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(TitUinir.
XV SSO^Id
AUSFÜHRLICHES LEXIKON
DER
GRIECHISCHEN UND ROMISCHEN
.T
MYTHOLOGIE
IM VEREIN MIT-
TH. BIET, L. BLOCH, 0. CRUSIUS, F. CUMONT, W. DEECKE (f), F. DENEKEN,
W. DEEXLER, ß. ENGELMANN, A. FURTWÄNGLER, 0. GRUPPE, 0. HÖFER,
J. ILBERG, 0. IMMISCH, A. JEREMIAS, MAX. MAYER, 0. MELTZER, ED. MEYER,
■;. PETER, A. PREUNER, A. RAPP, B. SAUER, J. SCHMIDT, TH. SCHREIBER,
SEELIGER, G. STEINDORFF, H. STEUDING, L. v. SYBEL, E. THRÄMER,
TÜMPEL, P. WEIZSÄCKER, L. WENIGER, G. WISSOWA, E. WÖRNER U. A.
HERAUSGEGEBEN VON
W. H. ROSCHEE.
DRITTER BAND, ERSTE ABTEILUNG.
NABAIOTHES — PASICHAREA.
MIT ZAHLREICHEN ABBILDUNGEN.
LEIPZIG,
DRUCK UND VERLAG ^ VON B. G. TEUBNER.
1897—1902.
5 5 O "^Id
Nabaiothcs {NaßaLcod-rjg), Sohn des Ismael, „louange a Berzin". Ansprechender ist folgende
Bruder des KiJaros, Abdeeios, Massamas, Idu- Etymologie. Im Neupersischen bedeutet nach
r^mas u. s. w., also wohl Archegetes und Epo- Graf Geza Kuun a. a. 0. nabad ,, Kampf".
^Dj'mos der Nabataier; Joseph, arcli. 1, 12, 4 Der Name des Gottes bezeichnet ihn demnach
' (vgl. Genes 25, 12). Vgl. Nabates. [Röscher.] als den „Starken'', den „Tapfern", vgl. obeu
i Nabarze j J^avarze, Beiname des Mithras. Bd.2Sp. 3056. Abgeleitet von dem Gottesnamen
, Derselbe kommt sicher vor in den Widmungen ist der Personenname Nabarzanes bei Curtius
- bei Cainont, Texte^i et monnmcnts figures relatifs i{, 7. Kuun a. a. 0. [Drexler.]
^aux niTjsteres de Mükra Tom. 2 p. 103 nr. 55 Äabates {Naßätrjg; ixQaßiatl ö sv. ^oixsiag
(C. /. L. 6, 742): Irivido d(eo) Navarze etc. lo ysvöiisvog), Stammvater der Nabataier, eines
p. 136 nr. '274 u. p. 281 Fig. 126 {C. I. L. 3 Stammes im glücklichen Arabien, Steph. Byz.
S. 7938): Nabarze deo etc.; p. 142 nr. 334 s. v. Naßaratoi. Eustath. zu Bioni/s. Per. 954
(C. 1. L. 3, 3481): Invicto Mythrae Nabarze etc. (vgl. über dieses Volk und seinen Stammvater
Mit grofser Wahrscheinlichkeit wird N von Miner, Bibl. Realwürterb.^ 1, 617. 2, 129 f.).
Camoiit zu Nabarze ergänzt in den Inschriften Vgl. Nabaiothes. [StoU.]
p. 101 nr.4 1 (C. I. L. 6, 722): Invicto N{abarzeV) Jiabelciis, Beiname des Mars, bekannt durch
de. p. 137 nr. 293 (C. I. L. 3, 1649): S{oli) drei kurze Inschriften aus der Gegend von
iinvicto) N(aharze) M(ithrae) etc., während Carpentorate (Carpentras) C. I. L. 12, 1169.
die Herausgeber des Corpus in beiden In- 1170. 1171 add. Die Auflösung der Siglen
schritten N zu n(umini) auflösen; p. 162 20 M(arti) N (abelco) in nr. 1 169 darf als ziem-
nr. 489 (C. I. L. 7, 831): D(eo) IS(oli) In- lieh sicher gelten, desgleichen die Identifizie-
i-ido Nabarze;') etc. p. 175 nr. 565 (C. I. L. rung von nr. 1171 (überliefert Marti Sabelco)
11, 2085): J)(eo) N(abarze) M(ithrae) S(oli), mit der in den Additamenta p. 823 mitgetheil-
1 vvelche Inschrift Muratori zu D('eae) N(ortiae) ten Inschrift, deren Ergänzung in Z. 3 — 4
X^i(ngnae) s(anctae) ergänzen wollte. In der unsicher ist. Der Beiname kann ein topischer
'.iischrift Pois 892 ad C'.J.i. 5,8997: [SJacrum sein. [M. Ihm,]
<5^//(' I Mit[}ir]ae numini \ v . . . Invictio) deo etc. Nabia s. Na via.
vist nach Oumont p. 126 nr. 193 V vielleicht Kabü s. Nebo. .
.^verlesen für N Abkürzung von Nabarze. Kaeuia (Nenia), bei den Römern die Personi-
■ <4'^*^l'^''?i'seits ist in der Inschrift C. I. L. 12, 30 fikation der Leichenklage (naenia, 'd'Qi'ivog, vgl.
2441: iJeo invicto N(ubarze) etc. das von Cic. de legg. 2, 2'i,&2. Gell. Noct. Atl. 20,2. Non.
- 't^ommsen zu N(abarze) ergänzte N nach Marc. p. 145 u. 66), welche vor dem Viminali-
Camonts Ansicht p. 164 nr. 499 vielleicht nur sehen Thore ein Heiligtum hatte, Arnob. 4, 7.
ein Irrtum des Steinmetzen statt il/ = M(ithrae). Varro bei Auqust. de de. dei 6, 9. Fest. p. 101.
Die von Franz, C. I. Gr. 6012. Creuzer, Zur 163. Härtung, Bei. d. Rom. 2, 246; 1, 2H8.
Archäologie 2 p. 339 Anm. 2. Karl Keil, Preller, Böm. Myth." bS8. S. Bd. 2 Sp. 207 (Art.
Inschriften aus Griechenland, Pliilologus Suppl. Indigitamenta). [Stell.]
Bd. 2 Heft 5 p. 611 und Kaibel, Inscr. Gr. Sic. Nag'is (Niiyig), ein Steuermann, nach dem
et It. 998 nicht beanstandete Inschrift: 'HXtco die Stadt Nagidos im westlichen Kilikien be-
Mi\)-Qu 1 (xctQoßQÖvTo I <5[a]''ju.oj't | NaßäQÖyj 40 nannt worden sein soll, Hekat. bei Steph. Byz.
{Kailcl; Naßccoörj[viä Franz) Evtvxog ömqov s. v. Näyidog. [StoU.]
erklären sowohl Mommsen, Ber. üb. d. Verh. Naia (Nccta), 1) Bakchantin auf einem Ary-
(l. Kgl. Sachs. Ges. d. W. Ph.-H. Kl. 4 (1852) bailos, Hcydemann , Satyr- u. Balchennamcn
p. 250 als Camont p. 179 nr. 585 für eine 12 A. Furticängler, Beschreib, d. Vasensamml.
Fälschung. Nabarze ist wohl indeklinabel und im Antiquarium 2, 2471 p. 692. [^Dumont et
nicht Dativform (statt Nabarzae) von Nabarza, Chnplain, Les ceramiques de la Grecc propre 1
wie Graf Gesa Kuun, A. K. M.ij (1882) p. 107, p. 372—374 .pl. XII. Xlli, Litteratur daselbst
oder von Nabarzes, wie die Herausgeber des p. 372 Anm. 3. Drexler.] Vgl. Nais. — 2) iu
Curpus annehmen. Zwei unhaltbare Deutungen Teuthrone verehrte Quellnymphe, Paus. 3, 25, 4.
des Wortes giebt Garrucci , Les mystercs du 50 [Höfer. |
sjjncretisme phrygien dans les catacombes ro- Naiades (Naldes) s. Nympbae.
maines de Pretexfat. Paris 1854. 4". p. 25 Naios {Naiog), Kultbeiname des Zeus in
Anm. 4 zu p. 24 {entweder „nouveau printemps Dodona, wo ihm der Legende nach iHgigog
de la splendeur, splendide printemps nouveau" {nsQiriQrjgy;, der Sohn des "fKuatog ('/oxa-cros),
oder als Zuruf namberzin = nam Varezeni aus einem Schiffbruch gerettet, einen Tempel
RoscHEE, Lexikon dor gr. u. röm. Mytbol. III. 1
3 Nais Nana 4
gestiftet haben soll, Lex. Ehetor. bei Belker, sati (überliefert wird NAIISATI) Claudia
Äneccl 1 283 22ff. Der Beiname Naios (vgl. Plotina ex voto . . . pos(uit). Benannt
Nccia, Nai'g, Naidg, vccgög) bezeichnet den Zeus nach der Stadt Naissus (heute Nis). [M. Ihm.]
als Gott der Feuchtigkeit und der aus dieser Nakole {Nanolrj), eine Nymphe, uach wel-
entspringenden Fruchtbarkeit; vgl. Schol. Hom. eher die Stadt Nakoleia oder Nakolaion m
II 16 233 6 dt JcoSavaLos nal Naiog: vÖQrjlä Phrygien (am Sangarios) genannt sein sollte,
vag ra sKEt yojpia.. Bei Hesych. dcoSavsig Steph. Byz. s. v. Nay^öXsia. Vgl. Nakolos. [Stoll.]
Li-s- 6 avxog xal Siog will man für 8iog Nakolos (iVaxoZog), Sohn des Daskylos
lesen väiog; ähnlich bezeichnet ApoUodor bei (wahrscheinlich des mit Herakles befreundeten
Steph Byz s v. daSc6vr] p. 249 Zeus ^ co 5 co - lo Königs der Mariandyner, s. Daskylos nr. 1),
vatog als den Gott, der Siöadv r](iiv xu nach welchem die phrygische Stadt Nakoleia
aya&ä. Von dem Gebirge Tmaros oder To- benannt sein sollte, Steph. Byz. s. v. Nav.oXiia.
maros, an dessen Fufse das Orakel des Zeus Vgl. Nakole. [Wagner.]
lag, sagt TÄeopow^Jos bei PZm. /«si. «af. 4. 2 Nakrasos s. Narasos.
Tomarus mons centum fontibus circa radi- Namausicae, Beiname der Matres (s.d.) aut der
ces celebratus. Den am Fufse des Berges ge- keltischen Inschrift von Nemausus C. I. L. 12,
legenen Zeustempel hat Carapanos (Dodone p. 383 u. add. p. 833 {= Bonn. Jahrb. 83 p. 122
et ses fuines) entdeckt; aufser vielen Wicl- nr. 115, vgl. p. 9f.) ro;eTaßos(y) lAWuiaxocf
mungen die dem Ju Naiot, oder Natco oder Ssös Matgsßo Neciiavßtzaßo (= dedit Matnbus
Näoi oder Näco {Carapanos a. a. 0. 40, 2. 3. 20 Namausicabus) ßgarovös. Mit unzureichenden
41 5 6 43 9 10. 11. 44, 12.13. 14; vgl. Corr. Gründen erklärt H. d'Arbois de Jubamville
heil 1 253) oder z/ii Naov Q.) yial ^iciva, die {Beime celtique 1890 p. 250ff.) die Sprache
mit Zeus in Dodona Gwvaog war (Sira&o ?; 329), dieser Inschrift für Latein; auch Siebourg,
oder Ju iVaiö z/iüivT? (ebenda 45, 16. 47, 18) dar- Westdeutsche Zeitschr. 1888 p. 115 sieht m
c^ebracht sind, haben sich eine grofse Anzahl öeds MaxQsßo Nccfiavctyiaßo lateinische J^ormen
ßleiplättchen gefunden, welche Fragen an in keltischer Aussprache. Zur Endung -abus
Ze'us Ndiog und diävoc enthalten; sie finden s. Bücheier, Lat. Deklination (1866) p. 65 und
sich bei Camwanos a. a. 0. 69— 83. C. ifo/pMown £ohw. Ja/ir&. 83, 32. [M. Ihm ] , „ ..
bei Collitz, Bialektlnschriften 2, 1557 — 1597. Jy^aua (iVava, Bedeutung „Mutter nach ^o/j?-
Beszenberqer Beiträge 12, 186. 188. 201 S. 30 mann, Äbh. f.d. Kunde d.Morcienlandes 7, Iblü.),
Pomtow, Fleclceisens Jahrb. 1883, 305—360. 1) Tochter des phrygischen FlufsgottesSanga-
Ein dodonaiisches Orakel befahl tm dil rrä Naüo rios, Mutter des Atys m dem Kybelemythus von
(nach Buttmanns Verbesserung) anäysiv rgsig Pessinus (Ärnob. adv. gent. 5, 6 U- 12 P- 178, 12
ßo^s xal Ttobg i^äczco 8vo oig, Demosth. in u. 185, 11 Eez/f. nach einem Schriftsteller 2 */ho-
Midiam 15 P 531 e;' vgl. Buttmann in der theos). In der Parallelerzählung bei i^awsawms
Ausgabe der Midiana Excurs 3 p. 123 ff. (7, 17, 11) wird der Name der Sangariostochter
Der Oberpriester des Zeus N. hiefs vatuQxog, nicht genannt (s. unter Agdistis Bcl.l fep.lOO).
Carapanos a a 0. 56, 8. A. Fick, Bezzen- Wahrscheinlichisthierdiekleinasiatische^atur-
berqtrs Beiträge 3 (1879), 282 u. 29, 3; die dem göttin Nana (s. unten) als Tochter des Strom-
Gotte zu Ehren gefeierten Festspiele Naia 40 gottes in Pessinus lokahsiert und deshalb mit
(Näa) C I 0.2, 2908, 15 p. 531 e, und inschrift- Kybele, die ihren Sohn Atys hebt, ursprünglich
lieh sind ayavo^hat bezeugt, Carapanos 45, identisch (s. unter Kybele Bd. 2 Sp. 1648).
16 64 21 Fick a. a. 0. Corr. hell. 1, 294, 89. 2) Beiname der Artemis auf einer im i;iraus
Auf epeirotischen Münzen ist der eichen- gefundenen Weihinschritt römischer Zeit (C.i.^.
bekränzte Kopf des Zeus allein oder neben 3, 131\ behandelt von Comparetti {Ann. d.
dem der Dione dargestellt, Head, Eist. num. Inst. 34, 38 ff.), der sie zu dein Metroon im
274f. V. Schlosser, Beschreib, der altgriech. Piräus in Beziehung setzt. IMicItel tlerc,
Münzen der kulturhistor. Sammlung d. allerh. Les meteques atheniens. Paris 1893 p 142 -143. J
Kaiserhauses 71,40'. Nach dem iex-. E/iefor. bei Die Verbindung von Artemis und Nana kehrt
JSeUer a a. 0 283, 13 gab es auch auf Del OS 50 wieder in dem berühmten Heiligtum von
einen Kult des Zeus N., und auch auf der Elymais in Susiana. Dieses war nach 3Iaccab.
Akropolis in Athen scheint ein solcher 2, 1, 13 der Nccvaicc geweiht, für welche
existiert zu haben, ^ fUto^ «9;K«toL 6(1890), Josephus {Ant. 12, 9, 1) bei Wiedererzahlung
144 — Vgl Gruppe, Griech. Mytii. u. Religions- desselben Ereignisses Artemis einsetzt {Com-
geschichte 363S. 0. Jahn, Arch. Ztg. 1SA8, 303. paretti a. a. 0.), vgl auch Bolyb. 31 11.
Overbeck, Kunstmythol. Zeus 223 und den Diese Nc^va^cc ist jedenfalls keine andere
Artikel Zeus f Höfer ] als Nanai, die uralte babyloniscne Gottin
Kais (Nccig), 1) tanzende Bakchantin auf einem des Naturlebens , der Fruchtbarkeit und Zeu-
schwarzfigurigen Krater, Heijdemann, Satyr- gung, über welche ausführlich handeln üo//-
und Bakehennamen 28 x. C. I..G. 4, 7 i60. 60 mann, Auszüge aus syrischen Akten persischer
[Dumont et Chaplain, Les ceramiques de la Märtyrer m den Abhandlgn. f. d. Kunde des
Grece propre 1 p. 278, Litteratur daselbst JVIoj-^erj^. 7, 130 ft. 151 fl., der auch auf die Vei-
Anm 2. Drexler.l Vgl. Naia. - 2) S. Nymphae. wandtschaft mit der armenischen Gottin Nane
-■ [Höfer.] hinweist [vgl. Geizer, Z. armen. Gotterlehre, Ber.
Naissati (Dativ), topischer Beiname des üb. d. Verh.d. Kgl. Sachs. Ges. d.W. Ph.-H.Kl.
Mercunus auf einer in Zukovac bei Knjazevac 48 (1896) p. 123 f. 137. 146], und F. iJfe^er unter
(Moesia super.) gefundenen Votivinschrift, C Astarte Bd. 1 Sp. 645 f. und Gesch. d. Altert. 1,
I L 3 Silppl nr 8260: Mercurio Nais- lb9, \U, 176. Fr. Lenormant, Artemis JSanaea,
5 Nanaia Nanas (Nanos) 6
Gaz. arch. 1876 p. 10—18. 58-67 pl. 4—6. zur alten Geschichte 24 u. 105 tf. Geschichte d
Schon um 2280v. Chr.warihr Bildaus üruknach Altert. 2, 502f.).
Susa entführt worden, von wo es Assurbanipal 2j Nanos. LyJcophron (1242 ff.) berichtet
044 nach seinem alten Knltort zurückbrachte dafs Odysseus (vai^og, TtXccvatoL nccvz' sqsvvv-
{Schrader, Eeilinschr. u. altes Test. 48. Keil- aag ^ivibv \ al6g tb xai yjjg), begleitet von den
inschr. u. Geschichtsforschung 47 f.). Tiglat Pi- beiden Söhnen des Telephos, Tarcbon und Tyr-
lesar bezeichnet Nana als Herrin von Babylon senos, in Italieh mitAineias zusammengetroffen
und brachte, ihr 745 Opfer dar (Schrader, Keil- sei. Odysseus (s.d.) ist hier mit der lydiscIienEin-
inschr. u. Geschichtsf. 107). Auf indoskythischen Wanderung der Etrusker in Verbindung gesetzt •
Münzen des Königs Kanerki und seines Nach- lo die Schölten und Tzctses, die sich im übr^o-eii
folgers (vgL Sallet, Die Nachfolger Alexanders auf eine Paraphrase der Stelle beschränken,
d. Gr. 60 ff'. 185 ff.) wird Nava oder Navmoc bemerken hierzu: 6 'OSvaasvg nagu TvqotivolI
liäufig dargestellt als langbekleidete stehende vctvog v-aUixai, drjlovvxo? xov ovöfiarog
TOV
bestalt mit einem Zweig in der Hand und nlavrixriv. Dabei bleibt die von 0. Müller ge-
der Mondsichel auf dem Kopfe {Wilson, Ariana leugnete Möglichkeit bestehen, dafs vüvog bei
antiqua 14 u. 362. Grotefend, Münzen d. griech. Lißophron gar nicht als Eigenname aufzufassen
jMrth. u. ind. Könige 49. Sallet a. a. 0. 186 f. ist, und dafs die Angabe des Scholiasten ebenso
Head, Hist. num. 710. [A. Stein, Zoroastrian aus den Worten des LyJcophron abgeleitet ist,
deities on Indo-Scythian coins {reprinteä from wie der folgende Zusatz des Tzetzcs: iyw si
theOriental and BabijlonianBecord, Augast 1887) 20 svqov, oxl 6 'Oövaasi^g ttqÖxsqov Nävog UaUCxo
p. 12 nr. XVIH und besonders Percy Gardner, The votsqov de inlr'i&r} 'Odvacevg, äansq 6 'AxtUsig
coinsoftheGreekandScythickingsofBactriaand tiqÖtsqov AiyvQcov ^al UvQiaaoog jtori txegoi.
LidiaintheBrit.Miis. London 1886]; eingehend sxsQmg e-^aXovvzo. An einer andern Stelle setzt
Hoff mann a. a, 0. 139 fi;). Schon diese Attribute Lißophron (805 ff.) den Odysseus in direkte Be-
weisen deutlich darauf hin, was die Griechen ver- Ziehung zu Cortona: er werde aus Kummer
anlafste, ihre Artemis in Nana zu erkennen. Auf über den Tod des Telemachos und dessen
Grund dieser Thatsachen hat man Nana auch Gattin (Kirke) in Gortyneia sein Leben aus-
der Anaitis, der persischen Artemis, gleich- hauchen und auf dem tyrseniachen Gebirge
gesetzt {Wilson a. a. 0.), wofür Hoffmann a. Perge (Monte Pergo bei Cortona nach Gori
a. 0. 154 ff. entschieden eintritt (vgl. E. Meyer 30 Ifiscr. Eir. 2, 366) begraben werden Nach
unter Anaitis Bd. 1 Sp. 333). Es ist dies um Theopompos{frg.\U, Schein. Tzetz. v.^0^) MjdiX
so leichter möglich, als die innerasiatischen nämlich Odysseus, als er nach Ithaka heim-
Kulte vielfach in Austausch standen und ins- kehrend erfuhr, wie es um Penelope stand
besondere der Anaitiskultus viele babylonische wieder abgefahren und hatte sich in Tyrrhe-
Elemente m sich aufgenommen hatte (vgl. E. nien niedergelassen. Nach einem andern Be-
Meyer a. a. 0.). Die Verehrung der Nana mufs rieht {Flut, quaest. Gr. 14) kam Odysseus, nach
lange bestanden haben; denn noch in den er- dem Freiermord durch einen Schiedsspruch des
wähnten Märtyrerakten wird Nana, „die grofse Neoptolemos (vgl. über diesen Apollod. ep. 7, 40)
Göttin der ganzen Eide", unmittelbar hinter aus Ithaka verwiesen, nach Italien. Auch sonst
Zeus genannt {Hoffmann a. a. 0. 29). Bemerkens- 40 giebt es noch einige Angaben über Odysseus
wert ist auch der Umstand, dafs auf späteren in Etrurien. In Aristoteles' Peplos sind zwei
phrygischen und anderen kleinasiatischen In- Epigramme (12 f.) nach der Überschrift dem
schritten die Eigennamen Nävcc und Nävag in Tyrrhenien begrabenen Odysseus gewidmet
nicht selten erscheinen {C. I. G. Indices p. 111 Gäre und Clusium wurden auf sein Geschlecht
und zu 3856 add.). [Zahlreiche Beispiele des zurückgeführt {0. MiÜler, Etrusker 2^ 283)
Meinasiatischen „Lallnamens" Nana s. bei Nach Plutarch (de aud. poet. 8) hätten die
Kretschmer, Einleitung in die Geschichte der Tyrrhener eine Geschichte bewahrt, nach der
griech. Sprache Tp. Sil S.] [Wagner.] Odysseus schläfrig und deshalb vielfach un-
«anaia s. Nana 2. zugänglich gewesen sei, und Ptolevi. Heph.
Mnas u. Nanos {Nävag, Ndvog). 1) Nanas, 50 (S. 197, 2 West.) will sogar von einem Wett-
Sohn des Teutamides, ein Nachkomme des Pe- kämpf im Flötenspiel wissen, den Odysseus in
lasgos, den ^poZ/orfoy (2, 4, 4, 2) als König des Tyrrhenien siegreich bestanden habe (vgl.
thessahschen Larisa zur Zeit des Perseus kennt. Klausen, Aeneas u. d. Pen 1144ff" Preller-
Während seiner Regierung wurden die Pelasger Jordan, Rom. Myth. 2, 309).
von den Griechen vertrieben und kamen durch Dafs Odysseus (s. d.), der bereits im Anhang
den „ionischen Meerbusen" an den Flufs Spines zur Hesiodischen Theogonie (1013) durch seinen
(so genannt nach der Stadt Spina an der süd- Sohn Latinos als Stammvater der Latiner er-
heben Pomündung). Dort liefaen sie ihre Schifte scheint, nachdem einmal seine Abenteuer in
und eroberten die Stadt Kroton {KoQ-wqvlol d.i. Italien lokalisiert waren, auch zu den Etrus-
Urtona nach Bion. Hai. Ant. Born. 1, 26) im 60 kern in Beziehung gesetzt wurde, ist nicht zu
Binnenlande. Hier nahmen sie den Namen verwundern, und zwar tritt bei Lykophron
iyrrhenev &n {Hellan. Phoronis frg. 1 hei Lion. (1242) deutlich das Bestreben hervor, dies
Hai 1, 28). Noch Herodot (1, 57) trennte die wenigstens äufserlich mit der lydischen Ab-
Pelasger in Kgi^axav (d. i. Cortona nach Bion. leitung der Etrusker zu verbinden. Dafs aber
Hai 1, 29) von den übrigen Tyrsenern, wäh- Odysseus wirklich den Etruskern unter dem
rend die Späteren meist dem Hellanikos in der Namen Nanos bekannt war, ist nicht zu er-
Herleitung aller Etrusker von den Pelasgern weisen. Deshalb mufs auch eine auf dieser
gefolgt sind (vgl. E. Meyer, Forschungen Gleichsetzung fufsende Kombination ^ Jfi>7?e?-s,
1*
7 Nannakos Naos 8
die ihm einen brauchbaren Mafsstab zur Kritik Archäol. Beitr. 376. Hofj'mnnn, Abh. f. d. Kunde
italisch-griechischer Sagen an die Hand zu des Morgenlandes 7, 157. [B. Meister, Die
geben schien, zweifelhaft bleiben. Er folgerte Mimiamhen des Herondas, Abh. d. Sachs. Ges.d.
aus der Festsetzung des Odysseus in Cortona, W. ph.-h. Gl. Bd. 13 nr. 7 p. 6ö0 (80). Kretschmer,
Cortona habe Sagen von einem herumziehen- Jfinl. in die Gesch. d. griech. Sprache p. 356.
den Helden Nanos, der sich endlich dort an- Über Zusammenstellung des Annakos mit dem
siedelte, gehabt, und da diese den griechischen biblischen Hanokh s. JJillmann, Genesis 6. A.
von Odysseus einigermalsen entsprochen hätten, p. 115. Babelon, Melanges numismatiques
so seien sie mit ihneu zu einem Ganzen ver- 1® ser. 1892 p. 171.] Buttmann erkennt in
bunden worden. Ebenso sei derselbe Held bei lo der Sage Reste emes asiatischen Mythus
Hellaiiikos zum larisäischen Pelasgerfürsten über die Zeit vor der Sintflut; und in der
'NanasgewoYden{Etrusker'2,2Slü. •,vgi. H.Lewy, That läfst die auffällig häufige Anwendung in
Die semitischen Fremdioörter im Giiechischen Sprichwörtern auf eine volkstümliche Sage
212). [— 3) Keltischer König, Vater der Petta, schliefsen, von der uns nur Bruchstücke er-
in der Gründungslegende von Massalia; s. halten sind. Vgl. Head, H. N. 558. Welcher
Aristot. £v xfi Maaaal. nolixsia bei Athen. {Griech. Götterl. 1, 777) zieht eine litthauische
13 p. 576 A (= frgm. 545 [174. p". 27G] Didot): Sage zum Vergleich heran. [Wagner.J
6 Nävog initsläv ydiiovg tfjg i^vyazQOS Kazä Nannai" (Nanu aru, Nanniru), „der Erleuchter"
xvxrjv TiaQaysvöiisvov Tov Ev^svovItöv (I^caticcga^ {Tiele, Mist. comp, des anc. reiig. de l'Kgypte
7tuQUY.sv.lri%£v ETtl x^v &OLvrjv. 'O ÖS ycc flog 20 et des peuples semotiques p. 198 f. Babyloniscli-
hyCyvsxo xovSs xbv xqÖtiov säet (isxcc xb dft- assyr. Gesch. 1 p. 523 Anm. 2. Geschichte der
71V0V fiael&ovaav xr]v nalSa tpmliqv v.£v.£Qa6- Religion im Altertum 1 p. 166), der Mondgott
HsvTjv (p ßovXoixo dovvai xav TtaQovxcov fivriati]- von Ur in Südbabylonien, WmckJer, Geschichte
Qcov, CO dh SoiT] xovxov slvca vv[i(pLov. 7] dl nuCg Babyloniens u. Assyriens p. 25. 27 Anm*. 47.
ii'asl&ovatx ölöcogiv . . . xco Ev^svco. Darauf Ziemlich unwahrscheinlich wollen ihn Fr.
nimmt die Königstochter, welche ursprünglich Lenormant {Fssai de commentaire des fragmcnts
Petta hiefs, den Namen '/^^tcro^eVr; an, und aus cosmogoniques de Berose p. 96—97) und Sayce
der Ehe geht Protos(-is?), der Stammvater der {Lectures on the origin and growth of religion
'Protiaden' und Gründer von Massalia {Plut. as illustrated by the religion of the ancient
Sol. 2: ÜQäxig, oiuieri^g Muaaa}.iag vno Ksl- 30 Bahylonians 2^ ed. p. 157 — 159, vgl. Maspero,
xü)v xcäv TtsQi xov'Poöavüv dyaTtri&£ig), hervor. Hist. anc._ des peuples de l' Orient classique. Les
Vgl. Dümmler im Fhilologus N. F. X (1897) origines Fgypte et (Jlialdee-p.Gbi Anm. b) wieder -
20 f., der wohl mit Recht die ganze Geschichte finden in dem NävccQog einer von Nicnlaus
als Sage auffasst. Röscher.] [Wagner.] Damascenus fr. 10 {F. H. Gr. 3 p. 359 — 363 ed.
Nanuakos {Nccvvccv.og und Avvayt.6g''i), ein Müller) aus Ktesias (fr. 52 Müller) ., der ihn
alter König von Phrygien vor Deukalion, der "Avvaqog nennt, entlehnten persischen Sage.
die Deukalionische Flut vorauswufste und des- NävaQog ist hier ein weichlicher Satrap von
halb alle ins Heiligtum führte und mit vielen Babylon unter der ßotmäfsigkeit eines medi-
Thränen (um Abwendung der Gefahr) flehte. sehen Königs Artaios. Er bemächtigt sich
Daraus sei das Sprichwort xd NavvccKov y.Xoiv- 40 auf hinterlistige Weise des tapferen Persers
GOficiL entstanden {Herinogenes iv (l>QvyL0ig bei Parsondas, der nach seiner Satrapie getrachtet
Zenob. 6, 10. Suid. s. v. xd Navvd%ov %lav- und ihn einen weibischen Mann genannt hat,
Goiiai und Ndvvav.og). Der älteste Zeuge für das läfst ihn in weiblicher Kleidung unter seine
Sprichwort ist Herondas 3, 10 xbv ^la&iv altiC, Zitherspielerinnen stecken und hält ihn sieben
^r]v xd Noivvdnov KlavGca {i'va rd Nccvvä-Aov Jahre lang in schimpflicher Gefangenschaft, aus
jtAauffry bei Zenob. 6, 10). Nach Steph. Byz. der Parsondas erst durch ein Machtwort des
s. V. 'Izöviov war 'Avva)i6g (von Meineke in Königs erlöst wird. [Drexler.]
NavvaKog verbessert) em Phryger, der über Nanos s. Nanas 2.
300 Jahre lebte. Die Umwohnenden hatten Nantosuelta, Beiname des deus Sucellus in
durch einen ürakelspruch erfahren, dafs sie 50 einer Inschrift von Saarburg, Korrespondenzll.
alle umkommen würden, wenn er stürbe. Des- d. M'estd. Z. 1895 p. 229. Rev. celt. 1896 p. 46.
halb erhoben sie grofse Wehklagen, woher Berl.philol.Wochenschr. 189GSp.60G(Niiutosv.'^).
das Sprichwort kam xd ItcI 'Awanov v.lccva£iv, [Drexler.]
iTti xwv ICav oi-Axilo^ivcov. Das Orakel ging Nao? (iVaw oder ^i'aaj?), Name einer Nereide
in Erfüllung, als die Deukalionische Flut auf einer Vase (C. /. Gr. 8354). Vgl. 0. Jahn,
hereinbrach. Nachdem sich die Flut verlaufen, Vasensammlung in Münclien p. CXVII, 858.
bildete Prometheus auf Befehl des Zeus wieder [Röscher.]
Menschen, und von diesen shövsg bekam !Naoklos {Ndo^iXog), Sohn des Kodros, Oikist
Ikonion seinen Namen. Auch für längst ver- von Teos, Raus. 7, 3, 6; bei Strabon 14, 633
gaugene Dinge erhielt der Name des Nanna- co heilst er NavnXog und natürlicher Sohn des
kos sprichwörtliche Bedeutung {inl xav ccpöSga Kodros, vgl. Tocpffer, Attische Geneal. 234, 2.
nuXdLÖäv Kai dQXKtcov): dito Nccvvdiiov (Macar. [Höfer.]
2, 23. Suid. 8. V. NdvvaKog), xd Bnl Navvd-Kov Naos (Naög), ein Urenkel des Eumolpos
{Mucar. 8, 4), xd dnb NavvdKov {TvccvvaKov von Eleusis, der auf Geheifs des delphischen
Tcüvt«, Apostol. 15, 100), Ncivvd-nov naXccioxeQog Orakels die eleusinischen Weihen der Demeter
(zu Zenob. 6, 10), xd Navvdiiov {Crusius, Anal. nach Pheneos in Arkadien gebracht haben
crit. ad paroem. Graec. 58). über den Namen sollte, während nach einer pheneatischen Sage
vgl. Buttmann, Mythologus 1, 176. 0. Jahn, bereits vor der Ankunft des Naos Demeter
0 Napaiai Narkissos (Mythus) 10
selbst auf ihrer Wanderung nach Pheneos ge- 113. C J. Z. XIII, 5161. Abbildung bei ÄiMtZc?-,
kommen war, Patts. 8, 15, 1 u. 3. Offenbar hatte Verzeichn. d. auf d. Bluseum z. Bern avfbavahrtcn
also hier von alters her der Kultus der De- Altertümer Taf. 3 nr. 6, vgl. p. 53). Die zweite
meter bestanden und war erst später mit den stammt aus Cressier bei Avenches und ist ge-
Formen des eleusinischen Gottesdienstes aus- widmet Nariae Nousantiae von einem
gestattet worden. Vgl. Prellcr, Demeter u. Pers. T. Frontin. Hibernus {Mommsen nr. 168 =
168. Gerhard, Griech. Myth. 1 % ill, 3. Preller- Hngen nr. 107); auf der Rückseite desselben
Bohert, Griech. Myth. 1*, 748 f., und über den Altars steht eine Widmung an Mars, Mommsen
arkadischeii Kultus der eleusinischen Demeter nr. 162. Der Beiname Nousantia scheint
Töpffer, Alt. Geneal. 102 f. Immcrivnhr, Kulte lo ein topischer zu sein. Aus Muri stammt
und Mythen Arkadiens 1, 122 f. Der Name auch die Bronzestatuette der dea Artio (s. o.
Naos könnte darauf hindeuten, dafs damit Bd. I Sp. 608). [M. Ihm]
die Erbauung eines neuen Tempels verbunden Narkaia (NaQ-naia), elischer Beiname der
war. [Wagner.] Athene, deren Heiligtum Narkaios (s. d.) grün-
Napalai {Nanaiai), die Nymphen der Wald- dete (Paus. 5, 16, 7). Da unmittelbar vorher
thäler {vancxi), S.Nymphen. [StolL] siegreiche Kämpfe des Narkaios erwähnt werden,
Napaios {Nanaioc), 1) ein Satyr, der dem Dio- so wird man an die kriegerische Athene zu
nysos gegen die Inder folgte, Nonn. Dion. 14, denken haben, welche die Feinde erstarren
107. — 2) Beiname des ApoUon von der Stadt macht. [Wagner.]
Nape auf Lesbos, Steph. Byz. Nümq. [Nach 20 Narkaios {NaQv.aioq), Sohn des Dionysos
Wa^ioicTc Wroth Catalopue of the GreeJc coins und der Heroine Physkoa ans dem Demos
of Troas, Acolis and Leshos p. LXXIX u. f. Orthia in Koile Elis. Als er herangewachsen
wird das alte Orakel des Apollon Nanaiog war, bekriegte er die Nachbarn und erwarb
auf Lesbos erwähnt vom Scholiasten zu Arütoph. grofse Macht. Er soll das Heiligtum der
Wolken 144; das Heiligtum des Gottes wird Athena Narkaia in Elis errichtet und mit
gefunden in den Ruinen zu Kolumdado süd- Physkoa zusammen den Dienst des Dionysos
östlich von Methyrana {Koldeivey, Leshos \).^bi. in Elis eingeführt haben. Paus. 5, 16, 7. Sein
p. 45 f.). Eine Münze von Nape au.f dem Name {Benseier, Eigennamen s. v. übersetzt
4. vorchr. Jahrh. zeigt im Obv. das belorbeerte „Leidenfrost"), von v(xqv.5.v erstarren {Anthol.
Haupt des Apollon, im Rev. Eule und Astra- 30 9, 617 heilst esvon einem kalten Bade <t>Qi^ov
galos, Imlioof, Monn. Gr. p. 280 pl. E, 32. %a.i NdcQ'arjg ovxog rönog, d. i. Schauer und
Head, JS. N. p. 488. Vgl. auch Minervini, Starre), deutet vermutlich auf die Sage vom
Oracolo di Orfeo e delV Apollo Naj^ieo in Lesho: Leiden und Sterben des Dionysos im Winter
vaso dipinto eli fobhrica nolana, Bull. arch. und erinnert an den ähnlichen des Narkissos
napolit. n. s. 6 (1857/58) p. 33 — 39 Tav. 4 (vgl. PreZ/er-J^o&eri S. 760, 2 und unten Sp. 15);
Fig. 1. 2. Drexler.] [Der Beiname bezeichnet seine Mutter war eine Thyiade. S. unter Phys-
den Gott als Gott der Weidetrift = vö^iog; koa, und Weniger, Das Kollee/ium der 16 Frauen.
vgl. JfacTO?). 1, 17, 43. Höfer.] [Stell.] Weimar 1883 'S. 2. 14 ff. [Weniger.]
Nape (NccTtri), Hund des Aktaion (Ov. Met. Karte {Nüqzti). das personifizierte Erstarren,
3, 214. Syg. f. 181. [Röscher.] 40 zusammen mit ^gi'^og , dem personifizierten
Napos {Ncc7r.t]g), ein Nachkomme des Skythes, Schauer, Anth. Pal. 9, 617, vgl. Horror, Pallor,
ein kriegerischer König der Skythen, von wel- Pavor. [Höfer.]
chem die skythischen Nänai ihren Namen Narkissos {NaQmaaog). — Litteratur: Fr.
hatten, während nach seinem Bruder Palos Wieseler, Netrkissos , Göttingen 1856, wo die
die skj'thischen UccXot benannt waren. Ihre gesamte frühere Litter. zusammengetragen ist;
Nachkommen dehnten die Herrschaft der Sky- seitdem ist nichts Nennenswertes erschienen,
then über den Tanais bis nach Thrakien aus,
Diod. 2, 43. Die Ndnat waren identisch mit Mythus.
den skythischen Napaei (PZzn. n. /t 6, 19. Amm. Die Hauptzüge der Sage sind: Narkissos,
Marc. 22. 8, 33); vgl. auch Steph. Byz. s. v. 50 ein schöner Jüngling, erblickt im Wasser sein
Nänig. Marquart, Philologus 54 (1895), 520. Bild, verliebt sich in dasselbe und schwindet
[Wagner.] in unbefriedigter Sehnsucht dahin; an seiner
Narasos, {Nugaoog), Beiname des Zeus auf Stelle läfst die Erde eine nach ihm benannte
Inschriften aus dem Tempel des Zeus Pana- Blume aufspriefsen. So Pausan. 9, 31, 6.
maros in Panamara (Karien), Corr. hell. 12 Severus narr. 3 (Walz, rhet. gr. 1, 538 oder
(1888), 83, 8 Z. 7. 9 Z. 8. 86 Z. 17. 88 Z. 7. Westermann, Mythogr. gr. appmd. p. 378) und,
Danach ist auch in der Inschrift aus Strato- mit ihm meist wörtlich übereinstimmend,
nikeia [C. I. G. 2, 2720, wo Boechh statt zJibg Geopon. 9, 24 ed. Nid. Anonym. Vatican. n.
NciQäoov lesen wollte Na\ )t]pa<joi; in Anlehnung dni'az. 9 ; etwas ausführlicher durch Hinzufügung
an die lydische Stadt Nakrasa, die Lesart 60 der Eltern (Kephissos u. Leirioessa) und des
Nagäcov beizubehalten. [Höfer.] Ortes (Thespiai) Eustath. ad II. p. 266, 7 ff", cd.
Naria dea, bekannt durch zwei Inschriften Bom. (= p. 215 ed. Lip'^.) u. Eudoc. violar.
der Schweiz. Die eine steht auf der Basis einer p. 304 (= p. 502 fah. 697 cd. Flach). Keine
bronzenen Statuette, welche eine bekleidete wesentlich neuen Züge fügen hinzu Choric.
Frau darstellt (gef. in Muri bei Bern): Deae orcdt. p. 176 ed. Boiss. Nicephor. progymn. 14
Nariae reg(io) Arure(nsis) cur(ante) bei Wcdz 1, 440f, Claudian. de rapUi, Proserp.
Feroc(e) l(iberto) (Mommsen, Inscr. Hdv. 216. 2, 131 ff. Pcniadius bei Meitr, Anth. vct. Lat.
Hagen, Prodromus novae inscr. HeJv. syll. nr. epigr. 1 nr. 242 (= Biese, Anth. lat. 1 p. 214
11 Narkissos (ttespische Sage, b. Ovid etc.) Narkissos (b. Konon, Pausan.) 12
nr. 265). Anonym, epigr. bei Meier nr. 669 aus der Fabel in das Geschichtliche etwas derb
(= Biese 1 , 38 nr. 9). — Gelegentliche Er- umgedeutete Erzählung". N. erweist sich o-egen
wähnungen des N.: Lucian. dial. mort. 18, 1. alle Liebhaber als Verächter des Eros. " Alle
ver. /«.. 2, 19. epist. Sat.lO, ^^. PseudoCharidem. stehen von ihrem Werben ab, nur Ameinias
24 ed. Bind. Platin, de pulchr. p. 56. Clem. nicht. Als aber N. ihm sogar ein Schwert
Alex. Paedag. 3, 258 ed. Pottcr. Philostr. schickt, tötet er sich vor der Thür des N
7JQC01K. 2, 197 (p. 319) u. imag. 1, 23 (p. 398, 10) nachdem er den Gott (d. i. Eros) angefleht
ed.Kmjscr. Callistr. IncpQccc. b ed. Kays. Anth. hatte, ihm ein Rächer zu werden. Nachdem
Prt?. 11, 76. LibaniiisSY). 3ß4c Beisl-e. Aristaenet. sich nun N. in sein Spiegelbild verliebt hat,
ep. 2, 10 p. 158 Boiss. Nonnus Diomjs. 10,215. lO entleibt er sich endlich selbst, suvrov Siaxgcixal
11, 323. 15, 352. Choric. oratt. p. 137. Plinius dCxuia nccaxBiv otri^sU av%'' av 'jfisiviov
7t. w. 21, 128, Vergil. Culex Y. 4:07 L GohimeUa s^vßoLos rovg iQüototg. Die Thespier aber be-
de cultu hart. v. 98 u. 297. Stat. silv. 1, 5, 55. schlössen, den Eros seitdem noch mehr zu
Theb. 7, 340 ff. Pentudius bei Meier 1 nr. 243. ehren und ihm aufser dem gemeinsamen Dienste
244. 246(=i?*fselp. 146nr. 145. p.215nr.266. noch jeder für sich zu opfern. Die Einge-
p. 186 nr. 219). Anonym, epigr. bei Meier 1 nr. borenen glauben, dafs die Narcisse zuerst auf
666—668 (= Biese 1 p. 102 nr. 39. p. 142 nr. jener Erde entstanden sei, wo das Blut des N.
146. p. 143 nr. 147), Ausonius epigr. 95. 96. sich ergossen hatte, — Eigen ist bei Konon
idyll. 6, 10. 12, 70 ed. Seal. —• die Verknüpfung mit dem Eroskult, der lokale
Echt alexandrinischesGe]n-äge trägt die Sage 20 Charakter und die ätiologische Zuspitzung der
bei Ovid. metam. 3, 339-510. N, ist Sohn des Sage. Das Motiv für die Liebespein und^ den
Cephissus und der Nymphe Liriope. Tire- Tod des Jünglings ist ihm mit Ovid gemein-
sias, befragt, ob dem Kinde langes Leben be- sam. Treffend verweist Höfer a. a. 0. für das
schieden sei, antwortet: wenn er sich nicht echt alexandr. Motiv der Entleibung vor der
sehen würde. Als N. herangewachsen i.st, so Thür des Geliebten SLuf Theocrit. idyll. 23. Über
dafs er puer iuvenisque videri poterat, wird er den Namen Ameinias vgl. oben Stall s. v.
von vielen Jünglingen und Mädchen, auch Welcher, A. D. 4=, 166. Wieseler, Kark. -p. 9b f.
"Wasser- und Bergnymphen geliebt; vergeblich, u. Anm. 64 u. 65. — In manchen Punkten er-
sie finden keine Gegenliebe. Da erblickt ihn innert diese Erzählung an die Sage von Koresos
Echo uud entbrennt in heifser Liebe zu ihm 30 und Kallirrhoe (vgl. oben Sp. 930 u. 1380 f.).
(Strafe von Seiten lunos). Doch auch sie findet Eine ganz rationalistische, „weniger be-
kein Gehör; sie vergeht vor Gram, zieht sich kannte" Form der Sage führt Paus. 9, 31, 6
in Wälder und einsame Grotten zurück und noch an. Darnach hatte N. eine ihm an Aus-
schwiudet endlich so dahin, dass vox tantum sehen und Kleidung völlig ähnliche Zwillings-
atque ossa supersunt (vgl. oben s. v. Echo Bd. 1 Schwester, die er sehr liebte und mit der er
Sp. 1214). Mancher der Verschmähten fleht zu den auf die Jagd zu gehen pflegte. Als diese ge-
Göttern, den Hartherzigen zu strafen. Nemesis storben, erblickt er im Bilde der Quelle ihr
erhört das Gebet. Auf einer Jagd, von der Hitze Ebenbild in seiner Gestalt. Obwohl er ge-
ermattet, erblickt N. in einer Quelle sein Bild wufst, dafs er seinen eigenen Schatten sähe,
und verzehrt sich in vergeblich sehnender 40 sei es ihm doch eine Erleichterung seiner Liebe
Liebe, bis er zuletzt viridi in lierhu, also nicht gewesen zu wähnen, dafs er ihr Bild schaue,
in der Quelle, stirbt. Noch in der Unterwelt — Katalis Comes 9, 16, dem diese Stelle des
schaut er im Styx sein Bild. Najaden und Paus, bekannt war, führt diese Version auf
Dryaden weihen dem toten Bruder Locken: einen Euanthes zurück.
croceim pro corpore florem \ inveniunt, foliis Ein absonderliches, einzig dastehendes Motiv
medium cingentibus albis. — Aus Ovid geschöpft für den Sturz des N. in das Wasser findet sich
sind die Erzählungen bei Lactnnt. narr. fab. bei Pentadius (Meier 1 nr. 242 = Biese 1, 214
3, 5 u. 6 und ad Stat. Thtb. 7, 340. Mytliogr. nr. 265): er habe seinen Vater im Plusse
Vatie. 1, 185 u. 2, 180 (an letzter Stelle als gesucht.
Mutter J.?aqpc w?/mp/m genannt); auch J.MSon. 50 Soweit die Sage von Thespiai. — Die
fpt>r. 97. — Hierher gehört auch der Vers bei Genealogie in derselben: Kephissos als
Suidas s. v. u. Paroemiogr. Gr. 1, 371 u. 2, Vater genannt: Hijgin. fab. 271. Stat. Theb. 7,
85 ed. Gotiing.: tioIIoC cb (iiai]6ovGLv, av 340 ff", u Lactant. z. d. St. (Lactant. ad Stat.
aavzov cpiXijg- rovtö cpaai zag Nviicpag ngog Achill. 2, 42 nennt statt Kephissos den Sper-
rbv NäQKiGGov atnsLv anoßXtTrovza stg TirjyTjv cheios). — Pentad. {Meier 1 nr. 242) spricht
KCil Tr}v oUsiav no&oivta ^ogcpriv, wohl aus schlechthin von einem Flufsgott. — Kephissos
alexandr. Zeit stammend. — Die Verknüpfung und Leiriope als Eltern bei Ovid a. a. 0.,
der Sage mit Teiresias und die Einführung der MytJwgr. 1,185. Lactant. narr. 3,5. Kephissos
Echo nur bei Ovid und den von ihm direkt und Leirioessa bei Eustath. n. Eudoc. a. a. 0.
abhängigen Schriftstellern; wahrscheinlich ent- 60 — Diese Genealogieen gehören ersichtlich nicht
lehnte OwVZ diese Züge einem alexandr. Dichter; alter Überlieferung an; sie sind speziell für
der ursprünglichen Sage sind sie jedenfalls die Thespische Version erfunden, dichterische
fremd. — Spielerei einer späteren Zeit und selten; Leiriope
Auf einen alexandr. Dichter als Quelle geht, nur bei Ovid und seinen Benutzern, Leirioessa
wie Höfer, Konon ^. 92 richtig bemerkt, auch nnrhei Eustath. -and Eudocia. Der Zweck dieser
die Version bei Konon c. 24 zurück. Die Er- Genealogie ist sehr durchsichtig: wie die Nar-
zählung ist ganz ins Menschliche versetzt; cisse besonders an Flüssen und Quellen wächst.
Welcher, A. D. 4, 165 nennt sie eine „spätere so sind der Flufsgott und eine Quellnymphe
1 3 Narkissos (Jägor, Hirt, Quelle) Narkissos (b. Probus etc., eretrisclie S.) 14
(Lilieiiantlitz; die Narcisse gehört zu den A£/eia) da diese Stelle schwerlich in Ordnung ist;
die Eltern des N. — Alkiope beim Mytlmjr. bereits Burmann emendierte wohl mit Keclit
Vat 2 180 ist wohl blofse Flüchtigkeit, da 'Täv.ivQ'ov xov Äu%s8uiiiQviov 73 N. tov kccIov;
er doch sonst Ocid ausschreibt; oder sollte vgl. auch Wieseler p. 4 an. 8.
auch hier das arge Mifsverständnis bei Photius Völlig abweichend ist eine Uberlieterung,
V Xivov (das Photivs wobl schon in seiner die am ehesten noch mit Ronons Erzählung
Quelle vorfand) von einer vermeintlichen Iden- Berührungspunkte hat, bei Probus ad Vergil.
tität des Linos (Mutter Alkiope bei Plwt. und ecl. 2, 48 {MiÜler, fragm. hist. gr. 1, 102 21a).
Eu^tath V Aivog) und N., die bei Lamulx und Die Stelle ist sehr verderbt überliefert. Die
Ambrosch eine grofse Rolle spielt (vgl. darüber 10 Blume Narcisse sei, wie Ahusilaos (?) berichte,
Art Linos Sp. 2062 und Wieseler p. 91 Anm. 56) nach dem Eretrier N., dem Sohne des Ama-
sein Unwesen treiben? — Nonnus Diotiys. 48, rynthos, benannt, der von Epops (? codd.: ab
58->ff der im übrigen die Thespische Form Euy>o ; Poinpon. Sabin Jügt hinzu: eius amatore)
benutzt läfst N. am Latmos von Endymion getötet wurde. Aus semem Blute seien die
und Sel'ene gezeugt werden, worauf ich kein Blumen entsprossen, welche seinen Namen er-
Gewicht leeren möchte, während Wieseler p. 83 halten haben (vgl. Witseler p. 6 f. u Anm. 16;
(yal auch p 87 f) eben hierin N. als „nacht- Bohde, Gr. Roman 112, 2; vgl. Art. Amarynthos
liclies Wesen, das mit Schlaf und Tod in Ver- u. Epops). - Schliefslich lesen wir noch bei
bindung steht" charakterisiert findet. - Strabo 9, 10 p. 404 (vgl. Eustatkadll. 266, 23):
N erscheint als Jag er bei Paus. (2. Version). 20 in der Nähe von Oropos sei ein Grabmal des IS.
PJnlostr imari. 1, 23. Choricius oratf. p. 176 u. von Eretria, welches das des Schweigenden ge-
282. Nicephorus a. a. 0. u. Tzetzes chil 1, 9, 234; nannt werde, da die Vorübergehenden Schwei-
so auch oft auf pompejan. Wandgemälden durch gen beobachteten. Bei Eustuth. z. Od. 1967, 36
Kleidung und Bewaffnung gekennzeichnet; als heifst es: ZCyriXoq \ihv ^vqiov ovo^ia ^agy-iaeov,
Hirt bei Callistr. stat. 5, wo er eine Syrinx aiyrjXog ds b aiconrjlvg. TreßFend zieht Memeke
hält - Die Schönheit des N. wird oft erwähnt, (fragm. com. gr. 2, 1 p. 419) hierher ÄlciiJhr. epist
so bei Pau<^., Konov, Philostr. und Callistr. (jraf?, 3, 58; vgl. Wieseler p. 7 Anm. 17 u p. 80f. u. 84t.
aäUov dh r,L&Bog, r/ir/tcor,js sqcÖtcov), Severus, -Man wird wohl nicht fehl greifen wenn man
Choricius (p. 137. 176. 282), Geopon., Eustath., diese beiden letzten Stellen bei Probiis und
Eudocia Ovid Mit Hyakinthos, Nireus, Endy- 30 Straho in Verbindung bringt. Einen zweiten,
mion Achilleus u. a. oft zusammen genannt, vom Thespischen N. verschiedenen Heros an-
v^l iucian. dial. mort. 18, 1. r. h. 2, 17. Pscudo- zunehmen, liegt doch kein Grund vor; dagegen
Gharid 24. Oppian cyneg. 1, 36ott. Ilygin. fab. spricht vor allem der Zusamnienhang mit der
71 Scrvius ad Vergil. ecl. 2, 47. Claudian. de Blume. Freilich ist m dieser Form schwerlich
raptii Pr 2 133. Vgl. besonders noch, was Raum für den Hauptzug der Thespischen Sage,
(hmian 'cuneq. 1,357 ff. von einer merkwür- dafs N. bei oder in dem Wasser stirbt (vgl.
dio-en Verwendung von Narkissosbildern in darüber Wieseler p. 97). Während anderseits
Sp^arta erzählt. — Sprichwörtlich: Naguaeov sonst nirgends von einem Kult des N die Rede
tLsvcozsqov bei Cranier anecd. Oxon. 1 p. 413, 13 ist, haben wir hier fraglos einen Kultort. üb
(v^l dazu Wieseler p. 7 Anm. 18). — 40 aus Paus. 1, 34 zu schliefsen ist, dafs N. zu den
°Dafs N bei der Quelle (oder Flufs) ge- rigasg gehöre, denen im Tempel des Amphia-
storben sei, berichten Paus., Choricius, Ovid raos eine Abteilung des Altars geweiht war
und seine Ausschreiber. In dem Wasser lassen und denen bei der Befragung des Amph. ein
ihn den Tod finden: Platin de pulchr. p. 56 Opfer gebracht wurde (auch Kephissos wird
ed Creuzer. Eustath. und Eudocia, Severus, hier genannt), bleibe dahingestellt^ . at ^^-J
Geopon., Tzetzes chil. 1, 9, 238 u. 11, 250; in gehenden Folgerungen TFicse/ers dals N. mit
Iliad V 139 ed. Herrn. Nicephor., Anonym. Amph. in innerer Verwandtschaft stehe und
Vatic Tceol ^niatcov 9. Pentad. {Meier nr. 244). „dafs der 'Schweiger' schon vor seiner Geltung
Anonym, epiqr. bei Meier nr. 666 — 668. - als Heros ein infernalischer Dämon war , ein
Pa»s. kennt eine Quelle des N. bei Thespiaiso Dämon des Schlafs oder Todes mochte ich
im Gebiete zJoraxwr (vgl. Wieseler p. 2 Anm. 4). nicht vertreten. Unaufgeklärt bleibt freilich.
Als Namen der Quelle überliefert Vibius Se- warum gerade N. jenen Beinamen erhalten
questa; de fluminibus fontibus etc. ed. Bursian: hatte. Vgl. auch UeUng m Eendic. d. U. Accad.
Liriope, ubi Narcissus se compexit; vgl. Wieseler dei Lincei ser. 5 vol. 1, 1892 p. 790-794. U ber
p 5 Anm 11 — Von einer Verwandlung in die das Schweigen in der Nähe von Heroa vgl.
Blume sprechen direkt nur Choric. Geopon. M eineke a. Si.O. IFiese/tr p. 80. Melcker,A.lJ.
und Servius a. a. 0. Sonst ist dieser Punkt un- 4, 169. Art. Heros Bd. 1 Sp 2478. —
klar ausgedrückt, oder es heifst ausdrücklich. Über die Blume und ihre vielfache Ver-
dafs die Blume an der Sterbestätte aufgesprofst wendung in Sage und Kult vgl Jlteseler
sei, wie bei Ovid, Konon u. a. - 60 p. 99-135, wo die ganze frühere Litteratur
Tzetzes dem die (rewöhnliche Form der erwähnt ht; CoJm \n incdlanders bittengescli.
Sage bekannt ist (vgl. ad Iliad. p. 139), nennt 2^ 253. Gulernatis , mythol. des pl. 2 236f.
N an mehreren Stellen einen Lakonier, vgl. (dessen übrige phantastische Deutungen durch-
od Iliad. p. 75, 16. chil. 1, 9, 234 u. 4, 119. aus abzulehnen sind); Murr, Pflanzenwelt in
Auf eine besondere lakonische Überlieferung der griech. Myth. p. 246 ff. - Unbestritten hat
läfst sich daraus so wenig schliefsen, wie aus die Blume, mag nun in unserem Mythus Narc
dem Pseudo Gharid. 24, wo wir lesen: 'Tä-^tv- poeticus oder serotinus oder Tazetta gemeint
&0V xov y^uX'ov n xbv Aa^edaifiöviov NaQ^iaaov, sein, ihren Namen von dem starken betäubenden
15 Narkissos (Deutung) Narkissos (in der Kunst) IG
Geruch (vagyiüv). Sie fand in verschiedenen der Bäche in herrlicher Pracht entwickelt; nur
Kulten und Gebräuchen Verwendung, die viel- dafs sich hier an den Grundgedanken noch ge-
fach (nicht immer) Bezug auf Tod und Unter- wisse ethische, dem Mystischen sich nähernde
weit haben; „man pflanzte die Xarcisse viel- Vorstellungen von heftigem Verlangen, Sinnes-
fach auf die Gräber und verwandte sie zur betäubung und Hinabgezogenwerden in die
Bekränzung der Toten" {Murr p. 248). Kränze feuchte Tiefe anschliefsen" (d. h. in späterer
aus Narcissen galten nach Artemidor. oneirocr. Zeit). — Ob der Name der Bhime auf den
1, 77 für unheilbedeuteiid, zumal für Schiffende; Jüngling übertragen ist (Welcher, A. D. 4:, 166;
anderseits wurden sie aber zu Liebeskränzen so schon Tzetzes chil. 1, 9, 247 ff. oder exeg. in
verwendet und dem Eros zr.r Bekränzung ge- lo //. p. 75, 16 ed. Herrn), wie in manchen an-
geben, „in unverkennbarer Beziehung auf die deren Blumens^agen, oder ob umgekehrt nach
Sage von N." {Wieseler j). 127). — der mythischen Person die Blume benannt ist,
j ,,r n- "^i^ Wieseler will, mag dahingestellt bleiben.
Bedeutung des Mythus. D^fs ^^^ Behauptung des Paus. a. a. 0. , die
Über die mannigfachen Deutungen in alter Blume sei älter als N., in ihrer Begründung
und neuer Zeit vgl. Wief^ehr p. 74 — 76; auch von „merkwürdiger kritischer Akrisie" zeuge.
Welcher, A. D. 4, 174 Anm. 21. — N. ist bald wird treffend von Wieseler p. 3 bemerkt; vgl.
das „Sinnbild einer eitlen Sprödigkeit, bald auch Kalkmann, Pausanias p. 234. — Die viel-
das einer schnellen Hinfälligkeit, wie Hyakin- fach gesuchten inneren Beziehungen des N. zu
thos und ähnliche Personifikationen" {Preller, 20 Amphiaraos, Eros, den Musen und Nymphen
Gr. Mytlt.* 1 p. 723). Dafs die Sage mit vielen lassen sich nicht glaublich nachweisen. —
ähnlichen Mythen (Linos, Hyakinthos, Adonis Ob der bei Artemidor. oneirocr. 1, 77 er-
u. a.) verwandt ist, ist oft erwähnt worden (vgl. wähnte Aberglaube : x6 sv v8aziv.axoitrQit,i6%^ai
besonders Röscher im Art. Adonis Bd. 1 Sp. 76). ^dvarov TigoccyoQsvsi avxä reo Idövzi ri rivi
Zu beachten ist dabei, dafs uns der Mythus zäv oi-K£Lorärwv avrä etwas mit der Narkissos-
nur in später litterar. Fixierung vorliegt, die sage zu thun hat, ist fraglich. — Man vgl.
höchstens in die alexandr. Zeit reicht, wo auch noch die Hirschfabel, ferner was CoZrtweWa
solche lokale Sagen beliebt und vielfach be- de re rust. 6, 35 oder Phiiarch quaest. symp.
arbeitet wurden (vgl. Welcker a. a. 0. p. 166). 5, 4 erzählt, wozu auch WieseUr p, 93 Anm. 58
Ob in der wesentlich abweichenden, aber lücken- 30 zu vergleichen ist. —
haften Überlieferung bei Strabo und Probus -r,.-,-,-,. ■, -^ ^ ■,■,
eine ältere Sage voHiegt, läfst siph nicht ent- Bildliche DarsteUungen.
scheiden; das Verhältnis zwischen N. und der Litteratur : Wieseler, Die Nymphe Etlio,
Blume läfst sich daraus nicht rekonstruieren. Gott. 1854, p. 33 — 54. i\"arZ;J9S0S p. 9 — 74. Nach-
Dafs in der thespischen Sage Sj'mbol und richten von der K. Gcsellsch. d. Wissensch. zu
Mythus sich a.ufs beste decken, ist klar. Zu- Göttinnen 1869 p. 351 ff. (Ganz ungenügend
treffend sagt IMestler p. 81 f.: „Die schöne Müll er- Welcher, Handhucli der Arcli.^ p. 693).
Blume liebt das Wasser; sie senkt bekanntlich Die frühere Litteratur ist bei Wieseler voll-
ihren Kelch nach unten. Darum steht oder ständig zu finden. Wieseler selbst hat unter
sitzt der schöne Jüngling N. am Rande des 40 vielfacher Zustimmung eine gröf^ere Anzahl
Wassers, schaut er geneigten Hauptes in das von Darstellungen auf N. bezogen, die wir
Wasser, wo er sein Bild erblickt, wie das Ab- heute nicht als hierher gehörig anerkennen
bild der Narcisse aus dem Wasserspiegel zu- können. Dahin gehört zunächst der häufig
rückstrahlt. Er schaut und schaut, indem er vorkommende, vielbesprochene Typus eines er-
immer mehr und mehr dahinschwindet, bis er müdet dastehenden Jünglings, der aufser als
zuletzt am Ufer den Geist aufgiebt oder sich N. auch als Pan, Dionysos, Hyakinthos, Genius
in das Wasser stürzt, wie di^^ Narcisse all- der Ruhe oder des Todes, zuletzt von Furl-
mählig verwelkend endlich am Ufer verdorrt wängler ohne genügenden Grund als Adonis ge-
oder absterbend in das Wasser fällt. Dies Ab- deutet worden ist. Eine befriedigende Erklärung
sterben der Blume macht sich besonders fühl- 50 ist noch nicht gefunden. Vgl. über den Typus:
bar zur Zeit des Sonnenbrands. Von dem Arcli. Zt. 1862 p. 305. 1867 p. 104*. Hfibner,
Jüngling N, heifst es, er sei zur Zeit der Die antiJc. Bildw. in Madrid p. 80 f. Bullet.
Sonnenhitze an die Quelle gelangt." Doch 1877 p. 158. Furticängler, Satyr von Pergamon
möchte ich Wieseler nicht weiter folgen, wenn p. 29, 2. Matz-Duhn, Antike Bildtv. in Pom
er aus der von ihm angenommenen Wesenheit 1, 273 ff. nr. 969 — 977. Dütschke, Ant. Btldiv.
der Blume den Schlufs zieht, dafs N. ein Dämon 4, 650. Friederichs - Wolters p. 243 f. nr. 525.
der Ruhe, des Todes, der Unterwelt sei. Auch Winnefcld, Hypnos\:>. 30. Furticängler, Kleister-
läfst sich in keiner Weise sagen, ob über- werke p. 483 ff. , wo man die übrige Litteratur
haupt und was für ein Zusammenhang zwischen findet. — Ferner ist als nicht auf N. bezüg-
N. und Narkaios (s. d.) oder Athene vccg-naia 60 lieh auszuscheiden der ebenfalls sehr häufige
statt hat. Die oben erwähnte Benutzung der Typus, den Furticängler, Meisterw. p. 459 als
Narcissen zur Bekränzung der Toten und zum „sich bekränzender Knabe" bezeichnet und den
Gräberschmuck erklärt sich doch schon aus kurz zuvor noch Helbig (Rendic. d. Accad. dei
der Erinnerung an den so traurig dahingestor- Lincei 1892 p. 790 ff. 'sopra un tipo di Nar-
beuen schönen Jüngling. Ich sehe in N. mit cisso') für N. in Anspruch genommen hatte.
3Iurr p. 247 u. a. nur ,,die Idee des baldigen Die Wiederholungen, Modifikationen und die
Dahinwelken« der schönen Blumenwelt, welche Litteratur siehe bei Furticängler ?„. a. 0. p.
sich im Frühjahr besonders an den Rändern 453 ff., dessen früher bereits von anderen aus-
17
Narkissos (in der Kunst)
Narkissos (in der Kunst)
18
Eresprochene Auffassung jedenfalls das Richtige
trifft. Vgl. auch noch Petersen in Rom. Mitt.
1893 Bd. 8 p. 101 f. Mit diesem Typus ist die
von Wieseler (KarJc. p. 60 — 71) ebenfalls auf
N. bezogene Gruppe von lldefonso verwandt
(vgl. Furtwänpler a, a. 0. p. 463). — Des-
gleichen liegt kein genügender Grund vor, in
der bei Wieseler, N. unter nr. 16 (p. 71) abge-
bildeten Bronzestatuette einen N. zu sehen;
über den Marmorkopf nr. 17 bei Wieseler
vgl. man Stephani, Mcm. de VAcaä. de St.
Petcrsb. 18 (1872) p. 18. — Der sogen. N. in
Neapel schliefslich wird jetzt wohl allgemein
als Dionysos betrachtet, zumal seit Haus(r im
Jahrb. d. Inst. 1889 p. 113tF. nachgewiesen
hat, dafs die Bronzestatuette falsch auf ihre
Basis gestellt ist. —
Mit Sicherheit oder grofser Wahrscheinlich-
keit sind folgende Darstellungen auf N. zu
beziehen:
I. Terrakotta- und
Rellefflgnren.
1) Terrakottafigur aus
Tanagra (Fig. 1), publ.
von Lenormnnt, Gaz.
wc7;.1878pl.27(p.l53—
1 55), von Heibio im Bull.
1879 p. 36 f. als N. er-
kannt. Dies älteste
N. -Monument (über die
Datierung siehe Heibig
in Bendic. d. Accad. dei
Lincci 1892 p. 792 f.)
weist in der eigentüm-
lichen Haltung des Ge-
wandes (ein Abziehen
vom Körper) , in der
Körperform (etwas weib-
lich), in der Stellung
des Eros unverkennbare
Ähnlichkeit mit ande-
ren Darstellungen des
N., besonders auf pom-
pejanischen Wandge-
mälden auf. N. entblöfst
seinen Körper, um die
(nach Oa:. aixh. 1878 pl. 27). schönen Formen im
Wasser zu bewundern.
2) Marmorrelief im P. Capitol, abgeb. bei
Schreiber, Hellenist. Bdiefbilder t. 16. N. mit
1. übergeschlagenem Beine steht, die L. auf
eine kleine weibl., bekleidete Herme, die einen
Kranz in der K. hält, gestützt, mit der bis
zum Kopf erhobenen R. das Gewand zurück-
schlagend, das, nur vorn am Halse zusammen-
gehalten, den ganzen Vordeikörppr frei läfst
und über den Rücken herabfällt; der Kopf ist
sinnend gesenkt. Die L. hielt eine Lanze.
3) Relieffigur auf einem Sarkophag im 3Ius.
Pio-Clemerd. 7, 13. Gerhard, Änt. Bildic. 93
und sonst abgeb., vgl. Wieseler, N. nr. 9 (p. 25
an. 49). — Einzelfigur (an beiden Ecken des
Sarkophags wiederholt) mit über den Kopf
gelegten Armen (dies Motiv kehrt auch in Wand-
gemälden wieder z. B. Helbic) nr. 1350) bekränzt,
nackt (das Gewand hängt an einem Baum) : er be-
trachtet sein am Boden befindliches Bild, auf das
ciÄ kleiner Eros ihn hinweist. — Ganz ähnlich
]
1) Narkissos sich cnt-
blöfscnd, um sich im
Wasser zu besiiiegeln,
Terrakotta aus Tanagra
4) Figur an einem Sarkophag in Volterra,
bespr. von J. Schmidt im Bull. 1879 p. 163.
5) Zweifache Figur an den Ecken der Vor-
derseite des Sarkophags bei Gori, Golumh. libert.
et serv. Liriae Aug. et Caes. t. 6, und bei Pirn-
nesi, Antich. Born. t. 28; vgl. Wiesel er, N. p. 26.
6) Grabrelief, in sehr roher Zeichnungr bei
Wiltlieim, Luriliburgensia, Luxemburg 1842,
pl. 75 nr. 313, kurz beschrieben von Bartlez in
10 Melang. de Phil. 4 nr. 3 p. 4, vgl. Wieseler, N.
p. 24. N. , halb knieend, mit der. L. aufge-
stützt, mit der R. das Gewand zurückschlagend
(Motiv, wie bei Nr. 1 u. 2; vgl. besonders das
Wandgemälde bei Heibig nr. 1355).
Fraglich, ob hierhergehörig, eine Figur auf
einem Sarkophag des P. Bnrberini bei Zoeqa
in Welclars Zeitsclir. f. a. Kunst ]}. 38 f. und
Wieseler, N. p. 31. —
7) Relief auf einem in Ostia gefundenen
20 Puteal; abgeb. bei Guottani, Mon. ant. ined.
t. 7 u. 8 (p. XLlIfi^.), Wieseler, Echo nr. 1 (p. 24
u. 33 ff.). N. steht mit staunend erhobener R.
vor einem Quell, der aus einer von einer Quell-
nymphe gehaltenen Hydria sprudelt; sein Bild
ist sichtbar. Hinter ihm (r.) 2 Kühe, eine aus
der Quplle trinkend, und eine gelagerte Nymphe
(^nicht Echo), die die R. erhebt und in der L.
Schilf hält. Im Hintergrund Bäume und Schilf-
rohr. Daneben Darstellung des Hylasraubes. —
IL Statuen.
1) Marmorstatue in Venedig bei DütscMe,
Ant. Bildw. 5 nr. 221. Ziemlich dieselbe Dar-
stellung wie im Sarkophag Nr. 4 {3Ius. Pio-
Cletnent.).
2) Gruppe im Miis. Chiarnmordi ; abgeb.
bei Gerhard, Ant. Bildw. t. 93 nr. 1. Clmac
pl. 495 nr. 964. Wieseler, N. nr. 10 (p. 26);
ausführlich beschrieben von Zoega in Wtlclers
40 Ztschr. p. 462 f. Kopf, Beine und Arme er-
gänzt, letztere falsch. Am Baumstamm, an
welchen N. sich lehnt, hängt das Gewand; ein
kleiner Eros ist am Stamm schwebend ange-
bracht; unter demselben ist eine kleine weibl.
Figur gelagert, von der nur der Oberkörper
sichtbar ist (Nymphe); am Boden das Bild des
N. (Typus wie in Stat. 1).
3) Marmorgruppe zu Palermo (fälschlich zu
einem Apoll ergänzt) ; Witseler, Gott. Anz. 1869
50 p. 362.
4) Marmorgruppe in Venedig bei Bütschlce,
Ant. Bildic. 5 nr. 221 (Typus des Reliefs Pio-
Clem.).
5) Torso im Lateranens. Mus. bei Benndorf-
Schoene p. 242 nr. 20 (derselbe Typus).
Wahrscheinlich gehören noch 2 Statuen
hierher:
6) Marmoi-statue im Louvre, abgeb. 3Ius.
Napoleon 1, 42. 3Ius. Frang. 4=, 1, 16. Clarac,
GO pl. 300 nr. 1859. Wie.seler, N. nr. 11 (p. 32 fF.
u. 43 ff.). Ganz unbekleidet, die zusammenge-
legte Chlamys auf einem Baumstamm über N.s
Haupt; Haar bekränzt, lange Locken. Stellung
der Beine wie oben im Relief nr. 2.
7) Bronzestatuette in Florenz, abgeb. bei
Wicar et Mongez 1 pl. 85. Clarac pl. 680 nr.
1590. Wieseler. N. nr. 12 (Typus des Reliefs
im Mus. Pio- Clement.).
19
Narkissos (i. d. Kunst)
Narkissos (i. d. Kunst)
20
Abzulehnen ist wohl M'ieseler, i^^ nr. 14,
Marmorstatue in Rom (Vatikan) abgeb. B. 31 A, 2
t. 53. Mus. IHo-Clem. 2 t. 31. Glarac 4 pl. 632
nr. 1424, und die Marmorstatue des Vatikans bei
Wiescler nr. 1.5; abgeb. Mus. Chiaram. 1 t. 11.
CZarflc pl. 407 nr. 703; vgl. dazu Curtius, Plastik
der Hellenen an Quellest und Brunnen {Abli.
der AJcad. d. Wissensck. zu Berlin 1876) p. 156.
III. Wandgemälde. ^^
Sehr häufig ist auf pompejan. Wandge-
mälden N. allein, oder mit Eros, oder mit Eros
und weiblichen Figuren dargestellt. Vgl. das
Verzeichnis (bis 1867) mit den Litteraturnach-
weisen bei Helbig nr. 1338 — 1367 (vielleicht
gehört auch nr. 962 hierher). Wiescler, Echo
p. 33 fi". und Abb. nr. 2 u. 3. N. p. 13—19 u.
73 f. Götting. Nachr. 1869 p. 351 fi. Welcher,
A. D. 4 p. 164fi^. Sogliano, le pitture murali
scoperte negli anni 1867—79 nr. 586—592. Mau 20
30
40
2) Narkissos an einer Quelle sitzend, daneben Eros,
pompejan. Wandgemälde (nach Ternite, Wandg. 3, 4, 25).
im Bull. N. allein oder mit Nymphen: 75 p. 239.
76 p. 26 u. 100. 79 p. 265. 83 p. 201. 85 p. 258.
Böm. Mitt. 87 p. 118. N. mit Eros: 76 p. 230. 50
79 p. 203. 84 p. 106. Böm. Mitt. 89 p. 118.
90 p. 270 {Scavi 92 p. 271). N. mit Eros und
Nymphen: 85 p. 164. —
Den am häufigsten in mancherlei Modifika-
tionen vorkommenden Typus giebt unsere Abb.
nr. 2. — N. ist fast immer als Jäger mit 1
oder 2 Lanzen, vereinzelt auch mit Keule,
Lagobolon oder Schwert dargestellt; mehrfach
mit Sandalen oder Jagdstiefeln. Haare meist
bekränzt, öfters mit langen Locken. Ober- 60
körper gewöhnlich nackt; die Formen mitunter
fast weibisch. Das Wasser, in dem das Bild
keineswegs immer zu sehen ist, bald durch eine
Quelle, bald durch einen Brunnen, vereinzelt
auch durch ein Becken angedeutet. N. blickt
teils in das Wasser hinab, teils träumeriscli in
die Ferne. Zu eingehender Betrachtung ist hier
nicht der Raum. Die beiden anderen Motive: das
des Gewandabzieheus und das des über den Kopf
gelegten Armes sind bereits oben bemerkt. —
Auf mehreren Bildern (Helbirj nr. 1358,
1360, 1363, 1364, 1366) glaubte Wieseler unter
teilweiser Beistimmung Helbigs die Echo zu
sehen; wohl mit Unrecht; bei nr. 1363 u. 1364
wurde er selbst später zweifelhaft. In den
weiblichen Figuren sind wohl nur Nymphen
zu erblicken. In nr. 1358 ist nach der Zeich-
nung bei Zahn 3, 65 die betr. Figur übrigens
gar nicht weiblich; vgl. dazu nr. 1359. —
nr. 13G6 ist von Trendelenhurg, Arch. Zt. 1876
p. 89 Anm. 13 auf Adonis bezogen, wie schon
früher Bechi gethan hatte; schwerlich mit
Recht. Die r. stehende weibliche Figur mit
Wieseler auf Aphrodite -Nemesis zu deuten,
geht nach dem schmerzlichen Gesichtsauadruck
in der Abbildung des M. B. 7, 4 nicht wohl
an. —
IV. Geschnittene Steine.
Gewöhnlicher Typus: N., das Gewand nach
hinten zurückschlagend und ausbreitend oder
auch ganz nackt vor der (öfters hinzuzuden-
kenden) Quelle.
1) In der früheren Sammlung Jenldns, von
Winckelmann, Mon. ined. nr. 24 (p. 29), ediert;
Wieseler Abb. nr. 5. Der erwähnte Typus;
das Wasser fliefst durch einen Löwenkopf aus
einer steinernen Einfassung. Auf dieser ein
Postament, auf welchem Eros steht (oder dar-
über schwebend?). Hinter N. eine kleine
Figur mit 2 Fackeln (Artemis) auf einem Felsen.
2) Karneol in Florenz bei Lippert, Dakty-
liofh. 1, 2,. 63. Gort, M. Fl 2, 36, 2. Wieseler
Abb. 6. — Ähnlich. N., aber nach r. (statt nach 1.)
gewandt, einen Zweig in der gesenkten L.
Artemis wie in nr. 1,
3) Gemme in Wien, bei Wieseler Abb. 7.
Derselbe Typus. N. nach 1. gewandt; die R.
hält einen Kranz ; keine Nebenfiguren.
4) Grüne Glaspaste in Berlin, Furtivängler,
Beschr. nr. 3097. Derselbe Typus. Vor N. ein
kleines weibl. Götterbild mit Fackeln in den
Händen und ein Altar.
5) Braune Paste in Berlin, Furtivängler
nr. 4481. Ähnlich; N. am Brunnen; Zweig iu
der R.
6) Karneol der Thorwaldsenschen Samm-
lung bei Cades 2, B. 93. Impr. d. I. 1 nr. 73.
Wieseler Abb. nr. 8. — N. ganz nackt vor dem
Brunnen, auf demselben Eros; hinter N. eine
Blume (Narcisse).
7) Amethyst in Wien bei Sacken und Ken-
ner nr. 740 (aber fraglich). — Die Wiener
Gemme bei Sacken- Kenner nr. 739 ist doch
wohl mit nr. 3 identisch. —
8 — 10) Wahrscheinlich gehören hierher die
3 geschnittenen Steine in Berlin, Furtwängler
nr. 2484. 6869. 9296; dort als Jäger und nr.
9296 als Meleager bezeichnet. —
Die von Baspe, Catal. rais. der Tassie'schcn
Bastensammlung unter nr. 8840 und 8841 er-
wähnten Steine des Brit. 3Ius. (vgl. Wieseler
p. 20) sind mir nicht bekannt. Ebenso wenig
der bei Chabouillet, Catal. des camees et pierr.
grav. p. 240 nr. 1791 als auf der Königl. Biblio-
thek in Paris befindlich erwähnte Stein (vgl.
Wieseler in Götting. Nachr. 1869 p. 359), der,
21 Narnakios Naubolos 22
wenn richtig erklärt, einen anderen Typus Nastes (Ndatri?), Sohn des Nomion, der mit
darstellen würde: „Narcisse agenouille pour se seinem Bruder Amphimachos die Karer vor
inirer dans la fontaine. II est caracterise par Troia anführte, Hom. Jl. 2, 867 ff. {Quint. Sni.
1a fJeur, qu'il ticnt ä la main droite.'''- 1,281. ApoUod. ep. S,S5. I)ict.2,3b. Bar. 18).
Auf Vasenbildern, Münzen etc. ist N. nicht Die bei Homer folgende Angabe (ög yial X9^-
nachgewiesen. — Über die Schilderung einer aov 'i%cov . . .), er sei mit Gold geschmückt
angeblichen Statue des N. bei Eallistratos wie ein Mädchen in den Krieg gezogen und
(5 p. 28 f. Kays.) und eines Gemäldes bei später von Achilleus im Skam ander getötet
PJiilostratos (1, 23 p. 398 Kays) vgl. die Er- worden, bezog Aristarch auf Amphimachos,
örterung bei Wieseler, N. p. 10 f. [Greve.] lo &'»?omc7es aber auf Nastes («ScZ^o/. v. 872). Nach
Narnakios {NaQväv.ioq\, Beiname des Posei- Biet. 4, 12 fielen beide durch die Hand des
(\o-ü, LeBas-Waädington^ll^. Über die Frage, Telamoniers Aias. [Wagner.]
ob dafür ÄaQvä-Aiog zu lesen sei, s. Hogarth, Nad'nin, Name einer Furie, neben clutu-
Bcvia Cypria 288. S. Beinacli , Bevue areli. mus'9'a und urus^e = KlvTauirjaTga und
15 (1890), 288. [Entschieden für die Lesung 'Ogea^rig auf einem in Berlin befindlichen
Nagvd-KLog tritt ein Ph. Berger, Poseidon Nar- etruskischen Spiegel aus Vulci: s. Fabr.C. 1. 1.
noTcios: Melanges Jidien Havet. Paris 1895 2156; Corssfn, Spr. d. Etr. 1, 375; Gerhard,
p. 771—775. Auf einem ihm von Emile Bes- Etr. 8p. 3, 22t, t. CCXXXVIII. [Deecke.]
champs übermittelten Abklatsch der Inschrift Nati oder Natae, unbekannte Gottheiten ('?),
Waddingfon 2779 ist iu Zeile 7 deutlich 20 figurieren auf einer bei Pallanza gef. Inschrift
NAPNAKIOT zu erkennen. Dafs dies nicht auf C. I. L. 5, 6642. [M. Ihm.]
einem Versehen des Steinmetzen beruht, zeigt Natio (var. lect. Nascio), eine Geburtsgöttin,
eine gleichfalls in Larnakatis Lapithou ge- die bei Ardea ein Heiligtum hatte, Cic. de nat.
fuudene, von Berger in den Comptes-rendiis de deor. 3, 18, 47: Natio quoque dea putanda est,
Vacad. des inscr. et b.-l., seances du 17 nov. cui, cum fana circumimus in agro Ärdeati, rem
et 15 dec. 1893, vgl. Bev. de l'hist. des religions divinam facere solemns. quae quia partus matro-
15®annee, tome 29 (1894) p. 108 veröffentlichte narum txieatur , a nascentibus Natio nominata
phoinikische Inschrift, deren 9. Zeile nach est. {Härtung, Bei. d. Bömer 2, 240. Preller,
Bergers Übersetzung lautet: „ä mon seigneur Böm. Mytli.hll. Gerhard, Gr. Myth. 2 % 289, 3.
Melqart, gcnie de Narnaka". Berger folgert 30 Usener, Götternamen 373.) [Wagner.]
aus dieser Inschrift, dafs der Poseidon Nar- Natura bei lat. Dichtern = Physis (s. d.).
nakios ein Melkarth war. Drexler.] [Höfer.] Nauarchis (Navagxig), Beiname der Aphro-
Nartliekephoros {Ncco&r]v.ocp6Qog), 1) Bei- dite auf einer bei Kertsch gefundenen Marmor-
name des Dionysos als Thyrsosträgers; Orph.li. platte HoGidävi awaivsm v.ccl 'jcpQoSi'zr] vccvag-
42,1 (= &vgcncp6gog); vgl. Bd. 1 Sp. 1095. 1099. x^'^i-, Stephani, Compte - rendio p. l'a. ISSl 134
1106. Saglio, Bict.d. ard. s. v. Fertda. — 2) Be- [= Inscriptioyies ant. orae sent. Ponti Euxini
Zeichnung der Bakchen, der Verehrer des Diony- Graecae et^Lat. ed. Latyschew 2 p. 21 f. nr. 25.
SOS; vgl. das sprichwörtliche nolXol (isv vagQ-r]- Drexler.] Über die Beziehungen der Aphrodite
'üocpoQOi navgoL ds rs ßdyixoi, und dazu zum Meer und zur Schiffahrt s. Bd. 1 Sp. 402 Z. 2 ff.,
LobecJc, Aglaoph. p. 813f. Nach Bohde, Psyche 40 wo zu dem Beinamen EvTrXoia die zwei Inschriften
323, 2 besagt der orphische Vers, 'dafs unter der aus Mylasa, die einen i^gfvg 'AcpgcSitrig EvTiXoiag
grofsen Zahl der Teilnehmer an denbakchischen nennen {Corr. hell. 5, 108), nach zutragen sind.
Feiern doch nur wenige sich mit Recht mit so wie die Widmung aus dem Peiraieus!4qpeodtr5t
dem Namen des Gottes selbst benennen, EvtcXoi'k, Bangabe, Ant. hell. 2,1069; vgl. auch
als durch ihre ekstatische Erregung mit ihm die Artikel Pelagia und Pontia. [Höfer.]
eins geworden. Es war hierzu eine eigene Naubolides (NavßolLSrig), Bezeichnung für
morbide Anlage erforderlich. Dieselbe, welche die Söhne des Naubolos (s. d.). Dasselbe gilt
unter anderen Verhältnissen zum echten Scha- auch von dem angeblichen Phaiaken Nau-
manen n. s. w. befähigt'. [Röscher.] bolides, Hom. Od. 8, 116; denn in den Worten
Naryandis {NagvavSig), Beiname der De- 50 Ei;pt5«;io5 ... iVo:t)|?oXt(5'?7? ■9'' ist die Partikel, die
meter auf einer Inschrift aus dem Zeustempel auch in einem Mareianus fehlt, mit den neueren
in Panamara, Corr. hell. 12 (1888), 269, 54 Herausgebern zu tilgen, vgl. Anton, Bhein.
nach Bcschamps u. Cousin a. a. 0. 270 ist das Mus. 19, 234. Ameis-Hentze, Anh. z. Hom. Od.
Epitheton ein lokales, etwa von einer Stadt 2^ 26. [Wagner.]
Naryanda abgeleitet. [Höfer.] Naubolos {Navßolog), 1) Argiver, Sohn des
Nasanion (A''D:<Tajua)v), Sohn des Amphithemis Lernos, Enkel des Proitos, Urenkel des Nau-
oder Garamas und der Nymphe Tritonis, Enkel plios, Vater des Klytoneos, Ap. Bh. 1, 134 ff.
des Apollon, Bruder des Kaphauros (oder Ke- Schol. Veron. Verg. Äen. 2, 82 (Serv. ed. Lion
phalion), der den Argonauten Kanthos in Li- vol. 2 p. 312), wo Klytios statt Klytoneos steht,
byen tötete. Er war der Stammvater der 60 — 2) Phoker, Sohn des Ornytos (Ornytion
Nasamonen, eines Volkes in Libyen, Ap. Bh. Schol. U. 2, 517), Gatte der Perineike, einer
4, 1494 ff. Eustath. zu. Bion. Per. 209. Steph. Tochter des Hippomachos, Vater des Argo-
Byz. s. V. Nacafiwvsg (vgl. Siiid. s. v. Naaa- nauten Iphitos, Ap. Bh. 1, 207 f. mit Schol.
iiwvog). Hyg.fab.U (p. 48, 22 »Sc/m.). [Stoll.] Apollod. 1, 9, 16, 9. Orph. Arg. 146. Val.
Nascio s. Natio. Flacc. 1, 362. Hyg. fab. 14 p. 47 "Schm., Grofs-
Nasiotas {Nccaiäzag), Beiname des Apollon vater des Schedios und Epistrophos, Hom. H.
auf einer Inschrift aus dem boiotischen Chalia 2, 518. LyJcophr. 1067 mit Schol. und Tzefz.
C. I. G. 1, 1607. Preller-Bobert 256, 3. [Höfer.] Bei Stat. Theb. 7, 354 ff. heifst der Phoker
23
Nanldos
Nauplios
24
Naubolos, Vater des Iphitos. Hippasides (nach
anderen war Ipliitos der Sohn eines Hippasos
aus dem Peloponnes, Hyg. a. a. 0.); er nahm
den auf der Reise nach Delphi begrilFenen
Lai'os gastlich auf, begleitete ihn und wurde
mit ihm von Oidipus erschlagen, ScJmeiäewin,
Sage r. Oidipus p. 13. Antiphateia, die Gattin
des Krisos und Mutter des Strophios, heifst
Tochter des Naubolos, ScJiol. Eurij). Or. 33
des Diktys und Polydektes, Apöllonios Mhodios
(1, ISi"! ab_pr Proitos, den Ahnherrn von Nau-
plios 2. Über seine häufige Verwechselung
mit Nauplios 2 s. d.
2) Sobn des Klytoneos, Enkel des Naubolos,
stammte im fünften Gliede von Nanplios 1 ab
(ApoV. Rhod.l, ISiS., darausÄc/jo?. Veron:Ver(i.
Aen. 2, 81. Serv. ed. Lion 2, 312, wo Klytios
für Klytoneos steht, Argonautenverzeichnis
Hesiod nennt den alten Naubolos als Vater lo Sclinh Apoll. Bhod. p. 536 Mer'kel. NavirXiog
der Antiope (codd. 'Avnöxrj), welche dem Eury
tos lole gebar (frg. 135 Bzach b. Scliol. Soph.
Trac/i. 266); doch setzte Bentley IlvXcovog Nav-
ßoliSao für nalatov NavßoXi'dKo auf Grund von
Hyg. fab. 14 p. 45 Sclim.: Euryti et Antiope," ,
Pylonis fdiae. Nauboleis war ein altes Städtchen
in Phokis, Paus. 10, 33, 12, wo Schubart (ed.
Paus. vol. 2 praef. p. 26) schreiben möchte:
olKiatrjv ivrccv&a ysvsa&ca (pacl '(^NccvßoXov'y
^m-Aov (für ^(ö%ov) naiSct zov Aiav.ov. —
3) Vater des Phaiaken Euryalos (s. Naubolides).
[Wagner.]
Nauklos s. Naoklos.
Naukrate (Nav-ngdzi^), eine Sklavin des Mi-
nos, von Daidalos Mutter des Ikaros (Apollodor.
cpit. 1, 12. Tzefz. Chiliad. 1. 498). [Steuding.]
Naukratites s. Bd. 2 Sp. 2107.
Naulochos (?), vermeintlicher Heros in dem
Epigramm aus Priene bei Kaibel, Epiqr. gr
Klvxovriov J) 7To(7?/^c5^oc, ferner 0?7)/i.^»Y/. 202 flP.
Hyg. fab. 14 p. 46, 9 Schm.). Er war Argonaut
und bewarb sich nach dem Tode des Tiphvs
mit andern darum, die Argo zu steuern (^po/?.
RJiod. 2,896). Nach Theon{ScJiol.Ar.Phaen.21)
entdeckte er als Sternkundiger das eine der
Bärengestirne. In dem Vergilscholion wird
derselbe Nauplios als Vater des Palamedes
bezeichnet, und es liegt in der That nach der
20 Chronologie des Epos kein Grund vor, beide,
wie bisher geschehen ist, zu trennen, umsomehr
als der Vater des Palamedes unzweifelhaft von
Nauplios 1 abstammte und andre chronologische
Angaben über ihn fehlen. Denn schon von
Euripides (Tph. Ai'l. 198) und in der gesamten
mythographischen Überlieferung wird derVater
des Palamedes als Sohn des Poseidon und der
Amymone bezeichnet, also mit Nauplios 1
identifiziert (Apollod. 2, 1, 5, 13. 2, 7, 4, 3. Byg.
nr. 774. AVie Meister, Jahrb. f. Id. Phil. 1891 30 a. a. 0. Sdiol. Apoll. Plwd. 1. 134. Myth. Vat.
•S. 167 f. nachweist, ist a. a. 0. Naulochon, der
Hafen von Priene, zu verstehen. [Höfer.]
Naiipidame {NccvmSdfir]'? Poscher vermutet
Navöidäfirj, s. unt. Amphidamas Bd. 1 Sp. 304),
Tochter des Amphidamas, von Helios Mutter
des Angelas. Hyq. fab. 14 p. 46, 26 Schmidt;
s. Augeias. [Stoll.]
Naupliades (NavTthä^rjg) = Palamedes,
Ov. Met. 13, 39. 310. Ibis 617. [Höfer.]
2, 200 f.). Quint. Smyrn. 14, 618). Der chrono-
logischen Unmöglichkeit dieses Ansatzes, auf
welche auch Strabo (8, 368) aufmerksam macht,
suchte man dadurch zu entgehen, dafs man
ihn als luaxpoßfosbezeichnete {Apollod. 2,1,5, 13).
Seine Gattin war nach den Nosten Philyra,
nach Kerlkops Hesione (s. u. Hesione 2), nach
den Tragilern Klymene, Tochter des Katreus
(Apollod. 2, 1,5, 14); seine Söhne waren Pala-
Nauplios {NccvTihoc;, vgl. Suid. TavTrAios* 40 medes, Oiax und Nausimedon (J-2;o77of?. 2, 1,5,14
7] fv ^ccXäeoT] TrgöoSog)
1) Sohn des Poseidon, der zu Nauplia einen
Tempel hatte (Paus. 2, 38, 2), und der Danaide
Amymone, welcher Poseidon die Quellen in
dem Nauplia gegenüberliegpnden Lerna zeigte
(Pherehjd. b. Schal. Apoll. Bhod. 4, 1091 und
1, 134. Apollod. 2, 1, 5. 13, vgl. 2, 1, 4, 8. Paus.
2, 38, 2. Hyg. fab. 169). Er war nach Paus.
2, 38, 2 der Gründer des uralten Hafenplatzes
3. 2, 2. 1. ep. 3, 7; vffl. Hyg. fnb. 277. Biet. 1, 1.
Dar. 18; Palamedes Naupliades genannt Ov.Met.
13, 39 u. 310. Ibis 617).
Alle Namen dieser Familie (aufser Palamedes)
weisen auf das Meer hin (Lehrs, Arist. 265), und
Nauplios selbst ist ein Poseidonischer Heros, in
dem die unheimlichen Seiten des SchiflPerlebens
verkörpert sind, ein kühner Seefahrer, der seine
Kunst dazu verwendet, andern Schiffern den
von Tiryns (vgl. Stral). 8, 368 und E. Meyer, 50 Untergang zu bereiten (nliojv zrjv &ci?.acaav
Gesch. d. Altert. 2, 183 ff.), der einst zum See
bund von Kalauria gehörte (Strab. 8. 374),
aber bereits im zweiten messenischen Kriege
zerstört wurde (Paus. 4, 24, 4 u. 35, 2). Pau-
sanias (8, 48, 7) giebt an, dafs die Bewohner
von Nauplia mit Danaos angekommene Ägyp-
ter waren und erst drei Generationen später dort
von Nauplios angesiedelt wurden. E. Curtius
erklärte Nauplios und Palamedes für Reprä-
TOi'g efiTiiTCTOvaiv tni, ^ccvcztco jTrupGoqpopfi
Anollod. 2, 1, 5, 13), jedenfalls um sie zu be-
rauben (vgl. Dio Chrys. 7 p. 231 B. Steph. Byz.
s. v. KccfpriQ^vg). Seine Meerfahrten haben ihn
in Verbindung mit verschiedenen Sagen gesetzt,
in denen er fast überall eine verhängnisvolle
Rolle spielt, und mehrfach läfst sich verfolgen,
wie er erst nachträglich in die Sagen eingeführt
worden ist. Aleos übergab ihm in Tegea seine
sentanten des phoinikischen Einflusses (Bhein. 60 von Herakles entehrte Tochter Auge (s. d.), um
Mus. 7, 455 ff., Peloponn. 2, 391 f), Bnrsian er-
blickte in ihm einen Helden der Dryoper
(s. nr. 2 a. E.); beide aber heben hervor, dafs
Lage und Sagen der Stadt auf Gründung von
der See aus und auf ursprünglich feindliche
Stellung zum Binnenlande hinweisen. — Als
Sohn des Nauplios nennt Pherelcydes (Schol.
Apoll. Bhod. 4, 1091) Damastor, den Grofsvater
sie ins Meer zu werfen oder ins Ausland zu ver-
kaufen (Apollod. 2, 7, 4, 3). Nauplios bringt sie
dem Teuthras, mit dem sie sich vermählt
(Alcidani. Od. p. 670 Belker, jedenfalls nach
den Äleadai des Sophokles, s. Welcher, Grie-
chische Trag. 1, 406ff. Apollod. 3, 9, 1, 3.
Pau9. 8. 48, 7, vsl. Immerwnhr, Kulte und
Mythen Arkadiens 1, 63). Nach Diodor (4, 33,8 ff.)
25 Nauplios Nauplios 26
hatte er sie karischen Schiffern gegeben, die mum analecta. Kiew 1896, p. 103. Aristid. Or.
sie an Teuthras verkauften. Myth. Vat. 1, 204 19 p. 421 Dind. Pliilostr. Heroic. 11. ISynes.
wird sogar Telephos als Sohn des Nauplios Ep. 4. Pacuv. Diilor. Fvg. 16. Verg. Äen. 11,
bezeichnet. Die ältere Sage, nach welcher 260. Pro2). 5, 1, 115. Oo. Remed. 735. Met.
Aleos selbst Auge samt ihrem Knaben in 14, 472 ff. Trist, l, 1,83. 5, 7, 35 ff.). Nach
einer Lade ins Meer wirft, erwähnt noch Fliitarch (Quaest. Gr. 33) kam Nauplios, von
nichts von einer Beteiligung des Nauplios den Griechen verfolgt, schutzflehend zu den
(Hecat.h.Paus. 8,i,9. E'wnp. b. Äraö. 13,615); Chalkidiern und fand bei ihnen Aufnahme,
Alkidamus ahev^ unser ältester Zeuge für Naup- woran sich eine Ortslegende knüpfte. — Die
lios, bezeichnet ihn ausdrücklich als Vater des lo Sage von den Fackeln des Nauplios ist
Palamedes, so dafs jeder Anhalt für eine nachhomerisch (denn Homer weifs weder
Übertragung auf Nauplios 1 fehlt. Wenn er von Palamedes und Nauplios, noch nennt er
ihn einen armen Fischer nennt, so mag dies Nauplia im Schiffskatalog), wurde aber später
mit dem gegen Palamedes gerichteten Zweck viel behandelt. Zuerst hat sie jedenfalls in
der Rede zusammenhängen; bei Diodor ist er den JSIosten gestanden; wenigstens ist unerfind-
ein Freund des Aleos. — Ebenso wie Aleos lieh, bei welcher andern Gelegenheit Nauplios
übergab Katreus, der Sohn des Minos, dem hier hätte erwähnt werden sollen {Apollod.
Nauplios seine Tochter Aerope (s. d.), um sie zu 2, 1, 5, 14). Vielleicht kam sie auch in den
ertränken, weil sie sich mit einem Sklaven ein- Nosten des Stesichoros vor {Phal tr. ep. 9).
gelassen hatte {Soph. Ai. 1295 ff. Euripides 20 Von Soplioldcs werden zwei Dramen, NavTiXiog
AVt^sat nach den Schollen z.d. St.). BeiApollodor nvQvicctvg und Nccvnliog -natanlscov angeführt,
(3, 2, 2, 1), wahrscheinlich schon bei Euripides, die wahrscheinlich identisch sind {Welcher,
wird von beiden Schwestern erzählt, dafs Griech. Trag. 1, 184 ff'.); es müfste denn die
Nauplios sie in fremde Länder führen sollte. Fahrt des Nauplios nach Troja in einem be-
Er übergab Aerope dem Pleisthenes, er selbst sonderen Stück behandelt worden sein {NaucJc
heiratete Klymene (vgl. Lmmerwalir a. a. ü. F. T. G'^. 223), was wegen der nahen Beziehung
66). Aus dem Befund der Überlieferung er- des Stoffs zum Palamedes des Sophokles wenig
giebt sieb, dafs Nauplios urspi-ünglich nur zu für sich hat. Das Argument des Dramas dürfen
dieser Sage gehört und aus ihr (durch ISopho- wir in den eng verbundenen Erzählungen bei
Jdes?) in die von Auge übertragen worden ist. 30 Apollud., Hi/g. u. Schol. Eur. erblick<;n. Aulser-
Der Sohn des Nauplios und der Klymene dem schrieben einen Nauplios PhiloJdi's (Said.),
war Palamedes, und durch die Rache, welche Astydatnasd.j. {Stob. flor. 120, lö) und Lycophron
er für ihn an den heimfahrenden Griechen {timd.; vgl. Welcher a. a. 0. 3, 967, 1059). Auf
nahm, ist Nauplios vor allem bekannt ge- eine tragische Vorlage weist auch die von
worden. Als er den Tod seines Sohnes er- li. Schöne hervorgezogene Beschreibung eines
fuhr, eilte er nach Troja, um Bufse von den automatischen Theaters bei Heron (uutom.
Hellenen zu verlangen, diese aber verweigerten p. 264, 3 ff. Thev., Jahrb. d. arch. Iiibt 5, 73 ff.)
sie ihm dem Agamemnon zu Gefallen, und er zurück, auf welchem die Fackeln des Nauplios
kehrte rachebrütend in die Heimat zurück mit dem Untergang des Aias verbunden er-
{Apollod. ep. 6, 8. Schol. Eurip. Or. 432. Tzet^. 40 schienen. Von dem milesischen Dithyrambiker
Lycophr. 386). Ähnliches mufs bereits Aischylos Timotheos führt Suidas s. v. an Uegaag {nvQoovg
im Palamedes gedichtet haben, denn die Worte Welclcer) 1] Nuvnliov, wonach auch Ath. 8, 338a
Frg. 181: zLvog v.axi%zag ävsKcc tculÖ' i/idv Navnliog füv Nccvzilog hergestellt worden ist.
ßläßrjg; können (trotz Welcher, Aesch. Tril.^Gl, Noch in der Kaiserzeit war Nauplios ein beliebter
Griech. Trag. 1, 132) nur dem Nauplios ge- Stoff für kitharodische Gesänge (nach den Epi-
hören; dieser war also auf einer seiner Fahrten grammen des Krinagoras und Lucillius und
gerade nach Troja gekommen, als Palamedes Suet. Nero 39), sowie für Ballets {Luc. Salt. 40,).
hingerichtet werden sollte. Bei der Rückkehr Aias fand seinen Tod bei den Gyräischen
der Griechen von Troja fand Nauplios Gelegen- Klippen nach Od. 4, 500. Diese sind aber in
heit zur Ausführung seiner Rache. Nachdem 50 der Nähe des Vorgebirges Kaphereus an der
Athene bei den Gyräischen Felsen den Sturm Südostspitze von Euboia zu suchen; denn dort
über sie verhängt hatte, der den Aias ver- fand nach den Nosten (b. Proklos) der Sturm
nichtete, zündete er auf der Höhe des Kaphe- statt. Erst die spätere Überlieferung mit dem-
Tischen Vorgebirges in Euboia bei Nacht ein Aiasgrab auf oder bei Mykonos (s. Bd. 1 Sp. 137)
Leuchtfeuer an, dem die Schiffbrüchigen, in verlegt sie in die Nähe dieser Insel. Trotz-
dem Wahne, einen Hafen zu finden, zusteuerten, dem ist die That des Nauplios ursprünglich
so dafs viele an den Klippen scheiterten und gewifs nicht mit dem Untergang des A.ias
kläglich umkamen {Eurip. Hei. 767 ff. 1126 ff., verbunden gewesen, wie schon Kirchhof' {d.
vgl. Tr. 90. Lycophr. 381 ff'. 1093 f. Sen. Ag. Hom. Odyssee 331) andeutet; denn nach dem
557ff. Quint. Sm. 14, 611ff. Apollod. ep. 6, 7u.ll. «o von Athene verhängten göttlichen Strafgericht
Schol. Eurip. Or. 432. Schol. u. Tzetz. Lycophr. würde die menschliche Rache des Nauplios
386, 1093. Hyg.fab. 116 u. 249 faces sceleratae. nicht nur als eine Wiederholung, sondern auch
Myth. Vat. 1,144. 'i.j-lOl. S-rv. Verg. Aen. 11,20,0. als eine Abschwächung desselben Motivs er-
Stat. Achill. \,9Z ^x. Schol. JJict. 0>,1; ygl.iemev scheinen, was der Gepflogenheit der alten
Crinag. Anth. Pal. 9, 429. Bassus Anth. Pal. Sagenbildung widerspricht. Beachtenswert ist
'd,2%9.LucilliusAnth. Pal. 11, \8b. Sir ab. S,^QQ. es auch, dafs Euripides {Hei. 767) xa. Nav-
J)io Chrys. 7 p. 231 ü. m. d. Schol. des Arethas, tzXiov Evßo'i-Ku TcvQnoXrniaxu unter den Aben-
herausgeg. v. A. Sonny, Ad Bioncin Ghrysosto- feuern des Menelaos anführt, der doch bereits
27
Nauplios
Nausikaa (b. Homer)
28
vor Agamemnon und Aias von Troja abgefahren
war. Jedenfalls haben wir es mit einer selb-
ständigen Lokalsage zu thun, die erst nach-
träglich mit jenem Sturm in Verbindung ge-
bracht worden ist. Das Vorgebirge Kaphe-
reus (Verscblinger) war seit alten Zeiten
durch seine Stürme berüchtigt (vgl. Bursian,
Geogr. v. Griech. 2, 400), und nach Steph. Bijz.
s. V. KacprjQSvg beraubten dort die Einwohner
die Schiffer; nach A^jollodor {ep. 6,11) erhielt
es damals den Namen S'uioqpayos, der ihm
durchs Mittelalter hindurch geblieben ist.
Spätere Sagenbildung, deren ältester Zeuge
Lykophron ist, dehnte die Rache des Nauplios
noch weiter aus. Nachdem er unverrichteter
Sache von Troja heimgekehrt war, fuhr er in
den hellenischen Staaten umher und verführte
die Gattinnen der vor Troja kämpfenden
Helden zum Ehebruch {roicciad' iiivoq iiri%avciiq
OL^.otp&OQäv I navcciolC^SL tks cclsv-xo^cov m-
%Qa<i I azsyavöyiovq oQVL&ccg 1093). So veranlafste
er, dafs sich Klytaimne.4ra mit Aigisthos,
Aigialeia, die Gemahlin des Diomedes, mit
Kometes, und die des Idomeneus, Meda, mit
Leukos {Lycophr. 1216 ff.) einliefs {Apollod. ep.
6, 9 f. Schol. u. Tzetz. Lycophr. 386 u. 1093).
Auch kam er nach Ithaka und brachte dort
die Freier gegen Penelope zusammen {Schol.
u. Tzetz. Lycophr. 1093). Penelope selbst warf
er ins Meer, aus dem sie durch Enten (TirjveloTtig)
gerettet wurde {Schol. Rom. Od. 4, 797. Eiistath.
Moni. p. 1422, ebenfalls eine ungeschickte Über-
tragung auf Nauplios, denn nach Tzetz Lycophr.
792 wurde sie als Kind von ihren Eltern ins
Meer geworfen und nach ihrer Rettung umge-
nannt, vorher hiefs sie Ameirake oder Arnakia
{Didymos) oder Arnaia {Tzetz.). Der Mutter
des Odysseus, Antikleia, brachte er die falsche
Nachricht vom Tode ihres Sohnes und trieb
sie dadurch zum Selbstmord {Schol. Hom. Od.
11, 197 u. 202. Eustath. Hom. p. 1678). Alle
diese Sagen bekunden deutlich die Absicht,
alles Unheil, welches die Kämpfer vor Troja
unterdessen in der Heimat traf, auf Nauplios
zurückzuführen. Übrigens wird die Verlockung
der Klytaimnestra und Aigialeia bei Hygin
{fab. 117) und Dictys (6, 2) vom Sohne des
Nauplios, Oiax, erzählt, der schon nach. Euripides
dem Aigisthos gegen Orestes zu Hilfe kam
{Or. 432, vgl. das Gemälde in der Pinakothek
zu Athen, Laus. 1, 22, 6). — Vom Tode des
Nauplios _ berichtet Apotlodor (2, 1, 5, 13):
ovvsßr} ovv avzov xtXsvzfjßai, svistva reo &a-
vcczo), cpnsQ aXlav ztlsvzrjaävzcov fiövocpÖQSi.
(svTtoQs'i^), TtQtv x£l£vzrjGai, deutlicher Seneca
{Med. 658) : igne fallaci nociturus Argis Nauplius
praeceps cadet in profundis. Der seltsam ge-
wundene Ausdruck bei Apollodor klingt wie
ein Orakelspruch, der dem Nauplios des »S'ojj/(o/.;?es
einen passenden Abschlufs gegeben haben könnte
{Wagner, Apollod. epit. Vatic. 266).
Als Wohnsitz des Nauplios ist jedenfalls
Nauplia zu betrachten; darauf weist seine Ab-
kunft und seine Beziehung zu Aleos hin, sowie
der erwähnte Zug seines Sohnes nach Argos
{zi'vsg itoXt-zäv 8h,a(iMcövzai 6£ ytig; Eiirip. Or,
431). Ihn wegen des Kapherischen Brandes als
König auf Euboia zu bezeichnen, liegt keine
Veranlassung vor; Schol. Eurip. Or. 432 wird
sogar ausdrücklich hervorgehoben, dafs er er^t
nach Euboia gekommen sei, um die Griechen
zu verderben. Seine gleichzeitige Lokalisierung
in Argos und auf Euboia führt Bursian auf
die Ansiedelungen der Dryoper in beiden
Gegenden zurück {Quaest. Euhuic. 23. Geogr.
V. Griech. 2, 59; vgl. E. Meyer, Gesch. d. Altert.
2, 199 f. Busolt, Griech. Gesch. 1\ 209 f.).
10 [Wagner.]
Nausikaa {NavaXv.aa).
1. Die homerisclie Sage.
Nausikaa, die Tochter des Phäakenkönigs
Alkinoos und der Arete (vgl. die betr. Artikel),
Schwester von fünf Brüdern (J 62), von denen
noch drei unverehelicht im väterlichen Hause
wohnen. In der Nacht, in der sich Odysseus
ans Land der Phäaken gerettet hat, eilt Athene
20 zum Palast des Alkinoos, schwebt wie ' wehende
Luft' zum Lager der Jungfrau und fordert in
der Gestalt der Tochter des Dymas, der liebsten
Gespielin, die Schlafende auf, am Morgen den
Vorrat ihrer Gewänder draufsen am Flusse vor
der Stadt zu waschen, da die Hochzeit ihr
nahe bevorstehe, und für die weite Entfernung
vom Vater Wagen und Maultiere zu erbitten.
Nausikaa folgt der Weisung des Traumes, aber
aus mädchenhafter Scham nennt sie dem Vater
30 als Grund ihrer Bitte nicht die künftige Hoch-
zeit, sondern namentlich den Bedarf an reinen
Gewändern für Vater und Brüder. Nun be-
steigt die Jungfrau selbst das Gespann, mit
dem sie die Wäsche und den Mundvorrat zu
dem nahen Flufs fährt; die Mägde folgen ihr
zu Fufs. Nachdem die Mädchen die Wäsche
durch Ausstampfen in den Waschgruben {nlvvoi,
t 40. 86 f.; ^ö^'Qoi, t 92) gereinigt und die ge-
reinigten Stücke auf den glatten Kieseln des
40 Gestades zum Trocknen ausgebreitet haben,
baden und salben sie sich und nehmen das
Mahl am Ufer des Flusses ein. Darauf be-
ginnen sie ein Spiel, indem sie singend und
tanzend einander den Ball zuwerfen, wobei
Nausikaa den Vortanz führt. Schon denkt sie
an die Heimkehr, da verfehlt sie beim Wurfe
die Dienerin, der sie den Ball zugeworfen hat,
und dieser fliegt unter dem lauten Aufschreien
der Mädchen in den Strudel des Flusses.
50 Odysseus erwacht und nach kurzem Besinnen
tritt er aus dem Dickicht hervor, bricht sich
aus dem Gebüsch einen belaubten Zweig, um
seine Scham zu decken {1% nvni-vrjg d' vXrig
nzoQ&ov iiXäos ;t£tpt naxsLr] cpvXXcov, wg qvCccizo
nfQL XQöl inqSsu qpcoTdg, t, 128f.)*) und geht
anf die Mädchen zu. Diese fliehen erschreckt
beim Anblick des entstellten, wildfremden
Mannes auseinander, nur Nausikaa bleibt stehen,
das Angesicht dem Nah enden zugekehrt, denn
00 Athene legte ihr Mut in die Seele. Nun be-
ginnt der Held von fern stehend, damit die
Jungfrau ihm nicht zürne, wenn er näher
tretend ihre Kniee berühre, seine Anrede; sie
*) Friedr. Marx (über die Nausikaaepisode , Rhein.
Mus. 42, 251—261) nennt (258) den Vers 129 das Mach-
werk eines prüden , klügelnden Interpolators , dem die
orientalische Denkweise das Verständnis für die Naivetät
des alten Epos benommen hatte.
29 Nausikaa (b. Homer) Nausikaa (b. Homer) 30
solle sich seiner erbarmen (v. 175), denn nach Mutter Arete anflehen. — Nausikaa wird nach
vielen Leiden habe er sie zuerst gefunden, ihrer Rückkehr von den Brüdern empfangen,
während er sonst keinen der Einwohner von die die Maultiere abschiiren und die Gewänder
Stadt und Land kenne. Darum solle sie ihn in den Palast tragen; sie selbst zieht sich in ihr
zur Stadt weisen und ihm ein Laken für seine Gemach zurück, wo ihr die Kammerfrau Eury-
Blöfse reichen. Wie er gleich anfangs ihre medusa Feuer anzündet und das Nachtmahl
Schönheit gefeiert und ob solcher Tochter besorgt {rj 1 — 13). Odysseus folgt ihrem Rat;
Vater, Mutter und die Brüder glücklich ge- zur Stadt gelangt begegnet ihm Athene in
l^riesen hat, am glücklichsten aber den, der Gestalt einer Jungfrau*) und führt ihn zum
sie einst als Braut heimführen werde, so schliefst lo Palast, indem sie ihn den Augen der Einwohner
er seine Anrede mit einem Segenswunsche, durch eine Wolke entzieht. Er findet im
der das enthält, was der stille Wunsch jeder Männersaale Arete neben Alkinoos unter den
Jungfrau ist (v. 180 — 185). Und sie gewährt Edlen der Phäaken sitzen, umschlingt ihre
seine Bitte, nennt ihr Volk und ihres Vaters Kniee und hat mit seiner Bitte Erfolg. Alkinoos
Namen, ruft die Mägde zurück und befiehlt sichert ihm die Zurückführung in die Heimat
ihnen, dem Fremden Speise und Trank zu zu; die Ältesten geben ihre Zustimmung. Nach
reichen und ihm (zunächst) beim Bade be- der Mahlzeit fragt Arete den Fremdling, wie
hilflich zu sein (v. 209).*) Die Mädchen bringen er zu den ihr wohl bekannten Gewändern ge-
Odysseus zu einer windstillen Stelle des Flusses, kommen sei. Dies giebt dem Odysseus Ge-
legen ihm Oberkleid und Leibrock hin und 20 legenheit, wahrheitsgetreu seine letzten Schick-
stellen im goldnen Ölkrug das Salböl hinzu. sale und sein Zusammentreffen mit Nausikaa
Darauf entfernen sie sich auf seinen Wunsch zu erzählen (rj 240—297). Als Alkinoos tadelt,
(•J21tt'.). Nach dem Bade und der Salbung dafs Nausikaa ihn, der zuerst ihr als Schutz-
liefs Athene den Helden stattlicher und völliger flehender genaht sei, nicht mit den Mägden
erscheinen und gofs über sein Haupt und die sogleich zum Palast geführt habe, nimmt
Schultern Anmut aus, so dafs Nausikaa zu Odysseus klug alle Schuld auf sich: ,,er habe
den Mägden ihre Verwunderung äufsert, wie dies abgelehnt aus Furcht, der Vater könne
häfslich er ihr früher erschienen sei und wie darüber ergrimmen, leicht aufbrausend, wie
göttergleich jetzt; würde ihr doch ein solcher die Sterblichen seien." Alkinoos weist diese
Gemahl beschert, der im Lande wohnte, und 30 Besorgnis als unbegründet ab, giebt aber zu,
gefiele es ihm hier zu bleiben! (J 244f.)**) dafs das Geziemende (orrö/iuc:) immer das Bessere
Nun wiederholt sie den Befehl an die Mägde, sei (v. 310), und spricht den Wunsch aus,
dem Fremdling Speise und Trank zu bringen. ein Mann wie Odysseus, mit ihm gleich ge-
Nach dem Mahl giebt sie ihm die Weisung, sinnt, möge seine Tochter zur Gattin nehmen
dafs er bis zum heiligen Bezirk der Athene (v. 311-316)**); indessen werde keiner der
in Rufweite vor der Stadt mit den Mägden Phäaken ihn wider seinen Willen im Lande
ihrem Wagen folgen solle. Dort solle er zu- zurück halten. Als nun in der am nächsten
rückbleiben, bis sie mit ihren Begleiterinnen Tage abgehaltenen Volksversammlung die
die Stadt und den Palast des Vaters erreicht Zurückführung des Odysseus in die Heimat
habe. Denn sie scheut sich vor der üblen 40 zugesagt worden ist, und dieser am Abend des
Nachrede des spottlustigen Volkes, wenn sie wechselvollen Tages vor dem Gastmahle ein
selbst einen so stattlichen Fremdling in das warmes Bad genommen hat, begegnet ihm
väterliche Haus mitbringe. Man werde ihr Nausikaa an der Pforte des Männersaales, da
nachsagen, sie habe sich selbst einen Gemahl er zum Gelage geht, und nimmt Abschied von
heimgeführt, während sie die phäakischen ihm mit den Worten: „Lebe wohl, Fremdling,
Freier verachte (v. 276— 284); und solche Nach- und bleib in der Heimat auch meiner einge-
rede werde sie mit Recht treuen, da sie es denk, der du mir zuerst dein Leben verdanktest"
auch an anderen Jungfrauen tadele, die etwa (d- 461f ), und Odysseus erwidert ihr, in die
gegen den Willen der Eltern vor der Ver- Heimat zurückgekehrt wolle er sein Leben
mählung mit Männern umgehen (v. 285 — 288). so lang zu ihr (dankbar) wie zu einer Gottheit
Sei er in die Stadt gelangt, so werde ihn jedes beten, denn sie habe ihm das Leben gerettet
Kind nach dem Palast des Alkinoos weisen {Q' 467 f.).***) Damit verschwindet Nausikaa
können; dort solle er zuerst das Mitleid ihrer aus dem weiteren Gange der Handlung. —
Das Vorstehende ist erzählt nach dem uns
*) Anstatt V. 209: uUa 66t\ &/u(pl7toXoi, ?shtp ßQibaiv überlieferten Text der Odyssee, an dem freilich
rs Ttoaiv tt, der 246 -wiederholt ist, erwarten einige Kri- ([{q höhere und niedere Kritik vieles auszusetzen
tiker hier die Aufforderung, dem Fremden Kleider zu gehabt hat. Auf diese Ausstellungen kann
geben, um die er zunächst gebeten (v. IT.Sf.) und die ihm
Nausikaa (v. 192) zugesagt hatte. Darum setzt Kirchhoff, *) Die Verse 18 — 42, 46 — 81, die das Zusammen-
Die homer. Odyssee p. 74. 203 (2. Aufl.) den Vers: äW aye treffen mit Athene enthalten, werden von Köchly , Bern-
ui öötf (pÜQO? lünXvvi? fjdk /(i-tüi'a aus dem cod. Venetus ^^ hardy, Bergl für interpoliert gehalten. Vgl. Ameis-Hentze,
45G (AT bei La Roche) hier ein (ebeuso Fick, Die homer. Anhang 2. H.' S. 4.
Odyssee S. 54), und Mar.v a. a. O. 253 schlägt vor: &X/I.ä **) v. 311 — 316 verwarf schon Aristarch ; über die
iiot' o:/ii(pi7tokot ^stru) iaS-Tita cpasivi^r ; an der won Kirch- Neueren, die für und widor sprechen, vgl. Ameis-Hentze,
hoff und Fick unbeanstandeten Stelle >;295f. findet sich Anhang 2. H.' S. 21.
auch das Geben von Trank und Speise an erster, das ***) Die Abschiedssceue will Köchly de Odysseae caiinm.'i
Baden und Kleiden an zweiter Stelle genannt. p. 19 nach v (13) 63 setzen; Beryk, Gr. Liiteraturg. 1, 679
**) Die beiden Verse hat schon ^//sta/rÄ verworfen; hält sie ursprünglich für den Eingang des 13. Buches
über die Urteile der Neueren vgl. Ameis-Hentze, Anhang bestimmt. Vgl. dagegen Kammer, Die Einheit der Odyssee
zu Homers Odyssee 1. H.'' S. 153. Vgl. »/ 311. S. 125 ff.
31 Nausikaa (b. Homer) Nausikaa (nachhomer. Sagen) 32
hier nicht eingegangen werden. Über die av&QcaTtia), Milde (to rj^sgov tov tqönov) und
Nausikaaepisode hat Fried. Marx im Uhein. durch ihre Herablassung gegen Hilfsbedürftige
M. 42, 251 ff. gehandelt. Die Litteratur zur (tÖ ngoarjvhg ngog rovg dsofisvovg) Vorbilder
Kritik des 6. — 8. Buches ist verzeichnet im weiblicher Tugend waren.
Anhanq zu Homers Odyssee von Ämeis-Hentze c^ t^- ^^ ■ , , . , ^
1. H.^ 143, und sonst an den betreffenden Stellen 2. Die Sage im nachliGiiiensclieii Epos und
der genannten Bücher. — Die Nausikaaepisode, "^^ ^^^ Logographen.
hochgepriesen wegen ihrer unvergänglichen Dafs eine solche Gestalt in der Sage fort-
Frische und Anmut, ist wohl die ureigenste wirkte, ist begreiflich; dafs sie aber doch,
Erfindung eines grofsen Dichters, mögen auch lo wenigstens nach der uns bekannten Über-
Alkinoos und Arete schon in der vorhomerischen lieferung, nur einen beschränkten Einflufs aut
Argonautensage vorgekommen sein, wie G. W. die spätere Sageubildung gehabt hat, ist daraus
Nitzsch, Erklär. Anmerkungen zu Homers Od. 2, zu erklären, dafs sie eine reine Schöpfung der
73 und C. H. Fleücher unter Alkinoos 1. B. dichterischen Phantasie war. Hustathius zu
239 Z. 1 ff. vermuten. Die Episode spiegelt an Od. n 118 giebt an, dafs nach Hellanikos
mehreren Stellen ,,2üge aus loniens Kultur- {frgm. 141 Müller) und nach Aristoteles {frgm.
si:>hÄre'wiedev'';\gl.Ameis-Hentze, Anhang l.ü.''' 506 M.) in der 'm-avirjaicov TiolizsCa Tele-
143 (J 4), 150 (J 162), 155 (^ 275tf.); warum machos die Nausikaa geheiratet und mit ihr
sollen aber die äolischen Küstenstädte Klein- den Perseptolis gezeugt habe. WoheL- hatte
asiens zur gleichen Zeit nicht die gleiche 20 Hellanikos diese Überlieferung? Doch wohl
Kultur gehabt haben? aus einem nachhomerischen Epos (freilich aus
Der Dichter kann sich nicht genug thun welchem?); aus Hellanikos hat dann wohl
im Preise der holden .Jungfrau: ^ 16 -hovqti . . . Aristoteles die Notiz geschöpft. Aber ihr ent-
äO'avccTyaL (pvr]v v.al eiöog o^oirj den Unsterb- gegen steht erstens das Fragment aus Hesiods
liehen gleich an Wuchs und reizender Bildung; Katalog {bei G. Kinkel, Epic. Gr. Fragm. p. 100,
•ö' 457 Q'sav ano -AiiXloq h^ovaa, geschmückt mit no. 34), nach welchem Perseptolis von Poly-
göttlicber Schönheit; und Odysseus (J 151 ff. käste, der Tochter Nestors, geboren wurde,
'A(}ri(iLÖt as ^ycöyt Jibg v.ovQtj ^lyaloio elÖog und so lautet auch das Scholiun (J zu n 118.
TS fif'yfö-og xE cpvr'iv r' äyxiozcc iLay.co) stellt Sodann hat Fuusunias 8, 12, 5. 6 überliefert:
sie der Artemis an Schönheit, Gröfse und 30 nach dem Epos 08a7CQcoxig nabe Penelope dem
Wuchs gleich; ihren schlanken Wuchs ver- aus Troia heimgekehrten Odysseus den Sohn
gleicht er (v. 162 ff.) mit dem Wuchs der jungen Ptoliporthes {IlzolntÖQ'&riv nmda) geboren.
Palme, die er einst auf seiner Fahrt nach Dagegen stimmt mit Hellanikos und Aristoteles
Troja in Delos neben dem Altar Apollons ge- wenigstens zum Teil überein JDictys 6, 6: Bei
sehen hat (vgl. Helm, Kultur}>llanzen u. Haus- Alkinoos erfährt Ulixes die bedrängte Lage
itcTC 182, der auch das Hohe Lied7,8 zum Ver- der Penelope und die Unbilden der Freier; er
gleich heranzieht); und schon vorher ^ 102 — 109 überredet Alkinoos mit ihm nach Ithaka zu
wird ihre hohe Gestalt mit den anmutigen gehen und ihn in der Rache an den Übel-
schnellen Bewegungen beim Ballspiel verglichen thätern zu unterstützen. Beide zusammen mit
mit dem Gange der Artemis, wenn sie auf dem 40 Telemach töten die trunkenen Freier. Bald
Taygetos oder Erymanthos zur Jagd eilt; darauf heiratet Nausikaa auf Ulixes' Werbung
wie diese an Haupt und Antlitz über die be- den Telemachus (neque viulto post precibus
gleitenden Nymphen, so ragt N. über ihre Mägde atque hurtatu ÜUxis Alcinoi filia Naiisica (sie)
hervor. Das Entzückende ihrer Bewegungen Telemaeho denubit . . . l'elemacho ex Nausica
beim Tanz deutet an J 155it. : Das Herz von natum fllium Ulixes Ptoliporthum appellutj.
Vater, Mutter und Brüdern wird von Wonne Ptoliporthus, Ptoliporthes, Perseptolis
erfüllt, wenn sie sehen, wie ein solches Ge- sind selbstverständlich nur Varianten eines und
wachs (Q-älog) zum Reigen einherschreitet. Der desselben Namens. llroXiTioQ&og ist Beiname
vielerfiihrene Mann staunt andächtig solche des Odysseus B 278, K 363, 'ö' 3, ^ 447, tt 442,
unvergleichliche Schönheit an v. 160 f. {aißag sü a 356, x 283, a 119. Dafs der Enkel von einem
fi' h%Ei iiaofiöavza) und 168 (hg es, yvvat, späteren Epiker den stehenden Beinamen des
äyanKi za ziQ-qnä t8 ösidicc ö' atvcäg yovvav Grofsvaters erhalten hat, ist leicht erklärlich.
aipaa^-ai (vgl. hierzu /. L. Hoff'mann bei Ameis- Das betreffende Epos hat die stille Liebe der
Hentze, Anhang zu J 162). Das will um so Jungfrau zum Helden Udysseus nicht tragisch
mehr bedeuten, als der Dichter f 212 f. die ausgehen lassen, sondern die poetische Ge-
Kalypso sagen läfst: ,,Wie könnten sterbliche rechtigkeit hat ihr den an Jahren entsprechen-
Weiber mit unsterblichen sich an Gestalt und deren Sohn des Helden zum Manne gegeben,
Schönheit vergleichen?", und Odysseus dies jedenfalls ein viel edlerer Zug, als der, dafs später
ausdrücklich bekräftigt: G£i:o nEQLcpQav IJrjvs- Telemachos die Kirke heiratet. Aus der
XÖTtsia sldog d-nidvozfQr} (läys&og t' fiöavro: 60 Thesprotis und aus der Telegonie kann die
idsG&ai. Im Wunderlande der Phäaken stattet Notiz des Hellanikos nicht stammen; dies er-
der Dichter die sterbliche Jungfrau mit un- giebt sich aus v. Wilamowits - Moellendorffs
stei'blicher Schönheit aus. Aber nicht nur Homer. Untersuchungen 182 0"., der auffallender
darin liegt der Zauber dieser Gestalt, sondern Weise die Fragmente des Hellanikos und
auch in ihrer sittlichen Anmut und Reinheit. Aristoteles und die Angabe des Dictys unbe-
Lucian, Imagg. 19 nennt sie unter den Frauen- rücksichtigt läfstund vermutet, PaMSam'as a.a.O.
gestalten der Sage, die durch ihre Gutherzig- habe eine ihm vorliegende Notiz: yicci zlv.zov6iv
keit {%^r]6zözrig), Menschenfreundlichkeit {cpil- avfä KaXlidiKrj ^lev UzolmÖQ&i^v, Hrjvi-Xönri
33 Nausikaa (nacHhomer. Sagen) Nausikaa (in d. lyr. u. dram. Poesie) 34
de 'jQKsailaov fahrlässig benutzt und der Pene- 3. Die Sage in der lyrischen Poesie.
lope fälschlich den Ptoliporthes zugeschrieben, Bezeichnend ist, dafs einer der ältesten
eine unwahrscheinliche Annahme. — Vielleicht melischen Dichter, Alkman, die Begegnung des
gehen also die Angaben des Hellanilios nnd Odysseus und der Nausikaa in einem umfang-
Äristoteles auf ein späteres episches Gedicht reichen Gedichte behandelt hat, aus dem noch
zurück, das von der Art der hnr] NavTtd-ntia mehrere Fragmente erhalten sind. Vgl. BergJc,
gewesen sein mag (vgl. G. Kinkel, Epic. Graec. Poetae Lyr. Gr. 3^, 47 f. frg. 28—32. Es war
Frgm. 198 ft'.); ich halte es für wahrscheinlich, eines seiner Jungfrauenlieder; nach den er-
dafs mit der besprochenen Angabe des Hei- haltenen Stellen schlofs sich der lyrische Dichter
lanikos im engen Zusammenhang steht die lo eng an Homers Darstellung an. Er legt z. B.
durch Plutanh, Alcibiad. 21 und durch Suidas die Worte den Jungfrauen in den Mund: Zsv
unter 'Jvdo^idrjg verbürgte Nachricht, nach ttcczsq, kl yccg ifiog noGiq sit], die bei Homer
der Hellanikos den Redner Andokides, den Nausikaa spricht: ^. 244f. cc't yag sfiol roioads
Sohn des Leogoras, einen Abkömmling des nüaig KixXt](iEvog ^i'rj ivQ-ääs vaisrätov. Vgl.
Telemachos und der Nausikaa genannt hat. das Scholion zur Stelle, Bergk, PhiJologiis 16,
Wie sieb hier ein altes attisches Geschlecht 590 ff. Gr. Litteraturgesch. 2, 23i:. Joh. Schmidt,
auf Telemachos und Nausikaa zurück- Ulixes Posthomericus Part. 1, 35.
führte und als Zeugen der Echtheit seiner 4 t^- « ■ j, ^ j.- ■,. -n •
Abstammung einen berühmten Logographen 4. Die Sage in der dramatischen Poesie.
fand, so haben sich später in Rom edle Fa- 20 Die homerische Nausikaaepisode konnte
milien von Aneas, lulus und den zugewan- „ebensowohl zur Tragödie erhoben, als zur
derten Troern abgeleitet und in den Annalisten Komödie herabgezogen werden". Sophokles
Herolde ihres alten Adels gefunden. Dafs hat den Stoff in dtr Tragödie NavGLv.äa rj
solches in Athen geschah, kann nicht Wunder nXvvxQiciL behandelt; er selbst spielte iu diesem
nehmen; berichtet doch P7i*(a?'c/«, Thiseus\l,&: Stücke, das demnach zu seinen Jugenddramen
es habe Theseus im Hafen Phaleron dem Nau- gehört, die Rolle der Nausikaa und erwarb
sithoos und Phaiax Heroenheiligtümer neben sich als gewandter Ballspieler (ffqDaipiffr^g) und
dem Heiligtum des Skiros, des ersten Königs Tänzer besonderen Beifall {Lcyvgmg svöo-nifirjasv
von Salamis, errichtet, und diesen Heroen zu Eustathius zu Od. 6, llöp. Ib53 und Athcnaeus 1
Ehren werde das Fest Kvßsgvriaia gefeiert. 30 p. 20 f. c. .S7). Als Tragödie bezeichnet Eunta-
Denn nach Philochoros habe Theseus vom thius zu Ilias 3, 54 p. 381 das Stück aus-
Skiros (für seine berühmte Fahrt) den Nau si- drücklich. Über den Schauplatz und den
thoos zum Steuermann {■Kvßegvi^zrjg), den mutmafslichen Gang der Handlung vgl. TFe/cÄ;er,
Phaiax zum Hauptbootsmann (ngcpg^vg) er- Die gr. Tragödie mit Bücks. auf d. (p Cyclusl,
halten. Beide Namen gehören bekanntlich 227—230. Dort heifst es: „Der Kampf dieses
der Phäakensage an (vgl. J 7, tj 56 und DiocZor. Dramas ist sehr eigentümlich, die Auflösung
Sic. 4, 72, Hellanikos bei Stephanus B. unter sehr einfach. Kleine Zwischenfälle und Ver-
(^aia^). Liegen hier nicht ältere und tiefere Wickelungen konnten eintreten, doch mufs die
Beziehungen vor, als die von C. Mohert, Gr. Anziehung immer am meisten in der natür-
3Iyth. 1\ 629, Anm. 3 angenommenen? Der 40 liehen Beredsamkeit gelegen haben, womit
alte Seehandel Athens mit Kerkyra und mit Odysseus das Wunderbare und Ungeheure seines
den Inseln des ionischen Meeres dürfte die Zustandes zeichnete und dahinter den uner-
Veranlassung zum Einnisten solcher Sagen ge- schöpflichen Quell der Erfindsamkeit und Bil-
bildet haben. — Schliefslich mag als Zeichen düng aufschlofs, Nausikaa aber das Volk der
des kerkyräischen Lokalpatriotismus erwähnt Pbäaken malte und ihr einfaches und hohes
sein, dafs die Grammatikerin Agallis, die jungfräuliches Wesen darstellte." Über die
Tochter des Agallias aus Kerkyra, der Nau- erhaltenen Bruchstücke vgl. aufserTFeZc/Ler a.a.O.
sikaa die Erfindung des mit dem Ballwerfen Nauck, Tragic. Graec. Frgm. -p. 228. 300 {2. Auü.).
verbundenen Tanzes (rijs öioc r/Jg ccpaigag 6q- jjbev Welcker hinaus gehend nimmt H.Schreyer,
XiqGscog) zuschrieb: Athenaeus 1, 14 d. c. 25).*) 50 Nausikaa, im Anhang {N. bei Homer, Sophokles
Merkwürdiger Weise wird von einem Kult und Goethe) S. 135 f. an, die Nausikaa sei das
der Nausikaa in Kerkyra, wo doch Alkinoos erste Stück einer Trilogie gewesen, deren
einen Tempel hatte, nichts berichtet; dagegen zweites Stück, in dem der tragische Konflikt
scheint sie in Mytilene als Heroine verehrt weiter geführt wurde, die ^aiaKsg waren
worden zu sein; vgl. Sp. 41 Z. 14ff. — über (S. 137 mit Anm.). Ob als drittes Stück die
ähnliche Sagen bei den Indern berichtet iVt^rrpa zu dieser Trilogie gehörten, die PacMt'iws
Bender, Die märchenhaften Bestandteile der dem Sophokles nachgedichtet hat, mufs aller-
hom. Gedichte., Progr. Darmst. 1878, S. 25 ff. nach dings nach dem Inhalt des Dramas als zweifel-
Gerland {Altgriech. Märchen in der Odyssee. haft erscheinen (vgl. O. Bibbeck, Gesch. der
Magdeb. 1869) und zwar aus der Erzählung des eo rüm. Dichtung 1, 172. Böm. Trag. 270 ff.; anders
Brahmanen Saktideva in Somadevas Märchen- rekonstruiert den Inhalt der Nltixqu v. Wilamo-
strömen (ed. Brockhaus S. 131 der Übers.). witz-Moellendorf, Hom. Untersuchungen 194ff.).
Derselbe findet eine Entlehnung der Phäaken- Doch unmöglich ist dies nicht, wenn etwa alte
sage und insbesondere der Nausikaaepisode in Verschuldungen des Helden in diesem Stücke
der mongolischen Gesser-Chan-Sage (5. Buch ihre schliefsiiche Sühnung fanden. Die An-
nach Jülgs Auszug). sieht, dafs Sophokles die Nausikaa als ein Satyr-
*) ^oh Athenaeus 1, iJ, e. c. 25 ist Nausikaa die ein- drama gedichtet habe, wie sie Lessing, Leben
zige Heroine, die Ifowier als Ballspielerin anführt. deS SophokleS, Anm. x , nach Vorgang VOn
EoscHEE, LexiJkon der gr. u. röm. Mythol. III. 2
35 Nausikaa (Etymologie) Nausikaa (in d. bild. Kunst) 36
Casaubonus vertritt, kann jetzt wohl als ab- gr. Personennamen S. 15 ff. (2. Aufl.), der S. 17
gethan gelten. — als Kurznamen 'AficpiKcc Böoterin und S. 20
Zur Komödie herabgezogen wurde der JTo^v^a aus Lokris anführt, und (7. J.n(/ermaww,
Stoff schon von den Dichtern der mittleren Beiträge zur gr. Onomatologie. Meifsen 1893,
Komödie, \on Fhilyllios in den nivvTQi.aL7] Nav- s. dort S. 7 als Kürzungen der mit dem Stamm
aitida (vgl. Th. Kode, Comic. Attic. Frgm. 1, v.lsoq zusammengesetzten Namen HpdxXos:
784. MeineJce, Frgm. Com. Gr. 1, 258ff. Joh. Ugö^Xa, GsoyiXog: SskIk. Die hier belegten
Schmidt, Ulixes Comicus im 16. Siippl.-Bd. jüngeren Kurznamen unterscheiden sich zwar
der Jahrl). f. Philol. (1888) S. 393 f.) und von durch die Zurückziehung des Accentes von
Fubulos in der Navaivicca nach Äthenaeus 7, lo Nav6iv.S., aber diese Eigentümlichkeit erklärt
307 f. {Koch a. a 0. 2, 188). Auch von Alexis sich leicht aus der Natur dieser Kosenamen;
gab es einen 'OSvcohvq dnovi.^6(ievog, dessen um so altertümlicher erscheint Navai-näa und
Stoff" von Meineke a. a. 0. 1, 392 mit der Fufs- Navaiticc. — Fick, D. hom. Odyssee, S. 13 sagt:
Waschung der Eurykleia zusammengebracht In d'sä und Navat-nda tastete man (nämlich
wird; er kann aber auch auf die Scene ^ 210ff. bei der Umsetzung der echten homerischen
zurückgeführt werden. — Von römischen Dich- Dichtung aus ihrem ursprünglich äolischen in
tern hat Ovids Jugendfreund Tuticanus im An- den ionischen Dialekt) das äolische a gar nicht
schlufs an Homer eine Phaeacis, vermutlich an, weil es im Ionischen kein dem äolischen
ein episches Idyll, gedichtet {Ovid. ep. ex Ponto &8cc entsprechendes Wort Q-s^ giebt . . . und
4, 12, 25 ff. und 16, 27), in welchem Nausikaa 20 weil der äolische Sagenname Navamda den
eine hervorragende Rolle gespielt haben mufs. loniern nicht bekannt und in seinem zweiten
Teile vermutlich ebenso undurchsichtig war,
5. Etymologie des Namens. ^^^ «'^ ^°« i«<^5 mau liefs also^s« und Nav-
*^ ° ciKucc srewissermalsen als b remdworter m ihrer
o^
So durchsichtig der erste Bestandteil des fremden Gestalt. Jedenfalls betont er mit
Namens Navciv.d.ü ist, so dunkel ist der zweite. Recht, dafs der Name wegen des langen a ur-
Die verschiedenen Versuche , den Namen zu sprünglich äolisch sei (so .auch vor ihm Franz
deuten, sind verzeichnet in Ehelings Lexikon Härder, de a vocali apud Hom. producta,
Hom. unter d. Wort. Mit Zacher, de prior. Halle 1876, S. 83). Denn diejenigen, die wie
nom. compos. Graec. partis formatione p. 36 und 30 Hinrichs a. a. 0. für seinen ursprünglichen
mit Vaniceck, Etym. Wöiterb. p. 150, die den lonismus eintreten, müfsten doch nachweisen,
zweiten Bestandteil von der Sanskritwurzel warum sein erster Bestandteil, den sie für den
9ans (celebrare, praedicare) ableiten = navi- Dativ Plur. erklären, nicht die ionische Form
bus celebrata, kommt ziemlich nahe zu- vrjvai- zeige. Freilich nimmt man auch an,
sammen G. Hinrichs, Hermes 20 (1885), 314. z. B. Gustav Meyer, Beitr. zur Stammbildung
Dieser hält die Schwester des Ä/Lvtoi'tjos (-S" 119) des Gr. u. Lat. in Curtius St. 5, 91, vavoi- sei
gleichbedeutend mit NavaUlsia oder KXvzovrj'Cg kein Dativ Pluralis, sondern eine Weiterbildung
und glaubt, der Stamm müsse mit y.aivv(icct, der Wurzel vav mit der Ableitungssilbe ai
zusammenhängen, etv/a wie nolvKÜGtri , und (aus xi), und dies hat schon Bopp, Vergl. Gr.
NccvaL-y.cc-cc könne nur eine andere und zwar 4o 3 '^ 449 ausgesprochen,
des Vokalismus wegen ältere Form vorstellen
für NccvoL-Kuorri. Der Diphthong in yiaCvviiai g Uausikaa in der bildenden Knnst.
mache zwar Schwierigkeit, weise aber auf ein
ö, also eine Wurzel v.aa hin, wie Fick, A. Nur litterarisch sind folgende
TTöVierfc. 2, 208 qulvco zu der im lat. 'rös' Darstellungen bezeugt: 1) Nach PaMsamas
Tau vorliegenden Wurzel ras ziehe. Demnach 5, 19, 9 war Nausikaa auf der Lade des Kyp-
seiNavOLyiKa= NavaL-uccacc. Übrigens hat schon selos dargestellt, wie sie auf dem Maultier-
Pott, Et. Forsch. 2\ 211 Navat-näa mit Kaivviicei gespann mit einer ihrer Dienerinnen zu den
zusammengebracht und als vaval %siicc8(i£vr] Waschgruben fährt. Die eine der beiden Jung-
(^ MfvtaffftfV»}) erklärt. Die Gleichsetzung iVau- 50 frauen hielt die Zügel, die andere trug einen
oiy.cc-cc = Navai-tiäatr] (vgl. rLolv-v.äaxri oben Schleier auf dem Haupte. Joh. Bolte, De mo-
Sp. 32 Z. 27 f.) hat viel Einleuchtendes; es ist numentis ad Odysseam pertinentibus capita se-
nur ein Schritt weiter, in Navai-nä*) — denn lecta Berl, 1882 p. 36 bezweifelte die Richtig-
Navai-ucca ist doch unter dem Einflufs des keit dieser Angabe. Overbeck, Gesch. der gr.
Hexameters gebildet — einen alten Kurz- und Plastik, wies früher dieser Scene den Platz auf
Kosenamen wiederzufinden, zu dem es vielleicht der Vorderfläche des fünften und obersten
auch einen männlichen Navaiv-uq gab (nach Streifens an; in der 4. Aufl. S. 66 mit Anm.
PhilochorosheiHarpokrationunterGVfiiioQia)**) sieht er in dem Wagen „möglicherweise" nur
Archon zu Athen; gleiche Bildungen sind ein letztes Gespann des Nereidenzuges. Jetzt
'ArcslXäg, 'EniKzäg, 'Enacpgäg u. 8. w., vgl. Pape, 60 stellt Furtwängler, Meisterwerke der gr. Plastik
Wörterb. der gr. Eigenn.l S. 18 und Fick, Die S. 723 ff. die Sache in folgender Weise nach
dem Vorgang von Löschcke und Klein richtig:
*) Die zusammengezogene Form findet sich bei Pau- ,,Der fünfte oberste Streifen bestand zwar aus
sanias und in guten Handschriften des älteren PZ/nm« an ^wei Bildern, doch gingen diese ohne äufsere
den angeführten Stellen; auch bei Dictys. Trennung in einander über, wie aus Pausanias'
**) a. a. o (Ausg^v. wim.mndor/} steht jetzt im Nau- ßeschreibuug hervorgeht, der die Bilder falsch
aiviy.ov anyovTog, aber die Haudschr. B (laiicana, 1362) , , •,, -i-i °/ i • r\ n \ i i j.
hat NavaUov, man würde freilich Naua.y.ä erwarten. Bei abteilt. Er (oder seine Quelle) glaubte Vier
ßemost/ienes heifst der Archon Navolrixoi. oder fünf Darstellungen ZU sehen und deutete,
37
Nausikaa (in d. bild. Kunst)
Nausikaa (in d. bild. Kunst)
38
da hier Inschriften fehlen, völlig falsch. Man
hat neuerdings richtig erkannt, dafs, wo er
Odysseus und Kirke mit Dienerinnen, den Ken-
tauren Chiron, Nereiden und Hephästos mit
Waffen des Achill und Nausikaa mit ihrer
Wäsche sieht, nichts anderes als Peleus
Hochzeit mit Geschenke darbringenden, teil-
weise zu Wagen kommenden Gottheiten dar-
gestellt war. Darauf folgt Herakles, der nach
den Kentauren schiefst" u. s. w. (S. 727). lO
Löschcke, Dorpater Progr. 1880 S. 5 läfst die
Nausikaascene noch stehen. Klein, Sitzungsber.
der Wiener Ak. 1884, Bd. 118 S. 151 ff. hat auch
diese beseitigt, nach Furiwänglers Urteil mit
Recht. — 2) Polygnot hatte in der Pinakothek
neben den Propyläen Odysseus gemalt, wie
er den Jungfrauen, die mit Nausikaa am Flusse
waschen, sich nahet, und zwar nach Homers
Darstellung; Pausan. 1, 22, 6. Aber C. Bohert,
Bild und Lied S. 182 f. mit Anm. 31 sucht 20
nachzuweisen, dafs man die Stelle des Pau-
sanias bisher falsch verstanden habe, und mit
Berufung auf Gottfr. Hermann Opusc. 5, 207
stellt er fest, schon die einfache philologische
Interpretation der Stelle zeige, dafs Pausanias
die beiden Bilder des Polygnot, von denen er
spricht, Achilleus auf Skyros und Odysseus bei
Mausikaa, nicht als in der Pinakothek befindlich
nenne, sondern nur als Beispiele für die Ab-
hängigkeit der bildenden Kunst von Homer 30
anführe. Der Behauptung Boberts, dafs es
von Polygnot überhaupt keine Tafelbilder
(nivaKsg, tabulae) gegeben habe, widerspricht
übrigens W. Gurlitt, Über Pausanias (Graz 1890)
S. 181, doch auch er läfst es zweifelhaft (a. a. 0.
S. 97), ob die genannten Bilder in der Pinako-
thek standen oder nicht. — 3) Plinius, NH 3b,
101 berichtet etwas unverständlich über den
rhodischen Maler Proto genes aus Kaunos,
des Apelles Zeitgenossen, der wegen seiner 40
Armut lange Zeit Schiffsbilder gemalt hatte,
folgendes: argumentum esse, quod, cum Athenis
celeberrimo loco Minervae delubri propylon
pingeret, ubi fecit nobilem Paralum et Hammo-
niada, quam quidam Nausicaan (Nausican B
Nausicam C) vocant , adiecerit parvolas naves
longas in iis, quue pictores parergia appellant,
ut appareret, a qmbus initiis ad arcem osten-
tationis opera sua pervenissent. Nach dem
Wortlaut der Stelle ist wohl das Bild des 50
Protogenes eine Darstellung der Staatsschiffe
Paralos und Ammonias gewesen; das letztere
hatte auch den Namen Nausikaa, vielleicht
weil es mit dem \A\ä der Nausikaa (von Proto-
genes?) geschmückt war. Ygl.W. Gurlitt a. a. 0.
S. 97 und K. Sittl, Ärchäol. d. Kunst S. 667.
B. Erhaltene Darstellungen: 1) Joh.
Balte, De monumentis od Odysseam pertmen-
tibus S. 36 führt als älteste Darstellung des
Zusammentreffens von Odysseus und Nausikaa oo
die einer schwarzfigurigen Vase des Louvre an,
Cat. Cumpana 1, 2, 6. Doch hat B. Graef, der
das Bild im Jalirb. des arch. Inst. Bd. 1 (1886)
Taf. 10, 1 zuerst veröffentlichte, dort S. 192 ff.
nachgewiesen, dafs sich die Darstellung auf
Peleus bezieht, der der Thetis auflauert,
und setzt dort S. 194 f. überzeugend aus-
einander, dafs auch die Darstellung einer rot-
figurigen Hydria aus Nola (abgeb. Monum. delV
Instit. 1, Taf. 6. Inghirami Gull. Om. 3, 25.
Overbeck, H. G. 31, 2) auf diese Peleus-Thetis-
scene zu beziehen ist. Demnach kommt auch
dieses Bildwerk für die Odysseus -Nausikaa-
scene in Wegfall, auf die es noch Overbeck a. a. 0.
S. 758 ff. (nr. 9) mit eingehender Begründung
bezogen hat. Dasselbe Schicksal trifft nun
auch die Darstellung der Vase in Astragalen-
form von Aigina, im Brit. Museum, abgeb. in
Stackeibergs Gräbern der Hellenen Taf. 23, die
Overbeck a. a. 0. S. 757 nr. 8 bespricht und mit
O. Jahn {Arch. Ztg. 1845 S. 95) auf Odysseus-
Nausikaa bezieht. Beide Vasenbilder hat be-
reits Bolte a. a. 0. S. 37 mit Anm. 72 u. 73 (wo
die Litteraturnachweise gegeben sind) als nicht
hierher gehörig bezeichnet, namentlich im An-
schlufs an Heydemann , Griech. Vasenb. S. 7
und Arch. Ztg. 1870, 82. —
2) So bleiben als Darstellungen der Odysseus-
Nausikaascene übrig a) das Bild der rotfigurigen
Volcenter Amphora in München, beschrieben
bei Overbeck, H. G. S. 756 f. und abgeb. Taf.
31, 3. Gerhard, A. V. 3 T. 218. Engelmann,
Bilderatlas zur Odyssee S. 4, 29 T. 5, 29. Panofka,
Bilder antiken Lebens T. 18, 5 (giebt nur die
drei Wäscherinnen). 0. Jahn, Beschreibung
der Vasensamml. in d. Pinakothek zu München
(1854) S. 146 nr. 420. Auf der einen Seite der
Amphora (von 1. nach r.) sind an einem dürren
blätterlosen Baume vier Wäschestücke aufge-
hängt, rechts langsam vortretend ein nackter,
bärtiger Mann, den linken Fufs auf einen Stein
setzend, je einen Zweig mit wenigen Blättern
in der Rechten und in der Linken. Den Zweig
in der Linken hebt er bis zur Kopfhöhe empor,
den in der Rechten hält er tiefer in Bi-usthöhe.
Die etwas emporgerichtete Haltung des mit
einem Blätterzweig geschmückten Hauptes, das
voll behaart ist, der Gesichtsausdruck, die vor-
gehaltenen Zweige charakterisieren ihn als
Schutzflehenden. Neben ihm steht Athene
mit Helm, Ägis und in der Rechten mit der
Lanze, deren Spitze gegen den Boden gerichtet
ist, das ruhige Antlitz ihrem Schützling zu-
gewendet. Dicht neben ihr eine hinwegeilende
Jungfrau in kurzem, übergeschlagenem Chiton,
Nausikaa, das mit der Stephane geschmückte
Haupt zurückwendend und mit festem Blick
dem Odysseus ins Auge blickend, den rechten
Unterarm wie überrascht mit gespreizten Fingern
erhebend, mit der linken Hand ein shawlartiges
Tuch festhaltend, das über der linken Schulter
herabfällt. Neben ihr läuft nach rechts eine
andere Jungfrau in kurzem, übergeschlagenem
Chiton weitausschreitend hinweg, den Rücken
der Nausikaa zugekehrt, das Haupt gleichfalls
mit einer Stephane geschmückt, mit fliegendem,
aufgelöstem Haar am Hinterkopf, mit beiden
Händen ein shawlartiges Tuch, das über den
Rücken gezogen ist, festhaltend. Sie eilt einer
andern Gruppe von drei Jungfrauen zu, die
auf der Kehrseite der Amphora dargestellt
sind, alle drei mit Wäschestücken m den
Händen, in kurzem Ärmelchiton, der den
unteren Teil der Füfse sehen läfst, die beiden
zunächst Stehenden mit frei herabwallendem
Haar, wie in lebhafter Unterhaltung mit ein-
2*
39
Nausikaa (in d. bild. Kunst)
Nausikaa (in d. bild. Kunst)
40
ander begriffen; zwischen ihnen und der letzten
Wäscherin, die eben ein Gewand auszuringen
scheint, steht ein hoher, oben rundlicher Stein-
block, der wohl zum Klopfen der Wäsche
diente. Die letzte Wäscherin trägt das Haar
in eine Art Haube zusammengebunden. Die
überaus liebliche Darstellung ist von Homer
beeinflufst, im einzelnen hat sich aber der
1) Odysseus, Atheue, Nausikaa, rotfig. Vase in München (nach Ocerheck, Her. Gull. Tf. 31, .j).
Maler durchaus nicht sklavisch an des Dichters
Worte gebunden, so dafs ich die Folgerungen,
die Fr. 3Iarx, Rhein. Mus. 42, 260 f. aus unserm
Bilde zieht, als habe der Vasenmaler des fünften
Jahrhunderts, der alteu echten Überlieferung
2) Rückseite derselben Yase.
folgend und noch nicht von dem schon inter-
polierten Text der Odyssee beinflufst, den Zweig
rein als ixsTr/pios ^IdSog aufgefafst, für nicht
zutreffend halte. Odysseus hat ja auf dem
Bilde in jeder Hand einen Zweig, einen höher
und einen tiefer gehaltenen; letzterer kann
dem Zweck, der J 129 angegeben ist, gedient
haben. — Ist etwa in diesem Vasenbild eine Ein-
wirkung des polygnotischen Gemäldes wieder-
zuerkennen? — b) Eigentümlich ist die Darstel-
lung eines rotfigurigen Kantharos bei Inghirami,
Gall. Om. 3, Taf. 24. Panofka, Musee Blacas
pl. 12, 1 und bei Overbeck, H. G. Taf. 31, 1.
Ein nackter Mann (OAVSEVS ist beigeschrieben)
mit starkem Haar- und Bartwuchs — der Typus
ist dem des vorigen Bildes sehr ähnlich —
tritt langsamen Schrittes auf eine Jungfrau zu,
die er starr anblickt,
mit beiden Händen vor
seinen Unterkörper ei-
nen schwer zu bezeich-
nenden Gegenstand hal-
tend, dessen oberes
Ende — falls die Zeich-
nung richtig ist — wie
ein rundlicher Knauf
über der linken Hand
hervorsieht; der untere
Teil, sich verbreiternd,
hat eine länglich ovale
Form und ist umrändert.
Vor ihm flieht eine Jung-
frau nach rechts (bei-
geschr. ist KAAE) mit
brechenden Knieen, die
beiden Arme (vor Ent-
setzen) schlaff herab-
sinkenlassend, den Kopf
nach dem Herantreten-
den zurückgewendet
und ihn starr und mit offenem Munde an-
blickend. Das reiche Haupthaar ist am Hin-
terkopf in einen vollen Knoten geschlungen,
ganz ähnlich wie bei der Nausikaa des vorigen
Bildes, nur trägt sie nicht die Stephane. Marx
a. a. 0. S. 461 sieht in dem Gegenstand,
den Odysseus in beiden Händen trägt,
einen undeutlich gezeichneten Zweig(?),
mit dem der Held seine Scham deckt,
und findet in diesem Zuge schon die Ein-
wirkung des prüden Interpolators der
Nausikaascene. Overbeck a. a 0. S. 754 f.
bezog die Darstellung auf Odysseus und
Leukothea; er hält denselben Gegenstand
für den Schleier (das Kredemnon) der
Göttin, den Odysseus soeben von dieser
empfangen habe; Leukothea sei im Be-
griff in die Wogen hinabzutauchen.
Aber die ganze Darstellung weist darauf
hin, dafs der Vasenmaler einen Vorgang
auf festem Lande veranschaulichenwollte.
Ich vermute, dafs hier eine Komödien-
scene nachgebildet ist (vgl. oben Sp. 35
Z. 3 ff.). Der panische Schrecken des
Mädchens hat auch auf dem Bilde
etwas Komisches. Der Gegenstand, den
Odysseus vor sich hält, sieht einer
länglichen Holzkeule ähnlich, die der
Dichter dem Helden anstatt des homeri-
schen Laubzweiges in die • Hand gegeben
hat, um die komische Wirkung zu erhöhen.
Über die Litteratur vgl. Bolte a. a. 0. S. 37
unter 0.
c) In der Ärch. Ztg. 11 S. 107 wird auf
eine von Campanari gefundene Volcenter Vase
hingewiesen, „eine der schönsten einer reichen
Ausgrabung'', auf der Nausikaa dargestellt ist,
41 Nausimedon Xaxos 42
wie sie mit ihren Mädchen znm Flufs geht, den Kyklopen bedrängt, die Phaiaken aus
um die Kleider zu waschen, BuU. 1 (1834) 177. Hypereia nach Scheria. Od. 6, 7 ff. 7, 56 ff.
Die Richtigkeit der Angabe bezweifelt Balte 8, 565 und Sdiol Od. 7, 56. Ap. Eh. 4, 539 ff.
a. a. 0. S. 37. u. Schol. — 2) Steuermann des Theseus auf
d) Das bekleidete Brostbild der Xausikaa seiner Fahrt nach Kreta. Theseus soll ihm
nach rechts gewendet, beigeschrieben NAY- und dem Untersteuermann Phaiax im Phale-
(CIKAA), findet sich auf einer Münze von ron neben dem Tempel des Skiros aus
Mytilene (auf dem Revers MYTI und Lyra) Salamis (d. h. im Heiligtum der Athena Ski-
nach J»i/(oo/-£?M»ie?-, ü-JonMates ^recgues p. 279 f. ras) Kapellen gebaut haben; denn Skiros
nr. 258. [Bürchner, Griech. Münzen mit Bild- lo hatte dem Theseus die beiden Steuerleute
nissen historischer Privatpersonen, Zeitschr. f. für die Fahrt mitgegeben, weil die Athener
Num. 9 p. 132 Taf. 4, 32. W. Wroth, Cat. damals noch keine Seeleute waren. Philo-
of the Greek coins of Troas, Aeolis and Lesbos choros bei Flut. Thes. 17. — Eobert, der auf
p. 200 nr. 168 PI. 39, 9.] Welcher, Griech. diese Heroa die bei Paus. 1, 1. 4 im Bezirk
Götterlehre 3, 257 mit Anm. 17 meint wohl der Athena Skiras erwähnten ßauol tjqcocov
diese Münze, wenn er sagt, auch Xausikaa sei be'^ieht, vermutet, dafs sie ursprünglich als
als Heroine bekannt durch die Münze von Lesbos. Steuerleute des Skiros verehrt und erst später
Eine andere Münze führt Head an, Historia in Beziehung zu Theseus gesetzt wurden;
Kumonim unter Mytilene 488, mit der Inschrift Hermes 20, 355 ff. Gr. Myth. 1* 205. — A.Momm-
NavGivKxav rjQco'tda 'lov. IlQÖv.Xav rjQcotöa. Die 20 sen erblickt in den phaiakischen Namen eine
Münze gehört in die römische Kaiserzeit und Rivalität gegen Kerkyra. Über das Fest der
zeigt nach Head die Köpfe einer gewissen Kybernesien, welches nach Philochoros a. a. 0.
Nausikaa und einer lulia Procula; der Zusatz beiden zu Ehren gefeiert wurde, vgl. A.
v^pcoig bezeichnet beide nur als Verstorbene. Mommsen Heortol. 57. 269 f. — 3) Sohn des
Denn a. a. 0. wird eine Bemerkung von Leake, Odysseus und der Kalypso, Bruder des Nau-
Numismata Hell. s. v. Mytilene (London 1854, sinoos, Hes. Theog. 1017. Bei Hyg. fab. 125
Suppl. 1859) citiert, dafs die Stadt Mytilene weiter p. 108 Schtnidt (wo fälschlich Xausiphous
als andere griechische Städte darin ging, die stand) ist er Sohn des Odysseus und der Kirke,
Namen verdienter Bürger auf ihren Münzen zu Bruder des Telegonos. [Wagner.]
verewigen; neben Pittakos.Alkaios, Sappho und 80 ^Nantes {Xavzr^g), Trojaner, Begleiter des
Theophanes kämen Namen von geschichtlich Aineias, ein von Pallas durch Weisheit aus-
völlig unbekannten Personen auf den Münzen gezeichneter Greis, der dem Aineias, als dieser
vor. Übrigens bringtauch Gror/oi'iMS, T/^esawrMS schwankt, ob er in Sicilien bleiben oder nach
(?raec. J. «f «2«. 2 Taf. 5 ein Kopfbild der Nausikaa, Italien ziehen soll, ratend zur Seite steht,
stark vergröfsert, mit der Umschrift: NAYIIKAA Verg. Aen. 5, 704 ff. Als Diomedes nach einem
NHPßlAA nach einer Münze von Mytilene, die Orakelspruche dem Aineias das geraubte troische
er S. 5 bezeichnet als ^nummus in itinerarüs Palladion zurückgeben wollte, opferte dieser
ac miscellaneis Sponii et 'iMieleri prolatics\ gerade, weshalb Nantes für ihn das heilige
[Die Münze findet sich bei Spon et Wheler, Bild in Empfang nahm (welches nach Einigen
Voyage d'Italie, de Dalmatie , de Grece et du 40 später im Yestatempel in Rom aufbewahrt
Levant tom. 1 ä la Haye 1724 Tafel zu p. 343 wurde). So suchte man es sich später zu er-
Fig. 3. 4, Text p. 345 f. Auf der Rückseite ist klären, dafs nicht die gens Julia, sondern die
Sappho sitzend, die Leier spielend, dargestellt. Familie der Nautii (Dion. Hol. ant. Born. 6, 69)
Derselbe Typus bei Mionnet 3, 47 p. 112. 113. die sacra Minervae verwaltete {Varro de fam.
Leake, I\'um. Hell. Itisidar Greece p. 27. Troian. b. Serv. Verg. Aen. 5, 704. 2, 166. 3, 407.
Bürchner p. 132 Taf. 4, 31 u. 8. Wroth p. 200 Fest. p. 166. Dion. Hai. a. a. 0. Mi/th. Yat.
nr. 167 PI. 39, 8; vgl. p. LXXV.]*) 1, 142; vgl. 1, 69. 2, 66. Flut. Camill. 20. Lucayi.
[Wörner.] 9, 994. Haiiung, Belig. d. Böm. 1, 75. 2, 80.
Ä'aosimedon (Navaiiiedcov), Sohn des Nau- Schicenck, Myth. d. Böm. b2. P)-elIer, Böm. Myth.
plios, Königs in Euboia, und der Klymene oder so 265. 687. De Vit, Onom. s. v.) [Wagner.]
Philyra oder Hesione, Bruder des Palamedes Xantens {NavxBvg), ein Phaiake, Od. 8,112.
und Oiax, Apollod. 2, 1, 5, 14. Völcker, lapet. [StolL]
Geschl. p. 74. [Stoll.] Xautios (Navtios, Nautius), = Nantes (s. d.),
>'ansmoos {NavaLvoog), Sohn des Odysseus Dionys. Hai. Ant. Born. 6, 69. [Stoll.]
und der Kalypso, Bruder des Nausithoos, ^ararze s. Nabarze.
Hes. Theog. 1018. Eustath. Od. 1796, 49. [Stoll.] Xavia, Göttin der Gallaecier in Spanien,
?fansithoe {Nav6i%6ri), Tochter des Nereus erwähnt auf einigen kurzen Inschriften, C. I.L.
und der Doris, Apollod. 1, 2, 7. [Stoll.] 2. 756 (Fundort Alcantara am Tajo). 2378.
Nausithoos (iYü;r(Ji''9'oos\ 1) Sohn des Poseidon 2601. 2602. 5622 (diese in Gallaecia, conv.
und der Periboia, einer Tochter des Giganten- go Bracaraugustanus, gefunden). 5626 (Fundort
königs EurymedoD, König der Phaiaken, Vater Roqueiro in Portugal^. Die Form Nabia in
des Alkinoos und Rhesenor. Er führte, von nr. 2378 und 5623. Der Orts- und Flnfsname
(vgl. Ptol. 2, 6, 4) Navia hat sich bis heute
*) Für die Vollständigkeit der unter nr. 6 aufgefahrten erhalten TM Ihm 1
Bildvrerke, die die Xausikaasage betreffen,!.^ ich nicht Xavlsalvia " S. Salvia (navis) Und Art. Isis
einstehen; ich habe alles gegeben, -was ich bis zum Ab- -p, n " a-'I
schlufs meiner Arbeit habe finden können. Zu besonderem -DU- - ^-P. ^^f- ■• c -l j n i ■n i.
Danke bin ich Arthur Schneider verpflichtet, der mir ver- NaXOS {Nat,Og) 1) Sohn des PolemOn, Führer
schiedene Litteraturnach-weise gegeben hat. [VVömer.j der Karer, welche zwei Generationen vor
43 Nazalenon Theos Nebieb 44
Theseus vom latmiscben Meerbusen aus die Paus. 8, 4, 3 war sie dem Autolykos, dem
von den Thrakern verlassene Insel Dia be- Sohne des Daidalion, am Parnafs vermählt,
siedelten und ihr den Namen Naxos gaben. Völcker, lapet. Gtschl. 181. 356. — 5) Tochter des
Der Sohn des Naxos, der als trefflicher Fürst Amphion und der Niobe (s.d.); ÄpoIlod.S, 5, (i, 1
gerühmt wird, war Leukippos, Diod. 5, 51. {'Ed-oSata nach andern). Si/g. fab. 11. 69.
Steph. Byz. s.Y. Nä^og. Eustath. Dion.Ptrieg. 525. Luctant. zu Stat. Theb. 3, 198. Tzetz. Chil. 4,
— 2) Sohn des Endymion, Eponymos von 141. Myihogr. Vat. 1, 156. VölcJcer, lapet. 356.
Naxos, Steph. Byz. a.a.O. Da die Sage von /S<arZ;,JVi;o&e96.383. — 6) Von Keleos (s.d.) Mutter
Endymion und Selene (s. d.) bereits seit frühester des Triptolemos, Marni. Par. epoch. 13. —
Zeit {Sapph. frg. 134) am Latmos lokalisiert lo 7) Von Theiodamas Mutter des vor Troja
erscheint, so handelt es sich hier offenbar kämpfenden Dresaios, den sie am Sipylos ge-
ebenfalls um die karische Ansiedelung auf bar, in der Gegend, wo die Götter Niobe in
Naxos. — 3) Sohn des Apollon und der Minos- Stein verwandelt hatten, Quint. Sm. 1, 292.
tochterAkakallis, Bruder des Kydon, der gewöhn- Stark, Niobe 413. — 8) Gemahlin des Mile-
lich als Sohn des Hermes, bei Steph. Byz. a. v. aiers Hypsikreon, welche ehebrecherisch einem
Kvdcoviu aber auch als Sohn des Apollon be- Freunde ihres Gatten, dem Naxier Promedon,
zeichnet wird, Alex. Pohjhist. Kretika b. schol. nach Naxos folgte und, da die Naxier die
Apoll. Bhod. 4, 1492. Jedenfalls galt auch er Schutzflehende der Hestia im Prytaneion nicht
als Eponymos der Insel, und sein Name re- auslieferten, einen Krieg der Naxier und
präsentiert die spätere Herrschaft der Kreter 20 Milesier verursachte, Plut. mul. virt. 17. Tlieo-
über Naxos (vgl. Bursian, Geogr. v. Griechenl. phrast. bei Parthen. Erot. 18; vgl. Bursian,
2, 491, 3). An eine Änderung von Nä^og in Geogr. v. Griech. 2, 492. [— 9) Lemnierin,
'Oa^og (nach Steph. Byz. s. v. "Oa^og) ist des- Vdl. Flacc. 2, 141. Vgl. Hesych. Nsaigi^iaiv
halb nicht zu denken. [ — • 4) Personifikation i'mcoig' roig ccno NsatgagKal Zlincoviörjg' vsaiQav
der Insel Naxos auf einer den Ariadnemythus yvü&ov. NsaiQa ös %a)Qiov iv Äri^ivm. —
darstellenden 'Friesplatte' in der Galleria d. 10) Geliebte des troischen Fiufsgottes Xanthos
statue des Vatikans; vgl. Heibig, Führer in (Skamandros), Ov. amor. 3, 6, 28. Röscher.]
Born 1 nr. 214 (mit Litteraturangaben). Röscher.] [Stoli.]
[Wagner.] Nealces (NsccXhtjs), 1) Trojaner, Begleiter
Nazalenon Theos. Eine Inschrift von Nazala 30 des Aeneas, tötet den Salius in der Mezentius-
in der Palmyrene bei Waddington, Syrie schlacht: Verg. Aen. 10, 753 f. — 2) Kyzikener
nr. 2571a lautet: ,"Ero[v]g {yo]v, Soi.v8l%ov (securiger) von Pollux getötet; Val. Flacc. 3,
[•ö-llrldr^s SsvTBQov v.s[i\ov[(x'] ävsd'Tiv.civ A . .\ 191. [Röscher.]
^laiog [m«]«. 'laaoi\iog \ viol M6a%ov ■9-f[a) | Nealke {NsccIhtj), Gemahlin des vor Theben
(isyällcp Na]^o[Xriv(öv'} \ t>[7r]fp [Gazrjgi'ag] gefallenenHippomedon(s.d.); Äia?. T/je&.12, 122.
a[vzäv Tial yvvaiiicöv^. Die Lesung des Gottes- [Stell.]
namens rührt von de Vogüe her. Demselben Neandros (Nsavögog), Sohn des aus Olenos
grofsen Gott von Nazala wird eine Säule mit eingewanderten lesbischen Königs Makareus,
ihrer Bedachung geweiht in einer palmyreni- der, offenbar nach einer lesbischen Lokalsage,
sehen Inschrift, welche nach 31. Lidzbarski 40 die umliegenden Inseln besiedelte und so auch
{Deutsche Lilerat.-Zeitung 1891 nv.Z&^^i.l^lOi.) seinen Sohn Neandros zum König von Kos
Gh. Clermont-Ganneau in seinen mir unzu- machte; Diod. 5, 81. [Wagner.]
gänglichen Etudes d'archeologie Orientale Tom. 2 Neanias {Nsccvi'ag). Auf einer inschriftlich
Paris 1896 § 8 p. 92 — 99 behandelt hat. erhaltenen marathonischen Opferbestimmung
[Drexler.] erscheint neben anderen gleichfalls unbekann-
Neaira {Nsaiga, von vsog, die Junge und ten Heroen ein Heros Neanias, Americ. Journ.
Frische, die junge frische Natur, der neue of arch. 10, 209 f. = Prott, Leges Graec. sacrae
Frühling, das Neulicht (Neumond?), Welcker in e titulis coli. 48, 21, der p. 52 zur Erklärung
Schwencks Andeutungen S. 298. Völcker, Preller, des Namens N. auf weibliche Parallelen, wie
Gerhard, Stark, Niobe S. 447). 1) Von Helios 50 Köqt} oder Nv^cprj oder TTaqd'svog, hinweist.
Mutter der Nymphen Lampetie und Phaethusa, [Höfer.]
welche sie nach Thrinakia geschickt hatte, Neanthes {Nsüv&rjg- 'OQsatrjg Hesych.) =
um dort die Heerden des Helios zu weiden, Orestes (s. d.). [Röscher.]
Od. 12, 133. Sie war wohl eine Tochter des Nebel s. Omichle u. Nebula (Nephele).
Okeanos, Hesych. s. v. (wie ja auch Helios' Nebieb (Nsßiijß), d. i. nebib, nebäb „Herr
Gattin Perse und seine Geliebte Klytie Okea- von Elephantine", Beiname des Chnum in zwei
ninen waren). Nach Schol. Od. IV, 208 war Inschriften: 1) Inschrift von Assuan, s. d. oben
Rhode die Mutter der Lampetie und Phaethusa. Bd. 2 Sp. 1251 Z. 8 ff. angeführte Litteratur
Preller- Bobert, Gr. Myth. 1*, 432. — 2) Eine und Wilcken, Berliner Piniol. Wochenschr.
Nereide, welche dem Aietes den Apsyitos ge- öo 1888 p. 1262. Mahaffy, Hermathena 9 (1896)
bar, Sophoklis bei Schol. Ap. Bh. 3, 242, vgl. p. 273. Strack, Mitt. d. D. A. Inst. Ath. Abt.
Frg. 203 N.2 Gerhard, Gr. Myth. 1 § 476. — 20 (1895) p. 327 u. Die Dynastie der Ptole-
3) Von Strymon Mutter der Euadne, der Ge- mäer. Berlin 1897 p. 264. 266. 267 nr. 140
mahlin des Argos, Apollod. 2, 1, 2, 1. Völcker, Z 15. 27. 33: Xvovßco Nsßij'iß; Z. 60: Xvovnoj
lapet. Geschl. 368. — 4) Tochter des Arkaders N[fßirjß]. 2) Inschrift unbekannten Fundorts,
Pereus, die mit Aleos, dem Sohn des Apheidas, jetzt im Musee duLouvre, Strack, Die Dynastie
die Auge, den Kepheus und Lykurgos zeugte. der Ptolemäer p. 251 nr. 95 (Xröfico [N]tßir'ß).
Apollod. 3, 9, 12 {Tzetz. Lycophr. 206). Nach [Drexler.]
45 Nebo (Kult zu Borsippa) Nebo (Kult zu Borsippa) 46
Nebo*) (Nabii), eine babylonische Gottheit, Annahme, dafs er eine der alten Naturgott-
Der Name ist unsicherer Etymologie. Auf den heiten repräsentiere (so Friedrieh Jeremias bei
Stamm N33 dürfte er kaum zurückzuführen sein Chantepie de la Saussaye, Belifjionsgeschidüe^
(hebr. i::? Jes. 46, 14, wiederholt in Eigennamen, S. 188), läfst sich nicht genügend begründen*),
nie mit" Aleph geschrieben); wenn ihn die Soweit wir sehen, repräsentiert er einen der
Ideogrammerklärungen als den „Verkündiger, monarchistischen Stadtkulte, deren Polytheis-
Propheten" bezeichnen, so liegt gewifs eine mus zunächst nur in der Nebeneinanderstellung
Volksetymologie vor, ebenso wie in der schon einer männlichen und einer weiblichen Gott-
in altbabylonischen Kontrakten vorkommenden heit hervortritt , woran sich dann von selbst
Schreibung Nabiiim. Nach Hommel, Altisrael, lo die Vorstellung göttlicher Söhne anschlofs**).
Überl. (München 1897) S. 80. 275 ist der in Inwiefern diese Stadtgottheiten zugleich Natur-
südarabischen Inschriften von Ed. Glaser neu- gewalten repräsentierten (etwa die Sonne in
gefundene hadhramautische Gottesname Anbaj ihren verschiedenen Wirkungen gleich den
identisch mit Nabium. Die Ideogramme des phoenicischen Baalen) läfst sich nicht fest-
Gottesnamens bezeichnen ihn bei den Baby- stellen. Jedenfalls ist Nebo von uraltersher,
loniern als Träger des Schreibgriffels {PA) und unabhängig von Marduk, Stadtgott von Borsippa.
als personifizierte Weisheit {AG). Seine Würde als Schutzherr der Priester
und Schreiber hat ihm stets eine hervor-
I. Der Nebokiiltus im altbabyloiiisclien, ragende Stellung verschafft. In der ältesten
assyrischen und clialdäisch-babylünisclien 20 historischen Zeit, so weit wir dieselbe kennen,
Reiclie. scheint sein Stadtkultus aus irgend welchen
Der Kultus des Nebo hat seinen Sitz in politischen Gründen verfallen zu sein. Jeden-
Borsippa, der Schwesterstadt Babylons, und falls wurde er vom Mardukkultus überstrahlt,
zwar im Tempel Ezida, d. h. „ewiges Haus", als Babylon unter Hammurabi religiöse und
s. unten Sp. 52. Als Stadtgott von Borsippa politische Metropole wurde; war doch Borsippa
steht aber Nebo überall, wo er uns in histo- mit Babylon so eng verbunden, dafs Herodot
rischer Zeit begegnet, im Sohnverhältnis zum sie für eine Stadt hielt. So erklärt es sich,
babylonischen Götterkönig Merodach, dessen dafs Hammurabi, der Vereiniger von Gesamt-
sämtliche Funktionen ihm übertragen werden. babylonien, dem „der Triumph Marduks" in
Dafs dieses Verhältnis nicht ursprünglich 30 erster Linie am Herzen lag (s. Bd. 2 Sp. 2243),
dem Nebokultus zu Grunde liegt, geht schon den Tempel Ezida in Borsippa, der später
aus seiner Stellung in den Götteraufzählungen unbestritten Nebos Heiligtum ist, zu Ehren
hervor: wäre Nebo von Haus aus Sohn Mero- Merodachs baut (oder wiederherstellt?), ohne
dachs, so würde er nicht beinahe regelmäfsig den Namen Nabu zu erwähnen {KB. 3, 1
vor Merodach genannt werden**). Tiele's Ver- S. 126f.). Dafs unter der Dynastie Hammurabi's
mutung {Geschichte Babyloniens und Assyriens der Nebokultus bereits bekannt war, beweisen
S. bS2; \ gl. auch Karppe,Bevue semitiqueS,li), die ,, Akten freiwilliger Gerichtsbarkeit" aus
Nebo sei vielleicht ursprünglich als südbaby- jener Zeit. Zwar schwören die Kontrahenten
Ionische Gottheit identisch mit dem nordbaby- nie beim Namen Nebos, aber es giebt Zeugen-
Ionischen Marduk, hat sich nicht bestätigt. 40 namen, die mit dem Gottesnamen Nabium ge-
Die Voraussetzung, Nebo werde in Südbaby- bildet sind {Apil- Nabium, Nabium-malik; s. die
lonien selbständig neben Sarpanitu, der Ge- von Bruno Meifsner in der Assyriol. Bibl.
mahlin Marduks, verehrt, trifft nicht zu; auch Bd. XI behandelten Kontrakte nr. 54. 100).
liefse eine nachträgliche Differenzierung die Ein babylonisches Epos, das den Elamiter-
Reihenfolge Marduk, Nebo und nicht Nebo, einfall unter Hammurabi schildert (wir be-
Marduk erwarten. Jedenfalls hat Nebo ur- sitzen freilich nur eine Abschrift aus peisi-
sprünglich die Rolle einer selbständigen Gott- scher Zeit), redet ausdrücklich von der Ver-
heit gespielt. In den Legenden von der Welt- wüstung des Nebotempels Ezida in Borsippa
Schöpfung und von Dibarra, die den Merodach- (übersetzt von Hommel, Altisr. Überl. S. 180 ff.),
kultus und damit Babylons Weltstellung ver- 50 Es ist sehr wahrscheinlich, dafs man gerade
herrlichen, ist zwar VOnNabu keine Spur zu *) Die übliche Bezeichnung des Nebo als reue rgott
finden, dagegen wird er in der Sintflutlegende steht und fällt mit der von Lenormant (weU der Stern des
vor Sarru, d. i. der Götterkönig Marduk***), Nebo zwei Erscheinungszeiten habe) stammenden und
aufgezählt: Nabu und Marduk schreiten voran, von Sommel, Jensen u. a. angenommenen aber unbeweis-
als es gilt, die Sintflut anzurichten. Welche i^^ren identiRzierung mit Nusku (s. Art. Nusku). Nusku
Götterwürde bekleidete Nebo ursprünglich ? Die (schon auf den Siegeta des Dungi) ist allerdings Bote des
^ ° Bei, wie Nebo Bote des Marduk, auch tragt er gelegent-
*) Dieser Artikel schliefst sich unmittelbar an die üob das Schreibrohr (doch s. die Bemerkung unten Sp. 5(5
Bd. 2 Sp. 2340—72 gegebene Monographie über Marduk Anm.), aber wenn beide identisch wären, würden sie nicht
(Merodach) an. Nachtrag s. Sp. 68 f. Für die Belegstellen je eine KapeUe in Ezida gehabt haben. Auch die Identifi-
der historischen Inschriften ist, soweit thunlich, die 60 zierung mit Papsukal (Jensen, Kosm.ll) acceptieren wir
von Eh. Schrader herausgegebene Keilinschrißliche Biblio- nicht. — Zu Nebo = Merkur s. unten Sp. 57 f.
thek (KB) citiert, ohne dafs wir uns im Einzelnen an **) Nicht notwendig sexueller Dualismus ! Die Götter
die Übersetzung binden konnten. ZA bedeutet Zeitschr. gehören nicht unbedingt paarweise zusammen. Istar
/. Assyr. (Bezold). ^- ^- ^^i^b immer selbständig. Auffällig ist hingegen die
**) S. d. Bemerkung unt. Marduk Bd. 2 Sp. 2346 Anm. Bevorzugung des weiblichen Elementes in sehr alter Zeit.
Die Worte „im Gegensatz zu früheren und späteren Ge- VieUeicht ist es ähnlich zu erklären wie bei den ältesten
pflogenheiten" sind dort als irrtümlich zu streichen. Arabern: Herrschaft, das Hauptattribut der Gottheit, und
***) Dafs wirklich Marduk gemeint ist, beweist z. B. die Mutterschaft liegen nahe bei einander (Wellhausen, Reste
Inschrift Agukakriiru's Col.VIII, 30 f. (KB III, 1 S. 158). arabischen Heidentums'^- S. 208).
47
Nebo (Kult zu Borsippa)
Nebo (Kult in Assyrien)
48
unter Hammurabi den Nebokultus in majorem
gloriam des Marduk umgestaltet und den Nebo
als Erstgeborenen des Marduk und der Sarpanit
gefeiert bat. Dem Marduk blieb in Ezida eine
„Kapelle" eingeräumt, andererseits besafs Nabu
im Tempel Esagila ein besonderes Heiligtum
(ein Samassumukintext Lehmann G^ bericbtet
über den Bau). Das Neujahrsfest aber ist
nicht denkbar, ohne dafs die Nebostatue aus
Borsippa auf dem Götterschiff*) in feier-
licher Prozession (von Sargons Zeiten an
auf einem eigens zu diesem Zwecke erbauten
Kanal) herbeigebracht wurde**). So erklärt es
sich, dafs Marduk zuweilen als Herr von Esagila
(dem Marduktempel in Babylon) und Ezida
angerufen wird, wie umgekehrt Nebo (vgl. den
Sp. 63 erwähnten Hymnus) gelegentlich als
Schirmherr {asir) des Marduktempels Esagila
gepriesen wird. Einen Fingerzeig über den
Zeitpunkt, an dem der Nebokultus von Bor-
sippa zu seinem E echte kam, giebt vielleicht
ein Kontrakt der 1. babylonischen Dynastie
{Meifsner nr.
11), der da-
tiert ist vom
„Jahre des
Thrones Ne-
bos'*, d. h.
doch wohl, in
dem Nebo ein
Thron errich-
tet wurde.
Einer der alt-
1) Altbab. Siegele^ linder mit dar Auf- babyloni-
schrift: Nebo, Schreiber von Esagila, sehen Siegcl-
ausschliefs-
lich die In-
schrift: Nebo, der Schreiber von Esa-gila,
der Liebling des Merodach" {CoUection de
Clercq I, nr. 224, s. Abb. 1)"**); auf zwei anderen
altbabylonischen Siegelcylindern (ib. nr. 191
u. 192) bezeichnen sich die Inhaber (der eine
ein Schreiber) als Diener Nebos. In den histo-
rischen Inschriften, soweit sie bisher bekannt,
taucht er zum ersten Male bei Agumlcakrimi
(KB 3, 1, 150 f.) auf, dem kassitischen Eroberer,
der übrigens auch den durch das Volk der Hani
verwüsteten Marduktempel Esagila wieder-
herstellt (s. Bd. 2 Sp. 2348): Wer die In-
schrift zerstört, soll Nebos und des Götter-
*) Nebukadnezar II. erzählt, er habe die Masten und
Kajüten mit Gold und Edelsteinen bekleidet. S. auch
Delitzsch, Handw. S. 75 a.
**) Zum Neujahrsfest s. Bd. 2 Sp. 2347 f. u. unt. Sp. 55. 68.
Karppe, Revue sein. 3 S. 146 ff. zeigt, dafs das talmudische
nSlUrt Ü5<~1, das Neujahrsfest am 1. Tisri (statt am
15. Nisan), an dem Jehova das „Buch der Lebendigen"
aufschlägt und die Jahresgeschicke bestimmt, auf Nach-
ahmung des babylonischen Neujahrsfestes (auch res satti
genannt) beruht.
***) Die babylonischen Siegel, von denen jederim öffent-
lichen Leben stehende Babylonier ein Exemplar besafs
(an der Halskette oder am Armband befestigt? vgl.
SohesUed 8, 6), trugen religiöse Inschriften und Embleme,
weil dadurch nach orientalischer Anschauung die Unter-
schrift Schwurkraft erhielt (wie noch heute auf arabi-
schen Siegeln, z. B. auf kaufmännischen Wecliseln, der
Namenszug des Allah sich findet).
Liebling des Marduk (CoUection de
Clercq I nr. 224).
königs (Merodach) und anderer Götter Wehe
erfahren. Auch erscheint von da an der
Göttername häufiger in Eigennamen, unter den
Königsnamen das erste Mal hei Nabukudurriusur
{Nebukadnezar I., um 1140) und bei Nabu-
apal-iddin (883 — 852), unter dessen Regierung
ein Priester von Sippar, Namens Nabü-nadin-
sum, eine Rolle spielt. Samassumukin , der
Statthalter von Babylon und Bruder des assy-
10 rischen Königs Asurbanipal (Sardanapal), be-
ginnt seine Cylinderinschrift (KB 3, 1 S. 194f.)
mit einem überschwenglichen Lobpreise des
Gottes Nebo. Zwei der uns bekannten Inschriften
dieses Vicekönigs von Babylon {Lehmann in
Delitzsch u. Haupfs
Assyriol. Bibl. Bd.
VIII, Steleninschrift
S^ und Cylinderin-
schrift L*) sind dem
20 Nebo besonders ge-
weiht. Auf der letzt-
genannten Inschrift
wird ein sonst un-
bekanntes Heilig-
tum in Ezida ge-
nannt, das „berg-
hoch errichtet"
wird.*)
Wie die Schreib-
30 kunst, so kommt der
Nebokultus von Ba-
bylonien auch nach
Assyrien. Aber er
geniefst nur Gast-
recht im Lande. Kein
assyrischer Königs-
name trägt den
Gottesnamen Nabu.
Wann dem N. zum
40 ersten Male ein Tem-
pel in Assyrien ge-
baut ist, wissen wir
nicht. Je stärker die
Bande der Freund-
schaft oder derÜber-
macht waren, die
Assyrien mit Baby-
lon in den verschie-
denen Zeitläuften
50 verbanden, desto
gröfser war jeweilig
das Interesse am ba-
bylonischen Nebo-
kultus. Salmanassar
II. (860—826, 8. KB 1, 136 f.) berichtet von feier-
lichen Opfern nicht nur in Esagila, sondern
auch im Nebotempel Ezida zu Borsippa: im
,, Hause der Entscheidung" (!) des Nebo, des
„Helden unter den Göttern", bringt er seine
60 Huldigung dar. Auf assyrischem Boden selbst
fand Nebo einen besonderen Verehrer an dem
811 — 782 regierenden König Rammannirarilll.
Unter seiner Regierung gewinnt ein Nebotempel
in Kelach, der gleich dem Tempel in Borsippa
*) Dafs von einer „Waldpflanzung", der die Be-
dachung gleichen soll (Lehmann a. a. O. S. 13), nichts im
Texte steht, sei ausdrücklich erwähnt, man könnte sonst
von einem hängenden Garten in Ezida fabeln.
2) Statue aus dem assyrischen
Nebotempel zu Kelach (vgl. Sp.
64). Das Original (Kalkstein,
1,65 Meter hoch) im britischen
Museum. Nach der Zeichnung
von Saint-Elme Gautier. (Über-
setzung der Inschrift auf Sp.49).
49 Nebo (Kult in Assyr.: Kelach) Nebo (Kult in Assyr.: Kelach) 50
den Namen Ezida führt, Bedeutung. Hat ihn (gegen Tiele, \g\. Epomjmenliste KB 1,S.210S.),
R. gebaut oder erneuert? Die Eponymenliste ein Statthalter von Nineveh heifst Nahu-dini-
bemerkt für das Jahr 787: „Nabu zieht in deu pus. Von den Beziehungen Raraman-niraris Ilf.
neuen Tempel ein"! (Vgl, unten Sp. 51). Au3 zu den babylonischen Städten und Kulten zeugt
diesem Nebotempel von Kelach stammen die auch der Schlufs der Steinplatteninschrift aus
berühmten yon. Bassam entdeckten vier Nebo- Kelach, wo von „Aufträgen" der Götter Bei,
statuen. Zwei der Statuen sind mit Inschriften Nebo, Nergal (s. d.) die Rede ist, die von den Ge-
veräehen,auswelchenhervorgeht,dafs die Götter- sandten ihrerKultusorte Babylon, Borsippa und
bilder von einem Statthalter dem Nebo „zur Fort- Kuta gebracht werden (das bedeutet natürlich
dauer des Lebens" König Ramman-niraris und lo eine religiöse Umschreibung politischer Vor-
der Palastfrau Sammuramat geweiht worden gänge), und von ,, reinen Opfern", die wohl
sind. Die Inschrift lautet in wortgetreuer Über- (die Inschrift bricht hier ab) vom assyrischen
Setzung*): „Dem Nabu, dem starken Gott, dem König in den drei genannten babylonischen
Hohen, dem Sohne vonEsagila, dem allwissenden, Kultusstätten dargebracht werden (diese Er-
gewaltigen, erhabenen, allmächtigen Sohne des gänzung folgern wir aus den gleichlautenden
Nukimmut (d. i. ,,Gott der Schöpfung", also Angaben am Schlufs der „synchronistischen
Mardnk), dessen Befehl an erster Stelle gilt, Geschichte"). Tiglafpileser III., der nach
dem Beherrscher der Künste, der die Aufsicht Jahrzehnten des Niedergangs assyrischer Herr-
hat über alles im Himmel und auf Erden, der schaft von 745 — 727 regierte, hat als Schutz-
weise ist in allerhand Dingen, und offenes Ohr 20 herr von Babylonien besonderes Interesse für
hat, der den Schreibgriffel hält, der das Schreib- babylonische Kulte. Die babylonischen Haupt-
rohr(?) trägt, dem Barmherzigen, dem Entschei- götter, unter ihnen Nebo, rangiren in seinen In-
der, der Erleuchtung und Beschwörung mit- schritten direkt hinter dem assyrischen Götter-
teilt, dem Liebling Bels, des Herrn der Herren, könig Asur. Sargons Fürsorge für die Kultus-
dessen Macht ohne Gleichen ist, ohne den tempel Marduks und Nebos wurde bereits im
im Himmel kein Rat gehalten wird, dem Art. ik/'ardi<Ä; Bd. 2 Sp. 2344 erwähnt. In seinen
Barmherzigen, Gnädigen, freundlich sich Zu- Annalen nennt er Nebo „den Allschreiber, der
wendenden, der da wohnet zu Ezida in Kelach, die Gesamtheit der Götter leitet"; Asur, Nabu
dem grofsen Herrn, seinem Gebieter — hat und Marduk haben ihm, dem König von
zur Förderung des Lebens des Ramman-nirari, 30 Assyrien und Statthalter von Babylonien, un-
des Königs von Assyrien, seines Herrn und vergleichliches Königtum verliehen, seinen
des Lebens der Sammuramat, der Palastfrau, Namen zum Höchsten berufend. Um sich bei
seiner Herrin, Beltarsi-iluma, Statthalter von den Bewohnern und Priestern von Baby-
Kelach, Hamidi, Sirgana, Temeni, Jaluna, dafs lonien und Borsippa beliebt zu machen, ver-
er lebe, seine Lebenstage lang seien, seine band er die beiden Städte mit einem neuen
Jahre sich mehren, dafs er Friede habe für sein Kanal, der als Feststralse für die Nebo -Pro-
Haus und seine Leute, von Krankheit verschont Zession am Akitufest diente, und vollendete
bleibe — dies anfertigen lassen und als Ge- die Feststrafse, die vom Landungsplatz bis zur
schenk geweiht. Du künftiger Mensch, auf Akitufesthalle führte. Aber auch nach der
Nebo vertraue, auf einen andern Gott 40 assyrischen Heimat importierte er die baby-
vertraue nicht." Die auffällige Bevorzugung Ionischen Kulte. Es wird berichtet, dafs er
des Nebo auf assyrischem Gebiet mufs wohl in seiner neuen Residenz Dursarrukin („Sargon-
eine besondere Veranlassung gehabt haben. mauer") ,, strahlende Tempel" für Ea, Sin, Sa-
Wahrscheinlich war jene Sendramis**), die mas, Nebo, Ramman, Ninib und deren hehre
Mutter oder Gemahlin des Königs, eine baby- Gemahlinnen, die inmitten von Ebarsaggal-
lonische Prinzessin, und es wurde ihr durch kurkura, dem Berge Aralli rechtmäfsig geboren
die Neboverehrung eine besondere Huldigung sind(!), erbaut. (Vgl. auch die von Meifsner-
erwiesen. Tiele überschätzt die Bedeutung der Bost, Beitr. z. Assyr. III, 2, 195 besprochene In-
Statuenweihe, wenn er den Versuch einer Um- schritt). Auch Sanherib nennt Nebo unter den
wälzung des assyrischen Kultus herausliest.***) 50 Göttern,aufdieerseinVertrauen8etzt(ÄS2,10Gf.
50 viel ist gewifs, dafs seit R. der Nebokultus Bel,Marduk, Nebo, in dieser Reihenfolge). Wenn
in Assyrien populär wird. In den Eigennamen er gleichwohl Babylon und damit den Tempel von
der Eponymenlisten taucht er jetzt häufig auf Esagila und Ezida verwüstet, so dafs die Götter,
*) Text IR 35, nr. 2; die KB 1, 192 gebotene Über- ihrer Tempel beraubt, wie Vögel fliegend
Setzung ist ungenau. zum Himmel emporsteigen müssen,*)
**) Der Name Semiramis ist derselbe wie der jener go weifs daS sein Sohn Asarliaddon als ein
sagenhaften Königin des Ktesias; s. Tiele, Geschichte eigenes Zornesgericht Marduks darzustellen (s.
Sp'So" ^'''"'^"'"'' ^'''^''^*' ^- ^^°^- ''''^ "'"''' ^'^- ^' Art. MarduJc Bd. 2 Sp. 2344). Er selbst, der
"***) Auch anderen Göttern (vgl. Bd. 2 Sp. 234.1) wird in ^^^^^ ^^^ Kronprinz Verwalter in Babylonien
hyperbolischer Weise Einzigartigkeit zugeschrieben (s. 60 gewesen war, stellt als „Verehrer Marduks und
Thureau Dangin in Revue d'hlstoire et de lUteraturereligieuses Nebos" die Tempel und GötterstatuCn wieder
1, 1896 S. 103). Die von Winckler a. a. O. konstruierten
politischen Absichten würden wir in der Kultusneuerung *) Sehr beachtenswert für die Erkenntnis der reli-
R. nur dann finden können, wenn es sich um Einführung giösenVorstellung der Babylonier und Assyrer ! Wieder-
der Mardukverehrung in Assyrien handelte. Das „Er- holt kommt die Wendung bei Assarhaddon vorl Vgl.
greifen der Hände Bels" konnte wohl kaum im Nebo- auch Sintfl. Z. 108 (Bd. 2, Sp. 798). Erst nach völligem
tempel markiert werden, wenn auch zuweilen statt „die Wiederaufbau „fafsten die Götter wieder Zuneigung zu
Hände Bels" pleonastisch gesagt wird „die Hände Bels und den Tempeln ihrer Städte" (so in der Assarhaddon-In-
Nebos ergreifen" (z. B. bei Sargon). . scbrift Beiträ'je z. Ass'jr. HI, 2, 231).
51 Nebo (Kult in Assyrien) Nebo (Kult im cliald.-babyl. Reiche) 52
her (vgl. die Inschrift des schwarzen Steins, (s. oben Sp. 49) „für das Leben seiner Seele",
KB 2, 120S.; Meifsner-Sost in Beitr.z.Assyr.lll, und Sin-sar-iskun erwartet besondere Für-
2, 218ft'. ; über die politischen Absichten urteilt sorge von Nebo, dem Weltenaufseher, und
Windeier, Geschichte S. 258 f., vgl. S. 63). Auf seiner Gemahlia Tasmet.
der Prisma-Inschrift berichtet er {KB 2, 130f. Im chaldäisch-babylonischen Reiche,
146f.), dafs er die Tempelbezirke (eÄ;ZM, so er- das sich auf den Trümmern der assyrischen Welt-
klären wir auf Grund des Hymnus IV R 20, Nr. 3 herrschaft erhob, steht der Nebokultus neben
s. unten Sp. 63) der Söhne (das heifst wohl dem Merodachs in hoher Blüte. Drei der chal-
,,Priester")*) von Babylon und Borsippa wieder- däo-babylonischen Könige sind nach ihm ge-
herstellt, deren sich die Ohaldäer bei einem lo nannt: Nabopolasser, Nehukadnezar, Nahonid.
Streifzuge bemächtigt hatten, „aus Ehrfurcht Nehukadnezar, der sich ,, beständig mit den
vor Marduk und Nabu". Gelegentlich eines Heiligtümern Nebos und Marduks beschäftigt",
Berichtes über die Opfer seiner fünf Kinder erzählt von seiner Renovation des Tempels
heifst es (K. 501, Z. 15): „Am 4. Tage des Mo- Ezida: „Mit Silber, Gold, Edelsteinen, Bronce,
nats Ijjar haben Nebo und Tasmet den bit Palmen- und Cedernholz vollendete ich den Bau.
iem^i betreten", d.h.,, das Haus des Ruhelagers". Die Cedernbalken der Bedachung der Heilig-
Die Herrichtung des Götterbettes war eine tümer Nebos liefs ich mit Gold bekleiden; die
besonders feierliche Ceremonie. — Den völligen Cedernbalken der Bedachung des . . .-Thores
Wiederaufbau von Es agil a (s. Meifsner-Bost, liefs ich mit strahlendem Silber bekleiden; die
a. a. 0. 244 ff.) und Ezida erlebte Assarhaddon 20 Stierkolosse und die Thürflügel des Thores
übrigens nicht. Erst einige Jahre nach seinem zum Heiligtum, die Schwelle, das Schlofs etc.
Tode (s. KB 2, 258 f.) wurden die Bauten mit zariru, desgleichen die Cedernbalken der Be-
vollendet durch seinen Sohn Asurbanipal: dachung seiner .... schmückte ich mit Silber.
,,Bel-Marduk und die Götter von Babylonien" Die Strafse zum Heiligtum und den Zugang
wurden von Asur, wohin sie Sanherib ver- zum Tempel liefs ich von glasierten Ziegeln, die
schleppt hatte, nach Babylon zurückgebracht (s. Kapellen und Heiligtümer darin von Silberarbeit,
Art. Marduk Bd. 2 Sp. 2344 f.)**). Im übrigen die Stierkolosse an den Flügeln der Thore von
ist in Asurbanipals Annalen von Nebo wenig zu zahalü-Bronce strahlend erglänzen, den Tempel
hören, obwohl man bei ihm, dem grofsen schmückte ich und erfüllte ihn mit Pracht zum
Bibliotheksammler und Freund der Weisheit 30 Staunen" (7v5 3, 2, 17 u. 35, wo auch die fetten
Nebos, viel davon erwarten sollte. An seinem Opfer geschildert werden für den Göttertisch).
Hofe werden gewifs zahlreiche der edlen Tafel- S.Art. Marduk, Bd. 2 Sp. 2347 ff., wo der Nebo-
schreibkunst kundige Nebopriester ihr Wesen kultus im babylonischen und persischen Reiche
getrieben haben. Er selbst erzählt, dafs er und in der Seleucidenzeit {Antiochos Soter be.-
im Frauenhause in ,, Nebos Weisheit, der ge- vorzugt Nebo) neben dem Marduks besprochen
samten Tafelschreibkunst" unterrichtet wurde. ist. Besonders in der Stadt Seleucia am Tigris,
In den Bibliothekvermerken der von ihm ge- die Seleukos I. zum Teil aus Trümmern Baby-
sammelten religiösen Litteratur (z.B. im Sylla- Ions erbauen liefs, wurden die Kulte des Mar-
bar S* und in den Serien Maqlu und Surpu) duk, Nebo (und Nergal) lebendig erhalten,
heifst es: Ihm (Asurb.) haben Nebo und Tasmet 40 Laodike, die schlimme Gattin Sdew/iOS II. Kal-
weithörende Ohren verliehen, er bekam hell- linikos (246 — 226), schenkte den Priestern von
sehende Augen (!), die auserlesenste Tafelschreib- Babylon, Borsippa und Kutha Kleinodien und
kunst, wie solche unter den Königen, meinen Lä,ndeve\eJx{Leh7nann in Ztschr. f. Assyr.l, 830 S.).
Vorfahren, niemand erlernte. DieWeisheitNebos Auch die alten Götterhymnen wurden in dieser
habe ich auf Tafeln geschrieben, eingeritzt, Zeit aufgefrischt, wie die Hymnenabschriften
durchgesehen, und, dafs ich sie ansehen und aus dieser Zeit beweisen, von denen das Ber-
lesen könne, in meinem Palaste aufgestellt. liner Museum eine grofse Anzahl birgt (ver-
Als Schutzgott seiner Kriegszüge nennt A. teils öffentlicht von Beisner in den Mitteilungen ans
die echt assyrischen Götter Asur und Istar, d. Orientalisch. Sammlungen ReitX). — W.Äti:^,
teils die Trias des vereinigten babylonisch- 50 Zur Frage nach dem Ursprung des Gnosticis-
assyrischen Reiches : Asur, Bei (Marduk), Nebo. mus, Leipzig, Hinrichs 1897, hat überzeugend
Im übrigen mag ihm^ der Zorn über seinen nachgewiesen, dafs die babylonische Religion
rebellischen Bruder Samassumukin (s. oben die Entstehung des Gnosticismus beeinfluf^t
Sp. 48) die babylonischen Kulte verleidet haben. hat. Auch die mandäische Religion weist in
Doch vgl. unten Si3. 61 f. jenen Hymnus, der sich ihren Liedern babylonische Reminiszenzen an
als ein religiöses Gespräch zwischen Asurbani- Nebo auf (a. unten Sp. 59 f).
pal und dem Gott Nebo kundgiebt. Sehr Leider ist die Geschichte des Tempels Ezida
charakteristisch ist es, dafs die Epigonen jlsMr- für die altbab. Zeit*) ebenso wie der Kultus
hanipals den babylonischen Kulten besondere Nebos in Dunkel gehüllt. Die meisten Nach-
Aufmerksamkeit erweisen. Sie sollten die sin- 60 richten verdanken wir den Bauberichten der
kende Macht Assyriens halten helfen. Asur-etel-
'i/ä)u' erneuerte den Nebotempel Ezida in Kelach *) Aus älterer Zeit beachte ia"E 18 nr. 2 (K4933, s
Bezold, Catalogue 2 S. 676_) das dem Merodach gewidmete
*) S. Bd. 2, Sp. 2349 Anm. Beschwörungsgebet, wo die Wiederherstellung des „Riegels
**) In anderen Fällen, wo es sich um Zurückhringung von Babylon, des Schlosses von Esagil, der Umhegung
von Göttern feindlicher Länder handelt, schreiben die von Ezida" erbeten wird, und den Sp. (i3 erwähnten
assyrischen Könige auf die Statuen einen Lobpreis ihres Hymnus. Von dem Epos, das die Zerstörung des Tempels
Götterkönigs Asur und der andern assyrischen Götter durch die Elamiter um 2000 voraussetzt, war oben die
(vgl. z. B. KB 2, 131. 133). Eede Sp. 46.
)
53
Nebo (Tempel Ezida)
Nebo (Tempel Ezida)
54
chaldäisch-babylonisclien Könige.*) Jedenfalls
war der Borsippatempel kleiner als Esagila in
Babylon. Von altersher war er berübmt durch
den sieben Etagen hohen Turm (zikJcuratu), von
dem Nebukadnezar II, sagt, er habe ihn ge-
baut, wie er vor alters war, und seine Zinnen
erhöht, und sein Name sei gewesen „Tempel
der 7 Abteilungen Himmels und der Eide". Als
eine feierliche, dem Gotte wohlgefällige Cere
Ansicht der Ruinenstätte bieten wir Abb. 3,
vgl. Smith, CJiald. Gen. 125 f. u. Hommel, Gesch.
Bah. u. Ass. S. 116 f. u. Ausland 1891, 385 (gegen
Jensen, Kosmol. 143). Die von H. Bawlinson in
den Ruinen wiedererkannten Planetenfarben der
sieben Stufen sind folgende von oben nach unten :
silbern (Mond), dunkelblau (Merkur), weifsgelb
(Venus), golden (Sonne), rosenrot (Mars),
braunrot (luppiter), schwarz (Saturn). Auf dem
monie galt die Besteigung des Turmes. Die lo Gipfel des Stufentempels hat sich nach Herodot
Architektur des Turmes kann als Prototyp des
Gen. XI geschilderten Turmbaues gelten**).
Der Tempelturm stand in der Mitte des grofsen
Tempelkomplexes, der ja nicht nur gottes-
dienstliche Gebäude, sondern auch Waren- und
Getreidemagazine, Tempelfabriken umfafste.
Aufser dem Hauptheiligtum mit dem AUer-
heiligsten (,, erhabenes Lebenshaus") befanden
sich innerhalb der
Mauern an den Thoren
die Kapellen der „be-
freundeten" und ver-
wandten Götter, dar-
unter eine Kapelle für
die Göttergemahlin und
eine solche für Mar-
duk, denVatergott. Die
Ruinen des Neboturmes
sind aufgefunden und
unter der Leitung H.
Bawlinsons, der auch
die Bauurkunde Nebu-
kadnezars in vierfacher
Abschrift (die sog. Bor-
sippa- Inschrift, s. KB
III, 2, 52) in den Trüm-
mern fand, genau unter-
sucht worden (Bericht
vom 13. Jan. 1855 ab-
gedruckt im Journal of
the Boyal Asiat. Soc.
vol. 18, 1 — 34, wo sich
auch die genaue Be-
schreibung der Bor-
sippa - Ausgrabungen
findet). Noch heute
ragen die Trümmer ca.
48 m hoch über die
eine Götterkammer befunden. Ob auch Königs-
gräber im Innern angelegt wurden, wie in den
Pyramiden der Ägypter, bleibe dahingestellt;
nachweisbar ist nur, dafs die Tempel Königs -
gräber {gigunü) bargen, wie aus den Gudea-
Inschriften hervorgeht (die betr. Stellen sind
bei Jensen KB 3, 1 S. 33 und 51 unerklärt
geblieben).
3) Die Trümmer des Tempelturmes vom Nebotempel in Borsippa (Birs Nimnid) in
ihrer heutigen Gestalt. Photographie aus Riehm, Handivürterbuch des Biblischen
Altertums (Bielefeld und Leipzig, Velhagen und Klasing).
Ebene empor; nach
JBötzüZinson'sMessungen
war jede der Stufen ziemlich 8 m hoch, die
Breite der untersten Stufe betrug 82 m. Eine
*) C. P. Tiele hat in einer Vorlesung der Kgl. Akad.
der "Wissensch. zu Amsterdam vom Jahre 1887 (auszugs-
weise deutsch mitgeteilt in Z.l 2, 179 ff.) alles Wissens-
werte dargestellt. Vgl. auch Art. Babylon in Pauli/-Wissowa
Realencykl. 2, 2261 S. {A. Baumstark) und Mc Gee, Zur Topo-
graphie Babylons in BA 3, 524fi'. (im Druck).
**) An den „himmelhochragenden Turm" erinnert
rfoiaCp/tofz-'s (7, 102) Hyperbel, der die Türme des Tempels „- - - . r, ■. .• <• \t c ^^ j„
bis zum Himmel bauen will. Rudolph von ihering, der 60 Vorgang ^ aus einer Ze't tiefen Verfall 3^ d
grofse Jurist, hat in seinem bedeutsamen nachgelassenen
Werke „Vorgeschichte der Indoeuropäer" in den Turm-
bauten der Babylonier mit Eecht den Ausdruck eines
„Ehre sei Gott in der Höhe" erkannt (S. 161). Aber sein
Urteil , in den Etagentürmen habe man die Berge der
Urheimat nachgebildet, um den Göttern die gewohnten
Orte der Anbetung in der Niederung zu ersetzen (die
Tempel stellten kahle, die hängenden Gärten bewaldete
Berge dar), beruht auf unkontrollierbarer Voraussetzung.
Znsatz. Die vermeintliche keilschriftliche
„Legeud of the Tower of Babel" existiert nicht.
Es ist an der Zeit, der englischen Fabel ein
Ende zu machen. Der betr. Text (Fragment
K 3657, Bezold, Cutdlogue 2, 552), den G. Smith,
Chald. Gen. 122 ff. als Urkunde vom Thurm-
bau auffafste (so auch noch Sayce in den neuen
Ausgaben der Hibbert Lectures), berichtet in
eigenartiger poetischer Form einen historischen
Stadt Babylon: „die Bevölkerung Babyloniens
war an Frohndienste gespannt", heilst es zwei-
mal. Von dem Helden der Erzählung wird
gesagt: „Über ihr Geschrei war er den ganzen
Tag bekümmert, wegen ihrer Wehklage auf
Vielmehr entspricht der Turmbau dem religiösen Ge-
danken, dafs die Götter, sofern sie sich nicht unter den
Menschen aufhalten, „oben" wohnen (s. Sp. 50).
51 Nebo (Kuli in Assyrien) Nebo (Kult im chal(I.-babyl. Reicbe) 52
her (vgl. die Inschrift des schwarzen Steins, (s. oben Sp. 49) „für das Leben seiner Seele",
KB 2, 120S.; 3Ieifsner-Rost in Beitr.z.Assyr.lll, und Sin-sar-isJcun erwartet besondere Für-
2,218ff. ; über die politischen Absichten urteilt sorge von Nebo, dem Weltenaufseher, und
Wincklcr, Geschichte S. 258 f., vgl. S. 63). Auf seiner Gemahlin Tasmet.
der Prisma-Inschrift berichtet er {KB 2, 130f. Im chaldäisch-babylonischen Reiche,
146f), dafs er die Tempelbezirke (e/cZw, so er- das sich auf den Trümmern der assyrischen Welt-
klären wir auf Grund des Hymnus IV R 20, Nr. 3 herrschaft erhob, steht der Nebokultus neben
s. unten Sp. 63) der Söhne (das heifst wohl dem Merodachs in hoher Blüte. Drei der chal-
„Priester")*) von Babylon und Borsippa wieder- däo-babylonischen Könige sind nach ihm ge-
herstellt, deren sich die Chaldäer bei einem lO nannt: NabopoJasser, Nehukadnezar, Nahonid.
Streifzuge bemächtigt hatten, „aus Ehrfurcht NebiiJcadnezar, der sich ,, beständig mit den
vor Marduk und Nabu". Gelegentlich eines Heiligtümern Nebos und Marduks beschäftigt",
Berichtes über die Opfer seiner fünf Kinder erzählt von seiner Renovation des Tempels
heifst es (K. 501, Z. 15): „Am 4. Tage des Mo- Ezida: ,,Mit Silber, Gold, Edelsteinen, Bronce,
nats Ijjar haben Nebo und Tasmet den hü Palmen- und Cedernholz vollendete ich den Bau.
iem^t betreten", d.h.,, das Haus des Ruhelagers". Die Cedernbalken der Bedachung der Heilig-
Die Herrichtung des Götterbettes war eine tümer Nebos liefs ich mit Gold bekleiden; die
besonders feierliche Ceremonie. — Den völligen Cedernbalken der Bedachung des ... - Thores
Wiederaufbau von Esagila (s. Meifsner-Bost, liefs ich mit strahlendem Silber bekleiden; die
a. a. 0. 244 ff.) und Ezida erlebte Assarhaddon 20 Stierkolosse und die Thürüügel des Thores
übrigens nicht. Erst einige Jahre nach seinem zum Heiligtum, die Schwelle, das Schlofs etc. '
Tode (s. KB 2, 258 f.) wurden die Bauten mit zariru, desgleichen die Cedernbalken der Be-
vollendet durch seinen Sohn Asurbanipal: dachung seiner .... schmückte ich mit Silber.
„Bel-Marduk und die Götter von Babylonien" Die Strafse zum Heiligtum und den Zugang
wurden von Asur, wohin sie Sanherib ver- zum Tempel liefs ich von glasierten Ziegeln, die
schleppt hatte, nach Babylon zurückgebracht (s. Kapellen und Heiligtümer darin von Silberarbeit,
Art. Marduh Bd. 2 Sp. 2344 f.)**). Im übrigen die Stierkolosse an den Flügeln der Thore von
ist in Asurbanipals Annalen von Nebo wenig zu zahalü-Bronce strahlend erglänzen, den Tempel
hören, obwohl man bei ihm, dem grofsen schmückte ich und erfüllte ihn mit Pracht zum
Bibliotheksammler und Freund der Weisheit 30 Staunen" {KB 3, 2, 17 u. 35, wo auch die fetten
Nebos, viel davon erwarten sollte. An seinem Opfer geschildert werden für den Göttertisch).
Hofe werden gewifs zahlreiche der edlen Tafel- S. Art. Marduk, Bd. 2 Sp. 2347 ff., wo der Nebo-
schreibkunst kundige Nebopriester ihr Wesen kultus im babylonischen und persischen Reiche
getrieben haben. Er selbst erzählt, dafs er und in der Seleucidenzeit {Antiochos Soter be-
im Fraueuhause in ,, Nebos Weisheit, der ge- vorzugt Nebo) neben dem Marduks besprochen
samten Tafelschreibkunst" unterrichtet wurde. ist. Besonders in der Stadt Seleucia am Tigris,
In den Bibliothekvermerken der von ihm ge- die Seleukos I. zum Teil aus Trümmern ßaby-
sammelten religiösen Litteratur (z.B. im Sylla- Ions erbauen liefs, wurden die Kulte des Mar-
bar S* und in den Serien Maqlu und Surpu) duk, Nebo (und Nergal) lebendig erhalten,
heifst es: Ihm (Asurb.) haben Nebo und Tasmet 40 Laodike, die schlimme Gattin Seleukos II. Kal-
weithörende Ohren verliehen, er bekam hell- Unikos (246 — 226), schenkte den Priestern von
sehende Augen (!), die auserlesenste Tafelschreib- Babylon, Borsippa und Kutha Kleinodien und
kunst, wie solche unter den Königen, meinen Ländeveien{IehmannmZtsc]ir.f.Ässyr.l,330&.).
Vorfahren, niemand erlernte. Die Weisheit Nebos Auch die alten Götterhymnen wurden in dieser
habe ich auf Tafeln geschrieben, eingeritzt, Zeit aufgefrischt, wie die Hymnenabschriften
durchgesehen, und, dafs ich sie ansehen und aus dieser Zeit beweisen, von denen das Ber-
lesen könne, in meinem Pal aste aufgestellt. liner Museum eine grofse Anzahl birgt (ver-
Als Schutzgott seiner Kriegszüge nennt A. teils öffentlicht von Beisner in den Mitteilungen aus
die echt assyrischen Götter Asur und Istar, d. Orientalisch. Sammlungen Hqü^^. — W.Anz, 1
teils die Trias des vereinigten babylonisch- 50 Zur Frage nach dem Ursprung des Gnosticis- |
assyrischen Reiches : Asur, Bei (Marduk), Nebo. mus, Leipzig, Hinrichs 1897, hat überzeugend '
Im übrigen mag ihm^ der Zorn über seinen nachgewiesen, dafs die babylonische Religion
rebellischen Bruder Samassumukin (s. oben die Entstehung des Gnosticismus beeinflufot
Sp. 48) die babylonischen Kulte verleidet haben. hat. Auch die mandäische Religion weist in
Doch vgl. unten Sp. 61 f. jenen Hymnus, der sich ihren Liedern babylonische Reminiszenzen an
als ein religiöses Gespräch zwischen Asurbani- Nebo auf (s. unten Sp. 59 f.).
pal und dem Gott Nebo kundgiebt. Sehr Leider ist die Geschichte des Tempels Ezida '
charakteristisch ist es, dafs die Epigonen J.SMr- für die altbab. Zeit*) ebenso wie der Kultus
banipals den babylonischen Kulten besondere Nebos in Dunkel gehüllt. Die meisten Nach-
Aufmerksamkeit erweisen. Sie sollten die sin- 60 richten verdanken wir den Bauberichten der
kende Macht Assyriens halten helfen. Asur-etel-
?7a»i erneuerte den Nebotempel Ezida in Kelach *) Aus älterer Zeit beachte IVE 18 nr. 2 (Kiiiss, s.
Bezold, Catalogue 2 S. 676j das dem Merodach gewidmete i
*) S. Bd. 2, Sp. 234:9 Anm. Beschwörungsgebet, wo die Wiederherstellung des „Siegels
**) In anderen Fällen, wo es sich um Zurückbringung von Babylon, des Schlosses von Esagil, der Umhegung
von Göttern feindlicher Länder handelt, schreiben die von Ezida" erbeten wird , und den Sp. 63 erwähnten
assyrischen Könige auf die Statuen einen Lobpreis ihres Hymnus. A'"on dem Epos, das die Zerstörung des Tempels
Götterkönigs Asur und der andern assyrischen Götter durch die Elamiter um 2000 voraussetzt, war oben die
(vgl. z. B. KB 2, 131. 133). Bede Sp. 46.
53
Nebo (Tempel Ezida)
Nebo (Tempel Ezida)
54
chaldäisch-babylonisclien Könige.*) Jedenfalls
war der Borsippatempel kleiner als Esagila in
Babylon. Von altersher war er berühmt durch
den sieben Etagen hohen Turm (zikkuratu), von
dem Nebukadnezar II. sagt, er habe ihn ge-
baut, wie er vor alters war, und seine Zinnen
erhöht, und sein Name sei gewesen „Tempel
der 7 Abteilungen Himmels und der Eide". Als
eine feierliche, dem Gotte wohlgefällige Cere-
Ansicht der Ruinenstätte bieten wir Abb. 3,
vgl. Smith, Cliald. Gen. 12 5 f. u. Hommel, Gesch.
Bah. iL Ass. S. 116 f. u. Ausland 1891, 385 (gegen
Jensen, Kosmol. 143). Die von H. Bawlinson in
den Ruinen wiedererkannteu Planetenfarben der
sieben Stufen sind folgende von oben nach unten :
silbern (Mond), dunkelblau (Merkur), weifsgelb
(Venus), golden (Sonne), rosenrot (Mars),
braunrot (luppiter), schwarz (Saturn). Auf dem
monie galt die Besteigung des Turmes. Die lo Gipfel des Stufentempels hat sich nach Herodot
' ~ ' - - - ^-^g Götterkammer befunden. Ob auch Königs-
gräber im Innerri angelegt wurden, wie in den
Pyramiden der Ägypter, bleibe dahingestellt;
nachweisbar ist nur, dafs die Tempel Königs-
gräber (gigunü) bargen, wie aus den Gudea-
Inschriften hervorgeht (die betr. Stellen sind
bei Jensen KB 3, 1 S. 33 und 51 unerklärt
geblieben).
Architektur des Turmes kann als Prototyp des
Gen. XI geschilderten Turmbaues gelten**).
Der Tempelturm stand in der Mitte des grofsen
Tempelkomplexes, der ja nicht nur gottes-
dienstliche Gebäude, sondern auch Waren- und
Getreidemagazine, Tempelfabriken umfafste.
Aufser dem Hauptheiligtum mit dem AUer-
heiligsten („erhabenes Lebenshaus") befanden
sich innerhalb der
Mauern an den Thoren
die Kapellen der „be-
freundeten" und ver-
wandten Götter, dar-
unter eine Kapelle für
dieGöttergemahlin und
eine solche für Mar-
duk, denVatergott. Die
Ruinen des Neboturmes
sind aufgefunden und
unter der Leitung H.
Bawlinson?,, der auch
die Bauurkunde Nebu-
kadnezars in vierfacher
Abschrift (die sog. Bor-
sippa-Insdirift, s. KB
111, 2, 52) in den Trüm-
mern fand, genau unter-
sucht worden (Bericht
vom 13. Jan. 1855 ab-
gedruckt im Journal of
tJie Boyal Asiat. Soc.
vol. 18, 1 — 34, wo sich
auch die genaue Be-
schreibung der Bor-
sippa - Ausgrabungen
findet). Noch heute
ragen die Trümmer ca.
48 m hoch über die
Ebene empor; nach
Baivlinson'8M.esaangen
war jede der Stufen ziemlich 8 m hoch, die
Breite der untersten Stufe betrug 82 m. Eine
*) C. P. Tiele hat in einer Vorlesung der Kgl. Akad.
der Wissensch. zu Amsterdam vom Jahre 1887 (auszugs-
weise deutsch mitgeteilt in ZA'I, 179 ff.) alles Wisseua-
■werte dargestellt. Vgl. auch Art. Babylon in Pauly-Wissowa
Realencykl. 2, 2267 ff. (A. Baumstark) und Mc Gee, Zur Topo-
graphie Babylons in BA 3, 524ff. (im Druck).
**) An den „himmelhochragenden Turm" erinnert
Tiglaipileser'a (7, 102) Hyperbel, der die Türme des Tempels
bis zum Himmel bauen will. Rudolph von
grofse Jurist, hat in seinem bedeutsamen nachgelassenen
"Werke „Vorgeschichte der Indoeuropäer" in den Turm-
bauten der Babylonier mit Eecht den Ausdruck eines
„Ehre sei Gott in der Höhe" erkannt (S. 161). Aber sein
Urteil , in den Etagentürmen habe man die Berge der
Urheimat nachgebildet , um den Göttern die gewohnten
Orte der Anbetung in der Niederung zu ersetzen (die
Tempel stellten kahle, die hängenden Gärten bewaldete
Berge dar), beruht auf unkontrollierbarer Voraussetzung.
8) Die Trümmer des Tempelturmes vom Nebotempel in Borsippa (Birs Nimrud) in
ihrer heutigen Gestalt. Photographie aus Riehm, Handwörterbuch des Biblischen
Altertums (Bielefeld und Leipzig, Velhagen und Klasing).
Zusatz. Die vermeintliche keilschriftliche
„Legend of the Tower of Balel" existiert nicht.
Es ist an der Zeit, der englischen Fabel ein
Ende zu machen. Der betr. Text (Fragment
K 3657, Bezold, Catalogue 2, 552), den G. Smith,
Chald. Gen. 122 ff. als Urkunde vom Thurm-
bau auffafste (so auch noch Sayce in den neuen
Ausgaben der Hibbert Lectures), berichtet in
eigenartiger poetischer Form einen historischen
Therlng^^der ^0 Vorgang aus einer Zeit tiefen Verfalles der
Stadt Babylon: „die Bevölkerung Babyloniens
war an Frohndienste gespannt", heilst es zwei-
mal. Von dem Helden der Erzählung wird
gesagt: „Über ihr Geschrei war er den ganzen
Tag bekümmert, wegen ihrer Wehklage auf
Vielmehr entspricht der Turmbau dem religiösen Ge-
danken, dafs die Götter, sofern sie sich nicht unter den
Menschen aufhalten, „oben" wohnen (s. Sp. 50).
55 Nebo (Schreiber der Schicksale) Nebo (Gott d. Schreiber u. Priester) 56
seinem Lager keinen Schlaf vollführend; in Schreiber Asurbanipals, dafs er die Lebens-
seinem Zorne den Verstand verlierend: auf den tage verlängert und die Toten erweckt"). Als
Sturz der Regierung war sein Sinn gerichtet". Schreiber des Schicksals weifs er übrigens auch
Die Vorgänge erinnern an die IVR 20 nr. 1 die Orakel der Götter zu lesen. In den Annalen
geschilderte Elamiternot, auch an den ersten Asurbanipals wird Col. III, Z. 118 ff. erzählt:
Teil der Dibbaralegende {Beitr. z. Assyr. 2, „Zu jener Zeit träumte ein Traumseher im
2, 430). Der Held will das Land vom Tyrannen Schlaf während der Nacht, dafs auf der Mond-
befreien. Scheibe geschrieben stand : Wer wider A. Böses
plante u. s. w." Eine Variante hierzu sagt:
II. Nebo als Schreiber der Schicksale, ^^ „Nebo, der Allschreiber, verwaltete das Ge-
Schöpfer der Schreibkunst, Gott der schäft seiner Gottheit und las die Inschrift
Priester. auf der Mondscheibe." Auch sonst wird ihm die
Beim Neujahrsfest im Tempel Esagila hat Traumdeutung zugeschrieben (s. u. Sp. 61).
Nebo die Aufgabe, die Geschicke der Men- Seine göttliche Weisheit bewährt Nebo vor
sehen (für das kommende Jahr) auf den Schick- allem als „Schöpfer der Schreibkunst"*) bei
salstafeln*) niederzuschreiben als Sohn Mero- dem schreibseligen Volke der Babylonier (öamt
dachs, dem als Götterkönig nach der Schöp- sitri dupsarriUi VR 43; HR 60)**). Auf der
fungslegende die Schicksalstafeln übertragen Nebostatue in Kelach ist er der Gott „der den
wurden. Ein Hymnus (s. unten Sp. 63) preist Schreibgriifel hält und den sukämu trägt"
deshalb den Nebo als Asir (d. h. Schutzgeist) 20 (s. oben Sp. 49). Asurbanipal, der grofse
von Esagila und nennt ihn hyperbolisch den Litteraturkönig, rühmt sich, dafs ihn „Nebo
„Träger der Schicksalstafeln der Götter". die Weisheit gelehrt hat, die er lieb hat".
Tafelschreiber von Esagila (IV R 48 u. ö.) heifst Er sagt {Lehmann a. a. 0. S. 23): „Nebo, der
er bereits auf dem altbabyl. Siegelcylinder Allschreiber, schenkte mir das Verständnis
Sp. 47. Im Segenswunsch des einen der Sa- seiner Weisheit." Der Inhalt der beschriebenen
massumukintexte (ie/ima«« a.a.O. S. 111) heifst Thontafeln ist „Weisheit Nebos". In den
es: „. . . dessen Lebenstage möge Nebo, der Unterschriften der Thontafeln Asurbanipals
Tafelschreiber von Esagila, zu langer Dauer auf steht häufig: „Dein Führer (nämlich beim
seiner Tafel vormerken und für den möge er vor Lesen der Tafel) sei der Gott Nebo." Da die
Marduk gnädige Fürsprache halten." Umgekehrt 30 Schreibkunst die Voraussetzung aller Weisheit
heifst es öfter in den Verwüaschungsformeln ist (sie ist „die Mutter der KA-BE-V\. und
(z. B. Strafsmaier in den Verhandl. des Leidener der Vater der U3I-ME-A-F\^^ Sm. 61, 19, das
Kongresses nr. 160): (Wer die Schenkung durch heifst vielleicht „die Mutter der Sprache, der
Klage widerruft), dessen Verderben möge Mero- Vaterder Weisheit"), sowirdNeboalsder „Weit-
dach und Sarpanit verhängen, Nebo, als sinnige, Weise" bezeichnet, ja als der „von
Schreiber von Esagil, möge seine langen Tage gnädiger Zuneigung überströmende" Berater
verkürzen (s. Peiser, ZA 3, 74). Auch in dem und Lehrer der Götter und Menschen. Natur- '
Gebete AsurbanipaVs an Nebo (s. u. Sp. 61 ff.) lieh spielt er auch bei dem Schreiben der ür-
erscheint Nebo als der Gott, der die Schick- künden eine besondere Rolle. In den Kudurru-
sale aufschreibt und das Leben verlängert. Wenn 40 Inschriften wird er deshalb als Beschützer der
also Nebo beim „hohen, freundlichen" Neu- Grenzen angerufen; daher die Namenbildung
jahrsfest seinen Einzug in Esagila hält, so Nabu-]cudurri-usur, ,,Nebo schütze die Grenze."
hat das eine andere Bedeutung als das Kom- Da die Schreibkunst wesentlich in den
men der anderen Götter, die ehrfurchtsvoll Händen der Priester lag, so ist Nebo selbstver-
gebeugt vor Marduk sich versammeln. Das ständlich ein besonderer Schutzgott der
Kommen der andern ist das Symbol der Hui- *) Wenn in einem der Samassumukintexte ^rfopa, der I
digung aller Stadtbezirke und Provinzen vor als Sohn Ea's mit Marduk identisch sein dürfte, gepriesen
der Metropole Babylon, während die Thätig- wird als der, „weicher den geheimen Schatz der Tafel-
keit Nebos, der mit Marduk gemeinsam „aus- schreibkunst lehrt" (s. BA 2, S.424), so darf mau daraus ,
zieht", mit dem religiösen Gehalt des Akitu- 50 ""^^"^ weitergehende Schlüsse ziehen {etwa gar zu gunsten
fi 4.„ „ i „ _u „ 1 _•• ^i. :~4- x\T . o einer ursprünglichen Identität von Marduk und Nebo). '
festes untrennbar verknupit ist. Wenn am 8. ^ ,^ ^T- i, , , , c. ,1 on ■ a a t i, j I
, , ., m T 1 i' -»T 1 1 1 Denn gelegentlich (Asurb. Sm. 11, 8) wird das Lehren der |
oder 11. läge zu Jahresanfang Marduk, ehr- gchreibkunst sämtlichen Göttern zugeschrieben, indem
furchtsvoll umringt von den Göttern, die Schick- Bauinschriften Sanheribs (Meifsner-Rost S. 97, 19 tritt auch
sale niederschreibt in Duazaga, dem Aller- eine Schreibgottheit Channi auf (vgl. Sommel, Sum. Lesest.
heiligsten des Schick salsgemachs, fungiert Nebo S. 40; die Bemerkung S. 49 Anm. l Channi = Nabu-Nusku
als Schreiber und als Fürsprecher. Darum ge- als Totenrichter fällt unter unserer Bemerkung Sp. 46
hört Daazag zu den Ehrennamen Nebos. Das -^'^™- *'•
Ol -i ij -\Ti x"i. -ij, j„ **) Die Babylonier und die von ihnen abhängigen
öchreibrohr, das Nebo tragt, ist darum „der „ ,^ ' ..„ ■', ■,. c i, -t^ • c* ■ a •* * •
n< •o' 1 ^ n, i • i << /TTn ^^ . ^ , \ r, Kulturvolker gruben die Schrift in btoin oder ritzten sie
Griffel der Geschicke" (VR 52, nr. 1, col. 4, 19; ^^ ,^^^^^ ^^^ g^^ö^^t ^^er gebrannt wurde im „feurigen
von dem Träger dieses Griffels sagt dort der 60 ofen" (s. Abb. 4). Auch als sie den Papyrus kannten,
zog man die steinerne Schreibtafel vor. Während die
*) Auch andere geheiligte Schreibtafeln giebt es: Holztafel der Griechen und Kömer vom Zahn der Zeit
die Tafeln der „Schreiberin der Unterwelt" (s. A. Jeremias, vernichtet ist (besser war noch die Ochsenhaut der älte-
bab.-ass. Vorst. v. Leben n. d. Tod S. 98), auch Tafeln, auf aten Zeit), hat sich die babylonische Thontafel erhalten.
denen „die Götter die Sünden, Schlechtigkeiten, Fluch- Xur in der tessera hospitalis (wohl den steinernen Gast-
verhänguisse der Menschen aufschreiben" (s. H. Zimmern, freundschaftsverträgen der Phönizier nachgeahmt) finden
Assyn'ol. Bibl. 12, Surpu-Tafel 4). In der Eriskigal-Legende wir bei den Körnern etwas ähnliches. Eherne Tafeln
(Teil el Amarna Tahlets London nr. 82, 35) wird dorn Nergal kennt man bekanntlich erst vom 7. Jahrhundert der Stadt
die „Woisheitstafel" verliehen (s. Art. Nergal). au (s. Ikeriny a. a. 0. S. 170 ff.).
57
Nebo (u. d. Planet Merkur)
Nebo (u. d. Planet Merkur)
58
Priester. Die Unmenge der mit Nebo ge-
bildeten theophoren Namen erklärt sich aus
dem Einflufs der Priesterfamilien. Wenn in
neubabylonischer Zeit mit ihrem wechselnden
Priestereinflufs Nebo mit Vorliebe als der Gott
gepriesen wird, der Scepter und Königtum ver-
leiht (vgl. bes. 1VR48, ISt»!), so weist das auf
eine doppelsinnige Deutung des Wortbildes
PA (bedeutet „Griffel" und „Scepter", Bd. 2
Sp. 777 Z. 10 ist hiernach zu korrigieren) hin,
mit der der König an seine Abhängigkeit vom
Priestergott, d. h. von den Priestern, hinge-
wiesen werden sollte (in diesem Zusammen-
hange stimmen wir Tide zu, Gesch. d. Bei. 1
S. 190). Auch der Name seines Heiligtums in
Babylon Bit-liatH-kalama , der gewifs zunächst
auf den Gott des Schreibgriffels Bezug hat,
Priesterschulen und werden meist sekun-
dären Ursprungs sein; vielleicht repräsen-
tieren sie echt chaldäische Weisheit. Wie kam
aber Nabu zum Planeten Merkur? Marduk,
der Gott der Frühsonne (s. Bd. 2 Sp. 2341), ist
im Kultus von Babylon-Borsippa Nebos Vater,
Marduk aber steht der Sonne am nächsten;
von den Merkurdurchgängen haben die Astro-
logen gewifs Kenntnis gehabt, auch wufsten
10 sie, dafs er nur im Osten und Westen sichtbar
ist*). Man darf daher erwarten, dafs die Baby-
lonier den Nabu mit Marduk, dem Gott der
Frühsonne, deshalb verknüpft haben, weil er
als Morgenstern der Tagverkündiger ist. Er-
scheint doch auch Sarpanitu, seine Mutter, als
Venus -Morgenstern (s. Jensen, ZA. 11, 94).
Der Name DÜN-PA-UD-DU**), der ursprüng-
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4) Fragment einer Thontafel aus der Bibliothek Asurbanipals (im Privatbesitz des Verfassers dieses Artikels).
Inhalt: Verzeichnis von Insekten.
wurde in dem besprochenen Sinne umgedeutet
als Tempel des Weltenscepters. Die Nebo-
tempel waren sicherlich mit Schreibschulen
und Schreibstuben verbunden. In den Tafel-
unterschriften wird wiederholt die Deponierung
der Tafeln im Tempel Ezida von Borsippa be-
zeugt (z. B. VR 52 und im Hymnus an den
Sonnengott Abel- WincMer, Keilschrifttexte S. 59).
m. Der Planet Merkur dem Nebo geweiht.
Die babylonischen Astrologen verknüpften
den Gott Nebo mit dem Planeten Merkur.
Dafs er „ursprünglich und eigentlich an den
Planeten gebunden gewesen und erst im
Laufe der Zeit von ihm losgelöst worden
sei" (g. Jensen, Kosmol. S. 139), ist eine für uns
unannehmbare Hypothese. Die astralen Aus-
deutungen der Götterwelt sind Sache bestimmter
CO
lieh den Merkur bezeichnet (gegen Jensen,
Kosmol. 125 ff. siehe Fr. Hommel, Agronomie
der alten Chaldüer im Ausland 1891 nr. 19 u. 20),
stimmt gut dazu, denn er bedeutet „Herr des
*) In unserem Jahrhundert der Kurzsichtigkeit haben
wenige den Merkur mit blofsem Auge gesehen. Die
Babylonier aber hatten bessere Augen, -wie an der feinen
Schrift zu sehen ist. Asurbanipal rühmt sich seiner
hellsehenden Augen.
**) In der Planetonliste II E 48, 48 ff. a. b erklart durch
ilu dapinu, d. h. der „starke Gott", sonst Beiname des
Nebo, 8. IR 35 nr. 2, 1. Hommel a. a. O. weist darauf hin,
dafs auch die arabischen Lexikographen noch wursten,
dafs der Planet ' Utä,rid (Merkur) der „Stern der Schreiber"
gewesen sei. — In dem von Jensen erschlossenen Verzeich-
nis der Paarsteme IHK 57, 57 a ff. (a. a. O. 144 f.) werden als
fünftes Paar Nabu und Sarru (d. i. Marduk, s. ob. Sp. 45
Anm.) genannt, d. i. also nach Jemeri's Erklärung Merkur
und luppiter.
59
Nebo (u. d. Planet Merkur)
Lichtaufganges " (IHR 67, 15 ff. cd als „König
des Tages" gepriesen). Auch dient zur Bestäti-
gung unserer Auffassung der Umstand, dafs
dem Merkur zuweilen der dem anderen Morgen-
stern, der Venus, zukommende Beiname Dil-
bat, d. h. „Verkündiger" beigelegt wird (s.
Jensen a, a. 0. S. 117). In späterer Zeit müssen
übrigens Esagila und Ezida noch besonderen
astrologischen Zwecken gedient haben. Im
Kislev ziehen nach einem Texte aus dem Jahre
138 V. Chr. die Töchter von Ezida, dem Tempel
10
^-'^\J -
aocMüSs-slSHti
5) Priester, den Ziegenfisch (Symbol des Nebo)
anbetend. Siegelcylinder aus dem Louvre (Menant,
Glijptique n, PI. X).
der Nacht, nach Esagila, dem Tempel des
Tages, um die Tage zu verlängern (Text ZA 4,
241 ff.).
Sofern Nebo mit Marduk verknüpft ist,
steht nach VR46, 38ab der „Ziegenfisch" (d. i.
der Steinbock mit Fischschwanz in unserem
Tierkreis) in Beziehung zu ihm {Jensen a. a. 0.
S. 148). Abb. nr. 6 zeigt den „Ziegenfisch" (sein
Schwanz ist im Altargehäuse verborgen) nach
einer Darstellung des Tierkreises; Abb. nr. 5
6) „Ziegenfiscb" aus der Darstellung des Tierkreises
vom Jahre 1117 v. Chr. (10. Jahr des Marduk-uadin-achi)
TTT R 45 ; vgl. den Mithauxstein aus derselben Zeit {Perrot
et Chipiez, Histoire de Vart n, S. 610). Vgl. Jahrhh. f. cl.
Philol. 1895 S. 333 f.
stellt eine Anbetungsscene vor dem Ziegenfisch
auf einem babylonischen Siegelcylinder dar. Die
siderische Bedeutung des Nebo als Merkur bat co
das babylonische Reich überdauert. Noch in
den Planetenlisten der Mandäer erscheint N'bü
„der Schriftkundige und Weise" (s. Brandt,
Mand. Belig. S. 74. 182) und in den „Höllen-
fahrten des Hibil-Ziiva" wird erzählt, dafs H.-Z.
Samas bei seinem Namen rief und Sin und
Kewan und Bei und Dlibat und N'bu und
Nireg und ihnen „Glanz gab, zu leuchten in
Nebo (Gott d. Fruchtbarkeit u. d. Lebens) 60
dieser Welt" (s. Eerdmans, ZA 9, 138). Mit
besonderer Vorliebe ward Nabu- Merkur in
Heliopolis verehrt {G. Hoffmann in ZA 11,
264). Dafs ihn die Griechen hier nicht nur mit
Hermes, sondern auch mit Apollon identifi-
zierten (Strabo 16, 1 p. 739: ra da Bcqüittticc isqo.
Ttolig iaziv 'jQtsfiidoe Kai 'ATtöXXcavog), hängt
mit seiner Eigenschaft als Orakel- und Weis-
heitsgott zusammen.
lY. Nabu als Gott der Fruchtbarkeit
und des Lebens.
Als Planet Merkur (Morgenstern) und Vor-
läufer der Frühsonne tritt Nebo auch in die
Reihe der chthonischen Gottheiten ein, von denen
das Gedeihen der Vegetation abhängt. Wie sein
Vater Marduk (s. Bd. 2 Sp. 2367) schützt er den
Feldbau und regiert Brunnen und Ströme*). Der
unten Sp. 63 aufgeführte Hymnus IV R 14 nr. 3
20 sagt: „er öffnet die Quellen, läfst das Getreide
spriefsen, Wassergräben und Kanäle würden
ohne ihn (d.h. ohne seinen Schutz) austrocknen".
Der „Aufseher aller Quellen" {Meifsner u. Rost,
Beitr. z. Assyr. 3, 229) beruht freilich auf einem
Irrtum: Nebo heifst dort bei Asarhaddon : ,, All-
schreiber, Schirmherr der Erd- und Himmels-
geister, Aufseher der Gesamtheit des Alls"
(päkid küsat naghi). Auch die Zeugung steht
unter seinem Schutz: er schenkt die Vater-
30 Schaft, er erhält das Leben des Neugeborenen
(s. Epitheta). Selbst das Epitheton des „Toten-
erweckers" wird ihm als einer chthonischen Gott-
heit beigelegt (s. ob. Sp. 55 f.). Asurbanipal stellt
ihn in einer Tafelunterschrift (II R 36, nr. 1
rev. Z. 17) mit der Getreidegottheit zusammen
und sagt, den beiden verdanke er seine Lebens-
erhaltung. Noch im Kultus von Hierapolis-
Mabbug scheint diese Eigenschaft des Nabu
gewürdigt worden zu sein {G. Hoffmann in
40 ZA 11, 261).
V. Epitheta ornantia des Nebo.
Eine unerschöpfliche Fülle von Ehrennamen
finden sich in den wohl meist aus Priesterfami-
lien stammenden mit Nabu gebildeten Namen.
Einer der schönsten ist Nahütultabsi-Usir,
„Nebo, du riefst ins Leben — möge (das Kind)
gedeihen". In einem Syllabar (VR 43) erhält
Nebo, als Sohn Marduks, folgende Epitheta:
„Aufseher Himmels und der Erde (als Träger
des Schicksalsgriffels?), oberster Herr, der das
All umschlossen hält, der die Vaterschaft,
schenkt, Schöpfer der Entscheidung, Schöpfer]
der Tafelschreibkunst, der Weise, der Kluge!
(teWü), der Gebote ausrichtet, unergründlich
an Weisheit, Macht, Gott der Kraft, der über-
strömt von Gnade, Schöpfer, Verkünder, Gott
des Denkens, der offnen Ohres, der das Haus
versorgt, der ^Gebete annimmt". In einer der
Inschriften Samassmnukms (L^ bei Lehmann
a. a. 0., ergänzt durch ein neugefundenes Stück
von Besold, ZA 8, 392 f., aber noch immer
lückenhaft) wird er besonders reichlich ge
priesen als „der Erhabene, der Allschreiber,
der [Aufseher d. H. und der E.], der Allwissende,
*) Zum Namen Duazag, den Jensen, Kosm. 239, ähn-
lich G. Hoffmann, ZA 11, 263, aus dieser Eigenschaft er-
klärt, s. ob. Sp. 55.
50
61 Nebo (Epitlieta; Hymnen) Nebo (Hymnen) 62
der Machtsprüche und Befehle ausgehen läfst, Nebo:
Äur Vollziehung der Traumgesichte (schon in ,,[Icli schütze dich], Asurbanipal, ich der Gott
der ältesten historischen Erwähnung bei ^-l^jfian- Nebo, bis in alle Ewigkeit,
kaJcrimi, s. Sp. 47, wird er unter den Göttern deine Füfse erlahmen nicht, deine Hände er-
der Traumgesichte genannt, vgl. auch oben matten nicht,
Sp. 56), Herr der Künste . . . ., der das Scepter, die deiner Lippen erschlaffen nicht im
Thron und Herrschaft giebt, rechtmäfsiges Gebete vor mir;
Königtum verleiht (s. Sp. 57), der Barmherzige, deine Zunge deinen Lippen.
der bis in ferne Tage Macht und Kraft ver- Wenn ich freundliche Worte zu dir richte,
leiht, das erstgeborene Kind des Marduk, Sprofs lo so will ich aufrichten dein Haupt, will deine
des Arü (d. i. Sarpanit), der Königin unter den Gestalt emporrichten im Tempel Bit-Mas-
Götterherrinnen, der in Ezida wohnt, dem wahren mas."
Hause, inmitten von Borsippa, , der Der Priester:
grofse Herr, mein Herr!" Andere Epitheta, Nebo hat gesagt: „Dein Mund verkündet
die ihn besonders als Schutzgott und leben- gutes,
spendenden Gott preisen, finden sich in den wenu er anfleht den Gott Urkitu —
vei'schiedenen Abschnitten des Artikels. deine Gestalt, die ich geschaffen habe, flehte
Als Oemalllin des Nel)0 erscheint teils die mich an um .... im Tempel Bit-Masmas,
Göttm Nana (s.d.) von Babylon (so in Briefen z.B. dein Geist, den ich gemacht habe, flehte mich an
BÄ 1, 190 f.), teils Tasmet (z. B. Götterliste HR 20 also: ' in den Tempel der Königin der
59, zuweilen auch beide zugleich (so in dem bei Welt' ;
Lehmann a. a. 0. S. 58 besprochenen Briefe des deine Seele flehte mich an, also: 'mache lang
Samassuinukin). Nach K. 501 {Lehmann a,. &. 0 . das Leben das Asurbanipals'."
S. 74) zogen Nebo und Tasmet im bit tenihi . ^^ ,,. ,,^ .
(„Haus des Ruhelagers"; s. Sp. 51) ein. Die Niedergesunken auf seine Knie betete Asur-
Verbindung mit Nana ist wohl das Ursprung- banipal zu Nebo seinem Herrn:
liehe; denn in den Surpu- Tafeln {Zimmern, „Ich preise (?) dich, Nebo, verlasse mich nicht,
Assyriol. Bibl. 12, 11) heifst es: Nebo und mein Leben ist geschrieben vor dir, meine
Nana in Ezida und Tasmet, die grofse Braut. Seele vertraut sich dem Busen der Beltis,
Ein Hymnus auf Tasmet findet sich bei King solch preise (?) dich, 0 Nebo, du Mächtiger, ver-
a. a. 0. nr. 33. lasse mich nicht inmitten meiner Feinde."
-Pf II * xr 1. ^^"^ Priester:
VI. Hymnen aut JNebo. j).^ antwortete ein zäkiku*) vom Angesicht
Hymnen auf Nebo sind bisher Verhältnis- des Nebo seines Herrn (und sprach):
mäfsig wenige auf uns gekommen. Wir teilen ,, Fürchte dich nicht, Asurbanipal, langes Leben
zunächst in möglichst vollständiger Übersetzung will ich dir geben,
einen Hymnus mit, der für unsere Kenntnis günstigen Wind für dein Leben will ich dir
vom religiösen Leben der Babylonier bez. versorgen,
Assyrer von denkbar gröfster Wichtigkeit ist. mein Mund spricht gutes und wird dir gnädig
Der Text wurde kürzlich veröffentlicht von 40 sein in der Versammlung der grofsen
J. A. Craig in seinen Assyrian and Babylonian Götter."
Beligious Texts {Assyriol. Bibl. 13 S. 5 f.)
(K 1285)*) und enthält ein Gebetsgespräch zwi- Es öffnete seine Hände Asurbanipal und betete
sehen dem König Asurbanipal und dem Gotte zu Nebo, seinem Herrn,
Nebo unter Assistenz eines Priesters (die Über- der die Füfse der göttlichen Königin von Nineveh
Schriften sind von uns hinzugefügt)**): erfafst hatte in der Versammlung der
Asurbanipal: grofsen Götter,
„[Ich preise] deine Herrlichkeit, 0 Nebo, in der der mit dem Griffel (?) des Gottes ürkitu ver-
Versammlung der grofsen Götter, hängt hatte. ...in der Menge seiner Feinde:
weil meine Feinde mein Leben nicht in ihre 50 „In der Menge meiner Feinde verlasse du mich
Gewalt bekommen haben; nicht, 0 Nebo,
[im Tempel von Nineveh (?)] bete ich zu dir, in der Menge, mein Herr und (?) verlasse
0 mächtiger unter den Göttern, seinen (sie!) du meine Seele nicht."
Brüdern : Nebo :
r mich] Asurbanipal für alle Zukunft „Klein warst du, Asurbanipal, als ich dich
[ ] will ich mich niederwerfen zu zurückliefs bei der göttlichen Königin von
Nebos Füfsen: Nineveh,
[verlafs mich nicht], 0 Nebo, in der Menge schwach warst du Asurbanipal, als du safsest
meiner Feinde." auf dem Schofs der göttlichen Königin
*) Zur Litteratiir in SezoWsCatoio^we ist nachzutragen: CO VOn Nineveh, _
Craig in Hebraica 10 (1893/94) p. 85—87 und vorher Strang d" b^st von den vier Eutern, welche dir in den
in Transact. of ihe IX. Orient-Congr. 2 p. i99ff. Mit diesen Mund gesteckt waren, aus zweien gesaugt
Bearbeitungen im einzelnen zu rechten ist hier nicht und in die zwel anderen dich hineinver-
graben mit deinem Gesicht
der Ort.
**) Wir möchten die Frage aufwerfen, ob man an-
gesichts solcher origineller Leistungen wirklich die Zeit *) An dieser Stelle weder „Windhauch" noch „Geist",
Asurbanipals als Epoche reiner Nachahmung betrachten sondern, wie mir H. Zimmern auf Grund von IVE- 60*,
darf, wie Winckler, Oeschichte S. 301 und Tide, ZA 7, 372. 138 nachwies, ein Priestername, vielleicht im Sinne von
Auch die assyrische Kunst ist mindestens Kenaissance. bel-zäkiki „Geisterherr".
63
Nebo (Hymnen)
Nebo (bildl. Darstellungen)
64
Deine Feinde, Asurbanipal, werden wie Salz vor
dem Wasser vergehen,
wie im Frühling zu deinen Füfsen,
(weil) du, Asurbanipal, stehst vor den grofsen
Göttern, zn preisen Gott Nebo!"
Der Text bietet eine Fülle neuer Auf-
schlüsse über den Kultus. Man beachte die
Oratel, den zäkiJcu, der von Nebos Angesicht
kommt und Antwort giebt, das Königsbild im
Tempel (bekanntlich genossen altbabylonische lo
Könige göttliche Verehrung, ihre Namen trugen
das Götterdetcrmiuativ). Aus der ersten und
letzten Zeile geht hervor, wie man sich die
hypei'bolische Verehrung bez. Monolatrie ein-
zelner Gottheiten dachte: der Betende steht
wie ein Rhapsode unter den olympischen Göttern
und preist seinen Schutzgott.
Aus älterer Zeit stammt das IV R 20 nr. 3
veröffentlichte Hymnenfragment*): „....Herr
von Borsippa, .... Sohn von Esagila, o Herr, 20
deiner Macht kommt keine Macht gleich, deinem
Tempel Ezida kommt kein Tempel gleich,
deiner Stadt Borsippa kommt keine Stadt
gleich, deinem (Tempel-)Bezirk {eklu) Babylon
kommt kein Bezirk gleich, deine Waffe ist eiue
Schlange, aus deren Munde kein Gift üierst(?)
(kein Blut strömt)**), dein Gebot ist unwandel-
bar wie der Himmel, im Himmel bist du er-
haben." Ebenfalls alt ist der oben Sp. 60 an-
gedeutete Hymnus auf den chthonischen Nebo 30
(Fragment IVR 14 nr. 3; K 4903 in BezcMa
Catalogue): ,,An Nebo, den erhabenen Boten
[.,..], den Allschreiber, der zur Weisheit [. . . . ],
der den erhabenen Griffel trägt, der verwaltet
das Messrohr, der die Quellen öffnet, Getreide
hervorspriefsen läfst, der Gott, ohne den Wasser-
graben und Kanal [austrocknen], der mächtige
Herr" (das folgende ist verstümmelt, es scheint
von der Tafelschreibkunst die Rede zu sein).
Wiederum aus assyrischer Zeit (Asurbanipal) 40
stammt der von Leonard W. King (Assistent
am Brit. Museum) in einer vorzüglichen Text-
sammlung {Babylonian Magie and Sorcery
London 1896) unter nr. 22 aus verschiedenen
Fragmenten zusammengefügte Hymnus, der
mit den Worten beginnt: „0 Erhabener, Erst-
geborener des Marduk, kluger. . . ., Sprofs der
Sarpanitu, Gott Nebo, der die Schicksalstafela
der Götter trägt, Schirmherr von Esagila,
Herr von Ezida, Schützer von Borsippa, Lieb- 50
ling , des Ea***), der Leben schenkt, Erst-
geborener von Babylon, Beschützer des Lebens,
Schirm der Wohnungen, Schutz der Menschen,
Herr der Heiligtümer, dein Name im
Munde der Menschen ist Sedu (d. h. Schutz-
geist). 0 erhabener Sohn des grofsen Marduk,
auf dein treues Geheifs möge ich leben" (nun
folgt das Gebet um Wohlergehen, im weiteren
Verlauf wiederholt sich der Lobpreis der Gott-
heit). 60
*) K 3130, s. Bezold, Catalogue S. 506, zuletzt besprochen
bei Hommel, Geschichte S. 233.
**) So sagt die Variante des Tafelscbreibers. Ist der
Schreibgriffel gemeint? Schlange ist freilich kein passen-
des Bild dafür.
***) Das Verhältnis Nebos, des Sohnes Marduks, zu
Ea bedarf einer besonderen Untersuchung ; vgl. vorläufig
die Abhandlung TieWs darüber in den Verh. d. Kgl. Ak. d.
Wissemch. zu Amsterdam 1887, in, 4 S. G7— 81.
Bildliche Darstellungen.
Das oben Sp. 48 wiedergegebene Bild wird
allenthalben als ,, Statue des Gottes Nebo" be-
zeichnet. Die Inschrift, die von der Statuen-
weihe redet, zwingt durchaus nicht, an der
konventionellen Deutung festzuhalten. Gewand
und Haltung sprechen eher dagegen. Man
würde mindestens erwarten, dafs die Gottheit
durch irgend ein Emblem (nach der Inschrift
etwa durch den Schreibgriffel) gekennzeichnet
wäre. Auffallende Ähnlichkeit hat die Haltung
der Gestalt mit dem
Königsbild Assar-
haddons auf der in
Sendschirli gefun-
denen Stele {Mit-
teilung, a. d. Orient.
Samml. d. Berl.
iJfws.XI), die Hand -
geste erinnert auch
an die sitzenden
Statuen von Telloh
{de Sarzec, Decou-
vertes en Chaldee 1).
Die Statue dürfte
den König Ram-
raannirari darstel-
len. Unter der Vor-
7) Gebet vor Nebo mit dem
Schreibgriffel (?). Nach alt-
babylonischen Siegelcylindern.
8) Altbabyl. Cylinder aus der Schule von TJr in der
Legende des Mondgottes (Collection de Clercq I nr. 185).
9) Altbabyl. Cylinder aus der Schule von IJr
{Collection de Clercq I nr. 188).
aussetzung, dafs die Statue Nebo darstellt, hat
G. Hoffmann {Zeitschr. f. Ässyr. 11, 261) unter
Vergleichnng von Kopfbedeckung und Bart auch
auf Siegelcylindern Nebodarstellungen gesucht.
Wir geben hier einige der Siegelcylinder wie-
der: der mit Metallspitze versehene Stab könnte
allerdings der Sehreibgritfel sein. Auch auf
der Urkunde des Marduk-nadin-achi (Sp. 66)
dürfte das zwischen Hund und Rabe stehende
Emblem den Schreibgriffel darstellen. Wir geben
das Bild übrigens zugleich aus einem anderen
Grunde wieder, der mit dieser Monographie
'^1
G5
Nebo (bildl. Darstellungen)
Nebo (im alten Testament)
66
nicht direkt zusammenhängt. Die ganze Ur-
kunde stellt einen Phallus dar, das praeputium
trägt die Inschrift (eine Schenkungsurkunde),
i die glans bietet die Fläche für die bildlichen
I Darstellungen (die Vorderseite des ganzen, an
der dies nicht so deutlich zu sehen ist,
wurde oft reproduziert, zuletzt bei Hommel,
Geschichte S. 457, das schematische Bild
sämtlicher Bilder bietet IHR 45 oberer
Teil). Wir haben hier also in efßgie ein
historisches Zeugnis für Phallusdienst
im 12. Jahrh. Die Bd. 2 Sp. 792 von mir
gegebene Erklärung der VI. Tafel des
Nimrod-Epos bietet eine interessante Illu-
stration für den Phallusdienst: die Hiero-
dulen des Erech klagen offenbar über den
ausgerissenen Phallus des Himmelsstieres.
Die auf Sp. G6 u. 67 reproduzierten Abbil-
dungen vom Felsenrelief von Maltaija und
vom Asarhaddondenkmal möchten wir der
weiteren Diskussion zugänglich machen.
Die betreffenden Fragen sind überaus
wichtig für das Verständnis der babylo-
nischen Mythologie. Den erstgenannten
Götterzug zwischen den Figuren anbeten-
der (Abb. 12) Könige erklärt v.Luschan a.a.
0. als die sieben planetarischen Gottheiten,
von denen die vierte Nebo darstellen soll,
während F. Hommel im Korrespondenz-
Blatt d. deutschen anthropologischen Ge-
sellschaft 1893 nr. 2 die Reihe als Anu
(bez. Asur), Istar, Sin, Merodach, Ram-
man, Beltis erklärt (wonach also seine
Unterschrift in der bei Goeschen erschienenen
Geschichte S. 41 zu korrigieren wäre). Auch
für das Sendschirli-Relief hat v. Luschan das
richtige Verständnis angebahnt: Die Stern-
symbole sind Nergal (Siebengestirn), Sin (Mond),
Asur, Samas. Die vier auf Tieren
stehenden Götter erklärt Hommel a.
a. 0. entsprechend seiner Deutung der
Maltaija -Reliefs als Anu, Istar, Bei,
Ramman. Unter den vier Emblemen
rechts unten steckt sicher das Zeichen
des Nebo. Ist es der Widderkopfstab,
den wir oben auf dem Ziegenfisch- Altar
des Nebo (Sp. 59) wiederfinden? Den
unteren Ausläufer kann man als Hand
ansehen, wobei wir darauf aufmerksam
machen, dafs sich das zweiseitige Sym-
bol ebenso im sog. Hadesrelief findet
(s. Art. Nergal). Hommel a. a. 0. er-
klärt die Embleme so: Pinie als
Lebensfrucht des Merodach (luppiter),
der Stab des Nebo (Merkur), das widder-
köpfige und in einen Fischschwanz (!)
endigende Emblem des Ea (Poseidon)
und die Zwillingsdrachenköpfe des
Gottes Nindar (mit Nusku?). Den
Schreibgriffel sucht Hommel nach
mündlicher Mitteilung in der einer
Ruderschaufel ähnlichen Stele des Bel-
Harran-bel-usur. Zu bedauern ist es, dafs
die von C. Bezold entdeckten keilinschriftlichen
! Beschreibungen babylonisch-assyrischer Götter-
typen {ZA 9, 114ff.; vgl. darüber Puchstein
ib. 410 flF.) in den bisher gefundenen Bruch-
stücken nichts von Nebo berichten.
Röscher, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. lU.
Nebo im Alten Testament. Jesaias 46, 1
schildert der Prophet, der auch sonst mit
scharfem Sarkasmus die Götzen der Heiden ver-
spottet, die Zerstörung Babylons durch Cyrua
mit den Worten: „Bei (d. i. Merodach) sinkt
10) Oberer Teil einer Urkunde (in realistisch ausgolulirter
Gestalt eines Phallual) des Marduk - nadin - chi (ca. 1110
V. Chr.) mit Tierkreisbildern (zwischen Hund und Rabe der
Griffel Nebosf). Nach einer Originalphotographie des
Brit. Museums.
zusammen, Nebo [isa, LXX Naßoi] krümmt
sich." Dafs die Götter als Personifikationen
des babylonischen Reiches erscheinen, ent-
spricht der politischen Wirklichkeit des von
den Priestern Babylons und Borsippaa be-
ll) Oberer Teil des Asarhaddondenkmales von Sendschirli
(nach Mitteilungen aus den Orient. Sammlungen zu Berlin
XI [v.Lusc/ian] S. 18).
herrschten Staates. Derselbe Name iai (LXX
Naßov) erscheint aufserdem im Hebräischen
als Eigenname einer Stadt in Moab (früher
zum Stamme Rüben gehörig, auf dem Mesa-
stein Z. 14 geschrieben n33), eines Geschlechts
bez. einer Stadt im Stamme Juda ("ifiN ia:,
3
Gl
Nebo (im alten Testament)
Nebo (im alten Testament)
68
der andere Nebo), endlich als Name eines
Berges in Moab (jetzt wahrscheinlich Nebä).
üafs zum mindesten der Berg Nebo seinen
Namen einer Weihestätte der babylonischen
Gottheit verdankt (nach Delitzsch u. a. klingen
die Namen zufällig zusammen), scheint uns
zweifellos. Gerade die angrenzenden nord-
westlichen Gebiete von Arabien (Meluha) wur-
den schon in alten Zeiten von babylonischen
Handelsleuten besucht wegen ihres Reichtums lo
an kostbaren Holzarten und Goldstaub. Fr.
Hommel, Altisrael. Überlief. S. 275 hat es, frei-
lich wahrscheinlich gemacht, dafs die Über-
tragung des Namens durch Südarabien ver-
mittelt ist, wie auch der Bergname Sinai und
der Wüstenname Sin, und zwar durch die
Hadhramauter und Katabanen, die den Kultus
des Nebo und Sin von Babylonien entlehnten,
Wer weifs, ob nicht auch die alte Priesterstadt
2'3 (der vielleicht identische benjamitische Ort 20
23 wird auch nDD geschrieben) ihren Namen dem
babylonischen Priestergott verdankt. Babylo-
nische theophore Eigennamen mit Nabu zu-
„Zerschmetterungswerkzeug", in ihrer Mitte
einer (d. h. wie schon Smend, Cornill und
Berthelot richtig erklärten, ein anderer, also
siebenter), der Linnenkleidung trägt und ein
Schreibzeug an seiner Seite hat. Es sind
Jehovas Engel, die alle Gottlosen in Jerusalem
niedermetzeln sollen, nachdem der Siebente
die Stirnen aller Gerechten zum Zwecke der
Verschonung mit einem Zeichen ("r) versehen
hat. Die Siebenzahl, so führt Gunkel weiter
aus (vgl. auch Schöpfung und Chaos S. 294),
entspricht babylonischer Tradition (sieben
grofse Götter, sieben planetarische Gottheiten);
der Vision des Ezechiel liegen auch hier baby-
lonische Vorstellungen zu Grunde, die gewifs
bereits vor ihm Besitz des israelitischen Volkes
geworden waren. Der Siebente im Linnen-
gewand*) mit dem Schreibzeug entspricht dem
ob. Sp. 55f. charakterisierten Gott der Schreib-
kunst. Auch den als himmlischer Schreiber
geschilderten Erzengel des Henochbuches, der
durch ,, Weisheit" ausgezeichnet „alle Werke
des Herrn schreibt", bringt Gunkel zweifellos
n'n(iin'fli.i'*''iitHilii"iimiituiim..A,i\.v.
i'.i.iiniiMiiDjiiniiiiiini.i iiii«iiiniiiiiiiii»'.».iwiiiiiiiiiii,iiiiiiM\Mi,.iiV"'""'"'i|i
12) Die sieben planetariacbeu Gottlieiten auf dem Relief von Maltaija. Nach dem Schema ('/j^ d. iiat. ßrüfse)
in Mitteilungen aus den Orient. Sammlungen zu Berlin Heft XI (». Lusc/ian) S. 23.
sammengesetzt nennt das alte Testament wie-
derholt aus der Zeit Nebukadnezars (immer
geschrieben "23). Der Name des einen der
Freunde Daniels Abed-Nego Cis;— 15?.;) ist zum
Zwecke der Vertuschung des aufgezwungenen
heidnischen Namens absichtlich verdorben aus
Abed-Nebo. Den entsprechenden babylonischen
Namen fand Bmvlinson auf einer assyrischen
Thontafel (s. Kohler in ZA 4 S. 46 ff.).
Noch an einer anderen Stelle des Alten
Testamentes findet sich eine Spur des baby-
lonischen Nebo, wie mir H. Gunkel in einer
im Manuskript vorliegenden Studie nachweist,
nämlich in einem Gesichte des Propheten
Ezechiel*). Im 9. Kapitel der Prophetenschrift
treten sechs Männer auf, jeder mit seinem
*) Hilprecht hat bei den Ausgrabungsfunden von
Kippur die Spuren der unter Ezechiels Führung ange-
siedelten Exulanten gefunden {The Babylonian E-rpedition
ofthe üniversity of PennsyleaniaX o\. III). Die Weissagungs-
schrift enthält viele babylonische Anklänge. Bekannt-
lich entspricht die Merkabah cap. 1 babylonischen Vor-
stellungen; 23, 14 schildert der Prophet Wandgemälde
aus babylonischen Palästen.
richtig mit babylonischen Nebo-Vorstellnngen
in Zusammenhang. Wir erinnern im Anschlufs
hieran noch einmal an das von Babylonien
herübergenommene Neujahrsfest am 1. Tisri,
an dem Jehova das „Buch der Lebenden"
.00 aufschlägt (Sp. 47 Anm.). Zu dieser Vor-
stellung pafst der Schreiberengel im Buche
Henoch vorzüglich. Beide Traditionen ver-
einigt spiegeln genau die oben Sp. ö5f. ge-
schilderte Thätigkeit Marduks und Nebos im
Schicksalsgemach wieder.
[Alfred Jeremias.]
Bei dieser Gelegenheit trage ich zum Artikel
Marduk einiges nach. Das Weltschöpfungse]ios
behandelt inzwischen Frdr. Delitzsch in den Ahh.
CO d. Kgl. Sachs. Ges. d. Wissensch., phil.-hist. Gl.
17, 2. Ferner ist zu vergleichen Zimmern, Vater,
*) Gunkel vermutet, dafs dies die Amtstracht der
babylonischen Gelehrten und ihres Gottes Nabu ist.
Auch dies bestätigt sich. Bd. 2 Sp. ü852 Z. 29 ff. erwähn-
ten vpir einen dreiteiligen Segensspruch, mit dem der
Priester, in Linnen gekleidet, den König begrüfst.
Auch sonst ist das „weifse Gewand" des Priesters be-
zeugt, Nabft aber ist der Priestergott.
G9 Nebres Necessitas 70
Sohn II. Fürsprecher, Leipzig 1896, Zur Erklä- Necessitas {'AvüyKi]). Bei Homer ist Ananke
rung des Namens Sarpanitu ßd. 2 Sp. 2371 ist noch nicht personifiziert; dagegen führte die
nachzutragen: G. F. Lehmann, Berliner phil. Erkenntnis, dafs alles unter dem Zwange der
Wochensclir. 1891 nr. 25 Sp. 794 und SamassU' Notwendigkeit steht, die Orphiker dazu, ihr
muliin 2 S. 37 Anm. 1. — Bd. 2 Sp. 2341 ff. ist eine hervorragende Stelle in ihrer Kosmogonie
zur Inschrift Samsu-ilunils zu verweisen auf ahn- anzuweisen. Sie wird mit der Schicksalsgöttin
liehe Ausführungen C. F. Lehmann's in Zeit- Adrasteia (s. d.), der Amme des Zeuskinds,
Schrift d. Deutschen Morgenl. Gesellschaft 49 gleichgesetzt {Hieronymus Orpli. Frg. 36 Abel,
Heft 2. In Anm.* ebenda bitte ich das vgl. E. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, 740),
„fraglich" in „sicher" zu verwandeln. Zu lo während nach Phitarch {de ser. nutn. vind. 22
Bd. 2 Sp. 2342 Z. 3 f. ist jetzt auch auf einen p. 564) Adrasteia eine Tochter des Zeus und
Kontrakt der 1. Dynastie von Babel (KB 4, 37 der Ananke ist. Hermes {Stob. Ed. 1, 49, 44
Peiser) zu verweisen, wo datiert wird: ,,lm p. 393, 18 Wachsm.) nennt Dike und Ananke
Jahre, da Amraisatana, der König, auf die Töchter des Kronos. Hieronymos setzt sie in
Entscheidung der grofsen Götter sein Haupt seiner von der h raig QU^adiaig &8oloyta
erhob zum Siege Marduks." Zu Bd. 2 Sp. 2347 abweichenden Theogonie mit dem als wunder-
Anra.* s. jetzt Art. iVe&oSp.47,Anm. Zu Sp. 2351, liehe Mischgestalt gedachten Chrouos an den
AhS. 9.. V. Luschan, Ausgrabungen in Sendschirli Anfang aller Dinge {ovvnvui. de avzoj xriv
S. 5. Zu den Hunden Merodachs (luppitermonde) 'AviLyuriv, cpvaiv ovaav, xrjv cevTrjv ■nal ASgä-
p. Hommel im Ausland 1891 S. 385. Eine aus- 20 czstav, daco^azov, dicoQyvicoiiivrjv [öicogyava-
fübrliche Übersicht über die babylonische fisvriv Kopp] ev nccvtl rm KÖOfia tav negätav
Religion wird nächstens Jastroiv geben. avtov icpanrofihrjv). Erst von ihnen stammen
[Alfred Jeremias.] Aither, Chaos und Erebos ab {Damasc. de
Nel)res. Die fragmentierte Inschrift von prim. princip. p. 387, Orph. Frg. 36). Dem ent-
Pola G. I. L. 5, 8133 ist Nebribus geweiht sprechend nennen die Orphischen Argonautika
von einer Tertia Aug. pro Barbar (12 ff.) ccqxccl'ov ^iv ngürcc x^°''^? a^isyaQTOv
Wenn Momrnsen dazu bemerkt: „Bacchantium 'Aväyurjv \ kccI XqÖvov, dessen Söhne Aither
numina nescio quae videntur intellegi", so und Eros (Phanes) sind. Den Gegensatz zwischen
dachte er an das griechische vsßgig {-idog). der Hesiodischen und Orphischen Auffassung
Ist auf die Lesart Verlafs, so wird man an 30 hebt Plato {conv. 195b) hervor, wenn er be-
irgend welche istrische Gottheiten zu denken streitet, dafs Eros älter sei als Kronos und
haben. [M. Ihm.] lapetos: nicht unter Eros, sondern unter
Nebridopeplos ) tt^ -fv, f j t)- Ananke hätten ra TcaXaia ngäyiiaza tcsqI &iovg
Nebridostolos fruTiZnTEviPdTolUl' ^ '^^^'"^«^ '"^^ Hagf^sv^Srig (84 K.) Uyova^v,
Nebrodes j ^ruc'mann^Jipitli.deor.HJ. gegt^nden. Und Smmias {Anth. Pal. 15, 24)
Nebrophone {i^eßgocporrj), Nymphe im Ge- läfst den Eros sagen, er sei damals geboren,
folge der Artemis, Claudian. de Stilich. 3,250. als alles von Ananke beherrscht wurde. Beide
[StoU.] zusammen nennt Hermes {Stob. Ed. 1, 49, 44
Nebroplionos {Neßgocpovog, ein bakchischer p. 393 Wachsm.) mächtige Herrscher und
oder aut die Jagd bezüglicher Name, Preller, 40 Ordner der Welt.
Gr.Myth. 2,357,5), 1) Sohn des lason und der Ihr Einfluls auf das menschliche Schicksal (vgl,
Hypsipyle, Bruder des Euneos, ApoJlod. 1,9, Porphyriosh. Stob. Ecl. 2, 8,39, Tp. 166 Wachsm.)
17, 2. — 2) Hund des Aktaion, Ov. Met. 3, kommt dadurch zum Ausdruck, dafs sie der
211. Hyg. fab. 181, [Stoll.] Eiyiagybivr} gleichgesetzt wird {Parmenides, De-
Nebros {Neßgog), der ausgezeichnetste der mokrit und Leukippos bei Stob. Ecl. 1, 4, 7 c),
Asklepiaden, Ahnherr des Geschlechts der Ne- oder als deren Mutter gilt {Procl. in Plat.
briden auf Kos, zu welchem der berühmte Tim. 5, 323 c; kkI 6 drjutovgyög, ag o 'Ogcpsvg
Arzt Hippokrates gehörte, Steph. Byz. v. Käg. tpr]ai, rgscpftai ^sv vno zfig 'Adgaazsiag, avvsazi,
[Stoll.] Ö8 xfj 'AvccynTj, ysvvu da zr]v Eifiagfxävrjv).
Nebula {Hygin. f. 1 u. 2. Schol. in German. 50 Damit stimmt überein, dafs Plato in seinem
Äiat. V. 233) = Nephele, Gattin des Athamas, Unterweltsmythus {rep. 10,617c) sie die Mutter
Mutter der Phrixus und der Helle, s. Nephele. der Moiren nennt. Er entwirft dort ein phan-
[Roscher.] tastisches Bild, wie sich um die ungeheure
Nebutosualeth {Neßovzoaovalr]&), noch un- Spindel, die Ananke auf ihren Knien hält, die
erklärter Beiname der Göttin der Unterwelt ganze Welt dreht. Stange und Haken sind
in den Zauberpapyri, auf Verwünschungstafeln aus Stahl, und der Wirtel besteht aus acht
und magischen Gemmen, s. oben Bd. 2 Sp. 1584 kunstvoll ineinander gefügten Teilen, die alle
bis 1587 s. V. Kure Persephone Ereschigal. zusammen in einen harmonischen Ton zu-
Die dort nach Rhein. Mus. 1854 p. 370 ff. u. sammenklingen. Daneben sitzen auf Thronen
1864 p. 483 ff. angeführte Bleitafel aus Alexan- CO die Moiren, welche die Spindel drehen und
dria s. jetzt bei E. Babelon et J. Adrien Blan- dazu singen (p. 616 f., jedenfalls nach einer
ehet, Catal. des bronzes ant. de la bibliotheque pythagoreisch-orphischen Quelle, vgl. Dicterich,
nationale. Paris 1895 p. 701 — 703 nr. 2296 Nekyia 124ff.). Moireu und Ananke erscheinen
'und bei Wünsch, Defixionum tabellae Atticae auch verbunden Themist. Or. 32, p. 356b.
praef. p. XV. Dafs im pap. Lugd. J 383 der- Nach Aischylos lenken Moiren und Erinyen
selbe Beiname dem Typhon erteilt wird, be- das Steuer der Ananke (tjjs ' Aväyv.rig ola-
merkt Wünsch a. a. 0. p. XX, vgl. p. XXXI. xoörpcqDoi Prom. 517); nach dem Orphischen
p. 52 nr. 49. [Drexler.] Hymnus 70 , 5 stehen die Erinyen bei ihr
3*
71
Necessitas
Necheb
72
{icpiGtrjKvica 'AvccynTj, vgl. Maafs, Orpheus
268). Ananke scheint hier als Herrin, nicht
als Untergebene (Maafs) dieser Gottheiten auf-
gefafst zu sein. In zwei attischen Grabepi-
grammen des 4. u. 1. Jahrhunderts fällt sie
sogar mit Persephone (zov 'Avdvurjg \ koivov
^egascpövrjg nccaiv fjjfis ^oclafiov) und der
Todesgöttin {vti 'jvdyKYjg mxov dvuQTtaa&Big)
zusammen, wie Maafs {Orph. 273) erkannt bat.
Empedoldes bezeichnet seine Lehre von der
Seelenwanderung als 'Aväyv.riq XQVP'^^ &£äv
'ipi^(pi6fia 7ialaLov,\dtöi,ov, Ssivoioi KuziacpQi^yia-
[livov OQKOie (369 ff. Stein, vgl. Maafs, Orph.
270). Ebenso wie über den Tod (vgl. Alexis
Frg. 149 Kock) waltet sie auch über die Ge-
burt: als ägyptische Ansicht bezeichnet es
Macrohius (1, 19, 17), dafs vier Gottheiten,
Daimon, Tyche, Eros und Ananke, der Geburt
des Menschen vorstehen, amor osculo signifi-
catur, necessitas nodo (vgl. Themist. a. a. 0.).
Vom Kultus der Ananke ist uns nur eine
Spur erhalten: beim Aufgang nach Akrokorinth
befand sich ein Heiligtum der 'Avccyurj und
Bi'a, das zn betreten nicht Sitte war {Paus.
2, 4, 6). (Vgl. Kratos und Bia.) Auch werden
in einer pisidischen Inschrift, freilich nach
sehr unsicherer Ergänzung, ivtsXsig 'Aväyyir] kocI
Bia angerufen (C. I. G. 4379 0).
Die Macht dieser grofsen Göttin {'AvayKair]
fisydlrj &£6s Callim. H. in Del. 122) über
Götter und Menschen veranschaulichen viele
Dichterstellen, deren Stobaeus eine Anzahl ge-
sammelt hat {Ed. 1, 4: tcsqI 'Aväynrjg <[&Siagy,
KccO"' TjV unuQccirriTCog xd yiatd xijV rov &£ov
yivitai ßovlr^aLv). Ob Ananke persönlich auf-
zufassen ist, oder nicht^ läfst sich nicht immer
entscheiden; ersteres hat Maafs {Orph. 268)
für eine Reihe von Stellen treffend nachgewiesen.
Direkter Einflufa der Orphiker ist unverkenn-
bar bei Euripides (v. Wilamoioitz, Hom. Unters.
224). Ein alter Spruch der Weisen besagt:
östvijg dvdyyiTjg ovdev loxveiv nleov {Hei. 513,
vgl. Frg. 299). Nichts Stärkeres giebt es als
sie, kein orphischer Spruch, kein Heilmittel
der Asklepiaden hilft gegen sie {deivrig dvdy^rjg
oväsv ieivQÖzsQov Suid.). Ihrem Bild, ihrem
Altar allein darf man nicht nahen, sie hört
nicht auf Opfer. Alles was Zeus beschliefst,
führt er mit ihr aus (Chorlied Ale. 962 ff.). Sie
herrscht über die Menschen und scheut auch
die Götter nicht {Philetas b. Stob. 1, 4, 4);
selbst Ares kann ihr nicht widerstehen {Sophokl.
b. Stob. 1, 4, 5). Sie legt, unzugänglich allen
Bitten, den unseligen Sterblichen ihr Joch auf
{Moschion b. Stob. 1, 4, 1; vgl. Eurip. b. Stob.
1, 4, 6, Or. 488 m. Schol.). Das Sprichwort
^AvdyAri ovS'b %£ol (idxovtai wird von Diogenes
Lairtius (1, 4, 79) dem Pittakos zugeschrieben
{Simonid. Frg. 5, 21. Plat. Legg. 5, 741a, 7,
818 e. Zenob. 1, 85. Greg. Cypr. 1, 50. Apost.
1, 6).
Bei den Römern wird die saeva Necessitas
nur von Horaz deutlich als Person gekenn-
zeichnet. Er schildert sie {Carm. 1,35, 17 ff.), wie
sie als Scherge, gleichsam wie ein Lictor,
immer der Fortuna voranschreitet, Balkennägel
und Keile in der Hand führend und mit Haken
und flüssigem Blei versehen. Die clavi trabales
sind das Symbol der etruskischen Schicksals-
göttin Nortia (s. d.), und den Haken führt der
Henker; zugleich aber sind diese Attribute
das Handwerkszeug, mit dem Fortuna das
Menschengeschick zusammenzimmert (Äie/s'/i«^,
z. d. St.). Wenn sie die ehernen Nägel ein-
schlägt, giebt es kein Entrinnen vor Furcht
und Tod (C. 3, 24, 5 ff.). Und C. 1, 3, 32 f. ver-
sinnbildlicht die semoti prius tarda Necessitas
10 leti, welche nach dem Feuerraub des Prome-
theus mit der Macies und den Febres die Erde
beschreitet, geradezu als die finstere Macht
des Todes. [Wagner.]
Nechbit s. Necheb.
Neclieb. Beim heutigen El Käb zwischen
Esne und Edfu am rechten Ufer des Nils lag
eine uralte Stadt, welche von den Griechen
Eä8i&viag nöhg {Strabo 17, 817. Diod. 1,\2.
Euseb. praep. ev. 3, 12. Steph. Byz. s. v. Ellri-
20 -ö-ytag, Farbiger s. v. Lucinae Oppidum in
Paulys R. E. 4, 1190) genannt wurde, vgl. Saint-
Genis, Descr. des ruines d'El-Käb ou Elethyia,
Description de]V Eg. 2^ ed. 1,341— 356. Brugsch,
Dict. geogr. p. 353—355. L. Stern, Die Cultus-
stätte der Lucina, Zeitschr. f. äg. Spr. 1875
p. 65—73. Ebers, Cicerone durch das alte u.
neueÄgypten 2 , 289—292. Baedeker, Ägypten^,
262—270. Dümichen, Gesch. d. alt. Äg. i:>.b8{.
Der ägyptische Name dieser Stadt, welche
30 bereits in den ältesten Zeiten der ägyptischen
Geschichte {Maspero, Mist. anc. d(s peuples de
r Orient classique 1, 74), dann wieder zur
Zeit des Befreiungskrieges gegen die Hyksos
eine wichtige Rolle spielt {Maspero a. a. 0. 2,
82 ff.), ist identisch mit dem der daselbst
verehrten Göttin. Dieser Name wird sehr ver-
schieden gelesen. Champollion las nach Stern
a. a. 0. p. 65 Suban, und noch Lanzone, Diz.
di mitologia egizia p. 1018 — 1026 verzeichnet
40 die Göttin unter dem Namen Soban. Lepsiu-^
las nach Stern a. a. 0. Neben, Brtigsch, Ztschr.
f. äg. Spr. 1875 p. 6 f. Heben, Stern a. a. 0.
p. 66 ;^eb, ;Kcbt, ;Kub, ;^ubt, mit der Bemerkung,
dafs in späterer Zeit der Name Ne;^ebt ge-
lautet haben möge. Mit letzterem Namen
Necheb oder Nechebt (Nechabit: Maspero;
Nechbit: Brugsch; Nechbet: Erman) wird die
Göttin jetzt meistens von den Ägyptologen
belegt, vgl. z. B. Pierret, Pantheon eg. p. 31.
50 Ed. Meyer, Gesch. d. alt. Äg. p. 43. Dümichen,
a. a. 0. p. 58. Wiedemann, Religion d. alten
Äg. p. 78 und Herodots 2. Bach p. 222. Ebers
a. a. 0. p. 290. Maspero, Bist. 1, 74 Anm. 1
(nach welchem die Lesung Nechabit zuerst
von deRouge, Cours professe au College de France
1869 vorgeschlagen worden ist). 1, 102. 2,82
Anm. 3. Brugsch, Rel. u. Myth. d. alt. Äg.
p. 321 — 326. Erman, Ausführl. Verzeichnis der
ügypt. Altertümer, Gypsubgüsse und Papyrus.
60 Berlin 1894 p. 244 nr. 9029 p. 250. Ihrem Wesen
nach war N. wohl eine Mondgöttin {Stern
a. a. 0. p. 66); dafs die Griechen sie mit
Eileithyia identifizierten, kann bei der Ver-
wandtschaft der Mond- mit den Geburts-
göttinnen nicht befremden. Ihr Beiname ,,die
zweimal weifse" wird von Stern p. 72 auf das
weifse Licht des Mondes, von Dümichen a. a. 0
p. 59 gleichfalls auf das Mondlicht oder auf
73 Necheb Necheb 74
die weifseKöuigskrone des Südens, von BrMgfSc/;, Gestalt dargestellt, so bei iaw^owe Tav. 348, 2
llel. u. Mytli. d. a. Äg. p. 322 ausschliefslich (mit Pfeil und Bogen in der L. und dem
auf letztere bezogen. Bei der grofsen Be- Zeichen des Lebens in der R.). Tav. 348, 4.
deutung nämlich, welche die Stadt der Necheb Im Papyrus des Labyrinths ist ihr Brustbild
für die Frühzeit Ägyptens hatte, wurde die mit dem Geierkopfe versehen, s. die Abbildung
Göttin zur Beschützerin des ganzen Südreiches, bei Lanzone p. 1020.
dessen Krone aus weifsem Stofle bestand. Auch als Schlange wird sie nicht selten
Stern p. 73. Dümichen p. 58. Eine Abbildung dargestellt, mit der weifsen Krone des Südens
bei Lanzone Tav. 349, 2 stellt sie dar in auf dem Haupt, sich windend um die Süd-
menschlicher Gestalt mit der weifsen, hier mit lo pflanze Necheb, welche nach Dämichens An-
zwei Straufsenfedern und einem Uräus ver- sieht (p. 58) der Stadt und Göttin den Namen
zierten Krone des Südens, mit der einen Hand gegeben hat. Auch als geflügelte Schlange
oinen Korb, das Zeichen der Herrschaft, mit mit der weiften Krone auf dem Haupte, wie
der weifsen Krone darauf, präsentierend. Ihr in ganz gleicher Weise Utit mit der roten
Seitenstück ist Utit {JJsl^ — t, Ouazit, Ouadjit, Krone, begegnet sie, s. Lanzone Tav. 348, 3
Uzo, Buto, Leto), die Göttin des Nordreiches, und für Utit Tav. 58, 4; vgl. für Darstellungen
dessen Krone aus rotem Stoff'e bestand (vgl. der einander entsprechenden Göttinnen Utit
die Darstellung der die rote Krone auf einem und Necheb in Schlangengestalt u. a. Stern
Korbe präsentierenden Utit bei Lanzone Tav, p. 73. Erman, Ausführl. Verzeichnis der äg.
58, 2). Nicht selten sieht man auf den Denk- 20 Altertümer. Berlin 1894 p. 250. E. von JBerg-
mälern den Pharao geschmückt mit der Doppel- mann, Der Sarkophag des Nesschutafnut, Tirage
kröne zwischen Utit und Necheb, welche beide ä pari du Bec. de trav. relatifs ä Ja philol. et
die Krönung an ihm vollzogen haben, s. die ä Varcli. eg. et ass. vol. VI^ p. 29. Nach einem
Abbildung bei Brugsch, Bei. p. 321. Um ihn unter dem Titel „Die Sage von der geflügelten
als Herrscher von Ober- und Unterägypten zu Sonnenscheibe" bekannten Texte an der Wand
bezeichnen, wird der Ausdruck „Herr der Krone des in der Ptolemäerzeit errichteten Tempels
des Geiers und Herr der Krone der Schlange" von Edfu verwandelt sich im Kampfe gegen
angewandt, da man mit Vorliebe Necheb in Set und seine Genossen Hor-behudet in eine
Geier- und Utit in SchlangengestaU abbildete, geflügelte Sonnenscheibe und nimmt mit sich
Wiedemann,Leroidansranc{enneEgyptep.8,sodie Göttin des Südens Necheb-t und die des
vgl. Pierret, Le Panth'^on egyptien p. 31. Was Nordens Utit in Gestalt zweier Schlangen, um
.die Geiergestalt der Necheb anlangt, so be- die Feinde im Süd- und Nordlande zu ver-
schreibt Euseh. Praep. ev. 3 , 12 ihr Bild in nichten!, Wiedemann Bei. d. a. Äg. p. 40. Und
folgender Weise: rj ös r^s Eilri^vCag nöUg xb nach demselben Texte wird diese geflügelte
TQLxov (pcög &£QaTt£V8i. To ös ^ourov TSZV7CC0- Sonnenscheibe mit Necheb und Utit als Schlan-
rai slg yvTia 7tBr6^svov,rig ro nrsQco^a SH anov- gen durch Thoth an allen Heiligtümern an-
Saimv avTsarrj-nE Xt&cov. ZrniuCvsi Sl ro ^Iv gebracht, Wiedemann p. 42, Brugsch, Bei.
yvnoetöls civtrig tr]v ysvvrjzDirjv Ttvevfiäroav p. 272 f. Und nicht nur an Tempeln, sondern
Ssltivriv. 'Ey. yaQ rov Tcvsviiarog ol'ovzai avl- auch an Stelen und sonstigen Gegenständen
XafißdcvsLV Tov yvncc, ^rjUtag ndaag dnocpaivö- 40 begegnet in späterer Zeit diese Darstellung
[isvoi. Besonders bei Kriegs- und Opferscenen als Schutz gegen alles Unheil, Wiedemann
wird der Geier der Necheb, als Schutz- und a. a. 0. p. 44, vgl. z. ß. Wiedemann, Obser-
Siegesgenius über dem Haupte des Königs vations sur quelques stcles funeraires egyptiennes
schwebend, sehr häufig von der ägyptischen p. 15 nr. X und Brugsch, Die große Mendes-
Kunst dargestellt, Dümichen p. 58. Ebers, Cice- stele, Zeitschr. für äg. Spr. 1875 p. 34.
rone 2, 292. Maspero, Eist. nnc. 1,102 Anm. 3. Löwenköpfig ist dieGöttin dargestellt auf
Ed. Meyer, Gesch. d. alt. Äg. p. 43—45 (Bas- der Stele des Königs Heker (Akoris) [29. Dy-
relief des Königs Menkauhor, 5. Dynastie). Zu nastie]. Fr. Bossi, I monumenti egizi del museo
ornamentalen Zwecken ist dieser Geier der d'antichitä di Torino. Guida popolare. Torino
Necheb nach Ebers, Ann. d. Inst, di Corr. 50 1884 p. 73. Lanzone p. 1024f. Tav. 350. Dar-
arch. 1883 p. 87 Anm. 2 an dem in griechischem Stellungen der Necheb in menschlicher Ge-
Stil erbauten Tempel von Baälbek verwandt stalt s. bei iaw^owe Tav. 348, 1. 3. 349,1.2.3.
worden. Da man Necheb und Utit zuweilen Stern, Zeitschr. für äg. Spr. 1875, Mai-Juniheft,
gleichstellte, so kommen Darstellungen vor, auf Taf. II, c. d. e. f.
denen beide Göttinnen die Gestalt des ur- Einen ziemlich hervorragenden Platz nimmt
sprünglich nur der ersteren eigentümlichen sie ein in dem von Maspero , Memoire sur
Geiers erhalten. E. Lefebure, Bites egyptiens. quelques papyrus du, Louvre, Notices et Extraits
Construction et protection des edifices. Paris 1890 des manuscrits de la Bibliotheque Nationale.
p. 72 Anm. 5 zitiert hierfür iepsms, Denlcm. 3, Tom. 24. Partie 1. Paris 1883 [pag. 1—123] II.
129. 130 und Champollion, Notices 2, 20d. m Le rituel de l'embaumement d' apres le Papyrus
Auch auf einem Scarabäus aus einem Grabe 515S du Louvre et le Papyrus Nr. 3 de Boulaq
von Tharros mag man in den beiden den p. 14 — 104 veröfi"entlichten Einbalsamierungs-
Harpokrates auf der Lotosblume umgebenden ritual. „Die Rollen der Necheb und der Utit hin-
Geiern eher Necheb und Utit als mit H. Smith, sichtlich des Verstorbenen sind hier identisch.
A Catalogue of the engraved gems in the British Sie richten sich empor auf seiner Stirn wie
Museum. London 1888 p. 55 nr. 210 Isis und aut der ihres Vaters Rä um zu verbrennen
Nephthys erhennen. Zuweilen erscheint Necheb und zu vernichten seine Feinde {Pap. 3 p. VI
geierköpfig, im übrigen aber in menschlicher 1. 12. 13); daher legte man auf die Stirn des
75 Nechtharauti Nehalennia (Litteratur) 76
Verstorbenen eine Binde der Necheb in der Preller-Eobert , Griech. Myth. I* 137, 3. Die
StadtNecheb (Pap. 3 p. X 1. 9). Natron strömte kallimacheische Sage von der Entstehung des
aus von Necheb {Pap. 3 p. X 1. 16 — 17) [bei El Nedaflusses soll jedeofalls, ebenso wie der
Käb wurde das zur Einbalsamierung verwandte eigentümliche Regenzauber der Hagnoquelle
Natron gewonnen, Maspero, Eist. anc. 2, 84]; (Fans. a. a. 0.), veranschaulichen, wie der ganze
daher empfängt der Verstorbene das Natron, Wasserreichtum der umliegenden Gegenden in
gekommen aus dem Totenthal, die Reinigung, Quellen und Regen von dem heiligen Zeus-
gekommen aus der Stadt Necheb, und die berge ausgeht. Besondere Verehrung genofs
Göttin Necheb wacht über ihm in der Unter- Neda natürlich in Phigalia. Dort weihten die
weit (Pap. 3 p. VII 1. 22, 23). Die Seele der lo Jünglinge an der Stelle, wo der Flufs den
Necheb verjüngt die Seele des Toten und Mauern am nächsten kommt, ihm ihre Haare,
ändert sein Antlitz in ein Antlitz glänzend mit Paus. 8, 41, 2 (vgl. über diese Sitte PreUer-
zwei Augen strahlend von Licht (Pap. 3 p. VI Robert, Griech. Myth. 1*, 546 u. Lehnerdt, Bd. 1
1. 12)", Maspero, Memoire p. 83. Lanzone Sp. 1495). Dargestellt war sie, im Vereine mit
p. 1019 — 1020. Nach AeUan. liüt. an. 10, 47 andern Nymphen mit der Pflege des Zeuskindes
ist der Eileithyia, d. i. der Necheb, und der beschäftigt, im Heiligtum der grofsen Göttinnen
Leto, d. i. der Utit, das Ichneumon beilig, vgl. zu Megalopolis (Paus. 8, 31, 4) und am Altar
Wiedemann, Herodots zweites Buch p. 289. Die der Athene in deren Tempel zu Tegea (Paus.
Notiz des Herodot 2 c. 47, dafs die Ägypter 8, 47, 3). Auch in der messenischen Sage er-
der Selene Schweine opfern, bezieht £5ers, 20 scheinen Neda und Ithome als Pflegerinnen des
Cicerone 2 p. 291 auf Necheb. Die in dem von den Kureten entführten Zeus , dian sie in
Grabe des Renni bei El-Käb unter den Besitz- der Quelle Klepsydra auf dem Gipfel von Ithome
tümern des Verstorbenen verzeichneten 1500 badeten. Paus. 4, 33, 1 (vgl. Immisch, Bd. 2
Schweine (Baedeker, Ägypten 2 p. 269) hält er Sp. 1604). Immerwohr (Kulte u. Mythen Arkad.
zum Opfer für die Göttin Necheb bestimmt. 1, 217 ff. 237f.) weist auf den engen Zusammen-
Ob er damit das Richtige trifi^t, lasse ich dahin bang der Neda mit dem Rheakultus hin, der
gestellt sein. [Drexler.] in Arkadien erst aus dem Kultus der Nymphen
Nechtharauti (iVs;(;'9'ß;9a'ÜTt), ägyptische Gott- hervorgegangen sei. — Cicero (de nat. deor.
heit, erwähnt in einem aus der Thebais stam- 3, 54) nennt Neda als Mutter der vier älteren
menden Abtretungsvertrag aus dem Jahre 100 30 Musen, Thelxinoe, Aoide, Arche und Melete,
v. Chr., Krebs, Zur ägyptischen Religion in die sie dem arkadischen Zeus geboren haben
griechisch-römischer Zeit, Zeitschr. f. aeg. Spr. soll. [Wagner.]
35 (1897) p. 100 f. nach Greek Papyri Series II Nedusia (Nsdovaia, vgl. Usener, Der Stoff des
nr. 33, 5. „Es handelt sich dort", bemerkt griech. Epos 1897 S. 8), Beiname der Athene,
Krebs, ,,um ein ^iQog y-fjg airocpögov Isyofisvrjg welche in dem messenischen Pherai am Flusse
Naxd-aQuiiti (sie) &£ov ^liycclov, d. h. ein Stück Nedon, sowie in dem wahrscheinlich nicht
Ackerland, welches den Namen führt nach weit davon gelegenen Poiaessa ein Heiligtum
dem grofsen Gotte Nechtharaus." Ich halte hatte, Strab. 8, 360. Steph. Byz. s. v. Nsdcov.
iVf;i;'9'o;9ß:{)Tt für indeklinabel. [Drexler.] Curtius, Peloponn. 2, 159. Auch zu Poieessa
Neda (Neda Nböt], von der Wurzel ned 40 auf Keos gab es ein Heiligtum der Athene
brüllen, rauschen, Curtius, Grundz.^ 243. A. F. Nedusia, der Sage nach gegründet von Nestor
Pott, Jahrb. f. class. Philol. 3. Supplbd. 313. (der in dem Pherai benachbarten Gerena auf-
Usener, Der Stoff des griech. Epos 1897 S. 8), gewachsen war, Strab. a. a. 0.) auf seiner
arkadische Flufsnymphe, nach Callim. hymn. Rückfahrt von Troja, bei der er sich nach Od.
in lov. 36 die älteste Tochter des Okeanos 3, 278 ff. gerade in dieser Gegend von Mene-
nächst Styx und Philyra (vvficprj 'Sliteavivri laos getrennt hatte, Strab. 10, 487. Vgl. A. F.
Schol. V. 33), nach welcher der arkadische Pott, Jahrb. f. class. Philol. 3. Supplbd. 313.
Flufs Neda (und eine arkadische Stadt NsSrj Gerhard, Griech. Myth. 1 § 249,8, und über
oder nach Euphorion Nidsr], Steph. Byz. s. die Verehrung der Athene an Flüssen und
Nedrj) benannt sein soll. Als Rhea auf dem 50 Seen Preller-Robert , Griech. Myth. 1*, 187 f.
arkadischen Lykaion den Zeus geboren hatte. In dem keischen Kultus findet Busolt (Griech.
wollte sie sich reinigen (vgl. Paus. 8, 41, 2), Gesch. 1^, 293) eine der Spuren, welche auf
aber ganz Arkadien war damals noch wasser- messenische Einwanderung nach Keos hin-
los. Da schlug auf ihre Bitte Gaia mit ihrem weisen. [Wagner.]
Scepter den Berg, und ihm entströmte reich- Nedymnos (Ni]Svfivog), einer der Kentauren
liebes Wasser, das älteste, welches die Enkel (s. d.), auf der Hochzeit des Peiritboos von
der Kallisto trinken. Rhea aber gab ihm den Theseus getötet, Oo. Met. 12, 350. [StolL]
Namen der Nymphe Neda, die das Zeuskind Nefas, das personifizierte Unrecht im Gefolge
auf ihr Geheifs in das Kretäische Versteck des Mars: Stat. Theb. 7, 48. [Röscher.]
trug, wo es heimlich aufgezogen werden sollte 60 Nehalennia (selten Nehalenia).
(Callim. a.a.O. 15 ff.). Nach der von Paus. Litteratur: 0. Vredius, Historiae comi-
8, 38, 2 f. wiedergegebenen Sage hiefsen die tum Flandriae pars prima. Brugis 1650 (in den
Nymphen, welche das Kind ia der Kretea Additiones-p.XLlYfi.).J.G.Keysler,Antiquitates
genannten Gegend des Lykaion aufzogen, selectaeseptentrionales et celticae(E.a.T[iiioY er 1720)
Theisoa, Neda und Hagno. Auch Theisoa und p. 236 ff. (fufst im wesentlichen auf Vredius,
Hagno sind Quellen, die am Lykaion ent- der von den älteren Autoren der zuverlässigste
springen, vgl. Curtius, Peloponnes 1, 300. 317. ist). X. J. F. Janssen, De Romeinsche beeiden
358. Bursian, Geogr. v. Griechenl. 2, 236; en gedenksteenen van Zeeland uitgegeven van
77 Nehaleimia (Litteratur u. Monumente)
Nelialeunia (Inschr. u. Monumente) 78
ivege Jiet zeeuwsch genootschap der wetenschapen.
Middelburg 1845, mit Atlas (hier ist p. XII ff.
die zahlreiche ältere und veraltete Litteratur
Yorzeichnet). J. W. Wolf, Bonner Jahrbücher
12, 21 ff. und Beiträge zur deutschen Mytho-
Joijie 1 (1852), 149 ff'. E. Desjardins, Geo-
(iraphie de la Gaule Momaine 1, 396 ff. (vgl.
Com))tes rendus de Vacademie des inscriptions
4 ser. 13, 28 ff.). Von neueren Sprachfor-
schern behandeln den Gegenstand H. Kern, lo
Taal- en Letterhode (Harlem 1871) 2, 89 ff.
= Bevue celtique 2, 10 ff. Hugo Jäkel, Die
Hauptgöttin der Istvaeen, in der Zeitschrift für
deutsche Philologie 24 (1892) p. 289 — 311.
JB. Much, Zeitschrift f. deutsches Al'eiium 35,
324 — 328. Und besonders Friedrich Kauff-
viann, Beiträge zur Geschichte der deutschen
Sprache und IJtteratur 16(1892) 210 — 234
(auf Kauffmann fufst Wolfg. Golther , Hand-
buch der germanischen 3Iytholngie p. 463 ff'., der 20
auch eine Kri-
tik der aufge-
stellten Ety-
mologieen
giebt).
Die Göttin
ist nur durch
Inschriften
und bildliche
Darstellungen so
bekannt, kein
Schriftsteller
erwähnt sie.
Am 5. Januar
1647 wurden
— so lautet
der Bericht
des Vredius-p.
XLIV — an
der Küste der 40
Insel Walche-
ren bei Dom-
burg (Scheide-
mündung,
Provinz Zee-
land), als ein
starker Süd-
ost wehte und
das Meer zu-
rücktrat, zahlreiche Altertümer, die im 50
Dünensand begraben lagen, blofsgelegt: sta-
tuae aliquot, arae lapideae, pocula, ollae und
römische Münzen. Meist waren es mit Reliefs
geschmückte Inschriftaltäre der bis dahin fast
unbekannten Göttin Nehalennia. In der Kirche
von Domburg aufbewahrt, sind sie 1848 bei
einem Brande gröfstenteils zerstört worden,
so dafs wir für die meisten auf die Publikation
von Janssen angewiesen sind. Die erhaltenen
Bruchstücke befinden sich jetzt im Museum go
von Middelburg, wo sie Zangemeister kopiert
hat; ein Altar ist in Brüssel, einige im Lei-
dener Museum. Die neueste Zusammenstelluug
'S:iebt F. Kauffmann (a. a. 0. p. 211. 212), unter
Benutzung der Zangemeisterschen Abschriften.
Es sind folgende:
1) Deae Nehalenniae Ämmacius Hucdionis
'[ibens) vi(crito). — Janssen Taf. 15, 27. Bram-
bach C. I. Bh. 37. Kauffmann nr. 19 (in
Leiden).
2) I)eae Nehaleniae T. Flafvji Fortunati
lib(ertus) Primiti(v)us v(otum) s{olvit) l{ibens). —
Janssen 18, 34. Brambach 38. Kauffmann
nr. 20 (in Leiden).
3) Deae Nehalenniae T. Calvisius Secun-
dinus ob meliores actus. — Janssen 15, 28. Bram-
bach 39. Kauffmann nr. 21. Abbildung bei
Desjardins ^ Geogr. 1, 397 und Comptes rendus
de l'acad. d. inscr. 4 ser. 13, 1885, p. 30 (in
Brüssel). (Abbildung Fig. 1.)
4) Deae Nehalenniae Dacinus Liffionis
fllius V. s. l. m. — Janssen 16, 29. Brambach
40. Kauffmann nr. 22 (in Leiden). (Abbildung
s. Figur 2.)
5) Deae Nfejhalenniae ob merces rede con-
servatas M. Secund. Siloanus negotiator creta-
riiis Britannicianus v. s. l. m. — Janssen 11, 32.
»•«111.1111«*^, ijinuiiijmwiii^inii.ij;!" i'jmj"'
!"• Nl: hWLE N Nl A E ■>
fÖÄCIhlNÖÜFFIQKllS^
Nehalennia (nach Desjardins, Geogr.
de la Gaule Rom. 1 S. 397).
-aSäs^^
2) Nehalennia (nach Janssen a. a. O. 16, 20 a).
Bram-bach 43. Kauffmann nr. 17 (Reste in
Middelburg).
6) Deae Nehalennie Servatus Tlieronis
foUufs] V. s. l. m. — Janssen 14, 25. Brambach
50. Kauffmann nr. 23.
7) Deae Nehalenniae lanuarinius Ambac-
thius pro se et suis v(otum) r(eddidit)*) Ifibens)
m(erito). —Janssen 14, 26. Brambach 36. Kauff-
mann nr. 15 (s. Abbild. Fig. 3).
8) Deae Nehalenniae M. Hitarinius (so !)
Primus ex voto suscepto l. m. — Janssen 13, 23.
Brambach 34. Kauffmann nr. 14.
9) D('eae) N(ehalenniae) M. Assonius Aelius
qfuaestor?) b(eneßciarius?) — Keysler p. 239.
Janssen 4, 8. Brambach 24. Kauffmann nr. 1.
*) Oder r(ettuUt).
79 Nehalennia (Inschr. u. Momimente)
Nehalennia (Insclir. u. Monumente) 80
10) Deae Nehalenniae Flettius Gennalonis
pro se et suis v. s. l. m. — Janssen 7, 16. Bram-
bach 27. Kauffmann nr. 2.
11) [Deae Nehalejniae C. Exomnianins Ve-
rus cl(onum) d(edit). — Janssen 13, 24. Bram-
hach 35. Kauffmann nr. 6. Vredius will die
erste Zeile Deae Nehallen gelesen haben, wohl
mit eio:enm ächtiger Ergänzung der wenigen
vorhandenen Buchstabenreste, welche die oben
gegebene Schreibung wahrscheinlich machen.
12) Deae Nchalenni(ae) Sumarioniin(?) PH-
manius v. s. l. m. — Janssen 17, 35. Brambach
42. Kauffmann nr. 7. Vredius bietet Deae
Nehalenniae Sumaronius Primanus u. s. w.
13) Deae Nehalenniae Ascattinius Basuco
V. s. l. m. — Keysler p. 250. Brambach 48. Kauff-
mann nr. 8 (soll nach Keysler aus Zeeland
nach Utrecht gelangt sein).
14) Nehaleniae L. lustius Satto et L. Se-
21) Nehalen — Janssen 11, 19. Bram-
bach 31. Kauffmann nr. 4 (der Zusatz deae
fehlt hier wie in nr. 14 und 26).
22) Deae Nehalaen .... — Janssen 11, 35.
Brambach 44. Kauffmann nr. 18.
23) Inschrift war nicht mehr leserlich.
Vredius XLIX, 8 u. Abbild. LI, 8. Schreiber,
Die Feen in Europa Taf. II u. p. 67.
24) Inschrift nicbt leserlich. Vredius XLIX
10 15, seine Abbildung bietet nichtsdestoweniger
Deae Nehalenniae. Vgl. Brambach 45. Damit
vielleicht identisch Janssen 18, 31.
25) Inschrift nicht leserlich. Vi'edius L u.
Llll, 23. Keysler p. 247.
Im Jahre 1870 kam im Flugsand bei Dom-
burg ein neuer Altar zu Tage mit der In-
schrift:
26) Nehalenniae Ingenuinius lanuarius ex
pr(a)ecepto aram posuit pro salute fili sui. —
20 Leemafis, Verslagen en mededel. der k. Äkad.
V. wetenscJiappen. Afd. Letterk. II R. 2 (Amster-
wD£ÄE'h£HALENNf.|
^AE'IANV^RlFsfV
;AMBACTHI^/i:?Ro,
'~"~ ' '■■-^'""Mifr*"'^"
3) Nehalennia (nach Janssen a. a. O. 14, 26).
4) Belief in Köln (nach Originalphotographie).
cundinius Moderatus fratres v. s. l. m. — Janssen
8,16. Brambach 28. Kauffmannnv.il. Vredius 60
hat Nehalenniae.
15) Deae Nehalenniae Sexl(us) Nertomarius •
Nertonius v. s. l. l. m. — Janssen 9, 17. Bram-
bach 29. Kauffmann nr. 12.
16) Deae Nehalaenniae L. Festius Primus
V. s. l. m. — Janssen 17, 30. Brambach 41.
Kauffmann. nr. 16.
17) [Dejae [Nehaljenniae .... anius . . .
cio . . . . — Janssen 12, 21. Brambach 32. Kauff-
mann nr. 5 (nach Janssens Zeichnung war 60
die Endung eher . . . aenniae, vgl. nr. 16).
18) Deae Nehalenniae v. s. l. m. —
Janssen 10, 18. Brambach 30. Kauffmann nr. 8
(die Inschrift hatte 4 Zeilen).
19) Deae [NJehalenfniae — Janssen
12, 22. Brambach 33. Kauffmann nr. 13.
20) Deae Nehaleniae. — Vredius XLIX, 16 u.
LH 16. .Bra»?&ac/i45 (die Inschriftunvollständig).
dam 1872) p. 75 mit Tafel. Eeville, Revue cel-
tique 2, 18 ff. /. Klein, Bonn. Jahrbücher
57, 195. Kauffmann nr. 24 (im Museum von
Middelburg).
Ferner sind in früherer Zeit zwei Steine in
Deutz gefunden worden, jetzt verschollen:
27) In h(onorem) d(omus) d(ivinae). Deae
Nehalenniae 31. Saturnfijnius Lupulus Iiinl
vir Aug. pro se ei suis v. s. l. m. — Brambach
442. Kauffmann nr. 10.
28) Deae Nehaleni Eriattius (oder Nehale-
nie Biattius) lucundi pro se et suis v. s. l. m. —
Janssen p. 100. Brambach 441. Kauffmann nr. 9.
Hierzu kommt endlich
29) ein inschriftloses Relief, in Köln (Hoch-
strafse) gefunden, jetzt im Museum Wallraf-
Richartz. Düntzer, Verzeichnis der röm. Alter-
tümer des Museums Wallraf-Bichartz in Köln
(1885) p. 46 nr. 46. Abbildung hier zum ersten
Mal publiziert Fig. 4 (nach Photographie).
81 Nehalennia (bildl. Darstellung) Nehalennia (Beziehung z. Seefahrt) 82
Ein anderes roh gearbeitetes Relief ge- Gefäfs mit Früchten; auf der rechten Seite
langte ans der Blankenheimer Sammlung nach Hercules (stark zerstört), darunter Opferre-
Köln {Düntzer nr. 47). Dargestellt ist eine quisiten. Auf der linken Seite von nr. 14 ist
sitzende Frau, in der man hat Nehalennia er- Neptun mit Dreizack, Ruder und Delphin in
kennen wollen, weil sie angeblich ein Hund- zwei Feldern übereinander dargestellt; ent-
chen auf dem Schofs trug, Schannat, Eiflia sprechend auf der rechten Seite Hercules: im
ilhistr. herausg. von Bahr 1, 1 (Köln 18-24) obern Feld sitzt er mit einem Krug in der
]). 538, ungenaue Abbildung Taf. 1 nr. 1. Der Rechten, im unteren steht er an einen Baum-
Gegeustand ist aber ganz undeutlich, der Hund stamm gelehnt und pflückt die Äpfel der Hes-
am Boden fehlt, wir haben es schwerlich mit lo periden. Einfacher sind die Darstellungen auf
einer Darstellung unserer Göttin zu thun nr. 18. 20. 21.
(vgl. die sitzenden Göttinnen bei Hettner, Die Ausdehnung des Kultus ist eine sehr
Steindenkmäler des Provinziahnuseums zu Trier beschränkte. Wir haben es mit einer Lokal-
nr. 100 — 103; neben dem linken Bein der in gottheit der Bewohner von Walcheren zu
nr. 100 dargestellten Göttin sollen die Spuren thun. Was das Wesen der Göttin anlangt, so
eines vierfiifsigen Tieres zu erkennen sein). ergiebt sich aus den Bildnissen und Inschriften
Über ein ganz analoges, in Köln gefundenes zunächst klar dieBeziehung zur Schiffahrt.
Relief berichtet Ka. in der Kölnischen Zeitung Darauf deuten die Darstellungen mit dem
12. Mai 1897 (Abend- Ausgabe): auch hier ist Schiftsvorderteil, die Verbindung mit dem
die Gattung des vierfüfsigen Tieres, das in 20 Meeresgotte Neptun. Nehalennia ist also die
dem Schofs der thronenden Göttin ruht, nicht Schutzgöttin des SchiflFervolkes und der Kauf-
mehr festzustellen. Ebenso bleibt zweifelhaft, leute von Walcheren, welche den Gefahren
ob die in Naix (dem alten Nasium) gefundene der Seefahrt ausgesetzt sind. Ein solcher Kauf-
Gruppe (sitzende Frau, die Früchte im Schofs mann war wohl T. Calvisius Secundinus (3),
hält, rechts und links je ein Kind; zu Füfsen der ob nieliores actus, weil er besonders gute
ein kleiner Hund) auf Nehalennia bezogen Geschäfte gemacht hatte, der Göttin einen Altar
werden darf {Desjardins , Comptes rendus de weihte. Ebenso hatte M. Secund. Silvanus (5)
l'acad. d. inscr. 4. ser. 13, p. 28 ff. mit Ab- Anlafs zur Lösung eines Gelübdes, da die
bild.). Göttin nach gefahrvoller Seefahrt seine Kreide-
Die beigegebenen Abbildungen veranschau- 30 ladung glücklich von Britannien nach Wal-
lichen zur Genüge die Art, wie die Göttin cheren geleitet hat: ob merces rede conservatas
dargestellt zu werden pflegte (vgl. im einzel- (über eine besondere Art britannischer creta
nen den Atlas von Janssen). Sie ist stehend vgl. Plin. n. h. 17, 45. Boissieu, Inscr. de
(nr. 7. 9. 14. 18. 23) oder auf einem Sessel Lyon p. 430 ff. Marquardt-WIau, Privatleben
sitzend dargestellt, in matronaler Haltung und der Bömer p. 635 f. Andere negotiatores in
Gewandung; die zur damaligen Landestracht dieser Branche s. bei Brambach 352. 1628 und
gehörige Kopfbedeckung erinnert an die Bild- sonst, Bonner Jahrb. 92 p. 261). Ebenfalls
werke der rheinischen Matronen (Bonner Jahrb. für glückliche Überfahrt und Rettung aus Ge-
83 p. 45). Gewöhnlich sitzt zu ihrer Rechten fahr scheinen geweiht zu sein nr. 7. 10. (pro
ein zu ihr aufschauender Hund (1. 3. 4. 6. 7. 40 se et suis), 26 (ex precepto aram posuit pro
9. 10. 14. 18. 21. 24. 29.), einmal (15) zu ihrer salute fili sui) . Der sevir Augustalis der Deutzer
Linken. Mehrfach steht symmetrisch zum Inschrift 27 hat den heimischen Kult in seinen
Hunde auf der andern Seite ein Korb mit neuen Wohnsitz mitgebracht. Sonst geben die
runden Früchten. Auch nr. 8 fehlt der Hund, lakonischen Inschriften für den Kult nichts aus.
dafür steht rechts und links je ein Fruchtkorb. Die Zusammenstellung mit Neptun (mehrere
Ebenso hält die Göttin gerne Früchte im Votivaltäre desselben sind auf Walcheren
Schofs, zuweilen im linken Arm. Auf vielen gefunden worden) bedarf keiner Erklärung.
Abbildungen Janssens sind die Früchte nicht JTaM^waww macht p. 214f. auf analoge Neptun-
mehr deutlich zu erkennen. Auf keinem Denk- darstellungen aufmerksam: C. I. L. 5, 7850,
mal aber hält sie ein Hündchen auf dem 50 von piscatores dem Neptun geweiht, der dar-
Schofs, was bei dem oben erwähnten Kölner gestellt ist stans in scapha, dextra cornu te-
Relief der Fall sein soll. Auch die Seitenflächen nens, sinistra tridentem solo innixum; C. I. L.
(einigemale auch die Rückseiten) der Altäre 10, 6642 ara Neptuni (in Relief: 'rostrum na-
pflegen mit Reliefs geschmückt zu sein, welche vis, Keptunus .sinistra tridentem, dextra caput
meist Pflanzenornamente und Füllhörner dar- delphini tenens', vgl. 6643 ara Tranquillitatis,
stellen; dieselben sind rein dekorativ aufzu- 6644 ara Ventorum); vgl. die Poseidondarstel-
fassen, ohne Bedeutung für den Kult, da sie lungen auf griechischen Gemmen und Münzen
auch auf Steinen anderer Gottheiten wieder- hei OtierbecJc, Griech. Kunstmythologie 2, i». 301.
kehren. Besonders beachtenswerth sind die 321 (Gemmentafel 2 nr. 4). Was den Hercules
Darstellungen auf nr. 7. 9. 18, wo die Göttin 60 anlangt, so sucht Kauffmann wahrscheinlich
den linken Fufs auf ein Schiffsvorderteil setzt zu machen, dafs eine alte Legende aus der
(s. Fig. 3), auf nr. 9 scheint sie sich aufser- Vorzeit des Landes (s. dieses Lexikon 1 Sp.
dem mit der Rechten auf ein Ruder zu stützen. 3012 ff.) ihn mit den schifferbeschützenden Gott-
Weiter finden sich auf fünf Altären als Be- heiten Nehalennia und Neptun vereinigt hat.
gleiter der Göttin Hercules und Neptun. Auf Vielleicht ist aber zutreffender ein Hinweis
der linken Seitenfläche von nr. 10 sehen wir auf den Hercules Magusanus, dessen Kult wir
Neptun mit dem Dreizack, den linken Fufs auf Walcheren ebenfalls begegnen {Brambach
auf ein Schiffs Vorderteil setzend, darunter ein 51, in Westkapelle südöstlich von Domburg
83 Nehalennia (keltiscli? germaniscli ?) Nehalennia (Bedeutung) 84
gefunden; vgl. Peter in diesem Lex. Bd. 1 Sp. deuten können, und nach Thurneysen (bei
3018 ff.). Wir finden ferner als fast ständige Kauffmann p. 215) scheint es nicht leicht
Attribute der Göttin Fruchtkörbe und den Hund. möglich, ihn aus keltischem Sprachgut zu er-
Mit Fruchtkörben sind auch die Matronen klären, was natürlich kein Beweis gegen kel-
ausgestattet: sie sind das Symbol einer segen- tischen Ursprung ist. Gegen keltische Ab-
und wohlstandspendenden Gottheit, ohne dafs leitung macht Mwc/i (a. 0. p. 325) das h geltend.
gerade an eine Erntegöttin gedacht zu werden das dem Altkeltischen allerdings gefehlt zu
braucht. Der Hund ist der treue, wachsame haben scheint, das aber in einigen keltischen
Begleiter der Schiffe.*) Namen unorganisch und parasitisch auftritt
Kein einziges von den Denkmälern läfst lo (ffoWer, Altkeit. Sprachschatz 1 Sp. 2047); es
sich genauer datieren; sie mögen dem 1. bis 3. könnte auch in JVe/m/ennm lediglich Trennungs-
Jahrhundert n. Chr. angehören. Von nr. 27 zeichen sein, wie es Blüllenhoff {Zeitschr. f. d.
läfst sich sagen, dafs es frühestens der zweiten Alt. 9 p. 240) z. B. für Baduhenna annimmt.
Hälfte des 2. Jahrhunderts angehört, weil erst Mit der Ableitung aus dem Germanischen ist es
seit dieser Zeit die Formel in honorem domus ähnlich schlecht bestellt. Es sind zahlreiche
divinae häufiger gebraucht wird. Die Dedi- Deutungen aufgestellt worden, von denen hier
kanten sind natürlich römische ünterthanen, die hauptsächlichsten kurz verzeichnet sein
die Mehrzahl hat die tria nomina römischer mögen. üftchZehetmayr {Blatt. f.d. Bayr.Gymn.
Bürger. Die Namengebung der Peregrinen 17, 170 ff.) ist Nehalennia „die Spinnerin",
Ammacius Hucdionis (1), Flettius Gennalonis 20 identisch mit der Parze Klotho; nach Falch
(10), Eriatiius (oder JRiattiiis) lucundi (28) (ebenda 16, 407 fl'.) ist sie Todesgöttin, iden-
weist auf Gallien hin (Hettner, Westdeutsche tisch mit Nerthus und Isis (beweisend seien
Zeitschr. 2, 7 f. Kauffmann p. 226; vgl. nr. 4 der Hund, die Früchte, Blumen und das Schiff,
Dacinus Liffionis filius, 6 Servatus Theronis auf dem die Seelen über den Ozean nach
filius). Einige Namen sind zweifellos keltisch Niflheim fahren). Kerns Deutung „die Mund-
(7 Ambacthius, s. Holder, Altceltischer Sprach- schenkin" (identisch mit Freyja) ist von vorn-
schatz s. Amhactos; 9 Assonius,**) Weiterbil- hevein abzuweisen, weil er mit der Wortform
düng von Asso, wie Sattonius von Satto, Neih- oder Nceh- operiert, die auf schlechter
Holder s. V.; 10 Gennalonis, keltisch nach Lesung beruht (die Inschriften schreiben den
Glück, Kelt. Namen bei Caesar p. 150, während 30 Namen Nehalennia , vereinzelt sind Nehalenia
Kauffmann -p- 227 a,n den Genelun des Rolixida- nr. 2. 11 ("?). 14. 20. 28, Nehalaennia nr. 16).
liedes erinnert; 11 JEJj^ommam'MS, Weiterbildung Jäkel (a. 0. p. 297 ff.) hält Hercules Magu-
von Exomnus, Exohnus, Glück a. 0. p. 191. sanus und Nehalennia für Gatte und Gattin,
Holder a. 0. 1 Sp. 1489; 15 Nertomarius Ner- Nehalennia könne nur eine chthonische Feuer-
tonius, Glück p. 76. 81), einige wohl auch und Todesgöttin sein (der weite Mantel die
germanisch, wenn auch Kauffmann p. 227 ge- stereotype Tracht wie bei Hei, der Göttin
stehen mufs, dafs er keinen einzigen aus dem des Todes und der Unterwelt; der Hund
Wortschatze altgermanischer Sprache zu er- Diener und Symbol der Feuer- und Todesgott-
klären wisse. Wir kommen damit auf die \xe\t [Weinhold , Zeitschr. f. d. AU. 7, 88 f.]);
Frage nach der Deutung des Namens Ne-40 ferner sei sie Schirmerin der Schiffahrt, die
halennia. Ist er keltisch oder germanisch? Äpfel kennzeichneten sie als Göttin der Ehe
Die Bataver sind nach des Tacitus mehrfachem und des Kindersegens, die Füllhörner als Ernte-
Zeugnis ein germanisches, von den Chatten göttin: sie sei also eine lichte und finstere
abstammendes Volk, welches infolge innerer Göttin zugleich, aber in erster Linie Todes-
Spaltungen seine Heimat verlassen und das göttin (zum Namen vergleicht er griech. vf%vq,
Mündungsgebiet des Rheins (insula Batavornm) wie Detter, Zeitschr. f. d. ^.31, 208). Ahn-
in Besitz genommen hat (s. den Artikel Ba- lieh ist sie nach Siebs {Zeitschrift für deutsche
tavi in Pauly Wissowas Bealencykl.). Hier Philologie 24 p. 459) „die Totenbergerin".
haben sie Kelten angetroffen, wie die Orts- Nach Much (a. 0.) ergiebt sich aus den Be-
namen z. T. beweisen, haben aber schwerlich 50 standteilen des Wortes neha -j- lennia die Be-
die ursprüngliche Bevölkerung ganz verdrängt, deutung des Gestattens, Gewährens, Nach-
sich vielmehr mit ihr vermischt. An sich ist gebens oder die des hilfbereiten Nahens,
es nicht gerade wahrscheinlich, dafs sie den Beistehens. Er meint, wegen der grofsen An-
Kult der schifferbeschützenden Nehalennia aus zahl der Denkmäler hätten wir es mit einer
ihrer germanischen Heimat mitgebracht haben, der höheren germanischen Göttinnen zu thun,
sondern glaublicher, dafs sie ihn auf Walche- sie könne nichts anderes gewesen sein, als
ren, der westlichsten von den Inseln vor der die im nordischen Mythus verdunkelte Schwester
Scheidemündung (benachbart den keltischen und Gemahlin Njördrs von Noatün — der
Morini) vorfanden und adoptierten, wobei Gefjon, und Gefjon sei nur ein anderer Name
allerdings möglich ist, dafs sie den keltischen 60 für Nerthus: also sei Nehalennia die germa-
Namen germanisch ummodelten. Schreiber nische Erdmutter. Kauffmann endlich (p. 215ff.)
{Die Feen in Europa p. 65 ff.), Simrock {My- geht bei seiner Deutung von dem Schiff aus
thol.^ p. 354. 357) u. a. halten den Namen für (lat. navis). Er identifiziert nach dem Vor-
keltisch, ohne dafs sie ihn aber befriedigend gang Früherer (vgl. Lersch, Bonn. Jahrb. 9,
. ..^ ^, ^ , . , ,,. , „ ,.,, , ^, lOOff. Schaaffhausen , Bonn. Jahrb. 76, 31 ff'.
^) Über Nehalennia als angebliches Vorbild der hl. ^ ^ -^ ^^.^^^^ ^^,^_ 2 Sp. 548 f. B. Koegel,
Walburgia (ihre Hauptaymbole drei Ähren und der Hund, ^ ■,■-,, ■, i,, -r ■., l .... ^n\
s. F.. L. Rochhou, Drei Gaugmnmn (Leipzig 1870) p.i'Jff. Geschichtc der deutschen Litteratur 1,1p. 23).
**) Zu trennen von jUconius. Nehalennia mit der Isis des Tacitus {Germ. 9)
85 Nehalennia (Tempel) Neikos 86
und behauptet, dafs eine Vergleichung der petu animi insanientis gladio caput sacerdotis
Isisdarstellungen mit denen der Nehalennia Christi percussit; sed deo defendente servum
Zug um Zug das Resultat ergebe, dafs die suum nuUnm ex ictii ferientis lesuram sustinuit'
Nehalennia der batavischen Küste als eine u. s. w. Das erzählt Alcuin in seiner prosa-
Etscheinungsform der Isis myrionymos von ischen vita s. Wülibrordi cap. 14 (Kauffmann
den römischen ünterthanen verehrt worden sei, p. 229). In der poetischen Bearbeitung dage-
oder wie er sich in Moschers Lex. 2 Sp. 549 gen heilst es confringere fanum neben idoli
ausdrückt, dafs die Darstellung der Nehalennia custos {Poetae lat. aevi CaroZmi 1,212, XIV). Auf
Zug um Zug dem Isiskult entlehnt sei. Dem Alcuin fufst im wesentlichen die geschwätzige
gegenüber mufs betont werden, dafs Isis- und lo Darstellung Thiofrids (Anfang des 12, Jahr-
Nehalenniadarstellungen keineswegs eine so hunderts; Thiofridi Epternacensis vita Willi-
schlagende Analogie bieten. Kopfputz und hrordi metrica, rec. Konr. Bossberg, Lips. 1883),
Gewandung sind nicht so gleichartig, wie be- der aufserdem eine uns verlorene, von einem
hauptet wird. Nehalennia trägt niemals ein Schottenmönch verfafste vita des Heiligen ge-
Füllhorn. Es ist nicht als erwiesen zu er- kannthat. Aus der bei Äaw^jjja^wp. 231 (p.25f.
achten, dafs die suebische Göttin, die der Ge- der Ausgabe der Bossherg) abgedruckten Stelle
währsmann des Tacitus für Isis halten zu können geht hervor, dafs bei der Zerstörung der heidni-
glaubte, mit der Nebalennia des kleinen Schiffer- sehen delubra auch ein elementares Ereignis mit-
völkchens von Walcheren identisch sei. gewirkt hat: eine Sturmflut soll das Heiligtum
Ganz willkürlich ist ferner der wiederholt ge- 20 (Thiofrid spricht von aedes und delubra) samt
machte Versuch, die Nehalennia mit dem Mütter- seinen Statuen und Altären vernichtet haben,
und Matronenkultus in Zusammenhang zu Von diesen Berichten verdient entschieden den
bringen, etwa in der Weise wie es Wolf {Beitr. meisten Glauben die prosaische Darstellung
1, 158) thut, als seien die drei Matronen aus des Alcuin, wo nur von einem idolum, einem
einer Nehalennia hervorgegangen, wie die Götterbild, die Rede ist. Spätere wissen, was
Moira, Charis u. s. w. sich in drei Moiren, es für ein Götterbild war: Melis Stoke spricht
Chariten u. s. w. aufgelöst hätten. Der mit von einem Mercurius, ein anderer von einem
den Nehalenniasteinen bei Domburg gefundene 'beeide van V^''odan' (die Zeugnisse bei Kauff-
Altar (/awssew 10, 20. Brambach 49) stellt nicht mann p. 232 f). Vredius und nach ihm Kauff-
drei Nehalennien, sondern drei Matronen dar, 30 mann haben an das Nehalenniaheiligtum bei
die Inschrift ist völlig unleserlich {Ihm, Bonn. Domburg gedacht, wenn auch die biographi-
Jahrb. 83 p. 31. 50 u. 156 zu nr. 339. Kauff- sehen Notizen aus der Missionsreise Willibrords
mann p. 215 Anmk. 2). sich zunächst nur auf das südwestlich von
Dafs am Strande in der Nähe des Ortes, Domburg gelegene Westkapelle beziehen, wo
wo die Nehalenniasteine aufgetaucht sind, keine Nehalenniaaltäre gefunden sind (aus
sich ein Heiligtum der Göttin befunden Westkapelle stammt die Votivinschrift an den
hat, darf wohl als sicher gelten, wenn auch Hercules Magusanus, Brambach nr. 51). Willi-
auf die Nachrichten von angeblichen Tempel- brord kann, das mufs zugegeben werden, von
Überresten wenig Verlafs ist. Einige Zeugen- dort auch nach Domburg gekommen sein, um
aussagen geben dahin, dafs am Strande eine 40 da in seiner heiligen Zerstörungswut fortzu-
Zeit lang die Fundamente einer Art runder aedi- fahren. Es können die Denkmäler der römi-
cula von mäfsigen Dimensionen sichtbar ge- sehen Vergangenheit des Landes, der Tempel
Wesen seien {Keysler p. 290; vgl. Bonn. Jahrb. der Nehalennia mit seinen Bildern und Altären,
12, 26 und 76, 47), das haben aber die von christlichen Händen demoliert und ins
Gewährsmänner des Vredius (p. LXXl) ent- Meer geworfen worden sein. Aber es bleibt
schieden bestritten (vgl. Janssen p. 120 f. Kauff- eine Vermutung, ein zwingender Beweis fehlt
mann p. 234). Von einem „prächtigen Tempel" uns. Der Rumpf des Neptun, zu dem an ent-
zu reden, ist jedenfalls nicht ganz angebracht; fernter Stelle der Kojaf gefunden wurde {Vre-
ein Heiligtum — ob ein Bau oder nur ein dius p. LXX), liefert einen solchen auch nicht,
heiliger Bezirk, sei dahingestellt — wird vor- 50 Wer weifs, ob nicht längst, bevor Willibrord
banden gewesen sein. Kavffmann glaubt, dafs kam, eine Sturmflut die Nehalenniaaltäre in
wir über die Schicksale desselben unterrichtet Meer und Sand begraben hatte. [M. Ihm.]
sind wie über kaum ein zweites Monument Nehemauit s. Nemanus.
auf germanischem Boden. Bereits Vredius Neikaios s. Nikaios.
macht darauf aufmerksam, dafs der heil. Neike s. Nike.
Willibrord, als er gegen Ende des 7. Jahrhun- Neikephoros s. Nikephoroi Theoi.
derts auf einer Missionsreise Walcheren be- Neikos {NsLnog) Personiükation des Hasses,
suchte, dort ein antiqui erroris idolum vorfand NsUbu nennt Hesiod {Theog. 229) unter den
und in seinem heiligen Eifer zertrümmerte: Ausgeburten der Eris. (Braun, Gr. Götter!,
'venit ad villam quandam Walichrum*) nomine, co § 261. 266. Gerhard, Griech. 3Iyth. 1 § 602, 3).
in qua antiqui erroris idolum remansit. Quod Ähnlich bezeichnet Timon Eris als NiUr}?
cum vir dei zelo fervens confringeret praesente dvSqocpovoLo ttccaiyv^zr], jedenfalls eine freie
eiusdem idoli custode qui nimio furore succen- Erfindung des Dichters (Frg. 14. Sillogr. Gr.
BUS quasi dei sui iniuriam vindicaret, in im- ed. Wachsmuth 113 f.). Inwieweit sich Em-
*) Die Insel Walcheren wird vor dem 8. Jahrhundert P^^okks seine weltbewegenden Kräfte vn-
nioht erwähnt. Sie war vielleicht zur Zeit des Willi- ^?S """ cpilotri? persönlich dachte, lalst Slch
brord noch niclit vom Festland losgerissen {Kauffmann nicht feststellen; ,,er hat sich den Begriff der
228). Kraft noch so wenig klar gemacht, dafs er sie
p.
87 Neilagogos Neilos (Name und Bedeutung) 88
weder von den persönlichen Wesen der Mytho- (lateinisch Meto) haben aufser Thrnsyllos sv
logie, noch von den körperlichen Elementen rots Alyviiriav.oi:g (?) bei Ps. Flut, de fluv. 16
bestimmt unterscheidet" (Zeller, Philos. d. auch Enslath. zu Dion. Perieg. 222 und Serv.
Griech. 1^ 770). Spätere Maler stellten die Vcrg. Georg. 4, 291 (vgl. die hebräische Be-
Gottlosen in der Unterwelt dar (itt cigäg xat Zeichnung lirfir der schwarze Flufa Jes. 23,3.
ßXaacpTjfiiag Kccl (p&ovov Kai ozäascog iial v£Ly.ovg Jer. 2, 18, Wiedemann, Herodots 2. Buch
(Ps. Demosth. 25, 52 p. 786 R.). [Wagner.] S. 76). — Das Wort Nsilog leitete man im
Neilagogos {NsdaycoYog), Beiname des Sa- Altertum, abgesehen von vereinzelten Deutun-
rapis, nach Drexlers {Phüologus 1893 p. 576) gen aus Personennamen (s. u.), meist ab von
Deutung der Inschr. Inscr. Gr. Sie. et It. 1028. lo dem neuen Schlamme, den der Nil alljährlich
[Drexler.] mit sich führt: ano toü vsav y.ardy£LV ilvv
Neilasios {NsiXccai-og), einer, nach welchem, kuI x^QffOvv to nsXayog Tzetz. Lycophr. 119.
wie manche behaupteten, der Flufs Neilos be- Schol. Theoer. 7, 114. Etym. m. p. 602, 9 {Siä
nannt war; doch spricht dagegen Arrian. b. to vbcc^slv rrjv vXrjv p. 828, 21). Nonn. Dionys.
Eustath. Dion. Per. 222. [StolL] 3, 275 ff. Heliod. Äeth. 9, 22. Diese Ableitung
Neileus (Nsdsvg u. NsilBcog), 1) ein alter enthält vielleicht insofern ein Körnchen Wahr-
ägyptischer König, von dem der Flufs Neilos heit, als der ägyj)tische Name des Nils Ahn-
seinen Namen hatte, weil er zahlreiche Kanäle liches bezeichnet. „Der Nil wurde zu einem
anlegte und vieles andere zur Nutzbarmachung Urwasser, zu einem chaotischen feuchten ür-
des Stromes that {Diod. 1, 19 u. 63. Schol. 20 schlämm, dessen Name Nu oder Nun, d. h. das
Theoer. 7, 114., vgl. Usener, Götternamen 12 f.). neue junge Wasser der Überschwemmung, von
— 2) ein Gegner des Perseus, der sich fälschlich derselben Bezeichnung des Nils hei'genommen
rühmte, ein Sohn des Nils zu sein, Ov. 3Iet. ist, dem auch nach der Versicherung i?o?'apo?Zo«s
5, 187 ff. — 3) dorische und äolische Form für (1, 21) die Aigypter zur Zeit der Schwelle den
NrjXsvg (vgl. die von Usener a. a. 0. ange- Namen Novv, tQiir]Viv&iv ös crjuaivsi vsov,
führten Stellen und Busolt, Griech. Gesch. 1^, beilegten." Brugsch, Äegyptologie S. 27. Belig.
305). [AVagner.] u. Mythol. d. alt. Ägypter S. 107 f. 143. Eine
Neilo {NsiXä). In einer Komödie des Epi- arithmetische Spielerei war es, wenn man aus
charmos, Hochzeit der Hebe, in welcher er der Summe der Buchstaben NsiXog die Zahl
sieben Musen, Töchter des Pieros und der 30 365 herauslesen wollte (Heliod. 9, 22. Eustath.
Nymphe Pimpleis, annahm und nach Flüssen zu Dion. Perieg. 222). Die in neuerer Zeit
benannte, hiefs eine Neüo. Tzetz. zu Hesiod. versuchte Erklärung aus dem indischen nilas
Opp. init. G. Hermann, de Musis fluvial. Epi- schwarz von dem schwarzen Schlamme des
charmi et Eumeli (Opusc. 2 p. 289.). Buttmann, Flusses (v. Bohlen, Indien 2, 458; vgl. den
Mythol. 1 S. 274. Boediger, Die Musen, Jahrb. Namen Melas, und die Angabe bei Diod. 1,
f. class. Philol. Supplbd. 8 p. 263. Lorenz, Epi- 37, 9, dafs von den Einwohnern von Meroe
charmos 129 f. Preller-Bobert , Griech. Myth. der Nil, d. h. der Bahr el Asrak, 'Jotcinovg,
P, 491. [Stoll.] auf griechisch iy. tov CKÖzovg vScoq, genannt
Keilos [NsiXog, vgl. Etym. m.. s. v. NsiXog. werde), darf als abgethan gelten. Herleitungen
Tzetz. Lycophr. 119; dorisch NfjXog Choerob. 40 aus dem Ägyptischen versuchten Jablonsky^
in Cramers Anecd. Ox.^ 2, 240, 27). Panth. Aeg. 2, 156 und Champollion, l'Egypte
1) Der Stromgott Ägyptens. 1 S. 133 ff. (vgl. Winer, Bibl. Benlwörterb. u.
Nil), aus dem Hebräischen ^n: Flufs Lepsius
I. Name und Deutung. chr. S. 275; eine befriedigende'Etymologie ist
Der gewaltige Strom Ägyptens fesselte durch jedoch noch nicht gefunden (Wze(?ema»2w a.a. 0.
das Geheimnis seines Ursprungs, durch seine S. 93). Zuletzt hat Usener {Göiternatnen 13 f.)
alljährlichen Überschwemmungen und deren in scharfsinniger Erörterung NiüXog (dor. Nfj-
segensreiche Folgen seit ältester Zeit die Auf- Xog) mit NrjXsvg in Verbindung gebracht und
merksamkeit der Griechen. Bei Homer heifst als Götterstrom gedeutet,
er nach dem Lande Aigyptos {AlyvTixoiQ du- 50
Tisxäog norccfioio Od. 'i, All m. Schol. und sonst; II; Neilos als Gott.
vgl. Nearch. h. Strab. 15, 691 u. Arrian. Anab. Im alten Ägypten wurde der Nil unter
5, 6, 5, sowie andere von Pape-Benseler ange- dem Namen Häi)i verehrt. Als Flufsgott
führte Stellen). DerName Neilos erscheint zuerst gehört er ursprünglich zu den niederen Gott-
bei ZfmofZ (T7i. 338) im Katalog der Flüsse, der heiten (vgl. Catal. of the GrecTc coins in the
freilich nach Bergh {Griech. Litt. 1, 981) später Brit. Mus. Alexandria LXXI), aber die un-
eingeschoben ist, bei Solon (Frg. 28) und geheure Bedeutung des Stromes erhob ihn
Hecat. Frg. 277 ff. Daneben findet sich Triton später zu einer Ausnahmestellung. Aus der
als alter Name des Nils bei Lycophr. 119 und ältesten Zeit haben sich keine Reste seiner
576 m. Schol. u. Tzetz. Apoll. Ehod. 4, 269 m. eo Verehrung gefunden. Die frühesten Erwäh-
Schol. aus Hermippos. Plin. n. h. 5, 54 (vgl. nungen des Häpi kommen im Totenbuche vor.
über Triton als heiligen Strom Bergk, Jahrb. Im neuen Reiche dagegen ist sein Kultus all-
f. Philol. 1860 S. 289. Drefsler, Triton u. d. gemein verbreitet, wie besonders die Felsen-
Tritonen. 1, 2.). Die Reihe der aufeinander- inschrift Ramesses 2. in Silsilis bezeugt {v.
folgenden Namen lautet bei Diodor (1, 19, Straufs und Torney , Altäg. Götter u. Gölter-
vgl. 1, 12, 6 und Tzetz. Lycophr. 119 u. 576) saufen S. 417 f.). Trotzdem spricht JSnt^/sc/i die
Okeanos Aetos Aigyptos Neilos, bei llirasyllos Vermutung aus, dafs „der Kultus der Majestät
Melas Aigyptos Neilos. Den Namen Melas des Nun als Nilgott Häpi" vielleicht zu den
,S9 Neilos (als Gott) Neilos (als Gott; Kult) 90
ältesten Formen der Götterverehrung in Ägypten während er c. 32 die Ansicht verwirft, dafa
gehört habe. Denn die Nilüberschwemmung Isis im allgemeinen die Erde bedeute, die
spiegelte das uranfängliche Schöpfungswerk sich mit Okeanos vermählt; c. 34 nennt er
(s. 0.) alljährlich im Kleinen wieder {Brugsch, geradezu Osiris Okeanos und Isis Tethys. Die
Mythol. S. 638 f.). So hebt auch Plutarch Gleichsetzung des Nils mit Osiris kehrt wieder
(7s. et Os. 5) hervor, dafs nichts bei den bei Äelian. nat. an. 10, 46, Ileliod. 9, 9 {ngos
Ägyptern in so hohen Ehren stehe, wie der ds rovg fivatag laiv rrjv yr;v xat "Oot.Qiv xhv
Nil; Prodikos nannte ihn einen Gott der Nsilov KKTayyällovai, rcc ngayficcra rots 6v6-
Ägypter {Sext, Empir. adv. viathem. 9, 18. iiaai (iszaXaixßdvowsg) und Euseb. pr. eo. 3, 11
Zeller, Griech. Philos. 1, 2\ 1134), vgl. das lo {"Oaigig iariv o NeiXog, ov f| ovgavov v-aza-
Fragment der Danais b. Clem. AI. Str. 4 p. 224 cpsgec&ai, oibvrai, vgl. Siinszrig bei Homer,
Sylb. itozaiiov NeiXoio civa-nzog, das Epigramm Wiedetnann 199), sie beruht auf ägyptischer
des Hedylos Ath. 11 p. 497 c, Ileliod. 9, 9, eine Anschauung (Brugsch, Mythol. 613, 638). Da-
jüngst in Philai gefundene trilingue Inschrift gegen nennt Pindar den Nil einen Sohn des
aus der Zeit des Augustus &£org 7iuzQ[a}L0ig Kronos {Nsiloio nQhg niov zBfisvog Kqovida,
y.al N]siXcp GvvXr'iTtzogi, {Maspero, Acad. d. Pyth. 4, 56), und der Scholiast fügt hinzu:
Inscript. et Beiles- Ldtres, CR. 1896, 108 ff. z6v d£ NsiXov dvrl rov /diög cpi^aiv, ETtsidr]
Berl. philol. Wochens:hr. 1896, 606), und die Tcaga zoig Alyvnzloig zLfiäzcci. mg d'sög, . . . äg
Inschrift auf alexandrinischen Münzen der -nal Uagfisvcov Alyvnzis Zsv NsiXs (vgl. Athen.
Kaiserzeit Deo sancto Nilo {Eckhel D. N. 20 5, 203. Eudoc. Viol. p. 305). Auch Osiris wurde
4, 37). Er wird als der Spender alles Frucht- nach Diodors Angabe auf einer laachrift in
segens verehrt und deshalb Ath. 5, 203 mit Nysa als ältester Sohn des Kronos bezeichnet
Triptolemos verglichen; wie denn auch ein (1, 27, 5). Bei Aristeides {Or. 1 p. 10 Dind.)
Vasenbild des 3. Jahrhunderts die Aussendung heifst der Nil ein Sohn des Zeus, der, von ihm
des Triptolemos geradezu an den (inschriftlich zum Statthalter über Ägypten eingesetzt, dem
bezeichneten) Nil verlegt {Petersburg nr. 350, Lande alle die Segnungen spendet, die Zeus
abgeb. Stephani, Compte rendu 1862 Taf. 4 u. 5). der ganzen Erde verleiht. Nach einer andern
Die seit H.ekataios (Frg. 279) den Griechen Stelle des Aristeides war einer der griechischen
geläufige Anschauung, dafs Ägypten ein Ge- Heilgötter gleichnamig mit Neilos (48 p. 488
schenk des Nils sei, findet in altägyptischen 30 Dind). Dazu stimmt, dafs von Suidas (s. v.
Nilhymnen und andern Inschriften schwung- Zäganig) Sarapia mit dem Nil in Verbindung
vollen Ausdruck {Brugsch, Mythol. 639 f. v. gebracht wird, und dafs ihm auf Münzen ge-
Strauss und Torncy 419. Wiedemann 59). Der legentlich das dem Nil gebührende Füllhorn
Glaube, dafs alles Leben aus dem Flusse her- beigegeben wird (6?}-. Coins in the Brit. Mus.
vorgehe, verdichtete sich in Griechenland früh- Alexandria p. LXII, Taf. 15, 1102). Vgl. im
zeitig zu der Vorstellung, dafs der Nil in allgemeinen über die häufige Identifizierung
wunderbarer Weise aus sich heraus lebende der ägyptischen Gottheiten mit einander Ed.
Wesen erzeugen könne: Ni-tXog öl ... \ aag- Meyer, Gesch. des Altert. 1, 141. Mit andern
Kov^Ev vygü ^sgfiözazi ^cocc Gcö^az' ävdiSoi^ griechischen Gottheiten setzten den Nil die
Frg. lyr. adesp. 84 Bergk (wahrscheinlich 40 Theologen in Verbindung, deren Ansichten
Pindar). Hippys b. Schal. Apoll. JRhod. 4, 262. Cicero de nat. deor. 3, 21 ff. wiedergiebt: er
Diod. 1, 10 (vgl. Preller-Robert, Griech. Myth. war der Vater des Hephaistoa und durch ihn
P, S. 32). Die allmähliche Entstehung von Grofsvater des einen Helios (c. 21, 54. Diog.
Tieren aus dem Nilschlamm schildert Ovid Laert. prooem. 1. Arnob. adv. nat. 4, 14 p.
(Mei. 1, 422 ff.), womit die Angabe bei Hora- 152, 1 Reiff.), der Vater des Dionysos, der
pollon 1, 25 zu vergleichen ist: cinXaGzov av- Nysa gründete (c. 23, 58), ferner der Vater
Q'g(onovygäq)ovz£gßäzgaxov^(oygct.cpovGtv,STi£idri der Athene, die in Sais verehrt wurde (c. 23,
T] zovzov yiv£OLg ix rijs xov nozccfiov iXvog ccno- 59. Arnob. p. 152, 12), sowie endlich des
zBXf.ixai, o&sv Kdl BG&' ozs ogäzccL Tcö ^av szfgoj vierten Hermes {Arnob. p. 152, 7). — Von
^isgsL avzov ßcczgüxcp, t« Ss Xontä yscödei zivl 50 den 'weiblichen Formen der Nilgottheit' (Nech-
8[i(psgi]g. bit und Uat-uer, Brugsch, Mythol. S. 641 f.)
Bei Ilesiod eröffnet der Nil die Reihe der scheinen die Griechen nichts gewufst zu haben,
von Okeanos und Tethys erzeugten Flüsse ebensowenig von dem himmlischen Nil {Brugsch,
{Theog. 338, vgl. Hyg. fab. praef. p. 11 Schmidt, Aegyptol. S. 323. 326); doch wirft Rohde {Psyche
anders Acus. Frg. 11 a), oder, geographisch S. 416) die Frage auf, ob nicht bei der spät-
ausgedrückt, der Nil fliefst aus dem Okeanos griechischen Versetzung des Okeanos an den
{Hecat. Frg. 278). Nach Diodor (1, 12, 1 f. Himmel ägyptische Einflüsse mitgewirkt haben
aus Hekataios v. Abdera, vgl. Susemihl, Ale- könnten.
xandr. Litt. 1 S. 313) erklärten die Ägypter Über den Kultus des Nilgottes finden wir
den Nil selbst für Okeanos, wie die Griechen 60 das älteste griechische Zeugnis bei Hekataios:
das Feuchte, aus dem alle Dinge hervorge- in der Stadt NeiXog (Fi-Häpi, Nilopolis in
gangen sind, 'Sl-nsüvri nannten (vgl. Preller- Mittelägypten) bestand ein Heiligtum des Gottes
Robert V 31 f.). Dementsprechend war nach {Steph. Byz. s. v. NiÜXog. Forbiger, Hdbch. d.
Plutarch {Is. et Os. 36) der Nil, wie alles alt. Geogr. 2, 799. Brugsch, Mythol. 641). Doch
Feuchte, ein Ausflufs des Osiris {'Oaigidog mufs es in den meisten Städten Priester des
unoggoTj), sowie Isis alles Land, was der Nil Nils gegeben haben; denn Herodot berichtet,
bewässert (ib. 38; vgl. die Grabschrift einer dafs alle Menschen, welche im Nil umkamen
Priesterin der '/fftg NsdcSzig C. I. G. 6202), oder von Krokodilen getötet worden waren,
91 Neilos (Kult, Feste) Neilos (Kult) 92
da, wo sie der Flufs ans Land spülte, von riesigen Dämonen bewacht (Wiedemann 115).
dessen Priestern feierlich bestattet wurden Dafs ein Dämon an der Nilquelle steht, wufste
(2, 90. Wiedemann 364). Doch scheint der schon Pindar nach Philostratos {Vit. Apoll. Ty.
Nil nicht viel eigne Tempel gehabt zu haben, 6, 26. Frg. 282). Imag. 1,5 wird er beschrieben:
sondei'n meist mit andern Gottheiten zusammen yiyQccnzcci 8s ovQavofirj-urjg anivoriaaL -nal xbv
verehrt worden zu sein. Dagegen wurde ihm noSa i%£i ngog raig nrjyai^. Nach Schol. Arat.
ein grofser Teil der ägyptischen Feste ge- Phaen. 282 hiefs dieser Dämon Ganymedes:
feiert {Wiedemann S. 365). Die Nsiläa beim rov ravvfir'idrjv yccg avxov scpaoav oi Ttsgl IJiv-
Beginn der Nilschwelle, deren Eintritt bis Skqov SKccTOvrÖQyviov dvSQLÜvta{uvdQa'?), dq)' oi)
in unsere Tage festlich begangen wird (vgl. lO z^g Kivrjascog zcöv noSwv zbv Nsilov nlruiyiVQSLv
Sädeker,Ä(jypten^XCYUl),TieiintHeliodor{9,9) (vgl. Pr euer- Robert, Griech. Myth. 1\ 500).
das gröfste Fest der Ägypter. In Arsinoe, wo Sonst war im Altertum die Ansicht, dafs der
man es in der Mitte des Monats Payni beging, Nil sein Haupt verberge, weit verbreitet: bei
wurde sogar das Bild des Capitolinischen dem durch Phaethons Fahrt herbeigeführten
luppiter sig navrjyvQtaiibv Nsdaicov bekränzt Weltbrande sollte er sich ins Innere der Erde
und aus dem Tempel herausgetragen, nach den geflüchtet und sein Haupt verhüllt haben
von Wilcken aus einem Berliner Papyrus ver- {Ovid. Met. 2, 254 ff.). — Auch die mit wun-
öfi'entlichten Tempelrechnungen dieses Gottes derbarer Regelmäfsigkeit eintretenden Nil-
V. J. 215 n. Chr. {Herrn. 20, 441. 475). Die Überschwemmungen wurden auf übernatür-
Feier in Syene schildert Eeliodor 9, 22: mg dh 20 liehe Ursachen zurückgeführt (vgl. Schol. Arat.
zr]v ioQzrjv ins&Si'a^ov, inl (isycc Nsilov cciqov- a. a. 0.). Es bestand die Auffassung, dafs die
Tfff, IßßüV TS (falsch nach Wiedemann 365) v.al Wasser des Nils beim Steigen nicht vom
^sCdtoQov dTioY.alovvz£g.,AiyvTizov TS 'ölrigzrig [isv Oberlauf des Stroms her anwachsen, sondern
ava acoxfiQaxiigv.dzco 8? v.a.lncizsQCiv.ccl SriiiiovQ- unmittelbar aus der Tiefe emporsteigen {Lep-
yov, viccv llvv 8l srovg snäyovta Kccl Nsiiov iv- sius, Denkm. 3,217 b, Eplior. Frg. 108 dYxTjv
Tsvd'sv ovoiia^öfisvov, zag z£ EZTjGLOvg coQug q)Qä- idgäzog yicczd zbv ■acciqov tov Mavaarog; andre
^ovza.1 &sQivi]v (isv rccig av^sat ^iszoitcoQLvrjv Stellen bei Wiedemann 115). Bei den Ein-
ds zaig vnoczricsai, ^ai ztjv iciQivijv zotg ts heimischen herrschte angeblich die Ansicht,
xar' Kvzbv cpvonsvoig av&sai, koci zaüg xmv dafs der Nil durch die von Isis um Osiris ver-
KQOKoSsiXcov cooroxtats, xat ov8sv aXX rj tov 30 gossenen Thränen anschwelle (Paus. 10, 32, 18).
ivLccvzbv avziKQvg uvai zbv Nsilov. Mit eben- In geheimnisvollem Zusammenhang mit dem
80 Überschwenglichen Worten wird der Nil Nil stand der Inoposflufs auf Delos {Alyvnzoio
auch von Aristeides {or. 1 p. 10. Dind., vgl. 'ivooitoio Callim. h. in Dian. 171), dessen
Greg, v, Naz. or. 39 p. 626) gepriesen. Nil- Wasser während der Nilschwelle gleichfalls
hymnen werden schon von Aischylos erwähnt steigen sollte {CaJlim. li. in Del. 206 ff. Strab.
{[iri8' szi Nsilov \ nqoxoäg asßafisv vnvoig 6, 271. Paus. 2, 5, 3, wo der Nil auch mit
Suppl. 991), und zahlreiche Beispiele haben dem Euphrat gleichgesetzt wird, Plin. n. h.
sich auf ägyptischen Denkmälern erhalten 2, 229, vgl. Bursian, Geogr. v. Griech. 2, 452).
{Wiedemann S. 365. Brugsch, Mythol. S. 639f). Dasselbe behauptet Plutarch {Sidl. 20), offen-
Bei Gregor v. Naz. werden erwähnt ccC 8i,' io bar wegen der Namensgleichheit, auch von
dvSgoyvvcov zifiul zov Nsilov. Diesen Kultus dem Flusse Melas in Boiotien. Durch sorg-
schaffte Konstantin der Grofse ab, ohne _dafs fältige Beobachtung des Kultus, durch Gebete
dadurch, wie man gefürchtet hatte, die Über- und Opfer glaubte man die Überschwemmung
schwemmungen abnahmen {Euseb. vit. Const. befördern zu können. Als einmal unter Valen-
4, 25). Ebenso liefs Konstantin rbv nrixvv zov tinian IL der Nil langsamer stieg, zürnten die
Nsilov Kai zd aviißola aus dem Serapeion in Ägypter, weil ihnen nicht mehr gestattet war,
eine christliche Kirche bringen, Julian aber dem Nil nach altem Herkommen zu opfern,
versetzte sie an ihren alten Standort zurück und es wäre beinahe ein Aufstand entstanden
{Sozomenos 1, 8, 5. 5, 3, 3). Die Verehrung des {Sozomenos 7, 20, 2 ff., vgl. Euseb. vit. Const.
Nilgotts war also im 4. Jahrhundert noch in so M. 4, 25). Dafs man in höchster Not sogar
voller Kraft. Servius {Verg. Georg. 4, 363) er- dazu verschritt, durch ein Menschenopfer den
zählt, dafs bei den Nilopfern an gewissen erzürnten Gott zu versöhnen, ist bei der un-
Tagen pueri de sacris parentibus nati von den endlichen Bedeutung der Überschwemmung für
Priestern den Nymphen übergeben wurden. das Land an sich nicht unmöglich, für die
Herangewachsen erzählten diese, es seien unter ältere Zeit aber keinesfalls anzunehmen, denn
der Erde Haine und ein gewaltiges Wasser, es widerspricht der altägytischen Anschauung,
aus dem alles hervorgehe. Damit läfst sich und es ist uns auch kein antikes Zeugnis für
vergleichen, dafs nach dem ägyptischen Toten- diesen Brauch erhalten. Wohl aber wird er-
buch (c. 146) Isis oder Osiris den Toten beim zählt, dafs im Jahre 644 n. Chr., als der Nil
dreizehnten Thore der Unterwelt ihre Arme 60 nicht stieg, die Ägypter nach alter Sitte ihm
öffnet, um ihnen sichtbar zu machen den Nil eine Jungfrau opfern wollten, aber von Amru,
in seiner Verborgenheit. dem arabischen Feldherrn, der eben Ägypten
Doch scheint dabei gedacht zu sein an die erobert hatte, daran verhindert wurden {Lum-
schon in einem Pyramidentexte {Unas 319 f) broso, L'Egitto al tempo dei Greci e dei Romani
erwähnten Nilhöhlen bei Elephantine, in denen 4. Wiedemann 215). Und in der That be-
manche die Nilquellen suchten (vgl. Herodot gegnet uns eine „Nilbraut" in einer freilich
2, 28). Nach der zugehörigen Abbildung im durch ihre Herkunft zweifelhaften Sage: Ps.-
Totenbuch erscheint diese Stätte von zwei Plutarch berichtet {de fluv. 16, angeblich nach
93 Neilos (als König) Neilos (griechische Sagen) 94
Thrasyllos iv rot? Alyvitria^oig) , derFlufs ganger des bei IferocZo« 2, 111 als Nachfolo-er
Melasse, Aigyptos genannt worden, nachdem des Sesostris genannten ^.pc3., des ÄJ
sich Konig Aigyptos aus Schmerz darüber, der Bibel. _ Die Griechen setVtendPnN^
dafs er wegen der ausbleibenden Uberschwem- natürlich vor allem zu den Nachkommen der
T7J%r. '^ r' ^^T?""'" pP^'''", "^''^'^^l r^}^ ^^^P*^^" gewanderten lo in genearoglche
m den Strom gestürzt habe. Bemerkenswert Beziehung. Diese selbst war Lch Lucian
ist auch ein bis in neuere Zeit erhaltener {dial. deor. 3) von Zeus deshalb nach Ägypten
Brauch beim Feste der N.luberschwemmung gebracht worden, um dort als Isis die Äflübe"
in Kairo: in dem Kanäle in den sich das schwemmungen zu beaufsichtigen, und zwei
Wasser ergiefsen soll wird eine Riesengestalt lo Wandbilder aus dem Isistempel zu PomTeü
mit bekränztem Haupte, „die Braut", errichtet, bei Heibig nr. 138 f. stellen dar wie derTlufs
welche von den eindnngenden Fluteii zerstört gott (den man freilich auch als Triton auffo sen
wird (Lumhroso a. a ü 6 if^ . - Dem Nil- könnte) die auf seiner Schulter sitzende lo ans
wasser wurden wunderbare Eigenschaften zu- Land hebt, um sie der Isis zuzuführen thr
geschrieben. Es war vococs cc&c>.rov {Aesch. Sohn Epaphos heiratete nach Äpollodor' C^ 1
^WZ. 543) aus Ihm erwachst den Sterblichen 4, 1) Memphis, die Tochter des Neilos nach
das belebende Blut (823 ff.), was der &7.oZm.i der die Stadt den Namen erhielt Beider
d^h n erläutert: c,QQ,voyovov yuQ xo vdcog rov Tochter Libye wurde von Poseidon Mutter
maov o&ev Z.t,ff n^a^v Jz8^ev "A^sa. Dafs des Agenor und Belos. Da-egen wai nach
das Nilwasser die Fruchtbarkeit der Weiher 20 Pherekydes (Frg. 40 b. Schal A voll And ^
befördere, sagen auch Anstot. h Strab. 15,695. 1186) eine Tochter de S's , Ai .io, e die
Aehan nat an. 8, 33 Plm. n. h. 7, 33. Senec. zweite Gemahlin des Agenor, und Kadmos ihr
Quaest. nat 3 25. Nach Flut, de Is. et Os. 5 Sohn. Nach einer andern Version berichtet
machte es fett, deshalb durfte der Apis nicht Apollodor (2, 1, 4, 3) dafs Belos Anchinop dl
davon trinken. Nach ägyptischer Auffassung Tochter deVNeilos,^'hSatete Id mi X' den
erhielt das aus dem Nil geschöpfte frische Aigyptos und Danaos zeugte. DiesTwiecWum ■
Wasser dem Toten die Jugeud {3Iaspero, w'^venni^ch Hm)ostratos(Tsetz ChJ7 Zi^ff\Zu
Notices et Extraüs 24, 99 f Bokde, Psyche 679)! zwei Töchtern'^^rs Sltu^yl^^^^^
?rHpU Ä '" t'-^'!i^'"'^' ^K-"^l ^'' ^,^f '^^^ ^-^P^' '^^^^^ ^i^^- Töchter '^^0/0^0.(2 1 5 4)
erhielt sich auch m der arabischen und.kop- 30 aufzählt, vermählt. Dieselbe Nachr cht kehr
tischen Zeit: in das neu einströmende Über- bei Phlegon {Mir. Frg. 59) wieder nur dafs
schwemmungswasser wurden kranke Kinder für beide Namen fälschlich E^^S ein JeseS
getaucht, und man wusch damit die Augen ist {Müller, F. H. G. 4 432 und 3 fcsf
und andere mit einem Leiden behaftete Körper- Andre Sagen beschäftigen sich mit der Eni
teile {Lumhroso a a 0. S. 5 . Dafs der Strom- stehung des Namens Neilos. ^Lh Diodor
gott einen unschuldigen Junghng, der am (1, 19 u. 63) erhielt er ihn von einem alten
Ufer des Nils hingericlitet werden sollte, Landeskönige Neileus (Neileösb ÄXorr/riot
zweimal durch plotz hches über reten des Was- 7, 114), der'sich um die Nutzbarmachunrdes
^IZTkhTf '" ^"-^-^^- Ro-- Stromes grofse Verdienste erwarb Nach J-
^ wi^^ ■• ^ ' /• xT-i , X ^ ^^^^^^- ^" ^*on. Perieg. 222 wurde er von Köniff
Heihg waren dem Nil von den Vögeln die Neilos, einem Nachkommen des Atlas benannf
Fuchsgans {xrivulconni) und zwei Fische, der Ps. Platarch, de fluv. 16 berichtet weiter die
Lepidotos und der Aal {Herodot2, 12, vgl. Königin Garniathone (ArganthonelJlfl)fcs
2, 37 Verbot des Fischessens). Auch die Komi- Vermutung) habe nach Verlust "hres SohnL
ker Antiphanes und Anaxandridas verspotteten von Isis Snd Osiris erwirkt dafsTener auf
die Ägypter, weil sie den Aal, den die Griechen die Oberwelt zurückkehren dürfe ''aber ihi
Sl 7 SoVXh'^''°'/''^^'''r^''n"^?"^'^■" ?^°^^^^ N^^l«^ '^^b« sLh'or En ts'etze'i übe
it L ;• ^,:^- f "^"""^ r.i° '^^'^ Q"^^^^° "^« ^^^ Bellen des Höllenhundes in den Strom
f'f'^l^''^,lf'^'-^-^^OViedemann^.^.O. gestürzt, der von ihm den Namen eAi-elT
' ^°^- ^^^>' 50 Endlich wird der Nil sogar in Verbindung
III. Neilos als König. Griechische ^^^ Herakles gebracht: die Überschwemmun|
Sagen. ^f^ i^lusses, der wegen seiner gewaltigen
Moh bei den Griechen auch die Einreihung führte, und weil viele starben wollte er ,irl,
^ l^fS auf ofr^def S.,''''".' ^?,"''"- T ^ -r"'-8 -Ibst 'töten"!' Ibel^HSaS
uws loigte aut Uios den Sohn des üsiris, dämmte den Strom ein woraus die Sao-P p,if
Sesonchosis, und auf ihn Neilos. Unter seiner stand, Herakles habe deirSX ImiTimlli
Regierung, die 1212 begann fand die Erobe- 1, 19)! übrigens soll nach eTnef ve e nSlten
schmid t aJii ^- ^- 2. 236 J, vgl. «;. Gut- selbst ursprünglich den Namen Nei os geführt
rlTt' X ^'^fe^^ion von Beimsch, Über haben. Es ist ein rationalistischer Deutunas
den ]\ amen Ägyptern und die chronologische versuch, zu dem der Name des Flusses dfe
i^ieser JNeilos aber wurde von Eratosthenes 1, 3821 von einem Vergleich de. Fln««P«
'ööf/rfr^^^^ ^^/Z... i^. if. (?. mit dem Raubvogel he'gtommen ist "gl
LaVJ ^P?.^"??;'. (f o^»»?« Bunsen) genannt Aetia als alter Name Ägyptens nach Stenh
und ist nach \[ ledemann (428) ein Doppel- Byz. ^.y. Aüyvnzog). ^
95
Neilos (in der Kunst)
Neilos (in der Kunst)
96
IV. Neilos in der Kunst.
Bei den Ägyptern gehörte die Gestalt
des Nilgotts zu den beliebtesten Tempel-
dekorationen {Brugsch, Myth. 641), während
sich Statuen desselben nur selten gefunden
haben (eine aus saitischer Zeit im Museum
von Bulaq nr. 1777 erwähnt Wiedemann,
Herodots 2. Buch 365). Dargestellt wird er
als fettleibiger Mann mit herabhängenden lo
Brüsten; auf den Händen trägt er reiche Gaben,
welche der Pflanzenwelt und der Tierwelt ent-
lehnt sind. Lotos oder Papyrusstaude auf
seinem Haupte lassen in ihm den ober- oder
unterägyptischen Nil erkennen {Brugsch a. a. 0.
638, Catal. of Gr. coins in the Brit. Mus.
Alexandria LXX; s. Abb. 1).
Die aus römischer Zeit erhaltenen Statuen
zeigen sämtlich den bekannten Typus des lie-
genden bärtigen Flufsgotts (vgl. Bd. 1 Sp. 1492), 20
als dessen schönste Verkörperung die vatika-
nische Nilgruppe (s. Abb. 2) gelten darf. Charak-
terisiert wird er
durch das Füllhorn,
welches, wie die Ah-
renbüschel und andre
Symbole der Frucht-
barkeit, die er mit
der Rechten hält, in
seiner Hand eine be- 30
sondere Bedeutung
hat, durch die Sphinx
(Hippopotamus Cla-
rac, Mus. de sculpt.
4 nr. 1814 A), auf
die er den linken
Arm stützt, durch
das Krokodil, wel-
ches sich häufig zu
seinen Füfsen befin- 40
det, vor allem aber
durch die als Kna-
ben gebildeten sech-
zehn Nilellen,
welche den höchsten
Stand seines Wachs-
tums bezeichnen (vgl. Plin. n. h. 5, 58__und
die Nilmünzen, denen in den besten Über-
schwemmungsjahren die Zahl IS [s. Abb. 3] bei-
geschrieben wurde, Gr. coins a. a. 0. LXXVI). 50
Mit ihnen ist er zu einer der anmutigsten Gruppen
vereinigt, welche die alexandrinische Kunst ge-
schaffen hat. Plinius beschreibt eine Kolossal-
statue dieser Art {sedecim liberis circa ludenti-
hus, per quos totidem cubita summi incrementi
augentis se amnis eius intelleguntur, n. h. 36,58),
welche Vespasian im Tempel des Friedens zu
Rom aufgestellt hatte. Sie bestand aus Basalt;
denn nach Pausanias (8, 24, 12) wurden dem
Nil Statuen aus schwarzem Stein errichtet, eo
was in der That für zwei der erhaltenen zu-
trifft {Clarac a. a. 0. nr. 1816 u. 1817). Die
berühmte Gruppe im Braccio nuovo des Vatikan
(Visconti, Mus. Pio-Clem. 1 Taf. 37. Baumeister,
Denkm. 2, 1 028. Friederichs -Wolters, Gipsabgüsse
nr. 1543. Heibig, Führer dch. d. Samml. Borns 1
nr. 47, s. Abb. 2) schmückte zusammen mit der
jetzt im Louvre befindlichen Tiberstatue (s.
1) Der Nilgott (nach Brugsch,
Relig. u. Mythol. d. alt. Ägypt-
S. 638).
Tiberis) einen Isistempel inRom,waraber jeden-
falls nach einem alexandrinischen Original
gearbeitet. Die sechzehn (meist glücklich er-
gänzten) Knaben umspielen die mächtige, be-
quem gelagerte Gestalt, Züge und Haltung
des seitwärts gewendeten Kopfes bringen den
den Flufsgöttern eigentümlichen wehmütig-
milden Ausdruck zur vollen Geltung. Einen
besondern Schmuck erhält das Werk durch
die Reliefs auf drei Seiten der Basis, welche
das auch in Mosaiken mit Vorliebe dargestellte
Leben im Flusse zur Anschauung bringen.
Das Wasser quillt nicht, wie bei der Einzel-
statue Clarac nr. 1814 aus einer von der Sphinx
gehaltenen Urne, sondern aus einer Gewand-
falte am Ende des Füllhorns hervor, vermutlich
ein Hinweis auf die Verborgenheit der Nil-
quellen. Kleine Wiederholungen der Gruppe
befinden sich in Portugal {Mus. Worsleianmn
S. 73. Clarac nr. 1813. Michaelis, Arch. Ztg.
32, 14 f. 57), im Louvre {Clarac ux. 1811 B), in
der Sammlung Giustiniani {Clarac nr. 1812) und
im Vatikan {Heydemann, Ber. d. Sachs. Ges.
d. Wiss. Phil.-hist. Kl. 1878, 113J. Dieselbe
Darstellung war auch ein beliebter Vorwurf
für Gemälde, wie die hübsche Beschi-eibung
Philostr. Im. 1, 5 und Luc. Bhet. praec. 6 be-
weisen. Die sechs bei Clarac abgebildeten
Einzelstatuen des Gottes (1810. 1814. 1814 A
1815 — 1817, meist in Rom), denen Schreiber
eine siebente hinzufügt {Arch. Ztg. 37, 65,
Mus. Torlonia), stimmen in der Stellung und
meist auch in den Attributen mit der Gruppe
überein und gehen wahrscheinlich auf sie zu-
rück, wie denn auch an der Basis von nr. 1814 A
(Sammlung Coke) im Wasser zwei der Knaben
wiederkehren. Eine etwas abweichende Haltung
zeigt nur die Kolossalstatue im Kapitol {Clarac
nr. 1810). — Auf dem jedenfalls den Segen
des Ackerbaus (Triptolemos, vgl. Sp. 89) dar-
stellenden Relief einer in Fietraossa gefundenen
Goldschale erscheint der Nil als bärtige lotos-
bekränzte Gestalt mit Füllhorn, auf('?) einem
Krokodil sitzend {Matz, Arch. Ztg. 29, 36 ff.
Taf. 52; der rätselhafte Gegenstand in der
herabhängenden Rechten soll vielleicht eine
Lotosblume vorstellen, vgl. die Münze Brit.
Mus. Taf. 19, 285), ebenso auf der Onyxvase
in Neapel, deren Darstellung sich auf die Nil-
überschwemmung bezieht {Visconti, Mus Pio-
Chm. 3 Taf. C 1, S. 75). Ein Bronzediskus in
Athen mit Büste des Nils wird erwähnt Arch.
Ztg. 25, 4* Anm. 6, eine Gemme mit der
Inschrift &bov ngovoia, welche das Brustbild
eines bärtigen Mannes, darunter zwei Füll-
hörner darstellt, deutet M'^inckelmann , Mon.
ant. nr. 81 ebenfalls richtig als Neilos.
Eine hervorragende Rolle spielt der Nil
auf den Münzen von Alexandreia (und des
Menelaitischen Nomos in Ägypten Head, Hist.
num. 724) in der Kaiserzeit {Eckhel, Doctr.
num. 4, 36 ff. Gr. coins in the Brit. Mus.,
Alexandria p. LXIX ff. Taf. 19 ff. Read, Hist.
num. 720). Teils wird sein bärtiges bekränztes
Haupt mit Füllhorn daneben dargestellt (so
schon unter ;Ptolemaios V. Epiphanes, Brit.
Mus., Ptol. Taf. 18, 3), teils erscheint er in
ganzer Gestalt, auf einem Krokodil liegend
97
Neilos (in der Kunst)
Neilos (in der Kunst)
98
(Abb. 3), oder (wie auf der erwähnten Onyx-
vase) auf einem Felsen sitzend, an dem sich
Krokodil oder Hippopotamos befinden (Abb. 4).
Die sitzende Gestalt ist einmal durch den
der den Nilmesser bezeichnet (z.B.Taf. 2 1,1587).
Der Versuch, die den Gott umspielenden Knaben
auf dem engen Raum einer Münze unterzu-
bringen, ist seltener gemacht worden (Taf. 21,
O
o
p.
15
3
o
I Tempel, der sie umgiebt, als Kultbild charak-
terisiert (Taf. 28, 881). Die Attribute in seinen
Händen sind fast stets Papyruszweig und Füll-
horn, bisweilen steht neben ihm ein Obelisk,
Koscher, Lexikon d. gr. u. röm. Mythol. III,
1577, 1587, 1672), wohl aber steigt häufig
aus seinem Füllhorn ein Knabe empor,^ der
die 16. Nilelle und damit den reichsten Über-
schwemmungssegen (Plutos?) verkörpert. Er
99
Neilos (in der Kunst)
Neilos (sonstige Bildwerke) 100 }
classica vol. 3, 1895 den Text eines Schriltchens '[
de Nilo aus Laurentianus 66, 1 veröffentlicht, i
Von ägyptischen Darstellungen des j
Gottes sei angeführt die wie die oben erwähnte |
Bronzestatuette nr. 1777 des Mus. von Boulaq
aus dem Serapeion von Memphis stammende .
und der saitischen Periode angehörende Bronze
nr. 2709 desselben Museums, über welche
Maspero, Guide du visiteur au mvsee de BouIaq^
einmal die OMONOIA zwischen TIB6PICiop. 188 Folgendes bemerkt: „L'Egijpte etait
hält mehrfach dem Gotte einen Kraaz entgegen
und giebt damit vielleicht einen Fingerzeig
für die richtige Ergänzung der entsprechenden
Gestalt in der vatikanischen Gruppe (s. Abb. 4).
Singular sind zwei Münzen, welche den Gott
auf einem Zweigespann von Nilpferden stehend
und auf einem Nilpferd reitend darstellen
(Taf 21, 476 unter Trajan und 1156 unter
Antoninus Pius). Unter demselben Kaiser ist
und Neilos, deren stehende Gestalten sich die
Hände reichen, zum Ausdruck gebracht (Taf.
21, 1167, vgl. Freiler, Böm. Myth. 513). Häufig
ist er dagegen mit der als seine Gattin ge-
dachten Euthenia (s. d,), der Personifikation
des Überflusses, zusammengestellt, sei es als
Büsten (z. B. Taf. 21, 1588, 1754), sei es in
ganzer Gestalt verschieden gruppiert (z. B. Taf.
21, 477, 1158, 1160). Einmal ist auch Euthenia
divisee en deux royaumes, Thebes et Memphis.
Pour en remarquer la reunion, on representait
les deux Nils, le Nil du Nord et celui du Midi,
occupes ä Her sur le signe savi, qui signifie
assembler, les fleurs du lotus et Celles du papy-
rus, Symbole des deux regions de l'Egypte. Le
w" 2709 nous montre un Nil employe ä cette
Operation: un de ses pieds, leve, repose sur un
bout du signe sam, et ses deux bras tirent la
allein von den Nilknaben umgeben (Taf. 22, 20 corde qui attache les fleurs
485). Taf. 21, 796 tauchen beide in halber
Figur aus dem Wasser auf, wobei der Heraus-
geber daran erinnert, dafs nach Theophylaktos
{Hist. 7, 16) unter Kaiser Mauricius Tiberius
zwei riesige Menschengestalten, der Nil und
3) Alexandrinische Münze
(nach Catalogue of the Greek
eoins in the Brit. Mus. Alexandrie
19, 46.1).
4) Alexandrinische Münze
(nach Catalogue of the Greek
coins in the Brit. Mus. Alexandrie
19, 1156).
seine Genossin, halb aus den Fluten des Stromes
hervorgestiegen sein sollen.
2) älterer Name des Herakles nach Etym.
m. s. V. 'HQcc'nliig (vgl. oben Sp. 94 Z. 59 ff.).
[Wagner.]
[Von ägyptologischer Litteratur sei
als besonders wichtig hervorgehoben Lanzone,
198. 199 und Maspero, Hist. anc. des peuples de
r Orient classique. Les origines Egypte et Chaldee.
Paris 1896, chap. 1" „Le Nil et l'Egypte"
p. 3—78, der speziell über den Nil als Gott-
heit p. 36—43 handelt und in den Anmer-
kungen reiche Litteraturnachweise giebt, so
p. 36 Anm. 1 über den Gott im allgemeinen,
p. 37 Anm. 5 über die Verdoppelung des Gottes
zu zwei Personen, p. 38 Anm. 1 über die zwei
die beiden Ufer personificierenden Göttinnen eo der ägyptischen Altertümer, Gipsabgüsse und
Von Bildwerken griechisch-römischer
Zeit ist nachzutragen eine Marmorbüste des Nils
von schöner alexandrinischer Arbeit, gefunden
in Alexandria, Maspero, Guide du visiteur au
musee de Boulaq p. 381 nr. 5550; Statuen:
Matz und v. Duhn, Antike Bildwerke in
Born 1 p. 149 nr. 575 — 677. Michaelis,
Anc. marbles in Great Britain p. 582:
Oxford, Ashmolean Museum nr. 164;
„Nilstatue als Brunnenfigur. Zeichnung
einer nach links gelagerten Nilfigur,
zu Füfsen ein Krokodil, Unterkörper mit
Gewand bedeckt, in der Rechten ein
Schilfzweig, die Linke hält Füllhorn
mit Früchten und Pinienzapfen in der
Mitte, auf dem Haupte ein Kranz mit
Binde, neben dem linken Arm eine
nackte ägyptische Frauenfigur (von
vorn sichtbar) kauernd hinter einer
quergelegten Urne", Schreiber, Die
Fundberichte des Pier Leone Ghezzi,
. Ber. üb. d. Verhandl. d. Kgl. Sachs.
Ges. d. W., ph.-h. Gl. 44, 1892 p. 135 f. LH
Taf in == [Venuti], Veteris Latii antiquitatum
amplissima coli. Ld. alt. Rom. 1776 vol. 2, 5
tab. 5 {„fluminis, fortasse Nili, statua, exVeterum
Albanorum ruinis in Albana Barherinorum
Villa extans"); Marmorbasis, gefunden bei der
Kirche San Vitale in Rom, Ersilia Caetani
Dizionario di mitologia egizia p. 514 — 525 tav. 50 Lovatelli, Di una antica base marmorea con
rappresentanze del Nilo, Bull, della cominis^.
arch. comun. di Roma 8 (1880) p. 185 — 197
Tav. 14, 15/16 (der Nil gelagert, mit dem linken
Ellenbogen auf ein Nilpferd, nicht, wie die
Herausgeberin meint, auf eine Sphinx gestützt,
umgeben von vier Knäblein, von denen das
eine auf einem Krokodil zu Füfsen des Gottes
sitzt; rechts zwei Nymphen; links ein Fischer
im Kahn). Nach dem Ausführlichen Verzeichnis
Mirit Qimäit und Mirit Mihit, p. 39 Anm. 2
über die Nilstelen, p. 40 Anm. 1 über den Nil-
bymnus, p. 43 Anm. 1 über die Etymologie
des Wortes Neilos. Hinsichtlich des Nilwassers
als Totenspende vgl. Pierre Jonguet, Epitaphe
d'un Grec d'Egypte, Bev. des etudes gr. 9 (1896)
p. 433—436. Nach Bev. des etudes gr. 8 (,1896)
p. 281 hat Landi in den Studi italiani di filologia
Papyrus. Berlin 1894 p. 285 nr. 10647 soll
auf dem Stuckmodell aus Athribis mit dem
Bilde eines ägyptischen Festes im ägyptischen
Museum zu Berlin neben Isis und Harpokrates
,,der Flufsgott des Nils" gelagert sein. Aber
nach der Abbildung dieses Modells bei Schreiber,
Die alexandrinische Toreutik {Abh. d. ph.-h.
Kl. d. Kgl. Sachs. Ges. d. W. Bd. 14 nr. 5),
101 Neilos (auf Gemmen etc.) Neilos (auf alex. u. röm. Münzen etc.) 102
Taf. 5 und Zeitsclir. f. ägypt. Spr. 1895 Taf. 3 Haupte die Lotosblume, im rechten Arm ein
zu urteilen, ist die Deutung der Figur als Nil Füllhorn, in der Linken ein Sistrum, im Felde
unzulässig, vgl. Schreiber p. 473 und Erman, ein Stern, roter Jaspis, von Passen'ws besprochen
Zeitschr. f. ägypt. Spr. 1895 p. 38, der an einen untev dem Titel „Nilus AbraxeusDissertatioVI"
Harpokrates denkt. Auf einem Lampenhenkel im Thes. gemm.antiq. astriferarum 3 ^.163 — 170,
von Terracotta in der Sammlung des Herrn danach bei Matter, Rist. erit. du gnosticisme.
(r. Z)a<«ari in Alexandria ist der Nil dargestellt Hauches. Paris 1828 p. 89, PL VHl Fig. 1;
auf einem Felsen sitzend, in der Rechten einen gelagerter Nil linkshin, in der Rechten wohl
Schilfstengel, iu der Linken ein Füllhorn; ihm zu eher ein Schiff ala ein Füllhorn, wie King
Füfsen ist gelagert eine zu ihm emporschauende lo meint; (Rev. Harpokrates auf der Lotosblume),
Göttin, iJutilh, Annuaire de Ja soc. frang. de King, The Gnostics and their remains. Second
numismatique 19 (1895) p. 471 f. Ein Elfenbein- edition p. 436 PL C nr. 2. Zu den Nildarstel-
relief zeigt den Nil gelagert linkshin mit Schilf- lungen auf alexandrinischen Münzen bei
Stengel und Füllhorn; auf ihn zu schwebt Nike, Poole PI. 19 — 21. Zoega, Numi Aeg. Imp.
um ihn zu bekränzen; statt der sonst in ganzer Tab. 1. 2. 4. 5. 6. 7. 8. 12. 16. 17. 19. Feuardent,
Gestalt dargestellten nrix^i-? umgeben ihn acht Egypte anc. 2 PI. 16 nr. 830; 17 nr. 1112; 19
Köpfe, von denen der eine unmittelbar über nr. 1316; 22 nr. 1863; 24 nr. 1654; 25 nr. 1969.
dem Füllhorn angebracht ist, Buonarroti, nr. 2036; 29 nr. 2393; 30 nr. 2553. 2596. 2656
Osservazioni istoriche sopra alcuni medaglioni kann man fügen mehrere von E. D. J. Dutilh,
antichi. In Roma 1698. 4**. p. 328. — Benndorf 20 Monnaies alexandrines terres cuites du Fuyoum
u. Schöne, Die antiken Bildwerke des Latera- et les seize genies de la statue du Nil qui est
nensischen Museums p. 243 N. 35 verzeichnen au Vatican ä Borne, Annuaire de la soc. frang.
als gefunden an der Via Latina „auf einem de numismatique 19 (1895) p. 463 — 476 mit-
Mosaikfufsboden, in dessen Mitte sich eine geteilte Typeu, so nr. 3 (p. 463, abgeb. p. 464)
Fontaine befand, eine kleine Gruppe, Darstel- eine Grofsbronze aus dem 5. Jahre des L. Verus
lung des Nils". Von Gemmendarstellungen in der Münzsammlung des Museums von Ghizeh:
sind anzuführen „der Genius des Nils (?), be- der Nil mit Schilfstengel und Füllhorn, ein
kränzte Büste mit entblöfster Brust, vorn der Krokodil zur Seite, gelagert linkshin, um-
Nilmesser", Karneol, v. Sacken u. Kenner, Die geben von 16 Knäbchen, von denen das eine
Samml. d. K. K. Münz- u. Antiken-Kabinetts. 30 unterhalb des Krokodils, die übrigen in vier
Wien 1866 p. 432 nr. 166; „j9;otome(Ztr«aestoso Reihen über einander links von dem Gotte
fiume, la di cui chioma e cinta da un serto di gruppiert sind; nr. 4 (p. 464 mit Abbildung)
pianta pnlustre. Nel campo scorgesi una figu- eine Münze aus dem 13. Jahre des Trajan in
rma nuda che tiene una bacchetta in mano, derselben Sammlung: der Nil und eine nackte
che il Braun dichiarö per la misura a norina Frauengestalt (Eutheneia) gelagert links hin,
della quäle si calcolava in Egitto sulla vallata ihnen zur Seite ein Krokodil; links auf einer
del Ntlo la fertilitä della siagione", Abdruck Art Cippus ein stehender Knabe, nach den
einer aus Sammlung Pistrucci in Sammlung beiden Gottheiten hingewandt, in der Rechten
Benj. iferis in London übergegangenen Gemme, eine Lotosblume, iu der Linken einen Fisch;
Bull. d. Inst, di corr. arch. 1847 p. 138;4oim Feld oben neben der Jahreszahl (LIT) die
„bärtiger Flufsgott (Nil) gelagert, auf eine Urne Ziffer I^ (16); ferner (p. 474 mit Abbildung)
gestützt, Füllhorn in der Linken, Schilf in der eine Münze Trajans in derselben Sammlung:
Rechten; neben ihm Krokodil", Karneol, A. der Nil mit Schilfstengel und Füllhorn links
Furtwängler, Beschreibung der geschnittenen hin sitzend; vor ihm knieend eine Frau engestalt
Steine im Antiquar ium. Berlin 1896. 4** p. 273 mit rückwärts bauschendem Gewände, ihm einen
nr. 7362, vgl. Raspe, A descr. catal. of gen. Kranz reichend; beide umringt von den sich in
coli, of engraved gems, cast in coloured pastes munteren Sprüngen ergehenden 16 putti. Hin-
by J. Tassie 1 p. 194 nr. 2754; ähnlich, doch sichtlich des Nils auf römischen Kaiser-
statt mit Krokodil mit Sphinx, Basp)e nr. 2753 münzen s. Cohen, Med. imp. V p. 187 — 189
und Dolce,Deseriz. istor. del museo di Cristiano 50 nr. 982—1003; p. 2 19 f. nr. 1377. 1378; p. 231 f.
Denh. Tom. 2 p. 6 L nr. 35; „der Flufsgott Nil, nr. 1497—1499. Feuardent, Eg. anc. 2 p. 337 f.
nach links gelagert auf einem Krokodil, in der nr. 3615. 3616. 3617 P1.36, 3618. 3619 (Hadrian);
Linken Füllhorn, darauf ein Knäbchen sitzt; Oo/ien 8* p. 39 nr. 52 (Oonstantius Gallus); p. 60
in der Rechten Schilf. Links eine bogenförmige nr. 131 — 134 (Julian Apostata); p. 64 nr. 1;
Laube oder Aedikula, darin eine kleine tanzende p. 67 nr. 16 (Julian u. Helena); p. 73 nr. 38 — 40
Figur mit Fackel (¥)", grüBer Jaspis, Furt- (Helena); p. 116 nr. 81 (Valens). Ein Kontor-
wängler a. a. 0. p. 317 nr. 8668, offenbar iden- niat bei Sabatier, Descr. gen. des med. eontorn.
tisch mit dem „Diaspro verde del sig. Vanu- Paris 1860. 4°. p. 78 f. PI. 12 nr. 8 = Cohen
telli" bei Cades, Impr. gemm. cent. 5 nr. 70. 8'^ p. 301 nr. 229 zeigt im Revers den Nil
Bull. d. Inst. 1839 p. 105; der Nil gelagert, 60 sitzend rechtshiu auf einer Sphinx, auf der
unter dem rechten Arm nicht deutlich erkenn- linken Hand ein Knäbchen, im rechten Arm
bar ein Krokodil, umgeben von fünf (oder ur- ein FüUhornj. davor liukshin sitzende Frauen-
sprünglich vielleicht sechs) Knäblein, von denen gestalt mit Ähren in der Rechten; im Felde
das eine auf dem Füllhorn steht, welches der acht putti. Die Bleimüuzen und Tesseren,
Gott im rechten Arme hält, Hämatit, Docum. welche den Nil und Isis zeigen, sind oben Bd. 2
inediti p. s. alla storia dei musei d'Italia 3. Sp. 420f. u. 457 aufgezählt worden; s. ferner für
Museo Borgiano, Gemme 3. cl. 1. div. nr. 33 Darstellungen des Gottes auf Bleitesseren
p. 429 f.; der Nil gelagert rechtshin, auf dem Dutilh a. a. 0. p. 472. Museo num. Lavy 1
4*
103 Neilotis Neleus 104
p. 408 nr. 4591; p. 409 nr. 4595 — 4597. Posto- es, vey.vdai^(ov uaQS, oazig not' ovv sl und
lacca, Ann. d. Inst. 1868 p. 281 nr. 267 und ähnlicli). [Drexler.]
p. 308. Bonner Jahrbücher 2 p. 80 f. nr. 4 — 8. Nele = Nrjlsvg (s. d.), auf einem im Museum
18—42. 56. 66. E. de üuggiero, Catalogo del zu Neapel befindlichen etruskiscben Spiegel aus
museo Kircheriano. Parte 1. Roma 1878 p. 181 Perugia, mit pelias und turia = TvqcÖ; s.
nr. 975. B. Garrucci, I piombi ant. raccolti Fabr. C I. I. 1069; Gerhard, Etr. Sp. 3,
dair emin. principe il cardinale Ludovico Aliieri. 164 , t. CLXX ; Deecke in Bezzenb. Beitr. 2 , 169,
Roma 1847. 4". p. 92. Drexler.] lar. 76; Engelmann, Tyro, Jahrb. d. D. Ärchäol.
Neilotis (Nsilazig), Beiname der Isis, C. I. (r. Inst. 5, (1890) S. 171ff. Vgl. Neleus Fig. 2.
3, 6202. Anth. App. 335; vgl. d. Artikel Isis lo [Deecke.]
Sp. 425, 53. 426, 2. [Höfer.] Neleia (N/jlsicc), Beiname der Aphrodite auf
Neis {Nrji'g = Nrjiiig, Natg; NrjLg snl (lev tov einer Inschrift aus dem thessalischen Demetrias
Satfiovog ßuQvrövcog Xsysrcci, inl ds ttj? vvfi- 'y^cpQoSitrj Nrßsia Athen. Mltthcü. 15 (1890),
gjTjs ö^vTovcag. vri'CÖEg, ai'tivsg HCil vvficpui ogea- 303 nr. 12. Von Strabon 9, 436 wird ein thessa-
xiudig ngoaayoQSvovxai, naqu t6 väco xo Qsa, lischer Ort Neleia erwähnt. [Höfer.]
at SV vccficcaiv ovaai Etym. m., vgl. Curtius, Neleiades s. Neleus u. Nestor.
Griech. Et.^ 319) bezeichnet im allgemeinen Neleides s. Neleus u. Thrasymedes.
eine Quellnymphe, s. Nymphai. Es wird oft Neleios s. Neleus, Nestor, Antilochos.
mit vvficpq verbunden, z. B. Hom. II. 6, 22 Neleis s. Neleus u. Pero.
und mehrfach bei Nonnos u. Apollodor. An 20 Neleus (Nt^Uvg, vgl. Usener, Götternnmen
mehreren Stellen wird eine vrjig vv^cpr] ohne 12 ff., auch Nsilsvg oder Nsilsag; etruskisch
Eigennamen angeführt, und zwar a) als Mutter Nele; s. d). l) Sohn des Poseidon (oder
des Satnios II. 14, 444; b) als Gattin des Enipeus) und der Tyro, der Tochter des Sal-
Daphüis, der sonst verschiedene Namen bei- moneus und nachherigen Gemahlin Kretheus'
gelegt werden, kennt Theokr. 8, 95 und Ovid von lolkos in Thessalien, väterlicherseits Bruder
A.A. 1,732 nur die Nv/icpa Na'Cg; c) als Mutter des Pelias, mütterlicherseits des Aison, Amy-
des Iphition II. 20, 384 (vgl. Ed. Müller, thaon und Pheres, Gemahl der [ISiobide]
Fhilol. 7, 240); d) als Gemahlin des Endymion Chloris, Vater des Nestor und Periklymenos,
und Mutter des Aitolos, Apollod. 1, 7, 6; e) als sowie zehn weiterer Söhne und der Pero, König
Gemahlin des Magnes und Mutter des Poly- 30 von Pylos.
dektes und Diktys, Apollod. 1, 9, 6; f) als In der Odyssee (11, 235ff.) wird erzählt:
Mutter der von Ätreus geschlachteten Söhne Tyro, die Tochter des Salmoneus (und der Alki-
des Thyestes, Apollod. ep. 2, 13. — Auf einer dike Apollod. 1,9,8), von Liebe zu dem schönen
chalkidischen Vase des Leydener Museums Flufsgott Enipeus ergriffen wandelte oft an
wird auch eine Bakchantin als Nocig bezeichnet dessen Ufern. Da nahte sich ihr Poseidon in
(C /. G. 7460. Heydonann, Satyr- u. Bakchen- der Gestalt ihres Geliebten Enipeus. Die Wellen
nam. 28 u. 41). des Flusses türmen sich um das liebende Paar
Als weiblicher Eigenname kommt Ne'is zu einer krystallenen Grotte. Beim Scheiden
zweimal in der thebanischen Sage vor, um giebt sich der Liebende als Poseidon zu er-
als Erklärung für den Namen des Ne'itischen 40 kennen und kündet der Geliebten die Geburt
Thors in Theben {nvlat, Nrji'xat oder Niticxai: herrlicher Kinder nach Jahresfrist an, empfiehlt
vgl. Curtius, Griech. Et.^ 316) zu dienen, ihr deren Pflege und gebietet ihr Schweigen.
1. Tochter des Amphion und der Niobe, Schol. Tyro gebiert den Pelias, der hernach in dem
Eurip. Phoen. 1104. 2. einzige Tochter des herdenreichen lolkos herrschte, und Neleus,
Zethos, Pherecyd. b. Schol. Eurip. Ph')en. 1104. den nachmaligen Herrscher des sandigen Pylos,
Schol. Hum. Od. 19, 518 Schol. min. Aesch. vgl. Find. Pyth. 4, 136. „Die anderen aber,"
Sept. 460; vgl. Ungcr, Parad. Theb. 310. Stark, fährt die Erzählung v. 258 fort, „gebar sie dem
Niobe 382 f. v. Wilamowitz, Herrn. 26, 214 u. Kretheus, dessen Gattin sie wurde, v. 237, näm-
221. [Wagner.] lieh den Aison und Pheres, und den pferde-
Ne'is (iVryi^), Sohn des Zethos, nach welchem 50 frohen Amythaon." Auch Ovid Met. 12, 552
das Neitische Thor zu Theben benannt sein nennt Neptunus Nelei sanguinis auctor. Wenn
sollte, Paus. 9, 8, 4. v. Wilamotvitz, Herin. bei Hygin. fab. 10 Neleus ein Sohn des Hippo-
26, 221. [Stoll] koon heifst, so ist das entweder ein Irrtum,
Neitli s. Nit. oder es ist vielleicht in diesem Namen die Ent-
Nektar s. Ambrosia. Stellung eines Epithetons des Poseidon {iitmog)
Nekydaimoii (NsKvdai^av), d. i. der, wel- zu sehen. Der Angabe des Epos, dafs Posei-
cher aus einem Sterblichen oder vielmehr Ge- don in Gestalt des Enipeus sich mit Tyro ver-
storbenen ein Daimon geworden ist {Eohde, einigt habe, liegt übrigens wohl die Erinnerung
Psyche p. 95 Anm. 2. Wünsch, Defixionum an eine frühere Wendung der Sage zu Grunde,
tabellae Atticae praef. XXI s.), wird nicht selten 60 wonach wirklich Enipeus als Vater der Zwil-
angerufen in den Beschwörungen der Zauber- linge galt, s. Bobert in Prellers Griech. Myth.
papyri, so im grofsen Pariser Zauberpapyrus 1*, 573, 1 und 579, 2 und Neleus 2, Strabo
V. 361 {oQHi^co as vfHvSaifiov , si'xs äggr^g ei'xs p. 356. Lucian, Dial. mar. 13.
&riXvg). 368. 397. 2031. 2061 und im pap. 46 Etwas anders lautet die Erzählung bei
des Brit. Mus. v. 340 p. 135 ed. Wessely = v. 334 Apollod. 1, 9, 8, vgl. Diod. 4, 68 : Tyro, die bei
p. 75 ed. Kenyon, sowie in Defixionstafeln aus Kretheus, ihrem Oheim erzogen wird, gebiert
Karthago, C.J. X. 8 Suppl. 1 nr. 12508 — 12510 die Zwillinge heimlich und setzt sie aus.
= Wünsch a. a. 0. praef. p. XV ff. {s^oq^i^co Ein Pferd einer vorüberziehenden Herde ver-
105
Neleus
Neleus
106
letzt das eine Knäblein mit seinem Huf im
Gesicht, der Pferdeknecht nimmt die Kinder
auf, erzieht sie und nennt das verletzte Kind
von der blutunterlaufenen Stelle in seinem
Gesicht (nshog) Pelias, das andere Neleus.
Nach anderer Überlieferung werden sie von
einer Stute und einer Hündin ernährt, woher
Neleus seinen Namen haben soll {snsl -avcov
iiazYiXiriGs) Schol. II. 10, 334. Herangewachsen
Aufs. 147ff. , der aufserdem in einem Vasenbild
bei B. Bochette, Mon. ine'd. t. 4, 1 die Bestrafung
der Sidero erkennen will (vgl. Nele).
Die beiden Überlieferungen über Herkunft
und Jugend des Neleus und Pelias stehen nicht
recht im Einklang mit einander. In der Odyssee
verlangt der Gott Pflege und Auferziehung der
Kinder, und von einer Aussetzung ist nicht die
Rede, Tyro wird die Frau des Kretheus, viel-
1 u. 2) Tyro von Pelias und Neleus erkannt.
(Gerhard. Etrusk. Spiegel Bd. V, Heft 0, Taf. 89
= Arch. Jahrb. V, 173 B.)
(Gerhard, Etrusk. Spiegel T. 170
S. 173 C.)
= Arch. Jahrb. "V
Tyro
Poseidon
Einführung des Heraklos in den Olymp
il Kretheus? Salmoneus? Pelias
lad. Neleus? Kretheus?
3) Eimer der Sammlung Czartoryski in Paria (nach Arch. Jahrb. V [1890], 171)
finden sie ihre Mutter Tyro und töten deren
böse Stiefmutter Sidero, da sie erfahren, dafs
Tyro von dieser schwer mifshandelt und zu
niedrigen Magddiensten mifsbraucht worden
sei, im Heiligtum der Hera. Die Erkennung
der Tyro ist dargestellt auf einem Vasenbild
auf einem Eimer der Sammlung Czartoryski
in Paris und zwei etruskischen Spiegelzeich-
nungen, vgl. Engelmann, Arch. Jahrb. 5 (1890)
S. 171flF., Fig. A.B. C, darnach die beigegebenen
Abbildungen (s. Fig. 1, 2, 3), 0. Jahn, Arch.
leicht noch ehe sie die Zwillinge geboren
(vgl. Append. narrat. in Wcsterm. Myihogr. Gr.
p. 385), und gebiert von ihm den Aison, JPheres
und Amythaon. Die ganze Sippe ist in Süd-
thessalien zu Hause, wo wir den Enipeus und
die Städte lolkos, Pherai und Neleia finden.
Auch Apollodor versetzt zwar die Vorgänge in
dieselbe Gegend; da aber nach ihm Tyros Vater
Salmoneus später sich in Elis ansiedelte, wo
übrigens in der Gegend von Salmone auch ein
Enipeusflufa sich findet, den Strabon p. 356 im
107 Neleus Neleus 108
Auge hat, so wird Tyro, deren Sage sonst an drängt, Pheres gründet in der Nähe eine neue
Thessalien geknüpft bleibt, nach ihrers Vaters Heimat in Pherai, Neleus wandert in die Ferne,
Auszug bei ihrem Oheim Kretheus erzogen, sie nicht ohne alte Ansprüche aufrecht zu erhalten,
gebiert die Zwillinge heimlich und setzt sie vgl. die Forderung der Rinder des Iphiklos,
aus. Die Geschichte der bösen Stiefmutter und Amytbaon schliefst sich ihm an und findet
Sidero, die die Tyro mifshandelfc und dafür gleichfalls in Pylos eine neue Heimat. Nacli
von deren herangewachsenen Söhnen getötet Paus. 4, 36, 1 fand Neleus dort schon eine von
wird, will sich nicht mit den übrigen Schick- einem Pylos, Klesons Sohn, gegründete Stadt
salen der Tyro vereinigen; denn woher kommt vor aus der er den bisherigen Besitzer vertrieb,
diese Stiefmutter, wenn doch Salmoneus nach lo Das Reich des Neleus umfafste nach home-
Elis gezogen ist? Hat er sie etwa in Thessa- rischer Vorstellung aufser Messenien auch noch
lien zurückgelassen? und wie stellt sich Kre- die südliche Landschaft von Elis, Triphylien,
theus, der doch die Tyro bald nach deren Be- bis an den Alpheios: //. 11, 712. Aber nicht
gegnung mit Poseidon oder nach der Geburt das triphylische Pylos bei Lepreon, wie Strabon
der Zwillinge zur Frau genommen haben mufs, p. 350 zu erweisen sucht, sondern das messe-
zu den Mifshandlungen, die dieser von ihrer nische, an der Bucht von Navarino auf dem
Stiefmutter erleidet? Läfst er sie ruhig ge- Vorgebirge Koryphasion ist der Sitz des Neleus
schehen? und zwar beiläufig 20 Jahre, bis die und der Neleiden. Ein drittes Pylos in Elis
Söhne herangewachsen sind? oder hat er etwa am Peneios kann überhaupt nicht in Frage
selbst Tyro verstofsen , nachdem er ihren 20 kommen. Da aber Pylos nicht blofs die Re-
früheren Umgang mit Poseidon später erfahren? sidenz, sondern auch das Reich des Neleus
Man sieht, die Stiefmutter Sidero will sich bezeichnete, das sich bis zum Alpheios aus-
nicht in den einfachen Bericht des Epos fügen, dehnte und also auch noch das triphylische
wonach es eher scheint, als habe Kretheus auch Pylos umfafste , so konnte es an Verwechs-
die Zwillinge in sein Haus aufgenommen. Offen- lungen nicht fehlen. Das messenische Pylos ent-
bar hat sich zwischen die ältere, noch von spricht nicht nur der homerischen Bezeichnung
Pindar vertretene Darstellung des Epos und des „sandigen", sondern weist auch sosrar die
die der späteren Mythographen die Behandlung Grotte des Nestor auf, s. u. und vgl. LoUinq,
des Stoffes durch die Tragiker eingeschoben. Hellenische Landeskunde = J. Müllers Handb.
wodurch verschiedene nun mit der Ursprung- soder Jclass. Altert. -Wiss. 3, 189. Der Katalog
liehen Fassung unvereinbare Züge hereinkamen II. 2, 591 zählt folgende Orte als Teile des
(s. Tyro). Die Hauptsache bleibt jedenfalls die pylischen Reiches auf: Pylos, Arene, Thryon
Zurückfuhrung des Pelias und Neleus auf Po- (thryoessa am Alpheios), Aipy (Aipion?), Kypa-
seidon, den Herrn des Meeres und der Schiff- risseis^ Amphigeneia (=Ampheia?), Pteleon,
fahrt, den Schöpfer des Rosses und Beschützer Helos und Dorion.
der Rossezucht und der ritterlichen Künste, als Neleus' Gattin ist Chloris, nach Odijss. 11, 283
deren Hauptvertreter die beiden Heroen ge- die Tochter des Amphion, des Sohns des lasos
feiert werden. Denn Pelias veranlafst den aus dem Minyeischen Orchomenos, worin sich
Argonautenzug und Neleus heilst der ltctii-hcÖ- nahe Beziehungen zwischen Pyliern und Minyern
raxog räv xccr' avtöv Schol. II. 11,671, wie 40 erkennen lassen, wie auch vielleicht in dem
auch sein Sohn der innöza Nsarcog in der Namen des triphylischen Flüfschens Minyeis,
Ilias. Die Sage von den Umständen bei der II. 11, 722. Nach Diodor 4, 68 war Chloris
Auffindung der Zwillinge und von ihrer Er- die Tochter des Amphion von Theben. Als
nährung durch eine Kuh und eine Hündin ver- Söhne des Neleus werden in der Od. a. a. 0.
dankt aber ihre Entstehung jedenfalls zumeist mit Namen nur drei aufgeführt, Nestor, Chro-
dem Bedürfnis, eine Erklärung ihrer Namen zu mios und Periklymenos, während es nach
geben. IL 11, 692 zwölf Brüder waren, als Tochter
In der Heldensage spielt Neleus weiterhin die vielumworbene Pero. Apollod. 1, 8, 9 nennt
keine besondere Rolle und wird fast nur ge- folgende 12 Söhne: Tauros, Asterios*), Py-
legentlich der Thaten seiner Söhne erwähnt. 50 laon, Deimachos (bezw. Lysimachos, Schol.
Immer erscheint er als Herrscher von Pylos. 11. 11, 691), Eurybios, Epileos (al. Epi-
Apollodor erzählt, Pelias und Neleus hätten menes), Phrasios, Eurymenes, Euagoras,
sich um die Herrschaft entzweit, Neleus sei Alastor, Nestor, Periklymenos.
vertrieben worden und nach Messenien aus- Die schöne Pero {Od. 11, 288 ff.) ward von
gewandert, wo nach Apollod. 1, 9, 5 Apha- vielen Freiern umworben. Neleus versprach
reus, der Sohn des Pieres, eines Bruders von sie dem zu geben, der ihm die Rinderherde
Neleus' Grofsvater Salmoneus, herrschte und wo des ihm verwandten Iphiklos aus Phylake in
dieser Pylos gründete. Nach J.po//otZ. 1,9,11,2 der Nähe des Enipeus, auf die er Ansprüche
wohnte auch sein Stiefbruder Amythaon in zu haben glaubte, bringen würde. Wie dies
Pylos. Sieht man auch ab von dem Orakel- 60 geschah, deutet die Odyssee a. a. 0 nur an.
Spruch, der den Pelias veranlafst haben soll,
alle Aioliden zu ermorden, da ihm einer den *) [o. Wuiff, zur Theseussage. Dorpat 1892. s. 155 ff.
Tod bringen werde, so liegt es schon in der erblickt in Tauros und Asterios eine Beziehung zur
Familiengeschichte des Kretheischen Hauses Minossage und will dieselbe aus der Bedeutung von
begründet, dafs zwischen den angenommenen ^«^«"^ ",^f Minos als Totengötter erklären, wogegen \
, j 1 , 0-1 T Tr ■., ■ 1 • (iruppe. Jahresher. üb. d. Muthol. ans d. Jahren 18'Jl u. 92
und den echten Söhnen des Kretheus sich ein g. lOO in diesem Falle an Verbindung eines milesischen
streit um die Herrschaft erheben mufste. Pelias (o^gr pyiischeu) und eines kretischen Heiiigtumea denkt,
geht daraus als Sieger hervor, Aison wird ver- Bescher.]
109 Neleus Neleus 110
Nach Apollod. 1, 9, 12 war es Amythaons Sohn (686 — 88). Nun zogen die Pylier unter Neleus
Bias, für den sein Bruder, der Seher Melampus einzig noch übrigem Sohne Nestor gegen die
(3. d.), das Wagnis übernahui und nach allerlei Epeier und machten grofae Beute. Während
Mühsal glücklich bestand. Nach Odyssee 15, diese in Pylos verteilt wird, rücken die Epeier
229 ff. nahm Neleus dem Melampus während wieder heran bis zum Alpheios, und belagern
seiner Abwesenheit in Phylake auf ein volles die Grenzstadt Thryoessa. Athena verkündet
Jahr seinen Besitz weg. Paus. (4, 36, 3) er- dies dem Neleus. Dieser will den noch jugend-
wähnt bei der Beschxvibung von Pylos auch liehen Nestor nicht mitziehen lassen, und ver-
eine Grotte daselbst, in der die Stallungen der birgt ihm die Rosse. Nestor zieht nun zu Fufs
Rinder des Nestor und früher des Neleus ge- lo aus und rückt den Epeiern entgegen. In der
wesen seien, und die wirklich in dem messe- Nacht vor der Schlacht lagern die Pylier am
nischen Altpylos auf Koryphasion wieder auf- Minyeios und gelangen bis Mittag des nächsten
gefunden wurde, s. Lolling a.. a. 0., Curtius, Tages vor Thryoessa. Nestor tötet des Augeias
Peloponnes 2, 177, Gruppe, Gr. MytJiol. 152. Eidam Mulios und die Molionen entgehen ihm
Pausanias macht an dieser Stelle auf die Wahr- nur durch die Hilfe ihres Vaters Poseidon. Bis
nehmung aufmerksam, dafs der Reichtum der Buprasion wurden die Epeier zurückgeworfen.
Menschen jener Zeit vorwiegend in Rofs- und Neleus erscheint um diese Zeit als betagter
Rinderherden bestanden habe und dafs sie dar- Greis, der nicht mehr am Kampfe teilnimmt,
auf ausgingen, diese möglichst zu vermehren. Nach Paus. 5, 8, 2 soll er mit Pelias die
Raub- und Beutezüge nach solchen Herden 20 olympischen Spiele hergestellt haben. Aus der
gaben Anlafs zu vielen Fehden und auch Neleus, obigen Homerstelle ergiebt sich wenigstens,
der Herdenreiche, hatte darob solche Kämpfe dafs er mit seinen Rossen an elischen Kampf-
zu bestehen (s. u.). spielen sich beteiligte.
Einen anderen Anlafs hatte der Krieg, den Auch einen Kampf der Pylier mit den Ar-
Herakles gegen Neleus führte. Dieser hatte kadern aus seiner Jugendzeit, also unter Neleus'
sich geweigert, den Herakles, der des Eurytos Herrschaft erwähnt Nestor 11. 7, 133 ff. am Ke-
Sohn Iphitos von Oichalia erschlagen hatte, ladon [und Jardanos?].
von dieser Blutschuld zu reinigen, weil Neleus So treten überall die eigenen Thaten des
mit Eurytos befreundet war. Schol. Venet. A Neleus zurück hinter denen seiner Söhne, er
ad 11. 2, 336 nach Hesiods Kaidlogos: Hes. 30 selbst steht nur inmitten seines Reiches als
fragm. BS Ezach. Apollod. 2,6,2, 2. Diod.i,3l. mächtiger, reichbegüterter Herrscher da, und
Scltol. Pind. Ol. 9, 31. Da zog Herakles nach wie das Heldenlied von ihm selber wenig zu
Besiegung der Epeier, um Neleus für diese Ab- melden weifs, so hat er auch der bildenden
Weisung zu strafen, gegen ihn, eroberte Pylos Kunst keinen Stoff zur Darstellung gegeben,
und tötete alle seine Söhne bis auf Nestor, Vgl. jedoch den Artikel Nele u. ob. Fig. 1—3.
der damals in Gerenia erzogen wurde. //. 11, Sein Tod erfolgte entweder nach Apollod.
690—693. Hes. fragm. S3S. BzachjApd. 2, 7, 3. 2. 7, 3 im Kampf mit Herakles, oder nach
Die Hauptrolle in diesem Kampfe spielt aber Paus. 2, 2, 2 in Korinth, wo er an einer Krank-
nicht Neleus selbst, sondern Periklymenos, der heit starb und begraben wurde, sein Grab sei
trotz seiner Gabe, sich in alle möglichen Ge- 40 aber nicht zu fiAden gewesen. Das Neleion in
stalten zu verwandeln, zuletzt doch von Hera- Athen, das durch eine Inschrift vom J. 418
kies gleich seinen Brüdern getötet wird, s. bes. v. Chr., die Kodros, Neleus und Basile nennt,
Ov. Met. 12, 530 — 571. Apollodor läfst auch bekannt geworden ist, scheint ein Heroon des
den Neleus schon in diesem Kampf umkommen, Sohnes des Kodros (s. Neleus 2), des Gründers
ebenso Hygin fab. 10. Nach IL 5, 395 soll da- der attisch-ionischen Kolonie Milet, gewesen
mals Hades selbst den Pyliern geholfen haben, zu sein, und mit dem Poseidonssohn Neleus
aber von Herakles verwundet worden sein. nichts zu thun zu haben, vgl. Arch. Ztg. 1886,
Preller, GriecJi. Myth. 2^,240 vermutet, dafs 162 f., E. Curtius, Sitzungsberichte der Berl.
hier ursprünglich unter TJvXog das Thor der Akad. 1885, 437 ff'. Stadtgesch. v. Athen S. 79.
Unterwelt gewesen sei; durch die Gleichsetzung 50 Der Name Neleus wird verschieden erklärt,
mit dem Neleischen Pylos sei dann die Sage Nach Schol. II. 10, 334 hiefs er so, weil eine
vom Krieg des Herakles gegen Neleus ent- Hündin ihn säugte (stibI nvcav -aarriXerjaB), wo-
standen. Andere Erklärer geben als Ursache bei das anlautende N ausser Acht bleibt. Das
dieses Kriegs an, dafs die Pylier den Orcho- Et. M. erklärt den Namen von vsog und Aeojs
meniern gegen Theben geholfen hätten, wieder = der ein neues Volk Begründende. Nauck,
andere, dafs Neleus dem Herakles die Rinder Suppl. zu Jahns Jahrb. 12, 4, 632: als: ühne-
des Geryones geraubt habe, Schol. II. 11, 690. land ^ Auswanderer; Gruppe, Griech. Myth.
Schol. Pind. Ol. 9, 43. Philostr. Heroic. p. 302 153, 1 fafst den Namen als Kurzform eines
Kayser. Kompositums, dessen erster Bestandteil finster.
In der II. 11, 671ff. erzählt Nestor aufser oo schwarz, bedeutet; nach Strabon 449,14 habe
dem gelegentlich eingeflochtenen Krieg mit NrjXsvg ein Flufs auf Euboia geheifsen, dessen
Herakles noch von einem Raubkrieg, den die Wasser die davon trinkenden Schafe schwarz
Epeier-Eleier, ermutigt durch die Niederlage, färbte, und auch JV£rAos(s. d.), der Name des be-
die die Pylier durch Herakles erlitten, gegen kannten Flusses, bedeute „schwarz", wie dieser
Neleus unternahmen. Dieser hatte auch (v. 699 Flufs auch hebräisch der Schwarze ^"TT'TÜ
bis 702) vier Rosse zum Wagenwettkampf nach heifse (vgl. auch Usener, Götternamen 13f.).
Elis geschickt, Augeias hatte sie zurückbehalten Diese Etymologie hat sehr viel für sich,
und viele andere Pylier ähnlich geschädigt wenn man bedenkt, dafs auch der Name von
111 Neleus Neleus 112
Neleus' Bruder Pelias „blauschwärzlich" be- gekommen; von Alkmaion und den Söhnen
deutet; vielleicht sollen beide Namen auf die Paions stammten die Alkmaioniden und Paio-
Abstammung von Poseidon, dem natrjQ Kva- niden, Melanthos aber sei König gewordec,
voxfxitrjg und (islayxcd'trjg Ttocga-noirrig (Epitli. indem er den letzten Theseiden Thymoites
dcorum) hindeuten. Alle diese Erklärungen stürzte, vgl. i/c?"odI. 5, 65 und vor allem die gründ-
haben aber aufser der letzten das Gemeinsame, liehe Untersuchung Toepff'ers a. a. 0. S. 225 fF.
dafs sie nur passen, wenn Neleus ein Beiname Melanthos (s. d.) ist zugleich Eponym des atti-
ist, den sein Träger nach seinen späteren Schick- sehen Demos Melainai. Unter seinem Sohne
salenei'hielt, nur die Namensbedeutung Schwarz Kodros hätten sich dessen zwei älteste Söhne
ist derart, dals sie annehmen läfst, dieser Name lo Medon und Neileus (Neleus) über die Thronfolge
sei ihm schon von Geburt an beigelegt worden. entzweit, da dieser unter jenen, der an einem
Dasselbe läfst sich auch von der Etymologie Fufse lahm war, sich nicht fügen wollte. Die
aus VT] und ilsog sagen (Pape-Benseler)^ die PythiaentschiedfürMedon, und Neleus wanderte
allerdings die Aussetzung des Neugeborenen mit den übrigen Söhnen des Kodros als Führer
voraussetzt, der ohne Erbarmen dem Verderben jonischer Kolonieen, denen sich auch Athener
preisgegeben wird. anschlössen, nach Kleinasien aus (P(n<s. 7, 2, 3):
2) Sohn des Kodros von Athen, Gründer Neleus nach Milet, wo am Wege nach Didymoi
von Milet. Über diesen selbst ist wenig zu sein Grab gezeigt wurde, Damasichthon und
sagen; er gewinnt seine Bedeutung erst in dem Prometheus (oder Promethos) nach Kolophon,
Zusammenhang der Genealogie, die ihn mit 20 Androklos nach Ephesos und Samos, Kyaretos
dem Pylier Neleus verbindet. Milet galt als {Strabon Kydrelos) nach Myus, Neleus' Sohn
eine Kolonie von aus Attika ausgewanderten Aipytos nach Priene, Damasos und Naoklos
Joniern; nach Athen seien mit Melanthos, nach Teos, nachdem schon vorher ein Nach-
dem Vater des Kodros, viele Messenier aus- komme des Melanthos, namens Apoikos, dahin
gewandert lind hätten (ergänze: nachher, unter gekommen, Kleopos {Str. Knopos) nach Ery-
des Melanthos Enkeln) mit den Joniern ge- thrai.
meinsam eine Kolonie nach Kleinasien ausge- Bedeutungsvoll ist besonders die Angabe
führt, Strabon 633. Aber nicht nur Milet, son- Strobons, dafs Neleus einen Altar auf dem Po-
dern auch eine Anzahl anderer zu der jonischen seideion errichtet habe. Erwägt man nämlich,
Dodekas gehöriger Städte sollte von den Enkeln 30 dafs die 12 kleinasiatischen Jonierstädte die
dieses Melanthos gegründet worden sein. Den Stammesfeier der Paniouien im Dienste des
Phokäern aber wurde der Beitritt zum Pan- (helikonischen) Poseidon begingen, so ist es
ionion nur gestattet, nachdem sie von Teos und begreiflich , dafs sie die Abstammung ihrer
Erythrä Könige aus dem Geschlecht der Ko- Gründer auf Poseidon selbst zurückzuführen
driden angenommen hatten, Paus, 7, 3, 10. suchten (vgl. die Forderung, dafs die Phokaier
Strabon 632 berichtet nach Pherekydes , den Könige aus dem Geschlecht der Kodriden, also
Anfang dieser Auswanderung der Jonier habe des Pyliei's Neleus, annehmen mufsten, um ins
Androklos, der echte Sohn des Kodros, gemacht, Panionion Aufnahme zu finden), und das gelang,
indem er Ephesos gründete. Neleus, aus Pylos wenn der alte Neleus, von dem die Kodriden
stammend, gleichfalls ein Sohn des Kodros, 40 sich herleiteten, aus einem Sohne des Enipeus
habe Milet erbaut und auf dem Poseideion einen zu einem Sohne des Poseidon gemacht wurde,
Altar errichtet; der Kodride Andropompos habe und das wird wohl in Jonien geschehen sein.
Lebedos, die unechten Kodrossöhne Kydrelos, Denn dafs er ursprünglich für einen Sohn des
Nauklos, Knopos die Städte Myus, Teos und Flufsgottes Enipeus galt, geht aus der Erzäh-
Erythrai gegründet, die Gründung von Priene lung des Odyssee selbst hervor, wonach Tyro
schreibt er Aipytos, dem Sohne der Neleus ihren Geliebten zunächst für Enipeus halten
von Athen, zu. Das Bemerkenswerte an diesen mufste, ehe er sich ihr beim Scheiden als Po-
Gründungssagen ist, dafs alle diese Gründer seidon vorstellte. Auf diesen Hergang deutet
von dem Pylier, resp. Messenier Melanthos auch das Heiligtum des Poseidon- Enipeus in
stammen sollen. Damit ist zu vergleichen, was 50 Milet (s. 0.), darauf auch vielleicht der Umstand,
Paus. 2, 18, 8 über die Übersiedlung der Pylier dafs sonst im Epos die poseidonische Abkunft
aus Messenien nach Athen berichtet (vgl. Hei- des Neleus nirgends besonders hervortritt. Die
lanic. hei Müller, fragm. Inst. Gr. 1, p. 4:7, frg. 10). Sage von der Flucht der Pylier vor den Hera-
Hiernach vertrieben die Herakliden die Nach- kliden nach Athen enthält jedenfalls einen ge-
kommen des Pyliers Neleus aus Messenien. Das schichtlichen Kern, vgl. Busolt, Gr. Gesch. 1\
Stemma der Neleiden 8. bei Toepff'er,Att.Geneal. 214f., und so ist auch wohl dessen Vermutung
S. 320. Die von den Herakliden vertriebenen richtig, dafs die grofse Rolle, die Nestor in
Neleiden waren Alkmaion, Peisistratos, die der Ilias spielt, dem Umstand zuzuschreiben
Söhne Paions uud Melanthos, der Vater des sei, dals die Gründer der jonischen Städte sich
Kodros.*) Diese seien mit Ausnahme des 60 von dem pylischen Königshause herleiteten.
Peisistratos, von dem Pausanias nicht anzu- [Vgl. über die Flucht der Neleiden nach Athen
geben weifs, wohin er gewandert, nach Athen vor allem Toepffer, Att. Geneal. 239: „Da der
Adel der hervorragendsten ionis^chen Städte
*) Dafs die Vertriebenen drei verschiedenen Genera- gi^h aus MeSsenien herleitete und den pylischen
tionen angehören, hat nichts Auffallendes, wenn man er- Helden Neleus, den Begründer der staatlichen
■wägt, dafs INelous 12 Söhne hatte, von denen der Stamm- ^j jtrix t- iaii
vater des Melanthos der älteste, der des Peisistratos der Ordnung und Kultur loniens, als Ahnherrn ver-
jüngste, und dieser Peisistratos selbst wieder der Sohn ehrte, SO konnten die Athener ihren glsich-
des jüngsten Sohnes des Nestor war. lautenden Ansprüchen auf die Kolonisierung
113 Nelisa Nemausus 114
des Landes nur in der Weise Geltunj^ und der jüngere Sobn des Königs stirbt. Den
Nachdruck verleihen, dafs sie ebenfalls an älteren nimmt sie zugleich mit dem Sarge
Messenien anknüpften nnd den Stammvater auf das Schiff mit. Auch dieser (c. 17), der
des dortigen Königshauses zum Ahnherrn ihrer den Namen Maneros oder nach anderen Pa-
alten Geschlechter machten" u. s. w. Ein laistinos oder Pelusios führt, erleidet den Tod
Heiligtum (lsqöv, TSfifvog) tov KoSgov kccI xov und zwar durch den Blick der Göttin, als er
Nrjlhwg -nul zrjg BaaiXrjg wird in einem atti- sie belauscht, wie sie weinend den Leichnam
sehen Volksbeschluss V. J. 418 V. Chr. erwähnt des Gemahls liebkost. — Über die EoUe der
(Ecprj^. KQx- 1884 p. 161. American Journ. of Stadt Byblos im Osirismythus s. die oben
arch. 3 p. 38ff.; vgl. Uscncr, Gütternamen 12 ff. lo Bd. 1 Sp. 1866 f., Bd. 2 Sp. 373 u. 2305 ver-
Toepffer a. a. 0. 240 Anm. 2. Arch. Ztg. 43, zeichnete Litteratur, auch Aristides Apolofjia
163). Über die Neleustochter Elegeis s. d. c. 12 {Texts and Studies 1 nr. 1. Cambridge
u. vgl. Immisch, Klaros 129. 6. Ein milesi- 1891 p. 45. 60 f. 107. Texte u. Untersuchungen
sches Fest Nrjlr,'ig (sogtri) erwähnen Flut. mul. Bd. 9 Heft 1 Abh. 2 p. 14. 52. 89), besonders
virt. 16 u. Polyaen. 8, 35. Röscher] aber Maspero, Hist. anc. des peuples de V Orient
[Weizsäcker.] classique 2 p. 174 Anm. 6 u. p. 570 — 572. In
Nelisa? s. Hesperiden Bd. 1 Sp. 2598. dem N^men Nemanus, den noch Lepsius (bei
Nelo {NrjXcö, NstXcö? Hercher), Tochter des Parthey a. a. 0. p. 196) für unägyptisch hielt,
Danaos, vermählt mit dem Aigyptiden Meno- haben Brugsch, Die fremde Aphrodite in Mem-
machos (wie jedenfalls mit L. JDindorf für das 20 j^/(»s, Zeitschr. f. äg. Spr. 1 nr. 1, vgl. Bei. u.
überlieferte Menachos zu schreiben ist) ^Ipo/Zof/. Myth. d. alt. Äq. p. 471 (hier frageweise),
2, 1, 5, 5. [Stoll.] LautJi, Über den ägyptischen Maneros, Sitzungs-
'Semaios {Nsfiatog). Eine Münze des Postumus her. d. Königl. bnyer. Ak. d. W. z. München
mit der Darstellung des löwenwürgenden Hera- 1869 2 (p. 163 — 194) p. 184, Dümichen, Gesch.
kies trägt die Legende Herculi Nemaeo, i?cMe/, d. alt. Aeg. p. 187 und 3Iaspero a. a. 0. 1
Doctr. num. vet. 7, 444. [-/. de Witte, Becherches p. 104 Anm. 3 die Bezeichnung einer der bei-
siir les empereurs qui ont regne dans les Gaules. den Genossinnen des Thot von Hermopolis,
Lyon 1868. 4". p. 30 nr. ioO PI. 7 nr. 100*. Nehemäuit, Nehemuait, Nahmäouit oder ähn-
.7. de Mitte, MedaiUes inedites de Postume. lieh {3. Dümichen n. a. 0. Brugsch, Bei. p. Hl.
Paris 1845 (Eoctr. de la Bevue Num. 1844) 30 Lanzone, Diz. di mitol. egizia p. 434 ff. Mas-
p. 6 f. PI. 8, 1. Drexler.] [Höfer.] pero a. a. 0.) erkannt. Die Dreinamigkeit der
Nemanns (Nsfiavov?) wird von Plutarch de Königin bei Plutarch erklärt Maspero a. a. 0.
Js. et Os. c. 15 p. 26 ed. Parihey als einer 2 p. 571 Anm. 1 sehr ansprechend in folgen-
der Namen der Gemahlin des Königs Malkan- der Weise: ,, Astarte est le nom que la reine
dros von Byblos (neben Saosis u. Astarte) be- prenait dans la Version phenicienne: la contre-
zeichnet. Isis, so erzählt Plutarch c. 15, hat partie egyptienne du meme recit lui suhstituait
erfahren, dafs die Lade mit dem Leichnam celui de Nenianous oucelui de Saosis, c'estä-dire
des Osiris bei Byblos ans Land gespült, an deux formes principales d'Häthor , Vhermopoli-
einer Erike abgesetzt und zusammen mit dem taine Nahmäouit et V heliopolitaine Jousasit ....
sie umschliefsenden*), vom König Malkandros 40 II scmhle residier de la presence de ces noms,
abgeschnittenen Baum in den Palast des Herr- qu'il y avait, en Egypte, aux moins deux ver-
schers gekommen sei, wo die Erike als Stütze sions des aventures pheniciennes d'Isis, l'une
des Daches dienen sollte. Dürftig gekleidet d'origine heliopolitaine, Vautre purement hermo-
setzt sich die Göttin an eine Quelle und politaine."
haucht den Mägden der Königin, denen sie Nehemäuit ist also, wie bemerkt, eine Form
das Haar flicht, ambrosischen Wohlgeruch ein. der Hathor. Ihr Name bedeutet nach Diimi-
Die Königin wird durch den Duft von Ver- chen, „die vom Übel Errettende" („die, welche
langen nach der Fremden erfafst Sie macht den Gewaltthätigen abwehrt", Brugf^ch, „celle
sie zur Amme ihres Kindes. Isis, erzählt qui arrache le mal", Maspero), in Anspielung
Plutarch weiter (c. 16), nährt das Kind, indem 50 auf das die bösen Geister scheuchende Seistron,
sie ihm den Finger in den Mund steckt — ein dessen Aufsatz das Haupt der Göttin ziert
von dem griechischen Autor nicht verstandener (s. die Abbildung bei Brugsch, Bei. p. 471 u.
Ritus der Adoption {Maspero, Bist. anc. des hei Lanzone Tav. 17 i Fig. 1 — 3), und indessen
peuples de l' Orient classique 2 p. 487 Anm. 1. Gestalt sie auf dem Torso nr. 401 des Museo
p. 571 Anm. 2) — , verbrennt bei Nacht die Nazionale in Neapel (abgebildet bei Lanzone
sterblichen Teile desselben und umfliegt als p. 436) erscheint. Bronzestatuetten der Göttin
Schwalbe klagend die Säule, welche die Lade aus der Zeit der 26. Dynastie werden ver-
mit dem Leichnam ihres Gemahls birgt. Einst zeichnet von E. AlJemant, Coli, d'ardiquites
kommt die Königin dazu und bricht in lautes egyptiennes Londres (1878) p. 18 nr. 90. p. 35
Angstgeschrei aus. Sie vereitelt dadurch die 60 nr. 174. [Drexler.]
Absicht der Göttin, dem Kinde die Unsterb- Neiiiausicae s. Namausicae.
lichkeit zu verschaffen. Nun giebt sich Isis Neniausos {Nt(iavGog^, ein Heraklide, nach
zu erkennen, erbittet die Säule und bricht in welchem die gleichnamige Stadt in Gallien
so heftiges Klagen über der Lade aus, daf-; benannt war, Partheniiis bei Steph. Byz. s. v.
*) Vgl. eine Darstellung bei Mariette, Denderah 4 v i-v- r\ ii j oi jr -nt
p. 66, welche den Busirischen Osiri, in seiner Lade Ue- INemaUSllS. Die Quelle der Stadt NemauSUS
gend, durch welche ein Baum hindurch gewachsen zu {Auson. Zirb. nob. XX 33 p. 154 Peip. Vltrea
aein Bi:'heiiit, \oiführt, Brugsch, Jjie Is'jpiotogie p. uo. non luce Nemausus purior) genols, wie es
115 Nemea Nemeios 116
scheint schon seit ältester Zeit, göttliche Ver- Auf Vasenbildern erscheint Nemea anwesend
ehrung. Das beweisen die in und an derselben bei der Leichenfeier des Archemoros, inschrift-
gefundenen Votivgegenstände , darunter eine lieh bezeugt auf der Arcbemorosvase, wo sie
Anzahl von Inschriften, die dem deus Nemau- im Gespräche mit Zeus dasitzt {Neapel nr. 3255.
sus geweiht sind (C. I. L. 12, 3072. 3077. 3093. C. I. G. 8432, abgeb. Overheck, Gal. her. Bildiv.
3102. 3132. 5953 [Überlieferung unsicher]; die Taf. 4, 2 u. Baumeister, Denkm. d. klass. AU.
griechische Inschrift 0EQ NEMAYCQ ist wohl S. lU, vgl. Brunn, Ann. d. Inst. 22, SB3l). Auch
eine Fälschung, C. I. L. 12, 254*). Nach der auf den zahlreichen rot- und schwarzfigurigen
,, heiligen", „göttlichen" Quölle — das bedeutet Darstellungen der Bezwingung des nemeischen
der Name (s. Glück, Kelt. Namen p. 16 75. lo Löwen durch Herakles hat man in der als
Pictet, Bevue celtique 2, p. 5 f.) — ist dann Gegenstück zu Athene dargestellten Frauenge-
die Stadt benannt worden. Der Gott heifst stalt, die häufig durch erhobene Arme ihren
Neniausus oder deus N., zweimal hat er das Anteil an dem Vorgange kundgiebt, Nemea
im südlichen Gallien nicht seltene Epitheton erkannt (z. B. Peiers&wr^ nr. 25. 68. 523. Neapel
Augusttis (nr. 3102. 5953). Er wird einmal 2861); auf der grofsartigen rf. Vase in Mwnc/ien
Singeruien im Verein mit dem luppiter optimns (nr. 415, abgeb. Mon. d. Inst. 6, 27 A und
maximus Heliopolitanus (nr. 3072, der Dedikant Baumeister a. a. 0. 656) ist sie freilich als
ist ein primipilaris aus Berytus), einmal mit Galene bezeichnet. [Wagner.]
dem Silvanus und Liber pater zusammen (nr. Jfemeaios (NsuBatog), Beiname des Zeus = .
3132); der Stein nr. 3077 ist geweiht Laribm 20 Nemeios (s. d.), Find. Nem. 2, 4. Ar(). Find.
Augustis et Minervae Nemauso Urniae Avicanto Nem. p. 425 B = p. 10 Abel. [Höfer.]
(die beiden letzten sind ebenfalls Quellgott- Nemeios (Nsfir'iiog), Beiname des Zeus von
beiten). Sonst geben die Inschriften für den V8(isiv abgeleitet, der, wie Helios, diavsiisi
Kultus nicht viel aus. Ein Sex. Utullius Per- toig inl yäg Tiäai v.a.1 ysvsGiog kccI tgocpäg kuI
seus weiht dem Gotte testamentarisch horolo- ßtozäg tccv ^to^^ä•lt.ov6av ^otgav, Archytas bei
giwn et cerulas II argenteas (nr. 3100), ein Stoh. Floril. 43, 134. [Höfer.]
iugarius Namens Censor löst sein Gelübde si Nemeios (Nsfxsiog), Beiname des Zeus von
filia superstit. decessisset (nr. 3102), ein Marius dem zwischen Kleonai und Phlius gelegenen
Paternus pro patre (nr. 3097). Unter den De- Thal Nemea, wo sich sein Tempel in einem
dikanten erscheint auch ein quaestor coloniae 30 heiligen Haine — Nsfisaiov iv noXvvfiviqza)
(nr. 3094). Eine Inschrift steht auf einem Jiog alasi Find. Nem. 2, 4 ff. Jiog Nsfisoio
Säulenkapitäl , das also als Votivgabe ge- tvcxq' ccXaog Theokr. 25, 169 i'v yf ßa&v7ts8(p
dient hat (nr. 3101), eine andere (jetzt ver- Ns^fifa Find. Nem. 3, 18 daayiioLg ^iLovvtog
lorene) auf ,,uüe petite plaque de cuivre jaune" vn coyvyiol ogsaiv Find. Netn. 6, 44; vgl. Ol.
(nr. 3098, vgl. Mowat, Notice epigraphique 9, 87. Strabo 8, 377 — befand, Faus. 2, 15, 2;
p. 126). — Ausführlich handelt über den fons vgl. Ghandler, Beisen in Griechenland 330 f.
Nemausus Merimee, de nntiquis aquarum reli- Die Hauptkultstätte des Zeus Nemeios war
,^iowi/>MS (Paris 1886) p. 12 ff. Vgl. auch Valien- Argos, wo er nebst der Hera Argeia als National-
em, Bull, epigr. 2, 80ff. 122 ff. [M. Ihm.] gott verehrt wurde, Faus. 2, 20, 3. 24, 2. 4, 27, 6.
Nemea {NsfiBa) 1) Tochter des Asopos, nach 40 Schol. Soph. El. 6, und als besondere Ehre ver-
weicher das argivische Nemea, wo die Spiele liehen die Argiver die Q-scogoSoHicc roü Jtog
stattfanden, benannt war, Faus. 2, 15, 3. Auf rov Nsiisiov »tat tfjg "'Hgag tfjg 'Agysiag, Arch.
einem Weihgeschenk der Phliasier in Olympia Zeit. 13, 39. Waddington 1730 a. Opfer an
war sie mit ihren Schwestern beim Raube der den Zeus Nemeios werden erwähnt auf argi-
Aigina durch Zeus anwesend dargestellt, Faus. vischen Inschriften C. I. G. 1, 1123. Le Bas
5, 22, 6. — 2) Die Göttin der Nemeischen Spiele 2, 121 p. 56; das Standbild des Zeus, äyalfia
war eine Tochter des Zeus und der Selene (von og&bv ^^alwoüv war ein Werk des Lysippos,
der nach alter Lokalsage sogar der nemeische Faus. 2, 20, 3. Auch die Athener huldigten
Löwe abstammte, vgl. Boscher, Selene S. 7 f.) dem Zeus N.: Demosthcnes erzählt, dafs er als
nach Schol. Find, argum. Nem. Ebenda wird 50 dgxi&icogog bestimmt gewesen sei dyaystv rm
berichtet, dafs Aischylos (in dem Nemea be- z/il reo Nsfisia» rrjv Koivrjv vneg rrjg TtoXsiog
titelten Drama {Nauck, F. T. G.'^ 49) den Ar- ^scogiav, Dem. in Mid. 32 p. 552; auch zn
chemoros als Sohn der Nemea bezeichnete. Oineon in Lokris war ein isgov rov Jiog
Alkibiades weihte in Athen zwei Gemälde des rov Nsfisi'ov, wo der Sage nach Hesiod er-
Aglaophon (oder Aristophon), deren eines die mordet sein sollte, Thiik. 3, 96; vgl. ferner
Nemea zeigte, wie sie den Alkibiades auf die Inschrift aus Mylasa -dto? iVfiasiou, J.i/jen.
ihrem Schofse trug, während auf dem andern Mitth. 15 (1890), 261 und die Grabinschrift
Olympias und Pythias ihn bekränzten, Satyros aus Ephesos rag ds nag' 'AlfpTjä xifiag xal
bei Athen. 12, 534 d. Flut. Alcib. 16, vgl. Paus. Zrjvl N£^r,co ovtog o dvansv&fjg rvvßog ivoa-
1, 22, 6. Der Maler Nikias hatte auf einem 60 (pi'cato, Netvton- Hicks , Anc. greek inscr. Brit.
Gemälde, welches Silanus aus Asien nach Rom 3Ius. 626 p. 246. Auf Münzen von Alexan-
entführte und Augustus in der von ihm ge- dreia ist der Gott mit der Umschrift Zsvg
weihten Curie anbringen liefs, die Nemea dar- Nsfisiog dargestellt, Head, Hist. num. 719.
gestellt, auf einem Löwen sitzend, eine Palme Catal. of greek coins Brit. Mus. Alexartdria 17.
in der Hand (vgl. Freller- Bobert, Griech. Myth. OverbecJc, Zeus Kunstmythologie 17. Die nemei-
1*, 495, 4). Neben ihr stand ein Greis mit sehen Spiele (Nsfisia, Ni^ia oder Ns^eicov
einem Stabe, über dessen Haupte eine Tafel aywv, dycöv rcöv Ns^siav, xäv NifiSioiv TtavTq-
hing, auf der eine Biga dargestellt war. yvgig, Nsfiscoidg dywv etc.) sollen der Sage
117 Nemeischer Löwe Nemesis (in d. alt, Liiteratur) 118
nach von den Sieben zu Ehren des Archemoros die verwandten Gestalten der Moiren (Klothen),
(r. d.) einoresetzt worden sein, Apnllod. ,3, 6, 4. Ate, Aisa und Themis als völlig entwickelte
Arg. Find. Nem. p. 4:2b Boecl-Ji. = p. 10 Abel; religiöse Begriffe auftreten. Es scheint daher
vgl. Patts. 8, 48, 2. — yle/mn t>. 7i. 45 nennt statt keineswegs sicher, dafs in der homerischen
des Archemoros den Pronax (s. d.); eine Er- Zeit die Göttin N. unbekannt war, zumal da
neuerung der Nemeen fand dui-ch die Epigonen auch bei Euripides nur das Abstraktum viiisaiq
statt. Paus. 10, 25, 7. [Münzen von Argos vorkommt und die Personifikation bereits in
mit der Aufschrift N6M6IA HPAIA oder hau- den manchen Teilen der llias an Alter min-
figer N6MGIA allein s. bei Iwhoof-Blumer and destens gleich stehenden Kypricn auftritt.
Gardner, A nunmmatic commentary on Pau- lo Eigentümlich ist den meisten Stellen bei Homer
sanias p. S.S. A Cat. of Ihe Greelc Coins in der Begriff des 'verai-gens' oder 'verübelns',
the Brit. Mus. Peloponnesus p. 148 nr. 15,3. welcher ursprünglich nicht in vifisiv liegt,
p. 152nr. 170; vgl. p. 146nr. 124,,vase inscribed sich aber aus der Bedeutung des 'zuteilens',
M". Drexler.] Nemeen wurden ferner gefeiert wenn man sie wie bei dem lateinischen im-
in Aetna in Sicilien, Schol. Pind. Ol. 13, putare in ungünstigem Sinne fafste, leicht ent-
158 p. 28S BoecJih , in Megara Schol. Pind. wickeln konnte {A. Fulda, Unterauchunqen
Oi. 7, 157 p. 182, in Anchialos in Thrakien, über den Sprachgehrauch d. homer. Gedichte
Mionnet,^ Suppl. 2, 223, 108. [3Iionnet hat S. 161. G. Ciirtius, Grundzüge d. griech. Etgm.''
offenbar irrig gelesen; die Münzen von Anchialos S. 314).
tragen die Aufschrift CeSHPIA | NVMOIA. 20 Bei Hesiod (L v.. rj. 197), der auch Tyche
A Cat. of the Greek coins in the Brit. Mus. kennt, tritt N. in noch recht durchsichtiger
The Tauric Chfrsonese . . ._ Thracc p. 84 nr. 10 Personifikation auf, wie sie zusammen mit
p. 85 nr. 13. Drexler.] Über die Feier der Ak\of^ {\g\. Homer N 121 1 dXX" iv (pQ^al &sa&8
Nemeen handelt ausführlich J. H. Krause, Zv.oi6Toq aldo) v.ki vsfitaiv und das unten an-
Die Pythien, Nemeen u. Isthmien 107 — 164; geführte Fragment der A'i/pWe« Vs. 5) die Erde
vgl. auch Droysen, Die Festzeit der Nemeien, mit ihren frevelhaften Bewohnern verläfst, um
Hermes 14 (1879), IfT.; vgl. Nemeaios. ihren schönen Körper in weifse Gewänder ver-
[Höfer.] hüllend zum Olymp einzugehen. Hier wird
Nemeischer Löwe s. Herakles. also allegorisch ausgedrückt, dafs aus der schon
J^emertes (iV^fis^r^?, Vera; über die Form 30 bei Homer vorkommenden vs^BCig dv&Qäncov
vgl. Hcrodian bei Schol. 11. 18, 39. Lehrs, {% 40) eine vsfifaig &säv {% 283 fg.) geworden
Arist.^ p. 265. Pott, Philol. 2. Supplbd. p. 275), ist. Eine ähnliche Behandlung findet N. in
"1) Tochter des Nereus und der Doris, „die den der Theogonie 223 f.: tihts ds -Kai Nfusaiv
untrüglichen Sinn des Vaters hatte", Hes. niqua &vriroLOi ßgoToiai \ Nv^ oXorj. Man er-
Tlieog. 262. H. 18,46. Hyg. fdb. praef.-p. 10 kennt deutlich die Spekulation des Dichters;
Schmidt. Schoemann, Opusc. Ac. 2, 173. 175. die den Menschen Unheil bringende Personi-
Lehrs, Arist. 264 f. Braun, Gr. Götterl. § 99. fikation wird in die Göttergenealogie eingereiht
Preller -Bobert, Griech. Myth. V, 556. Bei zur Tochter der verderblichen Nacht.
Hesiod fafst Bzach vrjfisgzrjg als Adjectivum Als vollkommen fest gewordene mythische
H,uf nach Schol. 253, ngovorjrs | vrjfisQT'^g (statt 40 Gestalt und in bestimmte Vorgänge der Sagen-
MrjfiSQTrig &') 'q nargog ^'xsi vöov dd-a%'äToio. geschichte verwickelt tritt N. zum ersten Male
— 2) Nrjfisgxrjg fgösaoa allegorische Personi- in den Kvngicc titr] auf. Die Seele dieses
Gkation im Gegensatz zur (islüynagnog 'Aad- alten Gedichtes ist allerdings die auf Kypros
■p8ta bei Empedokles 14 (vgl. Lehrs a. a. 0.). hoch verehrte Aphrodite (vgl. Welcher, Ep.
[Wagner.] Cylclus 2 S. 154), aber Stasinos besafs die
Nemesis (iVfVfcts), eine der ältesten Personifi- Neigung Personifikationen wie Momos, Themis
kationendergriech.Mythologie, ist eine derTyche und Eris auftreten zu lassen und hatte nament-
rerwandte Schicksalsgöttin, unterscheidet sich lieh der N. eine wichtige Rolle zugewiesen.
aber insofern von ihr, als sie aktiver auftritt. Ihre und Zeus' Tochter war nämlich die Erre-
M. teilt entsprechend ihrer Namensableitung 50 gerin des troischen Krieges, Helena; und Zeus
Ix'ornutosTtsgi &s(äv 9,[AristoteleH]7tBgi'>i6a(i.7) hatte die sich ihm entziehende und in ver-
md ähnlich wie Moira den Menschen ihre schiedene Land- und Seetiere verwandelnde
beschicke zu {v^ß^i ähnlich dem vönog, s. N. mit Gewalt zur Liebe gezwungen, wie ein
[K Bofsbach in den Götting. gel. Anz. 1891 bei Athenaios 8, 334b f. {F. E. G. ed. Kinkel
■i. 223. Usener, Götternamen S. 371), während S. 24 fragm. 6) erhaltenes Bruchstück erzählt,
lie Tyche den Sterblichen zu teil wird {xvyxä- welches wohl unmittelbar auf zwei von Clemens
vsi). Auch tritt die gerecht ausgleichende und Alcxandrinus protr. 2 S. 26 (ed. Potter, fragm. 5
itraferide Gewalt des Schicksals bei N, stärker bei Kinkel) angeführte Verse folgte: (fragm. 5)
ils bei Tyche hervor, sodafs N. manches mit Käatcog [isv ^vrjTog, &civätov ds ot alaa tiL-
Dike und Themis gemein hat. ^ 60 Äpwro, I aizag 0 y' d&ävazog UoXvdsvyirig, o^og
I Nemesis in der älte«?tf-Ti T ittPvnf nr "^Q^o^- I (fragm. 6) zovg dh fisza zgizüzriv 'EU-
1. JNemesis m aer ältesten Litteratur. ^^^ ^^-^^ (^^ ^^^,.^^^^ -^ j^j^^^ Jahrbüchern 13
Als Personifikation kommt N. bei Homer [1830] S. 106 wohl richtig für das überlieferte
ebensowenig wie Tyche vor, obgleich sich die xs-ks), ^uv^ia ßgozoici- | z^v nors naUiMfiog
Worte vsiisGig, vsfisaäv, vsfisai^fo&ai häufig in Nsfieaig cpdorrizi fiiyfiaa | Zrjvi, d-swv ßaadrji,
1er Hias und Odyssee finden (T 166. Z 335, zs-asv ^gcczugrjg in dväyv.rig- \ cpsvys yäg ovd'
■ibl. N 122. S 80. a 350. ß 136. v 330. x 40; s&sXev tJ-iX^nf^svai iv tpdozrizt \ ircczglJu Ägo-
B 223, 296. F 410. cc 119, 158. ß 64 u. ö.) und viavf izsiqezo yccQ (pgsvag aldoi \ Kcel vsiisasi-
119 Nemesis (in d. alt. Litteratur) Nemesis (in d. alt. Litteratur) 120
v.axa yriv 8s v.ai axQvyBxov fisXav v8(oq \ cpsv- ausgesprochenen Gedankens, dafs der troische
ysv, Zsiig 8' t8ico)i£- Xaßsiv 8' iliXaisxo &vficp\ Kriecr die Erde von der übergrofsen Menge
äXXozs (liv Kaxcc v.viia noXvcpXoiaßoLo &aXciaarjg I frevelnder Menschen entlasten sollte, die Leda-
Ix^vi blSohsvtjv, növzov tcoXvv f:h,0Q6^vvHv sage in der Weise geändert, dafs die wahre
(t'goQo^vvaiv Kaihel) \ aXXoz' av' 'ilyieavov no- Mutter der Helena, der Erregerin jenes Kampfes,
xaiiov yiccl TtiLQccxcc yairjg, \ äXXox' äv' r'iTtsiQov die strafende N. gewesen sei und (hier sieht
TtoXvßwXüKa. yiyvsxo 8' aisl | &t]ql' oö' rjnsiQog man die Konzession an die ältere Gestalt der
atVo: {8f IV ä Welcher) xgtcpBi , ocpga cpvyoi viv. Sage) Leda nur ihre Erzieherin. Denn dafs, wie
Die hier abbrechende Schilderung ist das durch A. Furhcängler (Samml. Sabouroff, Vaseneinleit.
die Sagen von Peleus und Thetis sowie De- lo S. 10 ff.) annimmt, erst später Leda an die
meter und Poseidon bekannte und auch der Stelle der N. gesetzt sei, ist an und für sich un-
bildenden Kunst geläufige Motiv einer mit wahrscheinlich und von H. Posnanskij (Nemesis
Verwandlungen verbundenen Liebesverfolgung. und Adrasteia in den Breslauer phil. Abhdlgn.
Dem Dichter der Kyprien wird es wohl schon Ed. 5 Heft 2 S. 12 ff.) zurückgewiesen worden,
aus der ihm vorliegenden Fassung der Leda- Ob Stasinos für seine Änderung des Mythos
sage, die er seinen spekulativen Ideen zu Liebe etwa einen Anhalt in einem kyprischen Kult
änderte, bekannt gewesen sein. Wie die Er- der N. hatte, läfst sich nicht nachweisen.
Zählung schlofs, läfst sich natürlich nicht mit Späteren war dies Verhältnis der Leda zur N.
Sicherheit sagen, wahrscheinlich ist aber, dafs so unklar, dafs Lactanz inst. 1, 21, 23 an-
Zeus die in eine Gans verwandelte N. in der 20 nehmen konnte, N. sei der Kültname der nach
Gestalt eines Schwanes ereilte, ihre Liebe ge- ihrem Tode konsekrierten Leda.
wann und sie ein Ei gebar, welches Leda Wichtig für die Beurteilung des Wesens
später fand. Denn die Nachricht eines Scho- der N. ist auch der Umstand, dafs sie in den
lions zu Clemens Alexandrinus protr. 2, 37 von beiden frühesten Erwähnungen, in den Kyprien
der Verwandlung des Zeus bei diesem Liebes- und bei Hesiod, eine völlig selbständige Per-
abenteuer in eine Schlange kann gegenüber sonifikation ohne jede Anlehnung an eine ältere
dem Schweigen Ovids mtt. 6, 103 in dem Ka- Gottheit ist. Man hat nämlich Beziehungen
talog der Liebesverwandlungen von Göttern zur Aphrodite und Artemis darin erkennen
und der an und für sich glaubwürdigen Über- wollen, dafs die Nemesisstatue des Agorakritos
lieferung bei Eratosth. cat. 25 u. a. nicht in 30 (s. unten) in der einen Hand einen Apfelzweig
Betracht kommen. Dagegen ist der aus der- trug, und dafs an ihrem Kopfschmuck Hirsche
selben Stelle seit U. v. Wilamotcitz (Hermes 18 angebracht waren, ferner die von Plinins n. li.
1^1883] S. 262 Anm. 1) fast allgemein gezogene 36, 17 erzählte Anekdote von dem Wettbewerb
Schlufs, Zeus habe die Liebe der N. in Rhamnus des Alkamenes und des Agorakritos um eine
gewonnen und 'die Grundlage der Kyprien- Aphroditestatue für Athen dafür angeführt,
sage' sei 'rhamnusisch', nicht berechtigt. Die Als Agorakritos unterlag, soll er sein Werk
alten Epiker pflegen nicht Lokalsagen kleiner unter der Bedingung verkauft haben, dafs es
fremder Orte zum Ausgangspunkt ihrer Gedichte nicht in Athen aufgestellt werde, und ihm den
zu machen und die erwähnte Stelle des Erato- Namen N. gegeben haben (s. unten, Posnansky
sthenes nennt nicht die Kyprien, sondern Kra- 40 S. 6flF. , StudniczTta , Kyrene S. 159 ff. , 166).
tinos als Quelle der das Liebesabenteuer nach Von diesen Zeugnissen mufs zunächst die den
Rhamnus verlegenden Gestalt der Sage. Da- Stempel der Erfindung auf der Stirn tragende
gegen liegt eine das Fragment ergänzende Künstlerlegende wegfallen, welche offenbar an
wohl als Inhaltsangabe der Kyprien zu fassende den Umstand anknüpfte, dafs die Rhamnusische
Nachricht bei Apollodor bibl. 3, 127 (ed. F. Statue einige Ähnlichkeit mit einer Aphrodite
Wagner) vor: Xiyovai 8h i'vtoi Nffisasag 'EXb- hatte, was ja bei der Darstellung einer jugend-
vrjv slvat, ■nal Ji6g. xavzrjv yccQ zr]v diog (psv- liehen Göttin nichts Auffälliges an sich hat. 1
yovaav avvovciav itg %rivu zrjv ^ogcpiiv (isza- Dann werden aber auch Zweige mit und ohne
ßaXsLv, ofioimQ^ivza 8s v.al Jia. [zco] Y.vv.vca Blüten oder Früchte in den verschiedensten
6vvsX&SLV xTjv 8s cpov £K T^g owovoiag ccno- 50 Darstellungen von Göttinnen und sterblichen
ZSV.SLV, xovxo 8s SV TOI? ccXasoLv (aXasaiv excerpt. Frauen in den Händen getragen. Endlich waren
Sabb., slsGiv Preller, Griech. 3Iythol.^ 2, S. 110, die Hirsche ganz als Nebenwerk an dem Ste-
Anm. 5, vgl. Tzetzes zu Lykophron 88, 8dasoi,v phanos der Statue angebracht und wohl nur
I. Bekker) svqÖvzk xivdc noiiiiva Ar]8u no/ML- von rein dekorativer Bedeutung wie die Äthio-
aavxa 8ovvc(i, xijv 8s Kaxa&s}isv7]v slg XcigvccKct pen an der goldenen Schale, welche die N.
cpvXccaasLv yial xqÖvco v.a%riv.ovzi ysvvrjd'siaav in der rechten Hand hielt (s. unten). Noch
'EXsvriv ag s^ c^vzrjg &vyaz£Qa xQscpsLv. Die weniger ist man berechtigt Beinamen wie
Kyprien haben also offenbar den Ort, wo Zeus Ovnig (Herodes Atticus in den Epigramm. Graec.,
die N. ereilte, unbestimmt gelassen (worauf ex lapidibus conlecta ed. G. Kaibel 1046, 61
auch die ganz allgemeinen Ortsangaben über 60 ri z' snl sgya ßgozäv öpaag, Pafivovciag Ovni),
die Ausdehnung der Verfolgung in dem Bruch- 'jQiaxoßovXrj und Evvofiia (Artemidor 2, 37)
stück schliefsen lassen), jedenfalls nicht Rham- für die Anlehnung an Artemis geltend zu,
nus genannt. Dies wurde erst in der vor machen (Posnansky S. 25 ff.), weil diese ebenso|
Kratinos nicht nachweisbaren attischen Lokal- benannt wird. Die beiden letztei-en können!
sage eingesetzt, weil sich daselbst ein Tempel so ziemlich jeder weiblichen Gottheit beigplegtl;
der Göttin befand. Stasinos hingegen hat werden und nicht minder der Name OvTtisM
wieder wegen des von ihm im Eingang der der vielleicht von Herodes selbst der GöttinT
Kyprien bei der Beratung des Zeus mit Themis gegeben ist wegen der von ihm erkannten!
121 Nemesis (alt. kleinasiat. Kulte) Nemesis (alt. kleinasiat. Kulte) 122
Ableitung von oitL^o^ai. Zudem sind alle diese gegebene Inschrift auf einem Hämatit in der
Erwähnungen, auch die des Demetrios von Sammlung H. Hoff mann in Paris: ^Ig &8bg Xs-
Skepsis bei Harpokration uud Suidas unter ysi,' dg ayci&ij tpvxf] GH'qvriv &vfi[f]lrjg sitä-
lUlgaaTBicc, wo er diese mit N. identifizierte ttjös, | tovtco kocI JVtfiact[s] nai Xägitsg avvs-
(lottheit geradezu als Artemis bezeichnet, viel notits kzI.
zu jung, als dal's man aus ihnen einen Schlufs Merkwürdig ist, dafs in dem smyrnäischen
auf das ursprüngliche Wesen der N. macheo Kult N. iu der Zwei zahl auftritt. Es liegt
dürfte. nahe, hier an eiue Verkörperung der beiden
-r-r V ,x ^ .r^ ,^ 1 -»-r • Eigeuschafteu der bald gutes, bald böses spen-
II. Alteste Kulte der Nemesis ^^ Menden Schicksalsgöttin zu denken (so z B.
in Kleinasien. ^ Gerhard, Frodromus mytholog. KmisterUü-
Bestätigt wird die Auffassung der N. als rung S. 106 Anm. 166), aber es fehlen Nach-
reiner Personifikation in den ältesten litterari- richten, welche diese Annahme beweisen, und
sehen Erwähnungen auch durch die Nachrichten durch die Attribute der beiden Göttinnen auf
über ihre ältesten Kulte. Hier ist zunächst den Münzen von Smyrna (s. unten) wird sie
der von Posnansky (S. 59, vgl. S. 6) u. a. be- nicht unterstützt. F. GAVelch;r {G riech. Götter -
gangene Irrtum zurückzuweisen, dafs Rharanus lehre 3 S. 34) meint dagegen, die Zweizahl habe
die älteste Stätte gewesen sei, wo N. verehrt überhaupt keine andere Bedeutung als die
wurde. Vielmehr fand der älteste Kult der Mehrheit, gewöhnlich aber Dreiheit anderer
N. in dem ionischen Smyrna statt, ebenso 20 Dämonen. Jedenfalls ist sehr wahrscheinlich,
wie sich eine der ältesten Erwähnungen der dafs man sich seit der Gründung von Neu-
Göttin in einem ionischen Epos findet. Denn smyrna in den beiden N. die Stadtgöttinen
während wir von der rhamnusischen N. nichts der Alt- und Neustadt verkörpert dachte. Diese
vor der Statue des Agorakritos wissen, steht Autfassung liegt nämlich der Legende von
die smyrnäische schon mit Bupalos in Ver- dem Traume Alexanders des Grofsen zu Grunde,
bindung. Pausanias 9, 35, 6 sagt in dem Ex- durch welchen die Gründung von Neusmyrna
kurs über die Tracht der Chariten: tä ys ciq- veranlafst sein soll. Pausanias 7, 5, Iff. er-
XcciözsQcc {tag XägiTug) sxovaag ia&fjTu ot ts zählt, die N. des Heiligtums auf dem Pages
TcldaTui ytal Kaza za zavza snoi'ovv 01 ^mygu- seieu ihm erschienen und hätten ihm befohlen,
iqpoi, Kai ZJfivgvaiotg - - - iv zco lsqÖ) zäv Nsii^- 30 die Stadt dorthin zu verlegen, was noch durch
>esav vTiSQ zäv dyalfidzwv xQ'vGov Xäqizig dvd- ein Orakel des Apollon von Klares bestätigt
KBtvzai zi^vT] Bovncclov. Ähnlich rechnet er wurde. Dann fährt er fort (§ 3): ovzca fiszco-
1, 33, 7 dieselben dyLcozaza ^öava der N. neben Kiaavzo i&sXovtccl kuI Svo Nsfiscsig vo^i^ovaiv
dem von Rbamnus zu den ugiaCa im Gegen- ccvxl fiiccg.
satz zu dem späteren geflügelten Typus. Von einer weiteren Kultstätte der N. , die
•Wenn Bupalos für den smyrnäischen N.tempel schon zur Zeit des Antimachos bestand,
jfoldene Chariten anfertigte, die sich oberhalb also wieder eines ionischen Dichters aus dem
der Kultbilder befanden — zu der Annahme, Smyrna benachbarten Kolophon, wissen wir
■dafs die Chariten erst später dorthin gelangt aus einem von Strubo 13, 588 u. a. (G. Kinkel,
seien, liegt kein Grund vor — , so mufs der 40 Epicorum Graec. fraym. 1 S. 289 nr. 43) über-
Nemesiskult schon bei Lebzeiten des Künstlers lieferten Bruchstück der Thebais: iozi ds zig
in Altsmyrna bestanden haben. Wie die Cha- Ni^saig (i^yälri &£6g, rj zddi itdvza \ ngog fia-
riten mit den Kultbildern zusammenhingen, kÜqcov ilaxsv ßcofiov ds ot li'aazo ngcözog \
läfst sich bei der Kürze der Nachricht des "ASgriazog nozafioCo Ttagd göov ALar'jTtoio, \ sv&a
Pausanias nicht fe.^tstellen. Vielleicht standen zszL^rjzai zs wai. 'Aögriaz^icc v.aliLzaL. Dafs
äie auf Säulen oder einer sonstigen Verrieb- Antimachos einen seiner Ansicht nach von dem
tnng, wie ähnliches auch sonst von den Neben- argivischeu Helden Adrastos (die Woite bei
Bguren kolo.ssaler Tempelstatuen überliefei't Harpokration unter '^«J^acremr • 'Adqdazov zov
•wird (vgl. Pausanias 5, 11, 7 vnsQ zrjv Kscpu- Tcclaov vsiisarjd'svzog icp' oig zav @rjß(XLcov
A.riv zov dydXiiazog und 3, 18, 14). Ferner kann 50 KazTiXa^ov^vaazo, ilzcc ix. rivüv fiavrsicov [dgv-
an eine auf Münzen von Rhodos aus der aa^ivov tsgbv Nefiiasmg scheinen auf genauerer
ersten Kaiserzeit vorkommende Darstellung Kenntnis des Antimachos zu beruhen) einge-
heranziehen {Catalugue of Greek coins in the setzten Kult der N. Adrasteia am Äsepos kannte,
(Bri(. Mus. Caria and islands S. 267, Taf. 43, darf, trotzdem nach IStrabon später dort kein
2 ff., vgl. ebd. Lycia S. 82 Taf. 17, 4), wo über Heiligtum derselben mehr vorhanden war,
einer stehenden langgewandeten Franenfigur, nach diesen Versen nicht bezweifelt werden;
«reiche den rechten Arm in dem der N. eigen- Antimachos scheint aber auch der erste ge-
lümlichen Bewegungsmotiv an den nöXTzog ihres wesen zu sein, welcher die der hellenistischen
Gewandes zu legen scheint, zwei kleine Flügel- und der römischen Zeit, in der er bekanntlich
figuren schweben und über ihr Haupt eine 60 viel gelesen wurde, so geläufig gewordene
breite Binde oder ein Baldachin halten. In Gleichsetzung von N. und Adrasteia auf brachte.
diesem Falle hat man sich die schwebenden Nur die Adrasteia als Bewohnerin des phrygi-
Liestalten wohl mit Metallstangen an der Tem- sehen Ida und Gebieterin der dort hausenden
pelwand oder irgendwie sonst hinter dem Kult- Daktylen erwähnt ein Bruchstück der Pho-
bilde befestigt zu denken. Dafs übrigens N. ronis (Schol. Laurent. Apollon. Rhod. 1, 1129,
und die Chariten in späterer Zeit in Verbin- G. Kinkel, fragm. cp. Graec. 1 S. 211 frgm. 2):
düng gesetzt wurden, beweist die von W. Froh- fvd-a yorjzsg \ 'iSaioi <^Qvysg dvögfg ogsazEgoi
nsr im Rhein. Mus. 47 (1892) S, 307 heraus- oUl' bvcciov \ KiX(tig ^ufivafiBvsvg zs (isyag
123 Nemesis (b. Pindar u. cl. Tragik.) Nemesis (b. Pindar u. d. Tragik.) 124 ;
xat VTiiQßiog "A-A(i(av, | avnä^ufioi, &eQänovT£g Ntiieai. tov &av6vtog ugzicog auf einen eigen-
oQsirjg 'AdQT]az£irig. Hier ist die Adrasteia deut- tümlichen attischen Brauch. Demosthenes
lieh eine phrygische Berggottheit, welche offen- ngog ZnovS. 10 erwähnt nämlich ein Fest«
bar der Kybele und anderen mächtigen orien- NsiiäaBia (ficfVBy/.ov6r]g r/js £|"'>5s yvvaLKog
talischen Naturgöttinnen nahe steht, was je- tig rä Nsfiiosia zä naTQi (iväv dyvQiov), und
doch keineswegs zu der Folgerung berechtigt, Harpokration, Photios und iSuidas u. d. W. (vgl.
dafs N. mit diesen je in irgend einer Verbin- Bekkers Anecdota S. 282, Moschopulos mgl
düng gestanden hätte. Ein weiterer Beweis ax^ä. S. 45 und namentlich E. JRohde, Psyche
dagegen für die Verbreitung des Kultes und S. 216 Anm. 2) deuten es als eine Totenfeier
der Vorstellungen von der N. in Kleinasien lo (na-S"' rjv zoig nazoixofiivoig insziXovv zä vo^l-
ist die Stelle des Herodot 1, 34 {Kqoioov tXaßs ^Ofifva und ry iTii zoig vsv.Qoig yLvofiivrj Jtavrj-
f'x &£ov vensaig (iiyälrj), der bekanntlich die yvgig, iitsl rj Näfisaig snl zäv vsyiQcäv zszayizai).
verwandte Vorstellung vom Neide der Götter Über die Feier ist nichts Näheres überliefert,
ausgebildet hat. Man wird also als den Aus- aber sie erklärt sich mit Leichtigkeit aus der
gangspunkt des Kultes der N. Kleinasien und SophoklessteUe. Wie wir eine N. der Götter
namentlich die von den loniern besiedelten und eine N. der Menschen kennen gelernt
Landschaften betrachten dürfen. Erst von hier haben, wie Äschylos in dem oben erwähnten
aus wird er nach dem europäischen Griechen- Fragment eine zJt'xrj zov &av6vzog nenot, so
land gelangt sein. Viel ferner liegt 0. Gruppes gab es auch eine Ns^scig zwv &avövzav, d. i.
Annahme {Griech. Mytliöl. u. Religionsgesch. 20 die Macht der heroisierten Verstorbenen wegen
y. 17, vgl. S. 46 f.), dafs wegen des auch auf Vernachlässigung ihres Kultes oder gar wegen
Kreta vorkommenden Ortsnamens Rhamnus Frevels gegen ihre Ruhestätten oder ihr An-
('Dornheim'), das attische Heiligtum der N. denken den Lebenden Schaden zuzufügen. Um
eine kretisclie Filiale sei. sie zu versöhnen und zu veranlassen diese
_.., -XT • -1- •-■-.• j j j m 1 Macht nicht auszuüben, brachte man ihnen an
HI. NemesisbeiPmdarunddenTragikern. ^^^ iVai,.,'ö.ta Opfergaben dar. Auf diese Eigen-
Im eigentlichen Griechenland tritt uns N. schaft der N. bezieht sich eine im Piräus ge-
nach Hesiod bei Pindar entgegen. Er betet fundene späte Grabinschrift (119 Kaibel), in
zu ihr 0/. 8, 86: 8vxo(iat ancpl yittXdv ^otga welcher der Wanderer aufgefordert wird schwei-
NB^saiv öixoßovlov (irj 'd'Sfiiv und Pytii. 10, 30 gend vorüberzugehn und das Grab nicht zu
42 f. erzählt er von den Hyperboreern növmv beschimpfen, denn cp&iiisvav coy.vzdzr} Ni^iecig.
öi xccl iiaxöcv dzsQ oiv.iot.6i (pvyövzsg vTiiQ- Ahnlichen Inhaltes ist eine etwa aus dem
ÖLKOv NifiiGiv. Dagegen wird bei den älteren dritten nachchristlichen Jahrhundert stammende
attischen Tragikern entsprechend dem mehr Inschrift von Kotiaion (367 Kaibel), in welcher
reflektierenden Charakter ihrer Dichtung N. von der Göttin gesagt wird: sazc ydg -ual sv
meist aus der Personifikation wieder zum Be- (p&ifisvoig Nifisctg iisya. Von einem Heilig-
griff. Ausgenommen sind nur drei Stellen, ein tum der N. in Athen hören wir erst in römi- |
Fragment aus der Niobe des Äschylos, welches scher Zeit, wo ein nQOGtäziqg zov tsgov der
die Adrasteia erw'Ähnt {Strabu 13, 580 = frgm. N. ein Weihgeschenk im Dionysostheater auf-
158 Nauck^: anBiQco d' ccQovQav SwSbx' rififgav 40 stellt (C. I. A. 3, 208) und ebenda der Sitz
oSov, I BsQiKvvTcc x^QOv, 8V&' 'AdQccazBiag BÖog), des Priesters der himmlischen N. (LBQScog cuga-
ein zweites aus den "E-nzogog Xvtqu desselben yiccg NsfiBOscog C. I. A. 3, 289) bezeichnet ist,
Dichters {Stubaeus floril. 125, 7 = frgm. 266 vgl. auch Servius plenior zur Aeneis 4, 520.
Nauck^: r](iäv yB ^Bvzot. NsfiBOig B6&' vtcbq- Der dritte der grofsen attischen Tragiker,
xBQcc I xai zov &avuvzog tj /SCkt] tiqÜcobi v.6zov), Euripides fafst N. wieder mehr als Personi-
endlich eine bald zu besprechende Stelle des fikation und hebt von ihren Eigenschaften
Sophokles, die auf einem besonderen attischen namentlich die hervor, dafs sie frevelnden
Brauche beruht. Sonst ist N. bei den Tra- Übermut straft. Das zeigen zunächst die
gikern nicht nur die Rächerin des Frevels, Verse Fhoinüs. 183f.: Nbiiboi, kccI diog ßccQv-
sondern sie richtet sich gegen alles, was den 50 ßgo^oL ßgorzai, \ nBgawcäv zb cpäg atQ'aXösv,
Göttern mifsf ällt, und steht namentlich zu dem av zol | fiByaXayoQLuv vTCBgävoga noLfii^Big.
Rechte in enger Beziehung. In den titz. i. 0. Weiter wird derselbe Gedanke ausgeführt in
des Äschylos 233 f. erwidert der Chor dem einem bei Stobäos floril. 22, 5 (fragm. 1040
Eteokles: öicc &b(Öv itöXiv vb^6(is&' (xdä(ia- Nauck^, in äer cvy^iQiaig MbvuvSqov yiai ^iXiaz.
xoii, I SvainBVBcov 8' oxXov nvgyog ccTcoaziysi. | Ulf. ed. Studemund und bei Maximus Con-
zig zäSs vifiBaig azvyEi; SojJhokles Philokt. 601f. fessor 2 p. 624 ed. Cotfibefis. mit einigen Ab-
spricht von ^BCüv ßCa \ xat vB(i£6igy oI'tibq Bgy' weichungen überliefert und dem Philistion zu-
dyi,vvQVGiv xaxa, ebd. 518 zdv ^säv vsfisGiv geschrieben) erhaltenen Bruchstück: iccv i'drjs
SKCpvyiov, Oed. Cot. 1753 tibv&blv ov XQ^' ^*'~ TtQog vipog tjq^bvov zivd | Xayiitgä XE nXovzat
(iBoigyuQ, Elektr. 1466ff. ta Zbv, 8b8oqv.u (päofi' 60 y,al yivBi yccvgovuBvov, \ ocpgvv zs (iBt^oa t>js
ciVBv cp&övov ^Bv ov \ TiBTtzcoMog' bC 8' BTiBCzi TVXTTjg BTtrjQKoza, I zovzov zaxBfocv NifiBßiv BvQ^vg
vBfiBaLg, ov Xiyco. Hierher gehört auch Euri- 7igoa86v.u. Bemerkenswert ist hier namentlich,
pides Orest. 1361 f. 8ioc dt'xas tßa &Bmv | vb- dafs N. mit richtigem Verständnis ihres Wesens
fiBGig Big 'ElBvav. zu der zvxrj in Beziehung gesetzt wird.
Dagegen bezieht sich die Stelle des Sopho- ^ . _,
kies Elektr. 792, wo Elektra die Nemesis des IV. Kult der Nemesis zu Rhamnus.
vermeintlich gestorbenen Orestes gegen die Hoch berühmt war in Attika seit dem fünften
ihn schmähende Klytämestra anruft: dyiovB, Jahrhundert v, Chr. die Verehrung der N. in
125 Nemesis (Kult zu Rbamnus) Nemesis (Kult zu lUiamnus) 126
(IcmkleinenEuboiagegenüber liegenden Küsteu- XaiQiGVQaros XaiQsdr'mov Fafivoveiog inoii^as.
ort Rhamnus. Dort steht der von Paus. 1, Die VVeihung der Statue an die Themis allein
:iS, 2 erwähnte Tempel des N. zum gröl'sten und die Erwähnung der ersten Priesterin ohne
Teile noch heute. Es ist ein dorischer Peri- Angabe der Göttin, welcher sie diente, aber
]iteros hexastylos (L 22, 90 m, Br 11, 30 m, auch mit der deutlichsten Beziehung auf die
s. 21ie unediUd aniiquities of Ättica Kap. G kurz vorher genannte Themis, während der
Taf. If., Kap. 7 Taf. If. Hittorf, les antiquites Name der Nemesispriesterin an zweiter Stelle
inedites de l'Attique S. 45 f. Boss, Ärchüohg. steht und erst nachträglich, wohl nur zur ge-
Aufs. 2 S. 397 f. Lolling in Baedekers Griechen- naueren Zeitbestimmung wie auf den Marraor-
land-S. 128. B. Stais in der' Ecprj^fQtg ccQxaioX. lo sesseln, beigefügt ist, alles das beweist, dafa
1891 S. 45). Seinem Stil nach stammt er aus in dem kleineren Tempel Themis verehrt und
der Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. und ist N. nur nebenbei wegen der Nachbarschaft ihres
sicher jünger als ein neben ihm liegender Heiligtums und der Verwandtschaft des Wesens
kleinerer Tempel iv TcccQceazäaiv (L 10, 70 m, beider Göttinnen berücksichtigt wurde. Denn
Br 6, 40 m, s. Unedited antiquities of Ättica die Annahme von Stais a. a. 0. S. 51 f., Themis
publ. hy the Society of Dilettanti, Kap. 7 Taf. 5 habe überhaupt keine Priesterin und demnacli
und B. Stais a. a. Ü.). Man hielt diesen früher auch keinen Tempel in Rhamnus gehabt, son-
für einen älteren von den Persern zerstörten, dern sei dort nur zusammen mit N. verehrt
aber später nicht wieder aufgebauten Tempel der worden, ist wenig wahrscheinlich. Daraus dafs
N. Aber schon Bursian (Geographie Griechen- 20 auf den Sesseliuschriften die Namen der Prieste-
lands 1 S. 342J hat dagegen mit Recht einge- rinnen von der Basis der Themisstatue wieder-
wendet, dafs der jetzige Zustand der Trümmer kehren, darf nicht geschlossen werden, dafs es
auf eine viel spätere Zeit der Zerstörung hin- dieselben Personen sind. Führt ja doch der
weist, und die jüngsten Funde haben ergeben, Megakles, welcher die Statue weihte, denselben
dafs er noch im zweiten bis eisten Jahrhundert Namen wie sein Vater, ebenso wie eine andere
V. Chr. benützt wurde. Namentlich die Ent- Inschrift von Rhamnus S£vo-HQcc[rrjg S^svIokqcc-
deckung einer dieser Zeit angehörigen Mar- rovg 'Pa^vovaiog \a,ütet {Athen. Mitteil. 4: [IST9]
morstatue einer Priesterin der N. in ihm be- S. 285 f.). Aber selbst wenn die Priesterinnen
weist dies {'Ecprjfisgig dgxccioX. a. a. 0. Taf. 5). identisch sind, so braucht ihr Amt kein lebens-
Doch wurde der Tempel frühestens im 4. Jahr- 30 längliches gewesen zu sein und Pheidostrate
hundert n. Chr. nicht mehr für heidnischen kann zuerst das Amt einer Priesterin der The-
Kult benützt, da aus dieser Zeit ein vor der mis und nachher der N. bekleidet haben, oder
Statue der Priesterin aufgedecktes Grab nach auch umgekehrt. Noch weniger besagt der
darin gefundenen Münzen stammt. Stais a. a. 0. weiter erhobene Einwand von dem völligen
S. 54 f. vermutet irrtümlich, diese selbst sei Schweigen de? Pausanias über Themis und
hier beerdigt worden. Nach einer freundlichen ihren Tempel. Es kann demnach als eine voll-
Mitteilung von P. Woltei's sind es '13 Münzen, kommen gesicherte Thatsache betrachtet wer-
eine von Fl. Val. Severus Nob. Caes. R.: Genio den, dafs das ältere, kleine Heiligtum der The-
populi Romani, fünf von Maximianus (eine als mis gehörte, das jüngere, gröfsere der N. und
Caesar, zwei als Augustus), zwei von Diocle- 40 die Kulte beider Göttinnen iu vielfachen Be-
tianus als Augustus, eine von Constantinus Ziehungen zu einander standen, wie ja auch
Aug. R. : Vot. XV, eine von Val. Licinianus Li- aus den Angaben der Dichter erhellt, welche
cinius P. f. Ang., eine (die jüngste) von Fl. Con- N. als die Beisitzerin oder die Tochter der der
stantius Nob. Caes. (323 v.Chr.); zwei schlecht Themis sehr nahe stehenden Dike bezeichnen
■erhaltene sind nicht mit Sicherheit zu be- (s. unten).
stimmen, gehören aber derselben Zeit an'. Es Entsprechend dem gröfseren Umfange des
lag nun nabe, den kleineren Tempel der Themis jüngeren Tempels und den Andeutungen der
zuzuschreiben, schon weil vor dem Eingange Inschriften scheint der Kult der N. in Rhamnus
zwei Sessel mit den heute zum Teil zerstörten seit seiner Einrichtung den älteren der Themis
Inschriften des 4. Jahrhunderts v. Chr. gefunden 50 an Bedeutung übertroffen zu haben. Wann die
waren: [sTtl isgeiag ^iSoGzgä(ti^g)] Oi^idi, Eä- Einrichtung stattfand, läfst sich natürlich nicht
GtQazogaviQ'r]-AEv\iu(}i\^tTtii£QSLagKaXlLüxo{vg)\ mit Bestimmtheit sagen, doch ist es höchst
NBniaei, Zwatgccrog dvid^r^iisv {C.I.A. 2 1570, wahrscheinlich, dafs die Verehrung der N.
1571, vgl. Lolling in den Athen. Mittheil. 4 in Rhamnus nicht älter ist als der wegen
[1879J S. 283 Anm. 1), doch sprach sich Bofs seiner Architektur und wegen des Kultbildes
nach dem damaligen Thatbestand mit Recht von Agorakritos (s. unten) etwa in die Mitte
dagegen aus {Archäolog. Aufsätze 2 S. 399f.). des 5. Jahrhunderts anzusetzende Tempel.
Jetzt ist die Frage durch eine in dem kleineren Darauf weist auch tier Umstand hin, dafs die
Tempel ausgegrabene Marmorstatue der Themis Verlegung des Mythos von der Liebe des Zeus
aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. mit folgender co zur N. nach Rhamnus sich vor dem dergleichen
Inschrift, in welcher der Steinmetz die in runde Zeit angehöreaden Kratinos nicht nachweisen
Klammern gesetzten Worte erst nachträglich läfst (s. oben). Als Veranlassung für die Stiftung
hinzugefügt hat, endgiltig entschieden: Mtyu- des Heiligtums liegen natürlich die glücklichen
5<^»jS iV/£yo!x[A£ov]s Paiivov6\j.]og dv£%riv.sv &t- Kämpfe gegen die Perser am nächsten, in denen
(iiöi, axscpavw&slg vnb Öri^otäv diticcioavvrig man ja nach dem Zeugnis der zeitgenössischen
hvsyia BTtil []£Q£Lag Kalliatovg {iictl ^EiSoargä- Schriftsteller die Strafe der Hybris der Bar-
^■rjg NsfiiüSL i£Qtic/g) xai VLV.r^6ag TtaLcl v.ccl dv- baren und das Walten der N. deutlich vor
ö^act yv^vaaiccQxmv v.at ncoiicodoig xoQfjyö^v Augen sah. In ganz Attika gab es aber kaum
127 Nemesis (Kult zu Rhamnus) Nemesis (b. Kratinos etc.) 128
einen passenderen Ort zur Errichtung eines ihr Ein Lokal mythos von Rhamnus scheint
geweihten Tempels als das in nächster Nähe der griechischen Quelle folgender Verse des
von Marathon gelegene Rhamnus, wo sich der Catull vorgelegen zu haben (64, 393 f.): saepe
neue Kult an die Verehrung der auch ihrem in Ittifeio belli certa))iine Mavors | aut rapidi
Wesen nach der N. verwandten altattischen Tritonis era aut Bhamnusia (Amarysia Peiper,
Erd- und Orakelgöttin Themis anlehnen konnte. Amarunsia Bähren.«j virgo j arniaias hominum
Denn so sicher wie die vor der ersten Kaiser- est praesens hortata catercas. Es liegt nahe an
zeit nicht nachweisbare Legende, Agorakritos die Schlacht bei Marathon zu denken, wo N.
habe die Kultstatue aus einem Marmorblock den Athenern ebenso zu Hilfe gekommen sein
verfertigt, den die persische Flotte mit sich lo kann, wie man von dem thätigen Beistand der
geführt hätte, um ihn als Siegeszeichen aufzu- Athena, des Herakles, Theseus und Echetlos
stellen, auf Erfindung beruht, ebenso bezeich- wul'ste (Gemälde in der Stoa Poikile bei Faus.
nend ist sie aber auch als Zeugnis für die im 1, 15, 3).
späteren Altertum allgemein verbreitete An-
sicht von dem Zusammenhange des Tempels ^' Nemesis von Kratinos bis zu den
der N. mit den Siegen Athens über die Perser. Alexandrinern.
Über die Kultbräuche in Rhamnus Die attische Sage, welche den Mythos der
lehren uns einiges die dort gefundenen In- Kyprien nur insofern veränderte, als sie das
schliffen. C.I.A. 3, 691 und die Weihinschrift Liebesabenteuer des in einen Schwan verwan-
des Megakles (s. oben) erwähnen gymnische 20 delten Zeus mit der an die Stelle der Leda
Agone für Männer und Knaben, die doch wohl gesetzten N. nach Rhamnus verlegte, war im
im Anschlufs an ein Fest der N. stattgefunden Anschlufs an die durch die Kyprien aufge-
haben werden. Aus der Megaklesinschrift er- kommene Version, dafs Leda die Helena nur
sehen wir weiter, dafs auch Komödien auf- ernährt und aufgezogen habe, N. aber ihre
geführt wurden, ein Umstand, der wieder die eigentliche Mutter gewesen sei, auf der Basis
Existenz eines Theaters in Rhamnus voraus- des von Agorakritos geschaffenen Kultbildes
setzt, das mit einem gleichfalls durch Inschriften dargestellt {Fans. 1, 33, 7 f., vgl. unten). Dies
bekannten Dionysosheiligtum (s. Lolhng in den war also die offizielle Kultlegende von Rham-
Athen. Mitteil. 4 [1879] S. 285) im Zusammen- nus geworden, ähnlich wie man hier auch, ab-
hang gestanden haben wird. Wahrscheinlich 30 weichend von der smyrnäischen Überlieferung,
ist endlieh, dafs die Lampadephorien, deren Okeanos für den Vater der Göttin erklärte
Teilnehmer auf drei in Rhamnus gefundenen {Faus. 7, 5, 3). Dagegen ist auf einer Gruppe
Hermeubasen aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. rotfignriger attischer Vasen des 'übergangs-
geuannt werden, zu Ehren der wichtigsten stiles' noch die ältere Gestalt der Ledasage, •
Stadtgöttin, der N. oder vielleicht für N. und welche von Nemesis nichts weifs, dargestellt
Themis zugleich stattfanden. Zwei dieser Basen {R. Kekule, Festschrift zur Feier des öOJährigen
trugen nach Stais (a. a. 0. S. 58 f.) männliche Bestehens des urchäolog. lnstitut>i, Bonn 1879.
Hermen, die dritte von ihm abgebildete C. Robert im Arckäol. Jahrh. 4 [1889] S. 143.
(Taf. 7) ist die eines besonders zarten Mädchens Antike Denkmäler 1 Taf. 59). Die Verlegung
mit leicht zur Seite geneigtem Haupt, das in 40 des Liebesabenteuers nach Rhamnus läfst sich
Gesichts- und Gewandbildung an manche tana- in der Litteratur nicht vor Kratinos nach-
giäische oder myrinäische Terracotten erinnert. weisen. Er hatte in den ersten Jahren des
Einen der Lampadephoren erkennt Stais in der peloponnesischen Krieges eine gegen Perikles
Marmorstatue eines im Theniistempel gefun- gerichtete Komödie mit dem l'itel Nemesis
denen nar mit einem Mantel bekleideten Knaben verfafst, welche offenbar unter fortwährenden
(Taf. 6), auf deren Basis folgendes Distichon Anspielungen auf die hohe Ziele verfolgende
in Buchstaben aus der Mitte des 5. Jahrhunderts Politik desselben die Sage in parodierender
V. Chr. angebracht ist: Avai-uXttörji; ävi&rjKSv Manier behandelte (s. Kock C. Ä. F. 1 S. 47 f.).
'EjiavÖQtdo ■üög (XTcliaQXTjv | xovds &£ä rfjdi, rj Von den gröfseren Bruchstücken zeigt eins
t6ö' [f\xfi-rifi£vog. Es ist leicht möglich, dafs 50 (109) den in einen Schwan {ogvtd-cc ^iyav
diese Deutung das richtige trifit, da das ver- frgm. 107) verwandelten Zeus, welcher unter
lorene Attribut in seiner hoch erhobenen Hand zweideutigen Reden sich der ihm sonst un-
wohl eine Fackel war. Ob die in anderen In- gewohnten Pflanzenkot^t erfreut, das gröfsere
schritten von Rhamnus erwähnten Epimeleten (108) scheint die Worte zu enthalten, welche
{tStais S. 62j mit der N. in Verbindung standen, der zugleich entrüstete und erstaunte Tyndareos
ist fraglich. Dafs die Verehrung der Göttin an die von ihm für die Mutter des Eies ge-
rn ihrem Tempel noch in der römischen Kaiser- haltene Leda richtete: Ar'jda, oöv egyov dii a'
zeit vstattfand, beweist neben den Erwähnungen o'^rcog svax'^fJ'Ovog \ dXfyiTgvövog firjdsv Stoi'csig
des Fausanins u. a. auch folgende daselbst ge- tovg rgÖTiovg, | inl täö' STtä^ova', mg av itiXs-
fundene Weihinschrift: [i/)?jqptff,aaTt rijs] fiovir^g 60 T^ir/s y.aXov | rjfii^v xi v.ul ^aviiaarov i% roiid
Kai Tov öi'i[aov zov PajMvo]voicov 'Hgcädrig Bl- ogveov. Bezeichnend für das echt komische
ßovlXXiov] n.olv8svv.i(ovci Imi[äg%ov vibv iti Wesen des sprechenden Komödienhelden ist <
tmv id]i(ov b -ö-pf'i/jag yial cpiXrjaag üö? vlov xfj die Leichtigkeit, mit der er sich mit der ver-
iVfju-f'[aft], 7/ fifr' avzov h\Q-'\vsv, sv[iis^vfi nai meintlichen Untreue seiner Gattin abfindet.
ä[f]tju.»'ryGTOj', Tci^ [saurou xg6\(pi(iov {C.I.A. 3, Da übrigens auch Zeus in Schwanengestalt er-
811, vgl. Lei ling in den Athen. Mitteil. 4 [1879] schien, so hat Fosnansky (a. a. 0. S. 18) wohl
S. 284 Anm. 1); wahrscheinlich hielt sich der Kult richtig angenommen, dafs Leda das Ei auf
aber nochbis in das späteste Altertum (s. unten). der Bühne ausbrütete. Vielleicht stellte sich
129 Nemesis (b. Plato u. Aristot.) Nemesis (b. d. Alexandrinern etc.) 130
aber nachträglicli Ledas Unschuld heraus. Aus Neben den Philosophen kennt auch die neue
dem Ei <?ing offenbar die Helena hervor, welche Komödie die N. Ein Bruchstück aus der Mh&r}
wohl wie bei Eupolis (frgm. 249 KocJc) die auch des Menander {Miller, melanges S. 392 = F. C. Ä.
von Aristoplianes Acharn. 526 f. als die Er- ed. Äbc/i; 3 S. 93 Irgm. 321: S^^pacrffaKo:!. | •S'fa
regerin des peloponnesischen Krieges bezeich- Gv.vQ^Q(aTi\ iVf'ftf ff«, avyyiyväatiixs) nennt sie wie
nete Aspasia bedeutete. eine leider stark beschädigte Inschrift von Kos
Unter offenbarem Einflufs des N. mit The- {Bullet, de corresp. hellen. 5 [1881] S. 222 f.)
mis verbindenden rhamnusischen Kultes steht nach Adrastoia und scheint Verzeihung für
auch Plato leg. 717 d: xovqpcor y.ai ntriräv eine vermessene That oder einen Ausspruch zu
Xoymv ßuQVTcczrj ^r^fita' nccoi yäg sniGyiOTtos 10 erflehen.
rpcg TteQl ra rocaiza hjx&n ^Uy]? N^iBoi? ^^ Entwiekelung der Eigenschaften der
ayy^lo,. Die der altattischen Themis nahe j^emesis seit der alexandrinischen Zeit,
verwandte Dike steht also über der noch nicht
lange in Rhamnus heimisch gewordenen N. 1) Nemesis bestraft die Hybris.
Diese wird zur Botin, d.h. zur Vollstreckerin, Mit dem Schwinden des alten Götterglanbens
der von Dike verhängten Strafen. Eine äbn- und der Begünstigung personifizierter ethischer
liehe Anschauung spricht ja übrigens Euripides Begriffe durch die immer volkstümlicher wer-
in der bereits erwähnten Stelle {Orest. 1361 f.) dende Philosophie wurde N. ähnlich wie Tyche
aus, ohne jedoch die Begrifle §i-nr] und v^fisaig immer bekannter und trat an die Stelle mancher
zu personifizieren. Sonst setzt Plato nach dem 20 älteren Gottheit Doch lassen sich die meisten
Vorgange des von ihm hoch geschätzten Anti- Eigenschaften dieser späteren N. bereits in
machos N. der Adrasteia gleich. Eine gewagte ihrer älteren Gestalt nachweisen; wenigstens
Behauptung leitet er de rep. 5, 451a mit den sind die Keime dafür vorhanden. So tritt uns
Worten ein: TiQoa-Kvvw dh xj]v 'Adgaaznav, w bei Kallimachos eine der bekanntesten Eigen-
Tlavv.av , %ä.QLv ov ^sXlco Xsysiv und Phaedr. schaffen der N., die Bestrafung übermütiger
248c sagt er: &8G(i6g z£ 'Adgaazsiag oSs' r]zLg Thaten und Worte, entgegen. Er erzählt in
CLV ipvxr] &fä ^vvoTcadbg ysvofisvrj -Aazidr} zi dem Hymnos auf Demeter, wie Erysichthon den
zäv uirjQ'cöv, (isxQt t£ 'crjg tz^Qcxg nsQiodov sl- heiligen Hain derselben fällt. Vergebens warnt
vat. aTcriuovu, y,uv dsl zovzo Svvr]zai noietv, sie ihn in der Gestalt ihrer Priesterin; der
an dßlcißfj ilvai. An der ersten Stelle weicht 30 Frevler droht ihr und wird, nachdem N. sein
die Auffassung der Göttin von der gewöhn- arges Wort aufgeschrieben hat (Vs. 56 ünsv 6
liehen, dafs sie die Rächerin der Hybris sei. Träte, N^fxsaig de ytaiiav Bygaipazo cpcoväv, vgl.
nicht ab, in der zweiten ist sie jedoch eine die offenbare Nachahmung des iVojmws D/on^/s.
mächtigeSchicksalsgöttingeworden, welche 1, 481 sins , ■neu 'ASgriazsia zÖotjV lygäipazo
ewige Gesetze feststellt und der in den folgen- cpavrjv), von der entsetzlichen Strafe des Heifs-
den Worten der vofiog entspricht. Eine ahn- hungers ereilt. N. tritt also hier nicht selbst
liehe Stelle nimmt N. bei Pseudutimäos tcsqI als Vollstreckerin der Strafe auf, sondern ist
ipvxccg KÖojjico S. 104 e ein: anavza 8s zavza eine Schicksalsgöttin, welche die Frevelthaten
(die Entscheidung über die Seelenwanderung) der Menschen in ein Schuldbuch einträgt, damit
SV dsvzsga nsQioSoj a Nsiisaig gvvöls-hqlvs gvv 40 die göttliche Strafe sie nachher ereile. Hieran
ScxLfioai naXanvaiOLg %9ovioig zs, TOtg inönzaig schliefst sich eine grofse Anzahl späterer
zäv ccv&QCünt'vcov , oig 0 Tiävzav ccysficöv Q-sog Schriftsteller an, welche alle N. als Rächerin
snszQsips dioi-nrjGiv k6g(ico GvybitsnXriQaiisva s% der Hybris bezeichnen. Ebenso heben die ein-
Q^säv zs v.cil dvd-QcoTtav zwv ze aXXmv Jcocov. gehenden Beschreibungen ihres Wesens bei
Man sieht also, wie die Philosophen bei ihrer ■ Mesomedes , Ammianus Marcellinus und in
Neigung an die Stelle der alten Götter personi- einem orphischen Hymnos (s. unten) diese Eigen-
fizierte Begriffe zu setzen den Wirkungkreis schaff hervor, wie kürzere Erwähnungen, die
und die Bedeutung der Göttin immer mehr er- nur dies Amt berücksichtigen. So zunächst
weitern. üvid trist. 5, 8, 3 f., der ähnlich wie Euripides
Auch bei Aristoteles spielt N. eine wichtige 50 (s. oben) zugleich die Fortuna erwähnt: quae
Rolle; nur fafst er sie noch mehr begrifflich tibi res animos in me facit, improbe? curve\
auf als andere und giebt philosophische Defl- casibus insultas, quus potes ipse pati? \
nitionen, die mit der N. des Volksglaubens nee metuis dubio Foitunae stantis in orbe\numen
wenig zu thun haben, s. eth. Eudem. 3, 7 S. 1233 b et exosae verba superba deae? \ exiget, a, dignas
0 i->iccXovv Ol KQxaioL zrjv vs(isGiv, z6 XvnsiGd^ai idtrix Mhamnusia poenas, \ imposilo eahas quod
lisv snl zatg nagä ztjv cc^luv KcctiOTiQayiaig yial tnea fata pede. Noch deutlicber sagen Lu-
ivuQayCaig, loägsiv d' snl zaCg d^Laig Sib Kai can 5, 233 tumidis infesta colit qua numina
^sbv oLovzai slvai zr]v Nsfiiaiv, oder eth. Ni- Rhamnus , Paus. 1, 33, 2 r] ^sutv (icxXlgzcc dv-
comach. 2, 7 S. 1108 viiitGig-^SGÖxrig tp^övov Q'Qcönoig vßQiGzalg sGzlv dnaQaizrjzog, Aclian
•/.al inLxcdQSticcKiag, vgl. eth. magn. 1, 28 S. 1192, 60 bei Suidas unter NeasGig (frgm. 160 Herchtr)
rhtt. 2, 9 S. 1386. Weniger entfernt er sich aus NsfxsGsag icpögov, ZQÖnovg vnsgöitzag xai vnsg-
dem Rahmen der mythologischen Vorstellungen, rjcpdvovg yioXa^ovGrjg, ebd. (frgm. 232/3) zrjv t(äv
wenn er ctJi. Eudem. 2, 3 S. 1221 alöcog, Gm- dlcc^övcov zi^cogiv Gvvsvzsg Nsiisglv, r'jTtsQ av-
(pQOGvvr], vs(.iSGig und Ötnaiov als verwandte tous fiszrjX&s gvv zfj Jia-)] und ouk sXa&s zrjv
; Begriffe hinstellt. Wichtig ist auch, dafs er änaaiv svavziov^svrjv toig vnsQtjcpccvoig Nsas-
rhet. 2, 9 S. 1386b das iXssiv und vs^sGav als glv, unier'ASgdGzsicc {frgm. ^28)'AÖQdGztia ccvzä
■7ta%ri r'j&ovg xqtjgzov bezeichnet, vgl. eth. magn. Ns(isGi.g zciicoQog VTtSQoyyicov xat dxccXLvcov Xöycav
1, 28 S. 1192 b. riv.oXovk'riGsv , vgl. unter Goßagög (frgm. 325),
Röscher, Lexilcou der gr. u. röm. Mytüol. III. 5
131
Nemesis (bestraft Hybris)
Nemesis (bestraft Hybris)
132
Artemidoros 6v£iQoy,Qir. 2, 37 xoig naqavoiiovai
Kai zoig initL&Sfisvotg rial xal roig (i^yälmv
OQfyonsvoig ngaypiuzav {rj NffifGig) ivccvtia
■nai^iatazciL -nal ifinodiog räv £7ti%iLQ0vniv(av,
auch Ausonius epist. 27, 52 (ed. Peiper) nimüs
vindex Ehaninusia votis und Macrohius snturn.
1, 22 Nemesis quae contra superhiam colitur.
Es fordert schon die Strafe der Götter heraus,
■wenn jemandem zu hohe Ehren erwiesen wer-
Eine verwandte Auffassung der N. zeigt ein
von eil. Graves {Eermathena 5 [1885] S. 237 f.)
und besser von A. Liuhvich {Canninis Iliaci
deperditi reliquiae, Königsberger Universitäts-
programm 1897 S. 6) herausgegebens Bruch-
stück eines späten Epikers auf Papyros,
wo Achilleus bei einer Zusammenkunlt mit
Helena im Anfange des trojanischen Krieges zu
dieser sagt: nagali^o^uL [sv^ysvBTrj [ffoi, | ov
den. Deshalb sagt ein byzantinisclies Epigramm 10 ^fiJtcös] Nf[u]f6iv voäv naidmv zrjg Ni6[ßr]g
auf einen siegreichen Wagenlenker {anthol.
Planud. 354): aiöofisvr] x^X'nä as nölig, zgi-
Tiö&rjzs, yeQcxLQSi' \ i'i^iJ.8 yocg xgvacö' alX' i'Ssv
sg N^fisGiv. Endlich wird sie neben Themis
und den Erinyen von Dionys von Halikarnafs
2, 75, 2, neben Aidos und Dike von Porphyrius
de ahstin. 3, 27 genannt.
Mit Vorliebe wird die strafende Macht der
N. an der wohl aus Erzählungen der Periegeten
Giv, I öivzsgr] tl N^iößr] viv.vcov Gzi%ä8' LV.io
z6G\ariv. So weit also die lückenhafte Über-
lieferung das Verständnis zuläfst, scheint Achil-
leus die Liebe der Helena auch dann erringen
zu wollen, wenn er um sie so viel Troer
wie die Kinder der Niobe hinschlachten und
so den Zorn der N. gegen sich wachrufen
sollte.
Vor einer so verderblichen und unerbitt-
herzuleitenden Legende von dem Marmor- 20 liehen Gottheit der a-nvO-ganog Osd des 3Ie-
block (vgl. unten) nachgewiesen, welchen die
Perser auf ihrem Zuge gegen Athen mitführten,
um daraus ein Tropaion herzustellen, aus dem
aber nach dem Siege von Marathon Phidias
dss Kultbild der N. von Uhamnus schuf. So
erzählt Paus. 1, 33, 2 und eine Reihe von Epi-
grammen, deren ältestes von dem unter Augustus
lebenden Parmenion (anth. Plan. 222) herrührt:
MriSoig iXnio^iLGa zgonaiocpögog Xi'Qog ^iiai
nander {F. C. A. ed. Kock 3 S. 93) oder der
fiaKocgcov TTiv-gorüzr], wie sie Alkuios von Mes-
sene nennt {anthol. Pahtt. 12, 160), suchte man
sich auf verschiedene Weise zu schützen. Man
rief sie namentlich an, um ihre Strafe für
vermessene Aufserungen abzuwenden.
Hier sind wieder die älteren Schriftsteller
vorausgegangen wie Aischylos Prom. 936 01
TTQOG-KVvovvTiq zrjv 'ASgÜGzticiv GocpoC, Sophokles
rjXXccx^rjv nogtprjv ■aaigiov ?ig Ns^kglv \ fväiHog 30 El. 1467 sl ö' insGzi ve/xsGig, ov X^yco und in
idgvv&etGa &edc 'Pccjivovvzog in px^aig \ vL-urjg
■nal Gocpirjg 'Jz&idi (lagzvgiov. Ähnlich lautet
das Epigramm eines unbekannten Verfassers
{anthol. Planud. 263), das wegen seiner Über-
setzung durch Ausonius {epigr. 42 ed. Peiper)
vor dessen Zeit fallen mufs : -nai (wohl verderbt,
Tigiv 0. Benndorf, de anthol. Graec. epigr. quae
ad art.. sftectant S. 32) iis Xl&ov UigGca dsvg'
7]yayov, ocpga zgönuiov \ Gzr'iGovzat viyiag' sliil
besonders deutlichen Worten der Dichter des
Mhesos 342 f. 'ASgäotSLcc fi8v, a zJiog Traig, si'g-
yoL Gtondzcov cpQ'övov. \ cpgäGco yocg d>) ogov
^01 I ipvxä ngoGcpiXsg sotlv ^Inetv sowie V. 468
Gvv d' 'AögciGzsCa Xiyco. Doch scheinen in der
älteren Sprache dies mehr Wendungen feier-
licher Art gewesen zu sein, während das be-
reits erwähnte Bruchstück des Mtnander und
noch mehr Herondas 6, 35, wo eine Frau aus
öi vvv Ni^eGig. \ d^q}oz£goLg 8' tGzrjyia, yicd 40 dem Volke wegen einer übermütigen Äufse
^EXXrjVBGOt zgoTtcaov \ vizag ^ccl TIsgGciLg zov
TtoXiiiov vsfisGig. Aufserdem ist derselbe Ge-
danke noch bei Äusonms epist. 27, 51 f. und in
dem byzantinischen Epigramm eines Theätdos
{anthol. Planud. 221) ausgeführt.
BeiLexikographen undParömiographen wird
als Beispiel derselben Eigenschaft der N. auch
die Sage von der Überhehung und Bestrafung
der sieben Helden vor Theben angeführt.
rung sagt Xd&oiiii d' 'Adgüozsia, zeigen, dafs
sich die alltägliche Sprache ihrer allmählich
bemächtigte. Ähnlich sind die Worte des
Lucian Gvym. 23 dnsir) de t) 'AdgÜGzsia, des
Catull 66, 71 pace tua fari hie liceat, Pham-
nusia virgo, Ausonius dornest. 5, 40 ff. mitihus
audi auribus haec, Nemesis, u. a. m. Vgl. auch
Plinius nat. hist. 28, 22. Meleager anthol.
Palat. 12, 121, die anonymen Epigramme ebd.
So sagt Harpokration unter 'AögäGzsiccv ol [liv 50 12, 33, 140, Ovid trist. 5, 8, 2 f., Plutarch symp.
zr]v (xvvrjv XsyovGi zfj NsfisGei, Xaßivv ze zov- 2, 1, 9.
voiia dnh 'Adgccczov zov TaXcxov vEfisGrj&ivzog
iq)' otg zwv OrjßaLcov yicirriXci^ovsvGcizo, eiza sk
zivcöv fiavTSiciöv tögvGUfiivov isgov NsfiSGSwg,
6 ■jigoGayogavQ'fivaL ^tzd zavTct AögaGTsiag,
worauf die oben besprocbenenVerse des Anti-
niachos angeführt werden. Ähnlich erwähnt
/inobios 1, 30 zunächst das Sprichwort: 'ASqu-
GzEici NtfifGtg' ccTco 'AdgaGzov zäzzizui sitl zäv
Den gleichen Erfolg wie der Anrufung der
N. schrieb man gewissen Gebärden zu, einmal
dem abergläubischen apotropäischen Brauch
in den Busen zu speien. Er wird erwähnt .
von Kallimachos im schol. zu Theokrit 6,39 (frgm
235) dai'ficov, zfj ■nöXnoiGLv inmzvovGi ywaiKEg,
von IStraton anthol. Palat. 12, 299 wg dyaQ-q
'ö'fos iazi, dt,' T/V vnö KoXnov, "AXe'^l, nzvo(isv
ngözagov (ihv EvdaifiovrjGÜvzcov , vGzi-gov ds 60 VGzegonovv d^ofii-voi Nsusoiv und von Me
SvGzv%r]Gävzcov, worauf er nach Apollodor den
Kampf um Theben erzählt, um dann wieder
fortzufahren: 6&£v rj 7tcigoi[.iitt ngorjx&rj Xiyt-
gQ^kl Eni zäv aSiKCC diangazzofisvcov ■y.al zrjv
ÖLy.r}v fti7 Eticpvyövzcov. Ähnliche Ausführungen
finden sich hei Suidas unter 'AdgÜGzEia NEfiEoig
und bei Manuel Moschopulos nEgl gxsSwv
S. 45 (ed. Steplianus).
leager{?) anthol. Planud. 251, wo erzählt wird,
dafs ein Jüngling, dem N. zur Strafe für eine'
frühere Hartherzigkeit Liebeskummer sendet, ,
dies Mittel anwendet: ig-ßa&uv zglg iioXnovl
dnenzvoev, vgl. Plinius nat. hist. 28,36 veniami
- a deis spei alicuius audacioris petimus inl
sinum spuendo , et iam eadem ratione ternai
despuere deprecatione in omni mediana mosl
133 Nemesis (in d. alexandrin. Erotik) Nemesis (Walirerin d. Mafses) 134
Lst. Derselbe Plinius 11,251 kennt aber auch Palat. 12, 140 (vgl. Vers 3 mit Kallimachos sig
die abergläubische Sitte, zur Abwehr der N. ^rjfx. 56) straft endlich N. einen Jüngling,
lue Stelle hinter dem rechten Ohre mit dem welcher die Schönheit des Archestratos ge-
(Joldfinger zu berühren: est post aurem - dex- tadelt hatte, durch die heftigste Liebe.
tiram Nemeseos locus , quo referimus tac- Bei Ovid finden wir N. in dieser Rolle
liim ore proximum a minimo digitum veniam in zwei Sagen. Mctam. 8, 354 ff. (vgl. Lae-
ycrmonis a diis ibi recondentes. tanttus narrat. fab. 10, 4 = mythoyr. Vut. 1,
, T,-r . ., , . , ' . . 185 = 2, 180) bittet die von Narcissus ver-
:l) Nemesis seit den Alexandrinern in schmähte Echo die Götter, ihr Geliebter möge
der ILrotiK. ^^ ^-^ ^-^ gglbst von einer unerwiderten Loiden-
Nicht vor der alexandrinischen Zeit läfst schaft ergriffen werden. Darauf erhört sie N.
sich die Ausdehnung der Macht der N. auf und läfst den Narcissus (s. d.) sein eigenes Bild
ein Gebiet nachweisen, welches die damalige in einer Quelle erblicken und aus Sehnsucht dar-
Poesie mit Vorliebe behandelte, auf die Erotik. nach sterben. Ein ähnliches Motiv trägt Ocid
Die Liebenden rufen jetzt mit Vorliebe die met. 14, 693f. in den Mythos von Pomona und
Hilfe der Göttin gegen spröde Mädchen und Vertumnus hinein. Der in eine alte Frau ver-
Knaben an, dafs sie deren Übermut strafe. wandelte Gott erinnert seine Geliebte au die
Namentlich wird gewünscht, dafs die unbarm- Strafe der Hartherzigkeit: ultores - deos et
herzigen Geliebten bald ein ähnliches Geschick jjectora dura perosam\Idalien memoremque time
treflfen möge. Manches hellenistische Gedicht, 20 Hhamnusidis irom.
in welchem die Göttin in dieser Weise auf- So tritt N. in eine stetige Wechselwir-
trat, wird verloren sein (vgl. Catull 64, 393 ff.), kung zu Eros. Das zeigen die schon er-
aber wir besitzen noch zwei namenlose Epi- wähnten hellenistischen Epigramme anthol.
gramme dieser Zeit, welche denselben Gedan- Palat. 12, 160, Planud. 251, in denen unglück-
ken aussprechen: anthol. Palat. 12, 160 %-aQGa- liehe Liebhaber sich in ihren Leiden mit dem
ilEMg xQrjxsLccv V7i6 onXäyxvoiOL dvirjv | oi'aco Walten der N. trösten, welche den unzugäng-
■Kcil xcclsTtri? StGfiov dlvnT07t£Ör]g. | ov yuQ ttco, liehen Geliebten durch Eios bald ein ähn-
NUavdQS, ßolag iddrjixiv "EgojTog \ vvv ixovov, liches Los bereiten wird. Noch deutlicher
dXlcc nö&cov ttoIIükis ijtpäfit&ct. | y.al 6v ^liv, tritt diese Verbindung der beiden Gottheiten
'AdgriOTEicc, ^aiiijg ävta^Lu ßovXrjg | tiaat, -nal SO bei Philostratos a. a. 0. zu Tage: vul "Egag,
liUHciQcov 7nyiQ0zäTr},N£(i86ig und ant/iol. Planud. vai Ns^^aig, o^Big &£ol yicd 6TQ£q)6fisvoi. und
251 nzcivcp nravov "Epcora Ti'g dvxiov inlaa' bei Pausanias 1, 33, 7 inicpuLV^Gd'ai - xrjv
Egati; | a Nsfiiatg xö^co xö'gov d(ivvo[.i,£vcic, | ^sov ^dliGva inl zoig igüv i&eXovaiv, snl
cag KS Tid&rj rd y' ige^sy 6 de &QixGvg, 6 nglv xovzco Nsfisast tcz^qcc atansg "Eowzi noiovCL
dzKQßrjg I ödKQvsi tii-hqcöv yBvcdfitvog ßtlsmv wird aus dieser Verwandtschaft die spätere
Y.zX. Das letztere Gedicht bezieht sich offenbar Beflügelung der N. erkläit, vgl. auch Servius
auf ein plastisches Kunstwerk, in welchem die plenior zur Aen. 4, 520. Bei Nonnvs Biomjs.
Bestrafung eines weinenden Eros durch einen 15,417 (vgl. Vers 391f,) in dem Klageliede auf
zweiten und durch N. dargestellt war, also den von der spröden Nikaia erschossenen
ähnlich wie auf dem unten zu besprechenden 40 Hymnos kommt zu den zwei Gottheiten noch
Marmorkrater Chigi und dem porapejanischen Aphrodite hinzu: nri NffisGig; nfj KvTtQig;
Wandbild. Gelegentlich wird aber diese Auf- "Egmg, (iri ipuvs cpKQhgrjg. \ avgiy^, firjti^rt ^sXtcb ■
fasaung der Göttin auf Freundesliebe über- Xiyv&Qoog älszo ßovzrjg. Derselbe Nonnos er-
tragen. So ruft Catull 50, 18 ff. dem C. Lici- zählt sogar, dafs N. den Dionysos in Liebe zu
nius Calvus zu: nunc audax cave sis precesque der schönen Aure entbrennen läfst (48, 451 ff.).
nosiras, \ oramus, cave despuas, ocelle, \ ne pioe- So ist die ursprünglich ganz anders geartete
nas Nemesis reposcat a te. \ est vemens dea; Göttin allmählich immer tiefer in den Kreis
laedere hanc caveto. Die Strafe, welche N. der Aphrodite hineingezogen worden, der sich
über die Hartherzigen verhängt, besteht ent- in dem späteren Altertum ja auch durch an-
weder darin, dafs diese in eine ähnliche un- 50 dere Personifikationen wie Psyche, Consuetudo,
erwiderte Leidenschaft verfallen wie früher Sollicitudo und Tristities erweiterte {Äpuleius
ihre verschmähten Liebhaber, oder dafs sie metain. 6, 8f). Man sieht also, wie fein Tibull
vor der Zeit dahinwelken und die Schönheit den dichterischen Namen seiner Geliebten, der
verlieren. So sagt Statilius Flaccus anthol. N., welcher namentlich auch an das Leid der
Palat. 12,12: dgzi yivstd^cov 6 Kcxlog Hat azsg- Liebe erinnern sollte, gewählt hat (2, 3, 51;
gng sgKozaig \ naLÖog igä Addcov. avvzonog r; 61; 4, 59: 5, 111; 6, 27; Ovid amor. 3, 9, 31;
Nifjsatg. Ähnliche Gedanken spricht der mitt- 53; 57; a. a. 3, 536; Martial 8, 73, 7).
lere Philostratos aus {epist. 14) und Paulus Si-
lentiarius anthol. Palat 5, 300, vgl. Meleager 3) Nemesis als Wahrerin des rechten
ebd. 12, 33, Straton ebd. 229, Secundus Taren- co ^ r
tinus 9,260, Agathias 5, 273 und das späte iviaises.
Epigramm eines Ungenannten 6, 283. Auch Aus der Aufgabe der N, den Menschen
Frauen erinnern die spröden Geliebten an N. ihre Geschicke zuzuteilen und den Übermut
{Alkiphron 1,374); und Meleager {anthol. Palat. niederzuhalten, entwickelt sich von selbst ihre
12, 141) droht sogar mit ihrem Zorn dem, der Eigenschaft, das rechte Mafs zu wahren. Die
die Schönheit seines Theron nicht anerkennen Stellen, welche sie so auffassen, knüpfen meist
will. Nach dem anonymen im Stil des KalU- an ihr Attribut, die Elle (s. unten) an, wie die
machos gehaltenen Epigramm in der anthol. zwei anonymen Epigramme (anthol. Planud.
5*
135 Nemesis (Feindin d. Glückes) Nemesis (Eigenschaft, u. Attribute! 136
223, 224): ?7 Nsfisaig ngolsysi xä nrixs'i tc5 zs übergestellt: 'EXnCSa nai Ns^sglv Evvovg
%alivä I /litJt' äfiETQOV xi noiuv fiijx' äxaXivcc Ttagd ßco(i6v l'rju^a, | xr}v filv, iv' ilni^rjg- xijv
leysLv. — '// Nifisaig 7tri%vv v.ars%ai. rCvoq ö', Iva fxrjSsv bxV^-
£iv£Ka; Is^iig. | näat nccgayyslXco' firjöiv vtvsq ^ . _.
x6 aixQov. Auf die beiden Kultbilder von , 5) Zusammenstellung der Eigen-
Smyrna (vgl. unten) wendet Straton den- schaften der Nemesis im Anschlufs an
selben Gedanken an {anthol Palat. 12, 193): ^^^'^ Attribute.
ovSs H^vQvatai Nsfisosig o xt ctya Isyoveiv, \ In der römischen Kaiserzeit, als sich der
'AQxsi.Lt'daQ£, voBig; (irjdsv vnsg x6 (litgov. In Kult der N. überall hin verbreitete (s. unten),
dem bald zu besprechenden Hyranos des 3Ie- lo vs^erden dann ihre Eigenschaften übersichtlich
somedes auf N. sagt dieser gleich nach der zusammengestellt und meist durch Erklärung
Erwähnung ihrer Macht den Nacken der Über- der von den Kultbildern hergenommenen Attri-
mütigen zu beugen: vno nfixvv asl ßi'oxov (is- bute erläutert. So wird eine Gestalt geschaffen,
xQetg. Ähnlich nennt sie Ärtemidor 2, 37 cpiXt] die mit den verschiedensten Abzeichen ähn-
fisxQioig uv&QcoTcoig. lieh überladen ist wie viele gleichzeitige Dar-
.. ^_ . ,_,.-. , /-.i.. 1 Stellungen der bildenden Kunst. Namentlich
4) Nemesis als Feindin des Glückes. charakteristisch ist für diese Auffassung der
In der Auffassung der von ihr Betroffenen von Mesomedes unter der Regierung des Ha-
wird dann N. zu einer Feindin und Neiderin drian gedichtete und in Musik gesetzte Hymnos
des Glückes. Dafs diese Eigenschaft schon in 20 auf sie, welcher offenbar zum Vortrag durch
ihrer älteren Gestalt begründet ist, zeigen die einen Chor (vgl. Vers 16 adofisv) in einem ihrer
Worte des Herodot 1, 34: (isxä ös UöXcova Kulte bestimmt war: iVf fiföt jtte ^oftrca, ^lou
ol%6iisvov iXaßf s% %'sov vsfisGig (isydlrj Kqol- qotiu, \ yivciväni &sa., hvyaxSQ diKag, | a
Gov, ag litiÜGai 6x1 iv6^,iGS tcovxvv bIvui av- ytovcpa (pgvccyixaxcc Q'varcöv | inäx^tg ddäiiavxi
&Qcön(ov änävxcüv olßicöratov. Klarer tritt x^^^'"'?' \ b'x^ovgu ö' vßgiv oloav ßgozciäv \
diese Anschauung bei Plutarch, Philop. 18 zu fisXccvcc q)&6vov extc? ilavvsig. \ vno gov xqo-
tage, wenn er von dem edlen und keiner ;j;ov aGxaxov, uGXißrj | xf^Qonä (isgöncov oxgs-
Schuld zu zeihenden Philopoimen sagt: ov (irjv cpixat xvxcc- \ Xtj&ovgu dh nag nöSa ßaivsig
ocXlu NsfisGtg TIS wGTCBg ä&Xrjxriv svdgoiiovvxu (ofienbar eine Variation des von Suidas unter
ngog xsg^ciGv xov ßCov yiaziXaßs. Ähnlich sind 30 NifiBOig erwähnten, wohl einem älteren Dichter
die Stellen des Appian Lib. 85, der neben der entnommenen Sprichwortes Nsfisoig ds ys nag
xvxri a.vQ'gcomCa sie als die cpoßBgcazäxrj xoig nöda ßaivBi), \ yavQOV(isvov avxsva ■xXivsig' J
svxvxovOL NifiBGig bezeichnet; ferner der Ver- vno nfjxvv du ßi'oxov ixsxgBCg, \ vivsig d
fasser des Äov'niog 77 övog 35 rj - noXXa -Aal vno •noXnov o(pgvv v.dxco \ ^vyov fisxd ;^Etioa
noXXäy,ig divovfiBvrj Ttai fiBxanLnxovaa NifisGig, ^gatovGa. \ i'Xa&L, fiäyiaiga di-naGnöXs, \ NsfiSGi
Ärtemidor 2, 37 xd (lev dya9d inl xo xsigov nxegosGGa, ßiov gond. | NsfigGiv &s6v adoyisv
xgsnsi, xd 8h ■nay.d tnl xo ßsXxiov und Aisopos dtpQ'ixav , \ NiKrjv xavvGinxfgov, ofißgtuav, |
{anthol. Palat. 10, 123) rjv xi nd&rj xig | sg&Xov, vrjfisgzsa Kai ndgeögov z/t'xag (aus JiKav ver-
d^oißaLTjv iy.dsx^i:^'' NifiEGiv. Ihre Verwandt- bessert von Th. Berrjlc, Opusc. 2, S. 313), | d
schalt mit Tyche tritt in diesen Stellen zu- 40 xdv (isyaXavogiav ßgoxäv \ vsfiBGcÖGa cpBgsig
nächst darin zu tage, dafs sie so leicht wie ^axd Tagxdgov. Trotzdem alle die hier er-
diese umschlägt, dann aber auch in dem Um- wähnten Eigenschaften sich organisch aus dem
stände, dafs sie der (dyad-r}) Tvxr] als Unheil- ursprünglichen Wesen der N. entwickelt haben,
bringerin gegenüber gestellt wird. Eine düstere so ist doch gerade durch ihre Häufung und
der neben ihr genannten Invidia (^ers 69) stärkere Betonung eine von der ionisch-atti-
ähnliche Gestalt ist sie bei Statins geworden sehen Göttin wesentlich verschiedene Gestalt
{silv. 2, 6, 73 f.): attendit torvo tristis Eham- entstanden. An die Stelle der nicht mehr er-
nusia vultu \ ac primum implevitque toros {iu- wähnten Themis ist Dike als Mutter und
venis) oculisque nitorem \ addidit ac solito subli- ndgsdgog getreten. Dann wird die Eigenschaft der
mius ora levavit, | heu, misero letale favens se- 50 N. als Schicksalsgöttin stärker als früher hervor-
seqiie videndo \ torsit in Invidiam (dies ist die gehoben. Als solche ist sie überall unbemerkt
dem Sinn am besten entsprechende und leich- gegenwärtig, um Übermut und Neid sogleich
teste Änderung des überlieferten et invidia) bestrafen zu können. Zu den Attributen der
mortisque amplexa iacenti | iniecit nexus carp- smyrnäischen Statuen (s. unten), Elle, Zügel
fitque immitis adunca \ ora verenda manu. und dem auf den Busen gerichteten Blick, sind
Ähnlich ruft ihr Ausonius zu epist. 27, 59 f.: die in alten Darstellungen nicht nachweisbaren
in Medos Arabasque tuos per nuhila et atrum | Flügel {Pausanias 1, 33, 6), das der Tyche ent-
perye diaos; Bomana procul tibinomina sunto.\ lehnte Rad und das Joch hinzugekommen,
illie quaere alias oppugnatura sodales, j livor welches ziemlich dieselbe Bedeutung hat wie
ubi iste tuus ferntgineumque venenum \ oppor- 60 der Zügel.
tuna tuis inimicat pectora fucis. Die Über- Die von Mesomedes erwähnten oder ange-
glücklichen beten zu ihr, um nicht von ihrer deuteten Eigenschaften lassen sich auch in
Feindschaft betroffen zu werden, wie bei Gha- der sonstigen Litteratur der Kaiserzeit nach-
riton 3,8: i^XavGsv vqp' rjSovfjg JiovvGiog iöwv weisen. In nächste Verbindung mit Tyche
Kai riGvxT] xrjv NäfitGLv ngoGSKvvr}GS. Auch und den Moiren wird sie von Cornutus (13)
Elpis wird ihr daher auf dem Chigischen gesetzt und von Bio Clirysostomos (orat. 64, 8,
Marmorkrater (s. unten) und in einem späten 2 p. 149 ed. J. de Arnim) für vollkommen iden- 1
Epigramm (awf/joL Pato. 9, 146) passend gegen- tisch mit Tyche erklärt: (övöfiaGxai ds rj Tvxm
137 Nemesis (Eigenschaft, u. Attribute) Nemesis (Eigenschaft, u. Attribute) 138
%al nolXoLg naiv iv dv&Qconois ovöfiaai.- t6 (liv auf den Bildwerken der Kaiserzeit (s. unten)
i'aov ccvtrig Nsf-iseig, ro di aSrjlov 'Einig, xo entweder zu ihren Füfsen sitzt oder ihren
(Vt dvccynDCLov Motga, rb ds SUaiov Oi^ig. Wagen zieht. Er ist ihr nicht blofs als Todes-
Dasselbe besagt die Glosse des Hesych: 'Aya&rj dilmon, sondern wohl auch wegen seines schar-
Tvxv' V Nifisaig kccI r; ©f'/itts und eine In- fen, alles erspähenden Blickes beigegeben. Die
Schrift C. I. L. 3, 1125: deae Nemesi sive For- Geifsel führt sie nur in einem besonderen
tiDiae. Dagegen ist sie bei Julius CapitoUniis Falle, wieder bei Nonnus (48, 459, 462), wo
Maxim. 8, 6 vis quaedam Fortunae. Er nennt sie auf ihrem Greifengespann die Aure ver-
sie so gelegentlich einer aus ^alten Quellen' folgt. Er giebt diesem Attribut die Epitheta
geschöpften Ausführung über den Grund der lo ocpicoSqg und gj;idv?j£öffa:.
von den Kaisern vor einem Feldzuge gegebenen Die so immer weiter ausgebildete Göttin
Gladiatorenspiele und Tierhetzen: multi dicunt tritt uns in vielen Einzelheiten ihrer Verehrung
ainid veteres hanc devotionem contra hostes fac- namentlich auf späteren Inschriften ent-
iam, ut civium .sangiiinc litato spccie pugnarum gegen. Wir erfahren, dafs unter Caracalla ihr
se Nemesis, v. qu. Fort., sutiaret (vgl. Commo- der 24. April heilig ist, wie der Fortuna (^^j/ie/».
dian instruct. 1, 16, 9, wo N. neben Bellona epigraph. 4 [1881] S. 127 nr. 431). Um ihre
genannt wird). Auch Ammianus Marcellinus mächtige Hilfe bitten viele Privatleute unter
U, 11, 25 führt für seine langatmige Beschrei- Darbringung von Gaben {C. I. G. 4537. C. 1. L.
bung der N. Gewährsmänner an und zwar 3, 1124, 1547, 3485, 4161, 6, 533), sie wird als
thcologi veteres, vielleicht ein ähnliches, aber 20 Augusta zum Kaiser in Beziehung gesetzt
ausführlicheres Handbuch wie das des Cor- {C. I. L. 3, 1304, 3484, 4161, 4241, 4738,
maus: haec et huiusmodi innumerabilia ultrix 5, 17, 813, 3135, 8241, 8, 10949f,), sie lenkt
facinorum impiorum bonorumque praemiatrix die Geschicke grofser und kleiner Städte
aliquotiens operatur Ädrastia, quam vocabulo (z. B. von Rom C. I. L. 6, 531, 532 regina
duplici etiam Nemesim appellamus (vgl. 22, urbis, wo es nicht nötig ist mit Posnanslcy
o, 12): ius quoddam sublime numinis efficacis, S. 56 einen Fehler des Steinmetzen für orbis
liumanarum mentium opinione lunari circulo anzunehmen, 533); Alexandreia, C /. (?. add.
siiperp)Ositum, vel ut definiunt alii, substantialis 4683d; Corduba, CLL. 2,2195; Aquileia,
tittela generali 2wtcntia partilibus praesidens C L. L. 5, 1, 812, 813; Verona, ebd. 3460;
Fatis, quam tlieologi veteres fingentes Lusti- 30 Borovicium, 7, 654; Aquincum, 3, 3484, 3485).
iiae filiam ex ahdita quadam aeternitate tra- Ähnlich wie sie von Ammian a. a. 0. als die
ilunt omnia despectare terrena. haec ut regina regina causarum et arbitrarerum ac disceptatrix
licausarum et arbitra rerum ac disceptatrix bezeichnet wird, heifst sie in der Inschrift
urnam sortium {yg\. Martianus Capella 1,64:) C I. L. 6, 532 (isyäXr} Nifisaig rj ßaaiXivovacc
temperat accidentium vices alternans voluntatum- xov -nöc^iov und ebd. 3, 827 (239 n. Chr.) dea
que nostrarum exorsa interdum alio quam quo regina oder (3, 4008) regina Augusta. Als Bei-
contendebant exitii terminans nudtiplices actus namen führt sie auf Inschriften derselben Zeit
permutando convolvit. eademque necessitatis in- die folgenden: sancta C. I. L. 6, 531, 533, 10,
soluhili retinaculo mortalitatis vinciens fastus 1408, 4845. Ephem. epigr. 4 S. 79, S. 211; vic-
^.umentes in cassum et incrementorum detrimen- io trix C.L.L. S,lb92, 6, b31; ovQccvia C.L.A.S, 2Sd;
'^orumque momenta versans, ut novit, nunc erec- virgo C I.L. 6, 531; exaudientissima 3, 1126;
tos amentium {mentium die Hss., verbessert von campestris 6, 533 u. ä. Doch kommt auch vor,
Petschenig im Philologus 49 [1890] S. 389) cer- dafs einer ihrer Verehrer, dem sein Gebet
vices opprimit et enervat, nunc bonos ab imo nicht in Erfüllung geht, vor ihrer Unbestän-
^uscitans ad bene vivendum extollit. pinnas digkeit warnt. In Nemese ne fidem haOeatis,
lutew ideo Uli fabulosa vetustas aptavit, ut ad- sie sum deceptus steht auf dem Grabstein eines
zsse velocitate volucri cunctis existimetur, et im vierundzwanzigsten Jahre gefallenen Sol-
praetendere gubernaculum dedit eique sub- daten aus Mutina (C J. i. 5, 3466) und 17 nol-
didit rot am, ut universitatem regere per ele- Xovg ipEvca^Evrj heifst sie in einem Epigramm
menta discurrens omnia non ignoretur. Hier 50 des Bioäor von Sicilien {antliol. Palat. 9, 405).
,, ist N. von Fortuna kaum noch zu unterschei- Aus ihrer bereits in der Statue von Rham-
' den (vgl. Ammian ebd. § 29) und ganz wie nus durch die Niken auf dem Stephanos an-
' diese überhaupt die höchste Gottheit, indem gedeuteten Eigenschaft als Siegesspenderin hat
äie noch über den Fata steht (vgl. C. I. Z. 10, sie sich allmählich zu einer Schirmherrin
3812 die Inschriften von einem im 2.-3. Jahr- der Wettkämpfe entwickelt, vgl. A. v. Pre-
hundert ihr geweihten Altar: Ssanoavvt] Ns- merstein im Philologus 53 (1894) 400f. Das
uicii jial avvvaoiGi &£oi:aiv \ 'Aggiavog ßauov zeigtnamentlich die Stelle des il/«7ftZas c/tronof/r.
. zövös Kcc&sidQvcazo. lustitiae Nemesi [F^atis 12 S. 307 {L. Bindorf): e'^tlos Si{Jio->ilr}ziccvog)
quam voverat aram \ numina sancta colens Cam- iv ccvzm rä azadico Jätpvrjg lagov 'OXv^ntiov
marius posuit). Zu den von Mesomedes her 60 Jtog xai. iv tfj ocpsvSövrj rov avzov czaöiov
bekannten Attributen, von denen Zügel, Flügel i'yiTiasv lsqov zfj Nsnäasi und die des Lydus
und Rad erwähnt werden, sind von der For- de mens. 1, 12: xat aXlag di ncog rj TrvQufilg
. tuna noch die Schicksalsurne und das wie ccgfioöiu sazl zoig aywvi^oyihoig- Nsfiäceoag yccQ
L 'auf den Bildwerken (s. unten) auf das Rad ge- elvcci voiii^srat, vgl. Mesomedes V. 17.
; 'stützte Steuerruder hinzugekommen. Von Aus den Inschriften und anderen Quellen
"weiteren Abzeichen der Göttin läfst sich der ergeben sich die folgenden Kultstätten der
"Greif in der Litteratur nicht vor Nonnus N. in der Kaiserzeit (vgl. Posnanslcy S. 59f.;
'' [Dionys. 48, 382 f., 453) nachweisen, wo er wie die von ihm übersehenen oder nicht richtig
^
139
Nemesis (Knltstätten)
behandelten Zitate füge ich in Klammern bei).
Griechenland: Athen {Servius plenior Aen.
4, 520), Rhamnus, Patrae, Imbros, Delos, An-
dres, Kos {Bullet, de corresp. hellen, 5 [1881]
5. 222 f., Adrasteia und N. werden zusammen
verehrt); Kleinasien: Smyrna (der höchste
städtische Beamte ist der OTgazrjyog stiI zäv
onXcov Kccl veco-noQog zäv fisyäXav ^süv Nefis-
Gtav C. I. G. 3193, 3201; der offizielle Titel
der Stadt selbst lautet: r/ veco-nögog Zfivgvctiav lo der Göttin, ihrer Gleichsetzuug mit Tyche und
Nemesis (Verschmelzung m. and. Gott.) 140
in den drei folgenden Hymnen dUri, ziL-Aaio-
cvvT] und N6(iog gefeiert werden. Höchstens
der Einflufs, den sie auf die Gedanken der
Menschen ausüben soll, ist als ein neues Mo-
ment hinzugekommen.
6) Verschmelzung der Nemesis mit
anderen Göttinnen.
Bei der immer höheren Steigerung der Macht
i
TToXig oder rj XapbTtQOzäzrj v.al ngazt} zrjg 'AaCag
v.al 8\g vs(i)v.6Q0g zäv IJsßaazäv SfivQvaimv
Tiulig Le Bas-Waddingtnn, inscriptions nr. 2,
8, 9; die Basilika der Göttinnen wird unter
Hadrian ausgebessert und ihnen zu Ehren fin-
den Agone statt C. I. G. 3148; dem Breseus
Dionysos werden ihre Bilder geweiht ebd. 3161),
Halikarnassos (wo auch zwei Nemeseis ver-
ehrt und ihnen Schweineopfer dargebracht
dem überhaupt im späteren Altertum herrschen-
den Bestreben, verschiedene Gottheiten zu einer
zu vereinigen, läfst sich auch bei N. häufig be-
obachten, dafs sie mit anderen Göttinnen auch
von fremden Völkern zu einer Gestaltvereinigt
wird, indem deren Eigenschaften auf sie über-
gehen. Diese Verschmelzung wurde begünstigt
durch die oft nachweisbare Ansicht, dafs im
Grunde alle Völker dieselben, nur verschiedene
werden C. I. G. 2662, 2663), Mylasa {Bullet. 20 Namen tragende Götter hätten, und durch die
de corresp. hellen. 5 [1881] S. 39), Stratonikeia - - - _ . .
(ebd. 15 [1891] S. 423f ), Kotiaion; Palästina:
Caesarea Philippi, Caesarea Panias (in dem
gröfseren Pansbeiligtum gelegener Tempel Le
Bas -Waddington, inscriptions nr. 1893 = C. I.
G. 4573 s. Addenda S. 1179), Dscheräsch (Sta-
tue, Altar und Geräte wieder innerhalb eines
gröfseren Tempelgebietes Zeitschrift des Deut-
schen Falästina- Vereins 8 [1895] S. 127, 141 f.);
allen höher entwickelten Religionen mne-
wohnende Neigung zuui_ Monotheismus.
Nur eine geringe Änderung des Wesens
der N. findet statt, wenn Martianus Capella
1, 88 sie der Sors, der Tyche und der etrus-
kischen Schicksalsgöttin Nortia gleichsetzt
(vgl. 1, 24 und Ammianus Marcellinus a. a. 0.).
Auffälliger ist es schon, wenn der Verfasser
der Schrift ubql rrjg ZvQirjg &bov 32 in der
Syrien: Antiochia (in dem Stadion von Daphne 30 TroAvstd/js (^OQtpij der Hera Eigenschaften der
hatte Diokletian der N. ein Heiligtum erbaut,
Malulas 12 S. 307 ed. L. Bindorf); Ägypten:
Alexandria, Nemeseon in der Marmarica(Pio?e-
maeus 4, 5, 31, tabul. Peuting., anonym. JRavenn.
3, 2. 5, 7); Italien: Rom, Ostia, Capua, Re-
tina, Venafrum, Panormus; Gallia Cisalpina:
Pola, Aquileia, Vicetia, Verona; Noricum:
beiTeurnia; Moesia superior: Viminacium;
Dacien: bei Also-llosva, Also-Kosaly, Potaissa,
N. findet: zu ^liv ^vfiTravtcc dzQS-AU Xoya "Hqt]
BOxCv iX£L 8s XL v.a\ 'A&rjvairjg Kai 'AcpQoSizrjg
KOil SsXrjvccLTjg yiccl Ptrig kuI 'Agzifitöog mki
iVffiEffios xat Moigicav, oder wenn das Chron.
Pasch. S. 65 (ed. Botin.) sagt: sXaßsv dh yv-
vaLKa TLüy-og b ^al Zsvg zrjv idiav avrov adeX-
q)rjv zrjv 'Hoav, tjv xal Zvyirjv Nijxsaiv ind-
Xovv svxocQi'Ozovvzsg avzrj ag uyaO^rj wat Siyiccia
■Kuvza ö'tXovoTj. Aber Hera ist ja überhaupt
Alba lulia, Carlsburg, Ampelum,Veczel,Farkadi, 40 die höchste Göttin und mit dieser lassen sich
Pons Augusti ad Margam, Recka; Pannonia
inferior: Aquincum; Pannonia superior:
Carnuntum (a. d. während des Druckes erschie-
nenen Bericht d. Vereins Carnuntum in Wien f.
1895/6 S. 52 f.), Savaria, Oedenburg; Britan-
nien: Borovicium; Spanien: Corduba. Über
weitere N.-kulte s. unten die Münzen.
Besonders hoch ist N. von den Orphikern
gehalten worden, deren 61. (60.) Hymnos sie
die niedriger stehenden leicht verschmelzen
Besonders eignete sich zu einer Verbindung
mit N. die mächtige Gestalt der ägyptischen
Isis, welche auf diese Weise zugleich den
Griechen näher gerückt werden sollte. Die so
entstandene Isis-Nemesis läfst sich zuerst auf
drei noch aus dem ersten Jahrhundert v. Chr,
stammenden Weihinschriften von Delos nach
weisen {Bullet, de corresp. hellen. 6 [1882^
in folgenden Versen feiert: ß Nffisai, kItj^co 50 S. 336f.), deren zweite einen Tempel mit Kult
(7f, d'sd, ßaoiXsia ßsyiazri, | TKxvSsQ-urjg, saoQcöaa
ßiov &vr]zmv 7CoXvq)vX(iiV \ <xiölt], itolvasfivf,
^lovYj %aiQovacc öiy-aioig, \ dlXccaaovacc (verderbt,
dXX' t'x^ovau M^iel; dXX' dazovacc = dcazüvacc
lioscher) Xoyov TtoXvnotKdov, dczazov uisi, \
T]v Tidvzsg diöt'aai ßgozcHv ^vyov aviivi Q'ivxsg
{^fißuv'i)' I 60I ydg asl yvcö^rj itdvzmv fiiXsi,
ovds CS Xi]&si I ipvxt] vnsQcpQovsovaa X6-
yc3V dSia-KQLzay OQfi'^' \ ndvz soogiig Kai itdvz
bild erwähnt, welcher auf der mit Ägypten in
regem Verkehr stehenden Insel errichtet war
Nr. 38 Ila)6i(ov Evfisvovg Olvcciog iSQSvmv "iciSi
Ns^iasL. Nr. 39 2Jcoaicov Evjxsvovg isgsvg cov
vnsQ zov drjiJ,ov xov 'Ad'rjvaiwv nai vtisq ßocai-
Xscog NLKOii^äov (f 74 v. Chr.) dvs&rjKsv xov
vaov -nai x6 dyaXpLU "laiSog Ns(isascog snl snu
(isXrjzov xrjg vrjCov ^Siovvaiov v.cil Niyicovog UccX
Xrivscog. Nr. 40 o tsgsvg zov I^agdniSog 2coaicov
STcatiovsLg, Ttävza ßgaßsisig' | sv 60I d' sloi 60 Evfisvovg Olvaiog vtisq xov Sriixov xov A&rjvaicov
(Ji'xori &vr]zcöv , navvnSQzazs duiyiov. \ sXQ's,
jLiaxorip', äyvij, (ivazaig snizdgQo&og aisi' | Sog
S' aya&Tjv öidvoiav s'xsiv, tkxvovoo. navsx^Big |
yvco^ag ov'x baiag, navvnsQcpgovceg, dXlongo-
ßdXXccg. Aus dem Schwall von Beinamen, der
dieser Gattung von Hymnen eigentümlich ist,
tritt uns die gewohnte Auffassung der Göttin
entgegen, die sich auch darin ausspricht, dafs
nai zov dt'j^ov zäv'PcoiiuLcov'laidi, Nsfiscst.. Be
merkenswert ist, dafs derselbe Mann, der hier der
Isiskult einrichtet, bereits Priester einer anderer
fremden Gottheit, des Sarapis, ist. Er und anden
Vertreter der ägyptischen Kulte im Auslande
mögen beansprucht haben, dafs die Ägypter mi
ihrer ältesten Weisheit allein von allen Völkeri
das Wesen und den Namen der höchsten alle:
141 Nemesis (Verschmelz. m. and. Gott.)
■weiblichen Gottheiten erkannt hätten. Das
läfst Apulcius mit. 11,5 die Isis selbst zu dem
Helden seines Romans in deutlichen Worten
sagen: en adsum tuis commota, Lud, precibus
rerum naturae parcns, deanim deorum-
que facies uniformis, cuius numen unicum
multiforvii i-pecie, ritu vario, nomine vmltiiuyo
totus veneratur orbis. inde primigcnii Phrycjes
Pessinuntiam dcum matrem, hinc auiochtJiones
Attici Cecropeiam Minervam, illinc fiuchiantes lo
Cyprii Paphiam Venerem, Cretcs sagittiferi
Dictynnam Dianam, Siculi trilingues Stygiam
J'rostrpinaiH, Eleusini vctustam deam Cererem,
lunonem alii BcUonam alii, Hecatam isti Bham-
nusiam Uli, et qui nascentis dei Solis inchoanti-
bus inhistrantur radiis Aethiapes Ariqiie prisca-
que doctrina poUentes Aegyptii caerimoniis me
propriis percolentes appellant vero nomine re-
ginam Isidem.
Mit einer anderen ägyptischen Göttin, der 20
Bubastia (Bast), wird die N. bei Nikomachos
von Gerasa in Verbindung gebracht. Nachdem
dieser sie in seinen Q'soloyoviiiva dgid'nritiKrig
S. 32 wohl im Anschlufs an pythagoreische
Aufstellungen für die heilige Fünfzahl erklärt
hat {Nfusoiv KdXovaL rrjv nsvzddw vffisi, yovv
jzQoaij-iiövTcag xä t£ ovgdvia Ttal d'sta ■kul cpv-
ciKcc axoL%it(x. TOiq TtivzB), stellt er sie bei
Photios S. 144 B mit anderen Gottheiten und
Begriffen zusammen: dvsLHi'a yccg t] Travrag 30
v.al aXloLwCiq xal cpäoq v.a.1 öi'akioovvt] wat iXa-
XiGtiq unQOTrjQ z/jg ^cootrjtog xat iVf'fifCtg v.al
BovßaoTtK ■nccl SC-AriGiq v.cci 'AcpQodCxy] xat ya-
(irjlLCC KCil dvÖQoyvvLa kuI KvO-egsiK Kai -nv-
■nXtovxog Kai dui&sog Kai Zavog nvqyog kuI
diövjiaiu x«t a^cov idgaia.
Ähnlich willkürlich vergleicht Macrohius
Saturn. 1, 22, 2 die N. mit der Sonne: et ut
ad solis viultiplicem potestatem revolvatur oratio,
Nemesis quae contra superbiam colitur quid 40
aliud est quam solis potestas, cuius ista natura
est ut fulgeniia obscuret et conspectui auferat
quaeque sunt in obscuro inluminet offeratque
conspectui? Dagegen ist in den Worten des
Ammiunus Murcellinus 14, 11, 25 ius quoddam
sublime numinis efficacis, humanarum mentium
opinione lunari circulo superpositum nicht mit
Posnansky S. 58 eine Beziehung zur Mond-
göttin zu erkennen. Sie geben nur den Auf-
enthalt der N. an und entsprechen der Wen- 50
düng eines späten iuschriftlich erhaltenen Epi-
grammes {Revue de Philologie n. s. 18 [1894]
S. 206 f.), wo sie als kvkXov 'i%QV6a nöXov be-
zeichnet wird. — Verbindungen der N. mit
anderen Göttinneu ergeben sich aus den unten
besprochenen Münzen und Gemmen.
Nemesis (geg.
Ausg.
d. Altertums) 142
VII.
Nemesis gegen Ausgang des Alter-
tum,s.
Der erst in der römischen Kaiserzeit weite eo
Ausdehnung gewinnende Kult der N. hat sich
gegenüber dem Andrängen des Christentums
länger gehalten als mancher der alten Götter
und sich auch noch in der letzten heidnischen
Zeit weiter entwickelt. So wird aus der Eigen-
schaft der N., dafs sie den Frevlern, ähnlich
wie die homerische Ate, mit der Strafe auf dem
Fufse folgt (s. oben), ihre Thätigkeit als ein die
Menschen fortwährend begleitender und beauf-
sichtigender Genius abgeleitet. In dieser
Gestalt tritt sie uns in einem späten aus dem
Piräus stammenden Epigramm von einem Votiv-
relief entgegen (herausgegeben von Delamarre
in der Pecue de Philol. a. a. 0.): iiiii jjt^Bv, cog
icoQag, Nsfisoig ^sgöitcov äv&QcÖTicov \ svTtzsQog,
ä&avdxa, kvkXov tiovaa iiöXov . \ ncoxw^at, ö'
dvd Koa^ov dtl TtoXvyiq^ii &vyiä) \ ÖEQKOfiiva
^■vaxmv cpvXov dsl yfvtäv. \ äXXä fis asfxvog
dvrjQ Tftl^fajg aocpbg 'jQXB^i'ScoQog \ axfiGfv sv
svx^^^^S XaivEOLat xvnoig. Bezeichnend ist
namentlich, dafs hier N., sehr in Widerspruch
zu dem Relief selbst, wo sie mit finsterem
Gesichtsausdruck auf dem Nacken eines zu
Boden geworfenen Mannes steht, 'heiteren
Sinnes ' in der Welt umher fliegt und dafs ihre
strafende Gewalt nicht einmal angedeutet wird.
Noch mehr zum blofsen Schutzgeist ist N.
in dem Leidener Zauberpapyrua geworden
(herausg. von A. Dieter ich im Jahrb. f. class.
Philol. Supplbd. 16 [1888] p. 807), wo sie in
der Mehrzahl und als beständige Begleiterin
anderer göttlicher Wesen auftritt. Zu einem
SaKxvXL'diOv noog nüaav Ttgä^iv wat iiti.zvxCav
gehört das folgende Gebet: cö xäv cpavsgäv
KaXvTtxai, w zk>v Nb^sgscov xäv chv vfiLV dia-
TQißovacöv xrjv itdcav (ägav KvßeQvfjXai, <ä rijg
MoiQag xt]g dnavxa nsQÜna^o^Lbvrig STtntopLTtol,
CO xwv 'UTrfpf^oj^TCöi' vnoxdKxai , c6 xäv vnoxt-
xayfiBVCDV vrpcoxal, w xäv dTiOKBKQVfifXBVcov
cpavBQccxai, c6 xäv Nsfisascov ßvv v^ilv SiaxQi-
ßovvxcov xrjv nÜGav ägav KvßsgvriTaL, w xwv
arftiav 6Sr]yoi, cü xäv KV(idxav t^eysgxai - - -
i-'X&at£ tviitveig, icp' 0 vfidg IniKaXoviiai. sitl
xä GVficpsgovxi (xot ngdyfiaxt, sv^ievstg nagaaxd-
xai. Die Neraeseis sind also nach diesen pan-
theistischen Vorstellung&n jederzeit mit anderen
Dämonen im Weltall anwesend und können
durch Beschwörungsformeln veranlafst werden,
sich den Menschen als wohlgesinnte Helfe-
rinnen zu nähern.
Gerade durch derartige geheimnisvolle
Zauberbräuche mag der Nemesiskult gefestigt
worden sein, und sie wurden wohl besonders
in den aus dem 3. und 5. Jahrh. n. Chr. bekannten
Kollegien der Nemesiaci ausgeübt. Der
christliche Dichter Co/HWiodmn (um 249 n.Chr.),
welcher instruct. 1, 16, 8 f. gegen die N. und
andere weibliche Göttinnen, deren Namen zum
Teil nicht mit Sicherheit überliefert sind, eifert
(feminas quoque nescio quas deas oratis, \ Bel-
lonam, et Nemesim deas, Furinam, Caelestem,\
Virgines et Venerem, cui coniuges vestrae de-
lumbant), hat ein Gedicht mit dem Lemma und
Akrostichon NEMESIACIS VANIS verfafst
(1, 19;, in dem er den Kult der Diana heftig
angreift. Aus seinen wenig klaren, schlecht
überlieferten Worten ergiebt sich, dafs ein
Priester, dem er Trnnksucht und betrügerische
Wahrsagung vorwirft, diesem Kult vorstand
und eine grofsp Gemeinde Gleichgesinnter ge-
bildet hatte. Ähnlich wirft Paulinus von Kola
(353—431) den Heiden vor epist. 16, 4: cassa
nomina in spccicm corporatam stultis
cogitiitionibus fingunt stultiusque quam finxerint
dowint honore divino: unde et Spes et Nemesis
et Amor atque ctiam Furor in simulacris fingun-
139 Nemesis (Knltstätten) Nemesis (Verschmelzung m. and. Gott.) 140
behandelten Zitate füge ich in Klammern bei). in den drei folgenden Hymnen Jcht], Ji-naio-
Griechenland: Athen {Senilis plenior Aen. avvt] und Nöaog gefeiert werden. Höchstens
4, 520), Ivhamnus, Patrae, Imbros, Delos, An- der Einflufs, den sie auf die Gedanken der
d'ros, Kos {Bullet, de corresp. hdlen. 5 [1881] Menschen ausüben soll, ist als ein neues Mo-
5. -222 f, Adrasteia und N. werden zusammen ment hinzugekommen.
TI?'^V Kleinasien: Smyrna (der höchste Verschmelzung der Nemesis mit
stadtische Beamte ist der crgaxriyo? jncz<cy anderen Göttinnen.
onXcüv KUL vecoHOQOg rcov fAfyaAwf irscov Af/Li£-
atcüv C.I.G. 3193, 3201; der offizielle Titel Bei der immer höheren Steigerung der Macht
der Stadt selbst lautet: i] vim-nÖQoc; ZfxvQvnCav lo der Göttin, ihrer GleichsetzuDg mit Tyche und
nöXig oder ?j XafinQOtixzri -hkI ngoitr] zrig 'Jaiag dem überhaupt im späteren Altertum herrschen-
xai ölg vicoHOQog xwv Ztßaaräv ZuvQvaicov denBestreben,verschiedeneGottheiten zu einer
nulig Le Ban-Waddimjton, inscriptions nr. 2, zu vereinigen, läfst sich auch bei N. häufig be-
8, 9; die Basilika der Göttinnen wird unter obachten, dafs sie mit anderen Göttinneu auch
Hadrian ausgebessert und ihnen zu Ehren fin- von fremden Völkern zu einer Gestalt vereinigt
den Agone statt C. I. G. 3148; dem Breseiis wird, indem deren Eigenschaften auf sie über-
Dionysos werden ihre Bilder geweiht ebd. 3161), gehen. Diese Verschmelzung wurde begünstigt
Halikarnassos (wo auch zwei Nemeseis ver- durch die oft nachweisbare Ansicht, dafs im
ehrt und ihnen Schweineopfer dargebracht Grunde alle Völker dieselben, nur verschiedene
werden C. I. G. 2662, 2663), Mylasa {Bullet. 20 Namen tragende Götter hätten, und durch die
de corresp. hellen. 5 [1881] S. 39), Stratonikeia allen höher entwickelten Religionen inne-
(ebd. 15 [1891] S. 423f), Kotiaion; Palästina: wohnende Neignng zuui_ Monotheismus.
Caesarea Philippi, Caesarea Panias (in dem Nur eine geringe Änderung des Wesens
gröfseren Pansbeiligtum gelegener Tempel Le der N. findet statt, wenn Martianus CapeJla
Bas-Waddington, inscriptions nr. 1893 = C. I. 1, 88 sie der Sors, der Tyche und der etrus-
G. 4573 8. Äddenda S. 1179), Dscheräsch (Sta- kischen Schicksalsgöttin Nortia gleichsetzt
tue, Altar und Geräte wieder innerhalb eines (vgl. 1, 24 und Ammianus Marcellinus a.a.O.).
gröfseren Tempelgebietes Zeitschrift des Deut- Auffälliger ist es schon, wenn der Verfasser
scÄe« P«Zäsima-T'eran6' 8 [1895] S. 127, 141 f); der Schrift tisqI xrig ZvQLrjg &£ov 32 in der
Syrien: Antiochia (in dem Stadion von Daphue 30 nolvsidrjg fiOQcprj der Hera Eigenschaften der
hatte Diokletian der N. ein Heiligtum erbaut, N. findet: rä fitr ^vfinavTcc aTQS-^h X6ya> "Hq)]
Malalus 12 S. 307 ed. L. Dindorf); Ägypten: iaziv f;f£t de zl xat 'A&r]vairjg «at 'AcpQodiztjg
Alexandria, Nemeseon in der Marmarica(i^to/e- ^al UeXrjvairjg Hai 'Pirig «at 'A^ztiiiSog xat
maeus 4,5,31, tabul. Peuting., anonym. Mavenn. Nsfiiatog Kai Moigscov, oder wenn das Chron.
3, 2. 5, 7); Italien: Rom, Ostia, Capua, Re- Pasch. S. 65 (ed. Bonn.) sagt: fXaßsv dh yv-
tina, Venafrum, Panormus; Gallia Cisalpina: ranta TLi-nog 0 v.a.\ Zsvg zrjv idiav avzov dSil-
Pola, Aquileia, Vicetia, Verona; Noricum: cprjv zfjv "Hoccv, fjv v.a\ ZvyCriv NtfiBCiv inä-
beiTeurnia; Moesia superior: Viminacium; Xovv ft);j;o;ptC)roi}j'r£g airij tag dya&f] Mai Sinaiu
Dacien: bei Also-Ilosva, Also-Kosäly, Potaissa, nüvza ^ilovarj. Aber Hera ist ja überhaupt
Alba lulia, Carlsburg, Ampelum,Veczel,Farkadi, 40 die höchste Göttin und mit dieser lassen sich
Pons Augusti ad Margam, Recka; Pannonia die niedriger stehenden leicht verschmelzen,
inferior: Aquincum; Pannonia suijerior: Besonders eignete sich zu einer Verbindung
Carnuntum (s. d. während des Druckes erschie- mit N. die mächtige Gestalt der ägyptischen
neuen Bericht d. Vereins Carnuntum in Wien f. Isis, welche auf diese Weise zugleich den
1805/6 S. 52f), Savaria, Oedenburg; Britan- Griechen näher gerückt werden sollte. Die so
nien: Borovicium; Spanien: Corduba. Über entstandene Isis-Nemesis läfst sich zuerst auf
weitere N.-kulte s. unten die Münzen. drei noch aus dem ersten Jahrhundert v. Chr.
Besonders hoch i^t N. von den Orphikern stammenden Weihinschriften von Delos nach-
gehalten worden, deren 61.J60.) Hymnos sie weisen {Bullet, de corresp. hellen. 6 [1882]
in folgenden Versen feiert: ^ß Neiisai, Kh'ßco 50 S. 336f.), deren zweite einen Tempel mit Kult-
oe, d'fK, ßaaiXsia payioxti, | nuvSsQY.rig, eaoQäaa bild erwähnt, welcher auf der mit Ägypten in
ßi'ov &vr)zäv TtoXvcpvXcov | aiSi'r], noXvasfivf, regem Verkehr stehenden Insel errichtet war:
^lövri luiQOVGa Siv.uioig, \ uXXäaaovaa (verderbt, Nr. 38 Zcoaicov Ev^ivovg Olvcciog lsqsvcov "laiSi
aXX' t'x^ovaci M'iel; dXX' aazovaa = Kiazovacc Nsfiia^L. Nr. 39 Ecoaicav Evfiivovg tegsvg äv
lioscher) Xöyov noXvnoi'iiiXov, ciazazov ccisl, \ vtiIq zoH S/jfiov toü 'A&rjvaiav nai vTihg ßotai-
7JV Ttävz^g ÖBÖiaci ßgozüv ^vyov ccvxhi ^htig Xtcog Nt.>ioii)]Sov (f 74 v. Chr.) dvE&rjKSV zbv
{Q-fLCav?)- I Gol yuQ ubI yväyi.ri nävzwv ju-f'^ft, vtxbv Kort z6 uyaXiia "laiöog Nsusascog ini btcl-
ovSs ^ 08 Xtj&sl I ipvxTj V7iBQ(pgovBovacc X6- (itXrjzov zrjg vrjcov zliovvaiov v.al NCv-covog TJaX-
ycov äSiuHgizfo ogfif/- \ ndvv' SGogäg Kai itdvz' XrjVBcog. Nr. 40 6 legBvg zov Sagdnidog Zaoicov
ina-Aovfig, Ttuvza ßgaßsveig' \ iv col d' elol 60 Ev^hovg Otvaiog vizig zoij Srifiov zov'AQ-rjvaiav
SUai d-vrjzdv, navvnsgzars daiiiov. \ tXQ^B, nal zov S)',fiov zcöv'Foo(iaLaiv"lGidL NifiBOSi. Be-
(idiiaig',dyvij, nvozaig snizdggoQ-og alst' \ öog merkenswert ist, dafs derselbe Mann, der hier den
d' dya9rjväidvotav 'ixBiv, navovoa navBxQ'Big \ Isisknlt einrichtet, bereits Priester einer anderen
yvcauag ovx oGi'ag, navvjcBgcpgovag, dXXongo- fremden Gottheit, des Sarapis, ist. Er und andere
adXXag. Aus dem Schwall von Beinamen, der Vertreter der ägyptischen Kulte im Auslande
dieser Gattung von Hymnen eigentümlich ist, mögen beansprucht haben, dafs die Ägypter mit
tritt uns die gewohnte Auffassung der Göttin ihrer ältesten Weisheit allein von allen Völkern
entgegen, die sich auch darin ausspricht, dafs das Wesen und den Namen der höchsten aller
«
141 Nemesis (Versclimelz. m. and. Gott.) Nemesis (geg. Ausg. cl. Altertums) 142
weiblichen Gottheiten erkannt hätten. Das Menschen fortwährend begleitender und be auf -
] ii^st Apulcius md. 11,5 die Isis selbst zu dem sichtigender Genius abgeleitet. In dieser
Helden seines Romans in deutlichen Worten Gestalt tritt sie uns in einem späten aus dem
sagen: en adsum tuis commota, Lud, precibus Piräus stammenden Epigramm von einem Votiv-
ycrum naturae parcns, dearum deorum- relief entgegen (herausgegeben von Ddamarre
que facies uniformis, cuius numen unicum in der lienue de Philol. a. a. 0.): ilfil jxev, cog
multiformi specie, ritu vario, nomine multiiugo icogäg, Nafisaic; fif poTicov dvO-gäncov \ svntagog,
totus veneratur orhis. inde primigcnii Phryges ccQ-aväxa, kvkIov t%ovaa nölov . \ naxä^ai. d'
Pessinuntiam dcum matreni, hinc aufochtliones dva noofiov dal nolvyri^ii &vfid) \ 8BQyio(iiva
Attici Cecropeium Minervam, iUinc fluctuantes lo ■O'i'fvrcüv cpvXov dsl yfvacöv. \ dllä fis csfivog
Ci/prü Pajihiam Venerem, Cretcs sagittiferi dvrjo rfv^\a]g aocpbg 'jQTifiidaQog \ azfjasv bv
Dictynnam Dianain, Siculi trilingues Stygiam svxcolccig Xcc'iväoLat zvitoig. Bezeichnend ist
1 'roser piyiaui, Eleusini retustnni dcam Cererem, namentlich, dafs hier N., sehr in Widerspruch
lunonein alUBeUonam alii, Hecatamisti liham- zu dem Relief selbst, wo sie mit finsterem
iiusiam Uli, et qui nascentis dei Solis inehoanti- Gesichtsausdruck auf dem Nacken eines zu
biis inhistrantur radiis Aethiopcs Arique prisca- Boden geworfenen Mannes steht, 'heiteren
(jue dodrina poUcntes Aegyptii caerimonüs me Sinnes' in der Welt umher fliegt und dafs ihre
propriis pcrcolentes appellant vero nomine re- strafende Gewalt nicht einmal angedeutet wird.
ijinam Isidem. Noch mehr zum blofsen Schutzgeist ist N.
Mit einer anderen ägyptischen Göttin, der 20 in dem Leidener Zauberpapyrus geworden
Bubastia (Bast), wird die N. bei Nikomachos (herausg. von A. Dieterich im Jahrb. f. class.
von Gerasa in Verbindung gebracht. Nachdem Philol. Supplbd. 16 [1888] p. 807), wo sie in
dieser sie in seinen Q'soloyovyuiva aQi&^rjti-nrig der Mehrzahl und als beständige Begleiterin
S. 32 wohl im Anschlufs an pythagoreische anderer göttlicher Wesen auftritt. Zu einem
Aufstellungeu für die heilige Fünfzahl ex'klärt 8(xv.xvXi8lov noog nÖLGav ■ytQäh,iv ■n.a.l initvx^ccv
hat (2Vf'j^^^ff^v kkIovol xrjv nsvxäSa' vi^si yovv gehört das folgende Gebet: ca zäv cpavSQcöv
TTQoariyiovxcog xd xs ovgdvia y.ccl &sia Kai cpv- -ncclvTcxai, a rmv Nafießscov xäv ohv v^iv Sia-
Giyid azoL^fid xotg nivxs), stellt er sie bei rgi^ovatov xijv näcav agav KvßsQvrjxai , ä xfjg
Photios S. 144 B mit anderen Gottheiten und Moigag xrig dnavxa nsgüTta^o^iivrig STtLnoiinol,
Begriffen zusammen: dvsinia ydg rj TTEvraj 30 ci3 xwv vnsgsxövxcov inoxa-nxciL , w xäv vitoxn-
v.cd dlloCaGig %ai cpüog Kccl Si'naioavvr] Kai iXa- xayiisvcav vxpoixal, cö xä)v dnoKSKgvfifisvcov
yjoxiq d%g6xrig xrjg ^a)6xr]xog y.al Ns(isoig Kai cpavagcoxal, w xäv Ns^sasav avv vyi,iv Staxgt-
Bovßaaxia -nal ÖLtirjaig Kai 'AepgoSCxr] Kai ya- ßovvxcov xr\v näcav wgav Kvßsgvfjvai, ä xäv
urßi'a Kai dvdgoyvvia Kai Kv&igsia kuI kv- dväfiav odrjyol, ä xäv Kv^dxav t^ayagxal - - -
yiliovx^g Kai dfii&sog Kai Zavog nvgyog Kai a'l&axs ivfiivaig, t'qp' o vfiäg änLKaXoviiai inl
diövuaLa Kai ä^cov sSgaia. xä av^-epigorzi (iiot ngäy^axi avfisvsig nagaoxd-
Ähnlich willkürlich vergleicht Macrohius xai. Die Neraeseis sind also nach diesen pan-
Saturn. 1, 22, 2 die N. mit der Sonne: et ut theistischen Vorstellungen jederzeit mit anderen
ad solis muJtiplicem potestatemrevolvatur oratio, Dämonen im Weltall anwesend und können
Nemesis quae contra superbiam colitur quid 40 durch Beschwörungsformeln veranlafst werden,
aliud est quam solis potestas, cuius ista natura sich den Menschen als wohlgesinnte Helfe-
est ut fulgentia obscuret et conspectui aiiferat rinnen zu nähern.
quaeque sunt in obscuro inluminet ojferatque Gerade durch derartige geheimnisvolle
conspectui? Dagegen ist in den Worten des Zauberbräuche mag der Nemesiskult gefestigt
Ammianus Marcellinus 14, 11, 25 ius quoddam worden sein, und sie wurden wohl besonders
sublime numinis efficacis, humanarum mentium in den aus dem 3. und 5. Jahrb. n. Chr. bekannten
opinione Iminri circulo superpositum nicht mit Kollegien der Nemesiaci ausgeübt. Der
Posnanshj S. 58 eine Beziehung zur Mond- christliche Dichter Cowimodm/t (um 249 n.Chr. ),
göttin zu erkennen. Sie geben nur den Auf- welcher instruct. 1, 16, 8 f. gegen die N. und
enthalt der N. an und entsprechen der Wen- 50 andere weibliche Göttinnen, deren Namen zum
düng eines späten inschriftlich erhaltenen Epi- Teil nicht mit Sicherheit überliefert sind, eifert
grammes {Revue de Philologie n. s. 18 [1894] (feminas qiioque nescio quas deas oratis, \ Bel-
S. 206 f.), wo sie als kvy.Iov a'xovaa nölov be- lonam, et Nemesim deas, Furinam, Caelestem,\
zeichnet wird. — Verbindungen der N. mit Virgines et Venerem, cui coniuges vestrae de-
anderen Göttinneu ergeben sich aus den unten lumbant), hat ein Gedicht mit dem Lemma und
besprochenen Münzen und Gemmen. Akrostichon NEMESIACIS VANIS verfafst
___ ..^ (1, 19), in dem er den Kult der Diana heftig
VII. Nemesis gegen Ausgang des Alter- angreift. Aus seinen wenig klaren, schlecht
tums. überlieferten Worten ergiebt sich, dafs ein
Der erst in der römischen Kaiserzeit weite gü Priester, dem er Trnnksucht und betrügerische
Ausdehnung gewinnende Kult der N. hat sich Wahrsagung vorwirft, diesem Kult vorstand
gegenüber dem Andrängen des Christentums und eine grofsp Gemeinde Gleichgesinnter ge-
länger gehalten als mancher der alten Götter bildet hatte. Ähnlich wirft Paulinus von Kola
und sich auch noch in der letzten heidnischen (353—431) den Heiden vor epist. 16, 4: cassa
Zeit weiter entwickelt. So wird aus der Eigen- nomina ---- in specicm corporatam stultis.
Schaft der N., dafs sie den Frevlern, ähnlich cogitationibus fingunt stultiusque quctm finxcrint
wie die homerische Ate, mit der Strafe auf dem donant honore divino: unde et Spes et Nemesis
Fufse folgt (s. oben), ihre Tbätigkeit als ein die et Amor atque ctiam Furor in simulacris fingun-
143 Nemesis (geg. Ausg. d. Altertums)
tur. Schon die Heftigkeit der christlichen An-
griffe liefse anfeine weite Verbreitung schliefsen,
doch sagt Cömmodian auch ausdrücklich (V. 6 f.) :
incojynat cives unus detestdbilis omnes adpli-
cuitque sibi similis collegio facto, \ cum quihus
historiam fmgit, ut dcum adornet. Dafs die
Teilnehmer an dieser Verehrung Nemesiaci ge-
nannt werden {Dianatici gab es auch nach
Moximus Taurinensis sermo 32 bei Galland
hibl. 9, 401, vgl. Commodianus ed. E. Ludivig
1 S. XXXIV f. und BoMe, Psyche'' 2 S. 84, 2),
kann nicht auffallen, wenn man an die Verbindung
der N. mit anderen Göttinnen denkt. Auf einen
ekstatischen Tanz des weissagenden Priesters
weisen die Verse (11 f.) hin: rertitur a sese ro-
tans cum liqno hifurci, \ ac si illtim putes ad-
flatum numine ligni. Dieselben Nemesiaci be-
standen aber noch unter den christlichen Kaisern,
wie ein Erlafs des Honorius und Theodosius
vom Jahre 412 n. Chr. im codex Theodosianus
14, 8, 3 beweist. Nachdem von der Rückführung
von flüchtigen und anderwärts ansässig ge-
wordenen Sklaven die Rede gewesen ist, wird
folgendermafsen fortgefahren : collegiatos et vitu-
tiarios et nemesiaeos signiferos cantabrarios et
singidarum urbiurn corporatos simili forma prae-
cipimus revocari. quibus etiam supplicandi in-
hibendam facultatcm esse censuimus, ne originem,
quod fieri non potest, commutare uUa iussio
videatur; nc si forte per sacram auctoritatem
cognoscitur aliqui liberatus, cessante beneficio
ad originem revertaiicr. Darnach hat man sich
die Nemesiaci als ein ähnlich wie die Verehrer
der Kybele im Lande herumziehendes Kollegium,
in das auch Sklaven aufgenommen wurden, zu
denken. Die Härte der gegen sie angewandten
Mafsregeln kann unter christlichen Kaisern
nicht auffallen, sie zeigt aber, welche Mühe
die Ausrottung dieser mit Hilfe abergläubischer
Bräuche sich zähe haltenden Kulte selbst den
höchsten Behörden des Reiches machte. Auch
nachdem sie verschwunden waren, hielten sich
die in der ersten Kaiserzeit seltenen, aber
später desto häufigeren Namen wie Nemesius,
Nemesianus, Nemesenus und Nemesion noch
lange. Nicht weniger als vier Märtyrer heifsen
Nemesius.
VIII. Nemesis auf Bildwerken.
1) Die Kultbilder in Sm^-rna.
Die Betrachtung der Denkmäler der bilden-
den Kunst, welche die N. darstellen, hat von
den weder von K. O. Müller {Handbuch der
Archäologie ^ S. 644) noch von dem an ihn sich
anschliefsenden PosnansJcy (a. a. 0. S. 92) als
die ältesten erkannten Kultstatuen der
zwei Nemeseis in Smyrna auszugehen (vgl.
oben). Ihr hohes Alter ist eb^^nso dadurch
erwiesen, dafs sie Pausanias mit Bupalos in
Verbindung bringt, wie dafs er sie als 'alt' gegen-
über den späteren geflügelten Bildwerken be-
zeichnet und to; ayicözara ^oorva nennt. Über ihre
Beschaffenheit wissen wir durch dieselbe litte-
rarische Quelle nur (1, 33, 6), dafs sie im Gegen-
satz zu den späteren Nemesisbildern unge-
flügelt waren, doch liegt uns auf den Münzen
von Smyrna und anderen Städten ein reiches
monumentales Material für sie vor. Die Münzen
Nemesis (in der Kunst)
144 I
sind gesammelt von PosnansJcy S. 132 f. Taf.
Fig. 1—4, 6 — 14, 17, 20—22), wozu jüngst aus
dem Münzkabinet des Britischen Museums zahl-
reiche Ergänzungen hinzugekommen sind (Ca-
talogue of the Greelc coins in the British Mus.,
lonia S. 249 f. Taf. 26 f.). Sie gehören durch-
weg der römischen Kaiserzeit an, bieten aber
keineswegs alle genaue Nachbildungen der
beiden Kultstatuen. Das beweisen die entgegen
10 dem ausdrücklichen Zeugnis des Pausanias
häufig vorhandenen Flügel {PosnansJcy, Fig. 1,
14, 17, Brit. Mus. Taf. 26, 4; 27, 3; 39, 3), so-
wie das fortwährende Schwanken der Attribute,
indem Elle, Zaum, Greif, Rad u. s. w. bald vor-
handen sind, bald fehlen. Doch das sind Will-
kürlichkeiten der Stempelschneider, wie sie sich
auch sonst bei Statuenkopieen auf Münzen nach-
weisen lassen und wie sie durch die Über-
tragung in die viel kleineren Verhältnisse, die
20 sorgfältigere oder nachlässigere Ausführung und
die individuelle Auffassung der Künstler be-
dingt sind, während in den Hauptpunkten die
Übereinstimmung viel gröfser ist, sodafs man
sich die Originalstatuen wenigstens in ihren
Hauptmotiven ziemlich deutlich vor Augen
stellen kann. Als die sorgfältigsten Kopieeu
wird man diejenigen
Münzen ansehen dürfen,
welche beide Nemeseis
30 allein {PosnansJcy Fig.
7, 8. Brit. 3Ius. Taf. 26,
8, 17; 29, 14) oder auf
dem Greifenwagen {Pos-
nansJcy Fig. 2. Brit.
Mus. Taf. 29, 9) oder
neben dem schlafenden
Alexander dem Grofsen
{PosnansJcy Fig. 3.
Brit. Mus. Taf. 29, 16)
40 oder auf den Bundes-
münzen um den As-
klepios von Pergamon (PosnansJcy Fig. 4)
oder um die Artemis von Ephesos (Brit. Mus.
Taf. 38, 2) gruppiert zeigen, während die Münz-
bilder mit nur einer N. schon wegen der Ge-
fahr der Aufnahme von Motiven der anderen
Statue erst an zweiter Stelle in Betracht
kommen.
Nach jeuen zuverlässigsten Münzen waren
50 die 'hochheiligen Standbilder der Smyrnäer',
wie sie Pausanias kannte, die einander zuge-
wandten gleich hohen Statuen zweier jugend-
lichen Frauen in langem ärmellosen Chiton,
dessen Saum sie in Schulterhöhe mit der rechten
Hand fafsten. Das Obergewand hing von den
Schultern in der Weise herab, dafs es den
Oberkörper in der Vorderansicht frei liefs und
sich um den Unterkörper und den gesenkten
linken Arm in einer schweren Falte herumzog.
60 Die linke Gestalt stand mit rechtem Stand-
und linkem Spielbein in völlig gerader Haltung
da, während die rechte mit gleicher Bein-
stellung den Oberkörper ein wenig zurück-
lehnte. Das Haar beider wurde vorn durch
eine niedrige Stephane oder eine Binde zu-
sammengehalten, im Nacken lief es in einen
Knoten und einige Locken aus. Als fast durch
alle Münzen gesichertes Attribut findet sich bei
/
1) Nemesiü-ytatueu von
Smyrna (nach Cataloguc
of the Greek coins in the
Brit. Mus. lonia Taf.
XXIX, 14).
145 Nemesis (Kultbilder in Smyrna) Nemesis (Kultbilder in Smyrna) 146
der rechten Gestalt die Elle, welche sie im statuen ist aber auch das von diesen auf die
linken Arme schultert. Nicht ganz so regel- meisten späteren Darstellungen der Göttin über-
mäfsig trägt die linke Gestalt in der herab- tragene zierliche Erfassen des Saumes des
hängenden linken Hand den Zügel (er fehlt Unt er ge wand es in Schulterhöhe zu erklären,
z. B. auf den recht sorgfältigen Münzen bei Es ist eine nicht nur bei N. vorkommende Be-
Posnansky Fig. 2 und Brit. Mus. Taf. 29, 9; wegung (z. B. Brunn -Br uckmann, Denkmäler
38, 2) ; doch möchte ich daraus nicht schliefsen, griech. u. röm. Skulptur nr. 62, 1, J. H. Middle-
dafä auch die entsprechende Kultstatue ihn ton, Engravcd gems Taf. 1, 11 und das oben
nicht besafs. 1 S. 2571 abgebildete Relief von Patras), ähn-
Die übrigen Attribute stehen schon deshalb lO lieh dem Aufheben des unteren Gewandsaumes,
mit den statuarischen Vorbildern in weniger wie es die bekannten marmornen Frauenstatuen
engem Zusammenhange, weil sie wie Rad und von der vorpersischen Akropolis zeigen, oder
Greif zu den Füfsen der Nemeseis auf den Münz- dem namentlich für Hera typischen Ausbreiten
bildern angebracht werden. Am häufigsten des Schleiers neben dem Haupte; auch das
ist noch das Rad, welches oft neben der mit zierliche Halten einer Blüte mit den Finger-
der Elle ausgerüsteten Göttin liegt, ebenso spitzen, wie es von archaischen Frauengestalten
häufig aber fehlt. Seltener ist der Greif, welcher auf die Elpis übertragen wurde, darf man heran-
auf den smyrnäischen Münzen nur in zwiefacher ziehen. Es ist daher nicht nötig nach einer
Gestalt vorkommt, als Zugtier vor dem Wagen bestimmten dieser Bewegung zu Grunde liegen-
der Göttinnen. Diese und ähnliche Attribute 20 den Bedeutung zu suchen. Allenfalls kann man
sind wie die Beflügelung rein willkürliche Hin- in ihr den Ausdruck der Schamhaftigkeit der
zufügungen der Stempelschneider und an den als herbe Jungfrau gedachten und mit der
Kultbildern sicher nicht angebracht gewesen. Aidos verwandten Göttin finden, Fröhner, no-
Sie verdanken dem bekannten Bestreben ihre tice de 2a sculpt.l^ir. HS und Friederichs -Wolters,
Entstehung, welches gegen das Ausgang des Gipsabg. ant. Bildiv. Nr. 1552. Sicherlich ist
Altertums in Beschreibungen wie in Bildwerken jedoch die Erklärung durch den Ekel erregen-
die Götter mit Symbolen überladet. den Altweiberaberglauben des Altertums zu
Für eine besonders zuverlässige Nachbildung verwerfen, dafs man zur Abwendung von Un-
einer der beiden Nemesisstatuen halten J.. i^Mff- heil in den Busen spie, trotzdem sie fast all-
wängler (Sammig. Sahouroff Excurs zu Taf. 71, 2 30 gemein Billigung gefunden hat {W. A. Becker,
S. 16) und im Anschluls an ihn Posnansky Charikles heva,usg. \ou Göll 1 S. 213 f.; O.Jahn
(a. a. 0. S. 64, 133, Fig. 21) die Darstellung in den Sitzungsher. d. sächs. Gesellsch. d. Wiss.
auf der Rückseite einer unter Claudius ge- 1855 S. 82 f. und Archäolog. Beiträge S. 150
prägten Münze, die sich in zwei Exemplaren Anm. 133. Stephani, Gompte-Bendu de la eom-
im Berliner Münzkabiuet, in einem im Britischen mission archeol. 1873 S. 152. A. Furtwängler,
Museum (a. a. 0. S. 249 Taf. 26, 6) befindet. Sammlung Sahouroff Exkurs zu Taf. 72 S. 16.
Wir sehen da eine Frauengestalt in langem die Posnansky a. a. 0. S. 104 f. K. Sittl, Gebärden
Füfse verdeckenden Unterkleide und über das d. Griech. u. Bömer S. 301). Abgeseheri von
Haupt gezogenem Mantel,welche mit der Rechten der Geschmacklosigkeit, welche man damit der
ihr Gewand in der gewohnten Weise berührt, 40 griechischen Kunst aufbürdet, zeigen gerade
während sie in der Linken einen Zweig hält, die Münzen von Smyrna mit den zwei Nemeseis
von dem Binden herabhängen. Ein altertüm- nicht einmal die für diese Auffassung erforder-
liches Idol ist in ihr nicht zu erkennen, da liehe, aber viel eher als ein Zeichen von Scham
die Steifheit der Gestalt doch wohl nur von zu erklärende Neigung des Kopfes nach dem
der Ungeschicklichkeit des Stempelschneiders Busen; sie findet sich erst auf Münzen und
dieser auch sonst recht unvollkommenen Münze Gemmen mit nur einer N. (z. B. Posnansky
herrührt. Sichere Merkmale des Archaismus Fig. 18, 19, 27, 29 f.) und auch da nie mit der
fehlen völlig und da die Art der Gewandhaltung geringsten Andeutung eines Ausspeiens ver-
allein für die Deutung auf N. nicht genügt, so bunden. Dann lälst sich aber auch der dem
liegt es näher an andere Göttinnen wie die 50 niedrigsten Aberglauben angehörige Brauch
auf Münzen von Smyrna nicht seltene Tyche nicht vor der alexandrinischen Zeit nachweisen
oder Kybele oder auch Demeter zu denken. und keine Stelle dafür anführen, dafs im Alter-
Zur Veranschaulichung der beiden Kultstatuen tum die Bewegung durchihn gedeutet worden
wird man daher dies Münzbild am besten über- wäre. Auch die Verse in dem^ Hymnos des
haupt nicht heranziehen. Für die bereits be- Mesomedes (s. oben) vsvsig d' vno köXtiov
sprochenen Münzen mit den zwei Nemeseis 6q)Qvv -aätco \ ^vyov [xstcc xstga ■KQccrovaa be-
ißt noch festzuhalten, dafs wir uns nach ihnen sagen davon nicht das geringste,
nur eine ungefähre Vorstellung von den Ori- An den Attributen des EUenmafses,
ginalen bilden können. So ist namentlich der welches die sorgfältigsten Münzen _ als einen
archaische Stil, den diese als dem Bupalos 60 kurzen , ziemlich breiten Stab wiedergeben
mindestens gleichzeitige Kunstwerke gehabt {Posnansky Fig. 2, 4, 5. Brit. Mus. Taf. 29, 16,
haben müssen, in den meisten der kleinen ähnlich, die unten besiirochenen Reliefs; viel
Nachbildungen fast verwischt; nur auf zwei länger, aber dünner ist der Stab der den
Münzen (Brit. Mus. Taf. 26,8; 38,2) sind in Herakles bekränzenden Dike ebd. 3, welche
dem Zickzackgetälte des Obergewandes der die gröfste Ähnlichkeit mit der bekannten Mar-
linken N. deutliche Spuren von altertümlicher morstatue von Epidauros hat, vgl. A. Milch-
Bildung zu erkennen. höfer im Archäol. Jahrb. 7 [1892] S. 203 f.), so-
Aus dem Stile der smyrnäischen Kult- wie des Zügels braucht man trotz des Alters
147 Nemesis (in der Kunst) Nemesis (Kultbild v. Rhamnus) 148
der Kultbilder keinen Anstols zu nehmen, denn sehen, nicht etwa we^en der recht unsicheren
das gleichfalls für Smjrna von Bupalos ver- Vermutung von H. ürlichs, der für diesen
fertigte Standbild der Tyche trug ja als ahn- Namen ^si8lov avxov setzen will {Ehein. Mus.
liebes Abzeichen ein Füllhorn {Paus. 4, 30, 6). 10 [185G] S. 465), sondern weil allein Strabo
Zudem liegt es an imd für sich nahe, die im ihn kennt. So bleiben noch Phidias und Ago-
Vergleicb mit den älteren Göttergestalten recht rakritos. Zur Aufhebung dieses Widerspruches
wesenlosen Personifikationen durch änfsere ist nun schon von den Alten die Anekdote
Kennzeichen schärfer zu charakterisieren. Eine von der Liebe des Phidias zu seinem jugend-
Verschiedeuheit der beiden Gestalten läfst sich liehen Schüler ersonuen worden, während neuer-
au3 den Attributen nicht folgern (s. oben); lo diags H. Brunn {Gesch. d. griech. Kstlr. l S. 24:0)
vielmehr weist die gleiche Bewegung der rechten und i?. Kekule (a. a. 0. S. 26 Anm. 1) an die
Hände nebst der fast symmetrischen Körper- Herstellung der Statue in der Werkstatt des
bildung und Gewandbehandlung auf ihre nahe Phidias durch Agorakritos oder, was fast auf
Verwandtschaft hin. Auch wird die scheinbar eins hinauskommt, an eine Ausführung durch
nahe liegende Annahme einer Segen und einer diesen nach einem Modell des Phidias gedacht
Unheil spendenden N. durch die Elle und den haben. Diesen Annahmen widerspricht aber
Zügel ausgeschlossen. die ausdrückliche Erwähnung der Inschrift
V T-w T^ 1J.1.-1J T.1 i^i^ der Signatur des Agorakritos durch einen
2) Das Kultbild von Rhamnus. zuverlässigen Gewährsmann wie Antigonos von
Ein reicheres Rekonstruktionsmaterial liegt 20 Karystos und die eigentümliche, aber für ein
für die im Altertum gleichfalls hoch berühmte Kultbild geziemende Anbringung derselben auf
Statue der N. im Tempel von Rhamnus vor. dem von dem Apfelzweig herabhängenden
Nach dem Erscheinen der Abhandlung von Täfelchen. Grade ihre Verborgenheit wird der
Posnansly ist es noch durch neue Funde in Grund gewesen sein, dafs der Künstler eine
dem Heiligtum selbst vermehrt worden. Aus- Zeit lang in Vergessenheit geriet und einige
zugehen hat jedoch die Untersuchung von den auf einen uns unbekannten Diodotos rieten,
Beschreibungen des Werkes, zunächst der des andere dagegen wegen der Ähnlichkeit des
Pausanias 1, 33, 2f : (IJegaai) Ud'ov IJägiov Stiles mit beglaubigten Werken des Phidias
(og in' i^sigyccafitvoLQ rjyov stg xqonaiov noirj- auf diesen schlössen. War aber diese Über-
civ. (3) zovrov ^siSiag xov li&ov iiQyäauro 30 lieferung erst einmal entstanden, so wird man
äyalfia [isv slvca Ntfitaicog, xrj Kscpcxly 8e namentlich in Rhamnus an ihr festgehalten
k'nscxi T7^s &SOV Gxecpavog sXäcpovg t'xcov kkI haben, da man natürlich lieber ein Werk des
Nivirjg ccyäXfiaxa ov [LsydXa' Tafg 8s %sq6\v Meisters als des Schülers oder gar des apo-
fXEi, xfi ij,lv yil(i8ov (iriXsceg, xfj 8ii,iü 8s cpid- kryphen Diodotos besitzen wollte. U. v. Wila-
XrjV AL&ioKsg 8s btiI tfj (fiälrj TisnoCrjvxai. moivitz (a. a. 0, S. 14) hat die verschiedenen
------ (7) TixsQcc 8' s%ov ovzs xovxo x6 Angaben auf eine Polemik des Polemon gegen
äyocXfia Nsfisßscog ovxs aXXo nenoir^xaL xäv clq- Antigonos zurückgeführt, nachdem schon E. Q.
Xaioav. Dazu kommt die nicht minder wich- Visconti {Pio-Glem. 2 S. 26) und K. O. Müller
tige zum Teil auf Antigonos von Karystos {Archäol. d. Kunst^ S. 106) für Agorakritos mit
zurückgehende Stelle des Parömiographen Ze- 40 Entschiedenheit eingetreten waren.
nobios (vgl. U. von Wilamowitz, Antigonos von Von dem Standbilde selbst ist uns noch
Karystos S. lOf.): 'Paiivovai'a Ns^Lsaig' iv 'Pa^- ein beschädigtes, aber wichtiges Bruchstück
vovvxi Nstisascog idQVxuL ayaXfia Ssytänrjxv, oX6- in etwa einem Drittel des Kopfes mit der
Xi&ov, tgyov ^si8iov, s'xsi 8s sv xy x^'-Q'- M' rechten Wange nebst Auge, der Hälfte der
Xtag hXcc8ov. s^ ov cprjaiv 'Avxiyovog 6 Kccqv- Stirn und einem grofsen Teile des Haares er-
axiog nxvxiöv xi fu-ngov s^rjgxric&ai zrjv sni- halten (H. 0,37 m, B. 0,32 m), welches 1820
ygaq)r]v t'xov 'Ayogccy.gixog IJagiog snoirjasv. durch den Architekten /. P. Gayidy Deering
ov &Kvuocox6v 8L xat aXXoi yag- noXXoi snl in das Britische Museum gelangt ist (s. 0.
täv oi-Asicov i'gywv srsgov snLysygccqjaaL ovo^a. Boßbacli bei Posnansky S. 100 und in den
sIkoq ovv y.al xov ^siSiav reo 'Ayoganghcp 50 Athen. Mitteil. 15 [1890] S. 64 f., H. A. Smith,
cvyHSxcjgrjHsvat. rjv yag avxov sgantvog Kai catalogue of sculpt. in the Brit. Mus. Nr. 460).
aXXag snxörjto nsgl xä 7caL8iv.(x. Allgemeine Zweifel an seiner Zugehörigkeit zu der Statue
Urteile über den hohen Kunstwert der Statue sind unberechtigt. Der parische Marmor als
geben Varro und Strabo ab. Das des Varro Material, die Gröfsenverhältnisse, der Fundort
ist bei PUnitis nat. hist. 36, 17 erhalten: {Ne- und der Umstand, dafs auch sonst Reste von
meseos Signum) posituvi est lihamnunte , pago grofsen marmornen Kultbildern an Ort und
Atticae, quod Varro omnibus signis praetulit, Stelle sich erhalten haben wie die gleichfalls
während iStrabo 9, 39G sie als einzige Merk- ins Britische Museum gelangten von Phigalia,
Würdigkeit von Rhamnus mit folgenden Worten sind vollkommen durchschlagende Gründe.
anführt: 'Fafivovg 8s x6 rfig Ns^iscsoog ^öavov co Weitere Reste der mächtigen Marmorstatue,
{^X^i), Z xivsg HSV Jio86tov q)aalv sgyov, rivsg die L. Stephani {Bhein. Mus. 4 [1846] S. 16)
8s Ayoga-ngixov xov Ilagiov , y.ul fisys&si -ual als 'einige Stücke faltenreichen Gewandes von
■KciXXsL a(ptj8ga yiaxwg&co^svov xki svci[iiXXov parischem Marmor' beschreibt und F. G.Wel-
xoig ^siSioy i'gyoig. clcer {Tagebuch einer griech. Beise 1 S. 143,
Aus diesen Hauptstfllen ergiebt sich zu- 16. März 1842) als 'drei kolossale Bruchstücke,
nächst eine dreifache Überlieferung über von Beinen zwei und eins von einem Kopf,
den Künstler. Von dem bei Strabo zuerst lagen noch längere Zeit in den Ruinen des
genannten Diodoros darf man aber wohl ab- Tempels, sind aber irgendwie abhanden ge-
149 Nemesis (in der Kunst) Nemesis (Kultbild v. Rhamnus) 150
kommen. Jedenfalls genügt das Fragment im sie die Schale hält, und wegen des Bildes des
Britischen Museum, um, was allerdings aus thronenden Zeus auf der Vorderseite der Münze
der in den Athen. Mittheil. a. a. 0. gegebenen viel wahrscheinlicher, dafs in ihr vielmehr
ungenügenden Abbildung kaum ersichtlich ist eine Adorantin zu erkennen ist. Ebenso kann
{B. KeJctde, weibl. Gewunddatue aus der Werk- die von A. Furtwängler (Meistenocrke d. griech.
statt der Farthenongiebdfiguren S. 25), die That- Plastik S. 119) für eine Kopie der N. des Ago-
sache zu erkennen, dafs das Werk des Agora- rakritos erklärte kolossale 'Ceres' des Vatikan
kritos den gleichen Stil zeigte wie die Mäd- {W. Jlelbig , Führer durch die Antikensamm-
chengestalten des Cellafrieses des Parthenon. hingen Roms 1, 279. Brunn und Bruckmann,
Aufserdem habe ich a. a. 0. S. G6f. durch eine lo Benkm. griech. u.röm. Sculp. Nr. 172. Overbcck,
Untersuchung der Einsatzspuren des Stephanos Kunstmythologie Tafel 14, 22, dagegen G. Treu
und der hinter ihm auf dem Kopf angebrachten in 'Ülympia' Texth. 3 S. 238 Anm. 1) nur dazu
Dübellöcher festgestellt, dafs die von Pausanias dienen eine ungefähre Vorstellung von dem
erwähnten Hirsche und kleinen Nikenbilder verlorenen Werke zu geben, da man sich dessen
sich in runder Arbeit über dem um den ganzen Stil ähnlich denken kann, aber die Armhal-
Kopf herumgehenden Stephanos erhoben. Wahr- tung u. a. verschieden ist. Auch zeitlich näher
scheinlich waren es drei Niken und vier Hirsche steht die auf einem Dreifufs sitzende Themis
oder vielmehr nach Analogie der aus dem auf der Aigeusschale des Berliner Antiquariums
Helm der Athena Parthenos hervortretenden {Furtwänciler Nr. 2538, abgebildet bei Gerhard,
Reihe von halben Flügelrossen nur Hirsch- 20 Auserles. Vasenb. 4 Tafel 327 und Das Orakel
protomen. Was ihre Verteilung betrifft, so der Themis, Berlin 1846, Müller -Wieselei-,
wechselten natüi-lich die Figuren mit einander Denkm. d. a. K. 2 Fig. 947). Man braucht diese
ab, und es mag eine Nike in der Mitte gestan- schlanke, ernste Gestalt mit dem Zweig in der
den haben, während die Hirsche an beiden einen Hand und der Metallschale in der an-
Seiten die Reihe abschlössen. Auf dem Hinter- deren sich nur in aufrechter Stellung zu den-
kopfe waren überhaupt keine Figuren ange- ken, und sie entspricht den Worten des Pau-
bracht. Die mehrfach geäufserte Vermutung sanias fast vollkommen.
(/. P. Six im Numismatic Chronicle 3. Ser. Mit Sicherheit läfst sich aus dem Zustande
2 S. 100, ähnlich F. Studniczka, Kyrene S. 160), des Kopffragmeutes erschliefsen und wird durch
die Niken seien Flügelgestalten gewesen, welche 30 die Nachbildungen der Athena Parthenos des
die Hirsche in der von dem Typus der 'asiati- Phidias bestätigt, dafs die Statue ganz und
sehen Artemis' bekannten Weise gehalten hätten, gar für die Vorderansicht gearbeitet war. P'ür
findet weder in den Worten des Pausanias, ihren allgemeinen Eindruck kommt ferner die
welcher die ayüluaxcc der Nike und Hirsche von Plinius nat. hist. 36 17 (vgl. Siiidas und
als vollkommen gleichberechtigt neben einan- P]iotiosu.nier'PKnvovaLccNSiJ.saig)evzü,h\ieKimst-
der stellt, während er sonst wie bei dem amy- lerlegende von der Konkurrenz des Alkamenes
kläischen Throne (3, 18, 4) etwa von &r]Qi'a und Agorakritos um eine Aphroditestatue für
ävoa &iovva hätte sprechen müssen, noch in Athen in Betracht, wonach der als Fremder
den Dübelspm-en eine Unterstützung. Auch von der Bürgerschaft zurückgesetzte Agora-
stehen die Niken ja zu der auch den Sieg 40 kritos sein Werk unter der Bedingung ver-
verleihenden Nemesis in naher Beziehung. kaufte, dafs es nicht in Athen aufgestellt
Will man sich von der Statue in ihrer Ge- würde, und es Nemesis nannte. U.vonWila-
samterscheinung eine Vorstellung machen, mowitz (a. a. 0. S. 11) hat erkannt, dafs erst
so ist zu bedauern, dafs trotz der Berühmtheit eine spätere Zeit sich die von dem gewöhn-
des Werkes gerade in der so viele Kopieen liehen (d. h. smyrnäischen) Nemesistypus ab-
schaffenden römischen Zeit noch immer keine weichende Gestalt in Rhamnus so erklärte,
sichere Nachbildung nachgewiesen ist. Denn Diese mufs demnach einige Ähnlichkeit mit
das Münzbild auf dem von Six a. a 0. Tafel 5 einer Aphrodite gehabt haben. Die Körper-
(abgebildet auch bei P. Gardner, types of Greek haltung kann bei einer Kultstatue von der
coins Tafel 10, 25, vgl. F. Babelon, monnaies 50 Hand eines Schülers des Phidias nur eine
grecques de la Bibl. Nat. 2 S. CXLIlIf ) heran- völlig ruhige gewesen sein, doch wird man
gezogenen Silberstater des kyprischen Dynasten nach Analogie der Athena Parthenos des Phi-
Nikokles mit einer stehenden weiblichen Figur dias und der Nemesis auf der Basis (s. unten)
in einem ärmellosen an der Seite offenen Chiton annehmen dürfen, dafs in die Falten des langen
zeigt zwar in den durch Pausanias bekannten Gewandes durch Stand- und Spielbein einige
Motiven einige Übereinstimmung, indem die Bewegung gebracht war. Da ferner nach
rechte Hand eine Schale, die linke einen Zweig Pausanias der rechte Arm eine Schale hielt,
hält, aber der für die rhamnusische Statue be- so mufs er wie in den meisten ähnlichen Fällen
sonders charakteristische Stirnschmuck fehlt vorgestreckt gewesen sein, während der linke
und die Spange mit dem Greifenkopf, welche 60 mit dem Apfelzweige gesenkt war. Als Material
das Gewand auf der rechten Schulter zusam- für diese beiden Attribute ist mit der gröfsten
menhalten soll, ist trotz der Schärfe der Ab- Wahrscheinlichkeit irgend ein Edelmetall (mit
bildungen nicht sicher zu erkennen, würde Einschlufs von vergoldetem Erz) anzunehmen,
aber auch, wenn sie in der That vorhanden Dafs der Zweig mit dem davon herabhängen-
wäre, nichts für N. beweisen, da sich der Greif den Täfelchen mit der Künstlerinschrift aus
als ihr Begleiter nicht vor Nonnos nachweisen Stein gewesen wäre, wird schon wegen der
läfst (s. oben). Zudem ist es wegen des vor der Bildung ähnlicher Gegenstände am Parthenon-
Frau stehenden Thymiaterions, über welches fries aus Metall wohl niemand behaupten. Von
151 Nemesis (in der Kunst) Nemesis (Kult v. Rhamnus) 152
der Verzierung der Schale, den Atbiopen, hat jirj^icc Ttagsi&i] TiagafiBivdoriS rs ig ^anccv 'Ep-
Posnansky (S. 96 f.) richtig erkannt, dafs sie [iiövri? uixü v.al tstiovarig naida. f^rjg Ss snl
sich grade von einem goldfarbigen Untergrunde rrä i^ä&Qca mal "Enoxog Kcclovfisvog xat vsccvCag
höchst wirksam abheben mufsten. Zudem sind tarlv tTsgog. ig xovzo allo (isv i]Hova(x ovdtv^
verschiedenartige Negerdarstellungen ein so ddsXcpovs ät tlvai ocpäg Oivörig, ä<f>' r;s iati
beliebter Schmuck von Thonvasen aller Art t6 ovo^cc tm di^^icp. Nachdem schon Lcake
(H. Winnefeld in den AtJie^i. Mitteil. 14 [1889] abgeschlagene Reste dieser Skulpturen an Ort
41 f. und E. Bethe ebd. 15 [1890] S. 243 f. und Stelle gesehen hatte {Deinen von Attika
Löwenherz, Die Äthiopen in der altklass. Kunst, S. 119f.), ergaben die von der Griechischen
Göttingen 1861), dals man das gleiche auch lo Archäologischen Gesellschaft im September
von Metallgefäfsen annehmen darf und nicht 1890 angestellteri Nachgrabungen etwa vierzig
nach gekünstelten symbolischen Deutungen zu gröfsere und kleinere Bruchstücke eines sorg-
suchen braucht, von denen manche nicht besser fältig gearbeiteten Hochreliefs aus 'anschei-
ist als die der Quelle des Pausanias, Okeanos nend parischem Marmor', welche von B. Staes
sei der Vater der N. und an ihm wohnten die in der 'Ecprifieglg ap^atoAtyix^ 1891 S. 63 f.
Äthiopen. Weitere Erklärungen dieser Art, veröffentlicht und kurz, aber einsichtig be-
welche auch die anderen Attribute der Kult- urteilt wurden. Da er nicht alle Stücke
statue berücksichtigen, sind von Posnansky abgebildet hatte, holte L. PaUat in dem Är-
S. 25 und 95 f. besprochen und zum Teil an- chäol. Jahrb. 9 (1894) S. If. Taf. If. dies nach
genommen worden. Hier ist nach dem oben 20 und gab eine eingehende Besprechung nebst
Gesagten nur noch zu bemerken, dafs die einem Wiederherstellungsversuch der Vorder-
Schale ein häufiges Attribut von Götterbildern seite der Basis (S. 9). Leider ist keine Gestalt
aller Art ist, dem bei N. gerade der Gedanke ganz erhalten, aber die Köpfe, Gewand- und
an den von ihr gespendeten Segen zu Grunde Körperreste zeigen, dafs es eine ziemlich lange,
liegen mag, nicht selten aber auch Zweige wenig bewegte Reihe von ernsten, würdevollen
ohne Unterschied der Baumgattung vorkommen, Figuren war, die sich um die von Pausanias
die zugleich eine Rolle in den für den Kult beschriebene Mittelgruppe von rechts und links
der N. sicher anzunehmenden Sühnbräuchen her zusammenschlössen. Dieser Mittelgruppe
spielen [vgl. Carm. de vir. herbar. ed. Haupt gehörten die drei Frauen an und von ihnen
V. 19flF. R.]. Übrigens ist der Apfelzweig kein so sind glücklicherweise zwei Köpfe vollständig
ausschliefsliches Eigentum der Aphrodite, da und von dem dritten ziemlich die obere Hälfte
ihn z. B. auch Kyrene auf einer in Naukratis erhalten, auch Teile der Körper und der Ge-
gefundenen Schale des Britischen Museum trägt Wandung. Sie sind, wie Pallat erkannt hat,
{F. Studniczka, Kyrene S. 18 Fig. 10). Was zu verteilen auf eine ruhig dastehende Frau
die Hirsche auf dem Stephanos betrifft, so und zwei andere, welche, die eine von der an-
wissen wir einmal über die Kultbräuche in deren geführt oder geschoben, auf jene zu-
Rhamnus so wenig, dafs es nicht verwunder- schritten. Dagegen wird man insofern von
lieh ist, wenn sich für sie keine treffende Er- diesem mehr im Anschlufs an Staes abweichen
klärung finden läfst; dann darf man sich aber müssen, als der jugendlichste Frauenkopf mit
auch nicht der Möglichkeit verschliefsen, dafs 40 dem schlanken Halse und dem ehrfürchtig zu
sie rein oi'namental wirken sollten, ohne eine Boden gesenkten Blick nur der Helena zu-
tiefere Bedeutung zu besitzen. Dagegen kom- kommen kann (S^afs Taf. 8,2. PaZZaf Fig. 9 a— c),
men die gleichfalls auf dem Stephanos ange- der vollere ernst blickende mit dem Schleier
brachten Niken der Göttin schon deshalb zu, weil wie die Themis auf der Aigeusschale {Staes
sie wie alle Geschicke so auch den Sieg verleiht. Taf. 8, 1. Pallat Fig. 10a, b) dagegen der N.
Verhältnismäfsig am meisten wissen wir gehört, worauf für Leda nur das trotz der
über die Basis und den an ihr angebrachten Beschädigung doch noch reifere Formen er-
Fries. Wenn es auch nicht ausdrücklich über- kennen lassende Bruchstück eines weiblichen
liefert ist, dafs er von Agorakritos selbst her- Kopfes bleibt {Staes Taf. 8, 4. Pallat Fig, 16).
rührte, so wird man doch mindestens anneh- 50 Mehr Schwierigkeiten macht die Zusammen-
men müssen, dafs er genau nach seinen An- fügung der sonst erhaltenen Teile der drei
gaben oder Vorlagen ausgeführt ist. Auszu- Frauen mit diesen Köpfen. PaZZai meint, keiner
gehen hat man wieder von der Beschreibung der ganz erhaltenen Frauenköpfe passe auf
des Pausanias 1,33,7: vvv ds rjöri Stsi^i, den Oberkörper mit dem erhobenen linken Arm
OTtooK iitl za ßä&QO) zoi ayäliiarog icziv sIq- (Staes 9, 4. Pallat Fig. la — c), während Staes
yceafiiva, xoaövSa ig z6 aacplg ■jtQodi]Xc6aag. den jugendlichsten von ihnen daraufsetzt und
'EXivrj NifisOLV firjzigci elvat. fJyovciv, ArjSav so, da nach den erhaltenen Spuren mit dem
ds iiaozby iniexhlv avz^ xai ^giipai' nazäga Erheben des Armes ein Ausbreiten des Ober-
es Hai. ovzoi ■nal itävzsg kuzcc xccvza "Ellr]V£g gewandes verbunden war, eine Bewegung ge-
dia Kai ov TvvdäQscov sivai vofii^ovaL. xuvxa CO winnt, die nicht recht zu der in den Gesichts-
a-KTjiiowg $ft(Jio;g nsnotrjKSv 'EXivrjv vno Ar]dag zügen deutlich ausgesprochenen Zurückhaltung
dyoiisvTjv nagcc xfjv Nsfisaiv, Tzsnoirjiis äs Tvv- pafst. Sicherer erscheint die von Pallat an-
Sägscov xs xal xovg Trar^ag (vgl. 2, 1, 9) Kai genommene Zugehörigkeit des verschleierten
avdga avv (fehlt im Leidensis N. 16 K) i'micp Kopfes zu dem nach Mafsgabe der Gewand-
TtaQSGTTjyiÖTa,' iTinia ovoju-a" l'azi ds Ayaiii^vcov falten fast ruhig dastehenden Unterkörper einer
Kccl Msvilaog v.al TIvQQog 0 'Axilliag., Ttgwzog Frau {Staes Taf 9, 1. Pallat Fig. 6), während
ovzog xrjv 'Eg^iövriv xrjg ^EXivrjg ywatKcc Xa- die beiden anderen nach den erhaltenen Bruch-
ßav. 'OQtczrjg öl dia x6 ig xfiv (irjzigu x6X- stücken (/S'f aes Taf. 9, 6. PaWaf Fig. 3 a— c, 5 a — c)
153 Nemesis (Kultbild v. Rhamnus)
Nemesis (Kultbild v. Rhamnus) 154
in den steilen Falten über dem linken Stand-
beine und dem zur Seite ausgestreckten rechten
das gleiche Motiv des lang-
samen Schreitens nach rechts
erkennen lassen. Deomach ist
die verschleierte Figur rechts
wie bei Pallat anzusetzen, aber
für N. zu erklären. Auf sie
schreitet Leda zu mit schleier-
förmig ausgebreitetem Ober-
gewande {Pallat Fig. 1, 5, 14.
16, der sie für N. hält) und
führt Helena hinter sich her
{Pallat Fig. 3, 9, 12, 13, nach
ihm Leda), welche das Haupt
zur Seite neigt und auch in
dem Brustfragment trotz der
Richtung der Falten nach rechts
ein gewisses Zögern
verrät.
Weniger ist von
den männlichen Ge-
stalten erhalten, die
in noch ruhigerer
Haltung gebildet
waren als die Frauen
der Mittelscene.
Aufser einer Menge
kleiner Bruch-
stücke , die sich
nicht immer mit
Sicherheit einem
der von Pauaanias
genannten Helden
zuweisen lassen,
kommen für sie der
leidlich erhaltene
Kopf, ein Teil der
Brust und die Hüf-
tenpartie eines
ruhig dastehenden
Jünglings [Staes
Taf. 8, 3. Pallat
Fig. 2, 4, 18), nach
Pallat eines Dios-
kuren, in Betracht,
ferner der Ober-
körpernebst Füfsen
(ohne Kopf, Staes
Taf. 9, 2. Pallat
Fig. 7, 17) und der
Unterkörper (ohne
Füfse,6'<acsTaf.9,3.
Pallat Fig. 8; der
über das linke Bein
herabhängende Ge-
wandzipfel zeigt in
der Angabe der
Sahlkante eine
deutliche techni-
sche Übereinstim-
mung mit demCella-
fries und den Giebel-
gruppen des Par-
thenon) eines nach
links und eines nach rechts gewendeten Mannes,
gleichfalls in ruhiger Haltung, mit langen den
Oberkörper zum Teil frei lassenden Mänteln,
endlich Reste von zwei leicht bekleideten Jüng-
lingen {Pallat Fig. 20 ab, 21, 22). Pallat ver-
weist diese letzteren auf die
Nebenseiten, als vsavCaq rtg trs-
Qoq auf die rechte Nebenseite
und als Hippeus, welcher auf
der linken Nebenseite sein Rois,
von dem noch der Kopf {Staes
Taf. 8, 5; Pallat Fig. 11) und
kleinere Teile vorhanden sind,
am Zügel gehalten hätte. Die
Anordnung aller dieser Gestalten
ergiebt sich aus Pausanias, von
dem man annehmen darf, dafs
er sie iii der Reihenfolge aufzählt,
wie sie sich nach rechts und
links an die Mittelgruppe an-
schlössen. Tyndareos und seine
Söhne werden daher links hinter
Helena und Leda anzusetzen
sein, ein Platz, der ihnen schon
als den nächsten Verwandten
zukommt; dann folgte Hippeus
mit dem Rosse. Hinter N., also
rechts, standen dagegen Aga-
memnon, Menelaos und Pyrrhos,
ferner Epochos (über den
Namen vgl. 0. Bofsbach,
griechische Antiken des ar-
chäolog. Museums z. Breslau
S. 17 Anm. 1) mit seinem
Rosse, von dem auch Reste
erhalten sind {PallatTnl 6;
sollte 'der strahlenförmige
Auswuchs' an dem Pferde-
oberschenkel, welchen
Pallat S. 9, Fig. 29 a, b
nicht zu erklären vermag,
nicht von einem hier als
Decke aufliegenden Raub-
tierfelle herrühren?), end-
lich der namenlose Jüng-
ling. Der Umstand, dafs
Pausanias bei dieser letzten
sicher an der Schmalseite
angebrachten Gestalt ähn-
lich wie bei der
dritten und der
fünften x^Q''^ der
Kypseloslade zu-
erst keinen Namen
nennt, dann aber
eine gelehrte Deu-
tung auf einen
Bruder der Oinoe
giebt, ferner die
den Stempel der
Echtheit auf der
Stirn tragenden
Namen des Hip-
peus und de.s Epo-
chos beweisen, wie
auch Pallat nach
dem Vorgange Pos-
natiskys angenom-
men hat, dafs den meisten Figuren der Basis In-
schriften beigefügt waren. Sie sind daher auch
in die nebenstehende Rekonstruktionsskizze des
Rekonstruktionaskizze der Nemesis des Agorakritoa.
155 Nemesis (in der späteren Kunat)
ganzen Kunstwerkes eingetragen, welche Herr
Harry Schulz, akademischer Maler in Königs-
berg, nach meinen An<raben angefertigt hat. Dals
der Figurenfries nur drei Seiten der Basis be-
deckte, ist nach manchen Analogieen höchst
wahrscheinlich, fraglich jedoch, wieviel Ge-
stalten auf der Vorderseite angebracht waren,
da alle Berechnungen der Länge der Basis
nur ganx ungefähre sein können. Ich möchte
Torn nur sechs Gestalten ansetzen, und zwar
Nemesis (in der späteren Kunst) 156
bei den deutschen Ausgrabungen in Olympia
gefunden sind und ursprünglich vor der Krypte
des dortigen Stadion aufgestellt waren. Sie
sind in halberLebensgröfse (H. 0,64 und 0,62 m)
aus pentelischem Marmor_ gearbeitet und mit
langen Ärmelchitonen mitÜberschlag bekleidet,
die in schlichten Steilfalten auf die Sandalen
tragenden Füfse herabfallen. Die rechten Arme
ruhen auf Steuerrudern, die auf einem Rade
stehen, die linken schultern die Elle. Wegen
3) Linke Schmalseite 4) Rechte Schmalseite
der Basis der Rekonstruktionsskizzo der Nemesis des Agorakritos.
rechts und links neben der Mittelgruppe Aga-
memnon ,_Menelaos und Tyndareos. Dadurch
wird der Übelstand vermieden, dafs bei Pallats
Annahme von neun Figuren auf der Vorder-
seite die Symmetrie der Schmalseiten verloren
geht, indem er den Hippeus auf der linken.
5) Eros zwischen Nemesis \xm\ Elpis (nach Zoega, Abhandl. Taf. V, 13)
den Epochos und den namenlosen Jüngling
auf der rechten ansetzt.
3) Spätere Statuen, Reliefs undGemälde.
Die erhaltenen Bildwerke, welche die N.
darstellen, sind hauptsächlich durch die Sta-
tuen in Smyrna becinüufst, während die in
Rhamnus nur selten nachgebildet wurde. Das
gilt zunächst von den beiden mit Sicherheit
auf die Göttin zu deutenden Statuen, die
des Stiles und der Hinzufügung des ursprüng-
lich der Tyche gehörenden Steuerruders und
des Rades werden die Statuen nach G. Treu
in die spätere Kaiserzeit, etwa das zweite
Jahrhundert n. Chr. zu setzen sein (Ausgra-
bungen zu Ol 3 Taf. 17 B 1, S. 12. Olympia, Er-
gebnisse der Aicsgr. 3 Taf. 59, 2, 3,
Textbd. 3 S. 2:^7 f. Posnansky S,
112 f.). — Aufserdem ist ein von
Pighius (s. C. I. L. 6, 553) beschrie-
benes Bruchstück einer weiblichen
Gewandfigur mit einem undeutlichen
Tier zur linken zu erwähnen, welche
in der daran angebrachten Weihiu-
schrift als Nemesis s/mcta campestris
genannt wird. — Über eine späte
Kultstatue s.d. währenddes Druckes
erschienenen Bericht ([.Vereins Car-
nuntum f. 1SD5/6. Abb. 18, 19 S. 74 f.
Gröfser ist die Anzahl der mit
Sicherheit auf N. zu deutenden R e -
liefs. An ihrer Spitze steht (Fig. 5)
die in „neuattischem" Stile gehal-
tene allegorische Darstellung auf
der einen Seite des Marmor-
kraters im Palazzo Chigi in Rom
(Höhe der Glocke des Krater 0,52, der
Figuren 0,27 m, Matz u. r. Duhn,
ant. Bildw. in Rom 3 Nr. 3687; ab-
gebildet Guattani, vionum. incd.
1784 Taf. 2/3. E. Q. Visconti, opere
varie 1, 8. Zoega, Ahh. Taf. 5, 13, 14. Müller-
Wieseler, Denlcm. d. a. K. 2 Fig. 670 u. ö.). Eros
steht weinend auf einem Bema und hält über eine
daran angelehnte brennende Fackel hinter seinem
Rücken einen Schmetterling, also eine der häufi-
gen Darstellungen der Qualen der Psyche. Ihre
Bedeutung wird noch klarer durch die auf beiden
Seiten stehenden Fraiiengestalten, links hinter
Eros N. in langem ärmellosen Chiton mit ar-
chaistischen Seitenfalten, welche ihr Haupt
157 Nemesis (in der späteren Kunst)
Nemesis (in der späteren Kunst) 158
ein
I
^
trauernd ein wenig vorneigt und mit der rech-
ten Hand den Saum des Gewandes in der
Höhe des Halses berührt, während die linke
einen Zweig mit länglichen Früchten erhebt,
rechts Elpis in ähnlicher Gewandung, aber in
völlig aufrechter Haltung mit der Blume in
der erhobenen rechten Hand und einem klei-
neren Zweige in der gesenkten linken. Also
dulden müssen Psyche und Eros, so bestimmt
es die Schicksalsgöttin, aber es bleibt ihnen
die Hoffnung auf eine glücklichere Zukunft.
Dies letzte Moment fehlt in einem späten
im Piräus gefundenen Marmorrelief des
Louvre (beschrieben von Delamarre in der
Beime de Piniol. 18 [1894] S. 266 f., H. 0,78,
B. 0,32 m; die hier versprochene Abbildung
ist meines Wissens nicht erschienen), während
die Grausamkeit der N. noch deutlicher aus-
gedrückt ist. Die Göttin mit grofaen orna-
mental zurückgebogenen Flügeln steht auf dem
Rücken eines am Boden liegenden nackten
Mannes und hält in der rechten Hand
Kad, im linken Arme
schultert sie die Elle.
Der Gesichtsaus-
druck ist finster und
hart. Links von ihr er-
hebt eine zusammen-
gerollte Schlange
ihren Kopf. Die in
dieser Darstellung
au-igesprochene Auf-
fassung der Göttin
als unerbittlicher
Dämon steht in offen-
barem Widerspruch
zu dem oben bespro-
chenen darunter an-
gebrachten Epi-
gramm, welches sie
als einen heiteren
Sinnes in der Welt
herumfliegenden Ge-
nius feiert. Man wird daher annehmen müssen,
dafs der Bildhauer irgend eine Vorlage ge-
dankenlos nachbildete (verwandt ist der Typus
des auf dem Körper der Psyche stehenden
Eros, s. Müller -Wieseler, Benkm. d. a. K. 2
Fig. 685 f.), ohne den Sinn der Inschrift zu
berücksichtigen.
Durch ihren Fundort erinnern an die ähnliche
Aufstellung der beiden olympischen Statuen die
nebenstehend (Fig. 6) nach einer Photographie
zum ersten Male abgebildeten Nemesis-
reliefs von Thasos späten Stiles, welche
von J. Theodore Bent am westlichen Eingange
des dortigen Theaters ausgegraben sind {Atlie-
naeum 1887 S. 839. Pusnansky S. 123. 0. Brex-
ler, mytliolocj. Beiträge 1 S. 152). Die ziemlich
hohen Reliefs sind in der Weise aus drei
Werkstücken mit rauh gelassener Oberfläche
herausgearbeitet, dafs nischenförmige Vertie-
fungen hergestellt sind, in welchen die sich
vollkommen an Statuentypen anschliefsenden
Göttergestalten stehen. Die zwei kleineren
hier nicht wiedergegebenen Steine haben nur
eine Nische, in denen je eine N. angebracht
ibt. Links von dieser steht auf dem einen
folgende Inschrift, von welcher in der mir
durch die Güte Bents und Pu/^nansJcys vorlie-
genden Photographie wohl nur die oberste Zeile
mit dem ersten Namen des Weihenden fehlt:
OKAIIIIIPOINE|MEZElAnAAAArEII-E Xj
EYXHN. Hinter ilnalXayBig ist nicht mit Pos-
nansky ein I, sondern ein mit dem dreieckigen
Meifscl eingeschlagener Punkt zu erkennen; auch
stehen die in der dritten Zeile zwischen E und
10 Z augebrachten sechs runden Punkte nicht 'an
Stelle von mehreren ausgemeifselten Buch-
staben', sondern sie füllen einen von dem Stein-
metzen wohl wegen Mifsverständnisses seiner
Vorlage gelassenen Raum von drei bis vier
Buchstaben. Links unter der Inschrift sieht
man eine Vertiefung, in welcher anscheinend
ein metallener Zapfen eingelassen war. Die
Nemeseis der kleineren Werkstücke stimmen
im wesentlichen mit den zwei neben einander
20 stehenden des gröfseren überein.__ Diese tragen
ein langes Untergewand mit Armein sowie
einen i\'lantel, welcher den Oberkörper unbe-
m-
6) N'emesisrelief von Thasos, zum ersten Male veröffentlicht nach einer Photographie.
deckt läfst und in einem langen Zipfel an der
linken Seite herabhängt. Die linke Hand hält
die Elle an die Schulter, die rechte erfafst
das Gewand in der bekannten Weise. Links
neben dieser gröfseren Nische ist eine zweite
kleinere oben mit rundem Abschlufs angebracht.
50 Sie beherbergt eine der aus den Bestandteilen
verschiedener Göttinnen zusammengesetzten
Gestalten, die man jedoch auch als N. bezeich-
net haben kann. Von den N. unterscheidet sie
sich durch Flügel mit schuppenähnlichen Federn
und einen nur etwas über die Kniee reichenden
ärmellosen Chiton, um welchen sich unten ein
Mantel schlingt, der wie bei den N. über den
linken Arm herabhängt. Den Kopf bekrönt
ein, wie Posnansky richtig erkannt hat, der
GO Isis entlehnter Schmuck, vgl. Ccäalofiue of thc
Greek coins in the Brit. 3Ius. lonia Taf. 19, 9.
Der rechte gesenkte Arm hält eine Wage;
neben dem linken kommt der grofse Griff
eines Schwertes zum Vorschein, beides Attri-
bute der Dike. Vor den mit Stiefeln beklei-
deten Füfsen liegt das Rad der Tyche.
Denselben Typus der N. giebt ein von
G. Treu in dem Werke Olympia, die Ei-geh-
159 Nemesis (in der späteren Kunst) Nemesis (in der späteren Kleinkunst) 160
nisse der Ausgrabung. Textb. 3 S. 237 f. ver- werden in der Weihinschrift erwähnt, die von
öffentlichtes Relief von einem in Saloniki Prätorianern gesetzt ist, welche aus Belgien
befindlichen Grabeippus wieder, welcher die stammen. — Fast dieselbe Darstellung zeigt
folgende Inschrift in den eigenartigen hadriani- nach der Beschreibung in C. I. Ä. 3, 1126 die
sch'en Buchstaben trägt: A. KavovXiiog ZäcLiiog N. auf einer Votivtafel aus Apulum in Dacien;
avtä t^v Kui Kavovlncc UoTdiiLa oi{v)zfj aneliv- das Attribut in der rechten Hand ist als tig-
&BQa ■nal avBQyixig {(i)vrj^rig läqiv, hovg fqc. numquadratum bezeichnet.
Die Übereinstimmung erstreckt sich bis auf die Ähnlich ist die mit Attributen überladene
meisten Einzelheiten; nur fehlt hier der Göttin Nemesis regina auf einer pannonischen
der Mantel, und der Ärmelchiton hat einen lO Soldateninschrift (C. /./>. 3, 4008 Andau-
Überschlag; auch ist das linke Bein deutlicher tonia) als die im Kriege und der Arena eine
als Standbein, das rechte als Spielbein zu er- wichtige Rolle spielende Glücksgöttin aufge-
kennen. Den Zusammenhang mit einem älteren fafst. Nach dem Bericht des Vereins Carnun-
Denkmale hat Treu richtig namentlich aus iimi /'iir iS-95/ö S. 75 f. Abb. 35 a trägt sie einen
der Gewandung erschlossen; wir können weoen kurzen Chiton und hält in der rechten Hand
der auffälligen Übereinstimmung der beiden Peitsche und Schwert (?), in der linken Schild,
Reliefs (das Thasische zeigt sogar in allen Dreizack, Palme und Fackel. Neben ihrem
Gewandmotiven vollkommene Gleichheit) mit rechten Fufse liegt ein zu ihr emporschauen-
den oben besprochenen Münzen von Smyrna der Greif, neben dem linken das Rad. Über
weiter gehen und dürfen in den Ne m es eis 20 den Pfeilern der Aedicula, in welcher sie steht,
von Thasos und Saloniki ziemlich genaue sind die Büsten von Sol und Luna angebracht.
Nachbildungen der einen der beiden Das einzige Wandbild mit einer sicheren
Kultstatuen von Smyrna erkennen. Darstellung der N. (Fig. 7) zeigt diese ebenso wie
Einige Abweichungen von diesem Typus der auch sonst verwandte Chigische Krater als
zeigt eine der bekanntesten Nemesisdarstel- Nebenfigur (0. Jalm in den Berichten d. säcJis.
langen auf dem Florentiner Grabaltar Ges. d. Wiss. 1851 S. 161 und Archäol. Beitr.
jnhdevlnschrih: 9{8otg) TJ{Qa)Civ),"Ekni,8i,'Eöäog S. 181; W. Heibig , Wandgemälde der versch.
Kai KrjvccoQsCva rsLuicotdrrji (XTtaXsv&iga avi- Städte Nr. 854; abgebildet bei Zahn, Ornam.
&r}Kuv {E. Q.Visconti, Mus. Pio-Ckm. 2 S. 26 u. Gem. 2 Taf. 62 Fig. 2; Müller- Wieseler,
Anm. a. L. Stephani, melanges greco-rom. 1 30 Denkm. d. a. K. 2 Fig. 691). Hier ist Psyche
S. 177. H. Dütschke, ant. Bildwerke in Ober- als sitzendes Mädchen gebildet, welcher ein
italien 3 S. 109 f. Nr. 193, abgebildet bei Eros die Hände auf dem Rücken zusammen-
Müller -Wieseler , Denkm. d. a. Kunst 2 Fig. 950 hält, während ein zweiter ihre Brust mit einer
und A. Baumeister, Denkm. d. Mass. Alterth. 2 Fackel brennt und ein dritter aus einer Am-
Fig. 1214). In der Haltung der Hände und phora Wasser auf sie herabgiefst. Hinter dem
dem Attribut der Elle stimmt auch diese Dar- Sitz steht N. in langem Armelchiton, mit auf-
stellung mit dem smyrnäischen Typus überein, gelöstem Haar und traurig gesenktem Blick. Ihr
doch ist N. hier mit langen Flügeln ausge- durchsichtig gebildetes Gewand berührt sie
stattet und rechts neben ihr liegt das Rad, mit der rechten Hand in der bekannten Weise,
während links ein sitzender Greif zu ihr auf- 40 Die Stelle der Elpis auf dem Chigischeu Krater
blickt. Das Gewand ist__ein ärmelloser, langer nimmt eine kleinere, langgewandete Frauen-
Chiton mit zwiefachem Überschlag, das Haupt gestalt ein, die neben einem Pfeiler steht und
leicht gesenkt. Zu der Wahl dieser Darstel- ihr Gesicht mit einem Fächer halb verdeckt,
lung mag aufser der Eigenschaft der N. als Vielleicht hat sie nur der pompejanische Maler
Totengöttin der Name der Freigelassenen ver- für die Elpis seiner Vorlage eingesetzt, da sonstin
anlaCst haben, da auf der anderen Seite des dem Bilde derselbe Gedanke atisgesprochen ist
Denkmals ähnlich wie auf dem Chigischen wie in jenem Relief. Die Blume durch den
Krater Elpis der N. entspricht. Auch das oben blattähnlichen Fächer zu ersetzen lag sehr nahe,
besprochene Epigramm der Anthol. Falat. 9, li6 Eine N. des Malers Simos ist nur durch die
bezog sich offenbar auf ein ähnliches Bildwerk. 50 Erwähnung bei Plin. nat. hist. 35, 143 bekannt,
Etwas anders ist derselbe Typus in einem der sie als egregiam rühmt. Brunn {Gesch. d. gr.
Relief vom Esquilin aus dem dritten Jahr- Künstl.2 S. 287) teilt den Künstler ohne durch-
hundert n. Chr. variiert {Henzen und G. L. Vis- schlagende Gründe der Schule von Rhodos zu,
conti im Bulletino della co7nmiss. archeol. mii-
nic. 3 [1875] S. 83 f. 4 [1876] S. 66 f. Taf. 6 *) Nemesis in der späteren Kleinkunst.
Fig. 8, G. Treu a. a. 0. S. 237). In einer Aedi- Weitaus die meisten Darstellungen der N.
cula steht rechts neben Inppiter Mars, links N. finden sich auf Münzen und Gemmen.
Sie ist hier in einen auch über den Kopf ge- Weger der nahen Verwandtschaft dieser beiden
zogenen Mantel gehüllt, aber der rechte Arm Denkmälerklassen, dann auch weil Posnansky
macht wieder die gewöhnliche Bewegung und go eine sorgfältige Zusammenstellung der Münzen
der linke schultert die Elle, welche eine Ein- in geographischer Anordnung gegeben hat, zu
teilung in kleinere Mafse zeigt. Der rechte denen allerdings namentlich durch den Kata-
Fufs der Göttin stützt sich auf ein Rad, wäh- log der griechischen Münzen des Britischen
rend an ihrer linken Seite ein den Kopf ihr Museums manche hinzugekommen ist, scheint
zuwendender Greif sitzt. Auf der linken es ratsam, hier eine Anordnung nach den ver-
Schmalseite des Denkmals ist eine Victoria schiedenen Typen zu geben und ,die Münzen
mit Kranz und Palme, auf der rechten Sol mit mit den Gemmen zu verbinden. Übrigens ist
der Geifsel dargestellt. Alle diese fünf Götter von den Münzen keine einzige, von den Gemmen
IGl Nemesis (auf Münzen u. Gemmen)
Nemesis (auf Münzen u. Gemmen) 162
wohl nur der unten (nach L. Stephani, Compte-
Bendu de la comm. archeol. 1860 Taf. 4 Fig. 8
S. 90, vgl. 1877 S. 152) abgebildete Karneol in
einem Goldring der Petersburger Ermitage
älter als die erste Kaiserzeit (Fig. 8).
Der smyrnäische Typus ist mit Bezug
auf die beiden dortigen Kultbilder, welche er
bald mehr bald minder treu wiedergiebt, be-
reits oben behandelt. Zu den daselbst er-
wähnten Münzen und den von Fosnanski/ lo
S. 132 f. beschriebenen sind die folgenden nach-
zutragen aus dem Catalogue ofthe Greek coins in
die Attribute, sodafs die Göttinnen nur durch
die Berührung des Gewandes in Schulterhöhe
kenntlich sind, und ähnlich fehlt auf mehreren
Münzen von Alexandria, auf welchen der mi-
lesische Apollo zwischen den beiden Nemeseis
steht (Catal. nfthe GreeJc coins in the Brit. 3Iu^.
Alexandria S. 120 Taf 3), der rechten Göttin
der Zügel. Stärkere Umgestaltungen dieses
Typus sind es, wenn auf einer Münze von
Smyrna die Göttinnen auf einem von Greifen
gezogenen Wagen stehen, sodafs wegen der
dadurch entstehenden noch gröfseren Beschrän-
7) Psyche von Eroten gepeinigt, hinter ihr Nemesis (nach W. Zahn, Ornam. u. Gemälde aus Pompeji II Taf. 02).
the Brit. Mus. lonia S. 261, 265, 280, 282;f., 304.
Auf den zwei Gemmen, welche hierher gehören
{A. Furtwängler, Beschreibung d.
geschn. Steine im Antiquarmm
Nr. 7336 Taf. 35. von Sacken und
Kenner, die Sammlungen des k. 5o
k. Münz- und Antiken- Cabinetes
S. 439 Nr. 602. Posnansky S. 165
Fig. 35, 39), ist die Darstellung
noch stärker verkleinert als auf
den Münzen und zwischen beide
Göttinnen ein Altar gestellt.
Am einfachsten wird dieser
Typus variiert, indem ent-
sprechend der Neigung des aus-
gehenden Altertums, seine Göt- 60
tergestalten zu überladen, zu den
ursprünglichen Attributen der
beiden Statuen, der Elle und
dem Zaum, noch andere wie
das Rad und der Greif hinzu-
kommen {Fosnansky S. 134 f. Fig. 7, 8. Furt-
wängler Nr. 6284 Taf. 44). Auf einer Münze
von Tenos {Posnansky Fig. 13) fehlen jedoch
EoscHER, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. III.
8) Nemesis mit
Gestus und
Zügel (nach
Compte-Rendu
de la Commiss.
archeol. de St.
Petersb. 1860
Taf. IV Fig. 8).
kung des Raumes wieder der Zügel bei der
rechts stehenden weggefallen ist {Posnansky
S. 136 Fig. 2. Brit. Mus. S. 281 Taf. 29, 9),
oder wenn auf Münzen derselben Stadt die
Nemeseis neben dem schlafenden Alexander
stehen (s. oben), wobei sie so nahe gerückt
sind, da.fs sie mit einander in Unterhaltung
begrifien scheinen {Posnansky S. 135 Fig. 3,
vgl. S. 160. Brit. Mus. S. 296 Taf. 29, 16; am
Fufse des Baumes ist nicht, wie der Heraus-
geber Head meint, ein Bukranion angebracht,
sondern es liegt da Alexanders Helm neben
dem Schilde, auf welchem seine Schultern
ruhen; unter seinem linken Arm erkennt
man deutlich eine Beinschiene und einen
Speer).
Begünstigt wird die Vermehrung der Attri-
bute durch die schon bei der Kleinheit der
Denkmäler nahe liegende Beschränkung auf
eine Nemesis. Dann trägt sie entweder die
Elle (z. B. Posnansky Fig. 10) oder den Zaum
(Fig. 32), oder sie erhält Flügel, ein Attribut,
welches die zwei Nemeseis nie führen und
welches nach Pausanias (s. oben) gerade den
6
163 Nemesis (auf Münzen u. Gemmen)
jüngeren Darstellungen eigentümlich war {Pos-
nansky Fig. 11, 14, 17 u. ö. Brit. Mus. Taf.
26, 3, 4; 27, 3; 39, 3). Besonders oft kommt
dieser letzte Typus auf Geramen vor (PosnawsZ;?/
S. 161 f. Fig. 23 f. Furtwängler a. a. 0. Nr. 952 f.
2444 f. Taf^ 12 u. 22). Dann wird ihr oft das
Rad beigegeben, welches zu ihren Füfsen liegt
und bisweilen mit dem Greifen in der Weise
verbunden wird,
dafs er eine Tatze lo
darauf legt {Pos-
nanslcy Fig. 6, 43 ;
vgl. O. Benndorf
und i?. Schöne,
Lateran. Mus. 7
u. 19), ferner ein
'Lvie\g{Posnansky
Fig. 23, 27, 33.
L. Müller, anti-
quites du Musee- 20
Thorvaldsen 3
S. 74 Nr. 584. Ces-
9) Nemesis mit Greif, Zaum und fiola CiWrUS S.
'EUe {nach Catalog. oft/ie Gieek coiris qq^^ 8921 der
intheBril.Mus.J.ycia'ra.tXXIll,^). : „' -Vi ^' o ^
•' ' Vielleicht aut den
Apfelzweig der
Statue von llhamnus zurückzuführen ist, ob-
gleich die entsprechende Frucht nicht daran
angedeutet ist. Einige dieser Steine zeichnen
sich durch eine eigentümliche fast malerische so
Behandlung des Vorwurfes aus, die sich m der
mehr fiächenähnlichen als eine Rundfigur nach-
bildenden Wiedergabe der Gestalt und den
mächtigen fast den ganzen Raum hinter ihr
füllenden Flügeln ausspricht.
Namentlich auf diesen Denkmälern ist die '
Verschmelzung der N. mit anderen
Gottheiten ausgesprochen. Schon das häufig
vorkommende Rad ist von der Tyche ent-
lehnt. Seltener wird der N. das gleichfalls 40
von jener entnommene Steuerruder beigegeben
(Pos«aHS% S. 166 Fig. 33. i'Vfiücm^Zer Nr. 2444
Taf. 22). Den deutlichsten Beweis der voll-
kommenen Gleichsetzung der N. mit Tyche
giebt ein Wiener Karneol {PosnansJcy S. 171
Fig. 21), auf welchem neben einer kein Attri-
but der N. führenden und von Nike bekränzten
Tyche die Inschrift steht: kvqlu Näfisai, lUrj-
Gov. Hierher gehört auch der Berliner Stein
Nr. 7334 {Furtivängltr Taf. 55. Posnansky S. 166) 50
mit der typischen Gewandhaltung und dem
Zaum oder Steuerruder, wo im Felde Sonne
und Mond beigefügt sind, offenbar um die
Macht der Göttin über die Weltkörper anzu-
deuten. Aber auch andere Göttinnen müssen
ihre Kennzeichen herleihen. So trägt auf einer
Münze von Perinthos {Posnansky S. 159 Fig. 5.
Brit. Mus. Thrace S. 155) eine geflügelte N.
mit dem Rad zu ihren Füfsen in der linken
Hand die Elle, in der rechten dagegen die 60
Wage der Dikaiosyne, vgl. Brit. Mus. Ale-
xandria Taf. 7, 146. Dieselben Attribute zeigen
Münzen von Nikomedia in Bithynien, Laodi-
keia und Markianopolis {Posnansky S. 145, 148,
154 Fig. 15). Weiter werden auf die N. Eigen-
schaften der Hygieia übertragen, indem ihr
deren Schlange oder öfters auch die Schale,
bisweilen beide Gegenstände {Posnansky S.147f.,
Nemesis (auf Münzen u. Gemmen) 164
155, 157, 166f. Fig. 38. Müller- Wieseler, Denkm.
d. a. K. 2 Fig. 952) beigegeben werden. Die
Münzen mit diesen Darstellungen zeigen meist
auch so viele Attribute der Tyche, dafs das
Wesen dieser Gottheit ofienbar über die N.
überwiegt, während die Gemmen mehr den
Charakter der N. hervortreten lassen. Die
Schlange wird gewöhnlich in der von der
Hygieia her bekannten Weise mit der Schale
verbunden, dafs sie daraus trinkt; auf einem
Berliner Jaspis {Furtwängler Nr. 8438 Taf. 60.
Posnansky a. a. 0.) scheint sie sich dagegen
wie bei Asklepios um einen Stab zu ringeln,
auch auf einem Steine des Britischen Museums
{Catalogue of gems Nr. 1141. O. Eofsbach in der
Deutsch. Litter aturztg 1889 S. 750. Posnansky
S. 166 Fig. 40), auf welchem die geflügelte durch
den Zweig sowie das Erfassen des Gewandes
in Schulterhöhe kenntliche Göttin auf einem
Schlangenwagen steht. Ahnlich ist auf dem
Berliner Praser (Furtwängler Nr. 2451 Taf. 22)
nicht Nike zu erkennen, sondern N., welche mit
einem Kranz oder Zweig in der linken und
der Elle in der rechten Hand auf einem von
zwei Schlangen gezogenen Wagen einherfährt.
Auf einem Pariser Karneol {Posnansky S. 167,
abgebildet bei Miliin, galerie mythol. Taf. 79
Fig. 350, ähnliche Darstellungen s. bei W. Drex-
ler in der Wochenschr. f. Mass. Philol. 11 [1894]
S. 1214 und in diesem Lexikon Bd. 2 S. 544 f.j
kommt zu den Attributen einer mehr zur
Tyche als zur N. hinneigenden Gestalt noch
der Kopfschmuck der Isis hinzu. Eine Ver-
schmelzung mit der Nike zeigt endlich eine
unter M. Aurelius Antoninus geprägte Münze
von Stoboi in Makedonien, auf welcher sie
neben Elle und Rad auch Palme und Kranz
führt. A. von Sallet {Beschreibung der ant.
Münzen 2 S. 127 Taf. 6, 52) hat darauf hinge-
wiesen, dafs diese Darstellung mit dem Siege
des Kaisers über die Germanen in deutlicher
Verbindung steht. Mit Unrecht hat Posnatisky
in der Hand der N. auf einer Berliner Gemme
(S. 167 Fig. 31. Müller -Wieseler, Denkm. d. a.
K. 2 Taf. 74 Fig. 949) die Lampe der Psyche
erkennen wollen; man mufs vielmehr Furt-
wängler (Nr. 2445) beistimmen, welcher den
fraglichen Gegenstand für einen Zügel erklärt.
Doch giebt es eine kleine Gruppe vertieft ge-
schnittener Steine und in Nachahmung von
Kameen gearbeiteter Glaspasten, welche das
Brustbild einer jugendlichen weiblichen bis-
weilen geflügelten Gestalt zeigen, die in der
Weise der N. ihr Gewand berührt und mit
anmutiger Neigung des Kopfes in den Busen
blickt {Posnansky S.106f , lB9f. Fig. 29, 30, 42.
Furtwängler Nr. 4802—4808 Taf. 35, Nr. 11188
— 11191 Taf. 67. Babclon, camees de laBibl. Nat.
nr. 69, 135 Taf. 8, 14, L. Müller, antiquites du
Musee- Thorvaldsen 3 S. 74 Nr. 583 sehr schönes
Karneolfragment, S. 193 Nr. 146). Hier ist schwer
zu entscheiden, ob Psyche oder N. dargestellt
sein soll. Für N. spricht die Ähnlichkeit mit
der entsprechenden Gestalt des Chigischen
Kraters und des pompejanischen Bildes. Da
jedoch auf einem hierher gehörigen Wiener ;
Sardonyx {v. Sacken und Kenner, S. 440 Nr. 604,
Posnansky Fig. 30) die Gestalt Schmetterlings-
165 Nemesis (auf Münzen u. Gemmen)
Nemetöna
166
10) Nemesis-Psyche
(nach Apidcii Psyche H
Cupido ed. 0. Jahn p. 1).
fliigel hat und auf einer hervorragend schönen
Berliner Faste {Furtivängler Nr. 4804 Taf. 36,
deutlicher und stark vergröfsert als Vignette
vor dem Text von Apuleii Psyche et Cupido
rec. O. Jahn et Ä. Michaelis und darnach in
der nebenstehenden Ab-
bildung) an Stelle des Ge-
wandsaumes sogar einen
Schmetterling hält, so
überwiegt hier jedenfalls
der Begriff der Psyche.
Zum Schlüsse gebe
ich eine Aufzählung der
Städte, welche Mün-
zen mit dem Bilde
der N. geprägt haben,
was natürlich nicht im-
mer die Annahme erlaubt,
dafs die Göttin dort Kult-
stätten besafs, und füge
denjenigen, welche PosnansJcy nicht erwähnt,
die betreffenden Citate bei. Unsichere Dar-
stellungen der N. wie auf Münzen von Kyzikos
{Brit. Mus. Mysia S. 45). Sinope {Brit. Mus.
Pont. Paphlag. S. 102 Taf. 23, 10) und Tripolis
in Phönizien {Babelon, monnaies grecques de
la Bihl. Nat.2 S,.271 Taf. 23, 11. 24,1 S.274f.)
übergehe ich. Ägypten: Alexandreia {Brit.
Mus. Alex. S. 120 Taf. 3, 1028. 1031); Pelo-
ponnes: Asopos {Brit. Mus. Pelop. S. 132
Taf. 26, 9, Imlioof- Blumer and Gardner, numis-
mat. comment. on Pausan. Taf. 0 13 nach dem
Exemplar des Berliner Münzkabinets), Argos
(ebd. Taf. L 53); lonien: Smyrna, Ephesos,
Kolophon, Milet, Samos, Chios-Erythrä; Aeo-
lien: Temnos; Lesbos: Mytilene; Bithy-
nien: Tium, Chalcedon, luliopolis, Nicaea,
Nicomedia; Paphlagonien: Gei-manicopolis
{Brit. Mus. Pont. PapM. S. 92 Taf. 21, 5), Si-
nope, Amastris; Phrygien: Akmonia, Kibyra,
Doryläum, Eucarpia, Hierapolis, Laodicea,
Peltä, Synnada, Synaos, Tripolis; Pamphy-
lien: Attalia, Aspendos, Kremna, Isindos,
Side; Lykien: Rhodiapolis, Gagä {Brit. Mus.
Lycia S. 65, 59 Taf. 13,2), Baris (ebd. S. 207
Taf. 34, 3), Etenna (ebd. S. 120); Pisidieu:
Amblada, Komama, Kremna, Pednelissos, Pro-
stanna, Termessos; Kilikien: Aegä, Tarsos;
Seleukis: Nikopolis; Lydien: Philadelphia,
Thyatira; Karlen: Stratonicea, Tabä, Attuda
{Brit. Mus. Curia S. 63. 66), Antiochia am
Mäander (ebd. S. 20), Aphrodisia (ebd. S. 34
Taf. 6,6), Trapezopolis (ebd. S. 178 Taf. 27, 6);
Galatien: Pessinus; Kappadokien: Komana,
Kallatia; Mösien: Marcianopolis, Nicopolis
amlstros,Tomi; Thrakien: Anchialos, Byzanz,
Deultum, Hadrianopolis, Nicopolis am Nestos,
Pautalia,Perinth, Philippopolis, Traianopolis. —
Man sieht also, wie in der Blütezeit Kleinasiens
und einiger benachbarten Provinzen unter den
römischen Kaisern die Verehrung der N., wohl
von Smyrna aus, sich, wie es scheint, als Kulte
von Stadtgöttinnen bis in die kleinsten und ent-
legensten Orte der einzelnen Landschaften ver-
breitete. Gerade diese lokale Bedeutung der N.
wird nicht zum mindesten dazu mitgewirkt
haben, dafs ihre Verehrung sich so lange dem
Christentum gegenüber halten konnte.
Litteratur: Herder, Sämmtliche Werke
hrsg. von B. Suphan 15 S. 395 f. und dazu
E. Grosse im 21. Jahresbericht (1895/96) des
Königsberger Wilhelms- Gymnasiums: F. Manso,
Vermischte Abhandlungen S. 182 f.; G. Zoega,
Abhandlungen S. 32 f. und Welcher ebd. S. 417f.;
G. M. Lane, Smyrnaeorum res gestae et anti-
quitates, Göttingen 1851 S. 44 f. u. ö.; E. Ger-
hard, Griech. Myth. 1 S. 586 f.; F. G. Welcher,
10 Griech. Götterlehre 1 S. 576 f., II 305 f., III 25 f.;
K. Lehrs, Pojmlüre Aufsätze'' S. 56 f., 62 f. u. ö.;
Preller -Bobert, Griech. Mythol. P S. 535 f.;
Chr. Walz, deNemesi Graccorum, Tübingen 1852
und in Paulys Bcalencyclopädie u. d.W.; Ed.
Tournier, Nemesis et la Jalousie des dieux,
Paris 1863; H. Posnanslcy, Nemesis u. Adrasteia
in den Breslauer philol. Abhandlungen V Heft 2,
Breslau 1890 (vgl. dazu lioschers ßecension in
der Berl. philol. Wochenschr. 1891 Sp. 499 ff.).
20 [Otto Rofsbach.]
Nemestriuiis s. Indigitamenta.
Nemetiales, Beiname der Matrae auf der
von einer Freigelassenen {Lucretia Q. lib. . . .)
gesetzten Inschrift C. 1. L. 12, 2221 {= Bonn.
Jahrb. 83 p. 126 nr. 147); Fundort Grenoble.
Vielleicht die Mütter des Volkes der Nemetes
oder eines gallischen Ortes Nemetum(?); vgl.
Glück, Keltische Namen bei Caesar p. 17. 75.
Bonn. Jahrb. 83, 16. 32. [M. Ihm.]
30 Nemetöna, keltische Göttin, nur durch In-
schriften bekannt. Die wichtigste derselben
ist auf dem „Loh" bei Klein -Winternheim
gefunden (jetzt im Mainzer Museum); sie steht
auf einem ursprünglich mit Silber überzogenen
Bronzetäfelchen, das an der Votivgabe befe-
stigt war, und lautet: A. JJidius Gallus [F]a-
bricius Veiento, cos. III, XV vir sacris faci-
end(is), sodälis Augustälis, sod(alis) Flavial(is) ,
sod(alis) Titiülis, et Attica eius Nemeton(ae)
40 v(otum) s(olverunt) l(ubentes) m(erito). Keller,
Korr.-Bl. der Westd. Zeitschr. 3, 86, Momm-
sem ebd. p. 103; Keller, Verhandl. der 38.
Philologenversammlung (Giefsen 1885) p. 209,
Zeitschrift d. Vereins z. Erforschung der rhein.
Gesch. u. Altertümer in Mainz Bd. 3 (1887),
517 nr. 82 a und Bonner Jahrbuch. 85, 99;
Dessau, Inscr. lat. sei. nr. 1010. Also ein
Mitglied der höchsten Ax-istokratie des kaiser-
lichen Roms, der auch sonst bekannte Fabri-
50 cius Veiento {Mommscn, Index Plin. p. 410),
und seine Gemahlin Attica stiften bei ihrer
Anwesenheit in Obergermanien der keltischen
Göttin ein Weihgeschenk. Es geschah dies,
wie Mommsen vermutet hat, wohl im Jahre
97, in dem Veiento als Mitglied der feierlichen
Gesandtschaft an den Rhein gekommen sein
mufs, um dem Trajan die Nachricht seiner
Adoption durch den Kaiser Nerva zu über-
bringen. Die Annahme, dafs Nemetöna
60 eine Hauptgottheit des Volkes der Nemetes
war, scheint bestätigt zu werden durch
die im Gebiet der Nemetes, in Altripp bei
Speier gefundene Inschrift Brambach C. I.
lih. 1790 Marti et Nemetonae Silvini lustus
et Dubitatus v(otum) s(olventes) Ifubentes) Ifae-
ti) p{osuerunt). Ebenso wird sie auf der Bri-
tannischen Inschrift von Bath C. I. L. 7, 36
{Mowat, Bevue archeol. n. s. 35 p. 103),
6*
IGT Nemetor Neoptolemos 168
die von einem civis Trever herrührt, zusammen- wie er auch bei Homer durchweg heifst — weil
gestellt mit Mars Loucetius (vgl. Zangemeisfer, sein Vater noch in so jungen Jahren in den
Korrespondenzbl. d. Westd. Zeitschr. 7 p. 116). Krieg gezogen sei, Paus. 10, 26, 4, eine höchst
Diese Zusammenstellung genügt aber wohl seltsame Erklärung, da der Name doch viel
nicht, um die Annahme zu rechtfertigen, Ne- eher daher zu leiten ist, weil N. selbst so jung
metona sei hauptsächlich als Kriegsgottheit schon in den Krieg zog, wie sich denn auch
verehrt worden. Keller führt dafür noch an, der Name neben Pyrrhos ganz wie ein späterer
dafs zusammen mit jener Votivtafel von Klein- Beiname ausnimmt, vgl. Apd. 3, 13, 8. Patro-
Winternheim höchst sonderbare Waifenstücke, nymica: Achillides Üvid Meroid. 8, 3, Pelides,
Lanzenklingen in Schilfblatt- und Rautenform lo Aeacides Verg. Aen. 2, 263. 3, 296.
von ganz aufserordentlicher Gröfse ausgegraben Nach der gewöhnlichen Sage in Skyros von
wurden; ob diese aber als Weihgeschenke Deidameia geboren, wird er auch nach seines
gedeutet werden dürfen, ist sehr die Frage. Vaters Abzug im grofsväterlichen Hause er-
Der Name der Göttin wie der des Volkes ist zogen, Hom. IL 19, 326. Strab. p. 436. Soph.
keltischen Ursprungs (die Endung -ona, nicht Phil. 239 — 244. Da der Seher Helenos ge-
•öna, nach Analogie anderer gallischer Namen weissagt hatte, dafs ohne Neoptolemos und
wie Epona, Dicöna, Sirona) und bedeutet die im ßesitze des Philoktet befindlichen Pfeile
caelestis, divinus {Glück, Keltische Namen bei des Herakles Ilios nicht erobert werden könne
Caesar p. 17. 75, vgl. Bonn. Jahrb. 83, 17), {Soph. P/m7. 113ff., 347 ff.), holten ihn Odysseus
nemetum = Heiligtum. Nach Bacmeister, Kel- 20 und Phoinix von Skyros, Soph. Phil. 343, Phi-
tische Briefe p. 47 „mag Nemetona der Diana lostratos jun. Imag. 2. Od. 11, 508 fl'., oder
entsprechen und dabei speziell auf die bei Odjs,%Q\iB\xrxdiDiova.ediQs,Quint.Smyrn. Posthorn.
Speier hausenden Nemeter Bezug haben". 7,169 — 417. T^^ete-Posi/iOm. p. 531 oder Odysseus
[M. Ihm]. allein, Lesches Kl. Ilias bei Proclos Chrestom.
Nemetor s. Numitor. p. 583 ed. Didot = O.Jahn, Griech. Bilderchron.
JNeinnic . . .1 Die Inschrift einer kleinen p. 111. Trotzdem ihn Lykomedes nicht ziehen
bronzenen Basis im Klagenlurter Museum lautet lassen will, Cic. Lael. 20, 75, folgt Neoptolemos
C. I. L. 3, 4805: Nemnic \ L. Bar(bius) L. dem Kufe, erhält die Waffen seines Vaters und
liibertus) \ Pilocl(es) d(ono) d(edit). Die Gott- dieser selbst erscheint ihm, Lesches a. a. U.,
heit ist sonst nicht bekannt. Die Form der 30 Westermann, Mythogr. Gr. p. 382, 9, und erteilt
Buchstaben weist, nach Mommsens Urteil, auf ihm den Befehl, ihm die Polyxena zu opfern,
republikanische, spätestens Augustische Zeit. welche seinen Tod verschuldet habe (s. u.).
[M. Ihm]. VorTroja zeigt sich Pyrrhos in allen Stücken
Nemydia? (iVffttidia?). Eintfpöv f^giVf^vdYas als seines Vaters würdigen Sohn (vgl. die
'AQxiyL,iöoq befand sich nach Strabo 8, 342 in Schilderung Hom. Od. 11, 503 ff.): schön wie
Teuthea in Achaia; doch ist die Lesart nicht kein zweiter unter den Helden vor Troja aufser
sicher. [Höfer.] Memnon, beredt und klug im Rate wie Nestor
Nenia s. Naenia. und Odysseus, und immer unter den Vordersten
Keouieris (iNTfOftT^^tj, wofür Gale NrjfiSQTi^s im Kampfe. Er erschlägt im Streite des Tele-
vorschlug), Tochter des Nerens und der Doris, 40 phos Sohn Eurypylos und erfindet in der
Apollod. 1, 2, 7. [Stoll.] Freude hierüber den Watfentanz, der nach ihm
Neouos {Näavog, Meineke vermutet Nsav, nvQQLxrj genannt wird; vgl. Hesych. s. v. tvvq'
um die boiotische Stadt Neon mit ihm in Ver- qi^lIw, Paus. 3, 25, 2. Lucian. de saltat. 11.
bindung zu bringen), Sohn des Hellen, Vater Von Troja geht Neoptolemos mit Odysseus
des Dotos, nach welchem das dotische Gefild {Soph, Phil.) oder Diomedes, Philostr. Heroic.
(b. Steph. Byz. Stadt) in Thessalien benannt 5, 3 (nach Lesches, Kl. Ilias a. a. 0. Dio-
\f&r, Arcliinos h. Steph. Byz. s.v. däzLov. Nach medes allein) nach Lemnos, um den Philo-
Herodian (a. a. 0.) war Dotos ein Sohn des ktetes, der ebenfalls zur Einnahme von Troja
Pelasgos, [Wagner.] unentbehrlich ist, zu holen.
Neophrou {NsöcpQcov), ein Thessalier, der 50 Er ist auch emer der Helden, die in das
in einen Geier verwandelt wurde, Boios bei trojanische Pferd stiegen, und zeichnete sich
Anton. Lib. 5. Vgl. Aigypios. [Stoll.] vor allen andern bei diesem gefährlichen Wag-
Neoptolemos {Neonvölffios , ov, m.), „der stück durch seinen unerschütterlichen Mut
junge Krieger", Sohn des Achilleus und der aus. Od. 11, 521. Eine Hauptrolle spielt er
Deidameia (Jr/cSäiiEicc), einer Tochter des Do- bei der Zerstörung von Ilion, tötet den Elasos
loperkönigs Lykomedes von Skyros; Bruder und Astynoos, Paws. 10^ 26, 4, den Arion, ^Mz«i.
des Oneiros. Odyss. 11, 505—587. //. 19, 327. Smyrn. 10, 861, verwundet den Koroibos und
Apd. 3, 13, 8. Ptol. Heph. Nov. Hist. 3. Nach Agenor, id. 27, 2 und stürzt den Astyanax vom
Tzetzes Lykophr. 133. Lustath. 1187, 25 war er Turme hinab, id. 25, 9. Den Polites erschlug
ein Sohn des Achilleus und der Iphigeneia und 60 er vor den Augen seines Vaters Priamos, und
wurde nach deren Opferung nach Skyros ge- diesen selbst auf dem Altar des Zeus Herkeios,
bracht. (Vgl. auch De Vit, Onom. s. v.). Paus. 4, 17, 4. Verg. Aen. 2, 500 — 553 nach
Von seinem Grofsvater Lykomedes wurde er Arktinos b. Proklos {0. Jahn, Gr. Bilderchr.
Pyrrhos genannt entweder wegen seiner blon- p. 112; 6, 2. 12). Als Kriegsbeute wird ihm
den Haarfarbe {Serv. Verg. Aen. 2, 469), oder Andromache, die Witwe Hektors, zu teil,
weil sein Vater in seiner Verkleidung als Proklos b. Jahn a. a. 0. — Den Manen seines
Mädchen Pyrrha geheifsen, Hyg. fab. 97. Eust. Vaters Achilleus opfert er auf dessen Wunsch
1187, 26; Phoinix nannte ihn Neoptolemos — die Polyxena an seinem Grabmal, jBMrtjj. l/TeÄaö.
169
Neoptolemos
Neoptolemos
170
523. Serv. z. Vcrff. Aen. 3, 322. Paus. 1, 22,6;
10, 26, 10. Wcsterm. Myth. Gr. p. 382, 10.
Heimkehr: a) Hom. Od. 3, 189 erwähnt nur
seine glückliche Rückkunft; 4, 59 ff. wird er-
zählt, wie Menelaos ihm dem gegebenen Ver-
sprechen gemäfs seine Tochter Hermione nach
Phthia sendet. — b) Oder N. kommt von
Troja zunächst nach Skyros und von hier nach
Sparta, um die versprochene Hermione heim-
zugleich als das Mittelglied, durch welches die
Epeirotenfürsten ihre Abkunft auf Aiakos und
Achilleus zurückführten. Vgl. Gruppe, Gr.
Myth. u. Eelifiionsfiesch. 352 f.
Die Ehe des Neoptolemos mit Menelaos'
Tochter Hermione, seiner eigentlichen Gattin,
bleibt kinderlos, mit Andromache erzeugt er
den Molossos, Pielos und Pergamos, Paus. 1,
11, 1, nach IJyg. p. 123 auch noch den Am-
zuführen, die inzwischen (oder sogar schon lo phialos, was wohl nur als ein Schreibfehler
vorher) dem Orest versprochen worden war,
Paus. 3, 25, 1; 26, 5. Hyg. fab. 123, erhält die
Braut und begiebt sich mit ihr nach Phthia. —
e) Nach den Nosten kehrt er auf Anraten der
Thetis zu Lande nach Hause zurück und triflt
in Maroneia in Thrakien mit Odysseus zu-
sammen, begräbt seinen väterlichen Freund
Phoinix, kommt ins Land der Molosser (Epirus)
und wird von seinem Grofsvater Peleus wieder-
für Pielos zu betrachten ist; vgl. Staveren,
Mythogr. Tat. z. d. St., Preller gr. Myth. 2=*,
469, 5, mit Lanassa acht Kinder, s. ob. Von
Pergamos sollen die Pergamener herstammen,
weshalb sich auch diese Aiakiden nannten,
G. I. Graec. nr. 3538, 32.
Neoptolemos' Unglück ist seine Ehe mit
Hermione. Denn diese, zuvor mit Orestes ver-
lobt, wird ihm hernach von diesem streitig
erkannt. — d) Ähnlich Serv. Verg. Aen. 2, 166: 20 gemacht, bleibt aber zunächst in seinem Be-
3, 321 ff.: hier rät ihm der
Seher Helenos, da er die Un-
fälle der Hellenen zur See
voraussieht, zur Heimkehr auf
dem Landweg. N. tritt ihm
dafür später die Andi-omache
ab und giebt ihm das Land
der Chaoner in Epirus. —
e) Nach Bidys 6, 7 ff. (vgl.
Od. 4, 9. Eurip. Troad. 1125)
kommt N. gleichfalls von Ilios
nach Molossia, und von hier
erst nach Phthia zurück, wo
er seinen Grofsvater Peleus,
der inzwischen von Akastos
seiner Herrschaft beraubt wor-
den war, wieder einsetzt; vgl.
c. — f) Ahnlich Justin. 17, 3:
daN. während des trojanischen
Krieges seine väterliche Herr-
schaft verloren habe, so habe
er sich nach Epirus begeben.
Paus. 1,11,1. Fer^f. J-ew. 3, 333.
Boeckh Ernl Pind D 425 ff ^' Abschied des Neoptolemos in Skyros, anwesend: Lykomedes, Keoptolemos,
In'pr ViaViP ö rlpa TTprnklpq Daid[ameia], Krater der Samml. Campana (nach Annali 1860 Taf. I; s. Text nr. 2).
Enkelin Lanassa aus dem
Tempel entfährt und mit ihr acht Kinder erzeugt,
die er teilweise an benachbarte Könige verhei-
ratete. Seine Nachkommen wurden Pyrrhiden
sitz. Doch erscheint nach einer vereinzelten
Fassung der Sage Orest bald in Phthia, er-
schlägt den Neoptolemos an seinen väterlichen
oder Epeiroten genannt. — g) Oder er wurde 50 Altären aus Rache und führt Hermione heim
auf der Heimfahrt nach Skyros nach Ephyra in
Epirus verschlagen, das nach seinem Sohne
Molossos Molossia genannt wurde, Pind. Nein.
4, 82; 7, 54 ff. Strab. p. 326. Paus. 1, 11, 1. —
h) Eustathios endlich p. 1463, 36 berichtet, N.
sei zu Schiff nach Thessalien gekommen, habe
hier auf den Rat der Thetis seine Schiffe ver-
brannt und sich in Epirus angesiedelt, weil
er in den Zeltwohnungen der dortigen Be-
nach dem Peloponnes, Serv. Verg. Aen. 3, 330;
vgl. Paus. 1, 33, 7; 2, 18, 5. — Nach der weit-
aus häufigeren Fassung wird Neoptolemos in
Delphi erschlagen. Der Zweck seiner Reise
dorthin jedoch und die Art seines Todes wird
wiederum sehr verschieden angegeben. Nach
Pind. Nem. 7, 58 ging N. nach Delphi, um
dem Gotte von der troischen Beute zu opfern
und Weihgeschenke darzubringen , oder um
völkerung die Erfüllung der Weissagung des tio den Gott um Rat zu fragen wegen der Kinder-
Helenos erkannt habe, er solle sich dort nieder-
lassen, wo er ein Haus treffe, dessen Grund
von Eisen, dessen Wände von Holz, dessen
Dach von Wolle sei. — Die meisten dieser in
einzelnen von einander abweichenden Über-
lieferungen weisen also auf eine Ansiedlung
des Pyrrhos- Neoptolemos in Epeiros neben
derjenigen in Phthia hin, und er erscheint so
losigkeit der Hermione, Schol. z. Pind. 1. c,
Pherekyd. Schol. Eurip. Orest. 1654. Während
seiner Abwesenheit hatte Hermione gegen die
von N. bevorzugte Andromache und ihren
Sohn Molossos einen Anschlag gemacht, den
jedoch Peleus vereitelte, worauf Orest nach
Ermordung des N. in Delphi nach Phthia
kommt und Hermione entführt, die willig dem
171
Neoptolemos
Neoptolemos
172
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mehr geliebten Manne in die Peloponnes folgt,
Eur. Androm. 891, s.Hermione. Nach anderer
Überlieferung jedoch erscheint Neoptolemoa
nicht in so friedlicher Absicht in Delphi, son-
dern entweder um von dem Gotte Rechen-
schaft wegen des Todes seines Vaters zu for-
dern, Westerm. 3Iythogr. Gr. p. 378, 14, oder
ear um aus demselben Grunde den delphischen
Tempel zu plündern, Paus. 10, 7, 1. Nach
10 Eurip. Androm. 53, 1094 war N. zweimal in
Delphi, das erstemal, um den Tempel zu zer-
stören, das zweitemal, um diesen Frevel zu
sühnen, Westerm. a. a. ü. Auch die Umstände,
unter denen sein Tod in Delphi erfolgte, weisen
mehr auf eine feindliche Invasion, als auf fried-
liche Gesinnungen hin. Entweder ist es Orest
selbst, oder auf sein Anstiften die Delphier,
welche den N. aus Rache für die Entziehung
der Hermione, resp. in der Befürchtung dafs
20 er den Tempel plündern wolle, erschlagen,
Eurin. Androm. 891 ff. 1085 ff. Juf^tin. 17, 3.
Uyg. fuh. 123. Vell. Paterc. 1, 1, 5. Westermann
a. a. 0., — oder es ist der Priester des Tempels,
bez. Machaireus (was wohl dasselbe ist, Pind.
Nem. 7, 61), der ihn im Streit um das Opfer-
fleisch tötet, Str. p. 421. Paus. 10, 24, 4, oder
endlich N. stirbt auf Befehl der Pythia von der
Hand der Delphier, Paus. 1, 13, 7. Nach Paus.
4, 17, 3 erkannte man in diesem Ende des
30 Neoptolemos an dem Altar des Apollon die
gerechte Vergeltung für den Frevel, den er
einst an Priamos am Altar des Zeus Herkeios
verübt hatte „ij NfonzoX^iisiog ■xaXoviisvrj zCaiq''^.
Nach seinem Tode jedoch geniefst Neopto-
lemos einen Heroendienst in Delphi: er wird
zunächst unter der Schwelle des Tempels, her-
nach auf Menelaos' Veranstaltung im Tempel-
gebiete bestattet, und alljährlich mit Opfern
verehrt, Paus. 10, 24, 6. ISchol. Pind. Nem. 7,62.
40 Nach Pausanias befand sich sein Grab gerade
unterhalb des Gemäldes der Iliupersis von Po-
lygnot. Aus dem einstigen Bekämpfer des
delphischen Heiligtums ist nun ein Schutzgeist
desselben geworden, Paus. 10, 23, 2; 1, 4, 4.
Nach letzterer Stelle genofs Pyrrhos göttliche
Verehrung erst seitdem er bei dem gallischen
Einfall Delphi geschützt hatte. Hyginijah.l'i'i)
sagt, seine Gebeine seien im Gebiete von Am-
brakia verstreut worden, ebenso Ooid. Ib.
50 V. 303. Vgl. Gruppe a. a. 0. 108 Anm. 7ff.
Neoptolemos ist eine, trotz manches herben
und fast rohen Charakterzugs, doch sympa-
thische und daher auch in der Litteratur und
Kunst vielbehandelte Persönlichkeit. Schon in
der Kleinen Ilias des Lesches, in der Iliupersis
des Arktinos und wohl auch des Stesichoros,
sowie in den Nosten, spielt er eine bedeutende
Rolle. Ein anziehendes Charakterbild hat So-
pltoJcles von ihm im Philoktet entworfen, und
CO aufserdem ihn auch noch in einem zweiten
Stück „Bolopes" oder „Phoinix^' behandelt;
vgl. Welcher, d. griech. Trag. 1, S. 140. 144;
3, S. 1333. Auch Nihomachos dichtete einen
Neoptolemos, s. Welcher 3, S. 1015. Der Neopto-
lemos des Attius scheint der Tragödie des
Sophokles nachgebildet; vgl. O. Bibbech, Phi-
locteta des Attius, Kiel 1872. Eöm. Trag.
402 ff. Teuffei, Eöm. Litt.^ § 134, 4.
173 Neoptolemos (Bildwerke)
Sehr zahlreich sind Scenen aus dem Leben
des Neoptolemos in der bildenden Kunst
dargestellt, die uns teils wirklich, teils nur in
J3eschreibungen überliefert sind.
a) Abschied von Lykomedes undDeidamia:
1) Philostr. Jim. Imag. 2. — 2) Gelbfigur. Krater
der Sammlung Campana mit Inschriften {Avx.o-
u/j8rjg, IVfojrroXsjuos, Ja(d{(xfxsia) Ann. d. Inst.
32, 1860, p. 293 ff. Tav. agg. J (s. Abb. 1). In
drei weiteren Vasenbildern sucht diese Scene
nachzuweisen R. Engel
mann, Verhandl. der 40.
Versammlung , deutscher
Philol. in Görlit.
1889. S. 290 ff.
mit Abbildun
gen.
b) Odys
seus und
Neo-
ptole
mos
Neoptolemos (Bildwerke)
174
Abb. 2). — 8) Helm im Mus. Naz. zu Neapel
abg. Heydemann, Taf. III. la — c. 9) Mittel-
bild der Tab. lliaca. — 10) lliupersis auf einer
Schale des Brygos, jetzt im Louvre. Neoptol.
bärtig, einen Knaben am Bein schwingend
und auf den am Altar sitzenden Priamos ein-
dringend, Heydemann Taf. I. Verkleinert,
ürlichs, Beitr. z. Kunstgesch. Taf. 16 (irrtüm-
lich 18 bezeichnet; s. Abb. 3). — 10^) Schwarzfig.
10 Berliner Vasen nr. 1685. 3988. Rotfig. desgl
nr. 2175. — 11) Vasenbild
einer apul. Amphora, Mi-
nervini Bull. Nap. Arcli.
1858, 6, Taf. 9. Heyde-
mann Taf. II, 2,
— c. — 12)
Marmorrelief
eines Sar-
kophag-
deckels
im
Mus.
auf
Lem-
nos bei
Philo-
ktet, nr. 3
u. 4. Etrusk.
Urnen: Baoul
Bochette, Mon.
In. pl. 54. 65. Gal.
Omerica 49. {Müller
Hdb. § 415) = Overb. Gal
hero. Büdw.TulXXlY.lG.
17, Text S. 574.
c) Tötung des Eurypy-
los : 5) Tabul. lliaca, unter-
3) Brygosschale mit lliupersis: N. tötet Priamos
(nach Heydemann, lliupersis Taf. I; s. Text nr. 10).
S. 623 nr. 106.
zu
Ox-
ford,
Marmo-
rn Oxon.
1 , tab. 54,
nr. 147 =
Heydemann Taf.
II, 3. — 13) Relief
eines silb. Bechers im
Antiq. z. München, Heyde-
mann Tatll, 4=. Zunr.6— 9
vgl. Overbeclc, die Bild-
tverJce etc. S. 6 16 ff. nr. 100
— 102, zu nr. 10: Overbeck
ß) Priamos' und Astyanax'
stcr Streifen.
cc) Neopt. im Kampfe mit Aineias um die Tötung: nr. 14. 15. 16. 17. 18 = Overb. S. 621
Leiche des Achilleus: Münchener Vase nr.380B 60 626 = nr. 103—105. 107. 108; dazu Taf. XXV,
= OverbecJi, H. G. 23, 2. 22. 23; XXVI, 11. — 19) Neoptol. den Priamos
d) Neoptolemos bei der Zerstörung Trqjas: tötend, Fragm. einer Schale des Euphronios,
a) in gröfseren Zusammenhängen. 6) im Mor-
den begriffen, in Polygnots Gemälde der lliu-
persis in der Lesche zu Delphi, Paus. 10, 26,4.
— 7) Sog. Vivenziovase in Neapel, Overbeck, Gal.
XXV, 24. Heydemann, lliupersis Taf. II, 1.
Ders. Vasensammlung zu Neapel nr. 2422 (s.
Arch. Ztg. 40 (1882) S. 37. Taf. 3. Noack, Aus
derAnomia S. 158 ff. Vgl. Berl Vase nr. 2281.
3996. Petersb. Vase nr. 2226. Londoner Vase
522. 607. Vgl. auch Matz-Duhn nr. 3360. —
20) Priamos und Neoptol., Fragm. eines Marmor-
reliefs in der Samml. Giusti zu Verona, Heydem.
175 Neoptölemos (Bildwerke)
Taf. III, 3 = Overh. S. 626. Müller, Hdb. 3. Aufl.
p. 714 Z. 6 V. ob. — 20*) Neoptölemos die
Polyxeua verfolgend, die sich
mit Kassandra zum Palladion
geflüchtet. Apul. Amphora,
R. Rochette, Mon. Ined. 1 pl.
66. Overheck, Bildwerke S. 643
und Taf. XXVI, 17. Bau-
meister, Denkmäler 2, 750.
e) Neoptölemos die Poly-
xena opfernd: Overbeck S. 661
—668, Nr. 173 — 182. Müller
Hdb. p. 714. — 21) Gemäldedes
Polygnot(y), vielmehr desPoly-
klet {Robert, Hitipersis des
Polygnot S. 25 f.) in der Pina-
kothek der Propyläen zu
Athen, Paus. 1, 22, 6; 10, 25, 10. — 22) Gemälde
eines Unbekannten zu Pergamon am Kaikos,
Nephaimes
176 t
4) Polyxenaa
Opferung, .Gemme
(Oeerbeck; Galt. 27,
15; 8. Text nr. 33).
Tat. XXVII, 15 (s. Abb. 4). — 34) Mittelbild der
Tab. Iliaca, rechts unten. Vgl. die Londoner
Vase nr. 434.
f ) 35) Neoptölemos mit Agamemnon, Mene-
laos und wohl auch Hermione auf der Basis
der rharanusischen Nemesis (s. d. Fig 2 ff.)
Paus. 1, 33, 8. Vgl. L. Pallat, Ar eh. Jahrb.
1894 S. Iff. Taf. 1—7.
g) 36) Neoptölemos' Tod in Delphi, Müller
10 §416 s. fin. Overbeck S. 745 ff. Relief einer
etrusk. Aschenkiste, R. Rochette pl. 39 = Overh.
Taf. XXX, 15, und ganz ähnlich: 37) Relief
bei Gori, Mon. Etr. 2, 171; einige andere
Wiederholungen bei Overb. S. 747. — 38) Vasen-
bild mit Inschr., Ann. d. Inst. 1868 p. 235 ff.
Tav. d.' agg. E. ; abgebildet bei Baumeister,
Denkmäler des klass. Alterthums 2 S. 1009 Abb.
1215 (s. Abb. 5).
h) 39. 40) Zwei Statuen des Neoptölemos,
5) Neoptölemos' Tod iu Delphi,
anwesend: Neoptölemos, Orestes, Pythia, Apollou (naeh Baumeister, Denkiit. Fig. 1215; s. Text ur, 38).
Paus. 10, 25, 10. — 23) Statuarische Gruppe,
deren Existenz zweifelhaft ist, von Libanios
p. 1088 beschrieben. — 24) Caninosche Amphora,
Gerh. Auserl. Vasenh. 3 Taf. 185 = Overbeck
S.353f. Taf. XXVII, 18. — 2b) = Overb. nr. 175
Taf. XXVII, 17. Berl. Vase nr. 1902. — 26) =
Overb. nr. 176. — 27) Overb. nr. 177, Taf. XXVII,
19. Inghirami, Mon. Etr. Ser. 5 tav. 46.
Neapler Vase nr. 1779. — 28) Praenestin., sog. 60
Townlevscho Cista im Brit. Mus. R. Rochette.,
M. I. pl. 58. Müller, D. a. K. 1, 62. 311, a.,
von Overbeck und ^]'elcker nicht auf der
Opferung der Polyxena bezogen; vgl. Müller
§ 173, 3. 3. — 29—33) = Overb. 178—182, eine
etvuekiäche Aschenkiste und vier geschnittene
Steine; letztere Darstellung besonders gerühmt,
abgeb. Winckelmann Mon. ined. nr. 144. Overb.
ganz nackt, im Gymnas. des Zeuxippos zu Con-
stantinopel, Christodor, Ekphr. Anthol. Tom.
2 p. 458 V. 56. 192. [Weizsäcker.]
Neotes (iVfdr/jg) = luventas (s. d.).
Nepeia {N'^nsia), Tochter des lasos, Gemahlin
des mysischen Königs Olympos, nach welcher
das nsdiov NrjTtrjiov oder tt. NrjnsLac; bei Ky-
zikos benannt sein sollte, Dionys. Miles. bei
Schol. Ap. Rh. 1, 1116. [Stoll.]
Nephaimes (iVaqp«tf4rj?) heifst nach dem Co-
dex Mosquensis, Nephthiines (Nscpd-ifirjg) nach
dem Codex Viennensis von „Tov 'Egfiov rcQog
'Aa-uXi'iTiiov Tj Xsyofitvjj [fgcc ßißXog^^ (in Pitra's
Analecta Sacra et classica spicüegio Solesmensi
parata tom. 5. Paris 1888 p. 288) der zwan-
zigste Dekan. Er wird beschrieben als ccv&qco-
nog £atd>s inl Ttrjyrjs ixovorjg dvo ßQvayiae, kkI
177 Nephalion Nephele (Personifikation der Wolke) 178
ndlt-v Big 'h tio^älXav xa GVfinodoi, nagif^wa- zurückgehende Naturbedeutung zahlreicherray-
nsvog dno xwv (laoxäv |ti£%pt xäv aatgaydlcov thischer Wesen mehr oder weniger erkeunbai-.
iv T(ö Ttcoycovt ficthov {Mosq. heXXiov) tx^v, Gorgonen und Graien hat man längst als Personi-
y.cil tv rfi ;^ft9i vdoi'attrjv. Von den Körper- fikationen der Gewitterwolko erkannt (Bd. 1,
teilen ist ihm die Urethra unterstellt. Sein Sp. 1698 u. 1731 ff.), ebenso ist die risgocpoiTiq
Bild wird als Amulett auf den Sarder ge- 'Eqivvc; ursprünglich die Wetterwolke (Bd. 1
schnitten. Die Dekannamen des genannten Sp. ISlOfF.) und die Harpyie die Sturmwolke,
Buches weichen von denen der anderen Dekan- mit der sich der Wind vermählt (Bd.l Sp. 1845);
listen ab. [Drexler.] über die Giganten vgl. Hd. 1 Sp. 1063, Chi-
Nephalioü {N7](pKli(ov), Sohn des Minos und lo maira Bd. 1 Sp. 894, Maia Bd. 2 Sp. 2235,
der Nymphe Pareia, Bruder des Eurymedon, Ganymedes PreWcr- -S'o&ert ^n>(:7t.ilf*/i7i. 1 *, 500;
Chryses und Philolaos. Die vier Brüder wohnten über die Rolle, welche Nephele selbst in der
mit den Söhnen ihres Bruders Androgeos auf Ixionsage und in der Phrixossage spielt, s.
Faros zu der Zeit, wo Herakles auf seinem Zuge unter 2 u. 3.
gegen die Amazonen dort landete, und da sie Dafs aber die segenspendende Macht der
dem Herakles zwei Genossen töteten, wurden Wolken sich in Griechenland nicht zu selb-
sie vnn diesem erschlagen, Apollod. 3, 1, 2, 5. ständigen Götterwesen mit eigenem Kultus
2,5,9,3. 'N a.ch Steph. Byz. a.v.ndgo? waren verdichtet hat (vgl. ^»/.s'fo/)/;. iVwü*. 575 ff.), rührt
thatsächlich Kreter die ältesten Bewohner der daher, dafs die vom Winde zusammengeballten
Insel und Minoa einer ihrer früheren Namen (vgl. 20 und getriebenen Wolken nur als WtM-kzeuge
Bursian. Geopr. v. Griech. 2, 485). [Wagner.] in der Hand eines Mächtigeren aufgefafst
Nephelai (isfffpslai). Auf einem Vasenge- wurden. So ist alles, was den Wolken zukäme,
mä,lde mit der Darstellung der Bestrafung des aufden Wolkensammler Zeus übertragen worden
Ixion (abgeb. oben Bd. 2 Sp. 769f. Annali 1873 {vs Zsvg schon bei Homer, II. 12, 25. Od. 14,
Taf. IK. Baumeister, Denkmäler m\ ^21) ^Qr:d.Q\\ 457, vgl. Hes. Opp. 488. Alcaens, frg. 34,
die zwei geflügelten Frauen zur Seite des Ixion Theoc/n. 25 ff. u. a., sowie Aristoph. Nub. 368 ff.).
für ,, Personifikationen der Wolken, in deren Er führt die finstre (igfiivrj) Aigis als Symbol
Region der Frevel und auch die Bestrafung der Wetterwolke (Bd. 1 Sp. 150). Von einem
vor sich ging" erklärt, Baumeister a. a. 0. 768. eigentümlichen Regenzauber an der nach einer
Vgl, Nephele. [Höfer.] 30 Zeusamme benannten Hagnoquelle unter dem
Nephele (iVfqpflTj, lat. Nubes, Nebnla), 1) die Gipfel des Lvkaion berichtet Pausanias: bei
personifizierte Wolke. Die Wolke ist die anhaltender Dürre berührte der Priester des
Trägerin und Spenderin des Regens, der not- Zeus Lykaios mit einem Eichenzweig die Quelle,
wendigsten Vorbedingung für das Gedeihen der dann stieg aus dem bewegten Wasser ein
Saaten, und ihr Erscheinen wird im trocknen, Nebel auf, der sich zur Wolke verdichtete,
sonnigeren Süden noch sehnsüchtiger erwartet, alles Gewölk ringsum an sich zog und den
als im feuchten Norden. Besonders mufste die Arkadiern den ersehnten Regen herabsandte
geheimnisvoll schnell heraufziehende Gewitter- (8, 38, 4, vgl. Mannhardt . W. u. F. K. 2, 341
wölke, die sich unter Blitz und Donner ent- mit Angabe verwandter Bräuche). Wenn der
ladet und Segen und Verderben zugleich auf 40 jagende Kephalos auf einem Berggipfel Ne-
die Erde herabsendet, dem naiven Glauben der phele herbeizurufen pflegt (Pherect/d. h.Schol.
Urzeit als ein mächtiges Wesen oder als der u. Eustath. Od. 11, S20. Aura nach Ovid.Met.l,
Ausflufs eines solchen erscheinen. Ebenso 810), so ist dabei natürlich nicht an ein Götter-
haben die wunderlichen rasch wechselnden wesen zu denken*).
Gestalten der ruhig lagernden, noch mehr aber Nur in einem orphischen Hymnus (21), und
der vom Winde getriebenen Wolken {yt'yvovxut zwar unmittelbar nach den Hymnen an Zfu?
nccv&' ccv ßovXcovTui Aristoph. Nub. 348), wie v.sgavviog und Zgv? datgäniog, werden die
noch heute, so schon vor Jahrtausenden die Wolken selbst als Göttinnen unter Hinzufügung
Einbildungskraft der Menschen auf's lebhafteste zahlreicher Beiwörter angefleht, den frucht-
beschäftigt und die mannigfaltigsten Vorstel- 50 nährenden Regen auf die Mutter Erde herab-
lungen in ihnen wachgerufen, die in den ver- zugiefsen. Aus orphischen Anschauungen hat
schiedensten Ländern und Zeiten wiederkehren, vielleicht auch Aristophanes die Anregung zu
ohne dafs an eine gegenseitige Beeinflussung seinen Wolken geschöpft. Sie sind Töchter
zu denken wäre (z.B. Wolken als Kühe bei des Okeanos (277), während sie 570 Aither
den Indern und in Deutschland, als Kameel- als ihren Vater nennen. Sokrates ruft sie nach
herden bei den Arabern, 3Iannhardt, Wald- u. orphischer Weise als Glieder einer Göttertrias,
Feldk. 2, S. XXIV, vgl. auch 1, 101. 2, 156, 172. Aer, Aither undNephelai, an (264f.V Sie sollen
Boscher, Hermes d. Windgott 20, 166, 44 f.). herbeikommen, mögen sie auf den schnee-
So waren von zwei Seiten ans die Bedingungen bedeckten Gipfeln des heiligen Olymp lagern,
für die Gestaltung von Wolkenmythen und co
-sagen gegeben. In welchem Umfang dieselben *) vgi. auch d. Art. ,Luftgüttin' und die daselbst unter
auf germanischem Boden, im Lande der Nebel, l segebene Abbildvmg, wo m. E. entweder die den re-
ausgebildet worden sind, lehren die umfassenden <p^^'^' so nahe verwandten AvQat (vgl. auch ai' qi; imi
Sammlungen von Mannhardt (Germanische ''"'>^'^ ^2/'"«- ^"■'- ^^^^ "'i«^' f?«^»'^«';" «^i« schwebenden
Mvthen) Schwarfz Poet Nafyrantrhauynnpn IT Wolken gemeint sind, die von einem Manne (wie Sokrates
^^'\enj, ÖCnwartZ,-t'Oet l^aturanscnauunnen ll ^^. ^„.,^ /,^„^,,,) herbeigewinkt werden. Man ist un-
(Wolken etc.) Berlin 1879, und Laistner (Nebel- .viUkürlich versucht, hierbei an eine Scene aus einer
sagen), die freilich vielfach zu weit gehen. Komödie (vgl. die Ne(pfXai des Aristophanes und die At'oai
Aber auch in Griechenland ist die auf die Wolken des Metagenes; vgl. Bd. 2 Sp. 2U8) zu denken. [Koscher.]
179 Nephele (Personifikation der Wolke) Nephele (Mutter des Kentauros) 180
oder in den Gärten des Vater Okeanos mit den dite den im Zweikampf besiegten Paris (3, 380),
Nymphen im Reigen tanzen, oder aus dem Hephaistos den Idaios (5, 23, vgl. 127), Apolion
NU mit goldenen Kannen Wasser schöpfen, den Aineias (5, 344, vgl. 20, 321), den Agenor
oder am Maiotischen See oder an den Klippen (21, 597, vgl. T^olide a. a. 0.), den Hektor (20,
des schneeigen Mimas weilen (269 ff.). Mit 444, nachgebildet z. B. Quint. Smyrn. 9, 256,
glücklicher mythologischer Gestaltungskraft vgl. auch Hör. C. 2, 7, 13), und Ares verbreitet
hat hier der Dichter die an Bergen hängenden Nacht über das ganze Schlachtfeld (5, 506),
oder aus der Tiefe aufsteigenden Wolken als wie überhaupt in der Jio^riSovg dgiCTSta ein
nymphenähnliche Wesen charakterisiert. Ob- besonders reichlicher Gebrauch von diesem
wohl als nebelhafte Sophistengötter herbei- lO Mittel gemacht wird. Ebenso schützt Athene
gerufen, lassen sie doch an manchen Stellen den Odysseus bei seinem Gange durch die
ihre natürliche Bedeutung kräftig hervortreten, Stadt der Phaiaken ((M. 7, 15 u. 41, nach-
z. B. 1117flF., wo sie schilflern, wie viel Segen geahmt 23, 372 und Verg. Aen. 1, 411); die
und Verderben sie über Menschen und Feld- Verhüllung einer ganzen Gegend zu andrem
fruchte bringen können, und 576 ff. , wo sie Zwecke kehrt wieder Od. 13, 189; derselben
sich bitter darüber beklagen, dafs die Menschen bedient sich auch luppiter bei Ovid (Met. 1,
die ihnen gebührenden Ehren dem Zeus dar- 597 ff.), um die fliehende lo in spine Gewalt
bringen, und scherzhaft nachweisen, dafs sie zu bekommen. In Nebel und Wolken gehüllt
allein es sind, die regnen, donnern und blitzen. führen die Schiffe der Phaiaken ihre Fahrten
Aber noch in anderer Hinsicht haben die 20 aus (Od. 8, 561 f). Eine Wolke senkt sich auf
Götter sich die Wolken dienstbar gemacht, den Oeta herab und hebt unter Blitz und
nämlich als Werkzeuge ihres Verkehrs Donner Herakles zum Himmel empor (J.2;o7/oti
mit den Sterblichen. Der naive Volks- 2, 7, 7, 12). — Dafs diese Anschauungen nicht
glaube der homerischen Zeit, der überall von der gestaltenden Phantasie des einzelnen Dich-
der persönlichen Gegenwart der Götter über- ters, sondern des Volkes entsprungen sind, er-
zeugt war, obwohl kein Auge sie erblicken giebt sich auch aus mehreren Stellen bei
konnte (iyyvg yag sv <xv&gc6noiaiv tovzsg aO'cc- Hesiod. 'Hsga sacäyisvoL walten die von Zeus
vKxoi Hes. Opp. 249), mufste wohl von selbst eingesetzten 30000 cpvlatisg der sterblichen
darauf kommen, in Nebel und Wolken ihren Menschen auf der Erde (Opp. 255), was dann
Sitz und in deren geheimnisvollen Bewegungen 30 auf die in schützende Dämonen verwandelten
ihre Bahnen zu erkennen. NscpsXrj, ijSqi, axlvi Angehörigen des goldnen Zeitalters übertragen
und vvy.xi werden dafür bei Homer ohne wird (Opp. 125, vgl. üohde, Psyche 89). Natür-
wesentlichen Unterschied gebraucht. Vor allem lieh ist auch die Nacht und ihre Behausung
werden die hohen, unterhalb von Wolken um- im Tartaros von Wolken verhüllt (Theog.
gebenen Berggipfel, die als solche in die 744,_ 757).
wölken- oder schattenlose Region des Licht- Überall ist die Wolke Symbol der Unsicht-
äthers hineinragen (Boscher, Jahrb. f. Jil. Phil. barkeit, bez. der unsichtbaren Anwesenheit
1892 S. 707 ff.), als Aufenthaltsort der Unsicht- göttlicher Wesen, wie schon in bekannten
baren gedacht. Die Wolkenregion des Götter- Stellen des Alten Testaments. Eine greifbare
bergsOlympos scheidet den Wohnsitz der Götter 40 Gestalt nahm diese Vorstellung an in der
von den'M.enschen(PreUer-Pobert, Gr. Myth. 1'^, unsichtbar machenden '^1^0? Kvvsrj, welche
59 f.); der Hören Amt ist es, tfjg snirhQanrai nach Apollod. 1, 2, 3 die Kyklopen dem Hades
(isyag ovQccvög OvXvfinög zf, | rifisv dva-AXiiai verfertigten. Sie ist aber nicht im Allein-
Ttvnivov vscpog rjö' sTct&ELvcci II. 5, 750. 8, 394, besitz dieses Gottes, sondern in der Ilias führt
vgl, Bd. 1 Sp. 27 12 ff. Wenn in der Ilias die sie Athene (5, 845), ferner Hermes in der Gi-
Götter dem Kampfe zuschauen (20, 150) oder gantomachie (Apollod. 1, 6, 2, 5), sowie der zum
an ihm teilnehmen (z. B. ApoUon 15, 308 16,790), Heros herabgesunkene Gott Perseus (vgl. Bd. 1
oder wenn Zeus und Hera sich auf dem Ida Sp. 1779). Auch sie umgiebt den, der sie trägt,
in Liebe vereinigen (14, 343ff.), hüllen sie sich mit Finsternis ('v4t5ög nwir] vvv.xog ^6q)ov aivov
in Wolkeu, ebenso ihre Gespanne, die sie auf 50 s'xovaa (Hes. Sc. 227), und Eustathios erklärt
der Erde stehen lassen (5, 776. 8, 50); rj^Qd sie geradezu als vtcpog tj. TtVKvöxarov (IL
sGoccfi^voa fliegen Hera und der Schlafgott zum p. 613, 24). Schon J. Grimm verglich damit
Ida, um nicht von Zeus gesehen zu werden die germanische Nebel- oder Tarnkappe und
(14, 282), und denselben Sinn wird es haben, den Breithut Odhins (Mtßhol. 1\ 383).
wenn Thetis r/fpt'/j (nicht „früh am Morgen") 2) Mutter des Kentauros. Als Ixion
aus dem Meere zum Olymp emporsteigt, denn sich der Hera zu bemächtigen suchte, bildete Zeus
auch sie wünscht von niemand bemerkt zu (oder Hera selbst, Schol. Eurip. Phoen. 1185.
werden (//. 1, 497); vgl. 1, 359, v.o ansdrück- Schol. Od. 21, 303) aus einer Wolke eine der
lieh gesagt wird, dafs Thetis aus dem Meere Hera ähnliche Gestalt, aus deren Verbindung
aufstieg tjvt' oftijjiTj). Bei späteren Dichtern 60 mit Ixion Kentauros hervorging. Der älteste
werden Götterreisen auch ohne besondere Ver- Zeuge ist Pindar, Pyth. 2, 36 ff'. Den weiteren
anlassung in Wolkenverhüllung ausgeführt von Weizsäcker unter Ixion (Bd. 2 Sp. 766 f)
(z. B. Ov. Met. 5, 251), wie diese überhaupt zur gesammelten Belegstellen ist hinzuzufügen
Göttererscheinung gehört (vgl. z. B. Hör. C. 1, Apollod. ep. 1, 20 (= Apollod. epit. Vat. ed.
2, 31). In gleicher Weise werden Schützlinge Wagner p. 57, vgl. p. 148ff.): ort 6 'l^icav'''HQccg
der Götter im Kampfe den Blicken ihrer Gegner agixcQ'slg ftcsx^i'q^i- ßi-ä^sa&ai, -nal ngoaayyft-
entzogen, jedoch, wie Rohde (Psyche 65) hervor- Xuai^g trig'''HQag yvävni ^iXav 6 Zsvg, bI ovrag
bebt, nur auf trojanischer Seite. So rettet Aphro- e'xst, xo ngäyfia, v£(p£lrjv i^ELKd6ag"HQa nage-
181 Nephele (Mutter des Kentauros)
■nXivfv avTcp • 'H.ai ytavxo^nsvov (og "Hqk fiiysvTa
ivsSrjGB TQO%(i), vcp' ov cpSQO^svog dlK TtVSV-
(idtcov iv ai&fQL ravxrjv ri'vsi Sl'-ktjv. vfcpslq
Sa f^ 'l'%Covog iyfvvrjas Ksvrccvgov , ferner
Etym. m. 503, 50. Elym. Gud. Sli, A^. Euatath.
IL 102, 20 mit der bezeiclinenden Etymologie
xat l'aY8v viov ovöacczL K^vravgov naga ro xhv
Ttataga avtov IE,iova yiavtav xrj avga, rovr
toxi xf] vBcpäXrj, und Mytli. Vat. 1, 14. 1, 162.
2, 106 mit einer seltsamen explanatio, die zum
Teil wiederholt wird 3 p. 167 Bode. — Kentauros
ist der Vater der Kentauren, die er im Pelion
mitmagnesiscben Stuten erzeugte (Find. Pyth. 2,
44ff. 'inito-nävxavQog Lucinn. dial. deor. 6,
vgl. Diod. 4, 70, 1). Anderwärts wird Nephele
direkt als Mutter der Kentauren bezeichnet
(Diod. 4, 69, 5. Hyn. fab. 62. Lucan. 6, 386),
und diese heifsen nubigenae ( Fer;/. Aen. 7, 674.
8, 293. Oi\ Md. 12, 211 u. 536. ^ Stat. Theb. 5,
263, vgl. die von LHcian ver.hist. 16 fingierten
!Vscpsloy.ävxavgoi); näheres darüber s. u. Ken-
tauren Bd. 2 Sp. 1033 fF.). Auch werden einzelne
Kentauren, wie Eurytion {Hyc/. fab. 33) und
Nessos (Hyri. fab. 34. Senec. Herc. Oet. 492)
als Söhne der Nephele angeführt, und diese
kommt ihren Kindern im Kampf gegen Hera-
kles mit gewaltigen Regengüssen zu Hilfe
{Diod. 4, 12, 6). Nach der platten Deutung
des Palaiphatos (1) war Nephele der Name
eines Ortes in Thessalien, von wo die Kiv-
ravQOi genannten Jünglinge xovg xavgovg
SV.SVXOVV.
Zu vergleichen ist mit dieser Sage von
der Entstehung der Kentauren, was über ähn-
liche slScaXa £H vstpäv nsnoirjfisvu überliefert
wird. Ganz ebenso wie Ixion hatte nach
Hesiod {frg. 167) der von Zeus in den Himmel
aufgenommene Endymion ein fi'8(oXov vsrpfXrjg
der Hera geliebt und war deshalb in den Tar-
taros gestürzt oder nach Epimenides {frg. 17
Kinkel) in ewigen Schlaf versenkt worden
(Scliol. Apoll. Ehod. 4, 57). Und lasion {cod.
'läacov) wurde, als er ein cpäana zlrjur]Tgog
{ayaX^a ScJiol. Apoll. Rhod. 1, 916. Scymn. 685)
schänden wollte, vom Blitze getroffen {Conen 21,
vgl. Seeliger Bd. 2 Sp. 61). Auch an das Wolken-
bild der Helena bei Stesichoros ist zu erinnern
(vgl. Bd. 1 Sp. 1940 ff. Apollod. ep. 3, 5. 6,30),
dessen Vorbild wir in dem von Apollon herge-
stellten ii'öcoXov des dem Schlachtfeld entrückten
Aineias zu erblicken haben {II. 5, 449 ff.). Wie
aus der von des Hephaistos Samen befruchteten
Erde der segenspendende Erichthonios, oder aus
der Verbindung des lasion mit Demeter (oder
ihrem cpäoiia) auf dreimal geackertem Saatfeld
Plutos hervorgeht, so gebiert die regenschwangre
Wolke, die selbst oft die Gestalt eines Ken-
tauren annimmt {Aristoph. Nub. 346 ff. Aristot. tc.
svvnv. p. 461b, 19 f.), den Kentauros, die Per-
sonifikation des wilden Bergstroms (vgl. Bd. 2
Sp. 1063). Dagegen ist in der oben (Bd. 2
Sp. 771) gebilligten Deutung des Ixion aus den
Alpsagen von Laistner {D. Bätsei der Sphinx 1,
293 ff.) für Nephele kein rechter Platz (vgl.
Laistner 311); eher wäre dies bei Mannhardts
Erklärung aus dem Wirbelstnrm der Fall
(A. W. u. F. K. 87). Über Nephele als Hera-
eidolon vgl. Tümpel Bd. 2 Sp. 1089.
Nephele (Gattin des Athamas) 182
Kunetdarstellungen. Auf der Bd. 2
Sp. 769 abgebildeten Ixionvase sind die Flügel-
gestalten zu beiden Seiten des Rades kaum
als Erinyen aufzufassen, wie der Gegensatz zu
der unteren durch Fackel und Schlangenhaar
deutlich charakterisierten Gestalt lehrt, sondern
vielmehr als Wolken, die, zugleich mit einer
Hindeutung auf das Verbrechen des Ixion, den
Luftraum als Schauplatz der Handlung an-
10 geben. Ebenso glauben wir auf dem seitdem
entdeckten Wandgemälde im Hause der Vettier
zu Pompeji (s. d. Abb. Sp. 1 83/4) Nephele, nicht als
Wolke, sondern als Geliebte des Ixion, zu er-
kennen. Neben dem Rade, auf das Ixion gefloch-
ten wird, sitzt am Boden eine dicht verschleierte
weibliche Gestalt, welche die linke Hand leise
hebt und den Blick nach oben gerichtet hat.
Mau {Mitteil. d. arch. Inst., Rom. Abt., 1896, 52)
erklärte sie als eine abgeschiedene Seele zur
20 Bezeichnung der Unterwelt, Herrlich {Archäol.
Anzeiger 1896, 206) wies darauf hin, dafs
der Vorgang in der Oberwelt spielt, und
deutete sie als Erinys oder Nemesis. Aber
Blick und Gebärde beweisen, dafs sie an dem
Schicksal des Frevlers klagend Anteil nimmt,
und wer sollte dies anders thun, als seine
Geliebte, deren Natur im Rahmen dieses Bildes
natürlich nicht durch Flügel, sondern nur durch
die Gewandhülle angedeutet werden konnte.
30 3) Gattin des Athamas, Mutter von
Phrixos und Helle (die deshalb von Ovid Met.
11, 195 und Auson. Bios. 287 Nepheleis und von
Lucan 9, 956 Nepheleias genannt wii-d). Als
Athamas später (nach ihrem Tode Schal. Apoll.
Rhod. arg. u. Zenob. 4, 38) sich mit Ino (s. d.)
vermählte, wufste diese es durch ihre Ränke
dahin zu bringen, dafs Phrixos (und Helle
Paus. 9, 34, 5. Schol. Apoll. Rhod. Zenob. Apo-
stol. 11, 58. Ovid. Fast. 3, 861) auf ein an-
40 gebliches Geheifs des delphischen Gottes hin
geopfert werden sollte. Phrixos stand bereits
vor dem Altar, da schickte Nephele ihnen den
goldnen Widder (Nephelaeum pecus Val. Flacc.
I, 56), auf dem beide Geschwister durch die
Luft entflohen (das weitere siehe unter Phrixos
und Helle), Apollod. 1, 9, 1, daraus Zenob. 4, 38
und Tzetz. LyJcophr. 21 p. 308 u. 313 Müller.
Schol. Apoll. Rhod. arg. p. 533 f. Keil. Apostol.
II, 58. 3Iyth. Vat. 3, 15 p. 253 Bodc; vgl.
50 Diod. 4, 47. Nonn. 5, 556. 9, 304. Myth. Vat.
1, 204. Diese einfachste Fassung der Sage darf
wohl auch als die älteste betrachtet werden,
wie sie für die hesiodischen Gedichte (vgl.
Seeliger Bd. 1 Sp. 510 u. Argonauten) voraus-
zusetzen ist, obwohl Zeugnisse darüber fehlen,
ebenso wie auch die erhaltenen Argonauten-
dichtungen die Vorgeschichte kurz übergehen.
Auch der bedeutungsvolle Zug, dafs Nephele
den Widder von Hermes erhalten hat, ist
60 sicher alt (nach Paus. 9, 34, 5 sendet Zeus den
Widder, nach Zenob. die Götter), während der
Katasterismos des Widders durch Nephele
natürlich einer späteren Zeit angehört (vgl. die
von Robert, Eratosth. p. 124 ff. gesammelten
Stellen). Die weiteren Umbildungen der Sagiä
tragen mehr oder minder deutlich den Stempel
tragischer Erfindung an sich, obwohl die Zu-
weisung an die einzelnen Dramen schwierig
183 Nephele (Gattin des Athamas)
ist (Äischylos Athamas? Sophokles 'A&dfiag a'
und ß', Euripidts Phritos). Erhalten ist uns
das Argument des sopliokldschen 'A&äiiccg gxb-
(pccvrjcpnQÜv bei Schal. Aristoph.Nub.257 (daraus
Apostel. 11, 58): Nephele hat es dahin ge-
bracht, dafs Athamas zur Strafe den gleichen
Tod erleiden soll, den er dem Phrixos bereiten
wollte. Schon steht er bekränzt vor dem
Altar, da erscheint Herakles und rettet ihn.
Es scheint somit ein Irrtum zn «ein, wenn Schol.
Nephele (Gattin des Athamas) 184
sei ihnen ihre Mutter (Nebula mater) genaht
und habe ihnen den'goldnen Widder gebracht,
offenbar ein Versuch, den zerrissenen Zusammen-
hang mit der ursprünglichen Sage wiederher-
zustellen. Nach 3Iyth. Vat.2, 134 hatte Dionysos
die Nephele selbst in Wahnsinn versetzt, so
dafs sie ihren Gatten verliefs. Auf eine Be-
ziehung zu Dionysos weist auch das rot-
ligurige Vasenbild in Neapel nr. 3412 Heyde-
10 mami (abgeb. Bull. Nap. arch. N. S. 7, 3f.) hin,
Ixion von Hephaistos aufs Bad geflochten, Hermes, Nephele (?), Iris, Hera.
Pompejan. Wandgemälde im Hause der Vettier (nach Originalphotographie).
Find. Pyth. 4, 288 angiebt, bei Sophokles habe
die Stiefmutter Nephele geheifsen. Ähnlich
wird bei Ilygin. (fab. 2) Ino, deren Hinterlist
ein Trabant dem Athamas verrät, dem Phrixos
zur Bestrafung ausgeliefert, aber Dionysos
rettet seine Pflegerin. In Verbindung seheint
damit die abweichende Sage in der folgenden
Fabel Hygins {Mytli. Vat. 1, 23. 2, 134) zu
stehen: als Phrixos und Helle von Dionysos
in Wahnsinn versetzt im Walde umherirrten,
auf welchem hinter dem davonreitenden Ge-
60 schwisterpaare Dionysos auf dem Panther ihnen
nachschauend, vor ihnen hereilend die in-
schriftlich bezeichnete Halbfigur der Nephele
erscheint. Wenn bei Sophokles das Verlangen
nach Bestrafung des Frevels eine Rolle spielt,
so erkennen wir in der unter Philost ephanos'
Namen erhaltenen Erzählung {Schol. II. 7, 86,
daraus 2'zetz.Lykophr.21 p.3 12 Jf.) das Bestreben,
durch Umkehrung der Ereignisse den Stoff für
185 Nephele (Gattin des Athamas) Nepliotes 18G
die tragische Behandlung zu bereichern und bindet sich damit ihr Gegensatz zu Ido, „der
zu konzentrieren. Ino wird zur ersten Ge» Dienerin des Glutgottes Laphystios, die das
mahlin des Athamas, mit der er auch, nach- Saatkorn dörrt" {Seeliger Bd. 1 Öp. 674). — Da-
dem er auf Heras Veranlassung sie verstolsen neben stellt die von ü. Maller {Ürcliuin. '^ iß'ii.)
und Nephele heimgeführt hat, den Umgang hervorgehobene ethische Bedeutung, welche
fortsetzt. Deshalb verläfst Nephele ihren Gatten, die weitere Ausbildung der Sage beherrschte
Ino aber stellt ihren Stiefkindern nach wie bei und besonders die Tragiker angelockt haben
Apollodor. Bei der Rettung ihrer Kinder tritt mag, der Gegensatz zwischen der göttliclien
Nephele selbst zurück, denn der Widder, den und menschlichen Natur in beiden Gattinnen
Phrixos wie zum Opfer vom Lande mit herein- lo des Athamas, wie er ausgedrückt war in dem
bringen soll, ist (wie schon bei Hekataios, warnenden Sprichwort: Nicht lür die Göttin
s. ISchol. Apoll, lihoä. 1,206) mit Sprache hegaht eine Sterbliche, wie Athamas {{irj ^iüg äv-
und warnt den.Phrixos. Ebenso kommt natürlich ^Qconov tug 'A^ayiag, Apostol. 11, 58, vgl. JS'onn.
bei den euhemeristischen Deutungen der Sage das Uionys. 8, 384, wo die sterbende Semele ihre
wunderbare Eingreifen der Nephele in Wegfall Schwester Ino der Nephele ähnlich gegenüber-
{Dionys. Argon, bei Schal. Apoll. Hhod. 1, 256. stellt, wie sich selbst der Hera). — Auf der
2,1144. DiOtt. 4, 47. Palaeph. Sl. Apost 11, b8). Annahme eines ursprünglichen Verhältnisses
Die Deutung der Sage hat davon aus- zwischen Nephele und Hera, wie sie in der
zugehen, dafs Nephele von Anfang an offenbar Ixionsage wirklich vorliegt, beruht endlich die
als Göttin betrachtet worden ist. Je weniger 20 sakride Deutung Wieselers b.Pauly,JReulencyel.4:,
sonst Dichter und Mythographen um genea- 548 f. Darin, dafs auf Heras Geheifs Athamas
logische Verbindungen verlegen sind, um so sich an Stelle der verstofsenen Ino mit Nephele
mehr mufs es auffallen, dafs nirgends die vermählt, erblickt er eine Erinnerung an die
Herkunft der Nephele angegeben ist. Dafs sie volkstümlichen Hindernisse, die der Verbreitung
gestorben sei, erwähnen nur Schal. Apoll. Bhad. des olympischen Herakultes im Gebiet der
arg. u. Zenob. 4, 38 ausdrücklich, Apollodor u. a. Minyer entgegenstanden. Aber dieses Ein-
drücken sich unbestimmt aus. Dagegen haben greifen der Hera findet sich nur in der von
wir eine Reihe von Zeugnissen dafür, dafs die uns als jünger erkannten Gestalt der Sage bei
Anschauung von ihrer göttlichen Natur noch Schal. IL 7, 86. Da das Endschicksal der Ino
in späterer Zeit lebendig war. (Jb sie bei so durch den sagengeschichtlich begründeten Zorn
(SojJ/to^"/es als Göttin die Bestrafung des Athamas der Hera herbeigeführt wurde, so lag es nahe,
bewirkt hat {TiBTtoiriv.sv) , wissen wir nicht. dafs ein Dichter aus eigener Machtvollkommen-
Dagegen kehrt sie nach Apostal. 11, 58 nach heit auch ihre frühere Unthat auf eine ähn-
ihrer Verstofsung durch Athamas in den Himmel liehe Ursache zurückführte,
zurück und sendet die Trockenheit über das 4) Eine Nymphe, Begleiterin und Dienerin
Land, die nach der gewöhnlichen Sage durch der Artemis {üv. Met. 3, 171). [Wagner.]
die Ränke der Ino herbeigeführt wird. Und Nepheleis (-eias) s. Nephele 3.
Üvid Fast. 3, 851 ff. schildert, wie Nephele Nephelokentauroi (iV£(jDfAo>it'j'Tav9o«),s. Ken-
(ut forte pependerat aethtre) ihre am Opfer- tauren Bd. 2 Sp. 1035 Z. 2 ff. [Höfer.]
altar stehenden Kinder erblickt und sich herab- 40 Kepherses {NscpsQor^g). Eine griechische In-
schwingt, um sie zu retten (inque äracanti- schritt aus den Tempelruinen vonDimek(Faijum)
genam nimbis comitantibus urbem \ desilit et erwähnt eine Eo-avotculoj xai. NicpiQorjL ^soCg
natos eripit inde suos). Ebenso kann die Ver- fieyiazoi-g dargebrachte Gabe, Nachricht, d. legi.
Setzung des Widders unter die Gestirne nur Ges. d. Wiss. zu Göttingen. 1892. 532. Max.
von der Göttin bewirkt werden (if?/ö'--^ls^*'- 2,20). L. Strack, Die Dynastie der Ptolemäer 268
Bei Nonn. 10, 97 führt die von Athamas ver- nr. l44. Zeitschrifc für ägyptische Sprache u.
folgte Ino ihr Unglück auf die von Nephele AltertmnsJc. 31 (1893), 31. Krebs a. letzterem
gesandten Erinyen zurück. Und bei Lucian 0. 32 und Anm. 3 hat nachgewiesen, dafs die
{dial. mar. 9, 2) meinen die mit Poseidon über hiernur mit dem Beinamen Nepherses genannte
die Bestattung der Helle verhandefnden Ne- 50 Göttin die Isis ist; nach der Erklärung von
reiden, die Mutter hätte doch der ins Meer iirw^scÄ bedeutet Soknopaios 'Sobk der Herr der
stürzenden Tochter zu Hilfe eilen sollen, worauf Insel' und Nepherses 'mit schönem Throne';
Poseidon sie mit dem unabwendbaren Schick- der erstere Gott wird noch öfters erwähnt rä
sal entschuldigt. So ist die Göttin Nephele 'ö•fcü^ kuI kvqio) 2!o)ivonaLcoL Krebs 33; 2Jokvo-
die personifizierte Wolke schlechthin, daher naiov &£oi fisyülov fisyäXov ebend. 34. 35. 40.
auch kein Bedürfnis vorliegt, ihre Herkunft 104. [Vgl. ob. Bd. 2 Sp. 1763 s. v. Kyrios ur. 27
genauer anzugeben. Ihr Name bietet aber u. Sp. 2551 s. v. Megistos. Drexler.] [Höfer.J
zugleich die sichtbare Handhabe für die physi- Nephorsees (iVgqDopor/Tjg), Beiname der Isis
kaiische Deutung der Sage von dem durch den im Paijum, 'lovöog M scpoQarjovg, Krebs in
Windgott Hermes ihr übergebenen Wolken- 60 Zeitsclir. f. ügypt. Sprache u. Altertiiinsü. 31
Widder, der ihre Kinder in das ferne Sonnen- (1893), 105, 1. [Höfer.]
land entführt, aus welchem sein kostbares Kephos {Nf^tpog, codd. vijqpog), Sohn des
Vliefs nachher zurückgeholt werden mufs Herakles und der Thespiade Praxithea, Apollod.
{Freller, Griech. Myth. 2-', 311, 313. Moscher, 2, 7, 8, 7. [StolL]
Hermes d. Windgott 45). Übertrieben ist da- >epliotes {Ni(püjzr,g), Nofer-hotep „der Gute
gegen die bis ins einzelne gehende Deutung und Gnadenreiche" ist nach Brugsch, lielig. u.
Forchhammers {Hellcnika 170) auf den Wechsel Myth. d. a. Äg. p. 360 u. Wilcken, Aktenstücke
des Wassers im Kopaissee. Ungezwungen ver- aus der Kanigl. Bank zu Theben in den
187
Nephotes
Nephtho
188
Museen zu Berlin, London, Paris, Äbh. d.
königl. Ak. d. W. z. Berlin a. d. J. 1886. An-
hang phil.-hist. Abhandtungen 1 (p. 1 — 68) p. 47
ein Beiname des thebanischen Chonsu; vgl.
über diese Form des Chonsu Lanzone, l)iz. di
mitol. egiz. p. 382 f. Tav. 146 fig. 3. 4.
Chonsu, ursprünglich eine Gottheit unter-
geordneten Ranges, wurde von den thebani-
schen Priestern dem Amon und der Mut zum
Sohne gegeben; er wurde mit dem Monde und
infolgedessen mit Thoth verschmolzen, eine
Gleichstellung, die unter der 19. Dynastie be-
reits endgiltig vollzogen war, Manpero, Hist.
anc. des peuples de l' Orient class. 2 p. 552 ff.
Ich verweise für die lioUe, welche dieser Gott
in der rein ägyptischen Mythologie sjjielt, auf
Lanzone a. a. 0. p. 973 — 986, tav. 339, 1. 2.
340. 341. 342. 343, 1—3 und die dort (p. 985 f.)
angezogenen Autoren, vgl. auch Wiedemunn,
Mel. d. alten Äg. p. 70 u. Brugsch, Bei. u.
Myth. p. 359 fi'. 493-501.
Im Etym. M. s. v. Xävsg heifst es: rbv
'Hqcc>iIi]v cpaci »taro: rijv j^iyvnzi'cov diäX^Ktov
Xäva }.8yia&aL. Krall, Zeitschr. f. äg. Spr.
1883 p. 79, Wiener Studien 3 (1881) p. .22
Anm. 4 u. Brugsch, Belig. u. Myth. d. a. Äg.
p. 493 f. erkennen darin den Chonsu wieder.
Wirklich spricht für die Identifizierung dieses
Gottes mit Herakles der Umstand, dafs in
griechischen Papyri der Tempel des Chonsu
in Theben als Herakleion und der dazu ge-
hörige Weg als 'Hgaiileovg dQoiiog bezeichnet
wird. Krall, Wien. Stud. 3 p. 5 ff. Brugsch
a. a. 0. p. 494. Wiedemann, Herodots 2. Buch
p. 200. Zu der Gleichsetzung beider mag die
Identifizierung des Amon mit Zeus (vgl. die
dem Amon geltenden Inschriften 'AfinsXiwv
ZcoafKQcctovg du &rjßaia), Naukratis. Part I.
1884 — 1885. By W . M.' Flinders Petrie. Third
Memoir of the Kgypt Exploration Fund. Lon-
don 1886 4" p. 63 PI. 30, 2; [M]sla.vQ'iüq fis
dvt&rj-ns xäi Zrjvl Orjßceicoi uyalfia, Mattet,
Les Premiers etablissements des Grecs en Egyptc.
Paris 1893 4"' p. 447 f.) die Veranlassung
gegeben haben. Wenn der Amon des ägypti-
schen Theben mit Zeus identifiziert wurde, so
war es nur folgerichtig, seinen Sohn Chonsu
dem Sohn des Zeus im gi-iechischen Theben,
Herakles gleichzustellen. Für die Auffassung
des Gottes als Mondgottheit ist interessant
eine Statue des sitzeuden Chonsu aus der
1. Hälfte des 4. vorchr. Jahrhunderts mit der
griechischen Weihinschrift: „Zenes, Sohn des
Theodotus, liefs sich ein Bild der Selene
machen", Ausführl. Verzeichnis der äg. Alter-
tümer, Gypsubgüsse u. Papyrus. Berlin 1894
p. 218 nr. 2458. Dafs gloss. Labb. p. 40 die
Notiz Conso, xä vicZ zris "laiöog auf Chonsu,
den Sohn der mit Isis identifizierten Mut, zu
gehen scheint, habe ich Jahrbb. f. kl. Phil.
145 (1892) p. 844 vermutet. Soviel beiläufig
über Chonsu aus klassischen Quellen.
Um auf Nephotes zurückzukommen, so wird
ein fingierter Schriftsteller dieses Namens als
Verfasser eines Briefes an den König Psamme-
tichos über die Geheimnisse der Lekanomantie
{NacpwTrig Wafifirjxixo^ ßaadsC Aiyvnxov atcovo-
ßtcp jjat'^ftj') im Grofsen Pariser Zauberpapyrus
erwähnt, Wessely, Ephesia Grammata p. 4,
Griech. Zauberpapyri v. Paris u. London p. 48
V. 154 tf. Es ist bekannt, dafs dem ägypti-
schen Hermes (Thot) zahlreiche Schriften zu-
geschrieben wurden, M'essely, Ephesia Gram-
mata p. 5 f. PietscJimann, Hermes Trismegistos
p. 41 ff. Chonsu aber wird in den ägypti-
schen Inschriften mit Thot verschmolzen und
erhält genau die Titel und Funktionen des
10 letzteren beigelegt. „Die Schreibtafel, das
Tintenfafs und der Papyrus sind seine vorzüg-
lichsten Werkzeuge und gehören zu den ihm
geweihten königlichen Geschenken" bemerkt
Brugsch a. a. 0. p. 497 f. Es ist daher nicht
ausgeschlossen, dafs man den fingierten Autoren-
namen Nephotes in Hinblick aut Chonsu Nofer-
hotep als Gott der Schreibkunst und „Anfang
der Wissenschaften" erfunden hat.
Mit dem Namen des Gottes zusammengesetzt
20 ist der in Inschriften (C. J. Gr. 4862 b) und
Papyri ( Wücken a. a. 0. p. 11 nr. 3 Col. 2 Z. 11.
p. 68 nr. 3 Col. 1 Fragmente 39 u. 40 Z. 7 p. 13
nr. 4 Col. 2 Z. 3) vorkommende Personenname
Usxivecpcötrjg „der von Nscpcörrjg Gegebene".
Auch Osiris führt zuweilen den Beinamen
Nofer-Hotep, Brugsch, Bei. u. Myth. p. 494.
Lanzone, Diz. di mit. eg. p. 750 (Hesiri nofer
hotep, der Grofse Gott, in der Stadt Ha So;Kem).
Es ist mir zur Zeit kein Beispiel bekannt,
30 welches diesem Gott den Beinamen in der
griechischen Form N8cpc6f)]g giebt.
Wohl aber scheint Neilos, der ja mit Osiris
identifiziert wird, aber auch an und für sich
sehr wohl als „der Gute und Gnadenreiche"
bezeichnet werden kann, das Beiwort Niipwxtjs
in einer Inschrift von Silsilis, einer bekannten
Stätte der Nilverehrung (vgl. Stern, Die Nil-
stele von Gebet Silsileh, Zeitschr. f. äg. Spr.
1873 p. 129 — 135), zu erhalten. lu der Eev.
40 des eticdes grecques 7 (1894) p. 297 f. nr. 9
veröffentlicht Sayce eine Stele mit der In-
schrift TO nPOC KYNHMA [AE] G3NIA0Y KY-
BEPNHTOY NEIAOYAIOC KAAOY[MENOY]|
NE0(OTOY TOY | [MJEnCTOY | LI IPAIANGY
KAI,[CA]POC TOY KYPIOY und bemerkt
dazu 'JSscpaiTog est peut-Hre l'egyptien neb-pet
„seigneur du cieV. ' Ich denke aber, nach dem
Vorstehenden wird man es für wahrscheinlicher
halten, dafs in iVfqDcor/js die Übersetzung von
50 nofer hotep und ein Beiwort des Neilos zu
sehen ist. [Drexler.J
Nephremis (NscpQSfiig). Beiname der Isis,
neben Sokonpieios {Eo-novniSLog) verehrt sv
McöftJ/ EoKvonaiov Ni^aov, Zeitschr. f. ägypt.
Sprache u. Altertumsk. 31 (1893), 105, 1 und
Krebs a. a. 0. Vgl. Nepherses. [Vgl. oben Bd. 2
Sp. 2551. Drexler.] [Höfer.]
Xephsis (NECD^I?), Nijipig , Name eines Sei-
lenos, welcher auf einer Kylix aus Kapua zu-
GO sammen mit zwei anderen Seilenen, Echon und
Dromis, die Iris verfolgt, s. Catalogue of the
Greek und Etruscan Vases in tlie British
Museum Vol. 3. Vases of the finest period.
By Cecil H. Smith. London 1896 p. 87 ff.
nr. 65, wo die Litteratur sorgfältig verzeichnet
ist. Vgl. Iris Bd. 2 Sp. 343 ff. [Drexler.]
IVephthimes s. Nephaimes.
Nephtho {NsqiQ-co) = Nephthys auf einer in
189 Nephthys Nephthys 190
i'uteoli gefundenen ßleiplatte mit Verwün- galt nach einer Inschrift von Dendera Ha
schungsformel, in der neben einander genannt öojjem (Diospolis Parva), Lanzone p. 815. Wie
werden '^^ytov ^»[oJaa'/aQ), "HA, Mi;i;a>y^, A^fqp^M, Isis die Gattin ihres Bruders Osiris, so ist
Hülsen, Ar eh. Zeil. 1881 p. 310. Kaihel, Inscr. Nephthys die Gemahlin ihres Bruders Set,
Gr. Sic. et Ital. 859. Wünsch, Defixionum Plut. a,.a. 0. Schon die Pyramidentexte nennen
tabellae Atticae praef. p. XV. In einer ägyp- sie neben Set, s. z. B. Maspero, Les inacriptions
tischen Beschwörung des grofsen Pariser Zauber- des j}yramides de Saqqarah. Paris 1894. 4".
papyrus (Pap. Anastasi 574) begegnet die Porm p. 30 {Ounas 1. 223), p. 381 {Pein II 1. G65);
htGR-O-CO, Var. HG^-0-OD, Erman, Zeitschr. auch in einem Spruche an Nut, Erman, Die
/■ (igypt. Sp. 1883 p. 100, vgl. p. 101 Anm. 2; lo Sprüche von der Himmelsgöttin , Aegyptiaca,
ebenso ist nach Erman in eiuem koptischen Festschrift für Georg Ebers zum 1. März 1S97
Zauberpapyrus später Zeit in Berlin (Nummer p. 19 h. Kap. 226 „Nut! zwei Augen erscheinen
i' 5565) CB.-O-C0 zu H6B--O-C0 zu ergänzen, an deinem Haupt. Du nahmst dir Horus und
Zeitsdtr. f. äg. Spr. 1895 p. 51. [Drexler.] seine Zauberin, Du nahmst Dir Set und seine
Nephthys {Nscp&vc;), ägyptische Gottheit, Zauberin" wäre nach iVmans Übersetzung an
über welche u. a. zu vgl. Jablonski, Fanth. eine Zusammenstellung von Set und Nephthys
ylc'^. 3 p. 112— 121. L. Georgii in Puuly's E.-E. zu denken, aber Maspero p. 163 übersetzt
5 p. 543 — 548. Parthey in seiner Ausgabe von „0 Nout .... toi qui a pris Sit et qui es sa
Plutarchs de Is. et Üs. p. 193 f. S. Birch in puissance magique". Am grossen Tempel
Arundule and Bonomi, Galkry of antiquities 20 von Karnak findet sich Thutmes III. darge-
selected from the British Museum p. 34 — 35. stellt zwischen Set und Nephthys , W. Picyte,
S. Meinisch, Die ägypt. Denkmäler in Miramar, Lettre ä Monsieur Theodule Deveria sur quel-
Wien 1865 p. 208 — 212. Pierret, Dictionnaire ques nwnuments relatifs au dieu Set. Leide
d'arch. egypt. p. 366 s. v. Nephthys und Le 1863 p. 12. Lepsius, Denhn. 3 Taf. 34 c. Lan-
Panthe'on egyptien p. 57 u. 105. Brugsch, Eelig. zone p. 1139, tav. 383. Ebenda sieht man Set
u. Myth. d. alt. Aeg. p. 730 — 739. Wiedemunn, mit Nephthys, welche Thutmes umarmt, Pleyte
Religion der alten Aegypter p. 116 f. Maspero, p. 13. Lepsius 3 Taf. 35 e. Desgleichen bringt
Guide du visiteur au musee de Boulaq. 1883 Seti I. in Theben dem Set und der Nephthys
p. 171 zu nr. 2028. Derselbe, Mein, sur quel- seine Huldigung dar, Pleyte p. 15 — 18. Lepsius
ques papyrus du Louvre, Notices et Extraits so 3 Taf. 124 b. Lanzone p. 1140 1., tav. 377. In
des iiianuscrits de la Bibliotheque nationale der grofsen Reihe der Götter von Karnak, die
Tome 24, 1. Paris 1883. 4" p. 80. 81. Derselbe, derselbe König verehrt, finden wir Set zwi-
Etudes de mythologie et d'archeologie egyptien- sehen Isis und Nephthys durchgestellt durch das
nes 2 p. 362 — 364 und Hist. ancienne des ihn symbolisierende Fabeltier, P/e^ie 15.19. jLcjo-
peuples de V Orient classique l'p.lSSt Lanzone, siusH Taf. 125. Aus der Zeit Ramses' iL stammt
Dizionario di mitologia egizia p. 358 — 367 und die Granitgruppe von Set und Nephthys im
die von ihm am Ende seines Artikels ver- Louvre, Pleyte p. 22 — 27, PI. 1. PI. 2 Fig. 1. 3.
zeichneten reichhaltigen Litteraturnachweise. E. de Rouge, Notice sommaire des monuments
Ihr ägyptischer Name lautet Nebthat, ,,die egyptiens exposes dans les galeries du musee du
Herrin des Hauses", Ed. Meyer oben Bd. 2 Sp. 40 Louvre. Nouv. ed. Paris 1876 p. 137 f. Lanzone
362. Wiedemann,Rel.^.\\&\yg\. Brugsch, Rel. p. 1138, tav. 372 Fig. 1. 2. Von Merenptah
p. 730. Maspero, Hist. anc. 1 p. 134 Anm. 1 empfangen Huldigung Nub (d. i. Set) neb res,
„nibit la dame häit du chäteuu'-'. Die beiden Nub, der Herr des Südens, Nephthys und
hieroglyphischen Zeichen ihres Namens führt Horos, Pleyte p. 27. Lepsius 3 Taf. 200 c. Am
sie in den bildlichen Darstellungen gewöhn- grofsen Tempel von Medinet-Abu trifi't man
lieh als charakteristischen Kopfputz, Brugsch, unter Ramses 111. Set in den Götterreihen
Rel. p. 731, der entweder unmittelbar auf ihrem neben seiner Gemahlin Nephthys in der ersten
Haupte sich erhebt, s. z. B. Lanzone Tav. 142, Reihe als Set neb Seses, Set, Herr von Seses,
1. 2 oder über der Sonnenscheibe zwischen den in der zweiten als Set nubt neb, Set Nubt,
beiden Hörnern angebracht ist, s. z. B. Lan- 50 der Herr, Pleyte p. 28f. Lepsius, Denkm. 3 Taf.
zone Tav. 142, 3. 4, wo sie aufserdem die Geier- 214 e. f. Auch in einer Götteriiste aus der
haube trägt. 21. Dynastie erscheint er neben Nephthys unter
Sie ist geboren dem Kronos (Qeb) von Rhea den grofsen Göttern , Pleyte p. 32. Lepsius,
d. i. Nut am letzten der 5 von Hermes (Thoth), Denkm. 3 Taf. 246 c. Im Bezirke Pi-ndem, in
dem 360 Tage mufassenden Jahre zugefügten dessen Metropolis Brugsch, Die Aegyptologie
Tage, Plut. de Is. et Os. c. 12. Diod. 1, 13. p. 453 Avaris vermutet, wird neben Set seine
Wiedemann, Rel. p. 109 f. und Herodots zweites Gemahlin Nephthys als Schutzgöttin angeführt.
Buch p. 53. Chabas, Le calendrier des jours In einem Steinbruche bei Gau-el-Kebir sind
fastes et nefastes de Vannee egyptienne p. 105 f. auf zwei Pfeilern, welche die Decke des eine
Maspero, Hist. anc. 1 p. 133 f. Anm. 5 p. 172 f. 60 Grotte bildenden Bruches stützen, in bunten
Anm. 1; \g\. E. A. Wallis Budge, Remarks on Farben die Gestalten des Antaios und der
o papyrus containing formulae for recitation Nephthys aufgetragen, W. Gotenische/f , Ueber
in temple of Amen . . ., Proceedings of the So- zwei Darstellungen des Gottes Antäus, Zeit-
ciety of Biblical Archaeology 9 p. 26 „Give schrift f. äg. Sprache 1882 p. 135 — 145, Taf.
birth Seb and Nut to Osiris, Horus dwelling 3.4. F. Robiou, La religion de l' ancienne
in darkness, Sut, Lsis, Nephthys at birth one Egypte et les influences etrangeres. Paris 1888
after the other of them" (aus einem Papyrus p. 28. In beiden Darstellungen erscheint die
des British Museum). Als Ort ihrer Geburt Göttin in kleinerem Mafsstabe hinter dem
191 Neplithys NepMhys 192
riesenhaft gebildeten fremdartigen Gotte, der Zeitschrift für äg. Sprache 21. 1883 [p. 89—
auf dem Haupt das Abzeichen der Libyer, zwei 109J p. 101 f. B. Z. 40 — 44. Jn altägyptischen
Federn trägt, in der Linken eine Lanze und Quellen finden sich zwar nirgends Osiris und
eine Antilope, in der Rechten ein Streitbeil Nephthys zusammen als Eltern des Anubis
hält. GoUnischeff möchte diesen Antaios auf genannt, doch wird Osiris nach v. Bergmann
Grund seiner Attribute mit dem asiatischen bei Erman a. a. 0. p. 102 als Vater derselben
Kriegsgotfc Respu zusammenstellen. Andere, bezeichnet bei Wilkinson, Manners and Customs
v/ie JJiimichen, Geschichte des alten Aeg. p. 163/. 2d ed. 3 pl. 35, Lepsius, Wandgemälde, Tat. 23.
und J. de Rouge, Monnaies des nomes de VE- Ist nach Plutarch Anubis der Sohn des Osiris
gypte p. 18 ff", erkennen in Antaios den Horos lo und der Nephthys, so nennt der Papyrus ma-
wieder. Mir scheint es das Annehmbarste zu gique Harris {Chabas, Mel. egyptol. 3, 2 p. 261)
sein, dafs, obwohl nach JJiod. I, 17 Antaios als Vater des Anubis Sapti den Ra, während
ein von Osiris über Libyen eingesetzter Statt- als Mutter auch hier Nephthys genannt wird,
halter sein soll, in ihm eine Lokalform des v. Bergmann a. a. 0.
Set zu erkennen ist. Auch Brugsch, Die Aegyp- Nach Pietschmann erscheint in der Reihe
tologie p. 144 und Creuzer, de Persigny, Lang- der neun Götter von Karnak statt des Set
lois und Birch sehen nach Lefebure, Le mythe Thoth als Gemahl der Nephthys, Pietschmann,
osirien 1 p. 117 in Antaios den Set. Wenn Hermes Trismegistos ^t. 10 nsich: Lepsius, Denkm.
die Griechen ihren Herakles in dem ägypti- 3, 57. 58. Lepsius, Über den ersten äg. Götter-
Bchen Horos wieder erkannten, so ist es doch 20 kreis p. 165. 168. 181. 183.209. Brugsch, Geogr.
wohl natürlich, dafs sie den Namen des An- Inschr. 1 p. 179; vgl. Pleyte a. a. 0. p. 34,
taios, des Gegners des Herakles, einem ägyp- und nach Brugsch, Bei. p. 733 wird sie zu-
tiscben Gotte gaben, welcher als Feind des weilen der gewöhnlichen Genossin des Thoth,
Horos bekannt war. Der Gegner des Horos der Safchit-abu, gleichgesetzt,
ist aber bekanntlich Set. Da ferner Nephthys Natursymbolische Deutungen giebt Plutarch
als Gemahlin des Set gilt, so führt der Um- für Nephthys mehrere: De Is. et Os. c. 38
stand, dafs diese Göttin hier dem Antaios p. 66 f. sagt er: „Nephthys nennen sie den
als Genossin beigegeben ist, wieder zu dem äufsersten begrenzenden, das Meer berührenden
Schlüsse, dafs Antaios eine Lokalform des Set Teil der Erde, daher hat Nephthys auch den
ist. Neuerdings hat Golenischeff, Eine neue 30 Beinamen 'die Äul'serste' {r^lsvzcciri) und soll
Darstellung des Gottes Antüus, Zeitschrift für dem Typhon beiwohnen. Wenn aber der Nil
ägypt. Sprache 32 (1894) p. 1 — 2, Taf. 1 Neph- überflutend und anschwellend weiterhin jenen
thys und Antaios auch auf einer aus Luxor entfernteren Gegenden naht, so heilst dies die
stammenden grofsen Kalksteinplatte des Mu- Vermischung des Osiris mit der Nephthys; sie
seums von Gizeh erkennen wollen. Doch hat wird von den aufsprossenden Pflanzen ange-
die männliche Gottheit dieses Reliefs mit dem zeigt, zu denen auch der Honigklee gehört:
Antaios von Gau-el-Kebir kaum etwas anderes als dieser abfiel und zurückblieb, so merkte
als die Antilope gemeinsam, und auch die Typhon daran, wie die Fabel sagt, die seinem
Göttin ist nicht mit dem sie als Nephthys Ehebett widerfahrene Schmach. Darum ge-
charakterisierenden Ideogramm auf dem Haupte 40 bar die Isis den Horos in rechtmäfsiger Ehe,
versehen. Zwar will Golenischeff dasselbe die Nephthys aber den Anubis in heimlicher,
„ziemlich zusammengeschrumpft" auf der ihr In den Königslisten wird angeführt, dafs Neph-
Haupt zierenden Scheibe zwischen zwei Hör- thys, dem Typhon vermählt, zuerst unfrucht-
nern erkennen, aber die beigegebene Abbildung bar gewesen sei. Ist damit nicht das Weib,
spricht nicht zu Gunsten dieser Ansicht. Von sondern die Göttin gemeint, so geht dies auf
Virey , Notice des principaux monuments ex- die vollkommene Düire und Pflanzenlosigkeit
poses au musee de Gizeh. Le Caire 1892 p. 98 der Erde wegen ihrer Starrheit"; vgl. dazu
nr. 310 werden denn auch die beiden Gott- Maspero, Hist. anc. 1 p. 134. Etwas philo-
heiten als Isis und Sarapis verzeichnet. sophischer erklärt er den Mythus c. 59 p. 105f.:
Nicht immer wahrte Nephthys dem Set die 50 ,,. . . Deshalb macht die Fabel den Typhon zum
Treue. Unbewuist wohnte ihr Osiris, im Glau- Gemahl der Nephthys, läfst aber den Osiris
ben, es sei Isis, bei und liefs einen Kranz von sich heimlich mit ihr vermischen. Denn die
Melilotos bei ihr zurück. Das aus dieser Ver- äufsersten Teile des Urstoffes, die man Neph-
bindung entsprossene Kind, Anubis, setzte thys und das Ende {TsXsvrr'i) nennt, werden
Nephthys gleich nach der Geburt aus Furcht von der zerstörenden Gewalt umfafst, die zeu-
vor Set aus. Isis aber suchte es auf und zog gende und erhaltende Gewalt aber entläfst in
es grofs, Piut. de Is. c. 14 p. 24 f. ed. Parthey; jene Teile einen unkräftigen und matten Samen,
vgl. c. 44 p. 77: yivvcöarjs r^g Ncq)&vos xöv der von Typhon vernichtet wird, aufser was
"Avovßiv '/ctg vTioßcclXstai. Dieser Fehltritt die Isis aufnehmend rettet, nährt und zu-
der Nephthys wird erwähnt in einer langen 60 sammenhält." Wieder eine andere Deutung
ägyptischen Beschwörung des grofsen Pariser giebt er c. 44 p. 77: „Den Anubis, welchen die
Zauberpapyrus, in welcher der Magier eine Nephthys gebiert, läfst Isis sich unterschieben:
Frau zur Hingebung zwingen will. Isis klagt denn Nephthys ist das Unterirdische und ün-
dort ihrem Vater Panathout (Affen -Thoth): sichtbare, Isis das Oberirdische und Sichtbare;
„Ja Nephthys, sie schläft mit Osiris [und nicht der sie berührende, Horizont genannte Kreis,
BchläftV] mein Bruder, der Sohn meiner Mutter welcher beiden gemeinschaftlich ist, heifst
mit mir", A. Erman, Die ägyptischen Beschwö- Anubis und wird unter dem Bilde eines Huu-
rungen des grofsen Pariser Zauberpapyrus, des dargestellt: denn der Hund sieht bei Tag
193 Nephtbys Nephthys 194
und Nacht gleich scharf"; vgl. dazu Brugsch, p. 32 (Ounas 1. 236), p. 42/43 (Ounas 1. 292 f.),
/\el. p. 735. Noch an einer niidern Stelle c. 63 p. 64 (Oanas 1. 480), p. 6.') (Ounas 1. 486. 487),
p. 112, die von Brugsch p. 733 f. recht ge- p. 105 (Teti 1. 172), p. 106 (Teti 1. 177), p. 119
vvaltsam mit ägyptischen Texten in Verbin- (Teti 1. 2G5), y. 122/3 (Teti 1. 274. 275), p. 139
düng gebracht wird, läfst er durch die an (Teti 1. 338), p. 150 (Pein I 1.8), p. 180 (Pepi I
dem Seistron angebrachten Häupter der Isis 1. 181), p. 182/8 (Pepi I \. 187), p. 187/8 (Pepi I.
und Nephthys Geburt und Tod bezeichnet 1. 201), p. 193 (Pepi I 1. 256. 257), p. 202 (Pepi I
werden. Von den Neueren erklärt Le Page 1. 356), p. 226 (Pepi I 1. 604), p. 324 (Mirinri I
Renouf, Vorlesungen über Ursprung und Ent- 1. 774), p. 325 (Mirinri I 1. 781), p. 407 (Pepi II
irickehmg der Bcligion der alten Ägypter p. 65 lo 1. 865), p. 417 (Pepi II 1. 949), p. 447 (Pepi II
Nephthys als Sonnenuntergang (Set als Dunkel- 1. 1262). Isis und Nephthys suchen zusammen
heit; Isis als Morgendämmerung, Osiris als deu Leichnam des Osiris, Firm. Mnt. de
Sonne); ähnlich E. A. Wallis Budge, The Book err. prof. rel. c. 2. Als die ,, beiden Webe-
(if the Dead . . . an English translation . . . rinnen" spinnen, weben und bleichen sie die
TiOndon 1898 p. CI als ,, Abendzeit oder Dämme- heiligen ZeugstofFe für Osiris und den mit
rung". Ed. Meyer oben Bd. 2 S. 364 und Gesch. ihm identifizierten Toten, s. oben Bd. 2 Sp.459.
des alten Aeg. p. 77 Anm. 1 sieht in ihr die Brugsch, Hier. - Demot. Wörterhuch 5 p. 195
(TÖttin des Westhimmels. Von den Griechen s. v. ab ui. Maspero, Not. et Extr. de la Bibl.
wurde sie mit Nike {Plut. de Is. c. 12), wohl, nat. 24, 1 p. 35. 81 und Hist. anc. 1 p. 174
wie schon ScMvencJc (s. Gcorgii a. a. 0. p. 545) 20 Anm. 6. Lanzonc, T)iz. p. 360. Als die „bei-
aunimmt, auf Grund der ihr häufig beigegebenen den Klagefrauen" (Dcvcria, Zeitschr. /'. äg. Spr.
Flügel (s. z. B. Shneone Levi, Lc nntichitä 1870 p. 59) klagen sie oder ihre irdischen Re-
I giziane di Brera tdv. 1, Cassa parallelepipeda, präsentantinnen (s. oben Bd. 2 Sp. 463. v.Strauss
Faccia a) und mit Aphrodite (Plut. de Is. et u. Torney , Der altüg. Göltcrglanhe 1 i?. 128.
Os. c. 12. Diod. Sic. I, 13. Anonymi Lauren- Wallis Budge, Proceedings of the Soc. of Btbl.
tiani XII deormn epitheta: Anecdota varia Arch. 9 p. 14. 19), von denen im Buche der
Grneca et Latina edd. Studemund et Sclioell 1 Funeralia die „grofse Klagefrau" Isis, die
)i. 269) identifiziert. Engel, Kypros 2 p. 515 „kleine Klagefrau" Nephthys vertritt (il/r/spero,
vermutet in ihr die Aphrodite Zkotlcc, die Etudes de myth. et d'arch. cg. 1 p. 303. 315),
nach Hesych. s. v. Z-aoxia ein Heiligtum in 30 um Of^iris und seit dem mittleren Reiche um
Ägypten hatte (vgl. oben Bd. 1 Sp. 1855 s. v. den zum Osiris gewordenen Toten, Erman,
Hathor), und Brugsch, Bei. p. 732 erklärt die Aegypten u. äg. Leben im Altertum 1 p. 44.
(ileichsetzung der Nephthys mit Aphrodite Ed. Naville, JDas äg. Todtenbuch der 18. bis
aus dem Umstände, dafs Nephtbys in Diospo- 20. Dynastie. Einleitung p. 20. Tiele, Geschichte
lis parva, ihrem Geburtsorte, als Hathor ver- der Beligion i77i Altertum 1 p 44. Dabei schla-
ehrt wurde. gen sie zuweilen zum Zeichen ihrer Trauer ihre
In den ägyptischen Denkmälern tritt sie Schläfe mit einer Art Rute, und „durch das
uns besonders als eine funer äre Göttin ent- Eindringen der den Augen der beiden Göttin-
n^
gegen. Unter anderem hat sie nach Ebers, nen entströmenden Thränen erhalten die Kör-
Zeitsclir. f. äg. Spr. 1811 p. 48 — 49, s. oben Bd. 2 40 per der unterirdischen (i. e. Verstorbenen) in-
Sp. 526 den Fufs des Verstorbenen wieder mit folge der den Zähren der Gottheiten inne-
der ihm gehörigen Sohle zu bekleiden; auch wohnenden belebenden Kraft neue Vitalität",
schützt sie die in einem der vier sog. Kanopen E. v. Bergmann, Der Sarkophag des Nesschu-
beigesetzten kleinen Eingeweide, die dem hunds- tafnut in der Sammlung ägyptischer Altertümer
köpfigen Häpi geweiht sind, Wiedemann , He- des österr. Kaiserhauses, Ttrage ä pari du Be-
rof/oi 2. Buch p. 354 u. oben Bd. 2 Sp.471. Über cueil de travaux relatifs ä la pliilologie et ä
ihre Rolle im Totenbuch s. die von Pierret, l'archcologie egyptiennes et as^syriennes vol. VI
Le livre des morts im index aiphabet '[q^ue p. ß21 f. p. 18 — 19. Unendlich häufig sieht man beide
verzeichneten Kapitel. Mit seiner Übersetzung auf bildlichen Darstellungen an der Bahre des
ist jetzt die von E. Wallis Budge, The Book 50 Osiris, s. z. B. L-^mzone tav. 269. 271, 1. 273.
of the Dead. An English translation. London 278. 280, 281. 286. 287. 288. 289. Noch auf den
1898 zu vergleichen. Übrigens tritt Nephthys s. g. gnostischen Gemmen sehen wir sie den
als selbständige Göttin sehr zurück. Maspero, Osiris auf seiner Bahre liegend oder den Osiris
Etudes d'arch. et de myth. eg. 2 p. 364 be- als Mumie mit ihren Flügeln schützend, s. oben
zeichnet sie als „un simple doublet d'Isis sans Bd. 2 Sp. 464. Der dort erwähnte Stein, Tölkcn
existence reelle''', und Wiedemann, Bei. d. alt. p. 18, 1,2, 49, wird auch verzeichnet im Aus-
Aeg. p. 117 bemerkt, dafs sie ,,im Grunde nichts führlichen Verzeichnis der äg. Altertümer, Gyps-
als eine Genossin der Isis ist". Aus dieser abgüsseu. Papyrus. Berlin 1894. p. 293 nr. 9833
völligen Wesensgleichheit beider Göttinnen ist („Osiris als Mumie zwischen Isis und Nephthys,
vielleicht der Doppelname 'Hasvtcpvg rj kkXov- go darunter ein Käfer"). Die beiden Göttinnen
(ihrj f'ap im Pap. mag. mus. Lugd. Bat. V und Osiris sind sicher auch zu erkennen in
p. VII, 24 p. 773. 807 ed. Dieterich, s. oben Bd. 2 den „Deux femmes portant des ailes avec les-
Sp. 441, und die Zivfcp&vg des Epiphanius quelles elles couvrent une figure symbolique qui
(Opera 3, 1 p. 517 ed. Dindorf, vgl. oben Bd. 2 est mitree" bei J. J. Dubois, Description des
Sp. 534) zu erklären. Schon in den Pyramiden- ^^j'erres gravees . . . qui composaient la collection
texten findet man beide unendlich oft neben de feu M. Grivaud de la Vincelle. Paris 1820
einander genannt, s. Maspero, Les inscriptions p. 69 nr. 425. Nicht selten ist Osiris zwischen
des pyramides de Saqqarah. Paris 1894. 4". Isis und Nephthys dargestellt in Gestalt des
Koscher, Lexikon d. gr. u. röm. Mythol. III. 7
195 Nephthys Neplithys 196
Tat, eines Holzpfeilers, der den Gott von Busiris und vier Messser erheben, angebraclit ist; eine
{Maspero, Hist. anc. 1 p. 84 Anm 3. Erman, aridere Darstellung ebenda zeigt Isis und Neph-
Äegypten 2 p. 352. 378) repräsentiert. Solche thys mit den Flügeln eine Sonuenscheibe mit
Darstellungen zeigen uns die Mumienhülle der zwölf Widderköpfen schützend. Um den An-
Frau Tent-amon, vlus/^TirZ. Fcr^. p. 163 nr. 7325; bruch des Tages darzustellen verwandte man
die Maske einer Mumie, auf welcher der Pfahl die beiden Göttinnen eine auf das Zeichen
mit Menschenkopf und Schlangen versehen des Ostens , gestellte Sonnenscheibe haltend,
ist, Ausführl. Verz. p. 264 nr. 11049, die Toten- Maspero, Etudes de myth. et d'arch. egypt. 2
bahre für die Kinder Apollonios und Zizoi, an p. 129; vgl. für Darstellungen der die Sonnen-
weicher der Pfahl mit Kopf und Kleid aus- lo scheibe haltenden Göttinnen .BrMgrsc/«, JReZ.p. 137.
gestattet ist, Ausführl. Verz. p. 284 nr. 12441; Erman, Erld. Verz. p. 189 f. nr. 49 (Steinsarg
vgh auch die Porzellanplättchen der Museen von des Ze-hap-emon: „Die Sonne geht aus den
Marseille und Boulaq, Maspero, Catalogue du Armen des Himmelsgewässers Nun hervor; Isis
musee egyptien de Marseille p. 164 nr. 678. und Nephthys halten sie.") In der von Lepsius
Maspero, Guide du visiteur au musee de Boulaq als cap. 16 bezeichneten Scene des Totenbuchs,
p. 280 f. sub nr. 4223. Eine Darstellung von welche streng genommen nur eine Vignette
Dakke aus römischer Zeit zeigt eine von zum Hymnus an die aufgehende Sonne ist,
Isis und Nephthys getragene Schreibpalette. sehen wir im Papyrus des Ani „die Sonnen-
Pietschmann, Der Verstorbene als Schreibpalette Scheibe gestützt von einem paar Armen, welche
und die Schreibpalette als Osiris , Aegyptiaca. 20 her\orgehen aus dem Zeichen des Lebens;
Festschrift für Georg Ebers [p. 82— 88] p. 87 dieses wird seinerseits getragen von dem Pfeiler,
erklärt darin, im Zusammenhang mit seiner welcher den Baumstumpf symbolisiert, der den
Deutung des cap. 94 des Totenbuchs, die Schreib- Leichnam des Osiris enthielt. Dieser Pfeiler
Palette für gleichwertig mit Osiris. Nicht ruht auf dem Horizont. Auf jeder Seite von
selten erscheint auch der Reliquienbehälter ihm befinden sich drei Affen, Sinnbilder der
von Abydos „ein Kasten auf einem Pfahl, mit Geister des Tagesanbruchs, die Sonnenscheibe
Federn geschmückt, in dem das Haupt des anbetend; zur Hechten befindet sich die Göttin
Osiris bestattet ist" (Erman), zwischen Isis Nephthys; zur Linken die Göttin Isis; Nephthys
und Nephthys, so auf dem Sarg der Sängerin kniet auf dem Symbol des Sonnenuntergangs,
des Amon Ten-hert, Ausführl. Verz. p. 132 30 und Isis auf dem Symbol des Sonnenaufgangs,
nr. 28, und auf der Mnmienhülle der Frau Über der ganzen Scene befindet sich das
Tent-Amon, Ausführl. Verz. p. 163 nr. 7325. Himmelsgewölbe. Im Papyrus des Hu-nefer
In einer Abbildung bei Lanzone, Diz. p. 812 ist der Pfeiler mit menschlichen Armen und
sieht man die beiden Göttinnen auf diesem Händen versehen, welche Krummstab und
Reliquienkasten als aufgerichtete üräen mit Geifsel, die Embleme des Königtums und der
ihren Ideogrammen auf dem Haupt dargestellt. Herrschaft des Osiris, halten, und die beiden
"^SLch Erman, Ausführl. Verz. ]). 294: f. ist dieser Göttinnen sind in aufrechter Stellung; eine
Reliquienschrein auch zu erkennen in dem oben sagt: 'Ich bin deine Schwester Nephthys' und
Bd. 2 Sp. 465 besprochenen rätselhaften Gegen- die andere: 'Ich bin deine Schwester Isis, die
stand auf den sogenannten gnostiscben Gem- 40 göttliche Mutter'. Die Sonne ist versinnbild-
men , für dessen Verbindung mit Isis und licht durch einen Sperber mit einer von einem
Nephthys Sp. 466 Beispiele angeführt worden Uräus umwundenen Scheibe auf dem Haupt,
sind: Nr. 11916 in der Sammlung ägyptischer Die Affen sind hier 7 an der Zahl, 4 stehen
Altertümer zu Berlin wird von Erman a. a. 0. vorn, 3 hinten; über der ganzen Scene ist
beschrieben als „Der Reliquienkasten des Osiris das Himmelsgewölbe. Manche Papyri haben
... von Isis und Nephthys mit den Flügeln auch Vignetten, welche die Hymnen an die
beschützt, auf dem Kasten die löwenköpfige untergehende Sonne illustrieren. In diesem
Schlange Chnuphis, als Rand Schlange die Falle steht der Sperber gewöhnlich auf dem
sich in den Schwanz beifst". Ein stark ab- Zeichen des Westens, während Affen und Götter
gegriffenes Exemplar verzeichnet, ohne des 50 ihn anbeten. Im Papyrus des Qenna knieen
Kastens Erwähnung zu thun, Edmond Le Blant, rechts drei sperberköpfige Götter in Anbetung.
750 inscriptions de pierres gravees inedites ou mit erhobenen linken Armen, links drei schakal-
peu connuis (Extr. des Mem. de VAc. des inscr. köpfige Götter mit erhobenen rechten Armen
et b.—l. tome 36, 1"^** partie). Paris 1896. 4" adorierend. Unten sitzen zwei löwenköpfige
p. 93 f. nr. 237. Ein Holzsarg in Bologna zeigt Götter mit Scheiben auf den Häuptern, Rücken
zwischen den beiden Göttinnen den Vogel an Rücken; sie versinnbildlichen Tagesanbruch
Bennu, Cataloghi del museo civico di Bologna und Abendzeit. Die Göttin Isis kniet in An-
p. 35 nr. 1020. Auf Basreliefs sehen wir den betung vor dem Löwen des Tagesanbruchs
toten Apis auf einer Barke, an deren beiden und die Göttin Nephthys vor dem Löwen der
Enden Isis und Nephthys um ihn klagen, 60 Abendzeit", E. A. Wallis Budge, The Book of
Ausführl. Verz. der äg. Altert, p. 271 nr. 7494. the Bead. An English Translation p. 45. 46,
G. Maspero, Guide du visiteur au musee de vgl. auch Le Page Renouf, Proceedings of the
Boulaq p. 178 nr. 2434. Auf einer Abbildung Society of BiblicalArchaeologylX p. 28. Auf den
bei Lanzone p. 754 tav. 143, 1 — 3 halten die Pektoralia ist gewöhnlich abgebildet auf einer
beiden Göttinnen eine grofse Sonnenscheibe, Barke der Scarabäus, welcher Chepra, die sich
in welcher ein Widderkopf mit zwei nach jeden Morgen neu bildende Sonne, darstellt,
unten gebogenen und zwei wagerecht laufen- angebetet von Isis und Nephthys, unter deren
den Hörnern, auf denen sich die Sonnenscheibe Schutz er gefahrlos die Stunden der Nacht
I
197 Nephthys Nephthys 198
hingebracht hat, Maspero, Guide du visiteur Julian und Helena mit den Attributen dieser
au musee de Boulaq p. 234. p. 235 nr. 4328. Gottheiten, Baronius, Annales pölitico-eccle-
Golenischeff, Ermitage Imperial, Inventaire de siastici tom. 4. Col. Agripp. 1609. 2**. Sp. 20
la coli, egyptienne 1891 p. 321 nr. 2264. Cata- {,,acceptum ä Philippo Vignio Louaniensi").
loghi del museo civico di Bologna 1^.51 nr.282S de Witte, Vente de la Coli. Gosselin, Revue
— 2830. p. 62 nr. 2832. E. Bitter v. Bergmann, num. 1864 p. 161 nr 1378 („Deiix personnages
Verzeichnis der ägyptischen Altertümer des Je. Je. eoiffes d'une peau d'elephant et tenant des en-
Münz- u. AntiJcen-Cabinetes. Wien 1876 p. 21. seignes"); mit dem Obv. DEO SARAPIDT und
Beide Göttinnen stehen einander gegenüber den gleichen Brustbildern", Banduri 2 p. 437
auf den Darstellungen der über Qeb gebeugten lo (Gab. Fradet). CnJien 8^^ p. 66 nr. 10 (Gab. de
Himmelsgöttin Nut, Lanzone -p. 403 tav. 155, 2. France), nr. 11 (Gab. Rollin). Memorie numis-
Wieder andere Darstellungen zeigen beide in matiche publ. da D. D. Mällfr 2^^ ediz. Paris
der Sykomore, Maspero, Rist. anc. 1 p. 84 1853. 4° p. 32 {„Due donne in atto di suonare
Anm. 1 nach BocJiemonteix , Edfou pl. 29 a. i sistri e sollevare il manto come in segno di
Auf einem Eimer zu Wasserspenden für die acclamazione. Hanno in testa scopi o piuttosto
Tochter eines Amonspriesters spenden Isis und pelli d'elefanti. Questa medaglia mal descritta
Nephthys der Verschiedenen hinter Bäumen dal Bandurio credo che rappresenti le due
Wasser mit den Worten: ,,Du empfängst dieses Afriche in atto di far voti per 1' Imperatore" ) ;
Wasser, du empfängst diese Kühlung, durch aus Coli. Greau (Gat. nr. 4587) beschrieben
welche du lebst", AusfüJwl. Verz. der äg. Altert. 20 von Froelmer , Choix de monnaies anciennes,
p. 220 nr. 4376. Zahlreiche Porzellaugruppen Paris 1869. p. 4Snr. 80, Fl. 13 („Devx pretresses
stellen den Harpokrates dar, stehend zwischen drapees et coiffces d'aspics agitent des sistres
Isis und Nephthys, Lanzone, Diz. p. 841, tav. en relevant leurs manteaux de fa<:on ä ce qu'ils
312, 3. Pierret, Le Pantheon Egyptien p. 59. forment une espece de rideau") und von A. de
Maspero, Cat. du musee eg. de Marseille p. 145 Beifort, Becher ches des monn. imp. rom. non
nr. 672 — 680. Golenischeff, Ermitage Imp., Inv. decrites dans Vouvrage de Cohen, Annuaire de
de la coli. eg. p. 63 nr. 464—471. Museo arcJieo- la soc. franr. de num. 14 (1890) p. 112 nr. 12
Jogico di Firenze. Antichitä egizie Ordinate e („Deux femmes debout, avec des serpents sur
descritte da Ernesto Schiaparelli. (Parte prima.) la tete, balangant leurs vetements et tenant cha-
Roma 1887. 4". p. 79 f. nr. 603 — 614. Coli, de M. so cune tin poignard et un sistre"). Auch die
Gustave Posno: Antiquites eg. greco-rom. et rom. Münze der Helena bei Cohen 8^ p. 73 nr. 42
Paris 1883 p. 84 nr. 356. Eine Bronzefigur des („ISIS FARIA, Büste d'Isis ä gauche ä mi-corps
Harpokrates auf dem Thron zeigt auf den nvec la fleur du lotus sur la tete tenant le sistre.
Seitenlehnen Isis und Nephthys mit ausge- Rev. VOTA PVBLIGA. Deux divinites afri-
breiteten Flügeln, AusfüJirl. Verz. der äg. Alt. caines? debout, tenant une statue") stellt mög-
p. 213 nr. 2388. Beide Göttinnen umgeben licherweise diesen Typus dar.
auch den Horos auf den Krokodilen, Coli, de Auch in den Zauberpapyri finden sich
M. Gust. Posno p. 88 nr. 375. C. Leemans, Isis und Nephthys sehr oft zusammen genannt.
Descript. rafs. des monuments eqyptiens du In einer Formel des Papyrus magique Harris
musee d'antiquite's des Pays-Bas ä Leide. Leide 40 sagt der Beschwörer, um sich das Heil in jeder
1840 p. 5 nr. 186. 187; desgleichen den Ptah- Weise und Schutz vor wilden Tieren zu sichern:
Sokar-Osiris auf den Krokodilen, Pierret, Le „Es rufe für mich Isis, meine gute Mutter.
Pantheon Egyptien p. 72. E. Allemant, Coli. Nephthys, meine Schwester; es bleibe das Heil
d'antiquites egyptiennes. Londres (1878) p. 63 mir im Süden, im Norden, im Westen, im
nr. 396 — 399. Und so liefsen sich noch viele Osten; es schliefse sich der Mund der Löwen
Darstellungen anführen, auf denen beständig und der Hyänen, das Haupt aller Tiere mit
Isis und Nephthys mit einander dargestellt langem Schwanz, die sich von Fleisch nähren
sind. Noch auf dem Revers der Vota- Publica- und Blut trinken", F. Chabas, Le papyrus
Münzen Julians des Apostaten und seiner Ge- magique Harris. Chalons-sur-Saone 1860. 4**
mahlin Helena kommen Isis und Nephthys, 50 p. 123. Bei W.Pleyte, Etüde sur un rouleau
und zwar geflügelt, einander gegenüberstehend magique du musee de Leide heifst es p. 69 f.
vor, ein Typus, der von den Numismatikern 78 f. in einer Zauberformel, in der die einzelnen
nicht verstanden worden ist und zu seltsamen Glieder, um sie vor Krankheit zu schützen,
Beschreibungen geführt hat. Die Münzen finden mit denen der Götter verglichen werden: ,, Seine
sich mit dem Obv. D. N. FL. GL. IVLIANVS Oberlippe ist wie die der Isis, seine Unter-
P. F. AVG, Brustbild des Kaisers mit Diadem lippe wie die der Nephthys; . . . seine Beine
und Kürafs r. h., Collen, Medailles imp. 8^ wie die der Isis und Nephthys". Ebenda p. 50
p. 60 nr. 129 („Deux femmes debout en face — 54 erklärt in einer Formel gegen Kopf-
l'une de l'autre ayant des serpents sur la tete schmerz der Beschwörer: „Die Mutter Isis und
[deux furies?], balangant leurs vetements et c>o ihre Schwester Nephthys schützen mich. Sie
tenant chacune un poignard [plutot une fleur gaben mir das Haupt"; auch p. 121. 123
de lotus] et peut-etre aussi un sistre") nach kommen beide Göttinnen in einer ziemlich
Bamus, Cat. num. Gr. et Lat. Mus. Beg. Baniae 2 dunkeln Beschwörung des Kopfschmerzes neben
p. 294 nr. 35; vgl. Banduri 2 p. 440; mit dem einander vor; p. 128—132 beginnt eine Krank-
Obv. DEO SARAPIDI, Brustbild des Kaisers, heitsbeschwörungmitdenWorten:,, Anrufungen,
Colun 8'' p. 60 nr. 130 nach Banduri 2 p. 437 Schmerzensschreie werden gerichtet an Isis,
(Gab. Fontaine); mit dem Obv. DEO SERAPIDI ich rief zu Nephthys. Seb, der Vater der
Brustbilder von Sarapis und Isis oder von Götter, ist erwacht bei dem Schrei an Neph-
7*
199 Nephthys NepMhys 200
thys." Ein „anderes Kapitel zu zerstören die Nephthys." 'Nsic\\E.Lefeburc,Surunsyllahique,
Entzündungen im Bauche" (p. 128— 138), in Tteprinted from tlie Proceedings of the Society of
welchem sich der Beschwörer mit Horos iden- Biblical Arclweology , June, 1886 p. 6 soll im
tifiziert, fängt an: „Komm zu mir, Mutter Isis, ,,Buche von dem was ist in der anderen Welt"
rait der Schwester Nephthys." Noch in einem in der ersten Abteilung eine Nephthys mit
koptischen Zaubertext später Zeit werden beide dem Namen „die wilde Ziege" vorkommen.
in einer Formel gegen Schlaflosigkeit neben Indessen Masprro , der Etudes de mythol. et
einander genannt: „Denn es ist Isis und es ist d'arch. eyypt. 2 p. 40 f. wohl dieselbe Göttin
Nephthys, diese beiden Schwestern, die be- im Auge hat, bezeichnet sie als „une deesse
trübt sind und die traurig sind, die herab . . . . lo stellaire, Artit, la chevre"-. Aus der Pflanzen-
unter Himmel und Erde, die in der Flut sind. weit wird in Beziehung zu Nephthys die Minze
Denn Horus, der Sohn der Isis, hat ein gesetzt. In einem magischen Papyrus des
Leiden die Sonne hat .... in der British Museum, dessen Anfang die Entstehung
Mitte des Himmels .... der Mond hat .... in verschiedener Pflanzen aus den Tbränen und
der Mitte des Himmels. Es ist Isis und es anderen Flüssigkeiten der Götter aufzählt,
ist Nephthys, die beiden Schwestern, die be- heilst es von Nephthys nach BircJis Über-
trübt sind und traurig sind, die in der Fluth setzung: „Quand Nephthys est tres-faibJe sa
sind etc.", Ad. Erman, Heidnisches hei den transpiration coule et se change en menthe",
Kopten, Zeitschr. f. ägypt. Sprache 33 (1895) Birch, Sur un papyrus magique d\i Musee Bri-
p. 50 f. 20 tannique, Beoue arch. n. s. 7. 1863 [p. llSif]
Von Tieren, deren Gestalt Nephthys an- p. 121. Lefehure, Le mythe Osirien. 1. Les yeu.c
nimmt, wurde der Schlange bereits in diesem d'Horus. Paris 1874. 4" p. 124.
Artikel gedacht; vgl. auch oben Bd. 2 Sp. 463. __ Die Kultusstätten der Nephthys in
536. Im „But^he von dem was ist in der anderen Ägypten verzeichnet Lavzone, Diz. p. 362 — 363.
Welt" sind Isis und Nephthys als zwei Uräen Für ihre Verehrung aufserhalb Ägyptens läfst
dargestellt auf dem Vorderteil der Sonnen- sich sehr wenig anführen. Am häufigsten noch
barke bei der Fahrt durch die Unterwelt in erscheint sie auf phönikischen Kunstdenkmälern.
der zweiten Nachtstunde, Maspero, Etudes de So will sie Colonna Ceccaldi erkennen auf der
myth. et d'arch. egypt. 2 p. 47. G. Jequier, Schale von Amathus {Bev. arch. n. s. 31. 1876,
Le livre de cc qu'ä y a duns l'Hades {Bihl. so PL 1 p. 31) in der geflügelten Göttin mit der
de l'ecole des hautes etudes. Sciences philol. Sonnenscheibe zwischen Hörnern auf dem
et hist. 97. fasc.) Paris 1894 p. 48. Bei Lanzone, Haupte, welche den vor ihr stehenden Horos
Di?, p. 367 sehen wir Nephthys als Uräus mit schützt, während als Gegenstück Isis mit dem
menschlichem Antlitz, ihr Ideogramm auf dem Throne auf dem Haupte die Flügel über Har-
Haupte, auf einer kleinen Kapelle sich er- pokrates auf der Lotosblume breitet. Doch
hebend. Auch in Vogelgestalt wurde Nephthys ist es nicht ausgeschlossen, dafs, wie A. Du-
wie Isis gedacht. In den Texten der Pyramide mont et J. Ghaptlain, Les ceramiques de la Grece
Pepis II. Zeile 1262. 1263 heifst es nach Ma,spe)os propre, tome 1. Paris 1888. 4" p. 119 nr. 33
{Les inscriptions des pyramides de Saqqarah frageweise annehmen, beide Mal Isis wieder-
p. 447) Übersetzung: „Isis kommt und es kommt 40 gegeben werden soll. Phönikische Gemmen
Nephthys, die eine von beiden zur Rechten, zeigen Harpokrates auf der Lotosblume sitzend,
die andere von beiden zur Linken, die eine von Isis und Nephthys mit ausgebreiteten
von beiden in Gestalt einer Bachstelze [?], die Flügeln beschützt, s. E. BabeJon, La gravure
andere von beiden in Gestalt einer Taube". en pierres fines camees et intailles p. 68 fig. 39.
In der Vignette zum 17. Kapitel des Toten- J. Henry Middleton, The engraved gems ofclassi-
buchs sehen wir im Papyrus des Ani PI. 7. VI cal times . . . Cambridge 1891 p. 14 fig. 13, der
Isis und Nephthys in Gestalt von Sperbern zu die Göttinnen irrig als „two winged cherubim
Häupten und Füfsen des auf einer Bahre in of Assgrian style" bezeichnet. A. de la Mar-
einer Totenkapelle ruhenden Toten, E. Wallis viora, Sopra alcune antichitä sarde Tav. A nr.
Budge, The Book of the Dead . . . an English 50 41. 45; vgl. auch den Scarabäus von Tharros
translation p. 47; vgl. Lanzone, Diz. p. 364, in A Catalogue of engraved gems in the Bri-
tav. 143, 4. In menschlicher Gestalt aber mit tish Museum. London 1888 p. 55 nr. 210 ,.Har-
dem Kopfe des Ibis, des heiligen Vogels des jiocrates seated on a latus flotver to l., holding
Thoth, finden wir sie bei Lanzone, Diz. p. 364, flute, and having finger on Ms mouth ; Isis in form
tav, 143, 5. In der Vignette zum 17. Kapitel of a vulture, Stands on one side, and Nephthys,
des Totenbuchs findet man im Papyrus des also in form ofa vulture, Stands on the other .. .",
Ani Fl. 10. IV zwei Affen dargestellt, E. Wallis wo aber in den Geiern vielleicht eher Necheb
Budge a.a.O. p. 48. Der Text des Kap. 17 und Utit zu erkennen sind; sowie den Scarabäoid
1.117 ff. bezeichnet sie als „die Wächter, welche von Kurion bei L. Palma di Cesnola, Cypern.
den Urteilsspruch abgeben, welche eingesetzt co Jena 1879, Taf. 80, 9, auf dem ich {Wochenschr.
worden sind von dem Gott Neb-er-tcher ihn für klass. Philol. 1895 Sp. 1356 f.) Horus und
zu beschützen, zu befestigen die Fesseln an Set mit einander kämpfend, beschützt von Isis
den Feinden, und welche schlachten an den und Nephthys oder Utit und Necheb in Ge-
Schlachtbänken, vor deren Griff' es kein Ent- stalt zweier geflügelter Uräen zu erkennen
rinnen giebt", E. Wallis Budge a. a. 0. p. 57; glaube. Oben Bd. 2 Sp. 395 wurden Münzen
und die Erklärung dazu 1. 123. 124 p. 58 sagt: mit phönikischer Aufschrift verzeichnet, welche
„Was die Wächter betriffst, welche den Urteils- Osiris zwischen zwei weiblichen Gottheiten
sprach abgeben, so sind es die AS'en Isis und darstellen. Albert Mayr, Die antilcen Münzen
201 Neptunis Neptunus 202
der Inseln Malta, Gozo und Pantellaria. Pro- feriae), der Gott gehörte also zum ältesten
gramm des K. Wühthus Gymnasiums in Man- römischen Götterkreise; doch ist seine ursprüng-
chen für 1893/94. München 1894. 8'^ p. 12 — 15 liehe Bedeutung durch frühzeitige Gleich-
zeigt, dafs diese unter römischer Herrschaft (nach Setzung mit dem griechischen Poseidon so
218 V. Chr.) geprägten Stücke nicht, wie man gründlich verwischt worden, dafs die alte Auf-
anuahm, Gaulos, sondern Melite zuzuweisen fassung des Gottes kaum in schwachen Um-
sind. Er beschreibt p. 8 f. nr. 2 und p. 18 den rissen zu erkennen ist. Der Name, eine adjek-
Reverstypus als ,, Gruppe von drei ägyptischen tivische Bildung von einem Substantivstamme
Gottheiten: in der Mitte die Üsirismumie in ueptu- (vgl. Portunus, tribunus, For-
aufrechter Stellung, 1. h. blickend, mit der lo tu na), läfst keine sichere Deutung zu; die
Krone auf dem Haupte, Krummstab und Geifsel etymologischen Versuche der Alten {Neptunus
in den an die Brust angelegten Händen hal- quod mare terras ohnubit ut nubes caelum, ah
tend; zu beiden Seiten stehen ihr zugewandt nuptu, id est opertione, Varro de l. l. 5, 72,
zwei weibliche Gottheiten mit engem bis zu vgl. Arnob. 3, 31; Neptunus a nando paulum
den Füfsen reichendem Gewände und abwärts primis litteris immutatis, Cic. nut. dcor. 2, 66
gesenkten Flügeln; auf dem Kopfe tragen sie = Firm. Mat. crr. prof. rel. 17, 2) verdienen
die Sonnenscheibe zwischen zwei Hörnern, nicht ernst genommen zu werden; dafs er im
während sie in den Händen einen Palmzweig Kulte als Neptunus pater angerufen wird
und einen andern unbestimmten Gegenstand (so in den Arvalakten C. I. L. 6, 2074, 1, 65
der Mittelfigur entgegen halten". Mit Recht 20 und in der Weihinschrift des Catius Sabinus
erkennt er in den beiden weiblichen Gestalten CLL. 14, 1 ^ Buecheler, Anthol. epigr. 2bl,&),
Isis und Nephthys. Nicht Werke phönikischer lehrt uns nichts Neues, da das Beiwort pater
Kunst, welche den ägyptischen Stil nachahmen, allen Göttern der alten Religionsordnung zu-
sondern reine Erzeugnisse der ägyptischen kommt (vgl. Gell. 5, 12, 5 und das Lucilius-
Kunst sind das Nephthysfigürchen aus blauem fragment 8 Baehr. bei Lact. inst. 4, 3, 12).
Stein, welches zusammen mit einem Porzellan- Das Fest fällt in den Hochsommer und scheint
figürchen des Amset und dem Symbol Ded in einem inneren Zusammenhange mit dem
am Fufse des Monte Cavo gefunden wurde, unmittelbar vorangehenden Feste der Lucaria
Ad. Erman, Anticaglie di Stile egizio, irovate (19. und 21. Juli) zu stehen: denn zwischen
a' piedi del Monte Cavo, Bull. delV Inst, di so dem ersten Tage der Lucaria (19. Juli) und
corr. arcli. 1885 p. 182 — 183, sowie eine von den Neptunalia (23. Juli) liegt der Zwischen-
Thera stammende Porzellangruppe des Ptah- räum von 5 Tagen, der in der römischen Fest-
Sokar-Osiris auf zwei Krokodilen, den zu beiden Ordnung zusammengehörige Festtage zu trennen
Seiten Isis und Nephthys umgeben, während pflegt, und die 3 Feriae am 19., 21., 23. Juli,
hinter ihm Isis mit einer Scheibe auf dem von denen die beiden ersten den Lucaria, der
Haupt ihu mit beiden Flügeln schützt, Goleni- dritte den Neptunalia zugehören, stehen ganz
scheff', Ermitage Imperial, Inventaire de la coli. ebenso neben einander, wie die drei Tage der
egyptienne 1891 p. 365 nr. 2454. Inschriftlich Lemuria am 9, 11., 13. Mai (vgl. Wissowa,
begegnet Nephthys in einem etwa dem 1. nach- De feriis anni Bom. vetust., Marpurgi 1891
christlichen Jahrhundert angehörenden athe- 40 p. X). Auch im Festbrauche zeigt sich ein
nischen Opferverzeichnis, C. I. Gr. 1 nr. 523. Berührungspunkt: wie die Lucaria ihren Na-
C L. Att. 3 nr. 77. Joannes de Prott, Fasti nien davon haben, dafs sie in einem Haine
Graecorum sacri. Pars 1. Lipsiae 1893 nr. 3 (zwischen der via Salaria und dem Tiber) ge-
p. 9 — 15. Es heifst dort Zeile 4fi'. BorjdQO- feiert werden {Paul. p. 119), so baut man an
[iiwio? yt Ns<p&v'L xat 'OaiQLd[i\ ccli^yiTQvövcc den Neptunalia Laubhütten, umbrae genannt
KaQTzcöesLg gtisCqcov jri;p[oi'g| xat v.QL^äg, oniv- {Paul. p. 377 umbrae vvcantur Neptunalibus
dar ^sXi'HQaTov, was nach Paul Stengel, Her- casae frondeae pro tabernaculis) , vergleichbar
mes 27 p. 160—162 und v. Proit p. 11 ff. zu den ov.iä8iq der (ebenfalls in den Hochsommer
übersetzen ist: „Der Nephthys und dem Osiris fallenden) spartanischen Karneen {Athen. 4,
sollst du einen Hahn ganz verbrennen, [dabei] 50 141 F und S. Wide, oben Bd. 2 Sp. 962; über
Weizen und Gerste [auf den Altar] streuend oyirjvcct bei griechischen Festen vgl. J. Toepfj'er,
[und] Melikraton spendend". Die Inschrift be- Mitteil. d. ath. Inst. 14 (1891), 413 ff. = Beitr.
zieht sich, wie v. Prott p. 14 f. nach Prellers z. griecli. Altertumwiss. S. 208). Am nächsten
{Pauly's R.'E. 3 p. 97) Vorgang zeigt, auf liegt es, den Anlafs zu diesen Festen in dem
einen Privatkult. [Drexler.] Gedankenkreise zu suchen, in dem sich die
Neptunis {Nsntovvi'g nicht Nsnowig, wie Hoffnungen und Befürchtungen des Landmannes
/Sc/ieer auf Grund äev makgehenden Lykophron- in der Zeit der gröfsten Hitze, kurz vor der
handscl triften und der Schol. Marc, festgestellt Ernte bewegen, und da Neptunus bei allen
hat), Beiname der Amazone Hippolyte, Z^/^-op/ir. Wandlungen, die sein Wesen durchgemacht
1332, wonach dann auch die übrigen Amazonen 60 hat, doch nie die Beziehung zum feuchten
NsTtTovviÖEg genannt wurden, Schol. Marc. u. Elemente in allen seinen Erscheinungsformen
Tzetz. z. d. St. Sie erhielten wohl diesen Bei- verleugnet, so mag mit aller Reserve hier die
namen mit Rücksicht auf den JToffft^cöi' tTTTTtos Vermutung ausgesprochen werden, dafs der
als Reiterinnen. [Wagner.] Kult der Gottheit galt, die übermäfsiger
Neptüuus. Der altrömische Festkalender Trockenheit zu wehren und insbesondere das
verzeichnete am 23. Juli das Fest der Neptu- Versiegen der Quellen und Wasserläufe zu
nalia (C. I. L. V^ p. 323; vgl. Varro de l. l. verhüten die Obliegenheit hatte. Jedenfalls
6, 19 Neptunalia a Neptuno, eius enim dei darf als völlig sicher gelten, dafs der alt-
203
Neptunus
Neptunus
204
römische Neptunus mit dem Meere nichts zu
thun hatte. Mit Neptunus wurde im alten
Kultus als seine Genossin Salacia Neptuni
( Varro de 1. l. 5, 72. Gell. 13, 23, 2) verbunden,
aber von ihrem Wesen und Wirken v?ar den
Alten ebensowenig etwas Sicheres bekannt,
wie von dem der in den gleichen Kultkreis
gehörigen Göttin Venilia (s. d. Art.); als die
Gleicbsetzung von Neptunus und Poseidon
vollzogen war, brachte man den Namen Sa-
lacia mit salum zusammen (von salum
eiere Paul. p. 327, vgl. Varro de l. l. 6, 72
und mehr im Artikel Salacia) und identifi-
zierte sie mit Amphitrite.
Der griechische Poseidon tritt in Rom unter
dem Namen Neptunus zum ersten Male auf
bei dem ersten Lectisternium im J. 355 d. St.
= 399 V. Chr. {Liv. 5, 13, 6. £>ion. Hai. 12, 9):
die anerkanntermafsen griechische Herkunft
dieser Caerimonie und die Götter, in deren
Gesellschaft Neptunus hier erscheint (Apollo,
Latona, Hercules, Diana, Mercurius), lassen
keinen Zweifei daran aufkommen, dafs es sich
hier um den griechischen Gott handelt; aus
der unmittelbaren Paarung mit Mercurius (noch
in dem pompejanischen Zwölfgötterbilde, Htl-
big, Wandgem. nr. 7, stehen JNeptun und Mer-
kur neben einander) darf man vielleicht schlie-
Isen, dafs Poseidon-Neptunus ebenso im Gefolge
überseeischer Handelsbeziehungen in Rom
Eingang gefunden hat, wie Demeter-Ceres im
Anschlufs an den unteritalisch- sicilischen Ge-
treidehandel. Über die Herkunft des Kultes
giebt es keine Überlieferung; doch liegt die
Vermutung nahe, dafs der hochberühmte Po-
seidonkult von Tarent {colonia Neptunia, Vell.
Fat. 1, 15, 4; vgl. Hör. c. 1, 28, 29 Neptuno-
que sacri custode Tarenti) der Ausgangspunkt
gewesen ist; sonst könnte etwa noch Posei-
donia-Paestum in Betracht kommen. Da die
übrigen bei jenem ersten Lectisternium ver-
tretenen griechischen Götter sämtlich bereits
in den römischen Staatskult recipiert sind und
es auch in der Natur der Sache liegt, dafs zu
einer solchen Götterbewirtung nur solche Gott-
heiten eingeladen werden können, die in Rom
schon ihr Domizil haben, so mufs die staat-
liche Anerkennung des griechischen Poseidon-
dienstes bereits vor 355 = 399 erfolgt sein.
Doch erfahren wir davon nichts. Erst im
J. 648 d. St. = 206 v. Chr. hören wir ganz
gelegentlich aus Anlafs eines Piodigiums von
der Existenz eines Neptunusheiligtums in der
Gegend des Circus Flaminius; Liv. 28, 11, 4
erzählt: ara Neptuni multo manasi>e sudore in
circa Flaminio dictbatur, doch zeigt die aus-
führlichere Notiz bei Cass. Bio fragm. 56, 62
Melb. iÖQwti, nolla ai' xe &vqai, rov Uo-
GiidavCov xat 6 ßcoiiog tQQvrj, dafs es ein
wirklicher Tempel war. Wenn daher Plin. n. h.
36, 26 unter den Werken des tikopas aufzählt
scd in maxima dignatione delubro Cn. Do-
mitii in Circo Flaminio Neptunus ipse
et Thetis atque Achilles, Nereides supra del-
phinos et cete aut hippocampos sedentes, item
Tritones cliorusque Phorci et pistrices ac multa
alia marina, omnia eiusdem manu, praeclarum
opus, etiam si totius vitae fuisset (über die Be-
ziehung des Poseidonfrieses der Münchener
Glyptothek auf dieses Kunstwerk vgl, H. Brunn,
Sitz.-Btr. d. Münch. Akad. 1876, 342 ff. A. Furt-
wängler, Intermezzi, Leipz. und Berlin 1896
S. 35 ff.), so hat man das so zu fassen, dafs
Cn. Domitius Aheuobarbus Cos. 722 = 32 den
Tempel erneuerte und mit dem geschilderten
Kunstwerke schmückte. Den Stiftungstag
dieses Tempels verzeichnen die Hemeroiogieen
10 am 1. Dezember {CLL. 1^ p. 335: Neptuno
Pietati ad circ(um) Flamin(ium), fast. Amit.,
vgl. Neptuno auf einem neugefundenen Ka-
lenderbruchstück, Notiz, d. scavi 1895, 230,
und Lyd. de mens. frg. Caseol. p. 117, 12 Bekk.
Kccta ÖS xrjv vBO^rjviccv rov (irjvog — des
Dezembers — aTisxovzsg KQÜfißrjg tjvxovto ilo-
gslSwvi Kai 'AcpQodizTj ■nal 'jificpiTQtzrj, wo
mit den beiden letzten Namen Venilia und
Salacia gemeint sind, vgl. diese Artikel). Nach
20 der ansprechenden Vermutung von F. Aust
(De aedib. sacris pop. Born. p. 42) war dies
der natalis des von Cn. Domitius restau-
rierten Tempels, während der ursprüngliche
Stiftungstag mit den Neptunalia zusammen-
fiel; einen aedituus aedis Neptuni quae est
in Circo Flumin(io) aus der Kaiserzeit nennt
die Inschrift G. 1. L. 6, 8234. Verschieden
davon ist ein Tempel des Neptunus in campo,
der seinen Stiftungstag am 23. September
30 feierte {G. L L. 1^ p. 330: Marti Neptuno in
campo., fast. Arval.), wahrscheinlich identisch
mit dem von Agrippa zur Feier seiner Seesiege
729 == 25 im Marsfelde erbauten noasidcorLOv
{^Gass. Dia 53, 27. 66, 24; vgl. H. Lanciani,
Annali d. Inst. 1883, 8). Von den Kultformen
des hellenisierten Neptunus erfahren wir nichts,
bei dem grofsen Zwölfgötter-Lectisternium des
J. 537 = 217 ist er auf Grund der griechischen
Sagen mit Minerva-Athene zu einem Paare
40 verbunden (Liv. 22, 10, 9), eine Gruppierung,
die sich vereinzelt auch auf Inschriften findet
(C I. L. 7, 11 [NJeptuno et Minervae templum
[pr]o Salute dofmusj divinae . . . [collejgium
fabror(umJ et qui in eo [. . . . .] d(e) s(uo) d(ant)
u. s. w.; vgl. auch G. I. L. 3, 4363 = 11079
I. 0. M. lunoni regin(ae) Minervae Neptuno
Libefro] patrft] Dianae ceterisq(uej dibus ....
templum vetustfatej conlapsum faciundum
cur(avit) u. s. w.). Wo uns die Verehrung
50 des Gottes von Staatswegen in einzelnen
Akten entgegentritt, ist es der griechische
Beherrscher des Meeres, dem sie gilt. Dem
luppiter (Ü. M.) und dem Neptunus opfert
der ältere Africanus, ehe er die Überfährt
nach Afrika antritt {Appian. Pun. 13; vgl.
das ähnliche Opfer des Mithridates, App.
Mithr. 70), dem Neptunus sowie den Winden
und der Meeresstille {^-vcov cifia Kai anivdcov
ciTtb xTiq vavaQxiöog vsag ig z6 nikayog dvs-
60 fioig svdioig Mal docpccXBCco noasiöcövi, nai anv-
fiovi, &cx}.ccaarj, Appian. b. c. 5, 98) bringt
Octavian seine Spenden, als er von Puteoli
aus gegen S. Pompeius aufbricht (vgl. damit
die drei in der Hafenstadt Antium gefundenen,
jetzt in Rom befindlichen Altäre mit den In-
schriften ara Neptuni, ara Tranquillitatis, ara
Ventorum, G. I. L. 10, 6642 — 6644), und
Neptunus und Mars gilt das Tropaion, das er
205 Neptunus Neptunus 206
nach der Schlacht bei Actiutn an der Stelle Alpenländer, Pannonien und Africa zahlreiche
seines Lagers errichtet {Suet. Octav. 18); das Denkmäler des Neptankultes aufweisen, zeigt
einzige Mal, wo die Arvalbrüder bei ihren der Gott ein ganz anderes Gesicht, und es ist
Opfern auch des Neptunus pater gedenken, von A. von Uomaszewski {Korrespondenzbl. d.
handelt es sich um Gelübde für die glückliche Westd. Ztsclir. 15, 1896, S. 233—236) treffend
Rückkehr Traiaus aus dem Feldzuge gegen ausgeführt worden, dai's Neptunus hier als
die Dacier, also ebenfalls um Seefahrt (vgl. Gott der Quellen, der fliefsenden Gewässer
llenzen, Acta fratr. Arval. p. 124). Der Gottes- und der Seen erscheint. So finden wir ihn
dienst des Neptunus spielt in der Kaiser- namentlich an den oberitalischen und den
zeit keine hervorragende Rolle: die Neptu- lo Alpenseen verehrt, vor allem in Comum (C./.X.
ualia am 23. Juli allerdings bestehen nicht nur 5, 5258. 5279; vgl. aufserdem aus dem ober-
fort {Ror. cartn. 3, 28, 1 Festo quid potius italischen Seengebiet die Inschriften C. I. L.
die Neptuni faciain), sondern werden, jeden- 5, 4285 f. 4874. 5098. 6565), wo auch Neptu-
falls seit dem 3. Jahrh., mit Spielen {ludi nalia, wie es scheint als Hauplfest der tStadt,
Neptunalici notievt der Kalender des Fhilocalus bezeugt sind {C. I. L. 5, 5279), ferner am
zum 22. und 23. Juli, ü. I. L. 1* p. 322), wahr- Genfersee (C. /. L. 12, 5878) und am Platten-
scheinlich mit Naumachieen begangen {Auson. see in Pannonien (ß. I. L. 3, 4124); die Ver-
äe fer. 19 ff. Aut duplicem cultum, quem Nep- bindung, in die in Oberitalien Neptunus mit
iunalia dicunt, et quem de Conso consüiisque den emheimischen Vires (s. d. Art.) tritt
vocant. Festa haec, navigiis aut quae cele- 20 {C. I. L. ö, 4285 aus Brixia; vgl. auch Nep-
brata quadrigis, iungant Romanos finitimosque tmio et dis aquatilib(us) C. I. L. 5, 5258 aus
duces); die erste Erwähnung findet sich bei Comum), macht es wahrscheinlich, ,,dals an
Tertioll. de spect. 6, der als Spiele, die in com- den Alpenseen eine einheimische, keltische
mune celebrantur, aufführt Megalenses et Apol- Gottheit nur zum Neptunus umgetauft ist"
linares, item Cereales et Neptunales et Latiares {v. Domaszewski a. a. 0. S. 234 Anm. 3), doch
et Florales. Doch sind die Zeugnisse der hat diese Gleichsetzung zur Voraussetzung,
Verehrung des Neptunus in Rom und Italien dafs in den Römern, die den Namen Neptunus
spärlich, fast durchweg stammen sie aus am in die Alpenländer trugen, noch eine Vor-
Meere gelegenen Orten, so aus Ostia, wo im Stellung von einem Gotte des feuchten Ele-
3. Jahrh. n. Chr. wie in Rom ludi zu Ehren 30 mentes im allgemeinen lebte, die von der
Neptuns gefeiert werden (C I. L. 14, 1 = griechischen des Staatskultes abwich; es wür-
Buecheler,Anth.epigr.uv.2b\),Vom^e]i{G.I.L. den also hier, wie in vielen Fällen, Vorstel-
10, 8157, vgl. F. von Duhn, Rhein. Mus. 36, lungen der altrömischen Religion sich in die
1881, S. 130), Antium (s. oben), Formiae (aedes Provinzen gerettet haben. In dem wasser-
Neptuni CLL. 10, 6104), Ravenna (L. Publi- armen Afrika ist unter diesen Umständen die
cius Italiens setzt eine Summe aus, aus der grofse Ausdehnung des Neptunkultes (C. I. L.
alljährlich sportulae an die decuriones col- 8, 1002. 2652—2656. 5297—5299. 5709. 6956.
legii fabrum verteilt werden sollen: in aede 8194. 8657. 8925. 10857. 10936. 11735. 16526.
Nept(uni), quam ipse exstrucxit, die Neptuna- 18008) leicht begreiflich, besonders lehrreich
liorum, C. L L. 11, 126), Parentium {Neptuno 40 sind die Inschriften des Quellheiligtums {aedes
deisq(ue) Aug(ustis) . . teinplo restituto, molibus fontis C. I. L. 8, 2656) von Lambaesis, das
exstructis, domo exculta, gesetzt von einem nach der Inschrift C. 1. L. 8, 2653 von Auto-
suhpraefect(us) classis Ravenn(atis) , C. I. L. ninus Pius erbaut wurde: coUectis fontibus et
5, 328). Eine Weihinschrift in Capua C. I. L. [scatujriginibus aedem Niptuni [a] solo fecit;
10, 3813 giebt durch den Zusatz votum in in Numidien begegnen uns auch Priester des
Siculo fretu susceptum solcit den Anlafs ihrer Neptunus (C. I. L. 8, 5297. 5299. 5709). Dar-
Entstehung an, und ähnlich können wir auch auf, dafs Neptunus als Brückengott verehrt
die wenigen im italischen Binnenlande zer- wurde und auf den Brücken Kapellen hatte,
streuten Neptuninschriften deuten, ?o in Tibur haben C. Christ {Jahrb. d. Altertumsfr. im
{C. L L. 14, 3558 Neptuno adiutori sacrum 50 Rheinl. 62, 1878, S. 20 ff. bei Gelegenheit eines
u. s. w.), Reate {C. I. L. 9, 4675, gesetzt von Fundes von der Neckarbrücke in Heidelberg)
einem C. Allius Neptunialis; doch s. auch und v. Domaszewski a. a. 0. 235 hingewiesen ;
unten) und im pagus Veianus {CLL. 9, 1501). letzterer führt auf solche Brückenheiligtümer
Hier wird überall die gräcisierende Auffassung zurück die Inschriften C I. L. 3, 3486 (Aquin-
des Staatskultes zu gründe liegen, die uns cum). 5137 (Celeia). 10219 (Sirmium). 9, 4675
auch in den Provinzen zuweilen begegnet, (Reate). C L Rhen. 1433 (Grofskrotzenburg)
z. B. in dem vom praefect(us) clas(sis) und Eph. epigr. 3, 99 (Aelius pons in Bri-
Brit(annicae) im südbritannischen Portus Le- tannien). Als Gott aller Quellen und Gewässer
manae gesetzten Altar C L L. 7, 18 und erscheint Neptunus zuweilen auch mit den
in der Zusammenstellung /ovj ojpimo m/'axi»io7 60 Nymphen gepaart {C I. L. 3, 3662. 12, 4186
Neptuno SerapfidiJ (== Zfvg noasidav "AiSriq) und auf dem einzigen stadtrömischen Altar
C\/. L. 3, 3637 {YgL Sarapidi Neptuno C I. L. 6, 536 [die Inschriften 6, 534. 535 sind be-
8, 1002). Auf den Steiuen der Equites singu- deutungslos]; vielleicht gehört auch die Zu-
lares erscheint Neptunus nur einmal, u. zwar sammenstellung mit Diana, C. I. L. 3, 2970,
getrennt von den Hauptgöttern in der Zu- hierher) und geniefst die besondere Verehrung
sammenstellung Terrae Caelo Mari Neptuno aller der Stände und Gewerbe, die mit dem
{Annali d. Inst. 1885 S. 260 nr. 23). Aber in Wasser zu thun haben, so der molinarii
den Provinzen, von denen namentlich die (Wassermüller), C. 7. X. 3, 5866, der ^^tscafores
207 Nereiden (Grundbedeutung)
(C. 1. L. 5, 7850) und des coniubernium nau-
tarum [C. I. lihen. 1668 = 1678); auch das
collegium negotiantium in Aquincum, von dem
wir einen I. 0. M. Junoni IS^eptuno Marti
geweihten Altar kennen (C. 1. L. 3, 10430),
wird seine Geschäfte wenigstens teilweise zu
Wasser getrieben haben. Das Bild des Gottes
zeigt durchweg den griechischen Typus mit
Dreizack und Delphin (z, B. C. I. Bhen. 1668 =
1678. Eph. epigr. 3, 99 ; auf dem Relief der Fischer
von Pedo C. I. L. 5, 7850 steht der Gott mit
Dreizack und Füllhorn in einem Kahn). Eben-
so meinen die römischen Dichter und Mytho-
graphen, wenn sie von Neptunus reden, selbst-
verständlich stets den Poseidon des griechischen
Mythus, auch dann, wenn sie den Gott mit
italischen Figuren in Berührung bringen (z. B.
in der Erzählung, dafs Halesus, der Gründer
von Falerii, ein Sohn des Neptunus gewesen
sei, Serv. Acn. 8,285): ihre Erzählungen haben
also mit der Aufgabe dieses Artikels nichts
zu thun und sind unter Poseidon zu be-
handeln. [Wissowa.]
Nepunis s. Neptunis.
Nereiden {NrjQrjtdBg, Nrigeidsg), Töchter des
Nereus und der Okeanide Doris, also Nymphen
des Meeres, und zwar im Gegensatz zu den
Okeaniden Nymjjhen des inneren Meeres, der
Salzflut. Nereus (s. d.) spielt fast nur als Vater
der Nereiden eine Rolle, Doris tritt in der Sage
fast gar nicht hervor und wird eben dem Nereus
als Gattin beigegeben, weil die Töchter doch
auch eine Mutter haben müssen. Diese Töchter
des Meergottes sind nichts anderes als die
Meereswellen. Bei dem unendlich reichen und
mannigfaltigen Ineinandergreifen von Land
und Meer, wie es für Griechenland in beson-
derem Mafse charakteristisch ist, mufste die
gestaltenbildende Phantasie besonders das dem
Nereiden (Kataloge)
208
ganzen Volk so nahe gerückte Meer mit allerlei
Persönlichkeiten beleben, vom tosenden Sturm
bis zur freundlichen Stille des Meeres. Vor-
wiegend, aber nicht ausschliefslich „den letzteren
Zustand, wenn die Oberfläche des Meeres sich
nur wenig kiäuselt und die Wogen nur leise
murmelnd an das Gestade anschlagen, wenn
das Meer dem Menschen leicht dienstbar ist,
und die Schiffe gefahrlos von Ufer zu Ufer eilen,
10 verbildlicht der milde greise Nereus und sein
töchterreiches Geschlecht, die Nereiden — echt
griechische Gebilde, wie schon Herodot (2, 50)
beionV' {Heydemann). Gerade das eigentümliche
Spielen, Tanzen und Schimmern, Plätschern,
Kosen und Plaudern der Wellen an Strand und
Klippe zeigt dem täglichen Beobachter ein so
mannigfach bewegtes Leben in diesem Element,
dafs hier die Vorstellung einer sehr zahlreichen
Schwesternschar sich aufdrängen mufste. Denn
•M eigentlich sind es ja unendlich viele Schwestern,
wie denn Hesiod die Zahl der verwandten
Okeaniden auf 3000 angiebt. Legte man aber
einmal diesen Wesen persönliches Leben und
Wirken bei, so mnfsten sie auch Namen haben,
und das Erfindungsvermögen fand schon eine
reichliche Aufgabe, wenn auch nur fünfzig der
freundlichen Meerestöchter zu benennen waren.
So grofs wird ihre Zahl gewöhnlich angegeben.
Aber die Vergleichung der Nereiden-Kataloge
30 Homer IL 18, 38, des Hygin Praefat., des
Hesiod Th. 243 ff. und Apollodor 1, 2, 7 (wozu
noch Vergil Georg. 4, 336 zu vergl.) ergiebt,
wenn man sie zusammennimmt, beträchtlich
mehr als 50 Namen (s. Tabelle). Die Ilias zählt
in einer verhältnismäfsig jungen, aber doch von
Hesiod mannigfach abweichenden Namenreihe,
wenn man Thetis mitrechnet, 34 Namen auf,
Hesiod 50 oder 51, Apollodor 45. Hygin folgt
in den 31 (32) ersten Namen ganz dem Homer.
Die Nereiden-Kataloge.
Durch-
Homer H.
Hygin
Hesiod,
Apollodor
zählung
18, 38 ff.
Fab. Praef.
Th. 243 ff.
1, 2, 7
1
Agaue
Agave
Agaue
Agaue
Aktaie
Aetaea
Aktaie (al.
Akraia)
Aktaie
Amatheia
Amathea
—
Amphinome
Amphinome
—
—
5
Ampithoe
Amphithoe
—
—
—
—
Amphitrite
Amphitrite
Apseudes
Apseudes
—
—
—
—
Autonoe
Autonoe
Dexamene
Dexamene
10
—
—
—
5 Dero
—
—
—
Dione
Doris
Doris
5 Doris
Doto
Doto
Doto
Doto
10
Dynamene
10 Dynamene
Dynamene
Dynamene
15
—
—
Eione
Eione
—
—
Erato
10 Erato
—
—
10 Euagore
Euagore
—
—
Euarne
—
—
—
Eudore
Eudore
20
—
—
Eukrate
Eukrate
—
—
Eulimene
Eulimene
—
— ■
15 Eunike
15 Eunike
—
—
—
Eumolpe(?)
Eupompe
209
Nereiden (Kataloge)
Nereiden (Kataloge)
210
Durch-
Homer II.
Hygin
Hesiod,
z<äblung
18, 38flf.
Fab. Praef.
Th. 243 tt".
'25
Galateia
Galatea
Galateia
—
—
Galene
Glauke
Glauce
Glauke
—
—
i'o Glaukonome
[2i)J
Haue
—
Halie (?)
30
—
—
Halimede
—
—
Hipponoe
—
—
Hippothoe
laira
lacra
—
15
lanassa
lanassa
—
35
laneira
15 lanira
—
Kallianassa
Callianassa
—
Kallianeira
—
—
40
50
G5
Klymene
45 ;;ü Kymodoke
Kymothoe
Limnoreia
Maira
Melite
55 25 Nemertes
Nesaie
Oreithyia
CO Panope
Pherusa
30 Proto
70 -
Speio
Thaleia
75 —
Thetis
77 34 Thoe
Clymene I
Cymodoce
Cvmothoe
•20 Limnorea
Maera
Melite
Nimertis
Nesaea
25 Orithyia
Panope
PanojDea? statt
der fehlenden
Callianira
Pherusa
25 Kymatolege
Kynio
Kymodoke
Kymothoe
Laomedeia
30 Leiagore
Lyaianassa
Melite
Menippe
Nemertes?
35 Nesaie
Neso
Panope
Proto
30 Speio
Thalia
32 Thoe
Pasithea
Pherusa
10 Polynoe
Pontoporeia
Pronoe
Protho
Proto
45 Protomedeia
Psamathe
Sao
Speio
Thalie? 245
50 Themisto
51 Thetis
(Thoe? 245)
Apolloclor
12 7
Galateia
Glaukonome
Halie
20 Halimede
Hipponoe
Hippothoe
laneira (al. Dia-
neira)
lone
25 Kalypso
Keto
Kranto
Kymo
Kymothoe
30 Limnoreia
Lysianassa
Melite
Nausithoe
Ne6meri9(?)
35 Nesaie
Panope
Pherusa
Plexaure
Polynoe
40 Pontomedusa
Proto
Psamathe
Sao
Speio
45 Thetis
Somit ergeben sich für Homer 34, für Hygin,
der sich, soweit die Liste Homers ausreichte,
mit zwei Ausnahmen ganz an diesen hielt und
also die Panopea an zweiter Stelle für einen
anderen homerischen Namen verschrieben hat:
32, für He.nod 49 — 51, inx ApoUodor 45 Nereiden -
namen. Für die Durchzählung darf die zweite
Panope des Hygin nicht mitgerechnet werden,
sodafs sich insgesamt 77 Namen ergeben. Nun
hat Hygin, der 50 Namen geben will, aus
einer anderen Quelle, die uns nicht bekannt
ist, noch 17 weitere Namen aufgeführt, sodafs
49 herauskommen. Bei seinem engen Anschlufs
an Homer ist übrigens zu vermuten, dafs die
hom. Halie ihm nur durch ein Versehen ent-
gangen ist, wie auch für die zweite Panope
211 Nereiden (einzelne) Nereiden (als Gesamtheit) 212
ohne Zweifel Callianira einzusetzen ist, sodafs Geschichte von dem Raub dieser Nereide durch
er wirklich 50 Namen hat und dabei — keine Boreas ist der mythische Ausdruck für das
Thetis! — natürlich, weil diese im hom. Spiel des Windes mit den Wellen. Dabei ist
Katalog aus guten Gründen nicht steht und bemerkenswert, dafs dieser Vorgang in einer
80 Ton ihm ganz vergessen wurde! Die weite- Akroteriengruppe in De los aus dem Ende des
ren 17 Namen bei Hygin sind: Drymo, 6. oder Anfang des 4. Jahrhunderts dargestellt
Xantho, Ligea, Phyllodoce, Cydippe, war, wo die Meeresbedeutung der Geraubten
Lycorias, Cleio, ßeroe, Ephyre, Opis, schon durch das zu ihren Füfsen fliehende ßofa
Asia, Deiopea, Arethusa, Clymene II, angedeutet ist, vgl. Abbildung Bd. 1 Sp. 811.
Crenis, Eurydice, Leukothea. Dieselben lo Überdies hatten die Nereiden auch einen
Namen bis auf die 3 letzten hat auch Virgil Kult in Delos (s. u.). — Wenn in dem späteren
(Georg. 4, 336 If.), der dafür die oben schon ge- Teil des Nereidenkataloges bei Hygin Leuko-
zählten 4 hom. Namen Nesaea, Speio, Thalia thea angeführt ist, so wird hiermit entweder
und Cymodoce setzt, Cleio und Beroe aber als die zur Leukothea gewordene Ino einfach zu
Okeauiden bezeichnet. Da auch Clymene II den Nereiden gerechnet, wie sie auch schon
schon unter den obigen 77 Namen vorkommt, Pindar Pyth. 11, 2 o^o&dXafiog x(Zv NiqqritScov
BO dürfen bei Berechnung aller überlieferten nennt, oder er benützt eben diesen Namen als eine
Nereidennamen bei Hygin und Virgil zusammen allgemeine Benennung für eine Meeresgöttin,
nur 16 gezählt werden, sodafs sich insgesamt wie ja auch die Nereiden die gemeinsame Be-
aus den Schriftstellern 93 Namen ergeben. Dazu 20 Zeichnung Asvno&sai führen, s. Leukothea
kommen noch 7 Namen von Vasenbildern: Bd. 2 Sp. 2012, 5.
Nao, Pontmeda, Kalyke, Choro, Eiresia, _,• »t -j i ^ ^i -i.
Kymatothai, Eudia, von denen jedoch Pont- ^^^ Nereiden als Gesamtheit,
meda als gleichbedeutend mit Pontomedusa Abgesehen von diesen einzeln hervortreten-
in Wegfall kommt, wie auch die Namensform den Nereiden erscheinen sie, wie bemerkt, fast
Kymatothai offenbar gleich Kymothoe ist, immer als Chor. Als Gesamtheit heifsen sie
sodafs im Ganzen 98 überlieferte Nereiden- vv^cpat aUui Mädchen der Salzflut, oder —
namen herauskommen, ein Ergebnis, auf das mldyiccL — Soph. Phil. 1470; vgl. Ooid Met.
jedoch kein weiterer Wert zu legen ist, als 13, 736. 14, 566; i-Acczöimodig Soph. 0. C. 719;
dafs man daraus ersieht, dafs der griechische 30 Troiriat Pind. Pyth. 11, 2; ;t;9i;cr£at Nem. 5, 7;
Erfindungsgeist doch eine weit gröfsere Zahl ;^9üffj}laKarot iVem. 5, 36; vi/^ti^^oj/oi iVewi. 4, 65.
von Nereidennamen ersonnen hat, als man bei Die Epitheta, die ihnen der Orphische Hymnus
der üblichen Zahl von 50 Nereiden gewöhnlich 24 beilegt, geben, wie schon die beiden letzten
anzunehmen geneigt ist. Dabei mag man sich Pindars ein Bild von ihrem Wohnen, Leben
erinnern, dafs ihre Zahl auch zuweilen auf 100 und Treiben. Danach wohnen sie in den Tiefen
angegeben wird, z. B. Prop. 4, 6(7), 68. des Meeres {ßvd-icn, ürph. h., hcixcc ßsv&og alog,
•p. , ^ ., IL 18, 38 u. a.) im Palast ihres Vaters Nereus,
J<.mzeine JNereiQen. sitzend auf hohen Thronen, strahlend in Pracht,
In der Naturerscheinung, der die Nereiden die goldene Spindel drehend. In ihrem häus-
ihre Entstehung verdanken, ist es begründet, 40 liehen Treiben, spinnend und sich schmückend,
dafs sie fast immer in Scharen, als Chor, als zeigt uns die Nereiden ein Bild von einer
„Herde des Nereus" auftreten. Nur wenige attischen rotfigurigen Pyxis im Brit. Mus.,
sind es, die in der Mythologie auch einzeln abgeb. Sittl, Atlas Taf. 12, 5 nach Dumont et
hervortreten und sozusagen ihren Roman haben. Chaplain, La Geramique de la Grece propre.
Da ist vor allem Thetis, die vornehmste der Will man darin auch blofs das Innere eines
Vereiden, ösaTioiva nsvzr'jyiovTa Ni^Qrjöcov HOQccv Frauengemachs erblicken, so zeigen doch die
Aesch. frg. 174, die Meergöttin vom Fufse des Namen der 7 Frauen, die sämtlich bekannte
Pelion, die, von Zeus und Poseidon begehrt, Nereidennamen sind (nur Pontomedeia statt
dem Peleus sich , wenn auch widerstrebend Pontomedusa und Kymothea statt Kymothoe),
ergeben mufs, nachdem sie durch eine Reihe 50 dafs eben hier Nereiden dargestellt werden
von Verwandlungen, wie deren eben die Ge- sollten. Aber ihr Element ist Beweglichkeit,,
stalten des ungreifbaren flüssigen Elements gern verlassen sie die Tiefen des Meeres und
des Meeres fähig sind, dem Verfolger ver- lieben es auf den Wellen, den feuchten Pfaden
gebens sich zu entziehen gesucht; da ist ferner des Meeres, in heiterem Reigen hinzutanzen
Amphitrite, die Gattin des Poseidon, Psa- ;^0907ra:tyju-ovfs iypoxf'AfV'&ot, und zu schwärmen
mathe, die Geliebte des Aiakos, MJurip. Hei. S, usqI xv^aai ßuKx^vovaat (Orph.) vgl. besonders
-4.poZZod.3,12, 6,8; Galateia(undauchPanope, Hurip. Ion 1078ff., auch Iph. T. 426. Iph.
Preller-Eobert 1, 556, 4), die mit Pclyphem ihr Aul. 1054. Das Gekräusel der Wellen, viel-
schalkhaftes Spiel treibt; insbesondere aber leicht auch das Schaurige, das das Meer bei
noch Oreithyia, die von Boreas geraubt wird 60 all seiner anschmeichelnden Heiterkeit hat,
und ihm Kaiais und Zetes gebiert. Es ist kein drückt das Beiwort cpQiKulsai. aus {ürph. h.).
Zweifel, dafs diese Oreithyia, die später als Ja sie kommen auch ans Ufer und trocknen
Tochter des attischen Erechtheus erscheint, sich die grünlockigen Haare, üv. Met. 2, 12
ursprünglich eine Nereide war; vgl. Loeschcke, {Hör. Od. 3, 28, 10), sie scherzen mit den Eis-
Boreas u. Oreithyia am Kypseloskasien. Dorpat vögeln auf den Wogen, Theokr. 7, 59. Virg.
1886, der nachweist, dafs der Name Erechtheus Georg. 1, 399, oder endlich, und das ist viel-
früher bei den loniern auch für den Meer- leicht ein erst durch die bildende Kunst des
beherrscher allgemein verbreitet war. Und die 4. Jahrhunderts hereingekommener Zug, sie
21 3 Nereiden (^Namen) Nereiden (Namen) 214
lassen sich von allerlei Meertieren, Delphinen, lieh auch Euarne, die Lämmerzarte, vgl.
Hippokampen, Seedrachea (x/jrrj) oder Tritonen, Theokr. Id. 11, 20 änaXcoTSQcc d^vog (v. Gala-
reizvoll auf deren Rücken geschmiegt, über teia), Jone, dieVeilchenfarbige (nicht = ifio'j'Tj,
die Meeresfläche dahintragen, spielend mit da diese bei Äpollodor neben Jone vorkommt),
Bällen, Spiegeln, Tympanon und allerlei laira, die Blaue?. Darauf deuten auch die
Schmuck, auch in den Kreis der Heldensage Epitheta svsLÖr'ig und Qodönrixvg bei Hesiod.
gezogen, mit den Waffen des Achill. Dabei Andere Namen bezeichnen, wie Lehrs richtig
sind sie in der Regel völlig bekleidet gedacht bemerkt, geradezu die Welle und ihre schnellen
und zwar in Weifs. So schildert Himerios ed. Bewegungen — Kymo, Kymothoe, Kymo-
13, 21 den Chor der Nereiden am Meeresstrande lo doke, Kymatolege, Thoe und Amphithoe.
bei Korinth Xivual näocci, yäXa avTÖ — — , Von hier ist nur ein Schritt zu der beliebten
yA.aDxal xb o[iiia, KOfiäaca tä ßQvcp, sti Xsvkov VergleichungderWellen mit springenden Rossen,
^x trjg &aXciaar]g ucpQov il aKQcav nXoKcifiwv wovon Hipponoe, Hippothoe, Menippe
aTÜ^ovaai. zeugen. Auf die Bedeutung der Wellen für
_. T,, j TT • ,. • die Schiffahrt beziehen sich Ponte poreia.
Die Namen der Verzeichnisse. Eupompe, Pherusa, Protho [IIqoco^cö),
Diese Mannigfaltigkeit der Erscheinungen auf den Schutz, den die Schiffer am Gestade
der Meereswelt kommt auch in der Mehrzahl finden: Eulimene, Sao, während die Eu-
der Namen der einzelnen Nereiden zum Aus- molpe des Äpollodor, wenn sie nicht auf einer
druck, die in malerischer Anschaulichkeit 20 Verschreibung für Eupompe beruht, das melo-
gröfsenteils den Reichtum der Meereswelt ver- dische Rauschen des Meeres andeutet. Die
sinnbildlicken und in Preller-Bobert, Gr. Myth. gewaltigen unwiderstehlichen Wirkungen und
1, 556 f., Lehrs, Populäre Aufsätze aus der das stürmische Auftreten der Meereswogen
Altert umswiss.- 120, Schömann, Gomm. z. Bes. bezeichnen Namen wie Dynamene, vielleicht
Theogonie u. a. ihre Erklärer gefunden haben. auch Kranto und Eukrate und jedenfalls
„Es ist natürlich," sagt Lehrs, „dafs ein alter auch üreithyia (s. u.), die heitere Ruhe des-
Dichter, der ein solches Namensverzeichnis selben Galene. Das Meeresleben und -weben
bildete, eine Zahl solcher Namen schuf, die am sandigen Strande, an felsiger Küste, an
auf Meer, Meeresbläue, Welle und Schnelle Ufergrotten und um kleine Eilande her spricht
u. dergl. Bezug haben. Allein es machte ihm 30 sich in Namen wie Amatheia, Psamathe,
auch nichts aus, darunter allgemeine Frauen- Eione, Aktaia, Speio, Neso, Nesaie,
namen zu schaffen, die für ein schönes Mädchen, Amphitrite aus, während Halle und Hali-
eine hohe Frau passen, nicht nur solche, wie mede einfach die Salzflut bezeichnen. Eua-
die allgöttliche, Pasithea, auch Thetis göre und Leiagore können, auf Wellen-
dürfte die Göttliche bedeuten, sondern auch nymphen angewendet, unbedenklich auf das
die Weit waltende, Polynome (doch ist auch wohllautende, sanfteinschmeichelnde, ge-
Polynoe überliefert), die Völkergebietende, schwätzige Plaudern der Wellen bezogen wer-
Laomedeia, die Liebliche, Erato, auch ein den, wie Eumolpe auf das stärkere gesangs-
Museuname, die Sanftredende und die Wohl- gleiche Tönen des Meeres. Von den mancherlei
redende, Leiagore und Euagore, die Blühende 40 reichlichen Gaben des Meeres haben Doto,
oder Üppige, Thaleia, auch Name einer Muse Doris und Eudore ihre Namen; Proto da-
und einer Grazie; Euneike, um die gar sehr gegen bezeichnet nichts anderes als die Erste
Hader und Streit waltet", also die Vielum- und M eilte ist ein Kosename, die Süfse.
strittene. Diese letzte Deutung trifft das Richtige Dafs auch Namen wie Themisto, Thetis,
jedenfalls in dem Sinn, dafs über die Deutung auch Polynome, wenn diese Form richtig ist,
dieses Namens gar viel Streit und Hader in ihrer Grundbedeutung gefafst, recht gut auf
herrscht. Da die Namensform Evviv.r] eben- das ewig Gesetzmäfsige m der scheinbaren
sogut beglaubigt ist, so liegt es doch näher Regellosigkeit des Wellenspieles passen, ist
an vi'xTj als an vftxog zu denken und den Namen nicht zu bestreiten, wogegen dann Autonoe
auf ihre siegreiche Schönheit zu beziehen: 50 die Ausnahme von dieser Regelmäfsigkeit be-
„öigelint", so heifst auch das eine der Meer- zeichnen würde. Die allen Meereswellen zu-
weiber, die Hagen an der Üonau der Nibelungen geschriebene Kraft der Weissagung mag man
Untergang weissagen. Und gerade den Zauber endlich in den Namen Pronoe, Proto -
und Liebreiz der Schönheit bezeichnet auch medeia, Nemertes und Apseu des erkennen,
eine Reihe anderer Nereidennamen, wie Agaue, wenn man nicht vorzieht, die zwei letzteren
laneira (nicht Deianeira), Pasithea, Tha- überhaupt nicht als Namen, sondern als Epi-
leia (oder Thalie), Erato. Auch Kallia- theta zu fassen. Bei vri^sQzrig legt sich dies
neira und Kallianassa gehören hierher. dadurch nahe, dafs bei Hesiod 51 Namen
Den Übergang zu einer anderen Gruppe bildet herauskommen, wenn man das Wort nicht zu
Panope. Denu dieser Name dürfte kaum den eo Uqovöt] zieht. Bei Romer freilich, der den
abstrakten Begriff der weiten Meeresfläche an- Namen Apseudes neben Nemertes allein hat,
deuten, sondern heilst einfach konkreter die wird man beides als Eigennamen fassen müssen.
Helle und führt so hinüber zu den zahlreichen da sonst Galateia 3 Epitheta hätte. Ist also
Namen, die von der Lichtwirkung und von wirklich Nemertes auch bei Hesiod als Name
der Farbe der Haut, der Augen oder der Haare zu fassen, dann mufs man bei Hesiod, will
als einem wesentlichen Element der Frauen- man an der Zahl 50 strikte festhalten, v. 245
Schönheit genommen sind, wie Galateia, aus &öri &' 'AXcrj xs eine &ai.irj machen und
Glauke, Glaukonome ,Maira, wahrschein- &6r} als Epitheton zu der vorausgehenden
215
Nereiden (Namen)
Nereiden (Mythen)
216
Speio ziehen; doch hat auch dies seine Be-
denken, da auch Apöllodor, der mit Hesiod in
der Hauptsache übereinstimmt, wohl eine Halia,
aber keine Thalia und hinwiederum keine Thoe
hat, die doch neben Halle zu erwarten wäre.
Man wird also auf die Zahl 50 hei Hesiod keinen
allzu grofsen Nachdruck legen dürfen.
Auch auf Vasenbildern finden sich neben
den genannten noch andere Nereidennamen:
Nao, Pontmeda, Kalyka, Chore, Eiresia, vgl.
Overheck, Bildwerke d. theb. u. troi. Sagenkr.
S 180. 185, Schlie, Zu den Kyprien S. 16,
0. Jahn, Einleitung zur Vasenkunde S. 117
A. 858. Endlich Eudia auf dem Deckel einer
Schale bei Heydemann, Nereiden mit d. Waffen
des Achill Taf. 5, 2.
Dafs die Nereiden insgesamt als anziehende,
daher auch der Mythus vom Raub der Orei-
thyia durch Boreas.
Nereiden bei mythologischen Vorgängen.
Aber nicht nur das oben geschilderte trau-
liche Stillleben im eigenen Kreise führen die
Meerjungfrauen, sie schauen auch neugierig
dem Treiben der Menschen zu, sie nehmen
auch an den Schicksalen der Sterblichen Teil,
10 nicht blofs an denen der Seefahrer, denen sie
auf alle Arten behilflich sind, sondern auch
der übrigen, zumal der Anwohner des Meeres,
und erscheinen auch diesen zumeist als hilf-
reiche gütige Gottheiten. Als solche sind sie
auch mit einer ganzen Reihe mythologischer
Vorgänge verknüpft, besonders, wo es sich um
Angehörige ihres eigenen Kreises handelt, aber
1) Nereiden im Meere schwimmend. Untere Hälfte des Poseidonmosaiks von Constantine
(nach Archäol. Zeitung 18 (= 1860) Taf. 144).
bezaubernde, liebreizende Wesen von höchster
Schönheit aufgefafst werden, spricht sich auch
in den oft wiederholten Epitheta einzelner aus
wie iQosaaoc, xa^Csoca, x^^gCscca Ssfiag, tpvriv
SQaxri, svacpvQog, evsidi^g, godonrjxvg, (pi2.0(i[i£i-
öiqg. Kalypso, bei Apollodor, ist wohl aus
dem Okeanidenkatalog entnommen, Orei-
thyia endlich steht bei Homer allein unter
den Nereiden und da sie auch gewifs ursprüng-
lich eine Nereide war, so mufs auch ihr Name 60
in diesem Sinne gefafst werden, er bedeutet
rieht die die Berge durchstürmende („vom
Stürmen ihres Gatten Boreas durch die Berge",
wie man erklärt, was doch eine seltsame Art
der Namengebung wäre), sondern die berge-
hoch Daherstürmende, also die wildeste in der
sonst sanften Schwesternschar, die Erscheinung
der Welle unter dem Ansturm des Boreas;
auch überall sonst, wo es gilt eine Meerfahrt'
durch ihre Anwesenheit zu beleben oder zu
fördern. Die epische und dramatische, auch
die lyrische Dichtung der Griechen und Römer
führt die Nereiden ein, wo sie sich irgend ge-
eignet anbringen lassen, und die bildende Kunst
hat mit Vorliebe die Stoffe der Sage behandelt,
wo sie Nereiden, sei es in kleinerem Ki-eise,
sei es in grofsem Aufzug, anbringen konnte,
und ihre Erzeugnisse bilden so vielfach eine
willkommene Ergänzung der oft lückenhaften
poetischen Darstellungen. Dabei erscheinen
die Nereiden der allgemeinen Vorstellung ent-
sprechend meist in langen fliefsenden Gewän-
dern, bald auch, seit dem 4. Jahrhundert, leicbt
entblöfst, erst in späterer Zeit ganz nackt,
wobei dann die Nacktheit zuweilen motiviert
ist durch das Baden,
217
Nereiden (in der Kunst)
Nereiden ''in der Kunst'
218
1) Eine solcbe Ergänzung der littorari-
schen Überlieferung bietet z. ß. das in dem
Artikel Norcus erwähnte Vasenbild bei
Brunn, Vorh gehlütter Taf. 12, wo Nereus
und Tbetis dem Achill ein Diadem über-
geben in Anwesenheit zweier Nereiden,
Kymothoe und Psamathe. Auch dem ähn-
lichen Vorgang der Kranzübergabe an The-
seus auf einem „polygnotischen" Krater
sind 4 Nereiden ohne Namensinschrift als
Zuschauerinneu beigegeben, s. liohert, 16.
Hall. Winckelmannsprogramm (die Nekyia
des Polygnot) S. 41.
2) Beim Ringkampf des Herakles
mit Nereus (s. d.) hat ein alter Vasen-
maler, wohl noch aus der 1. Hälfte des
6. Jahrhunderts, zwei Frauengestalten an-
gebracht, die gleich Nereus durch Ver-
wandlungen, die eine in einen Löwen,
die andere in einen Panther, den Herakles
abschrecken wollen und so als Nereiden
gekennzeichnet sind, Abbilducg s. Bau-
meister, BenTimüler 2 S. 1017. Diese Zu-
gabe der Nereiden dürfte wohl bier nicht
auf freier Erfindung des Künstlers beruhen,
sondern schon im Epos vorgebildet gewesen
sein.
3) Die Werbung des Poseidon um
Amphitrite (s. d.) hatin Poesie und Kunst
Keine nachhaltigen Spuren hinterlassen.
Amphitrite ^\a\ii (Eratostli. Katast. ^\ nach
Artemid. Eleg.) zu Atlas, und auch die meisten
Nereiden verstecken sich, ein gleiches Schick-
sal fürchtend. Treten sie hier ins Dunkel,
so hat sie dagegen die bildende Kunst um
so reizender dargestellt in dem Hoch-
zeitszug des Poseidon und der Amphitrite,
wovon eine prächtige Darstellung a) in dem
bekannten Fries der Münchener Glyptothek
nr. 115 vorhanden ist, abgebildet und be-
sprochen 0. Jahn, Berichte d. sächs. Ges. d.
Wiss. 1854 S. 160 ff. t. 3—8. Overhcclc, Attas
der Kmistmythol. Taf. 13, 16. Sittl, Atlas
Taf. 18 b, 7. Baumeister, Denkmäler unter
„Skopas" Taf. 62 Fig. 1744. Colllgnon, Hist.
de la sculpt. qr. 2, 443 u. 480. Man hat
das schöne Werk in Zusammenhang mit
der noch zu besprechenden Gruppe des
Skopas bringen wollen. Collignon betont
aber mit Recht den selbständigen Charakter
der Frieskomposition und versetzt es in
den Anfang des 3. Jahrhunderts, wozu auch
die Aufgabe der vollständigen Bekleidung
bei einer Nereide stimmt. — b) In einem
Mosaik aus Constantine, Explor.scientif.
de VAlgerie. Archeol. pl. 139—141. Arch.
Ztg. 1860 Taf. 144 sind Poseidon und Am-
phitrite auf einem von 4 feurigen Seerossen
gezogenen Wagen dargestellt, umgeben von
2 Schiften, allerlei Seetieren und -pflanzen
und 2 Nereiden (s. Abb. 1). Diese tauchen,
mit Schilfkränzen im Haar und mit Hals-
bändern geschmückt, auf Delphine gelehnt,
aus dem Meere auf; in der einen Hand halten
beide eine Art von Guirlande. Ahnliche
Darstellung auf einem römischen Mosaik b
Bartoli pict. ant. 18. Weitere Mosaiken mit
Seegeschöpfen aller Art zählt O. Jahn, Arch.
«
o
u
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'3
219
Nereiden (in der Kunst)
Nereiden (in der Kunst)
220
Ztg. 1860 S. 1 15 A. 3 auf. — c) Inmitten von Meeres-
gottheiten waren Poseidon und Amphitrite in
einer grofsartigen Weihgeschenksgriippe
des Herodes Atticus im Heiligtum des P.
auf dem Isthmus dargestellt, Paus. 2, 1. 7f. :
die nächsten Begleiterinnen zu beiden Seiten
des Viergespanns waren die Nereiden; die
nachher besonders genannte Galene scheint
nicht mehr zu diesem Werk gehört zu haben.
Auch die besonders in Sicilien und Grofs-
griechenland beliebte Sage von dem Liebes-
werben des Kyklopen Polyphem um
Galateia (s. d.) und deren neckischem Spiel
mit dem Unhold giebt der Kunst zuweilen
Gelegenheit, in deren Gesellschaft Nereiden
erscheinen zu lassen.
4) Bei der Befreiung der Andromeda
haben, oder der Vasenmaler wollte durch ihre
Gegenwart nur als Lokal das Meeresufer an-
deuten. Die eine reitet auf einem Seepferd,
die andere schwimmt auf einen Delphin ge-
stützt und macht eine Gebärde gegen Andro-
meda, die für jene Auffassung zu sprechen
scheint. Auch Skylla ist bei dem Vorgang
zugegen.
5) So werden in späteren Zeiten auch der
10 Europa auf ihrer Meerfahrt nach Kreta Ne-
reiden beigegeben, wie sie bald auf Hippo-
kampen oder Seedrachen sitzend, bald auf
einem Delphinengespann stehend mit Fächer
und Tympanon oder Ball spielend die vom
Stiere getragene Königstochter begleiten. Vgl.
die Vasenbilder Berlin 3241 (Abb. 2), treffliche
Zeichnung, abgeb. Gerhard. Äpul.Vasenb. Taf. 7.
3) Nereiden mit Thetis von Peleus überrascht, Vase von Eameiros (nach Wiener Vorlegeblätter 2 Taf. 6, 2).
durch Perseus sehen wir zwei Nereiden zugegen
auf zwei Vasenbildern in Neapel. Vasen-
samrnl. nr. 3225 und Santnng. nr. 708, letzteres
abgeb. Mon. d. Inst. 9 Taf. 38, Engelmann,
Atlas zu Ov. Met. (4, 670) nr. 49. Vgl. Heyde-
mann, Nereiden Anm. 36. Die Mutter der
Andromeda, Kassiopeia, hatte sich in stolzer
Vermessenheit gerühmt, schöner zu sein als
die Nereiden. Auf ihre Veranlassung sendet
Poseidon ein Meerunheuer: Eratosth. Katast. 16, GO
nach Soph. 'Andromeda', Apollod. 2, 4, 3, 2.
Andromeda wird dem Untier zum Frafse aus-
gesetzt, aber von Perseus befreit. Wenn nun
auf dem Vasenbild Nereiden bei der Befreiung
der Jungfrau anwesend sind, die doch ihrer
Rachsucht zum Opfer fallen soll, so bedeutet
das entweder, dafs sie inzwischen milder ge-
stimmt sind und Mitleid mit der Unschuldigen
Overbeck, Atlas z. Kunstmyth. 6, 18. Petersb.
Ermitage nr. 1799. 1800, beide aus der Krim,
ebd. 1915 (abgeb. Compte-rendu 1866 Taf. 3.
Overbeck, Atlas z. Kunstmyth. 6, 20 a, Text Bd.
2, 439 ff. Beschreibungen dieser Meerfahrt
Mosch. Id. 2, 115 ff. Luc. Dial. mar. 15, 3
(naQi'jiitsvov snl rwv SslcpCvcov). S. Heydemann,
Nereiden S. 7 f. Anm. 35.
6) Mit Staunen sehen die Nereiden das erste
Schiff in die Wogen gleiten beim Argonauten-
zug, mit Staunen die sterblichen Augen zum
erstenmal die Nymphen des Meeres aus der
dunkeln Flut auftauchen {Catull. 64, 12 ff.).
Auf der Heimfahrt geleiten die Nereiden unter
Thetis' Führung die Argo als rettende Schutz-
gottheiten durch die Plankten, wovon Apollon.
Ehod. 4, 842 ff. eine anschauliche Schilderung
entwirft. Vgl. Apollod. 1, 9, 25, 2.
221
Nereiden (in der Kunst)
Nereiden (in der Kunst)
222
7) Am beliebtesten in Poesie und Kunst ist
die Herbeiziehung des Chores oder einiger der
Nereiden bei den Schicksalen ihrer Schwester
Thetis und ihres Sohnes Achilleus, zunächst
bei dem Ringkampf dea Peleus mit Thetis.
Hier lassen sich in den bildlichen Darstellungen
und dem Vater Botschaft bringend, s. Over-
beck, Galt. her. Bildw. T. 7 u. 8. Engelmann,
Atlas zu Ov. Met. (11, 227) nr. 125. Schlie, Zu
den Kyprien S. 16 u. 44. Es läfst sich aus
den älteren Vasendarstellungen schliefsen, dafs
auch schon in den Kyprien die übrigen Nerei-
verschiedene Stadien des Vorgangs unter-
scheiden: s. Graf, Jahrb. d. Arch. Inst. 1886
S. 201 ff. und die Art. Peleus und Thetis. Hier-
bei werden die Nereiden in verschiedenster
Weise zur Belebung des Vorgangs verwendet:
als erschreckte Zuschauerinnen, oder fliehend
den in den in den Bildern angedeuteten Rich-
tungen mitfühlend oder thätiggeschildertwaren.
Vgl. besonders die schöne Vase aus Kameiros,
11 icn. Vorlegebl. 2, 6, 2 (s. Abb. 3). — Ebensowenig
fehlen sie bei dem Hochzeitszuge der Schwester.
Gerne erwähnen die Dichter den Aufzug der
223
iS'ereiden un der Kunst)
Nereiden ün der Kunst)
224
Götter bei diesem vielverherrlichten Feste, z. B.
Eurij). Iph. Ant. 1053. Qu. Smyrn. 5, 73 fF. (hier
als Schmuck am Schilde des Achill gjeschildert),
Cutull c. 64. Auffallenderweise sind in diesem
Gedicht gerade die Nereiden nicht besonders
erwiJhnt und ebeaso fehlen sie in dem berühm-
ten Hochzeitszug auf der Fran9oisvase, wo sie
den Hören, Musen, Chariten und Moiren den
Vortritt lassen müssen. — Die Nereiden ge-
leiten sodann den Achill nach Troia, Eurip. EI.
433. Heydcwann S. 5. Besonders aber treten
sie im Epos hervor in den letzten Lebens-
neuen, von Hephaiat geschmiedeten Waffen
an Achill durch die Nereiden gefunden. Das
älteste Denkmal, auf dem Nereiden als Ge-
fährtinnen der Thetis schon bei der Abholung
der Waften erwähnt werden, ist der Kypselos-
tagen des Achill. Bei dessen Klage um
Patroklos kommen sie im Gefolge der Thetis
{II. 18, 36 ff). Und die.=;e Scene wiederholt
sich bei der Klage der Thetis um ihren
toten Sohn {Odyss. 24,47), wo die Achaier
ob ihrem Klagegeschrei solcher Schrecken er-
griff, dafs sie auf die Schiffe fliehen wollten;
Qu. Smyrn. 3, 581 nach der Aithiopis des
ArJdinos. — Eine ganz besonders reiche Aus-
bildung aber hat in der' bildenden Kunst im
Lauf der Jahrhunderte, während das Helden-
lied davon schweigt, die Überbringung der
kästen in Olympia {Pauf>. 5, 18, 9), und zwar
erscheinen sie hier auf Zweigespannen mit
Flügelrossen. Auch auf der Tabula lliaca {Jahn,
Griech. Bilderchr. A, Taf. 1, zu Z = Scene 36)
erscheint bei der Hoplopoiia hinter Thetis
eine gleichgekleidete Frauengestalt, die viel-
225
Nereiden (in der Kunst)
Nereiden (in der Kunst)
226
^.A
leicht als Nereide zu
fassen ist, wie ähnlich
bei der Wappnung
Achills in T = Scene
37. In der älteren Kunst
erscheinen die Nereiden
noch zu Fufs, Waffen-
stiicke tragend und sie
dem Achill überge-
bend, so Overbeck,
Gall. her. BildwerJce 18,
12. Mon.d.Inst.UyS.
Engehnann, Atlas zu
Homers Ilias nr. 86.
Tab. lliaca zu T s. o.
— Weit zahlreicher sind
die Darstellungen des
Zugs der Nereiden
übers Meer mit den
fertigen Waffen, aber
erst in späterer Zeit,
besonders seit in der
Mitte des 4. Jahrhun-
derts Skopas seine
grofse Gruppe Posei-
don, Thetis und Achill,
Nereiden auf Delphi-
nen, Meerdrachen und
Hippokampen,Tritonen
U.8.W. geschaffen {Plin.
N. H. 36, 26. Overbeck
S.-Q. nr. 1175), gefällt
sich die griechische
Kunst, besondersRelief-
bildner und Vasen-
maler, in der Wieder-
gabe der Nereiden, wie
sie auf solchen Meer-
wesen sitzend das Meer
durchziehen, die Waf-
fenstücke der Rüstung
des Achill tragend. Es
wird also hier ein von
Skopas, wie es scheint,
zur Darstellung des
Triuniphzugs des apo-
theosierten Achill nach
der Insel Leuke ge-
schaffener Typus auf
einen speziell mytholo-
gischen Vorgang aus der
Heldensage angewen-
det. Heydemann hat in
der Gratulationsschrift
der Universität Halle
zum öOjährig. Jubiläum
des archäologischen In-
stituts ausführlich über
die ,, Nereiden mit den
Waffen des Achill" ge-
handelt und einige
schöne Vasenbilder die-
ses Gegenstandes publi-
ziert: 1) grofse Pracht-
amphora des Mus. Jatta
in Ruvo 24, auf Taf. 1
u. 2, danach Baumeister,
Denkm.cl.a.K.2S.732f.;
BosoHER, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. III.
^:^^'
2) grofse Amphora derselben Samm-
lung nr. 1500 Taf. 3 u. 4 (s. Abb. 4
u. 6). 3) Krater derselben Samm-
lung nr. 1496 Taf 5, 1, weniger gut
bei Overbeck, Galt. 18, 13. 4) Deckel
einer Schale aus Canosa Taf. 5, 2.
Heydemann unterscheidet: I) Ne-
reiden zu Fufs mit den Waffen des
Achill a— g. II) Mit den Waffen
auf Seetieren A — U, wovon A — I
8
227
Nereiden (in der Kunst)
Nereiden (in der Kunst)
228
publiziert sind. 111) Aufserdem noch denselben
Gegenstand auf Marmorwerken 4 Nummern
(1 Marmorvase und 3 Sarkophage), Terrakotten
7 Nummern, Wandbilder aus Pompeji 3, Bronzen
5 — 6, Goldsachen 2, Münzen 3. Geschnittene
Steine 7 Nummern. Unter den Marmor werken
verdient besondere Hervorhebung die Münchener
Vase aus Rhodos (Glyptothek nr, 82, abgeb.
Mon. d. Inst. 3, 19, darnach Abb. 6), und das
Sarkophagdeckelrelief im Louvre, abgeb. bei lo
Clarac, MuseedeSc. 208, 195 ; BaumeAster, DenJcm.
2 S. 1011, verkleinert 1,S. 36 oben, wo die Nackt-
heit zweier Nereiden ungewöhnlich ist. Der
Knabe in der Mitte ist wohl ein ungeflügelter Eros.
Die Erklärung der Scene als Nereiden mit den
Waffen des Achill ist übrigens, wie schon
Heydemann S. 17 gezeigt hat, nicht zutreffend.
Die Waff'en sind Köcher und Bogen, und der
Deckel gehört dem bekannten Aktilonsarkophag
an. Über Nereiden überhaiijjt als Sarkophag- 20
schmuck s. u.
Leuke erwähnt, Philostr.Heroic. p. 327,27 Kayser.
— Endlich weihen die Nereiden dieselbe Teil-
nahme wie dem Achill auch dessen Sohne
Pyrrhos, bei dessen Brautfahrt nach Sparta sie
bei Kardamyle in Lakonien aus dem Meer
aufgestiegen sein sollen, um ihn zu sehen,
Paus. 3, 26, 7.
Sonstige Darstellangen der Nereiden.
Ohne Zusammenhang mit mythologischen
Vorgängen begegnen uns die Nereiden in der
bildenden Kunst selten als selbständige Kunst-
werke, sondern mehr nur als dekorative Bei-
werke, sei es an Werken der Baukunst, als
plastischer Schmuck oder Wanddekoration,
sei es an Vasen oder Sarkophagen und allerlei
Geräten, sei es endlich in rein ornamentaler
Verwendung, in allerlei Rankenwerk. Die
früheste Verwendung dieser Art dürften die
beiden Nereiden von Epidauros sein, die auf
sehr kurz gebauten, aus den Wellen aufstei-
7) Zwei Nereiden zu Tfcrd. Vom Asklepieion zu Epidauros (nach Overbccl; Gesch. d. gr. Plastik* 2, 127).
An die Totenklage um Achill schliefst die
Aethiopis und in weiterer Ausschmückung spä-
tere Schriftsteller die Apotheose Achills und
seine Überführung auf die Insel Leuke
im Pontes Euxeinos, vgl. Quint. Sin. 3, 770 ff.
Kinkel, Ep. Cycl. S. 34, dazu 0. Jahn, Griech.
Büdcrchr. S. 28. Die Nereiden kommen hierbei
nur insoweit in Betracht, als sie eben auch
den Zug begleiten, und dadurch den Künstlern
mehr als den Dichtern Gelegenheit zur Ent-
faltung eines grofsartigen Meerthiasos geben.
Bahnbrechend und vorbildlich scheint in dieser
Beziehung Skopas mit der schon oben er-
wähnten grofsen Gruppe von Meeresgott-
heiten gewesen zu sein. Wenigstens werden
in dem wenig älteren Nereidenmonument in
Xanthos die Nereiden noch nicht in dieser
Weise, sondern auf den _ Wellen tanzend und
schwebend dargestellt. Über Nereidenstatuen
zu Pferd vom Asklepieion zu Epidauros s. u.
In späterer Zeit werden sie auch bei der Ver-
mählung Achills mit Helena auf der Insel
genden Rossen sitzend die Eckakroterien
des Asklepieions schmückten. Nach Frauenart
reitend, sind sie beide bekleidet dargestellt,
50 doch hat die eine die rechte Brust entblöfst.
Sie gehören dem ersten Viertel des 4. Jahr-,
hunderts an und sind nach Entwürfen des
Künstlers Timotheos gemacht, wenn auch viel-
leicht nicht von ihm selbst ausgeführt (vgl.
Collignon, Sculpt. grecque 2, 195 ff. Abbild, der
linken Fig. 93. Overbecl; Gesch. d. gr. Plast.
2'*, 127, wo beide, aber wohl unrichtig gegen
einander reitend abgebildet sind; darnach Abb. 7).
— Nichtviel späterer Zeit, nü,c\iFurtwängler und
GO Wolters sogar noch dem 5. Jahrb., gehört das
sog. Nereidenmonument in Xanthos an,
das seine Benennung einer dabei gefundenen
Anzahl von Frauenstatuen mit Attributen von
Meergottheiten verdankt. Man nimmt gewöhn-
lich an, dafs sie in den Intercolumnien des
tempelartigen Heroons aufgestellt waren. Es
sind 12 mehr oder weniger stark fragmentierte
Statuen erhalten, die nach ihren Attributen,
229
Nereiden (in der Kunst)
Nereiden (in der Kunst)
230
Fisch, Delphin, Seeschnecke, Seekrebs, Wasser-
vogel nur Nereiden sein können. Vgl. Michaelis,
Gipsabgüsse nr. 987 — 990. Murray, Hist. of gr.
scul2it.2,203 Taf. 18. 19. Overbeck, Gr. Plast."
8 a — d) Nereiden vom Nereidenmonnnient in Xantlioa (nach Monitm. d. fn.st. 10 tav. 11).
Annali d. Inst. 1874 S. 216fF. 1875 S. 68ft".
Monumenti 10 Taf. 11—18. (Darnach Abb. 8 a-e).
Furtwünghr, Arch.Ztg. 1882, 347. 359. Wolters,
2, 192 ff. Collignon, Sculpt. gr. 2, 225 ff. Fig. 111.
1 12. 113. Fig. 111 auch bei Sittl, Atlas Taf. 1 1 c, 3,
irrtümlich als Nike von Epidauios bezeichnet.
8*
231
Nereiden (in der Kunst)
Nereiden (in der Kunst)
232
Dies sind die drei besterhaltenen. Wolters
sagt über diese Statuen S. 314: „Aufserst
charakteristisch ist für sie die Art zu
laufen. Denn offenbar befinden sie sich
nicht auf festem Boden, sie huschen
über die Wellen dahin und berühren sie
kaum mit der Spitze des Fufses. Die
Eilfertigkeit und Hast ist in den stark
bewegten Gestalten gut ausgedrückt, der
Wind scheint die Gewänder zurückzu-
treiben, sodafs der Körper ganz deut-
lich hervortritt, und die Mäntel, welche
die Mädchen halten, bauschen sich hin-
ter ihnen wie Segel auf und bilden
einen wirkungsvollen Hintergrund." Die
Giebelakroterien stellen in kleineren
Mafsen beiderseits den Raub einer Jung-
8 e) Nereide Tom Nereidenmonument
in Xanthos.
frau dar. Da die fluchtartige Eile der
Nereiden, wenn sie nicht ein Charakte-
ristikum der Nereiden selbst sein soll,
doch eine Veranlassung haben mufs, so
liegt es am nächsten, in den Akroterien-
gruppen an den Raub von Nereiden zu
denken, und da bieten sich eigentlich nur
2 Fälle dar, der Raub der Thetis durch
Peleus und der der Oreithyia durch Bo-
reas, der dann allerdings hier, was nichts
Auffallendes hätte, jugendlich gebildet
wäre, und der auch in Delos in einer
Akroteriengruppe dargestellt war, wo
Oreithyia offenbar nicht die attische
Prinzessin, sondern eben eine Nereide ist
(s. 0.), sodafs auch die Begleiterinnen
dieser Gruppe Nereiden wären.
Dekorativ sind auch die Nereiden-
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233
Nereiden (in der Kunst)
234
(laratellungen in einem in Delos gefundenen
Fries von fast lebensgrofsen Nereiden, die
langbekleidet auf Seetieren reiten, aus der früh-
hellenistischen Zeit, FurhvängJer, Arch. Ztg.
1882 S. 365, in dem Münchener Poseidonfries
und in der Münchener Marmorvase aus Rhodos
(s. o.). p]benso in dem schönen Fries mit See-
wesen, gefunden in der Nähe der Therm o-
pylen j. in Athen, Heydemann, Die antiken
Marmorbihhoerke zu Athen nr. 250. 251 (mit
Abb., darnach Abb. 9 a u. b), Wolters, Gipsahg.
1907. 1908, und an der Berliner Amphora nr. 3258
{Gerhard, Apul. Vasenhilder Tut 8—10), wo auf
dem Fufse rings umlaufend ein Zug von 4 Nereiden
nach links, zwei neben Delphinen, zwei neben
Seedrachen schwimmend, dargestellt ist; alle
in langen ungegürteten Chitonen und mit
Spiegeln (s. Abb. 10). Als Gefolge der übers
Wasser fahrenden Aphrodite
unter anderen 2 Nereiden auf
der sehr fein gezeichneten Ber-
liner Kanne nr. 2660 aus Athen.
— Geflügelte Nereiden auf
Fischen auf dem Deckelbild einer
praenestinischen Ciste, Mon. d.
Inf^t. 6 u. 7 Taf. 63 (s. Abb. 11).
— Ein Fragment eines Nereiden-
frieses Berliner Vasens. nr. 4122
— Einzelstatuen von Nereiden,
die erhalten sind, gehörten ur-
sprünglich wohl einem gröfse-
rem Komplex an, oder dienten
als Schmuck von Brunnenan-
lagen, Bassins u. dgl. In Flo-
renz, Offizien, befindet sich eine
Nereide auf einem Seepferd
reitend, der Unterkörper leicht
mit dem Mantel umhüllt, Ame-
lung, Führer d. d. Antiken von
Florenz S. 77 nr. 108, abgeb. H.
Meyers Gesch. d. hild. Künste
Taf. lOA. Im Vatikan zwei
Nereiden auf Seepferden, Frie-
derichs-Wolters, Gipsahg. 1546.
1547; ein Fragment in Ince
Blundell Hall, Michaelis, Arch.
Ztg. 1874 S. 27 nr. 83, auf einem
Hippokampen seitwärts sitzend.
Ob in der vatikanischen Gruppe
des eine sich sträubende Frauen-
gestalt raubenden Tritons eine
erkennen ist, ist zweifelhaft, s.
Denkmäler 3 S. 1864. Müller, _
§ 402, 3. — Besonders finden wir
nicht selten als
10
Nereide zu
Baumeister,
Handbuch
Nereiden
Sarkophagschmuck ver-
wendet. 4 solche Darstellungen, N. mit den
Waffen des Achill, sind schon oben erwähnt;
weiter sind zu nennen 5) ein Sarkophagbruch-
stück in Turin, Wolters nr. 1834 {Miliin, Gall.
mythol. Taf. 49, 303), 6) ein römischer Sarko-
phag aus Medina Sidonia mit den Bildnissen
von Mann und Frau in einem von Tritonen
und Nereiden umgebenen Medaillon, nebst
Barken und Ruderern {Hübner, Ant. Bildw. in
Madr. S. 318). 7) Nereiden und Meerdämonen
auf einem Sarkophag der Galleria Corsini in
Rom {Mon. d. Inst. 6 Taf. 26). 8) Tritonen
und Nereiden an einer Urne, Relief, Mus.
60
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235
Nereiden (in der Kunst)
Nereiden (in der Kunst')
236
Pio-Clein. 4 tav. 33, erotischen Charakters.
9) Sarkophagrelief aus Rom, Venus Anadyomene
unter Meeresdämonen, Gerhard, Änt. Bildw.
Taf. 100, 1 (s. Abb. 12). 10) Ebenda Taf. 100, 2.
Sarkophag aus Villa MioUis in Rom: Nereiden
und Tritonen um die Maske eines Flufsgottes ver-
sammelt. Weiteres vgl. Müller, Handb. § 402, 3.
Clarac, Mus. de sculpt pl. 206 — 209. Miliin,
Gal. mijthol. 73, 298. Endlich sind diese
Meerjungfrauen im Verein mit Seewesen aller
Art auch sehr beliebt in der
Wandmalerei, sowohl in
ganzen Zügen, als in
Einzeigrappen, als
endlich in rein
ornamentaler
Art , ver
flochten
und
über-
in dem Fortleben desselben bei den Neugriechen,
teils aus der litterarischen und monumentalen
Überlieferung. Geiade die häufige Verwen-
dung von Nereiden auf Sarkophagen ist ein
Beweis für diesen Glauben, vgl. Martha, Quid
significaverint sepulcrales Nereidum figurae.
Paris 1882. Ihr Aufzug ist eine Erinnerung
an das Geleite, das sie einst dem Achill zur Insel
Lenke, bei seinem Eingang in die Unsterb-
10 lichkeit gegeben haben, also ein Sinnbild des
Cnsterblichkeitsglaubens,
Häufig begegnen wir,
namentlich wo es
sich um glück-
liche Fahrt
handelt, An-
rufungen
der Ne-
reiden,
z. B.
geh-
end in
Rauken-
werk: Sitll
AtlasTdl
7(Pomp.Wand-
gemälde) und 19,
2 (Stuckrelief vom
Grab der Valerier in Rom).
Die Vorstellung von Nerei-
den mit Fischschwänzen, die
man aus Plin. N. H. 9, 4
entnehmen will, scheint
der griechischen Kunst fremd und die ver- über den Hydaspes, Arrian Anab. 1, 11, 6,
einzelten Beispiele solcher fischschwänzigen 60 7wd/ca 18, 11. Als Kultstätten sind bezeugt Kap
11) Geflügelte Nereiden. Deckelbild einer
pränest. Cista (nach Mon. d. Inst. 6/7 Taf. C3).
Soph.
Phil.
1470.
Etirip.
Hei 1586.
Arist. Thesm.
325. Orph.Hym.
24. Anthol. fir. 6,
349 u. a. Die Seeleute
opfern Poseidon, Amphitrite
und den Nereiden, Arrian
de ven. 35 und Alexander
d. Gr. bei seiner Überfahrt
über den Hellespont und
Frauen z. B. ein Relief Gal. Giust. 2, 142,
Friederichs- Wolters 186, Bronzefigur von einem
Geräte, gefunden bei Perugia, werden als Tri-
toninnen zu fassen sein.
Kultus.
Wie tief der Nereidenglaube in der grie-
chischen Volksseele wurzelte, sieht man teils
Sepias, Herod. 7, 191, das dort als ihr eigent-
liches Gebiet bezeichnet wird. Eurip. Androm.
16—20. Lesbos, Plut. Sept. Sap. Conv. 20,
Delos, Athen. 7 p. 296 0, der Isthmus von
Korinth, Pind. Isthm. 5(6), 6, Paus. 2, 1,8, wo es
heifst: Tai;ror(s vcci itägoa&i rrjg'Ellddos ßcofiovg
oidcc nvtac, Tovg ds xat TS(i8vr] acpioiv ava&svicis
TioifiocivLCiv (1. TtQog haioiv oder ngbg rilöaiv)
1^37 Nereiden (bei den Neugi-ieclien)
nach Schol. A}}. Bhod. 2, 658, PreUcr-Eobert
1,557,5. Kardamyle, Pm<s. 3, 26,7, Kerkyia,
ScJiol. Aj). Ehod. 4, 1217, Erytlirae in Ver-
bindung mit Achill, Bittenherger, Sylloge Epigr.
376, 52. 76. Ein Kult der Doto allein bestand
in Gabala, Paus. 2, 1, 8. Wie die mitgeteilte
Pausaniasstelle lehrt, war aber ihr Kult in
ganz Griechenland verbreitet, und wenn man
sich um ihre Huld bemühte, so liegt darin,
dafs man sie nicht blofs als huldvolle Mächte lo
verehrte, sondern auch ihren Groll abwenden
zu müssen glaubte. Denn dafs sie auch furcht-
bare Mächte denen werden, die sie verachten,
das zeigen die Vorstellungen, die von ihnen
bis in unsere Tage im Griechenvolke fortleben.
Volksglaube der Neugriechen.
(Nach Bernhard Schmidt, Das Volksleben der
Neugriechen 1, 98 — 130).
Der neugriechische Begriif Neraiden ist 20
umfassender als der alte, und begreift auch Na-
jaden, Dryaden und Oreaden in sich. Sie wer-
den auch kurzweg die Mädchen und euphe-
mistisch die guten Fräulein genannt. In Wuchs,
Schönheit und äufserer Erscheinung (weifse
Gewänder, Blumenschmuck, weifse Kopftücher)
gleichen die Neraiden des heutigen Volks-
glaubens ganz den Darstellungen auf antiken
Bildwerken, z. B. 3Ionum. d. Inst. 6, 26. Die
Vorstellung, dafs ihre Schönheit durch tierische 30
Bildung der Füfae (Ziegen- und Esehfüfse) be-
einträchtigt werde, ist vereinzelt, vorherrschend
die Vorstellung vollkommen menschlicher Ge-
stalt. Die Fischweibchen mit einem Schiff auf
der Hand, die an Seeplätzen zuweilen als Wand-
bilder zu sehen sind, dürften kaum für Neraiden
des Volksglaubens zu halten sein. Dieser
spricht den Neraiden dieselben Eigenschaften
zu, die den alten Nereiden zukamen, leichte
Beweglichkeit, Behendigkeit, das Vermögen 40
sich auf der Stelle unsichtbar zu machen und
auch sich in die Luft zu schwingen. (Damit
vergleiche man (Abb. 11) diegeflügeltenNereiden
auf dem praenestinischen Cistendeckel, Man.
d. Inst. 6 u. 7 Taf 63). Auch haben sie die
Fähigkeit, sich in verschiedene Gestalten zu
verwandeln, ja selbst durch Schlüssellöcher zu
schlüpfen. Sie spinnen und weben noch wie
die goldenspindligen Nereustöchter des Pindar:
Neraidengarn nennt man eine Schlingpflanze 00
an Bäumen, Neraidenspindeln durchlöcherte
Steinchen (vgl. unsere sog. Glückssteine), die
als Amulette gegen Dämonen getragen werden.
Ebenso haben sie die Gabe der Weissagung,
und bezaubernd ist ihr Gesang. In manchen
Gegenden haben sie noch eine Gebieterin rj
lisyälrj v.vQ(i oder iTpmr;] rj /xfyßlttfpr/ genannt,
die milder und menschenfreundlicher ist als
die übrigen. B. Schmidt vermutet darin eine
grofse Gottheit der antiken Mythologie, wahr- 00
scheinlich Artemis. Eher dürfte dabei an Thetis
zu denken sein, die Sioitoiva der Nereiden des
alten Glaubens. In Elis heifat sie Lamia. Viel-
fach erscheinen die Neraiden als Frauen von
Dämonen und Teufeln. Vorherrschend ist je-
doch die Vorstellung jugendlicher Mädchen-
haftigkeit und herber Jungfräulichkeit: in einer
kretischen Sage stofsen sie eme Gefährtin, die
Nereiden (bei den Neugriechen) 238
239 Nereiden (bei den Neugriechen) Nereus (Bedeutung) 240
sich mit einem jungen Landmann verbunden Robert, Gr. Mytli. 1, 719, 1; ähnlich die Sage
hat, aus ihrer Gemeinschaft aus. Sie lieben von Dryope, Ant. Lib. 32. Nach rhodischer
aber Fröhlichkeit und Lust, Musik und Tanz, Sage erscheinen die Neraiden nächtlichen Wan-
besonders bei Nacht auf den Tennen der Land- derern beim Überschreiten von Flüssen und
leute. Die Dämonen, die ihnen zu ihren nacht- verkünden ihnen schnellen Tod. Manchmal
liehen Tänzen aufspielen, sind eine Erinnerung befragen sie einen Menschen und machen ihn,
an Pan und die Satyrn. Die Neraiden ver- wenn er antwortet, stumm,
sammeln sich gern um musicierende Hirten Ferner gelten die Nei'aiden als Urheberinnen
und beginnen fröhliche Reigen (Kephalonia, des Wirbelwindes, in dem sie den Unglück-
Kreta). Man erzählt, dafs sie nicht selten lo liehen, welcher darein gerät, entführen. Beim
Sterblichen ihre Liebe schenken und ver- Wirbelwind sagt man „die Neraiden tanzen",
schmäht schwere Rache nehmen, gegen wirk- Hier scheinen die Vorstellungen von den Hai"-
liche Vermählung mit Sterblichen aber eine pyien auf die Neraiden übertragen zu sein.
Abneigung haben. Doch kann man sie zur Ehe So mischen sich in dem neugriechischen Volks-
zwingen, wenn man ihnen einen Gegenstand, ihr glauben zwei Vorstellungen, eine freundlichere,
Kopftuch oder einen Ring oder (in Euboia ver- noch heidnische, und eine unter dem Einflufs
eiuzelt) ihre abgelegten Flügel entreifst. Er- des Christentums verfinsterte, die jetzt über-
innern schon diese Züge an Thetis und Peleus, wiegt. Denn sie erscheinen oftmals als reine
so noch mehr eine kretische Sage, wonach ein Teufelinnen, ogyal &sov — didßoXoi, sie ver-
Jüngling eine Neraide dadurch gewinnt, dafs er 20 schwinden beim Krähen des Hahnes. Ihre
sie um den Hahnenschrei bei den Haaren fafst Opfer sind dieselben, wie im Altertum an
und trotz Verwandlung in einen Hund, Schlange, Nymphen, Eumeniden u. a. : Milch und Honig,
Kamel, Feuer nicht fahren läfst. DiesoindieEhe oft an ganz bestimmten Plätzen: Höhle am
Gezwungenen verlieren aber ihre Fröhlichkeit, Musenhügel, bei Kephisia; schon durch die
verweigern die Sprache und suchen auf alle Beschwörungsformel fiAi nat yäla üzov ögofio
Weise sich wieder zu befreien. Von manchen aov kann man ihren p]influfs abwehren. An
Familien glaubt man, dafs sie aus solcher Dreiwegen wird ihnen Zuckerwerk, von Zaube-
Neraidenehe stammen. Soweit stimmen die rinnen bereitet, geopfert, auch Ziegen werden
modernen Vorstellungen mit dem alten Nerei- gebracht, um die bösen Geister zu versöhnen,
denglauben im wesentlichen überein. Die wei- so ebenso Spindeln, was wieder mehr an die alten
teren Vorstellungen sind gröfstenteils von Nereiden , die Spinnerinnen im Palaste des
andern antiken Gottheiten wie Najaden, Strig- Nereus, erinnert. [Siehe über die Nereiden
len und Harpyien auf die Neraiden übertragen. auch PoUtis, Mslhri snl x. ßi'ov rcov vscozigcov
In manchen Gegenden spielen sie eine ahn- 'Ell^vwv. Tö^og 1. Athen 1871 p. 81 — 126.
liehe Rolle wie die Heinzelmännchen, doch BenneJl Rodd, The customs and lore in Modern
stören sie auch zuweilen die Arbeit der Men- Greece. London 1892 p. 173—185. Mij(aril,
sehen, besonders das Spinnen, durch nacht- MaKsSovfuä , rixoi v^äxega iXXrjvi'Ka v&rj iv
liehe Verwirrung des Garns. Sie sind den Matisdovia h oxiasi ngog xä dgxcxtci. Hermu-
woblgestalteten Kindern der Menschen gefähr- polis 1879. Tatarakis, in den NsoUtjvikcc 'Avü-
lich, die sie gern rauben oder ihnen nächtlich 40 U%xa. 1. 1872 p.322— 824 (Melos). Bent, The
Blut aussaugen (vgl. Empusa, Striglen, Vampyr- Cydudes p. 12— 16 (Seriphos). rfägyiog S. ^Qay-
glauben). Besonders gefährlich sind die Ne- y.ovdri, Ävngig. Athen 1890 p. 74. Mannhardt,
raiden um die Mittagsstunde, zumal im Sommer, A. W..F. K. 2,&S. Drexler.] [Weizsäcker.]
inderNähe von Brunnen, überhaupt am Wasser, Nereus {Nrjgsvg). Dafs wir es in iV?jp£t;s mit
unter Bäumen und an Kreuzwegen. Da wird einem Meergotte zu thun haben, geht schon aus
der Mensch leicht von ihnen „ergriflpen", d. h. dem Namen aufs deutlichste hervor. Er geht
er erhält einen Schlag, einen plötzlichen geisti- auf dieselbe Wurzel zurück wie vsa, vavg, väfia,
gen oder körperlichen Schaden, oder verliert vijaog und das neugriechische Wort für Wasser
den Verstand; besonders bedroht sind dabei vfgö. Am nächsten steht der Bildung nach das
Kinder, Jünglinge, Jungfrauen, Neuvermählte 50 in guter Zeit nur bei den Tragikern nach-
und Schwangere. (Vgl. vviicpoXrjnxog Flut. weisbare Adjektiv vagög, Äschyl. fr gm. 347; .
Arist. 11 im Sinne von verrückt und die ver- Soph. frgm. 569 (NaucJc^). Die Bedeutung
wandte Vorstellung Theolcr. Id. 1, 15, wonach dieses Wortes geben Phot. Lex. 286, 8 ff..
um die Mittagszeit Pan schläft und nicht ge- Etym. M. 597, 45. Schol. Hom. Z 3S als gev-
stört werden darf, will man nicht seinen Zorn orixos bezw. vygog; vgl. auch Curtius, Grundz.
erregen.) Ebenso gefährlich ist Mitternacht, d. gr. Etym/^ S. 319. Fick, Wörterb. d. indog.
wo die Neraiden ihre Mahlzeit halten und nicht Spr. 1 S. 123. 250. Die richtige Etymologie
gern von Menschen gestört werden. Bei jungen des Namens finden wir in dem erwähnten
hübschen Personen äufsert sich diese Einwir- IliasschoUon, ebenso bei Eustath. ad Hom. 87, 5
kung der Neraiden bisweilen in einer Schwer- 60 und 1625, 54, während er ebenda 437, 15 von
mut, die sie in die Einsamkeit treibt und end- vünv und ginv und bei Cornut. 23 von vtofiai,
lieh den Tod herbeiführt. Die Neraiden holen so abgeleitet wird.
den Bezauberten zu sich (Anklang an die Hylas- Die Götterlehre sieht in Nereus eines der
sage). Diese Vorstellung findet oft in antiken ältesten göttlichen Wesen, jedenfalls einen
Grabschriften ihren Ausdruck, z. B. C. I. Gr. älteren Beherrscher des Meeres als Poseidon.
1, 6201: Ttaiöa yccg so&Xriv ^gncccav cog xBgnvijv Der älteste unter den Meergöttern ist er nach
Na'CSsg, ov ^ävcixog; in 997 sind es die Orea- Orph. Argon. 336. Die hesiodische Theogonie
den, in 6293 die NvfKpcct. Kgrjvaiat, Preller- macht ihn zum Sohne des Pontes (v. 233),
241
Nereiis (im Mythus)
Nereus (= Meergreis)
242
welcher sich niemals von der elementaren Ab-
straktion zur belebten Personifikation ent-
wickelt hat. Wenn Phil. Bybl. bei Euseh.
Praep. ev. 1, 10, 26 Nereus den Vater des
Pontos nennt, so ist dies natürlich nur eine
falsche Übertragung semitischer Götternamen.
Ohne mythologischen Wert ist es ferner, wenn
Plaut. Trin. 4, 1, 1 Nereus zum Bruder des
Poseidon macht. Dafs Nereus wie die übrigen
Pontoskinder Gaia zur Mutter habe, geht
aus Heslod a. a. 0. nicht hervor; doch fafsten
es so auf Apollod. Bibl. 1, 2, 6; Hyg. Praef.;
Phihtrgyr. ad Verg. Georg. 4, 92. Nereus' Gattin
ist Doris, mit welcher er die Nereiden er-
zeugt, s. d. Von einem Sohne dieses Paares,
Nerites, der durch seine Schönheit bald seine
.Tugendgespielin Aphrodite, bald Poseidon
bestrickte, berichten nur die bei Älian. Hist.
an. 14, 28 wiedererzählten Fischermärchen.
10
u. Triton S. 6 fF.] Damit verträgt sich freilich
nicht WeMers Ansicht (Gr. Götterl. 1 S. 618),
dafa in der ältesten Mythologie Thetis die
einzige Nereustochter gewesen sei; die Verkör-
perung der Meereswellen durch eine grol'se
Mädchenschar ist eine ebenso natürliche Vor-
stellung, als eine Einzelgestalt an dieser Stelle
bedeutungslos wäre.
Vielmehr mufs man annehmen, dafs Thetis
von vornherein eine Einzelgestalt war; aber
zur Nereustochter wurde sie erst, als sie schon
längst die Mutter des Achilleus war, um
diesem göttlichen Ursprung zu verleihen.
Die Bezeichnung „Meergreis" ''Miog
ysQCüv ist ,, Kollektivname der vor Po-
seidon zurücktretenden Gottheiten,
der deposs edierten Meeresfürsten",
(Escher, Triton und seine Bekämpfung durch
Herakles S. 7). Nereus teilte ihn mit Tri-
Da sie alle mit der Verwandlung dieses Sohnes 20 ton (s. d.), Glaukos, Phorkys u. Proteus;
1) Herakles und Nereus, umgeben von 2 Nereiden (nach Gerhard, Amerl. Vaseiib. Taf. 112); vgl. Sp. 21G, 10 ff.
in die vrjQLTtjg genannte Muschel schliefsen,
darf man annehmen, dafs erst der Anklang 50
des Namens an Nereus den Anstofs zu diesen
Erfindungen gegeben. Unwahrscheinlich ist
die Deutung einer Terrakottagruppe aus Ägina
auf Aphrodite und Nerites, Arch. Zeit. 1865
Taf. 200; vgl. S. 71 ff. (Stark).
Nereus spielt in der griechischen Mytho-
logie eine weit bescheidenere Rolle als vielfach
angenommen wird, i. B. von Preller-Bobert, Gr.
Myth. S. 554. In der Volksvorstellung trat
seine Gestalt gänzlich hinter der des jüngeren 60
Meerbeherrschers Poseidon zurück, während
seine Töchter, die Nereiden, allezeit die helle-
nische Phantasie stark in Anspruch nahmen.
Ja, Nereus spielt fast nur als Vater der Nereiden
eine Rolle, so dafs der Schlufs nahe liegt, er sei
der erst durch Rückschlufs aus diesen überhaupt
entstandene „Meeresalte", "AXio? yigcov.
[Vgl. Kuruniotis, Herakles mit Halios geron
zu den bei Escher a. a. 0. S. 1 ff. angeführten Be-
legstellen vgl. auch Schol. Vict. zu Hotn. H 38.
Nicht für alle diese Gestalten ist Eschers
Folgerung berechtigt, dafs die Sondernamen
älter sein mülsten als der gemeinsame. Der
letztere ist natürlich von einem vorposeido-
nischen Meergotte erst auf die anderen über-
tragen worden; aber ursprünglich ist er doch
wohl an einer Stelle aufgekommen, wo der
„ältere Meergott" einen besonderen Namen nicht
führte. Dafs aXiog ysQwv zuerst sich mit
Nereus gedeckt, ist darum wahrscheinlich,
weil erstens, wie oben erwähnt, Nereus erst
seinen Töchtern seine mythologische Existenz
d. h. auch zugleich seinen Namen zu ver-
danken scheint, und zweitens, weil an seiner
Gestalt hauptsächlich die greisenhaften Züge,
das Verständige, Wohlwollende aber auch das
Kraftlose ausgebildet sind. Dafs man diesen
älteren Meergöttern greisenhaftes Aussehen
243
Nereus (Kult etc.)
Nereus (mantisch)
244
andichtete, leiteten die alten Gelehrten von
dem Schaume der sich brechenden Wogen ab,
Cornut. 23. Schol. Hom. A 358. Euatath. ad
Hom. 116, 25. Serv. ad Verg. Georg. 9, 403,
vgl. Schömann, Opusc. ac. 2 S. 211. JDa jedoch
bei Poseidon dieser Zug völlig fehlt, kann
man ihn nur auf die Einreihung der ,, Meeres-
alten" in die göttliche Genealogie zurückführen,
in welcher sie der gleichen Generation ange-
hören, wie die Titanen. lo
Als Meergott genofs Nereus immer einen
gewissen, wenn auch bescheidenen Kult. Paus.
3, 21, 9 erzählt, dafs die Gytheaten einen Figav
verehren, oixftv tv Q-aläoarj cpäfiivoi, und dafs
er in ihm den Nereus wiedererkannt habe,
vgl. Wide, Lakonische Kulte S. 222 ft. —
Gaedechens {Glaukos d. Meergott S. 189 ff. und in
Boschers Lexikon 1 Sp. 1682) ebenso Weleker,
Gr. Götterl. 3 S. 187 hielten
Pausanias' Ansicht für falsch
und identifizierten Glaukos
mit dem gytheatischen
Geron. Escher a. a. 0.
S. 3 hat mit Recht
hervorgehoben, dafs
nach Pausanias'
Worten das Bild
des Geron rein
menschliche Zü-
ge, ja nicht ein-
mal ein charak-
teristisches Attri-
but trug, was bei
Nereus durchaus
der Gepflogenheit
entspricht, wäh-
rend es bei den
anderen Meerea-
alten, zumal bei
Glaukos, unzulässig ist.
So ist Nereus auch der
liXiog ysQcüv der Kolchos-
kanne (Berlin 1732. Klein,
Meistcrsign. S. 48. Gerhard,
Auserl. Vasenb. Taf. 122. Wiener
Vorl.-Bl. 1889 Taf. 1, 20). — 2) Nereus und Herakles, Thon- andere Wassergottheiten, z. B.
Sonst wird Nereus nur in später «üskus (nach Bcnndorf, GriecA. die Meertöchter im Nibe-
Zeit und selten als Meerbeherr- ". skii. Vasenbäder Ta.t.31, ih); lungenliede, besitzt ISIereus
durch den Zug des väterlichen Wohlwollens,
der besonders in dem innigen Verhältnisse zu
seinen Töchtern sich ausspricht, und nur aus-
nahmsweise erscheint auch er einmal als feind-
lich stürmischer Dämon, Verg. Äen. 2, 418 f.
Die Vorstellung von ihm hing in der späteren
Zeit hauptsächlich von seiner Charakterisierung
in der hesiodischen Theogonie ab:
V. 233. NrjQsa d' ccip8vÖ8cc -nal uXrj&ia yst-
vato növzog
TtQSaßvTcxrov ticclScov' avzK.Q zalsovai
yiQOVzcc
ovvsKCC vrjuSQZiqg xb v.(xl rinioq ovös
&8aicz(öv
}.r'i&szcct dlXa. Siv-uia. v.a.1 rjTtLa örjvsa
0iÖ8V.
Neue Nahrung gab dieser Vorstellung Pind.
Pyth. 3, 94ff.:^
fii] J.oyov ßldnzoiv aXCoio ysQOvzog
yiQVTlZitCO
Ksi^vog aivtiv %ixl zbv ix^Q^^
navzL &v(im avv ys öltiu
Kala QB^ovz' t'vvsnsv,
wozu das Scholion be-
merkt, dafs dieser
Grundsatz, auch
dem Gegner Ge-
rechtigkeit
widerfahren zu
lassen, ein löyog
NrjQScag wäre. In
der Fassung des
Scholions will
Esclier a. a. 0.
S. 3 ein Citat aus
einemEpos einge-
schlossen sehen.
Wahrscheinlich
liegt ein solches
schon den Worten
Pindars zu Grunde, die
sich mit leichter Mühe
in episches Versmafs um-
setzen lassen.''')
Wie Glaukos, Proteus und
scher angerufen, so OrpJi. Hymn
23. Oppian. Hai. 2, 36. Cyneg
1, 77. Den Dreizack führt er bei Verg. Äen.
2, 418 und mehrfach in Vasenbildern, so Gerhard,
Auserl. Vasenb. Taf. 8. Wiener Vorl.-Bl. Ser. 7
Taf. 2, während die mischgestaltigen Wesen,
welche ihn führen, zu Unrecht von Gerhard
a. a 0. 1 S. 37 auf Nereus bezogen sind. Öfter
wird das Meer als sein Bereich und Wohnsitz
bezeichnet, so schon Hom. A 358. Eur. Androm.
161. Alexis bei Athen. 3, 107 A. Phanias bei
vgl. Sp. 247, Iff.
auch mantische Kraft. So sagt er
nach Hör. Carni. 1, 15 Paris das
Unglück Troias voraus, wie Heyne, Observ.-
ad Apollod. S. 171 vermutet, nach der Version
eines griechischen Dichters. Welckers Ein-
setzung des Bakchylides beruht jedoch auf
einem Irrtum. Nach Porjyhyr. zu Hör. Od.
1, 15 ahmt Horaz hier wohl den Bakchylides
nach, doch wird bei diesem Troias Fall von
Kassandra prophezeit. Bei Apoll. Bliod. 1, 1310
prophezeit als vnocpr'jzrig des Nereus den Ar-
Athen. l,6F. Metonymisch braucht Nereus für 60 gonauten Glaukos, welcher nach Nikandros
Meer zuerst Kallim. Hymn. 1, 40 (vgl. Schneider,
Callimnchea 1 S. 147), später (Tibull), 4, 1, 58.
Ovid. Met. 1 , 187. ürjjh. Lith. 584. Anonym.
Alleg.he^i Westermann, Myth. gr. S. 228. Nonn.
Bionys., der 6, 216; 32, 194; 36, 96 von einem
"Agaip NrjQSvg, 25, 51 von einem Aißvg N.
spricht.
Nereus ist, wie schon bemerkt, ausgezeichnet
(Athen. 7, 296 F. ; frgm. 25 Schneider) in einem
Liebesverhältnisse zu ihm steht. Auf Nereus
mantische Kraft beziehen sich auch seine Epi-
theta svßovlog bei Pind. Pyth. 3, 93; Bacchyl.
frgm. 6 (Kenyon), dipsvSrjg, vrjiiiQxrjg bei Hes.
*) Etwa so :
Kai toi/; f/S^oii; xüvoi inanciv ivrtne navTi
^Vfiä) avv ■/« öixa xaXa (ji^ovtai.
L>45
Nereus (u. Herakles)
Nereus (u. Herakles)
246
Theog. a. a. 0., wie auch die Nameu einiger
Nereiden hierauf anspielen: Nrjfisgtrig, 'Aipsvö /jg
bei Hom. 2J46, Of^iaxcö, ügovori, Nrjfi^grjg
bei Hes. Theog. 261 f. — Die mit der Mantik
nahe verbundene latrik vertritt der sicherlich
in diesen Kreis gehörige, in der Troas verehrte
welchem wir hören, zeigt ihn im Grunde als
hilfreichen Gott; nur mufs er in diesem Falle
erst gezwungen werden seine Wohlthat zu
erweisen. Als Herakles ausgezogen war
die goldenen Äpfel zu holen, so erzählte
Fherecydes {fr gm. 33 in 3IülJer, Fragm. hist. gr. 1
3) Herakles bei Nereus (nacli Annali deW Instituto 1878
Tav. d'agg. E); vgl. Sp. 247, Off.
Neryllinos, dessen Bild %Qr]fiaxi^£iv v.ai läo&ca
voaovvtag vofit^Etat; Athenag. Leg. 23, vgl.
Lobeck, Agiaoph. 1171.
In den Götter- und Heroenmythen tritt 50
Nereus nur sehr selten auf, gewöhnlich als
freundlicher Gönner. Aphrodite wird in
seinem Hause aufgezogen, Lucian. Tragodop. 87.
Älian. Rist. An. 14,28. Als Herakles des
Sonnenbechers bedarf, erhält er diesen nach
Panijassis von Nereus, nach Peisandros von
Okeanos, Athen. 11, 409 D. Eine lustige Tra-
vestie dieses Zuges finden wir bei PtoJem.
Hephacst. 6 {Westermann, Mythogr. gr. S. 196, 8) :
Als alle Götter dem Peleus Geschenke bringen, co
spendet ihm sein Schwiegervater Nereus ein
,, Göttersalz", ein unfehlbares Mittel für rroXv-
cpayia, oQE^ig und nixpig; jedenfalls geht dieser
Einfall auf ein Satyrstück oder eine Komödie,
allenfalls auch auf ein Epigramm zurück, wie
überhaupt Ptolemäus Hephästion weitaus besser
ist als sein Ruf.
Auch der einzige Kampf des Nereus, von
1) Nereus. Aus einem Peleus-XtietisbilJe (nach Gerhard.
Auserl. Vasenb. Taf. 178/9); vgl. Sp. 217, 23 ff.
S. 78. Apollod. Bihl. 2, 5, 11, 5. Schol. Apoll.
Bh. 4, 1396), gelangte er an den Eridanos.
Die Nymphen daselbst, Töchter des Zeus und
der Themis (also Moiren), verraten ihm, dafs
Nereus den Weg zu den goldenen Äpfeln wisse.
Herakles überfällt ihn darum im Schlafe xmd
hält ihn trotz Verwandlung in mancherlei Ge-
247
Nereus (n. Herakles)
Nereus (u. Herakles)
248
stalten, z. B. Wasser und Feuer, fest, bis er ihm
Bescheid gegeben. Da Stesichoros bei Keller,
5) Nereus und Doris. Von einer Schale des Duris
(nach Wiener Vorlegeblättcr Ser. 7 Taf. 2); vgl, Sp. 247, 41.
JRer. nat. Script. S. 110 von Verwandlungen des
Nereus erzählte, nahm Wilamowitz, Herakles^ 1
6) Nereus auf Hippokamp (nach Gerhard, Auserl. Vasenb. Taf. 8); vgl. Sp. 247, 66 ff.
S. 272 mit Wahrscheinlichkeit an, dafs er diesen
Kampf gegen Herakles behandelt habe. Schwer-
lich darf man aber darum schon mit i'scTier a.a.O.
S. 95 Stesichoros als Pherekydes' Quelle be-
zeichnen. Die Kenntnis dieser Sagenform war
schon zu Stesichoros' Zeit all-
gemein. Ein schwarzfiguriges
Pariser Vasenbild, das sicher-
lich noch in die erste Hälfte
des sechsten Jahrhunderts ge-
hört, stimmt mit jenem Be-
richte nicht nur überein, son-
dern stellt diesen Kampf noch
ausführlicher dar {Gerhard,
Auserl. Vasenb. Taf. 112, da-
nach Baumeister, Denkmäler
S. 1017). Durch Wellenlinien
und Delphine ist der Schau-
platz als das Meeresufer cha-
rakterisiert. Nereus, greisen-
haft, bekleidet mit Chiton und
Himation, will nach rechts
enteilen, aber Heiakles hat
ihn bereits erreicht und um-
klammert ihn mit Aufbietung
aller Kraft. Vier von Nereus'
Rücken ausgehende Strahlen
deuten die Verwandlung in
Wasser oder Feuer an. Rechts
und links von dieser Gruppe
entweicht je eine weibliche
Gestalt; die zur Linken hält
einen Löwen, während au der
anderen ein Panther herauf-
klettert: Zwei Nereiden haben
versuclit dem Alten zu helfen
und sich wie Thetis oder
Proteus in Ungetüme verwan-
delt, ohne jedoch damit etwas erreichen zu
können. Dieses Eingreifen der Nereiden als
Erfindung des Va-
senmalers gelten
zu lassen ist ge-
wifs unzulässig;
es mufs in der
Volkssage oder im
Epos schon vor-
gekommen sein.
— Ohne Verwand-
lung findet die
Ergreifung des
Nereus sich auf
einer schwarzfigu-
rigen Lekythos in '
Athen, vgl. Bd. 1
Sp. 2193, während
Gerhard a. a. 0.
Taf. 11.3 aus die-
sem Zusammen-
hange zu streichen
ist, vgl. Klüg-
mann, Ann. dell'
Inst. 1878 S. 39,
Anm.
Von den drei
rotfigurigen Va-
senbildern dieses
Gegenstandes hal-
ten zwei am alten Typus fest, vgl. Bd. 1 Sp. 2230,
das Bild einer Hydria des Brit. Mus. 716 und das
eines wahrscheinlich zum Aufhängen bestimmten
249 Nereus (auf Vasen) Nergal (älteste Kulte) 250
Tbondiskus, Benndorf, Griech. u. sie. Vasenb. Vasen {Lenormant et de Witte, Elite ceram. 3
Taf. 32,4 b. Auf dem ersteren hat Nereus weifses Taf. 1 — 3. Gerhard, Äuserl. Vasenb. Taf. 8).
Haar und einen langen weifsen Bart, und auch Auf dem pergamenischen Giganten-
Herakles ist bärtig; auf dem zweiten ist friese endlich war der inschriftlich bezeichnete
Herakles jugendlich, und nur durch die Spar- Nereus durch eine, wie es scheint, aus „Fisch-
lichkeit von Haupt- uud Barthaar ist das haut" gefertigte Mütze charakterisiert {Be-
Greisenhafte an Nereus ausgedrückt. — Ganz Schreibung der pergamen. Bildtverke S. 23).
eigentümlich ist die (Fig. 3) Scene in dem dritten [Bloch.]
Bilde, J.«n.d.7*isM878 tav.d'agg. E. Herakles, Nergal*), babylonische Gottheit. Die Aus-
jugendlich, tobt im Inneren eines Hauses. Er lo spräche ist gesichert durch die hebräische (b^"i 5,
hat, nach den Krügen und Kannen zu schliefsen, 2. Kon. 17, 30. Jer. 39, 3. 13), syrische, män-
in Nereus' Hause eine gute Aufnahme gefunden, däische (s. u. Sp. 268) und phönizische {Corp.
sich dann des Dreizacks bemächtigt und ist Inscr. seviit. 119) Transskription, sowie durch
im Begriffe mit diesem Mobilien und Gefäfse die griechische in den Namen NrjQiylicccQog
zusammenzuschlagen, sicherlich in der Absicht (Berosus) und Nr'igyilog. Nergal, der Stadtgott
von Nereus das Geheimnis zu erpressen. Dieser, von Kutha (HR CO, 12 a u 11^ — so zuaammen-
mit weifsem Haupt- und Barthaar und einer gehörig) ist seiner Naturgrundlage nach Gott-
grofsen Glatze, steht dabei und scheint auf heit der verzehrenden Sonnenglut**); dann
den Gast zu schelten. Das Vasenbild ist nicht übertragen der Kriegsgott, der mit seinem
so alt, dafs eine Abhängigkeit vom Satyrspiele, 20 Schreckensglanz dem Feinde tödliche Seuchen
dem die Scene in der Auffassung am nächsten und Verderben bringt. In beiden Eigenschafteu
steht, ausgeschlossen wäre. erscheint er als Löwen gott. Schliefslich
Von Kunstdarstellungen kommen für Nereus wird ihm als einem Gemahl der Höllengöttin auch
fast ausschliefslich Vasenbilder in Betracht. die Herrschaft in der Unterwelt zugewiesen.
Er ist eine häufige Nebenfigur bei Herakles'
Kampfe mit dem anderen „Meergreis", dem I« l>er Kultus des Nergal im
Triton; die betreffenden Denkmäler sind zu- altbabylonisclieu, assyrischen und
sammengestellt von Petersen, Ann. d. Inst. 1882 chaldao-babylonisclien Reiche.
S. 86 f.; vgl. Escher a. a. 0. S. 137; u. d. Art. Die zufällige Reihe der Buchstaben ergiebt
Herakles. Ferner boten die Darstellungen vom 30 es, dafs im mythologischen Lexikon nach Mar-
Liebeskampfe des Peleus mitThetis oft Gelegen- duk, dem Stadtgott von Babel, und Nebo, dem
heit Nereus als Nebenfigur zu verwenden. Ge- Stadtgott von Borsippa, nunmehr Nergal, der
wohnlich finden wir in den Schalenbildern ihn Stadtgott von Kutha, der dritte im Bunde der
auf dem Reverse stehend oder sitzend, während kultisch wichtigsten babylonischen Götter, zur
ihm seine Töchter oder auch Hermes die Nach- Behandlung kommt. Durch alle Epochen baby-
richt von dem Vorfalle überbringen. Die letzte Ionisch-assyrischer Geschichte, ja darüber hin-
und vollständigste Zusammenstellung der Denk- aus, spielt Kutha mit seinem Nergalkultus
mäler bietet Graf, Jahrbuch d. arch. Inst. 1 neben Babylon und Borsippa eine bedeutende
S. 201 ff. In fast allen Fällen ist Nereus greisen- politische Rolle (warum? ist noch nicht fest-
haft gebildet — eine Ausnahme bildet (Fig. 5) 40 gestellt; s. vorläufig Winckler, AUorient. Forsch.
die Durisschale des Louvre {Klein, Meistersign. 1, 3 S. 218 f.).
S. 158, 15,abgeb.TFie«er ForZ.-.BZ. Ser.7Taf.2)— , Die Stadt Kutha wurde durch Bassam in
bekleidet mit Chiton und Himation, meist dem fünf Stunden östlich von Babylon ge-
durch einen Stab oder Scepter, selten durch legenen Ruinenhügel Tel Ibrahim gefunden,
den Dreizack ausgezeichnet, dagegen öfter wo schon H. Bawlinson und G. Smith sie ver-
durch Delphine kenntlich. — mutet hatten. Der Tempel des Nergal in Kutha
Einen litterarisch nicht bezeugten Mythus hiefs Esitlam. Auf Grund des bisher bekannt
stellt ein Vasenbild {Bull. Nap. N. S, 5 Taf. 2. gewordenen Inschriftenmaterials können wir
Brunns Vorlegebl. Taf. 12) dar. Auf dem die Baugeschichte des wieder aufgefnndenen
Meeresgrund thronen Nereus und Thetis, zwi- 50 Tempels bis in die sog. erste Dynastie der
sehen ihnen stehen zwei Nereiden. Achilleus, Könige von Ur verfolgen (ca. Mitte des 3. Jahr-
knabenhaft, der von Hermes hereingeleitet wird, tausends), die sich im Bauen von Tempeln be-
soll von Nereus ein Diadem empfangen. Alle sonders hervorgethan hat. Dungi, König von
Figuren sind inschriftlich bezeichnet, auch die Ur, König von Sumer und Akkad, wird als Er-
Nereiden als Kymathoe und Psamathe. In
der Situation zeigt diese Darstellung eine *) Es ist der Wunsch ausgesprochen worden, dafs
überaus grofse Verwandtschaft mit den Bildern ^'^ ^^- 2 Sp. 773 angekündigte Reihe von Aufsätzen
von Theseus' Anerkennung durch Poseidon, so über babylonisch-assyrische Gotthexten erweitert und w^^^^
j P II- I , • » 1 möglich vervollständigt werden möge. l.s werden neben
dals man auch hier wohl eine Anerkennung den bereits erschienenen Artikeln Izdubar, Marduk,
von Achills göttlicher Abkunft erblicken darf; 6O Moloch (Anhang), Nebo, Nergal noch folgende er-
zürn Pfände derselben soll das von Nereus scheinen: Ninib (Adar, Nindar), Nusku, Oaunea
dargebotene Diadem dienen. Minervinis Er- (Ea), Papsukai, Eamman, Samas, Siu, Tam-
klärung {Bull. Nap. a. a. 0. S. 17) auf Achills ^uz, Tiamat, /u und (in den Nachtragen) Anu,
Empfang in Leuke scheitert an der ausge- Anunnaki, Aralu, Aruru, Asur, Bei, Cherub,
sprochen knabenh.ftea Erscheinung. . ^^;: ,Srd'i„rr,' "■"'■ '""■ "'°''"'
Nereus allem sehen wir in dem auf einem **) Ähnlich wie der griechische Apoiion und der ita-
Hippokampen reitenden, einen Dreizack halten- nache Mars, vgl. Foacher, ApoUon und Mars. Leipzig 1873
den Greise (Fig. 6) auf mehreren seh warzfigurigen und die Artikel Apoiion und Mars.
251
Nergal (älteste Kulte)
Nergal (älteste Kulte)
252
bauer (was freilich auch Renovator bedeuten
kann) des Nergaltempels Esitlam in Kutha
bezeichnet {KB III, 1 S. 80 f.). Auf einer in
assyrischer Sprache in Nineveh gefundenen
Inschrift heifst es: ,,Dungi, der Mächtige,
König von Ur und König der vier Weltgegenden,
Erbauer von Esitlam, dem Tempel des Nergal,
seines Herrn, in [ ]a-ki." Wahrschein-
lich ist der Name zu Gu-du-a-ki, d. i. Kutha
zu ergänzen. Dungi, dessen Einflufs sich bis
in jene Gegend erstreckte, hielt den Tempel-
bau für wichtig genug, ihn auch in der fernen
Gegend gebührend zu erwähnen. Vielleicht
aber ist [Ninn]-:iki d. i. Nineveh zu er-
gänzen, dann hätte Dungi in Nineveh einen
Nergaltempel erbaut, wie Gudea dort einen
Istartempel baute (damit erweitere ich meine
in Beitr. z. Assyr. 3, 1 S. 108 geäul'serte An-
sicht). Einen anderen Tempelbau aus der
Dynastie von üruk (Singämil) zu Ehren des
Nergal, des Königs der Unterwelt ("?), erwähnt
ein Alabastertäfelchen des Britischen Museums
{KB 111, 1 S. 84 f.). Nach dem Tempel Sit-lam
in Kutha wird Nergal schon in altbabyloni-
Bchen Urkunden mit Vorliebe von Hammurabi
Sidlamtauddua genannt. So schon iu der alt-
babylonischen Legende IV R 35 nr. 2 und Coli,
de Clercq nr. 1'25. Vielleicht ist auch auf der
von HilprecJit entdeckten und restituierten
Vaseninschrift des Lugalzaggisi (3. Jahrtausend,
s. Tliureau-Darnjin, Revue semitique 1897 S. 270)
der Z. 30 erwähnte Gott Sid Abkürzung für
Sidlamtauddua.
[In den Urkunden der ältesten uns be-
kannten babyl. Zeit scheinen die Götter Ninib
und Ningirsu (d. i. Herr von Girsu, der politi-
schen und religiösen Metropole der Patesi von
Lagasch) nahe verwandt, wenn nicht identisch
(so Fr. Hommel) mit Nergal zu sein. Ningirsu,
der schon bei dem südbabylonischen semiti-
schen Könige Eanadu eine hervorragende Rolle
spielt (s. Tlmreau-Dangin, a.a. 0. 1897 S. 2G3ff.),
ebenso in altbabylonischen Eigennamen (s.
Mcifsner, AUhabylon. l'rivatrecld nr. 65. 69. 108)
und Siegeln {de Ckrcq nr. 197 u. ö.) und in
den Gudea -Inschriften, wird auf der Ur-Bau-
Inscbrift de Sarzec pl. VIII als „der mächtige
Krieger" des Gottes Enlilla (d. i. Bei) an-
gerufen. Aber nicht nur die Eigenschaft als
Kriegsgott hat er mit Nergal gemeinsam, son-
dern auch die Eigenschaft als chthonischer
Gott; der Bauer heifst „Knecht des Ningirsu"
und auf dem Fragment K48 wird von Ningirsu
gesagt, dafs ohne seine Vermittelung ,,Feld und
Kanal kciu Gelingen giebt und keinen Halm er-
zeugt". Bei de Clercq nr. 12b bleibt^es zweifelhaft,
ob das neben Ningirsu stehende Sidlamtauddua
(Bezeichnung für Nergal) Apposition ist oder
ob hier die beiden neben einander aufgezählt
sind. Andererseits bezeugt II R 57, 74 c die
nahe Verwandtschaft zwischen Ningirsu und
dem Kriegsgott Ninib (dafs beide identisch sind,
beweist die Liste meiner Ansicht nach nicht).
Nimmt man hinzu, dafs in altbabylonischer Zeit
Ninib und Nergal schwer zu trennen sind (s.
Fr. Hommel, Assijriol. Notes in Proc. of the Soc.
of Bibl. Arch. Dez. 1897), so ist die Verwandt-
schaftskette zwischen Ningirsu, Nergal, Ninib,
die alle drei ur-sag lag-ga des Gottes Bei
heifsen, geschlossen.]
Sehr alt ist die Bezeichnung des Nergal als
Ne-uru-gal, d. h. (Volksetymologie) ,,Herr des
grofsen Landes", d. i. der Unterwelt. Schon
auf den altbabyl. Siegeln de Clercq nr. 200 u.
243 heifst er so. In der Sintflutlegende aber
dürfte En-nu-gi, d. i. wohl dasselbe wie
En-kur-nu-gi, „Herr des Landes ohne Heim-
io kehr" Nergal sein*). In der vorhin erwähnten
Urkunde des Singämil ist die Bezeichnung als
König der Unterwelt wahrscheinlich.
In den uns bekannten Inschriften Hammu-
rabi's wird (gewifs zufällig) Nergal nicht er-
wähnt, wohl aber bei Samsu-iluna {KB III, 1,
132 f.). Aber im ganzen erscheint er selten und
nur iaeiläufi? in den historischen Inschriften
des altbabylonischen Reiches. Samassumukin
hebt bei der Schilderung des Akitufestes das
20 Kommen des Nergal, des Gewaltigen und Er-
habenen, der unter Jauchzen und Frohlocken
aus Esitlam nach Babylon zieht, besonders
hervor und nennt ihn in der Prozession neben
Bei, dem „Herrn der Herren" (Le/twan«, Smnassu-
mukin h* col. IIl). Dem Wesen des Nergal
entspricht es auch, wenn S. an anderer Stelle
derselben Inschrift sagt: während er von Mar-
duk und Nebo seine Weisheit habe, verdanke
er Nergal die Kraft der Männlichkeit und un-
so vergleichlichen Verstand. In den Texten von
Tell-el-Amarna erscheint Nergal (London 5. 82)
zum ersten Male in der ideographischen Schrei-
bung, die kaum anders als ,,Gott des Eisens"
gedeutet werden kann. Da die Inschriften in
den Beginn der Eisenperiode fallen, so würde
dies von besonderem kulturgeschichtlichen
Interesse sein.
Im assyrischen Reiche können wir den
Nergalkultus nicht weiter als bis ins 9. Jahrh.
40 hinauf verfolgen. Die Haupteigenschaft des
Nergal, die das kriegslustige Assyrervolk inter-
essieren mufste, war durch den assyrischen
Götterkönig Asur genügend vertreten. Jedoch
kann man deutlich verfolgen, wie im Ringen mit
Babylonien der Kultus des waffengewaltigen
Nergal auch bei den Assyrern zur Geltung kam.
Theophore Namen mit Nergal gebildet finden
sich nicht selten in den Eponymenlisten.
Asurnaf^irpal (885 — 860) sieht in Nergal den
50 Kampfgewaltigen, der seine Wafi"en zum Sieg
führt {KB l S. 74 f.), Ninib und Nergal sind
die Schutzgötter seiner königlichen Jagdunter-
nehmungen (ib. S. 122 f.); Salmanassar II.
(860—825) nennt ihn bei Aufzählung der grofsen
Götter als „König der Schlacht" {KB 1. 130f.
vgl. 158f. 168 f.), und bei seinen babylonischen
Feldzügen opfert er in Babylon, Borsippa und
Kutha und stiftet dort den grofsen Göttern
(Marduk, Nebo, Nergal) Geschenke und Opfer
GO (ib. S. 138 f. 2000".). Rammanirari (812—783)
opfert ebenfalls in Kutha und rühmt sich, dafs er
die Aufträge dieser drei Götter entgegennimmt
(ib. S. 192 f.). Tiglatpileserlll. opfert den baby-
lonischen Hauptgöttern, unter besonderer Her-
*) In der Serie Surpu (herausgegeben von H. Zimmern)
4, 82 erscheint dieser Enugi aUerdings neben Nergal
als Gott der Vegetation, wie Ningirsu. Vielleicht ist dies
auf eine spätere Differenzierung zurückzuführen.
253 Nerjral (Gott der Sonnenglut)
Nergal (Löwengott)
254
vorhebuntr des Nergal und seiner Gemahlin Laz,
im Tempel Charsagkalama. Sargon II. erzählt,
dafs er in Kelach einen Tempil renoviert habe,
in dem Kriegsbeute aufgestapelt und wo neben
den Göttern von Kelach auch dem Nergal und dem
]{amman Opfer gebracht und Feste gefeiert wür-
den. Sanherib nennt Nergal unter den Göttern
seines Vertrauens {KB II, 106 f.), Asnrliaddon
übergeht ihn zwar zuweilen bei Aufzählung der
Konsequenz davon Gott des Krieges, der Pest,
des Todes, der Untei-welt (die Logik der Reihen-
folge zuerst von mir aufgestellt in den „Bahyl -
assyr. Vorstellungen vom Lehen nach dem Tode"
S. 68). Dafs er Sonnengott in diesem Sinne ist,
beweist ein kossäisch-babylonisches Glossar (s.
Delitzsch bei ZcUcr, Bibl. Handwörterb. S. 622),
welches Nergal identifiziert mit Nusku, dem
Gott der alles verheerenden Mittagssonne, als
7 Schatzgötter (ib. S. 124 f. 134 f. vgl. aber i» welcher er zugleich mit dem Feuergott eins
142 f.), rechuet ihn aber (Beitr. z. Assyr. 3,
2, 229) zu den 12 grofsen Göttern und sagt:
Als Asur ihn zum König ernannte, habe ihm
Anu seine Krone (ib. S. 237\ Bei seinen Thron,
Ninib seine Waffe, Nergal seinen Schreckens
glänz (s. u. Sp. 256) verliehen. Asurhanipal
aber, der ebenfalls Nergal zu den grofsen
< lottern zählt und ihm Opfer in Kutha dar-
bringt, sasft. er habe den surinnu im Hause
ist (IV It 24, 54 a wird er geradezu Gibil, d. i.
Feuergott,,mit glühendem Munde" genannt), und
jenes berühmte Götterverzeichnis V li 46 besagt,
Nergal werde im Westland, d. h. in Kanaan,
Sarrapu (Seraph!) d. h. ,,Verbrenner, Versenger"
genannt (s. Abb.). Auch stimmt dazu, dafs ihm
mit Vorliebe ,, Schreckensglanz" zugeschrieben
wird. Jensen, Kosmologie S. 484 ff. bringt neue
Gründe hinzu. Nach dem Sp. 257f. übersetzten
mit ein vom Sonnengott beherrschter kos-
mischer Ort gemeint ist. Als Gott der Glut-
sonne erscheint Nergal in Löwengestalt.
-Jensen hat diese althergebrachte Ansicht a. a. 0.
des Nergal von Tarbisu, der seit uralter Zeit 20 Hymnus ist er der Liebling von Duranki, wo-
nicht bestanden, aufgestellt. Unter den Nach-
folgern Asurbanipals gilt vom Nergalkultus das-
selbe, was oben Sp. 51 f. vom Kultus des Mar-
duk und Nebo gesagt wurde: die babylonischen
Hauptgötter sollten die sinkende Macht
Assyriens stützen helfen. Dafs den
knthäischen Kulten der assyrischen
Könige ebenso wie denen zu Babylon
und Borsippa ein politischer Sinn zu
Grunde liegt, ist sicher (s. WincMer
;i. a. 0). Am wahrscheinlichsten bleibt
es, dafs der Kult von Kutha, der bis in
die Seleucidenzeit auf's innigste mit dem
von Babylon und Borsippa verbunden
war, in Beziehung zur babylonischen
Königswürde stand.
Bei den chaldäo-babylonischen Köni-
gen Nabopolassar und Nebukadnezar
wird Nergal zunächst nur beiläufig er-
wähnt. Sie ,,befafsten sich beständig"
mit den Tempeln des Marduk und Nebo.
In einer der Bauinschriften Nebukad-
nezars wird die Befestigung und der
Neubau der Umfassungsmauern von Esit-
lam erwähnt und vom Einzug der knthäischen
Götter in ihre Tempel berichtet. Es scheint dar-
nach, dafs Kutha samt seinem Tempel vorher in
Verfall geraten war. Einer der Nachfolger Nebu-
kadnezars, der als grofser Geschäftsmann und
1) Geflügelte Genien (Seraphim) aus Nineveli (aus G. Smith,
Assyrian Discoveries S. 174). *)
S. 489 wieder in Zweifel gezogen. Die üb-
liche Begründung lassen auch wir fallen; die
Lesung nergallu für das Löwenideogramm ist
allerdmors mindestens zweifelhaft. Aber in der
Dibbarra-Legende wird ausdrücklich erzählt,
Glied der königlichen Familie vor seiner Thron- 50 dafs der Pestgott, der mit Nergal identisch ist,
besteigung schon eine Rolle spielte {WinckJer, sich in einen Löwen verwandelt**). Dadurch
Geschichte S. 338), heifst Nergal-sar-usur (d. h.
Nei'gal schütze den König). Auch der letzte
babylonische König holt sich Orakel bei Nergal
{KB III, 2, 90t. neben Samas und Ramraan).
Dafs der Kultus des Nergal noch in der Seleu-
cidenzeit in Blüte stand, zeigt die oben Sp. 52
erwähnte Schenkung der Laodike an Babylon,
Borsippa und Kutha. Auch die mandäische
gewinnt auch der Umstand, dafs Nergal ge-
legentlich mit einem Epitheton bezeichnet wird,
das sonst Löwe bedeutet (urgallu), an Be-
deutung. Dann aber dürfen wir in den von
Bezold veröffentlichten keilinschriftlichen Be-
schreibungen zu assyrischen Göttertypen {ZA
9, 114 ff.) Nergal unter folgender Beschreibung
erkennen: ,,Horn eines Stieres, ein Haarbüschel
Religion kannte den babylonischen Nergal co fällt auf seinen Rücken (?) herab; Mensehen
noch unter dem verstümmelten Namen Nerig
und Nergil (s. oben Sp. 59 und unten Sp. 268).
II. Jfergal als Gott der verzelireuden
Sonuenglut und als Löwengott.
Wie Marduk der Gott der schöpferischen
Frühsonne, so ist Nergal der Gott der ver-
derbenbringenden Sonnenglut, und erst in
antlitz und Stärke eines . . . ., Flügel . . . seine
Vorderfüfse und einen Löwenleib, der auf vier
Füfsen [ruht]". Das stimmt aber genau zu den
*) Vgl. die Verzierung auf dem zweiten Götterthron
Sp. 67f.
**) Die Legende übersetzt von Harper in Beitr. z. Assyr.
2, 125 ff. Schon oben Bd. 2 Sp. 80(5 haben wir auf die
JOlRRiitümlichkeit hingewiesen, dafs eicli Götter zu be-
stiiiimton Zwpflioii in 'Piere verwiiiideln.
255
Nergal (Löwengott)
2) Iiöwenkolofs, den
Nergal darstellend.
Bildern der in den Thorlaibungen aufgestellten
menschenköpfigen Löwenkolosse (s. Puchstein,
Zeitschr. f. Ässyr. 9, 410 ö'.). Sind die Löwen-
kolosse Nergale, so gewinnt die Gleichung Nergal
im Westland = Sarrapu von neuem Bedeutung
für die Erklärung der jesaianischen Seraphim*),
Dafs der Löwe Symbol und Gestalt des Nergal
darstellt, ist ja für den Gott der Glutsonne
höchst charakteristisch.
Der Löwe ist in ganz
Vorderasien Symbol der
Sonnenglut. Den heifse-
sten Monaten Juli und
August eignet das Bild
des Löwen, die Sonne
befindet sich während
der Hundstage im Zo-
diakalbild des Löwen,
das selbst die Sonnen-
glut des Hochsommers
symbolisch darstellt (s.
Jensen a. a. 0. S. 66,
478 Anm.). Auch zu
Nergal als verderben-
bringendem Gott im all-
gemeinen stimmt das
Bild des Löwen. Die
Löwen, die die Wüste
südlich vom Euphrat
bewohnen , waren der
Schrecken der Baby-
lonier. Der Held des „Nimrodepos" fürchtet
sich vor den Löwen in der Gebirgsschlucht (s.
Bd. 2 Sp. 793). Die Bilder verherrlichen ihn
und seinen Freund als Löwentöter, und nach
dem Verlaufe der Sintflut giebt Ea dem Bei,
der die Flut angerichtet, u. a. den Rat: „An-
statt dafs du (künftig) eine Sintflut anrichtest,
mögen Löwen kommen und die Menschen ver-
mindern" (vgl. Bd. 2
Sp. 810 Anm. 51 den Hin-
weis auf die biblischen
Parallelen). Die Omina
(viele im 3. Bande des
Inschri(tenwerkes), die
besagen, dafs Nergal
kommt, um Land und
Leute aufzufressen, schei-
nen, sofern sie nicht Pesti-
lenzen meinen, Löwen-
plagen anzukündigen.
Vielleicht deutet auch die
Bezeichnung der Feld-
zeichen als urugallu auf
den Löwengott. Das nr. 4
abgebildete assyrische
Feldzeichen ist allei-dings
das einzige löwenge-
schmückte, das ich bis-
her entdecken konnte —
und auch hier bilden die Löwenköpfe nicht
den Hauptschmuck. — Übrigens zeugt auch
*) Auch sonst empfängt die alttestamentliche Engel-
vorstollung immer neues Ijicht von üabylonieu her. In
den 1896 veröffentlichten Babylonian Tablets des Britischen
Museums begegnet uns luiufig die Vorstellung vom Schutz-
gott, bez. Schutzengel (ilu näsirka). Kin assyrischer
Brief an die Königin Mutter redet vom „Gnadenboten"
Nergal (Kriegs- u. Pestgott) 256
der von Mme. Jane Dieulafoy, La Ferse, la
Clidldee et la Susiana 1887 S. 624 geschilderte
und abgebildete Löwe von Babylon (plumpe
Basaltskulptur) von der Vorliebe der Babylonier
für das Löwensymbol.
III. Nergal als Gott des Krieges
und der Pest.
Kriegsgott ist Nergal zunächst nicht in
10 demselben Sinne wie Asur, der Heldengott in
dem kampfesfreudigen Volke der Assyrer, son-
dern, wie der italische Mars als Gottheit,
die dem Feinde, gleich der Sonnenglut, Ver-
derben bringt. ,, Furcht und Schreckensglanz"
zieht vor ihm ber. Schon bei Urhau heifst
er der „Krieger" des Gottes Bei. Das ge-
bräuchlichste Ideogramm bezeichnet ihn als
Gott des Schwertes. Auch assyrische Könige,
Äsurnasirpal und Salmanassar II., preisen ihn
20 als „König der
Schlacht"
und versäu-
men nicht,
ihm auf ba-
bylonischem
Boden wie im
eigenen Lan-
de Opfer zu
bringen. In
30 einem Hym-
nus IV R 26,
2 a wird er ge-
nannt „der
Kriegsheld,
der grimmige
Sturm, der das
feindliche
Land nieder-
wirft".*)
40 Auch in den
babyloni-
schen Kon-
trakten gilt er
gelegentlich
als „vernich-
tender Gott"
{KB 4, 61 u.
ö.). Mit der
kriegerischen
50 Eigenschaft
verbindet sich von selbst die Vorstellung eines
Repräsentanten männlicher, heldenhafter
4) Assyrisches Feldzeichen nach
Rawlinson, The five great Monarchfes
I, 461.
3) Kopf eines geflügelteu
Löwen (Symbol des
Nergal) aus Nineveh
((?. Smith, Nineveh and its
reinains S. 127).
{apil sipri sa dun^u) des Merodach und Nebo [Beitr. *.
Assyr. 1, 190). Trotz der sich erhebenden grammatischen
Schwierigkeit dürfte die Angabe, ilu (Gott) werde im West-
land (d. i. Kanaan) malahü genannt (K 2100, s. Bezold'a
Publikation), durch das hebräische 7\'i^'0 (cf. mni 71X^53)
seine Erklärung finden. Auch der Cherub ist babylonisch.
Die Mitteilung LenormanVs, der Name Kirübu sei durch
"*' eine Siegelinschrift der Collection de Clercq bezeugt, be-
ruht, wie mir Herr de Clercq vor Jahren brieflich mit-
teilte, auf Versehen.
*) Auch ich erkläre jetzt in dem Hymnus mat nukurti
als „Feindesland". Aber unmöglich ist die Beziehung
auf das Totonreich durchaus nicht (gegen Jensen a. a. O.
S. 221); es würde dann Nergal als Bezwinger (vgl. die
Eriskigal-Legende) des den Menschen kat. exoch. feind-
lichen Landes angerufen sein; auch nabalkattu kann sehr
wohl in diesem Sinne „Feindesland" = Hölle bezeichnen
257 Nergal (Kriegs- u. Pestgott) Nergal (Höllengott) 258
Kraft. V R 46, nr. 2 heifst Nergal Karradu, aufthun, der Mächtige, dessen Geifsel ,
d. h. Heldengott; V R 21, 25tf. c d heilst er (als Herr, dessen Macht unentrinnbar ist, gleich
Mars) „Herr der Kraft"; auch die häufigere Be- dem Traum, der durch die Thürangel nicht
nennung almu, allamu bedeutet wohl dasselbe [zurückgehalten wird(?)], der Mächtige, der
(s. unt. Sp. 267). Der Heldengott aber ist bei du den Feind von Ekur, den Gegner
den jagdliebenden Assyrern zugleich Schutzgott von Duranki , ein Sturmwind, der das
der Jagd (s. ob. Sp. 252). Auf den Jagdgott be- Land der Ungehorsamen überwältigt "
zieht sich wohl III R 43, col. IV, 121 das Epithe- Im Anschlufs daran geben wir den Anfang
ton „Herr der Waffen und der Bogen". Aber vor einer Beschwörung aus assyrischer Zeit wieder,
allem wird dem Nergal als Kriegsgott Verderben lo der Nergal mit charakteristischen Beinamen
zugeschrieben. Nergal ist der Pestgott*). In belegt und zugleich einige mythologische Rätsel
den Omentafeln werden von ihm die Pestilenzen bietet. King, Babylonian Magic nr, 27 : „Ge-
abgeleitet. Inder Serie Surpu (Zimmern S. 25) ist waltiger Herr, Erliabener, Erstgeborener des
Nergal der Herr der Seuche, der die Dämonen GottesNU-NAM-NIR,ErsterunterdenAnunnaki,
aussendet, welche die verborgensten Örter mit Herr des Kampfes, SprofsderGöttinKÜ-TU-SAH,
Seuchen schlagen. Seine Spezialität ist die auf- der grofsen Königin, Nergal, Allgewaltiger unter
fallend gefürchtete „Kopfkrankheit" (te'u), die den Göttern, Liebling des Gottes NIN-MIN-NA,
von auctoritativer Seite kürzlich als eineArt Kopf- du strahlst am glänzenden Himmel, deinem
rose erklärt worden ist(Sanitätsrat Sorbete in ZJ. hohen Wohnsitz, du bist grofs in der Unter-
8,1790'.). Als Pestgott führt er den Namen Urra- 20 weit, ohne Rivalen, mit Ea in der Götter-
al. Vielleicht liegt der Name in Abkürzung Versammlung ist dein Rat hervorragend, mit
a
schon in den mit Urra gebildeten theophoren alt- Sin siebest du alles im Himmel. Bei, dein
babylonischen Namen vor {Meifsner nr. 2. 45; Vater, hat dir die Schwarzköpfigen, alle Lebe-
zuweilen auch ohne Götterdeterminativ, wie wesen, übergeben, das Vieh des Feldes, das
iu Arad-Urra nr. 12 und Urra-näsir nr. 103 f.); Gewürm hat er deiner Hand anvertraut."
der letztere Name würde dann den Pestgott
mit dem bekannten Euphemismus als Schutzgott 1^. Normal als_ Hollengott (bez. (xemalil
bezeichnen. In einer altbabylonischen Legende der Hollengottin) und die babylonischen
erscheinen in Begleitung Nergals vierzehn Hollenialirten.
Ungeheuer, wie Blitz, Fieber, Gluthitze, ent- 30 Die Hölle der Babylonier wird von einer
sprechend seinem Charakter als Gott aller weiblichen Gottheit, Namens Eriskigal (assy-
Schrecken (s. unten Sp. 263). risch Allatu) beherrscht. Ein Gemahl und
Mitherrscher derselben ist Nergal, als solcher
„ ^^ . Hyninus 3^^,]^ ii.]jaiia genannt. Nergal ist Herr der
auf Nergal den Schreckensgott. Unterwelt - das ist die letzte Kon-
IV R 24 nr. 1 bietet einen leider nur frag- sequeuz seiner verderbenbringenden Thätig-
mentarisch erhaltenen Hymnus auf Nergal. keit. Der babylonische Hades wird zuweilen
Auch die erhaltenen Bruchstücke bieten un- geradezu Kutha genannt nach dem Kultusort des
lösbare Schwierigkeiten. Nergal wird als Gott Nergal. Vielleicht vermuteten die Babylonier
aller Schrecken geschildert. ,, . . .Oberster, dessen 40 im Tempel zu Kutha einen Eingang in die Unter-
Angesicht glänzend, dessen Mund glühend — weit; gelten doch die Tempel als Nachahmungen
mächtiger Feuergott, geliebter Sohn, Herzens- der Götterwohusitze. Euphemistisch heifst der
liebling des Gottes von Duranki, grofser Auf- Hades „Land ohne Heimkehr". Den Namen Ner-
seher, Herr der grofsen Götter, dessen Ehrfurcht gal erklärte man deshalb künstlich als Ne-uru-gal,
und Glorie [ ], Beherrscher der Anunnaki, d. h. „Machthaber der grofsen Stadt", d. i. der
dessen Glanz furchterregend ist, Herr erhöbe- Gräberstadt. In der Götterliste II R 59 wird
nen Hauptes, Liebling von Ekur, dessen Name Nergal in dieser Eigenschaft König von Aralu
[ ], Erhabener unter den grofsen Göttern, (d. i. das Totenreich) genannt. Vgl. zu der gan-
dem Gericht und Entscheidung [ ], er- zen Materie meine „Babylonisch-assyrische Vor-
habener Drache, der du Gift über sie ausspeiest, so Stellungen vom Lehen nach dem Tode" (2. Auf-
Gliedmafsen, wütende Dämonen, ge- läge in Vorbereitung). Wegen der hervor-
waltige zur Rechten [und zur Linken], von ragenden Wichtigkeit dieser Materie für die
riesiger Leibeserscheinung, sodafs sein Schlag vergleichende Mythologie geben wir schon
den Feind an seiner Seite der [....], hier eine verbesserte Übersetzung der „Höllen-
bei dessen Fufs-Dröhnen sich das verschlossene fahrt der Istar" und im Anschlufs daran eine
Haus [öffnet], der in der Nacht umhergeht, Besprechung anderer babylonischer HöUen-
vor dem verschlossene Thüren sich von selbst legenden.
Die HöUenfalirt der Istar.**)
Vorderseite.
An das Land ohne Heimkehr, das Land [ ]
gedachte Istar, die Tochter des Mondgottes.
Des Mondgottes Tochter gedachte
an das Haus der Finsternis, den Sitz Irkalla's (d. i. Nergal),
*) Vgl. Apollon, der als Peatgott seine Pfeile, d. i. die heifsen pestbriagenden Sonnenstrahlen herabsendet.
s Röscher, Apollon und Mars S. 53 ff. 63 ff.
**) S. hierzu die Bemerkungen Bd. 2 Sp. 816.
BOBCHEE, Lexikon der gr. u röm. Mythol. III. "
259 Nergal (babylonische Höllenfahrten) 260
an das Haus, dessen Betreter nicht mehr herauskommt,
an den Pfad, dessen Hinweg nicht zurückführt,
an das Haus, dessen Betreter (Bewohner) dem Lichte entrückt ist,
den Ort, da Staub ihre Nahrung, ihre Speise Erde,
da Licht sie nicht schauen, in Finsternis wohnen,
da sie gekleidet sind wie Vögel in ein Flügelgewand,
über Thür und Riegel Staub gebreitet ist.
Als Istar zum Thore des Landes ohne Heimkehr gelangt war,
sprach sie zum Wächter des Thores: m
„Du Wächter da, öffne dein Thor, |
öffne dein Thor, dafs ich eintreten kann. T
Wenn du nicht öffnest das Thor, ich nicht eintreten darf,
werde ich zertrümmern das Thor, den Riegel zerbrechen,
werde zertrümmern die Schwellen und aufreifsen die Thürflügel,
will heraufführen die Toten, dafs sie essen und leben,
zu den Lebendigen sollen sich scharen die Toten."
Der Wächter öffnete seinen Mund, zu sprechen,
kund zu thun der hehren Istar:
„Halt ein, meine Herrin, stürze sie nicht um!
Ich will gehen, deinen Namen melden der Königin Eriskigal."
Es trat ein der Wächter, sprach [zur Königin Eriskigal] :
„Diese da, Istar, deine Schwester, [ ]
Als die Göttin Eriskigal dies [gehört], -
wie wenn ein Baum gefällt wird [ ],
wie wenn Kuninu-Rohr abgeschnitten wird, [sank sie hin] (und sprach):
„Was mag sie von mir wollen, was [ ],
0 die hier, ich will mit ihr [ ]
anstatt Brot will ich Erde essen, anstatt Wein will ich [Thränen] trinken,
will weinen über die Männer, die ihre Frauen verlassen,
will weinen über die Weiber, die von der Seite ihres Gatten sich [wenden],
über die kleinen Kinder will ich weinen, die vor ihrer Geburt [ein Ende nehmen]. —
Geh, Wächter, öffne ihr dein Thor,
bemächtige dich ilirer gemäfs den alten Gesetzen."
Der Wächter ging, öffnete ihr sein Thor:
„Tritt ein, meine Herrin, Kutha (die Unterwelt) möge jauchzen,
der Palast des Landes ohne Heimkehr möge dich freudig bewillkommnen!"
Das erste Thor liefs er sie betreten, entkleidete sie, die grofse Krone nehmend von ihrem Haupte.
„Warum, o Wächter, nimmst du die grofse Krone von meinem Haupte?"
„Tritt ein, meine Herrin, denn also lauten der Eriskigal Befehle."
Das zweite Thor liefs er sie betreten, entkleidete sie, die Geschmeide nehmend von ihren Ohren.
„Warum, o Wächter, nimmst du die Geschmeide Von meinen Ohren?"
,, Tritt ein, meine Herrin, denn also lauten der Eriskigal Befehle."
Das dritte Thor liefs er sie betreten, entkleidete sie, die Ketten ihr nehmend vom Nacken.
„Warum, o Wächter, nimmst du die Ketten von meinem Nacken?"
„Tritt ein, meine Herrin, denn also lauten der Eriskigal Befehle."
Das vierte Thor liefs er sie betreten, entkleidete sie, die Schmuckstücke nehmend von ihrer Brust.
„Warum, o Wächter, nimmst du die Schmuckstücke von meiner Brust?"
,, Tritt ein, meine Herrin, denn also lauten der Eriskigal Befehle."
Das fünfte Thor liefs er sie betreten, entkleidete sie, den Gürtel mit Edelsteinen nehmend '
von ihren Hüften.
„Warum, o Wächter, nimmst du den Gürtel mit Edelsteinen von meinen Hüften?"
„Tritt ein, meine Herrin, denn also lauten der Eriskigal Befehle."
Das sechste Thor liefs er sie betreten, entkleidete sie, die Spangen nehmend von ihren
Händen und Füfsen
„Warum, o Wächter, nimmst du die Spangen von meinen Händen und Füfsen?"
,, Tritt ein, meine Heriin, denn also lauten der Eriskigal Befehle."
Das siebente Thor Hefa er sie betreten, entkleidete sie, das Schamgewand nehmend von
ihrem Leibe.
„Warum, o Wächter, nimmst du das Schamgewand von meinem Leibe?"
„Tritt ein, meine Herrin, denn also lauten der Eriskigal Befehle."
Als nun Istar hinabgestiegen war zum Lande ohne Heimkehr —
da erblickte sie Eriskigal, fuhr sie wütend an;
Istar, unbesonnen, stürzte sich auf sie — ,
*) In dieser Zeile steckt das ungelöste Rätsel von Istars Höllenfahrt.
2(31 Nergal (babylonische Höllenfahrten) 262
da öffnete Eriskigal ihren IM und, zu sprechen,
Namtar, ihrem Diener, kund zu thun den Befehl:
,,Geh, Namtar, ötfne mein [ ] und
führe hinaus zur [ ] die Göttin Istar,
mit Krankheit an den Au^jen [schlage?] sie,
mit Krankheit an den Hüften [schlage sie],
mit Krankheit an den Füfsen [schlage sie],
mit Krankheit am Herzen [schlage sie],
mit Krankheit am Kopfe [schlage sie],
auf sie, in ihrer ganzen Person [ ]. —
Nachdem Istar, die Herrin [ ].
bespringt die Kuh nicht mehr der Stier,
über die Eselin beugt sich der Esel nicht mehr,
über das Weib auf der Strafse beugt sich der Mann nicht mehr nieder.
Es schlief ein der Herr in seinem Gemache,
es schlief ein die Magd auf ihrer [ ]. —
Rückseite.
Pap-sukal, der Diener der grofsen Götter, senkte sein Antlitz vor [Samas],
in ein Trauergewand bekleidet mit zerzausten (?) Haaren.
Es ging Samas vor Sin, seinen Vater, wei[nend],
vor Ea, dem König, Thiänen zu vergiefsen:
„Istar ist in die Unterwelt hinabgestiegen und ist nicht wieder heraufgekommen.
Seitdem Istar ins Land ohne Heimkehr hinabgestiegen ist,
bespringt die Kuh nicht mehr der Stier, beugt sich über die Eselin der Esel nicht mehr,
über das Weib auf der Strafse beugt sich der Mann nicht mehr nieder.
Es schläft ein der Herr in seinem Gemache
ea schläft ein die Magd auf ihrer [ ]."
Da schuf Ea in der Weisheit seines Herzens ein männliches Wesen,
schuf den Uddusunämir, den Götterdiener:
„Wohlan, Uddusunämir, nach dem Thore des Landes ohne Heimkehr richte dein Antlitz,
die sieben Thore des Landes ohne Heimkehr mögen sich vor dir öffnen,
Eriskigal möge dich sehen, möge dich freudig bewillkommnen.
Sobald ihr Herz sich beruhigen und ihr Gemüt sich aufheitern wird,
so beschwöre sie mit dem Namen der grofsen Götter,
hebe hoch deine Häupter, auf den Quellort (?) richte deinen Sinn (und sprich) :
'Wohlan, Herrin, der Quellort(?) möge mir Wasser geben; daraus will ich trinken.'"
Als Eriskigal dies hörte,
schlug sie ihre Lenden, biss sich in den Finger (und sprach);
„Du hast von mir verlangt ein unerlaubtes Verlangen —
fort Uddusunämir, ich will dich verfluchen mit einem grofsen Fluche,
die Speisen in den Rinnen der Stadt sollen deine Nahrung sein,
die Gossen der Stadt seien dein Trank,
der Schatten der Mauer deine Wohnung,
eine Steinschwelle dein Aufenthalt,
Gefängnis und Einschliefsung sollen brechen deine Kraft." —
Eriskigal öffnete ihren Mund zu sprechen,
Namtar, ihrem Diener, kund zu thun den Befehl:
,,Geh, Namtar, zerschlage den ewigen Palast,
die Schwellen zertrümmere, dafs die erbeben;
die Anunnaki führe heraus, setze sie auf einen goldenen Thron,
die Göttin Istar besprenge mit dem Wasser des Lebens; schaffe sie fort von mir!"
Namtar ging, zerschlug den ewigen Palast,
zertrümmerte die Schwellen, dafs die erbebten,
die Anunnaki führte er hinaus, setzte sie auf goldenen Thron,
die Göttin Istar besprengte er mit dem Wasser des Lebens und schaft'te sie fort:
Das erste Thor führte er sie hinaus, gab ihr zurück das Schamgewand ihres Leibes;
das zweite Thor führte er sie hinaus, gab ihr zurück die Spangen ihrer Hände und Füfse;
das dritte Thor führte er sie hinaus, gab ihr zurück den Gürtel von ihren Hüften, mit
Edelsteinen besetzt;
das vierte Thor führte er sie hinaus, gab ihr zurück die Schmuckstücke ihrer Brust;
das fünfte Thor führte er sie hinaus, gab ihr zurück die Kette ihres Halses;
das sechste Thor führte er sie hinaus, gab ihr zurück die Geschmeide ihrer Ohren;
das siebente Thor führte er sie hinaus, gab ihr zurück die grofse Krone ihres Hauptes. —
9*
263 Nergal (Höllenfahrten und -legenden) 264
„Wenn sie ihre Freilassung dir nicht gewährt, so wende zu ihr [dein Antlitz],
dem Tammuz, dem Gemahl ihrer Jugend,
giefse reines Wasser aus; kostbaren Balsam [ ],
mit einem Opfergewand bekleide ihn, eine krystallene Flöte möge er [ ],
die Uhat mögen wehklagen mit schwerer [ ],
es möge zerbrechen die Göttin Belili das Frunkgerät, das sie [ ],
die Diamanten voll von [ ]."
Da vernahm sie die Klage um ihren Bruder, es zerschlug die Göttin Belili das Prunkgerät,
das sie [ ],
die Diamanten, mit welchen erfüllt war die [ J.
„Meinen einzigen Bruder richte mir nicht zu Grunde,
in den Tagen des Tammuz spielet mir die krystallene Flöte, auf dem Instrument
von Edelstein spielet mir seine Totenklage,
seine Totenklage spielet mir, ihr Klagemänner und Klagefrauen,
dafs die Toten emporsteigen und Opferduft atmen!"
. , 1. 1 1 • 1. II "11 1 1 sie, wischte ihre Thränen ab und sagte: 'was
Andere bal)yloii.sche Hollenlegenden. ^^\^^^^ .^^^^ ^^^ ^^ verlangtest seit fernen
1. Die Eriskigal-Legende. Monaten bis jetzt' " Halevy hat in
Bruchstücke einer Legende von der Höllen- 20 einem Aufsatz der Revue semitique, Le Rapt
göttin Eriskigal*) wurden in den Thontafeln de Perseplione ou Proserpine par Pluton chez
von Teil el Amarna gefunden. Diese Fragmente les Bdbyloniens p. 372 ff. die Eriskigal-Legende
wurden bereits ob. Bd. 2 Sp. 1586 f. von Drexler in Zusammenhang mit dem griechischen Sagen-
im Artikel Kure Persephone Ereschigal erwähnt. kreis gebracht. Dafs die Vergleichung nicht
Die Legende berichtet, wie Nergal die Herr- von der Hand zu weisen ist, beweist zur Ge-
schäft über die Unterwelt an sich reifst, indem er nüge die Zusammenstellung der Namen in der
die Höllengöttin zwingt, ihn als Gemahl an- Anrufung der Kovqtj Usgaetpövri 'EQsa%iyaX
zuerkennen. „Als die Götter ein Gastmahl (s. Bd. 2 Sp. 1584 ff.). Im einzelnen gehen
veranstalteten, sandten sie einen Boten zu ihrer freilich beide Sagen weit auseinander; nur
Schwester Eriskigal (und liefsen sagen): 'Wir 30 die gewaltsame Eheschliefsung ist ihnen ge-
möchten wohl zu dir hinabsteigen, wenn du nicht meinsam.
zu uns heraufkommst; sende einen, der deine « r^- tt-h r ^ l ■ o-.
Speisenportion in Empfang nimmt.' Da sandte 2. Die Hollenfahrten im Gilgames
Eriskigal den Namtar, ihren Boten, und er stieg (N 1 m r 0 d) - E p 0 s.
empor zum .... des hohen Himmels. Es trat 1) Das babylonische Zwölftafel -Epos läfst
ein (Namtar) ...." Hier folgen 12 zerstörte seine Helden in den Hades hinabsinken. Den
Zeilen. Im folgenden Stück zieht Nergal mit Riesen Eabani verschlingt die Unterwelt. Wahr-
7 und 7 Helfershelfern nach den Thoren der scheinlich hat Istar mit seinem Tode die ihr
Unterwelt, wohin Namtar bereits zurückgekehrt widerfahrene Schmach gerächt (s. oben Bd. 2
ist. Blitz, Fieber, Gluthitze u. s. w. sind ihre 40 Sp. 792). Sein Freund Gilgames (Izdubar),
Namen. An den vierzehn Thoren der Unterwelt der nicht wie Eabani sterben will, holt sich
werden die Helfer Nergals aufgestellt. Nergal bei seinem Ahn Heilung vom Aussatz und er-
fordert vom Thorwächter Einlafs. Die Scene fährt das Geheimnis der Seligeninsel; aber die
ist ähnlich wie in der Höllenfahrt der Istar. Nur Lebenspflanze , die er zum Geschenk erhielt,
dafs Namtar hier nicht direkt Thorwächter ist, wird ihm auf dem Heimweg geraubt. Am An-
sondern „Oberpförtner" (ein Oberpförtner er- fang der XII. Tafel klagt er über das Elend
scheint auch in dem Höllentext X^j'n^f nr. 53). Der der Totenwelt, dem sein Freund verfallen ist
Thorwächter geht zu Namtar und meldet, dafs (s. a. a. 0. Sp. 802). Von einem Tempel zum
ein Gott vor den Thoren stehe. Eines der Bruch- anderen zieht er mit seiner Totenklage. End-
stücke berichtet, wie die Höllengöttin von dem 50 lieh wendet er sich an Nergal*), den „Helden
Besuch erfährt und ihm Einlafs gewährt. Nun und Herrn" selbst, und erreicht sein Ziel:
folgt die Katastrophe: „Innerhalb des Hauses Nergal läfst den Geist des Eabani, den ,,die
ergriff er Eriskigal bei ihrem Schopf, stiefs Totengeister bannten" und der ,,vom Weh der
sie vom Throne herab auf die Erde, um ihr Unterwelt erfafst" war, aus der Unterwelt
den Kopf abzuschlagen. 'Töte mich nicht, emporsteigen. Dafs Gilgames selbst in der
mein Bruder, ich will dir ein Wort sagen (?).' XII. Tafel zur Unterwelt hinabsteigt (nach
Als Nergal dies hörte, liefs er seine Hand ab. Jensen bei Wildehoer, Das Buch Esther in
Sie weinte und schluchzte (?): 'du sollst mein Marti's Kommentar Lief. 6, 174: um Richter
Gattesein,ich will deinWeib sein, ich will dir die der Totenwelt zu werden), kann ich aus den
Herrschaft geben in der weiten Unterwelt, ich 60 Fragmenten nicht herauslesen. — Übrigens
will dir die Weisheitstafel in deine Hand scheint das von uns mit Haupt zur I. Tafel
geben, du sollst Herr sein, ich will Herrin sein.' gerechnete Fragment (a. a. 0. Sp. 783) von einer
Als Nergal dies hörte, ergriff er sie, küfste Höllenfahrt auf dem Totenflusse zu reden. Die
Situation ist ähnlich wie die in der Höllen-
*) Früher wrde Nüxkigal gelesen. Die Teil el ^^^^^ ^^^ j^^^^, geschilderte: dort ist völlige
Amarna- Texte schreiben, um den ägyptischen Priestern °
das Entziffern der babylonischen Schrift zu erleichtern; *) Bei der Gelegenheit wird wiederholt der räbisu
E-ri-es-ki-i-ga-a-al. Das wichtigste Fragment veröffent- des Nergal genannt, d. i. wahrscheinlich eins der Un-
lichte zuletzt Bezold in Orieutal Diplomacy nr. 82. geheuer, die iu seiner Begleitung gedacht sind.
2fi5 Nergal (Tammuz' Höllenfahrt) Nergal (kuihäische Sintflutsage) 266
Sterilität, hier gänzliche Verwirrung die Folge die beiden Thorwächter brechen in Wehklagen
der Hadesfahrt. aus, als Adapa sagt, er trage Trauerkleider,
2) Bd. 2 Sp. 804f. haben wir ein Keilschrift- weil zwei Götter von der Erde verschwunden
fragment besprochen, das in den Bereich der seien. — Auch andere Götter der Vegetation
Legende von Gilgames (Izdubar) gehört, ohne werden in die Hölle versetzt aus demselben
dafs es uns gelingen will, dasselbe in den Grunde wie Tammuz: so Enmesara, Ningiszida,
Zusammenhang des Epos einzufügen. Auf der der Gott der Heilkunst (wohl ursprünglich
Vorderseite wird die verführerische Dirne ühat Gott der heilkräftigen Kräuter).
in die Hölle verflucht, wobei ein besonderer iu--
Strafort(!) im Hades geschildert wird, genau wie 10 *• ^^^ kuthaische bintflutlegende.
in der Höllenfahrt der Lstar, während die Rück- In diesem Zusammenhange verdient Er-
seite eine Schilderung des ,, Landes ohne Heim- wähnung eine in „Kutha. im Tempel Esitlam,
kehr" giebt, die zum Teil wörtlich mit der in im Heiligtum Nergals" aufbewahrte Legende,
Ißtars Höllenfahrt übereinstimmt, dann aber die gewöhnlich kuthaische Schöpfungslegende
eine höchst interessante Aufzählung der Unter- genannt wird, wohl aber eher eine kuthaische
Weltsbewohner giebt. Eriskigal empfängt den Sintflutsage darstellt (bearbeitet von H.
Ankömmling, wie oben die lstar. Ihr zur Zimmern, ZA 11 S. 317 fF.). Die Veranlassung
Seite waltet Belit-seri [so ergänzt Meifsner zur Sintflut ist eine Horde mischgestaltiger
a. a. 0. mit Recht], die „Schreiberin der Unter- Wesen, ein ,, nächtliches" Volk, das unter der
weit", ihres Amtes. — 20 Leitung von sieben, dem Weltberg entsprossenen
Unter den Helden, die nach dem oben be- Königen steht. Wir vermuten, dafs die Legende
sprochenen Fragment in die Unterwelt ver- von Kutha Riesen der Unterwelt im Sinne hat.
bannt sind, befindet sich Etana. Das stimmt Wie von den höllischen Geistern am Schlufs
vortreflFlich zum Schlufs der Etana -Legende, des Nimrod-Epos, so heifst es von diesem
die vom Tode des Etana berichtet und seinem „nächtlichen Volke", dafs sie „schmutziges
Toten geiste (also in der Unterwelt) eine Herr- Wasser trinken, reines Wasser nicht trinken",
scherwürde zuerteilt. Der Versuch StucTcen's, Wir hätten also hier recht eigentlich f^xs^
zwei Berichte von einer Himmelfahrt und einer vor uns , das sind Riesen und Totengeister
Höllenfahrt Etanas auszugleichen (^sira/mj/i/j. 2, zugleich. Diese kuthaische Legende dürfte ge-
vgl. C. NiebuJir in der Orient. Lit.-Ztg. 1 30 eignet sein, neues Licht auf die Gen. 6 und
Sp. 116 f.) ist gegenstandslos. im Buche Josua berichteten Giganten -Tradi -
^. „ ,, p , , 1 m 1 tionen zu werfen. Auch nach israelitischer
3. Die Hollenfahrt des Tammuz und Tradition {Buch Henoch 106, 14f. Josephus,
anderer Frühlingsgötter. 4^,^.^^ ^^ 3^ 1^ j^^ ^^ ^^^ ^^^^^.^ ^jU^^ ^ie
Im Hintergrund der Istarlegende steht Sintflut gekommen, und nach Buch Henoch
die Legende von Tammuz (s. Bd. 2 Sp. 808), Kap. 6 sind sie zum Abgrund der Qual ver-
der in den babylonischen Hades versunken ist, dämmt. Kurios ist, dafs nach Josephus 1, 8, 9
und dessen Befreiung in Scene gesetzt werden Kedorlaomer und seine Genossen Abkömm-
soll. Der Legende liegt ein Frühlingsraythus linge der Riesengeschlechter in Syrien be-
zu Grunde. Tammuz, der schon in den In- 40 kämpfen müssen, ehe sie das Land der Sodo-
schriften des Siniddinam neben dem Sonnen- miter erreichen.
gott erscheint, repräsentiert als schöner Jung- 5. Endlich ist hier zu erwähnen das Gebet
ling die Frühlingsvegetation, die im Herbst eines Menschen, der von einem Totengeiste
und Winter unter der Erde gleichsam in der besessen ist {King, Bahylonian Magic and
Unterwelt verschwindet. In irgend welcher Soreery nr. 53, s. Meifsner in ZDMG. 50 S. 750 f.
Weise steht der wollüstige Istarkultus damit in und Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl.
Verbindung. Dennnachder 6.Tafeldes„Nimrod- 12 S. 63). Der Totengeist läfst den Kranken
epos" haben die Buhlkünste der lstar sein jähr- Tag und Nacht nicht los, dafs ihm die Haare
liches Sterben verschuldet, und beim Tammuzfest zu Berge stehen, seine Glieder wie gelähmt
übernehmen Priesterinnen der Unzucht die Rolle 50 sind. Der Sonnengott soll ihn befreien von
der Klageweiber. Zwei Hymnen, die vom Hinab- dem Dämon, möge es nun der Schatten eines
sinken des Tammuz in die Unterwelt reden und Familienmitgliedes oder der eines Ermordeten
von denen einer unwillkürlich an die Adonisgärt- sein, der sein Wesen treibt. Kleider und Schuhe
chen erinnert (s. Art. Adonis^ Bd. 1 Sp. 75 f.), und Lendengurt habe er ihm schon gegeben (!),
haben wir Bd. 2 Sp, 808 in Übersetzung mit- auch einen Wasserschlauch und Wegzehrung,
geteilt. Übrigens wird auch ihm, wie anderen Nun möge er nach dem Westen, nach der
hinabgesunkenen Halbgöttern und Helden, eine Unterwelt gehen und dort soll Gott Nedu,
Herrscherrolle im Hades zugeteilt. Wiederholt der Pförtner der Unterwelt, ihn festhalten, dafs
ist von den Hirtenknaben des „Hirten Tammuz" er nicht mehr entrinnen kann,
die Rede. Einer derselben weidet die gelben 60 _. „ „, io* / ••♦„ «„-„-v j„...
Ziegen seines göttlichen Herrn; weiteres s. ^- »«^r ^1^^«* ^^Y"" ^'^-if ^
im Artikel Tammuz. — Einem anderen Mythen- I>ergai geheim.
kreise scheint der Tammuz der Adapa-Legende Dafs der Saturn von den babylonischen
anzugehören. Hier erscheint er neben einem Astrologen ursprünglich mit Nergal verknüpft
anderen Gotte Giszida (der auch anderswo wurde und nicht, wie früher allgemein an-
mit der Unterwelt in Verbindung steht) als genommen, der Mars, hat Fr. Rommel im
Thorwächter des Himmelsgottes Anu. Der J.!ts/flwd 1891 S. 382 ff. (zunächst gegen Jew.^ew,
Grundzug des Mythus ist übrigens derselbe; A'oswo/o^«e) nachgewiesen. Saturn (Zalbad-Ann
267 Nergal (,u. d. Planet Saturn)
oder simütu genannt II R 48) ist der eigent-
liche Unglücksplanet (ursprünglich oder infolge
seiner Verbindung mit Nergal?), im sieben-
stufigen Tempel ist ihm (s. oben Sp. 54) die
schwarze Farbe geweiht. Er selbst heifst „der
schwarze Stern" oder „der schwarze Gott".
Aber die Vergleichung der dem Nergal V R
46, 18 ff. cd beigelegten Epitheta mit dem
Planeten -Syllabar V R 21, 25 ff. cd (die Epi-
theta beweisen, dafs unter dem bibbu, d. i.
Planet, hier Nergal gemeint ist) zeigen, dafs
auch Nergal als planetarische Gottheit den
Charakter des Kriegshelden beibehält. Er heifst
Ningir (bei emüki, das phonetische Komplement,
zeigt an, dafs man semitisch lesen darf), d. h.
Nergal (Gemahlin)
268
zeichnen Mars mit 5'''i'^3 (etwa Nerigh zu spre-
chen) und ii'iJ'Tii (etwa Nerghil)*); bei den
Syrern wechselt die Bezeichnung Ares mit
Nerigh.
Übrigens gilt auch der „glänzende, strah-
lende" Mars mit seinem roten Lichte als Un-
glücksstern; das spiegelt sich in der arabischen
Anschauung wieder. — Auch die Zwillinge
(Gemini, bab. Tuämu) wurden von den assy-
10 rischen Astrologen mit Nergal (bei den Grie-
chen mit Apollo und Herakles) in Verbindung
gebracht, weil sie in der heifsen Zeit heliakisch
aufgehen, s. Jensen a. a. 0. S. 64, eine Beziehung,
die auch an eiuer alttestamentlichen Stelle
durchblickt (s. u. Sp. 270).
^ i E l wv f C « vTTf
5) Babylonisch-aBsyrische Bronzetafel, Himmel, Erde und Unterwelt darstellend (gewöhnlich genannt Hadesrelief).
Nach Perrot et Chiplez, Histoire de l'art. S. vinten Sp. 269 Anm. **.
Herr der Kraft", almu, allamu, d. h. „der
Mannbare" (vgl. targ. üb», auch im syr. und
arab. vorliegend) und Ningir-banda, d. h. „Herr
der jagendlichen Kraft" (die letzteren beiden Er-
klärungen mache ich gegenüber den kompli-
zierten Deutungen Jensens Kosmologie S. 135.
64 f. geltend). Auch das für kaiwänu übliche 60
Ideogramm dürfte als „Mann" y.ux' i^oxrjv zu
erklären sein. Vielleicht liegt hierin schon
der Keim der späteren Vertauschung des
Nergal - Saturn mit dem Planeten Mars, der
ursprünglich dem Ninib beigegeben war, und
der seinerseits wieder unter babylonischem
Einflufs mit dem Kriegsgott Ares identificiert
wurde. Die mandäischen Planetenlisten be-
VI. Die Gemahlin des Nergal
heifst, wie wir oben sahen, in einem Teile
der babylonischen Sagenkreise (II R 59) Eris-
kigal, d. h. „Herrin des grofseu Landes", der
*) Wie mir Prof. Noeldeke freundlichst mitteilt, liegt
diese Schreibung bisher nur in der noch ungedruckten,
sehr wichtigen Schrift Deräle de Malache, Pariser Hand-
schrift fol. 76a vor (nach Eutings Handschrift; zu der
Stelle ist noch ein anderer Codex verglichen), Aufserdem
gab Biruni, Chronol. 192 (des arabischen Textes) als
„syrische Form die Lesung Nirghäl, während der Planet
in dem, was wir 'syrisch' (= edessenisch) nennen, in einer
Form wiedergegeben wird , die auf die Aussprache
Nerigh (s. oben) führt". Ob das g in allen diesen Formen
assimiliert ist (gh\ läfst sich übrigens nach Noeldeke nicht
sicher erweisen.
269
Nergal 'Gemahlin)
Nergal (im alten Testament) 270
Unterwelt, assyr. AUatu, d. h. ,.die Mächti«?e".*)
Die Hadesreliefs (s. Abbild. 5 u. 6) scheinen
eine Abbildung der Höllengöttin darzubieten:
das nackte Scheusal auf dem Totenkahne**).
Löwenköpfig ist sie vielleicht als Gemahlin
Nergals. Die 12. Tafel des „Nimrodepos"
schildert sie an einer leider nur fragmenta-
risch erhaltenen Stelle: ,,Die da finster ist, die
da finster ist, Mutter (des?) Nin-azu, die da
finster ist (d, h. die in der finsteren Unter- lo
weit baust), deren glänzender Leib durch kein
Gewand verhüllt ist, deren Brust gleich eiuem
jungen Sappati-Tiere nicht "***^ Nach der
Höllenfahrt der Istar thront sie im Palast der
Unterwelt (das unterirdische Kutha), wacht
über die uralten Unterwellsgesetze, nimmt aus
dem Munde des Wächters die Namen der
Aükömmlinge entgegen und verhängt über
20
6) Babylonisches Hadesrelief, die Göttin Eriskigal
darstellend (nach Lajard. Rech, nur le cidte de Venus
pl. XVII). .S. unten Anm. **.
*) Der Name der arabischen Sonnengöttin Alilat
klingt vielleicht nicht nur zufällig an.
**) Über die Hadesreliefa (ein Duplikat des bekann-
ten Clermont-Ganneau' scheu veröffentlichte kürzlich Scheil
in Masperos Recueil de l'raveaux vol. XX) handelte zuletzt
Meißner in Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl. Auf
das Abb. (j einseitig wiedergegebene Relief wies ich
bereits in meinen Vorstell, vom Leben nach dem Tode S. 79
hin. Auskunft über den Verbleib der Tafel, vor allein
eine genaue Untersuchung der Inschrift auf der Rück-
seite wäre sehr wünschenswert. Einiges ist in der dürfti-
gen Kopie doch zu erkennen. Zweimal ist von asru rapsu,
dem „weiten Orte" die Rede, die beiden letzten Zeilen
scheinen einen Gott Massil zur Beschwörung für das
Gericht des Lebens der grofsen Götter anzurufen. Die
Anzeichen häufen sich , dafs die Babylonier mit ihrem
Uns terblic hkeit 8 glauben die Anschauung von
einem Straf gericht bez. von einer Strafbefrei-
ung nach dem Tode verbunden haben!
***) Bd. 2 Sp. 803 danach zu korrigieren.
solche, denen sie zürnt, Pest und Verderben.
Eifersüchtig bewacht sie den in der Unterwelt
in einem besonderen Palaste verborgenen Quell
des Lebens, dessen Wasser die Toten ihrer
Gewalt entrücken kann. Als Richterin steht
ihr eine Schreiberin der Unterwelt zur Seite
und als Richterkollegium die Anunnaki, die in
einem besonderen Palaste wohnen, als deren
Oberster gelegentlich (s. oben Sp. 258) Nergal
erscheint. — In der grofsen Beschwörungs-
sammlung K 166 {Bezold, Catalocjiiel, 41) wird
Krislvigal als Zaubergöttin angerufen, da-
mit die bösen Geister weichen und die guten
Geister beim Kranken einziehen sollen. Viel-
leicht ist auch die direkt vorher angerufene
Göttin des Reinigungswassers Ninahakuildua
(s. Delitzsch, Wörterbuch S. 79) mit der zauber-
kräftigen, den Lebensquell behütenden Höllen-
göttin identisch. — Nach dem Sternverzeichnis
V U 46, 20 ab ist der Eriskigal der „Stern des
Höhlenvogels"*) geweiht. — Ein as.^yrischer
Tempel der Gemahlin Nergals wird in einem
Asarhaddon- Bruchstück K 7599 (s. Winckler,
Altorient. Forsch. 6 S. 530) erwähnt. — In einem
andern in Kutha heimischen Sagenkreise heifst
die Gemahlin des Nergal Laz (s. z. B. Sp. 252 f.).
VII. Nergal im Alten Testament.
„Und die Leute von Kuth machten den
30 Nergal (^5'i:)_._ Mit diesen Worten bezeugt die
israelitische Überlieferung beim Bericht über
das assyrische Exil den oben geschilderten
Nergalkultus. In einem Kommentar zum Penta-
teuch beruft sich Nachmouides (12. Jahrh.)
auf uralte Bücher der Heiden (er meint naba-
täische Schriften), nach welchen die Kuthäer
Sonnenkultus trieben (Babba Bathra 91a
vgl. Herrschensohn ni^aDn snc S. 222). Auch
diese Tradition ist richtig (s. oben Sp. 253 f.).
40 Im Hinblick auf die israelitischen Exulanten
gilt den späteren Juden das Land der Kutim
als rein (im Gegensatz zum Heidenland) vgl.
Tractat MiTcioot 6 {Herr sehen söhn a. a. 0. S. 139),
andererseits werden die Samariter wegen ihrer
Vermischung mit den Heiden im Talmud ver-
ächtlich Kutim genannt.**) Sonst erscheint im
A. T. der Name Nergals nur noch in dem theo-
phoren Namen Jer. 39, 13, der dem assyrischen
Nergal -sar-usur (N. schütze den König), bei
50 Berosus Nr]gt,yXri6aQog, entspricht. — Endlich
scheint im Hohenlied 6, 10 eine Spur der sideri-
schen Beziehungen, die mit dem Namen Nergals
verknüpft sind, vorzuliegen. Wenigstens sind
wir geneigt, der Vermutung H. Wincklers,
Altar. Forsch. 1, 3, 293 zuzustimmen, dafs statt
mbjlS zu lesen ist nibsnj. „Wer ist, der da
*) Zur Deutung des Namens s. II K 37, 33 und vgl.
V B 47, 25. Zum „Höhlenvogel" s. Delitzsch, Bandw. S. 2;i2.
**) Ein noch ungelöstes mythologisches Bätsei ist mir
^^ die tjberlieferung (z.B. Traktat Chuliii ('< &), die Samariter
(Kutim) hätten auf Garizim das Bild einer Taube ge-
funden, das sie anbeteten. Sollte das nur ein müfsiger
Erklärungsversuch für das rätselhafte rij'Tl """ (wört-
lich „Schwert der Taube") sein, womit Jeremia 46, Iß;
50, 16 vgl. 25, 38 die Herrschaft Babylons bezeichnet?
Vielleicht verbirgt sich in dem „Schwert der Taube"
wirklich ein babylonisches Symbol; die traditionelle Er-
klärung „Scliwert des Tyrannen" läfst sich nicht be-
gründen.
271 Neria Neritos 272
hervorleucbtet gleich der Morgenröte, schön Auf der andern Seite hat das von Ovid. fast.
wie der Mond, lauter wie die Sonne, furcht- 3, 681 ff. erzählte griechische Märchen von
bar wie die Nergale?" Gemeint sind die der Liebeswerbung des Ares-Mars um Athena-
Zwillinge am Sternenhimmel, die dem Nergal Minerva und seiner Täuschung durch Unter-
geweiht sind — das Epitheton „furchtbar" Schiebung eines alten Mütterchens (sicher
erinnert an den mythologischen Ursprung. ebensowenig italische Sage wie der von
[Alfred Jeremias.] F. Marx, Arch. Zeit. 43, 1885, 169 ff. nach-
Neria = Nerio (s. d.). gewiesene Ares-Mythus) späterer Gelehrsam-
Neriene, Nerienes = Nerio (s. d.). keit Anlafs gegeben, dies auf Mars und Nerio
Seriiie = Nerio (s. d.). lO zu übertragen (Porph. zu Hör. epist. 2, 2, 209
Nerio, alte Kultgenossin des Mars, die in Maio mense religio est nuhere, et item Martio,
den Gebetsformeln als Nerio Martis (so die in quo de nuptiis liabito certamine a Minerva
lihri sacerdotum populi Eomani bei Gell. 13, Mars victiis est, et obtenta vircjinitate Minerva
23, 2 und noch Enn. ann. frg. 70 Baehr. Neriene est appellata; dasselbe meint wohl
Nerienem Mavortis et Herein) ebenso angerufen Mart. Cnp. 1, 4 Gradivum Nerienis [Nerinae]
wurde wie Lua Saturni, Salacia Neptuni, Hora coniugis atnore torrer i); die weitgehenden Kom-
Quirini u, s. w. Was wir von dieser altrömi- binationen, die Ä. Meifferscheid {Ännali d. Inst.
sehen Göttin wissen, verdanken wir fast aus- 1867, 359) und H. Üsener {Rhein. Mus. 30,
schliefslich dem aus guter Quelle stammenden 1875, S. 221 ff".) an diese Nachrichten ange-
GelliusJcapitel 13, 23. Danach ist die richtige 20 knüpft haben, entbehren daher, soweit sie sich
Naniensform Nerio, Genet. Nerienis (wie auf ,, italische Mythen" beziehen, des Funda-
Anio, Anienis); doch hatte Varro {sat. Me- mentes. [Wissowa.]
nipp. 506 Buech.) den Nominativ Nerienes Nerites (NrjQiTrjg). der einzige Sohn des
gebildet, der Annalist Cn. Gellius (frg. 15 Peter) Nereus, Bruder der Nereiden, von dem Homer
in dem Gebete der Hersilia die Form Neria und Hesiod nichts wissen, während zwei ver-
Martis gebraucht. NsQivr] hat Lyd. de mens. schiedene Schiffersagen {Xöyoi Q'alätxioi) von
4, 42, Neriene (als Nom.) Porph. zu Hör. seiner Verwandlung in eine Muschel berichten.
epist. 2, 2, 209; bei Mart. Gap. 1, 4 steht So lange Aphrodite noch im Meere lebte,
Nerienis Nerinae (Gen.) neben einander. liebte sie den schönen Jüngling. Als sie aber
Das Wort hängt zweifellos zusammen mit so unter die Olympier aufgenommen werden sollte,
Nero, das angeblich sabinisch, in der That wünschte sie den Gefährten mitzunehmen, er
aber gemeinitalisch {Buecheler , Lexic. ital. aber wollte lieber bei den Seinen in der Tiefe
p. XVII f.) = fortis, strenuus ist {Suet. bleiben. Und da er die ihr von der Göttin
Tih. 1; vgl. Hör. carm. 4, 4, 29; epist. 1, 9, 13), (offenbar zu diesem Zweck) verliehenen Flügel
bedeutet also virtus, dviSQSta {Gell. a. a. 0. § 7. verschmähte, verwandelte ihn Aphrodite in die
Lyd. a. a. 0.). Der Nachricht, dafs von den nach ihm benannte Muschel und nahm sich
Marsfesten des altrömischen Kalenders ins- statt seiner den Eros zum Begleiter, dem sie
besondere das Tubilustrium am 23. März zugleich die Flügel des Nerites gab. Nach
{C. I. L. 1" p. 313) aufser dem Mars auch der andrer Sage liebte Poseidon den Nerites und
Nerio gilt {Lyd. a. a. 0. rij tiqo dsiia -nalccv- 40 dieser ihn wieder, woraus Anteros hervorging.
däv 'AnQtXimv nccQ-aQixog aäXniyyog xal tiivriaig Erzürnt über die Schnelligkeit, mit der er dem
täv ojiXcov Kcel zi^al "Agsog yiai NsQLvrjg; das- Poseidon durch das ihm überall ausweichende
selbe meint Ovid. fast. 3 , 849 f. summa dies Meer folgte, verwandelte ihn Helios (dem gegen-
e quinque tubas lustrare canoras admonet et über er sich jedenfalls seiner Schnelligkeit
forti sacrificare d^ae), haben wir keinen Anlafs gerühmt oder gar in einen Wettlauf eingelassen
den Glauben zu versagen. Damit ist aber unser hatte), Ael. Hist. anim. 14, 28. Herodian b.
Wissen von der Göttin erschöpft. Die Dichter Etym. m. s. v. avrjQLvrjg und vriQi'trjg. Engel,
machen sie unter dem Einflüsse der griechi- Kypros 2, 71. Gerhard, Grieeh. Myth. 1 § 384, 3.
sehen Vorstellung von Götterehen zur Gattin 526, 6. Preller-Bohert, Grieeh. Myth. 1 ■*, 558.
des Mars, so Plaut. Truc. 515: Mars peregre m Die erste Sage hat dadurch ein gewisses In-.
adveniens salutat Nerienem uxorem suam, Lici- teresse, dafs hier, wie dies in Schiffersagen
nius Imbrex (Ribbeck Com. frg.^ p. 35): Nolo leicht wirklich geschehen sein kann, mit einem
ego Neaeram te vocent sed Nerienem, cum qui- Vorleben der schaumentstiegenen Göttin im
dem Mavorti es in conubium data und Cn. Meere Ernst gemacht wird, wobei natürlich ein
Gellius im Gebete der Hersilia (bei Gell. a. a. 0. dem Eros entsprechender Begleiter nicht fehlen
§ 13) Neria Martis te obsecro . . . quod de tili darf. Auf einer Terrakottengruppe aus Aigina
coniugis consilio contigit. Daher hat man sie glaubte Stark Aphrodite mit Nerites zu er-
später bald mit Minerva bald mit Venus kennen (^rc7i.Z<f/. 1865, 71 ff. t. 200). [Wagner.]
gleichgesetzt {Lyd. de mens. 4:, i2; mit Bellona Neritos {Ni^Quag) hatte mit Ithakos und
August, c. d. 6, 10) und die Namen Minerva 60 Polyktor bei der Stadt Ithaka einen Brunnen
und Nerio einfach mit einander vertauscht hergerichtet, aus welchem die Bürger ihr
(Nerio und Minerva neben einander bei Varro Wasser holten. Od. 17, 207. Nach Akusilaos
Sat. Men. 506 Buech.: Nerienes <^ety Minerva^ h. Schal. Od. a. a. 0. waren die drei genannten
Fortuna ac Ceres). So ist bei Lio. 45, 33, 2, Heroen Brüder aus dem Geschlechte des Zeus,
wo als Gottheiten, quibus spolia hostium dicare Söhne des Pterelaos und der Amphimede, die
ius fasque est, Mars, Minerva und Lua mater von Kephallenia nach der Insel Ithaka über-
(t>. d. Art.) gena,nnt werden, Minerva wahr- siedelten und die Stadt Ithaka gründeten, die
echeinüch an die Stelle der Nerio getreten. nach dem einen benannt ward; nach Neritos
I
278 Nerius Nevthus 274
wurde der Berg Neriton auf Ithaka {Od. 9, 22) fxovsg heifsen, M. Mayer, Gig. u. Tit. 103, 121;
genannt, nach Polyktor Polyktorion, ein Ort vgl. d. A. Chthonios Bd. 1 Sp. 908,14. Aufser
auf Ithaka. Vgl. Eustath. Hom. p. 1815,48. den erwähnten werden als Unterweltsgottheiten
Fick,Grieck.Personemiam."36b. i!i ach Luper cus bezeichnet die Erinyen (x^övioi ■9'fat s. Bd. 1,
hiefs auch die sonst Nerikos benannte Stadt Sp. 1325, 51ft'.; vgl. Eur.Ür. 261), Thanatos,
Akarnaniens Neritos oder Neriton, Stcph. Byz. Kerberos, Hermes Chthonios(Bd. l,2374f.),
s. V. iV/JptKo?. Und so las auch Strabo den Ära, 5*0^/«. 0/(Z. A'. 1568 tf., vgl. mit ^L UOff.,
Namen in der Homerstelle Od. 24, 377, Strab. Eurynomos, duiiicov täv sv"Ai8ov, Paus. 10,
1, 59. 10, 452. [Wagner.] 28, 7, in dem Welcher, Kl. Schriften 5, 117,
Nerixis, der Gott der Thermen von Neris- lo eine rein allegorische Gestalt, die „Verwesung"
les-Bains, den alten Aquae Neri {Tab. Peut., sieht, während liohde 1, 318, 3 ihn ,,als einen
auch Neriomagus genannt, s. Pauly-Wissowa, ganz concret gedachten, mit einem euphemisti-
Bealencykl. s. Äqiiae nr. 59). Greppo, Etüde sehen Beinamen benannten Höllengeist" be-
archeol. sur les eaux thermales de la Gaule zeichnet, wie Lamia, Mormo, Gorgyra,
p. 122fF. Ein dort gefundenes Inschriftfrag- Empusa, Gorgo, Mormolyke, Baubo,
ment lautet [numini]b(us) Augfustorum) et Gello, Keren, Harpyien (s. über diese i^oMe
Nerio deo, und derselbe oder ein ähnlicher 2, 409 ff. u. Boscher, Kynanthropie 40ff. 68ff.
Text scheint auf einer zweiten ebenfalls frag- 85 [Eurynomos]). Eine ziemlich grofse Zahl
mentierten Inschrift gestanden zu haben (ob x&ovioi. zählt Artemidor Oneir. 2, 34, vgl. 39,
echt?). Vgl. Moioat, Bevue archeol. n. s. 35, 20 auf: Ulovrwv xai UsQOScpövrj xai. /JrnirixriQ v.ai
189. Allmer, Bevue epigr. du midi 1891 Kogr] ^al "la^xos ■nal ZuQuiiig {ebd. i,2Q. 5, 9S.
p. 140 nr. 887. Ein Zusammenhang zwischen 94) -/.al 'laig xat "Avovßig viai 'AQno-nQcxTrig kccI
diesem Namen und der Sabinischen Nerio Mar- 'Ey.urri x^ovi'cc -nal 'EQivvvsg v.ai ztatfiovsg 01
tis erscheint nicht wohl glaublich. [M. Ihm.] nsQi zovxovg -nccl ^ößog Kai Jsifiog . . . avtov
Nersihenaej Beiname der Matronae auf der de xov "Aqt] nfi iisv sv xotg iitiyeCoig nfj df iv
,,im Jülicher Lande" gefundenen Inschrift zoig ^.^■ovLoig -nccraraiiriov, über Demeter
Brambach C. I. Bh. 626 (= Bonn. Jahrb. 83 x&ovia s. d. A. Kora u. Demeter 1333ff., über
p. 152 nr. 314): MatrofnisJ VatuiabfusJ Ner- Men v.axax&6viog Bd. 2, 999, 49 ff. 2768, 28 ff.;
sihenis Priminia lustina pro se et suis ex im- Faia vegxeQir] C. I. G. 6273; Kaibel, Epigr.
perio ip(sarum) Ifubens) m(erito). Der Name 30 Graec. 572,2, vgl. d. A. Gaia Bd. 1, 1571, 24ff.
verrät eine so auffallende Verwandtschaft mit Vgl. im allgemeinen die Artikel Chthonios,
dem Ort Neersen (Kreis Gladbach) und dem Katachth onioi, wo nachzutragen sind die
hier flieCsenden Flufs Neers oder Niers, dafs vielen von Bohde 2, 342 f., vgl. 424, gesammel-
sie wohl hierauf bezogen werden müssen. ten Belegstellen und ebd. 204 — 215 Kultus der
Bonn. Jahrb. 83, 22 (vgl. p. 71). F. Kauft'- chthonischen Götter. — DasWort vegxsQog seihst
mann, Zeitschrift des Vereins für Volkskunde wird im Schol. Eur. Phoen. 1020 mit y,axa-
1892 p. 44. [M. Ihm.] ;i;'9'dvtog umschrieben; die vsqxiqoi sind also
Nerteroi, Nerteroi Tlieoi {vsqxsqol, vbq- ==MaTo;;t;'9-di'oi; als gleichbedeutend führt Po/Zwic
xsQOL &soi), Gesamtbezeichnung aller in der 1,24 an '9'fot . . ■üTrdyg tot, ;j;'&^drtot mccI väd-
Erdtiefe waltenden Götter, Aesch. Pers. 620 K; 40 x^ovioi (Hesiod. op. 141 und dazu Bohde 1,
Soph. Oid. Kol. 1661; Antig. 661f.; Eur. Alk. 100,2; C.I.G.^^lb) yiccl yiaxux'^övioi. Noch
1145; Or. 620; Bohde, Psyche"^ 2, 240, 7; zumal andere Benennungen der Unterweltsgötter sind
heifst Hades, der ßaoiXsvg evsqcov (= vsqts- 01 v.äxwQ'E Q'soC, Soph. Ant. 1070 (Hades:
gcov) Aesch. Pers. 627, oder ava^ ivegcav Hom. o närco&sv äanovdog &s6g, Eur. Alk. 424);
IL 61; Kaibel, Inscr. Graec. Sicil. 1842, oder 01 kcctco &8ol, Soph. El. 292 (vgl. et %dxa
svsQOiaiv avccaaoav, vägxfQog, Eur. Hei. 969. Kögr] uva^xs, Eur. Alk. S51 f.; vgl. auch Soph.
Wie der griechische Hades heifst auch der Ant. 75. 542); ot svsq&s &801, Hom. II. 14,
ägyptische Herr der Seelen, Osiris 6 e'xcov trjv 274; vgl. Eur. H. f. 608; ot y^g tvsQ&s dai-
yiaxs^ovaiDcv yial x6 ßaailsiov räv vsqx sqcov [loveg, Aesch. Choeph. 119; vgl. auch G. Iwano-
d'fcöv, Kaibel a. a. 0. 1047; Bohde 2, 391; 50 witsch, Üpiniones Homeri et Trag. Graec. de
Persephone, a v.ccxa x^ovog vsQxsgav yiaX- inferis, Berl. Stud. f. Philol. u. Arch. 16 (1894),
Unaig ävucaa, Eur. Or. 26i, heikt ij v £ Qxiga 1, 77 fF. Oft ist es nicht zu entscheiden, ob
d-sog bei Soph. Oid. K. 1548; Hekate, die mit den vsgxsgoi die ünterweltsgötter oder
vsgxfgcov itQvxavig, Sophron im Schol. nur die Toten in der Unterwelt gemeint sind
Theokr. 2, 12, ähnlich vsgxsgirj, Orph. Hymn. {vsgxBgcov nvlcci, Eur. Hipp. 1447; cpdaiia v£q-
p. 294, 47 Abel {Pap. Paris. 2854). Auch xsgcov, Alk. 1127; ansvösiv vsgxsgoig ;(;oa<;, Or.
Echidna, die bei Arist. ran. 473 als hundert- 1322, Aesch. Pers. 618; vsgxsgwv axscprj, Troad.
köpfiges Ungeheuer der Unterwelt erscheint 1247; dwgrmaxcc vsgxsgav, Or. 123; vfgxigcov
und in Hierapolis einen chthonischen Kultus dyälfiaxcc, Alk. 613; &v^axa vsgxBgcov, Ion
besafs, Gutschmid, Bhein. Mus. 19, 398 ff. ; 60 1235 etc.); vgl. G.Hermann zu Soph. Ant. bdS
Bohde, Psyche' 1, 213, 1, führt den Beinamen p. 136f. [Höfer.]
vigxsgog, Eur. Phoen. 1020. Medea schwört Nerthus. Nachdem Tacitus Germ. 40 die
fia xovg Tiug' "Aidrj vegxsgovg ccXdaxogag gröfstenteils auf der kimbrischen Halbinsel
(s. d. A. Alastor'und dazu Bohde 2, 230, 3. anzusetzenden germanischen Völker der Reu-
409. 413; Paus. 1, 30, 1), Eur. Med. 1059. Von digni, Aviones, Anglii, Varini, Eudoses, Suar-
den Titanen sagt Hesychios: vigtEgoi -kkI dones und Nuithones kurz erwähnt hat, spricht
vsQxsgLOL ot Tixävsg, did xb v.a.xazsxaQ- er ausführlicher von einer Göttin Nerthus,
xugäG&ai, wie sie auch ot ko;to:;(;'9^ühoi Sai- deren Kult diesen Stämmen gemeinsam, und
275 Nerthus Nerthus 276
die nach römischer Auslegung als Terra maUr Da wo die Gottheit hinkommt, wird sie gast-
aufzufassen sei [nee quicquam notabile in sin- lieh empfangen und freudig begrüfst; ihr zu
gulis [nämlich die aufgezählten Völker], nisi Ehren werden mehrtägige Feste gefeiert, und
quod in commune Nerthum id est Terram ma- es herrscht Gottesfriede im ganzen Lande
trenn colünt). Über dieses Kapitel ist sehr {laeti tiinc dies, festa loca, qunecumque adventu
viel geschrieben worden (s. die Erklärer des hospitioque dignatur. non bella ineunt, non
Tac); eingehend und scharfsinnig äufsert sich arrna sumunt; clausum omne ferrum, pax et
namentlich iVilhelm Mannhardt {der Baum- quies tunc tantum nota, tunc tantum amata).
kultus der Germanen und ihrer Nachharstämme Dann geleitet der Priester die Göttin zu ihrem
p. 567 — 602), dessen Darlegungen für das Ver- lo Heiligtum zurück {donec idem sacerdos satiatam
ständnis von besonderer Wichtigkeit sind. Über conversntione mortdliiim deam templo reddat),
manche Punkte herrscht aber immer noch badet mit seinen Gehilfen in einem abgele-
Zweifel. Schon die Worte in commune Ner- genen See den Wagen, die Decken und wohl
thuni colunt können verschieden aufgefafst auch das numen selbst, worunter irgend ein
werden. 7'aci7MS selbst scheint sagen zu wollen, Symbol, nicht ein Götterbild zu verstehen
dafs diese Völker ein gemeinsames Heiligtum sein wird {mox vehiculum et vestes et, si cre-
oder Fest einer Göttin Nerthus gehabt hätten. dere velis, numen ipsum secreto lacu abluitur);
In diesem Falle wäre der Kult nui an einem die Knechte, die bei dieser Prozedur hilfreiche
Orte ausgeübt worden. So spricht auch TlfüWe«- Hand geleistet, werden dann vom See ver-
hoff {Schmidts Zeitschr. f. Geschichte 8 p. 227 ff.) 20 schlungen {servi ministrant, quos statim idem
von dem gemeinsamen Heiligtum der Ingne- lacus haurit. arcanus Jiinc terror sanctaque
vonen, in dem die Göttin verehrt ward. Die ignornntia, quid sit illud quod tantum perituri
andere Auffassung, der Mannhardt zuneigt und vidtnt).
die viel für sich hat, geht dahin, dafs die Nerthus- Was die römische Auffassung der Nerthus
Verehrung eine diesen sieben Stämmen gemein- als Terra mater anlangt, so ist fraglich, ob
same Eigentümlichkeit gewesen sei, die sie von darunter die römische Tellus zu verstehen
andern Völkerschaften unterschied, so dafs in ist (vgl. FrelJer- Jordan, Rom. Mythol. 2, 2.
diesem Fall der Kult nicht an einem einzigen Orte Müllenhoff, Deutsche Altertumskunde 2, 28 f.)
ausgeübt, sondern an vielen Stellen zugleich, oder die Phrygische Magna mater, Mater
nur auf gleiche oder ähnliche Weise vollzogen 30 deum. Mannhardt (a. 0. p. 571 ff.) entscheidet
sein könnte. Der thatsächliche Inhalt des sich für das letzte, da die Gebräuche bei den
Taciteischen Berichts ist dann folgender. Die jährlichen Festen der Kybele (besonders beim
Göttin übt auf die Angelegenheiten der Men- Mävzfestj in so vielen Stücken dem Nerthns-
schen einen bestimmten Einflufs aus und hält kult gleichen, dafs dies dem römischen Be-
einen Umzug bei den Völkern {eamque inter- obachter sofort auffallen mufste (s. dieses Lex.
venire rebus hominum, invehi populis arbitran- Bd. 2 Sp. 1667 ff.).
tur), was wohl zu bestimmten, regelmäfsig Die Deutung des Namens ist gleichfalls
wiederkehrenden Zeiten geschah. Ähnliche strittig. Abzuweisen ist jedenfalls die Lesart
Umzüge (Prozessionen) lassen sich auch sonst Hertham (für Nerthum, hss. Variante ncithum),
noch bei Germanen und andern Völkern nach- 40 mit der z. B. Karl Barth {Hertha und über
weisen, Mannhardt führt viele Beispiele aus die Beliqion der Weltmutter im alten Teutsch-
älterer und neuerer Zeit auf (a. 0. p. 581 ff.). land, Augsburg 1828) operiert {Müllenhoff,
Aber wie wir uns die Nerthusumfahrt zu den- Haupts Zeitschr. 9, 256). Altere Etymologieen
ken haben, ob der eine Wagen durch alle xerzeichnet 0. Schade, Altdeutsches Wörterbuch
sieben Gaue fuhr oder ob sich bei den ein- 2. Aufl. 1 p. 645 f., neuere Golthcr, Handbuch
zelnen Völkern ein gleichartiger Aufzug wie- der germanischen Mythologie p. 219. Lautlich
derholte, bleibt unklar {Mannhardt a. 0. p. entspricht Nerthus dem altnordischen Gott
592ff.). Die Prozession nahm ihren Ausgang Njördr {Grimm, Deutsche Mythol. V p. 208ff.
von einem auf einer Insel des Ozeans gelege- Mannhardt a. 0. p. 570 f.), und es ist längst
nen heiligen Hain {est in insula Oceani castum so nachgewiesen, dafs in dessen, sowie seiner.
nemus); welche Insel gemeint ist, wird nicht Kinder Freyr (über Beovnlf als Stellvertreter
berichtet, keinenfalls die Insel Rügen, an die des Freyr s Müllenhoff in Zeitschr. f. d. Alt.
Frühere gedacht haben. Wenn der Priester 7 p. 419 ff. 440 f. und in seinem .Bfovw?/" p. 11 f.)
{sacerdos, nicht Priesterin) an gewissen Zeichen und Freyja Kult sich ganz ähnliche Gebräuche
wahrnahm, dafs die Gottheit in ihrem Heilig- wiederholten, wie im Nerthuskulte. So ist nach
tum zugegen sei, begann der Umzug {is adesse Simrock {Mythol.^ p. 309ff.) Njördr der Vater
penetrali deam intellegit; unter penetrale kann der Freyja, Nerthus ihre Mutter, während nach
sowohl der heilige Hain, als auch der heilige Müllenhoff (de chorica poesi p. 8 u. Allgemeine
Wagen, der in dem Hain stand — dicatumque Zeitschrift f. Geschichte 8, 1847 p. 227 ff.) Ner-
in eo vehiculum — verstanden werden). Die 60 thus eine deutsche Freyja unter einem älteren
Gottheit wurde auf dem mit Kleidern oder Namen darstellt. Mannhardt (a. 0. p. 571)
Decken verhüllten Wagen {veste contectum), den und Müllenhoff {Zeitschrift f. deutsches Alter-
nur der eine Priester berühren durfte {attin- tum 23, U) kommen darin überein, dafs
tingere uni saccrdoti concessum), von Kühen Nerthus im wesentlichen mit dem keltischen
zum B'estort gefahren {vectamque bubus feminin vertos (Kraft, Stärke, vgl. Glück, Keltische
multa cum veneralione prosequitur , seil, sacer- Namen p. 81. 97) zusammenfalle, dafs Nerthus
dos). Wie der Wagen von der Insel auf das (= Njördr) die Mannheit, die in der Mann-
Festland gelangte, berichtet Tacitus nicht. baftigkeit sich erweisende Kraft bedeute.
277 Nertus Nesepteitis 278
Schwierigkeit macht die Gleichsetzung von bei Cäsar p. 81. 97. Bacmeister , Keltische
Nerthus iind Njördr nur insofern, als Njördr Briefe p. 2. [M. Ihm.]
ein männlicher, Nerthus dagegen aller Wahr- NeruUinus s. Neryllinos.
scheinlichkeit nach (trotz der Einwände Mann- Nervini (oder Nervinae), Gottheiten, deren
hardts) ein weiblicher Name ist. Die Fragen, Name auf den Volksstamm der Nervii hin-
wie es kommt, dafs Tacitus nur von einer weist. Die eine Inschrift, die sie erwähnt
weiblichen Nerthus spricht, während die is- {Nervinis C. lul. Tertius v. s. l. m.), ist im
ländische Mythologie nur einen männlichen Gebiet der Nervier gefunden worden, in Bavai.
Njördr kennt, und ferner, wie es komme, dafs Mowat, Revue archcol. 1880 p. 48. Desjardins,
der Kult der Göttin Nerthus in späteren Zeiten iü Monum. epigr. de Bivai p. 32 pl. IV 7. Bonn.
wesentlich als Kult des Gottes Freyr auftritt, Jahrb. 83 p. 174 nr. 463. Ob Matres Nervinae
während die Göttin Freyja eine mehr unter- zu verstehen sind, läfst sich mit Sicherheit
geordnete Stellung einnimmt, sucht Axel Kock nicht entscheiden {Bonn. Jahrb. a. ü. p. 103).
in der Zeitschrift für deutsche Philologie 28 [M. Ihm].
(1895) 289 ff. zu beantworten. Er glaubt, dafs Neryllinos (NtQvXXivog), ein Heros in Troas,
es die Veränderung der Sprache gewesen ist, wo man ihm opferte und ihn als medizinisches
die hierbei eine wesentliche Rolle gespielt Orakel befragte. Und zwar war diese Be-
habe. Nerthus ist weiblicher w-Stamm, und in fragung an ein bestimmtes Standbild des Heros
den nordischen Sprachen sind die weiblichen gebunden: oi fihv alloi dvSQiävzEg xov NsqvX-
M-Stämme gänzlich ausgestorben, nur mann- 20 Itvov ■nöofirj^d slai drj^öoiov sig Sh avxcöv y,al
liehe vorhanden. So sei aus der weiblichen xQrj^ati^sLv yial Cäad^ccL voaovvrccg voiit^stai,
Nerthus ein männlicher Njördr geworden. Kai &vovaiv avtcp -nal XQvoä nsqialficpovoi v.cd
Schliefslich sei erwähnt, dafs auch die von ßzacpcivovaLtov dvSQiävzaoL TQcoaÖ8cg, Äthenag.
Tacitus Germ. 9 Isis getaufte Suebengöttin apol. 26 p. 107. LobecJc, Aglaoph. 1171. Bohde,
mit der Nerthus zusammengestellt worden ist Psyche 640. Von einem Zusammenhang mit
(Drexler in diesem Lex. Bd. 2 Sp. 549; vgl. Nereus {Gerhard, Griech. Myth. 1 § 526) kann
Falch, Blätter f. bayer. Gymnasiahvesen 16, keine Rede sein, schon weil Athenagoras ihn
(1880) 407 — 413; Much, Zeitschrift f. deutsches als dvrjg täv v.ci^' ijfiäg bezeichnet. [Wagner.]
Altertum 35, 327), dafs Grienberger (ebenda Der Name ist entschieden römisch. NeryUi-
]^. 396) in der Göttin Vagdavercustis einen so nos war möglicherweise ein Statthalter der Pro -
Beinamen der Terra mater (= Nerthus) ver- vinz Asia. Freilich wird ein Prokonsul von Asia
muten zu können glaubt, dafs Much (a. a. 0.) Namens Nerullinus nur durch eine von Morellus
Nerthus, Gefjon, Nehalennia und Sandraudiga unter Familie Suillia und nach ihm von Mionnet,
zusammenwirft (vgl. /. W. Wolf, Beiträge zur S. 6, 335, 1661 mitgeteilte Münze des Vespasian
deutschen Mythologie 1 (1852) 150 f. 160), und von Smyrna mit der Reversaufschrift ED • M •
A2.k endiWah -aüch. Siebs {Zeitschrift, f. deutsche lYlAAlOY ■ NEPOYAINOY • ANOYnATGY •
Philol. 24, 458) die friesische Hludana der ZMYP belegt, s. W. H. Waddington, Fastes
Nerthus als 'Meeresgöttin' entsprechen soll. — des provinces asiatiques de Vempire romain
Vgl. auch F. Mogk in Pauls Grundriss der depuis leur origine jusqu'au regne de Dioeletien.
germanischen Philologie 1 \). llOltF. B. Koegel, m Premiere partie. Paris 1872 p. 141 f. Man
Geschichte der deutschen Litteratur 1, 1 -p. 20 a. würde den Nerullinus der Münze mit dem
Wolfgang GoUher, Handb. d. german. Mythol. NsgvlXivog des Athenagoras unbedenklich
(Leipzig 1895) p. 218 f. 456£F. [M. Ihm.] identifizieren können, wenn letzterer nicht von
NertiisCJ). Einen Gott dieses Namens glaubte Athenagoras als Zeitgenosse bezeichnet würde,
man auf einer in Brugg (Aargau) gefundenen der freilich nach dem Schlufs von cap. 26 zur
Inschrift zu erkennen: ARAM NERT | MM AS- Zeit als Athenuqoras die nQFßßsia schrieb,
TER ! MIL-LEG-XI CPF | 0 CRISPI LIBES nicht mehr am Leben war. Da bereits der
II POSVIT. Anzeiqer f. Schweiz. Alt. 1882 p. Vater des auf der Münze von Smyrna genannten
265. 329. Korr.-Bl. d. Westd. Zeitschr. 2 p. 1. Nerullinus Prokonsul von Asien gewesen war,
Bonn. Jahrb. 77 p. 194. — Zangemeister, Korr.- 50 s. Waddington a. a. 0., so wäre es nicht undenk-
Bl. d. Westdeutsch. Zeitschr. 8 p. 224 hat den bar, dafs ein Sohn -des Prokonsuls der flavi-
Stein aufs Neue untersucht und glaubt, dafs sehen Periode unter den Antoninen die Statt-
in der ersten Zeile eher AIERT als NERT halterschaft von Asia bekleidet hätte. Vgl. auch
zu lesen sei; doch giebt er zu, dafs sich mit DeFii, t)riOW. s.v. Nerullinus u.Neryll. [Drexler.]
Sicherheit nicht sagen lasse, ob AI (er dachte Nesaie {Nrjaairj), Tochter des Nereus und
an Avertentibus) oder N eingehauen sei. Ist N der Doris, //. 18, 40 {Fustath. p. 1130, 54).
richtig, so kann man die Inschrift lesen Aram Hes. Theog. 249. Lykophr. 399 mit Schol. u.
Nert(i) M. M(. . . .) Aster [so eher als M. Tzetz. Apollod. 1, 2, 7 {i^aairj u. icait) codd.).
Mas. Ter(tius), was Mommsen vorgeschlagen Verg. Georg. 4, 338. Aen. 5, 826 (Nisaee).
hat] mH(cs) leg(ionis) XlC(laudiae) p(iae) co Propert. 3,26,16. Hyg.fab.praef -p. 10 Schmidt;
ffidelis) (centuria) Grispi libe(n)s posuit. Nertus dargestellt auf einer rotfigurigen Vase C. I. G.
ist als gallischer Eigenname bekannt (ein 8362 c. Neapel nr. 2296 (Genrescene mit Ne-
Nertus Dumnotali filius auf einer Inschrift aus reidennamen). Vgl. Schümann, Opusc. acad.
Alt-Ofen, Arch. epigr. Mittheil, aus Gest. 7, 2, 168 (Insulana). Braun, Griech. Gütterl. § 80,
91), vgl. die zahlreichen Komposita, wie 97. Preller- Bobert, Griech. Myth. 1*, 556. Es
Nertomarus, Cobnertus, Esunertus, Nertobriga ist einer der Nereidennamen, die in allen Ver-
u. a. Keltisch nert ist begrifflich = lat. vir- zeichnissen wiederkehren. [Wagner.]
<«s (vis, robur), vgl Glück, Keltische Namen Nesepteitis (?). Von einem Hügel bei Byblos
279 Nesimachos Nessos (Mythus) 280
stammt «in Altärchen mit der von Fenan, 3. Buch der Girjantias bei Steph. Byz. und i
Miss, de Phenicie p. 200 if., PL 22 nr. 11 (vgl. Suicl. s. v. (vgl. Ä. F. Pott, Jahrb. f. Philol.
Bev. arch. 1861 , I p. 171 f. p. 327) veröffent- Suppl. 3, 314). [Wagner.]
lichten Inschrift: 0EA | NEIETTTEITII. Renan Nessos {Niaaog, Nh[T]og auf einer alt-
hält diese Nesepteitis für eine ägyptische attischen Amphora, ^«i. I^enZ;wä/er 1, 57; durch
Göttin. Fröhner, welcher die Inschrift Philo- Vermittelung der Form Nsarog [s. u. 1] zu der
logus !9 p. 136 nr. 8 und Les inscr. grecques Wurzel vs8 „brüllen, rauschen" gestellt von
[du Musäe du Louvre]. Paris 1865 p. 30 f. A. F.Pott, Jahrb. f. class. Phil. Suppl 3, 313.
nr. 19 verzeichnet, giebt das Denkmal zwar Curtius, Grundz. ^ 243 f. Usener, Der Stoff des
unter der Überschrift „antel consacre ä Ne- lo griechischen Epos 1897 S. 8).
septeitis" und übersetzt die Inschrift „La ' 1) Stromgott in Thrakien, Sohn des Okeanos
deesse Nesepteitis", aber er bemerkt dazu, dafs und derTethys, Hes. T/teory. 341. Der Flufs heifst
der unzweifelhaft ägyptische Name vielleicht sonst, z. B. Herodot 7, 109, meist Nestos (s. d.).
bedeute Ns-Ptah „attachee ä Ptah" oder Se- 2) Kentaur, Sohn des Ixion und der Nephele,
nepteitis „fille de Nephthys" und dafs man Eijg. fab. 34. Sen. Herc. Oet. 492. In dem
dann zu lesen habe &sä NsasTttsiTig „Ne- Kampfe des Herakles gegen die Kentauren bei
septeitis widmet dieses Denkmal der Göttin". der Höhle des Pholos war er dem Tode ent-
Dieser Vermutung schliefst sich an Clermont- gangen und hatte sich am Flusse Buenos nieder-
Ganneau, Le dieu Satrape et les Pheniciens gelassen, ^poWod. 2, 5, 4, 6. Dort trug er gegen
dans le Peloponnese, Journal asiatique 7^ ser. 2(i Lohn die Reisenden über den Flufs, und zwar
t. 10. Paris 1877 (p. 157—236) p. 165 f. Anm. 5, behauptete er (jedenfalls dem Herakles gegen-
der mit dem Namen vergleicht die ägyptischen über), die Götter selbst hätten ihm wegen
Personennamen Nes-ta-neb-tä-ti und Nes-paud- seiner Gerechtigkeit diesen Fährmannsdienat
tä-ti und die Vermutung äufsert, dafs er zu- übertragen, Apollod. 2, 7, 6, 4. Als Herakles
sammengesetzt sei mit dem Namen des Gottes auf seiner Reise von Kalydon nach Trachis
Seb, etwa Nes-seb-ta-ti oder mit dem der an den Buenos kam, übergab er ihm, während
Göttin Sepet (Sothis): Nes-sepet-ta-ti. Auch er selbst hinüberschwamm, seine Gattin Deia-
E. Ledrain, Notice sommaire des monuments neira, um sie über den Flufs zu tragen. Dabei
pheniciens du Musee du Louvre. Paris 1888 erfrechte sich Nessos, ihr Gewalt anthun zu
p. 50 nr. 103 ist der Ansicht, dafs die In- 30 wollen, und wurde von Herakles erschossen.
Schrift zu übersetzen sei „Neseipteitis ä la Um sich an Herakles zu rächen, übergab er
deesse"; er erklärt das Wort für einen ägyp- ihr sterbend als angeblichen Liebeszauber sein
tischen Personennamen mit der Bedeutung von dem Pfeile des Herakles vergiftetes Blut,
„attachee au dieu Plah". [Drexler.] welches sie mit dem ihm entfallenen Samen
Nesimachos? (NriaLfiaxog?), Argiver, Vater vermischen sollte (so Apollod. u. Diod., bereits
des Hippomedon, eines der sieben Führer gegen angedeutet b. Sophokles Trach. 580f. Tiqoc^alovo
Theben, den ihm Mythidike, die Tochter des oau ^äv Kstvog slns, also alt); andere erwähnen
Talaos, Schwester des Adrastos, gebar, Eyg. aus begreiflichen Gründen nur das Blut, Ovid.
fab. 70. Schol. Stat. Theb. 1, 44. Vielleicht Met. 9, 132 calido velamina tincta cruore). So
ist mit Bunte zu schreiben Aristomachos nach 40 kam es, dafs Herakles später, als Deianeira
Apollod. 3, 6, 3, 1, wo Hippomedon auch direkt wegen lole den Zauber anwenden zu sollen
als Sohn des Talaos bezeichnet wird. Niebuhr glaubte , durch das Gift seiner eigenen Pfeile
vermutete Nausimachos. [Wagner.] den Tod fand (s. u. SeraMes). Der älteste
Nesis {Nrjaig), nach Suid. s. v. Name einer Zeuge für diese aitolische Sage ist Archilochos,
Göttin und einer Stadt. [Stoll.] Schol. Apoll. Bhod. 1, 1212, Frgm. 147, der sie
Neso (Nrjaco), 1) Tochter des Nereus und der mit einer gewissen Ausführlichkeit behandelt
Doris, Hes. Theog.2ei . Schoemann, Opusc. acad. haben mufs; denn Bio Chryso&t. berichtet in
2, 168 (Insulia). Braun, Gr. Göiterl. § 89. — seiner Nessos betitelten 60. Rede von einer
2) Mutter der Sibylla, Lykophr. 1465 mit Schol. anoQia (des Aristoteles nach Schneideicins Ver-
u. Tzetz. Nach Ärrian {Eustath. zu 11. 2, 814 so mutung): man tadle den Archilochos, weil er
p. 356, 28. Müller, F. H. G. 3, 598) war sie die Deianeira in ihrer Bedrängnis sich in einer
eine Tochter des Teukros, vermählt mit Dar- längeren Rede hilfeflehend an Herakles wenden
danos. [Stoll.] lasse {TiQog zov 'HQav.lsu QaipcoSovaav , ava-
Nesoi (iVjjöot). BeiKallim.hymn.inDel. 18,^170 ninv)]6iiovGciv zfjg xovjAxsXfpov jivricxsiag y.aX
es heifst, dafs Delos allen voran ist, wenn sich xmv tote ysvofievcov, coots noXlhv oxoXrjv eivai
bei Okeanos und Tethys die Nfjaoi versammeln, reo Nteow 6 xi ißovXsxonQä^ai). Mit Recht zieht
erkennt Maafs, Hermes 25 (1890), 404 in den Schneidetoin (Philol. 1, 148fF) auch Fragm. 41
vriGoi einerseits eine Personifikation der Nesoi, aiiia&i ydg a ndintav ov didiousv als Worte
andererseits die eponymen Nymphen dieser des Nessos heran*). Dafs Sophokles, dessen
Inseln. [Höfer.] 60 *) Das Zweitälteste Zeugnis bietet jetzt die 16. Ode
NeSOS {Nfiaog), ein Grieche aus Mykene, vor des Bakchylides, welche den Tod des Herakles schil-
Troia von Eurypylos getötet, Quint. iS'm. 6, 616. derte und offenbar dem Sophokles als QueUe gedient hat.
rStoll.] ^iö "Worte (16, 34 f. Kenyon) lauten: 6V inl Ttota/xtä
NesSOn {Nhea^v), Sohn des Thessalos, nach ^°f°"*' ■^"^-'^Qf^f (d- h- E^roy, s u. Buenos nr. ^) är^ato
welchem Thessalien einst Nessonis hiefs Strab ^'""°'' '"^^" oaif^dvcov «^^ [«?]. Leider bricht das Gedicht
weicneminessaiien einst IN essonis nieiS, OWao. ^^^^^ ^^ dieser Stelle ab, sodafs sich nicht entscheiden
9,444. Denselben Namen führte der bei Larisa ^^^^^^ ^^ ^^^ Ereignis ausführlicher erzählt war. Der
gelegene See Strab. 9, 430; auch hiefs eine Zusammenhang macht es wahrscheinUch, dafs sich der
Stadt Thessaliens NeSSOn nach DionysiOS im Dichter auf die blofse Erwähnung beschränkte.
281 Nessos (Mythus) Nessos (in der Kunst) 282
7'rac/«m"ermweH die Nessossage zu Grunde liegt, der Vermischung mit dem Blute des verwun-
ilen Archilochos benutzt hat, läfst sich nur ver- deten Nessos erhalten haben, Schol. Hom. IL 2,
muten (v. 555 fi. 680 flF. 831 ff. 1141 f., vgl. 527 (vgl. Rosc/(er u. Zew^rmren Bd. 2 Sp. 1044,
ScJmeidewin,SopJi.Trach.^p.S). Weitererzählen 1049, 1085). Ebenda wird Sp. 1049 mit Recht
die Sage (aus epischer Quelle nach Pherekydes'^) hervorgehoben, wie wichtig diese Beziehungen
Apollod. 2, 1,6 {daraus argiim. Trachin. Zenob.l, eines der hervorragenderen Kentauren zum
33. Tzet2. LyJcophr. 50 und Cliil. 2,4:68 S.). Diod. Euenosflufs und zu jenen Quellen für die Deu-
4, 36 (zum Teil wörtlich mit ApuUod. überein- tung der Kentauren im allgemeinen sind (vgl.
stimmend). Hyg. fah. 34 (vgl. 31. 36. 240. 243). Nessos 1). [Wagner.]
)S'</-a&. 10,451. Liician. de Salt. 50. Liban. narr, bl lo Über die Kunstdarstellungen der Sage
{]Vestei7n. Mythogr. p. 371). Serv. Vcrg. Äen. handeln bereits Furtwängler unter ''Herakles'
8, 300. ScJwl. Stat. Theb. 11, 235. Mlyth. Vat. (Bd. 1 Sp. 2194f. 2229 u. 2244 f.) und Sauer
1, 58 und 171. 2, 165. Ovid. Met. 9, 101 tt'. unter 'Kentauren' (Bd. 2 Sp. 1049 f.). Es wird
Her. 9, 141 ff. Senec. Herc. Oet. 491 ff. Quint. deshalb im folgenden von einer — doch nur
Sinyrn. 5, 644. 6, 283 ff', (als eine der Herakles- wiederholenden — Aufzählung und Besprechung
darstellungen auf dem Schilde des Eurypylos). der erhaltenen Denkmäler abgesehen und nur
SuphoMes setzt die Vermählung des Herakles ein kurzer Nachtrag zu den beiden genannten
mit Deianeira, wie es nach v. 34 scheint (vgl. Artikeln gegeben. Derselbe beschränkt sich
tScJineidetüin a. a. 0. p. 7), in den Anfang seiner auf eine neue Beleuchtung des Verhältnisses
Laufbahn und läfst ihn gleich nach der Ver- 20 der Schriftquellen zu den Monumenten sowie
mählung von Kalydon aufbrechen, so dafs auf eine Beschreibung des unten abgebildeten,
Deianeira in ganz jugendlichem Alter {Ticcig Furtwängler und Sauer noch unbekannten
ix' ovact 557) das Abenteuer mit Nessos erlebt, Madrider Mosaiks.
wobei freilich unberücksichtigt bleibt, dafs I. Den meisten bisherigen Bearbeitern der
Herakles damals sein Pfeilgift von der Hydra Nessossage ist es mit Recht aufgefallen, dafs
noch nicht gewonnen hatte. Nach Pindar die älteren Denkmäler, besonders die Vasen-
{Schol. Hom. IL 21, 194) dagegen fand seine bilder, dieselbe nicht in der — wie man bisher
Vermählung nach seiner Rückkehr aus dem glaubte — bereits seit Archilochos litterarisch
Hades statt, nach den zusammenhängenden nachweisbaren Form wiedergeben, wonach der
Darstellungen bei J-j9o//o(Z. und i)iOfZ. erst gegen 30 Angriff des Kentauren auf Deianeira mitten
das Ende seines Lebens, und zwar hielt er im Flusse und infolgedessen die Bestrafung
sich erst eine Zeit lang (drei Jahre nach Diod.) durch Herakles mittelst Pfeil und Bogen statt-
bei Oineus auf, ehe er auf der Reise nach findet. Auf keinem der uns erhaltenen, zahl-
Trachis an den Euenos kam. Sonst zeigt sich reichen ai'chaischen Vasengemälde ist irgend
nur in einem Punkte eine schon im Altertum welche Andeutung des Wassers vorhanden*),
bemerkte Verschiedenheit in der Erzählung auf keinem wird die Bestrafung mit Pfeil und
des Nessosabenteuers: Nach Dio C/ir^/sosi. a.a.O. Bogen vollzogen; vielmehr kehrt typisch die
wurde Sophokles (v. 564fl'.) getadelt, weil er Darstellung des fliehenden Nessos wieder,
den Herakles nach Nessos schiefsen läfst, welchen Herakles soeben erreicht hat und mit
während dieser noch mitten im Flusse ist, so 40 Schwert oder Keule bearbeitet,
dafs dadurch zugleich das Leben der Deianeira Es ist eine Selbsttäuschung, wenn man, wie
bedroht ist. Damit hängt es offenbar zusammen, es bisher vielfach geschah, diesen Widerspruch
dafs Apoll 0 dor , Diodor , Ovid und Seneca aus- zwischen der litterarischen und der monumen-
drücklich hervorheben, Herakles habe erst talen Tradition durch die Annahme zu er-
dann sein Geschofs entsendet, als Nessos am klären sucht, es hätten der sagengetreuen
jenseitigen Ufer angelangt war. (Ptolem. Heph. 2 Wiedergabe des Vorganges auf engem Räume
p. 184, 26 West, weifs zu berichten, Aphrodite in der älteren Kunst Schwierigkeiten entgegen-
habe, wegen Adonis auf Herakles eifersüchtig, gestanden; denn es bedarf nur eines Hinweises
den Nessos über das Mittel Herakles zu ver- einerseits auf die bekannte, einfache Manier**)
derben belehrt.) 50 *^».-w e ^ r i,-ijjoi,i ,^-„-
P«MS«„/«sriO S8 2 val Plut Ouae<if Gr 161 ^ ^"''^ ''"'^* auf dem Innenbilde der Schale Jf^«,«,
±'ausaniaS(\0,6'6,Z,\gi..±'mi.l^uaeSt.^r.i.Ö) ^^^ ,^^^^^ (Deutsch von niken; Berlin 1820) Tafol HS
berichtet, Nessos sei nach seiner Verwundung j^,.. 456, obwohl es im Texte heilst, es sei Nessos dar-
durch Herakles noch lebend ins Gebiet der gestellt „wie er die ... Deianeira auf dem Bücken durch
ozolischen Lokrer geflüchtet und dort erst ge- das Wasser trägt . . ."
sterben und unbestattet verwest. Von dem **) Nur wenige Beispiele: Laufender Hund und
schlechten Geruch, den die Leiche verbreitete, Fische: Würzburger Phineusschaie,abgeb. Bd. iSp. 272.3.
sei, nach einer Angabe, der Name der ozolischen kaufender Hund allein: noch auf dem Innenbüd
T ; 1 1 -i^ . -rv- 1 1" j. • 1 1 einer Vase des 4. Jahrh. V. Chr.: Bd. 1 Sp. 26io. \\ ellen-
Lokrer abgeleitet. Dies erklart sich aus der ü^^je n: Bd. lSp.2204undganz vorzüglich mit Versuch der
genaueren Angabe de^ Strabo (9, 427) über den Perspektive Gerhard, Auserles. Vasenh. 2, 112. Fische
unweit der EuenOSmÜndung an der aitolisch- eo und andere Tiere: Metope v. Selinus, abgeb. Lützow,
lokrischen Grenze gelegenen Berg Taphiässos ztschr. f. bUd. Kunst ^(18^) 'S,.\h^;ie>TnQT Gerhard &.a.0.i,
(Taphios hai Antig. hist. mir. 117; \g\. Bursian, 49 und schliefslich bei den Darstellungen der Europa-
Geogr. V. Griech. 1, 133 f.): auf ihm habe sich sage (s. d.), die von besonderem Interesse sind, weil sie
das Grabmal des Nessos und der übrigen Ken- ■"" denen des Nessos-Mythos am meisten typische Alm-
, ," , , ., =■ , liebkeit haben. Übrigens kommt die Europasage auf den .
tauren befunden, und aus ihren verwesenden ^^^g^^^^ Denkmälern z. T. ebenfalls ohne Andeutung des
Leibern seien die übelriechenden Quellen am wassers vor; es wäre natürlich unrichtig, daraus irgend
Fufse des Berges entsprungen. Auch der welche Schlüsse auf die AbbUdungen der Deiaueira-
lokrische Flufs Ozon soll seinen Namen von Nessossage ziehen zu wollen, da diese bei weitem mehr
283 Nessos (in der Kunst) Nessos (in der Kunst) 284
der aichaischen Künstler, das Wasser durch 1) Die Stelle Bio Chrys. 60, 1 berechtigt in
Wellenlinien (oft nach Art eines „laufenden keiner Weise zur Auslegung, als habe danach
Hundes"), durch Fische und andere Tiere etc. der AngriiF des Nessos bei ArchiJochos mitten
anzudeuten, andrerseits auf die in Bd. 1 Sp. 2140 im Strome stattgefunden; im Gegenteil werden
gegebene Aufzählung der Denkmäler der älteren hier Ärchüoclioa und SophoJdes in einen ge-
Kunst, welche Herakles bogenschiefsend dar- wissen Gegensatz gebracht, dergestalt, dafs der
stellen*), um diesen Erklärungsversuch sofort eine diese, der andere jene Unwahrschein-
ais unhaltbar zu kennzeichuen. lichkeit sich hat zu Schulden kommen lassen.
Die Lösung des Widerspruches kann viel- Archilochos trifft nur der Vorwurf der langen
mehr nur eine neue, sorgfältige Prüfung unserer lo Qrioig, Sophokles nur der der ngo rov naigov
littevarischen Quellen und besonders jener rolftre, und wie sehr dieser damit aus der
einzigen liefern, welche wir ans archaischer gewöhnlichen, auch dem antiken Kunstkritiker
Zeit besitzen, des Archilochos. Diese Prüfung geläufigen Form der Sage herausfällt, zeigt
hat sich in erster Linie auf die Frage zu er- deutlich der Zusatz: „dXlcc ix-rj, Ka&änfQ ficod's,
strecken, wo der Angriff des Kentauren statt- noXv nagd xriv dö^av Xiycav %ai nävza
findet, ob im Flusse oder erst nach Erreichung ^lälXov rj o rig kv oirj&£irj.^^ Es ist also durch-
des Ufers. Nach diesem Gesichtspunkte grup- aus unrichtig, wenn Schneidewin a. a. 0. aus
pieren sich die litterarischen Berichte wie folgt: der besprochenen Stelle schliefst: „Demnach
A. Soph. Trach. 555 ff.; vgl. Dio Chrys. 60, 1. liefs Archilochos die Deianeira mitten im
Hygin. fab. 34:. Ovid. Heroid. 9, 1, 137. Ps.- 20 Flusse, wo Nessos ungestüm ihr zusetzte,
Apollod. Bibl. 2,7, b. Schol. Stat. Theb. 4,838. — den Herakles an alle Not mahnen,..." Es
B. Archiloch. Schol Apoll. Rhod. 1, 1212. Dio ergiebt sich daraus vielmehr gerade umgekehrt,
Chrysost &0,1. Archil.Fragm.Al. Oüid.Metam.9, dafs sich nur Sophokles allein diesen Vorwurf
101 ff. Diod. Bibl. 4, 36. Ps.-Senec. Herc. Oet. zugezogen hatte, nicht auch Archilochos, dafs
499 ff. Fhilostrat. iun. Imag. 16. Die übrigen — also in dem Gedichte des letzteren der Ge-
oben aufgeführten — Schriftsteller, welche die waltakt des Kentauren zu Lande stattfand.
Sage erzählen, kommen für den vorliegenden 2) Das Fragment J.rc7i«;7. Nr. 41 käme für die
Zweck nicht in Betracht. Frage, wo sich der Angriff auf Deianeira nach
Nach Gruppe A schreitet Herakles durch Archilochos ereignete, nur dann in Betracht,
den Strom voran {Sojjhokl.: intorgsipag %£- 80 wenn man darin den Sinn finden könnte: „Ohne
Qoiv rj-nsv KOfirjTriv töv sg dl nXivaovag etsg- Entgelt werde ich dich nicht vollständig
V CO V «Jtsppott'Jfffv •••), Nessos und Deianeira — durch den Strom tragen", so dafs derselbe
von ihm ungesehen, so dafs der Vergewal- danach mitten im Flusse erfolgt wäre. Dies
tigungsversuch sehr erleichtert war — folgen. ist indessen aus dem Grunde nicht möglich,
Dieser findet mitten im Flusse statt und weil dann das Wort ufiia&c lediglich in der
wird sofort bestraft; nur Ps.- Apollodor läfst Bedeutung gebraucht wäre, welche 6W(wei(^e2üm
mit Rücksicht auf Dio. Chrys. a. a. 0. den durch die Annahme einer „ironischen Amphi-
Herakles mit der Bestrafung geduldig so lange bolie" (Einleitg. zu Soph. Trach. S. 8)*) erst
warten, bis auch Nessos das Ufer erreicht hat. hineininterpretiert hat, nämlich „ohne Liebes -
Nach Gruppe B schreitet Nessos mit 40 lohn". Denn dafs Nessos sie ohne Entrichtung
Deianeira voran und Herakles folgt. Der An- der üblichen Geld gebühr nicht übersetzen
griff auf Deianeira findet daher erst am Jen- würde, das wufste Deianeira schon längst und
seifigen Ufer**) statt, und zwar entweder während es brauchte ihr nicht jetzt erst mitten im
Herakles noch mit den Wellen kämpft {Diod. Strome gesagt oder wiederholt zu werden, da
Senec. Philostrat.), oder aber (Ovid) nachdem der Fährmann sich natürlich seinen Lohn be-
auch er an das Ufer gelangt und ein Flucht- reits vor Beginn seiner Thätigkeit von Herakles
versuch des Kentauren mit Deianeira vorher- ausbedungen hatte (vgl. Apollod. 2, 7, 6). Auch
gegangen ist. wäre wohl die fttc-S'ds-Frage im eigentlichen
Wenn ich entgegen der bisherigen, be- Sinne kein ausreichender Grund zum ov nä^-
sonders von Schneidewin {Philologus 1, 148 ff.) M nav Siäysiv gewesen. Die Übersetzung der
vertretenen, Auffassung Archilochos der zweiten Worte dnia&i etc. kann also richtig nur lauten:
Gruppe zuteile, so geschieht dies ausfolgenden „Ohne Entgelt werde ich dich unter keinen
Gründen: Umständen durch den Strom tragen", und
als jene auf der mythischen Zuthat des Gewässers beruht, das Fragment kommt SOmit für die Frage, WO
ganz abgesehen davon, dafs letztere hier — auf den alte- der Angriff des Kentauren nach ArchilochoS
sten Denkmälern — stets, dort nur sehr teilweise fehlt.
*) Vgl. auch Bd. 1 Sp. 2193; „Nicht minder hoch gehen *) Übrigens ist auch diese Annahme eine reine, durch
die Darstellungen der Sage vom Kampfe mit den Ken- nichts gestützte Vermutung. Denn die von Schneidewin
tauren in die alte Zeit hinauf. Ein guter Teil der Denk- zur Erklärung und Erhärtung seiner amphibolischen
mäler geht ins 7. Jahrh zurück. Der alte Typus ist Deutung angezogenen Stellen beweisen für den Unbe-
folgender: Herakles, noch ohne Löwenfell, meist nur mit ^0 faugenen doch nur soviel, dafs Neaaog tovg TtuQiövtag
dem Bogen oder auch mit der Keule bev.-affnet, kniet oder dienü^t^/ufvf /i(ta&oiJ und dafs in diesem Sinne hier auch
schreitet mit eingesenkten Knieen nach rechts; meist u/iiia&i zu verstehen ist. Dafs sich Nessos mit der For-
schiefst er mit dem Bogen." Auch am Kypselos- derung des Tragelohnes an Deianeira und nicht an
kästen war Herakles im Kentaurenkampf ro^eviuv dar- Herakles wendet, ist nicht auffällig, da auch nach anderen
gestellt. Berichten (z. B. Hygin. a. a. O.) sie es war, welche den
**) Nach Archilochos fand der Angriff auf Deianeira Kentauren bat, sie überzusetzen. Wer weifs jedoch,
vielleicht auch noch am diesseitigen Ufer statt, nachdem ob nicht gar ursprünglich anstatt ae das ionische a(ps
Herakles bereits in den Strom hinein vorangeschritten war. (= avri'jv) bei Archil. gestanden hat und doch Herakles
Sicheres wissen wir darüber nicht. angerodet war!
?85
Nessos (in der Knnat)
Nessos (Mosaik in Madrid) 286
stattfand, nicht in Betracht; ebensowenig wie
das Schol. Apoll. Ehod. 1, 1212, denn die Worte:
,,o:v£l18v SV EvTjVcp Nsßoov Kfvzccvgov, mg v.al
Aoiiloxog lazoQSi"' können sowohl bedeuten:
Herakles tötete den Nessos in wie au dem
Buenos (vgl. 77. 18, 521. Od. 5, 466 etc.).
Fassen wir zusammen, so ergiebt sich fol-
gendes : Während Fragment 41 und Schol. Apoll,
lihod. 1, 1212 für die Frage, wo in dem (ie-
dicbte des Archilochos der Vergewaltigungs-
versuch des Nessos stattfand, ohne Belang
sind, darf aus Bio Chrysost. 60, 1 mit grofser
Wahrscheinlichkeit geschlossen werden, dafs
derselbe zu Lande erfolgte und nicht mitten
im Strom. Die letztgenannte Version ist dem-
nach, soweit wir sehen können, zuerst von
los auch auf den Vasengemälden die Angabe
des Wassers nicht fehlen.
Die ältesten Monumente lassen die Be-
strafung des Nessos durch das Schwert oder
die Keule geschehen; ob dies auch in dem
Gedichte des Archilochos der Fall war, ver-
mögen wir nicht zu entscheiden, doch ist es
nicht unwahrscheinlich*), da, wenn auch nicht
die Notwendigkeit, so doch die Zweckmäfsig-
10 keit, Pfeil und Bogen zu diesem Bchufe ein-
zuführen, erst durch die neue sophnkleische
Version gegeben war, wonach das Attentat
mitten im Strome stattfand. Wie sehr man
gerade diese Modifikation der Sage auch in
späteren Zeiten noch als etwas ganz Neues
empfand, das beweist, wie schon bemerkt, der
Herakles erschiefst den die Deianeira tragenden Nessos (unediertes Mosaik in Madrid nach Originalphotographie).
Sophokles um das Jahr 420 in die Litteratur
eingeführt worden.
Und damit ist der vermeintliche Widerspruch,
welcher bisher zwischen der litterarischen und
monumentalen Überlieferung der Nessossage
bestand, gelöst. Griechische Darstellungen
derselben besitzen wir nur aus der Zeit des
Archaismus und des strengen Stiles; diese
Denkmäler*) geben die Sage natürlich so
wieder, wie sie damals gang und gäbe war, 60
d. h. ohne Andeutung des Flusses, da der
Angriff des Nessos eben zu Lande erfolgte.
Hätten wir griechische Abbildungen des Mythos,
die sophokleisch beeinflufst sein könnten, also
aus der Zeit nach etwa 420, so würde zweifel-
*) Auch die Darstellung am amykläischen Thron
(Paus. 3, 18, 12: 'Hqaxkrji in^ Ei^vm tw nora/ntü Neaaov
ttfiiaqovfievog.)
Schlufssatz der angezogenen Diostelle, welche
den Ausgangspunkt unserer Betrachtung bildete.
*) Gerade das spätere Epos und die Lyrik verwenden ja
für Herakles die Keule (vgl. Bd. 1 Sp. 2138 ff.), die aufserdem
in lonien nach Ausweis der Denkmäler dortiger Pro-
venienz als seine Waffe besonders beliebt war. Im übrigen
ist dieser Punkt für unsere Zwecke durchaus unwesentlich ;
wir müssen hier viel zu sehr mit der Typik, zumal der
älteren Kunst, rechnen, die einen einmal geschaffenen
Typus, unbekümmert um litterarische oder andere Varia-
tionen derbetr. Sage, lange Zeit hindurch festhält (vgl. Bd. 1
Sp. 2194 Furtwängler über die Entstehung des Herakles-
Nessostypus). Ebenso wie die ältere Kunst aus sich heraus
die Nessosdarstelluiigen (gleich anderen, z. B. denen des
Parisurteils u. s. w.) mit Zuthaten versieht (Zuschauer etc.)
oder sie nur auszugsweise giebt (Nessos-Deianeira ohne
Herakles oder Herakles-Nessos ohne Deianeira), so ist sie
möglicherweise auch in der Art der Bewaffnung des
Herakles ihre eigenen, von den litterarischen Bearbei-
tungen der Sage unabhängigen Wege gegangen.
287 Nestis Nestis
II. Das römische Mosaik , mit einer Dar- Personifikation des feuchten Elements (x6 cnsiifia ;
Stellung der Nessossage, welches sich (als kuI t6 vdcog Stob. ed. 1, 10, IIb Waehsm.) ist
nr. 3610) im archäologischen Museum zu Madrid {Emped. 33 ff. u. 17 5 Stein hei Laert. Diog. S, 2, 12.
befindet und auf Sp. 285/86 zum ersten Male ab- Hippolyt. ref. omn. liaer. 7, 384, vgl. Sturz,
gebildet erscheint, war bis vor wenigen Jahren Emped. 549 ff. 704. Schneidewin, Philol. 6, 155 ff.
ganz unbekannt. Hübner {Die antiken Bild- ten Brinli , FJnlol. 6, 731 ff'. Zeller, Philos. d.
werke in Madrid. Berlin 1862) hat es offenbar Griech. 1*, 2, 758 ff. Diels, Doxogr. 89). Einen
nicht zu Gesicht bekommen, und ich war wohl überraschenden weiteren Ausblick hat jüngst
der erste, der — im Jahre 1892 — davon Dteto'ic/is Erklärung der vielumstrittenen Aber-
Kenntnis erhielt; ich verdanke dieselbe, ebenso 10 kios-Inschrift im Lateran eröffnet, indem er
wie die Photographie, welche der Abbildung feststellte, dafs Z. 12 nicht nCazLq, was die
zu Grunde liegt, der Güte des Herrn Sanitätsrats Handhabe zu einer christlichen Deutung zu
Dr. G. Kispert, Kaiserl. Deutschen Botschafts- bieten schien, sondern Ntjatig zu lesen ist.
arztes in Madrid, durch Vermittlung des Herrn Daraus ergiebt sich, dafs zur Zeit Elagabals
Sanitätsrats Dr. S. Herxheimer in Frankfurt a.M. Nestis in dem Kultus des „heiligen Hirten"
Im Jahre 1894 publizierte E. Betheim Ärchäol. Attis zu Hieropolis in Phrygien eine hervor-
Anseiger (8 S. 8) eine kurze Notiz über das ragende Rolle gespielt hat. Sie leitete (Trpo^y«)
Mosaik, die ich zur Beschreibung unseres Bildes den Aberkios auf seiner Reise und sorgte
hierhersetze: ,, Landschaft. In der Mitte galop- dafür, dafs er überall die seiner Kultgemeinde
piert n. r. Nessos, Deianeira auf dem Rücken, 20 vorgeschriebene Nahrung fand (t;j;'9'uvä7r6 7r7jy^s|
sie mit beiden Armen umklammernd. Er navfieys&Tj tnxd-aQtv , 6v sdQcc^ccro naQ&svog
schaut n. 1. zurück, wo im Hintergrund Herakles äyvT] \ -nah toiitov eTteScoKS cpiXotg so&fLv Siä
auf ihn anlegt." Da im Anhange einer im nawog \ olvov xQjjaxov f;i;ouöci; y-bquc^cc SiSovaa
Laufe des Jahres 1898 erscheinenden gröfseren fiit' agtov). Die sicilische Meer- und Fisch-
Arbeit des Verfassers {Quilling: Aus städtischen gottheit, die allen Nahrung spendet {Hippolyt.
und privaten Sammlungen in Frankfurt a. M.) a. a. 0.), die aber der Bedeutung ihres Namens
auch dieses Mosaik besprochen werden wird, entsprechend (rrjcrig ist auch der Name eines
so kann hier von eingehenderen Erörterungen fastenden Fisches) als Fasterin aufgefafst wurde,
über dasselbe abgesehen werden; nur einiges sorgt dafür, dafs ihr Anhänger überall die
möchte ich der Bethes.ch.&n Beschreibung noch 30 ihm gestattete Speise findet {Dieterich, Die
hinzufügen: Das Mosaik hat (ohne Rahmen G^rafesc/tn/it des J.6e>-Z;«os 1896, 9, 13, 42ff.). Da-
gemessen) eine Breite von etwa 48 cm und gegen erblickt Hilgenfeld {Berl. Philol. Wochen-
eine Höhe von 38 cm, ist also sehr klein und schrift 1897, 394) in der Fasterin Nestis die
kaum auch nur als Stück eines Fufsbodens um Osiris trauernde Isis. Wenn er dabei die
denkbar; es wird vielmehr wie eine ganze sicilische Nestis mit der von Pluto entführten
Anzahl anderer, ebenfalls im Madrider archäo- Peisephone gleichsetzt, so kommt er damit auf
logischen Museum aufbewahrter Mosaikbilder eine Vermutung Heynes zurück, gegen die
von vornherein zum Aufhängen an der Waud Krische {Forscfmngen 128) Einspruch erhob,
bestimmt gewesen sein. Die geringfügigen [Wagner.]
Restaurationen, welche es im Laufe der Zeit 40 [Gegen Dieterichs Deutung der Grabschrift
erlitt, haben sich im wesentlichen offenbar des Aberkios wurde sofort oben Bd. 2 Sp. 2880 ff.
auf das umrahmende Ornament beschränkt. s. v. Meter Einspruch erhoben. Speziell gegen
Das Motiv der Darstellung nähert sich am seineLesung NfjOTLg wurde bemerkt, dafs nur
meisten der Schilderung Ovids in seinen Meta- XTIZ auf dem Steine noch deutlich zu er-
morphosen: Hinter dem Höhenzugeist jedenfalls kennen sei. Cumont, L'inscription d'Abercius
der Strom zu denken, welchen soeben zuerst et son dernier exegete [Extr. de la Revue de
Nessos mit Deianeira, dann Herakles durch- V Instruction Publique en Belgique], der gleich-
schritten haben. Kaum am jenseitigen Ufer falls Dieterichs Deutung der Inschrift ver-
angelangt, eilt der Kentaur hinweg über die wirft, bemerkt p. 93 nach autoptischer Prü-
ihn dem Anblick des Helden nunmehr ver- 50 fung des Steines: „Je ne ^mrle pas de cette
deckende Hügelkette über Felder und Wiesen invraisemblable Nestis, que les mysteres de
ins Weite; Herakles indessen, durch die Hilfe- Cyhele avaient empruntee älaphilosophie d' Empe-
rufe seiner Gemahlin (offener Mund, ausge- docle, car un examen atlentif de Tinscription
breitete Arme) von der ihr drohenden Gefahr m'a convaincu que la premiere lettre du mot
unterrichtet, hat seine Schritte beschleunigt mutile ne pouvait pas etre un N", und in
und legt soeben auf den Frevler an: Anm. 2 „Ce qui aura trompe M. D., c'est que
„Raud tarnen effugies, quamvis ope fidis equina, sur ce coin du bloc de pierre il s'est forme un
vulnere, non pedibus te consequar". depöt calcaire de couleur brune, dont un baut
[Quilling.] semble former la barre transversale du N. Mais
Nestis (NfjCTig, vgl. Curtius, Griech. Etym.^ GO ce depöt ne correspond ä ancun trait de gra-
319. Preller -Bobert, Griech. Myth. 1*, 555), vure. II se retrouve sur d'autres parties de la
eine sicilische Gottheit nach £^Msiai/i. 7?. 1180, 14 stele et il y affecte les formes les plus diverses.
u. Phot. Lex. NriGtrjg (1. Nfjarig) UiKslitii] &s6g- Je suis persuade que tous ceux qui examineront
"AXs^ig. Empedokles verwandte diesen Namen le marbre mutile, cot^firmeront ce diagnostic",
zur Bezeichnung eines der Urstoffe, aus denen vgl. p. 90 Anm. 4. — Eine Zusammenstellung
alles zusammengesetzt ist: Zsvg agy/jg, "Hqt} zs der neueren Arbeiten über die Aberkios-ln-
cpEQfcßiog, iqä' 'Ä'idoavsvg, \ Nr,Gxt,g -8'', r) Su%gvoig schrift giebt Audollent, Bev. de l'hist. des reli-
tsyyfi KQOvvwfia ßgoxsiov, wonach Nestis die gions Annöe 18 t. 35 (1897) p. 418 — 419, der
1^89 Nestor Nestor 290
wie Zahn im Artikel Avercius der Bealenc. f. zu zeigen, das ebenso einfache als glückliche
jjrot. Theol. u. Kirche an dem christlichen Ur- Mittel, den Nestor selbst bei Gelegenheit die
^.pruug der Inschrift festhält. [Urexler.j Thaten seiner jüngeren Jahre weitläutig er-
Nestor (^Nsgtcoq, etrusk. Nestur; s. d.), jung- zählen zu lassen und ihn so zugleich als an-
ster JSohn des Neleus und der Chloris, der mutigen Erzähler {riövtnrig), als gesprächigen
Tochter Amphions und der Niobe, daher Nrj- Alten, als beredten Lübredner der früheren
A/^i'^/j?, Gemahl der Eurydike, T. des Klymenos, Zeiten vorzutühren. So ist Nestor eine der
(Jd. 3, 452, oder der Anaxibia, T. des Kratieus, ansprechendsten Gestalten des Epos, und da
ApoUod. 1, 9, 9, 3. Als seine Söhne werden seine,,Geschichte" in der Folgezeit keine we&ent-
genanut {Odyss. 3, 413 f. und 111 f.j Perseus, lo liehen Veränderungen erfahren hat, so wird
Stratios (= Stratichos ApoUod.), Aretos, Eche- sie nachstehend hauptsächlich im Anschlufs
phron, Peisistratos, Antilochos und Thrasy- an das Epos, jedoch in der natürlichen Folge
medes*), als Tochter (Od. 3,464. Hes. frgm. '66 der Ereignisse erzählt.
li'zach) Polykaste. Apollod. a. a. 0. nennt In dem Kriege, den Herakles angeblich
aufser ihr noch Peisidike, und auch die Odyssee deshalb gegen Neleus führte, weil ihn dieser
3, 450 redet von „Töchtern". nicht vom Morde des Iphitos reinigen wollte,
Was den Nestor vor allen Helden der Sage kommen sämtliche Brüder Nestors um; er
kennzeichnet, ist sein aufsergewöhnlich hohes allein wird gerettet, IL 11, 692, weil er damals
und dabei frisches und rüstiges Alter: zwei in Gerenia abwebend war, wo er auferzogen
iMenschenalter hat er sterben gesehen, die mit 20 oder wohin er geflüchtet wurde: Hcs. Katal.
ihm aufwuchsen und lebten, und herrscht nun frgm. 33 — 35 (lizach); frym. 33, von Schol.
im dritten, IL 1, 250; Od. 3, 245**). Zur Er- VeneL A zu //. 2, 33(j zitiert, um den Bei-
klärung dieser aufserordentlichen Erscheinung namen FsQriMoq zu erklären. Gerenia war
giebt Hygin f. 10 an, Apollo habe ihm, dem eine Stadt in Messenien, berühmt durch liosse-
Öohne der Chloris, die Zahl der Jahre zugelegt, zucht (er iTtnoöccyioiot rsQr'jvoig Hes. fr. 34),
die er den Brüdern derselben, den Niobiden, daher auch Nestor hier und oft im Homtr
durch ihren frühen Tod eutrisseu, — Wenn iTtnöxa genannt wird. Vgl. ApoUod. 2, 7, 3.
man von den nicht zahlreichen späteren Er- Paus. 3, 26. Fhilostratos giebt im Htrotkos
Weiterungen der Sage sowie den gelegentlichen (p. 302 Kayser) als Grund jenes Krieges an, dafs
Erwähnungen Nestors in der alten Litteratur 30 Neleus und seine Söhne aufser Nestor dem Hera-
absieht und sich an die weitaus ergiebigste kies die Kinder des Geryones wegnahmen. Dem
Quelle der homerischen Epen unter Beiziehung Nestor habe dann Herakles zum Lohn für seine
der Fragmente des epischen Gyklus und des RechtschaÖ'enheit Messenien geschenkt und ihn
auf diesem fufsenden (^uinius Smyrnaeus hält, mehr geliebt als Hyllos und Abderos. Auch
so bekommt man den Eindruck, dafs diese habe Nestor zuerst beim Herakles geschworen,
Epen in Nestor das Ideal eines Greises zeich- und die Helden vor Troja hätten diese Sitte
neu wollen, der durch sein Alter wie eine von ihm angenommen. — Fausanias (4, 3, 1)
Reliquie aus einer älteren noch beiden- weifs zu berichten, dafs nach dem Tode der
hafteren Generation in die jüngere hereinragt. Söhne des Aphareus die Herrschaft über die
der sich durch seinen Reichtum an Erfahrung, 40 Messenier an Nestor überging, mit Ausnahme
durch Einsicht und Gerechtigkeit {Od. 3, 244) derer, die den Söhnen des Asklepios ge-
auszeichnet, der gleichsam der Nachwelt die horchten.
Weisheit der Vorzeit vermittelt, und dessen Als Jüngling schon war Nestor ein in allen
Rat daher überall aufgesucht wird, wo die Arten des Kampfes geübter Held. Gewöhn-
eigene Weisheit nicht mehr ausreicht. Doch lieh werden seine Erzählungen aus seinen
nicht blofs als Berater des einzelnen ist er Jugendjahren von ihm mit dem Wunsche ein-
gesucht, sondern namentlich auch in der Ver- geleitet, dafs er noch dieselbe Jugendkraft wie
Sammlung der Fürsten und des Volkes, wo er damals haben möchte. So erzählt er bei den
als Xiyvq dyoQrjtrjs die Herzen aller Hörer Leichenspielen des Patroklos, an denen er
bezwingt. Dabei ist er nicht grämlich, sondern 50 selbst nicht mitwirkt (//. 23, 629 ff.), dem
heiter und lebensfroh, bei alier Teilnahme an Achill, wie er bei den Leichenspielen des
schmerzlichen Verlusten stets zu trösten be- Amarynkeus in Buprasion im Faustkauipf, Ring-
reit, ein Freund frohen Mahles und des sorgen- kämpf, Wettlauf und Speerwurf über namhafte
brechenden Weines. Seine frühere Lebenszeit Helden gesiegt, und nur in der Wettfahit dem
kommt dabei dem Dichter nur insoweit in Zwillingspaar der Molionen unterlegen sei.
Betracht, als er ihn doch auch als Blume der Die Eleier (Epeier) erlauben sich nach der
Ritterschaft {innözu, imiödafiog) zeichnen will; Besiegung des Neleus durch Herakles allerlei
und da er ihn vor Troja an den Kämpfen nur Bedrückungen der geschwächten Pylier, halten
noch, soweit es sein Alter erlaubt, als Führer u. a. Rosse und Wagen des Neleus und anderer
und Leiter, und an den ritterlichen Kampf- 60 Pylier, die diese zu Kampfspielen nach Elis
bpielen gar nicht mehr teilnehmen läfst, so geschickt, zurück und machen Raubzüge ins
ergreift er, um ihn auch als Kampfeshelden pylische Gebiet. Da rückt Nestor gegen sie aus,
tötet den Itymoneus, des Hypeirochos Sohn,
*) Über Antüochos und Thrasymedes als Stammväter ^^^ jj^j^rt mit reicher Beute an Herden zu-
der attischen PaiouidenimdAlkyionW^^ ^^^^ jj ^^ g^j g. ^^1^^^ ^^^^^,1^ Ji^ ßeute,
und Torpfer, AU. Geneal. 225 ff. 228. 237. [Koscher.] , .'. , j- im ■ c i. i • j
-) l^ioso Menschenalter (s,-ocula) werden von manchen ^a ruckcu die EloiCr aufs neUC heran blS an den
als Jahrhundertc «efafst: vixi aLnos bis contuni ; nunc Grenzüufs AlphClOS UUd belagern IhryOCSSa.
vivitur tertia aetaa, Oe. Met. 12, isj f. Athena verkündet es den Pyliern, und alsbald
BoscHBK, Lexikon d. gr. u. röm. Mythol. ili. 10
291
Kestor
Nestor
292
ziehen diese wieder aus. Neleus will den
Nestor nicht wieder ausrücken lassen, da er
noch zu jung sei, und verbirgt ihm die Rosse.
Nestor zieht nun zu Fufs mit, sie lagern in
der letzten Nacht an dem Flüfschen Minyoeis,
rücken bis Mittag des nächsten Tages bis vor
Thvyoessa und besiegen die Epeier. Nestor
tötet des Augeias Eidam Mulios, und selbst
die Molionen wären ihm erlegen, wenn
nicht Poseidon sie gerettet hätte. Er verfolgt lo
die Feinde bis über Buprasion und kehrt beute-
beladen und ruhmgekrönt nach Hause zurück,
IL 11, 707—761.
Ein andermal bekriegt er die Arkader am
Keladon und tötet den Riesen Ereuthalion,
der die Edelsten zum Zweikampf herausgefor-
dert hatte, /;. 4, 319; 7, 133 ff.
1) Analogon zum Becher des Nestor
(nach Helbig, D. homer. Epos^ S. 272).
Im Kampf der Lapithen (s. d.) mit den Ken-
tauren wird er von jenen zu Hilfe gerufen, kämpft
allein, und jene bedienen sich auch seines
Rates, II. 1, 260 ff.; vgl. OHcl Metam. 12, 210
— 365. Dagegen an der Kalydonischen Eber-
jagd und am Argonautenzug lassen ihn erst
spätere teilnehmen: Oo. Met. 8, 313. Vdl. Flacc.
1, 380. Nach Homer ist er zur Zeit des Todes
seines Bruders Periklymenos, der den Argo-
nautenzug mitmachte {Apollon. Bhod. 1, 166. 60
Apd. 1, 9, 16), noch ein Knabe.
Erst ins dritte Menschenalter seines langen
Lebens fällt die Zeit seines höchsten Ruhmes
als Teilnehmer am trojanischen Kriege.
Zwischen jenen früheren Thaten und diesem
Zuge ist eine grofse Lücke, da der Haupt-
zweck des Epikers eben die Verherrlichung
des Greises Nestor und die Schilderung jener
Jugendthaten nur Nebenzweck ist. Haben in
der Ilias mehrere Helden ihre besondere Ari-
steia, so ist bei Nestor sein ganzes Wirken
eine einzige ununterbrochene grofse Aristeia.
Der Dichter häuft auf ihn alle Ehren, die ein
alter Kriegsheld haben kann. Als Ahnherr
der Gründer der kleinasiatischen Jonierstädte
wird er in besonderem Mafse verherrlicht,
s. Neleus.
Schon für das Zustandekommen des Kriegs-
zugs ist Nestor in hervorragender Weise thätig.
An ihn wendet sich Menelaos zuerst, nachdem
er den Raub der Helena erfahren; vgl. Cypria,
Kinkel, frgm. ep. Gr. S. 18. Bezeichnend für
den gesprächigen Alten ist, dafs er auch jetzt
dem beleidigten und drängenden Menelaos lange
Geschichten von Epöpeus, von Oidipus, von
des Herakles Wahnsinn, von The-
se us und Ariadne erzählt, und ihm
möchte man bei dieser Gelegen-
heit die Worte des Fragments 10
(Kinkel a. a. 0. S. 27. Athen. 2
p. 35. C) in den Mund legen:
Olvov TOI, MsvsXccs, &sol not-
TjCaV UQL6T0V
&vrjroLg äv&Qcönoiaiv ccnoGxs-
däaat fislsöäva.
Nahm er ja doch seinen lieben
Becher, ein merkwürdiges Kunst-
werk von respektabler Grofse, mit
nach Troja {II. 11, 632 ff.) und ver-
trieb sich auch im Lager die Grillen
und Sorgen beim Becher, 14, 1 ff.
und sonst. Über diesen Becher vgl.
Helbig, Das hom. Epos'' S. 272 ff.,
Schucliardt, Schliemanns Ausgra-
bungen S. 277. Der daselbst ab-
gebildete c. 19 cm hohe Becher
mit zwei Henkeln, zwei Tauben
und zwei Henkelstützen kann uns
ein annäherndes Bild geben von
dem Riesenhumpen des Nestor,
der seiner Grofse und Schwere ent-
sprechend am unteren Teil des
eigentlichen Behälters noch ein
Paar gleicher Henkel hatte, damit
der schwere Becher, wenn er halb
geleert war, leichter geneigt wer-
den konnte.
Nestor zieht dann mit Menelaos in Griechen-
land umher, um die Führer zu sammeln, Cypr.
a. a. 0. Mit Odysseus kommt er nach Phthia,
um Achill und Patroklos zum Auszug zu be-
wegen, IL 11, 767 ff. Das eigene Aufgebot
Nestors umfafste nach II. 2, 602 neunzig, nach
Apollodor Epit. 3, 12 Wagner vierzig Schiffe,
auch begleiteten ihn seine Söhne Antilochos
und Thrasymedes. (Anders Philostr. liero. a. a. 0.)
Von dem Anteil der Beute des Achilleus
von seinem Zug nach Tenedos erhält Nestor
Hekamede, des Arsinoos Tochter, II. 11, 624.
Überall tritt er mit Rat und That helfend
ein. Er sucht den Streit des Achill mit Aga-
memnon wegen Briseis zu schlichten, II. 1,247 ff.
Auf der ilischen Tafel {Jahn- 3Iichaelis, Grieeh.
Bilder Chroniken A, Taf. I S. 11 nr. 5) sitzt er
auf einem Sessel zwischen den Streitenden.
293
Nestor
Nestor
294
(S. Abb. 2 nach der älteren Zeichnung von Fedor,
da deren Kichtigkeit im allgemeinen bestätigt
wird durch Robert, Anh. Ztg. 32, 106. S. Engel-
mann, Bilderatlas z. Homer, Ilias Tat. 2.) —
In der auf den Streit folgenden Beratung spielt
Nestor gleichfalls eine wichtige Rolle; vgl.
Jahn- Michaelis S. 13 Nr. 8 (Taf. III C): Nestor
und Agamemnon sitzen in der Agora, daneben
10
-) Nestor den Streit zwischen Agamemnon und Achill
schlichtend. Von der Tabula Iliaca A.
20
siebt man Thersites von Odysseas gezüchtigt.
S. Abb. 3.
Im vierten Buch der Ilias 294 ff. ermuntert
N. die Seinigen zum Kampf, giebt ihnen Rat-
schläge aus seiner Erfahrung und erzählt seinen
Kampf mit Ereuthalion. — Wie Hektor die
Griechenhelden zum Eiuzelkampf herausfordert, so
3) Nestor und Agamemnon in der Agora, Odysseus
züchtigt den Thersites. Tabula Iliaca C. 40
erklärt Nestor, er würde sich gerne selbst
dem Hektor im Kampfe stellen, wenn er noch
jünger wäre, /?. 7, 125ff. Da melden sich als-
bald neun Helden, und er läfst sie losen. Diese
Szene war der Gegenstand einer grofseu Weih-
geschenksgruppe derAchaier inOlym-
4) Nestor von Hektor verfolgt. Tabula Iliaca B
(nach 0. Jahn, Griech. BUderchron. S. 15 nr. 20).
pia von Onataa, Paus- 5, 25, 8. Brunn, Gesch.
d. gr. Künstler 1, 92. Br. Sauer, Anf. d. statuar. 60
Gruppe S. 38 f. Die Helden standen auf einer
leicht gerundeten Basis, das Lo3 erwartend,
Nestor auf besonderem Bathron vor ihnen den
Helm mit den Losen haltend. Diese Basis ist
gefunden östlich vom Zeustempel, s. Olympia,
Ausgr. V, 31, 32. Bötticher, Olympia Taf. 19, 20.
Arch. Ztg. 1879, 44, 3.
In der heftigen Schlacht des achten Buches
wird ein Rofs Nestors von Paris verwundet,
das Gespann gerät in Unordnung, Nestor wird
von Hektor angegritt'en, Diomedes eilt ihm zu
Hilfe, nimmt ilm auf seinen Wagen und stürmt
dem Hektor entgegen, Nestor führt die Zügel.
Da führt ein Blitzstrahl vor den Rossen zur
Erde (v. 135), die Rosse beben, Nestor rät zur
Umkehr, und sie fliehen trotz Diomedes' Wider-
streben zum Lager. Diese Scene ist darge-
stellt auf der Tabula Iliaca B unter 0 {Jahn-
Michadis Taf. 11 B, zweiter Streifen v. u., s.
S. 15, nr. 20. Engelmann, Bilderatlas zu Homer,
Ilias Taf. I Fig. 4 s. Abb. 4), wo Nestor ohne
Diomedesauf seinem Wagen von Hektor verfolgt
wird. Links daneben kämpft Paris zu Fuis mit
einem älteren Manne zu Fufs mit der Unterschrift
OP (Nestor?). Bei dieser Begegnung Nestors
mit Hektor wird auch des reichen goldenen
Schildes Nestors gedacht, den Hektor erbeuten
will, V. 192; vgl. Heibig, das homir. Epos^ S. 225,
230. Eeichcl, homer. Waffen S. 23 f. — In seiner
Not will Agamemnon die Belagerung aufheben
(Buch 9), da rät Nestor zur Versöhnung mit
Achill und bewegt jenen zur Gesandtschaft an
diesen. Da Achill in seinem Groll verharrt,
so erhebt sich in der Nacht Agamemnon und
sucht den Nestor auf, 10, 18, uud sie be-
schliefsen, die übrigen Helden zu nächtlicher
Beratung zu wecken. Nestor schläot in der
Versammlung einen Streifzug ins feindliche
Lager vor, 10, 205, und Diomedes und Odysseus
erbieten sich dazu. — Im Kampf des folgen-
den Tages rettet Nestor den von Paris ver-
wundeten Machaon, 11,510. 597. Achilleua
sieht die Fliehenden und schickt den Patroklos
zu Nestor, um sich zu erkundigen. Dieser
benutzt die Gelegenheit, dem Patroklos zuzu-
reden, dafs er sich wieder am Kampfe beteilige
und auch den Achill umzustimmen suche, in-
dem er ihn an die Worte seines Vaters Me-
noitios beim Auszug erinnert, II. 11, 765 if.
785 iF. Machaon wird von Nestor und Heka-
mede gepflegt, 11, 624; 14, 5. Das von Over-
beck, Bildwerke des att. und troj. Sagenkreises
421, auf die Pflege Machaons durch Nestor ge-
deutete Terrakottarelief im Brit. Museum
{Ocerb. Taf. 17, 7. Engelmann , Bilderati. zu
Ovid Taf. 13, 83) stellt vielmehr Aigeus vor,
der dem Theseus den von Medeia bereiteten
Gifttrank wegreifst.
Endlich gestattet Achill dem Patroklos die
Beteiligung am Kampfe und giebt ihm dazu
seine eigenen Waffen. Ein hübsches Vasenbild
des Epigenes Abb. 5 {An7i. d. Inst. 1850, tav.
d'agg. J. Engelmann, Bilderatlas z. Homer, 11.
Fig. 72), das aber nicht unmittelbar an die
homerische Darstellung anknüpft, zeigt die
Darstellung seines Auszugs. Patroklos in voller
Ausrüstung steht vor Thetis, die eine Kanne
und eine Schale hält, um ihm die Spende zu
reichen {II. 16, 225 ff. bringt Achill selbst die
Spende dar), auf der andern Seite stehen An-
tilochos und Nestor, die wohl darum beige-
geben sind, weil Nestor es war, der in Pa-
troklos zuerst wieder die Lust zur Teilnahme
am Kampfe wachgerufen , und Antilochos der
erste, der dem Achill die Todesbotschaft bringt,
und der nacbherige beste Freund des Achilleus,
10»
295
Nestor
Nestor
296 ';
Eine Scene, die gleichfalls in der Ilias nicht
vorkommt, ist der Gegenstand auf der atti-
schen rotfigurigen Vase strengen Stils von Oltos
und Euxitheos Abb. 6 (Berlin 2264. Ovtrh., Gull,
heroischer Bildw. 18, 2, S. 428. MüUer, D. a. K.
1, 207. Engelmann, Bilderatlas Fig. 62) : Achill
und Nestor begrüfsen sich, wie es scheint, zum
Abschied. Denn hinter Achill sehen wir ein
Viergespann, das Phoinix als Wagenlenker
liehe Haare durch Pünktchen angedeutet sind,
die der Zeichner als einen Kranz aufgefafst
hat. — Bei den Leichenspielen des Patroklos
tritt diese Freundschaft Achills mit Antilochos
wie auch mit Nestor besonders hervor. Dieser
wird von ihm mit einer kostbaren Schale als
Ehrengabe zum Andenken beschenkt, II. 23,
615 ff.
Nicht im Epos, höchst wahrscheinlich aber
{jE'/'/T °P
nATPfc^'^
encEM
EP 0E4r
5) Vasenbild von Epigenes: des Patroklos und Antilochos Abschied von Nestor (anwesend Thetis).
schon bestiegen hat, Antilochos eben besteigt.
Neben dem Gespann steht Iris. Die Meldung
vom Tode des Patroklos, wie OverhecTc an-
nimmt, kann hier nicht dargestellt sein, da
ja Achill gewappnet ist, während er durch
in der Tragödie spielt Nestor eine Rolle bei
Hektors Lösung, ein Gegenstand, den
ÄeschyJos und Sophokles behandelt haben. Und
so finden wir Nestor auch bei diesem Vorgang
gegenwärtig auf einer sehr schönen apul. Am-
Patroklos' Tod seine Waifen verloren hat. Da
aber Achill vor seinem Auszug zur Rache für
Patroklos sich unter andera in erster Linie die
Söhne des Nestor zu Gefährten erwählt, II.
19, 239, und Antilochos fortan sein besonderer
Liebling ist (23, 556), so ist hier wohl dar-
gestellt, wie eben Achill, zum Aufbruch bereit,
sich bei Nestor verabschiedet und von ihm
sich den Antilochos als seinen Begleiter holt.
Nestor ist dargestellt als Greis, dessen spär-
6) Achills Abschied von Nestor; anwesend: Iris,
Phoinix, Antilochos: Berliner Vasenbild nr. 2264.
phora in Petersburg (nr. 422), Baumeister,
Denhn. 2 S. 739 und Overbeck, Galt. her.
Bildiverke 20, 4.
Die Angaben des Excerpts des Epischen
Cyklus für den Rest des trojanischen Kriegs
ergänzt bis zu einem gewissen Grade Quintus
Smyrnaeus. Dem Zweikampf des Achill und
Memnon geht der Tod des Antilochos voraus.
Quintus 2,243fl. erzählt, wie Nestor von Memnon
angegriffen wird, wie Antilochos ihm zu Hilfe
297
Nestor
Nestos
298
eilt und dem Memnon erliegt. Nestor beklagt
ihn und sieht auch seinen zweiten Sohn Thrasy-
medes von Memnon bedroht, vr ruft Achill zu
Hilfe ; dieser rettet den bedrängten Thrasymedea
und tötet den Memnon. Vgl. Find. Ptjth. 6,
29 flf. Die Bergung der Leiche des Antilochos
durch Nestor wird erkannt in einer etiuskischen
Aschenkiste, Overbeck; Gull. 22, 12 S. 630.
Nach dem Tode des Achill wollen die Grie-
bild der Schale des Brygos mit Iliupersis zeigt
Briseis luit einer Kanne vor einem Greise stehend,
der eine grofse Schale hält, und der wohl nur
Nestor sein kann, s. Neoptolemos und Urlichs,
Beitrüge zur Kunstgeschichte S. 63.
Die Nosten und Od. 3, 165 fF., ebenso Äpd.
Epit. 6, 1 (Wagnei-) berichten die glückliche
Heimkehr des Nestor nach Pylos, wo ihm
„Zeus Gnade verlieh, für die Tage der Zukunft,
.hen, als sie die Klagen der Nereiden ver- lo selbst in behaglicher Fülle daheim im Palaste
nehmen, erschrocken auf die Schilfe fliehen,
werden aber durch Nestors ermutigende Worte
zurückgehalten. Od. 24, 50 ff.
Nach der Klage um Achill werden Leichen-
spiele veranstaltet, wozu Thetis Preise aus-
setzt. Da preist zuerst Nestor {Quint. 4, 118 if.)
die Thetis, schildert ihre berühmte, von den
Göttern verherrlichte Hochzeit mit Peleus,
rühmt die unvergänglichen Thaten des Achilleus,
zu altern, und sich verstiindiger Söhne zu
freu'n, die trefflich im Kampf sind" {Od. 4,
209 ff.). Auch die Gemahlin findet er noch
am Leben. So trifft ihn Telemachos, der sich
von Ithaka aufgemacht hat, um bei ihm Kunde
von seinem Vater einzuziehen. Ein Vasenbild
(Berlin 3289) zeigt uns Telemach mit Schild
und zwei Lanzen, den Reisehut in der Rechten,
von Nestor freundlich empfangen, hinter dem
seine Schönheit und Stärke, und wünscht, dafs 20 ein Mädchen steht, das ihm eine Schüssel mit
sein Sohn ihm gleichen möge. Thetis schenkt Backwerk anbietet. In ihr ist wohl Polykaste
ihm dafür die Rosse, die
einst Achill von Telephos
erhalten. Den Streit zwi-
schen Aias und Diomedes
bei diesen Spielen trennt
Nestor, indem er den Preis
unter beide teilt, Quint. 4,
217. — Beim Streit um die
Waffen Achills giebt Nestor
den Rat, das Urteil der
Troer darüber zu hören,
welcher der Tapferste der
Griechen sei. Nach Quintus
Sm. 6, 318 geschieht dies
durch gefangene Trojaner,
ebenso bei Pacuvius, viel-
leicht nach Aeschylus (vgl.
Rihbeck, Gesch. d. röm.
Dichtung 1, 167) und bei
Accius {Eibbeck ebd. S. 177);
anders nach Schol. Äristoph.
Eq. 1056 f.; vgl. Kinkel,
Ep. Cykl. S. 39 Frgm. 2.
Das VVaffengericht wurde
vielfach in Poesie imd Kunst dargestellt; vgl.
Bibheck, Gesch. d. röm. Dichtung 1,167. 177 und
besonders Ov. Met. 13, 1—398 und den berühm-
ten Wettstreit des Parrhasius und Timan-
7) Telemach bei Nestor; Berliner Vasenbild nr. 3289.
thes (vgl. Overbeck, Schriftquellen nr. 1700), in so
deren Gemälden Nestor nicht gefehlt haben
wird. In erhaltenen Darstellungen des Gegen-
standes ist Nestor nicht nachzuweisen; auch
in dem einzigen Sarkophagrelief von Ostia
{Overbeck Tat. 23, 3 S. 563), auf dem man ihn
erkennen zu dürfen glaubt, ist dies zweifelhaft.
Bei der Zerstörung Trojas lassen ihn erst
späte Quellen unter den Helden sein, die in
das hölzerne Pferd stiegen. Nach Quintus Sm
zu erkennen, die nach Od. 3, 464 seine Pflege
übernimmt, und von Hesiod {frgm. 36 Rzach) in
intimere Beziehung zu ihm gesetzt ist. S. Abb. 7
nach Engelmann, Homeratlas, Odyssee Taf. 3, 13.
Über Nestors Tod schweigt das Epos und
die spätere Überlieferung. Sein Grab wurde
in Pylos gezeigt, Paus. 4, 36, 2. AntJu 7, 144,
ebendort die Grotte, worin er wie sein Vater
ihre Rinder untergebracht haben sollten, und
sein Haus, in welchem auch sein Bild gernalt
gewesen sein soll. Ein anderes Bild von ihm
in einem Gyklus von Bildern messenischer
Könige von Omphalion, einem Schüler des
Nikias, erwähnt Pausanias 3,31,11. — Ein
12, 339 führt Nestor die Griechen mit Aga- 60 freundliches Bild von Nestor, wie ihn sich ein
memnon nach Tenedos und wieder zurück nach
Troja. Auf den ilischen Bildertafeln ist er bei
der Iliupersis nicht dargestellt; dagegen malte
ihn Polygnot in seinem grofsen Wandgemälde
der Iliupersis in der Lösche in Delphi, Paus.
10, 25, 11. C. Robert, 17. Hallisches Winckel-
mannsprogramm 1893. P. Weizsäcker, Polygnots
Gemälde in der Lesche S. 26. 32. — Das tnnen-
Gelehrter des 3. Jahrhunderts nach Christus
nach den Überlieferungen dachte, entwirft
Fhilostratos in seinem Heroikos p. 302 ff", ed.
Kajiser. Vgl. Nestur. [Weizsäcker.]
Nestorides s. Nestor.
Nestos {NsGzog), Flufsgott in Thrakien, Vater
der Kallirrhoe, der Mutter des Biston (s. u.
Kallirrhoe nr. 5); Steph. B. s. v. Btarovia,
299 Nestur Neteiros 300
jedenfalls identisch mit dem Hesiod. Theog. 341 gut honorait taute _ sa famille." Clermont-
unter den von Okeanos und Tethys stammenden Ganneau (p. 294) sieht in dno'&sä die Be-
Flüssen verzeichneten Nessos (s. d. nv. 1). Zeichnung eines gewaltsamen Todes und nimmt
[Wagner.] an, unter Nachweis paralleler Fälle aus semi-
Nestur (NsatcoQ), gut erhaltene Figur eines tischen Kulten, dafs es sich bei dem Tod des
Wandgemäldes in Vulci (jetzt in Rom), gegen- Neteiros um ein rituelles Kinderopfer handelt
über cpimiis = ^otvi^; s. Fahr. C. I. L. 2164, (p. 297): „En voilä assez pour rendre au moins
t.XL; Noel des Vergersl'Etr.lll,t.XXm;I)eecle toJerable la covjecture d' apres laquelle notre
in Bezzenh. Beitr. 2, 169, nr. 77. [Deecke]. Neteiros, nouveau Pelops vom au v.uQ'UQoq
Nesytes s. Lokal Personifikationen. lo U^iqq, aurait hien pu avoir ete offert par son
Nete {Nj]xri), eine Muse der Delphier, welche fere, adorateur de Baal, ainsi qu'en fait foi son
neben den neun olympischen drei ältere theo- nom de Beeliabos, comme victime d'un de ces
gonische Musen annahmen: Nr'itrj (iVfatTj), sacrifices monstreux que les cruelles divinites
Ms6ri,'Tncetr],Plut.quaest.conv. 9, 14:,i. Während syriennes n'ont jamais cesse de reclamer tant
die Dreizahl der delphischen Musen alt ist, qu'elles ont eu des autels." Hinsichtlich des
beruhen die Namen, welche die drei Ton- Wortes Xf'ßrjs erinnert er (p. 294) daran, dafs
geschlechter personifizieren sollen, jedenfalls es auch die Bedeutung einer Quelle, eines
auf später Erfindung. Buttmann, Mythol. 1,279. heiligen Wasserbeckens oder Teiches haben
Preller-Robert, Gr. Mijth. 1*, 491. Roediger, könne, was in weiterer Ausführung seiner An-
Die Musen. Jahrb. f. class. l'hilol. Suppl 8,280. 20 nähme zu der Erklärung führen würde, dafs
Vgl. auch d. Art. Musen. [Wagner.] Neteiros in einem heiligen Teiche geopfert
Jieteiros (iVfTfipog), ein apotheosierter Syrer worden sei. Ich denke indessen, sowohl Fossey
des I.Jahrhunderts n. Chr. Oben Bd. 2 Sp. 2015 als Clermont- Ganneau gehen in ihrer Erklärung
s. V. Leukothea wird von Böfer eine Inschrift fehl. Und doch hätte Letzterer leicht auf das
von Syrien verzeichnet, die von Clermont- Richtige kommen können, wenn er die (p. 297)
Ganneau, Rev. crit. 1886'^ p. 232 veröfFent- geäufserte Vermutung, dafs Leukothea mit der
licht worden ist. In berichtigter Gestalt Apotheose des Neteiros in irgend einem Zu-
wird dieselbe mitgeteilt von C. Fossey, In- sammenhange stehe, weiter verfolgt hätte.
ssriptions de Syrie. I. Dedicace de El-Burdj, Aber er begnügt sich mit dem Hinweis darauf.
Bull, de corr. kell. 19 (1895) p. 308—306 und 30 dafs Ino verlangt, dafs ihr Stiefsohn Phrixos
von Clermont- Ganneau, Notes d'arch. Orient. dem Zeus geopfert werde und dafs ihr Sohn
§27 L'apotheose de Neteiros, Rev. arch. 3*^ ser. Melikertes-Palaimon auf Tenedos durch Kinder-
tom. 30 (1897) p. 282 — 299: 'Tneg aoovrjQiag Opfer verehrt wurde. Nach Apollodor 3,4,3
ccvxoKQätoQos I Tgaiavov, Negova a^ßaarov | tötet aber Ino, von Hera wegen der Pflege
■uiög (sie), asßaazbg (sie), FegfiaviKov, \ da-ni- des Dionysoskindes in Wahnsinn versetzt, den
zb? (sie), MF.vveag BssXiäßov, I zov BssXiäßov, Melikertes in einem Kessel kochenden Wassers
TzcczQog Ns\tsi'qov, roi äno&ico&iVTog \ iv rm (s. oben Bd. 2 Sp. 2632). Was Ino mit dieser
, ,^ „, T ,• rrn V V • } , '■■' Handlung beabsichtigte, wird nicht gesagt;
X,ßr,ri 8l _ov ^<-[f)og^ciL aywv.xui, sma^onog ^^^^^ ^^-^^^ versucht sein, darin einfach eine
navzwv^ rcov 8v\»ad8 VJ7ovora>v ^97«'»',^«^ ^^ l^^,^,^^g des Wahnsinns zu sehen. Nun
Bv\a-cßsiccg ave&ri^ev &8a Aevyio,&8a^ LErEIPßN. ^^^^.^ ^^% ^^ verschiedenen Mythen der Zug
Der Fundort steht nicht genau fest. Fossey wieder, dafs eine Göttin ein Kind durch das
(a, a. 0, p. 303) läfst sie gefunden sein „ä l'en- Feuer unsterblich zu machen sucht. Beispiele
droit appele El-Burdj, au-dessous du Kala'at- dafür giebt Dieterich, Nekyia p. 197 f. (vgl.
lendal, sur le versant oriental du Djebel-ech- Kroll, Antiker Aberglaube p. 36 f. und oben
Cheikh". Clermont- Ganneau (Rev. arch. 1897 Bd. 2 Sp. 2407f. Art. Mars), wozu man noch
p. 282 f.) teilt mit, dafs er 1885 eine Abschrift fügen kann die gar nicht weit von dem Fund-
von Schlumberger erhalten hatte mit der Notiz ort unserer Inschrift, in Byblos spielende
„voici copie d'une inscription grecqiie trouvee Geschichte von Isis, welche bei Nacht die
dans le Haurän et qui se trouve ä Nabate". 50 sterblichen Teile des Kindes des Königs Mal-
Auf spätere Erkundigung bei Herrn Löytved kandros verbrennt. Plutarch, welcher {de Is.
in Beirut erfuhr er „que la pierre etait deposee et Os. c. 16) diesen Sagenzug erhalten hat,
dans une 'ferme' situee ä environ une heure et sagt gauz deutlich, dafs die Mutter des Kindes,
demie de Qatana, village distant de Damas de als sie dies einmal beobachtete und aufschrie,
quatre heures, dans Vouest-sud-ouest, au pied de ihm dadurch die Unsterblichkeit entzogen habe
V Hermon" . Ursprünglich dürfte sie wohl aus (aqps^sffö'ai xtjv ol^uvccgluv). So düi'fen wir
Derrel-qara bei Berytos, der Stätte des Heilig- wohl annehmen, dafs der Handlung der Ino
tums des Balmarkod (s. oben Bd. 2 Sp. 2554), ein ähnliches Motiv zu Grunde liegt. Und
stammen, da hier nach Mordtmann, Athen. wie in Griechenland der Mythus der Leukothea
Mitth. 10 p. 169 eine Widmung an die mit 60 zu ,, teils düstern, teils heitern Gebräuchen"
Leukothea identische Mater Matuta gefunden Anlafs bot {Preller-Robert , Griech. Mytliol. 1*
worden ist. p. 604 Anm. 6), so werden auch in Syrien im
Verschiedene Erklärungen sind vorgebracht Kultus der Leukothea oder einer ihr assimi-
worden für die Stelle NszstQov ccnod^ico&hrog Herten einheimischen Göttin Scenen aus ihrem
SV TM Isßrizi. Fossey (p. 305) hält ano&sä Mythus aufgeführt worden sein. Eine solche
für synonym mit sv&ccntco und erklärt: „Les liegt uns offenbar in der Apotheosis des Neteiros
cendres de Netiros ont ete deposees dans un vase im Kessel vor. Das Wort dno&8cä ist dabei ganz
sacre, et Menneas a tenu a rappeler une faveur wörtlich zu nehmen. Neteiros wird durch die
301
Neteiros
Nevtlane
302
Prozedur, die mit ihm in dem Kessel vor-
genommen wird, zu einem Gotte gemacht. Wie
wir uns dieses Verfahren vorzustellen haben,
können wir vielleicht aus Gebräuchen ent-
nehmen, die heute noch in der Mark Branden-
burg, in Ungarn und auf der Balkanhalbinsel
an schwächlichen Kindern zur Kräftigung ihrer
Gesundheit vollzogen werden. H. Prolin,
Glaube u. Brauch in der Mark Brandenburg,
finden wir noch im 5. nachchristlichen Jahr-
hundert in Syrien den Brauch geübt, dafs
Kinder von ihrer Mutter durch das Feuer ge-
tragen werden. Theodoret Opp. ed. Sirmond.
Paris 1642. 1 p. 352 (vgl. Mannhardt, Antike
Wald- und Feldkulte p. 304 und Leuy, Morgen-
ländischer Aberglaube in der römischen Kaiser-
zeit, Zeitschr. t/._ Ver. f. Volkskunde 3 (1893)
p. 27) erzählt: bUov juq bv riai nölsoiv ccTiai
Zeitschr. d. Ver. f. Volkskunde 1, 1891 [p. 178 lo tov hovg tv xuC<s nlatsüccig ccTtxoiMSvug nvgccg
— 197'! p. 191 führt als Mittel gegen die Ab- huI Tavzag tivag vnBQceXloasvovg yicel itridävtag
zehrung au: ,,Das kranke Kind wird in einen ov (lövov natdctg, allä xal ävdgag, tu df ys
mit Wasser gefüllten Kessel gesetzt, der über ßg^fpr] nagü xäv iirjreQcov tcoiqc^pbqö^bvcc Siä
gelindem Feuer steht. Sobald das Wasser rfig (pXoyög. söoksi ds tovxo dnorgoniaaubg
warm wird, rührt die Mutter mit einem Holz-
stabe darin. Darauf erscheint eine andere
Frau in der Küche und fragt: ''Was kocht Ihr?'
Die Antwort lautet: ''Dörrfleiscb, dafs es soll
dick werden'. Fi*age und Antwort müssen
sivat jtcct Had'aoaig. [Drexler.]
Ned-unus, ne'9'uns, Genitiv nO'ö'unsl, ne-
■9-unsl, aus *neh'9'unus, *nef'9'unus =
Neptunus, von den Etruskern viel verehrt.
Er spielte in der etruskischen Genienlehre
dreimal erfolgen." In den Ethnol. Mittheil, aus 20 eine Rolle {Niqid. bei Arnob. adv. gent. 3,
C/n^/arn Jahrg. 1 (1887 — 88) p. 75 lesen wir: „Man 40) und galt als Stammvater der Könige von Veji
stellt das Kind unbekleidet in ein grofses irdenes (Serv. zur Aen. 8, 285); eine jipostulatio''
Gefäfs und stellt dies an das Feuer, aber in des Neptun begegnet in einem ,,ref-ponsum
einiger Entfernung; ein altes Weib hält mit haruspicum^' bei Cicero; er erscheint als
der einen Hand das Kind, mit der anderen Schutzgott von Vetnlonia (Relief von Cervetri,
Hand aber rührt sie mit einem Kochlöffel in
dem kleinen leeren Raum im Topfe herum,
wie der Koch die Speisen zu rühren pflegt.
Indessen geht die unverständige Mutter des
Ann. 42, p. 38), findet sich auf Spiegeln, Gem-
men, Münzen, auf letzteren auch seine Sym-
bole: Dreizack, Seepferd, Delphin, Anker;
so in Vetulonia, Volterra, Populonia, &ez\e
Kindes um das Haus herum und an die Küchen- 30 (=Faesulae?). Auf der Mumieninschrift kommt
schwelle gelangt, schaut sie in die Küche
hinein und fragt die alte Frau, die das Kind
kocht: mit föz kend? (was kocht ihr?) Das
Weib pflegt zu erwidern: aggottat (ein Alt-
gewordenes), hierauf spricht die Mutter: Ifjü
vällyon beiöle (ein Junges werde daraus) und
das wird dreimal wiederholt und dann der
Säugling aus dem Topfe genommen und die
Kocherei ist aus." Leopold Glück, Skizzen aus
der Volksmedicin und dem medicinischen Aber- 10 Nota 42. [Deecke.]
sein Name achtmal vor, sonst noch dreimal:
B^abr. C. I. I. 2097 (Spiegel von Toscanella
im Vatikan); ebdt. 2140 (Carneolskarabaeus
der Sammlung Luynes); 2345 (entstellt, cor-
netanische Wandinschrift nach Piranesi). Vgl.
Corssen, Spr. d. Etr. 1, 3 12 ff.; 0. Müller, Etr.
^'\ 53 ff. nebst den Noten; Deecke, die etr.
Münzen 89 ff.; 140 ff.; Etr. Forsch. 4, 60;
Lattes, Isc. Etr. della Mummia, Ginnte 19, 28;
glauben in Bosnien und der Hercegoioina,
Wissenschaftl. Mitteilungen aus Bosnien und
der Hercegoioina Bd. 2. Wien 1894. 4". [p. 392
— 454] p. 412 berichtet aus Bosnien: „Um in
einer Familie, der bereits mehrere Kinder ge-
storben sind, das Neugeborene zu erhalten,
zieht man es dreimal durch das Rauchloch
(badza) und legt es dann für einen Moment
in den Kessel, welcher über dem offenen Herde
Ketos (Netoii), Name des Kriegsgottes (Mars)
bei den Accitanern in Spanien ; vgl. Macrob. Sat.
1, 19, 5: 'Accitani etiam, Hispana gens, simu-
lacrum Martis radiis ornatum maxima religione
celebrant, Neton vocantes'. Vgl. C. I. L. 2,
3386 (Acci = Guadix in Hisp. Tarrac); „Isidi
puel[lar(i)?] || iussu dei Ne[tonis?J und ib.
365 (Conimbriga =« Cordeixa a velha in Lusi-
tania): Neto \\ Valerius. Avit \\ Turran(i)us etc.
an einer Kette hängt." Aus Bulgarien ver- 50 76. &<pp/. 5278 (Turgalium = Trujillo): iVXoni
zeichnet Adolf Strausz, Zur Volksmedicin der
Bulgaren, Ethnol. Mitteil. a. Ungarn 3, 1893/94
[p. 223—233] p. 224 und Die Bulgaren. Leipzig
1898 p. 413: ,,lst ein Kind schwächlich, so
ruft die Mutter 10, 20 oder 40 Menschen an
einem Samstag in ihren Hof zusammen. Weniger
als 10 dürfen nicht zugegen sein. Sind 40 ge-
rufen worden, so bringt jeder 1, sind 20, eo 2,
sind 10 gerufen worden, so bringt jeder 4 Zweig
deo II Caelius \\ v. s. l m. [Röscher.]
NeTerita(?), rätselhatte Göttin, welche nach
Malt. Cap. 1, 54 p. 18 Eyss. zusammen mit
Neptunus, Lar omninm cunctalis (s. Bd. 2
Sp. 1886) und Consus in der lü. Region des
in 16 Teile geteilten caelum wobnt, in Glossen
mit'timor' und'reverentia' erklärt. Vgl. darüber
Müller -Deecke, Etrusker'^ 2 p. 133 ff., besonders
S. 135 Anm. 24b. Nissen, Templum^ S. 184fl'.
lein mit sich. Dann wird ein kupferner Kessel 60 Deecke, Etrusk. Forschungen. 4. Heft. Das
mitten im Hof auf 3 Steine gestellt und darunter
mit den Zweigen ein Feuer angemacht, jedoch
so, dafs die Zweige nicht mit Flammen lodern,
sondern mehr qualmen als brennen. Die Mutter
stellt nun ihr nacktes Kind auf einige Minuten
in den Kessel, damit es dadurch erstarke.
Schliefslich badet sie das Kind in warmem
Wasser." Sehen wir von dem Kessel ab, so
Templum v. Piacenza S. 18 Anm. 18 u. S. 60.
Prcller- Jordan, Böm. Myih. 2, 121, 1. [Röscher.]
Nevtlaue (entstellt aus *neptlame) = Nson-
zöXsfiog, neben axle = Achilleus und ^e&is
auf einem Spiegel unbekannter Herkunft im
Pariser Münzkabinet; s. Fabr. C. I. I., 2525;
Gerhard, Etrusk. Sp. 3,217, t. CCXXXI; Deecke
in Bezzenb. Beitr. 2, 169, nr. 75. [Deecke.]
303 Nika Nikaia 304
Nika = Nike (s. d.). Steph. Byz. s. v. NUaia. Eustath. Hom. II. 2,
Nikagora (Niv-ayöga), eine Sikyonierin, Ge- 863). Die Übertragung auf die Nymphe hat
mahlin des Echetimos, Mutter des Agrasikles; also erst nachher stattgefunden, scheint aber
sie sollte den Asklepios in Gestalt einer Schlange offiziell angenommen worden zu sein, wenigstens
von Epidauros auf einem mit Maultieren be- wird auf Münzen der Stadt ein durch Mauer-
spannten Wagen nach Sikyon gebracht haben kröne, Epheukranz und den beiscefügten Köcher
(Paus 2,10, 3). Der Gott, dessen heilige Schlange bezeichneter Kopf {EcJchel. D. N. 1, 2, 426),
in allen von Epidauros aus gegründeten Askle- sowie eine auf einem Elephantenkopf stehende
pieien gehalten wurde, erscheint hier selbst in Gestalt im kurzen Chiton mit Kantharos und
Schlanffengestalt (vgl. Thraemer u. Asklepios lo Scepter (Catal. of Greek coins in ihe Brit. M>ts.,
Bd. 1 Sp. 626. Preller-Eohert, Griech. Myth. l^ Pontus, Taf. 32, 1 p. 154) als Nikaia gedeutet.
525 Anm. 2). [Wagner.] Aber die bedeutungsvollen Namen dieser
Nikaia (Ni'naicc) eine Najade, Tochter de.« asiatischen Sage weisen ihr noch einen tieferen
Flufsgfottes Sangarios in Bithynien und der Sinn zu: es spiegeln sich in ihr die engen
Kybele. Der Liebe nnzugänorlich lebt sie Beziehunge-n zwischen dem Kultus des Dionysos
(gleich Atalante) nur den Freuden der Jagd. und der Kybele wieder. Am Sangarios lag
Selbst die Liebe des Dionysos verschmäht sie; Pessinus, der Mittelpunkt des Kybeledienstes
aber der Gott verwandelt das Wasser der (Rapp u. Kyhele Bd. 2 Sp. 1640 u. 1652). Aus
Quelle, aus der sie zu trinken pflegt, in Wein. der Verbindung der trunkenen Kybeletocbter
Als sie im trunkenen Schlafe Hegt, bemächtigt 20 mit Dionysos geht Satyros hervor (Preller-
er sich ihrer und zeugt mit ihr den Satyros Pobert, Griech. MytTi. 1 * 726 Anm. 1), sowie
und andere Kinder. Nach ihr wurde die Stadt die personifizierte Telete, wie ja Dionysos in
Nikaia in Bithynien genannt (il/e/WTJOMv. fferaÄ;?. Phrygien von Rhea. xai; xslfraq %ca xriv atoXrjv
bei PJiot. bibl-p. 23.S, 40ff. = F. E. G. 3, 547). empfangen hatte {Apollod. 3, 5, 1, 2; vgl. Voigt
In erweiterter Gestalt (vgl. Manfs, Herrn. 24, n. Dionysos Bd. 1 Sp. 186). [Wagner.]
523 ff.) und breitester Ausführung kehrt die Über die Darstellungen der Nikaia auf
Sage bei Nnnnon wieder, wo sie fast zwei Münzen handelt F. Imhoof-Blmner, Bithynisclie
Bucher ausfüllt (D/om/.s. 15, 169— 16, 405). Die Münzen, Journal international d' arche'ologie
in überschwänslichen Ausdrücken als Xaya- numismatique dirige par J.N.Svoronos. Tom. 1.
ßölog "Agz^fiig aXXr], als v^r] qoSoS durvloc; 'Hcög 30 Aihhües 1898 p. 25 — 27. Das Brustbild der
u. dgl. gepriesene Nymphe wird als kühne Nymphe, geziert mit Epheukranz, Turmkrone
Jä^erin, die am liebsten Löwen und Bären und Gewand, erscheint mit der Beischrift
erlegt, geschildert. Vergrebens sucht der NIKAIA auf einer Münze des Marc Aurpl,
schöne Hirt Hymnos ihren harten Sinn zu er- ImJioof p. 25 nr. 30, Taf. B' nr. 15; vgl. Mi.
weichen, und als er sie auffordert, ihn lieber S. 5, 95, 498; desgleichen, doch ohne NIKAIA,
zu töten, wenn er sie nicht erhören will, er- unter Commodus, Warwick Wrofh, Cat. of Gr.
schiefst sie ihn im jungfräulichen Zorn über C. Pontus etc. p. 159 nr. 45, PI. 32, 15; mit
seine Werbung wirklich. Da erfüllt Eros, der der Beischrift NEIKAIA, geziert mit Turmkrone,
den Schmerz der Götter und Nymphen über Köcher auf dem Rücken, vor ihr Bogen, unter
diese That teilt, um sie zu strafen, den Dionysos, 40 Antoninus Pius, Mi. 2, 452, 220; vgl. S. 5, 88,
der sie im Bade belauscht, mit Liebe zu ihr. 446 (NIKAIA), und M. Aurel, Mi. S. 5, 95, 496.
Auch sein Liebeswerben ist vergeblich, und Auf Münzen des M. Aurel sieht man, begleitet
die spröde Nymphe wagt es sogar, den Gott von der Beischrift NEIKAIA, „die stehende
mit dem Schicksal des Hymnos zu bedrohen. Nymphe Nikaia als Stadtgöttin mit Turmkrone
Da berauscht er sie durch das ccnazr}liov vScoq linkshin, Kantharos in der R., die L. gesenkt,
der Quelle, aus der sie, von der Jagd ermüdet. Hinter ihr Baum, um den sich eine Schlange
trinkt, und gewinnt so Gewalt über sie. Aus ringelt". Imlioof p. 26 nr. 31 {Cat. Perikles
ihrer Verbindung geht eine Tochter hervor, Exereunetes nr. 176. Sammlung Waddington\
r}i> TfXerrjv ovcfirjv^v du xaigovaocv foprar?, I Taf. B' nr. 16. Nach Imhoofs Ansicht stellt
Kovgrjv vvuxLXOQBvrov, icpB6Tiotiivr}v zJiovvaa, \ 50 sie dieser Typus in dem Augenblick dar, wo
xfQTtoiiivriv KQOxdXoiat kuI ccfifpinXrjyi ßofir] sie von dem Brunnen getrunken hat, dessen
(16, 400ff.). Anfangs will sie sich in Ver- Wasser durch Dionysos in Wein verwandelt
zweiflung töten, aber später hat sie sich mit wurde. Auf Münzen der Faustina jun. (Mi.
dem Gotte ausgesöhnt; denn nach dem Selbst- S. 5, 97, 515. 516) und des Septimius Severus
mord der Aura (s. d.), deren dem ihren ahn- (A. de Longperier, Descr. des med. du Gab. de
liches Schicksal sie beklagt (48, SUff.), über- M. de Magnoncour. Paris 1840. p. 37 nr. 310
nimmt sie auf seine Bitte die Pflege ihres PL 2) sind Dionysos und Nikaia sitzend, ein-
verlassenen Sohnes (48, 880 ff. 948 ff.). Nach ander umarmend dargestellt, Imhoof p. 26.
seiner Rückkehr aus Indien erbaut Dionysos Auf Münzen der lulia Domna erscheint sie
ihr zur Ehren die Stadt Nikaia (16, 403 ff.), eoneben Dionysos sitzend auf einem von einem
weshalb er von Bio Clirys. 39 p. 485 nQondxmj Kentaurenpaar gezogenen Wagen, dem Pan
der Stadt genannt wird. Köhler, Zu den voranschreitet, während Eros auf dem Rücken
Dionys. d. Nonn. v. Panop. Halle 1853 S. 28 des einen Kentauren steht, Seguin, Sei. num.
u. 74 f. Manfs a. a. 0. Preller-Bobert, Griech. ant. Paris 1665. p. 157. Mi. 2, 458, 259. S. 5,
Myth. 1\ 700, Anm. 1. — In Wirklichkeit er- 113, 616. 3Iüll er -Wieseler. Denkm. d. a. K.
hielt die von Antigonos neuerbaute und Anti- 2, 3, 377. Gerhard, Ant. Bildiv. Taf. 311, 21.
gonia genannte Stadt den Namen Nikaia nach Drexler, Bemerk, zu einigen Münzen bei Cohen,
der Gattin des Lysimachos {Strab. 12, 565. Mionnet n.a.{S.-A.a,ns der Zeitschr. f. Num. 13)
.'i05 Nikainetos Nike (Personifikation fies Siesres^ 306
b'-
]i. 28 fF. Imlwof p. 26. Nikaia und Dionysos als dei- Dichtnng oder dem Kultus. Bei Hesiod,
dürften wohl auch auf der Rückseite einer Theog. 383 ist sie als Tochter des Pallas
Münze des Valerianus I. und Gallienus dar- und derStyx neben Zelos, Kratos und Bia in
gestellt sein, welche WartvicJc Wroth a. a. 0. die Genealogie der Titanen eingereiht. Zur
]i. 175nr. 147 so beschreibt: „Ol KTIC TAIN IKAI Belohnung, dafs Styx mit ihren Kindern dem
EQN Artemis huntref^s, ivearing modins and Zeus gegen die Titanen zu Hilfe geeilt ist, wird
liolding hoiv in r., standincf r., grasping the Styx selbst zur Schwurgöttin und werden jene
liand of yoimg Dionyms, ivho Stands opposite in den Olymp aufgenommen, kuchhei Bal-chyl.
her, liolding in 1., thyrsus; at liis feet, pantlier; frg. 71 (Kenyon) = Anthol. 6, 313 heifst Nike
hoth ivear short chitons'\ vgl. p. 176 nr. 152 lO -nortga tlüXlavxog. Vgl. Serv. ad Aen. 6, 134.
(Gallienus); wird doch, abgesehen davon, dafs Apoll. 1, 2, 4. Hygin p. 11, 20 ed. Schmidt.
Nikaia mit viel mehr Recht als Artemis Bei D/ow?/s. üaZic. 1,32, 10 tritt dagegen an die
,, Gründerin" der Stadt Nikaia genannt werden Stelle des Titanen der Arkader Pallas, Nike ist
kann, sie von Nonnos 15, 171 als eine A«yo3- die Jugendgespielin der Athena; der orphische
ßölog "AgTfiiiig äXXr] bezeichnet. Den gewöhn- Hymnus 88, 4 nennt Ares als ihren Vater,
lieh als Nikaia gedeuteten Typus einer Gott- Beides sind späte und mythologisch wertlose
heit auf Münzen Caracallas, ,,die mit Doppel- Vorstellungen. In einem Fragment des ilf^wan-
chiton, Turmkrone, Kantharos und Thyrsos, der {Com. ntt. frg. 2, p. 185, nr. 616 Kock)
hin und wieder mit der cista mystica zu Füfsen, wird Nike svTtcctfiga genannt, was Himer. Orat.
dargestellt ist" {Wiczay, Mus. Hedervar. 1 20 19, 3, der diese Stelle im Auge gehabt zu
nr. 4516. T ah. 20,4:31 = Sestini, 3Ius. HedertJar. haben scheint (Kehile, Balustrade des Tempels
2 p. 56 nr. 36, wonach Mi. S. 5, 121, 669. der Athena Nike (1869), S. 5, Anm. 2. Sikes,
Sestini a. a. 0. nr. 37 Tab. 16 fig. 11, wonach Class. Bevietv 1895, S. 282) auf Zeus als ihren
3Ii. S. 5, 121, 670), erklärt Imlwof p. 27 für Vater bezieht; doch bemerkt das Schol. zu der
Dionysos als Stadtgott. [Dresler.] Menanderstelle wohl mit Recht, dafs hier Athena
Nikainetos (Ni-nalvf-roq), trojanischer Heros, Nike (s. u.) gemeint sei, wie auch bei den
von Thrasymedes getötet, nach dem Fragment Tragikern vielfach Athena als Nike angerufen
einer Tabula Iliaca (C. I. Gr. 6126 B). Vgl. wird {Soph.Pliilokt. ISi. Eurip. Ion. 4:Gil,lb29).
0. Jahn. Bilderchron.'p.&lTa.f.Ul'D^. [Röscher.] — Auch bei Bakchyl. 11, 9 wird nicht mit
Nikaios (Nihki'o?), Beiname des Zeus auf so Kenyon -novQa [Jiog dpj-^-o^txou, sondern
einer Inschrift aus Myra in Lykien, C. I. G. 2tvyhg zu ergänzen sein.
3, 4303b add. p. 1139 und auf einer Inschrift Nike ist nicht die Verleiherin, sondern
aus Lykaonien, Sterrett, Papers 3, 178 u. 293; die Überbringerin des »Sieges. Sie kann
vgl. larfeld, Bursians Jahresber. 87 (1897), daher als Begleiterin oder als Attribut zu allen
Suppl. 447. [Höfer.] siegspendenden Gottheiten treten, z. B. auch zu
Nikandre (Nt,-nciv8Qri)j l) eine Weberin in Demeter, Cie. in Verr. 4, 49, 110; zu Aphrodite
Korinth im Hause der Alkinoe. Diese wollte Urania als Beherrscherin des Pontos auf einem
ihr den für ihre Arbeit ausbedungenen Lohn Weihreliefyon Kertsch.Compte-rendic de l'Acad.
nicht auszahlen, und N. wandte sich deshalb de St. Petersboiirg 1877, S. 246; zu Aphrodite
an Athene, welche schweres Unglück über 40 Stratonikis auf Münzen von Smyrna, Sallets
Alkinoe (s. d. nr. 3) verhängte, Moiro sv rciLg Nmnism. Ztsclir. 8, 334. Besonders eng ver-
dgaig bei Parthen. 27. — 2) Eine der drei bunden ist sie aber mit Zeus und mit Athena.
ersten Priesterinnen (Peleiaden) zu Dodona, Am deutlichsten wird ihr Wesen umschrieben
Herodot. 2, 55. [Wagner.] im Eingange des Siegesliedes des Bakchylides
Mkator Theos. Eine Inschrift von Böyük (11, If. ed. Kenyon; vgl. Bergk frgm. 9) auf
Kahiiä^a, \a,utei nach J. B. Sitlington Sterrett, The den Metapontiner Alexidamos: Ni-na yXvKv-
Wolfe Expedition to A.'iia Minor yi. 4:02 ni: 589: dtogs .... sv nolvxQvca 8' 'OXvfmoj Zrjvl
Ji'Xtog TgX£Gqpop[o?] legsvg dsiog sv | nagiaraiisva v.giv?ig xiXog a&avccroiat xs nal
jtaTK KsXsvaiv xov J\^tbg^ \ sk xäv idi'cov avix- 9vccroig ccgsxäg. Ihre Beinamen sind meist
X[co(iccxcov^ dv^axrjaa ro ayaXpilcc f)£ov] | Nbl- 50 poetischer Art, die zum Teil, wie hier yXvviv-
näxogog avv xm fTtBgißöXm?^. [Drexler.] Soigog oder TroXvcövvpiog {Bakcli. frg. 4S Bergk,
Nike (Ni'y.rj, dor. Ni'-xa, spätgriech. Nbikti, 71 Kenyon), bei Simonides (ep. 145, 4 Bergk
röm. Victoria), die Göttin des Sieges, ist, wie = Jnth. Pal. 6, 213) svSo^og. in Soph. Antig.
Eirene, Plutos und ähnliche Gestalten, nicht aus 148 fisyaXwvvfiog, mit ihrem Wesen zusammen-
alten natursymbolischen Vorstellungen entstan- hängen, teils allgemeinerer Natur sind (■naXXi-
den (Pre?7ers Erklärungsversuch, 6^n'ec7j. ilf?/i/i.^ ccpvgog Hesiod. Theog. 384; ■AvccvoitXöv.ccfiog
S. 286, ihrer ursprünglichen Bedeutung als Blitz Bakchyl. 5, 33 Kenyon; aiuvi^ Eurip. Iphig.
ist in den späteren Auflagen fallen gelassen Taur. 1497; tioxvicc Herod. 8,77; Bakchyl. 12, 5;
worden), sondern ist ihrem Namen und ihren frg. 71 Kenyon; igvcia. Pindar Isthm. 2, 26.
Eigenschaften nach eine jüngere, aus den Be- 60 Später auch ■9-fa, ßuaiXsicc Anth. Pal. 11, 386;
dürfnissen einer bereits hoch entwickelten 15,46). Nike bringt den Sieg sowohl im ernsten
Kultur entstandene Abstraktion, die Personi- Kampfe, wie im friedlichen Wettstreit (Aristoph.
fi zierung des Begriffes Sieg. Homer Bitter 581: xriv sv axgatiaLS xs kuI (läxaiq
kennt sie noch nicht, wohl aber Hesiod. Dafs riiisxsgav ^vvsgyov Nikt}v rj jjoptxwv laxiv
sie nicht eine schattenhafte Abstraktion ge- hui'ga roig x' ix^eotat fisd-' r]fiäv cxactät^Bt).
blieben, sondern zu einer vollen göttlichen Als Nike des Krieges tritt sie aufser bei
Persönlichkeit ausgestaltet worden ist. ver- Hesiod in älterer Zeit nicht deutlich hervor,
dankt sie aber weit mehr der bildenden Kunst, Imhoof-Blwner konnte daher im Anschlufs an
307
Nike (ihre Thätigkeit)
Nike (Mundsclienkin ; vervielfältigt) 308
seine Untersuchung der Nikebilder auf Münzen
(Hubers Numism. Zeitschr. 1871 S. If.) mit einer
gewissen Wahrscheinlichkeit die Vermutung auf-
stellen, dafs die Ausgestaltung der Personifika-
tion des Sieges vorwiegend im Zusammenhange
mit den friedlichen Agonen der Nationalspiele,
namentlich in Olympia, erfolgt sei. Aber der
Charakter der Nike ist doch auf den älteren
Monumenten, namentlich den streng rotfigurigen
Vasen, schon ein zu allgemeiner, um diese Ver-
mutung zu stützen. Vgl. Knapp, Nike in der
Vasenmalerei S. 7. Als Nike des Krieges wird sie
wieder genannt in dem Orakelspruch des Bakis
auf die Schlacht bei Salamis (Heroä. 8,77); später
wird ihr Name zusammen mit dem des Zeus bis-
weilen als Feldgeschrei ausgegeben (Xenoph.
Änab. 1, 8, 16. Plutarch Demetr. 29 ; vgl. Röscher,
Jahrb. f. Phil. 1879 S. 346 ff.). Aemilius Paulus
ruft vor der Schlacht gegen Perseus Kgärog nolt-
liov Kcil NUriv an. (Plut. Äemil. Paul. 19). — In 20 Somzee Taf
welchen Thätigkeiten Nike gedacht wurde, E. Gardner,
artige Vorstellung findet sich bei Pindar, wo
der Sieger der Nike in die Arme oder in den
Schofs sinkt (Niyiag Iv äy-Aotvieai tclxvcÖv Nem.
5, 42. XQvaiag iv yovvaciv Ttnvövra Niiiug
Isthm. 2, 26), eine enge persönliche Beziehung
zwischen Gottheit und Mensch, zu der ich nur
das Gemälde von Polygnots Bruder Aristophon:
Alkibiades auf den Knieen der Nemea sitzend
{Brunn, Künstler gesch. 2, 54) als Parallele an-
10 zuführen wüfste. Nach einer Vermutung Stud-
niczkas (Die Siegesgöttin. Neue Jahrb. f. kl. Alt.
etc 1898, I. Abt., 7. Heft*)) liegt bei Pindar der
Gedanke zu Grunde, dafs Nike am Ende der
Rennbahn sitzend den Sieger erwartet. Dem
Dichter haben vielleicht Darstellungen vor-
geschwebt wie die sitzenden Niken auf den
Münzen von Elis (unten Sp. 331 f.); vgl. auch die
sitzende Nike des weissgrundigen Aryballos,
Gaz.arch. 1878 Taf. 32 = Furtwängler, Snmml.
38 und das hübsche Bild bei
Greek Vases in the Äshmolean
Museum Taf. 14 nr. 288, wo
Nike, das Kinn in die Hand
gestützt, oben auf einem
Pfeiler sitzt und abwartend
zwei Ringkämpfern zuschaut
(vgl. Abbild. 1).
Aus dem Grundgedanken
der Siegbringerin entwickelte
sich ihr Wesen in zweierlei
Richtung. Einmal versieht
sie als Mitbewohnerin des
Olymps neben Iris und Hebe
das Mundschenkenamt bei
den oberen Göttern {Knapp
S. 13 f., Kieseritzky S. 20 f.),
deren sieghafte Macht sie
gleichzeitig symbolisiert.
Andrerseits wird sie, da jeder
Sieg durch ein Opfer gefeiert
werden mufs, zur Opferdie-
nerin, entweder als Gehilfin
' bei der Siegesfeier (jfiCtesenV^fÄ;^/
S. 14 f.), oder indem sie an
Stelle des Siegers das Opfer
vollzieht {Knapp S. 74 f.,
Kieseritzky S. 18 f.). In man-
lehren uns vorwiegend die monumentalen chen der „Spendescenen", wie sie in der älteren
Quellen, in älterer Zeit namentlich die Vasen, rotfigurigen Vasenmalerei besonders beliebt
zusammenfassend behandelt von Knapp, Nike 50 sind, aber auch noch in Monumenten wie
in der Vasenmalerei (Tübingen 1876) und
Kieseritzky, Nike in der Vasenmalerei I {Dorpater
Diss. 1876). Als Siegesbotin ist sie entweder im
Kampfe gegenwärtig, oder bringt nach seiner
Beendigung die Zeichen des Erfolges, oder ist
als günstige Vorbotin („proleptisch") den Käm-
pfern beim Wappnen oder bei der Vorbereitung
zum musischen Wettstreit behilflich {Kieseritzky
S. 13 nr. 9 f.). Durch Errichtung von Siegeszeichen,
1) Nike in der Palästra, Vasenbild (nach Gardner, Äshmolean Museum Taf.
den sog. Kitharödenreliefs {Schreiber, Hellenist.
Belief bilder Taf. 34 f.) vereinigen sich diese
beiden Bedeutungen.
Nike ist wie Eros der Vervielfältigung
fähig, ohne dafs ihr Wesen dabei eine Diffe-
renzierung erführe, wie es bei jenem in älterer
Zeit der Fall ist. Vielmehr scheint auch dies
bei Nike nur ein Gedanke der bildenden Kunst
zu sein (Sp. 328), der vielleicht in Analogie zur
durch Aufzeichnung der Erfolge sorgt sie für eo Vervielfachung des Eros entstand. Denn dafs
ein dauerndes Angedenken. Sie tritt zu dem
siegreichen Wagenlenker auf den Wagen {Paus.
6, 18, 1); in dem schon genannten Epigramm
auf Simonides {Anth. Pal. 6, 213) darf der sieg-
reiche Dichter ihren Wagen besteigen. Im
Gigantenkampfe lenkt sie den Wagen des
Zeus; den vergötterten Herakles geleitet sie auf
ihrem Gespann in den Olymp. — Eine eigen-
der Vervielfältigung die allgemeine Auffassung
zu Grunde liege, dafs die Kämpfer nicht von
der Göttin Nike schlechtweg gekränzt werden,
*) Einen Entwurf dieser Arbeit (Antrittsvorlesung in
Leipzig) durfte ich im Manuskript einsehen. Auch sonst
bin ich dem "Verfasser für mannigfache Nachweise und
Belehrungen, die ich bei der Korrektur verwerten konnte,
zu Danke verpflichtet.
309 Nike (b. sterbl. Frauen; bakchiscli) Nike (Kult in Athen; Athena Nike) 310
sondern .ieder einzelne von seiner Nike (so Über Nike in Verbindung mit Lichtgottheiten
Usener, Götternamen S. 298), scheint mir durch auf unteritalischen Vasen vgl. Knapp S. 54.
die Dichter, die allein hier Aufschlnss geben In der hellenistischen Zeit erfährt Nike zwar
können, nicht bestätigt zu werden. Sie rufen in keine eigentliche Erweiterung ihres Wesens
ihren Gebeten um Sieg die Nike nur als ,,grofse mehr, doch tritt sie mehr als früher handelnd
hehre Göttin" oder ähnlieh an, niemals als im Kampfe auf. Bei .A^owwos, der uns wenigstens
„ihre" Nike (BaJcchyl. frq. 71 Kenyon. Schluss- ein indirektes Zeugnis für ihre Auffassung in
verse von Euripidcs Orest. Phoeniss. Iphig. der hellenistischen Zeit sein kann, ist sie eine
Taur. u. a.). Und wenn Nike ein spezielles richtige Helferin im Kampf, eine nag^yogos,
Abzeichen trägt, etwa ein Aphlaston (unten lo die den Zeus in der Gestalt der Leto anfeuert
Sp. 326), so besagt das nur, dafs jenes Bild (2, 205) und dem Dionysos die Segel der Schiffe
zur Erinnerung an einen Seesieg errichtet wor- schwellt (36, 386). — Auch die weichlichere
den ist, nicht, dafs man sich eine Göttin dieses Auffassung, von der schon die Rede war und
einen Sieges vorgestellt habe. Wenn Nike die uns an den Denkmälern der hellenistischen
ursprünglich vielleicht eine,, Augenblicksgöttin" Zeit vielfach begegnet, findet bei Nonnos eine
in Ufieners Sinne gewesen ist, so ist sie in Parallele, wo sie bei der Hochzeit des Kadmos
historischer Zeit bei den Griechen doch eine mit den Eroten zusammen singt und tanzt
zu pprsönlicher Ausgestaltung gelangte „Sonder- (5, 107 f., vgl. auch 2, 709). — Eine späte Vor-
göttin", die zwar aus künstlerischen Bedürf- Stellung ist es, wenn Nike als Tpoqoog oder
nissen vervielfacht wurde, aber weder in Poesie 20 Mutter von Siegern gepriesen wird; Anth.
noch Kultus dip Spaltung in eine Vielheit er- Plan. 5, 372. 339.
fuhr. Bei den Römern dagegen ist die Spe- Kulte.
zialisierung der Siegesgöttin auf einzelne Per- Wie es gemäfs der begrifflich -poetischen,
sonen und Ereignisse das gewöhnliche (unten nicht mythisch-religiösen Entstehung der Nike
Sp. 313 f.); es bildet das einen der charakte- keine Mythen von ihr giebt, so sind auch ihr
ristischen Unterschiede der Victoria von der Kulte selten. Zu besprechen ist zunächst, ob-
Nike. wohl es sich nicht um Nike als selbständige
Mit dem Ende des 5. Jahrhunderts ist das Gottheit handelt, der Kult der Athena
Nike-Ideal in allen wesentlichen Zügen fest- Nike auf der Akropolis von Athen ("vgl.
gestellt. An den Reliefs der Balustrade des 30 oben Bd. 1 Sp. G89). Er hat neuerdings Ver-
Tempels der Athena Nike haben wir die anlassung gegeben, die Nike, wie sie seit
glänzendste Zusammenfassung ihrer Eigen- der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts in
Schäften als Götterbegleiterin, Sieges- und Kunst und Poesie auftritt, für eine jüngere
Opfergottheit. Eine Erweiterung ihrer Reden- Bildung als die von Hesiod genannte Titanen-
tung ist aber schon in der zweiten Hälfte des tochter zu erklären und sie als eine Ab-
5. Jahrhunderts in der jüngeren attischen zweigung von dem Wesen der Athena Nike
Vasenmalerei erfolgt in dem Sinne, dafs sie zu deuten; Bandrillart, les diviniUs de la
nun auch sterblichen Frauen und zwar als Victoire en Grece et en Italie (Paris 1894),
Symbol sieghafter weiblicher Schön- S. If., 7f. Ebenso Jane Harrison, Class. Eeview
heit beigegeben wird (Furtwänpler, ErosS. iS. 40 1895, S. 187 und Mythology and Monuments of
Knapp S. 81; seiner Aufzählung ist hinzuzu- Athens S. 366. Sikes hat in der Classical
fügen die Vase Berlin 2937 und die von Robert, Review 1895, S. 280 f. dem mit Recht wider-
Arch. Zeitung 1832, S. 151 zusammengestellten sprechen. Auf der Akropolis führt Athena den
Gefäfse; ferner Furttvängler, Samml. Sabouroff Beinamen Nike in einem Sonderkult genau in
1, Taf. 68). Vielfach tritt sie nun auch als Ge- dem Sinne, wie in den anderen Kulten den der
nossin oder Gegenstück zu Eros (vgl. das Hygieia und Ergane neben ihrem Hauptkult als
schöne Tarentiner Terracottarelief vom Ende Polias (Suidas s. v. 'Tyi'sia 'Jd'rjvä. Aristides,
des 5. Jahrh. Journ. of hellen, studies 1886, Athena p. 26. Schol. Soph. Phil. 134). Es dürfte
Taf. 63), ein Gedanke, der in hellenistischer aber wohl niemandem einfallen, auch die
Zeit besonders beliebt ist (Pottier et Reinach, 50 Hygieia als eine Abzweigung der Athena deuten
Necropole de Myrina S. 146. Campana, Opere zu wollen. Denn gerade umgekehrt hat Athena
in plastica Taf. 88). — Auszuscheiden aus dem die Namen dieser Göttinnen und deren beson-
Kreise der Nike ist dagegen die Vorstellung dere Eigenschaften zur Erweiterung ihres eige-
von der Liebesverfolgung eines Jünglings durch nen Wesens an sich hei'angezogen , ohne dafs
sie, die man aus der gefälschten Inschrift dadurch der Geltung der Nike oder Hygieia
Linos und Nike der Berliner Vase nr. 2210 als selbständiger Gottheiten Abbruch ge-
abgeleitet hatte (Arch. Zeitung 1884, Taf. 21, schehen wäre. — Wie in neuester, so hat schon
S. 321. 1876, S. 124. Vgl. ebenda 1880, S. 101. in alter Zeit die Athena Nike Verwirrung an-
161. Robert, Bild und Lied S. 32, Anm. 36). gerichtet, indem man sie schlechtweg als Nike
Endlich wird Nike hie und da auch in den 60 nahm und ihr flügelloses Kultbild iVt'xTj «Trrfpos
bakchischen Kreis gezogen (jungattischer nannte {Pans. 1, 22, 4). obwohl es einen un-
rotf. Krater in Würzburg, Man. d. Inst. 10, 3. geflügelten Typus der Nike nicht gegeben hat
^«ZZet iVa;)oZ. N. S. 5 (1857)Taf. 13. Inghirami, Cunten Sp. 316 f.). Ein ohne Zweifel auf die
Vasi fitt. 3, 292, beides unteritalische Vasen; Epigrammendichter (vgl. als ähnlich Anthol.
vgl. Knapp S. 50), wo sie ihr Amt als Opfer- Pal. 9, 647) zurückgehender Einfall wufsfe
dienerin ausübt, oder Dionysos mit Ariadne dann die Flügellosigkeit ebenso witzig zu deuten
vereinigt, dies letztere eine Vorstellung, die wie bei dem Ares in Sparta die Fufsfesseln
der attischen Vasenmalerei fremd blieb. — {Paus. 3, 15, 5). Der von Benndorf, Kultbild
311 Nike (Kulte v. Olympia, Ilion) Nike (Kulte von Tralles etc. Rom) 312
der Äthena Nike versuchten Herleitungr ihres Tralles, v?o sie im 1. Jahrhundert v. Chr.
Kultes von Side haben namentlich E. Curtius, einen eif^enen Ternjoel hat {Caesar bell. civ. 3, 105.
Archäol. Zeitung 1879, S. 98, Kekule, Reliefs Plutarch Caesar 47. Valer. Maxim. 1, 6, 13.
an der Bahiürade S. 25, Furtwängler, Meister- Weihgeschenk C. I. G. 2,2925); 3. für Aphro-
werÄie S. 208 Anm. 3 widersprochen. Er ist als disias (iSQsa dioc ßiov &£äg Nl^ht}?, nach-
ein alteinheimischer anzusehen und zwar gerade hadrianisch, C. I. G. 2, 2810); 4. für Olbia,
auch wegen des ungewöhnlichen und alter- wie aus zahlreichen Weihgeschenken römischer
tümlichen Attributs des Granatapfels. Aus der Zeit zu vermuten ist (C. I. G. 2069. 2072—74,
soeben gefundenen Stiftungsurkunde des Tem- 2077c. 2078); 5. ebenso für die Insel Karpa-
pels {Ephevi. arch. 1897), die in die Mitte lo thos nach der Weihung I. G. I. M. A.2,^.)79,
des 5. Jahrh. gesetzt wird, geht hervor, dafs wenn auch für nr. 4. und 5. nicht auf einen fest
damals zwar der heilige Bezirk, aber noch eingerichteten Kult geschlossen werden kann,
nicht pinmal ein steinerner Altar existierte. Der Kult von Aphrodisias könnte sehr wohl
Diese Ärmlichkeit des Heiligtums wäre nicht erst unter dem Einflufs des in Rom in hohen
zu erklären, wenn der Kalt wirklich, wie Bew«- Ehren stehenden Victoria- Kultus entstanden
dorf vermutet hat, kurz vorher als Erinnerung sein; nr. 1 n. 2 dagegen sind sicher hellenistisch.
an die Sohlacht am Eurymedon von Side her Dafs die Gestalt der Nike in den Zeiten der
eingeführt worden wäre. Auch in Megara Diadochen und der römischen Kaiser so be-
(Paus. 1, 42, 4) und in Erythrai {Bitten- sonders beliebt wird, hat seinen guten Grund
fteri^er, 6'i/Wo^e 370, 27) gab es Kulte der Athena 20 darin, dafs sie wie nichts Anderes sich zur
Nike. Ein gleicher ist aus einer Inschrift des Verherrlichung des einzelnen Herrschers eignet,
3. Jahrhunderts n. Chr. für Rhodos bezeugt als dessen unzertrennliche Begleiterin sie ge-
(J. G. Ins. M. Aeg. 1, 20). Vgl, auch Usener, dacht wird. Sie wird daher nicht nur auf
Götternamen S. 220. 337. Münzen und bei künstlerischen Verherrlichungen
In Olympi a nennt PflMS. 6, 14. 8 einen Altar der Fürsten mit Vorliebe verwendet, sondern
des Zeus Katharsios und der Nike. Derselbe spielt auch bei Prunkaufzügen eine Rolle, in-
Kult wird für Athen aus hadrianischer Zeit dem die Herrscher von Nikebildern begleitet
bezeugt durch die Sesselinschrift des Priesters werden (z. B. in der Pompa des Ptolemaeus II.,
der „Olympischen Nike" im Dionysostheater Athenaeus 5, 197 E. 202 A. Vgl. Dio Cassius
C. I. A. 3, 1, 245; er ist von Hadrian jeden- so 47,40. Plutarch Brutus 39). Nikebilder haben in
falls zusammen mit den olympischen Spielen der Lehre von den Vorzeichen eine besondere Be-
in Athen eingeführt worden. Wie alt er in dentung. Timoleon, Sulla erhalten ein günstiges
Olympia war, ist aus der schriftlichen Über- Omen, indem eine Nike auf sie herabfällt
lieferung nicht festzustellen. Doch würden die (Plutarch, Timoleon S. Sulla 11; \g\. auch Sueton,
Monumente dafür sprechen, dafs er schon um Galba 10; vgl. Caes. h. c. 3, 105). In anderen
den Anfang des 5. Jahrhunderts bestanden hat Fällen wird Unheil angekündigt durch eine sich
(altertümliches Nikebild im Heraion Paus. 5, umwendende (Dio Cass. 56,24. Tacit. Ann. 1^,32.)
17, 1; Nike seit Anfang des 5. Jahrhunderts oder stürzende Nike {Livius 26, 23. Dio Cass.
häufig auf elischen Münzen, Head, hist. num. 47, 40. 50, 8), und die gleiche Bedeutung hat
S. 353; aus unbestimmter Zeit überliefert ist 40 das Schwitzen eines Victoriabildes {Cicero de
ein Nikebild im Athenatempel zu Elis {Caesar divin. 1, 43, 98). Mehr bei Baudrillart S. 72.
bell. civ. 3, 105). Immerhin mufs sein Alter Die Victoria der Römer, das unmittel-
bei dem Mangel bezeugter Nikekulte in älterer bare Gegenbild der griechischen Nike, hat sich
Zeit fraglich bleiben. — Der hei Pseudo-Demosth. im Gegensatz zu dieser von Anfang an einer
prooem. 54 p. 1460 für Athen genannte Opfer- geregelten religiösen Verehrung zu erfreuen
dienst für Nike ist unsicher und könnte sich gehabt. Schon vor dem Eindringen der grie-
überdies auf Athena Nike beziehen. chischen Kultur scheint es in Italien Göttinnen
Kulte der Nike als selbständige Gott- des siegi'eichen Erfolges gegeben zu haben,
heit scheinen im übrigen erst seit der Zeit die nachher mit Victoria identifiziert wurden,
Alexanders des Grofsen aufzukommen, und 50 so die Vacuna der Sabiner (Preller- Jordan,
zwar scheint die Ausbreitung ihrer Verehrung i?(Vw?. Mythol.^ 1, 408 f. Baudrillart S. 32 f.;
schon mit Alexander selbst zu beginnen, der vgl. Artikel Vacuna) und die Vitula oder
in Indien Altäre der Minerva und Victoria er- Vitellia, die Göttin des Siegesjubels (Preller-
richtete (Curt. 8, 2, 11). Der Aufschwung in Jordan 1, 407. Baudrillnrt S. 44. C. I. L.
der Verehrung der Nike, die jeder der Nach- 1, 58). In Rom selbst ist die Vica Pota,
folger Alexanders an sich zu fesseln wünschte, die am Fufs der Velia, da wo einst das Haus
spiegelt sich auf den Münzen der Diadochen des Valerius Poblicola gestanden hatte, noch
deutlich wieder {Imhoof - Blumer . Hubers im 1. Jahrhundert v. Chr. ein Tempelchen be-
Numismat. Ztschr. 1871, S. 25f.). In römi- safs, die Vorgängerin der Victoria. Vgl. oben
scher Zeit ist das Vorhandensein von Kulten 60 Bd. 2 Sp. 230 f.
etwas ganz Gewöhnliches (Z>iO«?/s. J3aKc. 1, 33: Für die römische Victoria ist es charak-
TtfAtie tcuq' av^gconcov ccg txsi vvv). Vgl. auch teristisch, dafs sie ein völlig abstraktes
unten Sp. 3 13 f. Wesen bleibt, das sogar aufser jeder genealo-
Griechische Kulte sind bezeugt: 1. für gischen Verbindung mit anderen Göttern steht,
Ilion aus einem Dekret für Antiochos I. die nüchterne, ohne alle poetische Zuthat ge-
Soter, in welchem Gebete für ihn zu Apollon, lassene Personifikation eines Begriffes ähnlich
Nike und Zeus angeordnet werden (C. I. G. wie Honos, Salus, Ops u. a. (Cicero de Leg. 2, 11,
2, 3595. Dittenberger, Syll. nr. 156, 27); 2. für 28). Sie ist nicht mehr Dienerin oder Begleiterin
313 Nike (Kult in Rom) Nike (Kult in Rom) 314
anderer Götter, sondern empfängt gleichbe- pels am Westabhang des Palatins siehe iTüZsen,
rechtigt mit den übrigen ihre Ehren. Gemein- Böm. MM. 1895, S. 23. 269. Lanciani, Bullet.
sam mit Mars, Fortuna, Diana, luppiter, Inno, comun. di lioma 1883, S. 20Gf. Ob auf dem
Pluto oder Saturn erhält sie Altäre (C. I. L. Kapitol, dem sakralen Mittelpunkte Roms,
3, 4412; 8, 2465. 4286—4290). Sie hat eigene ein eigentlicher Kult der Victoria bestanden
Priester und Priesterkollegien (i?aMdri7Zar<S. 69). hat, ist nicht iestzustellen. Jedenfalls waren
Von ihren Tempeln wird nachher die Rede aber dort zahlreiche Bilder der Göttin, so die
sein. Victoria ist ungleich mehr als Nike, ja von Bocchus von Numidien dem Sulla zu Ehren
fast ausschliel'slich die Göttin des kriegeri- geweihten trophäentragenden Niken {Plutarch,
sehen Erfolges, wenn auch ihr Bild in der lo Marius 32); eine wagenlenkende Victoria, der
Pompa circensis neben anderen Göttern einher- vor dem Untergange des Nero als ein böses
getragen wird {Ocid Amores 3, 2, 45), und Vorzeichen die Zügel entfielen {in vestibulo
Victoriastatuen die Spina der Rennbahn üapitolii, Tacü. liist. 1, 86. Plutarch, Ütho 4);
schmücken {Gerhard, Ant. Bildw. Taf. 120, 2). das Bild des Nikomachos {Victoria quadrigam
Spezifisch römisch ist die Differenzierung der in sublime rapiens Plin. 35, 108) und gewifs
Göttin nach historischen Ereignissen als Vic- noch andere. Üb und wie lange die nach der
toria Parthica (C. I. L. 8, 965. 4583), Medica, Schlacht von Cannae den Römern von Hiero iL
Armenica {C. I. Jj. 8, 965), Germanica {C. I. L. von Syrakus gestiftete goldene Nike von 220
8, 4202), Britannica {Ephem. epigr. 8, 13), Sar- Pfund Gewicht auf dem Kapitol gestanden hat
matica {Cohen, Mon. Imp.^ 6, S. 559, nr. 548f.). 20 {Liv. 22, 37), ist nicht ganz sicher, wenn die
Eng verbunden erscheint sie seit der Gründung Gabe in der That mit Valer. Maxim. 4, 8, 5
des Kaiserreiches als Schutzgottheit mit der als die schonende Einkleidung einer materiellen
Person des einzelnen Herrschers (Victoria Cae- Unterstützung zu betrachten ist; andernfalls
saris C\ /. i. 9, 5904. Victoria L. Septimi Severi läge die Vermutung nahe, dafs das oben-
C.l.X. 8, 9024 u. s. f. ; vgl. auch ^eZM(S»S^ar<«m., genannte Bild einer Wagenlenkerin mit dem
Severus 22, wo für jeden der drei Regenten des Hiero identisch ist, da der Typus der
Severus, Geta, Bassianus eine besondere Vic- fahrenden Nike nach Ausweis der Münzen in
toria im Circus aufgestellt ist), doch geht dieser Syrakus besonders beliebt war. — Eine erhöhte
Brauch schon in die letzten Zeiten der Re- Bedeutung erhielt der Victoriakultus durch die
publik zurück (Victoria Sullana). Neben dem 30 ludi Victoriae, die Sulla nach der Schlacht
Beiwort Virgo {Liv. 35, 9), dem einzigen, das an der Porta Collina im Jahre 82 v. Chr. stif-
ihre Persönlichkeit umschreibt, erhält sie seit tete {Cic. in Verr. 1, 10, 31. Velleius Paterc.
dem Anfang der Kaiserzeit die Bezeichnung 2,27,6). Sie wurden fünftägig vom 27. Oktober
Victoria Augusta, vielleicht im Anschlufs an als dem Jahrestage der Schlacht gefeiert
an den Namen des ersten Kaisers, wahrschein- und sind nach dem Ausweis einer Münze des
lieber aber doch wohl in allgemeinerem Sinne M. Nonius Sufenas in Sullas Auftrag von seinem
als Epitheton ornans (vgl. Üvid Fasten 609). Neffen Sextius Nonius eingerichtet worden
Zu unterscheiden ist davon der Ausdruck Vic- (vgl. Baudrillart S. 73 f.). Später nannte man
toria Augusti oder Augustorum, der sich auf diese Spiele zum Unterschiede ludi Victoriae
bestimmte Personen bezieht {Cohen, Med. Im}). 40 Sullauae, denn im Jahre 46 v. Chr. wurden zur
1, S. 302, nr. 345, 350. S. 350, nr. 343). Bei Erinnerung an die Schlacht von Pharsalos von
dem vorwiegend kriegerischen Charakter der Caesar die ludi Victoriae Caesar is einge-
Victoria spielt ihre Verehrung im Lagerleben setzt {Cic. ad fam. 11, 28. Dio Cass. 45, 7.
der Legionen naturgemäfs eine grofse Rolle Sueton Caes. 88; Aug. 10), die aber mit denen
{Tertullian Apol. 15. Baudrillart S. 67. Do- der Venus Genetrix oder Victrix zusammenge-
maszetvski, Beligion des römischen Heeres, West- fallen oder identisch gewesen zu sein scheinen,
deutsche Zeitschr. f. Geschichte 14, 1895 S. 37f.). ohne dafs darum Victoria mit diesen beiden
Nikebilder an Feldzeichen, i)o»ias2«t•sÄ;^,l^a/me« Göttinnen gleichgesetzt zu werden brauchte (so
im römischen Heere S. 31, Fig. 5; S. 78 Fig. 98. Mommsen, C. I. L. 1, 397; dagegen Reifferscheid,
Gaz. arch. 1876, Taf. 29, S. 112). 50 Ann. d. Inst. 1863, S. 370. Baudrillart S. 79f.).
Dafs der Kultus der Victoria in Rom — Überstrahlt wird alles Andere durch den
als in die ältesten Zeiten zurückgehend ange- Kultus der Victoria in der Curia lulia,
sehen wurde, zeigt die Legende bei Dionys. den Augustus gleichzeitig mit der Weihung
Halic. 1, 32, nach der Evander auf dem Gipfel des Gebäudes nach der Schlacht bei Actium
des Palatins ein Temenos der Nike gegründet stiftete {Dio Cass. 56, 22) und mit „ägyptischen
hat. Historisch bezeugt ist der von. L. Postu- Beutestücken" verherrlichte. Über einem Altar,
mius im Samniterkriege 294 v. Chr. geweihte an dem die Senatoren vor Beginn der Sitzung
Tempel der Victoria (üü. 10, 33); ob er aber Weihrauch und Wein opferten {Herodian ö,
auf dem Kapitol gelegen, wie bei i-VeZ/er- Jordan, 5, 7; 7, 11, 3), schwebte ein Bild der Victoria.
Böm. Myth.-^ 2, 245 vermutet wird, ist unge- 60 Es war aus Tarent gebracht worden, vermut-
wifs. Wahrscheinlicher ist doch, dafs er mit lieh bei der Eroberung der Stadt durch Fabius
der bei Liv. 29, 14 genannten aedes Victoriae, und Marcellus im Jahre 209 v. Chr._ und nicht
quae est in Palatio identisch ist, in der im erst zur Zeit seiner Aufstellung. Über erhal-
Jahre 204 v. Chr. das Bild der Göttermutter tene Nachbildungen siehe unten (Sp. 354). Das
aus Pessinus vorübergehend untergebracht ursprünglich rein griechische Bild dieser Nike
wurde. M. Porcius Cato baute im Jahre 196 begleitet fortan als Symbol der Unüberwind-
V. Chr. in seiner Nähe eine aedicula Victoriae lichkeit alle Geschicke des römischen Reiches.
Virginis {Liv. 35, 9). Über die Lage des Tem- Auf Befehl des Senates wurde es dem Leichen-
315 Nike (Kult in Rom) Nike (in d. ältesten Kunst: beflügelt) 316
begängnis seines Stifters vorangetragen {Sueton Qäaiov ^coyqcccpov nzrjvriv SQyäoaa&ai trjv Niyirjv,
Aug. 100). Bei dem neronischen Brande blieb ag oi nsQt Kuqvoziov xov nsqyafitjvöv (fccciv.
es unversehrt, denn Dio Cass, 56, 22 bezeugt Die Nachricht ist, soweit sie sich auf Eros
ausdrücklich, dafs zu seiner Zeit noch das von bezieht, sicher falsch, da v.ai xov "Eqcotu späte-
Augustus selbst geweihte Bild vorhanden war. rer Zusatz ist (siehe oben Bd. 1 Sp. 1350, 44). Für
Vgl. Jordan, Topographie von Born 2, 1, S. 251. die Geschichte der Nike ist ihr mit Sicherheit
Über ihm liefs Heliogabal sein eigenes Bildnis nur das eine zu entnehmen, dafs iu den Kreisen
anbringen, damit die Senatoren zugleich ihm der pergamenischen Kunstgelehrten ein ge-
und der Victoria opfern mufsten {Herodian. 5, üügeltes Bild von der Hand des Archermos
5, 7). Der Vater des Alexander Severus sieht lo bekannt war, das auf Nike gedeutet und für
als gutes Vorzeichen im Traum, wie sein Sohn die älteste derartige Darstellung in der Plastik
auf den Flügeln jener Victoria {Victoriae, quae gehalten wurde {Robert, Archäol. Märchen
est in senatu) zum Himmel getragen wird S. 119. ifermes 1890, S. 448 f.). Während dieser
(Lampridius, Alex. Sever. cap. 14). Claudian Teil des Scholions nach Münzer, Hermes 1895,
hat offenbar dieses Bild im Siane, wenn er die S. 524 (vgl. Fränkel, Jahrbuch 1891, S. 59,
Victoria feiert als "custos imperii virgo'' (24, 205) Anm. 20) auf Antigonos von Karystos zurück-
und als 'Bomanae tutela togae, quaedivitepalma geht, wufsten andere als ältestes Gemälde eine
Fatricii referenda fovet sacraria coetus' (28, 597). geflügelte Nike des Agiaophon anzuführen. Dafs
Mit der sinkenden Macht des Heidentums ge- schon die hellenistischen Kunstgelehrten einen
winnt der Altar in der Curia eine besondere 20 ungeflügelten Niketypus annahmen, geht aber
Bedeutung, indem er fast vierzig Jahre hin- nicht daraus hervor. Dafs man später, wohl
durch (356 — 394) ein Gegenstand des Streites im AnschlufsandieMifsdeutungderAthenaNike
zwischen der christlichen und der altgläubigen als Nike apteros, fälschlich die Vorstellung
Partei im Senate wird. Unter Constantius von flügellosen Niken hatte, zeigen aufser dem
wurde die Ära zum ersten Male entfernt, aber Scholion z. Aristoph. Stellen wie Paus. 5, 17, 3
fünf Jahre später unter Julian wieder herge- und 6, 12, 6, wo er das eine Mal die Be-
stellt. Unter Valentinian 11. scheint sie wiederum flügelung der Nike ausdrücklich anzuführen
fortgeschafft gewesen zu sein, der Usurpator für nötig hält und das andere Mal eine offen-
Eugenius aber willigte nach dreimal wieder- bar un geflügelte Gestalt auf Nike deutet. —
holten Gesandtschaften der heidnischen Partei, so Keinerlei mythologischen oder kunstgeschicht-
zum Ärger des heiligen Ambrosius, in die liehen Wert hat natürlich der Scherz des Ko-
Wiederaufrichtung; aber sie kann nicht von mikers Aristophon {Athen. 13, 563 B = Comic.
langer Dauer gewesen sein, denn unter Theo- att. frg. 2, 1, S. 250 nr. 11 Eock), dafs die Göt-
dosius erneuert Symmachus als der eifrigste ter dem Eros die Flügel genommen und der
Verfechter des alten Glaubens seine Bitten für Nike gegeben hätten, eine Erzählung, nach der
den Fortbestand des alten Kultus, aber ver- offenha.i: die Gemme hei Müller- W^ieseler, Denk-
geblich. Der Sieg des Christentums ist ent- mäler 2, Taf. 55, nr. 699 gefälscht ist. — Nach
schieden. Da aber Theodosius, einsichtsvoller Ausweis der Denkmäler ist mit Entschieden-
ais andere Eiferer für den Glauben, die Scho- heit daran festzuhalten, dafs es einen unge-
nung aller Denkmäler als Werke der Kunst 40 flu gelten Typus der Nike nicht ge-
anordnete (Prudentius 1, 501), so ist es nicht geben hat (so richtig Knapp S. 33. 92; anders
unmöglich, dafs das Bild in der Curia den Kieseritsky S. 6. Stephani, Compte-rendu 1874,
Untergang des Kultus überlebt hat, denn S. 159). Denn wo sichere flügellose Niken
es blieb das Sinnbild auch des christlich ge- vorkommen, sind es entweder belanglose Aus-
wordenen römischen Reiches. Noch Romulus nahmen oder sie fallen wie die Athena Nike
Augustulus prägte das Bild der Victoria Augusta unter einen anderen Gesichtspunkt. Zu der
auf seine Münzen. — Litteratur: C. Rose, de letzteren Klasse gehört die Nike von Terina.
dea Victoria et ara deae in Curia Julia, Halle Auf Münzen dieser Stadt aus der ersten Hälfte
1741. /. Auer, Der Altar der Göttin Victoria des 5. Jahrhunderts v. Chr. ist eine Frau in
in der Curia Julia zu Rom, Jahresber. des 50 einfachem dorischen Kleide mit Zweig in der
akad. Gymnasiums zu Wien 1859. 0. Gerhard, Hand als Niku bezeichnet {Head, JJist. num.-
Streit um den Altar der Victoria; eine Episode S. 96. Head, Guide to the Coins of the Brit.
aus der Geschichte des Kampfes des Heidentums Mus. taf. 8, 23). Dieselbe Frau wird aber auf
mit dem Christentum in Rom, Siegen 1860. einer anderen (von Kriedlünder bei Kekule,
Wieseler, Darstellungen von Siegesgöttinnen, ^a^Msirade S. 12, Anm. 4 beschriebenen) Münze
Göttinger Festrede 1871. Baudrillart , Les Terina genannt und von einer fliegenden Nike
divinites de la Victoire en Grece et en Italic gekrönt {Hubers Numism. Ztschr. 1871, S. 11,
S. 93. — Einige inschriftlich bezeugte Victoria- nr. 17). Mit Recht hat Kekule daraus den
kulte aufs erhalb Roms sind zusammen- Schlufs gezogen, dafs die Stadtgöttin Terina
gestellt bei Baudrillart a. a. 0. S. 87. 60 als Nike verehrt wurde und daher die ältesten
Darstellungen aus gutem Grunde ungtflügelt
Nike in der Kunst. gj^^j g^^^ ^^gj. j^i^^-g ^^^ 5 Jahrhunderts er-
I. Alteste Zeit. scheint nur noch ein geflügeltes Mädchen auf
Beflügelung. Das Scholion zu Aristo- den Münzen, aber aulser mit dem Kerykeion
phanes' Vögeln 574 berichtet: vibaz^Qi-Abv xo auch mit Attributen, die mit dem Wesen der
Tjjv NiKtjv -nal xov "Eqcoxcc inzSQwa&cci. "Aqx^Q- Nike nichts zu thun haben, mit einem Vogel,
[lov (cod. "Aqxsvvov) ydg qpafft, rov Bovnälov mit Bällen, mit einer Amphora {Head S. 97),
Kul 'A&rividog nccxsQcc, oi ös 'AyXaocpcövxcc xov was, wenu wir diese Gestalten überhaupt noch
ol7 Nike (in d. ältesten Kunst)
Nike nennen dürfen, vielleicht aus einer Ver-
mischung mit einer anderen lokalen Gottheit (der
Nymphe Ligeia, siehe oben Bd. 2, Sp. 338, 22 f.)
erklärt werden kann. — Eine inschriftlich be-
glaubigte flügellose Nike findet sich auf der
Pyxis des Agathon (Mitte des 5. Jahrh.) in
Berlin (Arch. Am. 1895, S. 38, nr. 39); dafs sie
aber nicht die geringste typische Bedeutung
hat, wird sofort dadurch klar, dafs auch die
Iris derselben Vase ohne Flügel ist. Aus einer
ähnlichen künstlerischen Laune heraus sind
auf dem Krater des Nikias mit der Lampado-
dromie {Fruhner, Coli. Tyskieioicz Taf. 55) die
Flügel durch ein flügelartiges Gewandstück
ersetzt. — Auf dem Schalendeckel Bullet.
Napolei. N. S. 1 (1852) , Taf. 3 nr. 4 ist Nike
(inschr.) Personenname. — Von den übrigen
Darstellungen, die man als ungeflügelte Niken
angeführt hat {Stephani, Compte-rendu 1874,
S. 156. Kieseritzky S. 39 f.), sind entweder die
entscheidenden Teile ergänzt oder verdächtig
(Berlin nr. 2479. Petersburg nr. 4:21 = Inghirami,
Vasi fiit. 1, 2, vgl. Compte-rendu 1864, S. 80,
Anm. 3 und 1874, S. 158. De Witte, Catal.
i Durand nr. 307. Mülingen, Vases de div. coli.
Taf. 49), oder die Deutung auf Nike ist falsch
oder unsicher [British Mus. Catal. of vases 3,
E 381; E 269 sind menschliche Spendescenen).
Bei den stiertränkenden Frauen Gerhard, Auserl.
Vasenb. Taf. 243 an Niken zu denken, läge
nahe, die Berechtigung dazu ist aber nicht
nachzuweisen. Bei der Kitharödendarstellung
Mus. Gregor. 2, 22, 2 mufs Stephani [C. R. 1874,
S. 156) selbst zugeben, dafs die Flügel der
einen Nike nur aus ßaumzwang, also aus einem
äufserlichen künstlerischen Beweggrund fort-
gelassen sind. Künstlerische Nachlässigkeit ist
es auch, wenn auf flüchtigen unteritalischen
Vasenbildern die Flügel fehlen {Heydemann,
Neapler Vasen nr. 770. 1769. Sammlung Sant-
angelo nr. 694. Baccolta Cumana nr. 125). Einer
von diesen Gesichtspunkten wird sich bei jeder
etwa noch auftauchenden „flügellosen" Nike
geltend machen lassen. — Unter den Münzen
endlich ist die Frau auf dem Tetradrachmon
von Gela (Tmhoof- Blumer, Hubers Ztschr. S. 15,
nr. 31. Numism. Chron. 1883, Taf. 9, 4), die
einen Stier bekränzt, nicht Nike, sondern aus-
drücklich als Sosipolis bezeichnet {Usener,
Götternamen S. 173); und in der Serie der
Münzen von Syrakus bildet die von Imhoof-
Blumer a. a. 0. S. 8, nr. 4 erwähnte, wenn
die über den Rossen schwebende Gestalt vom
Stempelschneider in der That flügellos be-
absichtigt war, eine belanglose Ausnahme.
Von eben so geringer Bedeutung ist es end-
lich, wenn Nike auf geringen Steinen römischer
Zeit {Furtwängler , Beschreibung der geschn.
Steine in Berlin nr. 2557. 2558) oder auf einer
späten Bronzetafel {Arch. Ztg. 1858, Taf. 112, 3)
ohne Flügel vorkommt. — Einen ungeflügelten
Typus der Nike in ihrer eigentlichen Bedeutung
hat es also nicht gegeben. Vielmehr sind
gerade die Flügel, als Symbol ihres wind-
schnellen Herabschwebens aus den Höhen, in
denen die siegverleihenden Götter wohnen, von
Anfang an ihr wichtigstes Abzeichen.
Vgl. Aristoph. Vögel 574.
Nike (in d. ältesten Kunst) 318
Erhaltene älteste Darstellungen. Da
es durch Eoberfs Kritik des Aristophanes-
Scholions {Hermes 1890, S. 448 f.) in Zweifel
gestellt ist, ob die pergamenischen Gelehrten
die Flügelfrau des Archermos mit Recht als
eine Nike deuteten, so müssen wir uns zunächst
danach umsehen, ob uns aus dem 6. Jahr-
hundert gesicherte Nikebilder erhalten sind.
Ein inschriftlich beglaubigtes ist nicht vor-
10 banden, doch flnden sich Flügelgestalten, die
die Erklärung als Nike entweder zulassen
oder durch die begleitenden Umstände heraus-
fordern. Zu den ältesten Wesen dieser Art ge-
hören zwei auf Vasen von Daphnai: die eine,
kurzbekleidet und unsicheren Geschlechts, mit
Fufs- und Schulterflügeln, eine Blüte in der
Hand {Petrie, Tonis 2, Taf. 26, 4. Brit. Mus.
Cat. of vases 2, B IO63), die andere langbe-
kleidet und sicher weiblich zwischen zwei
20 Hähnen (ebenda Taf. 31, 10. Brit. Mus. Cat.
B 125;;). Sie können hier nur der Vollständig-
keit wegen angeführt werden, da jede andere
30
40
2) Nike bei einem Reiter, kyrenäische Schale
(nach Arch. Zeitung 1881 Taf. 13, 2).
Interpretation gleichberechtigt ist. Die gleiche
Unsicherheit herrscht bei der viergeflügelten
laufenden Frau auf einer zu der von Dümmler
50 gesammelten Gefäfsgattung gehörigen Vase aus
La Tolfa in Karlsruhe {Schumacher, Jahrbuch
4, 1889, S. 222, Taf. 5—6, 2, 2 a). Zweifelhaft
ist die Nike (so Dümmler, Böm. Mitt. 1888,
5. 167), die auf der Caeretauer Hydria bei
Jahn, Entfuhrung der Europa Taf. 5, a mit
zwei Kränzen hinter der Europa auf dem Stier
herfliegt, obwohl die von Cecil Smith {Journ.
of hell. stud. 1892—93, S. 112) vorgeschlagene
Erklärung als Harpyie zum mindesten keine
60 bessere ist. Mit gröfserer Bestimmtheit möchte
ich dagegen für die Dämonen, die auf den
kyrenäischen Schalen jugendliche Reiter
begleiten, an der Deutung auf Niken festhalten
{Fuchstein, Arch. Zeitung 1881, S. 233, Taf. 13, 2
[danach Abb. 2 u. 3]. Micali, Storia Taf. 87, 3),
denn sie sind keineswegs identisch mit den
Dämonen auf der grofsen Schale aus Nau-
kratis (oben Bd. 2 Sp. 1730 Fig. 5), um derent-
319 Nike (in d. ältesten Kunst)
willen Loeschcke {Jahrbuch 1887, S. 277, Anm. 5)
diese Deutung abgelehnt hat. Nimmt man die
Reiter als siegreiche Sterbliche, so ergiebt
sich eine vollkommen befriedigende Erklärung.
Wollte man sie aber als heroisierte Tote fassen,
so würde die Erklärung der Flügelwesen etwa
als Eidola erst recht Öchwierigkeiteu machen.
Andere Deutungen der geflügelten Gestalten,
etwa auf Boreaden, sind aber völlig ausge-
schlossen. Die Kränze in ihren Händen scheinen
mir den Ausschlag zu geben, dals wir es hier
mit der ersten sicheren Personifikation des
Sieges zu thun haben. Ihnen schliefsen sich
durch die kurze Bekleidung und das Attribut
des Kranzes aufs engste die Niken auf den
mit geprefsten Flachreliefs geschmückten
Pithosrändern aus Sizilien an {Kekule,
Terracotttn von Sizilien Taf. 55, 2; 56, 1.
S. 49, Fig. 105. vgl. S. 52; roheres Exemplar
des gleichen Tjpus aus Caere Pottier, Vases du
Louvre pl. 38, D 355), bei denen, da sie mit
Rennwagen abwechseln, kaum eine andere Mög-
lichkeit der Erklärung bleibt, wenn auch nicht
übersehen werden darf, dafs es dekorativ ver-
wendete Figuren sind. Aul'ser dem Kranze in
der Rechten tragen sie in der Linken einen
herabhängenden ovalen Gegenstand an einem
bandartigen Ende, für den bisher keine be-
friedigende Erklärung gefunden ist. — Auf
ßuccherogefäfsen kehrt eine Komposition wie-
der, eine Flügelfrau mit Taenie vor einem
thronenden Mann stehend {Micali, Sloria Taf.
20, 7. 9), die man geneigt sein könnte als Nike
vor Zeus zu erklären. — Auf dem oberen
Streifen eines Sarkophages aus Klazomenai im
Louvre {Bull, de corr. hell. 1895, Taf. 1, S. 71,
Fig. 1) steht zwischen zwei Renngespannen
eine langbekleidete viergeflügelte Frau , die
sich rückwärts wendend nach dem einen Ge-
spann hin die Hand erhebt. Joubin (a. a. 0.
S. 83) nimmt sie für eine Nike, die dem hinter
ihr stehenden Wagen den Sieg verspricht.
Aber da ihr ein Attribut fehlt, ist auch die
Deutung auf Eris möglich, gerade wie bei den
attischen schwarzfigurigen Vasen bei Gerhard,
Auserl. Vasenb. 1, 20. 21. Brit. Mus. Gut. 2, B
344. 345. 387; Berlin 1735 und anderen. Vgl.
übrigens Gerhard, a. a. 0. 4, 325, wo in einer
analogen Situation ein Flügeldämon durch den
Petasos als männlich bezeichnet ist. Da auf
dem Innenbild der schwarzflgurigen Schale
älteren Stils in Berlin (nr. 1775, abgeb. oben
Bd. 1, Sp. 1338) eine attributlose langbekleidete
Flügelfrau inschriftlich Eris genannt wird, so hat
man sich bei der Deutung der äufsersten Vor-
sicht zu befleifsigen. Eben so schwierig ist
ein sicheres Urteil über einige schwarzfigurige
Darstellungen des Nikosthenes {Wiener Vor-
legebl. 1890/91, Taf. 3, li, l*'), wo eine langbe-
kleidete , aber nicht näher charakterisierte
Flügelfrau zwischen zwei Wettläufern hineilt.
Vgl. als ähnlich die Lekythos aus Cypern im
Brit. Mus. Cat. 2, B 569, abg. Journ. of hell,
stud. 11, 1890, S. 43, Flg. 8. Dekorativ ver-
wendet kommen kurzbekleidete Flügelgestalten
bei Nikosthenes vor Wien. Vorl. 1890/91, Taf.
1, 1. 2. üb wir bei der Flügelfrau im Kampf
des Herakles mit Kyknos (Schale des Niko-
Kike (in d. ältesten Kunst) 320
sthenes im Brit. Mus. Cat. 2, B 364, abg. Wien.
Vorl. 1890/91, Taf. 6, Ib) an Nike eher als au
Iris oder Eris denken dürfen, scheint mir frag-
lich. Am ehesten könnte man noch in der
kurzbekleideten Figur auf dem Giebel eines
Brunnenhauses der schwarzfigurigen Vase Jwfjf/iji-
rumi, Vasi fitt. 1, 43 die Deutung auf Nike zu-
lassen, da ihre Verwendung als Akroterion be-
kannt ist. Wo wir auf schwarzfigurigen Vasen
10 ganz deutlich charakterisierte Niken finden,
wie z. B. den Hydrien im Brit. Mus. Cat. 2,
B 356 (bei einem Stier), 357 (mit Taenie), auf
der Lekythos ebenda 652 (mit Taenie); ferner
auf der Berliner Lekj-thos 2001 (bei Vierge-
spann), der Amphora ebenda 1884 (bei Palae-
striten) , da sind es meist späte schlechte Ge-
fäfse, sodafs eine Einwirkung der rotfigurigen
Niketypen hier mit Wahrscheinlichkeit anzu-
nehmen ist. — Wir werden es also als That-
20 sache hinzunehmen haben, dafs in der älteren
attischen Vasenmalerei Nike noch so gut
wie unbekannt ist, ein Umstand, der um
so mehr auffällt, als sie sich schon in der
strengen rotfigurigen Vasenmalerei sofort als
eine wolbekannte Gestalt und zwar auch schon
in ihrer abgeleiteten Bedeutung als Götter-
mundschenkin findet. Es mufs also doch schon
eine gewisse Entwicklung vorausgegangen sein,
nur dafs die Maler schwarzfiguriger Getäfse
30 sie in ihre erstarrende Typik nicht meür auf-
genommen haben. Die obigen Zusammen-
stellungen lehren uns also einerseits, aus wel-
chen Kreisen dämonischer Flügelwesen begrifl'-
licher Art, deren Benennung uns vielfach
Schwierigkeiten macht (vgl. z. B. auch die ver-
schiedenen Flügelwesen Mon. d. Inst. 3, 24), die
Gestalt der Nike sich diff'erenziert; andererseits
wird klar — vorausgesetzt dafs man die Deu-
tung der Dämonen der kyrenäischen Vasen und
40 sizilischen Pithoi als richtig annimmt — dafs
das Auftreten von Nikebildern in der Kleinkunst
jedenfalls bis über die Mitte des 6. Jahrhunderts
V. Chr. hinauf zu verfolgen ist.
Demnach ist es durchaus möglich, dafs die
Anfänge der Nikebildung bereits in den An-
fang des 6. Jahrhunderts, also in die Zeit des
Archermos hinaufreichen. Bei der Lücken-
haftigkeit unseres Materials und den so un-
endlich viel reicheren Hilfsquellen, die den
50 pergamenischen Gelehrten zur Verfügung stan-
den, scheint es mir daher methodisch richtiger,
au der Nachricht des Scholions z. Aristoph., dafs
Archermos der Schöpfer des ältesten
Niketypus ist, als an einer Thatsache festzu-
halten. Unabhängig davon sind zwei weitere
Fragen zu stellen: 1) ob die auf Delos gefundene
älteste plastische Darstellung einer laufenden
Flügelfrau eine Nike ist [Abb. 3 mit Ergänzungen
nach 'freu] und 2) ob diese Statue eben die Nike
60 des Archermos ist. — Ihr Entdecker Homolle
{Bull, de corr. hell. 3, 1879, S. 393) sah in ihr
eine Artemis. Später, als die Hypothese der
Zusammengehörigkeit der Statue mit der In-
schriftbasis des Mikkiades und Archermos auf-
tauchte {Homolle, Bull, de corr. hell. 5, 1881,
S. 272 f. Furtwängler, Arch. Ztg. 1882, S. 324),
wurde sie eine Zeit lang für- Nike gehalten,
bis der Zusammenhang der beiden Teile wieder
321 Nike (in der ältesten Kunst)
zweifelhaft wurde. Brunn schlug die Deutung
auf I r i s vor {Äbh. der bayer. Akad. d. Wiss. 1884,
S. 522) und M. Mayer (oben Bd. 2, Sp. 354)
stützte sie durch den Hinweis darauf, dafs nach
dem Zeugnis des Lokalschriftstellers Semos auf
der Nachbarinsel Hekatesiiesos ein Kult der
Iris existierte. Aber über das Alter und die
Bedeutung desselben wissen wir nichts Näheres,
sodafs dies nur ein indirektes Beweismittel sein
Nike (in der ältesten Kunst) 322
zu thun habe. Denn für Delos sind schon in
ältester Zeit musische und gymnische Agone
aufs beste bezeugt {Hymn. Ilom. in Apoll. Del.
V. 149); die Spiele wurden, nachdem sie eine
Zeit lang geruht hatten, von den Athenern
während des peloponnesischen Krieges er-
neuert {Thuk. 3, 104, 6). Es ist also durchaus
möglich, dafs ein agonistischer Sieger schon
im Anfang des 6. Jahrhunderts auf Delos ein
kann. Sikes endlich (The Nike of Archermos, lo Nikebild weihen konnte. — In Delos ist übri-
Cambridge 1891, S. 27) wies darauf hin, dafs
schon im Epos {Hymn. Hom. in Apoll. 1, 202.
II. 15, 54) Iris in Verbindung mit ApoUon auf-
tritt, doch ist dieser Grund für unsere Frage
hinfällig, da es sich an den betreffenden Stellen
nur um ganz äufserliche Bezieh-
ungen des Gottes zu Iris als der
Götterbotin handelt. — Mit
schwerer wiegenden Gründen
tritt die von üobert (Hermes
1890, S. 448 f.) wieder aufge-
nommene Deutung auf Artemis
auf, da sie die Schwester des
Hauptgottes von Delos ist und
da es in der That einen geflügelten
Typus der Artemis giebt, der sich
noch bis weit herab verfolgen
läfst (vgl. Studniczka, Kyrene S.
157. Froehner, Musees de France
S. 18 Taf. 4). Trotzdem ist die
Deutung auf Artemis ausge-
schlossen, weil das fliegende
Dahineilen, das Hauptmotiv der
delischen Statue, kein für Arte-
mis irgendwie charakteristischer
Zug ist. Und in der That hat
Robert auch nur eine Parallele,
die laufende, aber ungeflügelte
Artemis auf dem Teller des Si-
kanos, anführen können. Dazu
kommt, dafs eine jüugere Reihe
von Statuen auf der athe-
nischen Akropolis und eine
Anzahl von ßronzefigürchen
{Petersen, Athen. Mitt. 1886,
S. 372, Taf. 11), die die unmittel-
bare künstlerische Fortsetzung
des delischen Typus bilden,
mir notwendig eine einheitliche
Deutung zu fordern scheinen.
Diese kann aber nur auf Nike
lauten, denn die jüngsten Exem-
plare sind schon gleichzeitig mit
den Nikebildern der strengrotfigurigen Vasen
und verwandt mit den ältesten Niketypen der
elischen Münzen. An Iris ist bei den umfäng-
lichen Weihgeschenken der Akropolis von vorne
herein nicht zu denken, und die Artemis
Brauronia, auf die Robert hinweist, scheint mir
gens das Bruchstück eines zweiten Exemplars
von gleichem Typus, nur von grölseren Ab-
messungen, gefunden worden {Furticängler,
Arch. Zeitung 1882 S. 325). Ferner eines in
Delphi {Gazette des beaux arts 1894, 3. Ser.
3) Jfike von Delos.
Mit Ergänzungen (nach Treu, Verh. d. 42. l'hiloL- Vers. S. 321).
12, S. 449. Vgl. S. 447. Bull. corr. hell. 20, 652),
das von Homolle stilistisch etwa eine Generation
jünger als die delische Nike angesetzt wird, also
die Kunststufe des Bupalos und Athenis repräsen-
tiert. Endlich eines in Olympia {Olympia 3
__ _^ Taf. 8, 3 S. 40) aus Terracotta, das aller Wahr-
deshalb ausgeschlossen, weil, 'wenn diese 60 scheinlichkeit nach als Akroterion gedient
wirklich in älterer Zeit als eilendes Flügelmäd-
chen verehrt worden wäre, sich davon deut-
lichere Spuren in der Vasenmalerei erhalten
haben müfsten. Dafs der Typus des fliegenden
Mädchens bei der Übertragung aus dem Osten
nach Athen die Bedeutung gewechselt habe, wäre
Robert vielleicht als Möglichkeit zuzugeben;
aber nicht sein Satz, dafs Nike auf Delos nichts
EoscHEH, Lexikon der gr. u. röm. Wytbol. III.
hat. An je mehr grofsen KultplUtzen dieser
Typus vertreten ist, desto energischer mufs für
sämtliche Figuren eine einheitliche Deutung
gefordert werden. Auf Artemis kann sie nicht
lauten, denn — um dieses wichtigste Argu-
ment zu wiederholen — Artemis hat zwar
Flügel, aber sie fliegt nicht. Also mufs
es Nike sein, die Verkörperung des Sieges,
11
323
Nike (in der alt. Kunst)
der sich als eine Geburt des entscheidenden
Augenblicks plötzlich und überraschend, in der
Sprache der Kunst also auf Flügeln, den Men-
schen naht. — Unsere Denkmäler sind dem-
nach mit der Überlieferung im besten Einklang,
dafs die Bildhauerschule von Chi os den ältesten
Niketypus geschaffen hat. — Die zweite Frage,
ob die deliscbe Statue die Nike des Archermos
ist, d. h. ob sie auf die Basis mit seiner Künstler-
inschrift gehört (vgl. Treu, Verh. d. 43. Piniol. -
Versamml. zu Wien, 1893 S. 324), ist dem gegen-
über vireniger wichtig und kann hier nicht
erörtert werden. Da die Statue stilistisch in
die erste Hälfte des G. Jahrhunderts gehört, so
kann das Nikebild des Archermos auf jeden
Fall nicht wesentlich anders ausgesehen haben.
Das künstlerische Mittel, mit dem Archermos
— für seine Zeit jedenfalls in höchst befrie-
digender Weise — das Fliegen ausdrückte, ist,
wie Petersen, Athen. Milth. 11 S. 372 f. erkannt
hat, einfach dies, dafs er die in der Malerei aus-
4) Bronzefigur auf der athenischen Akropolis
(nach Athen. Mitt. 1886 Taf. 11 nr. c).
gebildete Formel für schnelle Bewegung, das
„Knielaufschema", in die Plastik übertrug, indem
er das herabhängende Gewand zum materiellen
Träger machte. Die Flügel sind vorerst nur 50
Symbole, es wird nicht wirklich Gebrauch von
ihnen gemacht. Auch konnte der Künstler
noch nicht erreichen, dafs die Gestalten auf
den Beschauer zukommen. Sie eilen an ihm
vorbei und wenden ihm nur, freundlich lächelnd,
Kopf und Oberkörper zu. Der neue Gedanke
imponierte trotz aller kindlichen Mängel so
sehr, dafs er mit geringen Vervollkommnungen
fast über ein Jahrhundert hindurch in Geltung
blieb. Zu dem von Petersen in den Athen, go
Mut. 1886 S. 372 f. Taf 11 gegebenen Mate-
rial sind aufser der schon genannten delphi-
schen und olympischen Nike hinzugekommen
die beiden Marmortorsen Ephem. arch. 1888
Sp. 89 f, ferner die Bronzefigürchen im Brit.
Museum {v. Sybel, Weltgeschichte der Kunst
S. 113 Fig. 94; eines der ältesten Exemplare, wo
das Gewand noch nicht als Träger verwendet ist)
Nike (in d. Vasenmalerei d. 5. Jahrh.) 324
und in Karlsruhe {Schumacher, Bronzen v. Karls- |
ruhe S. 176, nr. 930) und die vollständige
Publikation der in Athen befindlichen Klein-
bronzen bei de Bidder, Bronzes sur l'Acropole
d'Athenes S. 315f, nr. 799 — 802, 805 — 814.
[Abb. 4 nach Ath. Mitt. 1886 Taf. 11 nr. c],
endlich ein Exemplar aus dem 5. Jahrb., an
einem SpiegelgrifF, neue Erwerbung des Berliner
Antiquariums, abg. bei Studniczlca Taf. 2, 11.
10 Die Figuren haben fast alle aufgebogene Flügel,
auch dadurch die östliche Herkunft des Typus
verratend. Die Gewandung ist bei einzelnen,
und zwar den ältesten , der einfache kurze
Chiton {de Bidder a. a. 0. nr. 799, 800, 801,
805), bei den jüngeren Stücken die ionische
Tracht mit dem schrägen Obergewand. Das
jüngste Exemplar der athenischen Reihe ist die
grofse marmorne Nike bei Petersen Taf. HC.
Sie führt uns bis in den Anfang des 5. Jahr-
20 hunderts hinab und bezeichnet nach einer Be-
obachtung Studniczhxs auch insofern einen
End- und Wendepunkt, als bei ihr die Flügel
nicht mehr am Rücken festkleben, sondern im
Winkel dazu stehen, also Gelenke erhalten
haben. Auch ist das Laufschema zu einer
gemäfsigten Schrittstellung gemildert. Weiter
konnte man auf Grund der Erfindung des Ar-
chermos nicht kommen. (Vgl. unten Sp. 334.)
— An die Terracottanike von Olympia schliefseu
.30 sich die ältesten elischen Münztypen an (siehe
unten Sp. 331). Vgl. auch das bei Paus. 5, 17, 3
genannte altertümliche Nikebild im Heraion,
das man jetzt nicht mehr mit Milchhöfer {An-
fänge der Kunst S. 80) „kunsttypisch unbe-
denklich demjenigen des Archermos voran-
stellen" wird. Vielmehr ist durch das seit
jener Zeit hinzugekommene Material deutlich
geworden, dafs die Ursprünge der Nike-
typen in der östlichen Hälfte der grie-
40 chischen Welt zu suchen sind.
IL 5. Jahrhundert v. Chr.
1. Vasen bilde r. Schon vom Ende des
6. Jahrhunderts an ist Nike den Vasen-
malern als eine voll ausgebildete göttliche
Persönlichkeit vertraut, und zwar tritt im
strengrotfigurigen Stil die abgeleitete Eigen-
schaft als Mundschenkin der Götter
mehr hervor als ihre abstracto Bedeutung. Zu
den ältesten derartigen Darstellungen gehören
die Peliken in Berlin nr. 2166 (abg. Arch. Ztg.
1875, Taf. 10) und 2167, wo Nike (inschrift-
lich) in ionischer Gewandung mit der Schale
und dem von Iris übernommenen Kerykeion
(vgl. Knapp S. 17) zwischen den thronenden
Göttern Zeus und Poseidon steht; ferner l^lite
ceram. 1, 76a (Nike der Athena einschenkend)
und Museo Gregor. 2, 21, 1 (Nike in Götter-
versammlung). Jünger ist die Darstellung
3Ion. d. Inst. 6, 58, wo Nike (innerhalb einer
gröfseren Götterversammlung) zu Zeus tritt, ein
Typus, der im frei entwickelten rotfigurigen
Stil einen besonders schönen Vertreter auf der
Münchener Erichthoniosvase hat {Jahn nr. 345.
3Ion. d. Inst. 1, 11; von einem Fälscher modern
kopiert auf dem Spiegel Gerhard, Etr. Spiegel
1, 61. OverbecJc, Kunstmythol. 1, S. 187, a.
Atlas Taf 1, nr. 35), später aber mehr ver-
325 Nike (in d. Vasenmalerei d. 5. Jabrh.)
Nike (Vasenmalerei: Thätigkeiten) 326
schwiudet (ein spätes Beispiel Ji7. ceram. 1,
23). In gleicher "Weise bringt sie der Hera
den Trank auf Vasen des strengen Stils {Et.
ceram. 1,32; 3, 38 ^ Gerhard, Auserl. Vasenh.
1, 50. Gerhard, Trinkschalen und Gefäfse
1, Taf. D). Durch die gleiche Situation ist sie
auf der „strengschönen" Vase Gerhard, Auserl.
Vasenh. 3, 175 mit Poseidon und Dionysos
verbunden, ebenso mit Apollon auf der Vase
Gerhard, Ant. Bildio. 1, 50 = El. ceram. 2, 47. lo
Auch im eleusinischen Mythenkreis waltet sie
einmal dieses Amtes auf der Schale des Brygos
Wien. Vorl. 8, 2, wo die von Strube, Eleus.
BilderJcr. S. 14 vorgeschlagene Deutung des
beflügelten Mädchens auf Iris wegen der langen
Gewandung ausgeschlossen bleibt. In dieser
allgemeinen Bedeutung als Schenkin giefst sie
auch das Trankopfer vor Zeus auf den Altar
{El. cc'r. 1, 14). — Deutlicher tritt ihre Be-
deutung als Siegesgöttin hervor, wenn sie der 20
Athena eine Taenie reicht {El. cer.
1, 08; vgl. auch ebenda 1, 70) oder
in feierlicher Weise zu Apollon als
Kitharoden tritt {Gerhard, Ant.
Bildw. 58, 1. Stackeiberg, Gräber
Taf. 20 = El. cer. 2, 48. Brit. Mus.
Cat. 3, E 444. Vgl. Knapp S. 43).
An ihrer (iruppierung mit Apollon
ist besonders deutlich zu verfolgen,
wie sie etwa seit der Mitte des
5. Jahrhunderts aus einer den Göt-
tern an Wuchs gleichen Gestalt zu
dem attributiven Wesen wird, das
in kleinerer Figur aus den Lüften
auf die Sieger herabschwebt. So
erscheint sie auf jüngeren Vasen
neben dem leierspielenden Apollon
bei Darstellungen seines Sieges über
Mcirsyas {Ephem. arch. 1886, taf. 1.
El. cer. 2, 65, spätattisch ; mehr
bei Knapp S. 44).
Als Siegesgöttin im eigent-
lichen Sinne findet sie sich zuerst
bei einem gewappneten Krieger auf
dem Innenbild der Durisschale
Berlin 2283 (abg. Arch. Ztg 1883,
Taf. 1), dann auf einer Vase „streng-
schönen" Stils bei Gerhard, Auserl. Vasenbilder
3, 151 (= El. cer. 1, 85) bei dem neu-
geborenen Erichthonios; bei troischen Kämpfen 50
{Overbeck, Heroeng all er ie Taf 28 nr. 8. Millingen,
Anc. uned.monum. 22. Inghirami, Vasi. fitt. 1, 9);
auf einer Vase freien Stils bei der Ableistung
des Ephebeneides {Ann. 1868, Taf. J); einem
Palaestriten gegenüber auf der Schale des
Hegias {Stackeiberg, Gräber der Hellenen Tat. 25),
hier überall noch in voller Gestalt. Mit dem
Beginn des freien rotögurigen Stils wird sie dann
in ausgedehnteren Darstellungen als kleiner
gebildetes Wesen formelhaft Göttern und 60
Helden im Kampf und in der Ruhe beigegeben,
was hier im einzelnen nicht weiter verfolgt wer-
den kann. Yg\. Knapjp S. 30 i. Kieseritzki/ 8. St.
Ein Übergang zu dieser verkleinerten Bildung
der Nike findet sich auf der strengschönen Vase
El. cer. 1, 64 — 65, wo sie bei der Athenageburt
zwar noch zwischen den übrigen Zuschauern
steht, aber in kleinerer Gestalt. — Da Nike
den Sieg in jeder Beziehung symbolisiert, so
tritt sie ebensogut wie zu Göttern, Helden
und agonistischen Kämpfern jeder Art auch zu
denen, die durch Geist und Geschicklichkeit
über ihre Mitbewerber siegen, also zu fleifsigen
Jünglingen {Mon. d. Inst. 1, 6, 4) und zu ge-
schickten Handwerkern {Ann. d. Inst. 1876, Tav.
DE = Baumeister, Dkm. S. 1992 Fig. 2137).—
Über die symbolische Andeutung der Sieg-
haftigkeit durch ihre blofse Gegenwart oder
das Darbringen von Siegeszeichen hinaus er-
streckt sich ihre Thätigkeit aber, wenn sie
einerseits vor dem Kampfe oder dem Wettstreite
bei den Vorbereitungen behilflich ist,
also den Helm darreicht {Ann. 1844, Tav. C.
Kieseritzky 8. 13, nr. 9f.) oder die Kithar her-
beibringt {El. cer. 1, 98. 99), und wenn sie
andererseits alles das vollzieht, was nach er-
rungenem Siege geboten ist, also die Sieges-
zeichen aufzustellen und den Göttern durch
U) Nike am Tropaion. Eotfiguriges Vasenbild (nach El. cer. 1, 94).
Opfer zu danken. Das erstere geschieht, falls
es sich um ernsten Kampf gehandelt hat, durch
Errichtung eines Tropaions, so auf einem Bild
etwa aus der Mitte des 5. Jahrhunderts {El.
cer. 1, 94; danach Abb. 5), wo Nike die In-
schrift auf dem Helm eines fertigen Tropaions
anbringt. Das Motiv der Tropaionerrichtung
kehlt auf Reliefs von Statuenbasen {Friederichs-
Wolters, Berl. Gipsnbg. nr. 11 84. 1 1 85) und an der
Nikebalustrade ähnlich wieder, erfährt aber erst
seit dem 4. Jahrh. eine weitere Verbreitung. Bei
musischem Siege errichtet oder schmückt sie
den gewonnenen Dreilüfs {Arch. Zeitung 1867,
Taf. 226. El. ceram. 1, 91). Spezialisiert auf
ein bestimmtes Ereignis ist der Sieg, wenn sie
ein Aplustre in der Hand hält, wie auf der
Vase Berlin nr. 2211 {El. ceram. 1, 96), eine
Darstellung, bei der man wegen der monumen-
talen Haltung der Göttin mit Recht an ein
statuarisches Vorbild gedacht hat {Knajip S. 26.
Loeschcke, Arch. Zeitung 1884, S. 96, Anm. 8\
U*
327 Nike (Vasenmalerei: Thätigkeiten) Nike (Vasenmal.: Thätigkeit., Zweizahl) 328
Eine Statue mit Schiffsakroterion in der Hand, S. 255), aber hier ist die Deutung auf Eos die
also wohl eine Nike, hatten die Athener nach wahrscheinlichere, um so mehi', als auf der Vase
der Schlacht bei Salamis nach Delphi geweiht Gerhard, Äuserl. Vasenb. 2, 79 eine Flügelfrau
{Herodot 8, 121). Zu vergleichen sind ferner auf Viergespann, die noch dazu an einem Drei-
eine Münze von Elis, Brit. Mus. Cat. of Greek fufs vorbeifahrt, inschriftlich Eos genannt wird
Coins, Peloponnesos Taf. 10, 16; das Relief im (vgl. auch Knapp S. 66). Erst in der zweiten
Louvre Gerhard, Ges. aJcad. Äbh. Taf. 23, 3. Hälfte des 5. Jahrhunderts kommt Nike allein
Benndorf, Kulthild der Athena Nike S. 39. zu Wagen — ein in späterer Zeit sehr be-
Furtiüängler , Meisterwerke S. 202, Anm. 2; liebtes Motiv — mehrfach vor: auf dem Väschen
Reliefs in Athen, Schöne, Griech. Ueliefs Taf. 23 lo Berlin 2661 (abg. Stackeiberg, Grüber Taf. 17, 1
nr. 97. 99. und El. ceram. 1, Taf. 97), auf einer Glaspaste
Sehr ausgedehnt sind aber vor allem die Funk- in Berlin {Furtwängler, Beschr. der gefichnitt.
tionen der Nike als Opferdienerin. Nament- SteineTLut 6, nr. 324), als goldener Ohrschmuck
lieh im strengschönen Stil und in der ersten Zeit {Froehner, La Coli. Tyskiewicz Taf. 1, 2); auch
des freien Stils sind die Beispiele zahlreich, das Marmorrelief in Madrid {Hübner nr. 559.
wo sie mit Kanne, Schale, Opferkorb, Fackel, Ann. d. Inst. 1862, Tav. G): Nike in langer Ge-
Thymiaterion oder Kranz einem Altar naht wandung ein Gespann besteigend, geht auf ein
{Kieseritzky S. 14. Knapp S. 47. Stephani, Aus- Vorbild aus dem 5. Jahrhundert zurück. Vgl.
ruhender Herakles S. 258. Athen. Mitt. 1880, auch die fahrenden Niken auf der Reliefvase
Taf. 14), am Siegesdreifufs die Spende ausgiefst 20 des Xenophantos (Antiqu. du Bosphore Cimer.
{Daremberg-Saglio,Dictionn. IS. 1118 Fig. 14:22), Taf. 46). Besonders interessant für die Frage,
Wasser zum Opfer holt (Benndorf , Griech. u. wann Nike zuerst als Wagenlenkerin dargestellt
sizil. Vasenb. Taf. 23, 2; Nike als Hydrophore wird, ist die oben Bd. 1 Sp. 2240 von Furt-
auch in Terracottastatuetten Panofka, Berliner wängler zusammengestellte Serie von rotfiguii-
Terracotten Taf. 12), den Opferstier tränkt gen Vasen mit der Auffahrt des Herakles
{Gerhard, Auserl. Vasenb. 1, 81) oder ihn her- in den Olymp; denn auf dem ältesten Exem-
beiführt {Ingliirami, Vasi fitt. 4, 361. 363), oder plar {Man. d. Inst. 4, 41) führt noch Athena die
endlich ausführlicher dargestellte Opferhand- Zügel, während auf zwei jüngeren Vasen Nike
lungen durch ihre Anwesenheit als Siegesopfer an ihre Stelle tritt {Gerhard, Ant. Bildw.
kennzeichnet {Gerhard, Auserl. Vasenb. 3, 155. 30 Taf. 311, attisch, vom Ende des 6. Jahrhunderts;
Inghirami, Vasi fitt. 1, 17. Opfer der Fackel- Bull. Napol. N. S. 3, 1855, Taf. 14, apulisch);
läufer Antiqu. du Bosph. Cimer. Taf. 63, 5. auf einer noch jüngeren Reihe wechselt Nike
Froehner, La Coli. Tyskiewicz Taf. 35. Inghi- mit lolaos im Lenkeramt. Parodiert, wahr-
ratni, Vasi fitt, 4, 363). Ganz an Stelle des scheinlich unter dem Einflnfs der Bühne, ist
Siegers tritt sie, wenn sie, in der einen Hand die Scene auf dem aus der Kyrenaika stammen-
eine Leier, mit der anderen selbst die Spende den a.ti\achenYäschen Monuments grecques 1876,
ausgiefst {Benndorf, Griech. und siz. Vasenb. Taf. 3. — Bei Inghirami, Vasi fitt. 3, 223 =
Taf. 47, 1). — [Auf der weissgrundigen Leky- Miliin, Feint, div. 1, 24 lenkt Nike den Wagen
thos aus Eretria Journ. of hell. stud. 15, 1895 eines Apobaten. — Auch auf Münzen erscheint
Taf. 15, wo ein geflügeltes Mädchen mit einem 40 Nike nicht vor dem Ende des 5. Jahrhunderts zu
Opferkorb zu einer Grabstele tritt, ist nach Wagen: Münzen von Kyrene Head, hist. num.
einer Mitteilung Furtwänglers , der die Vase S. 729. Gardner, Types 9, 35. Goldmünze von
genau untersucht hat, von moderner Hand Gela kurz vor 405 v. Chr., Head, Guide to the
eine gewöhnliche Mädchengestalt zur Nike ge- coins ofBrit. Mus. 16, 24. Von Agrigent ebenda
macht worden.] 16, 66. Gardner, Types 6, 28. In Syrakus erst
Hilfreich im Kampf ist Nike nicht, mit im 3. Jahrhundert, j^earf, /iisi. wwm. Sp. 160 f. —
der einen Ausnahme, dafs sie im Giganten- Über Nike im Kreise schöner Frauen und bei
kämpf den Wagen des Zeus lenkt; doch Aphrodite, sowie bei Dionysos s. oben Sp. 309.
findet sich dies erst auf jüngeren Vasen Nike erscheint auf Vasen öfters in der
{Wiener Vorlegeblätter 8, 7. Bull. Napolet. 50 Zweizahl {Knapp S. 37), eine aus rein künst-
2 (1844), Taf. 6). lerischen Gründen geschehene Verdoppelung,
Die früheste gesicherte Darstellung der die vielleicht durch die monumentale Kunst
Nike als Wagenlenkerin dürfte die angeregt worden ist, wo Phidias, anscheinend
Gruppe des Pythagoras in Olympia sein, die den als der erste, am Throne des olympischen Zeus
Kyrenäer Kratisthenes und Nike auf einem einen ganzen Choros von Niken darstellte.
Gespann darstellte, dessen Zügel ohne Zweifel (Vgl. oben Sp. 308 und unten Sp. 338).
Nike führte {Paus. 6, 18, 1). Da hierin ein Es ist schon oben darauf hingewiesen wor-
neuer Gedanke liegt, der sich zwar schon bei den, dafs Nike im strengen Stil an Gröfse den
Simonides findet (oben Sp. 307), dessen künst- übrigen Personen gleich ist und stehend oder
lerische Verwertung man aber auf einen be- 60 schreitend dargestellt wird. Erst im ent-
deutenden Künstler wird zurückführen dürfen, wickelten rotfigurigen Stil wird sie auch
so liegt es nahe, zu vermuten, dafs in der That schwebend und fliegend gebildet (vgl.
Pythagoras ihn zuerst in die bildende Kunst auch das Fragment auf dem gemalten Schild
eingeführt hat. Die Denkmäler widersprechen Jahrbuch 1821 S. iff.). Eines der ältesten Bei-
dem nicht. Zwar findet sich schon auf spiele auf Vasen scheint mir El. ceram. 1, 93
archaischen Bronzeblechen eine Flügelfrau auf (danach Abbildung 6) zu sein, wo sie mit
dem Viergespann (Caropawos, Dodowe Taf. 19, 1. Thymiaterion und Schale auf einen Altar zu-
Journ. of hell. stud. 13, 1892—93, Taf. 9. 10, 2. schwebt, den Oberkörper in Vorderansicht, die
329 Nike (Vasenmalerei: fiiegeiid)
etwas eingeknickten Beine in Profilstellung.
Von gleichem Typus, aber feiner ausgeführt
ist P. Gardnei, y. in the Ashmolean Museum
'l'af. 23 nr. 312. Ähnlich, aber etwas freier ist die
Aufgabe gelöst auf der Vase bei Benndorf, Griech.
H. sizil. Vasenb. 47, 1. Doch hat man schon sehr
bald die für die Malerei leichteste Lösung des
Problems durch reine Profil Stellung des etwas
vornüber geneigten Körpers bei rückwärts ge-
streckten Unterschenkeln gefunden {Benndorf, lo
ebenda 47, 2. Mus. Greg. 2, 60, 3 u. a.), und
alle späteren Bilder variieren nur durch steilere
oder wagerechtere Haltung des Körpers. Als
ein Beispiel für viele vgl. Abb. 7, nach El.
ccram. 1, Taf. 91; weggelassen ist der rechts
stehende Dreifufs, den Nike zu schmücken
im Begriff ist). Nur vereinzelt wird, wie in
archaischer Zeit, die Vorwärtsbewegung auch
noch durch ein Schreiten der Beine verdeut-
licht {El. ceram. 1, 99. Mus. Greg. 2, 25, 2). 20
Nike (Vasenmalerei: Tracht) 330
für den Schöpfer des ältesten malerischen
Niketypus einen anderen Namen, und zwar
aus jüngerer Zeit, zu nennen weifs als für den
des plastischen, nämlich den Aglaophon von
Thasos (vgl. oben S. 315). Dafs wir seine Nach-
wirkungen auf den Vasen zu erkennen hätten,
läfst sich zwar nicht über den Grad einer
Vermutung hinausführen, ist aber chronologisch
gut möglich.
Die Tracht der Nike ist im älteren rot-
figurigen Stil der dort überhaupt herrschende
vielfaltige ionische Chiton mit dem kunst-
voll gesteckten Himation darüber; etwa um
die Mitte des 5. Jahrhunderts tritt an seine
Stelle der einfache dorische Peplos, anfangs
gegürtet (besonders schön Gerhard, Ant. Bildw.
Taf. 49), später auch lose, doch ist es selten
das offene lakonische Mädchengewand, das dt^n
Kontur des Rückens sichtbar werden läfst {El.
ce'rawi. 1,91. [Abb. 7.] Incjhirami, Fast/ii<. 3, 290).
6) Nike als Opfergüttin. Rotfiguriges Vasenbild
(nach El. cer. 1, 93).
7) Rotfiguriges Vasenbüd (nach El. cer. 1, yi).
Hand in Hand mit der Darstellung des Fliegens
geht dann die verkleinerte Bildung der Nike,
die ja erst durch jene künstlerisch möglich
und gerechtfertigt ist. Während der alter-
tümlichen Lösung des Flugproblems die Vor-
stellung des schnellen Laufens durch die Luft
zu Grunde lag, wird nach den Beobachtungen
von Sigism. Exner, Die Physiologie d Fliegens u.
Schwebens, Vortrag, Wien 1882 (unabhängig
von ihm auch Studniczka, Siegesgöttin., Neue
Jahrbücher für Philologie 1898, I, Heft 7)
bei Darstellungen der entwickelten Kunst
die Vorstellung des Fliegens im wesentlichen
erweckt durch die Verwertung von Erinne-
rungen, die wir an das Schwimmen haben.
Der Körper schwebt als habe er nahezu die-
selbe Schwere wie die umgebende Luft. —
Das Nike-Ideal der Vasenmaler hat, wie wir
sehen, mit den altertümlichen plastischen Dar-
stellungen keinerlei Zusammenhang. Damit
stimmt aufs beste, dafs uns die Überlieferung
Eine teilweise Entblöfsung des Körpers findet
sich erst auf unteritalischen Vasen ( Welcher, Alte
50 Dkm. 3, Taf. 20. Miliin, Peint. de vases 1, 43).
Der Chiton der Nike reicht immer auf die Füfse
herab, das, kurze Gewand wird der Iris vor-
behalten. Über Verwechselungen von Iris und
Nike, die bei den gleichartigen Attributen der
Kanne und des Kerykeions nahe liegen, s. o.
Bd. 2 Sp. 354. — Die Haartracht, in älterer
Zeit feierlicher mit Stephane {Mus. Greg. 2,
21, la. El. ceram. 1, 76 a. Gerhard, Auserl.
Vasenb. 3, 151) oder Haube {Gerhard, Ant.
60 Bildw. 50), folgt dem Wechsel der Mode. Das
Haar wird später entweder mit Binden um-
wunden oder ist in einen Knoten geschlungen
oder fällt frei herab {Knapp S. 93). — Die
Attribute der Nike sind Schale und Kanne
als Abzeichen der Schenkin und Opferdienerin;
das Kerykeion trägt sie (nur im strengen Stil)
als Botin, die den Willen der siegverleihenden
Götter ausführt, ferner die Taenie als das
331 Nike (Vasenmalerei: Attribute)
Nike (Münzen des 5. Jahrh.) 332
eigentliche Siegeszeichen, zu dem der Kranz
erat etwa um die Mitte des 5. Jahrhunderts
in der attischen Vasenmalerei hinzukommt,
aber seltener bleibt (eines der ältesten Bei-
spiele scheint Benndorf, Griechische u. sizil.
Vasenbilder Taf. 48, 1; schönen Stils ist
Boiiles, Vases de Leyde Taf. 1 : Nike den Zeus
kränzend, ein im 5. Jahrhundert seltenes Motiv).
Von Opfergeräten hat sie aufser Kanne und
Schale den Korb, das Thymiaterion, die Hydria, lo
endlich die Fackel, die, auch wo kein unmittel-
barer Bezug auf eine Opferhandlung ange-
deutet ist {Benndorf , Griech. u. siz. Vasenb.
Taf. 19, 3), schwerlich mehr als ein vom Opfer-
dienst herübergenommenes Gerät sein wird
(anders Knapp S. 20). Vereinzelt bleiben Stab,
Szepter, Aplustre (s. oben Sp. 326, 61 uud P.
Gardner, Vases in the Ashmolean Musetiiul^dii. 15).
Das Attribut, das später das wichtigste wird,
der Palm zweig, tritt nicht vor dem Beginne 20
des 4. Jahrhunderts auf, etwa in derselben Zeit,
aus der wir von einem Athleten des Eupompos
mit der Palme in der Hand wissen (Plin. 35, 75.
Milchhöfer, Archüul. Studien, H. Brunn darge-
bracht, S. 62). Das älteste Beispiel scheint die
unteritalische Vase Gompte rendii 1862, Taf. 6, 3
(Nike, einen grofsen Palmzweig im Schofs, sitzt
über der Szene von Heras Befreiung durch
Hephäst), andere Beispiele Gerliard, Änt. Bildw.
43. Millin, Feint, de vases 1, 24. Catalogo Jatta 30
1050. Auch auf einem eigenartigen Münztypus
von Elis (Gardner, Types 8, 4; nach Gardner,
Numism. Chron. N. S. 19, 1879, S. 240 aus dem
Anfang des 4. Jahrhunderts) hat die auf einem
Bema sitzende Nike einen langen Palmwedel.
Dafs die Palme im Verlauf des 4. Jahrhunderts
zum gewöhnlichen Siegesabzeichen wird, zeigen
die panathenäischen Preisamphoren Mon. d. Inst.
10, 48 c, 2, wo Nike, und Mon. 1 0, 48, f 5 ; g 10 ; 1 1 ;
12; 48 h, 14, wo Athleten und Paidotriben lange 40
Palmwedel tragen. Wo der Palme zuerst diese
Bedeutung beigelegt wurde, ist nicht ganz
aufgeklärt. Pausanias (8, 48, 1) erwähnt in
Tegea das Reliefbild des mythischen Arkaders
lasos, dem Herakles in Olympia die Palme
gegeben haben soll; gleich darauf leitet er
den Brauch von der delischen Palme und den
Spielen des Theseus zu Ehren Apollons her.
Wahrscheinlicher ist, dafs der Gebrauch von
Nemea stammt (Hehn, Kulturpflanzen^, S. 221; 50
die Nemea des Nikias trägt einen Palmzweig
Plin. 35, 27). 293 v. Chr. wurde die Palme
als Siegeszeichen in Rom eingeführt „translato
e Graecia more" {Liv. 10, 47).
2. Münzen. Imhoof- Blumer in Ruber s
Numism. Zeitschr. 1871, S. 8 f. hat durch Zu-
sammenstellung des Materials nachgewiesen,
dafs Nike im 5. Jahrh. sich vorwiegend auf
Münzen des griechischen Westens findet
und zwar auf dem Gelde von Elis und dem der 60
sizilischen Städte. Die Typen sind zuerst kunst-
geschichtlich verwertet worden von Petersen,
Athen. Mitth. 1886 S. 392 f., mit Litteratur-
angaben. Über die Münzen von Mallos in Kilikien
(mit Iris, nicht Nike) siehe oben Bd. 2 Sp. 353.
Die ältesten elischen Typen vom Anfang des
5. Jahrhunderts {Gardner, Types Taf. 3, 14.
Head, Guide Taf. 14, 28. Mist. num. S. 353)
zeigen die Nike, Kranz und Taenie in den
Händen, mit ausgebreiteten Flügeln laufend,
also ganz im Schema der Flügelmädchen auf
der athenischen Akropolis (s. oben Sp. 321),
was noch bis in die Mitte
des Jahrhunderts beibehal-
ten wird (Head, Guide
Taf. 14, 27. Gardner, Types
3, 14; danach Abb. 8). Es
sind die direkten Nach-
kommen der Nike des Ar-
chermos, nur dafs, den Be-
dingungen des Münzbildes
entspi-echend, der Kopf in
Profilstellung gerückt wird,
während die Brust in Vor-
deransicht bleibt. Der Typus hat seine Wir-
kungen aber noch weiter nach Westen erstreckt,
8) Silbermünze von
Elis (nach Gardner,
Types 3, 14).
9) Münze von Syrakus
(nach Gardner, Types 2, 10).
10) WuDzo von iiimera
(nach Gardner, Types 2, 35).
denn die frühesten sizilischen Niketypen hängen,
wie Imhoof-Blumer a. a. 0. S. 22 f. es auch histo-
risch begründet,
von den elischen
Bildern ab. Auf
den syrakusani-
schen Münzen
(Gardner, Types
'2. 19, Abb. 9) eilt
Nike in ganz ana-
loger Haltung
über dem sieg-
reichen Gespanne
hin (ähnlich in
Messana, Gardner
a. a. 0. 2, 37),
während sie spä-
ter,nachdem über -
all der alte lau-
fende Typus von
dem freien male-
rischem Schema
des Schwimmens
oder Schwebens
in der Luft abge-
löst worden ist,
in einer demMünz-
rund mehr ange-
pafsten Weise in
horizontaler Stel-
lung über dem H) Marmorstatue. Athen, Akro-
polis (nach Studniczka Taf. II
Fig. 10).
Lenker und zwar
meistens auf ihn
zufliegt (Head,
Hist. num. S. 153—155). Vgl. die Münze von
Himera Abb. 10. Der etwas freiere Typus
von Katania {Gardner, Types 2, 19) ist eben-
,■533 Nike (Münzen des 5. u. 4. Jahrh.)
falls deutlich von dem jüngeren elischen
Typua {Heud, Guide Tat". 14, 29) abhängig.
— Himera prägt um die Mitte des 5. Jahr-
liunderts eine stehende Nike mit Aplustre in
der Hand, also in Beziehung auf einen See-
sieg {Gardner, Types 2, 21). — Gegen Ende
des 5. Jahrhunderts beginnen die Darstellungen
der das Gespann selbst lenkenden Nike (oben
Nike (Plastik des 5. Jahrh.) 334
zweistufigen Bema sitzt und einen Palmzweig
im Arme hält. Sie ist ganz offenbar von einem
statuarischen Typus abhängig, der uns in der
„Barberinischen Schutzflehenden" erhalten ist
{Kalkniaim, Bonner Studien, B. KeJcule gc-
tvidmet, S. ;^8f.), sodal's wir schliefsen dürfen,
dafs das Original in Olympia oder Elis stand.
Doch hat der Stempelschneider das Vorbild
nur benutzt, nicht kopiert, sodafs keine liück-
10 Schlüsse auf die Bedeutung des Originals ge-
macht werden können.
3. Plastische Darstellungen. Das
jüngste und gröfste der marmornen Nikebilder
der athenischen Akroipolis (Petersen, Athen. Mitt.
12) Nike von Paros.
Nach Origiualphotographie gezeichnet.
Sp. 328, 39), ein Bild der Sieghaftigkeit in allge-
meinerem Sinne, während die ältere Serie mit
dem siegreichen Wagenlenker einen unmittel-
baren Bezug auf die Rennbahnsiege der sizili-
schen Herrscher in den griechischen National-
spielen hat. — Elis prägt im Anfang des 4. Jahr-
hunderts (ob. Sp.308,17 ; 331, 31) das künstlerisch
hervorragende Bild einer Nike, die auf einem
6ö
13) Marmorstatuc. liuiii, Conservatminnialast
(nach Studiüczka Taf. IV Fig. 22).
1886 Taf. 11 C [Abb. 11]), das schon in den An-
fang des 5. Jahrh. gehört, ist zugleich das letzte
Beispiel der altertümlichen Ausdrucksweise des
Fliegens durch weites Ausschreiten der Beine
in Profilstellung (oben Sp. 324). Neue, wenn
auch noch schüchterne Versuche, das Problem
des Fliegens plastisch zu bewältigen, werden
in der Zeit des strengen Stils gemacht. Wir
sind so glücklich, zwei griechische Originale
zu besitzen, von denen das eine uns wieder in
das ionische Kunstgebiet führt. Es ist eine
etwas unterlebensgrofse marmorne Nike auf
Paros, bespr. und abg. von Löivy, Arch.-epüjr.
335 Nike (von Faros; im Pal. d. Conserv.)
Mitt. aus Österr. 11, 1887, S. 162, Fig. 16
(Seitenansicht) und Taf. 6, 1 (Abb. 12 nach
einer Photographip des Athen. Instituts). Vgl.
Furtwängler, Ärch. Studien, H. Brunn dar-
gebracht S. 79. Der an der rechten Seite offene
Chiton wird von der gesenkten Hand zusammen-
gehalten, die hoch erhobene Linke hielt das
Siegeszeichen. Der linke Fufs haftet an der nicht
näher charakterisierten Unterlage, während das
rechteBein nach vorne frei in die Luft heraustritt.
Das Anschmiegen des Gewandes an die Beine
vervoll ständigt den Eindruck der Fortbewegung,
die allerdings weniger ein Fliegen, als ein
Dahinwandeln
durch die Luft
ist. Die Haupt-
sache ist, dafs
hier das Prin-
zip der seit-
lichen Bewe-
gung endgiltig
aufgegeben und
durch die Rich-
tung auf den
Beschauer zu
ersetzt ist, dafs
ferner nur das
i« ^\ ^\ eine Bein sich
^^^ ^■V>iJb8 ^^^ dertragen-
^üfe" S ^J den Masse los-
löst, während
das andere mit-
samt dem Ge-
wände den nöti-
gen Halt giebt,
und dafs end-
lich der linke
Arm, hoch er-
hoben und ver-
mutlich etwas
nach vorne ge-
streckt, denEin-
druck der Vor-
wärtsbewegung
verstärkt; das
sind aber die
jenigen Ele-
mente , aus de-
nen später Pai-
onios die kühne
Bewegung sei-
ner Nike auf-
baut.
Ebenfalls aus
der ersten
Hälfte des 5.
Jahrh. haben wir eine etwas zahmere, aber, wie
wir sehen werden, für die attische Kunst bedeut-
same Lösung der Aufgabe in der Nike im
Konservatorenpalast zu Rom (Abbild. 13.
Heibig, Führer 1 nr. 589. Brunn- Bruckmann,
Dkm. Taf. 263. Bull. com. 15, 1886, S. 51. Furt-
wängler, Ärch. Studien, H. Brunn dargebracht
S. 81). Sie ist aus grobkörnigem parischen
Marmor und ohne Zweifel ein griechisches Ori-
ginal. Ihre Bewegung kann nicht, wie Heibig
meint, als ein Abstofsen nach oben, sondern nur
als das Auftreffen auf den Boden beim Herab-
14) Bronzefigur in Neapel
(nach Studniczka Taf. IV Fig. 2."))
[Flügel waren eingesetzt; die
Weltkugel römische Zuthat.]
Nike (b. d, Athena Parthenos) 336
schweben aufgefafst werden. Die Fülse sind nach
unten gestreckt, um den ersten Halt zu suchen;
der Überschlag des Chitons, den sie mit beiden
Händen gefafst hält, bauscht sich durch den
Luftzug ein wenig nach oben; der Hauptein-
druck des Schwebens mufs aber doch durch
die verlorenen Flügel bewirkt worden sein.
Die strengen Steilfalten um die Beine und die
Behandlung der Falten des Überschlags er-
10 innern an die Frauentypen, wie sie um diese
Zeit in den peloponnesischen Kunstschulen
üblich sind. — Eine ähnliche, etwas fortge-
schrittene Nikebildung ist der in einer römischen
Bronzestatuette erhaltene Typus Museo Borb.
3, Taf. 26 [Abbildung 14], der im Stil den
Herculanensischen Tänzerinnen nahe steht.
■ Dafs er auch auf Attika eingewirkt hat,
zeigt die attische Terracotte bei Dmnont-
Chaplain, Les Cerain. de la Green propre 2,
20 Taf 9, 1, zeigt vor allem aber die Lösung, wie
sie Phidias an seiner Nike auf der Hand der
Athena Parthe-
nos gab (Abb. 15:
Zeichnung nach
dem Abguss der
Kopie vom Varva-
kion). Hier beruht,
bei den geschlos-
senen Füfsen und
30 angelegten Ober-
armen, der Ein-
druck des Schwe-
bens ausschliefs-
lich auf der Vorn-
überneigung der
Längsachse des
Körpers, indem die
Gestalt sich gleich-
zeitig durch eine
40 Viertelswendnng
dem Beschauer un-
mittelbar zuwen-
det. Sie ist voll be-
kleidet und hat um
die Hüften einen
eigenartigen Um-
wurf. Sie trug eine
lange Taenie, deren Enden bei der Varvakion-
statuette in den Händen erhalten sind (nicht einen
50 Kranz). Unten am Gewand ist nach Mitteilung
Zahns eine Bruchstelle erkennbar (in Abb. 15
nicht angegeben), wo ehemals die Taenie anlag.
[Ein wulstiger Gegenstand, der sich an den
Abgüssen und auf älteren Photographien hier
findet, ist das Stück eines früher hier willkür-
lich angebra.cht gewesenen Fingers.] Das
Original hatte auf dem Haupte einen goldenen
Kranz, der leicht abnehmbar gewesen sein mufs,
da er allein von allen Teilen des grofsen Gold-
60 elfenbeinbildes in den Übergabsurkunden auf-
geführt wird (zuerst 428/27, C. I. A. 1,149,8;
bis weilen werden nur einzelne Blätter verzeichnet
C. I. A. 2, 645, 646, 656, 658, 675 ; der ganze Kranz
C. I. A. 2, 649, 660, 674, 729, zuletzt im Jahre
321/20, C.I. A. 2, 719; vgl. Michaelis, Parthenon
S. 291). Auf den Reliefs, welche die Parthenos
kopieren, schwebt die Nike bisweilen in schräger
Haltung auf eine vor der Göttin stehende Per-
1.5
Nike auf der Hand der
Athena Parthenos.
337 Nike (Kolossalstatue d. 5. Jahrb.)
son zu (Berliner Skulpturen nr. 881. Schöne,
Griech. Belief s Taf. 19, nr. 85). — Nike in
anderem Sinne die Verbindung zwischen zwei
Personen herstellend auf dem schönen attischen
Relief Ärch. Ztg. 1869, Taf. 24, 1 (Friedcrichs-
U'oUers nr. 1188), wo sie den Herakles mit
Hebe als dem Preis seiner Mühen vereinigt.
Aus der 2. Hälfte des 5. Jahrh. ist der Typus
einer überlebensgrofsenNike in vier römi-
schenKopieenerhA\ten{Reinrtdi , Bepert. II, 807,3.
Berliner Skulpt. nr. 226—228; nr.227 = Abb. 16).
Der mit einem Diadem geschmückte Kopf von
Nike (b. Zeus d. Phidias)
338
m^
16) Grolse marmorne Nike in Berlin.
(Nach Photographie).
nr.227 (nach dem Katalog wahrscheinlich zuge-
hörig, vgl. Abb. 16) fügt sich gut zu einer An-
setzung ins 6. Jahrb.; mit ihm eng verwandt ist
das kleine Köpfchen bei Kekule, Hebe Taf. 2,
Friederichs- Wolters nr. 1274, Baumeister, Denk-
mäler 1 S. 629 Fig. 699, sodafs die Deutung
auf Nike statt auf Hebe dafür nahe gelegt
■wird. Diese Niken tragen Kreuzbänder über die
Brust, wie sie auch an der Nikebalustrade
wiederkehren (Kekule, Balustrade Taf. 3, H. J.;
vgl. auch die Kreuzbänder der Nike der schön-
rotfig. Vase Journ. hell. sind. 9, Taf. 2), also
keineswegs erst im 4. Jahrhundert vorkommen
(Berliner Skulpturen zu nr. 226). In Haltung
und Bekleidung steht dieser Niketypus in funda-
mentalem Gegensatz zur Nike des Paionios,
ist dagegen dem Bilde auf der Hand der
Parthenos aufs engste verwandt, nicht nur in
der Gesamtanlage, sondern auch durch den
Umwurf um die Hüften. Nun haben die
Athener 425 v. Chr. nach dem Siege von
loSphakteria ein ayorA/u-« xalyiovv der
Nike auf der Akroi^olis errichtet (Paus. 4,
36, 6), das doch vermutlich ein Weihgeschenk
von ansehnlicher Gröfse war. Es ist möglich,
dafs die genannten Statuen Kopieen dieses
Bildes sind, wenn man auch ohne diese Kom-
bination ihr Urbild vielleicht lieber etwas
früher ansetzen möchte, sowohl wegen der
gebundenen Anordnung des Ganzen als wegen
der strengen Haarbehandlung bei nr. 227.
ao Von der Nike im Ostgiebel des Parthenon
bei der neugeborenen Athena ist nichts zu
sagen, seit die Beziehung des Madrider Pnteals
zu dem Giebel wieder unsicher geworden ist
( Furtwängler, Intermezzi S. 23). Sicher keine
Nike, sondern Iris ist wegen der kurzen Ge-
wandung das geflügelte Mädchen J (Michaelis,
Parthenon Taf. 6, nr. 14, J. Friederichs- Wolters
nr. 540); der Torso gehört in den Westgiebel,
denn er ist sicher identisch mit der Gestalt
30 neben der Lenkerin von Poseidons Gespann,
da in Carrey's Zeichnung das entblöfste Knie
völlig deutlich ist (die Flügel brauchten nicht
in voller Gröfse ausgearbeitet zu sein, sondern
konnten an Giebelwand und -decke abschneiden).
Vgl. Trendelenburg, Arch. Ztg. 1880 S. 131 f.
Furtwängler, Meisterwerke S. 228 f. — Die
Nike auf der Hand von Phidias' Zeus
in Olympia ist auf den Münzen dem Gotte zu-
gewandt, dem sie eine Taenie entgegenstreckt
40 (Inihoof u. Gardner, N. Comm. an Paus. Journ.
hell stud. 1886, Taf. 66, P, 20-21; nach Paus.
5, 11, 1 trug sie auf dem Haupte einen Kranz).
Da jedoch auch auf den Münzbildern, die die
Parthenos kopieren, die Stellung der Nike in
diesem Sinne geändert wird, so bleibt es zweifel-
haft, ob dieser Zug dem Originale eigen war.
Sonst wäre er, bei der lebhafteren Bewegung,
die daraus resultiert, mit als Beweis zu ver-
wenden, dafs der Zeus später als die Parthenos
50 geschaffen worden ist. — Am Throne des
Zeus war eine Schar von Niken xoQsvovaäv
Tiaqsxöyisvca cxrip^ci (Paus. 5, 11, 2) dargestellt,
je vier um den oberen Teil jedes Thronbeines,
je zwei an dem unteren Ende (vgl. Brunns
Rekonstruktionsversuch Ann. d. Inst. 1851, tav.
D. F. Hauser, Jahrbuch 1889, S. 259). Es ist
das erste bezeugte Beispiel einer ausgedehnteren
dekorativen Verwendung der Niken an einem
monumentalen Kunstwerke, wofür die zahl-
60 reichen kleinen dekorativen Bronzefigürchen
von der athenischen Akropolis und die Ver-
doppelung der Nike auf Vasenbildern kaum als
Vorläufer angeführt werden dürfen. Die be-
treffenden Vasenbilder sind zudem, soweit ich
sehe, alle freien Stils (vgl. Knapp S. 37), so-
dafs sie umgekehrt von der grofsen Kunst ab-
hängig sein werden. Wir dürfen also vielleicht
den neuen und, wie die Nikebalustrade und viele
339 Nike (am Thron des phid. Zeus)
Nike (ruhig stehend)
340
spätere Denkmäler zeigen, künstlerisch unge-
mein fruchtbaren Gedanken eines Chores von
Niken dem Phidias zuschreiben. Das Schema
der Gestalten am Zeusthron beschreibt Pausa-
nias als ein tanzartiges. Nike im Motiv eines
religiösen Tanzes (mit Krotalen an einem Altar)
ist mir nur in einer vereinzelten Terracotta-
statuette aus der Krim bekannt (Antiquites du
Bosph. Cimer. Taf. 70, 1). Die Gestalten müssen
den rechteckigen Flächen der Thronbeine an-
gepafst gewesen sein. Ich glaube, dafs wir
uns eine bestimmtere Vorstellung über sie
machen können aus den kleinen flachen Terra-
cottafigürchen attischer Herkunft, von denen
eines bei Furtwängler, Sammlung Sabouroff
Taf. 145 (oben) abgebildet ist (danach Abb. 17).
Identische Exemplare im British Museum, im
Münchener Antiquarium, im Louvre {Pottier et
Behiach, Necrop. de Mvrina S. 356, Anm. 2),
endlich BulM. Napol. N. S. 8, 1860, Taf. 5, 5,
wo die Abweichungen von den übrigen viel-
leicht nur von der schlechten Zeichnung
eine hellenistische Umbildung in der römischen
Bronze bei BabeJon et Blanchet, Bronzes de la
Bibl. nat. nr. 680. — Die „Niken" an dem
Stephanos der Nemesis des Agorakritos {Paus.
1, 33, 3) waren nach Dümmler's Vermutung bei
Studniczka,KyreneS. 159wegen derGruppierung
mit Rehen in Wirklichkeit wahrscheinlich
Bilder der Ttöxvia ^rjQwv.
Ruhig stehende Niken sind in der Kunst
10 des 5. und 4. Jahrhunderts nicht selten. Bei
dem Mädchen, das am Ostfries des Par-
thenon bei Hera steht (Bd. 2 Sp. 348 Fig. 5),
schwankt die Deutung zwischen Iris (so nach
Flaschs Vorgang M. Mayer oben a. a. 0.) und
Nike (so zuletzt Overbeck, Plastik 1*, 444
20
30
40
17) Flaches vergoldetes Terracottafigürchen
(nach Furtwängler, Sammlung Sabouroff Taf. 145).
herrühren. Sie schweben mit augefafstem
Gewände seitwärts, indem sie die Füfse über-
einandersetzen, eine Bewegung, die man durch-
aus mit Pausanias als einen Tanzschritt auf- 50
fassen kann. Die Richtung auf den Beschauer
ist hier wieder durch die Seitwärtsbewegung
ersetzt, wie es sich bei der Dekorierung eines
viereckigen Pfeilers von selbst ergiebt. Da
auch die Tracht im wesentlichen der der
phidiasischen Zeit entspricht, so wäre es nicht
unmöglich, dafs wir sogar wirkliche Nach-
bildungen der „tanzenden" Niken des Phidias
vor uns haben, auch wenn sie erst im 4. Jahrh.
gemacht sind {Furtwängler a. a. 0.), um so 60
mehr, als sich in derselben Gattung von
thönernem vergoldetem Grabschmuck direkte
Kopieen aus einem anderen Monumentalwerke,
der Nikebalustrade, finden {Arch. Anzeiger 1891,
S. 122). Vgl.unt. Sp.346,21. — Eine Fortbildung
des Motivs im 4. Jahrh. haben wir in der über das
Meer schwebenden Nike des Statuettengefäfses
bei Furtwängler, Sammlung Sabouroff 1 Taf. 59;
18) Nike mit Granatapfel. Terracottastatuette
in München.
und Studniczka, Siegesgöttin S. 396). Die
lange Gewandung entscheidet für Nike, ob-
wohl es allerdings auffallend ist, dafs sie
nicht in engerer Verbindung mit Zeus steht.
— In Abbildung 18 ist nach einer Zeichnung
des Herrn K. Beichhold in München eine vom
Münchener Antiquarium erworbene Terra-
cottastatuette etwa aus der Mitte des
5. Jahrhunderts abgebildet, die in der Rechten
die Kanne trägt, während der linke Ellenbogen
sich auf einen Baumstumpf lehnt und die Hand
das für Nike ganz ungewöhnliche Attribut des
Granatapfels hält. Es wird so zu verstehen
sein, dafs sie ihn als Opfergabe bringt, vielleicht
für Athena Nike. Ein anderes, besonders
341
Nike (des Paionios)
Nike (des Paionios)
342
schönes Erzeugnis der Thonplastik, das in
seiner ruhigen Hoheit und Einfachheit den
Koren des Erechtheions nahe steht, befindet
sich in Athen (aus der Kyrenaika, Martha,
Terres-cuites d'Athcnes nr. 698). Ein analoges,
aber schlechtes Exemplar attischen Fundorts
bei StacJcelberg , Gräber der Hellenen Taf. 51. Ein
drittes, ohne Flügel, ist abgebildet bei Puttier,
Les sfatueties de terre cuite S. 99, Fig. 38. Die
sehr feierlich als Opferdieneriimen des Dionysos
auftretenden Niken an der athenischen Drei-
fufsbasis von der Tripodenstrafse
{Friedcrichs-Wolters, Bausteine nr. '2147. Ann.
d. Inst. 1861, Tav. G) sind in den Grundzügen
nach Motiven aus dem Parthenonfries konzi-
piert {Häuser, Neu-attische Reliefs S. 68, nr. 98);
gearbeitet sind sie wahrscheinlich gegen das
Ende des 4. Jahrhunderts {Reisch, Griech. Weih-
geschenlce S. 95).
Durch die Nike des Paionios von
Mende (Abbildung 19 nach Treus Ergän-
zung; Treu, Olympia 3, Taf. 46—38, S. 182 f.
und S. 288), die die Messenier und Naupaktier
als Sieges- und Weihgeschenk nach Olympia
gestiftet haben, wird, soweit wir sehen, das
von den Attikern Geleistete weit in den Schatten
gestellt; an ihr ist das Problem des Fliegens
in der Plastik zum ersten Mal vollkommen
und in einer für die spätere Zeit vorbildlichen
Weise bewältigt. Das Gewand, als materieller
Träger, wird möglichst nach hinten gedrängt;
der Körper bewegt sich zugleich vorwärts und
abwärts, das linke Bein schreitet weit vor. Es
ist die Fortsetzung dessen, was in der Nike
von Paros schüchtern versucht wurde, und
es ist kein Zufall, dafs der Vorläufer des Paio-
nios sich auf ionischem Kunstgebiete findet.
Das Mittelglied zwischen beiden bildet eine
Nike von Delos {Athen. Kavvadias nr. 135.
Furtivängler, Arch. Zeitung 1882, S. 339), ein
leider sehr verstümmelter kleiner Torso. Die
Beine sind voll bekleidet, aber in Schrittstellung ;
der linke Arm ist hoch erhoben, während der
rechte Arm am Körper anliegt. Das Ganze ist
noch weit gebundener als bei Paionios, baut
sich aber auf denselben Grundlagen auf. Über
andere Berührungspunkte der Nike des Paionios
mit der ionischen Kunst vgl. das von Treu
S. 184 Zusammengestellte. — Die Nike des
Paionios trägt kein Attribut, sondern sie fafst
mit beiden Händen den weiten Mantel, der
sich wie ein Segel bauscht; die Flügel sind,
was durch Treus Rekonstruktion klar gewor-
den ist, ein wenig ungleich gestellt, sodafs Nike
sich in schrägem Fluge zur Erde niederläfst.
Unter ihren Füfsen schiefst ein Adler hindurch,
sodafs für die Phantasie jeder Zusammenhang
mit der Erde aufgehoben ist. Phidias hatte sich
begnügt, das Fliegen als ein Schweben ohne
jede Bewegung der Glieder darzustellen. Paio-
nios nimmt Vorstellungen hinzu, die wir uns
an dem sausenden Fluge grofser Vögel ge-
bildet haben, die sich mit weit ausgebreiteten
Schwingen aus der Luft herablassen. Der ge-
bauschte Mantel seiner Nike wirkt, indem er
das Fallen hemmt, wie ein einziger riesiger
Flügel. — Dafs Paionios sich stolz bewufst
war, in seinem iNiketypus etwas ganz Neues
geschafi'en zu haben, zeigt die Inschrift am
Sockel {Olympia 5, nr. 259), in der er aus-
drücklich darauf hinweist, dafs er auch die
Akroterieu, d. i. vor allem die Niken auf dem
First der Zeustempels {Paus. 5, 10, 4\ gemacht
habe. Inbezug auf die Entstehungszeit, die schon
im Altertum strittig war, neigt man sich jetzt
mehr und mehr dem jüngeren der beiden in Be-
tracht kommenden Daten zu, indem man die Nike
10 in der Zeit um 420 geweiht sein läfst. Was
sich aus stilkritischen Gründen für die ältere
Ansetzuug um 450 geltend machen läfst, siehe
bei Treti S. 191. Die Übersicht der Niketypen
dieser Epoche bestätigt die Richtigkeit der
jüngeren Ansetzung. Denn wir dürfen nicht
annehmen, dafs man nach der Erfindung des
Paionios in Attika noch so viel strengere Lö-
sungen des Problems ertragen hätte, wie es
die Nike auf der Hand der Parthenos und der
20 ähnliche in den Berliner Niken erhaltene Typus
sind. Endlich führen auch die historischen
Gründe auf das jüngere Datum ; Olympia 5 S. 382.
— Zu der von Treu aufgezählten Litteratur
über die Nike des Paionios ist hinzugekommen
Weil, Berliner Philol. Wochenschr. 1896 S. 1152.
Jahrbuch XI, 1896, Anzeiger S. 140 und Furt-
ivängler, Brurlcmanns Denkmaler, Schvlatisgabc
Taf. 32. — Über eine vermutliche Wieder-
holung der Nike des Paionios in Delphi, von
30 deren genau gleicher dreieckiger Basis Blöcke
gefunden worden sind, siehe Pomtoiv, Arch.
Anseiger 1890 S. 108 und Jahrb. f. Phil.u. Pädag.
153, 1896 S. 505 f. — Von der Wirkung, die die
Schöpfung des Paionios ausgeübt hat, zeugt
zunächst die römische Wiederholung des Kopfes,
die Amelung im Besitze von Fräulein Hertz in
Rom entdeckt hat {Rom. Mittcil. 9, 1894, Taf. 7,
S. 162) und die nach Treus Vermutung (S. 190)
von der Umarbeitung zu einer Herme stammt.
40 Zeitlich am nächsten stehen der Nike des
Paionios die in Epidauros gefundenen Nike-
bilder {Kavvadias, Fouilles d'ijpidaure l,Taf. 10,
15 — 18. Kavvadias, "E9v. fiovasiov nr. 155,
159— -161, 162), von denen die drei jetzt dem
Artemistempel als Akroterien zugevyiesenen
{Defrasse et Lechat, Restauration d'Epidaurc
S. 168 f. Overbeck, Plastik* 2, S. 128) in Haltung
der Beine und Anlage des Gewandes unmittel-
bar von Paionios abhängen (bei der einen,
50 Kavvadias nr. 160, ist das vortretende Bein
verhüllt). Doch ist der gebauschte Mantel
weggelassen, und die Arme sind infolgedessen
nicht erhoben. [Eine nahe verwandte Figur in
Rom, Palazzo Spada {Matz-Duhn, Zerstreute
Bildwerke nr. 935. Phot. beim röm. Institut),
ohne Flügel und deshalb als Aura erklärt
{Bull. d. Inst. 1849 S. 70)1. Vom Asklepiosterapel
stammt wahrscheinlich das Fragment Kavvadias
nr. 155, der Oberkörper einer Nike , die einen
60 Vogel, nach Defrasse und Lechats (a. a. 0. S. 77)
glaublicher Vermutung einen Hahn als das
dem Asklepios heilige Tier in der Rechten
trägt; der linke Arm war erhoben. In der
Führung der geschwungenen Falten bildet das
Fragment eine unverkennbare Fortsetzung des
Stils der Nikebalustrade, der seinerseits ein
Abkömmling der von Paionios vertretenen
Kunstrichtung ist. Während diese vier Niken
343 Nike (Nachwirkung d. Paionios)
dem 4. Jahrhundert angehören, stammt der
Oberkörper einer fünften (Kavvadias nr. 162)
wahrscheinlich aus hellenistischer Zeit. Er hat
mit der Nike des Paionios die Entblöl'simg
der Brust und das Motiv des hinter den Flügeln
wehenden Gewandes gemein. Neu ist die
höchst effektvolle Aufbauschung des Gewandes
vor der rechten Brust infolge der Eile des ab-
wärts gerichteten Fluges (weshalb die von
Kavvadias vermutete Zugehörigkeit zu einer
Schitfsbasis ausgeschlossen ist). — An den Er-
zeugnissen der Kleinkunst, namentlich der
Nike (Nachwirkung d. Paionios) 344 i
zurückflatterndem Gewände und häufig auch i
an dem Heraustreten des einen Beines, obwohl '
die Typen im einzelnen natürlich sehr variieren.
19) Nike des Paionios. Nach Treus Ergänzung.
Thonplastik, ist überall die Nachwirkung des
von Paionios geschaffenen Ideals zu spüren, vor
allem in der Vorneigung der Körperachse bei
Vgl. die Terracotten Stackeiberg , Gräber der
Hell. Taf. 60 (jetzt im Münchener Antiquarium),
Du7)iont-Cha]jlain, Les Ceramiques de la Grece
.')45 Nike (Balustrade des Niketempels)
propre Taf. 9, 2; die kleine Bronze in Wien,
V. Sacken, Bronzen des Mimz- und AntiJcen-
kahinetts Taf. 13, 1; ferner Pottier et Beinach,
Necrop. de Myrina S. 352. 356. Sehr eng lehnt
sich, nur mit Weglassung des fliegenden Man-
tels, an Paionios das italische Terracottarelief
in München an {v. Lützow, Münchener Antiken
'l'af. 13. Friederichs -Wolters, Abgüsse in Berlin
ur. 1723. Baumeister, Denkmäler 2, S. 1020:
Nike (Balustrade des Niketempels) 346
bildern abhängig war, wie Milclihöfer, Jahrbuch
9, 1894, S. 80 anzunehmen geneigt ist, kann
hier nicht erörtert werden. Sein Gewandstil,
das Anliegen des dünnen Stoffes, die grofsen
geschwungenen Falten, die über den durch-
scheinenden Körper hinlaufen, bilden eine
Fortsetzung dessen, was sich in einfacherer
Weise bei Paionios imd bei ionischen Werken
wie den Nereiden vom Monumente in Xanthos
■i-gänzt die Arme mit den Attributen, der lo findet. Doch finden sich auch ruhigere Motive,
i^i-röfste Teil der Flügel, der linke Fufs, der
aber, wie ein Rest am Knöchel zeigt, richtig
mit Schuh ergänzt worden ist; der Kopf scheint
alt, aber nicht zugehörig). Vom Hintergrunde
ist ein kleines Stück mit intensiv rotem harten
Farbenüberzug alt, das Relief stammt also vom
Schmuck eines Tempels. — Auch der Gedanke,
die Nike durch unter ihr durchfliegende Vögel
von der Erde zu lösen, den Paionios an den
die mit den Werken aus der Nachfolge des
Phidias, etwa den Basisreliefs der Nemesis des
Agorakritos, eine grofse Verwandtschaft haben
{Kekule, Reliefs der Balustrade Taf. 5, Q. R),
sodafs die Annahme zweier verschiedener
Künstler erwogen werden mufs. Die Typen
der Balustrade haben eine lebhafte Nach-
wirkung auf die spätere Kunst gehabt, was
sich namentlich an dem Schema der auf
Nereiden des Monumentes von Xanthos vor- 20 dem zusammenbrechenden Opfertier
gebildet gefunden hatte, ist später noch ver-
wertet worden, obwohl wie es scheint nicht
häufig (Weihgeschenk des Lysander in einer
Halle in Sparta für zwei Siege bei Ephesos und
Aigospotamoi: zwei Niken auf Adlern, Paus.
3,17,4. Weihgeschenk auf Delosin einemlnven-
tarvom Jahre 279 v.Chr.: Nike auf einem Iktinos,
Bull. corr. hell. 15 S. 162 Z. 60). — Die Verwen-
dung der Nike als architektonischen Zierstückes,
knieenden Nike verfolgen läfst. Kleine
Thonplättchen {Kekule a. a. 0. S. 11. Furt-
wängler, Archäolog. Anzeiger 1891, S. 122,
nr. 17 d. Abb. 20*), die zeitlich der Balustrade
nahe stehen, wiederholen aller Wahrschein-
lichkeit nach genau die leider nur in einem
kleinen Bruchstücke erhaltene Gruppe der
Balustrade, Ein anderes Stück gleicher Art
{Furtwängler a. a. 0. nr. 17 c. Abb. 20'^) kopiert
womit in der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts 30 die Nike, die die wildwerdende Kuh an einem
zuerst in ausgedehnterem Mafse begonnen wor- Stricke zurückhält. Der erstgenannte Typus
den ist, wird mit der Zeit immer häufiger,
sodafs sie als Dachschmuck der Tempel fast
zur Regel wird (vgl. z. B. die Tempel auf den
Kitharödenreliefs bei Schreiber, Hellenist. Belief-
hilder Taf. 35 f. Livius 26, 23); häufig wird die
Nike auch in architektonische Formen einge-
fügt (Kompositkapitell Berlin, Verz. der Skulpf.
nr. 999 g. Rankenakroter vom Trajaneum in
Pergamon, Altertümer von Perg. 5, 2, Taf. 14. 40
Console im Hof des Museo nazionale in Neapel.
20a,b) Thonplättchen (nach Arcfi. Anz. 1891 S. 122).
Kapitell in_ Pisa Gaz. arch. 1877 Taf. 29. 30
u. a.). — Über die Weiterbildung des Typus
der fliegenden Nike in hellenistischer Zeit siehe
unten Sp. 349, 65. —
Die Balustrade um den Tempel der
Athena Nike auf der Akropolis, gegen das
Ende des 5. Jahrhunderts (vgl. Michaelis, Athen.
Mitt. 14. 1889, S. 364. Furtivängler, Meistcr-
wird in mannigfacher Weise, wobei bisweilen
ein Widder an die Stelle des Rindes tritt,
weitergebildet auf Münzen (Kekule a. a. 0. S. 1,
Vignette), geschnittenen Steinen (C. Smith,
Journ. of hell. stud. 7, 1886, Taf. E. Furt-
wängler, Verz. der geschn. Steine in Berlin
nr. 3572. 3577. 6250. 6732), auf Vasen {Bull.
Napolet. 6, 1848, Taf. 2), auf einem bronzenen
w;erZ;e S. 222) entstanden, führt die in der Vasen- 50 Spiegelrelief {G. Smith, a. a. 0., Taf. D), end-
malerei begonnene Erweiterung des Begriffes
der Nike zur Opferdienerin zuerst in die monu-
mentale Kunst ein {Kekule, Balustrade des
Tempels der Athena Nike, 1869. Reliefs an der
Balustrade der Athena Nike, 1881 ; neugefun-
dene Bruchstücke, durch deren eines bewiesen
wird, dafs die Athena der einen Seite nicht
auf einem Schiff, sondern auf einem Felsen
sitzt, Journ. of hell. stud. 13, 1892/93, S. 272).
lieh auf Marmor- und Terracottareliefs {Kekule
a. a. 0. S. 27. 30. Zoega, Bassirilievi 2, 60.
Campana, Operc in plast. Taf. 84 — 86) und in
Rundwerken {Clarac 637, 1448. 1448 A. Friede-
richs-Wolters, Abgüsse 1440. 1441), Vgl. die
Europa auf dem Stier oben Bd. 1 Sp. 1417. Es
wechselt bei diesen Typen nicht nur die Rich-
tung der Gruppe und die Haltung der Nike,
sondern auch ihre Gewandung, indem sie mehr
In einem glänzenden und bewegten Bilde sehen 60 und mehr entkleidet dargestellt wird. Ob die
wir eine ganze Schaar von Flügelmädchen be-
schäftigt, ein Dankopfer darzubringen und
aus erbeuteten Waffen Tropaia zu errichten;
Athena wohnt in eigener Person der Feier bei.
Für beide Thätigkeiten der Niken finden sich
die Vorläufer in der Vasenmalerei. Ob der
Künstler aber in der Wahl seiner Motive in
so weitgehendem Mafse von malerischen Vor-
er.ste Erfindung des Motivs auf einen Künstler
des 5. Jahrhunderts, Myron oder Mikon, zurück-
geht, wie man aus einer Stelle des Tatian or.
ad Graecos cap. 33 zu folgern versucht hat,
ist aufserordentlich zweifelhaft {Kekule a. a. 0.
S, 22 f.). Dagegen hat wahrscheinlich ein
Künstler aus der Nachfolge desLysipp, Menaech-
mus, ein den römischen Kunstkennern bekanntes
347 Nike (in der Kunst des 4. Jalirh.)
Nike (in der Kunst des 4. Jahrh.) 348
Bronzebild diesesTypus geschaffen (P/i«. 34, 80).
— Für die Saudalenbinderin und die Niken
am Tropaion vgl. KeTcuU a. a. 0. S. 8. 9. —
Für die Ergänzung des Bruchstücks KekuU
Taf. 6, U (Nike mit dem einen Fufs hoch auf-
tretend) kann vielleicht das Bild des Gold-
ringes bei Furtwängler, Verz. der geschn. Steine
in Berlin nr. 289 verwendet werden (nach F.
Arbeit des 5. bis 4. Jahrhunderts.). —
III. 4. Jahrhundert v. Chr.
Wir sind von den Monumenten des 5. Jahr-
hunderts aus überall schon in jüngere Zeit
und bisweilen bis zur römischen Epoche herab-
geführt worden. Was an neuen (iedanken und
Erfindungen, zunächst im Verlaufe des 4.
Jahrhunderts, auftaucht, bewegt sich in
zweierlei Richtung: einmal dahin, dafs die
Tracht der Nike eine freiere und leichtere wird
und die Entblöfsung des Körpers nicht
mehr durch schnelle Bewegung motiviert zu
sein braucht, sondern um der Schönheit des
künstlerischen Motivs willen geschieht. Vgl.
besonders die schönen Münzen des Agathokles
von Syrakus {Head, Hist. num. S. 159. Guide
Taf. 35, 29) und von Lampsakos {Head, Guide
Taf. 18, 19); vor allem aber die sehr reizvolle
Gemme bei Furtwängler, Jahrbuch 3, 1888,
Taf. 8, 10, S. 205, wo nur der Unterkörper mit
einem leichten Mantel bekleidet ist. Ein grofses
Relief in Thespiai {Friederichs- Wolters nr.
1853. Körte, Athen. MM. 3 S. 415, 195. Phot.
Ath. Innt. Tliesp. nr. 4) : Nike neben einer (oben
abgebrochenen) Säule in Vorderansicht ruhig
stehend, nur um den Unterkörper bekleidet,
ist in Haltung und Gewandung der Aphrodite
von Arles so nahe verwandt, dafs wir das
Werk, wenn es auch keine sehr sorgfältige
Arbeit ist, unbedenklich dem praxitelischen
Kreise zuschreiben dürfen. — Zweitens wird die
Nike bisweilen zurthätigen Helferin bei Er-
ringung des Sieges, so namentlich auf dem
Gemälde des Nikomachos, wo sie ein Vier-
gespann mit sich fort zur Höhe des Sieges reifst.
{Victoria quadrigam in sublime rapiens. Flin.
35, 108). Das Bild befand sich später in Rom
auf dem Capitol. Die feurige und echt male-
rische Komposition, die den älteren Gedanken
der wagenlenkenden Nike um einen Schritt
weiterführt, ist uns in Nachbildungen auf ge-
schnittenen Steinen und auf Münzen der gens
Flautia erhalten {Schuchardt, Nikomaclios S. 20.
Furtwängler, Jahrbuch 3, Taf. 11, 10. 4, S. 60.
Verz. der geschn. Steine in Berlin nr. 6252. 6254).
Nike ein Zweigespann lenkend malte Euty-
chides, wahrscheinlich der Bildhauer und
Schüler des Lysipp {Plin. 35, 141); der Typus
hält sich namentlich auf sizilischen Münzen
und bis in die pompeianische Wandmalerei
hinein {Heibig, Campanische Wandgemälde nr.
939). Vgl. auch den Grabstein des Metro-
doros von Chios, Berlin, Verz. d. Skulpturen
nr. 766A. — Apelles malte auf einem Bilde,
das später in Rom war, Castor und Pollux nebst
Victoria und Alexander auf dem Wagen {Plin.
35, 93), eine Komposition, von der man sich
nach den nur in alten Stichen erhaltenen
römischen Wandgemälden zweier triumphieren-
der Kaiser {Mon. d. Inst. 3, 10) vielleicht eine
Vorstellung machen darf. Doch sagt uns
FUnius leider nicht, ob wirklich, wie dort, die
Nike mit Kränzen über dem Alexander schwebte.
— Zur Verherrlichung von Seesiegen er-
scheint Nike, statt wie früher mit einem SchifFs-
teil auf der Hand, in der zweiten Hälfte des
4. Jahrhunderts auf einer Schiffsprora stehend,
zuerst auf der athenischen Preisvase des Jahres
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20
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40
21) Nike von Samothrake, l'aris, J>ouvre
(nach Studnicika Taf. XI Fig. 54).
332/31 V. Chr. {Mon. d. Inst. 10, 47 d, vgl. auch
47 e), sodafs dieses Motiv immerhin schon
etwas früher erfunden sein mufs; auf einem
anderen Preisgefäfs vom Jahre 313 v.Chr. (a.a.O.
Taf. 48 a) stebt Nike anscheinend auf einer
Schiffsprora, die ein Redner trägt, worin man
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22) Münzen des Demetrios Poliorketes
(nach Siudiiiczk-a Taf. XI Fig. 56).
60 eine Nachbildung der Statue des Lykurg von
Kephisodot und Timarchos vermutet hat {Amcric.
Journ. of arch. 1895, S. 237).
IV. Hellenistische Kunst,
In der grofsen Nike von Samothrake
[Abb. 21] {Brunn-Bruckmann, Denkm. Taf. 85.
Conze, Hauser, Benndorf, Arch. Unters, a. Samo-
thrake 2, Taf. 64, S. 54f.), errichtet von Deme-
349
Nike (in der hellenist. Kunst)
trios Poliorketes um 300 v. Chr., findet die
eben genannte Idee ihre glänzendste Verwirk-
lichung. Die Göttin steht auf einer als Schiffs-
vorderteil gebildeten Basis, in mächtiger Be-
wegung voistürnaend, im Arm ein llolzkreuz
zur Errichtung des Tropaions, mit der Salpinx
aller Welt den errungenen Sieg verkündend.
Vgl. die Nachbildungen auf den Münzen
Abbild. 22 a, b; Gonze-Benndorf
a. a. 0. 2, S. 82. Eine Umbildung
des Motivs in einer kleinen römi-
schen Bronze in Wien, Arch. Anz.
1892, S. 53, nr. 90. — Ein anderer
plastischer Typus hellenistischer
Erfindung ist die Statuette in
der Galleria dei candelabri
des Vatikans: Nike vor einem Tro-
paion, den Fuls auf einen Schifi's-
stachel setzend, die linkp Hand mit
einem (verlorenen) Siegeszeichen erhebend
{Eelbifi, Führer durch Rom 1, nr. 367). Bei
einer Wiederholung im Louvre {Froehner, Notice
de la scuJpt. nr. 477) setzt sie den Fufs auf
erbeutete Waffen (Kopf nicht zugehörig). An
dem vatikanischen Exemplar trägt sie auf dem
Haupte eine Medusenmaske , die sie nach
Helhig's. Deutung soeben vom Gesichte ge-
schoben hat, nachdem sie im Kampfe die Feinde
damit gescheucht hatte. Der Kopf ist aber nach
Mitteilung Amelungs nicht zugehörig, da er
mit Schnitt aufsitzt und die Locken von Kopf
und Schulter an der linken Seite nicht zu-
sammenstimmen; er gehört vielmehr zu einem
statuarischen Typus der Athena, dessen Büste
auf dem Relief S?/Z/ei. eomun 9, 1881, Taf 19/20
kopiert ist. Vgl. Friederichs- Wolters nr. 1439. —
Nike ist in der vatikanischen und Pariser Statue
nur um den Unterkörper bekleidet. Dafs aber
in hellenistischer Zeit die vollbekleideten
Typen daneben immer in Geltung blieben, zeigt
die kleinere Nike von Samothrake {Conze u.s.w.,
a. a. 0. 1, S. 27), die vielleicht ebenfalls vor
einem Tropaion stand, und die Nike des Nike-
ratos, von der uns in einer Zeichnung bei
Petrus Apianus eine schwache Vorstellung er-
halten ist {Loewy, Bildhauerinschriften nr. 496).
Diese letztere stand, falls die Zeichnung wenig-
stens sachlich zuverlässig ist, auf einer Welt-
kugel, das erste Beispiel für diese in römischer
Zeit allgemein üblich werdende Vorstellung.
Ein Relief mit einer vollbekleideten stehenden
Nike aus Ephesus in Berlin, Verz. d. Skulpt.
nr. 926. — Auf den Münzen der hellenistischen
Herrscher, auf denen Nike sehr häufig er-
scheint, herrschen die stehenden Typen vor.
Auf Münzen des Alexander, des Philippus
Aridaeus und Seleukos I. Nikator findet sich
eine ruhig stehende Nike in einfacher Ge-
wandung, im linken Arm ein Tropaiongestell,
in der vorgestreckten Rechten einen Kranz, die
auf ein bekanntes statuarisches Vorbild zurück-
gehen mufs {Read, Guide Taf. 27, 3. 9. 28, 11. 30,
3. 4. 8. Gardner, Typ. Taf. 12,10. Imhoof- Blumer,
Hubers Numism. Ztschr. 1871, S. 26, nr. 51).
Von fliegenden Niketypen scheint mir
vor allem die grofse Nike von Megara in
Athen {Kavvadias nr. 225. Purgold, Athen. Mitt.
6, 1881, Taf. 10. 11, S. 275) in hellenistische
Nike'^ (in der hellenist. Kunst) 350
Zeit zu gehören, einmal wegen der Gewandung
mit ihren grofsen Flächen und starken Ein-
tiefungen, mehr noch aber wegen der Körper-
haltung. Die (j ostalt ist etwas nach vorne
geueigt und wird durch das unten in schweren
Massen zurückwehende Gewand gehalten. Das
linke Bein schwebt frei vor. Im Unter.'chied
von den älteren Typen steht nun aber der
Oberkörper nicht in einer Ebene mit den
Hüften, sondern ist stark abgedreht, indem die
rechte Schulter nach vorne geschoben ist und
vermutlich auch der rechte Arm weit
vorgestreckt war. Aus dem ruhigen
Fliegen ist dadurch eine energisch
40
50
23) Uronzestatuette in Neapel. Nach Photographie.
nach vorne stofsende Bewegung geworden, die
an Wucht die einfachere Lösung des Paiouios
weit übertrifft. — Aufs nächste verwandt ist die
wundervolle Bronzestatuette aus Pompei
in Neapel {Mus. Borb. 8, Taf. 59, 1. Friederichs -
Wolters, Abgüsse nr. 1755, mit Weglassung der
modernen Weltkugel beistehend in Abb. 23; die
60 Figur war schwebend aufgehängt), bei der infolge
der guten Erhaltung der reizvolle Chiasmus der
Glieder und das Stürmische der Bewegung
noch besser zum Ausdruck kommen. Den
hellenistischen Ursprung beweist hier noch
eine Einzelheit, die Bildung der Flügel, die
nicht wie in älterer Zeit mit der vollen Breite
im Rücken ansetzen, sondern mit einem
dazwischengesetzten Verbindungsstück. In der
351 Nike (in d. hellenist. Kanst) Nike (in d. etrusk. u. altitaliscli. Kunst) 352
vorgestreckten Hand hielt sie ohne Zweifel siehe ob. Sp. 324, 65). 2, 143 (bei Herakles); 151
einen Kranz, in der Linken (das Stäbchen ist (bei Herakles und Aphrodite, dieselbe Kom-
modern) einen Gegenstand, den sie mit voller position wie auf der Silberschale Mon. d. Inst.
Hand umfafste, also etwa ein kleines Tro- 9 Taf. 26, 3); 145; 230 (bei Jünglingen). 4,371
paion. (inschr., bei Venus); 412 (bei ApoUon). 5, 2
Ganz das gleiche Bewegungsmotiv hat die (Zeus kränzend); 21 (bei Aphrodite); 106 (bei
Nike, die im Gigantenfries des pergame- Paris). Dagegen hat die bekleidete Flügelfrau
nischen Altars die Athena krönt (^ai<mei.s<er, auf 5, 68 bei Perseus und Athena, die in der
Denkm. 2 Taf. 38); bemerkenswert ist, dafs die Vorlage des Spiegelzeichners unzweifelhaft
Siegesgöttin hier wieder in ihr enges Verhältnis lo Nike war, die Beischrift Meanpe, ähnlich der
zu Athena tritt. — Schwebende Niken, meist in nackten Mean(s.d.), die auf 2, 181 den Alexandres
ruhiger aufrechter Haltung, finden sich ferner auf kränzt. Auf 1, 37 heifst eine kurzbekleidete
Münzen des Pyrrbus {Head, Guide Taf. 24 — 26) FlügelfraumitZweigbeiAthenaLasa(s.d.). Diese
und anderer hellenistischer Herrscher [Imhoof- Lasen, ursprünglich dienende Wesen des aphro-
Blunier, Bubers Numism. Ztschr. 1871, S. 29f., disischen Kreises {Schippke, de specuUs etruscis
nr. 66, 67, 87, 93, 102), auf einer Glaspaste 1,8.4—24. jBresZ. Z)m. 1881) und durch Nackt-
{Fartwängler, Verz. d. f/cschn. Steine in Berlin heit, Beüügelung, Schuhe und meist ein Ala-
nr. 1081) und endlich, alsNachklängemalerischer bastron in der Hand gekennzeichnet, versehen
Kompositionen dieser Periode, auf campanischen bisweilen die Funktionen der Victoria (5,3
Wandgemälden {Heibig, Untersuchungen über 20 bei Zeus; 5, 31 bei einem Kitharöden; 2, 144
die camp. Wandm. S. 315. Wandg. der Städte bei Herakles). Es scheinen also die Grenzen
Campaniens nr. 902 f.). zwischen dem wahrscheinlich ohne viel Ver-
Gruppiert finden wir Nike in dieser ständnis übernommenen griechischen Typus der
Epoche selten als handelnde Person, wie Nike und dem national-etruskischen Begriff der
etwa bei der Scene einer Tropaionaufrichtung Lasa allmählich verwischt worden zu sein.
Heibig, Wandg. nr. 565. Ihre Bedeutung als Vielleicht unter dem Einflufs der Lasa- Dar-
üpferdienerin tritt ganz zurück. Sie wird, wo Stellungen, teils wohl auch aus der allgemeinen
sie nicht rein dekorativ verwendet wird, wieder Neigung der etruskischen Kunst zu möglichster
mehr eine symbolische Figur, die den Zeus Entblöfsung, erscheint Nike manchmal ganz
{Heibig nr. 102) oder siegreiche Krieger {Heibig 30 nackt (1, 73. 3, 246 A bei Athena. 3, 251 A
nr. 940. 941) bekränzt, indem sie über ihnen kalbopfernd). Ob die spätetruskischen 15ronze-
schwebt. Von ihren Attributen verschwindet aiataetten in Cassel {Friederichs- Wolters nr. 206.
die Taenie fast ganz; die weitaus häufigsten 207), nackte Mädchen, bei denen die Flügel an
sind Kranz und Palmzweig. Bisweilen nimmt Kreuzbändern festsitzen, und eine ähnliche
sie die Abzeichen anderer Götter an, Zeus' Blitz Figur im British Museum als Lasen oder Niken
(auf Münzen von Tarent, Head, Hist. num. S. 56; zu deuten sind, mufs demnach bei dem Mangel
von Bruttium Indioof- Blumer a a. 0. nr. 80; von Attributen dahingestellt bleiben. — Dafs
auf Gemme Berlin nr. 1069) oder Poseidons es eine etrnskische Nationalgottheit, die den
Dreizack (Münzen von ßoeotien Brit. Mus. Cat. Sieg personifizierte, ursprünglich nicht gegeben
Central Greece Taf. 6, 9 — 11). Neu sind in 40 hat, dürfen wir daraus schliefsen, dafs auf den
dieser Periode die kleinen tragbaren Tropaia, älteren Wandgemälden, wo doch bei athleti-
die sie sehr häufig in Händen hat, besonders sehen Darstellungen hinreichend Veranlassung
auf Münzbildern. — Für die weichliche Auf- gewesen wäre, nichts derartiges zu finden ist.
fassung der Göttin seien noch angeführt die Auf Wandgemälden, die unter dem Einflufs
Terracotta von Kyme {Furtwängler , Sammlung der freien griechischen Kunst stehen, sehen
Saburoff 2, Taf. 134), wo sie mit nacktem Ober- wir hie und da Flügelweseu nach Art der Nike,
körper lässig auf einem Felsen sitzt, und die aber eine Erklärung als etruskische Schicksais-
Silberschale Mon. d. Inst. 9, Taf. 26, 3: Nike, göttin ist in jedem dieser Fälle mindestens
fast nackt, mit einer Fruchtschüssel zwischen eben so nahe liegend {Mon. d. Inst. 6, 31
Aphrodite und Herakles. — In Stil und Auf- 50 Conestabile, Pitture murali di Orvieto Taf. 8.
fassung auf den Traditionen des 5. Jahrhunderts Cardella, Pitture della tomba degli Hescanas
beruhend, erscheint Nike als Spendegöttin bei Taf. 2, A, 0). — Die altertümliche laufende
Apollon auf den bekannten Kitharödenreliefs Nike mit Taenie auf der etruskischen rottig.
bei Schreiber, Hellenist. Belief bilder Taf. 34 f. Vase Berlin nr. 2957 {Fl. ceram. 1, 88) kehrt
Overbeck, Plastik l* S. 262. nahezu identisch auf dem Spiegel Gerhard 1,
TT r^± 11- j ixi 1- , ^ ^ Taf. 32, 9 wieder und ist offenkundig von einem
V. Etruskische nnd altitalische Kunst. ^Iten griechischen Typus wie dem auf den
Auf etruskischen Spiegeln treffen wir Niken Münzen von Elis herübergenommen. Eine
von rein griechischem Typus an, d. h. be- unzweifelhafte Siegesgöttin ist das nackte
flügelt und voll oder halb bekleidet, von denen 60 Figürchen mit Taenie und Kranz bei einem
einige durch die Situation die Deutung auf Reiter auf der jüngeren etruskischen Vase
Siegesgöttinnen herausfordern, andere sogar Gerhard, Äuserl. Vasenb. Taf. 321, 1.
inschriftlich als Victoria bezeichnet sind. Ger- Auf den praenestinischeu Cisten tritt
hard-Körte, Etruskische Spiegel: 1, 38 (im Ge- Nike meist in griechischer Auffassung und
wand auffallend verwandt der grofsen Nike Typik auf, so bei Göttern und Helden {Mon.
im Goldkranz von Armento, Arneth, Gold- und d. Inst. 9, 24/25; 58/59, inschriftlich Victoria.
Silbermonumente des Wiener Münzkabinetts Taf. Gerhard, Ges. akad. Abh. Taf. 57) oder in Kampf-
13); 1, 39; 40; 41. 1, 61 (vermutlich Fälschung, scenen {Mon. d. Inst. 6/7, Taf. 61/62). Erotische
353
Nike (römisclie Kunst)
24)
Bedeutung hat sie, wenn sie zwischen zwei
sich Küssenden (ebenda, oberer Streifen) oder
hinter Paris erscheint. Vom griechischen Ge-
brauche abweichend ist die stehende, völlig
unbekleidete Nike (auf der Ciste Arch. Zeitung
1862, Taf. 164), die den Kopf des erymanthischeu
Ebers an einer Palme befestigt, vorausgesetzt,
dafs wir nicht vielmehr eine Schicksals-
göttin in ihr zu sehen haben. Auch auf
einem sonst so ganz in griechischem Geiste
geschaffenen Werke wie der Ficoroni-
schen Ciste (Baumeister, Denkmäler 1
S. 454 Fig. 501) ist die Nike, die in wage-
rechter Haltung wie auf sizilischen Münzen
über dem Sieger schwebt, fast nackt und
nur mit einem leichten Umwurf um die
Schultern angethan.
Die altitalischen Siegesgöttinnen Va-
cuna (s. d.) und Vica Pota (s. d.) haben in
der bildenden Kunst anscheinend keinerlei
Spuren hinterlassen.
VI. Römische Kunst.
Die Römer übernehmen das künstle-
rische Ideal der Nike aus der hellenistischen
Zeit, ohne es in seinen Grundzügen weiter zu
gestalten. Höchstens dafs die synkretistische
Tendenz Mischbildungen ei'zeugt wie die Nike-
Hygieia eines Marmordiskus in Neapel {Ocer-
leck, Pompei* S. 539 Fig. 277 links. Sevue arcJi.
42, 1882, Taf. 15; Bruchstück eines
ähnlichen im Münchener Antiqua-
rium, abg. Bachofen, Mutterrecht
Taf. 2) und einer Gemme (oben Bd. 1
Sp. 2787, 10). Bei dem grofsen Be-
darf, den das kriegerische Volk an
Victoriabildern hatte, reichen die
überkommenen Motive aber nicht
immer aus, und da zu eigentlichen
Neuschöpfungen nicht genug künst-
lerische Erfindungsgabe vorhanden
ist, so werden bisweilen andere
Typen zu Victorien umgescbaffen,
wofür unten mehrere Beispiele an-
geführt werden. Es können hier
nicht alle die zahlreichen Vari-
ationen aufgezählt werden, die die
älteren Typen in den verschiedenen
Monumentenklassen erfahren, son-
dern nur einige der interessanteren.
Auf den Münzen der republi-
kanischen Zeit gehört das Bild
der Victoria zu den offiziellen Typen
des Staates (Babelon, 3Ionn. de Ja
re'publ. rom., Introduction S. 41); es
wiederholt sich in eintöniger Ab-
wechslung eine fahrende Nike, die
sich an sizilische Vorbilder anlehnt
(Bahelon 1 S. 135, 139, 220, 314. 2 S. 6,
8, 108, 510), und eine stehende, mit
entblöfstem Oberkörper, die Palme
in der Hand, die öfters mit einem Tropaion
gruppiert wird, das sie bekränzt {Babelon
1, S. 12, 41, 49, 56, 198, 251, 259, 296, 319,
360, 498. 2, S. 4, 41, 531, 537). Man wird
nicht fehl gehen, wenn man für beide sta-
tuarische Vorbilder voraussetzt, und zwar
auf dem Kapitol , wo uns eine fahrende Nike
KosCHEE, Lexikon der gi-. u. röm. Mythol. III.
Nike ('in der Curia Julia) 354
sicher bezeugt ist (Tacit. Hist. 1, 86. PMarch.
Otho 4). Wo in der Serie der republikanischen
Münzen andere Nikebilder auftauchen, scheinen
sie immer eine besondere Veranlassung gehabt
zu haben; so schliefst sich M. Porcius Cato,
der Enkel des Censors und Vater des Uticensia,
an die sitzenden Gestalten von Terina an
Münze des Antoninus Pius
(nach Cohen, Med. Imp."
2, 281, 113); s. Sp. 35.5.
25) Glaspaste in Berlin
nr. 2816, Zeichnung nach
Gipsabdruck (a. Sp. 35t"i).
{Babelon 2, 371); die gens Oppia prägt eine
schreitende Nike mit der Fruchtschüssel in der
Linken {Babelon 2, 276). Auch die nach
alter sizilischer Weise über einem Gespann
schwebende Victoria kommt vereinzelt vor
{Babelon 1, 263. 2, 178.)
26) Bronze aus Cirta (nach Revue arch. 1890, 1 Taf. 14); vgl. Sp. nSfif.
Seit der Zeit des Augustus ist das wich-
tigste Victoriabild Roms dasjenige in der
Curia lulia (s. ob. S. 314, 51), das Augustus
nach der Schlacht bei Actium weihte. Wir
können zahlreiche Nachbildungen davon nach-
weisen: zunächst auf Münzen des Augustus
{Babelon 2, 60. 63. Cohen, MM. Imp.' 1,
12
355
Nike (in der Curia lulia)
Nike (in der Curia lulia)
356
72, nr. 63. S. 107), des L. Pinarius Scarpus
(geprägt zwischen 30 und 27 v. Chr , Babelon
2, 306. 307. Cohen, Med. Imp." 1, 136,
nr. 497. 499), des Vatronius Labeo und Rutilius
Plancus als Duumvirn von Korinth {JBrit. Mus.
Cat. Corinih Taf.15, 10) u. a. Auf diesen Münzen
findet sich eine Victoria, auf einer Kugel
schwebend, die Rechte mit einem Kranz vor-
gestreckt, mit der Linken bald einen Palm-
zweig, bald ein Feldzeichen haltend. Dafs sie lo heutigen
abwechselnd in Vorderansicht und in beiden Zeichen
Profilansichten erscheint, macht ein statuarisches schon in
27) Bronzestatue in Brescia (nach Studniczka Taf. XII Fig.
Vorbild gewifs. Und da der Typus in der
Folgezeit (besonders deutlich auf Münzen des
Antoninus Pius Cohen 2, 281, 113; vgl. Abb. 24;
ferner 2, 62, 429. 3, 286, 436. Ti, 278, 126.
ginale vorauszusetzen. Seit Probus tragen die
Kaiser die Victoria mitsamt der Weltkugel
auf der Hand {Cohen, Med. imp. 6, 280,
271. 291, 378. 371, 25. 7, 215, 17. 399, 277.
484, 295. 8, 38, 48), bis schliefslich an die
Stelle der Siegesgöttin das christliche Kreuz
auf die Kugel gesetzt wird (Münzen Valen-
tinians III: Cohen 7, 215, 42), ein Symbol der
Macht, das sich als Reichsapfel bis auf den
Tag erhalten hat. Der Globus als
der Weltherrschaft kommt zwar
hellenistischer Zeit vereinzelt vor
{Sütl, Adler und Weltkugel
S. 43), und auch die Verbin-
dung mit Nike hat möglicher-
weise ihren Ursprung schon
in jener Epoche (siehe oben
Sp. 349, 42), aber weiter ver-
breitet wird die Darstellung
erst im Anschlufs an das Bild
der Curie, wie denn in der
That erst die römische Victoria
das Recht hatte, siegreich
über dem ganzen Erdkreis zu
schweben. — Von anderen
Nachbildungen ist vor allem
eine Glas p aste etwa augu-
steischer Zeit zu nennen (Furt-
wäncßer, Verz. der geschn. Steine
in Berlin nr. 2816. Abb. 25
in Zeichnung nach einem Ab-
druck), die die Victoria selbst
allerdings etwas verändert
giebt, nämlich ohne Kranz in
der JElechten und mit einem
Tropaion statt der Palme im
Arm, auch mit etwas ge-
änderter Beinstellung , aber
dafür durch den mit einer
fahrenden Nike geschmückten
Altar keinen Zweifel läfst, dafs
das Bild der Curie gemeint ist.
Zudem knieen zu den Seiten
zwei Barbaren in engen Ho.-en,
welche römische Feldzeichen
zu ihr emporhalten, eine Dar-
stellung, die man ohne Zögern
auf die bekannte Rückgabe der
von Crassus an die Parther ver-
lorenen Feldzeichen beziehen
wird. Die schönste und wahr-
scheinlich auch im Stil ge-
treuste Wiederholung scheint
eine Bronze aus Cirta im
Museum zu Constantine zu
et Gauckler, Musee de Con-
8, S. 40. 98. Revue archeol.
1890, Bd. 1, Taf. 14, S. 66; danach Abb. 26),
die in allen wesentlichen Teilen mit den Münz-
sein {Doublet
stantine Taf.
445, 1062. 6, 203, 254. 360, 86. 365, 9. 404, 3) CO bildern übereinstimmt (Weltkugel und Attribute
immer von neuem auftaucht, und zwar gegen das
Ende des Kaiserreiches hin, als der Streit der
alten und neuen Religion jenes Bild zu einem
Zankapfel machte, gerade wieder häufiger, so
kann kein Zweifel sein, dafs die Münzen die
Victoria der Curie wiedergeben. Da in spä-
terer Zeit das Attribut der Linken regelmäfsig
die Palme ist, so haben wir diese beim Ori-
sind verloren; die von den Mnnzbildern ab-
weichende Flügelhaltung wird das Original ge-
treuer wiedergeben, da die abstehenden Flügel
für das Münzrund unbequem waren). Das Be-
wegungsmotiv ist das chiastische der helle-
nistischen Zeit, aber nicht von jener stürmischen
Kraft der Neapeler Bronze (oben Sp. 350). Auch
ist die Stilisierung des Gewandes und die Haar-
357 Nike (römische Typen) Nikepboroi Tlieoi 358
tracht schlichter als bei jener. I)afs wir für haben, unter Vertauschunp der Seiten durch An-
die Entstehungszeit des Originals aller Wahr- Setzung von Flügeln eine Victoria herstellte, wo-
scheinlichkeit nach in der Eroberung von Tarent bei er sich nicht einmal die Mühe gab, das jetzt
209 V. Chr. (oben Sp. 314, 60) einen terminns ganz bedeutungslose Pantherfell fortzulassen;
ante quem haben, stimmt gut dazu, sodafs wir es denn so, und gewifs nicht als eine Anspielung auf
als ein Werk des 3. Jahrhunderts betrachten den parthischenKrieg Marc Aureis (f/rZic/ts,^«».
dürfen. — In der Haltung der Flügel und der d. Inst. 1839, S. 77), erklärt sich diese Zuthat.
(ergänzten?) Arme verändert, aber im Körper Von Attributen der Nike ist neben Kranz
und Kopftypus übereinstimmend ist die schöne und Palme jetzt sehr häußg das tragbare
Bronzestatuette von Fossombrone in Cassel. lo Tropaion. Namentlich hat sie es an den
J\'i'inach,Iiepert.2,lS.3iiö,'6.Studnicz7caTa{'.2, Triumphbögen, wo schwebende Niken in den
2G; 27. Andere gröbere Nachbildungen lassen Zwickeln über dem Thorbogen zu den stän-
doch immernoch erkennen, dafs dem Künstler der digen Dekorationselementen gehören. Das
Typus der berühmtesten Victoria des römischen Fliegen der Nike wird, je nach den Bedürf-
Kelches vorgeschwebt hat. Bron?en: v. Sacken, nissen des zu füllenden Raumes, oft ein flaches
Bi'onzen des AntikenJcabinetts in \VienTai'.B6,2. Schweben (Sarkophagdeckel: Gerhard, Antike
Änthes, Antiken der Erhachischen Sammlung Bildw. Taf. 28 = Helhig , Führer 1, nr. 75.
S. 29. nr. 2; abg. Guattani, Monum. ined. 1787, Terracottarelief: Campana, Opere in plast. 2,
Febbr. Tav. 3; wahrscheinlich von einem Feld- Taf. 88), wie wir es an einem Denkmal auf
zeichen. Statue aus Kalkstein: KeJcuIc, West- 20 griechischem Boden bei den Gestalten am
deutsche Zeitschr. für Geschichte 1, 1882 Taf. b, Thurm der Winde in Athen finden. Von neuen
S. 291. Lampe : JSarioZi, Z/Mcerne 3, 3. Gemmen: dekorativen Schemata wäre noch zu nennen
Furtwüngler, Vers. d. gtschn. Steine in Berlin die Gruppierung zweier stehender Victorien,
nr. 2447. 2926. 6738. 7281. 7283. 8177. 8715).— die mit beiden Händen einen grofsen Schild
Eine Victoria Augusti will C. L. Visconti {Bullet. halten, während darunter meist ein oder meh-
com. 1884, Taf. 17, 9. 24. S. 214) auf einem in rere Gefesselte sitzen. Auf Münzen seit Marc
mehreren Exemplaren {Campana, Opere in plast. Aurel: Cohen, Med. imp.'^ 3, 88, 892. 4, 76, 732.
2, Taf. 86 B. 3Iusee Fol, Taf. 23) erhaltenen 5, 140, 16. 6, 332, 792. 7, 303, 633. 398, 265.
Stiruziegel erkennen, wo Nike mit einem 430, 167. Sarkophag: Museo Torlonia Tai. 105,
grofsen Tropaion auf der Weltkugel steht, 00 nr. 416. Aschenurne: Anc. Marl), in the Brit.
neben der zwei Steinböcke — das Horoskop Mus. 5, Taf. 5, 4. Echt römischem Geiste
des Augustus — sichtbar sind. entsprungen ist endlich der Gedanke, Victoria
Für die Umwandlung eines beliebigen ande- einen Gefangenen herbeischleppen {Cohen, Med.
ren Typus zur Victoria ist das bedeutendste imp.^ 7, 301, 623. 8, 94, 50) oder auf einen Ge-
Beispiel die Nike von ßrescia, Abbild. 27 fesselten treten zu lassen (ebenda 7, 426, 139.
{Friederichs-WoUers m: U53). Denn die Unter- 8,17,61. 18,62. 27,28). — Das Ende der
suchung der Niketypen bestätigt die Ausfüh- antiken Kultur und das Emporkommen einer
rungen von Furtwüngler {Meisterw. S. 631. 637), neuen Weltanschauung bedeutet es, wenn die
dafs, wenn auch schreibende Niken in der älteren Victoria in den letzten Darstellungen, die wir
Kunst hie und da vorkommen, das Schema dieser 4u von ihr kennen, auf Münzen des Honorius
Victoria sich nicht früher nachweisen läfst, als {Cohen 8, 194, 1. 197, 14. 219, 1) und Romulus
a\if Münzen seit Vespasian, von wo ab es dann Augustulus (ebenda 8, 234, 1. 242, 3), ihres
aufser auf Münzen und Gemmen z. B. auch an heidnischen Charakters entkleidet, das christ-
der Trajanssäule {Studniczka Fig. 58) wieder- liehe Kreuz in die Hand nimmt. — Unmittelbar
kehrt. Die N. von Brescia selbst ist aber nichts nach Vollendung dieses Artikels ist erschienen:
weiter als ein durch äufserliche Veränderung S. Beinach, Eepert. de la Statuaire Gr. et Born.
zur Siegesgöttin gemachter Aijhroditetypus des II, 1, wo p. 379ff. viele Nikestatuen und
4. Jahrhunderts, von dem wir in der Aphrodite -Statuetten abgebildet sind. — 2) s. Nikodro-
v. Capua eine römische Kopie haben. — In mos u. Thespios. [H. Bulle.]
ähnlicher Weise werden die kurzbekleideten 5n ^'ikephoroi Theoi (viHtjqoö^oi'^fOi'). In einem
„lakonischen Tänzerinnen" durch Ansetzung Briefe Alexanders des Grofsen bei Pseudo-
von Flügeln zu Niken umgewandelt auf Reliefs KaUisth. 3, 17 findet^^ sich die Schwurformel
an Panzern {Museo Pio-Clementino 3, Taf. 11. ofivvfii ds 'OXvfiniov,"Ja(icova, 'j4d-rivüv, vi-ucc-
Hübner, Statue des Augustus, 28. Berl. Winde- cpopovg &sovg anavtag. [Eine fragmen-
Prgr. Taf. 1, 2. Verz. der Berl. Skulpt. nr. 343. tarisch erhaltene Inschrift von Pantikapaion
3G8. Zoega, Bassirilievi di Borna 2, Taf. 110) ist gewidmet »soig vi-nricpögoig, Stcphani, C. r.
und Kandelabern {Anc. Marh. in the Brit. Mus. p. l'a. 1863 p. 208. Inscriptiones ant. orae sept.
1, Taf. 5. 3Ion. d. Inst. 4, Taf. 42). Auch die Ponti Euxini Gr. et Bat. ed. B. La'yschev 2
schöne Bronze in Lyon (G^a^. «/-c/i. 1876, Taf. 29), p. 22 f. nr. 26. Drexler.] Im besonderen
die von einem römischen Feldzeichen stammt, co führen den Beinamen Niv.r](p6Qog folgende Gott-
ist nichts anderes als eine Mädchengestalt des heiten: 1) Zeus auf Münzen des Königs Antio-
4. Jahrhunderts mit angesetzten Flügeln. Noch chus IV. Epiphanes, Visconti Iconogr. Gr. pl.
sorgloser verfuhr ein Künstler aus der Zeit 46, 22. Catal. of greek coins Brit. Mus. Seleucul
Marc Aureis, der in einer grofsen Bronze- Kings of Syria p. 34 ft". ]>\. 11, 7. 9. Bahtlon,
iignvvonCaUaioixeiVerz.d. Berliner Skulpt. Les rois de Syrie XCIVf. 69 f. Uead,Htst. num.
nr. 5) aus einer tanzenden Maenade hellenisti- 641. — [Zeus wird aut Münzen dieses Königs
scher Kunstart, von der wir eine Marmorkopie nur als Nikephoros dargestellt, a,ber er fuhrt
in Villa Albani (nr. 103, Clarac 694 B, 1656 D) nicht den Beinamen vix/^qpopos; die Auf^chrilt
12*
359
Nikephoroi Theoi
Nikephoroi Tlieoi
360
BAZIAEQZ ANTIoXoY 0EOY Enict)ANOYI
NIKHcpoPoY bezieht sich auf den König.
Drexler.] Bei Joseph. Ant. 19, 4, 3 entspricht
der vi%riq>ÖQog Ztvg dem luppiter Victor; bei
Äelius Spart ianus vit. Hadrian. 2 liest man
statt fanum Nicephori lovis jetzt Nicephorii
lovis; über die Darstellungen des Zeus
Nikephoros (Ttolla^ov Ss Kai Ni'yirjv KQuzäv
nXdzTStcci, Cornutus de nat. deor. p. SlOsann),
8, Overbeck, Kunstmytholocjie Zeus 59 und den lo
Art. Nike. — 2) Aphrodite, der Hypermnestra
im Apollotempel in Argos ein h,6cLvov errichtet
hatte, Paus. 2, 19, 6; das nähere s. unter Danaos
Bd. 1 Sp. 953. Vgl. Luc. dial. (/cor. 20, 16, wo
Aphrodite zu Paris sagt nQBnoi yug av kcc^s
V lY.'qifü Qov vfiiv ovintagsLvai; vgl. die Venus
victrix (s. d.) und Bayr. Akad. d. Wiss. 1837, 71. —
3) Artemis auf einer Inschrift aus Magnesia
ad Maeandrum: 'Aqz ^iiLÖog AsvaoipQvrjv^g
NfurjcpoQov, Ärch. Anzeig. 9 (1894), 122 und 20
Kern z. d. S. — 4) die personifizierte Roma
auf einer Widmung aus Mytilene tä "^Pcoficc xä
MxKgjopra, Athen. 3Iitt. 13 (1888)|,' 57, 7,' die
nach C. Cichorius a. a. 0. 58 der Koma Victrix
auf Münzen des jüngeren M. Cato entspricht. —
5)die Mondgöttin (s.d.) nach Kaibel's sicherer
Verbesserung Inscr. Graee. Ital. et Sicil. 1032
ri]v noXvfiOQcpov %al fivQidvvfiov nccvsTiiey.onov
[Zi'\i\X\ri\v'\aiav vsiKcccpoQov. — 6) Dike, Aesch.
Choeph. 142 Kirchh., Eur. Phoen. 781. — 30
7) Athene in Pergamon; die zahlreichen In-
schriften sind gesammelt von Fränkel im
8. Bande der Attertümtr von Pergamon; sie
heifüt entweder 'y^'ö'^T'ä NiKrjcpÖQog [nr. 60. 62. 64;
vgl. 149. 194. 303. 304; Arth. Zeit. 42 (1884), 71];
auch auf Münzen findet sich häufig die Legende
'A&rjväg Ni-urjcpoQov [Head, Hist.num. 463. Catal.
of greek coins Brit. Mus.Mysia p. 130 — 133 pl.27,
10— 15jod.iVi>:ryqpt55Os'/?'9'/?t'ft[l60B54 167,6 14.
248, 52. 255, 11. 19] o^gx A^riväri NtyiricpÖQog 40
Corr. hellen. 5 (1881), 374f.; ihr Heiligtum zb
iSQüv zfjg N i'ATiCpöqov 'Ad'Tjväg 160 B 54. 167, 14.
Seit Eumenes 11. genofs der Tempelbezirk des
Nikophoros auch das Vorrecht der As^'lie:
a6vXov z6 zsfisvog zScg 'A&aväg rccg NfnacpoQOV,
Corr. hellen, a. a. 0. 375, 10; to rififvog züg
A&aväg rScg Nitiacpögov zb nozs TlfQ'ycii.up aav-
lov ebenda 375, 18; über das Heiligtum selbst
vgl. das ausführliche Werk von Bohn, Das
Heiligtum der Athene Polias Nikephoros im 50
2. Band der Altertümer von Pergamon. Wie
Fränkel a. a. 0. p. 76 zu nr. 150 ausführt, ist
es Attalos I. gewesen , der der Göttin als Ur-
heberin seiner Siege diesen Namen beigelegt
hat — unter Eumenes 1. führt Athene den Bei-
namen 'Agsm, der den Beinamen NiKrjcpögog
zu jener Zeit ausschlielst, vgl. Fränkel zu
13, 24 — und der Name NiiirjcpoQog ist in den
Weihinschriften des späteren Köuigh stehend
geworden; in den erhaltenen Volksbeschlüssen 60
tritt er nur einmal auf 167, 6. 14; vgl. auch
Imhoof- Blumer, Münzen der Dynastie von
Pergamon 26, der mit Recht die Einführung
des neuen Athenatypus mit dem Siegeskranze
(in der rechten Hand) auf Attalos 1. zurück-
geführt hat. Nach Mordtmann, Athen. Mitt.
7, 251 Anm. soll der Kultus der iViMTjqpopog und
Athene Polias aus Kyzikos zu den Pergamern
gekommen sein. Daneben findet sich auch die
Bezeichnung Uoliag v.a.1 Ntyiriq)6Q0g'Ad'r]vü
226. 474. 489. 490. 491. 492. 493. 494 B. 512.
518 oder NiytrjcpÖQog Kai TIol tag A&rivü
360. 494 A. 497—504. 521—525. 529, wohl auch,
wenn richtig ergänzt, 'A&r]vcc Uoliag yial
NiKTiq^ogog 292; über die Verbindung von
IloXiag und NiyirjcpÖQog s. Fränkel a. a. 0. p. 77.
Aufser dem Heiligtum der Athene im Nike-
phorion {Strabon 13, 624) gab es noch einen
Tempel auf der Burg, t6 lsqov rr^g 'A&rjväg tv
a-AQOTtöXsi 251, 39. Der Kultus der Athene soll
durch Auge {Apollod. 3, 9, 1, 4) aus Tegea nach
Pergamon verpflanzt sein: z6 legbv rrjg'AQ'riväg,
rjv tdgvaazo Avyr} nr. 156, 24; vgl. Paus. 8, 4, 9,
nach dem in Pergamon sich das Grab der Auge
befinden sollte; das angeblich von dieser ge-
stiftete Kultbild der Athene ist auf Münzen
von Pergamon abgebildet, Belegstellen s. bei
Fränkel a. a. 0. p. 80. Die der Athene N. zu
Ehten gefeierten Spiele hiefsen N Lv.ricp6gia
167, 4. 15. 223. 226. 525, 17. Corr.heHen. a.a.O.,
über ihre Feier s. Fränkel p. 104 f. — Eine
Inschrift aus Knidos ist gewidmet 'A&dva
N LKacpogcp v-uVEctCa BovXaCa., Newton, Discov.
771, p. 79.' Anc. greek inscript. Brit. Mus.
4, 820, 26. Loeioy, Griech. Bildhauerinschr. 133,
nr. 161. — Nach Eratosthenes bei Synk. 104
soll der ägyptische Name Nizco-Agig gleich-
bedeutend mit 'Ad'Tivä. viv.r)(pÖQog sein; vgl.
hierüber L. Stern, Ztitschr. f. ägypt. Sprache 23
(1885) 92. [Eine Inschrift von Tschausch,
von der nur die Worte NGIKHOOPOC KAI nPO
erhalten sind, wird von J. JR. Sitlington Slerrtt,
The Wolfe Expedition to Asia Minor p. 161
nr. 271 zu [. . . .'A&rjvä] NiLiirjCpogog yial Ugo-
[fiäxog. . .] erofänzt. Die ersten lesbaren Worte
einer Inschrift von Ulu Borlu lauten nach
Sterret a. a. 0. p. 367f. nr. 532 . . .'A[&ri] [v]äg
Nfiyirjcpögov. Eine Bleitessera in Athen zeigt
auf dem Obv. ein Tropaion und die von Posto-
lacca, Piombi inediti del Nazionale Museo
Numism. di Atene, Ann. d. Inst. 40 (1868) p. 301
nr. 758, -p. 310—314 zu AOHNAi- NIK[H0OPß/,
ergänzte Inschrift, während der Revers einen
Altar mit der Umschrift [0]QIOOP[(bi] APTE-
MIA[i] darstellt, vgl. über dasselbe Stück
Albert Dumont, De plumbeis apud Graecos
tesseris. LutetiaeParisiornm 1870 p. 97. Drexler.]
— 8) Ein legsvg rjjg NiKr]cp6gov &s[äg]
ohne weitere Bezeichnung erscheint auf einer
Inschrift aus Komana, Corr. hellen. 7, 127
[= Ramsay, Journ. of Philology 11 p. 147
und Sitlington Sterret, An epigraphical journey
in Asia Minor -p. 234f. nr. 263, Drexler.]. Diese
Göttin wird von den meisten für Ma (s. d.
Bd. 2 Sp. 2219 Z. 3 ff. Sp. 2221 Z. 20 ff.) er-
klärt. — 9) Dafs auch Demeter in Henna
als vfurjcpögog verehrt wurde, beweist Cic. in
Verr. 4, 49, 110: insistebat in manu Cereris
dextra gründe simulacrum pulcJierrime factum
Victoriae; vgl. im allgemeinen auch noch Cic.
de nat deor. 3, 34, 84 Victoriolas aureus
et pateras coronasque, quae simulacrorum
porrectis mantbus sustinebantur. — [10)Eine
als Ares bezeichnete, doch wohl ägyptische
Gottheit, etwa Besä (oder Month oder Anhur)
erhält den Beinamen viv.ricp6gog in einer aus
361 Nikephoros Nikostrate 362
Ägypten stammenden Inschrift des British sie aufhebt, Cohen, Med. iwp. 2*, 213, 1283.
Museum, H. B. Hall, Greek inscriptions from 1284. [Drexler.]
Egypt, Classical^ Bevieio 12 (1898) p. 274 ff. Kikon (Niv.äv), einer der Teichinen: Tzetz.
nr. I (1207): 'TnsQ ßaadscog TIzolftiaLOv y.al Ghilvul. 7, 125. 12, 837. [Höfer.l
ßaaiXi66ri?'AQ6iv6r]q v.ci\ ntolsfiaiov \ tov vlov Jfiliondas ? (NincövSctg), beigeschriebener
@£äv ^doTTazÖQcov^ räv \ s-a nrolB/xatov Kccl Name(?) eines sprengenden Flügefrosses (Pega-
BBQSvCynqg f)t-\cüv EisgysTcäv. ''Aqtjl NtyirjcpÖQcoi. soa), vor dem ein Ephebe erschrocken flieht, auf
EväyQcoL I 'Als^avÖQog Uwöaiov 'Ogoavvsvg \ o einer Amphora aus Nola : Frühner. Die (jriech.
avvanoazaXngßiüäoxog \ Xagi^ngrcoi rcot azgcc- Vasen u. Terracotten d.fjroßherzogl.Eunsthallez.
xriyäi Eni \ zrjv ^ Q-r'iQav xätv iXsqjüvzcov , y.ai lo Karlsruhe nr, 146 p, 48. Gerhard, Arch. Anz.
'Anöaaig MiOQßöUov 'Ezevvsvg \ riysyiwv, y.al 9 (1851), p. 34, nr. 15 (hier ohne Namensbei-
ol vn avzbv T£xa\y[i£voi atQuTiärai. Drexler.] schrift). [Der Name bezieht sich nicht auf das
[Höfer,] Rofs. Wie das beigefügte yiccXog zeigt, gehört
Nikepliorös (iVtMrjqodpos) l)alsGötterbeinarae die Vase zu denen mit Lieblingsinschriften,
s. Nikephoroi Theoi. — 2) s. d. Art. Arantas, s. H. Winnefeld, Beschreibung der Vasetisamrn-
Nach träge zu Bd. 1 Sp. 2865 Z. 4 ff. [Höfer.] lung. Karlsruhe 1887 p. 48 nr. 204 und WUh.
Nikias (NiKiccg): Plin. n. h. 7, 196: Fulloniam Klein, Biegriech. Vasen m. Lieblingsinschriften,
artem Nicias Megarensis [invenit]. Dieser Denkschr. d. k. k. Ak. d. W. jjh.-h. Ol. Bd. 39.
Nikias ist wohl eine mythische Person und 1891 Abh. 2 p. 82. Drexler.] [Höfer.]
erscheint bei Plinius als der mythische Ver- 20 Nikopolis {NiKÖnoXig) , die Stadtgöttin von
treter der uralten und bedeutenden Tuchfabri- Nikopolis in Epirus ist dargestellt gewöhnlich
kation Megaras. Vgl. Blümner, Technologie mit Turmkrone und Schulterflügeln auf Münzen
etc. 1,98. [Röscher.] dieaei- Sta:dt, Head, Hist.num.272. Jtilv.Schlos-
JJikippe {NtyiirntT]), 1) Tochter des Pelops ser, Beschreib, d.altgriech. Münzen {Kunsthistor.
und der Hippodameia, Gemahlin des Sthenelos, Samml. d. allerh. Kaiserhauses, Wien 1893)
dem sie Alkyone, Medusa und Eurystheus ge- p. 80 f. nr. 1 — 14, 17. 18. 25; andere Typen
bar, Apollod. 2, 4, 5, 5. Schol. Eurip. Or. 5. ebenda nr. 56. 63. 73. [Höfer.]
Hesiod. bei Schol. II. 19, 116, fror. 120 Bzach. Nikostrate (NiyioatQäzrj), 1) arkadische
Andere Namen der Gemahlin des Sthenelos s. u. Nymphe und Seherin, von Hermes Mutter des
Eurystheus und Heyne, Ohss. ad Apollod. a. a. 0. 30 Euandros, während sie nach andern (Plut.
— 2) Tochter des Thespios, mit welcher Herakles Bomul. 21. Aurel. Vict. orig. 5. Serv. Verg.
den Antimachos zeugte, Apollod 2, 7, 8, 6. — Aen. 8,181) selbst eine Tochter des Hermes und
3) Priesterin der Demeter in Dotion, deren Gattin des Euandros war (vgl. Immerwahr,
Gestalt Demeter annahm, um den ihren heili- Kulte it. Mythen Arkad. 1, 226). Mit Euandros
gen Hain verwüstenden Erysichthon zu warnen, wanderte sie 60 Jahre vor dem trojanischen
ehe sie ihm als strafende Göttin erschien, Kriege aus dem arkadischen Pallantion nach
Callim. h. in Ccr. 43. [Wagner.] Italien aus, wo dieser, von Faunus gast-
Nikodamas(iVixo^afto:j), einPygmaie, J.wtow. freundlich aufgenommen, auf dem Palatin die
Lih. 16. Das Nähere unter Gerana. [Höfer.] älteste Stadt gründete und Bildung und Ge-
Nikodroinos (Ni-nodgofiog), Sohn des Herakles 4o sittung unter den Aboriginern verbreitete. Der
und der Thespiade Nike(?), Apollod. 2, 7, 8, 4. Name der Nymphe (die nach vereinzelten ab-
[Stoll.] weichenden Angaben Themis oder Tyburs
Nikokreon (Niko-kqscov), König von Salamis hiefs) wurde dort wessen ihrer Weissagungsgabe
auf Kypern, Vater der Arsinoe, Hermesianax in Carmenta (s. d.) oder Carmentis umgewandelt,
hei Anton. Lib. 39. Das Nähere unter Anaxa- und man errichtete ihr am Fufse des Kapitols,
rete Bd. 1 Sp. 335, Iff. [Höfer.] wo ihre Wohnung gewesen war, nach ihrem
Mkoniachos (Ni-tiönaxog), Enkel des Askle- Tode (nach Serv. Aen. 8, 51 soll sie im Alter
pios, Sohn des Machaon und der Antikleia, von 110 Jahren von ihrem Sohne umgebracht
einer Tochter des Diokles, in dem messenischen worden sein) einen Altar. Flut. Bomul. 21.
Pharai. Er und sein Bruder Gorgasos erhielten 50 Quaest. Born. 56. Strab. 5, 230. Salin. 1, lOff.
nach dem Tode des Diokles in Pharai die Aurel. Vict. orig. bt Serv. Aifi. 8, 51. 130. 336.
Herrschaft, und Isthmios, der Sohn des Glaukos, Isid. orig. 1, 4, 1. Mi.thogr. Vat. 1, 70. Als
errichtete ihnen daselbst ein Heiligtum, wo begeisterte Seherin er.scheint sie überall als
sie als wirksame Heroen der Heilkunde noch das treibende Element in dem unternehmen
zu des Pausanias Zeit Opfer und Weihgesch^nke des Euander. Sie treibt ihn zur Auswanderung
erhielten. Paus. 4, 3, 10. 4, 30, 3. Gerhard, an (Serv. Aen. 8, 51), wählt die geeignete
Gr. Mt/^/;. 2 § 839, 3. 841, 2. Ctirtius, Peloponn. Stelle für die Ansiedelung aus, veranlafst
2, 159. Thraemer unt. Asklepios Bd. 1 Sp. 625. die Gründung eines Heiligtums des Pan
Von Nikomachos leitete sich die Familie des (Lupercal) als des ältesten arkadischen Gottes
Philosophen Aristoteles her, in welcher äev GO (Dion. Hai. Ant Born. 1, 31), und weissagt
Name Nikomachos öfter vorkommt, Hermippos die künftige Gröfse Roms {Verg. Aen. 8, 333ff.
b. Diog. L. 5, 1, 1. Suid. v. Ntyioy-axog. ü. I. Ovid. Fast. 1, 461 fl'.). Als Herakles zu Euander
Gr. 8382. [Stoll.] ' kam, verkündete sie ihm zuerst, dafs er einst
Kikomedeia. Die Personifikation der Stadt unter die Götter aufgenommen werden würde,
Nikomedtia erscheint auf Bronzemünzen Ha- und gab so die Veranlassung zur Gründung der
drians mit der Reversaufschrift RESTITVTÜKI ara maxima (Strab. 5,230. Dion. Hai. 1,40.
NICOMEDIAE S • C. Nikomedeia kniet, ein Salin. 1, 10), in deren ätiologischer Kultlegende
Steuerruder haltend, vor dem Kaiser, welcher sie ebenfalls eine Rolle spielt (Plut. (^tuaat.
363
Nikostratos
Ninib
364
Rom. 18. Äiirel. Vict. orig. 6). Näheres und
Deutung s. u. Carmenta Bd. 1 Sp. 852 ff., Euander
Bd. 1 Sp. 1393 ff., Hercules Bd. 1 Sp. 2281 ff.
2) Kebsweib des Oibalos, Mutter des Hippo-
medon (der Apollod. 3, 10, 4, 3 unter den Söhnen
des Oibalos fehlt) Schdl. Eurip. Or. 457. Deim-
ling, Leleger 119.
3) Tochter des thebanischen Feldherm
Phoidos. Als dieser von der Bestrafung der
Mörder des Phokos (s. u. Phokos nr. 4), den
die Freier seiner Tochter Kallirrhoe erschlagen
hatten, siegreich zurückkehrte, wurde ihm auf
dem Heimwege die Geburt einer Tochter ge-
meldet, der er zur Erinnerung den Namen
Nikostrate gab. Plut. am. narr. 4. [Wagner.]
Nikostratos (iVixdcrpoiToe), 1) Sohn des
Menelaos imd der Helena. Nach Homer {II. 3,
175. Od. 4, 12) hatten Menelaos und Helena
nur eine Tochter, Hermione, und diese That-
sache wird später mehrfach ausdrücklich her-
vorgehoben, z. B. Eurip. Androm. 898 u. Liß'oplir.
851. Daneben aber gab es eine alte Über-
lieferung, nach welcher Helena dem Menelaos
auch einen Sohn gebar, bnXöxaxov d' fts^isv
Ni-aöctgarov, o^ov "AQrjog, Hesiod. frg. 122 Hz.
ScJwl. Soph. El. 539 (an welcher Stelle Kl}^-
taimnestra ebenfalls voraussetzt, dafs Helena
zwei Kinder hat), Kinaithon, Schol. II. 3. 175.
Eustath. II. 400, 32, wo Porphyrios hinzufügt,
dafs in Sparta zwei Söhne der Helena, Niko-
stratos und Aithiolas, verehrt würden (Lysi-
mach. ScJiol. Eurip. Androm. 898). Ebenda
nennt o zag KvTtQtaKccg lazogtccg avyygdipag
diesen Sohn Pleisthenes und berichtet, er sei
mit Aganos, dem Sohne der Helena und des
Alexandros, nach Kypros gezogen. Den Wider-
spruch gegen Homer suchte man später durch
die Annahme zu lösen, dafs Nikostratos gleich
Megapenthes der Sohn einer Sklavin gewesen
sei, weshalb auch beide bei der Thronfolge
übergangen wurden; Patts. 2, 18, Q. Nach einer
rhodischen Sage vertrieben sie nach des Mene-
laos Tode die Helena, die nach Rhodos floh
und dort ihren Tod fand; Paus. 3, 19, 9
(s. u. Helena Bd. 1 Sp. 1950 f.). Am amyklä-
ischen Thron waren Nikostratos und Mega-
penthes auf einem Pferde sitzend als Gegen-
stück zu den zwei Söhnen der Dioskuren
dargestellt. Paus. 3, 18, 13. Der bedeutungs-
volle Name Nikostratos legt die Vermutung
nahe, dafs wir es, wie bei Ptoliporthes, dem
Sohne des Odysseus und der Penelope, mit
einem nach der siegreichen Heimkehr von
Troia geborenen Sohn der Helena zu thun haben.
2) Gründer der kretischen Stadt Histoi,
deren Hafen nach Kynosura, der Amme des
Zeuskindes, genannt war. Aglaosthenes iv zoig
IVa^txot? b. Eratosth. Catast. 2. (F. H. G. 4,
293). Hyg. Astr. 2, 2. ScJwl Germ. Arat.
BPy. 59, G p. 114. [Wagner.]
Nikothoe {Ni-Ao&örj), eine der Harpyien,
welche, als sie durch die Boreaden vom Tische
des Phineus verjagt und verfolgt wurden, in
den peloponnesischen Flufs Tigres fiel und
diesem den Namen Harpys gab; andere nannten
sie Al'llopus. Apollod. 1, 9, 21, 6 (s. u. Har-
pyien Bd. 1 Sp. 1842 ff.). [Stoll.J
Kileus: 1) = Neileus 2 (s. d.). — 2) =
Neileus 3 (d. i. Nrilsvg, Nsilsag; s. d.):
Ammian. 22, 8, 12: Milesii, inter lonas alios
in Asia per Nileum multo ante locati, Codri
illius filium; vgl. ib. 28, 1. 4. Vgl. Usener,
Götternamen 12 f. [Röscher.]
Nilus P. Neil 0 8.
Nimrod s. Izdubar.
Nineudios {NivBvdiog), Beiname des Zeus im
karischen Aphrodisias: Corr. hell. 9, 80 nr. 10; der
10 NameerklärtsichnachiJoZZeaMaja.a.O.ausiVtvo??, .
der früheren Bezeichnung für Aphrodisias, Steph.
Byz. s. V. Msycclri nöXig und Ntvorj. [Höfer.]
Ninil), babyloijische Gottheit*). Soweit die
bisher veröffentlichte religiöse Litteratur der
Babylonier erkennen läfst, ist Ninib eine der
Stadtgottheiten von Nippur und gilt als Sohn
des alten Bei von Nippur (nicht zu verwechseln
mit Bel-Merodach, s. Bd. 2 Sp. 2341).
Seiner Naturgrundlage nach ist Ninib zu-
20 nächst einer der babyl. Sonnengötter, aber
nicht, wie früher allgemein angenommen wurde,
der Gott der alles verzehrenden und versengenden
Süd- oder Mittagssonne, sondern der Gott der
Ostsonne (so Jensen). Und zwar repräsen-
tiert Ninib nach unserer Auffassung zunächst
die geheimnisvolle Sonne, die in den Tiefen
des Ozeans verborgen ist, ehe sie im Osten
emporsteigt, und sodann die Morgensonne,
die, vom Morgenwind begleitet, die Wolken
30 vertreibt. Für diese Auffassung scheint mir
besonders bedeutungsvoll eine Stelle des bis-
her unbeachtet gebliebenen Ninib -Hymnus
n R 19 nr. 1, der sagt, dafs Ninib im Ozean
(also vor Sonnenaufgang) machtvolle Befehle
empfängt, während Ann (der Himmelsgott) in-
mitten des Himmels ihm furchterregenden
Glanz als Geschenk verleiht (seine Erscheinung
nach Sonnenaufgang). Dafs Ninib als die vom
Winde (Morgenwinde) begleitete aufgehende
40 Sonne gedacht ist, zeigt das Epitheton Ut-gallu
(zusammengesetzt aus den Ideogrammen für
,, Sonne und Wind"). Jensen's ziemlich dunkle
Erklärung des Ninib als „Sturmsonne" (mit
der Erklärung: Sonne [als] Sturm!") will wohl
ähnlich verstanden sein. Der Name eines
seiner Tempel, den ihm Ur-Bau erbaute, heifst
Tempel der 50-Zahl (d. i. Ninibs heilige Zahl),
des Gottes, der den finsteren Himmel er-
hellen möge. II R 57, 3ld heifst er direkt
50 „Gott des Tagesanbruchs".
Aber die folgenden Ausführungen werden
zeigen, dafs Ninib nicht allein Sonnengott,
sondern auch Gewitter gott ist. Die Ninib-
*) Die Lesung Atliir, die früher allgemein accoptiert
war und zur Erklärung des in der Bibel erwähnten
babylonischen Gottes Adrammelech herangezogen wurde
ist aufzugeben (s. Jensen, Kosmologie S. 457 0". ; von Friedr.
Delitzsch, Calwer Bibellexikon" 1893 allerdings noch immer
für wahrscheinlich erklärt). Nin-Ib heifst „Herr von Ib"
(nach einer Glosse auch Uras zu lesen). Ib bezeichnet
^^ den Kultort, sodann die Gottheit selbst. Der häufig er-
wähnte Gott Ib (Uras) dürfte identisch sein mit Ninib. —
Fr. Honimel schlägt neuerdings die Lesung Nindav vor. —
Für die phonetische Lesung Ninib dürfte übrigens doch
die bei Asurbanipal I, 105 vorliegende Schreibung des
egyptischen Namens Bu-kur-ni-ni-ip in Betracht kommen.
Es scheint doch, als ob der assyrische Schreiber den fremd-
ländischen Namen sich als „Sprofs des Ninib" zurecht-
gelegt habe; allerdings könnte man für diesen Fall das
Gottesdeterminativ vor Ni-ni-ip erwarten.
365
Niuib
Ninib
366
Hymnen erinnern stellenweise an die Gewittcr-
scbilderungen der Psalmen. Besonders der
11 R 19 veröffentlichte Text erweckt Vorstel-
lungen von Gewittersturm, Gewitter-
Wolken n. -Regen, Donner und Blitz.
Dazu stimmt auch sein Auftreten bei der Sint-
flut und die Anrufung Ninibs in den Fluch-
foi-meln (s. unt. Sp. 369)*).
Da wir über Ninibs Eigenschaften in an-
betracht des mangelhaften Materials nicht end-
giltig urteilen können, geben wir zunächst
einen Überblick über die Stellen der Keil-
schriftquellen, die von der Gottheit handeln.
Die wichtigsten Ninib-Texte dürften, wie
bereits angedeutet, HR 19 vorliegen. Wegen
der schlechten Textbeschaffenheit (K 8531,
verbessert durch den unveröffentlichten Text
Rm 126)**) sind die beiden Hymnen (nicht nur
nr. 1, sondern auch nr. 2 verherrlicht den Ninib,
obwohl im letzteren Texte der Name nicht ge-
nannt ist) bisher unbearbeitet geblieben.
Die Vorderseite (H R irrtümlich Revers)
des Fragments beginnt: „Machtvolle Befehle
empfängt er im Ozean (von Ea, dessen Erst-
geborener er nach einer assyrischen Inschrift
ist), während Ann inmitten des Himmels ihm
furchterregenden Glanz (puluhta, das charakte-
ristische Epitheton Ninibs) verleiht. Die Anun-
naki können nichts gegen ihn ausrichten, der
sturmflutgleich daherstürmt, (gegen) Ninib,
der die Mauer des feindlichen Landes
zerstört, sturmflutgleich " Die ver-
stümmelten folgenden Zeilen sagen u. a. : „Sein
Gang ist auf Befehl Bels nach dem
Totenreich (Ekurbad) gerichtet." Die
Rückseite des Fragments H R 19 nr. 1 (Rm 126)
setzt mit deu Worten ein: „Beim Rauschen
deines Wagens erzittern Himmel und
Erde, beim Erheben deines Armes breitet
sich Schatten aus, die Anunnaki, die grofsen
Götter, erbeben aufs äufserste. (Nm*) den Vater
Bei erschreckst du nicht in seiner Wohnung,
den Bei in seiner Wohnung erschreckst du
nicht, die Anunnaki in der Wohnung der
Schicksalskammer machst du nicht zittern."***)
In den folgenden Zeilen wird Bei, „der Höchste
der Götter", aufgerufen, er soll „dem Ninib,
entsprechende?) seiner Kraft, ein Geschenk
machen", wozu man die Aussage der Vorder-
seite vergleiche.
Auch in H R 19 nr. 2 (K 38, Vorderseite
und Rückseite sind verwechselt) erkennen wir
mit Bestimmtheit einen Ninib-Hymnua (durch
Vergleich mit Redewendungen in II R 19 nr. 1
und IV R 13 nr. 1)
obwohl der Name nicht ge-
♦) Vielleicht erklärt sich hieraus auch der Zusammen-
hang Ninibs mit der Unterwelt. Röscher (Gorgonen u.
Verw. 17 ff. 22 ff. 28 ff.) weist darauf hin, dafs auch bei
den Griechen die Gewitter und Gewitterdämonen aus
dem Meer oder aus der Unterwelt empor; .e gen.
**) Diirch Prof. Dr. Zimmern wurden in.i einige Ver-
besserungen nach dem Ilassamtexte freundlichst zur Ver-
fügung gestellt, ebenso Abschriften einiger weiterer Keil-
schriftfragmente, die Niuib erwähnen.
***) Die Stelle bestätigt mir die auch sonst sich auf-
drängende Vermutung, dafs es verschiedene Arten Anun-
naki giebt. Hängt die hiergenannte Schicksalskammer
(Ubsukkinaku) mit der des Merodach (Bd. 2 Sp. 2348 ff.)
zusammen '■
nannt ist. Auch hier ist der Anfang, der, nach
den Spuren zu schliefsen, interessante mytho-
logische Angaben enthalten hat, verstümmelt.
, (Ninib redet): Wer kann gegen meinen
furchterregenden Glanz, der ehrfurcht-
gebietend ist wie Anu (der Himmelsgott), sich
aufmachen? Herr bin ich, hochragende
Berge heben sich eilends davon, Berge
von Alabaster, Diamanten, Lasurstein
II» sind mir übergeben, die Anunnaki nehmen
ihre Wohnung gleich -Tieren in den
Bergspalten In meiner Rechten trage
ich die -Waffe, in meiner Linken trage
ich die -Waffe, die -Waffe, die
Waffe meiner Gottheit trage ich, die erhabene,
Berge niederschmetternde -Waffe
trage ich, eine Waffe, die wie eine Hyäne
Leichen frifst, trage ich, die Berge vernichtende
gewaltige Waffe des Anu trage ich, die Berge
20 niederbeugende -Waffe , mit sieben
versehen, trage ich, die Kuh der Schlacht,
die -Waffe des Feindeslandes trage ich."
Auch die Rückseite schildert weiter die Götter-
waffen des Ninib, unter deuen sich auch eine
siebenköpfige befindet.
Den Anfang eines besonders charakteristi-
schen Ninib -Hymnus (K 128) teilt Jensen
a. a. 0. S. 470 f. mit: 0 Ninib, grofse mächtige
Gottheit, Höchster der Anunnaki, Beherrscher
.'50 der Igigi, Richter über alles,
, der das Dunkel erhellt, der die
Bestimmungen bestimmt den Menschen,
starker Herr, der dem Lande wohlthut, durch
dessen Krankheit und Kopfrose die
Weltteile der Kranke und Elende
wiederhergestellt wird. Barmherziger, der
Leben schenkt, die Toten lebendig macht,
der Recht und Gerechtigkeit handhabt, die
[Feinde?] zu Grunde richtet, rastlose Waffe,
40 welche alle Feinde vernichtet, grofser Sturm,
der du die Zügel hältst, der du Be-
stimmungen bestimmst (?), der du Vorzeichen
festsetzest, angezündetes Feuer, das die
[Bösen?] verbrennt, dessen Name am Himmel
Kakkab-misri ist, dessen Erhabenheit unter
allen Igigi, dessen Gottheit unter allen Göttern
gerühmt wird Die folgenden ver-
stümmelten Zeilen des Fragments enthalten
noch die merkwürdige Aussage: „aus dem
.50 Arallu (d. i. die Totenwelt) sprichst du",
ohne dafs der Zusammenhang festzustellen ist.
(Vgl. auch die oben erwähnte Stelle II R 19,
die ihn ebenfalls mit der Toten weit in Verbin-
dung bringt und siehe hierzu Sp. 365 Anm. *).
Das Fragment von R« 117 leitet ein Bitt-
gebet au Ninib mit folgenden Worten ein:
0 Herr; in deiner Stadt, die du lieb hast, möge
dein Herz sich beruhigen, o Herr, Ninib, [in
der Stadt], die du lieb hast, möge sich dein
60 Herz beruhigen, im Tempel der Stadt
Nippur, die du lieb hast, [ ]; wenn du
in den Tempel *) unter Jubel einziehst,
deine Gemahlin, die Magd der
i3elit
Besondere Schwierigkeiten bieten dem Über-
setzer die Ninib -Hymnen IV R 13 {Bezold,
*) Der hier verstümmelte Tempelname heifst nach
einem anderen Fragment KU-ME-GUB.
367
Ninib
Ninib
368
Kat 2, 483 und K 133). Solange wir nicht
den liturgischen Bau dieser Hymnen verstehen,
müssen wir auf das Verständnis verzichten*).
Ninib wird hier als Sohn des Bei und als
unvergleichlicher Kriegsgott angerufen. Der
Tempel der heiligen Zahl 50 ist in diesem
Hymnus sein Kultort, derselbe also, den schon die
Inschrift Urbau's erwähnt. K 133 (Haupt,
Keilschriftt. 79 ff.) rühmt ebenfalls den Kriegs-
dem Starken, dem Übergewaltigen, dessen
Macht nicht übertroffen wird, dem Erstling der
Anunnaki, dem Starken unter den Göttern,
dem Herrlichen, der seines Gleichen nicht hat,
dem Allgewaltigen, dem Utgallu, dem er-
habenen Herrn, der auf dem Sturm einher-
fährt, der wie Samas, das göttliche
Licht, die Weltteile übersieht, dem
Starken unter den Göttern , der Glanz aus-
helden Ninib, der mit seinem „Fangnetz" (I) lo sendet, mit Furchtbarkeit erfüllt ist, dem
Verderben bringt. Nach einer Stelle des
Hymnus scheint es, als ob er, persönlich am
Kampfe teilnehmend, zu Kofs oder auf dem Streit-
wagen stehend vorgestellt würde (Rev. 17 f.).
Unter den historischen Inschriften**) aus
assyrischer Zeit heben zwei mit einem Lob-
preis des Ninib an. Die Annalen jissui-nasir-
pal's beginnen: „Ninib, dem Starken, All-
gewaltigen, Erhabenen, dem Höchsten der
Vollkommenen an gewaltiger Kraft, dem Erst-
geborenen Bels, dem Helfer der Götter, seiner
Erzeuger, der Ausgeburt von Esara, dem sieg-
haften Sohne, der am glänzenden Firma-
ment gewaltig ist, dem Regenten, Sprofs der
Kutusar, der Herrin des Anu und Dagan,
dessen Wort nicht verändert wird, dem Grofs-
mächtigen. Erhabenen, Grofsen, der Kraft be-
sitzt, dessen Glieder üppig entwickelt sind, der
Götter, dem Streitbaren, Riesigen, dessen An- 20 einweitesHerz, einen klugen Sinn hat, dem Star-
sturm in der Schlacht ohne Gleichen ist, dem
ersten Sohne, dem Zermalmer (?) der Schlach-
ten, dem Erstgeborenen Ea's, dem gewaltigen
Kämpen der Igigi, dem Berater der Götter,
der Ausgeburt von Ekur***), der den Riegel
hält von Himmel und Erde, der die
Quellen öffnet, der auf die weite Erde
tritt, dem Gotte, ohne den Bestimmungen
im Himmel und auf Erden nicht bestimmt
werden, dem Grofsmächtigen(?), Starken, dessen 30
Befehl nicht geändert wird, dem Fürsten der
Weltteile, der den Herrscherstab und Be-
stimmungen der Gesamtheit aller Städte ver-
leiht, dem Regenten, dem Ungestümen, dessen
Lippenwort unabänderlich ist, dem Gewaltigen,
dem Umfassenden, dem Entscheider unter den
Göttern, dem Gepriesenen, dem Utgallu, dem
Herrn der Herren, dessen Hand die Enden
Himmels und der Erde anvertraut sind.
ken unter den Göttern, dem Erhabenen, der
da wohnt in Kalhu, dem prächtigen Heilig-
tume, dem geräumigen Orte, der Wohnung
des Utgallu —".
Auch unter den „offiziellen Gebeten der
assyrischen Kirche zur Zeit Asurbanipals" be-
findet sich ein Gebet an Ninib (King, Magic
nr. 2), auf dessen Übersetzung wir vorläufig
verzichten müssen.
Aus den Hymnen geht hervor, dafs Ninib
in der Praxis vor allem als Krieg sgott ver-
ehrt wird. Sein Charakter als Gewittergott
mag das vermittelt haben. II R 57 und 111 R 67
wird er deshalb als „Gott der Stärke", Gott
des Kampfes aufgeführt*). Die kriegerischen
Eigenschaften hat er mit Nergal gemeinsam.
Beide Götter aber sind in altbabylonischer
Zeit nahe verwandt (ursprünglich identisch?)
mit Ningirsu, wie bereits oben Sp. 251 gezeigt
dem Könige des Kampfes, dem Mächtigen, 40 wurde. Für die Verwandtschaft des Ninib mit
der den Widerstand bezwingt, dem Sieg-
haften, Vollkommenen, dem Herrn der Quellen
und der Meere, dem Starken, Schonungslosen,
dessen Andrang Plutstrom ist, der das Land
der Feinde niederwirft, der die Bösen (?) nieder-
schlägt, dem erlauchten Gotte, dessen Rat-
schlufs nicht verändert wird, dem Lichte
Himmels und der Erde, der das Innere
des Weltmeeres erleuchtet, der die
Ningirsu spricht vor allem die Inschrift Urhau's
{KB III, 1 S. 22 f.) mit Gudea. Der Tempel
der Zahl 50 (50 ist nach V R 37, 18 die heilige
Zahl des Ninib), der auch bei Gudea Ningirsu-
Tempel ist, wird IV R 13 ausdrücklich als
Kultusort des Ninib genannt.
Neben Bei, seinem Vater (siehe die Sintflut-
geschichte Bd. 2 Sp. 796), steht dem Ninib am
nächsten Anu, der Himmelsgott, dem er wieder-
Bösen vernichtet, der die Unbotmäfaigen beugt, 50 holt beinahe gleichgestellt wird (näheres bei
der die Feinde vernichtet, dessen Namen unter
allen Göttern kein Gott ändert, der da Leben
schenkt, dem barmherzigen Gotte, zu dem zu
beten gut ist, der in Kelah wohnt, dem
grofsen Herrn, meinem Herrn — "
Eine Inschrift Samsi - Bammans IV. hebt
folgendermafsen an: ,,Dem Ninib, dem starken
Herrn, dem Machthaber, dem hehren und er-
habenen Fürsten, dem Helden der Götter, der
Jensen, Kosmologie S. 136 f.). Kurios ist, dafs
der Riese Eabaui, den Aruru aus Lehm knetet,
um dem Gilgames einen Rivalen zu schaffen,
auf der 2. Tafel des Zwölftafel- Epos abwechselnd
Anu-Spröfsling und Ninib-Spröfsling genannt
wird (s. Bd. 2 Sp. 806).
Eine Übersicht über die Kultgeschichte
des Ninib zu geben, wie wir es bei Marduk,
Nebo , Nergal versuchten , ist zur Zeit nicht
den Riegel Himmels und der Erde hält, der 60 möglich. In der Zeit vor Hammurabi wurde
alles regiert, dem Gepriesenen (?) der Igigi,
*) Die Litaneien erinnern an die au Varuna ge-
richteten Hymnen des Rigveda, für die wiederholt semi-
tischer Ursprung vermutet worden ist.
**) Zu den beiden folgenden Hymnen vgl. Jensen
a. a. O. S. 465 ff.
***) In dem Ninib-Hymniis II K 19 sind die Menschen
Siknät napisti Ekur „Lebewesen von Ekur" genannt.
er wohl besonders in Nippur verehrt als Sohn
des alten Bei. Schon damals galt er als
Kriegsgott. Hammurabi sagt, dafs ihm Ninib
'■') Von den übrigen Epitheta, die wir mythologisch
nicht näher erklären können, seien erwähnt: „Ninib als
Gott der Priester (sa ramküti), als „hoher erhabener Yer-
künder" (nabü tizkaru elü), als „Gott der Entscheidung"
(sa piriati).
369 Ninos Ninos B70
„eine grofsartige Waffe" verliehen habe. Wie loann. AntiocJi. den Zeus ala Bruder und
hoch seine Stellung im Pantheon gewürdigt Khea = Semiramis als Mutter und Gattin des
war, zeigt Nebukadnezars I. Inschrift, die ihn Ninos bezeichnet), oder des Arbelos, eines
den „König Himmels und der Erde" nennt. Nachkommen des Belos (Aliydtn. h.^ Euseb.
Auch IV R 38, 28° ist beachtenswert, wo Ninib Chron. exe. Lut. App. 1, 197 Schöne. F. II. G.
und Gula direkt neben Anu, Bei, Ea als Volks- 4, 284). Durch eine seltsame genealogische
götter genannt sind. Kombination macht Herodot Ninos zum Enkel
Mit Vorliebe eischeint er in der älteren Zeit des Alkaios, des Sohnes von Herakles und
als Repräsentant verderbenbringender Natur- Omphale, so dafs des Ninos Sohn Agron der
kräfte. In der Sintflutgeschichte ,, schreitet er lo erste Heraklide auf dem lydischen Throne
dahin, die Ufer überschwemmend" und ist samt wird (1, 7 mit Steins Anm. ü. Maller, Proleg.
seinem Vater Bel(?) erzürnt, dafs einer z. einer wiss. Mytli. 188. E. Meyer, Gesch. d.
dem Gericht entronnen ist. Auf einer der Altert, l, SOI). Was HerofZo* weiter über Ninos
Urkunden von Merodachbaladan I. (jf. 3/ic/;. IV, h toig 'JaavQLoiat Xüyota berichtet hat oder
3 f.) werden Ninib und Gula als die Götter des berichten wollte, wissen wir leider nicht, doch
Verderbens aufgerufen, die dem Frevler Fluch ist Dunchers Vermutung, dafs bei ihm nur
bringen sollen, vgl. auch III R 41 u. a. Ninos, nicht aber Semiramis an der Spitze des
Unter den assyrischen Königen stand der assyrischen Reiches gestanden habe, da Semi-
Ninib-Kultus zeitweise in hohem Ansehen. In ramis von Herodot 1, 184 im 7. Jahrhundert
einem assyrischen Wahrsagertexte (Bevue sem. 20 als Königin von Babylon genannt werde {Gesch.
1, 168), der sich auf eheliche Verhältnisse be- d. Altert. 2^, 22). unsicher. — Die Geschichte des
zieht, wird es als besonderes Unglück hervor- Ninos erzählt Biodor 2, Iff. (Auszug b. Euseb.
gehoben, wenn Ninib seine Hilfe versagt. Die Chron. 1 , 55 Schöne) nach Ktesias (Duncker
Üymnen des Asiirnas ir 2ml nnäSamsirammanlY. a. a. 0. 2, 11. Marquart, Pliilol. Suppl. Bd. 6,
wurden bereits oben besprochen. Tiglat- 501 ff. v. Gutschmid.^ Kl. Sehr. 5, 2bü'. Wachs-
pileser I. verehrt Ninib und Nergal als die »mth, Einleit. i. d. Stud. d. alt. Gesch. 369,707.
Götter der Watfen und des Bogens und zieht in Krumbholz, Bhein. Mus. 52, 237 ff.). Nachdem
Ninibs Namen auf Elephanten- und Löwenjagd. er sein Volk an den Waffendienst gewöhnt
J.SM?'«a,^irpaZ nennt ihn mit Vorliebe nebenAsur, hatte (nach Ktesias bei lustin. 1, 1, der mit
dem assyrischen Götterkönig; er hält sich für 30 ihm seine Geschichte beginnt, war er über-
den „Berufenen des Ninib", der ,,sein Priester- haupt der erste König, der fremde Länder
tum lieb hat". In Kelalj baut er ihm ein dauernd eroberte), verband er sich mit Ariaios,
Heiligtum (vgl. auch den Text K 418 bei dem König von Arabien, und unterwarf sich
Craig , Bei. Texte II S. 20), errichtet ein Babylonien, Armenien und Medien, dessen
Ninib-Bildnis von Stein und Gold und stiftet König Phamos er samt seinen Kindern töten
Ninib-Götterfeste in den Monaten Sabat und Hefa (c. 1). Durch diese Erfolge zum weiteren
Ulal. Sargon baut ihm einen Tempel in Dur- Vordringen ermutigt, eroberte er in 17 Jahren
Sarrukin, seiner neuen Residenz, und Asur- ganz Asien vom Tanais bis zum Nil mit Aus-
banipal sagt: Ninib, der Sohn Bels, sei die nähme von Indien und Baktrien (c. 2; t<<tius
Lanze, der grofse Held, der mit seinem 40 Orientis popidos subegit, lustin. 1, 1, vgl. Plat.
spitzen Pfeile das Leben der Feinde vernichte. Legg. 3, 685 c. Alex. Polyhist. frg. 2. F. H. G.
Der Planet des Ninib ist Mars (nicht Saturn, 3,210). Darauf gründete er die Stadt Ninos
wie Jensen, Kosmologie S. 136 ff. zu beweisen am Tigris (c. 3, vgl. Nicol. Damasc. frg. 9;
versucht, siehe hierzu unsere Ausführungen Biodor nennt den Euphrat, vgl. Jcicoby, Bhein.
Art. Nergal, Bd. 3 Sp. 266f.). Dafs die Grie- il/ws. 30, 575. Bunckera.a. 0.2. Andere Zeug-
chen ihn Kgovog nannten, stimmt zu der nahen nisse Strab. 2, 84. 16, 737. Steph. Byz. s. v.
Verwandtschaft des Ninib mit dem Himmels- NCvog u. XaXdai^oi.). Der folgende Krieg gegen
gott Anu. Baktriana führte ihn mit Semiramis zusammen,
Die wiederholt erwähnte Gemahlin des der Gattin seines Feldherrn Onnes, einer
Ninib ist Gula, die II R 59 Herrin von Nippur so Tochter der Göttin Derketo, durch deren kluges
und Herrin des Tagwerdens genannt ist. und thatkräftiges Eingreifen die Eroberung
Als Gemahlin des Gottes der Morgensonne ist der feindlichen Hauptstadt gelang. Mit ihr
sie auch Ärztin und Totenerweckeriu (IV R vermählte er sich, nachdem er ihren Gatten
19, 7f. b. u. ö.). Eine Tochter des Ninib wird durch seine Drohungen zum Selbstmord ge-
III R 68, 25 gh genannt mit dem Epitheton: trieben hatte (c. 4 ff.). Dagegen war nach
„Herrin des Rechtes". [Alfred Jeremias.] Canon 9 Semiramis nicht die Gattin, sondern
Jiinos {NCvog, nicht Nivog, wie sich aus den die Tochter des Ninos. Beider Sohn war
von Pape-Benselers.v. gesammelten metrischen Ninyas (vgl. c. 21. lustin. 1, 1. Athen. 12, 528 e)
Belegen ergiebt), der Stifter des assyrischen oder Sardanapallos (nach Herodot 2, 150. Nicol.
Reichs und Erbauer von Ninive, war ein Sohn 60 Bamasc. frg. 8. F. H. G. 3, 357); Kastor b.
des Belos, d. h. des Gottes Bei {Herodot 1, 7. Euseb. Chron. 1, 55 Schöne giebt an, dafs nach
Kephalion b. Synkell. p. 167. F. H. G. 3, 626. Sardanapallos ein zweiter Ninos geherrscht
Kastor b. Euseb. Chron. epit. Syr. App. 1, 54 habe. Als letzten Krieg des Ninos bezeichnet
Schöne. Tzetz. Chil. 7, 159), oder des Kronos lut^tin 1, 1 den Zug gegen den zauberkundigen
{loann. Antioch. frg. 3 u. 4. F.H.G.i, 541 f., Baktrerkönig Zoroaster (vgl. Arnob. adv. nat.
Malalus 1, 19; vgl. Alex. Polyhist. frg. 3. 1,5 p. 7,17 Beifif.). Nach seinem Tode er-
F.H.G.b^^ll: BaßvlcovCovgyaQXsy^ivTiQärov richtete ihm seine Nachfolgerin Semiramis ein
ysvia&at BrjXov, ov tlvca Kqovqv, weshalb auch mächtiges Grabmal, angeblich 9 Stadien hoch
371
Ninos
und 10 Stadien breit [Diod. c. 7). Die von dem
lambographen Fhoinix {Athen. 12, 530 e) wie-
dergegebene Grabscbrift pafst besser für den
weichlicben Ninyas, als iür den Kriegshelden
Ninos; denn derselbe Phoinix hob an andrer
Stelle die kriegerisch einfache Lebensweise
des Ninos hervor {Atli. 10, 421 d). Ovid {Met.
4, 88) verlegt die busta Nini nach Babylon.
An den Königspalästen der von ihr erbauten
Stadt Babylon liels Semiramis sich und ihren
Gatten zweimal darstellen, auf der Jagd und
zusammen mit dem Gotte Bei {Diod. c. 8). Die
Regierungszeit des Ninos wurde von Kustor
auf 52 Jahre berechnet {Kephalion a. a. 0.);
ihr Anfang fiel nach Ktesias in das Jahr 2189
V. Chr., nach Eusebios {Chron. 1, 56. 2, 11 Schone)
2057, vgl. Buncker a. a. 0. 22.
Eine spätere Umbildung der Ninossage
finden wir bei Diodor, der nach einem Schrift-
steller Atlienaios und anderen berichtet, Semi-
ramis sei eine Hetäre gev/esen, die, von Ninos
zu seiner Gattin erhoben, ihn bewog, ihr auf
fünf Tage (einen Tag bei Plutarch) die Herr-
schaft zu überlassen, und diese dazu benutzte,
ihn durch seine Leibwächter einkerkern und
töten zu lassen (Diod. 2, 20. Deinon h. Ael.
V. H. 7, 1. F. H. G.2, 89. Phit. amator. 9).
Keine Beachtung verdient die Angabe des
Kephalion (vgl. über ihn Wachsmnth a. a. 0.
150), Ninos sei nicht in Ninive gestorben,
sondern habe, nachdem er die Unkeuscbheit
seiner Gattin durchschaut, sein Reich ver-
lassen und sei nach Kreta geflüchtet (bei
Moses V. Chorenc 1, 15. F. H. G. 3, 627). End-
lich ist Ninos zum Helden eines wahrscheinlich
im 1. Jahrhundert v. Chr. entstandenen Romans
geworden, dessen Fragmente aus einem Berliner
Papyrus ^Y^lcken {Hermes 27, 161 ff., vgl. Devi,
Bivista di ßologia. N. S. 1, 1 — 22) trefflich
herausgegeben hat. Er erscheint als siebzehn-
jähriger tugendhafter Königssohn. Im Mittel-
punkt steht die Liebe zu seiner jugendlichen
Base, in der Wilckcn wegen des Namens ihrer
Mutter Derkeia (Derketo) Semiramis richtig
erkannt hat, obwohl auch von deren mythischem
Charakter nichts übrig geblieben ist. Das eine
Fragment giebt eine ausfühi'liche Schilderung
des bei Diodor nur kurz erwähnten Kriegs
gegen Armenien.
Ninos, den man mit dem biblischen Nimrud
zusammengestellt hat, ist eine i-ein mythische
Gestalt, von der die Geschichte nichts weifs.
Der Stadtheros von Ninive wird mit der Göttin
Semiramis zu einem Königspaar verbunden,
und in ihre Thaten drängt die Sage die Ent-
stehung und den in Jahrhunderten allmählich
erfolgten Ausbau des assyrischen Weltreichs
nach bekannter Methode zusammen, so dafs
für ihre Nachfolger nichts mehr zu thun übrig
bleibt. Als Quelle des Ktesias, auf den die
uns erhaltenen Berichte zurückgeben, nahm
Duncker (a. a. 0. 2, 17 ff. 4, 16) ein medoper-
sisches Epos an, dessen älteste Ausbildung er
in die erste Hälfte des 6. Jahrhunderts setzt,
Spiegel {Ausl. 677 u. 701 ff'. Ztschr. d. deutsch,
morgenl. Gesellsch. 45, 202. Krumbhoh, Rhein.
Mus. 52, 282 fl".) dagegen mündlich überlieferte
Sagen. Weiteres s. u. Semiramis. [Wagner.]
Niobe u. Niobiden (b. Homer) 372
>'iobe (Niößri) und die Niobiden. Die älteste,
episodische, Erwähnung des Niobemj'thus findet
sich im 24. Gesang der Ilias (v. 599—620).
Achilleus hat die Leiche des Hektor auf den
Wagen gehoben und verkündigt, in sein
Zelt zurückkehrend, dem Priamos die voll-
zogene Lösung seines Sohnes. Tröstend redet
er darauf dem bekümmerten Greise zu: „Nun
lasse uns aber an das Mahl denken, denn selbst
10 die schönhaarige Niobe dachte an das Essen,
sie, der doch zwölf Kinder im Hause gestorben
waren, sechs Töchter und sechs jugendkräftige
Söhne. Diese hatte Apollon mit dem silbernen
Bogen getötet, jene Artemis, die pfeilfrohe,
weil nämlich Niobe sich der schönwangigen
Leto verglich. Nur zwei, behauptete sie, habe
Leto geboi-en, sie selbst dagegen viele. Ob-
gleich nun jene nur zwei waren, so ver-
nichteten sie doch alle. Neun Tage lagen
üo diese in ihrem Blut und niemand war da, sie
zu bestatten; zu Steinen hatte der Kronossohn
die Leute gemacht. Am zehnten Tage aber
bestatteten sie die himmlischen Götter. Niobe
aber dachte dann an das Essen, als sie müde
war des Thränenvergiefsens. [Jetzt aber in
den Felsen, im einsamen Gebirge, auf dem
Sipylos, wo, wie man sagt, die Lagerstätten
der Göttinnen sind, der Nymphen, die am
Acheloos tanzten, dort, zu Stein geworden,
yo zehrt sie an dem Kummer, dem von den
Göttern verursachten.] Nun, wohlan, trefflicher
Greis, wollen auch wir uns um das Essen be-
kümmern. Nachher mögest du wieder deinen
geliebten Sohn beweinen, wenn du ihn nach
Ilios gebracht haben wirst; ein vielbeweinter
soll er dir sein." Die eingeklammerten Verse
(614 — 617) sind den Schölten zufolge von
Äristophanes v. Byzanz, dann von AristarcJios
mit Athetese belegt worden, wegen ihres un-
•10 gehörigen Eintretens in den Zusammenhang,
wegen des dreifach wiederholten Iv, endlich
wegen des hesiodische Ausdrucksweise ver-
ratenden Wortes iQQcöaavto. Die Athetese ist
auch vc^n den meisten Neueren angenommen
worden. Für die Echtheit der vier Verse ist
mit P]nt8chiedenheit nur Peppmüller {Kommentar
d. 24. Buches d. Hias S. 286 291—294; vgl. noch
Däntzer, Homer. Abh. S. 370 ff.) eingetreten,
ja er hat gerade diese Verse als Hauptstütze
50 seiner Hypothese von der smyrnäischen Her-
kunft des 24. Gesanges benutzt. Die Ver-
gleichuug des Priamos, welcher aufgefordert
wird, seinen Kummer nur auf kurze Zeit zu
unterbrechen, da er doch ohnehin nachher nie
aufhören werde, seinen Sohn zu beweinen, mit
der Niobe, die auch ihren Kummer für einen
Augenblick unterbrach und nachher in der
Versteinerung fortfuhr, unaufhörlich an ihrem
Schmerze zu zehren, dieser Vergleich scheint
60 in der Tbat nichts zu enthalten, was unpassend
und entbehrlich wäre. Auf einen begrifflichen
Zusammenhang der athetierten mit den für
echt erklärten Versen deutet der gemeinsame
Zug der Versteinerung hin, hier des Volkes
der Niobe, dort dieser selbst. Sollte demnach
das verwerfende Urteil der alexandrinischen
Kritiker dennoch richtig und die Schilderung
des Endschicksals der Niobe das Einschiebsel
;]73 Niobe u. Niobiden (b. Hesiod etc.) Niobe u. Niobiden (i. d. Tragödie) 374
eines Rhapsoden sein, so wäre diese Inter- zuerst bezeugt durch ein Fragment der um
polation doch für uns verhältnismäfsig sehr Ol. 67, 3 = 510 blühenden Dichterin Telesilla
iilienUvsy)vurigs, jawh- hiitteu, wie Stark (Niobe (bei Apollodor Bibl. 3, 5,6). Die Geretteten
n. d. Niobiden S. 27) hervorhebt, hier ein altes hiefsen bei ihr Amyklas und Meliboia, bei
Einschiebsel eines die Lokalität von Smyrna andern {Apollod. a. a. 0.) Araphion und Chloris.
und dem Sipylos hervorziehenden Rhapsoden. Diese zwei wurden vielleicht ursprünglich ent-
Übrigens ist hervorzuheben, dal's v. 615 sv weder von der Gesamtzahl 20 oder 12 abge-
SntvXcp, od-i, cpccal d-säcov ifi^svai svvag vvfi- zogen, sodafs 18 oder 10 den Tod gefunden
cpäcov eine Art von Erläuterung aus nach- hätten, oder zu den zwölf von Homer als ge-
homerischem Sagenstoff findet durch Quintus lo tötet bezeichneten hinzugerechnet. Völlig
V. Smyrna, Posthorn, v. 291 ff., wo es von der entfernt von jener epischen Tradition halten
Nymphe Neaira heifst: ju-/.;i;)^fi(j' sv IsxhcaLv sich Hellanikos (fr. 54 Müll, im Schol. Eur.
vncii Zinvloi vicpösvri ij^t Q'£ol NioßTjv käccv Phoen, 162), der vier Söhne und drei Töchter
&hciv. Die altertümliche Fassung des in der annahm, der Aristoteliker Herodoros v. Ilera-
Ilias erwähnten Mythus verrät sich in einigen Jdcia (bei Apollod. 3, 5, 6) , bei welchem die
eigentümlichen Zügen, welche in den uns er- Zahl auf zwoi Söhne und drei Töchter herab-
haltenen jüngeren Erzählungen nicht mehr gesetzt war (C. Müller, F. H. G. 2, 30 stellt
wiederkehren, wie die Bestattung der Niobiden auch bei ihm die Zahlen d' und y' her), und
am zehnten Tage durch die Götter und die die bei Gellius 20, 7 erwähnten quidam alii
Versteinerung des Volkes. Über den Ort der ao auetores, die im ganzen nur drei Kinder (viel-
Haupthandlung enthalten jene Verse der llias leicht war die argivische Niobe gemeint) an-
ebenso wenig eine Andeutung, wie die Frag- erkannten. Anderweitigen Inhalts sind nur
mente der andern älteren Epiker und lyrischen zwei Fragmente der älteren Lyrik. Aus einem
Dichter. Auch findet sich in ihnen noch kein Gedichte der Sappho, wohl demselben, in
bestimmter Hinweis auf die genealogische Ver- welchem von den zehn Niobiden die Rede war,
bindung der Niobe mit den in der späteren Lit- ist der merkwürdige Vers erhalten (fr. 31 bei
teratur zu ihr in nächster Beziehung stehenden Athen. 13, 571 D): Aarcö kkI Niößa fiäXa (xsv
mythischen Personen. Bei Homer begegnen (filai jjcav sraiQKi (Freundinnen), und Pindar
uns Tantalos, Pelops, Chloris, Amphion und (fr. 64 B bei Flut, de mus^. 15) hatte in einem
Zethos, ohne dafs ihr verwandtschaftliches 3o Paian gesungen, dafs bei der Hochzeit der Niobe
Verhältnis zur Niobe zur Sprache kommt. Anthippos zuerst die lydische Harmonie gelehrt
Von der Erzählung des Hesiodos ist nur hätte, was zu beweisen scheint, dafs dem Dichter
die Notiz erhalten, dafs er die Zahl der Söhne Niobe bereits als Tochter des lydischen Tantalos
und Töchter der Niobe auf je zehn angab (Apol- bekannt war (vgl. Ol. 1, 36 AvSov Tl^Xonog).
lodor, Bibl. 3, 5, 6). Nach Ailianos [v. li. 12, 36) Der Niobemythus diente als Stoff der Tra-
freilich hätte Hesiodos nur von neunzehn gödie. Aus den wenigen Bruchstücken der
&"■
Kindern geredet. Dieser Widerspruch löst 'Niobe' des Aischylos erhellt, dafs hier Vater
sich nach Starks {Niobe u. d. Niobiden S. 30) der Heldin Tantalos, der Lyderkönig, war
Vermutung dadurch, dafs der Dichter von {fr. 158), Amphion ihr Gemahl {fr. 160). Der
neunzehn getöteten Kindern gesprochen hat, -lo Palast des Amphion wird von Zeus durch
ein zwanzigstes (Chloris?), dessen Rettung ihm Feuer zerstört (ebds.), was wohl durch einen
bereits bekannt war, ausschliefsend. Nach Boten gemeldet wurde. Niobe, ihrer viei'zehn
Markscheffel {Hes. fr. 41) wäre die eine An- Kinder beraubt, verbrachte einen grofsen Teil
gäbe im Kazäloyoq vorgekommen, die andere des Stückes schweigend, verhüllt, in tiefen
in den 'Hoiai. Auf die Zahl der Niobiden Schmerz versunken, am Grabe sitzend {Trag.
beziehen sich weitaus die meisten auch der G. F. rec. Nauck'^ p. 50). Der Sipylos war
anderen Dichterfragmente. Nach dem Venet. erwähnt (fi: 163), die Handlung spielte wohl
Schol. II. 24, 604 hatten die vscözeoot, teils an diesem Berge {Stark a. a. 0. S. 37), jeden-
zwanzig, teils vierzehn Niobiden angegeben. Die falls in Lydien, weil Tantalos redend auftrat,
erstere, die hesiodische, Zahl wird angeführt aus .5o zuerst seiner eigenen Macht sich rühmend
Mimnermos (bei Ael. v.h. 12,36), Pindar (Ael. {fr. 158), dann sein furchtbares Geschick, wohl
a.a.O. Gell.N.A.20,l)u.Bakchylidcs{Gell.ebd.). die Zerstörung seines Herrschersitzes durch
Die andere Zahl, zweimal sieben, kam vor beim ein Erdbeben*), beklagend (/h 159). Wohin
Hermioneer Lnsos (Ael. a. a. 0.), welcher um der Dichter die Vorhandlung, die Tötung der
das Jahr 500 in Athen lebte , und wurde die Kinder, verlegt hatte, ist aus den Fragmenten
herrschende bei den attischen Dichtern J.isc7»yZos, nicht ersichtlich, obgleich wohl Theben als
Sopliokles, Euripides u. Aristophanes {s.d. Stellen Königsstadt des Amphion vorauszusetzen ist.
in Trag. G. Fr. rec. Nauck p. 50. 228. 500). Ab- Vielleicht gehörte Aischylos zu den Dichtern,
weichende Zahlen begegneten bei Sappho welche auch die Tötung und Bestattung der
{Gell 20, 7) und Alkman {Ael. a. a. 0.), welche t;o Niobiden, wie die Verwandlung der Niobe,
von achtzehn und zehn Niobiden gedichtet nach Lydien verlegten (vgl. Schol. Toionl. ß 602
hatten. Es ist auffallend, dafs die aufgeführten ri da aviicpogcc avrrjg, cog ^iv rivsg iv AvSia,
Zahlen, einerseits 18, andererseits 14 und 10, ag Sa aviot, iv 0rj|Jaig.**) Soiyhoklcs hatte, wie
immer um zwei von den beiden Grundzahlen, > „ . ,. ^ ^ -., „, , , .,.,, it
Tj- . j . 1 TT -Tc 1-rc • ) Vßl. die verdorbene Glosse Plml. Lex. p- JJI, \h
Seswds zwaiizig und Honi^rs zwölf differieren. ,,^ ^ J^ ,.« ,, _ ^^,„,^^ , j^.,,, ^,^^ ^„ ^„^„^„ „„^ y^f,,, ^„.
Vielleicht spielt hier die Tradition herein, dafs bessern ^.V/,);.-.,- Nw^-i,; (.ya^rk p. 50).
zwei Kinder der Niobe vom Untergänge ver- **) srtor/: (a. a. <». ;i!») vermutete, dafs da.» aiiciii/Mfcfn-
schont blieben. Diese Tradition ist für uns stück nach dem Tode der Kinder in l.ydieu 6picUe,
371 Ninos Niobe u. Niobiden (b. Homer) 372
und 10 Stadien breit {Diod. c. 7). Die von dem Kiobe (Niößrj) und die Kiobiden. Die älteste,
lambograpben Phoinix (Athen. 12, 530 e) wie- episodische, Erwähnung des Niobemj'thus findet
dergegebene Grabschrift pafst besser für den sich im 24. Gesang der Ilias (v. 599—620).
weichlichen Ninyas, als iür den Kriegshelden Achilleus hat die Leiche des Hektor auf den
Ninos; denn derselbe Phoinix hob an andrer Wagen gehoben und verkündigt, iu sein
Stelle die kriegerisch einfache Lebensweise Zelt zurückkehrend, dem Priamos die voU-
des Ninos hervor {Ath. 10, 421 d). Ovid {Met. zogene Lösung seines Sohnes. Tröstend redet
4, 88) verlegt die busta Nini nach Babylon. er darauf dem bekümmerten Greise zu: „Nun
An den Königspalästen der von ihr erbauten lasse uns aber an das Mahl denken, denn selbst
Stadt Babylon liels Semiramis sich und ihren lo die schönhaarige Niobe dachte an das Essen,
Gatten zweimal darstellen, auf der Jagd und sie, der doch zwölf Kinder im Hause gestorben
zusammen mit dem Gotte Bei {Diod. c. 8). Die waren, sechs Töchter und sechs jugendkräftige
Regierungszeit des Ninos wurde von Kastor Söhne. Diese hatte ApoUon mit dem silbernen
auf 52 Jahre berechnet {Keplialion a. a. 0.); Bogen getötet, jene Artemis, die pfeilfrohe,
ihr Anfang fiel nach Ktesias in das Jahr 2189 weil nämlich Niobe sich der schönwangigen
v. Chr., n2Lch. Eusebios {Chron. 1,56.2,11 Schöne) Leto verglich. Nur zwei, behauptete sie, habe
2057, vgl. Duncker a. a. 0. 22. Leto geboren, sie selbst dagegen viele. Ob-
Eine spätere Umbildung der Ninossage gleich nun jene nur zwei waren, so ver-
finden wir bei Diodor, der nach einem Schrift- nichteten sie doch alle. Neun Tage lagen
steller Athenaios und anderen berichtet, Semi- :;o diese in ihrem Blut und niemand war da, sie
ramis sei eine Hetäre gev/esen, die, von Ninos zu bestatten; zu Steinen hatte der Kronossohn
zu seiner Gattin erhoben, ihn bewog, ihr auf die Leute gemacht. Am zehnten Tage aber
fünf Tage (einen Tag bei Pluturch) die Herr- bestatteten sie die himmlischen Götter. Niobe
Schaft zu überlassen, und diese dazu benutzte, aber dachte dann an das Essen, als sie müde
ihn durch seine Leibwächter einkerkern und war des Thränenvergiefsens. [Jetzt aber in
töten zu lassen [Diod. 2, 20. Dcinon b. Ael. den Felsen, im einsamen Gebirge, auf dem
V. H. 1 , 1. F. H. G. 2, 89. Phit. amator. 9). Sipylos, wo, wie man sagt, die Lagerstätten
Keine Beachtung verdient die Angabe des der Göttinnen sind, der Nymi^hen, die am
Keplialion (vgl. über ihn Wachsmuth a. a. 0. Acheloos tanzten, dort, zu Stein geworden,
150), Ninos sei nicht in Ninive gestorben, 3o zehrt sie an dem Kummer, dem von den
sondern habe, nachdem er die Uukeuschheit Göttern verursachten.] Nun, wohlan, trefflicher
seiner Gattin durchschaut, sein Reich ver- Greis, wollen auch wir uns um das Essen be-
lassen und sei nach Kreta geflüchtet (bei kümmern. Nachher mögest du wieder deinen
Moses V. Chorene 1, 15. F.H.G. 3, 627). End- geliebten Sohn beweinen, wenn du ihn nach
lieh ist Ninos zum Helden eines wahrscheinlich Hios gebracht haben wirst; ein vielbeweinter
im 1. Jahrhundert v. Chr. entstandenen Romans soll er dir sein." Die eingeklammerten Verse
geworden, dessen Fragmente aus einem Berliner f614 — 617) sind den ^cholien zufolge von
Papyrus Wihlien {Hermes 27, 161 ff., vgl. Levi, Aristophanes v. Byzanz, dann von Aristarchos
Eivista di ftlologia. N. S. 1, 1 — 22) trefflich mit Athetese belegt worden, wegen ihres un-
herausgegeben hat. Er erscheint als siebzehn- -lo gehörigen Eintretens in den Zusammenhang,
jähriger tugendhafter Königssohu. Im Mittel- wegen des dreifach wiederholten iv, endlich
punkt steht die Liebe zu seiner jugendlichen wegen des hesiodische Ausdrucksweise ver-
Base, in der Wilcken wegen des Namens ihrer ratenden Wortes iQQcöaavto. Die Athetese ist
Mutter Derkeia (Derketo) Semiramis richtig auch von den meisten Neueren angenommen
erkannt hat, obwohl auch von deren mythischem worden. Für die Echtheit der vier Verse ist
Charakter nichts übrig geblieben ist. Das eine mit Entschiedenheit nm- Peppmüller {Kommentar
Fragment giebt eine ausführliche Schilderung d. 24. Buches d. JJias S.2S6 291— 29i; \g]. noch
des bei Diodor nur kurz erwähnten Kriegs Dünizer, Homer. Abh. S. 370 ff.) eingetreten,
gegen Armenien. ja er hat gerade diese Verse als Hauptstütze
Ninos, den man mit dem biblischen Nimrud 50 seiner Hypothese von der smyrnäischen Her-
zusammengestellt hat, ist eine rein mythische kunft des 24. Gesanges benutzt. Die Ver-
Gestalt, von der die Geschichte nichts weifs. gleichung des Priamos, welcher aufgefordert
Der Stadtheros von Ninive wird mit der Göttin wird, seinen Kummer nur auf kurze Zeit zu
Semiramis zu einem Königspaar verbunden, unterbrechen, da er doch ohnehin nachher nie
und in ihre Thaten drängt die Sage die Ent- aufhören werde, seinen Sohn zu beweinen, mit
stehuug und den in Jahrhunderten allmählich der Niobe, die auch ihren Kummer für einen
erfolgten Ausbau des assyrischen Weltreichs Augenblick unterbrach und nachher in der
nach bekannter Methode zusammen, so dafs Versteinerung fortfahr, unaufhörlich an ihrem
für ihre Nachfolger nichts mehr zu thun übrig Schmerze zu zehreu, dieser Vergleich scheint
bleibt. Als Quelle des Ktesias , auf den die 60 in der That nichts zu enthalten, was unpassend
uns erhaltenen Berichte zurückgehen, nahm und entbehrlich wäre. Auf einen begrifflichen
Duncker (a. a. 0. 2, 17 ff. 4, 16) ein medoper- Zusammenhang der athetierten mit den für
sisches Epos an, dessen älteste Ausbildung er echt erklärten Versen deutet der gemeinsame
in die erste Hälfte des 6. Jahrhunderts setzt, Zug der Versteinerung hin, hier des Volkes
Spiegel {Aiisl. 677 u. 701 ff". Ztschr. d. deutsch. der Niobe, dort dieser selbst. Sollte demnach
moryenl. Gcsellsch. 45, 202. Krnmbholz, Ehein. das verwerfende Urteil der alexandrinischen
Mus. 52, 282 ff".) dagegen mündlich überlieferte Kritiker dennoch richtig und die Schilderung
Sagen. Weiteres s. u. Semiramis. [Wagner.] des Endschicksals der Niobe das Einschiebsel
373 Niobe u. Niobiden (b. Hesiod etc.) Niobe u. Niobiden (i. d. Tragödie) 374
eines Rhapsoden sein, so wäre diese Inter- zuerst bezeugt durch ein Fragment der um
polation doch für uns verhältnismäfsig sehr Ol. 67, 3 = 510 blühenden Dichterin Telesilla
alten Ursprungs, ja wir hätten, wie (SfarÄ; (^-^'^'O?)^ (bei Apollodor Bibl. 8, 5,6). Die Geretteten
n. d. Niobiden S. 27) hervorhebt, hier ein altes hiefsen bei ihr Arayklas und Meliboia, bei
Einschiebsel eines die Lokalität von Smyrna andern (Äpollod. a. a. 0.) Amphion und Chloris.
und dem Sipylos hervorziehenden lihapsoden. Diese zwei wurden vielleicht ursprünglich ent-
Übrigens ist hervorzuheben, dals v. 615 iv weder von der Gesamtzahl 20 oder 12 abge-
2invXa), o&t cpocol ^eäcov Bfi^ivaL fuvag vvfi- zogen, sodafs 18 oder 10 den Tod gefunden
(pdav eine Art von Erläuterung aus nach- hätten, oder zu den zwölf von Homer als ge-
homerischem Sagenstoff findet durch Quintus lo tötet bezeichneten hinzugeri'chnet. Völlig
V. Smyrna, Posthorn, v. 291 ff., wo es von der entfernt von jener epischen Tradition halten
Nymphe Neaira heifst: iii%^SLa' iv lexhaaiv sich Hellanikos {fr. 54 Müll, im Schol. Eur.
vTtcd EiTTvlcp vicpösvri ri%i Q'sol Nioßrjv Xccccv Plioen. 162), der vier Söhne und drei Töchter
&£Gav. Die altertümliche Fassung des in der annahm, der Aristoteliker Ilerodoros v. Hera-
lUas erwähnten Mythus verrät sich in einigen Jdcia (bei Äpollod. 3, 5, 6) , bei welchem die
eigentümlichen Zügen, welche in den uns er- Zahl auf zwsi Söhne und drei Töchter herab-
haitenen jüngeren Erzählungen nicht mehr gesetzt war (C. Müller, F. H. G. 2, 30 stellt
wiederkehren, wie die Bestattung der Niobiden auch bei ihm die Zahlen 8' und y' her), und
am zehnten Tage durch di« Götter und die die bei Gellius 20, 7 erwähnten quidam alii
Versteinerung des Volkes. Über den Ort der 20 auctores, die im ganzen nur drei Kinder (viel-
Haupthandlung enthalten jene Verse der llias leicht war die argivische Niobe gemeint) an-
ebenso wenig eine Andeutung, wie die Frag- erkannten. Anderweitigen Inhalts sind nur
mente der andern älteren Epiker und lyrischen zwei Fragmente der älteren Lyrik. Aus einem
Dichter. Auch findet sich in ihnen noch kein Gedichte der SappJio, wohl demselben, in
bestimmter Hinweis auf die genealogische Ver- welchem von den zehn Niobiden die Rede war,
bindung der Niobe mit den in der späteren Lit- ist der merkwürdige Vers erhalten {fr. 31 bei
teratur zu ihr in nächster Beziehung stehenden Athen. 13, 571 D): Aarm Kai Nioßa (lüXci (iev
mythischen Personen. Bei Homer begegnen qpi^a/. rjßav haigcci (Freundinnen), und Pindar
uns Tantalos, Pelops, Chloris, Amphion und {fr. 64 B bei Plut. de mus. 15) hatte in einem
Zethos, ohne dafs ihr verwandtschaftliches so Paian gesungen, dafs bei der Hochzeit der Niobe
Verhältnis zur Niobe zur Sprache kommt. Anthippos zuerst die lydische Harmonie gelehrt
Von der Erzählung des Hesiodos ist nur hätte, was zu beweisen scheint, dafs dem Dichter
die Notiz erhalten, dafs er die Zahl der Söhne Niobe bereits als Tochter des lydischen Tantalos
und Töchter der Niobe auf je zehn angab {A2)ol- bekannt war (vgl. Ol. 1, 36 AvSov UeXonog).
lodor, Bibl. 3, 5, 6). Nach Ailianos {v. h. 12, 36) Der Niobemythus diente als Stoff der Tra-
freilich hätte Hesiodos nur von neunzehn gödie. Aus den wenigen Bruchstücken der
»^
Kindern geredet. Dieser Widerspruch löst 'Niobe' des Aiscliylos erhellt, dafs hier Vater
sich nach StarJcs {Niobe u. d. Niobiden S. 30) der Heldin Tantalos, der Lyderkönig, war
Vermutung dadurch, dafs der Dichter von {fr. 158), Amphion ihr Gemahl {fr. 160). Der
neunzehn getöteten Kindern gesprochen hat, 40 Palast des Amphion wird von Zeus dui'ch
ein zwanzigstes (Chloris?), dessen Rettung ihm Feuer zerstört (ebds.), was wohl durch einen
bereits bekannt war, ausschliefsend. Nach Boten gemeldet wurde. Niobe, ihrer vierzehn
Markscheffel {Hes. fr. 41) wäre die eine An- Kinder beraubt, vei'brachte einen grofsen Teil
gäbe im Katäloyog vorgekommen, die andere des Stückes schweigend, verhüllt, in tiefen
in den 'Hoiai. Auf die Zahl der Niobiden Schmerz versunken, am Grabe sitzend {Trag.
beziehen sich weitaus die meisten auch der G. F. rec. Nauck'^ p. 50). Der Sipylos war
anderen Dichterfragmente. Nach dem Venet. erwähnt {fr. 163), die Handlung spielte wohl
Schol. II. 24, 604 hatten die vscoxsqoi, teils an diesem Berge {Stark a. a. 0. S. 37), jeden-
zwanzig, teils vierzehn Niobiden angegeben. Die falls in Lydien, weil Tantalos redend auftrat,
ex'stere, die hesiodische, Zahl wird angeführt aus no zuerst seiner eigenen Macht sich rühmend
Mimnermos (bei Ael. v.h. 12, 36), Pindar (Ael. {fr. 158), dann sein furchtbares Geschick, wohl
a.a.O. Gell. N.A.20,'l)n. Bnkchylidcs{Gell. ebd.). die Zerstörung seines Herrschersitzes durch
Die andere Zahl, zweimal sieben, kam vor beim ein Erdbeben*), beklagend (/r. 159). Wohin
Hermioneer Lasos (Ael. a. a. 0.), welcher um der Dichter die Vorhandlung, die Tötung der
das Jahr 500 in Athen lebte, und wurde die Kinder, verlegt hatte, ist aus den Fragmenten
hen-schende bei den attischen Dichtern J.zsc7i?/Zos, nicht ersichtlich, obgleich wohl Theben als
Sophokles, Hur ipides u. Aristophanes {a.d.SteMen Königsstadt des Amphion vorauszu.setzen ist.
in Trag. G. Fr. rec. Nauck p. 50. 228. 500). Ab- Vielleicht gehörte Aischylos zu den Dichtern,
weichende Zahlen begegneten bei Sappho welche auch die Tötung und Bestattung der
{Gell. 20, 7) und Alkman [Ael. a. a. 0.), welche eo Niobiden, wie die Verwandlung der Niobe,
von achtzehn und zehn Niobiden gedichtet nach Lydien verlegten (vgl. Schol. Totvnl. Sl 602
hatten. Es ist auffallend, dafs die aufgeführten rj Sb cujuqpopo; avtrig, (og fisv Tivfg sv AvSCct,
Zahlen, einerseits 18, andererseits 14 und 10, ag S^ Eviot, iv (^r'jßaig.-^*) Sophokles hatte, wie
immer um zwei von den beiden Grundzahlen,
Z7„„vj„ „ „ • _j TT- "IC ^•a ■ *) Vgl. die verdorbene Glosse Pliot. Lex. p- 3J1, 15
üesiods zwanzig und Homers zwolt, differieren. ^ - - nr 'j u i ; j v„*.,_-L«,
-IT- n . 1 . • 1? , • T m T,- 1 • t f roßay.y.ufiv — atiauo: Niorir., wo Riihnken und Naoer-ver-
Vielleicht spielt hier die Tradition herein, dafs bessern .i,',7/^>io,^ mäii,; uvauck p. 50).
zwei Kinder der Niobe vom Untergange ver- **) 5torA: (a. a. o. 39) vermutete , dafs das <iMcAv/mcA«
schont blieben. Diese Tradition ist für uns stück nach dem Tode der Kinder in Lydien spielte,
375 Niobe u. Niobiden (b, Pherekyd.)
das ScJwlion weiter angiebt, den Untergang
der Kinder in Theben erfolgen und darauf
Niobe nach Lydien heimkehren lassen (vgl. auch
Eustaih. Comm. IL p. 1367, 21). Auf Sopholdes
bezog sich, nach G. Hermanns Vermutung, die
verdorbene Stelle des Aristoteles {Poet. c. 18),
wo jemandes Tragödie 'Niobe' wegen des ver-
letzten Gesetzes der Einheit von Zeit und Ort
getadelt und dieser das gleichnamige Stück des
Aischylos, wie es scheint, als Muster gegen-
über gestellt wird. Von dem Inhalte der ver-
lorenen Tragödie 'Niobe' wissen wir nur, dal's
der Untergang der Niobiden auf der Scene
dargestellt war und einer der Sterbenden seinen
Liebhaber {sgaaz-^g) auffordert, ihn umarmend
zu schützen {fr. 410). Sonst hat Sophokles des
Mythus Erwähnung gethan in der ' Antigone'
(v. 822—838) und ' EleUra' (v. 150-152). Im
Begrifie, ,, allein von den Sterblichen", wie der
Chor sagt, lebend zum Hades hinabzusteigen,
vergleicht Antigene sich mit der Niobe: „Ich
habe gehört, wie die jammervolle Tochter des
Tantalos, die phrygische Fremde, an der Höhe
des Sipylos, der Felsen, gleich dem zähen Epheu
wachsend, bezwungen hat und jetzt im Regen-
gusse zerfliefst, wie die Sage der Menschen
lautet; der Schnee verläfst sie niemals und
unter den weinenden Brauen netzt er ihr den
Hals. Ihr sehr ähnlich bettet auch mich die
Gottheit." Der Chor antwortet: „Ja sie war
Göttin und göttlichen Stammes, wir aber sind
Sterbliche und von Sterblichen abstammend"
u. 8. w. Elektra beruft sich, als Antwort auf
die Mahnung der Chores, Mafs zu halten in
der Totenklage, auf die Aedon und Niobe.
,,Dich, allduldende Niobe", singt sie, ,,ehre ich
als Göttin, die du im Felsengrabmal stets
weinst." Euripides gedachte der zweimal
sieben von Loxias getöteten Niobekinder im
' Kres)>hontcs ' {fr. 455), in den ' Phönizierinnen '
(v. 159) steht Polyneikes mit Adrastos vor
Theben „nahe dem Grab der sieben Mädchen
der Niobe".
Aus einer ähnlichen epischen Überlieferung,
wie sie den attischen Tragikern bekannt war,
stammt auch die Erzählung des Logographen
Pherekydes, welcher die Niobesage im achten
oder zehnten Buch seiner Genealogieen (vgl.
Müller, F. H. G. 4, 639. Thrämer, Pergawos
S. 8) dargestellt hatte. Niobe und Pelops sind
Kinder des Tantalos {fr. 93. 105 bb), ihre Hei-
mat war also Lydien. Niobe hatte zwölf Kinder,
wie l'herekydes mit Homer übereinstimmend
berichtete, indem er aufserdem, zum ersten-
malfür uns, auch ihre Namen aufzählt {fr. 102 b).
Als Söhne giebt er an Alalkomeneus, Pheres,
Eudoros, Lysippos, Xanthos, Argeios, als
Töchter Chione, Klytia, Melia, Höre, Lamippe,
Pelopia. Die Neis, welche andere eine Tochter
der Niobe und des Amphion genannt hatten
und von welcher das Neitische Thor von
Theben seinen Namen tragen sollte, kannte
Pherekj/des als Tochter des Zethos {fr. 102 c).
Nach ihrem Unglück kehrt Niobe nach Lydien
zurück, findet die Stadt ihres Vaters zerstört
und letzteren seiner Strafe übergeben, da fleht
G. Heriiiann (Opi/sc. :^, 48ff.) nahm selbst für deu Tod der
Niobiden und des Amphion Lydien als Schauplatz au.
Niobe u. Niobiden (argiv. Sage) 376
sie zu Zeus, der sie zu Stein werden läfst.
Von dem Steinbild rinnen Thränen herab, und
es blickt nach Norden {fr. 105 bb aus Schal.
II. 24, 617). Aus den Fragmenten des Phere-
kydes ist nicht ersichtlich, wo nach ihm der
Schauplatz des Kindermordes war. Im fragm.
102 (Aedon, die Frau des Zethos will einen
Sohn des Amphion töten aus Neid, weil sie
selbst nur zwei Kinder, Itys und Neis, hatte,
10 die Frau des Amphion aber sechs; in der
Dunkelheit tötet sie aber ihr eigenes Kind,
Itjs) sind der hier unbenannten Gattin des
Amphion nicht zwölf, sondern nur sechs naidsg
(wegen der Ne'is nicht als Söhne, sondern als
Kinder zu verstehen") zuerteilt, woraus Thrämer
(a. a. 0. S. 8) geschlossen hat, dafs die Gattin
des Amphion bei Pherekydes nicht Niobe und
auch nicht Theben ihr Wohnsitz und der Schau-
platz ihres Unglücks war. Aus dem Namen
2ü des einen Sohnes 'MalHOfievf^vg folgert Thrämer
weiter, dafs Pherekydes die Niobe im böotischen
Alalkomenai wohnen und leiden liefs. Als
Eigentum desselben Logographen betrachtet
Thrämer auch die von Eustathios zu Homer
p. 1367, 21 (vgl. Schol B V zu II 24, 602)
unbenannten Autoren zugewiesene Nachricht
von Alalkomeneus als Gemahl der Niobe.*)
Während wir annehmen dürfen, dafs in
der epischen Tradition, wie sie das attische
30 Drama übernahm, Lydien und daneben, wohl
unter dem Einflufs der hesiodischen Epik, das
böotische Theben als Schauplatz der Handlung
üblich geworden waren, fehlt uns jede sichere
Spur eines Vorkommens von Argos in der geläu-
figen epischen Überlieferung. Die argivische
Niobe tritt auf den Schauplatz bei Akusilaos,
welcher, nach einer häufig geäufserten Ver-
mutung, aus der epischen ^ogavig geschöpft
hätte (vgl. u. a. Kinkel, Ep. Gr. Fr. p. 209.
40 Stark S. 31. Ed. Meyer, Forsch, zur alt. Gesch.
S. 89). Diese Niobe wurde, bezfichnend für
die schon feste Tradition, nicht der Tantalos-
tochter der kleinasiatischen und böotischen
Epik gleichgesetzt, sondern mit der neuen
Heimat verbindet sich eine neue Genealogie.
Sie gilt als Tochter des Phoroneus, und nach
den Worten des Solon bei Piaton {Tim. p.. 22 a)
giebt es nichfs Älteres in menschlicher Über-
lieferung, als die Reden von Phoroneus, der
50 der Erste genannt wird, und von Niobe {tisqi
^OQavsayq zov tiqcÖtov ^s;^'9'£'»'ro5 Kai Niißrjg).**)
*) Hinzugefü-;t sei noch, dal's Thrämer (S. 9) aus den
Namen der pherekydeisclien Niobiden Pelopia, Argf ios und
Phereus (vgl. II. 9, 151 <l^tjQai as Stadt im Besitz des
Agamemnon) folgert, dafs die Niobe des Logographen
auch Beziehung zum Feloponnes und Argos hatte , und
„von einem Punkte des Peloponnes nach Alalkomenai
vermählt worden war". Da nun //. 2, 104 Pelops als
Herrscher in Argolis erscheint, andererseits Pherekydes
60 in der charakteristischen Zwölfzahl der Niobiden mit der
Ilias übereinstimmt, so nimmt Thrämer (S. 11) keinen An-
stand, die Niobeepisode der Ilias (ohne die interpolierten
Sipylosverse) und die rekonstruierte Relation des Phere-
kydes (mit Alalkomeneus als Gemahl, aber ohne deu
lydischpu Vater und den Sipylos) auf ein und dasselbe
urgriechische Sagengut zurückzu'ühren.
**) Ob unter der Phoroneustochter im hesiod. Fragm.
42 K. (bei Sfrabo p. 471), welche einem Hekateros (die
Handschriften schwanken zwischen 'Ey.atiqw, 'Exate^ov,
o
77 Niobe u. Niobiden (argiv. Sage) Niobe u. Niobiden (argiv. Sage) 378
Als Gemahlin des Phoroneus und Mutter der Geltung beider als echt religiöser Gestalten im
Niobe werden genannt die Nymphe Telodike Glauben der Argiver nicht ausgeschlossen.
{Akiisilaos fr. 11 bei Tzetzcs zu Lykophr. 111. Auf religiöse Wesensverwandtschaft des Heroen
ApuUod. Bihl. 12, 1, 1. Schal. Plat. Tnn. p 22 a) Pelasgos mit der Demeter Pelasgis von Artros
oder Peitbo {Schol. Eur. Or. 932) oder Kerdo weist der Umstand hin, dafs der Tempel dieser
{Paus. 2, '21, 2; bei Hygin. fah. 145, p. 23 Sclim. Göttin nicht blofs für eine Stiftung des Heroen
wohl Cerdo anstatt Cinna zu schreiben). Nach galt, sondern auch das Grab des letzteren in
einer Notiz bei Eusehios {Hteron. zu Abr. 211 der Nähe dieses Tempels lag, wie Fausanias
\i. Synk -p. 236) wäre indessen Niobe nicht (2, 22, 1) berichtet, nur dafs dieser als Vater des
Gemahlin des Phoroneus gewesen, sondern lo Pelasgos nicht Zeus sondern Triopas betrachtete,
seine Mutter von Inachos, welcher der gewöhn- Argos dagegen, der Sohn der Niobe, besafs
liehen mythographischen Überlieferung gemäfs doch wohl von Alters her, einen regelrechten
Vater des Phoroneus und Sohn des Okeauos Heroenkult bei Argos, mit einem heiligen Hain
und der Tethys ist. Nach Akusilaos {fr. 11, {Paus. 3, 4,1; 2,20,8), welcher von Kleomenes
dazu Apollod. 2,1,1. Dion. Halic. 1, 11, 17. freventlich verwüstet wurde, und einem Kult-
Biocl. 4, 14. Hyg. fab. 145, p 24. Schol. Eur. grabe (Paus. 2, 22, 5). Dafs die argivische Niobe
Or. 932. Lact. Plac. Schol. Stat. Theb. 4, 589) auf dem Boden der Religion steht, dafür zeugt
wurde Niobe, die Tochter des Phoroneus, Geliebte auch ihre eigentümliche Verbindung mit Zeus,
des Zeus, als Tochter des 'ersten' Menschen die Wie diese Niobe aus den religiösen Lokal-
erste sterbliche Geliebte. Sie gebar von Zeus 20 anschauungen der Argiver entsprungen war,
die Söhne des Argos, von dem die Stadt ihren so hat sie auch stets nur lokale Geltung be-
Namen erhielt (dieser '^pyog 6 /iiöq war auchdem halfen und ist in den allgemeinen Mythenschatz
Pherekydes fr. 22 = Schol. Eurip. Phoen. 1116 der Hellenen nicht eingedrungen, ungleich der
als Vorfahre des "Agyog navönrrjg bekannt, vgl. Tochter des Tantalos. Für die Sagengeschichte
Thrämer S. 30), und, wie speziell Akusilaos sind beide völlig getrennte, differeozierte Ge-
erzählt hatte, den Pelasgos. Als Bruder der stalten, im religiösen Glauben mögen sie ur-
argivischen Niobe wird Apis genannt, von dem sprünglich eins gewesen sein. Thrämer (S. 28)
der Peloponnes den Namen 'A-nia erhalten haben hat die argivische Zeusgeliebte in Parallele
soll. In der Chronik des £i*seÖj;os (p. 177 aSc/».) gesetzt mit der böotischen Gemahlin des
hat übrigens eine Notiz Platz gefanden, welche 30 Alalkomeneus, hinter welchem Beinamen sich
Apis zum Sohn der Niobe macht. Eine ahn- Zeus verberge {Etym. M. 'JXccXKo^svfvg Zevg).
liehe Unsicherheit trat hinsichtlich des Ver- Auf zwei Spuren der Tantalostochter in Argos
hältnisses der Niobe zu Pelops ein: gewöhnlich hat Stark (S. 349) hingewiesen: während die
ist er ihr Bruder, Eustath. zu II. 24, 602 weist Sage die Geschichte der Kindertötung von der
aber die Notiz auf Icziov 8s oxi Tr)v Niößrjv oifisv argivischen Niobe durchaus fern hält, berichtet
TarTa'Aou, Ol 6~f77£'io7rog Kccrayot^fft, welche Notiz Pausanias (2, 21, 9) dennoch, dafs im Letoon
im Schol. B V z. St. mit der über Niobes Gemahl von Argos neben dem praxitelischen Kultbilde
zusammengeworfen ist: xrjv NLÖßrjv 01 (ilv der Göttin die Bildsäule einer Jungfrau stand,
IlsXoirog, ot 81 Tavzulov, ol 8s Zr]%ov, 01 8s der Chloris, einer Tochter der Niobe. Früher
'AlaX-AOfisveco ywaiKa cpccaiv {vgl. Thrämer S. 12). Ao hätte sie den Namen Meliboia getragen, als
Über die verschiedenen Redaktionen des aber ApoUon und Artemis ihre Geschwister
Stammbaumes der argivischen Könige, in töteten, sei sie, zur Leto betend, mit einem
welchen die Phoroneustochter Niobe eingefügt Bruder Amyklas am Leben gelassen worden,
war, hat am ausführlichsten Ed. Meyer {Forsch. Vom ausgestandenen Schreck hätte sie aber
z. alt. Gesch. 67 if.) gehandelt und sich bemüht, eine blasse Gesichtsfarbe behalten und deshalb
sie als reines Produkt pseudowissenschaftlicher den neuen Namen XlwQig bekommen. Beide
Geschichtskonstruktion zu erweisen. Die Sage Geschwister hätten, nach der Sage der Argiver,
von Niobe hat nach ihm (S. 90) ihre Wurzel der Leto diesen ihren ersten Tempel erbaut,
in der Existenz einer bei Argos gelegenen Eine zweite Spur weist auf einen argivischen
Quelle Niobe, welche von Plinius 4, 17 neben 50 Tantalos hin. In der Umgebung des Tempels
zwei anderen, Amymone (der untadeligen) und der Demeter Pelasgis und des Pelasgosgrabes
Psamathe (der sandigen) genarmt wird, wozu befand sich, nach der Angabe des Pausnfiias
indessen die übersehene Glosse des Hesych (2, 22, 2), ein nicht grofses ehernes Gefäfs
vißcc xiövci. v.a.1 y.Qr'ivr]v zu vergleichen ist. (j;ai«frov), getragen von Bildsäulen der Artemis,
Argos und Pelasgos, die beiden Niobesöhne, Athena und des Zeus Mrjxccvsvg. Nach einigen
sind nach Ed. Meyer rem genealogische Ge- Erklärern enthielt dieses Gefäfs die Gebeine
stalten, welche der Urheber des Stammbaumes des Tantalos. Pausanias wehrt sich lebhaft
erfand, um dem Lande seine Eponymen zu gegen die Möglichkeit, dafs dieser der Lyder-
geben. Wenn es auch allerdings unleugbar könig, der Sohn des Zeus und der Pluto, sein
ist, dafs die genealogischen Dichter bei ihrer 60 könne, und läfst nur die Wahl zwischen Tan-
Geschichtskonstruktion die Verwendung der talos, dem Sohne des Thyestes, oder Tantalos,
beiden Heroen Argos und Pelasgos als Epo- dem Sohne des Broteas, offen, welcher früher
nymen (von "Agyog und UslaayiKov "Agyog) mit als Agamemnon Klytaimnestra geheiratet hatte.
Recht sehr passend gefunden haben, so ist Immerhin ist die Existenz von Reliquien eines
hierdurch eine ältere und ursprünglichere Tantalos in der Nachbarschaft von denen des
'E,ar^ov, 'Ey.araiov) fünf Töchter gebar, von denen die Niobesohnes in der Heimat der argivischen
Bergnymphen, Satyrn und Kureten entstammen, Niobe Nlobe ein recht merkwürdiges Und kaum ganz
gemeint war, ist Töiiig unklar. bedeutungsloses Zusammentreffen.
379 Niobe (theban. Mythus b. Xanthos etc.) Niobe (1yd. Mythus b. Hellanikos) 380
Aufser dem argivischen hat die Logographie weist auf die übliche Verwandtschaft der
noch einen zweiten von der konventionellen Tantalostochter mit Pelops hin. Erwähnens-
Sage ganz verschiedenen Niobemythus zum wert ist, dafs Hellanikos die Stadt Sipylos, die
Vorschein gebracht. Xanthos der Lyder {fr. 13, Heimatsstadt des Pelops und der Niobe, ge-
zii ergänzen durch Schol. Eur. Phoen. 159, kannt hat {Steph. Byz. Ztnvloq, TioXig ^QvyLug'
Schol. Vict. zu IL 24, 602 und Eustath. zu Hom. 'Ella.viv.og 'isQsiäv ttqcÖto}). Ferner war ihm
IL p. 1368) und auf ihn folgend, wenn auch ver- eine Quelle bei Magnesia am Sipylos bekannt,
flochten mit dem Bericht des Simmias von deren Wasser Steine in den inneren Teilen
Hhodos und Neantlies von Kyzikos, Parthenios des Trinkenden absetzen sollte (aus rä ivsqI
{Erot. paih. 33), hatten folgende Erzählung lo AvSiav fr. 125). Vielleicht gab Hellanikos eine
geliefert, die wir in der Zusammenstellung rationalistische Deutung der wunderbaren Ver-
Thrümers (S. 20) wiedergeben: Assaon [Asso- steinerung. Auf Theben als Wohnsitz und
nides'.-^öcai't^r/s jfc'Msi. Äc/io/. I)] hat seine Tochter Schauplatz der Kindertötung deutet nach
Niobe dem am Sipylos wohnenden [Assyrer, Thrämers Ansicht (S. 14) der Name der einen
Schol. Eiir.] Philöttos vermählt, und zwanzig Niobide Ogygia, an die 'Slyvyiai nvlai Thebens
Kinder waren dieser Ehe entsprossen. Phi- erinnernd, und die Siebenzahl der Kinder, die
lottos verliert auf der Jagd durch einen Bären nur eine Variante der gewöhnlichen vierzehn
sein Leben. Nun wirbt Assaon, von Verlangen Kinder der thebanischen Niobe sei. Wir fügen
erfüllt, um seine eigene Tochter. Von Niobe hinzu, dafs die Siebenzahl bei Hellanikos Be-
zurückgewiesen, sinnt er auf Rache. Er ladet 20 nutzung ganz spezieller thebanischer Lokal-
die Kinder der Niobe zu einem Mahl und ver- traditionen zu beweisen scheint. Nahe dem
brennt sie mitsamt dem Palaste. Als Niobe Ismenosüufs, vor den Thoren Thebens, befanden
dieses erfährt, flieht sie und bittet die Götter sich sieben Steinsetzungen auf Erdunterlagen
zu Stein werden zu dürfen und wird versteinert. {sQ(iara). Nach der Meldung des Armenidas,
So lautete der Schlufs der «aw/Ztisc/ie« Erzählung des Verfassers einer thebanischen Lokalhistorie
nach den Worten des Eustathios (a. 0.). (F. H. G. 3 p. 329), schrieb man diese sieben
Parthenios giebt den Schlufs folgendermafsen: 'Scheiterhaufen' {itvQcci) entweder den sieben
Auf die Kunde vom Untergang ihrer Kinder Helden gegen Theben oder den Kindern der
stürzt sich Niobe von einem hohen Fels, und Niobe zu. V'^on den Scheiterhaufen der 'Kinder
Assaon, von Reue ergriffen, macht seinem 30 des Amphion', also doch wohl der Niobiden,
Leben gleichfalls ein gewaltsames Ende. Nach redet auch Pausanias (9, 17, 2) und giebt an,
Parthenios verdankte auch die Assaoustochter dafs noch Asche vom Leichenbrand auf ihnen
ihr Unglück der Fügung der von ihr erzürnten sichtbar sei. Ein halbes Stadion davon ent-
-■o
Leto. Hinzuzufügen wäre, dafs nach einer fei'nt seien die Gräber der Amphionskinder,
Notiz in dem Schol. Townl. IL a. a. 0. 600 Niobe getrennt die der Jünglinge und der Mädchen
bei den Lydern 'EXvfirjv (nach der zweifelnden {Paus. 9, 16, 7). Dieser Gräber hatte bereits
Vermutung von Wilamotvitz 'EXv^rjvrj) genannt Euripides Phoen. 159 gedacht; er läfst Poly-
wurde. Dieser lydisc he Niobemythus stimmte neikes Stand fassen iitxa nuQ&svcov Tucpov
also mit dem allgemeinen griechischen darin nilag Nioßrjg, wogegen aber der Scholiast,
überein, dafs auch die Tochter des Assaon 40 gestützt auf den Lokal historiker Aristodemos
ihrer Kinder beraubt und auf dem Sipylos ver- [^F. IL G. 3 p. 309), versichert, in Theben
steinert wird. Die Zwanzigzahl der Kinder gebe es nirgendwo ein Grab der Niobiden.
kehlte, wie wir oben sahen, auch bei Hesiod, Mit dieser kritischen Leugnung hängt wohl
Mimnermos, Pindar und Bakchylides wieder. die Behauptung zusammen, dafs die Asche
Diese Übereinstimmungen sind, trotz der übri- der Niobiden nach Sipylos übergeführt und
gen Unähnlichkeit, doch auffallend genug, um dort bestattet sei {Stat. Theb. 6, 120 ff.). Es
eine Beeinflussung der lydischen Sage durch verblieben also jedenfalls die sieben Scheiter-
die griechische oder eine Verschmelzung beider häufen und ihre Beziehung auf die sieben oder
voraussetzen zu lassen, während der umge- zweimal sieben Niobiden. Wie sehr die durch
kehrte Fall weniger wahrscheinlich ist. 50 die thebanische Lokalsage gegebene Siebenzahl
Der jüngste der Logogi-aphen, welcher die verwertet wurde, geht noch aus der Bemerkung
gemeinhellenische Niobeerzählung wiedergab, des Hygin {fab. 69) hervor: Amphion enim qui
war Hellanikos {fr. 56 iv xä n^ioxco zcöv 'Axlav- Thebasmuro cinxit, Septem fdiarum nomine porias
zlSuv im ScJiol. Eur. Phoen. 159). Mit Herodor constiluit und aus Statins Tlieb. 3, 198 {bina per
von Heraklea, dem Zeitgenossen des Sokrates, ingentesstijjabant funeraportas), indem ma.niüso
wahrscheinlich übereinstimmend, zählte er nur selbst die Siebenzahl der Thore mit der Zahl der
sieben Kinder der Niobe. Wie Pherekydes gab er Niobiden in Verbindung setzte. (Mit dem Homo-
ihre Namen an, indessen völlig verschiedene, mit loischen Thor setzt Tzetz. z. Lykophr. 520 eine
Ausnahme der bei beiden übereinstimmenden Niobetochter 'OixoXcj'tg in Verbindung.) Es ist
Tochter Pelopia. Die übrigen Namen lauteten co wohl kaum zu bezweifeln, dafs auch Hellanikos
bei Hellanikos: Archenor, Menestratos, Archa- seine sieben Niobiden aus den sieben Scheiter-
goras, Ogygia, Astykrateia; der Name eines häufen gefolgert hat, und folglich bei ihm
Sohnes ist in den Handschriften des Scholions Theben der Schauplatz der Sage war. Dafs
ausgefallen. DasFragment enthält keine direkte auf jedem Scheiterhaufen eine Leiche verbrannt
Angabe über die Genealogie der Niobe und worden sei, schien ihm historisch wahrschein-
den Schauplatz ihrer Geschichte, doch darf lieber zu sein, als dafs je zwei auf jeden ge-
vorausgesetzt werden, dafs Hellanikos sich von kommen wären, wie lasos und nach ihm die
der Vulgata nicht entfernte. Der Name Pelopia attischen Tragiker angenommen haben könnten.
381 Niobe u. Niobiden (b. Eiiphorion etc.) Niobe u. Niobiden (b. Ovid) 382
Die Niobesage wurde eine der beliebtesten väter sind Zeus und Atlas. Vermählt ist sie
und bekanntesten dichterischen Stoße, so dals mit Amphion, dem König von Theben. Alles
Niößrig nd&r] für grofse Leiden als sprich- dieses gab Ursache zum Stolz, doch auf nichts
wörtliche Redensart in den Volksmund über- war sie so stolz, wie auf ihre Kinder, sieben
gingen (Ajmstol. cent. 12, 11 bei Faroem. gr. Söhne und sieben Töchter, und sie wäre die
ed. Leutsch 2 p. 544). Abgesehen von fast un- glücklichste aller Mütter geblieben, wenn sie
zähligen gelegentlichen Anspielungen auf die sich dessen nicht überhoben hätte. Einst ging
Sage, die in der ganzen antiken dichterischen Manto, die Tochter des Teiresias, von gött-
Litteratur zerstreut sind (vgl. d. Stellensamm- liebem Geist ergriffen, durch die Strafsen
lung bei Stark S. 56 ff.), erfahren wir von einer lo Thebens und forderte die Thebanerinnen im
Eeihe dichterischer Bearbeitungen. Timothcos Namen Letos auf, ihr selbst und ihren gött-
von Milet (460 — 357 v. Chr.) dichtete ein Melo- liehen Kindern unter Gebeten Weihrauch zu
drama Niobe, aus welchem ein parodistisches spenden und das Haar mit Lorbeer zu um-
Zitat des Komikers Jlfoc/iOH bei yli/jc«. 8 p. 341c winden. Alle gehorchen dem Gebot, da kommt
sich erhalten hat: Charon rief aus: , noch fafst Niobe daher, von zahlreichem Gefolge um-
der Nachen, es ruft die nächtliche Moira, auf geben, in vollem Schmuck der Herrscherin,
die man hören mufs!" Als Antwort darauf Hochaufgerichtet, die schönen auf die Schulter
sind, nach Naiiclc (F. T.G. p. 51), die berühm- herabhängenden Locken schüttelnd, ruft sie
ten Worte tÖ s% rrjg Nioßi^g (Diog. Za.7,26, 28) unwillig: „Welcher Wahnsinn ist es, Himm-
zu betrachten: i'Qxofiai, ti ft' av^ig, ich komme, 20 lische, von denen man nur gehört, den sicht-
was rufst du mich, die Worte, welche der baren vorzuziehen? Warum wird Latona ver-
Stoiker Zenon vor seinem Selbstmord aus- ehrt, während meine göttliche Natur noch
sprach, und die G. Hermann der Schlufsscene keinen Weihrauch erhalten hat?" Hierauf
der aiffcJiylcischen 'Niobe^ zugewiesen hatte. beruft sie sich auf die göttlichen Ansprüche,
Unter den Dichtern der alexandrinischen Zeit welche ihr die Abstammung giebt, auf ihre
hatte Euphorion , vielleicht in den XiliäSsg, Herrschermacht, auf die ungeheueren Schätze
die Sage zusammenhängend behandelt, woraus ihres Hauses, endlich auf ihren Kinderreichtum,
die Erzählung des Didymos im Schol. II. 24, 602 Dazu stellt sie in vollen Gegensatz die Ab-
geflossen ist. Darnach ist Niobe Tochter des stammung der Leto von dem unbekannten
Tantalos, Gemahlin des Amphion, Mutter von so Titanen Coeus, die Besitz- und Heimatlosig-
zwölf Kindern, sie ist stolz auf Menge und Schön- keit der verbannten Göttin, der auf Himmel,
heit der Kinder und schmäht Leto wegen des auf der Erde und auf dem Wasser nur eine
-o
Besitzes von nur zweien. Die Göttin zürnt und kleine unstäte Insel eine Zuflucht gewährt
Apollon tötet die Söhne bei der Jagd auf dem habe, endlich die geringe Anzahl ihrer Kinder.
Kithairon, Artemis die Töchter im Hause. Die Auf Grund dieser Vorzüge nennt sich Niobe
über ein solches Unglück weinende Niobe glücklich und über jedes Unglück erhaben,
wandelt Zeus aus Mitleid in Stein, der noch Mögen ihr auch Kinder geraubt werden, bis
jetzt am Sipjlos in Phrygien, Quellen von auf die Zahl Zwei werde sie nie herabgebracht
Thränen strömen lassend, von allen gesehen werden, die Zahl der fast kinderlos zu
wird. In der Zahl der Niobiden schlofs sich 40 nennenden Latona. „Geht", schliefst sie die
also Eiiphorion an Homer an, liefs aber den Rede, „für eine so geringe Zahl von Kindern
Tod aller zwölf nicht, wie Hovier, ivl fisyaQoioi ist genug geopfert, legt den Lorbeer ab aus
erfolgen, sondern an getrennten Orten, zum den Haaren." Die Thebanerinnen wagen es
Teil zu Hause, zum Teil auf dem Kithairon. nicht, ihr ungehorsam zu sein. Latona, ent-
Dafs Nikandros V. Koloplion in seinen Exsqoiov- rüstet, wendet sich auf dem Gipfel des Cynthus
lisva, welche eine so wichtige Quelle für die an ihre beiden Kinder. Sie, die stolz sei, solche
römibchen Dichter waren, oder in seinen Kinder geboren zu haben, die keiner Göttin
QrjßaLyiä die Niobesage erzählt hatte, ist mit aufser Juno nachstehe, solle in Zweifel ziehen
Sicherheit nicht nachzuweisen, wenn auch sehr lassen, ob sie eine Göttin sei? Wenn die
wahrscheinlich. .w Kinder ihr jetzt nicht hülfen, so sei Gefahr,
Aus alexandrinischer Quelle ist die aus- dafs sie auf immer göttlicher Verehrung ver-
fübrliche dichterische Erzählung in Ovids Meta- lustig gehen werde. Die Tantalostochter hätte zu
morphosen (6, 146 — 312) geflossen, welche, ab- ihrer gottlosen That noch freche Schmähungen
gesehen von ihren poetischen Vorzügen, für hinzugefügt, ihre Kinder den beiden der Latona
uns als die einzige erhaltene dichterische Ge- vorgezogen und diese kinderlos genannt. Apollon
Samtdarstellung von grofsem Werte ist. Als und Artemis schneiden alle weiteren Bitten
Jungfrau bewohnte Niobe Maeonien und Sipylus, der Mutter ab, indem sie sofort zur That
ist die Tochter des Tantalos und einer Schwester schreiten. In schnellem Fluge lassen sie sich^
der Pleiaden (der Hyade Dione)*), ihre Grofs- von Wolken umhüllt, auf der kadmeischen
()() Burg nieder. Die Strafe vollzieht sich zunächst
*) Vgl. iiyy. fah. 9 Niobam, TantaU et Diouh fdiam an den Söhnen der Niobc, die auf einem ebenen
dagegen Tzetz. Chii. 4, 410 muiitj Ttat; Tavtuhw fikv Feld vor der Stadt sich gerade im Reiten und
y.ul ri;,- Evovaräaa}};. Euryanassa, die Tochter des Ringen Üben. Ismenus und Slpylus, die beiden
riusaes Paktolos, wird als Tantalosgemahlin genannt auch
SrJwl. Pind. Ol. 1, 72. Schol. Kur. Or. 4. 11; Eurytheraiste, endlich Pluto, T. des Kronoo, Schol. Find. Ol. 3, 11. Im
Tochter des Xanthos, Schol. Eur. Or. 11; Klytia, T. des Schol. Yen. B IL 24, fi02 Tr^r Ntüfltjv ol /.liv TleXortu;, ul
Amphidamas, Pherek: fr. 03 hei Schol. Kur. Or. 1 1 ; Steropo, ()*' Zt'j&ov, ol öt lAXaXyouiffC) yvruXy.a ipaiuv ist, wenn
T. des Atlas, ilythuijr. Vat. 1, 204; Peniope, Lactantius der Text nicht verdorben ist (so Thriinier S. 12), Niobo
Plac. ad Stat. Theh. 4, jTü Niobe TantaU filia et I'eniopes ; als Gemahlin des Tantalos angegeben.
383 Niobe u. Niobiden (b. Ovid) Niobe u. Niobiden (b. Apollodor etc.) 384
ältesten, tummeln noch ihre Rosse. Jener sie gebeten. Kinderlos setzt sie sich nun
wird vom Pfeile mitten in die Brust getroffen, nieder unter die Leichen der Söhne , der
läfst die angezogenen Zügel fahren und sinkt Töchter und ihres Mannes und sie erstarrt vor
langsam zur rechten Seite hinab. Sipylus hatte Unglück, die Haare werden bewegungslos, die
den Klang des schwirrenden Geschosses gehört Gesichtsfarbe blutlos, die Augen stehen ohne
und unwillkürlich die Zügel gelockert. Der zu zucken über den trauervollen Wangen:
Pfeil durchbohrt von hinten ihm die Kehle kein Leben ist mehr in ihrem Bilde. Auch
und er stürzt kopfüber zu Boden. Zwei inwendig erstarrt die Zunge mit dem hart-
andere Söhne, Phaedimus und Tantalus, haben gewordenen Gaumen, und die Adern hören auf
zum Ringen die Glieder in einander geschlungen lo zu schlagen. Der Nacken kann sich nicht
und werden so von einem einzigen Pfeil beide mehr biegen, die Arme sich nicht mehr be-
durchbohrt und getötet. Ein fünfter, Alphe- wegen, die Füfse nicht mehr gehen, auch die Ein-
nor, eilt herbei, um die erstarrten Glieder geweide werden zu Stein. Aber sie weint doch,
der beiden zu lösen, ihm wird dabei das und von einem gewaltigen Wirbelwind erfafst,
Zwerchfell durchbohrt. Er reifst den Pfeil wird sie in ihre Heimat entrafft. Dort am
heraus, aber damit einen Teil der Lunge und Gipfel des Berges festhaftend zerfliefst sie, und
das Leben entflieht mit dem Blutergusse. noch jetzt läfst der Marmor Thränen rinnen.
Damasichthon, noch ein Knabe, wird in die Die ovidische Erzählung enthält, abgesehen
Wade getroffen und als er sich bemüht, den von zahlreichen individuellen Zügen, die der
Pfeil aus der Wunde zu ziehen, trifft ein 20 rein poetischen Ausmalung angehören, einige
zweites tödliches Geschofs ihn in den Hals. eigentümliche Sagenmotive. In der Motivierung
Ilioneus, der Jüngste, hatte die Arme zum Ge- der Kindertötung fehlt jeder Hinweis auf ein
bete erhoben. „Ihr Götter allzusammen", war früheres nahes Verhältnis zwischen Niobe und
sein Gebet, ,, schonet mein." Doch der bogen- Leto, ein Zug, den wir übrigens zuletzt nur
haltende Gott hatte schon seinen nicht mehr aus einer so alten Dichterin, wie Sappho, be-
zurückzurufendeu Pfeil abgesandt und genau legen konnten. Dagegen erscheint als neues
das Herz durchbohrt. Die Nachricht vom Motiv zur Erklärung der Feindseligkeit Letos
Unglück verbreitet sich rasch und erregt den die Bekämpfung ihres Kultes seitens Niobe,
Schmerz des ganzen Volkes und die Thränen was offenbar den bekannten Erzählungen von
der Angehörigen. Niobe ist noch voll stolzer 30 der Einführung der Dionysosverehrung und
Sicherheit, sie wundert sich, dafs die Götter ihren Widersachern frei nachgebildet ist. Da-
eiue solche Macht haben sollten, dann bricht neben geht bei Ovid als zweite Schuld — in
sie in Zorn aus, dafs sie solches gewagt, dazu allen älteren Versionen seit Hotner ist es die
das Recht gehabt hätten. Amphion aber, der einzige — die Überhebung wegen gröfseren
unglückliche Vater, hatte vor Scbmerz seinem Kinderreichtums. Die Zahl der Kinder bei
Leben ein Ende gemacht. Der Schmerz beugt Ovid entspricht nicht der bei Homer, sondern
und überwältigt endlich auch die Stolze. Sie folgt dem Drama. Dagegen werden, wie bei
wirft sich auf die kalten Leichen und über- Homer, sämtliche Kinder getötet, die Rettung
häuft sie ohne Ordnung mit Küssen. Dann von zweien ist ausgeschlossen. Die Leichen
aber erhebt sie ihre Arme hoch zum Himmel 40 werden nicht nach dem Sipylos übergeführt,
und ruft: „Weide dich jetzt, Grausame, an sondern offenbar in Theben begraben. Amphion
meinem Schmerze, sättige dein wildes Herz, tötet sich selbst vor Schmerz. Ovid eigen-
in sieben Leichen trägt man mich selbst zu tümlich ist endlich, dafs Niobe schon in
Grabe, frohlocke, triumphiere, meine Feindin, Theben versteinert, dann von einem Wirbel-
al.s Siegerin. Doch warum Siegerin? Ich Un- wind nach Lydien getragen und an der Fels-
glückliche besitze immer noch mehr als du wand des Sipylos befestigt wird,
im Glücke, auch nach so viel Leichen bleibe Unter den späteren Mythographen und
ich Siegerin!" Kaum hatte sie das gesprochen, Historikern sei zunächst gedacht des Berichts
so hörte man schon eine Bogensehne spannen, in der Bibliothek des ÄpoUodoros 3, 5, 6. Niobe
alles erschrak, aufser der durch das Unglück 50 ist die Tochter des Tantalos und Gattin des
noch verwegeneren Niobe. Vor den ausge- thebanischen Amphion, von welchem sie vier-
stellten Paradelagern der Brüder standen gerade zehn Kinder hat: Sipylos Eupinytos, Ismenos,
in Trauerkleidern mit gelösten Haaren die Damasichthon, Agenor, Phaedimos, Tantalos,
Schwestern. Die eine sich fortschleppend mit Ethodaia oder (cog tlvss) Maira, Kleodoxa,
dem in die Eingeweide gedrungenen Geschofs Astyoche, Phthia, Pelopia, Astykrateia, Ogygia.
sinkt sterbend über den Bruder, das Antlitz ge- Die drei letzten Töchter entsprechen den drei
gebeugt, die andere, die es versucht ihre Mutter bei HellaniJios, während die Söhne, abgesehen
zu trösten, schweigt plötzlich, von einer un- von den vielleicht identischen Archenor (iZe/Za-
sichtbaren Wunde betroffen. Eine dritte sinkt, nikos und Hijgin) und Agenor (Apollodor),
im Fliehen begriffen, zusammen und, über sie GO gänzlich verschieden, auch von denen des
hingebeugt, stirbt eine vierte. Eine verbirgt PJierekydes, sind, dagegen völlig mit der Liste
sich, eine andere sieht man angstvoll hin und Tzetz. CJiil. 4, ,420 übereinstimmen. Auch mit
herlaufen. Als diese sechs getötet sind, bleibt Ovid ist hier Übereinstimmung, mit Ausnahme
noch die letzte übrig. Diese deckt die Mutter von Agenor (Archenor?) und Eupinytos, denen
mit ihrem ganzen Leib und Gewand, ausrufend: Ovids Alphenor und Ilioneus gegenüberstehen,
„die eine, die Kleinste, lasse mir, von vielen Auch die Liste der Söhne bei Hygin fab. 11:
fordere ich nur die Kleinste, und sie nur allein!" Tantalus Ismeniis Eupinus (Eupinytus) PJiae-
Während sie bittet, stirbt auch die, für welche dimus Sipuliis Sictothus (Damasichthon?)
385 Niobe u. Niobiden (b. Apollod. etc.) Niobeu. Niobiden (b.Philos.u. Rational.) 386
Archenor scheint mit der apollodorisehen iden-
tisch zu sein. Stark abweichend ist dagegen das
Verzeichnis der Töchter bei Hyg. fab. 69:
Neaera Chiade (Chione?) Chloris Astycratia
Siboe(?) Astynome Ogygia. Wiederum ab-
weichend, aber unter einander gleich, sind die
Namen der Niobiden beim MytliograpJius Vati-
canus I c. 1.56 und Lactuntius Flacidus zu
Stat. Tlieb. 3, 198: Archemorus Antagnrvs
Tantdlus Phaedimus Sipylus Xenarclius Epi- lo
nitus, Asticratia Pelopia Chloris Cleodoxe Ogime
(Ogygia) Phegia Neaera. Tzetzen endlich giebt
die weiblichen Namen: Neaira Kleodoxe Asty-
oche Phaethia Pelopia Ogyge Chloris. Aufser
den zweimal sieben getöteten Kindern erwähnt
Apollodor aber noch zwei gerettete, Amphion
und Chloris, die spätere Gattin des Neleus.
Der abweichenden argivischen Tradition der
Telesilla wird dabei gedacht. Niobe überhebt
sich der Leto gegenüber, Gegenstand der 20
Überhebung ist die svz£v.vi'ay der Besitz von
vielen und schönen Kindern. Leto reizt ihre
beiden göttlichen Kinder auf gegen die Nio-
biden. Der Tod der Töchter erfolgt durch
Artemis zu Hause {snl rfjg oiv.Caq entsprechend
dem homerischen ivi fisyäQoioi) , die Söhne
weiden von Apollon erschossen beim Jagen
im Kithairongebirge, wie Apollodoros mit
EuphorioH übereinstimmend berichtet. Auch
Amphion fällt durch die Pfeile der beiden 30
Gottheiten, und Niobe kehrt nach Sipylos zum
Tantalos zurück, wo auf ihre Bitten die Ver-
wandlung erfolgt und ihre Thränen Tag und
Nacht rinnen. Aus seiner mythographischen
Quelle hat auch Diodor 4, 73 ff. eine kurze
Darstellung der Niobesage ausgezogen. Niobe
ist nach ihm mit Pelops Kind des Tantalos.
Sie hat zweimal sieben Kinder; von welchem
Gatten und an welchem Ort wird nicht gesagt.
Tantalos wird König des 'jetzt' Paphlagonien 40
genannten Landes, aus dem er dann durch
llos vertrieben wird. Dieser Krieg mit Ilos
war auch von NiJcolaos v. Damaskos {F. H.
G. 3 p. 367) behandelt worden. Tantalos, der
Sohn des Tmolos, bleibt in Lydien zurück,
sein Sohn Pelops aber zieht aus Sipylos mit
einem Heere nach Griechenland, wobei Niobe,
die mitgeführt ist, dem Thebaner Amphion
als Gattin übergeben wird. In der Erzählung
des JSyginus fab. 9 — 10 treten folgende eigen- 50
tümliche Züge hervor: Niobe schmäht die Leto
auch wegen der Tracht ihrer Kinder. Die
Töchter werden von Diana getötet im Hause,
mit Ausnahme der Chloris, die Söhne auf der
Jagd im Sipylos , obgleich die Handlung in
Theben spielt (vgl. übrigens Schol Towrä. II. 24,
615 die Annahme eines thebanischen Sipylos).
Die philosophische und rationali-
stische Kritik versuchte in der Niobegeschichte
das Unmenschliche und Wunderbare durch co
veränderte Erklärung zu beseitigen. Piaton
{Hep. 2, 99 p. 380) hatte die poetische Er-
zählung von den Leiden der Niobe als unver-
einbar mit der Anschauung von der Gottheit,
als dem wahrhaft Guten, verworfen. Entweder
müsse man zugeben, dafs diese Leiden kein
Werk der Gottheit gewesen seien oder dafs
die Gottheit damit nur Gerechtes und Gutes
Koscher, Lexikon der gr. u. röm. Mylhol. III.
beabsichtigt habe und durch die Bestrafung
der Niobe genützt werden sollte, sodafs der
Dichter die Bestrafte auch nicht unglücklich
nennen dürfe. Noch weiter geht Pluiarch
{De sitperstit. Mor. p. 170 b): nur der Aber-
glaube habe thörichte Menschen überredet,
dafs Leto, von Niobe gelästert, die zwölf
Kinder habe erschiefsen lassen, so unersättlich
an fremdem Leid und bar aller Mäfsigung.
Nein, vielmehr hätte die Göttin, wenn sie
wirklich so zornig war, das Schlechte so hafste
und wegen ihres guten Rufes Schmerz empfand,
die niederschiefsen sollen, welche ihr solche
Grausamkeit andichten und solches schreiben und
erzählen. Aristoteles {Nikomach. Eth. 7 p. 1148)
begnügte sich, den sittlichen Vorwurf, der
Niobe treffe, zu definieren. Er fand die Schuld
in der Übertreibung eines an sich schönen und
guten Gefühls, der Kinderliebe. Der Komödien-
dichter Philemon (bei Schol. II. 24, 617) hatte
die Versteinerung in Zweifel gezogen. Durch
die Leiden, die sich auf sie häuften, sei N.
in einen Zustand verfallen, dafs sie nicht mehr
zu sprechen vermochte, und wegen dieser
Sprachlosigkeit sei sie ein Stein genannt
worden. Eine ähnliche Erklärung geben Cicero
(Tusc. 3, 26 et Nioba fingitur lapidea propter
aeternum credo in luctu silentium) , das Schol.
II 24, 601 und Schol. Soph. El. 151, auch T;:.
Chil. 4, 449 — 452, während eine Erstarrung zu
Eis im Schol. II. 24, C02 angenommen wird. Zu
einer versteinernden Quelle bei Magnesia hatte,
wie wir oben sahen, vielleicht Hellamkofi (fr. 125)
seine Zuflucht genommen. Noch stärker ist
die Erklärung des Palaiphatos (de incr. 9, vgl.
Schol. II. 24, 605. Apo.<itol. cent. 12, 11. Tz.
Chil. 4, 463—466). Nach dem Tode der Kinder
habe jemand auf dem Grabe ein Steinbild der
Niobe aufgerichtet und die Vorübergehenden
hätten, dieses erblickend, gesagt: ,, Niobe steht
als Stein auf dem Grabe." Das Thränenwunder
erklärt ein Scholiast zu Soph. El. 151 (ex. rec.
0. Jahn) dadurch, dafs ein Bildhauer am
Berge Sipylos das Bild der Niobe ausmeifselte
und dann Wasser von einer Quelle so in das
Bild hineinleitete, dafs es durch kleine Löcher
aus den Augen träufelte. Auch für den plötz-
lichen und gemeinsamen Tod der Kinder wurde
eine natürliche Ursache gesucht in einer ver-
derblichen Pest {Schol. Ven. B. II. 24, 605. Tz.
Chil. 4, 445). Eine historische Erklärung hatte
Timagoras, der Verfasser von (F)r]ßaCv.ü {Fr.
H. Gr. 4 p. 520 aus Schol. Eur. Phoen. 159),
erfunden: die Spartoi, von Amphion und seiner
Familie bedrängt, legten diesen einen Hinter-
halt, als sie nach Eleutherai zu einem Opfer
zogen, und töteten sie, nur die Niobe liefsen
sie leben um des Pelops willen.
Von den Versuchen glaubensloser Erklärung
des Niobemythus im Altertum wenden wir uns
jetzt zu ähnlichen Bemühungen der Neueren.
Der erste, welcher nach den Regeln wissen-
schaftlich historischer Mythologie an das
Problem herantrat, war Burmeister. In seiner
sorgfältigen Monographie {De fubula quae de
Niobe eiusque liberis agit) Vismariae 1836,
widmete er ein ganzes Kapitel (S. 82 — 94) der
Erörterung, quomodo fabula de Niobe sit expli-
13
387 Niobe u. Niobiden (moderne Deutungen) Niobe u. Niobiden (moderne Deutungen") 388
canda. Indem er die beiden wichtigsten
Örtlichkeiten des Mythus betrachtete, Lydien
und Böotien, hob er hervor, dafs beide Länder
Hauptsitze der Bakchos- und Rhea- oder Kybele-
verehrung waren. Beide Kulte betrachtete er
als eng verbunden sowohl untereinander als
auch mit der Niobefabel. Nun sei es bekannt,
dafs es bei der Einführung der Bakchosver-
ehrung zu einem heftigen und eifersüchtigen
Kampfe zwischen den Anhängern der neueren
Religion und der Apollonreligion gekommen
sei. Zeugnisse für diesen Kampf seien die
Ei'zählungen von Pentheus, Orpheus, Lykurg,
Marsyas u. s. w. , während andere Zeugnisse
bewiesen, dafs die beiden kämpfenden Reli-
gionen sich zeit- und stellenweise mit einander
ausgesöhnt und vereinigt hätten. In diesen
religionshistorischen Vorgängen sei auch der
Schlüssel zum Niobemythus zu suchen. Amphion
ist ein Apollondiener, Niobe eine Anhängerin
des Bakchos; ihre Ehe nichts weiter als ein
Versöhnungsversuch zwischen den beiden Re-
ligionen. Damals konnte man mit Sappho
singen: Aatw xai Nioßrj ficcXcc fifv cpi'Xai ijoav
itaiQai, Aber die Freundschaft war nicht von
langer Dauer. Die Erzählung von der Tötung
der Niobiden durch Apollon und Artemis und
der Flucht Niobes nach ihrer Heirnat Lydien
läfst erkennen, dafs infolge des Übermutes
der Bakchosgemeinde Thebens ein Streit aus-
brach, in welchem diese von den Apollonver-
ehrern überwunden und wieder nach Lydien
zurückgejagt wurde. Besser gelang die Ver-
söhnung beider Kulte in Argos, wo die Niobiden
Amyklas und Chloris sich der Leto unterwarfen
und ihr selbst einen Tempel stifteten. So
Burmeister auf den Pfaden K. 0. Müllerscher
vorhistorischen Religionshistorie umherirrend.
Die Unterschiebung der Apollinis et Bacchi
sectatores an die Stelle der göttlichen Per-
sonen des Mythus erweckt unwillkürlich den
Vergleich mit der jedenfalls unbefangeneren
Ersetzung derselben Personen durch die vor-
historischen ZnciQtoC bei Timagoras, dem Ver-
fasser von @r]ßa'iy.cc. In völlig verschiedener
Weise trat an die Erklärung der Entstehung
des Mythus heran Heffter im Aufsatz 'der
Mythus von der Niobe'' {Zeitschr. für Gymnasidl-
wesen 9 [1855], 702 if.). Es ist, sagte er, ein als
notorisch wahr anerkannter Grundsatz der
wissenschaftlichen Mythologie, dafs eine my-
thische Erzählung an dem ihren Ursprung zu
nehmen gepflegt, womit sie schliefst. Das ist
aber gewöhnlich etwas Seltsames, Grofses,
Erhabenes, Wunderbares, die Aufmerksamkeit
in hohem Grade Erregendes. Die Herkunft,
die Entstehung dessen will nun der Mythus
nachweisen, sucht oder versteht sie aber nicht
auf historischen, physikalischen, naturhisto-
rischen und dgl. Wegen aufzuklären, sondern
ist bestrebt, mit Hilfe der Phantasie auf dich-
terischem Wege sie zu enträtseln. Im vor-
liegenden Falle war das zu enträtselnde ein
steinernes Bild an einem lebenden Felsen in
Kleinasien, im ehemaligen Lydien, welches,
nach der Meinung der alten Welt, die ver-
steinerte Niobe vorstellen sollte, und sich noch
heutigen Tages daselbst vorfindet. Mit Be-
rufung auf die Beschreibung des preufsischen
Konsuls Spiegelthal in Smyrna {Ausland 1855
S. 139) und das Urteil WelcTcers {A. D. 1, 216
Nr. 5), die beide an der künstlichen Herstellung
des Felsenbildes nicht zweifeln, fragt Heffter,
welchem Zwecke diese Frauendarstellung wohl
gedient haben könne, und findet die Lösung
in der Notiz des Kirchenvaters Athenagoras,
dafs die Kiliker Niobe als Göttin verehrt hätten.
10 Das Felsenbild am Sipylos stelle also eine
asiatische Göttin vor, die aber von den Griechen
für eine menschliche Frau genommen wurde.
An diesem Bilde wurde die Eigentümlichkeit
bemerkt, dafs Wassertropfen über das Antlitz
zu rinnen pflegten. Dieser auffallenden Er-
scheinung bemächtigte sich die Phantasie, be-
trachtete die Wassertropfen als Thränen und
erklärte die Thatsache, dafs die steinerne Frau
noch weinte, durch die Annahme, dafs sie einen
20 grofsen Schmerz bei Lebzeiten gehabt haben
müsse. Der herbste Verlust aber für eine Frau
ist der von geliebten Kindern. Wegen des
offenbar besonders grofsen Schmerzes setzte
man gleich eine grofse Schar von Kindern,
die den Alten besonders geläufige Siebenzahl,
für die Knaben und dieselbe für die Mädchen.
Der Verlust mufste, um so aufsergewöhnliche
Wirkungen hervorgebracht zu haben, urplötzlich
eingetreten sein. Unvermuteten Tod aber von
30 männlichen Personen schrieb das Altertum dem
Apollon zu, von Personen weiblichen Geschlechts
der Artemis. Diese beiden Gottheiten mufsten
also das traurige Geschick der Niobe bereitet
haben, natürlich nicht ohne Verschuldung der
letzteren. Wie konnte sie sich vergangen
haben? Die Götter waren, nach den Vorstel-
lungen der Alten , sehr eifersüchtig auf ihre
Ehre, jede Überhebung der Sterblichen ahndeten
sie auf das härteste. Es lag nahe, dafs Niobe,
40 als glückliche Mutter*, sich allzusehr mit ihrem
Kindersegen gebrüstet hatte, gebrüstet gegen-
über der Mutter derjenigen Gottheiten, die ihr
nachher gerade dieses Glück geraubt hatten.
Um Niobe recht hoch zu stellen, damit ihr
Fall desto tiefer und erschütternder erschiene,
machte der Mythus sie zur reichen, mächtigen
Königin von Theben und Gemahlin des hoch-
berühmten gesangreichen Königs Amphion,
während sie als aus Lydien stammend für eine
50 Tochter des berühmtesten Landeskönigs, Tan-
talos, erklärt wurde. In dieser Hypothese
Heff'ters läfst sich, trotz sehr starker Über-
treibung, die Anwendung von zwei richtigen
Erklärungsmomenten nicht verkennen, des
ätiologischen mythenbildenden Prinzips und
der erweiternden dichterischen Ausmalung.
Auch ist der mythenbildende Einflufs des
Felsenbildes am Sipylos wenigstens nicht
unterschätzt worden, wie bei den meisten
60 andern späteren Erklärtem des Mythus.
TVelcJcer erkannte bekanntlich klar die
Wichtigheit der Eigennamen als Quelle für
die Erkenntnis des ursprünglichen Wesens der
mythologischen Personen und somit als her-
vorragendes Hülfsmittel der Mythengeschichte
und Mytheninterpretation, wenn auch freilich
ilim das linguistische Material für seine Ety-
mologieeu noch nicht im heutigen Umfange
389 Niobe u. Niobiden (moderne Deutungen) Niobe u. Niobiden (moderne Deutungen) 390
zu Gebote stand. Im Namen Nioßa wollte als solche eine bestimmte Seite der Kinder-
M'elcJier {Aischyl. Trilogie 192, Gr. Götterlehre fülle im Leben der Pflanzen wie der Tiere und
3, 124) in der Anlautsgruppe vl- eine dialok- vor allem der Menschenwelt, der Schönheit der
tische Nebenform viog des Adjektivs v^og mit irdischen Erscheinung vollständig aus, und zwar
einem Suffix -oßcc erkennen. Hieran knüpfte ebensosehr in ihrem Besitz, in ihrem Be-
er {G. G. a. a. 0.) die Interpretation: „Die stehen, wie in ihrem notwenrligen Vergehen,
Ij'dische Niobe war dem Wort nach eine Neaira, in ihrem immer sich wiederholenden Verlust.
die Neue, die verjüngte Natur, die ablebt und So breitet sich über diese Repräsentantin des
von Apollon getötet wird, nicht unmittelbar Glücks und Reichtums die Decke nie endender
wie Hyakinthos, sondern in den hinsterbenden lo Wehmut. Und gerade diese Seite der Ver-
i Erzengnissen und mit ihren Kindern." Ähnlich gänglichkeit, die Vernichtung und Trauer in
lautet die Deutung T/irä>He)S (Pej-f/amos S. 26 tt'.). all der Pracht und Herrlichkeit, am Sipylos
Gestützt auf eine als möglich hingestellte Ety- in jener grofsen [Erdbeben-jKatastrophe einer
mologie Geldners viog = viog und ßä, einer blühenden Königsstadt und Landschaft unaus-
vorausgesetzten böotischen Nebenform für yä, löschlich ausgeprägt, gab der rein mensch-
yrj, fafst Thrümer seine Interpretation des liehen, ethischen Betrachtung den reichsten
Niobemythus in folgender Formel zusammen: Stoff und liefs unter der Hand ausarbeitender
,,l)ie junge Erde mufs ihre Kinderschar (die Dichter und unter dem Einflüsse der apollinischen
, Fiühlingsvegetation) unter den Strahlen der Religionsatufe nun das, was einen im Wesen
Sonne dahinsterben sehen." Die Kinder Niobes 20 der Dinge begründeten Charakterzug Niobes
wären so ,,im letzten Grunde ein Seitenstück bildete, als einen freien Akt sittlicber Ver-
\ zum Kind der Demeter; nur dafs in Köre der schuldung erscheinen." Am Sipylos erhielt
regelmäfsige Wechsel von Aufspriefsen und diese „auf der Erde gelagerte Himmelsfrau"
Vergehen, dagegen in den Niobiden die Vor- ihren Sitz deshalb, weil dieser Berg als Götter-
stelluDg des Vergehens allein zum Ausdruck berg galt, dort die Götterstadt, der Götter-
gekommen ist". Zur „jugendlichen Erde" stimmt garten, die nährenden himmlischen Quellen
nach Tliräwers (S. 28) Meinung als Ergänzung gedacht wurden (S. 440). Man dachte sich
Zeus, entweder als chthonischer oder als be- den gewaltig aufgetürmten Berg als von Götter-
fruchtender Regengott, und deshalb paare sich band aufgerichtetes Grab der Kinder der Niobe,
auch Niobe mit Zeus im argivischen und mit 30 ja dieser selbst. In dem Berge waltete sie
Alalkomeneus, einem versteckten Zeus, im seitdem dämonisch. Das regelmäfsigin schwer-
böotischen Mythus. Die natursymbolische Be- mutigem Takt abtropfende Nafs einer Quelle
deutuDg des Todes der Niobiden war im Be- an einer nach Norden gerichteten, den Sonnen-
wufstsein einer späteren Zeit völlig verdunkelt. strahlen nicht ausgesetzten steilen Bergwand
Jetzt bedurfte der Untergang der Kinderschar war für die griechische Anschauung das un-
! einer Begründung, und es lag nahe, eine Ver- mittelbar verständliche und ergreifende Symbol
schuldung Niobes zur Erklärung beizubringen. der im Winter trauernden verwaisten Erd-
Dafs nun gerade Leto und ihre Kinder anstatt mutter (S. 442). Dazu kam das alte merk-
des alten Sonnengottes Helios als Feinde der würdige Steinrelief, das als ein Werk einer
Niobe eingetreten sind, darin sieht Thrämer 40 verschwundenen, urgriechischen Kulturperiode,
(S. 29), nach gewissen Analogieen des Asklepios- kaum als von Menschenhand gefertigt, die
mythu?, das Werk des den Niobeverehrern des späteren Geschlechter wunderbar anmutete,
' nördlichen Böotiens feindlichen Delphi, welches dazu in einer Umgebung, die laut Zeugnis
damit die Macht und Unerbittlichkeit der ablegte von jener Zerstörung einer blühenden
Letoiden verkünden wollte. Von der grie- Erdstätte, was dazu beigetragen hat, gerade
chischen Niobe ursprünglich gänzlich ver- hier die sitzende versteinerte Niobe zu fixieren
schieden ist nach Thrämer (S. 21) die (zufällig S. 443). Indem Starlc dann als das Ergebnis
gleichnamige?) lydische Heroine, die Tochter seiner vorher vorgenommenen Durchmusterung
des Assaon^ die erst durch zufällig zusammen- der religiösen Anschauungen und Kulte in der
fallende Lokalisierung ihres Mythus und der 50 Umgebung des Sipylos „die aufserordentliche
Tantalossage am Sipylos zur Tantalostochter Bedeutsamkeit der Urmächte des Wassers in
geworden ist (S. 95). Ihre Sage haftete an Flüssen, Quellen, kleinen Seen" hervorhebt und
einem, sei es durch Menschenhand, sei es durch den Nymphencharakter der weiblichen mit dem
Naturspiel geschaffenen Steinbild am Nord- Sipylos verbundenen Göttergestalten berück-
abhang des Sipylos. Diese lydische Heroine sichtigt, „trägt er kein Bedenken auch Niobe
wurde mit der griechischen vermengt, mit der ihrer ältesten Auffassung nach vollständig hier
sie jedoch nur einen Zug (zufällig'?) gemeinsam hineinzustellen", d. h. in die Sphäre des rin-
hatte, nämlich ebenfalls eine 'mater dolorosa' nenden Wassers, sodafs, in etwas unklarer und
zu sein. widerspruchsvoller Auffassung, die vorherige
Der jungen Erde Thrämers war schon go Erdmutter Niobe Starics in eine Wasser- oder
längst vorher als Substrat der Niobe bei Stark Quellengöttin sich verwandelt. Dieser zweiten,
: (S. 440 tf.) die alte Allmutter Gaia voraus- als ältere bezeichneten Bedeutung trägt auch
gegangen. Niobes reicher Kindersegen ist ein die übrigens lautlich recht anfechtbare Etymo-
Bild der unerschöpflichen Fruchtbarkeit der logie des Namens iVtoß/j Rechnung. Dieses Wort
Erde. „Aber", sagt Stark (S. 441), „sie reprä- wird von Stark (S, 447) zu vl^co vintca 'netzen'
sentiert nicht das Bild der Mutter Erde in und dem Quellennamen Niip, gen. Ni'ßog bei
ihrer Allgemeinheit, sie ist wie ihre Mutter Ilerodian und Hesychios gestellt. Man erwartet
Dione individualisiert als Nymphe — und prägt von diesem Stamm Ntßrj und nicht Niößr].
13*
391 Niobe (Felsbild am Slpylos) Niobe (Felsbild am Sipylos) 392
Wir schliefsen mit dem kurzen Hinweis hingestellt, deren Thräne noch reichlich von
noch auf einige neuere Deutungen des Namens der Höhe des rauhen Felsens herabfliefst. Und
und Mythus der Niobe. E. Gerhard {Gr. Myth. mit ihr seufzen die strömenden Gewässer des
§ 476) folgte Welcher in der Erklärung von lauttönenden Hermos und die langgestreckten
Nioßri und Nicciga, nur eine andere Deutung, Gipfel des Sipylos, über die hinab stets der
■■neues Licht', unterschiebend. G. Hermann den Schäfern verhafste Nebel streicht. Sie
(Opusc. 2, 204) gab Nioßrj durch Imimea wie- aber ist ein gewaltiges Wunder für die vorüber-
der. 3Iax Müller (Kuhns Zeitschr. f. vgl. Spr. eilenden Menschen, weil sie einer klagereichen
19, 42. Einleit. in d. vergl. Eeligionswissensch. Frau gleicht, die, ob tiefer Trauer weinend,
S. 330) schlug Ableitung von einer angenom- lo unzählige Thränen vergiefst. Und das nennt
menen Wz. snu, ♦nyu schneien vor, woraus man unleugbar, wenn man sie aus der Ferne
Njäva = Nioßrj 'Schneekönigin' für möglich beobachtet, wenn man ihr aber nahe kommt,
gelten solle. Pott {Zeitschr. f. Völkerpsychologie dann erscheint es als steiler Fels und als
14,44) deutete viößq = vsirj, 'die verjüngte', Vorsprung des Sipylos. Aber sie, der Unsterb-
indem er sie und ihre 12 Kinder auf den liehen verderblichen Zorn an sich erfüllend,
Mond und dessen 12 Umläufe im Jahre bezog. jammert (|u.vpfTo;i)ii^ Fels noch einer Trauernden
O. Crusius {Eh. Mus. 47, 61 Anm. 2) verschob ähnlich." Die archäologische Durchforschung
die etymologische Lösung durch Annahme des Sipylos hat nur eine altertümliche Relief-
hypokoristischer Ableitung von * Nsößaia oder darstellung einer in einer Art Nische sitzenden
Nsoßovlr}. Eine Etymologie aus den semi- 20 Frau zu Tage gefördert {Stark, N. Taf. I; vgl.
tischen Sprachen endlich lieferte iew!/ (Z)ie Se- Perrot, Hist. de l'art 4, 752 fF.; Schiveisthal,
mitischen Fremdivörter im Griechischen p. 197 &.)■■ Gaz. arch. 12, 2 13 ff.). Dieses Felsbild be-
Niößcc ist gleich semit. Neejäba 'die Ange- findet sich in der That am Nordabhange des
feindete', part. fem. Nifal vom Stamm 'äjab, Sipylos, wohin Pherekydes ausdrücklich die
von dem auch der Name 'Ijjöb, vulgo Hiob, versteinerte Niobe versetzt. In den Gesichts-
'der Angefeindete' herkommt. Lewy weist zügen der dargestellten weiblichen Gestalt
hierbei auf das semitische Element in der Be- haben manche Beschauer den Ausdruck der
yölkerung Lydiens hin und aufserdem auf die Trauer erkannt. Ein vom Bilde herabrinnender
Ähnlichkeit des Schicksals Hiobs mit dem Quell, welcher den Eindruck eines Thränen-
Niobes, die wie jener zehn (Sp. 373, 61) Kinder 30 Stromes hervorrufen könnte, ist nicht vor-
(Hiob hatte sieben Söhne und drei Töchter) banden, aber es reden ja manche Zeugnisse
besafs und alle auf einmal verlor. der Alten, z. B. Sophokles, nur von herab-
Wir haben gesehen, dafs von Homer an tröpfelndem Schnee- und Regenwasser. Während
bis in die letzten Ausläufer der antiken Lit- ältere Forscher, unter ihnen auch Stark, in
teratur die Kenntnis eines hoch am Fels- diesem heute vorhandenen Relief die ver-
abhange des Sipylos befindlichen Steinbildes steinerte Niobe der Alten erkennen wollten,
festgehalten wurde, in welchem man die trau- halten sich die neuesten (i?amsai/, Jffwmann u.a.)
ernde Niobe sah. Zwei aus Lydien stammende streng an die Worte des Pausanias und trennen
Schriftsteller, Pausanias (1, 21, 3) und Quintus das von diesem gesehene Naturspiel von jenem
V. Smyrna (1, 293 IF.), geben uns eine genauere 40 Kunstbilde, indem sie in letzterem eine Dar-
Beschreibung des Niobefelsenbildes. Zur Be- Stellung der Kybele, der asiatischen Götter-
schreibung eines athenischen Niobidenreliefs mutter, erkennen und sie gleichsetzen dem von
bemerkt PöMsawms ; ,,Diese Niobe habe ich selbst Pausanias Inl KoSSivov nirga erwähnten, dem
gesehen, als ich zum Sipylosberg hinangestiegen JBrofeas zugeschriebenen Bilde (Sp. 396f.). Die
war. In der Nähe ist nichts da als Fels und Ab- Zeugnisse der älteren Schriftsteller bis auf
hang, der dem Davorstehenden gar nicht die Pausanios sind aber nicht klar genug, um mit
Gestalt einer Frau zeigt, weder einer andern, noch Sicherheit zu entscheiden, ob sie das heute noch
einer trauernden. Wenn man sich aber weiter vorhandene und jetzt als Darstellung der Götter-
entfernt, so glaubt man eine weinende und mutter erkannte Felsbild als die versteinerte
gebeugte Frau zu sehen." Dieses angebliche 50 Niobe betrachteten oder jenen erst von Pau-
Bild scheint also nicht mehr als ein Natur- sanias erwähnten wunderbar gebildeten Natur-
o^
spiel gewesen zu sein, wie auch Eustathios fels. Es genügt hier daran festzuhalten, dafs
{Comm. in Dion. Per. 87) nach unbekannten man seit den frühesten Zeiten der griechischen
Gewährsmännern versichert, dafs ein Felsvor- Litteratur, der Periode der alten Epik, eine
Sprung {ccv.Qa>xriQiov) für den Fernerstehenden steinerne Niobe am Felsabhang des Sipylos
einem Frauengesichte ähnele, von welchem ein kannte, und es kann keinem Zweifel unterliegen,
beständig fliel'sendes Wasser hinabströme. Von dafs die Sage von der Versteinerung, die von
letzterem Umstände spricht Pausanias nicht, den ältesten Darstellungen an der übliche
erklärt aber an einer andern Stelle (8, 2, 7) Schlufs des Niobemythus, das letzte Leiden
die Thatsache, dafs Niobe noch Thränen ver- 60 der Heldin war, mit jenem Bilde in Zusammen-
giefse, für erlogen. Dagegen wufste Pausanias hang stand. Sehr wahrscheinlich ist es, dafs
(3, 22, 4) von einem andern wirklichen Bilde, die Sage von der Versteinerung direkt erst
der ältesten Darstellung der Göttermutter, durch das Bild hervorgerufen war. Da nun
einem Werke des Tantaliden Proteus, welches andererseits wohl nur eine bereits vorbereitete
sich bei Magnesia am Sipylos snl KoSdivov und künstlich gestimmte Phantasie dazu ge-
7CETQCC befinde. Quintus (a. a. 0.) läfst den hörte, um in dem Bilde der Göttermutter oder
Dresaios geboren sein ,, unter dem schneeigen gar dem Naturspiel des Felsens die Zeichen
Sipylos, dort, wo die Götter Niobe als Stein tiefer Trauer wahrzunehmen, so ist es sehr
o93 Niobe u. Niobiden (Deutungsversuch) Niobe u. Niobiden (Deutungsversuch) 394
unwahrscheinlich, dafs alle Leiden der Niobe, Leto nahegestanden haben, als deren Genossin
wie Heffter wollte, also auch die Kindertötung, oder Freundin sie Sappho bezeichnet hatte,
aus jenem Stein einfach herausgedichtet worden während andererseits der Mythus in beiden
wären. Im Gegenteil mufs dem, der zuerst ganz spezielle Gegnerinnen erblickt. Aus dem
die Trauer in das Steinbild hineingedichtet kretischen Kultnamen der Leto ^vzia 'die
und den Zug von der Versteinerung erfunden Zeugerin, Hervorbringerin ' und der rituellen
hat, der Hauptzug des Mythus, der Verlust Anrufung an dieselbe Leto im theokritischen
der Kinder, a,ls Grund zur Trauer bereits wohl- Hochzeitsliede der Helena Aazw ^Iv doit] Äatm
bekannt gewesen sein. Endlich ist es wahr- v.ovQotQÖcpog v(ifiiv evts'hvluv (Thcocr. 18, 50)
scheinlich, dafs derselbe Dichter, um die aus lo geht hervor, dafs Leto als besondere Gewährerin
der Sage bekannte, ihrer Kinder beraubte des Kindersegens galt (Artikel Leto, Bd. 2
Niobe mit dem Steinbild zu kombinieren, Sp. 1968). Wir haben (a. a. 0. Sp. 1970) darauf
' letzteres gerade für ein Niobebild zu halten hingewiesen, dafs die Gewährerin des Kinder-
einen bestimmten Anhalt gehabt haben wird. segens und der Fruchtbarkeit natürlicherweise
Wenn wir die Bestimmtheit beachten, mit auch diese versagen konnte und dafs diese ver-
weicher man im ganzen Altertum seit Homer in derbliche Seite der Göttin teils in ihren eigenen
einem Steinbild am Sipylos Niobe sah, so ist Beinamen zum Ausdruck kommt, teils in den ihr
als das Nächstliegende anzunehmen, dafs es in Kult und Mythus nahestehenden Personen,
wirklich die Niobe vorstellte. Der Kirchen- wie im argivischen Letoon eine solche neben
vater Athenagoras hat uns die Notiz erhalten 20 ihr dargestellte mythische Person die Niobide
{Free, pro Christ, c. \^) NLÖßrjv Kili->is g sc. &fccv Chloris war, die man auch Meliboia nannte.
i'ÖQvvzai. Auch, dem SopJiokles {Antig. 832 'Jllu Diesen Namen MiXi'ßoia, welchen Lasos v.
&s6g TOI y.cil ^SGyar/jg) war die göttliche Natur Hermione auch als Epitheton der Persephone
der Niobe wohlbewufst. Die Verehrung der gebrauchte, verbanden wir mit fij'Afog 'ver-
Niobe bei den Kilikiern könnte den Gedanken geblich, nichtig' (vgl. dazu Prellwitz, Etym.
aufkommen lassen, dafs die Göttin Niobe klein- Wörterb. s.v.) und *ßoL-, der vorauszusetzenden
asiatischen Ursprungs war. Die Spuren der Ablautform zu ßL- 'leben' (vgl. J. Schmidt,
Niobe in Hellas, in Argos und Böotien, lassen K. Z. 25, 159), welches in verwandten Sprachen,
aber ihren griechischen Charakter unfraglich auf das Pflanzenleben bezogen, auch 'keimen'
erscheinen. Es dürfte sich mit der in Klein- 30 heifst (vgl. got. kijan u. s. w.). Wie nun der
asien verehrten Niobe nicht anders verhalten, Hauptname der Göttin U^Qascpövrj nsgascpaacK
als mit dem kleinasiatischen Zeus, Artemis, in dem ersten Teil sicher TttQ&w 'zerstören'
Apollon, Leto (über ihre Gleichsetzung mit enthält, der zweite aber möglicherweise zu
der kleinasiatischen Götteiunutter vgl. Bd. 2 cpaivco zu stellen ist, also die Zerstörerin des
Sp. 2849) und anderen griechischen Gottheiten, sichtbar Werdenden, des Wachstums kennzeich-
denen sich von Alters her asiatische assimi- nete, so ist wohl Xlcogig, die Tochter der orcho-
lierten. Leicht möglich wäre es daher, dafs menischen Usgoicpövr] {PkereJcydes fr. 56), ein
die griechische Niobe nicht blofs in Kili- Wesen, welches das schon aufgekommene
kien, sondern auch in Lydien mit einem ein- Grün blafs werden und welken läfst, als MeXC-
heimischen Kult verschmolzen war und dafs 40 ßoia. das Leben zu nichte macht. Als dritter
ein asiatisches Götterbild am Sipylos nach gehört dazu der Gemahl der orchomenischen
griechischer Weise als das der Niobe be- Persephone, der Tochter des 'Minderers'
zeichnet wurde. Vielleicht war die mit Niobe Mivvag, und Vater der Chloris, 'Aficpiav, dessen
gleichgesetzte Gottheit in der That eine der Namen wir nicht Anstand nehmen aus dem
Formen der sogenannten Göttermutter, deren negativen a(i- (vgl. ä^i- rpaairi) und *(picov aus
Kult am Sipylos und in dessen Umgebung an *cpvüov (vgl. cpCxv cpizvw cpiaQog, lat. fio) als
mehreren Stätten bezeugt ist (vgl. den Artikel der nicht wachsen machende, nicht zeugende
Kybele, Bd. 2 Sp. 1653 und Meter Sp. 2864), zu erklären. Auch die weitere Nachkommen-
oder sie war ein diese Göttin nahestehendes schaft, so die Tochter der Chloris, UrjQcö die
göttliches Wesen. 50 'Versehrerin Schädigerin' od. dgl. entspricht
Von einem Kult der Niobe im Mutterlande solchen Vorfahren,
haben sich sichere Spuren nicht ei-halten. In- In die Sphäre der aufgewiesenen, der Zeugung
dessen verdient hier die auch von Thrämer und dem Wachstum feindlichen Wesen scheint
(S. 10) herangezogene orchomenische Inschrift offenbar auch Niobe hineinzupassen, so dafs sie
(C J. 6r. n. 1569<=. Larfeld, Sylloge n.3o, CoUitz, die Kindersegen gewährende und versagende
Dialektinschriften n. 491; vgl. B. Meister, Leto ergänzte und zugleich zu ihr einen Gegen-
Bczz. Beitr. 5, 219) erwähnt zu werden. Man satz bildete. Da sie wie die orchomenische
liest auf der lückenhaft und schlecht über- Persephone zur Tochter Chloris und zum Ge-
lieferten Steininschrift, in welcher verschie- mahl Amphion hat, so scheint daraus der
dene im Gebiet des böotischen Orchomenos 60 bündige Schlufs zu folgen, dafs sie jener Wachs-
liegende Baulichkeiten erwähnt waren: oSv iv tum und Keimung, pflanzlicher wie raensch-
Tov ccsxov sTti Tc3 Taqpco xä KalXiit .... Nioßsi . lieber, feindlichen Gestalt parallel und wesens-
oSv Iv xbv OQOv bv xri dyogfj IJI; vielleicht ähnlich war. Im Einklang hiermit scheint es
Niößsiov oder N 10 ßeiw oder dergl. zu ergänzen. uns auch möglich, ihren Namen etymologisch
Nennen wir also die griechische Niobe geradezu zu deuten. Niößu läfst sich trennen in vt-öß-a,
eine Göttin oder auch nur ein götterähnliches wobei wir vi zu altlat. nei nl osk. nei altir.
Wesen (t'öO'ö'fos nennt sie (SojoZio/t/esa.a.O.v. 835), ni zend. nae 'nicht' stellen, für dessen Vor-
so dürfte sie fraglos ihrer Natur nach der Göttin kommen im Griechischen wir auf die Glosse
395 Niobe u. Niobiden (Deutungsversucb) Niobe u. Niobiden (in der Kunst) 396
des Hesych vudsg- naidwv alSoia aufmerksam einen Vorfall hingewiesen, von dem die Tages-
machen.'insofern dieses wohl eigentlich die 'nicht blätter im Oktober 1895 telegraphische Mel-
ßchwellenden' {olSog, i'Sri) bedeutete. Der düng erstatteten. In Catania wurde eine Frau
Stamm 6ß- liegt im Griechischen vor in oßgia Namens Gaetana SUmoli verhaftet, die durch
ößgintcc oßQttiaXa 'Tierjungen' und oßgifiog, Süfsigkeiten und Spielsachen Kinder anlockte
vielleicht aber auch in ojog 'Schöfsling' und und ihnen Phosphorwein zu trinken gab, sodafs
ößelog oSfXog. Zusammen mit lit. iigvis Jahres- die Kinder unter den gräfslichsten Qualen
wuchs, iiga Beere Traube, altsl. jaga, lat. üva, starben. Die Zahl der Kinder belief sich auf
skr. agra Anfang agrima der vorangehende, dreiundzwanzig. Bei der Verhaftung gestand
erste, wohl auch got. akran die Frucht, Ecker lo die Stimoli ihre Verbrechen ein und sagte aus, sie
gehen jene griechischen Worte zurück auf eine habe ihre beiden Kinder rächen wollen, die yer-
indogerm. Wz. 6g: og hervorgehen, wachsen hext worden und infolge dessen gestorben seien.
{Fick, Vgl. Wörterb.* 1, 371). Niößu wäre Wenn wir uns also eine Vermutung über
also etwa als die nicht hervorgehen oder etwas so Entlegenes, wie die vorhomerische
wachsen lassende zu erklären. Von diesem Fassung des Niobemythus, erlauben dürfen,
Gesichtspunkt aus läfst sich auch ihr Ver- so meinen wir, dafs die Erzählung vom Kinder-
hältnia sowohl zu Leto, wovon bereits die Rede reichtum der Niobe und dem darauf einge-
war, als auch zurKybele (s. d.) oder asiatischen tretenen Verluste der Kinder ursprünglich eine
Göttermutter verstehen, deren Hauptfuoktion ähnliche Motivierung bezwecken sollte, wie in
die Gewährung, also natürlich auch die Ver- 20 der Erzählung von der Lamia. Jene Erzählung
Weigerung, ehelicher und vegetativer Fruchtbar- sollte erklären , warum Niobe zu einem der
keit war. Kindererzeugung feindlichen Wesen geworden
Wie verhält sich nun aber der Mythus zu sei. Wir wagen es nicht, die weitere Ver-
der von uns angenommenen Grundbedeutung mutung vorzubringen, dafs man sich die Niobe,
der Niobe? Widerspricht nicht gerade die so ähnlich der Lamia, in der wilden Felseneinsam-
stark hervorgehobene svxskvl'u der Niobe einer keit des Sipylos hausend gedacht haben könnte,
solchen Interpretation? Als Antwort weisen Genug, die Anschauung eines auf dieselbe
wir darauf hin, dafs auch Chloris, die Niobe- Niobe gedeuteten Steinbildes oder Steinge-
tochter, und, wie wir sahen, eine ihr wesens- bildes erweckte eine andere Sage, die von
verwandte Gestalt, eine glückliche Mutter ist, 30 der Versteinerung. Die Erzählung von dieser
reich mit Kindern gesegnet. Zwölf Söhne zweiten Katastrophe dürfte dann anstatt eines
nannte sie ihr eigen, aber alle werden ihr mit ähnlichen lehrhaften Schlusses, wie in der
einem Male durch den Tod entrissen, bis auf Lamiageschichte, als neues Schlufsmotiv zur
den einen, Nestor, und vor Schmerz tötet sie Erzählung von der Kindertötung getreten sein,
sich selbst. Schon Stark (S. 360) hat die auf- Das übrige gehört der dichterischen Aus-
fallende Analogie dieses Mythus mit dem der malung und pragmatischen Verknüpfung des
Niobe hervorgehoben. Wir gewinnen aus dieser gegebenen Sagenkerns an. Die so schwankende
Parallele die Belehrung, dafs der Schwerpunkt genealogische Herleitung der Heldin scheint man
des Mythus nicht in dem Kindersegen beider durch Anschlufs an mythische Königsgestalten
Heldinnen liegt, sondern darin, dafs sie ihrer 40 derjenigen Orte geschaffen zu haben, an denen
Kinderschar beraubt werden. Nun kehrt der- man an die Niobe glaubte und sie in der
selbe Zug, nur deutlicher seine ätiologische Vorzeit leben liefs. Freilich können auch hier
Absicht veri-atend, in dem Mythus einer scharf verdunkelte echtmythologische Bezüge mit-
ausgeprägten typischen Gestalt des altgrie- gespielt haben.
chischen Volksglaubens wieder, der Kinder- Litteratur: Reiche Sammlungen und Er-
räuberin Lamia, der gefürchteten Genossin der öiterungen des Niobemythus bieten die auch
Empusa, Gello, Mormolyke und anderer Schreck- oben viel benutzten Werke: C. E. J. Burmeister,
gestalten für glückliche Mütter und ihre Kinder. De fabula quae de Niobe eiusque liberis agit
Von der Lamia (s. d.) heifst es, dafs sie einst (Gekrönte Rostocker Preisschrift) Vismariae
selbst eine glückliche Mutter war. Da sie aber 50 1836. L. Gurtze,Fabula Niob.Thehanae. Corhach
mit Zeus Umgang pflegte, so brachte die eifer- 1836/7. K. B. Stark, Niobe u.d. Niobiden in ihrer
süchtige Hera alle ihre Kinder um. Darauf litterar., künstlerisch, u. mythol. Bedeutg. Leipzig
zog sich Lamia in eine einsame Höhle im 1863. Heydemann in den Ber. d. sächs. Ges. d.
tiefen Abgrund düsterer Felsen zurück und IFiss. 1875 (27), 205ff. — E. Thrämer, Pergamos.
wurde zu einem Ungeheuer, das seitdem aus Untersuchungen üb. d. Frühgeschichte Eleinasiens
Neid und Verzweiflung glücklicheren Müttern und Griechenlands. Leipzig 1888 S. 3— 33 pass.
die Kinder raubte und tötete. Von der Kinder- [Enmann.]
feindin Gello (s.d.) wird dagegen hervorgehoben, .»-r- , , -»-r. , . -, . -. -^
dafs sie unvermählt, als Jungfrau gestorben ^^°^^ ^"^^ Niobiden m der Kunst,
sei. Wie hier die Verhinderung des Mutter- 60 Bildliche Darstellungen der Niobesage sind
glucks, so ist bei Lamia die Vernichtung des- verhältnismäfsig selten, dafür sind einige unter
selben als ungesuchtes psychologisches Motiv ihnen von höchstem künstlerischen Wert und
erdichtet, um die Kinderfeindlichkeit dieser haben mehr noch als die litterarische Über-
neidischen und rachsüchtigen Unholdinnen zu lieferung die tragische Gröfse des Mythos be-
erklären. Dafs dieses Motiv auf Lebenswahr- greifen gelehrt.
heit Anspruch machen kann und aufrichtiger Von altertümlichen Werken ist zunächst
Einsicht in die Tiefen des weiblichen Seelen- das Felsbild bei Magnesia (Stark, Niobe Taf. 1,
lebens beruht, dafür sei als Beleg nur auf besser äfften. ilfiW. 1888 Taf. 1) auszuscheiden,
.')97 Niobe u. Niobiden (in der iilt. Kunst) Niobe U. Niobiden (in der alt. Kunst) 398
da es mit dem den Alten bekannten Niobe-
bild im Sipylos {Homer IL 24, 614. Faus. 1,
21, 3), wahrscheinlich einem Naturgebilde, nicht
identisch sein kann, vieiraehr als Kybelebild
zu betrachten ist. Vom Untergange der Nio-
biden hat die archaische Kunst, obwohl zu
ihren Darstellnngsgewohnheiten der Gegen-
stand, „ein drastischer Vorgang, leicht zu
veranschaulichen durch Parataxe weni
ger und den Handwerkern geläufiger
Figuren" {Löschcke), vortrefflich
pafste, bis jetzt nur eine
einzige Darstellung aufzu-
weisen {Änt. Denkvi. 1, 22,
wonach Abbildung 1 ; vgl.
Löschcke, Jahrb. d. Inst. 2
S. 275 flP.), das sich an einer
s. f. attischen Amphora der
früher ,,tyrrhenisch" ge-
nannten Gattung im Museo
Municipale ihi'es Fundortes
Corneto befindet. Die Schar
der Niobiden vertreten hier
ein Sohn und eine Tochter,
die mit weit offenen Augen
entsetzt umblickend, den
Geschossen der Letoideu zu
entrinnen suchen. In starrer
Ruhe, nicht um sich selbst
besorgt, da nicht ihr die
Pfeile gelten, tritt Niobe
den Verfolgern entgegen und
breitet den Mantel aus, als
könnte sie so die unschul-
digen Opfer ihres Über-
mutes vor dem Verderben
schützen; ihr Gegenstück
bildet auf der Seite der
Götter die dem Untergang
der Verhafsten zuschauende
Leto. Auf die einfachste
Formel reduziert tritt uns
in diesem archaischen Monu-
ment schon die Scene vor
Augen, an deren erschüt-
ternde Darstellung die
reifste Kunst alle ihre Kräfte
gesetzt hat.
Es ist schwer zu glau-
ben, dafs die Megalographie
Polygnots und der Seinen
auf die hier trotz aller
Knappheit erreichte Voll-
ständigkeit der Motive ver-
zichtet, den Untergang der
Niobiden in Abwesenheit
der Mutter dargestellt haben
sollte; es wird wenigstens nicht
ausgeschlossen sein, dafs die bei-
den aus diesem Kunatkreise erhalte
nen Bilder schon Abkürzungen umfang-
reicherer Scenen darbieten, in denen Niobe
nicht fehlte. Das* erste dieser Bilder, das
sich an dem bekannten Krater von Orvieto
(Mon. d. Inst. 11, 40, danach in Abbildung 2
wiederholt) befindet, führt uns ins Gebirge:
eine Tochter und ein Sohn der Niobe liegen
tot am Boden, ein ins Knie gestürzter Sohn
399 Niobe u. Niobiden (in der Kunst)
versucht den mordenden Pfeil aus der Brast
zu ziehen, während sein Blick mitleidig auf
dem Bruder ruht, der mitten im Lauf vom
Pfeil getroffen wird. Einen neuen Pfeil zu
entsenden spaunt Apollon den Bogen, und
einen weiteren entnimmt Artemis dem Köcher;
diese, wie ein im Erdboden steckender Pfeil,
die alle in dem eng begrenzten Bilde kein
Ziel haben, deuten entweder nur pleonastisch
die unerschöpfliche Menge der Göttergeschosse
an, oder, was wahrscheinlicher ist, sie ver-
raten ein figurenreiche res Original, in dem
auch unverwundete Niobiden vorkamen. (Vgl.
Robert, Ann. d. Inst. 1882 S. 287.) In jedem
Fall darf man als Vorbild dieser Komposition
ein nach Art der Lesche- und Poikilebilder
komponiertes Gemälde vermuten (vgl. Robert,
Nekyia S. 3. 39 und öfter).
Jünger und in der Form gefälliger, dafür
Niobe u. Niobiden (in der Kunst) 400
dings bekannt gewordenes Relief geben uns
von dieser Behandlung des tragischen Stoftes
Kunde. Über das herculanensische Gemälde des
Alexandros, das neuerdings in den Farben
des Originals mustergiltig publiziert worden
ist {Robert, Die Knüchclspielerinnen des Alexan-
dros, 21. Hallisches Winckelmannsprogramm)
ist unter „Leto" (Bd. 2 Sp. 1979 f. mit Abb. 5)
das Nötigste gesagt; Genaueres giebt die feine
10 Analyse Roberts. Niobe erscheint hier streit-
süchtig und eigensinnig; wie sie dereinst die
Schmähungen nicht zu unterdrücken vermag,
die sie so bitter büfsen soll, so hat sie hier
die Freundin tief gekränkt und setzt, bei schein-
barem Nachgeben, den Versöhnungsversuchen
der gemeinsamen Gespielin merklichen Wider-
stand entgegen. Die psychologische Feinheit
der Auffassung mag zum Teil auf die litte-
rarische Quelle, ein Gedicht der Sappho (vgl.
2) UutL'iyaiig der Niobiden (Artemis u. Apollon u. 4 Niobiden). Vom Krater von Orvieto (nach Mon. d. Inst. XI, 40).
matter in der Erfindung sind die Aufsenbilder 50
einer Vulcenter Schale in London (abgeb. Ber.
d. Sachs. Gesellsch. 1875 Taf. 3 a, b; vgl. Heyde-
viann S. 212 ff.). In dem einen ist Apollon,
in dem anderen Artemis plötzlich inmitten
der Niobiden, hier zweier Töchter und eines
Sohnes, dort zweier Söhne und einer Tochter,
erschienen, sodafs diese angesichts der Todes-
drohung „auseinanderstieben wie aufgescheuchte
Tauben" {Heydeinann). Aber mehr als der
erste Schreck ist nicht dargestellt; noch ist 60
kein Pfeil versandt, und nur der Kenner der
Sage weifs, dafs alle diese Fliehenden dem
Tode verfallen sind.
Aufser der Katastrophe hat die polygnotische
Kunst ein Stück Vorgeschichte, einen frühe-
ren Konflikt der Leto und Niobe, schön
und ergreifend dargestellt; eines der wert-
vollsten Gemälde des Altertums und ein neuer-
Starlc, Niobe S. 158 und Robert S. 20ff.), zurück-
gehen, doch bleibt in jedem Falle bedeutend
das Verdienst des Malers Alexandros (den auch
ich jetzt mit Robert für den Erfinder, nicht
für den Kopisten des Gemäldes halten möchte),
der als einer der jüngsten Vertreter der poly-
gnotischen Ethographie zu betrachten ist. —
Dieselbe Situation wie in dem Gemälde er-
kennt Savignoni {Bull. Com. di Roma 25 S. 73 ff.)
in einem arg verstümmelten palatinischen
Relief, das drei der Leto, Niobe und Phoibe
des Bildes ungefähr entsprechende Frauen -
gestalten enthielt (s. Abbildung 3 nach Bull.
Com. Taf. 5). Die ganz ift Vorderansicht er-
scheinende Mittelfigur, die jugendlichste von
den dreien (in der Rekonstruktion Savignonis
S. 77 ist sie zu hoch geraten), erhebt ihre
rechte Hand bittend oder begütigend zum Kinn
der links stehenden Frau, während ihre ge-
401 Niobe u. Niobiden (in der Kunst)
senkte Linke geöffnet, demonstrierend gegen
die andere Nachbarin hin bewegt ist. Auch
diese erscheint in Vorderansicht, und eine
Bewegung nach rechts, die in dem schrägen
Verlauf der Chitonfalten sich zu verraten
scheint, könnte höchstens beginnen; der rechte
Arm war, vermutlich mit einem Attribut, zur
Brusthöhe erhoben, die Linke ist, wie die
Rekonstruktion Savignonis richtig angiebt, in
Niobe u. Niobiden (in der Kunst) 402
Das Relief scheint mir demnach in der That
das plastische Gogenbild des Gemäldes, dessen
polygnotische Drastik es zu der zart andeuten-
den Vortragsweise mildert, die uns von seinen
Verwandten, dem Orpheus-, Peliaden-, Peiri-
thoos- und Iphigenienrelief, längst vertraut ist.
Im Kreis der Niobedarstellungen fiillt es eine
Lücke aus, indem es uns ein aus dem Ende des
5. Jahrb. stammendes Bild der Heroine vor-
der Lücke zwischen den beiden Fragmenten lo führt. Sie erscheint in der schönen, hier durch
der Figur zu denken, während ihre Stellung
ungewifs bleibt. Der Kopf ging ziemlich genau
nach vorn, jedoch mit einer leisen Neigung
und Wendung zur rechten Schulter, wodurch
der Zusammenhang mit den beiden anderen
Figuren hergestellt wurde. Ganz in's Profil
nach rechts gewendet, steht völlig ruhig die
linke Figur, die ihre Linke auf die rechte
Schulter der Mittelfigur legte und ihr in's Ge-
Halbärmel und einen Überwurf noch bereicher-
ten Tracht der Erechtheionmädchen, ist mit
Armspangen geschmückt und zeichnet sich
durch eine künstliche Haartracht aus, indem
das gescheitelte, im Nacken in einen Schopf
zusammengefafste Haar mit zwei dünnen
Zöpfen doppelt umwunden ist, die über der
Stirn mit rosettenverzierten Nadeln festge-
steckt sind, während ihre Enden nach alter-
sicht blickte. Es ist ohne weiteres deutlich, 20 tümlicher "Weise auf die Schultern nieder-
1^ ^V
dafs die beiden linken
Figuren ein Gespräch
führen, das sich auf die
isoliert stehende, aber
ein wenig umblickende
rechte bezieht; auch ist
die Ähnlichkeit des Re-
liefs mit dem hercula-
nensischen Gemälde un-
bestreitbar. Wenn aber
Savignoni, wohl weil er
die gleiche Reihenfolge
der Figuren in beiden
Werken wiederfinden
möchte, in der Mittel-
figur des Reliefs Niobe
erkennen will , die sich
an Phoibe wende, um
durch deren Vermitte-
lung sich mit Leto zu
versöhnen, so ist eine solche Deutung, wie
schon Robert S. 5 f. ausgesprochen hat, unmög-
lich und wird gerade der wichtigsten Über-
einstimmung von Gemälde und Relief nicht
gerecht. In klarer und natürlicher Charakte-
ristik haben beide Künstler die Göttin be-
sonders imponierend, die Heroine zwar statt-
lich, aber von etwas kleinerem Wuchs als jene,
die vermittelnde Nebenperson als beträchtlich
jüngere Gespielin der beiden dargestellt. In 50
beiden Fällen ist dieses Mädchen die gut-
herzige Vermittlerin, die Niobe antreibt, die
Verzeihung der Beleidigten zu suchen, in bei-
den Fällen verharrt Leto abwartend, wie es
ihrer göttlichen Würde geziemt, in stolzer Ruhe.
Verschieden ist dagegen das Widerstreben der
Niobe geschildert, die im Gemälde, von Phoibe
zu Leto hingeschoben, nur wie mechanisch
handelt, während im Relief das begütigende
fallen (diese Einzelheiten entnehme ich
Savignonis Beschreibung S. 79). Pracht-
liebe und Stolz spricht sich in dieser Er-
scheinung aus; der Kopftypus läfst die For-
3) Zerwürfnis zwiachcn Niobe und Leto, Relief-
fragment vom Palatiu (nach Bull. Com. 25 Taf. 5).
men des berühmten jüngeren Werkes bereits
deutlich erkennen.
Nahe verwandt sind den polygnotischen
Gestaltungen der Niobidensage auch die Reliefe,
mit denen Pheidias die linke und rechte
Schwinge seines Zeusthrones schmückte. Die
gestreckten Bildfelder bedingten hier noch
weiter auseinander gezogene Kompositionen als
die des Kraterbildes; eher mochten sie an die
Zureden der Gefährtin doch wenigstens eine 60 der Londoner Schalenbilder erinnern. Dafs
versöhnliche Stimmung in ihr weckt; dieser
Beginn einer Umstimmung äufsert sich in dem
Handauflegen, das zugleich Dank für die gute
Meinung und Bitte am weiteren Freundschafts-
dienst bedeutet, in einer mafsvollen Weise,
die den herben Stolz, die trotzige Zurück-
haltung der Heroine noch nicht aufhebt (die-
selbe Deutung kurz angedeutet bei Robert S. 5).
Apollon und Artemis bogenschiefsend unmittel-
bar unter den stützenden Sphinxen der Arm-
lehne dargestellt waren, dafs also die Flucht
der Niobiden beiderseits von der Vorder- nach
der Rückseite des Thrones gerichtet war, geht
aus der Beschreibung des Fansanias (5, 11, 2)
hervor. Niobe selbst fehlte in dieser Dar-
stellung so gut wie sicher (anders Iddjdemann,
403 Niobe u. Niobiden (in der Kunst)
Niobe u. Niobiden (in der Kunst) 404
Ber. d. sächs. Ges. 1877 S. 83), weil sie nur in
einem der beiden Friese hätte auftreten können,
solche Asymmetrie aber dem strengen Aufbau
des Thrones widersprochen hätte; die Heroine
B
»
ha
hj
er
o
o
»1
hätte ein Gegenstück verlangt, das weder der
für die Sage bedeutungslose Amphion noch
der erst von der Tragödie eingeführte Pädagog
sein konnte. Wie die Scenen sich entwickelten,
läfst sich, wenn auch nur ungefähr, nach er-
haltenen Reliefen beurteilen (Furtwängler,
MeisterwerTce S. 68 f.). Unter ihnen ist das be-
rühmteste das aus der Campanaschen Sammlung
nach Petersburg gelangte {Stark, Niobe Taf. 3, 1.
Ämelung, Führer d. d. Antik, v. Florenz Abb. 31,
unsere Abb. 4 nach [retouch.] Originalphotogr,)
dem sich Fragmente m V. Albani {Stark Taf. 3, 3),
Florenz (Stark Taf. 4, 2, jetzt in Milanis Besitz),
Bologna {Ber. d. sächs. Gesellsch. 1887 Taf. 4, 1,
10 nicht identisch mit dem vorigen, wie Staiic
und noch Amelunq S. 116 meint), im Museo
Kircheriano {Berichte 1887 Taf. 2), in Villa
Ludovisi (ebd. Taf. 3), in Pal. Colonna (Stark
S. 175. Heydemann, Berichte 1877 S. 93), in
Catania {Arndt - Amelung Einzelverkauf 762)
und in Klügmanns Besitz {Berichte 1883 Taf. 2)
anreihen. Da alle diese Stücke von fries-
förmigen Reliefen ungefähr gleicher Höhe (rund
0,45 m) herrühren, sind sie höchst wahrschein- ■
20 lieh von einem berühmten Original gleicher
Gröfse abhängig, und Mafse wie Stil würden
auf den Zeusthron sehr wohl passen. Auf das-
selbe Original geht aber auch ein ganz ver-
einzelt stehendes Werk, eine aus Castellanis
Besitz ins Britische Museum gelangte Marmor-
scheibe zurück (Abb. 5 nach Berichte d. sächs.
Gesellsch. 1877 Taf. 1), gewifs keine Fälschung,
wie man vermutet hat {Overbeck, Kunstmyth. 4
S. 292; vgl. Hauser, Neuattische Reliefe S. 74 f.),
30 aber ein stümperhaftes Machwerk, das nur,
soweit es die Zahl der Figurentypen vermehrt,
Beachtung verdient, während die Komposition
so schwere Fehler aufweist, dafs sie keinesfalls
treu ihr Original wiedergiebt, vielmehr aas dem
Zusammenhange friesförmiger Kompositionen
herausgerissene Figuren willkürlich und mit
gewaltsamen Änderungen und Zusätzen in das
kreisförmige Bildfeld einpafste. Dafs diese
Kompositionen mit den Vorbildern der anderen
40 Reihe im wesentlichen übereinstimmten, be-
zeugt die Wiederkehr der Artemis, des Apollon,
zweier toter imd zweier verwundeter Söhne,
zweier zusammenbrechender und zweier fliehen-
der Töchter (deren eine allerdings auf der
Marmorscheibe zu einer vornüber gestürzten
geworden ist). Entnimmt man dem künstle-
risch bedeutendsten Stück, dem Campanaschen
Relief, noch zwei unverletzte Töchter, der
Marmorscheibe die ungewöhnlich schöne tote, fl
50 so kommt man auf die übliche Siebenzahl,
die seit Mitte des 5. Jahrhunderts in voll- .
ständigen Darstellungen wohl die Regel war.
Die Zahl der Söhne kann man auf diesem
Wege mit Sicherheit nur auf 5, mit grofser
Wahrscheinlichkeit, indem man nämlich den
Knaben des Campanaschen Reliefs hinzunimmt,
auf 6 bringen, während für den letzten die
Wahl bleibt zwischen dem sitzenden verwun-
deten, dem bis auf die rechte Hand verlore-
60 nen fliehenden der Marmorscheibe und dem
vom Rücken sichtbaren fliehenden des Bolo-
gneser Reliefs. Jedenfalls ergiebt sich eine
nach rechts und eine nach links bewegte, diese
von Artemis, jene von Apollon bedrohte Reihe
von Figuren, die in einem einzigen, mit einem
Blick zu überschauenden Bildfeld schon des-
halb nicht unterzubringen sind, weil Apollon
in unmittelbarem Vergleich mit Artemis ver-
405 Niobe u. Niobiden (in der Kunst)
lieren müfate. Diese und andere Schwierig-
keiten fallen weg, und die Bewegung der
Figuren erklärt sich mühelos, wenn man zwei
Streifen von je acht Figuren annimmt, deren
einer den von einer Terrainerhöhung aus nach
rechts schiefsenden ApoUon, drei Söhne und
vier Töchter der Niobe enthält, während im
anderen als Opfer der aufrecht nach links
schiefsenden Artemis drei Töchter und vier
Söhne erscheinen, sodafs wie auf der Lon-
doner Schale in jedem Falle _,^
gleich viel männliche und ,--
weibliche Gestalten auf-
treten. Alle diese
Indizien sprechen
dafür, dals die
Reliefe in
der That
uns eine
ziem-
lich
Niobe u. Niobiden (in der Kunst) 406
Niobiden, eilende Artemis enthält; über sein
Original läfst sich nur sagen, dafa es nicht
mit dem der eben charakterisierten Gruppe
identisch, aber ebenfalls von polygnotisch-
pheidiasscher Kunst abhängig war.
Indirekt von polygnotischer Kunst, noch
mehr wohl von der Bühnenkunst abhängig sind
die beiden unteritalischen Vasenbilder,
die der Niobesage gelten. Das eine, das Haupt-
10 bild einer Jattaschen Ruveser Prachtamphora,
stellt in der bekannten streifen-
förmigen Anordnung die
Katastrophe da,r{Stark,
Niobe Taf. 2). Im
mittleren Strei-
fen erlegt
Apollon,der
auf einem
von vier
Rossen
gute
Vor-
stellung
von den
Niobiden-
scenen am
Zeusthron ge-
ben, die demnach
bei friesartiger Ge-
samtanlage nicht die
übliche Isokephalie, son
dem einen freien Wech
sei des Terrains und dem
gemäfs der Figurenhöhe,
also trotz der Beschränkung des Raumes eine
an das Vasenbild von Orvieto erinnernde Kom-
position aufweisen wüi-den. Der Stil der Reliefe,
der für Pheidias selbst wohl etwas zu fort-
geschritten ist, würde den des Kolotes, seines
Mitarbeiters am Zeusthron, darstellen.
Ähnliche Auffassung und künstlerische Be-
handlung zeigt das unter „Leto" Bd. 2 Sp. 1979
erwähnte albanische Fragment, das Leto und
die von ihr weg, doch wohl zur Erlegung der
genen
Wagen
herbeieilt,
vier Söhne,
deren einer
von dem grei-
sen Pädagogen auf-
recht gehalten wird;
der fünfte, ebenfalls schon
getroffene Sohn kniet wei-
ter unterhalb und bildet
80 den Übergang zum
unteren Streifen, wo Arte-
mis auf einem Zweigespann von Damhirschen
60 herankommend drei Töchter erschiefst, in deren
Mitte mit klagenden Geberden die Mutter
erscheint. Terrainlinien mit Baum und Kraut,
verstreute Schöpf- und Trinkgefäfse deuten
auf einen waldigen Berghang und die Nähe
einer Quelle hin. Im oberen Streifen gruppieren
sich Athena mit Iris, Pan und die von Eros
bediente Aphrodite um einen Dreiverein von
Gottheiten, die in ernstem Gespräch begriffen
5) Marmorscheibe iui Brit. Museum
(nach her. d. sächs. GeseUsch. 1877 Taf. 1).
407 Niobe u. xsiobiden (in der Kunst)
sind: Ares und Hermes und zwischen ihnen
eine feierlich thronende Göttin, die doch wohl
eher Leto {Heydemann , Berichte 1875 S. 218)
als Hera {Stark S. 153. Bloch, Zuschauende
Götter S. 17 f.) zu nennen ist. Noch enger hängt
mit der scenischen Darstellung zusammen das
zweite Bild, das sich au einer ebenfalls aus
Ruvo stammenden Prachtamphora des Neapler
Museums befindet {Heydemann, VasensammJ.
Niobe u. Niobiden (in der Kunst) 408
gewidmeten Weihegaben — Kästchen und
Kränzen, Arbeitskorb, Klapper, Alabastron,
Lyra, Panzer — beschäftigt; im oberen Streifen
sind rechts Zeus und Hermes, links Leto mit
ihren hier unerwachsenen Kindern als Zeugen
des tragischenGescbickes der Niobe gegenwärtig.
Das Bild gehört zu den besten der Gattung und
gewinnt besonderes Interesse durch seine nahe
Beziehung zur Niobe des Aischylos, die Haupt
(I. Mus. Na:. 3246); publiziert von Heydemann, lo a. a. 0. 128ff. überzeugend dargethan hat.
Berichte 1875 S. 2l8fF. und Taf. 4, wonach Die Kunst des 4. Jahrhunderts ist zu-
Haupt, Commcntationes archaelog. in Äcschylum nächst durch ein Gemälde auf Marmor vertreten.
6) Niobe am Grabe ihrer Kinder (anwesend Tantalos, Antiope[?], oben links Loto und Letoideu,
rechts Hermes und Zeus). Vasenbild in Neapel (nach Ber. d. säc/is. Gesellsch. 1875 Taf. 4).
Taf. 2 und unsere Abbild. 6). Hier bildet den
Mittelpunkt der Scene ein stattlicher Grab-
tempel auf hohem, reich verziertem Sockel, das
Grabmal der Niobiden. In ihm steht in stolzer,
wenn auch schmerzlicher Haltung Niobe, an
die sich von rechts der von einem nicht be-
stimmt zu benennenden Jüngling (schwerlich
nur einem Doryphoros) begleitete Tantalos,
von links eine Greisin, wahrscheinlicher Antiope
als des Tantalos Gemahlin, mit ernsten Mah-
nungen wenden. Unterhalb des Grabmals sind
zwei Frauen, ähnlich wie die Nachbarin der
Greisin, mit den der Erinnerung an die Toten
das 1872 in Pompeji gefunden ist (farbig abgeb.
Giorn. degli scavi N. S. 2 Taf. 9, danach Abb. 7).
Vor einem in starker perspektivischer Verkürzung
nur andeutend, aber geschickt dargestellten Pa-
last, dessen Gebälk mit Laubgewinden und einem
60 Schild verziert ist, sind Niobe und die Amme
mit zwei Töchtern dargestellt. Bereits dem Tode
nahe, gleitet das ältere Mädchen in den Armen
der erschrocken herbeigeeilten Amme zu Boden,
die, ganz der ängstlichen Sorge um die Schutz-
befohlene hingegeben, kein Auge von ihr wendet
und nicht forscht, woher das Verderben komme.
In der anderen, bedeutsam in den Vordergrund
409 Niobe u. Niobiden (in der Kunst)
gerückten Gruppe bereitet die Katastrophe sich
erst vor. Die Königin, der das Scepter ent-
sunken ist, umfafst knieend das Töchterchen,
das an ihrem Busen Schutz sucht; beide blicken
aufwärts, von wo die Gefahr droht, das Kind
in Angst, die Mutter in ungläubigem Trotz.
Es fällt schwer, in dieser grofsartig einfachen
Komposition nur ein Stück einer gröfseren zu
erkennen; dennoch ist diese Annahme unver-
Niobe u. Niobiden (in der Kunst) 410
Töchter; die 11. Figur war die als Psyche
heute zumeist ausgeschiedene, die 12., trotz
einer auffallenden technischen Differenz (die
Basis zeigt im Gegensatz zu den anderen glatte
Überfläche), wahrscheinlich der Pädagog. Die
Hauptgruppe (1. 2), die Niobe mit der
jüngsten Tochter (Abb. 8) darstellt, ist ganz
nur in Florenz erhalten; unter den von Stark
S. 231 ff. aufgezählten Niobeköpfen, zu denen
meidlich, weil sicher zwei Mädchen dar- lo neuerdings ein Exemplar in Compiegne {S.
_--i..iix _• 1 ., _ •_.!- »„,- .L 1- ,_• , Beinach, Bev. arck. 1898 S. 162, 3) gekommen
ist, gilt als schönster ein Kopf in Brocklesby
Park (beste Abbildung bei Amehmg, Führer
Abb. 32). In atemloser Flucht hat die jüngste,
noch nicht dem Kindesalter entwachsene Tochter
die ihr entgegeneilende Mutter erreicht und
gestellt sind, also jede Andeutung des gleichen
Geschickes der Söhne in dem Bilde fehlt.
Jedenfalls vertritt dieses vortrefflich die in
der zeichnerischen Technik wie in der Physio-
gnomik verfeinerte Malerei des 4. Jahrhunderts
und giebt uns eine gute Vorstellung davon,
wie weit vor der Entstehung
des weltbekannten Marmor-
werkes der pathetische Gehalt
des Stoffes bereits verarbeitet
war.
Die berühmteste und grofs-
artigste aller Niobidendar-
stellungen, die figurenreiche
Marmorgruppe, die, wahr-
scheinlich von C. Sosius in den
dreifsiger Jahren des letzten
vorchristlichen Jahrhunderts
aus dem griechischen Orient
nach Rom gebracht {Stark
S. 119ff.), im Tempel des
Apollo Sosianus aufgestellt
war, kennen wir nur aus Ko-
pien, die uns von dem ur-
sprünglichen Bestand, der Kom-
position und dem Stil des
Werkes eine sehr unzurei-
chende Anschauung geben;
doch ist dieses Material durch
die neuere Forschung, beson-
ders seit Starks grundlegen-
dem Werk {Niobe und die Nio-
biden 3, 186), eifrig und mit
Erfolg ausgenützt worden. Die
vollständigste Wiederholnng,
eine Gruppe von Statuen, die
im Jahre 1583 in einer römi-
schen Vigna vor Porta S. Gio-
vanni gefunden und zunächst
in den Garten der Villa Medici,
von dort 1775 nach Florenz
gebracht wurde, ist heute mit
Statuen anderer Herkunft, deren einige aber
mit gleichem Recht auf dasselbe Original zurück-
geführt werden, in den Uffizien aufgestellt.
Jeder Versuch, das verlorene Ganze zu re-
konstruieren, hat von den zusammen gefunde-
nen Figuren auszugehen, auch diese aber, da
einige sicher nicht zugehörige zugleich ans
7) Niobo, Gemälde auf Marmor aus Pompeji
(nach Giorn. d. scaoi N. S. 2 Taf. 9).
wirft sich, halb ins Knie sinkend, in ihren
Schofs, während sie mit der Linken die Mutter
umschlingt, die Rechte in ohnmächtiger Ab-
wehr über den Kopf hebt. Den zarten Körper
der Geängstigten umfafst die Mutter schützend
mit der Rechten, während die Linke den weiten
Mantel emporzieht, um die Verfolgte einzu-
Licht gekommen sind, auf ihre Zugehörigkeit m hüllen; in banger Erwartung, aber doch in
sorgfältig zu prüfen ; in zweiter Linie kommen ungebrochenem Stolz blickt die Heroine zu
anderswo gefundene, aus inneren Gründen der
Gruppe zuzuweisende Figuren in Betracht.
Unter den 12 zusammen gefundenen Figuren
(die 13. und 14., die Ringergruppe, sind als
nicht zugehörig längst erkannt worden) ge-
hören 10 unverkennbar zu einer Niobegruppe,
nämlich die Mutter, sechs Söhne und drei
den Göttern empor, deren Geschoss das un-
schuldige Kind bedroht. Nach der Ceutral-
gruppe hin bewegen sich die meisten der er-
halteneu Figuren von links her. Die älteste
Tochter (Abb. 9) scheint im Nacken getroffen
und ihr Schritt bereits zu ermatten ; man sieht es
ihr an, dafs sie nur noch eine kurze Strecke sich
411 Niobe II. Nioblden (in der Kunst)
weiterschleppen, dann zusammenbrechen wird.
In eiliger Flucht, augenscheinlich noch un-
verwundet, strebt die Zweitälteste Tochter
(Abb. 17) in derselben Richtung vor. Das Unter-
gewand schlägt ihr gegen die ausschreitenden
Beine; in dem Obergewand, das sie um den Leib
geschlungen und über den linken Arm geworfen
hat, wühlt der Wind, sodafs seine Enden in
breiten und reichen Falten hinter dem Rücken
und an der rechten Hüfte flattern. Man er- lo
kennt diese Motive deutlicher als an der mittel-
raäl'sigen, durch Ergänzung noch verdorbenen
Florentiner Figur an der Chiaramontischen
Niobe u. Niobiden (in der Kunst) 412
stützen und sanft niedergleiten lassen, aber zur
Hilfe ist es zu spät. Zwei andere Söhne
(Abb. 11 u. 12) wenden im Fliehen ihren Blick
rückwärts, als wäre es möglich, dem fliegenden
Geschofs im letzten Augenblick auszuweichen.
Beide fliehen bergauf, der eine von vorn, der
andere vom Rücken sichtbar (Abb. 12 von der
falschen Seite aufgenommen). Endlich ist nach
derselben Seite bewegt ein in die rechte
Weiche getroffener Sohn (Abb. 13), der im
Niederstürzen aufs Knie die Linke auf eine Fels-
klippe stützt und mit der Rechten den Pfeil
aus der Wunde zu ziehen sucht. Sein Kopf
ist in den Nacken geworfen; sein
Blick wendet sich wohl nicht den
Göttern, sondern der Mutter zu.
Die entgegengesetzte Richtung der
Flucht, also die von rechts nach
links, ist deutlich ausgesprochen
beim jüngsten Sohn (Abb. 14) und
dem Pädagogen (Abb. 15), die in
Florenz als Einzelfiguren auftreten,
in einer aus Soissons nach Paris
gelangten Wiederholung dagegen
{Amelung, Führer Abb. 33) zu einer
8) Niobe mit ihrer jiiDgstou Tochter. Florenz (nach Photographie). 9) Niobide. Florenz (nach Photographie).
Variante (Abb. 18) ; wie bei dieser wird auch der
Arm nicht mit dem Gewand beschäftigt, sondern
angstvoll erhoben zu denken sein. Unter den
Söhnen ist der sog. älteste (Abb. 10) in der
Florentiner Gruppe eine Einzelfigur, während
ein vatikanisches Fragment {Amelung, Führer
Abb. 34) beweist, dafs er mit einer Schwester
gruppiert war. Wie er nämlich, noch un-
verletzt und gegen die drohenden Pfeile mit
dem über den Kopf gezogenen Gewand sich
zu schützen bestrebt, dahinstürmt, sinkt vor
seinen Füfaen eine in die Brust getroff'ene
Schwester zusammen; er kann sie eben noch
Gruppe zusammengefafstsind, die an die Gruppe
vonßruderund Schwester so augenfällig erinnert,
dafs sie wohl als ihr Gegenstück zu betrachten
ist. Endlich ist der tot ausgestreckte Sohn
CO (Abb.l6,Wiederholungen in München u.Dresden)
nicht bestimmter ^u fixieren, weil die ver-
schiedenen Exemplare keine Sicherheit darüber
geben, ob er von seiner linken oder rechten
Seite sichtbar sein sollte, ob er also im Laufe
nach links oder rechts in die Brust getroflen
und auf den Rücken gestürzt zu denken ist.
Es sind somit von dem ursprünglichen
Bestände der Gruppe, die aufser Niobe
413 Niobe u. Niobiden (in der Kunst)
und den 14 Niobiden auch den Pädagogen
sichei" enthielt, d. h. von mindestens 16 Figuren,
12 bekannt, und es fehlen, wenn nicht andere
Figuren, mindestens ein Sohn und drei Töchter.
Niobe u. Niobiden (in der Kunst) 414
gruppe verbundenen eine ausgesprochene
Richtung auf den lieschauer zu, sämtliche
übrige eilen an ihm vorüber nach links und
rechts oder lassen,
soweit sie zur Ruhe ge-
10 u, 11) Niobiden. Horenz (nach Photographie),
12 u. 13) Niobiden. Florenz (nach Photographie).
Im Zusammenhang mit dieser mehr statisti-
schen Untersuchung steht die Ermittelung der
Komposition des Originals. Von allen
erhaltenen Figuren haben nur die zur engsten
und zwar zur ohne weiteres kenntlichen Central-
kommen sind, eine solche Bewegung deutlich
nachklingen. Die Pfeile kommen also von
rechts und links, allenfalls vom Beschauer her,
sicher aber nicht gerade auf den Beschauer
ZU; es ist somit unmöglich, den in den Rücken
415 Niobe u. Niobiden (in der Kunst)
Niobe u. Niobiden (in der Kunst) 416
getroffenen, auf beide Knie gestürzten sog.
Narkissos (Abb. 19) in unsere Gruppe einzureihen,
man mülste ihn denn völlig vom Beschauer ab-
wenden. Die ausgesprochene Gegenbewegung,
die auf ein gemeinsames Ziel hingeht, also
doch am wahrscheinlichsten einer geraden
Linie folgt, verlangt ferner eine, wenn auch freie
Symmetrie der Anordnung, zunächst also
gleiche Figurenzahl rechts und links. Da nun
von den 14 Kindern eines zur Mittelfigur ge- lo
zogen ist, so entsteht auf einer Seite eine Lücke,
die nur durch eine weitere, 16. Figur gefüllt
werden kann, und eben auf eine Gruppe von
16 Figuren weisen die erhaltenen hin. Man
darf weiter gehen und behaupten, dafs die von
links nach rechts bewegten Figuren, also drei
Töchter und vier Söhne, die ganze linke Seite
der Gruppe darstellen, dafs die rechte folglich
aufser dem Pädagogen drei Töchter und drei
Söhne enthielt. Endlich ergiebt sich aus den 20
erhaltenen Figuren eine gewisse Abstufung
der Komjsosition von der Mitte nach den Seiten
zu, die au Gie-
belgrnppen er-
innert, ohne in-
des auf eine
solche streng
architektoni-
sche Anordnung
zwingend hin- 30
zuweisen. Ab-
stufung und
Symmetrie zu-
sammenmachen
es wahrschein-
lich, dafs beider-
seits der Mutter
zunächst zwei
Töchter heran-
schritten, dann 40
die Gruppen,
hier von Sohn
14) Jüugstü Niobidu. Florenz und Tochtcr,
(nach Photographie). (Jovt VOn Päda-
gog und jüng-
stem Sohn, folgten, endlich je vier wieder
lockerer aneinander gereihte, überwiegend
männliche Figuren den Abschlufs bildeten.
Dafs diese Gruppe von 16 Figuren als
Schmuck eines Giebels gedient habe, ist seit 50
CocJcerells 1816 in Rom erschiener Rekonstruk-
tion und einem Aufsatz WelcJcers {Zeitschr. f.
a. Kunst 1811), besonders aber seit einer zweiten
Untersuchung WelcJcers {Alte DenJcm. 1 S. 209 ff.)
immer allgemeiner geglaubt worden, bis er-
neute Behandlungen der Frage {Friederichs,
Praxiteles u. die Niobegruppe. Stark, Niobe
S. 313. B. Meyer, De Niobidarum compositione.
Berlin. Diss. 1864. Gensichen, De Niobidarum
compositione. Rostock. Diss. 1869. Mayer- 60
höfer, Die Florentiner Niobegruppe 1881)
immer deutlicher die Schwierigkeiten, denen
diese und ähnliche Auffassungen begegnen,
hervorkehrten. Vor allem wird heute kaum
mehr bestritten werden, dafs die Bewegung
mehrerer deutlich bergauf eilender Niobiden
unverständlich bleibt, solange man der gan-
zen Gruppe eine horizontale Grundlinie giebt,
sowie dafs der auf dem Rücken liegende Tote
nur dann zur Geltung kam, wenn man auf
ihn niederblicken konnte. Daraus ergiebt sich
(vgl. Amelmig, Führer S. 129) ein terrassen-
artiger, wenn auch nicht gerade steiler Aufbau
der Gruppe. Aus der starken Betonung des
Felsterrains den Schlufs zu ziehen, dafs die
Gruppe auf natürlichem Felsen sich aufgebaut
habe, hat Ohlrich {d. florent. Niobegruppe. Jen.
Diss. 1888) versucht, ohne durchschlagende
Gründe dafür beizubringen; es ist keineswegs
unmöglich, dafs die Felsbasen selbst wieder auf
regelrechten Basisstufen standen. Eine relief-
artige Anordnung vor einer Wand hat Ämelung
mit Recht gefordert, aber auch darauf hinge-
wiesen, dafs mehrere Figuren darauf angelegt
sind, von allen Seiten gleichmäfsig betrachtet zu
werden. Ausgeschlossen erscheint nach allen
15) Pädagog. riorenz (nach Photographie).
angeführten Beobachtungen eine vollkommen
malerische Anordnung zwischen natürlichem
Fels und Baumschlag {Ohlrich S. 4), also jene
in hellenistischer Zeit zweifellos beliebt ge-
wesene Kompositionsweise, deren bekanntestes
Beispiel der farnesische Stier ist.
Die Streitfrage, über die sich die römischen
Kunstkenner nicht einigen konnten, ob die
sosianische Gruppe von Skopas oder Praxi-
teles geschaffen sei, ist auch in der neueren
wissenschaftlichen Diskussion oft erörtert wor-
den. Die meisten älteren Forscher {Brunn,
K. G. 1 S. 357 f. Stark, Urlichs {Skopas S. 158),
später Weil {Baumeisters Denkmäler S. 1674 ff.)
sind geneigt an Skopas zu denken, für den
sich neuerdings wieder sehr entschieden Ame-
lung ausgesprochen hat; andere (zuerst Frie-
derichs, Praxiteles u. d. Niobegruppe S. 9.3 ff.,
später Treu, Ath. Mitt. 6 S. 412. Arndt, Fest-
417 Niobe u. Niobiden (in der Kunst)
Schrift f. Overheck S. 100. Gracf, Jahrb. d. Inst.
11 S. 119. Klein, Praxiteles S. 340) entschei-
den sich für Praxiteles. Unter den neutralen
Ansichten ist besonders die zu beachten,
welche das Werk für jünger als beide Meister
erklärt {Milchhöfer, Befreiung des Prometheus
Anm. 24. ühlrich a. a. 0. S. 36 ft". ColUgnon,
Hist. de la seulpt. gr. 2 S. 536 fl'.). Angesichts des
reichlichen Materials, das uns zur Vergleichung
der beiden Meister heute zur Verfügung steht,
ist es von vornherein unwahrscheinlich, dafs
das Problem eine so einfache Lösung finde, auf
die mau ohne die antike Überlieferung, deren
Anlafs aber ganz unbekannt ist, vielleicht nie
hingearbeitet hätte.
An pi-axitelische Kunst erinnern vor allem
die Frauenköpfe und an diesen wieder die
Stirnbildung; aber selbst diese zarteren Ge-
bilde scheinen mir noch weit von sicher praxi-
telischen verschieden, mit denen sich die männ-
lichen Köpfe vollends kaum vergleichen lassen.
Man mül'ste also in der Gewandbildung den
praxitelischen Charakter ausgesprochen finden,
was aber noch weniger gelingen dürfte. Aller-
dings befindet sich unter den
Niobiden eine Gewandfigur
ersten Ranges, die Chiara-
\ montische (Abb. 18), und so-
' lange man sich bei dem Ge-
danken beruhigt, dafs diese,
nicht die entsprechende Floren-
tiner Figur (Abb. 17), uns den
Gesamtstil der Üriginalgruppe
wiedergebe, mag man den Ver-
gleich dieses wundervoll natur-
wahr gearbeiteten Gewandes
mit dem des praxitelischen
Hermes gelten lassen. Da aber
der Gewandstil der Florentiner
Niobide der der ganzen Gruppe
ist und die Chiaramontische
Figur nicht einfach eine bessere
Wiederholung, vielmehr eine Variante von jener
darstellt, so ist sie hier von vornherein auszu-
scheiden; Furtwänglers Gedanke {Meisterwerke
S. 645), dafs sie erst eine freie hellenistische
Weiterbildung des Originals der Florentiner
Figur sei, scheint mir ihren Stilcharakter gut zu
erklären, zugleich allerdings uns aller Sicher-
heit zu berauben, dafs ihr Künstler überhaupt
noch eine Niobide meinte. Die Florentiner
Figuren zeigen fast durchweg raffiniert ge-
dachtes, aber in der Durchführung nicht immer
erfreuliches Gewand. Am besten kann sich neben
dem Hermesgewand das des ältesten Sohnes
(Abb. 10) sehen lassen; die anderen zeigen teils
unruhiges Geknitter, teils unangenehme Falten-
parallelen bei zumeist kleinlicher Durchbildung,
die man ausschliefslich der Kopie anzurechnen
kaum berechtigt ist. Ob diese m. E. unpraxi-
telische Gewandbildung auf Skopas besser
passe, ist schwer zu sagen, da sicher skopa-
sische Werke uns keine Gewänder liefern.
Immerhin sei darauf hingewiesen, dafs der
Meleager, die Grabfigur des Aristonautes, die
skopasischer Kunst nahe stehen, in ihrer Ge-
wandbildung viel eher als praxitelische Werke
an die Niobegruppe erinnern. Andererseits
Röscher, Lexikon A. gr. u. röin. Mytliol. III.
Niobe u. Niobiden (in der Kunst) 418
finden sich in der Gruppe einzelne Züge, die
man vor hellenistischer Zeit nicht gewöhnt
ist: die hohe Gürtung, die beiderseits des
Eeines zurück- und wieder nach vorn schlagen-
den Faltenmassen; auch thut man dem Künstler
kaum Unrecht, wenn man, trotz einiger frischer
Motive, wie in der Chlamys des ältesten Nio-
biden, den Gewandstil im ganzen öde und
ausgeleiert nennt. Viel entschiedener weisen
10 die Köpfe, zu denen auch die der Ringergruppe
gehören (vgl. zuletzt Avielung, Arch. Anz. 1894
S. 192 ff., wodurch die Darlegungen B. Graefs
Jahrb. d. Inst. 1894 S. 119 ff. berichtigt werden)
auf Skopas hin, und speziell die männlichen,
unter denen der des ältesten Niobiden am höch-
sten steht, stellen sich nahe neben die tegeati-
scheu Giebelköpfe, die uns bis jetzt die genaueste
Vorstellung vom skopasischen Stil geben; dem
gegenüber ist die stärkere praxitelische Bei-
20 mischung in den Frauenköpfen zu beachten, die
dem höchst wahrscheinlich skopasischen Kopfe
vom Südabhang der Akropolis {Ath. Milt. 1, 13.
Brunn -Bruchmann, Denkm. 174 a) an Wucht
nachstehen, an weiblicher Anmut weit überlegen
16) Toter Niobide in Florenz (nach Photographie).
sind. Es scheint mir danach nicht gut glaub-
lich, dafs Skopas selbst, wenn auch in seinem
höcheren Alter, die Gruppe geschaffen habe,
sie scheint mir überhaupt kurz nach Mitte
des 4. Jahrhunderts, wohin sie Amehing setzt,
noch nicht möglich, dagegen trotz des ein-
fachen Aufbaues der einzelnen Figuren auch
50 neben und nach Lysipp in nichtlysippischer
Schule sehr wohl denkbar. Ich setze das Werk
demnach frühestens in die Generation nach
Skopas und in seine, nicht in die praxitelische
Schule; unter das 4. Jahrhundert möchte ich
es keinesfalls hinabrücken. Es ist eines der
Erstlingswerke der hellenistischen
Kunst, die hier noch nicht entschieden von
der mafsvoll hellenischen sich lossagt.
Die Thatsache, dafs das Werk im Alter-
60 tum bald dem Praxiteles, bald dem Skopas
zugeschrieben wurde, wird durch die hier vor-
getragene Auffassung in keiner Weise berührt.
Da nämlich Plinius in diesem Falle nicht ge-
lehrter Vorarbeit älterer Kunstschriftsteller,
sondern stadtrömischer Tradition folgt, so haben
wir nicht einmal die Gewähr, dafs die Gruppe
von einem der beiden Meister herrührte; es
ist ebenso gut denkbar, dafs sie als Werk
14
419 Niobe u. Niobiden (in der Kunst)
eines Unbekannten nach Rom gekommen war
und erst dort angesichts der skopasischen und
praxitelischen Züge, die sich in ihr vereinigten,
die beiden berühmten Namen den Kennern
sich aufdrängten. Auch die Existenz mehrerer
Künstler des Namens Skopas fördert hier nicht.
Wenn man auch den neuerdings durch eine
römische Inschrift bekannt gewordenen Scopas
minor {Petersen, Böm. Mitt. 11 S. 99 fi".; Löioy,
17) Niolüde in Florenz (.uacli Photographie).
ebenda 12 S. 56ff.; 13 S. 144ff.), mit Löwy spä-
testens ins dritte Jahrhundert setzt und damit
die Möglichkeit gewinnt, diesem Skopas, der
dann wohl der Enkel des berühmten gewesen
sein müfste, die Niobegruppe zuzuschreiben,
so hat doch eine solche Kombination durch-
aus nichts Zwingendes, und es steht ihr das
Bedenken entgegen, dafs das mit Wahrschein-
lichkeit diesem Künstler zugewiesene Werk,
Niobe IT. Niobiden (in der Kunst) 420
ein oft wiederholter gelagerter Herakles, keine
Verwandtschaft mit Figuren unserer Gruppe
aufweist.
Das bedeutende und eigenartige Werk steht
in seiner Zeit nicht allein: als Niobide darf
der seit Thorwaldsen vielfach, aber mit Un-
recht zur Florentiner Gruppe gezogene „Nar-
kissos" (Abb. 19) gelten, der nicht gerade zur
Annahme einer zweiten figurenreichen Gruppe
zwingt, sondern wohl auch
als Einzelfigur denkbar ist.
Ein schöner Rest einer klei-
nen Bronzegruppe ist die
Figur eines umsinkenden
Mädchens, das von einer
Männerhand gestützt wird
(abgeb. Ber. d. sächs. Ges.
1883 Taf. 1; vgl. Heyde-
mann S. 159 ff.; Bull, de
corr. hell. 1880 Taf. 2); man
wird sich das Ganze ähn-
lich wie die vatikanische
Gruppe von Bruder und
Schwester zu denken haben.
Geringere Werke der Klein-
kunst sind mehrere zum
Aufheften auf Holzsärge
bestimmte Terrakotta- und
Stuckgruppen unteritali-
scher {Stark Taf. 8 S.205fF.)
und südrussischer Herkunft
{Stark Taf. 5—7 S. 202 ff.;
Compte-Bendu pour 1863
Taf. 3. 4. 1868 Taf. 2), in
denen sich manche An-
klänge an die grofsen
Kompositionen des 5. und
4. Jahrhunderts finden. Ins
4. Jahrhundert setzt man
zumeist auch eine in Athen
aufgestellte Niobidendar-
stellung, über die sich aber
so bestimmt kaum urteilen
läfst. Pausanias erwähnt
die über dem Dionysos-
theater gelegene Felsgrotte
{Paus. 1,21,3 ; vg\. Blümner-
Hitzig zu der Stelle S. 236),
deren Fassade, wie wir
wissen, das Thrasyllos-r
monument bildete. Die
Bemerkung rginoiig dt
STtsött Kul xovxco deutet
auf die Dreifüfse der Tri-
podenstrafse zurück, besagt
also, dafs auch in diesem
Falle das choragischeWeih-
geschenk in dem auf mo-
numentalem Unterbau hoch
aufgestellten Dreifufs bestand. Die Fortsetzung
'AnoUcov ds iv ccvzä y,al "AQrs[iig rovs Tccctdag
iiGiv ävcciQOvvrsg rovg Nioßrjg auf den Dreifufs
statt auf die Höhle zu beziehen, scheint mir
danach kaum erlaubt; die zahlreichen Figuren
würden in diesem Falle ziemlich klein, von unten
also schwer erkennbar gewesen sein. Ich glaube
vielmehr, dafs die Niobidendarstellung, etwa
ein Relief, in der Höhle angebracht war (vgl.
421 Niobe u. Niobiden (in der Kunst)
Niobe XX. Niobiden (in der Kunst) 422
Heisch, Griecli. Weiligeschcnke S. 108 f.), wo-
mit allerdings ihr Anlafs, wie ihre Zeit und
Form vollkommen unbestimmt wird.
Aus hellenistischer Zeit stammte ein
Elfenbeinrelief, das einen der Thürflügel des
palatinischen Apollotempels zierte. Hier war
das Gegenstück des Untergangs der Niobiden
die Vernichtung der Delphi bedrohenden Gallier,
und es ergiebt sich aus den kurzen Andeutungen
Wandpfeiler gemalten Dreifüfse, die auf ihrer
Basis je drei und auf ihren beiden Ringen in
kleineren Verhältnissen je zwei Söhne und
Töchter der Niobe darstellen {Heibig 1154;
abgeb. Mt4S. Borb. 6, 13. 14). An und für sich
ohne Kunstwert und zur Veranschaulichung
des schon erwähnten über dem athenischen
Theater aufgestellten Werkes nur so lange
brauchbar, als man dasselbe statt in die Grotte
des Froperz (2, 31: deiectos Parnasi rerftce lo an den Dreifiifs versetzt, beweisen diese Bilder
Gallos), dafs die Scenen sich auf bergigem doch wenigstens für die Existenz derartiger
Terrain entwickelten; man
hat sich diese Niobidendar-
stellung also in Anlehnung
an die Pheidiassche Schild-
komposition und die Thron-
reliefe, aber mit allen Mitteln
der jüngeren Kunst, etwa in
der Art der Spadaschen
Prachtreliefe, malerisch aus-
gestaltet zu denken. Der
' Gedanke an pergamenische
; Herkunft wird wie durch die
Verherrlichung des Gallier-
I Sieges durch die Anknüp-
fung an attische Kunst-
werke nahe gelegt, ist aber
unbeweisbar. Verschiedene
Epigramme hellenistischer
Zeit, die den tragischen Unter-
' gang der Niobiden mit mehr
' oder weniger Anschaulich-
keit schildern (vgl. Stark
S. 58fiF.), können als Beschrei-
bungen wirklicher Kunst-
werke nicht mit Sicherheit
bezeichnet werden. Als
Kunstwerk italischer Her-
kunft, aber wesentlich helle-
nistischer Auffassung ist ein
umfangreiches thönernes Gie-
belrelief bemerkenswert, das
den Lunus-Lunatempel in
Luna (bei Carrara) zierte
yetzt im Museo Etrusco in
Florenz, vgl. Museo Ital 1
S. 99 ff. (Milani) mit Taf.
4 — 6 und Martha, L'art
etrusque S. 326 ff.) und im
i/anzen 20 Figuren, darunter
2 Erinyen als Eckfiguren, um-
lasste; ihm reiht sich mit
\' erwandten Motiven ein etrus-
kischer Sarkophag aus Tos-
canella au {Stark Taf. 9, 2).
Eine kleine Gruppe von
Niobedarstellungea begegnet uns dann in der
Wandmalerei der Kaiserzeit. Ein pompejan.
18) Niobide Chiaramonti (nach Photographio).
Wandbild {Ber. d. sächs. Ges. 1883 Taf. 3) stellt
mit Niobidenfiguren verzierter Dreifüfse; auch
ist zu beachten, dafs der mittlere der drei auf
der Basis stehenden Söhne dem volneratus
ziemlich stümperhaft den Tod der auf der Jagd 60 deficiens des Kresilas frei nachgebildet ist
und zwar zumeist beritten erscheinenden Niobe-
söhue dar, eine sehr verkürzte Darstellung
der Katastrophe findet sich unter den Bildern
des Columbariums der Villa Panfili {Äbh. der
hayr. Aknd. Pkilos.-philol. Gl. 8 Taf. 2, 6. Stark
Taf. 9, 1, Bömische Mitteil. 8 [1893j_ S. 115).
Eigenartiger sind die beiden im Peristyl des
sog. Hauses der Dioskuren in Pompeji auf
Ein sicher beglaubigtes Gemälde späterer Zeit
{Lact. Plac. ad Stat. Theb. 3, 394) stellt in
ganz vereinzelter und wenig geschmackvoller
Auffassung, etwa nach Art der Mater miseri-
cordiae, Niobe als Schützerin ihrer bedrohten
Kinder dar, die sich in ihren Schofd flüchten
(vgl. Stark S. 148).
Von gröfserem Wert als die Gemälde sind
14*
1
423
Nireus
Nisaios
424
die römischen Sarkophage, die das Thema
wesentlich in zwei Typen behandeln {Stark
S. 177 ff. Heydemann, Berichte 1877 S. 74 ff.).
Die älteren und besseren führen aufser den
schiefsenden Göttern die 14 Kinder, die Mutter,
den Pädago-
gen und die
Amme vor
und stellen im
Deckelrelief
den Haufen
derToten dar;
die anderen
fügen einen
zweiten Päda-
gogen, Am-
19) Niobide (sog Narkissos). Florenz
(cach Photographie).
phion und
eine Ortsgott-
heit hinzu,
stellen auch
ähnlich dem
pompejani-
schen Wand-
gemälde die
Söhne berit-
ten dar. An-
klänge an be-
deutendere
ältere Werke
weisen beide Gattangen auf; die erste die
Gruppe der Amme und einer Tochter aus dem
Marmorbild von Pompeji (Abb. 7), die andere
eine Variante der Niobe aus der berühmten
Gruppe.
Erwähnt sei noch, dafs Niobidendarstellungen
auf Münzen angeblich des boiotischen Orcho-
menos, die man früher annahm {Arch. Ztg.
1864 Taf. 183, 4. 5), sich als solche der von
Artemis erschossenen Kallisto herausgestellt
haben {Im Jwof- Blumer, Monvaiex Grecques S. 203
zu Taf. E 10, 9; vgl. Frans, De Callistus fa-
hula, Leipz. Studien 12 S. 273 ff. und d. Art.
Kallisto in diesem Lexikon) und dafs die schöne
Gruppe des Campanaschen Reliefs, die einen
in den Armen einer Schwester sein Leben aus-
hauchenden Niobiden darstellt, auf Gemmen
wiederkehrt {Stark S. 168 mit Taf. 3, 2, über
andere Niobidengemmen vgl. ebd. S. 211 ff.).
Kaum mehr als statistisches Interesse haben
das erwähnte etruskiache Sarkophagrelief aus
Toscanella {Stark Taf. 9, 2), ein stümperhaftes
römisches Relief aus Aricia {Berichte d. säclis.
Ges. 1877 Taf. 4, 2; vgl. S. 97 tf.) und die Nio-
bidendarstellung, die Statins {Theb. 6, 352 f.)
als Schildzeichen anbringt. [Sauer.]
Nireus {Nigsvg; die Versuche den Namen
zu deuten verzeichnet Ebeling, Lex. Born. s. v.),
1) Sohn des Charopos (Gharops Luc. Dial.
niort. 25. Hyg. fab. 270) und der Nymphe
Aglaia, Herrscher der Insel Syme (und eines
Teils von Knidia {Diod.), war nächst Achilleus
der schönste Mann unter den Achaiern vor
Ilion, aber kraftlos, und nur wenig Volk folgte
ihm; denn er führte nur 3 Schiffe, Hom. II. 2,
671 ff. ApoUod. epit. 3, 13. Hyg. fab. 97 (der
ihn von Argos ausziehen läfst). Dict. 1, 14 u. 17.
Dar. 14. Tzetz. Chil. 1, 239 f.; vgl. Eurip. Iph.
Aul. 204. Diod. 5, 53. Quint. Smyrn. 11, 61.
Unter den Freiern der Helena nennt ihn Hyg. '
fab. 81. Bei dem Kampfe des Achilleus gegen
Telephos in Mysien tötete er dessen Gattin i
Hiera, welche vom Streitwagen aus gegen ihn '
kämpfte, Philostr. Heroic. 18. Tzetz. Antehom.
278. Er lag vor Troia begraben nach Arihtot. i
pepl. 17, und zwar hatte ihn Eurypylos, der
Sohn des Telephos, getötet, wie dies ausführ-
lich schildert Quint. Smyrn. 6, 372ff. 7, 11 ff.,
10 vgl. Hyg. fab. 113. Dict. 4, 17 (während ihn
Dar. 21 durch Aineias fallen läfst). Diese
Sage weist v. Wilamotvitz {Isyll. 48) bereits der
Kleinen Utas zu. Dagegen scheint ihn Lycophr.
1011 (mit Schal, u. Tzetz.) an den Irrfahrten des
Thoas nach der Eroberung Troias teilnehmen
zu lassen. Seine Schönheit war sprichwört-
lich {NiQfag kuXIlwv, Luc. Dial. mort. 9, 4,
NiQ£(og svfioQcpürsQog, Luc. Tim. 23) und wii-d
oft gepriesen. Mit andern schönen Jünglingen
20 zusammen nennen ihn Hör. carm. 3, 20, 15.
Luc. dial. mort. 18, 1, andere stellen ihn dem
Thersites gegenüber, Ovid. ep. ex Pont.A, 13, 16.
Luc. Necyöm. 15. Dial. mort. 25; vgl. aufserdem
Hyg. fab. 270. Hör. epod. 15, 22. carm. 3, 20, 15.
Fropert. 4, 18, 27. Ovid. A. A. 2, 109. Luc.
Amor. 23. Charit, erot. 1, 1, Said. s. v. Etym.
VI. s. V. KaXlicov. Ptolem. Heph. 2 p. 184, 28
Westerm. weifs zu berichten, Nireus {NiQsvg
6 Hvfiai^og) sei der Geliebte, oder nach andern
30 der Sohn des Herakles gewesen und habe ihm
bei der Bezwingung des helikonischen Löwen
beigestanden. [Den Kampf des Nireus mit der
Hiera in der Kaikosschlacht erkennt Bobert,
Arch. Jahrb. 2 (1887), 255 auf dem pergameni-
schen Telephos-Fries dargestellt. Höfer.]
2) Sohn des Poseidon und der Kanake,
Tochter des Aiolos, Apollod. 1, 7, 4, 2.
3) Ein Katanier, stürzte sich wegen un-
glücklicher Liebe vom Leukadischen Felsen
40 und wurde von einem Fischer samt einer Kiste •
Goldes im Netze aus dem Meere gezogen.
Als er mit dem Fischer um den Besitz des
Goldes stritt, erschien ihm Apollon im Traum
und verbot dem glücklich Geretteten, auch
noch auf fremdes Geld Ansjjrüche zu erheben
{Ptol. Heph. 7 p. 199, 13 ff. Westerm). [Vgl.
B. Förster, Arch. Ztg. 26 S. 9, der das 'den
Leichnam im Fischernetz' darstellende Sarko-
phagrelief auf diesen apokryphen Mythus be-
."lO ziehen will. R.] [Wagner.]
Niros {NiQog), ein Troianer, von Neoptolemos
erlegt, Quint. Sm. 11, 27ff. [Stoll]
Nisa? (Niaa?), Tochter des eleusinischen
Autochthonen Dysaules (s. d.) und der Baubo,
welche Demeter aufnahmen, Schwester der
Protonoe, Asklepiades b. Harpokr. v. dvGuvXtjg.
Müller, F. II. G. 2, 339, 3 will schreiben Misa
oder Mise (s. d.). [Stoll]
Nisaios {Niaatog, Nisaeus). 1) Kyzikener,
60 von Telamon im Kampfe getötet: Val. Fl.
Argon. 3, 198. — 2) König der Bisthonii, von
dem Nigidius b. Schol. ad German. Arat. 45 ß J
= p. 385 f. Eyss. erzählte : ^ Scorpionem od per-
niciem Orionis in insula Chio in monte Peli-
naeo ortum voluntate atque ope Dianae. nam quo-
dam tempore memorat is lovem cum ceteris
immortalibus apud Nisaeum regem Bis-
thoniorum hospitio dapsili copiosoque adfectos
425 Niseis Nisos 426
[pracditi=prandii?] hüaritate constitisseinuno übergeführt haben sollten, Paus. 1, 19, 4. Ver-
loco et in corio tauri, qui tum deis immolatus Sit mäblt war er nach Plut. quaest. Gr. 16 mit
eorum gratla, minxissc eoque loco corium terra Abrote aus Boictien, der Tochter des Onchestos
obrutiim, ex quo natus sit Orion.'' Vgl. Orion. und Schwester des Megareus. Nach ihrem
Die hier von 'Nisaeus' erzählte Sage wird sonst Tode bestimmte er, dafs die megarischen Frauen
auf Hyrieus (s. d.) bezogen, der auch bei auf ewige Zeiten die von ihr getragene und
Hygin. 195 als thrakischer Fürst erscheint, deshalb aqpK^pajfta genannte Tracht beibehalten
daher man versucht sein könnte, in Nisaeus sollten. Dagegen berichtet Paus. 1, 39, 6, dafs
eine Verderbnis von Hyrieus zu erblicken. Nisos seine Tochter Ipbinoe mit Megareus, dem
i [Röscher.] lo Sohne des Poseidon, vermählt habe, der nach
Niseis (Niarjig), s. Nisos und Skylla. seinem Tode die Herrschaft übernahm.
Nisiiiciiis(J). Einen ^^oWo iV7smcms könnte Berühmt war Nisos durch das purpurne
man erschliefsen , wenn Eumenius paneg. 7, 22 (nach Tzctz. Chil. 2, 539 goldne) Haar auf seinem
(di immortaks, quando iJlum dahitis diem, quo Haupte (zQixccg noQq>vQäg, Paus. 1, 19, 5), an
praestantissimus hie dcus omni pace composita dessen Erhaltung nach einem Orakclspruche
illos quoque ÄpoUinis lucos et sacras sedes et sein Leben (Apollod.), der Besitz seiner Herr-
anhela fontium ora circumeat u. s. w., vgl. schaft und die Sicherheit der Stadt geknüpft
cap. 21) anspielt auf die Aquae Nisincii bei war. Als nun Minos, um den Tod seines
Augustodunum {Tab. Peut.), was möglich ist. Sohnes Androgeos an Aigeus zu rächen, gegen
Klinkenberg, Zeitschrift d. Aachener Geschichts- 20 Attika zog, belagerte er zunächst Megara (oder
Vereins 14 (1892) p. 9 f. Pauly-Wissowa, Beal- Nisaia nach Hellanic. u. Paus.) und tötete den
encykl. 2 Sp. 303 {Aquae nr. 61). [M. Ihm.] Megareus, der aus Boiotien dem Nisos zu Hilfe
Nisos (Niaog, vgl. Fick, D. Griech. Per- geeilt war. Nisos selbst fand sein Ende durch
sonennamen^ 366. Usener, Götternamen 63), seine Tochter Skylla (s. d.), welche, von Liebe
1) Sohn des attischen Königs Pandion IL zu Minos ergriffen, das verhängnisvolle Haar ab-
(oder des Ares nach Hyg. fab. 198 u. 242), der schnitt (üvccvöqov avzov iQyaaafiivr} fügt Tzetz.
von den Söhnen des Metion aus Athen ver- Lyeophr. 650 hinzu) und so die Vaterstadt dem
trieben in dem benachbarten Megara bei König Feinde überlieferte. Aber statt, wie sie ge-
Pylas Aufnahme fand, dessen Tochter Pylia hofi't hatte, die Gattin des Minos zu werden,
heiratete und schliefslich König wurde. Als seine 30 fand sie für ihre Treulosigkeit die verdiente
Söhne Aigeus, Pallas, Nisos und Lykoa (vgl. das Strafe; denn Minos liefs sie bei der Abfahrt
den Orneus (statt Aigeus), Pallas, Nisos u. Lykos an das Steuer seines Schiffes binden {Apollod.
darstellende rotfig. Vasenbild ob. 2 Sp. 2187/8) Cir. 389. Eustath. Schal. Eurip.) oder vom
Attika wieder erobert hatten, teilten sie die Schiffe ins Meer werfen (Paus. Strab.), oder
Herrschaft in vier Teile, wobei dem Nisos sie selbst springt ins Meer uud hängt sich an
Megara zufiel. Dies bezeugt zuerst ausdrücklich das Steuer des dahineilenden Schifies {Ovid 142.
Sophokles {Frg. 872 N.'^) bei Strab. 9 p. 392: Hyg. fab. 198. Serv. Verg. ed. 6, 74). Ihre
Ntacp 8s Tjjv oiiccvlov i^aigsLx^övcc ] Unsigcovog Leiche warfen die Wellen an einem Vorgebirge
dv.zrig. Über diese Vierteilung des __ Landes bei Hermione an den Strand, welches seitdem
herrschte bei den Atthidographen Überein- 40 nach ihr den Namen Skyllaion erhielt {Strab.
Stimmung, streitig aber war die Abgrenzung Paus. Eustath. Tzctz.); ein Grab der Skylla
des megarischen Gebiets, das sich nach Philo- aber gab es nicht, weil die Meervögel ihren
choros vom Isthmos bis nach Pythion, nach Leichnam zerfleischt hatten {Paus., anders
Andron bis nach Eleusis und der Thriasischeu Strab.). Sogar den Namen des Saronischen
Ebene erstreckte {Strab. a. a. 0.). Zusammen- Meerbusens leiteten manche davon ab, dafs
hängende Darstellung bei Apollod. 3, 15, 5 f. Skylla durch ihn geschleift wurde {dno rov
(daraus Tzetz. Lyeophr. 494), aufserdem Paus. ovqsa&ai, Eustath. Schol. Eurip.). Die Lokal-
1, 39, 4. Schol. Aristoph. Lys. 58, Vesp. 1223. sage aber, welche sich an den Namen des
Schol. Eurip. Hipp. 35. Suid. s.y. NCaog. — Pau- Vorgebirges Skyllaion knüpfte, trat zurück
sanias (1, 39, 6) berichtet von einem Streit 50 gegen die wohl erst in späterer Zeit aus-
zwischen Nisos und Skiron über die Herrschaft gebildete Sage von Skyllas Verwandlung in
Megaras, den Aiakos durch den Schiedsspruch den Meervogel ciris, griech. nslQig (a tonso est
schlichtete, dafs Nisos die Herrschaft und hoc nomen adepta capillo, Ovid 151), oder in
Skiron die Heerführung übernehmen sollte einen Fisch {Hyg. fab. 198. Serv. Acn. 6, 281,
(womit die Stellung des Ion in Athen nach vgl. Ciris 481). Mit dieser Verwandlung hängt
Aristot. 'AQ'. nol. 2, 2 verglichen werden kann). zugleich die ewige Fortdauer ihrer Strafe zu-
Von Nisos erhielt die Hafenstadt Megaras sammen; denn zu gleicher Zeit wird Nisos
Nisaia ihren Namen (HeZtomc.b./S'fe/j/i.-B?/'^- s.v. (den iZy^. /«&. 242 unter den Selbstmördern
Paus. 1, 39, 4. Schol. Theoer. 2, 17. Plut. Quaest. autführt, vgl. Oiris 520 ff.) in einen Meeradler
Gr. 16). Nach Paus. a. a. 0. hiefs auch, die 60 {uXiocütog) verwandelt, der seitdem die ciris in
Stadt Megara selbst ursprünglich Nisa und unversöhnlicher Feindschaft verfolgt, wie rer</j7
wurde erst nach Megareus umgenannt, Niaov (Ceony. 1,404 ff.) anschaulich schildert (OvicZ 145.
Ucpog heifst sie Pind. Pyth. 9, 91. Nem. 5,45, (7('m520ff. Hyg. fab. 198). Weiteres Sp. 429 ff.
Nloov nölig Eurip. Herc. f. 954; auch haftete Über ihr Verhältnis zur homerischen Skylla, in
der Name Nisos an einer Örtlichkeit des welche bereits Verg. ed. 6, 74 u. Ovid. A. A. 1,
Megarischen Landes, Thuc. 4, 118, 4. Das Grab 311 {Tzetz. Lyeophr. 650) die Tochter des Nisos
des Nisos dagegen zeigte man in Athen hinter verwandelt werden lassen, s. u. Skylla.
dem LykeioD, wohin die Athener seine Leiche Zeugnisse. Den Krieg zwischen Nisos und
423
Nireus
Nisaios
424
19) Niobide (sog Narkissos). Florenz
(nach Photographie).
die römischen Sarkophage, die das Thema
wesentlich in zwei Typen behandeln (Stark
S. 177 ff. Eeijdemann, Berichte 1877 S. 74 ff.).
Die älteren und besseren fuhren aufser den
schief^enden Göttern die 14 Kinder, die Mutter,
den Pädago-
gen und die
Amme vor
und stellen im
Deckelrelief
den Haufen
derToten dar;
die anderen
fügen einen
zweiten Päda-
gogen, Am-
phion und
eine Ortsgott-
heit hinzu,
stellen auch
ähnlich dem
pompejani-
schen Wand-
gemälde die
Söhne berit-
ten dar. An-
klänge an be-
deutendere
ältere Werke
weisen beide Gattungen auf; die erste die
Gruppe der Amme und einer Tochter aus dem
Marmorbild von Pompeji (Abb. 7), die andere
eine Variante der Niobe aus der berühmten
Gruppe,
Erwähnt sei noch, dafs Niobidendarstellungen
auf Münzen angeblich des boiotischen Orcho-
menos, die man früher annahm {Arcli. Ztg.
1864 Taf. 183, 4. 5), sich als solche der von
Artemis erschossenen Kallisto herausgestellt
haben (Imhoof-Blumer, Monnaien Grecques S. 203
zu Taf. E 10, 9; vgl. Franz, De GalUstus fa-
hula, Leipz. Studien 12 S. 273 ff. und d. Art.
Kallisto in diesem Lexikon) und dafs die schöne
Gruppe des Campanaschen Reliefs, die einen
in den Armen einer Schwester sein Leben aus-
haucheuden Niobiden darstellt, auf Gemmen
wiederkehrt [Stark S. 168 mit Taf. 3, 2, über
andere Niobidengemmen vgl. ebd. S. 211 ff.).
Kaum mehr als statistisches Interesse haben
das erwähnte etruskische Sarkophagrelief aus
Toscanella {Stark Taf. 9, 2), ein stümperhaftes
römisches Relief aus Aricia (Berichte d. Sachs.
Ges. 1877 Taf. 4, 2; vgl. S. 97 ff'.) und die Nio-
bidendarstellung, die Statins (Theb. 6, 352 f.)
als Schildzeichen anbringt. [Sauer.]
JJireiis (NiQsvg; die Versuche den Namen
zu deuten verzeichnet Ebeling, Lex. Bom. s. v.),
1) Sohn des Charopos (Charops Luc. Dial.
mort. 25. Hyg. fab. 270) und der Nymphe
Aglaia, Herrscher der Insel Syme (und eines
Teils von Knidia (Diod.), war nächst Achilleus
der schönste Mann unter den Achaiern vor
Ilion, aber kraftlos, und nur wenig Volk folgte
ihm; denn er führte nur 3 Schiffe, Hom. II. 2,
671 ff. ApoUod. epit. 3, 13. Hyg. fab. 97 (der
ihn von Argos ausziehen läfst). biet. 1, 14 u. 17.
Bar. 14. Tzetz. Chil. 1, 239 f.; vgl. Eiirip. Iph.
Aul. 204. Biod. 5, 53. Qaint. Smyrn. 11, 61.
Unter den Freiern der Helena nennt ihn Hyg.
fab. 81. Bei dem Kampfe des Achilleus gegen
Telephos in Mysien tötete er dessen Gattin
Hiera, welche vom Streitwagen aus gegen ihn
kämpfte, Philostr. Heroic. 18. Tzetz. Antehom.
278. Er lag vor Troia begraben nach Aristot.
pepl. 17, und zwar hatte ihn Eurypylos, der
Sohn des Telephos, getötet, wie dies ausführ-
lich schildert Quint. Smyrn. 6, 372ft; 7, 11 ff.,
10 vgl. Hyg. fab. 113. Biet. 4, 17 (während ihn
Bar. 21 durch Aineias fallen läfst). Diese
Sage weist v. Wilamowitz {Isyll. 48) bereits der
Kleinen liias zu. Dagegen scheint ihn Lycophr.
1011 (mit Schol. u. Tzetz.) an den Irrfahrten des
Thoas nach der Eroberung Troias teilnehmen
zu lassen. Seine Schönheit war sprichwört-
lich (NiQBcog TialXCaiv, Luc. Bial. mort. 9, 4,'
Nigecog 8VfioQcp6xfQog, Luc. Tim. 23) und wird
oft gepriesen. Mit andern schönen .Jünglingen
20 zusammen nennen ihn Hör. carm. 3, 20, 15.
Luc. dial. mort. 18, 1, andere stellen ihn dem
Thersites gegenüber, Ovid. ep. ex Pont. 4, 13, 16.
Luc. Necyom. 15. Bial. mort. 25; vgl. aufserdem
Hyg. fab. 270. Hör. epod. 15, 22. carm. 3, 20, 15.
Fropert. 4, 18, 27. Ovid. A. A. 2, 109. Luc.
Amor. 23. Charit, erot. 1,1, Said. s. v. Etym.
m. s. V. v.cxXUo3v. Ptolem. Heph. 2 p. 184, 28
Westerm. weifs zu berichten, Nireus (NiQsvg
6 Zviiaiog) sei der Geliebte, oder nach andern
30 der Sohn des Herakles gewesen und habe ihm
bei der Bezwingung des helikonischen Löwen
beigestanden. (Den Kampf des Nireus mit der
Hiera in der Kaikosschlacht erkennt Bobert,
Arch. Jahrb. 2 (1887), 255 auf dem pergameni-
schen Telephos-Fries dargestellt. Höfer.]
2) Sohn des Poseidon und der Kauake,
Tochter des Aiolos, ApoUod. 1, 7, 4, 2.
3) Ein Katanier, stürzte sich wegen un-
glücklicher Liebe vom Leukadischen Felsen
40 und wurde von einem Fischer samt einer Kiste
Goldes im Netze aus dem Meere gezogen.
Als er mit dem Fischer um den Besitz des
Goldes stritt, erschien ihm Apollon im Traum
und verbot dem glücklich Geretteten, auch
noch auf fremdes Geld Ansprüche zu erheben
(Ptol. Heph. 7 p. 199, 13 ff. Westerm). [Vgl.
li. Förster, Arch. Ztg. 26 S. 9, der das 'den
Leichnam im Fischernetz' darstellende Sarko-
phagrelief auf diesen apokryphen Mythus be-
50 ziehen will. R.] [Wagner.]
Niros (iVTpos), ein Troianer, von Neoptolemos
erlegt, Quint. Sm. 11, 27 ff. [StoU.]
Nisa? (Niaa?), Tochter des eleusinischen
Autochthonen Dysaules (s. d.) und der Baubo,
welche Demeter aufnahmen, Schwester der
Protonoe, Asklepiades b. Harpokr. v. JvaavXrjg.
Müller, F. H. G. 2, 339, 3 will schreiben Miaa
oder Mise (s. d.). [Stoll.]
Nisaios (Nicaiog, Nisaeus). 1) Kyzikener,
GO von Telamon im Kampfe getötet: Val. Fl.
Argon. 3, 198. — 2) König der Bisthonii, von
dem Nigidius b. Schol. ad German. Arat. 45 ß
= p. 385 f. Eyss. erzählte : ^ Scorpionem ad per-
niciem Orionis in insula Chio in monte Peli-
naeo ortum voluntate atque ope Bianae. nam qno-
dam tempore memorat is lovem cum ceteris
immortalibus apud Nisaeum regem Bis-
thonioru m hospitio dapsili copiosoque adfectos
li
425 Niseis Nisos 426
f'praediti=prandii:'] hüaritate coHStitisseinuno übergeführt haben sollten, Faus. 1, 19, 4. Ver-
loco et in coriotauri, qui tum deis immolatus sit mahlt war er nach Plut. quaest. Gr. 16 mit
eorum gratia, minxisse eoque loco corium terra Abrote aus Boiotien, der Tochter des Onchestos
obrutiim, ex quo natus sit Orion.' Vgl. Orion. und Schwester des Megareus. Nach ihrem
Die hier von 'Nisaeus' erzählte Sage wird sonst Tode bestimmte er, dafs die megarischen Frauen
auf Hyrieus (s. d.) bezogen, der auch bei auf ewige Zeiten die von ihr getragene und
Hygin. 195 als thrakischer Fürst erscheint, deshalb aqpaßpcofio: genannte Tracht beibehalten
daher man versucht sein könnte, in Nisaeus sollten. Dagegen berichtet Paus. 1, 39, 6, dafs
eine Verderbnis von Hyrieus zu erblicken. Nisos seine Tochter Iphinoe mit Megareus, dem
[Röscher.] lo Sohne des Poseidon, vermählt habe, der nach
Niseis {Niarjig), s. Nisos und Skylla. seinem Tode die Herrschaft übernahm.
Nisincius(?). Einen Apollo Kisincius könnte Berühmt war Nisos durch das purpurne
man erschliefsen, wenn Eumenius paneg. 7, 22 (nach Tzctz. Chil. 2, 539 goldne) Haar auf seinem
{di immortales, quando illum dabitis diem, quo Haupte (xqixui; Ttogcpvgüg, Paus. 1, 19, 5), an
praestantissimus hie dcus omni pace composiia dessen Erhaltung nach einem Orakelspruche
illos quoque Äpollinis lucos et sacras sedes et sein Leben (Apollod.), der Besitz seiner Herr-
anhcla fontium ora circumcat u. s. w., vgl. schaft und die Sicherheit der Stadt geknüpft
cap. 21) anspielt auf die Aquae Nisincii bei war. Als nun Minos, um den Tod seines
Augustodunum (Tab. Peut.), was möglich ist. Sohnes Androgeos an Aigeus zu rächen, gegen
Klinkenberg, Zeitschrift d. Aachener Geschichts- 20 Attika zog. belagerte er zunächst Megara (oder
Vereins 14 (1892) p. 9 f. Pauly-Wissoiva, Real- Nisaia nach Hellanic. u. Paus.) und tötete den
encyJcl. 2 Sp. 303 (Äquae nv. 61). [M. Ihm.] Megareus, der aus Boiotien dem Nisos zu Hilfe
Nisos (Niaog, vgl. Fick, D. Griech. Per- geeilt war. Nisos selbst fand sein Ende durch
so nenn amen - 366. Usener , Götternamen 63), seine Tochter Skylla (s. d.), welche, von Liebe
1) Sohn des attischen Königs Pandion H. zu Minos ergriffen, das verhängnisvolle Haar ab-
(oder des Ares nach Hyg. fab. 198 u. 242), der schnitt [^uvcivdQov uvxov bQyaoaiiivr] iä^iTzetz.
von den Söhnen des Metion aus Athen ver- Lycophr. 650 hinzu) und so die Vaterstadt dem
trieben in dem benachbarten Megara bei König Feinde überlieferte. Aber statt, wie sie ge-
Pylas Aufnahme fand, dessen Tochter Pylia hofft hatte, die Gattin des Minos zu werden,
heiratete und schliefslich König wurde. Als seine 30 fand sie für ihre Treulosigkeit die verdiente
Söhne Aigeus, Pallas, Nisos und Lykoa (vgl. das Strafe; denn Minos liefs sie bei der Abfahrt
den Orneus (statt Aigeus), Pallas, Nisos u. Lykos an das Steuer seines Schiffes binden (Apollod.
darstellende rotfig. Vasenbild ob. 2 Sp. 2187/8) Cir. 389. Eustath. Schol. Eurip.) oder vom
Attika wieder erobert hatten, teilten sie die Schiffe ins Meer werfen (Paus. Strab.), oder
Herrschaft in vier Teile, wobei dem Nisos sie selbst springt ins Meer und hängt sich an
Megara zufiel. Dies bezeugt zuerst ausdrücklich das Steuer des dahineilenden Schifies (Ovid 142.
Sophokles {Frg. 872 N. '') bei Strab. 9 p. 392 : Hyg. fab. 198. Serv. Verg. ed. 6 , 74). Ihre
Niaco ÖE rrjv ofiavlov i^aigsC x^öva j Zy.£tQcovog Leiche warfen die Wellen an einem Vorgebirge
dyi.trjg. Über diese Vierteilung des __ Landes bei Hermione an den Strand, welches seitdem
herrschte bei den Atthidographen Überein- 40 nach ihr den Namen Skyllaion erhielt (Strab.
Stimmung, streitig aber war die Abgrenzung Paus. Eustath. Tzetz.y, ein Grab der Skylla
des megarischen Gebiets, das sich nach Philo- aber gab es nicht, weil die Meervögel ihren
choros vom Isthmos bis nach Pythion, nach Leichnam zerfleischt hatten (Paus., anders
Andron bis nach Eleusis und der Thriasischeu Strab.). Sogar den Namen des Saronischen
Ebene erstreckte {Strab. a. a. 0.). Zusammen- Meerbusens leiteten manche davon ab, dafs
hängende Darstellung bei Äpollod. 3, 15, 5 f. Skylla durch ihn geschleift wurde (dno xov
(daraus Tzetz. Lycophr. 494), aufserdem Paus. avQsad'ai, Eustath. Schol. Eurip.). Die Lokal-
1, 39, 4. Schol. Aristoph. Lys. 58, Vesp. 1223. sage aber, welche sich an den Namen des
Schol. Eurip. Hipp. 35. Suid. s. v. NCoog. — Pau- Vorgebirges Skyllaion knüpfte , trat zurück
sanias (1, 39, 6) berichtet von einem Streit 50 gegen die wohl erst in späterer Zeit aus-
zwischen Nisos und Skiron über die Herrschaft gebildete Sage von Skyllas Verwandlang in
Megaras, den Aiakos durch den Schiedsspruch den Meervogel ciris, griech. ^.slgtg {a tonso est
schlichtete, dafs Nisos die Herrschaft und hoc nomen adepta capillo , Ovid 151), oder in
Skiron die Heerführung übernehmen sollte einen Fisch (Hyg. fab. 198. Serv. Aen. 6, 281,
(womit die Stellung des Ion in Athen nach vgl. Ciris 481). Mit dieser Verwandlung hängt
Aristot. 'AQ-. nol. 2, 2 verglichen werden kann). zugleich die ewige Fortdauer ihrer Strafe zu-
Von Nisos erhielt die Hafenstadt Megaras sammen; denn zu gleicher Zeit wird Nisos
l^issiia.ihren'Ha.men (Hellanic. h.Steph.Byz. s.v. (den Hyg. fab. 2'i2 unter den Selbstmördern
Paus. 1, 39, 4. Schol. Theoer. 2, 17. Plut. (Quaest. aulführt, vgl. Oiris 520 ff".) in einen Meeradler
Gr. 16). Nach Paus. a. a. 0. hiefs auch die 60 (ccUuiszog) verwandelt, der seitdem die ciris in
Stadt Megara selbst ursprünglich Nisa und unversöhnlicherFeindschaft verfolgt, wie Fe?-^iZ
wurde erst nach Megareus umgenannt, Niaov (Geor^. 1,404 ff.) anschaulich schildert (OvicZ 145.
Xöcpog heifst sie Pind. Pyth. 9, 91. iVem. 5, 45, C<m520ff'. Hyg. fab. IdS). Weiteres Sp. 429ff.
Niaov TcöXig Eurip. Herc. f. 954; auch haftete Über ihr Verhältnis zur homerischen Skylla, in
der Name Nisos an einer Örtlichkeit des welche bereits Verg. ecl. 6, 74 u. Ovid. A. A. 1,
Megarischen Landes, Thuc. 4, 118, 4. Das Grab 311 (Tzetz. Lycophr. 650) die Tochter des Nisos
des Nisos dagegen zeigte man in Athen hinter verwandelt werden lassen, s. u. Skylla.
dem Lykeiou, wohin die Athener seine Leiche Zeugnisse. Den Krieg zwischen Nisos und
427 Nisos ' Nisos 428
Minos erzählte entsprechend der ausführ- Fenster stehend (Raoul Eochette, Feint, ant.
licheren Darstellung bei Apollodor bereits Hella- ined. Taf. 3. Heibig, Führer durch d. äff. Samml.
nikosiFrg.il) mit kurzen Worten: nat Niaamv Borns 2, 189f.), das andere Skylla, die in Be-
ts dXf v.ccl NCaov xov Havdiovo? yictl MeyaQiu gleitung der Amme (s. o.) dem Minos die Locke
TOP 'Oyir\oxiov (^dnhrsLvsy. Die älteste Er- bringt (vgl. Ond, Mef. 8, 86ff. Ärch. Ztg. 1866,
wähnung der Skylla findet sich bei Aischylos Taf. 212).
Choejjh. 611 ff.: ccllav d^ xiv h Xöyoig Gtvystv Deutung. Nisos war ursprünglich gewifs
(foiviav KUQCcv, I ar' sx&qwv vtibq \ cpwx' ccnci- nur Eponymos des megarischen Nisaia und
Xeatv cpiXov Kgi^xitioig \ xQvooKfir'jxoiaLv oguoig | vielleicht Sohn des Ares, nach Hygins von der
ni%ri6KGa Scigoiai Mivco, \ NCaov ä&avdxag 10 sonstigen Überlieferung abweichender Angabe.
TQLX°S I voaq)iGoca' dngoßovXwg \ nväovd'' öc v.v- Seine Verbindung mit dem attischen Königs-
vöcpQcov vnvcp- I Kiyxccvn ds viv 'EQfi^g. Die hause und die dadurch bedingte Abhängigkeit
Sage mufste' bereits allgemein bekannt, also Megaras von Athen vergegenwärtigt das spätere
wohl episch behandelt sein, wenn sie schon historische Verhältnis zwischen beiden Staaten,
Aischylos als berühmtes Beispiel für die ver- welches in die Sagenzeit hinaufzurücken die
derbliche Leidenschaft der Frauen anführen Athener nicht zögerten. Und zwar läfst sich
konnte. Doch erstreckte sich diese Leiden- die mutmafsliche Entstehungszeit dieser Ver-
schaft bei Skylla, wie es scheint, ursprünglich bindung ziemlich sicher umgrenzen. Denn sie
nur, wie bei Eriphyle, auf den goldnen Schmuck, kann nicht wohl entstand an sein, ehe die
der freilich ein Liebesverhältnis nicht aus- 20 Athener zum ersten Male entscheidenden Ein-
schliefst. Jedenfalls stand dieses in der weiteren fiufs auf Megara gewannen, d. h. ehe Peisi-
tragischen Behandlung des Stoffes (Titel stratos durch die Eroberung von Nisaia seinen
sind uns nicht erhalten) im Vordergrund, wie Ruhm begründete. Dafs aber nicht erst <S'o;)^oZ;?fS
Ovid, Trist. 2, 393 beweist: impia nee tragicos die Vierteilung des erweiterten attischen Reichs
tetigisset Scylla cothurnos, \ ni patrium criiievi erfunden hat {v. Wilatnowitz , Herin. 9, 323),
desecuisset amor (vgl. Nauck, F. T. G. ^ p. 840). wissen wir jetzt durch eine im vorpersischen
Aus der Tragödie ist vielleicht die Gestalt der Schutt der Akropolis gefundene streng rot-
Amme im Ciris (und auf einem W^andbild) figurige Vasenscherbe, welche Orneus (statt
herübergenommen. Populär wurde die Sage Aigeus), Pallas, Lykos und Nisos als Zuschauer
erst in der hellenistisch- römischen Zeit, 30 beim Kampf des Theseus und Minotauros dar-
in welcher, dem Zeitgeschmack entsprechend, stellt (s. Bd. 2 Sp. 2187/8), also Bekanntschaft mit
neben der Verwandlung besonders die Seelen- der Teilung Attikas voraussetzt, wie Brückner
kämpfe, die der unnatürlichen That voran- {Mitt. d. Ath. Inst. 16, 200 ff.) hervorhebt, der
gingen, geschildert wurden. Wahrscheinlich sehr ansprechend vermutet, dafs die Sage am
hatte schon Kallimachos die Sage in den Aitia Hofe des Peisistratos entstanden sei (vgl. auch
erzählt (0. Schneider, Callim. 2, 112. J^r^. 184). F. Meyer, Gesch. d. Altert. 2 § 223 A. u. 413.
Verloren ist uns auch die Behandlung der Busolt, Griech. Gesch. 1^, 220. 2*, 104 f.). Sie
Sage in des Parthenios Metamorphosen {Eustath. liefs sich leicht an die frühere Besiedelung
zu Dion. Perieg. 420), erhalten zwei ausführ- Megaras durch die lonier anknüpfen und war
liehe Darstellungen bei Ovid, Met. 8, 1—151 40 nach Strabos Zeugnis später fester Glaubens-
und im Ciris (nach Heyne aus Parthenios, vgl. artikel der Atthidographen. Dafs sie aber
Meineke, Anal. Alex. 2T0{. Mohde, Griech. Rom. keineswegs ohne Widerspruch von Seiten der
93 f., der entschieden für die Abhängigkeit von Megarer blieb, beweist die Sorgfalt, mit der bei
Parthenios eintritt. Uibheck, Gesch. d. röm. Paus. 1, 39, 4 die Beweise für die ursprüng-
Dicht. 2, 304 u. 350 ff.). Im Ciris ist übrigens liehe Zugehörigkeit der Megaris zu Attika
die Sage aus dem Zusammenhang mit dem zusammengetragen werden, die Behauptung
attischen Zuge des Minos losgelöst: Nisos hat der Megarer, dafs Minos nie ihre Stadt erobert
den von Minos verfolgten Polyidos bei sich habe (diese Sage knüpfte offenbar an den
aufgenommen und wird deshalb bekriegt. Namen der vor Nisaia gelegenen kleinen Insel
Weitere Zeugnisse sindi Apollod. 3, 15, 8. Hyg. 50 Minoa an), und vor allem der charakteristische
fdb. 198. 255. Mythogr. Vatic. 1, 3. 2, 123. Streit um die Herrschaft in Megara zwischen
Strdb. 8 p. 373. Paus. 2, 34, 7. Dio Clirys. Nisos und dem alteingesessenen Landesheros
or. 64 a. E. Lucian de sacrif. 15 mit Schul. Skiron, der durch Vermittelung des Aiakos
Eurip. Hipp. 1200. Eustath. zu Dion. Perieg. durch ein Übereinkommen entschieden wurde,
420. Tzetz. Lycophr. 650. Nonn. Dionys. 25, welches beiden Auteil an der höchsten Gewalt
161 ff. Verg. Georg. 1, 404 ff. u, Ecl. 6, 74 zuwies (Paus. 1, 39, 6). — Das Purpurhaar,
mit Serv. zu beiden Stellen und zu Aen. 6, 286. welches gewifs schon dem megarischen Nisos
Tifcw/?. 1, 4, 63. Proper i. 4, 19, 21 ff. Ooid. A. A. eigen war, hat mehrere ganz unhaltbare Deu-
1, 331. Bern. 68. Ih. 359f. Heibig, Arch. Ztg. tungen über sich ergehen lassen müssen.
1866, 196ff. Siecke, De Niso et Scylla in aves eo Schwartz {Ursprung d. Myth. 63) wollte in ihm
mutatis (Progr. Berlin 1884; vgl. die ausführ- die leuchtenden Gewitterwolken erkennen,
liehe Recension von Poscher, Berliner philol. Siecke (a. a. 0.) glaubte Nisos als Sonne, Skylla
Wochenschr. 1884 Sp. 1542 ff.). Preller- Robert, als Mond und Minos als den nächtlichen Himmel
Griech. Myth. 1*, 619. — In die künstleri- deuten zu dürfen. Ähnlich bereits Schultz,
sehen Darstellungen der Sage auf zwei Wand- Jahrb. f. Phil. 1881, 305 ff. Zu vergleichen ist
gemälden ist Nisos selbst nicht aufgenommen; zunächst die Parallelsage von dem goldnen
denn das eine zeigt Skylla mit der abgeschnit- Haar des Pterelaos (s. d.), welches seine Tochter
tenen Locke in der Hand nachdenklich am Komaitho aus Liebe zu Amphitryon abschnitt.
429
Nisos
Nisos
430
Nur äufserlich ist die Ähnlichkeit mit der Er-
zählung von Simson, die bereits Tzetzes auf-
fiel {Chil. 2, 538 ff. Lycophr. 650). Das Purpur-
haar ist jedenfalls auch tei Nisos das Gnaden-
geschenk eines göttlichen Vaters oder Gönners,
welches die Sicherheit der von ihm be-
herrschten Stadt in ähnlicher Weise verbürgte,
wie etwa das Palladion die von Troia {Äpollod.
ep. 5, 13), oder die Gorgonenlocke die von
Tegea {Äpollod. 2,1, 3,6). — Hack (Kreta 2, 86 f.) lo
fafste den Haarschmuck als ein Zeichen der
königlichen Würde und zugleich als Begriff der
Stärke auf [Wagner.]
[Um ferner zu einer einigermafsen wahr-
scheinlichen Deutung des Mythus von N i s o s und
Skylla zu gelangen, gehen wir von der That-
Fache aus, dafs beide Hauptpersonen der Sage in
Vögel, und zwar Nisos in einen Seeadler,
Skylla in eine Ciris {-nsigig) verwandelt wor-
den sein sollen. Mit voller Sicherheit läfst 20
sich annehmen, dafs diese Metamorphose bereits
in alexandrinischer Zeit bekannt und ver-
breitet war, da Parthenios (b. Schol. u. Eustuth.
z. Dion. Per. 420), Vergil (Gco. 1, 404), Ovid
{Met. 8, 145 f), [Oppian.] Ix. 2, 14 und der Ver-
fasser des Gedichtes Ciris sie in der Haupt-
sache übereinstimmend erzählen und demnach
jedenfalls aus einer gemeinsamen älteren Quelle
schöpfen, die wahrscheinlich auch den von
Heibig {Arch. Ztg. 24, 196 ff. Ders.: Wandgem. 30
nr. 1337) behandelten pompejan. Wandgemälden
zu Grunde liegt. Wenn Hyg. f. 198 und
Serv. ad Verg. A. 6, 286 die Skylla in einen
Fisch verwandelt werden lassen, so ist das
sicher eine willkürliche aus dem Doppelsinn
des Wortes xstpi? (nt'pprs), das ebensowohl
einen Fisch wie einen Vogel bedeutete (vgl.
Et. M. 515, 14; Opp. Hai. 1, 129. 3, 187), ent-
standene Entstellung des ursprünglichen Mythus
und genau ebenso bedeutungslos wie die von 40
Verg. Ed. 6, 74ff., vom Schol. z. Eur. Hipp.
1200 und Tzetzes z. Lykophr. 650 (vgl. Cir.
54 ff. ; mehr bei Forcellini s. v. Nisaeus) berichtete
Version, wonach Skylla in das gleichnamige
aus der Odyssee bekannte Seeungeheuer ver-
wandelt wurde. Wahrscheinlich ist aber jener
echte Mythus noch erheblich älter als die
alexandrinische Poesie und gehört mit in die
Reihe der älteren, direkt aus genauer Natur-
beobachtung entstandenen Vögelmeta-50
morphosen*). Zu dieser Annahme werde ich
durch folgende Erwägungen veranlafst. Vor
allem ist die bedeutungsvolle Thatsache zu
beachten, dafs Nisos nach altattischer Über-
lieferung Enkel des Kekrops von Athen und
Sohn des attischen Königs Pandion war, der mit
Pandion, dem Sohne des Erichthonios (Erech-
theus), wohl im Grunde identisch ist (vgl.
Hellanic. frgm. 47 M., 'wo jede Spur einer
Doppelung fehlt'; s. Maxim. Mayer, Hermes 60
20, 138, 1. Toepffer, Att. Genealogie 162; vgl.
*) Wie Sophokles und Philokles die Metamorphose des
Tereus dramatisch behandelten, so gab es auch nach
Oeid. Trist. 2, 393 Dramen, denen die Fabel von Nisos
und Skylla zu Grunde lag (vgl. Nauck tr. gr.fr. G53). Auf
altattische Tradition der Nisossage deutet auch die Er-
wähnung des y.QM^vXo; und der tittiyf; {Cir. 128; vgl.
Thuk. 1, ü. Heibig, D. homer. Epos l(J9f.).
mit den beiden Pandion die beiden Erechtheus
und Kekrops). Da nun dieser letztere Pan-
dion Vater der Prokne und Philomela ist,
also (wie die identische homerische Sage
von Aedon, der Tochter des Tlavö-cegsag
[= Tlavd-iav, vgl. TvvS-ccQsmg, Bgi-ägsag
etc. Curtius, Grdz.'" 226 f.] lehrt) in einer
der ältesten Vögelmetamorphosen eine
Rolle spielt, so ist es von vornherein nicht
unwahrscheinlich, dafs auch die Nisossage
demselben Naturkreise angehört (vgl. auch Cir.
200 ff.) und ebenso wie die Legenden von
Aödon und Philomela dazu dienen sollte, ge-
wisse Eigentümlichkeiten von Vögeln mittelst
der Annahme einer Metamorphose ätiologisch
zu begründen (vgl. Bd. 1 unter Aedon). In
dieser Annahme bestärkt mich der Umstand,
dafs alle wesentlichen Charakterzüge des Nisos
und der Skylla sich mit verhältnismäfsiger
Leichtigkeit auf ganz bestimmte Vogelarten
zurückführen lassen. Dafs Nisos eine Beziehung
zum Seeadler habe, sagt uns der Mythus
selbst; Schwierigkeiten bereitet blofs die Ciris
(xfipig), die bisher noch nicht sicher mit einem
bekannten Vogel identificiert worden ist, obwohl
die ganz individuellen charakteristischen Merk-
male, die von ihr berichtet werden, und die
feststehende Thatsache, dafs der Sage nach
Nisos in einen ganz bestimmten Vogel verwan-
delt worden sein sollte, zweifellos ebenfalls auf
einen ganz bestimmten Vogel hinweisen. Nach
einigen antiken Erklärern nun soll man unter
•ASiQig einen Habicht oder Eisvogel zu verstehen
haben {Hesych. s. v. v-eigig. Et. M. 515, 14);
dies kann jedoch unmöglich richtig sein, da
auf diese beiden Vögel die verschiedenen von
Vergil und dem Verfasser des Cirisgedichtes
angegebenen Merkmale nicht passen. Diese sind:
1) die stete Verfolgung durch den See-
adler {Verg. G. 1, 404 ff. Cir. 53 6 ff. Ov. Met.
8, 147);
2) der auf gutes Wetter deutende Flug
{Verg. G. a. a. 0.);
3) die teils weifse {Cir. 205 Candida CjWs;
vgl. 503), teils bunte Farbe des Gefieders {Cir.
502: mollis varios intexens pluma colores);
4) der rote Schopf {Cir. 501: puniceam
concussit apex in vertice cristam; vgl. v. 511)
und die roten Beine {Cir. 505 minioque in-
fecta rubenti crurä);
5) die Schlankheit {macies) des Körpers,
namentlich der Beine {Cir. 506 f.). Man beachte
auch die Vergleichung des Vogels hinsichtlich
seiner Gestalt und Schönheit mit der Gans
oder dem Schwan der Leda {Cir. 489);
6) das Nisten auf einsamen Felsen, Klip-
pen und Ufern {Cir. 519) des Meeres;
7) das Herabträufeln von Meerwasser
beim Auffliegen {Cir. 51 5 ff.).
Alle diese charakteristischen Merkmale
finden wir wieder bei dem Reiher (ardea,
sQcoSiöq), den übrigens schon Scaliger (zu Cir.
527; vgl. Forbiger zu v. 204 und Okeyi, Ällg.
Natur g. 7, 1, 538) mit der Ciris identifizieren
wollte, wie denn auch sonst die Eigentümlich-
keiten dieses Vogels mancherlei Sagen hervor-
gerufen haben (vgl. Aristot. ed. Didot 3, 185, 3.
Oc. Met. 14, 576 ff. Anton. Lib. 5 {nävyis
431 Nisos Nisos 432
vgl. Aristot. an. h. 9, 18) u. 7. [0;;p.] de avib. nen, wie diese verhältnismäfaig lange Hälse
2, 8. Aelinn. n. an. 1, 1. Serv. Verg. Ä. 11, 271. haben und ebenfalls Wasservögel sind.
Tzetz. z. Lykophr. 592 f.). 6) Der Aufenthalt der Ciris auf einsamen
1) Die stete Verfolgung des Reihers Felsen, Klippen und Ufern spricht ebenfalls
von Seiten des Seeadlers bezeugen Aristot. für den Reiher, insofern dieser im allgemeinen
de an. hist. 9, 1, 6 (ed. Didot 3, 173, 43: noX^- ein überaus scheuer, vorsichtiger, die Nähe des
fifi: Si Hai äsTog xai sgcoöiög. yo:jitt^cuvuj;og yccQ Menschen meidender Vogel ist {Brehm a. a. 0.
av 6 dizog iniziO'stai, h d' (xno&vrjaKfL dfiv- 719 u. 720. Oken a. a. 0. 535).
vö^isvog); ib. 9, 1, 8, (ed. Didot 3, 174, 9: noli- 7) Beim Auffliegen aus dem Wasser lassen
fiii:SlToi:Qßl<i7iTov6iv,astä[ccQnci^siyccQccvröv'\ lo die Reiher natürlich Wassertropfen herab-
■n. X. X.). Vgl. Anton. Lib'. 14. Gramer, Anecd. fallen; vgl. Philostr. Her. 16 (2 p. 212 ed.
Par. 1, 38. [Opp.] Ix. 2, 14, wo der Adler aus- Kayser): oUiiv fiiv 8ri XsvKOvg ogviQ^ccg (wohl
drücklich als Seeadler bezeichnet ist, PUn. n. Silberreiher; vgl. Oken a. a. 0. 536) iv avTij
h. 10, 9. Brehm, Illustr. Tierleben (1870) 2, 720. (der Insel Leuke im Schwarzen Meer) cpaaiv,
2) Dafs der Flug des Reihers gutes Wet- fivat Sf] xovrovg^ vygovg rs -nal zrjg &aXäzTr]g
ter und demnach überhaupt Glück bedeute, dnö^ovzag, oüg xov 'AiiXXia Q'iQÜnovzag tccvzov
lehren: Plin. n. h. 11, 140. Ael. n. an. 10, 37. TtsnoifjGd-ciL ■noofiovvxccg ccvxä xb äXaog xä xs
Ilom. II. K 274 u. Schol. Einen apollinischen aviiita zäv itrsgäv Mal raTs du' avzäv gavCoi
Vogel nennt ihn daher Plut. de Pyth. or. 22. (s. auch Juba b. Plin. n. h. 10, 126 f. Tzetz. z.
Vgl. auch [Opj).] de avib. 2,8. Theophr. de sign. 20 Ltjk. 603. Arr. peripl. P. E. 21, der freilich
18. 28. Aristot. fr. ed. Didot p. 159. Plin. 18, andere Vögel Xägoi etc. nennt). Dafs in jenen
363. Lucan. Pli. 5, 554, wo berichtet wird, Gegenden zahlreiche Reiher nisten, ist sicher
dafs der Vogel bisweilen auch durch gewisse (vgl. Isambert, Itin. de l'orient p. 1000. Oken
Zeichen Sturm und Unwetter anzeige. a. a. 0. 536 f.).
3) Die bald weifse, bald bunte Farbe der Haben wir demnach auf Grund dieser That-
Reiher bezeugen [Opp.] de avib. 2, 8. Plin.n. h. sachen die bestimmte Überzeugung gewonnen,
10, 164. Aristot. an. h. 9, 17 (18). Kallim. bei dafs die Ciris eine Reiherart sei, so fragt es
Schol. II. K 274.*) sich weiter, ob wir nicht noch weitere Züge
4) Der rote Schopf imd das teils weifse, des Mythus von Nisos und Skylla auf gewisse
teils bunte Gefieder der Cirie weisen mit Be- so Eigentümlichkeiten jener Vögel zurückführen
stimmtheit auf eine in Nordafrika, nament- können.
lieh Ägypten (man bedenke, dafs unsere Sage In dieser Beziehung ist zunächst hervor-
jedenfalls über Alexandria nach Rom ge- zuheben, dafs nach Anschauung der Alten der
langt ist!) und Südeuropa verbreitete, durch Reiher ein erotisches Tier ist {vgl. Hipponax
Schönheit ausgezeichnete Spezies, den sogen. fr. 63 B. 0. Jahn, Arch. Beitr. 37 Anm. 100.
Bubulcus Ibis hin. Vgl. darüber Brehms Tier- Arch. Ztg. 1851 S. 388), daher man sogar den
leben 2, 721: „Das Gefieder ist blendend Namen sgwSiog von s'gcog ableiten wollte {Et.
weifs, im Hochzeitskleide auf dem Ober- iJf. 380, 210". Schol. II. K 274:). Ferner nahm
köpfe, der Vorderbrust und dem Rücken mit man an, dafs der Reiher in der Brunstzeit
langen Schmuckfedern von rostroter 40 blutige Thränen weine (vgl. Arist. ed.
Färbung geziert." S. auch [Pöppig] Illustr. Didot 3, 174, 7. 184, 41. Schol. II. K 27i. Et.
Naturg. des Tierreichs, Leipzig 1848, Bd. 2 31. 380, 10. Plin. 10, 164). Wie nahe lag also
p. 222, der von einer 'rostroten, sogar wein- der mythische Gedanke, dafs der Vogel eine
rötlichen' Färbung der Reiher redet. Ist diese verwandelte Jungfrau sei, welcher aus der
Spezies vielleicht die nach Mommsen, Griech. Liebe schweres Leid erwachsen wäre! Die
Jahreszeiten 3, 281 häufig in Griechenland vor- Geschichte von dem Abschneiden des Haares
kommende Varietät Ardea purpurea (Purpur- erklärt sich vielleicht aus der namentlich in
reiher; vgl. Oken, Allg. Naturg. 7, 1, 536)? Ägypten häufig zu machenden Beobachtung,
Die roten Beine der Reiher erwähnt Ael. dafs sich die Reiher auf den Rücken der
n. an. 17 22 (vgl. Oken, Allg. Naturg. 7, 50 Büffel setzen, um auf die zwischen den
1, 536). Haaren befindlichen Kerbtiere Jagd zu machen
5) Die Schlankheit (macies) der Cins, (Brehm a. a. 0. 722). Aus dieser Beobachtung
namentlich was die Beine anlangt, erinnert konnte sehr leicht die naive Vorstellung her-
durchaus an die Gestalt des Reihers, von dem vorgehen, dafs der Reiher dem Büffel einzelne
Ovid. Met. 14, 678 ebenfalls den Ausdruck Haare ausraufe, worauf sich auch der Name
TjjflCiVs gebraucht. Auch läfst sich nicht leugnen, ■nftgig (von Ksi'gco, das vorzugsweise vom Ab-
dafs der Vergleich der Ciris mit dem Schwane schneiden der Haare gebraucht wird; vgl. Cir.
oder der Gans der Leda insofern auf gewisse 487. Ov.Met.8, 151) beziehen dürfte. Auch der
Reiherarten, namentlich den Edelreiher und Name Z>ivXXa pafst gut auf diese Thätigkeit
den Kuhreiher, pafst, als diese vielfach ebenso 60 des Reihers, da er von a-nvXXco rupfe, raufe
schön weifs wie Schwäne und Gänse erschei- (z. B. Haare) {Curtius, Grdz.^ 169) abgeleitet
werden kann. An dem maskulinen Geschlechte
•) Wenn Cir. 51 von caeruleae alae der Ciris die Eede yon igcoöiog ist bei Deutung der Skylla kein
ist, so widerspricht dios den v. 205 u. 503 gemachten An- Anstofs ZU nehmen, da ja auch sonst Frauen in
gaben über die weifse l'arhe des Gefieders insofern nicht, j^^skulin benannte Vögel verwandelt werden
als eine gewiss?, namentlich in Europa heimische Keiher- ( a 4 T 'h f.\
art (ardea cinerea) „bläulichgrau" (TteXXug Aristot. ed {AntOn. ±ilO. 5). . , , tt i.
Didot 3, 174, 4. Sehn'. II. K 274. Pöppig a. a. 0. 222. Brehm So oat uns nun die eingehende Unter-
a. a. 0. 71Ö) gefärbt ist. suchung eines griechischen Mythus abermals
433 Nissos Nit 434
gelehrt, dafs sich die Deutung oft lediglich Ägypter. Leipzig 1882 p. 168 u.„Neith of Sais"»
aus einer genauen Naturbetrachtnug, wie sie Proceedings of the Society of Biblical Archacölogy
vielfach schon die Alten angestellt haben (deren 12 (1889/90) p. 347 — 352. Maspero, Mem. sur
naturwissenschaftliche Beobachtungen der My- quelques papyrus du Louvre {Notices et Extraits
tholog darum nie genug berücksichtigen kann), des manuscrits de la Bibliothcque Nat. T. 24.
ergiebt und dafs es zunächst bei der Deutung P. 1. p. 1 — 124) Paris 1883. 4". p. 89 f. u. Guide
jedes Mythus zu empfehlen ist, auf dem du visiteur au Musee de Jßoulaq. 1883. p. 156
heimischen Boden desselben sich genau um- zu nr. 1712, sowie Gatal. du Musee Egyptien
zusehen, statt mit Stecke u. a. in die weiten, de Marseille. Paris 1889 p. 122 zu nr. 503.
unsicheren Fernen vergleichender Mythologie lo Dümichen, Gesch. d. alt. Ag. Berlin 1883 p. 56.
sich zu verlieren. [W. H. Röscher.] Lanzone, Dizionario di mitologia cgizia. To-
2) Troianer, Sohn des Hyrtakos und der rino 1884. 4° p. 439— 447 s. v. Neit. Ed. Meyer,
Bergnymphe Ida {Hyrtacides , comitem Äeneae Gesch. d. alt. Ag. Berlin 1887 p. 29 Anm. 2.
quem viiserat Ida \ venatrix iaculo cclerem levi- p. 32 u. Anm. 3. p. 378. I). Mallet, Le cidte
busque sagittis,Verg.Aen.d,mf.u.Serv.z.d.St.), de Neit ä Sais. Paris 1888. Brugsch, licUg. u.
berühmt durch die Freundschaft mit seinem Mythol. der alt. Ag. Leipzig 1888 p. 114 — 116,
jüngeren Gefährten Euryalos. Als er bei einem 338 — 354. v. Strauss u. Torney , Der altäg.
von Aineias veranstalteten Wettlauf, dem Ziele Götterglaube. 1. Heidelberg 1889 p. 337, 434
nahe, auf dem vom Opferblut schlüpfrigen bis 439. 2. ibid. 1891 p. 238— 240, 358. Wiede-
Boden zu Falle kommt (vgl. II. 23, 754), hält 20 mann, Die Beligion der alten Ägypter. Münster
er wenigstens den nachfolgenden Salios auf, i. W. 1890 p. 77 f. u. Hcrodots 2. Buch. Leip-
damit Euryalos den Sieg gewinnen kann; er zig 1890 p. 259 f. E. A. Wallis Budge, The
selbst wird von Aineias durch ein Geschenk Book of the Dead. The Paptjrus of Ani in the
entschädigt {Acn. 5, 294 — 361, vgl. Hyg. fab. British Museum. (London) 'l895. 4". p. CXX.
273). Vor dem Kampfe gegen die Rutuler ent- C. P. Tiele, Geschichte der lieligion im Alter-
schliefsen sich Nisos und Euryalos bei Nacht tum bis auf Alexander den Grossen 1. Gotha
auf Kundschaft auszugehen, um den abwesenden 1896 p. 42f. llOff. George St. Clair, Creation
Aineias zu suchen. Im Lager der Feinde töten Records discovered in Egypt. London 1898.
sie den schlafenden Rhamnes (vgl. Ovid. Ib. eh. 13. Nu and Neith p. 175 — 180.
629f.). Von einer Reiterschar verfolgt, kommen 30 Nit lautet der ägyptische, in theophoren
sie im Walde auseinander; aber Nisos verläfst Personennamen wie Nitokris und Nitetis er-
sein sicheres Versteck, um dem bedrängten haltene Name (vgl. Mallet p. IX) der in den
Freund zu Hilfe zu eilen, und fällt bei dem mythologischen Handbüchern gewöhnlich Neit
Versuche seinen Tod zu rächen {Verg. Aen. 9, oder Neith, von den griechischen Autoren iV?jii'9'
176 — 449, vgl. Hyg. fab. 257. Ovid. Trist. 1, 5,23. [Pape, Wörterb. d. griech. Personennam. 2 p. 994)
1, 9, 33f. 5, 4, 26). genannten Göttin des saitischen Gaues,
3) Ein Edler in Dulichion, Sohn des Aretos, dessen Bevölkerung vermutlich halb oder ganz
Vater des Amphinomos, eines Freiers der dem libyschen Stamme angehörte, iJd.ilfej/er,
Penelope, Od. 16, 395. 18, 127, 413. Gesch. d. a. Ag. p. 32. Erman, Ägypten u.
4) Vater des fünften Dionysos bei Cic. de 40 Ägyptisches Leben im Altertum 1 p. 49. Der
nat. deor. 3, 23, 58, wofür wohl Nysus zu Name wird verschieden erklärt. Die älteren
schreiben ist. [Wagner.] Deutungsversuche s. bei Jrt&/owsÄ;t 1 p. 75 — 79 u.
Nissos (NiGaog), ein Troianer, von dem Mallet \).2b0—2b2.— Le PageBenouf, P.S. B.A.
Telamonier Aias beim Kampf um die Leiche 12 p. 351 erklärt ihn als Näit „die welche
des Achilleus erlegt, Quint. Sm. 3, 231. schiefst"; Dümichen p. 56 als „was da ist, das
[Stoll.] Seiende". Ebenso giebt Mallet p. 155 ff. dem
Nisyreites (iViffvpf irrjff), Beiname des Apollon Namen die Bedeutung „das was ist" oder ,,die,
auf einer Weihinschrift aus Maionia: 'Anollavi welche ist"; daneben aber (p. 178 ff.) die Be-
NiavQEitT] iniq)av£L svxr'iv, Athen. Mitth. 17 deutung „Weberin", und zwar hält er (p. 182)
(1892), 198. Der Beiname ist von der Insel 50 die letztere Etymologie für die ältere. Ganz
Nisyros abzuleiten, wenn er auch dort nicht verunglückt ist Wilkinson's {Manners a.
nachweisbar ist. [Höfer.] Customs of the anc. Egyptians 1, 47. 4, 248)
Nit. Litteratnr: Jablonski, Pantheon Äg. Einfall, Nit (NH-Ö-) sei nichts als das um-
Lib. 1. c. 3 p. 53 — 80. F. Arundale cO J. Bo- gekehrte 'A&rjvä mit vor- und nachgesetztem a,
nomi, Gallery of antiquities selected from the s. Wiedemann, Herodots 2. B. p. 260. Mallet
British Museum. London. 4". Part. 1 Nr. 2, p. 237.
Text zu PL 6 Fig. 15. L. Georgii, s. v. Neith Schon in den Pyramidentexten wird Nit
in Pauly's B. E. 5. p. 511— -5i9. A. Maury, häufig genannt, s. z. ß. Maspero, les pyramides
Hist. des religions de la Grece ant. 3. Paris de Saqqarah p. 39. 81. 83. 84. 110. 325. 341.
1859 p. 287 f. E. de Bouge, Notice sommaire 60 Mallet p. llOfF. Die Frauen der Würdenträger
des monuments egyptiens exposes dans les des alten Reiches werden gewöhnlich be-
(jederies du Musee du Louvre. Nouv. ed. Paris zeichnet als Priesterinnen der Hathor von
1876 p. 125. Pierret. Dict. d'arch. egypt. s. v. Dendera und der Nit von Sais, Medlet p. 102 f.
Neit p. 363 u. Le Pantheon Egyptien. Paris Ed. Meyer. Gesch. d. a. Ag. p. 69. Erman,
1881 p. 35, 105. W. Pleyte, Chapitres supple- Ag. u. äg. Leben i. A. 1 p. 393. Maspero, Uist.
mentaires du Livre des Morts 162, 162*, 163. anc. des peuples de Vorient classique 1 p. 126.
Leide p, 101 — 105. P. Le Page Benouf, Vorles. Seltner wird sie erwähnt auf den Denkmälern
üb. Ursprung u. Entivickl. der Belig. der alten des mittleren Reiches, Mallet p. llöff. ; wieder
435 Nit Nit 436
häufiger erscheint sie auf denen des neuen p. 144 — 150. Dieselbe wohlwollende Gesinnung
Reichs ; sie tritt auf als Schützerin und Nähr- bethätigte Dareios gegen den Tempel. Hor-
mutter der Könige, MaZ/et p, 121 ff. Besonders ut'a-suten-net erzählt weiter, dafs dieser
aber tritt sie hervor in der saitischen Periode, Herrscher ihn beauftragt habe, die zerstreuten
Tiele, Gesch. d. Bei. i. A. 1 p. 110, in welcher Kollegien der Hierogrammaten wieder zu
die Könige sich als „Söhne der Nit" be- sammeln und in den Genufs ihrer Ehren und
zeichnen (Malht ]). 123. 148) und innerhalb des Einkünfte wieder einzusetzen, Stallet p. 151 f.
Tempels der Göttin begraben werden, Wiede- Dafs die Ptolemäer der Göttin gegenüber sich
mann, Ägyptische Geschichte 2 Tß. 611. In dieser nicht minder ehrerbietig verhielten, können
Periode ist sie, wie Sais die Hauptstadt Ägyp- lo wir aus allem, was wir über ihre Haltung gegen
tens, eine der Hauptgöttinnen des Landes, die einheimischen Gottheiten wissen, schliefsen.
Wiedemann, Äg. Geschichte 2 p. 610. Nechao Wir haben aus dieser Zeit die leider nur
baut an ihrem Tempel in Memphis, Wiede- fragmentarisch erhaltene Inschrift einer Granit-
mann, Äg. Geschichte 2 p. 631; Psammetich II platte im Louvre, welche von einem von
weiht der Nit eine Statue der Göttin, Wiede- Ptolemaios II Philadelphos im 20. Jahre seiner
mann, Äg. Geschichte 2 p. 634, die sich jetzt Regierung, nach Mallets Auffassung in Sais,
in Leiden (Leenmns, Man. pl. 2) befindet. veranstalteten Concil berichtet, auf welchem
Amasis weiht nach Kyrene eine vergoldete die Priester und Propheten der Nit dem König
Statue der Athena d. i. Nit und nach Lindos einen Vortrag hielten, E. de Rouge', Notice des
sendet er der Athena zwei Statuen aus Stein 20 monuments exposes dans la galerie d'anti-
und ein linnenes Panzerhemd, Wiedemann, quitcs egyptiennes au Musee du Louvre. 7®. ed.
Äg. Geschichte 2 p. 652; in Sais errichtet er Paris 1883 p. 124 C nr. 123. 3Iallet p. 54ff.
eine grofse Vorhalle am Tempel der Nit, Für die unveränderte Fortdauer des Kultus in
Wiedemann a. a. 0. 2 p. 655. Häufig sind die der Kaiserzeit zeugen schon die Münzen des
Personennamen dieser Periode mit dem Namen Noraos Saites. Für alles, was sich auf den
der Göttin zusammengesetzt. Selbst die Kultus der Göttin in Sais bezieht, sei auf
karischen Söldner huldigen ihr. In der ägyp- Malleis ausführliche Monographie verwiesen,
tischen Abteilung des Berliner Museums be- Verehrungsstätten der Nit ausserhalb Sais s.
findet sich eine Statuette der Nit mit ägyp- bei Lanzone p. 441 ff", u. bei Mallct p. 130ff.
tischer und karischer Inschrift, P. Kretschmer, 30 Für ihr Hauptheiligtum in Oberägypten gilt
Einleitung in die Geschichte der griech. Sprache Latopolis (Esne), wo sie zusammen mit Chnum
p. 379. Aus der Perserzeit haben wir einen und Hika oder Kahi verehrt wurde. Hallet
ausführlichen Bericht über die Schicksale des p. 133 f. Aber hier ist, wie Pietschmann s. v.
Nittempels in Sais an der naophoren Statue Latopolis in der Allgem. Encyklop. der W. u.
des Hor-ut'a-suten-net im Vatican (Litteratur K. hsg. ?'. Ersch u. Gruber. 2. Sektion. T. 42.
über dieselbe bei Wiedemann, Äg. Geschichte Leipzig 1888 p. 200—205 ausführt, in den aus
2 p. 667 Anm. 3). In den Inschriften derselben später Zeit stammenden Inschriften des Tempels
erzählt dieser hohe Würdenträger nach Er- der Name und die Gestalt der unterägyptischen
wähnung der Eroberung Ägyptens durch Kam- Nit nur eine Maske für eine einheimische ober-
byses: „Den Hör ut'a-suten-net ernannte er 40 ägyptische Göttin, deren einheimischer Name
(Kambyses) zum Oberarzte und zum Palast- Nebuut oder Mehyt gelautet haben mag.
aufseher; als solcher führte dieser den König Nicht allzuviel ist über das Wesen der
in alle Mysterien der Nit ein und beschrieb Nit bekannt. Sie gilt als die Mutter des
ihm die Gröfse des Wohnsitzes der Göttin der Sonnengottes Ra, s. E. de Rouge, Notice
Stadt Sais. Dann beklagte er sieb über all' sommaire etc. p. 119. 125. Wiedemann, Hero-
die Leute, welche sich im Tempel der Nit dots 2. Buch p. 260. Hallet p. 138. Le Page
niedergelassen hätten, und bat um ihre Ver- Renouf, Vorlesungen p. 168, der in ihr, ab-
treibung, damit der Tempel wieder glänzend weichend von den gewöhnlichen Deutungen,
werde, wie er es zuvor gewesen sei. Da be- die sie als den Himmelsraum erklären, die
fahl der König alle Fremden zu vertreiben, 50 Morgendämmerung sieht. In ihrer Rolle als
welche sich niedergelassen hatten im Tempel Mutter des Sonnengottes fällt sie zusammen
der Nit, alle ihre Häuser und alle ihre Gerät- mit der Kuh Meh-urt, Lanzone p. 3 19 f. p. 434.
schatten, welche sich im Tempel befanden, zu Hallet p. 139. Sie heifst ,,die grofse Kuh,
zerstören und sie selbst aus der Verwaltung welche Ra geboren hat" und /. de Rouge,
des Bauwerks zu verjagen. Den Tempel jedoch Monnaies des nomes de l'Egypte p. 63 bezieht
befahl er zu reinigen, der Göttin alle ihre darauf das Vorkommen der Kuh auf den
Diener zurückzuerstatten, ihr zu opfern und Münzen des Nomos Saites (PI. 2 nr. 17), Hallet
alle ihre Feste zu feiern, wie man es in p. 62 Anm. 1. Als Mutter des Sonnengottes
früherer Zeit gewohnt gewesen wäre. — Als bezeichnet sie nach Proclus in Tim. ed. Basil.
aber der König Kambyses selbst nach Sais ge- co 1534. 2" p. 30, Hallet p. 30 eine Inschrift
kommen war, da begab er sich in den Tempel ihres Tempels in Sais: AiyviixioL iGzoQovaL^
der Nit, verehrte die Göttin, opferte ihr und ev t« advxco trjs d-sov nQoysyQu^iisvov ilvat
allen Göttern von Sais und vollzog alle heiligen xo iniyQafifia toüto* tu ovra, xat ra icofisva,
Ceremonien, wie es die früheren Könige ge- Kai ra yeyovota iycö siftt. Tov sfibv xucäva
than hatten. Auf seinen Befehl verfertigte ovSslq dnE-näXv^sv. ov iyöi Kagnov IVfxov,
Hor-ut'a-suten-net ein Inventar alles Opfer- 7]liog iysvsto. Ganz ähnlich, aber mit Weg-
gerätes, errichtpte der Göttin Bauten" u. s. w., lassung des letzten Satzes, giebt diese In-
Wiedemann, Äg. Geschichte 2 p. 667 f. Hallet schrift wieder Plutarch de Is. et Os. c. 9 p. 14
437
Nit
Nit
438
ed. Parti ley , vgl. dazu Mallet p
Geschichte d. Bei. i. A. 1
Geschichte d. a. Äg. p. 56.
schleiertc Bild zu Sais,
1892, 3, Sonntagsbeilage I.
1) Nit mit zwei Krokodilen
(nach C hampoUion , Pantheon
egypt. 23 A).
189 ff. Tiele,
p. 111. Dümichen,
Briujsch, Das ver-
Vossische Zeitung
Auch als Mutter
des Krokodilgottes
Sebek wird Nit be-
zeichnet. In den
Testen der Pyra-
mide des Unas lo
heifst es (1. 627)
,.Unas erhebt sich
wie Sebek, der Sohn
der Nit", Maspero,
Les pyramides de
Siqqarrih. Paris
1894. 4» p. 83. E.
A. Wallis Budge,
The Book of the
Dead. The pap. of 20
Ani 1895. 4** p.
CXX. u. The Book
of the Dead. An
Engl. Traml 1898
Introd. p. CXI.
Mallet p. 111. Im
Nilhymnus vs. 7
heifst es nach Ma-
speros {Hist. anc.
d. peupl.de l' Orient 30
class. 1 p.41) Über-
setzung, die von
der Amclincau's
l'ecole des h. etudes.
354) wesentlich ab-
das Kind der Nit
{L'hymnc au Nil. Bibl. de
Sciences relig. 1 1889 p.
weicht, „Sovku das Krokodi
hüpft vor Freude." Nicht selten begegnet Nit mit
zwei Krokodilen , ihren Kindern, am Busen:
Lanzone Tav. 175, 3 p.
445 (Torso nr. 401 des 40
Museo naz. von Neapel =
Chanipollion, Panth. Eg.
pl. 23 a). Museo archeo-
logico di Eirenze. Anti-
chitä egizie ordinale e
descritte da Ernesto
Schiap arelli. ( Parte
prima.) Roma 1887 4''
p. 107 nr. 860. E. Alle-
mant, Coli, d'ant. egijp- 50
tiennes. Londres (1878)
p. 60 nr. 370. p. 70
nr. 438. G. Maspero,
Gat. du Musee Eg. de
Marseille. Paris 1889
p. 146 nr. 825 u. Guide
du Visiteur au Musee
de Boulaq. 1883 p. 157
nr. 1716. W. Goleni-
scheff, Ermitage Imper. co
Tnventaire de la coli,
egyptienne. 1891 p. 19
p. 20 nr. 177. 178. Fr. Bossi, II Museo
di Torino. Guida 1884 p. 34. Die Be-
2) Nit mit Bogen und
Pfeilen (nach Brugsch, Rel
u. liyth. d. alt. Ägypt S. 338)
nr. 174
Egizio
deutung dieser Darstellungen ist nach Maspero,
Hist. anc. 1 p. 41 Anm. 3 noch nicht bekannt.
Im Guide du visiteur au Musee de Boulaq
p, 274 nr. 4159 deutet er die Krokodile als
Koros und Set. Brugsch, Bei. p. 352 läfst sie,
unwahrscheinlich genug, „die das Lichtbergende
Dunkelheit der Nacht in der unteren Hemi-
sphäre" symbolisieren. Mallet p. 234 stellt sie
gleich den beiden Horos, welche andere Dai--
stellungen mit Nit verbinden, daneben (Anm. 3)
läfst er auch die Deutung auf Osiris zu, da
dieser unter dem Namen „Doppelkrokodil"
vorkomme. Einer Bronze, welche Nit ein
einziges Krokodil säugend darstellt ist oben Bd. 2
Sp. 509 gedacht worden, ebenso einer Gemme
mit Darstellung einer unten in eine Herme
auslaufenden Frauengestalt, an welcher ein
Krokodil emporkriecht.
Als kriegerische Gottheit führt Nit nicht
selten Bogen und Pfeile, in denen aber Mallet
p. 86 und Le Page Benouf, Proc. of the Soc.
of Bibl. Arch. 12 p. 352 ursprünglich die
Sonnenstrahlen erkennen wollen. Auf Denk-
mälern der 18. Dynastie unterweist sie zu-
weilen den König im Bogenschiefsen; auf dem
Naos des Amasis im Louvre (D, 29) sieht man
sie knieend auf einer Basis, im Begriff einen
Pfeil abzuschnellen, Mallet p. 230, s. die Ab-
bildung bei Lanzone p. 443. Abbildungen bei
Lanzone Tav. 175, 2 u. Tav. 177, 3 stellen sie
dar die eine sitzend, auf dem Haupte die rote
Krone von ünterägypten, in der R. das Zeichen
des Lebens, in der Linken das Scepter uas,
einen Bogen und zwei Pfeile, die andere
stehend, auf dem Haupt die rote Krone, in
der Rechten das Lotosscepter, Bogen und zwei
Pfeile. Im Buch „Von dem was ist in der
Unterwelt" sieht man sie stehend, mit der
roten Krone, vor ihr zwei Pfeile, Mallet p. 230
nach Pierret, Inscriptions du Louvre 1 p. 123.
Zwei gekreuzte Pfeile allein, oder um einen
Schild vermehrt, sind das Wappen ihres Gaues
und dienen zur hieroglyphischen Schreibung
ihres Namens, E. A. Wallis Budge, The Book
ofthe Dead. The Pap. of Ani p. CXX. Ed. Meyer,
Gesch. d. a. Äg. p. 29 Anm. 2. Von Denk-
mälern der griechischen Periode zeigt eine be-
waffnete Nit beispielsweise eine Bronze im
Museum von Marseille, Maspero, Cat. du Mus.
Eg. de Marseille p. 122 nr. 503. Wohl in dieser
kriegerischen Eigenschaft wird sie mehrfach
zusammengestellt mit dem Kriegsgott Month.
So stellt sie dar ein Denkmal von der Insel
Konosso stehend, auf dem Haupte zwei ge-
kreuzte Pfeile, in der R. das Zeichen des
Lebens, die L. gelehnt auf den Arm des Min,
gegen den der sperberköpfige Month die R.
ausstreckt, ihn um ewiges Leben für den König
Mentuhotep bittend, Mallet p. 116 f. 229 f. nach
Lepsius Dkm. 2 Taf. 150. Lanzone Tav. 176, 4.
Month und Nit erscheinen auf der Rücklehne
eines den Harpokrates tragenden Thrones mit
der Weihinschrift: Harpokrates schenke Leben
und Gesundheit dem Ptah-men, Sohn des
Peteneith, geboren von der Hausfrau Ese-erdis,
Erkl. Verz. der äg. Altertümer p. 213 nr. 2388.
Ein grofser Scarabäus des Museums von Boulaq
stellt König Nechao dar zwischen Isis und
Nit, welche ihm ein Bild des Month reicht;
unten im Felde zwei Gefangene, Mallet, Les
Premiers etablissements des Grecs en Egypte.
Paris 1893. 4« p. 109 Anm. 4. Maspero, Guide
439
Nit
Nit
440
du visiteur au Musee de Boulaq p. 122 nr. 2957.
Mariette-Bey, La galerie de l'Egypte ancietme
n Vexposition retrospective du Trocadcro. Paris
1878 p. 9() nr. 85.
Die Stadt Sais war durch ihre Webereien
berühmt, und nach Mallet p. 8 f. ^alt Nit als
Erfinderin der Webekunst. Im Papyrus des
Teos im Louvre heifst es: Sie (Nit) bekleidet
dich im Hause des Südens und im Hause des
Nordens mit Stoffen gefertigt durch die Krokodil-
Götter, Mallet p. 9 nach Brugsch, Dict. geogr.
p. 1174, vgl. Wiedemann, Jlerodots 2. Buch
p. 359. Ein Zeichen, welches man, freilich
nicht einstimmig (s. Dümichen, Gesch. d. a.
Äg. p. 50), für ein Weberschiffchen hält, dient
dazu, ihren Namen zu bestimmen, oder giebt
ihn auch allein wieder, Mallet p. 178 ff. Man
sieht es auf ihrem Haupte in den Dartjtellnngen
bei Lanzone Tav. 176, 1. 3.
Ziemlich stark tritt sie in ihrer Rolle als
funeräre Göttin hervor. Sie wird in dieser
Eigenschaft dargestellt mit grünem Gesicht
und grünen Händen, Mai^pcro, Cut. du Musee
eg. de Marseille p. 122 zu nr. 503. Wiedeinann,
Herodots 2. Buch p. 259. Wohl als funeräre
Göttin erhält sie in den P3'ramidentexten , so
in der Pyramide Pepis II 1. 131 (Maspero, Les
pyraviides de Saqqarah p, 346 Anm. 5) das
Beiwort ,,die Öffnerin der Wege", Mallet
p. 106 ff., wodurch sie gewissermafsen als eine
weibliche Form des Anubis Upuat erscheint.
Doch stellt Ed. Meyer, Gesch.- d. a. Äg. p. 32
Anm. 3 die Frage auf, ob bei diesem Beiwort
nicht an die Pfade der Wüste gedacht ist.
Im Buche ,,Von dem was ist in der Unter-
welt" gehen beim Durchschiffen der Sonnen-
barke durch die Unterwelt in der 11. Stunde
an der Spitze des Zuges 4 Formen der Nit:
Nit, das Kind, Nit, die Königin von Ober-
ägypten, Nit, die Königin von Untei'ägypten
und Nit die befruchtete, G. Jequier , Le livre
de ce qu'il y a dans V Hades. Paris 1894 p. 125.
Von den s. g. Kanopen, in denen die Ein-
geweide des Verstorbenen beigesetzt wurden,
stand unter dem Schutze der Nit der schakal-
köpfige Tuamutef, Beinisch, Die äg. Denkmäler
in Miramar. Wien 1865 p. 131. 134 Anm. 1.
135. Wiedemann, Herodots 2. Buch p. 355.
Maspero, Cat. du Musee ig. de Marseille p. 65.
Ebers, Die Körperteile, ihre Bedeutung und
Namen im Ältägyptischen , Abh. d. philos.-
philol. Cl. der Kgl. bayer. Äk. d. W. 21. Bd.
1. Abt. München 1898. 4" [p. 79—174] p. 128 f.
A. Catal. of ihe Egyptian Antiquities in the
possessionofF.G.HiltonPrice, London. 1897. 4"
p. 219. 220 nr. 2036. 266. {E. Bevillout,) Musee
Egyptien (du Louvre, Seulpture Egyptienne)
p. 45 nr. 581. 582. p. 46 nr. 603. p. 51 nr. 644.
645. p. 60 nr. 765. p. 62 nr. 796. 800. p. 63
nr. 809. 815. 816. 819. p. 66 nr. 872. p. 67
nr. 879. p. 68 nr. 905. Wie Nut und Hathor,
so reicht auch zuweilen Nit dem Verstorbenen
aus der Sykomore eine Schüssel mit Früchten
und Broten und ein Gefäfs mit Wasser, Mas-
pero, Hist. anc.^ des peuples de V Orient class.
1 p. 184 und Etudes de mythol. et arch. eg.
2 p. 226. Auf einer Mumienkiste im Museum
von Be3an9on siebt man den Toten vor Osiris
knieen, der ihm das „Leben der Seele" aus
einem Gefäfs spendet. Nit und Selk (die öfter
neben einander vorkommen, Mallet j). 136
Anm. 1. Mas-pero, Les pyramides de Saqqarah
p. 110. p. 325 und im Totenbuch c. 142 1. 20
zu einer Nit-Selk verschmelzen, Mallet p. 136)
nehmen teil an der Scene, indem sie mit aus-
gebreiteten Armen die Operation des ,,sa"
machen d. h. mit der Wirkung ihrer göttlichen
10 Kraft die Handlung fördern, Mallet p. 109
nach Chabas, Eev. arch. 1862 p. 370 f. Auf
dem Granitsarkophag. Ramses' III verspricht
Nit, die grofse göttliche Mutter, die Glieder
des Königs zu vereinigen und sie für immer
zu erhalten, E. de Eouge, Notice des monu-
ments exposes dans la galerie d'antiquites egyp-
tienncs solle du rez-de-chauftsee et palier de
l'cscalier du Sud-Est au Musee du Louvre.
1^ ed. Paris 1883 p. 175 D nr. 1. Eine Bronze-
20 Statuette der Nit enthält an der Basis die An-
rufung: „Mutter, welche residiert in Sais, Ver-
leiherin des Lebens, schütze alle Glieder des
Mes, Sohnes des Pefhä-tet-nit, geboren von
der Hausfrau Ta-per. Ich befehle es", Goleni-
scheff, Ermitage Imp. Invent. de la coli. eg.
p. 18f. nr. 171.
Nach dem Einbalsamirungsritual [Maspero,
Mem. s. quelques pap. du Louvre. II. Le rituel
de Vembaumement d' apres le pav. 5158 du
30 Louvre et le pap. n" 3 de Boulaq, Not. et Extr.
24, 1 p. 14 ff.] soll man dem Toten als Amulett
ein Stück Leinwand bemalt mit den Figuren
des Häpi und der Isis in die Hand geben,
wodurch man ihm die beständige Gegenwart
der beiden Gottheiten sichert, Pap. nr. 3 p. VII
1. 14, 15 p. 34. Dann heifst es etwas weiter-
hin im Texte (p. VII l. 23 p. 35): „Es vervoll-
kommnet dich die Nit, welche du in der Hand
hast." Da sich diese Worte nur auf das an-
40 gegebene Amulett beziehen können, wird Nit
hier mit Isis identifiziert, vgl. Maspero a. a. 0.
p. 81 u. 89f. In ihrer Eigenschaft als Isis er-
füllt Nit für den Toten dieselben magischen
Ceremonien, welche Isis für Osiris vorgenommen
hat. „Nit hat für dich gewacht in Tesüt"
heifst es im Einbalsamierungsritual pap. nr. 3
p. IV I. 6 p. 24, vgl. Maspero p. 90. Lanzone
p. 440. Auf dem Unterteil des Sarges der
Frau Ten-hert, einer Sängerin des Amon, sieht
50 man Osiris auf einer Matte, die auf einer
Schlange liegt, thronend, verehrt von Isis und
Nephthys, geschützt von Nit, Ausführl. Verz.
der äg. Altertümer, Gypsabgüsse u. Papyrus.
Berlin 1894 p. 132 nr. 28. Als Schutzgöttin
des Toten erhält, wie häufig Isis und Nephthys,
so auch hin und wieder Nit Flügel, so z. B.
auf dem Sarkophag des Nesschutafant, E. v. Berg-
mann, Der Sarkophag des Nesschutafnut in der
Sammlung ägyptischer Altertümer des öster-
Go reichischen Kaiserhauses (Tirage ä ^jari du
Becueil de trav. relat. ä la philol. et ä l'arch.
eg. et assyr. vol. 6^) p. 29. Im 66. Kapitel
des Totenbuchs sagt der Tote von sich: Ich
wurde empfangen durch die Göttin Sechet
und die Göttin Nit gebar mich, Lanzone p. 440.
Pierret, Le Livre des Morts p. 205. E. A. Wallis
Budge, The Book of the Dead. An Engl.
Transl. p. 122. Häufig bezeichnet der Ver-
441 Nit Nit 442
storbene seine Glieder als die Glieder der Liebestrankes, die 7 mal über den Becher ge-
Gottheiten oder auch als Gottheiten. In einem sprechen werden soll: av st olvog, oüx sl olvog,
hieratischen Papyrus (Lepsius Dkm. 6, 122 all' rj Kecpulrj rrjg 'A&rjväg' ov fl olvog, ovk st
= Lieblein, Le livre egyptien Que mon nom olvog, alla. xa ßnXälyl^ivcc xov 'OciQScog, tu
fleurisse. Leipzig 1895 p. 31 — 37 nr. 18) heifst C7rAayj;va xov 'Iccco naKSQßi'jd- v.. x. X,, Kenyon,
es p. III vs. 15 {Lieblein p. 36): Meine Brust Greek Fapyri in tlie Bnt. Mus. Catal. with
ist (die) der Nit, der Herrin von Sais. In <ex<s. London 1893. 4" p. 105 nr. CXXIvs. 643 ff.
Kap. 42 des Totenbuchs findet sich in einer ahn- Von Inschriften, welche Nit als Athena be-
liehen Aufzählung im Pap. des Nu im Brit. Mus. zeichnen, ist zu erwähnen eine leider offenbar
der Satz: Meine Vorderarme sind die Vorder- lo sehr fehlerhaft mitgeteilte am Sockel einer
arme der Nit, der Herrin von Sais, LJ. A. Wallis, Bronzostatuette der Nit aus Zagazig in der
'Ihe Book of the Lead. An English Translation Sammlung Allemant: 0HNAIHI TI-|liATT[HI]
p. 94 eh. XLII. vs. 7; ebenso wird im Pap. des (etwa ZaLzid!.?) NHITOI MEO nYOEQ AAY. | L.
Ani, wo die einzelnen Gliedmafsen abgebildet [njOIHIEA[AJ, von der die unwahrscheinliche
sind, zu der Darstellung der Vorderarme be- Jebersetzung: „Je suis la Minerve de Sais,
merkt: Die Vorderarme des Osiris Ani, des l'artiste qui m'a faite se nonime Neithos, fils de
Triumphierenden sind die Vorderarme der Putheos de la ville de Alyi" gegeben wird,
Herrin von Sais, E. A. Wallis Budge a. a. 0. E. Allemant, Coli, d'ant. egypt. Londres (1878)
p. 97 vs. 11 und Ihe Book of the Dead. The p. 33 nr. 166 u. Anm. *. Im griechisch-
Pap. of Ani p. 354. In einer ähnlichen Stelle l'o römischen Museum von Alexandria befindet
der Pyramide Pepis I heifst es: Die beiden sich eine unglücklicher Weise von G. Botti,
Schenkel dieses Miriri sind Nit und Seikit, er Notice des monuments exposes au Musee grcco-
geht also heraus, er erhebt sich zum Himmel, romain d'Alexandrie 1883 p. 168 nr. 2504 nicht
Masptro, Les pyramides de Saqqarah p. 222. im griechischen Text mitgeteilte, welche be-
Dafs Nit mit Isis verschmilzt, haben wir richtet, dafs „Primus Petronius, Sohn des
bereits oben gesehen, vgl. auch Mallet p. 35. Kekropios, Bürger von Sais (?), hat errichten
123. Plutarch de Is. et Os. c. 9 p. 14 ed. Parthey lassen das Xoanon der Tritogeneia". Auf den
bemerkt, dafs man die Athene von Sais (d. i. Münzen des Nomos Saites erscheint Nit als
Nit) auch für Isis hält. Nicht selten sieht Athena r. h. stehend, in der R. die Lanze, die
man sie denn auch mit Horos zusammen- so L. auf den zu ihren Füfsen stehenden Schild
gestellt. Schiaparelli, 3Iuseo archeol. di Firenze. gestützt unter Trajan, /. de Rouge, Annuaire
Antichitä egizie. (Parte Prima.) Roma 1887 de la Soc. franr. de num. et d'arch. 6. 1882
4" p. 68 nr. 518 verzeichnet eine Bronzestatuette p. 153 — 154; desgl. 1. h. stehend, mit Helm,
der „Lside Uathor Neit, seduta con Uro sulle Chiton mit Diplois und Ägis, die r. Hand
ginocchia sopra un trono di serpentina, a cui auf dem auf die Erde gelehnten Schild, in der
e unita". L. den Speer unter demselben Kaiser, Poole,
Wilkinson, Manners a. Customs 3, 228 teilt Cat. of the coins of Alexandria and the nomes
mit eine Nitfigur mit Schild nebst gekreuzten p. 353 nr. 53; ebenso, aber ohne Schild, auf
Pfeilen auf dem Haupte, auf der I. Hand den der ausgestreckten R. die Eule, in der L. den
Horos, den sie mit der halb erhobenen Rechten 40 Speer unter Hadrian, Poole p. 353 nr. 54.
zu schützen scheint, Mallet p. 235. Mionnet 6, 547, 139. Töchon d'Annecy, Rech.
Eine Alabastergruppe des Louvre (nr. 337) hist. et geogr. sur les med. des nomes del'Egypte
zeigt sie thronend mit je einer kleinen Horos- p. 209. J. de Rouge, Monn. des nomes p. 63
figur zu beiden Seiten des Sitzes, Mallet p. 233. nr. 3; ebenso, aber den Typus um den Schild
Eine Bronzegruppe aus Sais stellt sie dar am Boden vermehrt unter demselben Kaiser,
sitzend, während vor ihr ein kleiner Horos Mi. 6, 547, 137. Töchon d'Annecy p. 207 nr. 1.
schreitet, A. Catalogue of the Egyptian Anti- J. de Rouge, Monn. des nomes p. 63 nr. 1;
quities in the possession of F. G. hilton Price. desgleichen, auf der ausgestreckten R. die Eale,
London 1897. 4" p. 279f. nr. 2402. Nicht selten die L. am auf der Erde ruhenden Schild unter
begegnen Nitstatuetten, welche Nit schreitend, 50 Antoninus Pius, 3Ii. 6, 548, 141. Töchon p. 210
und zwei Horos, in kleinerem Mafsstabe als nr. 3. Feuardent, Coll^. Giov. di Demetrio.
die Göttin gehalten, vor ihr hergebend und Numismatique. Eg. anc. 2 p. 326. nr. 3577.
gewissermafsen von ihr geleitet, darstellen, /. de Rouge, Monn. des nomes p. 63 nr. 2*.
Mallet p.2S3 {Louvre m-.SSS, 338 bis). Fr öhner. Auch auf den Münzen des Nomos Oxyrhyn-
Cat. d'une coli, d'antiquites. Paris 1868 p. 154 f. chites erscheint eine Athenafignr, aber mit der
nr. 330. E. Allemant, Coli, d'ant. egypt. Nike in der einen und dem Doppelbeil in der
Londres (1878) p. 16 f. nr. 84. anderen Hand, J. de Rouge, Monn. des nomes
Von den Griechen wurde Nit seit Herodot de l'Egypte p. 27 f. PI. I, 17. 18. Da aber in
(2, 59) mit ihrer Athene identifiziert und diesem Nomos die kriegerische (Göttin Tafnut
Fabeln wurden erdichtet, welche die Athener 60 verehrt wurde, werden wir diese mit J. de ii'oM^re
zu Kolonisten der Saiten oder umgekehrt die in der Athena der in Rede stehenden Münzen
Saiten zu Abkömmlingen der Athener machten. zu erblicken haben. Man kann mit dieser
Ich begnüge mich statt die Stellen der Autoren Darstellung der Tafnut vergleichen eine, zu-
anzuführen, auf Jablonski, Georgii u. Mallet aammen mit anderen ägyptischen Gottheiten,
(p. 42 Anm. 1 p. 239 ff.) zu verweisen und be- als Pallas mit dem Doppelbeil wiedergegebene
merke nur, dafs, wie die Erwähnung des Osiris Göttin auf einem Täfelchen bei Claude du
zeigt, Nit unter Athene zu verstehen ist auch Molinet, Gab. de la Bibl. de S'« Genevieve
in der merkwürdigen Zauberformel eines p. 130, PI. 30, 1. 2. Montfaucon, L'Ant. Expl.
443 Nitrodes u. Nitrodiae Nixi di 444
2, 2 PI. 168. Matter, Eist. crit. du gnosticisme. 10, 678&) Msvntnog latgog YnccXnLPog Nvficpaig
PL VII, 4. Nizgcööiat, -nccl 'Anollavi s-Jir^v avsQ-r}y.£v. Alle
Inwieweit bei alexandrinischen Terracotta- diese Steine sind mit Reliefdaratellungen ge-
figuren der Athena an Nit oder Isis-Nit zu schmückt. Die Heilquellen der Insel werden
denken sei, lasse ich dahingestellt sein. Mas- erwähnt von Strabon 5, 248 und Plin. n. h.
pero, Cat. du Mus. eg. de MarseiUe p. 190 31, 9. Vgl. Freller- Jordan, Rom. Myth. 2,
nr. 1038 beschreibt eine Büste als „Isis-Athene, 145. Bonn. Jahrb. 83, 94 und 84, 66.
coiflee de 1a corne d'abondance, Ja poitrine [M. Ihm].
couverte d'une cuirasse ecaillee; Sehiaparelli Nixi di, angeblich römische Geburtsgötter,
charakterisiert ein Brustbild als „Busto di lO drei an der Zahl, deren Bilder im capitolini-
divinitä femminile, coi capelli raccoJti in treccie sehen Tempel aufgestellt waren, nach Fest,
sulle spalle e sul dorso, con elmo sul cnpo, e p. 174. 177: Nixi dii appellantur tria signa in
uno scudo rotondo infilato ncl braccio sinistro. Capitolio ante cellam Minervae genibiis nixa
E vestita, a quanto pare, con chitone talare praesidentes parientium nixibus, quae signa (so
manicato, e tiene le mani sul petto in atto di O. Müller, sua die Hs.) sunt quae metnoriae
stringcre un oggetto indistinto. In questa prodiderint Antiocho rege Sijriae superato M.'
immagine e probabilmente rappresentata la Dea Acilium f subtracta a populo Romano adpor-
Neit, assimilata a Minerva, con preponderanza lasse atque ubi sunt posuisse; etiam qui capta
di influenza greca", Sehiaparelli, Museo arch. Corintho advecta huc, quae ibi subiecta fuerint
di Firenze. Antichitä egizie. (Parte prima.) 20 mensae; auf dieselbe Quelle, Verrius Flaccus,
p. 129 nr. 1027; vgl. die Beschreibungen Mas- geht auch die Notiz des Nonius p. 57 zurück:
mro's a. a. 0. p. 192 nr. 1048 „Büste d' Athene: enixae dicuntur feminae nitendi,hoc est conandi
le cimier du casque est casse, la chevelure tombe et dolendi, labore perfunctae vel {vel zugefügt
en boucles mr l'e'paule, l'egide couvre la poitrine. von Quicherat) a Nixis, quae religionum genera
A cöte, dans le socle, un simulacre de petite parientibus praesunt. Bei Ovid met. 9, 294
lampe est modele" ; p. 193 nr. 1059 „Pallas endlich hat Merkel für die Überlieferung Lu-
casquee l'egide sur la poitrine et revetue de la cinam nixusque pares clamore vocabam (von
robe longue, se tient debout, la main gauche der in Geburtswehen liegenden Alkmene) mit
appuyee sur le bouclier; la main droite levee bestechender Besserung Lucinam Nixosque
ä hauteur du casque, serre une lance, dont le 30 patres eingesetzt. Die Deutung der davge-
bout repose sur un simulacre de petite lampe stellten Gestalten als Geburtsgötter gründete
engagec dans le socle"; nr. 1058 „Pallas, cas- sich auf ihre knieende Haltung (sv yövaotv),
quee, Vegide sur la pioitrine, et revetue de la die man für die Kniestellung der Gebärenden
robe long^ie se tient debout, la corne d'abondance hielt (s. über diese F'. Marx, Mitt. d. athen.
dans les nmins." Inst. 10, 1885, S. 185 ff., der weitere Litteratur
Über Ägypten hinaus scheint der Kultus anführt), und ist von den neueren Forschern
der Nit kaum gedrungen zu sein. Man beruft ohne weiteres angenommen worden, so noch
sich wohl darauf, dafs nach Paus. 2, 36, 8 auf von F. Marx a. a. 0. und neuerdings von
dem Berge Pontinos bei Lerna die Ruinen F. Scholl, Deutsche Rundschau 23, 4 (1897)
eines Tempels der Athena Saitis, den (2, 37, 2) 40 S. 61 Anm. 3. Dafs es sich aber nicht um
Danaos errichtet haben sollte, sich befanden, römische Gottheiten handeln kann, geht zur
A. Maury, Hist. des relig. de la Grece ant. Evidenz aus der von Festus mitgeteilten That-
3 p. 288. Maltet p. 236. Aber auf diese Notiz sache hervor, dafs die Bilder (sei es von
ist gewifs wenig Wert zu legen und gar nicht M.' Aciiius, sei es vom Zerstörer Korinths)
übel vermutet Fmil Rückert, Der Dienst der aus Griechenland nach Rom gebracht worden
Athena nach seinen örtlichen Verhältnissen dar- waren, im Capitol also nicht Kultbilder, son-
gestellt. Hildburghausen 1829 p. 122 f., dafs ea dern Weihgeschenke darstellten. Es könnten
sich hier in Wirklichkeit um eine Athena also bestenfalls griechische Gottheiten der
Saotis handele, die ihr Seitenstück habe an Geburtshilfe gewesen sein. Aber auch das
dem Dionysos Saotes, dessen Bild in dem nahen 50 wird man zu glauben nicht geneigt sein, wenn
Tempel des vom Pontinos nach dem lernäischen man die Ungeheuerlichkeit bedenkt, dafs
See sich herabziehenden Haines aufgestellt war. männliche Gottheiten im Akte des Kreifsens
Mit Gottheiten asiatischen Ursprungs, wie dargestellt sein sollten: wie die Anschauung
Anaitis und Anta, mit denen man Nit hat von geburtshelfenden Dämonen allein im Bilde
zusammenbringen wollen (s. für erstere u. a. zum Ausdruck kommen konnte, zeigt das von
Syde, Hist. relig. vet. Pcrsarum III p. 92, für Marx a. a. 0. Taf. 6 publizierte Anathem für
letztevQ Pleyte, Chap. suppl. du Livre des Morts glückliche Entbindung: dargestellt ist eine
162, 162*, 163 p. 105), steht sie sicher in keinem Frau im Geburtsakt knieend, während zwei
Zusammenhang, s. Maltet p. 245—249. ihr zur Seite befindliche männliche Geburts-
[Drexler.] co dämonen sie unterstützen. Aus Festus sehen
ISitrodes und Nitrodlae (von vitqov) heifsen wir aber auch, dafs die bisher besprochene
die Nymphen der heifsen, natronhaltigen Quel- Deutung jener Bilder nicht die einzige war:
len, die sich auf der Insel Ischia an dem noch andere behaupteten, sie seien aus Korinth
heute Nitroli genannten Ort befinden, CLL. gekommen, quae ibi subiecta fuerint mensae,
10, 6786 Apollini et Nymphis Nitrodibus, 6789 d. h. es seien Tischfüfse gewesen. Knieende
Nymphis Nitrodis, 6790 Nymphis Nitrodiaes Figuren als Träger und Tischfüfse (Atlantes,
(= NitQCödt'ccig). Dazu die griechische Inschrift Telamones) sind uns aber aus erhaltenen Denk-
Kaibel, Lnscr. gr. 892 (s. Mommsen zu C. 1. L. malern so wohl bekannt (vgl. z. B. aus Pompei
445 Nobilitas Nodon 446
V. JRohden, Ter racoiten von Ponipeji Tut 2G, 1.2 sieht, auch erkennen in einer durch keine
und mehr bei 0. Puchstein in Pauly-Wissoicas Attribute charakterisierten Frauengestalt eines
Meal-Encyld. 2 S. 2108), dafs an der Richtig- Cauieos der Sammlung Tobias Biehler (abgeb.
keit dieser zweiten Auffassung nicht gezweifelt ebenda Taf. 1 nr. 1 und lllustr. Zeit. nr. 1961
werden kann. Die absurde Deutung auf Ge- [29. Jan. 1881] p. 90) mit Darstellung eines
burtsgötter war nichts als eine falsche Aus- Triumphes. [Drexler.]
legung des Kaiemotivs, und wenn die Ovidstelle Nocturnus, eine über die Nacht waltende
met. 9, 29i (s. oben) richtig emendiert ist Gottheit, über welche siehe Forcellini-de-Vit,
(dagegen Haupt-Korn z. d. St. und Marx Tot. Lat. Lex. 4 p. 281 und I)c-Vit, Onomast.
a. a. ü. S. 194, 1), so beweist sie nur, dafs lo 4 p. 709. Den dort angeführten inschriftlichen
Ocid sich, diese Ciceroneweisheit zu nutze Widmungen C. I. L. 5, 4287 und Bull. d. Inst.
machte, um mit solchen apokryphen Göttern di Corr. arch. 1840 p. 95 = C. I. L. 3, 1956
sein mythologisches Personal zu bereichern. ist hinzuzufügen (J. 1. L. 3 Suppl. 2 nr. 9763.
Vgl. Wissotca zu Marquardt, Rom. Staatsveno. [Vgl. ferner Plaut. Ämphitr. 1, 1, 116: credo
3' S. 12 Anm. 4 und in Philologische Abhand- ego hac noctu Nocturnum obdormuisse ebrium.
lungen, Martin Hertz... dargebracht (Breslau Mart. Cap. 1, 45: in quarmn [regionum caelij
1888 S. 157 f.). [Wissowa.] prima sedes habere memorantur post ipisum
Nobilitas, die Personifikation der vornehmen lotum dii Consentes, Pcnates, Salus ac Lares,
Abkunft, erscheint, durch die Beischritt kennt- lanus, Favore-i Opertanei Nocturnusque (wo
lieh gemacht, auf römischen Kaisermünzen des 20 Eyssenhardt freilich Nocturnus streichen will),
Commodus {Eckhel, D. N. V. 7 p. 116. 118. ih. 1, 60: Ex ultima regione Nocturnus lani-
Cavedotii, Osseroazioni sopra alcune monete di toresque terreslres similiter advocati. Vgl. dazu
Romani Imperatori, Bull. urch. napolitaiio n. 3. 6 Nissen, Templum S. 183 tf. 185 und Taf. IV.
1857 p. 43 nr. 14. Cohen, Med. imp. 3- p. 278 Müller-Deeche, Etrusker2, 134 Anm. 18^. 135f.
nr. 379—386, vgl. Borghesi, Oeuvres compl. 3 Anm. 26b, wo auf Varro {frgm. Sattr. p. 318
p. 147); Septimius Severus (Eckhtl, D. N. V. Bip.) bei Augustin verwiesen wird. Preller -
7 p. 169. Culun 4- p. 39f. nr. 353. 354); der Jordan, Rom. Myth. 1, 328f. erklärt Nocturnus
lulia Domna (Cohen 4^ p. 117 nr. 146); des für identisch mit dem Abendstern (Vesper,
Caracalla {Cohen 4^ p. 162 nr. 169 mit Abbil- Vesperugo, Lucifer). K. i'V. Hermann {Arch.
düng); Geta {Eckhel 7 p. 228. Cohen 4^ p. 262 f. 30 Ztg. 5, 59 f.) will in einer auf Bildwerken öfters
nr. 89 — 96 [nr. 92 mit Abbildung]); fclagabal vorkommenden 'mit halbem Leibe hervor-
{Eckhel 7 p. 248. Cohen 4- p. 335 nr. 119); ragenden nackten Mannesgestalt, die einen
Severus Alexander {Cohen A^ p. 420 nr. 181); Schleier bogenförmig über ihrem Kopfe wölbt',
Philippus sen. {Eckhel 7 p. 328. Cohen 5- nicht Caelus (s. d.), sondern Nocturnus, den
p. 104 nr. 98 — 100); Tetricus seu. {Eckhel 7 Gott der Nacht, erkennen. Röscher.] [Drexler.]
p. 457. Cohen 6^ p. 100 nr. 84. /. de Witte, Nodiuus, Flufsgott, neben Tibermus, Spino,
Recherches sur les empereurs qui ont regne dans Almo in augurum precatione genannt: Cic.
les Gaules an III« siede de l'ere (hretienne. n. d. 3, 20, 52. [Röscher.]
Lyon 1868. 4». p. 139 nr. 57 — 59 PI. 35, 57. 58); Kodon. Im südwestlichen Teile Britanniens
Tetricus jun. {Eckhel 7 p. 460. Cohen 6- p. 122 10 in der Grafschaft Gloucester unweit des Städt-
nr. 29. 30. /. de Witte p. 187 nr, 34 PI. 46, 34). chens Aylburton am nördlichen Ufer des Flusses
Bei den Münzen des Commodus zeigt der Zu- Severn (Sabrina) liegt der der Familie Bathurst
satz Aug(usti), bei denen des Philippus und gehörige Lydney Park. Hier sind die Sub-
der beiden Tetricus Augg., d. i. Augustorum, struktionen einer Anlage ausgegraben worden,
dafs es sich um die vornehme Abkunft der in der sich nach Ausweis der dort gefundenen
Kaiser handelt. Bis einschliefslich Elagabal Inschriften das Heiligtum eines sonst nicht
wird die Nobilitas dargestellt als bekleidete bekannten Gottes Nodon (falls dies die rich-
Frauengestalt, in der einen Hand ein Scepter, tige Nominativform ist, s. u.) befunden hat.
in der anderen Hand eine kleine Figur, die Einen ausführlichen Bericht über die Funde
verschieden bezeichnet wird. Eckhel nennt 50 bietet die Publikation Roman antiquities at
sie gewöhnlich Victoriola, Cohen „Statuette Lydney Park, Gloucestershire; being a posthu-
de Pallas"; Cavedoni denkt nach den Attri- mous work ofthe liev. William Hiley Bathurst,
buten eines Exemplars des Commodus im loith notes by C. W. King London 1877 (mit
Museo Estense: Helm, Lanze, Erdball, an die 31 lithogi-aphierten Tafeln); dazu E. Hühner
Weltbeherrscherin Roma. Auf der Münze im C. I. L. 7 p, 42 und besonders Bonn.
syrischerFabrik des Severus Alexander erscheint Jahrb. 67, 29ff. (mit Taf. I). Den Kern der
die Nobilitas gelehnt auf eine Lanze, einen Anlage bilden drei Gebäude, die von einer
Wurfspiefs haltend; auf den Münzen des unregelmäfsigen Umfassungsmauer umgeben
Philippus sen. und der beiden Tetricus ist die sind. Eines davon gilt als eine Thermen-
Nobilitas Augg. dargestellt mit Scepter und go anläge {B auf dem Plane von Hübner), das
Erdball. Wieseler, Über einige beachtenswerthe zweite als Wohnhaus (A), die Grundrisse des
geschnittene Steine des vierten Jahrhunderts dritten (Cj weisen auf einen Tempel hin, und
n. Chr. Abt. 1. Drei Cameen mit Triumph- innerhalb desselben sind die drei Votivtäfelchen
darstellungen (aus dem 30. Bande der Abhandl. gefunden worden, die den Namen des Gottes
d. Kgl. Gcsellsch. d. \rissensch. zu Göttingen) melden. Sie lauten 1) Erztäfelchen (10x6cm):
Göttingen 1883. 4". p. 34—37 will Nobilitas, I). M. Nodonti Fl(aoius) Blundinus armatura
in der er aber nicht die Personifikation der v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito) {C. I. L. 7,
vornehmen Abstammung, sondern des Ruhmes 138). Die Schrift ist punktiert, sie kann etwa
447 Noduterensis Noemon 448
dem dritten Jahrhundert angehören {Hübner, in ihr Noah und sein Weib, auf dem Deckel
Exempla scr. epigr. nr. 943). Die Deutung dea einen Vogel (Rabe ?), während ein anderer Vogel,
M. vor Nodonti ist unsicher {magno? 3Iarti? die Taube mit dem Olivenzweig, herbeifliegt.
s. Boscher in diesem Lex. 2 Sp. 2399). Über Neben der Arche stehen eine männliche^ und
den militärischen Ausdruck armatura vgl. eine weibliche Figur, in denen man wohl wieder
Mommsen, Bonn. Jahrb. 68, 53 f. — 2) Ein Noah und sein Weib vermuten darf, Es giebt
etwa ebenso grofses Erztäfelchen in Form über diese Münzen eine ganze Litteratur, aus
einer kleinen nach oben verjüngten Stele mit welcher ich nur einiges hervorhebe. Schon
dreieckiger Spitze. Es zeigt oben in flachem Octavius Falconerius gab darüber zusammen
Kelief das Bild eines Hundes (oder Wolfes); lo mit seinen Inscriptioncs athleticae eine Disser-
darunter steht in leicht eingegrabener Schrift tatio de numo Äpamensi Deucalionei diluvu
(3. Jahrhundert): Pectillus rotum quod pro- typum exhibente 1668. 4" heraus, die Fetrus
missit deo Nudente m(erito) dedit {C. I. L. Seguinus der 2. Ausgabe seiner tielecta numis-
7, 139. Hübner, Exempla nr. 944). Da in viata antiqua. Paris 1684. 4'^ angehängt und
diesem Gebäude und in seiner Umgebung Gronovius in den 10. Band des Thesaurus
Hunde von Erz und Stein in giöfserer Zahl Antiquitatum Graecarum aufgenommen hat.
gefunden worden sind, so möchte man mit Eckhel behandelt sie in der Doctrina Num,
Hubner glauben, dals Hunde dem Gott heilig Vet. 3 p. 132—139 „de nunns Apamenis diluvii
waren und deshalb als Votivgaben aufgestellt testibus". Weitere ältere Litteratur s. bei
wurden. — 3) Ein Bleitäfelchen (6x8 cm) 20 i?asc/je, ie^r. wm«;. ?-ei wwm. an^. 1 Sp. 908 — 910
mit der fein eingeritzten aber deutlichen In- und Suppl. 1 Sp. 873 — 875. Mionnet ver-
schrift: Dero Nodenti. Silvlanus anilum perde- zeichnet die Münzen 4 p. 234 if. nr. 251 (abgeb.
dit, demedüim partem donavit Nodenti. inter Suppl. 7 PI. 12, 1), 256. 261. Charles Lenor-
quibus nomcn Seniciani nollis permittas sani- mant bespricht sie in den Melanges d'archeol.
tatem donec perferat usque templum Nodentis. 3 p. 199—202 und macht die ähnliche Dar-
Also eine imprecatio, wie C. I. L. 2, 462 und Stellung eines Basreliefs der römischen Kata-
andere ähnliche. Aufserdem enthielt der grofse komben bekannt. Madden widmet ihnen die
Mosaikfufsboden, welcher in dem Tempel auf- Abhandlung Onsome coins of Septiuuus Severus,
gedeckt, aber wieder zugeschüttet worden ist, Macrinus and Philip I., Struck at Apamea in
eine Inschrift, die aber für diesen Kult nichts so Phrygia with the legend NßE, Num. Chronicle
weiter ergiebt {C. I. L. 7, 137. Bonn. Jahrb. 1866 p. 173—219, PI. 6 und Babelon den Auf-
67 p. 38, dazu Mommsen, Bonn. Jahrb. 68, satz La tradition phrygienne du deluge, Pev.
54 f.). Unter den zahlreichen andern Funden de l'hist. des religions 23. 1891 p. 174—183,
in Lydney, von denen vieles verschleppt und anf genommen in seine Melanges numismatiques.
verloren ist, ist auch keiner, der zur Aufklä- Premiere Serie. Paris 1892 p. 165 — 174. Emil
rung des Wesens dieser Gottheit etwas bei- Schürer gedenkt ihrer in dem Aufsatz „Die
tragen könnte, falls nicht die auf einer kleinen Prophetin Isabel in Thyatira": Theologische
Erzplatte eingravierte Darstellung auf den Gott Abhandlungen Carl von VVeizsäclcer zu seinem
zu beziehen ist {Hübner, Bonn. Jahrb 67, siebzigsten Geburtstag 11. Dezember 1S92 ge-
45). ,,Die Mitte nimmt die auf einem Wagen 40 widmet. Freiburg i. B. 1892 [p. 37 — 58] p. 53 f.
stehende, ganz von vorne gesehene Gestalt Ein Exemplar der Münze des iSeptimius Severus
eines bartlosen Gottes mit vierzackiger Krone bildet ab Heud, H. N. p. 558 Fig. 316. Es
oder Strahlenkranz ein; eine Anlehnung an liegt mir fern, auf die Fragen, die sich an den
die bekannten Darstellungen des Helios auf Typus knüpfen, einzugehen. Ich bemerke nur,
dem Viergespann ist unverkennbar. Er trägt dafs man ihn am besten mit Babelon auf die
die Tunika, und um die Linke, welche die Rechnung der zahlreichen Juden setzen wird,
(nicht angedeuteten) Zügel hält, flattert die die unter den ersten Seleukiden als Kolonisten
Chlamys; in der erhobenen Rechten hält er nach Phrygien verpflanzt worden sind,
ein Scepter (oder eine GeifselV). Rechts und [Drexler.]
links davon schweben zwei bis auf die flat- 50 JJoemon {Noriftoav), 1) Lykier, vor Troia von
ternde Chlamys nackte geflügelte Knaben. In Odysseus erlegt, II. 5, 678. Tzetz. Hom. 98.
den äufsersten Ecken sieht man zwei fisch- Ov. Met. 13, 258. — 2) Pylier vor Troia, Ge-
schwänzige Tritonen mit den Vorderfüfsen fährte des Antilochos, J/. 23, 612. — 3) Ithakesier,
von Rossen." Der Phantasie bleibt also ein Sohn des Phronios. Auf Veranlassung Athenes
grofser Spielraum. Man kann an einen Sonnen- lieh er dem Telemacbos ein Schilf zur Fahrt
gott oder einen Gott des Meeres oder des nach Pylos, Od. 2, 386. Als er dessen später
Flusses denken. Eine sichere sprachliche zu einer Reise nach Elis bedurfte, verriet er
Deutung des Namens ist auch nicht gegeben durch eine arglos an Antinoos gerichtete
(vgl. d'Arbois de Jubainville , Cours de litt. Frage nach der Heimkehr des Telemachos den
celtique 2, 155), denn mit vwSvvoi und dem co Freiern die Abfahrt desselben nach Pylos.
römischen iV^odM^tts ist nichts geholfen. [M. Ihm]. Auf den Triften von Elis hatte er nämlich
Noduterensis \ T T "f f Rosse und Maultiere, üd. 4, 630ff. Curtius,
Nodutus (Nodotus) J ^- -in^igii^amenta. Pdoponn. 2, 10 u. 21); denn zur Rossezucht
Noe (NQ6). Auf Medaillons des Septimius fehlte es auf Itbaka an geeignetem Boden, wie
Severus, Macrinus und Philippus sen. von Apa- Telemachos dem Menelaos gegenüber hervor-
meia Kibotos in Phrygien ist dargestellt die hebt, als dieser ihm Pferde als Gastgeschenk
Arche Noahs, kenntlich gemacht durch die Auf- anbietet {Od. 4, 60lft'.). Durch diese beiden
Schrift NQ6. Sie ist geöffnet, und man sieht Stellen findet die rätselhafte Reise, welche
449 Nofer-Tum Nofer-Tum 450
Odysaeus, kaum nach Ithaka heimcrekelirt, Nouv. ed. Paris 1876. p. 132. Fr. Lenormant,
nach Elis unternimmt, imay-sipönevog tot ßov- Coli. Ä. Baife. Paris 1867. p. 28 nr. 197.
tiöXta, ihre ungezwungene Erklärung {Teleyonie Frothner, Coli. J. Greati. Catalo'jue des bronzes
bei l'rocl.). Bemerkenswert ist die Wahl der aritiques. Paris 1885. 4°. p. 166 nr. 823. Eine
bedeutungsvollen Namen Phronios und Noemon „Ägide" der Sammlung Hilton Price zeigt auf
für Vater und Sohn, die schon dem Scholiasten dem Schild Min, Nofer-Tum und Se;jet im
auffiel (nanoi''r]K£v nXaazä ovö^iaza). Relief dargestellt, Cat. . . . Hilton Price p. 298
[Wagner.] nr. 2524. p]ine Fayencestatuette derselben
Nofer-Tum, eine besonders in Memphis ver- Sammlung hat auf der Rückseite eine Figur
ehrte ägyptische Gottheit. Den Namen erklärt lo der Se;(;et, Cat. . . . Hilton Frice p. 278 nr. 2391,
Brugsch, llel. u. Myth. d. alten Äg. p. 523 als und eine andere ebenda eine Figur der Bast,
„Schönblume des Tum". Pleyte, Ftudes egyptol. Cat. . . . Hilton Frice p. 278 nr. 2392. Eine
Leide 1866 p. 47 als „der gute Tum". Maspero, Bronze der Ermitage Imperial stellt Nofer-
Cat. du inusee egyptien de Marstille p. 123 zu Tum dar, stehend zwischen zwei Katzen, dem
nr. 509 als „öetm par Toumou"; vgl. Maspero, heiligen Tier der Bast, Golenischeff, Ermitage
Hist. anc. des peiiples de V Orient dassique Imperial. Inventaire de la coli, egyptienne
1 p. 106 Anm. 3: „Soti nom montre qu'il fut p. 12 nr. 118.
d'abord une incarnation d'Atoumou"-. Man „Als Sohn einer löwenköpfigen Göttin", be-
will in ihm eine Form der Sonne erkennen merkt Maspero, Cat. du musce eg. de Marseille
(vgl. Maspero a. a. 0. ,,(il) parait avoir re- 20 p. 123, „war er selbst ein Löwe, und man
presente une des formes du soleil , celle qui stellte ihn oft stehend auf dem Rücken eines
precede et qui suit immediatement Vaurore" ; Löwen dar." Letztere Darstellungen, von denen
Fierret, Le Fantheon Egyptien p. 78 und nach man Abbildungen u. a. bei Fierret, Le Fan-
ihm Lanzone, Dizionario di mitologia egizia theon Egyptien p. 79 und Lanzonc, Dizionario
p. 385 „il symholise la force solaire, l'ardeur di mitologia egizia Tav. 147, 1 findet, sind uns
que Vastre ä son lever met d dissiper les eternels besonders zahlreich in Fayence (s. z. B. C. Lee-
ennemis de son oeuvre" ; E. A. Wallis Budge, mans, Description rais. des monumens egyptiens
The BooJc of the Dead. The Fapyrus of Ani ... du musee d'antiquites des Fays-Bas. Leide
p. CXXI „he personified some form of the sun's 1840 p. 8 nr. 344. E. Allemant, Coli, d'anti-
lieat"). 30 quites egyptiennes. Londres [1878] p. 61 nr. 433.
Er ist der Sohn des Ptah und der löwen- Maspero, Guide du visiteur au musee de Boulaq
köpfigen Sexet oder (so nach Totenbuch c. 17 p. 189 nr. 2719. Coli, de 31. Gustave Fosno,
vs, 55. 56, Fierret, Le Livre des Morts p. 64) Antiquites egyptiennes greco-romaines et romaines.
der milderen Form derselben, der katzenköpfigen Paris 1883 p. 84 nr. 357. Museo archeologicc
Bast. Doch vermutet Maspero a. a. 0. p. 124 di Firenze. Antichitä egizie ordinale e descritte
zu nr. 512, dafs die Triade Ptah, Se;(et, Nofer- da Ernesto Schiaparelli. [Parte prima.] Roma
Tum erst in späterer Zeit, als Memphis eiue 1887. 4". p. 24 nr. 201. 202. Tl'. Golenischeff,
bedeutende politische Rolle spielte, dadurch Ermitage Imp. Inv. de la coli. eg. 1891 p. 12
gebildet wurde, dafs dem ursprünglich weib- nr. 113. 117. Königl. Museen zu Berlin. Aus-
und kinderlosen Ptah von Memphis die Göttin 40 führl. Verzeichnis der ägypt. Altertümer, Gyps-
des benachbarten letopolitischen Gaues Se;i;et abgüsse u. Fapyrus. Berlin 1894 p. 225 nr. 5392.
und ihr Sohn Nofer-Tum als Frau und Kind A Cut. of the Eg. Ant. in the possession of
zugeteilt wurden. Die drei Gottheiten zusammen F. G. Hilton Frice. London 1897. 4". p. 278
zeigt u. a. eine Fayencegruppe der griechi- nr. 2394. 2395. 2396), seltner in Bronze (ilfa.'^pero,
sehen Periode im Museum von Boulaq, ilfas^jcro, Cat. du mus. eg. de Marseille p. 123 nr. 511
Guide du visiteur au musee de Boulaq p. 157 [griechische Periode]) erhalten. Löwenköpfig
nr. 1722. Hexet und Nofer-Tum angebetet von sieht man den Gott dargestellt bei Lanzone,
dem Beamten Jul finden wir in einer Felsen- Diz. di mitol. eg. Tav. 147, 4 u. 148, 1 (nach
grotte zu West-Silsilis unterhalb der Dar- Mariette, Abydos). Die Kapelle D 29 des
Stellung des dem Amon-Ra Blumen opfernden 50 Louvre zeigt ihn als „schrecklichen Löwen"
Königs Sa -Ptah (Ausgang der 19. Dynastie), in Gestalt eines phantastischen Tieres mit
Wiedemunn, Ägyptische Geschichte 1 p. 485 Löwenklauen, aufgerichtet, im Begriffe einen
{Lepsius, Fenkmüler 3, 202a). Eine Fayence- Feind zu verschlingen, Fierret, Le Fantheon
gruppe in Marseille stellt neben einander dar Egyptien p. 78 ft'. Dagegen findet er sich auf
Nofer-Tum und Se;^et mit den Inschriften der dem Mumienkasten der Nasi Chonsu, einer
Rückseite: „Nofer-Tum, Sohn der Se%et, der Pallakis des Amon-Ra, mumienartig, mit einem
Geliebten des Ptah" und „Se;(;et, die grofse Eselshaupt versehen, begleitet von der Bei-
Freundin des Ptah", Maspero, Cat. du musee schritt „Nofer-Tum, der Schutzherr der beiden
egyptien de Marseille p. 157 nr. 809; eine Länder" dargestellt, Lanzone a. a. 0. p. 386
Fayencegruppe der Sammlung Hilton Price GO Fig. 1. Merkwürdig ist auch die Bronze-
zeigt beide neben einander auf einem Throne Statuette des Gottes in der Ermitage Imperial
sitzend A Catalogue of the Egyptian antiquities (p. 11 nr. 111), die ihn zeigt „saus forme
in the possession of F. G. Hilton Frice. London d'homme avec la tete formee par deux tetes de
1897. 4". p. 299 nr. 2533. Die Häupter der serpents, chacune coiffee d'une grande perruque
beiden Gottheiten findet man zuweilen an den egyptienne et des enseignes du dieu Amon: les
als „Ägiden" bezeichneten Zierraten, ^\deir!ow</e', dtux longues plumes avec le disque solaire et
Notice sommaire des monuments egyptiens ex- un aspis. Le dieu est debout, la jambe gauche
poses dans les galeries du musee du Louvre. en avant. Le bras droit replie vers la poitnnc
EoscHER, Lexikon der gr. u. röni. Mythol. III 1«>
451
Nofer-Tura
Nomia
452
est arme cCune sorte de harpee. Le bras gaucJie
tombe le long du torse. Pour tout vetement le
dieu^ n'a qu'un sclienti."
Über seine Funktionen ist wenig bekannt.
Das Krummschwert, welches er zuweilen, wie
in den Bronzestatuetten des Mufce eg. de Mars.
nr. 509, einer des Museums von Gizeh {Mariette,
Album photographique du Musee de Boulaq
pl. 5 = Maspero, Hist. anc. des peupJes de
l' Orient classique 1 p. 106) nr. 511 und in der
eben erwähnten der Ermitage Imperial führt,
charakterisiert ihn als eine kriegerische Gottheit.
In einer ziemlich dunklen Beschwörung zur
Heilung einer Kopfkrankheit in einem Leidener
Zauberpapyrus scheint er eine Rolle bei der
Heilung des Hinterhauptes zu spielen, Pleyte,
Etudes egyptologiques: Etüde sur un rouleau
magique du musee de Leide. Traduction analytique
et commentee du Pap. 438 revers. Leide 1866
p. 47 0". Im negativen Sündenbekenntnis (cap.
125 des Totenbuchs) erscheint Nofer-Tum unter
den 42 Beisitzern des Osiris. An ihn werden
die Worte gerichtet: ,,0 Nofer-Tum, der du
hervorgegangen bist aus Memphis! Ich habe
nicht verwundet. Ich habe kein Leid zu-
gefügt einem Kranken", Pierret^ Le Livre des
Morts p. 375 eh. 125 1. 26, oder nach dem
Papyrus des Ani im British Museum: „Heil
Nofer-Tum, welcher du hervorgehst von Het-
Plah-Ka (Memjihis), ich habe gethan weder
Unrecht noch Übel", The Book of the Dead.
The Papyrus of Ani in the Brit. Museum . . .
by E. A. Wallis Budge p. 349 eh. 125 1. 33;
ähnlich auch im Papyrus des Nebseni im Brit.
Mus., The Book of the Dead. An Englif^h
Translation by E. A. Wallis Budge p. 195 eh.
125 1. 34.
Das charakteristische Attribut des Gottes
ist die Lotusblume, die er bald allein, bald
mit zwei oder vier Federn, zuweilen auch noch
mit zwei den unter dem Namen Menat be-
kannten Anhängseln ähnlichen Zierraten ver-
sehen sehr häufig als Hauptschmuck trägt
(vgl. die Abbildungen bei Lanzone, Diz. di
mitol. eg. Tav. 147, 1: N.-T. auf dem Löwen,
mit Lotusblume, überragt von zwei Federn;
147, 2: N.-T. schreitend, mit Lotusblume, zwei
Federn und den menatähnlichen Anhängseln;
147, 3: N.-T. stehend, löwenköpfig, mit einer
von einem Sperber getragenen Lotusblume;
148, 3: N.-T. stehend, mumienartig, mit Lotus-
blume und zwei Federn; 148, 4: N.-T. schrei-
tend, an das Zeichen 0et gelehnt, mit Lotus-
blume). In einem Texte der Pyramide des
Unas wird Nofer-Tum selbst, nach Ermans
Übersetzung, als Lotusblume bezeichnet und
der verstorbene König mit ihm identifiziert:
,,Una3 leuchtet als Nfr-tm, als die Lotusblume,
die an der Nase des Re' ist, wenn er heraus-
geht täglich aus dem Horizont, wegen dessen
Anblick die Götter rein (?) sind". Ad. Ernian,
Die Entstellung eines ./Totcnbuchtextes", Zeit-
schrift f. ägypt. Sprache 32, 1894 [p. 2—22]
p. 10 f. 19, während Maspero, Les pyramides
de Saqqarah. Paris 1894. 4". p. 53 (vgl. E. A.
Wollis Budge, The Book of the Dead. The
Papyrus of Ani p. CXXI) übersetzt: „Ounas sc
lere comme Nofritoum du latus, vers les narines
de Ra, il sort de l'horizon chaque jour, et les
dieux sont purifies de sa vue." Derselbe Spruch
findet sich wieder im Totenpapyrus 10010 der
Londoner Sammlung, den Naoille mit der Be-
zeichnung als Handschrift Af und mit den
Varianten einer Pariser Handschrift Pb ver-
sehen als cap. 174 in seine Ausgabe des Toten-
buchs der thebanischen Periode aufgenommen
hat, Erman a. a. 0. p. 2. Er lautet hier nach
10 Ermans Übersetzung (a. a. 0. p. 20): „Ich —
die Worte sind dem Toten in den Mund ge-
legt — leuchte als Nefr-tem, die Lotusblume,
die an der Nase des Re' ist, wenn er heraus-
geht alltäglich, die Götter waren rein . . ."
Im Papyrus des Nebseni bittet der Verstorbene
die Anführer der Stunden, die Vorfahren des
Ra, ihn sein zu lassen in der Gefolgschaft des
Nofer -Tum , des Lotus an der Nase des Ra,
The Book of the Dead. An English IWans-
20 lation by E. A. Wallis Budge p. 332 eh. 178
1. 34—36. Im Papyrus Paqrer {Naville I Bl. 93)
zeigt die Vignette zu cap. 81 B des Tofenbicchs
ein menschliches Haupt hervorgehend aus einer
Lotusblume und im Text dieses Kapitels „des
Machens die Verwandlung in einen Lotus"
heilst es Zeile 2: ,.,Heil, du Lotus, du Bild
des Gottes Nofer-Tum", The Book of the Dead.
An English Translation by E. A. Wallis Budge
p. 141. [Drexler.]
30 Nomai {Nofiai). Über die Personifikation
der ,, Weiden" s. Steuding i. d. Art. Lokal-
personifikationen Bd. 2 Sp. 2129 Z. 65ff.; vgl.
auch Heibig, Wandgemälde Campaniens 1182.
1261. Andere ergänzen die Beischrift Nofiai
auf dem Wandgemälde vom Esquilin mit der
Darstellung des Laistrygonenabenteuers (abg.
Bd. 2 Sp. 1807. 1808) zu iVofto:t[os und wollen
in der durch diese Beiscbrift bezeichneten
Figur den Pan Nomios (s. d. Art. Nomioi
40 Theoi 1) erkennen, Motranga, La cittä di
Lamo Stabilita in Terracina pl. 2 und 5.
Lenormant, Gazette arch. 1 (1875), 71; vgl. auch
Gerhard, Arch. Zeit. 10 (1852). 500 Taf. 46.
J. E. Harrison, Mytlis of the Odyssey in art
and literature. London 1882 p. 52. Heibig,
Führer durch die öffentlichen Sammlungen class.
Alterthümer in Born 2 nr. 949 p. 1 85. [Höfer.]
Nomeioii {No^stav, wofür G. Hermann No-
(iLoav vorschlägt), einer der zwölf Führer der
50 gehörnten Kentauren, die den Dionysos auf
seinem Zuge nach Indien begleiten, Nonn.
Dion. 14, 192. [Wagner.]
Nometor s. Numitor.
Nomia {Noiüci), 1) Nymphe in Arkadien.
Die Arkadier brachten mit ihr den Namen des
Gebirges Nöfiia bei Lykosura in Verbindung,
welches jedoch nach einem dort befindlichen
Heiligtum des Pan Nomios benannt war {Paus.
8, 38, 11). Dargestellt war sie auf dem Unter-
60 weltsbilde Polygnofs, wo Kallisto, Nomia und
Pero eine Gruppe bildeten, dergestalt, dafs diej
Füfse der Kallisto auf den Knieen der Nomiaf
ruhten {Paus. 10, 31, 10). Dafs diese Nomia)
eine Tochter des Lykaon gewesen sei, hat man]
mit Unrecht aus den Worten des Pausaniasi
{r] AvHKOVog KalXtazcö y.al Nofiioc rs Kai rj
NrjXfcog Ur^Qcö) geschlossen. Pausanias be-
zeichnet sie ausdrücklich als die arkadische
I
453 Nomioi Tlieoi Nomios 454
Nymphe, mit dem Hinweis darauf, dafs die und Kyrene erweist il/act/s, iZ^erwes 25 (1890),
Nymphen ja nur langlebig, aber nicht un- 402. Auf den Apollon als Herdengott weisen
sterblich gewesen seien, über die Darstellung hin die Erzählungen, dafs er bei Admetos
vgl. Robert, Die Nekyia des Polygnot (l&.Halli- {Kur. Alk. 8. Hom. IL 2, 7G6) und Laomedon
sches Winckelmannsprogranun) Y). 20, 5i,(j8i'. — (//. 21, 488) die Herden weidete, dafa ihm
2) Nymphe in Sicilien, welche den schönen Hermes {Hom. liymn. 17) die Rinder raubte;
Hirten Daphnis liebte und ihn, da er, sie ver- vgl. Paus. 7, 20, 4 §ovgl yuQ x'^'^Q^'-'" (itHißTu
schmähend, der Chimaira nachging, des Augen- 'jTtokXcjva 'Aly-cctog sör'jXcoaBv, und in Patrai
lichts beraubte, Serv. Verg. Ed. 8, 68 (s. u. war im Tempel des Apollon ein ehernes Stand-
Daphnis Bd. 1 Sp. 959). [Wagner.] lo bild, das mit dem einen Fufse auf einem Stier-
Noinioi Theoi {Nöuioi o^fot). Eine in Rom schädel stand, Paus. 7, 20, 3. Ein Relief aus
gefundene Inschrift ist gewidmet vofiLoig &iOLg, römischer Zeit mit der 'Darstellung des Apollon
den Göttern, die die Weidetriften und die Nomios, woneben der Gott Pan und der Palast
Herden schützen, C. I. G. 5964 = Kaibel, König Admets', wird erwähnt J./c//.An0. 9(1851),
Inscr. Graec. Itul. et Sic. 1013. Im einzelnen 10. — [Eine merkwürdige Stelle über Apollon
führen den Beinamen Nomios folgende Gott- Nomios [Loimios?R.] als Krankheitsurheberfin-
heiten: 1) Pan, Hoin. Hymn. 19, 5, Orph. det sich in der pseudohippokratischen Schrift
Hym. 11, 1. Anth. Pal. 9,217. 6,96. Nonn. tc^qI [sQrjs vovaov cap. 4:, Hip2)0cratis et aliorum
Dionys. 15, 416. 41, 373. Anonynios bei Stob. medicorum vtterxim reliquiae ed. Fr. Z. Erme-
Eklog. 1, 2, 31 p. 17 Meinekc. Julian, epist. 41; 20 rins vol. 2 p. 55. 56: ,"lGmg Sl ov% ourcog l'j;si
vgl. Scliol. Soph. Aiax 695 01 uXiftg rifiäat. rov tuvza, aXX' av&QCOTroi ßiov Sso^fvoL TtoXlcc-nal
nävcc (hg vöfitov d'tdv, und Artemidor 2, 37 Ttuvroicc xs%viovxui %ul TiomiXXovGi, ig re zcclla
näv vofisvciv aya&og dia xo vofiiov. Nach ndvxa -nal ig trjv vovGov xavxrjv, HKaoxoj el'öi'C
Paus. 8, 38, 11 war auf dem Berge Nomia xov Tiä&Bog &sm xtjv ccIxltjv 7tQ0Gzi9ivxfg. Ov
{Nöfiicc OQTj) bei Lykosura ein lsqov IJavog yaQ sv, dlXcc noXXcc xavxu iib^ivrjvxai.' yirjv fxfv
No^iwv; vgl. d. Art. Nomia 1. Die Zeichnung yÜQ alycc fiifjcövrat, ■niqv ßgvxcövxai, >ir]v xcc
auf einer Handschrift des Nikandros {Gaz. arch. ds^ia gtccövzcci, (irjzsQU &i:wv cpaai alzLTjv livai.
1 [1875] pl. 18) wird von Lenormant a. a. 0. ''^Hv ös c^vzbqov kccI svzovÜzeqov cpd'syyr]xai,
70 als 'Pan Nomios et lanaissance des serpents' ijtno} aty-ä^ovot kccI qjaol Uocsidävu ai'xiov
bezeichnet; s. auch d. Art. Nomai u. Nomios. — 30 slvcti. 'Hv 6s yic/l xrjg %6nQov xi nagir] , o
2) Hermes, Arist. Thesm. 911. Schol. Soph. TtoXXcxKig yCyvsxau vno xrjg vovgov ßicc^OfievoiGi,
Phil. 1459 {vouiog o &i6g -aal ogsiog 6 'EQfirjg); 'EvoSiov [-tag? R.] TtQOG^sixaL r] nQüCcownirj,
vgl. Bd. 1 Sp. 2378, 29 ff. Eine andere Er- tjv öe Xsnzozfgov jial tivtivÖxsqov, oiov oQvi&ig,
kläiung des Beinamens Nomios giebt Gornutus 'AnoXXcov Nofiiog [AoLfXLog? R.]. ^'Hv 8s dcpQov
de nat. deor. p. 75 Osann vö^iLog äs Xsysxai sv. xov cxöfiaxog dcpirj yiccl xolgi nooi Xa-nzL^rj,
(Hermes) xm in' uvoq&cogsi, i'o/lios shai, "Agrjg xrjv aixtrjv s%si:'-' Vgl. d. Art. Nosoi I, 2.
nqoGzav.xiyilg iav xäv sv -Kotvavia TioLrjxsav kccI — Den Apollon Nomios will Chabouillet er-
dnayoQSvzfuog xcov ov Tioirjxscov öiä yovv xrjv kennen auf einer Gemme der Sammlung Fould:
bficow^iav fisxrjx&rj yial snl xäv voficov sni- „Apollon Nomios ou Berger. Büste de profd,
(jisXsioLv. — 'S) Apollon {xijv xcöv TtoLfivLcov STtL- 40 avec les dieveux longs, revetu d'une peau de
fisXeiav dvsö-rj%av avxä) Nöfitov v.al Avv.iov nwuton qui Inisse nue l'epaule. . . . Sardoine".
Y.UI Avv.o%x6vov TCQOGuyoQSvGKvxsg, Gornutus A. Cliabouillet, Description des antiquites et
p. 200. Kallim. Hymn. 2, 47. Eine Verehrung objets d'art coniposant le cahinet de M. Louis
des Apollon N. für Epidauros ist bezeugt Fould. Paris 1861. 2". p. 43 nr. 975. Drexler.]
durch die Inschrift 'JnroUwi'og iVofi.iou .. TTvpo- — 4) Aristaios, Pind. Pyth. 9, 65 (115).
cpoQ-^Gag, 'Ecprjfi. aQxt^^oX. 1884, 27 = Baunadi, {Timaios) bei Diodor. 481. Apoll. Bhod. 2, 507
Studien 1, 101 p. 69. Nach Ülympiodor. vit. und Sdwl. — Sdiol. Pind. Pyth. 9, 113. Sdiol.
Plat. (p. 76 der Ausgabe des Euthyphron von Apoll. Rhod.. 2, 498. Bei Vcrg. Georg. 4, 317
/. F. Fischer) opferten die Eltern des Plato heilst er pastor; vielleicht hatte schon Hesiod
auf dem Hymettos xoig s-hsl &soi^g, Havl nat 50 den Aristaios Nomios genannt, s. fr. 150 Rs.
NvfKpaig Kai 'AnuXXwvi No(ii(p. In Arkadien Erst späterer Euhemerismus {Trogus h. Justin,
hiernach Aristoteles hei Cleni. Alexandr. cohort. 13, 7, 7) hat aus den verschiedenen Beinamen
ad gentes p. 24 Potter der vierte Apollon, der des Aristaios weitere Söhne der Kyrene ge-
Sohn des Seilenos, Nomios, und dasselbe be- macht, Studniczku, Kyrene 44; vgl. 138. Vgl.
richtet Cic. de nat. deor. 3, 23, 57, nur dafs er Nomios 3. — 5) Die Nymphen, Orph. Hymn.
den Namen Nomios mit vofiog (Gesetz) zu- 51, 11. — 6) Dionysos, Anth. Pal. 9, 524,
sammenbringt, quod (Arcades) ab eo se leges 14. — 7) Zeus = vs(irf(og (s. d.), Ardtytas b.
ferunt accepisse. (Eine ähnliche Ableitung Stob. Flor. 53, 134 p. 139 Meineke. [Höfer.]
findet sich bei Proklos in Phot. Bibl. 320 a, 35 Nomioii {Nofiioav), 1) ein Kai er, Vater der
ed. Bekker, und das Schol. Pind. Ncm. 5, 42 60 Kämpfer vor Troia Nastes u. Amphimachos,
giebt die Ableitung von vö^og = vö^iog fisXm- IL 2, 871 {Apollod. ep. 3, 35. Dict. 2, 35). —
äimg. Medeia errichtete in Orikos dem 2) s. Nomeion. — 3) Ein Thessalier, Vater des
Apollon N. ein Heiligtum ApolL Rhod. 4, 1218, Antheus, Grofsvater des Aigypios (s. d), Boios
wie das Sdiol. a. a. 0. bemerkt öia xb yiccxDc bei Anton. Lib. 5. [Wagner.]
vöfiov ysvsG^ai xfjv kqlglv xoij 'AXkivqov (s. Nouiios {No^iog), 1) Beiname verschiedener
Bd. 1 S. 239, 49 ff.). Ein lsqov 'AnöXXcovog No- Götter als Beschützer der Herden, des Pan,
lu'oLo in Eli s in mythischer Zeit Theokr. 25, 21. Hermes, Aristaios, Apollon, auch des Dionysos,
Eine Verehrung des Apollon Nomios für Thera des Zeus (s. Nomioi theoi), — 2j Ein Pan,
15*
455
Nomitor
Nortia
456
Sohn des Hermes und der Penelope, Begleiter
des Dionysos auf dem Zuge nach Indien, Nonn.
Dion. 14, 87. 92. — 3) Bruder des Aristaios (sonst
sein Beiname), lust. 13, 7. Preller- Bohert,
Griech. Myth. 1*, 457. — Vgl. Nomioi theoi.
[Wagner.]
Nomitor s. Numitor.
Nomoi vgl. Lokalpersonifikationen
Bd. 2 Sp. 2 105 ff.
Nomos (Nöfiog), 1) Personifikation des Ge- lO
setzes ; Nöfiog o ndvzcov ßaailsvg &vazäv ts xat
cc&avdcrcov, Pindar, frg. 169 Bergk* b. Plat. Gorg.
484 b. Nach orphisclier Auffassung hatte Zeus
auf Rat der Nyx den Nomos zu seinem TtdgsSqog
gemacht (Orph. Frg. 126 Abel h. Procl. zu Plat.
Tim. 2, 96 b c und zu Älcih. 3 p. 70). [Bei Dio
Chrysost. or. 1 p. 16 Dindorf ist er mit Dike,
Eunomia und Eirene in unmittelbarer Nähe
der BaciXsia, des personifizierten Königtumes,
und wird folgendermafsen geschildert: 6 d' iyyvg 20
ovzog f.arrjyiag trjg BaaiXsi'ccg nag' avzo z6
GyirjnzQov ^'intQoa&sv icxvQog avTjp, noXiog Kai
jUfyaloqopüor, ovzog Ss yicxXstzai, Nö^og o Ss
civzog yiccl Aoyog oQ&bg ■nsy.XrjzKi, GVfißovXog
Mal TiaQsSgog, ov x^Q'^? ovSev imCvaig ngä^ai
&8fitg ovds dKxvorj&livai Höfer.] — 2) Vgl.
Nomoi. [Wagner.]
Nona s. Indigitamenta.
Nonakris {Navungig), Gemahlin des Lykaon,
von welcher der Ort Nonakris in Arkadien so
den Namen hatte, Paus. 8, 17, 6. [StolL]
Nonuleus(?) {NcovovUvgT). Eine Inschrift
aus Dionysopolis in Phrygien enthält eine
Weihung des Priesters ApoUonios, dem dst
N[co?]vovXiL dargebracht, JRamsay, Journ. of
hell. stud. 10, 224, 12; vgl. Larfeld in Bursians
Jahresber. 87 (1897) Suppl p. 393. [W. M.
Bamsay, The cities and bishoprics of Phrygia.
Vol. 1. Oxford 1895. p. 154 nr. 56. Drexler.]
[Höfer.] 40
Norax (iVa5pa|), Sohn des Hermes und der
Erytheia, einer Tochter des Geryones, der eine
iberische Kolonie nach Sardinien führte und
daselbst Nora, die erste Stadt der Insel, grün-
dete, Paus. 10, 17, 5. Steph. Byz. s. v. 'Eqv&slcc.
[Stoll.]
Norcia s. Noreia a. E, und Orcia.
Noreia, die Göttin von Noreia (beim heuti-
gen Neumarkt) und des Norischen Landes,
unter deren Schutz besonders auch die Eisen- 50
bergwerke Noricums gestanden zu haben
scheinen {Mommsen, C. I. L. 3, p. 618). Sie
wird nur inschriftlich erwähnt. Zwei Inschrif-
ten identifizieren sie mit der Isis: C. I. L.
3, 4809 = Dessau, Inscr. lat. sei. nr. 1467
(beim alten Virunum gef.) Isidi Norei(ae) v. s.
l. m. pro Salute Q. Septuei Clementis con(duc-
toris) fer(rariarum) N(oricarum) .... et Ti.
Gl. Heraclae et Cn. Octa(vi) Secundi pro(cu-
ratorum) fer(rariarum) Q. Scptueius Valens 60
pro(curator) fer(rariarum) ; 4810 (bei Feistritz)
Noreiae Isidi fecit A. Trebonius (vgl. W. Drex-
ler, Kultus der ägypt. Gottheiten in den Donau-
ländern p. 17). An die Isis regina erinnert
ferner Noreia reg(ina) der Inschrift von Kersch-
bach C. I. L. 3, 5300 [. . .Marti? A]u(gusto)
e[t NJoreiae re[g(inae)?J fejt Brita(n)ia[e]
[pr]ovi(n)c(iae) L. Sfp[t. TJertiniufsJ [(cen-
turioJJ l(egionis) II Ital(icae) p(iae) [f(idelis)]
[e]x votfoj. Das Epitheton Augusta führt sie
auf den Inschriften G. I. L. 3, 4806 (Hohen-
stein bei Pulst) Noreiae Aug. sacr. Q. Fabius
Modestus domo Boma dec(urio) al(ae) I Thra-
cum phialam argent(eam) p(ondo) II (qua-
drantem), embl(emata) Noreiae aurea uncias
duas d(ono) d(edit);. 4807 (bei Pulst, ver-
stümmelt) Noreiae AufgustaeJ ; 5123 (Atraus)
Noreie August, et honori stat(ioms) Atrant(i-
nae) Bellicus et Eutychcs (contrascriptores)
stat(ionis) eiusdem ex vot(o), und wahrschein-
lich auch puf der Inschrift von Weihmörting
G. I. L. 3, 5613 (mit den Berichtigungen
unter Nr. 11781) Noreiae [Aug.] sacrum [SepJ-
timius Cßaujdianus tfribujnus cohf. . .] Breu-
c(orum) Ph[ilippijan(a)e. Als Noreia sancta
wird sie angerufen im Verein mit Inppiter
und der Stadtgöttin Celeia G. I. L. 3, 5188
von einem beneficiarius consularis, zusammen
mit Mars, Hercules, Victoria in nr. 5193. Die
älteste Inschrift scheint nr. 4808 Nor(eiae)
Chrysanthus Gypaeri, Ti. Glaudi Gaes(aris)
Aug(usti), ser(vus) vic(arius) v(otum) s(olvit).
Auch in Rom ist eine Widmung an die Göttin
aufgetaucht {Henzen, Annali ddV Inst. 1885
p. 290 Noreiae sacrum), deren Urheber sich
nicht nennt, der aber vermutlich zum Corps
der equites singulares gehörte und die Göttin
seines Heimatlandes anruft {Henzen a. 0. p. 269),
Welche Verehrung die Göttin genofs, scheint
auch die afrikanische Grabschrift G. I. L. 8,
4882 zu bezeugen, da darin der Gewohnheit
entgegen, der Verstorbene nicht nur den dii
Manes, sondern auch der Noreia empfohlen
wird, und zwar offenbar deshalb, wie der
Herausgeber anmerkt, weil die Mutter der
Verstorbenen aus Noricum stammte {'origine
Norica'). Die Belgrader Inschrift C. I. L. 3,
1660 (mit den add. p. 1022) ist nicht der dea
Noreia oder Noreia geweiht, sondern einer dea
Orcia, wie die Revision des Steines ergeben
hat (C. I. L. 3, Sicppl. 8151). [M. Ilim.]
Noricae, Beiname der Matres auf der in
Vechten bei Utrecht gefundenen Inschrift
Matribus Noricis Anneus Maximus mil(es)
leg(ionis) I MfinerviaeJ v. s. l. m.; Archaeol.
Ztg. 1869 p. 89, Bonn. Jahrb. 83 p. 156 nr. 338
(vgl. p. 18). Zu vgl. sind Matres Germanae,
Matres Pannonioncm et Delmatarum u. a,
S. den Artikel Matres. [M. Ihm.]
Nortia, etruskische Göttin, hauptsächlich
verehrt in Volsinii (Liv. 7, 3. luv. 10, 74 m.
Schal. Tertull. ad nat. 2, 8 p. 108. apolog. 24.
Müller, Etrusker 2 ^ 52 f. Preller, Born. Myth.
506 f.). Mehrere Inschriften auf Altären und
Votivsteinen dieser Stadt bezeugen ihre Ver-
ehrung {Müller a. a. 0.), auch eine florentinische
Inschrift lautet Magnae deae Nortiae {Beines. 1,
131); ebenso weisen die Beinamen Nortinus
und etr. nurziu auf sie hin {Noel des Vergers 3,
nr. 66. Fabretti. G. I. nr. 724 u. 1731). In
ihrem Tempel zu Volsinii wurde alljährlich
ein kalendarischer Nagel {indices numeri an-
norum) eingeschlagen, wie dies nach etrus-
kischem Vorbild auch in Rom an den Iden
des Septembers durch die höchste Magistrats-
person (praetor maximus) am Tempel des Capi-
I
457 Nortia Nosoi (myth. Krankheiten) 458
tolinisclien luppiter geschah (Cinc. Alim. b. chischen Sagen vorkommenden Krankheiten (I),
Liv. 7, 3, vgl. Fest. p. 56, 10. Müller, Etr. 2^ sodann die Götter und Dämonen, die als Ur-
307 fF.). Das Einschlagen der Balkennägel be- heber von Krankheiten aultreten (II), endlich
deutet den festen, unwiderruflichen Beschlufs die Personifikationen von Krankheiten im All-
des Schicksals, wie auch bei Horaz (Garm. 1, gemeinen und Besonderen wie Nöcog (Morbus),
35, 17flF.) die clavi trabales zu den Attributen Joiuög, 'Ecpiälrrig etc. (III).
der Necessitas gehören, die der Fortuna voran- I. Mythische Krankheiten (vgl. Koscher,
schreitet (sprichwörtlich gebraucht für alles DieIIundekranklieit{v.vuiv)der Pandareostöchter
unerschütterlich Feststehende CiC. Ferr. 5,21,53. u. andere myth. Krankheiten im lihein. Mus.
Fetron.71. Plaut. Asin.l,B,i, Preller, R.M.232). lo 1898 S. 169 ff.).
So schlägt auch auf einem etruskischen Spiegel 1) Die Krankheit der Proitiden. Ihre
eine geflügelte Jungfrau Atropos (d. i. Nortia) Symptome waren nach Hesiod. fr. 41 und 42
einen Nagel ein, um das unabwendbare Ge- Göttl. (laxloGvvr} atvyigrj (vgl. Apollod. 2, 2,2
schick des Meleager zu bezeichnen {Gerhard, cJnoajut'o:; Ael. v. hist. 3, 42 fia^^oOi i^vvoq ul-
Etr. Spieg. 3, 16811. Taf. 176. Müller a. a. 0.). v6v (= juckender Grind), dlcpv? (= Linsen-
Berglc deutete sogar den Namen Nortia als maal), alwns-Aiu (== Haarschwund), endlich
Nevortia = Atropos. Dafs sie eine Schick- vorübergehender Irrsinn {accvia Polyanthos v.
salsgöttin war, geht auch hervor aus luv. 10, 74 Kyrene b. Sext. Empir. p. 658, XOBelüc. Apollod.
si Nortia Tusco faoisset, mit Schal.: Eortunam a. a. 0.; Ael. v. h. 3, 42; Galen. 5 p. 132 K.)
vult intellegi poeta, und aus Murtian. Gap. 1,88: 20 und Veränderung der Stimme; sie bildeten
quam alii Sortein asserunt Nemesimque non sich nämlich ein, in Kühe verwandelt zu sein;
niilli TycJtenque quam plures aut Nortiam. und irrten, wie solche fürchterlich brüllend
Dadurch wird wahrscheinlich, dafs auch sonst, und nackt {yvfivai Ael. a. a. 0.)*), in der Pelo-
wo vom Kultus der etruskischen Fortuna die ponnes umher {Bakchyl. 11, 56 efisgöcclsav cpco-
l\ede ist, z. B. in Ferentinum und in Arna bei vav lELoai; Verg. ed. 6, 48 implerunt falsis
Perusia, Nortia darunter zu verstehen ist mugitibus agros. Serv. z. d. St. illa [Ixmo]
[Müller a..a..0. 53). — Deecke{Etrusk. Forsch. i,4c2) irata hunc furorem earum immisit vientihus,
suchte eine Verwandtschaft zwischen Minerva ut putantes se vaccas in saltus abirent et ple-
und Nortia nachzuweisen. Davon ausgehend rtimque muqirent et timerent aratra; vgl. auch.
glaubte Pauli {Deecke-Pauli , Etrusk. Forsch, so Bährens, Poet. lat. min. 5 p. 108 v. 9). Alle
rt. 6'iMd. 3, 146 f.) zu einer Erklärung des Namens genannten Merkmale machen es in hohem
Nortia zu gelangen. Der Minerva entspricht Grade wahrscheinlich, dafs es sich in diesem
auf dem Placentiner Templum nach Paulis Falle um den oft mit Delirien verbundenen
Lesung eine Göttin tecvm = tecuma, d. i. De- sogenannten weifsen Aussatz {Isvur]), der
cima, die auch anderwärts als Göttin erwähnt für heilbar gilt, handelt (vgl. Böttiger in
wird. Dieser würde dann Nortia entsprechen, Sprengels Beiträgen z. Geschichte d. Medicin
wenn ihr Name von dem durch Pauli er- 2 S. 37 und Sprengel ebd. S. 45; Boscher,
schlossenen Zahlwort nur-ö' abzuleiten ist. Kynanthropie S. 13 ff. und Anm. 37), womit
[Wagner.] auch die Thatsache trefflich übereinstimmt,
Nortia, latinisierte Form des Namens einer 40 dafs die rasenden Mädchen von Melampus
besonders in Volsinii und Ferentinum verehrten (s. d.) oder Asklepios {Polyanthos v. Kyr.
etruskischen Schicksalsgöttin, von den Römern a. a. 0. und beim Schol. z. Em. Alk. 1 [Uo-
der Fortuna, Salus, Nemesis gleichgesetzt, lvaQxoq\]) mittelst der Niefswurz (= RqüC-
mehrfach in Inschriften auf Altären, Votiv- nov, MslcLimöSiov) geheilt sein sollten,
steinen u. s. w. genannt, auch als ,, Magna welches cpäQiiav.ov man insbesondere gegen
Dea" bezeichnet {Beines. 1, 131). In ihrem Tem- fiavia sowie gegen dXcpol Kai Xnxfjvfq {= v.vvoq)
pel zu Volsinii wurden Nägel zur Zählung Hat Xsngai anzuwenden pflegte {Bioskor. m. m.
der Jahre in die AVand geschlagen, wie in 1, 149), Als Urheberin der Krankheit galt (wohl
Rom im Tempel des lupiter Capitolinus {Liv. nach der ältesten argivischen Lokalsage) Hera
7, 3, 7; Fest, clavus annalis). Vgl. Fabr. 50 {Ahusilaosv. Argosh. Apollod., Bakchyl, Polyan-
Gloss. It. col. 1249; 0. Müller, Etr. 2^ 52 ff; thos, Serv. a. a. 0.), in deren argivischem Kult
Dcecke, Etr. Forsch. 4, 42; Etr. Stud. 5,146. gerade weifse Kühe eine bedeutsame Rolle
Ein Beiname Kortinus bei Noel d. Verg. l'Etr. spielten (s. Bd. 1 Sp. 2076, 59 ff.; 2 Sp. 264,
3, nr. 66. Ob das etruskische Wort nur&zi 39 ff.), woraus sich die fixe Idee der mit der
auf einer Sarkophaginschrift Fabr. C. I. I. l£v%ri behafteten Proitiden, in (weifse) Kühe
2339, sowie . . .r%z (mit unsicherm r) Gamurr. verwandelt zu sein, leicht erklären läfst. Nach
Ai)p. 740, den Namen der Göttin enthalten anderen (späteren) Versionen sollte Dionysos
(s. Lattes, Iscr. etr. d. Mummia, Ginnte 23), (wegen der nccvCa: Hesiod. h. Apollod. a. a. 0.)
ist mir sehr zweifelhaft; ebenso ob der Bei- oder endlich (wohl irrtümlich wegen der ^lux-
name nurziu {Fahr. G. I. I. T-ii. 1731) hier- 60 loavvr] und der yv(iv6zi]g) Aphrodite (Ael.
hergehört. Auch die sabinische Neverita möchte a. a. Ü.) die Krankheit der Proitiden ver-
ich gegen Lattes (l. l. § 56, Gi. 23) fernhalten. anlafst haben. Vgl. auch lo.
[Deecke]. 2) Die mit schweren Delirien verbundene
Nosos, Nosoi {Nöcog, Nocoi; hinsichtlich Kränkelt des rasenden Herakles wurde von
der Etymologie vgl. Curtius, Grdz. d. gr. den Alten gewöhnlich als uqu vnaog oder ini-
Etym. = S. 162, nach dem vÖCog eigentlich ein *) Nacktheit und völliger Vorlust des Gefühles für
verderbliches, d. h. schweres, Leiden be- Keuschheit und Anstand ist bekanntlich oft ein Zeichen
deutet). Wir betrachten zunächst die in grie- des Wahusiuus oder des Deliriums.
459 Nosoi (myth. Krankheiten)
Nosoi (myth. Krankheiten) 460
Xrjipi'a gedeutet {Ps.-Hippocr. 2 p. 623 K. ; Dicae-
arch b. Zenob. prov. 4, 26 s. v. 'Hgä-ulsiog vo-
cog; [Aristot.] probl 30, 1 ; Galen. 17 B p. 841 K. ;
Ps.-Plut. prov. 36; Diogenian 5, 8). Aretaeus
p. 178 K. versteht dagegen unter ^Hqäv.Xsiog
voaog die Elephantiasis, Erotianus expos. voc.
Hipp. s. V. 'Hq. VV6. die fiavia. Als Urheberin
der Krankheit gilt ebenfalls die argivische
Hera {Eur. Herc. für. 840; Hyg. f. 32; Apollod.
2, 4, 12, 1; Diod. 4, 11; Tzetz. z. Lyk. 38).
Der Volksaberglaube dachte sich bekanntlich
die Epilepsie und den epileptischen Wahnsinn
in der Regel als eine
Wirkung des Mondes und
der Mondgöttinnen (Se-
lene, Hekate, Hera, Arte-
mis; 8. Boscher, Selene u.
Veno. S. 68flP., Nachtr.
S. 27 flf. u. ob. Bd. 2 Sp.
chem und würgte jenen Krankheitsdämon
ebenso, wie dieser ihn zu würgen versucht
hatte. Wahrscheinlich stellt die von Furt-
wängUr (Bd. 1 Sp. 2241 f.) besprochene bisher
unerklärte Gemme schönen strengen Stils bei
King, Ant. gems and rings 2 pl. 36, 5 und im
Wiein. Mus. 1898 S. 179 den Ephialtes als
bärtigen geflügelten Mann mit einem Mohn-
stengel in der L. (vgl. Hypnos) in dem Momente
10 dar, wo er sich an den schlafenden Herakles
heimlich heranschleicht {\g\.'HnidXrig = Sai'^cov
ToT? Koifiwusvoig scpegnav Et. 31.
p. 434, 5 ff.; PJmjn. BeJck. p. 42, 1) und mit der
R. nach seiner Kehle greift, um sie zuzuschnüren.
Furtwänghr dagegen möchte jetzt lieber das
interessante von ihm im Jahrb. d. arch. Inst.
1895. Anz. S. 37 publizierte und daselbst als
Herakles und Ker gedeutete Vasenbild wegen
des deutlichen nviysiv auf Herakles und Epiales
3155f.); nach Hippocr.ii. 20 bezogen wissen(nachbriefl.Mitteilgv. 22/4. 1898).
]) Herakles ypwQu'or an
einer Quelle sitzend,
etr. Scarabaeus im Brit.
Mus. (nach Zeichnung;
s. Bd. I Sp. 2160).
liQTig vovaov 1 p. 593 K.
galten freilich auch andere
Gottheiten (Kybele, Posei-
don, Enodios (ia?), Apol-
lon Nomios (Loimios?
vgl. Thuc. 2, 49, 4 und
den Art. Nomioi theoi),
Ares, die Heroen =
Totengeister) je nach den
Symptomen als Urheber
verschiedenen
Krankheit.
3) Unter 'Hgay-lfiog ipcogcc hat man nach
den Paroimiographen {Diogen. 5, 7; Macar.
4, 57: Apofit. 8, 68; Plut. prov. 21; Suid. a. v.)
eine Hautkrankheit zu verstehen, za deren
Heilung wai'me
Schwefelquellen
{'HgciKlficc lov-
rgä), z. B. die von
Thermopylai, ge-
braucht wurden
(vgl. Peisandros
h. Zenob. 6, 49;
Timaios (?) bei
Diod. A,23; mehr
b. Boscher i. Bh.
3Ius. 1898 S. 178
Anm. 2 u. ff.).
Mehrere Bild-
2) Herakles schlafend, hinter ihm
Ephialtes (?). Gemme des schönen
strengen Stils (nach King, Antique
Gems and rings II pl. XXXVI, 5).
hunderts stellen
Herakles ipcogiüv
trübsinnig an ei-
ner Quelle sitzend
dar(s. Furtwäng-
hr ob. Bd. 1 Sp.
2160 und Peter ebenda Sp. 2956). Wahrschein-
lich haben wir auch in diesem Falle Hera, die
göttliche Feindin des Herakles, als Urheberin
der ipcoga anzusehen.
4) Nach einem Fragmente des Sophron
(nr. 99*^ Alirens), welches lautet 'Hga-ulrjg 'Hniä-
irjza Ttviycov, wurde Herakles auch von dem
im Altertum allgemein als Krankheit aufge-
fafsten Dämon des Alpdrucks {'EcpiäXxrjg,
'E7iiuXr]c, 'H-niäXrjc, 'HniaXog etc.; s. die Belege
b. Boscher a. a. 0. S. 178 f. Anm. 6 u. 179, 1)
heimgesucht, vergalt aber Gleiches mit Glei-
5) Die letzte schreckliche Krankheit des
Herakles wurde als ein furchtbar schmerz-
haftes, mit Krämpfen (So2)h. Track. 770. 786.
805) verbundenes Hautleiden aufgefafst, ver-
ursacht durch das im Blute des Nessos wirk-
same von der Hydra (Apollod. 2, 7, 7, 6; Diod.
4, 36) stammende Pfeilgift; vgl. SopJi. Trach.
714 ff. 769 fF. 834; Apollod. 2, 7, 7, 9: 6 rijs
vSgag log xov %gäza iorins. Vgl. auch Ps.-
der 30 Aristot. probl. 30 , 1 , wonach eine sXyiäv s x-
cpvaig für diese Krankheit charakteristisch war,
und Aret. p. 178 K., der wegen der a^ipig, die
auch bei der Elephantiasis eintritt {Aret.
p. 182 f. K.), diese Aussatzkrankheit 'HganXsicc
vöaog benennt. Dafs Schlangengift crjipic be-
wirkt, lehvt Nicand. Ther. 360 ff. und der Name
einer besonders giftigen Schlangenart eriip
(mehr b. Boscher a. a. 0. S. 177).
6) Von Min 0 8 berichtet ApoUodor 3, 15,
40 1, 4: sl öe avvsX9oi yvvrj Mivcoi, dSvvazov ijv
avtijv Gm&rjvcci. UcccLcpär] yccg, iniidrj TioXXaig
Mi'vcog ovvTqvvä^eTO yvvat^LV, icpagfiätisvasv
avröv, ■nal otcots ccXXtj cvvrjvvä^ero ., slg roc
agO-gcc [vgl. Herod. 3,' 87. 4,2; Alex. Trall.
p. 106 Ideler] icpi'ei [ryqpi'st?] &rigia, y.al ov-
rcog aitäXXvvTO .... Ilg6y.gig, Sovaa xriv Kig-
■KULccv Tiistv gCt,av ngog xo (iridhv ßXäjpat,
ovvsvvcc^stui. Wie im Bhein. Mus. 1898
5. 180 f. nachgewiesen ist, hat man unter
werkedes 5.Jahr- 50 'ö'jjpiß: eine bösartige ansteckende mit fressen-
den Geschwüren verbundene Geschlechts-
krankheit zu verstehen, die man auch als
Q'rjgi'co^a und Q-r}giov zu bezeichnen pflegte
{Poll. on. 4, 206; IJesych. s. v. &rigiov), und
an welcher mehrere historische Personen, z. B.
Herodes d. Gr. (los. ant. 17, 6, 5; Bell. lud.
1,33,5), der Kaiser Galerius (Lactant. de mort.
pers. 33) u. s. w., zu Grunde gegangen sein
sollen. Als Urheberin der Krankheit galt nach
CO Apollod. u. A. Pasiphae, hinter der sich eine
alte Mondgöttin verbirgt (s. ob. Bd. 2 Sp. 3196).
7) Nach Plut. Sulla 36 und Etlladios b.
Phot. bibl. p. 533 A BcTck. soll Akastos, der
Sohn des Pelias, an der cpQ'ngiuGig gestorben
sein, einer eigentümlichen Krankheit, deren
Hauptcharakteristikum läuseartige, aus Haut-
geschwüren hervorbrechende Tierchen ((pQ'stgsg)
bildeten, und die man ebenfalls verschiedenen
461 Nosoi (myth. Krankheiten)
historischen Persönlichkeiten, z. B. Alkman,
Pherekydes v. Syros, Kallisthenes, Speusippos,
Sulla u. s. w. zuschrieb {Eoscher a. a. 0. 181 f.).
8) Wie uns Theopompos (bei Harpocr. s. v.
nvyiXa) und der jedenfalls aus dietsem schö-
pfende Strabon (639) berichten, war die Stadt
Pygela in lonien von Leuten des Agamemnon
gegründet, welche durch eine v6aog tisqI rag
Tcvyäs gezwungen wurden, daselbst zubleiben,
und ihre neue Heimat, die durch einen alten
Kult der Artemis Munychia ausgezeichnet
war, nach ihrer Krankheit benannten. Ge-
naueres darüber s. b. lioscher a. a. 0. S. 183 f.
Es ist nicht unwahrscheinlich, dafs wir als
Urheberin der Krankheit die genannte Göttin,
deren Tempel für eine Gründung Agamemnons
galt und die auch sonst Krankheiten {loijioi,
s. u.) sendet, anzusehen haben.
9) Mehrfach ist in griechischen Sagen
von Blendung gewisser mythischer Per-
sonen durch Götter die Rede. So soll Ly-
kurgos von Zeus (11. Z 139), Teiresias ent-
weder von Hera (Hesiod. b. Apollod. 3, 6, 7, 5
u. Tzetz. 2. Lyli. 683 [frgm. 179 /u.]; Hygin
f. 75; Oc. M. 3, 335 etc.) oder von Athena
{Kallim. lav. Fall. 75 fF.; vgl. PhereJi. b. Apd.
3, 6, 7, 2), Rhoikos v. Knidos von einer erzürnten
Dryade (Charon Lamps. fr. 12 Müller), Daphnis
von der Nymphe Echenais {Tim. b. Parthen.29;
8. Nomia), Thamyras von den Musen {IL B 599
u. Schol; vgl. Od. & 64. Paus. 4, 33, 3. 7.
Phcs. 924), Phineus entweder (vgl. Istros b.
Schol. z. Ap. Ph. 2, 207; vgl. 178) von He-
lios, von dem auch sonst das Sehvermögen ab-
hängig ist {Soph. Oed. C. 869; Eur. Hec. 1067
und Schol. Hesiod frgm. 15 Ki.; Pherek. bei
Apollod. 1, 4, 3 etc.), oder von Zeus {A}). Ph.
2, 183; vgl. Apd. 1, 9, 21), oder von Poseidon
{Apd. a. a. 0.), oder endlich von Bor eas {Ajxl.
a. a. 0. ; Diod. 4, 44; vgl. Bethe, Quacst. Diodor.
mythogr. p. 17 Anm. 20) geblendet worden sein.
Ich glaube kaum zu irren, wenn ich annehme,
dafs diese Sagen auf der häufigen Beobachtung
von plötzlich ausbrechenden und zu schneller
Erblindung führenden Augenkrankheiten
beruhen {Paus. 4, 33, 7. [Herod.] vit. Hom.
7 f.), die man sich nicht anders als durch
den Zorn gewisser beleidigter Gottheiten, ins-
besondere des Helios, erklären konnte, zumal
da in der That das grelle Sonnenlicht plötzliche
Blindheit hervorzurufen imstande ist {Galen. 7
p.91f. X.). Ahnliches gilt vom Nordwinde und
vom Winde überhaupt {Hippocr. 1, 546. 3 p. 722
u. 723/1.; Galen. 16 p. 374, 412 u. 440 ^.;
Ps.-Aristot. prohl. 1, 8; 1, 9; 1, 12. 5, 14), sowie
von gewissen Bäumen (Platanen: Galen. 12
p. 104^.; vgl. Schmidt, Vulksleh. d. Neugr.
119. Dioskor. 1, 107. Fraas, Synopsis plant,
flor. class. 243). Nach West. Biogr. 31, 20 f.
soll Homer von dem ihm [im Traum] erschie-
nenen Achilleus geblendet worden sein.
10) Die wegen eines Frevels im Haine der
Demeter von dieser Göttin über Erysich-
thon verhängte Krankheit bestand in einem
unaufhörlichen mit Abzehrung verbundenen
Heifshunger {^ov^Qaeng, ßovlinog, Xi.(i6g,
ßovTiEiva); vgl. Hellan. b. Ath. 416 B.; Kallim.
hy. in Cer. 07 ft. 93 ff.; Lykophr. 1395; Agath.
Nosoi (myth. Krankheiten) 462
Anth. P. 11, 379, 3. In der strengeren Sprache
der Ärzte wird diese Krankheit OQs'gig -/.wäSrig
genannt {Galen. 7 p. 131; 17 B p. 499 K.). Wie
aus Plut. Q. conv. 6, 8 und Schol. Hom. II. 24,
532 hervorgeht, glaubte man in Chaironeia
und Smyrna an einen bösartigen D:anon des
Hungers und Heifshnngers (auch als Krankheit
gefasst; vgl. Plut. Q. conv. 6, 8, 1), den man
Bovli^iog oder Bov§Q(ooxig nannte (vgl. auch
10 Callim. hy. in Ccr. 103, wo wohl v.a-Aa Bov-
ßgcaazig zu lesen ist). Weiteres b. lioscher, Bh.
Mus. 1898 S. 186 f.
11) Aus den Schol. z. Apoll. Ph. 1, 609 u.
615, z. Eur. Hec. 887, z. Pind. Pyth. 4, 88 u.
449, sowie aus Zenob. u. Suid. s. v. Ai'ifiviov
KciKov lernen wir eine lemnische dem Kreise
der Argonautika angehörende Lokalsage kennen,
nach welcher die Frauen der Lemnier, weil
sie den Kult der Aphrodite vernachlässigt
20 hatten (nach Myrsilos Fr. hist. gr. 4 p. 458
war Medeia die Urheberin des Leidens), von
einer eigentümlichen Krankheit heimgesucht
wurden, deren wesentlichstes Symptom in einem
namentlich aus dem Munde dringenden üblen
Gerüche bestand.
12) Von den Töchtern des Pandareos
berichtet der Schol. z. Od. v 66 taig 8s &v-
yargäaiv avrov rag 'j^Qnviag sq)OQ^ä \b Zev'g]"
ctt ÖS aviXofitvai 'Eqlvvolv avrag dt.d6c(6i dov-
30 Isvsiv. ov ^iijv dXXä Kai vöaov avrixi^g sußul-
XsL Zfvg, -KaXitzat, de Kvrrj kvcov. Wie ich
in meiner Abhandlung über das von der Kyn-
anthropie handelnde Fragment des Marcell.
V. Side {Leipz. 1896 S. 3 ff. u. 62 ff.) sowie im
Bhein. Mus. 1898 S. 169 ff. gegenüber den halt-
losen Annahmen Krolls {Bh. Mus. 1897 S.342 9".)
nachgewiesen habe, kann unter der Krankheit
Kvcov nicht etwa (wie Kroll annimmt) der ver-
hältnismäfsig harmlose Gesichtskrampf oder die
40 Mundsperre, sondern aus guten Gründen nur
jene eigentümliche Art des melancholischen
Wahnsinns, welche ilfarceZZMS v. SidevnitKyn-
anthropie oder Lykanthropie bezeichnet,
und deren Wesen in dem Wahne der Kranken
bestand, in Hunde oder Wölfe verwandelt zu
sein, verstanden werden. Wir haben es in
diesem Falle mit einer besonderen Form des
therianthropischen Wahnsinns zu thun, dem
wir bei den verschiedensten Völkern begegnen.
50 Wie ich auf Grund verschiedener Analogien
dargelegt habe (s. Bh. Mus. 1898 S. 174 f.),
vereinigt der Scholia>t z. Od. v 66 in seiner Notiz
zwei verschiedene Überlieferungen von dem
Ende der Pandareostöchter: nach der einen
(s. Hom. V 66) wurden die Mädchen lebendig
durch die Harpyien ins Totenreich entrafft*),
nach der andern von dem Wahne ergriffen,
dafs sie in Hunde (d. h. die Tiere der chthoni-
schen Dämonen, in deren Gestalt die Erinyen,
60 Keren u. s. w. selbst gelegentlich auftreten)
verwandelt seien, ebenso wie Hekabe (s. d.) bei
lebendigem Leibe in eine Hündin verwandelt
und als solche zu einer Begleiterin {tnconig)
der Hekate wird. Beide Überlieferungen stehen
*) Ebenso sollte auch Echemeia, die Grorsmutter der
l'andariden, von Persephone lobendic; in den Hades ent-
rafft sein; vßl. Hygin. cutr. 2, 16 und dazu Weizsäcker im
r/iilol. 57 S. 508.
463 Nosoi (myth. Geisteskrankheiten) Nosoi (Krankheits-Götter n. -Dämonen) 464
sich von vornherein sehr nahe. Denn wer sich etc.), der der Argiver unter Krotopos {Konon
selbst im Wahnsinn für einen Hund aus dem Ge- 19), veranlafst von Apollon (s. oben Bd. 1
folge der Hekate oder der Erinyen hält, bei Sp. 433), der von Athen zur Zeit des Minos,
Nacht in der Einsamkeit umherschwärmt und veranlafst auf Bitten des Minos durch Zeus
in und bei den Gräbern, den Wohnsitzen (J_poZ/ofZ. 3, 15, 8, 3), der loiyioq der Athener,
der Toten und der Höllengeister, haust, der welcher die Veranlassung zur apxrfto: im Kult
gehört ja nicht mehr der Sphäre des Lebens der Brauronischen und Munychischen Artemis
und der menschlichen Gemeinschaft, sondern wurde, veranlafst durch die genannte Göttin
bereits der des Todes und der Totengeister {Schol. Ar. Ly^. ()^h),-AQx yon'üegea,, vevdjx^iiht
an; in dem wohnt nach antiker Anschauung lo durch Athena (Apollod. 2, 7, 4), die Pest
keine Menschenseele mehr, sondern bereits eine von Aigina zur Zeit des Aiakos, veranlafst
Dämonen- oder Tierseele; von dem kann auch durch Hera {Ov. Met. 7, 523; Strab. 375), die
recht wohl gesagt werden, dafs er bei leben- von Temesa, veranlafst durch einen bösartigen
digem Leibe ins Toteureich entrafft oder in Totengeist Namens Lykas (Pans. 6, 6, 8) u. s. w.
einen Huud aus dem Gefolge der x^övioi SaC- IL Kranklieits-Götter und -Dämoneu. Halten
(lovsg verwandelt sei. wir nunmehr Umschau unter den Gottheiten,
13) Aufserdem kommen noch viele andere von denen die aufgezählten mythischen Krank-
Fälle von Geisteskrankheit (iiccviu) Tajihi- heiten veranlafst worden sein sollten, so müssen
scher Personen*) vor. Sie scheiden sich in wir scharf scheiden zwischen solchen Göttern,
zwei scharf von einander zu trennende Klassen, 20 die nur gelegentlich und in besonderen Fällen
je nachdem vom Wahnsinn einzelner Per- als Urheber von Krankheiten auftreten (wie z. B.
sonen (z. B. des Orestes, Alkmaion, Aias, Bro- Zeus [vgl. jedoch auch jEToh*. Od. t 411], Athena,
teas, Lykurgos, Athamas, Talos, Bellerophontes, Demeter) und solchen, zu deren innerem Wesen
Ixion [6'c/ioZ. J.p. i?/i. 3, 62], der Ino, lo, Antiope es gehört, Krankheiten, Seuchen und Wahn-
'[Paus. 9, 17, 6] u. s. w.) oder von epidemi- sinn über die Menschen zu verhängen, wie z. ß.
scher ganze Gruppen auf einmal befallender der Sonnengott Apollon, der auch sonst
Manie die Rede ist. In letzterer Hinsicht während der heifsen Jahreszeit die Seuchen
verweise ich auf den Wahnsinn der tyrrheni- sendet (Welcher, Kl. Sehr. 3, 33ff. ; Hoschcr,
sehen Seeräuber, der argivischen und thebani- Apollon u. Mars 53 ff. ob. Bd. 1 Sp. 433), die
sehen Weiber, der Kekropiden, Pandariden, 30 Mondgöttinnen (Hera, Artemis, Medeia, Pa-
Proitiden, der lakonischen Frauen, der arka- siphae), welche als Vorsteherinnen der Men-
dischen Hirten {Long. P. 3, 23), und vor struation und Geburt namentlich die Frauen
allem der thrakischen Mainaden. In den niei- mit allerlei Geschlechtskrankheiten und Hy-
sten Fällen wird ausdrücklich angegeben, dafs sterie heimsuchen oder epileptische Anfälle
die Geisteskrankheit eine Wirkung göttlichen bewirken {Rascher, Selene u. Veno. S. 68 ff. ob.
Zornes gewesen sei. Als Urheber des Wahn- Bd. 2 Sp. 3154ff.), Dionysos, der auch sonst
sinns treten die verschiedensten Gottheiten Geistesverstörung bewirkt, und die Erinyen,
auf, nämlich Dionysos (Lykurgos: Apollod. die als ursprüngliche Totengeister ihren Opfern
3, 5, 1,4; argivische Frauen: ib. 1, 9, 12, 8; durchweg Wahnsinn erregen und deshalb ge-
vgl. 2, 2, 2; Thebanerinnen und tyrrheu. See- 40 radezu Mavi'ai genannt werden {Paus. 8, 34, 1;
räuber: ib. 3, 5, 2; Mainaden: s. d. Art.; Proi- Eur. Or. 400; 'EQivvig rjXiO^icövai. Kaibel, ep. gr.
tiden: Hesiod b. Apollod. 2, 2, 2; Antiope: Paus. 1136; q)QSv(äv sgivvg = navia, avoia, Soph. Ant.
9,17,6); Hera (Athamas u. Ino: Apollod. S,4:, 2; 603; vgl. ib. 562ff. liohde, Bh. M'js. 50 S. 19
Herakles : Eur. Herc. f. 840 ; Biod. 4, 1 1 ; Apollod. Anm. 2 ; ob. Bd. 1 S. 1325). An diese Gottheiten
2,4,12, 1; £"1/^7./". 32; T^ete.z. L2/^•.38; Proitiden: und Dämonen schliefsen sich noch andere an,
s. ob. Sp. 458; lo: Apollod. 2, 1, 3, 5; vgl. 2, 5, 10, denen zwar zufällig keine Krankheiten mythi-
11; Dionysos: Apollod. 3, 5, 1, 4; lul. imp. or. scher Personen zugeschrieben werden, zu deren
8, 220 0 = ed. Hertl. 1 p. 285), Athena (Ke- Wesen es aber doch sonst gehört, Krankheiten
kropiden: Apollod. 3, 14, 6, 5; Aias: Apd. epit. des Körpers oder Geistes zu erregen, z.B. Pan,
5, 6 etc.), Artemis (Broteas: ^jJöZ^od. epii. 2, 2; 50 der als Sender des panischen Schreckens
Hunde d. Aktaion: ^/JoZZod. 3, 4, 4, 3), Medeia, (== ju.avi'a, orörpos) überhaupt Geistesverwirrung,
eine Göttin des Mondes und der Zauberei Epilepsie und Alpdruck erzeugt {Selene u. Veriv.
(Talos: Apollod. 1,9,26,5), die Erinyen oder 158 f.; Long. Past. 3,23; vgl. Pan). Kybele
Mavi'at (Orestes: Apollod. Epit. &, 2b S.; Paus. (Bd. 2 Sp. 1656; Bohde, Psyche S35S.; Usener,
8, 34, 1; Alkmaion: Hyg. f. 73), Zeus (Panda- Göttern. 294, 25), Hekate und Selene (Sei.
riden : s. o. Sp. 462 f.), Pan (Hirten :Lonör.P. 3, 23). u. Verw. S. 68 ff. Anm. 268ff. u. S. 159 Anm.
14) Aoiiioi. Auch verschiedene ilo^ju-ot kom- 656), die Nymphen, welche ebenso wie ihre
men in der griechischen Mythologie vor, z. B. Vertreterinnen im heutigen Hellas, die Ne-
der der Griechen vor Troja und der der Trojaner raiden, Krankheiten des Geistes oder Körpers
unter Laomedon (//. J. lOff. ; Apollod. 2, 5, 9, 10 eo bewirken {Schmidt, Volksleben der Neugriechen
1, 119 ff.; s. Nymphen u. vgl. Kaibel, epigr.
*) übrigens Bind auch Tiere der /uavla (oht(jo;, 571; WünSch, Defix. praef. p. XXIX), und
AOaaa) unterworfen; man denke an die tollen Hunde des yor allem die den Erinyen als Totengeister
Aktaion (u. Linos), denen Artemis die Uaaa, und an ^q nahe stehenden KerCn*) (Bd. 2 Sp. 1146, 11
die lokuh oder die Kinder des Geryoneus, denen Hera ^ g^ g j^^g ^ j ^ j^j ^252 ff ; Hesych.
den oiatoog fu[iaX?.et: Apd. 3, i, i,S; 2,1,3,5; 2,5,10,11. ' x ' o j ^
Vgl. auch die Sago vom TaraxippoB in Olympia. *) Vgl. auch das merkwürdige, von FKr^icänp/e;- {Arcfi.
Mohr h. Röscher, Kynanthropie S. 6ü Anm. 184; S. 47 Anm. Jahrb. 1895. Arch. Anz. S. 37) auf Herakles und Ker
130; S. 36 Anm. Ol. [Ephialtesi'] bezogene Vasenhild, wo Ker (= Nöaog?) im
4G5 Nosoi (Krankheits-Götter u. -Dämonen) Nosoi (Kraukheitspersonifikationen) 46G
s. V. ^rjQLcpatof oaoi, vöaco te&v/jnaaLv), die wisser, die Kinder in zartem Alter dahin-
Heroen {Hippoa: 1, 5937v.; Paus. 6, 6, 8S.; raffender Krankheiten sind, verstanden zu haben.
v<?I. ßd. 1 Sp. 2479, 30 ff. Sp. 2477 f.) und Vgl. auch liolnle, Psyche 372 f. Aura, und hin-
überhaupt die ganze Schar der x^övioi, Kccta- sichtlich der Abwehr solcher Dämonen durch
Xd'ovioi, >i(iToxoi, TtovTjQol SKi'fiovsg'*) , dai- (lävtSLg, Ku&uQzai, (lüyot u. s. w. mittels der
fxövLa, welche in den Defixionen eine Rolle y.K&KQH0L und inmSai liohde, Psyche 358, 2.
spielen (Wünsch, C. I. Alt. Äppcnd. [defix. 364 f. Anm. 2 ff.; Wdcker, KL Sehr. 3, 37 tl'.
tab.J p. 47 II) und von denen mehrfach aus- ()4tf. : Kraufs. Volksgl. etc. d. Südslaven 48 ff.
drücklich bezeugt wird, dafs sie bösartige III. Besondere Kranklieitsdiimoneii, d. li.
Geister Verstorbener seien**). Vgl. z. B. lo Persouilikationen von Kranklieiten (vgl. auch
Philostr. V. Apoll. Ty. 3, 38, wo der Dämou, Usener, Götternamen S. 292 f.).
der in dem Körper eines irrsinnigen Knaben a) iVo<?oi und iVo ffos (Morbus). Der ersten
wohnt, selbst durch dessen Mund erklärt, er sei Personifikation der Nöaoi begegnen wir wohl
si'öcolov ävSgös, og noXsficp nozl dni&avEv, bei TIesiod. tgyu 90 ff., wo es im Anschlufs an
ano^aviCv 8s sqwv zrjg navrov yvvai-ndg, insl die Erzählung vom Feuerraube des Prometheus
öi Tj yvvrj nsgl xrjv Evvt]v vßgias xQizaiov MSt- heifst, dals Zeus aus Zürn darüber den Men-
(i£vov ycifirj&siGu £tJqco, (iia^aai (lev iti xov- sehen, als deren Vertreter Epimetheus auftritt,
Tov To yvvciL-ncöv SQKV, (iSTccQQvrivai. ds ig tov ein schönes Weib und einen verschlossenen
Ttatda Tovzov. Ganz allgemein sagt daher niQ'og sandte, in dem sich die (wie die Keren,
Joseph. Ml. lud. 1,6, 3 ra yäg y.aXovix£va dccL- 20 Erinyen u. s. w.) geflügelten (vgl. v. 97 f.)
!.i6vLoc — ravza öl itovrigcöv iazlv av&gcö- Dämonen des Unheils (xawa), darunter die
ncov TtvEv^aza — xotg ^cöaiv slaSvöyiSvcc -nal iVoücot und die'EATTt'g, befanden, welche mitAus-
v.xEivavxci xovg ßorj&ELag fit; T.vyxdvovzccg avzr] nähme der Elpis das Gefäfs sofort verliefsen,
[r; gi^a, d. i. die Päonie; vgl. Boscher, Seltne um unter den Menschen umherzuschweifen
u. V. hl. 70. 109. Nacht)'. 35] i^sXuvvsi nav (-nax' dv&gconovg dläa&at v. 100), nachdem
TtgoasvExd'rj f.i6vov zoig voGovai. Hippocr. 1, das Weib den Deckel des nC^og gehoben hatte.
593 K. von den Delirien und Hallucinationen Wie schon aus der Beflügelung der in dem
der Epileptischen: 'E-Kccxrjg cpaolv shcci im- Geftlfse verborgenen Ka-nd und der Erwähnung
ßovXdg xat rjQcöoiv tcpödovg, ■Kcc&agaoiat zs der ebenfalls geflügelten 'Einig (v. 96) deut-
XQsovzat Ka) sTKxoLdfjai. Aret. p. 73 K. dai- 30 lieh hervorgeht, hat man sich die Krankheiten
fiovog . . . ig xov äv&gcanov siGÖdon (von den in diesem Falle personifiziert zu denken und
Epileptischen). Galen. 19 p. 702 K. xivlg \x. deshalb Novaoi ebenso wie 'Einig mit grofsem
lislayioXi-nav^ y.al (ittiyiovag unb yoiqzEiäv xäv Anfangsbuchstaben zu schreiben. Noch deut-
ixQ'gäv inrjx&cn uvzoLg [uvxotg^ vnoXafißüvov- liclier wird die Personifikation der Novooi in
6iv. Mehr heiHoscher, Kynanthropie Anm. 184:. v. 102, wo es heifst:
Vgl. auch Platin. 30, 14 Kirclih. (von den Gno- Novaoi S' dvd'gconoiaiv icp' rj^igrj ri8' inl
stikern): vnoGzrjßäfiEvoi zag voaovg daifiö- vv^zl
via sivui.***) Wie alt und weitverbreitet der avzöfiaxoi cpoizcooi, za^au &vrjzoi6i cps-
Glaube an solche Körper- und Geisteskrank- govaai
heiten bewirkende Dämonen (Teufel) ist, er- 40 Gi'yrj, insl cpavrjv i^siXszo urjzisza Zevg.
sieht man am besten aus den mannichfaltigen Vgl. auch v. 92: Novacov x' dgyaXicov , ai'x'
Beispielen bei Tylor, Die Anfänge d. Cultur, dvdgäai ^rigag idco-nav.*) Wie man leicht
übers, v. Spengel u. Poske 1, 126 ff. 291 ff. 2, erkennt, handelt es sich in diesem Falle um
123 ff. ; Oldenl)erg,Belig. d.Veda2&2S.; Grimm, einen Begriff, der wie z. B. auch -urigEg und
l}eutscheMyth.^l\()&S.; G/o?)?*s74 (1898) S. 9 ff. KrigEg, sileiQ-vicci und Eäsi&viai etc. auf der
u. s. w. Auch Gello (s. d.) und Lamia (s. d.) Grenze zwischen einfachem Appellativum und
gehören hierher, insofern sie den Müttern ihre Personifikation steht (vgl. Crusius Bd. 2 Sp.
Kinder rauben; man scheint darunter ursjDrüng- 1136 f.). Der niQ'og aber, in dem sich die
lieh Totengeister, die zugleich Dämonen ge- geflügelten Novaoi zusammen mit den übrigen
50 flügelten Dämonen des Unheils befinden, er-
höchsten Stadium der Abgezehrtheit a,nt6t,i;, <p&iatg) ^^^^^^^ einerseits an den Windschlauch des
darfrestellt ist. Zu xfios; = voaoi, uariai vgl. auch Kur. . • i j •, ■,■ ■, dj o o„ -i i tn .,^«
El. 1252. soph. Pkiioct4i u. 1166 ü. d. Sc»oA d. steUen. ^lolos, anderseits an die oben Bd. 2 Sp. 1150 von
*) Vgl. &nchffom. Od. . 395 f. iv voüaco y.^tat y.oariQ' Crusius besprochene Lekythos in Jena, welche
aXyfa Tcdaxw.WäfiQÜv trixd/xsvo;, atvysQug 6s ofsx(>as Hermes vor einem Fasse stehend darstellt, an
öaiixMv. dessen Öffnung 'Seelen' umherflattern. 'Sie
**) la einem kretischen Bleitäfelchen b. TTM/iÄcA a.a. O. entströmen derselben oder stürzen sich hinein
praef. p. IX A heifst es z. B. von dem den xata/^orioi; oder klammern sich am Rande fest.' Vgl. auch
»soTi (Pluton, Demeter, Persephone, den Erinyen und allen ^um Verständnis von ni&og IL ß 527 Öotol ydg
xatay96vLoi) Ubergebenen : näai toT; xa/.oU TCctnav d(b- ,a. ' ' .< A.» „".s^. .«,;„,,„ „r„
„, „„. / V ^ - - .- ^ < > / ■ x8 nivoi nccxa-nEiuzai tv Jiog ovoEi ocogcov oicc
aet xai (pcixn xat nvostui tnttaiaj xai tftaotalin xai _,_ _ r. ^\ y > r- oot i ' i'
m^avtt xai yX^aari fioÜfidov, kugl xal^öaa'xaxä 6» Sidcoai jia^(LV, trSQOg ds tccwv, E 387: Z«'^'*^« «
xai oUS^ia yivetat, tuvta ytvia&w ttö toP./Ln)aavti x.r.X. SV xf^tt/*« didszo (Äres) zgiaKaiösHCC [irjvag *),
Vgl. ib. p. Xn B V. 23 f. p. XIV B v. 2 ff. p. XXIV v. 0 p. 25
nr. 98 v. 5 {<fi96t]) etc. Mehr derartiges jetzt b. Wünsch, *) Vgl. dazu //. & 166, wo Hektor zu Diomodes
Set/iian. Verflitchungstafplti S. 7. 18f. sagt, er werde nimmer von ihm weichen und ihn die
***) Solche Totengeiäter können übrigens auch iu die Türme Troias ersteigen lassen: ni'tijo; rot äaifxova äthaio.
Leiber der Gesunden wiihrend des Schlafes fahren und Vgl. dazu Usener, Götternamen S. 292 f.
durch diese reden, oder singen, oder handeln, wie aus **) Auch sonst kommt in IMythen und Märchen öfters
Paus. 9, 30, 10 deutlich hervorgeht (Spiritismus, Mediu- das Motiv vor, dals Dämonen in versclilossene Gefäfse,
mismus:). Flaschen u. dgl. m. gebannt werden.
467
Nosoi (Loimos, Bubrostis)
sowie das Fafs, in dem sich Eurystheus ver-
kriecht und Diogenes wohnt (s. auch Aristoph.
eq. 792 u. Schol. Büttner - Wobst , Vhilol. 57
(1898) S. 431ff.)- Noch deutlicher personi-
fiziert erscheinen die Nöaoi bei EmpedoJcles
V. 18 f. Mull:
dzEQTtia j;a5-
Qov (vgl. Üdyss. X 94),
tvQ^cc ^ovog TS Küzo? rs y-ocl ciXlwv i&v£u
KtjQWV ,
avxfirjQai zs Nöaoi kul 2Ji]Tpi£g*) "Egya zs
QBvazci {XsvaTä?**)
"Arrjg dv Isiiiäivcc zs vmI gkÖzov ^Xccg-
■AQVGlV.
Unter dem Xsificöv "Jzrjg hat man ohne Zweifel
einen bestimmten Ort des Totenreiches (vgl.
Vercf. A. 6, 273 ff.) zu verstehen (s. Bd. 1 Sp.
669), der das Gegenstück zum Xbiiküv der
Seligen {Dieterich, Nekyia 30 ff. 33, 2), dem
XsLfKov "Hgctg {Callim. hy. in Dian. 164) uad
dem &iäv -nrjnog bildet {Boscher, Inno u. Hera
81 f. Anm. 254; Dieterich a. a. 0. 20 ft'.). Man
denke auch an den daq)odfXds Xsifimv, auf wel-
chem die Schattenbilder der Verstorbenen sich
befinden (vgl. Od. X 539. 573 und dzfQnsa xä-
Qov ib. 94).
Weitere Zeugnisse für die Personifikation
von Noaog finden sich bei Cicero de nat. cleor.
3, 17, 44, der unter Berufimg auf gencalogi an-
tiqui Morbus (= Nöcog), Mors, Miseria, Tene-
brae, Senectus, Parcae, Somnia u. s. w. als Kin-
der des Erebus und der ISIox nennt, und bei
Vergil Aen. 6, 273 ff. : Vestibulum ante ipsum
primisque in faucibus Orci {\g\. Empedocl. 18 ff.)
II Lucius et ultrices posuere cuhilia Curae\\ Pallen-
tesque habitant Morbi tristisque Senectus etc.
Vgl. auch Aesch. Suppl. 684: voacov [Nogcov?]
S' EOfiag an' äozäv l'^ol xparög azaQnrjg.
b) Loimos (s. d.); vgl. Soph. Oed. E. 27:
iv d' 6 nvQcpö Qog ■9'£6g|l aKi]rl)Cis sXccvvei
Aoifibg' hx&LOzog nöXiv. Vgl. auch die merk-
würdige Schilderung des bald als alter dämo-
nischer Bettler, bald als gewaltiger Molosser-
hund auftretenden Aoifiog bei Philostr. v. Ap.
Ty. 4, 10 p. 68. 8, 7 p. 159 und beim Schol.
Flor. 59 z. Eur. Hec. 1265 und dazu Eoscher,
Kynanthropie S. 32 ff. Über die in vieler Hin-
sicht verwandten neugriech. Vorstellungen von
der personifizierten Pest {IlavcoXrig, Uavov-nXa,
2!-noQ8ovXci), der Cholera {XoXäga) und von den
Blattern {EvXoyi'a) vgl. N. G. Politis, Ai do^s-
vtLai v.aza. x. ^v&ovg x. £XXt]viv.ov Xaov im
/JsXzCov X. iGzoQLKfjg £zaiQiag S. 19fF. ; s. auch
Moscher, Kynanthropie S. 35 Anm. 85 und Fr.
S. Kraufs, Volksglaube u. rclig. Brauch d.
Südslaven S. 57 ff.
c) Bubrostis, Limos, Farnes: s. diese
Artikel und füge Brl. i Sp. 833 hinzu: Buli-
*) Kill den 2i>jipif; nahe verwandter Dämon scheint
Kurynomos, wohl der Dämon des Vorweaung (ai;i/.'(;) und
Krankheit (rüaog) bewirkenden NuTog, gewesen zu sein;
vgl. Röscher, Kijnantlirvpie S. 83 — 85.
**) Vgl. Xi9üXfvarog = verbrecherisch b. Kallim. epiyr.
42, 5 und Alex. Aetol. b. Parthen. 14 v. 12. Die ^'Efiya
Xfvata, d. i. die schweren mit dem Tode der Steinigung
zu bestrafenden Frevel, stehen auf derselben Stufe der
Personifikation wie dia ^'.AXyta dax^vötvta, Neixia,
'Ffväta, (t>(')V0i, ^ArSQoy.taaiai etc. b. Hes. Theofi. 227 ff.; vgl-
C/c. nat. deur. 3, 17, 41. Ver^. A. 6, 278 f. Hij<jln. f. praefat.
Nosoi (Mania^ Lyssa, Sphinx etc.) 468
mos (BovAtfios), böser Dämon des Heifshungers
zu Chaironeia. Vgl. Plut. q. conv. Ö, 8, 1:
&vai'cc zig icti TtäzQiog, rjv 6 ftav ctQXCov snl
r/Je yioivrjg tGziug Sgä, zäv d' dXXcov sKUGtog
in' OLHOV KCiXiLzai Ös BovXi'^ov i^BXocGig' ykI
xwv oly-szäv tva zvnzovzsg dyvivaig gdßSoig
diu &vgiäv i^iXavvovoiv iniXsyovzsg' "E^ca Bov-
Xifiov, iGco d£ nXovzov Kul 'Tyisiuv. Vgl. d.
Art. Bubrostis, wo Cällimachus hy. in Cer. 103,
10 der den Erysichthon als vLccnd BovßgcnGzig im
Hause sitzen läfst, hinzuzufügen ist. Zur Er-
klärung 8. Mannhardt, Myth. Forsch. 130 ff.
140. 150. 155.
d) Ephialtes (Alpdruck), auch IJviyaXi'cov,
'HnidXrjg u. s. w. : s. einstweilen oben Sp. 459 f.
und Ehcin. Mus. 1898 S. 178 f.
e) Mania: s. d.
f) Lyssa: s. d.
g) Oistros: s. d.
20 h) Fe bris {Tlvgizög) s. d. u. vgl. unten
Serv. z. Verg. ecl. 6, 42.
i) Vielleicht gehört hierher auch die oben
Bd. 1 Sp. 1240 Z. 21 noch fehlende Elephantis,
eine sonst unbekannte Gottheit, erwähnt nur in
der Inschrift eines einen Widderkopf darstellen-
den streng-rotfigurigen Kantharos aus Attika,
jetzt in Berlin (nr. 4046; abgeb. bei Furt-
wängler, Sammlung Sabotiroff T. 70, 1; vgl.
dazu den Text und Arch. Ztg. 1873 S. 109, 3).
30 Die Inschrift lautet 'EXecpavzidog si'fti ifgög.
Furtwängler a. a. 0. bezieht sie auf den widder-
köpfigen Chnum der Nilinsel Elepbantine; ich
möchte lieber an den Dämon der tXscpavTiccoig
genannten Krankheit denken, der ebenso gut
einen Kult haben konnte, wie z. B. die Bu-
brostis zu Smyrna {Plut. q. conv. 6, 8, 1: näg
(liv Eotitfv 6 Xiiibg v''>go}. Schol. Houi. IL 24,
532). Dafs diese in Äg^'pten heimische Krank-
heit {Plin. n. h. 26, 7; Lucret. 6, 1112 f.) wie
40 nach Kleinasien {Galen. 12, 312 f. K.) und Thra-
kien {Galen. 12, 315 7i.) so auch nach Athen
eingeschleppt werden und daselbst einen Privat-
kult erhalten konnte, liegt auf der Hand.
k) Macies, siehe Hör. ca. 1, 3, 28ff. ed.
Kiessling.
1) Sphinx (von cqoiyyftv, würgen), wahr-
scheinlich eine mit dem IJviyaXicov (= 'Ecpi-
dXzTjg) nahe verwandte Personifikation einer
würgenden Krankheit {■Kwuyxrj^), die als solche
50 auch den bösartigen Totengeistern sehr nahe
steht. Vgl. einstweilen Ilberg, D. Sphinx i. d.
griech. Kunst u. Sage. Leipz. 1896 S. 28 tf.
Zum Schlüsse ist noch zu erwähnen, dafs
nach einem sehr alten von Hesiod {f'gya 90 ff.);
Sappho b. Serv. z. Verg. ecl. 6, 42; Hör. ca.
1, 3, 28 ff. (wo Kiessling wohl mit Recht
Macies und Febrium mit grofsen Anfangs-
buchstaben schreibt) erzählten Mythus sämt-
liche Krankheiten von Zeus oder den erzürnten
Go Göttern zur Strafe der Menschen für den Feuer-
raub des Prometheus gesandt sein sollten;
vgl. Serv. a. a. 0. Prometheus post factos a
se homines dicitur auxilio Minervae caelum
ascendisse et adhibita facula ad rotam Solis
ignem furatus, quem hominibus indicavit, ob
quam caussam irati di duo mala immiserunt
tcrris, febres et morbos [Febres et Morbos?] :
sicut et Sappho et Eesiodus memorant. [Röscher.]
469 Nostia Notos 470
Nostia(?). Nach Kretschmer, Einleitung i. d. offenbart sich aber seine Macht auf der See,
Geschichte der griechischen Sprache p. 419 ist wo er durch Regenaturm und Nebelhülle
das arkadische Dorf Noavioc oder Nearcivrj, doppelte Gefahren über die Schiffer herauf-
NsGxavia „nach einem Beinamen der Kora beschwört (//. 2, 144tf. 394ft". Soph. Ant.ii'dbi\.
NoGTLu oder NsaravT] (von vf <j- zurückkehren)" Arat. Phaen. 422 tf. Stut Theh. 1, 850fF.); des-
benannt. [Drexler.] halb warnt schou Ilesiod den Schiffer, nicht
Nostos (Noarog), auch Eunostos (s. d.), ein das Wehen des Notos abzuwarten, der mit
Dämon der Mühle {daificov inifivho?, fcpogog herbstlichem Regen das Meer erregt, yalf-nov
tav dXsrwv), dessen Bild in den Mühlen auf- Ss ts itövxov t&riy.Ev {Opp. 675 ff". , vgl. Arat.
gestellt wurde, die Fülle und den Überflufs lo Phaen. 287 ff'.). Horaz bezeichnet ihn als den
des Gemahlenen bezeichnend; denn vöatog be- mächtigsten arbitor Hadriae {Carm. 1, 3, 14,
deutet den Ertrag, der von einer Sache ein- vgl. .3, 3, 5), und in Grabepigrammen für aut
geht (vgl. Curtius, Griech. Etym. 315). Nach der See Uuigekommene wird er nicht selten
Athen. 14, 618 d war er eine dorische Gottheit, als Todesm-sache genannt (z. B. Anth. Pal. 7,
der bei andern Stämmen 'ifMaXtg (Ifioclia) ent- 263. 13, 27). In natürlichem Gegensatz steht
sprach. Eustalh. Hom. p. 214, 18. 1383, 42. er seiner Ilichtung und seinem Wesen nach
1885, 26. Hesych. s. y. Evvoazog. Phavorinv. zu dem trockenen und gesunden Nordwind
röorijjiov u. ^vvoatog. Heffter, Götterdienst auf (vgl. die von Aristoteles a. a. 0. 41 u. 46 an-
Bhodos 3, 26. Prelltr-Bobert, Griech. Myth. 1 ■*, geführten Verse ccQxofitvov zs vötov kuI Xr'i-
G07. Usener, Götternamen 256. [Wagner.] 20 yovxog ßogsao und fi d' 6 vorog ßogiav ngov-a-
Notos (Nötog, erklärt als feuchter Wind Isaasrai, avri-na %fiiiäv. üvid. Met. 1, 262 f.
von der Wurzel sna, vgl. vöviog, voxia u. s. w., Nonn. Dionys. 39, 174ff"., andre Stellen bei
Curtius, Griech. Etj/m^ 319. — Aristoteles, de Boscher a. a. 0. 83f.). Homer und nach ihm
vent. ed. Didot p. 45, 36 leitete das Wort von andre nennen den Notos auch gern mit Euros
vößog ab, 81a. x6 vogcoöt} slvai; andere antike zusammen {II. 2, 145. Tib. 1, 5, 35. Prop. 4,
Etymologieen bei Pfannschmidt, De tientor. ap. 15, 32. Vtrg. Aen. 1, 85) und schildern den
Hom. signif. Diss. Lips. 1880 S. 20; lateinisch Kampf zwischen beiden Winden (U. 16, 765 ff'.
Auster, doch überwiegt bei den Dichtern die Verg. Aen. 1, lOSff'.). Euros und Notos hindern
griechische Bezeichnung, die sich z. B. bei die Abfahrt des Odysseus von der Insel
Vergil und Ovid allein findet). Der Gott des 30 Thrinakia {Od..\2, 325), und Notos treibt ihn
Südwinds, Sohn des Astraios und der Eos, zur Charybde zurück (12, 427). Beim Wehen
Bruder des Zephyros, Boreas und Argestes des Notos gelangen die Argonauten zum Ein-
(rlagegen apyfcrrjs als Beiwort des Notos /Z. 11, gang des Pontos {Pind. Pyth. 4, 203); die
306. 21, 334), Hcs. Theog. 380. 870. Hyg. fah. Römer verschlägt er nach Epirus {Hör. Carm.
praef p. 11 Schmidt. Nonn. Dionys. 6, 41. 3, 7, 5) und hemmt die Heimkehr des Jünglings
11, 452. 12, 16. Ausführlich handeln über zu der ihn erwartenden Mutter (4, 5, 9). — Die
diesen Wind Neumann- Partsch, Physik. Geogr. Erscheinung des Gottes schildert anschaulich
V. Griechen!. 112 f. Nissen, Hai LnndesJc. 1, Ovid. Met. 1, 262 ff. Als Zeus die Erde über-
386 ff. Boscher, Das von der Kynanthropie fluten will, schliefst Aiolos den Nordwind und
handelnde Fragment des 3Iarc(llus von Side. 40 die andern trocknen Winde ein und sendet
Abh. d. Sachs. Ges. d.Wiss. Phil.-hist. Kl. n,83S.; den Notos aus. Mit feuchten Flügeln fliegt
vgl. Aristot. Meteor. 2, 7. Problem. 26, 11 f., er aus, das schreckliche Antlitz in pechschwarze
16f., 19f., 27, 32, 35, 37f., 41—47. Es ist der Finsternis gehüllt. Sein Bart ist schwer von
feuchtwarme, bleischwere Scirocco (tepidus Nebeln, von den grauen Haaren fliefst Wasser,
Tib. 3, 4, 96, &^Qfi6g drjxrig Nonn. Dionys. 13, auf seiner Stirn sitzen Nebel, Federn und
383 u. sonst, plumbeus*) Auster Hör. Serm. 2, Gewand triefen. Als Gott ruft den Notos der
6, 18. albus Notus Hör. Carm. 1, 7, 15), der 82. orphische Hymnus aii: Schuf llen Flügel-
hauptsächlich im Herbst und im Winter webt schlags komm durch die feuchte Luft mit
{Arist. Probl. 26,16. comes Orionis Hör. Carm. den nassen Wolken, ofißQOio yfvägx^ I xovro
1,28,22; vgl. J.Wsi. a. a. 0. 12f. Arat. Phaen. 50 yccg iv. Jiog sgxl aä&syyegcig i]sQ6q)OLxov, \
408, 4180". und Quint. Smyrn. 4, 553. ;^ft/xf'p(og d/ijjpordxoug vscp^Xag i^ r]:'Qog lg x^o'^ci niansiv.
Soph. Ant. 335. hibernus Tib. 1, 1, 47. Prop. Eine individuelle Göttergestalt wie Boreas
2, 9, 34. frigidus Prop. 3, 26, 23). Er durch- ist Notos nicht geworden; doch hat neuerdings
braust den Wald und verhüllt mit dichtem Boscher a. a. 0. umfassend die Ansicht be-
Nebel das Gebirge und die Gefilde (7Z. 16, 765, gründet, dafs die Verfolgung der Harpyien
vgl. Verg. ^e». 2, 416 ff. 11.3, 10. Quint. durch die Boreaden ursprünglich nichts anderes
Sm7jrn. 4, 519 ff", nubilas Auster Prop. 3, 16, 56. bedeute, als den siegreichen Kampf des Boreas
Schol.n.4:,21b). Er führt schlechte Dünste und gegen Notos, des reinigenden Adlerwinds
Krankheiten mit sich, ist dvacödrjg {Arist. a. a. 0. (Aquilo) gegen den verderblichen Geierwind
26), besonders wenn er nicht von Regen be- 60 (Volturnus), und dafs der auf einem Geierbalge
gleitet ist {Arist. a. a. 0. 42 u. 50) und arjnxt- sitzende Dämon der Verwesung Eurynomos
xd? {Boscher a. a. 0. 84) und schadet den (auf dem Unterweltsgemälde Polygnots) wahr-
Pflanzen ebenso sehr wie den Menschen (JS'^ym.m. scheinlich mit Notos identisch ist, für den sich
8. v. NÖTog, vgl. Prop. 5, 5, 62, andre Stellen auch deutliche Beziehungen zur Unterwelt
bei Boscher a. a. 0. 83). Am furchtbarsten nachweisen lassen (a a. 0. S. 85). Die Sagen,
,, ir. ^. ^, ,. V -o j . j -o, • ;, in denen bei Notinos Notos als Person auftritt,
*) Über die symbolische Bedeutuuff des Bleis und ., ., .. ■T-'f?j »»•4.j„„„i_.,
seine Beziehu.ger zum Tode und Totenreiche s. TC«,c/,. «^"^ ^6'«^ spate Erfindungen. Mit den andern
Corp. Lucr. Att. Append. cont. defixion. tabeii. praef. p. iii. Winden kommt er dem Zeus gegen lyphon zu
471 Nousantia Novensides 472
Hilfe (2, 534 fF.). Als Notos die Fluren des Pisyllos Beifall fand die Ansicht, welche in den di
ausgedörrt hatte, zog dieser mit einem Heere novensides eine Gruppe von neun zusammen-
aus, um Notos zu töten, aber der Südsturm be- gehörigen Gottheiten erkannte (Varro nove-
grub alle im Meer (13, 382tf.). Dion5'SOs rechnet narium numerum tradit, Ärnob. 3,38; noven-
im Seekampf gegen Deriades auf Notos als siles autem quos Graeci owsvvsa, post novendii,
Mitstreiter {nQocca-niczriQa AvaCov 39, 114); da- a considendo, id est eadem sede praediti, Mar.
gegen ruft Erechtheus den Boreas gegen den Vict. a. a, 0.), wobei man zur näheren Be-
Aithiopenkönig Korymbasos und seinen Kampf- Stimmung dieser Göttergrnppe alle Beispiele
genossen Nöxov AtQ-Lonrja zu Hilfe (39, 199). göttlicher Neunvereiüe herbeizog, welche sich
LuJcianos giebt Dial. mar. 7 u. 15 Gespräche lO bei den benachbarten und verwandten Völkern
zwischen Notos und Zephyros. Im ersten auftreiben liefsen; Calpurnius Piso identifi-
handelt es sich um den Auftrag des Zeus, die zierte sie mit einem Kreise von neun Göttern,
das Meer durchschwimmende lo nicht zu be- der bei TrebulaMutuesca im sabinischenUrgau
unrnhigeu , im zweiten schildert Zephyros in verehrt wurde {Piso deos novem in Sabinis apud
lebhaften Farben den Raub der Europa, während Trehulam [so Both, überliefert Trebiam] con-
Notos sich beklagt, dafs er unterdessen in stitutos, Arnob. a. a. 0., vgl. Nissen, Pompej.
Indien nur Greife, Elefanten und schwarze Stud. S. 335), und Varro ist ihm offenbar ge-
Menschen gesehen. folgt, wenn er die römischen di novensides
Dargestellt ist Notos unter den acht Winden von den Sabinern herleitete {Feronia Minerva
am Turm der Winde in Athen in jugendlicher 20 novensides a Sabinis Varro de 1. 1. v. 74); Mani-
Bildung (vgl. dagegen Ovid, Biet. 1, 266 canis lius wies auf die neun Götter hin, die nach
ßuit unda capillis) mit aufgebauschtem Ge- der disciplina Etrusca von luppiter mit der
wand, in den Händen die umgestürzte Urne Befugnis des Blitzwerfens ausgerüstet waren
tragend (abgeb. Miliin, Gal. myth. Taf. 76. {Manilius deos IX, quibus luppiter fulminis
Baumeister , Denkm. d. klass. Altert. 2116). In sui iaciendi potestatem dedit, Arnob. a. a. 0.,
der Wiedergabe des neuerdings viel be- y^\. Plin. n.h.2,V6^), Aelius Stiloun^ Grayiius
sprochenen Regenwunders auf der Säule des Flaccus dachten gar an die Musen {Arnob.
Marcus Aurelius in Rom erscheint der Regen- a. a. O.V Auch von den Neueren haben sich
gott mit langem Bart und ausgebreiteten die meisten der Ansicht angeschlossen, dafs
Flügeln, rings von Regen derart umflossen, 30 es sich um einen Neunverein von Göttern
dafs die ganze Gestalt sich_ in Wasser auf- ('Neunsassen') handele {Mommsen, Unterital.
zulösen scheint. Die genaue Übereinstimmung Dial. S. 342. W. Corssen in Kuhns Zeitschr.
mit der ovidischen Schilderung legt es nahe, /'. vergl. Sprach f. 9, 160 ff. W. DeecJce, EtrusTc.
in dieser früher luppiter Pluvius genannten Forsch. 4 S. 17 Anm. 11. Jordan zu Preller,
Figur ebenfalls Notos zu erkennen (abgeb. J?öm. Jf^/^^*- !> ^ 02, 2), obwohl man doch keines-
Phein. 3Ius. 50, 461 und Petersen-Domaszeivski, falls novem-ses so bilden konnte wie prae-
Die 3Iarcussäule auf Piazza Colonna in Rom ses, re-ses, de-ses. Von den Gramma-
Taf. 23 A, vgl. Brunn b. Baumeister, Denkm. tikern, die die Anfangssilbe des Wortes mit
2117. Petersen, Mitteil. d. arch. Inst. Böm. novus zusammenbrachten, fafsten einige die
Abt. 9, 87). [Wagner.] 40 Novensides allgemein und wenig verständlich
Nousantia s. Naria (dea). als novitatum praesides {Cornificius bei
Novae, Beiname der Nymphae als der Gott- Arnob. a. a. 0.), andere als von Menschen zu
heiten neu aufgefundener Quellen, C. I. L. Götterrang erhobene Wesen {nonnulli ex ho-
3, 1129. 10,4734. (vgl Bonn. Jahrb. 83, 94). minibus divosfactos, Arnob. Z,^^), dex kni\(\\iax
[M. Ihm]. L. Cincius endlich sah in ihnen numina pcre-
Novensides. Das Wesen der di noven- firina ex novitate appellata {Arnob. 3, 38), eine
sides (so die Inschriften und Varro de l. l. Meinung, der von Neueren u. a. Brcal {Les
V. 74) oder novensiles (dies die jüngere Form, l'ables Eugubines S. 188), Buecheler {Lexic.
vgl. Mar. Vict. G. L. 6, 26 K novensiles sive Ital. p. XVIII. XXV), Madvig {Verfassung und
per l sive per d seribcndum; communionem enim 50 Verwaltung d. röm. Staats 2, 588 Anm.**) und
habuit l littera cum d apud aniiquos, ut din- Marquardt {Staatsverw. 3*, 36 f.) gefolgt sind.
guam et linguam et daerimis et lacrimis et Den Ausschlag zu Gunsten dieser letzteren
Kapitodium et Kapitolium et sclla a sede et Auffassung geben die unmittelbaren Zeugnisse
olere ab odore: est et communio cum Graecis, des Kultes der di novensides. Zwar zwei
nos lacrimae, Uli Sü-AQva, olere oSaSevcci, medi- Inschriften, eine von Pisanrum (C. I. L. 1, 178
iari fislsTÜv, und dazu Jordan, Krit. Beitr. z. deiu • novo • sede, d. h. deiv(is) nove(n)sid(is),
Gesch. d. lot. Sprache S. 45. E. Seelmann, nicht nach Jordan, Hermes 15, 11 deivfae)
Aussprudle d. Latein. S. 310) ist sowohl für nove(n)sidi) und eine aus dem Marserlande
die Grammatiker des Altertums, deren Mei- Zvetajeff, Inscr. Ital. med. dial. nr. 37 = C. I. L.
nungen Arnob. 3, 38 f. zusammenstellt, wie für 60 9 p. 349: esos nove sede pesco pacre) geben die
neuere Gelehrte ein Gegenstand weit ausein- blofaen Namen und sind, da sie aus weit ent-
ander gehender Vermutungen gewesen. Da legenen Gegenden stammen, zu direkten
im Namen die Herleitung des zweiten Be- Schlüssen auf den römischen Kult nicht brauch-
standteiles von sedere aufser Zweifel stand, bar. Aber ausschlaggebend ist es, dafs in dem
drehte sich der Streit wesentlich um die Deu- carmen devotionis bei Liv. 8, 9, 6 nach
tung des ersten Wortteiles, den die eine Gruppe Anrufung der einzelnen Gottheiten am Beginn
der Erklärer von dem Zahlworte novem, die der generalis invocatio die divi noven-
andere von novus herleiteten. Am meisten siles neben den di indigetes stehen und
473
Novensiles
Numiciis
474
zwar offenbar in der Weise, dals beide Gruppen
sieh gegenseitig ausschliefsen, vereint aber den
ganzen Kreis der römischen Staatsgötter um-
fassen. Der Name Novensides ist also nicht
Eigenname bestimmter Gottheiten (wie Lares,
Castores), sondern Gattungsname (daher in
der guten Überlieferung nicht Novensides,
sondern di novensides, wie di penates,
di man es u. a.) und bezeichnet im Gegen-
satze zu den di indigetes, d. h. den altein-
heimischen Gottheiten (über die Etymologie
von indigetes s. jetzt F. BecJttel in Bezzen-
bergers Beitr. z. Kunde d. indog. Sprach. 22,
1897, 282), die neu aufgenommenen; der Name
ist danach mit Breal a. a. 0. von novus nnd
enses abzuleiten, wohl nicht als Stammcom-
positum nov-ensides,' sondern durch Zu-
sammenrückung mit Elision, nov(i)-ensides,
entstanden. Der Name kommt aufser an den
besprochenen Stellen nur noch bei Mart. Gapella
1, 46 vor, der in der 2. Region u. a. Föns,
Lympliae diqiie Novensiles lokalisiert. Man
wird aber eine Umschreibung des Namens
auch in dem durch Diodor {exe. Vatic. 37, 11
Dind. = 37, 17 BekJc.) überlieferten Eide der Ita-
liker gegenüber M. Livius Drusus erkennen
dürfen, wo nach Anrufung einzelner Götter
einerseits die y.ricrai ysyavrjiisvot rijs 'Pconrig
■fjiiL&soL, andererseits die övvav^ijaavtsg ziiv
rjysßoviav ccvtrig T]QC08g aufgeführt v^erden,
d. h. die di indigetes und die di noven-
sides. Ein den di novensides im allge-
meinen geweihten Altar, vergleichbar denen,
die die oben erwähnten Inschriften trugen,
hat wahrscheinlich in Rom auf dem Caelius
gestanden: denn wenn Tertull. ad nat. 2, 9
(p. 3, 13 Vindob.) berichtet: hoc cnim arae docent,
adventiciorum (deorum) ad faniim Carnae (über
dessen Lage s. Becker, Topogr. 499), publi-
corum in Palatio, so kann damit unmöglich,
wie noch 0. Gilbert {Topogr. u. Gesch. d. Stadt
Rom im Altertum 2, 43) will, eine Lokali-
sierung der einen Götterklasse auf dem Palatin,
der anderen auf dem Caelius ausgesprochen
sein, sondern nur, dafs sich auf dem einen
Berge ein Altar der di publici, auf dem
anderen einer der di adventicii befand:
letztere können aber, da der Ausdruck sicher
nicht der offizielle ist, nicht wohl etwas anderes
sein als eben die di novensides. — Weitere
Ausführungen bei G. Wissowa, De dis Borna-
norum indigetibus et novensidibus , Ind. lect.
hih. Marpurgi 1892. [Wissowa.]
Novensiles s. Novensides.
Novus Aniius [?], unsichere moderne Deu-
tung und Benennung einer Knabenfigur auf
Bronzemedaillons des Commodus, abgebildet
b. Müller-Wieseler, D. a. K. 2, 74 nr. 960, =
Gori, Mus. Florcnt. 4 Taf. 41; Arch. Ztg. 19
Taf. 147 nr. 6 [vgl. auch daselbst nr. 7 u. 8; nr. 8
liegt unserer hier wiederholten Abbildung ob.
Bd. 2 Sp. 52 zu Grunde; hier ist nach Froehner,
Med. de l'empire Rom. p. 121 luppiter fälschlich
alslanus retouchiert] ; Cohen, Med.imp.^ 3 p.291.
Nach Wieseler a. a. 0. ist auf diesen Medaillons
luppiter (Zeus) dargestellt, der den vier Hören
[Jahreszeiten] das Thor des Olymps öffnet.
Nach Cohen und Froehner a. a. 0. [vgl. auch Fr.
luppiter (als lanus retouchiert),
die 1 Hören und Novus Annus(?),
Brouzemedaillon d. Commodus
(nach Arch. Ztg. 19 T. 147 nr. 8).
p. 172 u. 355] stellt der Kreis, der die Hören
umschliefst, den orbis annuus ('cercle de
l'annäe') dar. Den Hören schreitet ein nacktes
Knäblein entgegen, das ein volles Füll-
horn trägt, von Wieseler 'etwa als Plutos oder
noch wahrscheinlicher als Annus' CEvictvrög)
gedeutet, 'dessen Kindesgestalt darin be-
gründet sein kann, dafs das Jahr erst im Be-
ginnne gedacht
10 ist, während das
Füllhorn bei Eni-
autos durch Ath.
5 p. 198 A [vgl.
Art. Eniautos, wo
Ael. frgm. 22
Herch. nachzu-
tragen ist] aus-
drücklich bestä-
tigt wird' {Wie-
20 seier a. a. 0. und
Arch. Ztg. 19 Sp.
137 f.). Wieseler
{Arch. Ztg. a. a.
0.) will auch den
Knaben von Xan-
ten (über den vgl.
Friederichs, Berl. ant. Bildw. 2 S. 379. Beschreibg.
d. ant. Skulpt. in Berlin nr. 4 S. 5 f.), Brunn
{Sitzgsber. d. Münch. Ak. Phil Mst. Kl. 1875
30 S. 21 f.), endlich eine einigermafsen entsprechende
Knabenfigur des Triptolemossarkophags in
Wiltonhouse, die Fürster {Arch. Ztg. 33 S. 84) als
Plutos fafst, als Novus Annus deuten. Ob diese
Erklärungen richtig sind, erscheint, wie gesagt,
unsicher (vgl. Froehner a. a. 0.). Man könnte
bei den Bronzen des Commodns wohl mit
mindestens gleicher Berechtigung an Plutos
oder einen Genius des Segens und der Frucht-
barkeit denken, wie ja auch die vier Jahres-
40 Zeiten öfters als Knäblein mit der Unterschrift
Temporum Felicitas dargestellt werden (vgl.
Froehner a. a. 0. 111. 1401"). Vgl. hinsicht-
lich der Bedeutung der angeführten Commodus-
medaillons auch Eckhel, B. N. 2, 7, 113, der
deren Typus unter Berufung auf Lampridius
14, Cass. D. 72, 15, 6 auf das Saeculura
aureum {almv %Qvaovg) des Commodus be-
zieht (ebenso Cavcdoni b. Cohen a. a. 0. 3, 291
Anm. 1). Vgl. über die numismat. Bedeutung
von novus annus auch Eckhel a. a. 0. 1, 4, 416 ff.
[Röscher.]
Nox s. Nyx.
Niibes s. Nephele.
Nubigenae s. Kentauren u. Nephele.
Nuni Ka s. Knuphis.
Niinieuia {Novurivi'a), Beiname der Artemis
in Delos. Bull, de corr. hell. 14 (1890), 492
Anm. 3; sie wurde neben Apollo verehrt und
empfing am ersten Tage des Monats Arjvccicov
Opfer, vgl. Homolle a. a. 0.; vgl. auch den
Beinamen des ApoUon A'fOfi/jvtog Bd. 1 S. 424;
Z. 66 ff. [Höfer.J
Numeria s. Indigitamenta.
Niimicius s. Numicus.
Numicus (inschriftlich bezeugt C. I. L. 14,
2065 und in der älteren Litteratur) oder Nu-
micius (von den späteren Schriftstellern be-
vorzugt), ein kleines Flüfschen, das sich süd-
50
CO
475 Kuraicuö Numicus 47C
lieh von Lavinium ins Meer ergofs. Es war und Latinus, in dem der letztere fällt, ver-
nicht blofs für Lavinium sondern für ganz einigt Aeneas Aboriginer und Troer unter dem
Latium von religiöser Bedeutung und spielte Namen Latiner zu einem Volke, sieht sich
darum auch in der Legende eine wichtige aber genötigt zur Verteidigung seiner Herr-
Rolle. Aus ihm schöpfte man das Wasser schaft noch einmal das Schwert zu ziehen, da
für den lavinischen Vestakult (<S'eri'.-4fw.7, 150); Turnus, unterstützt von dem Etruskerkönige
an seinem Ufer stand ein altes Heiligtum {Schol. Mezentius, den Krieg erneuert. In der Schlacht
Veron. in Verg. Äen. 1, 260), nach der Be- fällt Turnus und Aeneas verschwindet {non
Schreibung des Dionys (1, 64), der es noch comparuit; Serv. Aen. 4, 620. 9, 745 = frg.
mit eigenen Augen sah, ein Grabhügel von lo Cat. orig. 1, 11 Jordan = hist. Mom. rell. Cat.
mäfsiger Gröfse, von mehreren Baumreihen orig. 1, 10 Feter, vgl. Sero. Aen. 1, 267 = frg.
umstanden. Das Heroon trug die Aufschrift 10 Jordan = frg. 9 Feter; Serv. Aen. 6, 760.
Uatgog &^ov x^ovi'ov, 05 notafiov Nov^fniov Mythogr. Vatie. fah. 202 bei Mai, class. auct.
gsv(icc SiiQTisi, {Bormann, Altlatin. Chorogr. 8 p. 70 == frg. 9 Jordan = frg. b Peter). Dar-
S. 112 A. 245 zweifelt, ob dies die wörtliche über, dafs Aeneas in der zweiten Schlacht
Übersetzung einer lateinischen Aufschrift ist). gegen Turnus und Mezentius in der Nähe des
Alljährlich verrichten hier die römischen Kon- Numicus aus dem Leben scheidet, sind alle
suln im Verein mit den Pontifices ein Opfer Quellen einig {Vergil, der aus künstlerischen
{SchoJ. Veron. a. a. 0; über die sakralen Kücksichten T. und M. durch Aeneas schon
Beziehungen Laviniums zu Rom und Latium 20 im ersten Kampfe getötet werden lälst, deutet
vgl. Schwegler, Rom. Gesch. 1, 317 ff. Margiiardt- wenigstens lib. 4, 620 auf die bekannte Version
Wisfiowa, Böm. Staatsaltert. 3, 352). Über- hin, Ovid. fast. 4, 877 ff., vgl. Flut. Born. 45,
einstimmend bezeichnen alle Quellen die dort erwähnt nur den Kampf mit Mezentius, doch
verehrte Gottheit als Indiges (vgl. zur Be- kennt er die Beziehung des Aeneas zum Nu-
deutung dieses Wortes Wissotca, de dis Bo- micus, vgl. metam. 14, 597 ff.; wenn Tzetzes zu
manorum indigetibus et novensidibus, ind. lect. Lycophr. 1232 als Ort für sein Ende Lauren-
Marpurg. 1892 S. 3 ff.): Indiges {SU. Ital. 8, 39. tum nennt, so liegt wohl nur eine Ungenauig-
Gell. 2, 16. 9. Fest. ep. p. 106, s. v. Indiges. keit des Ausdruckes vor, die nicht dem be-
Arnob. 1, 36), deus Indiges {Varro, l. l. 5. 1, 44 nützten Cassius Dio zur Last zu legen ist),
Ovid metam. 14, 608. Serv. Aen. 12, 794), pater 30 nur über die Art des Ausganges weichen die
Indiges {Solin 2, 15. ine. auct. de orig. 14, 4) Nachrichten von einander ab, doch gehen die
divus pater Indiges {Dion. a. a. 0.), luppiter Unterschiede in der Fassung bereits auf die
ladiges {Liv. 1, 2. 6. Plin. n. h. 3, 56. Serv. Annalistik und ältere antiquarische Forschung
Aen. 1, 259. 4, 620), Aeneas Indiges {Verg. zurück. Mit dem catonischen Berichte stimmt
Aen. 12, 794. Schol. Veron. a. a. 0., vgl. die die Erzählung des Cassius Jäemina übereiu,
pompejanische Inschrift C. I. L. 10, 808 == erhalten bei Solin 2, 14 = frg. 7 Peter; die-
1^ p. 189 elog. 1). Numice Lavinas lautet die selbe Version kehrt wieder bei Varro {Aug.
Anrufung auf der schon erwähnten, in Choli- c. d. 18, 19), Diodor {Syncell. p. 194) und
amben abgefafsten Inschrift von Lavinium Cassius Dio {Zonaras 7, 1 p. 313 a. C). Bei
(vgl. Bormann, Frogr. des Berlin. Gymnasiums 40 den rationalistisch veranlagten jüngeren Anna-
1871 p. 17). Ob der Kult der Gottheit dem listen,, die um sakrale Beziehungen sich nicht
Flusse oder dem luppiter gegolten hat, oder kümmern (vgl. Cauer a. a. 0. S. 136), schwin-
ob diese beiden schon von vornherein in der det das Wunder und Aeneas stirbt am Numi-
allgemeinen Vorstellung zusammengeschlossen eus den normalen Heldentod: iuxtim Numiciuin
sind, das läfst sich nicht mehr ermitteln. flumen obtruncaiur (C. CorntUus Sisenna bei
Legende: Aeneas verdankt seineBeziehung Nonius s. v. iuxtim p. 127 = frg. 3 Feter;
zu dem Heiligtume dem Bemühen, den be- das fehlende Subjekt kann nur Aeneas sein),
stehenden Kult auf einen berühmten Gründer Unter dem Einflufs der jüngeren Annalistik
zurückzuführen. Da Timacus Lavinium schon stehen die Berichte des Trogus Fompeius
als troische Gründung kennt {Dion. 1, 67), so 50 {lustin 43. 1, 10) und Apnian {Photius Bibl.
dürfte die Entstehung der ätiologischen Le- p. 16^, i Bekker und das Frg. eines ungenann-
gende ins dritte vorchristliche Jahrhundert zu toi Byzantiners I, 1, 2) und wohl auch die
setzen sein; aus dem einheimischen lavini- etwas unklare Schilderang des Livius (1, 2, 6).
sehen Sagenkreise ging diese dann in die Andere lassen den Aeneas im Numicus er-
römische Litteratur über, wo wir ihr zuerst trinken, so ein ungenannter Gewährsmann des
bei Ca/o und C'assms i/e»n'wa begegnen (zu der Servius: yleneas enim secundum quosdam in
SteWe des Serv. Aen. G,TiS secimduni Fnnium Numicum cecidit flumen {Serv. Aen. 1, 259,
referetur (sc. Eomulus) inier deos cum Aenea vgl. Verg. Aen. 4, 620). Es liegt hier der
"Vgl. Cauer, Die römische Aencassage von Naevius Versuch vor, das Verschwinden des Aeneas
bis Vergil, Jahrbücher f. klass. Piniol., Suppl. co auf natürliche Weise zu erklären. Dem Dionys
Bd. 15 (1887) S. 103 und Anm. 6). Nach ist diese Fassung schon bekannt (rö df Aivslov
Cauer a. a. 0. S. 113/120 ist als gemeinsame ccojtta cpavsgov ovöajjiij yivofievov ot [ihv stg
Quelle mit Wahrscheinlichkeit Fabius anzu- &£ovg (istaarrivai sl'Hoi^ov; ot da iv Ttozccfiä,
sehen, „denkbar wäre allerdings auch, dafs tiuq' ov rj (idxrj ayivsTo öiacp&ciQrivcii). Das
einerseits Cato, andererseits Fabius und Ereignis wird dann weiter ausgeschmückt:
Cassius unmittelbare mündliche Mitteilungen während des Kampfes bricht ein schweres
aus Lavinium vorlagen". Catos Bericht lautet: Gewitter aus und hüllt die Gegend in tiefe
Nach dem siegreichen Kampf gegen Turnus Finsternis. Aeneas weicht vor Mezentius zu-
477 Numicus Numitor 478
rück und stürzt auf der Flucht in die hoch- sammenbaug des Namens mit Nuuia uud Numi-
gehenden Wogen des Nuniicius {Serv. Aen. 7, tor bei Gilbert, Geschichte und Topographie
150. Schol Dan. ad Aen. 1, 259. 12, 794. ine. lioms 1 S. 356 Anm. 3. [Aust.]
aitct. de orig. 14, 2, vgl. Tibull. Üvid a. a. 0. Niimina Castrornni. die Lagergottheiten, er-
luven. sat. 11, 63). Damit ist das Wunder- scheinen auf einer in Mainz 1886 gefundenen
bare wieder in die Sage eingefügt, denn Inschrift , . . conserratorji et nu[mini(bus)J
Donner und Blitz sind die üblichen Begleit- castrofrum honjoriqtue) legionis, Zangemeister,
erscheinungen der Apotheose. Vereinzelt steht Westd. Zeitschr. 11, 317; v. DomaszeivsJd, ebd.
die Nachricht aus einer ucgenaunten Quelle 14, 42. 95. Körber, Römische Inschr. des Main-
bei Serviiis, wonach Aeneas bei einem Opfer, lo zer Museums (3. Nachtrag zum Becker'schen
das er nach errungenem Siege errichtet, in Katalog 21 nr. 17), der unter den numina
den Numicius stürzt {Serv. Aen. 4, 620). Dem castrorum die genii der Truppen und die signa
Beispiel des troischen Helden folgend, ver- versteht, f Höfer.]
schwanden auch Latinus und Anna, die Nnmiternns heifst der iu der sehr alten
Schwester der Dido, in dem Flusse. Bei jenem Volkskerstadt Atina (im Innern von Latium)
ist dies zwar nicht offen ausgesprochen, aber einheimische Gott, welcher dem Mars gleich-
die Vergleichung der oben Bd. 2 Sp. 1913 gesetzt ist in der (früher mit Unrecht für
Z. 15 ff. angeführten Stellen, die auf Verrius verdächtig gehaltenen) Inschrift C. I. L. 10,
Flaccus zurückgehen, mit der auf den Aus- 5046 (^ OrelU 1346): Marti sive Numiterno
gang des Aeneas bezüglichen Litteratur legen 20 Achilles Aug(usti) lib(ertus) proc(urator) et
diesen Schlufs sehr nahe. Über den Tod der Ulpia Nice eiufsj d(onum) d(ant) ; l(ocus)
karthagischen Anna weifs Ovid (fast. 3, 577 ff.), d(atus) d(ecurionum) d(ecreto). Dafs es der
der sie mit der Jahresgöttin Anna Perenna specielle Gott von Atina, dem Fundort der
in Zusammenhang bringt, folgendes zu er- Inschrift, war, bezeugt Teitullian ad nationes
zählen: Nach dem Tode ihrer Schwester ver- 2, 8 [nach Varro]: quanti sunt qiii norint
läfst sie Karthago; an die latinische Küste visu vel auditu Atargatim Syrorum . . . ., Bele-
verschlagen, findet sie freundliche Aufnahme num Noricum, vel quos Vario p&nit: Casinien-
bei Aeneas, erweckt aber gerade dadurch die sium Delventinum, Narnensium Visidianum,
Eifersucht von dessen Gattin Lavinia; im Atinensium Numiternum [so richtig emendiert
Traume erscheint ihr Dido und mahnt zur 30 von Ochler, überliefert Atheniensium JSumer-
Flucht; jene erwacht, schliefst aus dem tinum und Aternensium Numentinumi .. ., Vul-
Knarren der Thür, daf's man sie überfallen siniensium Nortiam, qiiorum ne nominum quidem
will, springt zum Fenster hinaus und kommt dignitas humanis cugnominibus distal'^ Die
fliehend an das Ufer des Numicius, der die Deutung des Namens (vgl. die Ortsnamen
Geängstigte in seinen Wogen aufnimmt. Unter Aternum, Cliternum) ist unsicher, abzu-
dem Namen Anna Perenna geniefst sie von weisen die Vermutung von De Vit {Onomasti-
jetzt an göttliche Verehrung. Es handelt sich cum s. v.) 'fortasse Mars ita cognominatus est
hier wohl um ein von Ovid erfundenes Mär- contractis vocibus quasi numen aeternum'' . Ein
chen, zu dem die Gleichheit der Namen und Vergleich mit der Inschrift C. I. L. 1 p. 36
etymologische Spielerei [amne perenne latens 40 nr. 190 (= 6 , 476) fördert auch nicht weiter.
Anna Perenna vocor) die Veranlassung gab. [M. Ihm.]
Fraglich ist, ob dabei auch die Erzählung bei Numitor {NovfincoQ, Nofikag, NouritcoQ,
Varro mitwirkt, wonach Anna und nicht Dido Ns^iT(aQ\ Vermutungen über den Zusammen-
die Geliebte des Aeneas war {Strv. Aen. hang des Namens mit Numa, Numicius bei
4, 682; 5, 4). „Silius Italiens (8, 28 ff.) kennt Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. Stadt Born im
den Zusammenhang der Kulte des Indiges Altert. 1, 356 A. 3) gehört in den Sagenkreis,
und der Anna ebenso wie Ovid, zeigt aber in der sich auf heimischem Boden um die Gründer
der Erzählung des erklärenden Mythus keinen Roms gebildet hat, und zwar fallt ihm die
Anschlufs an Ovid, sodafs er wohl einen anti- Rolle des Grofsvaters der Zwillinge von der
quarischen Schriftsteller selbständig benutzt 50 Muttevseite zu. Doch ist der Grofsvater wahr-
hat" {Cauer a. a. 0. S. 150). scheinlich jünger als seine Enkel, deren Schick-
Darstellung. Eine bildliche Darstellung sale schon zur Zeit der Samniterkriege in
des Numicius, die Brunn irrtümlich auf einer Denkmälern von Erz verherrlicht werden (vgl.
praenestischen Ciste erkennen wollte (s. oben 3Iommsen, Die Bemuslegcnde, Herrn. 16 [1881],
Bd. 2 Sp. 1914 Z. 15 ff.), liegt unzweifelhaft S. 2 ff.).
vor auf den Wandgemälden eines Coluraba- Bei den älteren griechischen Schriftstellern,
riums vom Esquilin {Man. d. Inst. 10 tav. 60 welche die Gründungsgeschichte Roms be-
besprochen von Robert, Ann. d. Inst. 1878 handeln, finden wir den Namen Nnmitors nicht
p. 250ff.), die der augusteischen Zeit angehölen verzeichnet; ebensowenig beiden älteren römi-
und nach Cauer (S. 137 ft") von der jüngeren eo sehen Epikern Naevius und Ennius. Ein König
Annalistik abhängen. Die sitzende bärtige von Alba, Amulius, wird allerdings bei beiden
Figur neben der Kampfscene auf der Südseite erwähnt, und bei Ennius wird sogar llia, die
(s. die Abbildung oben Bd. 2 Sp. 2947) ist Mutter der Zwillinge, auf seinen Befehl in den
durch den Schilfkranz auf dem Haupte und Tiber gestürzt {vianusque sursum ad caelum
dem Schilfstengel in der Hand deutlich als sustulit suas rex Amulius gratulatur divis,
Flufsgottheit bezeichnet, und nach der Örtlich- Naevius, lib. 2 frg. 2 Vahlen; J lia auctore Ennio
keit kann kein anderer als der Numicus in in Tibeiim iussii Amulii regis Albanorum jjrae-
Frage kommen. Vermutungen über den Zu- cipitataet-t, Porphyr, ad Horat. carm. 1,2, IS =
479 Numitor Numitor 480 ;|
Ennius frg. 28 Vahlen, vgl. zu diesen Stelleu die auf Befehl des Amulius ausgesetzt, aber
Scinoegler, Rom. Gesch. 1. 407 ff. Cauer, Die von Faustulus gerettet und erzogen wurden,
römische Aeneassaqe von Naevius bis Vercjil; ohne dafs Numitor darum wufste {IJion. 1,
Jahrb. f. Jdass. Fhilol., Suppl.-Bd. 15 (1887) 76—79. Liv. 1, 3, 11 ff. Trogus Pompeius b.
8,100—104), doch darf daraus nicht geschlossen Justin 43, 2, 2—8, Flut. Born. 3f. ine. auct.
werden, dafs dar Name des Numitor nur durch de orig. 20, iff.). Herangewachsen gerieten
die Ungunst des Geschickes verloren gegangen sie einst mit Hirten des Numitor, die auf dem
ist. Denn da beide Dichter die llia zur Tochter Aventin ihre Herde weideten, in Streit. Remus
des Aeneas und damit diesen mütterlicherseits wurde gefangen genommen und nach Alba vor
zum Grofsvater der Zwillinge machen {Serv. lo den König Amulius geführt, der die Bestrafung
Aen. 1, 213 \g\. 6,718 = Naevius hh. 2 frg. 3= dem Numitor überliefs. Als dieser den ge-
Ennius, frg. 33 Vahlen, Cic. de divin. 1, 40 = bundenen Jüngling trotz seiner Fesseln in
Ennius frg. 34 Vahlen), so bleibt für Numitor königlicher Haltung vor sich stehen sah, da
in der Sage kein Raum, und dafs ihm eine ahnte er sogleich, dafs es sein eigener Enkel
andere Aufgabe zugefallen sei, wird kaum sei. Dafs ihn seine Ahnung nicht betrogen,
jemand vermuten wollen. erfuhr er bald darauf durch Romulus, der.
In die römische Litteratur ist Numitor als inzwischen von Faustulus über seine Herkunft
Vater der Rhea Silvia indes schon durch Fabius unterrichtet, mit anderen Hirten zum Schutze
Pictor eingeführt {Dion. 1, 79 ff. = Fabius des Bruders herbeigeeilt war. Der Wieder-
Pictor, hist. graec. frg. 5^ p. 9 ff. Peter, Plut. 20 erkennung folgte die Rache. Unterstützt von
Born. 3 = Fabius Pictor. frg. 5^ S. 16ff.), und ihren Anhängern stürmen Romulus und Remus
es ist wahrscheinlich, dafs die auf Fabius die Burg, töten den Amulius und begrüfsen
zurückgehende Fassung der Gründungssage ihren Grofsvater als König von Alba [Dion.
(vgl. Mommsen, Die echte und die falsche Acca 1, 79 — 83. Liv. 1, 5, 3—7. Justin 43, 2, 9. 10.
Larentia, Böm. Forsch. 2 S. 9ff.), auch soweit Ovid fast. 3, 67. 68. Appian, Cassiits Dia,
sie den Numitor betrifft, schon die Haupt- Polyaen a. a. 0. Plut. Born. 7. 8. Zonar. 7, 2
züge der uns -geläufigen Erzählung enthalten p. 3 14 d ff. ine. auct. de orig. 22, 2 ff. de vir.
hat. Dionys nennt zwar den Fabius als Quelle illustr. 1, 2—4. Aug. c. d. 18, 21 ; vgl. Cic. de
erst für den Bericht von der Aussetzung der repl. 2, 4). Die Erzählung des Fabius war ohne
Zwillinge bis zum Tode des Amulius, aber wir 30 wesentliche Änderungen auch bei Cato und
dürfen annehmen, dafs auch der vorausgehende, den älteren Annalisten zu finden {Dion. 1, 79
vom Bruderzwist bis zur Geburt der Zwillinge nsQi Se zäv av. trjg 'lliag ysvofisvav KÖLvzog
reichende Teil (Dion. 1, 76 — 78) mit den An- ^hv ^dßiog 0 Ulktcoq Xayö^svog n Asvyiiög te
gaben des Fabius nicht im Widerspruche ge- Kiyniog ^at Kätcav Tlö^v-iog -auI UCoav Kal-
standen hat, denn da er doch wohl auch hier novgvtog ■accl täv ällcov cvyyQacpicov oinXsCovg
seinen Hauptgewährsmann für die Sage ein- riv.olovd-riaccv, iv xy nQcory ygäcpsi . . .).
gesehen hat, würde er bei etwaigen stärkeren Erst die seichte Rationalistik der jüngeren
Abweichungen kaum gesagt haben: fisxQi' fif" Annalisten schuf aus der schönen Sage, wo
drj rovTcov ot tiXeiozol zäv avyyQCKpscov za der Zufall wunderbar waltet, eine glaubhafte
avzci ri (iiKQov TtccguXXäzzovzsg 01 (itv Inl t6 40 Geschichte. Wir finden ihre Erzählungen präg- [
liv^coSsozEQov Ol S' inl z6 zfj dliq^sia foixös matisch bearbeitet bei Dionys (84, eingestreut
aciXlov dnocpaivovai. Wenn wir die rationa- 76 — 78), der sie mit Wohlgefallen der älteren
iistischen Deutungen, die wir auf Rechnung der Fabel gegenüberstellt. Numitor spielt hier
jüngeren Annalisten setzen dürfen {Schioegler, nicht mehr die passive Rolle wie bei Fabius,
Böm. Gesch. 1,3^6S. Jlfowwisew a. a 0. Anm. 25), sondern greift aus eigener Initiative in den 1
und mancherlei romanhafte aus unbekannten Gang der Ereignisse ein, die Rettung der
Quellen stammende oder von Dionys selber Zwillinge erschemt als sein Werk, der Sturz
vorgenommene Ausschmückungen aus dessen des Amulius und die Gründung Roms sind
Erzählung ausscheiden, so dürfte die Sage, durch ihn veraniafst. Sobald Numitor, heifst
soweit Numitor in sie hineingezogen war, bei !30 es hier, von Ilias Schwangerschaft erfahren
Fabius etwa folgendermafsen gelautet haben: hatte, verschaö'te er sich anderswo neugeborene
Der Albanerkönig Procas hatte zwei Söhne, Knaben, vertauschte sie nach der Geburt mit
Numitor und Amulius; Numitor war als der seinen Enkeln und gab denen, die im Auf-
ältere {Dion. 1, 71. 76. Liv. 1, 3, 10. Strabo trage des Amulius die Geburt überwachten,
5, 3, 2 p. 229. Polyaen 8, 1. Appian reg. 1= die fremden zum Wegtragen, sei es dafs er
Phot. Bibl. p. 16^, 4 Beklier, ine. auct. de ihre Treue mit Geld erkaufte, sei es dafs er
orig. g. B. 19, 2) nach des Vaters Willen der durch die dienenden Frauen die Umtauschung
Erbe des Reiches, doch der jüngere Bruder, vornehmen liefs. Ilias Kinder aber, deren
Amulius, stiefs ihn vom Throne; um vor der Rettung ihm besonders am Herzen lag, über-
Rache sicher zu sein, mordete er den Sohn go gab er dem Faustulus, der sich auf Zureden
des Verstofsenen {Aiysazog Dion. 1, 76; Alyiazrig seines Bruders Faustinus, Numitors Oberhirten
Dio frg. 4, 11 = Tzetses zu Lycophr. 1232, am Aventin (vgl. P^ti. ii'o/«. 10, dazu 1/owMHsm
"EyBozog Appian a. a. 0.; vgl. dazu Flutarch a. a. 0. S. 16), zur Erziehung der Zwillinge
Parall. 39, wo ein Tyrann Amulius von Alytözr] bereit erklärte {Dion. 1, 84. ine. auct. de orig.
= Segesta erwähnt wird; Lausus Ovid fast. 19, 6, wo 31. Octavius und Lieinius 3Iacer
4, 54) und machte seine Tochter (llia, Rhea, als Gewährsmänner angeführt werden; vgl.
Silvia, Rhea Silvia vgl. Scinoegler 1, 426 ff.) zur Mommsen a. a. 0. S. 15). Als Amulius die un-
Vestalin. Doch diese gebar von Mars Zwillinge, keusche Vestalin zur Verantwortung zieht, da
481 Niimitor Nusku 482
tritt der Vater für die Unschuld seiner Tochter B emusieg ende a. a. ü. S. 23). Der Verfasser
energisch wenn auch vergeblich ein (Dion. der Schrift De viris illustr. (c. 1; vgl. Strabon
1, 78). Auf Numitors Kosten erhalten die ge- 5, 3, 2 p. 229) läfst den sterbenden Procas die
retteten Enkel in Gabii eine gelehrte Erziehung Bestimmung treffen, dafs die Söhne abwechselnd
{Bion. 1, 84. Flut. Born. 6. De fönt. Born. 8. „also völlig nach der für die Konsuln gelten-
Steph. Byz. s. v. Täßioi (= räßtoi). ine. auct. den Regel" {Mommsen a. a. 0.) die Herrschaft
de orig. 21, 3). Auf seinen Rat wird der Streit ausüben sollen. Amulius, der hier als der
am Aventin provoziert, denn er will einen ältere erscheint, kümmert sich nicht um den
Anfang zur Klage und einen Grund wegen der Willen des Vatersund regiert allein. In der on'^o
Erscheinung so vieler Hirten in Alba. An- lo (c. 21; vgl. Blut. Born. 3. 6) lesen wir: Valcrius
läfslich des Streites beschwert er sich bei Antias überliefert, Amulius habe die Söhne
Amulius, als sei er von dessen Hirten in seinem der Rhea Silvia seinem Sklaven Faustulus zur
Rechte beeinträchtigt, und bittet, ihm die Übel- Tötung übergeben, aber Numitor habe diesen
thäter zur Bestrafung auszuliefern. Als dann durch Bitten vermocht, dem Befehl zuwider
bei der gerichtlichen Verhandlung aufser den zu handeln. Auf einem Mifsverständnis be-
Angeklagten noch viele andere erschienen ruht wohl die Notiz des Orosius (4, 3, 2), wo-
waren, da enthüllt er den Jünglingen ihre nach Numitor von Romulus getötet wird. Ein
Herkunft und erinnert sie daran, dals sich Bild des Numitor ist vielleicht zu sehen auf
jetzt die günstigste Gelegenheit zur Rache den Wandgemälden des Grabdenkmals vom
biete, worauf von den versammelten Hirten 20 Esquilin {Mon. d. Inst. 10 tav. GO). Wenn die
der Angriff erfolgt (auch der Bericht des Livius eine von den Scenen auf der Nordseite die
6, 1 u. 2; vgl. Bolyaen 8, 2, wo Numitor beim Einkleidung der Rhea Silvia als Vestalin, eine
Sturze des Bruders handelnd hervortritt, scheint andere ihre Verurteilung zur Darstellung bringt,
von der späteren Bearbeitung der Sage beein- so haben wir Numitor in der Gestalt zu er-
flufst zu sein). Nach des Amulius Tode {Bion. kennen, die neben dem als König charakteri-
1, 85) giebt Numitor dem Reiche eine neue Ge- sierten Manne steht (vgl. Bohert, Ann. d. Inst.
stalt, indem er statt der langandauei'nden Ge- 1878 S. 261. 265). [Aust.]
setzlosigkeit die alte Ordnung wiederherstellt. NiimRas. i7cad,üwf.'>mm.722 und die Münzen
Um die ihm feindseligen, imzufriedenen Elemente von Latopolis unt. Knuphis Bd. 2 Sp. 1252.
aus Alba zu entfernen und den Enkeln eine 30 Nnudina s. Indigitaraenta.
eigene Herrschaft zu bereiten, überweist er Niis {Novg), der personifizierte Verstand, als
ihnen im zweiten .fahre nach seiner Erhebung Mundschenk dargestellt; das Gegenteil davon
auf den Thron (vgl. Dion. 1, 71) das Stück ist 'J^QarsiK. Bio Chrys. or. 30, p. 560 R. =
Landes, wo sie aufgewachsen waren, zur Grün- p. 340. 341 Bindorf. [Höfer.]
düng einer Stadt. Als ein Streit darüber aus- Nuskii, babj-lonisch-assyrische Gottheit,
bricht, wer von ihnen beiden der Stadt den Der Kultus des Nusku hat seinen ursprüng-
Nameu geben soll, holen sie den Rat Numitors liehen Sitz in Nippur und hängt zusammen
ein, der ihnen empfiehlt Auspicien anzustellen mit dem Kultus des alten Bei von Nippur,
und so den Göttern die Entscheidung zu über- welcher wohl zu unterscheiden ist von dem Bel-
lassen {Bion. 1, 86). Auch als es sich darum 40 Merodach von Babylon, der späteren Metro-
handelt, dem neuen Staate eine Verfassung zu pole Gesaratbabyloniens. In besonderer Weise
geben, verfährt Romulus, wie es ihm sein ist er mit der alten Göttertrias, den Göttern
Grofsvater anrät {Bion. 2,3.4). des Himmel, der Erde und des Meeres, ver-
Bei späteren Schriftstellern finden sich im bunden: „Kind des Anu, Ebenbild des Vaters,
einzelnen noch mancherlei Varianten, die indes Erstgeborener Bels, Sprofs der Meerestiefe,
wohl zumeist auf die republikanische Zeit Erzeugnis des Ea" wird er genannt, s. IV R- 49.
zurückgehen; die Urheber ausfindig zu machen In der Göttergenealogie gilt er wohl als Sohn
sind wir aufser stände. Numitor und Amulius des Anu, vgl. King, Magic n\: 6 Z. 24. Aber
sind Söhne des Aventinus {Bio Cassius frcj. besonders eng ist er mit Bei von Nippur ver-
4, 11 = Tzetzes zu Lycophr. 1232. Zonar. 7,1 co knüpft. Bis in die assyrische Zeit und noch
p. 314 a; vgl. Cauer a. a. 0. S. 160). Numitor später wird er angerufen als „Liebling des
wird von seinem Bruder nicht blofs des Thrones Bei" und als „erhabener Bote" des Bei. Wenn
sondern auch des Lebens beraubt {Conon. narr. er als „Götterbote" {sukallu) oft genannt wird,
48 = Bhot. Bihl. p. 141a, 28 ff.). Der Albaner- so ist das nicht im Sinne einer untergeordneten
könig Procas setzt beide Söhne als Erben ein. Rolle aufzufassen. Wiederholt heifst er „der
Amulius teilt das Erbe, bestimmt als den einen Entscheider" {malik milJci) der grofsen Götter:
Teil die Herrschaft, als den anderen das Ver- IV R- 26 nr. 3: 54 nr. 2; 49, ÖG»'. Wie Nebo
mögen und überläfst dem älteren Bruder Nu- im Kultus von Babylon ist er der Griffeltrager,
mitor die Wahl, dieser entscheidet sich für die also der Schreiber im Götterrat von
Herrschaft, verliert sie aber durch Amulius, 60 Nippur. Schon das Ideogramm bezeichnet
der als der Erbe des Vermögens gröfseren Ein- ihn als Gott mit dem Schreibgnffel, und noch
flufs gewinnt {Flut. Born. 3 = Fabiiis hist. in assyrischer Zeit (Inschrift Sahnanassar II.)
gracc. frg. bs. Feter. Zonar. 7 p. 314 a, b). heifst er „der Gott mit dem glänzenden
Nach dem Verfasser der on(/o (c. 19, 2.3) ent- Schreibgriffel". Welch wichtige Rolle dem
scheidet er sich für den Thron, „was insofern Schreibergott zukommt, haben wir im Artikel
ganz verkehrt ist, als dann die Wiedereinsetzung Nebo gezeigt. Salmanassar II. nennt deshalb
des Königs Numitor durch seine Enkel ihres den Nusku an der betreffenden Stelle auch
Rechtsgrundes verlustig geht". {Mommsen, „den Entscheider" {multalu).
EOSCHER, Lexikon der gr. u. löm. ^Mytliol. lU.
16
483
Nusku
Nusku
484
Mehrere der uns erhaltenen Hymnen be-
ziehen sich auf Nusku von Nippur. So IV R 26
nr. 3. Auch die Nusku-Beschwörungen in der
sog. Beschwörungsserie Maqlü (zu der auch
das obenerwähnte Stück IV^ R'' 49 gehört)
dürften den Nusku von Nippur im Sinne haben,
wenn sie uns auch aus assyrischer Zeit überliefert
sind. Eine der Anrufungen (bei Tnllqvist nr. 2)
giebtdemNusku besonders interessante Epitheta
auf den Kultus des Nusku (die mittlere Ge-
stalt!) beziehe.
Auch im Bel-Merodach-Kultus von Baby-
lon erscheint Nusku. Auf der Nordseite des
Tempelkomplexes von Esagila haben Ea und
Nusku ihre Kapellen, auf der Ostseite Nebo und
Tasmet (s._ J. H. Sayce, Babyl. Belicj. p. 437 ff.).
B'rühzeitig erscheint der Kultus des Nusku
auch auf assyrischem Gebiete. Der um 1100
und zeigt, ebenso wie der unten mitgeteilte lo regierende Urofsvater Tiglatpileser I. heifst
Hymnus von Harran, dafs Nusku vor allem als
Feuergott, der die Opfer anzündet und
alles feindliche verzehrt, verehrt wird
(vgl. Sp. 486):
Nusku, du Erhabener, Entscheider der grofsen
Götter,
Aufseher bei den Opfern für alle Igigi,
Erbauer der Städte, Erneuerer der
Heiligtümer,
Mutakkil-Nusku, d. h. ,,der dem Nusku Kraft
verleiht". Salmanassar II. und Asurhanipal
nennen ihn in der Reihe der 13(?) grofsen Götter.
In der Regel wird er hinter Nergal und Ninib
aufgeführt. Asurhanipal, der Nusku fast regel-
miU'sig unter den grofsen Göttern aufzählt, sagt
bei der Schilderung einer seiner Feldzüge:
,, Nusku, der erhabene Bote, der meine Herr-
schaft grofs macht, der auf Geheifs des Asur
glänzender Tag(?), dessen Befehl erhaben ist, 20 (!der assyrische Götterkönig ist an die Stelle
Bote des Anu, gehorsam der Entscheidung
des Bei,
gehorsam dem Bei, Entscheider, Hort der
Igigi,
der kraftvoll ist in der Schlacht, dessen
Ansturm mächtig ist,
Siegelcylinder von Niiipur mit Weihiuschrift für Nusku
(nach CoUection de Clercq I nr. 86).
0 Nusku, du brennender, der du nieder-
schmetterst die Feinde,
ohne dich wird kein Opfer im Tempel*)
dargebracht,
ohne dich riechen die grofsen Götter keinen
Opferduft,
ohne dich spricht der Sonnengott, der
Richter, kein Gericht,
Weiser, der du aus der Not erlösest.
Die ältesten Erwähnungen des Nnsku von
Nippur, die wir bis jetzt nachweisen können,
erscheineu in den Weihinschriften der Kassiteu-
könige bei Ililprecht, Old Babylonian Inscrij)-
tions 1 nr. 51. 54. 58. 59. 64. 71; 2 nr. 138
und auf dem in der CoUection de Clercq be-
findlichen (unter nr. 86 veröffentlichten) Siegel-
cylinder eines Patesi von Nippur (s. die Abbil-
dung), deren Weihinschrift lautet: „dem Nusku,
dem erhabenen Boten des Bei, seinem Herrn, co
für das Leben des Dungi, des mächtigen Hel-
den, des Königs von Ur, Königs von Sumer
und Akkad, hat Ur-Annandi(?), Patesi von
Nippur, Sohn des Lubaddugal(?), Patesi von
Nippur, dies geweiht." G. Iloff'mann, Z. A.
11 S. 2G8f. vermutet, dafs die Abbildung sich
*) Es steht Ekur im Texte; vielleicht ist der Beltempel
von Nippur gemeint.
des babylonischen Bei getreten) und der Bellt
mir zur Seite ging uud mein Königtum schützte,
stellte sich vor mein Heer und stürzte meine
Feinde." Auch in der Götterliste II R 59 wird
er hinter Ninib besprochen. Die Götterliste
III R 66 bezeugt übrigens ebenfalls die Be-
deutsamkeit seiner Stellung im Pantheon:
siebenmal wird hier Nusku erwähnt. In der
assyrischen Brief litteratur erscheint Nusku
selbstverständlich seltener. K 1024 {John-
ston, Epist. Lit. Baltimore 1898 S. IGO)
ruft neben Nebo und Marduk nur die Götter
des Harrankultus an (s. u.): Sin, Ninkal,
Nusku. Auch in dem Pantheon des^vonPme^,
Mittig. d. Vorderas. Gesellsch. 1898 ur. 6 mit-
geteilte Mati'ilu-Textes erscheint Nusku.
Eine wichtige Rolle ist dem Nusku im
Kultus des Sin (d. i. der Mondgott)
von Harran zugeteilt. Er ist der „Bevoll-
mächtigte" (sukallu, s. ob.) des Sin. Die
Stelen von Nerab nennen übrigens die
Gottheit 'DVi. G. Hoffmann's und Jensen's
Vermutung, dafs der Name mit Nusku iden-
tisch sei {Bezold's Zeitschrift für Assyriologie
11, 233 und 293 ff.) bewährt sich: im Assyri-
schen kommt wirklich neben Nusku auch die
Form Nusku vor, worauf H. Zimmern mich
aufmerksam macht, vgl. den Namen Nuns-ku-
Malik (zu dem Epitheton s. oben Sp. 482) in
fo Johns, Assyr. Deeds and Documents ur. 113.
Wir übersetzen an dieser Stelle ein assyri-
sches Hymnen -Fragment*), das sich offenbar
auf den Nusku-Kultus von Harran bezieht:
An Nusku, den hohen Herrn, den [erhabenen]
Richter [ ]
glänzende Licht, das die Nacht hell
macht, der Gott [ ],
leuchtende Gottheit, die Gott und
Mensch erleuchtet, die glänzend macht
Nusku, Erhabener, kraftvolle Gottheit, welche
die bösen (Feinde?) verbrennt, [... .],
der Gebote und Entscheidung zur Erfüllung
bringt, Aufsicht übt über [ ],
das
die
*) Der Text K 325G ist vor Kurzem von Craig, Hell
riious Texts 1, S5 veröffentlicht. Das Duplikat K 9143
(ili. S .'!(!) bietet wichtige Ergänzungen. Die eingeklammer-
ten und punktierten Stellen sind abgebrochen.
485
Nuslm
Nusku
48G
der Uilucheropfer darbringt, die frei-
willigen Opfer anbrennt für [...]»*)
Sohn von Eknr, Erhabener, der gleich dorn
Mondgott [ 1,
der die Befehle der Herrschaft überbringt, der
Hüter der Entscheidungen,
der die Gebote der Gesamtheit bezwingt, Be-
fehle zur Erfüllung bringt,
[der vor dem Gotte Sin steht ]
der gerechte Richter, der ins Herz der
Menschen schaut, gleich [dem Flufs-
gott]
erneuert Recht und Gerechtigkeit, der zum
Verderben [ ],
erhabener [ ]**), der herrliche Gna-
denerweisungen verleiht, dessen Ent-
scheidung [ ],
der [ ] vernichtet, die Feinde vertilgt,
der Missethaten [ ],
[ ], der zur Verleihung von Scepter und
[Entscheidung ]
[....], der G ebote annimmt, der zum[. . . .].
Das letzte Stück des Fragments nennt den
König von Assyrien. Dafs es sich um den
Kultus des Mondgottes Sin, also um den Kultus
von Harran, handelt, macht die dem ergänzen-
den Fragment entnommene 10. Zeile zweifel-
haft. Da Nusku auch hier Sohn von Ekur
(d. i. der Beltempel in Nippur) genannt wird,
so dürfte der Nusku-Kultus von Harran aus
dem Kultus von Nippur herübergenommen sein.
Im neubabj Ionischen Reiche wird der
Kultus des Nusku von dem voraehmsten Lieb-
haber babylonischer Kulte, von Nabonid,
wieder aufgenommen. Auch erneuert Nabonid
einen von Asurbanipal (wohl in Harran) er-
richteten Tempel, der ein Heiligtum des Nusku
enthielt.
In der (chaldäischen?) Beschwörungs-
litteratur gehört Nusku zu den Lichtgöttern,
die Zauber und Hexenkunst besiegen und böse
Geister vertreiben. IV R^ 1*, 66a gehört sein
Name (nis) zu den Götternamen (neben denen
von Bei, der Bellt, des Ninib, Sin, der Istar, des
Ramman, Samas), die zur Beschwörung der sieben
bösen Geister aufgerufen werden. IV R 54 nr. 2 ;
49, 35 ff. wird er zum Zweck von Beschwö-
rungen angerufen. In einer Beschwörung der
Serie Sarpü (4, 83 in Zimmerns Ausgabe) heifst
es: „Es trete auf Nusku, der Bevollmäch-
tigte des Tempels, der Verheifsung
und Gnade, und heile den Kranken". In
dem bereits Bd. 2 Sp. 2354 besprochenen
Beschwörungstext IV R 5 wird er mit kosmi-
schen Vorgängen als Götterbote in Verbin-
dung gebracht: Als Bei den Mondgott in Be-
drängnis sieht, sendet er ihn zu Ea (man
beachte den Zusammenhang mit der alten
Göttertrias: Bei sendet den Sohn des Anu zu
Ea). Nusku ehrt den Befehl seines Herrn,
geht geschwind hinab zu Ea und richtet den
Befehl aus. Ea ruft seinerseits den Marduk
zu Hilfe zur Besiegung der sieben bösen Geister.
Vielleicht hängt diese kosmologische Nusku-
*) Nach dem folgenden dürfte „für Sin (den Mond-
gott)" za ergänzen sein.
**) Nach dem ergänzenden Fragment ist dazwischen
vom Gütterkünig die Kede.
bcschwörung mit dem oben erwähnten Mond-
kultus von Harran zusammen. Auch in den
Beschwörungstexten des assyrischen Kultus
(die selbstverständlich aus alter Zeit herüber-
genommen sind) findet sich eine Beschwörung,
die an Nusku gerichtet ist {King, Magic nr. 6).
In irgend einer Weise scheint Nusku auch
mit der Unterwelt in Verbindung zu stehen.
IV R 24 nr. 2 handelt doch wolü von der Unter-
10 weit und nennt neben Bellt und Bei den ü-a,
d. i. „wehe" schreienden Nusku*). Auf Be-
ziehung zur Unterwelt deutet auch die astro-
logische Bezeichnung des Nusku als „Stern,
der vor Enmesara steht", s. Jensen, Kosmologie
S. 91.
Die oben wiedergegebenen Texte, wie auch
IV R 26 nr. 3 und IV R 49 zeigen, dafs Nusku
nahe verwandt ist mit dem Feuergott. Eine
Identificierung von Nusku und Gibil, wie sie
20 Tallquist, Die assyr. Beschivörungfiserie Maqlü
S. 26 ff. annimmt, ist jedoch irrtümlich und
irreführend. Näheres s. unter Gibil in den Nach-
trägen zum 1. Bande. Mit dem Charakter des
Nusku als Feuergott hängen auch die in den
oben übersetzten Hymnen gepriesenen mora-
lischen Eigenschaften des Nusku zusammen.
Gleich dem Flufsgott sorgt er für Recht und
Gerechtigkeit: Feuer und Wasser sind die
Elemente der Reinheit. Vgl. auch Fr. Jercmias
80 bei Chanfepie de la Saussaye, Eeligionsgeschichte''
S. 187 f.
Die Bibel nennt 2. Kön. 19, 37; Jes. 37, 38
Nisroch als den Gott, in dessen Tempel
Sanherib ermordet wurde. Man hat früher
den Namen als „grofser Adler" gedeutet und
Nisroch mit dem adlerköpßgen Genius der
assyrischen Monumente identifizieren wollen.
Das ist unhaltbar, Josef HaUvy's Vermutung,
dafs Nisroch mit Nusku identisch ist {lievue
40 des etudes juives, Okt. -Dez. 1881), halten wir
für zweifellos richtig. Man könnte bei der
Schreibung Tpö3 an einen Schreibfehler für
TpOD und an eine Nebenform Nusüku, vgl.
Dumüzi, denken. Wahrscheinlich liegt jedoch
eine absichtliche Verstümmelung vor, wie bei
Abed-Nego für Abed-Nebo (s. Sp. 67). Die
Juden scheuten sich, heidnische Götternamen
auszusprechen.**) Man müfste dann annehmen,
dafs die Ermordung des Sanherib nicht in
50 Nineveh, sondern im Nusku-Tempel zu
Harran, wohin der assyrische König geflüchtet
war, stattgefunden habe. H. M'incMer, der
diese Vermutung gelegentlich aussprach, sieht
*) In der Götterliste II K 59 hat Nusku den Bei-
namen „Herr der Herzensangst", s. Zimmern, Babylon.
Bu/spsalmen S. 32.
**j Die Grundstelle, auf die sich der Talmud wieder-
holt beruft, ist Deut. 12, 3. Im Tractat Sanhedrin CUb
{Herrsche nson hat mir die Stelle nachgewiesen) heifst es :
60 „Eaba fragt, wo hat der Herr übernachtet, sagt er in
Kaluebo; da sagte llaba, eä steht ja geschrieben, den
Namen anderer Götter sollt ihr nicht erwähnen; Ula
antwortete: der Götzenname, welcher in der liibel vor-
kommt, ist erlaubt, und der Name Nebo steht bei Jcsaia»
(46, 1)." Der Abscheu vor fremdem Kultus macht sich
bis auf den )ioutigou Tag mutatis mutandis geltend.
Die deutsch redenden russischen Juden nennen den Ort
Ujiilazcrkow, d. h. „Weifskirchen" in liebenswürdiger
Weise „Schwarz- nxpi:", d. h. schwarze Unreinheit!
16*
487
Nut
Nut
488 :
neuerdings in dem Namen Nisrocli eine künst-
liche Verstellung von Marduk*), da Sanherib
doch wohl durch Babylonier (vgl. auch Bd. 2
Sp. 3109f.) ermordet wurde. [Alfred Jeremias.]
Nut, ägyptische Göttin, Personifikation des
Himmels. Zur hieroglyphischen Schreibung
ihres Namens dient ein Gefäfs, welches die
Darstellungen der Göttin häufig auf , dem
Haupte führen, s. Pierret, Le Pantheon Egyp-
tien p. 36. Lanzone, Di-
zionnrio di mitologia eqi-
zia Tav. 150, 1. 2. 4. 151,
3 (auf letzteren beiden
Darstellungen über der
Sonnenscheibe zwischen
den Hörnern; s. Fig. 1).
Über die Trennung der
Nut von ihrem Gemahl
Keb oder Seb, dem Erd-
gott, durch Schu und
über die Darstellungen,
welche sie über jenen ge-
beugt, mit Händen und
Füfsen die Erde berührend
zeigen (s. Fig. 2), s. das ob.
Bd. 2 Sp. 1010 f. Ange-
führte, sowie Master 0,
Etudes de mytliol. et
d'arcMol. efiyptiennes 2
p. 216 ff. Maspero, Hist.
1) Nut (nach Brugsch, anc. dcs peuples de V Orient
Rel. u. Mi/th. d. alt. Agypt. claSSiqUC 1 p. 86. E. A.
^- ^''^)- Wallis Budge, The Book
ofthe Bead. The Papyrus
ofÄni in the British Mus. 1895. 4" p. CI— CIV".
Die Trennung der Nut und des Keb erfolgte nach
alter Anschauung auf gewaltsamem Wege, in-
dem Schu am Tage der Schöpfung sich
zwischen beide eindrängte und die Göttin
emporrils, Maspero, Hist. anc. 1 p. 128 f. Nach
2) Nut, über Keb gebeugt, gestützt von Schu
(nach Briiijuc/i, Rel. u. Mijtli. d. alt. Ägypt. S. 210).
der in den Gräbern Setis I und Ramses' III zu
Theben erhaltenen Legende vom Altern des
Ra und der Vertilgung des sündigen Menschen-
geschlechts (Maspero, Hist. anc. 1 p. 164 ff. ;
Litteratur daselbst Anm. 2) geschieht die
*) T|T^'2 ~Tp^3: die ersten beiden Buchstabon wie
in Neho-Nego durch den folgenden im Alphabet ersetzt:
1 wäre dann verschrieben für T; O statt 'C soknndär.
Trennung mit Einwilligung der Nut. Ra ist
alt geworden ; die Menschen haben sich gegen
ihn empört; Se;j;et hat zur Strafe ein furcht-
bares Gemetzel unter ihnen angerichtet; Ra
hat demselben Einhalt gethan, aber von tiefem
Unwillen über die Undankbarkeit des Menschen-
geschlechts erfafst, beschliefst er, sich an
einen unzugänglichen Ort zurückzuziehen. Da
weist Nu die Nut an, den Ra auf ihren
10 Rücken zu nehmen, Nut verwandelt sich in
eine Kuh, deren Leib den Himmel bildet, und
Ra zieht sich auf ihren Rücken zurück. Als
aber Nut sich plötzlich zu so ungewohnter
Höhe erhoben sah, wurde sie ängstlich und
bat um Stützen. Da erhielt sie an jedes der
vier Beine zwei Götter als Stützen. Als ihr
dieses noch nicht genügte, erteilte Ra dem^
Schu den Befehl, sich unter die Göttin zu
stellen, über die Stützen zu wachen und Nut
20 über seinem Haupte emporzuhalten, Maspero,
Hist. anc. .1 p. 167 fi". mit Abbildung p. 16<).
Erman, Ägypten u. ägypt. Leben im Alter-
tum 2 p. 365. Brugsch, Bei. u. Myth. d. a.
Äg. p. 206 ff. mit Alobildung p. 208 (s. Fig. 3).
Als Göttin des Himmels zeigt sie den
Körper häufig besät mit Sternen, s. z. B. Lan-
zone Tav. 155, 1. 157. 158, 2. Je'quier, Le livre
de ce qu'il y a dans V Hades p. 3 = Maspero,
Hist. anc. 1 p. 86 (s. Fig. 2). Zuweilen, so auf
30 einem Leichentuch in Berlin , ?ieht man sie ab-
gebildet zwischen den beiden Löwen, welche
den Horizont darstellen, AusführlicJies Ver-
zeichnis der ägypt. Altertümer, Gypsabgüsse und
Papyrus. Berlin 1894 p. 259 nr. 11050.
Am Ende der 12. Nachtstunde gebiert sie
die Sonne, welche hervorgehend zwischen
ihren Schenkeln, an ihrem Leibe dahinsegelt,
um am Abend in ihrem Mvmde zu ver-
schwinden, Maspero, Etudes de myth. et d'arch.
m cgypt. 1 p. 340, vgl. Maspero, Hist. anc. 1
p. 88 Anm. 3 und Jeqiiier a. a. 0. p. 2. „Nut
die Gebärerin der Sonnenscheibe" ist beispiels-
weise dargestellt auf der Inneneite des Sar-
kophags des Nesschutafnut. Sie hält dort mit
beiden Händen die Sonnenscheibe über dem
Haupte empor, umgeben zu beiden Seiten von
den Figuren von je sechs Nachtstunden in
Gestalt sitzender Frauen mit einem Stern über
dem Haupte, E. v. Bergmann, Der Sarkophag
.00 des Nesschutafnut in der Sammlung ägyptischer
Altertümer des Österreichischen Kaiserhauses.
Tirage ä part du Becueil de travaux relatifs
ä la Philologie et ä Varcheologie egyptiennes et
assyriennes vol. Vl^ p. 30. Auf dem Deckel
des Truppenführers Pete-ese trägt sie „die
Morgensonne Re und die widderköpfige Abend
sonne Atum." Neben ihr erscheint die Sonne
in ihren mit den Tageszeiten wechselnden Ge-
stalten als Kind, widderköpfiger Mann, Widder
00 und Käfer, Ausführl. Verz. d. ägypt. Alter-
tümer. Berlin 1894 p. 174 f. nr. 29. An der
Decke des Neujahrsaals in Edfu sieht man
Nnt gebeugt über die zwölf Gestalten, welche
die Sonne auf ihrem Boote in den 12 Tages-
stunden annimmt, Maspero, Hist. anc. 1 p. 89
nach Mochemonteix, Edfou PI. 33°.
Im Papyrus des Ani zeigt die Vignette
[E. A. Wallis Budge, The Book of the Bead.
489
Nut
Nut
490
The Papyrus of Ani Plate IG \). 314) zum
59. Kapitel des Totenbuchs, dem ,. Kapitel vom
atmen (wörtlich schnüffeln) die Luft und vom
Macht gewinnen über die Wasser in der Unter-
welt", den Verstorbenen neben einem Wasser-
pfuhl, wo eiue Sykomore wächst, in welcher
Nut erscheint, aus einem Gefilfse Wasser in
die Hände Anis giefsend. Der Text (p. 315)
dazu lautet: ,,Heil, Sykomorenbaum der Göttin
Nut! Gewähre du mir von dem Wasser und lo Gesch. 1, p. 192.
von Ober- und Unterägypten Menka-u-ra,
ewig lebender! Gezeugt hat dich der Himmel,
empfangen wurdest du von Nut, du bist vom
Stamme des Seb, über dir breitet sich deine
Mutter Nut in ihrer Gestalt als himmlisches
Geheimnis. Sie verleiht dir, dafs du seiest
ein Gott; nicht mehr hast du fortan Feinde,
du König von Ober- und Unterägypten Men-
kaura, ewig lebender"; A. Wiedemann, Ägypt.
der Luft, welche in dir sind. Ich umfasse
deinen Thron, welcher in Unnu (Hermopolis)
ist, und ich bewache und hüte das Ei des
grofsen Gackerers (das ist des Gemahls der
Nut, des Seb). Es wächst, ich wachse; es lebt,
ich lebe; es atmet (schnüffelt) die Luft, ich
.atme die Luft, ich der Osiris Ani, im Triumph."
Ähnliche Darstellungen der Nut, welche aus
einem Baume dem Verstorbenen entwedeT-
In einem Papyrus des Louvre wird der
Verstorbene angeredet: „Deine Mutter Nut
hat dich empfangen im Frieden. Sie legt ihre
beiden Arme hinter dein Haupt jeden Tag;
sie schützt dich in dem Sarge; sie giebt
dir sicheres Geleit in dem Gebirge des Todes;
sie läfst walten ihren Schutz über dein
Fleisch in ausgezeichneter Weise; sie schafft
dir jeglicben Schutz für das Leben und volle
Wasser allein oder dazu eine Schüssel mit 20 Gesundheit in jeglicher Hinsicht", Picrrct,
Speisen spendet (s. z. B. die Abbildung bei
Maspcro , Eist. anc. 1 p. 185 nach Rosellini,
Monuinenti eiviJi Tav. 134, 3), sind auf fune-
rären Denkmälern sehr häufig, E. de
Bougc, Notice sommaire des monumcnts
cgyptiens exposes dans les galeries du
3Iusee du Louvre. Nouv. edit. 1876
p. 109. 111. 135; vgl. z. B. den Papyrus
der Isi-res'au, Th. Deveiia, Catal. des
manuscrits cgyptiens qui sont conservcs
au Musee J^gyptieri du Louvre. Paris
1875 p. 74 f. 3 nr. 31 Col. 10; den
Papyrus des Chonsumes, E. Bitter v.
Bergmann, Übersicht der ägypt. AUcr-
tnmer des K. K. Münz- und Antiken-
CaUnetes. Wien 1876 p. 18 f. nr. 13;
die Grabsteine des Ka-Mose und des
Cha-hapi in Berlin, Ausfuhr!. Verz. der
ügi/pt. Altertümer. Berlin 1894 p. 137
n. '7291; p. 272 nr. 2118; Stelen von
Achmim im Museum von Gizeh, Virey,
Notice des iwincipaux vionuments exposes
au 3Iusee de Gizeh. Le Caire 1893 p. 88
nr. 277; die Stele des Neferenp im
Louvre (Bevillout), Musee egyptien du Louvre.
(Cat. de la sculpture egyptienne) p. 4 nr. 57;
die Stele des Schreibers Jut in Turin, Lan-
zone, Diz. di mitol. egizia p. 396, Tav. 151, 2;
den Kasten nr. 630 der Totenfiguren der
Etudes egyptologiques 1 p. 71 und Didionnaire
d'archeologie egyptienne p. 376.
Auf dem Sarge der Ta-maket in Berlin
wird sie angerufen: „Steige herab,
meine Mutter Nut, dafs du dich über
mich beugest; setze mich unter die
unzerstörbaren Sterne und unter die
ruhelosen Sterne", Ausführliches Ver-
3) Nut als Himmelskull
(nach Brugsch, Rel. u. Mißh. d. alt. Ägypter S. 208).
zeichnis der ägypt. Altertümer p. 144 nr. 10832.
Auf dem dritten Sarge des Sutimes im Louvre
spricht der Verstorbene zu ihr: „0 meine
Mutter, der Himmel, welche du dich aus-
streckst über mich; mache, dafs ich ähnlich
Schedes-en-mut in Berlin, J-Ms/lf/tr/. Fe>,s. der 50 werde den Sternbildern! Möge der Himmel
ägypt. Altertümer p. 128 f.; die Totenbahre für
die Kinder Apollonius und Zizo'i ebenda, J.?.(S-
führl. Verzeichnis p. 284 nr. 12441; den Basalt-
sarkophag des Tisikrates im Louvre, E. de
Bouge, Notice des tnonuments exposes dans la
I galerie d'antiquites egyptiennes salle du rez-
de- Chaussee et palier de Vesccdicr du Sud-
j Est au Musee du Louvre. 7^ ed. Paris 1883
! p. 200 ff. nr. 40 ; das Sargfragment des Naspa-
I heran in Wien, E. Bitter v. Bergmann a.a. 0.
p. 20. Stelle XIV. Sargfragment nr. 12. Über-
haupt ist sie so recht eine Scbutzgöttin der
• Toten, die auf den Särgen und anderen fune-
i'ären Denkmälern unzählige Male (u. a. häufig
geflügelt) dargestellt und angerufen oder dem
Toten zum Trost erwähnt wird. Auf den
lU'steu des Holzsargs des Menkaura (Mykerinos)
im British Museum heifst es: „Osiris, König
seine Arme gegen mich ausstrecken in seinem
Namen ''Himmel'; möge sie ausstrecken ihre
Arme, um zu zerstreuen die Finsternisse und
mir das Licht zurückzuführen", E. de Bougc,
Notice sommaire des monuments eguptiens ex-
poses dans les galeries du Musee Egyptien du
Louvre. Nouv. ed. 1S76 p. 108.
Und diese Gebete an Nut erstrecken sich über
den ganzen Zeitraum der ägyptischen Geschichte.
CO Aus den Pyramidentexten hat Ad. Erman, Die
Sjyrüche v. d. Himmelsgöttin, Aegyptiaca. Fest-
schrift f Georg Ebers z. L März 1807 p. 16—24
eine Anzahl Anrufungen zusammengestellt, von
denen acht eng zusammengehörige ein uraltes
Lied an Nut bilden. Sie lauten (die dem Ur-
texte bei ihrer funerärenVerwendung beigefügten
Bitten für den verstorbenen König sind in eckige
Klammern geschlossen) folgendermafsen:
491 Nutios Nykteus 492 j
a. Kap. 212. Nut, du hattest (eine Seele) Nychia {Nvxia)y Beiname 1) der Leto, s. d.
und du warst mächtig im Leib deiner Mutter Näheres unt. Mychioi Theoi Bd. 2 Sp. 3298, 37 ff.;
Tefnut, als du noch nicht geboren warst. — 2) der Daeira-Persephone, Apoll. Jlhod.
[Schütze den Pepi, dafs er nicht sterbe.] 3, 847, wozu das »S'c/ioZ. a. a. 0. bemerkt i/f;i;to;v 5?
b. Kap. 213. Dein Herz war mächtig und tinev tJtoi ölu tö x^^vicov ßaadsvstv {vvKxa
du warst ... im Leibe deiner Mutter in yag xov dcpiÖTiatov xöitov cpccciv), rj rjv wurbg
deinem Namen „Nut". [käatioviac. Über Persephone als Unterwelts-
c. Kap. 214. Du bist die Tochter, die in göttin s. d. Art. Kora Bd. 2 Sp. 1334; — 3) der
ihrer Mutter mächtig war, die als König er- Artemis-Hekate, Cornutus de nat. deor.
schien. [Verkläre den Pepi in dir, (dafs) er lO p. 208 Osann. [Höfer.]
nicht sterbe.] Xychios (iVv^iog), ein Aithiope, Genosse des
e. Kap. 215. Grofse, die zum Himmel Memnon vor Troia, Qiiint. Sm. 2, 364. [StoU.]
wurde, ... du warst mächtig und warst ... Nyktaia {Nvy.TaLa), Tochter des Nykteus =
und erfülltest jeden Ort mit deiner Schönheit. Nyktimene (s. d.l, Ladantius Placidus zu Stat.
Die ganze Erde liegt unter dir, du hast sie Theh. 3, 507. Vgl. Nykteus 3. [Höfer.]
erobert. Du hast dir die Erde und alle Dinge Nykteis (ZVvhttji's), 1) Tochter des Nykteus
in deinen Armen umschlossen. [Setze dir (s. d.), Gemahlin des Polydoros, Mutter des.
diesen Ve\)\ hin als einen unvergänglichen Stern, Labdakos. Äpollod. 3, 5, 5. 2'zetz. Chiliad. 6, 564.
der an dir ist.] -^ 2) = Antiope, Ovid. Met. 6, 111. Fropcrt.
f. Kapitel 216 ... Du hast ... bei Keb in 20 1, 4, 5. [Höfer.]
deinem Namen „Himmel". Keb hat dir die Nyktelios (A'^uxTfc'Atog), Beiname des Dionysos,
ganze Erde an jedem Ort vereinigt. cö vv-axchq tu (ivatrjQLa STtiTslstrat, Ktym. M.
g. Kap. 217. Du bist fern von der Erde . .? 609, 20; vgl. Schöl. vet. Sopli. Ant. 1146: iv
Auf deinem Vater Schu, über den du mächtig vvktI kl Jiovvaia yial xoQ^icci yt'vovtai, 69sv
bist. Er liebte dich, erstellte sich unter dich zai A'^hts^ios, Pliit. de il Delpli. 9. Nonn.
und alle Dinge. Du nahmst dir jeden Gott fort Dionys. 22, 5. Anth. Pal. 9, 524, 14. Ovid.
zu dir mit seinem Schiff; du (setzt) sie als Md. 4, 15. Ars amat. 1, 567; vgl. Hesych.
Leuchten an, dafs sie nicht von dir weichen vvKTilBiv iv wuri xbXslv. In Megara befand
als Sterne. [Lasse diesen Pepi nicht von dir sich ein vaog Jiovvaov Nviixeliov , Paus. 1,
fern sein, in deinem Namen „Himmel".] 30 40, 6; vgl. den Art. Dionysos Bd. 1 Sp. 1034 und
h. Kap. 226. Nut! Zwei Augen erschienen JRolide, Psyche 342, 1, der auf den nahen Zu-
an deinem Haupt. Du nahmst dir Horus und sammenhang des Dionysos Nyktelios mit der
seine Zauberin, du nahmst dir Set und seine Nyx und die Beziehungen beider Gottheiten
Zauberin! Du hast deine Kinder gezählt, in zum Orakeldienst aufmerksam macht. Das
deinem Namen ,,rpt von Heliopolis". [Zähle nächtliche Fest des Gottes hiefs Nv-ntsltoc {cor
den Pepi dem Leben zu, dafs er nicht .sterbe.] xa noXXä dick CKoxovg dgcixai), Plut. Quaest.
d. Kap. 227. Nut, du erschienst als König, Born. 112; vgl. Soph. Ant. 1146, wo Dionysos
weil du dich der Götter bemächtigtest und vvxlcov cp^syiiäxcov sjilokotios heifst, und jKw.
ihrer Seelen und ihres Erbes und ihrer Speisen Bakch. 485 f., wo Dionysos auf des Pentheus
und aller ihrer Habe. [Nut du wirst geben, 40 Frage ra 8' iqcc vv-axcoq, 7] fisQ"' rjasgav xslsig;
dafs Pepi .... und lebe. Nut, wenn du lebst, antwoi'tet vv-hxcoq xa jzoXXä- Giiivöxrjx' f'yjt
so lebt auch Pepi.] g-höxos; vgl. Nyktipolos. [Höfer.]
Mehrere Jahrtausende später erfleht noch Nykteus (iVujtTsvj), 1) Vater der Antiope
die Aufschrift eines grünen Jasnis im British (s. d.), Bruder des Lykos (s. d.) und Orion.
Museum die Huld der Göttin: Jbg %ä.Qiv, ^bcc A. Über seine Abstammung lauten die An-
Novxt, TtQog SsQanccfiava, W. Frocliner, Mc- gaben verschieden. Nach Hygin Astron. 2, 21
langes d'epigraphie et d'archeologie. Paris 1873 sind Nycteus und Lycus Söhne des Neptun
nr. H p. 6 — 7. British Museum. A guido to und der PIejade Celaeno. Damit stimmt Hygin
the first and second Egyptian rooms in the fah. 157, wo die Söhne Neptuns aufgezählt
department of Oriental antiquities. 1874 p. 116. 50 werden, nur zum Teil überein. Denn Celaeno
Gase 86. G. 283. [Drexler.] heifst dort die Tochter des Ergeus. Aber dis
Nutios {NovxLog)., Sohn des Laphrios, Enkel Richtigkeit der Überlieferung an dieser Stelle
des Kastalios, Herrscher in Delphi. Unter ist zweifelhaft. Denn für „Euphemus et Lycus
seiner Herrschaft holten die in Kriege mit et Nycteus ex Celaeno, Ergei filia." schlägt
ihren Nachbarn verwickelten Delphier den Bunte vor: Euphemus ex Europa, Tityi filia,
Akrisios aus Ai'gos, der dort die delphische Lycus et Nycteus ex Celaeno, Atlantis fllia,
Amphiktyonie gründete. Schol. Eur. Or. 1094. Erginus mit Verweisung auf fah. 14 p. 42, 16
[Stoll.] und 42, 20 seiner Ausgabe. Dagegen hält
Nutritores Dil s. Kurotrophos. M. Schmidt p. 14, 8 seiner Ausgabe die Namen
Nutrix 8. Kurotrophos u. vgl. Usener, Götter- co Euphemus und Nycteus für gefälscht und den
namen ö. 128f. Namen Ergeus für verdächtig, imd führt für
Nycheia {Nv%Bia)., 1) eine der drei Nymphen, Ergei 'Erginus' als Konjektur Bwrsiaws an. Auch
welche in Mysien den Knaben Hylas in den Apollodors Angaben sind widersprechend. Denn
Quell zogen; die beiden andern hiefsen Euneika 3, 10, 1, 3 (3, 111 Wagner) nennt er Nykteus
und Malis. Theokrit. 13, 45. — 2) Tochter des und Lykos Söhne des Hyrieus und der Nymphe
Okeanos und der Tethys, Quellnymphe auf Klonie {KXovirj), seine und der Polyxo Tochter
Taphos, Epigr. adesp. Anth. Pal. 9, 684. Antiope. Da an dieser Stelle (3, 10, 1, 2) Hy-
[Stoll.] rieus als Sohn des Poseidon und der PIejade
193 Nykteus Nykteus 494
Alkyoue (ebenso Hygin fab. 157, Ausg. Schmidt zeigt. Ebenso ist Hyria die Gebuitsstätte des
]i. 14, 1; Fseudo - Eratosthenis Catasterismi '23, Riesen Orion; vgl. Strabo 9, iOi. Die Sage,
Ausg. Olivicri p. 27, 12 f.) und als Bruder der wie die Götter Zeus, Poseidon, Hermes dem
Aithusa und des Hyperenor bezeichnet wird, gastfreien, kinderlosen Hyrieus zu diesem Sohne
so ist Nykteus Enkel des Poseidon und der AI- verholfen haben, macht in ihrer urwüchsigen
kyone. Aber kurz vorher hat Apollodor den Derbheit den Eindruck hohen Alters. Vgl.
l;vkos, der sonst Bruder des Nykteus heifst, PrelJer- Bohert Gr. M. 1*, 453 Anm. 5 und H.
iils Sohn des Poseidon und der Plejade Keiaino Peter im Anhang zu Ovid Fast. 5, 493. Jeden-
Lienannt und diesen von dem andern Lykos, falls weifs diese Sagenfassung nichts davon.
<lem Bruder des Nykteus, durch den Zusatz lo dafs Hyrieus auch der Vater des Nykteus und
unterschieden: ov UogblScov iv ^ayiägcav mniGs Lykos gewesen ist. Ferner ist Hyria wohl
7 i'iOOLg. Offenbar sind hier zwei nicht völlig auch der Ort, wo Agamedes und Trophonios
übereinstimmende Überlieferungen neben einan- dem Hyrieus das Schatzhaus erbaut haben,
der gestellt. Demnach dürfen wir annehmen, Paus. 9, 37, 3. Weiteres über die Bedeutung
ilafs die Brüder Nykteus und Lykos bald Söhne, von Hyria giebt Ottfr. Müller , Orchomenos
bnld Enkel des Poseidon genannt wurden. Der und die Minyer 1 , 92 ; vgl. Eustathius zu II.
Widerspruch würde sich lösen, wenn sich nach- 2, 496 p. 264, 40 ff.
weisen liefse, dafs ursprünglich Hyrieus, der B. Eine andere Wendung der Sage bringt
l^ponymus von Hyria, nichts anderes ist als Nykteus mit Theben in Verbindung. Bei
i'in Beiname des Poseidon, der in dem am 20 Apollodor 3,5,5 (3, 40 Wagner) heifst Nyk-
Euripus in der Nähe von Aulis gelegenen Stadt- teus Sohn des Chthonios, eines der thebani-
chen Hyria verehrt wurde. 'Tgcq nennt Homer sehen Sparten (vgl. Bd. 1 Sp.907). Nach Kadmos
im Schiffskatalog II. 2, 496 an erster Stelle. herrscht über Theben dessen Sohn Polydoros,
Sfrabo 9, 404 giebt an: 'ivioi 8s ras ^Tglccs der Nykteis {NvAxr]iq), die Tochter des Nyk-
'VQiTjv l^ysa&cci (paoi . . . änoinov 'Tgiio^v, teus, zur Gattin hat und von ihr den Sohn
v.Tißixa 8e NvAXfwq rov 'AvzLÖmqc; TtazQÖg. Labdakos. Dieser hinterläfst den Laios als
Hysiai liegt am Nordabhange des Kithairon einjähriges Kind. Da reifst Lykos während
nicht weit von dem am Südabhang gelegenen der Kindheit des Laios die Herrschaft an sich;
Eleutherai entfernt, in dessen Nähe Antiope, denn die Brüder Lykos und Nykteus, die beide
lies Nykteus Tochter, die Zwillinge Amphion 30 von der Insel Euböa nach Böotien geflohen
und Zethos gebar.*) Da auch Hesiod in den waren, bewohnten, nachdem sie Phlegyas, den
F.oien fragm. 147 Kinkel (r) ol'rjv'TgLrj Bolcotlitj Sohn des Ares und der Dotis {rov "Jgsog xat
sTQscps KovQTjv; Vgl. Stepli. Byz. ^Tgia) dieselbe Jwii'doc; trjg BoiatLccg). getötet hatten, die Stadt
Form wie Homer hat, ist daran festzuhalten, Hyria*) und (von dort nach Theben über-
dafs die Hafenstadt Hyria und nicht die Berg- gesiedelt)**) erlangen sie wegen ihrer Freund-
stadt Hysiai der Geburtsort der Antiope ist. schaft mit Pentheus das Bürgerrecht. Daher
Immerhin mögen beide Städte zu einander in mafste sich Lykos, von den Thebanern zum
einem näheren Verhältnisse gestanden haben, Polemarchen erwählt, die Herrschaft an, wurde
da bei Strabo a. a. 0. Hysiai eine Gründung aber nach zwanzigjähriger Regierung von Zethos
des Nykteus und eine Kolonie von Hyria ge- 40 und Amphion getötet. Daran schliefst sich die
nannt wird. Zu beachten ist auch, dafs das Erzählung von Antiope, der Tochter des Nyk-
für die Antiopesage wichtige Eleutherai von teus, von ihrem Verkehr mit Zeus, von ihrer
l-ileuther, dem Sohne der Aithusa, der Schwester Flucht nach Sikyon zum Epopeus (vgl. Scholion
des Hyrieus, gegründet wurde (vgl. unter zu Apollon. Bhod. 4, 1090), der sie heiratete.
Eleuther). Hyria mufs in einer gewissen Zeit Nykteus tötete sich aus Schmerz über die
einen gröfseren Einflufs im südlichen Böotien Schande seiner Tochter und übertrug seinem
gehabt haben, der später durch das Auf kommen Bruder Lykos. die Rache an Epopeus und An-
Thebens in Vergessenheit geriet. (Andere Auf- tiope. Das Übrige vgl. unter Lykos und
fassung bei Preller- Eobert Gr. M. 1*, 467 und Antiope. Mit der ausführlichen Erzählung
Preller-Pleiv 2^ 30 Anm. 3). Auch der Name M Apollodors stimmt nur zum Teil üherein Hygin
der Nymphe Klonie (Klovi'rj), der Gattin des in fab. 8, die für die Inhaltsangabe der euripi-
Hyrieus, weist auf Böotien hin; denn er läfst deischen Antiope gilt (vgl. die Litterutur bei
ith nicht trennen von Kloviog, einem der Naiiclc Tr. Gr. Fragm.- 410 ff.) und in der
l'ührer der Böoter, der im 5'c/u'^sÄ;ata?o.(7 V. 495 kürzern, wieder abweichenden Fassung der
(unmittelbar vor Hyria) genannt ist und später fah. 7, worüber das weitere unter Lykos Bd. 2,
ill. 15, 340) noch einmal vorkommt; seinen Sp. 2184, 42ff. Übereinstimmend heifst bei
Stammbaum hat Diodor 4, 67 überliefert. Die Hygin Nykteus der Vater der Antiope; fab. 8
Bedeutung der Küstenstadt Hyria für die böo- nennt er ihn König in Böotien, nicht — wie
tische Sage ergiebt sich ferner daraus, dafs man erwarten sollte — „in Theben".
jener Euphemus, den Hygin fab. 157 Sohn des GO C. Wieder eine andere Fassung der Sage
Neptun und der Celaeno nennt, dem Gottein die- findet sich bei Pausanias 2, 6, iff"., die dieser
si'rStadt von der Mekionike geboren wurde, wie als die sikyoni sehe Sage bezeichnet. l:iiix.ch-
i'in'Pv&gmentyon HesiodsEoien {fr. 14:6 KinJcel) dem Puusanias die Reihe der Könige Sikyona
*) „.\mFufse der Stadt (Gyphtokastro = Eleutherai) *) Wagner läfst iu seiner Ausgabe (1894) nach dem
-l>iudolt dicht an der Strafse eine reiche frische Quelle Vorgänge Heijnes urti Evßola; weg, gegen die Hand-
norvor, ohne Zweifel die, an welcher nach der Sage Schriften, Unger vermutet ärtü JTeMatflia;.
Antiope dem Zeus die Zwillinge Amphion und Zethos **) so nach Heynes sehr wahrscheinlicher Ergänzung
-ebar." Vischer, Erinnerungen u. Eindr. aus Gr.^ S. 533. der Lücke.
495 Nykteus Nykteus 496
von Aigialeus bis Korax aufgezählt liat, fährt alle diese Züge könnten in einem thebanischeu
er fort: „Um die Zeit, wo König Korax kinder- Heldenliede gestanden haben; erwähnt war die
los gestorben war, kam Epopeus aus Thessa- Sage schon in den Kyprien{Frol'los bei Kinkel,
lien dorthin und erhielt die Regierung. Wäh- Ep. Gr. Frgm. p. 18). in denen Antiope Tochter
rend seiner Herrschaft fiel zuerst ein feindliches des Lykurgos (= Lykos) hiels.*) Paus. 2,
Heer in das Land ein, das vorher immer im (■>, 1 giebt die sikyonische Sage, nach der
Frieden gelebt hatte. Denn Antiope, des Nykteus selbst den Heereszug gegen Sikyon
Nj'kteus Tochter, unter den Hellenen wegen führt und in der Schlacht tödlich verwundet
ihrer Schönheit berühmt, von der auch die wird. Die weitere Fassung dieser Sage wird
Sage ging, sie sei nicht das Nykteus, sondern lo mit Recht als ein Stück ,, lokalpatriotischer
des böotischen Flufsgottes Asopos Tochter Sagenbildung" bezeichnet; vgl. unter Lykos
jrewesen, war von Epopeus geraubt worden. Bd. 2 Sp. 2185, 13 ff.
Die Thebaner kamen daher mit Heeresmacht E. Aus den uns überlieferten Bruchstücken
ins Land; in der Schlacht wurden Nykteus des Antiopemythus läfst sich erkennen, wie
und Epopeus verwundet, jener so schwer, dafs auf die Weiterbildung der Sage die wirklichen
er nach Theben zurückgebracht starb, während Beziehungen der betreffenden Städte zu ein-
Epopeus als Sieger der Athene einen Tempel ander eingewirkt haben. Älter als diese poli-
für die gewonnene Schlacht erbaute. Nykteus, tischen Beziehungen ist die Natursymbqlik
der in Theben die Vormundschaft für Labda- dieser Sage, auf die namentlich Boscher, Über
kos, den Sohn des Polydor, führte, übergiebt 20 Sehne u. Verioandtes S. 140—143 hingewiesen
sterbend die Herrschaft seinem Bruder Lykos hat. „Der Tag der Koujunktion {avvodog) von
und bittet ihn mit eiuem gröfseren Heere Mond und Sonne (d. i. der Neumond) galt für
Rache an Epopeus und Antiope zu nehmen. die Zeit, an der beide Gestirne sich begatten,
Da aber inzwischen auch Epopeus an seiner oder zu der der Sonnengott die ihm still und
Verwundung gestorben ist, und sein Nach- heimlich nachgehende Selene raubt (ebd. 77 f.).
folger Lamedon, der Sohn des früheren Königs An diese Vorstellung erinnert nun auch die
Koronos von Sikyon, freiwillig die Antiope Entführung der (Mondgöttin) Antiope durch
ausliefert, fällt für Lykos der Grund zu dem den (Sonnengott) Epopeus. Nykteus und Lykos,
Kriegszuge weg. Antiope, nach Böotien zurück- die Söhne des Hyrieus, bringt JRoscher mit dem
gebracht, gebar bei Eleutherai die Brüder 30 Abend- und Morgenstern zusammen (vgl. ebd.
Zethos und Amphion. Auf diese Angabe kommt 143) und macht auf die Personifikation von
Pausardas noch einmal zurück 9, 5, 5; vgl. Sternen aufmerksam, die in der ganzen Ge-
unter Lykos Bd. 2 Sp. 2185, 57 ff. nealogie von Hyrieus hervortritt (vgl. ebd.
D. Die Antiopesage, in die Nykteus ge- Anm. 616). Namentlich ist auch zu beachten,
hört, hat ihre Heimat im südlichen Böotien dafs die Sage Orion, den Sohn des Hyrieus,
mit seinem Hauptflufs Asopos. In der ältesten nach seinem Leben auf der Erde als ein be-
Quelle heifst Antiope Tochter des Asopos, rühmtes Sternbild an den Himmel versetzte.
Od. 11, 260 ff. Für den Asopos tritt in späterer Eine andere Auffassung vertritt Usener, Gütter-
böotischer Sage Nykteus- ein, der Sohn des wawieji S. 199 f. Nachdem vorher auseinander-
Hyrieus. Daher will der Scholiast zu Apollon. 40 gesetzt ist, von welchem Einflufs die Ver-
Bh. 1, 735 Antiope, die Tochter des Asopos, ehrung des lichten Tageshimmels für alle
von der Tochter des Nykteus unterscheiden. Glieder der indoeuropäischen Völkerfamilie ge-
Es ist aber nicht glaublich, dafs erst die Tra- wesen ist, und wie sich die mit dieser Ver-
giker den Nykteus als Vater der Antiope ein- ehrung verbundenen Vorstellungen dem Grie-
geführt haben, wie das SclioUon 31 zu Od. 11, chen in den Begriff des Zeus angesammelt
260 angiebt; vielmehr haben diese, insbeson- haben, fährt er fort, vermutlich habe schon
dere Euripides, wohl die Sage bei einem spä- vor der Trennung des italischen und griecbi-
teren epischen Dichter oder bei einem Logo- sehen Zweiges eine Erneuerung des Begriffes
graphen gefunden, z. B. bei Hellmiikos; vgl. stattgefunden, und zwar mit Hilfe der Wurzel
SchoUon zu II. 18, 486 und Otfr. Müller, OrcJio- 50 'luk', leuchten, die in diKpLlvtir], Xvy.(xßagvi.s.\v.
menos" S. 458. Die Heimat dieser Sagenform ist nach Stamm und Bedeutung erhalten sei. Dann
Hyria am Euripus gewesen, das Hesiod in den heifst es weiter: „Dafs Lykos, persönlich ge-
Eoien {frgm. 147 Kinkel) als Geburtsort der dacht, ehemals nichts anderes als 'Leuchter',
Antiope genannt hat. Dann bemächtigt sich 'Lichtbringer' bedeutete, steht vollkommen
Theben der Sage; Nykteus und sein Bruder fest durch gegensätzliche Paare, in denen der
Lykos sind Wohlthäter des Landes, indem sie Begriff sich wiederholt. Die böotische Sage
Phlegyas, den gewaltthätigen König der ruch- kennt Lykos und Nykteus als Brüder, die
losen Phlegyer von Orchomenos und Panopeus, sich in der Herrschaft in der Weise ablösen,
töten. Beide unterbrechen die Königsreihe der dafs Lykos dem älteren Bruder, dem Vater
Kadmeer, entweder als Vormünder des Labdakos 00 der Antiope, folgt, genau entsprechend der
und Laios, oder als Gewaltherrscher, oder als griechischen Sitte, den neuen Zeitabschnitt
Könige der Stadt Theben oder des Landes Böo- mit dem Anbruch der Nacht zu beginnen;
tien. Polydoros, der Sohn des Kadmos, hat Nyk- umgekehrte Abfolge hat die arkadische Sage
teis, die Tochter des Nykteus, zur Gattin und in Lykaon und seinem überlebenden Sohne
von ihr den Sohn Labdakos. Die Flucht der An- Nyktimos." Demnach fafst Usener Nykteus als
tiope nach Sikyon zu Epopeus, der Tod des Nachthimmel, Lykos als Tageshimmel auf. —
Nykteus, die Rache, die Lykos im Auftrage *) Bethc, Thehani^chc Heldenlieder, ha,i sich li^ia^x ü^nr
seines Bruders an Epopeus von Sikyon nimmt, diesen Teil thebaniacher Sagen nicht ausgesprochen.
407 Nykteus Nyktimos 498
Die Auffassunor lioschers leuchtet mir mehr ein. 253 nennt den Vater Epopeus, König: der Les-
'Xykteus und Lykos sind Söhne Neptuns und biei-(Bd. 1 Sp. 1295 unter Epopeus), die Tochter
der Kehiino' heifst für die Bewohner Böotiens Nyctimene. Auch Ovid erwähnt die Sage von
nichts änderet!, als Abendstern und Morgen- der Nyctimene 3fc?amorp7t. 2 , 590 if. als eine
•stern steigen bei ihrem Aufgang aus dem ägäi- lesbische (quae per totam res cut notissima J.es-
schen Meere auf und werden sichtbar, wenn bon). Demnach liegt hier eine lesbische Va-
der Schatten der Nacht (der Erdschatten) sich im riante der Antiopesago vor.
Osten am Himmel erhoben hat. Antiope ist die 4) Nykteus, Vater derHyrmine, der Mutter
Tochter des Nykteus: die am Himmel glänzende des Augeias (Bd. 1 Sp. 2860 unter Hyrmine)
^londsichel oder Mondscheibe gilt für die lo nach dem Scholiasten zn Apnllon. Bhod. 1,112.
Tochter des- Abendsterns, des schönsten und Auf den Zusammenhang der Sagen vom Schatz-
hellsten Sternes am griechischen Nachthiramel, haus des Augeias und dem des Hyrieus
,. dessen Glanz kaum von dem des Mondes hat Otfr. Müller, OrcJiomenos 1", 88. 90. 92 ff.
übertroffen wird" {Utas 22, 318, Preller- Bobert aufmerksam gemacht.
^r/-. i)f. 1^447). Für die Anwohner der Asopos- 5) Nykteus ein Rofs am Viergespann des
obene kommt der Morgenstern von den Bergen Pluto bei Claudian de raptu Proserpinae 1, 285.
luiböas her; deshalb ist wohl Apollod. 3, b, b Die anderen Rosse sind Orphnaeus, Aethon,
i'ttö EvßoLdg beizubehalten. Auch die Sage Alastor. [Wörner.]
von der Flucht der Antiope, von dem Thun Nyktimene(iVt;%i:«ju,sv/j), Tochter des Epopeus,
und Leiden des Nykteus und Lykos wird zu- 20 Königs der Lesbier, oder des Nykteus (s. d.).
sammenhängen mit den Beobachtungen, welche Wegen ihrer Schönheit von dem eignen Vater
die Anwohner der Asoposebene über das Wieder- entehi-t, verbarg sie sich aus Scham in den
erscheinen der Mondsichel nach dem Neumond, Wäldern, wo Athene (oder die Götter) sie aus
über Auf- und Untergang des Abend- und Erbarmen in eine Eule verwandelte (quae pu-
Morgensterns machten. Im späteren Epos sind doris causa in lucem non prodit, sed noctu
diese symbolischen Sagen mit Sagen von krie- parei). Hyfl. fob. 204. 253. Lutat. ad Stat.
iberischen Ereignissen zwischen den einzelnen Theb. 3, 507. Mi/th. Vat. 1, 98. 2, 39. Serv.
Städten verschmolzen worden. Auch die Sage Vera. Georg. 1, 403. Bei Ov. Me^. 2, 590ff. und
von der Geburt des Amphion und Zethos bei Myth. Vat. 2, 39 wird die Schuld der Nykti-
Eleutherai entspringt aus der alten Vorstellung, 30 mene beigemessen; an letzterer Stelle wird als
nach welcher, wie Boscher a. a. 0. S. 142 Anm. Vater Nykteus, ein König der Aithiopeu, oder
606 sagt, die kleineren Lichtwesen am Himmel Proitos genannt. [Wagner.]
Kinder der Sonne und des Mondes sind, nur Nyktimos {Nv-A.tii.i.0?), 1) einer der fünfzig
braucht man Amphion und Zethos nicht wieder Söhne des arkadischen Lykaon (Äpollod. 3, 8,
für Abend- und Morgenstern anzusehen, son- 1, 2 u. 6. Paus. 8, 3, 1); seine Mutter war nach
dem für ein Doppelgestirn oder Sterupaar, SgJiol. Eurip. Or. 1646 Orthosia. Als Zeus die
das für jene Gegenden sichtbar war, wie z. B. Söhne des Lykaon, die ihm das Fleisch eines
im Sternbild der Zwillinge die beiden Sterne Knaben vorgesetzt hatten, durch seine Blitze
Kastor und Pollux, die dessen Hauptsterne zerschmetterte, verschonte er auf Bitten der
bilden. Damit würden die Worte des ScJioUons 40 Ge den jüngsten, Nyktimos, der dann seinem
zu Od. 19, 518 (AvziÖTtrj) rfj Nvv.tsa? Zsrg /it'y- Vater in der Herrschaft folgte (Äpollod. 3, 8,
vvzai. i^rjg Zrjh-ogyiyvovTUL -iial'AiitpLcov. ovzoi 1, 6 u. 2, 1, daraus Tzet:. Lycoplir. 481, woraus
tß? ©Tjßa? oiv.ovai ngätov -nai Y.cxXovvtKi zJiog Natalis Comes 9, 9 das angebliche Fragment
■aovQOL IsvHonaXoL einen tieferen Sinn be- des HeJcataios nr. 375 M. zurecht gemacht hat,
kommen, vgl. Eurip. Phoen. 606; Herc. ftir. vgl. Heyne, Obscrv. ad Äpollod. 263). Als
29 f. ; üesv/c/^MS unter ^tdffxovpot; Preller-Pleto ältester Sohn des Lykaon übernahm er nach
Gr. 31. 2" S. 31 mit Anm. 2. dessen Tode die Herrschaft über ganz Ar-
2) Nykteus, Vater der Kallisto (s. Bd. 1 kadien, während seine Brüder in verschiedenen
Sp. 931) nach der Angabe des epischen Dich- Landesteilen Städte gründeten (Paus. 8. 3, 1).
t+Ts Äsios von Samos, Äpollod. 3, 8, 2, 2 (3, 100 50 Nach Usener {Götternamen 199 f.) verrät sich
Waqner) und Kinkel, Ep. Gr. Frgm. 205, 9. der ursprüngliche Sinn der Sage in dem Gegen-
Die Stelle bei Apollodor ist deshalb bemerkens- satze der Namen Lj'kaon = Lichtbringer und
wert, weil dort die abweichenden Angaben Nyktimos, wie Lykos und Nykteus. Sein Sohn
des Eumelos, Hesiod und PhereJcydes zugleich war nach einigen Periphetes, von dem Psophis,
angeführt werden. Aus dem oben Entwickel- der Erbauer der gleichnamigen Stadt, ab-
ten ergiebt sich, dafs Lykaon und Kallisto der stammte (Paus. 8, 24, 1). Ps. Plutarch (Parall.
arkadischen Sage dem Nj'kteus und der An- wm. 36, 1, angeblich nach Zopyrus vonByzanz,
tiope der böotischen Sage sehr nahe stehen F. H. G. 4, 531) nennt Phylonome, eine Be-
und derselben Natursymbolik entsprungen sind. gleiterin der Artemis, als Tochter des Nyktimos
Zu vergleichen ist die Variante der Antiope- 60 und der Arkadia. Dafs ihn Tzetzes (Lycophr.
sage in den Kyprien (Prollos bei Kinkel, Ep. 478) als ev. dpvog tsx&sl? bezeichnet, ist ein
Gr. Frqm. p. 18), nach der Lykurgos (= Lykos) Mifsverständnis der Stelle des Lycophron (vgl.
der Vater der Antiope ist. d. Schol.). Unter der Regierung des Nyktimos
3) Nykteus, Vater der Nyktimene oder soll die Deukalionische Flut über Griechen-
Nyctaea. Nykteus wird genannt von dem land hereingebrochen sein, wie einige meinten
Scholiasten Lactantius Placidus zu Statins The- wegen des von den Söhnen des Lykaon ver-
wais 3, 507 und zwar als König der Athiopen, übten Frevels (Äpollod. 3, 8, 1, 6. Schol. Eurip.
die Tochter heifst Nyctaea. Hygin fab. 204:. Or. 1646. Tzetz. Lycophr. 12 u.A8l). — Spätere
499 Nyktipolos Nymphen (Etymologie) 500
Sagenbildung, welche das Grausige der That Nyniphaios, Name einer Gottheit, die auf den
noch steigern wollte, bezeichnete den Nj'ktimos der späten Kaiserzeit angehörigen, 1850 in der
selbst, den der Vater mit eigner Hand schlach- Vigna Marini gefundenen und von B. Wünsch
tete (Nonnofi), als das dem Zens dargebrachte unter dem Titel ,,Sethianische Verfluchungs-
Opfer (Schol. u. Tzets. Lycophr. 481. Nonn. tafeln aus Rom" . Leipzig 1898 herausgegebenen
Dionys. 18, 20 ff. Clem. Alex. Protrept. 2, 36. Bleitafeln angerufen wird. Der Name be-
Ärnob. 4, 24. Wenn jedoch Immerivahr (Kulte geguet gewöhnlich in Verbindung mit meh-
u. Mythen Arkadiens 16) diese Sagenwendung reren anderen Götternamen, so nr, 16 Zeile 15 ft.
erst der späten Kaiserzeit zuschi-eibt, so über- viiig 8ss ^Qvyia des Nvcpss Eidcavsa vfoiBKccr-
sieht er, dafs bereits Lycophron den ge- lo oi-ni/vas, Zeile 53 ff. vutg 8s[s] 0Qvy]ia Sib
töteten Knaben Nyktimos nennt (Av/tatrojuopqpMv Nvfjicpss Eidcaia vsolkovci KazoiKOvas ; nr. 17
NvKT^iov KQSccvöficov 481). Denn dafs der ge- Z. 5 ff. vfits öss ^gvyia dts Nva(f8£ EldwvfK
schlachtete fremde Knabe zufällig Nyktimos vfoisvacoasv-ncogoa; nr. 19 Zeile 4 ff. vfitg d^h
geheifsen habe, ist eine Verlegenheitsauskunft ^Qvyia dss [iVvfiJqpf ElSwvsa vssvkcüqco [mkt]-
des Scholiaslen z. d. St. oikovc^ u. s. w., s. Index 4 p. 121 s. v. Dens
2) Angeblich ältester Name des später Nymphaeus. Etymologisch erklärt irrt^scZip. 81
Stymphalos und endlich Alpheios genannten den Nymphaios als einen „Gott der Nymphen,
Flusses in Arkadien (Ps. Plut. de fluv. 19, 1). des Wassers". Den vorher genannten Gottes-
E. Curtius (Peloponn.l, 274, 34) erklärt diesen namen liest er, von der mehrfach, so nr. 21
Namen aus dem nächtlichen, d.h. unterirdischen 20 links Zeile 9 vorkommenden Namensform Sss-
Lauf des Flusses, doch ist der Angabe wegen cpvdgia ausgehend, Epliydrias, vergleicht
ihrer Quelle keine Bedeutung beizumessen. diesen Namen mit dem Beiwort der Nymphen
[Wagner.] icpvSQiäSsg [Antliöl. 9, 327. 329) und erkennt
Nyktipolos {Nvv.Tin6Xog) , Beiname 1) des somit in dem Gott gleichfalls einen Schutz-
Zag reus-Dionysos. JEur. fr. Alb, 11; vgl. herrn des Wassers. In dem dritten Gottes-
Nyktelios — 2) der Brimo-Hekate, Apoll. namen sieht er eine Vermischung des jüdischen
Rhod. 4, 1020 {=JEtym. M. 213, 50). Cornutus Adona'i mit dem hellenischen Aidoneus (p. 82).
de vnt. denr. p. 208 Osann. [Höfer.] Da nun auf denselben Tafeln Osiris an-
UJyktophylax (NvurorpvXa^). Bei Lucian gerufen wird, der Gott der Unterwelt, der
Perer/r. 27 wird erzählt, dafs Peregrinos Proteus 30 den Seelen das ipv%Qov vScoq giebt und im
alte Orakelsprüche verbreiten liefs, wg %Qf(av Pap. Le>/densis F VII, 23 von sich sagt: iyä
si'r] ÖKLnova vvurocpvXccy.a ysvsc&c.t. avtöv, fifii "Oßigig o KaXovfi8vog vScoq, so bezieht
und Lucian a. a. 0. 28 hält es für wahrschein- Wünsch (p. 86) auch die Anrufung des Deus
lieh, dafs sich wirklich Einfältige genug finden Ephydrias deus Nymphaeus Aidoneus auf Osiris.
würden, die behaupten vvktooq svrsrvx'rjKsvai tc5 [Drexler.]
fiaifiovt Tc5 vvyiTocpvXa-nf auch ein angeb- l^fyinpliegetes (NvixcprjyfTTjg) Beiname 1) des
liebes Sibyllenorakel existierte, des Inhalts, wenn ApoUon auf einer Inschrift von der Insel Thasos
Peregrinos Proteus durch seinen Feuertod zum Nv(icp7iGiv ■ndnollcoti w^icpriyhr] &riXv kuI ägasv
Olymp eingegangen sei, vvHZLTtoXov rtuciv uti ßöly tiqogSqSilv olv ov &^fiig ov8s xolqov.
■niloiiai riQcoa. [ityiotov cvv&govov'^HqxxLazqi 40 Michaelis bei Gerhard, DenJcmäl. etc. 14 (1867)
Mal. 'HguY-lrfi ava-nvi, Luc. a. a. 0. 29. Nach nr. 217; Amer. Jonrn. Arch. 5, 417 flF. Renner
Usener, Götternamen I^A ist der daifiwv Nvv.xo- in den Leipz. Stud. 1868, 1, 158. Eine Inschrift
(pvXa^, dieser „göttliche Nachtwächter", nicht aus Samos zeigt auf der einen ^e,\i& 'AnöXXio-
etwa eine Erfindung des Peregrinos, sondern vog Nvacprjysrsco, auf der anderen Nv^icphov,
ein echter Daimon oder Heros, entsprungen Corr. hell. 4 (1880), 335. — 2) des Poseidon
aus dem Verlangen und dem Bedürfnis nach Cornut. de nat. deor. 22 \^. 129 Osann, wo er
göttlichem Schutze bei Nacht. Peregrinos Nviicpccysxrjg heifst; vv^cpai yäg tiaiv cci xäv
würde wohl schwerlich auf diesen Gedanken noxaiiCav vödrcov nriyai. [Höfer.]
gekommen sein, wenn er nicht der Vorstellung Nymphen (Nviicpai).
des Volkes geläufig gewesen wäre; ähnliche 50 r vt ^ • \,
Daimonen sind der zu Myrine verehrte Tsixo- ■'• •CitymolOglSCnes.
rpvXa^, Hesych.,^ oder der ,, Grenzwächter" Der Name iVv/a.qo»? (über die nichtnasalierte
'ÜQOtpvXa^, der in der Kibyratis Verehrung Form iNTvqoai z. B. auf der Fran9oisvase vgl.
genofs, Journ. of hell. stud. 8, 236; man ver- Gustav Meyer, Griechische Grawmatilc* S, 284;
gleiche ferner den Herakles Hoplophylax TTrefsc/twer, Gn'ec/t. Fcrsem'nsc7tr. S. 162 f.) hat in
(s. d.) und den Apollo TlQocpvXa^ auf Amorgos, der griechischen Mythologie keine andere Be-
Corr. hell. 15, 597, 24. [Höfer.] deutung an sich als reifes Mädchen, Fräu-
Nykturos {Nvv.zovQog) hiefs bei den am lein. Die Versuche, schon aus dem Namen heraus
KqÖviov niXayog wohnenden Hellenen der sonst die Hinweisung auf das feuchte Element zu ent-
(PaiVcov genannte Planet Kronos (Saturn, s. 60 nehmen und denselben mit der Sanskritwurzel
Max. Mayer oben u. d. Art. Kronos Bd. 2 nahh, dem Worte nabhas = vicpog vscpeXrj (so
Sp. 1474 Z. 66 ff.), Plut. de facie in orbe lunae auch Fiele, Wörterb. der indogerm. Spr.^ 1, 648)
26. Andere wollen Nvurovgyög lesen. [Höfer.] in Verbindung zu bringen, sind sprachlich be-
Nymphaia (Nvncpaia) heifst Ariadne auf denklich imd scheitern an der schon bei Homer
einer spitzen ])anathenaischen Amphora des durchaus feststehenden appellativen Bedeutung
brit. Mus, wo sie dem Dionysos libierend dar- 'Braut, junge Ehefrau, heiratsfähiges Mädchen',
gestellt ist, Gerhard. Arch. Zeit. 10 (1852), 181. abgesehen davon, dafs die Bedeutung jener
C. I. G. 4, 7479. [Höfer.] Wurzel nicht auf die Feuchtigkeit sondern
;y
Ol
Nymplien (Etymologie)
Nymphen (bei Homer)
502
auf die verhüllende Wirkung der Wolke ab-
zielt. Will man aber in den Nvncpai die
,, Verschleierten" d.h. die Kebelgöttinnen sehen,
so steht dem entgegen, dafs diese Gestalten
ursprünglich nicht an den Wiesen, Seen,
Sümpfen u. s. w. haften, wo die Nebel zu den
regelmäfsigen Erscheinungen gehören, sondern
an den Quellen, an welchen sie bei weitem
seltener sind; ganz allein die Quellnympheu,
die Najaden, sind Gegenstand göttlicher Ver- lo
ehrung gewesen, und mit llecht betont Curtius,
Stadtffescfi . v. Athen S. 22, dafs ihr Kult zu
den allerältesten gehörte.
Vielmehr mufs man vv^itpri mit lat. nubere
heiraten zusammenbringen, das nach Leo
Meyer, Vcrßleich. Gramm, ä. r/r. u. lat. Spr.^
S. 1008 von lat. nubere verhüllen zu trennen
ist. Auch Brugmann, Griindr. d. ver gl. Gramm.'^
S. 768 trennt nubere heiraten von ver-
hüllen und bringt das erstere mit aksl. snubiti 20
lieben, freien, werben, d. h. also einem
causativum von nubere, zusammen. Allem
Anscheine nach geht nubere heiraten und
somit auch vvßtpr] auf dieselbe Wurzel zurück
wie nhd. knüpfen, Knospe. Die Grund-
bedeutung dieser Wurzel ist (nach, freund-
licher Belehrung durch Herrn Prof. Bachmnnn in
Zürich) die rundliche Erhebung, Anschwellung.
So gewinnt jetzt auch die bei Hesych. und Suid.
s. V. vvyirpaL erhaltene Notiz, dafs man die 30
Rosenknospen insbesondere, aber auch andere
Knospen vv^q)ai nannte, an Bedeutung; es
scheint sich hier also nicht, wie man am
liebsten annahm, um eine dichterisch-bildliche
Ausdrucksweise zu handeln, sondei'n um die
allereigenste, im Sprachgebrauchc freilich an
den meisten Orten zurückgetretene Bedeutung
des Wortes, vgl. Prelhvitz, Etymol. Wörterb.
d. griech. Spr. s. v. vv^(prj.
Somit bedeutet vvficpr} ,,die schwellende". 40
Wenn nun mit vvficprj das Weib in dem Über-
gangsstadium von Mädchen zu Frau bezeichnet
werden sollte, so mufs dieses Wort ursprüng-
lich, d. h. vor dem Aufkommen der Ehe und
ihres CeremonieHs an der ersten Schwanger-
schaft gehaftet haben, und ohne Frage ist er
seiner Grundbedeutung nach hierfür voll-
komnren geeignet. Die lebenspendenden Quell-
gottheiten aber dachte man sich mit Fug
unter dem Bilde des fruchttragenden Weibes. 50
Als später die Bedeutung des Appellativums
sich modifizierte, pafste sich dem auch die
Vorstellung von den Nymphen an. Das Moment
der Fruchtbarkeit schwand daraus, und der
Name bezeichnet nur noch die ungefähre
Altersstufe.
Die naive Etymologie der Alten leitete
vv^cpr] von vsog und cpä-qxxivoucci ab; riJogsoU
aiolische Form von vsog sein, vgl. Gramer,
Anecd. Oxon. 1, 291, 8. 2, 394,22. Etym. Magn. GO
p. 608, 35. Eustath. ad Hom. p. 1384, 34. Exeg.
ad Hesioä. Theog. 187; Orion s. vv. Nvig und
NviKpri. Frühliugsgöttinnen durch die Gleichung
TÖ vfov = t6 f'ag gewinnt Eustath. a. a. 0. und
S. 562, 35. An einer andern Stelle (S. 1554,47) er-
klärt er dta rö vsä^eiv y.atu tpvat-v r] xar«
ro vvv cpaivsaQ'ai. — Noch naiver ist die römische
Etymologie, welche nympha = lympha
setzt und die alte italische Wassergottheit
Lympha in die griechischen Nymphae ver-
wandelt s. Bd. 2 Sp. 2205.
II. Nymphen bei Homer.
Die Grundlage für eine Bestimmung des
Wesens der Nymphen kann Homer abgeben.
Die verschiedenen Erscheinungen des Nymphen-
glaubens, wie sie in Kult, Dichtung und Kunst
der späteren Zeit uns begegnen, finden sich
hier fast nach jeder Richtung hin — nur die
Hamadryaden sind auszunehmen — vertreten.
Appellativ ei-scheint das Wort geradezu für
Braut U 492, während es X 477 als kürzlicli
verheiratet zu verstehen ist. Der Helena und
Penelope wird mit der Anrede als vi/ficpu rpilij
geschmeichelt: FISO; ^743, während in den
allerdings allem Anscheine nach späten Versen
X 38 f. die vv^cpca Tqi&soi, als Gegensatz zu den
Ttag&sviKal dtaXat aufgeführt werden.
In mythologischer Hinsicht sind dieNymphen
bei Homer die anmutigen Fräulein und
Jungfern, welche das Naturleben personi-
fizieren und in schönen Hainen, an den
Quellen der Flüsse und in grasigen
Marschen ihre Wohnsitze haben, T8f. Statt
der Haine werden ^ 123 hohe Berggipfel
genannt. Sie sind göttlicher Natur, ß 615,
und nehmen auch T 8f. an der Götterversamm-
lung teil. — Töchter des Zeus heifsen sie
mehrfach, so Z 420 ; § 105 ; i 154 ; i/ 356 ; 9 240. —
Göttliche Ehren werden ihnen besonders auf
Ithaka erwiesen. Odysseus betet zu ihnen
V 356^"., Eumaios g 240flF. Dort haben sie
auch einen Altar, p 210; Hekatomben werden
ihnen geopfert v 350, Lämmer und Zicklein
Q 241; vgl. auch S 345. Die Telegonie begann
daher auch nach ProJdos mit einem Opfer des
Odysseus an die Nymphen. — Indessen sind sie
Gottheiten niederen Ranges, und der Artemis
sind auch die Zeustöchter untergeordnet, | 15fi'.
Hauptsächlich sind die Nymphen bei Homer
Wassergottheiten. Am häufigsten nennt
er sie Najaden: Z 22; S 444; v 104. 356,
während dieselben Nymphen q 241 als -KgrivaCat
bezeichnet und p 211 an einer Quelle verehrt
werden. Als eine Sonderklasse haben die Nym-
phen des Acheloosflusses am Sipylos zu gelten,
welche Fanyassis'AxsXrixCSsg von 'A%iXrig nennt,
vgl. ß 616 u. Schol. z. d. St. Auch die Borg-
nymphen {ogsOTiäSig Z 420) sind der in den
Bergen befindlichen Quellen wegen als Najaden
zufassen. Erst später haben die Begleiterinnen
der Artemis auf dem Taygetos und dem Ery-
manthos, J 103, Anlafs gegeben, die Berg-
nymphen als eine besondere Klasse abzu-
trennen.
Auch für die in späteren Zeugnissen so
häufige Ansiedelung der Nymphen in feuchten
Höhlen und Grotten liegt das Prototyp bei
Homer vor, a. 73; ß 317. Besonders wirksam
ist aber hierin die Nyraphengrotte am Phorkys-
hafen von Ithaka gewesen, die als Tropfstein-
grotte mit wunderlichen Gebilden v 103 ff.
ausführlich beschrieben wird. Ob diese Grotte
wirklich existierte, war schon im Altertume
eine Streitfrage; dagegen erklärt sich Strah.
1, 59, dafür nach Porphyr., Antr. Nyviph. 4
503 Nymphen (bei Homer) Nymphen (im engeren Sinne) 504
Ol ras yswyQcccpiag dvayQccipccvTsg ag ägicta v.cci zu scheiden. Im weiteren bezeichnet die
dyigißsaxazci Kai b'Ecpioios'AgrefiidooQog, dessen mythologische Sprache mit Nymphen „über-
Bericht wörtlich citiert wird. Von Neueren menschliche Wesen, die geringer als Göttinnen,
bestritten die von Gell, Thiersch u. a. behauptete höher als wirkliche Frauen angesehen, gerade
Existenz dieser Höhle besonders Völlcer, Homer. den Mittelrang einnehmen" {Grimm, Deutsche
Geofjr. S. 69. Eercher in Hermes 1, 277 tf. Mythol. 1 S. 332). Besonders oft nennt man
und Bursian, Geogr. v. Griechenl. 2, 370 (das. so' die Stammesheroinen, durch welche einer
S. 366 Anm. 4 u. S. 370 Anm. 2 die Litteratur). Bevölkerung, einem Stamme, oder auch nur
Kürzlich beschrieb Forchhammer , Kyanen einer Familie ihr göttlicher Ursprung und zu-
S. ISAF, eine Grotte, welche er auf Ithaka be- lo gleich ihre Autochthonie bekräftigt werden
sucht hat, und welche bis in die Einzelheiten soll. Der eigentlichen Nymphennatur werden
mit der homerischen übereinstimmt. Seine An- sie dann gewöhnlich insofern angenähert, als
gaben werden bestätigt durch die Beschreibung man sie dem Stromgotte der Landschaft an-
vonEeischinBaedekersGriechenl S. 23, Schlich- kindet. Sie erscheinen mithin als besonders
hardt, SchJietnanns Ausgrub:^ S. 361. Trotz der hervortretende Individualitäten unter den zahl-
skeptischen Bemerkungen von Bartsch in reichen gleichartigen an diesem Orte waltenden
Petermanns Mitth. Ergänzungsheft 98 S. 61 Schwestergottheiten. Dessenungeachtet bleibt
darf man daraus den Schiufa ziehen, dafs die nach eine Hauptbesonderheit der Nymphen im
der Odyssee in der Grotte befindlichen Am- engeren Sinne die unbestimmte Vielheit. Die
phoren, Tücher, Webstühle durchaus als Sta- 20 Dreizahl, aufweiche mehrfach angespielt wird,
laktitenbildungen zu fassen sind und nicht als z. B. von Buenos in Änthol. Pal. 11, 49. Plut.
mythologische Allegorieen, wie von den Alten Quaest. gr. 41. Longus 2, 23, hat mit der prinzi-
Po)p%n'os, von den Neueren besonders ire/cÄ- er, piellen Dreiheit, wie sie der der Hören und
Griech. Götterh 1 p. 658 behauptet hat. Chariten entsprechen würde, nichts zu schaflen.
Als Wassergeister geben die Nymphen den Die Stelle des Longus zeigt, dafs diese Annahme
Fluren und somit auch dem Vieh Gedeihen. auf die Darstellungen in Weihreliefen zurück-
Darum wird ihnen von dem jungen Wurfe zuführen ist, wo sie aber nur aus praktischen
geopfert; dgväv rß' igicpcov heifst es q 243, Gründen eine völlig unbestimmte Vielheit ver-
und ein gemeinsames Opfer bringt Eumaios tritt. Bei den Heilquellen von Herakleia in Elis
ihnen und dem Herdengotte Hermes, | 435. 30 werden vier Nymphen aufgezählt, Poms. 6, 22, 7;
Den Hirten sind sie besonders hold Z 25; S 445. fünf arkadische Nymphen nennt Paus. 8, 31, 3,
In ihrer Erscheinung und ihrem Betragen deren acht 8, 47, 3. Über die Menge der Asapos-
sind sie die Verkörperung des Mädchenhaften. töchter siehe Bd. 1 Sp. 642 fi".; nach Äpollod.3,
Sie sind schön, ^ 108; sie weben, v 107 ff., 12, 6, 5 sind es zwanzig. — Achtzig Nymphen,
und vergnügen sich mit Reigentanz, fi 318. sechzig Okeaniden und zwanzig Töchter des
Dem Mädchencharakter entsprechend sind sie kretischen Flufsgottes Amnisos erbittet sich
freundlich und mitleidsvoll. Sie pflanzen Artemis vonZeusnach CaZZm.if.mJ>mn. 13. 15;
Ulmen auf das Grab des Eetion, Z 420; auf 6V««ü<s(7.?/>(eör. 16 ff. macht daraus hundert Wald-
der Kyklopeninsel treiben sie des Odysseus Ge- und hundert Quellnymphen; Verg. Äen. 1, 498
fährten wilde Ziegen zu, t 154. — Auch der 4o und Ovid. 3Iet.2, iii sogar tausend. Zuweilen
Liebe pflegen sie mit Menschen. Wie es in wird auch die ganze Nymphenzahl in eine Re-
denspäterenGenealogieeninnochweitgröfserem präsentantin der Landschaft zusammengefafst,
Mafsstabe geschah, schreibt auch Homer gern die dann auch als Nymphe im engeren Sinne
seinen Helden die Abstammung von Göttern des Wortes zu gelten hat. Inschriftliche Be-
oder doch wenigstens von Nymphen zu: Z 22; lege hierfür bieten u. a. die Nemea der Arche-
;^ 444; T 383. morosvasen, Thebe in verschiedenen Kadmos-
Neben diesen Nymphen im engeren Sinne vasenbildern. Eine feste Grenze zwischen der
(über Nereiden und Okeaniden s. die betr. Art.) landernährenden, als göttlich empfundenen
nennt Homer noch andere Göttinnen Nymphen, Nymphe und der abstrakten Personifikation
so Kirke, Kalypso, die Heliostöchter, 50 eines Gemeinwesens wie die Nymphe Hiera-
K 131, und auch Thoosa, die aber als Phorkys- polis C. I. G. 3909, Telonnesos u. a. (in einem
tochter den Nymphen schon näher steht und Neapler Keiiefe) C. I. G. 6854«^ ist nicht zu
in einer Höhle dem Poseidon den Polyphem ge- ziehen.
biert,« 71 f. — Hier bezeichnet er damit natürlich „Die Natur der Nymphen, eingeschlossen
nur die jugendlich reife Göttin niederen Ranges. die des Meeres, ist nur eüie, wie verschieden
Die Dienerinnen der Kirke, x 348 ff., auch ihr Aufenthaltsort; sie sind das AVasser
erklärte Eustath. ad Hom. p. 1660, 50 als als Lebensprinzip, als Seele oder Geist, der
Nymphen, worin ihm Ncujchhach, Hom. Thcol. auch des Stoffes sich entäufsernd zur Er-
S. 86 f. und Welcl^er, Götierl. 1 S. 656 folgten. scheinung kommt in der Mädchengestalt"
Mit Recht lehnt Lehrs, Poxml. Aufs. S. 95 60 {Welcler , Gr. Götierl. 3 S. 53). Dafs dies
dies ab. Dieses „elementare Entstehen" aus schon im Altertume zu abstrakter Anerkennung
Wäldern, Quellen, Flüssen u. s. w. „soll jeden- gelangt war, zeigt besonders Eustath. ad 11.
falls etwas Besonderes sein, der Zaubersphäre T8 (1193, 16) und ad Od. q 205 (1815, 59);
entsprechend'^ Euseh. Praep. ev. 3, 11, 16. Das Wort vvfKfrj
wird sogar nicht selten vollkommen meto-
III. Die Nymphen im engeren Sinne. nymisch für Wasser gesetzt, so b. Ori^/i.Av/w,. 160
Wie bei Homer sind auch sonst Nymphen (Abel). Antiph. Aphrod. frgm. 1 (Meinecke).
im weiteren und im engeren Sinne des Wortes Antig. Gar. in Anth. Pal. 9, 406. Plut. Sept.
505 Nymphen (= Wasser) Nymphen (Einteilung) 506
Sap. Conv. p. 147 F. Suicl. s. v. vviKprj. Be- meisten Fällen dem Aufenthaltsorte der Nym-
sonders wasserreiche Gegenden und schöne phen entlehnt als ihrem Wirkungskreise; doch
Quellen werden ihnen geheiligt und erhalten auch auf ihre Thätigkeit zielen sie zuweilen
von ihnen den Namen. In Arkadien gab es ab. Die in der alten Litteratnr gebotenen
t'iuen Flecken Nymphas, Paws. 8, 34, 6. Steph.li. Übersichten über die Nymphenklassen gehören
s. V. und eine Quelle Nymphasia, Paus. 8, meist den späten Kommentatoren an. ScJiol.
35, 2. StepJi. B. a. a. 0.; in Elis am Alpheios Ven. A. Hom. T 8: ai xa alari -narotwvaai.
ein Gebirge Nymphaion, Hesijch. s. v. — Über IVuuqport 'Jkai^iSeg KuXovvtai, at di inl zöv
Nymbaion bei Mal ea Paws. 8, 23, 2; vgl. Cwrims, dhSgmv 'AfiaÖQväösg, at Ss xa. väfiaxa xäv
l'elop. 2, 297. Bursian, Gcogr. Gr. 2, 137. — lo vSäxcov Naü'isg kkI 'TSq^äösg, y.al xovxcov at
Besonders berühmt war der Ort Nymphaion (isv Kgrjvidsg ai Ss 'EnmozufiLdeg, ai de iTil
bei Apollonia in lUyrien Strah. 7, 316. Plin. xäv ßoayiriiiätcov 'ETiL^rßtdEg, ai Ss snl xäv
h. n. 2, 237, 240; 3, 145. Plut. Sul. 27. Vio oqwv 'Ogfädeg yial oacci xavxaig oiioiai- ofioiag
Cass. 41, 45. Ael. v. h. 13, 16. Inschr. 3Iitt. öi^ xori, snl xäv släv 'EXstovöfioi. — Eustath.
d. aih. Inst. 4, 233. Münzen bei Mionnet 2 «(? CfZ. a 14(1384, 40) nennt iV/jiöf?,'y4ju.o;d>ra(Jfs,
S. 30 nr. 30tf. Suppl. 3 S. 326 nr. 99. — Vor- 'A(ia^i^lLd8g,'0QEaxi(idsg, Asiiioiviäösg. — Phryn.
gebirge Nymphaion in Illyrien Caes. h. c. 3, Ar. in Bckkcr, An. gr. 1 p. 17, 5: 'AvxQiccÖsg.1
26. Plin. li. n. 3, 144. — Der Berg Nymphaios Nut8sg,'OQSGxiä8sg,''Aiin(iQvü8sg,'Eni^rili8sg. —
in der Fhthiotis glich einem Garten PZm. 4, 29. — Dryades, Oreades, Fotamides und Na-
Ein Vorgebirge am Athos hiefs Nymphaion 20 paeae werden von Lact, zu Stat. T/«e&. 4, 254
Strah. 7, 330 frg. 32. — Nymphaion bei Mieza genannt. — Der Interpölator zu Serv. ad Verg.
am Strymon Plut. Vit. Alex. 7. — N. zwischen Ed. 10, 62 nennt Hamadryades, Dryades,
Pantikapaion und Theodosia 5'ir, 8,309. Scyl.Q^. Oreades,Naiades,Limoniades und Curo-
Plin.i, 86. Steph. Byz. s.v. Strabon nennt es trophae ab alimonia infantum; die letzte
Tiöliv svlifisvov. — Ein Hafen dieses Namens in Klasse geht wohl auf eine falsche Etymologie
Sardinien Ptol. 3, 32. — In Asien führten diesen der Asi^coviäSsg zurück. — Die ferner stehenden
Namen eine Stadt am Pontus, ArrianPcripl.li. Meernymphen fügen hinzu: Myth. Vut. 2, 50:
Aeschin. b. Harpokr. u. Suid. s. v. , eine am Oreades, Dryades, Napaeae (virgultorzim
Tigris, Plm. 6, 128, und eine in Kilikien, Plin. et floruni), Naiades, Potameides, Nerei-
5, 92. — Von den Inseln soll Kos früher 30 des; weiter heifst es: sunt autetn quaedam
Nymphaia geheifsen haben, Plin. 5, 134; eine deae topicae, id est loeales, quae ad dlia
kleine Insel bei Samos dieses Namens ebda. 135; loca non transeant, ut 3Iarica, dea litto-
Samos selbst wurde von Analcreon uaxv Nv^- rum Minturnensium , iuxta Lirim Jlwnen ha-
(pswv als svvSgog genannt, Hesych.s.Y.äatvN. — hitans. — Myth. Yat. 3, 5, 3 nennt nach
Die Insel Nymphaia in der Adria galt als die Servius Naiades, Oreades, Dryades
alte Kalypsoinsel, (SYep/t. P. s. V. — Flufsnamen (unde et Amadryades), Nereides, womit
Nymphios in Armenien, Suid. s. v., und Nym- sich im ganzen deckt Isidor. Orig. 8, 11,
phaeus in Latium, Plin. 7, 57. — Ein neu- 97 (Oreaden, Dryaden, Hamadryaden,
griechisches Dorf zwischen Tainaron und Teu- Naiaden, Nereiden). — Während in den
throne in der Nähe einer schönen Quelle, 40 genannten Aufzählungen das Bestreben nach
der einzigen in der ganzen Umgegend, Vollständigkeit vorlag, sind solche Einteilungen
heifst Nymphi, Curtius Pelop. 2, 277, wie bei Paus. 8, 4, 2 {/JQvüöag, 'EniiirjXiöag,
Das Wasser nun bietet dem Menschen so Nuidag) nur als Anspielungen auf die zahl-
viel des Nützlichen und Erfreulichen, dafs reichen Klassen anzusehen, ebenso Alciphr. 3,
demgemäfs auch in der Mythensprache die 11 und Longus Past. 2, 23, welcher letztere
Gottheiten desselben eine sehr hervorragende die Worte Nviicpäv noXv ysvog mit MsXlui v.al
Rolle spielen. Ausgehend von der Personi- zlQvdSEgv.aV'EXeiaihelQgt. — Nicht nach ihren
ficierung des Elementes hat man späterhin landläufigen Namen, sondern nach ihren Wir-
auch jede wohlthätige Wirkung desselben auf kungskreisen geschieden erscheinen die Nym-
andere Gegenstände, welche zum Nutzen und r)0 phen im Scliol. Apoll. Bh. 4:, 1412: ai fihv ovgä-
zur Freude des Menschengeschlechtes dienten, vicci, av ös snCysioi, ai 81 Xiiivaiai, ui 8e
dem liebevollen Wirken der Nymphen zuge- Q'aXäaaiai. v.al v.a%^6Xov 8s x6 xäv Nvficpäv
schrieben, und die universale so mannig- ysvog slg noXXa dirjQj]xai äg qjrjGi Mvrjai^axng
faltige Segenskraft des Wassers fand ihren 6 ^aarjXixrjg iv diaHÖGuoig. — [Über die aufser
sprechendsten Ausdruck in der Aufstellung der den Nereiden (s. d.) auch die Najaden,_ Drya-
verschiedensten Nymphenklassen. Auf mühe- den und Oreaden umfassenden neugriechi-
voUenWegen durch die Berge weisenNymphen sehen Neraiden (^Nymphen) s. d. Art. Ne-
denHirtenund Wanderern die Quellen {Anyte reiden imd vor allem B. Schmidt, Volksich. d.
in Anth. Plamid. 4,231), und die ursprüngliche Neugriechen 1 S. 98—130.]
Identität von Orestiaden und Najaden, wie sie co Doch mit den in diesen Aufzählungen an-
bei Homer vorliegt, trotz Porpli. Antr. JSf. 10, ist geführten Namen sind die in der griechischen
auch später noch oft betont worden, vgl. be- Litteratur vorkommenden Bezeichnungen für
sonders Hom. Hymn. 19, 19 ff. Aeschyl. Xantr. die Nymj)hen noch bei weitem nicht erschöpft.
frgm. 168 (Nauck-). Eustath. ad II. Z 420 Weitere werden wir bei Besprechung der ein-
(652, 32). Etym. M. s. v. iV^t?. — Noch deut- zelnen Kategorieen kennen lernen. Gerade die
lieber sind die Beziehungen des Wassers zu grofse Mannigfaltigkeit und Willkür in diesem
den Wiesen und Wäldern. Die Namen der Punkte beweisen aber am besten, wie schwan-
Nymphenklasseu sind in den bei weitem kend und bildsam diese Vorstellung gewesen,
507
Nymphen (Najaden)
Nymplien (Najaden)
508
wie sie so ganz selbständig aus der Empfindung
eines jeden Einzelnen strömte und nichts oder
nur sehr wenig von dem starren Dogmatismus
der historischen Stammesmythologie an sich
hatte. „Wenn der Grieche in die Natur sah,
schaute er Götter imd Gestalten, und demnach,
wenn er ein Leben der Natur zu beschreiben
oder zu schildern hatte, werden auch diese
Gestalten als Mittel der Beschreibung sich
mit eindrängen" {Lehrs, pop. Aufs. S. 110).
Wie sich die Nymphen nun zu den anderen
Dämonen des Naturlebens verhalten, sagt fein-
sinnig Amelung, Fersoniflc. d. Leb. i. d. Nat.
S, 16: ,, Während nun die Satyrn und Silene in
ihrem koboldartigen Wesen mehr das Unheim-
liche und doch drollige Harmlose des Wald-
lebens darstellen, verkörpern die Nymphen die
weibliche Seite, das Zarte, Graziöse, Empfind-
same der Natur." So verschieden sich diese
Eindrücke nun nach der natürlichen Beschaffen-
heit des Ortes, dem Kulturzustande desselben,
naih der Veränderung durch die Jahreszeit
und schliefslich nicht zum wenigsten auch nach
der Individualität des Beobachters aufdrängen,
so vei'schieden sah man diese waltenden,
webenden, wogenden Mädcheugestalten und so
verschiedene Namen legte man ihnen dann
auch bei.
IV. Die Najaden.
Der häufigste Namen für die abgegrenzte
Klasse der Wassernymphen ist der der Najaden,
die Hesych. s. v. Ncxlädsg als vSccziaiccL de-
finiert. Schon Homer kennt Nrj'cäSfg v 104.
356, während er in der Ilias einzelne als A^Tji'g
bezeichnet, Z 22, ^ 144, T 384. Der Zusammen-
hang mit i'aco,i'(J|u,a, vavq liegt auf der Hand; alte
Zeugnisse dafür sind [^Heroäian] bei Orion s. v.
iVai'g, {Lentz, Herod. Fraef. S. 25 f.). Forph. Atdr.
N. 13. Suid. s. V. NatSsg. Fhot. Lex. p. 298, 7.
Hesych. s. V. Etym. 31. s. v. NrjLg. Stepli.
Byz. s. v. Nr'i'iov; Schol. Honi. T 8. — Hom.
T 8, J 124 nennt als ihre Sitze die Quellen der
Flüsse. Dafs ihr Verhältnis zu den Quellen
ein besonders inniges war, zeigt das Beiwort
■nQTjvataL Q 240. C. I. G. 6293. — NceWsg meto-
nymisch für ntjyaL Suid. s. v., für Wasser, Aga-
thias in Anth. Pal. 11, 64. Marian. ebd. 9, 668.
— KQrjvi'dig nennt Schol. Ven. A. Hom. T 8 und
Schol. Theoer. Jd. 1, 22; K^aviöfg Mosch. 3, 29;
JiQrjviädsg Acschyl. Xantr. frgm. 168 (Nauck'');
KQKVLädsg Theocr. Id. 1, 22; K^owirCSsg OrpJi.
h. 61, 10; TlrjyKtccL Porph. antr. N. 13. Orph.h.
51, 6; Trt^axtTtdfg Anth. Pal. 9, 556 (nach
Brunck). Von einzelnen Quellen werden genannt
KciotaliSsg, Tlieocr. Id. 7, 148; Äi^riQ'Qiui oder
Asii^ri^QidSsg Paus. 9, 34, 4. Strab. 10, 471,
vgl. Verg. Ecl. 7, 21 und Serv. z. dies. St. Eine
Nymphe Dircetis bei Stat. Theb. 7, 297. — Sie
sind die göttlichen Mächte, welche den Quellen
vorstehen, vgl. Porphyr. Antr. N. 13. Eustath.
ad (Jd. 1554, 17, ad II. 622, 31; a fontibus
originem ducunt Lact, zu Stat. T/ieft. 4, 684.
Nach einer sicilischen Version lassen sie die
Quellen entstehen, so die Arethusa und die heifsen
Quellen bei Himera, Liod. Sic. 5, 3. Schol. Pind.
Vi. 12, 27. Gefüllt werden die Quellen von den
Nymphen nach einem späten Epigramme aus
Attalia C. I. G. 4341; als Spenderinnen des
Wassers erscheinen sie Leonid. Anth. Pal. 6, 154*
Sabin, ebda. 6, 158. — Doch nicht nur an den
Quellen halten sie sich auf; wie sie ganz all-
gemein Wassergöttinnen sind und heifsen {oiii-
nibus aquis praesidentes bei Serv. ad Verg.
Ecl. 7, 21; ry d'eä ini räv vdcczmv Suid. 3. v.
vv^cprj; 'TdaxLaiat, Hesych. s. v. Na'CdSsg; 'Etfv-
ÖccTirj Apoll. Eh. 1,1229; 'TÖQiccdsg Plat. Epigr. 24.
Porph. Antr. N. 13, 18. Schol. Hom. T 8.
10 ISfonn. Dion. 23, 92; Ms^vd^iüdeg Alk. in
Anth. Planud. 226; 'EcpvÖQiäösg Alex. Aetol. bei
Parth. 14 v. 22 vSazältvoi, Kaihel, Inscr. gr.
Sic. Ital. 219), so untersteheu ihnen auch die
Flüsse im ganzen; BTnetccTOveai LSQoig vä^aaiv
sind sie bei Eust. ad Od. 1554, 47; auf die
Süfswasserströme beschränkt es derselbe ad
IL 622, 30, vgl. Porphyr, a. a. 0. — Wo es
keine Flüsse giebt oder dieselben versiegen,
dort grollen die Nymphen, Ael. bei Suid. s. v.
20 Nv^cpri. Die Wasserleitungen, welche die Gabe
der Nymphen nach Megara und Katania bringen,
sind diesen geheiligt, Paus. 1, 49; vgl. nögo-
Nv^cpäv C. J.G. 1081 und 5649 ^ — Als Flufs-
göttinnen heifsen die Najaden allgemein TIoxu-
firjtdsg, riorafiitiösg 'Emnoxa^LÖeg, 'EniTiordfiiai,
Nicand. Alexiph. 128; Apoll. JRhod. 3, 1219;
4, 1412 und Schol. z. d. St. Schal Hom. T 8.
Lact, zu Stat. Theb. 4, 254. Mtjth. Vat.
2, 50. Norm. Dion. 9, 28; 44, 144. — Daneben
30 werden sie aber auch sehr oft nach be-
stimmten Flüssen genannt; Acheletides
Panyas. im Schol. Hom. ß 616; Achelois
Herod. 1, 85 (Lentz); Amnisides oder
Amnisiades Callim. H. in IHaii. 3, 15 mit
Schol. u. Sleph. Byz. s. v. 'j^viaög; Anigridea
Paus. 5, 5, 6; Asopiades Eur. Herc. für. 785;
Echedorides Hesych. s.v.; Ismen ides Paus.
1, 31, 4; Kephisides Herod. 1,85; Lusiades
Athen. 12, 519 C; Pactolides Ovid. Met. 6, 15;
40 öagaritis Ovid. Fast. 4, 229; Tiberinides
Ovid.- Fast. 2, 595; Tritonides Plut. bei
Euseb. Praep. ev. 3, 1, 6. — Während bei
Homer noch die Nymphen am Flusse woh-
nen, weist ihnen zuerst Ibykos frgm. 1 ihre
Sitze im Flusse an, eine später vielfach ver-
breitete Anschauung: Theocr. Id. 13, 43. l
Ocid. Met. 6, 14. Nonn. Dion 22, 9; 23, 272; [
24, 24. — Auch andere, stehende Gewässer '
haben ihre Nymphen, die mit den allgemeinen k
50 Namen Aifivädsg Tlieokr. Id. 5, 17, Aifivaiai ■
Schol. Ap. Bliod. 4, 1422. Orph. Arg. 646,
"Elsioi Long. 3, 23, 'Elsi.ov6(iot- Schol. Hom. T 8
bezeichnet werden. Eine Nymphe des Tritoni-
schen Sees in Libyen nennt Ap. Bhod. 4, 1435;
sogar Avernales giebt es nach Ovid. Biet. 5, 53,
vgl. Fast. 2, 610. — Auch dann werden wir
zunächst an Najaden zu denken haben, wenn
die Nymphen nach der Landschaft benannt
sind, in welcher sie sich aufhalten, insofern
CO als ja die Stromgötter auch als Ernährer
und Erzeuger alles Lebenden daselbst galten.
Die Nymphen gehören durchaus ihrer Land-
schaft, und nur ganz künstlich hat man zuweilen
bei Kolonisationen den Versuch gemacht, sie
auf anderen Boden zu übertragen. X^öviai
■aQ-tiJxt Apoll. Bh. 2, 504 die libyschen Nymphen,
was das Schol. z. d. St. als „einheimische" er-
klärt (ähnlich nennt Callim, H. in Del. 80 eine
J
)09
Nymphen (Najaclen)
Nymphen (Grottenkulte)
510
Xympbe, freilich eine Baumnymphe (xvtÖx^cov).
EvSrjtSse, die inländischen, hiefsen sie in
Ivypros nach Hesych. s. v. und nach dem-
selben Gewährsmanne in Lesbos 'EvvrjaiKÖsg,
Zu den Nymphen seiner Heimat Malis zieht
es Philoktet tvqos avXav Miqliccdcov Nv^cpäv
i'^opli. Phil. 725. Hierher gehören die fisaaaU-
ö^q von Call. H. in Dd. 109 7cozc4(iov yevog
genannt, die Bistonischen Mosch. Epit. B. 18.
Hirod. 1, 86 (LentsJ, die vielleicht iden-
tisch sind mit den ©ovQLÖsg Jlesi/ch. a. v.
Die Nvficpat JrjXidöeg bei Call. H. in Del. 25G
^ind auch Ttozanov ytvog Üq^uiolo; in dem-
selben Hymnos v. 50 Nv^cpni, I\-]vy.(xX)]Coiöt$
Ivon Mykale; NvfifpaL Arniyiai Schol. Find.
Ol. 13, 73. [Vgl. auch die Naiades Dorae
(= Doriae) b. Catull. 61, 287 nach Röscher in
Jahrb. f. cl. Phil. 1880 S. 786 t'., wo auch der
Nachweis geführt ist, dafs mehrfach die Naia-
den als Töchter eines Flussgottes gefasst
wurden.] Auch die Zfqpu^/^Eg bei Hesycli. s. v.
i\ccL'Ö£g scheinen auf eine entsprechende Ort-
schaft zu weisen, vgl. Steph. Byz. s. v. Zicpvqiov.
Strab. 6, 259; 14, 656, 670. Der von Hippys
bei Eust. ad II. 300, 21 überlieferte Namen
Proselener für Arkader veranlafste die Be-
zeichnung Ugocelrividsg vvfitpaL Hesych. s. v. —
Ahnliche Bezeichnungen sind Amyclaeae
.•^tat. Tlicb. 10, 505; AvcavCg Ileroä. 1, 86;
Oretides Ov. East. 3, 413; Nysiades Ociä.
Fakt. 3, 769; Nvaaiai- Orph. h. 51, 15; UvO-iädsg
Anth. Pal. 9, 676; Thyniades Ajwll. FJi. 2,
485. Pröp. 1, 20, 34.
Die feuchten Höhlen und Grotten der Ge-
birge sind in vielen Fällen die Ausgangs-
liunkte der Bäche und Ströme [vgl. Bd. 2
.Sp. 1071 f. Rascher, Sehne u. Venu. 151 Anm. 638].
Das Wasser, das von ihrenWänden heruntertroplt,
liefs in ihnen die Hauptstätte für die Wirksam-
keit der Nymphen sehen, die an diesen Orten
geradezu, schattend gedacht wurden, und die
Nymphenhöhle von Ithaka, die heillom.v'SidS.
so ausführlich geschildert ist, hat eine be-
tiächtliche Anzahl Seitenstücke aufzuweisen.
Im allgemeinen werden Höhlen und Grotten
als ihnen gehörig bezeichnet: Hom. Hymn.
Ven. 263.^ Thcocr. Id. 7, 136. Porphyr. Antr.
. N. 6, 8. 'AvTQioidsg nennen sie darum Phryn.
Ar. in Behkcr , An. gr. 17, 5. Theodorid. in
Anth. Pal. 6, 224; dvzQox<xQ£Lg, aTcrjlvy^L ytsxaQ-
(ihai Orxih. Hymn. 51, 5. — Wenn Ar. Av. 1097
■ auch den Nv^itpaig ovQsiaig Höhlen als Wohn-
sitze anweist, so ist dies ein weiterer Beweis
für die Najadennatur derselben. Die berühm-
teste unter dieser Nymphenhöhlen war die
[ Koiykische im Parnasses, wo es deren noch
mehr gegeben hat, Strab. 9, 417. Schol. Soph.
, Ant. 1129, Steph. Byz. s. v. Kwqvnog., vgl. auch
ILdt. 8, 36. Paus. 10, 32, 7 beschreibt sie:
taziv £nl TiXsiazüv ödivaai, öl' avzoii %al dv£V
lanTCzrJQcov , ors o^oqpog ig avzag-Ksg dnb toÜ
! tdaqpoug aff'crijxf -nai vScog to (ilv dvsg-
\ Xf^liEvov t)t Ttrjycöv, nXsov 8b izt uno zov 6q6-
igpou Gzä^st wGzs wai d/jAa sv tc5 iöucpsi aza-
layfiwv TU ixvrj. Nach Paus. 10, 6, 3; 32, 2.
>^chol. Apoll. Rh. 2, 711 ist die Höhle nach
.1er Nymphe Korykia benannt, die mit ApoUon
-len Lykoros erzeugt hat. Natürlich ist dies
erst spätere tendenziöse Heraushebung einer
KinzelÜgur aus der ganzen Schar, deren Ver-
ehrung durch die delphische Pythia Aesch.
Eum. 22 bezeugt. Über Apollons Anteil an
diesem Kulte s. d. Paian des Aristonoos {Cru-
sius, Die delphischen Hymnen. Philoloyus 53.
Suppl. S. 5). Als Najaden sind sie nach Apoll.
Rh. 2, 711 Töchter des Flusses Pleistos. Dals
sie mit dem avfinsQiTioXog Pan daselbst ver-
10 ehrt wurden, zeigt C. I. G. 1728. Dem bak-
chischen Kreise weist sie Soph. Ant. 1129 zu,
wo sie als Ba-Ax^Ssg bezeichnet werden. Ge-
meinsamen Kult des Apollcn und des Dionysos
an dieser Stelle verrät eine Inschrift, welche
die Göttinnen in Nymphen und Thyiaden
differenziert und ihnen Pan zugesellt, auf dem-
selben Steine wie G. I. G. 1728, aber älter, s.
Lolling in Ath. Mitteil. 3, 154; vgl. Rofs,
Königsr. 1, 61. Ulrichs, Reis. u. Forsch. 1,
io 126. Bursian, Geogr. Gr. 1, 179. Schon
im Altertume wurde sie viel beschrieben, Ps.-
Aristot. de mund. 1. — Ähnlich beschaftene
Orte wurden auch anderwärts Korykos oder
Korykion genannt, \gl. Strab. Ü, 363; 13,627;
14, 641, 671, 683. Steph. Byz. s. v. Suid. s.v.
ÄcoQvnaLog. Der Name, welcher Sack oder
Beutel bedeutet, wird gewöhnlich Bergen bei-
gelegt und mufa dann auf die in ihnen be-
findlichen Höhlen gehen. Eine Nymphenhöhle —
.00 d^idyaazov &ixv(ia — dieses Namens befindet
sich in Kilikien nach Steph. Byz. s. v., die ohne
Zweifel identisch ist mit der nach Strab. 14, 671
am Kalykadnos gelegenen, wo der schönste
Safran wachsen soll, die auch Pomp. Mela 1, 72 tf.
ausführlich beschreibt. Korykische Nymphen
sollen auch einst auf Keos ansässig gewesen
sein, Ovid. Her. 20, 221; über ihre Vertreibung
von dort siehe den Art. Aristaios.
Bei Lebadeia sind am Eingange zu einer
40 Felsenhöhle im Steine Inschriften an die
Nymphen, Pan und Dionysos angebracht, C. I. G.
1601. Dittenberger, Inscr. Gr. Sept. 3092. — Auf
dem Helikon gab es einen Quell und eine
Höhle der Leibethiischen Nymphen, Paus. 9,
34,4. Strab. 9,410; 10,471. — Im Kithairou
war das Sphragidion eine Nymphenhöhle mit
einer alten Orakelstätte Plut. Aristid. 11.
Paus. 9, 3, 9, vgl. Eur. Bacch. 951. — In Athen
hatten die Nymphen teil an der Panshöhle am
50 Abhänge der Akropolis nach daselbst gefun-
denen Keliefeu, Müller- Wiesder Taf. 43 nr. 545,
T. 44 nr. 555, 'Egjjjjti. ap;j;aio^. 18, 389. — Die
sog. Lampenhöhle, eine Stalaktiteugrotte
im Parnes, ist das alte von Menander bei
Harpokr. s. v. ^vXq erwähnte Nymphaion der
Phylasier; von dort stammt das Telephanesrelief,
Ann. d. Inst. Taf. L. 3. Über die Grotte vgl.
Dodwell, Class. a top. tour 1,505. Rofs, Königsr. 2,
86. Lolling in Ath. Mitt. 5, 291. Milckhö/er
CO in Curtius-Kaupert, Karten v. Attika Heft 7/8
S. 11: „die enge Öftnung erweitert sich nach
innen zu einer gräumigen etwa 100 Schritt
langen Stalaktitenhöhle; in dem Schutt ihrer
Eintiefungen fand und findet man zahlreiche
Scherben und namentlich Votivlampen aus
Thon, die der Grotte den Namen Lampenhöhle
verschallt haben. Die Aufsenüäche des Ein-
ganges sowie eine rechts neben diesem vor-
511
Nymplien (Grottenkulte)
Kympiien (latrik)
512 :
springende Felswand enthalten zahlreicheVotiv-
nischen." Panskult daselbst bezeugt C. I. A.
3, 210. — Eine der grolsartigsten und in ihrer
Zurichtung best erhaltenen Nympheuhöhlen ist
die Tropfsteingrotte beim heutigen Wari.
Cur tius- Kauper t, Atl.-v. Athen T. 8, 1, 2; beste
Beschreibung bei MilchJiüfer, Text zu Curtius-
Kmtpert Karten v. Attilca 3 S. 16, vgl. Baedeker,
Griechenl. S. 395. Daselbst Inschriften an
die Nymphen, Pan, Chariten und ApoUon Hersos
C. I. A. 1, 423—430 (vgl. Kaibel, Epigr. Gr.
762), deren Kult in den zahlreichen an die
Haupthöhle sich anschliefsenden Nebenhöhlen
untergebracht sind. — In der Peloponnes
werden zwei Nymphenhöhlen genannt, beide im
wassen-eichen Elis {Strab. 8, 343). Am Alpheios
gehörte ihnen die glyphische Höhle Etym.
M. s. V. rivffLOv, vgl. HesycJi. s. v. Nv^cpaiov
öx^^ov; ferner wurden auch die Nymphen des
Flusses Anigros in einer Höhle gedacht: Paus.
5, 2. Auch die Höhle am See Nymbaion bei
Malea (Paus. 3, 23, 2) darf man wohl hierzu
rechnen. — In einer Höhle auf Kerkyra wohnt
Makris, des Aristaios Tochter. Dort fand
die Hochzeit des lason nnd der Medeia statt,
wobei die Flufs-, Berg- und Waldnymphen
Blumen streuten: Apoll. Ph. 4, 1149. In der-
selben Höhle wird auch die Aufziehung des
Dionysos lokalisiert: Schol. Apoll. Ph. 4, 1131.
— Am Flusse Lusias {Ael. Nat. an. 10, 38)
die Höhle der Lusiadischen Nymphen, ein
beliebter Badeort der vornehmen Welt von
Sybaris, Tim. bei Athen. 12, 519 C. — Einegrofse
Höhle im Marpessaberge von Faros wird
durch ein sehr figurenreiches, in den Marmor-
fels gehauenes, vom Odryser Athamas geweihtes
Relief als Nymphengrotte charakterisiert,
Stuart, Antiq. of Atli. 4, 19 T. 4. Müller -Wies. 2
Taf. 63 nr. 814. — Auch auf der Insel Siphnos
wird eine Höhle durch eine Inschrift als
Nymphenhöhle bezeichnet, Pohl, Inscr. gr.
antiq. 399. — Ob Long. 1, 4 an eine bestimmte
auf Lesbos befindliche Höhle gedacht hat, ist
nicht zu entscheiden. — In Erythrai wurde
eine Na'is in der Sibyllengrotte verehrt, Ath.
Wlitt. 17 S. 17. — Nymphengrotte zwischen Se-
leukia bei Antiocheia und der Orontes-
mündung Strab. 16, 751. — Über die korykische
Grotte am Kalykadnos s. Sp. 538*). — Die
gröfste Sehenswürdigkeit der Stadt Cerrhone
oder Cherronessos im Taurierland ist die
Höhle der Artemisnymphen auf der Burg,
Pomp. Mela 2, 3.
Eine spätere Auffassung ist es, die Nymphen-
höhlen unter den Flufs zu versetzen, Orph.
Ilymn. 51, 2, so unter den Peneios (Verg.
Georg. 4, 322. Ovid. Met. 1, 575) oder den
Tiber: Claiulian. 1, 209.
Auf die Nymphenhöhlen wurde auch in
der Pompe des Ptolemaios Philadelphos
angespielt; aus einer Höhle sprudelten Quellen
von Milch und Wein, die von Nymphen mit
goldenen Kränzen umgeben waren: Ath. 6,
200 C. — Auch die zahlreichen griechischen
Nymphenreliefe, als deren Fundstätten wir
Attika (Asklepieion, Burgabhang, Sta-
*) Die paphlagonische Nymphentöhle des Qttintus
Smi/nuieus {(',, 170 ff.) ist nur Nachahmimg Homers.
dion,Dipy Ion, El eusis,Peiraieus, Grotten
im Parnes und bei Wari), Megara, Mega-
lopolis oder Sparta, Faros, Androsi?),
Karpathos, Myrina, Lampsakos uud
Paktj^e kennen, neben einigen anderen un-
bekannten Fundortes, sind meist als Höhlen
charakterisiert, in denen dann noch eine innere
Grotte gewöhnlich den zuweilen die Syrinx
blasenden Pan (s. d.) enthält, welchem Hermes
10 den Nymphenreigen' zuführt. Die letzte Zu-
su.mmenstellung dieser Reliefe gab Pottier,
Bull. d. corr. hell. 5, 349 ff.; zur Ergänzung
s. Gurlitt, Arch. epigr. M. a. Ost. 1, 4tt'. und
Furtwängler , Samml. Sdbouroff T. 2 7 f. mit
Text. — Wie diese Darstellungen der Wirk-
lichkeit entsprachen, ergiebt sich am besten
aus der Beschaffenheit der Höhlen vom Parnes
und von Wari.
Es ist der oftmals im Wasser enthaltenen
20 Heilkraft zuzuschreiben, dafs auch die Nym-
phen, und zwar sind dies ganz offenbar die Na-
j aden, als iatrische Gottheiten verehrt wurden.
Eine geringe Andeutung dieses Zuges ist wohl
auch schon bei Homer Z 21 zu erkennen, wenn
der Sohn des Bukolion und der Nais Abarbaree
Aisepos genannt wird; einen Heildämon
Aisepos kennt aber Phet. Arist. 26, 569. Der
Heildämon Cheiron ist Sohn der Philyra,
die evident Baumnymphe ist nach Apollod. 1,
30 2, 2, 4. Plin. 7, 196, während Xen. Cyneg. 1, 4
eine Najade dafür setzt; auch des Asklepios
Mutter Koronis wird Ovid. P'ast. 1, 291 Nymphe
genannt. In der Pede auf den Asllepioibrunnen
nennt Aristcides (p. 441) die Nymphen ras
iXovGag ccvzö v.cd GvvsQya'QopiSvaq, vgl.
26, 569. Hesych. s. v. lcctqol. Orph. h. 51, 15
Tcaicoviöfg. — Ob in Athen die Nymphen auch
im Asklepieion verehrt wurden, wie Milch-
liüfer aus dem Archandrosrelief beweisen wollte
40 {Ath. Mitt. 5 T. 7; vgl. S. 210 ff.), ist zweifelhaft;
doch ist die Weihung eines Reliefs an sie
durch einen Asklepiospriester für das 5. Jahrh.
bezeugt, Sybel, Skulpt. v. Athen nr. 4038. Dafs es
sich in dem Relief des Philokratides v. Kydathen
an die Nvficpat o^-nviai um die Heilung eines
Podagrakranken handelt, vermuteten aller
Wahrscheinlichkeit nach mit Recht Boeckh
C. I. G. 454 u. Welcker, Gr. Götterl. 3 S. 56, nach
einem attributiv in einer Ecke des Reliefs darge-
50 stellten Fufse, vgl. C. I. A. 2, 1600. — Beim
Samikon in Elis hatten am Flusse Anigros die
Nymphen eine Grotte; wer ihnen Opfer gelobt
und in dem stark schwefelhaltigen Wasser ge-
badet, ward von Hautkrankheiten geheilt, Paus.
6, 5, 11. Bursian, Geogr. Gr. 2, 281. Curtius,
Peloponnes 2, 80. — Fünfzig Stadien von Olympia
am Kytherosflusse lag Herakleia; an der
Quelle lag das Heiligtum der Nvficpai 'icovidsg.
Der Gesamtnamen, sowie ihre Einzelnamen Kalli-
60 phaeia, Synallaxis, lasis und Pegaia bezeichnen,
abgesehen vom letzten, die Heilkraft. Paus. 6,
22, 7 bezeichnet das Wasser dort als Heilmittel
Kaficcrcov ■ncd älyrj^dtcov navzoi'cov. Strab. 8, 356
nennt die Nymphen 'Imviccdsg, aus denen Nie.
bei Athen. 681 D, 683 A Veilchennymphen ge-
macht hatte, allerdings mit Anspielung auf das
stärkende Bad. Beziehungen zu dem attischen
Geschlechte der loniden vermutet Töpffcr, Att.
513
Nymphen (Mantik)
frcneal. S. 268, — Die heifsen Quellen von
Himera, iu denen Herakles auf clei- Rückkehr
vom Geryonesabenteuer schon Stärkung ge-
funden haben soll, nannte Find. Ol. 12, 27
QsQ^a NvfKpäv Xovzqü, vgl. das Schol. dazu
und I)iod.b,3. — Der Badeort der Sybariton
im Flusse Lusias hiefs rar zäv Nv(icpcjv avvQa
T(ßv Aovaidäcjv Ath. 12, 519 C. — In späterer
Zeit trat diese Seite der Nymphenverehrung
noch viel mehr hervor, und von vielen Orten, lo
wo es heilende Quellen gab, sind Epigramme
und Inschriften an die Nymphen erhalten.
Pie heifsen Quellen am Aetna halfen gegen
i;^ ichtische Leiden; eine Lahme kommt auf
Krücken hin und geht von daunen, geheilt
von den Nymphen, den Töchtern des Flusses
Symaithos, Phil, in Änth. Pal. G, 203. — Be-
sonders zahlreich sind Inschriften und Weih-
reliefe an die Nymphae Nitrodes von
Ischia, die dort zusammen mit Apollon ver-20
ehrt wurden, Kaibel 892/3. C. I. L. 10, 6786—93,
{•)797 — 99. — Bei den Mineralquellen von
Vicarello am See von Bracciano gefundene
Gefäfse tragen die Inschriften an Apoll und die
Nymphen, Cartius, Brunneninschr. S. 14. —
Für die heifsen Quellen von Hierapolis in
Phrygien {Strab. 13, 629) dankt man einer
Nymphe, die den Namen der Stadt erhält,
C. I. G. 3909. — Der römische Kult, welcher
die Nymphen rezipiert hatte, betonte diese 30
Seite ihres Wesens besonders stark; zumal in
den Donau Provinzen waren dei'artige Weih-
uugen an heilkräftige JJymphen überaus häufig;
in e d i c a e heifsen sie Eph. epigr. 2 S. 390 nr. 7 1 9 ;
salutiferae G.I.L.3, 1397; salutares Arch.
cpigr. 31. a. Ost. 3 S.164; 9 S. 241. Weihungen
pro salute, für die eigene Gesundheit oder
die eines anderen, G. I. L. 3, 1129, 1957, 3044,
3662, 4118, 4119. — Ein signifer et quaestor
erfüllt den Nymphis sanctissimis ein 40
Gelübde mortis periculo liber, ebd. 1396. —
Inschr. an die Nymphen pro salute aus Spanien
C. /. L. 2, 2530, aus Britannien 7, 875, aus
Xumidien 8, 4322. — In ücetia bei Nimes
weihte ein alter Mann den Nymphen ein
Tempelchen, quia saepius ussus — hoc sum
fo)ite senex tarn benc quam iuenis C. I. L. 12,
2926; vgl. Ihm in Jahrb. d. Altertumsfr. im
Mheinl 83 S. 94 f.
latrik und Mantik sind im Altertume nie 50
weit von einander entfernt. Sowie der Haupt-
orakelgott Apollon als 'Ii]i8 und Uociüv ange-
rufen wird, Soph. 0. T. 154, als av.scioq und
vovoolvxiqg verehrt wird C. I. G. 5973°, und
der TtQoazccTrjg war der heilenden Nymphen von
Ischia und Vicarello, so war ja auch Asklepios
in seinen Heilungen durchaus Mantiker. Auch
dem Wasser schrieb man mantische Kraft zu.
Das Erhebende, Begeisternde der frischen freien
Natur soll wohl zumeist in dieser Eigenschaft 60
der Nymphen zum Ausdrucke kommen. Wie
sich stets bei Naturvölkern, besonders im
Gebirge, die Hellseherei sehr stark vertreten
findet, so war dies auch in den griechischen Ge-
birgslandschaften der Fall, und es war eine
sehr richtige feine Empfindung, diese Gabe
den Dämonen zuzuschreiben, welche als Ver-
treterinnen des Naturlebens gedacht wurden.
EOSCHER, Lc.Kikoii der gr. u. röiu. IMythol. IU.
Nymphen (Nympholeptoi) 514
Der Hauptberggott P an (s. d.) war ebenfalls ganz
hervorragender Mantiker; nach Apd. bibl. 1,
4, 1, 3 soll Apollon erst von ihm die Kunst
gelernt haben, ehe er das delphische Orakel
von Themis übernahm. Indessen waren die
Nymphen meist nicht selbst die Inhaberinnen
der Orakelstätten; dies blieb gröfseren Göttern
vorbehalten. Mit Recht sagt Grimm, D. Myth.* 1
5. 329: ,, Geschäft und Bestimmung der Halb-
göttinen ist nun im allgemeinen so zu be-
zeichnen, dafs sie den oberen Göttern dienen,
den Menschen verkündigen." So wird die
Nymphe Erato als TrQocp^rig bei dem alten
arkadischen Orakel des Pan genannt; Paus. 8,
37, 11 will noch alte Orakelsprüche dieser
Nymphe gelesen haben. — Daphnis, räv tcsqI
xo oQog vviicpäv, nennt Paus. 10, 5, 5 als Pro-
mantis bei dem ältesten delphischen Orakel,
dem der Ge. — Hierher ist wohl auch Her-
ky na vom Orakel des Trophonios inLebadeia,
eine Nymphe des dort fliefsenden gleichnamigen
Flufses zu rechnen Paus. 9, 39, 5. — Ein eigenes
Orakel hatten die sphragitischen Nymphen
des Kithairon in der Höhle Sphragidion, und viele
der Eingeborenen sollen von ihnen die Seher-
gabe erlangt haben, Plut.Arist.M. Paws. 9,3,9. —
Ein merkwürdiges Orakel, das wenigstens aller
Wahrscheinlichkeit nach unter Obhut der
Nymphen stand, war das zu Nymphaion bei
Apollonia; der dort übliche Brauch wird
ausführlich beschrieben bei Gass. Dio 41, 45.
Auf alle Fragen aufser über Ehe und Tod wird
Auskunft erteilt. Der Fragende wirft Weih-
rauchkörner nach der Flamme; werden sie von
dem aus einem Felsen aufsteigenden {Strab.
316) Feuer ergriffen und verzehrt, so ist dies
glückverheifsend. — Eine zugleich prophetische
und iatrische Nymphe ist auch die aus der
Parissage berühmte Oinone, des Flusses Keh-
ren Tochter, nach Apollod. 3, 12, 6, 2. — Eine
hellsehende Nai's — charakteristisch ist ihr
Name Ugovorj — verkündet dem Kaunos das
Schicksal der Byblis nach Gonon, Narr. 2. — Be-
fragung eines Nymphenorakels an einer Quelle
ist vielleicht dargestellt Pitt. d. Ercol. 2, 11
p. 71; Heibig, Wandgemälde 1017.
Hauptsächlich bethätigten die Nymphen
aber ihre mantische Kraft dadurch, dafs sie
die Phantasie der Sterblichen im hohen Grade
aufreizten und sie so zu vv(iq)6lrj7itoi., zu Ver-
zückten oder unheilvoll zu Wahnsinnigen
machten. Wer die Nymphe im Quell oder im
Haine erblickt, verfällt der Raserei Schol.
Theoer. 13, 44. Paul. Fest. Ep. p. 120; vgl.
Ooid. Fast. 4, 761; aber auch die hellsehende
Begeisterung ist eine Nymphengabe, Plat.
Phaedr. 238 D. Plut. Ar ist. 11. Hesych. Phot. s. v.
vv^cpöliqTtxoi. Poll. On. 1,19. — Der eleusinische
Seher Melesagoras heifst hei Max. Tyr.S8,S
hv. vviKpiäv %äxoxog. — Der Boiotier Bakis ver-
dankt seine Kunst den Nymphen, Ar. Pax 1070 f.
Schol. z. d. St. Paics. 4, 27, 4; 10, 12, 3 (vgl.
Bd. 1 Sp. 747 und vor allem Pohde, Psyche^
2 S. 63 ft'.). — Ein gewisser Arche demos von
Thera, der sich vvficfolrjTog qppaöatci NvtxtpcSv
nennt, baute die oben erwähnte Nymphen-
höhle von Wari in Attika aus und legte den
Göttinnen daselbst einen Garten an: C. I. A. 1,
17
515 Nymphen (Vegetationsgöttinnen)
423 — 425. — Mythologisch drückte man diese
Nymphengabe aus, indem man berühmten Sehern
und Seherinnen Nymphen zu Müttern gab, so der
Sibylle Herophile Paus. 10, 12, 3. 7. In-
schrift in Mut. d. ath. Inst. 17 S. 17, 1 u. S. 20.
Am Grabe der Sibylle bei Alexandreia in
Troas eine Quelle mit einer Herme des
Hermes und Weihbildern der Nymphen: Paus.
10, 12, 6. In der Höhle der Sibylla bei
Erythrai eine Inschrift Nviicpr] Nai'c, Buresch
in MittJi. d. ath. Inst. 17 S. 17, 2. ~ Teiresias
ist Sohn der Nymphe Chariklo nach Pherecyd.
bei Apollod. 3, 6, 7, 1. Callim. Lavacr. Min. 59.
Die Sehergabe soll er allerdings Athena ver-
danken, die ihn zuvor geblendet, weil er sie
mit seiner Mutter im Bade erblickt, (7a/Zm. a.a.O.
V. 121ff. — Auch des Epimcnides Mutter
soll eine Nymphe gewesen sein mit Namen
Balte, Pliit. äol 12
V. Die Nympheu als Göttinnen des Waclistnins,
der Frnclitbarkeit und des Herdensegens.
Wasser erzeugt Fruchtbarkeit, mag es als
Regen vom Himmel kommen, oder auf der
Erde dahinfliefsend den Boden tränken. Die
Nymphen wurden demgemäfs für die Spen-
derinnen dieses Segens gehalten. Über den
Regen walteten die Hyaden (vgl. Bd. 1
Sp. 2756 ff.), welche in Dodona als eine Klasse
der Najaden verehrt wurden. Auf die Be-
ziehungen zum Wolkenwasser spielen an
Eustath. ad II. p. 652, 40 und Serv. ad Verg.
Aen. 1, 71. In Arkadien bat man bei grofser
Trockenheit die Quellnymphe Hagno um
Regen. Nach Opfer und Gebet warf der
Priester des Zeus Lykaios einen Eichenzweig
auf die Oberfläche des Wassers {ov-k ig ^aiJos),
das darauf zu kochen begann. Der Dampf
stieg auf, verdichtete sich zur Wolke, die wieder
andere Wolken anzog, und es regnete, Paus. 8,
38, 4. Eine ähnliche Ceremonie soll noch im
Anfange dieses Jahrhunderts in der Bretagne
üblich gewesen sein, DecJiarme, Mytliol. d. l.
Gr. ant. S. 329. — Durch die Feuchtigkeit
geben die Nymphen dem Boden Fruchtbarkeit,
und so werden sie zu Urheberinnen der Vege-
tation. Was Eustath. a. a. 0. von den Berg-
nymphen sagt, das gilt von fast allen Nymphen,
besonders insofern, als sie alle im Grunde ge-
nommen Najaden sind; d. h. sie sind cpvGLv.a.1
cpvxiv.ccl öwccfieig öioiKOvaai ru cpvö^svcc £%
yrjg Kai sig ccv^rjv TtQOKCnXov^svai xat ccÖQV-
vovGcci 8l vygözrirog kccI &SQfi6ti]rog tä ev
OQiGt Kui äyQia. — Sie sind die Göttinnen,
durch welche die Früchte zur Reife kommen,
vgl. Eustath. ad Od. p. 1384, 35, und davon
heifsen sie 'ASQvüdsg, was keineswegs erst von
Nonnus aus '^fia^pva^es verderbt ist, vgl. Prop.
1, 20, 12. Nonn. 24, 26. 128. Phavor. s. v. vv(i-
(jpai; nach Hesych. s. v. ädqvov könnten es
freilich auch die Nymphen der Obstbäume
sein. Der Begriff des Wachstumes ist enthalten
in dem Beiworte der Nymphen von Olym-
pia 'Avtfirjvcci: Paus. 5, 15. 6. Sie füllen das
von Herakles erbeutete Hörn des Acheloos
Omnibus bonis, Lact, zu Stat. Theb- 4, 106.
Hierdurch sind die Nymphen auch Frühlings-
göttinnen {siugoxsgmig bei Orph. h. 51, 15, vgl.
Nymphen (Vegetationsgöttinnen) 51G
Eustath. a. a. 0.) und als solche den Hören und
Chariten verwandt; nicht nur im Reigentanz
sind Chariten und Nymphen gesellt, Hör. carni.
1, 4, 7; 4, 7, 5, auch im Kulte sind sie vereinigt.
Ihnen gemeinsam und Apollon ist das Relief von
Thasos geweiht, Bev. Arch. 1865 2 pl. 24,
25; Inschrift XaQLxa{v) in der Nymphengrotte
von Wari, C. I. A. 1, 428. — Hören und
Nymphen waren vereinigt in einem Relief zu
10 Megalopolis, Paus. 8, 31, 3. Gemeinsame
Weihinschriften an sie sind G. I. A. 3, 212.
G. I. G. 3431; Kaibel, Epüjr. gr. 1072. In sehr
hohes Alter reicht der Altar der Nymphen im
Horenheiligtunie zu Athen; der Zeit des Am-
phiktyon schreibt ihn Philoch. zu bei Athen.
2, 38 B.; vgl. Prott, Ath. Mitth. 23 S. 220 f.
Hier ist auch die Quelle für die Verbin-
dung der Nymphen mit Demeter; sie sollen
dieser die Feldfrucht gewiesen haben, ehe sie
20 dieselbe weiter an die Sterblichen gab, sie sollen
zijv oiXXrjXotpccyiuv nccvaai y,cel TtSQLßXrj^aza
%ccQiv aidovg i^ vXrjg STiivorjacci, weshalb
die Nymphen auch Teil an allen Demeter-
heiligtümern hatten, Schol. Pind. Pyth. 4, 104,
vgl. die Kultverbindung Schol. Pind. Ol. 13,
73. In der Sprache der Epigramme wurde
daraus, dafs sie das Korn für Demeter mahlen,
Anti2oater Thess. Anth. Pal. 4, 418. 'AyXKÖ-accQnoi
hiefsen sie bei Or2)h. h. 51, 12 und xapTro-
30 T^öcpoi V. 4. — Auch die tbesmophorische
Seite der Demeter ging auf sie über, indem sie,
schon mit Rücksicht auf das unerläfsliche Braut-
bad, zu Hochzeitsgöttinnen wurden; Bräute
bringen ihnen ttqoxsXslcc, Plut. Am. narr. 1 ; ovxt
yafiog ov8slg ccvbv Nviicpööv cvvxsXstxai, Schal.
Pind. Pyth. 4, 104, wozu wohl auch die immer
gröfsere Verbreitung der Worte vv^icpsvsiv,
vvfKfccycoysLV u. s. w. geführt haben mag; so
hiefs in christlicher Zeit das Haus in Konstan-
40 tinopel SV wnsg ol yäfioi eyivovxo xäv ovv,
sxövxcov oiKovg Nymphaion, Gedren. ed. Beklcer
1, 610. — Umgekehrt sehen wir Demeter und
Kora auf dem Weihreliefe der Wäscher an
die Nymphen, Miliin, Gal. viyth. Taf. 81, 327.
Ahh. d. Berl. Ak. 1846 zu S. 232 Taf. 1, 1,
vielleicht als die Hauptgötter des Demos Agra,
in welchem das Relief geweiht war. Auch
an Brunnen und Quellen kann Demeter ver-
ehrt werden, so in Ostia, G. I. L. 14, 2 und
50 bei Erythrai, Ath. Mitt. 17, 18, wo sie als
Thesmophoros bezeichnet wird.
Am offenbarsten wird das Wirken der
Nymphen auf den fetten Wiesen, die ihnen
Honi. T 8, ^ 124 schon zu Wohnsitzen ange-
wiesen hat; sie werden ABiiimviäSsg genannt i
Soph. Phil. 1454. Apoll. Rh. 2, 655. Orph. h. ,
51, 4. Hesych. s. v. Eustath. ad II. Z 420. ^
Sie lassen die schönen bunten Blumen be-
sonders an den Ufern der Flüsse und Bäche
60 hervorspiefsen {Nicand. bei Ath. 681 D. 683 A.
Verg. Ed. 2, 45 f. Nemes. lue. 2, 21) und werden
Or^ih. h. 51, 7 noXvccvO-stg und v. 11 sväSsig
genannt. Bei Lact, zu Stat. Theb. 4, 254
und Myth. Vat. 2, 50 heifsen die Nymphae
virgultornm et florum Napaeae. Einen Garten
legt ihnen darum auch der Theraier Arche-
demos bei der Grotte von Wari an, G. I. A,
1, 426; ihren Garten besingt IbyJcos bei Athen.
r)17 Nymphen (Herdensegen) Nymplien (Musik) 518
13, 601 B; bei Aristametos 1, 3 heifsen sie und Maafs, Orpheus S. 282; vgl. Schul. Find.
^rjTCLÖsg und in der Phthiotis wurde ein Berg l'yth. 4, 104; Schal. Theoer. 5, 53 {Aristot.);
seines gartenartigen Aussehens wegen Nym- bewies. 6mc. 1, 69; Honigopfer schreibt ein altes
phaeus genannt, PZin. Zt. «. 4, 29, Ygl. Calpurn. Orakel bei Euseb. Pmep. ev. 4, 9 vor.
2, 34. Selbst die Meeresnymphen halten ihren Hier mufs auf die Beziehungen der Nymphen
Keigen in den Gärten des Ukeanos Ar. Nub. 271. zu Pan hingewiesen werden, den als Berggott
Um die Herden machen sie sich besonders ja auch die Hirten besonders verehren, und der
verdient, indem sie das Futter für sie hervor- von dieser Seite aus zu einem Gotte des Land-
ypriefsen lassen {JEustath. ad Od. p. 1716, 1), lebens im allgemeinen geworden ist [^llüscher
iiue Wohlthat für die Menschen, denen des lo im Archiv f. Eeligionswiss. 1, 54ff. Derselbe,
Bakchos und der Demeter an die Seite zu Selene und Verwandtes 149 fif.]. Alciphr. 3, 11.
.setzen. Orph. h. 51, 16. Die Nymphenklasse Long. 4, 13. Schol. Theoer. 1, 4 ff., während
der Epimelides Avurde mehrfach auf dieses JEustath. ad Od. ^ 435 Helios an die Stelle
Verhältnis zu den Herden bezogen, ort (ifjXcc des speziell arkadischen Sonnengottes Pan
ccncivza xa TBZQccTiodcc yiaXovavv ot aQ%uiQi, setzt. Der gras- und kräuterreiche Berg giebt
Fhryn. in BeJcker, An. gr. 1 p. 17, 5. Schol. vor allem den Ziegen Nahrung, ist atyi-
Ven. A Hom. T 8. ysCrov^q olovöficov 'Emiir}- ßottjg, und seinem Beherrscher Pan spendet
).iäsg heilst es Nenn. Dion. 14, 210; neben darum der Hirt, wie Hermes und den Nymphen
Dryaden und Najaden sind die Epimelides XeomV^. J.«i/i. PaZ. 6, 334; es ist derselbe Götter-
Nymphen des Landvolkes Alciphr. 3, 11, vgl. 20 verein, den wir auf den Nymphenreliefen und
Paus. 8, 4, 2. — Bei Or'ph. h. 51, 12 weiden bei Ar. Thesm. 977 ff. antreffen. Pan galt auch
die Nymphen als aCnolLy.ccl, vöniai, QtiqgIv als Sohn des Hermes und einer Nymphe
cpiXat, 7iolv&Q£(i(iovsg, av^izQocpot. angeredet, {Hom. Hymn. 19, 34) und wurde schliefslich
während andererseits das Vieh in einem Epi- durch die enge Verbindung mit den Nymphen
gramme des Myrsinos, Anth. Pal. 7, 703, das sogar zum Quellgotte; so ist ein Teil des
Attribut vvficprAcc erhält. Sie sind Spenderinnen Amphiaraosaltares zu Oropos (Paus. 1, 34, 3)
der Nahrung und dadurch des Lebens über- Pan, den Nymphen, dem Stromgotte des Landes
haupt, so dafs Asch, im Schol. Ar. Man. 1344 Kephisos und dem allgemeinen Flulsgotte
die Töchter des Inachosüusses ßid(Jw9oi nennt. Acheloos geweiht, welch letzterer auch fast
Ihnen opfert man auch vor der Geburt des 30 nie auf den Nymphenreliefen fehlt, vgl. PaHo/Aa
Kindes sowohl, wie nachher für das Wachs- in den Abhandl. d. Berl. Ali. 1846 S. 228 ff',
tum desselben Eurip. El. 626, und deshalb Pan an Quellen begegnet sehr oft in Epi-
werden sie auch oft zu Götterammen ge- grammen der Anth. Pal. z. B. Adesp. 9, 142;
macht. — Als Göttinnen des Landlebens heifsen Nicarch. 9, 330; Ioi-zqoxöcov kocqkvs NaLccöcav
sie üyQovo^ot. Hom. ^ 106, auch dyQiäÖEg oder Bull. d. Inst. 1853 S. 137. Kaibel, Epigr. (jfr. 802.
ay^cocrtVca Hesych. s. v. v. — Als Herdengott S. besonders die Ausführungen von Michaelis,
ist ihnen Hermes am nächsten verwandt. J.wn. d. /wsf. 1863 S. 3l8ff. [u. i2osc/<era. a. 0.].
Er buhlt mit ihnen im Walde, Hom. hymn. Gesang und Flötenspiel war vomHirten-
in Ven. v. 262. Hirten opfern ihm und den leben unzertrennlich, und die Hirtengötter sind
Nymphen gemeinsam nach dem Vorbilde des 40 natürlich auch in diesen Künsten die Erfinder,
Eumaios Hom. 'E, 435. Eustathius führt zu Lehrer und Vorbilder gewesen, vgl. besonders
dieser Stelle den Rat des Simonides an die über Hermes Bd. 1 Sp. 2372f. u. d. Art. Pan.
Hirten an &vblv iVvfiqpats kkI Maiädog x6v.cp. Das Murmeln der Quelle, das Kauschen der
ovzoi yuQ (xvSqcöv al^' f'^ovoi noi^svav, vgl. Haine und Bäume, das Schwirren der Insekten,
Soj)h. O. T. 1104 und Ar. Thesm. 987: 'EQfifiv kurz das hörbare Naturleben konnte ja auch in
tov vofiiov ccvzo^ai xat Häva Kai NvfKpag tpClccg mythologischer Sprache kaum anders als mit
und das Schol. z. d. St. Nymphengesang und Nymphenspiel übersetzt
Darum ist auch Hermes so oft der Führer werden. Hom. H. Pan. 1*0 nennt sie Xiyvyiolnoi;
der Nymphen auf den Weihreliefen, in denen nccGai (lovaiKul sagt Long. 3, 23 von ihnen, und
zuweilen durch am Grottenrande sichtbares 50 zu den musischen Göttern mit Pan, ApoUon und
Vieh die Beziehungen zur Herde betont werden; den Musen zählt sie Plut. bei Stob. flor. 58, 14.
s. Abh. d. Berl. Ak. 1846 S. 232 Taf. 1, 1, 2. Besonders als die Hirtenpoesie in Sicilien und
Ann. d. Inst. 1863 tav. L. 3. Schöne, Gr. Bei. Alexandria sich immer mehr Geltung ver-
T. 28 nr. 117. 118. 'E(pr}(i. ccQxaiol. 18, 389. schaffte, wurden sie für diese Dichtungsart ganz
Arch. Ztg. 1880 S. 10. Archäol. epigr. Mitt. an Stelle der Musen gesetzt. Sie lehren die
a.Ösi. 1877 T. 1. Eurtwängler, Samml. Sabouroff Hirten Gesang und Spiel Theoer. 1, 141; 7, 91.
T. 28, 2, vgl. 'Aß'^vuiov 1, 167 f. — Als Ncc'Cdcov Ant. Lib. 32, und werden von Dichtern an-
(Jrvouacöv steht Hermes an einer Quelle C/.J., 3, gerufen Verg. Ecl. 7, 21 (Libethrides); 10, 1
196; Kaibel, Epigr. gr. 813, und in Caesarea (Arethusa); vgl. Mosch. Ejntaph. Bion. 79. —
(Palästina) wird sein Bild Ilavl v.al Nv (icp k i g go Der Dichter Thamyris wird zum Sohne der
geweiht C. I. G. 4538; Kaibel a. a. 0. 827. — Argiope, einer Nymphe des Parnasses, ge-
; Ebenso wird Apoll on in seiner Eigenschaft als macht Paus. 4, 33, 4. Apollod. 1, 3, 3. Conon
vofiiog mehrfach mit den Nymphen zusammen- narr. 7. . Der erste Sänger des Landlebens
gestellt, so Apoll. Bhod. 4, 1218 und Olympiod. Hesiod wird von den Nymphen bestattet nach
i Vit. Plat. 1 ( Westermann, Biogr. gr. S. 382). — Alkaios Mess. Anth. Pal. 7, 56.
Dafs auch die Olivenkultur und die Bienenzucht Den Musen, im Grunde spezifisch ausge-
den Nymphen verdankt wurden, zeigt ihre üolle bildeten Najaden, stehen besonders nahe die
im Mythus des Aristaios; s. Bd. 1 Sp. 548f. Leibethrischen Nymphen, deren Quelle der
17*
519 Nympheii (Oreaden) Nymphen (der Berge und Wälder) 520
Hippokrene benachbart auf dem Helikon lag. Nach dem lesbischen Berge Brisa, vgl. Steph.
Sowohl Musen als Nymphen sollen an dieser Sy^. s. v., sind höchstwahrscheinlich die dem
Stelle ihren Kult den alten Thrakern ver- Dionysos nahestehenden vv^cpat Bgiaai be-
danken, Strab. 10, 471, vgl. 11, 410. Paus. 9, nannt Etym. M. p. 213,55. Schol Fers. 1, 75.
34, 4. Serv. ad Verg. Ed. 7, 21; vgl. auch Eine Unterscheidung zwischen Bqlgui und
Lycophr. 275 und Tzetz. z. d. St. Musen und Nv^cpat macht aber Heracl. Pont. 9, 2 (bei
Nympheu sollen bei den Lydern ganz identisch Müller, F. H. G. 2 S. 214), indem er die erste-
sein, Schol. Theoh: Id. 7, 92. Steph. Byz. s. v. ren den Aristaios die Bienenzucht, die letz-
TÖQQTjßog. Suidas und Phot. s. v. Varro bei Serv. teren die Viehzucht lehren läfst.
a. a. Ü. — Auch die Oiagrides und die lo Während die Definition der Orestiaden bei
Bistonischen Nymphen, thrakischer Natio- Enstath. ad II. p. 652, 33 mehr auf die Na-
nalität, stehen den Musen sehr nabe, und s. v, jaden pafst (vgl. Sp. 515), erklärte Schol.
(^oupt^fc sagt Hesych.: vvfKpocf ^ovaai. Mccv.e- Theocr. 3, 9 die Bergnymphen als tcc sv yvvai-
S6v£g. Ahnlich die Lusiades, ScJiol. Theoer. Ksia c^'^fiocn. iv zotg ogsaiv cpdLvofisva Saifiovia,
7, 79. — Ihre Nymphennatur zeigen die Musen, was der Auffassung der Quellnymphen bei Paul.
wenn sie Hes. Theog. v. 2 ff. als Bewohne- Eest. Ep. 120 und der der Waldnymphen
rinnen des Berggipfels die Quelle und den bei Ovid. Fast. 4, 761 am meisten entspricht.
Altar des Zeus umtanzen; auch bei Simonides Die letzteren sind wohl in ihrem Wesen am
bei Plitt. de Pyth. orac. 17 erscheinen sie als wenigsten von den Oreaden zu trennen, so
den Najaden sehr nahestehend. Lycophr. bei 20 wenig wie in der Natur des damaligen
Eustath. zu Od. p. 1816, 5 macht die Musen Griechenlands Berg von Wald. Die Wald-
sogar zu Ammen des Dionysos. — Vgl. auch nymphen kennt Homer schon, der sie in die
Marquardt- Brissaud, Le culte chez les Romains älasa Kala versetzt, und die Nymphenklasse
1 S. 407. der 'AXarjCdss wird öfters genannt, Apoll. Rh. 1.
-„ „ , -™- ,, , 1060; 4, 1151. Schol. Eom. T 8. Phavor. s. v.
VI. Berg- und Waldnymplien. ''novofioiheilsensiehei Paul Silent.inÄnth. Pal
Die Bergnymphen sind im Grunde wesens- 6, 57. Orph. h. 51, 10; vlrjagoi Apoll. Bh. 1,
gleich den Najaden {oQsaaiyövoioi vv/jicpaig 1227; dgvfiidsg od. Sgvfiädsg nach. Callim. frgm.
■KQi^vLdaiv Aeschyl. Frgm. 168), indem sie sich SM (Schneider), y gl. BcJcker, An. Ox. 1,224: und
auf die dort befindlichen Quellen und Bäche zo Herod. 1,8b (Lentz); ögv^oxagsi^g Orph. h.bl,lo.
beziehen, vgl. Sp. 505; indessen hat man schon — Der gewöhnlichste Name für sie ist dgväätg,
früh angefangen, auch das Gebirge als solches aber erst in späterer Zeit {Piaton. Epigr. 24
unter die Hut spezieller Göttinnen zu stellen. (Bergh). Plut. vit. Caes. 9.*) Ov. Fast, i, 761;
Hom. J 123 siedelt sie auf den Gipfelnder Berge il/^/^/i.Fai. 2, 50; 3, 5, 3. AhinLazaTovaaLaiaBCiv
an; Hes. Theog. 129 denkt mehr an die gelten sie bei Eustath. ad Od. 1554, 47. '
Schluchten. Aeschyl. frgm. 342 (Nauck) redet Berg- und Waldnymphen, so nahe unter ein-
eine Nymphe 8va%i(ictiv ogmv uvu^ an. Eine ander verwandt, bilden schon gewissermafsen
grofse Anzahl Beiwörter wurden ihnen in diesem den Übergang zu den Baumnymphen. Das be-
sinne gegeben. 'Ogsariädsg Hom. Z 410. Hymn. zeichnendste Beispiel hierfür ist Hom. H. inVen.
in Pan. 19. Schol. Soph. Trach. 212. Eustath. 40 257 ff. , wo Aphrodite die Nvft,q)ai ogsatiäoc
ad Od. 1384, 40. Phryn. Ar. in BehTcer An. gr. nennt und von ihnen den Hamadryadenmythus
17, 5. Porphyr. Antr. N. 10. — "Ognai oder vom Entstehen und Vergehen mit einem Baume
ovgaiai Hes. frgm. 44 (Bzach). Ar. An. 1098. erzählt. Auch bei Hom. Z 420 sind die
Charit. Aphr. 1. Schol. Soph. 0. T. 1086. — Bergnymphen, die Ulmen auf das Grab des
'OgsiäSsg oder 'Ogsädsg lat. Oi'eades Bion. Eetion pflanzen, schon eher Baumnymjjhen.
Id. 1, 19. Schol. Hom. T 8. Verg. Aen. 1, 500. So wird auch Daphnis, trotz dieses sprechenden
Ovid. Met. 8, 787. Nemes. Gyn. 56. Myth. Namens, als Bergnymphe bezeichnet: Paus.
Vat. 2, 50; 3, 5, 3. — ogsa-näoi Hom. H. Ven. 10, 5, 5.
257. — ogsoGtyovot Aeschyl. Xantr. frgm. 168 Die Funktionen der Berg- und Waldnympheu
(Nauck^) Ar. Man. 1344 u. Schol. z. d. St. — 50 im Naturleben sind durchaus dieselben wie
6QtCnXayv.xoi Ar. Thesm. 326. — 6go$s(iviä8fg die der Wassernymphen; nur sind sie durch
Hesych. s. v. — ovgeaicpoiroi, Orph. /t. 51, 9. — ihren charakteristischen Aufenthaltsort mytho-
ccKgutai, Porph. Antr. N. 10. — nstgaiuv Eur logisch in eine etwas andere Stellung ge-
El. 805. Auf die Thäler und Schluchten in kommen. Zu Pan nehmen sie gerade die
den Bergen zielen ab die avXcoviädsg, Orph. h. umgekehrte Stellung ein wie die Najaden.
51,7, zu AvXiccösg yerkürzt hei Anyte in Anth. Während Pan, eigentlich Hirten- und Berg-
Plan. 291, und die im Lateinischen häufigen gott (s. oben), erst durch die Vermittlung
Napaeae, Verg. Georg. 4, 252. Colum. 10, 264. dieser zu einem Quellgotte geworden war,
Nemes. buc. 2, 20. Stat. Theb. 4, 255; 9, 386. haben die Oreaden, von Hause aus Quellgott-
Myth. Vat. 2, 50. — Nicht selten werden sie 60 heiten, durch die Annäherung an Pan und
nach bestimmten Gebirgen benannt; Idaiische durch die ständige Verbindung mit ihm völlig
kennt Paus. 10, 12, 7. Aglaofith. bei Eratosth. den Charakter von Hirten- und ßerggottheiten
Catast.2, S?/^. /). asf?-. 2, 2; Kithaironische erhalten. Als Waldnymphen hingegen sind
Paus. 9, 3, 9; Parnassische Schol. Soph. sie die Genossinnen der Satyrn — nach Hes.
Ant. 1128; Peliadische Apoll. Eh, 1, 1549; frgm. 44 (Bzach) ihrer Brüder — und Seilene
Erymanthische Stat. Theb. i, 329; Dik- ,, ^,^^, ^,^^. ^5^,. ^^.^^^^^ , , _ .^ ^^ ^^,,, ^,,
tausche Call. h. in lov. 47.^ Verg. Ed. 6, 56; uicht häufig vorkommt; auch Pals. S, 4, 2 thut es, ebenso
eme Helikonische Stat. Theb. 7, 756. — iac^ zu «»<. TÄet. 4, 254 und einige andere.
02 1 Nymphen (Artemib) Nymphen (Baumnymphen) 522
(s. d.), so dafs sie schlielslich eine feste Stelle im Artemis und der Nymphen Chorfeste, Paus. 4
Thiasos des Dionysos erhalten (Ar. Thesm 16,9, und auch in Syrakus mögen die zu
990. Soph. 0. T. 1106. Eiir. Cijel 430 [Naja- Ehren der Nymphen veranstalteten nächtlichen
den]. Anacr. bei Dion. C/irys. 2, l,3ö, be- Reigen deu Genossinnen der Mondgöttin Ar-
.sonders aber Strab. 10, 468), dem sie auch im temis gegolten haben, Tim. bei Ath. 6, 260A.
Kulte verbunden sind, Paus. 5, 10, 4; Philontr. Da die Nymphen Jagdgenossinnen der Ar-
\'it. Ap. 4, 21; \g\.Leonid. Tur. und Sabin, in temis sind, so werden sie besonders von Jägern
AntJi. Pal. 6, 154 u. 158; Ditlenbergcr, Inscr. verehrt, Arr. Cyneg. 1, 35, 3. Ihnen weihen
f!r. septentr. 3092. Aus den Nymphen, die ja alt gewordene Jäger ihre Netze: Julian Aeg.
luich im Dionysosmythus eine sehr bedeutende lo JLwf/i. Pul 6, 25f. oder auch Jagdtrophäen,
Holle spielen, haben sich schliefslich die Maina- Crinag. in Anth. Pal. G, 253. Auch das Bildnis
den entwickelt s. Bd. 1 Sp. 1042. Die Kultverbin- eines Hundes wird den Dryaden und Pan
ilung im Horenheiligtume zu Athen soll auf aufgestellt, Maced. in Anth. Pul. 6, 176. Als
Amphiktyon zurückaehen und wurde später als Mütter berühmter Jäger erscheinen sie bei
Ausdruck für die Mischung von Wasser und Wein Xenoph. Cyneg. 1, 4. Eiistath. ad II. 18, 42.
aufgefafst, P/u7oc7j. bei J.e/je?!. 2, 38B. Eustath. Nach Claudiun, Gigant. 121 ff. sind sie' die
ad Od. 1815, 59 ff., vgl. Phanod. und Timoth. Lehrerinnen Apollons in der Kunst des Bogen-
bei Ath. 15, 693 E. l'heocr. Id. 7, 154. Euenos schiefsens gewesen.
in Anth Pal. 11, 49 auch Antiphanes Mcgalop. Auch die Verbindung mit der giofsen
ebd. 9, 258. 20 Mutter beruht auf dem gemeinsamen Aufent-
Durch den Aufenthalt im Gebirge sind die halt in den Bergen. In ihr Gefolge setzt
Nymphen der Artemis besonders nahe ge- Find. Pyth. 3, 137 ff. Pan und die Nymphen
rückt, die ja auch erst aus einer Flufs- und (viogcci), ein von Philostr. Imag. 2, 12 ausge-
Quellgöttin {norania, Find. Pyth. 2, 7. laeta sponnenes Motiv; vgl. Böckh zu Pindar. fr gm.
fluviis. Hör. Carm l, 21, 5. ^^Qficcm, Phet. 63. Im Kulte sind sie vereinigt im attischen
Arist. 2& 1x270 \g\.3Iax. Tyr. 38, 8, vgl Bii.l Demos Phlya und in verschiedenen Weih-
^Sp. 560) zur Herrin der Wälder und Berge reliefen z. B. aus Tanagra und Faros.
itreworden ist. Auch hier liegt der älteste -.ttt n i_
Beleg bei Homer vor; auf den Höhen des ^"- Ba«mnympheii.
Erymanthos und Taygetos -sind die Nymphen 30 Sterblichkeit der Nymphen [vgl. 3Iann-
j;lie Genossinneu der Artemis bei der Eber- hardt, Antike Wald- u. Feldkulte S. 4—38].
liagd und bei frohem Spiele J 102 ff. Als die Wald- und Baumnymphen, die in der spä-
Tfnossinnen der Artemis bei Jagd, Spiel und teren Poesie fast völlig identifiziert werden,
. or allem im Chortanze sind sie oft in der stammen von grundverschiedenen Auffassungen
^esie gefeiert worden, z. B. Soph. Track. 210 her; die richtige Scheidung bei Serv. zu Verg.
;md Schol. Callim. H. in Dian. 13 ff,, 170. Ecl. 10, Q2: Hamadryades Nymphae, quae cum
Apoll. Bh. 1, 1223; 3, 881. Verg. Aen. 1, 498. arhoribus et nascuntur et pereunt, Bryades vero
')rid. Met. 2, 441. Grat. Gyn. 16ff. Sil. It. 15, sunt, quae inter arbores habitant. Während
72. Stat. Silv. 1, 2, 115. Nemes. Gyn. 94, von wir für die Waldnymphen wieder das Vorbild
enen sieh die letzteren mehr oder minder -lo bei Homer gefunden hatten und sie im Kerne
n Homer und an Kallimachos anlehnen, vgl. nicht von den Najaden scheiden konnten, deren
ipanheim zu Callim. S. 179. 293. 342. 365. Wesen sich im Waldleben besonders eindrucks-
leyne, Exe. 20 zu Verg. Aen. 1. — Be- voll kundgiebt, kannte dieser eigentliche Baum-
chtenswert ist, dafs Kallimachos diesen Nym- nymphen nicht. Dafs der Glaube an sie aber
'henchoros aus Okeaniden und Najaden vom darum jünger sei als der an Najaden und
lusse Amnisos zusammensetzt, während die Oreaden, wie Lehrs, Pop. Aufs. S. 94 be-
nderen Dichter Dryaden, Najaden und Oreaden hauptete, ist nicht erweislich. Mannhardt,
nterschiedslos gebrauchen. Über die aus dem Antike Wald- und Feldkulte S. 4 ff. hat es im
!hore hervorragenden Nymphen wie Kyrene, Hinblick auf die nordischen Parallelen in Ab-
5ritomartis, Atalante, Kallisto, Pro- 50 rede gestellt. Dafs der Grieche in der Zeit des
ris, Antikleia, meist ältere, der Artemis mythologischen Empfindens auch in den Bäu-
.^esensgleiche , von ihr aufgesogene Gott- men geisterhafte weibliche Wesen erblickte,
eiten, siehe die betreffenden Artikel. — Wie wird uns noch weniger verwundern als die ent-
lomer für diesen Chor der Artemis Erymanthos sprechende Verkörperung des Naturlebens in
nd Taygetos als Hauptberge bezeichnet hat, Quellen, Bergen und ganzen Wäldern. Der
io ist der Chor auch später noch im peloponne- einzelne Baum und die kleinere Baumgruppe
{ischen Artemiskulte besonders hervorgetreten. fordern noch viel eindringlicher zu solcher
■ei einem nächtlichen Reigen der Artemis Personifizierung heraus. Das Nicken der Wipfel,
nd ihrer Nymphen zu Letrinoi in Elis das Schwanken der Aste, vor allem aber das
jtellte Alpheios ihr nach und wollte sie 60 Wachstum, die Fruchtbarkeit, das ganze orga-
erge waltigen. Die Göttin aber und ihre nische Leben und die hohe aufrechte Gestalt
vvmphen machen sich durch Lehmmasken drängten dazu, den Baum durch ein wirklich
nkenntlich, so dafs Alpheios Artemis nicht lebendes Wesen beseelt zu denken. Besonders
erauserkennt. Ohne Zweifel soll durch diesen charakteristisch ist hierfür die Bezeichnung
lythus ein zu Artemis' und der Nymphen einer dem Alkmaion geheiligten Cypressen-
InenstattfindenderMaskentanz erklärt werden, gruppe bei Psophis in Arkadien als nagd'ivoi
'tMs. 6, 22, 9. — Bei Karyai feierten die (Paus. 8, 24, 7) sowie die vielen Verwaudlunga-
ikoüischen Weiber in einem Heiligtume der niythen, z. B. von Elate, Lotos, Dryope,
523 Nymphen (Baumseelen) Nymplien (Sterbliclikeit) 524
Daphne, ferner Änt. Lib. 31 u. a. m. Wie Gaben besitzen. Auch wenn hervorgehoben
lebendig diese Vorstellung des Baumes als wird, dafs Personen sterblich seien, obgleich
Weib sich erhielt, beweisen auch Nicancl. die Mutter eine Nympbe gewesen, weil der
frgm. in Scliol. Nie. TJier. 460: Vater nur ein Mensch war, wird Unsterblich-
Sgvsg dficpL rs (pr]yoi keit der Nymphe vorausgesetzt; Echo bei
piJoO't Sivrj9r]acev (xv^crrjacxv ts ;fop£taj' Long. 3, 23; die Sibj'lle Herophile erreichte
old Tf TtaQ&sviKcci trotzdem ein Alter von 900 Jahren: Ath. Mitt.
und Verg. Aen. 2, 626; vgl. Mannhardt a. a. 0. 17 S. 20; vgl. Paus. 10, 12. 3. — Ein uierk-
S. 19. Während also die Najaden, Oreaden würdiges Kompromifs bietet die Erzählung von
und Dryaden Daemonen waren, die in ihrem lo dor Nymphe Echemea [= 'Ex^fisia: Et. M.
abgegrenzten Bezirke als regierende Götter 507, 56] bei Hyg. p. astr. 2, 16, die sich gegen
walteten (iTtiatarovaai), waren die Hamadrya- Artemis vergangen hat und von ihr mit Pfeilen
den Baumseelen, und erst später — aber durchbohrt wird; sie wird lebend von Perse-
immer noch in sehr früher Zeit — wurden sie phonein die Unterwelt entrafft; Dt'&fteZi, Quaest,
zunächst wohl mit den Waldnymphen und Coae mythol. S. Ib; [vgl. Boscher, Kynanthropie
dann auch mit den übrigen Klassen vermischt S. 4 Anni. 1^]. Weissäcker im PJiilol. N. F. 11
und hierdurch zu Baumgöttinnen. (1898) S. 508 will bei Hyg. a. a. 0. sagittis figi
Ursprünglich sind die Hamadryaden ver- cupit statt coepit lesen und einen versteckten
gänglich wie ihre Bäume; sie haben das Ge- Kynanthropiemythus hier erkennen. Mag
schick eines baumgleichen Lebens erlost: Find. 20 dies auch im Grunde richtig sein, bei Hygin
bei Plut. De def. orac. 11. Durch die Ver- ist davon, nichts zu spüren und coepit mufs
mischung mit den Najaden u. s. w. entstand des ganzen Zusammenhanges wegen stehen
dann erst die Vorstellung, dafs die Nymphen bleiben; coepit will hier sagen, dafs trotz
überhaupt sterblich seien. Dafs eine Quelle der Pfeilschüsse der Tod nicht eintritt, weil
versiegt, ein ganzer Wald abgeholzt wird oder E. Nj'mphe ist.
gar ein Berg verschwindet, gehört zu den Ab- Speziell von den Hamadryaden wird er-
noi'mitäten; aber Bäume müssen gefällt werden zählt, dafs sie zugleich mit dem Baume ent-
und sterben auch sonst ab. Am deutlichsten stünden und auch wieder mit ihm vergehen
spricht für diesen Einüufs des Hamadryaden- müfsten, Char. Lamps. bei Tzetz. zu Lyh. 480;
glaubens auf den Nymphenglauben Hom. H. 30 Sc/toZ. J.poH. i2/i. 2, 477; ferner »Sc^ioZ.T/ieocr. 3, 13;
in Ven. 257 ff. Allerdings wird hier das Ver- Etym. M. s. v. 'A^aSQvädsq; Aristot. bei Myth.
hältnis umgekehrt, indem von den vvßcpai Vat. 3, 5, 3; Serv. ad Verg. Ed. 10, 62. ad Aen.
oQSGHmoi gesagt wird, dafs mit ihnen zugleich 1,372. — Das Verhältnis derNymphe zum Baume
Fichten und Eichen entstehen, welche Blätter war ursprünglich jedenfalls so gedacht, dafs sie
und Aste verlieren, wenn an die Nymphen, die sich lebend in demselben aufhielten, und alle
zwar lange leben, die Moira des Todes heran- Modifikationen dieses Verhältnisses sind erst die
tritt. — Aristoteles bei Lact, zu Stat. Tlieb. Folge von der Verquickung mit den Landschafts-
9, 376 hält Satyrn und Nymphen, d. h. die nymphen. Im Baume lebend erscheinen sie in der
niederen Naturgottheiten überhaupt, für sterb- auf Eumelos zurückgehenden Erzählung von
lieh. 40 Arkas und Chrysopeleia und in dem Aben-
WoUte man nun das Leben der allgemeinen teuer des Rhoikos von Knidos; s. Char.
Naturgöttinnen, deren Walten ja doch im Lamps. a.a.O. Direkt als an thropomorpheWesen
Grunde als ein ewiges empfunden wurde, be- im Baume wohnend, denkt sie auch Ov. Met.S,
schränken, so mufste das von ihnen erreich- 762 ff. in der Erzählung vom Erysichthon;
bare Alter sehr hoch angesetzt werden. Hes. hier dringt Blut aus der Rinde und die Stimme
frgm. 183 bei Plut. De def. orac. 11: der sterbenden Nymphe sagt dem Frevler seine
ivvea tot Jcoft ysvsag XatifQv^a tioQcövrj Strafe voraus. Zu beachten ist, dafs die Nymphe
dvÖQäv rjßwvToav tXacpog Ss TS TstQayioQcovos' nicht sichtbar aus dem Baume heraustritt,
TQStg S' tXcccpovg o noQu'g yrjQdcyisrai. aixKQ sondern nur ihi'e Stimme vernehmen läfst.
6 qpomg 50 Ähnlich ist die Auffassung Ovid. Fast. 4, 232,
ivvia Tovs Kogayiag' 8sv.a 8' rjfisig tovg cpoi- wo Kybele die Nymphe durch auf den Baum
viv,Dcg geführte Schläge tötet: fatum Naidos arbor
vvficpcci BvnXoyiaiiot., %ovqki ziiog alyiöxoio. . . erat. (Hier steht Nais für Hamadryas so wie
(vgl. Plin. h. n. 7, 153) gab eine derartige Be- bei Prop. 1, 20, 32 umgekehrt; 3fyro in Anth.
rechnung. — PoZv/^woi versetzte die arkadischen Pal. 6, 189 sagt angesichts der am Wasser
Landesnymphen unter die Toten in seinem stehenden Fichten: Nv[icpcct'A(icc8Qväd8g,noTa-
Unterweltsbilde : Paus. 10, 31, 10. — Sojjh. 0. T. [lov v.oqcci und Ov. Fast. 2, 155 bilden Hama-
1099 nennt sie (layiQaLcovBg, vgl. Etym. M. s. v. dryaden den Chor der Artemis.) — Tncisa
MuKQaiwvsg; s. auch Lact, zu Stat. Theb. G,S8. arbore vox erumpit et sanguis emanat heifst
Bei den Komikern war es ein Ausdruck zur co es bei Myth. Vat. 2, 50, wohl in Anlehnung
Verspottung steinalter Leute tuig vvficpccig an Ovid oder Vergil. — Dafs die Hamadrya-:
leriXii,., Poll. On. 2, 16. — Daneben hielt sich den zwar im Baume leben, ihn aber auch zeit-
freilich immer noch die Auffassung, nach weilig verlassen können, um wieder zurück-
weicher die Nymphen gleich Göttern ewigen zukehren, beschreibt am ausführlichsten Nonn.
Lebens teilhaftig wären. Wenn die Nym- Dion. 22, 84 ff. 114 ff.; 32, 293*). Trotz Fällung
phen nach Orp/l. ^r^r. G48 Hylas rauben, *) [Ähnlich kann auch die Menschenseele unter Um-
um ihm ewiges Leben und ewige Jugend zu stimrlen ihren Leib vorlassen und wieder in denselben'
verleihen, müssen sie doch wohl selbst diese zurückkehren: RoUdc, Psyche" 2, 02ff.] \
[»25 Nymphen (Hamadryadcn) Nymphen (Nymphenkult) 526
des Baumes lebt die Hamadijade weiter bei wird man sie schwer von den 'Ananrßidss des
Apoll. Bh. 2, 480 und Nonn. Dion. 37, 20, der sie Eustath. ad Od. a 14 (1384, 40) trennen können.
zu den Naj ad en flüchten läfst. Aus dem Baume Mr^XiSsg, MuUSsg, MaXiäöeg als Baumnymphen
entsteht die Nymphe nach einer alten Tradition hei Eustath. ad Od. 1963, 40; Poll. On. 9, 122.
bei Paus. 10, 32, 9. — Erst später machte sich die 127. Wenn Serv. ad Verg. Ekl. 10, 62 sie Peri-
Auffassung der Hamadryaden als snLGxazovaai melides nennt, versetzt er sie aus den Bäu-
fj;eltend; ihnen untersteht dann das Wachs- men heraus in die Umgebung derselben. — Von
tum der Bäume, und ihr Lieblingsaufenthalt sonstigen Baumnymphen werden als Klassen
ist der Platz bei alten schönen Bäumen, an genannt nur die 'Poiai, Eustath. ad Od. tj 115
deren Schicksal sie innigen Anteil nehmen lo (1572, 35) und die für MrjUösg angeführten
und unter denen sie, vollkommen zu Wald- Stellen; unter Apollons Schutze stehen die
nymphen geworden, ihren Reigen halten: Call. dciq)vaiai: Nonn. JJion. 24, 99. Dagegen giebt
II. in Del. 84 f.; Eust. ad IL Z 420 (652, 32); es eine grofse Anzahl von Einzelnymphen, die
Schol. Hom. T 8; Myth. Vat. 2, 50. Hier hat Baumnamen führen und deren Mythen meist
natürlich die Annäherung an die Najaden auf das Verhältnis zu diesem Baume Bezug
ihre volle Wirkung ausgeübt. haben; s. die Artikel Daphnis, Lotos, Phi-
Der häufigste Name für die Baumnymphen galia, Smyrna-My rrha, Pitys u. a. Eu-
ist Hamadryaden, wobei afia das innige hemerisiert wurde der Hamadryadenglauben
Verwachsensein von Baum und Weib ausdrückt. von PhereniJcos bei Athen. 3, 78 b, wonach
{Myth. Vat. 3, 5, 3 erkVärt: amantes quercus.) 20 Oxylos von seiner Schwester Hamadryas
Metonymischer Gebrauch von Hamadryaden unter anderen auch die Töchter Karya,
für Bäume: Marian. in Anth. Pal. 9, 668. Balanos, Kraneia, Morea, Aigeiros,
Jpr?, eigentlich Eiche, konnte jeden Baum Ptelea, Ampelos und Syke hatte; diese
bezeichnen: Ilesych. s. v. Sqvg; Schol. Ar. Eq. hätte man Hamadryaden -Nymphen genannt,
675, Av. 480; Schal. Hom. AS6; Schol. Nicand. und von ihnen__hätten viele Bäume den Namen
Ther. 7. Doch auch nach anderen Bäumen erhalten. — [Über die neugriechischen Dry-
werden sie benannt. Schon bei Bes. Tlieog. mien s. Schmidt, Volksleb. d. Neugr. 1, 130.]
187 finden wir die iVt;aqpo;t Mf^taj, die Eschen- ,,..„ t.. »t i • • i- i .^ i^
weiber, die er zusammen mit Erinyen und ^MI- Dl« Nymphen im gneclnschen Kulte.
Giganten aus den Samentropfen des kastrierten 30 So allgemein die Verehrung der Nymphen
Uranos entstehen läfst. Ohne Zweifel sind dies auch im gauzen Gebiete der griechischen Kul-
(lie Mütter des Menschengeschlechtes, das er tur war (s. das folgende Verzeichnis der nach-
au einer anderen Stelle {Theog. 563) als von weisbaren Kultstätten), so ist doch dieser Kult
Eschen stammend bezeichnet; vgl. Schal. Hes. in seinen Aufserungen zu keiner Zeit über
Theog. 187. 563; Palaipli. incred. 36; Ilesych. recht bescheidene Formen hinausgekommen
s. V. iitli'ag HaQTiög; Schömann, Opusc. ac. 3 (vgl. Curtius, Stadtgeschichte v. Athen S. 22).
p. 138 und in diesem Lexikon Bd. 2 Sp. 2629. Die örtliche Gebundenheit dieser Göttinnen
— Es entspricht dies ganz der auch Homer hatte es zur unausbleiblichen Folge, dafs sie
bekannten Auffassung, dafs die ersten Men- nach dem Erstarken des griechischen National-
schen dno ÖQvög oder dnb itszQrjg entstan- 40 gefühles, als die besonders durch Homer volks-
den seien, und wird auch dadurch bestätigt, tümlich gewordenen Gestalten des panhelleni-
das Phoroneus, der erste Mensch in der sehen Olymps auch im Kulte immer mehr
argivischen Sage, Melle zur Mutter hatte in den Vordergrund traten, schliefslich nur
{Apollod. 2, 1. 1), mag sie auch Okeanide ge- noch als niedere Dämonen angesehen wurden,
nannt werden. Auch die Arkader leiten sich als Halbgöttinnen, welchen man sogar die
von einer Baumnymphe her; s. Char. Lamps. Avesentlichste göttliche Eigenschaft, die Un-
bei Tzetz. a. a. 0. Der Gedanke dafs gerade Sterblichkeit, abzusprechen wagte. Ja, mau
die Esche Stammmutter der Menschen und der setzte sie mehrfach in ein Abhängigkeits-
Welt überhaupt sei, kehrt ja in der germanischen Verhältnis zu gröfseren Göttern und behauptete,
Mythologie (vgl. Askr,Embla u. Yggdrasil) 50 dafs sie selbst verpflichtet wären, diesen Kult-
wieder. Später sind dann die Meliai Baum- ehren zu erweisen {Ovid. Metam. 8, 577;
)iymphen wie alle anderen, nur durch die be- Verg. Georg. 4, 381. 391; Hyg. poet. astron.
sondere Art des Baumes unterschieden: Eust. 2, 16; Plin. n. h. 35, 96), wie ja auch erzählt
(ul Od. 1963, 40; Poll. On. 9, 122. 127; Schol wird, dafs sie bei der Erbauung des Hera-
Apoll. Bhod. 2, i; Schol. Hes. Theog. 187. Die tempels von Saraos mitgeholfen hätten,
Nymphen der Eichbäume nennt Meiiai Callim. Athen. 15, 672 B, wo Meincke allerdings iVv/x-
/'. in Del. 80 f.; Nonn. Dion. 14, 212. Einer cpäv in Mdvcäv ändern möchte.
Konfusion aller möglichen Nymphenklassen Nur an wenigen Stätten haben die Nym-
ist es zuzuschreiben, wenn unter Berufung auf phen sich in den politisch bedeutenden Kulten
Kallimachos eine bithynische Nymphe Me- üo behaupten können. Der dorische Städtebund
lie als zum Geschlechte der Meliai gehörig erkannte sie an, indem er die Bundesspiele
bezeichnet wird, die von der Okeanostochter am Triopion bei Knidos ihnen, Apollon
Melle abstammen: »S'c/to/. ^poZMiI/t. 2, 4. Die und Poseidon feierte, Aristid. im Schol.
'EniiLTiUSsg hatten wir des öfteren als Schutz- Theoer. Id. 17, 69. Als Phylengöttinnen kennen
göttinnen der Herden auf iLTila zurückgeführt wir sie von den dorischen Inseln Kos, Paton-
gesehen; doch scheinen sie auch andrerseits Micks, Inscr. of Kos 44, und Thera. Mitth.
als Baumnymphen gegolten zu haben und von d. ath. Inst. 2 S. 73. In Kreta erscheinen sie
fu;A£o: abgeleitet worden zu sein; wenigstens als Schwurgottheiten bei staatlichen Verträgen,
523 Nymphen (Baumseelen) Nymplien (Sterblichkeit) 524
Daphne, ferner Änt. Lib. 31 u. a. m. Wie Gaben besitzen. Auch wenn hervorgehoben
lebendig diese Vorstellung des Baumes als vrird, dafs Personen sterblich seien, obgleich
Weib sich erhielt, beweisen auch Nicand. die Mutter eine Nymphe gewesen, weil der
frgm. in ScJiol. Nie. Ther. 460: Vater nur ein Mensch war, wird Unsterblich-
SQVBg aßq}t rf cprjyot keit der Nymphe vorausgesetzt; Echo bei
Qi^ö&t öiVTj&riatxv av^crrjoäv xs xoqblccv Long. 3, 23; die Sibylle Herophile erreichte
olä TS TtaQ&sviv.ccC trotzdem ein Alter von 900 Jahren: Ath. Mitt.
und Verg. Aen. 2, 626; vgl. Mannliardt a. a. 0. 17 S. 20; vgl. Poms. 10, 12. 3. — Ein merk-
S. 19. Während also die Najaden, Oreaden würdiges Kompromifs bietet die Erzählung von
und Dryaden Daemonen waren, die in ihrem lo der Nymphe Echemea [= 'E%^iisia: Et. M.
abgegrenzten Bezirke als regierende Götter SO"!, 56] bei Hyg. p. astr. 2, 16, die sich gegen
walteten (eTiiaxccrovcai), waren die Hamadrya- Artemis vergangen hat und von ihr mit Pfeilen
den Baumseelen, xmd erst später — aber durchbohrt wird; sie wird lebend von Perse-
immer noch in sehr früher Zeit — wurden sie phone in die Unterwelt entrafft; Dibbelt, Quaest.
zunächst wohl mit den Waldnymphen und Coae mythol. S. 15; [vgl. Boscher, Kynanthrojne
dann auch mit den übrigen Klassen vermischt S. 4 Anm. 1^]. Weizsäcker im Philol. N. F. 11
und hierdurch zu Baumgöttinnen. (1898) S. 508 will bei Hyg. a. a. 0. sagittis figi
Ursprünglich sind die Hamadryaden ver- cupit statt coepit lesen und einen versteckten
gänglich wie ihre Bäume; sie haben das Ge- Kynanthropiemythus hier erkennen. Mag
schick eines baumgleichen Lebens erlost: Find. 20 dies auch im Grunde richtig sein, bei Hygin
bei Plut. De def. orac. 11. Durch die Ver- ist davon nichts zu spüren und coepit mufs
mischung mit den Najaden u. s. w. entstand des ganzen Zusammenhanges wegen stehen
dann erst die Vorstellung, dafs die Nymphen bleiben; coepit will hier sagen, dafs trotz
überhaupt sterblich seien. Dafs eine Quelle der Pfeilschüsse der Tod nicht eintritt, weil
versiegt, ein ganzer Wald abgeholzt wird oder E. Nymphe ist.
gar ein Berg verschwindet, gehört zu den Ab- Speziell von den Hamadryaden wird er-
normitäten; aber Bäume müssen gefällt werden zählt, dafs sie zugleich mit dem Baume ent-
und sterben auch sonst ab. Am deutlichsten stünden und auch wieder mit ihm vergehen
spricht für diesen Einflufs des Hamadryaden- müfsten, Chnr. Lamps. bei Tzets. zu Lyk. 480;
glaubens auf den Nymphenglauben Hom. H. 30 Schal. Apoll. Bh. 2,4:77 ■,ferner Schol. Theoer. '6, 13;
in Ven. 257 ff. Allerdings wird hier das Ver- Etym. M. s. v.^AfiadQväSsg; Aristot. bei Myth.
hältnis umgekehrt, indem von den vvncpai Vat. 3, 5, 3; Serv. ad Verg. Ecl. 10, 62. ad Aen.
opsGxröot gesagt wird, dafs mit ihnen zugleich 1,372. — Das Verhältnis derNymphe zum Baume
Fichten und Eichen entstehen, welche Blätter war urspi'ünglich jedenfalls so gedacht, dafs sie
und Aste verlieren, wenn an die Nymphen, die sich lebend in demselben aufhielten, und alle
zwar lange leben, die Moira des Todes heran- Modifikationen dieses Verhältnisses sind erst die
tritt. — Aristoteles bei Lact, zu Stat. Theb. Folge von der Verquickung mit den Landschafts-
9, 376 hält Satyrn und Nymphen, d. h. die nymphen. ImBaame lebend erscheinen sie in der
niederen Naturgottheiten überhaupt, für sterb- auf Eumelos zurückgehenden Erzählung von
lieh. 40 Arkas und Chrysopeleia und in dem Aben-
Wollte man nun das Leben der allgemeinen teuer des Rhoikos von Knidos; s. Char.
Naturgöttinnen, deren Walten ja doch im Zamps. a.a.O. Direkt als anthropomorpheWesen
Grunde als ein ewiges empfunden wurde, be- im Baume wohnend, denkt sie auch Ov. Met. 8,
schränken, so mufste das von ihnen erreich- 762 ff. in der Erzählung vom Erysichthon;
bare Alter sehr hoch angesetzt werden. Hes. hier dringt Blut aus der Rinde und die Stimme
frgm. 183 bei Plut. De def. orac. 11: der sterbenden Nymphe sagt dem Frevler seine
fvvBcc TOI t^öst, ysvsccg XanfQv^a KOQcovri Strafe voraus. Zu beachten ist, dafs die Nymphe
dvÖQüv rjßwvtwv i:'Xaq)og di re TSTQaKOQoivoi;' nicht sichtbar aus dem Baume heraustritt,
TQStg d' BXäcpovg 6 kÖqcc^ yriQÜo-nstcci. kitccq sondern nur ihre Stimme vernehmen läfst.
6 cpoivih, 50 Ähnlich ist die Auffassung Ovid. Fast. 4, 232,
svvsa rovg KÖQCcKccg • öskcc d' rmsig rovg cpoi- wo Kybele die Nymphe durch auf den Baum
viyiag geführte Schläge tötet: fatum Naidos arbor
vv^qjat £vnX6>icifioi, kovqcci /dibg uiyiöxoio. . . erat. (Hier steht Nais für Hamadryas so wie
(vgl. Plin. h. n. 7, 153) gab eine derartige Be- bei Prop. 1, 20, 32 umgekehrt; 3Iyro in Anth.
rechnung. -^ PoZj/grnoi versetzte die arkadischen Pal. 6, 189 sagt angesichts der am Wasser
Landesnymphen unter die Toten in seinem stehenden Fichten: NviKpai'AfiaSQvädsg.notcc-
Unterweltsbilde : Paus. 10, 31, 10. — Soph. 0. T. (tot) -nÖQai und Ov. Fast. 2, 155 bilden Haraa-
1099 nennt sie (laKQcci'avsg, vgl. Etym. M. s. v. dryaden den Chor der Artemis.) — Incisa
MccKQuCwvsg; s. a,nch Lact, zu Stat. Theb. 6,88. arbore vox erumpit et sanguis emanat heifst
Bei den Komikern war es ein Ausdruck zur co es bei Myth. Vat. 2, 50, wohl in Anlehnung
Verspottung steinalter Leute ruLg vvficpaig an Ovid oder Vergil. — Dafs die Hamadrya-
Carjli^, Poll. On. 2, 16. — Daneben hielt sich den zwar im Baume leben, ihn aber auch zeit-
freilich immer noch die Auffassung, nach weilig verlassen können, um wieder zurück-
weicher die Nymphen gleich Göttern ewigen zukehren, beschreibt am ausführlichsten Nonn.
Lebens teilhaftig wären. Wenn die Nym- Dwn. 22, 84 ff. 114 ff.; 32, 293*). Trotz Fällung
T^hen nach Orph. Arg. 6i8 Hylas rauben, *) [Ähnlich kann auch die Menschcnseelo unter Um-
Um ihm ewiges Leben und ewige Jugend zu ständen ihren Leib vorlassen und wieder iu denselben
verleihen, müssen sie doch wohl selbst diese zurückkehren: lio/idc, Psyche" 2, C»2ff.]
525 Nymphen (.Hamadryaden) Nymphen (Nymphenkult) 526
des Baumes lebt die Hamadryade weiter bei wird man sie schwer von den 'Auaurilidsg des
Apoll. Eh. 2, 480 und Nonn. Dion. 37, 20, der sie Eustath. ad Od. a 14 (1384, 40) trennen können,
zu den Najaden flüchten läfst. Aus dem Baume Mijh'dss, MctXCäsg, MaXiäSss als Baumnymphen
entsteht die Nymphe nach einer alten Tradition bei Eustath. ad Od. 1963, 40; PoU. On. 9 122.
bei Paus. 10, 32, 9. — Erst später machte sich die 127. Wenn Serv. ad Verg. Eid. 10 62 sie Peri-
Auffassung der Hamadryaden als sniGTurovaai melides nennt, versetzt er sie aus den Bäu-
geltend; ihnen untersteht dann das Wachs- men heraus in die Umgebung derselben. Von
tum der Biiume, und ihr Lieblingsaufenthalt sonstigen Baumnymphen werden als Klassen
ist der Platz bei alten schönen Bäumen, an genannt nur die 'Poiai, Eustath. ad Od. t; 115
deren Schicksal sie innigen Anteil nehmen lo (1572, 35) und die für MrlUdsg angeführten
und unter denen sie, vollkommen zu Wald- Stellen; unter Apollons Schutze stehen die
nymphen geworden, ihren Reigen halten: Call dc((pvaLai: Nonn. Dion. 24, 99. Dagegen giebt
H. in Del. 84 f.; Eust. ad II. Z 420 (652, 32); es eine grofse Anzahl von Einzelnymphen, die
Schol. Hom. T 8; Blyth. Vat. 2, 50. Hier hat Baumnamen führen und deren Mythen meist
natürlich die Annäherung an die Najaden auf das Verhältnis zu diesem Baume Bezug
ihre volle Wirkung ausgeübt. haben; s. die Artikel Daphnis, Lotos, Phi-
Der häufigste Name für die Baumnymphen galia, Smyrna-Myrrha, Pitys u.a. Eu-
ist Hamadryaden, wobei afia das innige hemerisiert wurde der Hamadryadenglauben
Verwachsensein von Baum und Weib ausdrückt. von PJierenikos bei Athen. 3, 78 b, wonach
"(iJfi/i/i.Frtif. 3, 5, 3 erklärt: amantes quercus.) 20 Oxylos von seiner Schwester Hamadryas
Metonymischer Gebrauch von Hamadryaden unter anderen auch die Töchter Karya,
für Bäume: Marian. in Anth. Pal. 9, 668. Balanos, Kraneia, Morea, Aigeiros,
Jqvg, eigentlich Eiche, konnte jeden Baum Ptelea, Ampelos und Syke hatte; diese
bezeichnen: Hesych. s. r. dgvg; Schol. Ar. Eq. hätte man Hamadryaden -Nymphen genannt,
675, Ai\ 480; Scliol. Hom. yl86; Schol. Nicand. und von ihnen ^hätten viele Bäume den Namen
Ther. 7. Doch auch nach anderen Bäumen erhalten. — [Über die neugriechischen Dry-
werden sie benannt.^ Schon bei Hes. Theog. mien s. Schmidt, Volksleb. d. Neugr. 1, 130.]
187 finden wir die Nv^icpai MeXtai, die Eschen- _^-„ t^- >, i. • •■,-■,
weiber, die er zusammen mit Erinyen und *^I"- ^le Nymphen im griechischen Knlte.
Giganten aus den Samentropfen des kastrierten 30 So allgemein die Verehrung der Nymphen
Uranos entstehen läfst. Ohne Zweifel sind dies auch im ganzen Gebiete der griechischen Kul-
die Mütter des Menschengeschlechtes, das er tur war (s. das folgende Verzeichnis der nach-
an einer anderen Stelle {Theog. 563) als von weisbaren Kultstätten), so ist doch dieser Kult
Eschen stammend bezeichnet; vgl. Schol. Hes. in seinen Äufserungen zu keiner Zeit über
Theog. 187. 563; Palaiph. incred. 36; Hesych. recht bescheidene Formen hinausgekommen
s. V. (liXiag nagnog; Schömann, Opusc. ac. 3 (vgl. Gurtius, Stadtgeschichte v. Athen S. 22).
p. 138 und in diesem Lexikon Bd. 2 Sp. 2629. Die örtliche Gebundenheit dieser Göttinnen
— Es entspricht dies ganz der auch Homer hatte es zur unausbleiblichen Folge, dafs sie
bekannten Auffassung, dafs die ersten Men- nach dem Erstarken des griechischen National-
schen ano dgvög oder dno nsxQrig entstan- 40 gefühles, als die besonders durch Homer volks-
den seien, und wird auch dadurch bestätigt, tümlich gewordenen Gestalten des panhelleni-
das Phoroneus, der erste Mensch in der sehen Olymps auch im Kulte immer mehr
argivischen Sage, Melle zur Mutter hatte in den Vordergrund traten, schliefslich niu-
{Äpollod. 2, 1. 1), mag sie auch Okeanide ge- noch als niedere Dämonen angesehen wurden,
nannt werden. Auch die Arkader leiten sich als Halbgöttinnen, welchen man sogar die
von einer Baumnymphe her; s. Char. Lamps. wesentlichste göttliche Eigenschaft, die Un-
bei Tzetz. a. a. 0. Der Gedanke dafs gerade Sterblichkeit, abzusprechen wagte. Ja, mau
die Esche Stammmutter der Menschen und der setzte sie mehrfach in ein Abhängigkeits-
Welt überhaupt sei, kehrt ja in der germanischen Verhältnis zu gröfseren Göttern und behauptete,
Mythologie (vgl. A skr, Embla u. Yggdrasil) 50 dafs sie selbst verpflichtet wären, diesen Kult-
wieder. Später sind dann die Meliai Baum- ehren zu erweisen (Ovid. Metam. 8, 577;
nymphen wie alle anderen, nur durch die be- Verg. Georg. 4, 381. 391; Hyg. iwct. astron.
sondere Art des Baumes unterschieden: Eust. 2, 16; Plin. n. h. 35, 96), wie ja auch erzählt
ad Od. 1963, 40; Poll. On. 9, 122. 127; Schol. wird, dafs sie bei der Erbauung des Hera-
Apoll. Ehod. 2, 4; Schol. Hes. Theog. 187. Die tempels von Samos mitgeholfen hätten,
Nymphen der Eichbäume nennt Meliai Callim. Athen. 15, 672 B, wo 3Ieineke allerdings Nvfi-
h. in Del. 80 f.; Nonn. Dion. 14, 212. Einer cpäv in MiXväv ändern möchte.
Konfusion aller möglichen Nymphenklassen Nur an wenigen Stätten haben die Nym-
ist es zuzuschreiben, wenn unter Berufung auf phen sich in den ijolitisch bedeutenden Kulten
Kallimachos eine bithynische Nymphe Me- GO behaupten können. Der dorische Städtebund
lie als zum Geschlechte der Meliai gehörig erkannte sie an, indem er die Bundesspiele
bezeichnet wird, die von der Okeanostochter am Triopion bei Knidos ihnen, Apollon
Melle abstammen: (S'c/io/. .4^joZZ. i2/i. 2, 4. Die und Poseidon feierte, Aristid. im Schol.
'EnniriXiSsg hatten wir des öfteren als Schutz- Theoer. Id. 17, 69. Als Phylengöttinnen kennen
göttinnen der Herden auf fiT/Aa zurückgeführt wir sie von den dorischen Inseln Kos, Paton-
gesehen; doch scheinen sie auch andrerseits HicJcs , Inscr. of Kos 44, und Thera, Mitth.
als Baumnymphen gegolten zu haben und von d. ath. Inst.i S. 73. In Kreta erscheinen sie
fir^Xiu abgeleitet worden zu sein; wenigstens als Schwurgottheiten bei staatlichen Verträgen,
Nymphen (Opfer, 'Weihgesclienke) 528
Eumaios ein gemeinsames Opfer, Hom. | 435;
vgl. Simonides im SchoJ. z. d. St.; Longus2, 30;
4, 13. Lämmer und Böcklein werden ihnen
geopfert nach. Hom. q 242, Ziegen nach Tlicocr.
5, 12; ein Lamm wird ihnen dargebracht auf
dem Worslej^relief s. Sp. 561; Stieropfer
bringt ihnen Aigisthos, allerdings für die
Geburt eines Kindes {Earip. El 626. 785. 805)
und der Heros des Landbaues Aristaios, Verg.
10 Georg. 4, 538. Schaf und Ferkel sind ausge-
schlossen in der thasischen Opfervorschrift,
ebenso die Absingung eines Paian, s. Sp. 537.
Nach attischem Brauche ist die Weinspende
für sie untersagt, ebenso wie an Mnemosyne,
die Musen, Eos, Helios, Selene u. Aphro-
dite Urania, Polem. im Schal. Soph. Oed. Col.
100. Auch in Olympia ist ihnen der Wein
verboten, selbst snl rc5 ßcoiiä zcö kolvoj ndv-
xcov ^icäv. An anderen Orten herrschte aber
jemals gegeben. Statt 20 ein anderer Brauch; so gebietet ein Orakel bei
527 Nymphen (Tempel, Altäre)
C. I. G. 2554/55. — Ein öffentlicher Kult, dessen
Stätte wir freilich nicht kennen, ist für sie
auch bezeugt durch eine Athleteninschrift, ge-
funden bei der Attalosstoa in Athen: avÖQccg
nccynQccTiov xwvNvficpcöv ßgcißLa.alcovLcc, C.I.A.
2, 1318, während es sich in dem von Am-
phissos zu ihren Ehren eingesetzten Wett-
laufe {Anton. Lih. 31, nach Nicand.) höchst-
wahrscheinlich nur um ein ländliches Fest
handelte. — Allgemein bleiben sie die Göt-
tinnen des Wassers und des durch dieses ver-
ursachten Segens, und werden als solche in
erster Reihe vom Landvolke verehrt, dem sie
auch Schwurgöttinnen sind, Theoer. Id. 1, 12;
4,29 (INTufigiäs); Longiis, Paator. 2 , 39 ; Ari-
staen. 1, 3.
Tempel in der Art, dafs sie allein zur
Behausung der Gottheit und seiner Habe dien-
ten, wie bei anderen Göttern, hat es für den
Nymphenkult kaum
dessen wurden sie in den Hainen und an den
Quellen verehrt, welche ihnen verdankt wur-
den. Das Wasser zumal galt an sich schon
als ihr Heiligtum, und darum sollte es auch
nicht durch Hineintreten oder durch Baden
verunreinigt werden, Nicarch. in Anth. Pcd. 9,
330; Anth. gr. 3,191, und die Nymphen verlassen
eine Quelle, in welcher ein Mörder sich das
Blut von den Händen gewaschen, Antiphanes
Anth.Pal. 9,258. — Wenn auch die Brunnenhäuser
mit ihrem zuweilen sehr prächtigen architek-
tonischen und plastischen Schmucke als den
Nymphen geweiht galten, so waren diese doch
nur ihrer Fürsorge unterstellte Nutzbauten
ähnlich wie die Wasserleitungen; s. in dem
Kult Verzeichnisse unter Megara, Rhodos,
Samos, Chalkedon, Alexandreia-Troas
und Katana. Doch bedurfte es derartiger
Gebäude für ihren Kult in späterer Zeit eben-
Euseb. Praep. evang. 4, 9, ihnen Honig und die
Gabe des Dionysos zu spenden, und ausdrück-
lich erwähnen Weinspenden an sie Leonid.
Tar. in Anth. Pal. 6, 334; Longus 2, 2. Auch
wenn von dem in Sicilien ihnen gefeierten
Nachtfeste erzählt wird, dafs die Leute be-
trunken ihre Statuen umtanzt hätten, Timaeus
b. Athen. 6, 250 A, können die Göttinnen nicht
auf vrjq)alia beschränkt gewesen sein. — Auch
30 Kuchen, Früchte, Trauben und Rosen-
blätter werden ihnen mehrfach dargebracht,
Anthol Pal. 6, 154. 158. 324; 9, 329 (Leonid.
Tar. und Salin.). — Von staatlichen Opfern
an sie hören wir nur aus Kos (y.ata xcc nct-
TQia), und aufserdem wurde den sphragiti-
schen Nymphen auf dem Kithairon als
den Ortsgottheiten vor der Schlacht von Pla-
taiai ein Opfer gelobt, zusammen mit Zeus
und Hera, welches nacli der Schlacht die
sowenig wie bei Homer, wo sie p 210 an einer 40 AiantischePhyledarbrachte, PZ-M^.^r/sfif?.!!. 19.
Quelle auf Ithak averehrt werden. Amilissos
erkennt Sokrates an den dort befindlichen kö-
Qcci und dyälfiara, dafs der Ort dem Ache-
loos und den Nymphen geweiht sein müsse,
Plat. Phaedr. 230 B. Über die Zurüstung und
Verwendung der Grotten und Höhlen zum
Nymphenkulte s. oben Sp. 509 f.
Altäre haben sie natürlich weit häufiger,
wenn man sich wohl auch in vielen Fällen nur
mit aufgeschichteten Rasenstücken oder ähn-
lichen primitiven Vorrichtungen begnügte.
Auf den Nymphenreliefen und in den Höhlen
sind sie meist aus dem Felsen gearbeitet oder
aus unbehauenen Steinen errichtet (vgl. Michae-
lis, Ann. d. Inst. 1863 S. 322). Besonders er-
wähnt werden ihr Altar im Horenheilig-
tume von Athen und drei Altäre in Olympia;
ein ßcofiog dognotpogog*) wird ihnen auf Faros
geweiht. Anteil haben sie ferner an einem
dreiteiligen am Südabhang der Burg von Athen
gefundenen Altare und an dem des Amphi-
araos zu Oropos (s. die Belegstellen im Kult-
verzeichnisse). — Die Nymphenopfer gelten vor
allem den Schützerinnen der Herden und wer-
den darum vorzugsweise vom Landvolke dar-
gebracht. Ihnen und Hermes bringt schon
*) Die Lesnug doQTtocpÖQOi?, auf Wvficpai; bezogen,
Olympios in lr£9i'iratov 5, 20, 7, ist abzulehnen.
Quaest. conv. 1, 10, 3.
Weit zahlreicher sind die Spuren von der
Vei-ehrung der Nymphen durch Weihge-
schenke. In grofser Anzahl sind Votivreliefe
erhalten (s. Sp. 511 und 556 ff.), welche in der
Regel in Nischen an den Wänden der Nym-
phengrotten eingelassen wurden, aber auch
sonst in ihren Heiligtümern Aufstellung fanden.
In diesen Reliefen werden sie hauptsächlich als
50 Wassergöttinnen aufgefafst, indem sie, meist
unter Führung von Hermes, vor dem Haupt-
stromgotte Acheloos als ihrem Oberen im
Reigen aufziehen. — Wenn Sokrates uno
räv v,OQ(äv TS v.al dyccliLäxcov das Nymphen-
heiligtum am Ilissos erkennt {Hat. Phaedr.
230 B), so sind dies jedenfalls nicht geweihte
Puppen, welche Mädchen bei ihrer Verheira-
tung ihnen darbringen sollen, wie auch der
Artemis und der Aphrodite (vgl. Ulrichs
60 in Anyi. d. Inst. 1846 S. 9; Jahn in Arch. Zeit.
1848 S. 240; Curtius, Plastik der Hellenen an
Quellen und Brunnen in Ahh. d. Berl. Ak
1875 S. 141), sondern Bilder der Nymphen
selbst, wie sie gerade auch von männlichen
Weihenden mehrfach an Quellen aufgestellt
werden, %6civa, Myro in Anth. Pal. 6, 189;
Ttoiaivitid i,6civKy Leonid. Tar. ebda, 9, 326;
IsffuaTo:, Damastr. ebd. 9, 328. Eine Vor-
.")29 Nj'mphen (Kultstätten) Nymphen (Kultstätten : Attika'i 530
Stellung von diesem Brauche gewähren die Altar dem 1. vorchristl. Jahrhundert zu. Doch
lose aufgestellten Statuetten in den Brunnen- darf man nicht mit ihm annehmen, dafs die
häusern Mon. d. Tust. 4 Taf. 14a und 18; vgl. Heiligtümer der Nymphen und der Isis inner-
JaTin a. a. 0.; Michaelis in Ann. d. Inst. 1863 halb des Temenos der sogenannten Aphrodite
S. 323. — Auch die Bilder befreundeter Gott- Pandemos lagen, sondern sie nur für Nachbar-
heiten stellte man ihnen auf, so Hermes in heiligtümer halten. Dafs diese ganze an diesem
Caesarea Panias und Pau, Nicarch. in Altare vereinigte Kultgruppe trözenischen Ur-
Antliöl. Fol. 9, 330. Sprunges sei, behauptet auf Paus. 2, 32, 6 ge-
Noch häufiger waren natürlich kleinere stützt mit grofser Wahrscheinlichkeit Wide,
Weihgaben , wenn sie auch weit geringere lo T)e sacr. Troezen. Hermion. Epidaur. S. 73 ff.
Spuren hinterlassen haben. In der Lampen- 2) Am Nordabhange der Burg hatten
höhle desParnes sind zahlreiche Spuren von die Nymphen Anteil an der Pansgrotte, dem
Thongefäfsen und Lampen gefunden worden, Tlavog avUov {Ar. Lysistr. 720). Ein dort ge-
jedenfalls den von den Besuchern der Höhlen fundenes Relieffragment gehört, wenn auch
benutzten. In der Regel stehen die geweihten gerade der Nymphenreigen fehlt, doch sicher
Gegenstände in Beziehung zu der Wirksam- zu den Nymphenreliefen. Ungenau beschrie-
keit der Nymphen, so ein eherner Frosch, ben und schlecht abgebildet von Pittakis
Plat. in Anili. Pal. 6, 43, ein Hund, Macedon. 'Etprjfi. ciQxciiol. 18, 389; bessere Beschreibung
ebenda 170. Jäger weihen ihnen, wenn sie hei Müller- Scholl, Ärchäol. Mitteil, aus Griechenl.
jagdmüde geworden, ihre Netze, lul. Aegypt. 20 S. 95 f. nr. 82; vgl. Michaelis, Annali delV Inst.
ebda. 25. 26, oder xci%Lvris av.vX' sXacprjßoXirjg, 1863 S. 312.
Crinag. ebda. 253, Hirten ihre Milcheimer und 3) Am Ilissos nahe beim panathenäischen
Musikinstrumente, Longus 1, 4. Stadium gemeinsames Heiligtum der Nymphen
Oftmals erscheinen die Nymphen im Kulte und des Acheloos, Plat. Phaedr. 230 B: j] ts
mit anderen Gottheiten verbunden, zuweilen av nrjyrj xagt-söTärrj vno trjg nlarävov QStuäla
mit gleichwertigen wie mit P an, Hören, Cha- ipvxgov vSatog, aczs ys tä nodl t8yi(iriQaa&ui.
riten (s. ob. Sp. 516£F.), aber gewöhnlich sind Nvucpäv 8b rivcov -nal 'AxbXcöov lsqov ano xäv
sie ein untergeordneter die höhere Gottheit Mopwv rs v.ai ajaXuätaiv boi-hsv sivat. Pans
umgebender Chor, so neben der grofsenMut- Anteil an dem Kulte folgt hauptsächlich aus
ter (s. Sp. 522f.), Hera (s. Sp. 528), Demeter 30 279 B: "ß cpiU TIüv rs v.al älloi oaoi rfj8s
(s. Sp. 516f.), Apollon (s. Sp. 510; 517), Artemis Qsot. — Auf diese Kultstätte wird man höchst-
(s. Sp. 521 f.) und Dionysos (s. Sp. 521). wahrscheinlich auch eine Inschrift des 5. Jahr-
»■T r, . , . ■■ ,^ ,x X..X. -. -»T , hunderts unsicherer Herkunft {NvvcprjOi, . . .
IX. Griechische Kultstätten der Nymphen. 'jj^sXwco[i tsgov] Köhler, Mitth. d. ath. Inst. 10
Am häufigsten bezeugt ist uns der Nymphen- 8-281; (7. J. A 4 S. 120, 503 a) zu beziehen
kult für Attika. Dafs die hier, besonders in haben. — Da bei Plat. Phaedr. passim die
der Stadt selbst verehrten Nymphen im Grunde Nymphen dieses Ortes als Musen ^behandelt
wesensgleich seien mit den Kekropstöchtern, werden — z. B. 278 B: Nvficpmv vccuä xs v.al
wie Curtim, Stadtgeschichte von Athen S. 22. 37 piovasiov — , so hat Michaelis Ärch. Zeitg. 1865
und Milchhöfer in den Mitieil. d. ath. Inst. 5 40 S. 120 hiermit auch den von^ Paus. 1, 19, 5
S. 213 f. behauptet haben, ist insofern richtig, erwähnten Mo^•C£5v(3ü),aÖ5'/Alccrtadc<)l'zusammen-
als die Kekropstöchter ursprünglich Quell- gebracht. — In dieser Gegend ist auch das
nymphen sind. Sie haben sich jedoch später Weihrelief der Wäscher an die ^Nymphen und
differenziert, und ihr Sonderkult ist von die anderen Götter gefunden (of tcIvv)]? Nyu-
den allgemeineren Nymphenkulten streng zu cpcag £v'£,ä^8voi dvt&BGccv -aal &soLg näaiv
scheiden. Bei diesen letzteren sah man sicher- C. I. A. 2, 1327), s. Sp. 516 u. 561.
lieh vollständig von den individualisierten Ge- 4) Im Heiligtume der Hören hatte
stalten ab und fafste die Quellgottheiten ebenso Amphiktyon Altäre des Dionysos und der
unbestimmt auf wie an allen anderen Stätten Nymphen errichtet vTt6\xvr\\ia roig jjpra.ufvots
des Nymphenkultes. Die besonderen Kult- 50 xrjg ngdaecog noLov^svog, Philochoros bei Athen.
Stätten sind: ^1. 38 C; F. H.G.\, 387 {MüllerY - Inschrift:
1) am Südabhange der Akropolis der "Slqaig v.cu Nv^cpai? avtd-rjtisv ü. I. A. 3, 212.
heilige Bezirk der yiQ^vrj, dessen Vorhandensein 5) Am sog. Nymphenhügel in einer Fels-
durch einen erhaltenen voreuklidischen Grenz- wand die archaische Inschrift lsqov Nv^(p[(ov]
stein bezeugt wird (ogog KQivrjg, Mitth. d. ath. Sri(i6[aiov^ C. I. A. 1, 503; vgl. Mitth. d. ath.
Inst. 2 S. 183). Hier war nach den erhaltenen Imt. 2 S. 187; Curtius, Stadtgeschichte SB.
Denkmälern der Nymphenkult sehr lebhaft in Auf diese Kultstätte bezieht sich auch höchst-
Übung; vgl. das Verzeichnis von Milchhöfer wahrscheinlich das Grabepigramm C. I. A. 3,
a. a. 0. S. 2l0f. Neben verschiedenen Reliefen, ISöi v. ö; Kaibel, Epigr. Gr. 1&2.
von denen das besterhaltene das des Archan- co 6) Peiraieus. In der Nähe gefimden das
dros ist {3Iitt. d. ath. Inst. 5 Taf. 7), ist be- Relief Schöne, Griech. Reliefs Tat. 28, 117;
sonders bemerkenswert ein dreiteiliger Altar, Keliule, BildwerJce im Tliescion S. 81.
dessen mittlerer Teil den Nymphen [Nviicpäv) 7) Im Demos Phlya wurden nach Paus. 1,
geweiht ist, während von den Flügeln der eine 31, 4 neben Apollon Dionysodotos, Ar-
die Aufschrift "Eq^iov 'jcpgoSstxrjg Tlavog, der temis Selasphoros, Dionysos Anthios
andere die Aufschrift 7ff^^os trägt ((7. J. J. 2, und Ge die Ismenischen Nymphen ver-
1671). Nach den Buchstabenformen weist ehrt. Da diese Ge, ^v MsyciXrjv &eov ovona-
Köhler, Mitth. d. ath. Inst. 2 S. 247 ff. diesen ^ovaiv, identisch scheint mit der Kybele, vgl.
531 Nymphen i, Kultstätten: Boiotien) Nymphen (Kultstätten: Peloponnes) 532
Bloch im Philologus N. F. 52 S. 578, so haben erhalten sind Hermes, zwei Nymphen und
wir hier dieselbe Kultverbindung wie auf ein als Altar dienender formloser Stein, s. Körte
einem bei Tanagra gefundenen Relief (vgl. a. a. 0. S. 407. 110. 188.
Milchhüfcr in Ath. Mitth. 5 S. 21Gff.) und auf 3) Kyrtone. Paus. 9, 24, 4 heifst es von
dem grofsen Nymphenrelief von Faros. Ein dort: vöcoq ^ipvxQov Jy. nstgag avigxo^ifvov.
Nymphenrelief, von einem Bürger dieses Demos vv^Lcpäv 8e lsqov inl tri nriyri xat ä'Affog oi
geweiht, ist iu der Nähe der Akropolis ge- [itycc icziv.
fiindenjetzt in der Sammlung Worsley,s.7He<7/er- 4) Theben. Im Museum daselbst Inschrift
Wieseler, Denlcm. a. K. 2 Taf. 44,' 555; vgl. auf einem Pfeiler: iaQb[v'] vv^(p[ä]ai[v\ Bitten-
Michaelis in Annali d. Inst. 1863 S. 311; Pot- lo berger, Jnscr. Graec. septentr. 2458.
tier, Bull. d. corr. hell. 5 S. 352, 7. 5) über die auf dem Kithairon belegene
8) Im Demos Phyle befand sich auf dem Höhle und Orakelstätte der sphragitischen
Parnes eine dem Pan und den Nymphen ge- Nymphen s. Sp. 5 14 f. Vor der Schlacht bei
weihte Höhle, das von Menander bei Harpokr. Plataeae werden neben Zeus und Hera auch
s. V. <t>vXr'i erwähnte Nv^itpaiov. Ein Pansfest ihnen Opfer gelobt, Plut. Aristid. 11. Quaest.
der Phylasier erwähnt Aelian. Epist. rust. 15. conv. 1, 10, 3.
Die Höhle ist aufgefunden und mehrfach be- 6) Lebadeia. Nymphenhöhle. Im gewach-
schrieben, s. Sp. 510. Viele Reste von Weih- senen Fels Inschriften an die Nymphen, Pan
geschenken, meist Lampen und Vasen, sind und Dionysos, Dittenherger , Inscr. Graec.
noch vorhanden, ebenso Inschriften mit den 20 septentr. 3092.
Namen der Besucher. 7) Auf dem Helikon Kult der den Musen
9) Auf dem Hymettos sollen Platons El- verwandten leibethrischen Nymphen Paus. 9,
tern für ihren Sohn roig Un d-soCg Uavl kuI 34, 4; Strah. 9, 410; 10, 471.
NviKfaig y.al 'AnöXlcovi Nofiia ein Opfer dar- Phokis. Bei Delphi die berühmte Höhle
gebracht haben, während dessen sich Bienen der korykischen Nymphen s. Sp. 509.
a.ui' aeinon Mund setzten, Ohjmjnodor. Vit. Plat, Lokris. Oitaia. Amphissos, der Sohn
1; Aelian. Var. hist. 10 , 21. — Curtiiis in Cur- der von den Nymphen entführten Dryope,
tiics II. Katipert, Atlas v. Athen S. 30 bringt soll ein Heiligtum der Nymphen gestiftet und
diese Nachricht mit der am südlichen Ende einen Wettlauf eingesetzt haben, bei welchem
desHymettos bei Wari aufgefundenen Nymjahen- so Weiber nicht anwesend sein durften, weil zwei
höhle zusammen; s. Sp. 511. Neben den in- Jungfrauen den Raub verraten hatten, Anton.
schriftlich bezeugten Teilhabern an diesem Liber. 32 nach Nicand. 'Etsqoiovh. ^' •
Kulte Pan, ApoUon Hersos und den Chariten Altolien. An einer Quelle in Naupaktos
müssen Avir wegen eines aus dem Felsen ge- die Inschrift: Xovxqov. fisv TTQQ%i(a Nvficpaig,
meifselten Löwenkopfes und des Sitzbildes &vrixoLai 8' vyiitp, Lebas, Voijage archeol. 3,
einer matronalen Göttin auch hier wie in Phlya 1029; Kaihel, Epigr. Gr. 1071; Dittenberger,
auf Kybelekult schliefsen. Inscr. Graec. septentr. 3, 390.
10) Für Eleusis wird nur durch ein Re- Für eine Quelle auf der zu den Echinaden
lief Nymphenkult bezeugt, JB«/Z. fZe COJT. ZieZZ. 5 gehörigen Insel Paphos ein dem naupakti-
Taf. 7; vgl. S. 349 ff. {Pottier). 40 sehen sehr ähnliches Epigramm, Änthol. Pal.
Nicht genauer lokalisierbar sind die Kulte 9, 684.
verschiedener Einzelnymphen, welche nach den Pelopoimes.
Sesselinschriften des Dionysostheaters Prie- Megara. The agenes ist nach Paws. 1,40, 1
sterinnen oder Hymnensängerinnen hatten: der Erbauer eines Brunnenhauses, ,,dem ein
C. I. A. 3, 320 'TiivrjTQiäv Nv6a[g v^vfitfrig; unterirdischer Kanal aus einer den Sithni-
351 'TfivrjTQiag Nvaci[g] xgocpov FlsLd^ovg; 369 dischen Nymphen geweihten Quelle — viel-
— — vörjg llavd^fiov vv^fprjg. leicht der etwa 800 Schritt nördlich von dem
In der attisch-boiotischen Grenzstadt Oro- westlichen Burghügel hervorsprudelnden — das
]ios hatten die Nymphen Teil an dem grofsen Wasser zuführte", Bursian, Geogr. v. Griechenl.
die Hauptgötter des Ortes vereinenden Am- 50 1 S. 374. In einer Inschrift des vierten nach-
phiaraosaltare. Eine seiner fünf Abtei- christlichen Jahrhunderts wird die Ausbesse-
lungen war vviiqxxig xai Ilavi «at norafiotg rung des noQog Nv^icpäv gefeiert, Kaibel, Epi-
'AxfXnqj Mct KrjcpiGM eingeräumt, Paus. 1, 34, 3. grainm. Gr. 913 ; Dittenberger, Inscr. Gr. septentr.
Boiotien. 1) Tanagra. Aus den bei dem 93. — Im Zusammenhange damit stehen wohl
heutigenDorfe Mus taphades belegenen Trum- auch die nvlat NvfKpäösg, Paus. 1, 44, 2. —
mern eines Kybelebeiligtumes stammt ein Re- Der eifrige Kult der Nymphen und des Ache-
lief des 5. Jahrhunderts, welches drei Nym- loos {Patis. 1, 41, 2) wird auch durch mehrere
pheu mit anderen Figuren des Kybelekreises Votivreliefe bezeugt, Wieseler, Votivrel. aus
vereint und auch zwei davon mit ents))rechen- Megarax Sybd, Skulpt. in Athen nr. 387; Furt-
ijen Attributen, Tympanon und Fackel, zeigt, go rvängler in Mitth. d. ath. Inst. 3 S. 201 und
beschrieben von Körte in 3Iitth. d. ath. Inst. Samml. Sahouroff Tal 21t; Yg]. den Text äa.za.
3 S. 390 nr. 156; vgl. Milchhöfer ebenda 5 Lakonien. Bei dem Orte Karyai Heilig-
S. 21G; Conze in Archäol. Ztg. 1880 S. 3 K. — tum der Artemis und der Nymphen, Paus. 3,
Auf Münzen drei tanzende Nymphen, sich 10, 7: t6 yuQ xoiQiov 'Agzliiidog Kai Nvficpcöv
an den Händen fassend, Catal. of greclc coins iczlv at Kciqvki Kai ccyaX^cc eGrrjKSv 'AgtsfiiSog
intheBrit.3Ius.Cc7itralGreeceTallO,lSa.S.6b. £v vnai&Qa) Kagvcctidog. xÖQOvg di ivzav&a
2) Mykalessos. Gegenüber von dieser «f AciHsöaifiovicov nagO-ivoi v.ata szog latäai
Stadt im Euripus ein Nymphenrelief gefunden; xai inixcögtog kvzuis na&tozrjKBv oQxrjOtg. Im
533 Nymphen (Kultstätten: Peloponnes)
zweiten messenischen Kriege überfällt Ar isto-
menes die tanzenden Jungfrauen und raubt
die reichsten und vornehmsten von ihnen,
Paus. 4, 16, 9; vgl. Diomcd. gramm. 3 p. 486
{Keil); Pollux 4, 104; Stat. Theb. 4, 225 und
Lactantius z. d. St. Dafs dieser Kult mit einem
Dionysoskult verbunden war, vermutete Wide,
LaJcon. Kidte S. 108 nach Serv. zu Verg.Ecl.B,ZO.
Sparta. Dafs das sonst Megalopolis zu-
gewiesene Nymphenrelief Ann. d. Inst. 1863
Tav. d'agg. L 2 aus Sparta stamme, behauptet
Eustratiadis , vgl. Müth. d. ath. Inst. 2 S. 379 f.
nr. 195. — Von hier stammt auch ein Statuen-
fragment späterer Zeit, Unterkörper einer
muscheltragenden Nymphe, Hirschfeld in Bull.
delV Inst. 1873 S. 184; 3Iitth. d. ath. Inst. 2
S. 338 nr. 73.
Elis. Diese Landschaft war^ia rr)v svvSgiav,
Strab. 343, auf den Nymphenkult hingewiesen.
Über denselben an den Heilquellen des Sa-
mikon und am Kytherosflusse s. oben
Sp. 512. — Höhlen der Glyphides und Ani-
grides s. Sp. 511.
Olympia hatte drei Nymphenaltäre. l)7iQog
TM zsfi^vsi rov niXonog Jiovvaov ^sv yialXaQL-
T(ov 8V KOtvcp, fisra^i) 8s avrcöv Movacöv -nal
scps^fjg TOVTCov Nvficpmv iari ßoifiög: in der
Nähe das Orakel der Ge; Paus. 5, 14, 10.
2) Neben dem heiligen Ölbaume (KaXliars-
q)avog) TtBTioCiqrcii Nviirpäv ßwfiog. -naXliczs-
qxivovg ovofid^ovai nccl xocvxag., Paus. 5, 15, 3.
3) ivSozdrco 8s tov sußölov Nvficpi^v ccg
'AKfirjvag KaXovaiv (sc. ßcoixög), Paus. 5, 15, 6. —
Als besonderes Merkmal des olympiscbenNym-
pbenkultes hebt Paus. 5, 15, 10 hervor, dafs
sie ebenso wie die Despoina keine Wein-
spenden erhalten, ovSs ini reo ßcouä reo hoivcö
Ttccvtcov &£äv.
Letrinoi. Ein Maskentanz zu Ehren der
Artemis und der Nymphen scheint die Grund-
lage der bei Paus. 6,22,9 erzählten Legende;
vgl. oben Sp. 521.
Arkadien. Die arkadischen Naja den (vgl.
Immerwahr, Die Kulte und Mythen Arkadiens 1
S. 236 ff.) spielten eine wesentliche Rolle in
der hier lokalisierten Kindheitssage des Zeus,
und infolge hiervon war auch ihr Kult ein
ziemlich lebhafter. Ihre Namen nennt am voll-
ständigsten Paus. 8, 47, 3 gelegentlich ihrer
Darstellung in den Reliefen des Altares der
Athena Alea zu Tegea: Glauke, Neda,
Theisoa,Anthrakia, Ide,Hagno,Alkinoe
und Phrixo. Theisoa stand besonders hoch
in Ehren in der ihr gleichnamigen Stadt,
Paus. 8, 38, 9. — Ob Neda der an dem gleich-
namigen Flusse bei Phigalia geübte Kult
galt — Ol ^lyaXiav naL8sg utiq%slqovxcci rä
norafim ras ■uoticcg. Paus. 8, 41, 3, — ist un-
gewifs, da auf einer Münze von dort der Flufs
männlich personifiziert wird, Mionnet 2,_253
nr. 59 ; vgl. Immerwahr a. a. 0. S. 239. — Über
den von Paus. 8, 38, 8 beschriebenen Sonderkult
der Nymphe Hagno s. oben Sp. 515. —
Der Arkader Biton verehrt die auch in Le-
badeia vereinten Gottheiten Pan, Dionysos
und die Nymphen, und zwar spendet er dem
Pan ein Böcklein, Dionysos einen Thyrsos
und den Nymphen Rosenblätter, Leon. Tar.
Nymphen (Kultst.: Thrak. u. Inseln) 534
und Sabin, in Anthol. Pah 6, 154 und 158. —
Das unter Sparta erwähnte Nymphenrelief
stammt nach Pittakis aus Megalopolis.
Der Nordcu.
Illyrien. Über das Orakel des Nymphen-
heiligtumes bei ApoUonia s. oben Sp. 15.
Von dort Inschrift eines Nymphenpriesters aus
römischer Zeit, Mitth. d. ath. Inst. 4 S. 233. —
10 Münzen von Apollonia zeigen drei Nymphen,
das heilige Feuer der Orakelstätte umtanzend,
Head, Eist. Nimm. S. 265; Mionnet, 2 S. 30 f.
nr. 30 fi"., Suppl. 3 S. 326 nr. 99; Catal. cf gr.
coins in the Brit. mus. Thessaly, Aitolia. Taf.
12 nr. 13. 14; s. Abb. 5; vgl. S. 60 nr. 62 flf. —
S. ferner Sp. 11, 65 f.
Macedonien. Von Stobi Münzen mit ge-
lagerten Flufsnymphen, Catal. of gr. coins.
Macedonia S. 108, 18.
20 Thracien. Von Paktye auf der thraki-
schen Ohersonnes stammt nach Dumont ein
von ihm in Gallipoli gesehenes Nymphen-
relief mit der Inschrift N'jviicplaig, Archives
des missions scientif. 2 S^r. 6 S. 468; 3 Ser. 3
S. 163 (Inscriptions et Monum. figures de la
Thrace); derselbe, Melanges d'archeol. S. 427.
Vgl. auch Sp. 537 unter Lampsakos.
Anchialos. Auf Münzen drei Nymphen,
jede ein kleines Gefäfs in der Hand haltend,
30 Mionnet, Supplem. 2 S. 226 nr. 123; Catal. of
gr. coins in the Brit. mus. Thrace, S. 85, 16.
Apollonia. Reigen dreier sich an den Hän-
den haltender Nymphen, Mionnet 1 S. 373 nr. 64.
Bessapara (Tatar-Bazardzik). Altar-
reliefe mit Weihinschriften an Zeus und Hera
stellen diese und einen Reigen von drei Nym-
phen dar, Dumont, Inscriptions et Monum.
figur. de la Thrace S. 121 f. nr. 10; Mel. d'ar-
cheol. S. 324. S. Sp. 565 f.
40 Traiana Augusta(Ergissa(?) heutEski
Zaghra). Inschrift: Kvgicp AnoXXcovt UiKSQiqvcp
%at Nvficpccig sv%aQiotovvxsg ccvs&rjiiav Egyia-
GTjvoi (folgen die Namen), Foucart in Bull, de
corr. hell. 6 S. 179 ff.; vgl. Montani ebda. 5
S. 127; Jirecek in Monatsber. d. Bcrl. Akad.
1881 S. 442. — Münzbild: drei stehende lang-
gewandete Nymphen, die beiden äufseren
mit Krügen, Zeitschr. f. Numism. 15 Taf. 3 nr. 4;
vgl. S. 39.
50 Bei Küstendil gefunden: Relief mit drei
gewandeten tanzenden Nymphen, KvQi'aig
Nv^(paig .... oysvrjg . . . . Xov sv . . . ., Jirecek,
Arch. epigr. Mitth. a. Österr. 1886 S.G7 ; Dumont-
Homolle-Heuzey , Mel. d'archeol. S. 319 A'. —
Aus Jambil ein Relief: vier tanzende Nym-
phen in kurzem Chiton, Jirecek a. a. 0. S. 148;
Dumont-Homolle-Heuzey a. a. 0. S.364, 62*^; auf
der andern Seite der „thrakische Reiter".
Vom taurischen Chersonnes berichtet
CO Pompon. Mela 2, 3: oppidum adiacct Cerrhonc
(Cherronnesus?) a Diana, si creditur, conditum
et nymphaeo specu, quod in arce Kymphis sa-
cratum est, maxime inlustre.
Inseln des ägeischen Meeres.
Keos. Über die Beziehungen der Nym-
phen zu Aristaios, dem hier heimischen
Heros des Ölbaues und der Bienenzucht, vgl.
535 Nymphen (Kultstätten: Inseln)
Bd. 1 Sp. 548 f. und Maafs, Orpheus S. 282. —
Die bei Preller- Bobert, Gricch. Mythol} S. 724, 4
als keisch erwähnte archaische Inschrift ge-
hört nicht hierher, sondern nach Siphnos.
Andres. Von hier ein Nymphenrelief,
beschrieben von Lebas in Hetue archeol. 1847
S. 287; Hofs, Inselreisen 2 S. 20; Vottier in Bull,
d. corr. hell. 5 S. 353 nr. 7. In der Mitte einer
Grotte der gehörnte Kopf eines Flufsgottes,
davor Hermes mit drei Nymphen, von wel- lo
chen die mittlere sitzt; rechts sitzt Pan die
Flöte spielend. Dafs die weiblichen Figuren
Nymphen seien, bestreiten Michaelis in Ann.
d.Inst. 1863 S. 314 F., der Athena mit zwei
anderen Göttinnen erkennen will , und Furt-
icängler, Savwil. Sabuuroff, Text zu Taf. 27/28,
der sie als Kybele mit zwei Gestalten ihres
Kreises erklärt.
Mykonos. Inschrift: di^i diiiBQavä xal
-ö^fatg iVüjaqoafts | ^L\lovyiSvoq Msvskqktov wart 20
^iXoKX[^tjS I ■üjTTfp löicov Ticcvzmv yiatBay.8vci6£v,
Fougeres in Bidl de corr. hell. 1887 S. 275;
Beinach in Bull. crit. 1887, 2 S. 13; Homolle
in Bull. d. corr. hell. 1891 S. 625 f.
Siphnos. Seriphos gegenüber eine Nym-
phenhöhle, an deren Eingang in den Fels
gehauen die archaische Inschrift Nvcpicov h-
q6v, G. I. G. 2423 c; Bohl, Inscr. Gr. antl-
quissimae 399; vgl. Kirchhoff', Stud. z. Gesch.
d. griech. Alphab.* S. 80. bo
Faros. Am Eingange zu einer Nymphe n-
höhle ein grofses in den Fels gehauenes Weih-
relief mit der Inschrift: 'ASäyLuq 'OÖQvcrjg Nvfi-
qpa'ti,\ Unzulängliche Abbildungen: Stuart,
Antiquit. of Athens 4, 6 Taf. 5 ; Fanofka, Über
den bärt. Kopf d. Nymphenrel. {Abhandl. d.
Berl. AJcad. 1846) Taf. 2,1; Müller -Wieseler,
Denlm. d. cdt. Kunst 2 Taf. 63, 814. Neben
den gewohnten Gestalten der Nymphenreliefe
hier noch eine grofse Anzahl anderer meist 40
dem Kybelekreise entlehnter; vgl. Furtwängler
a. a. 0. — Ein ßatibg öoQ7cocp6[Qog^ wird den
Nymphen geweiht, 'A&rivaiov 5, 20, 7; Kaibel,
Fpigr. gr. Add. 828 a; vgl. Sp. 527.
Thera. Hier gehörten die Nymphen zu
den Phylengöttern der Hylleer. Inschrift: 'TA-
X'c(ov\Nvii(pai{aTio8L~\8ozaL ovk ccnoq)OQä, Mitth.
d. ath. Inst. 2 S. 73.
Kreta. Nymphen unter den Schwurgott-
heiten bei einem Vertrage zwischen den Be- 50
■wohnern von Lato und Olus, G. I. G. 2554,
und ebenso bei einem solchen zwischen den
Bewohnern von Hierapytna und ihren v.dxoi-
noi, C. I. G. 2555. Da sie das erste Mal un-
mittelbar auf die Kureten folgen, das zweite
Mal zwischen Kureten und Korybanteu stehen,
so scheint es, dafs es sich hier um die Zeus-
ammen handelt, die in Gortys als Nv^icpai
rsQaiariääsg verehrt wurden, Etyvi. Magn.
p. 277, 45. Die Begründung des Beinamens oo
özi xov dia xQscpoveai syaQaiQov ist aber kaum
zutreffend ; eher ist er topisch oder genealogisch.
Kasos. An einer Quelle die Inschriften:
%aiqEtB &BOi. EvSrjjxog /Ji^fioo . . . xuiqbxs Nvv-
cpcci. %aiQBts Nviicpai, Beaudouin in Bull, de
corr. hell. 4 S. 121; Hiller v. Gärtringen, Inscr.
gr. insul. mar. Aeg. 1042.
Karpathos. Relief Hermes mit einem
Nymphen (Kultstätten: Inseln) 536
Choros von fünf Nymphen darstellend. Bull.
de corr. hell. iß. 282.
Rhodos. Über die in den Kreis der Hera
gehörenden telchinischen Nymphen s. den
Artikel Teichines. — Der dortige Demos
Loryma war „ein rechter Platz für ein länd-
liches Heiligtum einer Ackerbau und Baum-
zucht treibenden Bevölkerung"; mehrere Epi-
gramme an einer Wasserleitung bezeugen da-
selbst den Nymphenkult, Hiller V. Gürtringen in
3Iitih. d. ath. Inst. 16 S. 309 und Inscr. gr.
ins. mar. Aeg. 928. — Fragment eines Nymphen-
reliefs (Reigen) von hier im Berliner Museum,
Beschreibung der antiken Skulpturen 714.
Kos. Älterer Name der Insel war nach
Plin. 5, 36 Nymphaea. — Wie in Thera
wurden die Nymphen auch hier als Phylengott-
heiten verehrt; Ehrendekret für die xa. iiqk
sX&vGccvxsg Kccza xa närgia xatg Nvfiqiaig -nal
ds^ä^svoL xovg cpvXsxag d^icog xäv d^säv, Bull,
de corr. hell. 5 S. 226; Paton-Hicks, Inscr. of
Kos 44.
Naxos. lüschvift: NviKficov Mvxisiüv, Bull,
de corr. hell. 9 S. 500; Bechtel, Inschr. d. ion.
Dialekts 27.
Samos wurde von Anakreon bei Hesijch.
s. V. ccoxv Nvficpswv (vgl. frgm. 16 bei Bergk,
Poet. lyr. gr. *) die Nymphenstadt genannt,
inil vaxsQOv svvSQog iysvsxo. — Im Gefolge
ApoUons erscheinen sie auf der Inschrift:
AnoHavog NvfKprjysxsa. Nvuqjäcov, Bull. d.
corr. hell. 4 S. 335; Bechtel a. a. 0. 219. Eine
Inschrift (C. /. G. 2257; Kaibel, Epigr. gr. 1073)
von Kora identifiziert mit ihnen die Cha-
riten, indem sie eine Wasserleitung als Xcc-
QLxav TtoQOv bezeichnet.
Lesbos. Das bei Longos Pastor, vielfach
erwähnte Nymphenheiligtum mit Garten u. s.w.
hält man am besten für eine poetische Fiktion,
welche nur für die Typik des Nymphenkultes
von Wert ist. — Dafs die Insel Nympheukult
in der That hatte, geht aus dem ihnen dort
eigentümlichen Namen 'EvvrjGiddsg hervor,
Hesyeh. s. v. — Eine Quelle bei Mytilene
wird als Nvfitpäcov väfia cpiXov bezeichnet
G. I. G^. 2169; Kaibel, Epigr. gr. 828.
Lemnos. Nach Schol. Find. Ol. 13, 74 be-
fahl Medeia bei einer Hungersnot in Korinth
den Weibern, der Demeter und den lem-
ni sehen Nymphen zu opfern. Dafs diese
identisch seien mit den dort verehrten kabi-
rischen Nymphen, behauptet Pye/Zer-i?o&f?'i,
Griech. Mythol. S. 858; indessen ist Demeters
Zugehörigkeit zum kabirischen Kreise für Lem-
nos völlig unerwiesen, während ihre Verbin-
dung mit Najaden nichts Auffallendes hat,
s. Sp. 516 f. Dafs Medeia gerade die lemni-
schen Nymphen empfiehlt, hängt jedenfalls
mit dem Aufenthalte der Argonauten auf dieser
Insel zusammen, — Bei den kabirischen
Nymphen besagt Nymphen kaum anderes als
„Mädchen" ohne Beziehung auf den allgemeinen
Nymphenkult (vgl. Bd. 2 Sp. 2523).
Thasos. Altertümliches Relief, auf wel-
chem Apollon, Hermes und acht weibliche
Gestalten zu erkennen sind. Die archaische
Inschrift enthält Opfervorschriften für die
Nymphen, Apollon Nymphegetes und die Gha-
10
537 Nymphen (Kultstätten: Kl.- Asien)
riteu: vv^cprjGiv y.un6XXcovi. vvfi(pr])'ftr]t &rjlv
Kai KQßsv «ft ßolqi ngoßigSEV olv ov %'si.nq
ovSe %oIqov ov naicovt^STca — jjtvpKJii' alya
ov &8(iis ovds xoiQov. Beste Abbildung bei
Brunn-Br uckmann, Taf. 61; Collignon, Hist. de
la sculpt. gr. 1 Fig. 138—140; vgl. besonders
Michaelis in Arch. Ztg. 1867 S. 1 ff. Wie sich
die weiblichen Gestalten auf Nymphen und
Chariten verteilen, läl'st sich nicht feststellen.
Kleiii-Asien.
Prusa. Auf Münzen eine gelagerte Nym-
phe, Catal. of greck coins in the Brit. Mus.
Pontus, Paplilagonia etc. Taf. 35, 1 s. S. 194, 4.
Chalkedon. Dafs man auch hier in dem
Wasser die Macht der Nymphen erkannte,
ergiebt sich aus einem alten Orakelspruche,
welcher nach der Zerstörung der Mauern durch
Valens unter diesen auf einer Tafel vorge-
funden wurde: 20
kH' oza 8r] Nv^cpai. isqyjv Kceru aazv xoQft>iv
xsQTtöiisvcci GTTqßovxai svavQSQpEag xar ccyvtäg
Kai tsixog lowgoLOi nolvGzovov tGGtrai
aX%aQ Kxl.
üedren {ed. Bekker) 1, 543 p. 310.
Mysien. Im Thale des Flusses Makestos
bei dem Dorfe Cespit Sepulkralepigramm auf
ein dreijähriges im Wasser umgekommenes
Kind: — — NvfiqxSv nagä XovzQOig ^oiQav
?Ttl7]G£v, Welcher, Rhein. Mus. 3 S. 251; Kaihel, 30
Epigr. Gr. 342.
Lampsakos. Von hier soll ein aus G al li-
po li nach Wien gekommenes Weihrelief an
die Nymphen stammen, abgeb. ArcJiäol. epigr.
Mitth. a. Österr. 1 Taf. 1 und JB. v. Schneider,
Album auserles. Gegensl. d. Antik. Samml. d.
allerk. Kaiserhauses Taf. 11. Nach Heuzey und
Homolle in Dumont, 3Ielanges d^archeol. S. 427 f.
soll dieses Relief aber identisch sein mit dem
von Dumont, Archives des missions scientif. 2 40
Ser. 6 S. 428 in Gallipoli beschriebenen, das
jedoch nach diesem vom Chersonnes aus Paktye
stammt. Indessen fehlt die von Dumont a. a. 0.
mitgeteilte Inschrift, vgl. Sp. 534f.
Troas. Bei Alexandreia wurde das Grab-
mal der Sibylle in einem Brunnenhause ge-
zeigt, daneben eine Herme des Hermes und
Statuen der Nymphen, Paus. 10, 12, 6, wo
auch die Grabschrift überliefert ist.
Myrina. Nymphenrelief von Terra- 50
kotta aus hellenistischer Zeit, Bull, de corr.
hell. 7 Taf. 16; vgl. S. 498 ff. {Pottier und Bei-
nach).
Erythrai machte Anspruch darauf die
Heimat der Sibylla zu sein und ehrte eine
Najade, Namens Idaia, als deren Mutter,
Paus. 10, 12, 6. In der Grotte der Sibylle
daselbst eine Inschrift Nvficpr] Natg, und in
anderen wird diese als Mutter der Sibylle aus-
drückUch genannt, s. Beinach in Bev. d. etud. co
grecques 4 S. 276 ff. und Buresch in Mitth. d.
Inst. 17 S. 17 ff. — Für das Wasser dankt den
Najaden ein Epigramm von hier, Lebas, Asie
Mineure 58; Kaibel, Epigr. gr. 1075; Beinach
und Buresch a. a. 0.
Magnesia am Maiandros. Münze mit
drei gelagerten Nymphen und einer stehenden;
von den gelagerten stützen sich zwei auf
Nymphen (Asien, Ägypten) 538
fliefsende Urnen, Mionnet, Supplem. 6 S. 250
nr. 1102.
Lydien. Philadelphia. Sehr zerstörtes
Epigramm, aus dem aber noch zu erkennen
ist, dafs für den Wassersegen den Nymphen
und Hören ein gemeinsames Heiligtum ge-
weiht v/ar, C. I. G. 3431 ; Kaibel, Epigr. gr. 1072.
Phrygien. Hierapolis. Epigramm an
die der Stadt gleichnamige Nymphe der
hier nach Strab. 13, 629 f. befindlichen heifsen
Quellen, C. I. G. 3909; Kaibel, Epigr. gr. 1074.
Knidos. In der Nähe der Stadt befindet
sich das triopische Vorgebirge, ein National-
heiligtum der Dorer. nsgl zriv iv xü>
Tqiotzco xäv dcüQiiav Gvvodov nal xr^v avzoQ'i
öocofievrjv navrjyvQLV Kai rov ayäva xov ayö-
fitvov TloGEi8S)vi v.al Nvfiq)aig. äyszai
öt KOLvf] VTcb xav /dcüQiiav aywv av Tgiönw
Nv(i(paig 'AnolXavi noatidcHvi. -naXaLzaL ös Jc6-
Qiog dycöv, ag 'AgiGzaCSrig cprjCi, Schol. Theoer.
Id. 17, 68. — Für das Alter und Ansehen des
Nymphenkultus bei den Dorern sprechen auch
die Pbylenkulte von Kos und Thera.
Pamphylien. Attalia. Das Sprudeln
einer Quelle wird auf ihre Füllung durch die
Nymphen zurückgeführt in einem an Apol-
lon und Artemis gerichteten Epigramme:
77[;i]ry[ö'9']si()o:[«.]g Ttr^yaig vn'o Nv(icpcbv, C. I. G.
Add. 4341 f.
Kilikien. Etwas östlich von Seleukia
liegt die korykische Nymphenhöhle, welche
als eine der gröfsten und wunderbarsten ihrer
Art von Strab. 14, 670 f. und Pompon. Mcla
1, 72 ff. ausführlich beschrieben wird. Dafs sie
den Nymphen geweiht war wie die kory-
kische Grotte des Parnafs, sagt Steph. Byz.
s. V. KcoQVKog, auch darf man es aus Pompon.
Mela 1, 75 schliefsen: totas autem specus au-
gustus et vere saccr , liabitarique a diis et
digniis et creditus, nihil non venerabile et quasi
cum aliquo numine se ostentat. — Nach den
Berichten neuer Reisender scheinen die Schil-
derungen bei Strabo und 3Iela stark über-
trieben zu sein; vgl. besonders Langlois, Voijage
en Cilicie S. 217 ff. und Collignon in Bull. d.
corr. hell. 4 S. 133.
Syrien. Antiocheia. Nymphaion im
Stadtteile Ostrakiue, Euagrios 2, 12. auf-
fallend durch seine Höhe, Xi'&mv avyaig xai
Kiövaiv XQOiaig Kai ygacprjg ai'yXrj Kul vapiäzoiv
TiXovzo}, Lihan. p. 339; vgl. 'A'. 0. Müller,
Antiqu. Antioch. S. 40. 59. 90 f. u. ö. Ander
Grontesmündung unweit Seleukia zu
vvficpaiov , GitriXaibv xi isgöv, Strab. 16, 571.
'Palästina. Cäsarea Panias. Weihung
eines Her m es bi I de s an Pan und die
Nymphen und einer Göttin, jedenfalls einer
Nymphe, an Pan durch einen gemeinsamen
dnrjx^Q des Hermes und des Pan (römische
Zeit): C. I. G. 4538 und Add. 4598 b; Katbel,
Epigr. gr. 827. — Über eine Höhle daselbst s.
SleiJh. Byz. s. v. Tlaviug.
Kypros. Die hier verehrten Nymphen
wurden 'EvSqiSag, d. h. höchstwahrscheinlich
,,die inländischen" genannt nach Hesych. s. v.
Aus Ägypten ist bisher nnr ein einziges
Nymphendenkmal, und zwar aus der Um-
gegend von Ptolemais, nachweisbar. Pan und
539 Nyiiiplien (Kultstätt. Grofsgrieclienland) Nymphen (rüm. Kult) 540
die Nymphen erscheinen hier als die Spender wurden, zeigen besonders Münzen mit dem
eines Steinbruches: Hahne des Asklepios und der Inschrift
Uavl byiov NvyLcpai 'l6tSaiQ[ai\ zdgSs iSrnKuv iaxav, die Kinch, Zeitschr. f. Numism. 19 S. 135
Icczoiiiccq SVQ8LV TCö ]\UvLmi\o\io yuvcp als „der geheilten" erklärt; s. Catal. of gr. coins
rivU' ä[Q]a xqriGxoLöL -nslsvaiiaaL MixzCov in the Brü. Mus. Sicily S. 77, 23. — Ebenda-
'Povtfov selbst S. 84, 5 drei Nymphen, die mittlere
ndzQrj rjfiszsQT} KQrjaztdt laozöfiov, mit Mauerkrone und Schleier; vgl. Mionnet 1
Sayce in Bev. d. etud. gr. 1 S. 313 und Mommsen- S. 242 nr. 282. — Wahrscheinlich gehören hier-
Kaibel in Ephem. epigraph. 7 S. 427. her auch Münzen mit Pan und drei weiblichen
Aus Kyrene berichtet von einem ühev lo Büsten {Imhoof-Blumer, 3Ionnaies grceques Tat.
einer Quelle belegenen Nymphenheiligtume B "4, 25; Catal. of gr. coins, Sicily S. 240, 1);
Barth, Wander. durch d. Kütibtlerl. d. Mtttelm. doch handelt es sich hier wohl nicht um
S. 425 u. Anm. 89. Daselbst Relief mit Reigen archaische Idole, wie Furticängler, Sammlung
dreier bekleideter Nymphen. Sabouroff, Text zu Taf. 27/28 behauptet, son-
_,„.,,, dern um Typen der reifen Kunst.
Grrofsgriecueiilaua.
Sybaris. In der Nähe am Flusse Lusias ^- D^« Nymphen im römischen Kulte.
die Höhle der Lusiadischen Nymphen, Schon in republikanischer Zeit haben die
Schol. Theoer. 7, 79, wo die vornehme Welt von Römer die "Verehrung der Nymphen aus dem
Sybaris fAEtä Traffjjs T^vqpf;? den Sommer zu ver- 20 griechischen Kulte entlehnt. Wie dieser in
bringen pflegte, Timaeus bei Athen. 12, 519 C. erster Reihe Najadenkultus gewesen war und
Im Messapierlande ein Nymphen- die Quellen als Kultstätten besonders bevor-
heiligtum, in dessen Nähe „die heiligen zugt hatte, so sind den Römern die Nymphen
Steine" den Tanzplatz der Nv^cpca 'ETtifirjU- auschliefslich Wassergottheiten gewesen. Ihrer
deg bezeichneten. Hier sollen diese die Mes- Aufnahme kam auch wohl der Anklang des
sapierkinder, welche gewagt hatten mit ihnen Wortes nympha an das lateinische lympha
im Tanze zu wetteifern, in Bäume verwandelt zu statten. Während der kasuistischere Kult
haben. Der Ort hiefs danach Nvficpäv >tat in jeder Quelle eine besondere Gottheit ge-
naiäcav. Anten. Liier. 31 nach Nicand. 'Ezs- sehen und verehrt hatte, hatte man überdies
Qoi.ovß. ß'. 30 als die allgemeine, im Wasser wirkende Macht
Kyme (Cumae). Von hier eine eherne Lympha abstrahiert (s. Bd. 2 Sp. 2205 f).
Schale der Sammlung Hamilton mit der ursprünglich ganz gewifs eine Einzelgottheit,
Inschrift: Zallog 'Jycc&covog Nv^cpaig svxrjv, wie sie Varro, de re rust. 1, 6 mit Bonus
Kaibel, Inscr. graec. Sic. Ital. 860. Eventus paart. Die verschiedenen Inschriften
Aenaria (heute Ischia). Weihrelief an die an die Lymphae — bezeichnender Weise
Gottheiten der dortigen Heilquellen, darstellend gewöhnlich in archaisierenden Formen ge-
Apollon mit Lyra, zwei Nymphen mit Krü- halten — sind nur als Rückwirkungen des rezi-
gen und einen Knaben; Inschrift: Msvmnog pierten Nymphenkultes zu betrachten, gleich-
iaxQog vnalnivog Nv^cpaig vizqwösgi %al 'AtiöX- sam als nationale Verwahrungen gegen die
Icovt, ivxriv dvs&rjyisv, Kaibel a. a. 0. 892, vgl. 40 eingedrungene fremde Religion, zu deren Kern
C. I. L. 10 S. 679. — Andere Inschrift ÄevKiog mau sich bei alledem hingezogen fühlte. Andrer-
'Pdvziog ÄsvKLOv viog NvfKpKig, Kaibela.a.O. seits finden wir — allerdings selten, und nur
893; C. I. L. 10, 6797. Vgl. Sp. 13 u. 45. in Provinzen — auch den abstrakten Wasser-
Sicilien. Auf der Insel, namentlich in Sy- geist als Nympha bezeichnet, C. I. L. 7, 278;
rakus, war es Sitte ^voCag noisio&ai, ■Kazd 8, 2662. Auch die alten römischen Quell-
Tag oi-Kiag zaig Nvficpaig kccI tisqI zd dydlfiaxa göttinnen nehmen mit dem Eindringen der
■jia%vvxi^£iv (is&vOKoiiävovg 09;^ftff'9'at xs tisqI griechischen Weltanschauung immer mehr die
Tcig &8dg, Tim. bei Athen. 6, 250 A. Dies wird anthropomorphen Züge der griechischen Nym-
bestätigt durch eine syrakusische Inschrift: phen an, und so werden verschiedene von
'AQiatoßovXcc ©soöcoQov zd zQiy.XsLv[Ltt] Kai zlo^v 60 ihnen z. B. Carmentis, Egeria, luturna
ßojfiov Nv(iq)aig, G. I. G. 5371. (s. d. betreff. Artikel) mehrfach als Nymphen
Akrai. Eine stark verstümmelte Inschrift bezeichnet,
von hier erwähnt Nv^cpccL vdtxzcäksvoi, Kaibel, Auch der römische Kult konzentrierte sich
Inscr. graec. Sic. Ital. 219. mit Vorliebe an Quellen und Brunnen, Fast alle
Katane. Eine Wasserleitung wird in der gefundenen Nympheninschriften und Nymphen-
Grabschrift ihres Erbauers als den Nymphen reliefe enthalten eine Anspielung auf das feuchte
geheiligt bezeichnet, Kaibel a. a. 0. 453; ders., Element oder lassen aus ihrer Umgebung diese
Epigr. gr. 599. Beziehung erkennen, wie sich aus dem Ver-
Aitna. Den Nymphen der hier befind- zeichnisse der nachweisbaren Kultstätten er-
lichen heifsen Quellen, Töchtern des Flusses co geben wird. Dafs die in verschiedenen Quellen
Symaithos, dankt eine geheilte Lahme, Phi- enthaltene Heilkraft zu besonders lebhaften
lipp. in Anthol. Pal. 6, 203. Äufsernngen des Nymphenkultes Veranlassung
Himera und Thermal. Die Gegend ist wurde, ist bereits oben (Sp. 5 12 f.) hervorge-
der Athen a heilig, und hier, sagt Diodor 5, 3, hoben worden. Die Form des Kultes war auch
zag Nv^icpag xo^Qt^^onsvag 'A&rjvd zdg xäv &sq- hier jedenfalls in der Regel ziemlich einfach,
ficöv vddzcov dvetvai ntjydg yicczd zijv HQayiliovg Von allein dem Gottesdienste geweihten Tem-
Tta^ovaiav. — Dafs die schon von Pindar. Ol. peln ist wohl abgesehen worden. Auch der
12, 1 erwähnten Heilquellen reichlich besucht auf dem Marsfelde befindliche, nach Ciceros
541
Nymphen (röm. Kult)
Nymphen (röm. Kult)
542
F>eliauptung von Clodius in Brand gesteckte
Nymphentempel {pro 3IiJ. 73 ; de liarusp. rcsp.
67; pro Cael. 78; Farad. Stoic, 4, 2, 31) ist ur-
sprünglich gewifa nur ein Brunnenhaus ge-
wesen und knüpfte an den luturnakult an,
Mommsen in Epltem. Epigr. 1 S. 36 und C. I. L. 1 '■'
S. 320; vgl. Jordan in Ephem. Egigr. 1 S. 230;
Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. St. Rom 3 S. 162 f. —
Auch der in einer Inschrift erwähnte Nymphen-
tempel (C. I. L. 2, 3786 bei Liria in Hispa-
nia Tarrac.) darf wohl nur als ein gröfseres
Brunnenhaus angesehen werden. Alle an das
Wasser gebundenen Anlagen dachte man sich
unter dem Schutze dieser Göttinnen, so dafs
diese betreffenden Gebäude im wesentlichen
als profane anzusehen sind, nur dafs sie wie
alle anderen, zumal öffentlichen Gebäude mit
einem gewissen Kulte ihrer Schutzgottheiten
verbunden waren. — Schliefslich wurde Nym-
phaeum der noch bis in die christliche Zeit
festgehaltene Name für Brunnenhaus; nach
der Zählung des zweiten Breviars der JRegions-
heschreibung gab es in der Stadt Rom fünfzehn
solcher öffentlichen Nymphäen (s. Gilbert
a. a. 0. S. 282 ff.), neben welchen eine ungleich
gröfsere Anzahl in Privathäusern, Gartenanlagen,
Thermen u. s. w. vorhanden war. — , Der Kult
bethätigte sich hauptsächlich durch die An-
bringung von Weihinschriften und Re-
liefen. Dafs ihnen auch Opfer gebracht
wurden, lehrt ein Relief, C. I . L. 6, 547, und
die pontifikale Vorschrift, dafs die Libation
nicht mit Wein geschehen dürfe, Fhilarg. ad
Verg. Georg. 4, 380. Die Einsetzung eines häus-
lichen Festes zu Ehren der Nymphen berichtet
C. I. L. 6, 30986 a: Nympharum sacruni M.
Pomponius Picdens et Lollia Primigenia fece-
runt K. Septembr. Tertullo et Saccrdote cos et
eum diem feriarum instituerunt omnibus annis
(100 n. Chr.).
Der Anschlufs der Nymphen an andere
Götter nach griechischem Vorbilde fand auch
in den römischen Kult Eingang. Auffallend
häufig finden wir sie mit luppiter vereinigt.
Die Formel I(o vi) O(ptimo) M(aximo) über
Nympheninschriften C. I. L. 8, 4322 ; Brambach,
C. I. Rhen. 973; Jahrb. d. ÄUerthumsfr. im
Rheinl. 84 S. 63 f. An den luppiter 0. M.
conservator und die d o m i n a e N y m p h a e ist
CLL. 2, 1164 gerichtet; lovi depulsori et
Nymphis C. I. L. 3, 4786. — Auch ein in
London befindliches römisches Nymphenrelief
zeigt neben drei muscheltragenden Nymphen
und Pan luppiter mit dem gesenkten Blitz
in der Linken, dem Scepter in der Rechten,
Michaelis in Archäol. Zeit. 1867 S. 6 f. Nach
Michaelis wäre luppiter hier ,,als oberster Herr
auch der ländlichen Natur den eigentlichen
Vertretern derselben zugesellt". Indessen mag
diese Verbindung wohl darauf beruhen, dafs
man den Schutz der niederen Gottheiten nicht
für ausreichend hielt und sich neben ihnen
noch an den höchsten wandte. Auch provin-
ziale Einflüsse können recht wohl im Spiele sein.
Neptun verbinden zwei Inschriften mit den
Nymphen, C. I. L. 3, 3662 und 12, 4186. Im
späteren Altertunie beginnt schon die Ver-
mischung der Nymphen und der Nereiden,
welche auch dazu geführt hat, dafs heute im
Neugriechischen Neraiden die allgemeine
Bezeichnung für Nymphen ist. An Beziehungen
zum Meere ist bei diesen Inschriften ebenso-
wenig zu denken, wie bei einer den Nymphen
geweihten Giebelstele aus Montpellier, in
deren Dreieck ein Delphin dargestellt, CLL.
12, 4187, oder bei dem Relief von Vicus
Aurelii (ünterheimbach), welches über
10 drei sitzenden Nymphen zwei Hippokampen
zeigt, Keller, Vicus Aurelii Taf. 3; Hodgkin,
The Pfahlgrnhen, Taf. 5. Auch ist Neptun
durchaus nicht auf das Meer beschränkt, vgl.
DomaxsewsJci in Korrespondenzbl. d. Westd.
Zeitschr. 15 S. 97 ff.; Ziehen in Rhein. Mus.
N. F. 52 S. 273.
Sehr häufig ist ihre Verbindung mit Apollo,
welcher in seiner Eigenschaft als medicus,
conservator, salutaris und medicinalis
L'o (vgl. Preller - Jordan , Röm. Mytliol.^ \ S. 311
und Klein in Jahrb. d. Altertumsfr. im Rheinl.
84 S. 64) ihnen besonders nahe stand. So
finden wir sie an den Heilquellen von Vica-
rello am lacus Sabatinus (See von Bracci-
ano) unweit Rom, Marchi, la stipe della acque
Apollinari S. 20 ff. vgl. Taf. 2 f.; Henzen im
Rhein. Mus. 1854 S. 28; Curtius, Brunnen-
inschr. S. 14; Klein a. a. ü., ferner in Inschriften
und Reliefen von Aenaria (Ischia) C I. L.
30 10, 6786 ff., ebenso in einer Altarinschrift an
der alten Heilquelle bei Tönnisstein im
Brohlthale bei Andernach, Klein a. a. 0.
S. 63. — Eine gallische, freilich stark ver-
dächtigte (s. Sp. 549) Inschrift gesellt ihnen
noch die Sir o na zu, Robert, LJpigr. Gal. rom.
de la Moselle S. 12. Auf einer rätischen
wird A. als Grannus bezeichnet, C I. L.
5861 , während in einem Weihreliefe aus der
Gegend von Vindobona (Pannonia supe-
40 rior), welches Apollon zwischen zwei Nym-
phen zeigt, sein Name für die Inschrift sicher
zu ergänzen ist, C. I. L. 3, 4556.
Diana als Wald- und Quellgöttin ist ihnen
nahe verwandt, doch nur zwei Denkmäler be-
kunden dies, eine Inschrift von Interocrium
im Sabinerland, C I. L. 5, 4694 und ein
bekanntes Relief des Vatikans, Jahn, Archäol.
Beitr. Taf. 4, 1 ; Baumeister, Denhn. d. Alter-
tums S. 1033 wiederholt unten Sp. 563 Abb. 7;
50 vgl. C L L. 6, 549. Auch Silvan ist ihnen
seltener gesellt, als man erwarten sollte;
in dem letztgenannten Reliefe (in welchem
auch Hercules noch hinzugefügt ist), ferner
in einer Inschrift von Vicarello und Robert
a. a. 0. S. 89(?). — Endlich haben sie, mit
Ceres vereint, die Fassung einer Quelle in
Ostia veranlafst, C. I. L. 14, 2. — Tauto-
logie ist die zuweilen vorkommende Formel
Nymphis Lymphisque, so C I. Jj. 5,3106;
60 eine britannische Inschrift gesellt ihnen da-
für männliche Quelldämonen zu: Nymphis
et fontibus, CLL. 7,171, ebenso die einer
im Capitolinischen Museum befindlichen Dar-
stellung von Raube des Hylas, Jahn a. a. 0.
Taf. 4, 3; vgl. S. 63; C I. L. Q, 166. — Mit
dem Genius pagi Arusnatium verbunden
finden wir sie C I. L. 6, 4918.
Von den Beinamen der Nymphen (vgl.
543
Nymplien (rüm. Kult)
Kymphen (Italien)
544
Ihm in Jahrb. d. Altertums fr . im Bheinl. 83
S. 94fiF.) kommen die bei den Dichtern über-
lieferten hier naturgemäfs nicht in Betracht.
Im Kulte -werden sie öfter als Deae Nym-
phae bezeichnet, so C. I. L. 7, 757; Bram-
bach, C. I. Bheii. 1328. 1329. Auch die Ab-
kürzung D'fNymphis ebd. 877 ist wohl besser
in De ab US aufzulösen als in duabus wie
Ihm a. a. 0. 83 S. 54 vorschlägt, oder auch
für ein Versehen des Steinmetzen zu halten.
Weihungen an Einzelnyiuphen mit dem Zu-
sätze Dea CLL. 7, 875; Eph. Epigr. 3 S. 316
nr. 390. Als ßeiworte ähnlicher Bedeutung
finden sich divinae G. I. L. 14, 46a, domi-
nae 2, 1164, venerandae 7, 988, sanctae
bezw. sanctissimae 3, 1396; G, 166. 651. 3706;
3707; 10, 7860. Mit besonderer Vorliebe wer-
den sie aber angustae genannt, z. ß. CLL.
3, 1795. 3047. 3116. 4043. 4118. 4119. 5678;
5, 3106; 12, 1328. 1329. 2850; Ejjhem. Epigr. 2
S. 442 nr. 972; Lerne epigr. du Midi 1 S. 282;
Germer-Durand , Inscr. de Isimes 14; Allmer-
Durand, Mus. de Lyon 3 S. 25.
Auf das Element der Nymphen wird Be-
zug genommen, wenn sie als perennes be-
zeichnet werden, so C I. L. 3, 3382, oder als
aeternae 10, 5163. Nach Entdeckung einer
neuen Quelle werden sie als novae 'verehrt,
3, 1129; 10, 4734, ähnlich wie Diana als Göttin
einer versiegten und später wieder auftauchen-
den Quelle redux genannt wird, C. I. L. 5,
4694. Vereinzelt stehen da die Nymphae
quae in nemore sunt 3, 6478; wenn dies
auch wohl ein Versuch sein soll Dryaden zu
übersetzen, so ist damit ihre Beziehung auf
dort befindliche Quellen nicht ausgeschlossen;
die Bezeichnung kann ebensogut elementar
wie topisch aufgefafst werden. — Über die
speziellen Beiworte der Nymphen von Heil-
quellen s. oben Sp. 513.
Die Gebundenheit der Nymphen an die
Stätte ihrer Wirksamkeit käme, wenn die betr.
Inschriften echt wären, zum Ausdrucke ganz
allgemein in zwei Weihungen an die Nym-
phae loci, beide aus dem Moselgebiete,
Bobert, Epigr. gcdlorom. de la MoseUe S. 12
und 89; Bobert hat sie von Boissard über-
nommen. Seine Bedenken gegen die Echtheit
oder mindestens gegen die richtige Überliefe-
rung werden geteilt und noch weit schärfer
betont von Hübner in Jahrb. d. Altertumsfr.
im Bheinl. 53/54 S. 164 und von Becher ebd.
55/56 S. 205. — Im besonderen heifaen sie
dann Varcilenae C. I. L. 2, 3067; Lu-
pianae oder Lucianae 2, 6288; Capa-
rensea 2, 883. 884; Griselicae 12, 961;
Percernes 12, 1329; Volpinae Jahrb. d.
Altertumsfr. im Bheinl. 84 S. 63; Korrespon-
denzbl. d. Westd. Zeitschr. 13 S. 107; Lau-
rentes Jahrb. d. Alterthumsfr. 84 S. 187
und Korrespondenzbl. u. s.w. 6 S. 190 fF. —
Auch in den Nymphae Nitrodes vonAena-
ria (Ischia) G. I. L. 10, 6786 ff. sieht Zange-
meister, Korrespondenzbl. a. a. 0. mit Recht to-
pisch benannte Gottheiten, unter Hinweis auf
die heute dort bestehende Ortschaft Nitroli.
— Zweifelhaft mufs die Beziehung der Nym-
phae Geminae bleiben, G. I. L. 9, 5744;
Movimsen sieht darin eine Anspielung auf den
Namen des Patrons des Weihenden C. Fufius
Ge minus, während Ihm a. a. 0. S. 95 sie
durch duo salientes erklärt sehen will, wo-
rin ihm Klein, Jahrb. d. Alterthumsfr. im Bheinl.
84 S. 66 beistimmt. Doch ist" eine Benennung
von Nymphen nach Personen keineswegs aus-
geschlossen, wie Ihm glaubt. Eine Inschrift
vou Vicarello gilt den Nymphae Domi-
10 tianae. Doch sind ' diese Beiworte darum
nichtsdestoweniger auch topisch, indem das
Territorium, auf welchem die betreffende Quelle
vorhanden war, nach seinem Besitzer benannt
wurde; vgl. Zangemeister a. a. 0. S. 191. _
Ich gebe nunmehr eine topographische Über-
sicht über die erhaltenen Denkmäler des römi-
schen Nymphenkultes. Ausgeschlossen sind die
Nymphäen, in welchen Spuren des Kultes nicht J
erhalten sind, wenn ein gewisser Kult auch '
20 für sie immer vorauszusetzen ist. Von den
Inschriften wird nur das für den Nymphenkult
Wesentliche mitgeteilt.
Italien.
Rom. Auf dem Marsfelde stand der Nym-
phentempel (s. oben Sp. 541), in welchem
die Censoren die Schätzungsurkunden {Cic. pro
Mil. 73: memoriam publicam recensionis tabulis
publicis impressam; pro Cael. 78: censum po-
puli Bomani, memoriam publicam) niederlegten,
30 aus welchem Grunde ihn auch Clodius in
Brand gesteckt haben soll. Nach dem Hemero-
logium der Arvalaldcn hatten die Nymphae
in campo Teil an den Volcanalien des
23. August mit Vulcan, Iuturna(?), Ops
Opifera, Quirinus und Fortuna, s. C. J.i.
1^ S. 320 {Blommsen); Ephem. Epigr. 1 S. 36
{Mommsen) u. S.320ff. (Jordan); Lr eller- Jordan,
Böm. Mythol. 2 S. 127 f. Nach Jordans An-
sicht werden die Nymphen hierbei als die
40 helfenden Mächte bei Schadenfeuer aufgefafst,
was gestützt wird durch Cic. de harusp. resp.
57: {Clodius) earum templum inflavimavit dea-
rum, quarum ope etiam aliis incendiis sub-
venitur. — Eine weitere Kultstätte ergiebt sieb
aus der topographischen Bezeichnung in Se-
bura[m]aiore adNimfa[s, C.J.Iv. 6,9526. —
Ferner stammen aus Rom mehrere Weihreliefe,
meist Nymphen mit muschelartigen Becken
oder Urnen darstellend, und mit entsprechen-
50 den Inschriften versehen, Numini Nympha-
rum aquar(um), G. I. L. 6, 547; Nymphis
sacrum, ebd. 548 : Nymfabu8549; Nymphis
550; Nymp(his) sanc(tissimis) sac(rum)
551; Nymphas posuit puteum inst[ituitj
552. Ein Relief, den Raub des Hylas dar-
stellend in Gegenwart der Gratien, Mercurs
und Hercules' ist Fontibus et Nymphis
sanctissimis geweiht, Jahn, Ar eh. Beitr. Taf.
4, 2; Vgl. S. 63; C I. L. 6, 166. — Inschriften:
CO Nymphis Sanctis, G. I. L. 6, 3706. 3707.
Aus dem alten Latinm ist nur noch Ostia
vertreten durch ein Puteal in der Galleria
lapidaria des Vatikans: Monitu sanctissi-
mae Cereris et Nympharum hie puteua
factus, G. I.L. 14, 2 und durch eine Inschrift
Nymphis divinis sacravit,C./.-L.14,46a. —
Aus dem weiteren Latium: Inschriften von
Casinum: Nymphis aeternis sacrum Ti.
;)45 Nymphen (Rom. Kulte) Nymphen (Italien, Spanien) 546
Ol. per Praecilium Zoticum patrem aqua (Schwefelquelle von Amelie-les-Bains bei
induxit, C.I.L.lO,blG3, und von Anagni: Arles); Opferung anderer Gegenstände, Bull.
Sacrum Nymp(his), ebd. 5905. deW Inst. 1838 S, 65 u. 1842 S. 179 (ßronzefund
Campanien. Sinuessa: Nymphis san c- inSeevonFalterona); einweiteresßeispiols.u.
t(is8irui8) novis repertis in villam Sar- unter Britannien. — Die dort gefundenen
dinianam Amempti Caes(aris) L(iberti) Gefäfse, jetzt im Mueeo Kircheriano, sind
et Orciviae Phoebes etRhodiniLib(er- zum Teile mit Inschriften versehen, Marchi
torum) eorum deduct(is) ad eam villam a. a. 0. Taf. 2, 2 und 3, 3. 4: Apollini et
quae et ipsae maiestati suae se dede- Nymphis Domitianis; Apollini Silvano
runt, C. J. X. 10, 4734. — Puteoli : Schlichte lo Nymphis und Nymphabus. — Apollini,
Dedikatiou, ebd. 1592. — Pompeji: Die In- Silvano, Asclcpio, Nimphis sacrum,
schrift Lump as Roman ens es bezieht 3[omm- Wümanns, Exempl. Inscr. hat. 1323.
sen auf die Gottheiten der nach hauptstädti- Arezzo. Bleitafel mit Verwünschung:
schem Muster eingerichteten Bäder, C. I. L. Q. Letinium Lupum qui et vocatur Cau-
4, 815; Unterital. Dialekte S. 256. — Aenaria cadio qui est fi(liu)s Sallustie(8 Ven)e-
(Ischia). Über die dortigen Heilquellen s. Sp. ries sive Ven[eJrioses hunc ego aput
013 11.539. Reliefe und Inschriften in gröfserer vostrum uumen demando devoveo desa-
Zahl, C. I. L. 10, 6786 ff. und Add. 6794; Ab- crificio uti vos Aquae ferventes si(ve)
bildung eines Reliefs von dort s. MilUn, Gal. v(o)s Nimfas (8i)ve quo alio nomine
Mythol. Taf. 80, 530. Apollini et Nymphis 20 voltis adpe(l)lari nti vos eum interema-
Nitrodibus, G. I. L. 10, 6786; Apollini et tes interficiates intra annum itusm(?),
Nymphis, 6787. 6788; Nymphis Nitrodis, Mommsen im Hermes 4 S. 282ff.; Wilvianns
6789; Fabia Herois Nymphis Nitrodiaes, a. a. 0. 2749.
6790; Lymphis, 6791; Nymphis, 6793; Lum- Gallia cisalpina. Ateste (Este). Weih-
phieis, 6797. Inschrift eines Veteranen, G. I. L. 5, 2476.
Hirpini. Gaudium: Nymphis sacr(um), Vicetia (Vicenza). Inschrift Nimphis,
(\ I. L. 9, 2163. C. 1. L. 5, 3184. — In der Nähe, bei Schio,
Frentani. Histonium. Fragmentierte wo auch im vorigen Jahrhundert eine Quelle
Xympheninschvift, C. I. L. 9, 2837. versiegt und wieder zum Vorscheine gekommen
Sabini. Interocrium. Lympheis Dia- so war, eine Inschrift: Nymphis Limphisque
11 ae reducis sacr(um); Inschrift aus dem augustis ob reditum aquarum, G. I. L.
, Jahre 749 der Stadt, G. 1. L. 9, 4644. 5, 3106.
Picenum. Ricina (beim heutigen Mace- (Fumane. Valle Policella). Nymphis
I rata): Nymphis geminis sacrum C. Fu- aug(ustis) et genio pagi Arusnatium, da-
! fius Gemini L(ibertus) Politicus idem neben Schwein, Opfermesser und anderes Opt'er-
aquam reduxit, G. I. L. 9, 5744, s. oben gerät, G. I. L. 5, 3915.
Sp. 544. — Ancona: T. Flavius Optatus (Trumplini. Val. Trompia). Schlichte
pro Salute sua et suorum et collegarum Weihinschrift, G. I. L. 5, 4918.
Nymphis aug. votum posuit, G. I. X. 9, Comum (Como). Weihnng nach einer Er-
5891. 40 scheinung: Nymfabus e viso Naice donum,
Etrurien. Aquae Apollinares am lacus C. I. L. 5, 5224.
' Sabatinus (Vicarello am See von Brac- „• -ji- 1. r.
ciano). Über die Funde aus den dortigen Die südlichen Provinzen.
Badeanlagen vgl. ilfarc/t/, La stipe delle Acque Sicilien besitzt ein einziges römisches Nym-
Apollinari und Henzen in Rhein. Mus. 1854 phendenkmal in einer metrischen auf die
5. 20 ff. Als man im Jahre 1852 die Anlage Wiederherstellung der Wasserleitung von Ca-
wieder herstellte, fand man auf dem Grunde tana bezüglichen Inschrift, G. I. L. 10, 7017.
des alten Bassins verschiedene eherne und Sardinien. An der heilsen Quelle von For-
silberne Gefäfse und grofse Mengen unge- dungianus (For. Traiani) Inschriften Nym-
münzten und gemünzten Geldes. Allein an 50 phis sacrum und Nymphis sanc(ti88imis),
aes rüde wurden mehr als 400 Kilogramm, G. I. L. 10, 7859. 7860.
gröfstenteils in kleinen Stücken gefunden. PJs Spanien. Am stärksten istHispaniaTarra-
ist aber nicht anzunehmen, dafs diese Weih- conensis am Nymphenknlte beteiligt, in
ungen aus der Zeit stammen, in welcher das den meisten Fällen freilich nur durch ganz
aes rüde noch Wertmünze war, sondern dafs schlichte Weihungen, d. h. Nymphis oder
es sich hier um einen ähnlichen symbolischen Nymphis sacrum und den Namen, so G.l.L.
Brauch handelte, wie das Zuwägen des rau- 2,2546.2911.3029.5569.5572.5572.5625.5679.
dusculum bei der mancipatio. Für den Die letzte Weihung ist insofern besonders in-
Brauch, durch symbolische Geldspenden (sti- teressant, als derselbe Dedikant der Proconsul
pem iacere) von einer Quelle oder einem 60 Pollio Proculus auch in Gallien den Nyra-
Flusse Gesundheit zu erflehen, führen Marchi phen ein Denkmal gestiftet hat,_ G. I. L. 12,
und Henzen a. a. 0. (s. auch de Marchi, ü culio 361, und ein weiteres in Spanien, Ephim.
privato di Borna antica 1 S. 295) eine Reihe Epigraph. 4 S. 17 nr. 23. — Verstümmelt ist
von Beispielen an, so Sueton.Aug.bl (jährliche der Beiname der Nymphen in einer Inschrift
Spenden an denlacus CurtiustürAugustus' aus Aquae Flaviae: Nymphis is,
Gesundheit); FHn. Epist. 8, 8 (vom Clitum- G. I. L. 2, 2474. Aus dem Minhothaie eine
nus); Bevue archeol. 4: S. 409 Taf. 71 und Jfe'n- Weihung nach einer Erscheinung, ex visu,
inee, De antiq. aquar. religionibus S. 95 f. 2,2527 und eine pro salute, 2530. — An
KoECHER, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. III. 1°
547 Nymphen (Rom. Kulte) Nymphen (Gallien) 548
die Ortsnymphen: Nymphis Varcilenis 3067, (Westerwood). Nymphis: Weihung der
Ninphis Lupianis oder Luciania, 6288. — vexillatio der 6. Legion, ebd. 1104.
Ein Templum Nympharum bezeugt 3768. Gallien.*) Aus Aquitanien besitzen wir eine
Aus Hispania ßaetica ist bisher nur eine gröfsere Anzahl von Nympheninschriften,
Inschrift bekannt geworden, und zwar aus meist von heifsen Quellen stammend; sie sind
der Gegend von Sevilla: I(ovi) O(ptimo) zusammengestellt bei E. Merimee, de antiquis
M(aximo) conservatori e(t) domini(s) aquarum religionibus in Gallia Meridionali.
Nymphabus, C. I. L. 2, 1164. These. Paris 1886 S. 60. Die meisten — un-
Aus Lusitanien sind die Inschriften an gel'ähr 15 — sind aus den Thermenruinen von
die nach der Stadt Capara benannten Nym- lo Onesii (Bagneres de Luchon s.Longperier,
phae Caparenses aus der Gegend von Sa- ÜewtJres 2 S. 161), fast durchweg schlichte Wei-
lamanca, C. I. L. 2,883. 884. — Aus Mont- hungen in den Formen Nymphis oder Nim-
fort: Nymphis Avitus Proculi pro salute pis, vielleicht auch einmal Num(phis), doch
Flaccillae Flacci ucxoris meae, CLL. s. dagegen Ihm in Jahrb. d. AHerthumsfr. im
2, 168. — Nicht weiter zu entziffern C. L. L, Bheinl. 84 S. 190, zuweilen mit dem Zusätze
2, 469; Nymphis votum, 894, aus Caesaro- aug(usti8). —
briga. Aus Vicus Aquensis (Bagneres de Bi-
Numidien. C. L. L. 8, 2662: Numini gorre) zwei den Nymphen geweihte Altäre:
aquae Alexandrinae. Hanc aram Nym- Nymphis pro salute sa-- und Nymphis
phis extruxi nomine Laetus — Cum ge- 20 aug. sacrum, Merimee a. a. 0.; s. ferner
rerem fasces patriae rumore secundo. — Bulletin epigr. 5 S. 50.
Plus tamen est mihi gratus bonos, quod In den Bädern des heutigen Lez: Nim-
fascibus annus — Is mihi datus est, phis pro salut(e) . . Lexeiae und Nym-
quo sancto numine dives — Lambaesem ph(is), Merimee a. a. 0.
largo perfudit flumine Nympha, Gallia Narbonensis. Reii. Weihinschrift
Ebda. 4332: Ära mit Inschrift: I. 0. M. et des Proconsuls Vitrasius Pollio Proculiis
Nymphis pro salute impp. L. Septimi (s.unt. HispaniaTarraconensis) Nymphis
Severi Aug. M. Aur. Antonino Aug. Pio Griselicis, in der Nähe der heutigen Stadt
Feiice part. lulia Aug. Matri Augg. et Greoulx, C. I. L. 12, 361.
castr. totiusque dorn, divin. per ve(xil- 30 Apta. Kurze Weihinschriften, C. I. L. 12,
lationem) leg. III Aug. morantis ad Fe- 1090 tf.; 1092 stammt aus einer Höhle, in wel-
num sec(undum). v. s. 1. m. eher einst eine Quelle vorhanden war; Spuren
T\' •• A^' X. n • ^^^ Fassung sind noch erhalten; 1093 von den
Die nördlichen Provinzen. Ruinen einer Wasserleitung, in der Nähe einer
Britannien. Deva (Chester). Nymphis Quelle,
et fontibus leg(io) XX V(aleria) V(ictrix), Carpentorate (Garpentras). N[i]mp[i]s,
C. L L. 7, 171. C. L. L. 12, 177.
Lavatrae (Gretabridge). Weihungeines Vasio (Vaison). Kurze Weihinschriften,
Altares Deae Nymphae, Ü. 7. X. 7, 278. C. I. L. 12, 1325 ff. Bemerkenswert davon
Procolitia (am Hadrianswall). Dafs 40 1328 Nymphis augustis und 1329 Nymphis
hier in alter Zeit eine vielbesuchte Heilquelle aug(ustis) Percernibus.
gewesen, geht aus den Tausenden von Münzen, An den Schwefelquellen von Les Fuma-
Thongefäfsen und Scherben hervor, welche des verschiedene Inschriften Nymphis, Nym -
unter denselben Bedingungen gefunden sind wie fis, Nympis augus(tis), C/.iv. 12, 2845 fi'.; vgl.
in Vicarello, Hübner im Hermes 12 S. 257 ff. Allmer in Bev. epigr. du Midi 1 S. 52 ff. nr. 72ff.
Die Quelle unterstand einer in mehreren In- Von dort auch drei Reliefdarstellungen der
Schriften genannten Dea Coventina, welche Nymphen; in der einen {Allmer a. a. 0. S. 52,
nur einmal als Nymphe bezeichnet wird: ohne Inschrift) erscheinen sie den Müttern
Deae Nimfae Coventinae Ma. Duhus ähnlich, völlig bekleidet, mit hohen Haarwul-
Germ. posi(t) pro se et suis. Hübner &. ■&. 0. 5o steu; die mittlere trägt ein muschelförmiges
nr. 3; Epliem. epigr. 3 S. 315 nr. 390. — Auf Becken, die zur Rechten ein Füllhorn; mit
einem Relief drei Nymphen mit Urnen und Unrecht leugnet Ihm a. a. ü. 83 S. 95 und 84
hoch gehaltenen Bechern in den Händen. S. 190, für dieses Relief wenigstens, einen
Magnae (am Hadrianswall). Votivtäfel- Einflufs des Mütterkultes auf den Nymphen-
chen Deabus Nymphis, C. I. L. 7, 757. kult, der sich auch an einigen anderen, frei-
Petrianae(?) (am Hadrianswall). Wei- lieh sehr wenigen Stellen bemerklich macht,
hung eine8ProcuratorAugusti:Deae Nym- so wenn in einem Mütterrelief (bei Ihm
phae Brig(antiae) quod voverat pro a. a. 0. 83 Taf. 2, 2) eine der Mütter einen
8al(ute) [Fulviae Plautillae] dom(ini) Schilfstengel oder eine Nutrix augusta ein
nostri invic(ti) imp. M.Aurel. Severi An- CO anderes Nymphenattribut, die Muschel hält,
tonini Pii Felic(i)8 totiusque domus Gurlitt, Arch. epigr. Mitth. a. Österr. 19 S.13. —
divinae eius, C. I. L. 7, 875. Das zweite Relief (^Wwier a. a. 0. S. 53 nr. 71)
Nördlich vom Hadrianswall. Habitan- zeigt die Nymphen in einer gewohnteren
cium.
Somno praemonitus mileshancpo- ^ *) Die Zeugnisse für die überaus lebhaften, entschie-
den au vorrömische Kulte anknüpfende Nymphenver-
, . ehruTig in den gallischen Provinzen würden wahrschein-
Aram quae FablO nupta est NmphlS ij^^ erheblich vermehrt werden können, wenn die be-
nere iussit
Fabio nupta
Venerandis, G. L. L. 7, 998. treffenden Bände des C. I. L. schon vorlägen.
;>
49
Nymphen (Rom. Kulte)
Gestalt, halbnackt mit aufgelösten Haaren und
jede ein Muschelbecken haltend. -- In dem
dritten {AUmer nr. 72) drei nackte Nymphen-
büsten darunter die Hauptnymphe der
Quelle, gelagert und auf eine üiefsende Urne
gestützt; das Verhältnis der Nymphen zu dieser
Gottheit ist wohl wie in Procolitia s. oben
Sp. 547.
Ucetia (Uzes) in der Nähe von Nimea.
Weihung einer aedicula:
Sex(tus) Pompeius (dictus) cognomine Pan-
dus,
quoius et hoc ab avis contigit esse solura,
[aejdiculam hanc Numphis posuit, quia sae-
pius ussus
hoc sum fönte senex tan bene quam iu-
enis,
C. I. L. 12, 2926; s. Sp. 513.
Nemausus (Nimes). An der alten dem
Gotte Nemausus geweihten Quelle auch meh-
rere Inschriften an die Nymphen, fast durch-
weg nur Nymphis, zweimal mit dem Zusätze
augustis, C. I. L. 12, 3103 fF.; vgl. Mcrimee
a. a. 0. S. 2lflF.; Germer - Durand , Inscr. ant.
de Nimes nr. 13 flF. — Ein Relief (C. I. L. 12,
3105) zeigt drei stehende Nymphen.
(Balaruc-les-Bains). Aus der Thermen-
anlage eine Inschrift Neptuno et N. ; die Er-
gänzung zu Nymphis hat wenigstens grofse
Wahrscheinlichkeit, da eine in der Nähe ge-
fundene Giebelstele mit der Inschrift Nym-
[phis] als Symbol einen Delphin führt, C. I. L.
12, 4186. 4187; Merimee a. a. 0. S. 61 f.
Aquae Sextiae (Aix). Inschrift Nym-
phis, C. /. i. 12,5772.—
Gallla Lugdunensis. Vom Hügel Saint-
Sebastian bei Lyon eine verloren gegangene
und wahrscheinlich ungenau kopierte Altar-
inschrift: Aug . . . sacrar . . . Nymphar . . .,
Alhner-JDissard, Mvsee de Lyon 3 S. 25.
Gallia Belgica. (Metz). Silvano sa-
cr(um) et Nymphis loci Arete druis an-
tistita somnio monita d(icavit), Robert,
Epigr.galIorom.de la Moselle S. 89. (Walsch
bronn bei Vollmünster) D(eo) Apoll[ini]
Siro[n]ae et Nymphis loci Centonius
l(ibenter) dicavit ex voto Robert a. a. 0.
S. 12; über die grofsen Bedenken gegen die
Echtheit dieser Inschriften s. oben Sp. 543.
Germania inferior. (Flemalles). J. ü. M.
lunoni Minerva e Dianae Nymphis pro
salute [imp. M. Aur.] Commodi Anto-
nini pii felicis Augusti T. Fl.Hospitalis
(centurio) leg. I M. Fusciano II (et) Silano
(COS.) 188 n. Chr.); s. Rev. archeol. 1897, 2
S. 159 nr. 69 nach. Musee Beige 1 S. 19 tf.
(Dormagen). Über ein Nymphenheiligtum
daselbst s. Jahrb. d. Altertumsfr. 58 S. 207 ff.
Von hier die Inschriften Nymphis, Brambach,
C. I. Bhen. 290; Ninpis ebd. 291.
(Merten bei Eitorf a. d. Sieg). Grofse
römische Kanalanlage und Reste von Thermen.
Nymphis sacrum. Weihung eines signifer
leg. XXX pro se et suis, Jahrb. d. Alter-
tumsfr. 80 S. 234.
Germania superior. (Alz ei). Inschrift aus
dem Jahre 223 n, Chr. Altar geweiht D^ Nym-
phis, Brambach, C. I. Rhen. 877; Ihm, Jahrb.
Nymphen (Germanien, Raetien etc.) 550
d. Altertumsfr. im Rheinl. 83 S. 54 s. oben
Sp. 543.
(Mombach) Inschrift vom Jahre 178 n. Chr.
T. 0. M. Nymphis, Brambach a. a. 0. 913.
(Gonsenheim bei Mainz): Ny]mphis Lau-
ren[tib]us pro salute C]aes(aris) M. A(urelii) //////
[i]mp[eratoris], Jahrb. d. Altertumsfr. 69 S. 118;
84 S. 187; vgl. Zangemeister im Korrespon-
denzbl. d. Westdeutsch. Zeitschr. 6 S. 190 f., der
10 in die Rasur Severi Alexandri einsetzte.
Castellum (Kastei). Deabus Nymfis
Brambach a. a. Ö. 1328. — Ebda. 1329 weiht
ein praefectus aqu(a)e den deabus Nym-
fis signa et aram.
Im Brohlthale an dem heute wieder be-
nutzten Tönnissteiner Heilbrunnen bei An-
dernach Weihung eines Veteranen; L] 0. [M.]
Apollini et Nimpis Volpinis, Klein in
Jahrb. d. Altertumsfr. 84 S. 63 f. — Grienberger
20 in Korresp. d. Westd. Zeitschr. 12 S. 107 leitet
die Nymphae Volpinae von dem Flusse
Vulpis der Peutingertafel ab, wohl die
Tinee, Nebenflufs des bei Nizza mündenden
Var, und vermutet dort dieHeimat des Weihen-
den. Doch können bei der topischen Natur
der Nymphen diese keine anderen sein als die
des Fundorts, zumal in Verbindung mit Apollo,
dem Hauptgotte des Brunnens, s. die Inschrift
bei Klein a. a. 0. S. 67 f. — Ebda. S. 56 ff.
.so wird auch von einem ähnlichen, wenn auch
kleineren Münzfunde berichtet wie in Proco-
litia und Vicarello.
Auf dem rechten Rheinufer: _
(Amorbach in Baiern): Nymphis N Brit-
ton. Triputienses ß. Cura M. Ulpi Malchi (cen-
turionis) leg. XXII pr. p. f., Brambach a. a. 0. 1745.
Vicus Aurelii (Ünterheimbach bei
Öhringen). Nymphenrelief s. ob. Sp. 542.
(Baden-Baden). „Im Giebelfelde der allein
40 noch vorhandenen kolossalen Krönung eines
Altares sitzt eine halbnackte unterwärts be-
kleidete Najade, welche in der Rechten eine
grofse Urne hält, in der Linken einen Bo-
gen ." Gefunden beim „Ursprung der
heifsen Quellen", jetzt in Karlsruhe, Jahrb.
d. Altertumsfr. 75 S. 45. Vielleicht Diana.
Raetia. Guntia(?) (Württemberg a. Do-
nau). Apollini Granno et Nymphis ....
pro se et suis, C. I. L. 3, 5861.
50 (Lorch bei Enns): Nymphis aug. sac,
ebda. 5678.
Noricnm. Cetium (Göttweig). NJym-
phi[s, Ephem. Epigr. 4 S. 171 nr. 603.
(RömerbadbeiTüffer a.d.Save, Steier-
mark). Mehrere Weihungen an die Nym-
phae augustae, ü. I. L. 3, 5146 ff.; Ephem.
Epigr. 2 8. 442 nr. 972.
Virunum (Pöltschach). lovi depulsori
et Nymphis, C. I. L. ü, 4786; auch lup-
co piters Beiwort hat sicherlich iatrische Be-
deutung.
Pannonia snperior. Vindobona. Relief
Apollo zwischen zwei muschelhaltenden Nym-
phen darstellend: Apollini et Nymphija
sac(rum) Claudia Atticia [pro salute
sua et suorum, C. I. L. 3, 4556.
Carnuntum (Petronell). Nymphis
pr(o) se et s[ui8j; ebda. 4422.
18*
551
Nymphen (röm. Kulte)
Nymphen (Mythen)
552
Mursella (Totis), Nymphis, Ärch.epigr.
Mitth. a. Österr. 1 S. 163; Ephem. epigr. 4 S. 144
nr. 497.
(Kis-Igmänd). Weihung eines Leg(atus)
Aug(usti), C. I. L. 3, 4356.
Vom lacus Pelsonis (Plattensee).
Schlichte Weihung, C. I. L. 3, 4133.
Aus der Gegend von Poetovio (Pettau).
Nymphis aug(ustis), Weihungen eines Mili-
tärtiibunen in der Nähe des heutigen Waras-
din-Töplitz an einer Heilquelle, C /. L. 3,
4117 — 19; s. auch Arch. epigr. Mitth. a. Öster.
3 S. 164 ; 9 S. 251. — Ähnlich C. I. L. 3, 4043. —
Interessanter C J. L. 3, 6478: Nymphis, quae
in nemore sunt, arulani T. Pomponius
Atticus numini adiut(ori) devot(am) d. d.
Pannonia inferior. Crumerum (Neudorf).
Neptuno et Nymphis pro salute des Kai-
sers Marc Aurel von einem j)raef(ectus)
coh(ortis), C. I. L. 3, 3662.
Selva(Gran). Nymphis Medicis, Wei-
hung eines leg(atus) Aug(usti) pr(o) pr(ae-
tore), Ephem. epigr. 2 S. 390 nr. 719. Die
Heilquelle ist nicht mehr vorhanden.
Aquincum (Alt-Ofen). Drei Nymphen
in Relief mit Weihung eines imm(unis) der
2. Legion, C. I. L. 3488. Schlichte Weihung,
ebda. 3489.
(In der Nähe von Ofen). Nymphis per-
ennibus C I. L. 3, 3382.
Dalmatien. Zusammenstellung der hier ge-
fundenen Nymphenreliefe von ü. v. Schneider
in Arch. Epigr. Mitt. a. Österr. 9 S. 42 ff.
Arba. An einer Wasserleitung: Nymphis
a u g(u stis) sacrum. C. Raecius Leo aquam,
quam nullus antiquorum in civitate
fuisse meminerit, inventam impendio
et voluntate etc., C. /. L. 3, 3116.
Albona. Nymphis Aug. sacr. exvoto
suscepto pro salute municip(ii) balineo
effecit, C. I. L. 3, 3074.
Ridita und Tragurium (Trau). Nym-
phis und Nymfis, C. I.L. 3, 2769. 2675.
Salona. Auf einem Hügel neben einer
Quelle Nymphis Aug. (Kranz) pro salu(te),
C. I. L. 3, 1957. Schlichte Weihung, Ephem.
epigr. 2 S. 338 nr. 520. — Zwei Reliefe: Drei
lang gewandete Nymphen mit Schilfstengehi
und Pan, bockbeinig, mit Pedum, Traube und
einem Ziegenbock, Miisco Naniuno Taf. 39;
Cassas, Voy. pittor. de VIstrie Taf. 60 ; s. Michae-
lis, Ann. d. Inst. 1863 S. 323; Stark, Kunst
u. Alterthüm. in Süd fr. S. 581.
Narona. Relief den vorigen ziemlich ähn-
lich mit Inschrift: NJinfis Aug., Mus. Na-
niano Taf. 24; Stark und Michaelis a. a. 0.;
C. I. L. 3, 1795.
Insel Brattia (Brazza). An einer Quelle
Weihinschrift eines cent(urio) coh(orti8) I
Belg(arum), C. I. L. 3, 3096.
Öacien. Germisara (Gyög}'). Alte Heil-
quelle. Metrische Inschrift an die regina
undarum,Nympha decus nemoris, CLL.
3, 1395. — Nymphis sanctissimis
signifer et quaestor N. Brit. mortis
periculo liber, 1396. — Nymphis saluti-
feris sacrum .... pro salute sua et L.
Antisti, 1397. — Weihung eines Legatus
Aug. pr(o) pr(aetore), Ephem. epigr. 4 S. 71
nr. 176.
Apulum (Carlsburg). Weihung eines
Legionskommandanten pro salut(e) domini
nostri sanctissimi Antonini pr(incipis)
Augusti Nymphis novis sacrum, C. 1. L.
3, 1129.
Romula (Recka in Rumänien). Nym-
phis Hylas vicesimar(ius) ex v(oto) p(o-
10 suit), Arch. epigr. Mitth. a. Österr. 19 S. 79 nr.5.
XI. Nymphen im Mythus.
Die Nymphen im engeren Sinne werden
bei Homer stets als Töchter des Zeus be-
zeichnet, während eine Mutter niemals genannt
wird, vgl. Z 420, ^ 105, t 154, v 356, q 240,
womit er sie jedenfalls nur als Kinder des
TtarrjQ avÖQwv xe &eäv xs bezeichnen will, ohne
daran zu denken, dafs von aryp und ai&i'jQ den
20 Wassern ^SQyiöxriq und vyQ6xr]q kommt, worauf
Eustath. ad II. Z 420 (642, 40) diese Herleitung
begründet. Die Abstammung von Zeus wird
mehrfach angenommen, so von Hes. frgm 183.
(Rzach); Alkaios frgm. 85 {Bergk); Apollod. 2, 5
11, 4; Schol. Ap. Ehod. 4, 1396; Pseud.-Eudokia
p. 216, von denen die drei letzteren als Mutter
Themis angeben. Hesiod fafst indessen die
Nymphen sehr verschieden auf; die Meliai
läfst er aus den auf die Erde fallenden Samen-
30 tropfen des kastrierten Uranos zugleich mit
Erinyen und Giganten entstehen, Theog. 187
(vgl. Schümann, Öpusc. ac. 3 S. 125 flF.; Freller-
Bobert, gr. Myth. 1 S. 50). Die Bergnymphen
dagegen lälst er von den Töchtern des Heka-
teros (? s. Bd. 1 Sp. 1910) abstammen und giebt
ihnen zu Brüdern die nichtsnutzigen Satyrn
und die spiel- und tanzlustigen Kureten: frgm.
44 {Rzach) bei Strab. 10, 471. — Als Okeanos-
töchter bezeichnet die Nymphen in ihrer Ge-
40 samtheit Orph. h. 51, 1.
Wie wenig fest die Genealogieen aber im
Volksglauben wurzelten, zeigt die bei weitem
verbreitetste Ansicht von der Abstammung der
Nymphen, dafs sie nämlich die Töchter des
Strom gottes der Landschaft seien, eine An-
sicht, die gewifs zuerst nur von den Najaden
gegolten hat, schliefslich aber bei dem Inein-
anderfliefsen aller Nymphenklassen sogar auf
die Hamadryaden ausgedehnt wurde, Myro
50 AntJi. Pal. 6, 189. Töchter des Inachos nennt
Aisch. im Schol. Ar. ran. 1344; ■koqui 'Aaconiä-
Siq, Eur. Ihre. für. 785; zwanzig Töchter des
Asopos, Apollod. 3, 12, 6, 4, von denen ein-
zelne, wie Aigina, Harpinna, Kerkyra,
Salamis, Thebe u. a. besonders oft hervor-
gehoben werden. Töchter des PI eis tos sind
die korykischen Nymphen, Apoll. Bh. 2, 711;
des Flusses A s k a n i o s Töchter rau ben den Hylas,
Nikandros bei Ant. Lib. 26; die Töchter des
60 Symaithos walten an den heifsen Quellen am
Aetna, Phil, in Anth. Pal. 6, 203; Töchter des
Ladon nennt Claudian, in rec. Stil. cons. 260,
und so wäre noch manches Beispiel anzuführen.
Als Sohn einer Nymphe Kleochareia er-
scheint der Eurotas, Apollod. 3, 10, 2, 2, der
einst Himeros geheifsen haben und Sohn der
Nymphe Taygete gewesen sein soll nach Ps.-
P'lut. de fluv. 1151. [Vgl. ob. Sp. 509, 17 ff.]
553
Nymphen (Mythen)
Nymphen (Mythen)
554
Die schon erwähnte Tendenz, Einwohner-
schaften und auch Familien (so die Kynniden
zu Athen; vgl. Toepffer , Att. Geneal. S. 304)
als autochthone darzustellen, äufsevt sich ge-
wöhnlich in der Herleitung von einer Tochter
des Stromgottes, die dann in vielen Fällen
den Namen der Stadt führt. Beispiele sind
besonders bei Pausanias und Steph. Byz. in
grofser Menge vorhanden, auch bei Äpol/odor
imd dem allerdings wenig vertrauenswürdigen lo
Ps. - Plut. de flnr. — Hier sei erinnert an
Daulis, Tochter des Kephisos, Pau^f. 10,
4, 7; Sparta. T. d. Eurotas, 3, 1. 2; Thel-
pusa, T. d. Laden, 8, 25, 3; Lilaia, T. d.
Kephises, 10, 33, 4; Kleone, T. d. Asopos;
2, 10, 4; ferner vgl. Erysiche, T. d. Ache-
loos, Steph. Byz. s. v., und bei demselben
sind auch Chalkis und Thisbe Asopos-
töchter. — Daneben sind sie auch Mütter der
Stadteponymen, wie eine der korykischen Mutter 20
des Lykoros ist. Paus. 10, 6; Schol. Apoll.
Ph. 2, 713 und Taygete, Mutter des Lake-
daimon, ApoUod. 3, 10, 3, 1. Auch kleinere
Flüsse und andere Gewässer werden oft als
Nymphen zu Töchtern des Hauptstromes ge-
macht; so heilst Tiasa des Eurotas Toch-
ter, Paus. 3, 18, 6: Aganippe, T. des Ter-
messos, 9, 29, 5; Kastalie gilt für des
Acheloos Tochter nach Panyas. bei Paus. 10,
8, 9 und ebenso die akarnanische Kallirrhoe, 30
Paus. 7, 21, Iff.; 24, 9; Apollod. 3, 7, 5, 4. In
Paphlagonien ist die Nymphe des Anthe-
moeisischen Sees die Tochter des Lykos-
flusses, Nympliis im Schol. Apoll. Bh. 3, 724.
Wie oft es nun gar vorkommt, dafs der
Stammheros sich mit einer Nymphe begattet,
kann natürlich nicht aufgezählt werden. Es
ruufs auch in den meisten Fällen unentschieden
bleiben, wo die lebende Volkstradition auf-
hört und die künstliche mf thographische Kom- 40
bination beginnt. Besonders in der troischen
Genealogie werden fast alle Weiber zu Flufs-
töchtern gemacht, Apollod. 3, 14, 6, 10; ob sie
nun direkt als Nymphe bezeichnet werden oder
nicht, hängt ganz von der Laune des über-
liefernden Schriftstellers ab.
Ätiologische Mythen der Nymphen, meist
Verwandlungsmythen, knüpften sich besonders
an Quellen und Bäume. Der Euhemerismus
bildete oft daraus die Sage, dafs ein Mädchen 50
in die Quelle gestürzt sei und diese daher ihren
Namen habe; vgl. die Artikel Byblis, Dirke,
Kallirrhoe u. a. m. Für ähnliche Mythen
der Baumnymphen s. Daphne, Lotos, Elate,
Smyrna u. a. m.
Andere Mythen bezogen sich auf die Mäd-
cbennatur im allgemeinen. Wie man sie sich
spielend und tanzend dachte (Hnm. | 105,
fi 318; liymn. Pan. 3; hymn. Ven. 261, Anaa:
bei Athen. 1, 21 A, Ar. Thesm. 992) und wie man go
sie im Reigen schreitend in den Weibreliefen
darstellte (vgl. auch Long. 1, 4), so wurde ihnen
auch nachgesagt, dafs sie Sterbliche zu ihrem
Reigen heranzögen und diesen dann wohl auch
Nymphennatur verliehen, so Echo J.onfj.S, 23
Syrinx Lovg. 2, 34; Dryope Ant. Lib. 32.
Dafs die Reigen der Artemis aus Sterblichen
und Nymphen gemischt waren, sagt Hom.
Hymn. Ven. 119. Die Epimeliden werden von
den Messapierkindern beleidigt, die ihnen
den Rang im Tanzen streitig machen. Bei
einem Wettkampfe siegen natürlich die Nym-
phen und die Kinder werden in Bäume ver-
wandelt, Nicand. bei Ant. Lib. 31.
Die Nymphen sind, wie bei Ilomcr, immer
liebevolle freundliche Wesen geblieben, stets
bereit zu Mitleid und Hilfe. Sie sehen alles
was in ihrem Bereiche vorgeht und als zarte
empfindsame Mädchen nehmen sie daran
Anteil. Wie sie bei Hom. Z 419 Ulmen
auf das Grab des Eetion pflanzen, so er-
weisen sie, in unverkennbarer Nachahmung
des homerischen Motives, den gleichen Liebes-
dienst Protesilaos nach Antiph. in Anth. Pal.
7, 141. — Als Zeus den Euphorion, den ge-
flügelten Sohn des Achilleus und der Helena,
mit seinem Blitze auf Melos getötet, begraben
ihn die Nymphen und werden zur Strafe da-
für in Frösche verwandelt, Ptol. Hcph. 4, die
Unterlage für Goethes Euphorionepisode. —
Sie betrauern das Schicksal des Marsyas,
Archias in Anth. Pal. 7, 696; Myth. Vat. 1, 125,
und den Tod der Kleite, der Gemahlin des
Kyzikos, Apoll. Bh. 1, 1066. — Den Helden er-
weisen sie hilfreiche Dienste, so dem Herakles
beim Hesperidenabenteuer, Apollod. 2, 5, 11,4;
Schot Apoll. Bh. 4, 1396 (s. auch Ps.-Eudokia
p. 216), und auch Perseus wird von ihnen
unterstützt, Apollod. 2, 4, 2, 5.
An Liebesmythen fehlt es auch, abgesehen
von den tendenziösen Stammesmythen, nicht.
Hom. H. Ven. 281 f. befiehlt Aphrodite dem
Anchises, wenn ihn jemand frage, wer die
Mutter seines Sohnes sei, eine der Bergnymphen
zu nennen. Ihre Liebeleien mit den anderen
Göttern des Gebii-ges und des Waldes, beson-
ders Hermes, Pan, Seltenen und Satyrn,
werden sehr oft erwähnt, Hom. H. Ven. 262;
H. Pan. 1. 34; Pind. frgm. 57 (Bergk); Soph.
0. T. 1098; Oirid Fast. 4, 407 ff.; Plut. Caes.
9; Lact. Stat. Theb. 4, 695 u. ö. — Auch Sterb-
lichen gesellen sie sich. Besonders sind sie wie
bei Hom. Z21; ^444 den Hirten gewogen. Ihr
bekanntester Liebling aus diesem Kreise ist
Daphnis, s.Bd. 1 Sp.955 ff. — Auch sonstlieben
sie schöne Jünglinge wieHy las, s.Bd. 1 Sp.2793,
und Philammon, Conon, narr. 7. Von einer
Nymphe, die sich in Herakles verliebt habe und
dann an Eifersucht gestorben sei, erzählt Plin.
h. n. 25, 7. Gewöhnlich bringt aber die
Nymphenliebe den Sterblichen Unheil , wie
nach Schol. Soph. Phil. 194 u. Tzetz. zu LyJc.
911 auch Philoktet sein Unglück der uner-
widerten Liebe einer Nymphe zu danken hat.
Auch der Mariandyner Bor mos oder Borimos,
der im Wasser umkam, galt als vvficpöXrinzog,
HiSijch. 8. V. BwQuog; Poll. On. 55, 7; Athen.
14, G20A. — Und so wie man den Hylasmythus
euhemerisierte, indem man seinen Tod als
einen natürlichen, durch Ertrinken erfolgten,
darstellte {Onas. in Schol. Theokr. Id. 13, 46;
Myth. Vat. 2, 199; Serv. ad Verg. Aen. 1, 619),
so wurde in späteren Epigrammen Nymphen-
raub ein beliebter Euphemismus für Tod, z. B.
C. I. A. S, 1373, C. L G. 6201, 6293.^ Anch
der Kreter Astakides, den eine Nymphe
555
Nymphen (in der Kunst)
aus den Bergen geraubt haben soll, CalUm.
epigr. 24 {Schneider), ist als ein im Gebirge
verunglückter Hirt anzusehen. Vgl. Eolide,
Griech. Roman S. 109; Psyche 2 S. 374.
Wie im Kulte so erscheinen die Nymphen
auch im Mythus als untergeordnete Gefähr-
tinnen oder auch Dienerinnen höherer Gott-
heiten, in erster Reihe der Artemis, so
z. B. in den Mythen von Aktaion, Alpheios
und Kallisto. Dienerinnen der Hera scheinen
die Tritonischen Nymphen zu sein, die das
Brautbad für die Puppe zurecht machen, mit
welcher Zeus Hera überlistet: Plut. de Daed.
Plat. 6 (bei Euseb. Praep. er. 3, 1); vierzehn
Nymphen nennt Hera ihr eigen, Verg. Aen.
1, 71. Koras Gefährtinnen sind sie, Paus. 5,
20, 3; Porphyr. Antr. N. 7.
Wir hatten gesehen, dafs die Nymphen als
ßioScoQot auch den Menschen Nahrung und
Nymphen (Rel. v. Thasos) 556
(Nvipai) erkennen wir sie auf der Franroisvase
(Wiener Vorlegebl. 1888 Taf. 4), wo sie im Ge-
folge des Dionysos bei der Rückführung des
Hephaistos in den Olymp erscheinen; ur-
sprünglich waren ihrer wohl wenigstens vier;
erhalten sind nur noch zwei davon. Auch die
Najaden (iVfida?), welche dem Perseus Sohlen
Petasos und Kibisis überbringen auf einer
schwarzfigurigen Amphora des Britischen Mu-
10 senms, sind nicht weiter charakterisiert {Catal.
ofgreek vasesi 2 B 155; s. Gerhard, Auserl. Vasenb.
Taf. 323; s.Abb. 1). Fehlt die inschriftliche Be-
zeichnung, so ist die Benennung immer mehr
oder minder zweifelhaft, und gewinnt nur zu-
weilen dadurch an Sicherheit, dafs sie der
Situation angemessen ist, so wenn Hermes
auf einer schwai'zfigurigen Amphora des Bri-
tischen Museums an der Spitze eines Mädchen-
zuges einherschreitet {Catal. 2 B 230). Mit einem
1) Perseus, Athena und die Najaden (nach Gerhard, Auserlesene Vasenbilder Taf. 323).
Gedeihen spendeten; der Mythus machte sie
daher zu Götterammen, Am bekanntesten ist
ihre entsprechende Thätigkeit in den Kind-
heitssagen des Zeus und des Dionysos; aber
auch Hera {Myth. Vat. 2151 — die Töchter des
Flusses Asterion, die nach Paus. 2, 17, 2 Heras
Ammen sind, müssen als Nymphen gelten —
und Pan (Euphor. in Schol. Vat. Eur. Rhes.
36; Paus. 8, 10, 3) und Hermes {Philosteph.
in Schol. Pind. Ol. 6, 144) werden von Nymphen
aufgezogen.
XII. Die Nymphen in der bildenden Knnst.
Die Kunst der archaischen Zeit scheidet
die Nymphen weder durch Besonderheiten
in Form und Stellung noch auch durch für
ihre Natur bedeutende Attribute von anderen
göttlichen oder menschlichen Gestalten weib-
lichen Geschlechts. Nur an der Inschrift
50 gewissen Ansprüche aut Wahrscheinlichkeit
werden auch einzelne weibliche Figuren, welche
der Haupthandlung zuschauen, als die Personi-
fikationen der Landschaft, d. h. als die inter-
essierten Ortsnymphen gedeutet, vgl. Amelung,
Personif. d. Lebens i. d. Natur S. 22.
Auch die ältesten Kultdenkmäler trugen
nicht zur Schaffung eines besonderen Nymphen-
typus bei. Das Relief von Thasos, welches
freilich allem Anscheine nach unvollständig
60 erhalten ist (vgl. Bayet, Monum. antiqties Text
zu Tafel 20; Gollignon, Histoire de la sculpt.
gr. 1 S. 274 ff,), stellt neben Apoll on und
Hermes eine Prozession der Nymphen und
Chariten dar, ohne dafs es möglich ist unter
den vorhandenen acht weiblichen Figuren irgend
welche Scheidung vorzunehmen; alle erscheinen
sie so, wie der Künstler jedenfalls auch einen
Aufzug gröfserer Göttinnen oder sterblicher
557
Nymphen (Weihreliefe)
Nymphen (Weihreliefe)
558
Weiber gebildet haben würde (beste Abbil-
dungen hei Brimn-Bruckmann Taf. 61; Rayct
und CüUignon a.
a. 0.). — Einen
zweiten archai-
schen Nym-
phenreigen,
welchen ein As-
klepiospriester
geweihthat, be-
schreibt Siihel,
Skulpt. inAthtn
4038.
Wirklich cha-
rakteristisch
für die Vorstel-
bing von den
Nymphen ist
aber eine be-
trächtliche An-
zahl von Weih-
reliefen, welche
trotz mancher
Abweichungen
im einzelnen als
Wiederholun-
o-en desselben
Typus bezeich-
net werden
können (vgl.
Fanofka in Ah-
handl. d. Berl.
Äkad. 1896 S.
227 ff.; il/ic/iae-
lis in Ann. d.
Inst. 1863 S. 227 ff.
in Bull. d. corr.
S. 351 ff). Da an verschie-
denenExemplaren dieWeih-
ioschrift an die Nymphen
bezw.Pan und Nymphen
erhalten ist, so kann ein
Zweifel an der Benennung
der Figuren nicht mehr ob-
walten. Pottier a. a. 0. hat
16 Exemplare nachgewie-
sen, von welchen einige
allerdings den Typus fast
vollständig verleugnen,
■während seitdem noch
einige andere teils vollstän-
dig, teils fragmentiert er-
haltene Exemplare hinzu-
gekommen sind. In der
grofsen Mehrheit gehören
diese Reliefe dem vierten
Jahrhundert an. Keines da-
von ist von hervorragendem
künstlerischem Werte, viele
sogar von recht roher band-
werksmäfsiger Arbeit.
Der Haupttypus wird
vertreten durch neun voll-
ständig erhaltene Reliefe
(bei Pottier a. a. 0. 2. 6. 8.
9. 10. 11. 16, ferner ebda. Taf. 7 und Fwt-
wängler, Sammlung Sabouroff Taf. 28) und
mehrere Fragmente (bei Pottier nr. 5. 13, 14.
15; ferner Furtwängler a. a. 0. und Sybel, Skulpt.
V. Athen 1684. 2971 (?). 5983. 6063. 6083). In
2) Nymphenrelief von Eleusia (nach Bull, de corr. hell. 5 Taf. 7).
; Pottier
hell, 5
3) Eelief Sabouroff, jetzt iin IJurliner Museum
(nach Furtwängler, Sammlung Sabouroff Taf. 28).
den meisten Fällen ist der Schauplatz durch
den unregelmäfsigen Band als das Innere einer
Felsenhöhle charakterisiert. Zwischen den
550
Nymphen (Weihreliefe)
Nymphen (, Weihreliefe)
560
Felsen erscheinen mehrfach die Köpfe von
Schafen und Ziegen, wodurch die Nymphen-
verebrung als Hirtenkult charakterisiert, wird,
so Ann. d. Inst. 1863 Tat". L. 3 {Pottier 2);
ArcMol. Zeit. 1880 S. 10 (Pottier 16); Bull, de
corr. hell. 5 Taf. 7 ; Furtwängler a. a. 0. Taf. 28.
Im Innern der Höhle sehen wir meist einen
Altar, und zwar ist er gewöhnlich aus dem
Felsen gehauen wie im Relief des Telephanes
{Ann. d. Inst. a. a. 0.) oder aus Steinen auf-
geschichtet wie in einem Exemplare aus dem
Piräus {Schöne, Griech. Bei. Taf. 28,
117; Pottier 7), während architekto-
nische Formen nur zweimal vor-
kommen, in einem Relief aus Galli-
poli in Wien (jK. v. Schneider.,
Album auserles. Gegenst. d. kaiserl.
sinischen Reliefe haben sie die rechten Hände
verhüllt und fassen mit den linken sich an
dem über die Schultern geworfenen Gewand-
zipfel. Ihr Reigen ist eine Kultehre, welche
sie als Gottheiten niederen Ranges ihrem
Oberen zu erweisen haben, dem gröfsten Strom-
gotte Acheloos (vgl. PanofJca, in Abhandl. d.
Berl. Alcad. 1846 S. 227 ff.; 0. Jahn in Ber. d.
Sachs. Ges. d. Wiss. 1851 S. 143 ff.), dessen
10 Haupt wir am Rande der meisten dieser Höhlen
wiederfinden, stets bärtig bis auf .S'c/;öne a. a. 0.
Taf. 28, 117, zuweilen gehörnt, so Bull.
\ de corr. hell. 5 Taf. 7 ; Arch. Zeit. a. a. 0.
Die Meinung ist hierbei nicht etwa,
dafs Acheloos weitere Körperteile nicht
^'^. besitze, sondern dafs diese im Felsen
• i- ' verborgen sein; so ragt er auch zu-
!'&' \
i
4) Weihrelief au Hermes und die Nymphen (nach ^Ecptjju. u^/aioX. 1893 Taf. 10).
Antikensamml. Taf. 11; Arch. epigr. Mitth. a.
Österr. 1 Taf. 1; Pottier 9) und in einem me-
gari sehen in Athen {Pottier 11; Furtwängler
in Mitth. d. ath. Inst. 3 S. 201; Syhel a. a. 0.
387). Hinter diesem Altare schreiten im
Reigen nach links drei vollständig bekleidete
Mädchen unter Führung von Hermes, dessen
Benennung durch das Kerykeion mehrerer
Exemplare gesichert ist, z. B. Schöne, Griech. 60
Beliefs a. a. 0.; Arch. Zeit. 1888 S. 10.
Nur zwei Nymphen schreiten im Reigen,
während die dritte im Hintergrunde zuschaut
in dem megarischen Relief Pottier 11. An
Hermes' Stelle führt Pan den Reigen in
dem Reliefe aus Eleusis Bull, de corr. hell. 5
Taf 7, s. Abb. 2. Sie tanzen den Reigen eclXrjloav
STtl yiaQTtmv x^^^Q^S s'xovacn,; nur in dem eleii-
weilen mit dem Vorderteile seines Stierleibes
aus diesem hervor, so Schöne a. a. 0. 118 und
auf einem Nymphenreliefe eines verwandten
Typus vom Quirinal, jetzt in Berlin, Beschrei-
bung d. antik. Skulpt. nr. 709 a. Acheloos fehlt
nur in dem Relief aus Gallipoli {Pottier 9).
Wie im Kulte ist auch in diesen Reliefen
Pan stets mit den Nymphen verbunden. Er
begleitet den Reigen in den meisten Fällen
mit seiner Syrinx, zwischen den Felsen in einer
kleineren Nebenhöhle sitzend, wie ihm eine
solche auch in der That in dem Grottenkult
gewöhnlich eingeräumt wurde. Wenn er die
Syrinx nicht bläst, so hält er sie wenigstens
in der Hand, wie auf dem Worsleyrelief
{Müller-Wieseler , Denhn. d. a. K. 2 Taf. 44,
555; Pottier 6), wo er mit der Rechten ein
561
Nymphen (Weibreliefe)
Nymphen (Weihreliefe)
562
^:1s?-Tr",.
5) Münze von
ApoUonia
in Illyrien
(nach Catal. of ijr.
mins in theBrit. Mus.,
Thessaly, Aetolia etc.
Taf. 12, 11)-
Rhyton schwingt. In einem athenischen
Relief {Arch. Zeit. a. a. 0.) steht er auffallend
klein und schmächtig gebildet zwischen Hermes
und Acheloos.
Zu diesen göttlichen Gestalten treten in
vereinzelten Fallen kleiner gebildete mensch-
liche Adoranten, so ein Mann, ein Weib und
zwei Kinder Fnrhoängler , Samml. Sabouro/f
Taf. 28 (s. Abb. 3) und drei männliche und zwei
weibliche Adoranten im Worsleyrelief, alle lo
in der bekannten Gebetstellnng; in letzterem
führt ein Diener noch das Opfertier, ein Lamm,
herbei.
Am nächsten steht dieser Reliefgruppe ein
in Rom auf dem Quirinal gefundenes Nym-
phenrelief von pentelischem Marmor, eine ver-
hältnismäfsig gute attische Originalarbeit {Be-
schreibung d. ant. SJculpt.
nr. 70ya), die vielleicht noch
ins 5. Jahrhundert hinauf 20
reicht. Auf die Wiedergabe
der Grotte ist verzichtet, viel-
mehr der Darstellung eine
architektonische Einfassung
gegeben, nur für Pan, von
welchem freilich nur die
Ziegenfnfse erhalten sind, ist
der Felsensitz angedeutet.
Rechts steht Acheloos, wie
bei Schöne a. a. 0. 117 mit so
dem ganzenVorderteile seines
Stierleibes sichtbar. Der
Reigen der von Hermes geführten Nymphen
unterscheidet sich nicht von der Masse der
anderen Darstellungen. Links steht ein Adorant.
Auch das Weihrelief der Wäscher vom
Ilissos an die Nymphen und alle Götter
{Beschr. d. ant. Slculpt. i. Berlin nr. 709;
Fanofka a. a. 0. Taf. 1,1; Miliin, Gal. mythol.
Taf. 81, 327) behält die Figu- 40
ren bei. Da aber nur ein
schmaler langer Streifen zur
Verfügung stand, fehlen die
Unterteile von Hermes und
den Nymphen, welche im
Reigen nach links auf das
Achelooshaupt zuschreiten ;
rechts sitzt Pan die Syrinx
blasend. Die Inschrift s. C.
L A. 2, 1327; Curtius, griech. 50
Quell- u. Brunneninschriften
S. 25; s. oben Sp. 516 u. 530.
Das Relief von Andros {Lebas in Bev.
archeol. 1896 S. 287; Rofs, Inselreise 2 S. 20;
Pottier 7) schliefst sich in der Grottenform,
dem Achelooshaupte und Hermes dem Haupt-
typus an. Von den Nymphen aber sitzt die
mittlere, weshalb Furtwängler, Satninl. Sabouroff
Text zu Taf. 27/28 geneigt ist hier Kybele
inmitten verwandter Gottheiten zu erkennen; 60
doch erfordern die anderen Gottheiten, dafs
mindestens die beiden stehenden als Nymphen
gefafst werden. — In dem in vielen Stücken
noch unerklärten p arischen Relief, welches
Kybele- und Nymphenkult verbindet, sind die
Nymphen in dem niedrigen oberen Abschnitte
sich nach Art der Chariten umschlingend dar-
gestellt, rechts von ihnen das Achelooshaupt
6) Münze von
Trajana Augusta
(nach Zeitschr. für
Num. 15 Taf. 2, 4)
und der syrinxblasende Pan, links eine sitzende
Gestalt und ein Kopf, wohl auch zwei Flufs-
götter, Panoflca a. a. 0. Taf. 2, 1; Müller-
Wieseler 2 Taf. 63, 814; Pottier a. a. 0. 4.
Sowohl Hermes als Acheloos fehlen in
einem Reliefe, dessen Provenienzangaben zwi-
schen Sparta und Megalopolis schwanken
(Ann. d. Inst. 1863 Taf. L 1; Pottier nr. 12; s.
Sp. 533 f.). Der intensivere Nymphenkult Arka-
diens macht aber die letztere Zuweisung wahr-
scheinlicher, zumal ein durch Stil wie Material
(pentelischer Marmor) nach Attika weisendes
Monument in der Mitte des 4. Jahrh. für
Sparta auch befremdlich wäre (Furtwängler in
3Iitth. d. ath. Inst. 3 S. 200). Michaelis {Ann.
d. Imt. 1863 S. 293 ff.) ist der Ansicht, dafs
hier nicht die Nymphen, sondern die Hören
dargestellt sind, wie sie zu Paus Syrinx ihren
Reigen halten, und einige Verschiedenheiten
in der Gewandung sollen dazu dienen, den
Unterschied der Jahreszeiten anzudeuten. In-
dessen sind dieselben Unterschiede auch in
anderen Reliefen vorhanden, in denen es sich
zweifellos um Nymphen handelt, während der
Schauplatz deutlich als Höhle charakterisiert
ist, was für Hören ebenso unpassend wäre als
für Nymphen angebracht.
Andere Weihreliefe stehen mit dem Typus
in gar keinem Zusammenhange, indem sie teil-
weise sogar den Nymphenreigen aufgeben.
In dem Archandrosreliefe vom heiligen
Quell am Südabhange der Akropolis (Mitth.
d. a>h. Inst. 5 Taf. 7; Sybel, Skulpt. i. Athen
4040; Friederichs -Wolters Gipsabgüsse 1136;
Pottier 1 ; vgl. Sp, 529) stehen die Nymphen, statt-
liche, vollgewandete Erscheinungen, hinter dem
aus Steinen aufgeschichteten Altare; zwei von
ihnen sind zu einer Gruppe vereinigt. Das
Achelooshaupt fehlt und ebenso Hermes.
Ganz links steht ein Adorant, über welchem
sich eine Höhle mit dem die Arme auseinander-
reckenden Pan befindet, während dieNymphen-
höhle nicht bezeichnet ist. Inschrift: "Aqx^v-
ÖQog Nvv(patg y.a[l IlavL].
Verwandt ist die Nymphengrnppe einer bei
Neu-Phaleron gefundenen, mit einem Giebel
gekrönten, auf beiden Seiten mit Reliefen ge-
schmückten Stele (Ecprifi. dQxai-oX. 1893 Taf. 10
vgl. 3Iit'h. d. athen. Inst. 18 S. 212 f.), doch
fehlt sowohl der Altar wie der Adorant. Vor
den Nymphen steht Acheloos ganz mensch-
lich gebildet, nur durch seine Stierhörner als
Flufsgott charakterisiert, und eine zweite bär-
tige Gestalt, vielleicht Kephissos, wie am
Altare des Amphiaraos in Oropos. Diesem
letzteren gegenüber ein Weib im kurzen Chiton,
■von Kavvadias 'Etprju. ccqx- 1893 S. 140 f. nicht
übel auf Artemis Munychia gedeutet. In-
schrift; 'EQfirj Kai NvticpaiGiv; s. Abb. 4.
Ganz anders erscheinen sie wieder in dem
Weihreliefe des Philokratides von Kyda-
then. Hier ist wieder der Schauplatz als
Höhle charakterisiert, doch fehlen sowohl Her-
mes als Acheloos als Pan. Die Nymphen halten
auch keinen Reigen , sondern schreiten ge-
messen auf einen sitzenden Mann mit nacktem
Oberkörper zu. Die vorderste Göttin berührt
ihn mit der Rechten, jedenfalls um ihn zu
563
Nymphen (Weihreliefe)
Nymphen (Rom. Reliefe)
564
heilen; der in der linken oberen Ecke darge-
stellte Fufs soll wohl das Gebrechen andeuten
(Abbilduncr bei Biagius, Mon. gr. et lat. Musei
Naniani S. 61; Inschrift Nvficpaig 6{ntv{iccig)
C. I. G. 454; C. I. A. 2, 1600 vgl. Welcher,
Griech. Götterl. 3 S. 86; s. oben Sp. 512).
Geringeres Interesse bieten verschiedene
andere Reliefe, welche in der äufseren Erschei-
nung der Nymphen denselben Typus bewahren,
so eines von Karpathos, Hermes an der lo
Spitze eines Reigens von fünf Nmphen dar-
s^tellend {Bull d. corr. hell 4 S. 282 f), ein
Terracottarelief vonMyrina mit dem in Vorder-
ansicht dargestellten Reigen dreier Nymphen,
über welchen sich das alte Achelooshaupt in
eine Silensmaske verwandelt hat {Bull d. corr.
hell! Taf. 16), ein Relief aus Rhodos in Berlin
kommt in diesen Darstellungen die Natur der
Nymphen als Wassevgottheiten deutlich zum
Ausdrucke. Die Rückführung dieses Typus
auf einen bestimmten Künstler ist nicht mög-
lich, am allerwenigsten auf einen der wenigen,
welche nach unseren Quellen Nymphenbilder
geschaffen haben, d. h. Kolotes, Praxiteles
oder Damophon. Die betreffenden Statuen
in unseren Museen sind überaus häufig, aber
meist von recht geringer Arbeit. In der Mehr-
zahl waren sie rein dekorative Brunnenfiguren,
teils stehend mit vorgehaltenen Becken oder
Muscheln, aus welchen das Wasser quoll, teils
gelagert auf fliefsende Urnen gestützt, fast
immer mit nacktem Oberkörper und lang herab-
wallendem Haare. Beispiele bei Clarac, Mus.
d. sculpt. Taf. 348. 749 C. 750. 752. 754. 760;
■^F^""' ' '^■^ ^ ^f*' r S ,iB5^iTtt^ '— »fr-TT fT'n7ini*'m9nmc>!P(OT''nf'^r'-S^n«IB'T !rwcFwr(t«n^^
HSiüMä
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m w" Tinwrr'""iiif'iiQCi,nr ,1:1.1« js
7) Diana, drei Nymphen, Süvan und Hercules (nacli Bauimister, Denkmäler S. 1033).
i'ilEJllH
{Beschreib, d. ant. Skulpt. nr. 714) u. a. m. —
In roher Ausführung begegnet uns auch der
Reigen der bekleideten Nymphen unter Pans
Führung in mehreren aus Dalmatien stammen-
den Reliefen, vgl. B. v. Schneider, Arch. epigr.
Mitth. a. fhtcrr.9 S. 42ff., in lebhafterer Kom-
position Beschr. d. ant. Skulpt. in Berlin
nr. •712. — Münzbilder mit Nymphengruppen
kennen wir von Thermae Himereae, Apol-
lonia in Illyrien, Tanagra, Stobi, An-
chialos, ApoUonia in Thrakien und Tra-
jana Augusta, s. Abb. 5 u. 6.
Neben diesem Typus bildete sich, zweifel-
los unter Führung der statuarischen Plastik,
aber ein anderer Typus aus, in welchem das
religiöse Element vollständig durch das ästhe-
tische zurückgedrängt wurde. Gleichwohl
Beinach, Bepert. de la stat. gr. et rom. 2 S. 405 ff.
Der sogenannte Anchirroetypus, ein hinab-
steigendes Mädchen, welches mit der r. Hand
das Gewand hebt und auf der 1. Schulter
einen Krug trägt {Clarac Taf. 348, 1834 u. 750,
1828), stellt nicht eine Nymphe, sondern ein
Wasser holendes sterbliches Mädchen dar; vgl.
Friederichs -Wolters, Gipsabgüsse nr. 1595.
60 Die römischen Votivreliefe schliefsen
sich in der grofsen Mehrzahl diesen jüngeren
Typen an. Besonders beliebt ist der Typus
der halbnackten stehenden Nymphe mit vor-
gehaltenen Muschelbecken, am besten vertreten
durch ein Relief des Vaticans Mus. Bio Cleni.
7, 10; Jahn, Archäol Beitr. Taf. 4, 1; Bau-
meister, Denlan. S. 1033 (wiederholt in Abb. 7);
umgeben sind sie von Diana, Silvan und
n65 Nymphen (Kunstwerke) Nymphen (Nachtrag) 566
Hercules. — Andere Reliefe zeigen mannigfache aufgedecktes Nymphenheiligtum zugäng-
Varianten. In einem erscheinen die Nymphen lieh wurde (Bull, de corr. hell. 21 S. 119ff.).
von den Dioskuren umgeben und die mittlere Der Kult mufs an dieser Stätte ein ganz be-
kehrt dem Beschauer den Rücken zu, J//'Z/m, öo/. sondei-s lebhafter gewesen sein: das beweisen
mylhol. Taf. 80, 530; Jahn a. a. 0. Taf. 4, 3, die 95 hier gefundenen marmornen Weihreliefe,
vgl. S. 92 f.; in einem des Louvre hält nur Trotzdem war ein Tempel nicht vorhanden;
die mittlere das Muschelbecken, während die unter den Trümmern fehlen architektonische
iiufseren sich auf Pfeiler mit laufenden Urnen Zierteile gänzlich. Ein schmuckloser Bau
stützen. Ahnlich ein Relief aus Ischia in diente allein zur Aufstellung der Weihreliefe,
Petersburg CLL. 6790 und eines in Flo- lo welche in drei Reihen über einander angeordnet
renz, DütschJce, Bildw.i. Obcrital. 3 nr. 356. — waren,
Apollo zwischen zwei muschelhaltenden Nym- In sämtlichen Reliefen finden wir die Nym-
phen, Relief in Wien, CLL 3, 4556. — phen in der Dr'eizahl. Zum gröfsten Teile sind
S. besonders die Nymphenreliefe von Rom die Reliefe von sehr roher Arbeit, zeigen die
lind Ischia C I. L. 6, 547 ff. und 10, 6786 flF. Göttinnen in Vorderansicht, stehend, ohne Arme,
Den vollbekleideten Typus verbinden mit diesem und sind ohne verständliche Inschrift (nr. 30 — 83
ein Relief des britischen Museums, be- bei DobrusJey). — Unter den anderen zeigt ein
schrieben von Michaelis in Arch. Zeit. 1867 Teil die Nymphen nackt (nr. 1 — 12), sich im
S. 10 f. und eines von den Schwefelquellen Charitentypus umschlingend oder auch tanzend
les Fumades in Südfrankreich, auf welchem 20 mit flatternden Schleiern. Auf ihr Element
nur die Mittelfigur ein solches Becken hält, deuten mehrfach die am Boden liegenden
Bev. epigr. du Midi 1 S. 52. Zwei bekleidete fliefsenden Urnen. — In voller Gewandung
Nymphen Wasser in einen Eimer giefsend, (nr. 13 fl'.) erscheinen die Nymphen meist ruhig
Relief von Ischia, C L L. 10, 6794. — Ge- stehend, seltener im Reigen schreitend (nr. 15)
lagerte Nymphen zeigt das Votivrelief von oder neben einander tanzend (nr. 16 — 19). Er-
ünterheimbach bei Oehringen, Keller, weitert wird die Darstellung einmal durch
Vieus Aurelii Taf. 3; Schilfstengel und Hippo- zwei Eroten mit gesenkten Fackeln, von denen
kampen deuten ihre Beziehung zum Wasser der eine mit gekreuzten Beinen steht, der
an. — Nur die nackten Büsten dreier Nymphen andere rittlings auf einer Urne sitzt, ein anderes
sehen wir auf einem Relief von des Furaa-30 Mal durch einen eine Schale über einen Altar
des (Bev. epifir. du Midi 1 p. 53 nr. 72) und haltenden bärtigen Mann, und ein drittes Mal
auf Münzen des sicilischen Thermae(?). — durch Zeus und Hera, beide mit Scepter und
Die rot figurige Vasenmalerei befafst Schale. Im zweiten Falle will Dobrusky einen
sich verhältnismäfsig wenig mit den Nymphen, Priester erkennen, doch spricht die Isokephalie
soweit sie nicht dem dionysischen Kreise an- dagegen; es ist wohl ein mit den Nymphen
gehören. .Ws zuschauende Figuren werden sie im Kulte verbundener, für uns nicht festzu-
wohl häufig verwandt, aber höchst selten mehr stellender Gott; im dritten Falle verdient Be-
als eine, und diese erscheint dann in ganz achtung, dafs die Nymphen erheblich kleiner
neutralen Formen ohne Attribute. Man mufs gebildet sind als Zeus und Hera,
diese Figuren eher Lokalabstraktionen benennen 40 Die Inschriften bezeichnen die Göttinnen
als Nymphen, da ihnen gerade die charakte- nur selten ohne jedes Epitheton: Nv\fi\(faig
ristische Eigenschaft der letzteren, die Vielheit, (nr. 1), Nvvtpeg (nr. 11); meist heifst es KvQiatg
mangelt. — Ebenso sind die Quellgöttinnen, Nv^cpccig (nr. 10. 13. 15. 17. 26), d^saig Nvficpaig
welche teils von selbst, teils durch Axtschläge (nr. 16), Kvgiccig ivld'£]aig NvficpKig (26), und
hervorgerufen, aus dem Boden emporsteigen, mit dem lokalen Zusätze Bovgöanrjvixig (21 u.
weniger Quellnymphen als Quellpersonifikatio- 26) nach Burdapa (= Burdipta? s. Pauly-
nen; vgl. die vortrefi'liche Abhandlung über Wissowa s. v.). — Als Grund der Weihung
diese Vasenbilder bei Bobert, Archäol. Märchen wird einmal angegeben vnlg ocp&aXiiäv (nr. 13),
S. 194 flF. mit Taf. 4 u. 5.*) ein andermal vn^Q rrjg ocotiqQiag (nr. 26); vgl.
In den Wandgemälden, Sarkophag- 50 Sp. 512ff. u. 542 über die iatrischen Beziehungen
reliefen und Mosaiken kehrt der von der der Nymphen.
Plastik ausgebildete Typus der gelagerten Aufser diesen Reliefen fanden sich am
Nymphe wieder, welche in vielen Fällen sich gleichen Orte noch 48 Thonlampen, wie
auf eine laufende Urne stützt. Doch auch wir sie auch anderwärts als Weihgaben an
freiere Bildungen kommen zuweilen vor, wie die Nymphen kennen gelernt haben, ferner
die anmutige Gruppe von drei mit Krügen aus- verschiedene Toilettengegenstände, besonders
gestatteten -Nymphen bei einem Parisurteil, Spiegel mit der Inschrift: 17 xdgig tlut und
Bobert, Ant. SarJcophagrel. 2 Taf. 4, 10. Im einige Münzen, meist aus dem 2. und 3. nach-
übrigen 8. den Artikel Lokalpersonifika- christlichen Jahrhundert. — Ein Relief zeigt
tionen Bd. 2 Sp. 2112 flF. 60 den sog. thrakischen Reiter.
Über andere thrakische Nymphenkulte ist
Nachtrag. ^^^ Arbeit Dobruskys zu entnehmen:
Der vorstehende Artikel lag bereits gedruckt Pizos. Relief von Kalkstein abgeb. Bull.
vor, als mir Dobruskys hochinteressanter Be- de corr. hell. 21 S. 122. Drei Nymphen schrei-
richt über ein 10 km von Tatar Bazardzik ten im Reigen nach rechts; links der „thra-
»,„..„ ,. 1. . „ , A j kische Reiter" nach rechts sprengend. Letz-
*) Meine Auffassung dieser Darstellungen als Anodos i .. ü -r-v 7 i r\ a ^ 1.^ e- i
der Kora (s. in diesem Lexikon Bd. 2 Sp. 1379) ist nicht teren halt Dobrusky a. a 0. S 123 tur den
haltbar. thrakischen Apollon, während Ftck im Aren.
567
Nymplieuomene
Nyseldes
568
Jahrb. 13 S, 149 ff. in ihm einen chthonischen
Gott, den 0f6s Miyaq und '^^yios "Ti/itarog sieht.
Serdika. Inschrift: Ssatq Nvfi(paie xat
'jTioXXavi [K^tÖQSGrjvcö Dobrusly a. a. 0. nach
Bev. archeol 27 S. 373.
Münzen von Deultum, Traianopolis
und Hadrianoiiolis s. bei Dobrusky und
Pich a. a. 0.
Das Relief von Jambil (s. Sp. 534) ver-
öffentlicht Dobrusky a. a. 0. S. 139. Danach
sind die ungenauen älteren Beschreibung^en zu
berichtigen: Drei langgewandete in Vorder-
ansicht stehende Nymphen halten sich an den
Händen; rechts steht Zeus, nur teilweise er-
halten, zu seiner Rechten der Adler. [Bloch.]
Nympheuomene {Nv(iq)svo(iivr]), Beiname
der Hera in Plataiai, Paus. 9, 2, 7; s. d. Art.
Hera Bd. 1 Sp 2081, 3. Sp. 2103, 62. [Höfer.]
Njmphia {NvficpLa), Kultbeiname der Aphro-
dite in Hermione, wo ihr Theseus nach dem
Raube der Helena einen Tempel gestiftet
haben sollte, Paus. 2, 32, 7; vgl. den Beinamen
der A. vviicpiS i'r] bei Orpli. llymn. 55, 10.
[Höfer.]
Nymphios (Nvficpiog), Beiname des Zeus,
Prelkr, Ärch. Zeit. 3 (1845), 108. [Höfer.]
Nymphogenes (Name eines Tritonen) s. C. I.
Sic. 2519.
Uyphai (Nvcfai) s. Nymphai.
Nysa (Nvaa), eine der Nyseischen Nymphen
(s. u. Nyseides), welche im Nysagebirge den
Dionysos aufzogen (TsQnavdQog ys nijv o Asaßiog
Nvccav Xiyei tBrid'rivrjyi^vai xov diövvaov, xov
vnö Tivcov Uaßd^Lov Xsyöfisvov lo. Lyd. de
mens. 4, 38, Terpand. Frg. 8. Hyn. fab. 182.
Serv. Verfj. Ed. 6, 15; vgl. Preller -Pobert,
Griech. Mytli. 1\ 663). Nach Diodor (3, 70,
vgl. Opp. Cyneg. 4, 273 tf.) war sie eine Tochter
des Aristaios (während diese nach Apoll. BJiod.
4, 1132 ff. Makris hiefs). Nonnos{Dionys. 29, 272)
erwähnt sie als Mitstreiterin des Dionysos im
indischen Feldzug. In Indien gründete Dionysos
ihr zu Ehren die Stadt Nysa {Arrian. Änab. 5,
1, 6, vgl. Cic. de nat. deor. 3, 23, 58); nach
Plinius {N. H. 5, 74) wurde die syrische Stadt
Skythopolis früher Nysa genannt (a Libero patre,
sepulta nutrice ibi) . Yg\. Hesych.a.v. Dafs Nysa
im Kultus als die eigentliche Amme des Dionysos-
kindes galt, beweisen die Sesseiinschriften
im athenischen Dianj'sostheater vfivrjtQicöv
[N^vaa[g vv]ficpr}g und vfivi^rQiag Nvaci[g^
TQOcpov . . . Usi&ovg (C. I. Ä. 3, 320 u. 351),
sowie dafs in dem Bakchischen Aufzug des
Ptolemaios Philadelphos ein acht Ellen hohes
reichbekleidetes Sitzbild der Nysa mitgeführt
wurde. Das Haupt war mit Epheu und Trauben
bekränzt, und in der Linken hielt sie den
Thyrsos. Durch einen im Innern angebrachten
Mechanismus erhob sich die Gestalt von Zeit
zu Zeit, um aus einer goldnen Schale Milch
zu spenden {KaJlixenos b. Äth. 5, 198 f.). Über
die Nvaai auf einem athenischen Vasenbild
s. u. Nyseides. Münzen der Stadt Nysa Skytho-
polis an der Nordgrenze von Samaria zeigen
Nysa das Dionysoskind nährend {Head, Hist.
num. 678). [Die Inschrift aus Pergamon Nv . . .
ergänzt Fränkel, Die Inschriften von Pergamon
102 p. 63 fragweise zu Nvaa oder Nvjupri. In
einer Reihe von Reliefdarstelinngen glaubte
r. Bohden. Annali 1884. 30 ff. die Pflege des
Dionysoskindes durch die Nymphe Nysa zu
erkennen; dagegen sieht Werniclce, Arch. Zeit.
43 (1885), 229 ff. die Pflege des jugendlichen
Zeus durch Adrastea oder Amalthea dargestellt.
Über andere Nysa-Darstellnngen a. Gerhard,
Arch. Zeit. 17 (1859), 110, 35.] [Wagner.]
Nysaios (Nvaaiog), Beiname des Dionysos von
10 de"Q Nysagebirge, Diodor. 1, 27; vgl. Strabo
15, 687 und Sophokles ebenda; er heifst auch
Nvßioc. (Jrph. hynm. 46, 2. 52, 2. AriM. I.ys.
1282. Cornutus de nat. deor. 173 Osann. Philostr.
Vit. Apollon. p. 997 oder auch Nvar'i'Log, Arist.
ran. 215. Etyni. M. 619, 21. Apoll. Bhod.
2, 906. 4, 1132 "oder Nvasvg: Steph. Byz. Ovid.
Met. 4, 13. [Höfer.]
Nyseides {NvoriCSfg, Nvaiadsg, NvaocLai,
NvaCc/i vvfxcpai,, inschr. Nvaai), die Nymphen
20 des Nysagebirges, welche schon II. 6, 132 ff.
und Hom. Hymn. 26, 3 als Ammen des Dionysos
bezeichnet werden (vgl. Galpurn. ed. 10, 25ff.
Orph. Hyinn. 51, 15. Serv. Verg. Jt'cl. 6, 15).
Andre, z. B. Pherekydes b. Scliol. II. 18, 485,
nannten sie Dodonische Nymphen. Nach Apol-
lodor (3, 4, 3, 7) brachte Hermes nach Inos
Tode das Kind zu ihnen (vgl. Ovid Met. 3, 314.
Opp. Cyneg. 4, 273), oder Ino selbst übergab
es ihnen (Enstath. Hom. 1155, 60), während es
30 umgekehrt nach Pherekydes a. a. 0. und Hyg.
nstr. 2, 21 Ino von den vor Lykurgos fliehenden
Dodonischen Nymphen empfangen hatte. Ovid
(Fast. 3, 769 f.) erzählt, dafs die Nysiades
nymphae, als Hera dem Kinde nachstellte, seine
Wiege mit Epheu bedeckten, weshalb später
diese Pflanze dem Dionysos lieb war. Zum
Danke liefs der Gott seine Pflegerinnen (samt
ihren Männern, Ä^chyl.) von Medea verjüngen
[Aschyl. zltovvßov rpoqpot F. T. G.^ 17f. b.
40 Argum. Eurip. Med. u. Schal. Aristoph. Eq. 1321 ;
vgl. Ovid Met. 7, 294 ff. Hyg. fab. 182). Später
wurden sie von Zeus als Hyaden unter die
Gestirne versetzt (Apollod. a. a. 0. Hyg. fab.
1 82 ; vgl. F. H.G.l, 46. Eratosth. ed. Bobert 108 f.
und den Artikel Hyaden Bd. 1 Sp. 2753f. 2757).
Als eine derselben nennt Serv. Verg. Georg. 1, 138
Nyseis (codd. Niseis). Das Nysagebirge ver-
setzt Homer a. a. 0. als ältester Zenge nach
Thrakien, später wurde es an den verschie-
50 densten Orten des Dionysoskultus lokalisiert
(Hesych. s. v. Preller-Bobert, Griech. Myth. 1*,
663. F. A. Voigt u. Dionysos Bd. 1 Sp. 1049, wo
auch die Deutung der Sage gegeben ist).
Über die künstlerischen Darstellungen der
Pflege des Dionysos handelt Hcydemann,
Dionysos' Geburt und Pflege {10. Windcelmanns-
progr. v. Halle. 1885) 18 ff. 38 ff. Das älteste
Denkmal ist eine später auf der Akropolis ge-
fundene, der Fran^oisvase engverwandte Vasen-
60 Scherbe des Sophilos, welche die Köpfe der
drei Nvaai, von denen eine die Syrinx bläst,
enthält. Das ganze Bild deutet Winter {Mitteil.
d. arch. Inst, zu Ath. 14, Iff. Taf 1) scharf-
sinnig auf die Überbringung des Dionysos-
knaben durch Hermes an die Nysäischen
Nymphen. Derselbe Vorgang (bei dem auf zwei
rotfigurigen Vasen Zeus selbst die Stelle des
Hermes einnimmt, Heydemann 18 f.) findet sich
569 Nyse-ios Nyx 570
wiederholt auf rf. Vasen, auf Marmor- und bei den Tragikern nicht sowohl Epitheton,
Terrakottenreliefs; am bekanntesten ist die als Synonymen von vv^, nicht in euphemisti-
Darstellung auf dem M arm ork rater des Salpion schem, sondern in eigentlichem Sinn), und ist
in Neapel (abgeb.5aM»ieisier,7Jen/owiä?er 1,438). darum auch als vnvoSöxsLqa Eurip.Or. 174
Mancherlei hübsche Scenen aus der gemein- mit den Attributen dos ruhebrino'enden Schlafes
samen Erziehung des Kindes durch die Nymphen, ausgestattet: placidam redimita papavere
Seilenos und die Satyrn vergegenwärtigen fiontem, Ov. Fast. 4, 661. Mit den Epitheta
spätere Vasen, Sarkophag- und andere Reliefs, a^ßgooCr] {Hom. Od. 4, 429; 574 u. ö. üuint.
sowie einige Wandbilder {Heydemunn 38 ff.). Sm. 2,625 u. ö.) und ifpä {Eurip. Androm. fr.
[Über die Nysai auf der oben erwähnten So- lo 114 = Arist. T/icsni. 1065) wird sie als ewio'es
philosvase s. besonders Studnicska, Eranos göttliches Wesen, mit k'oi] {Hom. 14, 261.
Vindobonensis 238 und die Anm. 3 gegebene ürph. fr. 30) als schnell eintretend und sich
Litteratur.] [Wagner.] verbreitend bezeichnet*).
Syse'ios j Spricht sich in diesen Bezeichnungen zum
Nyseus \ s. Nysaios. Teil eine recht lebendige, nach Anschaulich-
Nysios J keit drängende, wenn auch noch keine feste
Jiysos [Nvaos], 1) Erzieher des Dionysos, Form gewinnende Vorstellung von der Er-
der von ihm seinen Namen hatte, liyg. fab. scheinung der Nyx aus, so wird diese bald
167.179. Als Dionysos nach Indien zog, übergab noch weiter ausgemalt: nach Analogie des
er seinem Erzieher die Herrschaft über Theben, 20 Helios, der Selene, der Eos fährt auch Nyx
bis er zurückkehren würde. Aber Nysos wollte auf einem stattlichen Wagen mit (schwarzem
dem zurückgekehrten Uotte die Herrschaft Aesch. frgm. N.^ 67, 6 iislavCnnov) Zwei- oder
nicht wieder abtreten, und der Gott mochte Viergespann, begleitet von den Sternen, durch
mit seinem Erzieher nicht streiten. Nach drei den hohen Olymp einher, Eurip. Androm.
Jahren versöhnte er sich mit ihm, indem er frgm. 114: m vv^ isqk, nun; iiuy.qov i'jtnsvjKX
vorgab, er wolle in Theben die trieterische öiconstg \ dareQOiidsa vwta ötqppfuova' ald-^gog
Festfeier halten, und brachte dazu Kriegsleute ifp«? | to-ü ceiivozcctov di 'OXv/inov; Eurip.
in der Kleidung von Bacchantinnen mit, durch Jon 1150 ff.: besonders wichtige Stelle, weil
welche er den Nysos gefangen nahm und seine Beschreibung eines Kunstwerks; Theokr. Id.
Herrschaft wiedergewann. Hyg. fab. 131. — so 2, 166; Tibull. 2, 1, 87: tarn Nox iungit equos,
2) S. Nisos nr. 4. — 3) Vater der Eurynome, l'irg. Aen. 5, 721.
welche mit Poseidon den Agenor und Belle- Mit der persönlichen Auffassung der Nyx
rophon zeugte, Hyg. fab. 157. [Stoll.] ist auch gegeben, dafs ihre wohlthätigen, wie
Nyx (iVtj|), bei den Römern Nox, die Per- ihre schlimmen Wirkungen als ihre Kinder
soniükation der Nacht. Es lassen sich durch gedacht werden. Schon bei Homer klingt die
das ganze Altertum zwei Richtungen in der Vorstellung der Nyx als Mutter des Hypnos und
Auffassung der Nyx beobachten, die aber viel- Thanatos an: IL 14, 231 ff. 260 [Nonn. 31, 117];
fach ineinanderlaufen, eine natürliche und eine denn zu ihr flüchtet sich Hypnos, als er von dem
spekulative: in jener ist Nyx die täglich wie- zürnenden Zeus bedroht wird, und findet Rettung;
derkehrende Naturerscheinung mit ihren un- 40 denn sie wagt Zeus selbst nicht zu betrüben,
mittelbaren natürlichen Wirkungen, in dieser Bei Hesiod. Theog. 211 ff. erscheint sie aber
eine Potenz in der Kosmo- und Theogonie. auch als verderbliche Macht, als die Nv^ olor]
Auf den natürlichen Menschen machte und (v. 224 und 757), der ohne Begattung neben
macht die Nacht mit ihrer Dunkelheit und Stille freundlichen auch eine Menge schlimmer Mächte
einen teils angenehmen, wohlthuenden, teils entspringen: Moros, das dunkle Schicksal,
unheimlichen, schauerlichen Eindruck (vgl. die schwarze Ker, die Göttin des gewalt-
Usener, Götternamen 178). Darnach gestaltete samen Todes, Thanatos und Hypnos, die
sich auch die Vorstellung von der Persönlich- ungleichen und doch ähnlichen Brüder, das
keit (Gottheit) der Nyx als die einer atill ein- Geschlecht der Träume, sodann Momos, die
herziehenden, dunkeln, schwarzen Gestalt mit 50 Tadelsucht, und üizys, der Jammer, aber
grofsen Fittigen (Ü'whjp. Or. 176), die sie nicht auch die freundlichen Hesperiden, sodann
sowohl zum Fliegen, als zum Ausbreiten über die Moiren und die Keren als unbarm-
die weite Welt gebraucht (sQfßsvv-^, IL 8, 488. herzige Strafgöttinnen, wozu man vergleiche,
Hes. Erga 17, yislaiva, Hes. Th. 123. Aesch. dafs bei Aeschylos {Eumen. 878) die Erinyen
Pers. 357. Eumen. 745. Arist. Frösche 1335. die Nyx als Mutter anrufen, sowie die strafende
Eur. KyhL 601. Orph. h. 7,3 u. ö. iialavö- Nemesis, die hier ein nrnia Q'vritoiai ßgo-
nziQog, Arist. Vögel 695, fislavö-nolTtog, BakehyL tol^gl heilst; endlich Apate, der Betrug, und
fr. 40). So ist sie eine freundliche Gottheit, Philo tes, der Liebesgenufs, samt dem un-
die Götter und Menschen bezwingt {d(i7]r£iQu heilbringenden Alter und der hartherzigen
d^scäv «fti. uvÖQCüv Hom. IL 14^ 259. Nonn.), und 60 Eris. Es sind an dieser Stelle Hesiods Dinge
als solche willkommen und ersehnt (danaatrj vereinigt, die nicht nur unter sich selbst, wie
TQLlliazog IL 8, 488), da sie den Menschen die Moros, Ker neben Moiren und Keren, sondern
erwünschte Ruhe und Befreiung von Sorgen auch mit anderen Stellen der Theogonie (v. 904
•{XvaiiiSQiiiv og Orph. h. 3, 6) bringt, wenn sie Moiren, Töchter des Zeus und der Themis) im
auf ihrem Wagen still heraufzieht {öcctiQtg Widerspruch stehen, was sich nur aus der
iVY.i\loiO %a.T avTVya Nv%zog onaSoC Theokr. ♦) Weitere poetische Epitheta der .Yi); 8. b. BrucJ,-
Id. 2, 166); daher heifst sie auch tvcpQÖvrj, die „,„„„^ Eplth. deor. S. 182f. und Xauck, Tragic. dictionis
wohlwollende (in der klassischen Sprache z. B. index p. 426. Vgl. auch 0. Gilbert, Gr. Götteri. 327, 1.
571 Nyx %x 572
Entstehung der Theogonie aus verschiedenen Aussonderung aus der Nyx, also deren Kinder
heterogenen Elementen erklären läfst. Doch sind dann endlich das reine Licht des Äthers
begreift sich, wie diese Genealogie des Ge- und das nur zeitweise, im Wechsel mit dem
schlechts der Nacht, die schon nicht mehr auf Dunkel erscheinende Licht des Tages. Im
naiver Naturbetrachtung beruht, sondern das kosmogonischen Sinne ist so Nyx die Mutter
Produkt einer verstandesmäfsigen Reflexion ist, des Tages, im Sinn der reinen Naturerscheinung
entstehen konnte, wenn man bedenkt, dafs die v. 748 ff. seine Schwester. So haben die an-
Nacht vom Westen her aufsteigt, der Westen scheinend widersprechenden Stellen v, 128 — 125,
also ihre Behausung ist, wie das aus lies. 211— 225 und 748 — 757 nebeneinander ihre ße-
Theog. 746 ff. hervorgeht, nämlich hinter dem lo rechtigung. Es mag hier daran erinnert wer-
Himmelsträger Atlas. Wenn nach Alkman den, dafs auch im biblischen Schöpfungsbericht
frgm. 58 (nach Schal. Soph. 0. C. 1248. Schö- zuerst Finsternis auf der Tiefe lagerte, und erst
mann, Op. acad. 2, 320 ff.) die Nacht bei den hernach das Licht erschaffen ward. Die Ge-
Rhipäen, d. h. im stürmischen Norden, bei burten der Nyx ohne Gatten v. 211 ff. sind dann
Euripid. Or. 176 im Dunkel des Erebos haust, Erzeugnisse der zur göttlichen Persönlichkeit
so liegt allen diesen verschiedenen Angaben gewordenen Naturerscheinung der Nacht mit
der gemeinsame Gedanke eines Hausens in ihren teils guten, teils schlimmen Wirkungen
dunkler Ferne oder Tiefe zu Grunde. Im fernen auf Körper, Seele und Gemüt des Menschen.
Westen, noch jenseits des Atlas ist nach JSesiod Man vergleiche damit die popularisierende und
V. 736 ff'. Urquelle und Ende der Erde und des 20 ironisierende Darstellung bei Aristoph. Vögel
Tartaros, des Meeres und des Himmels, d. h., da 690 — 702. Oberflächlich und unverstanden ist
Anfang und Ende aller dieser Dinge dem Men- daneben gehalten die gedankenlose Genealogie
sehen verborgen sind, so werden sie dorthin hei Hygin fab.pr.: ex Caligine Chaos. Ex Chao
verlegt, woher nach v. 748ff. auch das nacht- et Caligine Nox, Dies, Erebus, Aether. Ex
liehe Dunkel über die Welt kommt. Die Nacht Nocte et Erebo Fatum, Senectus, Mors etc.
wohnt im fernen Westen, noch jenseits des Atlas. Ahnlich der hesiodischen ist die orphische
Dort begegnen sich Tag und Nacht diinßöfisvat Auffassung der Nyx. Im dritten Hymnus er-
^syav Qvööv v. 749 , wenn sie sich ablösen, scheint sie in der Hauptsache als wohltbätige,
der Tag steigt hinab und die Nacht kommt den Menschen freundliche Macht. Sie heifst
zur Thüre heraus, die Brüder Schlaf und Tod 30 ysviaig nccvzcov, 9scüv yBvtzsiQcc v-al dvögäv
führend. Aber es mischten sich in diesen Vor- und als solche auch — merkwürdig genug —
Stellungen wunderbar natürliche Vorgänge mit Kvngig. Sie steht also hier, wie bei Hesiod
den daraus abstrahierten ethischen Begriffen; Chaos, am Anfang der Götter- und Menschen-
so werden zu Kindern der Nacht auch alle gefchichte. Speziell werden als ihre Kinder
schlimmen Eigenschaften des Menschen und genannt die Moiren Orph. hymn. 59 und die
ihre Folgen, Tadelsucht, Arglist und Streit- Sterne %'«w. 7, 3. Aber J.r^on. 15 ist sie selbst
sucht und ihre Strafen, Schicksal, Tod, Rache wieder die Tochter des Eros-Phanes. Ebenso in
und Jammer, überhaupt alles was das nacht- einer anderen Reihe von Fragmenten der Or-
liche Dunkel nicht nur erzeugt, sondern auch phischen Theogonie. Nach Frgm. 85 u. 87
was sich gern in nächtliches Dunkel birgt, wie 40 Abel folgt sie als zweite Herrscherin des Kosmos
Apate und Philotes, und was dem nächtlichen ihrem Vater Erikepaios, ihr selbst aber Uianos.
Dunkel des Todes zuführt, das verderbliche Dieser und Gaia heifsen ihre Kinder Frgm. 89.
Alter. Auch die Hesperiden (s. d.) als Töchter Auch" heifst sie ein andermal {Frgm. 98. 99)
der Nacht werden so verständlich, da sie eben als ngcärri oiaia kcci ZQOcpog nävztov die Amme
auch Kinder des fernen dunkeln unbekannten des Kronos, instörj rä voovvzi zQocprj zo
Westens sind, weshalb sie auch von anderen voov^svöv saxi. (Mehr bei Lobeck, Aylaoph.
mit dem gleichen Recht Töchter des Hesperos, p. 501 f. 514. 517 f.). Es werden diese Züge
des Atlas oder auch des Phorkys und der Keto genügen, um zu zeigen, dafs die in den Trüm-
genannt werden. Vgl. besonders Schömann, mern der orphischen Theogonie enthaltenen
Die Jiesiodische Theogonie S. 233 ff. 128ff. 50 Äufserungen über die Nyx kein abgeschlossenes
Über den Ursprung der Nv^ selber sagt Bild mehr geben können von der orphischen
die Theogonie v. 123: Erebos und Nyx kamen Lehre über diesen Begriff und dafs diese eigent-
aus dem Chaos und aus ihrem Bunde ent- lieh überhaupt nicht mehr in den Rahmen
sprangen Aither und Hemera. Es wird also der Mythologie hereinfällt. Doch tritt unter
aus dem Urdunkel des Chaos ein männliches all dem Wust seltsamer Aufstellungen bedeut-
und weibliches Wesen der Dunkelheit erzeugt, sam hervor, dafs Nyx auch als Verkündigerin
Schömann S. 90. Dieser erklärt den Erebos der höchsten göttlichen Gedanken genannt
als das unterirdische, Nyx als das überirdische wird {Frgm. 117. 118), auf deren vor der Welt-
Dunkel der Luft, das wechselweise kommt und Schöpfung dem Schöpfer erteilte Orakelsprüche
verschwindet. Deutlicher könnte man sagen: 60 dieser das gröfste Gewicht legt. Dies erinnert
Im Chaos, d. h. ehe die Weltordnung, der an die Erzählung in den dirjyri^aza bi {Mythogr.
Kosmos beginnt, sind Licht und Dunkel noch Graeci ed. Westermann p. 379, 19), dafs Nyx
nngetrennt, mit dem Werden des Kosmos tritt es war, die den Zeus vor dem Liebesbund mit
die Sonderung ein, und zwar zunächst in Thetis warnte. Und Spuren eines Orakels der
zweierlei Dunkel, das ewige, dem Licht un- Nyx finden sich noch mehrfach: Faus. 1, 40, 6
durchdringliche,unterirdische Dunkel des Erebos erwähnt ein Nvnzog yiaXovfisvov ficcvtsiov auf
und das hellere, die Fülle des Lichts noch ein- der Burg Karia in Megara, in nahem Zusammen-
schliefsende Dunkel der Nyx. Eine weitere hang mit einem Tempel des Dionysos Nykte-
573
%x
Nyx
574
lios, und Bohde, Psyche 342, 1 erinnert an die
Bemerkun«;^ des Schol. Pind. aryum. Pijth.
p. 297 Boeckh, wonach in Delphi Dionysos
zuerst von dem Dreifuls Orakel gespendet,
während es vorher heifst, dafs dort Ttqäzri
Nv^ sxqriaiicöSriGfv. Vgl. auch Plut. de sera
num. vind. 22, wo von einem v.oiv6v (.lavtsiov
iv dsXcpoig 'Anöllcovoc; kccI Nvatög und einem
KOivov ^avrsCov Nvnzog -nal Zlslr'ivrjg die Rede
ist, und Lobeck, Agl. p. 514. — Nach Euandros
bei Zenob. 5, 78 gehörte Nyx mit zu den acht
Hauptgottheiten {IIvq, '"'Td'coQ, Ff;, Ovgcivög,
2fXrivr}, "HXiog, Mi'&gag, Nv^), was wohl auf
ägyptische Vorstellungen hinweist (vgl. Brufjsch,
Belig. u. Mythol. d. alten Ägypter 123 ff.; über
Nv^ [= Keket?] ebenda 14df.).
und rül einfach Appellativa sind, wie über-
haupt in vielen Fällen, wo vv^ erwähnt wird,
zwischen der Appellativbedeutung und der als
Eigenname eine Entscheidung kaum möglich ist.
Alles in Allem erscheint so Nyx als eine
wenig greifbare Gestalt, von einem eigentlichen
Kultus derselben kann daher auch kaum die
Rede sein. Über Nyx als Orakelgöttin s. o.
Wohl wird sie oft im Gebet angerufen, s. Eurip.
10 fr. 114 = Arisi. Thcsm. 1066 ff. s. o. Virg. Aen.
7, 138 und bei Ovid. Fast. 1, 455 wird ein
Opfer der Nox erwähnt, bestehend in einem
Hahn: Nocte deae Nocti cristaius caeditur dies.
Aus demselben Grunde bietet Nyx auch der
bildenden Kunst keinen geeigneten Gegen-
stand. Wohl werden einzelne bildliche Dar-
Sol
MiQerva
Dioskuren
Merkur luppiter Luua
Nox
Paria luno Victoria Caelus (Atlas?)
Venus Tethys Oceanus Olympus ? Tellua
1) Rechte Hälfte des Sarkophags Medici (nach Robert, Antike Sarkoph. 2 Taf. 5 nr. 11).
Rückführung der 3 Göttinnen durch Merkur in den Olymp nach dem Parisurteil.
Die römischen Prosaiker, die von der kosmo-
gonischen Stellung der Nox handeln, schliefsen
sich mehr oder weniger eng an die Hesiodische
Vorstellung an, so Varro, Cicero de nat. deor.
3, 44 und trotz der oben erwähnten Abwei-
chungen offenbar auch Hygin fab. praef. Doch
macht Cicero a. a. O. den Uranos nicht zu einem
Produkt der Gäa, sondern zum Sohne des
Aether und der Hemera, wozu Preller- Robert,
Griech. Myth. 1, 38 richtig bemerkt, es ergebe
sich aus solchen abweichenden Angaben, dafs
bei diesen kosmogonischen Systemen immer
vieles dem Ermessen der Einzelnen überlassen
blieb. So ist es auch zu beurteilen, wenn
Aeschylos, Ag. 265. 279 Eos zur Tochter der
Nacht macht, wenn dort nicht vielmehr tcog
Stellungen erwähnt: auf dem Ka^^teu dos Kyp-
selos sah Pausanias (5, 18, 1) eine Frau, die
einen weifsen schlafenden Knaben auf dem
rechten Arm trug, im andern einen schwarzen,
dem schlafenden ähnlichen Knaben, laut In-
schrift Nyx mit Schlaf und Tod, ferner in
Ephesos (10, H8, 3) ein Standbild der Nyx von
m Rhoikos;ein grofses Teppichgemälde beschreibt
Euripides, Ion 1140, darstellend ein Bild des
nächtlichen Himmels: Uranos rutt das Heer der
Sterne zusammen. Der Sonnengott treibt seine
Rosse hinab, den Hesperos nach sich ziehend,
die Nacht zieht, schwarz verschleiert, hinter
ihm auf ihrem Viergespann daher, die Sterne
folgen der Göttin, die Pleias und Orion, die
Bäiin, hoch über allen Selene, dann die Hyaden
575
Nyx
Öado
576
und endlich Eos, die Sterne vor sich hertrei-
bend. Ob Euripides hier blofs ein Phantasie-
bild entworfen, oder zu der Schilderung durch
ein wirkliches Gemälde angeregt worden ist,
läfst sich leider eicht entscheiden. Das letztere
ist wahrscheinlicher. Denn in dieser Tragödie
schildeit er auch den plastischen Schmuck des
delphischen Tempels v. 190 ff., und in den Giebel-
feldern war nach Paus. 10, 19, 3 unter anderen
der untergehende Helios dargestellt. Dochist
es bis jetzt mit wenigen Ausnahmen (s. u.)
nicht gelungen, eine Darstellung der Nyx
auf erhaltenen antiken Denkmälern sicher
nachzuweisen. Robert hat im Hermes 1884,
467 — 469 in 4 Vasenbildern Nyx erkennen
wollen: 1) attische Pyxis des Brit. Mns., s.
F. Winter, Tiroc. phüologicum (Bonn) S. 71:
geflügelte Frau auf Viergespann vor oder hinter
Selene auf ihrem Rosse. 2) P_yxis der Samm-
lung Sabouroff, Furtwängler Taf. 63, danach
unter Helios Bd. 1 Sp. 2007 und Mondgöttin
Bd. 2 Sp. 3142, jetzt Berlin nr. 2519: beide
2) Nox an der Trajanssäule in Rom.
Figuren wie in Nr. 1 und aufserdem der auf-
steigende Helios, nach Furtwängler Eos, Selene,
Helios, nach Robert Nyx, Selene, Helios, da
Selene nicht zwischen Eos und Helios einge-
schoben sein könne. Nyx treibe ihr Gespann
zur Eile an, während Selene wie auf dem
pergamenischen Altar sich scheu nach Helios
umblicke. 3) Vase des Neapler Mus., Heyde-
mann, Raccolta Cumana 157, abgeb. Fiorillo,
Vctsi Cumani 6. Bullet. Nap. n. s. 5, 10, 9:
Vor Helios fährt eine Flügelfigur her, hinter
der die Sterne ins Meer tauchen, vor ihr selbst
fährt Selene voraus. Ist bei diesen dreien
meines Erachtens wirklich Nyx zu erkennen,
so ist diese ausgeschlossen bei 4) Innenbild
der Berliner Vase 2293 (ob. Bd. 2 Sp. 3135 und
Bd. 1 Sp. 1277), wo durch die Mondscheibe
über Selene jeder Zweifel an der Deutung un-
möglich wird. Bei nr. 2 ist namentlich zu
beachten der Pfeiler, der die Flügelfigur von
Helios trennt. Helios zieht von hier aus,
vor ihm her ziehen Selene langsamer, Nyx
eilender fliehend. Der trennende Pfeiler mar-
kiert den Anfang des Aufzugs, der ohne diesen
das falsche Bild eines ununterbrochen fort-
laufenden Vorgangs böte. In derselben Reihen-
folge begegnen uns Helios, Selene, Nyx (Sol,
Luna, Nox) auf einem Sarkophag der Villa
Medici in Rom {Robert, Die antiken Sarko-
phagreliefs 2 S. 15 Taf. 5 nr. 11); vgl. Fig. 1.
Die Eckfigur des Ostgiebels vom Parthenon, die
manche für Nyx erklären wollen, kann, daFlügel-
10 spuren fehlen, nur als Selene gedeutet werden.
In der pergamenischen Gigantomachie wird jetzt
als Nyx die stattliche Frauengestalt in der Mitte
der Nordseite des Frieses erklärt, die in reicher
wallender Gewandung, mit flatterndem kurzem
Schleier und geknüpften Binden auf dem Kopf,
weit ausschreitend, mit der Linken nach dem
Schildrand eines gestürzten Giganten greift,
und mit der Rechten ein von einer Schlange um-
wundenes bauchiges Gefäfs schwingt. Dieses
20 soll ein Symbol des grofsen Sternbildes der
Hydra sein, das die Nacht im Kampfgewoge
ergriffen habe. S. Puchstein, Beschr. d. perg.
Bildwerke S. 30. Overheck, Griechische Plastik'^
2, 274 Fig. F. Anders Röscher, Jahrb. f. kl.
Philologie 1886 S. 225 ff. und 1887 S. 612 ff.
Nimmt man jedoch auch keinen Anstofs daran,
dafs die Nyx hier ohne Flügel gebildet wäre,
so wäre doch ihre Kennzeichnung durch das
Schlangengefäfs, das die Hydra symbolisieren
30 soll, höchst seltsam und unverständlich. Als
sichere Darstellung der Nyx wird man daher
selbst hier im Zusammenhang mit Sternbilderü
und Gorgonen diese Figur nicht ansprechen
dürfen. Dagegen kann an der von v. Duhn
aufgestellten Deutung der rechten oberen Eck-
figur des oben erwähnten Sarkophagreliefs
Medici (Fig. 1) als Nox trotz ihrer mangelhaften
Erhaltung nicht gezweifelt werden, da sie, wie
auf der Pyxis Berlin nr. 2519 (oben nr. 2), in
40 Verbindung mit Luna und Sol erscheint, und
in unserem Relief unmöglich Eos bedeuten
kann. Zur Gewissheit wird diese Darstellung
der Nox durch Vergleichung mit der Nox an
der Trajanssäule {Froehner, La colonne Trajane
pl. 18 1 ) ; s. Fig. 2. Eine zweite Darstellung der Nox
kehrt an derselben Säule wieder, Froehner pl. 62.
Weitere vermeintliche Darstellungen der Nyx
verzeichnet Gerhard, Ar eh. Ztg. 20, 273 (Endy-
mionsarkophag; vgl. Robert, Die ant. iSarko-
50 phagreliefs 111, 1 S. 56 u. 70 Fig. 51, 66, 71^ 83;
der in der hinter Endymion erscheinenden
weiblichen Gestalt mit Adlersflügeln ebenso
wie Gerhard Nyx erkennt). G. Krüger ebenda
21, 27. Heibig, Führer in Rom nr. 446
(Prometheussarkophag). Vgl. auch Heibig,
Wandgemälde nr. 1951. 1953. Schirlitz, Über
die Darstellung der Nacht bei Homer. Verh.
der 35. Versamml. deutsch. Phil. Stettin 1880
S. 62—70. [Weizsäcker.]
CO
Oado (OccSo), Name eines Windgottes auf
Münzen des Turuskakönigs Kanerki (Kanishka) ;
der Gott ist dargestellt, eilends nach 1. lau-
fend, mit flatterndem Haar und in beiden
Händen die Enden seines weit hinter ihm
flatternden Gewandes haltend, v. Sallet, Die
■■)i i
Oamutha
Xachfolgcr Alexanders d. Gr. in Baktrien und
Indien i97. Last^en, Indische Alter thumskunde
2, 842. Gardner, The coins of the greek and
scythic kings of Bactria and India in the
Brit. Mus. 135, 61 pl. 27, 6. Introd. p. G3.
G. Hoffmann, Abhandlgn. für d. Kunde des
Morgenlandes 7 (1879), 3, 145, der bemerkt,
Jafs den heimischen (mazdaja9nischen) Gott-
heiten von den griechischen meist entlehnte
Bestandteile ihres Kostüms, jedoch nach ihrer lo
Eigenart komponiert, verliehen sind. S. auch
i)/. Aurel Stein, Zoroastrian deities an Indo-
Scythian coins [Ectr. Babylonian and Oriental
BecordJ 1887 und vgl. Spiegel, Eran. Alter-
thumskunde 2 S. 104 u. 134. [Höfer.]
Oamutha (iJaftov-ö-a). In einer Beschwörnngs-
l'ormel gegen Hagel {Kaibel, Inscr. Graec. Sic.
tt Ital. 2481. 2494) finden sich die Worte -aeIbvbl
d'sog coa(iov&a, tkxI av ovvsQysi, 'JßQccad^.
Froehner, Philol. SuppL 5, 45 vergleicht den 20
syrischen Sonnengott Avfiog (Avuov), Zeug
dviyirjxog "Hhog Ai^og Le Bas 3, 2392 ff. 2441.
2455 ff. Über den mit angerufenen Abrasax
(Abraxas) s. Riefs bei Pauly-Wissoiva Abrasax
und die daselbst verzeichnete Litteratur.
[Höfer.]
Oaninda (OavivSa) oder Oaniudo {Oavivöo),
eine der griechischen Nike gleichende Göttin
mit Kranz und Szepter auf Münzen des Turuska-
königs Ooerki (Huvishka), v. Salltt, Die Nach- 30
folger Alexanders d. Gr. in Baktrien u. Indien
203 f. Gardner, The coins of the greek and
scythic kings of Bactria and India in the
Brit. Mus. 146, 94. 147, 95 pl. 28, 13 Introd.
p. 63. Der Name bedeutet nach G. Hoffmann,
Abhandl. für die Kunde des Morgenlandes 7
(1879), 3, 149 im Zend = Siegesstern. [Höfer.j
Oanues-Ea.
Die Oannes-Legende. 40
Berosos, Priester des Bel-Merodachtempels
zu Babylon (s. Bd. 2 Sp. 2351 f.) zur Zeit
Alexanders des Grofsen, erzählt in seiner j;«^-
Sa'C;i)] aQxaioloyCa. {Frgm. ed. Fr. Lenormant
nr. 1 aus Alexander Polyhistor = Frgm. Hist.
Gr. ed. Müller 2 p. 496 frgm. 1, 3): In Babylon*)
hatten sich eine giofse Menge stammverschie-
dener Menschen, welche Chaldäa bevölkerten,
zusammengefunden, die ordnungslos, wie die
Tiere lebten. Im ersten Jahre (seil, nach der 50
Schöpfung) sei aus dem Erythräischen Meer
(d. i. der Persische Meerbusen), dort, wo
68 an Babylonien grenzt, ein unmenschliches
{acpQevov? — oder ist i'iKpqsvov, ,,ein vernunft-
begabtes" zu lesen?) Wesen namens 'Slävvrjg
erschienen**); es hatte einen vollständigen
*) Für die Merodachpriester existierte Babylon,
die Stadt ihres grofsen Gottes, seit Anbeginn der Welt;
auch nach einer Kecension der aus babylonischen Priester-
kreisen stammenden Schöpfungslegende (s. Bd. 2 Sp. 2362) ^Ö
wurde Babylon im Anfang geschaffen.
**) „Wie auch ApoUodor erzählt", fügt Alexander Poly-
histor hinzu (Frgm. Hist. Gr. 1 p. 4.38 Müller). ApoUodor
schrieb eine Chronik von der Zerstörung Trojas bis 144/143,
wie Diodor bezeugt. Es kann sich also hier nur um ein
Citat aus Fseudo- ApoUodor handeln (d. h. einer späteren
Krgänzung der Chronik des ApoUodor), das Alexander
Polyhistor bona fide zur Bestätigung für sein eigenes
Excerpt mit Berosus in seine Berosiana aufnahm. Vgl.
Koscher, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. 111.
Oannes (Legende bei Berossos) 578
Fischleib, unter dem Fischkopf aber war
ein anderer, menschlicher Kopf hervor-
gewachsen; sodann Menschenfüfse, die aus
seinem Schwänze hervorgewachsen waren, und
eine menschliche Stimme. Sein Bild wird
bis jetzt aufbewahrt. Dieses Geschöpf, so
sagt man, verkehrte den Tag über mit den
Menschen, ohne Speise zu sich zu nehmen,
und überlieferte ihnen die Kenntnis der
Schriftzeichen und Wissenschaften und
mannigfacher Künste, lelirte sie, wie
man Städte bevölkert und Tempel errichtet*),
Gesetze einführt und das Land vermifst,
zeigte ihnen das Säen und Einernten der Früchte,
überhaupt alles, was zur Befriedigung der
täglichen Lebensbedürfnisse gehört. Seit jener
Zeit habe man nichts darüber Hinausgehendes
erfunden**). Mit Sonnenuntergang sei dieses
Wesen Oannes wieder in das Erythräische
Meer getaucht und habe die Nächte in der
See verbracht, denn es sei amphibienartig ge-
wesen. Später seien noch andere dem ähn-
liche Wesen erschienen (ebenfalls aus dem
Erythräischen Meer, wie Syncellus in einem
anderen Berichte hinzufügt), über die er in
der Geschichte der Könige berichten wolle,
Oannes aber schrieb ein Buch über y^vBcc.
v.al nolizBicK. und übergab dieses Buch den
Menschen."***)
Ein zweites Fragment {Lenormant nr. 9
= Müller nr. 5) läfst Berosos erzählen (nach
Ensehius, der es aus Polyhistor entnommen
hat): Unter dem vierten König von Babylon,
Ammenon, bellua quaedam, cui nomen Idotioni,
e Bubro mari emersit, forma ex homine et pisce
mixta. Darauf noch zwei Erscheinungen:
unter Davonus: monstra quatuor rursus e
Bubro mari eadein hominis itemque piscis figura;
unter Edoranchus: Odacon, aliud quiddam
simile piscis et hominis {frgm. nr. 9).
Abweichend davon berichtet ein anderes
Serosos -Fragment bei Eusebius {Len. nr. 11
= Müller nr. 5, von Eusebius aus Abydenosf)
übrigens auch Gruppe, Die griech. Culte u. Mytlien 1, 318 ff.
Siisemihl. Gesch. d. griech. Litt, in d. Alexandrinerzeil 2,
33 ff. u. 605 ff. Schwartz bei Pauly -Wissowa 1, 2861 f. und
Wachsmuth, Einl. i. d. Studium der Alten Geschichte S. 370.
*) S. unten Sp. 586 Aum. *.
**) Wenn es wirklich eine praesemitische (sumerische)
Kultur in Babylonien gegeben hat, so wäre dies Berosus-
fragment der einzige Scheiu eines litterarischen Zeug-
nisses für die Übernahme einer fremden Kultur durch
die Babylonier (s. meine Ausführungen in Theol. Lit.-Ztg.
1898 nr. 19).
**•) Man nimmt an, dafs hier der Kern der Legende
steckt: es soll sich um die Entstehung eines Offenbarungs-
buches handeln (nefti yariü; Kai no).iTtiai)\ die der
Königszeit angehörigen Ungetüme, die Tetras der \-}vv<)-
dvitog und 'iiÖaxojr, von denen die folgenden Fragmmto
reden, wären dann die priesterlichen Kommentare des
alten heiligen Buches: toutovg äi (pijai nuita; Tu vnö
^Siäifov y.f(pa}.atioö(i>g (ttjS^fvta y.ara /.liqu.; i$iiYt'inaa9ai
(so [mit Moversi Geizer, Africanus u.die byzantiniscite Chrono-
graphie 2 S. 26).
t) Abydenos hat aufser Alexander Polyhistor höchst wahr-
scheinlich eine zweite ursprüngliche C^uelle (einen Kon-
kurrenten des Berosus y oder König Juba?), wie aus den
Abweichungen des Abydenos Yon Polyhistor zuschliefsen ist,
z. B. Xisuthros bei Eusebius — Sisithros bei Abyden, welch
letzteres sich näher an das keilinschriftliche [Ha]si8atra
anschliefst; vgl. r. Gutschmid zu Eusebius oJ. .ichoene.
19
579 Oannes (Legende b. Helladius etc.)
Oannes (der babylon. Ea) 580
entnommen: Unter dem dritten König von
Babylon, Almelon, erschien aus dem Meere
secundus Anidostiis Oanni similis. Darauf noch
zwei Erscheinungen:
unter Davonus: quatuor biformes lotagus,
Eneugamus, Euebulus, Anementus ;
unter Edoreschus: Anodaphus.*)
Helladius (bei Photius, s. Migne, Patrologia
graeca Bd. 103) berichtet: Ein Mann, namens
'ßr;<?, der einen Fischleib, jedoch Kopf und lo
Fiifse und Arme eines Menschen hatte, sei aus
dem Erythräischen Meere aufgetaucht und
habe Sternenkunde und Litteratur gelehrt; es
sei jedoch auch abweichend behauptet worden,
dafs dieser 'Hr^g aus dem ersten Ei (ä-/t xov
TiQwxoyövov cüov) hervorgegangen sei, wovon
sein Name zeuge; der sei ganz Mensch ge-
wesen und scheinbar nur Fisch, da er sich
mit einer Walfischhaut bekleidete.
Hyginus {Fubulae ed. l^cJiinidt, Jena 1872, 2ü
fab. 2 74 : quis quid invenerit) erzählt : Euadnes **),
qui in ChaJdaea de mari exisse dicitur, astro-
logiam interj^retatus est.
Einen Nachklang des Mythus findet W. Anz,
Zur Frage nach dem Ursprung des GnosUzis-
mus***) S. 96 in der bei den heidnischen Hara-
niern erhaltenen Sage von dem Gott des Wassers,
der nach Indien auswanderte, aber alljährlich
einmal wiederkommt (vgl. Chwolson, Szabier 2
S. 40f.)... 30
Als Überleitung zum folgenden sei noch
erwähnt Damascius , der de primis principiis
cap. 125 (ed. Kopp S. 384) erzählt: „Was die
Barbaren anlangt, so wissen die Babylonier
ofi"enbar nichts von der Einer-Herkunft aller
Menschen. Statt dessen nehmen sie als ür-
wesen das Paar Tav&r] xct 'Anaacov an, und
zwar machen sie den 'Aitaacöv zum Gemahl der
Tav&^, welch letztere sie die Göttermutter
nennen. Von ihnen sei als einziggeborener 40
Sohn Mcov^cs gezeugt worden, der aus den
beiden Grundstoffen die unsichtbare Welt schafft.
Des weiteren seien eben dieser Verbindung ent-
sprossen Aaxrjg und Aaxög (so zu lesen statt
docxr]s und Jaxog), schliefslich als dritte Ge-
burt Kioacc^iq und 'AaacoQog, von denen wiederum
drei Kinder gezeugt wurden: 'Avog ■K.a.l"l'i.Xivois
■naX Aog. Aus der Verbindung des Abg und
der Jocv-nrj stamme ein Sohn, Bfjlog, den sie
als drjfiiovQyog bezeichnen.!) 50
Geizer (Africanus und die byzantinische
Chronogr. 2 S. 26) hält die Oannes-Theophanien
für die „absolut sterile Phantasie" eines baby-
lonischen Priestergehirns. Wir werden sehen, i
dafs sie in fast allen ihren Zügen begründet '
ist in der keilschriftlich bezeugten babyloni-
schen Mythologie. Schon Layard, der geniale |
Wiederentdecker von Nine veh, hat wiederholt iu I
seinen Ausgrabungsberichten {Layard, NineveJi
und seine Überreste,
deutsch von Meifsner
S. 424. Nineveh und
Babylon S. 261 ff.) darauf
hingewiesen, dafs die
Schilderung der mytho-
logischen Wesen bei
Berosos durch die Monu-
mente bestätigt wird.
Lenormant {Magie und
WeissageJcunst der Chal-
däer S. 376 ff.) hat zu-
erst gezeigt, dafs Oan-
nes identisch ist mit
dem babylonischen Gott
Ea, nachdem er vor-
her in seiner Ausgabe
der .Berosos-Fragniente
irrtümlich Ann zum
Vergleich herangezogen
hatte.
Der babylonische Ea. D Basrelief, je zweimal
. , , . ,. ^ ■■ an Thürpfosten in Kujund-
Auch bei dieser Gott- g^hik. Oberer Teil von
beit bietet die Lesung Xaj/ard nach Fig. 2 ergänzt,
des Namens Schwierig-
keit; die Namen sind ja
2) Assyrischer Cylinder aus Achat
(nach Layard, Nineveh und Babylon Taf. VI).
*) Fragment Len. nr. 10 ist eine konfuse Kombina-
tion des Syncellus aus den beiden zuletzt erwähnten Frag-
menten des Eusebius. — Die Namen der Theophanieen
versucht Lenormant, Magie S. 377 f vergeblich mit keil-
schriftlichen Beinamen als Oannes zu identifizieren.
**) Die ältere Ausgabe von Bunte hat Euhadnes.
Woher aber stammt Lenorntanfa (Magie und Weissagekunst
der Chaldäer S. 377) Lesung Euhaues, aus der seine Er-
klärung !fia han „Ea der Fisch" abgeleitet ist? Jensen,
Zeitschr. f. Keilschrift 1 S. 311 Aiim. acceptiert die Lesung
(nach Lenormanfi) und erklärt EA-HA-AN, „Ea der
Fischgott". Zur richtigen Lesung stimmt das nicht.
***) Die Ausführungen des Buches (vgl. auch Kessler
in Realencykl. für Prot. Tlieol.- Art. Mandäer) finden durch
die vorliegende Monographie weitere Bestätigung.
•[■) Über das Verhältnis dieser Stelle zur babylonischen
Göttergenealogie der koilschriftlichcn Weltschöpfungs-
legende s. Jensen, Kosmologie S. 270 f. und Delitzsch, Das
habyl. Weltscliüpfungsepos (Sep. -Ausg. aus Kgl. Sachs. Ge-
sellschaft der Wissensc/iafien, 17. Bd., phil.-hist. Kl. nr. 2
die Schmerzenskinder der Assyriologie. Der
Gottesname wird meist E-A, in einzelnen
Fällen auch A-E geschrieben*) (unzweifelhaft
in der Zusammenstellung Anu JBel u ilu A-E,
Belegstellen bei Delitzsch, Das bahyl. Welt-
schöpfungsepos S. 94 Anm. 2). Die griechische
Wiedergabe durch 'Aog bei Damascius macht
es wahrscheinlich, dafs A-E gesprochen wurde.
60 Umgekehrte Schreibung (Ea statt Ae) kommt
S. 94 u. 95 Anm.) — Avög, "IXXivog, Idog entsprechen der
babylonischen Güttertrias Anu, Bei (geschr. Inlil bezw.
Illil) und Ea; der ötjutovQyög Bißog ist der babylonische
Bel-Marduk, Sohn des Ea und der Damkina (.Javy.i]).
*) Der Name A-E bezeichnet anderwärts (mit Nana)
zusammen, unzweifelhaft Nebo, den Enkel Ea's, s. F. Scheil
in Recueil de Traeaux relatifs ä la Philol. et ä VArcheol.
egypt. et assyr. Vol. XX (S.-A. S. 11).
581 Oannes (Kult in Südbabylonien) Oannes (Kult von Eridu) 582
im Babylonischen auch sonst vor. Der Name die Ruine des vermutlichen Ea-Tempel8 abge-
bedeutet ., Gott der Wasserwohnung". Dafs bildet ist.
Ae bez. Ea und Oannes sprachlich zusammen- Die ältesten Erwähnungen des Ea finden
hängen, wagen wir nicht zu behaupten. Die wir in den Inschriften vou Teil Loh. Ur-ninä
Namenformen bei Damascius {'Aög) und Hella- von Lao'as baut dem Ea (in den alten Texten
dius (Slr'jg) bieten eine gewisse Vermittelung.*) der südbabylonischen Stadtkönige heifst er
In der ersten babylonischen Göttertrias, die EN-KI „Herr des Unterirdischen" und ,, König
im Himmel, auf Erden und im Oeean ihren Sitz von Eridu") als Tempelheiligtum einen grofsen
hat (s. Bd. 2 Sp. 780), nimmt Ea meist die und einen kleinen „ücean" {Keilinschr. Bibl.
dritte Stelle ein {King, Magic 62, 17 heifst es lo 3, 1 S. 12f.). Dafs die.<e Ea-Heiligtümer irg.>nd-
ausnahmsweise: Ea, Anu, Bei): er ist der Gott wie mit dem Chaos-Ungeheuer Tiämat in Ver-
des Oceans. Diese Göttertrias stellt nicht bindung stehen, beweist die Inschrift des Agum-
einen späteren Ausgleich dar, sondern ist uralt, kakrimi (Bd. 2 Sp. 2369 f. Anm. bitte ich hier-
schon in den ältesten uns überlieferten Inschriften nach zu modifizieren). Dieser Umstand dürfte
kommt sie vor. Die Ekliptik schon kennt einen Licht empfangen durch die Beobachtung, dafs
Weg des Anu, des Bei, des Ea. Wie sich diese auch Ea mit dem Meerungeheuer in Verbin-
kosmologische Theologie zu den Lokalkulten düng steht: Tiämat säugt die von ihm im
des Auu (in Erech), des Bei (in Nippur), des Ocean erscbafifenen Wesen (s. u. Sp. 586).
Ea (besonders in Eridu) verhält, ist vorläufig Ur-Bau von Lagüs, dem „Ea Verständ-
nicht zu sagen. Die Verehrung des Ea, die 20 nis*) verliehen", baut ihm, „dem König von
im folgenden dargestellt wird, bezieht sich Eridu", einen Tempel in Girsu (der Kultusort
teilweise auf seine Stellung in der Göttertrias, des Ningirsu, s. Bd. 3 Sp. 251 f.), s. KB 3, 1 S. 8fF.
teilweise auf seine Lokalkulte. Wie naiv die Auch in den in Nippur gefundenen In-
Vorstellungen von den Wirkungsstätten der Schriften des Lugal-zaggisi, Königs von Uruk
drei Götter sind, zeigt das Gilgames-Epos. (Erech) wird Ea (En-ki) angerufen (vgl. unt.
Istar steigt von Erech zum Vater Anu in den RioQ-Sin) neben Anu und Bei. — Ebenso in
Himmel empor, als sie Rache üben will an den Inschriften des Gudea**). — Rim-Sin von
den Helden. Als der babylonische Noah in Ur aber sagt: Bei und Ea hätten ihm die
Verlegenheit ist, wie er den Ältesten und dem uralte Stadt Uruk (der Kultort des Anu!) an-
Volke von Surippak gegenüber seinen Archen- 30 vertraut {KB 3, 1 S, 94); in derselben Inschrift
bau auf trockuem Lande verteidigen soll, mufs wird sein Name mit Eridu in Verbindung ge-
er auf Eas Befehl antworten: ,,Weil mich Bei bracht.
hafst, will ich nicht mehr bleiben, will auf -n ir 1+ v -a
Bels Wohnplatz mein Haupt nicht mehr nieder- "^^ Kultus TOn tridu.
legen, zum Ocean will ich gehen, bei dem Gott Der Hauptsitz des Ea- Kultus ist Eridu (das
(Ea!), der mein Herr ist, will ich mich nieder- ptolemäische Rata, das heutige Abu-Schahrein)
lassen." Darum heifst er „König des Oceans" am Euphrat und zwar in alter Zeit in der
(I R 27 nr. 1, 3; II R 55, 23f.; IV R 48, 8b; Nähe der Einmündung beider Ströme in den
King, Babylon. Magic 12, 87; vgl. 5, 18 u. 0.). Persischen Meerbusen gelegen. „An der Mün-
Als Gott des Oceans ist er zugleich der „Flufs- 40 düng beider Ströme" wird nach den Beschwö-
gott, der Gott der Kanäle, der Gott der Brunn- rungen heiliges Wasser geholt. Damit ist
quellen".**) Eridu gemeint oder die Insel der Seligen,
nach der im Gilgames-Epos der babylonische
Der südbabylonische Ea-Kultus. Noah samt seinem Weibe auf Ea's Fürbitte
hinversetzt wird: „in der Ferne, an der Mün-
Der „Ocean", die Wohnung Eas, ist für düng der Ströme sollen sie wohnen" (s. Bd. 2
die Babylonier zunächst das „Erythräische Sp. 799). Der Fährmann, der den Helden des
Meer", der Persische Meerbusen. Südbaby lo- Epos zur Seligeninsel bringt, heifst Arad-Ea,
nische Städte, am Euphrat und in alter Zeit woraus zu erkennen ist, dafs die Insel mit dem
nahe an der Meeresküste gelegen***), waren 50 Lebensquell und Lebensbaum***) mit
die Kultorte des Ea: Eridu (II R 61, 46), dem Ea-Kultus in Verbindung steht. Surippak,
Surippak (11 R 60, 20; vgl. die Sintflut- die Heimat des babylonischen Noah, war ja
geschichte Bd. 2 Sp. 796ff.), Girsu (s. u.), nach 11 R 60, 20 ein Kultort des Ea (vgl. auch
Erech (s.u.). Die Ruinen von Eridu be- oben und Sp. 588 Z. 22 ff.), und Ea ist der Herr
schreibt Taylor, Journ. of tlie Boyal Asiat. und Schutzgott des babylonischen Noah. Eridu
Soc. 15, 1885 S. 404ff.; vgl. Bommel, Geschichte selbst aber ist ein paradiesisches Heiligtum,
Babyloniens und Assyriens S. 198 f., wo auch _ , . ^. .„.....-,-. j- -nr ■ ^ •*
•^ J > *) Ygj j^n dieser Weisheit Eas die Weisheit von
griechischen Meergöttern wie Nereus und Proteus.
*) Die wohl von Jensen zuerst aufgestellte Vermutung, **j Ygl j'^ansact. of the IX Congr. of Orient. London
dafs 'i2(ii)»;? mit dem babylonischen ummänu (Uvvannu go i893 S. 219. Der Erklärung des Gottesnamens als „der
= Ummanu), „Künstler" zusammenhängen, ist kaum an- Gute", die Fr. HommH hier giebt, können wir uns nicht
nehmbar. Eher dürfte Fr. Eommel Recht haben, wenn er anschliefsen
in dem unten Sp. 587 Anm.* erwähnten Aufsatz den ^^^^ ^^j ^^^^j^ jjg griechischen VorsteUungen vom.
4. Urkönig L4,uf rcov als Ummuänu erklärt. Göttergarten, von den Inseln der Seligen (Elysion), vom
**) Vgl. Sp. 589 und daselbst Anm. ***. Paradies am westlichen Okeanos, wo auch die Quellen
***) Vgl. meinen Artikel „Euphrat" in der Realencykl. des Nektars und der Ambrosia strömen {Röscher, Nektar
für Prof. Theologie^. Die Flüsse Euphrat und Tigris und Ambrosia 29 t.), Auch' der Hesperidengarten mit dem
strömten in alter Zeit getrenut ins Meer. Eridu lag noch von einem Drachen bewachten Wundorbaum scluiTit bior-
am Weeresstrande „an der Mündung der Ströme". her zu gehören.
19*
583 Oannes (Kult von Eridu) Oannes (Kult von Eridu) 584
dessen Mittelpunkt eine heilige Palme bil- „Gehe, mein Sohn Marduk, nimm den
det, auf deren Pflege die südbabylonischen einer , hole Wasser an der Mündung der
Priesterkönige bedacht sind. Am Schlüsse einer beiden Ströme, in dieses Wasser thue deine
Eridu-Beschwörung, in dem der Feuergott den reine Beschwörung und reinige mit deiner
Ea, den weisen Sohn von Eridu, um seine reinen Beschwörung, besprenge [mit selbigem
Vermittelung bittet*), heifst es: Wasser] den Menschen, das Kind seines Gottes."
In Eridu wächst eine dunkle Palme IV R 25, col. IV lesen wir: ,, Glänzende Wasser
an einem reinen Ort, brachte er hinein ; Ea, der grofse Juwelier des
ihr Wuchs ist glänzend, wie Uknu-Stein, Ann, hat dich mit seinen reinen Händen in Ob-
sie überschattet den Ocean, lo hut genommen; Ea nahm dich weg an den Ort
der Wandel Eas ist in Eridu, voll der Reinigung, an den Ort der Reinigung nahm
von Überflufs; er dich, mit seinen reinen Händen nahm er
seine Wohnung ist der Ort der unte- dich, zu (?) Honig und Milch nahm er dich,
ren Welt**); Wasser der Beschwörung that er dir in den
sein Wohnplatz ist das Lager der Bau; Mund, deinen Mund öffnete er mittels Beschwö-
in das Innere des glänzenden Hauses, das rungskunst: 'wie der Himmel sei hell, wie die
schattig ist, wie der Wald, darf Erde sei rein, wie das Innere des Himmels
niemand eintreten. glänze'.*) Ein andermal heifst es (IV R 14
Man sieht, die Existenz des Ea ist amphi- nr. 2): „Reine Wasser [ ], Wasser des
bienartig, wie Berosus sagt: er wohnt im Ocean 20 Euphrat, das am [ ] Orte, Wasser, das
und im Heiligtum an der Meeresküste. im Ocean wohl geborgen ist, der reine
Über die ,, heilige Palme" wissen wir nichts Mund Eas hat sie gereinigt, die Söhne der
Näheres. Der Charakter des Ea-Kultus macht Wassertiefe, die sieben, haben das Wasser
es wahrscheinlich, dafs es sich um einen rein, klar, glänzend gemacht". Diese „Wasser
„Baum des Lebens" handelt, ähnlich dem Eas" (vgl. auch II R 58 nr. 6) sind vor feind-
Wunderbaum auf der Seligeninsel, den Gil- liehen Mächten gesichert: wer sich an die-
games mit Hilfe des Arad-Ea aussucht (dafs selben heranwagt, den soll „die Schlinge Eas"
es ein Baum ist, scheint mir wahrscheinlich erfassen (IV R 16, 23 ff. a). Wie die Lebens-
nach dem Znsammenhang) und von dem er pflanze, so dürfte auch die Heilquelle am Ufer
die Wunderpfianze (Zweig?) pflückt: „als Greis so der ,,an der Mündung der Ströme" gelegenen
wird der Mensch verjüngt"***). Seligeninsel, zu welcher der Fährmann Arad-
Eine hervorragende Rolle spielt im Kultus Ea den Gilgames bringt (s. Bd. 2 Sp. 801)
von Eridu das Wasser des Lebens (vgl. Bd. 2 mit Ea in Verbindung stehen. — Schon früher
Sp. 2356 f.). In den Beschwörungen von Eridu, (Bd. 2 Sp. 2356) haben wir daraufhingewiesen,
die meist gegen die sieben bösen Geister, die dafs das korbartige Gefäfs, das auf den Reliefs
„Feinde des Ea" (IV R 2) gerichtet sind und die genienartigen Gestalten in den Händen
bei denen das liturgische Gespräch zwischen tragen, Lebenswassergefäfse sind. IV R^ 57,
Ea und seinem Sohne Marduk, das Bd. 2 16b (vgl. 60, 21a) heifst es: ,,das Gefäfs des
Sp. 2353 f. besprochen wurde, regelmäfsig Marduk spendet Gnade auf Befehl des Ea, des
wiederkehrt, wird häufig „Wasser, an der Mün- 40 Königs des Oceans, des Vaters der Götter"**).
düng der Ströme (Euphrat und Tigris) ge- Mit dem Kultus von Eridu hängt überhaupt
schöpft", als Heilmittel genannt. Unter der ein gut Teil der babylonischen Magie und
Bezeichnung: „an der Mündung der Ströme", Zauberkunst zusammen. ,,Ea kennt alle Be-
kann nur der Ocean gemeint seinf ). Aber schwörung", heifst es in der Sintflutlegende.***)
auch Euphrat und Tigris sind selbst heilige Der Zauberspruch von Eridu ist hochberühmt.
Wasaerströme, an deren Quellen man opfert Auf den Zauberschüsseln ist Ea's Name ein-
(Salm. Stierlcol.), an deren Ufern man heilige geschrieben. Der „Sohn von Eridu", Silig-
Waschungen vornimmt (Bd. 2 Sp. 792), eine muluhi, d. i. Marduk, ist der Vermittler der
Vorstellung, die noch in den Alexandersagen magischen Ea -Weisheit. Aus den bisher ge-
sich widerspiegelt. So heifst es IV R 22: 5o sammelten Serien Maqjiif) und Surpu führen
*) Auch hier wird der geheimnisvolle „Name" er- *) Br. Meißner {Babylonische Leichenfeierlichkeiten in
■wähnt, über dessen Zauber Ea und in seinem Auftrage Wiener Zeitschr. für die Kunde des Morgenlandes 12 S. 60 f.,
Merodach verfügt (vgl. Lenormant, Magie S. 44 f. und meine vgl. jedoch schon meine babyl.-assyr. Vorstellungen vom
babyl.-assyr. Vorstell, vom Leben n. d. Tode S. 70). Zum Text lieben nach dem Tode S. 104f.) hält den Text für das Gebet
IV Rio*; vgl. Hommel. Geschichte Babylon, u. Assyr. S. 197. eines Priesters beim Leichenbegängnis. Eher dürfte es
**) Ähnliche Beziehungen zwischen Elysion und Hades eine Totenbeschwörung sein. Keinesfalls beziehen sich
lassen sich bekanntlich auch in der griechischen Mytho- die ersten Zeilen, wie Meißner annimmt, auf die Er-
logie nachweisen. Schaffung des Menschen.
***) S. Bd. ^ Sp. 40. Für das Verständnis des „Lebens- **) Dafs auch die letztgenannten Texte ursprünglich
baumes" im biblischen Paradies ist die Stelle sehr wichtig. wenigstens mit den Traditionen von Eridu zusammen-
Schou Budde hat erkannt, dafs der „Baum des Lebens" ^^ hängen, beweist die Bezeichnung des Marduk als „Mann
Gen. 2, 9, vgl. 3, 2 erst später aus nicht -israelitischen bezw. Sohn von Eridu". Marduk := Mar-Urudug, Sohn
Vorstellungskreisen eingetragen wurde (vgl. Spr. 3, 13; 11, von Eridu, ist doch wohl eine Priester-Etymologie, was
30; 13, 12; 15, 4). Vgl. auch H. Zimmern, Archiv f. Religions- ich zu Bd. 2 Sp. 2342 nachtragen möchte.
iü!Äse?i«cA. 2 S. 167 ff. Ein anderes babylonisches Heiligtum ***) Oder ist mit Haupt sipru zu lesen statt siptu
mit einer Wunder-Ceder schildert die V.Tafel des baby- „Beschwörung?" Dann vgl. Sp. .589 unten.
Ionischen Epos (s. Bd. 2 Sp. 789). t) Tallqvist , der Herausgeber (in den Acta Societatis
t) Nicht „der Ort wo die beiden Hauptströme sich scientiarum Fennicae Tom. XX), hält Ea irrtümlich mit
vereinigen" (so Anz a. a. O. S. 102), denn die Flüsse C. P. Tiele für den „Gott dos kosmischen, schaffenden
strömten im Altertum getrennt ins Meer. Feuers, das sich am strahlendsten in der Sonne offenbart".
585 Oannes (Kult von Eridu) Oannes (als Menschenbiidner) 586
wir einige Stellen an, die von der magischen sehen Legende", s. u.). In der Weltschöpfungs-
Gewalt Ea's reden. In den erstgenannten gegen legende (s.u.) scheint auch die letzte Schöpfungs-
Hexenmeister und Hexen gerichteten Beschwö- that, die Bildung der Menschen, dem Marduk
rungen sagt der Magier: „der grofse Herr Ea zuzufallen. Wenigstens heifst es in der Schlufs-
hat mich gesandt, seinen Zauberspruch hat er tafel (s. Delitzsch, Das habyl. Weltschüpfungs-
in meinen Mund gelegt." Er nennt Ea den epos S. 112 f.) bei Aufzälilung seiner Thaten:
masmas, d. i. Obermagier der grofsen Götter, „Zu ihrem schuf er die Menschen" und
und sagt, dafs er die Hexerei brechen und mit weiterhin: „Beständig mögen sein, unvergessen
Wasser abwaschen kann (mit dem „reinen seine Thaten im Munde der Schwarzköpfigen,
Quell wasser, das in der Stadt Eridu vor- lo die seine Hände geschaffen."*) Und doch
banden ist", wird die Reinigung vollzogen, wird Berosos recht haben, wenn er ausdrück-
Maqlu 7,^116). In den Verbrennungsbeschwö- lieh die Menschenschöpfung vom Werke des
rungen Stirpu (herausgegeben von Zimmern Demiurgen Bel-Merodach ausschliefst: er be-
in der Assyriolog. BihliotheTc von Delitzsch u. fiehlt einem der Götter dies zu thun. Auch in
Haupt Bd. 12) heifst das Kohlenbecken, das dem babylonischen Epos ist Marduk vielleicht
zur Verbrennung gebraucht wird, Kind Ea's. nur mitbeteiligt an der Menschenschöpfung,
„Wie diese Zwiebel" wird der Bann durch die deren Schilderung ja leider bisher nicht auf-
Beschwörung Ea's abgeschält, sagt der Magier, gefunden wurde. Der eigentliche Men-
und ein andermal ruft er: „Ea löse, der König schenbildner ist Ea, wie Jmsen, Kosmologie
des üceans, der Ocean löse, das Haus der 20 S. 292 f. mit Recht nachdrücklich hervorhebt.
Weisheit, Eridu, löse, das Haus des Oceans In den magischen Texten (Surpu, hei Zimmern
löse." Die Beschwörungsmittel sind allent- 4, 70) heifst es: es trete auf Ea (var. Gott 60),
halben Wasser, Feuer (vgl. Jes. 6, 5—7), der der Herr der Menschheit, dessen Hand die
geheimnisvolle Name, und gelegentlich auch Menschen geschaffen." Er schaift in der
das Öl (s. Maqlu 7, 34 und unt. Sp. 587). „Höllenfahrt der Istar" zur Befreiung der Göttin
Ein besonders wichtiger Text zum Ver- den vielköpfigen Götterdiener Uddusunamir.
ständnis des Ea-Kultus ist der bereits oben Die Göttin Arnru, die im Gilgames-Epos den
Bd. 2 Sp. 2351 f. erwähnte V R 51. Die kultische Riesen Eabani aus Thon knetet, handelt offen-
Handlung ist für den Gottesdienst des assyri- bar auf Eas Befehl: ihr Geschöpf führt den Namen
sehen Königs zurecht gemacht. Aber schon 30 „Ea schafft" (BJ. 2 Sp. 784). Hiernach dürfte
das „Gewand aus Linnen von Eridu", das der auch die durch Aruru „mit Marduk" vollzogene
Priester trägt, vor allem die aufgeführten Menschenschöpfung im Fragment Pinches (s.
Priester klassen zeigen, dafs Eridu-Kultus zu Zimmern bei Gunlcel, Schöpfung und Chaos
Grunde liegt. Am Schlüsse wird bei Auf- S. 420) zu beurteilen sein als ein Werk, das
Zählung der Opfergaben auch das Fischopfer auf Eas Befehl geschieht. Dazu stimmt, dafs
genannt. Der Priester tritt dem König an der Ea II R 58 nr. 5, 57 „der Töpfer" genannt ist.
Schwelle des „Hauses der Reinigung" ent- Besonders beachtenswert erscheint mir ein
gegen und begrüfst ihn mit dem dreiteiligen kleines Fragment (R™ 982), das vielleicht zu
a. a. 0. übersetzten Segensspruche. Dann heifst den Weltschöpfungsfragmenten zählt, von der
es.- Diejenigen, welche sich die grofse heilige 40 Erschaffung eines Wesens, die Ea im Ocean
Botschaft(3.unt.Sp.590f.)desEazurRichtschnur vollzieht; jemand säugt das Geschöpf.**) Das
nehmen, deren Thaten haben auf Erden Be- wichtigste aber (und vielleicht steht das eben
stand; die grofsen Götter Himmels und der besprochene Fragment damit in Verbindung) ist
Erde werden ihm zur Seite treten, in den die Erschaffung des Adapa durch Eabani.
grofsen Tempelheiligtümern Himmels und der Schon früher haben wir darauf hingewiesen (Bd. 2
Erde treten sie ihm zur Seite; jene Gemächer Sp. 23581), dafs man den Adapa als den ersten
sind rein und glänzend; es baden sich in seinem Menschen anzusehen geneigt ist. Wenigstens
(d. i. Ea's) reinen, glänzenden Wasser die deutet darauf die Bezeichnung „Samen (Sprofs)
Annunaki, die grofsen Götter selbst reinigen der Menschheit"***) (s. H. Zimmern im Archiv
darin ihre Angesichter" (s. hierzu Joh. Jeremias 50 für Beligions Wissenschaft 2 S. 167ff ). Nun hat
in Beitr. 2. Assyriol. 1 S. 283). Hierauf werden der Dominikaner P. V. Scheil in den Travaux
Priester von Eridu aufgeführt, die im Hause der relatifs ä la Philol. et ä l'Archeol. Vol. XX
Besprengung und bei Ea für den König ein kürzlich (1898) einen in Nineveh gefundenen
Leben in Herzensfreude erflehen. Text veröffentlicht {une page des Sources de
Ea, von Eridu als Menschenbildner. *) in dem sogleich zu erwähnenden Schöpfungs-
Der Mensch wird in den babylonischen ^'^T'nS:"''^^l^^''''''i'^^T'^TJr^^^^^^^
T 1 XI 1 , L^ -ii-ii-L um die Götter Wohnungen ihrer Herzensfreude bewohnen
Legenden aus Lehm geknetet, wie der biblische ^^ j^^^^^a Beachte das religiöse Motiv. DeutzKh'B viel
Adam (s, meine Babyl. - assyr. Vorstellungen angefochtene Erklärung des Ideogramms für Mensch (eine
vom Leben nach dem Tode S. 36) und der erste 6O vor der Gottheit auf dem Antlitz liegende Gestalt) wird
Mensch der Prometheussage (vgl. auch die doch richtig sein,
ägyptische Sage von dem Töpfer und Menschen- ♦*) in der kuthäischen Siutflutiegende (s. Art. Nergai
blldner Chnum: Bd. 2 Sp. 1254). Darum klagt Bd. in Sp. 266) säugt Ti&mat die von den Göttern ge-
Istar bei der Sintflut: die Menschen die sie -^^ffeneu ^3^--^^^^^^^^^^ ^^^ ^^^^^^^^^ 3^^^^^,.
geschaffen habe, seien wieder zu Lehm ge- ^^^^^ ^^ den „andern Adam" vlo, xoü hv»q6.nov yxnd.
worden. Wer ist der Schöpfer der Menschen? ^^^^^^ für jig sprachliche Entwickelung dieses Begriffes
Alle grofsen Götter werden nach babylonischer von Wichtigkeit sein. Vgl. übrigens auch die Schilderung
Anschauung dazu fähig sein (so in der ,,kuthäi- der Mensohenschopfung im Fr.Tgment Pinchti (8. oben)
587 Oannes (als Mensctenbildner) Oannes (im Nimrodepos) 588
Berose*) ist der Aufsatz betitelt), aus dem her- nach Babylon übertragenen Gestalt) bietet die
vorgeht, dal's die Adapa-Schöpfung des Ea sogenannte „Kultustafel von Sippar" V R 60f.
sich in Eridu vollzieht. Das Fragment, dessen (bearbeitet von Joh. Jercmias in den Beitr. z.
Inhalt die Vorgeschichte des einen bisher be- Ässyriol. 1 S. 268 ff.)- Dort heifst es (wohl von
kannten Adapa-Fragments (Bd. 2 Sp. 2357) bildet, König Nabupaliddin): „Mit der Reinigung Eas
berichtet, dafs Ea seinem Geschöpf (nicht von und Marduks von Samas im 'Tempel mit
zwei, wie Seheil meint, sondern von einer krystallener Umwallung' am Ufer des Euphrat
Kreatur des Ea ist natürlich die Rede) gött- wusch er seinen Mund und schlug ihm seine
liehe Vollmacht verlieh, einen weiten Sinn zur Wohnung auf. Näheres siehe im Art. Samas.
Anordnung der Gesetze des Landes, dafs er lo -n ■ r^--, l ,-kt- i vi-.
ihm Weisheit gab - nicht aber gab er Ea im Gilgame8-(Namrod-)Epos.
ihm ewiges Leben (napistu ds.;, nicht Das babylonische Zwölftafelepos weist nach
balätu steht da) — und ihn, den Machthaber, Südbabylonien. Die Verbindung mit dem Kultus
das Kind von Eridu, zum Hirten (?) der Men- des Ea wurde bereits oben wiederholt berührt,
sehen machte. Weiter erfahren wir, dafs dieser Erech und Surippak am Euphrat sind die
„weise, erzgescheite" (Atrahäsis heifst er, wie Schauplätze der Dichtung, Zur „Mündung der
der babylonische Noah) allerlei priesterliche Ströme"mufsderHeld wandern, um die Seligen-
Funktionen (u. a. als pasisu d. h. „der Salbende" insel zu finden. Im Anfang der Dichtung er-
8. meine Vorstellungen vom Lehen nach dem scheint der Held als Liebling der obersten
Tode S. 97) versieht, dafs er die Bäckerei von 20 Götter: Anu, Bei und Ea flüstern ihm Weis-
Eridu verwaltet, Speise und Wasser von Eridu heit ins Ohr. Aber eine besondere Rolle spielt
(es ist sicherlich Lebensbrot und Lebenswasser doch Ea. Der Held stammt aus einem Ge-
gemeint) täglich besieht, dafs er „mit seiner schlecht von Surippak. Sein Ahn, der baby-
reinen Hand" die (heilige) Schüssel versorgt Ionische Noah, ist durch Eas Weisheit einst
und dafs er — Adapa, der Sohn von Eridu, von der Sintflut gerettet und zu den Göttern
täglich, wenn Ea auf seinem Lager sich erhoben worden. Auch in Erech, der Stadt
ausstreckt, Eridu verläfst und auf einem des Anu und der Istar, ward Ea verehrt. Die
Schiffin jeder Nacht umherfährt (seil. um Fische Erschaffung des Eabani, des Rivalen und
zu fangen, vgl. die Fortsetzung der Legende Freundes des Gilgames, ist, wie der Name be-
Bd. 2 S. 2358f.). Eridu, das Heiligtum Eas, stellt 30 zeugt, im letzten Grunde sein Werk. Nach
sich also dar als babylonisches Paradies, Besiegung des Himmelsstieres nehmen die
mit Lebensbaum und Lebenswasser, am Helden Gilgames und Eabani eine kultische
Zugang zur Seligeninsel gelegen, und als Waschung am Euphrat vor (siehe Bd. 2
Schauplatz der Erschaffung des ersten Sp. 792). Nachdem der Held durch Inner-
Menschen durch Ea. arabien nach der Mündung der Ströme ge-
^ T-t • 1 1 o r, • wandert ist, kommt er zum Fährmann der
Ea von Eridu und Samas von Sippar. Seligeninsel, namens Arad-Ea, der ihn über
Frühzeitig mufs der Kultus des „heiligen die Gewässer des Todes fährt. Derselbe Fahr-
wassers", der in Eridu seinen Sitz hat, mit mann bringt ihn zum Genesungsquell, der ihn
dem Sonnenkultus des benachbarten Sippar, 40 vom Aussatz reinigt, und hilft ihm beim Ab-
das in alter Zeit ebenfalls am Euphrat lag, pflücken der Zweige vom Lebensbaum. Die
verbunden gewesen sein. Wie bei der Be- Zauberheilung, die ,,Noah" und sein Weib mit
schwörungsscene in der Höllenfahrt der Istar dem Helden vornehmen, entspricht ganz den
(s. Bd. 3 Sp. 261 f.), werden Samas, Ea und Manipulationen, die bei der Magie von Eridu
Mardnk oft zusammen genannt (z. B. IV R* 60); angewendet wurden. Welche Rolle Ea bei der
die Beschwörung^sammlung V R 50 und 51, Sintflut und bei der Rettung Noahs (der Schau-
deren letzte Sp. 585 besprochen wurde, beginnt platz ist Surippak) zugeschrieben wird, wurde
mit einem Hymnus auf den Sonnengott, der bereits oben erwähnt,
am Morgen aus dem grofsen Berge im Osten -^ . -^ ,^ , ...
heraustritt, alle Götter um sich versammelt so ^ Ea im Kultus des vereinigten
und mit seinen Strahlen alle Dämonen und babylonischen, des assyrischen und des
finsteren Gewalten, die in der Nacht ihr Wesen chaldaischen Eeiches.
treiben, verjagt. Sonne (Samas) und Wasser Die durch Hammurabi bewirkte Vereinigung
(Ea) und Feuer (Gibil) sind ja die läuternden von Babylonien erhielt durch die Verehrung
Elemente aller babylonischen Beschwörungs- Merodachs als des ,, Götterkönigs" ihre priester-
kunst Ein besonders charakteristisches Bei- liehe Weihe (a. Bd. 2 Sp. 2342 f.). Die Priester
spiel für die Verbindung des Samas- Kultus mit von Babylon respektierten vor allem den Ea-
dem des Ea und Marduk (in der von Eridu Kultus von Eridu.*) Eridu ward am Anfang
*) Die Identifizierung des AiaparoB, des zweiten (1) der Welt erbaut, „als im Meere eine Bewegung
Urkönigs bei Berosus mit Adapa, die Schcii für sicher ^^ entstand",^ dann erst Esagila und Babel,
hält (Adünaqo? wäre zu lesen statt "AX&Tta^o?), haben So sagt ein babylonischer Schöpfungsbericht
bereits früher Zimmern (mit Vorbehalt, der auch jetzt (Fragment PinclieS, S. Zimmern bei GunJcel,
noch zu Recht besteht, s. Archiv für Religionswissenschaft Schöpfung und ChaOS S. 419f.). Auch die grofse
2 s. 1 8 f.) und unabhängig von ihm Sommei in Proc. Rgccnsion der Schöpfungslegende, die ebenfalls
soc Bj^^iM mns.Miy he ten Patriarch^- of Ber^^^^^^^ babylonischen Pricsterkreisen entstanden
ausgesprochen. Wir halten die Konjektur für richtig: •'
// konnte leicht in yf verschrieben werden. Dafs der *) Die Oannes-Legende des babylonischen Merodach-
AlaparoB des Berosos an zweiter Stelle steht, ist bei dem priesters Berosus beweist, dafs dies bis in die spätesten
Wirrwarr der Überlieferung nicht störend. Zeiten so geblieben ist.
589 Oaunes (Kult im verein. Reiche) Oannes (Gott der "Weisheit etc.) 590
ist, nennt Ea den „Herrn der reinen Beschwö- verehrt. Dies bezeugen die Inschriften Nabo-
rung" und den „Gott reiner Besprechung". polossars (s. iCB 3, 2 S. 4f. Z. 39) und Nabonids
Schon deshalb mufs auch Ea, sein Vater, im (a. a. 0. S. lOOf., Z. 52). Doch wird Ea nur
Kultus von Babylon eine Rolle gespielt haben, selten erwähnt. Eridu war wohl längst zer-
abgesehen von der Ehre, die ihm als Glied fallen. Der Sonnenkultus von Sippar spielt
der obersten Göttertrias gebührt. Das Epos die Hauptrolle neben dem Merodachkultus.
bringt diesen Gedanken in origineller Weise Dafs die Merodachpriester noch zu Alexanders
zum Ausdruck: Wie Anu dem Besieger der des Grofsen Zeit von Ea Kunde hatten, be-
Tiämat den Oberbefehl gewissermafsen über- weist die Oannes- Legende des Berosus. Dafs
trägt (,,du bist der Höchstgeehrte, dein Wort lo er in den Alexandersagen eine Rolle spielen
ist Anu") und Bei ihm den Ehrentitel „Welten- könnte, wäre an sich nicht unwahrscheinlich;
herr" giebt, so heifst es von Ea, er habe denn das Wunderwasser des Euphrat (also das
in seiner Freude über den Sieg ihm seine heilige Wasser Eas) spielt hier eine bedeutende
heilige 50-Zahl verliehen*) und gesagt — „er Rolle. C. F. Lehmann hat es mir wahrschein-
heifse wie ich Ea, die Summe meiner Gebote, lieh gemacht, dafs der Gott Sarapi,«, der nach
ihrer aller, habe er inne, meine Weisungen den Ephemeriden Alexanders des Grofsen bei
ins^gesamt thue er kund" {Delitzsch, Welt- dessen letzter Krankheit von den Freunden
schöpfungsepos S. 114). Im Tempel von Esagila des Königs mittels Tempelschlafs befragt wurde,
besafs Ea eine besondere Kapelle. der babylonische Gott Ea ist: der Name sei
In den historischen Inschriften der assy- 20 entstanden aus dem Kultbeinamen sar apsi,
rischen Epoche wird Ea verhältnismäfsig der allerdings Eas charakteristisches Epitheton
selten erwähnt. Das ist schon deshalb erklär- ist (s. Bericht d. Nov.-Süzung d. Berl. Archäol.
lieh, weil Ea der Gott der kabbalistischen Gesellschaft in Wochenschrift f. klass. Philolofiie
Elemente im babylonischen Kultus ist („der 1898 und Zeitschrift für Assyriölogie 12, 1897
Obermagier unter den Göttern"), also weniger S. 112).
Beziehungen zum praktischen Leben hat, als _, , /, ,j. j -«r • i. .^ ^ »r j.
die übrilen Kriegs- und Naturgötter. Aber ^a als Gott der Weisheit und Kunst
i es hängt auch damit zusammen, dafs der Ocean ""** ^^^ Ixesetzgeber.
I sein Herrschergebiet ist. Die Babylonier sind Wenn Berosos sagt, Oannes habe den Men-
! kein eigentlich seefahrendes Volk. Als San- so sehen Wissenschaft und Kunst überliefert und
herib eine für die die Verhältnisse der Zeit habe Gesetzgebung und Ackerbau gelehrt, so
kühne Meerfahrt zur Unterjochung der elami- stimmt auch dies zu Ea (vgl. Fr. Jeremias bei
tischen Küstenländer wagte, wendet er sich an Chantepie dela Saussaye"^ S. 177f.) Schon Urbau
Ea so angelegentlich wie nur möglich: „Ich sagt, wie wir oben sahen, Ea habe ihm ,, Ver-
opferte Ea, dem Stier des Oceans**), ständnis verliehen". Ev wird nait Vorliebe
i reine Lämmer, Schiffchen von Gold und einen „Herr der Weisheit" genannt — so bezeichnet
I Fisch von Gold warf ich ins Meer." Und bei der ihn auch im Götterverzeichnis II R 58 eins
I Einweihung der neuenWasserleitung für Nineveh der Ideogramme. Der Ocean heifst als Sitz
i opfert Sanherib (Bavmw-7rjsc/ir. 28) u. a. einen Ea's von uraltersher ,,Haus der Weisheit".
I goldnen Fisch dem Ea, dem Gott der Quellen***), 40 Es entspricht also altbab. Anschauungen, wenn
i der Sprudel und der Flur. Und Sargon giebt er R™ 105 col. I (citiert nach Delitzsch, JSand-
dem Ea-Thor in der von ihm erbauten Königs- Wörterbuch) .,Herr der Weisheit und Entschei-
stadt den Namen: „Ea ist es, der den Brunn- düng, der erfüllt ist mit tereti" genannt wird,
quell der Stadt versorgt." Die babylonischen Salmanassar KB 1, 151) rühmt ihn als „den
Handelsleute, die sich zu Schiff nach Cypern Weisen, den König des Oceans, der grofs ist
und noch weiter hinauswagten, werden den in Künsten" (s. Delitzsch a. a. 0. S. 462 u. f.).
Ea als Schutzgott ebenso eifrig verehrt haben, Wir wissen, dafs Ea der Schutzgott aller
wie die übrigen Götter in der Heimat auf dem Kunsthandwerke, vor allem der Juweliere,
Festland. II R 58 ist ausdrücklich bezeugt, der Gold- und Silberschmiede ist (darum heifst
dafs er der Gott der Seefahrer ist. 50 er auch „Gott des prächtigen Goldes"); Beleg-
Ein wertvolles Zeugnis über die Ea-Ver- stellen dafür findet man bei Delitzsch a. a. 0.
ehrung in Babylonien während der assyrischen 292 a; 506 a; 535 b. Auch ist er Schutzherr der
Epoche ist die obenerwähnte (Sp. 588) Kultus- Landwirte {K 4349, s. Delitzsch a. a. 0.
tafel von Sippar des Nabupaliddin , der ein S. 58b). II R 58 wird er nacheinander als
Zeitgenosse des assyrischen Königs Asurnasir- „Gott der Weisheit, der Töpfer, der Schmiede,
pal war. der der Sänger, der Zauberer,
Die chaldäo-babylonischen Könige der Schiffer, der , der Juweliere auf-
haben bei ihrer Vorliebe für den Merodacla- geführt.
kultus von Babel (s. Bd. 2 Sp. 2346 ff.) natürlich Berosos erzählt, Oannes der Gesetzgeber
auch Ea (und neben ihm besonders Samas) eo habe ein Buch über yBvta xat noXitsia ge-
*) Merkwürdigerweise wird Ea gelegentlich auch als schrieben Und habe den Menschen zövSs xov
^.ott der Zahl 60 genannt, z.B. in der Serie Surpu. loyov übergeben. Ich glaube, dafs auch dieser
**) Bei Layard, Monuments of Nineveh. N. F. Taf. VI X6yo? in der Keilschriltlitteratur seine Spuren
finden sich in einer Meeresdarstellung mythologische findet. Zweimal (vgl. aber Sp. 584 Anm.***) ist
Gestalten; aufser den schwimmenden Fischmenachen auch im Ea-Kultus VOn einem sipru (bedeutet SOnst
ein im Wasser stehender stierkoioss. mündliche odcr schriftliche Benachrichtigung)
***) Ebenso ist bekanntlich auch Poseidon zugleich ,. t> j i ... „•„« u ;i;^^., *»,.„«;„„«.? A\L
Ti V ,^ , ,, , j r> 1, /^.i t^r die Rede, als von einer heiligen Anweisung, die
Beherrscher des Meeres und der Quellen, Okeanos stamm- uic j-iciac, c-io .v-u o i"', ■.
.ater der Meer-, Fluss- und Queiiengottheiten. Ea gegeben hat, und nach der Sich insonderheit
591 Oannes (Gott der Weisheit etc.)
Oannes (bildliche Darstellungen) 592
die Könige zu richten haben. Der einen Stelle
begegneten wir oben Sp. 585; in dem kulti-
schen Text V 11 51 heifst es: „Wer diese sipru
führen."*) Auch in der Weltschopfungslegende
erscheint Ea als der ursprüngliche Gesetzgeber.
Als er dem Marduk seinen Namen verleiht (Er
wie ich heifse
Ea), fügt er hin-
zu: „Die Summe
(?) meiner Ge-
bote, ihrer alle,
habe er inne,
meine Weisun-
gen insgesamt
thue er kund."
7) Von einem babyl.
Achat-Kegel (nach
Lajard a. a. 0.
XVII v.r. 3).
30
3) Babylonischer Cylinder im Kais. Museum zu Petersburg
(nach Lajard, Culte de Mithra XVII nr. S).
des Ea sich zur Richtschnur nimmt, dessen
Tbaten (oder Bauten?) haben auf Erden Be-
stand." In dem merkwürdigen Texte IV R^ 48,
den die Ausgabe des
britisch. Museums rich-
tig als „Tablet with
warnings to kings
against injustice"
bezeichnet, wird im
Anfang gesagt: „Der
König, der nicht auf das
Recht achtet, dem wird
sein Volk vernichtet,
sein Land verwüstet
werden. Wenn der
König auf das Gesetz
seines Landes nicht
achtet, so wird Ea,
der Herr der Ge-
schicke sein Geschick
ändern, und mit einem
widrigen ihn verfolgen.
Wenn er auf seine
Würdenträger nicht
achtet, so werden seine Tage verkürzt werden.
Wenn er auf die Weisen nicht achtet, so wird
sein Land abtrünnig werden. Wenn er auf Schur-
40
4") Ea-Oannes. Von einem
babylonischen Kegel (in
Privatbesitz) (nach Lajard
a. a. O. XVI nr. 7).
5) Ea-Oannes , eingraviert
auf einem babyl. Kegel der
Bibliothfeque nationale in
Paris (nach Lajard, Culte
de Mithra XVII, 1, vgl. 10).
ken
6) Babylonischer Kegel in
der französischen Biblio-
theque nationale (nach
Perrot et Chipiez, Sistoire
de l'art II Fig. 224).
achtet, so wird die Frucht des Landes (?)
Wenn er auf das Buch Eas {sipir
'■'" Ea) achtet, so werden ihn die grofsen Götter
zu gerechter Entscheidung und Bestimmung
Bildliche Dar-
stellungen.
Die Beschreibung, die Berosvs
von der Gestalt des Oannes giebt
(s. ob. Sp. 578) mit dem Zusatz:
,,sein Bild werde bis jetzt aufbe-
wahrt", findet sich häufig auf den
Darstellungen der babylonischen
Siegelcylinder. Eines der Gemächer des Palastes
von Kujundschik zeigte am Eingange zwei
kolossale Basreliefs des Fischgottes. Diese
Darstellung (wiedergegeben von Layard, Nine-
veh and Babylon Taf. VI, 0, s. Fig. 1) ist in
die meisten populären Werke der Assyriologie
übergegangen, ohne dafs
man bemerkt hat, dafs
im Original nur der
untere Teil vom Gürtel
an erhalten ist, der
obere Teil aber von
Layard nach dem in
seinem Besitz befind-
lichen Fig. 2 wieder-
gegebenen assyrischen
Cylinder ergänzt wurde.
Dieses Fischgottbild
stimmt nun allerdings
genau mit der Oannes-
Beschreibung des Bero-
sos überein: unter dem Fischkopf ist der Men-
schenkopf und neben dem ausgespreizten Fisch-
schwanze zeigen sich die Menschenfüfse. Dafs
Oannes = Ea ist, dafs also unser Bild eine
Ea- Darstellung bietet, dürfte
durch die oben gegebenen Aus-
führungen erwiesen sein. Die
50 grofsen Basreliefe des Fischgottes
(Fig. 1) bieten eine frappante
Bestätigung durch die beige-
erebenen dem Ea eigentümlichen
Symbole: die Gottheit trägt das
Lebens was sergefäfs und das
Lebensbrot in den Händen.
Das Bild des Siegelcylinders
(Fig. 2) zeigt die (iottheit am
Lebensbaum. Die Figuren 3-
co selbe Darstellung der Gottheit. Von diesen
Götterdarstellungen möchten wir die mytholo-
gischen Bilder untei'schiedeu wissen, die einen
Gott halb in Menschen- halb in Fischgestalt
darstellen (Fig. 8 auf dem Original unter See-
tieren im Meere schwimmend, Fig. 9, vgl. auch
Layard, Nineveh and Babylon Taf. VI, H. J.
*) Zu beachten ist, dafs es sich im
die Bewohner von Sippar, Nippur und
8) Von einem Basrelief
aus Khorsabad (nach
Layard, Nineeeh and its
remains Fig. 88).
9) Von einem
babylonischen
Kegel,
(nach Lajard
XVII, 2 b).
J zeigren die-
folgenden um
Babylon handelt.
593
Oarlon
Oaxos
594
auf Siegelcylindern). Diese Figur erinuert an
Dagon (s. Art. Dagou), von dem 1. Sam. 5, 4
bezeugt ist, dafs der untere Teil nur den Fisch-
schwanz zeigte.
G. Hoff'mann hat in seiner Studie über
„Neue und alte Götter", Zeitschr. f. Assyriologie
9, 272 ff. eine grofse Menge Ea-Bilder zu kon-
statieren versucht. Wir können dem kühnen
Fluge nur mit Vorsicht folgen. Sicherlich
stellen die beiden Ströme, die aus den Schul-
tern (z. B. Fig. 10) oder aus dem Nabel (so
Menant, Glyptiquc Fig. 65 — das sehr un-
deutliche Bild konnten wir nicht reproduzieren
lassen) der Gottheit hervorströmen, den Euphrat
und Tigris dar. Fig. 10 deutet die Ströme
noch durch Fische an und krönt die Strom-
darstellung durch ein Bild des Fischgottes
(halb Mensch, halb Fisch). Fig. 11 und 12
bieten wir lediglich als Material. Vielleicht
ist die Gottheit mit den Flügeln und den
emporschwimmenden Fischen in Fig. 11 Ea.
Fig. 12 hält Hoffmann a. a. 0. S. 277 für ein
sehr wichtiges Bild des Ea, und zwar identi-
fiziert er die linksstehende Gottheit mit dem
„Quellkrug, dem zwei Ströme entfliefsen" (durch
die Fische angedeutet) mit ihm. Sicher gehört
das Bild dem Gedankenkreis der südbabyloni-
schen Epen an, viel-
leicht gehört es zur
Adapa-Legende.
In jenem merkwür-
digen Keilschriftfrag-
ment der Bibliothek
Asurbanipals, das ba-
bylonisch-assyrische
Göttertypen beschreibt
(s. C. Bezold in Zeit-
schrift für Assyriologie
9 S. 115 ff. u. S. 405 ff.),
wird auch Ea erwähnt,
freilich in einem Zu-
sammenhange, der zu-
nächst noch unerklär-
bar sein dürfte. Die
von Bezold als Beschreibung Ea's aufgefasste
Stelle bezieht sich wohl auf eine andere Gott-
heit, nämlich auf Lahmu. [Alfred Jeremias.]
Oarion = Orion (s. d.).
Oarthros? ("Oap-ö'eos?), wohl verderb-
ter Name des einen Sohnes der Kleopatra
(s. d. 1) und des Phineus, mit der Mar-
ginalbemerkung yp. "^qviQ^ov , Sopho-
kles im Schol. Apoll. Bhod. 2, 178.
Eudocia 950 p. 702 Flach. — Keil im
Schal. Apoll. Bhod. a. a. 0. schreibt Hap-
9iVLog, andere "ßpuiO'og oder Ißpfi^utoe.
[Höfer.]
Oaxes (Oä^riq), Sohn des Apollon und
der Anchiale, Gründer der gleichnamigen
Stadt auf Kreta, Philisthenes und Varro
bei Serv. ad Verg. Buc. 1, 66; vgl. Vibius
Sequester de flum. p. 14 Oherlin. Sowohl
der Name Anchiale als der des Phili-
sthenes sind nicht ganz sicher über-
liefert, worüber das Nähere bei G. Thilo zu Ser-
vius a. a. 0. S. Oaxos. [Höfer.]
Oaxios? (Occ^iog), Beiname Apollons nach der
Vermutung von Schmidt zu Hesych. s. v. Gvoc^og
'Anöllav , der daselbst vermutet ■0'' Oä^iog,
sodafs Apollon nach der kretischen Stadt Oaxos
benannt wäre. [Höfer.]
Oaxos ("Oa^og), Sohn der Minostochter Aka-
10) Babylonischer Siegelcylinder. MusSe Blacas
(nach Lajard, Culte de Mithra PI. 31 nr. 5).
kallis, Heros Eponymos der Stadt Oaxos auf
Kreta, 'Kenion bei Steph. Byz. s. v. 'Oa|o?.
Herodian 1, 186, 20 Lentz. Dafs dieser Oaxos
mit Oaxes identisch ist trotz der verschiedenen
11) Babylonischer Siegelcylinder (grünschwarzer Jaspis)
(nach Lajard, Culte de Mithra PI. 50 nr. 1).
Genealogie, ist sicher, Iloeck Kreta 19. 397.
Oherlin zu Vibius Sequester 150 ff. Die Stadt
hiefs statt Oaxos auch Axos, M. Mayer, Gi-
ganten und Titanen 123. Eckhel, Doctr. num.
12) Babylonischer Siegelcylinder. Britisches Museum
(nach Lajard, Culte de Mithra PI. 35 ur. 7).
vet. 2, 305. Skylax 19 = p. 17 Fabricius. Im
Schol. Apoll. Bhod. 4, 1492 = Eudocia 546
p. 430 Flach werden als Söhne des Apollon
und der Akakallis Naxos, Miletos, Amphi-
595 Obaiia Obrimo 596
themis und Garamas genannt. Man wird Todesgöttin, die nach Hesych s. v. 'Adfi-^tov
sich aber zu hüten haben , Nd^og in "Oa^og (= des unerbittlichen Herrn der Unterwelt)
zu korrigieren: bei den engen Beziehungen xopa war, v. Wilamowitz, Isyllos von Epi-
zwiachen Kreta und Naxos (Hoeck 2, 150 ff.) dauros 75. 71 f. K. 0. Müller , Borier 1,380,4.
einerseits und den nahen Beziehungen des Prolegomena zu einer wissenscliaftUchen Mytho-
apollinischen und dionysischen Religions- logie 306. Bohde, Psyche 369, 1; der Name be-
kreises auf Kreta {Hoech 3, 179. Toepff'er bei zeichnet, mit §Qipiov6d^ai „vor Zorn schnauben"
Pauly-Wissowa s. v. Akakallis) ist gerade die {ßQinova&aL . . . o&sv -nal i] Bgi^a Tt^nXaofisvov
Sage, die den Naxos zum Sohne des Apollon n äaifiöviov cpoßfgov, Eust. ad Hom. Od. 1395,
und einer Kreterin macht, recht bezeichnend, lo 53; vgl. Schol. Apoll. Bliod. 3, 861 H.D. Müller,
vgl. d. Art. Naxos 3; übrigens erwähnt auch Ares 38, 2) zusammenhängend, die „Schnau-
Steph. Byz. s. v. iVa'^os einen Ort dieses Namens bende. Zürnende, Grimme", Etijm. 31. 213, 49,
auf Kreta. S. Oaxes. [Höfer.] Tzetz. Lykophr. 698; vgl. Lucian. Nekyom. 20.
Obana, spanische Göttin auf einer pro Arnob. adv. nat. 5, 20 p. 108 b: ardescit furüs
.Salute et reditu eines Privatmannes gesetzten atque indignationibus, spumat,anhelat,exaeshcat
Inschrift, C. I. L. 2. Suppl. 5849 = Ephem. nee fremitum continere tempestatemque irarum
epigr. 1 p. 47 nr. 142. Fundort Celsa im Con- Valens ex continua passione Brimo deinceps ut
ventus Caesaraugustanua. [M. Ihm.] appelletur adsumpsit, vgl. ebend. 5, 35 p. 116 b.
Obarator s. Indigitamenta. iirivi,g . . . T^g Jrjovg, fjg dfj xkqiv Bgifias
Obeleses, Beiname der Matrae (= Msitres) io nQoaocyogsv&iivai Xsyszai, Clem. Alex. Protr.
auf einer Inschrift aus Crossillac (Gallia Nar- 2, 13 Potter; vgl. ebenda 12 ogyia . . dno Trjg
bonensis), Allmer, Bevue epigr. 1 p. 59 nr. 81 ogyrig t^g Jrjovg t?5s ngog Jia ysysvrj^isvrjg,
(= C. I. L. 12, 2672): Matris Aug{ustis) Obele- und zwar erzählt Arnobius (vgl. Clem. Alex,
sibus. Das l soll nach Allmer unsicher sein. Proir. a. a.O.), dafs sich ihr Zorn gegen Diespiter,
Yg\. Bonner Jahrb. 83 p. 17. 32. 35. [M. Ihm.] der in Gestalt eines Stieres sie überwältigt
ObiIa('?). Eine Dacische Inschrift ist geweiht hatte, gerichtet habe. Von einem Versuche
Obile et Herculi, C. I. L. 3, 6263. Die Lesart des Hermes, ihr Gewalt anzuthun, berichtet
scheint nicht zweifellos. [M. Ihm.] Tzetz. Lykophr. a. a. 0., doch habe er, weil
Obiona (?). Eine in der Gegend von Burgos Brimo svsßQifi^Gaxo, davon abgelassen; als
gefundene Inschrift C.J.jL. 2. Suppl. 5808 scheint 30 Geliebte des Hermes nennt sie Propert. 2, 2, 12:
einer sonst unbekannten Göttin Obiona ge- Mercurioque Suis ftrtur Boebeidos undis Virgi-
weiht zu sein {Segontius Obione, hierauf Buch- neum Brimo composuisse latus. Vgl. B. Stark,
staben unsicherer Deutung). Schwerlich iden- Arch. Ztg. 26 (1868), 55. Von den Alten wird
tisch mit Obana (s.d.). Bull, epigr. ^. p. 144. Brimo (Orph. Argon. 17. 431) identifiziert:
[M. Ihm.] 1) mit Hekate = Artemis Bgifia tgifiogcpog,
Obioni (Dativ), Keltische Gottheit auf einer Lykophr. 1176. Bohde a. a. 0. 375, 1. BgLiicö
Inschrift von St. Saturnin d'Apt (Gallia Narb.), 'E-nätrj Apoll. Bhod. 3, 1211, Bgiiiw Kovgorgö-
C. /. i. 12, 1094: Obioni v (otum) s(olvit) l(ibens) qpog (vgl. die Hekate v.ovgotg6q)og, 3es. Theog.
m(erilo) L. Bullonius Severus.. Vgl. die spa- 450. 452. Schol. Arist. Vesp. 804. TJsener,
nischen Obana und Obiona. [M. Ihm.] 40 Götternamen 124), Bgifia WKtinöXoe, %Q-ovCri,
ObliviOj bei Hygin. fab. praef. Tochter der ivägoieiv dväcGK, ebend. 3, 861 f. = Eudocia
Nox und des Erebus = Lethe (s. d.); bei Stat. 216 p.-149 Flach. Brimo immitis, Stat. Silv.
T/ie&. 10, 89 erscheint sie mit anderen Daimonen 2, 3, 38; vgl. Polyaen. Strateg. 8, 43, wo eine
vor der Schwelle des Traumgottes. [Höfer.] Priesterin der thessalischen 'Erod'/'a erwähnt
Obodes (Oßödrjg), ein in der nabataeischen wird. Im. Schol. vet. Clem. Alex. Protr. \).\3 Potter
Stadt Oboda göttlich verehrter und daselbst bei Migne, Patrolog. 2 p. 780 heilst es Bgificö
begrabener König, Uranios bei Steph. Byz. 'Eiiätrig ini&stov — 2) mit Demeter, Clem.
Oßoda. Bei Ttrtullian ad nat. 2, 8 p. 569 Alex. u. Arnob. a. ii,. 0.; auch, hei Hippol. refut.
Migne wird Obodas neben Dysaules [= Dusares? liaeret. 5, 8 p. 164 Schneideivin erkennt Petersen,
(s. d.) R.] als arabische Gottheit aufgezählt. 50 Griech. Mythologie bei Ersch und Gruber (1,
[Höfer.] 82) 263 1. in dem Festruf des Hierophanten zu
Obriareos (Oßgiägswg) = Briareos (s. oben Eleusis legbv 'eTsv.s tcÖzvloc yiovQOv Bgifico Bgijiov,
Bd. 1 p. 818 Z. 64 ff.) 31. Mayer, Giganten u. rovzscttv laxvgcc iaxvgov in der Brimo die
Titanen 123. 206. Vgl. Obrimos. [Höfer.] Demeter, in Brimos ihren Sohn lakchos;
Obrimas {'Oßgifiag), Flnfsgott auf Münzen anders C. Strube, Studien über den Bilderkreis
von Apameia in Phrygien, der nebst Maiandros, von Eleusis 81. Vgl. auch Bohde a. a. 0. 262, 3.
Marsyas und Orgas um ein der ephesischen Sollte übrigens in den Worten bei Hippol.
Arterais gleichendes Idol gelagert ist, Mionn. a. a. 0. nicht zu schreiben sein iBgov tske (ohne
4, 236, 259. Head, Hist. num. 558 Fig. 317. Augment) v.. r. /,.? Man hätte dann tadel-
Bamsay, Gities . . . of Phrygia 403. 408 flf. [Höfer.] 60 loses heroisches Versmafs, vielleicht ein episches
Obrimo (Ößptfiw), dasselbe wie Brimo (s. d.), Fragment. — 3) mit Persephone, Tzetz.
Tzetz. Schol. ad Hesiod. Op. 144 und Lykophr. Lykophr. Eudocia Schol. Hesiod Op. a. a. 0. —
698, vgl. die ähnlichen Bildungen 'Oßgiägswg 4) mit Kybele oder Rhea: rcc rfjg 'Psug i] rfj$
und Bgiccgsoag, Ollsvg und 'llBvg, "Ocih,og und KvßiXrjg r} rijs Bgifiovg rj onag dv a&sXrjts
"A^og u. s. w., M. Mayer, Giganten und Titanen 6vo(id^£i,v (noXXr] ydg stmogta Svoudrcov, ovx
12i. V. Wilamowitz, Homer. Untersuch. 324: Anra. vnoKsi^svcov Ttgay(idTcov), Theodoret. Graec.
Brimo war der Kultname der im thessalischen affect. curat. 1, 699 Schulze = Migne , Patrol.
Pherai verehrten Göttin, der erbarmungslosen Ser. Graec. 83 p. 796 b.
597 Obrimoderkes Ochimos 598
Wie einerseits die Brimo, die Göttin von Obriniothymos (OßQiuo&vfiog), Beiname —
Pherai, eine Todesgöttin ist, so erscheint sie 1) des Ares, Ilom. liymn. 1, 2. Orph. hymn.
andererseits als Schützerin der Rossezucht, jirooim. 10. — 2) des Dionysos, Euclocia 272
gleich wie Hekate, Hesiod. Theog. 439; vgl. Tp. 2\ 3, 10 Flach. Änth.Palatd,b2i, 10. BruncJc,
Bohde a. a. 0. 370, 4; Münzen von Pherai Anal. 2, 517. — 3) der Rhea, Orjyli. hymn.
stellen sie dar mit der Fackel auf eilendem 14, 7. — 4) des Kyklopen Arges, Hesiod, Theog.
Rosse sitzend, Mionnet 2, 23, 167, Suppl. 3, 140 (v. 1. ofi(3p^fid^vjtio?), wozu das fS'c^o?. a. a. 0.
305 f. 252 fF. Head, Eist. num. 261. L. Müller, bemerkt X^ysi xr]v igiiav fluipiv. — 5) der
Dcftcript. des monnaies ant. au Musee Ihor- personifizierten Podagra, Luc. Tragod. 192. —
Viüdsen 89, 435 und Anm. 2. Foole, CidaJ. lo 6) der Athene, Orph. hymn. 32, i. [Höfer.]
0/ greek coins hrit. Mus. Thessaly 47 f. Obsequens (dea). Inschrift aus Aquileia
)il. 10, 10. 16, vgl. den Artikel Artemis Bd. 1 C. I. L 5,814: Leuce Anspaniae l(ihertu) Occusia
Sp. 569. Immerioahr, Kidte und Mythen Arla- Venusta mag{istra) Deac Obsequenti d(ant).
diens 155. Wernicke bei Pauly- Wissowa s. v. Vielleicht ist Fortuna zu verstehen, welche
Artemis 1382. Von Monographieen ist zu öfters mit diesem Beinamen ausgestattet er-
nennen Joh. Pet. Anchersen, Dissert. historico- scheint. Vgl. B. Carter, De deoriim Pomanor.
crifica de Brimo, Hafniae 1722, die das Mate- cognominibus (Lips. 1898) p. 29. 50. [M. Ihm.]
rial ziemlich vollständig enthält. Der Kultus Ocaere (?), wie Hübner CLL. 2, 2458 ver-
der Göttin von Pherai {^sgccirj, Kallim. hymn. mutet, Name einer sonst nicht bekannten spa-
3, 259. Lykophr. 1180 und Schol.) war auch 20 nischen Gottheit, obgleich die Stellung des
anderweit verbreitet, in Athen, wohin ihr 'Samens (Anicius ... votum libens Ocaere solvit)
Kultbild aus Pherai gebracht worden sein Bedenken erregt. [M. Ihm]
sollte, Paus. 2,23, 5; vg]. Hesych. #f pam '^-S-jj- Occasio, Übersetzung des griechischen Ä^atpo's
vTjCL ^sviKT] &s6g. Ol 8s zrjv'EKccTrjv, in Argos, in dem Epigramm des Ausonius 33 (Peiper) in
Paus. a. a. 0., in Sikyon, Paus. a. a. 0. und simulacrum, Occasionis et Paenitentiae, s. d. A.
2, 10, 7; vgl. die Münzen, Journ. Hell. stud. 6 Kairos u. Metameleia. [Höfer.]
(1885), 79 pl. H, 17 ff. Odelberg, Sacra Corin- Occator s. Indigitamenta.
thia, Sicyonia 51 f.; auch in Argos und Sikyon Oceliis, topischer Beiname des Mars auf
sollte nach Paus. a. a. 0. das Kultbild aus einer Inschrift von Carlisle: Marti Ocelo et
Pherai stammen. Eine Weihinschrift aus Issa 30 numini imp(eratoris) Alexandra Aug(usti) et
in Dalmatien ist dargebracht 'jQtsfiiSi ^SQuta Lul[iae Mameae ....]. Hai^erßeld, Classical
C. I. G. 2, 1837; vgl. Wentzel, sni-Klr]a£ig &s(äv Revieiv 8, 1894 p. 228 und Eorrcspondenzblatt
7, 15. [Höfer.] der Westd. Zeitschr. 1894 Sp. 50, Der keltische
Obrimoderkes COßQifxoSsQKi^g), Beiname der Ortsname Ocelum ist mehrfach vertreten, z. B.
Athene in den neu gefundenen Fragmenten in den Cottischen Alpen, 'Oy.flov äy,Qov {Plolem.
des Bakchylides (z. B. Philologus hl (1898), 2, 3, 4, das Vorgebirge Spurnhead au der
169); zu dem Beinamen vgl. die ähnlichen Epi- Mündung des Humber). [M. Ihm.]
theta der Athene bei Boscher, Nektar und Ocbenios ('Oisiiog), Sohn des Kolonos aus
Ambrosia 97. [Höfer.] Tanagra, Bruder der üchna (s.d.); Plut. Quaest.
Obrimopatre (OßQtfioTtäzQr}), Beiname der 40 gr. 40. [Stoll.]
Athene — to ri]? 'J&rjvccg liKpaCvsi i^ui'QSzov, Ochesios {'Ox^^aiog) , ein Ätoler, Vater des
Ott TtuxsQcc fiovov £xBL o^QL^ov, ov fijyi' «ai vor Troja von Ares erschlagenen Periphas,
xivu fir^TEpa- 810 ovv. av Kai r] 'AcpQOdiTri oßgi- Hom. LI. 5, 843. Nach Nikandros im Schol.
fjLOTiccTQr} ovza Xsx^Sir], Eust. d,^ Hom. Od. 1395, z. d. St. war er Sohn des Oineus. [Stoll.]
45. Phavorinos s. v. 'OßgifioTtargr] — , Hom. Ochimos ("0;^i,uos), Sohn des Helios und der
LI. 5, 747. Od. 1, 101. Hesiod. Theog. 587. Orph. Nymphe Rhodos, Bruder des Kerkaphos, Makar,
Lap. 569. Arist. Equit. 1178. Cornutus, de Aktis, Tenages, Triopas, Kandalos und der
nat. deor. 21 p. 118 Osann. Über die Lesart Elektryone, die als Jungfrau starb und von
'OiißQLuoTiäzQr] vgl. Ameis zu Hom. Od. 1, 101 den Rhodiern als Heroine verehrt ward. Unter
und die dort angeführte Litteratur. Vgl. auch 50 den genannten sieben Heliossöhnen auf Rhodos
Usener, Götternamen 335 und d. Art. Obrimo- entstand Zwietracht. Makar, Kandalos, Aktis
patris. [Höfer.] und Triopas töteten den Tenages und wan-
Obrimopatris (Oßgifionuzgig) , Beiname der derten aus nach verschiedenen Orten; Ochimos
Atbena, Anonymos Laurentian. in Anecd. var. aber und Kerkaphos (s. d.) blieben in Rhodos
ed. Schoell u. Studemund 1, 269, 23 = Obrimo- zurück. Der ältere Ochimos war König im Lande,
patre (s. d.). [Höfer.] heiratete Hegetoria, eine der einheimischen
Obrimos (''Oßgifiog) 1) Gigant auf dem perga- Nymphen, und zeugte mit ihr die Kydippe, welche
menischen Zeusaltar, Fränkel, Die Lnschrijten später Kyrbia (s. d.) hiefs. Kerkaphos heiratete
von Perqnmon 116 p. 65; im Schol. Hesiod. diese und ward des Bruders Nachfolger. Ky-
Theog. 186 heifst ein Gigant "Ofißgifiog oder fio dippe gebar ihm den Lindos, Jalysos und
'Oßgifio^. M. Matjer, Gigant, u. Titan. (253.259. Kameiros, welche sich in die Herrschaft der
123) 'sieht p. 206 in Obrimos nur eine Variante Insel teilten und die gleichnamigen Städte
von Obriareos (s. d.). — 2) Sohn des Aigyptos, gründeten. Diod. 5, 56. 57. Herodian. ed. Lentz
Gemahl der Danaide Hippothoe, Hyg. f. 170. — 1, 171, 20. Schol. Pind. Ol. 7, 131. 132. 135,
3) Hund des Aktaion, Hyg. f. 181. — 4) Bei- wo die Namen etwas variieren. Steph. B.
name des Ares, Hom. LI. 13, 444. 15, 112. 16, v.AtvSog u. KäiiiQog. Nach P/m«. Quaest. gr.27
613. 17, 529. H. L>. Müller, Ares 57. — 5) Bei- hatte Ochimos die Kydippe dem Okridion (s. d.)
name des Ammon: C. L.Gr. 3724. [Höfer.] verlobt. Kerkaphos aber, der die Jungfrau liebte.
599 Ochlos Octocannae 600
überredete den brautführenden Herold, dafs hinausgehendes Geschlecht herstammen solle
er ihm sie zuführte, und floh mit ihr aufser {Dionys), und heifst Ocrisia sich bräutlich
Landes; er kehrte erst zurück, als Ochimos alt schmücken und in dem Gemache, in dem das
geworden. Aus diesem Gmnde war es bei Wunder sich gezeigt hatte, eingeschlossen am
den Khodiern Brauch, dafs kein Herold das Herde verweilen. Dort wohnt ihr ein gött-
Heroon des Okridion betreten durfte, ßutt- liches Wesen, sei es Vulcanus oder^ der Lar
mann, 3Iyth. 2, 135 ff. Heffter , Götterd. auf Ae?,^vi\iB&s, 'bei {iiix^ivxoq Sri xivoqavxii Q-ewv
Bhodus 3, 6 ff". 71. 81 flf. [StoU] r] daifiovcov ... fite 'Hcpcci'azov, y.a&d'TzsQ oi'ovtui
Oclilos {"Oxlog). Dem personifizierten Ochlos riveg, si'zB tov ■aar' ot-aiav riQcoog Dionys ; ov
= Demos wird eine Statue errichtet, C. I. G. lO y^sv riQcaog oUovgov IsyovGiv , ot 8s 'Hcpaiatov
4367. Corr. Hell. 2, 255, 11. Hicks, Journ. of zbv igcoia zovzov ysvsaQ-ccL Plutarch; pater
JieUenic studies 8 (1887), 241 ff., vgl. Fapers of Tulli Vulcanus, Ovid V. 627), und nach Ab-
theAmtric. School.2, nr. 50 p. 62 ff. 75, p. 106 ff. lauf der entsprechenden Zeit g:ebiert sie den
Vgl. Demos und dazu jetzt Waser, Demos Servius TuUius. — 2) In einer offenbar jüngeren
die Personifikation des Volkes, Separatabdruck Form der Sage ist alles Wunderbare aus der-
der Eevue suisse de Numismatique 7 (1897). selben entfernt. Ocrisia, die schöne und kluge
[Höfer.] Frau des im Kampfe gefallenen Königs von
Ochua {"Oxvcc, "Oxvrj), Tochter des Kolonos Corniculum Servius Tullius, kommt als Sklavin
aus Tanagra. Da der schöne Jüngling Eunostos schwanger in das Haus des Tarquinius und
ihre Liebesanträge zurückwies, verleumdete 20 bringt dort den Servius Tullius zur Welt
sie ihn bei ihren Brüdern (Ochemos, Leon, (Dionys. Halic. 4, 1. Liv. l,B'.\bt; \g\. Aurel.
Bukolos), die ihn erschlugen. Die Brüder Vict.devir.ill.1,1. Zonaras7,2). — 3)Eine dritte
gingen flüchtig, Ochna stürzte sich, nachdem Form der Sage bietet Plutarch a. a. 0.: toü
sie vorher die Wahrheit gestanden, von einem yuQ KoQVtKoXdvcov äarsog aXovzog vno^Pwfiai'av
Felsen herab. Myrtis aus Anthedon b. Plut. '0)iQr}ata nagO-svog alxf-cclazog, ijg ovdl zr^v
Quaest. gr. 40 s. Eunostos nr. 2. Murr, Die oipiv ovöh zov rgonov ■^(lavgcoosv 17 zvxVt ^0*
PflanzemceH in d. yriech. 3Iythologie 64. &staoc Tavav.vX'kCdi z^ Tagyivvtov ywaiKi zov
[Stell.] ßcioilfwg idovlsvas' y.ul nsXdzrjg zig six^v
Ochthnios (Ox&cciog), Gigant vom pergame- avzriv, ovg nXisvzrjg 'Pcoiiatoi -naXovaiV sv.
nischen Zeusaltar, Fränkel, Die Inschr. von 30 zovtcov sysyovsi Esgomog. — Betreffs der
Pergamon 119 p. 66; M. Mayer, Giganten und kurzen Angaben des Festus S. 174: Nothum:
Titanen 253. [Höfer.] nisi forte mulumus cedere f OcUsiam corniculam
Oclata (= Oculata) heifst die Bona Dea auf capiivamj- eww (nämlich Servius Tullius) sitscep-
der stadtrömischen Inschrift CJ.i.6, 75 ''propter tum matre servientem -f (d.i. wahrscheinlich
lumina restituta'; Yg\. G. I. L. 6, 68: Felix . . . nisi . . . credere Ocrisia Corniculana captiva
Bonae Deae agresti . . . votum solvit . . . oh eum . . . serviente), des Claudivs Imp. orat. de
luminibus restitutis. Pauly-Wissowa, B. E. 3 civ. Gdll. danda 1, 17 f. {de Boissieu, Inscr. de
Sp. 691 f.) B. Carter, De deorum Boman. cogno- Lyon S. 136. H. Dessau, Inscriptiones lat.
minibus (Lipsiae 1898) p. 28 f. 50. [M. Ihm.] selectae 1, 212): Servius Tullius, si nostros
Ocims, gräcisierte Form für Aucnus, s. d. 40 sequimur, captiva natusOcresia, und des Zonaras
Artikel Aucnus von Steuding, Bianor nr. 4 von a. a. 0. zovzov 8s . . . 'O^giaia . . . zszoiisv, Jj
Schultz, Manto S. 2328, 62ff. von Immisch; sytivfiwv oiko&sv ovacc r] avXXaßovca fiszd
vgl. ferner Macrob. 5, 15,5 p. '606 Eyssenhardt. zrjv uXxoolv läfst es sich nicht entscheiden,
Knaack bei Pauly-Wissowa s. v. Aucnus. auf welche Fassung der Sage sie sich beziehen.
E. Meyer, Gesch. d. Altert. 2. 320 A p. 503. In Bei Festus (sofern Oclisia = Ocrisia), Arnobiics,
phantastischer Weise will Bachofen, Gräber- Dionys und Zonaras liest man mit der mafs-
symbolik der Alten 342 ff. Aucnus = Ocnus mit gebenden Überlieferung Ocrisia, bei Ovid,
dem griechischen Oknos (s. d.) in Zusammen- Claudius, Plinius, Aurelius Victor und Plutarch
hang bringen. [Höfer.] dagegen Ocresia. Der Name hängt wohl mit
Ocrisia oder Oci'esia (s. unten) ist nach 50 ocris zusammen, Ocrisia = die Burgjuugfrau
einer in verschiedenen Formen erhaltenen Sage oder Burgfrau (vgl. Corssen, Krit. Beitr. z. lat.
die Mutter des Servius Tullius. 1) Die offen- Formenlehre S. 475. Aussprache \\ S. 394,
bar altertümlichere Fassung liegt ausführlich Vanicek, Etytn. Worterb. d. lat. Spr.'^ S. 5).
vor bei Dionys. Halic. 4, 2. Plutarch. de fort. Vgl. zu der Sage Härtung, Beligiond. Bömer 1,
Born. 10, kürzer bei Ovid fast. 6, 627 ff., Plin. S.90f. Schivegler, Böm. Gesch. 1, S. 703 f. 713f.
n. h. 36, 204. Arnoh. 5, 18 (vgl. Liv. 4, 3, 12. Preller, Böm. Myth.^ 2, S. 149. A. Preuner,
Aelian. var. hist. 14, 3&). Danach kommt nach Hestia-Vesta, Tübingen 1864, S. 385 f., 402,
der Einnahme von Corniculum durch Tarquinius Anm. 5. 407. [R. Feter.]
Priscus die Jungfrau (Plutarch) Ocrisia als Octavius Herrenus (Hersennus, Herennius?)
Sklavin in das Haus des Tarquinius. Als sie 60 s. unter Hercules Bd. 1 Sp. 2903 f.
dort eines Tages der Sitte gemäfs das Speise- Octocannae (Octocanae, Octocanehafe), Bei-
opfer am Herde darbringt, streckt sich ihr name der Rheinischen Matronen auf mehreren
nach dem Verlöschen der Flamme ein mann- in der Nähe des Rittergutes Gripswald bei
liches Glied entgegen. Erschrocken teilt Ocrisia Uerdingen gefundenen Votivsteineu. Fiedler,
die Erscheinung dem Königspaare mit. Tana- Die Gripswalder Matronen- und Mcrcurius-
qnil, die weise Gattin des Tarquinius, erkennt steine (Bonner Winckelmannspr. 1863). Bram-
aus diesem Zeichen, dafs von dem Herde des bach, C.I.Bh. 2id—2bi. Bm, Bonner Jalirb. 8S
Königshauses ein über die menschliche Natur p. 153 nr.321 ff. An der Fundstelle befand sich
601 Odakon Odysseus (bei Homer) 602
ein Heiligtum oder ein Tempelbezirk jener (^Ogcpeaty fice&av (bei den zwei mit 'O an-
Matronen {Bonn. Jahrb. 83 p. 51). Der Bei- lautenden Eigennamen konnte der eine nur
name ist wohi keltisch (vgl. den Ortsnamen allzuleicht weggelassen werden), oder dafa
Octodurum), Deutung unsicher, aber zu Grunde unter Tcagcc xov 'OSqvoov Orpheus Kar i^oxrj'^
liegt sicher ein Ortsname {Bonner Jahrb. 83 zu verstehen ist, vgl. die unmittelbar voraus-
p. 26). Vgl. die Ahveccanae -and die Matronae gehenden Worte bei Clc7n. Alex. a. a. 0.
Seccannehac. Die Schreibung mit doppeltem n 6 ^qv^ euslvos o Müdag 6 naga tov 'OSQvaov
ist die häufigere. Einige Steine sind mit den fia9cöv x. r. l., und kurz vorher &r]QEvovai . .
Bildern der drei Matronen geschmückt. oi iiv&ov ^Qoctiäv tovg ßuQßaQLnooxcctovg,
[M. Ihm.] 10 ^Qvywv tovg <xvoi]Taxovg. Also immer Gegen-
Odakou (SlSäyicov), ein ähnliches Fabelwesen überstellung von ^^qv^ und Ggä^ (= 'Oögvorig).
wie Oannes (s. d.), der die Lehre und Schriften [Höfer.j
des letzteren auslegte, ÄpoUod. frgm. 67 in Odyne (Odvvtj), der personifizierte Schmerz,
Histor. Graec. frgm. 1, 439. Berossus frgm. 5 dargestellt als Frau, die sich das Haar rauft,
ebend. 2, 499; vgl. d. A. Dagon u. Oannes. Kebes , Finax 9. 18; auch in der Mehrzahl
[Höfer.] 'OSvvai auftretend, ebend. 19. K. K. Müller,
Odios (OSiog) = Hodios 1 (s.d.), wo nach^ Ärch. Zeit. 42 (1884), 125. [Höfer.]
zutragen Apollod. epit. 8, 35, wo er und sein Odyrmos («Orfv^ltios), die personifizierte Weh-
Bruder Epistropbos Söhne des Mekisteus klage, dargestellt als mifsgestalteter, magerer
heifsen. Bei iJust. ad Dionys. Per. 767 'Ali- 20 nackter Mann, gefolgt von seiner Schwester
i,(ävig, av rjgxev o ztiog -nal ' Eniaxgocpog , ist 'A^vyLta, Kebes , Finax 9. 17. K. K. Müller,
für 0 dLog zu lesen 'Odi'og. Bei Dictys 2, 35 Ärch. Zeit. 42 (1884), 125. [Höfer.]
heifst er Sohn des Minuus. Zur Etymologie Odysseia {'Oövacsicc) , Personifikation des
der Namen s. d. A. Minuus. [Höfer.] homerischen Gedichtes auf dem Relief des
Odoldokos {'OSoidoTiog) , Gemahl der Lao- Archelaos von Priene, abg. Bd. 2 Sp. 3265 f.
nome, die ihm den Kalliaros, den Gründer Vgl. Kaibel, Inscr. Graec. Sicil. 1295, woselbst
der gleichnamigen Stadt in Lokris, gebar weitere Litteraturangaben. [Höfer.]
{Hellanikos h. Steph. B. v. KaUtagog), sowie Odysseus (über den Namen s. u.), neben
den Oi'leus, Emtath. II. 2, 531. Lykophr. 1150 Achill, dem er als Titelperson eines besonderen
[Stoll.] 30 homerischen Epos noch voransteht, der ge-
Odomas {'036[iag), Bruder des Biston und feiertste Held des griechischen Altertums, „ja
Edonos. Die Mutter w^ar Kallirrhoe, Tochter wohl der populärste von allen" {Preller).
des Nestos, der Vater nach nanchen Paion, t t^ t. ■ x. r\^
jcti,']\ c*7T> r> ' !• Der homerische Odysseus.
der Sohn des Ares. Steph. B. v. Biazovicc. •'
Meineke yermutet 'OSö^avrog. [Stoll.] Houben, Quälern Homerus in Odyssea finxerit
Odryses('05()i;or;js), 1) König der Skythen, der t/7wem, Trier 1856. 1860; Quälern Homerus in
in der Abwesenheit des Königs Byzas dessen lliade finxerit Ulixem, Trier 1869.
Stadt Byzantion belagerte, aber von des Byzas Er ist der einzige Sohn des Laertes {n 119),
Gemahlm Phidaleia durch Bewerfung mit der, gleichfalls als einziger Sohn (120), von
Schlangen zurückgetrieben wurde;jH'esi/(7t.M«Zes. 40 Arkeisios abstammt (vgl. auch ca 270. 517), und
fr. 4, 18. 19 {Müller, fr. hist. gr. 4 p. 150). — der Antikleia (A 85), der Tochter des am Par-
2) Vater des Thynos und Bithynos, welche nafs wohnenden schlauen Antolykos (r 395)
auch für Adoptivsöhne des Phineus ausgegeben und der Amphithea (416). Von Schwestern des
wurden, Arrian h. Eustath. ad Dien. Per. 793. Od. wird nur die jüngste, Ktimene, erwähnt
Deimling, Leleger p. 50 f. [Stoll.] (0 363f.). Sein Vaterland ist Ithaka (t 21).
Odrysos {"Oögvoog). Im Sclwl. Clem. Alex. Bei Eidam und Tochter hier auf Besuch, be-
p. 180 Migne. Patrol. Ser. Graec. 9 heifst es: nennt der Grofsvater Autolykos auf Bitten der
"OÖQVGog ßaadfvg Qgav.äv , m bfimvvfiov x6 Amme Eurykleia (t 482 f.), weil er selbst vielen
s&vog. Nach Clem. Alex. P/otr. ij. 12 Potter grollt (t 407 ; vgl. ^jHeis' ^«7w«<7 zu t 406), das
= p. 73 Migne hat Midas naga tov 'Odgvaov 50 neugeborene Knäblein {x 400) Ody(s)seus, den
(la&wv . . . ivxsxvov dnäxrjv (d. h. die Myste- Groller, und lädt ihn für später, wenn er
rien) diese bei seinem Volke eingeführt; vgl. erwachsen sei, unter reichen Versprechungen
das Schol. a. a. 0. Mi'dccg . . fia&mv tu 'Piag zu sich ein. Eine sinnige Scene aus der Kind-
^vatT^gia nagcc 'Odgvcov xov @gav.äv ßaadsag. heit vergegenwärtigt ro 337 f. Zum Jüng-
Die Notiz bei Giern. Alex. a. a. 'O. kommt mir ling herangereift, tötet er als Gast der Grofs-
verdächtig vor, oder vielmehr die Interpreta- eitern, bei einer Jagd auf dem Parnafs
tion des Scholiasten: bei Ovid. Metam. U, 92 allen voraneilend, einen Eber (t 428 f.), wird aber
heifst es ad regem duxere Midan, cui Thra- von dessen Hauer so schwer über dem Knie ver-
cius Orpheus orgia tradiderat; also Orpheus, wundet, dafs ihn an der Narbe noch nach Jahr-
nicht ein sonst fast unbekannter Odrysos, go zehnten die greise Schaffnerin erkennt (467 f.).
hatte den Midas in die Mysterien eingeweiht. In Od.' Jugend fällt auch seine Reise nach
Hält man die Worte des Ovid zusammen mit Messene, wohin ihn Laertes sendet, um von
Thtodoret. Graec. affect. cur. bei Migne a. a. 0. messeniscben Männern, die Schafe aus Ithaka
83 p. 820 XU ogyi.Dc na&av 6 'OSgv Gi]g 'Og- entwendet haben, Vergeltung zu fordern ((p 15 f.).
(psvg slg xTjv 'EUäcia (isx^vsyne, so ergiebt In Lakedaimon erhält er von seinem Gast-
sich wohl mit Sicherheit, dafs in den Worten freund Iphitos, den er in Messene getroffen
bei Clem. Alex, nagu xov 'OSgvaov jia&mv eut- hat, gegen ein Schwert und eine Lanze den
weder zu schreiben ist nagu xov 'Odgvaov berühmten Bogen des Eurytos zum Geschenk,
603 Odysseus (bei Homer) Odysseus (bei Homer) 604
mit dem er nachmals die Freier tötet (qp 11 f.). indem er auf Agamemnons Wunsch {A 145) die
Ferner geht er nach Ephyra (nach Nitzsch Chrjseis zu ihrem Vater zurückbringt (^ 310 f.;
zu a 259 dem thesprotischea in Epeiros, nach 439 f.), thatkräftig den übereilten Aufbruch der
Ameis' Anhang dem in Elis), um sich von llos durch Agamemnon auf die Probe gestellten
Pfeilgift gehen zu lassen, das ihm dieser jedoch und damit irregeleiteten Griechen verhindert
aus Scheu vor den Göttern verweigert (a 259f.; (ß 169f.; 278f.), den Thersites unter allge-
vgl. auch ß 328); doch erhält er es von Anchialos meinem Beifall zum Schweigen bringt (ß 244 f.),
auf Taphos (a 264, vgl. auch 180 f.). Als er im Verein mit Agamemnon den WatFen-
ein Mann geworden ist, übernimmt er von stillstand mit den Troern schliefst (F 268),
Laertes die Königsherrschaft, die er -wie lo für den Zweikampf zwischen Menelaos und
ein Vater seines Volkes ausübt (j3 46 f, 234; Paris mit Hektor den Kampfplatz ausmifst und
8 689f.; f 12). Ebenso herzlich ist sein Ver- die Kampfordnung bestimmt (T 314f.), auf
hältnis zu den Dienern seines Hauses (| 137f.; Nestors Vorschlag (/ 168f. 180) mit Phoinix
T 467 f.; w 397 f.). Seine Unterthanen, mit dem und dem grofsen Aias eine Gesandtschaft zur
Gesamtnamen ÄftpaUjjvfg benannt (B 631; Versöhnung Achills übernimmt, als deren
/i 330; V 210), bewohnen die Inseln Itbaka, Führer dem Peliden zuerst (/ 225f.), freilich
Zakynthos, Same (oder Samos, d. i. Kephallenia), erfolglos (308 f., 678 f.) zuredet, auch verwundet
zwar nicht auch, wie es nach a 245 f. und l 24 zur Volksversammlung hinkt (T 48), dem end-
scheinen könnte, Dulichion, dessen Herrscher lieh versöhnten Helden vor der Wiedereröffnung
Meges mehr Schiffe als Od. gegen Troja führt 20 des Kampfes, im Bewufstsein seiner reicheren
(ß 625f.), wohl aber das benachbarte Festland Lebenserfahrung (218), weisen Rat erteilt (154f.
(ß 635; 'E, 97), namentlich von Elis {8 635). 215 f.) und ihm schliefslich Agamemnons Sübn-
Od. baut dann sein Haus neu (i/; 189 f.) und gaben feierlich übergiebt (247 f.). Wie als
heiratet die kluge {ns^d^Qav a 329) und reiche Mann des Wortes und des Rates, so erscheint
{noXvScoQog co 294) Penelope, die Tochter des er aber auch als Held der That und des
Ikarios {8 840; q 562). Der Reichtum des Kampfes, wenn er sich auf Hektors Heraus-
jungen Königs von Ithaka an Land und Herden forderung neben acht andern Fürsten zum
ist sehr ansehnlich (^ 96), wie er denn nach Zweikampf erbietet {H 168), bei dem Wieder-
eigener Versicherung stets auf Erwerb bedacht beginn der Feindseligkeiten sich in das Kriegs-
ist (T283f.). Dennoch wird seine Gastfreiheit 30 getümmel mischt (z/ 329), wozu es der be-
gerühmt (a 176 f.; t 314 f), besonders aber seine leidigenden Vorwürfe des übellaunigen Aga-
Gottesfurcht (a 59f.; d' 763f.; p240f.; T365f.), memnon (339f.) wahrlich nicht bedarf, und
die auch Zeus anerkennt (a 65 f.) und nament- . nach zorniger Gegenrede (349 f.), die Agamem-
lich Athene durch ihren dauernden Schutz non zu einer begütigenden Antwort nötigt
und Segen reichlich vergilt. Des glücklichen (356 f.), die Tötung seines Genossen Leukos
Königspaares einziger Sohn Telemachos ist durch die Erlegung von Priamos' Sohn Demo-
noch ein Säugling, als Od., von Agamemnon koon blutig rächt, sodafs die Troer und sogar
und Menelaos mit Mühe zur Teilnahme am Hektor zurückweichen (505); wenn er ferner,
Kriege bewogen, mit gegen Troja zieht (ö 112; nach der Anfeuerung seiner Mannen (E 519f.),
X 447; CO 116), wobei ihm der Seher Halitherses 40 mit eigener Hand sieben Lykier tötet, bis dies-
voraussagt, er werde erst nach vielen Leiden mal umgekehrt Hektor ihm Einhalt gebietet
und dem Verlust sämtlicher Gefährten von (E 677 f.), sowie dann wieder den Pidytes mit
allen unerkannt im zwanzigsten Jahre heim- der Lanze durchbohrt (Z 30). Als später bei
kehren {ß 172 f.). Der Gattin empfiehlt er die der allgemeinen Flucht der Achäer auch deren
Pflege seiner Eltern und, wenn er im Kriege beste Helden das Weite suchen (0 78 f.), mag
umkomme, Telemach aber herangewachsen sei. Od., zumal Zeus mit Blitz und Donner für die
eine neue Vermählung, vor der aber Penelope Troer Partei nimmt (75 f.), nicht länger stand-
zurückschaudert {a 258 f.). Schon vor dem halten und überläfst die Rettung des schwer-
eigentlichen Ausbruch des Krieges hat er sich gefährdeten Nestor (80 f.) dem ihn deshalb
mit Menelaos nach Troja begeben, um die 50 heftig scheltenden Diomedes (92f.). Seinen
geraubte Helena zurückzufordern (1^205 f.; Kampfesmut bewährt indes Od. bald von neuem:
A 140), und sodann mit Nestor den Achill in Agamemnons txQiaxsia (A) gestaltet sich zu-
Phthia angeworben {A 767 f.), ähnlich wie er gleich zu einer solchen des Od., indem dieser,
später dessen Sohn Neoptolemos aus Skyros nach dem Rückzug des verwundeten Atriden
abholt (;i508f.). Doch veruneinigt er sich, wohl {Ä 2721 284), erst Diomedes durch ermutigen-
in Lemnos (vgl. (9 230f.; ß 722), unter bittern den Zuruf (312f. 345 f.) zur Aufrechterhaltung
Worten mit Achill {& 75 f.), überwindet aber der Schlacht und zu tapferer Gegenwehr be-
König Philomeleides auf L es bos im Ringkampf stimmt, der von Od.' Hand mehrere Troer zum
{S 342f.; Q 133f.). Im Schiffslager vor Hion Opfer fallen (321f. 335), dann den schwerver-
nehmen seine zwölf Fahrzeuge (ß 637; 1 159) 60 letzten Freund deckt (396f.) und, nunmehr
gerade die Mitte ein, sodafs sich Ausrufer und allein (401 f. 470), bald wie ein Eber unter
Redner der Achäer, um am besten gehört zu Hunden und Jägern (414f.), in den Reihen der
werden, in Od.' Schiff stellen (0 222 f.; A 5) Troer wütet und aufser andern namentlich den
und sich hier Versammlungsstätte und Rieht- Sokos erlegt (420f., 447f.), bald, von diesem
platz sowie die Altäre der Götter befinden vorher in die Seite getroffen und durch Athene
{A 806f.). Vor Troja fällt ihm nun die Rolle kaum vor dem Tode bewahrt (437 f. 661), von
des klugen Beraters, wohlmeinenden den Feinden wie ein Hirsch von Schakalen
Vermittlers und beredten Gesandten zu, sich umdrängt sieht (474f) und nun erst von
605
Odysseus (bei Homer
Odysseus (bei Homer)
606
Menelaos sich aus der Schlacht führen läfst
(487 f.). Teilt er also auch mit Agamemnon
und Diomedes das Schicksal schwerer Ver-
wundung (S 28 f., 379 f.; 11 25 f.), 80 widersetzt
er sich doch finsterblickeud dem Vorschlag des
ersteren, den Krieg aufzugeben (S' 82 f.), nimmt
vielmehr bereits am nächsten Tage, als das
griechische Schiffslager von Hektor bedroht
ist, mit Rat und That wieder am Kampfe teil
(378f.), und wie bisher den Feinden gegenüber lo
in ofiener Feldschlacht, so stellt er seinen Mann
auch bei den Leichenspielen zu Ehren des
Patroklos: zuerst erlangt er, im Ringkampf
der überlegenen Stärke des grofsen Aias mit
List begegnend, den gleichen Preis wie dieser;
dann aber trägt er im Wettlauf, allerdings
unter Mitwirkung seiner Schutzgöttin, die den
schon dem Ziele nahen kleinen Aias zu Fall
bringt, den Sieg davon, wofür er als „frischer
Greis" und als bester Läufer nächst Achill 20
gepriesen wird {W 740—792). Bei anderer Ge-
legenheit nennt er sich selbst den besten
BogenschützenvorTrojanächstPhiloktet
{& 219 f.). Die von Od. hierbei bethätigte Ver-
schlagenheit zeigt sich noch deutlicher in der —
später entstandenen — Doloneia (K), wo, nach
einem nächtlichen Kriegsrat der Geronten, im
Morgengrauen Od. und Diomedes auf Kundschaft
nach dem feindlichen Lager ausziehen, den ihnen
entgegengesandten troischen Späher Do Ion 30
gefangen nehmen und nach strengem Verhör
niedermachen, ebenso den thrakischen König
Rhesos nebst anderen Helden im Lager töten
und endlich die berühmten Rosse des Rhesos
als Beute ins griechische Lager entführen.
Nach dem Tode Achills, dessen Leiche er
mit verteidigt {s 309 f.) , gewinnt er dessen
Waffen im Streit mit dem Telamonier Aias
{l 544 f.) und holt dann von Skyros den
Neoptolemos (508f.). Mit selbstgegeifselten 40
Striemen bedeckt, in Lumpen gehüllt und in
Knechtsgestalt schleicht er sich als Spion
nach Troja, zieht hier bei Helena, die ihn
allein erkennt und gastfrei bewirtet, Erkun-
digungen ein, tötet vor seiner eiligen Rück-
kehr noch viele Troer und bringt den Griechen
wertvolle Kunde zurück (d 244 f.). In dem von
Epeios erbauten hölzernen Pferde {& 493;
l 524) ist Od. Führer der versteckten Schar
{& 502, vgl. 494), verwahrt die Thür {X 524 f.) 50
und verhütet, dafs sich die Genossen durch
Helenas Neckerei zum Selbstverrat verführen
lassen {ö 271 f.). Dem Rosse entstiegen, eilt er
mit Menelaos zur Wiedergewinnung der Helena
zuerst nach dem Hause des Deiphobos, den
er nach schrecklichem Kampfe tötet (■9' 517 f.).
Als sich nach Ilions Zerstörung, die ihm
ausdrücklich zugeschrieben wird (a 2;
X 230), die Atriden wegen der Heimfahrt ent-
zweien, bricht Od. zuerst zwar mit Menelaos 60
auf, kehrt aber mit anderen dem Agamemnon
zu Gefallen in Tenedos wieder um und nach
Troja zurück (y 130 f.). Nach der zweiten, end-
giltigen Abfahrt wird er vom Winde zur
Kikonenstadt Isniaros getrieben, wo ihm
der Apollopriester Maron einen Schlauch köst-
lichen Weines schenkt (t 196 f.), verliert aber,
nach deren beutereicher Verheerung, bei einem
nächtlichen Überfall der Kikonen 72 Gefährten
(39 f.). Nach zweitägiger Fahrt will er um das
Vorgebirge Maleia biegen (80 f.), wird aber
vom Nordwind, an Kythera vorbei, verschlagen
und gelangt neun Tage später zu den Loto-
phagen. Drei auf Kundschaft entsendete Ge-
fährten werden von diesen mit süfsem Lotos
bewirtet und müssen, da sie über der lieblichen
Speise die Heimat vergessen, von Od. mit Ge-
walt zur Weiterfahrt gezwungen werden (82 f.).
Sie kommen zur Ziegeninsel, wo sie reichen
Mnndvorrat gewinnen; von hier fährt Od. auf
seinem Schiffe, während die elf andern zu-
rückbleiben (172 f., vgl. 159), hinüber zum
Kyklopenlande; mit den zwölf tapfersten
Gefährten betritt er, jenen Schlauch herrlichen
Weines auf der Schulter, die Höhle des Kyklo-
pen. Der Aufforderung der Genossen, Käse,
Lämmer und Ziegen zu nehmen und davon-
zusegeln, fügt sich Od. nicht. Der mit sei-
ner Herde heimkehrende gewaltige, einäugige
Polyphemos (s.d.), dessen Anblick die Fremd-
linge entsetzt, beantwortet Od.' Mahnung, sie als
Gäste und Schützlinge des Zeus zu achten,
höhnend damit, dafs er zwei Gefährten zer-
schmettert und verschlingt, was sich nach der
Nachtruhe des Unholds sowie Tags darauf
nach seiner abermaligen Heimkehr von der
Weide wiederholt. Od. aber, der ihn mehrmals
schlau täuscht (282 f. 366 f.), macht ihn mit
ismarischem Weine trunken, blendet ihn und
entkommt, mit den sechs noch übrig geblie-
benen Gefährten sich unter den hinausziehenden
Schafen verbergend, aus der Höhle und zu
seinem Schiffe. Dieses entgeht zwar den Fels-
blöcken, die der von Od. laut verhöhnte Kyklop
in ohnmächtiger Wut schleudert; um so ver-
hängnisvoller wird das Gebet des Geblendeten
zu seinem Vater Poseidon, Od. solle nie oder
erst spät und allein auf fremdem Schiffe heim-
kehren und im Hause Elend antreffen (526 f.):
denn von nun an hält ihn der Meerbeherrscher
Jahre lang von der Heimat fern. Zunächst ver-
schlägt ihn die Irrfahrt zur Insel des „Schaff-
ners der Winde", Aiolos (m If.), der einen
Monat Od. und die Seinen bewirtet, ihm in
einem Schlauch einen Wind verschlossen mit-
giebt und einen günstigen Hauch zur Heim-
fahrt wehen läfst. Schon nahe der heimat-
lichen Küste, öffnen am zehnten Tage, während
Od. schläft, die Gefährten den Schlauch, in
dem sie Gold und Silber vermuten (28 f.); der
herausstürzende Sturm treibt die Schiffe wieder
an die Insel des Aiolos ; doch dieser weist die
Fremdlinge, die er von der Rache der Götter
verfolgt wähnt, streng von sich (54f.). Nach
sechs Tagen erreicht Od. das in einer Wunder-
gegend gelegene Land der menschenfressenden,
riesigen Laistrygonen (s.d.), landet, während
die andern Schiffe eine Bucht aufsuchen, mit dem
seinigen seitab und entsendet drei Männer auf
Kundschaft (80f.). Von der Tochter des Königs,
die sie am Brunnen treffen, geführt, kommen
sie in den Palast des Antiphates; doch seiner
und der herbeieilenden übrigen Laistrygonen
Raubgier fallen sämtliche Insassen der im
Hafen geborgenen Schiffe zum Opfer; nur Od.
entkommt mit seinem Fahrzeug (80 — 134).
607 Odysseus (bei Homer) Ödysseus (bei Homer)
Auf der Insel Aiaie verwandelt die Zauberin entrafFt ihnen das Ungeheuer Skylla sechs
Kirke die als Späher zu ihr geschickten Ge- Gefährten (fi 201— 259). Od.' Verbote und ihrem
fährten bis auf ihren entkommenen Führer eigenen Eide zum Trotz schlachten die über-
Eurylochos in Schweine. Von ihm benach- lebenden Genossen, unter denen Eurylochoa
richtigt und von Hermes mit dem Zauberkraut Unwillen und Widerspruch gegen den Fürsten
Moly versehen, schützt sich Od. erst selbst vor erregt, auf Thrinakia die besten Rinder des
Kirkes Künsten und erzwingt dann die Rück- Helios, was Od., aus dem Schlafe erwacht,
Verwandlung seiner Genossen (135—465). Ein nicht mehr verhüten kann (260—373). Zur
ganzes Jahr lebt hier Od. mit den Gefährten Strafe sendet Zeus, bei dem Helios die Frevler
herrlich und in Freuden (467 f.) und giebt lo verklagt, den Griechen auf ihrer Weiterfahrt
Kirkes Liebeswerbungen nach (347, 480, 497; ein Unwetter: beim Scheitern des Schiffes
vgl. ft 34); mit ihr das Lager teilend, bittet rettet Od. allein mühsam sein Leben und er-
er sie endlich auf das Drängen der Gefährten reicht, auf den Trümmern des Fahrzeugs noch-
(471 f.), ihn nach Hause zu entlassen, wird aber mals der Chavybdis entronnen, nach neun-
zu seinem Entsetzen von ihr verpflichtet, vor- tägiger Irrfahrt Ogygia, die Insel der Nymphe
erst das Schattenreich aufzusuchen und dort Kalypso (374f.; vgl. 77 244f.). Sie nimmt den
wegen seiner Heimkehr die Seele des Sehers Schiffbrüchigen auf, hält ihn sieben Jahre bei
Teiresias zu befragen (490 f.). Für diese Reise sich zurück (r; 259), vermag aber, um seine
von Kirke mit Katschlägen versehen, gelangen Liebe werbend, auch mit dem Versprechen der
sie am Ende des Ozeans in das finstre Land der 20 Unsterblichkeit und ewigen Jugend seine Sehn-
Kimmerier und an den Eingang zur Unter- sucht nach der Heimat nicht zu bezwingen
^o'
weit (503f.; 1 if.). Nachdem die vorgeschrie- (a 13f.; £l3f.; 7j244f.; d555f.; t29f.; i^333f.).
benen Opfer dargebracht sind, erscheinen die Im achten Jahre befiehlt der Nymphe auf
Schatten vieler Verstorbenen, zuerst derjenige Athenes Antrag die Götterversammlung durch
von Od.'jüngstem in Kirkes Palast tödlich verun- Hermes Od.' Entlassung {rj 261f.; 6 2f.; vgl.
gläcktenGefährtenElpenor(51f.;vgl.x551f.). a 48f.). Nach nochmaligem Beilager (f 227;
Der heranschwebenden Seele seiner Mutter ver- hilft sie ihm ein Flofs bauen, auf dem er, von
bietet er vom Opferblute zu trinken, bevor er ihr reich mit Vorräten versorgt, schliefslich
mit Teiresias gesprochen habe. Dessen Schat- abfährt (228f.). Schon kommt ihm nach sieb-
ten warnt den Od., sich mit seinen Gefährten 30 zehn Tagen die Phaiakeninsel Scheria in
an Helios' Rindern auf der Insel Thrinakia zu Sicht, da gewahrt ihn Poseidon nnd zertrüm-
vergreifen; andernfalls weissagt er ihm die mert im Sturm sein Fahrzeug (278f.). Doch
Erfüllung von Polyphems Fluche, zugleich bewahrt ihn der Schleier, den ihm Ino-
aber seine einstige Rache an den Freiern Leukothea zuwirft, vor dem Versinken, so-
Penelopes. Nach dem Vollzug dieser Strafen dafs er sich beim Untergang des Flosses drei
solle er mit einem Ruder Menschen aufsuchen. Tage später schwimmend ans Land rettet
die von Meer und Seefahrt nichts wüfsten, und (333 f.). Durch Mädchengeschrei geweckt und
dort dem Poseidon opfern; inmitten glücklicher aus dem Waldesdickicht hervorgelockt, findet
Völker werde ihm schliefslich in hohem, be- er die Königstochter Nausikaa (s. d.) mit
haglichem Alter ein sanfter Tod aufserhalls des 40 ihren Genossinnen beim Ballspiel am Meeres-
Meeres {i^ cclog) kommen (i90f). Aus dem Ge- strande; er wird von ihr auf seine rührenden
sprach mit Antikleia (152f.) erfährt er sodann, Bitten erfrischt, bekleidet und in ihr Eltern-
wie vor deren Hinscheiden die Verhältnisse da- haus nach der Stadt eingeladen (J). Allent-
heim gelegen haben: Telemachs Herrschaft im halben" erfährt er hierbei Athenes Schutz und
Hause (das erst später, drei Jahre vor Od.' Heim- Förderung. Die Göttin verschafft dem noch
kehr, von den Freiern belästigt wird: ß89, 106 f.; Unbekannten bei dem freundlichen Königspaar
V 377), Penelopes Gram um den Gatten, uament- Alkinoos und Arete gastliche Aufnahme, ist
lieh alaer Laertes' Trauer um den Sohn (i 187 f.), auch, als ihn diese zum Eidam begehren
der sie selbst erlegen sei (I97f.; vgl. 0 o57f.). (?j 31lf.), auf die Heimsendung des Vielum-
Wichtiger als der Anblick vieler uralter 50 getriebenen bedacht {d- 7 f.). Bei den Wett-
Heroinen ist Od. die Begegnung mit den spielen phaiakischer Jünglinge zur Beteiligung
Schatten der einstigen Kampfgenossen Aga- aufgefordert und dadurch in seinem Selbstge-
memnon, Achilleus, Patroklos, Antilochos so- fühl gereizt, thut er mit dem Diskos einen
wie mit dem des grofsen Aias, dessen Groll Meisterwurf {& lOOf., 186f.); darob stumme,
wegen des Waffenstreits Od. vergeblich zu be- aber hohe Verwunderung der Phaiaken, die
gütigen sucht (^ 543 f.), und endlich, nachdem er auf eine Fortsetzung der Kämpfe verzichten
den Totenrichter Minos und mehrere von Strafen (234f.). Anfangs erfreut über den Tanz der
geplagte Schatten geschaut, die Unterredung jungen Leute sowie über das Lied des Sängers
mit Herakles, der ihn sogleich wiedererkennt (264f., 367 f.), wird er doch, so oft dieser vom
(615f.). Nach Aiaie zurückgekehrt, läfst Od. go trojanischen Kriege singt (75f., 499f.), zu Thrä-
den Elpenor seiner Bitte gemäfs bestatten. Die nen gerührt (83 f, 92f., 52lf.). Deshalb fragt
Weissagungen, die ihm Kirke über die künftigen Alkinoos ihn endlich nach seinem Namen
Reiseabenteuer erteilt, ei-füUen sich auf der (550f.); er giebt sich mit edlem Stolze zu er-
Weiteriährt: sie passieren, die Warnungen der kennen (t 19 f.) und erzählt seine Irrfahrten
Göttin genau beachtend, die Insel der beiden (t— ft). Nun rüstet Alkinoos zu des Helden
Seirenen (u, 158 f., vgl. 39 f.), sowie die Heimsendung ein Schiff aus; da er während
Plankton (fi 61f.; tp 327); während sie aber der Fahrt nach Ithaka eingeschlafen ist, heben
den Strudel der Charybdis unversehrt meiden, ihn dort die Phaiaken ans Land und lassen
609 Odysseus (bei Hümer) Odjssous (Charakter bei Homer) 610
ihn mit. den ihm gebliebenen Ehrengeschenken Freier beschimpfen, ja Rtesippos mit einem
allein zurück (v 1 — 125). Nach zwanzig- Kuhfufs wirft (177f., 287 f.), standhaft an
jähriger Abwesenheit (ß 175; 9 327; T 222, sich (17f., 183 f., 301 f.). Erst als sich wäh-
484; cp 208; ip 102, 170; co 322; nur ß 765 rend der von Penelope veranstalteten Bogen-
dauert allein der Krieg zwanzig Jahre wegen schufsprobo, bei der er sich den Hirten
eines in Stasinos' Kyprien beschriebenen Feld- Eumaios und Philoitios entdeckt (q? 188 f.), die
zuges gegen Mysien, vgl. u.) erkennt er beim Freier mit der Spannung des Bogens vergebens
Erwachen das Vaterland nicht, glaubt sich be- abmähen, läfst er sich diesen reichen (281 f.,
trogen und jammert laut {v 187f.), bis sich 378f.) und schiefst durch die zwölf Beilöhre
Athene, die er zuerst über seine Herkunft zu lo (404f. ; vgl. Euppersberg, Jahrb. f. cl. Phil. 1897
täuschen sucht (256f.), seiner annimmt, ihn S. 225f.): alsbald wirft er die Bettlerlumpen
über das Treiben der Freier in seinem Hause und damit die Maske der Verstellung ab {x 1 f.)
aufklärt und als greisen Bettler zu Eumaios und beginnt mit Telemach und den wenigen
weist (402 f.). Unerkannt findet er hier die Getreuen, auch von der in Mentors Gestalt er-
liebevollste Aufnahme (| 33 f., 72 f., 413 f.; schienenen Athene ermutigt (205 f.), das blutige
0 300 f.), bemüht sich aber vergebens durch Rachewerk, dem die wehrlosen Freier, wie
erdichtete Erzählungen von sich (I 191 f., 462 f.) dann auch die ungetreuen Diener zum Opfer
die Hoffnung des trauernden Alten auf die fallen. Bei aller Härte, namentlich in der Auf-
Rückkehr des Herrn zu beleben. Denn dafs knüpfung der zwölf buhlerischen Mägde (468 f.).
Od. tot sei, glauben Telemach {a 161 f., 241 f., 20 verlassen ihn doch nach dem Siege Vorsicht
354, 396, 413; o 268), Penelope (ß 96; 8 724, und Mafshaltung nicht: Eurykleia verbietet er
814; r3l3; ip 67 f.), Eumaios (^ 167, 371; 9 312), es als sündhaft, über Erschlagene zu jauchzen
Eurykleia {ß 365 f.), die Freier (182 f., 238, 333; (412); aber in der Befürchtung, die Angehörigen
V 333) und Laertes (d 111; l 195 f., co 289 f.) der Freier möchten diese rächen, ordnet er,
mit gleicher Bestimmtheit. Als Telemach von um vorläufig den Schein zu wahren, ein
seiner durch einen Anschlag der Freier be- lautes Fest im Hause an {ip 130 f.) Am
drohten Rückfahrt aus Pylos und Sparta heim- schwersten fällt es Penelope, in dem Änkömm-
lich bei Eumaios einkehrt, trifft er hier Od. ling den Gatten zu erkennen (164f.). Nach
{n If.), der sich ihm, während jener in die Ablauf der Nacht, die dem wiedervereinigten
Stadt geht, in seiner ihm von Athene zurück- 30 Paare von Athene verlängert wird (241 f., 344 f.),
gegebenen wahren Gestalt (über die Haarfarbe eilt Od. zu Laertes auf das Land (359 f.;
vgl. u.) zu erkennen giebt (186 f.) und mit ihm w 205 f.). Unter Thränen sieht er, wie der
die Rache an den Freiern verabredet (245 f.). greise Vater den Garten bestellt (232 f.); nur
Am nächsten Morgen geht Od , zurückver- mit schonender Vorsicht und nach mancher
wandelt und wieder in Bettlertracht, mit erdichteten Erzählung (242 f.) giebt er sich ihm
Eumaios nach der Stadt (p 182 f.), wird unter- zu erkennen (3 18 f.); nachher auch den Knech-
wegs von dem Ziegenhirten Melantheus ge- ten (386f.). Als racheheischend die Väter und
mifshandelt (212 f.) und beim Eintritt in sein Verwandten der getöteten Freier nahen, rüstet
Haus nur von dem alsbald verendenden Hunde er seine wenigen Mannen (490 f.) und beginnt
Argos wiedererkannt (291f.). Die Freier, die 40 mit ihnen unter den Feinden ein wildes Mor-
er bettelnd oder mit erdichteter Erzählung den, anfangs unterstützt von Athene, die je-
(409 f.) auf die Probe stellt, haben ihn zum doch, wieder in Mentors Gestalt, bald dem
besten, beschenken ihn aber; doch wird er von Blutbad ein Ende macht und zwischen Od.
Antinoos mit einem Schemel geworfen und seinem Volke Frieden stiftet (51 6 f.). Einen
(409 f., 462 f.). Zu Penelope entboten, ver- Ausblick auf Od.' weitere Schicksale gewährt
spricht er Abends zu kommen (544 f.). Vorerst uns Teiresias' schon erwähntes Orakel, wonach
besiegt er den Bettler Iros im Fanstkampf ihn unter glücklichen Völkern im hohen Alter
(ff 1 — 106), warnt umsonst den edelmütigsten ein sanfter Tod hinwegnehmen werde (1 134 f).
der Freier, Amphinomos, (124f., vgl. 411f.), Von einer völligen Einheitlichkeit im Wesen
erfährt vielmehr von der Magd Melantho 50 des Od. zu reden, verbietet schon der augen-
neue Schmach (321 f., vgl. t 65 f.); ebenso höhnt fällige Widerspruch in der Angabe zweier
ihn deren Buhle Eurymachos und schlendert verschiedener Haarfarben: denn bei seiner
eine Fufsbank nach ihm (c 348 f., 393 f.). Mit ersten Verwandlung in einen greisen Bettler
Telemach trägt er bei Anbruch der Nacht alle tilgt ihm Athene die blonden Haare (v 431,
im Hause vorhandenen Waffen in die obere vgl. 399), bei der Rückverwandlung dagegen
Kammer (t 4f.), sucht dann, immer noch un- ist das Haar (allerdings seines Bartes) dunkel-
erkannt bei Penelope im Saale sitzend (lOOf.), farbig, stahlblau {n 176), was sich, trotz
die trauernde Gattin auch hier wieder als künstlicher Vermittlungsversuche, nicht ver-
Kreter (172 f.; vgl. V 256 f.; ^ 199 f.) unter einigen läfst (vgl. Bonitz, Ursprung d. hom.
dem Namen Aithon (r 183), mit einer ev- go Gedichte 31 f. 8S; Ebcling, Lex. Hotii. ä.Kvävsog).
dichteten Geschichte (185 f.) sowie durch herz- Man könnte dies zu ziemlich weittragenden
liehen Zuspruch (220 f.) und die Deutung ihrer Folgerungen ausbeuten, namentlich auch innere
Träume (546 f.) zu trösten und verhütet, dafs Widersprüche im Wesen des Od. vermittelst
ihn Eurykleia, von der er beim Fufsbad an höherer Textkritik beseitigen wollen. In der
der Narbe erkannt wird, voreilig aus Freude That stimmen ja zu dem Gesamtbild seines
verrät (390f., 467 f.). Auch während der Nacht, Charakters gewisse Züge nur wenig. So fällt
wo er im Vorsaal ruht {v If.), wie am folgen- die hei Homer nur u 261 f. erwähnte Benutzung
den Tage hält er, als ihn Mägde, Diener und von Pfeilgift, wenn sie auch nur in einem
EoscnuR, Lexikon der gr. u. löm. Mytliol. III. 20
611 Odysseus (Charakter bei Homer)
fingierten Bericht der Athene erscheint, doch
dem Od., sogar unter erschwerenden Umständen
(262 f.), zur Last; ferner ist sein Verkehr mit
Kirke und Kalypso sowie mit einer Konkubine
im Lager vor Troja (als eine solche, nämlich
Kyknos' Tochter Laodike, wird ,,des Od. Ehren-
geschenk" erklärt Schol. A 138; Gramer, Anecd.
Paris. 3, 125, 10), selbst nach homerischer An-
schauung, vermöge deren an Nebenweibern
höchstens die eifersüchtige Gattin Aostofs lo
nimmt (/ 448 t'.; a 433, vgl. X 421 f.), mit seiner
allenthalben gerühmten Gattenliebe und ehe-
lichen Treue schwer vereinbar. Auch wirkt es
zunächst befremdlich, dafs er bei seiner sprich-
wörtlichen Anhänglichkeit an die Heimat (Ov.
Pont. 4, 14, 35), ja seinem schmerzlichen Heim-
weh (s. 0.) gleichwohl das Vaterland in den
Liebesbanden auf Aiaie vergifst und erst nach
Jahr und Tag von den Genossen an Aufbruch
und Rückkehr gemahnt wei'den mufs (x 467 f., 20
471 f.). Dagegen wird seine Neigung zu Trug
und Hinterhalt, die vielleicht mit seinem
sonstigen Edelmut in Widerspruch zu stehen
scheint, fast immer durch die gefahrvolle Lage
bedingt, die Hinschlachtung der ziemlich wehr-
losen Freier durch ihre grofse Zahl reichlich
aufgewogen, so mauche Täuschung als Akt der
Notwehr oder als eigentliche Kriegslist__ ent-
schuldigt; und auch wenn ein gewisses Über-
mafs im Lügen anstöfsig wirkt, wie nach sei- ."50
ner Heimkehr in den viermal wiederkehrenden
erdichteten Erzählungen über seine Herkunft
(s. 0.), oder wenn er immer wieder, bis zur Er-
müdung, über die unabweislichen Forderungen
des Magens klagt (/j 216; o 344; q 286 f.; c 53;
vgl. Athen. 10, 412b), so wird allein das kritisch-
ästhetische Messer, nicht aber der moralische
Mafsstab das richtige Mittel zur Beurteilung
sein; überhaupt auch nur aus poetischen Grün-
den Od. reinzuwaschen, möchte nur der sich 40
unterfangen, der in ihm das allseitige, voll-
giltige Ideal des Helden erblicken wollte.
Allerdings zeichnet sich ja Od. durch ungewöhn-
lich reiche und hohe Vorzüge des Körpers
wie des Geistes und des Herzens aus.
Zwar steht er im Aufseren hinter Agamemnon
zurück und erinnert den Priamos bei der Mauer-
schau nur an einen dickwolligen Widder
(ri93f., vgl. auch 5; 230).*) Immerhin verfehlen
Od.' Gestalt und Aussehen auf das Kennerauge co
Kalypsos und Kirkes, auf das wollüstige Ver-
langen der Seirenen und auf die jungfräuliche
Neugier Nausikaas ihre Wirkung nicht , und
namentlich wenn Athene ihn mit Anmut um-
giefst, findet seine edle Erscheinung gerechte
Bewunderung {& 134 f.). Zugleich liegt in jenem
Vergleich mit dem Widder der Begriff ur-
*) Andere zoologische Vergleiche beziehen sich viel-
mehr auf sein inneres Wesen oder auf vorübergehende
Handlungen und Lagen; K 297: Od. und Diomedes gehen '^^
durcli die Nacht wie zwei Lövsren; 1//48; Od. blutbesudelt,
und ':riO: hungrig wie ein Löwe; v/3li4f. ; Od. und Dio-
medes umdrängt wie zwei Eber von Jagdhunden, ebenso
414 f.: Oll. in gleicher Lagf ; ähnlich 474 f : wie ein Hirsch
von Schakalen angegriffen; r .548 f. und oi 538 f : kampfes-
mutig und rasch wie ein Adler; v 14 f.: um die Seinin
ängstlich besorgt wie um die Jungen eine Hündin;
fi 433: über der Charybdis am Feigenbaum hangend wie
eine Fledermaus.
Odysseus (Charakter bei Homer) 612
wüchsiger Leibesstärke, die, gepaart mit
rascher Gewandtheit, von ihm schon in der
Jugend auf der Eberjagd bethätigt, dann aber
von Freund und Feind vor Ilion (s. o.), auf der
langjährigen Wanderfahrt von den Genossen
(u 279 f.) wie von den Phaiaken (-ö- 134 f.), end-
lich nach seiner Heimkehr von Dienern und
Freiern oft genug mit freudiger Bewunderung,
aber auch mit Schrecken anerkannt wird.
Dieser rüstigen, beweglichen Körperki-aft ent-
spricht seine männliche Tapferkeit und
Unerschrockenheit, wie sie im blutigen
Streit wie im friedlichen Wettkampf, bei
ernster Gefahr zu Wasser und zu Lande fast
ausnahmslos hervortritt; jedoch auch Aus-
nahmen, wie seine Teilnahme an der fast all-
gemeinen Flucht vor Hektor (0 78 f.) oder sein
anfängliches Entsetzen vor dem heimkehrenden
Polyphem (i 236) erklären sich in dem einen '
Falle aus kluger Erkenntnis der feindlichen
Übermacht, in dem andern aus rein naiver
Empfindung, die erst von Euripides (s. u.) um
des dramatisch-theatralischen Reizes willen in
das Gegenteil verkehrt worden ist (Cycl. 198 f.).
Als Kriegs- und Seeheld demnach den besten
Männern seines Volkes ebenbürtig, ja den
meisten überlegen, übertrifft er sie alle an vor-
sichtiger Klugheit und verschlagener
List (ß 279f.; y 121f.; Ö 267f.; i 282f., 302,
345 f.; V 291f.; n 242; ip 125), an Beredsam-
keit und diplomatischem Geschick (/l 311,
430f.; B 185f., 244f., 278f., 335; r205f., 263;
I 192, 223 f., 624 f., 657; ^ 140, 7G7f.; T 154 f.;
d 240f.; ^ 149f.; t 259f.). Zwar retten diese
Geistesgaben ihn oft selbst vor dem Tode, er
stellt sie aber noch öfter uneigennützig in den
Dienst der gemeinsamen Sache. Denn auch
reiche Herzenstugenden zieren ihn. Allent-
halben bekundet er kindliche Ehrfurcht vor
den Göttern und Vertrauen namentlich auf
den Schutz des Zeus und der Athene. Rübrend
ist seine Pietät gegen die Eltern, sprich-
wörtlich sein Eheglück, mustergiltig sein
Verhältnis zum Sohne, vielgerühmt seine Liebe
zu Heimat und Vaterland. Dem treuen
Gesinde ist er ein milder, dem treulosen ein
unerbittlich strenger Gebieter, den ünterthanen
ein wahrer Vater, den Kampfgenossen ein hilf-
reicher Freund und thatkrättiger Ratgeber, den
Reisegefährten ein aufopfernder Führer, den
Fremdlingen ein freigebiger Gastfreund. Eine
solche Fülle von Vorzügen findet verdienten
Lohn in der Achtung und Verehrung, die er
bei den Seinen geniefst, und in dem Ansehen,
dessen er sich bei allen Wohlgesinnten erfreut,
soweit nicht deren Urteil, wie bei dem Tela-
monier und Eurylochos, durch Neid und
Nebenbuhlerschaft, oder den Troern, durch
Nationalhafs getrübt wird. Die Anerkennung
für Od., die bei Homer wohl am nachdrück-
lichsten Penelope ausspricht {S 724 f.; 6 204 f.),
findet endlich einen lauten, wenn auch nicht
mehr völlig reinen, unverfälschten Widerhall
in der späteren Litteratur.
II. Der naehhomerisehe Odysseus.
J. 0. Schmidt , TJlixes Posthomericus. Part. I,
Diss. Leipzig 1885. De Ulixis in fah. satyr.
613 Odysseus (nachhom. Stammbaum)
persona, Commentat. BibbecJc. 99 f. Uiixes Comi-
cus, Jahrb. Suppl. 1888, 361 f.
Der Stammbaum, der bei Homer väter-
licherseits über Odysseus' Grolsvater Arkeisios,
sowie über die Eltern der Mutter Antikleia,
Autolykos und Ampbithea, nicht hinaufreicht,
wird in der nachhomerischen Sage zurückge-
führt bis auf Zeus (vgl. Nikolaos bei Walz,
Bliet. Gr. 1, 355^, der mit Euryodeia den
Arkeisios zeugt; dieser und Chalkomedusa
sind Eltern des Laertes: ScJioI. n 118;
Eadaih. p. 1796, 34. Die Genealogie luppiter—
Arcesius — Laertes, ohne Angabe der Frauen,
steht auch Ov. Met. 13, 144 f.; demnach:
Zeus — Euryodeia
Odysseus (Jugend)
614
Arkeisios — Chalkomedusa
Laertes — Autikleia
Odysseus
Zwischen Zeus und Arkeisios schiebt sich
anderwärts Hermes mit dem Sohne Kephalos
und dem Enkel Kileus ein: Schol. B 173;
also: Hermes — Kephalos — Kileus — Arkeisios —
Laertes - Odysseus. Nur angedeutet wird Laer-
tes' Abstammung von Hermes bei Eustath.
p. 197, 22. über andere abenteuerliche Ab-
leitungen der Herkunft des Arkeisios s. d. —
Gewöhnlich erscheint dagegen Hermes, bei
Homer nur der Schutzgott des Autolykos (r 396 f.),
bei späteren sogar als dessen Vater, demnach
als Od.' Ahnherr mütterlicherseits:
ApoUod. 1, 9, 16, 8; Hygin.J. 200; Ov. Met.
13, 146f. ; unsicher ist die Überlieferung über
die Mutter des Autolykos (s. d,; aufser den
dort aufgezählten Heroinen, Philonis, Chione,
Telauge, wird auch Stilbe genannt.- 5'c/ioZ.Ä266).
Der Ehe des Autolykos entspringt aufser Anti-
kleia auch Aisimos, der Vater des Sinon: Tzetz.
Lycophr. 344, sodafs Od. und Sinon Geschwister-
kinder sind: Serv. Äen. 2, 79. Demnach er-
giebt sich folgender Stammbaum:
Hermes — Chione (oder Stilbe)
Autolykos — Amphithea
Aisimos
I
Sinon
Antikleia — Laertes
Odysseus
Eine Schwester des Od. ist Kallisto oder
Phake: Mnaseas bei Athen. 4, 158 d; Eusfath.
p. 1572, 53. — Nach Silenos von Chios {Müller
fr. h. Gr. 3, 100 not.) gebiert Antikleia den
Od. beim Berge Neriton auf Ithaka, vom Regen
überrascht; daher die Etymologie: ansidrj ■aarcc
TTjv bSov vasv 6 Zfyg, vgl. Eust. p. 1871, 19;
Schol. a 75; Etrjni. M. s. 'OS., Tzetz. Lyc 786.
Höchst seltsam ist die Homer (vgl. X 593 f.)
und auch dem epischen Kyklos noch fremde,
aber gewifs sehr alte Sage (vgl. Ulix. Posth.
1, 47 not. 1), nach der als Od.' Vater Sisy-
phos gilt: Äisch. fr. 175 Nck.^; Soph. Ai.
190 u. Schol; Philoct. 417. 448. 623 f. u. Schol;
1311; fr. 142 Nck.-; Eur. Cyd. 104; Iph.
Aul 524. 1362; Jstr. fr. 52 [Müller, fr. h.
Gr. 1, 426); Schol K 266; Lijc. Alex. 344.
1030; Hygin. f. 201; Ov. A. A. 3, 313; Met.
13, 31; Serv. Aen. 6, 529; Schol. Stut. Ach. 2,
76; Pbtt. d. aud. poet. 3; Siiid. s. Zlo.; Eusfath.
p. 1701, 60; Tzttz. Lyc. 344; vgl. auch Macar.
6, 20 {Paroemingr. 2, 191). Uuter diesen Stellen
bietet Schol. Soph. Ai. 190 folgende Fassung
der Sage: Antikleia wird von ihrem Vater
Autolykos, zur Verheiratung mit Laertes, aus
Arkadien nach Ithaka gesandt, aber in Korinth
von dem dortigen König Sisyphos, dem sie der
eigene Vater zur Besänftigung wegen eines
10 Viehdiebstahls überläf-t, geschändet und kommt
nun erst zu ihrem Verlobten Laertes. Nach
Idros bei Plutarch (a. a. 0.), wo sie sich
dem bei ihrem Vater als Gast weilenden
Sisyphos daheim ergiebt, gebiert sie sodann
auf der Reise nach Ithaka, bei Alalkomenai in
Boiotien {Lyc. AI. 786), den Od., der später
nach seinem boiotischen Geburtsort eine Stadt
auf Ithaka benennt, vgl. Steph. Byz. s. 'AXal-
■aofisvat. Gleichwohl heiratet Laertes sie nun,
20 da er für seine Braut dem Vater Autolykos
viel bezahlt hat: Schol. Soph. Phil 417.
Übrigens haben die Sisyphos betitelten Satyr-
spiele der drei grofsen Tragiker und des
Kritias sowie die Atellana des Pomponius,
nach ihren Resten zu urteilen, Od. nicht be-
rücksichtigt. — Nach Liban. iyyi. 'Od. 4, 925
Beiske „vernachlässigte Od. in der Jugend seine
Bildung nicht, sondern war einer der Jünger
des Cheiron", dessen Schüler, speziell in der
30 Jagd, er auch Xenaph. Ven.l, 2 genannt wird.
Über Kratinos' Xsi'gavsg und Pherekrates'
Cheiron, wo auf Od. zwar Bezug genommen,
aber ein andrer Zug der Sage behandelt wird,
vgl. Ulix. Com. 375 f. — Od.' Verwundung
auf der Eberjagd lokalisierte man später
am delphischen Gymnasium: Paus. 10, 8, 8. —
Als zahlreiche Helden um Helena warben
(zuerst nachweisbar bei Stesichoros, fr. 26 Byk/*,
wohl aber schon in Hesiods Katalog erwähnt),
40 schlägt Od., einer der Freier {Accius' Arm.
iudic, gedichtet nach Arsch.' "OnX. ^gi'a., vgl.
Bibbeck, B. Tr. 370; Soph. Ai. Hilf.; Phil
72 f.; fr. 144 Nck.^-; Apollod.^ 3, 10, 8; Hygin.
f. 81; Ail Arist. ngseß. ngog 'Ax. 2, 592 f. Din-
dorf; Liban. syn. 'OS. 4, 925 f. Beiske), Helenas
Vater Tyndareos vor, er möge alle Freier
durch einen Eid verpflichten, dem von Helena
Erwählten gegen etwaige Feindseligkeiten bei-
zustehen, wogegen Tyndareos verspricht, für
60 Od. bei seinem Bruder Ikarios um Penelope
anzuhalten; vgl. auch. Alexis' 'EXivrjg (ivrjozrJQag
und Ulix. Com. 387 f. So lädt Od. sich und
anderen die Verpflichtung auf, später am
Trojanischen Krieg teilzunehmen. — Während
nach ApoUodor. 3, 10, 9 Tyndareos zum Danke
für jenen klugen Rat dem Od. Ikarios' Tochter
Penelope zu verschaffen sucht, wirbt nach
Pherekydes, fr. 90 Müller Laertes für den
Sohn um sie. Ikarios nun veranstaltet für die
60 Freier seiner Tochter einen Wettlauf, in
welchem Od. siegt: Paus. 3, 12, 1; der Athene
stiftet er dafür ein Heiligtum: Paus. 3, 12, 4.
Den neuen Eidam will jener zum Bleiben in
Lakedaimon bewegen und, als dieser es ver-
weigert, die Tochter bestimmen, den Od. allein
nach Ithaka ziehen zu lassen; beide aber bre-
chen, von Ikarios verfolgt, zusammen auf. Als
Od. schliefslich der Penelope die Wahl über-
20*
615 Odysseus (Kreis der Kypria) Odysseus (Kreis der Kypria) 616
läfst, entscheidet sie sich durch schamhafte 35, 134). Eine Komödie ZavQLat des Anti-
Verbüllung des Gesichts für den jungen Gatten; phanes nimmt Meineice {hist. crit. 312) an.
Ikarios weiht deshalb an Ort und Stelle der Nach dem zitierten Homerscholion kommt Od.
Schamhaftigkeit ein Denkmal: Paus. 3, 20, 10 f. nach Skyros mit Nestor und Phoinix, nach
— Wohl schon vor seinem Aufbruch gegen Tzctz. Anteh. 177 mit Nestor und Palame-
Troja wird Od., wie andre berühmte Helden des, nach Philostr. iun. Imag. 111 und Stat.
der Sage, in die Mysterien zu Samothrake Achill. 1, 538f. 675f. 700f. mit Diomedes;
eingeweiht, was ihn nachmals aus allen Ge- ob bei Üv. Met. 13, 164 der Telamonier in Od.'
fahren errettet: Schal. Apoll. Rhod. 1, 917. Bei Begleitung zu denken ist, bleibt zweifelhaft;
Homer von Agamemnon und Menelaos in den lO allein erwähnt wird Od. bei Apollodor. 3, 13,
Krieg abgeholt, womit Schal, co 119 und Quint. 8; NiJcephoros bei Walz, Eliet. Gr. 1, 429;
Smyrn. 5, 194 übereinstimmen, nur mit dem Quint. Siuyrn. 5, 256f.; Eustaih. p. 782, 48;
Zusatz, Od. habe sich vor den Werbern ver- p. 1187, 16; Lycophr. 276 mit Tzefz.; Append.
steckt, sucht er sich zuerst in Stasinos' Narrat. in Westerm. Mythogr. 365. Zuerst in
Kyprien {nsbch Proklos) durch verstellten Phthia von Peleus abgewiesen, ermitteln die Ge-
Wahnsinn der Teilnahme zu entziehen (gegen sandten, bei Hygin. f. 96 nur allgemein orato-
Welcker, Kykl. 2'\ 121, der Od.' Wahnsinn schon res genannt, mit Kalchas' Hilfe Achills Aufent-
bei Homer annimmt, aber auch gegen Cic. Off. haltsort. Den Töchtern des Lykomedes legt
3, 26, 97, der ihn erst für eine Erfindung der Od. Waffen und Wollkörbchen mit Webgeräten
Tragiker hält). Dieser Wahnsinn, einst Haupt- 20 vor; die Mädchen greifen nach letzteren, Achill
gegenständ \on Sophokles' 'Oä. (laivüfibvos, vfnd nach den Waffen (so Schal. T 326; Ov. und
beschrieben Hygin. f. 95; Ov. Met. 13, 36 f.; Philostr. iun. a. a. 0.); bei Apollodor a. a. 0.
Lactant. ad Stat. Achill. 1, 94; Schal. Soph. stöfst Od. in eine Trompete, bei deren Klang
Phil. 1025; Append. Narrat.inWesterm. Mythogr. sich Achill verrät ; bei Hygin und Statins
378; Tzetz. Lyc. 818; Liban. g'yjt. Jio^. 4, 937; {Achill. 1, 841 f. 875 f.; vgl. 1, 6) sind beide
syK. &SQ6. 944 lieiske; Nikephoros und Georgios Züge der Sage vereinigt. — Als Werber kommt
bei Walz, Ehet. Gr. 1,429. 433. 552; bildliche Od. mit Talthybios auch nach Cypern und
Darstellungen werden erwähnt: Plin. N. H. bestimmt den Kinyras wenigstens zu einer
35, 129; Flut. d. and. p)oet. 3; Lucian. dorn. Beihilfe für den Feldzug: Apollodor. ep. 3, 9
30; als Lüge wird die Erzählung bezeichnet: 30 p. 190 Wagner; vgl. A 20 u. Eustath. p. 827, 34.
Philostr. Heroic. 10, 2; Tzetz. Anteh. 307 f.; Die bereits von Homer, allerdings nur Sl 765
eine apologetische Tendenz ist auch enthalten erwähnte, zwanzigjährige Dauer des Trojani-
in Schal, co 119; Ov. Met. 13, 301. Nach die- sehen Krieges (vgl. Welcker, KyUos 2^ 263 f.)
sen Berichten pflügt Od. mit Zugtieren ver- deutet hin auf einen zuerst in den Kypricn
schiedeuer Gattung, nach Serv. Aen. 2, 81 säet einzahlten ersten Feldzug der Griechen, der
er Salz. Er wird aber entlarvt von Palame- in Mysien endigt. Bei deren Einfall wird
des, der nach Stasinos (wie bei Proklos aus Telephos, der König des Landes, von Achill
dem Zusammenhang zu schliefsen ist, vgl. schwer verwundet, die Griechen selbst aber
Welcker, Kykl. 2^, 99 f.) von Menelaos und zur Umkehr genötigt und in die Heimat zu-
Nestor, nach Hygin. a. a. 0. von den beiden 40 rückverschlagen: dorthin folgt ihnen Telephos
Atriden begleitet wird. Um Od. auf die Probe auf ein apollinisches Orakel hin, durch dessen
zu stellen, versetzt nämlich Palamedes den Deutung Od. die Heilung und Teilnahme des
kleinen Telemach in Todesgefahr, indem er Unglücklichen am Kriegszug vermittelt (während
ihn entweder dem Vater vor den Pflug legt nach 1 519 f. sein Sohn Eurypylos in den Reihen
(so schon Stasinos nach Proklos: Ucilafir'idovg der Troer fällt). Dies schon die Erzählung der
vnod-£(iivov xov vtov Trjl^fi. Inl %6Xovaiv, Kypria (Ulix. Posth. 1, 8f.), der Aischylas und
dann Hygin., Serv., Kikeph. und Georg, a. a. 0., Accius, Euripides und Ennius, vielleicht auch
vgl. auch Welcker 2^ 100 und Ulix. Posth. 1, 7), Agathon, lophon, Kleophon und Moschion in
oder mit gezücktem Schwerte bedroht {Lucian. ihren Telephos betitelten Tragödien, sowie ferner
dorn. 30). — Zum Ratgeber giebt Laertes sei- 50 seit Deinolochos mehrere Komiker bis auf den
nem Sohne den Myiskos mit in den Krieg: Phlyakographen Rhinthon herunter {Ulix. Com.
Ptolem. N. H. in Westerm. Mythogr. 184. — 364. 388) gefolgt sind. Od.' Mitwirkung wird
Als Begleiter des Menelaos geht er nach bestimmt bezeugt von Jl^/i/w- /^> 101; Ov. Mtt.
Delphi und befragt den Gott über den bevor- 13, 171f. (wo sich Od. sogar selbst die Ver-
stehenden Zug gegen Ilion: Schal, y 267; wundung des Telephos zuschreibt); P/in. A^. jff.
£'MS(a</t. p. 1466, 56. Einmal für die gemeinsame 35, 71 (Bild des Parrhasios); Biet. Cret. 2, 6.
Sache gewonnen, betreibt Od. nun selbst die — Als die griechische Flotte, zum zwei-
Werbuijgen uud entlarvt den unter den Töch- ten Male in Aulis versammelt, wegen des
tera des Köuigs Lykomedes auf Skyros ver- Zorns der Artemis vor Windstille nicht ab-
borgenen Achi Ileus. Nach einem irrigen 60 segeln kann, dringt Od. auf die Opferung
Zusatz von späterer Hand (D) zu Schal. Ven. der Iphigeneia (s. d.). Nur in Eur.' Iph.
T 326 war diese Sage schon erzählt ncegoc zoig Aul. wird die Jungfrau durch ein Schreiben
KVAlLHOLg {widerlegt Yon G. Hinrichs, vgl. auch. Agamemnons, das ein Sklave überbringt, in
Ulix. Posth. 1, 11 f.); vielmehr ist sie erst ein das griechische La.ger entboten, nach den
Motiv der Tragödie, wohl zuerst in Sophokles' übrigen Berichten mit oder ohne die Mutter
Shjriai {vgl. ebenda 1, b6, not.) und Euripides' Klytaimnestra (s. d.) von Od. {Ov. Met. 1'6,
Skyrioi, bildlich dargestellt schon vonPolygnot 193f.; Biet. Cret. 1, 20; Nonn. Dionys. 13, 110;
{Paus. 1,22,6) sowie von Atheiüon {Plin. T^ei^. ^nieft. 194) oder von ihm und Diomedes
(jl7 Odysseus (Kreis der Kypria) Odysseus (Kreis der Kypria) 618
{ITygin. f. 98) oder endlich von ihm und Tal- gesellt sich Menelaos und Od. noch Diomedes
thybios (Apollodor. epit. p. 195 Wagner) unter zu; bei Dar. P/jn/^. 16 sind es letztere allein; bei
dem Vorwand einer Hochzeit mit Achill ans Tzttz. Anteil. 154 aufser den beiden auch Pala-
Argos herbeigeholt. Alle drei grofsen griechi- medes und Akamas. Unerwähnt bleibt Od. bei
sehen Tragiker sowie Ennius , der dem Euri- ParOien. Erot. 16 in Westerm. Mijtht)gr.\69. Od.'
pides folgte (EibbecJc, JR. Tr. 94 f.), haben den Gesandtschaftsredc an die Troer fingiert als
Gegenstand bebandelt; während die Reste von rhetorisches Schaustück X/iörtwos (4,15 JReiske).
Aischylüs' Drama keinen Anhalt gewähren, be- Die Reise ist zwar erfolglos; die Art aber, wie
zeugt Euripides nachdrücklich Od.' Mitwirkung namentlich von Od., selbst unter persönlicher
{Ipli. Aul. 106 f. 524f. 1362f.; vgl. auch J^/i. lo Lebensgefahr, die Sache der Griechen verfochten
Taur. 24 f.); bei SophoJdes trat er sogar per- wird, imponiert dem Gegner, und die mit
sönlich auf, nach fr. 284 Nck.^, wo er die Antenors Hause sowie mit Helena angeknüpften
Klytaimestra zu dem glorreichen künftigen Beziehungen sollen jemni später noch die besten
Schwiegersohn heuchlerisch beglückwünscht, Früchte tragen. — Während der Belagerung
mdnthons Hilarotragödie mag sich dem vor- Trojas sorgt Od. mit Rat und That für seine
handenen Sagenstoff' angeschlossen haben. Landsleute, schützt das Lager durch einen
Übrigens wird Od.' Anwesenheit und teilneh- Graben, legt den Feinden Hinterhalt und tröstet
mende Ergriffenheit beim Opfer selbst auch die Verzagten über die lange Dauer des Krieges
durch die Bildwerke (schon seit Timanthes, hinweg: Ov. Met. 13, 212 f. Zur Abstellung
vgl. Plin. N. H. 35, 73; Quintil. 2, 13, 12, vgl. 20 beginnender Hungersnot holt er mit Menelaos
Cic. Orat. 22, 74; Vol. Max. 8, 11 ext. 6) ver- Anios' Töchter, die Oinotropen, von Delos
anschaulicht. — An die Stelle des bei Homer (vgl. J;i62f.)herbei,diedurchHandaufIegungalles
erwähnten (s. o.) siegreichen, aber ehrlichen in Lebensmittel zu verwandeln vermögen: so
Ringkampfes mit dem König Philomeleides zuerst Simonides von Keos, fr. 24: BgJc.*, während
von Leshos tritt bei HeUanikos {Schol. 8 343, in dem früheren Bericht der Kyprien Palamedes
vgl. Eustalh. p. 1498, 65) hinterlistige Ermor- Gesandter ist: Ulix.Posth. 1,37. I2f. 0. Immisch,
düng durch Od. und Diomedes. — Die bei Rh.M.U,29Q{. Wentzel, Piniol bl,4Q f. Noack,
einem Gastmahl in Tenedos (wohl Seiten- Hermes 28, 146f. Einen Fouragierungszng des
stück zu dem Mahle auf Lemnos •9' 75 f.; 0 230 f.) Od. nach Thrakien erwähnen Kallimachos
in Streit geratenen Fürsten Agamemnon und 30 und Exiphorion bei Serv. Aen. 3, 16 (vgl. auch
Achill werden, wahrscheinlich schon in den zu Aen. 2, 81): nach Ainos, einem dort ver-
Kyprien (Ulix. Postli. 1, 9f. , gegen Welcker, storbenen Gefährten des Od., ist eine von
Kyklos 2^ 108) sowie in Sophokles' Satyrspiel diesem dort gegründete Stadt benannt. Gerade
A%cciä)v cvlloyoq oder ZvvSsLnvot,, von Od. diese Berichte von seinen Verproviantierungs-
wieder versöhnt (vgl. de Ulix. in fab. satyr. mafsnahmen setzen ihn in einen feindlichen
pers. in Commentat. Bibb. llOf.). Den hierbei Gegensatz zu Palamedes, durch dessen er-
oder bei einem Opfer auf dem luselchen Chryse findungsreiche Klugheit er trotz aller Ver-
(s. d. ; vgl. Soph. Phil. 210. Lemn. fr. 3b3 Nck.-) dienste immer mehr in Schatten gestellt wird,
oder auf Imbros oder Lemnos {Eustath. p. 330, Zum Neide gesellt sich bei Od. nachträgerischer
1 f. 10 f.) von einer Natter gebissenen und wegen 40 Hafs gegen Palamedes wegen der einstigen
des Geruchs der Wunde unerträglichen Phi- Entlarvung seines erheuchelten Wahnsinns bei
loktetes (s. d.) setzen die Griechen auf den Beginn Aes Krieges (Aisch.' Palam.fr. 181 Nck.-;
Rat des Od. in Lemnos aus, was dieser selbst Ov. Met. 13, 58). In den Kyprien wird Pala-
als sein Verdienst in Anspruch nimmt: Soph. medes beim Fischfang von Od. und Diome-
Phil. 5; Eur. Phil, nach Bio Chrys. or. 59, 3; des meuchlerisch ertränkt (Paus. 10, 31,
Ov. Met. 13, 313i.,Ygl. 4bi'. sowie Apollodor. epit. 2), womit noch am meisten stimmt Dict. Cret.
p. 196 W^agner; Hygin. f. 102. Od. tötet auch 2, 15: hier lassen ihn die beiden Gesinnungs-
die Schlange: Dict. Cret. 2, 14. — Schon bald genossen zur Hebung eines angeblichen Schatzes
nach dem Raube der Helena haben sich Pala- in einen Brunnen steigen, den sie dann zu-
medes, Od. und Menelaos nach Troja begeben 50 schütten. Die drei grofsen Tragiker und der
und die Rückkehr der Geraubten verlangt: jüngere Astydamas sowie mit Vorliebe spätere
Biet. Cret. 1, 4; bei Tzetz. proleg. Alleg. Iliad. Rhetoreu, angeblich schon Gorgias und Alki-
405 überbringen sie aufser dem einen Brief damas in den noch vorhandenen Schulreden
Klytaimestras an die entführte Schwestei-. (bei Blafs, Ausg. des Antiphon), sodann auch
Jetzt, bereits gegen Ilion unterwegs, schicken die Libanios und Philostratos haben, meist zu
Griechen, von Tenedos aus {Schol. r201. 206), Ungunsten des Od., den Stoff weitergebildet:
abermals Gesandte (vgl. Herodot. 2, 118). Bei darnach wird Palamedes von Od. als Haupt der
dieser «TT« {'tTjeis '£^£v»js ist (wie bei IZbmfr Friedenspartei {Verg. Aen. 2, 84) des Verrats
r 205f.; A 139f.; s. 0. und die neugef. Fragm. beschuldigt, seine Bestechung durch die Feinde
V. Bakchylides XV Kenyon) wohl auch in den 60 mit vorher in seinem Zelte vergrabenem und
Kyprien und in Sophokles' so betiteltem Drama nun wieder aufgedecktem Golde sowie mit einem
(ein gleichnamiges schrieb Timesitheos) Od. gefälschten Briefe des Priamos rabulistisch er-
der Begleiter des Menelaos; so auch: Ov. Met. härtet und darauf, nach einem Prozefs, der
13, 196f ; Aelian. H. A. 14, 8; Apollodor. epit. sich zugleich zu einem Redewettkampf zwischen
p. 196 Wagner; Philostr. Heroic. 2, 14; Liban. den beiden Hauptgegnern gestaltet, die Todes-
I6y. TtQecß. TiQog Tqcöccs 4, 1 Reiske; Pseudo- strafe durch Steinigung an ihm vollzogen
plut. Vit. Hom. 7, 3; Serv. Aen. 1, 242; sonst (0^.^^^.13,60. Hygin. f. 105. Apullodor. epit.
variieren die Angaben; bei Biet. Cret. 2, 20 p. 1^0. 211 Wagner. Philostr. Heroic. 10, 7; 11).
619 Odysseus (nachhom. Kreis der Ilias)
Ernste Folgen und Verwicklungen auch für
Od. ergeben sich aus Palamedes' Tötung bei
dem Erscheinen seines Vaters Nauplios (s. d.)
im Lager der Griechen: Schol. Eur. Or. 432
(vgl. auch Äpollodor. epit. p. 217 W.; Schol.
Marc, und Tzetz. Lycophr. 384. 1093); wie er
die Mörder des Sohnes, namentlich Od., zur
Rechenschaft zieht, war vermutlich ausgeführt
in Sophokles' Navnliog Kcczanlswv. Mit seiner
Klage abgewiesen und unverrichteter Sache lo
heimgekehrt, vergilt er,' von der Rache an
andern Helden abgesehen {Äpollodor. a. a. 0.),
dem Od. seine Frevelthat durch die Verbreitung
der Nachricht ven seinem Tode, weshalb sich
seine Mutter Antikleia erhängt (Eustath. p. 1678,
23), Penelope aber sich ins Meer stürzt, aus
dem sie jedoch von Seevögeln {nrivilontq)
wieder gerettet wird (Didymos bei Eustath.
p. 1422, 7).
Im Bereich der Ilias ist die Ausbeute 20
aus der nachhomerischen Dichtung für Od.'
Charakterbild gering, da es die alten Mytho-
graphen bei aller Vielgeschäftigkeit weislich
unterlassen haben, eine Ilias post Honierura
zu schreiben. Od.' ,,läppische üesandtschafts-
rede an Achill" {Christ, Gesch. d. griech. Litt.
699^) von A'lios Aristeides sowie Lihanios'
Schulreden verwässern allerdings den homeri-
schen Sagenstoff. Dagegen schliefsen sich Tra-
gödieundbildendeKunst,wennsieausdeneigent- 30
liehen homerischen Gedichten schöpfen, beson-
ders eng an sie an. Zu erwähnen sind hier
Aischylos' Trilogie: Myrmidones, Nereides und
Fhryges oder Hektors Lösung, Sophokles'
Pliryges, im Anschlufs daran Acciuf>' Myrmi-
dones, ferner die Ächilleiis betitelten Stücke von
Aristarchos, lophon, K/eophon, Karkinos d. J.,
Diogenes, Livius Andronicus , Ennius, Kaiser
Awjustus, die Hectoris Lutra von Dionysios
d. Ä., Timcsitheos und Ennius, vgl. auch 40
Pherekrates' Cheiron {Meineke, hist. crit. 77;
Ulix. Com. 375). Dem verlorenen Bhesos des
Euripides sowie dem unter dessen Namen er-
haltenen gleichnamigen Drama entspricht end-
lich die Nyctegersia des Accius. Zu allen ge-
nannten Stücken vgl. Welcker und Itibbeck
a. a. 0. Dafs Od. den greisen Priamos, der
den Leichnam des Sohnes von Achill erbittet,
gehöhnt und an die frühere Treulosigkeit der
Troer erinnert habe, berichten Plolem. N. H. 50
in Westerm. Mythogr. 195 und iJict. Cret. 3, 20.
— Bei Dar. Phryg. 22 ziehen Od. und Diomedes
aus und treffen unterwegs den Dolon, der sie
ganz friedlich zu Priamos führt, worauf es zu
einem dreijährigen Waffenstillstand kommt.
. Diese seltsame Wendung erinnert fast an die
Komödie: einen Dolon dichtete Eubulos. Im
übrigen bieten die Reste der zahlreichen Stücke
keine Gewähr für die Annahme wesentlicher
Änderungen in Od.' Lebensgeschichte und 60
Charakteristik; gewifs erschien er auch hier als
redegewandter Vermittler und streitbarer Held.
Mehr Neues enthielten die kyklischen Epen
des Ar kt in OS und des Leschcs. In der
Aithiopis war erzählt, wie Achill, wegen
seiner Liebe zu Penthesileia von Thersites
verhöhnt, den ,,Mund des griechischen Pöbels"
mit einem Faustschlag für immer zum Schwei-
Odysseus (Kreis der Ailhiopis) 620
gen bringt. Od. aber als erbitterter Feind des
luchlosen Schwätzers (ß 220) Achills Reinigung
von der Blutschuld bewirkt, wovon wohl
Chatremons Satyrspiel Thtrsites oder 'Axi-^^svs
0SQGLro-/.T6vog gehandelt bat. Od. erlegt dann
die Priamossöhne Aretos und Echemmon {Dict.
Cret. 4, 7; anders P 494f ; E 160). Als über
der Leiche des von Paris getöteten Peliden der
Kampf entbrennt, wehrt Od. die andrängenden
Feinde ab: Arktinos' AHhiopis nach Pruklos;
Äpollodor. ep. 5, 20 p: 204 W.; auch tötet er
eine gröfsere Anzahl Feinde: Quint. Smyrn.
3, 296 f. Die Bergung des Leichnams, bei
Arktinos und Äpollodor Aias' Verdienst, schreibt
sich Od. selbst zu in Soph. Phil. 373; bei Ov.
Mit. 13, 284 behauptet er aufserdem, auch
Achills Waffen gerettet zu haben. Bei Anti-
sthenes {Aiac. 2 und Ulix. 11^.) bringt Aias die
Leiche, Od. die Waffen in Sicherheit. In dem
Streit, der sich um sie entspinnt, gewinnt den
Preis Od., nach dem Schiedsspruch ge-
fangener Trojaner h. Arktinos {Sclud.X öil),
dem wahrscheinlich Aischylos in der "OtiXcov
Kgiaig und Pacuvius im Armorum iudicium
{Bibheck, R. Tr. 218. 220) sowie Lucian, Toten-
gespiäche 29; Quint. Smyrn. 5, 157 f. und Tzttz.
Püsth. 481 f. folgten, nach dem von Athene beein-
flufsten Urteil belauschter trojanischer
Mädchen in Lesches' Kleiner Dias {Schol. Ar.
Eq. 1056), nach der Entscheidung der grie-
chischen Fürsten unter mafsgebender
Mitwirkung der Atriden in Soph. AiAibf.;
vgl. 11 35 f.; wohl auch in Accius' Armorum iudi-
cium sowie in Ov. Met. 12, 627 f. Dafs hierbei
Lug und Trug im Spiele gewesen sind, betont vor
Sophokles a. a. 0. schon Pindar: Nem. 7, 20 f;
8, 20f.; Isthm. 3, 52 f.; ihm ist offenbar Od.'
Charakter widerwärtig, vgl. G. Grote, Gesch.
Griechenl. 1, 262 d. Übers.; nach Sophokles:
Philüstr. Heroic. 12, 1; vgl. auch den Spott
luvenals 11, 30f. Zu einem Redewettkampf der
beiden Gegner gestalteten den Rechtsstreit die
bereits genannten Tragiker, denen sich Asty-
damas d. J., Theodektes und Karkinos, sowie
Livius Andronicus, Ennius und Kaiser Au gustus
mit Dramen anschlössen, in denen Aias zwar
die Haupt- und Titelperson war. Od. aber ge-
wifs auch eine hervorragende Rolle spielte.
Episch behandeln den Prozefs Ov. a. a. 0. 13, 1 f.
und Quint. Smyrn. 5, If. ; rhetorisch Antisthe-
nes in den Schulreden Aias und Odysseus. Wird
auch von dem selbatbewufsten Telamonier hier
überall dem verschmitzten Laertiaden mancher
Makel angeheftet, so treten doch zugleich seine
Verdienste oft genug in das hellste Licht. Über
das tragische Ende des Aias s. d. Allerdings
wird die Schuld an dem ganzen Unheil meist,
so namentlich bei Sophokles, neben den Atriden
gerade Od. beigemessen (v. 103 mit Schol. 190.
302. 379 f 572 f. mit Schol. 952 f. 971), aber der
versöhnliche Edelmut, den er an der Leiche
des gefallenen Gegners beweist, dient zu seiner
glänzenden Rechtfertigung (v. 131 6f. mit Schol.
1374f. 1381 f) und findet sogar die Anerkennung
des Philostratos: Heroic. 12, 3; neu ist hier der
Zug, dafs Od. bei der Bestattung auf Aias' Leich-
nam weinend Achills Waffen legt, unter dem Bei-
fall der Griechen, auch des Teukros, der aber
(i21 Odysseus (Kreis der Kleinen Ilias) Odysseus (Kreis der Kleinen Ilias) 022
die Rüstung des Peliden, als Ursache des Todes, läfst Od. die kaum gewonnenen Waifen Achills
lieber entfernt; vgl. auch Eustaih. p. 285, 35. dessen jugendlichem Sohne, der nunmehr die
Ganz anders gestaltete sich Od.' Verhältnis zu Troer glücklich in die Stadt zurückdrängt;
Aias' Bruder in NiJcom'achos' TeiiJcros, vgl. vgl. Lesches nach Pioklos. Nur nach Ptolem.
Bibbeck, E. Tr. 374 f. Teukros findet den ent- N. H. in Westerm. Mythogr. 192 bat er die
seelten Bruder an einsamer Stelle im Walde und Waffen behalten: bei einem Schiftbruch des
dabei Od. mit blutigem Schwerte. Ihn also klagt Od. wird Achills Schild vom Meere hinweg an
jener an, den Gegner getötet zu haben. Bei Aias' Grabmal getrieben. — Zur Bezwingung
dem Recbt>handel fällt dem Od. sein notori- Trojas zimmern die Griechen darauf das
sches Mifsverhältnis zu Aias als Verdachts- lo hölzerne Pferd; erbaut hat es auf Athenes
moment zur Last, und nur mit Mühe vermag Eingebung hin Epeios: Lesches a. a. 0. Quint.
er die Beschuldigung zu nichte zu machen. Smyrn. 12, 108 f.; erfunden Od.: ApoÜodor.
In der Kleinen Ilias des Lesches oder epit. 5, 14 p. 208 W.; PMIostr. Heroic. 11;
doch in ihrem später noch erweiterten Be- Polyaen. Sirateg. 1, 9; Tsetz. Posth. 631. In-
reiche ist Od. entschieden die Hauptperson. zwischen läfst sich Od. von Thoas verstümmeln
Er fängt aus dem Hinterhalt den troischen {Lesches nach ProkJos und Tzetz. Lyc. 780) und
Seher Helen os (s. d.) und zwingt ihn die schleicht sich in Bettlertracht und als Kahl-
BedingUDgen für Ilions Fall zu verkündigen: köpf auf Kundschaft nach Tioja: nach Ar istot.
Lesches nach Pioklos; Soph. Phil. 604 f.; Ov. Poef. 23 dramatisch behandelt in der /7t a);i;£ta
Met. 13, 99. 334 f. Bei Dict. Cret. 4, 18 geht 20 (des Sophokles? oder = ^qovqol des Ion von
Helenos zu den Griechen freiwillig über und Chios?), vgl. (Eur.) Bhes. 710f. mit Schol.;
liefert sich Od. und Diomedes aus (vgl. auch Polyaen. a. a. 0. 1, 9 u. 11; Quint. Snn/rn. 5,
Tzetz. Posth. 571t. und Chiliad. 6, 508 f.). Nach 278f.; vor den Troern spielt er die Rolle des
Apollodor. epit. 5, 8 p. 205 Wogner geht der Überläufers: Rhes. 504 f. Von der nach Paris'
Einbringung des Helenos die Abholung des Tode mit Deiphobos verheirateten Helena (iSc/io?.
Philoktetes von Lemnos voraus, die da- & 517) erkannt, bespricht er sich mit ihr über
gegen nach den übrigen Berichten erst eine die Einnahme der Stadt {Lesches nach Proklos).
der von jenem geweissagten Bedingungen für Nach Plin. N. H. 35, 138 (Gemälde des Aristo-
Trojas Fall ist. Bei Lesehes (nach Proklos, phon) ist auch Priamos laei der Unterredung
vgl. Paus. 1, 22, 6) wird sie erfüllt von Dio- 30 zugegen. Die Verwicklung, wonach Od. von
medes , dem Welcker, Kyklos 2*, 239 ohne Helena an Hekabe verraten, aber auf sein fuls-
zwingenden Grund den Od. beigesellt; denn er fälliges Bitten von dieser hochherzig gerettet
bleibt auch bei Philostr. Heroic. 5, 3 unerwähnt, wird, rührt (nach Eustath. p. 1495, 5) erst her
wo Diomedes und Neoptolemos die Sendung von Euripides: Htc. 238 f. mit Schol.; vgl.
ausführen; hingegen thut dies Od. allein in Plaut. Bacch. 942 f.; Tzetz. Posth. 617 f. Nach
Aischylos' Philoktetes {Dio Chrys. or. 52, 5), mit der Tötung einiger Troer {Lesches a. a. 0.),
Neoptolemos in Sophokles' Drama; mit Diome- wohl der Thorwächter {Bhes. 506; vgl. Ions
deswohlschonhei Pind. Pyth.l,5lt {vgl. Ulix. ^qovqoi, Welcker, Trag. 948 f.), kehrt er zu
Posth. 1, 42 f.), dann bei Euripides und Accius den Schiffen der Achäer zurück. Epicharm
{Bibbeck, B. Tr. 377 f), sowie hei Hygin. f. 102; 40 behandelte den Gegenstand in dem durch den
üv. 3Iet. 13, '.iSo; Quint. Smyrn.d,3Sö-,Tzetz. Lyc. Papyrus Bainer näher bekannt gewordenen
911. In der Komödie ist dieser Stoff vertreten "OS. avxöfiolog (= TgcSsg^), wo Od., wahr-
durch Stücke von Epicharm, Strattis und Anti- scheinlich zum ersten Male als Kaufmann, und
phancs; die Fragmente weisen auf weinselige zwar als Schweinehändler auftritt, von Helena
Trinkscenenhinundlassenvermuten,dafs Philo- reichlich bewirtet wird und, statt durch Blut-
ktet beim Becher zum Mitziehen bewogen wurde, vergiefsen, sich wohl durch List die Rückkehr
vgl. Ulix. Com. 364 f. Viel ernster ist die ermöglicht {Ulix. Com. 367 f.). — Od. hat sich
Situation in den genannten Tragödien, wo Od. bei seiner Spionage den Weg gebahnt zum
alle Beredsamkeit und List aufbietet, um nächtlichen Raube des Palladions (OAai-aw-
den grollenden Dulder zu gewinnen; während 50 neu, de Palladii raptu, Diss. Berlin 1891). Od.
Aischylos jenen noch frei von Schlechtigkeit allein wird als Thäter genannt: (Eur.) Bhes.
{dnfxovTcc rijs vvv xaxoT^'ö'fias, Dio Chrys. 501f. 516f.; Lycophr. AI. 6b8 Ov.; Fast. Q, 'i33.
a. a. 0.) zeichnet, tritt diese in zunehmendem Sonst ist Diomedes sein Begleiter: Lei-ches
Grade bei den folgenden Dichtern hervor. — (s. u.); Apollodor. epit. 5, 13 p. 208 W.; Verg.
Zweitens geschieht dem Schicksal Genüge durch Aen. 2, 162; Oo. Met. 13, 99. 337 f. 376. 381
die Herbeiholung des Neoptolemos: den vgl. mit 100; Dion. Halic. Antiej. 1, 69; Sil.
Aultrag vollzieht Od. aliein bei iesc/ies (nach It. Pun. 13, 48f.; Appian. Mithr. 53; Dict.
Proklos) und Tzetz. Posth. 532 ; mit P h 0 i n i s : Cret. 5, 5 f. 8 ; Ptolem. N.H.in Westerm. Mythogr.
Suph. Phoinix = Dolopes {Ulix. Posth. 1, 57; 186; Schol. Z 311; Suid. s. TluUccdiov; Tzetz.
anders Welcker, Trag. 140); Phil. 344; Apollo- eo Posth. 514 f. und zu Lyc. 658. Beide dringen
dor. epit. 5, 11 p. 207 IK. ; mit Diomedes: in die Stadt ein: so Proklos nach Lesches und
wahrscheinlich in dem von Aristot. Poet. 23 Hesych. s. .diofiT^Ssiog arayxTj, bestätigt durch
erwähnten Drama Neoptolemos (vgl. die gleich- die Tabula Iliaca, wo sie gemeinsam aus einer
namigen Stücke von Nikomachos und Mimner- unterirdischen Schleuse heraustreten, vgl. Serv.
mos); ü&nn in Accius' Neoptolemus {vg). Bibbeck, Aen. 2, 166. Hier sind also beide Helden in
B. Tr. 404f.), sowie bei Quint. Smyrn. 6, 64; der Stadt gewesen. Dies ist entscheidend (gegen
7, 169 f. Andre Berichte , die den Od. nicht Welcker, Kyklos 2-, 243) für Lesches als Quelle-
nennen, s. unter Neoptolemos. Selbstlos über- für Zenob. 3, 8, Apostol. 6, 15 und Eustath. p. 822,
623 Odysseus (Kreis der Kleinen Ilias) Odysseus (Kreis der 'lUov nsgaig) 624
17, wonach Od. auf dem Rückweg aus Neid den declamat. p. 71 f. Hinl; vgl. Krumbacher, Gesch.
Diomedes töten will, aber von diesem über- d. By 3. Litt.- 52bi. Tragödien: Sophokles' Sinon,
wältigt und gebunden ins griechische Lager ge- Euripides' JEpeios, Livius Andronicus' und
brachtwird(vgl.C7Äaia>mes a.a.O. 45). Bei ifojion Naevius' JEquos Troumus. Komödien titel: Phor-
(Narrat.äAmWesterm.Mijthogr. 139) entführt inis' "iTtnog und'lli'ov noQ&rjaLg. Endlich Troiae
Diomedes, dem Od. die Mauer erklimmen hilft, halosis in Petron. Satir. 89.
das Götterbild allein, sucht, durch Vorzeigung Ilions Zerstörung, zuerst von Arktinos
eines falschen Palladions, den Genossen über in einem besonderen Epos sowie auch noch in
das wahre zu tauschen, wii-d aber von jenem Lesches' Kleiner Ilias geschildert, zeigt uns,
als Betrüger entlarvt. Der Streit der beiden lo wie Menelaos und Od. {Vera. Aen. 6, 528;
Nebenbuhler war in die Stadt verlegt in 6'o/)/j.' Tryphiodor 613 f.) in. Deiphobos' Hause die
Lakonet innen, wo vermutlich Antenor und sein Helena wieder erobern, vgl. Accius' Deiphohus
Weib Theano, die Athenepriesterin, das Götter- (JRibbeck, B. Tr. 411). Die Griechen wollen
bild den durch einen Kanal eingedrungenen Helena steinigen; auf Od.' Vermittlung wird
(/r. 338 JVcÄ;.*) Helden aushändigen und Helena sie aber Menelaos unversehrt zurückgegeben:
zwischen ihnen vermittelt: Soph. fr. ine. 731 Dict. Cret. 5, 13f. Sodann tötet Od. Polydamas'
Nck.-; Welcker, Trag. 150. — Ein anderes, weit Sohn Leokritos {Paus. 10, 27, 1) und'verwundet
ernsteres Zerwürfnis wegen des Palladions, den Pelias (Verg. Aen. 2, 436), rettet dagegen
aber erst nach der Eroberung der Stadt, ent- Antenors Söhne Helikaon (Paus. 10, 26, 7
steht zwischen Od. und dem grofsen Aias, 20 nach Polygnots Gemälde in Delphi) und Glaukos
offenbar ein Seitenstück zum Waffenstreit: {Apollodor.ejnt. 5, 21 Tp. 211 W.), Yg\. Sophokles'
Schal. Z 311; Suid. s. naXXddiov. Als der Pro- vrnd Accius' Antenoriden. — Wegen des Frevels,
zefs, in dem die Fürsten der Griechen Richter den der Oilide Aias an Kassandra verübt,
sind, bis zum Abend gedauert hat, übergiebt beantragt Od. dessen Steinigung: Pai(S. 10, 31,2;
man das Götterbild dem Diomedes zur Ver- 1, 15, 2 (gleichfalls nach Gemälden Polygnots),
Wahrung während der Nacht. Am Morgen wird dargestellt nach Art eines Prozesses, in dem
Aias ermordet aufgefunden; auf Od. aber fällt Od. als Ankläger auftritt, der Angeklagte aber
der Verdacht der That. Noch seltsamer ist freigesprochen wird, in Sophokles' Ai'ag Ao'HQog.
dieser Fall von Dict. Cret. 5, 14f. behandelt: — Od. bewirkt auch die Tötung des klei-
auch hier streiten Od. und Aias, der also Trojas 30 nen Astyanax; entweder stürzt er den
Einnahme noch erlebt, um das Palladion, wäh- ,, künftigen Hektor" eigenhändig von der Mauer-
rend Diomedes verzichtet; durch den Einflufs zinne: Arktinos nach Proklos (vgl. auch Od.'
der Atriden siegt Od., doch erklärt sich, als bekannte Worte bei Clem. Alex. Strom. 6, 265
Aias tot gefunden wird, das Heer, in Er- Sylb.: vriniog, o? ticctsqu ■xzELvag rcatSag -/.axa-
innerung an Palamedes' Tötung, gegen Od., Xsinsi, Welcker, Kl. Sehr. 1, 358), Ennius'
der dem Diomedes das Bild überläfst und nach Andromacha und Accius' Astyanax (Ribbeck,
Ismaros entflieht. — Spionage und Palla- B. Tr. 136f. 413f.), Sencc. Troad. 531f (wo
dionraub sind sonderbar vermengt bei sich indes Astyanax durch freiwilligen Sturz
Aristoph. Vesp. 351 f.; Antisth. Aiac. 6; ülix. Od.' Hand entreifst): Serv. Aen. 2, 457; 3, 489;
3. 7; ApoUodor. epit. 5, 13 p. 207 W.: ge- m Tryphiodor. 644; Tzetz. Posth. 734; oder
geifselt und in Lumpen gehüllt kriecht Od. er dringt wenigstens auf die Hinrichtung des
(nach Schal. Ar. Vesp. 351 durch die Wasser- Knaben {Eur. Troad. 721 f.), die bei Ltsches
leitnng) in die Stadt und entwendet das {Paus. 10, 25, 9; Tzetz. Lyc. 1263) Neoptolemos
Heiligtum, vgl. Ulix. Com. 376 f; Noack, Bh. aus Privathafs, anderwärts Menelaos (vgl. Äer?;.
Mus. 48, 421. — Endlich sei die Sage er- Aen. 2, 457) vollzieht. — Polyxenas Opfe-
wähnt, dafs Diomedes und Od. das Palladion rung ist gleichfalls Od.' Werk: Eur. Hec.l32i.
dem Demophon übergeben, der es nach Athen 222. 343f.; Dict. 0)-tt. 5, 13; Quint. Smyrn. 14,
bringt: Dionys. Bhod. {Müller, fr. h. Gr. 2, 9) 178f ; Tzetz. Lyc. 323; vgl. Sophokles' Polyxene
bei Clem. Alex. Protrept. 4, 14 Sylb. — Das (nach Welcker = 'Anöitlovg bei Aristat. Poet.
unterdes vollendete hölzerne Rofs nimmt 50 23); gleichnamige Stücke von Euripides und
aufser andern Helden auch den Od. auf: Lesches Nikomachos; Ennius' und Accius' Hecuba. Auch
(nach Welcker, Kykl. 2^ 536; vgl. Aristarch im auf der Tabula Iliaca ist Od. bei Polyxenas
Schal. Harleian. 8 285); Verg. Aen. 2, 261; Opferung zugegen, neben Kalchas, der sie,
Eygin.f. 108; ApoUodor. epit. 5, 14f. p. 208f. statt Od., bei Serv. Aen. 3, 322 durchsetzt.
W.; Quint. Smyrn. 12, 314f.; Philostr. Heraic. -- Bei der Verlosung der Gefangenen
11. Dem Antiklos hält Od., als Helena die erhält Od. die greise Hekabe, die ihn einst
im Rofs verborgenen Helden durch Nachahmung hochherzig gerettet hat (s. o.) und nun in die
der Stimmen ihrer Gattinnen neckt, den Mund Hände ihres Todfeindes fällt {Eur. Tioad. 277.
zu und verhütet so die verfrühte Entdeckung; 282f 428f. 1285. ApoUodor. epit. 5, 24 p. 212 W.
nach der geschmacklosen Übertreibung bei 60 Oü. J/ef. 13, 485. Senec. Troad. Q%lt. Hygin. f.
Tryphiodor 454f, 476f. erstickt er ihn sogar, 111. Bio Chrysost. 11 extr. Biet. Cret. 5, 13.
vgl. Tzetz. Posth. 647. Sehr skurril und offenbar Quint. Smyrn. 14, 21f.). Bei Lycophr. AI. 1187,
der Komödie entlehnt ist auch Od.' Aufforde- wo sie gesteinigt wird, hebt Od. den ersten
rung an Menelaos, aus einem Loche des Rosses Stein auf.
den Schenkel hinauszustrecken zur Verwundung Invi^ieweit sich Agias' Nosten mit Od.
durch die Geschosse der Troer; denn wenn Blut beschäftigen, läf^^t sich etwa schliefsen aus
fliefse, werde ihnen das hölzerne Pferd als gött- y 136 f., wohl einem hierher verschlagenen Stück
Uch gelten: Isaak Porjjhyrogcnnetos in Polemon. jenes kyklischen Gedichts: darnach bricht Od.
{')2'y
Ody^seus (Kreis der Nosten)
zwar mit Menelaos und Nestor heimwärts auf,
kehrt aber infolge eines Streites von Tenedos
nach Troja zu Agamemnon zurück. Als dieser
nunmehr selbst absegelt, begleitet ihn von den
griechischen Fürsten allein noch Od. (Aesch.
Ag. 814 f.), wird aber dann durch Stürme von
ihm getrennt. Seine erste Spur finden wir
wieder in dem thrakischen Maroneia, der
von ihm zerstörten Kikonenstadt Ismaros,
wo ihm der Apollopriester Maron den köst-
lichen Wein schenkt: Eur. Cycl. 141. 412. 616;
Propert. 3, 33, 33. Ein Flüfschen bei der Stadt
war nach ihm 'Odvaasiov benannt: Eustath. p.
1615, 10. Hier trifft er mit Neoptolemos zu-
sammen (Agias nach ProLlos), mit dem er, wie
StiehZe (PhüoL 8, 68f.) annimmt, zunächst die
Reise fortsetzt (s. u.).
Viel ausgiebigere Weiterdichtungen als die
Ilias hat die Odyssee erfahren. So ist sie
Quelle für eine von Od. bei den Phaiaken
handelnde Dichtung des Alhnan {BergJc, Lyr.
3\ 52) sowie für Sophokles' Nausikaa =
TIlvvtQiai (einfache Wiedergabe von ^; vgl.
auch Phihjlliob' Komödie mit demselben Doppel-
titel sowie Euhulos' Nausikaa) und ^aia-nsc;,
wo Od. wohl seine Irrfahrten erzählte {fr. 777
Nck.') und sich zu erkennen gab mit fr. ine.
880 Nck.^ (vgl. L 19 und r 407); ähnlich gewifs
Phormis' Komödie Alkinoos. Eine Phaeacis
schrieb Tuticamts, der Jugendfreund Ovids
{Pont. 4, 12, 27. 16, 27); vgl. auch Priapea
68, 25 f. — Besonderer Beliebtheit erfreute sich
die Polyphemsage, dargestellt schon in
Epicharms Kvv.Xwij} = 'OS. vccvayöq (vgl. Ulix.
Com. 369 f.) und Kratinos' 'Oävaarjg (ib. 370 f.;
nach Platonios ein 8ioc6VQiibq'08v6asiag): hier
berichtet Ovxiq auf Polyphems Frage nach Od.,
er habe diesen in Faros bei einem Kaufhandel
angetroffen {fr. 136 X,), den man obscön deuten
möchte, wenn Od. nicht auch schon in Epicharms
'OS. avzofjboloc: (s. o.) sowie in Sophokles' Philoktet
und bei Achills Abholung aus Skyros als Kauf-
mann erschiene und von Theophrast geradezu
mit einem phoinikischen sfntoQos verglichen
würde {Aelian. V. H. 4, 20). Die Kyklopie ist
ferner persifliert in Ar. Vesp. 180 f., Kallias'
KvyiXwnsq und Antiphanes' Kvyil(aip. Vielleicht
gehört einem dieser Stücke das komische Motiv
an, wonach Od. in die Höhle zurückkehrt, um
sich den vergessenen Hut und Gürtel 2U holen:
Plut. Cdt. 9; Ulix. Com. .i73. Ferner war der
Gegenstand behandelt in den Satyrspielen
Kyklops des Aristias und des Euripides; bei letz-
terem erscheint zwar Od. mutiger als bei Homer
{Cycl. 198f. vgl. mit i 236f.), aber auch zweifel-
süchtig und von des Gedankens Blasse ange-
kränkelt: 354 f. 606 f.; vgl. de Ulix. in fab.
Satyr, per s in Commentat. JRibheck. 102f. Timo-
theos' und Philoxenos' gleichnamige Dithyram-
ben sowie der von Hör. Saf. 1, 5, 63; Ep. 2,
2, 125 erwähnte Pantomimus bringen Od. be-
reits in Verbindung mit Polyphems Geliebter
Galateia, ib. 105 f.; Holland, de_ Polyphemo et
Galatea, Leipz. Stud. 7, 139 f. Über den 'OS.
vcivayog aoXoiv,i^cav des OinonaK {Athen. 1,
20a; 14, 638b) vgl. Holland 178f. Od. er-
scheint dabei meist als des Kyklopen sieghafter
Nebenbuhler. Farblos dagegen sind die beiden
Odysseus (nachhom. Kreis d. Odyssee) 626
Reden des Od. in der Kyklopenhöhle von
Libanios 4, 1028 f. Reiske. — Den von ihm auf
der Insel im Stich gelassenen Gefährten
Achaemenides führt in die Sage erst Vergil
ein: Aen. 3, 613 f.; vgl. Ov. Met. 14, 161; Pont.
■2, 2, 25; Ih. 417; als Aineias' Begleiter trifft
er einen andern Gefährten des Od., den Ma-
kareus, bei Caieta an: Ov. Met. 14, 159 f.
Eines seltsamen Liebeshandels mit Polyphems
10 einziger Tochter, die Od. sogar entführt, ge-
denkt loannes Antiochenus {Müller, fr. h. Gr.
4, 551). — Bei der Weiterfahrt hat Od. auf
der Insel Meligunis heimlichen Liebesumgang
mit A i o 1 0 s' Tochter Polymele : Parthen. Erot. 2.
— Gewifs bildete auch in Aischylos' Satyrspiel
Kigtirj sowie in den gleichnamigen Komödien
von Ephippos und Anaxilas neben der Ver-
wandlung der Gefährten (vgl. auch Ar. Plut.
304 f.) und den unvermeidlichen Efs- und Trink-
20 scenen die Liebe ein Hauptmotiv, das auch in
der KiQ%7] des Alexander Aetolus (vgl. Ov. Eemed.
Am. 263 f.) wirksam gewesen sein mag; wegen
ihrer Liebe zu Od. weist sie einen andern Be-
werber ab und macht ihn wahnsinnig: Parthen.
Erot. 12; ein von Kirke gesendeter Fisch giebt,
gleichsam als Liebespfand, Od.' Schiff das Ge-
leit, vgl." Meineke, Anal. Alex. 240; E. JRohde,
Griech. Roman 104. Hierher gehört auch Laevius
Sirenocirca {Lucian Müllers Ausgabe des Catull
30 S. 82 f.) , sowie Priapea 68, 19 f. — In der
Unterwelt erhält Od. von Teiresias die Weis-
sagung seines Todes durch einen Rochen-
stachel bereits bei J.ü'c%Zos: Wvxayaiyoi fr. 275
Nck.^; vgl. Valekenaer, Viatr. 286; Welcker,
Tril. 485 f. Parodiert war die homerische Ni-nvicc
in Sopatros' gleichnamiger Hilarotragödie; die
Fragmente deuten auf ein Zusammentreffen
mit dem Telamonier hin, dem dieses sehr un-
willkommen ist {Ulix. Com. 389). Auch Philetas'
40 Hermes handelte von Od.' Hadesfahrt {Meineke
a. a. 0. 350 f.); vgl. auch Piaton. Repiibl. 10,
620 c; Hör. Sat.2,b; Lucian, Totengespräche 29
und Salt. 46 sowie Ettig, Acheruntica, Leipz.
Stud. 13, 364. — Den Elpenor, den er in der
Unterwelt wiederfindet (Gemälde in der delphi-
schen Lesche: Paus. 10, 29, 8), hatte er nach
Serv. Aen. 6, 107 zum Zweck der Nekromantie
selbst erst umgebracht. Das Abenteuer mit
den Seirenen (vgl. auch Hesiod. fr. 88. 89
50 Kinkel) behandelten im Sinne heitersten Lebens-
genusses Komödien von Epicharm, Theopomp
und Nikophon {Ulix. Com. 368 f.): hierzu steht
im Gegensatz Philostr. Heroic. 11, wonach die
Seirenen an dem stumpfnasigen, alternden
Manne keinen Geschmack finden (vgl. jedoch
Ov. A. A. 2, 123 f.). — Die Sky Ilaepisode war
schon Gegenstand eines Dithyrambos des
Stesichoros (aus ihm vielleicht fr. 70 Bgk.^ bei
Plut. sollert. anim. 36, 14, wonach Od. auf dem
eo Schild als Wappentier einen Delphin trägt,
vgl. auch Ewihorion bei 3Ieineke a. a. 0. 142;
daher wird Od. Sslcpivöarißoq genannt: Lyc.
Alex. 658). Aus Euripides' Skylla zitiert Aristot.
Poet. 15 einen ^Qxivoq 'OSvaasag als Beispiel
übertriebener Schmerzensäufserung; wohl iden-
tisch mit dem d-QTjvog 'OSvccsag des Dithy-
rambendichters Timothcos, vgl. Gomperz, Mit-
teilungen aus Papyrus Ruiner 1, 84.
627 Odysseus (nachhom. Kreis d. Odyssee)
Od.' Aufenthalt hei Kalypso (s. d.), nach
Homer {rj 259) 7jährig, dauert nach Hyrjin. f.
125 nur 1, nach Apollod. epit. 7, 24 p. 233 W.:
5, nach Ov. Pont. 4, 10, 13: 6, nach Serv. Aen.
3, G78: 10 Jahre. Ein alexandrinisches Epyllion
dieses Inhalts liegt zu Grunde Ov. A. A. 2, 123 f.;
Propert. 1, 15, 9 f. ; vgl. JE. Rohde a. a. 0. 103 f. —
Komödie Kalypso von Anaxüas (Ulix. Com. 386).
Über Od.' und Kalypsos Söhne vgl. u. Noch aus
der Unterwelt erhält Kalypso einen Liebesbrief
von Od.: Ltician. ver. last. 2, 29. 35 (vgl. u.).
Wesentlich anders als bei Homer gestaltet sich
ein Teil der Irrfahrten nach Biet. Cret. 6, 5 f. (vgl.
auch Noack, Philol. Suppl. 6, 401 f. 489): Nach
Sizilien verschlagen, findet Od. hier zwei Brü-
der, Cyclops und Laestrygon, die ihn bedrohen
und schädigen und deren Söhne Antiphates
und Polyphem ihn mehrerer Gefährten be-
rauben; doch erbarmt sich schliefslich Poly-
phem seiner (!); als er aber die Königstochter
Arene rauben will, wird er vertrieben; seine
nächsten Erlebnisse bei Aolus, den beiden
Königinnen Circe und Calypso, in der Unter-
welt und bei den Sirenen sind kürzer geschil-
dert ; durch Scylla und Charybdis hülst er
sämtliche Genossen und Fahrzeuge ein, wird
aber, auf dem Meere umhertreibend, von
Phönikern gerettet und nach Greta zu Idomo-
neus gebracht. Er nimmt ihn gastlich auf
und geleitet ihn (nicht nach Hause, sondern)
zu dem Phiiakenkönig Alcinous, der ihn nun
erst in die Heimat begleitet und mit ihm und
Telemach die trunkenen Freier tötet. — Od.'
Aufnahme bei Eumaios behandelte irgend-
wie Epichann, vgl. fr. ine. 96 Ahr. (wohl nicht
zum 'OS' vavayög zu ziehen, da dieser mit dem
Kvv.Xcoil} identisch ist, vgl. o. sowie Holland
a. a. 0. 155f.). Od.' ersten Aufenthalt im
eigenen Hause und seinen schmählichen
Empfang schilderte Aischytos' Satyrspiel 'Oczo-
löyoL, dessen ausgelassenem Charakter Eury-
machos' unsaubre Wurfgeschosse durchaus ent-
sprechen: fr. 179. 180 Ncli.^ Derselben Tetra-
logie des Aisthylos gehörte wohl Penelope
an; fr. 187 stellt sich Od., wie z 183, seiner
Gattin als Kreter vor. Daher bezieht sich
vielleicht auf dieses Drama der herrenlose
Titel 'OS. tpsvSäyysi.og. Das Satyrspiel Aithon
des Aehaios wird auf die nämliche Homerstelle
zurückgeführt von H. Müller, de Aeth. satyr.,
Ratibor 1837; anders Welcher, NacMr. z. Tril.
317 und Urlich'<, Philol 1, 559 f. Vgl. auch
Philokles' Tragödie Penelope sowie die gleich-
namige und mit dem 'OSvoatvg identische
Komödie von Theopomp {TJlix. Com. 378 f.), end-
lich Amphis' 'OSvaaivs {Kock, Com. 2, 244).
Mit dem letzten Teile der Odyssee befafste sich
Jons Laertes. Einen solchen dichtete auch
Timotheos, nach dem Papyrus Bainer, vgl.
Gomptrz a. a. 0. — Statt des für Od. günstigen
Ausgleichs zwischen ihm und den Angehörigen
der Freier (co 528 f.) bietet eine andere Fassung
der Sage Aristot. 'l&aKrja. noX. fr. 133 {Miiller,
fr. h. Gr. 2, 147): der als Schiedsrichter ge-
holte Neoptolemos spricht Od.' Verbannung
von seinen Inseln aus und verhängt über die
Hinterlassenen der Freier eine Bufse wegen der
Schädigung am Gute des Od. Dieser aber geht
Odysseus ("Kreis der Telegonie) 628
nach Italien und überläfst alles seinem Sohne
Telemach, der den Eumaios freiläfst. Nach
Apollodor. epit. 7, 40 p. 237 W. wandert dagegen
Od., von Neoptolemos verbannt, nach Aito-
lien aus, heiratet des Königs Thoas Tochter,
erzeugt mit ihr den Leontophonos (s. u.) und
stirbt alt.
Eugammons Telegonie erzählte: nach der
Bestattung der Freier durch ihre Angehörigen
10 opfert Od. den Nymphen und fährt dann zur
Besichtigung von Rinderherden (vgl. ^ 100)
nach Elis, wo ihn Philoxenos gastlich aufnimmt
und mit einem Krater beschenkt. Nach der
Heimkehr und der Darbringung der von Teire-
sias vorgeschriebenen Opfer begiebt er sich zu
den Thesprotern, deren Königin Kallidike
er heiratet. Auch führt er, von seiner treuen
Schutzgöttin Athene unterstützt, die Thesproter
im Kriege gegen die Bryger an, die von Ares
20 begünstigt werden. Apollon stiftet schliefslich
Frieden. Während sein und Kallidikes Sohn
Polypoites nach deren Tode die Herrschaft
übernimmt, kehrt Od. nach Ithaka heim. Hier
landet Telegonos, Od.' und Kirkes Spröfs-
ling, auf der Suche nach dem Vater, der, als
jener die Insel verwüstet, bewaifnet herbeieilt,
aber von dem ahnungslosen eigenen Sohne ge-
tötet wird. Zu spät erkennt dieser den Irrtum
und bringt die Penelope zu seiner Mutter
so Kirke, die sie unsterblich macht; Telegonos
heiratet die Penelope, Telemach die Kirke. So
Proklos. Einiges von dem Vorstehenden war
auch enthalten in einer Thesproiis (des Musaios?
vgl. Clem. Alex. Stromat. 6, 266 Sylb.); darnach
gebiert Penelope dem Od. nach seiner Heim-
kehr einen Sohn: Ptoliporthes (s. u.); nach
einer Sage der Mantineer dagegen vertreibt Od.
seine auch sonst {Lycoihr. AI. 768 f ) wegen
Ehebruchs anrüchige Gattin, weil sie die Freier
40 angelockt habe; sie geht erst nach Sparta,
dann nach Mantineia, wo sie stirbt: Paus. 8,
12, 6, vgl. auch Apollodor. epit. 7, 38 f. p. 237 W.,
wo der-Sohn Penelopes Pan genannt wird (s. u.).
Gerade zu Arkadien hat damals Od. aber
auch selbst Beziehungen: zum Danke für seine
Heimkehr baut er der Retterin Athene und
dem llischen Poseidon einen Tempel zu Asea:
ib. 8, 44, 4, ebenso der Artemis Heurippe zu
Pheneos für die Wiederauffindung verlorener
50 Stuten: ib. 8, 14, 5. — Od.' Tode voraus geht
der Inhalt von ^Sophokles' Euryalos, nacher-
zählt von Parthen. Erot. 3: nach Ermordung
der Freier kommt er nach Epeiros, wo er
seines Gastfreundes Tyrimmas Tochter Euippe
verführt und mit ihr den Euryalos (s. u.) zeugt.
Dieser wird später von der Mutter nach Ithaka
gesendet und teilt in Od.' Abwesenheit alles
der Penelope mit. Aus Ärger und Eifersucht
beredet diese den heimkehrenden Gatten, den
60 ihm unbekannten Euryalos zu töten. Die Er-
mordung des eigenen unehelichen Sohnes findet
aber bald darauf ihre Sühne in Od.' Tötung
durch einen andern unehelichen Sprofs (s. u.).
(Allerdings tötet Telemach, nicht Od., den
Euryalos bei Sophokles nach Angabe des
Eustath. p. 1796, 52; vgl. indes Welcker, Trag
249). Hierher gehört auch Apollodors Tragödie
T£v.vo-Az6vog (Welcher a. a. 0. 1046). — Den
629 Odysseus (Kreis der Telegonie)
eigentlichen Todestag des Od. behandelte da-
gegen Sophokles im 'Od. d-Adv^onlr]^ (=
NiTctga, da die Fufswaschung durch Eurykleia,
r 386 f., hierher verlegt ist), vgl. Pacuvius'
Niptra {RibbecJc, B. Tr. 270 f.). Vom Orakel
in Dodona vor seinem „Sohne" gewarnt (vgl.
/;■. 417. 418 Nck.% kehrt er, auf der Hut vor
Telemach, nachts heim. Als bald darauf der
von Kirke entsendete Telegonos Einlafs be-
gehrt, meint Od., Telemach trachte ihm nach lo
dem Leben, und kommt bewaö'net heraus. In
dem nun beginnenden Kampfe vpird Od. von
Telegonos mit einem Rochenstachel , der als
Spitze seiner Lanze dient, schwer verwundet.
Den herzzerreifsenden Jammer des t-ophdkJeischen
Helden milderte der Römer Pacuvius {Cic. Tusc.
2, 48). Darauf Wiedererkennung zwischen Vater
und Sohn. Ähnlich der Bericht Hyfiiris, f. 127;
mehrere Einzelzüge finden sich noch bei Dict.
Ol et 6, 14: Od. setzt, von Träumen und Orakeln 20
geschreckt, den Tf-lemach aus Argwohn ge-
fangen; der gelandete Telegonos weifs, dafs
er in Lhaka ist (anders sonst), verlangt den
„Vater" zu sehen und wird deshalb für den
verkleideten Telemach gehalten. Vor seinem
Ende freut sich Od. grofsmütig, dafs er infolge
der eigenen Ermordung durch einen Fremdling
seinen Telemach vor dem Vatermord bewahrt
habe, erkennt jedoch endlich den Telegonos
und stirbt nach drei Tagen als rüstiger Greis; 30
vgl. aufserdem Ccdren. p. 133 und Gramer,
Anecd. Paris. 2, 215. Bei Philostr. Heroic. 2, 20
erscheint die Ermordung durch einen Meer-
rochenstachel als Strafe Poseidons. Das hohe
Alter bei seiner Tötung durch Telegonos er-
wähnt auch Tzetz.^ Lyc. 794: Od. wird deshalb
xo(?a^ genannt. Über die Telegonossage vgl.
auch Oppian. Hai. 2,497. Nicandr. Thcr. 835 f.
Hör. Carm. 3, 29, 8. Ov. Ib. 569 f. Lucian. ver.
hist. 2, 35. Serv. Aen. 2, 44, Schol. l 134. 40
Eustath.-p. 1676,44. Tragödien: 'Od. aHaj;^07ri»)|
von Äpollodor ; Telegonos von Lykophron.
Komödien: Nipira von Polyzelos; '08. anovi-
möfisvog von Alexis.
Entgegen dem landläufigen Bericht hat die
Sage von einer anderen Todesart Aischj/los
begründet (vgl. o.). Teiresias prophezeit dem
Od., eine Möve werde den Stachel jenes See-
tiers mit ihrem Kote auf sein Haupt herab-
fallen lassen und er dadurch zu Grunde gehen: so
Sext. Empir. adv. gramm. p. 659 Btkker, vgl.
0. Crusius, Eh. Mus. 37, 310. — Noch phan-
tastischer ist die Erzählung, Od. sei in ein
Pferd verwandelt worden: Sext. Emp.
a. a. 0. , nach Serv. Aen. 2, 44 durch Minerva,
nach Ptolem. N. H. in Westerm. Mißhogr. 191
durch Kirkes Dienerin '^ig: sie nährt ihn bei
sich, bis er als alter „Mann"(!) stirbt. Dieser
Fassung liegt wohl ein Mifs Verständnis des
hier ausdrücklich angeführten Teiresiasorakels 60
l 134 {hh, cclöq) zu Grunde. —
Am Alter stirbt Od. auch nach der eben-
zitierten (S'erüiwsstelle (zu Aen. 2, 44). Dagegen
rühmt sich das Zippe rl ein, es habe wie
Priamos, Achill, Bellerophon, Oidipus, Philoktet
u. a., so auch den Od. umgebracht: Lucian.
Tragoäopodagr. 261 f., ein Gedanke, der auch
einer alten Komödie zur Ehre gereicht hätte
Odysseus (verschiedene Todesarten) 630
{Ulix. Com. 366). Endlich berichtet Iheopomp
(„wahrscheinlich der Historiker, obgleich auch
der Komiker einen '08. verfafst hat", Müller-
Deecke, Etrusker 2, 281; umgekehrt Miilkr, fr.
h. Gr. 1, 296), dafs Od., als er in Ithaka lan-
dete uud von Penelopes Lage hörte, wieder
abfuhr nach Tyrsenien, sich dort ansiedelte,
aber von den Einwohnern getötet wurde
(s. u.). Dort soll er in einem Flötenwettkampf
gesiegt haben: Ptolem. N. H. in Westerm.
Myihogr. 197; vgl. auch Lucian. saltat. 83. Nach
Lyco}>hr. 805 wurde er auf dem tyrsenischen
Gebirge Perge verbrannt, vgl. Tzetz. zu der
Stelle sowie den Artikel Nanos 2). Seinen Tod
und sein Grab in Etrurien bezeugen auch
zwei Epigramme des Aristoteles : Bergk, Lyr. 2*,
346 f. — Die Sage beschäftigt sich in Scherz und
Ernst auch mit dem verstorbenen Od. Nach
Philostr. Heroic. 18, 3 fährt Homer nach Ithaka
(vgl. auch Hermesiana.x, elcg. 27 i'.), beschwört die
Seele des Od. von den Toten herauf und bestimmt
ihn zur Erzählung seiner Erlebnisse durch das
Versprechen, seine Klugheit und Tapferkeit zu
verherrlichen, die Geschichte von Palamedes
aber wegzulassen, deren Übergebung wieder-
holt als ein dem Od. von Homer erwiesener
Gefallen bezeichnet wird: Heroic. 2, 5. 19; vit.
Apollon 3, 22. Überhaupt sei, bemerkt Philo-
stratos, Od. geradezu der Liebling Homers
{'OfirjQOv naiyviov) gewesen, und deshalb müsse
man vor dem Glauben an dessen Erzählungen
von jenem nur warnen: Heroic. 3, 19. — In
der Unterwelt selbst trifft den getöteten Od.
Lucian {ver. hist. 2, 20), sieht, wie er in einem
Prozefs seinen Lobredner Homer gegen Ther-
sites verteidigt, dagegen in einem Ringkampf
besiegt wird, dann aber mit vielen Berühmt-
heiten neben Homer beim Mahle liegt, und
nimmt schliefslich bei der Rückkehr auf die
Oberwelt einen Brief von Od. an Kalypso mit,
die seiner noch immer liebend gedenkt (vgl. o.).
— Bei Hygin. f. 127 wird der Leichnam des
von Telegonos in Ithaka getöteten Od. auf
Äthanes Befehl nach Aiaie, der Insel der
Kirke, gebracht und dort bestattet. Nach Schol.
Lycophr. 805 wird er von ihr zu neuem Leben
erweckt, ähnlich wie sie ja in Eugammons
Telegonie (nach Proklos) Penelope und Telemach
unsterblich macht, oder wie es Kalypso mit
Od. selbst zu machen verspricht: s 209,- t] 257;
i/> 336; Heraclit. Incredibil. in Westerm. Mythogr.
318, 32; vgl. auch E. Bohdc , Psyche 82. 174.
Wird dies also auch von Od. nicht ausdrück-
lich berichtet, so geniefst er doch hie und
da göttliche Verehrung. Er hat ein
Heroon in Sparta ,, wegen seiner Ehe mit
Penelope" (Plutarch. Quaest. Gr. 48), ein
Orakel bei den Eurytanen in Aitolien;
und gottesdienstliche Ehren werden ihm zu
Trampya in Epeiros erwiesen {Lycophr.
7ij9f.; Aristoteles und Nikandros bei Tzetz. zu
der Stelle); denn in der Nähe hat er die Stadt
Buneima gegründet, vgl. Steph. Byz. s. Bov-
vstfia. Unter Opfern, die man mehreren
homerischen Helden oder ihren Nachkommen
in Taren t darbringt, werden auch solche zu
Ehren der Laertiaden genannt: Ps.Aristot.
Mirab, Auscult. 106. Ein Altar des Od.
631
Odysseus (Kultus)
Odysseus (Nachkommen)
632
(fraglich, ob von ihm oder ihm zu Ehren er-
richtet) findet sich auf Meninx vor der kleinen
Syrte: Strab. 17, 834. Über andre Tempel-
und Städtegründungen des Od. vgl. u. Od.'
Chlamys und kleinen Brustharnisch bewahrte
man als Reliquien im Apollotempel zu
Sikyon auf: Ampel, lib. memor. 8, 5. In
E n g y i 0 n auf Sizilien, einer angeblich kretischen
Kolonie, waren unter andern Weihgeschenken
lieh als einzige Tochter Kassiphone (s. d. und
Artikel Kirke). Drittens: Von Od. und
Kalypso stammen (abgesehen von den fälsch-
lich genannten Söhnen Telegonos oder Tele-
damos, Latinos und Auson, vgl. o.) ab: Nausi-
thoos (infolge einer Verwechselung nach Hygin.
f. 125 Sohn der Kirke) und Nausinoos:
Eustuth. p. 1796, 49. Viertens: Von Od. und
der Thesproterin Kallidike: Polypoites
auch Waffenstücke des Od. zu sehen, mit der lo {Eugammons Telegonie nach Proklos). Fünf
Aufschrift Ovli^ov. Poseiclonios bei PhU. Marc.
20. Bei Circei, wo ein Heiligtum der Kirke
und ein Minervatempel standen, ward eine
cpidXri des Od. gezeigt: Strah. 5, 232; Schilde
und Schiffsschnäbel von ihm sah man im
Athenetempel der Stadt 'OdvcoBiu in Hispania
Baetica (Poseidonios und Asclepiades Myrleanus
bei Strab. 3, 157, vgl. 149).
Der stattlichen Ahnenreihe des nachhome-
rischen Od. (s. 0.) entspricht seine ansehnliche 20
Nachkommenschaft. Erstens erzeugt er
mit Penelope. aufser Telemach, den Arke-
silaos: nach Eufiammois 7'elegonie {Eustath.
p. 1796, 50), bei seiner Heimkehr den Ptoli-
porthes: nach der Thesprotis {Paus. 8, 12, 6).
Auch Pan (s. d.), sonst häufig bezeichnet als
Spröfsling der Penelope und ihrer sämtlichen
Frftier {Duris von Samos, fr. 42,h. Müller, fr. h. Gr.
2, 479. ."^chol. Theoer. 1, 3. Serv. Aen. 2, 44) oder
wenigstens des einen Freiers Antinoos {ApoUodor 30 vgl
emt. 7, 38 p. 237 IF.), oder des ApoUon und der
Penelope {Pindar. fr. 100 Bgk.*, Euplwrion fr.
164 in Mein. Anal. Alex. 158) oder des Hermes
und der Penelope (Herud. 2, 145. Cic. Nat. deor.
3, 55. Hygin. f. 224. Lucian, Götter qcspräche
22, 2. Nonn. Dion. 14, 92. Plutarch. Moral.
419d), aber einer andern Penelope {Tzetz.
Lyc. 772), nämlich einer arkadischen Nymphe,
erscheint vereinzelt als Sohn von 0 d. und Pene-
lope: Schol. Theoer. 1, 123; vgl. Röscher, Gehurt 40 j)
des Pan, Philol. 53, 362f.; 56, 61. Zweitens
sind besonders zahlreich Od.' Kinder von der
Kirke (s. d.): vor allen Telegonos (er oder
Teledamos wird irrtümlich Sohn der Kalypso
genannt: Eustath. p. 1796, 47). Resiod, der,
wie aus Eustathios zu schliefsen, den Telego-
nos noch nicht kennt {Theog. 1014 ist erst
späteres Einschiebsel, falls überhaupt das Ende
der Theogonie echt ist), erwähnt dagegen als
Od.' und Kirkes Kinder Agrios ('? vgl. Rzach 50
zu der Stelle) und Latinos: Theog. 1013; nur ^^
Latinos (s. d ) wird Sohn jenes Paares auch
genannt: Ps.Skymn. 227. Steph. Byz. s. UgaC-
veazos. Solin. 2, 9. Serv. Aen. 12,164. Eustath.
p. 1379, 20 und zu Dion. Perieg. 350 (dagegen
als Sohn von Od. und Kalypso bezeichnet: ."))
ApoUodor. epit. 7, 24 p. 233 W.); ferner Auson
(s. d.), der aber bisweilen (Schol. Apoll. Shod.
4, 553. Ps.-Skymn. 229) gleichfalls Sohn des
Od. von Kalypso genannt wird (vgl. u.); so
dann die drei italischen Gründungsheroen
Romos, Anteias und Ardeas (s. d.): Xena-
goras hei Dion. Hai. 1, 72; Stepli. Byz. s. "Avzsicc
und '^QÖEcc; nur eine andre Benennung für
Romos ist Romanos, der, obwohl Sohn von
Od. und Kirke, aller mythischen Chronologie
zum Trotz, Roms Gründer genannt wird: Plut.
tens: Von Od. und Euippe, einer Doppel-
gängerin Kallidikes: Leontop hron oder Do-
ryklos (Eysimachos bei Eustath. p. 1796, 51),
bei Sophokles unter dem Namen Euryalos
Titelheld der erwähnten Tragödie (s. o., Purthen.
Erot. 3). Sechstens: Von Od. und der Toch-
ter des aitolischen Königs Thoas: Leonto-
phonos (s. o., ApoUodor. epit. 7, 40 p. 237 W.).
Vgl. unten die Übersicht.
Unter vielen späteren Nachkommen
verdienen der Kuriosität halber Erwähnung:
Homer, als Sohn von Telemach und Nestors
Tochter Polykaste, nach einem von der Pythia
dem Kaiser Hadrian erteilten Orakel: Certam.
Hom. et Hes. in Westerm. Mythogr. 34, 22. 35, 3.
Suid. s. "OfirjQog; dann der attische Redner
Andokides, als Nachkomme von Telemach
und Nausikaa: Hellanikos hei Suid. s. 'AvdoHiSrjg,
vgl. Plut. Alcib. 21 (Müller, fr. h. Gr. 1, 52);
Töpffer, Att. Geneal. 84 f.. endlich die
römische gens Mamilia, die ihren Ursprung
herleitete von Mamilia, einer Tochter von Tele-
gonos, dem angeblichen Gründer von Tusculum:
Liv. 1, 49; Dion. Hai. 4, 45; Fest. p. 130 s.
Mamil.; vgl. auch die Münzen mit der Inschrift
C. Mamilius Limetanus und dem Bilde des
Od. und seines Hundes Argos: Eckhel, D. N.
5, 242 f.; Mommsen, Hörn. Münzw. 602.
Übersiclit.
2) Kirke:
Telesjonos
Penelope:
Telemachos,
Arkesilaos,
Ptoliporthes ,
Pan.
Kalypso:
Nausithoos,
Nausinoos:
[Telegonos]
[Latinos]
[Ausou].
Euippe:
lieontophroii
(=Doryklo8?)
(= Euryalos?).
4)
(= Teledamos!
Agrios,
Latinos,
Auson,
Komos
(= RomanoB),
Anteias,
Ardeas,
Kaaiphones,
Kaasiphoue.
[Nausithoos].
Kallidike:
Polypoites.
■),
6) Thoas' Tochter:
Leontophonos.
60
Eomul. 2, 2; ferner Kasiphones (s. d.); end-
Typischer noch denn als Stammvater ist
Od. als Seefahrer und Städtegründer. Die
Schauplätze seiner Wanderungen zu ermitteln,
überhaupt die Rätsel mythologischer Geogra-
phie zu lösen, ist natürlich dieses Ortes nicht.
Einige alte Philosophen warnen vor einer sol-
chen Forschung: der Kjrnker Diogenes (Mullach,
fr. ph. Gr. 2, 307), der Kyrenaiker Bion (ibid.
2, 423) und der jüngere Seneca (epist. 88), vgl.
633 Odysseus (nachhomerische Irrfahrten) Odysseus fnachhomeriscbe Irrfahrten) 634
Ulix. Com. 363. Dennoch gilt es, wenigstens erstreckte (s. o.) und zu dem sich ja seine Be-
za einigen Fragen Stellung zu nehmen. Auf Ziehungen auch nach der Heimkehr so vielfach
eine Irrfahrt im Osten, am Pontos Euxei- erneuerten, dafs ihm daraus sogar nachmals
nos, deutet, wie v. Wüamowitz {Homer. Unters. Kultstätten bei den aitolischen Eurytanen und
167) vermutet, fast allein noch der von Phere- in Epeiros erwuchsen (s. o.). So bleibt gewifs
l-ydcs {Sdiol. fi 257) überlieferte Name des durch schon nach der ältesten Fassung der Sage nur
die Skylla vertilgten Gefährten Sinopos hin, der Weg zur See für die Heimkehr übrig,
den man von der Stadt Sinope nicht werde und wir lenken damit zugleich in die Jiome-
trennen wollen. Indes dieser blofse Name er- rische Überlieferung ein. Wo mag man sich
scheint zu wenig beweiskräftig, wenn man er- lo nun nach ihr den Schauplatz der Odysseus-
wägt, dafs er oder der Name der Stadt in der abenteuer zu denken haben? Ausdrücklich
Bedeutung trunksüchtig (vgl. Helcataios in wird bezeugt, Od.' Irrfahrten seien zuerst von
Schol. Ä2}ollEhod.2,di:G. Ftym. 3Iagn. Y). 713) Hesiod in der Gegend um Sizilien und
den ionischen Griechen geläufig sein konnte, Italien und im Tyrrhenischen Meere angesetzt
bevor er auf die pontische Stadt bei ihrer worden: Äfraö. 1, 23. Schol. Apoll. Ehod. 3, S\l.
Kolonisierung durch die Milesier als Eigen- Daraus ist aber gewifs nicht zu schliefsen, dafs
name übertragen ward. man vor Hesiod, also etwa Homer selbst, sich
Auch auf die Verwandtschaft, die zwischen die Abenteuer in den griechischen Meeren ge-
Aiaie und Aie, den Namen der Kirkeinsel dacht habe; denn wenn auch gelegentlich
und des Zieles der Argonautenfahrt, obwaltet, 20 Kirkes Grab in die Bucht von Eleusis auf eine
ist kaum mit v. Wüamowitz (a. a. 0. 165) viel der Pharmakusen verlegt wird {Strab. 9, 395)
Wert zu legen; denn beide Wörter bedeuten oder die Insel der Kalypso (s. d.) nach der
Land, und diese Bezeichnung konnte als Be- einen Auffassung in der Nähe von Kreta lag,
nennung eines bestimmten Landes in ganz so fehlt doch für andere Orte ein Anhalt, als
verscijiedenen Gegenden festwachsen. Ebenso- seien auch sie im östlichen Meere zu suchen,
wenig kommen die allerdings auch am Schwär- durchaus; für sie ist hier gleichsam kein Raum,
zen Meere sefshaften Kimmerier hier in Be- Hesiod hat demnach für die Odyssee und ihren
tracht, weil die homerischen ausdrücklich im Schauplatz nicht eine ganz andre Gegend an-
Westen angesetzt sind (;i 14 f). Da ist es ge- genommen, sondern die homerische Erzählung
wifs weit eher statthaft, die Symplegaden so nur an gewissen Lokalen des Westens fest-
des Argonautenzuges und die Flankten der gelegt und damit die mythische Geographie
Odyssee zu identifizieren: beide Namen bedeuten für immer in eine hellere Beleuchtung gerückt,
dasselbe {G. Curtius, Philol. 3, 3), ihr Wesen Gleichwohl bleiben noch genug Zweifel übrig;
wird ungeführ gleich geschildert, und nament- ja es wird stets bei dem Ausspruch des Era-
lich wird die Durchfahrt durch die Flankten tosthenes {Strab. l,2i. Eustath.^.lQi5,Qi) sein
von lason wie nachmals von Od. bezeugt: Bewenden haben: cprjcl rot' av svqsiv nvct,
fi 69 f.; ip 327. Daher schon die Gleichsetzung nov 'Odvaesvg nsTtXccvrjzcct, otav svqtj xbv g%v-
von Flankten und Symplegaden bei Strab. 3, räa xov avQQuipavrcc rov tav dvs^iav day.öv.
170; Plin. N. H. 6, 32; Eustath. p. 1711, Vgl. Hergt: Quam vere de Ulixis erroribus
b6i.; Yg\. Kirchhoff, Homer. Odyssee 288. Doch, io Eratosthenes iudicaverit, Diss. Erlang. 1877.
wie wenig die Identifizierung, selbst wenn sie Selbst wenn wir aber diesen Verzicht in der
unanfechtbar wäre, für den Standort am Bescheidenheit zu weitgehend finden und mit
Schwarzen Meere beweist, erhellt gerade aus Hesiod Od.' Abenteuer im Westen ansetzen,
Strabo, der zwar, wie gesagt. Flankten und dürfen wir doch deu uralten Streit, ob sich
Symplegaden gleichsetzt, aber sie fern im jene Irrfahrten über die Säulen des Herakles
Westen an den Säulen des Herakles lokalisiert, hinaus auf den Ozean ausgedehnt {Krates von
wie ja auch sonst die Argonautensage (s. d.) Mallos bei Gell. N. A. 14, 6) oder auf das
sich nicht auf den Pontos Euxeinos beschränkt. Mittelländische Meer beschränkt haben {Ari-
sondern sich über das adriatisch-ionische Meer, starchos: Gell. a. a. 0.; Kallimachos : Strab. 1,
selbst nach Italien und Libyen hin ausdehnt. 50 44; Polybios: ib. p. 20), auf sich beruhen lassen
Eine Ansetzung des Odysseusmythus am Schwär- (vgl. TJkcrt, Bemerkungen zu Homers Geographie
zen Meer ist daher unmöglich. Wenn ferner 5 f. 27 f. Berger, Gesch. d. Wissenschaft}. Erd-
V. Wilamotvttz 162 eine ursprüngliche Über- künde d. Griech. 3, 117 f 122 f). Gehen wir
liefeiung annimmt, nach der Od. zu Lande, lieber deu von deu Alten bezeichneten
quer durch die Balkanhalbinsel, nach Hause Spuren des Od. nach. Bei der Fahrt um
oder doch nach Epeiros gelangt sei, so unter- das Vorgebirge Maleia wird er vom Nordwind
liegt auch dies ernsten Zweifeln. Nach dem an der Insel Kythera vorüber zu den Loto-
Abzug von Troja finden wir ihn ja zuerst in phagen (s. d.) getrieben. Seine Anwesenheit
dem thrakischen Maroneia wieder (vgl. 0.): bei ihnen in Libyen wird bezeugt für Leptis
hier trifl't er mit Neoptolemos zusammen, der 60 Neapolis: Dion. Perieg. 205 f. oder für die
auf dem Landwege nach Molottien weiterzieht grofse Syrte bei Kyrene: S'rab. 3, 157, vgl. 17,
{Agios' Nosten nach Proklos). Dafs nun Od. 829; J?^ts7ai/i. p. IC 16, 40, aber auch für die Insel
ihn begleitet habe, ist unerweislich. Denn Menins vor der kleinen Syrte, wo der schon
•wenn er auch später der Fenelope in erdich- erwähnte x\ltar des Od. stand: Strab. 17, 834.
teter Erzählung berichtet, er sei dort gewesen, Andere Lokalisierungen der Lotophagen weisen
so erklärt sich dies aus dem jeweiligen Ver- schon auf Sizilien hin, wo sie bei Akragas
kehr zwischen Ithaka und dem nahen Fest- oder Kamarina wohnen sollten: Sehol. v. 1;
land, auf das sich ja sogar Od.' Herrschaft Eustath. p. 1644, 40. Diese Insel galt abar
635 Odysseus 'nacbhomerische Irrfabrten) Odysseus (nachiomerisclie Irrfahrten) 636
auch als Heimat der Kyklopen (s. d.), weshalb see angesetzt wh-d: Dio Cuss. 48, 50. Ein förm-
hier namentlich Euripides' Satyrdrama spielt: liches üampanisches Itinerar des Od. giebt
20.95.114.366.703. Möglich, dafs Homer (falls Lykopliron: AI. %%%t Von den Laistrygonen
er überhaupt eine bestimmte örtlichkeit im her gelangt er, auf ein einziges Schift' ange-
Sinne hatte) unter dem einäugigen Polyphem wiesen (x 132), zur lusel Pithekussa (j.Ischia):
mit seinen steinschleudernden Wutausbrüchen Lycophr. AI. 691. Nach seinem Steuermann
den Ätna verstand, der ihm aus den Erzählungen Baios, den er auf dem nahen Festlande be-
der Schiffer bekannt sein konnte. — Sizilien gräbt, hat Baiae den Namen: ibid. 694; Strab.
kommt noch mehrmals als Schauplatz der 1, 26; 5, 245; Beloch, Campanien 181; ebenso
Abenteuer des Od. zur Geltung. Sein süd- lo wie nach seinem Gefährten Misenos das Kap
liches Vorgebirge war angeblich nach dem Ge- Misenum: Strab. 1,26; 5, 245. Hierhin verlegte
fährten Pachynos benannt, hiefs aber auch man aber auch den Eingang in die Unterwelt,
geradezu Odysseuskap: i?/cojo/ir. ^/. 1029. 1182. Dafs Od. hierher zur Befragung des Toten-
o
Hier sollte auch der Held zur Versöhnung Orakels gekommen sei, erzählt Strab. 5, 244.
der von ihm einst gemifshandelten Hekabe ein Nach Lycophr. 698 f. hängt er im Haine der
Kenotaph mit Totenspenden gestiftet haben: Persephone als Weihgeschenk für sie und i
ibid. 1181. Andere Zeugnisse seiner Anwesen- ihren finstern Gatten seinen Helm auf. Weil
heit wies man in einem Tempel zu Engyion man hier den Eingang zum Tartaros sah, wur-
auf Sizilien: Foseidonios bei Pliit. Marcell. 20 den hier auch die Kimmerier (s. d.) lokali-
(vgl. 0.). Von einem Schiffbruch des Od. bei 20 siert (ibid. 695; Strab. a. a. 0.; Plin. N. H.
Mylai {n^og Mvlas Lesart Scaligers) berichtet 3, 61), die man dagegen X 14f. im äufsersten
Ptulem. N. H. in Westerm. Mythogr. 192 : er Westen findet (s. 0.). Am südlichen Ende des
habe dabei Achills im Waffensti-eit gewonnenen heutigen Golfs von Neapel bekundete der
Schild verloren, der vom Meere weit hinweg Athenetempel auf dem Vorgebirge der Seire-
zur Sühne an Aias' Grabmal getrieben worden nen, ein i'SQvyici 'Odvaaecog, den einstigen Be-
sei (s. 0.). Die im Altertum herrschende An- such des Helden, derebendort, bei der Vorüber-
sicht, die Insel ©gircc-nii] sei Sizilien (vgl. fahrt an den Inseln der Jungfrauen, ihren
dagegen Völcker, Bomer. Geogr. 119 f. Hergt Lockungen glücklich entronnen war: Strab. 5,
a. a. 0. 35f.), spezialisiert Appian {bell. civ. 5, 247. In der Nähe, bei Misenum, hiefsen drei
116) dahin, dafs er ,,die Rinder des Helios 30 andre kleine Eilande Kig-ntjg vfjaot: Ps.-SJcymn.
und den Schlaf des Od." in dem Städtchen 225; gewöhnlich aber galt für dt-n Aufenthalts-
Artemision bei Mylai ansetzt. Endlich wer- ort der Zauberin das Vorgebirge Circei,
den auch die Laistrygonen (s. d.), die man- Kignaiov; auch hier zeigte man in einem
che wegen der kurzen Nächte im hohen Nor- Athenetempel Reliquien des Od.: Strab. 5, 232.
den suchten {yg].Krates in ScJwl. ^Sß. Eustath. Dem Mythographen lag es nahe, Od. in
p. 1649, 27. Geniin. elem. astronom. 5. Müllen- Italien mit Aineias in Verbindung zu bringen.
hoff, Deutsche Altertumskunde 1, 5f. H.Martin, Hellanikos hat dies wohl noch nicht gethan;
les longs jours et les courtcs nuits du pays des denn bei Biun. Hai. 1, 72 ist mit cod. Urbin.
Laistrygons suivant Homere, Annuaire de l'asso- statt fist' 'OSvaasag wohl ju-st' 'OSvae^a zu
ciation pour V encouragement des etudes Grecques 4o lesen, wodurch sich eine vermeintliche gemein-
en France, 1878 p. 22 f.; ??. WUamoivitz a. a. 0. same Einwanderung von Aineias und Od. so- -
168), in Leontinoi auf Sizilien angesetzt: wie die Gründung Roms durch beide Helden
Strab. 1,20\ Eustath. Y). 164:9, 15. Doch fanden erledigt. Eine Begegnung des Aineias mit
die römischen Schriftsteller sie lieber bei Od. in Italien, mehr unfreundlicher Art, er-
Formiae in Italien: Cic. ad Att. 2, 13, 2; Ov. wähnt allerdings Dion. Hai. 12, 16, läfst aber
Met. 14, 233f. Die Meerenge zwischen der die Wahl zwischen diesem und Diomedes; als
Insel und dem italischen Festland hielt man Aineias einen der beiden alten Gegner bei
seit Alters für den Sitz von Skylla und einem Opfer sich habe nahen sehen, habe er
Charybdis; dafs Od. sie passiert, bezeugt das Haupt verhüllt, ein sakraler Brauch, der
Thukydides: 4, 24, 5. Als die Aiolosinsel 50 sich forterhielt. Dagegen ist ihr Zusammen-
wird bald Strongyle (j. Stroraboli, vgl. Strab. treffen pro])hezeit: Lycophr. AI. 1242 f, vgl.
6, 276), bald Lipara (ib. 1, 20) genannt. Letz- Tzetz. zu 1244 (wohl nach Timaios: Schiveglcr,
teres ist identisch mit Meligunis, wo Od.' B. G. 1, 404, 34; Holzinger, Lyk. AI. S. 340).
Liebesabenteuer mit Aiolos' Tochter Polymele Aineiasvereinigt siedaroach in Tyrsenien mit
spielt: Parthen. Erot. 2 (s. 0 ). Unter den Orten Od., der hier Nanos heifst (s. d.) und dem Troer
des Festlandes von Italien ist zunächst der unterwürfig und kniefällig begegnet, sowie mit
von Od. in Bruttium errichtete Minervatempel den mysischen Prinzen Tarchon und Tyrrhenos,
zu nennen: Solin. 2, 8. Bei Temesa (Tempsa), Telephos' Söhnen, und gründet im Lande der
schon a 184 erwähnt, wird Polites, einer der Aboriginer (Boreigonen) dreifsig Burgen. Über
von Kirke in Schweine verwandelten Ge- 60 Od.' und Kirkes Söhne Agrios und Latinos, die
fährten des Od. (jn 224), von den Bewohnern „gar fern im Winkel der heiligen Inseln (d. h.
des Landes wegen eines Ehebruchs erschlagen: Siziliens und Italiens) sämtliche hochberühmte
Strab. 6, 255; Paus. 6, 6, 7. Über eine Kult- Tyrsener beherrschen" {Hesiod. Theog. 1015f.),
statte des Od. und andrer homerischer Helden sowie über Od.' Auswanderung von Ithaka nach
in Tarent {Ps.-Aristot. Mirabil. Auscult. 106) Tyrsenien und seinen dortigen gewaltsamen
vgl. 0. Am lacinischen Vorgebirge suchte Tod {Theopomp bei Müller, fr. h. Gr. 1, 296;
man auch die Wohnung der Kalypso: Skylax Lyco]ihr. AI. 805 mit Tzetz.) s. 0. Die Stadt
13, die aber auch in Kampanien am Averner- Gortynia, in der er erschlagen ward, erkennt
037 Odysseus (nachhomerisclie Irrfahrten) Odysseus Cnachhomerischer Charakter) 638
man in Cortona in Etrurien (anders v. Wila-
niowitz, Homer. Unters. 190, der nicht an die
italischen Etrusker, sondern an die makedo-
nischen Tyrsener und ihre 8tadt Gortynia,
Thuk. 2, lÖO, denkt) Sein etruskischer Name
Nanos wird entweder mit Zwerg (vgl. F 193,
i; 230) oder mit nXavr'itrig (vgl. C. I. G. 1907, 11:
o Tf nXavazai; sarl AasQzov yövog) erklärt.
Doch scheint es gerade wegen der letzteren Be-
deutung, als habe man mit einem etruskischen lo
Abenteurer Nanos (s. d.) den Od. nur vermengt,
zumal der früher erwähnte Tod des Od. in
Etrurien zu den Schicksalen des griechischen
Helden wenig stimmt und ersterer, im Gegen-
satz zu dem beweglichen und umgänglichen
homerischen Od., als unfreundlich und schläfrig,
ja trotz seines Sieges über Ilion als demütig
gegen den ausgewanderten Troer geschildert
wird: Flut. d. aud. poet. 8; vgl. O. Müller-
Deecl-e, Etrusker 1, 87 f.; 2, 281 f. Dafs gleich- 20
wohl der echte griechische Od. den Etruskern
wohl bekannt war, beweist die bildende Kunst.
Aufserhalb der Säulen des Herakles
{Strab. 3, 157; Serv. Aen. 6, 107) lassen sich,
abgesehen von der unsicheren, z. T. _ völlig
phantastischen Deutung homerischer Örtlich-
keiten bei antiken und modernen Gelehrten
(bes. Krichenbauer, Od.' Irrfahrt als Umschiffung
Afrikas erklärt, Progr. Znaim 1877, wo sämt-
liche Abenteuer an den östlichen und westlichen 30
Gestaden oder Küsteninseln des Schwarzen Erd-
teils untergebracht werden, ja die älteste
Odyssee als Südpolexpedition um 1450 v. Chr.
erscheint; vgl. Burs. Jahresber. 1877, 1, 155 f),
Od.' Spuren an folgenden Punkten verfolgen:
In Iberien, und zwar im Gebirge Turdetaniens,
steht nicht fern von der phoinikischen Kolonie
Abdera die Stadt 'Oävaa^ia und in ihr, wie
schon erwähnt (s. 0.), ein Athenetempei mit
Reliquien des Od.: Strab. 1, 157, vgl. 149 40
und 1, 21; Eustath. zu Dion. Ferieg. 281 und
p. 1379, 21; bei Steph. Byz. 'Oävaa8i:g ge-
nannt. Strabo unterscheidet davon wohl 'Olv-
OLTicav in Lusitanien (3, 152), das jedoch unter
dem Namen Olisipone {Solin. 23, 6. Mart. Gap.
629) mit Oövaasia verwechselt und daher als
Gründung des Od. bezeichnet wird. Erst ver-
möge dieser, wohl irrigen. Gleichsetzung er-
scheint Od. als sagenhafter Gründer von Lissa-
bon, und nach ihm nannte man dort auch ein 50
Vorgebirge, das angeblich den nördlichen
Ozean vom südlichen trennt; doch vgl. Far-
biger, Handb. d. alten Geogr. v.Eur.'^ 31. 49 —
Ferner wird der Stadt Elusa und den Elusa-
tes {Cues. b. G. 3, 27, 3) zuliebe das von Od.
besuchte Schattenreich (Elysium) nach Gallien
verlegt: Claudiun. ad Bufin. 1, 124. Sodann
zeigte man einen Altar mit griechischer In-
schrift, den Od. errichtet haben sollte, in
Caledonia: Solin. 22, 1. Am merkwürdigsten 60
ist endlich die Notiz, er sei auch nach Ger-
manien gelangt und habe Asciburgium am
Rhein gegründet, wofür gleichfalls ein Altar
mit einer Widmung an seinen Vater Laertes
als Zeugnis dient: Tac. Germ. 3; vgl. die 'Ei^-
klärungen der Stelle und Pü^{Z1/-'PFiSS0^üa,J2ea?enc.
2, 1523. Wahrscheinlich hat man das heutige
Dorf Asburg bei Mors auf dem linken Rhein-
ufer zu verstehen. Damit haben wir die äufsersten
geographischen Endpunkte der Odyssenssage
erreicht, die hier, vermittelst einer schwer
kontrolierbaren Identifiziei-ung des griechischen
Helden mit einer nordischen Göttergestalt, an
die altgermanischen Volkssagen angeknüpft
hat; vgl. Müllenhoff, Deutsche Altertumskunde
1, 30 f.; 2, 191 A.; 324 f.; Kretschmer, Einl. in
die Gesell., d. griech. Spr. 85 f. — Begleiten wir
schliefslich Od. in die Küstengewässer seines
Heimatslandes zurück, so erkennen wir in
Korkyra die Insel, die das Altertum fast ein-
stimmig als das Land der Phaiaken betrach-
tete: Thuk. 1, 25; Aristot. in Schol. Apoll. Bhod.
4, 984; Strab. 6, 269; Solin. 11, 1; was, ent-
gegen dem Zweifel des Aristonikos {Schol. ^ 8)
und neuerer Gelehrten {Bursian, Geogr. Griechl.
2, 358 f : nichts als ein Utopien oder Schlaraffen-
land; Lewy, Jahrb. 1892 S. 179: Melite), wie-
der festhält Zimmerer, Verhandl. d. 41. Fhilol.-
Vers. 344 f. ; vgl. Kretschmer a. a. 0. 281 :
ZxsqCri (von Gx^qög ., continet^s) = Festland
{"iflTisiQos). — Der Leukadische Fels war
angeblich benannt nach Od.' vor Ilias gefallenem
{J 491) Kampfgenossen Leukos {Flolem. N. H.
in Westerm. Mythogr. 198), ebenso wie die von
Od. gegründete Stadt Ainos in Thrakien nach
einem dort begrabenen gleichnamigen Gefähr-
ten des Od. {Serv. Aen. 3, 16; anders Steph.
Byz. s. V.). Über die Veranlassung andrer
von Od. auf dem griechischen Festland ge-
stifteter Kultorte (Tempel der Athene KiXev-
&sia in Sparta: Paus. 3, 12, 4; der Retterin
Athene und des llischen Poseidon zu Asea in
Arkadien: ibid. 8, 44, 4; der Artemis Heurippe
zu Pheneos: ibid. 8, 14, 5) und der dem Od.
zu Ehren errichteten Stätten (Altar zuTram-
pya in Epeiros; Orakel bei den aitolischen
Eurytanen: Lycophr. 7 99 f. mit Tzetz., vgl.
auch Steph. Byz. s. BovvEifia; Reliquienstätte
in Sikyon: Ampel, lib. memor. 8, 5; Heroen
in Sparta: Flut. Quaest. Gr. 48) s. 0.
Der Charakter des nachhomerischen
Od. bezeichnet, vermöge der vielseitigen, nicht
immer einheitlichen und folgerichtigen Fort-
entwickelung der Lebensschicksale, eine Weiter-
bildung der homerischen Heldengestalt, freilich
oft im Sinne der Vergröberung und Herab-
ziehung, Vgl. Mahaffy , tlic degradation of
Odysseus in Greek litterature, Hermathena 2,
265 f. Die meisten homerischen Merkmale
sind als Grundzüge des Bildes festgehalten,
das aber durch die lebhafte Schattierung und
die Ausführung nebensächlicher Linien hie und
da verzerrt ist. Beibehalten wird in der spä-
teren bildenden und dichtenden Kunst seine
zwar nicht imponierende, aber doch männlich
schlichte, kräftige Erscheinung; von Geistes-
gaben: kriegerischer Sinn. Beredsamkeit, be-
sonnene Klugheit und erfindungsreiche List;
von Herzenstugenden: Pietät gegen Götter,
Angehörige und Volksgenossen, unverwüstliche
Hilfsbereitschaft, Nationalgefühl und Vater-
landsliebe, ausharrende Geduld. Für alle diese
Eigenschaften bietet die nachhomerische Sage
zahlreiche Belege. Non formosus erat, sagt Ov.
A.A. 2, 123; ore hilari statura media schildert
ihn Dar. Phryg. 13; vgl. ferner Alex. Aphrodis.
639 Odysseus (nachhomerisclier Charakter) Odysseus (nachhomerisclaer Charakter) 640
bei Förster, Fhysiognom. 2, 283: — ot ßgccxiig das Einschreiten gegen den vom Zorn der Göt-
zM ccöficiTi täv fiocKQäv (pQOVLfiwTSQoi-. — 8io v.ciX ter getroffenen Oiliden, selbst die Tötung des
"ÖuTjpog 'OBvGGia fisv ßgaxvv xal rpgovifiov kleinen Astyanax und Polyxenas Hinschlach-
Xsysi, Aiavta de fia-ngov xai ^lwqoxsqov. Aus- tung: alles das sind Mafsregeln, durch die er
führlich ergehen sich in der Beschreibung dem Kriege seinen endlichen und dauernden
seines Äufseren die Byzantiner, Tzetz. Posth. Erfolg verbürgt und um derentwillen er den Bei-
672f.: avxaq 'Odvaasv? r^Uv-iriv ^saog -^v lös namen nrolinög&iog vollauf verdient; vgl.
yäazcog, Xbvkos, anlod-gi^ -^ds KardggLV yXav- darüber UKx. Poslh. 1, 31 f. So ist er denn
möojv re, und ähnlich I.saak Porphyrogennetos in der geschäftige Vermittler, 'der vielge-
Polemon. declamat. p. 81 Hink: Uvv.6g xm «reo- lo wandte Diplomat. Zu dieser Rolle befähigt
ILuxi, anXö&gi^, svnäymv, yiotlav.öxgovg, iii^onö- ihn vor allem eine schlagfertige Bered-
Xiog, 6vv6(pgvg, svgivog, ngoyäcxcog. Noch samkeit; ist er doch grjxogr/.cötuxog {Philostr.
Eustath. p. 1799, 10 beschäftigt sich mit dem Heroic. 11), g^xag aocpcöxaxog {lulian. Apost.
Widerspruch der Angaben über Od.' Haar bei p. 14:5 Hertlein), gjrcog TTolvxgonog (id. p. 96),
Homer (s. o.) und sucht die beiden Farben mit tö rg6%aXov xat t6 o^v nal to acpoSgbv v.al
Beziehung auf die Sinnesart des Helden bild- Xafingbv t^s grixogizflg t'xcov {Dolopatros bei
lieh zu erklären. Philostratos ist der einzige, Walz, Bhet. Gr. 6, 10); facundus {Ov. Met. 13,
der ihm hierin, wie in andern Punkten, etwas 92. A. A. 2, 123. Heroid. 3, 129), eloquens {Dar.
am Zeuge flickt mit seinem Zweifel, ob er, Phryg. 13). Namentlich machen Dramatiker
B^cogog xäv sgwxiKäv Kai nenlarrifievog xovg 20 und Rhetoren ihn zum Organ ihrer Redekunst;
6(pi)-txliJL0vg Sicc xccg ivvot'ccg xs ^al vnovoCag %kI aber auch die Epiker legen gern durch seinen
vTtöaifiog, den Seirenen könne gefallen haben Mund Proben der eigenen rhetorischen Schulung
{Heroic.ll). Mit l/o»ier ist die nachhomerische ab: Ov. Met. 13, 128f.; Stat. Ach. 1, 911f.; 2,
Dichtung ferner im wesentlichen einig über 30f.; Tryphiodor. 114f. Dict. Cret. 2, 21. 23.
Od.' Kriegskunst. Im Wettlauf erwirbt er Die Sage bietet dem Od. zur Entfaltung seiner
sich die Gattin, gegen die Mannen des Telephos Überredungskunst reiche Gelegenheit. Die
ficht er persönlich mit; gegen Rhesos mehr in Reisennach Skyros und Kypros, die Sendungen
räuberischer Absicht ausgezogen, hat er doch nach Mykene, Lemnos und llion, die Verhand-
dabei Gelegenheit, sich auch als Kampfesheld lungen mit dem verwundeten Telephos und mit
zu bethätigen, den Leichnam, ja auch die 30 dem zürnenden Peliden, die Prozesse gegen Pala-
WafFen des Peliden entreifst er den andrängen- medes, gegen den grofsen wie gegen den kleinen
den Feinden; dabei, wie auch sonst {Hygin. f. Aias, sein Auftreten unter den Phaiaken wie in
113. Ov. Met. 13, 256f. Paus. 10, 27, 1. Tzetz. der Kyklopenhöhle setzen seine rednerische Ge-
Hom. 41. 96f. 116. 195), erlegt er zahlreiche wandtheit in helles, bisweilen freilich auch
Feinde, bei der Rückkehr von der nxaxBia die grelles Licht. Dennoch ist er nirgends ge-
Thorwächter, in der Schlacht zwei Priamos- wohnlicher Schwätzer, sondern seine Bered-
söhne {Dict. Cret. 4, 7); seine Kühnheit beweist samkeit ist stets gepaart mit weitsichtiger
er vor dem Zelt des rasenden Aias {Soph. Ai. Klugheit. Vir sapientissimus {Cic. d. or. 1,
82), im hölzernen Pferd, in der Kyklopenhöhle 196), sapientissimus Graeciae {Tiisc. 2, 48;
{Eur. Cycl. 198 f. vgl. mit t 236), im Kampfe 40 vgl. ä. leg. 2, 3), homo prudentissimus {Petron.
mit den Freiern und ihren Angehörigen. Die Sat. 105), 6 ovv£X(oxci.xog xäv 'Axaiäiv {Lueian.
Telegonie erzählt von erneuten Kriegsthaten, lix. d. calumn. 28, vgl. Timon. 23; Toten-
die er an der Spitze der Thesproter vollbringt; gespräclie 9, 4; Athen. 4, 158c; Julian. Apost.
und noch als Greis besiegelt er seine Waffen- in Epistologr. p. 377 Hercher), 6 eocpcoxaxog
tüchtigkeit mit dem Tode im blutigen Zwei- xäv 'EXX/ivcov {Lueian. d. parasit. 10), 6 Sfivo-
kampf. Mit Recht wird er daher von Polybios zaxog (hier: der geschickteste und schlauste,
(9, 16, 1) 6 rjyefjioviKcöxuzog dvi^g, von Libanios syx. 'Ax- 4, 933 Beiske) ist eben Od.
Eur. Or. 1405 &gaGvg big ä.Xv.äv, noch von Als Steigerung der erfindungsreichen List
Isaak Porphyrogennetos a. a. 0. Svvuzog TtoXsfii- des homerischen Helden ist bemerkenswert,
ffrjj? genannt. Wohl steht er, wie bei Homer, 50 dafs ihm, nicht dem Epeios, später auch die
Helden wie Achill und Aias an Streitbarkeit Idee des hölzernen Pferdes zugeschrieben
nach; dafür ist er kriegerischer an Gesinnung, wird (s. o.); aber auch der verstellte Wahn-
ja der schneidigste Führer der Kriegs- sinn, die Versöhnung des unglücklichen Myser-
partei. unermüdlich wirkt Od., einmal der königs, der Palladionraub gehören ganz der
gemeinsamen Sache gewonnen, für den Be- nachhomerischen Sage an. So ist er denn auch
ginn, den gedeihlichen Fortgang und das Ge- in dieser ein dvrjg ■jtgayyLO.ziv.ög: Polyb. 12, 27.
lingen des Unternehmens, dessen Seele und Wegen Od.' Schlauheit ist sein Name hie und
leitender Geist er genannt zu werden verdient. da geradezu sprichwörtlich; eine Komödie des
Die wiederholten Werbezüge nach Skyros, die Eubulos hatte wohl den Titel 'Odvaa rj g t] Flav-
von ihm vermittelte Heilung des verwundeten tjo änxcci, womit Schlauköpfe gemeint waren {Ulix.
Telephos, Iphigeniens Opferung, die Zurück- Com. 383), eine Satire Varros: Stsquiulixes oder
forderung der Helena, die Sübneversuche mit SescuUxes {Plin. N. H. ^^rne f. 24:. iV^on. p. 28, 12),
Achill in Tenedos wie vor llion, die Entsühnung d. i. Anderthalbodysseus, was einen sehr klu-
des von Thersites' Blute befleckten Peliden, gen Menschen bedeuten sollte, Kaiser Caligula
Helenes' Einbringung, die Aussetzung und nannte seine Urgrofsmutter Livia Augusta
Wiederabholung des Philoktet und der Oino- wegen ihrer Schlauheit Ulixera stolatum, d. b.
tropen, der Raub des Palladions, die Führung einen weiblichen Od. {Suet. Calig. 23); daher
der im hölzernen Rofs versteckten Griechen, Ulixice = schlau: F{(. Pasc/taZ. II. bei ifttrator.
(i41 Odysseus (naciiliomerisclier Charakter) Odysseus (naclihomerisclier Charakter) G42
3, 356; vgl. auch Said. s. 'Oövaasia, sowie
\Sidon. Apoll, ep. 5, 7: Ulixis argutias; Cramcr,
Anecd. Paris. 1, 398, 19: 'Oövaaäcog avvszcozSQog.
— Wie bei Homer so ist ihm auch in der späte-
ren Sage die Scheu vor den Göttern eigen,
was die zahkeichen von ihm gestifteten Kult-
stätten beweisen. Die ihm geistesverwandte
Athene ist auch hier seine hiltreiche und viel-
geliebte Gönnerin (vgl. Sopli. Ai. 14. 34 f. 953.
Fliiloct. 134. Eur. Cycl. 350. Khes. 608 f.). Sie
unterstützt ihn bei seinen Unternehmungen,
verschafft ihm Ehren (so auch den Kampfpreis
im Waffenstreit) und schützt ihn vor Gefahr,
vgl. 3Iax. Tyr. diss. 2, 38, 238. Auch wie er die
Entsühnung Achills von der Verwundung des
Telephos und von der Tötung des Thersites
sowie die Verurteilung des Oiliden wegen sei-
nes Frevels an der Priesterin Kassandra be-
treibt, ist für Üd.' Scheu vor den Göttern be-
zeichnend. Für die Liebe zu den Seinen
ist der vollgiltigste nachhomerische Beleg sein
erheuchelter Wahnsinn, durch den er sich dem
Krieg entzieheu, dafür aber den Angehörigen
erhalten will: Ov. Met. 13, 301. Schal, co 119.
Eustatlt.. p. 1956, 10. Georgias b. Walz, Mhet. Gr.
1,552. Die Treue gegen die Freunde wird
oft gerühmt, so die Anhänglichkeit an Aga-
memnon: Aiscli. Ag. 814, vgl. Saph. Ai. 133.1;
niGTog cpiloig heifst er Eur. Ür. 1405, vgl. Cycl.
481, sowie Dia Chrys. ar. 52, 12; 59, If.. Dem
Menelaos sucht er erst inTroja durch die Kraft
seiner Rede die Gattin zurückzugewinnen und
verhilft ihm dann, nach dem Fall der Stadt, that-
kräftig zu ihrer Wiedereroberung. Dem un-
glücklichen Ende des gedemütigten Telamo-
niers widmet er edles Mitgefühl: Sa2)h. Ai. 121 f.
und zollt ihm im Tode rückhaltlose Anerken-
nung: 1316 mit Schal. 1319. 1336f. 1345. 1355.
1376f., was ihm verdientes Lob einträgt: 1374f.
1381 f. 1399. Noch bei Isaak Parph. a. a. 0.
heilst er ri%LY.6g, (isyaXoipvxog, sv6[iilog. Zu
rühmen ist ferner die Uneigennützigkeit, mit der
er dem herbeigeholten Neoptolemos die eben
erst errungenen Waffen des Achill überläfst:
Lesches nach Proklos. Am häufigsten aber wird
er während des Krieges in Verbindung mit
Diomedes genannt: beider Anwerbung Achills
{PhiJostr. iun. Imag. 111; Stat. Ach.); der Ab-
holung Iphigeniens (Hygin. f. 98); der Zurück-
forderung Helenas {Dict. Cret. 2, 20. Dar. Phryg.
16. Tzets. Anteh. 154f.); der Tötung des Philo-
meleides {Eustath. p. 1498, 65); der Ermordung
des Palamedes {Stasinos' Kyprien nach Paus.
10,31,2); dem Abenteuer mitRhesos undDolon;
der Einbringung des Helenos {Dict. Cret. 4, 18);
der Versöhnung Philoktets (die Belege vgl. o.j;
der Herbeiholung des Neoptolemos (die Stellen
s. 0.); dem Raube des Palladion (s. o.); vgl. auch
Xen.Ven,_ 1, 13. Ov. Met. 13, 100. 241 f. Dict. Cret.
5, 253. Über den Bund beider Helden treffend
Apul. de deo Socr. 18, 159 Goldb.: — consilium
et auxilium, mens et manus, animus et gladius,
und Eustath. p. 813, 60: yiyvsxai reo (lev '08va-
GSL j^iIq 6 dio^rjörjg dQaGriKwzRzr] , rä ös
diOfi^Ssi 6 'Oövcasvg 2.6yog f)ntQatiTog. So ist
er denn auch wegen dieser Hilfsbereitschaft
sprichwöi-tlich geworden, vgl. mens Ulixes =
mein Helfer und Berater: Plaut. Pseudul. 1063,
Koscher, Lexikon der gr. u. rüm. Mythol. III.
Menaechm. 902. Aber nicht nur sein warmes
Nationalgefühl, das sich in diesen Thaten
ausspricht, sondei-n auch seine Liebe zur
Heimat wird nach Homer noch anerkannt:
Ov. Pont. 4, 14, 35, vgl. 1, 3, 33 f. Clem. Alex.
Protrept. 9,85, 25 Sylb. Wegen der Leiden,
die er fern vom Vaterlande erduldet, wird er
oft bemitleidet: Plaut. Bacch. 5: Ulixem audivi
fuisse acrumnosissimum ; Verg. Aen.3, 613. 691:
10 infelix; Cul. 125: maerens; Rar. Epod. 17, 16:
laboriasus; Prapert. 3, 22, 37. Sabin. 1,1: miser;
vgl. auch Theogn. 1123; Ov. Trist. 1, 5, 57f.
Aber er erträgt sie mit unerschütterlicher
Geduld, deren Muster er oft genannt wird:
Hör. Epist. 1, 2, 18; Ov. Pont. 4, 10, 9; Aelian.
H. A. 5, 54; Epictet. diss. 3, 26, 33; vgl. auch
Archytas bei Mullach, fr. phil. Gr. 1, 557:
rlcc^cov; Hör. Epist. 1, 7, 40: patiens. Senec. de
const. 2: (wie Hercules) laboribus invictus;
20 daher, wie jener, der Patron der Stoiker.
Sind demnach im Charakter des nachhomeri-
schen Od. die hauptsächlichsten Eigenschaften
und Heldentugenden des homerischen beibe-
halten, so wei'den sie doch teilweise verdunkelt
durch völlig neue Züge. Statt sein Bild zu
verklären, ist die gewaltsame Herleitung seiner
Abstammung von zwei göttlichen Ahnherren
eher geeignet, es zu vergröbern oder doch mit
einem erdichteten Glänze zu umgeben. Die
30 Zurückführung des Stammbaumes bis auf Zeus
dient nur seiner Absicht, dem Nebenbuhler
Aias ebenbürtig zu sein. Hermes aber als
Vater des Autolykos sowie als Urahn von
Sinon und Od. stellt eine künstliche Verbin-
dung zwischen geistesverwandten Helden her,
die einander wert sind. Noch mehr gilt dies
von der aufserehelichen Herkunft des Od. von
dem Erzschelm Sisyphos (s. o.). So erklärt
sich als Erbteil die Verschlagenheit und
40 Hinterlist, die, schon in der Doloneia vor-
handen, in der nachhomerischen Dichtung
häufig die scharfblickende Klugheit des home-
rischen Helden überwuchert, zugleich auch
seinen kriegerischen Sinn oft völlig verdrängt
und, während jene uneigennützig der gemein-
samen Sache dient, bisweilen nur einem krassen
Egoismus frönt. Der verstellte Wahnsinn, der
hie und da aus Liebe zu Familie und Heimat
erklärt wird, erscheint noch öfter als Akt
50 unkriegerischer Feigheit (s. o.). Das an
sich gemeinnützige Verlangen, Iphigenien zu
opfern, Philoktet auszusetzen, streng den Ver-
rat des Palamedes und den Frevel des Oiliden
zu ahnden, wird dem Od. meist als Haschen
nach Volksgunst, als Neid, als Selbst-
sucht ausgelegt. Namentlich in seinem Ver-
fahren gegen Palamedes wird er geradezu
als Meuchelmörder oder doch als böswilliger
Ränkeschmied gebrandmarkt; derWaffen-
60 streit stellt ihn als vollendeten Intri-
ganten blofs, und die Beredsamkeit, durch
die er bei Homer glänzt, verkehrt sich hier
in demagogische Wortverdrehuug und
rabulistische Beugung des Rechts. Bei
einem solchen Verhalten den Kampfgenossen
gegenüber kann man Edelmut gegen die Feinde
kaum noch erwarten. Vgl. besonders den
bittern Ausfall auf Od. in Accius' Deiphobus
21
643 Odjsseus (nachhomerischer Charakter) Odysseus (nachhomerisclier Charakter) 644 '
{Bibbeck, B. Tr. 410). Auch sie bekämpft er dem Kriege, auf der Wanderschaft, wird Od. oft
vergleichsweise selten offen und redlich, viel ganz anders geschildert: an die Stelle des aus-
häufiger auf Schleichwegen oder, wenn sie harrenden, mutigen Seehelden ist ein lüster-
bereita in seine Hände gefallen sind, mit ner, genufssüchtiger Bramarbas ge-
grausamer Härte. Philomeleides, bei Homer treten, der mit nie erlebten Abenteuern prahlt.
in ehrlichem Kampfe von Od. überwunden. Der Komödie bot eine solche Fassung des Cha-
wird hier meuchlings aus dem Wege geräumt rakters, die wohl schon auf Epicharmos
(8. 0.); aus dem Hinterhalte fängt er Helenos; zurückgeht, reichen Stoff. Hatte schon Homer
auf nächtlichen Expeditionen tötet er Rhesos den Helden in der tizwibCu, bei Eumaios, ja im
und Dolon sowie die Wächter, die er mit lo eigenen Hause als Bettler eingeführt, so brauch-
seiner maxiia getäuscht bat. Ja nicht einmal ten die Komiker nur, daran anzuknüpfen, um
Kinder, Weiber, Greise sind vor seiner seelen- einen Parasiten aus ihm zu machen, vgl. TJlix.
losen Unmenschlichkeit sicher: Astyanax Com. 365 f. 368. 381. 388f. ; ja sie brachten es
bringt er eigenhändig um, Polyxenas Opfe- fertig, ihn, der allerdings leibliche Genüsse zu
rung setzt er ohne zwingenden Beweggrund schätzen weifs (t 5f.; rj 21 5f.), was aber ^^/jenaews
durch; den greisen Priamos, der Hektors (10, 412b) nicht als yaazQLficiQyLa hätte be-
Leichnam losbittet, verhöhnt er hartherzig; zeichnen sollen, auch im Verkehr mit Philoktet
und während er Palamedes die einstige Ent- auf Lemnos, mit dem Kyklopen, der Kirke,
larvung nicht vergessen kann, entschlägt er den Seirenen als trunksüchtigen Schlemmer
sich jeglicher Dankbarkeit für Hekabes Wohl- 20 darzustellen; und ein Epikur laerief sich zur
that sosehr, dafs er die unglückliche Königin Rechtfertigung seiner Freude an Speise und
mit fühlloser Härte zu seiner Sklavin macht Trank auf Od.' xqvcpr\v tial layvei'av {Athen.
oder sogar zu ihrer Steinigung das Zeichen 12, 513 a, e); vgl. auch Lucian. d. parasit. 9 f.
giebt (s. 0.). Besonders Euripides, der sich im Nicht verwunderlich daher sein Tod am
Kyklops noch am meisten an das homerische Zipperlein: Lucian. tragodopodagr. 261 f. (s.o.).
Muster gehalten hat, schildert Od.' Sinnesart Damit steht nur im Einklang die Unzahl seiner
in der Hekabe, den Troades, dem Orestes roh Liebesabenteuer und die stattliche Nach-
und gemein. Über Pinda?-s Abneigung gegen kommenschaft, die sich, von Penelope und
Od. vgl. Ulix. Posth. 1, 39f.; Od,' Herabsetzung ihren Kindern abgesehen, auf fünf Weiber
durch Ovid, Seneca Phüostratos , Diktys s. o. so verteilt (s. o.). Erlangt dadurch Od. auch die
Kein Wunder, dafs solchen Akten der Arglist weitreichende Würde einer Stammvaters vieler
oder Grausamkeit die härtesten Urteile, die Geschlechter, so wird er doch gleichzeitig sei-
schlimmsten Verwünschungen folgen; vgl. die ner sprichwörtlichen Gattentreue entkleidet,
zahlreichen Schmähungen aus der griech. und sein vielgerühmtes Eheglück verflüchtigt
Tragödie: Ulix. Fosth. 1, 83f. ; ferner Gorg. sich. — Im Gegensatz zu Sokrates, der über-
Palam. 24: a nävtcov ccvQ'Qcoitcov roXfirjQÖtazs; haupt für Od. eingenommen ist, ihn der Jugend
Antisth. Ai. 6: o8s 6 iiccoxiyLag xat Isgöcvloq:, gegenüber bewundert {X.en. Memor. 1, ?, 58.
Fiat. Hipp. min. ^Q^c:TiolvxQ07t(üxazoq; Lucian. Schol. Ael. Aristid. 3, 480 Dind.) und daher
ver. hist. 1, 3: agxrjyog ttj? ßcofioXoxiae; dialog. versichert, er erweise sich ovdayiov tpsvcäfisvog
marin. 2: ö Ttavovgyöxaxog; Nikolaos bei Walz, 40 und sei kein dXä^cov (Fiat. Hipp. min. 369 e),
Bliet. Gr. 1, 355: ßaoKaviav kccI cvKocpcevxLav erklärt vielmehr Dia Chrysost. or. 11, 17 f.:
TToiovjiifvog; Tzetz. Anteil. 297: TiQoxav qpO'd^oc:, nXsiGxa. yovv xov 'Odvaascc"0^riQog nsTCoirjKS
i'X&og ccQi'axav. 367: ovXiog avrjg; Posth. 84: ipsvSo (isvov, ov (laXiaxa inaivEt, und läfst
äyxvXößovXog; Nonn. Dion. 13, 110: doXonXöyiog; die Frage, ob Od. aXa^mv, lieber offen, ähnlich
Verg. Aen. 2,7, Ov. Trist. 5, 5, 51: durus; wie Fhilostr. Heroic. 2, 5 ihn ein Tiuiyviov
Verg. Aen. 2, 261. 762; Stat. Ach. 1, 94: dirus; 'Ofir]Qov nennt (s. o.), dem jener viele seiner
Verg. Aen. 3, 273: saevus; 6, 529: hortator Erzählungen aufgebunden habe; vgl. auch Ov.
scelerum; 2, 164: scelerum inventor; 2,90: Trist. 1, b, 79- Iiivenal. 16, 131 Auch insofern
pellax; 9, 602: fandi fictor ; Hör. C. 1, 6, 7: hat der homerische Held ein Gutteil seiner
duplex; Stat. Ach. 1,847: varius; Senec. Agam. 50 Naivetät eingebüfst, als er hie und da zweifel-
636: subdolus; Troad. 149: fallax; 760: machi- süchtig oder belehrend moralisiert: Epicharm.
nator fr audis tt scelerum artifex. Vonzoologi- fr. ine. 96 Ahr., Eur. Cycl. 354f. 606f., Carcin.
sehen Vergleichen (die homerischen s. o.) fr. ine. p. 797 Nck.\ vgl. Ulix. Fosth. 1, 79;
beziehen sich auf diesen Charakterzug: snixQin- Alexis bei Kock 2, 320, vgl. Ulix. Com. 388;
Tov tiivaäog, Soph. Ai. 103; fj Siavcpsiu daher ö qcniööoqoog 'O^.: ^its^af/i. p. 1656, 49.
dy-nyXri, XafinovQi'g, Lycophr. AI. 344; q)6viog Überdies wird er mit den philosophischen
äQUKav, Eur. Or. 1406.*) Doch auch nach Rhetoren Thrasymachos und Theodoros ver-
*) Andere, ^. T. gesuchte humori3tiscLe Vergleiche: glichen: Fiat. Phacdr. 261h. Über Od als
'H^ax^oia <j(>tvyoi.irit(,a, Wachtelmutter von ithaka, ^autmann in Epicliarms Od. avxonoXog^ (hier
weil Od. wie eine Vogelmutter für 3ein Volk sorgt: /i>a- 60 Scbweinehändler), in Kratinos' '08v6Grig, in
tinos' 'oävaat]?, fr. 246 A'. ; Ulix. Com. 375. Wegen seines Soph.' Philokt. und den auf Skyros spielenden
mehrtägigen Hungers auf der See: vrjattv jtovtjQov xe- Tragödien Und Komödien 8. 0,; Vgl. auch JleZtaw.
at(,ioji TQi^ioiv filoy, Kubuios- Nausikaa,fr. G8 K.; vgl. V. H. 4, 20. Dadurch verlieren freilich auch
auch /7,%«. fr. ine. 21 K.; Ulix. Com. 380. Wegen seines ggi^^ Irrfahrten viel von ihrem epischen Werte
Schiffbruchs wird Od. mehrmals y.avtii;, Taucher- „„ i „• , , . . . • • i o i .. i i
vogei, genannt: Lycophr. AI. 741 (752), bes. 789: ^av^i "°^ ^^''^f' "^^hr in eme triviale bphare herab:
i!>ate,xv^i&twv6qoixivi,üix6yxo?Untinavt69ivni(ii- Y^- ""^^^ ^^^ nXavrjxi^g (s. 0.), vgl. auch
t(}t[ith. Wegen seines langen Lebens: y.öoa^, Tzet:. Fs.-Skymn. 98. Je bestimmter seine Wande-
■iyc. 94. ^ rungen und Städtegründungen fixiert werden,
G45 Odysseus (in d. Dichtung anderer Völker) Odysseus (Namensformen) 646
um so prosaischer, aber zugleich um so uu- bei der Besprechung eines andern Lautwandels,
wahrscheinlicher werden die Berichte, und ausdrücklich mit sv roLg ZrjvoSörov bezeichnet
vollends bei den Etrnskern oder gar in Germanien ist. Auch ob bereits Ibykos das X in dem
verlieren wir den Helden der griechischen Poesie Namen kennt, bleibt unsicher, weil das ganze
ganz aus den Augen und sind genötigt, heimische Citat bei Diomedes (Bergk, Lyr. 3\ 241) weder
Sagengestalten an seine Stelle zu setzen. Die dem Wortlaut noch dem Metrum nach völlig
letzten Lebeusschicksale endlich, entweder die klargestellt ist und die Fassung der Lesart
Verbannung von Ithaka und sein Tod in der zwischen Ö;iv^£i;s, OuXt'^/j?, 'ßXt^ijg und 'ßiw|?3S
Fremde, oder sein gewaltsames Ende von hiu- und herschwankt (vgl. KretscJwur, Kuhns
Sohnes Haud, lassen ihn als Opfer der Intrigue, lo Zeitschr. 29, 433). Dagegen wandten die Athe-
beziehungsweise eines Mifsverständnisses er- ner des 6. und 5. Jahrhunderts, wenn auch
scheinen; indem der vielgeprüfte Held am nicht ausschliefslich (so Bolte, de monumentis
Abend seines Lebens dem eigenen Sohne er- ad Odysseam pertinenUbus , Berl. Diss. 1882,
liegt, bleibt die poetische Gerechtigkeit unbe- S. 26 x\nm. 55, vgl. vielmehr Kretschmcr a. a. 0.
friedigt, während in der ähnlichen deutschen 432 f.: 'Orfucrcfv?, ÖrfuGf vs, 'Odiffös^'s), so doch
Sage von Hildebrand und Hadubrand vorzugsweise jene Schreibung mit X an,
(wenigstens nach der abgeschlossenen Bearbei- mit den Variationen: ÖAi;r(T)f lig , 'OXrixus (?),
tung Kaspars von der Bliön) der Vater den '0}.va£vg, 'Sl2.vGaevg, sogar OXXvrsvg {Kretsch-
Sohn besiegt und mit ihm in der Heimat mer a.a,.0. iSlt und Griech.Vaseninschr. li&i'.);
einen friedlichen Ausgleich herbeiführt. 20 aber auch ein Weihgefäfs vom Kabirenheilig-
Etwas lockerer ist die Beziehung zu der tum bei Theben trägt die Inschrift: 'OXva-
von Eückert bearbeiteten Heidengeschichte von aiäag Kk^lqoi {Mut. d. arch. Inst, in Athen
Bostem und Suhrab in Firdusis Königsbuch, 15, 399); und eine korinthische Vase^ des
wo im Zweikampf der Vater den Sohn tötet. 7. Jahrhunderts bietet die Namensform 'Oki-
Dagegen weist auf die überraschende Ahn- csvg {Archäol. Jahrb. 7, 1892, 28; vgl. auch
lichkeit zwischen der Odysseus- und Kretschmer, Einleitung in d. Gesch. d. griech.
Orendelsage hin MüUenhoff, 2>.^.l,32f.43f ; ^pr. 280). Nach Quintilian 1, 4, 16 soll endlich
vgl. Kretschmer, Einl. 85 f. Als ein „Christ- Olissea (acc.) äolisch gewesen sein {Jordan
licher Od." erscheint der heilige Alexius 39 f.). Von der Form mit i hat dann, im
bei Gregorovius, Gesch. d. St. Born, im M.-A. 3*, 30 Gegensatz zum Etruskischen (s. 0.), das La-
374. — A'onrad v. TFwr^i&Mr^, der im 13. Jahrh. teinische seine Namensbildung abgeleitet,
diese Legende in einem mhd. Gedicht bearbei- Hand in Hand mit dem 1 geht hier und in
tete, hat aber auch den Troj aniseben Krieg den verwandten italischen Sprachen der Gut-
selbst besungen und damit die Odysseussage tural, statt des Spiranten oder des Dentalen,
erweitert; vgl. darüber H. Danger, Sage vom in der Mitte des Wortes. Im Griechischen ist
trojan. Krieg im M.-A. (1869); 'aber auch G. das | für den Namen nicht sicher verbürgt.
Körting, IHktys und Daves, ein Beitrag zur Denn das erwähnte Citat aus Ibykos bei Dio-
Gesch. d. Trojasage (1874). — Über Od. bez. medes (s. 0.) bietet keinen festen Anhalt,
die Trojasage bei den Franken vgl. Zarncke, Ebenso entbehrt das früher angeführte Zeug-
Sitzungsber. d. Sachs. Gesellsch. d. Wissensch. 40 nis des Poseidonios bei Plutarch {Mar cell. 20)
1866, 257f.; — bei den Mongolen, Ta- von der Inschrift eines Helms im Tempel zu
taren, Slaven vgl. Wilh. Grimm, Abhandl. Engyion auf Sicilien (s. 0.), aus der OvXih,i]<i
d. Berliner Akad. 1851 y 1 f.; K. BoJide, Griech. auch als griechische, etwa als sicilische
Boman 173 f.; Mannhardt, Wald- und Feld- {Mommsen B. G. l'^, 199), oder, weil jene Stadt
kuUe 2, 106 f.; anders Bolte (s. u.) 11 f. eine Kolonie der Kreter war, kretische (0. Sie-
vers, Act. soc. phil. Lips. 2, 96) Namensform zu
in. Name und Wesen des Odysseus. entnehmen wäre, als „Ciceronenlüge" zu sehr
Der Name des Helden erscheint schon bei der urkundlichen Grundlage {Jordan a.a.O. 43;
Homer in den beiden Formen: '08v6ösv? und Freller-Jordan, Böm. Mythol. 2^307). Endlich
'OdvöBvg. Die Schreibung mit <f ist nach 50 steht auch die Form OvXi^ivghei Pnscian&, 92
Homers Autorität für das Gemeingriechi- wahrscheinlich unter dem Einflufs des Lateini-
sche in Geltung geblieben und später auch sehen: um den Unterschied der griechischen und
für das Etruskische mafsgebend geworden der lateinischen Endsilbe um so augenfälliger
{H. Jordan, Krit. Beitr. 40 f. 44), wo der grie- zu bezeichnen, hat der Grammatiker die beiden
chischen Media die Tenuis oder die Aspirata ersten Silben der griechischen Form dem La-
entspricht und sich demnach die Formen ütuze teinischen angepafst. Noch weniger als im
(ütuste), bezw. Uthuze, Uthuste, Uthste finden Griechischen ist x für die etruskische Namens-
{Corssen, Ftrusk. 1,840 f.; 2, 642); denn Uluxe bildung nachweisbar; deun Uluxe ist, wie wir
als Inschrift eines Sardonyxskarabäus , die bemerkt haben (s. 0.), gar nicht etraskisch.
0. Müller noch für etruskisch hielt, ist viel- 60 Daraus folgt, dafs die Schreibung oder Aus-
mehr bereits lateinisch {Deecke zu U. Müllers spräche mit 1 und x charakteristisch für
Elrusk. 2^ 291 Anm. 47; Jordan a. a. 0. 40), das Lateinische ist. Denn selbst wenn
Ulis aber überhaupt unecht {Corssen 2, 642). Livius Andronicus seine Übersetzung der
Früh tritt im Griechischen auch die Schrei- Odyssee üdyssia (und nicht Vlixia) betitelt
bung mit A auf; wenn jedoch Eustathios haben sollte, so hätte er damit eben nur den
p. 289, 39 ihren Standort mit nov bezeichnet, Namen des Originals beibehalten. Plautus
meiut er damit schwerlich schon den Homer- und die römischen Tragiker wenden sodann
text, dessen Redaktion durch Zenodot vorher, stehend die Formen mit 1 und x an. Varros
21*
G47 Odysseus (Namensformen)
schon genannte Satire hatte den Titel Sescu-
lixes (s. 0.)- Die Schreibung mit ss findet
sich erst in schlechten oder späteren Hand-
schriften {Jordan a. a. 0. 41), wenn sie auch
nicht erst im 16. Jahrhundert {Bolte a. a. 0.
72) entstanden zu sein braucht; übrigens hat
sich diese unorganische Zwitterbildung Ulysses
mit zäher Langlebigkeit bis auf die Gegenwart
erhalten und findet sich, oft abgekürzt zu
TJlyss, meist bei unseren deutschen Klassikern.
Für die Konsonanten ergeben sich sämt-
liche Variationen aus der später folgenden
Übersicht.
Reicher noch ist der Wechsel des Vokal Is-
mus. Als erster Laut überwiegt 6; doch
weisen Vaseninschriften die schon angeführten
Formen 'SISvggbvs, '^.Ivoasvg auf (Kretschmer,
Kuhns Zeitschr. 29, 432; Griech. Vaseninschr.
147. 193). Ob bereits im Griechischen am An-
fang ov neben 6 anzunehmen ist, wie äolisch
OvlviiTtog nehen "Olufinog, steht dahin; Jordan
läfst, wie schon erwähnt, die allerdings be-
denklichen Belege dafür bei Plutarch {Marceil.
20), Diomedes {BergTc, Lyr. S^ 241) und Pri-
scian 6, 92 nicht gelten, sondern erklärt das u
aus italischer Verduinpfung des o. Im
Etruskischen und Lateinischen hat sich jenes
dann konstant erhalten. Die Formen 'TSvcaia,
'Tlvüasci oder OvSvocäcc (acc.) endlich sind
nur unsichere oder vielmehr unrichtige Les-
arten bei Quintilian 1, 4, 16 für Olissea {Jor-
dan 39).
Das gemeingriechische v der zweiten
Silbe wird vertreten bald durch ^ in 'OXiasvi;
{Kretschmer, K. Z. 29, 413. 432), 'Odiaasv? {ib.
433), bald durch ev in 'OSsvaasvg (auf einer
Ruveser Amphora in Neapel nr. 3235; G. I.
Gr. 8412; vgl. Kretschmer 474). Der ursprüng-
lichen Schreibung des griechischen Namens
mit V entspricht die etruskische mit u (Utuze
u. 8. w., s. oben), der schwankenden Bildung
mit V und i das anfängliche Schwanken im
Lateinischen zwischen u und i, die ja hier
auch sonst mit einander wechseln (lumpa
[lympha] und limpidus, lubet und libet, maxu-
mus und maximus ; vgl. Brugmann , Vergl.
Gramm, d. Indog. Spr. 1, 43). Aber auch y
kommt italiscli noch vor; abgesehen von der
unsicheren Form bei Ihykos (s. o.) lesen wir
in einem am Hause der Eumachia zu Pompeji
angekritzelten Vergilverse {Eclog. 8, 70): Olyxis,
wohl eine Kontamination der griechischen und
der lateinischen Form {Jordan 42). Endlich
erscheint auch e in Olexius auf einer Münze
aus Antoninus Pius' Zeit: Od. ist darauf unter
dem Widder hangend dargestellt {EcJchel, D.
N. 8, 309; Kretschmer, K. Z. 29, 434). — Dafs
der mittlere Vokal ganz verschwindet, be-
schränkt sich für das Griechische auf eine
vielleicht nur nachlässig ausgeführte Vasen-
inschrift 'OXrfvg {Klein, Euphronios^ 9G ; Kretsch-
mer a. a. 0. 29, 431), für das Etruskische auf
die gleichfalls vereinzelte Schreibung Uthste
(s. 0.). _ • _ ^
Die letzte Silbe, ursprünglich -svg, er-
leidet die Veränderung in -tjg, was Priscian
6, 92 (s. 0.) als dorisch bezeichnet; ob Ibykos
'Slh%riq oder Ähnliches gesagt hat, ist, wie
Odysseus (Namensformen) ()4S
gesagt, wegen des italischen | oder x zweifel-
haft; er müfste denn an der besprochenen
Stelle eine mundartliche Form aus seiner Hei-
mat Rhegion anwenden. Auf einem rotfigu-
rigen Aryballos mit einer Darstellung der Ge-
sandtschaft an Achill (s. u ) finden wir OUYTE$,
was entweder 'Oivrrjg zu lesen, oder nur Verschrei-
bung für 'Olvrsvq ist, da es neben AXII/UEYS
steht {Kretschmer , Griech. Vaseninschr. 146).
10 Dasselbe gilt von 'SlSvoaig auf einer apulischen
Amphora {Kretschmer, K. Z. 29, 432). Im La-
teinischen ist Ulixes stehend, wenn auch eine
Genetivform wie Ulixei (z. B. noch Hör. C. 1,
6, 7; Ov. Met. 14, 159, vgl. Orphei) auf ur-
sprüngliches Ulixeus hindeutet; vgl. Neue, Lat.
Formenlehre 1^ 331. 334. Als Auslaut erscheint
das e ohne Endko.nsonant bei der bereits
erwähnten altlateinischen Form Uluxe, sowie
durchgängig im Etruskischen. — Olexius (auf
20 der schon genannten Münze des Antoninus
Pius) ist eigentlich eine Adjektivbildung, aber
als Eigenname gebraucht, wie etwa bei den
Tragikern und Aristophanes für ÄaBQzrjg auch
Äa^QTioq oder Aägzioq vorkommt (s. Laertius
u. Laertiades) ; vgl. Loheck. ad Ai. 1 ; Wunder
ad Philoct. 87. — Dem Spätlatein gehört Olixus
an; z. B. findet sich bei Fredegar Scholasticus :
ab Olixo.
Nach dem 8 oder l der ersten Silbe lassen
30 sich zwei Gruppen der Namensformen unter-
scheiden :
1. ö- Gruppe:
'OSvaasvg, 'Odvasvg,
'OdevaßBvg , 'Sldva-
6s{v)g, 'OSioasvg.
etruskisch: ütuze,
Uthuze , (Utuste) ,
üthuste ,
(Ulis?).
Uthste;
2. A- Gruppe:
'OXvao8vg , 'OXvGsvg,
'SlXvaasvg, 'OXvtzsvg,
'OXvt£vg, 'OlXvTSvg,
'OXtBvg{?), 'OXvrrig{?)
'OXiaOBvg, 'OXicsvg
(OXv^svg? OvXil.svg'}
OvXilrjg? 'SlXi^rjg?
40 'SlXv^t^g?).
lateinisch: Olyxes,
01ixes(?), Uluxes(?);
Uluxe, Ulixes,
Olexius, Olixus.
Bleibt somit buchstäblich kein Laut von
mannigfachen Veränderungen ver-
schont, so ergiebt sich daraus zugleich die
Schwierigkeit einer zuverlässigen Deutung
des Namens.
.50 Bei Homer, wo er, soweit unsere heutige
Kenntnis der Sage und des Schrifttums reicht,
ja zuerst erscheint, wird er stehend in Ver-
bindung gebracht mit 68vc{a)fa9^o:L, zürnen,
grollen, freilich in verschiedenem Sinne; meist
nämlich passiv, wonach der Name hiefse:
der, welcher den Groll anderer, speziell den
Poseidons, erfährt, der vom Zorn Verfolgte:
d; 62; £ 340. 423; r 276; vgl. auch k 21 mit
schol; X 74; CD 3C6. Im Hinblick auf den Zorn
60 vieler schliefst sich dieser Auffassung auch
Sophokles au {fr. ine. 880 Nck.-):
dp'9'cos d' 'OSvaasvS slyu' incovvfiog %av.oig'
TtoXXol yag ddvaavto öv6f.t,svstg ifioi.
Vgl. auch Eustath. p. 1391, 42 und Preller,
Griech. Mythol. 2^ 407. Doch steht ihr der
Sprachgebrauch entgegen, nach welchem die
Wörter auf -svg vielmehr aktiven Sinn
haben {Röscher, Curtius' Stud. 4, 197). Seit-
649 Odysseus (Deutung des Namens) Odysseus (Deutung des Namens) 650
samerweise ist auch diese Auffassung, neben Die andere homerische Form 'O^ucevs erklärte
der anderen, schon vertreten bei Homer x 407. sich dann durch Ausfall des einen c, wie nocC
409: in dieser später eingelegten Erzählung neben 7roöffi(S. '200). Gebilligt wird diese Etymo-
beuennt nämlich Antolykos, bei Eidam und logie von FaxjceA; 364 f. n. if«wn/jarc/i a. a. 0. 2,
Tochter in Ithaka auf Besuch, das neuge- 106. Wenn dem gegenüber Curiius a. a. 0. 667
borene Knäblein, weil er selbst vielen zürnt, (und nach ihm Fick'^-Beditel a. a. 0.) es für un-
'OdvG{a)£vg, den Groller, sodafs dieser den wahrscheitilich hält, dafs sich schon so früh (auf
Namen nach einem Merkmal seines Groi'svaters att. Vaseninschriften) ein aus einem Guttural ent-
hätte, ähnlich wie die Sage auch sonst Eigen- standenes oa (vt) zu einfachem a (t) verwandelt
namen von Personen mit deren Angehörigen lo habön sollte, so ist doch zu betonen, dafs man,
in Zusammenhang bringt: Astyanax, weil wie sich ausüomerergiebt, schon früh demNamen
Hektor allein die Stadt rettete (Z 403); jene andere Etymologie {oSvocofiai, skr. dvish)
Neoptolemos, ort 'AxMsvg rjXiKia fVt väog zu Grunde legte, die nicht mit dem Guttural
TtolsyiiLv 7]Q^aT0 {Paus. 10, 26, 4); Megapen- rechnete und demnach jene Vereinfachung za-
thes, nach dem „grofsen Schmerze" des liefs. Schwerer wiegt aber ein anderes Be-
Menelaos {d 11 mit Eustatli. p. 1480, 1; ganz denken: die Vei-wandlung des, wie man aus
ähnlich Schmerzensreich, nach dem schwe- Homer zunächst schliefsen möchte, älteren S
ren Leid seiner Mutter Genoveva); Telemach: in l. Den italischen Sprachen ist dieser Laut-
xr]Xt fiaxoiisvov tov nazQog {Eufttath. ^ 1479, wandel von d zu 1 geläufig: dacruma — lacrima;
56). Jeder, der weifs, was es mit dem Etymo- 20 impedimentum — impelimentum; odor — olere
logisieren der alten Dichter, wie überhaupt (Jon/an a. a. 0. 45), dem Griechischen dagegen
mit der antiken Erklärung der Eigennamen beinahe fremd*) (Kretschmer , Einleüuno in die
auf sich hat (Köchh/ zu Eur. I. T. 500; Din- Gesch. d. griech. Spr. 281; vgl. Kuhns Zeitschr.
darf zu Eur. Bacch. 50S; Kinkel zu Eur. Phoen. 29,435 und Griech. Vaseninschr. 147). So ge-
636), wird diese Deutung: ÖiJi'öfffus = Groller winnt der umgekehrte Vorgang, die
nicht ohne weiteres annehmen. Doch wird sie Verwandlung von 'O^vacsvg in "Orfvff-
auch von Neueren gebilligt, so von G. Her- asvg, an Wahrscheinlichkeit [? R.], für
mann, der den Namen mit Indignatus über- die u.a. auch Heibig {Hermes 11,282 A. 6) und
setzt {Opusc. 2, 193); vgl. Ameis , Anhang zu nach ihm Kretschmer {Ein! . 281) sich erklären,
T 407; FicJc^- Bechtel , Griech. Personennamen so soäak ,,die Form 'Odvacsvg ursprünglich nur
(1894) S. 430. Auch linguistisch hat man sie dem Epos angehörte und aus dem echten
begründet. Der Anfangslaut 0- gilt allgemein 'OXvcasvg durch volksetymologische Anlehnung
als prothetisch wie in 6-cpQvg = Braue; dem an odveasad^ui, zürnen, hervorgegangen war."
dva{a)- entspricht skr. dvish, hassen, abgeneigt Bevor wir aber mit beiden Forschern die Ent-
sein; vgl. dvit, HaXs, Feind; dveshas, Hals stehung von 'OXvaeevg auf epeirotisches
{Curtius,Grundz.d.Ety7n.^2i4:L);\ervja,ndtw'äve Gebiet verweisen, wo die Möglichkeit einer
auch övg-, mifs — ; skr. dush- {ebenda. 239 f.). Deutung völlig schwindet, bleiben wir noch
— Anders Boscher a. a. 0. 4, 196 f. Von auf griechischem Boden stehen. Fassen wir,
dessen Gründen gegen die übliche Erklärung unter Beibehaltung des prothetischen ö-, ^i;(> ff -
sind freilich die beiden inneren, sachlichen 40 als ursprüngliche zweite Silbe des Wortes,
nicht zwingend. Dafs der Groll gegen die so läfst sich X ei; ff a« mit seiner Sippe (Cwims,
Freier zu wenig hervortrete und daher nicht Grundzüge^ 160) zu ihm in Beziehung setzen,
charakteristisch genug sei, um dem Helden Von der Wurzel Ivv.- leiten sich Worte wie
den Namen zu geben (S. 198 nr. 3), ist ein- Xvxxog oder richtiger Xvxxög, sichtbar, ab.
zuräumen, beweist aber nichts, weil der home- Eine Vereinfachung des ffff (tt) ist zwar auch
rische Held gar nicht die erste Person dieses hier nicht nachweisbar, doch könnte sie bei
Namens gewesen zu sein braucht, sondern, oXvaa- erst dann eingetreten sein, als man
wie S. 199 unter nr. 4 zugegeben wird, der sie bereits bei od-ucff-, unter dem Einflufs der
Name wie der Held selbst „aus uralten Mythen falschen homerischen Etymologie, angewendet
überkommen" sein kann. Auch unter den 50 hatte; überdies ist jene vereinzelt,
sprachlichen Gründen erweist sich nr. 1 (S. 198) Der Wandel von ursprünglichem X zu 8 ist
nicht als stichhaltig, weil OvXd^rig als echt- allerdings auch äufserst selten; er zeigt sich aber,
griechisch nicht ganz sicher bezeugt ist (s. 0.), und zwar bei demselben Stamme [? R.],
weil es ferner Uthuxe im Etruskischen gar in UoXvXsv-urjg — noXvösvKrjg {Lobeck, Parali-
nicht giebt (vgl. Preller- Jordan , E. Myth. 2-', pom. 135 not. 31; vgl. auch Jordan a. a. 0.
307, 1) und daraus also auch kein griech. 29 f.). Denn auch zugegeben, dafs hier Dissi-
OSv^rig „erschlossen" werden kann. Beachtens- milation vorliegt, so ist der Eintritt des 8 für X
werter ist nr. 3: jenes og oder xx entspricht doch nur denkbar bei der Neigung zu einem
ursprünglichem kj (vgl. cpvXaßaa, (pvXäxxto, solchen Wechsel, die wieder bedingt ist durch
eigtl. (fvXä-njw):, darnach wäre der durch den 60 die Verwandtschaft der beiden Laute. Übri-
„Vorschub" ö- erweiterte Stamm: 6-6vx-, der gens erscheint er vielleicht auch in dem
wie duc-, führen, bedeutete (i?osc/ie)" vergleicht Namen JivyiaXi'cav (aus Äsvy,aXia)v?; s. Leu-
die mit lat. ducere, got. tiuhan augenschein- karion), der mit lIvQQa, der „Rötlichstrahlen-
lich verwandten Glossen des Hesychius: Sa- den", ebenso ein Dopiielgestirn [?R.] gebil-
dvGGSC&ai und Sui-dvGGsd'Cii- tXusG&ai,; vgl. det haben mag, wie noXvSsvy.rjg{'Aua noXvXsv-
Curtius, Grundzüge\ 135) SOdafs 'OSvOGSVg ,^ ^^^^;,^^ ^ ^ O. 200 beruft sich auf die hesychian.
die für einen homerischen Kriegsfürsten ganz Glossen: X&cpvti- ädcpv,,, Uaxog- diay.o?, nkXayviv und ni-
passende Bedeutung „Führer" hätte (S. 199). rfa/ia.
651 Odysseus (Deutung des Namens) Odysseus (Deutung des Wesens) 652
xrjs) mit seinem „Gegenstern" KäorcoQ (aus Erklärung des Namens zur Deutung des
xar' und aöTT^ß). Auf die Bedeutung des so ab- Wesens.
geleiteten Namens Odysseus darf man, wie schon Durch Schliemanns Entdeckungen ist ge-
bemerkt, nur mit Zurückhaltung hinweisen; wifs mehr als der äufsere Schauplatz des tro-
doch würde die Ableitung von dem Stamme janischen Krieges in historische Beleuchtung
IvK-, bezw. XiVK- oder X^vcc-, für den Helden gerückt worden: auch der Kulturzustand des
der homerischen Sage, falls ihm überhaupt horaeinschen Zeitalters hat seitdem geschicht-
der Name zuerst gegeben wäre, gar wohl liehe Gestalt angenommen. Für Ereignisse und
passen, mögen wir diesen mit ., Seher", „scharf- Personen der Sage freilich ist eine ursprüng-
blickend", oder mit „leuchtend" übersetzen, lo liehe historische Existenz unerweislich; es be-
und zwar entweder, was bei einem Helden wendet bei der__ Ansicht G. Grotes {Gesch.
nahe liegt, bildlich fassen, mit Beziehung auf Griechl. 1,222 d. Übers.), „dafs wir die Möglich-
den Ruhm, oder konkret vom Glänze eines Ge- keit weder leugnen, noch die Wirklichkeit be-
stirns; hat man doch, wie bald erwähnt wer- haupten können"; und speziell für die Odysseus-
den mufs. Od, als Apoll gedeutet. Der Name sage trifft B. Niese {Enticickelung d. Homer.
(und damit zugleich sein Träger) blieben Poesie 250) das Richtige mit der Bemerkung:
mit einer solchen Etymologie als echtgrie- ,,Der Odyssee einen historischen Kern ab-
chisch bestehen und würden nicht ins Ge- Zugewinnen, scheint ein verzweifeltes Unter-
biet nordgriechischer Halbbarbaren verbannt; nehmen." Daher hat auch die euhemeri-
im Bereich der italischen Sprachen aber kämen, 20 stische Anschauung, nach welcher Götter
trotz aller eigenartigen Verstümmelungen, doch und Heroen nur vergötterte Menschen sind,
auch die Laute 1 und x wieder zur Geltung, für die homerischen Helden keinen
die auf den Ursprung des Namens am un- Boden gewonnen; es ist höchstens mög-
mittelbarsten hinwiesen. Es ergiebt sich da- lieh, dafs es einen vielumgetriebenen see-
mit die Gleichung: fahrenden Kleinkönig von Ithaka gegeben hat;
mXvlB'iy^m ■■ nolvdBv^ri? ■ -Pollux "."^ j^n hätte sich dann die reiche Fülle home-
, , , (i) rischer Jcjrzahlungen gruppiert. Sicher aber
= Olva{a)evg:Odvo{6)svg:XJ\uxes. ist Qd., oder wie er sonst ursprünglich ge-
Anhangsweise seien noch einige ältere und heifsen haben mag, älter als die home-
neuere Erklärungen erwähnt. Geschehen ist 30 rische Dichtung. Denn mit Recht betont
dies schon mit emer solchen, die sich aus der Belach {Gr. Gesch. 1, 131), schon der Dichter
von Süenos von Chios berichteten Fassung von II. A erwarte von seinen Hörern eine ge-
seiner Geburtsgeschichte herleitet: Antikleia naue Kenntnis der Sage und setze voraus, dafs
bringt den Sohn, unterwegs vom Regen über- ihnen Achill, die Atriden, Od., Aias und Hektor
rascht, zur Welt: insiSri iiatoc xrjv odov vasv bekannt seien, während er über Kalchas und
6 Zsvg (s. 0.), „daher" der Name „Odysseus", Nestor {A 68. 247) erst orientieren zu müssen
während der Held wegen seiner grofsen glaube. Dann leuchtet aber auch ein, dafs
Ohren Ovrig genannt wurde: Ptolem. N. H. 0 d. mit der Erzählung vom trojanischen
in Westerm. Mythogr. 183. — Im Hinblick auf Kriege erst allmählich verknüpft worden
des Helden Gastfreiheit wird sein Name von 40 ist (beispielsweise erzählt er der Penelope
oXatv ^£vog2ihge\e\i&i\iQ\Fulgent.fah.\i\).2. — i/; 310f. alle seine Reiseabenteuer, aber kein
Creuzer, Symbolik 3^, 173 A. 5, bringt ihn in Wort vonTroja!), ähnlich wie es der Sage
Zusammenhang mit lanus' Tochter Olistene gefallen hat, alle irgendwie berühmten älteren
{Athen. 15, 692d), ,,die, von oXiaO'a, 6Xia&äva> Zeitgenossen mit dem Argonautenzug oder der
benannt, sich als eine Personifikation des all- kalydonischen Jagd in Verbindung zu bringen
mählichen Umschwungs kundgäbe", sodafs „wir {v. Wilamowitz, Homer. Unters. WS).
uns im Gebiete eines Zeiten-, Jahres- und Doch woher kam Odysseus? Die Annahme
Sonnengottes befänden". — Altenburg (Progr. eines vorgriechischen Ursprungs, wie
V. Schleusingen 1835 u. 1837) versucht es mit ihn W. Grimm {Berl. Akad. Abhandig. 1857,
oXov und öu- {zlASl) oder dann mit oXov 50 If.), sowie noch E. Bohde {Griech. Boman
und Xsvaam, was beides den alles Wissenden 173) wollte, entbehrt der sicheren Begründung
bezeichnen und sich mit der oben vorgeschlage- (vgl. Bolte a. a. 0. llf.); eine Gleichsetzung
nen Herleitung von Xsvaasiv wenigstens be- des Od. mit Osiris (s. u. Altenburg, Progr.
rühren würde; zugleich aber stellt er Be- v. Schleusingen 1837) ist höchst mifslich. Auch
Ziehungen her bald zu Osiris, bald zu Odin. der Versuch Schömvälders {Progr. v. Brieg
Nach der Etymologie eines „geistreichen Man- 1860), die beiden Dulder Hiob und Od. zu-
nes", erwähnt bei Lauer, Gesch. d. homer. Poe- sammenzustellen, ist nur ein, wenn schon tief-
sie S. 140, erscheint Odysseus als ovö'-vasvg, ernst gemeintes, Spiel des Witzes. Einzelne
der nicht regnende, keinen Regen zulassende orientalische Bestandteile der Sage sind
Held des Frostes, des kalten Winters! — Kaum 60 allerdings wahrscheinlich, wie denn Müllenhoff
besser ist, was Osterwald in seinem mystisch- (D. A. 1,8) die Kenntnis der hellen Nächte des
l>ha,ntast\schenB\iche „Hermes-Üdysseus" {Halle Nordens (gewifs mit Recht) auf phoinikischen
1853, S. 140 f.) vorbringt: nach ihm ist 6-Sv- Einflufs zurückführt. Od. selbst jedoch ist,
asvg von dvco gebildet, bedeutet also: der wie sein Name (s. 0.), gewil's echt-
Untertauchende , der in die Unterwelt griechisch, mag er nun als ionische
Fahrende; der Held ist darnach der zur Erd- Idealgestalt {Ed. Meyer, Gesch. d. Altert.
göttin in die Unterwelt herniederfahrende '2, 401) oder vielmehr als äolischer Helden-
Frühlingsgott. Doch dies führt von der typus {v. Wilamowitz a. a. 0. 113, vgl.
653 Odysseus (Deutung des Wesens) Odysseus (in der bild. Kunst: Kypria) 654
E. Curtius, Gr. Gesch. V, 82) anzusehen sein. oder Sonnengott: Schwenck, Philologus 17,
Gegen die Auffassung nun, als wäre er ein 679; Steinthal, Zeitschr. f. Völkerpsychologie
heroisierter Mensch, hat sich, wie bereits be- 7, 82; v. Hahn, Sagwissenschaftl. Stutlien 390 f.
merkt, die Mythenforschung von jeher ge- AOS f. ; Seeck, Quellen der Odyssee 2^7 f. \ Mann-
sträubt; sie hat zur Deutung seines Wesens hardf, Wald- und Feldkulte 2, 106; namentlich
den umgekehrten Weg eingeschlagen und ihn aber v. Wilamoivitz , Homer. Unters. 113f. ;
aus einer ursprünglichen Gottheit ab- vgl. auch v. Schröder, Kuhns Zeitschr. 19 199f ;
geleitet. Sämtliche Erklärungsversuche be- Beloch, Gr. Gesch. 1, 100. Ist diese Erklärung
wegen sich auf astronomisch-physika- richtig, was zu entscheiden nicht dieses Ortes
lischem Gebiete, und so bedenklich, ja lo ist, so ist jedenfalls jener der Odysseussage
verrufen diese Mythendeutung auch ist, sie angeblich zu Grunde liegende physikalische
bietet wenigstens in diesem Falle aus dem Sinn früh in Vergessenheit geraten. Denn man
mythologischen Labyrinth einen Ausweg und wird sich trotz aller sinnreichen Deutungen
hat daher weitgehende Zustimmung gefunden. der vorgenannten Gelehrten kaum überzeugen
Der neueste Vorschlag freilich, der den Od. können, dafs in der homerischen oder gar in
mit Poseidon identifiziert und in ihm einen der nachhomerischen Dichtung aus der allego-
sterbenden Naturgott erblickt (Ed. Meyer, rischen Hülle der naturgeschichtliche Kern
Gesch. d. Altert. 2, 104. 429 und Hermes 30, klar hervorträte. Weil aber der Mensch Er-
241 f.), darf kaum auf Beifall rechnen (vgl. scheinungen, wie es der Kreislauf der Sonne
E. Bohde, Bh. Mus. 50, 27 f. 631 f.). Sind nicht 20 und der damit verbundene Wechsel der Jahres-
Od. und Poseidon Gegensätze? Wie sollte der zeiten sind, naturgemäfs die aufmerksamste
edle Dulder aus seinem grausamen Verfolger Teilnahme entgegenbringt, hat sich dann auch
sich entwickelt haben? Eher könnte man an der dichtende und schaffende Volksgeist der
eine ursprüngliche Einheit von Od. und Hermes Griechen gerade der Odysseussage mit so leb-
denken (vgl. Klausen, Aeneas u. die Penaten haftem Interesse bemächtigt und ihr zu einer
1138f.). Sind doch beide an Thatkraft, er- Fortentwickelung, ja unabsehbaren Verbreitung
findungsreicher Verschlagenheit und Beredsam- verholfen, die sich nicht auf Dichtung und
keit Geistesverwandte und einander so ahn- Schrifttum beschränkt, sondern auch in der
lieh, dafs die nachhomerische Sage den bildenden Kunst vielgestaltig zur An-
vielgewandten Gott zum Stammvater des Od. 30 schauung kommt.
gemacht hat (s. 0.). Auch sonst besitzt die _„ ^ , .,,.,,, .^
Gleichung: ^^' Odysseus m der bildenden Kvmst.
Apoll: Hermes = Achill: Odysseus Auch hier soll die biographische An-
{Pr eller, Griech. Myth. 2^ 406) sehr viel Über- Ordnung obwalten. So verlockend es wäre,
zeugendes. In der That ist der Nachweis dieser die Entwickelung des Odysseustypus in der
ursprünglichen Identität versucht worden von bildenden Kunst chronologisch zu verfolgen,
OsfejwaW (s. 0.); nur ist die Darstellung so weit- dient es doch dem mythologischen Zwecke
schweifig und die Begründung so wunderlich, mehr, die einzelnen Erlebnisse des Helden
dafs man ein ganz andres Ergebnis erwartet durch die entsprechenden antiken Denkmäler
und bei der Charakteristik des Sonnen- und 40 zu belegen und ergänzend zu erläutern. Als
Frühlingsgottes unwillkürlich auf Apollon eine Darstellung des frühesten Ereignisses in
geführt wird. Zu diesem gelangen die übrigen Od.' Lebensgeschichte würde sich der Eid-
Erklärungen. Hingedeutet ist auf Od. als schwur, den Helenas Freier leisten, auf
,, Helden auf der Sonnen- und Jahresbahn" dem Bilde einer apulischen Vase ergeben,
schon bei Creuzer, Symbolik 3^ 173 A. 6. Phan- wenn nicht dessen Deutung durch Panofka
tastisch, obwohl gedankenreich weitergeführt {Bull. d. I. 1847 S. 158f.) unsicher wäre; eine
ist der Gedanke von Altenburg (s. o), Progr. Figur, die sich als Od. erklären liefse, fehlt
V. Schleusingen 1835, 1837: Od.' Gang in den überdies hier, ebenso unter Helenas Freiern
Hades ist danach nichts anderes, als dafs die auf einem etruskischen Spiegel {Gerhard 2
Sonne in das solstitium hibernum tritt, wo 50 Taf. 196). — Den Wahnsinn des Od. und seine
alle Fruchtbarkeit entschwunden ist. Seine Ge- Entlarvung durch Palamedes behandel-
'&
mahlin, eine Mond- und Erdgöttin (?), wird ten schon die Maler Parrhasios {Plut. d.
bedrängt von 118 Freiern (und deren ße- aud. poet. 3) und Euphranor {Plin. 35, 129;
gleitern); das sind die 118 Wintertage, die, vgl. Lucian. dorn. 30). Die Scene fand gleich-
mit drei multipliziert, das Mondjahr bilden. falls Panofka {Ann. d. 1. 1835 S. 249 f.) auf
Aber der Sonnengott Od. erscheint, freilich einem geschnittenen Steine (Overbeck, Bild-
vom Winter geschwächt, daher in Bettler- tverke zum thebischen und troischen Heldenkreis
tracht; er siegt über die Freier und erlöst die Taf. 13,4) dargestellt; überzeugender ist jedoch
Erde vom Winter. Der Meisterschufs durch die Deutung Th. Bergks {Ann. d. I. 1846
die zwölf Äxte bezeichnet des Sonnengottes Go S. 302 f.), der als Gegenstand die Geburt des
sieghaftes Vordringen durch die zwölf Monate etruskischen Gottes Tages aus einer Furche
oder die zwölf Bilder des Tierkreises. Die ge- erkannte, besonders weil der Pflüger hier zwei
töteten Freier werden in den Hades geführt, Stiere, nicht, wie Odysseus, zwei verschiedene
d. h. die Wintertage verschwinden in der Zugtiere vorgespannt hat. — Während einige
Unterwelt. — Ohne Bezugnahme auf diese Vasenbilder, die sich angeblich auf den home-
allerdings von Zahlenmystik durchsetzteMythen- rischen Auszug Achills aus Phthia
deutung erkennen doch auch andere kompetente {ÄIGlf.) beziehen {Brunn, Troische Miscellen
Forscher in Od. einen apollinischen Jahres- in den Sitzungsberichten d. Münchener Akad.
655 Odysseus (in der bild. Kunst: Kypria) Odysseus (in der bild. Kunst: Ilias) 656
d. Wissensch. 1868 S. 61 f., 67 f.), mit Recht
anders erklärt werden {Luclcenbach, Fleckeisens
Jahrb. Suppl. Bd. 11, 546 f., 554 f.), vergegen-
wärtigt ein anderes Vasengemälde allerdings
diese Scene {Luckenbach 595 f.): wie bei Homer
erscheint hier auch Od. unter den Gesandten,
die den Peliden seiner Mutter Thetis ent-
führen. Achills Entdeckung auf Skyros
war bereits Thema von Gemälden des Poly-
gnot (Paus. 1, 22, 6) und des Athenion
(Plin. 35, 134); auch beschreibt ein Bild mit
dieser Scene Philostratos d. J., Imag. 111;
erwähnt wird ein solches bei Achill. Tat. 6, 1.
Über die noch vorhandenen Darstellungen,
namentlich mehrere pompejanische Wand-
gemälde, aber auch Mosaiken und Sarkophag-
reliefs vgl. die Litteratur unter Achilleus Bd. 1
Sp. 28, Diomedes Bd. 1 Sp. 1023 und Lyko-
medes Bd. 2 Sp.2179f., sowie Paiüy,Bealencykl.'^
1, 242f. — Bei Telephos' Heilung war Od.
zugegen auf dem Gemälde des Parrhasios
{Plin. 35, 71), ebenso wie er auf den erhaltenen
Bildern erscheint; vgl. unter Achilleus Bd. 1
Sp. 30 f. und, insoweit sie zur Illustrierung der
einschlägigen Dramen dienen: Bibbeck, B. Tr.
112. 348 f.
Od.' teilnehmenden Schmerz bei der Opfe-
rung der Iphigeneia (s. d., sowie den Art.
Klytaimestra Bd. 2 Sp, 1233 f.) hatte auf einem
berühmten Bilde Timanthes veranschaulicht
(s. 0.); dagegen tritt seine aktive Beteiligung
besonders auf einem der bekanntesten pom-
pejanischen Wandgemälde vor Augen, wo der
ältere, bärtige Träger der Jungfrau ,, lebhaft
an den Odysseustypus erinnert" {Heibig, Camp.
Wandgemälde 283); ebenso erscheint er, wäh-
rend andere Darstellungen ihn beiseite lassen,
regelmäfsig auf den hierher gehörigen Bildern
etruskischer Aschenkisten (Brunn, ürneEtrusche
1 Taf. 35 — 47), wo er, am Pilos kenntlich (s. u.),
die Jungfrau über den Altar hält; vgl. auch
Schlie, Troischer Sagenkreis auf etruskischen
Aschenkisten 60 f. und Bibbeck a. a. 0. 99 f.
Übrigens sehen wir auch schon in einer Be-
ratung, die dem ersten Akte vorangeht, Odysseus
(Uthste) ,,in entschlossen kriegerischer Haltung,
mit pileus, Wehrgehäng, Doppellanze und
Stiefeln versehen" (Bibbeck 103), als Vertreter
des Heeres das Opfer fordern auf einem etrus-
kischen Spiegel {Gerhard 4, 1 S. 34 u. Taf. 385).
— Den Streit zwischen Achill und Od.
beim Mahle (■9' 7 5 f.) sucht Welcker {A. B.
3, 559 f.), ohne jedoch völlig zu überzeugen,
auf einem Skarabäus nachzuweisen, wo der
durch Beischrift bezeichnete Od. lebhaft redend
dem im Weggehen begriffenen Achill gegen-
übersitzt. — Auf Bildern mit der Verwundung
Philoktets und der Aussetzung des kranken
Dulders ist Od. nicht nachweisbar; vgl. übri-
gens Michaelis, Ann. d. I. 1857 S. 253 f. —
Bedenklich ist es auch, auf zwei Vasengemälden
in dem jugendlichen, bartlosen Helden bei Ge-
legenheit der unaixriaLq'EXsvr]q OA. zuerkennen
{Üverbeckü. 332). — Erst Palamedes' Tötung
hat wieder Timanthes dargestellt (Tsetz.
Chi!. 8, 403; vgl. auch Ptol. N. H. in Westerm.
Mythogr. 182), und zwar als Meuchelmord
(naX<xi.n^Srjv doXocpovov[i£vov), vermutlich wie
er in den Kyprien durch Ertränkung sich voll- |
zieht (s. 0.). Ein auf die Steinigung des
erfindungsreichen Naupliossohnes bezogenes
Bild einer in Aulis gefundenen Vase, dessen
Deutung überdies unsicher ist (Welcker, A. D.
3, 435 f.; 5, 179 f.), zeigt uns ausschliefslich den
Nebenbuhler des Od., nicht auch diesen selbst;
jener ist von dem „steinernen Rock" bereits
teilweise verhüllt und zudem durch allegorische
10 Merkmale gekennzeichnet.
Im Kreise der Ilias läfst zunächst die
Zurückführung der Chryseis eine Dar-
stellung des Od. erwarten, der auch wirklich
in der Schiffermütze auf dem oberen Streifen
der Tabula lliaca als Führer der Sühn-
hekato'mbe sichtbar ist (Jahn- Michaelis, Griech.
Bilder Chroniken T. 1), auch auf einem pom-
pejanischen Wandgemälde (Overbeck S. 384 f.
u. Taf. 16, 4) erkannt, jedoch auf der diesen
20 Gegenstand behandelnden unteritalischen Vase
verminst wird {Luckenbach b2S). — Thersites'
Züchtigung durch Od. ist lediglich dar-
gestellt auf zwei Reliefs, die nach Ort und
Bestimmung der ebengenannten Tabula
lliaca gleichen (Jahn- Michaelis a. a. 0. T. 2
B und C S. 13, vgl. die Abbildung unter Nestor
Bd. 3 Sp. 293); hingegen beziehen sich mehrere
Marmorwerke, die man auf die homerische
Thersitesscene (oder auf die Tötung des Spötters
30 durch Achill in der Aithiopis) gedeutet hat
{Friederichs, Arch. Ztg. 1855 S. 49 f), in Wahr-
heit auf die Skyllaepisode (Schöne, ebenda
1866 S. 153 f.; 1870 S. 57 f.; Treu, Mitteilungen
d. Arch. Inst, in Athen 14, 163). — Die Ver-
tragsscene F 245 f. sehen wir vorgeführt
auf einem Relief {Arch. Ztg. 1869 T. 1): der
an der Kopfbedeckung erkennbare Od. (T 268)
steht mit einer Schale in der Hand neben
Agamemnon. Nicht verschwiegen werden soll,
40 dafs Hübner (A. Z. 1869 S. 6) das Bild auf
den Vertrag vor Polyxenas Vermählung be-
zieht. — Den um die Teilnahme am Zwei-
kampf mit Hektor losenden Helden (ü 175 f.)
sowie Nestor waren in Olympia neun Statuen
von Ouatas errichtet (Paus. 5, 25, 8), deren
halbrunden Unterbau man noch jetzt an Ort
und Ötelle, in der Nähe der Trümmer des
Zeustempels, wahrnimmt (Bötticher, Olympia^
252 f.); speziell Od.' Standbild hatte Nero nach
50 Rom geschleppt, sodafs Paiisnnias nur acht
Statuen sah. — Grofser Beliebtheit erfreute
sich in der bildenden Kunst das Motiv der
Gesandtschaft an Achill (J 192 f.), dar-
gestellt in mehreren z. T. sehr schönen Vasen-
bildern (Bobert, Arch. Ztg. 1881 S. 137 f.;
Fröhner, Jahrb. d. Arch. Inst. 7, 26; Baumeister,
Denkmäler 726). Schon auf dem einen Ge-
mälde des Hieron ist Od.' Haltung ziemlich ein-
drucksvoll (Mon. d. I. 6, 19); hier steht er
60 mit nachlässig gekreuzten Beinen und auf
zwei Speere gestützt dem auf einem Klapp-
stuhl sitzenden Achill gegenüber, wobei ihm
der Petasos in den Nacken hinabhängt. Aufser
dem angeredeten Peliden hören ihm, während
er das Gesuch der Griechen vorträgt, auch die
beiden Mitanwesenden, Phoinix und der Tela-
monier Aias, aufmerksam zu. Noch weit wirk-
samer und bedeutender ist Od.' Erscheinung
657 Odysseus (in der bild. Kunst: Ilias)
auf den übrigen Vasenbildern, weil er hier
dem Achill gegenübersitzt (/218) und somit
aus der mehr demütigen stehenden Haltung
in eine dem Pelideu eher beigeordnete Lage
gebracht ist; erhöht wird der Eindruck über-
legener Unbefangenheit durch die Stellung der
Beine und Hände, indem der beredte Diplomat
entweder das linke übergeschlagene Knie mit
beiden Händen umfafst (Mon. d. I. G, 20 u. 21;
Ann. d. I. 1849 Tat'. I), oder in noch unge-
zwungenerer Weise das linke Bein hoch heran-
gezogen hat und um das Schienbein die Hände
gefaltet hält {Arch. Ztg. 1881 Taf. 8, 1, s. Abb. 1),
eine Haltung, bei der dem Maler kein Ge-
ringerer als Pheidias zum Vorbild gedient
haben mag: der Ares des Parthenonfrieses
wiegt sich in einer ganz ähnlichen lässig be-
quemen Lage {Petersen, Kunst des Pheidias
254; Bohert a. a. 0. 144). Zugleich trägt Od.
hier überall den Petasos, bald auf dem
Haupte, bald im Nacken, und die Chlamys hat
er um die Schulter geworfen. Trotz mancher
Unterschiede ist der Gesamteiudruck ähnlich
und der Typus bereits gegeben und geschaffen
auf dem Bilde einer sehr kleinen boiotischen
Amphora {Arch. Ztg. 1881 Taf. 8, 2): hier
sitzt der bärtige Od. nicht nach rechts, son-
dern linkshin gewendet, in Rüstung und hohen
Stiefeln dem gleichfalls bärtigen Achill gegen-
über und hält mit nur einer Hand das linke
Knie gefafst. Auch „diese Gestalt ist ein
Muster der Darstellung eindringlicher Bered-
samkeit, und man kann keinen Augenblick
zweifeln, dafs sie eben für den redegewandten
Od. der Hiasseene erfunden worden ist''_ {A.
Schneider, Troischer Sagenkreis 19). — Über
die Gefangennahme des Dolou s. d.; vgl.
namentlich Schreiber, Ann. d.i. 1875 S. 299 f.
mit den Tafeln Q u. R; aufserdem Klein,
Euphronios^ S. 136—159. Auch die Zweifel
A. Schneiders (a. a. 0. S. 48) über die Zugehörig-
keit einiger Vasenbilder verdienen Beachtung.
Od. erscheint mehrmals, mit dem Schwert oder
der Lanze, in bedrohlicher AngrifFsstellung,
entweder behelmt, wie auf der unter Dolon
abgebildeten Vase des Euphronios, oder
mit dem Petasos versehen, oder endlich mit
demPilos und, wie auch sonst manchmal, bart-
los {Hörnes, Arch. Ztg. 1877 S. 21). Besondere
Beachtung und Bewunderung verdient die be-
rühmte Blacassche Gemme {OverbecJc Taf. 16,
19), hier ist Od. an Bart und Pilos leicht zu
erkennen; zu ihm streckt der knieende Dolon
die Linke flehend empor, während er mit der
Rechten das Knie des Helden umfafst; von
Diomedes droht^dem Gefangenen der tödliche
Streich. Über die interessante Federzeichnung
der ambrobianischen]lliashandschrift vgl. auch
Baumeister, DenTcmäler S. 460 u. Abb. 506. —
Seltener scheint die Entführung der Rosse
des Rhesos von den Künstlern behandelt
worden zu sein. Man erkennt sie deutlich auf
dem Bilde eines Ruveser Eimers {OverbecJc
Taf. 17, 5), wo Od. die mutigen weifsen Tiere
aus dem Bereich der hingemordeten Thraker
hinwegführt, während Diomedes nach der
anderen Seite hin sich entfernt. Dessen zögern-
des Herumtappen {K 503) wird auch auf einem
Odysseus (in der bild. Kunst: Ilias) 658
659 Odysseus (in der bild. Kunst: Ilias)
anderen Vasengemälde (Wiener Vorlegeblätter
C, Taf. 3, 2) durch zweimalige Abbildung ge-
kennzeichnet, wogegen der ganz wie auf dem
erstgenannten Bilde dargestellte Od., auch hier
der Hauptheld des Unternehmens, die wider-
strebenden Rosse trotz seiner Eile kraftvoll
zu bändigen weifs. — Od. flieht aus dem
Kampfe (vgl. höchstens 0 92 f.) auf dem
Reliefbild eines boiotischen Skyphos {Ephem.
arch. 1887 S. 74 f. u. Taf. 5). Verfolgt von dem lo
auf seinem Streitwagen daherjagenden Hektor
eilen zwei Viergespanne dem befestigten Lager
der Achäer (j^apa^ 'AxciV(äv) zu; auf dem zwei-
ten, das von Hektor zunächst bedroht ist,
fahren, durch Naraensinschriften bezeichnet,
Agamemnon und Od. — eine Scene, die sich
so in der Ilias nicht wiederfindet. Tragen hier
beide griechische Helden Helme, so dient uns
Od.' ÖchifFermütze wieder als Erkennungs-
zeichen auf einem anderen Relief, bezogen 20
von Svoronos (Jahrb. d. Arch. Inst. 1, 206 f.)
auf die Kampfscene Ä 401 f.: Od., auf
dessen Schilde ein bartumwalltes Haupt sicht-
bar ist, steht hartbedrängt zwischen zwei
Odysseus (in der bild. Kunst: Aithiopis) 660
gewählten Helden auch Od., von dessen Ge-
spann allerdings nur die Pferdeköpfe sichtbar
sind (Weizsäcker, Eh. Mus. 32, 59; LucJcen-
hach a. a. 0. 495f.). — Bei Hektors Schlei-
fung ist Od., im Helm und von einem Hunde
begleitet, nur auf einem Vasengemälde (Over-
beck Taf. 19, 8) zugegen, entweder als Ver-
treter des Heeres (Overbeck S. 458) oder nur
als Füllfigur (Luckenbach 504), wofür die genre-
hafte Anwesenheit des treuen Tieres zu sprechen
scheint; vgl. auch A. Schneider 28. 31. Nach
Röscher handelt es sich um eine Beziehung des
Hundes auf die -nvvsg, welche nach W 183 f.
den Leichnam Hektors fressen wollen, aber
von Aphrodite fern gehalten werden. —
Hektors Lösung (s. "Artikel Hektor Bd. 1
Sp. 1924 f.), d. h. die Aufwiegung seines Leich-
nams mit Gold, erfolgt in Od.' Gegenwart auf
dem schönen Relief einer Silberkanne von
Bernay in der Bretagne (Overbeck Taf. 20, 12).
Hier sitzt Od. im Pilos mit aufgestemmtem
linken Fufs an der Leiche Hektors Aias gegen-
über und verdeckt, anscheinend von teilnehmen-
dem Schmerze erfüllt, mit der rechten Hand
2) Kampfscene: 11. J 401 f.; anwesend: Odysseus zwischen zwei Troern, Aias, ein Trompeter
(nach Jahrb. d. Arch. Inst. 1, 20G).
Troern; gegen den einen von diesen holt Aias,
der Od. zu Hilfe kommt, zu einem tödlichen
Streiche aus; andere Einzelscenen schliefsen
sich nach rechts hin an, s. Abb. 2. — Bei der
Übergabe der Waffen an Achill, die
künstlerisch ungemein häufig behandelt worden
ist, war Od. für den Bildner entbehrlich und fehlt
daher meist; sichtbar ist er als gerüsteter
Held und bezeichnet mit ^V3TVJJO (s. o.)
auf einer Amphora der Campanaschen Samm-
lung (Arch. Ztg. 1859 S. 140*. 129; A. Schneider
a. a. 0. 49) sowie auf einer Vase [Overbeck
Taf. 17, 1), wo der Pelide die neue Rüstung
betrachtet. „Als Redner und Abgesandte des
Griechenheeres stehen ihm gegenüber Od.,
bekränzt, auf einen Stock gestützt, seine Rede
mit gefälliger Handbewegung begleitend, und
ein nackter bärtiger Mann von edlem Wuchs"
(lUbbeck 125 A. 90). Die Erklärung Overbecks
S. 411 f., als_ sei die Versöhnungsgesandtschaft
(s. 0.) dargestellt, mag auf sich beruhen. —
Die Leichenspiele für Patroklos sind auf
der Fran<;oisvase veranschaulicht (Arch. Ztg.
1850 Taf. 23. 24), und hier erscheint beim
Wagenrennen unter anderen z. T. willkürlich
sein Gesicht. Wenn er sich dagegen in der
späteren Litteratur bisweilen hartherzig und
unnachgiebig zeigt, ja den greisen Priamos
verhöhnt (s. o.), so läfst sich der gleiche
Charakterzug abnehmen aus dem merkwürdigen
Relief eines Sarkophags von Ephesos (Conze,
50 Arch. Anzeiger 1864 S. 2 12* f.; Benndorf, Ann.
d. I. 1866 S. 255f.): er führt, an der Mütze
kenntlich, den kleinen Astyanax aus Achills
Nähe hinweg und will so verhindern, dafs
durch des Knaben Anwesenheit und Flehen
der Pelide gerührt werde; vgl. auch Bibbeck
128 u. überhaupt L. PoUak, Friamos b. Achill:
Mitteilungen d. Arch. Inst, in Athen 23, 169 f.
u. Taf. 4, mit einem ausführlichen Verzeichnis
der einschlägigen Monumente.
60 Im Kreise der Aithiopis treffen wir
Od. bei dem Tode des Antilochos an; wie
bei Philostr. Imag. 2, 7, wonach 6 'l&ay.r'taiog
ano xov azQV(pvov Kcci iygrjyoQotog zu erkennen
war, umstehen mehrere Helden Nestors sterben-
den Lieblingssohn auch auf dem Relief einer
etruskischen Urne (Overbeck T. 22, 12): auch
hier fällt Od. nicht sowohl durch den öl-
bekränzten Pilos, als vielmehr wegen seines
()G1 Odysseus (in der bild. Kunst: Aithiopis) Odysseus (in d. bild. Kunst: Waftenstreit) 662
teilnehmenden Gesichtsausdrucks und seiner
ganzen dem erschütterndem Vorgang zuge-
wandten Haltung in die Augen; zugleich ver-
dient das Bild insofern Interesse, als es uns
1 u. 2; vgl. LucJcenbach 565. 623; Ä. Schneider
157 O.
Der Streit um die Waffen des Achill
bot der bildenden Kunst ein ebenso ergiebiges
eine Ergänzung des untergegangenen Epos
bietet, dessen Excerpt an dieser Stelle von
Od.' Anwesenheit schweigt. — Auch seine
Teilnahme am Kampfe mit den Amazonen,
die ja allerdings von vorn-
herein anzunehmen ist,
wird doch nur erhärtet durch
die bildende Kunst : auf dem
vorzüglichen Relief eines
Pariaer Sarkophags (Over-
beck T. 21, 8 B) steht er,
am Pilos kenntlich, rechts
seitwärts, weniger zwar als
mutiger Streiter denn als
scharfer Beobachter. —
Schon bei Homer (s 309 f.),
sodann bei Ärktinos und
an anderen zahlreichen
Stellen der Dichtung (s. o.)
wirkt Od. thatkräftigbei der
Bergung von Achills
Leiche mit; in der Kunst
ist Od.' Beteiligung an dem
Vorgang auf einem schönen
Sarder (Overbeck T. 23, 10)
sowie auf dem unteren Strei-
fen der Tabula lliaca
nachweisbar ; nicht ganz
klar ist er auf einer etrus-
kischen Urne zu erkennen
{Schlie a. a. 0. 132 f.); noch
weniger läfst er sich er-
mitteln unter der aigineti-
schen Statuengrnppe des
Westgiebels, die doch diese wichtige Kampfscene
vor Augen führt {Overbeck S. 545 bezeichnet
den griechischen Bogenschützen als Od.), sicher
fehlt er auf zwei Vasengemälden {Overbeck T. 23,
Feld wie der Dichtung (s. o.); in einem künstle-
rischen Wettkampf behandelten das Thema
Parrh a sios und Timanthes, wobei letzterer
siegte {Plin. 35, 71; vgl. Aelian. V. H. 9, 11;
4) Stroganoffsche Silberschalo: Waffenstroit ; anwesend: Odysseus,
über ihm die Göttin Peitho, Athena, Aias (nach Oeerbeck T. 21, 1).
Athen. 15, 687 b). Aber der Waffenstreit war
auch bei den Vasenmalern, Bildhauern und
Erzkünstlern als Vorwurf beliebt (Brunn und
Klein, Verhandl. d. Philol. - Vers, zu Innsbruck
663 Odysseus (in d. bild. Kunst: Kleine Ilias) üdysseus (in d. bild. Kunst: Kleine Ilias) 664
1874 S. 152f., Eibbeck 222f.; Robert, Bild und
Lied 213 f. 223 f.); besonders lebensvoll dar-
gestellt erscheint er auf einem Vasenbilde des
Malers Duris {Mon. d. I. 8,41, s. Abb. 3); hier
sind die beiden Gegner, von denen sich Aias der
Rüstung bereits bemächtigt hat und Teile von ihr
sich anlegt, nahe daran, handgemein zu werden;
doch bewahrt Od. in vorsichtiger Zurückhaltung
mehr Ruhe. (Auf dem Gegenstück der Vase
sieht man die Feldherren unter Athenes Lei-
tung ihre Stimmsteine abgeben). Unter Aga-
memnons Vorsitz findet die Gerichtsverhand-
lung auf dem Relief eines Sarkophags von
Ostia statt [Overheck T. 23, 3); wahrscheinlich,
wie bei Homer {X 547) und Arktin (s. o.), nach
dem Urteil trojanischer Gefangener, die links
zur Seite sichtbar sind, erhält durch den hoch-
thronenden Atriden der mit dem Pilos bedeckte
Od. die Waffen zugesprochen, während sich
nach links hin der überwundene Gegner in
sichtlicher Entrüstung mit zwei Anhängern
entfernt. Aut der Stioganoffschen Silberschale
(Overbeck T. 24, 1) präsidiert Athene selbst;
l3eide Helden führen lebhaft redend ihre Sache,
speziell Od. „mit der Gebärde eines verschmitz-
ten Sklaven ans der Komödie" (Bibbeck 223, s.
Abb. 4). Ruhiger ist die Scene gehalten auf einer
neapolitanischen Vase {Lühbert, Ann. d. I. 1865
S. 82 f. u. Taf. F; Heydemann, Neapl. Vasen-
sammhmgen nr. 3358); nur die beiden Gegner
sind hier dargestellt: Aias hört dem von einem
Trittstein herab redenden Od. zu, der in einen
weiten Mantel gehüllt ist und in der Linken
eine Lanze hält. „Die Darstellung — — —
zeigt eine zu feine Ironie, um für eine ur-
sprünglich alte Erfindung zu gelten" (Brunn,
Troische MisceUen a. a. 0. 1880 S. 177). — An
der Leiche des von eigener Hand ge-
fallenen Aias finden wir Od. mit Diomedes
auf einem Vasenbilde (Mon. d. I. 6, 33 C); die
Haltung beider verrät Verlegenheit: der Tydide
greift sich mit der Hand an den Nacken, Od.'
Haupt ist ein wenig gesenkt; vgl. auch Brunn,
Troische MisceUen a. a. 0. 1880 S. 177; Lucken-
bach 624 und bes. A. Schneider 166 f., wo
auch ein zweites, nicht ganz sicher deutbares
Bild besprochen ist. — Im Besitz der Waffen
sehen wir Od., nachdenklich sinnend und den
Kampfpreis betrachtend, auf zwei Gemmen
(Overbeck S. 568 u. Taf. 24, 8). — Die Ab-
holung des Neoptolemos von Skyros
durch Od. ist, wie es scheint, nur auf wenigen
Monumenten dargestellt; so sehen wir den
jungen Peliden von Deidameia und Lykomedes
auf dem schönen Bilde einer Vase Abschied
nehmen (Mon. d.i. 11,33); ,, allen Abmachungen
seiner Mutter zum Trotz und unbeirrt durch
das Wehklagen der übrigen Lykoniedestöchter
giebt er Od. durch Handschlag das feierliche
Versprechen, mit nach Troja zu ziehen"; so
Engelmann (Homeratlas, Odysseenr. 55), der den-
selben Vorgang auch noch auf anderen Bild-
werken nachweist (Verhandlunqen der Philol.-
Vers. zu Görlitz 1889 S. 290 f.). Ferner erkannte
Brunn auf dem Innenbilde der 8chon_ beim
Waflenstreit erwähnten Durisvase die Über-
gabe der Waffen Achills an dessen Sohn
(3Ion. d. I. 8, 41): er nimmt das wertvolle
Erbteil aus den Händen des Od. entgegen, auf ^j:
dessen Schilde ein wundersames Untier in die
Augen fällt; vgl. auch Bibbeck 682; Robert,
B. u. L. 216. — Die Gefangennahme des Sehers
Helenos (s.d.) ist auf keinem Bildwerke nach-
weisbar, wohl aber war seine Statue das Gegen-
stück zu einer solchen des Od. in einer Figuven-
gruppe zu Olympia von der Hand des Bild-
hauers Lykios (Bötticher, Olympia'^ 329); beide
10 standen hier einander deshalb gegenüber, weil
jeder in seinem Heere den Preis der Klugheit
erlangt hatte (Paus. 5, 22, 2). Schon hier sei
bemerkt, dafs man Od. uud Helenos im Ge-
spräch begriffen auch am Grabmal Hektors
auf der Tabula Iliaca erkennt (Jahn-
Michaelis a. a. 0.; Brünimj , Jahrb. d. Arcli. Inst.
9, 163 f.). — Ein Gemälde Polygnots in der
Pinakothek der Propyläen führte bei der Dar-
stellung von Philoktets Abholung den Od.
20 anscheinend als einzigen Gesandten vor
Augen (Paus. 1, 22, 6). Auch das älteste Drama
begnügte sich, vermöge seiner Sparsamkeit in
der Einführung von Personen, mit dem Laer-
tiaden (s.o.). Eine Scene aus Aischylos' Philoktet
will man auf einem geschnittenen Steine wieder-
finden (Michaelis, Ann. d.i. 1857 S. 263 u. Taf.H 6).
An den krank dasitzenden und die Mücken (fr. 256
Nck."^) von dem wunden Fufs wegwedelnden
Dulder schleicht Od. allein heran, um den über
30 Philoktet aufgehängten Bogen mit den Pfeilen
des Herakles (fr. 2bl Nck.^) zu stehlen (s. Abb. 5).
Allerdings stimmt zu diesem Akte der Hinterlist
die Thatsache wenig, dafs Aischylos, wie früher
dargelegt worden ist (s. o), den Od. noch
ccits%ovrcc rrjg vvv xanojjO'ftag (Dio Chrys. or.
52, 5) charakterisiert
hat.— Mit Neopto-
lemos berät sich Od.
über Philoktets Über-
40 listung auf einem
Marmorrelief der Vati-
kanischen Bibliothek
{Michaelis a. a. 0.
S.268f.; Taf.Jl); die
Situation läfst sich
mit dem Eingang von
Sophokles' Philoktet
vergleichen. Dem mit
aufgestütztem Fufse gedankenvoll zuhörenden
50 Jüngling setzt der bärtige, mit dem Pilos be-
deckte, sonst bis auf den über den linken Arm
herabhängenden Mantel völlig nackte Od. seine
Pläne auseinander. Zahlreich sind die Dar-
stellungen der Abholung und Überlistung selbst
auch auf etruskischen Urnen; entweder ist hier
Soph. Phil. 1290—1310 wiedergegeben (Brunn,
Urne Etrusche 1 Taf. 69, 1 u. 2; 70, 3); oder
wir sehen Od. dem vor seiner Höhle sitzen-
den kranken Helden zureden, während Dio-
60 medes hinterrücks die Pfeile stiehlt (Taf. 70, 4;
71, 5). Auf zwei weiteren Bildern endlich, die
für Od. Schlauheit besonders bezeichnend sind
(Taf. 71, 6; 72, 7, s. Abb. 6), macht sich dieser
mit verstellter Teilnahme an dem Fufse des
Unglücklichen zu schafi'en; sein Begleiter raubt
inzwischen die Geschosse wie auf den beiden
vorgenannten Darstellungen. „Weniger der
Pilos des Od, als die Ait seiner Beteiligung
5) Philoktetes u. Odysseus;
Gemme (nach Ann. d. I.
1857 Taf. H C).
('i(]5 Odysseus (in d.bikl. Kunst: Pallatlionraub) Odysseus (in d.bild. Kunst: Palladionraub) 666
iin dem Vorgang, seine Stellung und vor allem
der Ausdruck seines Gesichts (ro 6tQvq)v6v kuI
syQTjyoQÖg nach Phüostratos, Imag. 2, 7; s. o.)
sind selbst iu diesen flüchtigen Zeichnungen
so aufserordentlich charakteristisch, dafs wir
ihn nicht blofs auf den vier Monumenten, wo
sein Kopf vollkommen erhalten ist, sondern
auch auf den drei übrigen, wo er verstümmelt
oder ganz verloren ist, unbedenklich annehmen
dürfen" {Schlie a. a. 0. 136 f.; vgl. auch Ribbeck
395 f. 400 f.).
Auf die Spionage des Od. bezieht sich
das zwar nicht erhaltene, aber von PUn. 35,
137 beschriebene Bild von Polygnots Bruder
Aristophon (0. Jahn, Arcli. Ztg. 1847 S. 127;
vgl. Art. Helena Bd. 1 Sp. 1945 u. 1969). Trifft
hier Od. offenbar mit Helena Abrede für den
Raub des Palladions, so ist dieser be-
kanntlich auch selbst häufig dargestellt, bis-
weilen zwar als That des Diomedes allein (so
vielleicht schon auf dem Gemälde Polygnots:
der Scene in die Stadt ist gegeben auf dem
Bilde der Neapler Vase nr. 3235 [Ooerbeck
T. 24, 19; Chavannes nr. 6): Diomedes mit dem
Palladium wendet sich zu der mit der Rechten
gebieterisch winkenden Helena um, während
Od. (Odsvaa^vg) beide scharf beobachtet. Ge-
spannter noch ist die Stimmung auf einer
dritten apulischen Vase (Heydemann nr. 3231;
Ann. d. I. 1858 Taf. M; Chavannes nr. 5). Von
10 der anwesenden Helena unterstützt, hat Dio-
medes das Götterbild geraubt und entfernt sich
eben mit ihm aus dem Athenetempel, als Od.,
am Pilos kenntlich, erscheint und voll Ingrimm
gegen eine fliehende Frauengestalt (die Prie-
sterin Theano) den Speer schwingt; von oben
begünstigen das Unternehmen Athene, Nike
und Hermes. Zu spät kommt Od. auch nach
der Darstellung eines Marmorreliefs im Palazzo
Spada {Ooerbeck T. 24, 23; Chavannes nr. 19).
20 Seine erregte Haltung verrät Unwillen und
erinnert an einige andere Scenen des Odysseus-
CCCQXCCOCXXXXXXXXXX;
6) Odysseus, Philoktetes und Neoptolemos ; etrusk. Aschenkiste (nach Brunn, U. E. 1 Taf. 72, 7).
Paus. 1, 22, 6; siehe jedoch unten; dann auch
in vorhandenen Bildwerken, vgl. Chavannes
a. a. 0. nr. 3. 4. 15 BGHIL), meist aber
unter Mitwirkung des Od., die schon be- so
zeugt ist für das aufgelötete Relief einer Silber-
schale des unter Nero lebenden Erzkünstlers
Pytheas {PUn. 33, 156) und in einer für den
rührigen Laertessohn besonders charakteristi-
schen Weise durch zahlreiche erhaltene Monu-
mente zur Anschauung kommt. Am einfachsten
ist die Fassung auf einem Neapler Vasenbild
{Heydemann nr. 179; Chavannes nr. 9): dem
bartlosen Diomedes mit dem Palladium folgt
der bärtige Od., dessen Haupt der Pilos be- 60
deckt (vgl. auch Chavannes nr. 12. 21). örtlich
fixiert wird diese Darstellung auf der Tabula
lliaca,wo in Übereinstimmung mit Sophokles'
Lakonerinnen fr. 338 Nck.^; Schnl. Ar. Vesp.
361 und Serv. Aen. 2, 166 die Helden oö"en-
bar aus einer Schleuse hervortreten {Jahn-
Michaelis, Griech. Bilderchroniken Taf. 1).
Eine Erweiterung der Situation mit Verlegung
mythus {Chavannes S. 24 A. 1; Heibig, Samml.
Borns 2, 173); vgl. auch eine Glaspaste mit
ganz ähnlicher Scene {Braun, Zwölf Basreliefs
S. 12, abgebildet unter Diomedes Bd. 1 Sp. 1026);
ferner das Relief eines lykischen Sarkophags
{Mitt. d.Arch. Inst, in Athens Taf. 11; Chavannes
nr. 22), sowie endlich ein Stuccorelief von der
via Latina {Mon. d. I. 6, 51 D; Chavannes
nr.20, s. Abb. 7). Aus dem Tempel, wo die zuletzt
aufgezählten Darstellungen spielten, werden
wir an die Stadtmauer versetzt auf den Bildern
mehrerer geschnittener Steine, besonders auf
der berühmten Gemme von der Meisterhand
des Felix (OverbeckT.2i,2l; Brunn, Künstler-
geschichte 2, 503), dessen Werke wahrschein-
lich das Gemälde Polygnots in der Pinakothek
der Propyläen als Vorbild gedient hat {Paus.
1, 22, 6; Robert, Sarkophaqreliefs 2, 149): wäh-
rend Diomedes von der Mauer der im Hinter-
grund sichtbaren Burg herab auf einen Apollo-
altar gesprungen ist, wird er als alleiniger
Räuber des Palladiums von Od. mit sichtbarem
667 Odysseus (in d.bild. Kunst rPalladionraub) Odysseus (in d.bild. Kunst rPalladionraub) 668
Unwillen empfangen; offenbar stebt diese Scene
in ursächlicbem Zusammenbang mit der früber
besprochenen Erzäblung des Konon {Narrat.
34 in Westerm. Myihogr. 139, s. o.) und der
sprichwörtlicben Jioßi]dsiog dväy>ir], wobei Od.
seinen neidischen Ärger durch einen heim-
tückischen Überfall des glücklichen Neben-
buhlers verrät. Spielt sich dieser Vorgang in
der Litteratur erst auf dem Wege nach dem
Lager ab, so beweist Od. sein Streben, die
erwünschte Beute zu besitzen, auf der Gemme
bereits in oder vor der Stadt {Chavannes S. 16);
allein, aber in ganz der nämlichen auffallen-
den Haltung, erscheint er übrigens auch auf
einigen anderen geschnittenen Steinen {Cha-
vannes nr. 15 0) sowie auf einem Silbergefäfs
{Overheck T. 24, 5; Chavannes nr. 15 F). Als
eine humorvolle Umkehrung des Sachverhalts
durch Vertauschung der Rollen müssen
wir die Phlyakendarstellung auf einer
Kanne im ßrit. Mus. ansehen, nach
welcher der komisch untersetzte, aber
auch hier mit dem Pilos bedeckte Od.
das Athenebild trägt, der ebenso häfs-
liche Diomedes ihm folgt (Heydemann,
Jahrb. d. Arch. Inst. 1, 296; Chavannes
nr. 10, s. Abb. 8). Gleichwohl sehen
wir Od. im Besitz des Palladiums auch
auf einem pompejanischen Wandge-
mälde {Engelmann, Ovidatlas nr. 139;
Chavannes nr. 16): hier, in einer offen-
bar durchaus ernst gemeinten Situation,
die in mancher Beziehung, namentlich
durch die Anwesenheit Helenas, aber
auch ihrer attischen Sklavin Aitbra
sowie Kassandras, an die beiden vor-
genannten apulischen Vasen {Cha-
vannes nr. 5 u. 6) erinnert, trägt Od,
das Götterbild und ist also vom Maler
bei dem Vorgang auch aktiv mit der
wichtigsten Rolle betraut, die er auf
den anderen Bildwerken wenigstens in
psychologischer Hinsicht spielt.
Ob auf einer weiteren kampanischen
Amphora {Overheck T. 25, 1) der allein
als Räuber erschienene Od. mit einer
dargebotenen Tänie Liebes- oder Be-
stechungskünste auf Theano wirken
läfst {Welcher, A. I). 3, 450 f.; Over-
beck T. 25, 1), ist zweifelhaft, solange
es noch nicht ausgemacht ist, ob der
bartlose, allerdings mit dem Pilos ge-
schmückte Jüngling überhaupt Od. ist;
Chavannes (unter nr. 7) hält ihn für
Diomedes, sodafs hier die Vase gegen-
standlos wäre. Endlich entführt im
Einklang mit einer vereinzelten Notiz
bei Ptolem. N. H. in Westerm. Mythogr.
186 jeder der beiden Helden
ein Palladium auf drei Vasenbildern
und einem Terrakottarelief. Die ver-
schiedenen Phasen desPalladionraubes,
die soeben angeführt wurden, finden
sich auch hier vertreten: auf dem
Relief {Overbeck T. 25, 2) ziehen Od. und
Diomedes mit je einem Götterbild
davon, ohne dafs die Scene lokalisiert
ist. Eine Pariser Vase (T. 24, 10) ver-
setzt uns sodann nach Troja in den
Tempel der Athene, die, in Gegen-
wart Helenas, zwischen beiden Grie-
chen einen Streit zu schlichten scheint:
Od. widmet dabei seiner Schutzgöttin
besondere Aufmerksamkeit. Bis zu
offener Feindseligkeit ist der Streit auf der
wichtigen attischen Hieronschale in Peters-
burg {Mon.d. I. 6,22) gesteigert: die mit dem
Schwert auf einander losstürzenden Gegner
werden von Theseus' Söhnen Demophon und
Akamas sowie von Agamemnon und Phoinix
669 Odysseus(ind,bild. Kunst: */itou Hf^öts) Odysseus (in der bild. Kunst: Odyssee) 670
zurückgebalten. Einen tragikomischen Bei-
geschmack hat die Fassung des Abenteuers
auf einer etruskischen Urne {Arcli. Anzeiger
1861 S. 228*): über schlafende oder schon
getötete Wächter hinweg entführen die Räuber
die Palladien, die in den Armen Wickelkinder
haben (!); vgl. Luckenbach a. a. 0. 625 f.; Cha-
vannes nr. 11, 8, 1. Wohl mit Recht wird der
merkwürdige „Doppelpalladionraub" auf eine
attische Sage zurückgeführt: Chavannes S. 29f.
Die nach manchen litterarischen Quellen
(s. 0.) sowie auch nach eini-
gen Bildwerken (einem Ru-
veser Thongefäfs, Ann. d. I.
1868 Taf. M; Heydemann,
Neapler Vasensammlungen
nr. 3231, und einer kampan.
Amphora in Berlin, Furt-
wäfigler nr. 3025, OverbecJc
T. 25, 1, vgl. auch Chavannes
S. 6. 8) hilfreich am Palla-
dionraub beteiligte Familie
des Antenor oder doch dessen
Sohn Helikaon sah man
nach der Erzählung der Iliu-
persis, von Od. gerettet,
Polydamas' Sohn Leokri-
tos aber von ihm getötet
auf Gemälden Polygnots
in der delphischen Lesche
{Paus. 10, 26, 7; 27, 1). —
Auf Vasengemälden des
Brygos und des Euphro-
nios ist ferner Od. als
Menelaos' Helfer bei der
Wiedergewinnung Helenas in Deiphobos'
Hause gegenwärtig, vgl. Heydemann, lUu-
persis 30 und Taf. 1; Bohert, B. u. L. 70 f.
und Arch. Zeitung 1882 S. 40. 44 f. Drei
andere Vasenbilder sind besprochen von Over-
beck S. 627f. — Den Prozess gegen den
kleinen Aias veranschaulichte der attische
Meister sogar zweimal: in der Stoa Poikile
{Faus. 1, 15, 3) und in der delphischen Lesche,
als Teil des schon berührten Gemäldecyklus
von der Zerstörung Trojas (10, 26, 3); wenig-
stens für letzteres Bild ist Od.' Anwesenheit
bezeugt: gepanzert, wie es dem grausigen
Schlufsakt des Krieges entspricht, war er zu-
gegen, während sich der Oilide am Altar der so
Athene durch einen Reinigungseid entsühnte.
Aias' Frevel an Kassandra ist zwar häufig
Gegenstand der bildenden Kunst, doch zeigen
die Darstellungen neben den beiden für den
Vorgang charakteristischen Figuren das sonst
bezeugte Einschreiten des Od. nicht. — Statt
Od., der an mehreren Stellen der Litteratur
die Tötung des Astyanax (s. d.) bewirkt,
thut dies auf Bildwerken regelmäfsig Neopto-
lemos {Heydemann, lUupersis 13f.; Kobert, co
B. u. L. 74), der den Knaben am Zeuaaltar
zerschmettert. Auch sonst wird Od.' Verhalten
nach der Einnahme der Stadt von der bilden-
den Kunst gemildert. Der Opferung Poly-
xenas (vgl. das Gemälde Polygnots in der
Pinakothek der Propyläen, Paus. 1, 22, 6) wohnt
er auf der Tabula lliaca allerdings bei, aber
er sitzt, am Pilos kenntlich, auf einem Steine
neben dem Altar, und seine Haltung verrät
eher gemütvolle Teilnahme als Hartherzigkeit,
jedenfalls keine boshafte Siegerfreude, s. Abb. 9.
— Eine Scene endlich, die uns Od. und He-
kabe in einer von der dichterischen Litteratur
gegebenen Fassung vor Augen führte, suchen wir
vergebens; auch auf dem etruskischen Spiegel
{Gerhard 4 Taf. 401), wo die greise Königin ihre
Tochter auf dem Schofse hält, läfst er sich unter
10 den anwesenden Kriegern nicht nachweisen.
Die lebens- und wechselvollen Ereignisse
8) Palladionraub des Odysseus und Diomedes (nach Jahrb. d. Arch. Inst. 1, 29G).
der Odyssee übten erklärlicherweise auf die
Phantasie auch der bildenden Künstler eine
mächtige Wirkung aus und erfreuten sich
dementsprechend einer besonders reichen Be-
40 handlung. Sowohl nach der Reihenfolge der
Erlebnisse des Od. als auch wegen der häufi-
gen und vielseitigen Darstellung steht an erster
Stelle die Kyklopie, vgl. den Art. Kyklopen
noAV ZEN H
9) Polyxenas Opferung nach der Tabula lliaca.
Bd. 2 Sp. 1685 f. Von der ältesten bis zur
spätesten Zeit künstlerischer Bethätigung hat im
Altertum die Blendung Polyphems (s. d.)
wie Od.' Flucht die Bildner beschäftigt, vgl.
hierüber namentlich die schon erwähnte Disser-
tation von Bolte, De monumentis ad Odysseam
pertinentibus 2 f., 9f. ; A. Schneider a. a. 0.
59 f., sowie für die Flucht: Jane Harrison,
Monuments relating to the Odyssee, Journ. of
hell. stud. 1883 S. 248 f.; Walters, Bronzes
in the Brit. Mus. 1444 f. Eine
genauere
Er-
671 Oclj'^sseus (in der bild. Kunst: Odyssee) Odysseus (in der bild. Kunst: Odyssee) 672 '
örterung der einzelnen Phasen ist hier kaum
ausführbar. Einige weiteie Bildwerke sehen
ihrer baldigen Veröffentlichung durch Faul
Hartwig entgegen. — Über Od. mit Aiolos'
Windschlauch und die hierher gehörigen
Bildwerke vgl. Overbeck S. 777; drei Gemmen
der Stoschischen Sammlung sind schon von
JVinckclmann besprochen. — Während die
Landung bei den Kikonen und der Aufenthalt
im Lande der Lotophagen von der bildenden lo
Kunst nicht dargestellt wird {Overbeck S. 760),
ist das Abenteuer bei den Laistrygonen
(s. d.) als Staffage verwertet auf drei 1848 am
Esquilin entdeckten Landschaftsbildern (s.
Bd. 2 Sp. 1807/8), die gleichsam als Nach-
klang Zeugnis geben von der Vorliebe, mit
der man seit alexandrinischer Zeit Ulixis
Plutarch, Non posse suav. vioi sec. Epic. 11, 2;
Anthol. Pal 9, 792), ein berühmtes Bild! Die
Begegnung des Od. mit seiner verstorbenen
Mutter war endlich in einem Relief am Tempel
der Apollonis in Kyzikos dargestellt {Anthol.
Pal. 3, 8). Auch manche unter den erhaltenen
Denkmälern verdienen hohe Anerkennung, so
ein meisterhaftes Vasengemälde {Mon. d. I.
4, 19; Welcker, A. D. 3, 452 f.; Overbeck T. 32,
12, s. Abb. 10). Während Od., dem zwei Gefähr-
ten zur Seite stehen, mit gezogenem Schwerte
und gesenkten Blicks auf einem Steinhaufen
sitzt, steigt der Schatten des Teiresias, erst
bis zum Haupte sichtbar, aus der Erde empor.
Auf einem Relief im Louvre sitzt der blinde
Greis im Priestergewand Od. gegenüber, der
mit aufgestütztem linken Fufse und auch hier
10) Odysseus in der Unterwelt; Yasenbild (Mon. d. I. -1, 19).
errationes _ per topia behandelte {Vitruv. 7,
5, 2). — Über Od.' Begegnung mit Kirke
s. Bd. 2 Sp. 1196 f., nur dafa sich die an-
gebliche Darstellung des Od. und der Kirke
auf der Kypseloslade als falsche Auffassung
des Pausanias (5, 19, 7) erledigt; vgl. Klein.,
Sitzungsber. d. Wiener Akad. 118, 1,51 f.; Furt-
wängler, Meisteriverke d. griech. Plastik 727.
Übrigens wird auch für diesen Gegenstand
P. Hartwig eine Anzahl Monumente demnächst
herausgeben. — Od. in der Unterwelt:
Gemälde Polygnots in der delphischen Lesche
{Paus. 10, 28, 1; 29, 8); von demselben Meister
ebendort ein Bild, das Od.' Feinde, Aias den
Telamonier, Palamedes und Thersites, beim
Würfelspiel vereinigte; ihnen sah der kleine
Aias zu {Paus. 10, 31, 1). Die homerische
Nekyia malte auch NikiaB d. J. {Plin. 35, 132;
mit gezogenem Schwert die Prophezeiung des
Sehers entgegennimmt; eine freie Wieder-
holung dieser Scene auf einer Glaspaste {Over'-
beck T. 32, 10). Etwa in derselben Situation
treffen wir die beiden Hauptpersonen der home-
rischen Nekyomantie auf einem vierten esqui-
linischen Frescogemälde an, nur dafs hier noch
zahlreiche Nebenfiguren die heroische Land-
schaft bevölkern {Baumeister, Denkmäler S. 858
GO u. Abb. 939). Schwierig ist die Deutung des
Bildes auf einem etruskischen Spiegel {Gerhard 2
Taf. 240), wo Teiresias, wie schlafend auf die
Schulter des Hermes gelehnt, herbeiwankt,
erwartet von dem mit dem Schwerte dasitzen-
den Od. (Uthste). Andere Darstellungen sind
nicht mit Bestimmtheit hierher zu rechnen. —
Für Od.' Abenteuer bei den Seirenen
darf auf den betreffenden Artikel, sodann auf
G73 Odysseus (in der bild. Kunst: Odyssee) Odysseus (in der bild. Kunst: Odyssee) 674
die eingehende Besprechung bei Bolte a. a. 0.
25 — 36, endlich auf die vortreffliche Schrift
von G. Weicher, Leips. Diss. 1895, verwiesen
werden. — Die Skyllaepisode, schon von
dem Maler Nikomachos behandelt {PUn. 35,
109), wobei Od., angeblich zuerst, mit dem
Pilos dargestellt war (so auch Serv. Acn. 2,
44; anders SchoJ. K 265, s. u.), findet auch in
erhaltenen Bildwerken ihren Ausdruck: so ge-
wahrt man in dem grofsen Mosaik des vati- lo in englischem Privatbesitz ist
kanischen Braccio nuovo den Od. im Kampfe geschmückt mit sechs kreis-
mit dem Ungeheuer, das bereits mit den förmig angeordneten treff-
Schlangenwindungen seiner Beine zwei Ge-
fährten umstrickt; so ferner auf dem Kelief
einer Berliner Vase {Ann. d. I. 1875 Taf N;
Fiirtwängler nr. 3882), wo Seirenen- und Skylla-
abenteuer neben einander erscheinen (s. u.);
so in dem Bilde einer etruskischen Aschen-
kiste {3Ion. d. I. 3, 52, 5), so endlich auf eini-
gen schlechten Münzen {üverbeck T. 33, 7. 8). 20 Strauche hervor. Faul Hartwig gedenkt das
diesen Gegenstand bezogenes Vasengemälde
{Overheclc T. 31, 1) hat man passender gedeutet
auf Od.' Begegnung mit Nausikaa (s. d.).
Die infolge anderer Auslegung
für diesen Gegenstand inWeg-
fall gekommenen Bildwerke
werden reichlich aufgewogen
durch ein Gemälde von hohem
Kunstwert; ein Pyxisdeckel
liehen Figuren: neben einer
Wäscherin steht in fürst-
licher Haltung Nausikaa (in-
schriftlich bezeugt) zwischen
zwei erregt fliehenden Ge-
fährtinnen ; unter Athenes Vor-
tritt kriecht Od. hinter einem
11) Odysseus auf
Ogygia; Goinme
(nach Overbeck
T. 31, 7).
Ändere Bildwerke begnügen sich mit der
Wiedergabe des phantastischen Wesens; viel-
leicht gilt dies auch schon von den Gemälden
des Androkydes {Athen. 8, 341a) und des
Phalerion {Plin. 35, 143). — Mit Kalypso,
die schon der Athener Nikias (s. o.) dargestellt
hatte {Plin. 35, 132), bemerken wir auf einem
pompejanischen Wandgemälde {Mus. Borb. 1
Taf. 32; Engelmann, Odyssee nr. 24) zwar
Hermes, nirgends aber Od. in Verbindung ge- so mann, Jahrb. d
setzt; allein sehen wir ihn jedoch auf Ogygias Arch. Inst. 1, 299).
Felsen sitzen -auf einem geschnittenen Steine
von hohem Kunstwert (Offert. T. 31, 7, s. Abb. 11);
der Held hat ,,das Haupt erhoben, als spähe er
in die Ferne, den Rauch der Heimat noch ein-
mal zu sehen" {Overbeck S. 753); vgl. aufser-
dem v.Sijbel, Jahrb. d. Arch. Inst. 2, 17 u. Taf. 1.
— Aus künstlerischen Gründen haben die
Gemmenschneider Od.' Flofsbau auf Ogy-
gia in den Bau eines Schiffes verwandelt, 40 seums (Class. Be-
dessen Schnabel er auf den Bildern, bald un- view 1891 S. 340)
bedeckten Hauptes, bald am Pilos kenntlich,
mit dem Hammer bearbeitet, vgl. Overbeck
Taf. 31, 8 u. 9 sowie S. 754. — Ulis es in
rate war ein Gemälde des Pamphilos {Plin.
35, 76), vielleicht
wiedergegeben in
dem Relief einer
Thonlampe(Jww.
d. I. 1876 Taf. R
1 ; vgl, auch Treu,
Mitteilungen d.
Arch. Inst. in Ath.
14,164): Od. liegt
in unthätiger Er-
mattung auf dem
ungefügen Ge-
bälk seines Fahr-
zeuges, den Blick
nach oben ge-
richtet, wo man
die Köpfe zweier
Windgötter ge-
wahrt. — L e u -
kothea (s. d.), mit dem rettenden Schleier
auf einem Seetier reitend, erscheint auf dem
Mosaik des Braccio nuovo; Od,' Rettung ist
jedoch hier nicht dargestellt, und auch ein auf
Koscher, Lexikon der gr. u röni. Myihol. HI.
interessante Kunstwerk zu veröffentlichen.
Od.' Bewillkommnung durch Alkinoos
und Arete wird
vergegenwärtigt in
einer Phlyakendar-
stellung: der Held
erscheint als homo
pileatus, aber un-
bärtig {Heyde-
Die Sceue ist wohl
einer der früher er-
wähnten Komödien
entnommen (s, o.).
Endlich stellt auch
ein korinthisches
Relief des atheni-
schen Centralmu- 12) Odysseus mit seinem Hunde
Argos ; üemme (nach Ouerbec/c
T. 33, 10).
Od. bei den Phaia-
ken dar. — Über die letzten Ereignisse der
Odyssee von Od.' Heimkehr an handelt,
nach Overbeck S. 800 f., in einer höchst
13) Kelief von Gjölbaschi: Freiermord (nach Wiener Vurlegebl. D Taf. 1).
wertvollen ergänzenden Spezialuntersuchung
Conze, II ritorno di Ulisse, Ann. d. I. 1872
S. 187 f. mit Taf. M und 3Ion. d. I. 9, 42; vgl.
auch Luckenbach 512 f.; lUbbick 273. 681 f,
22
675 Odysseus (in der bild. Kunst: Odyssee) Odysseus (in der bild. Kunst: Telegonie) 676 (
Von Conzes Abhandlung gehören hierher die
Abschnitte: 1. Od. als Bettler; 2. Od. von
Eurykleia erkannt; 4. Begegnung von Od. und
Penelope; 5. Od. tötet die Freier. Ausdrück-
liche Erwähnung verdient noch seine Erken-
nung durch den treuen Hund Argos {üver-
beck T. 33, 10 — 12, s. Abb. 12), mit dem er auch
auf Münzen der römischen gens Mamilia erscheint
{I mlioof -Blumer n. 0. Keller, Tier- u. Pflanzenbild.
Taf. 1,43); vgl. auch Brunn, Troische Miscellen
1868 S. 78 f. u. Bronze des Brit. Mus. nr. 731. —
Die zahlreichen Darstellungen des Freier-
mordes, den schon Polygnot im Athene-
tempel zu Plataiai als Frescogemälde vor Augen
an einer dritten Phlyakendarstellung {Heyde-
mann a. a. 0. 271); sie ist wohl nicht aut die
Bezwingung der Kirke , sondern auf die Be-
strafung einer der treulosen Mägde zu deuten,
die von dem homo pileatus und Telemach zum
Tode geschleppt wird. Also ist in diesen
komischen Vasenbildern, selbst wenn
man darauf verzichtet, das von Heydemann
auf S. 313 erwähnte auf Od. und Iros zu be-
10 ziehen, ,, nächst Herakles am häufigsten
der listige Dulder Od. vertreten" {Heyde-
mann 268).
Für den Bereich der Telegonie kommt,
abgesehen von manchem Zweifelhaften (z. B.
14) Vatikanische Statuette des Odysseus
(nach Ann. d. I. 1863 Taf. O).
führte {Paus. 9, 4, 1), haben noch eine sehr wich-
tige Bereicherung erfahren durch die in Lykien
entdeckten Basreliefs an der Westwand eines
Fürstengrabes, vgl. 0. Benndorf und G. Nie-
mann, Das Heroon von Gjölhaschi- Trysn
S. 96 f. mit Taf. 7 und 8, s. Abb. 13. Viel-
fach nimmt man an, dafs diese in Stein ge-
meifselten Bilder unter dem Einflufs des poly-
gnotischen Werkes stehen, dessen künstlerische
Bedeutung sich deutlich in ihnen ausprägt und
namentlich in der Gestaltung des Od. zum
schönsten Ausdruck kommt; vgl. Statiffer,
Glanzzeit Athens 35. — Wie sich die Parodie
auch blutiger Scenen bemächtigt, sieht man
1.5) Oilysseusstatuette in Venedig
(nach Furtwängler-Ürlichs, Denkmäler, Eandausg. S. 120).
dem Karneol, Overbeck T. 32, 6, auf dem Od.
mit einem Ruder auf der Schulter, zugleich
aber mit einer Fackel in der Hand vorsichtig
einherschreitet), namentlich iu Betracht eine
Onyxgemme {Overbeck T. 32, 7): auf Teiresias'
60 Geheifs {X 1-21 f.) hat der Held, bei Menschen
angekommen, die das Meer nicht kennen, sein
Ruder eingepflanzt, an das er sich, von der
Wanderung ermüdet, anlehnt, vgl. auch
Svoronos, Ulysse cliez les Arcadiens et la Tele-
gonie d' Eugammon, Gaz. areh. 1888 S. 257 f. Ist
dies ganz sicher, so unterliegt dagegen die Er-
klärung eines Vasenbildes {Overbeck T. 33, 22)
durch Welcker {A. D. 3, 459 f. 5, 345 f.), der hier
677 Odysseus (in der bild. Kunst: Typus) Odysseus (in der bild. Kunst: Typus) 678
eine freie künstlerische Darstellungvon Od,' Tod
durch den herabfallenden Meerrochenstachel
erkennen will, ernsten Bedenken {Stephani,
G. R. 1865 S. 139). Zwar dafs nicht, wie
bei Äiscliylos (s. o.), der Stachel mit dem
Kot der Möve, sondern das ganze Seetier
aus ihrem Schnabel dem darunter hin-
fahrenden Schiffer auf den Kopf fiele, wäre
eine durch ästhetibche Gründe gegebene
Neuerung des Malers, die Lob verdiente.
Dagegen müfste man es eine übertriebene
Zumutung des Künstlers nennen, in dem
allerdings mit dem Pilos bedeckten, aber
bartlosen Ruderer den vielumgetriebe-
nen, hochbctagteii Od. am Ende seines
Lebens erkennen zu sollen. Nicht als ob
er stets bärtig dargestellt wüi de; denn wie
bisweilen jugendliche Heroen mit dem
Bart auf Denkmälern vorkommen (vgl. z. B.
Weicker, A. D. 3, 423 433. 450), so er-
scheinen oft umgekehrt ältere Krieger
ohne einen solchen; speziell für Od.'
Bartlosigkeit vgl. Jahn, Arch. Beitr.
397; Harnes, Arch. Ztg. 1877 S. 21 Anm. 14;
liobert, B. u. L. 217; Heydemann, Jahrb.
d. Arch. Inst. 1. 299; ebd. 6, 273. Nur
handelt es sich in diesen Fällen ent-
weder um Kriegsthaten und Seeabenteuer,
bei denen Odyssens' rüstige Kraft einen
wahrhaft jugendlichen Aufschwung nimmt;
oder der unvollkommene Stil der älteren
Vasenmalerei bedingt einen Mangel auch
in der charakteristischen Unterscheidung
der Lebensalter. Hier aber, wo wir ein
besser ausgeführtes Bild aus einer schon
fortgeschrittenen Kunstentwickelung vor
uns haben, ist das Fehlen jedes Merk-
mals für einen Greis höchst auffällig;
andere Schwierigkeiten, besonders die Viel-
deutigkeit der am Ufer sitzenden Frauen-
gestalt, kommen hinzu. Wir lassen also das
Fragezeichen hinter 'OS. atictv&OTtlrj^ in K. 0.
Müllers Archäolorjie der Kunst (§ 416, 1), das
Welcher tilgen möchte, bestehen. — Endlich
sei noch einer aus Pästum stammenden Neapler
Vase {Heydemann nr. 2899) gedacht, deren
Bilder noch unerklärt sind und nur wegen
der zweifellos antiken Inschriften: 'OSvaasvg,
l'rjlefiaxog, Kulr] (oder Kalög'i) auf die Odysseus-
sage bezogen werden (nach Fanofka: „seconcles
noces d' Ulisse"; nach K. 0. Müller a. a. 0.:
,,0d. an Telemachs Grabe, nach einem dunklen
Mythus"); vgl. Welcher, A. D. 5, 238; Hciide-
mann, Arch. Zeitung 1869 S. 81 ; C. I. Gr. 8417.
Fragt man nach dem ältesten Künstler,
von dem uns eine Darstellung des Od. bezeugt
ist, so ergiebt sich Onatas, der Meister von
Aigina (Overheck, Plastik 1*, 149 f.), als der-
jenige, welcher diese wirkungsvolle Gestalt,
soweit wir urteilen können, für die Plastik
gewonnen hat. Wie er, stellte MyronsSohn
und Schüler Lykios den Od. in einer Statuen-
gruppe auf halbrundem Unterbau zu Olympia dar
(s. 0 ). Die Abhängigkeit späterer der Odysseus-
sage gewidmeter Skulpturwerke von den beiden
vorgenannten Künstlern läfst sich nicht mehr
ermessen. Von statuarischen Bildwerken sind
uns nur die reizende Statuette im vatikani-
schen Museo Chiaramonti {Ann. d. I.
1863 Taf. 0, s. Abb. 14; vjvl. Bronze des Brit.
Mus. nr. 1444): Od. dem Kyklopen den Trank
16) Kopf der Odysseusstatuette in Venedig
(uacb Furtwängler-Urlichs, Denkmäler Handausg. Taf. 36).
reichend (über die unrichtige Ergänzung des
Gefäfses vgl. Heibig, Sammlungen Borns 1, 73 f)
und die gleichfalls vortreffliche Statue im
archäologischen
Museum des Do-
genpalastes zu
'Venedig{Furt-
ivänglcr- Urlichs,
Denhn. gr. v.
50 röm. Skulptur,
Handausgabe S.
120 u. Taf 36, s.
Abb. 15 u. 16),
beide in Marmor,
erhalten. Unter
den sonstigen
plastischen Por-
traitdarstellun-
gen des Helden
60 verdienen Er-
wähnung: eine
Marmorbüste im
Besitz des Lord
Bristol, mit
intelligentem
und zugleich
energischem Gesichtsausdrnck {Miliin, Gal.
Myth. pl. 172 nr. 627, s. Abb. 17), und der
22*
17) Odysseusbüste des Lord
Bristol (nach Miliin, Gal. Myth.
pl. Ii2 nr. 627).
679 Odysseus (in der bild. Kunst: Typus) Odysseus (in der bild. Kunst: Typus) 680
erklärt ihn als Kopfbedeckung des Od. richtig
schon Winckehiiann {Mon. ant. 208), wenn er
in ihm einen Hinweis auf des Helden lang-
wierige Seefahrt erkennt. Sogar die allego-
rische Figur der Odyssee ist mit dem Pilos
geschmückt auf dem herculanensischen Silber-
gefäfs (in Neapel) mit der Apotheose Homers:
Miliin, Gal. Myth. pl. 149 nr. 549. — Treffend
schildert den Odysseustypus in der Kunst
10 E. Braun {Gerhards lu/perbor. röin. Stud. 2, 49):
„Auf Bildwerken erscheint er als eine kurze,
gedrungene SchifFergestalt, in allen Bewegungen
des Körpers nicht weniger gewandt als stämmig
und festen Tritts, die ihre königliche Abkunft
lieber verbirgt, als zur Unzeit mit ihr hervor-
tritt. Sogar die angeborene Schlauheit weifs
sein Antlitz unter beredter, Zutrauen erwecken-
der Freundlichkeit zu verstecken. Bart und
Haare zeigen eine gewisse Nachlässigkeit der
20 Anmut, aber während er sich mit dem Aus-
druck der Jugendlichkeit begnügt, zeigt die
prall gewölbte Stirn den erfahrenen, weisen
Mann, dessen durchdringender Blick selbst
Ungeheuer bändigen würde." — Die stattliche
Anzahl der aufgezählten Meister, die den
„Griechen als solchen" {Burclihardt, Cice-
rone 1^, 89) dargestellt haben, noch mehr die
zahllose Menge herrenloser Bildwerke bekun-
det vernehmlich des Laertiaden Popularität.
30
schöne Cameo der Pariser Bibliothek
{Miliin, Mon. ined. 1, 22, s. Abb. 18). Alle
diese Denkmäler zeigen aber schon den Pilos,
der dem Helden erst von der Malerei ver-
liehen worden ist. In diese hat den Helden
eingeführt Polygnot, dessen zahlreiche
Odysseusbilder schon Erwähnung fanden.
Gewifs haben sie die folgenden Maler mafs-
gebend beeinflufst; denn „nicht ein unbe-
rühmter Vasenmaler hat den Polytro-
pes geschaffen, sondern Polygnotos
der Ethograph hat ihn geschildert"
{Dümmler, Jahrb. d. Arch. Inst. 2, 173). Wenn
man jedoch auch das lykische Relief mit dem
Freiermord auf das polygnotischeVorbild zurück-
führt, so kann der Einwand laut werden, dafs
auf ihm Od. zweimal mit _der konischen Mütze,
dem Pilos, erscheint. Über die Priorität in
der Urheberschaft dieses Schmuckes schwan-
ken die Angaben (s. o.), die bald den atheni-
schen Maler Ap o 1 1 o d o r {Schol. K 265 ; EiisUdh.
p. 804, 18), bald den als Darsteller des Skylla-
abenteuers erwähnten Nikomachos {Plin.
35, 109; Serv. Aen. 2, 44) nennen. Aus Mifs-
verständnis vou
K 265, wo mit
TtiXog das Helm-
futter gemeint ist,
geben Maler und
Bildhauer dem Od.
seitdem einenFilz-
hut, der selten
breitkrämpig
(dann Petasos ge-
nannt), meist
kegelförmig oder
halboval, dann
aber krempenlos
ist. Schwer ver-
8tändlich,weilver-
derbt, ist dasFrag-
ment aus Vurros
Menippeisclier Sa-
tire Sesculixes
{Bücheier s Petr.^
211), wo mit Schopen wohl non zu streichen und
daher zu lesen ist: JDiogenem . . . pallium solum
habuisse et habere JJlixem mernm tunicam,piUeum
ideo [non] habere. In der Kunst ist dann der
Pilos oft geradezu Od.' Erkennungszeichen und
stehender Schmuck. Ihn hat er gemein mit
Heph aistos; darum gehören hierher auch die
beiden Bronzestatuetten in Florenz (vgl. M.
Mayer, Eömische Mitteilungen 1892 S. 166 f.)
und in Paris (vgl. Babelon-Blanchet, Bronzes
antiqucs de la Bibliotheque Nationale 1895
S. 349), die wegen des Pilos bald auf Hephaistos,
bald auf Od. gedeutet worden sind ; eine Ent-
scheidung ist schwierig, wenn nicht unmög-
lich, denn beiden ist der jetzige linke Arm,
der das Attribut trug, erst nachträglich an-
gesetzt. Da man bei der Restauration die
Bronze in den Offizien irrigerweise als Kronos
erklärte, so trägt sie heute in der Linken einen
sichelartigen Gegenstand, der also nichts be-
weist. Aber auch mit den Dio skuren und
Aineias hat Od. den Pilos gemein; insofern
er vornehmlich zum Schifferkostüm gehört.
19) Münze von Ithaka
(im Besitz Imhoof-Blumers).
2U) Münze von Mantineia
(nach Gaz. arch. 18s8 Tf. 35).
40
18) Pariser Cameo mit
Odysseuskopf (nach Millin, Mon.
inid. 1, 22).
Kein Wunder, dafs die Bewohner Ithakas
das Bild ihres grofsen Landsmannes auf ihre
Münzen prägten {Head, H. N. 359, Cataloyue
of Greek Coins, Peloponnes 106, s. Abb. 19);
über die Münzen der Mamilier und eine
solche aus Antoninus Pius^ Zeit (mit dem Bilde:
„Olexius" unter dem Widder hangend) s. o.
Auf Münzen von Mantineia sucht den Od.,
wie er sein Ruder einpflanzt, nachzuweisen
00 Svoronos, Gaz. arch. 1888 S. 257 f. mit Taf. 35,
vgl. Studniczka, Kyrene S. 129, s. Abb. 20. — Auf
Od. hat mau auch Typen des Elektronstater von
Kyzikos bezogen, vgl. Greenwell, Electrum
Coinage of Cyzicus 1887 S. 26 u. Taf. 3, 21 u.
22 : auf der einen Münze wird der bärtige Kopf
mit lorbeerbekränzter konischer Mütze von
Head a. a. 0. 451 ohne nähere Begründung
auf Kabeiros gedeutet; die andere, mit einer
Gruppe, erklärt man als Phrixos beim Widder-
60 Opfer; dieser ist jedoch bärtig undenkbar und
daher die Deutung auf Od. vielleicht richtig.
Dagegen ist auf Kupfermünzen von Cumae
in Kampanien {Head 30, letzte Zeile) oder von
Skylakion in Bruttium der unbärtige Kopf,
den R. Rochette {M. I. 253) für Od. hielt, sicher
nicht als solcher aufzufassen (nach brieflicher
Mitteilung Imhoof-Blumers). — Unter Ptole-
maios III. hatte Od. in einem gewissen Kalli-
681
Ofe'roS
Ogmios
682
krates einen so warmen Verehrer, dafs er sein
Bild auf dem Siegelring mit sich herumtrug
und seinen Kindern die Namen Telegonos und
Antikleia gab {Athen. 6, 251 d). Sind aber auch
von den Bildwerken, die Od. darstellten, viele
für immer verloren, so gilt doch von ihnen
dasselbe wie von einem durch das Meerwasser
verwischten Gemälde, dem ein unbekannter
Dichter folgendes Epigi-amm widmet {Antliol.
Fal 16, 125):
Atel AccgziäSr] növtog ßciQvg' si-nova yivficx
fxAufff M«x öilxcov xov xvnov iicpävißiv.
Ti Ttliov; ilv ins saoiv 'O^rjQsioig yccQ
SV.SiVOV
siKCüv acp&aQtoig iyy gdcp szai ßsXioiv.
[Johannes Schmidt.]
Ocroö (Ißfpor;), Tochter des Asopos, die
Göttin des gleichnamigen Flusses zwischen
Theben und Plataiai, Herod. 9, 51. Paus. 9, 4, 4.
[Höfer.]
Ofaties {'Ofattrjg), Satyr auf einer schwarz-
figurigen Amphora, C. I. G. 4, 7469; zum Namen
vgl. olrjtrjg == y.coiirizrjg (rusticus), Heydemann,
Satyr- u. Bakchennamen p. 28 mit weiteren Litte -
raturangaben ; vgl. auch p. 44. Dagegen leitet
P. Kretschmer, Die griech. Vaseninschriften 64
den Namen von ofara „Ohren" (vgl. tarentin.
dza aus ofaza, cocczo&rjoco Hesych., lakon. s^-
(oJ-ädia- ivcöxLu) ab und sieht darin eine An-
spielung auf die grofsen Pferdeohren der Sei-
lene. [Höfer.]
Ogen (Slyrjv) = Ogenos (s.d.), Hesych. {Pha-
vorin) s. v. 'ßyrjr u. 'Sly^vidcci. S. Sp. 690. [Höfer.]
Ogenes ('hysvrjg), Gottheit auf einer Weih-
inschrift aus dem syrischen Aerita: 'Slyävsi
'jSgiavog naX^ivQrjvog , Le Bas - Waddington
2440, der einen Zusammenhang mit Ogen,
Ogenos annimmt, was mir sehr unwahrschein-
lich ist. Hat man statt ßfENEI vielleicht zu
lesen ßlTENEI = w y^vn'i [Höfer.]
Ogenia (Slysvi'u), Beiname der Styx in dem
Verse des Purthenios bei Steph. Byz. "Slysvog-
6VV zfi iyco Trjd'vv rs kccI 'Slysvirjg Ezvybg
vScoQ. Vgl. Ogenos u. unt. Sp. 690. [Höfer.]
Ogeuidae {SlyivCdai), bei Steph. Byz. s. v.
"Slysvog (s. d.) erwähnt, sind nach Schwende,
Etyni. Andeut. 179 = '9jV.savC8cci. Vgl. unten
Spl 690. [Höfer.]
Ogenos ('üysvog, ißyTjrdg, 'Slyrivog), nach
Steph. Byz.'Slysvog und Herodian ed. Lents \,
180, 12: ctQ^aiog ■S^eös, ö%sv Slyivtäai iial 'Slyt-
vLoi (XQxoctoi; nach Tzetz. Lykophr. 231 und
Hesych. (s. Ogen) ^Okeanos, Schioenck, Etym.
Andeut. 179. M. Mayer, Giganten und Ti-
tanen 122. 0. Kern, De Orphei . . . Pherecydis
theogoniis 86, 3. In dem Gigantenkampfe läfst
Pherckydes bei Origenes adv. Celsum 6, 42 den
Ophioneus nach seiner Niederlage in den
Ogenos = Okeanos stürzen, 31. Mayer a. a. 0.
234, und derselbe Pherekydes berichtet in einem
Fragment {Clem. Alex Strom. 6, 2, 9 p. 741 =
3, 130 Dindorf), das durch neuerliche Funde
erweitert ist {Diels, Zur Pentamychcs des Phe-
rekydes, Sitzungsher. d. Preuß. Akad. d. Wiss.
1897, 144 if. H. Weil, Eevue des etudes qrec-
ques 1897, 3 f. Anzeiger d. kais.Akad. d. Wiss.
zu Wien 35 (1897) 42), dals Zeus der Hera
beim tsgog yaftos ein prachtvolles Gewand ge-
schenkt habe, auf dem er yiiv %al 'Slyrjvbv
■Kccl 'Slyrjvov dcö^aza (wofür Preller vdfiata
liest) darstellte, also auch hier Ogenos =
Okeanos. Vgl. Ogen, Ogenia, -idai. [Höfer.)
OgimeJ (ÖyifiTj?) heifst beim Myth. Lat. 1,
156 = Lactantius Plat. ad Stat. 3, 191 ed.Jahnke
eine Tochter der Niobe, ob = 'Slyvyi'a (s.d.)?
[Höfer].
Ogmenos {'Oy(ir]v6g). Beiname des Zeus auf
10 einer Weihinschrift aus dem lydischen Kula,
Journ. of hell. stud. 10 (1889), 227, 24. Philolog.
Suppl. 5, 26, 25. Biiresch-Bihbeck, Aus Lydien
•Ib. 87. 89. Mova. ■Hat ßißX. rijg svayy.
Gxol. 3 (1878—1880) p. 162. [Höfer.]
Og'iuios = der gallische Hercules; vgl. Peler
unt. Hercules Bd. 1 Sp. 3020 fF., wo hinzuzufügen
sind die höchst merkwürdigen Darstellungen
des Ogmios auf altgallischen Münzen bei
Eug. Hucher, L'art Gaulois Paris 1868 — 73.
20 Ogmios erscheint hier gewöhnlich dargestellt
als unbärtige Büste, von der vier guirlanden-
Ogmios auf einer gallischen Münze; vgl. die Beschreibung
von Lucian, Herc. 3 (nach Rucher, L'art Gaulois II pl. 1).
ähnliche Ketten ausgehen, am Ende jeder
derselben ist eine kleinere Büste, wie es
40 scheint, eines lebenden Mannes (Jünglings)
befestigt. Die Attribute des Ogmios sind ein
Eber oder Hippokamp über dem Scheitel und
ein Strahl oder Nagel, der bald von einem
Auge, bald von der Nasenwurzel, bald vom
Scheitel, bald von beiden Stellen zugleich
ausgeht. Vgl. Hucher a. a. 0. 1 p. 17. 20.
58 — 62. 134; 2 pl. 1. 6. 29. 39 u. s. w. Hucher
(1 p. 96) hält diesen Ogmios für eine solare
aus Phönizien stammende Gottheit = Melkarth
50 und beruft sich dafür auf die Thatsache, dafs
sich sein Kult nur in den Küstengegenden am
atlantischen Ozean, also in einer den Phöni-
ziern zugänglichen Gegend findet. [Röscher.]
Ferner ist Bd. 1 Sp. 3920 hinzuzufügen, dafs
der Name unter der Form Ogrne oder Ogma in
der irländischen Mythologie vorkommt und
hier nach d'Arbois de Jubainville bedeutet
'un Champion divin, type de Vhonneur et da
courage'' (Lecycle mythologique irlandais p. 176.
60 189 f.). Vgl. Bevue celtique 11 p. 244 f. Charles
Bobert, Comptes rendus de l'acadcmie des
inscriptions 4. serie 13 p. 268 ff. Auch Des-
jardins, Geogr. de la Gaule romaine 2 p. 505 f.
Ein in Devantles-Ponts bei Metz gefundenes
rohes Kultbild (0. A. Ho ff mann, Korrespondenz-
Haft d. Wektd. Zeitschr. 8 Sp. 264 mit Abbild.)
stimmt nicht zu der von Jjukian (Herc. 1 ti.)
gegebenen Beschreibung. [M. Ihm.]
683 Ogoa Ogygos (böot.-theban. Sage) 684
Ogoa 8. Osogos. Ogygos I ('Slyvyoq). Für das Lateinisclie giebt
Ogrylos (OyQvloq), ein Athener, der die De Vit in Forcellini Onomasticon tom. X die
Stadt bgryle in Sardinien gründete, Pam. 10, Formen Ogyges, is, Ogygius und Ogygus an.
17, 4. [Stoll.] Varro de r. r. 3, 1, 2, wo früher Ogyges stand,
Ogyges (Slyvy7]g), l) Nebenform von Ogygos hat jetzt Keil Ogygos. Ist die Form Ogyges
(s. d.), Joh. MaJalas p. 62 ed. Bonn., ferner richtig, so läfst sich daraus 'Slyvyriq, -ov er-
bei Varro de re rmt. 3, 1 (oppidum Thebae, schliefsen (s. Ogyges).
quod rex Ogyges aedificavit) und daraus . r.- -l- x- i. xi, i, • -i. et
Lactant. PZaJ ad Stat. Theb.l, 173; vgl. 2, 1- D^e bootisch-thetanische Sage.
85. Diluvium quod factum est sub Ogyge, lo Pausanias 9, 5, 1 berichtet: Ogygos war
Hieronymus in Euseh. Chron. 2, 170 eä. Schöne, König der Ektener {"E'yiTrjvs?), der ersten Be-
während der griechische Text (Synkellos 118, wohner des thebäischen Landes, ein Urein-
15) 6 Hat' ccvxov "Slyvyov . . y.ccraKXva(i6g hat.« geborener. Als die Ektener durch eine Seuche
Ogigis tempora et . . diluvium, quod . . sub (Xoificädsi to'öco) untergegangen waren, rückten
Ogige commemoratur, Etiseh. a. a. 0. 1, 71. die Hyanten ("Tairfe) und Äonen {"Aovsg),
Serv. nAVerg. Ecl.QAl- Festus p. 119 Müller. gleichfalls eingeborene böotische Stämme, in
Nach Schwencl; Etymol. Andeut. 179. Welcker, ihre Sitze ein; später besiegte Kadmos, der
Prom. 148. H. 1). Malier, Ares 38 f. und mit einem Heer der Phöniker ins Land ge-
M. Mayer, Gigant. U7id Titan. 122 List 'Slyvyjjg kommen war, die Hyanten und Äonen; jene
= Fvy'rjg {rvTjg). Nach L. Leuy, Jahrb. f. Philol. 20 entwichen nacb der Niederlage, aber die Äonen
145 (1892), 183 und Die semitisch. Fremdwörter unterwarfen sich dem Sieger und vermischten
im Griech. 208 ist Ogyges die ursprüngliche Be- sich mit den Ankömmlingen. Die böotische
Zeichnung des Okeanos = phoinik. hogeg „der Dichterin Korinna nannte den Ogygos einen
einen Kreis bildende" vgl. auch E. Meyer, Sohn des Boiotos, Schol. zu Apoll. Bh. 3,
Gesch. d. Altert. 2, 125 Anm. p. 194. — 2) ein 1178 (vgl. Bd. 1 Sp. 789); nach Tzetzes zu
Titane, wohl identisch mit nr. 1, nach Mayer, Ly}co2)hron 1206 war er ein Sohn des Poseidon
Gig. u. Tit. 410 bei Kastor in Euseb. Arm. C.13; und der Alistra, nach Steph. Byz. unter 'Slyvyiu
doch steht in der Ausgabe des Eusebius von ein Sohn der Termera: 'Slyyyia Uysxav v-cci tj
Schöne 1, 53: eo autem tempore Titanorum Boicori'a ■ncci fi &rißri dno'Slyvyovvtoi: TsQfisQccg,
r ^
reges cognoscebantur ; e quibus unus erat 30 wofür Unger, Theban. Farad. S. 259 vtoi
Ogigus rex, — 3) s. Ogygos H. Vgl. Ogygos, TfQfi^QOv xai 'AliczQccg vermutet hat. Lassen
Ogygias, Ogygios. [Höfer.] wir die Angabe des Steph. Byz. zunächst bei
Ogygia (Slyvyia), 1) Tochter des Amphion Seite, so besteht zwischen den beiden anderen
und der Niobe, Apollod. 3, 5, 6. Hellanihos im Angaben eine nahe Beziehung insofern, als
Schol. Eur. Phoen. 159. Hygin. f. 11. 69. Boiotos Sohn des Poseidon war, der in Böotien
Lactantius Placid. in Stat. Theb. 3, 191 (Ogime besonders verehrt wurde. Demnach scheint
= Ogygia). Vgl. Unger, Theb. Parad. p. 257. die Sage in Böotien ihre Heimat gehabt zu
262. V. Wilamoivitz, Hermes 26 (1891), 216 f. haben. Hieran schliefst sich anch die An-
218 ff. — 2) eine Nymphe, die auch Praxidike gäbe des Tzetzes zu Lylcophr. 1206, Ogygos
hiefs, von Tremiles Mutter des Tloos, Xanthos, 40 sei Gemahl der Thebe gewesen, der Tochter
Pinaros und Kragos (s. d.), Panyasis bei Steph. des Zeus und der lodama (vgl. Bd. 2 Sp. 284),
Byz. s. v. TgffiiXrj. Offenbar steht diese und habe seine Gattin von Zeus selbst er-
Nymphe Ogygia-Praxidike im Zusammenhang halten. Als seine Quelle nennt Tzetzes den
mit den drei nQui,i8iv.ai (s. d.), die als Töchter Lykas sv rä tcsqI ©rißcöv. — Varro de r. r.
des Ogyges galten, Usener, Götternamen 237 f. 3,1,2 bezeichnet das böotische Theben als
Immerwahr, Kulte und Myth. ArJcad. 68. — die älteste griechische Stadt, die der König
3) Insel der Kalypso, worüber das Nähere, s. v. Ogygos noch vor der grofsen Flut erbaut habe.
Kalypso Bd. 2 Sp. 941 Z. 56 ff. und L. Lewy, Die Überlieferung, als sei er alter oder ältester
Philol. Jahrb. 145 (1892), 183 Semit. Fremd- König von Theben gewesen, kehrt bei den
ivört. im Griech. 208, nach dem Ogygia bedeutet 50 Scholiasten und Lexikographen immer wieder,
„die im Ogyges (s. d. 1) d. h. im Okeanos z. ß. Schal, zu Apoll. Eh. 3, 1178; Schol. vet.
liegende". Vgl. auch Sp. 691, 25ff. [Höfer.] zu Lykophron 1206 {Kinkel S._171) und Tzetz.
Ogygias (Slyvyiug), Tochter des Zeus und zu ders. Stelle; Siiidas unter 'Slyvyiov; Etym.
der Eurynome, der Tochter des Asopos, (7/fwews M. p. 820, 38; Etidocia Viol. 1017; Schol. E
h'oman. JRecog. 10 p. 158 C, [wo Unoer, Theb. und Eustathius zu Od. 1, 85 (vgl. Unger, Theb.
Parad. p. 260 Ogygium liest. R.]. Der Name Parad. 257, 447 ff".); Photius p. 658, 9 unter
weist auf das feuchte Element des Ogyges 'SlyvyLov; Schol. zu Statins Theb. 1, 173: ab
(s. d.) = Okeanos hin. [Höfer.] ügygio, uno terrigena, Thebanorum primo
Ogygios (ilyvyLog), 1) = Ogyges (Ogygos), rege; Serv. z. Verg. Ecl. 6, 41. Freilich kennt
Orosius 1, 7, 3. Censorin. de die nat. 21, 2. 60 Lykophron 1209 eine andere Sage, nach der
Lactant. Placid. ad Stat. Hieb. 1, 173. 2, 586. zuerst Kalydnos, und erst nach ihm Ogygos
Vgl. Ogygias und Unger a. a. 0. p. 122. — über Theben herrschte: Schol. vet. zur Stelle
2) Beiname des Dionysos (= ©rjßatog), Ov. {Kinkel S. 177) und Tzetzes zur Stelle, aber diese
Heroid. 10, 48. Stat. Theb. 5, 518 (deus Variante scheint wenig bekannt gewesen zu
Ogygius) und Lact. Placid. z. d. St. 2, 85 (Ogy- sein, während die andere Überlieferung die
gius lacchus). Senec. Oed. 443. Lucan. Phars. verbreitete war. Eins der sieben Thore Thebens
1, 675. [Vgl. überhaupt Unger, Theb. Parad. hiefs das Ogygische {nvXai. 'Slyvyicii): Eurip.
261 ff. R.] [Höfer.] Phoen. 1113; Apollod. 3, 6, 6; es sollte seinen
6S5 Ogygos (böoi.-theban. Sage)
Ogygos (böot.-theban. Sage) 686
Namen erhalten haben vom König Ogygos,
Schal, z. Apoll. Rh. 3, 1178, oder davon, dafs
das Thor bei dem Grabmal des Ogygos lag:
80 Aristodcmos im Schal, z. Eiirip. Phoen. 1113;
Unger, Thcb. Farad. 257. 268; /'. Wüamowitz,
Hermen 26, 21G; oder weil Amphion, der
Theben mit Mauern umgab, die sieben Thore
nach seinen sieben Töchtern benannte, deren
eine Ogygia (s. d.) hiefs, Hygin. f. 68.
Paroemiogr. Gr. 1 Äppend. 5, 42 S. 466 ; O. Crusius
ob. Bd. 2, 843 f. will diese Überlieferung -du^Phere-
kydes zurückführen. Auch Lykophroti nennt
Alexandra 1206 die Thebaner 'Slyvyov onagrog
Xscog und Crusius deutet seiner Vermutung
entsprechend die Worte so, als ob Lylcophron
die Sparten über Kadmos mit Ogygos in Zu-
sammenhang bringe, d. h. doch wohl den
Kadmos als Sohn des Ogygos bezeichne (vgl.
l'ausanicis 9, 8, 5 hält diesen Namen für die lo Holzinger,LyJcop}ir. Alex. z'arS\.e\\e);-dher völlig
älteste der Thorbenennungen. Von Bursian,
Geogr. v. Gr. 1, 227 wird das Thor im südwest-
lichen Teil der Ringmauer der unteren Stadt
angesetzt und dem Onkäischen Thor gleich-
gestellt (Ttvlai 'Oy-AdLca), freilich im Wider-
spruch mit Apollodor 3, 6, 6, der angiebt,
Kapaneus habe das Ogygische, Hippomedon
das Onkäische Thor angegriffen. Vgl. Brandts
Theben, Hermes 2, 280 und Tümpel, Ares und
Aphrodite, Jahrb. f. Philol. u. Päd. Suppl. 11,
690 ff. — Aber auch die ganze Stadt Theben
heifst bei den Dichtern von dem alten König
das Ogygische: ccno rovxov xotg noXlotq xütv
noirjTcäv ini%Xrj6i,g ig rag f)i^ßug iatlv 'Slyvyiat
Paus. 9, 5, 1 ; z. B. Aeschylus Sieben 321 {olkzqov
yocQ nöXiv wS' ayvyCav 'Atöa TCQoCäipui), Soph.
Oed. Col. 1770 (Qrjßag S' rjfxäg tag coyvyiovg
TiBfiipov), Apoll. Phod. 3, 1177 (^yvyirj ivi
Srißrj), Christod. Ehphr. 382. Von den römi-
schen Dichtern ist wohl
ältester zu nennen Accius:
Accius in Diomede appellans significat Thebas,
Festus p. 178 Müller, später Ovid Her. 10, 48
Ogygius deus = Bacchus, Valerius Flaccus
Argon. 8, 446 Ogygiae arces, Seneca im Oedipus
589 Ogygius populus, namentlich aber Statins
in der Thebais an vielen Stellen, z. B. 2, 208
(Ogygiae Thebae), er nennt sogar die Thebaner
Ogyjridae 2, 586. Nach dem alten Erklärer
war für sein Gedicht die Thebais des Anti-
machos die Quelle. So heifst nun auch ganz
Böotien das Ogygische, wie Strabo bezeugt
8,407 und Steph.Bijz.l 06, U; 173,20ff. Meinehe.
Auch die Kinder, die man dem Ogygos giebt,
weisen auf Böotien als die Heimat der Sage
hin, die böotischen Eidgöttinnen Alalkomenia,
Aulis und Thelxinoia: Pausanias 9, 19, 6; 33,
3 — 5; Suidas nga^idi-nrj , Steph. Byz. TQf^iXrj.
Die beiden ersten Göttinnen sind Eponyme der
böotischen Städte Alalkomenai und
Alalkomenia ist nach Steph. Byz. 69, 1 eine
auch für Athene gebrauchte Namensform und
mufs zusammengestellt werden mit der 'Ad'rjvrj
'AXaXKOfisvrjtg der Pias 4,8; 5, 908. Der am
Tritonflüfschen südwestlich vom Kopaissee ge-
legene Ort war durch den Kultus dieser Göttin
ausgezeichnet, die dort geboren sein sollte
{TQLToysvsiu); vgl. AmeisHentze Anhang- zur
/Ztas4, 8; Usener, Götternamen 236 i., besonders
überzeugend ist diese Erklärung nicht, namf.'nt-
lich in Anbetracht der dunklen und geschraubten
Ausdrucksweise des alexandrinischen Dichters.
Nach Ogygos ist die grofse Wasserflut
genannt worden, die zu seiner Zeit das Land
überschwemmt haben soll (Eusebius Praep. ev.
10, 10. 7 Dind. nach Akusilaos, Varro de r. r.
3, 1,2; Syncellus p. 148 nach Julius Africanus;
Nonnus Dionys. 3, 204 ff.), und zwar nennt der
20 Schol. zu Plato Tim. 22 A diese Wasserflut als
die älteste, die unter Deukalion als die zweite,
die unter Dardanos als die dritte (vgl. Preller-
Robert 1*, 86, 1). Die auf auf uns gekommenen
Angaben über diese Flut sind sehr dürftig,
und Welcher, Gr. Götterl. 1, 775 hat gewifs
Recht, wenn er sagt, die böotische Flutsage
sei durch die deukalionische verdunkelt worden.
Bei Augustinus de civ. fZ. 2 1 , 8 findet sich die
aus Varro de gente p. R. geschöpfte Angabe,
nachweisbar als 30 unter Ogygos habe der Abendstern Farbe,
'Ogygia moenia' Gröfse, Gestalt und Lauf verändert, ein Wunder,
das Welcher als Vorzeichen der grofsen ogygi-
schen Flut auffafst. Als Gewährsmann Varros
wird dort ausdrücklich Jvastor genannt. Was
Nonnus Dionys. 3, 204ff. sagt: 'ngätov yaQ
%sXä8ovxog insiQrj&r] vitpexoto "Slyvyog r^Xißccxoio
dl' vdaxog rjiga rsfivaiv, ^d'wv oxs viev&sxo
näaa KaxägQVXog, a-nga dh nixgrjg GeoaaXiSog
■KttidXvTizo Kai vipöQ'i IJv^iäg cc'ngrj äyxiv£q>rjg
40 vitpüfvxt, Qom Kvtxaiv8T0 nixgr]^ enthält nichts
Charakteristisches und beruht kaum auf alter
Überlieferung (vgl. Diestel, Die Sintflut und
die Flutsagen des Altertums Berlin 1871 S. 21;
Buttmann, Mythologus 1, 205 ff. ; Kretschmer,
Einl. in die Gesch. der gr. Sprache 89 Anm. 1 ;
Usener, Die Sintflutsagen 43 f.). Gewifs ist
mit Welcher daran festzuhalten, dafs von dieser
Flut zunächst Böotien betroffen worden ist.
Die eigentümliche Natur des Kopaissees (vgl.
Aulis, 50 Neumann-Partsch, Physihal. Geogr. v. Griechen-
land 237 Anm. 4 ; 247 ; IV. Vischer, Erinnerungen
und Eindrüche aus Griechenl. 569 ff.) und die
durch das plötzliche Steigen seines Wasser-
spiegels verursachten Überschwemmungen des
umliegenden Landes mögen zunächst in Böotien
solche Sagen veranlafst haben. Diese Auf-
fassung vertritt auch Ed. Meyer, Gesch. des
Altert. 2, 193 f. Vielleicht hat mit dieser Flut-
sage die Angabe zusammengehangen, die
Anm. 49; Tümpel, Ares und Aphrodite im 60 Ektener, deren König Ogygos war, seien durch
11. Suppl. der Jahrb. f. Philol. u. Päd. 686. 690.
Ja es gab eine Sage, Athene sei zu Ogygos'
in
Zeit zuerst am 'See'
Augustin. de civ. d. 18, 8.
den Kadmos Sohn des
xaxa: snl xav 6%Xrigäv
zov Slyvyox'
nsoBLv; vgl.
Tritonis erschienen
Ferner nennt Suidas
Ogygos s. V. 'ßyuyta
ETTfl OVVißr] Käöfiov
Ttsgi-
Corp.
Slcc rag &vyaxsgag xanotg
V. Leutsch - Schneidewin ,
eine Seuche untergegangen, sobald etwa
der Sage die Seuche die Folge der anhaltenden
Überschwemmung des Landes gewesen ist, vgl.
Paus. 9, 5, 1. Auch das Sprüchwort 'Slyi'yia
xKMa wird wohl ursprünglich auf das von der
Ogygischen Flut angerichtete Verderben ge-
gangen sein. Ferner hatten die Böoter eine
Sage, die beiden einst am Kopaissee gelegenen
687
Ogygos (att. Sage)
Ogygos (lyk. Sage)
688
Städtchen Athen (A&iivai) und Eleusis seien
von dem übertretenden See verschlungen
worden: Paus. 9, 24, 3. Nach Strabo 9, 407
hat Kekrops diese am Tritonflusse gelegenen
Städte gegründet, als er über Böotien herrschte,
das damals das Ogygische hiefs, und die
Städte sind erst später durch die Über-
schwemmung des Sees untergegangen. Mit
Recht hat aber Crusius Bd. 2 Sp. 1015 Z. 26ff.
rühmten und im Alter ihrer Geschichte nicht
hinter Böotien zurückstehen wollten. Das meint
wohl Ed. Bleijer, Gesch. d. Altert. 2, 194 § 125,
wenn er sagt, die Athener hätten später Ogygos
'annektiert'. — Wichtig ist, dafs auch in
diesen Quellen Ogygos mit der grofsen Flut
zusammen genannt wird, die nach ihnen freilich
nicht Böotien, sondern Attika überschwemmte.
Dafs es aber eine attische Flutsage gab, be-
diese Überlieferung, so weit sie sich auf lo weisen die an bestimmte Örtlichkeiten und
Feste geknüpften Opfer und Gebräuche in
Athen. Zeigte man dort doch sogar den Erd-
spalt, durch den die Flut abgelaufen sein
sollte, Faus. 1, 18, 7. Über das Fest der
Hydrophonen und über den Tag der Chytren,
den dritten Tag der Anthesterien, vgl. Härtung,
Belig. und Mythol d. Gr. 2, 5.3 ff. ; Prtller-Bobert,
Gr. M. 1\ 86 Anm. 1. 405. 673; Mommsen,
Feste der Stadt Athen 424 f. Doch bezog
Okeanos, nach der andern sei sein Vater 20 man in Athen diese Gebräuche gewöhnlich
Kekrops bezieht, als unecht und als von Athen
ausgegangen bezeichnet. Umgekehrt tritt
Ogygos auch in der attischen Sage auf.
2. Ogygos in der attischen Sage.
Pausanias 1, 38, 7 erzählt, der Heros Eleusis,
nach dem man die Stadt Eleusis benenne,
sei nach der einen Überlieferung ein Sohn des
Hermes und der Daeira, der Tochter des
Ogygos; aber er fügt hinzu: ''Da die Alten
keine Geschlechtsregister (XöyoL ysvsäv) hatten,
haben sie namentlich hinsichtlich der Ab-
stammung der Heroen zu Erdichtungen Ver-
anlassung gegeben.' Durch diesen Zusatz
bekundet er selbst sein Mifstrauen, ich meine,
gegen die zweite Überlieferung. Spätere setzten
noch mehr hinzu; so heifst bei Eusehius
Praep. ev. 10, 10, 10 Bind., bei Orosius 1, 7, 3
auf die deukalionische Flut. Auf die Angaben
des Akusilaos, Hellanikos, Philochoros haben
sich die späteren Chronographen bis in die
christliche Zeit hinein immer wieder berufen:
vgl. Ä. V. Gutschmid, Kleine Sehr. 1, 541;
2, 200. Aus dem Gesagten erklärt sich, warum
z. B. Aeschrjlus Pers. 974 Athen Ogygisch nennt
und warum auch ganz Attika Ogygisch ge-
nannt wurde; Steph. Byz. unter 'Slyvyia:
und bei Isidor Orig. 13, 22, 1 Ogygos sogar 30 iXiyszo yial rj 'Azxtnri näaa (tiÜXul) 'SlyvyCcc,
Gründer und König von Eleusis. Die Auf
nähme in die attische Sage scheint Ogygos
den gelehrten Chronographen zu verdanken.
Ist die Vermutung von Crusius Bd. 2, 843 f.
richtig, so hat sich schon Pherekydes mit
Ogygos beschäftigt; Akusilaos, der aus dem
böotischen Städtchen Argos bei Aulis stammte,
hatte Ogygos und die nach ihm benannte Flut
zugleich mit Phoroneus und mit Inachos, der
ü)£ XÜQcch, (prjolv SV roLg XQOViHoig.
3. Ogygos anfserhalb Hellas.
A- Ogygos in Lykien. Steph. Byz. unter
'Slyvyia. giebt an, Ogygos sei ein Sohn der
Termera gewesen, wofür Unger Sohn des
Termeros und der Alistra vermutet hat (vgl.
oben S. 684 Z. 30ff.); eher würde ich vermuten,
IJoasiöävog nai TsQ(iSQag. Wenn man auch
des Phoroneus Vater war, an den Anfang der 40 die Richtigkeit dieser Vermutungen dahin-
griechischen Sagengeschichte gestellt F. H. G.
1, 101; frg. 13. 14. An die Spitze der atti-
schen Königsliste kam er wohl durch Hella-
nikos. Darüber sagt Duncker, Gesch. d. Alter-
tums 5, 97 Anm.: Nicht gleiche Anerkennung
wie die von Hellanikos getroffene Einrichtung
der attischen Königsliste hat die Erweiterung
erfahren, die er ihr nach oben hin über
Kekrops hinaus gegeben hat. Er bearbeitete
auch die Liste der alten Herrscher von Argos. 50 'Slyvyov. Diese Worte lassen darauf schliefsen,
gestellt sein läfst, Termera oder Termeros
weist nach Karien, wo es eine Stadt TiQ(i8Qog
oder TsQßiQcc (ta) gab (vgl. Pape- Benseier
unter d. W. und Plin. n. h. 5, 107), die von
einem berüchtigten Seeräuber Termeros ge-
gründet sein sollte. Steph. Byz. nennt diese
Stadt lykisch; nun trifft es merkwürdig zu-
sammen, dafs derselbe unter 'Slyvyiu bemerkt:
XEyovxai xo;!. oi Av%ioi '^yvyioi
avTOV
Da nach dieser des Inachos Anfang über den
des Kekrops ansehnlich hinauf reichte, stellte
Hellanikos dem letzteren noch eine Dynastie
von sechs Königen voran, den Ogygos u. s. w.
— Aber Philochoros widersprach; die Namen
(Ogygos ausgenommen) seien fingiert, diese
Könige hätten nicht existiert (vgl. Müller F.
H G. 1, 53 fr. 62 des Hellanikos, 1, 385 fr. 8
des Philochoros). Das ist also gemachte Sage,
dafs es auch in der lykischen, bezw. karischen
Sage einen Ogygos gegeben hat. Hierzu
kommt die Angabe des Steph Byz. unter
Tgsfiilrj: rj Avvii'cc syiaXatzo ovtwg anh Tgsfiilov,
worauf er eine Stelle aus der Heraklea des
Panyasis anführt: Kinkel, F. Ep. Gr. 262 n.
18: fvQ'a d' svais fiiyag Tgs^ilrig kccI syrjfis
^vyccrQu \ vvjjicprjv 'SlyvyL/jv, rjv Uga^idiiirjv
■nciXiovaiv X. r. X. Tremiles heiratete die Praxi-
die auf gelehrter Erfindung beruht, ebenso 60 dike, die Ogygische Jungfrau (= die Tochter
wie die Angabe des Hellanikos, zwischen Ogygo
und der ersten Olympiade liege ein Zeitraum
von 1020 Jahren, und die andere auf P/«7oc7ioros
zurückgehende Behauptung, zwischen Oo^ygos
und Kekrops sei das von der Flut verwüstete
Attika 189 Jahre ohne Könige gewesen. Aber
solche P>findungen schmeichelten der Eitelkeit
der Athener, die sich ihrer Autochthonie
des Ogygos [?]) am Strome Sibros; von ihr
entsprossen die Söhne Tloos, Xanthos, Pinaros
und Kragos. Panyasis aus Halikarnafs giebt
also hier die Eponymeu benachbarter Städte,
Berge und Flüsse. Denn Tloos ist eine Stadt,
Xanthos Stadt und Flufs, Kragos ein Berg in
Lykien, Pinaros Flufs in Kilikien. Nun war
der ursprüngliche Name der Lykier TsQfiiXai
689 Ogygos (ägypt.; König d. Titanen) Ogygos (Etymologie) 690
(vgl. Herodot 1, 173), so dafs auch dieser Sage {Deuteron. 3, 11; Movers 2, 1, 51) war
Umstand für die Zuverlässigkeit der Über- der König Og von ßasan der letzte der Riesen,
MefeYuüg des Panyasis STpricht: Yg\. KretscJimer, nach der babylonischen aber, so wie wir
Einl. in d. Gtsvh. der Gr. Sprache 370fif. Da sie aus griechischen Berichten kennen, Ogyges
der Name Praxidike in den Versen des Pa>^2/aÄ^■•) derjenige der Titanen, der aus dem Kampf
erscheint, liegt die Vermutung nahe, dafs der mit Bei (?) davon kam und nach Tartessos
Dichter die böotische Sage von Ogygos ge- entfloh.' Und er fügt hinzu: ''Der Kampf des
kannt hat. Tümpel a. a. 0. S. 691 will mit höchsten Gottes mit den Titanen um die
Hilfe einer etwas gewagten Hypothese diese Herrschaft bildet einen wichtigen Abschnitt
Tremiler oder Termerer an Stelle der bei lo in der phönikischen und assyrischen Götter-
Faus. 9, 5, 1 genannten Ektener als alten lehre und die phönikische Sage verlegte ihn
Volksstamm Böotiens einsetzen, der mit Lykien nach Tartessos, oder vielmehr auf das algar-
in Verbindung gestanden habe ; er findet diese bische Gebirge, auf die Südwestspitze von
Tremiler in den Temmikern wieder, die Straho Europa bei den Kyneten.' H. Lcwy, Semit.
7, 321; 9, 407 neben den Äonen und Hyanten Fremdtvorte im Gr. 208 schliefst sich der
anführt, und nach denen bei LyJcophron 644. Ansicht Miilltnhoffs an. — Wir haben es hier
786 die Böoter Temmiker heifsen. nicht mit verbreiteter griechischer Sage zu
B. Ogygos als König des ägyptischen thuu, sondern mit den Angaben von Schrift-
Theben. Tzetzts zu Lykoplir. 1206: Kai b stellern, die griechische und orientalische Tra-
"Slyvyog Qrjßwv Aiyvitziav ^v ßaaLX8vg, o&sv 20 dition geflissentlich mit einander vermengten.
6 KäSuog vnrjQxsv, o? iX&äv iv 'EIIccöl rag Übrigens steht Ogygos nach A'asior und 27ta//MS
snzccm'dovg tMrics Kai 'Slyvytag nvXag sY-älsos, im Kampf gegen Zeus und die Götter des
Ttävra noiTjOag slg ovo/xa xäv AiyvnxLcov @7]ßä)V. Olymps auf der Seite Bels und hat nicht vor
Crusius Bd. 2, 843 führte diese Variante der Bei zu fliehen, wie Müllenlioff a. a. 0. sagt.
Sage auf Fhenkydes zurück, und allerdings Zur Kritik der Schriftstellerei des Kastor v.
spricht für das Alter der Überlieferung der Bhodos und Thallus vgl. Wachsmuth, Einleit.
Umstand, dafs Aescliylus in den Persern, v. 37 in das Studium der alten Gesch. 140. 146.
das ägyptische Theben Ogygisch nennt, indem B) Die Angabe, Ogygos sei König der
er wohl damit die neue Weisheit seines Zeit- Götter gewesen, findet sich nur bei Tzetzts;
genossen PJierelydes verwertete- Gleichfalls 30 zu Hesiod Theog. 806: toiov uq' ogyiov f&svxo
den Plierelydes (daneben auch den Antiochos) &aol Ezvyog oi.(p%izov vöchq (äyvyiov bemerkt
nennt das Scholion zu Äristides p. 313, 20 Jo. Tzetzes: x6 TiaXaiov , dnb 'Slyvyov ßaai-
Dindorf vgl. Müller F. H. G. 4, 637^, nur livaavxog tzqcjxov xcöv &scäv. /Jvvaxat,
dafs der Wortlaut der Stelle besagt, Ogygos ös s-x. xovxov xat inl xov (isyäXov xäxtta&at.
und Thebe, die attischen Autochthonen, seien Schon Meursius Megn. AU. 1,2 und Chr. G. Müller
nach Ägypten gekommen und Ogygos habe in der Ausgabe der Schollen des Tzetzes zu
das dortige Theben gegründet. Lykophron 2, 957 Anm. 3 haben vermutet,
dafs hier &£äv für Orjßav verschrieben sei;
4. Ogygos als König der Titanen oder als Welcker, Gr. Götterl. l, 775 Anm. 29 nimmt
König der Götter. 40 dies für sicher an; dagegen hält M. Matjer,
A) Das Fragment des Thallos, des Ver- Gig. u. Tit. 123 an der Lesart d'icöv fest. Auf-
fassers einer syrischen Geschichte aus dem fällig ist es, dafs Tzetzes zu Lykophron von
ersten Jahrhundert nach Chr. {Müller F. H. G. Ogygos nur als von einem König Thebens
3,517,2) aus Theophilus ad Autolycum 3,29 spricht. Auch den Wortlaut ßaad^vaavxog
lautet: Brilov xov 'Jaavgicov ßaadevGavxog ^al tiqcözov könnte man als Bestätigung der Les-
KqÖvov xov Tixävog @dXXog (isiivrjxat cpäayicov art Qrjßcöv auffassen, während freilich die Worte,
xov BriXov TtBTCoXffirjyiävai ovv xoCg Tlxügi ngog mit denen das Scholion schliefst, für die Lesart
xov dia y.ui xovg ovv avxco &sovg Xsyoiisvovg, &S(öv zu sprechen scheinen. Ist die Lesart
Bv&a cprjOLV -nal "Slyvyog ritxrjQ-Hg i'cpvysv flg &£cöv richtig, so erklärt sich diese einzig da-
TaQxrjCGov x6x£ ftfv xfjg x^^Q^S eiiSLvrjg 'Ayixrig 50 stehende Notiz wohl daraus, dafs der gelehrte
■nXrj&siarjg, vvv Ss 'Azxi-urjg nQoaayogsvo^ivrjg, Byzantiner die Werke des Kastor und Thullos
rig"9.yvyog xöxs riqi,£v. ilfrtZZer zur Stelle schlägt kannte.
vor: Kgovog nxxri&sig swvysv stg TaQxriaaöv, , „ x^^ • • , « 1 i. 1 ht
'Slyvyog b\ üg xijv «tt' avxoi ovofiaa&ecaav ^- ^ur Et^ymologie und Bedeu uiig des Namens
'Slyvyiav, xoxb fihv h. x. X. Schon Kastor, der »nd über den Gehraucli des Adjektivumscoytrytos;
Zeitgenosse Cäsars, hatte den Ogygos als *"e Insel Slyvyin.
König der Titanen bezeichnet, frg. 1 bei A) Die eiuen halten Ogygos für eine andere
C. Müller im Anhang des Herodot (ed. Dindorf Form von'^-Aiavög; so Frellei -Robert, Gr. M. V,
heiDidot)S.lö6:Beluse)at,inquit,Assyriorum 31 Anm. 2 (der 'vielleicht' hinzufügt) und
rex et suh eo Cyclopes fulguribus fulminibusque 60 v. Wilamowitz-MüUendor ff, Humer. Unters. 16.
micuntibus lovi cum Titanibus proelianti opem Als vermittelnde Form zwischen Ogygos ^und
ferebant. Reges quoque Titunorum eo tempore Okeanos fafst man dann auf 'Slyqv , 'Slyrivog,
cognoscebuniur , quorum e numero erat Ogyges 'Slyriv6g,"P..y£vog (vgl. Fape-Jienseler) ='^)i£av6s
rex. — Müllenhoff, Deutsche Altertumsk. 1, 61 und'Sly£VLdat.=='£lK£aviSai. Diese Gleichstellung
knüpft an diese beiden Stellen nach dem \eitra,t hesonderä JJuttmann, Mythologus 1,20b.
Vorgang von Movers, Die Phönizier 2, 2, 62 208; nach ihm ist Ogygos eine Reduplikation
die Vermutung an, der Name Ogyges sei desselben Wortstammes, der in 'Slyiqv vorliegt;
phönizischen Ursprungs: 'Nach der jüdischen 'Ogyges selbst eine Personifikation des all-
TH
691
Ogygos (Etymologie)
Ogygos (Etymologie)
692
gemeinen Gewässers, als Urwesen, als Okeanos
der älteste Herrscher der Götter und des
Weltalls'. Dieselbe Auffassung vertritt Völcker,
D. Mythol. des Japet. Geschlechts S. 318 Anm. 11 ;
S. 67 Anm. 2. Aber dem hat schon Welcher,
Gr. Götterl. 1, 776 widersprochen, und so
heifst es jetzt bei PreUer-Eobert, Gr. M 1*, 31
Anm. 2: Die neuere Sprachforschung hegt
gegen die Gleichsetzung von Sltisccvöq und
^yvyrig begründete Bedenken.
B) Andere leiten den Namen aus dem
Sanskrit her, so Windischinann {Uraagcn der
arischen Völker München 1852 S. 5ff.), der das
Wort mit einem erst in jüngeren Sanskrit-
schriften, dem Epos und dem (^atapathabräh-
mana vorkommenden Namen der grofsen Flut
augha zusammenbringt. Diese Ableitung
billigte Lenormant frg. cosmog. de B er ose 1871
S 277; sie wird verworfen von 0. G-ruppe,
Die gr. Kulte und Mythen 1, 104 und von
Kuhn, K. Z. 4, 88; vgl. ebendort 15, 110. —
Fierlinger, K. Z. 27, 478 leitet "Slyvyog von
der ai. Präposition ä und von ai. güh ver-
bergen ab; dann wäre "ßyi'yoj der Verborgene,
'^yvyCri die verborgene Insel, für die Insel der
KccXvipw eine sehr ansprechende Bedeutung.
Dieselbe ai. Präpos. ä hat man jetzt in'ßxgavog
erkannt = ai. ä9ayäna = der umliegende,
umlagernde, so dafs auch durch diese Beob-
achtung nachgewiesen ist, dafs etymologisch
'H-tisavög und "ilyvyog nicht zusammengehören.
Vgl. G. Meyer, Gr. Gr.- 113 § 98 Anm. 2;
Brugmann, Gr. Gr.^ 94, 7. 139. 220.
C) Bereits oben (S. 689 Z. 64 ff.) ist bemerkt,
dafs Movers, 3Iüllen1ioff u. Lewy den Namen aus
dem Phönizischen ableiten wollen. Lewy a. a. 0.
nimmt seine frühere Vermutung wieder zurück,
nach dev"Slyvyog dem hebräischen ^chögeg, der
einen Kreis bildende' gleich gesetzt wurde,
Jahrb. f. kl. Phil u. Päd. 145 (1892), 183. Der Um-
stand, dals im kadmeischen Theben ein ogygi-
sches Thor mit dem Grabe des Ogyges in der
Nähe der Athene "Oyxa, die für phönizisch
gilt, gezeigt wurde, wird als Grund dafür an-
geführt, dafs auch der Name Ogygos oder
Ogyges einen orientalischen Ursprung habe.
Wie man lautlich aus diesem Grunde "Oy-na
oder 'Oy-uccicc mit "Slyvyog zusammenbringen
will, ist mir unerfindlich; vgl. zur Sache
0. Gruppe a. a. 0. 1, 103 Anm. 7, der angiebt,
dafs Renan, Mein, de VAcnd. des inscript. et
belies lettres 1858 S. 265 an "Oyna, "Oyya denke.
Ferner habe ich nicht finden können, dafs
Athene 'Oy-naCu irgendwo 'iiywyia genannt
werde, wie Tümpel a. a. 0. S. 690 versichert;
auch die Vermutung bei Tümpel a. a. 0. und
bei Preller-Eobert l**, 188, "Oyncc oder 'Oyadta
sei von einem den Namen Xintavo?, 'Slyvyrjg
verwandten Worte abzuleiten, halte ich für
unrichtig.
D) Auf den Zusammenhang des Namens
mit Fvyrjg und dem See und der Seenymphe
rvyaicc (vgl. 11. 2, 865; 20, 391; Herodot l,i>-i)
und mit anderem der Art wies Völcker hin,
D. Mythol. des Japet. Geschlechts 67 ; vgl. auch
31. Mayer, Gig. u. Tit. 123, der an Verwandt-
schaft mit dem Hekatoncheiren Gyges (Gyes)
denkt. Und auch Welcher a. a. 0. meint, möglich
sei, dafs die ogygische Flutsage von Karem in
Böotien herstamme. Ogyges erinnere an den
gygischen See und auf Lydien weise manches
andere im höchsten Altertum Böotienshin. Damit
begegnen sich die ob. (Sp. 689 Z. 8ff.) angeführten
Annahmen Tümpels (a. a. 0. 691 Anm.); jeden-
falls weist TsQfiSQu und TsQfiigog, der nur
eine andere Form für TQBiiiXrjg ist, auf
Lykien, das Nachbarland Kariens. Der Name
10 Gyges (vgl. Pape-Benseler) bedeutet *■ Altvater',
yvyac = xQntätoQsg Urgrofsväter nach Hesychius,
Suidas unter rQi.zoTtKTOQsg, Etym. M. 768.
Wenn nun auch Fvyrig dem lydischen, nicht
dem lykischen Stamme angehört, so ist doch
nach Kretschmer , Einleitung in d. Gesch. der
gr. Sprache 370 eine Verwandtschaft der Idiome
der 'nichtindogerraanischen' Volksstämme
Kleinasiens anzunehmen, die in die westliche
Gruppe der Karer, Lyder und Myser und in
20 eine östliche zerfallen, zu welcher die Lykier
gehören. So enthält z. ß. der karische Personen-
name 'iSäyvyog den Namen Fvyiqg, vgl. a. a. 0.
326 und 387, wo Fvyrig (assja-. Gugu) zu den
Lallnamen gestellt wird. Indessen bleibt auch
bei dieser Zusammenstellung der Anlaut in
"9^yvyog unerklärt. Soll man in ihm eine Ver-
stärkung der in Fvyrjg liegenden Bedeutung
suchen, so dafs er der Bedeutung nach, nicht
lautlich, der Silbe ''ur' in unserem Urahne,
30 Urgrofsväter entspräche? Ist die Ableitung
richtig, so wird deutlich, warum die Scholiasten
wyvyiog immer wieder mit aQxaiog oder naXaiüg
erklären. Immerhin ist aber auch diese Ab-
leitung bis jetzt noch unsicher.
E) Aus einem Überblick über das Gesagte
ergiebt sich, dafs die Gestalt des Ogygos die
meisten individuellen Züge in der thebanisch-
böotischen Sage bewahrt hat, in der er ein
Sohn oder ein Enkel des Poseidon genannt
40 wird. Ich glaube, dafs Tümpel a. a. 0. S. 686
das Richtige getroffen hat, wenn er sagt,
Ogygos sei ein alter Kultname des
Poseidon in Böotien gewesen. Ob der
Name nun griechischen (oder wenigstens indo-
germanischen) Ursprungs ist, oder aber, was
mir die Sage anzudeuten scheint, von einem
vorhellenischen Stamme, etwa einer karischen
Urbevölkerung herrührt, die in den vordringen-
den Hellenen aufgegangen ist (vgl. Kretschmer
50 a. a. 0. 415), bedarf noch weiterer Unter-
suchung. Es ist schon im Altertum manches
in diese Sagengestalt hineingeheimnifst worden,
und rätselhaft bleibt noch manches an ihr.
Wie kam der homerische Dichter dazu, die
Insel der Kalypso mit dem Attribut ayvyCj]
zu bezeichnen? Denn dafs (oyvyCr] in der
Odyssee noch als reines Adjektivum vorkommt
(6, 172), hat V. Wilamowitz -Möllendorff, Uom.
Unters. S. 16 f. nachgewiesen; die Stelle sei
60 Veranlassung gewesen, dafs spätere Dichter,
zunächst der, welcher tj und fi so, wie sie
vorliegen, geotaltet hat, 'Slyvyirj als Eigen-
namen auffafsten (vgl. Bd.^2 Sp. 941 -Z. 56 ff.);
vt]aog coyvyir] wird mit coKfavir], okeanische
Insel, Insel des Weltmeers erklärt; doch fügt
V. Wilamowitz a. a. 0. Anm. 5 hinzu, die
Insel könne auch in dem Sinne u>yvyir] sein,
wie die Stijx bei Hesiodos Theog. 806 ogygi-
i
093 Ogygos (Etymologie) Oiagros 694
isches Wasser habe, wofür Eurip. Hippol. 121 v. 416 nennt den AäSmv (oyvyioq, den uralten
cüKfai'ov t;d^cöp sage, wie bei i?mpefZo^■Zc.s coyvyiov Flufs, 8ia rrjv tibqI avvov KQxaioloyLocv
nvQ = uv&iysvsg, reines, eleruentares Feuer sei. jU.y-S'os yciQ ßovlsTat, nQiÖTrjv äv&Qconov b^
Ich ziehe die Erklärung im 'allernatiirlichsten' ccvzov y.al yfjg ysvsa&at xriv Jäcpvriv. (oyvyiog
Sinne vor, denn die Stelle des Hcsiod scheint yaQ rjroi Tialctiög, 6 rfjv nQWTrjv ytvvrieag
mir der beste Beleg für die Richtigkeit der üv&QaTiov. Em-tathius zur Stelle. Wenn Suidas
Erklärung zu sein, weil nach Hesiods Angabe unter 'Slyvytov das Wort noch mit vnsQ^sys&sg
{Theo(j. 789 ff.) die Styx aus der zehnten erklärt (ähnlich auch Hesychius), so liegt darin
iQuelle des Okeanos fliefst, also das Wasser wohl eine Reminiscenz an Ogygos als Titanen
der Styx recht eigentlich okeanisches ist. Da- lo oder König der Götter, wie dies Tzetzes zu
gegen läfst sich ayvyiov nvQ bei Empedokles Hesiod Theog. 806 bestätigt. [Wörner.]
besser mit ag^uiov erklären, das Element, OgygOS II (Uyvyog), der letzte König in
das von Anfang der Welt an existiert. Merk- Achaja, dessen Königsreihe mit Tisamenos, dem
würdig ist es aber, dafs Steph. Byz. unter Sohne des Orestes, begann und mit Ogygos schlofs.
'P.yvyia erklärt vrioog agxccCa. und ähnlich auch Über seine Zeit ist nichts bekannt. Strabo 8,
das Scholion zu Od. 1,85 unter Bezugnahme SSi; Polybius2, '^l,b; 'l,l,b; Schömann-Lipuius,
auf den alten König Ogygos. Klausen im Gr. Altert. 1*, ll9; Mayer, Gig. u. Tit. 101.
Artikel Ogyges (bei Ersdi und Gruber) sagt: Möglich ist, dafs wie Hellanikos an den Anfang
'Das Wort ogygisch wurde nachher in all- der attischen Königsreihe den Ogygos setzte,
gemeiner Bedeutung für das ünermefsliche ao so ein anderer Chronograph diesen Namen ans
und Ungeheuere, namentlich das ungeheuer Ende der Reihe der achäischen Könige stellte.
Ferne gebraucht, und in diesem Sinne wird [Wörner.]
! schon Homer den Namen der Insel der Kalypso Ogyros ('iiJytjpos), Führer derSamothrakerauf
verstanden haben, wiewohl nicht ohne Er- dem Zuge des Dionysos nach Indien, giganten-
innerung an den Zusammenhang mit Okeanos.' gleich, ein zweiter Ares, Nonn. Bion.Vd, 417.
Das ist wohl zu viel auf einmal in das Wort [Stoll.]
I hineingelegt. Hierzu kommt noch die oben Oiagrides {OlayqiSrig), Sohn des Oiagros,
angeführte Bedeutung 'verborgen', die Fitr- Orpheus, Nie. Therc. 462 und Schol. [Höfer.J
liiiger erschlossen hat. Demnach haben wir Oiagrides {OiuyQtdtg). Bei Moschos, Epit.
vier verschiedene Erklärungen von dyvytrj 30 Bion. 17 werden neben Biatoviai NvficpuL er-
vrjaog: die okeanische, die alte, die weit- wähnt KovQoa OiayQidsg^ die das Schol. den
entfernte, die verborgene Insel. Die erste Be- Musen gleichsetzt; vgl. aber Maafs, Orpheus
deutung scheint mir der Wahrheit am nächsten 155, 49. [Höfer.]
zu kommen, wenn nur der Begriff des Welt- Oiagros {Oiayqog), Sohn des Charops, Biod.
imeers nicht zu sehr betont wird, sondern man 3, 65, oder des Ares, Nonn. Dionys. 13, 428,
sich mit 'der Insel des Meeres' begnügt. Ogygos oder des Pieros, Charax bei Suid. "OfirjQog.
hat sich nach der vorausgehenden Auseinander- Beim Mythogr. Lat. 2, 44 heifst er Stromgott,
I Setzung als ein alter Kultname des Poseidon er- vgl. Toepffer , Att. Geneal. 34, 1. Doch hält
geben, demnach ist myuyio? alles, was dem Posei- Maafs, Orpheus Ibi, 49 (vgl. auch 136. 153), der
don gehört, ihm geweiht, in seinem Element ge- 40 in dem Namen seines Vaters Charops ( =
legen ist. Thatsächlich haben die Griechen die Charon) Beziehungen zur Unterwelt erblickt,
Insel der Kalypso auch nicht im Weltmeer, son- die Bezeichnung Oiagros = „der einsame
Jern unter den Inseln des mittelländischen Meeres Jäger" für einen Flufs für unpassend. Oiagros
f^esucht, also innerhalb des Reiches ihres Gottes ist der Vater des Orpheus {Find. frgm. 139, 9
Poseidon (vgl. Bd. 2 Sp. 942). Als später der Bergk\ Plato Conv. 179 d. Aristot. Pepl. 48
Kultname des Gottes zum Namen für den Bergk* p. 352. Arrian. Anab. 1, 11, 2. Diodor.
ältesten König des böotischen Landes geworden 4, 25. 3, 65. Hermesianax bei Athen. 13, 597 b
war, mit dem die Geschichte des Landes be- = Anth. Lyr. Bergk p. 116. Serv. ui^d Philarg.
ginnt, hat sich mit dem Namen der Begriff Verg. Geogr. 4, 523. ScJiol. Nik. Ther. 460;
des Uralten {(XQxatog), oder der Vorzeit An- bo Katul. Arg. Schol. Apoll. JRhud. p. bSb ed. Keil;
gehörigen (naXatög) verknüpft. Interessant ist, Cleni. Alex. Protr. 63 Potter = 181 Migne), und
dafs bei Homer und Hesiod noch die älteste zwar zeugte Oiagros den Orpheus mit der
Bedeutung sich nachweisen läfst, während bei Muse Kalliope {Mar.^yas der Jüngere im Schol.
den Späteren die spätere Bedeutung durch- Eur. Blies. 346. Orph. Argon. 77. 1384 Hygin.
-edrungen ist, hie und da mit Anklängen an Astron. 7. Schol. Harl. in Ctc. Arat. ed. Kauff-
das Ursprüngliche. So nennt Pindar Nem. mann, Breslauer Philolog. Abh. 3 (1888), 4
<■> , 74 die Berge von Phlius ogygisch d. i. p. IX. Schol. Rtsiod. op. 1 p. 28 ed. Gaisford.
uralt, Sophokles Philoktet. 142 läfst den Chor Schol. Ov. Ibis 482. 599. Myth. Lat. 1, 76. 2,
zu Neoptolemos sprechen: as d', ca rivivov, 44. Eudocia 439 p. 353 Flach), oder mit der
Tü^' sX^Xv&sv näv Kgäzog coyvyi.ov d. i. an dich 60 Muse Polymnia, Schol. Apoll. Rhod. 1, 23, oder
kam der ältesten Ahnen gesamte Gewalt. Bei mit Kleio, Schol. Hom. IL 10, 436. Nach Tzetz.
\Kammachos Hymn. sig JqXov 160f. heifst die Lyk. 831 {= Eudocia 27 p. 41 Flach) zeugte er
lasel Kos cöyvyCr] vriaog, die uralte Insel des mit der Kalliope aufser dem Orpheus auch noch
Mevops, der Sohn des Triopas und Enkel des den Kymothon; für Oiagros wird als Vater
Poseidon war. Nach KalUmachos Hymn. in des Orpheus auch Apollon genannt, ApoUod. 1,
lovem 14 nannten die Arkader die Geburts- 3, 2. Schol. Ov. Ibis 482. Oiagros heifst auch
statte des Zeus P^i'rjg coyvyiov IsxmCov 'der Vater des Marsyas, Hyg. /'. 165, und des Linos,
Rhea uraltes Kindsbett'. Dlonystus Perieg. Apollod. a. a. 0. Vgl. Orpheus. [Höfer.]
695 Oiax Oibalos 696
Oiax(Ota|, Steuerer), Sohn des Nauplios (s.d.) Messenien auswanderte), Sohn des Myles
und der Klymene, einer Tochter des Katreus, Eurotas, Sparte, Tochter des Eurotas, vermählt
Bruder desPalumedes undNausimedon, ÄpoUod. mit Lakedaimon, Sohn des Zeus und der Taygete,
2, 1, 5. 3,2,2. Schal. Eur. Or. 422. S. Nau- deren Sohn Amyklas, dessen Söhne Argalos,
plios nr. 2 u. Palamedes. Er war mit Pala- Hyakinthos und Kynortas, Sohn des Kynortas
medes vor Tvoja, und als dieser ilurch die Oibalos; Oibalos vermählt mit Gorgophone,
Hellenen getötet worden war, sandte er die Tochter des Perseus, seine Söhne: Tyndareos*),
Nachricht hiervon an den Vater durch be- Hippokoon, Ikarios**). Tyndareos muls vor
schriebene und ins Meer geworfene Ruder, Hippokoon und Ikarios nach der lakonischen
von denen Nauplios, der immer zu Schiff war, lo Überlieferung nach Pellana fliehen, nach messe-
eines finden mufste. So in der Tragödie Pala- nischer Sage nach Messenien zum Aphareus,
medes von Euripidcs, Schal. Äriatoph. Thesm. welcher Sohn des Perieres und der Gorgo-
771. Suid. V. naXanriSr]g. Welcher, Gr. Trag. phone, also mütterlicherseits Bruder des Tyn-
2, 504. 508. Nuuck, Trag. gr. fr. p. 427. Nach dareos war. Tyndareos wohnte in der messe-
Hyg. f. 117 veranlafste er, um den Mord des nischen Stadt Thalamai, seine Kinder wurden
Bruders zu rächen, die Klystaimestra zur ihm dortgeboren; Aphareus selbst hatteArene,
Ermordung des Agamemnon. Vgl. Diktys 6, 2. eine Tochter des Oibalos, zur Gattin, die zu-
Nauplios nr. 2. Er trug den Hafs auf Orestes gleich mütterlicherseits seine Schwester war
über, Eurip. Or. 432. [Fhilostr. Heroic. 162 (vgl. Bd. 1 Sp. 477); nach ihr nannte er eine
p. 312 Kayser. 0. Jahn, Hermes 2 (1867), 231 2ü von ihm gegründete Stadt. Später kehrte
vermutet, dafs Oiax im Dulorestes des Jfacu- Tyndareos mit Hilfe des Herakles wieder nach
viuSy als er versuchte, dem Aigisthos zu helfen, Sparta zurück: Pausan. 4, 2, 3. Vgl. Deimling,
von Orestes getötet wurde; auf dem Gemälde Die Leleger § 119 S. 118 f.
in der Pinakothek zu Athen war der Tod des B. Nach Apallodor 3, 10, 3 (= 3, 116. 117
Oiax und seines Bruders durch Pylades dar- TFar/wer)***) ist die Königsreihe folgende : Lelex,
gestellt. Paus. 1, 22, 6. Höfer.] [StoU.] Eurotas, Sohn des Lelex und der Nymphe Kleo-
Oibalides, ae [OißalLSrjg, ov). Sohn, Enkel chareia, Sparte, Tochter des Eurotas, und Lake-
oder Nachkomme des Oibalos, z. B. Hya- daimon, Sohn des Zeus und der Taygete, deren
kinthos als Sohn des Oibalos, vgl. S. 697 Sohn Amyklas, dessen Söhne von der Diomede
Z. 36 fi'. Ovid. Metam. 10, 196 (vgl. 13, 395). 30 sind Kynortes und Hyakinthos, Sohn des Kynor-
/6is 586. Enkel Pollux: Val. Flaccus Argon. tes: Perieres, Söhne des Perieres und der Gorgo-
4, 294; Oebalidae gemini: Castor und Pollux: phone (nach Stesichoros) : Tyndareos, Ikarios,
Statins Theb. 5, 438. Ovid. Fast. 5, 705; all- Aphareus und Leukippos, Söhne des Aphareus
gemein für die Nachkommen des Oibalos steht und der Arene, der Tochter des Oibalos:
es in einer poetischen Grabinschrift von Thera Lynkeus, Idasf), Peisos. peimling, Die Leleger
C. I. Gr. 869, 6. Ei! zi naq' AtfiovisvoL ysvog S. 120 § 120 erklärt die Überlieferung Äpollo-
Tzohoio ^iQtjrog \ ti xi tkxq EvQÜzai, -noiinaoccv dors für messenische Sage; in dieser Reihe
OcßccXtd ai I Kvdgäaiv iv uQOTiQoig yiK&ceQw- wird hinter Lelex weggelassen Myles, als
ratov, OL ßuoilr'jcüv \ TiaLdig -nal ^^ycclcov rjoav Sohn des Amyklas fehlt Argalos, hinter Kynor-
dn uQavdruiv v.. x. X. [Wörner.] 40 tas ist Perieres eingeschoben, Oibalos ist aus
Oibalis, idis {Oi^uXig, löog): a) Enkelin des der Reihe der Könige gestrichen und tritt nur
Oibalos, Helena. Das hierfür in den Lexicis nebenbei als Vater der Arene auf. — /gl.
aus Ovid Heroides angeführte Citat trifft nicht Gerhard, Gricch. Myth. 2 § 836 und den genea-
zu; sie wird Ovid. It'cmcd. 458 Oebalia pelex logischen Anhang ebd. S. 239f.
genannt. — b) Oebalides matres, stand früher C. Eine Variante {sloI ös oi Xiyovxag) zu
Ovid. Fast 3 2^0, jetzt Oebaliac matres, von seiner Überlieferung giebt Apallodor selbst
den geraubten Sabinerinnen. Nach Serviiis zu 3, 10, 4, 3 (= 3, 123 Wagner). Darnach war
Vergil Aen. 8, 638 haben, wie Cato und Gellius Kynortas Vater des Perieres, dieser war Vater
berichteten, die Sabiner ihr Geschlecht von des Oibalos, der von der Najade Bateia die
dem Lacedämonier Sabus abgeleitet. Und so oo Söhne Tjmdareos, Hippokoon, Ikarios hatte,
wird auch das Adjektivum Oebalius -a, -um Perieres aber, der Sohn des Kynortas, wurde
bei den römischen Dichtern nicht selten ge- von den Vertretern dieser Überlielerung unter-
braucht: a) in der eigentlichen Bedeutung schieden von Perieres, dem Sohn des Aiolos,
Oebalii fratres für Castor und Pollux: Stat. dem Vater des Leukippos und Aphareus. Man
(SYZv. 3, 2, 10, sodann für lakonisch überhaupt gebt wohl nicht fehl, wenn mau diese Uber-
wie Oebalium Tarentum: Claud. carm. 17, 158, lieferung für eine jüngere hält, die zwischen
weil Tarent eine lakonische Gründung war; der lakonischen und messenischen vermitteln
vgl. Vergil Georg. 4, 125 (Oebalia arx) und sollte. Darum wird Perieres zwischen Lykortas
Servius zur Stelle; — b) von den Sabinern und Oibalos eingeschoben, darum werden zwe
Oebaliua Titus: Ovid. Fast. 1, 260 und Oebaliae co *, Bestätigt durch Eygin /ab. 78 (S. so, i3 Schmidt).
matl-Hs: Fast. 3, 230. [Wörner.] **) ikarios wird Sohn des Oibalos Keuannt im Schal.
Oibalos {Oi'ßaXog). 1) Sagenhafter König von zu Od. 15, 16.
Sparta, über den mehrere, von einander ab- ***) Vgl. Apoiiodor i, 9, 5 (= i, 87 Wagn.) uud T;et:es
weichende Überlieferungen vorliegen. ^" Lijfcophron 5ii.
A. Paus. 3, 1 , 3 ff. giebt die Königsreihe von , , +' Was wird auch bei Hygin/ab. U (S. 4G, 16 f. Schmidt)
Spartanach lakonischer Überlieferung (ci,? d^ ^"^" des Aphareus und der Arene der T. des Oibalos,
S , « , o<-^*av.i »./p^vijiticiuLj^ i^iui, v/c genannt. Bei r.-rfäes zu ij/Ao^Aro« 511 wird neben Arene,
aVTOl AcCKEdaiiioviOl Xiyovai): Lelex Autoch- der Tochter des Oibalos, angeführt Arne, die Tochter des
thon, seine Söhne Myles und Polykaon (der nach Aldos.
I
697
Oibalos
Oibalos
698
verschiedene Perieres angenommen. Vgl.
Apollod. 1, 9, 5 (= 1, 87 W.).
D. Zum .Teil bestätigt, zum Teil erweitei't
wird diese Überlieferung ApoUodors durch das
Scholion zu Euripides Or. 457: OtßüXov, tov
IIsQi-rjQOvg, 7iui8fg ovrof TvvdäQSwg, "lyiaQog,
"Aqvt] x«i vo&og SK 2JTQarovi%r]g,'l7i7to>iöcoV
ovrot, (iBXcc &civc(TOV OißäXov iatccciaaav tc^qI
vfig aQxfig. "iKaqog 8s avv&s^svog ^stu 'Inito-
jtocorros t^sXavvsi zov Tvvdcigsmv sk UnctQxrjg, 10
6 Ss olv-si £V Tocg ioxdxoig Tfjg A LrwXiag yiai
yayist Aridav zrjv Qsaztov, tov AItcoIov x. t. X.
Zum Schlufs erzählt das Scholion, Herakles
habe den Tyndareos von Phrixa und Pelle (vgl.
Uslläva bei Paus. 3, 1, 4) nach Sparta zurück-
geführt; die Angaben sind genauer, als die
Angaben des Pausanias 3, 1, 3fF. und 4, 2, 3.
Aber auch Pausanias berichtet die Sage von
des Tj'ndareos Zurückführung ausführlicher
3, 15, 4 f., während Apollodor sie (3, 10, 5, 2 20
= 3, 125 Wagn) nur kurz erwähnt. — Aas
derselben Quelle ist das Scholion zu Ilias 2, 581
{Dindort tom. 3, 141) geflossen : Oi'ßcclog, 6 Tligir]-
Qovg, T^jQX^ Aa-Asöai^oviav, ov Twöägscog,
iKKQog, "AQvr] rtccl v6&og 'Imto-Aomv, 05 av^(pga-
eäfisvog 'l-ncigcp tov TvvSaQScov äneXavvsi -nal
aQXfi- Ttolloig TilriQ'av vloig. Hierauf folgt die-
selbe Angabe über die Zurückführung des
Tyndareos durch Herakles, wie oben, nur fehlen
die Namen der Städte, aus denen Tyndareos 30
in sein Reich zurückkehrt. Damit stimmt ferner
überein Eustatliios zur Ilias 2, 581, nur heifst
bei ihm Hippokoon '^Imco%'ö(ov.
E. Zu diesen Angaben kommen noch einzelne
Notizen aus verschiedenen Quellen, a) Hygin
fab. 271 (S. 146, 3 Schmidt) nennt den Hya-
kinthos Sohn des Oibalos; ihm folgt wohl
Ovid. Metam. 10, 196, der den Liebling Apolls
mit Oebalides bezeichnet, obwohl er den-
selben 10, 162 nach der lakonischen Sage (vgl. 40
die Anmerkung zur Stelle bei Haupt -Korn)
Amyclides genannt hat. So erklärt es sich,
warum Metam. 13, 395 von der aus dem Blute
des Aias entsprossenen Blume mit Bezug auf
Hyakinthos gesagt wird: qui prius Oehalio
fuerat de vulnere natus. Auch Lucian
Dialog. Deorum 14, 1 läfst den Apoll sagen:
fQci^ivov nsv&cö TOV AccKcova, tov Olßälov.
b) Auf die grofsen Eoien geht die Angabe
zurück, Peirene, die gewöhnlich Tochter des .50
Acheloos genannt wird, sei die Tochter des
Oibalos gewesen: Pausan. 2, 2, 3. G. Kinkel,
Elf). Gr. Frg. S. 141 nr. 157. Darnach ist
Oibalos auch mit der korinthischen Sage in
Verbindung gebracht worden.
c) Merkwürdig ist die Notiz über Gorgo-
phone, die nach Pausan. 3, 1, 4 ff. Gattin
des Oibalos war. Später 4, 2, 3 giebt Pausanias
an, Gorgophone sei zuerst die Gattin des
Perieres gewesen, ihre Söbne von diesem seien ao
Aphareus und Leukippos, während er vorher
2, 21, 7 gesagt hat, sie habe nach dem Tode
ihres ersten Gatten Perieres, der ein Sohn des
Aiolos war, den Oibalos geheiratet und damit
eine Neuerung aufgebracht: ttqötsqov ds kocQ--
fCTTjusi rar? yvvai^iv inl dvögl ccno&avövTi
XT^Qsvfiv. Apollodor hat hiervon nichts über-
liefert vgl. 1, 9, 5 (= 1, 87 Wagn.).
d) Wohl von keiner Bedeutung ist es, dafs
bei Dictys 1, 9 Argalus Vater des Oibalos
genannt wird. Der Stammbaum, der dort ent-
worfen ist, geht sicher mittelbar a.\if Pausanias
oder auf die von diesem 3, 1, 3 benutzte Quelle
zurück. Denn Argalus wird zwar bei I'nusanias,
aber nicht bei Apollodor genannt. Vgl. Argalos
Bd. 1 Sp. 495 f., wo diese Stelle fehlt.
F. Oibalos hatte in Sparta ein Heroon un-
weit des Tempels des Poseidon Genethlios,
genofs also dort Heroenverehrung, Paws. 3,15, 10.
Die lakonische Überlieferung, die ihn als Vater
des Tyndareos und als Grofsvater der sagen-
berühmten Kinder dieses Königs hinstellte,
mufs wohl schon bis Ende des 5. Jahrh. v. Chr.
von Sparta .aus das Übergewicht über die ab-
weichende Überlieferung gewonnen haben. So
erklärt es sich, dafs bei Lykopliron (also im
ersten Drittel des 4. Jahrh.) Alex. 1125 die
Spartaner OlßäXov ritivci. gecannt werden, wie
Sophokles Oid. Tyr. v. 1 den König die vor
dem Palast versammelten Kinder KäSfiov zov
TtälaL v£cc zQocpi'i anreden läfst. Den alexan-
drinischen Dichtern sind die römischen gefolgt.
Der Name selbst kommt auch in der Erzäh-
lung des ersten messenischen Krieges bei
Pausan. 4, 12, 9 als der eines Lakedämoniers
aus dem Volke vor, der die Messenier überlistete.
G. Die Etymologie des Namens bestätigt
seine lakonische Abkunft. Nach Richard Meister
steht Ol'ßaXog für Ol'J-aXog und ist ein Kurz-
name; Oi'J-aXog zu OiJ-dXaog = Z&svBXog:
Zd-evsXaog. „Der alte v-Laut hat sich in Lako-
nien lange erhalten, ist aber schon mehrere
Jahrhunderte v. Chr. und allmählich immer
häufiger durch ß an Stelle des ungebräuchlich
werdenden f ausgedrückt worden. Die Schrift-
steller haben diese lakonische Orthographie
in Oi'ßaXog, ßi'Svog, ßiSsog u. s. w. beibehalten.
Der erste Wortstamm geht auf *ot'J^ä (= «co/irj,
q)vXTq) zurück, das in der Form oia in dori-
schen Dialekten und oa im attischen vorliegt.
Entstanden ist ol'J-ä durch Epenthese aus oJ-ijcc
'Schafweide', wie oläzig voftog bei Sophokles
Oed. Col. 1061 von den Schollen zur Stelle als
Bezeichnung des Demos "Oa und bei Hesychios
als y>j 7tQoßazfvon,fvri erklärt wird. Für die
Bildung und Bedeutungsentwickelung ist eine
gute Parallele ßova aus *ß6fK; vg]. Meister
zu den Griech. Dial.-Inschr. S. 143. Über die
oben erwähnte Epenthese handelt Joh. Schmidt,
Berl. Sitzungsher. 1899 S. 305 f. Zu '*oi'J^ä stellt
sich die lakonische Nebenform wßa, die auf
das im Ablautverhältnis zu oj^i- stehende wj-t-
zurückgeht; aßcc aus aj-a. dies aus coj-ia.
Denn bei langem Vokal ist in Verbindung -fi
das Jod spurlos geschwunden, vgl. Joh. Schmidt
a. a. 0." Durch die Erklärung Meisters wird
der Vorschlag beseitigt, den A. F. Pott, Studien
zur griech. Mythol. Jahrh. f. kl. Philol. 3. Suppl.
S. 327 Anm. gemacht hat: Oi'ßaXog bedeute
'Schafwerfer', etwa vom Treffen wilder Schafe,
vgl. XctycßßöXov., oder zahme Schafe mit dem
Hirtenstabe, lat. pedum, an den Füfsen langend
und niederwerfend, mithin Schäfer." — Wäre
dies richtig, würde man OlßoXog erwarten.
H. Quellen der Sage. Wichtig ist, dafs
in der lakonischen Königsreihe bei Pausan.
699 Oibotes Oidipus (b. Homer) 700 '
3, 1, 3 auch "AgyaXog genannt wird, der nach Oidipodionides (OlSiitodLOviSr]?). 1) Poly- ]
Hesychios lakonisch 'AyiyaLoq hiefs. Da nun neikes ,'^tut. Theb. 1, 313. — 2) Eteokles Stat.
die lakonischen Glossen des Hesychios aus a. a. 0. 4, 491. — 3) Der Plural OiSiTToSiovidai
Sosibios stammen, nimmt W. Immerwahr, = Eteokles und Polyneikes Siai. a. a. 0. 7, 216;
Die Lakonika des Pausanias S. 6f. an, auch vgl. fratres Oedipodionidae ^msow. epj^r. 139, 2
die spartanische Königsliste stamme aus der- p. 431 Peiper. [Höfer.] __
selben Quelle; vgl. Pauly-Wissoiva, Beul- Oidipus (Otdinovg). Über die Formen des
Encyklop. unter Argalos. Aber es ist selbst- Namens s. unten Sp 738. Schon K. 0. Müller,
verständlich, dafs der Lakone Sosibios selbst Orchomenos 225 hat darauf hingewiesen, dafs
wieder aus älteren Quellen geschöpft hat, aus lo Laios, Oidipus und sein Geschlecht so sehr
welchen ist unbekannt. PaMsamas4, 2, 1 sagt, Gegenstand der tragischen Bühne geworden
er habe wegen der Nachkommen Polykaons sind, dafs es eine sehr schwere Aufgabe sei,
und der Messene die Eoien, die Naupaktischen den wahren Zusammenhang der alten Mythen
Gesänge (rä ir'-nrj tu Nccvnä-urta) und aufser- aus der künstlichen Verkettung der tragischen
dem die genealogischen Epen des Kinai- Fabel herauszusondern. Nur knappe Hin-
thon und Asios gelesen. Vgl. Kinkel, Ep. dentungen auf die ursprüngliche Sage finden
Gr. Fr. S. 196 nr. 5. An diese Quellen hat sich, nur wenige Fragmente, dürftige Scholiasten-
man wohl auch hier zu denken. notizen sind erhalten, und die Tradition von
2) Oebalus, Sohn des Telon und der Sikyon, Korinth, Orchomenos, Athen u. s. w.
Nymphe Sebethis, der Tochter des Flufsgottes 20 hat die spezifisch kadmeionische {Thraemer,
Sebethus bei Neapel. Dieser Oebalus kommt Pergamos 136) Sage von Oidipus und seinem
dem Turnus gegen Aeneas zu Hilfe: Verg. Aen. Geschlechte ihrenSonderiüteressen entsprechend
1, 733 — 743. Telon war mit Teleboern von umgestaltet. Nur so viel sehen wir, um mit
der Insel Taphos, der gröfsten der Echinaden- Bethe, Thebanische Heldenlieder 177 zu reden,
inseln bei Akarnanien, nach Capreae einge- dafs einst Oidipus eine viel grofsartigere Königs-
wandert und hatte dort eine Herrschaft ge- gestaltcler Heldensage war, als er in der fafs-
gründet. Sein Sohn, dem das kleine Reich baren Überlieferung uns jetzt erscheint. Vgl.
des Vaters nicht genügte, ging nach Kam- Welcker, Der ep. Cyclus 2, 338. E. 3'Ieyer,
panien hinüber und gründete sich dort am Geich. d. Altertums 2, 261 A. S. 401.
Sarnus bis nach Nola (= Bella?) oder bis nach so Bei Homer berichtet Odysseus bei der
Abella hinauf eine neue Herrschaft. Vergil Aufzählung der Heroinen, die er auf seiner
a. a. 0. deutet selbst an, dafs er die Sage von Hadesfahrt gesehen. Od. 11, 271 fi^.: (irjt^Qa t'
anderen überkommen hat; unbekannt ist, von Oldinödao i'öov, v.cclr^v 'Ejrtxäffrrjv, 7j_ iiiya
wem. Es liegt nahe, daran zu denken, dafs EQyov eqs^sv aLÖQ^iTjai vÖolo, yrjfiaiiBvrj w vist'
der Dichter hier etwa aus Catos Origines ge- o d' ov tcccxsq' i^svagi^ag yrj^ev aqpap S'
schöpft hat, der z. B. die Falisker aus Argos ccvanvata &£oi Q'^auv i-vQ-gänoiaiv (275) aXl'
ableitete {Plin. N. H. 3, 51) und mit GeJlius 6 ^dv sv &r]^tj TtoXvrjQärco cilysa ndoj^cov,
die Sabiner von den Lakedämoniern abstammen Kcxdfisiwv -t'ivaaoi, ^läv oXoccg diu ßovläg- i}
Hefa (Servius zu Aen. 8, 638; Cato, Origg. 1, 7 d' ^'ßr} eig 'JiScco TivXixQtao ■kqktsqoi'o, ocrpafisvt]
p. 5 Jordan; Gellius frgm. 10 p. 168 Peter). 40 ßQ6%ov ainvv cccp' viprjXoio n^Xd^gov, co a^si
Das vScholion iJanielis zu Aen. 7, 738 sagt: axoiiivrj' reo d' äXyecc v.äXXni' oniaaco (280)
Conen in eo libro, quem de Italia scripsit, noXXcc fidX', oaaa ts ftjjTpog 'EQivvv^g ints-
quosdam Pelnsgos aliosque ex Peloponneso con- Xiovciv. Aus diesen Andeutungen, die die
venas ad eum locum Italiae (= nach Kam- Sage für die Hörer als bekannt voraussetzen,
panien an den Sarnus) convenisse dicit. Wenn ergiebt sich: Oidipus hat seinen Vater er-
dieser Konon der Grammatiker in Rom zur schlagen (ansprechend bringt Bethc a. a. 0. 7
Zeit Cäsars und Octavians ist, so hätte Vergil die Worte 6 d' ov navsQ' s^svagi^ag in
von ihm vielleicht die Sage überkommen. Zusammenhang mit der auf Peisandrus zui'ück-
3) Oebalus, von der Amazone Alce ('AX-nrj) gehenden Notiz im Schol. Ew. Phnen. 1760,
getötet, Sohn des Idas aus Arkadien, wird 5o dafs Oidipus Gürtel und Schwert von der Leiche
genannt in der Anthol. Lat. ed. H. Meyer nr. 210. des Laios geraubt habe) und seine Mutter Epi-
a ^^ [Wörner.] käste geheiratet (Sc/toZ. i/ow. Od. 11, 271 : 'Eret-
Oibotes (Ot|3a)T;;s) s.d. A. Heros Bd. 1 Sp. 2527, iidazrjv nagd xoig rgayiv.otg 'loy.dctr}v; Schol.
Z. 42 ff. Krause, Olympia 337 f. Ed. 3Ieyer hei Eur. Phoen. 12: ot nalaiözigoi 'Eniv-dcxriv
Ersch u. Gruber, 3, 3, 297. Dagegen erkennt nvrrjv KaXciJai; Hesych.: KccXi^v x' 'Emv-doxriv,
Usener, Götternamen 259 in Oibotas einen riv oi ii,£&'"0^r]gov'lov.dGxr]v v.a.Xovciv. Der Name
achaiischen Hirtengott. [Höfer.] Epikaste findet sich ferner noch bei Apollod.
Oiclialia {OliaXia), die Gemahlin des Mela- 3, 5, 7; Plut. de curios. 2; Nikolaos Damasc. fr.
neus (des Vaters des Eurytos), nach welcher 15; F. H. G. 3, 366; Epimenides im Schol.
er das messenische Oichalia benannte. Paus, eo Eur. Phoen. 13 = fr. 6; F. H. G. 4, 405;
4, 2, 2. S. Eurytos nr. 2. [StolL] vgl. Paus. 9, 5, 11; 26, 3; Schol. Eur. Phoen.
Oiderke {OfSigKrj), Gemahlin des Maron, 1456; ähnlich heifst, wie w.iewisc/i bei TFe/cÄJer,
des Apollopriesters in Ismaros, Porphyrios in Der epische Cyclus 2, 314:, 2 bemerkt, Agamedes
Schol. Od. 9, 197, wofür Maafs, Orpheus 162, 60 im Schol. Aristoph. Nub. 504 Sohn der Epi-
'O^vSigy.t] vorschlägt. [Höfer.] käste und des ApoUon oder der lokaste und
Oidipodides {Oiötnoöiärjg) = Polyneikes, des Zeus). Aus den Worten diSgiiTjai vöoio
Schol. Pind. Neni. 4, 32; vgl. Eur. fr. 71; vgl. folgert Schneidewin, Die Sage vom Oedipus,
Oidipodionides. [Höfer.] AbJiandl. der histor.-philol. Cl. d. Kgl. Gesell-
701
Oidipus (b. Homer)
Oidipus (b. Homer)
702
Schaft d. Wiss. 5 (1853), 163, dafs damit auf
die Aussetzung und wunderbare Erbaltung des
wider der Götter Gebot erzeugten Sohnes an-
gespielt werde; wohl möglich, doch wenn man
vorsichtig sein will, nimmt man mit H. Geist,
De fabula Oedipodca 1 , 5 f. nur eine Abwesen-
heit des Oidipus seit frühester Kindheit vom
Elternhause an. Dafs ' acpccQ dvänvazcc &sol
Q-fOctv^ trotz der Erklärung des Scholiasten,
der J. G. E. Sterk, De Labil acidarum histor. 68 lo
and F. Hanke bei Erscli und Gruber s. v.
Oidipus 43 wenigstens in der Erklärung der
Bedeutung von ucpaQ folgen, nichts anders
bedeutet als: 'sofort (nach der Hochzeit)
machten die Götter es den Menschen kund',
wird wohl jetzt von niemand (nur Hüttemann,
Die Poesie der Oedipussaffe [Progr. Strafsburg
1880], 2 behauptet, durch eine sorgfältige Ver-
gleichung sämtlicher Homerstellen habe sich
ihm ergeben, dafs acpag nichts weiter als 20
'plötzlich' bedeute; der unheilige Ehebund
könne also schon eine gute Weile bestanden
haben , bevor die Entdeckung eingetreten sei)
mehr bezweifelt, s. K. 0. Müller a. a. 0. 226;
Welcker 2, 314f. 333; Schneideicin U3; Nitzsch,
Sagenpoesie 517; Ocerbcck, Ileroengallerie 60, 1;
Geist 1, 6; Düntzer u.Ameis zu Hom. Od. 11,274;
V. }]^ilrimouitz, Homer. Untersuch. 149; JBetlie
3. 7. H. Bert seh, Pherekydeische Studien (Progr.
Tauberbischofsheim 1898), 6. Dies war auch 30
die Ansicht des Paus. (9, 5, 11) oder vielmehr
des Odysseekommentars , aus dem er schöpfte.
Zum Beweise, dafs aus der Ehe des Oidipus
mit seiner Mutter Kinder nicht entsprossen
sind, führt Pausanias v. 271 bis 274 an und
fährt fort: TJäg ovv inoirjaav avänvoza
licpag, 8L dr] T^caageg 1^ 'loKäctrjg (hier
steht die seit den Tragikern her gewöhn-
liche Form) eyivovTO TtaCÖfg za OlSittoSi; f^
EvQvyavSLag öh rfjs "TTiiQcpctvtog iyfyovsaav. 40
SrjloC ds Kai 0 xa t'itrj noirjGag a Otöinudioc
ovofid^ovai. Das Weitere über diese Ehe mit
Euryganeia s. Sp. 726 Z. 47 ff. Nach Entdeckung
des Frevels giebt sich Epikaste den Tod durch
den Strick, Oidipus aber herrscht fort aXyscc
nccG^cov &8(av oXoag dick ßovXäg; denn so, nicht
mit rivaaas, sind nach den alten Auslegern
die Worte &S(äv oXoag Sia ßovXäg zu ver-
binden, und noch einmal betont der Dichter,
dafs Epikaste ihrem Sohne gar viele Schmerzen 50
zurückliefs, wie sie die Erinyen einer Mutter
schaffen. Was ist unter den ulysa zu ver-
stehen? Welcker 2, 333, dem Schneideu;in 166
und Düntzer zu Od. 11,274, vgl. Bethe ^2i:,
folgen, bezieht die üXysu auf das Elend der
Blindheit, welches Oidipus nach der Ent-
deckung sich auferlegt hatte, und auf die
Mifshandlung der Söhne trotz Schal. Od. 11,
275: ayvost rrjv tvcpXoaaiv . . . OiSinoSog,
Geist 1, 7 mit Nitzsch, Sagenpoesie 518 nur eo
auf die Mifshandlung seitens der Söhnp, indem
er ausführt, dafs die Thebaner eines blinden
Königs Herrschaft nicht würden ertragen haben
— (dies thun sie aber in der Thebais und
Oidipodie! s. unten) — und die 'Erinyen der
Mutter' den Oidipus am wirksamsten durch
den Undank seiner Söhne strafen. Mit Recht
scheint mir auch Geist gegen Welckers Be-
merkung (2, 333, 27): 'Die Odyssee konnte
natürlich nur erzählen, wie Epikaste in die
Unterwelt gekommen sei; das Nachfolgende
zu berühren, wäre fehlerhaft gewesen' ein-
zuwenden, dafs der Dichter ja doch weiter
erzählt, und zwar das im Vergleich zu der
Blendung weit Unbedeutendere, das Weiter-
herrschen in Theben. Dies hat übrigens schon
Eust. ad Hom. Od. 1084, 15 richtig bemerkt:
fi öl Kai izvcpXcoasv arizöv, ovk av avzb
sai'yrjaiv 6 Tioirjzr'iQ, mg ovöl zr]v dyxdvrjv xrjg
'EnL-näazTjg. Die Blendung hält Schneideioin
166 so tief mit der Sage verwachsen und von
so natürlich tiefsinniger Art, dafs sie als ur-
sprüngliche Volksdichtung anzusehen sei.
Dem gegenüber möge einstweilen auf die W^orte
von Crusius, Beiträge zur griech. Myihol. und
Beligionsgesch. 22, 1 hingewiesen werden: Die
Blendung des Oidipus ist keine passende Strafe
für sein Vergehen; sollte die ursprüngliche
Form der Sage sich nicht auch hier an den
verwandten Attis-Mythus angeschlossen haben?
— Also Oidipus herrscht Schmerzen duldend
weiter in Theben, und zwar bis zu seinem
Tode; denn nach i/om. D. 23, 679 kam Mekisteus,
des Adrastos Bruder, einst nach Theben dsdov-
TTozog OidmödKO ig räcpov fv&a ös nävzag
ivi%a KaSfiticovag: es wurden also nach den
letzten Worten Leichenspiele zu Ehren des
OiöinöSao 8söovit6zog gefeiert. Auch für die
Erklärung von Stöovnözog ist der Interpretation
ein weiter Spielraum gelassen: Äristarch bei
A230II. Lex. Hom. Sovnriaai und Schol. reo. ver-
stehen es vom Tode im Kampfe; Schol. Toicnl.
und Schol. vet. u. Eust. ad Hom. LI. 1323, 47 f.
erklären es entweder als einfaches Sterben
oder als Selbstmord durch einen Sturz in den
Abgrund: 'yial yag ovzog 0 &ävazog fiitoc
tpocpov^; im Schol. Toivnl. findet sich auch
noch die Bemerkung ßaaiXsvovza cprjalv tv
(^r'jßaig dnoXi a&a i xat 'HaLoSog ds cprjaiv
iv ©rjßaig avzov ccno&avövtog 'A^ysiav zrjv
'AdQaazov cvv uXXoig iX&stv stzI trjv KTjdsiav
avxov {Hesiod. fr. 62 Rzach = 59 Kinkel), und
Paus. 1, 28, 7 sagt mit Bezug auf die Homer-
Stelle Mrimazia xsXsvxr'jaavzog OiSCnodog
inixcccptov iX&övxu ig 0r}ßccg dyaviaaa&ai,
und 9, 5, 12, eine Stelle, die ich mit dem
Fragment des Hesiod in Zusammenhang bringen
möchte, erzählt er, dafs Polyneikes, nachdem
er des Adrastos Tochter (eben die Argeia) ge-
heiratet, von Eteokles gerufen, nach Theben
gekommen sei (i£za xrjv xsXsvzrjv Oidinodog.
Von den neueren Erklärern nehmen die einen,
wie Faisi z. d. St , einen gewaltsamen, Geist
1, 8 mit Bezug auf Hom. Od. 15, 477 (eine
Stelle, die aber nicht dafür spricht) einen
schnellen Tod an. Welcker 2, 339, dem Bethe
176, 26 beistimmt, verbindet SsSovnozog mit
ig tucpov und meint, Homer habe den sonst
von fallenden Helden üblichen Ausdruck ge-
braucht, dafs Oidipus niedergekracht, zu-
sammengebrochen sei in das Grab, um das
mächtige Bild der alten Königsgestalt plastisch
vor Augen zu führen; ähnlich Schneidetcin 167,
der aber mit Recht ig xdcpov von dsdovnüzog
trennt; denn ig xäqiov gehört zu rjX&s, wie
schon das Hesiodfragment iX&8iv iitl ^rjäsiuv
703 Oidipus (Eltern u. ihre Schuld) Oidipus (Eltern u. ihre Schuld) 704
zeigt. Dafs ein Selbstmord ausgeschlossen er- gleich die Bestimmung von des Sohnes Hand
scheint, mit dem sich die herrlichen Leichen- zu fallen, ag yap t'vevas Zftig KQoviSrjg Ili-
spiele nicht vertragen würden (in Theben wurden, Mottos azvysQctig dgaiat m^riGag, ov cpilov
wenigstens in historischer Zeit, den Selbstmör- r'iQnaaag vtov. Bethe 15 führt den Fluch des
dem Grabesehren vorenthalten, liohde, Psyche Pelops (aber nicht das Orakel, worüber man
202,1), bemerkt Welcher 2, 339, 39 mit Recht. Welcher 2, 315; Schneideicin 173 vergleiche)
Mag man SiSovnötog auffassen, wie man will, auf die Oidipodie (anders Welcher 2, 316)
das steht fest, dafs i/ower und JffesiW von einer zurück und kombiniert damit die Erzählung
Auswanderung des Oidipus aus Theben nichts des Peisandros im Schol. Eur. Phoen. 1760,
wissen, und dafs sich auch bei Pausanias noch lo dafs Hera {Äpollod. 3, 58; Dio Chrysost. or. 11
Spuren dieser alten Überliefernngfinden. Nichts p. 169 Dind.) den Thebanern die Sphinx zur
die Untersuchung Förderndes giebt das Excerpt Strafe geschickt habe, weil sie die ver-
des Proklos aus den Kyprien, W^elcker 2, 98; brecherische Liebe des Laios zu Chrysippos un-
Schneidetüin nO: Menelaos kommt nach dem gestraft gelassen hatten; denn Hera ist als yafto-
Raube der Helena zu Nestor und dieser er- atölog, wie sie im Schol. Eur. Phoen. a. a. 0.
zählt ihm Iv naQSv.ßüosi das Schicksal des heifst, d. i. als Göttin der Ehe, durch die un-
Epopeus und der Antiope v.al xct tibqI Ol8i- natürliche Knabenliebe verletzt, Bethe 8 f., vgl.
Tcovv sowie die Raserei des Herakles u. s. w. Welcher 1, 100 f. und unten Sp. 713 Z. 29. —
Hieraus schliefst v. Wilamowitz a. a. 0. 149, 2) Der Ungehorsam des Laios gegen Apollon.
dafs für die Epikasteepisode u. s. w. in der 20 Nirgends, aufser in dem späten {Bethe 15)
Nekyia die Kyprien die Quelle seien, s. da- obenerwähnten Orakel, wird gesagt, dafs Laios
gegen Bethe 3, 9, der die Oidipodie als Quelle Kenntnis von dem Fluch des Pelops gehabt
erweist. Was aus diesem Epos, ferner aus habe; sein Verbrechen war an und für sich
der Thehais u. s. w. der Sage von Oidipus an- schon grofs genug, so dafs seine Strafe auch
gehört oder mit Wahrscheinlichkeit auf diese ohne vorausgehende Warnung gerecht erscheint.
Epen zurückgefühlt werden kann, wird in den Die zweite Version der Sage, die, wie5ef/jel60
einzelnen Abschnitten erwähnt werden, zu zu erweisen sucht, zuerst in der Thehais vor-
denen wir uns jetzt wenden. kam, findet sich zuerst bei Pind. Ol. 2, 71 (39),
wenn auch etwas allgemein gehalten: den
Eltern des Oidipns und ihre Scliald. 30 Laios tötet ^ÖQLiiog vthg avvavz6(i8vog, h Si
Als Vater wird allgemein Laios (s. d.) IIv&cjvl xQr]o&£v nccXcc Ccpatov tiXiaesv.
genannt, Pind. Ol. 2, 70 (37); Herod. 5, 60; Das Schol. Vratisl. A zu Pind. Ol. a. a. 0.
Aescli. Sept. 728 Kirchh.; Soph. Oed. B. 1216; führt den Anfang eines alten {Schneideioin 173)
Eur. Phoen. 13. Arrian. Anab. 2, 16, 2 u. s. w., Orakels an: AaCs AaßSuKidri, arSgäv jisgitövvfis
als Mutter Epikaste (s. oben) oder lokaste nccvrcov (vgl. damit Antimaclios im Et. Gud.
(s. d.). Nur im Schol. Eur. Phoen. 26 findet 353, 7 = frg. 16 Bergh 2*, 292). Deutlich hat
sich die seltsame Notiz: fVtoi 8s v.ca 'Hliov bei Aescli. Sept. 729ff. Apollon dreimal (nach
(pactv Kvtdj/ ftvori Trat^o;; doch ist das Scholion Welcher 2, 316 in drei verschiedenen
wohl korrupt; s. unten Sp. 708. Nach E/«'- Sprüchen) dem Laios verkündet, dafs er, wenn er
menidcs (ö yevsalöyog Diop. Laert. 1, 10, 40 ohne Nachkommenschaft sterbe, die Stadt (und
13, 115) im Schol. Eur. Phoen. 13 frg. 6 natürlich auch sich selbst) erhalten werde.
F. H. G. 4, 405 zeugte Laios den Oidipus mit Das dem Laios von Apollon gegebene Orakel,
der Eurykleia, der Tochter des Ekphas; das dafs ei' von der Hand seines Sohnes sterben
Schal. Eur. Phoen. a. a. 0. fährt fort: ot Sl werde, erwähnen Soph. Oed. B.li\S.\ vgl. 906;
8vo xov Aätov yrjfiai ywaLnag, EvQVKlsiav Eur. Phoen. 18 S. lb96S. (Aischylos? hei) Arist.
•Kai 'ETciy.cicvr]v. Auch diese Notiz will Nub. 1191; Apollod. 3, 5, 7; Diod. 4, 64, der
Schneidetvin 166 noch auf Epimenides zurück- noch hinzufügt v.a.1 naaav trjv oUiuv tcXyiqwceiv
führen. Als Gründe für den Fluch, welcher iisyälcov dzvxrjficctcov, wohl nach Eur. Phoen.
auf der Ehe des Laios lastete, werden zwei 20: xai näg aog olnog ßrjGsraL Si' ai'^atog;
vollständig verschiedene angegeben: — 1) Der 50 Schol. Stat. Theb. 1, 61. Dafs ein etwaiger
Raub und die Schändung des schönen Pelops- Sohn aufserdem noch die Mutter heiraten
sohnes Chrysippos (3. d.) durch Laios, und werde, lassen dem Laios verkünden Nihol.
dies ist entschieden die ältere Fassung der Damasc. fr. 15 F. H. G. 3, 366, während bei
Sage, Bethe 12. 142 ff. Die Hypothesis des Soph. Oed. R. 791 ft". (vgl. Schol. Eur. Phoen.
Vaticanus 909 zu Eur. Phoen. p. 244 der 44. 1044; Hypoth. Aesch. Sept. p. 44 Dindorf;
Scholien ed. Sclnvartz {y^]. des Aristoph. Hypoth. Apollod. 3, 5, 7) dieses Orakel dem Oidipus
zu Eur. Phoen. p. 393/94 Nauch), die Hypoth. selbst gegeben wird. Bei Dio Chrysost. or. 10
zu Aesch. Sept. p. 43 Dindorf. (vgl. Schol. p. 164 weissagt Apollon dem Laios jac} ysvväv
Eur. Phoen. 60. 69) lassen den Pelops gegen r] inn&fvai ysvvr[aavta. Aber im Rausch
den Räuber und Schänder seines Sohnes den 60 {Eur. Phoen. 21; Apollod. 3, 5, 7; Hypoth.
Fluch ausstofsen, nie möge er einen Sohn Eur. Phoen. p. 394 Nauch; Alex. Aphrodis. de
zeugen; werde ihm aber einer geboren, so fato 31 p. 98 Orelli) oder durch die Sinnlich-
solle er von diesem getötet werden. Auch keit seiner Gemahlin (so erklärt Schneidewin
das Orakel, das in der Hypothcs. Eur. 179 richtig Aesch. Sept. 733 Kgoctrj&slg fx
Phoen. p. 243 Schwartz = p. 394 Nauch und cpiloov dßovlutv mit Hinweis auf Hyp. Eur.
Hypoth. Srpli. Oed. R. erhalten ist, nimmt auf Phoen. a. a. 0. ^eoniaiiäzcnv tij xrjg ywcciKog
diesen Fluch des Pelops Bezug: es verheilst '/oxKOrrjs sm^v^Ca xat rjSovij '. . . SKlaQ-ofisvog
dem Laios die Geburt eines Sohnes, aber zu- Adiog) verführt (unbestimmter iniXa&ö^svog
705
Oidipus (Aussetzung u. Errettung)
Tov xQV^IJ'Ov, Biodor. 4, 64; ^eno&. 2, 68) zeugt
Laios einen Sohn, der nach später Tradition
'l6v.aGtog hiefs, Apostol. 3,1; vgl. Ccdrenus 1,
45, 5 ed. Bonn., wo 'lov-üg, und Malalas 50, 1,
wo TcoHjtas steht, und Valckenaer ad Eur. Phoen.
27 beidemal 'loKaatog vermutet. Seit dieser Zeit
ist dem Apollon das ganze Geschlecht des Laios
verhafst, Aesch. Sept. 674; Eur. Phoen. 16"3.
Vgl. Soph. Oed. Col. 964 f.: Q^ioig yag ijv ovtco
q)ilov, xö.%' KV xi (iJjVLOvGiv sg ysvog naXai. lo
AussetzuDg und Errettung.
Kaum drei Tage {Soph. Oed. B. 718) nach
der Geburt läfst Laios den Sohn aussetzen;
nach Aesch. bei Ar ist. Ran. 1190 war es
Winter; bei Soph. Oed. B. 1173 übergiebt
lokaste eigenhändig ihr Kind einem Hirten,
um es zu beseitigen. Um dieses de^-to sicherer
dem Verderben zu weihen, läfst Laios bei
Sofjhokles {Oed. B. 1032; vgl. 7 18) und Euripides 20
{Phoen. 26. 805; vgl. Apollod. 3,5,7) ihm die
Fufsgelenke durchbohren, damit das Kind
wegen dieser Verstümmelung, selbst wenn es
aufgefunden werden sollte, von Niemandem
aufgenommen werde, Schol. Eur. Phoen. 26.
Oidipus (Aussetzung u. Errettung) 706
ausgesetzt habe. Man vergleiche die Aus-
setzung des Amphion und Zethos, die nach
Kephalion fr. 6 F. H. G. 3, 629 ausgesetzt
wurden bv xy ■Kcöfirj tfj XByofiivtj "Hgag &Bäg
TtXrjGiov TOV Kid^ccigävog. Nach des Sophokles
Darstellung, die jedoch nicht die älteste ist,
übergiebt der mit der Aussetzung beauftragte
Hirt (bei Seneca Oed. 844ff. heifst er Phorbas,
vgl. unten Sp. 709 Z. 61 den Hirten Euphorbos)
das Knäblein aus Mitleid einem Hirten des
Königs Polybos von Koiinth, damit dieser es
in einem fremden Lande als sein Kind auf-
ziehe, Oed. B. 1089 ff. 1143. 1177 ü'., dieser aber
händigt es dem kinderlosen Polybos und seiner
Gemahlin Merope ein, Oed. R. 1022 fif., v^l. 774f.
990. Während der Name TJoXvßog allgemein
feststeht, schwankt der seiner Gemahlin:
Merope heifst sie ferner noch Schol. Eur.
Phoen. 27. 29. 1044. 1607. 1760. Aristoph.
Hypoth. Eur. Phoen. p. 394 Nauck; nach Phere-
kydes im Schol. Soph. Oed. B. 775 hiefs sie
Medusa und war eine Tochter des Orsilochos,
des Sohnes des Alpheios; andere nannten sie
Antiochis, Tochter des Chalkon, Schol. Soph,
Oed. B. a. a. 0.; schliefslich wird auch noch
1) a: Polybos mit dem kleinen Oidipus, vor ihm Periboia. — b: Periboia mit dem kleinen Oidipus
und Hermes, rechts davon eine Nereide (nach Robert, Eom. Becher 76).
Dagegen scheint aus Arikt. Nuh. 1192 hervor-
zugehen, dafs Aischylos von dieser Verstümme-
lung nichts wufste, vgl. Schneidewin 181; Nik.
Damasc. frg. 15 und Schol. Eur. Phoen. 26:
Ol ds ano räv cnuQyävuiv (puelv txvzov s^oi-
drjKSvat, ix rccvroficcrov reo nöds. Noch
andere berichten, dafs des Knaben Füfse in ein
ausgehöhltes Stück Holz eingezwängt worden
seien, Joh. Antioch. fr. 8 F. H. G. 4, 545. Suid.
s. V. OlSCnovg verglichen mit Matal, u. Cedren.
a. a. 0. Als Ort der Aussetzung wird all-
gemein der Kithairon angegeben, Apollod. 3,
5, 7; Soph. Oed. B. 1026; vgL 1090. 1134; Eur.
Phoen. 802. 1605; noch genauer Eur. Phoen. 24,
wo es heifst, Laios habe das Kind Hirten
übergeben, um es auszusetzen Isifiäv' ig
Hgag yial Ki&aLQwvog Xinag. Die Erwähnung
der Hera bei Euripides bringt Bethe 16 mit
dem Zorn der Hera gegen Laios wegen Schändung
des Chrysippos (s. oben) in Zusammenhang
und sieht hierin eine Reminiscenz an die
Oidipodie: Laios habe, um die Göttin zu be-
sänftigen, das Knäblein ihr als Opfer dar-
gebracht, indem er es auf dem Rücken des
Kithairon {Bethe 9) auf ihrer heiligen Wiese
Röscher, Lexikon der gr. u. röra. Mythol. III.
UeQt'ßoia als Name der Gattin des Polybos
angegeben, Apollod. 3, 5, 7; Hyg. f. 66. 67,
vgl. p. XLIX Schmidt. Auf einer Thonschale
mit geprefsten figürlichen Darstellnngen und
Namensbeischriften aus Tanagra {E. Pottier,
Monuments grecs publies par l'assoc. pour
50 Vcncourag. des etudes grecques en France 1885
bis 1888 pl. 8 p. 48; Benndorf, Vorlegeblätter
1889 Vni, 4; Bobert, Homer. Becher \50. Berl.
Winckelmannsprogramm 1890], 76 und darnach
unsere Abbildung 1 ; Bethe a. a. 0. 68) sind
folgende zwei Szenen erhalten: links sitzt
auf einem Sessel [noXv]B[o]Z, den kleinen
OIAITTOYZ haltend, während die vor ihm
stehende TTEPIBOIA zu ihm spricht; die andere
Szene zeigt dieselbe Frau auf Felssteinen am
GO Meeresstrand waschend, einen Knaben auf dem
Arm, neben ihr liegt ein Körbchen, ihr gegen-
über spricht EPMHZ zu ihr. Die r. hinter
Hermes auf einem Delphin sitzende Meeres-
göttin (eine Nereide oder Ino-Leukothea, Bobert
81) soll das Meer symbolisieren. Bobert a. a. 0.
80 f. vermutet, dafs Hermes der Periboia das
üidipusknäblein vom Kithairon gebracht und
es ihr entweder direkt übergeben oder es so
23
707 Oidipus (Aussetzung u. Errettung) Oidipus (Aussetzung u. Errettung) 708
an den Strand gelegt habe, dafs sie es habe finden des Polybos, und erst seit SopJioMes, der nach
müssen; dagegen scheint J5ei/<es (68 ff.) Kombi- Bethe 160 ff. von der Thebais abhängig ist,
nation viel treffender: Im Schol.Eur. Phoen.26 tritt Korinth an die Stelle von Sikyon.
heifstes: otSh sig d'äXcxacav itiQKprjvai ßlT]- Dafs letzteres, nicht Korinth, nach der älteren
d-svTcc sis XdgvayLa wal nQoaoHS ^Xavta ttj Sage der zeitv?eilige Aufenthaltsort des Oidipns
Zfuvmvi, vTtb zov Uolvßov dv atQacprjVKL gewesen ist, scheint Tümpel, Die Äiilüopen-
(inhaltlich dieselbe Notiz findet sich im Schol. länder des Andromedamythos, Jahrb. f. Piniol.
Eur. Fhoen.'iS, nur dafs nicht Sikyon, sondern Suppl. 16 (1888), 216, 233 entgangen zu sein.
Korinth als Ort genannt ist, wo der Kasten Damit stimmt auch vortrefflich ScJiol. Hom.
anschwimmt), und Hygin. f. 66 berichtet: lo Orf. 11, 271: Aäiog ... OlSinoSa SKti&rjat.
Hunc (sc. üediputn) Periboea, Poltjbi regis 2 iv.v eöv lo i ds {-weshalb Bethe l da^üv schreibt
uxor , cum vestevi ad mare lavaret, ex- sv.zLQ'riGL Esv-väivi. Ol ös v..x,X. ist mir un-
positum sustulit; diese Erzählung stimmt, wie klar, vgl. auch Maafs, Comment. Mythogr. 2, 5,
Bethe überzeugend nachweist, mit der Dar- Ind. schol. Greifswald 1894) LTtnoqioQßol dvcc-
stellung auf unserer Thonachale überein und laßörteg STQScpov ccvzöv. Stimmt die Er-
trägt das Gepräge der Altertümlichkeit, was, wähnung Sikyons mit den obigen Stellen,
wie Bethe 72 bemerkt, aus dem Waschen der die diese Stadt als Sitz des Polybos nennen,
Königin am Meeresstrande — ein Seitenstück überein, so weicht sie darin ab, dafs hier
zu Nausikaa — hervorgeht; vgl. auch Welclcer Pferdehirten {wie Eur. Phoen.'il \ vgl. Schol. 28
2, 357: 'das Wasserholen der Königstochter 20 und Schol. 1760 p. 414, 25) den ausgesetzten
steht dem alten Epos wohl an'. Ich will kein Knaben finden und selbst erziehen, ähnlich
Gewicht darauf legen, es aber nicht unerwähnt wie ihn nach später Sage ein Landmann
lassen, dafs in den unten Sp. 745 f. erwähnten (aypotxog) MsXi'ßoiog bezw. MsXißiog findet und
Parallelen das neugeborene Kindlein oleichfalls aufzieht, Johann. Antioch. fr. 8 F. H. G. 4,
in einem Kästchen den Wellen übergeben wird. 545; Suidas s. v. OiSi'novg; Malalas 50. 52,
Bethe 72, 49 möchte auch in den Worten, die 13. 14; Cedrenus 1, 45. 46. 9, vgl. Zenob. 2, 68;
Oidipus nach der Entdeckung bei Soph. Oed. Schneideivin 193', Beihe2,2. Gegen Bethe 11 f.,
B. 1411 ausruft: r] ^aXäeaiov iyiQiipciz', der auch bei Peisandros im Schol. Eur. Phoen.
evQ-a fiT^noz' stgöipfcQ-' szi, eine bedeutungs- 1760 durch Annahme mehrerer Interpolationen
volle Anspielung auf die Aussetzung im Meere 30 die Version des Schol. Hom. Od. 11, 271, die
erkennen; auch die juristische Erklärung, die nach ihm auf die Oidipodie zurückgeht, her-
Bethe 72 f. von der Wasseraussetzung giebt, zustellen sucht, s. Maafs a. a. 0. 5. Eine
ist beachtenswert: Der Vatermörder, sagt er, andere Form der Sage läfst den Polybos, den
soll eingeschlossen werden in einen Ledersack König von Phokis (vgl. Schol. Stat. Theb. 1,
oder ein Gefäfs und geworfen werden ins 64 PolyboJ rex Phocidis fuit, qui Oedipum
Meer oder in fliefsendes Wasser (Belegstellen pro filio suo aluit), auf der Jagd den aus-
bei Bethe 72, 48. 73, 49). Oidipus, der nach gesetzten Knaben finden, Mythogr. Vatican.
Götterspruch einst seinen Vater töten sollte, 2, 230, und nach Schol. Eur. Phoen. 28 war
erleidet, eben geboren, die Strafe für das Ver- Polybos zvQawog .. iv ezbqco (ligsi x^g Boico-
brechen, zu dem ihn das Schicksal bestimmt 40 t 10; g, eine Notiz, aus der Schneidetvin 192
hat: zugleich ein sicheres Mittel, ihn aus der schliefst, dafs sich der Mythus von Oidipus
Welt zu schaffen und den schon durch dies ursprünglich nur auf boiotisches Gebiet be-
Orakel grässlich Befleckten zu sühnen. Bethe schränkte. Auf entlegene Sagenspuren scheint
71 vermutet, dafs bei der Unterredung des hinzudeuten Schol. Eur. Phoen. 33: svioi ös
Hermes mit Periboia jener der Königin den Rat cpccßtv slg Uv^ävcc i^sXrjXv&svai zov OlSinoda,
giebt, das gefundene Kind ihrem Gemahl unter- i'va zQocpita dno8m zä 'AnöXXcovi. Gab es
zuschieben, eine Version, die sich bei Eur. vielleicht eine Sage, die den Oidipus, wie
Phoen. 29f. (vgl. Schol. 31; Hygin. f. 67 p. 74, etwa den Ion, unter dem Schutze ApoUons
6 Schmidt; Apollod. 3,5, 7) findet, während bei aufwachsen liefs? Ebenso rätselhaft ist Schol.
Sophokles (vgl. Nilcol. JDamasc. fr. 15) Polybos 50 Eur. Phoen. 26: man sagt avzbv ... vno zov
weifs, dafs das Kind ein Findling ist. Ebenso IJoXvßov dvazQucprjvui. ivioi 8s kclI HXlqv
läfst sich ans Schol. Eur. Phoen. 26: ot 8s zov qxxalv avzbv slvai natSa. zivsg 8s (Lücke,
Tlölvßov avzbv {OlSinoda) zvcpXwcai zovg tvsqI die Schtvartz ausfüllt dui'ch £V{%Q^svza Ttgbg)
zfjg nazQOKZOviag XQriOfiovg aMOvcxarra folgern, 'liinoSä^st-av ztjv Otvonuov vTCoßs ßXrj-
dafs Polybos den Oidipus für sein rechtes a&at avzbv favzä cpaoiv, vazsgov Ss ccgna-
Kind hält, dafs also auch nach dieser Version cavzog Aatov Xqvoititiov, ßorj^-bv ovza xm
Periboia ihn untergeschoben hat. Von Wichtig- XQVGLmtco dnoKzsCvai zov Aciiov. Man wird
keit ist in dem Schol. Eur. Phoen. 26 die Er- wohl auch nach dvarQa(pfjvai eine Lücke an-
wähnung von Sikyon als Wohnsitz des Polybos, zunehmen haben, die vielleicht mit Nikol.
eine Erzählung, die auch bei Peisandros im eo Damasc. fr. 15 auszufüllen ist: Xsyszui 8s b
Schol. Eur. Phoen. 1760 p. 414, 25 Schtvartg JJöXvßog 'Eg/iov slvai. svloi 8s Kal'HXiov
und bei Hyg. f. 67; Schmidt p. XLIX wieder- cpaclv avzbv (seil. IJoXvßov) -a.x.X. So wäre
kehrt; auch bei Herod. 5, 67 (vgl. Schol. Pind. Helios als Vater des Oidipus beseitigt, und
Nem. 9, 30 p. 262 Abel; Paus. 2, 6, 6) heifst wie man die Sage von der Auferziehung des
Polybos König von Sikyon, Sohn des Hermes Oidipus in Sikyon und Korinth lokalisierte
und der Cthonophyle, der Tochter des Sikyon. und ihn von der Periboia dem Polybos unter-
Sikyon ist, wie Schneidewin 192 und Bethe &7S. schieben liefs, so wäre es denkbar, dafs an-
(vgl. 186 f.) mit Recht betonen, die alte Heimat statt Sikyons bezw. Korinths auch Pisa ge-
709 Oidipus (Aussetzung u, Errettung)
nannt wurde, wo dann an Stelle der Periboia
Hippodameia und an Stelle des Polybos Pelops
treten mnfste, wie ja die Oidipussage durch den
Raub des Pelopssobnes Chrysippos durch Laios
mit Pelops in Zusammenhang steht, vgl. Schneide-
win 194; JBd/ie 71, 45 — Beiläufig, sollte nicht
die Erinnerung an das Unheil, die des Oidipus
Aussetzung über sein Geachlecht und über Theben
selbst gebracht hat, fortgelebt haben in dem Ge-
setz der Thebaner, das Ael. v. h. 2, 7 erwähnt:
ort ovK 'ft,saziv ccvdqi @r]ßata iv.d'sivat nai-
öiov,ovdiiSLg SQrjfiiav avxo Qt'rpai^9dva-
Tov avzov KCCTaiprjcp Lcd ^8vog (so hatte es
Laios gethan!). aXX' . . . snl ra? uQ^ccg tionL^si-v
i^ codivoov rööv (irjtgcocov Gvv roig gtikq-
yccvoig avtö (auch Oidipus war avv rotg
GTtagyävoig, Peisandros im ScJiol. Eur. Fhnen.
17G0 p. 414, 27, ausgesetzt worden, unmittel-
bar nach der Geburt: Sopli. Üed. E. 717)? —
Oidipus (Aussetzung u. Errettung) 710
beck a. a. 0. Taf. 1, 3, 11 ff. mit weiteren Litte-
raturangaben. Baumeister, Denhn. 1049 nr. 1266
und darnach beifolt;ende Abbildung 2; Winter,
D. jung, attisch. Vasen 69, 1; Kretschmer, Die
(fviech. Vaseninschriften 191. Aus der Form des
Namens OiSncöd^ag folgert Overbeck 13, dafs
die Quelle für dies Gemälde das Epos, allen-
falls auch die Lyrik gewesen sei. Zwei Gemmen
der ehemaligen Stoschischen Sammlung, Toelken
10 4, 9. 10 p. 258, davon letztere bei Overbeck
Taf. 1, 4 vgl. S. 14 = Furtwängler, Beschrei-
bung d. geschnitt. Steine im Antiquar. {KiJnigl.
Mus. zu Berlin) nr. 419 Taf. 8, 419, sowie eine
Paste aus Bartholdys Besitz {Toelken 4, 11, von
Overbeck 15 abgelehnt) zeigen, wie der Hirt das
unter einem Baume ausgesetzte Kind findet, das
ihm die Händchen entgegenstreckt, vgl. Bau-
meister S. 1049. Nicht erwähnt ist bei Overbeck
die dunkel violette, weifsgestreifte antike Paste,
2) Euphorbos mit dem kleinen Oidipodas und Polybos, Gemälde einer rotfig. Amphora von Vulci
(nach Baumeister, Denkmäler S. 1049 Fig. 1266).
Den Namen OiSi'novg leiten alle alte» Quellen
von olSäv TW nöSs ab, Soph. Oed. B. 1036; 50
Diodor. 4, 64; Joh. Ant. fr. 8; Eust. ad Honi.
Od. 1684, 20 = Eudocia 728 p, 515 Flach, und
zwar giebt den Namen Polybos, Nikol. Damasc.
fr. 15 oder Periboia (Merope), Apollod. 3, 5, 7;
Schol. Eur. Phoen. 27; oder Meliboios (s. oben);
Cedren. 1, 45; Malalas 50. Die Auffindung des
Oidipus durch den Hirten des Polybos, nicht,
wie Schneidewin 187 und andere wollen , die
Übergabe des Kindes durch Laios an den
Hirten, um es auszusetzen, ist dargestellt auf co
einer rotfigurigen Amphora ans Vulci: der Hirt
EYOOPBOC, 'der gute Ernährer', in Reiseklei-
dung trägt den sich traurig und furchtsam an seine
Brust schmiegenden OIAITTOAAC, der vom
Künstler, wie dies z. B. auch öfters in den Dar-
stellungen des Opheltes-Archemoros geschehen
ist {Overbeck, Heroengallerie 108) erwachsener
und älter, als wir erwarten, dargestellt ist, Over-
die nach der Beschreibung von L. Müller,
Descr. des intailles et camees ant. du Mus.
Thorvaldsen 103 nr 847 genau der bei Overbeck
Taf. 1, 4 abgebildeten entspricht. Furtwängler
a. a. 0. nr. 418 — 428 beschreibt elf antike
Pasten mit derselben Darstellung, möchte aber
statt des Oidipus lieber den Tages (a. d.) und
den erstaunten Landmann erkennen; ebenso
auf den Pasten nr. 429 — 434, auf denen zwei
bez. drei Landleute das auf der Erde liegende
Kind umstehen. Auf einem römischen Sarko-
phag im lateranischen Museum {Monum. ined.
dell. Inst. 6, 7 tav. 68^^; Benndorf- Schöne, Die
antiken Bildtverke des Lateran. Mus. 387 p. 264 ;
Heibig, Führer durch die öffntl. Samml. klass.
Altertümer in Born 1, 672 p. 524 = 1'^ 698
p. 469 ; Bobert, Antik. Sarkophagreliefs 2 Taf. 60,
183 p. 191. 3, 22), der sieben Darstellungen
aus Oidipus' Leben enthält, findet der Hirt,
den eine dabei stehende Ziege als Ziegenhirten
23*
711 Oidipus (Tötung des Laios)
Oidipus (Tötung des Laios) 712
bezeichnet, das auf dem Rücken liegende (vgl.
ÄrchaeoJ. Jahrb. 3 [1888], 56) Knäblein.
Tötung des Laios.
Darauf flieht Oidipus in das Gebirge und ver-
schwindet im Walde. Epikaste sucht ver-
gebens mit den inzwischen angekommenen
Dienern nach dem Mörder, bestattet den Laios
und den Herold am Orte ihres Todes, am
berge Lapbystion, und kehrt nach Theben
zurück. Oidipus aber geht wieder nach
Korinth zu Polybos mit den Maultieren des
dg Qr'ißag ini^rjxäv Tovg yoviag, änovitsivccg dt Laios, r'jXavvE yccQ xai ravtag, (xyccyavUolvßco
d^ovaicog xbv naiSQU XafißävBt ngbg yä^iov 10 söco^fv, ■nai •[Xsvv.adv favvf,v, xat ag näXai
ov)i flfiwg xriv (irjzBQu K.T.X, Es ist natürlich, narega ocurov Jvöfti^av. Schade, dafs der
Kurz fafst sich das Schol. Hom. Od. 11,271
(vgl. oben Sp. 708 Z. 10): Sikyonische Pferde-
hirten ziehen den Knaben auf <^ivyr]Xi-iiia
(cod. r;>li)n'as) 8s ysvonevog ö OiSinovg ijX^iv
> /-^ 'o_ - ^_ fr-.--.. > ,'.. ' — ...'..^,^ xl
dafs Oidipus, den seine Pflegi-r wohl, als er
herangewachsen war, über sein Schicksal unter-
richtet haben werden, sich aufmacht, seine
Eltern zu suchen, aber abweichend von der
gewöhnlichen Tradition läfst ihn Androtiun,
den das Scholion als Gewährsmann nennt,
diiekt nach Theben, nicht zum Orakel des
ApoUon ziehen. Bei Sophikhs {Oid E. 775 f.
Schlufri verdorben, und noch keine sichere
Emendation gefunden ist. Dafs Oidipus das
Gespann des Laios als d'Qsnzr^Qia gegeben
habe, berichten auch Etir. Phuen. 45; Anti-
maclws im ISchul. Eur. Phoen. 44 = fr. 2 Bergk
2\ 289; Peisandros im Schul. Eur. Phoen. 1760
p. 414, 19 {Maafs a. a. 0 5 gegen Bethes 11
Annahme einer Interpolation). Dafs lokaste
1023, vgl. Eur. Phoen. 32) wächst Oidipus bei 20 ihren Gemahl begleitet, ist ein vereinzelter
Polybos und seiner Gattin, von diesen geliebt " " ' •-•--i-- i.-„.-.i u
und von den Bürgern geehit, auf; als des
Oidipus Wohnort nennt ütrabo 8, 380 das
durch seinen Apollokultus berühmte, sechzig
Stadien von Korinth entfernte Tenea, Paus. 2,
5, 4; Schneidewin 197. Vielleicht läfst sich
hiermit die Notiz Schol. Eur. Phoen. 33 (s. o.
Sp. 708 Z. 44) in Zusammenhang bringen. —
Wie bei Homer Od. 11, 273 wird auch von Pmd.
Zug; merkwürdig berühren auch die Worte:
Tfjg ds yvvcct.yt.og ov% rirpaxo. Wozu die aus-
drückliche Erwähnung, dafs Oidipus an die
Frau nicht Hand legte? Soll es Polemik sein
gegen die Form der Sage, nach der Uidipus
auch die Mutter tötete {xivsg Se v.al xrjv fi/j-
Tsga ccvxä (pccaiv avrjgfjaQ'aL, Schol. Eur.
Phoen. 26J? Aber eine Tötung der Mutter
wäre überhaupt doch nur denkbar, nachdem
Ol. 2, 70 {SKXHVE Aäov iiogifiog viog cvvavxo- 30 er sie geheiratet und mit ihr Kinder gezeugt
fifvoe) und Aenth. Se/jt. 735 (vgl. 766 K.) die
Tötung des Laios durch Oidipus nur kurz er-
wähnt Von der seit Sophokles üblichen Form
der Sage abweichende Überlieferungen sind
folgende: 1) Oidipus tötet den Laios, indem
er dem von diesem geraubten Chrysippos zu
Hilfe kommt, Schol. Eur. Phoen. 26; vgl. oben
Sp. 708 Z. 56; mit dieser Überlieferung wird
im Schol. Eur. Phoen. 60 noch ein erotisches
hatte, wenigstens so weit wir die Sage über-
sehen können. In der unten Sp. 746 erwähnten
kleinruüsischen Parallele erschlägt der Sohn
die Mutter, nachdem er sie geheiratet, und sie
den Frevel entdeckt hat. — 3) Nach später Sage
bei Joh. Antioch. fr. 15; Matal as 51 f.; Cedren.
45 f. fällt Laios, von einem Stein am Kopf ge-
troffen, in der Schlacht gegen Oidipus, den die
Thebaner zum Dauke dafür, dafs er sie von der
Motiv verknüpft: xivsg 8s tpuoiv oxi Aüiog 40 Sphinx befreit hat, zum König machen wollen
dvTjQS&Tj vno Oi8inoSog, oxi cc ficpotsgoi. 7]q(ov
XQvalmcov. Hiermit verbindet Valckenaer,
Diatribe 23 die Notiz bei Athen. 13, 603%
Laios habe den Chrysippos geraubt, TLqü-
iiXXa {fr. 6 Btrgk 3*, 568) 8s r/ 2iY.vavCa
(auch ein Beweis für die alte Lokalisierung
der Sage in Sikyon) vno /ii6g qirjoiv agna-
a&rjvai. xbv Xgvamnov und vermutet statt vtio
Jtbg vn Ol8Cno8og. Ist diese Konjektur, die
Bei Sophokles {0 ed. B. 779 f.) wirft bei einem
Gelage, ein trunkener Zechgenosse dem Oidipus
vor, dafs er dem Polybos untergeschoben sei,
vgl. Schol. Eur. Phoen. 33 und Eur. Phoen. 33 :
t) yvovg t] XLvog (icc&tov näga; vgl. Dt'oc?. 4, 64
flCC&WV TtKQCC TtVOg xr}V K<X& SaVTOV VTZOßoXl]V.
Von einem wiederholt gemachten Vorwurf be-
richtet Hyg. f. 67 Oedipo per invidiam aequales
obiciebant , eum subditum esse Polybo, eo quod
Schneideivin 172 gegen Fr. Neue., De Praxillae 5o Polybus tarn clemens esset et ille impudens.
Sicyoniae reliquiis 10, vgl. Nitzsch, Sagen
poesie 507; Geist 1, 18 verteidigt, richtig, so
ist anzunehmen, dafs Oidipus, von dem nach-
setzenden Laios eingeholt, diesen im Hand-
gemenge erschlägt, also eine Umkehrung der
im Schol. Eur. Phoen. 26 gegebenen Erzählung.
— 2) Nikol. Damasc. fr. 15 (über dessen alte
Quellen s. Müller, F. H. G. 3, 366; Schneide-
win 174) erzählt: Oidipus, im Hause des Polybos
Quod Oedipus sensit non falso sibi obici. Die
Pflegeeltern, denen er den gegen ihn erhobenen
Vorwurf mitteilt, sind empört über jenen Un-
besonnenen, geben dem Oidipus aber keinen
Aufschiufs; von Zweifel gepeinigt (Oidipus
[von Heibig, Führer u. s. w. a. a. 0. fälschlich
auf Laios bezogen], als Jüngling, über seine Ab-
kunft nachsinnend, auf einem Felsblock sitzend,
das Haupt in die rechte Hand gestützt auf
erwachsen, kommt sni j^rrjcrti' i'mtoiv nach co dem oben erwähnten römischen Sarkophag)
Orchomenos in Boiotien; ihm begegnet der in
Begleitung seiner Gattin Epikaste als
&scogbg auf dem Wege nach Delphi befind-
liche Laios; der vorausgehende Herold be-
fiehlt dem Oidipus dem Könige auszuweichen;
dieser aber erschlägt turö (isyaXoq)goa'Lvrjg ihn
und den zu Hilfe eilenden Laios mit dem
Schwerte, xrjg 8s yvvai,yi6g ov% ri'^axo.
macht sich Oidipus ohne Wissen der Pflege-
eltern heimlich auf den Weg nach Delphi: Soph.
Oed. B. 782 ff.; Eur. Phoen. 34 f.; Hyg. f. 67.
Oidipus das Orakel befragend ist auf dem röm.
Sarkophag dargestellt; zweifelhaft ist die Be-
ziehung auf Oidipus in der Darstellung eines
pompeianischen Wandgemäldes, Schulz, Annali
1838, 187; vgl. Heibig, Wandgemälde Campa-
713 Oidipus (Tötung des Laios)
niens nr. 1391 p. 319. In Delphi wird ihm das
oben erwähnte Orakel zu teil Sp. 704 Z. 56.
Eur. Phoen. 35 erwähnt das Orakel nicht. Um.
der Verwirklichung des Spruches zu entgehen,
meidet er Korinth und kommt einsam {Soph. 846)
auf seiner Wanderung nach Phokis, wo er in
der Schiste {axiatrj oSog) mit Laios zusammen-
trifft, Soph. 730 733 f. vgl 798 f. ; Eur. Phoen. 38.
Den Grund, weshalb Laios ausgezogen
war, giebt SophoJcles nicht an; er erwähnt 114 lo
nur, dafs er als ■S'fcopog Theben verlassen hatte.
Nach Eur. Phoen. 36; Diod. 14, 64 wollte er,
wie das Schol. a. a. 0. hinzufügt, von einem
Traume geängstigt, nach dem Schicksal des
ausgesetzten Sohnes sich erkundigen. Bei
Stat. Theb. 7, 354 ff., der nach Schneidewin 169
vielleicht dem Antimnchos gefolgt ist, und im
Schol. Sfat. Theb. 2, 68 wird Laios samt seinem
phokischen Gastfreund Naubolos (s. d. nr. 2. —
Schoi. Stat. Theb 7, 355. 358 nennen ihn Lai 20
auriga) von Oidipus in Phokis erschlagen,
während der alte Waffenträger des Laios,
Phorbas (v. 251), entkommt. In der Erzählung
des Peisandros im Schol. Eur. Phoen. 1760,
die, wie Bethe erwiesen, den Inhalt der Oidipodie
wiedergiebt, heifst es (die von Bethe 5 ff. als
Interpolation, von Maafs a. a. 0. 3 ff. als echt
bezeichneten Worte sind in eckige Klammern
gesetzt: Hera schickt den Thebanern die
Sphinx wegen des Verbrechens des Laios an so
Chrysippos: tote fisv ovv o TsiQSßiag mg
fidvTig slSag vzi ^BOCtvyfjg rjv o Aäio? [ccni-
TQfTisv avTov rrjg inl tov 'Anollmvu bdov,^ xfj
[ßV] "Hga [liüXXov^ rrj yanoaroXco d'BÜ &vfiv
iSQci. [6 öh oivxov £i,s(fuvXi^fv\ amX^cov
toivvv Etpovfvd'rj iv xri G%i(it7j oSä -a. t. X. Nach
Bethe 10, der nach &vbiv lsqcc auch noch eine
Lücke annehmen mufs, in der E-niXavasv oder
ein ähnliches Wort gestanden hat, gehorcht
Laios dem Teiresias und macht sich auf den 40
Weg, um die von ihm beleidigte Göttin zu be-
sänftigen (und dadurch von der Sphinx befreit
zu werden), wird aber, bevor er ihren heiligen
Bezirk am Kithairon (Bethe 9) erreicht, von
Oidipus er«chlagen. Nach der von Maaß ver-
teidigten Überlieferung versucht Teiresias ver-
gebens, den Laios von seiner Reise zu ApoUon
— Maafs 4 nimmt den durch Chrysippos' Ent-
ehrung beleidigten 'jnoXXojv ■aovQorgocpog an;
doch liegt die Erklärung näher, dafs Laios 50
um Mittel zur Abwehr der Sphinx fragen
wollte — abzuhalten und ihn zu einem Opfer
an die Hera yafioaToXog zu bestimmen; auf
seiner Rückkehr vom Apollonorakel wird er
getötet iv rfj G%icxri oSw. Wenn Maafs sagt:
unde (ab Apolline) cum ad Iunon"ni pergeret,
. . . occisus est, so steht das nicht in dem
Scholion. Auf jeden Fall kann aber die er-
wähnte Schiste nicht die phokische (Soph.
Oed. R. 733 und Schol. Paus. 9, 2, 4; 10, 5, 3; 60
35, 8; vgl. Schol. Stat. Theb. 1.64; 7, 344;
Schol. rec. Pind. Ol. 2, 71 p. 122 Abel) sein,
wie aus demselben Scholion p. 414, 20. 22
hervorgeht: sie mufs zwischen Theben und
dem Kithairon liegen (vgl. Schneidetvin 183;
Bithe 9, 143; Maafs 4), und das Orakel des
Apoll on wird mit Schneidewin und Maafs
a. a. 0. ein boiotisches, nicht Delphi, ge-
Oidipus (Tötung des Laios) 714
wesen sein; Maafs sucht aus Schol. Arat. 223
Thespiai zn erweisen. Auf diese ältere
Überlii ferung, die die Ermordung des Laios
in die Nähe des Kithairon verlegte, weist
auch Aischylos im Schol. Soph. Oed. B. 733,
nach dem die Schiste bei Potniai lag, hin,
sowie die Erzählung bei Apollod. 3, 5, 8 und
Paus. 10, 5, 4, dafs Damasistratos, der König
von Plataiai, den Laios begraben habe.
Zwar verlegen Apollodor und Pausanias a. a. 0.
das Grab des Laios und seines mit ihm er-
schlagenen oUfxrjg nach der phokischen Schiste,
aber nur, wie Schneidewin 183 richtig bemerkt,
unter dem Banne der gewöhnlichen Tradition,
die allmählich die älteren Schauplätze der
That verdrängte; dafs auch am Laphystion
das Grab des Laios sein sollte, ist oben Sp. 712
erwähnt. Über die Einzelheiten des Zusammen-
treffens ist Folgendes überliefert: In der Oidi-
podie (Schol Eur. Phoen. 1760 p. 414, 16 ff.;
vgl. auch Zenob. 2, 68) tötet Oidipus den
Laios und desssen Wagenlenker, weil dieser
ihn mit der Geifsel geschlagen hatte; darauf
bestattet er sofort die Leichen avv xotg ifiaxioig,
nachdem er des Laios Gürtel und Schwert
an sich genommen (oben Sp. 700). Bei Eur.
Phoen. 39 ff. befiehlt der Wagenlenker — das
Schol. a. a. 0. nennt ihn noXvcprjxrjg , wofür
Schwartz nach Apollod. 3, 5, 7 noXvcpövxiqg
einsetzt; nach Pherelydes fr. 47* im Schol.
Eur. a. a. 0. hiefs er noXvnoLxrjg — dem
Oidipus, dem Könige Platz zu machen; Oidipus
will, ohne zu antworten, weiter gehen, als die
Pferde des Laios mit ihren Hufen seine Füfse
blutig treten (vgl. Hygin. f. 67); hierauf er-
schlägt er den Vater; bei Diod. 4, 64 befiehlt
ihm Laios selbst aus dem Wege zu gehen;
Apollod. a. a. 0. läfst den Oidipus wie den
Laios auf einem Wagen fahren; da Oidipus
auf die Aufforderung des Polyphontes nicht
ausweicht (E. Curtius, Gesammelte Abhandl.
1, 21), tötet dieser eines der Rosse des Oidipus.
Bei Sophokles begegnet Oidipus als einsamer
Wanderer (846) dem Laios, der mit seinem
Herold, gefolgt von drei Begleitern (752), auf
einem Wagen fährt, 753 802; Laios und der
Wagenlenker (eben der Herold) versuchen den
Oidipus aus dem Wege zu drängen, dieser
versetzt dem Wagenleuker einen Schlag, wird
dafür von Laios, als er an dessen Wagen vor-
übergeht, mit dem Stachelstab aufs Haupt ge-
troffen und erschlägt mit seinem Stabe in
aufwallendnm Zorn den Laios und seine Be-
gleiter, alle, wie er meint, 804ff., während
einer entkommt und in Theben erzählt, Laios
sei von Räubern überfallen worden, 118 ff. 754;
dieser eine ist derselbe, dem Oidipus einst
zur Aussetzung übergeben worden war, 11 20 ff.
Die Tötung des Laios durch Oidipus ist mit
Sicherheit zu erkennen auf dem schon öfter
erwähnten römischen Sarkophag: der ein ge-
zücktes Schwert haltende Jüngling reifst den
bärtigenlangbekleideten Greis vom Wagen herab.
Zwei weitere hierher bezogene Darstellungen
auf einer antiken Paste (Toelken 4, 12 p. 258;
Lippert, Daktyliothek 2, 25, 75; Overbeck Taf.
2, 10 S. 60 nr. 73) und auf einer etruskischen
Aschenkiste (Inghirami, Mon. etrusch. Tom. 1
715 Oidipus (u. die Sphinx) Oidipus (u. die Sphinx) 716
Part. 2 Tav. 66. Overbeck S. 61 nr. 74) sind vini, Monumenti anticM inediti posseduti da
zweifelhaft. Nach der Tötung des Laios soll Eaf. Barone 1, 45 f. [vgl.^ Overbeck^ 19 f.] ge-
sich Oidipus in der nach ihm benannten OiSi- sammelt), sind folgende: dviXscv ös avrbv ov
Ttoöi'a ngrivri {Oiöinööeiog KQrjVT} Flut. Süll. 19; fiovov rrjv 2cpiyya, uXIk kuI triv Tsv(irj6Lccv
sie lag vor dem Proitidischen Thore, Bttrsian, dläns-noc (vgl. Unger, Theb. Paradoxa 401;
Geogr. von Griechenl. 1, 2.S0) vom Blute seines Welcker 2, 394), cag KÖQivva {fr. 33 Bergk
Vaters gereinigt haben, Paufi. 9, 18, 5 f. Auch 3\ 552) Sclwl. Eur. Plioen. 26. Kaxd (ihv
diese Erzählung kann unmöglich die phokische (pQ'iauq xuv yaiiipcovvxcc naQ&svov xQV<^f^(pSuv
Schiste als Ort der Tötung des Laios betrachtet Soph. Oed. B. 1198. Stpiyybg doiSov aäficc
ha.hea;\g\.siuchünger, Theban.Paradoxa2i3i'. 10 cpovsvaag Eur. Plioen. 1507. Wenn das
Schol. Eur. a. a. 0. (povsvcag erklärt durch
Sphinx (vgl. auch d. Art. Sphinx). dvti xov cpövov v.al ccvcciQsaeag avzfj yev6(i£vog
Nach der Tötung des Vaters zieht Oidipus ai'tiog, so ist auf diese unter dem Einflufs
nach der Sophokleischen Darstellung weiter der gewöhnlichen Tradition von dem Selbst-
und stöfst ahnungslos auf die Sphinx, 37 ff. mord der Sphinx stehende Erklärung wohl
Nach der Oidipodie {Schol. Eur. Phoen. 1760 kein Gewicht zu legen. Ot öf tjjv Scpiyya ...
p. 414, 19; Maafs 5) und den oben Sp. 712 an- ccvccLQS&fjvcct vnö zLvog OiSLitoSog avvsX&öv-
geführten 'stellen kehrt er zu Polybos zurück, rog ccvrij, Schol Eur. Phoen. 26 p. 252, 2. Diese
um diesem das Gespann des Laios zu über- letztere Form der Sage, nach der die Sphinx
geben und wohl auch, um sich, wie Schol. 20 eine auf dem Berge ^Ciisiov hausende Frau —
Eur. Phoen. 44 angiebt, durch Polybos von das Phikion wird übereinstimmend als Sitz der
dem Totschlag reinigen zu lassen. Irrtümlich Sphinx angegeben, Apollod. 3,5, 8; Schol. Eur.
schliefst /Sc/me«/e2wi 174 aus Aw^mac/jos a.a.O., Phoen. 26; Schol. Hesiod. Theog. 326; Scut. 33;
dafs die Worte des Oidipus an Polybos: PZwi. ört/ZL 4; (Sie/j/t.By^;. s.v.; vgl. Pmis. 9, 26, 2;
^QS-jiz^Qi-a xäods i'nnovg xoi dcoffco bestimmt Bethe 19. Bursian, Geogr. von Griechenland
daraufhindeuten, dafs Oidipus wisse, dafs er 1, 231; Judeich, Athen. Mitth. 13 (1888), 86;
nicht des Polybos Sohn sei; &Qsnr^Qia werden Milchhöfer, Athen. Mitth. 4 (1879) hält es für
auch den Eltern dargebracht, Hesiod. op. denkbar, dafs die (zufällige) Namensähnlich-
186 (188). Das Schol. a. a. 0. läfst ihn darauf keit des Berges Thikion' zur Lokalisierung
von neuem nach Delphi ziehen, um sich nach 30 der Sphinxsage beigetragen hat; wenn es im
seinen Eltern zu erkundigen; in Delphi erhält Schol. Eur. Phoen. 806 zur Erklärung der
er den bekannten Orakelspruch (oben Sp. 704). 'ovqsiov xsQccg'' genannten Sphinx heifst: snsiSr]
Bei Eur. Phoen. 45ff. zieht er von Polybos iv Ki^aiQävi xü oqsl stQscpsxo, so erkennt
fort, gelockt durch Kreons Aufruf, der dem Ilberg a. a. 0. 18, 6 darin einen Anklang an
Überwinder der Sphinx die Herrschaft Thebens die Version der Oidipodie, nach der die auf
und die Hand der Königin verheifst; ähnliches dem Kithairon verehrte Hera (s. oben) die
berichtet Apollod. 3, 5, 8, nur dafs Oidipus, Sphinx geschickt hatte; keine Bedeutung legt
der nach des Laios Tötung unmittelbar eig dieser Notiz Bethe 19, 28 bei — gewesen sein
©rjßag nuQsyivszo, dort den Aufruf erfährt; soll, wiederholen Paus. 9, 26, 2; Pdlaeph. 7;
\g\. Hygin. f. 67 : ctiin plures regni cupidine io Eustath. ad Hom. Od. 1684, 22flF. {Eudocia
venissent et a Sphinge essent consumpti, Oedipus 728); Tzetz. Lykophr. 7; Joh. Antioch. fr. 8;
venit. Ob die Sphinx (s, d.), die hier nur, Malul. 51; Cedrenus 1, 45, die die Sphinx
soweit sie mit Oidipus in Zusammenhang steht, zu einer Räuberin machen. Oidipus sammelt
behandelt werden kann, mit dem Oidipusmythus eine Schar, schliefst sich zum Schein der
von Anfang an eng verbunden war, ist nicht Sphinx, die seine Gestalt bewundert, an, führt
mit Sicherheit zu bestimmen. Nach Christ, eine Zeit lang das Räuberleben mit, pafst die
Griech. Litteratu7-gesch.l3, 1 und Laistner, Das Zeit ab, wo viele ihrer Genossen abwesend
Bätsei der Sphinx 1, 19 kannte noch nicht sind, und tötet sie mit der Lanze; damit
einmal Herodot die Verbindung der Sphinx stimmt die Darstellung auf einer attischen
mit der Oidipussage; dagegen soll nach Bethe 50 Lekythos aus Cypern mit Goldschmuck über-
(20 ff. 163; vgl. 6 Z. 7) das Rätselmotiv erst durch ein, auf der Oidipus (inschriftlich OIAIPOYI
die Thebais eingeführt worden sein, während bezeugt) die Sphinx mit der Lanze tötet,
Maafs a. a. 0. 6 es schon für die Oidipodie Murray, Jour. of hell. stud. 8 (1887), 320 ff.
in Anspruch nimmt und Orusius, Lit. Centralbl. Taf. 81 = Benndorf, Vorlegeblätter 1889 Taf. 9, 9.
1892, 1699 und /. Ilberg, Die Sphinx in der Cecil U. Smith, Catal. ofthe Greek and Etruscan
Griech. Kunst und Sage, Progr. Leipz. 1896, Vases in the Brit. Mus. 3 {1896) y>. Sii f. nr. &96;
21 ihm ein hohes Alter zuweisen; über die merkwürdig ist die Darstellung auch darum,
Rätselkuust der Sphinx vgl. auch Milchhöfer, weil aufserdem noch Apollon, Athena, Aineias,
Athen. Mitt. 4 (1879), 58. In der Tragödie hat Kastor und Polydeukes, alle durch Inschrift
das Erscheinen der Sphinx vor allem den 60 bezeugt, zugegen sind. Sind dies auch nur späte
Zweck, den Oidipus dadurch, dafs er das Rätsel Quellen, so.kann sich in ihnen doch eine Spur
löst, zu seinem vielbeneideten Glücke zu er- der alten Überlieferung erhalten haben, wie
heben, um ihn desto tiefer dann fallen zu sie auch teilweise, der ältesten bei Homer er-
lassen. — Bethe 19 f. hält die Form der Sage halteuen Sage folgend, den Oidipus in Theben
für ursprünglich, nach welcher die Sphinx, sterben lassen. Von einer Tötung der Sphinx
ohne dafs eine Rätsellösung vorausgegangen berichtet ferner Pseudo- Kallisth. 1, 46 p. 52
sei, von Oidipus gewaltsam getötet wurde. Dübner: rjv Oidi'novg dvstX' 6 TtoXXd (ifQinjgag
Die litterarischen Zeugnisse (von Miner- Eine Paste der früher Stoschischen Sammlung
717
Oidipus (u. die Sphinx)
Oidipus (u. die Sphinx)
718
( Winckehnann, Descr. des pierres gravees . . . de
Stosch 3, 21, 42; Lippert, Baltyl. 2, 26, 79
== Dactyl. univers. Chilias 2, 79 p. 61; ToeJJcen
2, 141 p. 72) zeigt den Oidipus im Begriff die
Sphinx mit seinem Schwerte zu töten, Over-
bcck Taf. 1, 10 S. 29 f.; doch ist die Paste
nach FurtiviingJer, Beschreib, d. gesehnitt. Steine
u. 8. w. nr. 9442 modern; die erwähnte Paste
sowie eine Gemme bei Miliin, Gall. mj/th. 138,
505 (s. die beigegebene Abbildung 3) sind lo
iu der Darstellung auffallend dadurch, dafs
Oidipus mit Panzer und Helm, der auf der
Gemme fehlt, sich von hinten über die
steif und regungslos dasitzende Sphinx beugt,
indem er sie mit der L. am Kopfe hält
und mit der R. das Schwert vor ihr Ge-
sicht hält; infolge dieser Regungslosigkeit der
Sphinx dachte O. Jahn, Arch. Beiträge 115 an
eine Opferung der Sphinx, der sich diese,
nachdem Oidipus ihr Rätsel gelöst, darbiete, 20
eiu Zug, dei', wenn auch nicht litterarisch
überliefert, doch möglich wäre. Furtwängler
a. <i. 0. nr. 808 Taf. 11 nr. 808 beschreibt eine
antike braune Paste folgendermafsen: Oidipus,
unbärtig, nackt, tötet
die Sphinx, indem er
von oben mit dem
Schwerte auf sie her-
ab stöfst wie auf ein
Opfertier, nicht im 30
Kampfe. Genau die-
selbe Darstellung wie
auf dieser Paste und
auf der Gemme bei
Miliin a. a. 0. findet
sich auf einem ge-
schnittenen Steine im
Brit. Museum {Cata-
logue ofengraved gems
in the Brit. Mus. 40
(1888), p. 157), der
die Inschrift trägt
APIEMAPIV. Auf
einen Kampf des Oidi-
pus mit der Sphinx
bezieht Overbeck S. 28 nr. 24 mit de Witte,
Catal. Durand 366 auch die Darstellung auf
einer fragmentierten rotfigurigen Vase aus
Volci, auf der ein unbärtiger Jüngling in
Chlamys und Stiefeln, den Reisehut im Nacken, 50
mit zwei Lanzen bewaffnet, die vor ihm kauernde
Sphinx mit einer Keule bekämpft; anders
0. Jahn a. a. 0. Hier sei auch die Darstellung
auf einem bei Civitä Castellana gefundenen,
jetzt in Parma befindlichen Krater angefügt
(abg. Mon. delV Inst. 2, 55. Welclcer, Alte Denkm.
3 Taf. 11. Gerhard, Akad. Abh. Atlas 5, 1), die
Heydemann, Mitteil. a. d. Antikensamml. in
Ober- u. Mittelitalien 48, 46 gegen die etwas
abweichende Auffassung von Jahn, Arch. Beitr. m
118 ff. Overbeck S. 50 f. nr. 46 folgendermafsen
erklärt: Sphinx mit Strahlenkranz, von einem
forteilenden Jüngling (Oidipus) mit einem Stein
bedroht; zugegen ist Hermes, ruhig dastehend
(trotz des fehlenden Kerykeions sicher).
Weit häufiger aber, sowohl in der Litteratur
als in bildlichen Darstellungen, erscheint
Oidipus als Löser des Rätsels der Sphinx.
3) Oidipus, die Sphinx tötend,
Gemme (nach MiUin, Gall. myth.
138, 505).
Dieses lautete nach Asklepiades {fr. 21) in den
xqaycpSoviiBvcc (= Schol. Eur. Plioen. 50; Athen.
10 p. 456^; Anthol. Palat. 14, 64; Tzetz. ad Lyk.
7 p. 282; Hypoth. Eur. Phoen. 243 f. Schivartz):
iozi ÖLJtovv £7ci yfjg xal rszQanov, ov jLita cpcovr'i,
nai TQinov aXXaoa^i de cpvrjv jtiovov oog' inl
yuLUV £Q7i8za yivovtca dvä z' al&sga ;tai nazcc
növzov. aXX önozav tiXeÖvbggiv 8QEid6(isvov
tiogI ßaivrj , tv&cc (i8vog yvioiaiv cccpavQozcczov
Tcslst avzov. Vgl. auch den in Prosa mit-
geteilten Wortlaut des Rätsels bei Apollod.
3,5,8; Schöl. Rom. Od. 11, 271; THod. 4, 64;
Hypothes. Aesch. Sept. p. 44 Bind. Die Lösung
lautete nach Schol. Eur. Phoen. 50: ■nXvd't kccI
ovK s&sXovaa, ■KayiönzsQS Movaa. d'Civövzcav,
(pcovfjs ■f]fi.sz£Qrjg, a^g zsXog dii.7tXa-iiir]g. avQ'Qa-
7t ov ■KccziXs^ag, 05, r\vC-Aa yaiuv icpsgirst, nqwzov
ecpv zszQccTiovg vTJniog t'x Xayovav (ein hierauf-
folgendes Distichon ist, wie Münzel sah, aus-
gefallen), yrjQCcXBog de nsXcav zgizazov nödcc
ßaKZQOv SQBtdsi ccvxsvcc (pOQZi^cov yriQa'i KUfinzö-
fisvog. Oft wird die Weisheit, die Oidipus
bei der Lösung des Rätsels bethätigte, hervor-
gehoben: Pind. Pyth. 4, 263 (468); Soph. Oed.
B. 393 ff.; Eur. Phoen. 48. 50. 1506. 1730;
doch wird die Lösung auch göttlichem Bei-
stand {Soph. Oid. B. 38) oder auch dem Zu-
fall zugeschrieben, indem Oidipus auf sich
gezeigt habe {Schol. Eur. Phoen. 50); noch
anders Dio Chrysost. or. 10 p. 166 Bind. In
verwandtschaftliche Beziehung mit Oidipus
bringen die Sphinx Lysimachos fr. 5 im Schol.
Eur. Phoen. 26, nach dem sie eine Tochter
des Laios war, und die euhemeristische Sage
bei Paus. 9, 26, 3 f., nach der sie gleichfalls
eine Tochter des Laios, aber eine uneheliche
war; dui'ch ihren Vater war sie allein von
dessen unehelichen Kindern über einen alten
delphischen Orakelspruch unterrichtet und
bestrafte diejenigen ihrer Geschwister, die ihr
die Herrschaft streitig machen wollten und
den Spruch nicht kannten (vgl. Sokrates fr. 13
im Schol. Eur. Phoen. 46; vgl. 1760 p. 416, 3f.;
Hypoth. Eur. Phoen. 395, 19 Nauck), mit dem
Tode, bis Oidipus kam, der durch einen Traum
den Orakelspruch erfahren hatte, vgl. v. Wilamo-
witz, Hermes 34 (1899), 77. Die Sphinx tötete
sich nach erfolgter Rätsellösung {^lavsiaa
ccvblXbv avzriv, Hypoth. Aesch. Sept. iß. ii Bind.),
genauer wird angegeben, dafs sie sich selbst
zerfleichte {sccvzfjv diSGnciQCi^ev, Schol. Eur.
Phoen. 50. 1605) oder sich in den Abgrund
stürzte, Apollod. 3, 5, 8; Biod. 4, 64; Hypoth.
Eur. Phoen. 396, 17 Nauck; eine Schwefelpaste
bei Tassie-Baspe 8608 stellt nach Overbeck 56
nr. 67 dar, wie Oidipus, eine Lanze in der
Rechten, nachdem er das Rätsel gelöst hat,
die Sphinx sich von dem Felsen herab-
stürzen sieht. Oder hat Oidipus selbst sie
herabgestürzt? Es scheint auch diese Version
der Sache gegeben zu haben. Wer unbefangen
das ithyphallische Empfangsgedicht auf Deme-
trios Poliorketes {Bergk 3*. Carm. popul. 46,
32 ff. p. 676) liest, wird zu dieser Annahme
gezwungen: hier wird der Feind, die Aitoler,
mit der Sphinx verglichen, der wie diese inl
TtezQccg iicc&rj(ievog . . . za awiia&' rjfiäv nävx'
avuQnäaag cpägsi, und nun wird Demetrios
719
Oidipus (u. die SpWnx)
Oidipus (u, die Sphinx)
720
aufgefordert, sie entweder selbst zu züchtigen
... sC Ö£ n^, OiSCnovv xiv' bvqi, zrjv üqjiyya
tccvtr}v oGzig tJ KaxayiQrjfivisi r] aniXov (7)
noiriaii.. Ilberg, Die Sphinx 20, 9 meint, dafs
der Verfasser des Gedichtes die Tradition,
nach der die Sphinx sich selbst in den Ab-
grund gestürzt habe, im Sinne habe, dafs also
Oidipus nur indirekt durch die Lösung des
Rätsels den Sturz der Sphinx in die Tiefe
2) 3Iuseo di Volterra 354^ Inghirami 1, 68.
Overbeclc 58 nr. 70. Körte ^Tp. 21: dieselbe Dar-
stellung wie die vorige, nur dafs die Sphinx
nicht den Schweif eines Löwen, sondern als
solchen eine Schlange hat. Ocerheck a. a. 0.
verweist auf Mesomedes bei Brunck, ÄnaJecta
2 p. 293, 2, wo es von der Sphinx heifst: rä
ö' bnta&sv aXiaaöfisvos ögäyKav. Er hätte
auch verweisen können auf Peisandros im
veranlafst, nicht mit eigener Hand sie hinab- lo Schol Eur. Phoen. ^ 1760, 5: r}v 5f rj ^qpi'y^,
gestürzt habe; aber der ganze Zusammenhang
des Gedichtes setzt ein thätliches Eingreifen,
ein wirkliches Hinabstürzen voraus, und dann
findet sich vor allem auch wirklich diese Ver-
sion deutlich ausgesprochen im Schol. Ov. Ibis
378: Sphinx . . solvere non valentes de scopulo
praecipitatos occidit. Pustea Oedipus .... sol-
vens acnigma ipsarn de rupe praecipitavit.
cog ygäcpSTCct, rrjv ovquv fjjouca dQaKaCvrjg,
vgl. auch Bethe 18 ff. 21. 33. In den übrigen
Bildwerken erscheint die Sphinx durchaus nicht
furchtbar, oft ernst und edel, nicht selten sogar
unbedeutend, vgl. Overbeck 26 f. Baumeister,
Denkmäler 1050 r. Wir betrachten zuerst die
Bildwerke, auf welchen Oidipus allein sich
der Sphinx gegenüber befindet: 3) altertüm-
liche schwarzfigurige Vase
{Stackelbercf , Gräber der
Hellenen Taf. 16. Overbeck
Taf. 1, 11 S. 30 nr. 28):
Oidipus, in ein umgeschlage-
nes Gewand gehüllt, auf
seinen Stab nach vorn ge-
stützt, steht vor der Sphinx,
die vor ihm auf der platten
Erde sitzt. Dieselbe Dar-
stellung der auf ebener
Erde sitzenden Sphinx, vor
der Oidipus steht, um den
Hals die Chlamys geknüpft,
im Nacken den Petasos, um
die Brust das Wehrgehänge,
mit der L. sich auf den Stab
stützend, die Beine kreuzend
und die R. in die Seite
stemmend, findet sich 4) auf
einer rotfigurigen Vase in
Neapel, Meydemann, Neapl.
Vasensamml. 162 p. 861 f.;
'^"^ — — 6) auf einem etruskischen
Spiegel, Gerhard, Etrusk.
Spiegel 2, 177. Overbeck Taf.
2, 9 S. 59 nr. 71, wo der
„., , , _, , . ,T>... ,,.. ^ nackte auf einem Felsen sitzende Oidipus,
Bildwerke zur Sphmxsage (Ratsellosung). ^^^ ^^i^ und Speer trägt, der Sphinx die R.
Als das grausige Ungetüm, als welches die entgegenstreckt ;die Darstellung spielt hier schon
Sphinx von den Dichtern (Belegstellen bei 60 ins Komische.
4) Oidipus vor der Sphinx das Rätsel lösend, rotfig. Vasenbild
(nach Baumeister, Denkmäler Fig. 1267).
Ilberg, Die Sphinx 19) geschildert wird, er-
scheint sie in der bildenden Kunst nur auf
zwei etruskischen Aschenkisten: 1) Museo di
Volterra nr. 355. Inghirami, Monum. etruschi
ser. 1, 67. Overbeck Taf. 2, 8 p. 57 f. nr. 69.
Körte, I Bilievi delle Urne Etrusche 2 tav. 6
p. 20 f.: die kentaurenartig aus weiblichem
Kopf und Oberkörper bis zu den Hüften und
dem Leib eines männlichen Löwen bestehende.
Wir betrachten zunächst weiter diejenigen
Darstellungen, auf denen Oidipus allein der
erhöht sitzenden Sphinx gegenüber steht:
6) Attische weifse Lekythos aus Lokroi (abg.
de luynes, Descr. de quelques vases peints pl. 17;
vgl. Overbeck S. 33 nr. 34. Heydemann, Mitth.
a. d. Antikensamml. in Ober- u. Mittelitalien
56, 1363. E. Pottier, Gaz. archeol. 10 [1885],
282, 11): Oidipus mit zwei Lanzen und Rund-
geflügelte Sphinx hat unter ihrem linken Fufs go schild, auf dem als Episema eine Schlange
einen menschlichen Schädel; vor ihr steht der
bärtige Oidipus, ganz bekleidet, den Wander-
stab in der L., die R. gestikulierend erhoben;
ihm entsprechend steht hinter der Sphinx eine
sog. etruskische Furie, die sich auch sonst
noch auf anderen Darstellungen des Oidipus-
mythos findet s. unten nr. 76 u. die unten Sp. 733
Z. 34 erwähnten etruskischen Aschenkisten.
erscheint, mit Panzer und Beinschienen, schaut
fest auf die Sphinx, die auf einem Würfel, der
sich auf drei Stufen erhebt, sitzt. 7) Rot-
figurige Vase der Sammlung Hamilton {Tisch-
bein, Vases d' Harmlton 2, 24 (30). Overbeck
S. 33 nr. 35, Baumeister, Denkmäler 1050, abg.
Orerbeck Taf. 1, 16. Titelblatt der Acta Philolog.
Monacens. ed. Fr. Thiersch. Baumeister 1267
721 Oidipus (u. die Sphinx) Oidipus (u. die Sphinx) 722
p. 1051 und darnach unsere Abbildung 4): mys, die R. gehoben und den Zeigefinger hoch-
'Oidipus steht mit zurückgeworfenem Reise- gereckt; gegenüber steigt die vielbrüstige
hut, in grofser Chlamys, aus welcher die Spitze Sphinx vom Felsen herab; in dem Felsen eine
seiner Schwertscheide hervorsiebt, die Füfse Grotte mit Menscheoköpfen; zwischen Oidipus
mit Riemenkothurnen bekleidet, ruhig vor der und Sphinx eine hingefallene Gestalt, ein Opfer
auf dem Felsen hockenden, ernst und edel der Sphinx, 17) Relief eines römischen Sar-
dargestellten Sphinx'. Ähnlich sind die Dav- kophags im Museum zu Marseille (abg. Anndli
Stellungen 8) auf einer nolanischen Pelike, 18G9 Tav. d'agg. D. Diltheyp. 9. Stark, Städte-
Overbeck S. 34 nr. 36 Taf 2,1 = Furtwäncßer, leben, Kunst und Altcrthum in Frankreich 586):
Berlin. Vaseni^amml. 2 , 640 nr. 2355. 9) auf lo vor der auf einem Felsen sitzenden Sphinx
einem Kantharos im brit. Museum, Panofka, Oidipus iu Helm, Panzer und Beinschienen,
Musec Blacus pl. 12, 38. Overbeck S. 34 nr. 37. die 1. Hand am Schwert, die r. Hand sinnend
C. Smith, Catal. of greek and etruscan vases in an das Kinn gelegt. Hieran reiht sich 18) das
<7i.e&n<. ifws. 3 (1896), 156 b. p. 145. 10) auf einer schon öfter erwähnte Relief im lateranischen
rotfigurigen Vase der Sammlung Lipona, jetzt in Museum: Oidipus nur in der Chlamys, in der
München, Jahn, Vasensamnü. König Ludwigs 1. Hand die Lanze, hält die R. gegen das Ge-
249 (1423) p. 73. ll') auf einer zweihenkligen sieht gebogen; am Fufse des Sphinxfelsens ein
Hydria von Nola, de Witte, Catal. Durand Menschenkopf. 19) Auf der 1. Seitenfläche
364. Overbeck S. 34 nr. 38, Catal. of the greek eines athenischen Sarkophages ist nach Bur-
. . . vases in the Brit. Mus. 1 (1851), nr. 913 20 sian, Arch. Anz. 13 (1855), 120 Oidipus (Chi-
p. 326 f.: Oidipus schreitet bekleidet, im Haar ton bis an die Kniee, Chlamys, Stiefeln, dar-
eine Binde, die r. Hand ausstreckend gegen gestellt, in der L. eine Harpe haltend, die
die Sphinx heran. 12 a) auf einer nolanischen (abgebrochene') R. mit gebogenem Ellenbogen
Amphora, Vasenkatal. d. Brit. Mus. nr. 913: erhebend, im Begriff das Rätsel zu lösen, abg.
Oidipus streckt gegen die auf einer dorischen Le Bas, Voyage archeol. en Grece et en Asie
Säule sitzende Sphinx die R. aus. 12b) auf mineure, Monuments fiqures pl. 87, 2. Nähere
der von Brunn, Bulletino 1853, 74, 4 beschrie- Angaben fehlen bei 20) Lekythos im Varva-
benen, ^mzaZi 1867 Tav. d' agg. J abgebildeten kion, Milchhöfer , Die Museen Athens 68, 78
Vase findet sich dieselbe Darstellung als an- und 777: Sphinx auf Basis, vor welcher ein
mutiger Scherz, indem statt des Oidipus eine 30 Mann (Oidipus?) steht; genauer beschrieben
jugendliche Frauengestalt vor der Sphinx steht, von Heydemann, Griech. Vasenbilder S. 8 Taf. 8
die auf einer ionischen Säule sitzt. 13) Pom- Fig. 3, 10 b: athenische Lekythos rohester Zeich-
l>eia.nischeaWandgemä,lde, Helbig,Wandgemälde nung, schwarzfigurig; auf niedrigem Gestell
Campaniens 1155 p. 239: Ein mit Chlamys be- die Sphinx; vor ihr Oidipus in Chlamys, auf
kleideter Jüngling, Oidipus, steht mit erhobener einen Stab gelehnt, die R. in die Seite ge-
R. vor der Sphinx, welche auf einer hohen stemmt, vgl. auch Collignon, Catal. des vases
Basis vor ihm sitzt. 14) Römisches Relief im peints du musee cZe_ la societe arch. d'Athenes
Nationalmuseum zu Pest, Ziehen, Arch. epigr. p. 88 nr. 361. 21) Ähnliche verwischte Zeich-
Mitth. aus Ost' rr. 13 {1820), 10: 'Auf niedrigem. nung auf einer fragmentierten Lekythos im
Felsblock hockt zur L. die klein gebildete, 40 Häuschen hinter dem Erechtheion, Heydemann
beflügelte Sphinx und wendet ihr von langen a. a. 0. Fig. 3, 10c. Collignon a. a. 0. 361b.
Locken umrahmtes Antlitz nach r. hin in halber 22) Stamnos im Brit. Museum, Walters, Catal.
Vordersicht dem vor ihr stehenden Oidipus of greek vases 2 (1893), p. 93 nr. 122: A be-
zu; dieser hat das 1. Spielbein leicht vorgesetzt arded male figure (Oedipus?) to r. in long
und hält die R. nachdenklich an Kinn und white chiton and himation, confronted by a
Mund, indes die L. den Speer hält; er trägt Sphinx. 23) Amphora aus Volci, jetzt in
nur kurze Chlamys; in den Nacken fällt sein Petersburg [Micali, Man. Ined. Tav. 40): auf
langes Haar in reichen Locken herab ; von einem runden Schild sitzt ein nackter, bärtiger
einem Petasos ist nichts zu sehen.' Die Dar- Mann, der einen weifsen Kranz in den Haaren
Stellung ist hauptsächlich deshalb interessant, 50 hat und in der L. einen Stab hält; vor ihm
weil hier Oidipus die Sphinx um ein gutes sitzt die Sphinx, welche die r. Vordertatze auf
Stück überragt. 16) Relief an einem der sein Knie legt; Overbeck S. 35 f. nr. 40 erkennt
Pfeiler auf der Umfassungsmauer des Grabes auch hier den Oidipus; Jahn, Arch. Beitr.
des Calventius Quietus in Pompei {Overbeck 114, 71 (nicht 17!) einen Thebaner; Stephani,
S. 53 nr. 49 Taf. 2, 4; Pompei^ Fig. 210 S. 362 f. Vasensamml. d. Kaiserl. Eremitage 1 p. 330 f.
= Overbeck-Mau, Pompei^ Fig. 217 S. 417): nr, 811; vgl. Compte-rendu 1864, 64. 74. 84
Oidipus nackt bis auf die um den 1. Arm, in denkt an Herakles, 24) Relief einer Thon-
dem er den Speer trägt, flatternde Chlamys, larape {Passeri, Lucernae fictiles 2, 104. Over-
schreitet den Zeigefinger der R. nachsinnend beck S. 53 nr, 50: Oidipus lehnt vor der Sphinx,
an die Stirn legend, gegen die auf den Felsen 60 völlig nackt, das Kinn auf die Hand gestützt,
sitzende Sphinx; am Fufse des Felsens liegen mit dem linken Arm auf eine Säule gelehnt
mehrere Leichen. und 25) Lekythos des streogfigurigen Stiles im
Diesem Relief sehr ähnlich ist 16) ein Fries- Museum of fine arts in Boston, Arch. Anz. 13
fragment im Museum zu Vienne, i)eZor/«e, Dfscr. (1898), 141 nr. 21: 'Oidipus (inschriftlich be-
du Musee de Vienne p. 199, 179 pl. 4; vgl. zeugt) steht vor der Sphinx. 26) Ganz eigen-
Stark, Arch. Anz. 11 (1853), 335. Heydemann, tümlich ist die Darstellung des Oidipus, der
Mitth. aus d. Antikensamml. in Ober- u. Mittel- mit Chlamys und Stiefel bekleidet, an der
italien 68, 162: Oidipus, nackt bis auf Chla- Seite ein Schwert trägt, die 1. Hand auf die
723 Oidipus (u. die Sphinx) Oidipus (u. die Sphinx) 724
Hüfte stemmt und mit dem Zeigefinger der R. d. d. öffentl. Samml. Mass. Altert, in Rom
die Stirn berührt, auf einem homerischen S. 287 f. nr. 188. C. I. G. 4, 7705): der in-
Becher mit der Darstellung der lliupersis; anch schriftlich bezeugte OUIUO^ES sitzt bär-
fehlt die Sphinx, abg. Bohert, Homer. Becher tig, in der Chlamys, mit Petasos und Reise-
69; vgl. 71f., der ausführt, dafs der Töpfer kothurnen, die Beine übereinandergeschlagen,
zuerst einen Oidipusbecher habe machen wol- die L. unter das Kinn gestemmt, vor der auf
len, durch die beschränkte Höhe aber veran- dem Abacus einer ionischen Säule sitzenden
lafst worden sei, Figuren aus der Iliupersis Sphinx, aus deren Munde eben die Worte
darznstellen, die Figur des Oidipus aber ruhig [K]AT TPI[nOIV] d. h. der Anfang des zwei-
habe stehen lassen, unbekümmert um den Zu- lo ten Verses des bekannten Sphinxrätsels her-
sammenhang. vorgehen. — Vielleicht auch 59) auf einem
Häufig ist ferner auch auf geschnittenen Vasenfragment im brit. Museum, C. Smith,
Steinen Oidipus vor der Sphinx stehend, ge- Gatal. of r/reek and etruscan vases 3 (1896),
wohnlich mit deutend erhobener Hand dar- 812j p. 384. Sitzend ist Oidipus auch dar-
gestellt. 27—41) Overheck S. 55f. nr. 52 — 66 gestellt, nur dafs die Scene durch Hinzu-
führt fünfzehn Darstellungen an. Ich füge fügung einer dritten Figur erweitert
hinzu: Overheck nr. 53 ist jetzt abgebildet bei ist, 60) auf der von Braun, Annali 9, 214.
Imhoof-Blumer und Keller, Pflanzenbilder auf Overheck S. 36 nr. 41 (abgeb. Taf. 1, 13) be-
Münzen und Gemmen Taf. 26, 43 S. 159 schriebenen Amphora, auf der hinter Oidipus
und Furtivängler, Beschreih. d. geschnitt. Steine 20 ein fast nackter Jüngling steht, und 61) auf
Taf. 11 nr. 802 vgl. S. 57 nr. 802. Overheck einer unteritalischen Lekythos im brit. Museum
S. 56 nr. 57 (Taf. 2, 6 = Furtivängler a. a. 0. Walters Gatal. of tlie greek and etruscan vases
Taf. 11 nr. 799) ist identisch mit Overheck in the hrit. Mus. 4 (1896), 254 nr. 539, auf der
S. 55 nr. 52, vgl. Furtivängler S. 57 nr. 799. Oidipus auf einem Klappstuhl {6v.la8i'u?) sitzt,
Overheck S. 56 nr. 58 = Furtivängler nr. 803. und der gleich Oidipus bärtige Begleiter
Overheck S. 56 nr. 59 ist modern, Furtwängler (nach Walters a. a. 0. Teiresias oder Kreon)
S. 338 nr. 9573. Overheck S. 55 nr. 56 und hinter der Sphinx steht. — Eine Erweite-
Taf. 1, 15 = Furtwängler Taf. 59 nr. 8252. rung durch eine dritte Person findet sich
42) Amethyst in Paris, GJiahouillet, Catal. gener. ferner in folgenden Darstellungen, auf denen
des camees et pierres grave'es de la hihlioth. 80 Oidipus aber wieder stehend erscheint:
imper. 1807 p. 242. Bahelon, Catal. des ca- 62) Krater aus Lokroi in Berlin {Arch. Zeit,
mces ant. de la hihi. nat. p. 393, 123: Oidipus 5/6 [1848], 203. Overheck S. 51 nr. 47 Taf. 3, 1.
steht aufrecht vor der auf einem Felsen hocken- Furtwängler, Berliner Vasensamml. 2, 571 nr.
den Sphinx, die R. an die Stirn legend. 2640): Oidipus, den Petasos im Nacken, mit
43. 44) Zwei Karneole mit derselben Darstel- Chlamys das Schwert an der 1. Seite, in der
lung ehend. 1808. 1809. 45 — 47) Drei ge- R. die Lanze aufstützend, die L. auf den
schnittene Steine im Brit. Museum, Catal. of Rundschild am Boden legend, blickt ruhig
engraved gems in the Brit. Mus. (1888), p. 157 stehend die Sphinx an, hinter der ein anderei
nr. 1351. 1352. 1353 (auf dieser letzten Gemme Jüngling steht, aufmerksam zuhörend und mit
liegt am Fufse des Sphinxfelsens ein mensch- 40 der L. sich auf den Sphinxfelsen stützend,
lieber Schädel). 48-50) Zwei Karneole und 63) Römisches Sarkophagrelief (JR. Eochette,
eine gelbe Paste in Kopenhagen, L. Müller, Mon. ined. pl. 7. Overheck S. 52 nr. 48. Matz-
Descr. des intailles et camees du Mus. Thor- Duhn, Antike Bildiv. in Born nr. 3338 mit
valdsen 103 nr. 848, 104 nr. 850 (auf beiden weiteren Litteraturangaben) : Oidipus, nackt
Karneolen ist gleichfalls ein Menschenhaupt dargestellt, wird von einem Gefährten zur
zu erkennen), nr. 849; möglich ist, dafs eii.er Sphinx geführt. 64) Wandgemälde aus dem
dieser drei letzten geschnittenen Steine mit Grabe der Nasonen (abgeb. auf dem Titelblatt
Overheck 56, 66 = Dactyl. danica 873 iden- des ApoVodor ed. Heyne. Overheck Taf. 2, 5
tisch ist. 51 — 56. Fünf Pasten und ein Kar- S. 54 nr. 51): Oidipus steht den Zeigefinger
neol der Berliner Sammlung, i^urtoän^/Zernr. 800. 60 der r. Hand an den halb geöffneten Mund ge-
801. 804. 805. 806. 7600; auf nr. 804f. liegt legt mit einem Gefährten in römischer Krie-
vor Oidipus ein von der Sphinx Getöteter, auf gertracht, der ein Pferd am Zügel führt, vor
nr. 806 menschliche Gebeine. 57. Braune Paste: der auf einem überhängenden Felsen sitzenden
neben einer Sphinx kniet ein nackter Mensch Sphinx, deren Oberkörper bis auf die Hüften
(Oidipus?), Furtivängler nr. 5896. rein menschlich gebildet ist.
Von den Darstellungen, die den Oidipus Eine noch gröfsere Anzahl von Personen
sitzend (vgl. nr. 5) vor der auf erhöhtem finden sich auf folgenden Darstellungen: 65) Pe-
Standpunkt hockenden Sphinx zeigen, ist zu- like des Hermonax (abgeb. Monum. delV Inst.
nächst zu erwähnen 58) die rotfigurige Kylix 8 tav. 45. Wiener Vorlegehlätter 1889 Taf. 8,
im Museum Gregorianum (Mus. Gregor. 2, 80, 60 10; vgl. Brunn, Bullet. 1865, 215. Heydemann,
Ib. Overheck Taf. 1, 12 S. 34 nr. 39. Buruy, Annali 1867, 374ff. Winter, Die jung. att.
Hist. des Grecs 1, 97. Wiener Vorlegehl. 1889, Vasen -p. 27 f. Klein, Vasen mit Meister signat.^
Taf. 8, 6. Hartwig, Meisterschalen Taf. 73 201 nr. 5. K. Masner, Die Samml. antik.
S. 665. 667. Philolog. 56 (1897), 3. Dümmler, Vasen u. Tcrrakott. im oesterr. Mus. 336 p. 51):
Bhein. Mus. 43, 359. Winter, die jüngeren um die klein gebildete, auf ionischer Säule
attischen Vasen 51, 15. Kretschmer, Die griech. sitzende Sphinx sind elf Personen versammelt:
Vaseninschr. 190, 171. Brunn, Euinen u. der unmittelbar vor ihr Stehende ist vor den
Müseen Boms S, 823 nr. 46. Helhig, Führer übrigen, welche um den Leib geworfene Man-
725
Oidipus (u. die Sphinx)
Oidipus (Ehe, Kinder)
726
tel und Stöcke tragen, durch Reisetracht —
auf der r. Schulter zusammengehaltene Chla-
mys, im Nacken hängenden Petasos und hohe
Stiefel — , sowie durch Bewaffnung — Schwert
und zwei Speere, auf die er sich stützt — ,
streng unterschieden und als Oidipus charak-
terisiert. Vergleicht man mit dieser Darstel-
lung, was Schol. Eur. Phoen. 45 berichtet
'ja-ulrjJttciSrjg (fr. 21) Xiysi, rovg 0 rjßaiovg
sig i%Y.XriGC(xv %a%' Bv.üaxriv k^qol^8- 10
6%aL 8ia tÖ Sv6ccLviy(ia rfjg 2J(piyy6g. Xöyiov
yuQ riv uvzoig fii} ciTtallayrjasad'cci, tcöv «ancöi'
Ttglv av zovg Zcpiyyog XvGstav XQ^l^ip^ov?. onözs
5f lij] ßvviotsv, ccQTta^i IV avrr]v ovriva
av ßovloir o rcöv Ttolirmv, und Apollod. 3,
5, 8 v-al ßvviövTsg (die Thebaner) sig avro
TtoXXu'Kig s^ritovv xC xo Xsyoiisvöv saxi, so
liegt die Vermutung nahe, dafs Hermonax den-
jenigen Augenblick hat darstellen wollen, wo
der auf der Wanderschaft befindliche Oidipus 20
zufällig zu einer solchen Versammlung der
Thebaner kam und die von diesen so lange
gesuchte Lösung fand. Schwieriger schon ist
Oidipus herauszufinden auf 66) der Hamilton-
schen Vase (Tischbein 3, 34. Overbeck Taf.
2, 2 S. 41 nr. 42), wo Overbeck S. 42 den un-
mittelbar vor der Sphinx sitzenden Jüngling,
Blümner, Arch. Zeit. 25 (1867), 117 f. den hin-
ter diesem stehenden Epheben für Oidipus
hält, während Jahn, Arch. Beitr, 114 alle 30
Personen für Thebaner ansieht; ferner 67) auf
der Hydria von Anzi in Potenza (Overbeck
Taf. 1, 14 S. 38 nr. 43, Heydemann, Annali
1867, 378 f.), auf der beide Gelehrten einen
andern als Oidipus bezeichnen. 68) Kylix
(JDubois, Catal. Canino 188. Overbeck S. 31
nr. 30): die Sphinx sitzend zwischen zwei
stehenden Männern. 69) Kylix (Dubois, Catal.
Canino 189), auf der Overbeck S. 36 ff. nr. 42
gleichfalls noch den Oidipus herauserkennen 4o
will, während Jahn a. a. 0. 114 es in Abrede
stellt, und 70. 71) Auf zwei Lekythen der
archaeologischen Gesellschaft in Athen ( Col-
lignon, Catal. des vases peints etc. p. 89, nr. 362.
363) findet sich die Sphinx zwischen zwei auf
Klappstühlen sitzenden Jünglingen, die bemüht
sind, das Rätsel zu lösen, Heydemann, Griech.
Vasenb. a. a. 0. Taf. 8, Fig. 3, 10c. 72— 75) Mün-
chener Vase (Jahn, Vasensamml. König Lud-
wigs 352 p. 110. Overbeck S. 31 nr. 33), auf 50
der sich zweimal dieselbe Darstellung wieder-
holt: der auf breiter Säule sitzenden Sphinx
sitzt zu jeder Seite ein Jüngling im Mantel
und mit Stab zur Seite, der eine r. erhebt die
R., der zweite sieht sich im Fortgehen um;
vgl, die ähnlichen Darstellungen auf den
Münchner Vasen 424. 677. 1313. Overbeck
S. 31 nr. 31. 32. Schliefslich sei erwähnt
76) die Neapeler Amphora (abgeb. Annali 1871
Tav. d'agg. M. Michaelis ebend. 186 ff. Heyde- 60
mann, Neapeler Vasensamml. 3254 p, 579),
deren Darstellung insofern den Aschenurnen
von Volterra (oben nr. 1 und 2) gleicht, als
dem Oidipus gegenüber hinter der Sphinx eine
Erinys steht, auf dem Haupte zwei kleine
Schlangen, mit beiden Händen auf eine Lanze
gestützt, die Beine gekreuzt. Overbeck S. 58
hatte bei Besprechung der Aschenumen von
Volterra bemerkt: „Über die Bedeutung (der
Erinys) läfst sich kaum etwas Näheres sagen,
als dafs sie überall zu erscheinen pflegt, wo
es sich um Mord, Tod und Verderben han-
delt." Michaelis a. a. 0. weist auf Find. Ol.
2, 41 f.: idoiacc 8' o^st' 'EQivvvg enacpvä 01
(dem Oidipus) avv dXXaXocpovia ysvog aQrjiov,
und llberg a. a. 0. 24, 3 meint, dafs das
Vasenbild geradezu von des Euripides Ver-
sen (Phoen. 1503 ff. : 'E^ivvog, a öö^iov Ol8i-
n68a TtqönuQ öilsas, zag aygi'ag ozs 8va^vv8zov
^vvszog fisXog i'yvoo Ucpiyyog) inspiriert sei.
K. Dilthey, Arch. Zeit. 31 (1873), 89 erinnert
an Stat. Theb. 1, 66 (vgl. 11, 482 ff.), wo Oidi-
pus zuTisiphone sagt: Sphingos iniquae calli-
dus ambages te pr aemonstr ante resolvi, und
nimmt für unser Vasengemälde und die Verse
des Statins dieselbe griechische Dichterquelle,
wenn auch nicht unmittelbar, in Anspruch:
vielleicht ist es eben Euripides. Schon
K. 0. Müller, Aeschylos' Eumeniden 170 hatte
erkannt, welche wichtige Rolle im Oidipus-
mythos die Erinys spielt: „Oidipus, sagt er,
ist ganz und gar ein Geweihter der Erinys,
geboren, um durch seinen Fluch das Geschlecht
zu verderben." Ich verweise aufser den bereits
angeführten Stellen auf folgende: dem Oidi-
pus hinterlässt die Mutter gar viele Schmerzen,
oaaa zs (irjXQOg 'Eqivvv sg iyixsXsovaiv, Hom.
Od. 280. Teiresias sagt zu Oidipus: v.ccl a'
a^cpmXi}^ firjZQog zs ncci zov aov Tiazgog iXä
Ttoz' SK y^g zrjgSs 88iv6iiovg ccqÜ, Soph. Oed.
B. 417f. Dem Mörder des Laios folgen dsival
KfiQsg dva^tXcxKrjzoi, ebend. 471 f. Zu Adrastos
sagt der Chor: 8Qr](icc a a noXvszovog Ol8C-
no8cc 8c6fjLazcc XiJtova' rjX&' 'Eqivvg, Eur.
Suppl. 835 f. Polyneikes klagt dem Oidipus
sein Schicksal: wv iyco (laXiaza fisv zrjv arjv
'Eqivvv oclxiav sivai Xiyco, Soph. Oed. Col. 1299.
Ehe. Kinder.
Dafs im alten Epos die Ehe des Oidipus
mit seiner Mutter kinderlos war, ist oben
Sp. 701 bemerkt worden. Die Oidipodie
nannte als zweite Gattin des Oidipus und
Mutter der vier Kinder (Antigone, Ismene,
Eteokles und Polyneikes) die Euryganeia,
die Tochter des Hyperphas, Paus. 9, 5, 11;
Peisand. im Schol. Eur. Phoen. 1760 p. 414, 29
(EvQvyävT] Ttagd^evog); Pherekydes (fr. 48) im
Schol. Eur. Phoen. 53, der sie Tochter des
Periphas nennt; bei Apollod. 3, 5, 8 heifst sie
Tochter des Teuthras {0. Müller, Orchomenos
226, 6 versteht unter diesem Teuthras den
König von Thespiai, während Welcker 2, 314, 3;
Schneidewin 165, 1; Bethe 24, 36 mit Aegius
Teuthras in Hyperphas ändern); vgl. Schol.
Eur. Phoen. 13: xai xov OiSCitoScc 8s qjaaiv
'ETtfuäßxriv x£ xi]v (irjzfga yfyu^r]v.ivai v.ai
EvQvydvjjv. Der Maler Onasias, ein Zeit-
genosse Polygnots (Paus. 9, 4, 2), hatte im
Tempel der Athena Areia in PJataiai gemalt
■naxrjfpri trjv EvQvyävsiKV snl zfj fidc^'t] xmv
TtaiScov, Paus. 9, 5, 11, im Anschiufs, wie aus
Paus. a. a. 0. hervorgeht, an die Oidipodie,
Müller, Orchomenos 226; Bethe 25. Nach
einigen war Euryganeia eine Schwester der
lokaste, Schol. Eur. Phoen. 53. So kennt das
727 Oidipus (Ehe, Kinder) Oidipus (Ehe, Kinder) 728
alte Epos das Grausigste von der blut- setzung [dnrch spätere Grammatiker oder
schänderischen Ehe, die Frucht von Kindern, Schreiber] dieses Namens lag also sehr nahe)
nicht; diese begegnet erst in der Tragödie, und erklärt (XTtoßaXcov nicht 'nach dem Ver-
zuerst bei Aesch. Sept. 906. 1015 f. Kirchh. luste', sondern 'nach der Verstofsung'. Bei
Ein anderer Versuch, der Ehe des Oidipus das der Dürftigkeit der Überlieferung müssen wir
Furchtbare zn benehmen, ist die Annahme des verzichten Genaueres festzustellen. Das Schal.
Genealogen Epimenides im Scliol. Eur. Phoen. Eur. Phoen. 26, das den Laios beim Raube
13, dafs Oidipus der Sohn des Laios und der des Chrj^sippos von Oidipus getötet werden
Eurykleia, Epikaste aber die zweite Frau des läfst (oben Sp. 708), fährt fort: avrov {OiSi-
Laios gewesen sei, so dafs Oidipus nicht seine lo noSa) xf] 8i 'lo-ndatr] iX&ovarj (cod.: rrjv ds
wirkliche, sondern nur seine Stiefmutter ge- 'lonÜGzrjv sXd'ovaccv) inl xrjv Krjdsiuv rov
heiratet habe. Noch eine andere Version be- vsy.Qov (iiyivra ysvviiaai rovg ncciSag, varsgov
gegnet bei Pherehjdes (fr. 48) im Schol. Eur. Ss Xvaavta xo aiviyfict yvagia&rivai,. Merk-
Phoen. 63: OiSinoSi Kgiwv Sidcoai xijv ßaai- würdig ist die hier erzählte Reihenfolge: das
Xstar KCil xriv ywaina Aa'tov, firjrtQcc 8' uvxov Lösen des Sphinxrätsels nach der Hochzeit,
'lo-näczt^v, i^ Tjg yCvovxai avxcö ^gaaxwQ ■nal das zugleich als Grund der yvcögiaig angegeben
Accovvzog {AaÖQvvxog Valcken.), di&vfjaHovaLv wird; merkwürdig ist auch der Ausdruck
vTto MLvväv yicxi 'Egytvov. insl 8l sviavxog ^iiysvxa y8vvj]oai xovg naidag, als habe
7tagriX&s, yafisi b OlSinovg Evgvyävsiuv rijv Oidipus alle vier Kinder zugleich (vgl. /Sc/meirZe-
IlFgiqxicvxog, i| rjQ yivovtat, avxä 'Avxiyovr] 20 win 194) erzeugt. Übrigens läfst diese Er-
yial 'Jcii^vrj .... 'EtsoiiXrig %al UoXvvfLyirig. Zählung den Charakter der lokaste, die zur
insl Ss Evgvyävsia szsXsvzrjcs, yaiisi o OiSC- Bestattung ihres Gatten kommt und sich
Tiovg'Aaxviiedovaav xrjv 2!&fvtXov. Darnach einem fremden Mann hingiebt, in schlechtem
hätte Oidipus drei Frauen gehabt, von denen Lichte erscheinen. Die Zahl und die Namen
ihm lokaste den Phrastor und Laonytos, der Kinder des Oidipus stehen fest; die im
Enryganeia die vier gewöhnlich genannten Schol. Eur. Phoen. 53 neben Antigene und
Kinder geboren hätte. Sterh, De Labdacid. Ismene als Tochter der Euryganeia und des
hist. 10; TFeZcÄer 1, 258, 413; 2,315,5; Bethe Oidipus erwähnte 'lo^datr} (der Name steht
24 beziehen die Worte f| rjg yCvovxai uvxä im Cod. Marcian. 471; cod. Vatic. 909 und
^gccGxcog v.. x. X. nicht auf Oidipus, sondern so cod. Parts. 2713, während er im cod. Taurin.
auf Laios; doch hat gegen diese Auffassung B IV, 13 fehlt) wird von Schwartz und den
Schneidewin 165 mit Recht gewichtige Be- früheren Herausgebern als Interpolation aus-
denken erhoben, und in der That erfordert geschieden. Von den Söhnen ist Eteokles
der Zusammenhang gebieterisch, avxä auf der ältere nach Eur. Phoen. 71 und Schol.
Oidipus zu bezieben. Eines freilich erregt Diodor.i, 65; Schol. Harn. II. i, 376 = Eudocia
Bedenken in dem Bericht des Pherekydes: das 728 p. 517; Hypoth. Aesch. Sept. p. 45 a. E.
Schweigen über das Ende der lokaste, das Binder f; Stat. Theb. 2, 428; Welcher 2, 341,
umsomehr befremdet, als PÄerfZ;?/^fS kurz darauf der dies für die ältere Sage hält, anders
den Tod der Euryganeia berichtet; auch ist Bethe 107; dagegen IMst Sopholcles{0 ed. C. 315.
nicht klar, worauf sich die Worte 'insl Ss io 12d5; -vgl. Schol. Eur. Phoen. 71; Hypoth. Aesch.
sviavxog nag^X&s' beziehen, am einfachsten Sept. p. 44 a. E. Dind.) den Polyneikes den
doch auf das Ende der lokaste, und gerade älteren sein. Nach Lysimachos fr.6 {F.H.G.
davon schweigt Pherekydes; möglicherweise 3, 337) im Schol. Eur. Phoen. 13 liefs Oidipus
liegt uns sein Bericht nicht unversehrt vor. auf Grund eines Orakelspruches, dafs seine
Die von Pherekydes bezeugte Ehe des Oidipus Söhne im Wechselmord fallen würden, den
mit Astymedusa kennt auch das Schol. Hom. Polyneikes, nach Kastor ebend. beide Söhne
11. 4, 376 (= Eudocia 728 p. 517), vgl. Eust. aussetzen; weiteres hierüber ist nicht bekannt;
ad Hom. II. 369, 4: OlSinovg dnoßaXcov 'lo-nd- doch ist hierin offenbar ein Gegenstück zu
GXTjv infyrjfifv 'AaxvjiiSovcav, ^xig disßaXs der Aussetzung des Oidipus durch Laios zu
Tovg ngoycvovg ag nsigdaavxag avtiqv. Nach 60 erkennen. Von den Töchtern ist Antigone
dieser Sage, die die bei Pherekydes zwischen durchgängig die ältere, Soph. Antig.; Eur.
lokaste und Astymedusa stehende zweite Gattin Phoen. 58.
des Oidipus Euryganeia nicht erwähnt, müfsten -nia-i iti i ma
die Kinder von lokaste geboren sein. Welcher Entdeckung des Frevels. Blendung.
2, 315, 5 sieht in Astymedusa nur eine genea- ^ei Homer Od. 11, 274 heifstesnur, dafs die
logische Variante für Euryganeia, und Phere- Götter alsbald nach der Hochzeit den Frevel
kydes hat nach ihm diese Variationen in der den Menschen kund machten (s oben Sp. 701),
Weise verbunden, dafs er die Astymedusa zur über das 'wie' erfahren wir nichts, ebenso
dritten Frau gemacht hat. Ansprechend, aber schweigen Pindar, Aischylos, Euripides. In
durch zu gewaltsame Mittel, sucht Bethe 26 f. 60 der Oidipodie (Schol. Eur. Phopn. 1760 p. 414,
Aen Beucht 6.es Pherekydes m\i Schill. Hom. n. 20 fF.) war erzählt, dafs Oidipus nach der
a. a. 0. zu verbinden: bei Pherekydes soll in Hochzeit ('ftSTo: zavxa^, also wohl bald darauf)
den Worten sml 8s Evgvyävsia ixsXsvzrjae mit lokaste zu Wagen nach dem Kithairon
das letzte Wort verdorben sein, und im Homer- fuhr, um dort gewisse Opfer darzubringen, —
scholion setzt er statt 'loKdaxrjv ein Evgv- wem?, ist nicht gesagt, doch ist mit Sicher-
ydvsiav (Euryganeia war verschollen, da- heit anzunehmen, dafs sie der Hera yafio-
gegen kannte jeder von der Schule her lokaste axöXog (oben Sp. 704; Bethe 9 f., vgl. auch d. A.
als Gattin und Mutter des Oidipus: die Ein- Hera Bd. 1 Sp. 2080, 61 flF.) galten, um ihren Segen
729 Oidipus (Entdeckung d. Frevels)
für die junge Ehe zu erbitten. Auf der Rück-
kehr kommen sie an der cxiaxri o8ög vorbei;
Oidipus erinnert an sein Zusammentreffen mit
Laios und zeigt seiner Gattin die Stätte und
den Gürtel, den er einst dem erschlagenen
Laios abgenommen hatte. lokaste erkennt in
Oidipus den Mörder ihres ersten Gatten, aber
sie Bcbweigt; denn sie weifs nicht, dafs er
auch ihr Sohn ist. Darauf (wieder 'iiszä
taüta') kommt ein alter Pferdehirt von Sikyon,
erzählt dem Oidipus, wie er ihn einst ge-
funden, aufgenommen und der Merope über-
geben habe, zeigt zum Beweis der Wahrheit
für seine Aussage die Windeln und Stachel-
knebel {v.ivxQCi) und fordert Lohn für die Er-
haltung des Lebens [^(oayQicc, das Maafs 5
richtig gegen Btthe 6 erklärt); so kommt
alles ans Licht, lokaste stirbt (wohl durch
eigene Hand), Oidipus blendet sich und
heiratet später die Euryganeia (s. ob.). Hygin.
f. 67, dessen Erzählung schon aus der Er-
wähnung Sikyons auf eine alte Quelle hin-
weist, berichtet: Dum hatc Thebis geruntur,
Curimho Folybus decedit; quo audito Oidipus
moltsle (moiste Schmidt) ftrre coepit existimans
patrem kuum obisse; cui Periboea de cius
suppositione palam fecit. f Id Itevialesf senex
qui cum exposuerat , ex pedum cicatricibus et
talorum agnovit Lai fiUum esse. Damit ist zu
verbinden das von Niebuhr in einem Palimpseste
der Vaticana entdeckte Fragment bei Schmidt,
Pruef. Hygin. 49 : en incidit Thebis sterilitas
et pestilenftia ob Oidipodis scelera?] .... interim
Erihoia Polybi regis uxor [quac istii omnia
cogno?]verat, Sicyone Thebas venit eique
de [cius suppositione palam f?]ecit. .Emmoe-
neten senex [vielleicht ist zu lesen : fecit. (^Ityem
Menoetes (so steht schon, wie ich nachträg-
lich sehe, bei Robert, Homer. Becher 78) senex,
qui eum [exposuerat pedum cicajtricem cognovit:
Lai filiuiH esse dixit. Also Periboia kommt, wohl
um den Tod des Polybos zu melden, nach Theben,
erzählt dem Oidipus, dafs er nicht ihr leibliches
Kind sei, und durch den thebanischen Hirten
kommt die ganze Wahrheit an den Tag. Manche
Züge aus der Erzählung des Schol. Eur. Phoen.
1760 und Hygins finden sich bei Sophokles
wieder.- wie dort der Hirt von Sikyon, der
den ausgesetzten Oidipus gefunden, so kommt
bei Soph. Oed. B. 924 ff. der korinthische (denn
bei Soph. istj, wie oben gezeigt, an Stelle
Sikyons Korinth getreten) Hirt, dem Oidipus
einst übergeben worden war, nach Theben.
Ist es auch im Schol. Eur. a. a. 0. nicht ge-
sagt, so ist doch mit Wahrscheinlichkeit an-
zunehmen, dafs er, wie bei Sophokles, das Ab-
leben des Polybos gemeldet hat. Wie ferner
bei Hygin. der thebanische Hirt den ihm zur
Aussetzung übergebenen Oidipus erkennt, so
enthüllt er auch bei Soph. 1141 ff., wenn auch
gezwungen, die Wahrheit. Bei 3Ialalas 51 f.;
Cedren. 45 f.; Joh. Ant.fr. 8 fragt einst lokaste,
nachdem sie 19 Jahre mit Oidipus ver-
heiratet ist — lange Zeit bei Soph. 561 —
nach seiner Abstammung; Oidipus nennt seinen
Pflegevater Meliboios; lokaste läfst diesen
kommen, und durch seine Aussage kommt
alles an den Tag. Oidipus den thebanischen
Oidipus (Blendung)
730
Hirten über den Tod des Laios befragend
dargestelltauf dem lateranensischen Sarkophag-
deckel, Robert, Homer. Becher 80. Nach der
späten Erzählung beim Mythoqr. Vat. 2, 230 er-
kennt lükaste selbst beim zufälligen Erblicken
der Narben an denFüfsen des Oidipus die Wahr-
heit. Dafs die Schenkung der dem Laios ab-
genommenen Maultiere (NIkul. Damasc. fr. 15)
bez. des Wagens {Eur. Phoen. 45) an Polybos
10 auch eine Rolle in der Entdeckung gespielt
hat, ist mit Schneidewin 177 und Bethe 164, 6
anzunehmen. Über die Frage, ob für Homer
schon die Blendung des Oidipus anzunehmen
sei, s. oben Sp. 701. Dafs die Thcbais sie
kennt, ist mit Welcker 2, 337; Schneidewin 166
a. E. Bethe 104 als sicher anzunehmen; für
die üidipodie ist sie bezeugt durch Schol. Eur.
Phoen. 1760 p. 414, 29. Es erwähnen sie ferner
Aesch. S'pt. 768 Kirchh.; Soph. Oid. R. 1270;
2u Etir. Phoen. 61. 327. 870. 1613; Hellanikos
fr. 12; als Werkzeug benutzt Oidipus die
goldenen Spangen von dem Chiton der lokaste,
Soph. Oid. R. 1268 f.; Hyg. f 67; Ew. Phoen.
62 oder Nägel {rßog), Joh. Ant. Malal. Cedr.
a. a. 0. Nach Bethe 104 war Oidipus als Sohn
der verpflichtete Rächer des Laios: durch die
Blendung vollzieht er wenigstens symbolisch
die Rache an sich selbst. Der blinde Oidipus
(oder Phineus?) ist vielleicht zu erkennen auf
30 einem Vasenfragment, Macpherson, Antiquit. of
Kertsch pl. 8. Walters, Catal. of the greek and
etruHcan vases in the Brit Mus. 4 (1896), p. 255
nr. 1052. Doch lassen nicht alle Quellen den
Oidipus sich selbst blenden: nach Schol. Eur.
Phoen. 61 wurde er blind in Erfüllung des
Fluches, den er gegen sich selbst aussprach;
nach Schol. Eur. Phoen. 26 blendete ihn Polybos
tovg nsQL zig 7iurQoy.zovLug XQrioaovg cctiovaag
vgl. ob. Sp. 707. Die Blendung durch Polybos
40 mufs aus innerer Wahrscheinlichkeit erfolgt
sein, bevor Oidipus den Laios erschlug und
seine Mutter heiratete; wie aber der blinde
Oidipus den Totschlag verübte, darüber lassen
sich nur unsichere Vermutungen anstellen; an
eine Begegnung in der Schiste ist nicht zu
denken; vielleicht erfolgte der Vatermord am
Hofe des Pelops, und dort ist dann wohl auch
die Begegnung des Oidipus mit lokaste zu
denken (vgl. oben Sp. 728). In seinem Oidipus
50 {fr. 61) liefs Euripides den Oidipus durch die
Q'SQOLTtovxsg des Laios töten; zwei Verse sind
erhalten: 'rj^sig ds IloXvßov natd' igsicavtsg
niScp i^Ofi^azovfiev xa« diöXlviisv xd^ag'.
Diese Stelle giebt mehr als ein Rätsel auf;
sicher ist nur, dafs Oidipus noch nicht als Sohn
des Laios erkannt ist. Aber wann erfolgt die
Blendung? Doch wohl nicht, wie Welcker •will,
als Oidipus König von Theben war; denn
wie sollten Diener sich am Könige vergreifen?
60 Vgl. auch Bethe 69, 40'^. Man könnte annehmen,
dafs Oidipus durch die Diener des Laios auf
seinen eigenen Befehl geblendet wird; es ist
bekannt, wie gern und absichtlich Euripides
Neuerungen einführte. Bei Soph. Oed. R. 814ff.
ahnt Oidipus, dafs er der Mörder des Laios
sei, ohne zu wissen, dafs dieser sein Vater
ist, aber schon der Gedanke, dafs er den
ersten Gemahl seines Weibes erschlagen hat,
731 Oidlpus (Blendnng) Oidipus (Verfluchung der Söhne) 732
ist ihm 80 grausig, dafs er ausruft (v. 830 ff.): aus dem Schatze des Kadmos stammenden
ujj df/ra, ni] Sfiz', a> &Eäv ccyvbv aißag, i'Soi^i Familienkleinode, einen silbernen Tisch und
Tttvrrji; rjfiSQav x. r. X. Hieran anknüpfend einen goldnen Pokal, vorsetzte, was Oidipus
könnte Euripides gedichtet haben: Oidipus verboten hatte, wie J.</iew. a. a. 0. hinzufügte. •
erkennt, dafs er der Mörder des Laios ist, Als dieser die Tiin'isvza ysqa nargog solo er-
dessen Witwe sein Weib geworden; zur Sühne kannte, ergrimmte er und fluchte seinen Söhnen,
läfst er sich blenden, und der blinde Oidipus dafs sie nicht in Frieden {cpdurriTi) das väter-
erst erfährt die schaurige Wahrheit. Hierin liehe Erbe teilen, und dafs immer Krieg und
würde eine Steigerung des Tragischen liegen, Kampf unter ihnen herrschen solle. Nach
die der schon von den Alten beobachteten lo Welcker 2, 334 mufste Oidipus in dem Vor-
(Hypoth. Eur. Phoen. p. 243, 1 Schivartz) Vor- setzen der Kleinode, die an den erschlagenen
liebe des Euripides für die nsQina&rj? tgayco- Laios erinnerten, einen höhnenden Vorwurf
öca wohl ansteht. Die Unterredung des Oidi- und Unehrerbietigkeit erblicken. Welcker 2,
pus mit dem blinden Seher Teiresias, der dem 336, 33 weist auch auf Hom. II. 16, 225ff.
König das ihm bevorstehende Geschick ver- hin, wo Achilleus aus der Lade der Thetis
kündet, ist nach OverbecJc S. 62 ff", nr. 75 auf einen Becher entnimmt, aus dem niemand
einem Vasengemälde {Bochette, Monum. ined. trank und aus dem er keinem der Götter
pl. 78. Overheclc Taf. 2, 11) im Anschlufs an aufser Zeus spendete; ein solch hochehr-
SÖph. Oed. B. 316ff. dargestellt, und zwar in würdiges Stück war auch der Becher des
Gegenwart der lokaste (Dirke, Panofka, Arch. 20 Oidipus, nicht zum Gebrauche bestimmt, und
Zeit. 3 [1845], 64) und dreier Götter, des niemand aufser Oidipus war befugt, ihn an-
ApoUon Ismenios, der Athena Onkaia und zurühren. Der zweite, viel schrecklichere
der Aphrodite. Es bleibt freilich auch noch Fluch wird aus der Thebais im Schol. Soph.
die Möglichkeit übrig, dafs Oidipus sofort Oed. Kol. 1375 angeführt: die Söhne pflegten
nach der Tötung des Laios von dessen Dienern dem Vater von jedem Opfertier den Rücken
ergriffen und geblendet wird. — Als Lokal (das Ehrenstück, TFe/cZ;er 2, 337 f., Bei/ie 102 f.)
V7ürde dann, wie man aus den Worten Uolv- zu schicken; einst jedoch sendeten sie ihm,
ßov naig schliefsen mufs, die Stelle in Betracht aus Vergefslichkeit oder einem andern Grunde,
kommen, an der nach peloponnesischer Sage das Hüftstück; als Oidipus dies wahrnahm,
Oidipus den Laios beim Raub des Chrysippos 30 warf er das Hüftstück wreg, rief aus: 'Weh
erschlug; denn da Laios sich längere Zeit am mir, zum Schimpfe haben die Söhne mir es
Hofe des Pelops aufgehalten, so kennen seine gesendet', und flehte zu Zeus und den andern
Diener auch den Oidipus, der gleichfalls dort Göttern, dafs sie im Wechselmord zum Hades
weilte, während er bei der Begegnung^ in eingehen möchten; vgl. Aesch. Sept. 768ff.:
der Schiste für sie ein Unbekannter ist. Über rsKvoi-aiv 6' agccg scpiinsv £niv,ötovg xqo-
den weiteren Fortgang der Handlung, zumal (pScg . . . -nai acps aidagovo fico diu jjfpi nozh
über des Oidipus Ehe mit lokaste, tappen wir Xtt%siv ntruiuxcc. Dieselbe Erzählung findet
ebenso im Dunkeln, wie bei der Erzählung sich auch bei Zenoh. 5, 43. Eust. ad Hom.
des Nikolaos Damaskenos (ob. Sp. 711f.), Od. 1684, 9; vgl. auch Eur. Phoen. 874 ff.
nach der Oidipus den Laios vor den Augen 40 ovvb yuQ ysQu natgl . . . diöövzBg avSgcc Svc-
der lokaste erschlägt: man wundert sich, dafs tvxrj i^rjyQLcoeav . s-n d' envsva' avzoig dgäg
lokaste den Mörder, als er ihr später wieder vor ösivccg voaäv xs v,ttl Ttqog ■qxifiaafiivog und
Augen tritt — denn dies mufs doch geschehen Theodor. Graec. affect. curat, p. 117 Schulze
sein, wenngleich des Nikolaos Erzählung = Migne, Patrol. Ser. Graec. 83 -p. 1021c: Oldi-
nicht so weit reicht — , nicht wiedererkennt. nov TcocLSeg zov naxsQcc fisv Kazslinov KxrjfiB-
Auf die Blendung des Oidipus durch die Die- Ijizov k.x.X. Auch bei Eur. Phoen. 68 findet
ner des Laios auf Befehl des Kreon hat man sich der Fluch: ■O'Tjxrco aiSi^gay Sana öicclaxsiv
dieReliefdarstellungzweieretruskischer Aschen- zods (vgl. Eur. Suppl. 150, wo es heifst, Poly-
kisten {Overheck Taf. 2, 12 S. 67 f. und daselbst neikes habe wegen der ccqccl Ttuxqäai Theben
die ältere Litteratur; s. aufserdem Baumeister 50 verlassen, um nicht seinen Bruder zu töten),
1268 S. 1052. Körte, I Bilievi delle Urne doch wird er damit motiviert, dafs die heran -
Etrusche 2 tav. 7, 1 p. 21 ff. tav. 105, 2 p. 24. gewachsenen Söhne, um sein Geschick in
Bobert, Homer. Becher 79) bezogen, während Vergessenheit zu bringen, ihn im Palaste ein-
Bethe 69, 40 dagegen, wie mir scheint, beacht- geschlossen hielten, 64ff. 327. 873 und Schol.
liehe Einwendungen erhebt. 875 und Schol. 1539ff. 1611. Biodor. 4, 65.
Stat. Theb. 1, 49. 8, 241. 11, 580; vgl. den Myth.
Verfluchung der Söhne. Vat. 2, 230, der den Oidipus in do7)io sub-
Den Zwist der Oidipussöhne, allerdings terranea sterben läfst. Bei SopJi. Oed. Col.
ohne ihn als Folge des Fluches des Oidipus 1375 (vgl. 1356. 1363. Zenob. 5, 43. Apollod.
hinzustellen, kennt schon Hes. Op. 162. Die 60 3, 5, 9) flucht Oidipus den Söhnen, weil sie ihn
Thebais enthielt den erhaltenen Fragmenten aus Theben vertrieben, bez. seine Vertreibung
nach zwei, nach Welcker' s 2, 335 f. Rekonstruk- nicht gehindert haben. Im Schol. Hom. IL 4,
tion drei Flüche des Oidipus. Bei Athen. 11, 375 schlielslich = Eudocia 728 p. 517 Flach,
Übe {Yg\. Eust. ad. Hom. Od. lßBi,ll 0. Mal- das nach Bethe 2Gl den Inhalt der Oidi-
ler, Orchomenos 225f.) wird als Grund des podie wiedergiebt, wird als Motiv für den
ersten Fluches angeführt, dafs Polyneikes (ohne Fluch {di' al'iiazog TiccQcxXaßsLv xrjv uqx')]v) die
dafs der Bruder es hinderte) dem blinden Verläumdung der Söhne durch ihre Stiefmutter
(s. ob. Sp. 730 u. Welcker 2, 337) Vater einst die Astymedusa, dafs sie ihrer Ehre nachstellten,
733 Oidipus (Verfluchung der Söhne)
f angegeben. Abzulehnen sind mit OverbecJc 68 f.
die auf den seinen unerwachsenen Söhnen
fluchenden Oidipus bezogenen Darstellungen.
Eine Neuerung des Euripides ist es, v/enn
er in den Phoinissen den Oidipus den Tod
seiner Söhne erleben läfst, ebenso wie die
lokaste. Da auch für die Oidipodie aus Paus.
9, 5, 11 bezeugt ist, dal's seine zweite Frau
Euryganeia den Tod der Söhne erlebt hat, so
schliefst Bethe 105 f, dafs sowohl in der Oidi-
jiodie als in der Tliehais Oidipus den Tod der
Söhne und die Erfüllung seines Fluches ge-
sehen hat. Auf dem Fragment einer megari-
schen Schale {Robert, Homerische Becher 59 f.
Wiener Vorlegebl. 1889, Taf 9, 13. Ärch. Zeit.
1873, 109. Class. Eev. 1888, 328. Walters,
Catal. of the greek and etruscan vases in the
Brit. 3Ius. [1896], 4 p. 254 f. nr. 105, 1) ist
nach Eur. Phoen. 14810". 1693 ff". Oidipus dar-
gestellt, wie er begehrt die Leichen der lokaste
und seiner Söhne zu sehen; die Inschrift lautet:
Oldi^Ttovs K^Xsvsi l^uysiv nqög t6 njzwfia rijg
avzov firjz^QÖg xs kcci] ywaiKog yial rcav Vi(X)[v:
erhalten ist noch der Oberkörper des Oidipus,
der in gebückter Haltuug, nach Art der Blin-
den mit weit vorgebeugtem Haupte lauschend
und mit der vorgestreckten Linken tastend
vorwärtsschleicht. Auf etruskischen Aschen-
kisten {Körte, I rilievi delle urne etru&che Taf.
17, 1. 2 [= Dütschke, Antike Bildwerke in Ober-
italien 2, 353 p. 152] Taf. 20, 7. 8. 18, 3
[= Overbcck Taf. 5, 14]. 18, 4. Körte a. a. 0.
p. 47 ff.) ist der greise Oidipus zwischen den
sterbenden Söhnen dargestellt; fackeltragende
Erinyen rahmen die Darstellung ein; vgl. oben
Bildwerke zur Sphinxsage nr. 1. 2. 76. Körte
a. a. 0. 52 meint, dafs diese Darstellungen auf
des Euripides Phoinissen zurückgehen, w'ährend
Bethe 106, 44 als Quelle die Thebais für mög-
lich hält. Interessant ist von diesen Darstel-
lungen vor allem die auch bei Overbeck Taf.
5, 14 abgebildete, auf der Oidipus nur bis an
die Knie den Boden überragend (zur Dar-
stellung vgl. z. B. die dem Erdboden ent-
steigende Gaia Bd. 1 Sp. 1580) dargestellt ist.
Am wahrscheinlichsten erscheint mir trotz
des Einspruches von Overbeck 140 die Erklä-
rung von O. Müller, Handbuch der Arehäol.^
044 § 412, 3, dafs die Gestalt des Oidipus den
Fluch wiederholend aus dem Boden steigt. Ich
weise auf Seneca Oed. 620 ff. hin, wo der Geist
des Laios aus dem Orcus heraufbeschworen
wird, um seinen Mörder anzugeben.
Auswanderung. Tod l)ez. Entrückung. Grab.
Das alte Epos läfst, wie oben (Sp. 702) ge-
zeigt, den Oidipus in Theben sterben, eine
Version, die von späten Schriftstellern, wie
Joh. Ant. fr. 8 {nrj^ag tovs ocp&alaovg aTrf&a-
V8V ci(ia htjtqI 'loKaarrj). Malal. 51. Cedren.
1, 45. MyUiogr. Vat. 2, 230 wieder aufgenom-
men worden ist. Auch Soph. Ant. 50 ff', fällt
abweichend von der von Sophokles im Oed. R.
und Oed. Col. befolgten Mythopoiie der Tod
des Oidipus mit seiner Selbstblendung zusam-
men; vgl. Hygin. f. 242 Oedipus ipse se occidit
ablatis oculis. Nach Lysimachos im Schal.
Soph. Oed. Col. 91 =/"r. 6 F. H. G. 3, 336 wollten
Oidipus (Ende)
734
seine Freunde ihn in Theben bestatten; die
Thebaner liefsen es aber nicht zu, da sie den
Oidipus wegen seines Schicksals und seiner
Thaten für gottlos hielten; so bestatteten die
Freunde ihn in einem unbedeutenden Ort Boio-
tiens, mit Namen Ksog. Da die Einwohner
dort aber von Unheil heimgesucht werden und
die Schuld daran in dem Grabe des Oidipus
suchen, veranlassen sie dessen Freunde den
10 Toten wieder zu entfernen; diese schaffen ihn
nach Eteonos in Boiotien und bestatten ihn
nachts, ohne Kenntnis davon zu haben, im
Heiligtum der Demeter. Als dies ruchbar
wird, fragen die Eteoner den Apoll um Rat;
er antwortet: (irj yiivfüv xov tyi^rrjv rfjg •S'foü,
diönsQ avTOv r^&antai. So bleibt Oidipus
dort bestattet, 0. Müller, Aeschylos Eumeniden
170. Auch Paus. 1, 28, 7 berichtet, dafs er
nach sorgfältiger Forschung gefunden habe,
20 dafs die Gebeine des Oidipus aus Theben
nach Athen gebracht worden seien, und dafs
sich dort innerhalb des Tempelbezirks der
Ssiivai, der auf der Ostseite des Areopags
lag (vgl. Thuk. 1, 126. Arist. Thesm. 224. Equ.
1312, wonach ihr Tempel als Zufluchtsort galt),
ein fivri(ia Oldinodog befand. Auf welche Quelle
die Notiz des Pausanias (vgl. auch Val. Max.
5, 3 ext. 3) zurückgeht, wissen wir nicht.
V. Wilamoivitz, Aus Kydathen 103 und Anm.
30 13 hält es für undenkbar, dafs Oidipus' Grab
am Areiojjag jünger sei als die Sage von Ko-
lonos (s. unten), erst seitdem die Themisto-
kleische Mauer den Areiopag mit einschlofs,
seien die Zsfivai und das Oidipusgrab hinaus
nach Kolonos verlegt worden. Auch ich bin
dieser Ansicht und möchte sie noch durch
folgenden Hinweis stützen: die älteste Sage
läfst den Oidipus in Theben sterben und be-
graben werden, die uns durch die Tragödie
40 geläufige Form ihn nach Athen kommen und
hier begraben werden; dies ist ein schroffer
Bruch mit der alten Tradition, wenn ich auch
gern zugeben will, dafs man daran keinen An-
stofs zu nehmen braucht. Aber wenn eine
Form der Sage vorlag, jünger als das alte
Epos und älter als die Tragödie, eben jene
von Paus. a. a. 0. überlieferte, die die Ge-
beine des Oidipus von Theben nach Athen
überführen liefs, so schlägt diese die ver-
50 mittelnde Brücke zwischen altem Epos und
Tragödie, und von der Tradition, die die Ge-
beine des Oidipus nach Athen bringen liefs,
war es nur noch ein Schritt weiter, den Oidi-
pus selbst dorthin kommen zu lassen. Nach
attischer Sage, die Androtion im Schol. Hom.
Od. 11, 271 (vgl. Apollod. 3, 5, 9) berichtet,
kommt Oidipus, von Kreon vertrieben, nach
Attika n2ich.'lmi£vg Kolcovög {Kolcovbg imiioq
Paus. 1, 30, 4. Pollux 7, 132; vgl. Cic. de finib.
60 5, 1, 3. Schol. Stat. Theb. 12, 510); als Schutz-
flehender sitzt er in dem Tempel der Demeter
und der Athena noXiov%og. Kreon versucht
mit Gewalt ihn zurückzuführen, wird aber daran
von Theseus gehindert. Als Oidipus 8ia.
yrJQdg (bei Apollod.: (ist' ov tcoXvv xqÖvov
(xni&ccvBv) stirbt, ermahnt er den Theseus keinem
der Thebaner sein Grab zu zeigen. Die Sage von
der Auswanderung des Oidipus und seinem Tode
735
Oidipus (Ende)
Oidipus (Ende)
736
in Attika scheint zur Zeit, da Euripides die Phoi-
nissen «clirieb, schon gang und gäbe gewesen
zu sein und dann von Sophokles zur herrschen-
den erhoben worden zu sein, vgl. v. Wilamo-
vitz, Aus Kydothen a. a. 0. In den Phoinissen
1703 ff. spricht Oidipus von einem Orakelspruch
des Apollon iv ratg Ad'rjvaig Kar&avfiv fi' dXä-
^svov und antwortet auf die Frage der Anti-
gene, wer ihn aufnehmen würde, tsgog RoXcovö?,
öcüfiad-' inniov ^tov\ hier ist also Poseidon lo
die aufnehmende Gottheit. Bei Sophokles im
Oidipus inl Kolwvä kommt der blinde, ver-
triebene Oidipus, von Antigoue geleitet, nach
Attika und ruht sich, ohne es zu vermuten, im
Haine der Zf[ivDÜ aus, wo ihm nach Apollons
Spruch (v. 86 ff.) Erlösung zu teil werden soll;
vergebens suchen ihn, den von Theseus Ge-
schützten, Kreon durch Drohungen und Gewalt
(v. 727 ff.) und sein Sohn Polyneikes durch
Bitten (v. 1254 ff.) zur Rückkehr zu bewegen, 20
um des Heiles, das sich an sein Grab knüpfen
soll, teilhaftig zu werden; Oidipus bleibt fest,
und das Heil, das von seinem Grabe ausgehen
wird, soll den Athenern zu Gute kommen,
während er den Thebanern Verderben bringen
wird, V. 92 f. 287 f. 389. 409 ff. 576 ff. 621 ff.
787 ff. Sclwl. Soph. a. a. 0. 287. 457. Aristid.
or. Plat. 2 p. 172. Schol. Aristid. p. 560 Din-
dorf\ daher soll die Grabstätte geheim gehal-
ten werden, damit niemand den kostbaren Be- 30
sitz entführen kann, v. 1522 ff. Rohde, Psyche
536,3.152. O.Müller,Eumenidenll2. Die früher
auf Oidipus auf Kolonos bezogene Darstellung
einer apulischen Vase (abgeb. MilUngeyi, Pein-
tures de vases grecs [= h'einach, Bibl. des tnonu-
ments figures II J Taf. 23 und A, 3. Wiener
Vorlegebl. B 4, 1. Eranos Vindobonensis 272,
vgl. Panofka, Arch. Zeit. 3 (1845) S. 53.
Michaelis, Annali 1871, 188, 49) ist nach
E. Loewy, Eranos Vind. a. a. 0. 273 f, der 40
die Darstellung auf Thyestes und Pelopia be-
zieht, abzulehnen; daselbst auch weitere Litte-
raturangaben. Ebensowenig sind Oidipus, An-
tigene und Ismene auf Kolonos zu erkennen
auf einem pompeianischen Monochrom, wie
Thiersch, Dissert., qua probatur veterum arti-
ficum opera veterum poetarum carminibus optime
explicari Taf. 3 p. 18 und Feuerbach, Der
vatik. Apoll 2, 323 wollten; s. Overbeck p. 73.
Beibig, Wandgemälde Campaniens 1405 p. 328. 5o
Unsicher ist ferner auch die von Froehner,
Catal. Greau nr. 361 (vgl. Pevue archeol. 19
(1892), 153 Anm. 5) verzeichnete 'pretendu groupe
V Oedipe et Antigone' . Abzulehnen ist auch
mit Overbeck 70 ff. das von Winckelmann, Alte
Denkmäler der Kunst (übersetzt von Brunn) 2,
p. 25 f. nr. 104, auf Oidipus' Sühuung im Haine
von Kolonos bezogene Relief. Nach Sophokles
V. 1661 f. 1681. 1649 wird Oidipus ohne Tod
den Lebenden entrückt, Kretschmer, Die eo
griech. Vaseninschr. 191, 3. Rohde, Psyche
171 f., vgl. 107, 1: „Nur einen einzigen enthebt
die Gnade der Gottheit dem Loose mensch-
licher Vergänglichkeit, wenn sie den schwer-
geprüften Oidipus im Haine der Erinyen ohne
Tod dem irdischen Leben entrückt ihn
erhöht die Gottheit zum ewig lebendigen Heros,
minder fast ihm selbst zu seliger Genugthuung
als zum Heil des attischen Landes, des Lan-
des der Menschlichkeit, das den Unglücklichen
schützt und aufnimmt, und für immer seine
Segenskraft festhalten wird. Wie es einst der
Gottheit gefallen hat, den Schuldlosen in
Frevel und Leiden zu verstricken, so gefällt
es ihr nun, den Leidgeschlagenen, ohne neues
und hohes Verdienst von seiner Seite, zu über-
menschlichem Glücksloose zu erhöhen (vgl,
V. 394: vvv yäg &ioC a' OQ&ovai, ngöa&s S' al-
Xvoav V. 1565ff.: TioXXmv yccQ av Kai fiärav
Ttrjfiatcov iKVOviiivtov nccXiv acps dai'acov diKCnog
ccv^ol). An ihm geschieht ein göttliches Wun-
der, dessen innerer Veranlassung nachzufor-
schen nicht frommt." — Auf dem Kolonos
Hippios befand sich ein rjgäov OldinoSöq
TB v.ttL 'AdgäoTov, Paus. 1, 30, 4 (vgl. auch
Schol. Soph. Cül. 712 , und Li/simachos im Schol.
Soph. Col. 91 nennt ein OidinöÖBiov in dem
oben erwähnten boiotischen Eteonos. Neuer-
dings wollte D. Andonakopulos das Grab des
Oidipus in Thorikos gefunden haben, Berl.
Philol. Wochenschr. 1890, 1452; doch ist die-
ser Einfall durch F. Kastromenos und N. Po-
Utes in 'ECTia 1890, II Beiblatt nr. 44 (vgl.
Athen. Mitth. 15 (1890), 443) widerlegt worden.
Nach Herod. 4, 149 errichteten die aus Theben
stammenden spartanischen Aigiden zur Abwehr
der Kindersterblichkeit in ihrem Geschlecht
auf Orakelgeheifs ein igov 'Eqivvcov tüv äcc'lov
TS MOft Oiöinodsco in Sparta und auf Thera,
Tümpel, Bemerkung, zu einig. Fragen d. griech.
Rcligionsgesch. 18. Studnicska, Kyrene 70 f.
Auf das Grab des Oidipus bezieht sich schliefs-
lich noch die Darstellung eines Vasengemäldes
des Museo Borbonico (abgeb. Millingen, Anc.
uned. monum. 1 pl. 36. Mus. Borb. 9, 28,
vgl. Overbeck 74. Heydemann, Neapeler Vasen
2868 p. 415), das eine von zwei attischen
Jünglingen, Mantelfiguren, eingerahmte Grab-
stelle zeigt, auf der folgendes Distichon (wie-
derholt auf einer, allerdings vielleicht gefälsch-
ten Vase der Sammlung Fould [Chabouillet,
Collect. Fould nr. 1387J, vgl. Heydemann a. a, 0.
416, 1. Bulletino 1868,, 156, 3) steht: vcorra
<^^£vy fioXccxT^v (lies (locld^riv) xb v.ai aaqiööBlov
TtolvQitov, Kolncp d' O l d i n 6 8 a v Aat'o[v^ vibv
BX(a\ vgl. auch Anthol. Palat. vol. 3 p. 108
nr. 120 ed. Cougny. Nach Jahn, Einlett. zur
Vasensamml. König Ludwigs CXXIV Anm. 914
ist dieses Epigramm aus dem Pcplos des Ari-
stoteles (vgl. Eust. ad Rom. II. 285, 14; Od.
1698, 25) entlehnt.
Noch nicht erklärt ist das Fragment einer
rotfigurigen Vase aus Adria (abg. Arch. Zeit.
10 (1852), Taf. 44, 1, aber unvollständig. Panofka
ebend. 482 ff.): auf einem von stattlichen Rossen
gezogenen Zweigespann steht eine Frau, von
der nur der herrliche Kopf und der erhobene
rechte Arm erhalten ist, durch Beischrift als
KAAAlOfA bezeichnet, vor dem Wagen das
Fragment eines lanzenschleudernden behelmten
Mannes, dem ZIKQN beigeschrieben ist. Heyde-
mann, Mittheil, aus d. Antikensamml. in Ober-
u. Mittelitalien 26 nr. 18 bemerkt: Steinbüchel,
Bullettino 1834, 136 nr. 26 und Cavedoni (vgl,
Arch. Zeit. a. a, 0. 481, 1; Cavedoni hatte an
die Begegnung des Oidipus mit Laios gedacht
737
Oidipus (in SpricLwort u. Litteratur)
Oidipus (Namensformen)
738
vgl. auch Overbeck S. 60 nr. 72) haben ganz
Recht, dafs zu der wunderschönen Darstellung
noch ein Bruchstück gehört, auf dem das
Folgende erhalten ist: der rechte Arm des
lanzenschleudernden Sikon und eine Keule,
welche gegen nicht mehr vorhandene Feinde
(gegen die auch Sikon kämpft) von einem
Manne geschwungen wurde, der verloren ist,
von dem aber der Name lAirOAHI geblieben
ist (d. i. doch wohl 0]LdLTt68rjg). Zur Lösung des lo
Rätsels, das diese heroische Darstelluug trotz den
beigeschriebenen Namen oder gerade durch die
Namen bietet, vermag ich leider nichts beizu-
bringen. An eine durch die Inschriften heroi-
sierte Kampfscene ist schwerlich zu denken.
Oidipus im Sprichwort und iu der Litteratur.
Das aulsergewöhnliche Schicksal des Oidi-
pus, seine Klugheit, die er bei der Lösung des
Sphinxrätsels gezeigt, das grause Geschick, 20
das ihn den Vater erschlagen und die eigene
Mutter heiraten liels, die schrecklichen Flüche,
die sich an seinen Söhnen erfüllten, haben
seinen Namen auch sprichwörtlich gemacht.
Schon Pindar Pyth. 4, 263 (468) sagt yvä&i
vvv xccv OlS i7c68 u GocpCuv, vgl. Schneideivin
171. Bei Eustath. de Hysmin. amor. 2, 50 be-
deutet y.av 2/'qpty| ysvr], OiSiTiovq iym:
'wenn du ein Rätsel aufgiebst, ich werde es
lösen', während das lateinische Sprichwort 30
Davus smn, non Oidipus, Terent. Andr. 194
das Gegenteil ausdrückt. Vgl. Epicharmos bei
Athen. 2, 49c: OiSCnovq toCvvv nox' rjv,
aivLyiiDc rot. vosig. Anth. Pcd. 7, 429, 8:
vvv Eq)iyyoq yQicpovg Otöinog scpQuaäiirjv.
Plaut. Poenul. 1, 3, 34 (312): Oedipo opus
est coniectore, qui Sphyngi interpres fuit.
Die O iö LTtoöog nccrgo-ntovia war ebenso
sprichwörtlich wie Og^atov (irjTQoyiTovia, Plut.
ikeipubl. ger. praec. 14; vgl. Plut. Apopldheg. 10
Epam. 15 und das Spottepigramm Anth. PaJ.
11, 228: (irjt^Qcc tig, nazeq' allog UTtiv.xuviv,
aXXog adi-lffiup , IJcoXiavog xovg XQ^Tg, nQcöxog
an Otö iTioSog. Mutterschänder nennt Arist.
Eccles. 1042 OiSinodsg; vgl. AndoTc. de myst.
129. Luc. de mercede cond. 41. Oppian Kyneg.
1, 256 f. Ael. hist. an. 3,46. Oedipodis conubin
sprichwörtlich neben Thyestae vtl Terei cibi bei
Apul. Pliysiognom. in 71*0868 Anecd. Graeca et
Graeco-Lat. 1, 117, und ebenso Svecxsicc <5ft- 50
Tiva undOLÖmöd i Lot {ii^sig, Athenagor. pro
Christian, p. 282a = 3 p. 14 Otto und Euseb.
praep. ev. 4, 1 p. 210, 10. Bei Ov. Trist. 1, 1,
114 bezeichnet Oedipodes 'Vatermörder', bei
Martiul. 9, 26, 10 'Blinde'. Sprichwörtlich sind
auch OldCnodog dgccr ai acpodguL, Macar.
6, 24 oder ui 018 iitoSog aqal snl xäv (isycc-
loav ävaxvxovvzav {enl xäv 8v(}xvx(äv, Dio-
genian. Cod. Vindob. 2, 67), Macar. 1, 59.
Biogen. 2, 61. Apostol. 1, 62. Suid.; vgl. auch 00
Zenob. 5, 43. Auf Oidipus bezog man auch
das Sprichwort: Ka8 [is lt] v lktj, 6x1 xö Hcptyyog
ai'vLyjia avvng xcvi viKrjaag ccvxijv ccyvoäv
fyrjfis xijv tccvxov (irjXBQa, slxa ^^sxvcpiaaev
suvTOv, (oaxs firj XvGixsXfjOai xrjv vtyn]v ccvrcö,
Zenob. 4, 45. Schol. Aristid. p. 497 Bindorf.
Das Schicksal des Oidipus ward in Tänzen
dargestellt, Luc. de sali. 41. Macrob. 2, 7, 15,
Röscher, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. m.
hauptsächlich aber ward es ein Gegenstand
der Poesie, besonders des Dramas. Die OlSt-
Ttoäsia, die auf der Borgiaschen Tafel
(C. /. G. 3, 1629, B, 1, 2) als Werk des Einai-
tlion verzeichnet ist, ist oben oft erwähnt wor-
den, vgl. Welcker, Ep. Cycl 1, 247. 2, 313 ff.
545. Dramatische Behandlung hat die Sage
erfahren durch die zwei Tragödien {Oi8ino8sg
S1G601, Anth. Pal. 9, 98. OlSiitoSsg, Plut. de
glor. Athen. 6) des Soplioläes: OlSinovg, nach
der Hypothes. (p. 109f. 165. Bind.) auch 6 x-v-
Qavvog O18 LTtovg oder ö TtQÖxSQOg OiSC-
novg genannt zum Unterschied von dem 6
£Tt\ Kolavcö OiSinovg. — Tragödien, Ol8t-
Tcovg betitelt, werden ferner erwähnt von
Aischylos, NaitcJc^ 57; Euripides, Nauck 532;
Achaio^, Nauck 754; Theodekfes, Nauck 802;
Xcnokles, ebcnd. 770. Karkinos, ebend. 798,
Biogenes, ebend. 808. Nikomachos, Suid.; Philo-
kles, Suid.; Lykophron, Suid.; von einem un-
genannten Dichter, Suet. Nero 46. Vollständig
unbekannt ist der von Nauck übersehene
HQÖScoQog iv 018 lttoSi Schol. Pind. Isthm.
3 (4), 87.; vgl. Boeckh z. d. St. p. 536. Abel
p. 418f. Über des MeletosOi8inö8s la s. Nauck
781. Von römischen Stücken ist das des Se-
neca erhalten, Ribbeck, Gesch. d. röm. Bichtung
3, 69 f.; eine tragocdia. Oedipus des C. J.
Caesar erwähnt Suet. Caes. 56, vgl. Ribbeck,
Bie röm. Trag. 625; vgl. auch Suet. Nero 21
cantavit (Nero) Oresten matricidam, Oedipodem
excaecatum. Als Person tritt Oidipus ferner
auf in den Phoinisscn des Euripides. Auch in
Satyrstücken wird Oidipus aufgetreten sein,
so in der Scplyi, auxvqmii des Aischylos,
Nauck'^ 76. Auf letzteres Stück hat 0. Cru-
sius, Festschrift für Overbeck 108 die paro-
di sehen Darstellungen des Oidipus vor der
Sphinx zurückgeführt: 1) Krater aus Neapel
{Overbeck, Taf. 2, 3 S. 46 nr. 45 mit älterer
Litteratur. Schreiber, Bilderatlas 5, 12. Cru-
sius a. a. 0. 103 B). 2) Relief einer Thonlampe
aus Castelvetrano {Notisie degli Scavi 1885,
272, Crusius a. a. 0. 103 A). Daran reiht sich
3) Attische Kanne, Furttvängler, Arch. Anz. 6
(1891), 119. Hartwig, Philol. 56 (1897), 4, auf
der des Oidipus Unterkörper als der eines
Hundes gebildet ist. 4) Unteritalische Kanne
der Sammlung Bourguignon in Neapel, Philol.
a. a. O. Taf 1. Hartwig ebend. Ifi". : Oidipus
mit ziegenbockartiger Maske und mächtigem
Phallos vor der nackten geflügelten Sphinx, die
ein Vogelgesicht hat. Vgl. auch oben Sp. 721
nr. 12 b. Eine Komödie Oi8L7tovg gab es von
Eubulos, Frgvi. Comicor. ed. Kock 2, 189,
und von demselben Dichter wird ein Stück
Zcpiyyo-HCiQicov erwähnt, Kock 2, 202. Der
Titel einer der Saturae Menippeae des
Varro war Oedipothyestes, A. Riese, M.
Terent. Varron. Satur. 3Ien. reliquiae 178.
Proleg. 31.
Formen des Namens.
1) Oi8inv8rig {018 moSccg), von Welcker,
Ep. Cycl. 2, 32 1, 3. Kühner, Lat. Gram. 1 p. 318,
und Jahn, Arch. Beitr. 113, 67 fälschlich für
eine patronymische Form (als solche ist Oi8i-
7io8C8rig [a. d.] nnd OL8mo8iovi8rjg [3. d.] über-
24
739
Oidipus (Namensformen)
Oidipus (Etymologie)
740
liefert) gehalten, soll nach Eust. ad Hom. Od.
1684, 20 poetisch sein. Doch findet sich die
Form auch bei dem zum epischen Dialekt sehr
neigenden Herodot 4, 149, sowie durchgängig
bei den attischen Vasenmalern; Belege bei
Kretschmer, Die griech. Vaseninschr. 190 f., der
ausführt, dafs OLÖinödrjg eine von OiSCnovg
weitergebildete Form sei, die zuerst im Epos
aufgekommen sei, in dessen Metrum sich der
Nominativ OldCnovq nicht fügte. OiöinoSrig ist
von OiSCnovs weitergebildet {Usener, Götter-
namen 9), wie tQinödrjg, tntunöörjg, o-nranöörjg
von zQinovg u. s, w., wenngleich rgmödrig
(„drei Ful's lang'*, lies. op. 423 fi'.) u. s. vr. ur-
sprünglich von zQtnovg begritllich verschieden
ist und erst von Späteren diesem gleichgesetzt
wurde. Nach Herodian ed. Lentz 1, 63, 18.
79, 16. 2, 683, 26. 851, 28 = Choiroboskos 51, 9.
jLtym. M. 44, 14. 140, 22 ist OldtnuSrig vom
Genitiv OiSLTtoöog gebildet; vgl. Eiist. ad Hom.
II. 1323, 54: Olöinovg itollctiov siQrjTcxi iicci
TizQo:avlläßmg nal Oldmöö rjg ItyoyiSvog.
Tzetz. in Schol. ad lies. op. 162: OiötnoSog]
ano iv&tiag Tfjg 6 OLÖinüörjg xov Oldtnodov,
Kccl Oidinuöuo (vgl. Schol. Hom. Od. 11, 271),
ÖLaXvaii 'icovinfi. Die von Eust. (ad Hom. Od.
1684, 26 tf.), der wahrscheinlich aus Aristo-
phanes von Byzanz geschöpft hat, als analoge
Bildungen von OiötTcöörjg angeführten Beispiele
laxtoidrjg, yaGTQOoiörjg, wuot'dtjg, nsoiöt^g, jjfA'U-
voi'örjg sind nur scheinbar ähnlich, vgl. Schneide-
u-in 195 f. Oiäinöörig steht z. ß. Ho7n. IL 23,
679. Od. 11, 270. Hes. op. 162. Find. Pyth.
4, 263 (467). Thehuis bei Athen. 11,465. Aesch.
Sept. 7ü8. 735. 758. 863. 1040 Kirchh. Soph.
Oed. B. 495. Oed. Co/. 222. Ant.SSO. Eur.Phoen.
363. 1496. 1504. 1533. Suppl. 835. 1078 u. s. w.
An allen diesen Tragikerstellen, durchgängig
lyrischen, steht die Form OlöinöSag.
2) Oid inovg ist die im iambischen Tri-
meter und in Prosa gebräuchliche Form, und
findet sich auch als Vaseninschrift, so auf dem
oben (Sp. 706) erwähnten homerischen Becher,
auf der Lekythos aus Kypros (Sp. 716) und wohl
auch auf der Sp. 722 nr. 25 angeführten Vase.
Der Genitiv lautet OlSCnoäog {rriv ■uli'aiv trjv
Tov Tcovg (pvXuTzti, Herodian 2, 672, 30; vgl.
704, 6 ff.) und OiSinov, Herodian 2, 672, 20 ff.
Nach 'Iheognost im Etyni. M. 616, 56 f. soll
Oidinovg durch Synkope aus OldrjoiTtovg ent-
standen sein; doch erhob Herodian 2, 260, 18
= Etijm. M. 6 17, 1 dagegen Einspruch und
liefs Öiöt'novg direkt aus olöoj und Ttovg ent-
standen sein, wie flXinovg aus elXm, vgl. He-
rodian 2, 261, 1. 11. Etym. M. 245, 20. 299, 36.
78, 2. Auch verglich Herodian 1, 10, 20. 243, 38.
2, 635, 18 mit Oidinovg die Zusammensetzung
MsXäfiTtovg.
3) OidiTcog wird als Nominativ genannt
von Tzetz. Schol. in Hes. op. 162; der Accus.
O^^tTtov findet sich b. Herodian2, 704, 18. That-
sächlich kommt Olöinog vor Anth. Pal. 7, 429.
Während Pott, Kuhns Zeitschr. f. vergl. Sprach-
forschung 6 (1857) 97 Anm. mit Rt;cht OlSCnog
für eine Kürzung ähnlich wie MfXayxQog statt
MtXdyxQovg hält, sieht Doederlein, Homer.
Glossar. 2, p. 325 ur. 964 in Olöinog die Grund-
form, von welcher der schon bei den Tragikern
vorkommende Genet. OlSCnov gebildet sei. Er i
vei'gleicht die Bildungen xaXs-Tthg von ;i;aAaco,
dyä-nrj von äydofiai; erst die Endung -itog
habe zu dem Glauben an eine Komposition von
■novg geführt. Vergleichen läfst sich auch
MsXa^mog statt MsXd^novg, Pind. Pyth. 4, 126
(224).
4) OlSinodicov, Etym.M.öii^'iS. Wie von
HvXXcnovg, v.vXX6noSog der Beiname des He-
10 phaistos KvXXoTtoSCmv, so wird von OlSinovg,
OldCnodog gebildet OiSmoSLwv.
Etymologie.
1) Sämtliche alten Schriftsteller und Er-
klärer (ob. Sp. 709) deuten den Namen OlSC-
Ttovg als ,,Schwellfufs", eine Folge der
durchstochenen Fufsgelenke, eine Erklärung,
der Schtvenck, Mythol. d. Griechen 531, Welckcr,
2, 321 u. a. ra. gefolgt sind. Nur der Voll-
20 ständigkeit wegen sei die unsinnige Etymologie
des Eulgentius ed. Helm p. 182 erwähnt:
Edippus id est lascivia. Hoc nomen Edippus
sumptum est ab edo (= haedo), quod animal valde
lascivum est (!). — 2) Doederlein, Hom. Glossar.
964 (vgl. Sp. 739) leitet OlSinovg gleichfalls
von oldsiv ab, fafst dies aber tropisch, wie es
vielfach vorkommt, von dem Aufwallen der
Leidenschaftlichkeit, besonders des Jäh-
zornes und vergleicht Soi^h. Oed. CoZ. 855, wo
30 Kreon dem Oidipus seinen Jähzorn als einen
stehenden Fehler {ogyf] x'^Q^'" ^ovg, i" g a^l
XvfiuLvszai) vorwirft; Oidinovg oder nach
Doederlein Olöinog bedeute also den „Jäh-
zornigen", Gegen diese Erklärung hat Lobeck,
Paralipom. 1, 250 sprachliche, Welcker 2, 321,
3 a. E. sachliche Bedenken erhoben, indem er
sagt, „der Jähzorn sei gegen den Charakter
der Person selbst''. Anders urteilt über letzteren
Funkt freilich Eohde, Psyche 536, 1, der den
40 Oidipus in Sophokles Oed. Col. einen „wilden,
zornigen, mitleidslosen, den Söhnen greulich
fluchenden, der Vaterstadt Unglück rachgierig
vorausgeniefsendeu Greis" nennt; doch möchte
auch ich mich nicht zu dei Doec/er/emschen
Erklärung bekennen, — 3) Wohl nicht anders
als eine geistreiche Spielerei ist zu nennen der
Versuch von F. Bänke bei Ersch und Gruber
s. v. Oidipus 43 Anm., der OlSinovg zerlegt in
Sinovg ,,zweitufsig" mit vorgesetztem oi! „zum
50 Wehe eiu Mann", mit Rücksicht auf das Rätsel
der Sphinx. — 4) Ebenfalls abzuweisen ist die
von C. Bursiun, Arch. Anz. 13 (1855), 120 an-
genommene Etymologie von oiSuco und nöa,
der dabei von der Ansicht ausgeht, dafs der
ursprüngliche Sinn der Sage von Oidipus und
der Sphinx ein rein physischer sei, die Über-
windung des Winterfrostes durch die schwel-
lende Kraft der Natur im Frühling. In ähn-
licher Weise wollte M. Breal, Le mythe
60 d'Oedipe in Melanges de Mythologie 174 ff'., dem
B. Schroeter , De Sphinge Graecarum fabul.
comment. mythol. (Progr. Rogasen 1880) p. 7 ff.
in der Hauptsache folgt, in Oidipus ^une per-
sonification de lumiere\ in der Sphinx die
Regenwolke sehen; die Blendung des Oidipus
soll das Verschwinden der Sonne bezeichnen
u. s. w. Diese und ähnliche Deutungsversuche
weist mit Recht Ilherg a. a. 0. 28 zurück. —
741
Oidipus (Etymologie)
Oidipus (Etymologie)
742
5) ZutreflFender ist die Ansicht von SdnvencJc,
Anmerk. z. d. Homer. Hymnen S. 243 und in
Seehodes Archiv f. Piniol, u. Pädag. 2 (1825), 1G2,
der aufführt, dafs Oidipus seine geschwollenen
Füfse, gerade wie die Amazonen den Verlust
der einen Brust, einer falschen Etymologie ver-
danke {olSäca, oiöico); vielmehr sei in OlSl-
Ttovg die letzte Silbe nicht zu urgieren, der
Name bedeute den Weisen {o13k), dessen Ver-
stand das Rätsel löst. V^eiter ausgeführt hat lo
diese Etymologie ScJmeidewin 195 ff. : Die Ab-
leitung von oidäai könne nur dann für richtig
gelten, wenn die avayvcoQiaig durch die Be-
schaffenheit der Fufsgelenke erfolge, was aber
nur in späten Quellen geschieht. Olömodag sei
vom Stamme Iz/ mit anlautendem O, das die
Stelle des Digamma vertrete, wie in"0«^og u. s. w.,
gebildet und bedeute „der W^issende" oder
genauer ,,Wi8selin". So heifse er nicht allein
mit Bezug auf das Sphinxrätsel, sondern auch 20
weil er die trotz allen scheinbaren Scharfsinnes
irrende Weisheit, die insipiens sapientia des
Menschen versinnbildliche; eine Anspielung
auf diese Bedeutung des Namens Oidipus will
Schneideivin 196 (vgl. 171) bei Sopli. Oed.Il. 397
(6 (irjSEv fi^mg OidLTtovg) und bei Pind. Pytli.
4, 263 {yväO'i vvv xav OiSmöSa ootpiav) er-
kennen; die patronymische Endung --noSrig sei
ohne Bedeutung. Ich kann mich der Meinung
Schneidewins nicht anschliefsen; selbst zuge- so
geben, dafs die Lösung des Sphinxrätsels schon
von Anfang an mit der Oidipussage verknüpft
gewesen ist, so bildet diese doch nicht in der
Weise die Hauptbegebenheit in dem Leben des
Helden, dafs er glaubhaft danach benannt sein
sollte. Es sei jedoch gern zugegeben, dafs der
spätere Witz der Volksetymologie in OiSinovg
oder OidmöSag den Mann erkennen mochte, der
olSf TioSag ,,der die Füfse (d. h. das Rätsel)
weifs". Ilberg a. a. 0. 23, 2 hält sogar die 40
Möglichkeit fürnicht ausgeschlossen, dafs gerade
das Fufsrätsel ihm erst infolge einer Volks-
etymologie zugeschrieben, ja vielleicht ihm
auf den Leib gedichtet worden sei.
Ich möchte auch darauf hinweisen, dafs wie
man bei Oidipus das Durchbohren der Fufs-
gelenke zur Erklärung seines Namens erfunden
hat, man ans ähnlichen äufseren Ursachen den
Namen Melampus hat ableiten wollen; so soll
nach ScJiol. Theokr. 3, 43 seine Mutter ihn aus- 50
gesetzt haben; sein ganzer Körper sei bekleidet,
nur die Füfse seien nackt gewesen; da diese von
der Sonne verbrannt worden seien, _habe er den
Namen Melampus erhalten, und Ähnliches er-
zählt Schol. Apoll. Phod. 1, 118. Höchst be-
achtenswert erscheint mir die Vermutung von
Kretschmer a. a. 0. 191, 3, der die Deutung
„Schwellfufs" für richtig hält, aber meint, dai's
die Begründung durch die Sage, dem neu-
geborenen Kinde seien die Füfse durchbohrt 6ü
worden und daher geschwollen, erst nachträg-
lich erfunden worden sei : dies wäre eine un-
nötige Grausamkeit gewesen; denn das eben
geborene Kind konnte ja doch nicht entlaufen.
„Oidipus erinnert an einen anderen rätselhaften
mythischen Namen, den des frommen Sehers
Mflä^novg: beides sind chthonische Heroen.
Oidipus gehört zu jenen Helden, die lebend
und unversehrt in die Tiefe der Erde entrückt
werden. Chthonische Wesen haben einen
Schlangenleib statt der Füfse: so stellt ein
attischer Vasenmaler auf der Schale in Berlin
n. 2537 {3'Ion. delV Inst. 10, 39, abg. Bd. 1
Sp. 1305/6) den Kekrops dar; ebenso auf dem
Bd. 2 Sp. 1019 f. abgebildeten Thonrelief; vgl.
d. Art. Heros Bd. 1 Sp. 2469, 5211. Sollten nicht
'Schwellfufs' und 'Schwarzfufa' euphemistische
Bezeichnungen des schwarzen geschwollenen
Schlangenleibes sein, welcher diesen Heroen
natürlich genommen wurde, als sie zu Helden
der Dichtung wurden?" Schon oben Sp. 726
wurde auf die enge Verbindung des Oidipus
mit den Erinyen hingewiesen; es sei hier noch
folgendes angeführt. Der Kithai ron, auf
dem Oidipus ausgesetzt wurde, galt nach einem
allerdings schlecht beglaubigten Mythos für
den Berg der Erinyen, Hermesianax bei
(Plut.) de fluv. 2, 3. 0. Müller, Eumeniden 170.
Schneideivin 182 f. In Sikyon, der zweiten
Heimat des Oidipus, bestandalter Eumeniden-
(Erinyen -)kultus (Bd. 1 Sp. 1330 Z. 60 ff.),
Polybos, der Pflegevater des Oidipus, war ein
Sohn des Hermes (x&öviog?) und der Chtho-
nophyle. Paus. 2,6,6. Nikol. Damase. fr. 15;
und der Namen Polybos selbst, sowieder seiner
Gattin Periboia weisen auf chthocischen
Kult: Polybos ist das männliche Seitenstück
zu IIoXv ß 0 1 (X &f6g Tig vit' ivicav fifv
"Agtsfiig (= Hekate, K. 0. Müller, Darier
1, 358. Pohde, Psyche 131, 1), vno de äXlcov
Köqt]. An Periboia erinnert der Beiname der
Persephone, Mslißoia {däfiarga iisXnm
KÜgav z£ KXvfisvoi.' alo%ov Mslißci-av,
Lasos fr. 1. Schneidewin 193. Pohde a. a. 0.
193, 1. 1951. 696); vielleicht ist auch der Name
des Hirten Meliboios (ob. Sp. 708) nicht zu-
fällig; so dürfte Schneidewin 193 Recht haben,
wenn er iu Polybos und Periboia ursjDrünglich
ein Paar erkennt, wie Klymenos und Meli-
boia bez. Klymene in Hermione (Bd. 1
Sp. 1783, 50 ff. Bd. 2 Sp. 1295, 36 ff. 2631, 40 ff.),
Hades und Persephone (bez. Pluton und
Kora) in anderen Kulten. Vielleicht ist es
auch nicht allzukühn, in den Namen seiner
Eltern Bezug auf die Unterwelt zu erkennen.
Wenn Schivenck, Seebades Archio a. 0. 0. Recht
hat, dafs Laios der „Volkliche" (vgl. Auo-
[liScov) bedeutet, so könnte man an den Bei-
namen des Hades, 'AyrißiXocog, ,,den grofsen
Volksversammler" (s. Bd. 1 Sp. 1783, 18 ff. und
aufserdem Kallim. Jiymn. 5, 130. Etym. M. 8, 34.
Hesycli. 'Ayrjai'Xaog 6 nXovxutv. Lactant. de fals.
relig. 1, 11; vgl. x&öviog 'HyrjaiXccog, Athen. 15
p. 6S4 d. 'HyrjaiXscogZ'lLSrig, Uegesippos in Anth.
Pal. 7, 545, 4; vgl, auch Schneider, Kallimach.
1, 362 f.) denken. Auch Tümpel, Die Aithiopen-
länder des Andromedamythos, Jahrb. f. Pliilol.
Suppl 16 (1888), 215 erklärt mit Ciirtius, Gr.
PJtymol.^ 655 Aaiog = drjfiLog, zieht aber ganz
andere Schlulsfolgerungen. Der Name seiner
Mutter Epikaste erinnert an die gleichnamige
Gattin des chthonischen {Crusiiis Bd. 1
Sp. 1840, 41 tl.) Klymenos; eine andere Epi-
kaste ist Mutter des chthonischen Tro-
phonios, Schol. Arist. nuh. 508 p. lOö^', 32.
Auch der Name 'lonäatr] , „die Veilchenge-
24*
743 Oidipus (Etymologie) Oidipus (Parallelen) 744
schmückte" {0. Müller, Prolegomena 291) er- Geschichte d. deutsch. Poesie nach ihren antiken
innert an Kora, Hom. Hijmn. inCer. 6. Murr, Elementen 1, 167 ft'. Lippold, lieber die Quelle
Die Pflanzenwelt i. d. griech. Mythol.26i f.; vgl. des Gregorius Hartmanns von Aue 50 fF. Alh.
Bd. 2 Sp. 1314, 35. Nach alter Sage bei Heintze, Gregorius auf dem Steine, der mitlel-
Aeschyl. fr. (ob. Sp. 714) tötete Oidipus seinen alterliche Oedipus (Progr. Stolp 1877). W.
Vater auf dem Dreiweg von Potniai: aufser Creizenach bei Paul und Braune, Beiträge z.
dem chthonischen(Bd. 2 Sp.l291, 7 ff.) Kulte Gesch. d. deutsch. Sprache u. Literatur 2 (1876),
der Kora und Demeter zu Potniai gab es dort 201 ff. Vict. Diederichs, Mussische Vertvandte
auch einen solchen der Erinyen {0. Müller, der Legende von Gregor auf dem Stein und der
Eumeniden 171, 7. 176. Schneidetvin 182), die lo Sage von Judas Ischariot, Bussische Revue 17
geradezu TLorviüdig {Eur. Or. 312) heifsen; (1880), 119ff. St. Novakovic, Die Oidipussage
auch der Dreiweg weist aufchthonische Be- in der südslavischen Volksdichtung, Archiv für
Ziehungen hin (Bd. 1, 1890, 50 ff. iJoMe 371, 1); slavische Philul. 11 (1888), 321 ff. Nordisk
a.ui einemKreuz-weg {■Kslfv&wv iv7coXv6xioi:cov Tidsskrift for Filol. 3, 114ff.
jiiä, Soph. Oed. Col. 1592) stand Oidipus, als Noch heute hat sich im griechischen Volks-
er entrückt ward; hierher hatten ihn 'EpftTJg munde die Sage von Oidipus erhalten, und
6 no^Tiog 7] Tf v8Qt8Qa ^sög {Soj^h. Oed. zwar ohne jede Spur von Christianisierung,
Col. 1548), ja nach anderer Überlieferung die wie sie sich in den Legenden anderer Völker
Eumeniden {Euphorion im Schol. Soph. Oed. findet. In einem Märchen {Schmidt 143) aus
Col. 681) selbst geführt; hier rufen ihn die 20 Arachoba (südlich am Parnals) wird von einer
DoxirvQr: ([e9,Zsvg %&6viog {Soph. Oed. Col. IQQ&). Königin „unten bei Theben" erzählt, die
Das Hauptmotiv des Oidipusmythos ist seine auf einem Felsen am Wege safs und den
Ehe mit der Mutter. Crusius, Beitr. s. griech. Vorübergehenden drei Rätsel (das dritte dieser
Myth. 21 sieht darin eine Parallele zur Ver- Rätsel ist dasselbe wie das der antiken Oidipus-
mählung des Jasion (s. d.) und der Demeter, fabel, vgl. Laistner, Das Rätsel der Sphinx
des Kadmos und der Harmonia, schliefst sich 1, 19) aufgab; wer diese löse, verkündete sie,
der von Mannhardt, Mythol. Forsch. 361 f. den werde sie ungekränkt vorüberziehen lassen,
entwickelten Anschauung der Begriffe von (jjrfi- ja ihn sogar zum Manne nehmen; wer die
Qfiv und ccgovv {Soph.Oed.R. 14'J7 f.: xriv x£v.ovcccv Rätsel aber nicht errate, den werde sie fr e s s en.
7iQ0<j£v^ ZQ'sv nsQ avtog ioTiccgrj, vgl. 260. 30 Viele zogen dort vorbei, aber keiner vermochte
460) an und erkennt in dem Oidipusmythos die Rätsel zu lösen. Da hörte ein junger Prinz
wie in den angeführten Parallelen als Kern von der Königin und machte sich trotz des
hauptsächlich einen agrarischen Charakter. Abratens seines Vaters auf den Weg. Die
Ob freilich der Oidipusmythos nach dem Vor- Königin selbst, die Mitleid mit seiner Jugend
gang von H. D. Müller, Mythol. d. griech. und Schönheit hatte, suchte ihn von seinem
Stämme 1, 297 Anm. 4 und Philol. 14 (1859), Vorhaben abzubringen; der Prinz liefs sich die
137 mit Crusius a.a.O. und Tümpel, Aithiopen- Rätsel vorlegen und löste sie alle drei. Hier
länder 197, 175 (vgl. 213 ff.) als Rest der alten bricht das Rätsel, das deutliche Spuren der
Kabeirenreligion den tyrsenischen Pelasgern Sphinxsage erhalten hat, ab; nach Schmidt 248
angehört, wage ich nicht zu entscheiden. Weder 40 ist dieselbe Sage auch auf Zakynthos und
H. D. Müller noch Crusius und Tümpel er- Lesbos noch heimisch, und der Name der Sphinx
wähnen etwas von dem Vatermord, der in selbst hat sich bei den Bauern von Arachoba
der Oidipussage doch gleichfalls hochbedeutsam in Sprichwörtern erhalten, von denen beson-
ist. Ich will schliefsiich eine Vermutung äufsern ders charakteristisch ist: avxr] xri Zcpiyya Q-a
(und eine solche soll es nur sein, da es mir an ysläcyjg, von einem klugen und scharf blicken-
den nötigen Beweisen fehlt), die sich an das an- den Menschen, der sich nicht täuschen läfst.
knüpft, was E. Meyer, Gesch. d. Altertums 2, Auch die Sage vom Vatermord des Oidipus
101. 103 andeutet: sind vielleicht in dem Vater- und seiner Verheiratung mit der Mutter lebt
mord des Oidipus Anklänge erhalten an den in Märchen auf Zakynthos sowie auf Kypros
Sturz des Kronos durch Zeus, in seiner Ehe 50 fort {Schmidt 248 f.); in dem kyprischeu Mär-
mit seiner Mutter Anklänge an die Ehe des eben (vgl. auch Laistner, Das Rätsel der Sphinx
Zeus mit der leiblichen Schwester? Vgl. auch 2, 373) wird das neugeborene Kind von seiner
die spätere orphische Überlieferung, nach der Mutter durch Messerstiche in die Brust schwer
Zeus in Schlangengestalt seiner Tochter Per- verletzt in einem Kistchen ius Meer ge-
sephone beiwohnt. Ist Oidipus vielleicht eine worfen; die Entdeckung erfolgt, als später die
Hypostase des Zfvs %9'6viog'i E. Meyer a. a. 0. Frau die Narben auf der Brust ihres Mannes
und 167 sieht in Oidipus eine dem Herakles bemerkt (wie bei Mijthogr. Vatic. 2, 230),
gleichartige Gestalt, einenjenergrofsen Götter, in worauf sie sich durch einen Sprung vom Dache
deren Leben der Kreislauf der Natur Ausdruck tötet. Die meiste Ähnlichkeit mit der Oidi-
gewonnen hat. Oidipus, der sich seiner eigenen co pussage hat von den christlichen Legenden die
Mutter, der Erde, vermählt, dann aber ge- Judaslegende, die, wie Creizenach 201 sagt,
blendet wird und stirbt, könnte zu einem Heros mit jener den Grundgedanken gemeinsam hat,
herabgesunken sein, von dessen merkwürdigen dafs das vorherbestimmte und vorhergeahnte
Schicksalen die Dichter viel zu erzählen wufsten. Schicksal unabwendbar trotz aller Vorsichts-
p ,, , mafsregeln eintrifft. Der Inhalt {Cholevius
f aralleien. 1 68 f creizenach 1 96 f.) ist nach Diederichs 1 1 9 f,
Quellen: Bernh. Schmidt, Griech. Märchen, folgender: Vor der Geburt des Judas wurde
Sagen u. Volkslieder 10. 143 f. 247 ff. Cholevius, seine Mutter Cyborea durch einen Traum ge-
745
Oidipus (Parallelen)
Oiketas
746
warnt, sie werde einen ruchlosen Sohn zur
Welt bringen, der für sein ganzes Volk eine
Ursache des Verderbens sein werde. Die Eltern
beschlossen, um es nicht selbst zu töten, das
neugeborene Kind in einem Kästeben auf
dem Meere auszusetzen. Es wurde aber
erhalten, von den Wellen an eine Insel
Scariot getrieben und von der kinderlosen
Königin daselbst entdeckt und als eigenes
angenommen. Als das Königspaar später lo
mit einem Sohn beschenkt ward , mufste der
Findling hinter diesem zurückstehen. Voll
Bosheit und Neid behandelte J. den Neben-
buhler und wurde endlich sein Mörder. Aus
dem Laude flüchtig begab er sich nun nach
Jerusalem und fand einen Dienst am Hofe des
Pilatus, der ihn zu seinem ersten Vertrauten
erhob und über sein ganzes Hauswesen setzte.
Sein Herr hiel's ihn einst aus einem benach-
barten üarten prachtvolle Äpfel, die sein un- 20
bezwingliches Verlangen erregt hatten, herbei-
bringeu ; darob entsteht ein Streit zwischen
ihm und dem Besitzer des Gartens, und Judas
erschlägt im Jähzorn seinen Gegner mit einem
Stein und wird unbewufst zum Vater-
mörder. Pilatus aber giebt die Witwe des
Erschlagenen, die von dem Vorgange
nichts wufste, dem Judas zur Frau. Die
Trauer Cyboreas über die harten Schicksale,
die sie getroffen, gab Judas Veranlassung, die 30
früheren Ereignisse ihres Lebens zu erfahren,
und aus der Verbindung der gehörten Erzäh-
lung mit dem, was ihm selbst über seine Auf-
findung am Meeresufer bekannt geworden war,
ergiebt sich ihm die Gewifsheit, dafs er, der
seinem ganzen Volke Verderben bringen sollte,
seinenVater erschlagen und seine Mutter
geheiratet habe. Tief erschüttert begiebt er
sich auf den Rat seiner Mutter zum Heiland
und bekennt ihm seine Thaten; dieser nimmt 40
ihn liebreich auf und erhebt ihn zum Apostel.
Der weitere Verlauf der Erzählung schliefst
sich an die Evangelien an. Diese Legende, die
sich zuerst bei Jacobus a Voragine, Legenda
aurea ed. Grüße 184 fF. findet, der sie aus einer
„historia licet apocrypha" entnommen haben
will, ist in lateinischer, englischer, schwedi-
scher, catalonischer, spanischer, deutscher,
französischer, italienischer, altböhmischer und
russischer Bearbeitung {Creizenach 193 ff. Die- 50
derichs 121 f.) vorhanden.
Eine andere Gruppe von Legenden, die Ver-
wandschaft mit der Oidipussage zeigen {Lippold
50ff". Hcmtze 5 ff.) bilden die von Gregorius
auf dem Stein und die dieser verwandten
Legenden: die bulgarische Legende von Paul
von Caesarea {Eeinh. Köhler, Pfeiffers Ger-
mania 15 [1870], 288 ff.), die Legende vom
heiligeuAlbanus {Diedericlis 124. Creizeyiach
199), die serbische Legende ,,Der Findling üo
Simon" {Tnlrj, Volkslieder der Serben 1 [1835],
139 = 1 [1853], 71 ff.; vgl. Novakoinc 323 f.
W. Gerhard, Gesänge der Serben^ 134 nennt
diese Erzählung „die Geschichte von Oidipus
und lokaste im serbischen Volksmund mit
priesterlicher Zuthat"; vgl. auch Lippold 56 f.
Bethe, Theban. Heldenlieder 72, 47), das italie-
nische Märchen II figliulo di germani
{Herrn. Knust, Jahrb. f. vornan, u. engl. Literatur,
begründet von Äd. Ebert 7 [1866], 398 ff.; vgl.
391 f.), die russische Legende vom heiligen
Andveas (Diederichs liilS.) und andere klein-
russische, finnische (Laistner a,.a..0.2,'S75.
Ennanns Archiv 17, 14 ff. Schreck, Finnische
Märchen 25) und grofs russische Märchen
{Diederichs 139 ff. ; in der lileinrussischen Er-
zählung erschlägt der Sohn aufser dem Vater
auch noch die Mutter, als sie die Unthat ent-
deckt hatte) ; vgl. auch das spanische Drama
des Juan de Matos Fragoso, El mnrido de su
madre, und dazu Köhler a. a. 0. 286 f. Die
Tendenz aller dieser Legenden ist, wie Diede-
richs 123 bemerkt, nicht, eine Schreckensgestalt
sündlichen Verderbens darzustellen, sondern
einen Dulder, der aus den Wirrsalen, in die er
ohne Verschulden geraten, den Weg zu dem
göttlichen Erbarmen zu finden weifs. Man
denkt bei diesen Worten unwillkürlich an des
Sophokles Tragödie Oidipus auf Kolonos. In
fast allen diesen Legenden wird das neuge-
boi'ene Kind, wie Oidipus in der alten Sage,
ins Meer ausgesetzt; wie Oidipus zieht der
herangewachsene Jüngling, da ihm Zweifel
über seine rechtmäfsigen Eltern erweckt wer-
den, in die Ferne, befreit das Vaterland
von einem drückenden Feind (vgl. die
Sphinx) und heiratet unwissend die eigene
Mutter. Jedoch fehlt fast überall der Vater-
mord. Greith, Spicilegium Vaticanum 154 ff.
Nodilo im 77. Bd. der südslav. Akad. d.
Wissensch. (mir nur durch Novakovic a. a. 0.
bekannt), Comparetti, Edipo e la mitologia com-
parata nehmen eine indoeuropäische Urver-
wandtschaft dieser Legenden mit der Oidipus-
sage, keine spätere Entlehnung an. Auch
Laistner 2, 378 neigt zu dieser Ansicht: „Die
Oidipussage als Ganzes, sagt er, ist aus einer
bestimmten Gestaltung des Märchens vom
Scbicksalskinde dadurch hervorgegangen, dafs
Motive aus anderen Gestaltungen des nämlichen
Märchens in die einfachere Fassung hineinge-
arbeitet wurden. Diese Andeutungen genügen,
um zu zeigen, dafs das litterargeschichtliche
Älteste mythengeschichtlich jünger sein könne
als die heutigen Aufzeichnungen aus dem
Volksmunde." [Höfer.]
Oie {Oi'j]), Tochter des Kephalos, Gemahlin
des Charops, Fhilochoros b. Harpokr. v. O'iri^sv.
Suid. (s. V.) nennt den Gemahl Charippos oder
Charopos, Phot. (s. v.) Charopos. S. Bernhardtj
z. Suid. Nach ihr sollte der gleichnamige
attische Demos benannt sein. [Stoll.
Oiketas {OUBzag), Beiname des Apollon; s. d.
Art. Karneios ob. Bd. 2 Sp. 961 Z. 12. 51. Auf zwei
im Tempel des Apollon Amyklaios gefundenen
Inschriften findet sich derselbe Beiname mit
Digamma geschrieben UQBa)qv.a.xciyivovg Kdcq-
VBLOV BoL-KSta Kai KuQViiov /Igoficeiov,
'Ecpriii. ccQxaiol. 3 (1892), 20. 25; vgl. Tzuntas
a. a. 0. 21. Wide, Lakonische Kulte 84 f. hält
den Kult des Karneios Oiketas für einen
Gentilkult aus vordorischer Zeit; vgl. Paus. 3,
13, 34: 0 §£ KuQVfiog, 6v OIkszuv inovo^cc-
'^ovai, Tifiäg fi^fv iv Zlnagrrj kuI nglv Hga-
nleidas KKZsld^ttv, l'd'gvzo ds ev ol-Aia Kgiov
{Wide a. a. 0. 356). Acoifdccifioviois ov% ovzog
747 Oikeus Oikuros 748
6 Olv.izag iatl KaQviiog, o di h toü (idvrsmg polis bestattet sei, Paus. 8, 36, 4, und damit
Kqlov TLfio'i^svog 'Axaiäv ht £;^o*Ttoi' xrjv stimmt die Erzählung bei ApoUod. 3, 7, 5 über-
EnÜQxriv^ S.Wide Bd. 1, 964, 5fF. [Höfer.] ein, dafs der flüchtige Alkmaion den greisen
Oikeus s. Oikiades. Grofsvater in Arkadien aufgesucht habe, J.poZZod.
Oiki.1(los(O^H^«5JJ?), Patronymikon des Dexa- 3, 7, 5. — Fraglich sind die bildlichen Dar-
menos(resp.Hexadios),Ä'aZ/m./j2/mn.mDe?.102. Stellungen, die man für Oikles in Anspruch
Etym. M. s. v. Bovqbc; s. d. A. Dexamenos oben genommen hat: Overbeck,Herocngall€rie93 und
Bd. 1000, Sp. 10 ff. Sdtneider, CaUimachen 1, 217 i. Taf. 3, 5 = Jahn, Vasensamnü. König Ludwigs
In der Stelle des Hesych. OUiädrig, Ei(i(oviSrig 151 p. 49. Ovcrbeck a. a, 0. 105 Taf. 4, 1 =
{frgm. 245 BergTc^) -nal 'Imiövov Ttatr'jQ, ver- lo Vasemamml. d. Kais. Eremitage 2, 1650 p. 247,
mutet Alberti OimäSrig- ZiticoviSrig. {Js^a- vgl. Baumeister, Denkmäler 1, 68. Im Schot
liivov) nai 'innovoov naxfiQ (Ol-UBvg). [Höfer.] Hom. Od. 11, 326 steht statt Oikles 'loxXr^g;
Oikistas {OUiazäg). Auf Münzen von Kreton über die angebliche Tragödie 'loKXrjg des Sopho-
erscheint Herakles, durch die Legende Oiki,- kies {Pollux 10, 39. Schol. Arist. Equ. 498)
aräg bezeichnet, Eckhel, Doctr. num. vet. 1, 172. siehe Welcher, Gr. Trag. 1, 430 u. Nauck, trag.
Jlcad, Rist. num. p. 81 Fig. 56. p. 83. Catal. Graec. frg. 155, die 'icpi-uXrjg lesen. Eine frag-
of greek coins Brit. Mus. Itahj 353, 85. 355, mentierte Inschrift aus der Stadt Chios soll
105 ff.; L. Müller, Descript. des monn. ant. au nach Mova. ■accl ßißl. rfjg svayy. o%ol. 2
Musee Thorvaldsen 163, 1184; Macdonald, 1875/76), 37, pi'o: lauten ... hrjCdog OhUog
Catal. of greek coins in the Hunterian collec- 20 y]vvaiKug. Da der Name OixXrjg für
tion university of Glusgoiv 133, 40; vgl. auch eine andere Person als den Vater des Amphia-
d. A. Kroton Bd. 2 Sp. 1573, Z. 56 ff. Über raos noch nicht bezeugt ist, würde man an
Tr'i^svog Ohioxrig s. d. A. Ktistes Bd. 2 Sp. 1581, diesen zu denken haben, wenn nicht vielleicht
Z. 20 f. [Höfer.] statt OUliog zu lesen ist: ot (= avxü) yiUog.
Oikleidas, -es {OUlsCSug, -rig), Sohn des [Höfer.]
Oikles (s. d.) == Amphiaraos, Pindar, Ol. 6, 13 Oikleus {Oiv.X£vg) = Oikles (s. d.) Lactant.
(19). JS'em. 9, 17 (39). 10, 9116. Bakchylides Plac. ad Stat.Theb. 3, 620 ed. Jahnke. [Höfer.]
9, 16 p. 73 Kcnyon. Aesch. Sept. 365 Kirchh. Oi'klos? {"OiKlog?), ein Kentaur auf der
Ovid, ars amat. 3, 13. Metam. 8, 317. Stat. Hochzeit des Peirithoos, Ov. Met. 12, 450, wo
Theb. 21 f. 3, 470. 620. 5, 731. 6, 423. 496. 8, 30 man jedoch besser Echetlos oder Echeklos (s. d.)
146. Eudocia 440 p. 356 Flach. [Höfer.] schreibt. Vgl. d. Art. Kentauren Bd. 2 Sp. 1074.
Oikles {OUXrig), Sohn des Antiphates. — [Stoll.]
Stammbaum: Zeus, Hellen, Aiolos, Kretheus, Oikiimene (OUov^ivrj), Personifikation der
Amythaon , Melampus , Antiphates , Oikles, Erde auf dem Relief des Archelaos von Priene,
Schol. Enr. Phoen. 173. Hom. Od. 15, 243. ahg. Bd. 2 Sp. S2Q51 Kaibel, Inscr. Graec. Sicil.
Biod. 4, 68. Schol. Theokr. 3, 43; seine Mutter 1295, woselbst weitere Litteraturaugaben. Nach
war Zeuxippe, eine Tochter des Hippokoon, Athen. 12, 536 a war Demetrios Poliorketes ge-
Diod. 4, 68; abweichend nennt den Oikles malt ini rfyg OL-nov/Msvrjg oxov^svog. [Höfer.]
Paus. 6, 17, 4 einen Sohn des Mantios, eines Oikuros (^OtMov()dff), 1) Beiname des Dionysos
Bruders des Antiphates, und Diodor 4, 32 40 öiu zijv anovdrjv toi> xccfiisvsa&ai xov olvov
einen Sohn des Amphiaraos, für dessen Vater kccI ■ugvTizsa&at ag sig naXaLaaiv , Eust. ad
er sonst allgemein und durchgängig gilt; noch Dion. Per. 566 = Eudocia 272 p. 211 Flach. —
eine andere Variante findet sich im Schol. Em: 2) oUovQog vcpig, die eine, oder nach Phylar-
Phoen. 133: des Oikles Vater heifst Astakos, chos bei Phot. 319, 22 zwei Schlangen im
sein Sobu Hipponoos. Die Gemahlin des Oikles Tempel der Athene Polias, Arist. Lys. 759.
war Hypermnestra, eine Tochter des Thestios Hesych. und Phavor. oUnvQog öopig. Eust. ad
und Enkelin des Ares, Diodor 4, 68. Schol. Hom. Odyss. 1423, 7; vgl. Herod. 8, 41, unter
Eur. Phoen. 173; sie gebar ihm aufser der dessen (deren) Gestalt der Heros Erechtheus
Iphianeira und Polyboia {Diodor 4, 68) den in der Vorstellung der Athener im Tempel
Amphiaraos, Hom. Od. 15, 244. Pind. Pyth. 50 seiner Göttin als fortlebend gedacht wurde
8, 55. Aesch. Sept. 592 K. Eur. Suppl. 925. Toepffer,Att.Geneal. IIb, 2; ygLuMch M.Mayer,
Paus. 3, 12, 5. 8, 2, 4. 6, 17, 4. 8, 36, 4. Giganten und Titanen 13. Eohcle, Psyche 125 A.
Hekateiios bei Ael. hist. an. 13, 22. Apollod. 133, 2. 183, 7. 223, 5. C. Smith, Catal. of greek
1, 8, 2. 9, 16. 3, 6, 2. 3. Elym. M. s. v. Oiy.lrig. and etrusc. vases in the Brit. Mus. 3 (1896),
Eust. ad Hom. Od. 1689, 3. Eudocia 23. 360. p. 396 f. nr. 23. miite, Athenian Vases pl. 26
Schol. in Plat. Eempubl. 9, 419 p. 9S7 Baiter. fig. a. Auch in dem crj-nog der leranischen
Schol. Pind. Pyth. 4, 337. Hyg. fah. 70. 73. Göttin Chryse (s. d. 2) befand sich eine m^v-
250 (wo Klytaimnestra statt Hypermnestra <viog olkovqcSv ocptg, Soph. Phil. 1328; vgl.
steht); nach späterer Sage ist allerdings nicht 266. — 3) "/fpcö? oUovQÖg, Plut. de fort. Rom.
Oikles, sondern Apollo Vater des Amphiaraos, co 10 (bei Dion. Hai. Ant. 4, 2, 3 6 xrer' oiv.Cav
Hyg. f. 70. l-.i8. Oikles zog mit Herakles jj'^rog genannt), von dem die Ocrisia (s. d.)
gegen Laomedon vor Troja, wurde aber hier den Servius Tullius geboren haben soll; er wird
zur Bewachung der Schifte zurückgelassen, von Bohde, Psyche 232, 1 vgl. 497, 4 mit dem
von den Trojanein überfallen und getötet, lateinischen Lar familiaris veiglichen. — [4) //
Apollod. 2, 6, 4. Dioelor 4, 32. C. I. G. 3, 5984 'S'gos 7] v.ul[ov\iLevri oUovQog wird die Göttin
= Kaibel, Inscr. Graec. Sic. et Ital. 1293a, genannt, welche in dem „yQccvg 'ATtoXX(ov[i:ov]
20 p. 346. Neben dieser Tradition ging eine Tvavimg vnriQixi.g" betitelten Zauber des
andere, dafs er in der Nähe von Megalo- Pap. CXXV der Greek Papyri in the Brit.
749
Ofleus
Oinanthe
750
Mus. ed. by Kenyon p. 1 •23 — 125 angerufen
wird (Zeile 11). Sie erscheint dem Beschwörer
auf einem Esel sitzend als wunderbar schöne
Frau, die sich auf seine Aufforderung, ihm zu
dienen, in ein altes Weib verwandelt, das ihm
alles, was sein Herz begehrt, zu verschaffen be-
reit ist, so lange als es ihm gefällt, es bei
sich zu behalten. Drexler.] [Höfer.]
Oi'leus {'Oilevg). 1) König der opuntischen
Lokrer. Eine Nebenform des Namens ist lo
'iXsvg, z. B. bei Hesiodos {Scliol. II. 2, 527;
15, 336 = frg. 137 Kinkel, 77 Göttling), Stesi-
choros {tichol. II. 15, 336 = frg. 84 Bergk),
Lykophron AI. 1150; von Zenodotos irrtümlich
auch bei Homer angenommen (Schul. IL 13,
694. 697. 712 u. a.). Als Heimatsort des
Oi'leus wird nur von Ilygin. f. 14 ausdrücklich
Naryx genannt; zur Bestätigung kommt aber
hinzu, dafs Aias, der Sohn des Oileus, hier
geboren ist {Straho 9, 425 C). Der Vater des 20
Oileus heifst Hodoidokos (OSoiSq-aos), der
Sohn des Kynos, Enkel des Opus, Eustath.
277, 18 (zu II. 2, 531), ebenso spricht Lyhophr.
V. 1150 von Tiäq "^Odofnö-üBLog 'iXscog äöfiog.
Vgl. Sehol z. d. St. — Hellanikos frg. 22 (bei
Stepli. Byz. s. v. KctlliuQQq) bezeichnet Laonome
{Äccovöiiri) als die Gattin des Hodoidokos, der
von ihr einen Sohn namens Kalliaros erhält.
Dieser wäre also ein Bruder des O'ileus. Bei
Hyg. f. 14 lautet der Name des Vaters Leodacus 30
(wohl Leodocus zu lesen), derjenige der Mutter
Agrianome, Tochter des Perseon. ApoUon ist
Vater des Ileus bei Hesiodos frg. 137 Kinkel
{11 Göttling). Er hat ihn mit einer Nymphe
gezeugt, als er mit Poseidon die Mauer Ilions
baute. Weil die Nymphe 1!Xeag war, daher
der Name(!).
Die Ihas kennt als Gemahlin des Oileus
die Eriopis (13, 697 = 15,336), welche von
ihm Mutter des Aias wird (vgl. 2, 527; 16, 40
330 u. a.). Einen v6Q-og viö? hat er von Rhene,
den Medon (2, 727. 728), der anstatt des
Philoktetes die Männer von Methone, Thau-
makie, Meliboia, Olizon führt. An anderer
Stelle (13, 694-697 = 15, 333—336) wird von
Medon erzählt, dafs er einen Verwandten
seiner Stiefmutter Eriopis umgebracht hatte
und deshalb verbannt in Phylake lebte. Bei
Hygin. f. 97 heifst Aiax Oüei et Bhencs
nymphae filius. _ 50
Die sonstige Überlieferung über die Mutter
des Aias steht im ScJiol. (Totvnl.) a) zu II.
15, 336 und b) zu 15, 333:
a) o^ot'cog xä noirjzy yiai ^Elläv i-nog rijv
EQianrjV nrjTtga Ai'avrög cprjaiv' ^ s gsy-vSrjg
Sl SV f ' »tat Mvaasag iv tj' 'JXy.L[iäxr]v, o Ö£
täv NccvTtay.TLV.wv noirjrrjg öicovvfiov avri^v
cpTjai (frg. 1 Kinkel), 'xriv dt fifO'' 07iloxäxr]v
'EQioiTtrjv £^ov6ficc^sv, 'AIkliiccxtiv dt nccxi]Q xs
V.CCI '.AdfirjTog -naXisatisv.^ 60
b) i^ 'Al-Kifidxrig xijg ^vXä-nov rjv o Ai'ag,
cog qprjfft IloQCpvQLog sv xm KaxaXöym (vgl.
SchracUr. Hermes 1^ S. 243)- aXX' ov ov^cpcovsi:
Tc5 TlOl7]xfl u. s. w.
Ferner liest man Schol. Toionl. zu IL 13,
694: ai, 'AXv.iiiü%rig xrjg Alav.ov rjv 6 MäSav.
Also gilt Eriopis (Eriope) stets nur als Mutter
des Aias; Rhene und Alkimache bald als solche.
bald als Mutter des Medon, sodafs für Aias
drei, für Medon zwei Mutternamen verbanden
sind. Einen Ausgleich zwischen Eriope und
Alkimache suchte der Verfasser der NavnccKxiK
iTirj durch die Annahme dopi)elter Benennung
zu schaffen. Auf verloren gegangene reich-
lichere Kunde von Oi'leus deutet aufser obi-
gen Scbolien das Beiwort nToXinogd-og 11.
2, 728. Dagegen hat der o^giiiü^-v^og 'OiXhvg
in der {■ncpgctaig des Christodoros (v. 209)
wohl nichts zu sagen. ApoUovios Rliodios
Argon. 1, 74 — 76 nennt O'ileus unter den Argo-
fahrern — so auch Valerius Flaecus 1, 372
und Orph. Arg. 193 — und erteilt ihm das
Lob hervorragender Tapferkeit und besonderen
Geschickes in der Verfolgung des Feindes;
ferner erzählt er, dafs einer der stymphalischen
Vögel in der Nähe der Insel Aretias den
O'ileus durch eine einem Pfeile gleich ab-
geschossene Feder in der linken Schulter ver-
wundete, worauf Erybotes den Pfeil herauszog
und die Wunde verband (2, 1030—1041). in
einer Tragödie des So2)hokles kam O'ileus vor:
er spricht dem Telamon Trost zu, als dessen
Sohn Aias ein trauriges Ende nimmt, ist aber
selbst fassungslos, als er den Tod des eigenen
Sohnes erfährt. Cicero, Tusc. 3, 29, 71; vgl.
Trag. Gr. fr. ed. Nauck^ S. 290 [Sojjh. 666).
Bei Seneca Med. 661 f ulmine et ponto moriens
Oileus ist Aias jiemeint.
2) ein Troer, Wagenlenker (EratposTT^r/liTTTTos)
des Bienor, nebst diesem von Agamemnon er-
legt, IL II, 93. [Türk.]
Olliades s. Oileus.
Oime [Oi'ijir]), Danaide, vermählt mit dem
Aigyptideu Arbelos, ApoUod. 2, 1, 5. [Stoll.]
Oiiiaia {OhuCa.), Beiname der Artemis von
dem attischen Demos Oinoe, Inschrift aus dem
Dionysostheater zu Athen, Geizer, Monatsher. d.
BerL Akad. 1872, 172; vgl. Jahrbuch d. Kais.
Deutschen arch. Inst. 4 (1889), 210 Anm. 13.
C. I. A. 3, 336. K. Curtius, Sitzungsber. der Kön.
Preufs. Ak. d. Wiss. 1887, 1168; vgl. C. I. A.
1, 534 Oivöriai 'AQ'c[iuidL? . . . Verschieden von
dieser ist die Artemis Oivaätig (s. d.)
[Höfer.]
Oinanthe {OivüvQ-ri), 1) eine Bassaris im
Gefolge des Dionysos, Nonn. Dionys. 14,225;
zu Namen vgl. Schol. Eur. Phoen. 137 und
Schol. Arist. av. 588 oiväv&rj tj nQcarrj tKfpvoig
xrjs axaq)vXrig und Eur. frgm. 765 oivuv^oc
xQscpsi xbv ifQov ßöxQvv. Murr, Die Pßunzen-
loelt in der griech. Mythol. 234. — 2) eine
Bakche auf einem rotfigurigen Krater in
Wien, C. I. G. 4, 8381. Gerhard, Ant. Bildiv.
Taf. 17. — 3) Auf einer Londoner Hydria
{Catal. of the vases in thc Brit. Mus. 749
= Smith, Cat. of greek vases in the Brit. Mus.
3 (1896), 159 f. nr. 182 mit Litteraturangaben.
Fr. Winter, Die jüngeren attisch. Vasen 25.
Gerhard, A. V. 151. Robert, Arch. Märchen
191) mit der Darstellung der Geburt des
Erichthonios ist der weiblichen Gestalt, die sich
auf die Schultern des Zeus stützt, OINAN0E
beigeschrieben. [Die Beischrift lautet OINA-
N0E KAUE, bezieht sich mithin nicht auf die dar-
gestellte Frau, s. Wilh. Klein, Die griech. Vasen
mit Lieblingsinschriften. 2. verb. u. venu. Aufl.
751
Oinaros
Oineus (Beziehung, zu Dionysos u. Ares) 752
Leipzig 1898 p. 129. Drexler.] — 4) Vielleicht
ist der Bakchenname Olvävd^rj herzustellen auch
auf einem rotfigurigen Stamnos der Sammlung
Campana, C. I. G. 4, 74.52. Gerhard, Arch. Ztg.
1846, 286, wo andere 'Pod'uj''9'jj ergänzen, Heyde-
mann, Satyr- u. BaJcchennamen 20. 30. 41. —
5) Vielleicht Beiname der Athena nach der
Ergänzung von Dittenhtrgcr und Geizer auf der
Sesselinschrift im Dionysostheater zu Athen
r£e/?«[s 'A]%riv[äg Oiv]dv%ri[?, C. I. A. 3, 353.
— (>) Auch auf einer panathenäischen Am-
phora im Brit. Mus. vermutet Walters, Cat.
of qreek vases 2 (1893) p. 10 1 nr. 141, dafs für
OINEiNJOE zu lesen sei OINAN0E. [Höfer.]
Oinaros (O/Vapoc) , Priester des Dionysos
auf Naxos, der die von Theseus verlassene
Ariadne heiratete, Plut. 'Thes. 20. — Murr, Die
Pflanzcmoelt in d. griech. Mythol. 138, ver-
mutet in Oinaros eine ursprüngliche Abstrak-
Namens anzunehmenden Glauben wieder. Der
gleiche Sinn liegt in den Worten des Melanippides
von Melos (ebenda = Poetae lyr. gr. 3, 591
Bergk*): s-jimwiiov . . . oivov Olvicog. Eine
müfsige Erfindung ist die Ableitung Otvivg =
olvconö? Eustath. 772, 32, nur ein Wortwitz
die Redensart (irj öscv zov Olvia TlriXia itoisiv
Athen. 9, 383 c; Demetrios nsol bQi.irivsLag 171;
Eustath. 772, 36.
10 Oineus tritt in bestimmte Beziehungen
zu Dionysos. Dieser kehrt bei ihm ein
und giebt ihm zum Danke für die Gastfreund-
schaft die Rebe. Auch vereinigt sich Dionysos
mit Althaia, die sonst die Gemahlin des Oineus
ist, und gilt neben diesem als Vater der
Deianeira, Apollod. Bihl. 1, 8, 1; Uygin. f.
129. Vgl. Seri\ in Verg. Aen. 4, 127. Die
Verbindung des Dionysos mit der Althaia
findet sich zuerst bei Euripides Kyklops 38
tion des Gottes; vgl. auch Eibbeck, Anfänge 20 angedeutet und ist in hellenistischer Zeit be-
des Dionysoskultus 5. [Höfer.]
Oine {Oi'vrj), Amme des Triptolemos in der
allerdings nicht unversehrt überlieferten Stelle
b. Eutekn. Meta/Jir. Nikand. Ther. 485. [Höfer.]
Oineidai (Bakchyl 9, 18 Bl.) s. Oineus.
Oiuei's {OlvrjL?), eine Nymphe, die dem
Zeus den Pan gebar, Aristippos b. Schol.
Theokr. 1,3 = Eudocia 747 p. 536 Flach. Nach
Schol. Theokr. 1, 121 gebar sie den Pan vom
Aither; s. Oinoe 2 und vgl. Boscher, Philolog.
53 S. 375. [Höfer,]
Oineus (Oivsvg): 1) ist eigentlich der 'Wein-
mann', also eine Gottheit wie Dionysos. Eine
Erinnerung daran bewahrt die Sage, wenn sie
ihn zum Sohne des ^vziog macht, dessen Vater
'ÖQsad'svg nach Hekataics {Athen. 2 p. 35 ^
F. H. G. 1, 26) ein wuüderbare.s auf den Wein-
bau bezügliches Erlebnis hatte: eine ihm ge-
hörige Hündin (wohl Andeutung der Jahres-
zeugt durch Satyros itsqI driiiwv 'Als^arSgicov
(bei Theophilus ad Autolycum 2, 1 = F. H. G.
3, 165; vgl. Meineke, Anal. Alex. 346), der
auch Deianeira als Tochter des Paares nennt.
Ein Vergleichspunkt ergiebt sich ferner daraus,
dafs Dionysos bei der Feier der 'JyQicovLa in
Boiotien {Plut. ngoßl. av^noa. S praef. p. 717a)
als Flüchtling angesehen wird (vgl. ^\elcker,
Griech. Götterl. 1, 446), ebenso wie Oineus vor
30 Agrios fliehen mufs. Zugrunde liegt die Vor-
stellung vom Streite des Sommers und Winters
{Usener, Bh. Mus. 53 [1898] S. 375). Die Gast-
lichkeit des Oineus, dem in dieser Hinsicht
Dexamenos zu Olenos in Achaja an die Seite
zu stellen ist, wird aufser gegen Dionysos
noch hervorgehoben gegen Herakles {Paus. 2,
13, 8; Diod. 4, 36), Bellerophon (Z 216 ff.),
Alkmaion {Apoll, bibl. 3, 7, 5, 3) und die Helden
der kalydonischen Jagd {Apoll, bibl. 1, 8, 2, 5).
zeit) brachte ein Reis zur Welt, aus dem ein 40 Als sein Mundschenk wird Kyathos erwähnt
traubenreicher Weinstock erwuchs. Pausanias
10, 38, 1 berichtet dieselbe Geschichte, aber
ohne den Phytios und Oineus zu erwähnen,
weil sein Zusammenhang es nicht erfordert.
Völlig entstellt, um das Wunder zu umgehen,
lautet die Erzählung Myth. Vat. 1, 87: Orista,
ein Hirt des Königs Oineus, bemerkte, dafs
ein Ziegenbock sich öfter von der Herde ent-
fernte, ging ihm nach und sah ihn sich an
einer Traube gütlich thun; er prefste
Saft aus und mischte ihn mit dem Wasser
des Acheloos, der in der Nähe vorbeiflofs.
Das Gemisch benannte der Könignach sich selbst.
Ähnlich Serv. in Verg. Georg. 1, 9, wo der Hirt
Staphylus heifst. Auch die Namen ^vziog ('der
wachsen läfst') und ÖQSßd^svg 'Bergbewohner'
enthalten eine Hindeutung auf das Wesen des
Oineus. Dieses Wort selbst erklärt Hekataios an
der bezeichneten Stelle bei Athenaios etwas um-
ständlich: rovtov (nämlich ^vzlov) ö' Oivsvg 60 wird, ist er durch
ByivBzo yllrl%^B\g uTto zwv ayiTiiXcov. ol yciQ genügend vertreten.
TiciXaiOL, tjpriccv , 'EXlrjvsg oi'vag syidXovv zag
ä^uBXovg. Wenn Nikandros (frg. 86 Sehn, bei
Athenaios an derselben Stelle) den Wein nach
Oineus benannt sein läfst: Oivavg d' iv yioiloi-
aiv anod'liipccg danäsaatv olvov fKlrjas, so
kehrt er damit in üblicher Weise den That-
bestand um, giebt aber den als Grund des
{Paus. 2, 13, 8; Schol. Apoll. Bhod. 1, 1212),
den Hei'akles versehentlich erschlug; ob an
den übrigen Stellen, wo diese Erzählung mit
verschiedenen Abweichungen wiederkehrt (s.
Artikel 'Eunomos'), auch ein olvoxöog des
Oineus gemeint ist, geht aus den Angaben
nicht sicher hervor.
Neben dem leicht verständlichen Verhält
nis zu Dionysos fällt eine mehrfache Ver-
ihren 50 bindung des Oineus mit Ares auf. Schon bei
Homer !H^ IIb— 111 ist Oineus Sohn des Portheu?,
desgleichen bei Nikandros {Antonin. Lih. 2),
der als dessen Vater den Ares nennt. Für
Portheus findet sich die gleichbedeutende Form
Porthaon bei Euripidesiva 'Meleagros' frg. 515;
Apollod. bibl. 1, 7, 7, 1; Ovid. met. 9, 12; Hygin.
f. 172, davon abgeleitet Uagd-avidag Bacchy-
lidcs 5, 70 für Meleagros. Auch wenn Ares
nicht ausdrücklich als Stammvater erwähnt
Portheus oder Porthaon
Ferner heifst Ares Vater
des Aitolos bei Plin. 7, 56, 201, Oineus bei
Hekataios {Athen. 2, SS*'). Vater des Meleagros
ist Ares neben Oineus Apoll, bibl. 1,8,2; Hyg.
f. 14 u. 171. Ob Euripides den Meleagros in
dem gleichnamigen Stück zum Sohne des
Ares machte, wie Plut. mor. p. 312* {Parall.
min.) angegeben wird, läfst sich nicht fest-
753 Oineus (in der Ilias) Oineus (Abstammung n. Verwancitsch.) 754
stellen. Auch als Vater des Tydeus tritt des Meleagros kommt Oineus in Beziehung
Ares gelegentlich für Oineus ein, Dlod. 4, 35; zur kalydonischen Jagd / 529—599: Artemis
Tydeus heifst Marte procrcatus converso in zürnte dem Oineus, weil er ihr nicht, wie den
vidtum (Jenei {Schol. Stat. Theh. 1, 46:^); vgl. anderen Göttern, zum Danke für reichen Ernte-
Eurip. Phoen. 133. 134 naCg (isv Olviag icpv segen ein Opfer gebracht hatte, ?} Xä%'£t' jj
Tv8iv?, "Jqtjv S' Aixmlov iv azegvoLg f%fL. ov% svörjacV ddaaro di: fitya &vfi(ö. Zur
Auf diese Beziehungen zwischen Oineus Strafe sandte sie einen Eber, der den Garten
und Ares neben denen zwischen Oineus und des Oineus verwüstete. Als das Untier ge-
o^
Dionysos gründet F. Ä. Voigt, Beiträge zur tötet war, stiftete Artemis einen Zank um
Mythologie des Ares und der Athena {Leipz. lo Kopf und Fell zwischen den Kureten und den
Sind. z. cJass. Piniol. 4 S. 227 — 315) seine An- Aitolern von Kalydon. Diese drohten zu er-
nahme, dafs Dionysos und Ares einander zu liegen, da Meleagros, durch den von seiner
einer Zweieinheit ergänzten und das wechselnde Mutter Althaia gegen ihn ausgesprochenen
Blühen und Welken im Jahi-eslaufe der Natur Fluch empört, dem Kampfe entsagte. Ver-
versinnbildlichten. Dieser Schlufs wäre ein- gebens baten die ySQovzsg, die LSQSig, auch der
wandsfrei, wenn das Verhältnis des Oineus greise Oineus yowi'ovju.ji'os utov, die Schwestern,
zu Ares dem zu Dionysos gleichgeartet wäre, die Mutter, die Freunde. Erst als sein eigenes
d. h. wenn, wie Voigt ohne weiteres annimmt, Gemach gefährdet schien und seine Gattin ihn
jede solche Beziehung auf Wesensverwandt- beschwor, gab er nach und schlug die Feinde
Schaft beruhte. So sehr dies bei Dionysos zu- 20 zurück, fand aber dabei seinen Tod.
trift't, so sehr wird bei Ares jede andere Die sonstige zerstreute Überlieferung ent-
mögliche Erklärung vorzuziehen sein. Es hält folgendes:
handelt sich nur um eine durch die Umstände 1) Abstammung und Verwandtschaft,
herbeigeführte Kreuzung von Ares- und Oineus- Während Hekataios (bei Athen. 2 p. 35, vgl.
glauben, etwa der eine einheimisch, der andere Pa^(S. 10,38) die Abstammungsreihe Deukalion —
eingewandert. Erleichtert wurde die Ver- Orestheus — Phytios — Oineus — Aitolos über-
mischung allerdings durch eine gewisse Wesens- liefert, giebt Nthandros bei Antonin. Lib. 2
änderung oder -Erweiterung des Oineus. Bei als Vater des Oineus übereinstimmend mit
Homer ist dieser der Ahnherr des aitolischen Homer den Portheus an, den er als einen
Königsgeschlechtes und, wie es einem solchen 30 Sohn des Ares bezeichnet. Bei Apollod. hibl.
zukommt, ein ritterlicher Held: innotcc Olvsvg 1, 7, 7 heifst die Reihe: Aitolos — Pleuren —
Ä 117; LTcnrjldrci I 581; nsyctXrjtcoQ B 641; Agenor — Porthaon (Gemahlin Euryte, Tochter
vgl. Bacchgl. 5, 97 nld^ntnog und 5, 166 dQiqt- des Hippodamas) — Oineus. Vgl. Hygin. f. 172
qpt^og. Er ist also aus einem dionysosähnlichen und oben Sp. 752. Die Form noQd-aovidai.
ein aresähnliches Wesen geworden, ohne dafs hat auch Strabon 10 p. 463. 465. Aufser den
etwa Dionysos und Ares in ihm geeint wäien. bei Homer angegebenen Brüdern Agrios und
In der Ilias ist an vier Stellen von Oineus Melas erscheinen bei Apollod. noch Alkathoos,
die Rede. 1) B 638—644: Als die Griechen Leukopeus und eine Schwester Sterope.
gegen Troja zogen, lebte weder Oineus noch Alkathoos als Sohn des Porthaon wird auch
Meleagros noch sonst einer von Oineus' Söhnen. 40 Paus. 6, 20 bezeugt. Halbbruder des Oineus
Führer der Aitoler aus den Städten Pleuren, von einer Sklavin ist Laokoon, Apollon. L'hod.
Olenos, Pylene, Chalkis und Kalydon war 1, 191 (desgl. Hyg. f. 14: Laocoon Porthaonis
Thoas, der Sohn des Andraimon. (Dafs dieser filius, üenei frater non ex eadem matre, Culy-
mit Gorge, der Tochter des Oineus, vermählt donius). Als Söhne des Oineus und der
war, setzt der Dichter als bekannt voraus.) Althaia, der Tochter des Thestios, kennt ^po?/o-
2) Z 215—223: Oineus hat einst den Bellero- dors ' Bibliolhek'' : Meleagros, Toxeus, Thyreus,
phontes 20 Tage lang beherbergt und ihm als Klymenos; dazu die Töchter Gorge und
Gastgeschenk einen Purpurgürtel {^coazrjQa Deianeira. Bei Antonin. Lib. fehlt Thyreus,
(poLvi-AL cpccBLvöv) gegeben, während er einen dafür kommt hinzu Phereus (nur verschiedene
zweihenkligengoldenenBecher empfing (;j;9'Ufffoi' 50 Lesart für Thyreus'?), Agelaos, Periphas und
dinag d(iq}i-/.v7tiHov). Als Diomedes nach die Töchter Eurymede und Melanippe. Agelaos
Troja zog, befand sich Oineus in Argos {nai wird auch von BaJcchylides 5, 117 als Bruder
fttv eyco ^azilsmov lav sv öcäfiaa' i[ioiOiv), des Meleagros erwähnt. Schol. I 584 (cod. A)
während Tydeus, als Diomedes noch ein kleiner nennt als Töchter des Oineus nur Gorge und
Knabe war, die Stadt verlassen hatte, um Deianeira; aber der cod. Townleianus hat
gegen Theben zu ziehen, von wo er nicht aufserdem noch Polyxo und Autonoe. Peri-
wiederkehrte. — Da hier Oineus zu Beginn mede, Tochter des Oineus, Gemahlin des Phoi-
des trojanischen Krieges noch am Leben ist, nix, kommt bei Asios frg. 7 {Paus. 7, 4, 1) vor
so ergiebt sich, dafs der Verfasser von B 641, {Kinkel S. 204). Den Toxeus soll Oineus selbst
642 auf die Erzählung des Diomedes keine 60 getötet haben, wie -4/JO?/ofZ. 1,8, 1 kurz berichtet,
Rücksicht genommen hat. 3) S 115 — 125: vnsQnrjdrjaavzcc zrjv rd<pQov. Nach Schol. Stat.
Portheus hatte drei Söhne zu Pleuron und T/ieft. 1, 282 tötet Tydeus seinen Bruder Toxeus.
Kalydon, Agrios, Melas und Oineus, des Dio- Bei Joannes MaIalas,chronogr. ß y>. 209 Ox. yvirÜ
medes Grofsvater, welcher der trefflichste unter Oineus, nicht Althaia, den Ölzweig ins Feuer,
den dreien war. Er blieb in Aitolien, sein an dem das Leben des Meleagros hängt. Es
Sohn Tydeus aber mufste fliehen und fand in ist wohl nur eine Verwechselung. Eine zweite
Argos eine neue Heimat, wo er eine Tochter Gemahlin des Oineus warPeriboia, die Tochter
des Adrastos zur Frau nahm. 4) Als Vater des Hipponoos zu Olenos, welche ihm den
755
Oineus (u. Periboia)
Oineus (u. Herakles; Agrios) 756
Tydeus gebar: Thebais, Hesiodos u. a. bei
Apollod. 1, 8, 4 und 1, 8, 5, 1; Hyg. f. 69;
Diod. 4, 35. Vereinzelt wird Gorge als des
Tydeus Mutter genannt {Apolld. 1, 8, 5, 1:
niioavÖQoq aixov ix. rvgyrjg ysvioi^aL Xsyei'
rfjg yccQ &vyatQ6g Olvea v.axa rr]v ßovlrjCLV
Jiog 8Qaa&?ivai,). Vgl. Sdtol. ^114. Dagegen
ist Sclwl. Stat. Theh. 1, 41: Tydeus Oenei et
Eurihoeae filius wohl nur ein Versehen, desgl.
Serv. Aen. 6, 479 und Schal. Stat. Theh. 1, 669: lo
Tydeus Oenei et Althaeae filius. Woher die
Angabe Myth. Vatic. 1. 80 kommt: Tydeus,
Oenei filius et Cafsiopeiae, läfst sich nicht sagen.
2) Oineus und Periboia. Apollod. bibl.
1, 8, 4 und 1, 8, 5, 1 giebt drei verschiedene
Fassungen der Sage: a) 6 ygäipag triv @r]ßcci8a
noXfuri^siGrig '^Xivov Xtyfi IccßBiv Oivicc ysgag
(vgl. Hyfi. f. 69. 70 Feriboea cnptiva) ; b) 'if <? i o d o g
8s f| 'PAivov rr/g 'Axaiug (also ist oben Olenos
in Aitolien gemeint), ifpd'ugfievrjv vno 'Inno- 20
axQÜtov zov 'Afiagvyntüig, ' Innövovv zbv nazigoc
nifiipai Ttgog Olvea nögga Tfjg'KXXädog ovrcc{\),
ivzfi.Xdu.ivov CLTioY.xfivai (vgl. Schol. Find.
Olywp. 11, 46 = Hesiodi frg. 97 Bzach);
c) sial Sl OL Xiyovzsg 'imtövovv iniyvovxa xr]v
iSiav d'vyaxega icp&agfiivriV vno Otvecog, s'y)(.vov
avxrjv ngbg zoitrov änoneaxpai. (Auch nach
Flut.prov. 1 , 5 ist Periboia von Oineus schwanger,
wird aber von Hipponoos nicht diesem zu-
geschickt, sondern in die Obhut von Schweine- 30
hirten gegeben, bei denen nun Tydeus auf-
wuchs; vgl. Antimuchos bei Schol. z/ 400.)
Noch anders erzählt Diodoros 4, 35: 'innovovv
iv SlXiva Ttgog xrjv &vyc(Z8g(x Usgt'ßoiKV,
cpccatiovaav avzrjv i^ "Agsog vndgxsiv eynvov,
öiiVfx^ivxa Ttiiiiptxi zavzrjv itg AlxwXCav ngbg
Olvia Kai naga)ifXivaa6&ai zavzijv dcpaviaaL
xriv xaxioxrjv. b ö' OivBvg dnoXcoXi-ncog ngoa-
cpuxwg vibv ■Kai ywaina xb [isv anov.xBivai
xrjv Tlagißatav dn^yvco, yrifiag d' avzrjv iyivvrjosv 40
vtov Tvdea. Periboia wird also als Geliebte
des Ares oder des Hippostratos oder des Oineus
bezeichnet; diesem fällt sie entweder als
Beute zu oder wird von ihrem Vater zu ihm
gesandt, nach der einen Auffassung, damit er
sie als die Seine behalte, nach der anderen,
damit er sie zur Strafe umbringe, was er aber
nicht thut. Nach der gewöhnlichen Annahme
schliefst Oineus die Ehe mit Periboia nach
dem Tode des Meleagros und der Althaia 50
{Apollod. 1,8, 4:) ; doch werden hin und wieder
Tydeus und Meleagros ohne Rücksicht auf
dieses zeitliche Verhältnis nebeneinandergestellt
(Ovid. heroid. 9, 155. 156; Val Flacc. 1, 387.
435; vielleicht auch Eurip. Suppl. 901 — 908
und Eurip. fr. 537 {Schol Find. Nem. 10, 12);
der myth. Vatic. 1, 198 spricht von Meleager
a fratre Tydeo interfectus).
3) Oineus und die kalydonische Jagd.
Dafs Artemis von Oineus bei der Erntefeier GO
kein Dankopfer erhielt, während er aller
anderen Götter gedachte, und deshalb den
Eber ins Land schickte, ist eine von der Ilias
oder genauer dem der 7Zj«s-Stelle zugrunde-
liegenden Meleagerepos an sich gleich bleibende
Überlieferung. Nikander bei Antonin. Lib. 2;
Apollod. 1, 8, 2, 2; Diod. 4, 34; Ovid. met. 8,
273fF.; Hygin. f. 172; myth. Vat. 1, 146; 2, 144.
Bacchylides 5, 97 ff. hebt besonders die ün-
versöhnlichkeit der Göttin hervor. Möglicher-
weise ein Rest alter Dichtung ist die neun-
tägige Bewirtung der hilfsbereiten Helden
{Apollod. 1 , 8 , 2, 5), freilich mehr aus dem
Wesen des Oineus heraus als im Zusammen-
hange des Unternehmens verständlich.
4) Oineus und Herakles. Um den Be-
sitz der Deianeira, der Tochter des Oineus,
rangen Acheloos und Herakles, welcher Sieger
blieb. Schol. $ 194 (Pmdar); Ovid. met. 9,
8—86; Diod. 4, 34-36; Apollod. 2, 7, 5, 1;
Hyg. f. 31; myth. Vat. 1, 58; 2, 165; Tzetz. in
Lycophr. 50; Chil. 2, 454. 455. Vgl. Kephalion
bei Malala p. 164 {F. H. G. 3, 631). Des
öfteren ist von dem bei Oineus schmausenden
Herakles die Rede, dessen allzukräftige Hand
den bedienenden Knaben (es wechseln die
Namen: Kyathos, Eunomos, Ennomos, Eury-
nomos, Ai'chias, Cherias) erschlug. Hellanikos,
Herodoros und Nikandros bei Athen. 9, 410 f.;
Schol. Apoll. Rhod. 1, 1212; Diod. 4, 36; Apoll.
Bibl. 2, 7, 6, 2; Tzetz. in Lycophr. 50; Ghil. 2,
456. Dieselbe Sage wurde auch in Phlius er-
zählt, wohl durch Einwanderer dahin ver-
pflanzt. Paus. 2, 13, 8.
5) Oineus und Agrios. Als Oineus alt
geworden war, nahmen ihm die Söhne des
Agrios das Reich und setzten ihren Vater an
seine Stelle. Oineus aber wurde von seinem
Enkel Diomedes gerächt. Nacb Fherekydes
frg. 83 {Schol. ^ 120 = F. H. G. 1, 91). war
es Tydeus, der die Frevler umbiachte. Ähn-
lich Schol. A 114. Die Alkmaionis {ApoUod.
bibl. 1, 8, 5, 2) erzählte, dafs die Söhne des
Melas (wohl ursprünglich eins mit Agrios)
dem Oineus nachstellten und dafür von der
Hand des Tydeus ihren Tod fanden. Darauf
mufste dieser das Land verlassen und wandte
sich nach Argos. Sein Sohn Diomedes unter-
nahm nach dem Kriege gegen Theben gemein-
schaftlich mit Alkmaion einen Zug nach Aitolien,
wo es' nochmals galt, den Oineus vor seinen
Feinden zu schützen {Ephoros bei Strabo 7,
325/6 und 10, 462). Nach vollzogener Rache
gab Diomedes die Herrschaft dem Andraimon,
dem Gemahl der Gorge, und nahm den alters-
schwachen Oineus mit nach Argos. (So läfst
sich die Erzählung der Alkmaionis aus Apoll,
bibl. 1, 8, 6 und Fans. 2, 25, 2 ergänzen; vgl.
Bethe, Theban. Heldenlieder S. 130—134 und
Immisch, Klaros [Jahrb. f. Fhilol., Suppl. 17]
S. 191.) Abweichend von diesem Schlüsse
wird auch berichtet {Apollod. 1, 8, 6), dafs
zwei von den Söhnen des Agrios entkamen,
dem Oineus unterwegs auflauerten und ihn
bei TrjXicpov iazia in Arkadien ermordeten,
worauf ihn Diomedes an dem davon benannten
Orte Oivör] bei Argos begrub. Nach Faus. 2,
25, 2 flüchtete Oineus vor seinen Bedrängern
nach Argos zu Diomedes, wurde durch diesen
gerächt und ging mit ihm wieder nach Argos
zurück, wo ihn Diomedes bis an sein Lebeus-
ende pflegte; schliefslich wurde er in Olvöri
begraben. Euripides behandelte diesen Stoff
in seinem Oivsvg {Nauck^ p. 536). Inhalts-
angabe Schol. Arist. Ach. 4:18: (iszd xbv &dvaxov
Tvdicog y.al snt^azgdxsvoiv z^iojtirj<Jovs v.aza
757 Oineus (Bildwerke) Oineus (Bildwerke) 758
, 0r]ßat(av KcpjjQB&r} trjv ßaailsLccv Olvsvs Sicc iiud die bei Matz angegebenen verwandten
rö y^Qccg vno xäv 'Aygiov nccCScav v.a\ nsQnjsi Stücke (z. B. Sarkophag im Louvre Clarac 2
ran^ivög, öc%Qig ov snavsld-av 6 Jio^r'jSrjg pl. 198 nr. 703) zeigen Oineus als Zuschauer
"Aygiov (liv dvsils, rrjv ßaaiXsicxv öe Olvbl der Jagd; denn der bärtige Mann in reichem
ccnsScaHs. Über die Periboea des Pacuvius, Gewände, mit einem Schwert an der Seite
welche sich anscheinend an den Oineus des und einer Binde im Haar, mit dem das Bild
Euripides anschlofs, s. Eibbeck, Böm. 'Trag. links beginnt, kann nicht anders bezeichnet
5. 301 — 310. Unter den erhaltenen Bruch- werden. Möglich, dafs er als Rest einer
stücken beider Tragödien beziehen sich mehrere selbständigen Nebenszene zu erklären ist, wie
auf das Elend, in welches der greise Oineus lo Matz vermutet; schliefslich kommt nicht viel
geraten war. Sein Unglück im Alter wurde darauf an, ob man die eine oder die andere
sprichwörtlich: Athen. (> p. 223''. Der ver- Gedankenlosigkeit annimmt. Eine kleinere
einfachte Schlufs, dafs Oineus die Herrschaft Szene links neben der kalydonischen Jagd
wiedererhält, findet sich noch bei Äntonin. findet sich auf zwei Sarkophagen des kapito-
Lib. 37 und Hygin. f. 175. An diesen beiden linischen Museums {Heibig , Ann. 1863 S. 81
Stellen wird der Rachezug des Diomedes nach — 97 mit tav. d'agg. A; ders., Führer durch
dem Falle Trojas angesetzt, desgl. bei Dictys die off. Saniinl. kl. Altert, in Born nr. 413 —
6, 2. Bei Antonin. Lib. bringt Diomedes den der andere abgeb. Mon. d. Innt. 9,2,4:): Oineus
Agrios nebst seinen Söhnen um. Bei Hyg. weist seinen Sohn Meleagros auf eine amazonen-
hat Diomedes in Sthenelos einen Bundes- 20 artige weibliche Gestalt hin, in der die Virtus
genossen. Er tötet den Lykopeus, den Sohn zu erkennen ist — eine Erfindung römischen
des Agrios. Dieser selbst wird vertrieben und Geschmacks, nicht aus dem Geiste der griechi-
nimmt sich das Leben. — Kurz erwähnt wird sehen Sage, sondern aus der Absicht entsprungen,
die Sage von Oineus und Agrios von Quid. her. die Jagd als eine ehrenwerte Beschäftigung
9, 153. — In Methone wurde dem nach Trojas für einen vornehmen jungen Mann zu kenn-
Eroberung mit Diomedes in den Peloponnes zeichnen. Eine gewisse Beziehung zwischen
übergesiedelten Oineus noch eine Tochter an- Oineus und den gegen den Eber ziehenden
gedichtet. Paus. 4, 35, 1 : Olvei ta TIoQ&äovog Jägern ist auf dem Mon. d. Inst. 9 , 2 , 3 ab-
jiszcc aXcoGiv 'iXiov (i£za ^lo^ridovg uvccxwQTq- gebildeten Sarkophagrelief aus Villa Panfili
öttfTr f's riBXoitövvrjoov &vyaT£Qcc cpccaiv Ik 30 hergestellt, wo Atalante den Kopf nach Oineus
jialXayifjs Mo&covr]v yiVicQ'ui. Die Oineussage umwendet: dieser rät ihr anscheinend zur Um-
war also (durch Auswanderer aus Aitolien) kehr. Atalante in derselben Haltung begegnet
über einen grofsen Teil des Peloponnes ver- auch auf dem bereits erwähnten Relief Mon.
breitet, da sich in Methone, TrjXsq)ov taricx. d. Inst. 9, 2. 4; hier achtet aber Oineus nicht
(Arkadien), Argos, Oinoe und Phlius das An- auf sie, weil er mit Meleager und Virtus be-
denken an Oineus erhalten hat. schäftigt ist. Ganz ohne Beziehung erscheint
6) Oineus als Beschützer des Aga- Oineus, die rechte Hand nachdenklich ans
memnon und Menelaos. Nach Tzetzes Kinn legend, imHintergrunde einer von Meleager
Chil. 1, 456f. (aus ApoUod. Bibl., vgl. Wagners und Atalante nebst der Göttin Artemis ge-
Ausgabe S. 186) wurden Agamemnon und 40 bildeten Gruppe, die mit der kalydonischen
Menelaos in jugendlichem Alter zu Polypheides Jagd als Teil eines und desselben Reliefs
von Sikyon gebracht, um vor der Verfolgung zusammenhängt, auf einem Sarkophage im
des Thyestes sicher zu sein, und Polypheides Dom von Salerno (Gerhard, Antike Bildwerke
schickte sie zu Oineus. Taf. 116 und S. 368; Matz S. 85).
Vgl. auch Brandstätter , Geschichten des Der oben zuerst genannte Sarkophag aus
aetolischen Landes, Berlin 1844; Kekule, de Villa Panfili hat auf der einen Seite eine Dar-
fabula Meleagrca, Berlin 1861; Surber, Die Stellung, die sich inhaltlich an die kalydonische
Meleagersage, Zürich 1888. Jagd unschliekt (Braun, Attt. Marmariv. 2, &^):
_.,,,. , ,^ , ,, Oineus, bärtig, in einfachem Gewände (tunica),
ßiidliclie Uarstelluiigen. 5^ ^e^ Bli^,^ ^^^ Himmel gerichtet, zwischen
Wenn Oineus auch nicht zu den Haupt- Atalante und Meleager stehend. Mit der
beiden der griechischen Sage gehört, so be- Linken weist er auf diesen, als wolle er ihn
sitzt er doch als Nebenperson eine gewisse der traurig dasitzenden Jungfrau als ihren
Wichtigkeit, Auch die darstellende Kunst hat Beschützer bezeichnen {Kekule, de fab. Mel.
nicht unterlassen dies hervorzuheben. S. 50).
1) Unter den Darstellungen, deren Mittel- Meleager, in Begleitung mehrerer Jagd-
punktMeleagros bildet, wirddiekalydonische genossen, darunter Atalante, tritt vor seine
Jagd derjenige Gegenstand sein, für den die Eltern, die ihm wegen der Ermordung des
Anwesenheit des Oineus am wenigsten zu Toxeus, seines Oheims, zürnen: das ist der
passen scheint. So fehlt er denn auch auf eo Gegenstand des bei Kekule abgebildeten
den Vasenbildern. Dagegen findet er sich auf Berliner Sarkophagreliefs (vgl. S. 46). Oineus
mehreren römischen Sarkophagreliefs, die es und Althaia sitzen im Königsgewande auf
mit der Wahrscheinlichkeit nicht genau nehmen. dem Thron, rechts und links steht je ein
Die auf Sarkophagen vorhandenen Meleager- Bruder des Toxeus. Oineus, auf dessen Schulter
darstellungen sind eingehend behandelt von Althaia die rechte Hand gelegt hat, hält in
Matz, Annali delV inst. arch. 1869 S. 76 — 103. der linken das Szepter, während er die rechte
Ein Relief des Sarkophags aus Villa Panfili Hand zur Faust geballt drohend dem Meleager
(abgebildet Braun, Antike Marmorwerke 2, 6*) entgegenstreckt. Vorbild ist vielleicht eine
759
Oineus (Bildwerke)
Oineus (Bildwerke)
760'
Tiagödienszene. Bemerkenswert ist es, dafs
Oineus sich hier in Übereinstimmung mit
Althaia und den Thestiaden zeigt, während
er sonst auf Seiten des Meleagros steht.
Auf einem etruskischen Spiegel {Gerhard,
Etr. Sp. 2, 175; Kekule S. 42) ist ebenfalls
Meleager abgebildet, wie er von der Jagd zu
seinem Vater zurückkehrt; Oineus, wie üblich,
bärtig und langgewandet. Sonst ist nur noch
Atalaute, der Meleager das Eberhaupt giebt, lo
und ein zürnender Thestiade zugegen.
Eine Schale aus Corneto {Mon. d. Inst.
11, 33) zeigt nach einer ansprechenden Ver-
mutung von G. Körte {Ann. 1881 S. 173 ff.)
den Meleagros, wie er den Bitten seiner Gattin
nachgiebt, sich wieder am Kampfe gegen die
Kureten zu beteiligen. Um die von Meleagros
und Kleopatra eingenommene Mitte gruppieren
sich der Abgeordnete {yi^mv) der Stadt und
Artemis, dann an dem einen Ende zwei 20
Schwestern des Meleagros und auf der anderen
Seite ihnen entsprechend im Hause Oineus,
auf einem Klappstuhl sitzend, mit der Opfer-
schale in der Hand, die er dem Meleagros
entgegenstreckt. Glück für seinen Entschlufs
erflehend.
In der figurenreichen Darstellung des sterben-
den Meleagros, welche das bekannte Gefäfs
aus Armentum {Heydemann , Vascnsamml. des
Miiseo nazionale zu Neapel, Samml. Santan- 30
fielo 11) schmückt, befindet sich auch Oineus,
durch Inschrift bezeichnet, 'in hohen Schuhen,
besticktem Chiton und weitem Mantel, in der
Linken das palmettenbekrönte Skepter haltend
und mit der Rechten nach dem Kopf fassend,
während er zu Meleager heraufblickt'. Vgl.
Artikel Meleagros Bd. 2 Sp. 2620. Neuerdings ist
eine Abbildung auch im Journal of hell. st. 18
(1898) S. 270 gegeben. Im Anschlüsse hieran
ist ein Sarkophag des kapitolinischen Museums 40
zu nennen {Heibig, Führer 1, 496; vgl. Ann.
1863 S. 99 ff.), welcher drei Szenen darbietet,
darunter (links): Meleager, der soeben den
Atem ausgehaucht hat, umgeben von den
Seinen, unter denen der greise Oineus deutlich
erkennbar ist.
Meleagers Begräbnis zeigt der Deckel des
Sarkophages aus Villa Panfili {Braun, Ant.
Marmorw. 2, 6^; vgl. Kekule S. 50). Die Leiche
wird hinausgetragen. Oineus geht (in der 50
Mitte der Darstellung) vor den Trägern her.
Am Grabe giebt sich Althaia selbst den Tod.
Eine andere Auffassung ist durch das Relief
bei Windcelmann , Mon. ined. 88 (vgl. Kekule
S. 53) vertreten: Meleager, im Kamj)fe ge-
fallen, wird in die Stadt getragen, aus der
Oineus entgegenkommt.
2) Eine andere Gruppe von Darstellungen
mit der Person des Oineus schildert die Ver-
bindung des Herakles mit der Deianeira. 60
Der Kampf des Herakles mitAcheloos
a) auf einer schwarzfig. Amphora späteren
Stiles zu Berlin {Furtwängler 1852, abgebildet
Gerhard, Etrusk. u. campan. Vasenb. Taf. 15.
16, 3. 4; vgl. S. 25 u. O.Jahn, Arch. Ztg. 1S62
S. 313ff.) und b) auf einer schwarzfig. Hydria
im britischen Museum (im Catalogue of the
Greek . . . vases in the Brit. Mus. vol. II, von
H. B. Walters 1893, bezeichnet B 313, früherei
Nummer 452, abgeb. Gaz. arch. 1 (1875) pl. 20.
21) findet im Beisein des Oineus statt. Auf
a) steht dieser in der üblichen Tracht (Mantel,
Stab in der Linken), die Rechte ermunternd
vorstreckend, auf der anderen Seite Athena;
auf b) sitzt er auf einem Klappstuhl, in einem
mit Stickereien geschmückten Gewände, im
Haare ebenso wie Deianeira einen Kranz.
(Sonstige Nebenpersonen Hermes, Athena,
lolaos.) Ein Gemälde bei Philostratus tun. 4
(S. 397 Teuhn.) hat ebenfalls den Kampf des
Herakles und Acheloos zum Gegenstande.
Hier wird Oineus als yfQmv iv äQ-vfio) si'dsi,
und Karrjcprjg inl zi] tculöl bezeichnet. Nach
Paus. 6, 19, 12 war derselbe Kampf in dem
Schatzhause der Megarer zu Olympia durch
ksSqov ^cöSia XQvaä dirjv&ta^svK dargestellt,
eine Arbeit des Medon (überliefert 'Dontas',
vgl. Robert, Arch. Märchen S. 111). Die Be-
schreibung lautet: Zfvs ds ivtavQ-a xai rj
dr]LCCvfiQa -ncii 'Ax^^<pog kkI 'HQocy.if]s soxCv,
"Aqtjq TS TCO 'A%£Xa)Oi ßorjO-äv. fLOz/j-nfi Se Kai
'A&rjväg äyaX^u dzs ovaa zä'HQcaiXstovfifKxxog.
Für Zeus, der in diesen Zusammenhang nicht
gehört, ist jedenfalls Oineus zu setzen. (So
auch Flasch, Baumeisters Denkm. 2 S. 11 04 0.)
Ferner erscheint Oineus auf Darstellungen
des dem Herakles in seinem Hause beschiedenen
Familienglückes neben der ihr Knäblein Hyllos
auf dem Arme tragenden Deianeira, die
den heimkehrenden Gemahl begrüfst.
a) Auf dem Vasenbilde Heydemann, Vasens.
zu Neapel 3359 {Arch. Ztg. 1867 Taf. 218, 1;
vgl. Arch. Ztg. 1866 S. 260 f.) streckt Herakles
dem greisen Oineus (in langem Chiton und
Mantel, bekränzt) die Rechte entgegen; da-
hinter naht Deianeira mit Hyllos. b) Auf
dem ähnlichen, mit Inschriften versehenen
Vasenbilde aus der Durandschen Sammlung
{Gerhard, Auserles. Vasenb. Taf. 116, vgl. 2
S. 114 ff", und Kekule, Arch. Ztg. 24 [1866]
S. 259/60) tritt dem Herakles unmittelbar
Deianeira entgegen und reicht ihm den Hyllos.
Links steht Athena, rechts Oineus in freudiger
Erregung (vgl. die Abildung auf Sp. 761/62).
Auch bei dem Nessosabenteuer ist
Oineus zugegen auf folgenden Vasenbildern:
a) Amphora archaischen Stils aus dem Museo
Campana 3Ion. d. Inst. 6, 56, 4 {Koulez, Ann.
1861 S. 318—321); b) Heydemann, Neapeler
Samml., Santangelo 114; c) Brit. Mus. B 278;
d) Heydemann 3089; abgeb. Millingen, Peint.
de vas. pl. 33, auch in diesem Lexikon 1,
S. 999/1000 zu 'Dexamenos' ; e) Gerhard, Auserl.
Vasenb. 2, 117. 118 nr. 3. 4 (vgl. 2 S. 123);
f) Dur andrehe Amphora {de Witte nr. 320),
erwähnt bei Gerhard, Auserl. Vasenb. 2 S. 122
Anm. 2.
a) und d) haben Namensinschriften, darunter
auch Oineus. Auf a) sind aufserdem benannt:
Hermes, Athene, Herakles, Nessos, Deianeira,
die auf seinem Rücken sitzt, und Deipyle (Ge-
mahlin des Tydeus). Der von diesen Personen
gebildeten Gruppe wendet Oineus den Rücken
zu, im Gespräch mit einer Frau; eine dritte,
aus zwei Frauen bestehende Gruppe schliefst
die Darstellung rechts ab. Die Teilnahme
■r,i
Oiueus (Bildwerke)
Oineus (Bildwerke)
762
des Oineus an der Handluug ist also — wenn
überhaupt Raumeseinheit vorauszusetzen ist —
nur ganz äulserlich angedeutet, b) und c)
* haben zwar keine Inschriften; aber die auf
deru Rücken des Kentauren sitzende Frauen-
gestalt beweist, dals es sich um Nessos und
Deiaueira handelt, folglich wird der zuschauende
Mann in Chiton und Mantel Oineus sein.
Dills er auf c) sitzend dargestellt ist, steht mit
dem Zusammenhang im Widerspruch und
wäre etwa durch Anlehnung an die Acheloos-
szene (s. o. Brit. 3Ins. B 313) zu erklären. Dafs
d) sich gleichfalls auf den Kampf des Herakles
und Nessos bezieht, ist durch die Inschriften
OINEYZ und AAIANEIPA genügend gesichert,
wenn auch der Kentaur befremdlicherweise
Verschleierung würde, wenn darauf Wert zu
legen ist, besser für Mnesimache passen, die
gerade mit Eurytion eine gezwungene Ver-
mählung feierte, als Herakles erschien.
3) Auf den §treit zwischen Oineus
und Agrios scheint sich a) die Darstellung
des Gefäfses F 155 im brit. Museum zu be-
ziehen {Ingltirami, Pitture di vasi fitt. 1 pl. CO;
Müller- W'ieseler, Denhn. a. K. 2. 957; vgl.
10 Jul. Vogel, Scenen Eurip ideischer Trag. S. 125
und Catalogue Bd. 4 von Walters). Wenigstens
ist dem auf einem Altare kauernden Manne
der Name Agrios beigeschrieben. Was ihm
droht, ist durch die Erinys vor dem Altar an-
gedeutet. In den links befindlichen drei
Personen könnte man etwa Oineus, Periboia
Herakles u. Deiaueiia mit Hyllos, Atheca, Oineus (nach Gerhard, Auserl. Vasenhilder Taf. 116); vgl. ob. Sp. 700, 39 ff.
den Namen AEEAMENOI trägt. Es ist leichter
diesen für einen sonst nicht bezeugten Neben-
namen des Nessos oder für einen Fehler zu
halten, als dem ganzen Bilde den Kampf des
Herakles mit Eurytion um Mnesimache, die
Tochter des Dexamenos von Olenos, zum In-
halt zu geben und somit drei falsche Namen
anzunehmen. Auf dem Bilde e) kann man
die Frau mit dem Kruge, welche dem auf der
anderen Seite stehenden bärtigen Manne in
prächtigem Mantel (Oineus) entspricht, für
eine Andeutung des in der Nähe befindlichen
Euenosflusses (aus dem sie Wasser holt) an-
sehen und daher in dem Kentauren den Nessos
erkennen. Dagegen bleibt es bei f) unent-
schieden, ob es sich um die Tochter des
Oineus oder die des Dexamenos handelt. Die
und Diomedes vermuten, ohne dafs sich der
Vorgang genau kennzeichnen läfst. b) Zweifel-
haft ist es, ob auf einer grofsen polychromen
Amphora in dem Museum d. kais. Äk. d. W".
in Petersburg Oineus zwischen Agrios und
Diomedes zu erkennen ist. Vgl. Heibig und
Flasch, Bullettino dell' inst. urch. 1871 S. 121
und 123/4; Bibbeck, Büm. Trag. S. 310; Vogel,
60 Scenen Eur. Trag. S. 127.
2) Einer der 50 Söhne des Aigyptos. Die
Söhne, welche dieser mit den Gorgonen ge-
zeugt hatte, losten um die Töchter des Danaos
und der Pieria. Gattin und Mörderin des
Oineus wurde die Podarke. Apollod. bibl.
2, 1, 5, 8.
3) Einer der Heroen, von welchen die
attischen Phylen ihre Namen ableiteten (Encävv-
763 Oinideus Oinomaos (b. Hesiod u. Pindai) 764
(uot), deren eherne Bildsäulen zu Athen am Befehl des Apollon von seinem Volke gesteinigt i
Markte in der Nähe der Tholos standen. wurde, um durch seinen Tod das Land von
Paus. 1, 5, 1, 2; Photius und Siiidas s. v. einer anhaltenden Dürre zu befreien, Plut.
'Etccovvuoi; Et. M. 369, 19. Die Meidiasvase Quatst. Graec. 13. 26; an letzterer Stelle steht
des britischen Museums (E 224) hat unter "ÖvoKlog. Vgl. die ähnlichen Sagen von Kro-
anderen Bildern auch eine Zusammenstellung topos, Molpis u. s. w. [Höfer.]
athenischer incövviioi mit beigeschriebenen Oinomaos (OLvofiaog) 1) Vater der Hippoda-
Namen, darunter Uineus {Miliin, gal. myth. meia, Schwiegervater des Pelops, nach der ver-
94, 385; Inghirami , Mon. Etr. 5 pl. 11, 12; breitetsten Sage König in Pisäa in Elis. Homer
Gerhard, Ges. Ahh. Taf. 13, 14). [Türk.] lo kennt ihn nicht, aus den i/estod zugeschriebenen
Oinideus {OlviSsvq), König der Kebrenen, grofsen Eoien ist ein Katalog der von Oin.
Freund des Antenor, nur bei Dictys 5, 17 er- getöteten Freier der Hippodameia bei Paus. 6,
wähnt. [Höfer.] 21, 10 und Schol. Pind. Ol. 1, 127 {Hes. fragm.
Oino (Oivä), Tochter des Ainos (s. d.) und 165 Rzach, Kinkel Ep. Cycl. frg. 158) erhalten,
der Dorippe, eine der Oinotropoi, Tzetz ad der auf eine Darstellung der Oinomaossage
Lylc. 570. Apollod. Epit. '6,10; s. Anios u. d. A. schliefsen läfst. Pindar feiert in dem ersten
Oinotrophoi u. Murr, Die Pflanzemvelt in die Olympischen Siegesgesang den Sieg des Pelops
griech. Mythol. j Höfer.] über Oin,, woraus sich für seine Behandlung
Oiuoatis {Otvooätig], Beiname der im argi- der Sage folgende Hauptpunkte ergeben: Oino-
vischen Oine oder Oinoe verehrten {Paus. 2, 20 maos von Pisa (sein Vater wird nicht genannt)
25, 3) Artemis, Eur. Her. für. 379. Hesych. hat eine edle Tochter Hippodameia, dtren Ver-
und Phavorinos s. v. OlvccT{i8)oq. Nach Steph. heiratung er beständig verzögert, den Grnnd
Byz. Oi'vri war ihr Kultus von Proitos ein- dieses Verhaltens giebt der Dichter nicht an.
gesetzt, vgl. Dittenberger zu C. I. A. 3. 366 und Dreizehn Freier hat der Vater schon mit
Oinaia. [Höfer.] eherner Lanze getötet (ihre Namen giebt das
Oinoe {Olvori), 1) Heroine und Eponyme Schol. nach Hes. frgm. 1G5). Da beschliefst der
des gleichnamigen attischen Demos, mit ihren Lyder Pelops, Tantalos' Sohn, den Kampf um
Brüdern, von denen nur des einen Name, Hippodameia zu bestehen, imd fleht seinen
Epochos, überliefert wird, auf dem Bathron Gönner Poseidon um seine Hilfe zur Fahrt
der rhamnusischen Nemesis (s. d. 152, 5. 154, so nach Elis und zum Siege an. Poseidon schenkt
27 ff. 55) dargestellt; Paus. 1, 33, 8. — 2) eine ihm nun einen goldenen Wagen und geflügelte
Nymphe, die vom Aither den Pan (s. d.) gebar, Rosse, und er bezwang {slav) des Oinomaos
Pindar bei Max. Holoholos im Comment. zu Gewalt und gewann die Jungfrau zur Gattin.
Theolr. Syrinx p. 112b, 15 Dübner. Ariaithos Hier ist vor allem zu bemerken, dafs Pindar
von Tegea im Schol. Eur. Rhes. 36, auf Apollo- über die Art des aO'Aos v. 135 kein Wort
doros 7t SQL d-£cov nach Münzet, Quaestiones sagt und dafs die geflügelten Rosse zunächst
mythogr. lOfi". zurückgehend; danach wird mit nur zur Fahrt nach Elis dienen. Der Zweck
Bergk zu Pind. frg. 100 im Schol. Berncns. des Siegesliedes bedingt es jedoch, dafs eine
zu Verg. Georg. 1, 17: „Pana Pindarus ex Wagenwettfahrt anzunehmen ist, und die ganze
ApoUine et Penelopa in Lycaeo monte edi- 40 Art der Darstellung, die mehr anspielend als
tum scribit, alii ex Aethere et Oenone" statt schildernd ist, zwingt zu der Annahme, dafs
Oenone zu schreiben sein Oenoe; sie heifst der Dichter bei seinen Zuhörern die Einzel-
auch Oineis (s. d.). Vgl. Röscher, Philol. 53 heiten des Vorgangs als bekannt voraussetzte.
S. 375; Identisch ist mit ihr — 3) die Nymphe Die weitere Ausführung der Sage hat nun, bei
Oinoe, die von Paus. 8, 30, 3 Amme des Pan manchen Abweichungen im einzelnen, folgende
(s. d.) genannt wird, der nach ihr Otvösig heifst, Gestalt gewonnen:
und — 4] wohl auch die Amme des Zeus ge- Oinomaos war König von Pisa, der Sohn des
nannte Oinoe, die mit Rhea den jungen Zeus Ares (od. Hyperochos, s. d.) und der Harpina,
haltend dargestellt war an dem Altar der der Tochter des Flufsgottes Asopos, Paws. 5, 22,
Athene Alea zu Tegea, Paus. 8, 47, 3; vgl. 5o 6. 6,21,8. Diod. Sic. 4,73. Schol. Ap. Bhod. 1,
Röscher, Philologus 53 S. 363 u. 373. Immer- 752: OtVoftaos 'l^^scos aJv TiciLg Kal'AQTtLvrjg x^g
tvahr, Kulte und Mythen Arkadiens 54. — 'Aamnov rj Evgv&örjg riig Javccov; — oder der
5) Anderer Name der Gerana (s. d.) — 6) Eurythoe, Sc/io?. ^2J.i?/i. 1, 752, oder der Sterope
(Oivcör)), Bassaris im Gefolge des Dionysos, Hyg. fab. 84. 159. Schol. II. 18, 486. Tzetz.
Nonn. JJionys. 2d,25S. Zum Namen vgl. Usener, Lykophr. 149. — Gemahl der Sterope, Apd. 3,
Göttl. Synonyme, Rhein. Mus. 53 (1898), 365. 10, 1. Paus.b,\0, 6, oder der Eurythoe {Tzetz.
372. — 7) S. Oinoie. [Höfer.] lyk. 156, oder der Euarete, T. des Akrisios,
Oinoie (Olvoirj), eine Najade, die von Thoas, iiyg- fab. 84, — Vater der Hippodameia, so-
dem Vater der Hypsipyle (s.d.), den Sikinos wie der Alkippe, Z)os^7/^. bei P/ttiarc/i, ParaZ/. 40,
gebar, nach welchem die früher Oinoie ge- 60 und des Leukippos, Paws. 8, 20, 2. Parthenioslb
nannte Insel Sikinos benannt wurde, Ap. nach Diod. Berühmt ist er durch die Er-
lihod. 1, 626. Xenagoras b. Schol. Ap. Rh. 1, Zählungen, die sich an die Umwerbung seiner
623 nannte die Nymphe Oinoe (v. 1. Olvdr] Tochter Hippodameia knüpfen,
u. OivoCf]). Et. M. 712, 51 schreibe vvficprjg Apollodor {Epitome 2, 4 ff'.) erzählt: „Oin.
Oivoirjg vDctäog statt v. Oivova'tSog, nach Ap. war König von Pisa und hatte eine Tochter
Rh 1,626. Toepffer,Att. Geneal. 200, 2. [StolL] Hippodameia. Er wollte sie nicht hergeben,
Oinolilos {Oi'voy.Xog) , König der Ainianen, sei es aus Eifersucht, weil er sie selber liebte,
der diese nach liirrha führte, hier aber auf wie einige sagen (z. B. Hyg. f. 233. Luhian,
765 Oinomaos (b. Apollod., Diodor etc.)
Oinomaos (b. Apollod. u. Paus.) 766
Charid. 19, Tzetzes Lyk. 156, vielleicht ein erst
durch dramatische Behandlung der Sage herein-
gekommenes Motiv), sei es Weiler einen Orakel-
spruch hatte, er werde von seinem Eidam ge-
tötet werden. Deshalb bekam sie keiner zur
Frau. Denn der Vater koiinte zwar seine Ab-
sicht bei seiner Tochter nicht erreichen (doch
vgl. Ilygin. fab. 253), ihre Freier aber wurden
< von ihm getötet. Denn da er Waffen und
j (nach Schoh Äp. Bh. 1, 752 zwei) Pferde von
I Ares hatte, so machte er den Besitz seiner
Tochter von einer Wettfahrt abhängig, wobei
nach Vertrag der Werber dieselbe zu sich auf
den eigenen Wagen nehmen und bis zum
korinthischen Ist h mos fliehen mufste,
0. aber ihn alsbald {iv&swq) bewaffnet ver-
folgte und, wenn er ihn einholte, töten durfte;
wer nicht eingeholt wurde, sollte Hippodameia
zur Frau haben." Vor der Wettfahrt pflegte
O.nach Pausanias am Altar des Hephaistos,
den einige Eleer auch Altar des Zeus Areios
nannten, zu opfern, Paus. 5, 14, 6; Philostrat
der J. nr. 9 nennt Ares als den Gott, dem er
opfert ; auf Vasenbildern erfolgt das Opfer z. T.
vor dem Bild der Artemis (s. Abb. 5). Zeus-
altar auf Abb. 2 und im Ostgiebel des Zeus-
tempels zn Olympia (Abb. 1). Die Fahrt von
Pisa (Olympia) bis zum korinthischen Isthmos
hat etwas Befremdliches wegen der weiten
Entfernung. Es entstand daher das Bedürfnis,
sich die Art und Möglichkeit derselben genauer
vorzustellen. So berichtet Diodor (4, 73) nach
Mitteilung des Vertrags: Er stellte nämlich
ein Pferderennen an; die Bahn reichte von
Pisa bis zum Altar des Poseidon (des
Gönners des Pelops!) auf dem Isthmos bei
Korinth, und die Zeit zur Abfahrt der Wagen
bestimmte er also: Er selbst wollte dem Zeus
einen Widder opfern (s. Vasenbilder Abb. 4
und 6) während der Freier mit dem vier-
spännigen Wagen ausfahre; Oinomaos sollte
erst, wenn er das Opfer vollendet, die Fahrt
beginnen und den Freier auf seinem von Myr-
tilos gelenkten Wagen verfolgen (s. Abb. 5);
wenn er den vorauseilenden Freier einholte,
durfte er ihn mit der Lanze durchbohren.
Auf diese Art tötete er viele Freier, denn
immer holte er sie mit seinen schnellen Rossen
ein. Soweit Diodor.
Diese von Ar e s geschenkten Rosse ,, schneller
als der Wind^' Hyg. fab. 84 hiefsen Wvlla und
"'AQTtiva oder "'Agni-vvci, Schol. Ap. liliod. 1, 752,
LyJcopkr. 166, wo sie den Harpyien gleich-
gestellt, also wohl geflügelt vorgestellt werden.
Zu bemerken ist, dafs das eine den gleichen
Namen trägt, wie die
die Geliebte des Ares.
Apollodor fährt fort;
Mutter des Oinomaos,
,,Auf diese Art tötete
er viele Freier, nach einigen zwölf; ihre Köpfe
schnitt er ab und heftete sie an sein Haus
oder an die Säulen des Tempels des Poseidon"
{SchoJ. Find. Isthm. 4, 92) oder des Ares {Schol
Find. Ol. 1, 114) vgl. Philostr. im. 1, 17 und 1, 30,
Schol Find. Isthm. 3, 92 nach Sophokles, Hyg.
fab. 84. Ähnlich Tzetz. Lykophr. 160 „ya^i-
ßpoxrovog". Ovid, Ibis 363 i". Das Scholion zu
Find. Ol 1, 127 {Hes. frgm. 165 lizach) zählt
übereinstimmend mit Pindars Zahlangabe 13
getötete Freier auf und fügt hinzu : diese Zahl
bezeugen Hesiod und Epimenides (wahrschein-
lich in den Ka9aQ^oi, Strabo 10, p. 479, Kinkel,
Ep. frgm. I p. 232). Sie heifsen Mcrmnos, Hippo-
thoos, Pelops der Opuntier, Akarnan, Eury-
machos, Eurylochos, Äutoraedon, Lasios, Chal-
kon, Trikoronos, Alkathoos des Porthaon oder
Parthaon Sohn, Aristomachos und Krokalos. Auch
Pausanias (6, 21, 10) beruft sich bei seiner Auf-
10 Zählung auf Hesiod (die grofsen Eoien), zählt
aber 16 teils gleiche (4), teils ähnliche (5),
teils ganz andere (7) Namen und aus anderer
Quelle noch zwei weitere auf: Marmax (=
Mermnos?) Alkathoos Porthaons S., Euryalos
(= Eurylochos?) Eurymachos, Krotalos
(= Krokalos?), Akrias, Kapetos, Lykurgos,
Lasios, Chalkodon (= Chalkon), Triko-
lonos (= Trikoronos) Aristomachos, Prias,
Pelagon, Aiolios, Kronios , aufser diesen noch
20 luythras und Eioneus. Pausanias hat also
in den Eoienkatalog noch andere Namen aus
andern Quellen hineingetragen. Auf dem Haupt-
bild einer Amphora aus Ruvo {Ärch. Ztg. 1853
Taf. 54, 1 = s. Abbildg. 2), das den Vertrag
des Pelops und Oinomaos darstellt, sind oben
die Köpfe zweier getöteten Freier angebracht
mit den Inschriften JTfAap [yog?] und Periphas.
Bei jenem kann man an Pelagon, bei diesem
an den Prias des Paus, denken, der vielleicht
30 aus n£QLq)ag entstellt ist, da der Name Prias
sonst nirgends vorkommt. Weitere Namen
von Freiern s. unt. Hippodameia.
Das Grab des Marmax und seiner Rosse
Parthenia und Eripha am Partheniasbach bei
Olympia erwähnt Paus. 6, 21, 7 und erzählt, viel-
leicht nach den Eoien, diesem ersten Freier habe
Oinomaos seine beiden Rosse (in der älteren
Sage ist immer nur von Zweigespannen die
Rede; vgl. Paus. 5, 17, 7 die Darstellung der
40 Verfolgung des Pelops auf dem Kypseloskasten)
geopfert und sie mit ihrem Herrn bestattet;
die übrigen Freier habe er alle nicht weit von
einander ohne jede Auszeichnung in die Erde
geborgen und erst Pelops ihnen später auf
ihrer Grabstätte das von F. gesehene Denkmal
errichtet, bei dem er ihnen ein jährliches Toten-
opfer darbringen liefs.
ÄpoUodor a. a. 0.: Als nun auch Pelops
als Freier erschien, wurde Hippodameia von
50 Liebe zu dem schönen Jüngling ergriifen und
überredete den Myrtilos, den Sohn des Hermes
(und der Danaide Phaethusa oder Aiolos' Tochter
Kleobule, Tzet2. Ujk. 156, Schol. Eur. Or. 990),
ihr zu helfen. Dieser war der Wagenlenker
des Oinomaos. Da Myrtilos sie liebte und ihr
zu Gefallen seiu wollte, so liefs er die Nägel
an den Achsen des Wagens seines Herrn weg,
wodurch Oinomaos zu Fall kam und in die
Zügel verwickelt und zu Tode geschleift wurde.
60 Nach einigen soll er auch, setzt Ap. hinzu,
von Pelops getötet worden sein (z. B. Eurip.
Iph. Taur. 825, auch Pindar Ol. 1, 142 scheint
dies anzudeuten. Ooid. Ibis 365 f.). Sterbend
flucht Oinomaos dem Myrtilos, dafs er von
Pelops umkommen möge. Pindar kennt oder
nennt wenigstens den Verrat des Myrtilos
nicht. Rationalistischer erzählt Diod. a. a. 0.
den Hergang. Pelops besticht den Myrtiloa
I
767 Oinomaos (urspriingl. Heimat d. Sage) Oinomaos (ursprüngl. Heimat d. Sage) 768
(während bei A^id. dieser auf Bitten der Hippo- dien eingewandert, sondern in Argolis zuhause;
dameia feiner handelt) und gewinnt so den s. Thrümer, Pergamos S. 44 ff. Als er zum Ein-
Preis, indem er den Altar des Poseidon auf wanderer aus Lydien nach Elis gemacht worden
dem Isthmos früher erreicht. Oinomaos er- war, um in Argolis einem andern Herrscher-
kennt darin mit Schrecken die Erfüllung des hause Platz zu machen, mufste auch Oinomaos,
Orakels und tötet in der Verzweiflung sich um dessen Tochter er wirbt, nach Pisa ver- 1
selber. setzt werden. Seine Urheimat ist Ursprung- '
Hiernach sollte man erwarten, das Grab lieh gleichfalls die nordöstliche Landschaft
des Oinomaos am Isthmos zu finden, während des Peloponnes.
nach der Wendung von den fehlenden Nägeln lo Dorthin weist vor allem der Name seiner
der Sturz bald nach der Abfahrt erfolgt sein Mutter Harpina. Dafs diese von einigen Sterope
mufs und dann auch Pelops gewifs nicht bis genannt wird, beruht auf einer in der Sage
an den Isthmos fuhr. In der That wurde nicht seltenen Verwechslung des Namens der
auch das Grab des Oinomaos in Olympia Jen- Mutter mit dem der Frau: auch das Schol. Äiwll.
seits des Kladeos gezeigt, ein Erdhügel mit Bhod. 1, 752 macht aus der Danaide Eurythoe,
Steinen ummauert, darüber die Ruinen von die im Schol. Eurip. Or. 990 Oinomaos' Frau
Gebäuden, die als die Ställe seiner Rosse ist, dessen Mutter. Als seine Mutter gilt also
galten. Paus. 6, 21, 8. Aufserdem zeigte man ziemlich einstimmig Harpina. Diese aber ist
in Olympia die Grundmauern des Hauses des die Tochter des Flufsgottes Asopos. Der
Oin. {Paus. 5, 14, 6) und zwei Altäre, des Zeus 20 peloponnesische Asopos (nur dieser kommt in
Herkeios und Keraunios, die mit Oin. in Ver- Betracht; Diod. Sic. 4, 72, Paus. 2, 5, 2) fliefst
bindung gebracht wurden; jenen hatte Oin. an Pblius vorbei und mündet nicht weit vom
selbst errichtet, diesen die Einwohner, als der Isthmos von Korinth. Dafs aber Harpina
Blitz das Haus des Oin. zerstört hatte. eine phliasische Heroine ist, beweist das Weih-
geschenk, das die Phliasier nach Olympia
ürspriiiigliclie Heimat der Sage. stifteten {Paus. 5, 22, 6), eine Gruppe von
Das Weitere über Pelops' Rückkehr und Statuen des Zeus, des Asopos, und seiner
Myrtilos' Belohnung, bezw. Bestrafung gehört Töchter Nemea, Aigina, Harpina, Korkyra
nicht mehr unmittelbar in die Sage des Oino- und Thebe. Nicht zufällig ist es vielleicht,
maos; vgl. Hippodameia, Killas, Myrtilos, 30 dafs auf der Vorderseite der grofsen Arche-
Pelops. Dafs er in Pisa herrschte, ist die all- morosvase (s. u. Kunstdarstellungen Abb. 6)
gemein verbreitete, aber offenbar späteste Form über der Klage um Archemoros-Opheltes Tod,
der Sage. Aus dem Eoieufragment, das wohl die sich in Nemea abspielt und den Anlafs
die älteste litterarische Spur derselben ist, zur Stiftung der nemeischen Spiele gab, die
läfst sich nicht ersehen, ob schon darin Pisa Wettfahrt des Pelops und Oinomaos dargestellt
als Sitz des Oin. angenommen war; doch würde ist. Sollte diese Zusammenstellung nicht eher
Paus, es wohl kaum verschwiegen haben, wenn auf einer Reminiscenz an die alte Heimat des
dies laicht der Fall gewesen wäre. Auch bei Oinomaos, Phlius, beruhen, als auf einer an-
Pindar ist Oinomaos bereits Pisate. Doch geblich beabsichtigten Parallele der Nemeischen
weisen zahlreiche Spuren darauf hin, dafs das 40 zu den Olympischen Spielen? Von Harpina
nicht seine ursprüngliche Heimat ist. Pau- sagt Pausanias a. a. 0., dafs sie nach eleischer
sanias berichtet (5,1,6) nach elischer Sage, und phliasischer Sage von Ares die Mutter
dafs zur Regierungszeit des Epeios in Elis des über Pisaea herrschenden Oinomaos ge-
0 in 0 maos, Sohn des Alxion „oder des Ares, worden sei. Offenbar wollten die Phliasier
wie die Dichter singen und der grofse Haufe mit diesem Weihgeschenk ihren alten Anspruch
sagt", seiner Herrschaft im pisäischen Gebiet auf die Urheimat des Asoposgeschlechts, also
von Pelops beraubt worden sei und dafs dieser auch des Oinomaos, zum Ausdruck bringen,
auch das Pisaea benachbarte Olympia dem Mit Ares scheint das Phliasische Gebiet auch
Epeios abgenommen habe. Schon diese An- nach andern Spuren zusammenzuhängen. Die
gäbe erweckt, im Zusammenhang mit der übri- 50 Landschaft hiefs nämlich auch Araithyrea,
gen Sagengeschichte von Elis, den Verdacht, nach der Tochter des Autochthonen Aras, der
dafs eigentlich Oinomaos mit seiner Loka- auf dem ßovvog 'Aqavzivog in der Nähe der
lisierung in Pisa, ja in Olympia selbst (Paus. 5, Akropolis von Phlius eine Stadt Arantia
14, 6f.), als fremdes Element in die eleischen gründete, Paus. 2, 12, 4 Da seine Kinder
Verhältnisse hineingezwängt sei. Darauf weist Aoris und Araithyrea (s. d.) Jagd und Kriegs-
auch die weitere Nachricht hin (PaMS. 6, 21, 8), handwerk liebten, so liegt es nahe, ihn für
dafs die am elischen Bach Ilarpinates, einem identisch mit Ares und auch die Arantides
Zuflufs des Alpheios bei Olympia, gelegene (s. d.) = Erinyen mit 0. Crusius für seine Ge-
Stadt, deren Trümmer nebst den darin befind- nossinnen zu halten. Die Abkunft des Oino-
liehen Altären Paus, erwähnt, von Oinomaos 60 maos von dem hier heimischen Elternpaar
gegründet und nach seiner Mutter Harpina ge- Ares und Harpina, die durch ihren Namen auf
nannt worden sei. Wenn Oinomaos hier eine Wesensgemeinschaft mit den Harpyien hin-
Stadt gründet, so mufs er wohl aus einer weist (vgl. das Rofs des Oinomaos Harpina),
andern Gegend zugewandert sein, und diese bietet so nicht nur einen gewichtigen Fingerzeig
Verlegung seiner Heimat hängt ohne Zweifel auf den Ursitz des Oinomaos in Phliasia,
mit der der ursprünglichen Heimat des Pelops sondern auch auf seine ursprüngliche Be-
von Argos nach Pisa-Olympia zusammen. Denn deutung. Seinem wilden, grausamen, mord-
dieser ist nach ältester Sagenform nicht aus Ly- lustigen Charakter nach pafst er vortrefflich in
769 Oinomaos (ursprüngl, Heimat d. Sage) Oinomaos (ursprüngl. Heimat d. Sage) TtÖ
den Kreis des Ares und durch den Namen seiner betrachten. Denn die Freier hatten auf der
Mutter und seines Rosses Harpina und durch Fahrt die Hippodameia auf ihrem eigenen
ihre Verwandtschaft mit den Harpyien wird Wagen bei sicli, was erst in späteren Quellen
der Gedanke an eine Gottheit des schnell- durch die Absicht des Oinomaos motiviert
hinrafi'enden Todes nahe gelegt. Da auch wurde, dadurch die Aufmerksamkeit der Freier
Ares teils tobender Sturmgott, teils wilder abzulenken (vgl. OüiV/,J.w. 3,2, 16) und flohen
Verderber überhaupt ist (ob. Bd. 1, 486), so dem korinthischen 1 sthmos zu. Noch auf
liegt es nahe, in seinem Sohne Oinomaos ent- dem Kasten des Kypselos in Olympia {Paus. 5,
weder eine abgeblafste Erscheinung des Ares 17, 7) war die Scene „Oinomaos, den Pe-
selbst oder einen Dämon des rasch „mitten lo lops verfolgend, welcher die Hippodaraeia
aus der Bahn" hinwegraifenden gewaltsamen hält", dargestellt, also eine Entföhrungsscene,
Todes zu vermuten. 0. Gilbert, Griech. Götter- nicht eine Wettfahrt, wie mau heutzutag ge-
lehre S. 238 fafst Oinomaos und die übrigen wohnlich sagt. Thrämer zu Collignon, Gesch.
Söhne des Ares, von denen Ähnliches erzählt d. griech. Plastik 1, 99 sagt in einer Anmer-
wird, „bezw. Ares in ihnen", als Gottheiten kung einfach, es handle sich „natürlich" um
des Wolken- und Sturmesdunkels; das Ab- die Wettfahrt. Wenn aber gerade auf einem
schneiden der Freierköpfe bezieht er auf das korinthischen Werk ausdrücklich eine Ver-
Verschwinden des Sonnenhauptes im abend- folgung eines Entführers erwähnt wird, so
liehen Dunkel. Richtig an dieser Auffassung fragt sich doch, ob dies nicht eben auf eine
wird jedenfalls sein, dafs diese Aressöhne im 20 ältere Sagenform zurückgeht. Der Kypselos-
Grunde nichts anderes sind, als mythische kästen war nämlich ein Weihgeschenk aus
Differenzierungen des Ares selbst. Als Heros Korinth, wo man sich wohl damals noch der
zeigt er noch diesen verderblichen Charakter alten Grundform der benachbarten Sage bewufst
des" areischen Wesens in der schnellen Ver- war. Dafs die spätere Form der Wettfahrt
folgung der Freier, ihrer Ermordung und der von Olympia aus mit dieser Scene nicht ge-
geringschätzigen Behandlung ihrer Leichen. meint sein kann, zeigt auch die Zweizahl der
Dafs sein Vater einmal Alxion {Paus. 5, Rosse; denn in Olympia war seit 680 die Fahrt
1, 6) und vom Schot, vet. z. LyJco2)hr. Ud und mit demViergespann eingeführt (vgl.T/tramer,
Tzetz. adLyk.21d Hyperochos genannt wird, Perg. S. 76), aber selbst wenn der Kasten noch
widerspricht dem nicht, da beide Namen auf 30 älter sein sollte, würde die Beschreibung des
Eigenschaften, wie sie dem Ares zukommen, PaMsmuas doch keinen Zweifel übriglassen, dafs
hindeuten und also Beinamen desselben sein nur eine Entführung und Verfolgung, keine
können; vgl. "Agrjg xparatos und KoatSQug, Wettfahrt dargestellt war. Zu einer Wett-
vitiQßiog und {msQusvstrjg {Bruchmann, Epi- fahrt wurde dieser Vorgang (die Verfolgung
theta deorum) -üuii Öivoiiäov ßia Pind. Ol. 1, li2. der Freier) wohl erst in einer Zeit, wo man
Auf nahe Beziehungen zu Argolis weist darin ein Vorspiel der olympischen Spiele er-
auch der in anderen Quellen genannte Name kennen konnte, also nach der Verpflanzung
der Gemahlin des Oinomaos, Schot. Eurip. der Sage nach Pisa. Unverdunkelt aber ist
Or. 990, offenbar aus sehr alter Quelle: dort die Erinnerung an ihre Urheimat erhalten in
heifst sie Eurythoe, eine Tochter des Danaos. 40 dem in allen Wendungen der Sage festge-
Dafs es auf Verwechslung beruht, wenn Schol. haltenen Ziel der Flucht oder Wettfahrt, dem
Ap. Bhod. 1,752 diese zur Mutter des Oin. Isthmos von Korinth. Dieses Ziel ist in
macht, ist schon erwähnt, doch wird auch hier der ursprünglichen Sagenform, wo es sich um
Eurythoe zweifelnd neben Harpina angeführt. Brautraub handelt, von Phlius aus das natür-
Eurythoe findet sich zwar sonst im Katalog liehe für alle Freier, während man bei der
der Danaiden nicht, aber auch als Myrtilos' späteren Form den Grund nicht einsieht, warum
Mutter wird in einigen Stellen eine sonst nicht gerade der Altar des Poseidon auf dem Isthmos
erwähnte Danaide Phaethusa genannt; Tzetz. von Oinomaos als Ziel gewählt ist. Eine
Lyk. 156. Schol. Äp. Eh. 1, 752. Die Verbin- Wettfahrt sodann von Pisa bis dorthin ist
düng des Oin. mit dem Hause des Danaos 50 selbst bei dem stärksten Wunderglauben an
legt die Vermutung nahe, dafs die Heimat des Flügelrosse ein solches Unding, dafs z. B. der
Oin. ursprünglich näher bei Argos war, als nach rationalistische Diodor den Oinomaos den
seiner Verpflanzung nach Pisa. Sonst heifst Freiern einen beträchtlichen Vorsprung geben
seine Gemahlin Sterope. Diese Verbindung läfst, um wenigstens den letzten, Pelops, das
dürfte der Zeit nach jener Verpflanzung ange- feststehende Ziel vor Oin. erreichen zu lassen,
hören. Wenn i%5f.f«&. 84 die Gemahlin Euarete Dafs es von diesem, selbst bei der Ausfahrt
nennt, so deutet auch dies auf die Nähe von von Pisa aus, wirklich erreicht wird, steht in
Argos, denn sie heifst eine Tochter des Akri- der Vorstellung der Alten so fest, dafs z. B.
sios. Doch ist dieser Angabe kaum ein Wert Üvid. Heroid. 8, 67 f. sagt: qua duo porrectus
beizulegen. Überhaupt spielt die Gemahlin 60 longe freta distintt Isthmus, yecta peregrinis
des Oin., wie sie auch heifst, in der Sage nur Hippodameia rotis. Das alles ist nur denkbar,
eine untergeordnete Rolle. wenn Oinom. ursprünglich in der Nähe des
Auf die Urheimat der Sage am Asopos Isthmos zu hause war.
weist aber endlich auch die Wettfahrt mit Ist diese Annahme richtig, so sollte man
den Freiern selbst hin. In erster Linie ist auch das Grab des Oinomaos mehr in der
diese, wie auch die Schilderung ^;3oZ?Ofi. ep. 2, 5 Nähe des Isthmos zu finden erwarten. Wenn
lehrt, nicht als Agon, sondern als die uralte Pausanias 6, 21, 3 es in Olympia sah, so be-
Form der Brautwerbung, als Braut raub, zu weist das nur, dafs die später herrschende
KoscHEU, Lexikou der gr. u. röm. Mythol. III. 26
771 Oinomaos (ursprüngl. Heimat d. Sage) Oinomaos (ursprüngl. Heimat d. Sage) 772
Sagenform die ältere so sehr verdrängte, dafs
selbst in der ursprüdglichen Heimat manche
Anhaltspunkte der letzteren verloren gingen.
Zwei aber haben sich noch erhalten: In
Keleai, fünf Stadien von Phlius, zeigte man
noch zu Pausanias' Zeit (2, 14, 4) im Anak-
toron den Wagen de? Pelops, an der Decke
hängend, eine alte Reliquie, welche lehrt, dafs
man hier glaubte, dafs der Raab der Hippo-
Lesbier gekannt hätte, so wäre damit das
höhere Alter dieser Überlieferung noch nicht
erwiesen {Thrümer, S. 48). Im Gegenteil, sie
verrät sich als jünger eben dadurch, dafs sie
eine Rückkehr des Pelops von Lesboa in den
Peloponnes nach seinem Sieg einfügen mufs,
die nur Verwirrung in eine Sage bringt, die
bei der Lokalisierung am Asopos und Isthmos
vollkommen in Ordnung ist. Ist diese die
dameia durch Pelops und dessen Sieg über lo ursprüngliche, so erklärt sich die Versetzung
Oinomaos sich in dieser Gegend vollzogen habe.
Diese Annahme wird auch bestätigt durch
die Verbindung des Myrtilos mit Oinomaos
und durch sein Grab in Pheneos am Fufs
des Kyllene, des alten Hermesbergs, Paus. 8,
14, 7. Myrtilos ist ein Sohn des Hermes und
der Danaide Phaethusa, Schol. Eurip. Or. 990,
Schol. Ap. Ehod. 1, 752, Tsetz. Lyk. 156, oder
der Aiolostochter Kleobule, 'Tzetz. ibid. Hyg.
des Oinomaos und des Pelops nach Lesbos
einfach aus der Beteiligung peloponnesischer,
durch die Dorier vertriebener Achäer an der
aeolischen Kolonisation Westasiens, wohin sie
ihre heimatliche Sage mitbrachten und ent-
sprechend umgestalteten, s. Thrämer , Perg.
S. 65ff.; Gruppe, Griech. Mytli. 145, 9. Die
Reliquien der Hauptbeteiligten Myrtilos und
Pelops in Pheneos und Keleai, das Weihge-
fah. 224; er gehört also seiner Abstammung 20 schenk der Phliasier in Olympia, sowie die
nach in dieselbe Gegend, die als die Urheimat
des Oinomaos anzusehen ist. Und die Phe-
neaten, die seinen Leichnam, nachdem er von
Pelops ins Meer gestürzt worden war, am
Strande gefunden haben wollten, bestatteten
ihn hinter ihrem Hermestempel und verehrten
ihn als Sohn des Hermes mit jährlichen Toten-
opfern. Wie sehr auch verschiedene Sagen
den Tod des Myrtilos modifizierten, soviel
bleibt bestehen, dafs auch nach dieser Über-
lieferung die Sage von der Fahrt und Rück-
fahrt des Pelops uud damit auch die von Oino-
maos in der Nähe des korinthischen Meerbusens,
und nicht in Elis zu hause war.
Bei dieser Annahme erklärt sich auch am
besten, wie es kommt, dafs Oinomaos auch
als König in Lesbos erscheint. Dsls SchoUon
zu Eurip. Or. 990 (vgl. Thrämer, Pergamon 45)
berichtet: Oin. war König in Lesbos und hatte
Abstammungssage des Oinomaos, endlich die
Rolle des Isthmos als Ziel der Wettfahrt
weisen stärker als alles andere auf die Nordost-
ecke des Pelopocneses. Mit der Verdrängung
der Pelopssage aus Argos (durch die Dorier)
und ihrer Versetzung nach Pisa mufs auch
der durch die Tochter mit der Pelopssage ver-
bundene Oinomaos seine Urheimat verlassen
und zum König von Pisa werden, dort Harpina
30 gründen und, anstatt die Räuber seiner eifer-
süchtig gehüteten Tochter auf ihrer Flucht zu
verfolgen, bis ihn selber das Geschick ereilt,
den Freiern eine unsinnige Wettfahrt von Pisa
nach dem Isthmos vorschlagen. Einen Sinn
hätte diese Wettfahrt nur von dem näheren
Phlius aus, weshalb die Annahme nicht abzu-
weisen ist, dafs auch schon vor der Verpflan-
zung nach Pisa im Stammland selber aus der
Entführung eine Wettfahrt geworden ist. Die
auch schnelle Pferde, die keiner besiegte, als 40 ursprüngliche Gestalt der Sage wird dadurch
Pelops. Dieser hatte einen __Wagenlenker
Kylas u. s. w. Die gewöhnliche Überlieferung,
dafs Pelops den Myrtilos beim geraistischen
Vorgebirge ins Meer gestürzt habe, das nach
ihm das myrtoische genannt worden sei, hängt
ohne Zweifel mit der Lokalisierung des Oino-
maos und der Werbung um Hippodameia in
Lesbos zusammen, läfst sich aber mit der pisa-
tischen Sa.genwendung durchaus nicht ver-
einigen. Denn nach dieser kehrt Pelops nicht 50 und Damm, hom. Lex
nach Lydien , sondern nach Pisa zurück. Da dem Weine strebender")
auch in der lesbischen der Isthmos als Ziel
der Wettfahrt angegeben wird, wozu die
Sage vom Tode des Myrtilos an der Süd-
spitze von Euboia gut zu passen scheint, so
hat man die lesbische Wendung für die ur-
sprüngliche genommen (s. Artikel Myrtilos).
Vgl. Pelops mit Hippodameia auf einem Vier-
gespann übers Meer fahrend, während Myrtilos
rücklings vom
e. Aryballos aus Capua, in Berl., Furhvüngler
nr. 3072, abg. Mon. d. Inst. 10, 25. Allein
selbst wenn schon Phtrekydes (frg. 93, Schol.
z. Soph. El. 505; übrigens steht bei Soph. selbst
nichts von Geraistos, sondern Pelops wirft den
Myrtilos vom goldenen Wagen ins Meer, was
ebenso gut am Strande des korinthischen Meer-
busens geschehen konnte) den Oinomaos als
verdunkelt, dafs die pisatisch-lydische Wendung
der Pelopssage mindestens seit Pindar zur herr-
schenden wird, die selbst Thukydides (1, 9)
annimmt und der auch die späteren Dichter
folgen.
Der Name des Oinomaos scheint ihn dem
dionysischen Kreise zuzuweisen (so Gruppe,
Gr. Myth. 150: ,,und zwar in der charakte-
ristischen Verknüpfung mit dem Aresmythos",
„Weinmann = nach
Aber mit dem Weine
hat der Name nichts zu thun. „Als noch Oino-
maos in Olympia waltete", sagt Pindar {Ol. 10,
61), ,, troff der Kronoshügel von winterlichem
Schnee." Das weist eher auf nordische Her-
kunft und vereinigt sich besser mit seiner Ab-
stammung von Ares (ob. Bd. 1 Sp. 482). Andere
erinnern an den ohoip novrog (vgl. Namen
wie Porphyrion), wonach sein Name den
Wagen ins Meer stürzt, auf 60 Dunkelfarbigen, unheimlich, wie das Meer vor
" ~ ~ ~ dem
Sturm Aussehenden bezeichnen würde.
Preller, Gr. Myth. 2^, 384, Kramer, De Pelopis
fabula 41, 4. Ganz anders fafst Benseier,
W. B. d. griech. Eigennamen, Olvöiiaoq = J-ivö-
fiaog (vgl. 'lv6q)dog) also = Mann des kräftigen,
kühnen Strebens. Vielleicht darf man aber bei
seiner Abkunft von Ares und Harpina am ehesten
an oioavög, Raubvogel, Geier, denken, so dafs
773
Oluomaos (in der Kunst)
Oinoraaos (in der Kunst)
774
Oivüficcog für Olcovofiixog stünde = der Mann
mit dem Sinn, dem Begehren eines Geiei's,
der Raublustige, was seinem Wesen gut
entsi)veclien würde, besonders wenn seine Auf-
fassung als Dämon des schnellen gewaltsamen
Todes richtig ist. Die Verkürzung in Oivö-
ftaog erklärt sich aus der bei der Aussprache
sich ganz von selbst aus der Betonung ergeben-
den Unterdrückung des ca, vgl. oioucll oifiai;
die einfacheren Namen Oicovog und OlcovBvg lO der Scene. Diese Schi
kommen mehrfach vor, z. B, Find. Ol. 10, 78. derungen enthalten lau-
Eine epische Behandlung des Stoöes
durch den Dichter der grofsen Eoien und
durch Epimenides ist aus fragm. Hes. 165 Bzach
erschliefsen. Unter den Lyrikern hat
dafs die Zukunft des Pelopidengeschlechts vom
Schicksal bestimmt ist. Pelops steht voll Ver-
achtung des Oin. im Vertrauen auf seine Rosse da.
Nahe dabei Hippodameia in bräutlicher Tracht
und Verschämtheit, von Abscheu gegen den
grausamen Vater erfüllt, der die Köpfe der
Freier an der Vorhalle angeheftet hat. Die
Schatten der Freier schweben. Glück und Un-
heil verheifseud, über
ter Züge, die zwar die
Vulgärtradition im all-
gemeinen bestätigen, im
einaelnen aber Abwei-
chungen voraussetzen ;
im ersteren Bild ist eine
Wettfahrt zur See an-
genommen und nicht der
zu
Pindar den Uinomaos in der ersten olympischen
Ode gelegentlich der Pelopssage behandelt.
Nachdem die an Pisa geknüpfte Sagenform
herrschend geworden, haben verschiedene Tra-
giker sich des Stoffes bemächtigt. So^/iOÄ-'Zes 20 Isthmos das Ziel; im
dichtete einen Oinomaos (oder Hippodameia, letzteren ist das Opfer
schwerlich beides), wahrscheinlich als Satyr-
drama, Athen. Deipn. 9, 410 c, Nauck, Trag,
dracc. fragm. nr. 427—433), Euripides eine
Tragödie Oinomaos, aus deren wenigen Frag-
menten sich kaum eine Vorstellung von der
Fabel gewinnen läfst, vgl. Kramer, De Pelopis
(ab. 23 tf., i&xnQV Antiphanes, Ath. Deipn. 4, 130 e,
und Eubulos, id. 15, 678 f., von römischen
Dichtern Accius, 0. Ribheclc, Böm. Trag. p. 442. 30 Motiv der List ist. Man
an Ares und die eigen-
tümliche Art bemer-
kenswert, wie des Myr-
tilos Verrat angedeutet
wird, nämlich durch
Eros' Anschneiden der
Achse, womit gesagt
wird, dafs Liebe das
sollte hier erwarten,
dafs Philostrat hierin
eben die Liebe des Myr-
tilos zu Hippodameia
angedeutet gefunden
hätte, da Myrtilos es ist,
der aus diesem Motiv
den Verrat ausübt.
2) Erhaltene Bild-
Cic. fam. 9, 16
In der bildenden Kunst war die Dar-
stellung des Wettkampfes zwischen Oin. und
Pelops in seinen verschiedenen Phasen sehr
beliebt. Litterarisch bezeugt sind folgende:
1) Am Kypseloskasten: Paus. 5, 17, 7: Oino-
maos verfolgt den Pelops, der die Hippodameia
hält, jeder von beiden hat 2 Pferde, die des
Pelops haben Flügel: Brautraub und Verfol-
gung des Räubers. — 2) Auf dem Gewand des 40 werke. Diese zerfallen
Jason, Ap. Rhod. 1, 752 ff.: Oinomaos auf dem in 3 Gruppen^ a) Vor
von Myrtilos gelenkten Wagen den Pelops,
der Hipp, bei sich hat, verfolgend, stürzt, wie
er eben den Pelops durchbohren will. — 3) Im
Ostgiebel des Zeustempels in Olympia, Paus. 5,
10, 6 f. s. u. — 4) Philostrat d. Ä. Imag. 1, 17:
Der Wagen des Oin. ist zertrümmert hinge-
fallen durch die List des Myrtilos. Seine Rosse
sind schwarz, zur Andeutung des unseligen
Geschicks ihres Herrn, die des Pelops weifs. 50 ken sind zuweilen alle
Das Aussehen des Oin. ist wild gleich dem 3 Gruppen in einem
des Thrakers Diomedes, Pelops voll Jugend-
schönheit: sein von Poseidon geschenkter
Wagen rollt über die See dahin, wie auf
dem Lande. Pelops ist lydisch gekleidet,
Hippod. hochzeitlicli angethan, beide Arm in
Arm auf dem Wagen. Alpheios reicht dem
P., wie er auf das Ufer zufährt, einen Kranz
vom wilden Ölbaum. Aus den Gräbern der
bereitung zurWettfahrt,
Opfer und Vertrag, b)
Die Wettfahrt, cj Der
Ausgang. Nicht hierher
gehören die Darstellun-
gen der Verständigung
der Liebenden vor dem
Vertrag. In späten Wer-
Rahmen vereinigt. Vgl.
besonders Fr. Mitschi,
Annali d. Inst. 12, 171
— 197. G. Papasliotis,
Archäol. Zeitung 1853
Nr. 53—55 Taf. 54 u. 55.
C. Friederichs Arch. Ztg.
1855 S. 81—87, Taf. 79.
Freier sprossen gleichfalls Blumen. Das Lokal oo 80. E. Gerhard ibid.
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ist am Alpheios, nicht am Isthmos. — Der
jüngere Philostrat nr. 9 schildert das Opfer
des mordlustblickenden Oinomaos für seinen
Vater Ares: Sein Gespann nebst Lanze steht
bereit, Myrtilos weifs um die Übereinkunft der
Liebenden, Eros schneidet die Achse des Wagens
an zur Andeutung, dafs die Geliebte mit P.
gegen ihren Vater im Einvernehmen steht und
97—100, Taf. 81.
a) Vorbereitung. 1) Giebelgruppe der Ost-
seite des Zeustempels in Olympia, vgl. neuesteus
Wernicke, Arch. Jahrbuch 12, 1897, S. 169—194
mit Tafel. Die beigegebene Abbildung (1)
folgt diesem trefflichen neuesten Herstellungs-
versuch: Dargestellt ist, wie Pausanias richtig
sagt, To i'gyov rov öqö^ov naQu ociKpotiQcov iv
25*
775
Oinomaos (in der Kunst)
Oinomaos (in der Kunst)
776
TtccQaaKsv^. Oinomaos und Pelops stehen zu
beiden Seiten des Zeus einander zugekehrt
("ähnlich auf dem Vasenbild Abb. 4), Sterope
bringt die Opferschale herbei, Hippodameia
steht hinter Pelops, von der Mitte abgewandt,
in ihre eigenen Gedanken versunken. Dieses
y- 3.
Paar zeigt bangen Zweifel in das Gelingen,
ihre Gegenbilder stolze Siegeszuversicht. Vor
dem Gespann des Oinomaos sitzt Myrtilos in
gezwungener Haltung, voll innerer Unruhe,
hinter demselben halten die Pferdewärter die
angeschirrten Rosse. Dem unruhigen Myrtilos
entspricht rechts die in aller Ruhe am Boden
knieend ihre Herrin zur Abfahrt fertig machende
Dienerin der Hippodameia. Hinter dem Ge-
spann sitzt der greise Wagenlenker des Pelops,
Killos, sorgenvoll dem Ausgang des kühnen
Wagnisses entgegensehend, neben ihm der
hockende Knabe, der rechten Eckfigur zuge-
wandt. In den Eckfignren sieht Wernicke mit.
Recht nur Zuschauer. Durch seine geistvolle
Anordnung kommt erst Leben in die meist als
steif und leblos getadelte Gruppe. — 2) Am-
phora aus Ruvo Arch. Ztg. 1853, Taf. 54, 1;
Ann. d. Inst. 12, S. 171 ff., Fr. Bitschi, und
tav. d'agg. N == Abb. 2: Zu beiden Seiten
eines Altars und einer Stele mit der Auf-
schrift diOZ stehen links Pelops in lydischer
Tracht, rechts Oinomaos vollständig gerüstet,
die Opferschale in der Rechten, hinter ihm
Myrtilos von vorn, nach der Mitte sehend,
nach rechts schreitend; mit Kentron in der
Rechten und einem Kränz (schwerlich Rad) in
der Linken; vor ihm sitzt am rechten Ende
Aphrodite, unter ihr ein ähnlicher Kranz;
zwischen beiden schwebt Eros mit Siegerbinde
und Schale der Mitte zu. Hinter Pelops führt
eine Erau mit Fächer ohne Beischrift, Peitho,
die zögernde Hippodameia herbei. Über beiden
der Kopf eines getöteten Freiers JTs^ap(yog),
ein eben solcher über der Zeusstele, IlsQicpag.
— 3) Apulisches Vasenbild bei Dubois Mai-
sonneuve, introd. 77,2, Arch. Ztg. 1853 Taf. 54,
^ 2 = Abb. 3: Oinomaos am Altar, gegenüber
-" Hippodameia, widerwillig die Opferschale
reichend, hinter Oin. Pelops. — 4) Amphora
aus Ruvo, Ann. d. Inst. 23, S. 298—302, tav.
d'agg. Q. R. = Abb. 4: Pelops und Hippoda-
meia reichen sich die Hände über einem Altar.
Oinomaos steht auf Seite der Hippodameia,
nicht „als Zeuge bei geschlossenem Ehever-
trag", sondern indem er den Vertragbeschwört,
wornach die mit Pelops fahrende Hippodameia
diesem im Falle seines Sieges versprochen
wird. Ein bekränzter Diener (Myrtilos?), zu
dessen Füfsen ein Rad d3n Verrat andeutet,
bringt den 0 p f e r w i d d e r für das nachfolgende
Sonderopfer des Oin. von rechts herbei; hinter
ihm eine Erinys zur Andeutung des Fluchs,
der den Verräter trifft, ihr entsprechend links
Aphrodite mit Eros als Anstifterin des Ein-
vernehmens zwischenPelops, Hippodameia und
Myrtilos. Die Wagen fehlen. — 5) Sehr schöne
polychrome Vase aus S. Agata de'Goli, j. im
Museum in Neapel, Hans, Saggio sul tempio e
la statua di Giove in Olympia p. 74, Dubois
Maisonneuve p. 30, Inghirami, Monum. etr. 5,
15, 1, Arch. Ztg. 1853, Taf. 55 = Abb. 5. Vor-
bereitung zu dem Widderopter des Oinomaos,
das er nach Diod. 4, 73 zwischen der Abfahrt
des Pelops und seiner eigenen darbringt.
Pelops und HippodameiaaufeinemViergespann
nach rechts abfahrend blicken nach dem Opfern-
den zurück. In der Mitte ein Altar und darüber
ein Agalma der Artemis mit Bogen und
Schale, auf dem Kopf einen Modius und darüber
drei unerklärte Buchstaben. Links vom Altar
steht Oinomaos, aus den Händen eines rechts
stehenden Dieners Opfergeräte in Empfang
nehmend, hinter 0. bringt ein anderer Diener
777
Oinoniaos (in der Kunst)
Oinomaos (in der Kunst)
778
den Widder herbei; am linken Ende der
unteren Reiiie sitzt ein bekränzter nackter
Jüngling ohne Inschrift, mit 2 Speeren auf
seiner Chhimys, unter ihm ein Schild, als Zu-
schauer, schwerlich Ares, der wohl in der
oberen Reihe bei den übrigen Göttern ange-
bracht wäre. In der obern Reihe
ist auf der linken Bildhälfte das
Gespann des Oinomaos von dem
jugendlichen Myrtilos in langem
Chiton gelenkt, zwischen ihm
imd dem ArteraisbildPoseidon,
der Beschützer des Pelops, der
auf der andern Seite stehenden
Athene zugewandt; weiter nach
rechts, über Hippodameia sitzt
Zeus, von der Mitte abgekehrt
im Gespräch mit dem knabenhaft
gebildeten Ganymedes. Viel-
leicht wollte der Maler mit der
abgekehrten Haltung die dem
Oinoniaos ungünstige Gesinnung
des Gottes ausdrücken. Dessen
Zusammenstellung mit Gany-
medes deutet das frühere Ver-
hältnis des Pelops zu Poseidon
an. Am rechten obern Ende sitzt
eine bekleidete Fraueugestalt,
auf Pelops und Hippodameia
blickend, ohne Inschrift, wahrscheinlich Aphro-
dite. An Sterope zu denken verbietet ihre Zu-
sammenstellung mit der übrigen Götterreihe,
b) Die Wettfahrt. Die Scenen, wo nur
Pelops und Hippodameia fahrend [dargestellt
sind, gehören nicht hierher. 6) und 7) Zwei
arclicol., Monum. inecLFarh 1836 PI. 5. Danach
Abb. 6, s. Baumeister, Denkm. 2, S. 120.S. Pelops
in griechischer Tracht mit Hippodameia auf
dem Zweigespann, die eine Lanze trägt, beide
nach dem des Oinomaos zurückschauend, der
den Schild und Speer vorstreckt. Myrtilos
3) Hipjiodameia, Oinomaos und Pelops am Altar, apulisches Vasenbild
(nach Arch. Zeitung 1853 Taf. 54, 2).
mit phrygischer Mütze auf Oinomaos' Wagen,
zum Absprung bereit. Über dem ersten
Gespann Eros, unter dem zweiten ein Häs-
lein als aphrodisisches Symbol. Oben inner-
halb eines Rankenornaments eine Sirene mit
Cymbeln, Todessymbol, oder, da sie auf Pelops
■1) Pelops und Oinomaos vor dem Wid<leropfer (anwesend: Hippodameia, Myrtilos(?), Erinys, Aphrodite u. Eros),
Ruveser Amphora (nach Ann. d. Inst. 23 tav. d'agg. Q. E.).
etruskische Totenkisten von zweifelhafter Deu-
tung; 8. Arch. Zig. 1855, Taf. 81. — 8) Das
obere Bild der vorderen Seite der Archemoros-
vase. Abgeb. E. Gerhard, = Abh. der Berliner
Ak. d. Wiss. 1836, S. 253 — 322, Archemoros
und die Hesperiden (Taf. 3), besser Nouoelles
annales publ. par la section frang. de l' Institut
und Hippodameia blickt, nach Gerhard S. 284,
ein Sinnbild holder Verführung. Beachtung
verdient die Zusammenstellung dieser Sceue
mit der in Nemea spielenden der Archemoros-
klage, 8. 0. — 9) Oberbild einer grofsen Ru-
veser Vase mit Amazonenkämpfen u; a., Mon.
d. Imt. II, 32; E. Braun, Annali 8, = Abb. 7:
779
Oinomaos (in der Kunst)
Oinomaos (in der Kunst)
780
781
Oinoinaos (in der Kunst)
Oinomaos (in der Kunst)
782
Pelops in asiatischer Tracht mit Hippodameia,
Vor ihnen schwebt Eros,
vgl. üvid, Trist. 2, 385:
(Juid ? non Tantalidcs,
agitante Cupidine currus,
Pisueam Plirygiis vexit
tburnus equis? Vier-
gespanne statt Zwei-
gespannen. Eine Erinys
macht die Rosse des
Oinomaos scheu, über
denen ein Raubvogel mit
Schiauge in den Krallen
Hiegt. Neben ihm Myr-
tilos als Wageulenker,
aber nicht abspringend,
wie in nr. 8. Unten Fische,
die Bahn der Fahrt des
l'elops andeutend, fünf
Sterne füllen den Raum
über den Fahrenden. —
10) Gefäfs im Museum
Santangelo in Neapel,
BhU. arch. Napolet. V,
p. 91 {Panofka). Pelops
und Hippodameia, diese
mit Strahlenkrone, fahren
auf einem Viergespann,
(tinomaos besteigt eben
das seinige mit Myrtilos.
Über ihm schwingt Lyssa
eine Lanze. Voraus läuft
ein Panther. — 11) Innen-
bild einer Schale aus
Canosa, Minervini Mon.
ined.posseduti daBaffaele
Barone 1 p. 31 tav. 6:
nur Oinomaos und Myr-
tilos auf einem Vier-
gespann, voraus läuft ein
Hund. Pelops und Hippo-
dameia fehlen.
c) Ausgang. — 12)
Des Oinomaos Sturz auf
einer Vase aus Casalta,
Annali 1874, S. 45 (F.
Gnvmrrini) tav. H. J.
Gamurrinis Deutung ist
höchst unwahrscheinlich,
da der angebliche Oino-
maos bartlos ist, und
auch sonst nichts einen
speziellen mythologi-
schen Vorgang andeutet.
— Auf Sarkophagreliefa
ist der Sturz und Tod
des Oin. gewöhnlich ver-
bunden mit Vorbereitung
und Wettfahrt: — 13)
Alabastersavkophag im
Vatikan, Miliin, Gall.
iiußhol. 133,521* enthält
nur die eine Scene der
Wettfahrt. — Pelops
bärtig, römisch kostü-
miert, Oinomaos bereits
gestürzt, unbärtig, unter ihm das Rad, hinter
ihm Sterope und Hippodameia, an jeder Seite
eine meta; Myrtilos noch auf dem Wagen des
Oinomaos. Rechtsseitig Köpfe von Zuschauern (?,)
links ein Flufsgott oder eine Nymphe. —
783
Oinomaos (in der Kunst)
Oinone (== Aigina)
784
(I
14) Sarkophagrelief im
Louvre : Clarac pl. 210
{Reinach Chirac de poche
S. 98), Arch. Ztg. 1855, Taf.
79, 2, enthält auf der Lang-
seite a) Oinomaos im Ge-
spräch mit Pelops, b) den
Wettkampf, Oin. gestürzt,
Myrtilos noch im Wagen,
voran Pelops triumphierend
die ■ Peitsche schwingend,
unter ihm eine Ortsnymphe
(Pisatis) mit Blumenkorb,
c) rechts die Heimfiihrung
der Hippodameia. Dazu
vergl. Clarac 214''^^ (= Bei-
nach S. 102); angeblich der
gestürzte Oinomaos noch
gegen Pelops kämpfend, zu
beiden Seiten geflügelte Dä-
monen, dem Oin. zu Hilfe
kommend. — 15) Sarkophag
aus Neapel. Arch. Ztg. 1855,
Taf. 79, 1, Scene a und b aus-
gedehnter, Scene c eng zu-
sammengedrängt, Pelops und
Hippodameia sich umarmend.
— 16) Sarkophag aus Bel-
gien, in Privatbesitz zuMons,
Arch. Ztg. 1855, Taf. 80. Die
Scene geht in einem rö-
mischen Circus vor, und ist
so durchaus romanisiert,
dafs die Darstellung kaum
noch Bedeutung für die Sage
hat.— 17) Unveröffentlichter
Sarkophag in Villa Albani,
Brunn, Annali 18 (1846) 186.
Oinomaos 2) einer der
von Hektor und Ares vor
Troia getöteten Griechen.
II. 5, 706. — 3) Ein Trojaner,
II. 12, 140, von Idomeneus
getötet II. 13, 506. Gruppe,
Gr. Myth. 145 A. 9. — 4) Ein
Begleiter des Dionysos, bei
Nonnos, Dionys. 28, 102.
43, 61. [Weizsäcker.!
Oinone (Otvcövrj), 1) alter
Name der Insel Aigina, die
diesen Namen von der
Nymphe Aigina, der Toch-
ter des Flul'sgottes Asopos
im Peloponnes, erhalten
haben soll, als Zeus die
Aigina nach Oinone ent-
führte und dort mit ihr den
Aiakos erzeugte. „In Oinone
und Kypros herrscht der
Telamonide Teukros" Bin-
dar, Nem. 4, 75. 5, 15. 8, 7.
Istlmi. 4(5), 30. Herod. 8, 46.
Strabon p. 375. Baus. 2,
5, 1 f. 2, 29, 2. Eurip. Iph.
Aul. 697 ff. Bherekyd. Schol.
IL 6, 153. Apollod. 3, 12, 6.
Schol. vet. ad Lykophr. 175 ff.
— 2) Eine Nymphe in der
785 Oinone (Geliebte des Paris)
Oinone (Geliebte des Paris) 786
Troas, Tochter des Flufsgottes Kebren (oder
Oineus, Tzetz. Lykophr. bl) und Schwester
der Asterope, Apd. 3, 12, 5, 1. S. bes. Apollod.
3, 12,5,4; 6, 1 — 3. Alexandros = Paris wurde
wegen eines Traumes, den seine Mutter Hekabe
vor seiner Geburt hatte, ausgesetzt und wuchs
auf dem Ida auf (s. Hyg. fab. 91). Hier ge-
winnt er die Liebe der schönen Nym}3he, die
ihren Vater verläfst und mit ihm auf dem Ida
Kyklos und den Tragikern scheint sie noch
unbekannt zu sein, vgl. darüber WelcJcer, Annali
17, 140. Griech. Trag. p. 1146 ff. Preller,
Griech, Myth. 2^ 413 A. 2. Darauf weist das
vollständige Schweigen der Tragiker, z. B. des
Euripidcs, der doch einen Alexandres dichtete,
gerade an den Stellen, wo man die Erwähnung
der Oinone .sonst erwarten müfste, z. B. Ij)h.
J.uZ. 178 ff. 575 ff. 1238 ff. Androm. 273 S. Troad.
ein glückliches Land- und Jagdleben führt, lo 924 ff. — auch Hygin. fab. 91 (Alexander-Paris)
Ovid. Heroid. 5. Nach Apollodor scheint es,
als ob Alexandros erst, nachdem er seine
Eltern wiedergefunden, Oinone geheiratet hätte.
Auf den Ida bringt Hermes die drei Göttinnen,
damit Paris ihren Streit um den Preis der
Schönheit entscheide. Damit beginnt das Un-
glück für Oinone. Paris schickt sich an zur
Ausfahrt, um Helena zu gewinnen. Oinone,
die von Rhea die Wahrsagekunst er-
lernt hat und das Unheil voraussieht,
warnt Paris vor der Fahrt, aber um-
sonst. Ihre Liebe geht so weit, dafs
sie ihn sogar auffordert, wenn er
verwundet würde, wieder zu ihr zu
kommen, da sie allein Heilmittel be-
sitze, ihn zu retten. Ihre Wai'nungen
und dieses schöne Zeichen ihrer
tiefen Liebe machen keinen Eindruck
auf Paris, und nachdem er sie treulos
verlassen, kehrt sie trauernd zu ihrem
Vater zurück. Im trojanischen Krieg
wird Paris von Philoktetes mit Hera-
kles' Giftpfeilen tödlich verwundet.
Da erinnert er sich ihres Verspre-
chens und läfst sich zu ihr auf den
Ida bringen {Apollod.) oder sie durch
einen Herold um ihre Hilfe bitten
{Parth. Erot. 4). Jetzt aber ver-
weigert ihm die Tiefgekränkte (höh-
nisch, Konen Narr. 23) die Hilfe
(oder es wird ihr von ihrem Vater
verboten ScJiol. Lykophr. 60), und
Paris wird nach Troia zurückgebracht
und stirbt unterwegs {Apoll, und
Konon), oder er stirbt, durch die Mel-
dung des Boten entmutigt, Parthen.
Oinone, in der die alte Liebe nicht
ganz erloschen ist, bereut alsbald
ihre Härte und eilt ihm nach mit
ihren Heilmitteln, trifft ihn aber
schon tot und erhängt sich, Apollod. a. a. 0.
Parthen. Erot. 4. Konon, Narrat. 23. Lykophr.
57 ff. und Schol., oder sie stürzt sich in den
Scheiterhaufen und verbrennt sich mit ihrem
treulosen, von ihr so treu geliebten Gatten,
Quint. Smyrn. 10, 262. 484. Beide umfängt
ein gemeinsames Grab, das nach Strabon
p. 596 bei Kebrene gezeigt wurde. — Der Sohn
des Paris und der Oinone heifst Korythos,
den bei einigen Autoren, z. B. Konon a, a. 0., 60
die Mutter als Werkzeug einer häfslichen
Rache an ihrem Gatten benützt, s. Korythos.
Die Ausbildung der Sage ist, wie man an
den genannten Quellen sieht, jung und er-
folgte in der Richtung auf das Rührende,
hauptsächlich seit der alexandrinischen Zeit.
Ja es ist zweifelhaft, ob ihr überhaujDt ein
alter Kern zu Grunde liegt. Dem epischen
der vielleicht den Inhalt des Euripideischen
Stückes angiebt, kennt Oinone nicht — ebenso
das gänzliche Fehleu der Oinone in Werken
der archaischen Kunst und der Kunst des
5. und 4. Jahrhunderts. Auf Hellanikos' Troika
und Kephalon von Gergithos als Quelle weist
des Parthenios Erzählung von Korythos, l^Jrot.
34, auf eine Dichtung des Alexandriners Ni-
1) Paris und Oinone, pomp. Wandgemälde
(nach NiccoUni, Gase dt Pomp. tav. 13 = Heibig nr. 1280).
kandros die von Oinone, Parth. Erot. 4. Schon
vor diesem gedenkt der Sage vorübergehend
Hion 2, lOf.: agnccos xav 'Elevccv 7to&' b ßcotio-
kog, dys d' ig "iSnv Oivcovrj kcchov äXyog. Vgl.
0. Jahn, Arch. Beiträge S. 330—351. Ovids
Dichtung Heroid. 5 gehört ganz der senti-
mentalen Richtung an. die wir bei den Alexan-
drinern voraussetzen dürfen.
Oinone in der bildenden Kunst.
Die erhaltenen und erwähnten Werke gehen
alle nicht über die alexandrinische Zeit hinauf.
A. Paris und Oinone als glückliches
Paar: 1) Relief einer Thonlampe in Berlin,
Ovcrbeck, Gal. her. Bildw. Taf. 12, 2 S. 256
mit Inschrift der Namen; unter Oinone ein
Flufsgott (Skam andres eher als Kebren, der
nach Jahn 334 nicht dem Ida angehört(?), doch
787
Oinone ''in der Kimsf)
Oinone (in der Kunst)
788
^1
beachte man, dafs die zu ihrem Vater
Zurückgekehrte später auf dem Ida
aufgesucht wird). — 2) Pompeian.
Wandgemälde,
Niccolini, Gase
Ar eh. Ztg. 1866
Paris auf einem
einer Sichel (?)
Heibig nr. 1280.
di Pomp. tav. 13.
S. 181: = Abb. 1.
Steine, die R. mit
gegen eine Basis
ausgestreckt, wie um den Namen
der Oinone einzugraben; vgl. Ovid.
her. 5, 21 ff. Diese steht hinter ihm,
legt die R. auf seine Schulter und
betrachtet zärtlich sein Treiben. Eme
Stufe weiter führt — B. Erste Trü-
bung des Glücks durch das
Urteil des Paris: 3) Basrelief in
Villa Ludovisi Monum. ined. dell'
Inü. 3, 29, dazu Braun, Annali 13,
84. Welcktr, Ann. 17, 184flf. 196ff.
Overbeck, Gall. her. Bildio. T. 11. 12,
besser Bobert, Ant. Sarkophagreliefs
2 p. 17 und Baumeister, Denkmäler
1168 fig. 1359 = Abb. 2; vgl. Jahn
a. a. 0. 334 ff.: Oinone steht in der
Mitte des Bildes bei Paris; sie läfst
betrübt die Hirtenflöte sinken und
sieht mit banger Sorge auf Paris,
der, das Gesicht von ihr abwendend,
den Einflüsterungen des hinter ihm
stehenden Eros lauscht, links kommen
die drei Göttinnen mit Hermes heran,
auf der rechten, fast ganz zerstörten,
Seite waren nach Analogie eines
ähnlichen Reliefs auf einem Sarko-
phag {Bobert a. a. 0.) Gottheiten
dargestellt, die teils das Lokal, teils
die schicksalsschwere Bedeutung des
bevorstehenden Urteils andeuten,
Ida, Okeanos, Artemis (?) Helios und
Gaia(?). — 4) Dieselbe Scene wollen
einige in einigen Vasen bildern
dargestellt finden, s. Jahn S. 337 ff.
schwerlich mit Recht; erwähnt sei
nur das erste, ein chiusinisches
Prachtgefäfs, J^. Braun, H laberinto
di Porsenna tav. 5. Gerhard, Apul.
Vasenbilder Taf. D, 1. Schreiber,
Polygnots Wandbilder = Abh. d. k.
Sachs. Ges. d. Wiss., phil.-hist. Gl. 17,
Heft 6 S. 121 Fig. 9. Jahn deutet
die beiden Endfiguren als Priamos
und Oinone, Schreiber als Repräsen-
tanten von Asia und Hellas. Gegen
Jahns Deutung spricht ein ganz
ähnliches Vasenbild aus Suessula,
Schreiber ibid. Fig. 10 = Böm. Mitt.
d. arch. Inst. 2 (1887) T. 11. 12.
Engelmann, Bilderatlas zu Homer
1, 19, 105, wo aufser den drei
Göttinnen zwei weitere Frauen zu-
gegen sind. Eher möchte man hier,
da Paris zweimal erscheint, an die
Vereinigung zweier Scenen denken,
von denen die gröfsere rechts das
Parisurteil, die kleinere links Paris
zwischen der verschmähten und der
neuen Gemahlin darstellen würde.
Dann wäre die Figur am linken
789
Oinone (in der Kunst)
Oinone (in der Kunst)
790
Ende Oinone. — Der Versuch Jahns S. 340 ff.
in einigen Reliefs, Taf. 9 = 13, 2 und
Taf. 14, eine weibliche Figur in der An-
erkennnngsscene des Paris als Oinone zu
deuten, kann nicht als gelungen gelten, da
die Anwesenheit dieser bei diesem Vorgang
äufserst unwahrscheinlich ist. Sie wird ihm,
wenn je, doch erst nach erfolgter Anerkennung
als Priamos' Sohn in die Stadt gefolgt sein.
Nach Apollodor scheint er sie überhaupt erst
nachher zur Frau genommen zu haben. —
C. Der Abschied. Dafs Paris und Oinone
ihr ländliches Hirten- und Jagdleben nach der
Erkennung fortsetzen, lehrt das Parisurteil
und lehren die Bildwerke, die bei Paris' Ab-
auf das Schiff hin, um ihn noch zurückzuhalten.
Vgl. auch nr. 9. — 7) Einen Schritt weiter führt
ein schönes pompeianisches Wandgemälde,
Helbiff nr. 1287. Jahn S. 348, abg. Zahn 2, 31.
Oinone sitzt da in einfacher Tracht, mit auf-
gelöstem Haar, in trübem Sinnen vor sich hin-
sehend, hinter ihr steht Paris, sein Gesicht
Eros zugewendet, der ihm schmeichelnd das
Kinn berührt. Die Warnung ist vergeblich
10 gewesen, die Trennung entschieden, — D. Das
Wiedersehen des verwundeten Paris mit der
Verlassenen war 8) in einer Statuengruppe
im Zeuxippos in Konstantinopel dargestellt,
die Christoclor, ccphr. v. 21 5 ff. beschrieben
hat. Jahn S. 350 f. Diese Scene erkannte
Paria und Oinone, Belief in Villa Ludovisi (nacli Arch. Ztg. 1880 T. 13, 1).
schied diesen und Oinone in völliger länd-
licher Abgeschiedenheit, im fernen Hintergrund
die Stadt, im Vordergrund ein Schiff, einmal
auch einen Flufsgott zeigen, so 5) im Relief
im Pal. Spada (mit Flufsgott) Jahn, Arch.
Beitr. Taf. 10 und S. 348 ff. E. Braun, Zivölf
Basreliefs Taf. 8. Overbeck, Gall. her. Bildiv.
12, 5 und S. 257. Schreiher, Arch. Ztg. 1880
Taf. 13, 2 und — 6) Relief in Villa Ludovisi
(ohne Flufsgott, sonst sehr ähnlich) Arch. Ztg.
1880 Taf. 13, 1 und S. 145 ff. (Schreiher). Bau-
meister, Denkmäler 1169 Fig. 1360. Engchnann,
Homeratlas 1 Taf. 6 nr. 28 (im Text mit dem
Relief Spada verwechselt) = Abbild. 3. In
beiden sitzt Paris links auf einem Felsen,
Oinone, neben ihm stehend, weist warnend
Jahn auch 9) in einem schönen Gemälde von
Herculaneum, Pitt, di Ercol. 3, tav. 6 p. 35.
Overbeck, Gall. her. Bildw. Taf. 12 nr. 10 und
S. 265. Helhig nr. 1288. Aber der vollkommen
wohlbehalten vor der sitzenden Frau stehende
Paris kann unmöglich der Paris der Sage sein,
der verwundet und sterbend zu seiner früheren
60 Geliebten getragen wird. Auch drückt die
Gebärde der Fi-au keineswegs ein ablehnendes
Verhalten aus. Overbeck sieht darin Paris'
erste Begegnung mit Helena. Helhig bemerkt
jedoch über die linke Hand der Frau, das
Motiv sei in der Abbildung mifsverstanden,
sie hebe wie drohend den Zeigefinger. Wenn
dies richtig ist, so haben wir hier, da diese
Gebärde für Helena kaum passend wäre, eher
791 Oinonoe Oinopion 792
an Paris' Abschied von Oinone zu denken. — Melas, Salagos*), Athamas. — Oinopion, den
Eine Darstellung des freiwilligen Todes der Sohn des Theseus, nannte Ion in einer Elegie
Oinone hat sich bisher nicht nachweisen lassen. ausdrücklich den Gründer seiner Vaterstadt,
[Weizsäcker.] Phit. Thes. 20: t/jv nozs ©rjasi'örjs s%zLaev
Oinonoe? {Olvovöt}?), eine der dionysischen Olvonimv**). Damit stimmen die Angaben
Frauen, auf Vasengemälden, Müller, Handb.d. Diodors 5, 79. 84***) überein: Minos eifer-
Arch. % 388, 5. Gerhard, Gr. Myth. 1 § 466, 3. süchtig auf seinen Bruder Rbadamanthys sendet
Welclcer, Alte Denktn. 3, 246 f. Laborde, Vases diesen aus Kreta in den entlegensten Teil
l,&b{Ger}iard,Ant.Bildw.i.\l). Fape-Benseler, seines Reiches; dort gewinnt Rhadamanthys
Wörterb. d. gricch. Eigennamen s. v. [Stoll.] lo viele Inseln und den Küstenstrich Kleinasiens
Oinope {Oivönri), Tochter des Epopeus, von und giebt seinem Sohne Erythros die Stadt
Poseidon Mutter des Megareus, Hygin. /'. 157; Erythrai in lonien, Oinopion, dem Sohne der
statt Oinope will Bursian zu Faus. 1, 39, 5 Ariadne, Chios, dem Thoas Lemnos, dem Enyeus
Oinoe lesen. [Höfer. ] Skyros, dem Staphylos Peparethos, dem Euan-
Oinopides (Olvo-nLÖrig), Patronymikon des thes Maroneia, dem Alkaios Paros, dem Anion
von Hektor getöteten Helenos, üom. J7. 5, 707; Delos, dem Andreus Andros. Die Ereignisse
vgl. Tzetz. Hom. 100. [Höfer.] fallen noch vor den trojanischen Krieg, ebd.
Oinopion {OivonCmv). 5, 84. Aus dem Zusammenhang der beiden
. ^, , . , , ,,. , • m • Kapitel folgt, dafs in der Quelle, aus der
A. Genealogisches und Einwanderang in Chios. .q ütodor geschöpft hat, die Gründer der genannten
1) König von Chios, der 'mythische Repräsen- Städte und Inseln als abhängig von Bhada-
tant des Weinsegens dieser Insel', Sohn des manthys und als unter ihm stehende Anführer
Dionysos und der Ariadne, ScJiol. Apoll. Bh. (rjyf^övsg) von Ansiedlern hingestellt waren.
3, 997. Dafs er, wie Völcker, Mythol. des Von Oinopion kann man annehmen, dafs ihn
iapet. GescJil. S. 112 sagt, von Dionysos und Rhadamanthys ebenso wie seinen Sohn Ery-
Ariadne auf der Insel Chios geboren wurde, thros aus Kreta mitgebracht habe, ahev Diodor
habe ich nirgends bestätigt gefunden, vielmehr 5, 79 vertritt die Sage, dafs Oinopion Sohn
setzt der Zusammenhang von Schol. Apoll. des Dionysos und der Ariadne sei. Dafs uns
Eh. 3, 997 (vgl. auch ScJwl. Arat. Phain. 636) Sagen über die früheste Kindheit des Oino-
voraus, dafs die Insel Naxos, wo Dionysos so pion und Staphylos verloren gegangen sind,
die von Theseus verlassene Ariadne fand, auch vermutet auf Grund verschiedener Vasenbilder
die Geburtsstätte Oinopions und der andern 0. Jahn, Ardiäol. Beitr. S. 276 ff.; eine sonst
Söhne war, die die Heroine dem Gotte gebar: verschollene Sage führt z. B. Stephanus B.
Thoas, Staphylos, Latramys, Euanthes, Tauro- unter dovovai'cx an: Dionysos habe Ariadne
polis. Dagegen nennt Apollodor Epitom. 9 von Naxos vor der Verfolgung ihres Vaters
(fr gm. Sabbait.) die Insel Lemnos: fWa {kv Minos nach der kleinen Insel Donusia bei
Nd^a) diovvaog igaaO'sig 'jQiddvrj? T^gnaas %al Rhodos entführt. Inwiefern der Scholiast zu
Tioficaag stg Afjfivov i(iiyrj ^al ysvvä Söuvtcc Apoll. Bh., die Epitome Apollodors, Ion von
ZlrucpvXov OlvonCmva v.al TI^nccQrjd'ov. Auf Cliios (bei Blutarch und bei Pausanias) und
Kreta als die Geburtsstätte Oinopions weist 40 Diodor in ihi-en Angaben von einander ab-
die Stelle bei iZj/^i«. Astron. 2, 5 (nach Pö'eudo- weichen, ergiebt die Vergleichung der Stellen;
Epimenides): sed ut ait, qui Cretica con- so heifst z. B. Staphylos immer Bruder des
scripsit, quo tempore Liber ad Minoa venit Oinopion, aber Euanthes, der Gründer von
cogitans Ariadnen comprimere, hanc coronam Maroneia an der thrakischen Küste und der
ei muneri dedit; qua delectata non recusavit Vater des Maron, ist bald ein Bruder {Schol.
condicionem. Der nachweisbar älteste Gewährs- Apoll. Bh.), bald ein Sohn Oinopions {Ion v.
mann für diese Sage ist Ion von Chios, aus Chios), während Diodor zwar Euanthes und
dessen Prosaschrift Xi'ov -UTieig die Angabe Staphylos nennnt, aber über das Verwandt-
stammt, Oinopion und Staphylos seien Söhne Schaftsverhältnis nichts aussagt. Die Angabe
des Theseus und der Ariadne gewesen, Plut. so des Ion v. Chios über Euanthes stimmt mit
Thes. 20. Toepffer,Att. Gen. 201. Nun giebt Patts. Hesiod überein, wenigstens nach Evstathios
7, 4, 6 nach Ion eine umständliche Nachricht zu Od. 9, 198, dagegen weicht das Scholion
über die älteste Geschichte von Chios. Poseidon Harl. et Ambros. zur gleichen Stelle etwas ab,
sei auf die noch öde Insel gekommen, von ihm denn nach diesem hatte Hesiod den Maron
und einer Nymphe stammt der erste Bewohner einen Sohn Oinopions genannt, Kinkel, Ep.
und Eponymos des Eilandes her {vno rag Gr. Fr. S. 134 nr. 140. Aufser den oben-
(o^ivag T»j? vv(iq)rig ;^^6vo: J^ ovQavov nsasiv genannten Söhnen wird noch eine Tochter
ig xT]v yijv jtai dno tovzov IIoGsiöäva xä Oinopions erwähnt Merope: Apollod. 1, 4,
jtatSl ovoficc ^sGd'ai, XCov), von dem Gott und 3 = 1,25 Wagner, Hesiod. frg. 15 bei Kinkel,
einer anderen Nymphe stammt ferner Agelos 60 Ep. Gr. Fr. S. 89 f., Pseudo-Eratosth. Gataster.
und Melas (vgl. Bd. 1 Sp. 102. Bd. 2 Sp. 2584 32 ed. Olivieri S. 37, Hygin. Astron. 2, 34.
Z. 58 tf.), Namen, mit denen wohl die Heroen
bestimmter Gegenden von Chios bezeichnet *) *'ür Saiagos vermutet Müller, F. H. Gr. 2, so
sind, vgl. InSCr. Gr. AntiquisS. ed. H. Boehl staphylos, für Athamas: Thoas.
nr. 381 und Strabo 14, 645. Dann fährt Pau- ,. ^l ^t.f'f''- ^'S^^ 't 1"" ^''f ^'^f^^'''"'^ ''^^'-
„..,•„ .f„ i. T TT 1 c ^ n •!. ■ r\- • liefert: MiXinuz te Aioc t fiaXo:; nuAn Otruntwvos.
sam^asjovi: Im Verlauf der Zeit sei Oinopion *„, Nach M»«„/.o/ d. Altert, i, GS A. 3 aus Dio-
ZU bchlöe aus Kreta nach Chios gekommen, „,jsius Skt/tobrachion. vgl. Wachsmut/,. EMeit. in d. Studium
gefolgt von seinen Söhnen Talos, Euanthes, der alt. Gesch. S. lOl über das Inselbuch Diodors.
793
Oinopion
Oinopioii
794
Der Name Hairo {AlqcÖ), den sie hei Parthenius
Erat. 20 führt, ist entstellt aus Msqco, dem Kurz-
namen für MiQÖniq, wie Maafs, Piniol. Unters.
0, 129 Anm. 109 überzeugend vermutet hat,
vgl. Art. Mai ro u. d. l'arthenius- Ausg. xonSako-
loiüHki und dessen Anm. zur Stelle. Als Gattin
Oinopions führt Parthenius a. a. 0. die Nymphe
Helike (EU-at]) an: vgl. Bd. 1 Sp. 1986 Z. 1 f .
der Dionysosdienst in Chios auf Oinopion
zurückgeführt wird. Der mit Menschenopfern
verbundene Kultus des D. 'iliiäöioq dort ist
bezeugt durch Euelpis aus Karystos bei Por-
phyrius Tyr. de abstinentia 2, 56: s&vov de
KKi iv XC(j) TCO ilaaSta ^iovvgoj civ&gcoTtov
ÖiaaTtävteg Kai sv Tsvida, tag cprjaiv EvsXms
6 KagvoTLog, und von einem orgiastischen
, „^.„, - -rrr . T . /^,. . Frauendlcnst des Gottes in Chios weifs Aelian
B. Omopion als Stifter des Weinbaues in Chios. k, Var. Ilist. 3, A2: d^ovco 8s xai zccCg Aa^sdai-
Theopomp, der selbst aus Chios stammte, hovlcov yvv(Xi'E,lv ivensai xig olatgog ßa^xt^og
berichtet, auf Chios sei zuerst der rote Wein kccI taig rwv Xiav. Die Fassung der Worte
(ö juf/lag oivög) gewachsen, und die Chier hätten macht es wahrscheinlich, dafs bei einem be-
die Pflanzung und Pflege der Weinstöcke von stimmten Atilafs die chiischen Frauen in diese
Oinopion, der auch die Insel besiedelt habe, ge- bakchische Wut geraten sind. Vergleicht man
lernt und den übrigen Menschen überliefert, J;(/i. die Pentheubsage, so ergiebt sich die Mög-
1 p. 26 b. Oinopion wieder hatte die
Kunst von seinem Vater Dionysos
überkommen, Diod. 5,79. Wie ich
vermute, bezieht sich hierauf das
von Gerhard, Auserl. Gr. Vasenb.
3, 117 besprochene und auf Tafel
CCVI herausgegebene Bild einer
schwarzfigurigen Volcenter Vase
au3 der Sammlung Durand, wie-
der veröfi'entlicht von Benndorf,
Wiener Vorlegeblätter 1888 Taf.
6, 2''. Auf der Rückseite dieser
Vase steht rechts Dionysos als
bärtiger Mann in langem präch-
tigen Doppelgewand (vgl. Bd. 1
Sp. 1094 Z. 22—32), das Haupt ist
epheubekränzt, lange Epheuzweige
hält er in der linken Hand, in
der rechten einen Kantharos, er
blickt ernst auf einen anmutigen
unbekleideten Jüngling, Oinopion,
durch Inschrift bezeugt; sein Haar
ist aufgebunden und mit einem
Stirnband geschmückt, in der rech-
ten herabhängenden Hand hält er
einen einhenkeligen Krug, die
linke erhebt er mit einer Bewegung
nach dem Gotte zu, als habe er
soeben den grofsen Becher aus
seinem Kruge gefüllt und dem
göttlichen Vater überreicht, jeden-
falls nicht, wie Gerhard will, um
aus dem Kantharos zu schöpfen:
vgl. C. I.G.i, 8156. Die Vase trägt
den Namen des Bildners: 'E^rj-ni'ag inoLr]Ge. Auf
einer rotfig. Durandßchen Vase kommen noch
einmal inschriftlich bezeichnet Dionysos und
Oinopion vor ; auch hier ist der Gott bärtig, epheu-
bekränzt und reich bekleidet und hält den Becher
und Epheuranken in den Händen, vor ihm der
Jüngling Oinopion mit Myrtenkranz. C. I.
G. 4, 7451. _ 0. Jahn, Vasenbüder S. 25.*)
Merkwürdig ist es, dafs nirgends ausdrücklich Tradition über ihn mufs noch zu Pausanias'
*) Dagegen ist es sehr zweifelhaft, ob der Satyr auf <" ^^.^^^'^ Cbios bestanden haben, denn_ 7, 5, 13
einer rotfignrigen Vase von Kubi, Sammlung Jatta, dem
&yiNONTON beigeschrieben ist, auf Oinopion gedeutet
werden darf, wie es im C. I. G. 4, 8380 geschieht. Vgl.
0. Jahn, V'asenb. S. 21 f., Voiensammlung K. Ludwigs
S. XLIII H. Der Name Oinopion kommt zweimal auf
einer marmornen Brunnen- oder Cisteruencinfassung vor,
die in Megara gefunden worden ist. C. I. (f. add. 1052b:
es heifst dort : is (Oenoplon) potuit Megarlco cultui admixtus
eo facilius esse, quod Minos coniuncius Megarensium rebus est.
Oinopion und Dionysos, Vasenbild (nach Benndorf, Wienei- Vorlegeblätter
1888 Taf. G, 2 b (= Gerhard, Auserl. Vasenb. UI Taf. CCVI).
Vgl. auch Ileydemann, Satyr- u. Bakchennamen S. 27 nr. r.
lichkeit, beide Nachrichten mit einander zu
zu vereinigen. Das mit der Zeneifsung eines
Menschen verbundene Opfer wird zuerst von
den in bakchische Wut versetzten chiischen
Frauen vollzogen worden sein. Wie lange sich
der blutige Brauch dort erhalten hat, ist aus
den angeführten Stellen nicht zu ersehen.
Eine Art Herofenkultus des Oinopion und eine
führt der Perieget unter einer Anzahl Sehens-
würdigkeiten loniens auch das Grab Oinopions
zu Chios an: Xioig 8t b tov Otvonicovog ■zücpog
&SCCV 7i(XQ8X8tai HCiL zivag Xöyovg ig tov
OivoTiicovog rcc sgya. Worin diese Thaten
bestanden haben, ist nicht gesagt; man kann
an die Besiedelung der Insel denken, au die
Einführung des Weinbaus, vielleicht an die
795 Oinopion Oinopion 796
Einsetzung eines besonderen Dionysoskultus, hatte inzwischen schon Poseidon eine kunst-
vielleicht auch an sein Zusammentreffen mit volle Behausung unter der Erde (i7qpai(jT6-
Orion. xevktov vno yfiv oinov)*) hergerichtet; folg-
C. Oinopion und Orion. lieh (das wird aber nicht ausdrücklich gesagt)
Das anmutige Märchen von Orion und Oino- konnte ihn Orion nicht finden. Eos entführte
pion ist ausführlich unter Orion von Küentzle darauf den von ihr geliebten Orion nach Delos.
behandelt; ich beschränke mich daher hier auf — In dieser Fassung tritt Orion als Riese,
eine kurze Wiedergabe mit Hervorhebung des der durchs Meer schreitet, auf, aber nicht als
auf Oinopion Bezüglichen. Man kann in der Jäger; Oinopion verübt an dem Freier, der
Hauptsache vier Fassungen der Sage unter- lo nichts verbrochen hat, eine heimtückische Ge-
scheiden: a) Nach Aratos Phainomena 636 — 40 waltthat, deren Folgen er mit Poseidons Hilfe
und Tlieon zu v. 638 hatte die Insel Chios entgeht. Der verschmähte Orion findet die
sehr viele Schlangen, so dafs sie auch 'Ocpiovaa Liebe der Eos. — d) Pseudo-Eratosth. Cataster.
genannt wurde. Aus Freundschaft für Oino- 32 (S. 37 f. OUvieri) und Hygin. Astron. 2, 34
pion kam Orion {aqiazog av y.vvrjy6g) dorthin, berufen sich a.ui Hesiod als Quelle; vgl. Kinkel
um die Insel von schädlichen Tieren zu rei- E. Gr. Fr. S. 89 nr. 15**), wo die übrigen mit
nigen. Bei dieser Gelegenheit will er seiner dieser Fassung übereinstimmenden Stellen an-
Jagdgenossin Artemis Gewalt anthun; da liefs gegebensind. Orion, der die Gabe besafs über das
die Göttin aus einem Hügel der Insel einen mäch- Meer zu laufen, als wäre es festes Land, kommt
tigen Skorpion hervorkommen, der den Wüte- 20 nach Chios und vergewaltigt in der Trunken-
rich durch seinen Bifs tötete. — In dieser heit die Merope***); Oinopion über den Frevel
Fassung sind Orion und Oinopion Freunde*), erzürnt blendet den Orion und wirft ihn aus
Oinopion ist schuldlos am Untergang Orions, dem Lande. Dieser kommt umherirrend zum
die Orionsage ist sehr lose mit der Oinopion- Hephäst, der ihm aus Mitleid seinen Knecht
sage verknüpft. — b) Nach Parthenius Erot. 20 Kedalion {KriSaXicova xov uvzov oUirrjv) als
verliebte sich Orion in Oinopions und Helikes Führer mitgiebt. Das übrige entspricht der
Tochter und hielt um sie beim Vater an. Erzählung der dritten Fassung, nur ist aus-
Aus diesem Grunde reinigte der gewaltige drücklieh gesagt, dafs Orion zurückgekehrt sei,
Jäger die Insel von schädlichen Tieren und um sich zu rächen, aber Oinopion war von
brachte auch von den Nachbarn viele Beute 30 seinen Mitbürgern unter der Erde verborgen
zusammen, um mit diesen Geschenken (?dVa) 'woi-den{odsv7t6rwv7colirävvn6yrjvs'aiKQvnro).
von Oinopion die Tochter zu erkaufen. Aber Orion begiebt sich, an seiner Auffindung ver-
dieser schob die Hochzeit immer wieder auf, zweifelnd, nach Kreta, um dort mit Artemis
weil er keinen solchen Schwiegersohn haben zu jagen. — In dieser Fassung ist die Gewalt-
wollte. Da erbrach in der Trunkenheit Orion that Oinopions durch den Frevel des trunkenen
das Schlafgemach der Jungfrau, vergewaltigte Orion motiviert; die Sage, in dieser Beziehung
sie und wurde dafür von Oinopion geblendet. mit der Erzählung des Parthenius überein-
— Von Freundschaft zwischen Oinopion und stimmend, trägt ein für Oinopion günstiges
Orion weifs diese Variante des Märchens Gepräge. Nur eine Variante dieser Fassung
nichts; der ungeschlachte und wüste Jägers- w giebt Servius zu Verg. Aen. 10, 763t): Oino-
und Freiersmann zieht sich durch eigene pion ruft, als der freche Gast seiner Tochter
Schuld die grausame Strafe zu. — c) Apollod. Gewalt anthun will, die Hilfe seines göttlichen
1, 4, 3 beruft sich auf PhereJcydes als seinen Vaters an; dieser sendet ihm die Satyrn, die
Gewährsmann: Der Riese Orion, der von den Orion in tiefen Schlaf versenken, d. h. be-
seinem Vater Poseidon die Gabe durchs Meer trunken machen, und so der Strafe Oinopions
zu schreiten besafs, kommt, nachdem er seine überlassen. Geblendet befragt der Riese das
erste Gattin Side in die Unterwelt geschleu- Orakel, wie er das Augenlicht wieder erlangen
dert hat, weil sie sich mit Hera in einen könne. Er erhält die Antwort, so zu handeln
Wettstreit um die Schönheit eingelassen hatte, wie er nach den beiden zuletzt erzählten
nach Chios und freit um Merope, Oinopions 50 Fassungen aus eigenem Antriebe oder aus
Tochter. Dieser macht ihn trunken , blendet eignem Wissen handelt. Er kommt dem Lärm
ihn im Schlafe und wirft ihn an den Strand der Kyklopen nachgehend durchs Meer nach
des Meeres. Da kam der Geblendete zu der *) ,)(pa,ar^tivy.To; klingt an eine Dichtersteiie
Schmiede des Hephästos (nach Lemnos)**), an; wirklich findet sich das Adjectivum bei SophoUes,
raubte dort einen der Gesellen (natda SVa), P/iüok-t. 987 von dem von Hephast's Schmiede herrührenden
setzte ihn auf seine Schultern und liefs sich Feuerschein, der aus dem Mosychlos auf Lemnos aufsteigt.
von ihm zum Sonnenaufgang führen. Dort er- **> ^" Besiod stimmt ein Fragment aus Fhidars
hielt er durch den Strahl der Sonne (vno xr,g ^'"'y«'"*/« überein (frgm 72 Bergk; in der Ausg. von
'1 - ' >• \ j A 1- 1 i • j j Hartuwj Irgm. 50 S. 217) JLkoyia nutt 9ü)gay9ti; trif/
riliuKris KKtivog) das Augenlicht wieder und ,„ ^,, »o ■ 'i n <.,.■ ■' a w n •
'., 1 /->! • .■ 1 » 1 p r\- • U/.AUTQUC Haoiwr der Gattin eines andern ruckte Oarion
eilte nach Chios zurück. Aber für Oinopion 60 auf den Leib schwer betrunken', nur nennt Pindar statt
*) Vgl. auch Hijgin. Astr. 2, 34: nunnuUi au^em aiunt der Tochter die Gattin.
Oriona cum Oenopione prope nimia coniunctumamiciti a ***) Das SchoUon zu Nlkanders Theriaca 15, das mit
vixisse etc. dem Schal, zu Ai-at. Phain. 322 fast wörtlich übereinstimmt,
**) ti öt inlto (^"Hcpaiatovy •/uXxtiov i).9uiv Wagner ; nennt statt iMsqüjtij infolge eines Schreibfehlers
<5 dt <^f(V -/i/|«iov^ ini TÖ /ceXxeTov <'Hq)ctiaTou y iXd^wr lÄefiorti] und macht irrtümlich aus der Tochter die
Hercher a.\xii. Pseudo-Eratosth. Catast. 'i'i; wegen des Artikels Gattin Oinopions.
scheint mir die Ergänzung, die Wagner aufgenommen f) Irrtümlich nennt Servius zu Verg. Aen. a. a. O.
hat, notwendig; 'die Schmiede des Hephiist' war aber in und zu 1, 539 Oinopion als Vater des Orion anstatt
Lemnos. desllyrieus
797 Oinopion Oinops 798
Lemiios, nimmt einen von ihnen (Kedalion Orten Griechenlands mittels einer aus Kreta
wird nicht genannt) auf die Schultern und stammenden Kamille, die ihren Weg über
erfüllt unter seiner Führung die Vorschrift des Naxos nach Chios nahm (?). Welcher , Gr.
Orakels. Weiter geht der Bericht des Servius Götterl. 1, 689 A. 14 setzt 'die allegorische
nicht. — Verflechtung des Orion mit Oinopion, die
Die vier Varianten sind unter sich in schöne Fabel von Chios' in die ältere Periode
wesentlichen Stücken verschieden. Leicht ist der Mythenbildung. Wichtig für die Erklärung
es, aus ihnen eine besser motivierte Geschichte dieser allegorischen Verflechtung ist K. ().
1 zusammenzusetzen, und darin besteht der Fehler Müllers Äbliandlung Orion im lih. Mus. 2, Ift". ;
der Wiedererzählungen bei Jacobi, in Faulys lo mit Müllers Auffassung begegnet sich die
liealencyclopädie und auch \\\ Preller-Boherts Darstellung bei PreZ/er-Äofte?-^, 6'?-. ilf. I* 448 ff.
Gr. M. I* 441 f., die aus den verschiedenen Zu vergleichen sind auch jetzt noch die eiu-
Versionen eine Erzählung zurecht gemacht schlagenden Stellen in G^e/7jord^ 6rr. A7. § 462 f.
haben, die in dieser Fassung in keiner wört- 715. 860. 444. 466.
-■o
lieh steht. Jedenfalls ist das Märchen in „ n- w-ü i • 3 v i tt i ...^ •
Chios entstanden und hat sich von dort aus E. Die Etymologie des Namens; das Verhältnis
verbreitet; wie ein richtiges Märchen läfst es des Oinopion zu Dionysos.
durch seine anmutige Hülle die Vorgänge am Den Namen Olvoniwv hat Welcher, Äschyl.
Himmel und auf der Erde zwar hindurch- Trilogie S. 549 Anm. 348 richtig erklärt als
scheinen, aber doch macht es die auftretenden 20 pati'onymisch und deminutivisch gebildet, wie
Pei'sonen zu Menschen von Fleisch und Blut. '/^t'wv, Jsvy.al{(ov, und wie es neben iiala-AÖg
Das von Hephäst bereitete Haus unter der M(xlav.Cav giebt, so neben olvotp, das als
Erde, von dem FhercJcydes spricht, bezieht sich Attribut des weingeröteten Bakchos Anthol.
wohl auf das bei Pausan. 7, 5, 13 erwähnte 6, 44, 5 steht, OIvoulcov. Auch Eustaihios zu
Grab (Tcccpog) Oinopions. Es liegt nahe an II. 9, 530 sagt: Olvonioav oipiv Soy.wv h%siv
ein ähnliches Bauwerk zu denken, wie das so- oi'vov. So bedeutet Olvotil'cov eigentlich den
genannte Schatzhaus zu Mykenai ist, dessen Sohn des Olvoip, des weingeröteten Gottes,
Inneres ja auch mit Erzplatten bekleidet war*); er verkörpert eine besondere Seite des Wesens
vgl. hierzu jetzt Beiger, Berl. Phil. Wochenschr. seines göttlichen Vaters, wie Eväv&rjg, der
1899 Sp. 1180 ff. Ob Oinopion in dieser Be- 30 bald Bruder, bald Sohn des Oinopion genannt
hausung blieb, also unter der Erde fortlebte, wird, auch selbst ein Beiname des Dionysos
oder nach dem Verschwinden des Riesen wieder als des Förderers der Weinblüte war: Usener,
ans Tageslicht kam, darüber schweigt die Sage. Götternamen 243; über Staphylos neben zJio-
Tw fv. . r,± i, . , TT , . , i vvaog Evaxficpvlog und 2i'ro:Qpi;iltr>7c ebd. 244.
D. Oinopions Stellung in der Urgeschichte von d^^ tarnen Oinopion haben die SchoUen zu
^'"®^* Statins Theh. 3, 27 ed. Kohlmann (vgl. Oinorion)
Ion von Chios {Paus. 7, 4, 6) berichtete, und zu Germanici Caes. Aratea ed. Breysig
unter der Regierung Oinopions seien Karer S. 163, 16. 20 geradezu mit Vinolentus über-
und aus Euböa Abanten in Chios eingewandert; setzt; vgl. noch Kohlmann, Neue Scholien zur
nach ihm und nach seinen Söhnen sei die 40 Thebais, Progr. des Friedr. Willi. Gymn. zu
Herrschaft an Amphiklos aus Histiaia in Eu- Posen 1872/73 S. 5.
böa gekommen auf Grund eines delphischen ,i t.. r.. • • , ^ ...
Orakelspruchs. Hektor im vierten Geschlecht *' D'« Oinopionsa^e in der dramatischen
nach Amphiklos habe die in Chios wohnenden Oiclitung.
Karer und Abanten bekriegt und von der Dafs schon aus dem Namen sich für Oino-
Insel vertrieben. Auch nach Diodor 5, 84 pion der Begriff des tüchtigen Zechers ent-
wanderten nach Schlufs des trojanischen wickelte, ist leicht verständlich. SophoJcles
Krieges auf die Inseln des ägäischen Meeres hat in dem Satyrdrama Kedalion wohl auch
die seemächtigen Karer ein, wurden aber später diese Seite Oinopions hervorgekehrt. Man
von den niächtiger werdenden Hellenen ver- 50 nimmt an, dafs die oben citierte Stelle aus
drängt. Über diese Urgeschichte der Insel und Servius zu Verg. Aen. 10, 763 eine Art In-
die Bedeutung, die in ihr Oinopion hat, und haltsangabe dieses Satyrdramas enthält (vgl.
zwar auch in seinem Verhältnis zu Orion, NaucTc frg. 305 — 310). Philetairos verfafste
spricht Dümmler bei Studniczka, Kyrene eine Komödie unter seinem Namen (Athen. 4,
S. _198ff. — 169 e, 7, 280 d) und Alexis nannte in einem uns
Altere Litteratur über Oinopion und von Athen. 19, 443 d aufbewahrten Fragment
sein Geschlecht: Völcker, Mythol. des iapet. seiner Komödie KovQig einen starken Zecher
Geschl. S. 112 f., F. Osann, Oenopion und seine einen Oinopion oder Maron. So kommt es
Sippschuft, Rh. Mus. 3, 241 ff. Osann findet wohl auch, dafs Lucian in der Schmähschrift
den historischen Kern der Sage in der Ver- cü Pseudologistes c. 21 einen Sklaven, der das
breitung der Weinkultur an verschiedenen Amt des Weinschenkes hat, mit dem Namen
Oinopion belegt.
*) A. 0. Müller, Rh. Mus. 2, 20 erklärt diese Behausung 2) Sohu des Oinomaos, ein Anführer im
für ein von Hephaistos gebranntes Thongefäfs, da dieser Heere des DionySOS ; NonnOS D. 43, 60; sein
auch dem Töi^ferhandwerk vorstand; dann yäre Oinopion, y^^^er Oinomaos, ein Gefährte des Gottes, fällt
aer sich in diesem Haus verbirgt, der im 7ri5-o,- geborgene ■ j^ v , t c.r^ .^^a: ttit.. t
Wein. Aber der Wortlaut h^{ Pausania. widerspricht 1™ Kampf; ebd. 28, 102ft. [WornCr.]
der Erklärung; in einem solchen unterirdisclien Schatz- OuiOpS {Oivotp, Oivaup), 1) Ithakesier, Vater
haus konnte ja auch köstlicher Wein geborgen werden. deS Leiodes, eines FreierS der PenelopC, Od. 21,
799 Oinorion Oinotrophoi 800
144. — 2) Vater des Hyperbios aus Theben, den Vorgängen des troischen Krieges. Es
Aeschyl. Sept. 504. — 3) Trojaner, von Neo- lassen sich drei Wendungen der Sage heraus-
ptolemos erlegt, Quint. Sm. 9, 192. — 4) S. stellen, die bei Lyk. kontaminiert sind. Nach
(Jinopides. [Stoll.j dem äcäoZ.^m ii//,-. 570 erzählte PTiere^de.«, dafs
Oinorion? {OlvoQioiv'i) = Oinopion (s. d. unt. Anios die bei Beginn des Zugs {Immisch, jRh. 31.
E), Lactani. Plac. ad Stat.TIieb.3,27. [Höfer.] 44,299) auf Delos gelandeten Griechen auf-
Oinos (Olvog), 1) Beiname des Dionysos, gefordert habe, 9 Jabre bei ihm zu verweilen,
Heaycli., ähnlich heifst er bei Aescli. /r. 397 N. da ein Orakelspruch erst im 10. Jahre die
©foivog; Murr, Die P/iansentveU in d. griech. Einnahme Trojas verheifsen habe; während
Myth. 135. Usener, Göttl. Synonyme, Uli. Mus. lo dieser Zeit würden seine Töchter für die Er-
53 (1898), 375. 3; dagegen ist nach i/e?/(ie?wanw, nährung des Heeres sorgen. Die Griechen
Satyr- u. Bakchennamen 37, 203 im C. I. G. 4, lehnten das Anerbieten ab {Lyk. 570). Die-
7466 Olvoq der Name eines Sterblichen. — 2) selbe Erzählung fand sich nach der bestimmten
Satyr, (7. i. G.4,7462. i/ej/rfewaMwa. a. 0.22, vgl. Angabe des Scliöl. schon in den Kyprien
auch 26 mit weiteren Litteraturangaben. Vgl. {Immisch p. 202 gegen Welcker, Ep. Cyklus 2,
auch. J. de Witte, Descr. de vasespeintsprovenant 108,, der sich auf die ungenaue Wiedergabe
des fouilles de VEtrurie nr. 35. 181. [Höfer.] der Überlieferung bei Tzetz. stützt.).
Oinotrophoi oder -tropoi {ai olvozQocpoi Eine zweite lieihe von Nachrichten kommt
Apollod. epit. 3, 10 = Mythogr. gr. 1 p. 190 darin überein, dafs die Oinotropben wirklich
und als Korrektur nach Müller p. 682, adn. 9 20 die Griechen mit Lebensmitteln versehen haben,
in den Handschriften der Tzetzesscholien zu Diktys 1, 23 (summarisch Bares c. 19) und
Lykophr. 570; al oIvötqotiol Lykophr. Alex. Apoll., dessen kurzes Exzerpt freilich den
580, Schol. vet. und Schol. Tzetz. zu 570 und Hauptpunkt verschweigt, verlegen die Be-
580, Schol. in Üdyss. J 164, Diktys hell. Troian. gebenheit in den Anfang des Kriegs und
1, 23), die Winzerinnen oder die Weinverwand- lokalisieren sie in Aulis. Lyk. v. 581 und die
lerinnen. paraphrasierenden Schol. geben als Veranlas-
1) Nach den genealogischen Angaben im sung zur Herbeirufung der Oinotrophen die
Schol. 2« ij/Z;. 570 (s. unt. Anios Bd. 1 Sp. 352) Not des Heeres vor Troja an: nach v. 583
sind sie die Töchter des Deliers Anios und der kamen sie nach Rhoiteion (s. Holzinger z. d. St.)
Dorippe und damit Ururenkelinnen des Dio- 30 und versorgten das Heer. In denselben Zu-
nysos und Enkelinnen Apollons. Nachkommen sammenhang und nicht, wie Wentzel p. 47
des Zarax heifsen sie in uneigeutlichem Sinn und hei Pauly-Wiss. 1, 2214 annimmt, in den
bei Lyk. 580, insofern dieser erst nach der Ge- Rahmen der Pherekyd.-Überlieferung, gehört
burt des Anios sich mit ihrer Grofsmutter auch die Angabe des Schol. zu Od. f 164, das
Rhoio vermählte (s. unter Karystos Bd. 2, 970). als die zur Herbeiholung der Oinotrophen aus-
Ihr dionysischer Charakter wird von Servius geschickten Helden Menelaos und Odysseus
zu Verg. Aen. 3, 80 damit begründet, dafs der nennt und hinzufügt, dafs Simonides in den
Apollopriester Anios, mit dem Schutze eines v.ccTivxc'i die Geschichte erzählt habe (im An-
Gottes sich nicht begnügend, seine Töchter schluls an die kleine Ilias, wie lKe/cÄ;e»- p. 241
dem Dionysos geweiht habe; zum Dank dafür 40 ohne Gewähr vermuthet). Nach dem l'zetz.-
(ein Nachklang derselben Überlieferung bei Schol. zu v. 581 (vgl. Sercius zu Aen. 2, 81)
(Jvid. Met. 13, 650 dedit Liber femineae stirpn war es Palamedes, dem nach glücklich aus-
roto mniora fideque munera, s. Wentzel p. 54) geführter Mission die Verproviantierung des
wurden sie von dem Gotte mit der Gabe be- Heeres gelang. In übereinstimmender Weise
dacht, die in ihrem Namen angedeutet ist. scheint endlich auch Kallimachos in den Aitien
Doch stimmen die Quellen im einzelnen nicht die Sage erwähnt zu haben, worauf der Wort-
überein. Im Widerspruch mit dem Gesamt- laut des ScJiol. zu Lyk. 580 verglichen mit Serv.
namen wird in den Schol. zu Lyk. (ob aus Aen. 3, 16 hinweist (s. Noack p. 148). Nach
iViere/cj/de.s diese Angaben stammen, ist übrigens einer dritten Version, die sich zu einer Ver-
recht Iraglich), bei Apoll, und bei Serv. a.a.O. 50 wandlungsgeschichte zuspitzt, mifslang der Ver-
(hier ohne Namensnennung) ihre Wirksamkeit such, die Oinotrophen zu gewinnen. Sie findet
in der Weise differenziert, dafs von den drei sich in den Darstellungen des Ovid. Met. 13,
Aniostöchtern die eine, Oino, den Wein, die 640 ff. und des Servius Aen. 3, 80, die Wentzel
zweite, Spermo, die Feldfrucht (vgl. zu den p. 55 mit Wahrscheinlichkeit auf ein gemeiu-
Schol. Lyk. v. 578), die dritte, Elais, die Frucht sames mythologisches Exzerpt zurückführt,
des Ölbaums hervorbringt, während bei Lyk. dessen disparate Bestandteile der Schol. ge-
selbst und Ovid, der von vier Aniostöchtern schieden hat, während Ooid sie in wenig
redet, diese dreifache Thätigkeit von allen glücklicher Weise zu vereinigen suchte. Dar-
ohne Unterscheidung ausgeübt wird. Auch die nach sandte Agamemnon, der von den wunder-
Art ihres Schaffens ist verschieden überliefert: 60 baren Gaben der Mädchen gehört hatte, Leute
die griechischen Quellen, die es unbestimmt aus, sie zu veranlassen, dem Heere zu Dienste
als Ttoietv, Qt^fiv, xQvyav oder deutlicher als zu sein. Sie weigern sich und fliehen, zwei
■jioLiiv £x y^s {Apoll.) bezeichnen, treten Ovid nach Euböa, zwei nach Andros, zu ihrem
V. 652 und Servius mit der massiveren Vor- Bruder gleichen Namens (s. unter Anios), der
Stellung von einer Umwandlung durch Be- zu ihrer Auslieferung gezwungen wird {Ov.).
rührung gegenüber. _ In Fesseln geschlagen rufen sie ihren Be-
2) Die gesamte litterarische Überlieferung Schützer Dionysos um Hilfe und werden von
bringt die Oinotrophen in Zusammenhang mit ihm in weifse Tauben verwandelt (eine An-
;B01 Oinotros Oionos 802
'jäpielung darauf auch bei Lyk. 580). Seither einer AuswanderuDg aus Hellas. Ihn beglei-
^elten die Tauben auf Delos als unverletzlich tete sein Bruder Peuketios. Paus. 8, 3, 2.
^Serv.). Dionys. A. E. 1,11. 13 (nach Fherekydes). SUph.
3) Bei der Beurteilung des mythischen B. v. OlvcoxQia. Nach Varro war Oinotros
Charakters der 0. ist mit Wentzel von dem nicht ein Pelasger aus Arkadien, sondern ein
in den griechischen und römischen Quellen zu König der Sabiner. Manche nannten ihn einen
Tage tretenden Unterschied in der Art ihrer Bruder des Italos; Serv. V. Aen. 1, 532. [Murr,
Wirksamkeit auszugehen. Die Vorstellung von JJie P/Ianzenwelt in d. griech. Mythologie 138.
den Oinotropen (fig oivov tq^usiv), den midas- Eusch. Chron. 1, 267. 269 ed. Schöne. Höfer.]
ivtigen Zauberinnen, die alles was sie be- lo [Stoll.]
rühi'en in Vegetabilien verwandeln, mufs als Oiiiumama, Amazone auf einer pränesti-
gine auch durch die litterarische Überlieferung nischen Ciste, 3Ionum.G,55. Yg\. Flatit. Curctil.
einer späteren Zeit zugewiesene Vergröberung 3, 75. [Klügmann.]
;les feinsinnigen Mythus ausgeschieden werden. Oioklos {OioKlog), Sohn des Poseidon und
jLhrer ursprünglichen Bedeutung nach sind sie, der Askra, welcher mit den Aloaden Askra
wenn auch die Quellen den Namensunter- am Helikon gegründet haben soll , Hegesinus
ächied verwischen, die Oinotrophen, die als b. Paus. 9, 29, 1. [Stoll.]
Lieblinge des gern exklusiv sich mitteilenden Oiolyke (Oioivx»j), Tochter des Briareos, eine
iDionysos (s. oben Bd. 1, 1064) die Früchte des der Amazonen, auch JrjiXvKrj {Jid.) genannt,
Peldes, in erster Linie den Wein, erzeugen, 20 die den berühmten Gürtel, der sonst der HiiDpo-
fermutlich wie ihr Vater Anios auch (Anios lyte zugeschrieben wurde, trug, Ibykos im
Von avihai, Welcker, Götterl. 3, 155, dem das Schol. Apoll. Ehod. 2, 777 = frgm. 45 Bergk*.
jtwas ungewöhnliche sh yrjg noisiv des Apoll. Welcker., Arch. Zeit. 14 (1856), 184 sieht in
entspräche), und in ihrer dreifachen Thätig- ihrem Namen einen Hinweis auf ihre Wild-
seit die verschiedenen Segnungen des Kultur- heit und Ungeheuerlichkeit. [Höfer, )
^ottes veranschaulichen. Eine andere Deutung Oiolykos (OioAvxo?), Sohn des Theras in
^iebt Preller- Pobert 1, 677, der die Form olvo- Sparta, aus dem Geschlecbte des Oidipus,
'Qonoi zu Grunde legt und wohl im Hinblick Vater des Aigeus, des Stammvaters der spar-
luf den schon bei Homer sich findenden Aus- tanischen Aigeiden, Müller, Orchom. 329. Er
iruck oivov rgansiv (in demselben Sinn oho- 30 hatte zu Sparta ein Heroon. Als sein Vater
rgoniTiog bei Galen 8, 104) die Bezeichnung von Sparta aus eine Kolonie nach Thera
, Schutzgöttinnen der Kelter" vorschlägt. Gott- führen wollte und er sich weigerte mitzu-
,.iche Verehrung ist für sie nirgends bezeugt. gehen, sagte jener, er werde ihn Kccralsiipstv
IWelcker hat deshalb in der Götterl. a.a.O. oCv iv Xvv.oiai, und davon erhielt der Jüng-
anders im Epischen Cykl.2, 107 ff.) die Ent- ling den Namen OiSlv^og. Herodot. 4, 147
iitehung der Sage, die sich nur im Zusammen- — 149. Paus. 3, 15,6. 4, 7, 3. Geihard,Gr.M.2
'lang mit dem Epos erhielt, auf dichterische S.130. Stammt f l. G., 1. Welcker., Arch. Zeit. 14
I Erfindung zurückzuführen sich begnügt. Diese (1856), 184. [Studnicska, Kyrene 68. 71. 150
m sich und angesichts der für Anios vor- erkennt in Oiolykos eine heroische Umbildung
legenden Zeugnisse {Clemens AI. protr. 26 A 40 des lichten Höhengottes, welcher unter dem
ählt ihn unter die &boI snixcÖQioi, ein iFQSvg Beinamen Lykaios mit Zeus identifiziert wor-
I ^vt'ou ist erwähnt C.J. J.. 2, 985 D, 10; E 4. 53) den ist, wie Lykaon, Lykurgos, Lykios,
inwahrscheinliche Annahme würde dann un- Autolykos, Höfer.] [Stoll.]
laltbar, wenn sich die bei Servius überlieferte Oioneus? (OtovEvg'?), Vater der Dia, der Gattin
i Nachricht von der Existenz einer auf Delos deslxion (s.d.), Schol. Lucian -p. 56 jacobits; ev
okalisierten ätiologischen Legende bewahr- heifst sonst Deioneus od. Eioneus (s. d.); auch
leitete. Eine Stütze freilich oder gar einen bei if ?/(/./". 155 ist für Deionei überliefert Oenei;
,urkundlichen" Beweis {Wentzel p. 61) dafür s. Muncker zu Hyg. a. a. 0. p. 227. [Höfer.]
n dem Vorkommen des Taubenmistes auf der Oionos {Oicovög), Sohn des Likymnios, eines
lelischen Rechnungsurkunde vom J. 279 zu 50 Bruders der Alkmene, aus Midea in Argolis,
jrblicken {Bull, de corr. hell. 14, 393) verbietet Begleiter des Herakles auf seinen Zügen in
iich schon durch die Thatsache, dafs die den Peloponnes. Er siegte bei den von Herakles
Aufführung derartiger Posten in den Tempel- gestifteten olympischen Spielen im Stadion,
•echnungen durchaus nichts ungewöhnliches Pm(7. OZ. 11, 65 (= 10, 75). In der Erzählung
st (s. ebendort p. 457). Dafs der Gleichklang von seinem Tode wird er als Knabe oder
ies Namens mit 17 oiväg (eine Taubenart) für zarter Jüngling bezeichnet. Als er bei dem
iie Entstehung der Verwandlungslegende von Aufenthalt des Herakles zu Sparta, durch die
Einflufs war, mag vermutungsweise geäufsert Stadt wandernd, sich den Palast des Königs
werden. Hippokoon betrachten wollte und einen heraus-
Quellen: Welcker, Ep.Cykl. 2, 107. Götterl. go springenden und ihn angreifenden Hund mit
J, 155; Wagner, Apoll, epit. Vatic. 183 ; Noack, einem Steine niederwarf, stürzten die Söhne
Hermes 28, 146tf.; vor allem Wentzel, Philol. des Hippokoon aus dem Hause und schlugen
')1, 46 ff. [Eisele.] ihn mit Keulen tot. Das wurde der Grund,
Oinotros {Olvatgog), der jüngste Sohn des warum Herakles mit Hippokoon in Kampf
Lykaon (und der Kyllene), welcher mit einer geriet und später ihn und seine Söhne im
Kolonie aus Arkadien nach Italien übersetzte Kriege vernichtete. Schol. Pind. a.a.O. Paus. S,
und das Land, wo er sich niederliefs, Oinotria 15, 3. Hiod. 4, 33. 34. Andren, h. Schol. 11. 1,
nannte, nach Pausanias das erste Beispiel 52. 2, 581. Ajwllod. 2, 7, 3. Flut. Quaest. rom.
Röscher, Lexikon der gr. u. rbm. Mythol. IH. 26
803 Oiopolos Daimon Oitaios Daimon 804
90. Schol. Eur. Or. 457. Arnob. adv. gent. 4, 12. 0. Jahn, Arch.Zeü. 5, 39; K. JDüthey, das. 31, i
Clem. AI Protr. p. 31 P. u. Schol. dazu p. 107 84 fF. Bohde, Bhein. Mus. N. F. 50, 16, 1 : der
Klotz, die sich auf ein Gedicht des Alkman Drachenwagen, auf welchem Medeia nach vollr
berufen. S. Hippokoon nr. 1. Ein Grabmal brachter Rache entflieht, ist von einer aus-
des Oionos wurde zu Spaita neben dem Heilig- drücklich als OlazQog bezeichneten erinys-
tum des Herakles gezeigt, Paus. 3, 15, 3. ähnlichen Gestalt (vgl, über die Verwandfc-
Curtius, Peloponn. 2, 253. Preller, Gr. Myth. 2, schaft von Oistros u. Erinys Rohde a. a. 0.)
242. Eust. ad Hotn. 293, 13. Wide, Lakon. eingenommen, welche in jeder Hand eine
Kulte 19. [Stoll.] lodernde Fackel hält; ein Gewand bedeckt
Oiopolos Daimon {OioncXog dai^av). Wäh- 10 den untern Teil des Körpers und läfst den
rend bei Pind. Pyth. 4, 28 alte und neue Er- Oberleib frei, die Haare wallen lang auf die
klärer (Belegstellen bei Studniczka , Kyrene Schultern herab, über der Stirn winden sich
105, 36; vgl. auch v. Sybel Bd. 2 Sp. 1429, 37) zwei Schlangen hervor. Dazu stimmen die
in dem oionölog dai'fiaiv, der in Gestalt des Yerse auä der Medca des Dracontius (ed. Diüm
Poseidonsohnes Eurypylos den Argonauten er- 10, 562 f.): occupat illa gravem funesta corpore
scheint, den libyschen Triton, den Poseidon curruin, | ire Furor residens tetros simul im-
oder Apollon erkennen wollen, indem sie olo- ptrat angues (vgl. auch Aesch. Prom. 567ff.
nöXog mit „alleinwandelnd" übersetzen, er- u. Bohde a. a. 0.). [Dafs die Gestalt des Oistros
kennt /SiufZwic^^'a a. a. 0. 106 in ihm den „Schafe nicht weiblich , sondern männlich aufzufassen
hütenden" Aristaios (s. d.), der bei Pind. 20 ist, bemerkt O. Jahn, Arch. Beiträge 202, 101.
Pyth. 9, 64 oTCKcov fi/jkav heifst; vgl. auch 454; vgl. auch Friederichs, Die Philostrat.
Ed. Sclnoarz, Quaest. Hesiod. 12. [Höfer,] Bilder 128. 130.] —2) Als ein Satyr er-
Oiothor {OIq&Öq)- 6 nQo^i]&£vg, Hesych. u. scheint Oistro-i beii\''on»20S, D('o«?/s. 14, 111 : xal
Phavor.; s. Schmidt zu Hesych. a. a, 0.; [vgl. 2J-nLQz6g fxw.uaffg avvSgofiog OiaxQm. — 3) Auf
auch Schwende, Rhein. Mus. N. F. 12, p. 313. einen Bakchanten Oistros schliefsen wir aus
Drcxler.] [Höfer.] Philostratos , Imag. 1, 18: diovvaog äs ccvzog
Oistro {OIgzqco). Auf einer Inschrift aus yilv iv Ttsgicanfj xovrcov iorrj-uev tfinX^aag rrjv
Paros wird ein ff pi^s 0^(rT()[o]{Js erwähnt J.i/ieM. naQSiäv xölov, tbv 81 olargov nQOG^uv.%sv(jag
Mitt. 18 (1893), 17. Die auf dieser Inschrift xaig yvvai^iv, die den Pentheus zerreifsen. —
angeführten Frauennamen weisen auf eine Kult- 30 4) Die Bremse otGvgog, durch welche lo als
genossenschaft von Hetairen hin, wie Pernice Kuh über Land und Meer gescheucht wird,
a. a. 0. 19 richtig erkannt hat, als deren Göttin ist von Hera gesandt (oben 2, 266). la Ge-
Aphrodite anzunehmen sei; Perni'ce denkt, dafs stalt einer Bremse wohnt der Dämon der
OCargco als Beiname der Aphrodite von olatgog Raserei im Menschen, Orph. Argonaut. 47 ff,:
im übertragenen Sinne „Liebestrieb" (vgl. Eur. vvv d' ind riigöcpoitog ditSTCTaxo ör]iog olatgog, \
Hipp. 1300) abzuleiten sei;Maafs a.a.O. 25 sieht ijfihsgov Ss^ag b-Angolmäv, fig ovgavov svgvv,
in OlazQcö die Koseform zu oiaxgocpÖQog (vgl. mvori occp rj^iBxigiqg ivonrjg, oaaa ngiv i-nsv%ov.
'Acpgcö = 'AcpgoSizr]) und neigt mehr der An eine von Lyssa gesandte, Raserei erzeu-
Ansicht zu, dafs diese Aphrodite Oiaxgä als gende Bremse denkt Nonnos, wenn er die
passendes Symbol die Bremse auch wirklich 40 Worte der Juden zu Jesus, vvv EyvcÖKa^sv ort
gehalten hat. Nun findet sich zwar olaxgofpö- dai^öviov e^e'?, so wiedergiebt (Paraphr. ev.
Qog als Beiname der Aphrodite (vgl. Tlutpiq Ioh.&, 158): vvv fr/., vvv sddrj^sv ixi]xv^ov,
oiazgocpögog, Anth. Pal. 5, 234, 2), aber mir oxxl <jf Avcarjg \ önifiovog rjsgöcpoixog dlii-
scheint es bedenklich, Olatgcö direkt für axogog olaxgog slavvsi. Vgl.jj, 74: ^cci ol Xaog
Aphrodite in Anspruch zu nehmen, man würde fXsls' xsov vöov olazgog iXavvai \ daifiovog
dann doch wohl statt Oiargcö erwarten 'Acpgo- iisgioio, wo der Grundtext ebenfalls Sai^oviov
Slxt] O. Wahrscheinlicher erscheint es mir, sx^i'i bietet. Anders C. I. A. 3 nr. 1373: nüv
in Oistro einen der Daimonen im Gefolge der 8' ox[£ xr]Xo\x^iv rjKs Ksvwg ciXb[g ol8}ia no]-
Göttin zu erkennen, der den Oistros „Liebes- gsvQ'eig | oi'axga 8ai[ixovüp], ii£%gi 7iai:8a naxrjq
trieb" {^uivoXsig olaxgot, Eur. Iph. Aul. bil) 50 [sXssivog] | &ä^r]. — Übrigens gebrauchen latei-
sendet. Vgl. auch Koluth. Bapt. Hei. 95 fF., nische Dichter oesi/ws auch für die weissage-
wo Aphrodite sagt: v-sazov t'x^ '''^^^ Ksvxgov rische und dichterische Begeisterung wie fu-
ciyw yitxl xo^ov dscga, ksgxov o&sv cpiXoxrjxog ror; vgl. ficcvxLg zu [luvia, fiULVOfiai. — Siehe
ifiTjg Bfibv olczQov tXovaai noXXdmg wSivovai Furor, Insania, Lyssa, Mania, Oistro. — Dea
■Actl Qv 9vri6v.ov6i ywoiinkg. S. auch Oistros. Olazgog erkennt Welcher {A. D. 3, 836) in dem
[Höfer.] geflügelten Drachen, der auf Palamedes zu-
Oistrobles (OiezgoßXrjg), Sohn des Herakles schiefst, auf einem die Hinrichtung des Pala-
und der Thespiade Hesycheia, Apollod. 2, 7, 8. medes darstellenden Vasengemälde aus Anlis.
[Stoll.] [Heinrich Lewy.] •
Oistroplic (Otazgocpri), eine Amazone, Tzetz. 60 Oitaios Daimon {ÖLzai'og 8aificov). Bei Zeno-
Posthom. 179. [Höfer.] bios 5, 44 s. v. OizccLog äatficov heilst es: KXb--
Oistros (Olazgog), 1) Personifikation der oigxos cprjaiv, ozi Saificov xig Olxaiog btccovo-
wütenden Raserei. Pollux 4, 142 nennt als (ido&ri, os vßgiv ^ai vntgrjcpcivi'ccv ndvv t^i-
EXffKfua Ttoöamna u. a. die allegorischen Ge- arjGsv, und dasselbe wiederholen unter Weg-
3taltenDike,'Thanatos, Erinys, Lyssa, Oistros, lassung des Autornamens Klearchos ApostoL
Hybris. Wohl aus einer Tragödie stammt die 12, 42. Diogenian 7, 23. Plut. de Alex, pro-
Darstellung auf einer unteritalischen Vase, abge- verb. 69. Bei Propert. 4:, 1, 32 wird von Troia
bildetöb.Bd.2,Sp.2509f.;vgl.O.J.G=.4nr.8424; gesagt ,Troia bis Oetaei numine capta dei';
805
Oitolinos
dies legt den Gedanken an Herakles nahe, der
bei Ov. Ibis 347 Oetaeus heifst, wie auch
Seneca's Tragödie den Titel Hercules Oetaeus
führt; vgl. Schol. Oo. Ibis 347: Hercules in
Oeta moide, a quo didus est Oetaeus, accepta
veste intoxicata missa a Deianira per LicJiam
quasi insaniens vagabatur. Freilich erklärt
die Benennung Oitaios nach der auf dem
Oita erfolgten Selbstverbrennung des Herakles
nicht den im obigen Sprichwort erwähnten lo
Hafs _des öai^av Oixuiog gegen Überhebung
und Übermut. Wenn man unter dem Daimon
Oitaios nicht etwa einen Lokaldaimon, sondern
wirklich den Herakles zu verstehen hat, so
möchte ich den Namen am ehesten auf das
Abenteuer des Herakles mit den Kerkopen, das
am Oita (s. d. A. Kerkopen Bd. 2 Sp. 1169) spielt,
beziehen; vgl. auch Artemidor. 2, 37 p. 133:
HgcfuXrig . ., 6x8 rjv sv dvd^Qcönois inrjfivvs xoig
aSniovfilvoig Kai txifxwQ&i' xoig 8s nccQccvo- 20
^iQvoL Y.UL xoig adiKOV xt Ttgdxxovai novrjQog o
^sög. Möglich ist auch ein Zusammenhang
mit Ottos, wenigstens erklärt das Schol. Nikand.
Alex. 612 das Adjektivum olxairjv durch xrjv
oi'xov aixiav yivoiisvrjv; dann wäre Olxatog
daificov = der 0^105 „Unglück, Verderben"
bringende Daimon. [Höfer.]
Oitolinos s. Linos.
Oitoskyra {Olxogkvqu). Eine Inschrift aus
Rom (C. 7. G. 3, 6013) ist geweiht &sä Zrjl so
(= Zslrivrj) O1XO6Y.VQU v.a.1 'AnoXlavco (sie!)
OlxQßY.vQco Mid'Qa. Doch wird sie von Kaibel,
Inscr. Graec. Steil, et Hai. 13*, 144 zu den
inscriijtiones falsae gerechnet. Der Name er-
innert an Oitosyros (s. d.). [Höfer.]
Oitoskyi'OS s. Oitoskyra.
Oitosyros {OUöovQog), Name eines dem grie-
chischen Apollon ent^prechenden Gottes bei
den Skythen, Herod. 4, 69. Tocilescu, Dada in
Annalele Societatei Academ. Romane 10 (1878), 40
Seet. 2, 495. Vgl. Oito.skyra. Oteudanos. [Höfer.]
Oitylos [OixvXog), Sohn des Ampbianax,
Enkel des Antimachos, ein argivischer Heros,
von welchem die lakonische Stadt Oitylos
{II. 2, 585) am messenischen Meerbusen ihren
Namen hatte, Paus. 3, 25, 7. Pherekydes bei
Schol. II. 2, 585. Steph. JB. s. v. Herodian
ed. Lentz 1,163, 19. 2, 35,15. 559,20 Phavor.
s. V. Oixvlov. Eust. ad Harn. IL 295, 40. Zum
Namen vgl. Solmsen, Ehein. Mus. 53 (1898), 147. 50
[Höfer.]^
O'izys (Ol^vg), das personifizierte Weh, dl-
yLvöeaacc genannt, Tochter der Nyx, Hes. Theog.
214 [Höfer.]
Okaleia? (hmxXsia'i), Tochter des Mantineus,
Gemahlin des Argivers Abas, Mutter des Akri-
sios und Proitos, Äpollod. 2, 2, 1. Die Ausgaben
von Heyne und von C. Müller {fr. hist. gr. Bd. 1)
haben 'ÜKaleLag, während die Handschriften
(xycilU'ag bieten. In Schol. Eur. Or. 965 aber co
heifst die Gemahlin des Abas, Mutter des Akri-
sios und Proitos '^yiai'o:; darum schreiben Bekker
xi. Wagner bei Apollodor a. a. 0. mit Recht
'AyUiug. [StolL]
Okeauiden {^Slmavidsg oder 'Slv.savtvai, auch
SlyiviSui {Hesgch.), die Töchter des Okeanos
und der Tethys. Die Leben 8j)endende, die
Natur in jeglicher Form, als Tau und Regen,
Okeaniden (b. Homer u. Hesiod) 806
Brunnen, (Quelle und Bach, Flufs und Meer,
belebende Feuchtigkeit als göttliches Wesen
gedacht, ist im Okeanos personifiziert. Er als
männlicher Gott erzeugt mit der gebärenden
und nährenden Tethys, welche die weibliche
Seite des Elements repräsentiert, ,,ein heiliges
Geschlecht von Töchtern, die auf Erden Knaben
zu Männern erziehen nach Zeus' Bestimmung",
Hesiod, Thcog.'SAßfi'., also -novQoxQÖcpoi, alle
die kleineren Gewässer, die den Segen des
Elements auf der Erde verbreiten. Sie alle
werden teils direkt, teils indirekt (vgl. Theog.
366 &sdcov dyX(xd xiKva), wie die Hyaden,
Pleiaden, Nereiden, Kyrene u. a., auf dieses
uralte Götterpaar zurückgeführt. Und während
die Flüsse und Ströme dessen Söhne heifsen,
so sind die Töchter die Quellen und Bäche,
und zwar die Süfswasserquellen. Hesiod. Theog.
V. 364 giebt ihre Zahl auf 3000 an, was eben
ihre zahllose Menge bezeichnen soll, zählt aber
deren v. 349 ff'. 41 mit Namen auf, die gröfsten-
teils ihrer Bedeutung nach den Eigenschaften
ihres Elements entsprechen. Sie heifsen: Ad-
mete, Akaste, Amphiro, A s i a , Chryseis, D i 0 n e ,
Doris, die, mit dem Meergott Nereus verbun-
den, Mutter der Nereiden (s.d.), der Meereswellen,
wird, Elektra, Eudore, Europe, Eurynome,
Galaxaure, Hippo, laneira, lanthe, Idyia (=
Eidothea) Kallirhoe, Kalypso, Kerkeis, Kly-
mene, Klytie, Melobosis (= Meliboia?), Me-
nestho, Metis, Okyrhoe, Pasithoe, Peitho,
Perseis, Petraie, Plexaure, Pluto, Polydore,
Prymno, Rhodeia, Styx, Telesto, Thoe, Tyche,
Uranie, Xanthe, Zeuxo. — Homer nennt mit
Namen nur 2 Okeanostöchter, Eurynome,
/;. 18, 398 und Perse (= Perseis), Od. 10, 139.
Manche der Namen kehren im Nereiden-
katalog wieder oder klingen an dortige an; es
sind solche, die sowohl Meeres- als Süfswasser-
gottheiten zukommen können, indem sie allge-
meiu teils die leichte Beweglichkeit des Ele-
ments, teils seine belebende, Wohlhabenheit und
Reichtum schaffende Wirkung bezeichnen : Doris,
Eudore, Polydore, Pluto, Hippo. Andere und zwar
die Mehrzahl sind mehr nur für Quellen und
Bäche als für Meereserscheinungen geeignet (vgl.
Schoemann de Occanid. et Nereid. catal. = Op.
acad. 2, 147 ff., und Komm.z. hes. Theog. 174 ff'.),
indem sie das Muntere, Erfrischende, Ein-
ladende (Peitho), Zügellose, Wilde, Springende
aber auch das Freundliche, Anmutige, die
blumige von Herden belebte Umgebung der
Quellen und Bäche bezeichnen.
Nach anderer Richtung weisen die Namen
Asie, Europe, Dione, Eurynome, Idyia,
Metis, Peitho, Styx, Tyche. Von diesen
deuten die beiden ersten, Asie und Europe,
wie sich zeigen wird, auf die Länder dieses
Namens. Die sieben andern sollen nicht, wie
die übrigen, nur verschiedene Erscheinungs-
formen der Quellen und Bäche bezeichnen,
sondern weisen, wie Schoemann, Hes. Theog.
S. 175 richtig urteilt, auf ein anderes kosmo-
gonisches oder theogonisches System hin, in
welchem aus dem Wasser, dem Okeanos, als
dem Urelement, die Entstehung aller Dinge
und aller in der Welt waltenden Gott-
heiten abgeleitet wurde. Sie passen haupt-,
26*
807 Okeaniden (b. Apollodor etc.) Okeaniden (b. Hygin, Vergil etc.) 808
sächlich so, wie sie der Dichter unvermittelt 559 finden wir die Okeanide Hesione, Prome-
und unbekümmert um ihre von den übrigen theas' Gemahlin, erwähnt, die wohl mit Asie
ganz verschiedene Bedeutung in sein Ver- identisch ist (s. Hesione). Daeira heifst Toch-
zeichnis aufnahm, nicht herein, mit Ausnahme ter des Okeanos bei Paus. 1, 38, 7 und Schwester
vielleicht von Peitho, die man allenfalls als der Styx bei Pherehjdes; s. d. Artikel. Do-
Bezeichnung für das Lockende, Einladende d o na, die Eponyme des Landes Dodona, nennt
einer frischen Quelle auffassen kann. Dagegen als Okeanide das Et. 31. s. v. JwdcovccLog, Steph.
gehören sie einem naturphilosophischen System Byz. und Scliol. II. 16,233, Ephyra, Eponyme
an, das nicht blofs die materiellen Dinge, von Ephyra = Korinth Hyq. f. 175, Paus. 2, 1
sondern auch die bewegenden Kräfte, und die lo nach Eumelos Schol. Ap. Bhod. i, 1210, Ka-
geistigen und ethischen Potenzen aus dem pheira die Amme des' Poseidon Diodor 5, 55,
'Sli-Aittvog ndvTcov yevfaiq ableitete, die Metis, doch s. Tümpel im Art. Kapheira, Koryphe
die Moiren, die Nemesis und die Themis Mnaseas bei HarpoJcr. s. v. 'innCa, oder Coria
{Schoemann Hb). Die Ty che des Hesiod.Y er- Cicero de deor. imt. 3, 59, Titanis Clemens
zeichnisses ist eine Schwester der Moiren; über Alex. Protrept. 2, 28, Auch Libye, Thrake,
Eurynome und Idyia als ähnliche Potenzen Rhodos und Aitna wurden Okeaniden ge-
vgl. die Artikel; Dione (s. o.) ist mehr kos- nannt, Schoemann, opusc. 2, 151. 163.
mischer als ethischer oder geistiger Natur, Aus dieser Übersicht ergiebt sich zunächst
Peitho gehört, wenn sie nicht blofs eine rein für die Asia und Europa des hesiodischen
physische Wirkung des Wassers bedeutet, in 20 Katalogs , dafs sie wie eine Reihe anderer
eine Reihe mit Themis als Göttin der Ordnung, Okeaniden als Eponyme n der Länder oder
der bürgerlichen Gesellschaft, s. Preller- Robert örtlichkeiten ihres Namens zu betrachten sind,
P 508. In diesem Sinn ist sie bei Alkman denen durch ihr unmittelbare Ableitung von
{Plutarch, de fort. Rom. c. 4) Tochter der Pro- dem Urquell alles Seins, Okeanos, selbst ein
methia, Schwester der Eunomia und Tyche. ehrwürdiges Alter vindiziert werden soll, und
In Styx endlich vereinigt sich die mehr phy- die zugleich durch ihre geographischen Ver-
sische Bedeutung des Wassers der Unterwelt hältnisse irgendwie, als Inseln oder durch ihre
mit der geistigen und ethischen, in der sie Lage an segenreichen Gewässern, mit diesem
Theog. 382 ff. von Pallas Mutter von Zelos und Element in Verbindung stehen.
Nike, Kratos und Bia, und Verbündete des so Hygin nennt fr. 182 aufser Adrasteia und
Zeus im Titanenkampfe ist. In diesen sieben fAmjalthea auch noch Idothea als Tochter des
Göttinnen ist also eine ganz andere Art von Okeanos, läfst es aber zweifelhaft, ob diese
Okeaniden zu sehen, die mit den übrigen nichts drei nicht vielmehr die Töchter des Melisseus,
als den Vater, aber auch diesen in einer andern die Dodoniden seien. Seine Darstellung ist
Auffassung, gemein haben. nicht klar; sie läuft darauf hinaus, dafs die
ni -j 1, j c , nj. . 11 Hyaden Töchter des Okeanos sind. In der
Okeaniden nach anderen Schriftstellern, p/aefatio nennt er die Oceanitides Töchter des
Der homerische Hymnos auf Demeter zählt Pontus und Mare und zählt dann 16 Namen
V. 418 fF. die Gespielinnen der Persephone auf, auf, die aber gröfsenteils sehr korrumpiert
ohne sie jedoch als Okeaniden zu bezeichnen: 40 sind: Hestyaea (vielleicht st. Idothea), Melle
Leukippe, Phaino, Elektra, lanthe, Melite, (Meliboia oder Melobosis), lanthe, Admeto
(Nereide), lache, Rhodeia, Kallirhoe, Me- (1. Admete), Silvo (Zeuxo?), Pasiphe (1. Pa-
lobosis, Tyche, Okyrhoe, Chryseis, sithoe), Polyxo (Pluto? Kalypso? Polydore?),
laneira (auch Nereide), Akaste, Admete, Eurynome, Euagoreis (== Nereide Euagore?),
Rhodope, Pluto, Kalypso, Styx, Uranie, Rhodope (s. hom. Hymn.), Lyriseitia (? zu-
Galaxaure, also 16 gleichnamig mit he- sammengeflossen aus Doris, Idyia?), Te-
siodischen. Apollodor 1, 2, 2 nennt: Asie, schinoeno (= Tyche und Phaino?), Clitim-
Styx, Elektra, Doris, Eurynome, Amphitrite, neste (= Klytie und Menestho), Piecus
Metis, wozu noch 1, 9, 23, 6 Eidyia, 2, 1, 2 (= Peitho? oder Perseis?), Menippe (Nereide),
Melia, 3, 8, 1 Meliboia und 3, 10, 1 Pleione 50 Argia. Jedenfalls stammt dieser Katalog, wie
kommen, die von Atlas Mutter der Pleiaden die Namen der Eltern zeigen, aus einem ganz
wird. Über Amphitrite als Okeanide s. d. andern System, so dafs der Versuch, die Namen
Artikel Bd. 1 Sp. 318. — Nach Apollonios Rhod. mit denen der andern Kataloge in Einklang
sind Eurynome (1, 504) u. Philyre (2, 1235), zu bringen, vielleicht nicht einmal statthaft ist.
die Eponyme der Insel Ph. und von Kronos Der Nymphenkatalog Virgil Georg. 4, 336 ff.,
Mutter des Kentauren Cheiron, Töchter des worin die Aufgezählten Sorores genannt und
Okeanos. Philyrides heifst dieser auch Theog. zwei, Clio und Beroe, ausdrücklich als Ocea-
1002, ohne dafs die Abkunft seiner Mutter ge- niden bezeichnet werden, wird gewöhnlich als
nannt würde. Bei Pmrf. 07. 5, 2 ist Kamarina ein Nereidenverzeichnis aufgefafst, und viele
eine Tochter des Okeanos, ebenso Arethusa co enthaltenen Namen stimmen mit dem home-
he\ Artemidor im. Schol. zu der Stelle, Pleione rischen und hesiodischen Verzeichnis überein.
Pindar frgm. li (53); s. Apollodor und Etym. M. Die Gesellschaft ist aber an der Mündung des
s.v. nXsiäSsg. Amaltheia wird als Okeanide Peneios in der Grotte der Kyrene versammelt,
genannt Schol. II. 21, 19i, Hyg. fab. 182, wo so der Enkelin des Peneios und Urenkelin des
statt Althaea zu lesen ist, ebenso Adrasteia Okeanos, und da unter den nach Clio und
Hygin. a. a. 0., womit zu vergleichen Paus. 1, Beroe folgenden 5 Namen drei: Ephyre, Asia,
33, 3, wornach auch Nemesis eine Tochter und Arethusa, sonst Töchter des Okeanos
des Okeanos gewesen sein soll. Aesch. Prom. heifsen, da sie v. 381 dem Oceanus opfern, zu
800
Okeanos (bei Homer)
Okeanos (bei Homer)
810
Oceamis beteu, dem Vater aller Dinj^e, und zu
den 200 verschwisterten Nymphen der Wälder
und Flüsse, so könnte mau aus diesen Gründen
versucht sein, sie alle für Oceaniden zu halten.
Doch ergiebt sich aus der bunten Mischung
der Namen vielmehr, dafs eine saubere Schei-
dung von Oceaniden und Nereiden überhaupt
nicht vorliegt, sondern der Dichter aus der
Menge der ihm geläufigen Namen von Wasser-
nymphen eine willkürliche Auswahl getroffen lo
hat, wie er. sie denn auch mit Ausnahme der
zwei, die er ausdrücklich als Oceaniden nam-
haft macht, schlechthin als Nymphen be-
zeichnet. Lehrreich ist die Stelle jedoch darum,
weil sie einen Einblick in die Vorstellung der
Alten von dem unterirdischen Zusammenhang
der fliefsenden Gewässer giebt, v. 359 — 373,
bes. 366. Zugleich lehrt diese Zusammen-
stellung, dafs man im Lauf der Zeit, unbe-
kümmert um eine genaue Genealogie, weil ja 2u
doch die Namen der Wassernymphen nirgends
dogmatisch fixiert waren, alle diese Wesen sich
als eine grofse weitverzweigte Familie vor-
stellte, deren Glieder alle im letzten Grunde
vom Vater aller Dinge, dem Okeanos, her-
stammten und in schwesterlicher Eintracht
zusammen lebten, wie sie Virgil in seiner
schönen Dichtung uns vorführt. Bei dieser
Art von Okeaniden liegt es in der Natur der
Sache, dafs schliefslich jede Wassernymphe als 30
Okeanide bezeichnet werden konnte. So er-
klären sich auch einfach die zahlreichen schein-
baren Widersprüche in den Angaben über die
unmittelbare oder mittelbare Abkunft der
Göttinnen von Okeanos. Vgl. Schoemann a. a. 0.
Preller- Robert l^ 551 ff.
Über die Okeaniden in der bildenden Kunst
s. Okeanos, Abb. 4 und die Artikel über die
einzelnen Okeaniden, z. B. Arethasa, Hyaden
u. a. Die Okeaniden mit dem gefesselten Pro- 40
metheus gruppiert hat die alte Kunst merk-
würdigerweise nicht als Vorwurf zu einem
Bildwerk genommen. Es sei darum auf zwei
hervorragende moderne hingewiesen, die Pro-
metheusgruppe von Eduard Müller in der
Berliner Nationalgalerie, Seemann, kunsthistor.
Bilderbogen 1. Suppl. 307, und Anselm Feuer-
bachs Okeaniden, Prometheus beklagend {Hanf-
itängl, München Katal. 2001 Kabinet).
[Weizsäcker.] 5ü
Okeanos (Sl-niavög), in der gewöhnlichen
Göttergenealogie Sohn des Uranos und der
Gaia, Gemahl der Tethys, Vater der Okeaniden
und der Flüsse, einer der Titanen, Hesiod
Theog. 133 ff., Äpollod. 1, 1, 3, Diod. 5, 66.
Homer kennt diese Genealogie noch nicht, bei
ihm ist Okeanos selbst ■O-fcöv ysviGig, also der
Urquell alles Seins, auch der Götter, 11. 14,
201. 246. 302. Klar ist bei Homer die Vor-
stellung des Okeanos als Weltstrom, nozufiog co
oder 9005 norufioio II. 16, 151. 18, 607. Od. 11,
3 und 639; 12, 1, der den Erdkreis, die Erd-
i Scheibe an ihren äufsersten Grenzen rings um-
fliefst; denn dafs er in beständigem Fiufs be-
griffen ist, zeigen sowohl die erwähnten Be-
zeichnungen wie SlK^avoio Qoog oder goai
Od. 22, 197. 24, 11, II 3, 5. 18, 240,^ ^hd-ga
II. 23, 205, als auch seine Epitheta: dipOQQoog
zurückströmend //. 18, 399, ßcc&vSi'vrig, tief-
wirbelnd Od. 10, 511, ßa^^vQQOog und ßa&vQQ6i'-
t;js und aKciXaoQuzrig, II. 7, 422. 21, 195. Od. 19,
434. Dafs er die Erde rings umfliefst, liegt
in dem Epitheton dipoQQoog unzweifelhaft aus-
gesprochen, obwohl sich über den nördlichen
Teil seiner Strömung nirgends eine ausdrück-
liche Angabe findet, wenn nicht die über die
Heimat der Kimmerier hierher zu ziehen ist.
Diese wohnen Od. 11, 13 ff. an den Grenzen
des Okeanos, stets in Gewölk und Dunkel ge-
hüllt, und werden vom Helios niemals be-
strahlt, weder, wenn er zum Sternenhimmel
emporsteigt, noch wenn er vom Himmel
sich zur Erde zurückwendet. Darin
liegt, dafs sie weder im Osten, noch Süden,
noch im Westen, wo die Sonne sich wieder
der Erde zu nähern scheint, wohnen können,
so dafs nur der nördliche Teil des Erdrands
übrig bleibt. Im Osten und Westen bespült
er die Aithiopen, II 23, 206. 1, 423. Od. 1,
22 — 26. Wenn diese (öt-x^^ dsöaiatat, 01 fisv
dvaofiBvov 'TniQiovog, oT d' uviovzog) hier am
West- und (Jstrand der südlichen Erdhälfte
als soxazoi uvSqcov wohnen, so ist das vielleicht
so zu verstehen, dafs sie auf dem dazwischen
liegenden südlichsten Stück des Erdrandes zu-
sammenhingen, bis zu dem die Kenntnis des
Menschen zu des Dichters Zeit noch nicht ge-
drungen war, so dafs er für sie zwei getrennte
Wohnsitze annimmt(anders Völclcer, Hom. Geogr.
87). Diesem südlichen Teile der Okeanosufer
ziehen auch gegen den Winter die Kraniche zu und
bringen dort dem Volk der Pygmäen Tod und
Verderben, II. 3, 3 fl. Aus dem Okeanos erhebt
sich am Morgen Eos und Helios, in ihn senkt sich
dieser am ^bend hinab, /Z.7,421. 8,485. 18, 239 ff.
Od. 12, 1—4. 19, 433. 22, 197. Auch auf dem
Schild des Achilleus, 11.18 607, bildet Hephaistos
den Okeanos am äufsersten Rande, das Ganze
u m s t r ö m e n d und im Gegensatz dazu im Innern
des Schilde.«, Erde, Himmel und Meer (&cilaaau
V. 483); vgl. Brunn, Gr. Kunstgesch. 1, 78, Collig-
non, Hist. de la sculpt. gr. 1, 70; Heibig, Homer.
Epos 2M\ Overbeck, Gesch. d. gr. PlasLl'^ Fig. 3.
OverbecJc irrt in der 3. u. 4. Aufl. S. 43 u. 47,
wenn er Okeanos mit &d}.aaaa identifiziert und
meint, in v. 483 werde zunächst der Gesamt-
inhalt der Schildbildwerke angegeben. Homer
unterscheidet stets 'Sl-niavog und ©älaaaa,
welches das innere, mittelländische Meer be-
deutet. Auch auf dem Schild des Herakles
{Hes. 207 u. 314) ist das Meer und der Okeanos
unterschieden. Dieser umgiebt den ganzen
Schild, jenes ist in einem der inneren Streifen
angebracht, 207 ff. In dem Okeanos baden
sich die Gestirne (soweit sie nämlich unter
dem Horizont verschwinden, während z. B. die
Bärin von diesem Bad im Okeanos ausgeschlossen
ist, 27. 18, 489, Od. 5, 275), entsprechend der
Vorstellung, dafs sie aus ihm aufsteigen, und
in ihm untertauchen, IL 5, 5.
Die Unterscheidung des Salzmeera &(iXaGaoi
vom Okeanos wird auch gefordert durch dessen
Auffassung als Süfs wasserst rom, die sich
aus verschiedenen Epitheta, sowie daraus er-
giebt, dafs er die Erde in Brunnen und Quellen,
in Bächen und Flüssen mit Wasser versorgt.
811 Okeanos (bei Homer) Okeanos (bei Hesiod) 812
Ihm entströmen (J/. 21, 196), alle Ströme und Als Anwohner des Okeanos werden ge-
alles Meer und alle Quellen und Brunnen.*) nannt die Kimmerier, die Aithiopen und die
Benennungen wie „der in der Tiefe Strömende, Pygmäen. Die Kimmerier sind am Nordrand
in der Tiefe Wirbelnde" gewinnen erst ihren zu suchen (s. o.), aber nicht jenseits des ük.,
rechten Sinn durch die Vorstellung, dafs diese wie Pfau in Pauh/s EealencyMop. Art. ük. und
Gewässer mit dem Okeanos in unterirdischen Jacobij, Handwörterb. behaupten, sondern am
Tiefen in Verbindung stehen, vgl.//. 2,765. Paws. Nordrand des vom Ok. umkreisten Festlands.
2, 5, 2. Virg. Georg. 4, 333 ff"., bes. 363 fif. 381 u. Dafs die Aithiopen, die zweigeteilt am West-
/S'erv. zu V. 363. Fö7cfce»- a.a.O. 95. Alle erwähnten und Ostrand wohnen, trotzdem als ein zu-
Gewässer haben Süfswasser mit Ausnahme der lO sammenhängendes, auch über den Südiand
d-dXaaaa; die Flüsse, die in dieses sich er- ausgedehntes Volk zu denken sind, ist daraus
giefsen, heifsen äUixvQ^Bvzsg, d. h. in die Salz- zu schliefsen, dafs sie trotz dieser Zweiteilung
flut strömende, II. 21, 190 u. a. Diese selbst immer nur als ein Volk erscheinen, vgl. ifero(?. 3,
wird ja schon dadurch von Okeanos unter- 17—20 und Paus. 1, 33 und 5; besonders ver-
schieden, dafs sie aus ihm ihren Ursprung hat. tritt diese Ansicht Strabo 1, 2, 24 und 28,
Sie mufs also mit ihm auch noch in anderer wobei er sie allerdings durch den im Süden
Verbindung stehen, als blofs durch die Flüsse herumziehenden Arabischen Meerbusen in zwei
und unterirdisch. Und in der That grenzt er Hälften geteilt denkt. Sicher am Südrand
an einer Stelle oberirdisch mit dem Meer zu- wohnend denkt sich der Dichter der Ilias
sammen, ohne jedoch seine Fluten mit den 20 (3, 5) das Zwergvolk der Pygmäen, also west-
Wellen desselben zu vermischen. Vgl. Od. 12, 1 lieh von dem in historischer Zeit allein noch
'Slv.iavov QQoq neben x-üfia ^aldoarjg. Diese Aithiopen genannten Volke, wo Herodot 2, 32
eine Verbindung ist im Westen, bei den Säulen ein namenloses, pygmäenbaftes Zwergvolk er-
des Herakles; denn hier kommt Odysseus vom wähnt. Aufserdem versetzt Homer an, nicht
Meer in den Okeanos ohne Unterbrechung der über den Okeanos die elysischen Gefilde
Fahrt, Od. 11, 1—13, und ebenso auf dem Rück- Od. 4, 563 ff"., das Haus des Hades, die Haine
weg 12, 1 f . der Persephone Od. 10, 508 — 512, verglichen
Der Okeanos bildet also ringsum die Grenze mit 11, 13 und 20 ff". An ihn grenzt also von
der Erdscheibe, und die miQccxa yaLrjg fallen unten her die Unterwelt, wie von oben der
zusammen mit den TtsigcxTa 'Sl^sccvoio, d. h. sie 30 Himmel.
sind dort, wo Erde und Okeanos aneinander- So ist also der Okeanos einerseits die Grenze
grenzen, 7Z. 14, 200 f. und 301 f. Od. 11, 13. der Erde, des Himmels und des Hades, anderer-
Damit fällt die Unterscheidung, die man seits nach aufsen, offenbar unbegrenzt, der
zwischen diesseits und jenseits des Okeanos Sitz und der Ursprung aller dunkeln und ge-
gemacht hat, denn es findet sich nirgends eine heimnisvoUen Dinge, die Heimat seliger und
Angabe über ein jenseitiges Gestade des unseliger Wesen, und mit Tethys, der weib-
Okeanos. Höchstens könnte man Od. 10, 508 liehen Seite seines Wesen, II. 14, 200 und 301,
so verstehen wollen onöv' dv drj vrJL dt' 'SIksu- überhaupt Ursprung alles Seins, Vater der
voLO TiiQ'i^orjg: allein dies heifst nicht über den Götter und Menschen. Die Philosophie eines
Okeanoshinüber, sondern nur durch den Okeanos 40 Thaies schliefst sich demnach an die ältesten
hin. Und so erzählt auch Odysseus Orf. 11, 21 f., jonischen Vorstellungen der Kosmogonie an.
nachdem das Schiff die Grenze des Okeanos Die hesiodische Vorstellung stimmt mit
erreicht hatte, seien sie an dem Okeanos hin der homerischen in vielen Stücken überein,weicht
bis zu der bezeichneten Stelle gegangen. Über ein aber darin von ihr ab, dafs in der hesiodischen
jenseitiges Ufer des Okeanos machten sich die Theogonie an der Spitze Uranos und Gaia
Alten überhaupt keine Vorstellungen. Selbst als Urwesen stehen, von denen Ok. und Tethys
der Ausdruck nsQrjv Hes. Theog. 215. 274. 294 erst abstammen. In manchen Punkten sind
nebst 292 nötigt wenigstens für Homer, aber die homerischen Andeutungen weiter ausge-
auch sonst, nicht zur Annahme eines solchen, spönnen, ohns zu einer gröfseren Klarheit der
sondern erklärt sich durch die Vorstellung 50 Vorstellung zu gelangen. Nach Hes. Th. 274
von Inseln im Strome, vgl. II. 2, 626, oder be- wohnen die Gorgonen nsgrjv iiXvtov 'SlKsavoto,
zeichnet schlechthin eine unbestimmte Ferne, ebenso 214 die Hesperiden, 292 — 94 Geryones
oder eine Region unter den Tiefen des Okeanos und Eurytion auf der Insel Erytheia Tisgav
wie Theog. 814 — 16 (ntgav xdsog). Die Stelle kXvtov 'iix., womit der Fingerzeig gegeben ist.
Od. 11, 157 ff., die allein von eine Überfahrt dafs nsQrjv nicht das jenseitige Ufer des Ok.
über den Okeanos spricht, ist von zweifelhafter bedeutet. Denn eme Überfahrt über den Ok.
Echtheit, und 11, 21 macht es notwendig, den ist es auch, wenn in dem Strom an ein ent-
Zugang zum Hades auf dem diesseitigen Ufer legenes diesseitiges, auf dem Landweg uuer-
zu suchen. So auch Od. 24, 11, wo Hermes reichbares Ziel oder auf eine Insel gefahren
die Schatten der Freier zur Asphodeloswiese, 60 wird. Auch die Wohnungen der Nyx, des
am Okeanos hin, vorbei an den Pforten des Hades, der Persephone, der Styx, der Heka-
Helios und der Träume führt, die eben auch toncheiren wurden im fernen Westen an dem
am Westrand der Erde sind, wie die Behausung Okeanos liegend gedacht in der Art, dafs dieser
der Nyx. und der Tartaros sich aufs engste berühren,
»^ TO- -^ r, ^ . ,n- ^ • , . j Ih. 736—819. Dafs all das nicht jenseits des
*) Wenn mit Zenodot v. 19j gestrichen wird, so /-,, , i i ^ • i. • i.j.
käme dadurch Acheloos zu der Ehre, der Vater ^Uer OkeanosstromOS gedacht ist, Sieht man auS
Quellen und Flüsse zu sein; vgl. üb. Acheloos Bd. iSp. 7 V. 746, WO der Standort des Atlas als zcov
Zeile 35. 7tQÜa&\ herwärts von den genannten angesetzt
813 Okeanos (b. Homer u. Hesiod) Okeanos (b. Homer, Hesiod u. Hygin) 814
jwird, wo Tag und Nacht sich berühren. Auch Eridanos, Strymon, Maiandroa, Istros,
die Quellen des Okeanos werden im Westen ge- Phasis, Rhesos, Acheloos, Nessos =
dacht, J/t. 282 (so wohl auch bei P«>u/. frgm. 6, Nestoa (s.d.), Rhodios, Haliakmon, Hepta-
Aesrhyl. Prom. '600 nehen 28i f.). porös, Granikos, Aisepos, Simoeis,
Merkwürdig ist in der TJieogonie v. 786 ft". Peneios, Hermon, Kaikos, Sangarios,
die Schilderung des Zusammenhangs des Okea- Ladon, Parthenios, Euenos, Ardeskos,
nos mit dem Innern der Erde: neun Teile Skamandros. Hotner nennt mehrere von
seiner Gewässer wälzen sich um die Erde und diesen II. 12, 20, aber nicht ausdrücklich als
, das Meer, der zehnte, die Styx, fliefst unter Söhne des Okeanos. Aeschylos From. 636 und
(der Erde dahin und entspringt dem Felsen, lo Sophokles in seinem Inachos (vgl. Dion. Halte.
[womit zu vergleichen die homerische Nach- a. r. 1, 25), sowie Apollod. 2, 1, 1 u. a. nennen
rieht vom Ursprung des Flusses Titaresios auch Inachos, Apollod. 3, 12, 6 und Dioclor 4,
i(J/. 2, 755) und die Vorstellung von dem unter- 72 den Asopos bei Phlius, Pherekydes bei
! irdischen Zusammenhang der Quellen bei Fi>-^i7, Apd. 1,5,2 den Triptolemos einen Sohn
[Gcorfi. 4, 333 ff'. Auch die Beschreibung des des Ok. Sehr eigentümlich ist die hei Hesiod
i Schildes des Heraides stimmt mit der home- getroffene Auswahl der Flufsnamen. Schoe-
rischeu Vorstellung des die Erde umkreisen- mann, Theog. S. 173 sagt darüber: ,,So viel
iden Weltstroms {Asp. 314). auch eine strenge Kritik an diesem Verzeichnis
Beide Dichter haben so im ganzen die- zu tadeln finden mag, so sehr sich die Nennung
selbe Vorstellung von dem natürlichen Wesen 20 ganz kleiner und unbedeutender Gewässer, wie
des Okeanos, deutlich ist er erkennbar als der Rhesos, Sangarios, Simoeis, gegen das Still-
! Inbegriff' des Wassers als Leben schaffenden schweigen über andere, z. T. sagenberühmte,
und spendenden Elements, beiden ist er aber wie Inachos und Spercheios, oder über die
auch eine ganz bestimmt abgeschlossene Per- einem boiotischen Dichter doch wohl zunächst-
sönlichkeit, ein uralter gewaltiger, aber liegenden Kephisos und Asopos schelten läfst,
gütiger und freundlicher Gott, der aber in so sehr endlich die bunte Aufeinanderfolge,
seiner dunkeln Ferne an den Grenzen der die nur durch Zufall oder Versmafs bestimmt
Über- und Unterwelt auch mit allen Wundern erscheint, mifsbilligt werden kann: aus allem
und Rätseln derselben umgeben ist, ein Gott diesem folgt am Ende doch nur, dafs ein
jedoch, der mit Zeus den Kampf nicht auf- 30 anderes, besser abgefafstes Verzeichnis zu
: nimmt, sondern dem Zeusregiment sich unter- wünschen wäre, nicht aber, dafs das vorliegende
wirft, H. 21, 195 ff". 20, 7. Apollod. 1, 1, 4. Wäh- eine spätere, der Komposition unserer Theogonie
rend des Titanenkampfes nimmt er auf Rheias ursprünglich fremde Interpolation sei." Wenn
Bitten die Hera in seinen sichern Schutz in aber weder dieses Verzeichnis noch auch die
seinem Palast im Westen der Erde, H. 14, 200. Angabe v. 367 ff. über die 3000 Söhne eine
Wo er nicht selbst als Urquell alles Seins auf- Interpolation ist {Schoemann S. 180), so ist der
tritt, bei Hesiod (wo übrigens Th. 73G ft". die ,,Kompositor" der uns vorliegenden Theogonie
Vorstellung anklingt, dafs Okeanos selbst der zum mindesten von dem Vorwurf einer grofsen
Urquell der Erde und des Tartaros, des Meeres Sorglosigkeit in der Zusammenfügung seiner
und des Himmels ist), heifst er der Sohn des 40 verschiedenen ,, Quellen" nicht freizusprechen,
üranos und der Gaia. Aber auch hier wird Für die Mythologie des Okeanos genügt es
vorausgesetzt, dafs er die Quellen und Flüsse festzustellen, dafs man ihn sich als Vater aller
I erzeugt; denn da diese durch das Wasser des Flüsse dachte, wofür die Zahl 3000 bei ifes. a. 0.
Himmels, Wolken, Tau und Regen, erhalten nur poetischer Ausdruck ist. Die Auswahl
werden, so leuchtet ein, warum er Sohn des der Namen traf jeder ältere Sänger natürlich
üranos heifst {Schoemann , Komm. z. Theog. nach Mafsgabe der ihm aus seinem Gesichts-
S. 97). Über die Bedeutung seiner Gemahlin kreis bekannten Flüsse, und so werden wir
Tethys s. d. durch die Namen des hesiodischen Verzeich-
Entsprechend seiner Naturbedeutung werden nisses auf einen in der Aiolis heimischen Ver-
von dem personifizierten Okeanos und seiner 50 fasser hingewiesen (vgl. die //. 12, 20 aufgezählten
Gemahlin das Meer, die Flüsse und die Bäche Flüsse), dessen Zusammenstellung Hesiod (der
hergeleitet, mit Tethys erzeugt er die gleich- .,Kompositor" der Theogonie) einfach in sein
falls als Götter gedachten zahllosen kleineren Werk übernahm. Hygin. Praefat. hat folgen-
Gewässer, männliche und weibliche Wasser- den Katalog, der aus einer Zeit ausaedehnterer
gottheiten, die letzteren 'Sltiicivtvai, oder 'Slv.sa- Erdkunde herrührt; er nennt diese Flüsse nach
r/des, auch 'ßyfvt'^Ki (JJes^/c/i.) genannt, s.d. Art. den Okeaniden, als eiusdem seminis, d. h.
Ifowier nennt nur 2 Töchter des Paares Eury- Söhne von Pontes und Mare: Strymon,-
nome 7Z. 18, 398 (nicht auch Thetis, wie Jaco&i Nilus, Euphrates, Tanais, Indus, Cephisus,
S. 675 sagt, denn 407 heifst diese ausdrücklich Ismarus, Axenus, Achelous, Simois, Ina-
1 Tochter des Nereus) und Perse, Orf. 10, 139 60 chus, Alpheus, Thermodon, Scaman-
(von Helios Mutter des Aietes und der Kirke). drus, Tigris, Maeandrus, Orontes. Es stimmen
Hesiod schreibt dem Paare 3000 Töchter und also nur 6 (mit Inachos 7) Namen mit denen
ebenso viele Söhne zu, Th. 364 und 367 {zöaaoi der andern Kataloge überein.
. nota^ol navuxrjdcc Q^ovtsg), die ein Sterblicher Die späteren Vorstellungen von Okeanos
nicht alle mit Namen zu nennen vermag. Trotz- sind im wesentlichen dieselben wie die home-
dem werden zuvor 4lOkeaninen v. 349 — 361 rische und hesiodische. Nach Mimnermos haL
und 25 Söhne v. 337—345 mit Namen auf- Aietes seinen Wohnsitz am Okeanos, „wo des
geführt. Diese heifsen: Neilos, Alpheios, schnell hinwandelnden Gottes Helios Strahlen-
815 Okeauoö (b. Mimnerm. Pind. etc.)
gescbofs schlummert im goldnen Gemach, längs
des Okeanos Saum", ein freilich angefochtenes
Fragment bei Strabo 1, 47. Auch AtJien. 11, 470
erwähnt ein Fragment aus Mimnerms Nanno,
worin die nächtliche Fahrt des Helios in goldener,
von Hephaistos gefertigter Schale {dsncxg =
quäürj = svvii] noiXrj) durch den Okeanos von
den Hesperiden zu den östlichen Aithiopen,
wo sein Gespann steht, besungen wird. Überall,
wo von dieser Fahrt sei es des Helios oder
des Herakles in der grofsen goldenen Schale
gesprochen wird, bei Peisandros, Panyasis,
Stesichoros (s. Athen. 11, 469) ist Okeanos
ebensowohl als der erdumspannende Welt-
strom wie als Persönlichkeit gedacht. Auch
Pindar hält noch an der alten mythischen
Vorstellung fest, obwohl zu seiner Zeit schon
eine nähere Kunde von den wirklichen Ver-
hältnissen vorhanden sein mufste, wodurch
auch manche Unklarheit entsteht. Als Flufs
wird Okeanos gefafst Pind. fr gm. 30 (6) 6,
frgm. 326 (220), als Meer Pyih. 4, 251. Was
jenseits der Säulen des Herakles und Gades
liegt, ist unbefahrbar,
Ol 3,44, Nem.3, 21 4,
69. Denn dort herrscht
Finsternis. Auf dem
Okeanos (b. d. Prosaikern)
816
1) Okeanos, Statue im Vatikau (nach Clarac, Mus. d. sculpt. pl. 745, 1800).
Okeanos findet auch die Argonautenfahrt statt,
und zwar auf dem südlichen und dem roten Meer
Pyth. 4, 251. Als Gott nennt Pindar den
Okeanos Pyth. 9, 14, Ol. 5, 2. Auch bei den
Tragikern finden sich im wesentlichen noch
dieselben Vorstellungen vom Weltatrom und
mächtigen Gott und Gemahl der Tethys,
Aeschyl. Prom. 136 — 140. 300 (wie mochtest
du, Okeanos, des gleichgenannten Stromes
Quellen verlassen?), Soph. Inachos frg.2b6 Bind.
In der Schilderung der Irrfahrten der lo
Aeschyl. Prom. 792 flF. werden noch ganz im
alten Sinn am Okeanos Phorkiden undGorgonen,
Greifen, Arimaspen und die schwarzen Aithiopen
angesetzt. Noch bei Euripides Hippol. 744 hat
bei der Insel der Hesperiden die Schiffahrt ein
Ende; dort sind die Grenzen des Himmels.
Orest. 1377 nennt er ihn bezeichnend „stier-
häuptig", setzt ihn aber dem Meere gleich,
unter Beibehaltung der Vorstellung, dafs er
die Erde rings umgiebt.
Unter den Prosaikern machte sich bald
eine realere Auffassung geltend. Hekataios von
Milet gab bestimmtere Nachrichten über den
Ozean, betrachtet ihn aber auch immer nochi
als Strom und hält auch noch an den fabel-
haften Anwohnern fest. PhereJcydes erzählt
noch, Helios habe dem Herakles den goldenen
Becher gegeben, der ihn samt seinen Rossen
nach Sonnenuntei'gang durch den Okeanos
wieder nach Osten zu tragen pflegte. Auf
diesem Becher sei Herakles über den Okeanos
nach Erytheia gefahren; und als er auf dem
10 Meere {nsldysi) gewesen, habe Okeanos, um
ihn auf die Probe zu stellen, das Fahrzeug
beunruhigt; da habe Herakles auf ihn ange-
legt und Okeanos in seiner Angst ihn gebeten,
dies zu unterlassen. Ath. Deipn. 11, 470. Also
auch hier noch die klarste Vorstellung eines
persönlichen Wesens neben der Naturbedeutung. ,
— Die eigentliche und bestimmte Unterschei
düng zwischen Okeanos als Weltmeer und dem j
inneren Meer und die ausdrückliche Bekämpfung
20 der dichterischen Anschauung vom Welt st r'om
rührt von Herodot her 2, 21, 23. 4, 8. 36. Und
die Späteren mufsten, nachdem die Kugel-
gestalt der Erde erkannt war, ebenfalls die
Vorstellung vom Weltstrom fallen lassen.
Eratosthenes und Pytheas von Massalia (Strab.
02. 104) brachten mehr Licht in die Sache,
ferner Strabo, Pausanias, Caesar. Bei Horaz,
Od. 1, 3, 22 steht Oceanus allgemein für Meer, und
die Römer folgten im allgemeinen der von den
Griechen richtig gewonnenen Kunde vom Ozean,
aber bei ihren Dichtern spielt er dieselbe Rolle
wie bei den griechischen. Die mythologische
Bedeutung des Okeanos ist also nur bei diesen zu
suchen. Vgl. Völcker, Hom. Geogr. Preller,
Gr. Myth. 1* S. 31 ff. Schoemann, Kommentar zu
Hes. Theog. S. 96, Buchhoh, Homer.
Bealien, Gilbert, Gr. Götterl. 13
und 15. Der Name ißxsa»o'ff ist
entweder abzuleiten von wjcvs und
vctco, entsprechend der Vorstellung
von einem Strome, oder = 'Slyvyrjs
der ,, Uralte" (wovon coyvyio<; und
'Slyvyi'a herkommen). Preller- Bobert
1, 31, A. 2 u. 865. U. V. Wilamoivitz,
Hom. Unters. 16. Diese Gleichsetzung hat aber
sehr zweifelhafteBerechtigung. Die Nebenformen
'iJyavo?, Steph. Byz., Lykoph. 231, 'Sly/jV Hesych.
'Slyrjvög Pherckyd. bei Clem. Alex. Strom. 6,
p. 741 und die davon abgeleiteten 'Slysvidcii
60 Hesych. weisen eher auf nichtgriechischen Ur-
sprung des Namens. Im Hebräischen heifst SIS
,,im Kreise gehen", und von den Phönikern,
bei denen 'Sly/jv der Umkreisende bedeuten
soll, werden die Griechen das Wort über-
nommen und sich mundgerecht gemacht haben,
Vgl. Schoemann, Theog. S. 97.
So deutlich nun in den poetisch -mytholo-
gischen Äusserungen der Alten uns Okeanos als
ein gütiger, segenspendender Gott entgegen-
60 tritt, der durch seine Kinder, die Flüsse,
Bäche und Quellen, die daher kovqotqocpoi
heifsen, ein Schöpfer und Nährer alles Lebens
wird, so wenig läfst sich eine allgemeine Ver-
ehrung dieses Gottes nachweisen. Von einem
Kultus desselben sind so gut wie keine Spuren
erhalten, während die zahlreichen von ihm
abgeleiteten Flufs- und Quellgötter, die man
auch teilweise mit ihm identifizieren mochte»
SIT
Okeanos (in der Kunst)
Okeanos (in der Kunst)
818
wie der Acheloos, eine hohe Verehrung ge-
nossen. Der einzige orphische Hymnus 83 und
die Erwähnung eines Okeanosopfers der Kyrene
und ihrer Genossinnen {Virg. Georg. 4, 381)
kann als ein Beweis eines Okeanoskultas kaum
gelten. Ebenso vereinzelt steht die Nacliricht
von Alexanders Oj^fer an Okeanos und Tethys
{Diod. 17, 104), wonach er auf seiner In Jusfahrt
diesen Göttern am Ozean Altäre errichtete
und viel Goldgeschenke mit Spenden im Meer
versenlite. Nach andern galt das Opfer dem
Poseidon, den Nereiden und besonders der
Mutter seines Ahnherrn und Ideales Achilles,
Thetis. Um so auffallender ist, da es sich für
den Gott um keine Kultbilder handelte, die
verhältnismäfsig häufige Darstellung des
Okeanos in der bildenden Kunst.
Sein Wesen ist jedoch mythologisch nicht
derart ausgebildet, dafs er irgend handelnd
vorgeführt wird, wie etwa Poseidon; allermeist
spielt er die Rolle des Zuschauers bei Vor-
gängen an seinen Ufern. Unpersönlich bildet
ihn Hephäst an den Schilden des Achill und
Herakles. Wohl die älteste nachweisliche
Darstellung ist die in dem Götterzug auf der
Fran9ois vase, wo er, gleich den übrigen
Göttei'n mit seiner Gemahlin auf einem Vier-
gespann stehend, den Zug beschliefst, nur noch
gefolgt von Hephästos und einem Meertier.
Die Figuien des Götterpaares sind zwar leider
zerstört und nur die Reste der Inschrift er-
halten, aber in der Darstellung wii-d es sich
von den übrigen kaum wesentlich unter-
schieden haben. Auf der Kypseloslade und
dem amykläischen Thron wird Okeanos nicht
erwähnt. Ebensowenig finden wir ihn in den
Werken der ersten Blütezeit der Kunst dar-
gestellt. Erst in der hellenistischen Zeit
wird seine Darstellung als gereifter, bär-
tiger Mann mit freundlicher Miene, nicht als
Meergreis, mehr und mehr beliebt. Im Giganten -
kämpfe stellt ihn der pergamenische Fries an
der linken Treppenwange neben Tethys dar,
!■■. Ocerheck, Gr. Plast. 2^, 280. Sonst ist er
meist ruhend gebildet, und zwar bezeichnen-
derweise ganz in der Art der Flufsgötter,
nur z. T. dadurch von ihnen unterschieden,
dafs er ein Steuerruder führt, oder von Meer-
tieren umgeben ist; Wasserurne, Füllhorn,
Schilf, Szepter und Stierhörner dagegen finden
sich anch bei anderen Flufsgöttern, so dafs
die Bestimmung häufig nur durch den ganzen
Zusammenhang, in dem die Gestalt erscheint,
gesichert wird. So auf zahlreichen Sarkophag-
reliefs, z. B. auf Sarkophagen mit Parisurteil,
Robert, SarJcoph. 2, Taf. 5, 11 als Lokalbezeich-
nung (s. Nyx); auf Prometheussarkophagen,
vgl. Mus. Capit. 4, 25; Miliin, Gall. mythol.
93, 383; Müller, D. a. K. 2, 838, auch
ein Sarkophag mit Diana und Endymion im
Louvre, Chirac 170, 70. Für Okeanos ist viel-
leicht auch der gelagerte Gott in dem perga-
menischen Relief der Befreiung des
Prometheus {Milchhüftr, 42. Berl. Winckel-
mannsprogr., Baumeister, Benkin. 2, 1277) eher
zu halten, als für den Berggott Kaukasos, da
dieser doch nach sonstigem Gebrauch viel
kleiner und im oberen Teil des Hildes an-
gebracht sein müfste und der Kopf und die Attri-
bute fehlen, durch die der sonst ganz in der Art
der Flufsgötter gelagerte Mann als Okeanos
charakterisiert sein konnte. Von Okeanos und
seinen Töchtern kennt die Sage seine Teil-
nahme an dem Ge-
schick des gefesselten
Titanen, von Kaukasos
10 nicht. — Auch einige
Statuen im Schema
von Flufsgöttern wer-
den mit mehr oder
weniger Sicherheit
auf Okeanos gedeutet,
so eine vatikanische
(Abb. 1), und eine im
Mus. Capitolino, Cla-
rac pl. 745, 1800 und
20 1801; zwei in Neapel,
Clarac pl. 749 B,
801 Au. B.; vgl. Hirt,
Mytliol. Bilderb. pl. 18, Nr. 6 == Clarac 801 C,
eine von zweifelhafter Deutung, Reinach.
Repertoire 2 S. 42, 4. — Okeanosköpfe a) auf
einem Nereidenrelief im Louvre Clarac pl. 207;
— b) auf einem Altar der Diana Lucifera (Luna")
30
2) Okeanoskopf von einom
Uiana-Altar (nach Clara/:,
Mus. d. sculpt. pl. 355 nr. 21-t).
40
5U
60
3) Okeanos, Kolossalbüsto im Vatikau
(nach Brunn, Griech. Götterideale Taf. G).
mit Hesperos und Phosplioros, Clarac pl. 170
u. 355 (Abb. 2), ungenau Müller, D. a. K. 2, 190.
Der letztere Kopf, der ^unzweifelhaft Okeanos
darstellt, zeigt grofse Ähnlichkeit mit der — ■
c) Kolossalbüste eines Meergottes im Vatikan,
Brunn, Griechische Götterideale, t. 6. Bau-
819
Okeanos (in der Kunst)
Oklasos
820
meister, Denkmäler 2, S. 913, oben Bd. 1, Sp. 1686
als Glaukos ungenügend abgebildet, s. Abb. 3,
die sehr verschieden gedeutet, von Brunn
einfach als plastische Darstellung des Meeres
erklärt wird, und insofern, wie auch wegen
4) Okeauos mit droi Okeaniden: Asia, Europa und Libya,
Bronzerelief des Brit. Mus. (nach Arch. Ztg. 1884 Taf. 2, 2).
ihrer Übereinstimmung mit b) recht wohl für
den Vater aller Gewässer in Anspruch ge-
nommen werden kann. Poseidon, Glaukos
oder ein Triton ist damit sicher nicht gemeint.
5) Okeanos, Alabasterrelief (nach Monurti. d. Inst. arch.
3 t. 15, 4).
auch nicht Nereus, da der Gott nicht greisen-
haft gebildet ist, und so bleibt fast nur
Okeanos übrig; denn dafs die Herme den
Meerbusen von Dikaiarchia-Pozzuoli vorstelle
{Heydemann) , ist für mich trotz Friederichs-
Wolters nr, 1544 und Heibig, Führer nicht
überzeugend dargethan. Zu beachten ist be-
sonders die mit der Statue Abb. 1 überein-
stimmende eigentümliche Art der Behand-
lung des Bartes, dessen Strähne sich auf der
Brust wie Wasseradern ausbreiten, während
Poseidons Bar^ mehr dem des Zeus ähn-
lich gehalten wird. Endlich weisen auch
die Hörner auf den 'il-nsavog TavQ6y.QavQg
{Eurip. Or. 1377) hin. Auch die Trauben im
Hiiare sprechen nicht gegen die Auffassung
als Okeanos, so wenig, '^als sie genügen,
die Büste als Personifikation eines be-
stimmten, von Rebenhügeln umkränzten
Golfes zu erweisen. — d) In Turin, Hcydc-
mann., Antikensannnlunpen in
üher-'ji. MUtelitalien S. 41, 27. —
e) Ein sehr schönes Bronzerelief
des Brü. Museums (ArcJi. ZUj.
1884 T. 2, 2, mitgeteilt von Engel-
mann = Abb. 4) zeigt den Kopf
und Oberkörper des Okeauos um-
geben von drei weiblichen Gestalten,
entweder Asia, Europa und Libya oder
drei Okeaniden überhaupt. — f) Relief auf
einer Rundplatte von Alabaster, Müller-
Wieseler, D. n. K. 2, 6, 69; Monum. ined.
d. Inst. 3 t. 15 nr. 4 = Abb. 5, das gleich
den andern die chai'akteristische Behandlung
des Barfes zeigt. — Von Wandgemälden
erwähnt Helhig, Wandg. der v. Vesuv verschütt.
Städte 1023 — 1026, vier Okeanosköpfe bezw.
Masken mit der Bemerkung ,,auch sonst sehr
oft". Der Ausdruck ist meist schwermütig, die
Farbengebung entsprechend, Hörner teilweise
krebsscherenähnlich, Barthaare in Flossen,
Arabesken oder Wasserpflanzen auslaufend.
Eine ähnliche Maske anf einer Berliner Vase
Furtwängler nr. 2897. — Üb. Okeanos auf Kaiser-
münzen von Ephesos, Tyros und Alexandria
vgl. Eckhel,Doctr.Num. 3,390; Gori,Mus. Flor.
2, 52; JBull. Napol. 1858 t. 6, Nr. 132. Head,
H. n. 498. 676. 719. — Endlich ist Okeanos auch
mehrfach auf Mithrasdenkmälern dargestellt,
zuweilen nicht von Poseidon zu unterscheiden,
unzweifelhaft aber durch seine Hörner als Okea-
nos gekennzeichnet auf Fig. 3 u. 5 des Artikels
Mithras, oben Bd. 2 Sp. 3042 und 3049, Text
Sp, 3040, Z. 49 ff,, ebenso Fig. 3 Sp. 3043 rechts
unten, wo Sol auf ihn zufährt. — Diese ganze Zu-
sammenstellung lehrt, dafs man mit der Deutung
von Wassergöttern auf Okeanos sehr vorsichtig
sein mufs, da sie in vielen Fällen nicht mit
unbedingter Sicherheit ausgesprochen werden
kann. S. anch' Steuding, Lokalpersonifikationen,
oben Bd. 2 Sp. 2079 f. [Weizsäcker.]
Okellas (ÜKsUag), ein Gefährte des mit
seinen Söhnen nach Italien auswandernden
Antenor, Gründer der Stadt Okella in Kanta-
brien. Strab. 3, 157. [Stoll.]
Okkolenos (Ouyiolrjvög). Eine Jd 'Ontiolrivä
dargebrachte Widmung enthält eine Inschrift
aus Bulgarien, Arch.^Epigr. Mitt. aus Österr.
17 (1894), 176, 15. Skorpil a. a. 0. vermutet,
dafs derselbe Beiname in der Inschrift aus
Trnovo {Kanitz, DonanbulgarienS, 341 ; vgl. 2, 48)
AIEI OKoONHNO enthalten ist. [Höfer.]
Oklasos ("Oxlaffos), Thebaner, Enkel des
S21
Oknos
Oknos
822
Sparten Echion, Sohn des Pentheus, Vater des
Menoikeus, Grofsvater des Kreon und der lo-
kaste, Schol. Eur. Phoen. 942 (vgl. 795). Un-
wahrscheinliche Lesart: b -nXücag. [Stoll.]
Okuos {"Ouvog). In seiner Beschreibung' des
Unterweltsefemäldes des Polygnotos sagt Paus.
10, 29, 2: Hierauf folgt ein sitzender Mann, der
durch die Beischrift als Oknos bezeichnet ist; er
ist dargestellt ein Seil flechtend; neben ihm
Mann das lange Ende eines Strickes drehe,
während viele hinter ihm Stehende das Ge-
flochtene wieder aufdrehten. Wie wir unten
sehen werden, ist Oknos eine rein griechische,
dem griechischen Volksglauben und Volks-
märchen entsprungene Gestalt, vgl. O. Jahn,
Ärchaeol. Beitr. 125, 10. — Dargestellt ist Oknos
neben sechs wassertragenden Jungfrauen (Danai-
den; über das Wasserzutragen in zerbrochene
: steht eine Eselin, die verstohlen immer wieder lo Gefafse s. Rolule, Psyche'^ 1, .326 ff. Milch-
'wegfrifst, was er an dem Seile geflochten hat. höfer, Philologus N. F. 7, 397, 14. Berl. Phil.
I Dieser Oknos war, wie man sagt,
samer Mann, hatte aber eine ver-
, schwenderische Frau, von der alles,
j was jener verdient hatte, in kurzer
' Zeit durchgebracht wurde ; man
1 will nun bei Polygnotos eine An-
I spielung auf die Geschichte vom
Weibe des Oknos erkennen; auch
kenne ich ein Sprichwort bei den
Joniern, die von iemandem, den
sie um unnütze Dinge sich be-
mühen sehen, sagen: ''der flicht
das Seil des Oknos' (6 oivriQ ovrog
nvväysi xov "Okvov xrjv &a>fiLyya).
Ähnliches berichtet Kratinos fr.
348 Kode {Pliit. Suid. "Ovov noHat :
'AQi'eraQxog ös Sia rö Kquzlvov
vnoQ^sa&cit sv "Aidov avoiviov nX?-
•aovza, ovov of xo nXsyiüfisvov
änia&iovxa; wo wohl statt "Ovov
Trdxtvt zu lesen ist "Okvov nXo-nai;
vgl. Zenob. 5, 38 'AQiotagiog yc(Q
Kqccxlvov vno&EG&ai q)rjat xivcc sv
'AlSov cxoivt'ov nlsKOVxa x.
T. X. ; auch bei Ärist. ran. 186
liest man fi'g x6 Aiq&rjg ns-
Ölov , ri 'ff "Okvov TiXoyiccg
statt des überlieferten'Oi'ov
noy.ag. Plut. de tranqu. an.
14 p. 473 C: 6 SV "AlSov
^(oyQacpovfisvog 6%oivogxq6-
cpog ovcp xLvi TcaQirjOiv im-
ßoGKOfisvcp y.axcivciXLaKSLv x6
nXsHÖfjLsvov. Propcrt. 5,3,19
occidat, immerita qui carpsit
ab arbore Valium et sttuxit
querulas raucaperossa tubas,
dignior obliquo funem quitor-
queat Ocno, aeternusque tuam
pascat, aselle, famcm. Plin.
hist. not. 35, 137 erwähnt ein
Gemälde des Sokrates, auf
dem dargestellt, war piger,
quiappellatur Ocnos, sparhim
torquens,quod asellus adrodit;
vgl. auch Menander in Bhet.
Graec. 3, 333 Spengel v[ivoi, nanXaoiiivot, oxccv
ccvxol aconaxonoiäfisv tial &sbv Kai yovüg &säv
Tj Saifiövcov, aonSQ IJifiwviSrjQ avQtov öai^ova
KiyiXrjtii, xoft sxsQoi'Önvov, xat sxsqoi sxsqÖv xlvcc.
Unglaubhaft ist die Erzählung bei Diodor. 1, 97,
dafs die Sage von Oknos ägyptischen Ursprungs
sei: in der Stadt Akanthos unweit von Memphis
sei ein durchlöchertes Fafs, in das 360 Priester
jeden Tag Wasser aus dem Nil schöpften, und
der Mythos von Oknos werde in der Weise bei
einer Festversammlung dargestellt, dafs ein
ein arbeit- Wochenschr. 18 (1898), 748.
Laistner, Das
la u. Ib) Die Danaiden und Oknos, Relief einer Ära oder eines Brunnens im
Vatikan (nach 0. Jahn, Sachs. Ges. d. Wiss. 8 (1856) Taf. 3 A. u. Baumeister, Denkm.
Fig. 2041 S. 1925 = Visconti, Mus. Pio-Clem. 4, 36).
Bätsei der Sphinx 1, 289 ff.) auf dem Relief
einer Brunnenmündung im Vatican (abgeb.
60 Museo Pio-Clement. 4, Taf 36 und 36* und
Visconti ebend. p, 70; vgl. Zoega und Welcher
in WelcJcers Ztschrift f. Geschichte und Aus-
legung der alt. Kunst 1, 401 zu Taf. 36 und
Anm. 69. O. Jahn, Sachs. Gesellsch. der Wiss.
8 (1856), Taf 3 A. Bachofen, Versuch über
die Gräbersymbolik der Alten Taf. 2. Bau-
meister, Denkmäler W^l p. 1925 [auf den letzten
beiden Abbildungen nur Oknos, der Esel und
823
Oknos
Okuos
824-
eine Danaide] , beschrieben von E. Braun,
Ruinen und Museen Borns p. 493, 195. Jahn
a. a. 0. 270. Abhandl. d. Bayr. Akad. d. Wiss.
8 (1856) 246 f. Helhiq, Führer d. d. ößentl Samml.
kl Altert, in Rom 1, 372 p. 279 = 1-, 379 p. 238),
und zwar sitzt er bekleidet mit einer Mütze
und einem Überwurf, der Brust, Leib und den
rechten Arm fVeiläfst, auf einem Felsblock,
an einem Seile flechtend, das der hinter ihm
stehende Esel benagt. Hermolaus Barbaras {Er-
Dioiao Barbara) berichtet (in Plinii nat. hist.
libros eastigationes 35, 11 p. 398, 11 iF. der Ba-
seler Ausgabe von 1534): de Ocno Graeci La-
tim'que scriptores fere certatim. sed in marmore
caelatum id argumentum liomae duobus locis
visitur, in Capitolio et Vaticanis hortis. Vis-
conti a. a. U. vermutet, dafs das eine dieser
Marmorwerke das von ihm im Museo Pio-
Clcm. a. a. 0. publizierte, das andere aber ver-
loren gegangen sei; dagegen ist nach der
Ansicht von Jahn {Bayr. Akad. a. a. 0. 247.
Sachs. Berichte a. a. 0. 267) das eine der von
Hermolaus Barbarus erwähnten Reliefs er-
halten in der Zeichnung des Codex Pighianus
lung an dem Seil, während das daran nagende IJ
Tier vor ihm steht. War auf allen diesen
Darstellungen Uknos eifrig mit seiner Arbeit, !
dem Seildrehen, beschäftigt, so zeigt ihn ein j:
Wandgemälde des Columbariums der Villa J
Pamüli (abgeb. Bayr. Akad. a. a. 0. Taf. 3, 8. [
Jahn ebend. 248. Bachofen a. a. 0. Taf. 2; vgl. \,
Samter, Le intture parütali del colombario di \
Villa Pamßli, Born. Mitth. 8 [1893], 142) von'
10 der Arbeit ausruhend : in einer Landschaft mit
mannitffaltigen Baulichkeiten sitzt (Jknos in
einer Tracht, die der auf dem vaticanischen
Relief ähnelt, auf einem Steinblock; in seiner
R. hält er ein langes Seil, das der vor ihm
gelagerte Esel benagt, während die L. lässig
auf dem Knie ruht. Schliefslich ist auch ein
Wandgemälde aus Ostia {Heibig a. a. 0. 696
p. 540 = l'', 722 ]i. 482, abg. Monum. delV Inst.
8, 28, 1) zu erwähnen, das Benndorf- Schöne,
-'0 Die antik. Bildiv. d. Lateran. Mus. 590 p. 401
folgendermafsen beschreiben: ,, rechts von Eury-
dike sitzt auf einer Erhöhung Oknos nach 1,
unbärtig, mit dunkelbraunem Haar, in einem
kurzen Gewand, das von seiner linken Schulter
2) Dauaide u. Ukuos, Stuccorelief e. Columbariums d. Vigna Campana (nach 0. Jahn, Sachs. Ber. 1856 Taf. III, E).
der Berliner Bibliothek, in dem fünf Scenen
aus der Unterwelt abgebildet sind (abgeb.:
Poenae infernales Ixionis, Sisiphi, Ocni et Ha-
naidum, ex delineatione Pighiana desumtae, et
dialogo illustratae ä Laurcntio Begcro, Colon.
Marchiae 1703 p. 13 und darnach Sachs. Ber.
a. a. 0. Taf. 2 B d. ; im verkleinerten Mafs-
stabe auch Bayr. Akad. a. a. 0. Taf. 7, 21.
Bachofen a. a. 6. Taf. 3): Oknos trägt Hosen
und Chiton mit kurzen Ärmeln und sitzt
auf einem vierbeinigen Tisch neben einem
Felsblock, an einem langen Seile flechtend;
auch hier steht der am Seile fressende Esel
hinter Oknos. Von diesen beiden einander
sehr ähnlichen Darstellungen weicht das Stucco-
relief des Campanaschen Columbariums {Hlii-
struzione di due sopolcri Bomani .... dal Ca-
valier G. P. Campana, Roma 1841 Taf. 7 B.
Wieseler, Denkm. d. a. K. 2, 69, 867. Sachs.
Ber. a. a. 0. Taf. 3 E.; vgl. Sachs. Ber. 21
(1869), 11. Bachofen Taf. 1) in wesentlichen
Punkten ab: Oknos im Ärmelchiton und wohl
auch hier mit Hosen bekleidet, ziemlich kahl-
köpfig und bärtig, flicht in knieender Stel-
über Rücken, Brust und Schofs fällt. Er hält
beide Hände über den Knieen, von dem Seil
ist so gut wie nichts mehr zu sehen, der Kopf
ist gesenkt. Rechts neben ihm eine schwarze
Eselin (nach links) das Seil fressend, das nur
50 zu einem Teil erhalten ist. Über Oknos im
Grunde PI u ton". Vgl. auch Visconti, Pitture
miiruli Ostiensi, Annali delV Inst. 38 (1866\
404 ff. — Jedoch ist die Vorstellung von
Oknos als dem Seilflechter nicht die älteste
Form der Oknossage, wie Furtioängler, Arcli.
Anz. 5 (1890), 25 und Bofsbach, Bhe'in. Mus. 48
(1893), 596 ft'. nachgewiesen haben. Bei Apul.
Mctam. 6, 18 giebt der sprechende Turm der
Psyche u. a. folgende Verhaltungsmafsregel
60 für ihren Uang dui-th die Unterwelt: iamque
confecta bona parte mortiferac viae conti-
nuaberis claudum asinum lignorum geru-
lum cum agasone simili, qui te rogabit
decidcntis sarcinae fusticulos j^orrigas
ei; sed tu nulla voce deprompta tacita praete-
rito; vgl. ebend. &, 20 Psyche . . transito per
Silentium asinario debili. Schon 0. Müller,
Arch. d. Kunst' 603, 1 hatte in dem Esel-
'825 Oknos Oknos 826
treibet mit dem lahmen Tier den Oknos iv "Aiöov ^loyQucpovfitrog oxoivoazQÖcpog uvoj
und darin eine Andeutung auf Mysterien rivl nagiriOiv inißoaKOfi^va» KatavalLa-neiv xb
erkannt, wogegen Jahn, Arch. Beitr. 125, TrAsxoftfrov, ovtco tcov nolXäv dvaiod'rjzog y.al
10 P^insprucli erhoben hatte, und Panoflca, cL%äQiGTog vnolafißävovaci Xr'i&rj yial xaxavsfio-
Arch. Zeit. 5/6 (1848), '284 ff. sowie Hcyäenmnn (isvrj tiqü^lv xb näaav arpavC^ovoa v,al v.ax6Q-
ebend. 28 (1871), 42 hatten das Arch. Zeit. 28 &cofi(x x«! oxolriv iTct'iagiv x«l cv^nFgicpogav
Taf. 31, 2 abgebiklete Gemälde einer streng kkI dnolavciv ov% sä xov ßiov Zva ysvta&Ki,
archaischen, schwarzfigurigen, spätestens cv^niliv.ouiv(av zolg Ttagovai xcap nagcpxrj^ihcov.
aus dem 6. Jahrh. v. Chr. stammenden Vase Gegen die Erklärung von WilamoivUz'ä, Iloinc-
in Palermo — im untern Felde steht ein Ephebe lo r/sc/ic Untersuchungen 202, dafs Oknos den
mit einer Amphora auf dem Kopf, am Schwanz Mangel an sittlichem Mute zu thun, was man
leines ithyphallischen, fast sinkenden Esels eher für recht hält, darstelle, bemerkt Robert a. a. 0.
jziehend als haltend. Davor steht eine Mantel- 63, 49, dafs sie für den Banausen oder Sklaven,
figur mit weifsem Bart- und Haupthaar, ge- als der Oknos in der Volksvorattllung er-
bückt herabschauend mit Ernst auf vier etwas scheint, zu hoch gegriffen sei, und wohl den
schräge feingezeichnete Linien am Boden, die Namen Oknos, aber nicht die Handlung er-
iden Seiten einer Cither gleichen, Panofka kläre. Ebensowenig wahrscheinlich erscheint
ja. a. 0. — für eine Parodie des Oknos er- die Ansicht v. Wüamowitz a. a. 0., dafs die
klärt. Die richtige Deutung hat durch Kom- lonier des sechsten Jahrhunderts im uv.voq einen
(bination dieses Vasengemäldes mit der oben 20 ihrer Hauptfehler ei-kannt und demnach jenes
•zitierten Stelle des Apuleius Furtwängler a.a.O. Sprichwort geschaffen hätten; ich glaube nicht,
gegeben, und dadurch erwiesen, dafs die älteste dafs ihre Selbsterkenntnis soweit gegangen ist,
Form der Oknossage die von Apuleius aufbe- um im Sprichwort selbst sich einen Spiegel
jwahrte ist: Oknos steht ratlos da, denn es vorzuhalten. Rohde, Psyche 291 bezieht auf
stürzt ihm der lahme Esel, und die Last des Oknos das Goethe' sehe Wort: ,,Der bildet ab
Holzes (auf der Vase durch die vier Linien das menschliche Bestreben", und sieht in der
iingedeutet) liegt am Boden; träg-e liest er Oknosfabel ,, eine Parodie, halb scherzhaft, halb
Scheit für Scheit zusammen, und mufs es thun wehmütig, auf .jene homerischen Gestalten des
lin alle Ewigkeit, bis sich einer findet, der ihm Sisyphos und Tantalos, ein kleinbürgerliches
zu helfen bereit ist; findet sich dieser, so ist 30 Gegenstück zu jener homerischen Aristokratie
Oknos erlöst, jener aber mufs statt seiner das der Götterfeinde, deren Strafen Abbildungen
Holz weiter auflesen. Mit Recht weist C. Robert, ewig fruchlosen Bemühens sind". Th. Schreiber
Die NeJcißa des Polygnot (16. Hall. Winclcel- {Die Nekyia des Polygnotos, Festsch. f. Overbeck
mannprgr.) 62 darauf hin, dafs zu dieser 192; vgl. 193 und Anm. 2, 194 u. Anm. 1, 195)
Fassung der Sage der Name "Onvog weit besser meint, dafs Oknos dem Maler aus lokalen
pafst, während die von Polygnot befolgte Gründen unentbehrlich erschienen sei und dafs
Version nur den Fleifs, der durch Unachtsam- die drei grofsen Büfser der Unterwelt, Tityos,
ieit seines Lohnes beraubt wird, illustrieren Tantalos und Sisyphos, denen noch ein vierter
tvürde; auch das oben zitierte ionische Sprich- in der Gestalt des Oknos zugesellt ist, auf
w^ort spricht für die Furtioängler' sehe Auf- 40 dem Gemälde des Polygnotos zur Bereicherung
assung. Robert a. a. 0. sucht scharfsinnig des deutlichen Charakters der Unterwelt, in der-
3eide Versionen der Sage, die von dem Seil- selben Bedeutung, wie in anderen Darstellungen
1 lachten und von dem am Boden liegenden die Ortsgottheiten, erscheinen. Lelirs, Popul.
lolze, zu verbinden: ,,Ein Mann, sagt er, ging Aufsätze- 307 führt gleichfalls Goethe an: „Die
nit seinem Esel in den Wald, um Holz zu Unglücklichen — auf Polygnofs Gemälde —
lolen. Da dachte er: halt, erst mufst du werden sämtlich mit dem schrecklichsten der
nnen Strick drehen, um das Holz zusammen- menschlichen Schicksale belegt, den Zweck
'.ubinden; er setzte sich also hin und flocht eines ernsten, anhaltenden Bestrebens vereitelt
iinen Strick. Aber während dessen hatte er zu sehen." Aus Aristoteles , hist. an. 9, 15 6
licht Acht, dafs sein Esel das Geflochtene 50 8s darsgiag, o inL-naXovfisvog oy,vog, (iv&o-
iVafs, und so flocht er immer fort und mufs XoysLtai (isv ysvsaQ'at sk dovlwv x6
sur Strafe für seine Umständlichkeit und Un- dgxai'ov, sori dh kutcc xr^v incovv^iav xovxatv
uifmerksamkeit auch in der Unterwelt in alle dqyöraxog und aus Adian hist. 5, 36 ovond
Ewigkeit weiterflechten." Denn schwerlich eaxiv ogvi&og uazsgiag . . kuI dvd'gcönov
laben wir uns Oknos als verstorben zu denken cpavrjg InaiBL. fl 8s xig ccvzov ovsiSi^cov
sondern lebend, verdammt zur unendlichen Fort- 8ovlov si'noi, o 8s ogyiXsxcci' mkl si xig okvov
ietzung seines nutzlosen irdischen Thuns, Jahn, kkXsgsisv, 6 8s ßgsv&vszai nai dyavayixsL, (og
Bayr. Akad. a. a. 0.24:8. Schöne, Zu Polygnots xal sig x6 dysvvsg oyicoTczöfisvog Kccl slg
lelphischen Bildertl, Arch. Jahrb. 8 {189S), 201 ; dgyiccv sv&vvö^svog läfst sich schliefsen,
/gl. Plut. de tranqu. an. a. a. 0.: 01 jisv yccg co dafs es eine Fabel gegeben hat, nach der
iv6i]zoi yiai nagövxa xd xgriazd nagogäet Kai Oknos, der hier als Sklave erscheint, zur
^(isXovcLv vTco zQv ovvzszdaö'aL ngog zv fisXXov Strafe für seine Faulheit in einen Vogel, die
hl xccLg (pgovzLOiv of 8s cpgovi^oi Kai xd Rohrdommel, verwandelt worden ist, und auch
JLTjyisz' OJT« xa nvrmovsvsiv svagymg ovza in seiner Verwandlung seine früheren Eigen-
TtoLovaiv eavxotg' x6 ydg nagöv xä sXaxi'ozcp schaffen beibehalten hat, vgl. Robert a. a. 0.
rov ygovov iiogüa &iysiv 7iagaax('iv , sizK zrjV und die Erzählung des .ßo/os bei ^«/(m. XiftcrrtZ.
^xi'cQ'rjGiv tHCpvyov gvv.szi 8ov.si ngog tjudg ov8' 7, nach der Autoiioos (s. d. A. Anthos ur. 1)
'liiszsQov sivai xoig dvo/jxoig, dXX' äansg b verwandelt wurde slg okvov, bzi , . oiuvriasv
827 Okra Olatonae
änsXäactL zag i'nnovg, ebenso wie der Sklave Sanskrit ugra = heftig, grimmig zusammenstellt,
des AutoDOOs in einen Reiher verwandelt während Hoff'mann 146 die Frage unentschieden!,
wurde. Ob das Sprichwort bei J-^JOSioZ. 12, 15: läfst. [Höfer.]
"Ov.vBy yivufiovg -KazäßQS^ov. el cpccyoig co^ovg Okrldion (Okqlöio}v) s. Ochimos und Bohde,
ovdsnoze iniXäd-oto: ini zäv nävv Qu&v^cav, Fnyche- 190, 2. Fick-Bechtel, Die griechischen
in irgend welchem Zusammenhange mit unserer Personennamen 430. [Höfer.J
Sage steht, kann ich nicht erkennen. Dals Okro s. Okra.
Oknos auch skenisch dargestellt wurde, zeigt Okyale (Slyivalri), Amazone im Kampf gegen
Pollux 4,144, wo unter den fHOKSva nqöamna Theseus, H.eydcmann , Neapeler Vasensamml.
'Anäzr], Mi&rj, "0%vog, 0&6vog aufgezählt lo R. C 239 p. 884 Taf. 21, 239; Fiorelli, liacc.
werden. Eine höchst phantastisch -mystische Cuinana tav. 8; vgl. C. I. G. 4 praef. p. l8.
Abhandlung „Oknos der Seilflechter" findet Hygin. f. 163 und die bei Heydemann p. 885 <
sich bei Bachofen a. a. 0. 301—412. Dafs dem angegebene Litteratur. [Höfer.J
Oknos gerade ein Esel zugesellt wurde, ergiebt Okyalos (^nvaXog), ein Phaiake, Od. 8, 1 11.
sich einerseits daraus, dafs der Esel für ein [Stoll.]
träges {Ael. hist. an. 7, 19) Tier galt, anderer- Okynoe (Slnwöri), eine Bassaris im Gefolge
seits mag wohl auch der Gleichklang von des Dionysos, Nonn. Dion. 14, 223. [Stoll.]
"0%vog und ovog mitgespielt haben. Vergebens Okypete (il-Avnszri) 1) Danaide, Apoilod. 2,
wird man freilich nach der Schuld des Oknos 1, 5. — 2) Tochter des Thaumas und der
fragen; denn die ihm zugeschriebene Trägheit, 20 Elektra (s. d. nr. 1), eine der Harpyien (s. d.),
geschweige der Umstand, dafs seine ver- Hesiod. Theog. 267, der nach Apoilod. 1, 9, 21
seh wenderische Frau allen seinen Verdienst sie 'SliivTtodi] genannt haben soll, wie andere
durchbrachte, motiviert keineswegs seine Strafe nach Apoilod. a. a. 0. sie auch 'Sl-nv&orj ge-
in der Unterwelt. Eolide a. a. 0. sagt: ''Dafs nannt haben sollen; Okypete heifst sie ferner
man solche Gestalten eines harmlos sinnreichen bei Apoilod. 1, 2, 6. Schol. Hom. 11. 16, 150.
Witzes in den Hades versetzen mochte, zeigt, Tzeis. LyJc. 167. Hyg. praef. p. 31 Bunte; fab.
wie weit man von schwerem theologischen 14 p. 43. Serv. Verg. Aen. 3, 209. Schol. Oo.
Ernst entfernt war'. [Höfer.] Ibis 257. Etym. M. Myihogr. Lat. 1, 111. 2,
Okra (OKPA) oder weit häufiger Okro (OKPO), 13. 3, 5, 5 p. 173: Ocypete, id est citius auferens.
Gottheit auf den Münzen der Turuskakönige 30 [Höfer.]
Kanerki, Overki, Over und Barodeo {v.Sallet, Okypode s. Okypete.
Die Nachfolger Alexanders des Grofsen in Bak- Okyroe (SlyivQÖrj) oder Okyrrhoe (SlHVQQorj),
trienund Indien l'dl f. 203 L 297. 209 i. Gardner, 1) Tochter des Okeanos und der Tethys, Hes.
The coins of the greek and scythic kings of Theog. 360. Hom. hy. in Cer. 420. Paus. 4, 30, 3.
Baciria and India 132, 2i. 31 ; 135, 65. 69; 147, Braun, Gr. Gotterl. § 161. Sie gebar dem
96ff.; 165, 157 ff., 158,191; 169, 2 tf. pl. 26, 12. Helios den Phasis und ward von dem Sohne
18; 27,7; 28, 14 etc. Lassen, Indische Alter- im Ehebruch betroffen und getötet, worauf sich
tttms^•^<n(Ze 2,845ff'. 3Iovers, Die Phönizier 1,629. dieser in den Flufs Arkturos stürzte, der nach
G. Hoffmann, Ahhandl. für die Kunde des ihm den Namen Phasis erhielt. Plut. de (luv.
Morgenlandes 7(1881), 3, 145). Okro erscheint 40 5, 1. — 2) Nymphe, Tochter des Flufsgottes
auf den Münzen 1) stehend, unbärtig, halb- Imbrasos auf Samos und der Chesias {Xr'ioiov,
bekleidet, mit vier Armen, darin: kleines Vorgebirg von Samos), von ApoUon geraubt,
Scepter, ein kleines Gefäfs, aus welchem nachdem er das Schiff, auf welchem sie ihm
Flüssigkeit tropft, einen Arm an der Hüfte, zu entgehen suchte, in einen Felsen und den
einen emporhebend, neben ihm ein kleines Schiffer Pompilos in einen Fisch verwandelt
aufspringendes Reh, Gazelle oder Ziege, ü. (S'aZ?ei hatte, ApoUon. Bhod. b. Athen. 7, 283e; vgl.
197 f. 204.209. Das kleine Gefäfs, aus welchem Aelian. hist. an. 15, 23. — 3) Nymphe, welche
Flüssigkeit tropft, soll wohl das Symbol der am Flusse Sangarios dem Mainalos den vor
Regenerzeugung bedeuten, Ho/fmann 146; auf Troja kämpfenden Hippomedon gebar, Quint.
einer andern Münze (S'aZ/ei 204) hat Okro Flügel 50 *S'w2. 11, 37. — 4) Tochter des Cheiron und
oder Feuer an den Schultern und Jagdstiefel der Chariklo, so genannt, weil sie am Ufer
wie Artemis, öfter erscheint der vierarm ige eines schnellströmenden Flusses geboren war.
Okro neben Ntxvu (s. d.); beide Götter stehen Sie war der Weissagung kundig, wurde aber,
einander zugekehrt, Sallet 203. — 2) Dreiköpfig als sie einst gegen den Willen der Götter ihren
mit vier Armen, darin, erhoben: Blitz, Drei- Vater und dem Kinde Asklepios ihre Geschichte
zack; gesenkt: Keule und undeutlicher Gegen- verkündete, in ein Ross verwandelt. In dieser
stand (Legende OKPA) „ jedenfalls noch stark Gestalt hiefs sie Hippe oder Hippo. Ov. Met. 2,
hellenisch gefärbt, es ist ein offenbares Pan- 635ff; s. d. Art, Kentauren Bd. 2 Sp. 1071 Z. 53ff.
theon aus Zeus (Blitz), Poseidon (Dreizack), — 5) Nymphe in Mysien, die dem Hermes den
Herakles (die gesenkte Keule) ; das vierte Attri- 60 Kaikos gebar, Plut. de fluv. 21, 1. [Stoll.]
but undeutlich; aus der Foi'm Okqu darf man Okythoe s. Okypete.
nicht schliefsen, dafs die Gottheit weiblich Okytlioos (SlKv&oog) , 1) ein Korybant, Be-
gedacht ist", V. Sallet 204:; sonst erscheint der gleiter des Dionysos auf seinem Zuge gegen
dreiköpfige Okro mit anderen Attributen, wie die Inder, Nonn. Dion. 13, 144 u. ö. — 2) Ein
Rad, bock, Kranz etc. — 3) Stehend, zweiarmig, Hund des Aktaion, Hyg. f. 181. — 3) Lykier,
die R. auf den Speer gestützt, Sallet 204. Ge- vom Telamonier Aias getötet; Quint. Sm. 3, 230.
wohnlich erkennt man in Okro den Siwa, [Stoll]
V. Sallet 198. Lassen 845. 848 f., der Okro mit Olatouac (?) werden als Göttinnen angeführt
829 Olbia Ölen 830
Revue epigr. du Midi 2 p. 382. Das Fragment Auf dem Keveis der Münzen der Priesler-
C. I. L. 12, 3110 OL ATONIS berechtigt dazu könige von Olba begegnet als Symbol des Zeus
nicht. [M. Ihm.] der Blitzstrahl, Head, H. N. p. 609. 610. Eine
Olbia (ÖA(3ta), eine Nymphe, üach welcher autonome von Oiba zeigt im Obv. den h. Thron,
die Stadt ülbia in Bithynien (das spätere im Rev. den Blitzstrahl, Head p. 610. Auf
Nikoraedeia) benannt sein sollte, Steph. B. a. v. Kaisermünzen der Stadt erscheint Zeus, Head,
Mit Poseidon zeugte sie den Astakos, den ibid. Sicher trifft Bramhachs Erklärung des
Gründer der bithynischen Stadt Astakos, luppiter Olbius der Inschrift von Heddernheini
Arrian. b. Steph. B. v. "Acxatiog. [Stoll.] (C. /. Bit,. 1454) das Richtige, wenn er ihn als
Olblos ("OA^(os), Beiname 1) des Zeus auf lo den Zeus des kilikischen Ulba deutet. Dafür
einer Weihinschrift von der thrakischen Cher- spricht der Name des Widmers Seleucus, der
sones dil'Ol^Cm Bv%aQi6zi]Qiov, C. I. 0.2,2017 auf eine Gegend hinweist, wo sich das An-
= Athen. 3Iitt. 6(1881), 26i = Dumont, 3Ielanges denken an die Seleukiden erhalten hatte, ferner
d'ArcheoJ.et d'iJpigroph. )i. 431 nr. 100g. Nach der Umstand, dafs noch andere Gottheiten des
Mordtmann, Athen. MM. 7 (1882), 257 stammt ehemaligen Seleukidenreichs, wie der luppiter
diese Inschrift wohl aus Sestos, da sich dort Dolichenus in Heddernheim verehrt wurden,
zwei weitere dem 0*« 'OXßüo dargebrachte endlich, obgleich ich darauf kein so grofses
Widmungen (Mova. Kai' ßißl. rrjg Evcc. HxoX. II Gewicht lege, der Blitzstrahl an dem Altar,
: Smyrna 1878, 13 nr. 60 und 65 ^ iJumont der, wie wir sahen, das Symbol des Zeus von
a. a. 0. p. 456 nr. 111 c^' und 111c'-) gefunden 2o Olbaauf den Münzen der Priesterkönige war. —
haben, und Stephanos Byz. s. v. 'Olßia eine am Eine Widmung dargebracht „pro salute August.
I Hellespont gelegene Stadt Olbia erwähnt. Auch M.Aur. Commod. lovi Olbio Sahaeo" im Museum
in Olbia am Hypanis ward Zeus 0. verehrt, von Capua wird verzeichnet Eph. epigr. 8
wie die Inschrift bei Latychev, Inser. ant. orae nr. 877. Drexler.] — Über die in H eddern -
sept. Ponti Eux. I 24, 1. 18 Sp. 63 iSQSvg ös heim gefundene Inschrift vgl. unt. Olbius. —
yfv6n8vos Tov TiQOfGzätog t^s nölsoig ri(icöv Bei Aesdi.Suppl.bO^K. ist Zeus olßiog = heiitus,
9-Bov diog 'OXßiov beweist; vgl. auch Müllen- der „SegensgoiV^ \g\. Usener,Gütternamen SAS,
hoff, Hermes 3 (1869), 452. [Vgl. auch Münzen wie auch — 2) Apollon heifst, Anth. Pal.
der Stadt mit dem Typus des thronenden Zeus, 9, 525. [Höfer.]
Becherches sur les antiquite's de la Bussie 30 Olbius, Beiname des luppiter auf der In-
; Meridionale et des cötes de la Mer Noire par le schritt von Heddernheim, Brambach, C. J.Bhen.
: Gomte Alexis Oiivaroff. St. Petersbourg 1855. 14:54: lovi Olbio Seleucus Hermocratus (='Eq(io-
2". p. 111 nr. 85. 87 p. 95 Anm. 2. Drexler.] -nQcxTovg) qui et Diogenes d(onum) d(at) , wozu
Ferner war Zeus 0. der Stadtgott der nach Brambach bemerkt: „Olbius ab urbe Olba
: Philon bei Steph. Byz. Olßia in Pamphylien Ciliciae". Es ist der Zsvg oXßiog (s. Olbios).
I gelegenen Stadt Olbia, die Steph. Byz. selbst DomaszewsJci, Korrcspondenzblatt der Wesi-
I Olba nennt und in das Land der Solymer ver- deutschen Zeitschr. 9 p. 197. [M. Ihm.]
legt, wie die dort gefundene Inschrift Jii 01eiai(ÖiEro;t), 1) Bezeichnung der Minyaden
'OXßLco iBQSvg TivHQog zeigt, Hicks, Jour. Hell. in Orchomenos, Plut. Quaest. Graec. 38. Das
S(M(^.'l890, 226 = JJev.arc/ieW. 19(1892), 129, 8. 40 Nähere unter Minyaden Bd. 2 Sp. 3015 und
[Dieselbe Widmung an den Zeus des kiliki- 0. Müller, Orchomenos 166 f. — 2) Über die
sehen Olba, das mit dem pamphylischen Olbia 'OXfiai in Delphoi s. d. Art. Minyaden Bd. 2
nichts als die Namensähnlichkeit gemeinsam Sp. 3015 Z. 35 ff. [Höfer.]
hat, gefunden in den Ruinen der Stadt der Ölen (Ißiijv), ein alter, durchaus mythischer
KuvvzrjUdBig, geben B. Heberdey und A. Wil- {K.O. Müller, Prolegomena 426), mit dem ApoWo-
helm, Beisen in Kilikien ausgeführt 1891 und kultus eng verbundener Sänger, über den fol-
,1892, Denkschr. d. Ksl. Ak. d. W. Phil.-Hist. gende Zeugnisse vorliegen: iv xä vfivcp (auf
Kl. Bd. 44. (Wien 1896. 4^) Abhdl. VI, p. 53, die Hyperboreerinnen Arge und Opis), toV otpt
nr. 121. In den von den bescheidenen Resten (den Deliern) 'Sllr}v avrJQ AvKiog Bitoirios . .
von Olba 1 Stunde entfernten (p. 90) Ruinen 50 ovxog ds 6 'SlXrjv -nal xovg aXXovg toü? nccXat-
des Heiligtums von Olba, „fernhin kenntlich ovg vfivovg STiotrjas ek Ävntrjg iXQ'cov xovg
durch einen gewaltigen viereckigen Turm, der dsiSoiMsvovg iv zfqXa}, Herod. 4, 35. Die Delier
der ganzen Gegend den Namen Uzundscha- ^vovgi . . EiXe i&v la . . xai. vfivov aSovatv
burdsch gegeben hat" (p. 84), fanden Heberdey 'SlXfjvog, Paus. 1, 18, 5. Vgl. 8, 21, 3: AvKiog
und Wilhelm p. 85, nr. 166 die Widmung: 'Aq- dl 'SlXrjv . . JrilLoig vfivovg nccl aXXovg noi^-
XtSQSvg iieMag TivxQog Zrjvocpccvovg [xov] aag ytai £g Elle cQ'viuv 'EvXlvov'' xs avxr]v
TsvHQOv du OX[ßycoi. ras [a]xfyccg InaCvcoOEv ccvay.aXsi, drjXov ag xfj IlsnQcofihrj xrjv avxr]v
\x']ug TCQÖxfQo\y y£yf]j/?]fisv«s vno ßaadswlg] {K. 0. Müller, Dorier 1, 312) Mai KqÖvov ngsa-
ZbXbvaov NiKcixoQog. Die Inschrift ist der ßvxeqav (prjGlv uvxr'jv, und 9, 27, 2 berichtet
erste urkundliche Beweis, „dafs der Tempel eo Pausanias , dafs der Lykier Ölen, der den
von üzundschaburdsch dem Zeus von Olba ge- Hellenen die ältesten Hyinnen gedichtet, im
weiht war". Durch Erwähnung der Stiftung Hymnos auf Eileithyia diese Mutter des Eros
der oxiyai durch Seleukos Nikator giebt sie genannt habe; Lykier wird Ölen auch noch
ein Zeugnis für ,,das hohe Ansehen des Heilig- genannt bei Paus. 5, 7, 8, und Kallivi. hymn.
• tmns schon zur Zeit der Wende des 4. und 3. Del. 305 läfst ihn, hiermit übereinstimmend,
Jahrhunderts" (p. 86). Eine Abbildung der vom Xanthos kommen. Nach delphischer,
Reste des Tempels und der Hallenatrafse geben durch die Dichterin Boio {Knaack, Anal. Alex.-
Heberdey und Wilhelm Fig. 14. 15 p. 86. 87. Born. Iff. Orusius in diesem Lexikon s.v. Hy-
831 Olenia Aix Olios 832
perboreer Bd. 1 Sp. 2807, 51 ff.) überlieferter Myrtilos (s. d.), Pelopa (s. d.) die Sage vom
Sage hatte Ölen mit den anderen Ankömm- Taraxippos {Bohde, Psyche 16-.', 1. E. Pernice,
lingen aus dem Hyperboreerlande dem Apollo Festschrift für O. Benndorf 19) knüpfte; unter
die Orakelstätte (rö (luptstov) errichtet; Ölen dem Taraxippos genannten Altar auf der
habe auch zuerst ge weissagt, und zwar in Rennbahn in Olympia sollte sich das Grab
Hexametern. Boto nannte den Oleo selbst der genannten Heroen befinden, nach Olenios
einen Hyperboreer und besingt ihn in den sollte auch der Olenische Fels (l^Uvia tcstq«)
Versen 'SUr'jv &' ög yivfzo Ttganog ^oißoio benannt sein; Paws. 6, 20, 16. J. Partsch, Aus-
n^oqxxrag, ngäzog 6 agxccccov inecov TsyiTcivaT grabungen zu Olympia 1, 4 f. — 2) ein The-
aoiöäv. Paus. 10, 5, 7. 8. Bei Suidas und lo baner, Stat. Theb. 12, 741. [Höfer.]
Hesych. s.x.'illi^v heiktes: Jvfiaiog 7i'T7Z8Q- Olenos {"illsvog), 1) Sohn des Ares, Vater
ßoQSi og (wie ihn Boio genannt hatte) r] Äv- der Nymphen Aiga und Helike, der Ammen
71.10 g (s. oben), anonoiog, fiäXlov ds ylvy.iog dno des Zeus, der Eponyme von der Stadt Olenos,
Süvdov, (hg Srjloi KccXXi^uxog (s. oben) xai. 6 Hygin. Astron. 13 p. 48 Btmte. — 2) Sohn des
noXviatcoQ {F. H. G. .3, 236, 8). Die Herkunft Zeus und der Danaide Anaxithea, titejih. Byz.
ausLykien und dem Hyperboreerlande ist s. v. "Sllsvog. Eust. ad Hom. 7/. 883, 2. Phavor.
nach Crusius a. a. 0. 2818, 49 ff. identisch: das s. v. 'Sllivta ntxQa. Bei Rufin. Recogn. 10, 21
Hyperboreerreich ist eben identisch mit dem heifst er Sohn des Zeus und der Danaide
heiligen Lande des Apollo, mit Lykien, vgl. Hippodameia, vgl. d. A. Orchomenos ö-A, wo
auch E.Meyer, Gesch. des Altert. 2, 373, p. 589: 2o die Stelle aus Rufinus ausführlich behandelt
„offenbar um des lykischen Apollos willen hat ist. — 3) Gemahl der Lethaia (s. d.). [Höfer.]
man ihn (den Ölen) zu einem Lykier gemacht". Oleria {'SllsQta), Kultbeiname der Athene in
Über die Herleitung des Ölen aus Dyme — der kretischen Stadt Oleros bei Hierapytna,
Klausen bei Ersch und Gruber Sect. 3, Bd. 3, 48 G. I. G. 2, 2555. Xenion bei Steph. Byz. "^Xsqog
hätte /:/ü,uQ;tog nicht in Kvficciog ändern wollen; berichtet, dafs die Einwohner von Hierapytna
dies verbietet schon der Gegensatz, in dem der Athene Oleria ein Fest, die sogenannten
sich der Dichter Ms Xdvconog 6 Kvfiai:og zu 'SlXsgioc, feierten. 0. Müller, Kleine Schriften
Olen stellte; Ölen hatte nämlich in seinem 2, 202. [Höfer.]
Hymnos auf die Hyperboreeische Jungfrau Olethros ['OXe&gog), Personifikation des Ver-
'Axd^cc (s. jedoch Toepffer, Att. Geneal. 299, 30 derbens, Quint. Sin. 2, 486. [Stoll.]
2 ff.) gedichtet, dafs diese von den Men- Oletis (OXstig), einer der strafenden Dai-
schen, ot vuIq xov dv^^iov olaovGt xov Bogsccv, nionen in der Unterwelt 6v yccg SvcdXvKzog
nach Delos gekommen sei; später aber hatte 'Jvdyyirj, Molqu d' tcpvg 'Egivvg Bäcavög r'
Melanopos aus Kyme gedichtet, dafs Opis und 'OXetig zf, JUrj ov, Pap. Paris. 2859, Abel
Hekaerge früher als Achaiia nach Delos ge- p. 294. Dieterich, Nekyia 61, 2. [Höfer.]
kommen sei — vgl. Crusius a. a. 0. 2818, 63 ff. Olexius, nicht wie Sabatier verzeichnet
2807, 61. 2812, 6. 26ff., der in Olen den Epony- Olexeus, heifst der unter dem Bauche des
mos des aitolischen oder achaiischen Olenos Widders verborgene Odysseus auf einem Kon-
sieht. Schliefslich wird Olen auch noch als torniat mit der Büste des ANTONINVS PIVS
Verfasser eines Hymnos auf Hera genannt, in 40 (Caracalla nach Sabatier und Cohen, Antoninus
der er die Göttin vor den Hören aufziehen Pius nach Robert) im Obv., J. Sabatier, Descr.
liefs und als ihre Kinder den Ares und die gen. des medaillons contorniates, Paris 1860 4°
Hebe nannte, Paus. 2, 13, 3. Nach Jahrb. f. kl. PI. 13, 17 nr. 151 p. 88 (Cab. imp. de France-
Philol. 145 (1892), 183 und Leivy, Semitische Musee de Grenoble-Brit.-Mas. imp. de Vienne,
Fremdiv. im Griech. 236 f. soll Olen sein = vgl. Eckhel 8 p. 309). Catalogue des medaillons
hebr. nVn holem = 'prophetischer Träumer, contorniates reunis par M. P. Charles Robert;
einer, der Visionen hat ('?), während Usener, Extr. de l'Annuaire de la Societe fr. de Num.
Götternamen 202 in Olen ein Wort wahrschein- et d'Arch. pour 1S78 Paris 1879 p. 10; Ulysse
lieh gleicher Wurzel und Bildung wie lat. nr. 4; Cohen, Med. imp. 8'^ p. 311 nr. 315.
Soranus (vgl. Sol) erblickt. Den Olen will 50 Vgl. ob. Bd. 3 Sp. 648. [Drexler.]
Miliin, Gall. mythol. 148 nr. 548 S. 129 auf der Olganos ('OXyuvog), Sohn des Beres in Make-
bekannten Apotheose Homers (Bd. 2 Sp. 3265/6) donien, nach dem der gleichnamige Flufs be-
erkennen. [Höfer.] nannt sein soll, Theagenes bei Steph. Byz. s. v.
Olenia Aix (SlXsvta. cä%), die olenische Ziege, Mistcc. Herodian ed. Lentz 1, 178, 17. [Höfer.]
die den Zeus säugte und deshalb unter die Oligaitlios {'OXLyai&og), ein Korinther und
Steinbilder (s. d.) versetzt wurde, Arat. 156. Ahnherr der 'OXiyai&iSai Schol. Pind. 01.13,131.
Strabo 8,i:). 387. Nonn. Dionys. 1,450. Laclant. [Höfer.]
Plac. ad Stat. Theb. 6, 401, vgl. Ov. Metain. Oligarchia COXiyagxicc), die personifizierte
3, 594. Fast. 5, 113. l'heon zn Arat. 64 u. d. A. Oligarchia war auf dem Grabmal des Kritias
Amaltheia. Bechtel-Fick, Die griech. Personen- eo dargestellt, die Demokratia mit einer Fackel
namen 4.66. ^ [Höfer.] \ieimgend {vcpäTtzovaa), Schol. Aeschin. Tim,arch.
OleaiüH (SlXeviccg), ein Bruder des Tydeus, 39 p. 261 in der Ausgabe des Aeschines von
der ihn wider Willen erschlug und deswegen Schultz. Baumeister, Denkmäler 3, 11981.
aus Aitolion nach Argos flüchtete, Pherekydes [Höfer.]
h.A2wUod. 1,8,5; vgl SchoJ. IL 14,120. [Stoll.] Olios (ÜXiog), Kultbeiname des Apollon in
- Olenios (SlXhiog), 1) Autochthon in Elis, Lindos, 'AnöXXcovog Tlvd-ascog Mal 'AnoXXwvog
tüchtiger Rosselenker, an dessen Namen sich OXi'ov, Rofs, Inscr. qraec. ined. 3,272 = Inscr.
wie au den des Dameon (s. d.), Alkatlioos (s. d,), graec. insul. maris ^ Aegaei 834. Olios ist =
833 Olistene Olootat 834
OvXiog; vgl. OvXtov 8' ATtölXcovcc ^alovai rivcc Sept. p. 268 (vgl. Wodienschriß /'. Mass. Philol.
xai Milr'jGioi kuI JijXioi, olov vyiaaziKOv xai 1892 nr. 4 p. 108). li. Moicat , Proceedings of
naLcüvi-növ t6 yccQ ovXfiv vyiaiveiv, Strabon Ute Societi/ of A>diquaries of Newcastle-upon-
14, 635; Phavor. ovXiog 6 'AtcÖUcov, turgog Tyne \o].V 1891 nr. 16 p. 127 ff. (mit Abbildg.
yciQ rjv. Gramer, Anecd. Graec. Pur 3,211,20 p. 128. vgl. die Proceedings p. 36 ff. und Ar-
'AtiöXXcov OvXios , 0 Tcoiwv ovXXstv, r'iyovv vyi- chueologia Aeliani 14 p. 225 ü'.). Schuermans,
uiviiv. Von einer Verehrung des Apollou Ulios Bulletin des commiss. royales d'art et d'archSol.
bei den Milesiern berichtet auch Maiandrios 1892 p.40O. Uaverfield, Archaeological Journal
bei Macroh. 1, 17, 21, und nach PhercJcydes 1892 p. 196 ff. 1894 p. 292 (Sep.-Abz. p. 18).
ebcnd. hatte Theseus bei seiner Fahrt nach lo Den Beinamen Üllototae (== ÜllotouiaeJ hat
Kreta 'AnöXXcovi OvXCco xat 'AQxipiiSi OvXi'a für Grienberger (a. 0.) durch Annahme eines kel-
glückliche Heimkehr geopfert, Mommsen, Feste tischen auf dem Festland anzusetzenden (daher
der Stadt Athen im Altertum 450; vgl. Said. transmarinae Matres) Volksstammes wohl be-
Buttmann, Lexil. 1, 190. [Höfer.] friedigend erklärt. Ollotouti {oll -\- tut) "würde
Olistene (OXiarrivrj), Tochter des lanus (s. d.), danach 'Gesamtleute', 'Allmänner' bedeuten,
welche er mit seiner Schwester Kamise zeugte, gerade wie Mcdiotouti (vgl. die Matres Medio-
Schwester des Aithex, DraJcon aus Kerkyra b. tautehae, Bonn. Jahrb. 83 p. 19. 146 nr. 280)
Athen. 15, 692 e. Härtung, Bei. d. Bömer 2, 'Mittelvolk'. Abzuweisen ist der Versuch von
227. [Stoll] Whitley Stokes {Bevue celtique 12, 1891 p.410),
Olites (OXi'zrjg) = Oneites (s. d.), Sohn des 20 welcher allototis statt ollototis lesen will, be-
Herakles, Schol. Soph. Track. 54. [Höfer.] wogen durch kymr. alltüd (= was einem an-
Olitos {'SlXixoq) o NrjQSvg i'iQcog, Hesych. und deren Lande gehört, vgl. Glück, Keltische
Phavorin. s. v. [Höfer.] Namen bei Caesar p. 27). Ebenso verlangt
Olivarius, Beiname des Herkules in ßom Haverfield{Korrespondenzblattd.Westd.Zeitschr.
mit einem Tempel oder Standbild an der porta 10, 1891 p. 255) für ollototae „eine sich mit
trigemina (Bd. 1 Sp. 2916f.), Notitia urhis transmarinae einigermafsen deckende Bedeu-
regionum XIV hei Jordan, Böm. Topogr.2,bö9. tung", während Mowat unter Verweisung auf
Die Inschrift einer 1895 gefundenen Basis die Matres omnium gentium C. I. L. 7, 887 in
{Notizie d. scavi 1895 458) ergänzt Petersen, Ollototae eine Übersetzung von omnium gen-
Böm. Mittheil. 11 (1896), 99 zu Hercules in- 30 tium (= Matres totius gentis oder Matres
victus cognominatus vidgjo • Olivarius • Opus ■ ad unicersam nationem pertinentes) erblicken
Scopae ■ Minoris. Die Inschrift selbst ist ab- möchte. Der nämliche Beiname Ollototae steckt
gebildet Böm. Mitth. 12 (1897), 57, s. daselbst abgekürzt in zwei anderen, ebenfalls aus Bin-
56 ff., vgl. 144 ff. , E. Loewy , Scopa Minore ed ehester stammenden Inschriften CLL. 7, 424
il simulacro di Ercole Olivario. Über die Be- (der Dedikant ist gleichfalls beneficiurius con-
deutung des Beinamens Olivarius selbst vgl. sularis) und 425. Der zweite Bestandteil des
Bd. 1 Sp. 2960 Z. 24ff. und die dort angeführte Namens kehrt in vielen keltischen Worten
Litteratur. | Höfer.] wieder (Ambitoutus, Totia, Tutia u. s. w.), mit
Olizoiie (OAi$;q)V;j), Tochter des Phineus, Ge- dem ersten vergleiche man z. B. Ollogabiac,
mahlin des Dardanos, Bictys 3, 5. 4,22; sonst 40 Ollodagus{Korrespondenzblaitd.Westd.Zeitschr.
heilst die Gemahlin des Dardanos Bateia (s. d.) 1892 Sp. 103). [M. Ihm.]
oder Arisbe (s. d.) [Höfer.] Olloudius, Beiname des keltischen Mars.
OUogabiae, Beiname der Rheinischen Ma- Inschrift aus Antipolis ('lamina aenea urnae
tronen auf zwei fragmentierten Inschriften des imposita') CLL. 12,166: Vigilia Metia Massae
Mainzer Museums. Die eine (oberer Theil fdia Marti Olloudio v. s. l. m. Eine andere
eines Altars aus Kalkstein) in Kastei gefundene ('anaglyphum votivum') in Custom Scrubs
lautet: Ollogabiabus Anuva Messo . . . ; auf (beim alten Durocornovium) gefundene lautet
der anderen sind von dem Namen der Göt- C. I. L. 7, 73 Marti Olludio. Die Lesart von
tinnen nur die Buchstaben OLLOC . . . erhalten. C. L. L. 12, 167 ist unsicher. [M. Ihm.]
Körber, Bümische hischriften des Mainzer 50 Olmeios ('O^fieidg), Sohn des Sisyphos, nach
Museums. Dritter Nachtrag zum Beckerschen dem der gleichnamige Flufs in Boiotien be-
Katalog (Mainz 1897) p. 11 nr. 5 u. 6 (vgl. nannt sein soWie, Schol. Hesiod. llieog. G. Pha-
Korrespondenzblutt der Westd. Zeitschr. 15, 1896 vorin. s.v. 'OX(isi6g. Vgl. Almos. Halmos. [Höfer.]
Sp. 200. 201). Der Zusatz Matronae fehlt hier ^ Olmos (Paus. 9, 24, 3. Sc/wZ.iZ. 2,511. St.Byz.
wie in anderen Fällen (z. B. Gabiae neben ^'OXii<ovig) s. Almos und Halmos u. vgl. Olmeios.
Matronae Gabiae). Vgl. Alagabiae (Matronae) Oloe (OXor]), Beiname der Moira, Belegstellen
und Ollototae (Matres). [M. Ihm.] bei Bruchmann, Epitheta deorum; ferner Bak-
Ollototae, keltischer Beiname der Matres chylides 5, 121; vgl. Eust. ad Hom. H. 1254,
auf einem in Binchester, dem alten Vinovia, 17: hoiqu ös nävrav oXor] ngog öiuaToXrjv fi'Qtj-
gefundenenVotivaltar: I(ovi) o(ptimo) m(aximo) 60 xui fioiQug srsQotag, dcp' r,s xat svnoiQt'a. | Höfer.]
et Matribus Ollototis sive transmarinis Pom- Oloitroclios {'OXoLzgoxog), nach Büchelers
ponius Donatus b(ene)f(iciarius) co(n)s(ularis) Verbesserung für das handschriftliche Ö/loi9o;fos,
Xno Salute sua et suorum v.s.l.m. Zahlreiche Freier der Penelope aus Zakynthos, Apollod.
Litteratur : The Illustraied Lond. News 98 Epit. 7, 29 ed. Wagner. [Höfer.]
(1891) p. 775. Grienberger, Korrespondenzblatt Olootat? (ÖAocoraT?). Bei Hom. Od. 4, 442,
d. Westd. Zeitschr. 10 (1891) p. 2ü4 ff. Ihm, wo erzählt wird, wie den Menelaos der Geruch
Bonner Jahrb. 92 p. 256 ff. Hooppell, Journal der Robben peinigte (rtiQS yccQ alvcägilcpcoKäcov
of the British Archaeological Association ISdl. ceXioTQbcptaiv oXoärazog öd/nry), will Herrn.
Röscher, Lexikon der gr. n. röm. Mytbol. III. 27
835 Olos Olympiai Theai 836
Brunnhofer, HomeriscJie Bätsel 91 ff. siüit olocö- Olymbvos (s. d.) zusammen. Usener, Götter-
TDcrog schreiben 'OXowzccTog, als Genetiv zu namen 349 ff. handelt über die menschlichen
dem Gottesnamen 'Olocozat = iranisch Haur- Eigennamen, die aus den Kultnamen persön-
vatät (Haurvat) = neupersisch Chordad = lieber Götter abgeleitet sind und Zeugnis für
griech. Proteus. Wer weiteres über diese mehr die Verbreitung des Kultus dieser Götter ab-
als phantastische Interpretation zu wissen legen. An die von Usener gesammelten Bei-
wünscht, lese es bei Brunnliofer selbst nach. spiele ist anzureihen der Name Olybrios, der
[Höfer.] überaus häufig begegnet (Belegstellen bei
Olos (*ßXo?), einer der Kerkopen. Das Nähere Pape-Benseler und de Vit, Onomasticon s.v.
in d. Art. Kerkopen Bd. 2 Sp. 1169, 22 ff. 1170, lo Olybrius) und das Fortleben des Kultus des
53 ff. [Höfer.] Zeus Olybrios oder vielmehr des Olybrios als
Olus. Das Haupt eines gewissen Olus soll selbständigen Gottes bezeugt. [Höfer.]
bei der Grundsteinlegung des kapitolinischen Olyktor COXvhtwq), Gigant vom pergameni-
luppitertempels gefunden und von einem sehen Zeusaltar, M. Mayer, Giganten it. Titanen
etruskischen Seher als Zeichen der künftigen 253. Fränkel, Die Inschriften von Pergamon
Weltherrschaft der Fundstätte erklärt worden 117 p. 66. [Höfer.]
sein, Amol), adv. nat. 6, 7. Servius Comm. in Olymbros ('Olv^ißgog), Sohn der Gaia und
Ferö». JLe«. 8, 345. CTiron. Vindob. ed. Mommsen des Uranos, Bruder des Adanos, des Gründers
p. 645, weitere Stellen der Klassiker und einen von Adana in Kilikien, des Ostasos, Sandes,
ausführlichen Bericht über die Sage s. bei 20 Kronos, lapetos und der Rhea, Steph. Byz.
Schivegler, Rom. Gesch. 1,2 p. 771 f. Anm. 3. 4, "ASava. Salmasius hatte "Olv^nog für "OXv^-
vgl. auch De Vit, Onom. totius Latinitatis 2 ßQog vermutet, was 31. Mayer, Giganten und
p. 118. Daremberg et Saglio, Dict. des ant. gr. Titanen 55, 11 (vgl. Schömann, Opusc. acad.
et rom. 1 p. 901 Anm. 4. Einen Aufsatz voll 2, 121, 47 billigte) doch ist die Richtigkeit der
des blühendsten Unsinns hat darüber Fran- Überlieferung durch den inschriftlich bezeugten
cesco Orioli, Sopra Vantica leggenda del capo kilikischen Beinamen des Zeus Olybri(os) [s. d.]
trovato nelle fondamenta del Campidoglio, Ann. erwiesen. [Höfer.]
d. Inst, di corr. arch. 4 (1832) p. 31 — 60 ge- Olympia {'Olvfini'cc), 1) Tochter des Arkas,
schrieben. liebrecht bespricht die Sage in Gattin des Peisos, Eponyme des eleischen
seinem Aufsatz „Die vergrabenen Menschen" 30 Olympia, Etym. M. 623, 16. Das Haupt der
{Zur VollcsTcunde p. 284—296), worin er über Heroine, die durch Beischrift kenntlich ist, er-
den Brauch handelt, lebendige Menschen oder scheint auf Münzen von Elis, Stanhope, Olympia
ein Menschenhaupt zu vergraben, „um so Ab- pl. 17. Head, Hist. num. 356. Poole, Gatal.
wehr von Feinden oder Sicherung gegen of greek coins Peloponnesus 66, 70 pl. 13, l.
sonstigen Schaden zu erlangen". Er vergleicht Gardner, The types of greek coins 134 pl. 8, 27.
(p. 289 f.) mit der römischen Sage die walisische Zeitschr. f. Numismat. 2, 266. Imhoof-Blumer,
vom britischen König Bran, dessen Haupt auf Münzen Akarnaniens 63, 68. Auch erscheint
seinen Befehl auf dem weifsen Berge, dem Olympia in ganzer Figur, als geflügelte Jung-
heutigen Towerhill, in London begraben wurde, frau, sitzend oder eilend, mit einem Stabe
wo es der Insel so lange Schutz gegen Ein- 40 oder Kranze, Götting. Gel. Anz. 1827, 168.
fälle von der See her gewährte, als es unaus- 0. Müller, Archäol. d.. Kunst" 623; vgl. auch
gegraben in der Erde ruhte, und bemerkt Walte^'s, Catal. of ihe greek vases in the Brit.
hinsichtlich des caput Oli: „Dafs sich der Be- Mus. 4 (1896), 271 p. 126 u. d. Art. Olympias.
sitz der Weltherrschaft au dies sowie an das — 2) Olympia als Götterbeiname s. Olympiai
Kapitol knüpfte, ist sicher nur eine spätere Theai. [Höfer.]
Auslegung: ursprünglich wird die Begrabuug Olympiai Theai ('Olvfiniai ^sai), das weib-
desselben wohl nur die Abwehr solcher An- liehe Seitenstück zu den Olv^miot. &8oi (s. d.)
griffe zum Zweck gehabt haben, wie das auf und mit diesen vereinigt bei Arist. Thesm. 332.
dem weifsen Berge beigesetzte Haupt Bran's." Orakel bei Dem. or. 43, 66 p. 1072; vgl. or. 21,
Wie mit der Wiederaufgrabung des Hauptes r.o 15 p. 531 &8otg 'OXvfini'oig nccvzsaai v.a.1 ndaaig.
des Bran, führt er weiter aus, der schützende Menand. 287 und die Parodie bei Arist. av.
Zauber gebrochen war, so ging auch mit der 865: svx^oQ's rrj 'EozCa zy oQvi&fLO) xai zä
des Hauptes des Olus „die Macht der früheren iyizivcp zcö iaziovxfp y^al oqvigiv 'Olvfinioig Kai
Herren des betreffenden Gebiets zu Grunde 'Olvimi'rjct näai nai. ndarjaiv. Vgl. Schumann,
und fiel den Findern des Hauptes zu" (p. 291). Opusc. acad. 2,89, 55 u. d. A. Olympias nr. 2. Im
Von Jordan {Tojjographie der Stadt Born im besonderen 'führen den Beinamen Olympia 1)
Altertum 1, 2 p. 11, vgl. 1, 1 p. 180 Anm. 46 Hera in Olympia, Paus. 5, 14, 8; s. Hera 2079.
und Schwegler a.a.O. p. 793) wird die Sage Treu, Ausgrabungen zu Olympia 3, IS. Curtius,
vom Haupte des Olus als ,,ein aus dem Namen Gesammelte Abh. 2, 49. Ptichstein, Arch. Jahrb.
des Hügels geschöpfter etymologischer Mythus" 60 11 (1896), 67ff. Vgl. Olympias 2c. — 2) Aphro-
erklärt. [Drexler.] dite in Sparta, Paus. 3, 12, 11. 13, 2. M. Mayer,
Olybri, Olybrios? ("0;ii;^9i,(OAi)|3p(os?). Eine Giganten und Titanen 147. Wide, Lakonische
in Rom gefundene Weihinschrift lautet z/u Kulte 9. 140; vgl. die Aphrodite 'OXviiniog in
'01i5(3pi[ci)?] zov KiXUav f&vovg zrig X{afinQO- Lykien, Proklos hymn. 5, 3. — 3) Ge in Athen,
zdzrjg) ft(r/Tpojrdif cog) 'Ava^aQß^av, Hcnzen, Bull. Paus. 1, 18, 7. Plut. Thes. 27, wo mit E.Kuhnert
mun. 3 (1875), 98. C. /. L. 6, 2823. Kaibcl, (Art. Gaia Bd. 1 1573 Sp. 26) statt t^s ÖJl-üjü^rms
Inscr. Graec. Sic. et Ital. 991. Der Name isqÖv zu lesen ist rpjg Ö. v. Wilamoivilz, Homer.
hängt, wie Kaibel a. a. 0. gesehen hat, mit Unters. 209, 6. v. Prott, Athen. Mitth. 23(1898),
1
837 Olympias Olympioi Tbeoi 838
210 f. — i) der Demeter, Skolion [3 Bergk* p.Gii) Mysterien Hüberschale im Besitze Seiner Er-
bei Athen. 15, 694 c. — 5) der Artemis auf einer Jaucht des Grafen Grigori Stroganoff. St. Peters-
Weihinschrift aus Eretria, 'Eqpijjti. ciQx- 1892, bürg 1873. 2". p. 9 Anm. 7. p. 11 ff. Anm. 3.
141, 9, wo der Name von dem dortigen Berge Zufügen kann man ein Grabepigramm aus
Olympos (heute "Elviinoq) abzuleiten sein wird. Alexandria {Bcv. Arch. n. s. 40 p. 168. 3«' ser. 1
— 6) der Eileitliyia in Olympia, Paus. 6, 20, 2. p. 196), welches von Alexander sagt: ov xUnv
M. Mayer a. a. 0. Treu a. a. 0. 16, 1. — 7) der '^fificov d-susvog stg otpiv (lOQcp/jv. Auch Anti-
Nike in Athen, C /. J.. 3, 245. I. R. Wheeler, pnters Epigramm Anth. 9, 241 si)ielt, wie
Papcrs of Amer. School 1, 157 und d. A. Nike Wolters, Rhein. Mus. N. F. 41. p. 345 zeigt,
Sp. 311, 29 ff. Vgl. auch Find. Pyth. 7, 14. lo auf die Sage an:
Olympias {'OXv^miig), 1) die persSißSerte Bovy^öXogJnXBo^ofßs noa.cSäcov öi naßdUrj?,
Göttin der olympischen Festfeier, war dar- ^^^^°^ ^^^^' ^f^'^": ^ coficp,ßor,ros ocp^s.
gestellt auf dem Gemälde des Aglaophon, zu- Vgl. auch die aus Ägypten stammende Bronze
sammen mit Pythias den im Schofse der Nemea in der ägyptischen Sammlung des 'E&vlkov
sitzenden Alkibiades bekränzend, Satyros bei Movasiov in Athen, welche Zeus Ammon in
Athen. 12, 534 d. 0. Müller, Archäol. d. Kunst- einen Schlangenleib auslaufend darstellt, Kav-
330, 5 p. 496. Imhoof Blumer, Münzen Akar- vadias, 'E(pr)^. dgx. IhQ. 3. 1893 Sp. 187— 192,
naniens 63. — 2) Beiname der Göttinnen, Taf. 12. 13. Nach Pseudo-Gallisthenes ist es
Hesiod bei Paus. 9, 40, 6. Soph. Aiax 882; 20 nicht Ammon selbst, sondern der letzte ein-
und zwar a) der Musen, Hom. II. 2, 491. Hymn. heimische König Ägyptens Nektanebos, welcher
l/oc 450. Hes. Theog. 2b. b2.9&6. 1022. Solon. als Astrolog nach Pella geflüchtet und, von
fr. 'iS, bl Bergk^. Arist. av. 181. Varrodel.L. Liebe zur Olympias erfafst, als Philipp sich
7, 20, — b) der Charites, Arist. a. a. 0. — auf einem Kriegszuge befand, in wechselnden
c) der Hera, i\^o««. Z)40W. 7, 128; vgl. Olympiai Gestalten, u. a. auch in der einer Schlange
Theai 1. — d) der Selene, Nonn. a. a. 0. 28, der Königin, welche vermeint, es mit Ammon
230. — e) der Rhea, Anth. Pal. 6, 219. Vgl. zu thun zu haben, beiwohnt, J. Zacher, Pseudo-
Olyrapiai Theai. — [3) verdient aucla Olympias, Callisthenes p. 114. Pseudo-Callisthenes ed. Car.
die Mutter Alexanders des Grofsen, eine Erwäh- 3Iüller c. 5 — 7. The history of Alexander the
nung. Eine Goldmünze zeigt im Obv. das Haupt 30 Grcat, being the Syriac Version of the Pseudo-
der Olympias, im Rev. die Aufschrift OAYMTT lA- Callisthenes ed. by Ernest A. Wallis Budge.
AOZ und eine Schlange, Zeitschr. f. Num. 3 Cambridge 1889 c. 4 — 7. Als Philipj), aus
p. 56, Head, H. N. p. 211; eine Bronzemünze dem Feldzuge zurückgekehrt, trotz eines ihm
im Obv. das Haupt Alexanders des Grofsen durch Nektanebos gesandten Traumes, der ihn
(AA6IANAP0V), auf dem mit der Umschrift über den göttlichen Ursprung der Schwanger-
KOINON MAKe(AONßN)NefiKO. versehenen schaft der Königin aufklären soll, Argwohn
Rev. Olympias auf dem Lager die Hand aus- gegen diese äufsert, verwandelt sich Nektane-
streckend gegen eine sich emporrichtende bos in eine gewaltige Schlange und naht in
Schlange, Imhoof- Blumer, Monn. Gr. p. 61 ur. 3. dieser Gestalt während eines Gastmahls vor
Die gleiche, nicht selten von der Beischrift 40 den Augen des Hofes und des Königs der
OLYMPIAS REGINA begleitete Reversdar- Olympias und liebkost sie, so dafs dem Philipp
Stellung zeigen Kontorniaten mit dem Haupte jeder Argwohn schwindet, Pseudo-Callisthenes
Alexanders des Grofsen oder verschiedener c. 10. llie histo7-y of Alexander c. 10. \Drex\er.]
römischer Kaiser im Obv., Eckhel, D. N. V. 8 [Höfer.]
p. 290. J. Sabatier, Descr. gen. des medaillons Olympioi Tlieoi (Olvunioi &sol), die olym-
contorniates p. 95, PI. 14 nr. 13 — 15. Catalogue pischen d. h. die auf dem Olympos wohnen-
des med. contorn. reunis par M. P. Charles den Götter, 'Okvp^Ttia Säfiaz' f^owsg, Hom.
Robert. Paris 1879 p 10 nr. 1.2. Cohen, 31 ed. jTZ. 1, 18. 15, 115. ^M 20, 79. Hymn. Apoll. 112.
imp. 8- p. 278 f. nr. 35—40. p. 289 f. nr. 128. Hesych: 'Olvunia Sconaz' i'xovzsg- 01 t6v"OIv(i-
129. p. 302 f. nr. 243 — 245. p. 311 nr. 316. Die 50 nov KatoinovvtBg &801', oder Ttävzsg oool d'Boi
Typen beziehen sich auf die Sage, nach welcher t i'c' iv 'Olvfinco, Hom. II. 5, 877 oder Q'toi, o7
ein Gott in Schlangengestalt der Vater des "OXviinov i^ovaiv, Hom. 5, 890. Vgl. 01 &iol
grofsen Makedoniers wurde. Den Anlafs zu nävtag 01 ev 'Olvfina, Julian, or. 7 p. 303 Hert-
dieser Sage bot wohl die Gewohnheit der dem lein. Die 'OXv^inioi &sol sind gleichbedeutend
bakchischen Orgiasmus ergebenen Makedone- mit den &£ol ovQavioi (Hesych : 'OXviiniog'
rinnen, zahme Schlangen zu unterhalten, Plu- ovQäviog), den Himmelsbewohnern; denn der
tarch, Alex. c. 2. Lucian, Alex. s. Pseudo- Olympos (s. d.) ist der himmlische Sitz und
mantis c. 7. Rapp , Die Beziehungen des insofern mit dem Himmel gleichbedeutend,
DionysoskuUus zu l'hrakienu. Kleinasieni^.8.14:, Preller- Robert IIb. M. Mayer, Gig. u. Titanen
vgl. das Basrelief von Palatitza bei Heuzey et oo 146. Dagegen nennt Artemidor 2, 34; vgl. 5,94
Baumet, Miss. arch. de Macedoine PI. 13, 1 die &iol 'Olvfimoi auch ai&ä(iioi und scheidet
p. 217. Die Stellen der Alten über die Zeugung von ihnen die ovQavioi, zu denen er den
Alexanders durch einen Gott — seitdem Alexan- Helios, die Selene, Wind- und Wolkengott-
der von den Priestern des Zeus Ammon als heiten u. s. w. rechnet. Die olympischen stehen
Sohn des Gottes begrüfst worden, wird ge- im Gegensatz zu den chthonischen Göttern, P7a<.
wohnlich Ammon genannt— in Schlangen- /e^. 4, 717a; vgl. d. A.Heros Bd. 1 Sp. 2452, Z.50ff.
gestalt hat mit gewohnter Sorgfalt gesammelt und Theopompos im Schol. Arist. ran. 218 t&vov
Stephnni, Die Schhmgenfiitterxmg der orphischen ovöfvl ruiv Olvinticov &täv,'E()ufj 81 xQ'ovioi
07*
839
Olympioi Theoi
Olympios
840
x.T. l. 'OlvfiJiioi, X&6vioi,^T7tox&6vioi, Porphyr,
de antr. nymph. 6. Vgl. PreUer, Demeter und
Persephone 184 f. K. F. Hermann, Gottesdienstl.
Altertümer^ 13, 5, 6. Den olympischen Göttern
opferte man nach Etym. 31. 468. Schol. Pind.
Isthm. 3, 10. Proklos zu Hes. op. 763 in der
Frühe des Tages, während den unterirdischen
Nachmittags, Abends oder gar des Nachts ge-
opfert wurde, K. F. Hermann a. a. 0. 29, 1 ;
vgl. auch 0. Müller, Äeschylos Eumeniden 180.
Ihnen und den Zeus Olympios wurde bei jeder
Mahlzeit von dem ersten Krater, der gemischt
wurde, eine Spende ausgegossen, Scliol. in
Plat. Phihb. p. 916 Bauer. Pollux 6, 15. Sie
sind für die Menschen die Geber aller guten
Gaben, xäv Q'säv rovg ^8V xäv aya&äv ulrCovq
rj^iv ovzocg 'OlvinZLOvg TiQoaayoQSvofiävovg,
Isokr. 6, 117 und dazu Bohde, Psyche 249, 1.
lulian ep. 51. Beer, Heilige Höhen der alten
Griechen und Römer 2 f. 8, die Schützer der
Städte, Ol Ttjv Tioliv ?%ovT£g &soi, Plaio leg.
a. a. ()., denen die Menschen zum Danke da-
für Ehre erweisen und Tempel und Altäre er-
richten, Ael. hist. an. 10, 21. Porphyr, de antro
nymph. 6. „Zu den Göttern erhoben werden"
heifst TOig 'Olv^mCoig iyyQcicpicQ'ai, Ael. a. a. 0.
14, 28, und „einem göttliche Ehre erweisen":
MS tva x(Sv 'Olvfiitiwv asßsc&ui, Plut. Quaesl.
Graec. 29. Vgl. auch F. v Adrian, Der Höhen-
kultus asiat. u. europ. Völker 27 L Bud. Beer,
Heilige Höhen d. alten Griechen u. Bömer 2 ff.
E. Curiius, Altertum und Gegenwart 1, 211.
0. Müller, Eumeniden 182 f. — Es findet sich
'OXvimiog in folgenden Verbindungen:
'Olv^Ttioi &£oi, Pind. frgm. 75, 1 Bergk.^
Soph. Phil 315. Arist. Thesin. 960. Nik.
Eugen. 2,52. Dem. or. 21, 15 p. 531. or. 43, 66
p. 1072. Isaios 6,58. Beim Schwur: TCQog &s(öv
'OXvfintcov, Lys. or. 13, 95. 19, 34. 54,
&eol 'OXv^nt-oi, Alkaios frgm .11. Hippon.
fi gm. 30 a.. Aesch. Suppl. HS. Kirchh. QiS 981.
Choeph. 765. Eiim. 73. Demosth. or. 43, 66
p. 1072. Artemidor 2, 35. Menand. 287.
Vlviinioi, Hom.n. 1, 399.20,47. Aesch.Eum.
608. Pind. Ol. 2, 25 (45). frgm. 96, 3. Archil.
frgm. 74, 2. Schol. Arist. nub. 247. Lue. Tragodop.
97. Bei Plat. leg. 727 e ; vgl, Procl. ad Plat. Tim.
p. 344ci. 345d ovdiv . . yrjysvsg 'OXv^nimv svxi-
[lutsgov ist 'OXvfinicov wohl neutral aufzufassen.
Ol OXvfiTtioi, Ael. hist. an. 14, 28. lulian. ep.
77p. 602, 9. Palaeph. 20. Plut. Quaest. Graec.^'i.
oi'OlvfiTtioi&soi, lulian. ep. 51. 77 p.602,
26. Porphyr, a. a. 0. Schol. in Plat. rempubl.
1 p. 925 Baitcr. Artemidor. 2, 33 a. E. Proclus
ad Plat. Tim. p. 26f.
Ol &soi Ol OXv^moi, Arist. Thesm. 331.
Av. 1202. Ael. hist. an. 14, 28; beim Schwur
fic>.{vrj, Aescli. advers. Ctes. 77, 228) tovs 9sovg
xovg 'Olvfini'ovg, Isaios 8, 29. Aesch. a. a. 0.
58, 182.
Neben -S-fot 'Olviiitioi findet sich auch
öui^ovsg 'OXvfinioi, Solon fr. 36, 2 Bergk*.
Lehrs, Popul. Aufsätze 124 Anm.
Inschriftlich erhalten ist eine Weihung aus
Aigina: 'OXv(inioig &8oi:s, G. I. G. 2, add.
2140ai^ p.^ 1016, aus Thrakien (Umgegend
von Sofia): 'OXvinzi'oig ■9'fors, Arch. Epigr. Mitth.
a. Oesterr. 15 (1892), 94, 12, aus Olympia:
xovg 'Olviiniovq Q^sovg, Dittenberger - Purgold,
Die Inschr. von Olympia 53, 4 vgl. 561 : z/it
OXv^ntLOi y.ccl xoig äXXo ig ^■Boig (ä. Olympios).
Vgl. auch die Inschrift von Nisyros: [noivxas]
xovg sv'OXv^l^Ticp &£ovg ^ai naoag, Inscr. Graec.
Insul. Mar. Aeg. 3, 98. [Mehrere Widmungen
an die 9boI 'OXvfinioi von Karsbazar in Kili-
kien verzeichnen Heberdeij und Wilhelm,
Beisen in Kilikien, Dtnkschrift. d. K. K. Ak.
10 d. Wiss. Phil- Hist. Gl 44. 1896. Abh. VI
p. 32 nr. 74. 75. 77. Aus Olympos haben
B. Heberdey und E. Kaiinka, Bericht über zwei
Beisen im südtvestlichen Klcinasien, Denkschr.
d. Ksl Ak. d. W. Phil- Hist. Gl Bd. 45. Wien
1897. Abh. 1 p. 34 nr. 42 eine Grabinschrift
mitgeteilt mit der gegen einen fremden Be-
nutzer der Grabstätte gerichteten Schlufsformel :
?j 6 £VKr]Ssv6ag xiva i-Kxeiasi | &£oi^g 'OXv^nioig
Jii yiai H(pcii\axoi (örjvaQia) wqp'. Hier kann
20 &sol 'OXvfinioi kaum etwas anderes bedeuten
als die Hauptgottheiten der Stadt Olympos,
obwohl das Ethnikon von Olympos sowohl
sonst als auch in derselben Inschrift (bei Be-
zeichnung der Herkunft der Eigentümer des
Grabes) 'OXviinrjvög lautet. Eine Gemme des
Brit. Mus. zeigt die Versammlung der Götter
im Olymp mit der Beischrift EKKAHZIA OEßN
EN ÖAYMnß, A. H. Smith, A Gat. of cngr.
gems in the Brit. Mus. London 1888 p. 135
30 nr. 1102 PI. H. = Bev. Arch. 38 p. 143. Doch
scheint mir die Echtheit des Steines nicht
gesichert. Sowohl die ganze Gruppierung, als
auch Einzelheiten, wie die Krone auf dem
Haupte des Zeus, scheinen mir gegen den an-
tiken Ursprung zu sprechen. Über „die
olympischen Göttervereine in der griechischen
Kunst" siehe die so betitelte Freiburger Disser-
tation von August Herzog vom Jahre 1884.
Drexler.] [Höfer.]
40 Olympios (OXv^mog). Als der Herrscher
{Q-iäv 'OXvfinLcov 7täX[ivg, Hippon. 30 a.) oder
der „Vater der olympischen Götter", Archil.
frgm. 74, 2. Aesch. Choeph. 765. Eum. 608,
mufste natürlich Zeus, der [iBy ägicxog 'OXvfji-
Tti'oav, Luc. Tragodop. 97, vor allen den Beinamen
Olympios erhalten, ein Beiname, der auch in
die Kultsprache übergegangen ist, Usener,
G Otter namen 2 1 7 f. H.D. Müller, Mythol d. griech.
Stämme 1, 201. 248. Nicht vom Berge Olympos,
50 sondern von einem angeblichen Lehrer des
Zeus, mit Namen Olympos, leitet das Epitheton
Olympios Diodor 3, 73 ab, und das Etym. M.
623, 12 ff. (vgl. Jos. Antiqu. 19, 8) von Olympia.
Über die dem Zeus Olympios aus dem ersten
Krater dargebrachte Spende s. Olympioi Theoi ♦
und Schol. Pind. Isthm. 6, 4. 10, wo nur Zeus I
0. genannt wird. Olympios findet sich in fol- |
genden Verbindungen: »
1) 'OXvfiniog, Hom. II 2, 309. 8, 335. 24,
60 175; vgl. 1, 353. 508. Od. 1, 60. 4, 722. Hesiod.
op. 472. 851. Steph. Byz. KaitsxwXiov. Schol.
Hesiod. op. 471. Anonymus Laurentian. in
Anecd. Graec. ed. Schoell u. Studemund 1, 265,
77. 266, 62. Athanas. or. aäv. gent. 16 p. 13a.
2) 6 'OXvfiTtiog, Plut. Süll. 19. Luc. Peregr.
Prot. 4. Giern. Alex. coli, ad gent. p. 42 Potter.
p. 137 Migne; vgl. Soph. El. 209: &s6g 6 fisyag
'Olvfintog.
s-11
Olympios
Olympios
842
3) 'OXv (iTCiog Zsv g, AescJi. Üjum. 654. Enr.
El. 782. Paus. 5, 14, 8. 10, 28, 6. Athen. 1, 3e.
Steph. Byz. 'OlviinCa. Clem. Alex, cohort. ad
Qcnt. p. 46 Potter, p. 145 Migne, Patrol.
4) Zsvg'OlviiTtLog, Hom. Od. 1,27. 4, 74.
Hesiod. Theocj. 529. O'p. 87. 243. Theognis 341.
851. Solon frgm. 13, 1. Krates frgm. 1, 1.
Eumelos bei CZem. J-Zea?. Strom. 6, 745 Potter,
221 Migyie. Kaibel, Epigr. 1029 a. So/ii"*. Trac/i.
275. Prt?<6'. 2, 5, 5. Epigramm chend. 5, 24, 3. lo
Plut. Nik. 14. Arrian. Anab. 1, 17, 5, vgl. z/i'a
KqoviSccv 'OlvfiTciov KQxuybv O'fwv, Balcliylid.
5, 179. Die Verbindunj^ Zfug Öili'fiTrtoj ist auch
auf den unten augeführten Inschriften und
Münzlegenden die übliche.
5) Zsvc: STZi-ulrjOiv 'OXvfiniog, Paus. 3,
9, 2. 12, 11. 14, 5.
6) 6 'OXv^iTtiog Zsvg, Plato de republ. 9,
583 b. Paus. 1, 18, 8. 5, 13, 11. 14, 4. 21, 8.
Straho 333. 353. Plut. Süll. 17. Pseudo-Kallisth. 20
1, 19. Liban. ed. BeisJce 1, 120, 1. Schol. Pind.
Ol. 1, 1<5. Joh. Malalas p. 90, 16 ed. Bonn.
7) Z«vff 6 'Ö;ivfi3rtos, Thulc. 3, 14. 5, 3L
8) 6 Z f V c; 6 'O X V (iTt i 0 g (vgl. 6 ■S'Eop ö
O^vfiTTtoff, Diitenberger- Purgold, Die Insüir.
von Olympia 3, 2. 16, 2), T/mÄ". 2, 15. 5, 50.
Xcnoph. Hell. 3, 2, 26. 31. Paus. 1, 18, 6. 19, 1.
5, 13, 8. 11. Arrian. Anab. 1, 11, 1. Liban. ed.
Beiskc 1, 269, 2. CZe»?. ^iZ^a;. co/i. «t^ gent. p. 47
Potter, p. 148 Migne. Beim Schwur: fta (r*j, 30
Aesch. adv. Timarcli. 34, 81) tov z/ia tÖv 'OXvyi-
Ttiov, Aesch. a. a. 0. 23, 55. 31, 76. adv. Ktes.
87, 255.
Der Kultus des Zeus Olympios war ur-
sprünglich am Olympos an der Grenze von
Thessalien und Makedonien heimisch und
spricht sich, worauf Preller-Robert 121 hin-
weist, in dem Namen des Monats Dios {C. I. G.
2114, b; Bischoff: De fast. Graecor. antiquis
p. 335 ff.) und in dem Namen der am Fufse des 40
Olympos gelegenen Stadt Dion aus. Der von
hier aus sich verbreitende Kult fand haupt-
sächlich in Athen und Olympia Aufnahme, wo
er bald den Kult der alten thessalischeu
Heimstätte verdunkelte. Von Athen und Olym-
pia aus erhielten, wenn auch oft in später
Zeit, andere griechische Staaten die Anregung
zur Aufnahme des Kultus des Zeus Olympios
und der nach ihm benannten {&i6g nccvtcog
naorjg Trccvi]yvQeojg rjyifiav ticxl incovvfiog, oiov 50
'OXv^TiLcov 'OXvfintog Zsvg, Dion. Hai. BJtet. 1, 2)
Festspiele, der 'OXv^nta. Wir finden an fol-
genden Stätten den Kultus des olympischen
Zeus:
Nordgriechenland.
Thessalien und Makedonien; vgl. sr&£v
s jr' oXßi'ag x^O'^ög 0 £ GaaXiag f-neXoag aatt]
T£(i8vog TS 'OXvfiniov Ulsqlocv zs ■nXsizccv,
Delphischer Paian auf Dionysos, Corr. hell. 18
(1895), 403 ff. V. 54. 21 (1897), 511: 1) 'OXv^mia üo
auf dem Berge Olympos, Schol. Apoll, lihod.
1, 599. ■ — 2) Dion., sv düo . . xov ayäva xäv
OXvuTCLCov 8tL&£aav , 6v cpccGiv uQxatov slvai
ttccq' avToCg, Dia Chrys. or. 2 p. 19 Dindorf;
Vgl. Steph. Byz. ^iov. Diodor. 16, 55. 17, 16.
Demosth. de fals. leg. p. 401 und Schol. p. 421
Dindorf. Heuzey, le mont Olympe et l'Acar-
nanie 122 ff. Bdbelon, Les rois de Syrie,
d'Armenie XI. Allgemein spricht das Schol.
ThuJc. 1, 126 von OXvfjinic: iv May.sdovta. Auf
vielen makedonischen Münzen erblickt Over-
beclc, Kunstmythol. Zeus 104 ,,eine Übersetzung
des olympischen Zeus ins Makedonische". —
3) Beroia, 'OXv^nia tv Bsqoia, G. I. A. 3, 127.
— 4) Aigai, Opfer an Zeus Öl. und Olympien,
Arrian. Anab. 1, 11, 1. — 4) Thessalonike,
Olympien auf einer Münze des Gordianus Pins,
J. H. Krause Olympia 230; vgl. 219 f Head 213.
Thrakien: 1) Anchialos ad Pontum: JiX
'OXvfini'co, Ar eh. Epigr. Mitth. a. Oestcrr. 10
(1886), 173, 2. Dumont, Melanges d'Archeol.
et d' Epigraph, p. 464 nr. 111 p. — 2) Nikopolis:
zwei Weihungen an Zeus Ol. und Hera (Zygia)
und Athene (Polias), ebend. 10 (1886), 242,
9. 15 (1892), 220, 110. Pick, Die antiken Münzen
von Dacien und Moesien 336.
Mittelgriechenland.
Attika. In Athen 1) 'OXvfinisiov (OXv^i-
Ttiov), Thuk. 2. 15; vgl. damit v. Wilamowitz,
Homer. Unters. 209, 6. v. Prott, Athen. Mitth.
23 (1898), 211 f. Milchhöfer, Philologus 55
(1896), 178 Plato Phaidr. 227 b. Andok.
de myst. 1, 16. Paus. 1, 18, 6 ff '. Luk. Hcarom.
24 und Schol. p. 204. Aristot. Polit. 5, 9, 4.
Plut. Sol. 32. Strabo 9, 396. 404. Suet. Aug. 60,
Liv. 41, 20. Spartian. vit. Adrian. 13. Chandler,
Reisen in Griechenland (Leipzig 1777) 37. Bau-
meister, Denkm. 177 f. Louis Bevier: The Olym-
pieion at Athms, Paper s of the Amer. School 1,
183 — 212. Über die neuesten Ausgrabungen
vgl. Athen. Mitth. 22 (1897), 479. — 2) 'OXva-
711«, Schol. Thuk. 1, 126. Steph. Byz. s. v. Kans-
ToiXiov. Hesych. 'OXvfinia. Schol. Pind. Nem.
2, 23. 'OXvintiu iv 'Ad'^vaig, C. I. G. 1068.
5915. Dittenberger, Inscr. Graec. Megaridis 49.
Neivton-Hicks, Anc. greek inscr. Brit. Mus. 3,
611 p. 237. C. I. Ä. 2, 741 = Dittenberger,
Sylloge 374, 3, 127. Stengel, Griech. Kultus-
altertümer'- 212 und die daselbst angeführte
Litteratur. Mommsen, Feste der Stadt Athen
im Altertum 465 ff. — 3) iSQSvg bez. cpceidvvtfjg
Jiog'OXvfini'ov C. I. A. 3, 243. 291; vgl. 928. 293.
Weihung an den Zeus Olympios, C. I. A. 2, 1,
57 b p. 403. C. L A. 2, 607 == C. I. G. 1, 99.
C.I. A. 2, 162 c. p. 67. Vgl. auch Kühler, Hermes
1 (1866), 315. — 4) Kultbild des Zeus Olympios,
Paus. 1, 18, 6. Overbeck, Griech. Kunstmythol.
Zeus 63 und Fig. 10. Beule, Les monnaies
d'Athenes p. 336.
Chalkis auf Euboia, tsgov xov zl 16g xov
'OXv^niov C. L A. 4, 27 a, Z. 35. 62 p. 11 f.
Dittenberger, Sylloge 10, 35. 62.
Boiotien: Thespiai, Dittenberger, Inscr.
Graec. Megaridis u. s. w. 2192.
Megara: 'OXv^ntniov mit einem von Theo-
kosmos gefertigten Kultbild, Paus. 1, 40, 4.
Overbeck a. a. 0. 46. Das Olympieion kehrt
auf zahlreichen Inschriften wieder, Dittenberger
a. a. 0. 1 — 14. 31. Vgl. auch E. Curtius, Arch.
Zeit. 11 (1853), 380*.
Peloponnesos.
Korinth: vabg Jiög 'Olv(inc'ov , Paus. 2,
5, 5. 3, 9, 2. Odelberg, Sacra Corinthia, Sicyonia,
Phliasia 4.
843 Olympios Olympios 844
Sikyon: 'Olvfiniov, Paus. 2, 7, 3. Aivov lesen, s. Bd. 2 Sp. 2060, 1, während 0<io, ;j
Patrai: ^log vaog 'OXv^niov. Patts. 7,20,3. Add. ad Autol. 364 die Worte Kuca-Aiiiov als
Argolis: Epidauros: 'OXvfinia, C. I.A. 3, Glossem streicht. Ursprünglich waren, wenig-
129. 'Olv[i7tiov, Cavvudias, Fouilles d'Epi- stens nach der Anschauung des Altertums, die
daurc 35. Olympien wie auch die andern grofsen Agone
Sparta: isqov Jiog siiiv.Xriaiv 'OXvfiniov, Leichenspiele für Heroen, die erst spater, wie
Paus. 3, 14, 5. Bild des olympischen Zeus und Bohde, Psyche 141 f., der auf P. Knapp,
der olympischen Aphrodite, Paus. 3, 12, 11. Correspondenzbl. d. Württemb. Gehhrtenschul.
Wide, Lakon. Kulte 9. 11 (und Anm. 2 == Ly- 1881, 9 ff. verweist, ausführt, höheren göttlichen
kaios? vgl. auch OverbecJc a. a. 0. 106). lo Schutzherren geweiht worden sind, und so
Arkadien (wo Av-aaiov =="Olv^7cog): Tegea: heifsen die Olympien in den Versen der Py thia
'OXviinia C. I. G. Ibl5 = Collits 1, 1232; vgl. h bei Phleg. Trall. a. a. 0. hQOxig %al sna&Xa
dywGi TOig 'OXvfiniccKoig rä fisyLarco Kai Ksgav- &av6vri Otvojidco, und bei Clem. Alex. Protr.
voßöXta Jd ccvccT^&BLfiivoig, Collüz 1, 1231 = 29 Potter 112 3Iigne heifst es: TLCaa . . .xücpog
Newton, anc. inscr. in tlie Brit. Mus. 2 p. 11. iazlv rjviöxov €>Qvy6g -ncil xov JJiXonogxdg xodg
Olympia. Gründungssage: Zuerst soll der zk 'OXvfinia . . . ßcpiXBQL^izaL Zsvg. Zielinski,
idaiische Herakles (Diodor. 5, 64; vgl. l'aus. 8, Philologus 55 (1896), 580, 7 hält es für wahr-
2, 2) den olympischen Agon angeordnet und scheinlich, dafs die Olympien oder ihr thessa-
'OXv^nia genannt haben, Paus. 5, 7, 7 — 9. lisches Vorbild ursprünglich d&Xa stp' 'Hga-
E. Curtius: Entwurf einer Geschichte von 20 xlsT gewesen sind, und dafs diese Auffassung
Olympia in Olympia 1, 16 ff. Später, unge- erst durch die Apotheose des Herakles (s. d.
fähr nach fünfzig Jahren sei Klymenos, Sohn Art. Olympios a. E.) in den Hintergrund ge-
des Kardys und Abkömmling des idaiischen drängt worden ist. Über die Olympien handelt
Herakles, von Kreta gekommen und habe ausführlich Krause a. a. 0. 15 — 201. Stengel
den Agon zu Olympia begangen, nach ihm a. a. 0. 169 flF. mit Litteraturangabe; für die
Endymion, Sohn des Aethlios (des perso- neu gefundenen Inschriften genüge es auf den
uifizierten Wettkampfes! K. 0. Müller, Pro- Index zu Dittenberger- Purgold, Die Inschr.
legomena zu einer wissenschaftlichen BlytJioloyie von Olympia s. v, 'ÖXv^niu hinzuweisen. Zum
222); ein Menschenalter nach Endymion habe Unterschied von den in anderen Städten ge-
Pelops (vgl. Schol. Clem. Alex. Protr. p. 29 bei so feierten Olympien heifsen sie öfter 'Olv^niu
Migne p. 783) prächtiger als alle seine Vor- (rä) iv JZgiör/, (7. /. Gr. 1068. Dittenberger, Inscr.
ganger den Agon zu Ehren des olyminschen Graec. Megar. 79. C. I. A. 3, 128. 129. Neicton-
Zeus begangen, nach diesem Amythaon, der Hicks, Anc. greek inscr. n. s.w. Z, &0^ ^. 236. 4,
Sohn des Kretheus, ferner Pelias und Neleus 928. 'OXvyLuia xd iv UsiGj] liqcc ebend. 3. 615
gemeinschaftlich, endlich auch Augeias und p. 239. '0Xv(i7it.a xcc fisyccXa xd iv n^icrj, Corr.
Herakles, der Sohn des Amphitryon, Paus. hellen. 11 (1887), 80, 1. Vgl. auch die frag- ,
5, 8, 1 — 4, 5, 1, 4. Vor Pelops nennt Phlegon mentierte Inschrift aus Magnesia am Sipylos,
Trall. frgm. 1 Paradoxogr. Westermann \^. 20b auf der 'OXvfinia xd (isydXcc erwähnt werden,
und das Schol. Plato respubl. 5, 478 b. p. 930 Mova. kuI ßißX. xfjg svayy. cxoX. b {l8Sb/8G),
Baiter noch den Peisos (Pisos), den Gemahl der 40 27qp£'. Die Bezeichnung 'OXvyi,nia xd iisydXa
Olympia (s. d.); bei Euseb. Chron. 1, 39 wird findet sich auch bei Luk. Herod. 1, wohl um
vor Endymion noch Epeios, vor Pelops noch die Pracht der Spiele zu bezeichnen, nicht,
Alexinos und Oinomaos genannt. Die auf um sie von den kleineren alljährlich gefeierten
dorischen Einflufs (vgl. O.JfM7/er,Z)öner 1, 251. {Anecd. Graec. Siebenk. p. 95. Krause 217 f.)
H. D. Müller, Hist.-mythol. Untersuchungen 82) zu unterscheiden. Für die zahlreichen Weih-
zurück zuführende Erzählung von der Stiftung Inschriften an den Zeus Olympios und die
der Olympien durch Herakles, den Sohn des sonstigen Inschriften (neu kommt hinzu die in
Amphitryon, findet sich feruer bei Pind. Ol. den Jahresheften des österr. Instit. 1 (1898),
2, 3. Strabon 8 p. 355, der daneben aber auch 198 mitgeteilte Inschrift noxxcö zJloq xcäXi'fi-
den idaiischen Herakles erwähnt. Diod. 5, 64. 50 :rico) genügt es gleichfalls auf den Index von
Apollod. 2, 7, 3. Schol. Hom. II. 11, 760; Dittenberger- Pur gold a. a. 0, hinzuweisen, für
vgl. Schneider, Callimachea 2, 573 frg. 383. das Kultbild des olympischen Zeus auf Over-
Schol. Pind. Ol. 3, 20. 5, 10. C. I. G. 5984 = beck a. a. 0. 34 ff., Curtius Olympia 1, 44; vgl.
Kaibel,Inscr. Graec. Sic. et Ital. 1293, A.&4:;Yg\. Friedländcr, Der Zeus von Phidias auf den
Arisf. mir. ausc. 51 (52). E. Meyer, Gesch. d. Münzen von Elis, Berl. Akad. 1874, 498 ff. und
Altert. 2, 247 a. p. 374 und die dort angeführte vor allem auf Wernicke, Arch. Anz. 13 (1898),
Litteratur. Darstellung des ersten Opfers, wel- 177ff.,fürdiesogenannten Zäj/a? s. Cwr^iws a. a.O.
ches Herakles nach Einsetzung der olympischen 1, 45, für den Tempel (vrjog rov diog xov OvXvfi-
Spiele darbrachte: Treu, Olympia 4, 100, 694. ni'ov Herod. 2, 7) s. Dörpfeld, Die Baudenkm. v.
Nach Herakles erwähnt I'aus. 5, 8, 5 noch den 60 Olympia = Olympia 2, 4 ff., für den grofsen
Oxylos (s. d.) als Ordner der Olympien, die nach Zeusaltar in_ der Altis, Adler, Olympia a. a. 0.
dessen Tode bis auf Iphitos nicht mehr be- 2, 210 ff. Über das Orakel des Zeus 0. in
gangen wurden, das Weitere s. u. Iphitos Bd. 2 Olympia, Bouche-Leclercq, Hist. de la divinat.
Sp. 314, Z. 52 ff.; vgl. auch E. Meyer a. a. 0. 2, 332 fi". Stengel a. a. 0. 63.
und 18(5 Anm. p. 287. Bei Theophil, ad Autolyc. .. ^
3, 29 71 dgxn xäv^ oXvunidSav dno Exxpixov Östliche Inseln und Kleinasien. ^
Cjcpixov) ioxriv.sv trjv &Qr]GKeiav, ■Kctxd ds xivag Naxos: Jiog 'OXv^niov, C. I. G. 2, 2417.
dni) Aifiov, og Hai"lXiog ins-KXri&r], will man Chios: Jtog 'OXvfmiov aal 'HgccHXs{o)vg,
845
Olynipios
Olyinpios
846
Von: hellen. IG (1892;, 325, 4; doch vielleicht
nach F. de Coulanges a. a. O. aus Erythrai
hierher verschleppt.
Lesbos (Mytilene), äyavo&itag . . Jiog
'Olvfima, Collitz 1, 240.
Kypros: Zeus Olympios in Salamis, BerZ.
phiJol. Wochenschr. 1890, 807, wohl benannt nach
dem Berge Olympos b. Salamis, Strabo 14, 682.
D e 1 0 s. Nach Phlegon bei Steph. Byz.
'OXvf.nti'8iov Paradoxogr. ]\ estermann 212, 21 gab
es einen Ort dieses Namens auf Del os, eine Grün-
dung 'der Athener, die wahrscheinlich, auch
hierher den Kult des Zeus Ol. verpflanzt haben.
Thera: Jil Ol. Berl. philol. Wochenschr.
1899, 1276.
Karlen l)Iasos: Weihinschrift du'Olvfi-
Tttcp, Corr. hellen. 18 (1894), 22, 15. — 2) Antio-
cheia ad Maeandrum: Münzleg. Zivq'OXrm,-
Ttiog, Mionnct 3, 314, 62. Head, Hist. num.
520. — 3) Tralles: 'Oh'>^nicc iv TqÜIIsoiv,
Anc. greck inscr. Brit. Mus. 3, 615, p. 239.
Fapers of the American School 1, p. 110, nr. 11;
vgl. 90, 2. 100, 6. Sterrett a. a. 0. 102, 105, 8.
107, 9, vgl. fj 'OXvfiTtiyiri ßvvodog C. I. G. 2,
2931. Münzleg. bei Head 555. Vgl. auch
Mova. y.al ßißX. trjg si'ayy. axolrjg 2
(1875/76), 48. — 4) Mylasa, Zsvg 'OXv^niog
und 'Olv^niK, Waddington 363. 364. — 5)
Tabai, 'Olvfinia Head 532.
Jonien: 1) Milet: diog 'OXv(ntiov IJsi-
6Sl[ov, C. I. G. 2, 2867. — 2) Branchidai:
OAt'ftTTto;, Anc. greeh inscr. Brit. Mus. 4, 929.
— 3) Ephesos: 'Olviinntov. Paus. 7, 2, 9.
'Olv(i7isicp Jii', Anc. greek inscr. Brit. Mus. 3,
556, p. 198. Ztvg 'Okvfj^Ttiog, Head 498. Mionnet,
Suppl. 6, 137, 386. Catal. of greeh coins Brit.
Mus. Jonia 75, 214. 93, 312. 'Olvfiniu t« iv
'Effioco, Diitenberger- Piirgold a. a. 0.237,6.
C. I. A. 3, 127. 129. Anc. greek inscr. Brit.
Mus. 3, 615 p. 239. - 4) Zwischen Klazo-
menai und Erythrai: Zrjvog 'OXvfnii[o,
Athen. Mitth. 16 (1891), 286, 5; vgl. auch oben
unter Chios. — 5) Smyrna, Zsvg 'Olv^mog,
Imhoof - Blumer , Griech. Münzen, Abhandl.
d. Münchn. Akad. 1890, 651, 353; derselbe
Zeus heifst auf andern Münzen 'Ayi^cciog, Im-
hoof-Bhmer, Mon. Gr. 247, 131. Müller,
Descr. des monn. ant. an Musee Thorvaldsen
196, 1484. 263, 116. 'Olvunia, C. I. A. 3, 127.
Marm. Ojcon. 3 p. 70. Philostr. vit. Soph. 1, 25, 9,
vgl. 25, 3 C. I. G. 1720 und Boeckh das. C. I. G.
3-201. 3208. 5913. v. Salltt, Zeitschr. f. Numism.
14 (1887), 8 f.
Lydien. 1) Maionia: Zsvg 'OXv(i7ttog,
Mionnet 4, 64, 340—342. Suppl. 7, 365, 222.
224. Eckhel, Docir. num. 3, 105. Head 550.
Leake, H. H. As. Greece p. 77. Imhoof Blumer,
Lydische Stadtmünzen 93, 3. 94, 9. — 2) Mag-
nesia (am Sipylos? oder am Maiandros?):
'OXvfiirta, Vaillant, Numism. Imp. a. p. B. d.
Gr. C. p. p. 182 Head 551. — 3) Sardes: vaog
diog 'OXvfiTtiov , Arrian. Anab. 1, 17, 5. —
4) ThyateiraÖAv/Ltnrjo: Mionnet Suppl. 7 nr. 642.
M. Giere, De rebus Thyatirenorum 84, 4. —
5) Briula: Sitzender Zeus mit der Legende
BQiovXsixäv OXvuTtiog resp. Zfug 'OXv(niiog,
Imhoof-Blurtur, Lyd. Stadtm. 53, 3. 4. Head 548.
Mysien. 1) Auf dem mysischen Olympos
liQOv xov 'OXv(iTiCov diög, Mnaseas im Schol.
Townleyan. Hotn. II. 20, 234. — 2) Perga-
mon: isQsvg Jiog 'OXvymiov , Fraenkel, Hie
Inschr. von Pcrgamon 434 p. 298. ngära
'OXvfiTtKx iv UsQyufKo, Catal. of greek coins
Brit. Mus. 3Iysia 162, 348; ferner C.I.G. 2, 3676.
Mionnet 2, 610, 626. Suppl. 5, 460, 1104. —
3) Kyzikos, 'Olvyniia C. I. G. 2, 2810. 3676.
C I. A. 3, 129 Head 454; vgl. Curtius, Berliner
10 Akadetn. 1874, 12 f. Ziebarth, Athen. Mitth.
22 (1897), 414.
Bithynien. 1) Nikaia. Nach Eust. ad
Diunys. Per. 409 hatten die Einwohner von
Nikaia in Nachahmung der elischen Verhält-
nisse einen Flufs „Alpheios" und einige Berge
„olympische" genannt und führten olympische
Spiele auf. — 2) Prusa ad Olympum: /jCci
'OXv^niov, Mionnet 2, 479, 375. Hend 444.
Pick a. a. 0. 336, 3. — 3) Prusias ad Hy-
20 pium: Weihinschrift Jiog 'OXv(xniov, Athen.
Mitth. 12 (1887), 176, 7. 178, 8. Hirschfeld,
Berl. Akad. d. Wiss. 1888, 868. — 4 Strafse
von Gemlek nach Jalova: Ju'OXvfinLm v.al
'AaxQixTtaico yial drjfirjTQi KaQno(p6Qco, Corr. hell.
17 (1893),' 540, 17.
Phrygien. 1) Nakoleia: Zsvg 'OXv^niog,
C. I. G. 3, add. 3847 b. p. 1081. — 2) Attaia
(Attouda): '0[Xv(i\nia'HQ(iHXsia"AdQKOTrja, Corr.
hell. 1890, 239. Bam.Hty, Cities . . . of Phrygia
30 1, 169 sieht hierin Spiele, die nach Art der
olympischen zu Ehren des Herakles und der
Meter Adrastos (s. d. Art. Meter Bd. 2 Sp. 2849,
Z. 60 ff.) gefeiert worden seien. — 3) Laodikeia
am Lykos: 'AvTcövrju Fstsia 'OXv^mict, Athen.
Mitth. 23 (1898), 363 f. s. jedoch auch Sp. 847
z. soff.
Pamphylien. 1) Attaleia: 'Olvfinia Catal.
of greek coins Brit. Mus. Lycia Pamphylia
289, 25a. tsQbg'OXv[i7ttog oinovfisviKÖg HeadbS'S.
40 — 2) Side: 'OXvfinLa, Vaillant a. a. 0. p. 129.
Head 587.
Kilikien. 1) Tarsos: ÖAi;jU.7rio: iv Tagcro,
Anc. inscr. Brit. Mus. 3, 611, p. 237. Head 6lV.
— 2) Anazarbos, Eckhel, Sylloge num. vet.
anecd. thes. Caes. 44. 45. Docir. num. 3, 44. 45.
Head 599.
Syrien. 1) SeleukeiaPieria: Zsvg'OXvfi-
Tziog, C. I. G. 3, 4458. — 2) Antiocheia
bez. Daphne bei Antiocheia: 'OXvinticc, Athen.
50 5, 194 c. d. loh. Chrysost. ad Hebr. 7. homil.
14 p. 826. De S. Babyla 2, 19 vol. 2 p. 562.
563 Migne. Joseph. Ant. Ind. 16, 5, 3. Julian
ep. 27. Liban. cd. Eeiske 1, 12, 4. 94, 7. 119,
17. 138, 8. 261, 4. 264, 15. 267, 9. 10. 269, 15.
274, 14. 17; vgl. 351, 8. 3, 333, 24. 334, 1.
Ammian. Marcell. 22, 13, 1. lustin. 39, 2, 5.
Overbeck a. a. 0. 58 f. Babelon, Ias rois de Syrie
u. s. w. XII. — 3) Damaskos: 'OXvpiTtiu, Catal.
of greek coins Brit. Mus. Galatia, Cappadocia
CO and Syria 288 nr. 32 pl. 35. 8. ^
Phoinikien. Tyros: 'OXvfnttu, Mionnit
b, 435, 661. 662. Head 674.
Sicilien etc. Afrika.
Sicilien. 1) Syrakus: 'OXvfniLov {lsqov
Jiog 'OXviiniov Paus. 10, 28, 6. Plut. Nik. 14),
Diod. 13, 6. Cic. de nut.deor. 3, 34, 83. 35, 84).
Val. Max. 1, 1 ext. 3. Liv. 24, 21. 33. C. I. G.
847 Olympos (Etymologie) Olympos (= Berg) 848
5367. 5369 = Kaibel, Inscr. Graec. Sic. et Ital. lieh und gleich passend sind, begründen; ja
7, 3. Gollitz 3, 3230. 3232. Baumeister a. a. 0. es fragt sich, ob diese Benennung den Griechen
1716. Vgl. auch K. 0. Müller, Frolegomena eigentümlich angehört: sie scheint vielmehr
zu einer icissenschaftl. Miffhologie 135. Darier aus der Fremde zu stammen. Vgl. Ber(ß,
2. 162. 1, 116. 395, 1. "Über die Münzen s. Jahrbb. f. Jcl. Phil. 1860, 421.
Overbecli a. a. 0. 218. 220. — 2) Akragas, Viele Berge führten diesen Namen. So
'Olviiniov IHodor. 13, 82. Folyb. 9, 27. Serradi- nennen die ScJiol. zu Ap. Bhod. 1, 598 sechs
falco, Anlichitä di Sicilia 3, tav. 20. 27. Olympe: Ma-asdoviccg, ©saaali'ag, Mvai'ag,
Unteritalien. 1) Hipponion: Jio? 'Olvu- Ktliv-iaq, "HXtdog, 'AQuaSing. Mit diesen sechs
Tiiov Head 85. — 2 u. 3) Sybaris und Kroton: lo oder vielmehr fünf (da hier fälschlich ein
Nach Athen. 12, 522 a. c. veranstalteten die macedonischer und ein thessalischer unter-
Krotoniaten bez. Sybariten, um die elischen schieden werden) ist aber die Zahl noch nicht
Olympien zu vereiteln, zu gleicher Zeit Spiele erschöpft. Denn aufser den hier genannten
(doch virohl auch Olympia) mit kostbaren Bergen, dem macedonischen Olymp, der im
Preisen, vgl. Skymnos 350 ff. und Schol. Dionys. geographischen Sinne an sehr vielen Stellen
Pcrieg. 373: ZvßaQLxai diu xov 'AXcpiiov nö&ov erwähnt und auch ni,eQiyi.6g genannt wird
Big 'Ags&ovaciv tcc 'OXvyinicc [.istccd'sivai f i'g (Aristot. 973^, 22. Theophr. 3, 2, 5. 4, 5, 4), dem
iavxovg r^^iXov. mysischen, den wir gleichfalls oft genannt finden
Alexandreia: zJiog 'Olv(niLov, Eckhel, und der nach Strabon 470 auch mit dem Ida
Hist. mim. 4, 53. Mionnet 6, 64, 170. 71, 233 f. 20 identifiziert wurde, dem kilikischen, der auch
Head 719. Catal. of greek coins Brit. Mus. bei Strabon 671, dem elischen, der ebenfalls
Alexandria 16, 125. bei Strabon 356 und bei Eust. z. Dion. Per.
Kyrene: 'Olvfinia, Find. Pyth. 9, 101 (177) 409 erwähnt wird, und dem arkadischen, wo-
und Boeckh, Explicat. Pind. p. 328. mit der Berg Lykaion gemeint ist (Apollodor
Dafs auch die Kaiser, besonders Hadrian, 2, 5, 8, 4. Paus. 8, 38; mehr bei Boscher
oft den Beinamen 'OXi^fiTTtos erhielten, ist Bd. 2, a. a. 0. S. 706 f. Anm. 13), gab es noch einen
917, 38 ff. bemerkt (vgl. z. B. auch 'ASgiavco Olymp in Lakonien nahe bei Sellasia (Pohjb.
Zißaazcp 'El8vQ-iQia 'OXvfntio) Zcorfigi, Mova. 2, 65, 8 u. 9. 66, 8 u. 10. 69, 3; 5, 24, 9), in
Hai ßi'ßl. xrig svayy. 6xoX. 2, 1876/78, 24, Galatien [= Mysien?] (Po/i/^y. 21, 37, 9; itw. 38,
(Txß'), und die Schmeichelei vieler Staaten 30 18. 19. 20 u. 23. Fa?. ilfaa;. 6, 1, 2; s. Sp. 859),
führte diesen zu Ehren Olympien ein oder in Lydien {Athen. 2, 38. Plin. nat. hist. 5, 29,
gaben schon bestehenden Spielen diese Namen, 118. Val. Max. 1, 7,4), in Lykien (Strabon 666.
daher Jvyovaxsta 'AäQLavä 'Olvyntia u. s. w. Plin. nat. hist. 21, 31), auf Lesbos {Plin. nat.
Krause a. a. 0. 212, 32. FränTcel zu den In- hist. 5, 140), auf der Fabelinsel Panchaea des
Schriften von Pergamon 434. Euhemcros (Triphylius), welcher von ihm Ovga-
Aufser Zeus führt Herakles, nicht als Heros, vov dtcpQog genannt wurde, weil vor alters
sondern als Gott den Beinamen Olympios nach Ovgcxvös, als er die Erde beherrschte, hier
Hcrod. 2, 44; xat So^hvci, S? ^01 ovxoi 6q96- seinen Sitz gehabt habe {Euliem. b.Diod. 5, 44,
xaxu^ElXrivwv noihiv, o'l 8i^a 'HgäKlsia lägv- 6 u. 7), und auf Cypern sogar zwei Olympe (6'ira&o«
aäyitvoi f'yixrjvxcii, v.al xä fisv mg dO'aväxm io 682 u. 683). Auch vier Spitzen des Ida hiefsen
'OXvfinitp ÖS incavvfiirjv &vovGi, xä d' sxegcp Olympos: Strabon 470. Eustath. z. 11.21, 40ff.
ag riQcai ivccyi^ovoL; vgl. Julian or. 7, 219b Unter allen Bergen dieses Namens ist der
p. 283, 2o Hertlein. Nach DjofZor. 4, 39 waren macedcnische Olymp der berühmteste; denn
es zuerst die Athener, die dem Herakles als auf seinen Gipfeln hatten nach dem Volks-
einem Gotte opferten, und in Olympia wurde glauben der Griechen die Götter ihre Woh-
auf besonderen Altären dem Gotte Herakles nungen und ihren ständigen Sitz (vgl. Völcker,
geopfert, Curtius, Gesammelte Abhandl. 45. 67. Hom. Geogr. 6 ff. Pfau u. Forbirjer in Paiilys
Die Ausgrabungen zu Olympia 1, 21. Bealencyklop. unter Olympus. Preller-Bobert,
[Höfer.] Gr. Myth. 1, 59 ff. Welcher, Götterl. 1, 172 ff.
Olympos ('Olvintog) erklärt Ps. -Aristoteles 50 Nägelsbach, Hom. Theol. 18S. Bergk in Jahrb.
TtBQi -aöaiiov 400 a 7 mit oXoXcifini^g und führt f. kl. Philol. 1860 S. 421 ff.
dazu Od. 6, 42 ff. an. Vgl. auch Etym. M. u. Herodot rechnet ihn 7, 128 zu den thessa-
Gud. s. V., ferner Stob. ecl. ed. Heeren p. 494. lischen Bergen, nennt ihn dagegen 7, 131 x6
Keil, Gr. Lat. 3, 507, 10; mehr bei Boscher ovQog x6 M<xy.s8ovfii6v. Nach Strabon 329
in Jahrbb. f. kl. Phil. 1892 S. 707 Anm. 16. trennt der Peneus das südliche und am Meere
Kommentar des lo. Mar. Catanaeus in seiner gelegene Macedonien von Thessalien und Mag-
Ausgabe der Briefe des Plinius vom Jahre nesia, und s'ariv o fisv "OXvfinog xrjg Mayis-
1643 p. 622. Eust. zu II. 1, 44. Benselers dovi'ccg, t; ds "Oa6a xrjg &saoaXi'ag. Ausführ-
Wörterbuch der griech. Eigennamen s. v. — G. Hohes darüber in Paulys Beal-Encyklopädie,
Curtius, Grundzüge d. gr. Et.° S. 266 stellt 60 sowie bei Bursian, Geogr. 1, ilt. Nach einem
"OA.Vju.7r0s mit Fragezeichen zu XdfiTtca und Epigramm des Xenagoras {Plut. Aem. Paul.
nimmt prothetisches 0 an. Bergk hält den 15), der ihn gemessen hat, ist er 10 Stadien
Namen Olympos für einen mythischen, der erst und ein Plethron weniger 4 Fufs, in Wirk-
auf den thessal. Berg übertragen ward, seitdem lichkeit aber c. 3000 m hoch. Der Umstand,
er als Schauplatz der göttlichen Geschichte er- dafs er der höchste und gewaltigste Berg
schien. Nach JSerjr^- kann man den Namen nicht Griechenlands war, und die Erscheinungen, die
mit Sicherheit erklären; es lassen sich ver- sich bei Bergen von solcher Höhe den Blicken
schiedene Ableitungen, die gleich wahrschein- der Umwohner oft darbieten, dafs z. B. Wolken
849 Olympos (= Götterberg b. Homer) Olympos (-= Götterberg b. Homer) 850
die Flanken umgeben und wie Mauern Schatten liegen? Aufserdem mochten oft genug
und Thore {nvlai nolvntvxov OvXv^noio IL die Gipfel über einen Wolkengürtel hinaus in
8, 411, auch nvlai oi'qkvov, cig i-'xov SIqcii den blauen, glänzenden Himmel hineinragen.
IL 5, 749 u. 8, 393; dazu mein Programm, Vgl. Boscher, Jahrbb. f. Id. PhiL 1892 S. 707£F.
Eisenberg 1882 p. 10 u. 11) die darüber hin- und Vibius Seq. p. 156 Biese: Olympus Mace-
ausragenden Gipfel gleichsam von der Erde doniae altissimus, qui aUitudine sua super plu-
loszulösen und in eine andere Welt zu ent- vias et nubes excedit. Denken wir endlich noch
rücken scheinen, mögen diesem Olymp den an die von der Sonne beschienenen Schneefelder,
Rang des Götterberges verschafft haben. Über und wir werden cciyXr'jfis auch für einen irdi-
die Ursachen und über den Eindruck, den die lo sehen Berg voll und ganz berechtigt finden,
gewaltige Bergmaste auf den Beschauer macht, Aufser den bereits oben angefühi-ten Stellen
s. noch Wachsmuth, IleU. AHertumsJcunde 1, 13. IL 5, 749 und 8, 393 vgl. man noch 1, 497 und
Berfil; Gr. L. 318. Bergl; Jahrbb. f. JcL PhiL ISQO 19, 127—29, wo die Verbindung mit ovQuvög
303ff. 405f. 421if. Vofs, 3Iyth. Br. 4, 1—3. beweist, dafa in der Ilias "Olvfinog und oi'y«-
Göltling , Gesammelte Abhdlgen. aus d. Mass. vög verschieden sind. Diese Verbindung hat
Altertum 1, 9. Stackeiberg in Gerhards Studien auch Ilesiod in der Schilderung des Kampfes
f. Archäologie 2, 302. Völcker a. a. 0. 7 ff. 16 f. zwischen Titanen und Göttern. Da heilst es
Die Vorstellung nun, dafs der macedoniscbe Th. 688 — 90: Zeus zeigte seine ganze Stärke;
Olymp der Sitz der Götter sei, tritt uns in den er schritt einher, indem er in einem fort zu-
homerischen Gedichten, in den Hymni Homerici, 20 gleich vom Himmel und vom Olymp aus Blitze
bei Hesiod, Apollonius Bhodius und in den Ür- schleuderte. Die Gegenüberstellung des Othrys
^>/((Crt entgegen. Gerade auf den macedonischen Th. 632 zeigt dabei deutlich, dafs an einen
Berg weisen hin IL 14, 226, wonach Hera zu- Berg der Erde und zwar an den macedonischen
nächst Pierien betritt, nachdem sie den Olymp Olymp zu denken ist. Zu den vorher an-
verlassen hat, ferner Od. 5, 50, wo dasselbe von geführten Stellen der Ilias vgl. Völcker, Geogr.
Hermes, und II. in Ap. 216, wo dasselbe von §10. Lehrs, de Arist.stud.hom. IGiW. Nägelsbach
ApoUon gesagt wird. Ebendahin gehört auch zu J/. 1,497 u. //om. T/ieoZ. 19. Nitzsch, Anmerk. z.
lies. Th. 53, dann 60 — 63: Mnemosyne gebar Od. zu 0(/. 20, 103 und Fuesi u. Koch in ihren
dem Zeus die neun Musen iv Uiigir] (53), mit Ausgaben zu IL 1, 497. Die Verschiedenheit
Bezug worauf es dann weiter heifst 62: rt^r^ö^of 30 ergiebt sich endlich auch daraus, dafs die
an' d'KQOtärrjg KOQVcprig vicpösvtog 'Olvf-inov. Beiwörter zu ovgavög „datsQOBig , aiör'iQeog,
Als einen Berg der Erde aber charakterisieren ;i;a^x6o?, nolvxoiX'nog'-^ nicht auch bei "OXv^nog
den Olymp in diesen Gedichten Verbindungen vorkommen {Völcker a. a. 0. 4iF.).
mit d-AQoräxri KOQvcprj IL 1, 499. 5, 754. 8, 3. Dieser Olymp (auch sSog Ovlvfinoio H. Cer.
Hes. Th. 62; mit xapTjvo: 77.1,44 (vgl. Schölten 341) ist das fdog d^t'avKTav oder O'fMi' (77.
dazu). 2,167. 4,74. 7,19. 22,187. 24,121. 5,360.367.868.8,456. jHes. A 203), vgl. auch
Od. 1, 102. 24, 488. H. Merc. 322. H. Cer. 449; /d-äv-oi &eäv (IL 8, 439). Hier hatte "Htfociatog
mit Qi'ov IL 8, 25. 14, 154, 225. 19, 114; mit Klvrotsxvrjg jedem der Götter eine Wohnung
nzv^, nivxfg IL 11, 77. 20, 22. H. Merc. 326. erbaut (77. 1, 607 u. 608. 11, 76 u. 77. 20, 10
Ap. Bhod. 3,11S; mit Kccgr] Orph. Hymn. 5S, \2. 4:0 hia 13), auch für sich einen So^og cctp&izog
Hes. Th. 42. 118. 794; ano yigazög IL 20, 5; darsgo^Lg fiiTangSTzrjg d&avdtoiai, xdX^tog (IL
ferner Beiwörter wie nolvSsigdg IL 1, 499. 5, 18, 369 — 71). Hier erhob sich insbesondere
754. 8,3; TtoXvnzvxog 77.8,411. 20,5. Hes. auch der Palast des Zeus: z/ios öcöfia (77. 5, 398),
77(. 113; dydvvicpog 11.1,420. 18,186. H. Merc. öwfiara (77. 1, 222. 533. H. Apoll. 2. Hes.A.ill),
325. 505. Orph. nigl Ai'&av 9; vicposiQ II. 18, ;to:^Moßo;rfs öw (IL 1,426. 21,438. 505), fisyagn
616. H. in Herc. 7. Hes. Th. 42. 62. 118. 794. 953. Jtog {H. Apoll. 96), wo die Götter sich zu ver-
Orph. Hym. bS, 12. Aj). Bhod. 1,1099. Andere sammeln und den Tag zu verbringen pflegen,
Beiwörter, wie juazpdg, «xpoe, (liyag, ocinvg, indem sie, dem Lautenspiele Apolls und dem
d^vcoSrjg beweisen nichts für, . sprechen aber Wechselgesange der Musen lauschend, die
auch nicht gegen diese Vorstellung. Von ihnen 50 Freuden des Mahles geniessen und aus golde-
findet sich ^eyag, ja, Sopih- Ai. 8Ab sogar atjrvg nen Bechern Nektar trinken oder über das
auch mit ovgavög verbunden. Ma-ngög lesen Los der Sterblichen beraten (77. 1, 575 u. 576.
wir 77. 1, 402. 2,48. 5, 398. 8, 199. 410. 15,21. 584. 601—4. 4, Iff. 8, 2 ff. 15, 84 u. 85. 20, 4ff.).
79. 193. 18, 142. 24, 468. 694. Od. 10, 307. Vom Olymp aus schleudert Zeus den Blitz
15,43.20,73.24,351. II.inCer.d2. H.inPan.21. {IL 13, 243); hier sitzt Ares vTto xgvaBoiai vi-
Hes. Th. 391. 680. 77es. ^. 466; ßiyagll. 1,530 gjfCfftv (77. 13,523; dasselbe von der Eileithyia
(wozu vgl. i?n77ac7i. 288) 8, 443. H.in Minerv. 9. H. Apoll. 98); ihn erklimmt Eos mit ihren
Hes. Th. 842. Hes. A. 471; dv.gog IL 13, 523. Strahlen, um den Unsterblichen den Tag an-
77 Apoll. 98; ciinvg II 15, 84. 5, 367. 868. zukündigen (77. 2, 48 u. 49); hier legen sich
QvcöSrig 77. Merc. 322. H. Cer. 331. 60 die Götter in ihren Wohnungen schlafen (77.
Eine andere Auffassung scheint bei ai- 1, 606. 610 u. 611), nachdem ihnen die Sonne
yXriiig vorzuliegen, das wir als Epitheton von untergegangen ist (77. 1, 605). Daher heifst
0. 77.1,532. 13, 243 u. 0(7. 20, 103 finden. Indes Zeus'OAvuTrtogan vielen Stellen der 77/as und der
pflegen nicht regelmäfsig bei heiterm Himmel Odyssee, ebenso Hes. E. 87. 245. 474. Th. 390.
die Spitzen des Gebirges früh und abends unter 529. 884. H. in Diosc; die Götter 'OXv^tilol IL
den Strahlen der aufgehenden oder sinkenden 1, 399. 20,41; 'OXvfinia (^wfxar' f;^;oi'Tfs 77. 1, 18.
Sonne zu glänzen und zu leuchten, während 2,13.30.67.5,383. 15,115. 0(7 20,79.23,167
die niedrigeren Teile noch oder schon im tiefen Hes. E.llO. 128. Th. 783. 963. H. Cer. 135. 312;
851
Olympos (== Himmel)
Olympos (= Himmel)
852
sie sind die, oi (toi) "OkvfiTcov i%ovGiv II. 5, 404.
890. l.'J, 68. -24, 427. Oi/. 12,337 14,394. 18,180.
19, 43 (angeführt Flut. Leg. 10, 904 E). ife.s. E.
139. 257. Th. 101. A. 79; di 'OXvfinia do^fiat
f'xovGL Hes. Th. 804. H. Merc. 4; auch dt "OXvii-
710V dyävvicpov a/tiqpivs'ftovrat //. 18, 186.
Die Mnsen werden 'Olv^niädsg genannt
II. 2, 491. His. Th.25. 52. 966. 1022. H. Merc.
450; 'Oivajrta dcojuar' 5;^ovffat 7/. 2,484. 11,218.
14, 508. 16, 112. lies. Th. 75. 114.
Bei den bisher genannten Dichtern ist
auch an den übrigen Stellen, die weder durch
Beiwörter charakterisiert noch durch den Zu-
sammenhang genauer zu bestimmen sind, fast
überall der macedonische Berg als Göttersitz
gedacht. Vgl. dazu Enn. Euh. 42 ff.: Ea tem-
pestate luppiter in morde Oli/mpo maximam
partem vitae colebat. Nur eine Stelle der
Utas und vielleicht die Odyssee sind anders zu
beurteilen. Dies soll gleich noch kurz berührt
werden.
Hes. frg. 2,3 ist "Olvimog einfach Orts-
bestimmung und auch Od. 11, 315 Berg im ge-
wöhnlichen Sinne: Otos und Ephialtes wollten
den Ossa auf den Olymp und auf den Ossa
den Pelion stellen, um in den Himmel zu ge-
langen. Dazu s Eisenhcrger Prgr. 18 ff. Vofs
188 ff., 27. Brief; Lehrs 171. Aineis Anhang.
VöMer § 8 u. 9. Nitzsch 2, 94. Berglc, Lite-
ratur gesch. 686. Kirchhoff, Die homerische
Odyssee 226. Eustathios zu Od. 11, 315, und
vgl. damit Apollodor 1, 1, 4, 3. Stat. Th. 6, 696.
Stat. S. 3, 2, 66. Ov. M. 1, 154. Ov. F. 1, 307;
3, 442. Bor. Od. 3, 4, 52. Verg. ö. 1, 281 u. 82.
Frop. 2, 1, 19 u. 20. Quint. Sm. 1, 517.
In der fortschreitenden Entwicklung der
Kultur und des Geisteslebens der Griechen
mufste die grobsinnliche Vorstellung einer
idealeren weichen ; die Götter wohnen nicht
mehr auf einem Berge der Erde, sondei'n im
Himmel, und dieser Wohnsitz heifst auch
Olymp. Diese idealere Vorstellung findet sich
schon in den homerischen Gedichten (s. Scholien
zu II. 1, 353). Hier ist zu erwähnen II. 8, 19 — 26,
wo Zeus sich vermifst, an einer vom Himmel
herabhängenden goldenen Kette alle Götter
mit der Erde und dem Meere emporzuziehen
und an einer Zacke des Olymps festzubinden,
sodafs alles in der Luft schwebt. Dazu vgl.
Eisenb. Prgr. 7 ff.. Vofs 1, 188 ff., 27. Br.;
2,381, 79. Br. VöhJcer § 11. BcrgJc, Literaturg. 587.
Für die Odyssee aber ist beachtenswert, dafs
die Beiwörter nolvösigäc, TtoXvmvxog, dyävvi,-
qpog, vicpösig nirgends vorkommen. Insbesondere
scheint 6, 41 — 46 auf ein rein himmlisches Lokal
hinzuweisen (vgl. dazu Jahrbb. f. kl. Fhilol.
1892, 706 ff.), und Vers 42 (OvXvfinövd', o^t
cpccol &fcöv idog docpccXig aist) wird von Ari-
stoteles 400 a 7, Stobaeus 494 ed. Heeren, lulian
(Symposion) ed. Hertlein 394 citiert, sodafs sie
ihre Ansicht vom Olymp (= ovQavög) auch bei
dem Dichter jener Odysseeverse vorauszusetzen
scheinen. Vgl. Eisenb. Frgr. 16 ff. Bergk, Jahrbb.
f. kl. Fhilol 1860, 304. Nitzsch 2,95. Lehrs, de
Arist. stud. Hom. 165. Völcker § 5 zu vL^pösig.
Kirchhoff 201. Bernhardi, Grundrifs der Gr.
Litt. 2, 181. Näqelsbach, Th. 18. Bergk, L. G.
318, 672 Anm., 736 mitAnm. 14,
Unter welchem Bilde die himmlische Götter- 1
stadt der Phantasie des Dichters vorschwebt,
zeigt Ov. M. 1, 168 ff. (vgl. Bergk, Jahrbb. f.
kl. Fhilol. 1860, 411 ff.): Die Milchstrafse führt
zu der Königsburg des Zeus. Unmittelbar an
dieser Strafse stehen rechts und links die
Paläste der mächtigen und vornehmen Götter,
während abseits davon an verschiedenen Stellen
die niederen Gottheiten wohnen, ferner Stat.
10 Th. 1, 197—203:
At levis imperiis rapidi super atria coeli
Lectus concilio divum convenerat ordo
Interiore polo. Spatiis hinc omnia iuxta
Frimaeque occiduaequc domus, effnsa sub omni
Terra atq^ie unda die; mediis sese arduus infert
Ipse deis, placido quatiens tarnen omnia vultxi,
Stellantique locat solio.
Der Sitz der Götter ist am weitesten von
20 der Erde entfernt, und in der Götterstadt selbst
überragt die Burg des Zeus (die summa arx des
Ovid) alle anderen Wohnungen, die ihrerseits
wieder höher oder tiefer gelegen sind, je nach-
dem sie den höheren oder den niederen Göttern
angehören. So kommt nach der eben an-
geführten Stelle des Statins Zeus von oben
herab in die Versammlung der Götter. Nach
Stobaeus ed. Heeren 493 und 494 folgen von der
Erde aus nach oben «»fp, ccl%'riQ, ovQccvög und
30 "OXv^nog auf einander, und zwar folgert er dies,
dals der Olymp weiter von der Erde entfernt sei
als der Himmel, aus II. 1,497: ^sgir} d' avsßr}
(liyocv ovQccvov OvXvfinov ts. Diesen von der
Erde entferntesten Raum, den weder ihr Schatten
noch ihre Ausdünstungen erreichten, hätten die
Alten cos dsiXafnihg v.txi oXoXannhg bXv^nov ge-
nannt. Vgl. damit Verg. A. 6, 577 — 79 tum Tar-
tarus ipse bis pattt in praeceps tantum tendit-
que sub umbrus, quantus ad aetherium caeli
40 suspectus Olympum, wo der Olymp zwar nicht
als ein besonderer Raum neben dem Himmel,
wohl aber als der höchste Teil desselben vor-
gestellt zu sein scheint. Hierher gehört auch
lulian Symp. ed. Hertlein 394: Als Komulus
die Saturnalien feierte, lud er alle Götter und
auch die Kaiser ein. Und für die Götter waren
Polster oben auf der Höhe des Himmels selb.st
bereit gestellt, im Olymp, wo der ewig feste
Sitz der Götter sein soll. Die Kaiser aber soll-
50 ten unter dem Monde in der Luftregion speisen.
Endlich findet sich Himmel und Olymp in der
Bedeutung des Ganzen und des Teiles an einer
Stelle bei Sen. Lud. de morte Claudii 11, 5,
wo Augustus den Claudius aus dem Himmel
stöfst, und zwar eum coelo intra triginta dies
excederc, Olympo intra diem tertium.
Dagegen hindert schon bei Aeschylus, wo
"OXv^nog überhaupt nur einmal vorkommt (From.
149: Neue Götter sitzen am Steuer und herr-
60 sehen im Olymp), und bei Findar nichts,
an den ganzen Himmel zu denken, insofern
er der Aufenthalt der Götter ist.
Dieser himmlische Göttersitz wird in nach-
homerischer Zeit ebenso ausgestattet, wie der
Olymp Hotners. S. Find. Nem. 10, 88 ovgavov
£v if^vcfotg dofioioiv {OvXvfiJtog geht Vers 84
voraus und ist hier entweder gleich ovgccvög
oder gleich ovquvov xqvGtoi dofioi). Isth. 3,
853 Olympos (== Himmel) Olympos (= Himmel; Epitheta) 854
78 xQVGiav oiHcov ava^ vom Herakles. Isth. auf die Bedeutung „Himmel" hin. Vgl. Jul.
G, 44 ;^oi:A.>to7rf5oi' d-smv sSqccv. Eur. Ion 459 Frg. epist. Hertlein p. 384 u. 385.
'Olv^nov ;i;9i;(>f'roi' &alK(icov. Bacchyl. 10, 4 In den folgenden Stellen zeigen die Bei-
Blass £v nolv%QV6cp 'Olv^nm. Quint. iSni. 7, 557 Wörter die Identität von Olymp und Himmel
OvlvfiTiOLO ^vcöögog aliia fiila&Qa. Eur. an, so das sonst nur mit ovQccvög verbundene
Herc. für. 1304 'OKvfmov öcöfiaza, nach Verg. dazsQosis bei Nonnos 46, 65, das, in das latei-
A. 10, 1 domus omnipotentis Olympi. Es ist nische stellans übersetzt, sich auch bei Cic. div.
zu beachten, dafs hier und A. 12, 791 der Olymp 1, 19 u. 2, 45 findet. Zeus heifst Scn. Phaed. 367
als Wohnsitz omnipotentis lovis selbst omni- igniferi rector Olympi. Atlas Inc. Herc. Oet.
potens genannt wird. lo 1911 stelligeri vector Olympi. Bei Val. Flacc.
Wenn bei Aesclußus, Pindar u. a. "Olviinog Arg. 1, 4 lesen wir 0. flammifer; ib. 5, 413
im Sinne von ovpavoff verstanden werden kann, curvus; ib. 7, 158 fulvus, 378 caeruleus. Auch
so mufs er an einigen Stellen des Sopliolcles splendens (bei Mart. Gap. de Nupt. Ph. et M.
so verstanden werden. Dies gilt von Oed. 2, 185) ist vielleicht vom Leuchten der Gestirne
CoL 1654 u. ff., wo der ayyslos von Theseus zu verstehen [kann freilich auch ebenso wie
sagt: 0Qcä(i,8v avtov yrjv tb jtQOOKVvovvQ'' äfia ignifer auf den an sich leuchtenden al&r'iQ
■nai Tov d'swv "Olvunov sv ravtä Aöyoj; und {= Himmel und Olympos), den Sitz des Feuers
Ant. 758 weist Kreon mit den Worten rövd' und Lichtes, bezogen werden; Röscher, Jahrb.
"Olv^Ttov auf den Himmel hin. Darnach scheint f. Jd. Phil. 1892 S. 707 Anm. 15 u. S. 708 Anm. 19.
es richtiger, auch Aias 1389 'Olvfinov rovd' 6 20 Vgl. auch Gilbert, Gr. Götterl. 30, 1.] Mit
TiQBcßBvav nar/jQ so zu verstehen und nicht splendens findet sich ib. 6, 567 de Geom. rapidus
auf den Ida zu beziehen, den die Tragiker verbunden. Dieses bezeichnet hier die reifsend
allerdings mit dem mysischen Olymp identifi- schnelle Bewegung, und seine Verbindung mit
zierten. Vgl. Aias 882 ziq 'OlvfiniäÖav &£äv, Olympus verliert alles Auffällige durch Ver-
ferner Frg. 468 ed. Dindorf und Strabon gleichung mit Stellen wie Stat. Th. 1, 197, wo
470. es bei caelum, Hör. 2, 9, 12 und Verg. G. 1, 424,
Auch Frg. 480 bedeutet 8l 'Olvfinov ,, durch wo es bei sol, Ov. F. 3, 518, wo es bei axis (solis),
den Himmel, durch den Himmelsraum"; und Ov. M. 2, 73, wo es bei orbis steht. Zu den
so liegt es nahe, die andern Stellen Ant. 609 dieser Stelle vorausgehenden Versen 70 und 71:
und ücd. rex 1087 ebenso aufzufassen. 30 Adde, quod assidua rapitur vertigine caelum,
Auch bei Euripidcs ist Orest. 984 i^ 'Olvfi- Sideraque alta traliit celerique volumine torquet
Ttov, Phoen. 1184 v.6(icci [ihv si? "Olvfinov, aifia macht Bach in seiner Ausgabe die Bemerkung:
S' SS x^ova und Frg. 114 "Sl vv^ lsqü, wg Nach der Lehre des Anaxagoras und anderer
Iici.v.q6v Tnnsvyiec 8iciov.sig uGxsQOSiSia vwra alten Philosophen wälzte sich der Himmel
öiq)Q8vova' Ki&8Qog igäg rov asfivoxätov öl' schnell und unauthörlich um , und die Sterne
'Olv^nov Olymp gleich Himmel. Und da sich wurden mit fortgerissen. Vgl. die dort an-
diese Auffassung bei Euripides einmal findet, geführten Stellen, auch das, was Wagner zu
so hindert nichts, an Stellen wie Med. 1415, Verg. J.. 2, 250 bemerkt, und s. Cic. somn. Scip.
Hippol. 71, Troiad. 92, Herc. für. 872, 1318 4, 9. Verg. A. 4, 482. 6, 797 und 8, 280. —
und 19, Bacch. b54:, Iph. Taur. 12&9 Olymp 40 Rapido orbi Ov. M. 2, 73 erklärt Bach mit
gleichfalls für Himmel zu nehmen. Ebenso ist caelo celerrime circumvoluto. Mit rapidus hat
Inc. idyllia nach Ahrens 2, 38 {Thcocr. 20, 38) zugleich volucer seine Erklärung gefunden,
bei an' Ovlvfino} an den Himmel zu denken, Val. Fl. Arg. 2, 85, womit vgl. Cic. div. 1, 11
da Zsldva, die Mondgöttin, ihn verläfst. astrorum volucris motus. Umentis Olymj^i
Deutlich ist ferner die Gleichsetzung mit (Stat. Th. 4, 736 und 5, 177) wird erklärt durch
ovQuvog in der vorhin angeführten Stelle des humens caelum bei Flor. 2, 42 und bei Ainm.
Ps.-Aristot. Tisgi Koa^ov 400a 7: ccXl' ävco ^a- 20, 11.
d-ccQog (nämlich ö ^sog) iv y.(x&(XQcö %oäQcp ßs- Die Identität von OL und Himmel ergiebt
ßjjxco's, ov izviicog v.alovn.tv ovgavov filv (xno sich ferner aus dem Zusammenhange. Der Olymp
zov OQOv BivccL zcäv avcü, 6Xv(i7iov 8h olov blo- 50 wölbt sich über der Erde, und Sonne und Mond
Ici^nfi '^^'' ^oivzog ^öcpov Kai dzccHzov xtx'rj- wandeln in ihrer Bahn über das ganze Ge-
liazog v.8%coQLaiii:Vov. Und bei P/ato £jpm. 977 B wölbe hinweg vom Aufgang bis zum Nieder-
fiuden wir in den Worten stre KÜafiov sizb gang. So heifst es vom Aufgang der Sonne
"Olvfinov 5t'r? ovquvov h rj8ovfj zco läyeiv sogar Verg. A. 7, 218 extremo veniens Sol aspiciebat
drei Ausdrücke neben einander, um den Olympo; ebenso Ov. F. 3, 415 und 16 Sextus
Himmel zu bezeichnen. nbi Oceano clivosum scandit Olympiiin Phoebus
Vgl. auch Etym. Giid.: "OXvfinog 6 ovQavog, et alatis aethera carpit equis, wo clivosus wohl
&S01I oiv.rizriQiov (dasselbe bei Hesychius und in dem Sinne von declivis Ov. M. 6, 487 ge-
bei Suidas), oiovil ololafinrig zig äv, xat aiXij- braucht ist. Vom höchsten Stande der Sonne sagt
vrig Kai äatgav, und weiter: 'Olviinia amiaivBi 60 Stat. Th. 5, 85 summo Olympo in Verbindung
8vo, zov ovgavov Kai zo ogog, nagd z6 6X6- mit Sol operum medius: Summua und medius
Xafmog dvat zoig dazgoig r} nagd xo oXXvblv bezeichnen hier dasselbe; denn die Mitte des
zovg (onag. Kai rj filv ngwzt] izvfioXoyia ^ovov Gewölbes ist zugleich der höchste Teil des-
inl zot) ovgavov dgfio^ei u. s. w. selben. Medio Olympo auch Sen. Thyest. 789
Bei lulian or. 7 p. 303 weist in den Worten und vom Monde Verg. A. 10, 215 u. 16 lamque
OL ■9-501 OL iv 'OXvfincp Kai ot nsgl zov dsga dies caelo concesserat almaque cursu noctivago
Kai zTjv yi^v kkI ndv navzaxov x6 %'slov yivog Phoebe medium pulsabat Olympum. Vom
der Gegensatz zu jrsQi TOI' af'^a XT^. gleichfalls Untergange Stat. A. 1, 689 humili Olympo,
855 Oljmpos (= Himmel) Olympos (= Himmel?) 856 ,|
ebenso Verg.G. 1,450 von der Sonne: emcnso qpaAov acrpov'O^vfiTrov nennt, 1, 181 und 38, 268
cum iam decedit Olynipo, ferner Ov. M. 6,480 ferner ocpiq 1, 199; ravpog 1, 356; 453. 6, 239
u. f. iam labor exiguus Phocbo restabat, cqui- 38, 340; 'Sllsvirj ccl% 1, 450; ägyizog 2, 287
que pulsabant pedibus spatium dcclwis Olympi. KalXiaxm 8, 74; 'HXshxqoi 8, 76; xJJTOg (Wal
In der Bedeutuntj Himmel findet sich Olympus fisch) 8, 102; 'AvÖQonääa 8, 102. 25, 123; 138
auch (-»t;. I<\ 5, 169 nondtim stabat Atlas umeros Mf^ovca 8, 102; 25,131; ij;i)vfff 23,303. 38,369
onerattis Olympo, ferner Hör. Od. 1, 12, 58 Ta ^ai&mv 38,424; Ät'ptos 43, 171; Mryvry 44, 190
gravi curru qualies Olympum; Catull.carm.nupt. 'AQiäSvrj 48,972. Dasselbe gilt von Verbin
1 u. 2 Vesper adest, iuvenes, constirgite. vesper düngen wie KVKXog 'Olvfinov 2, 435. 10, 129
Olympo JExspcctata diu vix tandem htmina lo '^2, 10. 46,42. 47,254. noXog Ovlv^noio 20, 96
tollit; Verg. G. 3, 223 rehoant silvaeque et 'OXviinov smcc nsgl ^cov^ci, 2, 170, womit ov
longus Olympus, womit zu vgl. Ov. ilf. 6, 64 pavog ETrtaJait'oc,' 1, 241 und 5,65 zu vergleichen
longum caelum, und Verg. A. 1,374 ante diem ist. Aufserdem finden sich noch viele Stellen,
clauso componet Vesper Olynipo, wozu Ladewig wo "OXvfinog ganz unzweifelhaft die Bedeutung
bemerkt: Wenn Phoebus in das westliche Thor von Himmel hat. Und so wird auch hrnsicht-
des Olympus eingefahren war, wurde dieses lieh der andern Stellen für Nonnos das erst
geschlossen, und zu 10, 1: Der Olymp wurde recht angenommen werden müssen, was für
des Morgens geöffnet und des Abends ge- Quintus Smyrnaeus und andere soeben be-
schlossen. Au den anderen hierher gehörigen hauptet worden ist.
Stellen finden sich noch folgende Beiwörter: 20 Wenn aus dem Gesagten hervorgeht, dafs,
clarus Verg. A. 4, 268. — aetherius Verg. A. abgesehen von Apollonius Hhodius, der ein-
8, 319. 10, 621. 11, 867. Mart. 9, 3, 3. — totus fach Homer folgt, schon zu der Zeit des Pindar
Verg. A. 9, 106 u. 10,115. — summus Verg, A. und des Aeschylus der macedonische Olymp
11, 726. Stat. Th. 11, 119. Ov. M. 1, 212. -- nicht mehr als "Göttersitz angesehen und schon
suiierus Fer</.J.. 2,779. — medius 0<;.2^. 5, 27. — von Sophokles "OXv^nog im Sinne von oigavog
altus Verg. G. 1, 96. Tib. 1, 6, 83. — magnus gebraucht worden ist, so mufs es auffallen,
Verg. A. 10, 437. Ov. M. 13, 761. — aeternus wenn bei Dichtern der späteren Zeit sich Ver-
Tib. 4. 2, 13. — patrius Inc. Octav. 213. — vastus bindungen finden, die den Olymp als irdischen
Ov. M. 2, 60. — maritalis Mart. Cap. Nupt. Ph. Berg zu charakterisieren scheinen oder wirk-
et M. 2, 121. Ohne Beiwort Verg. A. 4, 694. 30 lieh als solchen charakterisieren. Es liegt am
6,586.12,634. luppiter heifst rex Olympi Verg. nächsten, bei den in Betracht kommenden
A. 5, 533. 10, 621. 12, 791. regnator Ol. Verg. Stellen eine bewufste oder beabsichtigte Nach-
A. 2, 779. 10, 437. Stat. A. 1, 588 und Th. 8, 41. ahmung Homers und der alten Zeit anzunehmen.
Mart. 14, 175. rector Ol. Ov. M. 2, 60. 9,500. Indes ist bei einigen auch eine andere Er-
Sen. Phaed. 367. klärung möglich. So kann vertices Olympi
Wie Sonne und Mond, so verfolgt auch Eos bei Petron. Sat. 123 v. 207 die Übersetzung
am Olymp, d. h. am Himmel, ihre Bahn. Diese des homerischen v.oQvcpj] oder v.(!cQr]vov sein;
sagt in ihrem Schmerze über den Tod des doch bedeutet vertex nach Cic. n. d. 2, 41,
Memnon bei Quint. Smyrn. 2, 619 u. 20: &sxiv 105, ferner nach Verg. G.l, 242 u.a. auch Pol,
8' ig "OXvuTtov ccyiaQ-a (Zeus) i^ aXög, ocpQa io Himmelspol. Auch bei Tibull 4, 1, 130 und 31
&iotai, Mttt dv&Qcönoiai cpocsi'vrj und fährt dann (luppiter caelo vicinum liquit Olympum) scheint
fort: avtaq i^ol arovöeaacc fisr' ovgavov svadsv caelo vicinum auf den irdischen Berg hin-
oQcpvr]. Ebenso heifrt es 2, 635 und 36 von ihr: zuweisen; denn von einem Orte im Himmel
ovöe XI d-vfiä dvtoXirjg dXiyL^i, fisyccv ä' 7]x&rj- selbst kann man nicht wohl sagen, dafs er
Qiv "OXvfinov. Vgl. damit 1, 48 und 49. Auch dem Himmel benachbart sei. Mehr fällt es auf,
3, 696 kann mit iktco&iv OvXvfinoio nur der dafs Quintus Smyrnaeus, besonders aber, dafs
Himmel gemeint sein; und so werden wir bei auch Nonnos solche Verbindungen aufweist,
diesem Dichter Stellen wie 1, 153 u. 54 und die den Olymp als irdischen Berg bezeichnen,
andere, wo die Bedeutung Himmel zwar nicht Wir finden nämlich bei Quint. Sm. 6, 422 an'
besonders hervortritt, aber auch nichts gegen so i^vs^öevxog 'OXvfntov, 12, 196 OvXvfinoio qi'ov
diese Auffassung spricht, ebenso beurteilen fi^ycc, bei Nonnos 25, 563 7toXv7iLda->t.og danig
müssen. 'OXvfntov, 33, 64 ;t;pu(yEOj.o nsQt qlov d^QOv
Aufser dem Beiworte d-ndfiarog, was sich 'OXv(inov und 42, 473 vicpösvTog 'OX-vfinov.
niclit nur ^>.5'w(. 1, 48 vom Olymp, sondern 1, 154 Handelte es sich nur um die erste und um
auch vom Zeus findet, lesen wir dTfigrjg 2, 176 die letzte dieser Stellen, so könnte man viel-
und 424, beide jedenfalls in demselben Sinne, leicht zur Erklärung 5'<«1 TÄ. 4, 736 heranziehen
wie dcp&ixog orift 7, 88 bei ovgavog, ferner und sagen, dafs der Himmel mit demselben
fiiyag 1, 680 und 2, 636, was 1, 67. 6, 2 und Rechte ^vsfinsig und vi(p6£tg genannt werden
7,253 auch mit ovgavog verbunden ist. Dazu kann, wie er dort umens heifst; und in betreff der
kommt ^dd-fog 2, 444. fiatigög 3, 90 u. 14, 460. 60 ersten Stelle liefse sich noch geltend machen,
d'vatdrjg 7, 557. dafs der Dichter diese Worte nicht selbst
Eine neue Verbindung, durch welche die spricht, sondern dafs er den Eurypylos, der
Bedeutung 'Himmel' ganz besonders deutlich dieselben an den tödlich getroffenen Machaon
ausgedrückt wird, wendet iVownos an, der über- richtet, in den Anschauungen einer früheren
haupt vom Olymp den ausgiebigsten Gebrauch Zeit reden läfst. Im Hinblick aber auf die
macht, indem er ihn nicht weniger als 160 Mal übrigen Stellen bleibt wohl nichts anderes
erwähnt, nämlich die Verbindung mit Stern- übrig, als eine Nachahmung Homers anzu-
bildern. So finden wir M^iög, den JN^onnos ftfffo/ii- nehmen, wenn man nicht glauben will, dafs
857 Olympos (= Himmel u. ünsterbliclikeit) Olympos (Person) 858
die Dichter sich den Himmel mit allem, was a ses neiges, aux sources glacees qui en de-
auf der Erde vorkommt, also auch mit Bergen eoulcnt, des vertus merveilleuses. ü'est, dans
und Quellen, ausgestattet dachten, wie z. B. leurs cltants, comme un paradis, oü ils viennent
Pindar Ol. 2, 70 ff. die Insel der Seligen ganz se reiiitttre des Juttes de la plaine; lä Je corps
wie eiuen reizenden Ort der Erde schildert. se fait plus robuste, les blet-sures se guerissent
Da der Olymp der Sitz der Götter war, so d' eil es- meines et les meinbres s' assouplissent pour
war es natürlich, dafs Wendungen wie ils rbv de nouveaax combats", vgl. über letzteren
"OXviinov ccvcc^fivai, OvXvfinövSs isvai, Olym- Punkt die von Politis a.a.O. § 2 p. 39 Anm. 2
pum adscendere und ähnliche auch in dem angezogene Litteratur. In den Jrj^cöSsig yioofio-
Sinne gebraucht wurden: unter die (olympischen) lo yoviKol fiv&oi, JsXtCov zfjg iaroQty.rig kuI i&vo-
Götter aufgenommen werden, nach der Un- loyi'nfig ttcxigiag zrjg 'EXXäöog, l'öfiog 4 p. 581
Sterblichkeit streben, unsterblich werden. So bemerkt Politis nach Urquhart, The Spirit of
lautet ein Epigramm des Antipater Sidonius the East. 2'^ ed. London 18.39 1 p. 417, Hirten
bei Biog. Laert. 7, 1, 26 auf Zeno: des thessalischen Olymps erzählten, vormals
r,^„, ^^ , ,. t, , , „_, hätten sich Himmel und Erde oben auf dem
Jnvog oSe Zrivmv Knc^cpdog,og7tot OXvfinov olympos berührt; seitdem aber die Menschen
^^4^^r^jr^ ^f-'' ^^i'r *"? ^/^r"^; , „ entartet seien, sei Gott höher emporgestiegen.
Ovd aQe& Hgayilriogcce'&Ua-rccvdinoT aatga ^^^^ verbreitet ist in Griechenland eine in
AtQu^tTOV tiovvag evQS aaocpQoovvag. ^.^j^^ Varianten vorkommende Anrufung der
Ferner ein Orakelspruch auf Julian (Eunap. -jo Moiren, in welcher der Sitz dieser Schicksals-
Frg. in Hist. Gr. min. von Binder f 1, 229, göttinnen auf den Olymp verlegt wird. In der
auch bei Suidas): von Heuzey a.a.O. p. 139 mitgeteilten Fassung
. , , , , -v-,, V 1 y heifst dieselbe:
z/ry TOTE 0£ TtQog Ulvunov aysi nvQUccfinsg
oxT)(i(x u. s. w, 'Atco xov 'OXv^Ttov rov yiogvfißov,
r, • r,i ± Tt ^ o. - i j. • T 1 • T.a TQia KKOa TOM OvQUVOV,
Bei Plut. Pelop. 34 spricht ein Lakonier zu ^, "^ r j-^^ . ~ \ l
Diagoras:AaT^a.f,z/tayoea- oy:.f^STOv OXv^- ^^, ^ ^,^^^^, ^ ^^,
Tiov avapiiari in dem Sinne: Stirb: denn gluck- n, ,' , ' , ■-. y,X
lieber, ils du jetzt bist, kannst du nicht wer- ■' ' ,/
den. I nd Vergil sagt G. 4, 562 von Augustus: 30 Vergl. darüber auch Politis, NsosXX. fivd^oX. A'
viam adfectat Olympo, womit Ä. 6, 789 u. 90 p. 38 f., "OXvfinog % 2. JB. Schmidt, Das Volks-
zu vergleichen ist. S. auch Eur. Bacch. 289 leben der Neugriechen u. d. hell. Alterthum 1
und lul. or. 7 p. 283 von Dionysos; Pind. Ol. p. 219 u. Anm. 1. Ä. Thumb, Zeitschrift des
3, 36. Isth. 3, 73. lul. or. 7 p. 283 und Tib. Vereins für Volkskunde 2 (1892) p. 286—289.
4, 1, 12 von Herakles; Pind. Pyih. 11, 1 von Drexler.] [Mackrodt.]
Semele;Pm(7. Js^/i. 6,43 — 46vonBelleropliontes; Olympos, 1) ein Kreter, oder Sohn desKres
T/teo(7. 1347, bei JB«Y/Ä- 564 von Ganymed; Verg. (s. d.) Ptolem. Nov. Hist. 2: Lehrerund Er-
Ecl. 5, 56 u. 57 von Daphnis. Aufserdem Ärist. zieher des Zeus, der ihm von Kronos zu diesem
Av. 1372 (aus Anakreon 24, bei Bergk 3, 1019) Behuf anvertraut wird. Zeus erschlägt ihn
und Marl. Cap. de nupt. Ph. et M. 2, 121. 40 mit dem Blitze, weil er den Giganten zum
Endlich bezeichnet der Olymp die Götter Kampfe wider Zeus' Herrschaft riet. Nachher
selbst. So heifst es Verg.A. 6, 783 von Roma: bereut er die That und giebt dem Grab des
Imperium terris, animos aequabit Olympo, wozu Olympos seinen eigenen Namen: Grab des Zeus.
Wagner: imperio suo amplectetur orbein terra- 2) Denselben Olympos meint wohl Biodor
rum, virtute par erit diis; ferner A. 6, 834 von 3, 73, der nach Berichten der Libyer und nach
Caesar: genus qui ducis Olympo. A. 9, 84 griechischen Schriftstellern, namentlich Bio-
Bericht die Göttermutter zu Zeus: quod tua nysios von Milet erzählt, Dionysos habe den
cara parens domito te poscit Olympo. Ed. 6, 86 Zeus als König von Ägypten eingesetzt und
singt Silen: donec invito processit Vesper ihm wegen seiner Jugend den Olympos zum
Olympo. Stat. Th. 2, 600 steht toto Olympo 50 Führer gegeben. Von diesem Lehrer habe
im Sinne von Omnibus diis, und Joh. Gaz. 6, 55 Zeus den Beinamen Olympier erhalten (oben
und 60 wird der Olymp a.na%^7]g genannt, Sp. 840, 50 ff,).
doch wohl ''leidlos', sodafs auf den Ort über- 3) Sohn der Herakles und der Euboia,
tragen ist, was von seinen Bewohnern gilt. Apd. 2, 7, 8.
[Auch die heutigen Umwohner des thessali- 4) Vater des Kios, Gründers der Stadt Kios
sehen Olymps knüpfen an seine Gipfel die an der Propontis nach Schol. Theokr. 13, 30,
Vorstellung des Wunderbaren. B. Heuzey, Le der als Schiffsgenosse des Herakles auf der
mont Olympe et l'Acarnanie. Paris 1860 p. 138 f., Rückfahrt von Kolchis hier geblieben sein und
und nach ihm Politis, MsXixij inl zov ßiov die Stadt gegründet haben soll; (SYraftow p. 564.
zäv vsüiZ£Q(ov'EXXriv(üv. Tö^iog I. iVfofAilTji'tM?^ GO Wenn Kios in jenem Scholion Sohn des Olympos
^v&oXoyia. fif'pog A'. Athen 1871 p. 38 "OXvfi- genannt wird, so wird er damit im Gegensatz
nog § 1, berichtet: „Bes uns me decrivaient un zu dieser Sage als einheimischer, von dem
palais mysterieux , orne de colonnes de marbre benachbarten mysischen Olymp stammender
blanc, ajoutant qu'un berger Vavait vu jadis, Held bezeichnet.
mais qu'on ne le verrait plus; les autres me Hierher gehört wohl auch 4''') der König
parlaient d'un vaste cirqiie oü les anciens fai- Olympos von Mysien, Gemahl der Nepeia,
saient celebrer des jeux. Bes Klephtes, de leur Bionys. Mil. in Schol. Ap. Rhod. 1, 1116, der
cöte, ont toujours attribue ä l'air vif de V Olympe, Tochter des lasos.
859 Olympos (= Berg in Mysien) Olympos (d. Plötenspieler) 860
6) Gemahl einer Kybele, nicht der Götter- Kunst der Alten. München 1882 p. 33 f. giebt i
mutter, sondern der nachmaligen Gemahlin es „wohl Nymphen und Quellen auf einem
des lasion, die mit Dardanos und ihrem von Berge, aber durchaus nicht einzelne Nymphen
lasion erzeugten Sohne Korybas die Ver- als Personifikationen eines gröfseren Berg-
ehrung der Göttermutter nach Asien verpflanzte, teiles". — Zwei Mythen, deren Schauplatz auf
und von der diese den Namen Kybele erhielt, den bithynischen Olympos verlegt werden, hat
Mutter der Alke, Diodor. 5, 49. In diesem uns der Paradoxographus Vaticanus Rolidii
Olympos verbirgt sich der mysisch-phrygisch- {Beruin naturalium Scriptores Graeci minores
bithynische Berg Olympos; s. Strabon p. 470. rec. 0. Keller. Vol. I p. 108) nr. 15. 16 erhalten:
564 f. 571 f. 574f. Auf diesem Olyrnj) ist der lo Katu fXBQog xi xov xara Ugovaccv 'Olvfntov
Kybelekult wie auf dem Ida und Dindymon latogovoi x),v Jä^pvriv -AcctaiiBTtöod^aL öicoko-
zu Hause. Die griechischen Dichter, Pindar (ievrjv vnb 'AnöXlmvog SQcövzog, ■nal acog toi
und die Tragiker, sagt Strabon p. 469 f. richtig, vvv nixalcc dä(pvrig sv xoig It&oig avccfiiinynsva
bringen die Gebräuche des Dionysos- und des eupiöKsrai; und: "Ev xlvi -ncixcc xov'OXviitiov . . .
phrygischen Kybelekultus in Verbindung. Zu öivÖQa icriv txsa i.87czo(f)vlXoj foixöro:, a tcuq-
beiden gehöre das Flötenspiel; so vermischen &£vovg ysyBvrja&ciL iczoQOvaiv, dg ds Ssvöga
sie auch Seilenos, Marsyas und Olympos mit xavxag ccfigicp&rjvai xov Bo^qccv cpsvyoveag
einander, erklären sie für die Erfinder der SQavxa' kuI vvv sxi sl' xig &tyoL xäv cpvXlcüv
Flöte und lassen oft die Namen Ida und xovicov, ;i;oAo{;ff'&ofi xov av8(iov Xiyovci v.cd
Olympos vermischt ertönen, als wären sie ein 20 ecpödga avxC-Acc nvstv, xal [lolig 8ia xQixrjg
und derselbe Berg. Olympos, der erste Gemahl nccvso&ai. Drexler.]
derjenigen Kybele, die bei Diodor durch Be- 6) Olympos der Flötenspieler. Ritschi,
gründung des Kultus der Göttermutter in Hall. Encylclop. 3, 333 ff. Opuscula 1 nr. 8.
Nordwest-Kleinasien zugleich ihren Namen an Preller - Robert, Griccli. Myth. 1*, 648. 732 ff.
diese abgiebt, hat daher diese seine Rolle 743. 830. Dieser heifst entweder der Vater des
lediglich der Verbindung des Kybelekultes mit Marsyas, Apd. 1,4,2, 1, oder gewöhnlich dessen
dem mysischen Olymposberg zu verdanken, Schüler und Liebling, Plato Symp. 215, B, C
ebenso wie derjenige, den die Sage zum Flöten- und Schul., Rep. 399 E, Minos 318 C. Plut. de
Spieler oder selbst zum Erfinder des Flöten- ?nws. 7 u. a. Ot'icZ. ilfef. 6, 393, fic Po«fo 3, 3, 42.
Spiels macht. Denn an diesen Kultoit der 30 Hyg. fab. 273. Daraus ergab sich von selbst
Göttermutter knüpfen sich beide Mythen, wenn die Unterscheidung eines älteren und jüngeren
auch der Flötenspieler Ol. in andern Über- Olympos (Ol. 0 vscSxsQog Plut. de mus. 7). Es
lieferungen {Strabon p. 578) mit Marsyas an ist aber nur ein Olympos anzunehmen, der,
denMaiandros undMarsyasflufsinGrofsphrygien ursprünglich am mysischen Olymp zuhause,
versetzt wird. [Durch die Beischrift OAYMTTOC dort dieselbe Rolle spielte, wie in Lydien und
gesichert ist die Darstellung des Berggottes Phrygien Marsyas. Auf die mysische Heimat
Olympos in BithynienaufeinerMünzeTraians von des Ol. weistauch die Bemerkung Plut. de inus.
Prusa, Imhoof, Gr. Münzen p. 82 nr. 142, Taf. 7 sub fin. : aXXoL Sa xivsg vno Mvaäv [qpacjij']
6, 14, vgl. auch Sammlung Waddington, Rev. svQS&fjrai xovzov xov [aqucixiov^ vöfiov ysyo-
nuM. 1897 p. 299 nr. 499. Er ist dargestellt 40 vsvai yccg xivag agxcciovg avXrjxag Mvaovg; vgl.
„bärtig und mit nacktem Oberkörper, links- Eur. Or. 1385. VVurde in der herrschenden
hin sitzend, die Rechte auf dem Knie, in der Sage Marsyas zum Erfinder oder mindestens
Linken einen Zweig haltend oder damit einen zum Vertreter des von Athena erfundenen und
Baum umfassend; vor dem Gotte ein zweiter dann verschmähten Flötenspiels, so mufste
Baum." Auf einer Münze des Commodus er- Olympos seit seiner Verbindung mit ihm auf
scheint „der Berg Olympos mit Bäumen an die»en Ruhm verzichten und wurde zu seinem
den Abhängen und einer Schlucht, durch welche Schüler und Liebling. Dagegen wird von ihm
sich ein Flufs recbtshin ergiefst. Auf dem und zwar z. T. in einer Form, dafs er fast als
Gipfel linkshin der bärtige Berggott, den 1. historische Person erscheint, gerühmt, dafs er
Arm auf Felsen gestützt", Imhoof p. 82 f. 50 die Kunst seines Lehrers weitergebildet habe,
nr. 144 Taf. 6, 16 = Pinder , Num. ant. 1834 Plut. de mus. 11, und dafs manche mit Flöten-
p. 27, Taf. 2, 2. Müller -Wieseler , DenJcm. 2, 3 begleituug bei Götterfesten vorgetragene ur-
nr. 17 d. Eine Münze des Traian zeigt nach alte Lieder, Plut. de mus. 7, 29, die als seine
Imhoof p. 82 nr. 143, Taf. 6, 15 = Sestini, Kompositionen galten, von enthusiastischer
Lett.num. ant. 7, 59, 4, Taf. 2, 17 „die Nymphe Wirkung oder tieftraurigem Charakter waren,
des Olymposgebirges mit halbnacktem Ober- Plato Symp. ilöC; yg\. Kurip. Iph. Aul. biß. —
körper linkshin zwischen zwei Bäumen sitzend, Plut. de mus. 7 sagt, er habe den agnäxiog
die Rochte auf dem Knie, mit der Linken vöfiog erfanden (vgl. Eur. Or. 1385 ccQfidxaiov
einen Zweig erfassend". Den Typus eines ahn- ^äXog in Kleinphrygien), ebenso einen vöfiog
liehen Stückes des Traian beschreibt WarivicJc co ccvXrjzfubg TtoXv-näcpciXog auf Apollon, und ein
Wroth, Cut. of Gr. Coins. Pontus, Papldagonia, Epikedeion auf die Pythoschlange, c. 15. Auch
Bithynia etc. p. 194 nr. 5, PI. 35, 1 als „Fe- die Erfindung des Taktschiagens schreibt ihm
male figure,drapcd{Nymph of Mount Olympus?), Plutarch zu, de mus. 5. W^eisen die genannten
reclining l., holding in Z. , branch; before her, Lieder auf Apollon darauf hin, dafs nicht immer
irce\ on ground, brauch." Ob die Deutung dieser und überall die Sage von einem feindlichen
Figur^ als 'Nymphe' des Borges Olympos das Gegensatz der apollinischen Saiten- und der
Richtige trifit, bleibe dahin gestellt. Nach dionysischen Flötenmusik herrschend war, der
Adolph Gerber, Die Berge in der Poesie und in der Sage von dem W^ettstreit des Apollon
861 Olj^mpos (d. Flötenspieler)
und Marsyas zum Ausdruck kommt, 80 noch
mehr die Angabe Plut. de mus. 18, dafs dem
Olympos auch das Saitenspiel nicht un-
bekanntgewesen sei. Und das bestätigen auch
manche Bildwerke s. u. A, c.
Bei dem Wettstreit des Apollon und Marsyas
und dessen Bestrafung wurde natürlich dessen
Liebling anwesend gedacht, und so erscheint
er auch auf Bildwerken häufig teils schmerz-
lich erregt durch das Los seines Meisters lo
oder Fürbitte einlegend, Sarkophag Altobelli-
Zinsler, Matz-Duhn, Ant. Biläw. in Born 2,
3155 und ein Keliefbruchstück im Mus. Chiaram.
Wieseler, D. a. K. 2, 41, 491 (s. Abb. 2), teils
in vollständiger Gleichgiltigkeit; vgl. Artikel
Olympos (d. Flötenspieler) 862
lichkeit zu erkennen ist, wie neuerdings ziem-
lich allgemein angenommen wird (doch vgl.
Bobert, Arch. Jahrb. 5, 229), scheint trotz
der bei den Alten im Gebrauche befindlichen
Weisen, die ihm zugeschrieben wurden, höchst
zweifelhaft. Man schrieb solche Weisen, deren
Erfinder man nicht mehr kannte, dem durch
die Sage berühmtesten Auleten zu, natürlich
nicht dem durch Apollon besiegten Marsyas,
sondern dem über seinen Lehrer hinau*ge-
schrittenen und, wie seine Stellung in der Ver-
urteilung des Marsyas in manchen Bildwerken
und seine eigene Pflege des Saitenspiels sowie
seine Lieder auf Apollon lehren, mit Apollon
versöhnten Olympos zu , vgl. auch Paus. 2,
EaiMjwMn.
1) Olympos (Apollon?) und Marayas (anwesend die beiden Satyrn Tyrbaa und Slnios und die Bakchantinnen
Thaleia und Urania), Vase aus Ruvo (nach Minervini, Jtlustrazione etc. t. 2; s. unt. Sp. 86:!, CO ff.).
Marsyas, OverbecJc, Kunstmythol. Atlas 24 u. 25,
bes. auch Eobert, Arch. Jahrb. 5 (1890) S. 228f.
u. Anm. 17. Olympos bestattet den Leichnam
des geliebten Lehrers (sein Grab beiPessinus(!)
erwähnt Steph. Bijs. s. v.) und beklagt ihn mit
Frauen, Satyrn, Nymphen und Hirten, Ovid
Met. 6, 393. Über sein ferneres Leben ist
aufser dem schon Erwähnten nichts Bestimmtes
überliefert. So ist er, der ursprünglich in
Mysien und Kleinphrygien eine selbständige,
noch in manchen Andeutungen erkennbare
Bedeutung als Erfinder und Pfleger des Flöten-
spiels im Kybeledienst hatte, durch seine Ver-
bindung mit Marsyas zu einer vollständigen
Nebenfigur herabgesunken. Ob in dem ,, jünge-
ren" Olympos wirklich eine historische Persön-
22, 8 über die Versöhnung des Apollon mit dem
Flötenspiel und Plut. de mus. 14, wo sogar
Apollon als Erfinder des Flötenspiels genannt
und nach Alkmans Zeugnis berichtet wird, dafs
der Gott selbst die Flöten geblasen habe.
Auch mit P an (s.d.) wird Olympos in Verbin-
dung gebracht. Indem nämlich jener wegen
GO mancher Wesensverwandtschaft mit Marsyas
verwechselt wurde, so war kein weiter Schritt
mehr erforderlich, um zu der Vorstellung zu
gelangen, dafs der Jüngling Olympos von Pan
im Syrinxspiel unterwiesen worden sei. Wird
ja doch auch Marsyas selbst als Erfinder der
Syrinx genannt, s. Art. Marsyas (Bd. 2 Sp. 2440)
und Athen. 4 p. 184. Auch bei Ovid. Metam. 11,
146 ff, ist Pan ganz an die Stelle des Marsyas
863 Olympos (d. Flötenspieler in der Kunst) Olympos (d. Flötenspieler in der Kunst) 864
getreten und Hygin. fdb. 191 bestätigt diese
Vermischung zweier ähnlicher Wesen, wenn
er sagt: Apollo cum Marsya vel Patie fistula
certavit. Diese Vermischung erstreckt sich
sogar bis in die bildliche Darstellung des
Marsyas bezw. Pan hinein. Der Lehrer des
Olympos in dem Pomp. Wandgemälde DenJcm.
a. D. 2, 43, 541 ist halb Pan, halb Marsyas,
sodafs die Erklärer über seine Benennung
streiten. Unter diesen Umständen ist es auch lo
begreiflich, wenn uns nicht selten in Bild-
werken Pan statt Marsyas als Lehrer und Lieb-
haber mit Olympos gruppiert begegnet. Wenn
also Plinius nat. liist. 36, 29 eine Gruppe des
Pan und Olympos als Gegenstück zu dem den
Achill im Leierspiel unterrichtenden Cheiron
erwähnt, so braucht man darin nicht, wie jetzt
gewöhnlich geschieht, einen L-rtum des Plinius
oder seiner Quellen, bezw. des damalig^
Publikums, zu sehen und die Benennung Olym- 20
pos durch Daphnis zu ersetzen, sondern der
Künstler der Gruppe folgte eben der Version
der Sage, die den Pan an die Stelle des Marsyas
setzte; und dieselbe
Bewandtnis hat es
mit der Gruppe des
Heliodoros {Plin. nat.
hist. 36, 35) die Pan
und Olympos ,,luc-
tantes" d. h. in ero- 30
tischer Verbindung
darstellte , Welcher,
Alte Benkm. 1, 317 ff.
Jahn - Michaelis , Gr.
Bilderchron. 41, 272.
Hegdemann, Pariser
Antiken 13 nr. 18.
Man wird vielmehr
an der Bezeichnung
Olympos statt
nicht unbestritten. Im Text zu Müller- Wieseler \\
wird die Figur, über der OAOMPO^ steht, als
Apollo und die Inschrift als Lokalbezeichnung
gefafst, und die ganze Darstellung dieser Mittel-
figur mit Lorbeerkranz scheint in der That
mehr für Apollo zu sprechen; dann hätten wir
hier einfach den Wettstreit zwischen Apollo
und Marsyas. Aber die Inschrift Olvfinog von
der Mittelfigur zu trennen, geht doch nicht
.•i) Pan und Olympos (nach Clarae 726 B, 173G D).
2) Olympos fürbittend,
Relieffragment (nach Müller
Wie.ieler, D. a. K. 2, 41, 491).
bekannten
Daphnis festhalten
müssen, um so mehr,
als die Figur des
Syrinxbläsers auch allein vorkommt, wo
noch weniger an Daphnis zu denken ist.
Für Olympos in der bildenden
Kunst ist, um Wiederholungen zu ver-
meiden, auf den Artikel Marsyas zu ver-
weisen und nur weniges hinzuzufügen.
Wir unterscheiden — A) Marsyas im
Verkehr mit Olympos, Bd. 2 Sp.2458,
58 ff. a) M. den Olympos im Flötenspiel
unterrichtend. Das pompejanische Wand-
gemälde Helhig nr. 228. Müller, D. a.
K. 2, 43, 541 zeigt in den Bockshörnern
des Lehrers eine Mischbildung von Pan
und Marsyas; b) in erotischer Beziehung
zu Olympos wahrscheinlich Selbig, Wand-
gemälde nr. 230; c) Olympos mit Kithar,
Marsyas mit Flöte, umgeben von Satyrn
und Bakchantinnen oder Musen, Vase aus
Ruvo Neapel 3225. Mon. d. Inst. 2, 37.
Müller, D. a. K. 2, 41, 488 — genauer Miner-
vini, Illustrazione di un Vaso Muvese nel
Mus. Borbonico. Napoli 1851 Tav. 2. Danach
Abb. 1, also Flöten- und Kitharspieler in fried-
lichem Verkehr. Die Deutung ist allerdings
wohl an. Das Bild giebt uns also ein Rätsel
auf. — B) Olympos beim Wettstreit des
Apollo mit Marsyas, Bd. 2 Sp. 2453 Z. 62ff.
Hier ist zu dem Berliner Krater nr. 2950 {Körte,
des 40 Arch. Zeit. 1884 Taf. 5) zu bemerken, dafs es
sich hier auch nicht sowohl um einen Wettstreit
zwischen dem Kitharöden und Auleten, als um
die gröfsere Fertigkeit auf demselben Instru-
ment, der Kithara, zu handeln scheint, wenn
4) Pan und Olympos, Relief von einem Marmorkrater in Villa
Albani (nach Inghiranä, Mon. etr. 6 tav. 10, 5).
die Deutung des Vorgangs überhaupt richtig
ist. Ob in dem Jüngling mit zwei Speeren
Olympos zu erkennen sei, ist zum mindesten
höchst zweifelhaft. — C) Olympos bei der
Bestrafung des Marsyas, Bd. 2 Sp. 2449.
2455 ff. Fürbitte einlegend oder mehr teilnamlos.
Den fürbittenden Olympos allein in phrygischer
Tracht stellt ein verstümmeltes Relief {Gerhard^
865 Olympos (Flötenspieler in der Kunst) Omanos 866
I Beschreibung der Stadt liom 2, '2 S. 44 nr. 71. Die lueisteu dieser Bildwerke gehen nicht
' Müller -Wieseler, D. a. K. 2, 41, 491 = Abb. 2) über die hellenistische Zeit zurück, üas älteste
dar; zu vergleichen mit der vor Apollo knieen- ist ohne Zweifel das Unterweltsbild des Poly-
den Figur in dem Sarkophagrelief Wieseler, gnot in der Lesche zu Delphi Paus. 10, 30, ö,
D. a. K. 2, 14, 152. — D) ülympos von Pan wo Olympos, von Marsyas im Flötenspiel unter-
im Syrinxspiel unterwiesen: 1) Helhiy, Wand- wiesen, das Gegenbild des saitenspielenden
gemälde nr. 228 (s. A, a), wo der Lehrer des Ol. Orpheus bildet und wo diese Gruppe wohl
wegen seiner Hörner vielleicht Pan zu nennen eben der Absicht des Künstlers ihre Aufnahme
ist; 2) eine Reihe von Statuengruppen, die verdankt, auch die Vertreter der beiden im
auf ein berühmtes, einst in Rom aufgestelltes lo delphischen Kult gebräuchlichen Musenkünste
Original zurückgehen, s. ob. und zwar a) Rom, an diesem Ort darzustellen. [Weizsäcker.]
Villa Ludovisi, C/amc, 3/ !<s. (/esc. 72G C. 1736 H Olympusa (ÖAv'jtiTrotxra) , Tochter des Thes-
hier als Pan und Apollo bezeichnet. — b) Rom, pios, von Herakles Mutter des Halokrates (s. d.),
Villa Albani, Clarac 716 D, 1736 G; ebenso, Äpollod. 2, 1, %. [Stoll.]
an dem Felsensitz für Rinder angebracht. — Olynthos ('OXvvd-og), Sohn des thrakischen
c) Florenz, G^aZZ. f/t J'VrcM^e 4, 72. C/a»Y(C 726 B, Königs Strymon, Bruder des Brangas (s.d.)
1736 D, danach Abb. 3. Müller- Wieseler, I). und des Rhesos, kam auf der Jagd im Kampfe
«. K. 2, 43, 540. Baumeister S. 1148 Fig. 1340 mit einem Löwen ums Leben und wurde von
{vgl. he?. H.Meyer, Gesch. d.bild. K.a,3M) Sitz Brangas an der Stätte seines Todes begraben;
ohne Herde. — d) Neapel, Neapels unt. Bildtv. 20 nach Olynthos benannte Brangas die Stadt,
p. 466, 3; Vaccari de Scaichis stat. 38, de die er später in Sithonia gründete, Conon 4.
Cavalleriis stat. 3, 81. — e) Petworth, bei '^nch jüngerer {Tümpel hei l^auhj-Wissoiva s.v.
Lord Egremont, jetzt Lord Leconfield, Clarac Bolbc 3) Sage ist Olynthos Sohn des Herakles
726B, 1736E. — Wahrscheinlich eine der auf- und der Bolbc (s. d.), der Göttin des gleich-
geführten ist „Rom in aedibus Caesiis, Vaccari namigen Sees am strymonischen Meerbusen,
{de Scaichis) stat. S7, de Cavalleriis stat. i, 22." — die in den Monaten Anthesterion und Elaplie-
f) Grofse Gruppe im Turiner Museum, DütschJce bolion ihrem Sohne den Fisch anÖTtvgig sendet,
nr. 56, 9. Heydeinann, Pariser AntiJcen 13 nr. 18. eine Sage, die ihren Grund in der Thatsache
— g) Kleinere im Museo Torlonia nr. 267, vgl. hat, dafs in den genannten Monaten unge-
Schreibcr, Arch. Ztg. 1879, 64. — h) in Casa 30 heuere Mengen dieser Fische im Flusse Olyn-
Corvisieri {Matz-Duhn nr. 500). — i) Ver- thiakos gerade bis zum fivrjiii^iov 'ÖXvv^ov
kleinerte Bronzegruppe in Arolsen, Gaedechens, hinaufsteigen, Hcgesandros bei Athen. 8, 334®.
Die Antillen zu Arolsen S. 63, 120. Friederichs- Steph. Byz. Herodian ed. Lentz 1, 147, 5. Vgl.
Wolters, Gipsabgüsse 1510. — 3) Dieselbe 3Iurr, Die Pßanzemvelt in d. griech. Mythol.34c.
Gruppe auf Gemmen; s. Chabouillet, Cat. gener. Tümpel a. a. O. [Höfer.]
p. 228, 1674. Baponi pierr. gr. 16, 7. — 4) Olysseus (Ölytteus) s. Odysseus.
Relief: Marmorkrater in Villa Albani. Zoega, Omadlos (lQu«<Jios), Beiname des Dionysos,
Bassor. 71, 72. Inghirami, Monum. etc. 6 dem auf Chi os und Tenedos Menschenopfer
tav. 10, 5. Scene eines bakchischen Gelages, dargebracht wurden, Euelpis Karystios bei
unter des Dionysos Gefolges auch Pan, der io Porphyr, de abst. 2, 5b. Eusch. praep.evA,\Q.
einem jugendlichen Syrinxbläser Unterweisung 5, 26. Anonymus Laurentian. in Anecd. vor.
gieht, Ja7in-3Iichaelis, Gr. Bilderchron.S. ^0^.= ed. Schoell u. Studemund 2, 168, 43; yg\. Oi'ph.
Abb. 4. — E) Pan und Olympos luctantes, hymn. 30, 5 (s. Bd. 1 Sp. 1056 Z. 9); von Menschen-
Gruppe des Heliodovos im Porticus der Octavia opfern, dem Dionysos aufLesbos dargebracht,
in Rom, von Plin. n. h. 36, 35 als das zweit- berichtet Dosiadas bei Clem. Alex, protr. 3
berühmteste Symplegma der Welt gepriesen. p. 36 = Euseb. praep. ev. 4, 16, 13; vgl. ebend.
Das nicht erhaltene Bildwerk wird man sich 4, 17, 4. 5. Rohde, Psyche 307, 3. 333, 3 =
etwa in der Art des Dresdener Symplegma 2'^, 15. Vgl. Omestes. [Höfer.]
eines Satyrs und Hermaphroditen zu denken Omanos ('ßfAKrog), ein persischer Gott neben
haben, Müller -Wieseler, D. a. K. 2, 40, 474. 50 Anadatos oder, wie P. de Lagarde, Gesammelte
Eine ähnliche Gruppe in Coli. Blundell bei Abhandl. 154 liest, Amandatos als cvyii^coaoq der
Clarac 672, 1735 A. — F) Olympos allein: Anaitis verehrt, Strabon 11 p. 512; iri ihren
1) statuarisch: a) Florenz, Gall. di Fir. 4, 73. Tempeln {TivQaid-Sia) brannte auf einem Altar
Clarac 726 B, 1736 F. — b) Berlin, Verzeichnis fortwährendes Feuer,das die Magier unterhielten;
1885 nr. 231, gefunden zwischen Rom und täglich gingen sie in den Tempel und sangen
Albano. — c) Rom, Villa Ludovisi, Schreiber eine lange Zeit, wobei sie Rutenbündel vor das
nr. 176. — d) Rom, einst im Palast Mattei, Feuer hielten; ihr Haupt bedeckte eine Filz-
Monum. Matth. 1, 17, jetzt verschollen (nicht tiara bis zu den Lippen; auch ward das Bild
= b) endlich — e) Pal. Rondanini, Meyer, Gesch. des Omanos in feierlicher Prozession geführt,
d.bild. K. 3, 364 f. — 2) Olympos allein, d. h. 60 Strab. 15 p. 733. 3Iovers, Die Pfmiizier 1,34:8.—
ohne Marsyas oder Pan, ist auch der Gegen- G. Hoffmann, Abhandl. für die Kunde des Morgen-
stand zweier Gemälde, die Philostrat. d. Ä. landes 7 (1879), 3, 148 f. identifiziert den Gott
1, 20 u. 21 beschreibt. In dem einen ist der mit Manaobago. Weitere Litteraturangaben
liebreizende Olympos singend dargestellt, die bei de Lagarde a. a. 0., der p. 156 vgl. 263f.
Flöte neben ihm liegeml: verliebte Satyrn um- den Omanos mit Bahman gleichsetzt,
geben ihn. Im andern sitzt Olympos mit einem [S. bes. Frans Cumont, Textes et monuments
Fichtenkranz auf dem Haupte einsam flöten- figures relatifs aux mysteres de Mithra. Tome 1.
spielend auf einem Felsen am Wasser. Introduction Bruxelles 1899. 4". p. 131 nr. 10,
RosoHER, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. III. 28
867
Orabites Noinos
Omorka
868
der u. a. bemerkt, dafs Vohu-Man6 „Bonne-
Pensöe", der erste der Amsbaspands von
riutareli (T. 2 p. 34) genau mit -ö-fög fvvoCaq
übersetzt wird; ferner (mit Hinweis auf Dar-
mcsteter, Avesta T. 2 p. 360), dafa seine durch
Strabon bezeugte Symbomie mit Anfibita auf-
fällig ist; endlich (p. 132. XI), dafs ihm der
mit dem 15. Januar beginnende kappadokischo
Monatsname ilcfiovioc, 'Oat^ccvu \*'iloaciviu\
geweiht ist. Droxler.'] [Hüfer.'j lo
Oiiibites Nomos s. Lokalpersonifikationen.
Oiiibriaroos ('O^u^ioiapfcoe), Gemahl der
Thrake, mit der er den Trieres oder Trieros,
den Stammheros der Trierer zeugte, Arrimi
h Bi&vvictyiOiii bei Steph. Byz. s. v. Tgifjosg.
Mcincke z. d. St liest 'Oß^iügeoig. Osanv, Arch.
Zeit. 3(1845), 119 ff. stellt die \on Streher {■wo'i)
behauptete Identität des Ombriareos mit Zeus
iu Abrede. Zeus ei'scheint allerdings als Ge-
mahlin der Thrake und Mutter des Bithynos 2ü
(Bithys), Steph. Bijg. s. v. Bi^wia. Appian.
Mithr. 1, und da vi man in den Bithyniaka den
Ombriareos als Gemahl der Thrake genannt
hat, liegt der Gedanke nicht fern, dafs Om-
briareos mit Zeus identisch ist; freilich kann
dann Ombriareos nichts mit Briareos-Aigaion
(s. d.) gemeinsam haben. [Höfer.]
Ombrikos ("Of//3piHos), 1) Name eines bak-
chischen üaimons auf einer korinthischen Vase
(abg. Annali 1885 tav. D. Archäol. Jahrb. 8 so
[1893], 91) neben Eunus (Evvovs) und 'Ocpt-
IccrSgog. Körte, Arch. Jahrb. a. a. 0. weist aus
Bekker, AneccJ. Graec. 1, 225, 2 nach, dafs Om-
brikos ein Beiname des Bakchos selbst in
Halikarnassos war (ot de "OßßQi-Kog vno "Ali-
■naQvaGscüv Bdtixog); auf der Vase selbst steht
"OiiQLHog, die Auslassung von ß ist der von 8
in 'JvQOfiäxrj analog, Kretschmer, Die korinth.
Vaseninschr. Zeitsclir. f. vergl. Sprachforsch. 29
(1888), 164, 18. Die griechischenVaseninschriften 40
23. 41, 22. Blafs bei Collits, Dialekt inschr.
3,2, 3145. — G.Löschcke, Athen. Mitt. 19 (1894),
520 f. (vgl. 518) sieht in diesen drei Daimonen,
ihrem Thun und Treiben, ihrer Gestalt und
ihrem Namen nach neckische, aber gütige
Geister, welche vegetative und animalische
Fruchtbarkeit spenden, und vergleicht mit
ihnen den Euandros-Faunus. — 2) Beiname
des Bakchos in Halikarnassos, s. ob.
[Hufer.] 00
Onibriiiio s. Brimo u. Obrimo.
Ombrimos s. Obrimos.
Ombrios ('Oiißgiog), 1) Beiname des Zeus
J'lut. sc])t. sap. conv. 15. Lyk. 160. Auf dem
Hymettos war ein Altar des Zsvg "Oiißgiog,
Paus. 1, 32, 2, und Deukalion sollte in Athen
einen Tempel des Ze vg"0^ßQi,og gegründet haben,
Marmor Par. C. I. G. 2, 2374 p. 500; vgl. Paiis.
1, 24, 3, Zeus Ombrios in Elis, Lykophr. 160
und Tzetz. z. d. St. Auch die Inder verehrten «o
ihn, Strabon 15, 718; vgl. auch 'T^g Zsvg ofi-
ßgiog llesych. Theognost. can. 18, 30 und d. Art.
Hi/etios (Bd. 1 Sp. 2771 Z. 58 ff.). Vgl. ferner
Marcus Diaconus p 17, 14 ed. Teubn.: fXfyov
yuQ z6v MccQvav -avqlov sivai zäv ofißqwv,
Tov df Magvccv Xtyovoiv tivai xov J Ca. Johann.
Ghrysost.2i). 563 Migne: Ztvg vfißgoav r]viag
i'xutv S. auch' Osunn ad Cornutuin, De natur.
(leor. p. 253. Usener, Götternamen 46. Beer,
Heilige Höhen d. alt. Griech. u. Römer 19. 22, 1
u. d. Art. Ikmaios. — 2) Name einer Nymphe
oder Regengöttin auf einer Terracotte; sie ist
unbekleidet, trägt auf ihrer linken Schulter
eine Wasserurne und lehnt an einen Felsen,
aus dessen oberem Teile, der als Löwenhaupt
gebildet ist, Wasser tliefst; auf der Basis .steht
0EA H OMBPIOI, CesnoJa, SaJuminia p. 199 f.
[Höfer.]
Omestes (SlfirjOt/jg), 1) Beiname des Dionysos,
Anonym. Laurent, in Anecd. imr. ed. Schoell
und Studemund 268, 44. Phanias von Lesbos
bei Plut. Themist. 13. Pdopid. 21. Arislid. 9.
Anton. 24. Mich. Apostol. 21, 13. Bohde, Psyche
307, 3. 333, 3; vgl. die ufiocpäyoci. darzsg im
Dienst des Zagreus-Dionysos, Eur. bei Porphyr,
de übst. 4, 19 = frgm. 475, 12. Em: Bakch.
139. Clem. Alex. Protr. p. 10 Potter, p. 12 Migne.
Plut. de def. or. 14 u. d. Art. Minyaden Bd. 2
Sp. 3015 Z. 45. Bernays, Die heraklit. Briefe
334, 2. K. 0. Müller, Prolegomena zu einer
wissenschaftlich. Mythologie 394. Vgl. Omadios.
Nach Wackernagel, Die epische Zerdchnung bei
Beszenberger, Beitrüge 4, 267 müfste es statt
cü|U7jcr*j? heifsen apAOxrig, entstanden aus wft-
fS-rrig („rohes essend"); vgl. aher G. 3Ieyir hei
Curtius, Studien 5, 105. Froehde b. Bezzenberger
a. a. 0. 7, 3.S1; — 2) der Echidna, His. Theog.
300. K. D. Miiller, ^res 117; des Kerberos,
Hes. Theog. 311. [Höfer.]
Omichle (O^ixXri), benennt Duhn {Malz-
Duhn, Antike Bildtoerke in Born 3562) im
Index frag weise die Wolken, die vor den
Köpfen zweier Windgötter auf dem Grunde
angegeben sind. — 2) Über 'Ofiix^r] in der
phoinikischen Kosmogonie s. H. Eicald, Über
die Phönikischen Ansichten von der Welt-
schöpfung u. s. w. in Abhandl. d. hist.-phil.
Classe d. K. G. d. Wiss. zu Götting. 5, 36 ff.
[Höfei-.]
Omodamois (ilaöSa^iog), ein Daimon, Unheil-
stifter beim Brennofen der Töpfer, Hom. epigr.
14, 10. [Vgl. Syntrips, Smaragos, Asbetos,
Sabaktes und die Darstellung eines solchen
(ithyph allisch gebildeten) Dämons auf einem
altkorinth. Pinax bei Pernice, Festschrift für
0. Benndorf S. 75 ff. Hier ist der Dämon mit
MI . . . (== Aa . . . .) bezeichnet. Vgl. Hesych.
u. Xai. Xaiyvog. Xcciögög. lainog. Xaiaizog.
Röscher.] [StoU.]
OmopliagOS {'Sluocpayog), Beiname 1) des
xQ^övioi, Pariser Zauberbuch 1444. Bohde,
Psyche 370 Anm. 3 zu 369; — 2) der Ken-
tauren, Theogn. 542; — 3) des Kyklops, Luc.
Dial. mar. 1,5; — 4) der dionysischen Bakchen,
Lxic. Bacch. 2; vgl. Omadios. Omestes. [Höfer.]
Omorka (Ö,uo(»Ha) ist mit Scaliger und v. Gut-
schmid der handschriftlich oftd^w-/.« wiedei*-
gegebene Name der Herrscherin der urwelt-
lichen Ungeheuer in dem babylonischen
Schöpfungsbericht des Berossos {Babyloniaka
1, 1, 4_, F. H. Gr. ed. Müller 2 p. 497) zu lesen,
damit der darin enthaltene Zahlenwert (301 =
asXr]vr}) herauskommt. Die oben Bd. 1 Sp. 2706 f.
s. V. Homoroka von mir angeführten Deutungs-
versuche des Namens (vgl. auch Schrader, Die
Keilinschriften %md das A. T. 2. Aufl. p. 13 f.)
869
Omos
Omphale (in Epeiros)
870
sind hinfällig. Auch Jensen's {Die Kosmologie
der Babylonier \). 301 f.) Ableitung von einem
sumerischen muruku, was der assyrischen Be-
zeichnung der Tiäniat al8Kirbis-Tiämat = Mitt-
lings (nämlich mittlinga entzweigeschnittene)
Tiämat entsprechen soll, hat meines Wissens
keinen Anklang gefunden. H. Giinlel {Sdiöpfniuj
•and Chaos in Urzeit und Endziit. (Jöttingen
■ 189.") )>. 18 Anm. 1) leitet das Wort aus dem
Aramilischen her: ,,'Ojuopx« = xp~S DN Mutter
der Tiefe, oder nach armenischer Tradition
[OJmarcaje = nx (X'^piX) "^xp-X Mutter der
Unterirdischen". Gewöhnlich setzt man jetzt
'OiioQ-Au gleich der im babylonischen Welt-
schöpfungsepos auftretenden ummu hubur, die
mit Tiämat identisch ist, s. Friedrich Delitzsch,
Ässyr. Wörterbuch p. 100 und Das babylonische
Weltschöpfungsepos, Ähh. d. phil.-hist. Gl. der
König}. Sachs. Ges. d. W. Bd. 17 No. 2 p. 9G
Anm. 1. //. Zimmern in Gunkels Schöpfung u.
Chaos Anm. 1 zu p. 18. p.'403 Anm. 2. Jeremias
s. V. Marduk oben Bd. 2 Sp. 2363. Die Be-
deutung des Wortes hubur ist nach Delitzsch
und Zimmern noch nicht gesichert; Hommel,
Neue Kirchl. Zeit sehr. 189U p. 405 übersetzt
ummu hubur mit „Mutter der Unterwelt, des
Ürkus", Jeremias a. a. 0. mit ,, Mutter der Tiefe",
Morris Jastron-, The religion of Babylonia and
Assyria. Boston 1898 p. 419 Anm. 2 mit,,mother
of the hollow". Übrigens erklärt Jfts/ron- a.a.O.,
dafs ummu hubur nichts mit 'O^ogcoKa zu thun
hat, sondern sieht in letzterem in Überein-
stimmung mit Joint Henry Wright (,,Hoiiioroka"
a corruption of Marduk ('O MOPAOKA), Zeit-
schr. f. Assyriologie 10 (1895) p. 71 — 74, vgl.
Harvard Studies in cJassical philology vol. C
(1895) p. 71 Anm. 1) eine Verderbnis des Namens
des Marduk. Um aber zu diesem Resultat zu
gelangen, mufs Wright unter Annahme, es sei
eine Zeile ausgefallen, den überlieferten Text:
UQXfi.v dh TOVTCüv nävtmv ywuina /} oi'Ofta
'OfioQOKCi (resp. nach Scaligcr und v. GutsJunid
OfioQy.a) umgestalten zu ocq^siv 8s tovtwv nccv-
Tav yvvai-na rjv (^BrjXog ia^iaBv {^äiy ovoiicc] 6
Mogöö-na, eine Änderung, die, zumal da die
Spaltung des Weibes einige Zeilen später er-
wähnt wird {ovTwg Ss räv olwv avvsarrjtiüTav
InuvfX^övza B^lov oxiocci rrjv ywat-na (isarjv),
mithin vorher kaum am Platze wäre, doch
recht gewaltsam scheint. [Drexler.]
Omos (P..fi6g), Beiname des Daimon; s. d.,
wo nachzutragen Usener, Gölternamen 248.
253. 292 ff. Soph.^ Oed. li. 828. Bekker, Anecd.
1, 74, 1: 6 xuXsnog /tal KnoiQairrjzog.
[Höfer.J
Omotes (Sl^otrjg), die personifizierte Gefühl-
losigkeit, zusammen mit "TßQig, 'Avoiiiu und
Zxüoig, Dio Chrysost. Or. 1 p. 18 Dind.
[Höfer.]
Onipliaie {'O^cpair]), Personifikation des
Uedens bei Empedoklcs 399 Stein {Cornutns, de
nat. deor. 17 p. 90 Osann), neben Kcatp/j (statt
des überlieferten ooqpry) dem ,, Schweigen",
Usener, Götternamen 267, 51. Fick-Bechtel,
Die griech. Personenname)'. 460. [Höfer.J
Oinphakites ('O/iqpaxirrys), Beiname des Dio-
nysos als des Gottes der Reben und des Weines,
Ael.Tar. hist. 3, 41. Anecd. var. ed. Schoell und
Studemund 1, 268, 29. Murr, Die Pflanzemvelt
in d. qriech. Mythol. 135. Usener Götternamen
243. [Höfer]
Onipliale ['Oficpcclrj).
l. Epeiros: Eponyme Heroine der Stadt
Onqjükiov (/;. Wilamoicitz , Herakles 1, 1889,
315 f.), deren Erwiihnungen auf eine Lage in
Kpeiios hinweisen. Bhiunos (^fGGalr/.ä 4: bei
Steph. Byz. s. IJaQKVuioi nennt die VluqpaXf^t?
in neben diesem Volk, das um "Aßag- [= Avag- ,
!4j^wüs-]Flurs lind "y^|3a;?-Berg der Heliosrinder-
sage von Herakles wohnt. Ptolemaios 3, 14
hat die Stadt unter den noXsig Xaovcov. "0/uqpaAf s
nennt eine dodonäische Freilassungsurkunde
Göttinq, Dial.Inschr. 1347, vgl. v. Wilamowits
a. a. Ö. 2. Aiüi. 75 1'"*). Gleichwohl ist die
Heroine eng verwaclisen mit dem thessalischea
(s.u. II) Sagenkreis des oitäischen Bogenschützen
Herakles, der ,,iu sich abgeschlossener und ge-
«ü rundeter war, als die fleraklesfabel jetzt er-
.scheint" (ö. Müller, Dar. 1", 431 f.). Da der
Artikel Herakles noch nicht vorliegt, sei die
Vulgata wie sie — altertümlicher — in der
Apollodorischen Bibliothek (2, 6, 1—3; § 127 -
133 ^V.) und — in jüngerer Form — hei Diodoros
(4, 31) vorliegt, mit den dort gegebenen Ab-
weichungen vorangeschickt. Nach den zwölf
Kämpfen und der im Wahnsinn erfolgten Er-
mordung der eigenen Kinder von der Megara,
M SO heilst es, gab Herakles diese Gattin an
seinen Sohn lolaos und umwarb selbst ver-
geblich (wie in manch anderer thessalischer
Sage: V. Wilamowitz 1\ 317®^) lole, die Toch-
ter des Eurytos von üichalia. Abgewiesen,
ermordet er den auf der Suche nach geraubten
Rindern {Diod. Rossen) nach Tiryns kommen-
den Iphitos, Bruder der lole, sucht Entsühnung
von der Blutschuld, erst vergeblich bei Neleus
in Pylos^ dann mit Erfolg bei Dei'phobos,
40 Hippolytos' Sohn (in Amyklai: Apollod.)., er-
kundigt sich in Delphoi nach einem Heil-
mittel gegen die ihn zur Strafe für Iphitos'
Ermordung quälende schreckliche Krankheit
(nach Apollod. : wiederum erst vergeblich, worauf
er, aus Zorn über die Weigerung der Pythia,
das Heiligtum plündern will und den Dreifufs
raubt, um ein eigenes Orakel zu gründen;
Apollon kämpft mit ihm, und Zeus trennt
beide durch einen Blitz). Dann erhält er den
50 Bescheid: Verkauf (als Sklave), dreijähriger
Knechtsdienst und Sendung des Kaufgelds als
Bufse für den Mord an Eurytos werde ihn
von der Krankheit befreien. Er fährt gehor-
sam nach Asien und läfst sich {Apollod. durch
Hei'mes; Diod. durch einige seiner mitgefahreneu
Freunde) verkaufen, und zwar an 0., Tochter
der Jardanos, die Königin der Lyder (damaliger
Maiones: ApoUodor.; Diudor.: Reichserbin als
Witwe des Tmolos). Das Kaufgeld wird (durch
GO einen der Verkäufer: Diod.) an Eurytos über-
bracht (von diest'ui aber abgelehnt: Apollod.).
Im Dienste der 0. bändigt H. die räuberischen
Kerkopen (von Ephesos: Apollod.; und bringt
sie der 0.: Diod.) und tötet („in Lydien": Äpd., .
d. h. nicht auch in Ephesos: s. darüber u. IIa. E.)
den ,, Räuber" Syleus (mit .samt seiner Tochter
Xenodike: Apollod.). Nach Diodoros bestrafte
er nun die feldplündernden Nachbarn der 0.,
871 Omphale (in Thessalien) Omphale (in Aiolis) 872
die Itoner, durch Wegnahme der Beute, Ver- Stadt. Genaueres erzählt Sl-ythinos v. Teos
Wüstung ihrer Stadt und Verknechtung ihrer {F. H. G. 4, 491). Bei Gelegenheit der Ermor-
Einwohner; oder, wie Apöllod. erzählt, erwies düng des Eurytos verwüstete H. das Land der
Ikaros' Leichnam auf der Insel Doliche die räuberischen Kylikranen, weil sie von den
letzten Ehren und heimste dafür in Pisa den Euboiern Tribut eingezogen hatten, und grün-
Dank des Daidalos ein, versäumte aber über dete dann Herakleia. Es ist klar, dafs das
diese Ruhmesthaten im Dienst der 0. die Teil- Volk in die malische Gegend gehört und nach
nähme an der Fahrt nach Kolchis und an der Lydien eben mit der Omphalesage zusammen
kalydonischen Eberjagd, sowie die Reinigung übertragen ist: sie gehören in den trachinischen
des Isthmos, die Theseus übernahm. Apollod. lo Kreis der nordgriechischen aQ-Xoi 'Hgay.lßovq.
erwähnt nun nur noch, ohne irgend welche Freilich darf man hierfür die falsche Über-
Erwähnung einer Liebesbeziehung zwischen lieferung iv AxXidi (statt h AvSia) in Apollod.
H. u. 0., kurz und ohne Motivierung: H. sei BjftZ. 2, G, 5 nicht verwerten wollen, wie O.ikfüZZer,
dann „nach der Knechtschaft" {XaTQsici), d. h., Etr. 1-, 92*^* geschieht. Vgl. Deecke z. d. St.;
wie der Eingang lehrte: durch dieselbe, von der Höfer, Kanon 66 zu cap. 17; R. Wagner zu
Krankheit befreit worden und nach Ilion gesegelt Apollodor a. a. 0.
(2, 6, 4, 1; § 134Tr.). ^po?/of7or zählt im übrigen III. Aiolis: In der uns erhaltenen Uber-
nur einen Sohn Agelaos von der 0. auf, aber lieferung ist 0. immer als Lyderin gedacht, im
an anderer Stelle in langer Liste (2, 7, 8, 9; Widerspruch mit ihrem Namen; doch verraten
§ 165 W.). Bei Diodoros ist dagegen psycho- 20 nicht nur die sorglos beibehaltenen Beziehungen
logisch die Folgerung von den Heldenthaten zu thessalischen Personen und örtlichkeiten die
des H. über das weibliche Empfinden der 0. Oberflächlichkeit dieser Übertragung nach dem
für seine Knechtsstellung gezogen: 0. liefs kleinasiatischen Kolonialland, sondern auch
sich diese Heldenthaten Wohlgefallen (äno- umgekehrt verrät die Gleichgiltigkeit der neuen
Ssxoiiivr} triv uvSqu'ccv xov'H.), erkundigte sich Sage gegen die örtliche Lage so wichtiger
nach seiner Person und Herkunft genauer, Punkte wie Oichalias, das nun in Euboia ge-
geriet in Erstaunen über seine aQsrr'i und — sucht wird, dafs nicht West-, sondern Ost-
liefs ihn darum, d. h. ohne Lösegeld, frei. griechen Kleinasiens diese Modelnng schufen:
Nun erst avvoi'KriGaaa avzm Adtiov iysvvrjßs, so V. Wilamowitz (1', 317), der davor warnt
also mit dem freien Herakles; aus der Zeit .50 (Anm. 97), den „alten Epiker Magnes, der
seiner Knechtschaft aber war schon ein Sohn nach Nikolaos Dam. frg. 62 {F. H. G. 3, 395 f.)
von ihm da, den eine Sklavin (doch wohl die Thaten der Lyder gegen die Amazonen
der 0.) geboren hatte: so schliefst Diodoros besungen haben soll, eine Fiktion des fabeln-
und läfst ihn nun erst nach Ilion gehen, und den Dionysios Skytobrachion^' (bei seiner Inter-
zwar auf dem Umweg über die Peloponnes polation des Lyders Xanthosi), für diese Lokali-
(4, 32). Von der Krankheit wird H. bei Apollo- sierung verantwortlich zu machen. (Vgl. auch
do»- erst nach seinen Heldenthaten, bei I>todo}- Welchr, Kl. Sehr. 1, 431 f. über Alhenaios
schon vor ihnen kurz vor der Abfahrt gesund. 12, 515 ^ und E. Schwartz, Dionys. Skytobr.
Nach langen Abenteuerfahrten folgt in beiden DD., Bonn 1880, 5). Nach v. W. wird der
Berichten die Heimkehr nach Trachis, die Be- 40 homerische Dichter
lagerung Oichalias und sein Tod. 1. Kreophylos von Samos, der die Sage von
II. Thessalien, v. Wilamowitz hat un- Eurytos und Oichalias Einnahme behandelte,
widerleglich gezeigt (1*, 815; 1", 38'''^), dafs alle derjenige gewesen sein, der zugleich den Sagen-
in die largsta bei 0. verflochtenen Episoden in kreis um 0. nach Lydien verpflanzte, v. Wila-
und um Malis-Trachis festwurzeln : die Kerkopen moivitz erinnert an di^ unleugbaren Beziehungen
an den Thermopylen, die Itoner in Phthiotis, zwischen dem thessalischen Erythrai, dicht bei
Syleus, „der Räuber", am Pelion (trotz späterer Oichalia gelegen, und dem asiatischen Erythrai
Lokalisierung mit seinem Bruder ''Biedermann' mit Herakleskult (1\ 271, 317^^), und daran,
(diyiaiog) auf Chalkidike bei Dikaia: Höfer, dafs nur der grofse Einflufs eines Homerikers
Konon 66 f. zu c. 17), wie ja auch Oichalia 50 die lydische Lokalisierung der O.-sage und
vergeblich auf Euboia gesucht wird und keine gar die genealogische Anknüpfung einer lydi-
andere ist als die thessalische Stadt. Noch sehen Dynastie, wie der der Sandoniden bis
mehr: da die von H. besiegten Kylikranen auf Kandaules, an den griechischen Herakles
bald am Oitagebirge und in Trachis, bald iu als lydischen Herakliden erkläre. Nachdem
Lydien lokalisiert erscheinen, so müssen sie, Kandaules durch Gyges, den Ahnherrn der
obwohl in obigen Berichten fehlend, eine Mermnaden, gestürzt war, seien die Lyder zu
Episode gebildet haben in der trachinischen Alyattes' Zeit oder früher stark hellenisiert
O.-sage (1\ 316®'). Dies zeigen die bei worden, und das Königshaus habe sich die
Alhenaios (11, 461) erhaltenen Nachrichten. Sympathien der Griechen so erworben, dafs
Hermippos der Komiker, frg. 70 C. A. F. 1, 246 co diese, nicht etwa die Lyder selbst, das ge-
Kock) erwähnt die Stadt Herakleia im schmalen stürzte Geschlecht an Herakles anknüpften,
Kylikranerlande; Polemon [frg. 56, F. H. G. und zwar nicht, wie die Lyder gethan haben
3, 133) nennt sie die trachinische, bewohnt von würden, an eine königliche Gattin des Helden,
Athamanen und Kylikranen, die mit H. aus etwa 0., sondern, wie noch Herodotos 1,71 hat,
Lydien gekommen sein sollten, nach Nikandros nur an eine Sklavin des Jardanos, eines Flufs-
von Thyateira {F. H. G. 4, 462 f. fehlend) be- eponymos und mythischen Königs mit semiti-
nannt nach einem „Lyder Kylix, Begleiter des schem Namen {E. Meyer, G. d. A. 1, % 257,
Herakles". Dieses Herakleia ist die oitäische 293): so Herodotl,!, worüber unt. III, 2. — Die
V
873 Omphale (in Aiolis) Omphale (in Aiolis) 874
Darstellung des Kreophißos in seiner Oi';i;aiias täv vvfiqxöv'AxocXrjZLämv iaTiSE'Axdlris notafiög,
aXwoig wild man wohl mehr der Darstellung f'^ ov nXrjgovzai "TlXo^y. Si6 mki tovs ovo
der apollodori sehen Bibliothek entsprechend zu vlovc; avzov "TkXo{v) ovoiiaaQ'i^voii <^v.ui tov
denken haben , bei der der Angelpunkt der t^ 'Ofiqxxlrjg 'Axd^ixcc^ og AvSmv ißaailsvcsv.y
Handlung ist: die Xurgfia zum Zweck der So berichtet im wesentlichen das Iliasscholion,
Krwerbuug einer Kaufsumme, die als Wer- das nun erst, scheinbar anderswoher zitiert,
geld für den erschlagenen Iphitos an den die Schlufsbemerkung anhängt: iiat Öt v.ca
Vater Eurjtos dienen sollte. (S. o. I. Vulgata.) vvatpKt 'Axalrjzißtg , cog tprjai TlavvciGig. Das
III, 2. Pciinjasis, Herodotos , Hcllanikos. Lemma lautet: 'Axilco'Cog, alias 'Ax^'i^rioiog nozcc-
Ein Beweggrund für die Freilassung durch ü. lo .uog. Die andere Möglichkeit ist: Panijasis
war nicht genannt: jedenfalls war er nicht hielt am alten fest, am Knechtsdienst ohne
erotisch, da noch Herodot 1, 7 nur eine Sklavin Liebesverhältnis: dann konnte er nicht i|
des Jardanos (und damit der 0.) dem Herakles 'Oficpalrig schreiben, sondern etwa wie Herodotos
beigesellte. Diese Lücke der Motivierung füllt, bei seinem Heraklessohn Alkaios: t'x öovlrjg
ganz im Siun der Heldenzeit, ein in Hygins zrjg '[agäävov oder, wie Hellanikos bei 'A-nBXrjg:
P.-Ä. 2, 14 (= Myth, Vatic. 2, 155) aufbewahrtes sx Maiidog naiSog, dovlrjg zrjg 'OßcpäXrjg Avörjg
Motiv aus: 0. liefs den H. frei, weil er am (hs. 'Onq)(xliSog). Im ersten Falle hätte etwa
Sangarios einen mörderischen Drachen erschlug; der Drachenmord dem Sklaven das Herz der
zur Erinnerung daran steht das Sternbild des Herrin gewonnen, und gerade diese Neuerung
'Ocpiovxog am Himmel, v. W. nimmt (1', 316^') 20 eines beinahe zeitgenössischen Dichters würde
dies für Panyasis llerakleia in Anspruch. dem Vater der Geschichte und einem Hellani-
Denn eins seiner Fragmente zeigte den Herakles kos als verwerflich erschienen sein, gegenüber
inL3'dien, also doch offenbar in der AaT«jf/o: bei der „homerischen" Autorität de\- Ocxaliag aXco-
0. {ScJiol. Laur. Apollon. Ehod. i, 1149). Die aig, während sie bei der alten Komödie, der die
Stelle ist nach ihrem Gehalt dunkel. IlavvaaigSi historische Wahrheit weniger Beklemmungen
iv AvSi'a zov'HQanl^a vocTjßKvza zvxii^v lüoicog verursachte, gerade Glück machte. Unter
VTto "TXXov zov nozaiiov, og iGzi zfig AvSCccg' diesem Gesichtspunkte dürfte diese Annahme
810 ■HKi zovg ovo viovg avzov "TXXovg ovo- den Vorzug vor der verdienen, die oben, nur
licca9rivat. 2 Söhne gleichen Namens? Pan- der Vollständigkeit wegen, an zweiter Stelle
2/as?s ist kein *S'Ä:^<obrat7!.i'ow, der mythologische 30 als möglich aufgeführt wurde. Ich vermute
Doppelgänger sammelt, und"'TlXoi oAev'TXlsig also: Paw/asis übernahm aus der Überlieferung
heifsen sonst die Söhne des einen von Herakles einen ,,lydischen" Herakles-Sohn Hj'llos (von
Söhnen, des Hyllos. Hier ist offenbar der Deianeira) angeknüpft an den Flufs Hyllos,
Name des anderen Sohnes ausgefallen, den und fügte hinzu einen zweiten von der 0.,
Panyasis nannte, und zwar der für diese geknüpft an den Nebenflufs des Hyllos, Achales
"lydische Sagenfassung wichtigere; denn Hyllos (Acheles). Einen Omphale-Sohn Hyllos giebt
ist doch nur küustlich an einen ähnlich dem Herakles erst Lut. zu Stat. Theb. 8, 507,
lautenden lydischen Flufs angeglichen und ge- aus Mifs Verständnis, wie Weizsäcker richtig an-
hört ursprünglich zu Deianeira nach Trachis. nimmt: s. 0. Bd. 1 Sp. 2798, 39 ff.
Aber wie hiefs der 2. Sohn, und war 0. seine 40 Auf die Heilung im Flusse Hyllo?, bei
Mutter? Wenn nach Panyasis H. krank (voar]- Gelegenheit des Aufenthalts tcdcq' 'Ofiq)äXr],
Gag) war und Heilung (i^aaig) fand, so mögen führt nämlich auch Pausanias (1, 35, 18) den
dabei die vv^q)ai 'AxaXriziSsg eines anderen Namen des einen Heraklessohnes zurück, aber
seiner Fragmente mit geholfen haben {frg. 17, ohne sich über Namen und Charakter der
Ki.). Denn '.^;^fi>js ist ein Nebenflufs des Hyllos Mutter zu äufsern, die jedenfalls nicht 0. ge-
{Schol. Vict. Homer Sl 616; Choirobosk. bei wesen sein kann. Autfallend ist, dafs eine so
Bekk. Anecd. 1189; Et. M. 81, 46); und einen klare Zeugin für die Lebendigkeit, mit der das
lydischen Heraklessohn dieses Namens kennt Bewufstsein von dem malischen Ursprung des
thatsächlich aufser dem zitierten J^omersc/ioZiOM Mythos sich erhielt, wie die Sklavin MaXtg
auch Hcllanikos (frg. 102 aus Steph. Byz. 50 zum ersten Male bei Hellanikos erscheint.
'A-niXrjg, F. H. G. 1, 58 f.). Aber dieser nennt Diese sowie den König MtjAijs von Sardes
als Mutter eine junge Sklavin der 0., Malis, jenes bei Herodot (1, 84, also an einer anderen Stelle
die 0. selbst. Was hatte wohl Panyasis? Streng als der lydischen Heraklidengeuealogie) hat
gebunden sind wir bei Beantwortung der Frage v. Wilamowits als Eponymos der MrjXi£i:g-
an keine der beiden Angaben: denn Panyasis MaXisig für die Urheimat des oitäischen
schrieb weder 'Ax^Xrjg noch 'A-KfXrjg, wenn die Heraklesmythos in Anspruch genommen. Dafs
überlieferte Schreibung 'AxaXriziöig richtig ist. auch der achwankend geschriebene lydische
Entweder hat 7^a«2/asis ein Liebesverhältnis AxiXiqg oder 'AtisXrjg, ähnlich wie Hyllgs, mit
der 0. zu Herakles zuerst erzählt uud aus ihm geringer Namensveränderung im mutterländi-
den Acheles (Achales?) entspriefsen lassen (wie 60 sehen Mythos vorkam, ehe er einem lydischen
den Hyllos von Deianeira). Dann hätte er Lokalnamen sich anbequemen mufste, wird sich
Herodots und des Hellanikos Billigung nicht unten (III, 6) wahrscheinlich machen lassen:
gefunden, sondern erst die der attischen Komiker er ist ein mythischer Doppelgänger des MrjXrjg-
Eupolis und Kratinos, denen 0. die naXXav.r] Mr'jlag-MäXecog-MaXabg mit den wechselnden
des H. ist. In diesem Falle wäre das Fragment Namen 'AyeXccog -'HysXfcog -'ExiXaog -'Ax^Xr/g.
des Apolloniosscholions zu ergänzen: tv AvSCa Geizer, Ehein. Mus. 35, 1880, 526 hat bemerkt,
TOV 'Hga-nXfa voG^aavza zvx^tv idatcog vnb dafs Acheles und Agelaos schon den Alten
'TXlov xQv Ttorauov, og iözi zfjg Avöiag <^-nal zusammenfielen (XAfuag-Ä^.fdAofog s.u. 880, ii9 f.).
875
Omphale (in Aiolis)
Omphale tin Aiolis)
876
I
III, 3. Die attische Tragödie verwertete die
Sage zunächst im Satyrspiel. Ion wie Acludos
dichteten eine 'Ofitpälri, Bruchstücke beider hat
Athenaios erhalten, in denen die derbe und
plumj^e Art des Helden in wirksamen Gegen-
satz zu lydischer Zierlichkeit und Weichlich-
keit gebracht wird (15, 690^: /Jax^jo'pt?, wohl-
riechendes lydisches Salböl, fivga uni über-
haupt aagSiavog xdöftog XQ^^S ^^^ Gegensatz
zum n^XoTtog iv viqocp xQonoq: Ion; derselbe lo
redet 6, 259 f. von einer beinah avictvaü] zu
nennenden fogzrj ■ncc9rjfi£Qivrj; 6, 267® spielt
der cy.vcpog, also das Trinken die Hauptrolle
bei Ion wie bei Achaios). In dem bei Pollux
7, 60 erhaltenen Fragment Ions hat Meinecke
{Deleclus Anth. gr. p. 144) den „kurzen, leinenen,
nur bis auf des Schenkels Mitte reichenden
■nvTiaacK; auf ein von Herakles getragenes
Gewaudstück der U. gedeutet, verleitet durch
das späte Epigramm des Diotimos ilg -nvTiacaiv 20
Tov 'Ofiffdlrig , Anth. Pal. 6, 358; aber will-
kürlich: vgl. V. Wilamoioitz a. 0. 1', 314**'.
Scpholdes läfst in den Trachinierinncn den
Aufenthalt bei 0. zwar durch den Lügner Lichas
seinem Begleiter unterwegs und dann der
Königin Deianeira in Tracbis berichten, aber
fferade über diesen Punkt braucht Lichas nicht
hinterher seine Aussagen abzuändern, wie über
das Verhältnis des H. zur lole und zum oichali-
schen Krieg überhaupt. Er erzählt (248 ff., 00
432 f.), und H. Sohn Hyllos bestätigt es (69 ff.):
H. arbeitete den letzten Sommer als Fröhner
bei einem Weibe Lydiens (70), 0. (252), nicht
freiwillig, sondern verkauft (249 f.), ein volles
Jahr (253), wähi-end er im ganzen 15 Monate
fern weilt (44 f., 165 f.) von dem Verbannungs-
oit Trachis, den er mit Deianeira zur Strafe
für die Ermordung des Iphitos bewohnt (38 ff.).
Seine Verknechtung hat aus gleichem Grunde
Zeus veranlafst (251, 275). Der Schmerz über 10
diese Schande nagt an seinem Innern derart,
dafs er schwört, Eurytos, den Urheber dieses
Ungemaches, dafür mit Weib und Kind ins
Sklavenjoch zu ziehen (254 — 257). So berichtet
Lichas zuerst. Später (354 ff., 431 ff.) giebt er,
ohne seine Angaben über 0. selbst zu ändern,
zu, dafs nicht sowohl der mühselige Frohn-
dienst bei 0. und den Lydern, sondern viel-
mehr die Liebe ihn nach Oichalia getrieben
habe, nämlich zu lole, wodurch wieder jeder m
Gedanke au ein Liebesverhältnis zu 0. aufser
Sicht rückt. Hyllos ist hier noch Sohn der
Deianeira und heiratsfähig; und von Herakles
heifst es (488 f.) ausdrücklieh: während er
dieser Liebe zu lole gegenüber sich als ein
Schwächling (Ehebrecher) gezeigt habe, sei
er vorher (also gerade bei 0. noch) der Beste
an Sie^erkraft gewesen: eine Auffassung, die
bald in ihr gerades Gegenteil verwandelt werden
sollte. Die ersten Spuren davon finden sich co
bei den Komikern (s. unten Hl, 4). Zunächst
aber sei noch bemerkt, dafs Euripides in
seinem Satyrspiel I^vkfvg, soweit aus den
Fragmenten (688 — 695 Nanck) und dem Argu-
ment zu ersehen ist, 0. zwar nicht erwähnt
hat, wohl aber den H. verkauft werden läfst
(Argument), und zwar durch Hermes (Philo
lud. 2, 461, woraus frg. 688 f.), eine deutliche
Entlehnung aus der O.sage, wie das Phcre- 1
kl/des -frg. 34* (aus Sclwl. Sopli. Track. 354,
F. H. G. 180) zeigt: Zeus befiehlt, aus Zorn über
die 'S,fvov.zovicc des H., dem Hermes, diesen zu
verkaufen ÖCv-riv xov cpövov. Dieser bringt
ihn nach Lydien und übergiebt ihn für drei
Talente der 0. Da Syleus als Episode in den
O.mythos gehört, so darf man voraussetzen,
dafs Euripides seine Zkzvqoi in Lydien spielen
liefs. Dort liegt überhaupt der richtige Platz für
ein solches Handelsgeschäft des Hermes: die
ayoQCi 'EQfio-amcrjlia, offenbar eine griechische
Gründung, auch 'Egaaiov @v86aov genannt
(C. Müller, F. H. (?.3,380,49), dessen hellenische
Ortsüberlieferung von Znegnog, Jafiovvco,
f)viaa6g und KiQorjg d. Unterz. schon im
Philol. N. F. 4, 1891, S. 612 als Beleg für das
hellenische (aiolische) Volkstum ins Feld ge-
führt hat, in dem die Sage von der 0. wurzelt.
Wenn auch Zeus immer als Urheber des Ver-
kaufs des H. an 0. in unseren kurzen Be-
richten genannt ist, so ist doch dabei selbst-
verständlich, dafs er sich zur Ausführung dieser
Anordnung seines Boten Hermes bediente.
Wird also bei Hygin F. 32 (Megara) Herakles
von Hermes an 0. in die Sklaverei verkauft,
so steht hinter diesem spätem Gewährsmann
eine Überlieferung, die älter ist als Euripides.
III, 4. Die attische Komödie hat nach Plu-
tarchos (Perikles 24) sich darin gefallen, die
Aspasia als eine vea 'Ojxcpulrj.'HQa oder Jritd-
vsiga zu verspotten, sie also zu vergleichen mit
den drei Frauen, die das Schicksal des Hera-
kles, eines mythischen Perikles, beherrschend
und lenkend beeinflufsten. Diesen Sinn hat
auch die Benennung Tvgocvvog, die Eupolis
(^iloi frg. 274, C. A. F. 1, 332) der Aspasia an-
hing. Kratinos, Avenn er die Aspasia ein scham-
loses Kebsweib schilt, stellte sie mit Hera
zusammen {Xsi'gavfg frg. 241, C. A. F. 1, 87
Kock: '^'Hgciv tf 01 (Kgöva) 'AanaoCav Tt'xrft
■acixaTtvyoovvti nalXav.rjv •AvvaTti'do:), nicht mit
0. Die Vielseitigkeit {xvgKvvi'g, nctllccv.sia) ist
auf Seiten der Aspasia. .Je nachdem man die
eine oder die andere Seite hervorheben wollte,
griff man zum Vergleich mit diesen oder jenen
typischen Göttinnen oder Heroinen. Als Eu-
polis die Aspasia später, nach Perikles' Tode,
wegen ihrer verführerischen und unheilbringen-
den Eigenschaften, die den Perikles sinnlich
mattsetzten, verspotten wollte, griff er zum
Vergleich mit Helena {frg. 249, C. A. F. 1, 325
Kock), nicht nach Omphale; das ist charakte-
ristisch. Wenn jene P/M<arc/tstelle bemerkt:
tv ds zaig Kcp^coÖtaig Oficpcilrj m via iicit
Jrj'idvfiga y.ccl näliv 'Hgu ngocayogsvirai
(ri 'Janaaia), so fährt Plutarch sogleich fort:
KgcczLVOg 8b avxfAgvg ncclXccxrjV avzrjv si'grjtifv
tv xovzoig (folgt frg. 241). Im ävziy.gvg Hegt
zunächst zwar eine blofse Steigerung, nämlich
in der Deutlichkeit der Vergleiche, aber im öl
doch zugleich ein Gegensatz zwischen der Be-
zeichnung der Aspasia als Om^jhale, Deianeira,
Hera, also ei\\a, = xvgavvoQ, einerseits und „gar"
als Kebse anderseits. Weil die Bezeichnung
als nccllK%ri ebenso kratinisch ist wie die Vei*-
gleichung mit Hera, so ist diese wieder durch
■AUL Tiäliv abgesondert. Wenn nun wirklich das
877 Omphale (in Aiolis) Omphale 'in Aiolis) 878
I Piaton- Sdwlion 391 mit Meinekc so zurecht- zwei Dinge einander ähnlich seien, weil jedes
geschoben werden darf: KgatCvog Sh 'OfKpdlTqi' von ihnen demselben dritten ähnlich sei. Flu-
avzijv -naXai Xeigcoaiv, tvQavvov 81 Evnolig tarchos , der sich (a. a. U.) bewulst ist, das
• (jpt'Aoi?, wozu iiTot'/,' a. a. 0. noch die iZcs/zc/iglosse l'erikles Aanaai'cc J;«p^^ofifvo? (io-nst ngä^ai t«
5 zieht: xvQccvvoSai'^ova' ijv ovy. civ zic; tvgavvog ngög 2^ani'ovs, u. erörtern will, zCvu xs%vr]v rj
fiovov fi'noi dXXa. v.al dai^ova , so heifst das rivvccfiiv roGKvzrjv t^ovaa xäv xe noXiztv.wv
blofs, dafs die beiden Komiker um dieselbe sie ihren Zweck erreichte, hilft sich aus dem
Aspasia, einerlei ob nach derselben oder nach Dilemma, indem er einen Witz im platonischen
vrrschiedenen Seiten hin, zu charakterisieren, Msvs^hvog heranzieht und nun vermutet: dafs
der eine nach der Bezeichnuno- „Tyrannin", u) r/ zov nsgtv.Xiovg dyänriaig ngog 'AaTtacCav cpai-
I der andere nach dem Vergleich „Omphale" vfzcci fibvzoi fiüXXov igcoziKi] xig yevo^tvi], ob-
I grifiFen. Dafs Aspasia nebenbei noch dnrch wohl andere trjv 'A-av cog aocprjv xlvcc yiccl noXi-
' naXXu-nBia den Kraiinos an Hera, den EupoUs ziHrjv imo zov Tl-ovg anovSaa&^jVcu Isyovai.
an Helena erinnerte, hat mit der Charakteristik Inwieweit wir uns dieser oder jener Auffassung
der Omphale zunächst nichts zu thun, solange anschliefsen wollen, steht bei uns: Piaton war
nicht für die De'ianeira die gleiche Vermischung aber kein Zeitgenosse jener alten Komiker.
der Herrschsucht mit Buhlei ei nachgewiesen ist. Soviel ibt klar: die Komiker stellten den
F. Catier , der {Phein Mus. N. F. 46, 1891, Helden dar „als Sklaven seiner asiatischen Kou-
244 ff.) die-se Komikerfiagmente für lydische kubine" {v. Wilamoioitz 1", 71'-*) oder, was
Herleitung des Mythos von H. und 0. ver- 20 dasselbe ist, als Liebhaber seiner asiatischen
werten möchte, hat verabsäumt hervorzuheben, Heiiün, die als Herrin oder als Kebse oder
dafs diese ganzen Spöttereien einen politischen als beides ihm Kämpfe gegen kleinasiatische
Hintergrund haben. Als die Samier und Gegner auferlegte; aber sie waren noch weit
Milesier um Prione kämpften, soll die Milesierin davon entfernt, das Charakteristische der ße-
Aspasia den Perikles zur thatkräftigen Partei- Ziehungen zwischen H. und 0. etwa mit Ej)ho-
nahme für ihre Landsleute gegen Samos ver- ros (s. u. III, 5) darin zu sehen, dafs er uu)
anlalst haben, einem Kriege, der den Athenei'n der Geliebten halber freiwillig Kriegsthaten
nach einem Seesiege und Einschliefsungder Stadt unterlassen habe. Erst durch eine solche
einen empfindlichen Rückschlag in einer Nieder- Auffassung wäre das wesentliche Merkmal un-
lage und einer zweiten neunmonatlichen Belage- 30 männlicher Verweichlichung gegeben, freilich
rungszeit brachte, bis das Ziel erreicht war. auch der Standpunkt, den die attischen Komi-
Diese Unternehmung des Perikles ist also mit ker während des Samischen Krieges einnahmen,
der Überwindung der in Asien wohnend ge- gerade grundsätzlich aufgegeben. Die ältere
dachten Störenfriede, des Syleus, der Kerkopen, schlichtere Auffassung, die aus der Zeit vor
Itonier, Kylikranen, des Drachen durch Hera- Panyusis und den Komikern datiert, ist bei
kies im Dienste der 0. in Parallele gesetzt, Herodoros (frg. 27, aus der Apollod. BihJ. 1,
sowie dem durch Helena heraufgeführten, durch 9, 29, 5 u. 38 aus Schal. Apoll. Phod. 1, 1299,
Hera eifrig geschürten Kriege gegen die gleich- F. H. G. 2, 3.'j — 37) erhalten: sie konstatiert
falls kleinasiatischen Troer. Dort ist 0. und blofs die Gleichzeitigkeit des Dienstes bei 0.
Helena, hier Aspasia „die Ate dieses unglück- 40 und der Argonautik, ohne zu pi-agraatisieren:
seligen Krieges", der Beweggrund für Perikles, ccvzov 'Hga-uXia ov8\ xrjv ccgxt'iv (prjai nXsvaai
wie für den Herakles des Panyasis und den tote (sc. ftfra zcöv 'Agyovavxwv), dXXd itug'
homerischen Paris die Liebe zu einem Kebs- 'O^cpdXrj öovXsvelv, vgl. Schol. Apoll. Phod. 1,
weib; ob aber zugleich, wie Cauer meint: die 1299, F. IL G. 2,37; sowie in der Apoll. Bibl.
eigene Weichlichkeit des Helden? Was ist 1, 2, 3, 5: -/a-ö" ov ät xQÖvov tXäzgsvsv nag'
Plutardis Ansicht, der die 0. in diesem Zu- 'O-rj, Xc-yezai xul zov tnl KöXxovg nXovv yavi-
sammenhang nennt? Entscheidend ist seine G&ai xat ziiv zov KaXvdmviov -AäTt-gov ^^iqguv
Meinung nicht, aber eiwägenswert immerhin yial Orjoia v.xX.
seine Zusammenstellung. Er nennt 0. nicht 111, 5. Ephoros dagegen sagt frg. 9, Schol.
mit Helena in einem Atem, sondern mit Hera 50 Apoll. Phod. 1, 11G8 — 1289, F. H. G. 1,236:
und De'ianeira. Über den Sinn von Heras Er- avxbv Ss'HgccHXsa di' 'OficpäXrjv KazaXeXsicp&ai
wähnung kann man zweifeln: sollte, wie der und uvzöv tKovaicog dnoXsXsiqi^at ngog 'O^-
Zusatz naXXixHTj nahelegt, ihre Beeinflussung cpäXrjV xriv Avöcöv ßaaiXfvovaav. Diese Zu-
des Zeus in den Tro'ika durch die Schäferstunde sammenstellung zeigt zugleich, warum Ephoros
auf dem Ida gemeint sein? Oder ihre Ver- nicht, wie C. Müller a. a. 0. wollte, die
folguug des Herakles, die aus der plutarchischen /.äO^oSog 'Hga-nXEiSäv gemeint haben kann.
Zusammenstellung mit 0. und De'ianeira her- Die Zeit der Dienstbarkeit gab derselbe Herodur
ausklingt? Der erste Fall ist der wahrschein- {frg.26 aus Schol. Soph.Trach. 253, F. H.G. 2, 3b),
liebere: dann wäre der Olympier Perikles abweichend von Sophokles (1 Jahr), auf 3 Jahr
neben Aspasia dem Zeus vergleichbar in seiner co {cod. P. iviavrvv) au. Welches Glück dieses
schwachen Stunde, als Hera Aphrodites Gürtel zur Dienstbarkeit neu hinzutretende Motiv der
trug. Aber wie stimmt dazu die andere Parallele, Liebe machte, zeigt der Euhemerismus eines
die der De'ianeira, der rauhen aitolischen Palaiphat(.s, der (45) geradezu das Liebesmotiv
Jägerin, die dem Herakles wohl aus gekränkter an Stelle des Knechtschaftsmotivs treten läfst;
Liebe, aus Liebeseifersucht, aber nicht durch wer von Xuzgsia geredet hatte, erschien ihm
Liebesfesseln verhängnisvoll wird? Es ist, wie ein Thor. Denn 0., von H. Stärke hörend,
gesagt, mifslich, diese verschiedenen Parallelen Ttgoasnou'i&r] tgäv avxov, und 7/. nXrjaidaixg
der Aspasia nach dem Satz zu behandeln, dafs tgoyxi suXn avtiig (also nicht „um einen Kauf-
879 Oraphale (in Aiolis) Omphale (in Aiolis) 880
Schilling"), lidöfiivog d' (xirrj inoiBi ori av Gründungssage von Lesbos und der Peraia (vgl.
naooTCiTtoi uvxä f] 'O. Eine Einseitigkeit, da oben Bd. 2 Sp. 1943 fi.), dieser in derjenigen von
ursprünglich beide Motive einander nicht aus- K3'mc'-Phrikonis (vgl. oben Bd. 2 Sp. 3320, 17 ff),
schlössen, sondern im gleichen Mythos zeitlich Wenn abermals in einer aiolischen Gründungs
folgten, allmählich sogar durchdrangen. page MaXaög als Gründer von Tfjßvog, der
111, 6. Söhne des H. von 0. waren (aufser Stadt am Hermos, erscheint {Steph.Byz. s.v.),
Hj'llos und Acheles, s. o. III, 2) nach einer so wird zugleich klar, wie der Doppelgänger
vortreflF liehen Überlieferung, deren Alter wir Hegeleos rovg cvv Tykisvco /Jcagiiag (d. i.
leider nicht wissen, die aber sich der malischen 'HgayilsiScig) führte: Trjfievog und Tq^vog sind
Heimat des Mythos noch bewufst war, Lamos, lo verschmolzen, wie bei Pausanias an der oben
der neben Laomedes (den auch Palaiphatos angeführten Stelle, wo es von Herakles, 0.
a. a. 0. hat) und Kleolaos bei Diodor. 4,31 und Hyllos heifst (1, 35, 6 — 8): am Hj'Uos-
erscheint, dagegen allein von 0«;/(Z B"e?'oid!. 9, 54, flufs (der vom Ti7fiJ'og-Gebirge fliefst) liege die
im Et. M. s. Ädfiioci und vor allem \ on Steph. Stadt Trj^ivov d-vgai, wo Hyllos' Leichnam
Byz. s. ÄKULu genannt ist; vgl. Apollonios v. gefunden sei. In die lydisch - etruskische
Aphrodisias KagDia 4, frg. 2 aus iSteph. Byz. Wandersage, wie Tyrsenos und Hegeleos, ver-
Bccgyaaa. Lamos ist Eponymos der mali- flochten ist die Erwähnung des Tyrseners
sehen Stadt Lamia und steckt offenbar auch Mdlsw tov Tvgarjvov bei Hesych. Aiägcc (wie
in dem Sohn des gleichen Paares .lao!ir]Srjg mit 31. Schmidt E. Meyer, Forschungen 11"'
bei Palaiphatos 45, den Diodoros ruhig neben 20 das überlieferte tov MäXiov Tvquwov liest,
seinem Aafiäg nannte. Atys, der doch sonst trotz Et. M. 62, 7: uXr^zig ... 01 S\ trjv
Eponymos der Atyadeu, der Vordynastie der MccXicotov tov tvqccvvov ^vyazigcc und gegen
Herakliden in Lydien, ist, heifst sig tcov v. Wilamoivitz , Isyllos lOOf.^^ ISIaliäzov z.).
cinoyovav des H. und der 0. bei Strabon 5, i\ Wilamoicitz hat schon Mr}lag, den Sohti
p. 219: eine unorganische Weiterbildung von von H. und 0., mit dem König von Sardes,
Herodot. 1, 94 und 7. Er soll Vater von Lydos MjjAjjp, bei Xanthos und Herodotos identifiziert
und Tyrrhenos sein. Dionysios v. Hai. A. B. 1,2B und als Eponymos von Malis erklärt, der nach
dagegen berichtet, ohne sich ihr freilich an- Lydien durch Aioler übertragen ward. Er ist
zuschliefsen, eine andere Überlieferung, nach wohl zunächst Eponymos des, wie es scheint,
der Tyrrhenos, der Einwanderer aus Lydien 30 von Maliern nach Malis so benannten asiati-
in Italien, nicht Enkel, sondern selbst Sohn sehen Küsten^tvichs MaXiqvr] (Herod. 6, 29). Als
des Paares war. Erscheint hier der Gegensatz Tusculorum rex, d. h. ursprünglich lydischer
zwischen Atyaden (Manes — Atys — Lydos Tyrsener und Trompetenerfinder, erscheint der-
und Torrhebos: Xanthos von Lydien frg. 1; selbe unter dem Namen Maleus, bei Lut. zu
Manes — Atys — Tyrrhenos: Herodot. 1, 7) Sta(. Theb. 6, 404, der ihn 4, 224 Maleus nennt,
und Herakliden (von Herakles und der Sklavin Wie der Archeget Agelaos-Hegeleos-Echela(o)s
Herodot. 1, 7) verwischt, so wird wiederum das zu Acheles-Akeles wird, ist oben (III, 2) ge-
Geschlecht der Herakliden mit dem der noch zeigt; nun sei hier noch darauf aufmerksam
jüngeren Mermnaden (Kroisos) verschmolzen gemacht, wie auch als Sohn des Herakles von
bei ApoUod. Bibl. 2, 7, 5, 9, § 165 B. W., wo 40 einer Sklavin der 0. ein aiolischer Ktistes er-
Agelaos, der Ahn des Mermnaden Kroisos, scheint, nämlich KXeü?.aog. Dieser ist nämlich
Sohn von H. und 0. heifst. 'JyiXaog ist, wie kein anderer als jener KXsvrjg, der mit MaXaog
schon Heyne zu ApoUod. 3, 12, p. 333 und Fix zusarrimen die aiolische Kyme besiedelte
zu Stephanus Thes. 1. g. s. 'AyeXaog bemerkte, (s. 0. Bd. 2 Sp. 3H20), beide bei Ephoros- Strabon
kein anderer als ein dorischer "HysXscog, der Agameranoniden genannt. Im Et. M. p. 498, 30
bei Pausanias (2, 21, 3) nicht unmittelbar als und bei ChoirobosTcos, BeJcJc. An. 1183 heifst er
Sohn, sondern über den obengenannten Tyrsenos richtiger aiolisch KXivag.
als Enkel an H. und 0. angekindelt ist In Sardes-'TA?; wohnte 0. nach einer Sage,
{•wenigstens hat 0. Müller, Etr.2^,2U9'On(f)ciXr]g die infolge einer falschen Konjektur Zenodots
eingesetzt in das überlieferte 'ü^paxU'owg slvai 50 ("^Sri) zur Jlias {B 500, E 708, T 384) auf
xal yvvKiiiog Xsyovoi fzrjg ÄvSrjg). Tyrsenos eine angebliche Stadt '"'T^jj am Tmolos über-
sei der Trompetenerfinder, der den Hegeleos, tragen wurde. Sie hat nach Strabon (13 p. 626)
seinen Sohn, und die Dorier des Temenos die nie existiert.
Kunst des Blasens gelehrt habe. Diese in die Maiandrios von 3Iilet {frg. 8 aus Steph.
Gründungslegende des Athena-Salpinx-Tempels Byz."Tdri) wufste, dafs die homerische "TAyj am
verflochtene Sage ist nun bei Eustath. zu II. Tmolos keine andere als Sardes selbst war,
2/219, p. 1139, 50 ff", vielmehr an einen Sohn der Königssitz also des herodotischen Meles
von H. und 0. MiqXKg angeknüpft, der bei der (oben Bd. 2, Sp. 2626 f. fehlend), d. i. des
v.äO'oSog zwv 'Hga^XsiSäv mit der Trompete Maliers, sowie der Malierin 0. (trotzdem hat
die Feinde erschreckte. 0. Müller a. a. 0. co Apollonios v. Aphrodiiius, frg. 4 ebendaher,
Anm. 51 will ßläXiog geschrieben haben. Die noch das Falsche).
Stelle ist dieselbe, zu der der Victorianiis das Hier mag noch die sprichwörtliche Ver-
Panyasisscholion erhalten hat. Dieses Doppel- wertuug von H.s Beziehungen zu 0. erwähnt
gängertum der Omphale-Abkömmlinge Agelaos- werden. O-rj 'Hg. Xazgfvti sagte man von
Hegeleoä und Melas ist um so bemerkenswerter, unglaubwürdigen Dingen Apost. 12, 74, wo
als ^ in der gleichen Aiolis auch sonst ein eine Erzählung im Stil des Palaiphatos folgt.
'ExßXa{o)g und ein MaXaog nebeneinander als Dagegen sagte man yvvi} sig 'Hga-nXsovg ov
Ktisten erscheinen: jener in der Penthilidischen qpotr« Leutsch, App. Prov. 1, 88 von gewissen
, 881 Omphale (1yd. Elemente d. Mythus) " Omphale (1yd. Elemente d. Mytlius) 882
\ unwürdigen Verhältnissen naQÖaov H. iSov- vor, in das der Name der 0. unorganisch ein-
XivCBv O-rj. f?efiigt ist. Ob auch Herakles in den verloren-
IV. Lydische Bestandteile. War bis- gegangenen Schlufs eingedrungen sei, zu
her 0. entweder die Herrin, die wie ein weib- fragen ist müfsig; denn als wollekrempelndcr
Hoher Eurystheus dem Sklaven aO'la auferlegt, Kemenateuhocker im Sinne späterer Dichtung
oder dankijar als Geliebte sich /.u dein Riesen bei 0. wird jedenfalls nicht er, sondern Midas
herabläfst (so wahrscheinlich l'anyasis) und vorgeführt, der Phryger vom Tmolos, dessen
ihn durch ihre weiblichen Reize für verhäng- altchrwürdig sagenhafter Ohrenschmuck, der
nisvolle Unternehmungen gewinnt (Komoedie), Rest des ursprünglichen Theriomorplismus, hier
oder von rühmlichen Abenteuern fernhält lo noch nicht in der späteren Weise mit An-
(Ephoros), so lag es nahe, die orientalische spielung auf das Sprichwort ovog Xvqu auf
Lebensverfeiuorung des sardischen Hofes, die das musikalische Schiedsrichteramt des „esels-
in den Satyrspielen der Tragödie dem ungc ohrigen" Midas zurückgeführt wird (vgl. oben
leckten Bären gegenüber noch wirkungslos Bd. 2, Sp. 2958, 1 ff . , wo Z. 6 leider dieses
geblieben war, ebenfalls zur Siegerin über den wichtige A7ea?-67/o,v/7(;»//me»< fehlt). Auf Herakles
Helden zu machen. Ob und in wie weit das ist diese Midasrolle übergegangen im Zeitalter
schon bei Gelegenheit der kurzen Seitenhiebe eines Demetrios Poliorketes {c. WiJamowitz
der Komiker geschehen sein mag, läfst sich a. a. 0. 1', 314: „Die Demütigung des gewaltigen
aus ihren spärlichen Resten nicht ersehen. Mannes unter den Sinnengenufs ist helle-
Als Verkörperung asiatischer Unsittlichkeit 20 nistisch"). Vgl. hierüber den kunstmytho-
und Wollust erscheint in unseren Quellen 0. logischen Teil dieses Artikels! Charakteristisch
zum erstenmal in einer Stelle des Aristotelikers ist die 9. Heroide Ovids (Deiunira und Hercules),
KlcarcJws von Soloi, der, wenn man des in der 0. nicht bei Namen genannt, aber
Alhenaios Auswahl aus seinen Bioi trauen deutlich bezeichnet ist als wi/wp/jaJarJams (103),
darf, unter ethischen Gesichtspunkten die Sitten formosa era (78), aduUera (53), Mutter des
der Völker beschrieb und die Heilsamkeit „Lyders" Lamos (54); sie schmückt sich mit
nüchterner, die Verderblichkeit üppiger Lebens- H.s Waffen und Löwenfell, Keule und Gift-
führung nachweisen wollte. Während noch pfeil: „vir illa fuit, was von H. nicht mit
Herodotos (1 , 93) die Sitten der Lyder denen Recht gelten würde". Denn dieser, ein mollis
der Hellenen ,,bis auf die Prostitution der 30 vir (72), trägt die mitra ums Haar (63), monilia
Töchter" ähnlich fand, rückt Klcarchos gerade am Hals (63), Goldschmuck am Arm (59), den
diesen Brauch in den Mittelpunkt seiner Be- maionischen Mädchengürtel um die Hüften (65 f.)
trachtung über die Verweichlichung der Lyder und sidonische Tracht am Leib (101), trägt
und führt ihn zurück auf 0. (nfgl ßt'cov 4 mit den ionischen Mägden um die Wette den
frg. 6 ans Athen. 12 p. 515 e, F. H. Cr. 2, 306): Kalathos (73), dreht den Wollfaden mit den
die Lyder waren so üppig geworden, dafs die Fingern (77 ff.) und zittert vor den Drohungen
herrschende Ka^te beim sogenannten ^Ayviwv der Herrin (74). Zwar die Vorwürfe, dafs ihn,
anderer Männer Gattinnen und Töchter ver- den die Inno nicht überwältigte, nun Venus
gewaltigte, darunter auch die 0. Die Folge war bändigt (2, 5f., 23,26), gelten zunächst nur
weibische Entartung der Männer; die gerechte 40 (wie bei Sophokles; vgl. oben HI, 3) dem Ver-
Strafe {riiicoQta) hierfür kam durch 0. {Tb yctg hältnis des H. zur lole pelex (121); aber der
vnb yvvcciKoc: uQ%f6^(XL vßgi^ofihovs aripifCov Dichter dieses Liebesbriefes der Deianeira
j'cti ßia? heifst sein Thema). 0., ovaa ovv k<xI läfst doch durchblicken, dafs 0. es war, die
avtti d-nöXaoTog und voll Rachedurst für die ihn so verweichlichte. Nach gleichen helle -
erlittene Schmach, warf sich zur Tyrannin nistischen Vorbildern schildert Stat. Theb. 10,
auf, trieb umgekehrt an jenem äyvsav die 646), wie die Lydia coniux den H. sidonische
Töchter der Vornehmen zusammen und gab Gewänder tragen, die Becken schlagen und
sie den Sklaven preis, indem sie diese mit den Spinnrocken haspeln und — verwirren läfst.
ihnen zusammen einschlofs; seitdem nennen In Lukians Deor. dial. 13, 2 wird dem H. vor-
die Lyder den schlimmen Ort, an dem sich 50 geworfen, dafs er in Lydien als Sklave Wolle
die Sitte erhielt, euphemistisch und im Scherz spann, die noQfpvQlq am Leibe trug und sich
ylv%vg ccy-Aoiv. Grausamkeit und Sittenlosig- von 0. mit der goldenen Sandale schlagen
keit in gleichem, man möchte sagen semiti- liefs. Bei Diotimos Anthol. Pal. 6, 358 trägt
schem. Gemisch zeigt 0. im weiteren Verlauf 'Oiicpalir} AvSr] den aßgog y.vn(xaaig, als sie
des Berichts , wo auffallender Weise nicht sich dem H. hingiebt, noch ganz im Sinne des
Herakles erscheint, sondern Midas. Während 5. Jahrh., aber bei Terenz Eun. 5, 8, 2ff., wo
0. alle Fremden, denen sie sich preisgab, zu Thraso sich der Thais widmen will, wie H.
töten pflegte, lungerte Midas weibisch und der 0. diente (servivit), zieht Gnatho daraus
üppig auf Purpur und machte mit den Weibern die Folgerung, dafs er ihm entsprechend
Wollarbeit {vn dvccvÖQiag xfa rgvqifig kuI bv üo wünscht, diese möge ihn commitigare, indem
noQtpvqci KfiiiBvov xat zaig yvvcci^iv iv roCg sie ihm ihren Pantoffel an den Kopf werfe
laroig avvtuXaaLovgyovvzog), bis ein Empörer (sandaliuml.
aus der Zahl der unterdrückten Edlen ihm Flutarchos Demetr. und Afiton. 3 beschreibt
die Ohren ausreckte (zov ^Iv täv wrwv s^fX- ein im kunstmythologischen Teil zu behandeln-
jti'jcaj), Trjv öe COiicpäXrjV) . . . Der Rest ist des Gemälde, darstellend 0. mit Löwenfell und
verloren. Die Bestrafung wird aber auch Keule des H.; derselbe macht die erbauliche
euhemeristisch gefärbt gewesen sein. Hier Beobachtung, die sich zu Klcarchos und seinem
liegt ein Stück echt lydischer Überlieferung Nachfolger in direkten Gegensatz setzt, dafs
883 Omphale hellen. Elemente d. Mythus) Omphale (hellen. Elemente d. Mythus"^ 884
Asien, während H. der 0. zur Mordsühne diente Die mythische Verwertung abgerechnet, haben
(iSovlfvoi), noUrjv texsv ilQtjvriv vlccI aSaav, wir hier realen Boden unter den Fiifsen. Wer
während in Griechenland yianiat waren. In aber mit Berufung auf die geschichtlicli ge-
den Qu. Gr. 45 wird zur Streitfrage, warum schaflFene Verknüpfung des Herakles mit dem
der karische Zeus Labra(n)deus statt Scepter Doriertura nun auch einen gleichen Nachweis
oder Blitz das Beil führe, die lydische Vokabel für die dorische Sitte verlangte, dem dürfte
Xccßgvg = nilsKvg beigebracht und, um den wiederum ein Hinweis anif J.nsfofe?es von Wert
Widerspruch zwischen Lydischem und Kari- sein, der in der Politik 2, 6. Bclk. 9 und frg.
schem auszuschalten, behauptet, H. habe der hei Plutarch, Lyk. li, (F. H. G. 2,128 i.fahlend)
getöteten Amazone Hippolyte ihr Beil als lo in Übereinstimmung mit Piaton (vgl. HoJzinger,
Trophäe genommen und der 0. geschenkt; Philologus N. F. 6, 8'7 ff.) die in Lakedaimon
seitdem hätten es die lydischen Herakliden herrschende yvvai-noKgcczia hart tadelte; vor
der Reihe nach geführt, bis es durch Krieg ihrem Widerspruch habe sogar Lykurgos, der
als Beute nach Karlen gekommen sei. die Spartanerinnen einer strengen Disziplin
Auf Varro geht nach Wernicke (Aus der uuterordnen wollte. Halt machen müssen (vgl.
Anomia 75) die aus Sueton und Apulejus ge- v. Holzinger a. a. 0.). Wenn da in einem
schöpfte Nachricht des Joannes Lydos de Atem mit der ywuinov-Qocticc auch die ävscig
magistr. 3, 64 zurück, dafs 0. mit einem in der Spartanerinnen getadelt wird, so steht
Sandyx hellrot gefärbten Gewand den Herakles uns für die Malierinnen eine gleiche Ver-
bekleidet habe. Dieser sei danach (wie auch 20 knüpfung des Frauenregiments (offenbar zu-
das Gewand selbst) Sandon genannt w orden. nächst in der Familie) mit Üppigkeit allerdings
Die Nachricht zeigt nur, wie allmählich immer nicht zu Gebote. Immerhin schwindet auge-
mehr Orientalisches in den hellenischen Mytho.s sichts der im Obigen gegebenen Analyse der
hineingetragen wurde; gleichwohl ist sie zu Schriftzeugnisse die Notwendigkeit, zur Er-
einer unverdienten Wichtigkeit gelangt zu einer klärung des Mythos von 0. lydische lleligions-
Zeit, als der nordgriechische Ursprung der 0. auschauungen und Sitten heranzuziehen, für die
noch nicht bekannt war, und namentlich seit- Zeit vor den Diadochen völlig. Merkwürdiger-
dem O. Müller {Sandon und Sardanapal, Rhein. weise erscheint aber selbst diesseits dieses Zeit-
Mms. .4. -F. 3, 1829, 22 A.) und iJfovers,P/ioM. 1, punktes die weitere Entwickelung zum Teil
458 ff. unter dem Beifall von (xfr/mrti (6r?-. Mt/^/j. 30 noch aus griechischen Parallelen erklärlich.
§ 929) u.a.Verff. mythologischer Handbücher den V, 2. Kleidertausch. Wenn man näm-
lydischen Sandon und eine asiatische Göttin zur lieh später begann, H. und 0. ihre charakte-
Erklärung herangezogen hatten. Ein Beispiel ristiscben Bekleidungsstücke tauschen zu lassen,
für die Konsequenzen, zu denen man auf so war hierzu gerade in den lydischen Erzäh-
diesem Wege gelangen kann, ist auch Ahrens' lungen bei Klearchos v. Soloi keine Anregung
Aufsatz: Üeber eine lüichtige indogermanische gegeben. Die Gelehrten, die den Kleidertausch
Familie von Götternamen (jetzt Kl. Schriften nach alter Erklärungsweise aus lydischen
1, 359 ff., namentlich 385 f.) lehrreich. Dadurch, Parallelen erklären, müssen also die Kombi-
dafs hier die betreffenden lydischen Mythen nation ohne klassisches Scbriftzeugnis wagen,
und Namen aus dem Semitischen ins Indo- 40 Dagegen giebt es thatsächlich einen griechischen
germanische gezogen werden, ist die Sache Heraklesmythos, der, wenn auch nicht die
nicht besser geworden. Wernicke (a. a. 0.) Genossin des Herakles in Männertracht, so
will wenigstens die Sage Ton Herakles' Ver- doch diesen selbst in Weibertracht verkleidet
brennung auf dem Hol zstofs für Sandon retten; zeigt, erhalten in Verknüpfung mit einem
aber er täuscht sich, wenn er meint, dafs eine Kultbraucb, also auf thatsächlicher Grundlage
solche lydische Herleitung des Verbrennungs- beruhend. Wenn im koischen Herakleskult
mythos irgendwie zur Erklärung des Omphale- beim Antimacheia- Fest der Heraklespriester
mythos notwendig oder auch nur nützlich sei. und bei der Hochzeit die Jünglinge sich yvvai-
Beide Mythen haben nichts miteinander zu -neiav ia&^ra, atolrjv av&i'vrjv anziehen, jener
thun. 50 sogar dvaSov^tvog fii'rpa, so wird dieser Brauch
V. Hellenische Bestandteile: Um die bei Plutarchos {Qu. Gr. 58) darauf zurück-
Gestalt der 0. aus Lydien wieder nach dem geführt, dafs der Heros selbst, verfolgt durch
hellenischen Mntterlande zurückzuverpflanzen, die Meroper, in ein solches Frauengewand ver-
bedarf es nur noch des Nachweises, dafs ihre kleidet, sich bei einer (nicht genannten, und
Beziehungen zu H. lokal-malischen Charakter darum auch in diesem Lexikon schwer auf-
tragen, zuführenden) &Qij66a yvvri verbarg. Diese ist
1. Gynäkokratie. Dafs nun in Malis wirk- offenbar eine von den „Thrakerinnen", denen
lieh von jeher bis ins 4. Jahrh. Vorherrschaft der allein der Zugang offenstand im Heiakleion
Frauen gegenüber dem Manne als landesüblich zu Erythrai in Aiolis {Paus. 8,5,8; O.Müller,
galt, lehrt Aristoteles in der Mrjliscav nolitsia r.o Orch." 381'; Maafs Hermes 26, 1891, 190); der
frg. 14:3 aus Phot. lex. p. 544, 9, s. MrjXia^ov dortige Herakleskult aber stammte ja aus dem
nloLov, F. H. G. 2, 150. Das vko riäv yvvaiv.wv thessalischen Erythrai bei Oichalia {v. Wilamo-
yiQazsia&ai «st' wird hier auf den Fluch eines witz a. a. 0. 1', 271, 319), d. h. aus Tgaxis =
sagenhaften Hippotes (Phylas' Sohn: Ehoien f)Quyiig {Lobeck, Paralip. 47, Aglaoph. 1183%
frg. liS Ki.) zurückgeführt, dem die Malier v. 'Wilmnotoitz , Hermes 21 , 1886,107; Maafs
die Heeresfolge bei einem (nicht zu bestimmen- ebda 23, 1888, 619). Wie Oichalia und seine
den) Kriegszug zur See versagt hatten, mit Sage nach Euboia übertragen ward, so ist auch
der Ausflucht: rag ywuHag avxoig äqqwoxuv, über Euboia nach Kos dieser Kult übertragen.
885 Omphale (ErkUiiung des Mythus)
Denn die ,, Thrakerin" ist identisch mit der
Tochter des Koers Alkiopos {Maaß, Hermes 22,
1891, 189), die H. nach anderem M^'thos
(Phdarch, Qu. Gr. 57) ehelichte (== Alkiopo);
dieea heifst auch Chalkiope, Tochter des
Chalkon, Chalkodon, eines deutlichen Abanten
aus dem euböischen Chalkis (vgl oben Bd. 1 u.
Aba, Muafs, Jlerrnc.H 26, 189, Tümpel bei Fauly-
1 Wisnoiva unter Ares V; Dibbelt, Qvaest. Cucic
\imjthogr. D.B.Gry ph. 1891,80'). Der„thrakisch"-
ikoische Brauch und Mythos ist ein Gegenstück
! zu dem trachinisch-sardischen. Es ist nicht
zu erkennen, ob die koische Variante die ly-
; dische beeinüufst hat, oder ob bei der Erzilh-
I lung der letzteren etwa Panyasis und die Komi-
; ker schon einen Kleidertausch vorgefunden,
übernommen und weiter überliefert haben.
V, 3. Sklavenasyl. Auffällig int, dafs an
einer dritten Stelle, wo Beziehungen zu Hera-
kles nahe liege
Tempel der Hebe, der göttlichen Geliebten des
Helden, alle entlaufenen Sklaven Asyl fanden
{Paus. 2, 13, 3) etwa wie Herakles als Flücht-
ling bei der koischen Thrakerin und als Skla.ve
bei 0. Ein Mythos fehlt daselbst. Hebe ist
aber eine aus dem Wesen der Hera erwachsene
Heroine {v. Wilmnoivitz, Herakles 1', 301"*),
und Herakles ist nach v. Wüamoivitz (1", 1896,
47 mit Anm. 72) im Namen von dem der Hera
nicht zu trennen.
VI. Erklärung. Da Hera, als seine
intimste Feindin und Lenkerin seiner Lebens-
schicksale, völlig geeignet scheint, auch ihrem
herrschsüchtigen Charakter nach eine Gestalt
wie die der Heroine 0. aus sich zu erzeugen,
so erscheint Wernickes Versuch, die Sphäre
der itonischen Athena zur Erklärung der 0.
in Anspruch zu nehmen (a. a. 0. 73), nicht als
glücklich. Die Dienstbarkeit und Knechtschaft
des Herakles und seine Verknüpfung mit Hera, 40 stammes,
die r. Wüamowitz noch in der 1. Aufl. späterer
Entwicklung zuschrieb, sind in der 2. Aufl. des
Herakles als ursprüngliche Bestandteile an-
erkannt (51*''. 47). E. Meyer fafst (Hermes
.'■O, 1895, 266) die Dienstbarkeit des Herakles
bei 0. richtig als „Gefangenschaft in der Welt
des Todes". O.-Hera ist eine Totenbeherrscherin;
ihr nccQid'gog gilt, als Gott oder Heros, als
sterblich. Der scheinbare Widerspruch, der
darin liegt, dafs Hera, die Verfolgerin
Herakles, zugleich unter dem Namen 0.
in der Gestalt einer Stadtgöttin seine
herrscherin und Genossin im Mythos gewesen
sein soll, hebt sich gerade durch die Betrach-
tung der Gynaikokratie im Omphalemythos.
Wenn in dieser Stammesreligion eben die
Göttin als Herrin des Gottes galt, so entsprach
dies der Stellung der irdischen Frauen zu ihren
Männern in Malis. Gynaikokratische An-
schauungen sprach, von ganz anderem Gesichts-
])unkte aus, J'oepffer {Ait. Genealogie 190 ff.)
dem Aiolerstamm zu. Für die aiolische Stamm-
religion nahm aber auch, und zwar ausdrück-
lich als Hypostasen der aiolischen Hera, schon
H. D. Müller {Mythologie der griech. Stämme
2, 340") jene demütigende Herrschsucht und
Liebeszauber in sich vereinigenden Hero'inenge-
stalten der Kirke undKalypso, die auch E. Meyer
Omphale (Erklärung des Mythus^i 886
a. 0. als ursprüngliche Todesgöttinnen auffafst.,
in Anspruch. Die Aioler sind, wie die Überein-
stimmung des lesbischen Dialekts mitdem thessa-
lischen zeigt, nicht blofs als ein ethnischer
Sammelbegriff zu fassen, wie die alte schlechte
Etymologie derAioXfCgauH ai'oXog wollte, sondern
als Realität (vgl. LolHng, Athen. Mitt. 7, 1882,
61 ff., Th. Mommscn, Hermes 17, 1882, 467) und
zwar in Kleinasiens Aiolis sowohl wie in
10 Nordgriechenland, Thessalien- J^Aig, Korintb,
der Heliosstadt {Thukydides 4, 42) und ander-
wärts; 0. Müller nahm diesen Stamm schon
Für die Übertragung des oitäischen Herakles
nach Lydien in Anspruch (0 roh.' 203). v. Wilamo-
witz hat zugegeben, dafs „man, um das Wesen
des Herakles im Keime zu erfassen, vou
Herakles als dem Vertreter der Dorier ganz
absehen könnte" {Herokies 1 ', 269). Er ist
ein Heliosheros, Helios aber der Gott der
nämlich am phliuntischen 20 Aioler, H. D. Müller a. a. 0. 2, 337 mit ^),
später vielfach verdrängt und aufgesogen von
Apollou, bei dem gestirnkundigen {v. Wilamo-
witz, Antigonos v. K. 153, Herakles V, 321'"*)
Aiolerstamm zum Sonnengott geworden, der
er ursprünglich nicht war, wie Hera z. B. in
ihrer Heroine Kirke des Wesen einer Mond-
Göttin zeigt {Fhiiol. N. F. 2, 1890, 123). Wie
'^Hliog sprachlich erst eine Ableitung von "Hqk
(H. D. Müller a. a. 0., S. Wide, Lakonische
30 Kulte 303 u. ö.), 'Aj^shog von "AJ^wg ist, so er-
scheint Helios-yftxrt't/j?, Tithonos-.iiv.i'irjjj,
Herakles das Wiegenkind, der Verfolgte, Ge-
plagte, Sterbliche, auch mythisch in der Neben-
rolle gegenüber der aiolischen Göttin. Als
die Aioler mit den Achäern verschmolzen, wufste
sich doch die herrschaftgewohnte aiolische
Göttin Hera gegenüber dem Achäergott Zeus
zu behaupten, während die ihrem Tcägiögog
untergeordnete Jicövrj des achäischen Ritter-
schon dem Namen nach nur ein
schwächlicher Ausflufs des Zfvg, ebenso aus
dem Kult verschwand, wie neben Hera zumeist
Helios, der gleich unbedeutende Gott der Aioler:
er lebte nur in Heroensagen, spärlich im
Kulte fort {H. D. Müller a. a. 0. 1, 248; S.Widc
a. 0. pass.).
Es ist hier nicht der Ort, nachzuweisen,
dafs Herakles thatsächlich mit anderen Helios-
heroen die gleichen Eigentümlichkeiten teilt,
mit Elektryon, Augeias, Aietes, Akastos,
(3dysseus, Pha(eth)on, Atlas, Tantalaos, Tal(a)os,
Sisyphos, Perithoos, Amphitryon. Das Nötige
ist, unter Berufung auf die in dieser Richtung
weisenden Äufserungen Müllenhoffs, 0. MüJlers,
M. Mayers u. a , Piniol. N. F. 4, 1891 , 619 ff.
zusammengetragen , wo noch S. Wides Zu-
stimmung (s. 0.) und Zielinskis Ausführungen
{Philol. a. a. 0. 147 ff.) nachzutragen sind. Aioler,
Hera und Helios, 0. und Herakles, sind, wie
vom Unterzeichneten (Philologus a. 0.) schon
in Ergänzung zu v. Wilamoivitz' Herakles
1. Aufl. geltend gemacht ward, von einander
nicht zu trennen, und vor allem Herakles'
Wesen wird erst losgelöst von seiner geschicht-
lichen Verknüpfung mit dem Doriertum sich
völlig enthüllen. H. D. Müller ist leider vor
Veröffentlichung des 3. Bandes seiner Myth. d.
griech. Stämme, der die Aioler, Hera und
des
und
Be-
50
60
887
Omphale lin der Kunst)
Omiohale (in der Kunst)
888
Herakles, also'wohl auch 0. behandeln sollte
(1 S. VlI, 2,337), gestorben. [K. Tümpel.]
Omphale in der Kunst.
Frühere Znsammenstelliing der Monuruente
bei Jtochette, cJioix de peint. p. 239 ff., 0. Jahn,
Ber. d. sächs. Ges. 1855, S. 215 ff., Stqihani,
compte rendu 1870/71, p. 187 ff., Baumeister,
JDenkm. Art. Umpjhalc. Vgl. auch Furtivanglcr,
Hcraldes oben Bd. 1 Sp. 2247.
In der Kunst vor Alexander lassen sich
keine sicheren Darstellungen der ümi^hale
nachweisen.*) Schon Rochctte und Jahn haben
einige früher auf den Mythus des Herakles
und der lydischen Königin bezogene Vasen-
1) Herakles und Omphale. Pompejan. Wandgemälde
(nach Baumeister. Denkm. Fig. 1302).
Wagen, dessen Viergespann eine Frau im
Löwenfell lenkt. Als Begleiter sind Athena,
Hermes und eine Frau zugegen. Sehr wahr-
scheinlich bandelt es sich jedoch hier um die
ApotheOfe des Herakles, dem eine Göttin die
irdische Bürde abgenommen hat.
Erst die Kunst nach Alexander wählt,
beeinflufst durch die zeitgenössische Litteratur,
in der jetzt zum ersten Male Herakles als der
10 durch das Überuiafs des Sinnengenusses zum
Weibe herabgewürdigte Sklave der Omphale
erscheint (vgl. ob. Sp. 881 f.), das üppige Leben
am Hofe der lydischen Königin mit Vorliebe
zum Gegenstand der Darstellung und gefällt
sich vor allem in der Vei tauschung der Ge-
wänder des Herakles und der
Omphale. In der Ausgestal-
tung der einzelnen Motive ging
natürlich die Malerei voran,
die durch landschaftliches Bei-
werk, Hinzufügung von Eroten,
Belebung durch den bakchi-
schen Thiasos das Thema in
der reizvollsten Weise zu
variieren verstand. Verschie-
dene malerische Behandlungen
des Gegenstandes, ohne Zweifel
Produkte der hellenistischen
Kunst, sind uns, wenn auch
ohne Nennung des Künstlers
überliefert. Flutarch comp.
Deinetr. 3 erwähnt ein Gemälde,
auf dem Omphale dargestellt
ist, wie sie den Herakles des
Löwenfells und der Keule be-
raubt. Ein anderes beschreibt
ebenfalls Plutarch an seni ger.
resp. 4, p. 785 E. Hier läfst
sich Herakles im Safrankleide
von den Dienerinnen der Om-
phale die Haare flechten und
Kühlung zufächeln. Endlich
Lukian, quoni. hist. conscr. 10.
Omphale mit Löwenfell und
Keule schlägt den Herakles,
der im Frauengewand Wolle
zupft, mit dem Pantoffel. Bei
allen diesen Darstellungen
scheint weniger das lascive
als das humoristische Element
betont
gewesen
zu sein.
bilder zurückgewiesen. Verschiedene andere,
vermutungsweise in gleicher Weise gedeutete
(Berlin nr. 3291, Ermitncic 773, Brit. 3Ius.
Catal. ofVuses, vol. 4, Taf. 14, 1, nr 494) geben
ein nicht näher charakterisiertes Liebesaben-
teuer des Herakles wieder. Eine sichere Dar-
stellung des Helden und der Omphale glaubte
man in einer Hydria aus Vulci zu besitzen,
bespr. BxiU. d. Inst. 1844 p. 36/37. Hier besteigt
Herakles, bekleidet mit einem Mantel, einen
*) Ein arclriiscliLir Kopf mit dem Liiweiifell, cypri-
scheu Stils, aus Lykien stammond, neuerdings vom
Athenischen Nationalmuseum erwoibeu , der demnächst
von Ka.slr/olis als Omphale publiziert werden wird , stellt
ohne Zweifel einen unbärtigen Herakles dar.
Erhaltene Denkmäler.
1. Malerei.
Bei der Besprechung der erhaltenen Denk-
mäler stelle ich die Erzeugnisse der Malerei
als die bedeutendsten voran. Eine Reihe
]) 0 m p e j a n i s c h e r W a n d g e m ä 1 d e zeigen den
HO Helden am Hofe der Omphale.
Sie unterscheiden sich wesentlich von den
überlieferten Gemäldebeschreibungen, indem
sie nicht wie diese eine bestimmte, wenn auch
ziemlich genrehafte Handlung darstellen, sondern
durch Gegenüberstellung des Herakles und der
Omphale ein allgemeines Stimmungsbild geben.
Diese Auffassung des Stoffes ist römisch, während
sich in der landschaftlichen Behandlung wie
889 Ompbale (in der Kunst) Omphale (in der Kunst) 890
in den Motiven der einzelnen Figuren, so des tan die Spindel haltend. An ihn schmiegt sich
sich auf ein Mitglied des bacchischen Thiaaos Omphale an, nackt bis auf das Löwenfell, dessen
lehnenden^ oder des gelagerten trunkenen Ilachen über den Hinterkopf gezogen ist. Der
Herakles, die Künstler eng an hellenistische rechte Avm mit der Keule ist modern, aber ohne
Vorbilder anlehnen. Zu gruppieren sind diese Zweifel richtig ergänzt. Unrichtig ist dagegen
Wandgemälde am besten nach der verschiedenen die Ergänzung des linken Unterarms des Herakles
Auffassung des Herakles. Einmal nimmt er mit dem Spinnrocken, der sich unten in das
in langem Frauengewand und mit Spinnen be- Gewaud verwickelt hat. Eine in Rom ge-
achäftigt die Mitte des Bildes ein. Rechts fimdene, jetzt in der Sammlung Jacobseu,
und links sitzt je eine reichgekleidete Fran, lo Ny-Carlsberg befindliche Replik des Herakles
erstere, wohl als Omphale zu ei'kennen, mit {Arndt- Amelung, Einzelverkauf nr. 151) — von
erstaunter Gebärde, letztere mehr mitleidig. der Omphale ist nur die linke Hand auf der
Ein Satyr und eine Bacchantin spielen die Schulter des Herakles erhalten — zeigt, dafs
Zuschauer {Heibig , Wandgemälde Cainpaniens die Linke gesenkt war und das Gewand etwas
nr. 1136). Eine andere, wie es scheint, recht emporzog. Schon der Zeichner des römischen
beliebte Komposition, die in einem Bilde des Skizzenbuches aus dem 18. Jahrh. {Bobert,
sogen, dritten und in zwei des vierten Stiles 20. Hallisches Winckelmannsprogramm 1897,
mit geringen Abweichungen im Beiwerk wieder- S. 17, nr. 11) hatte diese richtige Ergänzung
kehrt, zeigt unten den trunkenen gelagerten der Neapeler Gruppe gegeben. An dieser
Herakles, umspielt von Eroten. Einige suchen 20 sind ferner modern die Basis, ein Teil der
ihm die Keule zu rauben, andere spielen mit Beine und die Stützen. Auch hier tritt das
seinem Köcher und dem Skyphos. Links oben zweite Exemplar zum Teil ergänzend ein,
sitzt Omphale allein oder von zwei Dienerinnen indem es einen Kalathos neben dem linken
umgeben und sieht triumphierend auf den Bein des Herakles zeigt. — Zu einer etwas
Heiden herab. Einmal erscheint im Hinter- abweichenden, aber in Erfindung und Stil der
' crund Dionysos mit seinem Thiasos als Zu- voi'igen sehr verwandten Gruppe muf? ein aus
j schauer {Heibig nr. 1137, 1138, abgeb. liochette, der Villa Borghese stammender, jetzt in der
choix de Feint. Taf. 19, 1139, abgeb. Mem. delV Sammlung .Jacobsen, Ny-Carlsberg befindlicher
Inst. 2, Taf. 7). Hier ist also die Bezwingung stehender Herakles in Frauengewandung ge-
■ des Helden durch die Liebe und den Wein 30 hört haben, bei dem allerdings Kopf und
noch nicht als vollendete Thatsache dargestellt. rechter Arm mit Schulter modern sind, um-
Der Kontrast zwischen dem durch Aus- stehend abgeb. (Fig. 3). Auch hier zieht die Linke
Schweifungen völlig verweichlichten Manne das Gewand empor.*) Sowohl die Neapeler
und dem herrischen Weibe gelangt endlich in Gruppe und ihre Replik wie die früher Borg-
dem schönen Gemälde aus der Casa di Lucrezio hesesche Heraklesfigur sind, nach der Trocken-
vortrefflich zum Ausdruck {Heibig 1140 bei- heit der Arbeit zu schliefsen, römische Kopieen.
stehend abgeb,); links Herakles auf den Priap Sie gehen vermutlich auf hellenistische Originale
gestützt, von Eroten umgeben, im Frauen- zurück. Dem Kopfe des Herakles liegt der
gewand, rechts Omphale mit dem Löwenfell im 4. Jahrhundei't vor allem durch Lysipp aus-
und der Keule und ihr Gefolge. — Neben 40 gebildete Typus zu Grunde, doch zeigt der-
diesen gröfseren Kompositionen finden sich auf selbe eine stark verweichlichte Fortbildung,
pompejanischen Wandbildern häufig die Büsten Der Gewandstil ist der der sogen. Flora Farnese.
des Herakles und der Omjjhale vereint dar- Einen Begriff von solch einem hellenistischen
gestellt {Heibig 1133—35). Doch ist hier die Vorbild der römischen Kopisten kann ein in
Charakterisierungeineäufserstdürftige, meistens Kleinasien gefundenes, jetzt im Dresdener
schultert Omphale die Keule. Museum befindliches Heraklesköpfchen
Im Anschlufs an diese pompejanischen geben, das, wie das Kopftuch beweist, den
Malereien ist ein Mosaik im Capitolinischen Helden im Dienste der Omphale darstellt.
Museum zu erwähnen, das wahrscheinlich direkt Arndt - Ämelung , E. V. nr. 743, 744, Arch.
auf ein hellenistisches Gemälde zurückgeht 50 J.n^. 1898, S. 54. Die Arbeit ist vorzüglich,
{Heibig, Fährer 1, 411, abgeb. Miliin, Gal. und der trübe Gesichtsausdruck giebt die
myth., Taf. 118, 454). Im Hintergrund steht Stimmung des physisch und moralisch ge-
Herakles im langen Frauenrock, in der Hand brochenen Mannes vortrefflich wieder. —
die Spindel. Ihm zur Seite lehnen Keule und Die Köpfe des Herakles und der Omphale
Schild. Vorne sind zwei Eroten beschäftigt, vereinigt zeigt eine Doppel her me im An tiken-
einen Löwen zu fesseln, ein dritter bläst die kabinet zu Kopenhagen, umstehend abgeb.
Syrinx. Omphale ist nicht dargestellt. Fig. 4 u. 5. Der Typus des Herakles ist dem be-
sprochenen gleich, doch glaube ich eine leise
2. Rundplastik. Porträtandeutung in den beiden Köpfen zu er-
, „ , , ■ • j. 60 kennen, vgl. den sog. Karneades in Woburn
a. Herakles und Omphale vereinigt. ^^^^^ Fuftivängler, Statuenkopieen im Altertum
Das vollständigste Exemplar einer Gruppe Taf. 8, Die Arbeit ist gering. — Rein dekorativ,
des Herakles und der Omphale befindet sich aber sehr eigenartig in der Darstellung ist eine
im Museum zu Neapel {Gerhard- Panofka, ......,., xr , 1 • t. , , -^
-nr -, A , -r> 1 1 FT< 1. 1 11 _^u \ *) Die Statue des sogen. Herakles in Frauenkleidung
Neapels Ant Btldw nr. 71, umstehend abgeb.). ^,^^J^ ^^.^^^^^^ j^^^^^^,^J^ ,^ ^, .,^^.^ ,^ ^^,^ .^^.^ .^^ .^^^.J_
Rechts steht Herakles im langen, eng anliegen- ^^^^^ Kuusthandei befindlich) mochte ich wegen des
den Frauengewand, das die halbe Brust freiläfst, peUa. das auf der linken Schulter auch in der schlechten
auf dem Kopfe ein Tuch, in der gesenkten Rech- Abbildung sichtbar ist, auf Dionysos beziehen.
891
Ompliale (in der Kunst)
Omphale (in der Kunst)
892
kleine Bronzestatnette im Cabinet d. Med.
zu Paris, Höhe 29 mm, abgeb. in Babelovs
Catalogue des Bronzes antiques de la Bibliotlieque
Nationale p. 249, nr. 597. Omphale, bekleidet
mit dem Lövvenfell, sitzt mit gespreizten
Beinen da und schwingt die Keule gegen eine
kleine Herme, welche sie auf den linken Fufs
stützt. Im genannten Katalog ist diese Herme
als bakchische bezeichnet. Auf meine Anfrage
teilt mir Bahelon mit, dafs diese Benennung
wegen der schlechten Erhaltung der Herme
ganz unsicher sei, dafs er aber bei erneuter
Prüfung auf der Brust derselben Spuren eines
ii.i
unter ihrem Bilde.*) Eine bis auf das Löwen-^
feil nackte Porträtfigur, sogen. luliaDomna,
Clarac 965, 2484, befindet sich wahrscheinlich
in den Magazinen des Vatikans. Bei der in
Ostia gefundenen, aus der Sammlung Carapana
nach Petersburg gekommenen Statue (Skulp-
tureukatalog der K. Ermitage ur. 147, abgeb.
d'Escamps, description des Marbres antiques du
Musee Campana 'l'af. 29) ist nach einer privaten
Mitteilung Kieseritzhjs der ganze obere Teil
bis unterhalb der Brüste, wo das Gewand be-
ginnt, modern. Doch ist wahrscheinlich eine
Omphale dargestellt, weil (ebenfalls nach K.)
-) Gruppe des Herakles und der Omphale im Natioualmusoiiin
von Xeapel (nach Photographie).
3) Statue des Herakles in der Glyptothek
Ny-Carlsherg Kopenhageu (nach Photographie).
geknoteten Felles zu erkennen glaube. In
diesem Falle wäre es eine Heraklesborme, gegen
welche Omphale im Übermut die Keule schwingt.
b. Omphale als Einzelfigur.
Während man der statuarischen Gruppen- oo
bildung des Herakles und der Omphale einen
Reiz der Komposition nicht absprechen kann,
wirken die Einzeldarstellungen der
Omphale, Erzeugnisse der römischen Kunst,
sowohl dem Gedanken wie der Form nach höchst
unerfreulich. Nicht mehr die lydische Königin
selbst wirdjetztdargestellt, sondern Römerinnen,
welche sich in der Rolle derselben gefielen,
das Fell, das sie über dem Gewände trägt,
eine Raubtierpranke zeigt und einen hinten
mit dem Gewände aus einem Stück gearbeiteten
deutlichen Löwenschwanz mit dem Büschel
am Ende. Die wenig hervorragende römische
Arbeit, bemerkenswert nur wegen der eigen-
artigen Gewandanoidnung, wird ebenfalls eine
Porträtfigur dargestellt haben,
römische Arbeit ist ferner eine
gefundene Bronzestatuette
— Offenbar
in Frankreich
des Louvre
*) Der unter dem Namen Omphale bekannte Marmor-
kopf des Louvre, Catalogue nr. ;J7.S, ist vielmehr ein jugend-
licher Heraklos aus dem Ende des 5. Jahrh., den die Er-
g;in-/ung erst weihlich gemacht hat.
893
Omphalo (in der Kunst)
Omphale (in der Kunst)
894
(beschr. Longperier, Notice des Bronzes antiques
(hl Mus. du Lotwre p. 79, nr. 870, Phot.
Giraudon nr. 64\ Die Figur ist bekleidet mit
Tunika und Obergewand. Das Löwenfell uni-
giebt den mit einer Stephane geschmückten
Kopf und ist auf der Brust geknotet. Die
Attribute fehlen. Das einfache Frauengewand
.steht in seltsamem Gegensatz zu dem stark
idealisierten mit Diadem geschmückten Kopf.
Vielleicht haben wir es hier mit einer Ver-
storbenen zu thun, die als Omphale dargestellt
ist. Bei dem Fragment einer römischen
Terracottastatuette aus Kertsch (abgeb.
ComiHe r. 1870/71, Taf. 5, 7, p. 187) _ ist
zweifelhaft, ob Omphale oder der jugendliche
Herakles dargestellt ist.
die Keule, die rechte ruht auf dem Knie.
Vor den Kentauren ein weit ausschreitender
Lenker, nach dem Hintergrunde zu ein üeleits-
mann, der mit der Hechten die Fesseln der
Kentauren, mit der Linken ein GefafR(V) hält.
Hinter dem Gespann marschieren hinterein-
iinder zwei ganz gleichmäfsig gebildete Jüng-
linge, in der gesenkten rechten Hand, wie ea
scheint, je zwei Lampen haltend, in der linken
10 ein unkenntliches Attribut. Auf einem zweiten
ganz gleichen Gespann sitzt Herakles bärtig,
in langen Frauenkleidern; die Hände sind
leer. Der Lenker entspricht genau dem des
ersten Gespannes, die geleitende Figur ist
hier weiblich. Auch das Gefolge hinter dem
Wagen bilden zwei Frauen, von denen die
erste einen Sonnenschirm, die yrweite einen Korb
-i) Herakles. '■>) Omphale.
Doppelherme im Antikenkabinet zu Kopenhagen (nach Photographie).
3. Reliefdarstellungen.
Auch hier läfst sich hellenistische und
römische Erfindung deutlich unterscheiden.
Erstere zeigt sich in einer Darstellung des
Herakles und der Omphale auf den Reliefs
eines arretiniachen Kraters im Louvre,
abgeb. Bayet et CoUignon, Histoire de la ce-
ramique grecque p. 357, Fig. 131, bespr. D/-a</en-
dorß', Jahrbuch d. Ver. f. Altertums fr. im Jiheinl.,
Heft 2(j u. 27, S. 63, Abgufs in Dresden. Die
Darstellung ist weder von Rayet und CoUignon
noch von Dragendorff richtig erkannt. Auf
einem von zwei gefesselten Kentauren ge-
zogenen Wagen sitzt Omphale nackt bis auf
die Löwenhaut, die vor der Brust geknotet ist
und im Rücken herabfällt. Der Rachen ist
über den Kopf gezogen, die linke Hand schultert
trägt. — Etwas verändert ist die Darstellung
auf einem arretinischen Fragment in Dresden.
Hier steht den Kentauren zugewandt ein
Silen, vor diesem schreitet ein Mädchen mit
der Schildkrötenleier. Dragendorff macht mit
Recht darauf aufmerksam, dafs eine gröfsere
Komposition die Vorlage war, aus der bald
diese bald jene Figur ausgewählt und ver-
wendet ist. Ich vermute, dafs dieses Vor-
co bild ein hellenistisches Gemälde war, den
Herakles und die Omphale darstellend, um-
geben von ihrem Gefolge und dem bakchischen
Thiasos. — Ebenfalls auf hellenistische Er-
findung weist ein reizvolles und wie es scheint
beliebtes Motiv, das uns sowohl auf einer
Silberschale aus dem Schatze von Berna.y
in der Bibliotheque Nationale zu Paris
{Giraudon, Fliot. ß. 517) wie auf einer römischen
895
Ompbale (in der Kunst)
Omphale (in der Kunst)
896
Lampe Bartoli, Luccrne I Taf, 8 erhalten ist.
Omphale ist auf dem Löwenfell schlafend dar-
gestellt, die Keule liegt daneben, drei Eroten
umspielen sie. Ich schliefse hier ein goldenes
Medaillon aus Kertsch in der Ermitage an.
PRISCiLLft
6) Mittelbild des Neapeler Eeliefs
(uach Miliin, Gal. Mijth. 117, 45:1).
erwähnt von Reinach in seiner Ausgabe der
Antiqu. du Bosph. Cimmer. zu PI. 24. 12:
Omphale, die Keule des Herakles haltend,
auf der rechten Schulter ein ihr schmeicheln-
der Eros. Viel nüchterner ist dagegen die
Auffassung in dem Bronzerelief eines Gefäfs-
henkels im Lonvre, he^chw I^ongperier, Notice
7) Hercules und Omphale. Kelief im Nationalmuseum
zu Neapel (nach Photograjihie).
des Bronzes arit. du 3Ius. du Louvre p. 79,
nr. 371: Omphale, nackt bis auf das Löwen-
fell, schreitet die Keule schulternd nach rechts.
Wir haben es hier offenbar mit einer römi-
schen Arbeit zu thun.*) Dem 2. Jahrh. n. Chr.
*) Das Belief eines „alexandrinischen" Bronzehenkels,
erwähnt von Schreiber, Alexandrinische Toreutik, Abhandl.
d. Sachs. Ges. d. W. Bd. 14 (1894), nr. 5, S. 346, nr. 76, abgeb.
gehört ein Marmorrelief des Neapeler i
Museums an, beistehend abgebildet (Fig. 7). In
dem gröfseren Mittelbilde, das von den zwölf
Heraklesthaten eingerahmt wird, ist eine männ-
liche und eine weibliche Porträtfigur dar-
gestellt, inschriftlich als Hercules und Omphale
bezeichnet. Jener trägt Keule und Löwenfell,
sie legt ihm die Linke auf die Schulter.
Unter Omphale sind Bogen und Keule, unter
Hercules ein umgestürzter Wollkorb und eine
Spindel angebracht. Cassia Mani fiUa PrisciUu
fecit besagt eine weitere Inschrift des Reliefs.
— Sehr allgemein gehalten und der besonderen
Situation wenig Rechnung tragend ist ein
zweites, fragmentiertes Marmorrelief römi-
scher Arbeit in Neapel, bespr. Bull. 1858, p. 137.
Links steht Omphale, das Haupt mit deir:
Löwenfell bedeckt, mit der Linken das Ge-
wand von der Schulter ziehend. An ihre
Seite schmiegt sich ein Eros, der sie zu über-
reden scheint, sich dem Herakles zu nähern.
Von diesem, der rechts safs, ist nur das eine
Bein erhalten. Über den Figuren sind Baum-
zweige sichtbar. Vgl. ein ähnliches Relief
in Venedig, Valentinelli Marciana Taf. 36.
Ein in der Reliefdarstellung fast völlig mit
dem Pariser übereinstimmendes arretinischea
Gefäfs befindet sich im Museum zu Boston;
-^ Gipsabgufs in München (s. Fig. 8). Deutlich
erkennbar ist das zweihenklige Gefäfs in der
Linken des Geleitsmannes. Das Attribut in
der Linken der zwei Jünglinge hinter der
Omphale ist wohl am ersten ein Trinkhorn,
die Rechte ist nicht zu sehen. Die zweite der
dem Wagen des Herkules folgenden Frauen
trägt eine Blume.
4. Gemmen,
Sehr häufig ist die Darstellung der Omphale
io auf geschnittenen Steinen, doch sind eine
grofse Anzahl derselben moderne Fälschungen.
Aufserdem werden manche Köpfe auf Gemmen
fälschlich Omphale genannt, die vielmehr den
jugendlichen Herakles darstellen, so Eeinach,
Pierres gravees Taf. 17, 358— n. Die antiken
geschnittenen Steine mit dem Bilde der
Omphale sind römische Arbeiten aus dem
1. Jahrh. v. und n. Chr. Verschiedene Tj'pen
lassen sich unterscheiden. Sehr reizvoll ist
50 das Motiv der mit gesenktem Kopf nach rechts
oder links schreitenden Omphale, bekleidet
mit dem Löwenfell, dessen Kopf auf dem
Rücken sichtbar ist, die Keule mit beiden
Händen schulternd. Beispiele abgeb. Furt-
ivängler, Geschn. Steine in Berlin, nr. 8087, 88;
4212, 15. Sonst Andre, Musee de Bennes,
p. 107, nr. 461 als lole bezeichnet. Smith,
Catal. ofGems in the Brit. Mus., p. 155, nr. 1330,
p. 218, nr. 2215; Beinach a. a. 0. Taf. 19,
i)0 387-9, Taf. 76, 39. Ein statuarischer Typus
scheint nicht zu Grunde zu liegen, verwandte
Figuren finden sich auf den sogen, neuattischen
Reliefs. — Die Halbfigur der Omphale im
Löwenfell, die Keule mit beiden Händen
schulternd zeigt ein Carneol der Berliner
S. 344, Fig. 83 und S. 378, Fig. 113, — Schreibet- giebt die
Deutung Omphale nur mit? — , stellt nach der Abbildung
vielmehr einen kindlichen Herakles dar.
897
Oinphale (in der Kunst)
Omphale (in der Kunst)
898
Sammlung. Furlwängler a. a. 0. nr. 2328. — gefälscht sind die mit Kägnog und TsvyiQog
Bnistbild der Omphalo von vorne, Berlin signierten Steine in Petersburg mit den Brast-
nr. 4781 — 82, nach rechts Brit. Mus. 1325 — 27, bildern des Herakles und der Omphale.
8) Omphale und Herakles auf je eiuem vou Kentauren gezogenen
Wagen, Relief von einem arretinischen Gefäfs in Boston.
(Photographiache Aufnahme nach einem Abgufs in München.)
nach links 1328. — Köpfe der Omphale, Brit.
Mus. nr. 1293, Beinach Taf. 17, 351— T, die
zum Teil sehr verdächtig aussehen. Sicher
ROBCHEH, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. lEt.
Auf einem antiken Cameo in Petersburg
{Stephani, compte-r. 1881, pl. 5, 16, p. 114tt'.)
sitzt Herakles nackt am Boden und wird von
29
899 Omphis Oneiros 900
einem Eros mit Wasser übergössen. Vor ihm gSire\is{a.d..),Plut.Quaest.Graec.l6;vg\.Hella-
lehnen Keule und Löwenfell, hinter ihm sitzt tdkos hei Steph. Byz. s.v. Nlaaia, SkymnosbObt
auf einem Stuhl eine nackte Frau, Omphale Ov. Met. 10, 605, und der 'Aßgärrj, der Ge-
oder eine Dienerin, im Bejjrifi'e ihn zu kämmen. — mahlin des Nisos von Megara, Plut. a. a,. 0.
Eine interessante Vereinigung des ümpbale- Da aber Plutarch berichtet, dafs Nisos nach
und Tychetypus zeigt eine Gemme mit der dem Tode seiner Gemahlin bestimmt habe,
Inschritt ^eyälr} Tv^rj tou ^vatov {tipon. miscell. dafs die megarischen Frauen zum ewigen Aii-
p. 297, 20). .. denken an sie die vor ihr getragene Tracht,
5. Munzen. die er dt skbivjjv aqxUßgcofia {dcp-dßgcafia) ge-
Omphale schreitend mit Lösvenfell und lo nannt habe, beibehalten sollten, wird 'Aßgäzrj
Keule, dem Gemmentypus verwandt, auf Münzen zu schreiben sein. Onchestos ist auch Vater
der römischen Kaiserzeit von Maeonia und des Plataieus, Stcph. Byz. s. v. Kä-nai. Vgl,
Savdes; Beyer, Tkes. Brand. 1, S. 500, Eckhel, O. Müller, Orüiumenos 238. Vgl. Onka. — 2)
Cat. Mus. Caesar. 1,S. 193, JStaä-Svoronos, Eist. Sohn des Agrios (s. d. nr. 6), Apollod. 1, 8, 6.
numnwruiii 2 p. 199 u. 203. [J. Sieveking.] [Höfer.]
Onipllis (öfjicpig), ein Name des Osiris, der Oneiros {"Ovstgog; kret. avaigog und ävag
durch ivfQyttrig erklärt wird, Hirmaios bei nach Hesych.; vgl. darüber Buxchtr, Heimes
Blut, de Is. et Osir. 42. Bachofen, Gräber- 62 f.), 1) gilt bald als ein göttliches Wesen,
symbuHk der Alten 344. Vgl. Onnophris. [Höfer.] das in beliebig angenommener Gestalt den
Ompiiia ("OfiTtvicc), 1) Selbständiger Name 20 Menschen im Traume erscheint, bald als Traum-
einer Göttin auf einer Inschrift aus Lagina Spender. Gewöhnlich ist von vielen bvsigoi
"OyLTtvia yivSaXifirj, von den meisten als Hekate die Rede, und zwar in dem ersten Sinne,
erklärt: Bull, de corr. hellen. 11 (1887), 161 In der Einzahl findet sich 0. bei Hotner
nr. 70. Arch. epigr. Mut. aus Öaterr. 12 (1888), II. 2: Er wird von Zeus an Agamemnon ge-
78. The Classical Beview 2, 290. — Beiname sendet, um ihm den Willen des Gottes aus-
2) der Demeter C. I. G. 1, 524. C. I. A. 3, 26. zurichten, als dessen Boten er sich selbst be-
Das Epitheton wird von o^iTivri (Feldfrüchte) zeichnet {diog Ss toi äyysXog si^i V. 26), ob-
abgeleitet, Schal. Nikand. Alex. 7; vgl. 450. gleich er die Gestalt des Nestor angenommen
Hesych. Suid. "Ojinviog Xsiiicöv 6 zäv nvgivcov hat. Sein Kommen und Gehen ist von Raum
%al .drifirjXQiwv Kugnav, insl "Ofinvia 7] dr\- 30 und Zeit unabhängig. Im Augenblick (Ha^Tra-
firjTTjQ^ Crnnier, Anecd. Graec. Oxon. 1, 370. liiicog) eilt er von Zeus zu Agamemnon und
Preller, Demeter und Persephone 324, 25. — ist nach Erledigung seines Auttrages plötzlich
Ustner, Göiternatnen 24:4: sieht in "O/iijrj'ta den- verschwunden (71 ojxez' dnonrdusvog). Wie
selben Stamm wie im latein. opes: „der Laut- die angeführten Worte zeigen, wird die Leichtig-
bestand im Gegensatz zu griech. ccq)-s-vog, die keit und Schnelligkeit seiner Bewegung mit
gleiche Bildung und Accentuation wie nötvia einem Fluge verglichen, obgleich sich der
verweisen das Wort zu dem ältesten Sprach- Dichter im übrigen mit dem einfachen Aus-
besitz; wir dürfen sicher sein, dafs "O^nvia drucke des Gehens begnügt (IG ßri d' äg'
ursprünglich ebenso selbständig war wie lat. "Ovat-gog, 35 d7isßria£To). Jedenfalls soll nicht
Ops". Diese Behauptung Useners wird be- 40 eine zu deutlich vorgestellte Beflügelung die
stätigt durch die oben (nr. 1) angeführte In- völlige Ähnlichkeit der Erscheinung mit der
Schrift. — 3) der Nymphen auf einer attischen Gestalt Nestors beeinträchtigen. Das Beiwort
Inschrift Nvncpaig Sfinvitxig: C. I. G. 1, 454; &£Log (V. 22. 56) gebührt dem 0. als Wesens-
vielleicht ist auch C. I. G. 1, 453 Nvficpixig bezeichnung, während ovlog (V. 6) nur seiner
6[iinviaig zu ergänzen; — 4) der Selene, iVonn. augenblicklichen Verwendung entspricht. Unter
JJionys. 5, 488. Boscher , Selene 51, 203; — den „orphischen''^ Hymnen ist der 86. an "Ovsi-
6) der personifizierten 'Päfirj (Roma), loann. gog gerichtet, welcher hier TccwainTsgog und
Gaz. Descr. tab. viundi 1, 11. [Höfer.] -- in verständnisloser Anlehnung an Homer —
Oiiarion (Ovogimv), nicht ganz sichere Les- ovlog genannt wird,
art des Namens eines Satyr auf einem Oxy- 50 Der Oneiros auf dem von Philostratos
ha-phon, Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen '62 Imag. l, 27 beschriebenen Gemälde, das den
mit weiterer Litteraturangabe. [Höfer.] Amphiaraos darstellt, ist als Beherrscher der
Onaseuos s. Onnaseuos. Träume gedacht. Er wird diesen nach Er-
Onchestios ('Oy;i;r;örtos), Beiname des in wähnung der ovsigwv nvXr} ausdrücklich als
Onchestos hochverehrten Poseidon, Paus. 9, 'Ovsigog avzog gegenübergestellt und heifst
26, 5. 37, 1. Zum Poseidonkultus in Onchestos überdies rd ivvnvia. dvdycov. Er zeigt eine
vgl. Hom. II. 2, 506. Tzetz. Lyk. 645. Strabo bequeme Haltung {ilSog drsifiivor, wohl nach
9,412. Apoll. Bhod. 3, 1241. Pseud.-Dio Chrys. dem Muster von Hyijnosdarstellungen), trägt
or. 37 p. 296 Dindorf und die unter Onchestos ein weifses über einem schwarzen Gewand (ro,
angeführten Stellen. [Höfer.] 60 oi(iai, vvyiTwg avzov xat (is&' r]i.t,8gav, erklärt
Onchestos {'Oyxrjezös), 1) Sohn des Poseidon Philostratos) und hält ein Hom in der Hand,
[oder des Poseidonsohnes Boiotos (s. d.), wie Ph. meint, weil er die Träume durch das
Schol. Hom. IL 2, 506. Hesiod bei Eust. ad hörnerne, wahrhaftige Thor heraufführt: der
Hom. II. 270, 14. Steph. Byz. und I'haiorin. Maler beabsichtigte wohl kaum eine so ab-
8. V. 'OyxriGzög], Paus. 9, 26, 5. Steph. Byz. geschmackte Versinnbildlichung, sondern gab
s. V. Kanal, Stifter des dem Poseidon heiligen dem 0. dasselbe Hörn, wie es der Hypnos hat,
Haines Onchestos und Gründer der gleich- zu ähnlichem Zwecke. Freilich würde ein
namigen Stadt (s. Onchestios), Vater des Me- Hörn, aus welchem die Träume ausgeschüttet
901 Oneiros Oneiros 902
werden, der angeblich auf dem Gemälde be- Alkyone gesagt, welcher ein Somniiim, dem
findlichen ovbCqcov nvlrj widersprechen, aber Keyx gleichend, erscheint). Die Bewegung der
die Berechtigung dieser Bezeichnung ist sehr ovnooi geschieht in raschem und geräusch-
fraglich. Auch der Zweifel läl'st sich nicht losem Fluge. Euripidcs, Htk. 70 giebt ihnen
unterdrücken, ob überhaupt dieser vermeint- schwarze Flügel: ^iflccvonztQvyii övsiooi. Bei
liehe "OveiQos nicht vielmehr "Tnvoq zu nennen Ovid Met. 11, 650 fliegt Morpheus nuUos stre-
ist. Bestehe» bleibt die Thatsache, dafs 0. püus facientibus alis. Vgl. Herod. 7, 12. 15.
auch als Beherrscher der Träume aufgefafst Bei Alkman {Foct. lyr. gr. 3, corm. 23), wo die
werden konnte, als welcher sonst, z. B. bei ovfigoi als vTtonszQLÖiot bezeichnet werden,
Ovid und Lucian {Melarn. 11, 592 fi'. und Ver. lo handelt es sich wobl kaum um einen Ausdruck
h)St. 2, 32 ff.), Hypnos gilt. für ihre Beflügelung, was auch ?;. Wilaimiivitz-
Dioselbe Bedeutung wird das ayaX^a 'OvbC- MiiUendorf he-iv^Qi^iAi (Herrn s 32, S. 252), son-
(jou haben, welches sich nach Fausanias 2, dern es wird bei der Bedeutung „unter dem
10,2 im heiligen Bezirk des Asklepios zu Felsen in einer Höhle wohnend'" bleiben mü-sen;
Sikyon befand, in einem Räume zusammen auch hei Ovid {Met. 11, 592) xrnd Sla'ius {Tlub.
mit einem "'Tnvog 'ETtiäärrjg. 10, 83 tf.) wohnen der Sumnus und mit ihm die
Die Schar der Träume, drifxog ovh'qcov Somnia in einer Höhle,
bei Homer (danach Ovid metam. 11, 633 popu- Über die Abstammung der ovfiQoi verlautet
lus), (fvlov ovsiQiov Hesiod theog. 212, wobnt bei Homer nichts. Ovid nennt den Somims
in der Gegend des Sonnenunterganges jenseit 20 ihren Vater, in dessen Haus sie wohnen und
des Okeanos {co 12): ehe Hermes mit den Seelen auf dessen Befehl sie die Menschen aufsuchen.
der von Üdysseus getöteten Freier nach der Deshalb verlegt er auch wohl die Wohnung
Asphodeloswie.se kommt, führt ihn sein Weg des Somnus an den Ort, wo nach Homer die
an den uvsiqol vorbei. Es ist ungefähr die- ovsiqol wohni n. Bei Hisiod Theog. 2 12 f. sind
selbe Gegend, in welcher nach l 14 die Kim- sie die Söhne der Nacht, welche auch Hymn.
merier wohnen. Daher bezeichnet Ovid die Orph. 3, 5 als firireg ovsiqcov angerufen wird.
Wohnung des Schlafes und der Träume als Vgl. Hygin. p. 9, 3 Schm. (ex INocte et Ereho
prope Cimmerios gelegen. Ahnlich lautet die . . . Somnia). Bei Euripides , Hei: 70 ist die
Angabe Vergils Aen. G, 273 : primis in fmicibus Erde (= Unterwelt) die Mutter der Tränme,
Orci. Der Traurazustand, welcher in das Be- 30 noTvia iQ^äv., ^^XavoTiziQvyoiv fiätsQ ovsiqcov.
reich des Schlafes und des Dunkels gehört, Vgl. Ipkig. Taur. 1263 (Kirchhoff').
dabei aber nicht weit vom Wachen und vom Wenn sich die Träume den Menschen zeigen,
Reiche des Lichtes entfernt ist, wird also so nehmen sie die verschiedensten Gestalten an.
örtlich aufgefafst und einer Gegend in dem Ovid unterscheidet drei Gattungen von Traum-
dunklen Lande der Unterwelt nicht weit bildern und nennt für jede einen besonderen Ver-
vom Eingang gleichgesetzt. Hier dachte man treter: Morpheus nimmt Menschengestalt an;
sich ein Haus der Träume oder mindestens Ikelos, von den Menschen Phobetor ge-
einen abgegrenzten ihnen zur Wohnung be- nannt, erscheint in Tiergestalt; Phantasos
stimmten Bezirk, da t 562 von ttvXcci die Rede verwandelt sich in leblose Dinge (vgl. Luc. v. h.
ist, durch welche sie hervorkommen, um den 40 2, 33). Ferner werden gattungsweise unterschie-
Menschen zu erscheinen. Eine Ausnahme bildet den Somnia, welche Fürsten und vornehme Leute
die umgekehrte Auffassung, dafs der Mensch besuchen, und solche, die der grofsen Menge er-
die Traumespforten betritt, wie Penelope 8 809 scheinen. Die beiden altgriechischen Vorstel-
'iiSv (läXcc Kvcoaaova' iv ovstgsirjai nvlriaiv (hier langen, dafs das Traumbild einer uns bekannten
überdies nur bildlich gemeint). Vielleicht die Gestalt, z.B. einer Person, genau gleicht und dafs
einfachste Art war es, die Träume in der Be- der ovBiQog zu uns fliegt, fand Ovid im Wider-
hausung des Schlafes unterzubringen oder spruch miteinander und erzählt deshalb, dafs
jedenfalls um ihn zu scharen, gleichviel, ob Morpheus erst ohne sich zu verwandeln, in
die Wohnung des Schlafes, wie bei Ovid, in eigener Gestalt, mit Flügeln versehen, nach
die Unterwelt (wenigstens annähernd) oder, 50 seinem Bestimmungsorte eilt, dort angelangt
wie bei Statins Theb. 10, 84 und Lucian, ver. die Flügel ablegt und die Gestalt des Keyx
//isf. 2, 32, in ein unbestimmtes westliches Land annimmt: positisque e corpore pennis in fadem
in nebeliger Ferne gelegt wurde. Der Einfall Ceycis abit. Bei Hygin (p. 9, 4. 5 ed. Schmidt)
Vtrgils Aen. 6, 282 f., die Träume auf den finden sich noch einige andere Einzelnamen:
Zweigen eines mächtigen Baumes sitzen zu Lysimeles, Meliphroo, fdumiles (Hedyraeles?),
lassen wie ein Volk Vögel, ist wohl durch Porphyrion, fepaphus (Ephialtes?)*), von denen
J/. 14, 287— 291 angeregt, wo Hypnos seinen die ersten drei eigentlich Beinamen des Schlafes
Sitz, einem Vogel gleich, auf einem hohen, sind. In der erwähnten Stelle bei AlJcman ist
dichtbelaubten Baume nimmt. von Träumen in Rossegestalt die Rede (iTtnog
Obwohl die Träume immer eine bestimmte co nayog as^Xorpogog ^uvcc%ünovg tmv vnonszQi-
Gestalt zu haben scheinen, sind sie doch ohne dt'av ovsiqcov), ohne dafs darin die Anschauung
alles leibliche Leben, d^svrivoi z 562 {somnia zu liegen braucht, dafs es nur .solche ovsiqoi
vana, Met. 11,614). Daher wird die ipvxrj, um gebe. Die Vielgestaltigkeit der Träume hebt
ihre gleichgeartete Natur zu bezeichnen, X 207 besondeis Lucian {ver. hist. 2, 34) hervor,
mit einem Schatten oder einem Traume, X 222 welcher jedem övetgog eine eigentümliche Ge-
mit einem Traume verglichen. Vergebens stalt zuschreibt, ohne Verwandlung,
sucht man die Traumgestalt zu fassen {Ov. Met. *) oderEpiaius yllnlaXo;)^ Vgl. Et. m. 434, 5. Kuh. z. 11
11, 675 corpusque petens amplectitur auras von 5üi, f!. i687,5i. 610,21. Heister, Gr. ßiaiektei,in. [Boscher.]
29*
903
Oneiros
Oneiros
904
Der Unterschied zwischen wahrhaften und
trügerischen Träumen ist in der Odyssee z 560 ff.
unter dem Bilde zweier Thore ausgesprochen,
durch welche die ovsiqoi gehen, die wahren
durch eines aus Hörn, die falschen durch ein
elfenbeinernes. TertidUan de anima 46 über-
liefert eine Begründung dafür: perspicere est
enini, inquiunt, ^;er cornu, ehiir autem caecum
est. In der Homerstelle liegt ein Wortspiel vor
{xäv 61 iiiv h' il&aai Ölcc tiqlgxov ilicpccvrog, 10
oi' q' slscpaiQovtai, im' dyigdavTa cpsQOvzsg '
01 Ö8 öia ^saräv HeQcccov ilQ'coai, 9vQa^f , oi'
^' fzv^cc KQKLvovoi), welchss aber den Wert
der Angabe nicht beeinträchtigt, da es wohl
kaum als ihr Ursprung angesehen werden kann.
Die Begründung des Unterschiedes wird rich-
tiger darin zu suchen sein, dafs den trüge-
rischen Träumen, die über das Mafs der Wirk-
lichkeit hinausgehen, das kostbare und präch-
tige Elfenbein entspricht, während die schlichte 20
Wahrheit durch das gewöhnlichere Hörn ge-
kennzeichnet wird.
Auch bildlich wurden ovsiQoiin der Mehr-
zahl dargestellt. Das ergiebt sich aus der Weih-
inschrift Kaihel, Epigr. gr. 839 8oiovg aoi (dem
Asklepios) ^löScogog i&^-nazo, ZIcÖt^q, 'Ovsi'govg
dvzl dmXäv oaacov, cpazog inccvQUfisvog. Dafs
sich unter diesem Ausdrucke nur die Dar-
stellung zweier Traumerlebnisse verbirgt, wie
FriedUinder , Sittengesch. Borns 3", 236 meint, so
scheint mir ausgeschlossen (vgl. jedoch Sp. 917
a. E.). Um unter den uns überkommenen Kunst-
werken etwa einen ovftpog ausfindig zu machen,
fehlt es an jedem Anhalt. Die in dieser Rich-
tung z. B. von Zoega und Panofka aufgestellten
Vermutungen waren daher wertlos und sind mit
Recht von O. Jahn, Arcli. Beitr. S. 183 zurück-
gewiesen worden. A. Hirt {Bilderb. f. Myth.,
Archäologie u. Kunst, Berlin 1805—16, S. 199
u. Taf. 27, 3) meinte in dem Relief einer Grab- 40
lampe die Nacht mit den drei Hauptgenien
der Träume (als drei schlummernden geflügel-
ten Kindern) erkennen zu dürfen. Auch hier
kann es sich nur um eine ganz unbestimmte
Möglichkeit handeln.
Für den Vorgang des Träumens kennt
griechischer Glaube oder dichterische Ein-
bildungskraft, die sich hier schwer von ein-
ander scheiden lassen, folgende Erklärungen:
— 1) Eine Gottheit erscheint dem Menschen, 50
z. B. Hermes dem Priamos Sl 682; Dion3'sos
einem lakedämonischen Heerführer Paus. 1,
21, 2; ApoUon {Artemid. 2, 35; Serv. Eel. 8, 55;
Sehol. Nicand. Ther. 613); Herakles {Vit.
Sophocl. 6; Cic. divin. 1, 25); Asklepios, nament-
lich um Kranken zu helfen (s. u.); Athena dem
Telemachos o 10, dem Bellerophon {Find. Ol.
13, 66—82), dem Zaleukos {Aristot. reip. Locr.
fr. 230 = F. H. G. 2 p. 174); Demeter dem
ünatas Paus. 8, 42, 7; Pan {Long. past. 2, 26 öo
p. 277 Teubn., vgl. Boscher, Archiv f. Beligions-
wissenschaft 1 (1898) S. 84); die Muse Kalliope
dem Achilleus Philostr. Her. 19, 2; auch die
schreckliche Hekate nebst den ihr verwandten
Gestalten Gorgo, Mormo, Lamia, Gello, Em-
pusa {Bohde, Psyche 2", S. 82 ff. mit Anhang
2 u. 3) oder gespenstische Wesen wie die Si-
renen {Crusius, Philol. 50, 97 ff.). — 2) Ein Gott
erscheint in verwandelter Gestalt, z. B. Athene i
der Nausikaa in Gestalt einer Freundin (^ 20).
— 3) Ein Gott schickt den oder einen övBigog,
z. B. Zeus dem Agamemnon oder allgemein
V 87: avzciQ iuol (der Penelope) xat ov^igaz'
£ns66ivsv y.ciy.u SaiyiUiv. Ein sehr umständ-
liches Verfahren wird bei Ovid Met. 11 an-
gewendet: Juno befiehlt durch Iris dem Sora-
nus, einen seiner Söhne zu Alkyone zu senden.
Dieser wählt als den geeignetsten den Mor-
pheus. — 4) Ein Gott schafft ein Traumbild, ein
BiSaXov: ein solches, von Athene geschaffen,
erscheint der Penelope 8 795 ff. Nach Nägels-
bach, Hom. Theol. S. 184 ist dies die einzige
volkstümliche Auffassung. Für ebenso volks-
tümlich ist wohl aber nr. 1) zu halten. — 5) Unter
den Fällen, wo die Gottheit als Urheber des
Traumes aus dem Spiele bleibt, sei besonders
die Erscheinung einer ipu^ti hervorgehoben
(z. B. des Patroklos W 65), wozu vgl. Bohde,
Psyche 2^ S. 362 ff'.
Der übliche Platz, den das Traumbild ein-
nimmt, sobald es bei dem Schläfer anlangt,
istvTifQKeqicelrig, z. B. W Gb, S 803, Herod. 7,17.
Vgl. Bosclier, Hermes d. Windgott 64.
Als Traurasender können grundsätzlich alle
beliebigen Götter gelten. Besonders mit diesem
Namen belegt wird Hermes {ovstgonoanog
Athen. 1, 16, 6; sennonis dntor atque somni')-
runi, Ürclli 1417; r,yrjTOQ ovsigav Hymn. in
Mercur. 14. Bei ApoUon. Bhod. 4, 1732 f. nimmt
Euphemos, der einen Traum gehabt hat, ohne
weiteres an, dafs er von Hermes komme, ovzog
yag inl zäv ovfigcav 6 &s6g Schol. 1733; vgl.
auch Philostr. Her. 10, 8 p. 311 Kay^. u. Gust.
Krüger in Jahrb. f. Philol. 1803, 293 ff. Boscher,
Hermes d. Windgott S. 62 ff., wo S. 64 f. nament-
lich auch auf die Od. 8 838 etc. bezeugte
innige Verwandtschaft der Traumbilder mit der
Luft und dem Winde hingewiesen wird, und
Pan {Pliot. und Hesych. s. v. TJavog a^onög
(1. KÖzog) und Long. past. 2, 25. 26). Von einem
Traume, den Pan gesendet hat, um den Troi-
zeniern zu helfen, berichtet Paus. 2, 32, 5.
Weiteres über Pan als Traumgott und be-
sonders als Sender des Alptraumes (Ephial-
tes) s. unter Pan.
Die Traumgläubigkeit war zu allen Zeiten
des griechischen und römischen Altertums
stark ausgebildet und überwog bei weitem den
ebenfalls ununterbrochen lebendigen Zweifel,
selbst in den Reihen der Historiker und Philo-
sophen. Freilich war der Grund für manche
nicht die fromme Meinung von dem göttlichen
Ursprung der Träume, sondern die Über-
zeugung, dafs die durch den Schlaf des
Körpers freigewordene Seele zu besonderen
Wahrnehmungen, auch der Zukunft, befähigt
sei (xK'9'' sctvzrjv yivBzai rj ipvxy] im Traume
und in den uccvzstai Aristot. bei Sext. adv.
math. 9, 20. 21; vgl. Find, ihren, frg. 2). Ari-
stoteles nimmt keine entschiedene Stellung:
de divin. per somnum Anf. : nsgl zfjg (lavzinrjg
iv zoi^g vnvoig yfvoiisviqg -nccl Xsyonsvrjg avfi-
ßui'vsiv UTto zäv ivvTtviav ovzs yiazKcpgovriGaL
gäStov ovz£ TtSLOnHivai. Durch Ungläubigkeit
zeichnen sich Thukydides (z. B. 1, 47) und,
ihren Systemen entsprechend, die Epikureer,
905 Oneiros Oneiros 906
'Kyniker und die neuere Akademie aus. Die ein Reinigungsopfer gefügt werden konnte;
von Cicero de divin. 2 geübte Kritik fufst auf meist wurde auch Fasten vorgeschrieben, etwa
Karneadcs. Eine ausführliche Behandlung der einen Tasr lang nichts zu essen und drei Tage
cranzen Frage giebt Bildisenschütz S. 1-34. keinen Wein zu trinken. Den Schlufs der
Uie grofse "Verbreitung des Traumglaubens in Vorbereitung bildete ein Opfer, z. B. ein Wid-
der römischen Kaiserzeit schildert Friedläwler, der, auf dessen Fell sich der Darbringende
Sitteuficsch. 3°, S. 567 ff. legen konnte, um den Bescheid des Gottes zu
Bei einer solchen Wertschätzung der Träume empfangen. Pa«s. 1, 34, 5: x«t ngäzov ^iv
mufste von frühester Zeit an ihre richtige Aus- ylaö^^Qaa&(Xl. vofii'^ovatv ooTtg ql&tv 'Af^piugäw
legung eine grofse Bedeutung haben; nur selten lo ^fgr^aöfisvog' ion dh -na&äQatov xä &scö &vsiv
lag ja der Sinn eines Traumes zutage, und d-vovCL öf xai avtco •hkI nccaiv oaotg sarlv inl
aulserdem war von vornherein die Frage zu (rw ßwfin) rci ovoficircc. Ttgos^sigyccaiisvcov dh
entscheiden, ob der Traum bedeutsam war zovrav rigiov &vaavT!:g vnoargcoaä^svot ku&sv-
oder nicht. Schon in den homerischen Ge- Sovaiv ocvanhovxng ä^lcooiv ovsigutog. Philostr.
dichten ist vom Traumdeuten die Rede (t 535 Vit. Apoll. 2, 37: i.aßQVTfg ot vsgst'g xbv xgj]-
all' ays fioi xöv övsigov vnö-Agivai), es giebt oöixtvov cnov ts si'gyovat (iiav rjutgav kul
Leute, die sich berufsmäfsig damit beschäf- oi'vov xgsig, i'vu Sialcciinovar] zy ipvxfi täv
tigen {6v8Lgo7t6loi) und den ixävzsig und ugsig loyCcov onccarj. Vgl. Stiabon 6 p. 254. LykopJir.
an die Seite gestellt werden {A 62.63). Bei 1049. Verg'. Äen. 7, 86sq. Im Traume heilte
Fausantas 1, 34, 4 gehören die ccyad-ol ovsC- 20 der Gott die Kranken, so Asklepios die Blind-
gaxa i^rjyrjaaa&cci zu den ältesten Arten der heit des Plutos, was Aristophanes im gleich-
Wahrsager. Schon Prometheus soll die Kunst namigen Stücke V. 620 ff., allerdings ins Lächer-
ausgeübt haben {Aeschyh Prometh. A8b -na-agiva liehe gezogen, schildert, oder gab ihnen ein
TtgcÖTog i^ ovngäzwv a xgr] vnag y^vsaQ-aL). Heilmittel an. Mitunter war es notwendig.
Allmählich wurden die Regeln und Möglich- die synoiurjaig mehrere Male zu wiederholen,
keiten der Traumdeutung auch schriftlich zu- wovon der Rhetor Aelius Arihtides aus eigener
sammengestellt. Eine Aufzählung der vielen Erfahrung berichtet. Es kam auch vor, dafs
einst diesem Zwecke dienenden Schriften giebt der Gott einen Besucher seiner Hilfe nicht
Büchsenschütz S. 45 ff. Besonders in der Zeit würdigte und ohne Traum liefs, Plaut. Cur-
nach Alexander demGrofsen war diese Gattung so culio 216 sq., Philostr. Apoll. Tyan. 1, 9. An-
zuhlreich vertreten, vgl. Susemihl, Gesch. d. statt des Heilung oder Rat Suchenden konnte
nriech. Litt, in d. alexandrin. Z. 1 S. 868 ff. auch ein anderer sich zum Schlafe niederlegen
Erhalten ist nur ein derartiges Werk, die {Herod. 8, 134. Strab. 14, 649; bei Paus. 10,
'Ov£igo)igi,tLHcc des Artemidoros aus Ephesos 33, 5, wo der Priester als TTgönccvzig des Dio-
oder (nach der Heimat seiner Mutter) aus nysos zu Amphiklea bezeichnet wird, bezieht
Daldis in Lydien (2. Jahrb. n. Chr.). In diesem sich der Ausdruck nicht auf die ovsiguza.).
Buche ist mit grofsem Eifer alles zusammen- Vgl. Girard S. 79. Vercontre, Ecv. arch. 1885, 2
getragen, was der von der Nützlichkeit und S. 280 f. Wer in der Behandlung des Gottes
WichtigkeitseinesUnteriiehmens durchdrungene gewesen war, durfte nicht vergessen, sein
Verfasser aus schriftlichen Quellen oder auf AO Dankscherfiein zu entrichten, und pflegte auch
mündlichem Wege hat erfahren können. Die ein bildliches Andenken im Heiligtum zu
Begründung der Deutungen liegt hauptsäch- hinterlassen, meist eine Nachbildung der ge-
licii in der für die einzelnen Träume in einer heilten Körperteile mit beigeschriebener Dank-
Reihe von Fällen angeblich beobachteten sagung. Vgl. C. I. G. 1670 und Girard S. 97
gleichmäfsigen Verwirklichung. — 123. Aufserdem waren die Priester darauf
Wenn die Träume als ein Mittel göttlicher bedacht, recht viele und tröstliche Wunder-
Offenbarung galten, so lag es nahe, in Fällen, thaten ihres Gottes zu verzeichnen. Von der
wo eine solche erwünscht schien, nicht zu Art dieser Aufzeichnungen geben die beiden
warten, bis sie von selbst erfolgte, sondern erhaltenen azrjlai im Tempel des Asklepios zu
sie zu erbitten. Man begab sich zu diesem 50 Epidauros einen Begriff. (S. unten.)
Zweck in das Heiligtum des Gottes, dessen Unleugbar steht der Brauch der iy-noifiTiaig
I Willen man erfahren und dessen Hilfe man in einem gewissen Verhältnis zur Entwicke-
geniefsen wollte, und brachte dort die Nacht lung der griechischen Heilkunst, und auch er-
zu, in der Hoffnung, dafs er sich im Traume fahrene und gewissenhafte Ärzte werden ganz
zeigen würde. Dies Verfahren, das sich nicht gern von einem Mittel Gebrauch gemacht
blos bei den Griechen findet und vielleicht haben, das ihnen die unbedingte Folgsamkeit
dem Beispiel eines semitischen Volkes nach- der Kranken und damit eine ungestörte Be-
geahnit ist (vgl. Strabon 14 p. 761, Pleiv de handlung sicherte (Galen, method. med. 1, 1).
I Sarapide 37, Pouche- Leder cq 1, 290), hiefs Dafs es sich in jedem Falle nur um einen
ly-noifirjaig (incubatio) und wurde hauptsäch- eo dreisten Schwindel und eine Ausbeutung des
., lieh von Kranken angewendet, welche mit gläubigen Volkes handelte, läfst sich ebenso
i göttlicher Hilfe ihre Gesundheit wiederzuer- wenig behaupten, als dafs in diesen Tempeln
langen hofften; dies war naturgemäfs der am überhaupt die griechische Heilkunde ihren
häufigsten wiederkehrende Anlafs zur An- Ursprung habe. Freilich lesen wir schon bei
rufung der Gottheit, Über die bei der iy%0L- J umblich. Myst. 3, 3: öia. trjv zd^iv xwv vv%-
liricig beobachteten Gebräuche finden sich xag Intcpccviläv r\ iaxgi-nri xf%vr] owiazt] dno
' folgende Mitteilungen: Als Vorbereitung wurde züv ovsiqccxcov. Nach UercoMire verdienen nur
stets eine Reinigung verlangt, zu der auch die Asklepieen den Ruf ernsthafter Heilstätten
907 Oneiros Oneiros 908;
und etwa noch das Amphiareion und das gegenüber ist als historische Urkunde der Be-
Charoneion, das andere sind schwindelhafte rieht des M. lunius Apellas wichtig ('Eqojjft.
Nachahmungen. ap;;;. 1883, 227. Wilaviowitz,Isyllosv.Epidauros
So gut wie grundsätzlich alle Götter Träume S. 116 ff.).
senden können, kann auch die iy-noiiiriaig bei c) zu Troizen: Aelian. Eist. Anim. 9, 33. M
jeder Gottheit stattfinden; aber es ist ganz d) in Sikyon weisen wohl die im Askle- "
natürlich, dafs sie nicht überall gleichmäfsig pieion befindlichen Darstellungen des "'Tuvog
ausgebildet ist. Vielleicht sind von Anfang und "Oi'ft(»os auf Jyxoijuijffts hin: Paus. 2, 10, 2.
an die chthonischen Gottheiten als Götter des e) in Trikka: Strabon 9, 437.
Dunkels besonders geeignet Wahrträume im lo f) auf Kreta zu Lebena: iTaifte/, .Epi^r. 839,
Dunkel der Nacht zu schicken. Andererseits vgl. mit Faus. 2, 26, 9.
werden vornehmlich die Heilgötter aufgesucht. g) auf Kos: Strab. 8 p. 374.
Bisweilen sind auch Totenorakel mit Inkuba- h) zu Pergamos: PhiJostr. Vit. Soph. 1,
tion verbunden: Plut. consol. ad Apollon. c. 14. 25, 4 extr. Vit. Apollon. 4, 11. Herodian.i, 8, 7.
Die Gottheiten, für welche die sy^DijU-rjöis i) zu Aigai in Kilikien: Philostr. Vit. Soph.
bezeugt oder mit Sicherheit zu erschliefsen ist, 1, 4, 1. Vit. Apollon. 1, 7. Euseb. V. Constant.
sind folgende: 3, 56.
Amphiaraos a) bei Theben zu Knopia: k) zu Rom: C. I. G. n. 5977. 5980. Orelli
Strabond p. 404. Herod. 8, 134 (dazu Plut. def. 2417. Sueton. Claud. c. 25.
orac. 5 p. 412 a). Pind. Pyth. 8,32. Nem. 10, S.iiO Zur Ergänzung dieser Liste vergleiche
Origenes contra Celsum 3,34. Herodot nennt Thraemers Aufzählung, Pauly-Wissowa, Beal-
aufser an der angegebenen Stelle, wo es sich encyJilopädie 1 S. 1690.
um die Befragung durch einen Abgesandten Athena in Korinth: Pind. Ol. 13, 66 ff.
des Mardonios bandelt, noch einmal das Orakel Brizo auf Delos: Semos der Delier bei
des Amphiaraos (1, 46ff.), nämlich unter den Athen. S, 335a, (= F. H.G.4:,i93). Hesych.s.y.
von Kroisos beschickten. Auch hier wird das ß^i^ciicivris. (Bauche - Leclercq 2 S. 256 möchte
thebanische gemeint sein. v. Wilamowitz- diese Bgi^ä der ZVi'| gleichsetzen).
Möllendorf. Htrm. 21, 91 — 115 und ihm fol- Dionysos zu Amphiklea in Phokis: PaMsaw.
gend F. Dürrbach, De Oropo et Amphiarai 10, 33, 10.
sacro, Paris 1890 zweifeln an dem Bestände 30 Pannus bei Tibur an der Quelle Albunea:
und mindestens an der Bedeutung dieses Heilig- Verg. Aen. 7, 86 sq.
tums, während Eohde, Psyche V S. 119 Anm. 1 Gaia anscheinend in Delphi vor ApoUons
daran festhält. Zeit: Eurip. Iph. Towr. 1230 ff., wahrscheinlich
b) zu Oropos: Hyperid. pro Euxenippo auch zu Olympia: Paus. 5, 14, 10.
p. 8, 5 Schneidetvin. Paus. 1,34. Philostr. Vit. Hemithea zu Kastabos auf der karischen
Apoll. 2, 37. Vgl. V. Wilam.-MöU. und Dürr- Chersones: Diod. 5, 62. 63.
hach, früher Preller, Sitzungsher. d. sächs. Ge- Herakles (wahrscheinlich) zu Hyettos:
sellsch. d. Wissensch. 1852, S. 140 — 188: Üb. d. Paus.2,2i, 3. Hercules somnialis: Orelli 1553.
'y^^KpiagÜEiov. 2405. (Vgl. Boiuhe -Leclercq 3 S. 310ff.).
c) in Phlius: Paus. 2, 13, 6 (unklar). 40 ?Hermione in Makedonien: Tertullian.
Amphilochos a) in Akarnanien (Atollen?): de anima 46 (Versehen Tcrtulliansl).
Arist. 1 p. 78 Dind.; Origenes c. Celsum 3, 34. Ein Heros latros zu Athen und einer zu
b) zu Mallos in Kilikien: Paus. 1,34,3. Dio Marathon: vgl. Bohde, Psyche 2 S. 185/6.
Cassius 72, 7. Luc. Philops. 38. Ino s. Pasiphae.
Aphrodite wird voüJamblichos ögafi. Phot. l sis Diod.l ,2b, zaSmyrna, Aristid .1 p. 500 sq.,
bibl. 94: p. 75 b (= Erot. scr. ed. Hercher 1 zu Tithorea Paus. 19, 32, 13. Viele Belege
p. 224, 25) mit einem solchen Heiligtum auf enthält Art. Isis in diesem Lexikon Bd. 2
einer Insel zwischen Euphrat und Tigris bedacht. Sp. 522 — 525.
Asklepios (vollzieht in älterer Zeit die Kalchas in Apulien beim Berge Garganos:
Heilungen während der synoLfirjoLg, später giebt 50 Strab. 6 p. 284. Lykophr. 1047 — 66 (vielleicht
ernur ärztlichen Rat, s. Zac7ier, iferw. 21, 167 ff.) da, wo heute der Erzengel Michael verehrt
a) zu Athen: Aristoph. Plut. 620 ff. Ft'S^, 122. wird, s. Bohde, Psyche 1', S. 187).
Y gl. P. Girard, L'Asclepieion d'Athenes d' apres Machaon zu Gerenia an der Küste Lako-
de recentes decouvertes. Paris 1881 {=^ Bibl. des niens: Paris. 3, 26, 9.
cc. frg. d'Athenes et de Borne fasc. 23). Mopsos zu Mallos in Kilikien: Plut. def.
b) zu Epidauros: Aelian. Hist. Anim. 9, 33 orac. 45.
nach Hippys von Bhegium (v. Wilam.-Müll., Nyx (wahrscheinlich) in Megara: Paus.
Hermes 19, 91 — 115, dagegen Zacher, Herrn. 21, 1, 40, 6.
467 — 474). Strabon 8 p. 374. Paus. 2,27; 10, Odysseus bei den Eurytanen in Atollen:
38, 13. Marin. V. Procl. 31. Von den hei Pausa- 60 Lykophr. 799 sq., Aristoteles und Nikander bei
nias erwähnten orrilcci, sind zwei aufgefunden Sclwl. zu d. St,
worden (Ecpri^. aQ^ainl. 1883, 219 und 1885,3. Pan (?) in Troizen: Paus. 2, 32, 5.
Cavvadias, Fouilles d' Epid. 1 nr. 1 — 3a. Collitz, Pasiphae (und Ino) bei Thalamai in Lake-
Dialektinschr. 3 nr. 3339. 3340; übers, v. Diels, dämon: Paus. 3, 26, 1. Cic. divin. 1, 43. Plut.
Nord und Süd 1888, 29 ff.), voller Wunder- Ag. 9. Clcom. 7.
geschichten, darunter auch das aus Aelian be- Pluton und Kora in dem XaQcaviov von
kannte, dem Hippys nacherzählte l'afia in Acharaka zwischen Tralles und Nysa in Karlen:
jüngerer Fassung. Diesen Priestererfindungen Strab. 14 p. 649.
909
Oneiros
Onka
910
Podaleirios in der Nähe des Berges Gar-
ganos, wie Kalclias: Strah. 6, 284. Tim. fr. 15
ed. Didot. Lykoplir. 1049.
Polemokrates, der Sohn des Machaon,
zu Ena in Ai-golis: Paus. 2, 38, 6.
Protesilaos an seinem Gi-abnial bei Ehxius
auf der thrakischenChersones: Philostr. Heroic.
2, 6. 7.
Sarapis, besonders zu Kanobos, Strah.
17, 801. Arrian. Exped. Alex. 7, 6. Plut. Alex, lo
76. Suct. Vesp. 7, und zu Memphis (vgl. Lefronne,
Papyrus grecs du Loiivre, publ. p. W. Brunet
de Presles in Notices et extraits des mss. 18 (1865)
DO. 50. 51 und Leemans, Pap. gr. Mus. Lugduni-
Batavi 1843, Papyrus C).
Sarpedon wohl nicht in Troas, wie Ter-
tullian. de anima 46, anscheinend versehent-
lich, angiebt, sondern in Kilikien, wie die Vita
S. Theclae des Bischofs Basüius von Seleukia
bezeugt, vgl. B. Köhler, Bh. 3'Ius. 14, 472 ff. 2u
und Bohde, Psyche l'\ S. 187 Anm. 3.
T e i r e s i a s zu Orchomenos : Plut. de f. orac. 44.
Trophonios (nicht eigentliche iynot^rjaig,
sondern Niederfahrt in sein unterirdisches Ge-
mach): Paus. 9, 39 (C. W. GoettUng, Narratio
de orac. Trophonii 1843. Das Orakel d. T. in
Ges. AbJi. 1, 157—170. Fr. Wieseler, B. Orakel
des Trophonios, Göttingen 1848).
? Z a 1 m o X i s bei den Geten : Herod. 4, 95. 96.
Strab. 7, 297; 16, 762. Origen. c. Gels. 3, 34. 30
Etym. M. s. Zalfi.
Noch heute finden sich Spuren der synoi-
firjGtg. Bernli. Schmidt, D. Volkslehen der Neu-
griechen und das hellenische Altertum, nennt
den Tempelschlaf (S. 77 — 79) ein noch gegen-
wärtig in Griechenland häufig gebrauchtes
Mittel, um die Gesundheit wiederzuerlangen.
Man geht zu dem Heiligen, auf den man Ver-
trauen setzt, und legt sich nach einem Gebet
unter seinem Bilde nieder. Über eine solche 40
Beobachtung auf Lesbos s. Vercoutre, Bevue
archeol. .S. ser. t. 7, S. 123. Vgl. auch Bev. arch.
1844, 1 S. 283 ff. Im 16. Jahrb., so wird be-
richtet ( Vink, Amoen. philol. med. p. 73), sah man
in Padua Kinder vom Lande, die in die Kirche
des hl. Antonius gingen, um im Schlafe seine
Hilfe zu erhalten. In ähnlicher Weise wii'd der
Erzengel Michael aufgesucht {Bohde 1 S. 187).
Zu der Bedeutung, die das Traumleben als
vermeintliche Gelegenheit zum Verkehr mit 50
den Göttern besitzt, kommt noch eine andere,
dafs nämlich manche im Glauben des Volkes
lebende übernatürliche Wesen, nicht blos bei
den Griechen, ihren Ursprung dem Traume
verdanken, so der Ephialtes (s. d. u. Pan), die
Empusaund ähnliche gespensterhafte Wesen. Ja,
wenn Laistner, Bätsei der Sphinx, Recht hätte,
wäre alle Göttersage aus dem Alptraum geboren.
Er glaubt dies an einer grofsen Menge von
Sagen nachweisen zu können, auf die hier 60
nicht eingegangen werden kann, weil das Buch
weniger Ergebnisse als Anregungen und unter
diesen viele zweifelhaften Wertes enthält.
Aufser den bereits mit vollständigem Titel
genannten Werken ist noch anzuführen:
Henr. Meihomius, De incuhatione in fanis
deoruin medicinae causa olim facta. Heimst. 1659
(praes. Conring); Chr. C. F. Jeep, De Somno
eique cognatis numinihus, diss. inaug., Wolfenb.
1831. H. Wiskemann, De variis oraculorum
generihus apud Graecos, Marb. 1835. F. G.
^Velcker, Zu den Altertümern der Heilkunde
hei den Griechen, Bonn 1850 (Kl. Sehr. 3, 89 —
156). K. F. Hermann, Lehrbuch d. griech. Anti-
quitäten 2^ 1858 (= Lehrb. d. goitesd. Altert,
d. Griechen) § 41 „Von Traum- und Toten-
orakeln". Gust. Krüger, Theologumena Pausa-
niae, Diss. inaug., Lips. 1860. G. F. Schoemann,
Griech. Altertümer 2'' (1863) § 10 Die Mantik
(S. 266—297). B. Büchsenschütz , Traum und
'Traumdeutung im Altertume, Berlin 1868.
H.Baum gart, Aelius Aristides als Bepräsent ant
der sophistischen Bhetorik im 2. Jahrh. d. Kaiser-
zeit, Leipzig 1874. G. Bitter v. Bittershain, Der
medicinische Wunderglaube u. die Inkubation
im Altertume, Berlin 1878. A. Bouche-Leclercq,
Histoire de la divination dans Vantiquite I— IV
Paris 187982. Vercoutre, La medecine sacer-
dotale dans Vantiquite grecque in Bevue archeol.
3. Serie t. 6 (1885) S. 273—292, t. 7 (1885) S. 22
—26, 106—123. — 2) Bei Ptolemaios Heph. 3
( Westermann S. 187, 20—22) ein zweiter Sohn
des Achilleus und der Deidameia, neben Neop-
tolemos, von Orestes, mit dem er in Streit
geriet, erschlagen: 'Ax'^^^^? '^'^''- ^riiSccaiag ovo
syBV8C&r]v nai^deg, N807it6Xs(ioc; v.al "Oveigog'
■nal dvaiQsCtai kuz ayvoiav vnb 'Ogioxov tv
^coKLÖL b OvsiQog, TtSQi GXJjj'OJrTjyias avtrö
(iaxEocc^^vog. [Türk.]
Oiieiles COvsitrjg), Sohn des Herakles von
der Deianeira {Apollod. biblioth. 2, 7, 8) oder
der Megara (Schol. ad Lykophr. Alex. 38: 'OvC-
zrjg und Eudoc. p. 216). Vgl. Heyne, Notae ad
Ap. p. 491. Hygin. fab. 31 giebt die zweite
Version mit der Namensform Ophites wieder.
Vgl. Hesych. 'Oi'[£]tr?js" ri^mg h. t. 1. Vgl.
Onites. [Eisele.]
Oiiesippos (OvriGiTtTiog) , Sohn des Herakles
und der Thespiade Chryseis, Apollod. 2, 7, 8.
[Stell.]
Onetor (OviqxcoQ) 1) Troer, Priester des
idäischen Zeus, Vater des vor Troja von
Meriones erlegten Laogonos, II. 16, 604. —
2) Vater des Phrontis, des Steuei'manns des
Menelaos, Od. 3, 282. Paus. 10, 25, 2. Eubtath.
Dion. Per. 11. [StoU.]
Oug'a ('Oyya) s. Onka.
Oaites (Ovizrjc), Genosse des Dionysos, von
Korymbasos getötet; Nonn. D. 28, 112. Vgl.
Oneites. [Röscher.]
Onka ("Oyyi.ccAesch.sept.lU,4.%l,bO\. Euphor.
fr. 22 Mein. Antim. fr. 33 Kinkel. Bhianos p. 75
Düntzer. Anthol. ep. 1, 11, 1 Cougny. 'Oynairj
bei Nonn. D. 5, 15. 44, 39. 45, 65. "Oyya bei
Paus. 9, 12, 2 und Hesych. s. v.) heifst die
Athene am onkäischen (Aesch. sept. 487, bei
Apollod. bibl. 3, 6, 6 'OyyKx'CSeg genannt) oder
ogygischen (Eurip. Phoen. 1120. Z^aws. 9, 8, 5.
Steph. s. v.) Thore von Theben. 2'zetz. zu
Lyk. 1225 redet von einem thebanischen Stadt-
viertel "Oy-nai, das von der Göttin den Namen
hatte. Der Kult der nach Schol. Eur. Phoen.
1062. Schol. in Aesch. sept. v. 164. Notin.
44, 39 (s. a. Schol. Pind. 0. 1, 44) ursprünglich
phönikischen Göttin soll von Kadmos nach
Theben verpflanzt worden sein.
911
Onkaiates
Onnophris
912
Auf diese Überlieferuuf,' gestützt haben
Neuere den der Phantasie einen ausgedehnten
Spielraum eröffnenden Versuch gemacht, das
Wort aus dem Semitischen abzuleiten (s.
Lauer, Syst. der Myth. p. 328, der die verschie-
denen, nach dieser Richtung gemachten Aufstel-
lungen zusammenträgt). [S. auch V. Berard, De
V origine des cultes arcadicns. Paris 1894 p. 140,
der, selbst die Herleitimg des Wortes aus dem
Semitischen befürwortend, in Anm. 4 weitere
Literatur verzeichnet, ferner Gustave Fougeres,
Mantinee et l'Arcadie Orientale. Paris 1898
p. 209 u. Anm. 5, Philippe Berger, Les origines
orientales de la mythologie grec^ue, Bevue des
deux inondes. LXVI'^' annee. 4*^. periode. T. 138.
Paris 1896 [p. 377—403] p. 394.] Was die
Deutung anlangt, so würde die reserviert vor-
getragene Erklärung Boschers (s. u. Athene Bd. 1
678 von 6yaS6&ai = brüllen; so auch Gruppe in
Iw. Müllers Hdb. 5, 2, 200 "Gynatos = der
,, Brüller") auf dieGewittergöttinhinführen. Eine
andere, Yon Preller-Bobert 1, 188 gebilligte Auf -
fassung, die sich durch den von Lauer a. a. 0. und
besonders von Lmmerwahr , Die Kulte ArJcad.
p. 68, 117, gelieferten Nachweis der kultlichen
Beziehungen empfiehlt, wird durch die Zu-
weisung des Namens zu einem mit Og3'ges,
Onchestos (s. Wilamowitz, Hermes 26, 236),
Okeanos verwandten Worte nahegelegt. Dar-
nach ist sie die am Wasser geborene Göttin,
die Wasserathene, wie sie auch in Alalkomenai
bei Haliarios, dessen Gründerin eine Tochter
des Ogyges heifst (Paus. 9, 33, 4), als die
am Tritonflufs Aufgewachsene verehrt wurde
(ib. § 7). Auf Grund von Paus. 9, 5, 1, wo ein
Ogygos, König der Ektenen, erscheint, glaubt
Immerioahr die Athena Onka als die Göttin
dieses boiotischen Urvolks benennen zu dürfen.
In den arkadischen Kulten entspricht ihr die
Athena Tritonia in Aliphera {Paus. 8, 26, 6)
und in Pheneos (P. 8, 14, 4) und die Koria in
Kleitov (P. 8, 21, 4). Sie steht in einem augen-
scheinlichen Verwandtschaftsverhältnis zu Po-
seidon, sowohl dem von Onchestos, dessen
Heros eponymos (wie auch Ogygos bei Tzetz.
in Lyli. 1206) ein Sohn des Gottes heifst {Paus.
9, 26, 5), als zum Hippios im arkadischen
Onkeion bei Thelpusa (P. 8, 25, 5). In den-
selben Zusammenhang fügt sich ungesucht die
Benennung des am letztgenannten Orte ebenfalls
verehrten Apollon als Onkaiatas(P.8,25, 11)
oder Onkaios bei Antimachos (P. ib § 9, /'r. 25
Kinkel), die als eine dem Beinamen Delphinios
analoge Kultbezeichnung angesehen werden
mag. [Wie J. G. Frazer in seiner inhaltreichen
Note über Athena Onga {Pausanias, Description
of Greece transl. with a Commentari/ hy J. G.
Frazer. Vol. 5. London 18Ü8 p. 48—49) an-
merkt, will P. Pervanoglu (Götterdienst der
Athena Onka zu Theben auf einer Vase aus
Megara, Arch. Zeitum/ 23 (1865) Sp. 67-70,
Taf. 199, 3) die Errichtung des Kultbildes
der Athena Onka durch Kadmos auf einer in
einem Grabe bei Megara gefundenen Vase er-
kennen.] [Eisele.]
Onkaiates {'OyKaiäzrig) oder Oiikaios (Öy-
Kciiog, Antimachos bei Paus. 8, 25, 9), Beiname
des Apollon, der bei Thelpusa in Arkadien
einen heiligen Hain und Tempel besafs, Paus.
8, 25, 11. Wentzel, 'ETttHlrjasig dsäv 7, lOf.
Immerwahr, Kulte und Mythen Arkadiens 1, 135
und Anm. 1. Vgl. Onkios und Onka. [Höfer.]
Onkaie s. Onka.
Onkaios s. Onka u. Onkaiates.
Onkios ('Oyv.Loq) oder Onkos ('OyAO?, Paus.
8, 25, 10. Stei^h. Byz. s. v. "Oy%Biov. Etyni. M.
613, 43), Sohn des Apollon, Herrscher von
10 Onkeion bei Thelpusa, Besitzer grofser Rosse-
herden, unter die sich Demeter in Rofsgestalt
begab, um den Nachstellungen des Poseidon
zu entgehen — das Nähere s. unt. Areion nr. 1.
Kora und Demeter Sp. 1299. Tümpel bei Patdy-
Wissoioa s. V. Areion. — Onkos gab das Rofs
Areion an Herakles, als dieser gegen die Eleer
zu Felde zog; Paus. 8, 25, 4. 10. Bethe, Thcban.
Heldenlieder 92. Vgl. Onka. Onkaiates. [Höfer.]
Onkos s. Onkios.
20 Onnes {'Ovvr]g), 1) Herrscher von Syrien,
erster Gemahl der Semiramis, dem sie den
Hyapates und Hydaspes gebar; er erhing sich,
als Ninos (s. d.) ihm die Semiramis abspenstig
machte, Diodor. 2, 5. 6, dessen Quelle Ktesias
{frgm. ed. Baehr p. 393 f.) ist. Anonymos in
Paradoxogr. Westermann p. 213. — 2) Stifter
des Kabeirenkultus in Assesos; s. d. A. Megaloi
Theoi Bd. 2 Sp. 2535 Z. 3 ff. [s: auch 0. Kern
in Beiträge z. Geschichte d. griech. Philosophie
30 und Beliqion von P. Wendland und 0. Kein.
Berlin 1895 p. 106-108. Drexler.] [Höfer.]
Onnaseuos? {'Owaosvog'^), Name eines Satyrs
auf einem rotfig. Skyphos in Palermo, abg.
Arch. Zeit. 1871 Taf. 55. Heydetnann, Satyr-
u. Bakch. 21, der 'Ovvccasvog von övog (oder
ovLVTjfiL) und aeva ableitet. Kretschmer, Die
griech. Vaseninschr. 176, 153. [Höfer.]
Onuopliris {"OwacpQiQ, oder nach Wilken's
{Abh. d. K. Pr. Ak. d. W. zu Berlin a. d. J.
40 1886. Anh. Ph.-Hist. Gl. Abh. I p. 36] Accen-
tüierung 'OvvacpQig) lautet die griechische viel-
fach in Zusammensetzungen mit dem Namen
Osiris (z. B. Greek Papyri in the Brit. Mus.
ed. Kenyon Pap. XLVI 'Z. 101 f. p. 68: av £i
060Qvv(aq)Qig ov ovd'sig sids Ttconors; Z. 113 f.
p. 69 fyco sifit ayysXos tot» cpuTtgco oaoQOVvco-
(pQig; Z. 353 p. 76 oaoQvccxpgL; Z. 356 saoQVco-
qppt etc.) erhaltene Form des Königsnamens
des Osiris ,,Unnefer", ,,"Won-n6fr", Brugsch,
.50 Die Aegyptologic p. 105. Über die verschie-
denen Umwandlungen, welche dieser Name
erlitten hat, s. Brugsch a. a. 0. Für die von
Brugsch erwähnte jüngere Form des zweiten
Bestandteils des Namens, nöfe, die durch Abfall
des schliefsenden r entstand und ,,sicli im Kopti-
schen als iJOTC|e zeigt", giebt ein Beispiel die
Form oaoQvovcprj Pap. XLVI Z. 445 p. 98 des
Brit. Mus. Eine, wie mir scheint, recht befrie-
digende Erklärung der von Plutarch belegten
üo Schreibung"Ofiqots (s.d.) giebt P/7t.(7Sc7i a.a.O. mit
diesen "Worten: „in abgekürztester Form tritt
Onnophris in der bei Plut. {de Is. et Os. c. 42) über-
lieferten Gestalt "Onqjtg d. i. On-nufe, On-nofe,
Omphe auf, welche sich zu jener verhält, wie
der Stadtname Msficpig zu seinen ägyptischen
Schreibungen Men-nofre und Men-nufe, Mennfe,
Memfe, denen die assyrische Umschrift Me-
im-pi gegenübersteht." In Übereinstimmung
913
Onnophris
Onokentauroi
914
mit der von Plttt. a. a. 0. p. 74 ed. Parthey
gegebenen Erklärung (t6 «5"' srsgov vvoficc xov
Q'sov xov "Oncptv evFQy^tr]v 6 'Egfxc^iog cprjaiv
SrjXovv SQiirjvtvofievov) wird ün-uefer, Onnophris
meist als das „gute Wesen" erklärt, so z. B.
von E. de Eoufic, Notice sommaire des movu-
ments cgypticns exposes dann Jes gnJcrics du
Musee du Louvre. Nouv. ed. Paris 1876 p. 134.
Ed. 3Ieyer, t>ct-Tiiplwn. Leipzig 1875 p. 18.
— Lefehure sagt übertreibend, fast alle —
Völker iu den Mondflecken das Bild eines
Hasen sehen. Die yorstellung eines Mond-
hasen mufs aber in Ägypten in ein sehr hohes
Altertum zurückgehen, da mindestens seit der
12. Dynastie der Hase bereits seinen Namen
un verloren hat und ihn nur noch bewahrt
für den Silbenwert un in der Schrift. Lefehure
schliefst seine Ausführungen mit den Worten:
20
Wiedemann , BieBeligion der alten Äegypter lo „La comcidence serait sivgaliire, en effet, qu'une
~ — - cleesse ü tcte de lievi e eät ete adoree dans la
ville de la lune, et qu'un diea lunaire appele
conwie le lievre eüt ete place dans la lune, saus
que Vun et l'autre personnaqe fut le lievre de la
lune.'' — Dem ägyptischen Worte Un-nefer läfst
Wiedemann, Herodots 2. Buch p. 552 auch den
Namen des von Äelian h. a. 12, 11 erwähnten
heiligen Stieres Onuphis entspiechen. [Drexler. |
Onogyros (OvöyvQog), ein argivischer Heros,
von Varro de r. r. 2, 5 mit dem attischen Buzy-
ges zusammengestellt, an e. Stelle, wo er von
der Heiligkeit des Ackerstiers spricht. [Stoll.J
Onokentaura {'Ovoy.ivTavQa) s. Onokentauroi
u. Onoskelis.
Onokentauroi ('OvoHsvzavQOL)] vgl. Hesych.
8. v. 6v. Tiaga 'A-^vXa xgi^iwvx^q., daiaovcov
XI y^vog, yiäd'vlov -ncel OKozi-ivov xy inicpaviia,
onfQ Zsisiv (= Siim; Basilius ad Esai. 13,22
p. 253 D. Procop. in Esai. p 215) (avoßaoav oi
EßQal'-urjV cp(avj]v i.isxaO'ivxiq ot lomoi.
Vgl. über diese semitischen Dämonen der
Wüste, die bald sirenenähnlich, bald Itentauren-
artig geschildert werden, Nestle bei O. Crusius,
Philolog. N. F. 4 S. 97 Anm. 6. Winer, Bihl.
Beahoört. 2, 733. Vgl. auch was Äelian {de
nat. an. 17, 9) von der ovoKsvxavga sagt: g'i^ok.
KCcXovOt ^cööv XL . . . 'Av&gconm xo ngoaconov
f i'xaffrori ■ negisgxovxat ds avxo ßad'cLai xgi%tg,
xgä.%riX6q xs vno xm ngoacönro 'nal oxigva , v.ai
p. 112. Lanzone, Dizionario di Mitologia Egizia
p. 159 8. v. Unnefer. C. P. Tiele, Gesch. der
Belig. im Altertum 1. Gotha 1896 p. 36. ]\luspero,
Hist. anc. des pcuples de l' Orient class. 1 p.130.
172 u.a.m. Dagegen hat Le Page Benouf in
einer in der tiocitty of Biblical Arch/ieology
am 6. April 1886 vorgelesenen Abhandlung
über den Mythus des Osiris Unnefer, von der
ein Überblick in der Academy vom 1. Mai
1886 p. 314 gegeben wurde, während die Ab-
handlung selbst in den Trnnsactions of the
Soc. of Bihl. Ärch. 9, 2 (1893) p. 281—294 er-
schien, behauptet, eine derartige Bezeichnung
eines Gottes als „Gutes Wesen" kenne die
Mythologie nicht, der Ausdruck ,, Wesen" sei
viel zu metaphysisch und das Beiwort „gut"
viel zu ethisch für einen mythologischen Namen ;
ün-nefer, Unnu-neferu bedeute vielmehr der
„glänzende Hase" {^Nefer primarily means fair,
beautiftd , and only secondarily good. Neferu, so xr\v
are the graces, the beauty, the hrightn^ss, Ihe
glory of a god. Unnu-neferu signißcs ''the splen-
did or glorious Hare" '), eine Bezeichnung des
Osiris oder der Sonne, die verständlich werde
durch die ursprüngliche Bedeutung des ägypti-
schen Wortes für Hase, unnu, der Springer,
der Läufer. Le Page Benoufs Deutung hält
angesichts der anderen von Maspiro und Tiele
vertretenen Erklärung für zu wenig gesichert
Andrew Lang, Le lievre dans la mythologie, iO xccvxa dvQ-gconiyid • ^la^olös i^gßhoi ^al v.ccxä
Melusine 3 col. 265 — 269 und Mythes, Ciütes
tt Beligion traduit par Leon Marillier. Paris
1896. Appendice D. Le lievre en Egypte p. 653 —
658. — E. Lefehure, Le lievre dans la mythologie,
Melusine 8 col. 25—29 ist der Ansicht, dafs
sich beide Auffassungen vereinigen lassen, wenn
man als ursprünglichen den Begrift' des Hasen,
als späteren den des Wesens ansehe. Doch
sieht er in dem Hasen nicht den Sonnen-,
sondern den Mondgott Osiris. Er führt Fol-
gendes aus: Eine hasenköpfig dargestellte
Göttin Un-t oder Unnu-t wurde in der gleich-
namigen Hauptstadt des 15. oberägyptischen
Gaues, des Gaues des Hasen, verehrt. Diese
Stadt ist das spätere Hermopolis d. i. der Haupt-
verehrungsplatz des Mondgottes Thoth und die
ün-t ist die Gemahlin des letzteren. Den
gleichen Namen, geschrieben mit dem Bilde
des Hasen, hat der Gott Osiris Un-nefer, oder
xov orryO'ou? f'qpffftcörfe, coftoi ös nul ßgcn%iovig
Kai. Tnqiiig, ht 81 ^^fTpfs xat oxsgva sig t'^vv,
y.al xavzcc dv&gconiiid' gäxig 8s kccl nXtvgai
v.ccl yaaxrjg y.al nodsg oi -Accxoniv ovco xai ^aXcc
s^cpsgfi, Kai riqppwd/js y^^ccx' izBtvoig r; xQoci'n. x. X.
Tlvd'ayögag Xsysi xai ra-üra, wansg ovv xtv.-
^rjQiOL Kgdxrjg 6 e'k xov MvgCov IJtgyaiiov
u. Anon. d. monstris p. 49 ed. Berger d. Xiyrey
(Trad. teratologiqucs). Eine so ziemlich mit dieser
50 Beschreibung übereinstimmende bildliche Dar-
stellung einer HONOKeNTAYPA (sie!) findet sich
auf dem zu C. L. Gr. 6131'' abgebildeten Mosaik
von Praeneste (vgl. die beigegebene Tafel).
Vgl. auch Man.Phil.de anim.propriet.\. 1063 fF.,
ferner den assyrischen Kentauren Bd. 2 Sp. 1055,
Berosos fr. 1 3liüler u. die kentaurisch gebildete
Gorgo der boiot. Reliefvase Bull. Corr. Hell. 22
(1898) pl. 5 (s. Perseus). [Anknüpfend an die
Stelle des Jesaias 13, 21 f. über die Tiere der
seit dem neuen Reich mit dem letzten Wort 60 Trümmer von Babylon die von den Septuaginta
im Plural Un-nefer-u (letztere Form nach Ana-
logie von Ptah-nefer u, Ra-nefer-u etc. mit
der Bedeutung ,,Die Schönheit" oder „Der
Glanz des Un"). Osiris ist oft der Mond, er
wird dem Thoth assimiliert, hat in Un den
„Platz seiner Glanzmassen" {,,la place de ses
splendeurs") nefer-u, ist in Karnak in der
Mondscheibe dargestellt, wie denn auch andere
für Sirenen (s. Sp. 916, 22 ff.) und Onokentauren
gehalten werden: -nal dvanavaovxai bv.ii aigiri-
vig -nat daifiövia i/tfir ogxr'joovxai, ovozivtavQOi
}v.si: xarotK/jaoufft, v.cil vocoonoi^covaiv EjjtVoi
iv xoig oi^oig ccvxäv bespricht der Physiologus
die Sirenen und Onokentauren und läfst
ihnen ,,in ihrer halb menschlichen, halb tieri-
schen Gestalt" die Häretiker gleichen, „die
915 Onokentauroi Onoskelis 916
unter dem Schein von Glauben und Frömmig- Onokole COvo^cölr]) = Empusa (s d.), wo
keit (der menschliche Oberleib) sich in die nachzutragen Lex. Bhet. bei Bekicer, Anekd. 1,
Kirche einschleichen und die Einfältigen be- 249. 28. Vgl. Onoskelis. [Höfer.]
trüc^en", Friedrich Laudiert, Geschichte des Onoskelia(?) s. Onoskelis nr. 2.
Fhysioloc/us. Strafsburg 1889 p. 18. Die auf Onoskelis (OvoayuXig), 1) Beiname der Em-
die Gestalt der Onokentauren bezüglichen Worte pusa (s. d.), über die man vgl. Laistner, Batsei
lauten im griechischen VhiisioJoqus c. 14 nach der Sphinx 1, 61 ff. 2, 299. 436 Rohde, Psyche
Fitra's Text bei Laudiert a.a.O. p. 246: 372 f. Der buhlerische Charakter der Empusa
ImoicuQ -/ai of 6vo%ivtavQoi t6 rifiiav i'xovßiv zeigt sich auch deutlich m der Erzählung bei
av&Qoynov, x6 Si Tiulcv, ano zoi ctr,&ov?, l'n- lo Lxician. Ver. hist. 2, 46, m der wir entschie-
nov iyovGiv; im äthiopischen c. 13: Und die den einen Anklang an die griechische Volks-
Onokentauren sind von ihrem Gesicht bis zu sage von der Empusa zu finden haben. Lucian.
ihren Lenden Menschen, und ihr Rücken ist a. a. 0. erzählt: Wir gelangten an eine kleine
der eines Esels; dicht ist ihr Huf, und erregt Insel, die von Frauen, wie wir glaubten, die
ist ihr ganzer Körper", Fritz Hommd , Die hellenisch sprachen, bewohnt war. Sie alle
äthiopische fhersetzung des Fhysioloaus p. 60; waren jung, schön, wie Buhlerinnen ge-
im deutschen der ir?e>ie/-if«»jdsc/in7« Cod. 2721: schmückt und trugen lange nachschleppende
{A)ve zellit Phisiolorjus , daz der onocentaurus Kleider; sie bewillkommneten uns und nahmen
zivei gishihte habe: daz obir teil ist enim manne uns freundlich auf; eine jede nahm einen der
glüh, daz nidere ist dem esile glich; tint ist sin 20 Gefährten mit sich und bewirtete ihn. Ich
ffislahte vil ivddlkh, Lauchert p. 284; im islän- aber war mifstrauisch, hielt sorgsam Umschau
dischen {Cod. AM. 673 A, 4"., der isländische und sah Schädel und Gebeine von Men-
Text bei Th. Moehius, Analecta Korroeva. 2.A. sehen herumliegen, und als mir die Fremde
Leipzig 1877 p. 246— 251) p. 2: Honocentaurus bei Tische aufwartete, bemerkte ich, dafs sie
heifst ein Tier, das wir Finngalkan nennen. nicht Menschen-, sondern Eselsfüfse hatte.
Es ist vorn Mensch, aber hinten Tier und be- Ich zog mein Schwert, fesselte sie und zwang
zeichnet durch seine Gestalt unzuverlässii^ie sie, mir Auskunft zu geben. Sie erzählte mir,
Menschen; p. 47: Honocentaurus hat oben die dafs sie Meerweibchen seien, 'Ovogks^soh
Gestalt eines Menschen, aber unten die eines genannt, und sich von den Fremden, die zu
Tieres; er hat zweierlei Sprachen und treibt 30 ihnen kämen, nährten; sie machten diese
sich draufsen aufwiesen herum, um mit den trunken, hielten Beischlaf mit ihnen und
Leuten zb reden..., Hommel a. a. 0. p. 100. töteten sie im Schlafe. Ich rief die Ge-
101. Der armenische Pbysiologus (hrsg. von fährten, erzählte ihnen alles, zeigte ihnen die
Fitra im Spicileqium Solesmense 3 p. 374—390) menschlichen Gebeine und führte sie zu der
enthält ein Mifs Verständnis, indem er c. 15 Gefesselten. Diese aber verwandelte sich in
von den Onokentauren sagt, sie seien halb Wasser und ward unsichtbar. Trotzdem stiefs
p]sel, halb Stier. Lauchert p. 81. Der syrische ich mein Schwert in das Wasser, und dies
Leide.nsis cap. 14 kennt den Namen Onoken- wurde zu Blut. Man vgl. hiermit Philostratos,
tauren nicht, sondern bezeichnet sie als Schakale, vit. Apoll. Tyan. 4, 25 und Weizsäcker Bd. 1
die. wie der Herausgeber anmerkt, von Jesaias 40 Sp. 1243 Z. 63 ö'. Ilberg, Die Sphinx in der
gleichfalls unter den Tieren der Trümmer von griedh Kunst u. Sage 31.
Babylon erwähnt werden: Similiter et thomn [über Onoskelis s. auch Creuzer , Commen-
jiars svperior viri speciem refert, et a pectore tationes Herodoteae 'p.26&S., die Londoner Aus-
inde et infra species est asini, Anecdota Syriaca gäbe des Ihes. Gr. L. des H. Stephanus 1
coli, et e.xplicuit J. F. N. Land. Tom. 4. Lugd. Sp. 231 ff., A. B. Cook, Animal worship in ihe
Bat. 1875 p. 42. 142. Die mittelgriechische Mycenaean age I. The cult of the ass, Journ.
versifizierte Fassung des Fhysiologus (mit- of Hell. Stud. 14 (p. 81 — 102) p. 94 f.
geteilt von Legrand, IjC Fhysiologus en grec Das Wort scheint besonders in der späteren
vulgaire et en vers politiques. Paris 1873) c. 19 Gräcität gebraucht worden zu sein. So sagt
wirft unter der Überschrift nsgl xäv ixsvrav- 50 Theodoret im Commentar zum Jesaia c. 13, 21
Q(ov das im Fhijsiologus vou den Sirenen und p.265 eA. Schul zius: kccI ■aalsi ('Ha ata g) ovonav-
Onokentauren Erzählte zusammen, indem sie, ravQovg fihv, oüs ot naXcciol (i£v Efinovaag, oi
nur von den Sirenen redend, diesen vom Nabel Ss vvv ovoaKsltSag TtgoaayoQfvovai. Von der
an Eselsgestalt beilegt, Lauchert p. 101. Man Mormo sagt ein Scholion zu Aristides Fana-
vergl. dazu die unter Onoskelis 1 aus Lucian thcnaicus vol. 3 p. 42 ed. Dindorf: Xiyei Se
Ver. hist. 2, 46 beigebrachte Erzählung. Eine Trjv Mogfia, rjv d-Aovovra oggcaSiL ta Ttaidia.
Nachwirkung der symbolischen Bedeutung der qxxal xavzrjv ywaina ilvcci KoQiv&iav, Jj'rrg iv
Onokentauren im Fhysiologus ist Lauchert eaniga za. naidiK avzfjg KKzcccpayovGa dvsnzr]
]). 215 geneigt in satirischen Darstellungen an xa;ra zivu tzqÖvoiuv . . . cpaal 6i vvv zf}v Mog^ico
Chorstühlen im Münster zu Basel aus der 60 6vo6kMScc. Aus dem Testamentum Salomonis
2. Hälfte des 15. Jhdts. zu sehen, von denen führt Gilbcrtus Gaulminus in seiner Ausgabe
Fipcr, Mythol. d. christl. Kunst p. 401 f. sagt: des Fsellus de operatione daemonum p. 136
„an den Rückenbrettern der hintersten Reihe, (woraus wiederholt von Boissonade in sein.r
in den obern BogenfüUungen erscheinen unter Psellus-Ausgabe p. 255 f. Anm. 16 zu p. 26
andern abenteuerlichen Gestalten meist Centau- und von Joh. Alb. Fabricius, Codex pseudepi-
reu, die am Vorderleib als Bischöfe, zechende graphus reteris Testamenti. Hamburg! et Lipsiae
Mönche und Kanikatnren von Nonnen gestaltet 1713 p. 1048) an: i7tv&6fir}v di sya zov Sai-
sind." Drexler.] Vgl. Onoskelis. [Röscher.] [lovog sl ictiv »qUa öcaiiövicc- xov ds /not
917
Onoskelis
Onoskelis
918
cpr]aavTog iivai, sßovXo^Tqt' Idsiv nat ansXd'av
ijvsy^sv t(inQoa&£v uov zrjv ovoayisXovv, iioq-
cpriv i-'xovaav TtSQL-aaXrjv -hkl dsgtia yurorixog
8vxQ(OTov, Kv^urjv ds rmLorov. Ein hübsches
Abenteuer, welches dem späteren Bischof von
Nikomedeia Gerontios als Diakon unter Am-
brosius nach seiner Angabe mit einer Onoskelis
begegnet war, erzählt ISozomenus liist. cccl. 8, 6 :
er habe bei Nacht eine Onoskelis ergriffen, ihr
das Haupt geschoren und sie in die Stampf- lo
mühle geworfen.
Mit der Empusa fliefsen die Spukgestalten
der Mormo, Lamia, Gello zusammen. So
legt man auch diesen Eselsfüfse oder Esels-
gestalt bei. Für Mormo ist oben das Schol.
zu Aristide^ PanatJi. angeführt worden. Von
der Lamia heifst es im Coniment. Cruq. zu
Hör. de arte poet. 340: Lamia monstrum est
superius habcns speciem mulieris, inferne vero
desinit in pedes asininos, B. Schmidt, Das Volks- 20
Jebeti der Neugriechen p. 134 Anm. 1. Heut-
zutage beschreibt man in Arachoba die Lamia
als ,,eine Frau von hohem Wuchs und äufserst
schlankem Leibe, die aber mehr als zwei und
zwar verschiedenartig gebildete Füfse hat, der
eine ist von Erz, der andere ist ein Eselsfufs,
wieder ein anderer ein Ochsenfufs, ein Ziegen-
fufs, ein Menschenfufs u. s. w.", B. Schmidt
a. a. 0. p. 133.
Einer der 12'/^ Namen der byzantinischen 30
Fvlov (d. i. Gello) bei Leo AUatius, de Grae-
corum hodie quorundam opinationibus cpistola
(zusammen mit dessen Schriften de templis
Graecorum recentioribus und de nartlitce ec-
clesiae veteris herausgegeben Köln 1645) p. 128
lautet BoQSöva. B. Schmidt a. a. 0. p. 139
Anm. 4 bemerkt dazu: ,,BoQS6va, von ßogScov,
d. i. burdo, asinus (vgl. Du Canr/e u. d. W.)
gebildet — richtiger wäre es BogSävce zu
schreiben — , soll Gello jedenfalls als ovoaKiXt'g 40
bezeichnen, so dafs also auch diese Gestalt,
gleich der Lamia, mit der Empusa des alt-
griech. Volksglaubens sich vermischt hat . . .".
Irgend eine der nächtlichen Spukgestalten,
Empusa, Lamia, vielleicht auch Hekate oder
wie wir sie sonst benennen wollen, soll viel-
leicht darstellen das merkwürdige Relief von
Amphipolis mit der Widmung: IsQrjxfvovzog \
ZcolXov tov I KKOcdvÖQOV I TozorjXL ©soSccttiovi.
'TnvcoL Tiönliog KläÖiog \ ZUXivuog trjv ivxrjv, 50
das zuerst mitgeteilt von Cousinery , Voyanc
dans la Macedoine 1 p. 125, PI. 8, vor Kurzem
von Perdrizet (Bull de Gorr. Hell. 22 (1898)
p. 350—53, vgl. 19 (1895) p. 532) besprochen
worden ist. Es stellt dar einen Esel, auf dessen
Rumpf sich ein weibliches mit einer Feder (?)
geziertes Haupt erhebt und dessen Körper zwei
Schlangen umwinden, während sein Schwanz
in einen Schlangenkopf ausläuft. Am Boden
sind zu sehen aufgerichtete Dolche, Skorpione 60
und vielleicht, wofür aber Perdrizet nicht ein-
steht, die Andeutung von Flammen. Ganz
ansprechend vermutet Perdrizet, dafs der An-
lafs zur Stiftung dieses ex-voto eine furcht-
bare Traumerscheinung war, die Seleukos auf
den Rat des Zoilos dem Totoes in einem Wcih-
relief wiedergegeben darbringt.
Noch ist zu erwähnen, dafs im neugriechi-
schen Volksglauben auch den Nera'iden bald
Bocks-, bald Eselsfüfse beigelegt werden,
Politis, NsoilXiivi-nri ^v&oXoyict. fisQog A' p. 92,
vgl. B. Schmidt p. 105.
Der griechischen Lamia ähnelt in ihrer
verbuhlten und mörderischen Natur die arabische
Ghule. Auch ihr werden wie jener (s. oben Bd. 2
Sp. 1820) lange schlapp herabhängende Brüste
zugeschrieben, v. Kremer, Studien zur ver-
qleicJienden Culturf/eschichte III., Sitzunr/sberichte
der Ks'. ÄIc. d. W. Phil.-Hist. 67. ' Bd. 120.
Wien 1889. Abh. 8 p. 54 f.; auch ihr werden
Eselsfüfse beigelegt, v. Kremer a. a. 0. p. 54
Anm. 1 nach Damyry, Hajnt al-haiwdn H p.2l4
s. V. ijul und Maroudi, Prairies ä'or cd. Barbier
de Meynard 3 p. 315 („Les Arabes pretendent
aussi que les deux pieds de la goule sont des
pieds d'dne. Lorsque la (joulc se prestntait ä
CHX dans les deserts arides, ils lui adressaient
ce vers sur le mctre redjez: ü monstre aux pieds
d'dne, mets-toi ä braire tant que tu voudras,
nous ne quitterons x>as la plaine ni la route
que nous suivons'"'). Identisch mit der Ghule
ist nach v. Kremer p. 54 die Sa'lewwah, von
der Charles M. Dow^ihty, Travels in Arabia
Dcserta. Vol. 1. Cambridge 1888 p. 54 sngt:
,,this salewiva is like a woman, only s':e has
hoof-feet as the ass."
Von männlichen ovoayisXiLg spricht Psellus
de operatinne daemonum ed. Boissonade. Norim-
bergae 1838 p. 30: 'Oßoi Ss TÖitoig ivdiccTQL-
ßovaiv avxfirjQoi^g vnö^rjgä xb xa ccö^axa t%ov-
Civ , oi'ovg xovg ovoansXf ig (paoiv eIvui, sig
ävdQCig ovxoi a%r]^«xi^ov6Lv tuvxovg. Man kann
dabei an die ovoKtvxavgoi denken. Boissonade
] . 263 f. Anm. 15 vergleicht das Ungeheuer,
welches nach Athanasiiis, vita Sancti Antonü
c. 53 (Athavasii Opera. Tom. I. Pars 2. Paris
1698. 2*. p. 836) den frommen Einsiedler in
der Wüste beunruhigte {i-lds &qQi'ov avQ-Qwnco
jitv ior^bg tMg xäv firjocov , xä ds av.iXi] Kai
xovg TiöSccg ofioiovg s%ov uvco. nal o (itv Av-
xäviog fiövov savxov scgigccyLCS , xai siiiB '
XgtGxov öovXog sifii-, fi dTt8axccX7jg xax sfioi,
iöov Tiägstni. To 8\ &r,Qiov 6vv xoig iavxov
dat^ociv ovxcog i'q}vysv , äg vno xrjg o'lvrrjrog
nsGfi^v Tial dno&Kvsi^v. b Sa xov d'rjgiov ^ävcc-
Tog nxwua xäv Öaiixävaiv riv.) Von männlichen
Dämonen des neugriechischen Volksglaubens
erscheinen bocks- oder eselsfüfsig die Kali-
kantzaroi, Politis, NsoeXXrjviyir] fivd'oXoyi'a.
liägog A' p. 70. B. Schmidt p. 147. [Drexler.]
2) Vielleicht klingt die Sage von der Empusa
auch wieder in dem ephesischen Märchen bei
Aristokles bei Stob. Flor. 64, 37 = frgm. 1
p. 161 Paradoxogr. Wester mayin: Ein vornehmer
Ephesier — Plut. Parall. 29 nennt ihn Aristo
nymos — , der Sohn des Demostratos, in Wahr-
heit aber Sohn des Ares, habe aus Weiberbass
mit einer Eselin aus den Herden seines Vaters
bei tiefer Nacht Umgang geflogen, und die
Frucht davon sei ein Mädchen von aufser-
ordentlicher Schönheit gewesen, die nach
der Art ihrer Erzeugung Ovoo-a^Xicc (Ovoo-
%hXCg bei Plut. a. a. 0.) genannt worden sei.
Dieselbe Erzählung steht bei Apostol. 13, 91b
mit der Hinzufügung: Ovoo-AiXiag 9'vyäxrjg'
fjrl TCüv sviLÖsatäxcov. [Höfer.]
019 Onsos Onuris 920
Ousos';^ COvaös?). In einer Beschwörung des bemerkt, dafs man, nachdem er sich mit Rä
Leidener Papyrus V Kol. 3 Z. 19—21 {Pap. verschmolzen und von ihm seine solare Natur
Grneci Miis.aitt.puhl.Luqd.-Bat.ed.C.Leeiitans entlehnt hat, seinen Namen auslegte, als ob
2 p. 15 — 17 erklärt der Beschwörer iyoi sin[t] er „Eroberer des Himmels" bedeutete. Die
ö cvvr,VTr,cag vno zo itQov [ojoo?, neu idco- Griechen haben ihn mit Ares identifiziert. Dies
prjöcü I Tr,v tov ueyiatov ovaov yvweiv, t^v %ai erfahren wir aus dem Leidener Papyrus U,
rrfQr'iOco ayvcZg, nr,ÖBvt ixitaSiSovg £^ fiJ (statt |u.^) Papyri Gracci Musei mit. imhl. Lugdiino-Bu-
Toiq ootg avvfivazceig figTci[g o]äg isgag zflsTÜg. iavi ed. C. Lcemam 1 p. 122 — 129. ilier wird
C. I. C. licuvens, Letires ä M. Letronne sur erzählt, Nektanabos, der letzte einheimische
Ics papyrns bilingites et grecs ... du musee lo König Aegyptens, habe einst in Memphis ge-
d'antiqiiites de Vuniversite de Leide 1830 4" opfert. Da sei ibm im Traume ein Papyrus-
]). 20f. wollte in ovoov den ägyptischen Gott boot erschienen, auf dem Isis, umguben von
Chonsu erkennen. Leemans 2 p. 52 schlofs allen Gottheiten Ägyptens, thronte. Eiuer der
sich ibm an, nur dafs er 'Ovoov nicht wie Götter, 21 Ellen lang, xbv itQoaayoQitiöfievov
Iituie»s als indeklinabel fafste, sondern darin 'jyv7tzi6zel'Oi'ovQei,'ElXr}vieTel öl"-}Qrjg (Ko\.2.
den 2. Fall von 'Ovöog sah. laAessea Ä. Dieterich, Z. 14 — 16 p. 124), sei vor der Göttin auf den
Papyrus magicn musei Lugdunensis B(daci . . . Bauch gefallen und habe sich bei ihr beklagt,
V p. 770 und 799 erkannte mit Hilfe des dafs der Verwalter des Königs in Sebennytos
Berliner Zauberjjapyrus 2 v. 127 (Parthcy): -Äal seinen Tempel vernachlässige. Erwacht habe
öcüqöv (loi söcogricco x7]v zov [ifyLozov oov övö- 20 der König sofort den Oberpriester und Pro-
^uzög oov yväaiv , dafs in ovaov nichts als pheteu des Onuris aus dem südlichen Seben-
«>f<'o(uatoc^ oov steckt. [Drexler.] nytos zu sich beschieden und sie befr.igt, was
Ontliyrios COv9vQiog), ein Genosse des £v reo aövzfo zcä TiaXovixsvco ^sqoco nicht im
Diony.-os in Indien, von Tektaphos in der Stande sei. Auf den Bescheid, es fehlten die
Schlacht verwundet, Konn. Dion. 30, 137. hieroglyphischen Inschriften, habe er die Her-
[Stoll.] Stellung derselben dem Petesis aus Aphrodito-
Oiiuava, keltische Gottheit, bekannt haupt- polis, der unter den besten Verfertigern hiero-
sächlich durch eine metri.«che Inschrift aus glyphischer Inschriften als der vorzüglichste
Bordeaux, welche nach Büchchr , Caimina befunden wurde, übertragen.
Lutina epignqjhica nr. 871 folgeudermafsen 3ü Zu der Gleichsetzung mit Ares pafst seine
lautet: Stirn rayus assidue , iolo circufmferor Rolle, in der Sonneubarke die ty phonischen
orbi indigetis cuUor] numinis Onuavae. Nee Tiere, welche die Fahrt behindern wollen, zu
me diversi cogit distantia mundi alteriui^ titulo vertreiben (Maspero, Guide du visiteur au muscc
suhdcre vota rtum. Veri ce[r]ta fides: Tiburni de Boulaq p. 160 zu nr. 1749. Wiedemann
nxit in arcefm, spesj etiani ünuavae numen a. a. 0. p. 264), seine Beinamen ,, Schläger der
[opesqtie gjtrit. Quare o diva parens, [meritue Feinde", Wicdimann \).2Qi, ,,Herr der Lanze",
tibi, cum procul ahsim] Atisonia in terra, Brtigsch a. a. 0. p. 489, Lanzone p. 77, „der
[soh'trc vota decctf. Juilian, Inscriptioiis de Stecher", Brugsch p. 489, die Bezeichnung
Bordeaux 1, 53, 18. liiese, Anth. lat. 888. Vgl. seines Priesters in Sebennytos als „Streiter",
die Anmerkungen 5«c7te/er.<. Eine andere ]n- io Briigsch p. 489, Lanzone p. 77, und seiner
Schrift lautet C. lulius Fkrus ünuavae {Juilian heiligen Barke als „Kriegsschift",J5rM^sc7i a.a.O.
a. O. 50, 17). ^ [M. Ihm.] Als Feind des typhonischen Krokodils erwähnt
Oniipbites Jfomos s. Lokalpersonifikationen. ihn öfter der Zauberpapyrus Harris. So heifst
Onuris {"Oiovgic, oder nach der von M^ilken, es 2, 2. 3:
Abh. d. K.Pr. AI;. d.W. zu Berlin a. d.J.lSSe. tj ,. r- i ji o i i o j^
Anhang. Ph.-h. Abh. I p. 35f. u. Gm. Gel. Anz. Halte an, Krokodil, Sohn des Set,
1894 1 p. 718 aufgestellten Regel, dafs bei '^^' '^'^ bin Anhur, der grofse Herr des
ägyptischen Namen im griechischen Gewände öchwertes,
der Accent auf die Stammsilbe, die einen Ghabus, Le pap. magique Harris p. 31 ; S,b. &:
langen Vokal hat, . zu setzen ist 'ÜPovoLg), so c, • • , , • i , • u , • a
ägyptisch An her, An-liur, ist dor Lokalgott . ^! "^^ht S^gen mich ! ich bin Amen,
von This in Ober- und' Sebennytos in Unter- J^t ^:" f"^"^"' ^^^r gute Wächter,
ägypten. Er gilt als Sohn des Ra und ist ^^^ ^"' '^^'" 8'^°^"'^ ^^'''' ^"^ Schwertes,
eine Zwilliugsform des Schu, Maspero, Guide Chabas p. 109; 7,4 belehrt uns, dafs beim Her-
dit iisitiur au musee de Boulaq p. 160, Etudcs sagen einer Formel, in der sich der Beschwörer
de mylh. it d'arch. eyypticnncs 2 p. 356—357, mit Schu identifiziert, er ein heiliges Auge in
Hist. onc. des jeuples de l'Orieut class. 1 p. 99. der Hand halten soll, auf dessen Pupille ein
101. ^]iedcmanv, Ilerodots i'.Buch p. 264. Die Bild des Anhur gemalt ist, Chabas p. 98.
Etymologie des Namens ist unsicher. Pierret, Abbildungen bei Lanzone zeigen ihn in
Le Pantheon Lgi/ptien p. 17 und früher auch 60 langer Gewandung, auf dem Haupte über einem
Brugsch, Btlujion u. 3Iythol. der allen Aeg. kurzen Modius lange Federn, in der Rechten
p.94 (vgl. dagegen p. 488) übersetzten das Wort das Zeichen des Lebens, in der L. das Szepter
mit „Lnnger (Führer) des (oberen) Himmels", uas, Tav. 33; oder ähnlich, in der L. das
vgl auch Lanzone, Biz. dt Mitol. Egizia p. 75. Zeichen des Lebens, in der R. ein Symbol be-
A tataloguc of the Egx,ptian Antiqnilies in the stehend aus dem Zeichen des Lebens, dem
posseswn o/ 1 G. Hilton Price. Lond. 1897. Tat und dem uas , Tav. 34, 1. Nach Brwjsch
4 . p 242. Maspero, Hisf. anc. 1 p, 101, der p. 489 wird er auch sperberköpfig dargestellt,
lün als einen Hunmelsgott(dieu-ciel) bezeichnet, Bronze- (und Fayence-) Statuetten zeigen ihn
921 Onuris Opheles 922
meist, das Haupt mit langen Federn geziert, Kriegergestalt mit Helm, Panzerschurz, Ko-
mit beiden Händen, von denen die eine er- thurnen, die R. oben an der aufgestützten
hoben ist, einen oft nicht mehr oder nur teil- Lanze, in der L. das Schwert in der Scheide
weise erhaltenen Gegenstand fassend, der von nnt(ii- Endvlnn, J. de Jxougc \). 56 nr. 4. Mionnet
E. de Bouf/c, Notice sommuive des monuments C, 549, 144 na.ch Zoi/fjn, Numi aer/. im}), p. 117
(•[Hjpticns exposcs dans Ics (j(denes du 3Iusee nr. 187 Tab. 21, ebendaher Toclion p. 195 nr. 2,
dM ZoMwre, Nouv. ed. Paris 1876 p. 129. l'ierret, unter Antoninus Pius, löchon p. 19S nr. 5.
Le Pantheon Egypticn p. 17, Francesco Eossi, Micmiet 6, 549, 146. Foole p. 354 nr. CO. Um
Monumenti egizi di Torino. Guida popolave. ein Tier zu Füfsen des Gottes vermehrt finden
Torino 1884 p. 32, dem Verfasser des Gat. o/* lo wir denselben Typus unter Domitian, /.cZeZ^ott^e
the Kijyptian Antiquities in the possession of p. 56 nr. 3 nach Friedländtr, Berliner Blätter
F. Cr.' Hilton Briee p. 242 nr. 2170 (Fayence). für Münzkunde 4 (1868) p. 29. Fuole p. 354
2171 (letztere nr. zeigt ihn mit „a curious and nr. 56, Traian, Töchon p. 194 nr. 1, abgeb.
nnusiial head-drcss in the form of a cylinder'') p. 192. Mionnet 6, 548, 142. J. de Bouye,
für eine Schnur, von Maspero, Cat. du Mus. Annuaire de la scc. franr. de num. et d'arcli.
eg. de Marseille \\ 123 nr. 506. Guide du Mus. 6 (1882) p. 152 f. (Sammlung Demetrio im
de Boulaq p. 160 nr. 1749 (vgl. auch Abbil- Münzkabinet zu Athen), und Hadrian, Boole
düng in Hist. anc. 1 p. 99). E. AlUmant, Coli. p. 354 nr. 57—59.
d'ant. f'gypt. p. 5 f. nr. 25. 26, Gvlenisüiejf, Er- Auf den Münzen des unteren Nomos Seben-
mit'ige Imp. Inventaire dv la coli, egypt. 1891 20 nytes (2;'. ■ndta zuncov) erscheint unter Hadrian
p. 21 nr. 187. Kminek-Szedlo , Museo civico di gleichfalls eine Kriegergestalt, die Lanze in
Bologna. Catalogo di antichitä egizic. Torino der L., eine Weintraube in der R. {Töchon
1895'. 4'». p. 22 nr. 221, Lanzone, Biz. di mitol. p. 195 nr. 3. Mionnet 6, 548 f. nr. 143 und
eg. p. 78 zu tav. 34,2, Brugsch, Bei. u. Myth. S. 9, 170, Ol nach Sestini, Mus. Hedervar. Cont.
d. a.Aeg. p. 489 für einen Speer erklärt wird. della 3* parte p. 70 nr. 1. J. de Bouge p. 58
Auf den Münzen des Nomos Thiuites in nr. 1. Feuardent 2 p. 322 f. nr. 3570), die
Obeiägypten {Head, H. N. p. 722) treffen wir von Töchon und Mionnet, welche die Lanze
Onuris stehend, in den Oberkörper frei lassen- für einen Thyrsus halten, und Feuardent (vgl.
der Gewandung, auf dem Haupte das Atef, in auch Birch, Num. Chron. 2 j). 102 „some irar-
der L. eine kleine Figur, in der R. die Lanze 30 like form of Bacchus") als Dionysos bezeichnet
unter Trajan, J. de Bouge, Monnaies des nomes wird, während /. de Jiouge und Head., H. N.
de VEgypte. Paris 1873 p. 15 f.; vgl. Mionnet, p. 724 von einer Benennung absehen. Auch
Suppl. 9,151,19 nach G. di S. Quintino, Descr. liier ist möglicher Weise Onuris gemeint. Die
dellc med. dei nomi ncl reg. museo di Torino Weintraube mag auf den berühmten seben-
p. 8 nr. 1 ; stehend r. h. in den Oberkörper nytischen Wein {Plin. n. h. 14, 7) hinweisen,
frei lassender Gewandung mit Strahlenkranz [Drexler.]
und Sonnenscheibe zwischen zwei Hörnern, in Opaon (Oncccov), Beiname eines bei Paphos
der L. eine kleine Figur unter Hadrian, il/io>mei auf Kypros verehrten Gottes, 'Ouciovi Mflav-
6,551,152 („Osiris"), Töchon, Bech. sur les O't'co, in einer Inschrift auch '^^roiloi'i MfAa-S't'co,
med. des nomes p. 88 nr. 1, wonach Mionnet m Belegstellen s. im A. Mela(n)thios. JJsener,
S. 9, 152, 20. J. de Bouge p. 16 nr. 2 (Paris: Götternamen 145 f. schliefst aus den im Heilig-
Cah. des Med.). Ftuardtnt, Coli. G. di De- tum des Opaon Melanthios gefundenen, teil-
metrio, Num. Eg. anc. 2 p. 300 nr. 3510 mit weise ithyphallischen Bildern des Gottes, dafs
Abbildung. Die kleine Figur auf der Hand dieser ein Segensgott der Weingärten war,
des Gottes, die auf den Kleinbronzen auch als und dafs der Name Opaon der ortsübliche ge-
selbständiger Typus vorkommt, wird gewöhn- wesen, für den in der Inschrift 'Anöllavi M.
lieh als Personifikation der Hoffnung bezeichnet; die allgemeine verehrte und höhere Gottheit,
nur J. de Bouge p. 16 nr. 3, der in ihrer R. mit welcher Oj^aon am meisten verwandt er-
statt der Blume der Elpis vielmehr eine Kriegs- schien, gesetzt worden sei; den Namen leitet
keule erkennen will, deutet sie als die Ge- 50 üsener von onog ,,Saft" ab und sieht in Opaon
nossin des Anhur Tafnut. B. St. Boole {Cat. den „Reifer und Zeitiger der Frucht, der den
of the coins of Alexandria and the nomes Weinbeeren Saft und Geschmack giebt". vgl.
p. XCIX, vgl. p. 3G6 nr. 112) erhebt gegen diese Opora, Oporeus; Maleatas = Apfelbaumgott, der
Deutung Widerspruch, wie ich glaube, mit gleichfalls mit ApoUon identifiziert worden ist,
Unrecht. Zwar die Blume in der Hand der Dendrites und Sykeates (Sykitis) als Beinamen
Figur ist gesichert, sowie der ganze Spes- des Dionysos. Auf eine weitere Verbreitung
artige Typus der Figur. Da aber dieser Typus des Kultus des Opaon schliefst JJsener 146, 63
nichts als ein altertümlicher Aphrodite-Typus aus den in Termessos in Pisidien {v. Lancko-
ist (vgl. Beinotdli, Aphrodite p. 68 ff), so hin- ronski, Bamphylien und Pisidien 2, 211 nr. 34,
dert uns nichts in der Gestalt eine Aphrodite t;o 24) und im Phaleron {C. I. A. 2, 839, 7) vor-
zu sehen. Nun heilst es aber im Pap. V des kommenden menschlichen Eigennamen Opaon.
Leidener Museums 7, 21 f p. 807 ed. Dieterich: [Höfer.]
Eycö fijtit 'AcpQoSizr] iiQocccyoQfvoaivri Tvcpt. In Oplielandros COq)ilcivÖQog), ein bakchischcr
Tvcpi aber erkennt Brugsch, Bd. u. Myth. d. Vegetationsdaimon; s. Ombrikos und Herrn,
alten Aeg. S. 572 und Die Aegyptologie >S. 171 Beich, Die ältesten hcrufsmäfsigin Darsteller d.
Tafnut. Aber auch für die Münzen des Nomos griech.ital. Mimiis, Progr. Königsberg 1897, 6.
Sebennytes dürfen wir wohl Anhur in An- | Höfer.]
Spruch nehmen. Auf ihnen erscheint eine Opheles (Slcpsl-qg), d. i. der Nützliche, Be-
923
Ophelestes
Ophion
924
nennuDg des Alpdämons Ephialtes (s. d.), in-
sofern er den Menschen nützt, d. h. Gesund-
heit und Schätze verleiht; vgl. Hesych. s. v.
'P.(filri?- 0 'EcpiälTrj?. Als solcher hiefs er
auch'Effm^Ar;?; Hesych. s. v. u. unt. '£;r«a^/j?.
Vgl. auch 6uranos b. Cael. Äurcl. morb. chron.
1,^3 p. 2b8 Amman: Vocaveiunt [mcuhoncm]
Ulli inaxpilnv [edd. iKi^oXriv'], quocl utilis
patUntibus ptrlubcatur. Arttmulor. on. 2, 37:
iäv di XI v-al öiScö xol ovvovGiä^] nf^yälag
CO cpfls tag nQoaYogevfi ... on S' ccv ngoaiav
TiQU^t] tovg voaovvzag avCoTTjaiv. Oiibas.
Synops. 8, 2: vno(pr'izr,g tsgog y.al ^sgäncov
'Aay.lTjJtiov. Mehr bei Jioschcr im Archiv für
lidtcjiouswüsensch. 1 (1898) S. 82 0". und unter
Pan. [Koscher. )
Ophelestes {'Ocfbliczrig), 1) Troer, von Teu-
krus netötet, Hom. II. 8, 274. — 2) Paioaer,
von Achilleus getötet, Eom. U. 21, 210. Das
Schol. Hom. II. r^, 643 erwähnt diese beiden
Homonymen, läfst aber den einen von der
Hand des Kurypylos, den anderen von der Hand
des Aias fallen. [Höfer.]
Opheltes {'Oqiilrrig), 1) Sohn des Peneleos,
des Führers der Böotier vor Troja (//. 2, 494),
Vater des Damasichthon, Faus. 9, 5, 8. —
2) Einer der tyirhenischen Seeräuber, die
den Dionysos entführen wollten und in Del-
phine verwandelt wurden, Ov. Md. 3, 605. Hyg.
f. 134. — 3) Vater des Euryalos, des Gefährten
des Aeneas, Verg. Aen. 9, 201. — 4) Sohn des
Arestor aus Knossos, Begleiter des Dionysos
nach Indien, von Deriades erlegt, Nonn. Dion.
32, 186. 37, 102. — 5) Der ursprüngliche Name
des Archemoros (s. d.), des Sohnes des Ly-
kurgos von Nemea und der Eurydike oder Am-
phithea, Aijollod. 1, 9, 14. 3, 6, 4. Paus. 2, 15, 2.
Hypoth. Schol. Find. Kern. Hyg. f. 74. 3Iylhogr.
Lot. 2, 141. Stat. Theb. 4, 722. 5, 296. Silo. 2,
1, 282; sein Grab ward zu Nemea gezeigt,
P«MS. 2, 15,3. Gegen Curthis, Peloponnes 2, 509
s. Beiger, Arch. Jahrb. 10 (1895), 124; vgl.
Tnountas ebend. 151. Nach Tzets. Lyk. 373 und
Phavorin. s. v. 'Ocpslrrig ^o\\ nach Opheltes der
gleichnamige Berg auf Euboia benannt sein ; über
die Darstellungen des Todes des Opheltes s.
d.A. Archemoros und Hyp.sipyle ob. Bd.lSp. 2855.
Maafs, Orpheus Wd, 40 sieht in Opheltes einen
ursprünglichen chthonischen üott, der nicht nur
„Herr der Toten" (so, nicht ^r= Vorgänger im
Tode deutet Maafs den Namen l^p^jf^nopog),
sondern auch ,, Segenspender'" {'Ocpilzrig) —
ähnlich so schon H. 1). Müller, Hmt.-mytJtol.
Forschungen 86 , 2 'Ocpslrvjg ,, Wachstum-
geber" von ocpeXliiv ,, wachsen lassen" —
ist, und der von Zeus abgelöst wurde, wie
Palaimon-Melikertes von Poseidon, und Python
von Apollon. Im Schol. dem. Alex. Frotrept.
p. 27 vol. 2 p. 782 Migne heilst es: tiuiöCov
OcptlrtiV y.aXovfii-vov, Evcpr^yov xai KvQvdiy.rjg.
Die Ausgabe der Scholien von Klotz ist mir
nicht zur Hand; doch glaube ich, dafs die
Lesart Evcpi'iyov statt AvKovQyov bei Migne
a. a. 0. nur als einer der unzähligen Druck-
fehler, von welchen die genannte Ausgabe
wimmelt, anzusehen ist. Allerdings steht auch
in der Hypothcs. Schol. Find. Nem. p. 424
lioeckh: tcc Nffied cpaaiv äyea9cxi inl'OcpsXry
rä EvcpT^TOv xat Kgsovarig naidi, ov Ev-
cp'r'jtrjv (also hätte Opheltes auch Euphetes
geheifsen) i^äXBCsav ot 'Agyscoi nXavzr^GcxvTo:
tnl (uttÖ) rbv Qrißar-ibv nolffiov. [Höfer.]
Ophias ('Ogj(as)=Kombe(s. o.Bd.2 Sp.l278,
28 ff.), wo nachzutragen ist Philodem, nsgl svc.
p. 63 Gomperz Ugö^ltvog'} ö' 6 tcc XaXY.i[8iv.a
ygäcpcov] zrjv avT[riv As'yft] XcxX-nidoc y.cx[l Kv-
fttj']'Vtv jtat Xo,u[ß/jv. [Höfer.]
10 Ophion {'Ocpicov), 1) nach ganz später {Max.
Maytr, Giganteti und Titanen 123, 164) Er-
findung im orphischen Sinne einer der ältesten
Titanen, Gemahl der Okeanostochter Eurynome,
die vor Kronos und Rhea weichen mufsten und
iu den Tartaros bez. Okeanos versanken, Orpheus
bei Apoll. Bhod. 1, 503. (Schömanv, Üpusc.
academ. 2, 160 f.) Tzefz. Lyk. 11 92. Schol
Aristopk. Nub. 247; vgl. Luc. Tragodop. 101.
Weizsäcker s. v. Eurynome 1, 1426. Otto Gruppe,
20 Die rhapsodische Thtogonie etc., Jahrb. für
klass. Fhilol. Supplbd. 17 (1890), 697. Maafs,
Orpheus 149, 40. Beim Mylhogr. Lat. 1, 204
heilst es Ophion et sicundum phtlosopJios
Oceanus, qui et Nereus, de maiore Thetide
(= Eurynome?) genuit Caelum. Offenbar ist
dieser Ophion identisch mit dem von Phere-
kydes von Syros bei Phil. Bybl. in Euseb.
praep. ev. 1, 10 p. 40 D = frgm. hist. Graec.
3, 572 erwähnten angeblich phönikischen Gott
30 Ophion: nccga ^oivi'-acov Ö£ kkI ^iQfuvSrig
Xccßcov ras acpoQfiag i&toXöyi^cs nsgi zov nag
avzcp Xfyoiiivov 'Ocpiovog @sov ticci zcav
'Ocpioviömv (vgl. auch v. Wilamowitz, Euripides
Herakles 2, 289, 1), und dem in Phönikien ver-
ehrten yf^covÖqpi'cov bei A^own.ütOM^s. 41,352, vgl.
2, 573. 8, 161. 12,44, in dem fälschlich Movers
{Phönizier 1, 108. 500. 517; Lenormant, Lettres
assyriol 2, 173 f.; vgl. v. Baudissin, Studien zur
semitischen Beligionsgesch. 1, 274. 270) den Kad-
40 mos sehen wollen. Preller, Mhein. Mus. 4, 384
sieht in Ophion ,,eine Zusammenfassung der-
jenigen Weltkräfte, welche in der populären
Mythologie als Titanen, Giganten und Typhoeus
vorkommen, welchen allen die Schlangen-
bildung gemein ist"; Schneidewin, Ztschr. für
Altert. -Wii^s. 1843, 15 vergleicht den salami-
nischen Urkönig Ophis (s. d.); s. besonders
auch M. Muijtr a. a. 0. 234 f., der 234, 184
gegen die auch von Weizsäcker a. a. 0. 1426, 55ff.
50 gebilligte Ansicht Schümanns {Opusc.2, 13), dafs
Ophions Name, wie der seiner Gattin Eury-
nome, aus dem Wasser herzuleiten sei, Ein-
spruch erhebt. _ Vgl. auch K. Schwenck, Etymol.
Andeut. 181. [Über den Ophion des Pherekydes,
von Maximus Tyrius diss. X p. 174 ed. Reiske u.
Gehus bei Origenes c. Gels. 6 p. 303 ed. Spencer
Ophioneus genannt, siehe auch Joannes Con-
rad, De Pherecydis Syrii cietate atque cosmologia.
Bonner Diss. 1858 p. 36-38, Otto Kern, De
GO Orphei Epimenidis Pherecydis theogoniis cpcae-
stiones criticae. Berol. 1888 (der p. 83 f. die bis
1887 über Pherekydes erschienene Litteratur
zusammenstellt) p. (84. 87.) 98—100. 103, Da-
maskinos Spiliotopulus, Über Pherecyues den
Syrier u. seine Theogonia. Athen 1890 p. 49 f.
53 f. nebst Anm. 21 p. 66 f. 71 ff., sowie F.
Jensen, Die Kosmologie der Babylonier. Strafs-
burg 1890 p. 303f. , welcher bei Pherekydes
925 Ophioneus Ophthalmitis 92(3
„Anklänge an die kosmischen Ideen der Ba- Salaminam Asopi, ex qua nasciiur Saracon.
bylonier" zu finden geneigt ist und speziell Die Becognitiones des Bufinus sind bekannt-
über Ophioneus bemerkt: ,,Aber der für FJiere- lieh aus dem griechischen Texte des Clemens
cydes sehr charakteristische, der Bildung und -Rowwms übersetzt; in den //o»a/ü« des CZewte^s
Ordnung der Welt vorangehende Kampf des z. B. 5, 13 findet sich nach dem jedesmaligen
Xqövoq — KQovog mit dem Schlangenwesen Namen der Geliebten des Zeus regelmäfaig
'Ocfiovevg und dessen Heerscharen, ebenfalls die Angabe, t| ijg (folgt Name) yiyvtrai {xCv.-
Schlangenwesen, erinnert doch sehr an den in xstui). Auf die Stelle des Bufinus angewendet,
der Kosmogonie der Bildung von Himmel und ergiebt sich i^ HZ IAPAKS2N yi'yvtz.'i. Ich
Erde vorangehenden Kampf des Weltbildners lo halte das eine U lür Dittographie und APAKßN
Mardnk — Bl'l — Zfvg mit dem Drachen Tiä- verschrieben oder verlesen für APAKS2N: Der
mat und ihren Schlangenwesen etc., dafs es im Ktym. M. a, a. 0. genannte König "Ocpig
dt-r Untersuchung wenigstens wert ist, ob hiefs nach Kuphorion und 'Izetz. a.a.O. auch
diese Koinzidenzpunkte zufälliger Natur sind." ^QÜyicov, Kychreus selbst wurde, wie wir ge-
Drexler.] — 2) einer der Giganten, gewaltig sehen, "Ocpiq genannt, und Ophis ist eben
{SoKOiv %ävxcig vnsQsx^i-v), auf den Zeus das ^gäticov. Dafs bei Biifin. a. a. 0. statt Posei-
nach ihm benannte Vorgebirge Ophionion don als Vater des Kychreus- Ophis-Drakon Zeus
schleuderte, ÄcVioZ. acZ Ä^ow. iZ. 8,479, vgl. C/öMcZ. genannt wird, ist nebensächlich. — 4) Name
de rajtu Froserp. 3, 348. Nach Max. Player des thebanischen Drachen (s. Drakon, nr. 2"')
a. a. 0. 250, vgl. 235. 225 stammt der Gigant 20 nach der Auslegung der Stelle bei Eur. BaJccli.
Ophion durch Vermittelung hellenistischer 1026 (Kadmos to yr^yspsg dgäiiovzog sanstf}'
Dichtung aus dem orphischen Mythos (s. "Ocpsog iv yaicf %'SQog) durch v. Wilamotvitz,
Ophion nr. 1); auch bei Hygin. fub. praef. Hermes 26 (1891), 199, 1, der darauf hinweist,
stellt Mnyer a. a. 0. 254 aus dem überlieferten dafs bei Seneca Ophionius für Thebanus steht,
ophius Ophion her. Vgl. auch Wieseler bei und dafs Baus. 9, 19, 3 auf dem Wege von
Ersch und Gnibtr a. v. Giganten 170. — 3) Theben nach Glisas ein ioiqCov li&oig tisqisiö-
Vater des Kentauren Amykos, der Ophionides ix£vov loyuaiv erwähnt, das die Thebaner
heilst, Oü. Metam. 12, 245. Mayer a. a. 0. "Ocpsag KscpaXy'j nannten. Zur Erklärung des
250 bringt diesen Ophion mit nr. 2 in Zusammen- Namens fügt Bausanias hinzu: thv ocpiv zovtov,
hang. — 4) einer der thebanischen Sparten = so oarig Sf] iv, civaß%£iv tvtav9a sv. zov (pcolsov
'ExLcov, dessen Name seine Erklärung durch rryv -ntcpaXrjv, TstQBoCav ob £nitv%6vxa ano-
die Drachensaat des Kadmos findet, Mayer -noipai i^iaxaiga. — 6) Die Schlange (ocpig),
a. a. 0. 235 und Anm. 189. Tümpel s. v. Kombe unter deren früherer Gestalt der ViQag dgxr}-
1279, 10 ff. [Höfer.] yszrjg der 'Ocpioysvsig in Parion sich barg,
Ophioneus s. Ophion. Straho 13, 588; man vgl. die Erzählung bei
üpliites s. Oneites. Ael. hist. an. 12, 39, nach der ein ■9'ftos öqu-acov,
Ophis ('Ocptg), 1) Wie die spätere euheme- fieyiaxog xqv otpiv der Halia, der Tochter des
ristische M3rthendeutung den Minotauros (s.d. Sybaris, in einem Haine der Artemis in Phrygien
Bd. 2 Sp. 3009), die mannigfachen mythischen beiwohnte und so der Urheber des Geschlechtes
Drachen (s.d.A. Drakon nr. 2), die Sphinx (s. d. 40 der 'OcpioysviLg wurde. — ü) s. o^Hovgog ocpig.
A. Oidipus 718) u. s. w. als Menschen gedeutet [Höfer. J
hat, so hat sie auch die Schlange (oqpig), die Ophiuchos s. Sternbilder,
auf Salamis hauste und von Kychreus (s. d. Ophren (HcpQriv) s. Ebidas.
und Gnisius, s. v. Kadmos 890, 7ff.) erlegt Ophryneus s. Ophrynios.
wurde {Apollod. 3, 12, 7. Diod. 4, 72) zu einem Ophrynios oder Ophryneus (OcpQvviog,
König gemacht, wie aus der allerdings nicht OcpQvvivg), ein unehelicher Sohn des Hektor,
unversehrt überlieferten Stelle im BJtym. M. der bei der Zerstörung von Troja erhalten
707,42 hervorgeht: ZulayiCg, nölig äiih Zala- blieb, Anaxikratesh. Schol. Eurip. Ändrom.22i;
fiivog T^s 'Aaconov QvyccxQÖg. f og iX&cov Big Müller fr. hist. gr. 4 p. 301. In dem sehr ver-
ZalayiLvu xat bvqcüv "Ocpiv ßaßilstx dvsCXs, Kai 50 derbten Text stellt Müller aus dficp' ivfao oder
avxog ißdötltvs. Vor og ist eine Lücke anzu- '^(icpivsa den Namen 'OcpQvviog oder 'OcpQvvivg
nehmen, in der wohl der Name Kychreus stand, her, welcher gebildet sei nach Ophrynion oder
oder statt og ist zu schreiben f;s 6 vto? m. t. 2.. Ophryneion, einer Stadt in Troas, wo sich das
Bei Tzetz. Lyk. HO und Euphorion ebend. er- Grab und ein heiliger Hain des Hektor befand,
legt Kychreus auf Salamis den Jqä-Awv, iq &r)- Strab. 13, 595. Aristodemos fr. 6 in Müller fr.
QLov TJ yivqiov bvo^a ßaadscog. — 2) KvxQsiSr]g hist. gr. 3 p. 310. Tzetz. Lyk. 1194. Auch in
öcpLg hiefs nach Hesiod. bei Strabo 9, 393 der- Konon. narr. i6 möchte er'O^vviog in'Oqjgvviog
selbe salaminische Drache, den aber Kychreus oder 'Ocpgvvsvg verwandeln. [Stoll.]
aufgezogen hatte, und der, weil er die Insel Ophthalmitis {'Oqtd-aXfitTig) {Baus. 3, 18, 2)
verheerte, von Eurylochos vertrieben und von go oder im dorischen Dialekt Optiletis {On:Ti?.8xig)
Demeter in Eleusis als (xacpiiioXog {ol-novQog {Blut. Lyk. 11: xovg ocpQ-ccliiovg onxikovg ot
oqpts?) aufgenommen wurde. — 3) Nach Steph. xfjde JcoQisig ^aXovaiv; onxiXCzig bei Sintenis;
Byz.s.v. KvxQSiog Ttäyog {\g\. Eust.&d Dionys. 'ÖnxiXXixig Blut. Apophtli. Luk. p. 227 B; vgl.
Bor. 511 p. 199) hiefs Kychreus Sid. xrjv xquxv- ferner Olympiod. schol. in Blat. Gorg. c. 40:
rrjt« Ttöi' t^Öäwv selbst öqpis, und wurde gleich- UzLlliag 'J&rjväg isqov tnouias' nzilXovg 8s
falls von Eurylochos vertrieben. Auf Grund dieser bv.üIovv zovg ocp^ccXiiovg) ist Kultname der
Notiz glaube ich eine Stelle bei JBtt^«. i^ecofjrm'^. Athena in Sparta, die im Temenos der Chal-
10, 21 heilen zu können: luppiter viiiat .... kioikos auf der Burg ihren Sitz hatte. Die
927
Ophthalmos
Opis
928
bei den genannten Schnftstellern erhaltene
Stiftungslegende berichtet, dafs das Heiligtum
von Lykurg gegiündet wurde, als dieser in
politischem Hader durch die Hand des Alkan-
dros den Verlust oder die Beschädigung {Dios-
korides in der Aan. nolir. bei F.ut. L. 11) des
einen Auges erlitten hatte. Die spartanische
Ophth. ist demnach die Schutzgöttin des Augen-
lichts und als solche mit der athenischen Hygieia
verwandt und mit der argivischen Oxyderko
vermutlich identisch. (Die Belege bei Bruch-
mann, De Apoll, tt (jraeca Minerva deis medicis
p. 75 und Prclhr-Iiobert 1, 218 A. 5.) Deu Zu-
sammenhang dieser Funktion mit der geläufigen
Vorstellung von den leuchtenden Augen der
Gewittergöttin hat Boi-cher, Gorjonen p. 72
überzeugend nachgewiesen. fEisele.]
Ophthalmos (OcpdctXuög), Freund und Ge-
fährte des Phorkys (s. d.), Fahiiphat. 32.
[Höfer.]
Öpis ("0;rts), 1) Personifikation der iinig d. h.
der tJtrafe, die der Übertretungen göttlicher
Gesetze folgt {Hom. II. 16, 388; Od. 20, 215;
al, 18; Fatsi, EM. z. Od. p. 18 und zu Od.
5, 146; mehr Stellen s. i. d. Wörterbüchern),
von Corniitus de not. deor. 13 p. 42 Osann mit
Adrasteia (s. d.), Nemesis (s. d.) und Tyche
identifiziert und erklärt durch: "Oitig {TrQoorjyo-
Qfv&ri) ano zov lav&ccvovcav ^cci cöanhQ nccQa-
■KoXovitovoav oniad'sv tial naQuzrjQOveav tcc
TC^atTÖiiiva vcp' tJiKäv y.al yiolä^siv xa lioXa-
azr^Qioiq {yf-oläaecag) ai,ia = Eudocia 654 p. 482
Flach. Opis von OTrt^oftat ist wohl gleich
Uniq (s.d.). — 2) = Op^s (s. d.). [Höfer.]
Opis (Slnig\ ionisch Oviiig, vgl. Gust. Mayer
§ 74 tf.) 1) Beiname der Artemis, Macroh. 5, 22,
4. 6. Schol. Kuli. Hymn. 3, 204 = Etym.
M. 641, 55 und zwar a) in Ephesos, Alex. Aitol.
bei Macroh. 5, 22, 5 = Bergk, Anth. Lyr. 121, 2
= Mcineke, Anal. Aler. 225 (vfivfiocct zax^oov
T Slniv ßXi^zi igav vlGzäv, rj z iiii Ksy^-
QSi(p zCaiov oiv.ov s'x^i ■ ■ ■ (irjdh '9'f^s ngolCni]
ArjTwiöog änX^a i-gycc); vgl. Serv. ad Vtrg.
Acn. 11, 532. 858. Der Sage nach soll die
Amazooenkönigin Hippo das Bild der Artemis
0. in Ephesos gestiftet, und die Amazonen
ihr zu Ehren Tänze veranstaltet habeu, Kall.
Jliiinn. 240. — b) in Kreta, Kall. a. a. 0. 204:
Ovni avaaa sväni, cpusacpoQE. Preller-Bobert
299. Schneider, Callimachea 1 , 238 beziehen
Jlesych. Slni avaaacc nvfj^cc ngöO^vgog, nvQ uqo
tcöv d'vQcöv auf die angeführte Stelle des
Kalliiuachos (s. aber auch unten). — c) in
Lakonien, Palaeph. 32. Apo$tol. G, 44. Wide,
La1;on. Kulte 127 f. — d) in Thrakien, Tzetz.
Lyküphr. 1)36. — e) wohl auch in Troizen, wie
man aus der Bezeichnung owretyyoi für Hymnen,
die zu Ehren der Artemis gesungen wurden,
schliefsen kann, Schol. Apoll. Rhod. 1, 972.
Athen. 14, 619 d.; vgl. Poll. 1, 38. v. Wilumo-
iritz, Euripides Herakles 1, 63, 25. — 2) Von
dem Beinamen der Göttin ist der gleichlautende
Name der Hyperboreerin {(>. Müller, Doritr
1, 369. Schümann, Opusc. Aead. 2, 239, 50.
Crusius Bd. 1 s. v. Hyperboreer Sp. 2831, 60 ff.
Wide a. a. 0. 127) abgeleitet. Nach delischer
Sage, wie sie Herod. 4, 35 nach einem Hymnos
des Dien (s. d.) überliefert, kamen die Uyper-
boreerinnen Arge und Opis mit Eileithyia,
Leto, Apollon und Artemis selbst nach Delos;
die Delier feierten sie in Hymnen, und von
Delos aus verbreitete sieb ihr Kultus über die
Inseln und ganz Jonien; auf ihr Grab wurde
die Asche der auf dem Altar verbrannten
Schenkelstücke geworfen, das Grab selbst be-
fand sich hinter dem Artemision; vgl. 0. Müller,
Durier 1,211. Crusius a.a.O. 2S12. Eine Parallele
10 zu dem Grabe der Opis- Artemis in Delos bietet
eich in dem Grabe der Heroine Leukophryne
(s, d. nr. 2 u. d. A. Leukophrys Bd. 2 Sp. 2000,
57 ft".), die im Heiligtume der Artemis Leuko-
phryne zu Magnesia am Maiandros begraben
war und zweifelsohne als Hypostase der Göttin
selbst aufzufassen ist; vgl. E. Curtius, Ges.
Ahhandl. 2, 11. Aufser dem Hymnos des
Ölen wird ein solcher des Melanopos von
Kyme auf Opis und Hekaerge (=: Arge,
20 Crusius a. a. 0. 2812, 37) erwähnt. Paus. 5, 7, 8.
Hekaerge und Opis erscheinen auch bei
Paus. 1, 43, 4, nach dem ihnen — als y.ovQO-
zQocpoi, Schümann a. a. 0. — Haarweihen dar-
gebracht wurden, die nach Herod. 4, 34 sonst
den Hyperboreerjungfrauen Hyperocbe und
Laodike zukamen, üpis, Loxo (nach Crusius
a. a. 0, 2813, 2 von dem Beinamen Ao^i'ccg
des Apollon abgeleitet, nach Maafs [bei Wide
a. a. 0. 128, 1]. Wernicke [bei Pauly- Wissowa
30 8. V. Artemis 1347, 10. 1356, 13], Kosename
für Ao^-cjnig ,,die schief, bös blickende";
vgl. unten) und Hekaerge, die Töchter des
• Boreas werden genannt bei Kall. Hymn. 4, 292.
Schol. Kall. 3, 204. Etym. M. 641, 57; vgl.
Nonn. Dionys. 5, 490. 48, 332, wo eben diese
drei im Gefolge der Artemis erscbeinen, vgl.
Claudian. De cons. Stilich. tert. 254. 277. 292.
Opis allein als Begleiterin der Artemis bei
Verg. Aen. 11, 532. 836. Macrol. 5, 21, llF.;
40 vgl. Serv. z. Verg. Aen. 6, 325. Nach Schol.
Kall. a. a. 0. und Etym. M. 641, 56 war Opis
die Erzieherin der Artemis; vgl. auch Serv.
z. Verg. Aen. 11, 532, wo Opis aber als Mas-
culinum zu fassen ist, s. unten nr. 3. Am
deutlichsten zeigt sich, dafs die Hyperboreerin
Opis eine Hypostase der Artemis ist, in der
Erzählung, dafs Artemis den Orion, als er auf
Delos der di.i(xllocp6Qog Ovni.g Gewalt anthun
wollte, erschols, Apollod. 1, 4, 5. Kaphorion
50 im Schol. Hom. Od. 5, 121 = Meinekc, Anal.
Alex. 134, 109. — 3) Wie es neben den Hyper-
boreerinnen 'TnsQÖxr} und A(xoöiy.rj die Hyper-
boreer 'TneQoxog und Aaddo-aog (Crusius a. a. 0.
2810, 2 ff.) gab, so darf es nicht wundern, dafs
neben den Feraininis 'EyiasQyrj und Opis auch die
Masculina 'Exajpyos und Opis vorkommen:
nach Ps.-Plat. Axioch. 371a brachten 'ütti 5 v.ai
'EyiusQyog die belügen Erztafeln nach Delos,
bei Serv. z. Verg. Acn. 11, 532 heifst es:
CO alii putant Oj)im et Heeaergon nutritorcs
Apollinis et Dianae fuisse, und bei Cic. de
nat. deor. 3, 58 (vgl. Amptl. 9, 7) heifst Upis
bez. Opis Vater 'der dritten Diana' von der
Glauke (s. d. nr. 3). Auch der menschliche
Eigenname lEi7r/g zeugt von dem Kultus {Usener,
Gütternamen 349 ff.) der bez. des Opis; Opis
heifst ein König der Japyger, Paus. 10, 13, 10
sowie ein Athener bei Simonides frgm, 181
929 Üpis Opitais 930
BergJc*. Crusius a. a. 0. 2821, 25 ff. Was die ^Slnig als Koseform von Eväitiq erklärt, macht
Etymologie von Üpis betrifft, so leiten die darauf aufmerksam, dafs Euopis, die Tochter
alten Erklärer {Schal. Kall. 3, 204. Etym. M. desTroizen,diesichihrer verbrecherischen Liebe
641, 55) das Wort her na^a. xb OTti^so&cci wegen erhängte, in Troizen zu Hause ist, P%-
räg TiKTovaag, so dafs also Opis dieselbe larch. bei Parthen. 31. Offenbar hängt hiermit
Bedeutung wie Eileithyia, Locheia u. s. w. die Glosse des l/es^/c/f. svcÖulov nvQÜ nuQ&e-
hättc', wie ja auch Opis nach Ileiod. 4, 35 mit vi-at] iv TQoi^fjvi zusammen; wie, vermag ich
Eileithyia zusammen nach Delos gekommen freilich nicht genau zu erkennen. Wenn diese
ist. Welclcer, Griech. Gölterl. 2, 394 sagt: troizenische EvwTrts wirklich = 'ßTri?, also eine
'Opis bedeutet das Schauen oder Achten der lo Hypostase der Artemis ist (l(7cZe a. a. 0. ver-
Götter auf die Menschen und die damit ver- gleicht mit Bezug auf die Sage von dem Sicher-
bundene Ahndung des Unrechtes' und ähnlich hängen der Euopis die "AQzsfiig 'Anuyio^itvri im
0. Müller, Dorier 1, 369: 'Opis, . . . verlängert arkadischen Kondylea, Paus. 8, 23, 6 f.), so
von oTtLg (s. Opis) ... es ist damit die be- könnte man unter dem Eväniov, der tivqo.
ständige Aufsicht und Wacht der Gottheit über nuQ^sviv.r] in Troizen, dasselbe verstehen
das menschliche Thuu bezeichnet (Apollon wie unter der •9'r/>try der jungfräulichen Hyper-
'Enöxpiog Hesych.), die den Mensehen wieder boreerinnen Opis und Arge in Delos, Herod. 4,
Scheu und Ehrfurcht davor gebietet', und 35 (s. oben unter Nr. 2). Auch die oben Ib
ebenders. Arch.d. JLunst'^ i&i, 6 -^.b21 = Müller- angeführte Stelle aus Hesychios ^Hm avucoa
Wieseler, Denlcm. d. a. K. 2^ 16, 172 erkennt 20 tivqqo. TtqöQ'vQog, itvQ ngb zäv &vqcov hedaxi
in der Gemme bei Millin, Pierres gravees 11 einer näheren Betrachtung. Schmidt z. d. St.
die Artemis Upis, 'eine Opfer und Sühnelieder scheidet die Worte von tivqqcc an aus. Berglc,
fordernde Gottheit, welche durch die Geberde Poet. Lyr. 3*, 682 liest ^Slm avaaaa, nvgcc
der Nemesis bezeichnet wird', während JEfej/fZe- ngo&vQoig, indem er die Worte, die bei
mann, Jahrb. d. kuis. deutsch, arcli. Inst. 3, 148 Hesych. s. v. omrixriQS stehen: diu cpaQficcKcov
mit lFi«c/i'eZ/HanHlphigeneia annimmt. Crusius aica&ocai tt.vsg tnüysiv tr}v 'Evkxttjv tatg oUi'aig
a. a. 0. 2811, 52 f. hält IßTiig für eine Koseform zu vor tivq einschiebt und nach &vqwv ergänzt
E^cÖOTg (Tochter des Apollon), JTAauKoii^rtg U.S. w.; dvänzovzsg, zugleich vergleicht er die Erzäh-
vgl. Wernicke a. a. 0.: 1347, 10. 1356, 13. lung bei Theodoret. 1, 352 ed. Sirmond, nach
1359, 28, nach dem Opis = Euopis eine Ge- 30 der in manchen Städten alljährlich einmal im
burtsgöttiu (s. oben) ist == 'die gut, d. h. mit Jahre auf den Strafsen Feuer angezündet wur-
günstiger Vorbedeutung blickende', im Gegen- den, durch das die Männer und Knaben sjjrangen,
satz zu Loxo (= Ao^cÖTiLg), 'die schief, d. h. während die kleinen Kinder durch die Flamme
mit ungünstiger Vorbedeutung blickende' (s. getragen wurden, womit man dnozgomaGaog
oben), und ähnlich sagt Laistner, Das Rätsel und nd^ugaig bezweckte. Ich kann mich der
der Sphinx 2, 433. 435: 'Opis mufa Kurz- Meinung Bergks nicht anschliefsen, halte viel-
form eines Namens wie Rhodopis, Boopis mehr die Überlieferung tcvqqu Ttgö&vQog für
sein . . . Opis kann nur zu con/j 'Anblick, Aus- vollkommen richtig. Wie Crusius a. a. 0. 2831,
sehen' und dem defectiven oiip 'Antlitz' ge- 60 ff. betont, sind die meisten Namen der my-
hören'; vgl. auch Wide a. a. 0. 128f., der in 40 thischen Hyperboreer (Agyieus, Arge, Hekaerge,
Upis eine chthonische, Kindersegen und Erd- Hekaergos, Opis [üpis], Loxo u. s.w.) von Bei-
segen bringende Göttin, ein mit Artemis namen des Apollon bez. der Artemis entlehnt.
Hegemone verwandtes Wesen erkennt, und Nun wird von Paus. 1, 4, 4. 10, 23, 2 in der
128, 9, wie Preller -liobert 299, die Artemis delphischen Hyperboreersage auch IJvggog
'OnizaCg (s. d.) von Zakynthos vergleicht. Lewy, als Hyperboreer genannt ; daraus läfst sich nach
Jahrb. f. kl. Philol. 145 (1892), 182 will den Analogie der Hyperboreer 'TntQoxog-'TnsQÖxrj,
Namen aus hebr. r.^Sin = chöphith dem 'E-näsQyog-^Ey.aiQyri, AaoSo'nog-AccoöiKT}, ÜTrig
Feminin eines Adjektivs von yjin ^ chöph (Mascul. und Femin.) auch die weibliche Form
(Gestade) erklären, sodafs Opis = 'Akziu (vgl. IIvqqu erschlielsen, dergestalt, dafs wir in
AnöXlav "AY.ziog) wäre(?). Wenn man be- 50 Hv'^^a entweder eine Hyperboreerin oder, wenn
denkt, dafs — 4) auch Nemesis in dem Ejoi- wir tivqqö. schreiben, darin ein Epitheton der
gramm des Herodes Atticus {Kaibel, Epigr. Opis-Artemis zu erklären haben werden; in
Graec. 1046, 61 = Inscr. Graec. Sicil. et Ital. TiQo&vQog sehe ich eine poetische Form für
1389, II, 2 p. 274) den Beinamen Upis {r'i x'^tcI den sonst JlQo&VQaia (s. d.) lautenden Bei-
fQya. ßgozcöv OQuaig, 'Pa^vovciäg Ovni,) namen der Artemis. — 5) Opis ist auch Name
führt, so wird man mit den alten Erklärern, denen einer JSlereidc, Uygin. Fab. praef. p. 10 Schmidt.
auch 0. Poßbach in diesem Lexikon s. v. Nemesis Verg. Georg. 4, 343. In dem Namen der Nereide
Bd. 3 Sp. 121, 1 folgt, an der Ableitung von möchte ich denselben Stamm erkennen, auf den
6ni'C,£Gd-ai festhalten dürfen, wenn man auch Joh.Baunack,Studia Nicol. 23 {\g\.Crusius,Beitr.
die Funktion der Opis nicht nur auf ihre Für- go zur griech. Mythol. und Beligionsgesch. 23, 5).
sorge für die Gebärenden allein zu beziehen Evq oönrj zurückführt, nämlich auf skr. äp-
haben wird, sondern mit lFe?c/i'er und 0. il/rt/ier 'Wasser'. Wie Europa also nach dieser Er-
überhaupt auf die Aufsicht über alles mensch- klärung die 'Göttin der weiten Wasser' be-
liebe Thun. Vgl. auch Fick-Bechtel, D. griech. zeichnet, so würde der Nereidennamen Opis
Personennainen iOi. Auf zweierlei möchte ich schlechthin 'Wasser(göttin)' bedeuten,
noch hinweisen : oben unter 1 d wurde der Kultus [Höfer.]
der Artemis Opis für Troizen in Anspruch ge- Opitais {'Onizaig), Beiname der Artemis auf
nommen. Wide, a. a. 0. 127, 9, der wie Crusius einer Inschrift aus Zakynthos C. I. G. 1934 =
RoBCHER, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. IJI. 30
931
Opites
Ops
932
CoUitz, Saiimh d griech. DIal.-Inschr. 2, 1679:
'AQxiuiTi 'Onicat'öi. Für 'OniTalät liest Jlufjhcs,
Trards in iSicily etc. 1 p. 152 'Oniriäi. Wide,
JaiJc. Kulte 128,9 n. Prelhrjlobert 299 nehmen"
einen Zusammenhang mit Opis (s. d.) an.
[Hüfer.]
Opites (Onitriq), ein Grieche vor Troja, fällt
durch Hektor, Hom. 11. 11, 301. [StoU.]
Opora COncÖQCt), 1) die Göttin des Herbstes
und seiner Früchte im Gefolge der Eirene (s. d.),
Aribt. Fax 523. 706. 711. Hypothcs. Arist. Fax.
Vgl. Schol Genua». Caesar. Aratea ed. Bnysig
Index, l'sener, Göthrnamen 146. Auf einem
Uxvbaphon aus dem kampanischen Plistia
(Gerhard, Berliner Ant. Bildwerke 983. Elite
ccram. 2, 76 p. 232. Arch. Zeit. 23 (1865),
Taf. 202, 1) erkennt Gerhard. Arch. Zeit. a. a. 0.
101 f. in der Frau mit Uaube, Stirnband und
Uhrringen, die in der L. eine Platte mit sechs
Äpfeln trägt, Opora, die dem ApoUon ihre
Gaben bringt. Vgl. 3Imco Borbonico 10 Tav. 25.
Auf dem Fries des Tempels des Hagios Eleu-
therios, der aus einer langen Reihe von Reliefs
besteht, die aus einem älteren griechischen
Tempel, wohl dem Tempel des Serapis und
der Isis, übernommen worden sind, sind u. a.
dargestellt die fünf griechischen Jahreszeiten:
Spätherbst, Winter (Frühling), Sommer, Herbst:
iSvoronos in der 2. Sitzung des 1). Arch. Inst.
1899; vgl. Wochcnschr. f. klass. Philol. 16
(1899), 110. S. aber auch Mommsen, Berl.
phil. W'ochenschr. 1890, 1267. Vgl. Hören. —
2) hJakchantin auf eiuem Krater in Kuvo, C. I. G.
4, 8380. lleydemann, Satijr- und BaJcchen-
namen 17. — 3) Bakchantin auf einem Krater in
Uien, Heijdemann a. a. 0. 20, vgl. 46. [Höfer.]
Oporeiis (Öjrcößfus)» Beiname des Zeus auf
einer Inschrift aus Akraiphia in Boiotien toi"
J\ xänbJQH, Athen. MM. 9 (1884), 8f, 12 =
Dä'enherger, Inscr. gracc. 31egaridis etc. 2733
mit weiteren Litteraturangaben. Der Beiname
bezeichnet, wie FsaQyög {C. I. A. 3, n),"EvSiv-
ÖQog {Hesgch.), 'Eni.iiccqntos {Ilesych.), den Gott
als Schützer des Landbaues und der Baum-
früchte. Vgl. Usener, GOtternamen 146. 243.
[Höfer.]
Ops (zuweilen auch im Nominativ Opis z. B.
Plaut. Bacch. 893 ita mc . . Spes Opis Virtus
Venus . . . dique ovines amcnt; Faul. p. 187, 15;
Hygin. fab. 139; August, f. rf. 4, 11 ; Ftdg. viyth.
1, 2; über das seltene Vorkommen des Nomi-
nativs überhaupt Prise. 7 p. 321 H.), mit vollem
Namen Ops mater (Varro de l. l. 5, 64), alt-
römische Gottheit der ältesten Religionsordnung,
angeblich sabinischen Ursprungs und von
Titus Tatius in Rom eingebürgert {Varro de
l. Z. 5, 74; August, c. d. 4, 23). Sie ist eine
Verkörperung der reichen Fülle des Ernte -
Segens und darum im Kulte mit dem Ernte-
gotte Consns verbunden {Wissotva, De feriis
anni Povian. vetust. p. IV tf,; vgl. Mommsen,
C. I. L. 1- p. 326).,, Dieser Zusammenhang ist
allerdings in der Überlieferung dadurch, ver-
dunkelt, dafs die alten Autoren unter Über-
tragung der griechischen Vorstellungen von
Kronos und l-ihoa (s. unten) durchweg Ops
vielmehr mit Saturnus verbinden, worin ihnen
die grofse Mehrzahl der modernen Gelehrten
gefolgt ist. Aber diese Ansicht findet keinerlei
Stütze in den Thatsachen des alten Kultus,
denn die auf die Inschrift Gruter 26, 3 =
' Orelli 1506 gegründete Annahme, der am Forum
gelegene Saturntempel sei beiden Gottheiten
geweiht gewesen und habe mit vollem Namen
aedes Opiis) et Saturni geheifsen, ist längst
hinfällig geworden, seitdem diese Inschrift
als eine Fälschung erkannt ist (0. /. L. 6, 3240* ;
10 vgl. Hcnzen, Act. fratr. Arv. p. 240; Jordan,
Ephem. epigr. 3 p. 68 f.); und wenn man in
der Aufschrift tles sogen. Dresseischen Ge-
fäfses (Dvenos- Inschrift) am Anfange eine
Weihung an luppxter und Saturnus {love
,Sat(urno) deivos) und weiterhin die Erwähnung
einer Ops Toitesia (noisi Ope toitesiai pacari
vois] s. dazu namentlich Buecheltr , Phein.
Mus. 36, 238; 240) erkennen will, so ist das
letztere zum mindesten sehr unsicher, die
•20 erstere Deutung aber überhaupt nicht auf-
recht zu erhalten. Die Zusammengehörigkeit
von Ops und Cousus aber wird durch zwei
bedeutsame Thatsachen erwiesen. Einmal
führt die Göttin den Beinamen Consiva (so
Varro de l. l. 6, 21; Fest. p. 186; Consivia
Macr. S. 3, 9, 4), der sie wahrscheinlich gerade-
zu als die Kultgenossin des Consus bezeichnet,
wie Hcre Martea, Vesuna Erinia u. a. ; aber
auch wenn man die Epiklesis nicht direkt
30 vom Eigennamen Consus herleiten will, steht
doch der Zusammenhang mit condcre (= condi-
iiva) aufser Frage (s. Jordan, Hermes 15, 16
und zu Freller.Böm. Myth. 2, 21, 1; 24,2;
Mommsen, C. I. L. 1- p. 327), und schon damit
ist erwiesen, dafs Ops nicht zum Saatgotte
Saturnus, sondern zum Erntegotte Consus ge-
hört. Zur vollen Evidenz gebracht wird dies
aber durch die Lage der beiderseitigen Feste
im ältesten Kalender: während die beiden
40 alten Feste des Consus, die Consualia, auf
den 21. August (Beendigung der Ernte) und
15. Dezember (wohl Beendigung des Aus-
drusches) fallen, folgen ihnen beidemal im Ab-
stände von 4 Tagen (über die Bedeutung
dieses Abstandes im ältesten römischen Fest-
kalender s. Wissotva a.a.O. VIII ff.) Feste der
Ops, am 25. August die Opiconsivia (das ist
wohl die richtige Form des Namens; die
fast. Allif. Maff. Vall. haben OPIC-, die fast.
50 Pinc. aus Versehen OPIOID-, Varro de 1. 1. 6, 21
giebt Opeconsiva, vgl. Jordan, Ephem. epigr. 3
p. 63), am 1 9. Dezember die Opalia {fast. Amit.
Maff. Varro de l.l. 6, 22; Macr. S. 1, 10, 18;
vgl. auch Auson. de fer. 15; in der ver-
stümmelten Glosse des Fest. p. 185 Opalia
dies festi, quibus supplicatur Opi, appellantur :,
quorum alter .... scheint der Name Opalia im
weiteren Sinne auf beide Festtage der Ops
ausgedehnt zu sein). Von den Festbräuchen
CO ist nichts Näheres bekannt, nur erfahren wir,
dafs das in der Regia gelegene sacrarium
der Ops Consiva {Varro de l. l. 6, 21; Fest.
p. 186. 249; fast. Arv. z. 25. Aug.) nur von den
vestalischen Jungfrauen und dem Pontifex
maximus betreten werden durfte ( Varro a. a. 0.),
eine geheimnisvolle Abschliefsung des Kultes,
die ihre Parallele darin findet, dafs der im
Circusthale gelegene Altar des Consus unter-
933 Ops Ops 934
iidisch lag und nur zur Festzeit aufgedeckt halten, beweisen sie, da an einen anderen
wurde; bei den Kultakten in diesem sacrarium Tempel kaum gedacht werden kann, jedenfalls
trug der Pontifex maximus ein sufßbulum dals im Verlaufe der Kaiserzeit die hier verehrte
{Varro a. a. 0.) und kam ein praefericulum Göttin den Beinamen rm^MSfa angenommen hat.
zur Anwendung {Fest. a. a. 0 ). Die Angabe, Auf denselben Tempel bezieht sich auch die
dafs man Gelübde an Ops sitzend gethan und Bemerkung Ciceros ad Alt. G, 1, 17 über das
dabei die Erde berührt habe Qiuic deae sedentcs Standbild des Africanus: ea statua, quae ad
vota concipiunt terramque de indxistria tangunt Opis -^ per te posita in excelso est, denn die
Macr. S. 1, 10, 21) bezieht sich wohl nicht Worte in excelso weisen entschieden auf das
auf die römische Göttin, sondern auf die mit lo Capitol; wenn aber Jordan {Ephem. cpigr. 3
ihr gleichgesetzte griechische Rhea. Auf einem p. 65) das verderbte Opis fper te in Opis
argen Milsverstiinclniise beruht es, wenn man opiferae korrigieren will, so ist das bedenk-
glaubte, die Opalia seien vor Caesars Kalender- lieh, da die auf dem Capitol verehrte Göttin
reform mit den Saturnalia zusammengefallen nie opifera heifst, dies Beiwort vielmehr der
und der Tag a. d. XIV Kai. lan. sei fiaturno Inhaberin eines anderen Tempels zuzukommen
pariter et Opi adscriptus gewesen {Macr. S. 1, scheint. Denn der Bericht des Plinius n. h.
10, 18): thatsächlich haben vor wie nach 11, 174 Metellum pontificem (gemeint ist L.
Caesars Kalenderordnung die Saturnalia am Caecilius Metellus Delmaticus, zum Pontifex
17. Dezember, die Opalia am 19. Dezember max. gewählt zwischen 631 = 123 und 640 =
stattgefunden, nur die Bezeichnung der Tage 20 114; vgl. Bardt, Die Priester der vier grofscn
hat eich dadurch geändert, dafs Caesar vor CoUegien S. 7 f.) adeo inexplanatae (linguae)
dem letzten Tage des Dezember zwei neue fuisse acelpimus, ut muUis mensibus tortus
Tage einschob, wodurch der 17. Dezember, credatur, dum rneditatur in dedicanda aede
bisher XIV Kai. lan., nunmehr XVI Kai. <^Opiy Opiferae {ühev dieLesung Jordan, Ephem.
lan., der 19. Dezember, bisher XII Kai. lan., epigr. 1 p. 229) dicere enthält nichts, was auf
jetzt XIV Kai. lan. wurde. das capitolinische Heiligtum hinwiese und
Das Sacrarium in der Regia ist in der uns veranlassen könnte, die Worte auf eine
älteren Zeit die einzige Kultstätte der Ops ge- Restauration dieses Tempels und nicht viel-
wesen, nachher erhielt die Göttin einen Tempel mehr auf die Neugründung eines andern zu
auf dem Kapitol {Jordan, Topogr. 1^ S. 43), .'w beziehen. Dafs es aber einen solchen andern
dessen Stiftungsfest mit dem Tage der Opicon- Tempel der Ops in Rom gab, zeigt die Notiz
sivia zusammenfiel (/a«t FaW. z. 25. Aug.). Der der fasti Amit. z. 19. Dezember: Opal(ia).;
Tempel wird zuerst erwähnt im J. 568 = 186 feriae Opi ■ Opi ad forum; denn das mit den
{Liv. 39, 22, 4 addita et unum diem supplicatio Worten Opi ad forum bezeichnete Heiligtum
est, quod aedis Opis in Capitolio de caelo tacta kann nach dem festen Sprachgebrauche der
erat; Obsequ. 3 hat zwar dafür aedes levis Hemerologien {b. Aust, De aedibussacrisp.iO f.;
in Capitolio fulmine icta, doch spricht die Wissowa a. a. 0. p. Vf.) weder der Saturn-
innere Wahrscheinlichkeit für die livianische tempel {Jordan, JEphetn. epigr. 3 p. 12; Mommsen
Überlieferung) und begegnet uns nachher häufig C. I. L. 1- p. 337) noch das sacrarium der
(vgl. auch Schol. Veron. zu Verg. Aen. 2, TU: 4.0 Uegla,{Mommsen, Ephem. epigr. 1\^.S7 ; Jordan,
fquod in Capitolijo pofst) aedem Opis ara est Topogr. 1, 2 S. 197, 37; 365, 73) sein, sondern
Isidis desertae): Caesar hatte den Staatsschatz nur eine eigene aedes sacra der Ops, auf die
im Betrage von 700 Millionen Sesterzen, sich am ungezwungensten eben jene Nach-
dessen sich nachher Antonius bemächtigte, rieht des Plinius beziehen läfst. Ops opifera
dort deponiert (Cic. ad Att. 14, 14, 5; 14, wird sonst noch einmal erwähnt, und zwar
18, 1; 16, 14 4; Phil. 1, 17; 2, 35; 2, 93; 5, 15; bei Gelegenheit des von Augustus auf die
8, 26; Vell. Pat. 2, 60, 4; vgl. Obsequ. 68 [128] Volcanalia (23. August) angesetzten Kollektiv-
zum J. 710 = 44: aedis Opis valvae fractue), o^^QXä incendiorum arcendorum causa {^^\.Wis-
bei der augusteischen Säkularfeier versam- sowa, Hermes 2Q, 14:1,1), wo geopfert wird u. a.
mein sich die Matronen fad aedem] Opis in 50 Opd opiferfae) fin foro] (so glaube ich jetzt
Capitolio {Act. lud. sacc. Aug. Z. 75), die ergänzen zu müssen, nicht in Capitolio; denn
Arvalbrüder treten am 9. Dezember 80 ad die Bemerkung Kluegmanns bei Henzen, Act.
vota niincupanda ad restitutionem et dedi- fratr. Arval. p. 239, dafs die Opferhandlungen
cationem Capitoli zusammen in Capitolio in nach der alphabetischen Abfolge der Lokal-
aedem Opis {C. I. L. 6, 2059, 11), und das bezeichnungen geordnet seien, stützt sich bei
Militärdiploni vom 9. Juni 83 {C. I. L. 3 Suppl. nur drei erhaltenen und sämtlich mit c be-
p. 1962) bezeichnet sich als descriptum et re- ginnenden Lokalbezeichnungen auf ein zu ge-
cognitum ex tabula aenea, quae fixa est JRomae ringes Beobachtungsmaterial): dafs Ops bei
in Capitolio intraianuam Opis ad latus dcxtrum; diesem Anlasse gefeiert wird, ist wohl zu be-
ebenso wird das auf dem Capitol gelegene co greifen, da man naturgemäfs die Feuersgefahr
Aichungsarat mit dem Aufstellungsorte für die nach eben geborgener Ernte für die ein-
Normalmafse {Jordan, Topo(,r. I, 2 S. 59 f.) gescheuerte Frucht am meisten fürchtete; dem
nach diesem Tempel bezeichnet, wenn Gatti, entspricht auch die Lage des Volcanus-Festes
Annali d. Inst. 1881, 182 f. die von Fabretli mitten zwischen den Consualia und den Opi-
524, 369. 370 mitgeteilten Gewichtinschriften consivia {Huschke, Das alte röm. Jahr S. 251).
tcmpl(um) Opis augfustaej richtig auf eine Prü- Danach war aber von den beiden stadtromi-
fung der Gewichte bezieht, aber auch wenn sehen Tempeln der Ops der Stiftungstag des
die Inschriften nur eine Pertinenzangabe ent- älteren, auf dem Capitol gelegenen mit den
30*
935 Ops Ops 936
alten Feriae der Opiconsivia, der des jüngeren und Ops auf enge Beziehungen zwiscben bei-
der V//oiV^;a in foro mit den Opalia ver- den Gottheiten hinzuweisen schien {Macr.S.
bunden worden. Einen dritten Festtag ver- 1, 10, 19) und auch der Kult der Ops eine
anlafste die Stiftung von Altären der Ceres Deutung auf eine trdgot heit wie Rhea nahe
»afer und Ops augusta, wahrscheinlich im legte. In der That findet sich der Satz Ups
in Chr., indem L Erinnerung daran der terra est {Serv. Aen. 6, 325; U, 532) gaiiz all-
"lO August unter die feriae aufgenommen gemein, und auch die Deutung des Namens
wurde (fast Amit.: Feriae quocl eo die arae geht von dieser Auffassung aus: Terra heilst
Cereri matri et Dpi augustae [Cereri et Opi Ops, quia omnes opes Immano gener i terra con-
auafu^tae) fast. Ät.-, Opis et Cereris in vico lO ferat (Fest. p. 186; y gl. ■ cuins ope liumanae
iuaario fast VaU.] ex voto suscepto consti- vitae alimenta quaeruntur 3Iacr. 1, 10, 20, quod
tutafel' sunt' Cretico et Long(o) cfosj); über ipsius auxilio vita constat ebd. 1 12, 22 a«od
die nilheren Umstände dieser Weihung ist 02)em vicendi semma conferant Tert. ad nat 2, 12,
nichts bekannt (vgl. 3Iovimsen G. I. L. 1' quod opem esurientibus ferret Fulg myth. 1, 2)
n 324) den Beinamen augusta wie hier führt oder quod hie [nämlich tn terra] omne opus
Ups noch aufser auf den oben erwähnten Ge- {Varro de Z. 7. 5, 64; vgl. ab opere, per quod
Wichtinschriften auf einer Inschrift von Theveste fructus frugcsque nascuntur Macr. 1, 10, 20,
in Numidien (ü I. L. 8 Suppl. 16527) und auf quod opere semma evadant lertull. a. a. O.,
Müniien des Antoninus Pius {Cohen nr. 201; quod opere fiat mehor August, cd. 7, 24), auch
698—700) auf denen sie iils thronende Frau 20 quod hac opus ad vwendum {Varro a. a. 0.).
mit einem Szepter (auf einigen Exemplaren Darum galten Saturnus und Ops als die prin-
auch mit der Weltkugel) abgebildet ist. cipes dei, als Himmel und Erde {Varro de l. l.
Münzen des Pertinax {Cohen nr. 13; 39 f.; vgl. 5, 57; Macr. a. a. 0.), und Ops wurde auch
EcJchel D N 7, 113) stellen sie als sitzende mit andern römischen Göttinnen, die man als
Frau mit Ähren in der Hand dar und tragen Erdgöttinnen auffafste, gleichgesetzt, nament-
die Umschrift Opi divinfae), wohl zur Be- lieh mit Bona dea {31acr. 1, 12, 21). Die
Zeichnung des von den ' Göttern gesandten Gleichsetzung mit Rhea aber {Auson. monosyll.
Erntereiclitums; indem man diese Beischrift de die 2: quae Themis est Grais, post hanc
als 'göttliche Hilfe' fafste, sind gerade durch Ehca, quae Latus Ops, vgl. Serv. Aen. 11, 532)
diese Münzen eine Anzahl gefälschter In- 30 ist so alt wie die römische Litteratur; nicht
Schriften mit der Weihung Opi divinae hervor- nur die bei Lact. inst. div. 1, 13, 2; 1, 14, 2—7
gerufen worden {C. I. L. 6, 587*— 590*; 14, überlieferten Bruchstücke des enniani^chen
270* und 273*; auch 9, 2633 ist verdächtig). Fuhcmerus erzählen die Kindheitsgeschichte
Aufserhalb Roms kennen wir einen Tempel des Zeus unter Einführung von Saturnus-Ops
der Ops nur in Präneste {[aedituus] aedis = Kronos-Rhea als seinen Eltern, sondern
Opis C. I. L. 14, 3007), eine Weihinschrift ex schon dem Publikum des Plautus, der gern
iwpefrioj Opi et dibus et deabus u. s. w. C. I. L. von Ops opulenta redet {Cistell. 515; Fers. 252),
9,3912 stammt aus Alba Fucens; von den ist die Abstammung des luppiter von Saturnus
Provinzen hat bisher nur Africa zwei Zeug- und Ops geläufig, wie die Scherze C/sieZZ. 513 ff.
nisse für den Kult der Ops geliefert, die oben 40 zeigen. Wie luppiter bei ihm Ope gnatus (Fers.
erwähnte Inschrift von Theveste {C. L L. 8 252; vgl. Mil. glor. 1081) heifst, so ist wahr-
Stippl. 16527) und eine andere aus Lambaesis scheinlich an einer anderen Stelle der älteren
C. I. L. 8, 2670 pro salute Antonini imp. et Poesie luno als Opigena bezeichnet worden,
lulie Dome po(suit) safeer dos) eor (um). Saturno was von den Grammatikern mifsverständlich
Domino et Opi Beginae sac(rum). templum et als opifera erklärt {Faul. p. 200: Opigenam
aram et porticum fccerunt L. Veturius Felix lunonem matronae colebant, quod ferre eam
et Lucia Quieta felicitcr, wo ebenso wie der 02)em in partic laborantibus credcbant, dazu
Saturnus Dominus auch die Ops Regina nur richtig C. 0. Müller ^Opigeram scribi vult
lateinische Bezeichnung einer einheimisch Meursius .... facilius credo, Verrium in inter-
punischen Gottheit ist. 50 pretando nomine errasse. lovem et lunonem
Die in der römischen Religion nicht be- Ope dea genitos esse, notissimum'') und von
gründete, in der Litteratur aber ganz geläufige Martian. Gap. 2, 149 {Opigenam te quas vel in
und allgemein angenommene Vereinigung von partus discrimine vel in bello protexeris preca-
Saturnus und Ops zu einem Götterpaare Qianc buntur) entsprechend verwendet wurde. In
autem deam Opern Saturni coniugem eredi- diesem Sinne kommt seitdem der Name der
dcrunt . . . quod Saturnus eiusque uxor tarn Ops (meist mit Saturnus verbunden) aufser-
fitigum quam fructuum repertores esse credantur, ordentlich häufig vor (z. B. Cic. Tim. 39 ; Ovid.
Macr. 1, 10, 19; vgl. FeU. p. 180) datiert erst met. 9, 498; fast. 6, 285; Auson. griph. iern.
von der Zeit, wo der Kult des erstgenannten num. 7 p. 200, 7 Peip.; Hggin. fab. inaef. und
Gottes eine völlige Ilellenisierung erfahren co fab. 139; astr.2, 13; 2,43; Ampel. 9, 1; Diomed.
hatte, d. h. seit dem Anfange des 2. punischen p. 478, 21 K.; Serv. Aen. 1, 139; 8, 322; Georg.
Krieges (s. Artikel Saturnus). Nachdem 3, 93; 4, 153; TerittZZ. «dn«*. 2, 12; 2, 13; Jlmoö.
Saturnus mit Kronos identifiziert und die auf 1, 36; 2, 70 f.; 3, 30; 4, 20; Mart. Gap. 1,4;
diesen Gott bezüglichen griechischen Sagen Fulg. myth. 1, 2 u. a.), zuweilen tritt der Name
auf ihn übertragen worden waren, bot sich, Ops auch für die Magna Deum Mater Idaea
als intcrprctutio Fomaua für des Kronos Ge- ein, die ja auch eine Rhea-Kybele ist, so bei
mahlin Khea, Ups ziemlich von selbst, da die Tibull. 1, 4, 08 At qui non audit Musas, qui
Nachbarschaft der Dezemberfestc von Saturnus vendit amorem, Idaeae currus ille scquatur
937 Ops Orchamos 938
Opis und Ovid. trist. 2,23 ipse quoque Ausonias Opus (Orcoig, poet. 'OTioag), 1) König der
Caesar matresque nurusque cannina turrigerae Epeier in Elis, Find. Ol. 9, 58 (86) und Scliol.
dicere iussit Opi; es hängt vielleicht damit zu- 86; im Sdiol. Find. Ol. 9, 64 vgl. 85 heilst er
sammen, dafs in der stadtrömischen Weih- Fl ufsgott in Elis ; vgl. »^'c/ioZ. .-l;)o//. iJ/iocL 1, 69
inschrif't des L. Lucretius L. l. Zethus vom Jahre dno OTiöivzog zov 'HXbCov. Dafs es eine Stadt
Ibi = 1 w.Chv. {v.Fremerstein, Archaeöl. epigr. Opus in Elis gab, bezeugen Straho 9, 425.
Mitth.aus Oesterr. 15, 1892, 77tt".) in einer langen Diod. 14, 17. Steph. Byz. s. v. — 2) Wie Fin-
Aulzählungvon Gottheiten Ops zwischen Magna daros a. a. 0. (vgl. Sdtol. 86) erzählt, entführte
Mater und Isis eingereiht ist. Wie PlautusBacch. Zeus die schöne Tochter des elischen Opus
893 bei einer Massenanrufung von Gottheiten Ops 10 nach dem Mainalongebirge, gesellte sich ihr
mit den göttlichen Vertretern aller möglichen bei und brachte sie dem kinderlosen Lokros
erwünschten Dinge zusammenstellt {ita nie . . (s. d.), dem sie einen Sohn gebar, den Lokros
Spes Opis Virtus Vemis . . . dique omnes ament), nach dem Namen des Vaters der Mutter Opus
so zählt auch Cicero Ops (offenbar allgemein nannte und ihm die Herrschaft übergab. Daher
im Sinne von copia, divitiae) unter den rerum heifst dieser jüngere Opus auch Sohn des Lo-
expctcndarum nomina {de leg. 2, 28) auf zu- kros, Eust. ad Hom. IL 277, 20 = Eiidocia 607
sammen mit Salus, Honos, Victoria, Concordia, p. 458 Flach. Die Tochter des elischen 0. und
Liberias, Spes, quarum oninium rerum quia Mutter des jüngeren 0. heifst nach Aristoteles
vis erat tanta, ut sine dco regt non posset, im Schal. Find. Ol. 9, 86 Kambyse = Kabye?
ipsa res deormn nomcn obtinuit (de nat. deor. 20 Flut. Quuest. Gr. 15, nach Schol. Find. Ol. 9,
2, 61; vgl. 3, 88 Spei Salutis Opis Victoriae 62. 64. 85. 86 Protogßneia, vgl. Find. Ol. 9,
facultas a dis expetenda est), während Varro 41 (61), der die (lokrische) Stadt Opus JTpcoro-
im 14. Buche der Antiquitates rerum divinarum ysveiag aßzv nennt; vgl. auch P/jai'or. 'Onovvzia
bei seiner Gruppierung der äi certi nach ihrer äarga, tcc vno xov 'Onovvzög tiozb ixötiiva zov
Beziehung zum Menschen in den verschiedenen Jiog viov v.al zfig IJQazoysvsLag. Da aber nun
Lebensaltern, Thätigkeiten u. s. w. die Ops Protogeneia gewöhnlich für die Tochter des
unter Festhaltung der physikalischen Deutung Deukalion und der Pyrrha gilt {FhereJcydes im
als Erde zu den Gottheiten der Neugeborenen Schol. Find. Ol. 9, 86. Apollod. 1, 7, 2), so
rechnete, da sie opem ferat nascentibus exci- nehmen die alten Erklärer {Schal, reo. Find,
piendo eos sinu terrae {August, c. d. 4, 11; 30 0/. 9, 60. Schol.rec.9,73. Schol. vet. et rec.Sb)
vgl. 4, 21). Mit der wirklichen Religionsübung, an, dafs Deukalion auch noch Opus gehiefsen
aus der Ops, wie die Spärlichkeit der Zeug- habe; ja nach Schol. Cod. Fal. G. 72 soll sogar
nisse ihres Kultes beweist, früh verschwunden Epimetheus diesen Namen geführt haben. Über
ist, haben diese Spekulationen nichts zu thun. diese Genealogie, die den Zusammenhang der
Auch dafs Ops die eigentliche Schutzgottheit Epeier und der opuntischen Lokrer ausdrücken
Roms gewesen sei, deren Name geheim ge- soll, s. Deimling, Die Leleger liii\ O.Müller,
halten wurde {Macr. S. 3, 9, 4) ist nur eine Frolegomena 223 u. d. A. Lokros nr. 2. Als
gelehrte Konstruktion, die sich auf das Ge- Söhne des Opus werden Kynos {Eust. ad Hom.
heimnis stützte, mit dem der Gottesdienst der //. 277, 17) und Kalliaraos {Schol. Hom. IL 2,
Ops in dem Sacrarium der Regia umgeben war. 40 531) geaannt. Den Heros Opus erkennt Im-
_ _ [Wissowa.] hoof-Blumer, Monn. grecques 148, 73 auf einer
Ops C^ip), 1) Sohn des Peisenor, Vater der Münze des opuntischen Lokris; vgl. auch
Eurykleia: Od. 1, 429. 2, 347. 20, 148; vgl. L. Müller, Descript. des monn. ant. au Mus.
Schol. u. Eustath. z. Od. 1, 429 und Hesych. Thorvaldsen 79, 340 tf. und Note 1. [Höfer.]
s. v. Sl-rtög. — 2) Vater des Melas (s. d.): Faus. Oraendos COQdsvSog), Flufsgott auf Münzen
8, 28, 5. f Röscher.] von Seleukia 17 aiSrigcc in Pisidien, gelagert,
Opsime[(lonJ {'Oipin8[6cov?), Grieche in in der Rechten Schilfrohr haltend, die Linke
der Iliupersis des Brygos, Heydetnann, Iliu- auf eine liegende Urne gestützt, aus der Wasser
persis 2'S Tüi. 1; Conze, Vorlegebl.8, i; Urlichs, fliefst, Hill, Cat. of the Greek coins of Lycia,
Her Vasenmaler Brygos 4f, der den Opsimedon 50 Famphylia etc. 109, 252, 4 pl. 39, 2. [Höfer.]
für einen Troer hält. F. Kretschmer , Die Oraia (Oqaia.). Im C. I. A. 3, 1280 a add.
griech. Vaseninschr. 179. H. Luckenbach, Das p. 520 wird neben einem v[.Lvrjzrig zTjg Evno-
Verhältn. d. griech. Vasenbild, zu d. Gedicht, d. Qt'ag &£cig BsXi^locg aal xcöv n^Qt avzriv &£cäv,
ep. Kyklos, Jahrb. f.llass. Philol. Suppl. 11, 52b. einer Priesterin der Aphrodite und der ZvqCa
Statt Opsimedon ergänzen andere 'Otpifisvrjg ^sd eine ugsicc 'Ogai'ag 8id ßi'ov genannt.
oder 'OrpLixr'idijg, vgl. Robert, Bild und Lied 65, Kumanudes, 'A&rivaiov 5, 52911". möchte für
der die ßeiscbrift geradezu für unsinnig er- 'Oguiag lesen 'Slgaiccg, in der er eine der Hören
klärt und S. 68 die Figur mit dieser ßeischrift erkennen will, s. dagegen Höfer, Jahrb. f. kl.
mit Menelaos identifiziert, während er den Fliilol. 145 (1892), 22 f, der 'Ogaicc als Mi]zrjQ
Namen seines Gegners Deiphobos liest. eo oqblu deutet. [Höfer,]
[Höfer.] Orania (ßpavta), beigeschriebener Name
Opsopliagos (Oipotpdyog), Kultbeiname des der Muse Urania auf der Musenbasis aus
Apollo bei den Eleiern, Folemon bei Athen. 8, Thespiai, Dittenberger , Inscr. Graec. Sept. 1,
346 b. dem. Alex. 2, 3:i Fotter = p. 111 Migne, 1804, woselbst weitere Litteraturangaben.
Fatrol.; Wentzel, inL-alTjas ig d-säv VII, 6. [Höfer.]
[Höfer.] Orbona s. Indigitamcnta.
Optiletis s. Ophthalmitis. Orchamos ("Op;fafios), König der Achaime-
Optimus Maximus s. luppiter. nier in Persien, Nachkomme des ßelos, Ge-
939 Orchesis Orcus 940
mahl der Eurynome, Vater der Leukothoe, die der Liste der von Zeus Geliebten auf den je-
er' lebendig begrub,' weil sie sich mit Helios weiligen Namen der Geliebten der Name ihres
vergano-en- Helios yerwandelte sie in eine Spröfslings folgt (z. B. lo Inachi, ex qua nas-
Weihra"ucbstaude Ov. Mtt. 4, 208 ff', s. d. A. eitur Epuphus etc.), so mufs dem Sinne nach
Klvtia und Orchoraenos nr. 4. [Stoll.] geschrieben werden: quarum ex una Hippo-
Örchesis ("Op;t>jc's) ist nach Svoronos (vgl. daviia Ohnnm, ex Isonoe vero Orchomcmcm
A Mumvisen, Berl. pMlolog. Woehcnschr. 19 sive Chrysen habiiit. Sohn des Zeus und der
(1899) 1262. 1265) der Name einer der Hören Hermippe, der Tochter des Boiotos, heifst 0.
(8 d.)'in dem sogenannten athenischen Volks- im Scliol. Hom. II. 2, 511, Sohn des Zeus (der
kalcnder auf dem Friese der alten Metro- lo Name der Mutter fehlt) bei Eust. ad Rom. II
polis (Panagia Gorgopiko). [Höfer.] 272, 31. — B) Orchomenos ist Sohn des Mi-
Orchestes('Op;sr;(Tr^5),l) Beiname des Apollon, n5-as (s. d.), Paus. 9,36,6. Schol. Hom. 11.2, 511.
Pindar /r. 148 Berql' p. 433 aus Athen. 1, 22b. -S'c7(0?. Pind. Isthm. 1, 79. Schol Hom. IL 2, 519,
— 2) des Pan (s.d.): SM. b BergTc. [Höfer.] wo Kyparissos (s. d. nr. 1) als sein Bruder genannt
Orchiens (OQXUvq), Beiname des Apollon wird. Als seine Mutter von Minyas nennt das
bei den Lakedaimoniern, Lylc. 562 und Tzetz. Schol. AptoU. Phod. 1, 230 die Phanosyra, die
z. d. St. [Höfer.J Tochter des Paion, als seine Brüder den Dio-
Orchoinene (.Öß^oM*'»"?)» Tochter des Thyestes chthondes (s.d.) und den Athamas (s. d. S. 669,
und der Laodaraeia, 3Iant. prov. 2, 94. Tzetz. 54fiF.). — €)Orchomenos ist Sohn des Eteokle.s
Ex. Hom. p. 68 ed. Herrn. Richtiger wohl 20 (s. d. nr. 2) und Bruder des Minyas, ' fVioi'
Orchomenos nach Schol Eur. Or. 5; s. Orcho- im Schol Pind. Isthm. a. a. 0. — D) 0. ist
raenos nr. 1. [Stoll.] ' Vater des Minyas, P/(ere%dfS im iS'cZiO?. Pmd.
Orchomenos('0p,'^o,u£i'6sl) Sohn des Thyestes, a. a. 0. Nach Schol ApoU. Bhod. 1, 230 ist
?amt seinen Brüdern Kalaos (= Kallileon s. d.) Minyas Sohn des Orchomenos und der Her-
und Aglaos (Agoos) von Atreus geschlachtet, mippe snUlriaiv, q)vc8L ds noasidävog. — Das
Sophokles im Schol Ew. Or. 812. Apollod. Epit. schwankende Verhältnis zwischen Orchomenos
Vat. 10, 4. Schol. Eur. Or. 5. Tzetz. Chiliad. 1, und Minyas zeigt sich auch darin, dafs Elara
449; vgl. Orchomene. — 2) Sohn des Athamas und (s. d.), die von Zeus Mutter des Tityos ward,
der Themisto.iij/i/./fl&.l. 239. Das Nähere unter bald Tochter des Minyas {Schol Hom. Od.
Athamas Bd. 1 Sp. 672, 18 ff. — 3) Sohn des Ly- 30 7, 324. 0. 3IüUer, Orchomenos 190), bald Tochter
kaon, Gründer von Orchomenos und Methydrion des Orchomenos {Pherekydes im Schol
in Arkadien, Paus. 8, 3, 3. 36, 1. Apollod. 3, 8, 1. ApoU. Ehod. 1, 761 = Eudocia 338 p. 251 Flach.
Tzetz. Lyk. 481 und aus Tzetzes Natal Com. 9, Apollod. 1, 4, 1) heifst. Ob bei Rufin. Bccogn.
9, der fälschlich {Müllev, F. H. G. 1 p. 21 fr. 10, 22: {luppüer) ex Larisse etiam Orcho-
375) den //e^atoios als Quelle anführt; vgl. auch meni genuit Tityonem vielleicht zu schreiben
JS(/sf. ad ifoHi. 7Z. 272, 35. 301,22. Nach i)t<r/s ist ex {E)lar[iss'\e , lasse ich dahin gestellt.
im Schol. Apoll. lihod. 4, 264 (vgl. Schol Arist. Als weitere Kinder des Orchomenos werden
j\^M&. 397) ist Orchomenos Vater des Arkas (s. d.). genannt Chloris, die Gattin des Ampykos
Den Heros Orchomenos erkennt Imhoof-Blumer , {Tzetz. Lyk. 980. Eudocia 439 p. 353 Flach),
Monn. grecques 203 i'., 2b0 (\g\. Prokesch-Osten, 40 i'evner Aspledon, Klymenos und Amphi-
Inedita 1854. Gatal of greek coins Brit. 3Ius. dokos {Hesiod?) bei Eust. ad Hom. II. 272,
Peloponnesus 190, 2 pl. 35, 16) auf einer Münze 18. Steph. Byz. s. v. 'JanXrjScöv. Nach Paus.
des arkadischen Orchomenos. — 4) der sonst 9, 37, 1 hinterliefs Orchomenos keine Kinder,
Orchamos (s. d.) genannte Vater der Leukothoe, s. hierüber d. A. Klymenos Bd. 2 Sp. 1229, 49 ff.
der hier auch Vater der Klytia heifst, Anony- Im Mythos tritt 0. nur in der Erzählung von
mos bei Westcrmann, Mythogr. Gr. p. 348, 6 = Hyettos (s. d.) auf. [Höfer.]
Purudoxographi p. 222, 21; vgl. Maafs, Ind. Orcia, nicht näher bekannte Göttin auf einer
schol. per sem. aest. Gryphisiv. 1894, 13 f. — Belgrader Inschrift, die pro salute der Kaiser
5) Heros Eponymos des boiotischen Orchome- Diocletian und Maximian im Jahre 287 ge-
no8, dessen Genealogie sehr verworren ist, bo setzt worden ist vom ordo am(plissimus) sfplen-
(). Müller, Orchomenos 134 ff. vgl. Prolegomena didissimae) col(oniae) Sing(iduni). C. I. L. 3
276. — A) Nach Schol Apoll. Bhod. 1, 230 ist Suppl. 8151 (= 1660 u. add. p. 1022, die Re-
Orchomenos Sohn des Zeus und der Danaide vision des Steines ergab für die erste Zeile
'Icovorj. Gewöhnlich liest man den Namen Deae Orciae sacruni, nicht Noreiae oder Nor-
der Uuttev Hesione stcittlsonoe, so 31 liller, Orcho- ciae). [M. Ihm.]
«ie«os 141 u. iremäcfce/-i. d. Lexik, s.v. Hesione Orcus. Während der römische Dis pater
Bd. 2 Sp. 2594, 12 ff. Doch halte ich 7(Jovd»j für (s. Bd. 1 Sp. 1179 ff.) seinem Namen und
den ursprünglichen echten Namen, der, weil Wesen nach kein anderer ist als der griechische
selten, durch den geläufigeren Namen Hesione Plutou, ist Orcus der einheimische Unterwelts-
verdrängt wurde. Auf 'loovör] führt nämlich 60 gott der römischen Religion. Die ursprüng-
Bufin. Bccogn. 10, 21 {Juppiter vitiat) Hippo- liehe Bedeutung des Wortes orcus als Bezeich-
dumiam et Isionen {Bücheier, Jahrb. f. Mass. uung für den Unterweltsraum tritt nur in
Philol 1872, 574 will auch hier Hesionen lesen; wenigen Stellen der Schriftsteller hervor, vgl.
vgl. auch ir. 3Iichaelis, De origine indicis deo- Paul. S. 128 inanalem lapidem putahant esse
ruin cognoviinum 18) iJanaifilias, quarum unam ostium orci, per quod animae inferorum ad
Hippodamiam Olenus , Isionen vero Orcho- superos manarent; Lucret. 1, 115 an tenehras
mcnus sive Chryses hahuit. Freilich ist der orci visat vastasque lacunas; 6, 763 f. ianua ne
Text noch nicht ganz heil; da bei Bufinus in forte his orci regionibus esse credatur (vgl.
941
Orcus
Orcus
942
spiraculum Ditis, Bd. 1 Sp. 1184, 56 ff.); P'O-
pert. 3, 19, 27 non tarnen inmcrito Minos sedet
arhiter orci. In der altrömischen Poesie, be-
sonders im Drama, erscheint Orcus als ein
durchaus populärer Gott: Plaut. Asin. 606
Icnc vale, apud Orcum te videbo; Bacch. 368
(von dem Kupplerhause) pandite atque aperite
propere iamiam Itanc Orci, ohscero; Capt. 283
(ob er lebt oder nicht) id Orcum scire oportet
sciUcet; Epid. 175 f. sacruficas ilico Orco lio- w
sliis; 362 f. si iUam, quae adducta est mecum,
mi adempsit Orcus; Most. 499 nam me Ache-
runtem rccipere Orcus noluit ; Poen. 344 qtio
die Orcus Acherunte mortuos amiserit; Pseud.
795 quin ob eam rem Orcus recipere ad se hunc
noluit; Ennius bei Serv. Aen. 1, 81 (= ann.
V. 539 f. V., 507 f. M.) nam me gravis impetus
Orci percutit in latus', ders. bei Varro l. l. 7, 6
(= Androm. aeclimal. fr. 6V., fr. 9 M.) Achc-
runsia templa alta Orci, fsanctaj salvete; Cae- 20
cilius bei Cic. de fin. 2, 7, 22 (= Hymn. fr. 4
S. 53 Ribb.^) mihi sex menses satis sunt vitae,
septimum Orco spondeo; Ter. Hec. 852 egon
qui ab Orco mortuom me reducem in lucem
feceris; 875 ego hunc ab Orco mortuom quo
paceo
Lucilius bei Lactant. inst. div. 5,
14, 3 (= 1 fr. 10 M., V. 14 L.) ncc si Carncadem
ipsum Orcu' remittat ; Laberius bei Gell. 16,
7, 4 (= Stamin. fr. S. 356 Ribb.^) tollat bona
fide vos Orcus nudas in catomium; das archai- 30
sierende Epigramma Naevii bei Gell. 1, 24, 2
itaque posiquam est Orcino traditus thcsauro
(vgl. die Mortis thesauri Bd. 2 Sp. 3219, 4 ff.).
Auch bei den späteren Dichtern findet sich
Oi'cus oft und ebenfalls in verschiedenen Vor-
stellungen erwähnt, vgl. z. B. Lucret. 5, 996
horriferis accibant vocibus Orcum; Verg. georg.
1, 277 pallidus Orcus; Aen. 2, 398 muUos Da-
naum demittimus Orco; 4 , 699 Stygioque Caput
damnaverat Orco ; 6, 273 vestibulum ante ipsum 40
primisque in faucibus Orci (vgl. Anthol. lat.
ed. Riese 789 V. 5 mortales avidi rapuisti e
faucibus Orci); Hör. c. 2, 3, 24 victima nil mi-
scrantis Orci (vgl. Liv. 9, 40, 9 eos se Orco
mactare); 3, 4, 74 f. partus fulmine luridum
missos ad Orcum; 3, 27, 50 impudens Orcum
moror; 4, 2, 23 f. nigroque invidet Orco; epist.
2, 2, 178 f. si metit Orcus grandia cum parvis;
Tibull. 3, 3, 38 f. me vocet in vastos amnes ni-
gramquc paludem dives in ignava luridus Orcus 50
aqua; Grat. Falisc. 347 f. stat Fatum supra
totumque avidissimus Orcus pascitur et nigris
orbem circumvolut alis; Ovid. met. 14, 116 f.
paruit Aeneas et formidabilis Orci vidit opes;
Atellanenfragment bei Sueton. Nero 39 Orcus
vobis ducit pedes (^besonders oft bei Papin.
Statins, vgl. die Zusammenstellung der Stellen
in Kohlmanns Index s. v. Orcus). Von Pro-
saikern erwähnen besonders Petronius und
Apuleius den Orcus häufig: Petron. 34 sie 60
erimus cuncti, postquam nos auferet Orcus; 45
nee illam nisi Orcus delebit; 46 quod Uli aufcrre
non possit nisi Orcus; 62 erat autem miles,
fortis tanquam Orcus; Apul. met. 3, 9 iam in
peculio Proserpinae et Orci familia numcratus;
4, 7 Orci faslidium (selbst dem Orcus zu
schlecht); 6, 8 inter Orci cancros (== cancellos)
iam ipsos obhacsisti ; 6, IS perges ad ipsatn Orci
reg iam; 7, 7 mediis Orci faucibus ad hunc
cvasi modtwi (vgl. Arnob. 2, 53 ab Orci fau-
cibus, quemadmo'lum dicitur, vindicari); 7, 24
mediis Orci manibus cxtractus. Auf die Volks-
tümliclikeit des Oicus deutet der in die liechts-
sprache aufgenommene Ausdruck Orcinus li-
bertus, d. i. ein Freigelassener, der eist nach
dem Tode seines Herrn durch dessen Testa-
ment die Freiheit erhält (Erklärung des Aus-
drucks : Institut. 2, 24, 2. Glossae abavus S. 372,
39 Goetz Orcinus morte manu missus; Glotsae
Scaligeri (sog. Glossae Isidori) S. 606, 12 Goetz
Orcinus morte manumissus ; vgl. TJIpian. 2, 8.
Cod. lustin. 1, 18, 8; 7, 6, 1, 7; Digest.
26, 4, 3, 3; 28, 5, 8; 33, 4, 1, 10; 33, 8, 22, 1;
40, 5, 4, 12; 40, 5, 30, 12; 40, 7, 2; 40,
8, 5) ; ferner die Orcini senatores, das sind die-
jenigen Senatoren, welche durch das Testa-
ment Caesars in den Senat berufen wurden
(Sueton. Aug. 35 qiws Orcinos vulgus vocabat ;
Plut. Anton. 15 öib rovzovg ccTtavxctg iitiaxän-
tovTse Ol 'Pcoficci^oL XaQcavCxag sv-älow , vgl.
Glossae lat.-gr. S. 139 Goetz Orcus x^^Qc^v;
8. Bd. 1 Sp. 1187, 52 ff.); wohl auch die
Orciniana sponda, d. i. die Tragbahre , auf
welcher geringe Leute des Nachts bestattet
wurden, Ijei Slartial. 10, 5, 9, sowie die ver-
mutlich volkstümliche Redensart cum Orco
rationem habere bzw. ponere (mit dem Tode
Rechnung halten) bei Varro und Columella
(Varro r. r. 1, 4, 3 etenim ubi ratio cum Orco
habetur, ibi non modo fructus est incertus, sed
eiiam colentium vita, danach Colutn. 1,3,2
nam ubi sit cum Orco ratio ponenda . . .); auch
die Erzählung des Nepotianus {epit. Val. Max.
8, 5) Gassius Parmensis percusso Antonio vidit
in somnio hominem praegrandem , concretum
coma et barba. rogavif, quis esset ; respondit se
esse Orcum ist hier anzuführen. Gehörte dem-
nach Orcus, der nach den mitgeteilten Stellen
für den eigentlichen vollziehenden Gott des
Todes gegolten zu haben scheint, im Gegen-
satz zu dem mehr als Unterweltsfürst auf-
tretenden Dis pater {Preller, Hörn. Myth.^ 2
S. 64; oben Bd. 1 Sp. 1180, 4 ff.), offenbar
zu denjenigen Gottheiten des altrömischen
Glaubens, die am lebhaftesten die Gedanken
des Volkes beschäftigten, so ist uns trotzdem
von einem Kultus desselben fast gar nichts
überliefert. Der uns bekannte römische Fest-
kalender erwähnt Orcus nicht; dagegen be-
richtet Servius (georg. 1, 344; ohne genügenden
Grund von Ussing zu Plaut. Aul. 346 [Bd. 2
S. 310] verdächtigt) von einer Festfeier, die
dem Orcus gemeinsam mit Ceres galt: aliud
est sacrum, aliud nuptias Cereri (vgl. Plaut.
Aul. 354 Cererin, Pythodice , lias sunt facturi
nuptias?) celebrare , in quibus re vera vinum
adhiberi nefas fuerat, quae Orci nuptiae dice-
bantur, quas praesentia sua pontißces ingenti
sohmnitatc celebrabant. Diese Vereinigung der
Erdgüttin Ceres und des Unterwcltsgottes Orcus
(vgl. Bd. 1 Sp. 864, 36 ff.) erinnert an die
in Griechenland vielfach gefeierte Hochzeit
des Pluton und der Persephone (Preller a. a. 0.
S. 46; vgl. Gr. Myth. V S. 644 Anm. 4) und an
die sicilischen d^ioydaia (li. Förster, Der Raub
u. die Pückkehr der Persephone. Stutt^. 1874
043 Orcus Orcus 944
S 24- vgl Preller Gr. Myth. 1^ S. 645). Wie klar zu entnehmen, Tgl. dazu Augustin. c. d.
hier Örcus in einer dem Pluton verwandten 7, 16 nach Varros Antiq. rer. div.: Bitem x>a-
AuffassuB'^ erscheint, so hatte schon Ennius in trem, hoc est Orcum, terrenam et infimam par-
seinem Etdumenis Orcus für den griechischen tem mundi (sc. volunt). Verrius Flaccus hatte
Pluton erklärt (bei JMCtant. inst. div. 1, 14 = Orcus = Urcus = ürgus von urgere abgeleitet:
Euhem tV 4 V. u. M. Pluto Latine est Bis Fest. S. 202 Orcum quem dicimus, ait Verrius
nater- alii Orcum vocant; s. Bd. 1 Sp. 1188, ab antiquis dictum Urfjum (so Ursinus und
29ifV und Varro, der in seinen Antiquitates Lipsius; Unujum überliefert und von PrcUer,
rcruin divinarum Orcus unter den dii selecti Böm. Myth.^ S. 453 Anm. 3 verteidigt, vgl.
aufführte {Augustin. c. d. 7,2; 7,3), stellte lo dagegen Beecke und Jordan a. aa. 00.), quod et
ihn ebenfalls dem Pluton gleich, indem er u litterae sonum per o efferehant: f per (zu
Proserpina durch Orcus geraubt werden läfst lesen et per?) c litterae formam nihilomimts g
(Augustin. cd. 7, 20) und Orcus den Bruder usiirpabant. sed nihil affert exemplorum, ut
des lupiter und Neptunus nennt (das. 7, 23). ita esse credamus: nisi quod is deus maxitne
Von dem Raube der Proserpina durch Orcus nos urgeat (0. Müller wollte ergänzen: et per
ist auch bei anderen Schriftstellern die Rede c litterae formam etiam g comprehendebant,
{Cic Verr. 2, i, 111 ut [Verres] alter Orcus quanquam in loquendo nihilominus g usurpa-
venisse Hennam' et non Proserpinam usportassc, haut). Mit der Schreibung des Namens haben
sed ipsam abripuisse Cererem viderctur, dazu sich die alten Grammatiker ebenfalls mehr-
Serv. Aen. 6, 273 Orcum autem Plutonein dicit 20 iach beschäftigt. Probus gab an, dafs die
...ergo alter est Üharon: nam Orcus idem 'Alten' (das sind die Zeitgenossen Ciceros,
est Pluton, ut in Verrinis indicat Cicero di- vgl. Brambach, Bie Neugestaltung d. latein.
cens . . .; Arnob. 6, 32; Avson. e^nsi. 4, 49 ff. ; Orthographie. Leipzig 1868 S. 288) Orchus
vgl. Philargyr. Verg. ed. 3, 106 in Siciliaianua schrieben {cath. S. 10, 19 flP. K. hoc tarnen scire
speluncae, in qua Orcus Liberam [s. Bd. 2 debemus, quod omnia nomina post c litteram
Sp. 2029, 38 1?.] rapuit), ebenso von Orcus als habentia h peregrina sunt ... exceplis trihus,
Bruder des lupiter und Neptuuus {Oic. «. d. quae Latina sunt, lurcho pulcher Orchus: sie
3 17 43; Hygin fab. 139; Mylhogr. Vatic. I enim in anliquioribus reperies, non Orcus =
lös).' Vgl. aulserdem die Gleichsetzung von S. 14, 32 ff. 38, 28 ff. K. [38, 28 ff. = 3Iar. Plot.
Orcus und Pluton bei Mijthogr. Vatic. II 10; 30 Sacerdos S. 490, 41 f. K.], ähnlich Schal. Ber-
III 6,1 und die Übersetzung von @Kvatog (bei nens. Verg. georg. 3, 223; cath. S. 22, 27 K.
Euripides) durch Orcus bei Macrob. Sat. 5, hus anteque c, Orchus Orchi); aber Cornutus
19, 4. AVas es mit der aedes Orci in Rom, verbot das h in diesem Namen {Interpol. Servii
an deren Stätte Elagabalus nach Aelius Lam- georg. 1 , 277 Probus Orchus legit, Cornutus
pridius {Elagab.1,6) einen Tempel des Gottes vetat aspirationein addendam). Dafs die 'ma-
Elagabalus errichtete, für eine Bewandtnis hat, iores' oder 'veteres' Orchus sagten, später
mufs bei dem Mangel weiterer Nachrichten aber Orcus üblich geworden sei, lehren Ser-
dahingestellt bleiben. Auf Inschriften wird vius und Marius Victorinus {Sei'V. georg. 3, 223
Orcus nicht oft genannt: C J. X. 3, 3624 31. iria tantum habebant [nämlich die maiores]
Aiirel 1 Beditus \ bf. leg. leg. \ II. Adi. P. F. | 40 nomina, in quibus c litteram sequeretur aspi-
Severianae \ v. s. l. m. \ suscepta. fide \ ex Orco; ratio, sepulchrum Orchus pulcher, e quibus
6, 18086 = Bücheier, Carmina lat. epigr. 1581 pulcher tantum liodie recipit aspirationem ; Aen.
V. 9 talis enim sensus erat Uli quasi properantis 6, 4 contra thus et Orchus veteres dicebant . . .
ad Orcum; 6, 20070 C. Ixäius Hermia \ ephebo quibus sequens aetas detraxit aspirationem;
didcissimo filio | suo vixit ann. III. Orcus \ Mar. Victor in. S. 21, 20 ff. K. video vos saepe
eripuit mihi in quo spes; 10, 3003 B. M. Tertio et Orco et Vidcano li litteram relinquere, sed
fratri soror benemerenti fecit vixit annis plus credo vos antiquitatem sequi, sed cum asperitas
minus XXXI Orco peregrino {= Orelli 4520: vetus illa paulatim ad elegantioris vitae scr-
'nisi corruptum est, significabit Tertium ist um monisque limam perpolita sit, vos quoque has
peregre mortuum esse'); vgl. die weiterhin 50 voces sine h secundum consuetudinem nostri
angeführten Inschriften. Ein Beiname des saeculi scribite). In der That findet sich die
Orcus scheint bei Fest. S. 257 Quietalis ab an- Form Orchus nicht nur auf Inschriften {C. I.
iiquis dicebatur Orcus erhalten zu sein. Der L. 12, 5272 = Bücheier, Carmina lat. epigr.
Name Orcus, der wohl mit arc-ere, arc-a, 12Q2Y.Q i. orbem sub leges sihabeas dum vivis,
arc-anus, arc-us, orc-a zusammenzustellen ist ad Orchum quid valet? ; Bücheier 1829 V. 6
(vgl. Vunicek, Etym. Wörterb. d. lat. Spir." adfectus curis miseris necdum memor Orchi),
S.26. W. Beecke, Etrusk. Forschungen 2 S. 14:3 f. sondern auch in Handschriften z. B. des Te-
Jordan zu Prellers Böm. 3Iyth.^2S.&2i'. A.nm. 3), rentius, Vergilius. Nach einer anderen Lehre
hat verschiedene Erklärungsversuche der Alten, wurde der Name Horcus geschrieben {Serv.
die zugleich das Wesen des Gottes betreffen, co comni. in Bonatum S. 444, 21 f. K. adspiratione,
hervorgerufen. Die Ansicht Varros ist aus Horcus pro Orcus; sie enim dicebant antiqui).
der dunklen Stelle 1.1. 5, 66 idem hie Bis Auch diese Form findet sich auf einer Inschrift
Pater infimus, qui est coniunctus terrae, ubi {C. I. L. 2, 488 . . . | pater filio | piissimo . fe \
omnia oriuntur ut (so A. Spengel; vi cod. Horco. nequa) und in Handschriften z. B. des
Florent.) aboriuntur {omnia ut oriuntur ita ab- Plautus, Vergilius (von Ribbeck georg. 1, 277
oriuntur \evxa\xiGiGO. Müller; omnia aboriuntur sogar in den Text gesetzt, vgl. dessen Pro-
quae oriuntur schlug Reiter vor) ; quorum quod legomena crit. S. 139) und Ulpiianus (hor-
finis ortum (d. i. ortuum), Orcus dictus nicht cinus); sie steht vielleicht in irgend einem
945
Ordagno
Oi'eios
946
Zusammenhange mit der thörichten Erklärnng
des Orcus als Gott des Eides {og-nogl Interpol.
Serv. georcf. 1, 277 Celsus , ut iur-is iurandi
deum, pallidum dictum, quia iurantes trepida-
tione pallescunt: nam apiul ürcum defunclae
animue iurare dicuntur , ne quid suos, quos i>i
vita reliquerunt, contra Fata adiuvcnt; Mythofjr.
Vatic. II 10 liunc et Orcum dicunt, quasi iuran-
tem, ne aUquis impunitus aheat, ähnlich Mythogr.
Vatic. III 6, 1). Über das Fortleben des Orcus
im romanischen und deutschen Mittelalter vgl.
z. B. J. Grimm, Deutsche 3I)jth.' S. l'J6. 274.
463; Wilh. Müller, Gesch. u. System d. alt-
deutschen lieligion. Gott. 1844 S. 97; /. W.
Wolf, Beiträge z. deutsch. Myth. 1. Gott. u.
Leipz. 1852 S. 205; Simrock, Ilandb. d. dtsch.
Myth.'° S. 265. 315. 375. 415. [R. Peter].
Ordagno {'OQÖccyvo), -wohl falsche Lesart
statt Orlagno (s. d.). [Höfer.]
Ordes {"Oodrjg), Oberhirt des Apollopriesters
Krinis in Troas. Er nahm den Apollon gast-
lich auf, als dieser kam, um die Mäuse in den
Feldern des Priesters zu vertilgen. Folcvion b.
Schol II. 1,39. S. Krinis. [Stoll.]
Ordion (Oqölwv), ein Landmann am Kithai-
ron, der sich der ausgesetzten Zwillinge
Amphion und Zethos annahm und sie erzog,
Kephalion frg. 6 F. H. G. 3, 629; Joh. Malalas
p. 47, 4; 48, 6; Cedren. 1, 44, 4 ed. Bonn.; Unger,
Paradoxa Theb. 84. 289. [Höfer.]
Orea (Ogsa), eine Hamadryade, Tochter
des Oxylos und seiner Schwester Hamadryas,
Pherenikos aus Herakleia b. Athen. 3 p. 78 b.
Sehoemann Opusc. Ac. 2 p. 133; vgl. Balanos.
Vgl. Oreaden, Oreia, Oreias, Oreie. [Stoll.]
Oreaden s. Nymphen Bd. 3 Sp. 5 19 ff.
Oreia {'Oqsi'cc). 1) Den Namen 'OgiCa oder
'A-AQaCa nimmt JSIaafs, Arch. Jahrb. 11 (1896),
105 für die Berggöttin der Diakrier in An-
spruch, solange der authentische Name noch
fehlt. Für die Paraloi ist bereits die Göttin
üccgalia (s. d.) und für die Pediaioi die Göttin
risdicö (s, d.) bezeugt. — 2) Beiname der
Kybele, Demeter, Artemis; s. Oreioi Theoi. —
3) S. Orea. — 4) S. Oreie. [Höfer.]
Oreiarchas (Anth. P. 6, 34, 4) s. Pan.
Oreias {OPi[i]Ag), beigeschriebener Name
einer Bakchantin auf einem grofsen Krater aus
Ruvo (Sammlung Jatta): Heydemann, Satyr-
u. Bakchennamen (mit Tafel) S. 8 u. 17.
[Röscher.]
Oreibasos (OgsißaGog), Name eines Hundes
des Aktaion: Ov. Met. 3, 210. Hygin. f. 181.
[Koscher.]
Oreibates, Beiname des Pan (s. d.): Anth.
PI. 226, 1. [Röscher.]
Oreides (SlqBCSrig) , ein Waifengefährte des
Bebrykerkönigs Amykos, Ap. Bhod. 2, 110.
[Stoll.]
Oreie (Ogfirj), eine Thespiade, von Herakles
Mutter des Laomenes, Apollod. 2, 7, 8.
[Stoll.]
Oreiniachos {'Ogiiiiaxog), Satyr auf einer
Amphora im Berliner Museum nr. 1601. C. I. G.
4, 7463; abg. Müller- Wieseler '^ 2, 486. Heyde-
mann, Satyr- u. Bakchennamen 24. Kretschmer,
Die griech. Vaseninschr. 274. [Höfer.]
Oreinomos^ißpetvoftos), Beiname des Apollon,
Anonymus Laurentianus in Anecd. var. ed.
Schocll und Studemund 1, 48; vgl. Oreites, Ap.
ovQ^aiwoizTjg Hy. anon. in Ap. IG Abel sowie
Art. Oreioi theoi 1. G. Meyer, Gr. Gr. § 74
\oQog = dor. cöpog]. [Höfer.]
Oreioi Tlieoi ('Oqsiol Gsoi), 1) rovg ini
&riQU saTiovduy.özccg ov xqy] afi^lBiv t»j? 'Agti-
HiSog zrjg 'AygoxsQCcg ovös \in6lloivog
(vgl. xo liQOv T.ov 'AnöXXcovog z6 iv zä ogst zu)
10 MlIvu, Aristid. 2, 4:51 Dind. Petersen-Luschan,
Beise'n in Lykien 175 f. Keil, Hermes 1890, 313)
ovdi: TIavog ovöt N viKfwv ovdi: 'Eqij,ov
'Evodtov Kai 'Hyf(ioviov, ovdi oaoL alXot
OQSioi &S01, Arrian. de vcnat. 34. Im einzelnen
ist der Beiname Oreios nachweisbar für —
2) Zeus in einer Weihinschrift aus der Nähe
von Sidon z/ti ogiim, Renan, Mission de Phcnicie
397. Möglicherweise ist der Beiname Aoqiei-
zrjg, den Zeus auf einer Weihinschrift aus
20 Byzantion führt {Jil Aocpsizy, Bevue des etudes
grccques 10 [1897], 92. Arch.-Epigr. Mitth.
19 [1896], 58) mit 'Ogeiog identisch; ähnlich
heifst Pan Aofptj'izrjg, Anth. Pal. 6, 79, 1. —
3) Dionysos: Oreos (= cgnog) Liber Pater et
Oreades (= ogeiädsg) Nympihae appellantur,
qnod in montibus frequenter apparent, Feslus
p. 182; vgl. Oppian. Kyn. 1, 24 und Schol.,
wo der Gott 'Ogißanxog ('Ogoßa-z-xog, Passozv)
heifst nach den ihm auf Gebirgen gefeierten
30 Orgien. — 4) Hermes, Nöniog 6 &ebg xat
ögsiog o 'Egurig. Schol. Soph. Phil. 1459. —
5) Pan (s. d.) ovgsrog Eur.Iph. T. 1126; vgl.
ogsiägxag, 6geLßärr]g, ogsicorag etc. b. Bruch-
mann, Epith. deor. S. 188. — 6) Artemis,
Luc. dial. deor. 16, 1, wo Hera zu Latona
sagt oi 8s ool naiSeg fj (isv avtäv dggsviiiT]
Tisgcc Tov (ifzgov nai ogsiog. — 7) Kvbele
s. d. u. d. Art. Meter Bd. 2 Sp. 2849 "Z. 58;
Sp. 2865 Z, 55 und vor allem jetzt Körte,
40 Athen. Mitth. 23 (1898\ 94 f.; vgl. d. A. Oraia.
— 8) Demeter, s. d. A. Meter Bd. 2 Sp. 2850
Z. 41 und Xanihos im Schol. Apoll. Bhod. 2,
722, nach dem es in der Nähe des Flusses
Sangarios ein 'Ogsiag dr'iiirjzgog isgöv gab. —
9) Nvficpai ogstat, s. d. Art. Nymphen 519,
42 und Himcr. or. 20, 2 p. 720 Wernsdorf.
[Höfer.]
Oreios {"Ogsiog), 1) ein Kentaur, im Pholoe-
gebirge von Herakles getötet, Diodor 4, 12;
50 sein Kampf mit Herakles war an dem amy-
kläischen Thron dargestellt, Po«s.3,18, 10; s. d.
A. Kentauren Bd. 2 Sp. 1046 Z.55ff. lehnerdt,
Arch. Zeit. 43 (1885), 1 10. — 2) ein L a p i t h e , Sohn
der thessalischen Zauberin Mykale, auf der
Hochzeit des Peirithoos durch den Kentauren
Gryneus getötet, Ocid, Mtt. 12, 262, s. jedoch
Boscher s. v. Lapithen Bd. 2 Sp. 1858 Z. 29 ff. —
3) Sohn der Polyphonte und eines Bären, Ant.
IJb. 21, s. d. A. Polyphonte. — 4) Erfinder des
60 nach ihm benannten ogBLxcilyiog (Messing),
Schol. Apoll. Bhod. 4, 973. — 5) Diener des
Midas, wie gewöhnlich angenommen wird
(gegen diese Annahme s. Ernst Kuhnert oben
8. V. Midas Bd. 2 Sp. 2965) auf einer schwarz-
figurigen Schale des Ergotimos mit der Dar-
stellung der Gefangennahme des Seilenos.
C. I. G. 4, 8184. Gerhard, Auserl. Vasenb. 238,
Hörnes in Arch. Epigr. Mut. aus Ost. 2 (1878),
947 Oreiotas Oreithyia (Nereide) 948
"if nr "1 mitLitteraturangaben. Herjäemann, bewahrt er doch in der andern Hälfte der
"satvr-'ü Bakchenna>nenl2f. Ar eh. Jahrbuch Namen seine Selbständigkeit, mag nun der
2 (1887) 113. Buhle, Athen. Mitth. 22 (1897), Dichter die Namen selbst erfunden oder sie
399 _ G) Oreios als Götterbeiname s. Oreioi aus einer älteren Quelle geschöpft haben. Vgl.
'Vheoi — 7) Vater des Oxylos (s. d.); vgl. auch 0. Gruppe, Gr. CuUe und Mythen 1, 602 f. mit
d A Balanos, Kraneia, Hamadryaden Bd. 1 Anm. 1. Hentze, Anhang zu Ameis Ilias 18,
Sp 1827 Z 4 ff.. [Höfer.] 39 fl'. (Heft 6, 132). Nun treten gerade aus
Öreiötas! Beiname des Pan (s. d.): Erylcios der zuletzt genannten Gruppe von Namen
Anth. 1'. 9, 824, 2. [Röscher.] Limnoreia und Oreithyia hervor, die wie
Oreites '('ßp*''^';?)» Beiname des Apollou, lo Aktaie, Nesaie, Speio, Psamathe von den Orten
Anonymus Laurentianus in Anecd. var. ed. hergenommen sind, an denen die Nereiden ihr
Schocll nnd Studcmund 1, 267, 47; vielleicht Wesen treiben. Ai^vaQsia zunächst, gebildet
nach geiner Verehrung in Oreos auf Euboia wie cckqcöqhci, ngviivcogsia, nagägsici, vncÖQsta,
benannt; vgl. jedoch Oreinomos. [Höfer.] aus Xi'^ivrj und bgog zusammengesetzt, kollektiv
Oreithj-ia Cßpfi^v/ß), 1) Nereide, angeführt 'Seegebirge', bezeichnet hier als Femininum
im Nereidenverzeichnis Iliafi 18, 39 ff., wo ab- zn einem ^Aifivagsvg (wie ßaaäsia zu ßacdsvg)
gesehen von Thetis 33 Nereiden aufgezählt die Nereide , die in der See am Gebirge oder
werden , an 32. Stelle (v. 48). Daher sagt in dem Seearm haust, der sich ins Gebiige
Sttidas s. V. 'ß. vvofia NrigntSog- "O^irigog und eindrängt; vgl. Bd. 2, Sp. 2052 unter dem Wort,
nach Angabe der I/josstelle tov Bogsov igco- 20 Dies zeigt auch den Weg zur richtigen Erklä-
uh'T}. Auch Hy(iin Fab. Pracf. , der dem rung von 'SlgsC&via. liapp hat im Artikel
'homerischen Verzeichnis, soweit es reicht, ge- Boreas Bd. 1, Sp. 812 Z. 60ff. die Etymologie
folgt ist, führt sie unter den fünfzig Töchtern des Wortes behandelt, ohne zu einem befrie-
des Nereus und der Doris an derselben digecden Ergebnis zu kommen; sprachlich
Stelle an , an der sie in seiner Vorlage steht, unmöglich ist die Erklärung von Weizsäcker
vgl. d. Ausg. von M. Schmidt S. 10 Z. 14 — 21 im Artikel Nereiden Bd. 3, Sp. 215 Z. 61 ff.
mit dem kritischen Apparat. Nun fehlt zwar 'die bergehoch Daherstürmende'. Gegenüber
der Name im Nereidenkatalog bei Hesiod. den neueren Versuchen das Wort zu deuten
Theog. 240—265 (und bei Apollodor 1, 2, 7 = behauptet sich die alte Etymologie: Etijm. M.
1, 11 M'agn., der vorwiegend mit Hesiod über- so p. 823, 43 naga xr]v ogsi 8oxi%t]v -nal xo Q'va
einstimmt), aber das hindert nicht, die home- xo bgfiä yiverui cogeL&vicc, nax' stixcuaiv xoij o
rische Stelle als eine alte Variante der hesio- hlg (o {\g\. Eusicdhius zu J/ias 18, 42 — p. 1130,
deischen Aufzählung anzusehen, die vielleicht 56. 62 und Ficlc-BecMel, Gr. Personenn. S. 404).
jünger als Hesiod, aber älter als die sonstige Sohnsen in Kuhns Z. 29, 358 leitet 'Slgsid-via
Überlieferung über Oreithyia ist. In beiden von einer vorauszusetzenden Form * wgog ab,
Verzeichnissen kommen, Thetis mitgerechnet, die zu bgog in dem gleichen Ablautsverhältnis
siebzehn Namen (Agaue, Aktaie, Doto, Dyna- steht wie ßev&og: ßcc&og , niv&og : nci&og.
mene, Galateia, Glauke, Kymodoke, Kymothoe, Demnach erkläre ich die Nereide 'Slgsi'&via
Melite, Nemertes, Nesaie, Panope, Pherusa, als die am Gebirge (bgsi Dat. des Ortes)
Proto, Speio, Thalie) übereinstimmend vor. 40 aufschäumende, tosende Welle; vgl. //.
Ferner scheint II. 18, 40 Ntiaccit] Znsico x£ 21,234; 23,230. G. LoeschcJce, Boreas und
f)6r] d-' 'Mir] xs ßocönig eine Nachbildung von Oreithyia am Kypseloskasten S. 3 ff. hat es sehr
Theog. 245 zu sein: Kvfio&öi] Znsim xs &o^, wahrscheinlich gemacht, dafs diese älteste
SaXiT} x' igosaaa. Der homerische Nachdichter Darstellung vom Raube der Oreithyia durch
hat aus dem Adjektivum &ori eine Nereide Boreas sich nicht auf die attische Lokalsage,
gemacht und also ist bei ihm 9-' 'Alirj zu sondern auf eine ältere ionische Sage beziehe,
schreiben, bei Hesiod ist SaXir] dadurch ge- in der Oreithyia noch die Nereide, 'das Meer-
schützt, dafs sonst 51 Nereiden herauskommen mädchen' war, und er sieht in dieser Sagen-
würden, während v. 264 die Zahl fünfzig aus- form den Ausdruck für ein die Phantasie der
drücklich genannt ist. Weiter stimmt Ilias 50 ionischen Insel- und Küstenbevölkerung be-
18, 43 /icartu Tf TJgmxä tb ^sgovad xs Jvva- schäftigendes Schauspiel, für das Spiel des
l-iffirj xs wörtlich überein mit Hes. Theog. 248, Windes mit den Wellen.
nur dafs statt Ugatiö hier TT^wö'm (= UgocaQ-ä) Aber so richtig dies im allgemeinen ist, so
steht; lUas 18, 42 hat denselben Versanfang bleibt doch die Frage, wie es kommt, dafs
v.ui MtUxT] und denselben Versschlufs xai Boreas gerade die Oreithyia raubt. Ich glaube,
'Ayctvt] mit Theog. v. 246. Dagegen unter- die Sage hat in Oreithyia eine bestimmte
scheidet sich Hojner von HesiO(Z in folgendem : Naturerscheinung verkörpert, die unter ge-
Bei Hesiod wird Doris als Gattin des Nereus wissen Umständen an bestimmten Küsten des
von den Nereiden gesondert, während sie bei ägäischen Meeres beobachtet wurde. An der
Homer mitten unter den Nereiden aufgezählt 60 gebirgigen Südküste Attikas z. B. müssen bei
wird; ferner hat das homerische Verzeichnis starkem Süd- oder Südwestwind (j;£(jLi£()t'fo vorco
abweichend von Hesiod folgende siebzehn Na- Soph. Ant. 335) die Wellen zu beträchtlicher
men: Amatheia, Amphinome, Amphithoe, Ap- Höhe emporsteigen; aufsteigend, zerschellend,
seudeti, Dexamone, Hulie, laira, lanassa, la- zurücksinkend, wiederholen sie unablässig ihr
neira, Kallianassa, Kalliaueira, Klymene, Lim- gespenstisches Spiel. Infolge der starken Bran-
Koreia, Maiia, Nemertes, Oreithyia, Tboe. düng ziehen die Wasserdünste beim Wehen
Wenn also auch der Tfowemc/fc Nereidenkatalog des Südwindes als Nebel oder Gewölk die
von Hesiod zur einen Hälfte abhängig ist, so Berge hinauf und über das Gebirge hin; ge-
949 Oreithyia (Tochter des Erechthcus) Oreithyia (Tochter des Erechtheus) 950
rade der Südwind hüllt nach llias 3, 10 ff. die ncusschale, Festschr. zur Philologenvers, in
Berge in dicke Nebel ein. Trifft es nun, dafs Karlsruhe 1882 S. 122) und Loeschcke a. a. 0.
der Süd plötzlich in einen kräftigen Nord S. 2 f. vertreten, Erechtheus sei dem Poseidon
oder Nordost (= Boreas) umspringt {Ncmnann- gleichzusetzen und Poseidon Erechtheus ein
Partsch, Phijs. Geogr. v. Griechenland 112 f. innerhalb des ionischen Stammes in älterer
Boscher, Kynanthropie 83), so fegt dieser mit Zeit verbreiteter Name des Gottes gewesen,
einem Male Nebel, Gewölk und die hoch- halte ich für richtig. Allerdings kommen wir
brandenden Wellen hinweg; Boreas raubt damit in eine Zeit, die älter ist als die homc-
oder entführt die Oreithyia. .Und damit, meine rischen Stellen //. 2, 547 und Od. 7, 81. Aber
ich, erklärt sich auch der Übergang aus der lO ich vermute, Nereus und Erechtheus sind bei
Nereide in die Nebel- und Wolker Jungfrau den loniern sehr alte Beinamen Poseidons ge-
und schliefslich in die Nymphe des attischen wpsen, Nereus für den Gott der gefriedeten
Landes überhaupt. Vgl. den Artikel Nereiden See, daher die Nereiden in ihren Namen die
Bd. 3 Sp. 211 Z. 59 ff. und besonders Sp. 237 freundlichen Eigenschaften des ruhigen Ele-
Z. 20 ff. — Ob aus Stellen, wie Servius Aen. mentes verkörpern, dagegen Erechtheus der
10, 350 {Zetus et Calais) ßUi Boreae et Gott des erregten Meeres, dessen Tochter
Orilhyiae nymphae fuerunt, und aus Suidas 'Slgst&via darin ihrem Vater gleicht und des-
unter d. W., an denen Oreithyia nicht aus- halb in der freundlichen Schar der Nereiden
drücklich Tochter des Erechtheus genannt allein steht, vgl. Bd. 3 Sp. 215 Z. 57 ff. Das
wird, geschlossen werden darf, hier werde 20 Verbum sgsx&siv hat sich an drei Stellen in
sie absichtlich als Nymphe oder Nereide be- den homerischen Gedichten erhalten, II. 23, 317
zeichnet, mufs bei der Art dieser späten in eigentlicher Bedeutung, (Jd. 5, 83 (157),
Zeugnisse dahingestellt bleiben. Vergil. Aen. Hymnus auf Apollo 358 in übertragener. Diese
12, 83 spricht von Rossen, die 0. dem Ahn- Bedeutung liegt auch noch in Erechtheus zu
herrn des Turnus, Pilumnns, geschenkt hat Tage; es ist der Gott, der die Küsten von
(Pilumno quos ipsa accus dedit Orithyia), und Hellas zerrissen und zerschlagen hat. Wo
bei Quintus Sm. 1, 168 reitet Penthesilea ein trat diese Gewalt Poseidons mehr zu Tage als
Pferd zQv oi äloioq Bogicco anaasv 'Slgsi'd'vici an der Südküste Attikas, wo Salamis, als am
nuQog @Qf'jHr}vds yiiovay.*) Wenn diese Stellen Euripos, wo Euböa einst vom Festland los-
auch auf alexandrinische Vorbilder zurückgehen 30 gerissen worden war, als auf den Inseln des
sollten, so ist doch wohl in ihnen ein Anklang ägäischen Meeres und an der Küste Klein-
an die alte Symbolik übrig geblieben, von der asiens? Und hier hatten gerade die lonier ihre
Loeschcke, Boreas u. Oreithyia S. 3f spricht. Sitze. Nereus ist im Laufe der Zeiten zu
0., die Gattin des B. , ist ursprünglich selbst einem Nebengott neben Poseidon herabge-
eine Nereide, d. h. eine Personifikation der sunken, Erechtheus ist unter dem Einflufs des
Wellen, mit denen der Nordwind buhlt und übermächtigen Athenakultus in Athen zu einem
unsterbliche Rosse erzeugt, II. 20, 221 fF. Gotte zweiten Ranges und zum alten Landes-
2) Oreithyia, Tochter des Königs Erechtheus könig geworden, der neben der Athene Polias
von Athen, vgl. Bd. 1 Sp. 1297 Z. 54 ff. Zu auf der Akropolis Opfer erhielt. Vieles er-
den dort angeführten Stellen ist hinzuzufügen : 40 innert an seine alte Bedeutung, z. B. der
Sophokles Ant. 981 mit dem Scholion: Bogsctg IJoasidäv 'EQSx&svg Apollod. 3, 15, 1 = 3, 196
v.fi8oq ßvvriips toig 'A&rivaioig ägnäaug 'SIqsl- Wagn. und die ^äXccaaci 'EQ^x^rji'g Apoll. 3,
9viav zrjv 'Egsx&icog, i^ rjg sax^ Zt^trjv itat 14, 1. 2 = 3, 177 f. Wagn., vgl. insbesondere
KccXcc'iv Kai KXsonccxQav, Herodot 7, 189, Apoll. TJsener , Götternamen S. 139. 140 mit Anm. 46
Bh. 1, 212 ff. , Hygin. f. 14, Vergil. Georg. 4, (dessen etymologische Erklärung des Namens
463 f. mit den Interpr. Maii (Ausg. Lion 2, ich nicht für richtig halte)*). Wie Erechtheus
345), Apollod. 3, 15, 1. 2 = 3, 196. 199 Wagn., aus dem Gott des Meeres zum Heros und
Myth. Vat. 2, 142. Das für unsere Sage wich- König des Landes wurde, so wurde Oreithyia
tige Scholion zu Apoll. Bh. 1, 211 enthält auf- aus der Nereide zur Nebel- und Wolkenjung-
fallenderweise zwei widersprechende Angaben, 50 frau und schliefslich zur Königstochter. Ißpft-
zuerst nennt es 0. die Tochter des Erech- %via = rj iv oQSt d-vovaa ist der im Ge-
theus, sodann neben der Kreusa und Prokris birge oder auf dem Berge ,, dampfende
die Tochter des Kekrops, und da gleich dar- und wogende" Nebel und das Gewölk,
auf als ihre Kinder Chione, Chthonia, Kleo- das sich aus ihm bildet; sie ist demnach
patra, Zetes und Kaiais angegeben werden, der NscpiXr] verwandt, und merkwürdig ist die
ist zweifellos hier nicht von zwei verschiede- Parallele, wie die Kinder der Nephele von Ino
neu Oreithyien die Rede. Leider fügt das und die Tochter und die Enkel der Oreithyia
Scholion nicht hinzu, auf wen diese Nachricht von Idaia zu leiden haben; vgl. die Artikel
zurückgeht. Jedenfalls war die Sage, 0. sei Kleopatra und Nephele. Man beachte auch,
des Erechtheus Tochter, die verbreitet'ere : das öO wie ihre Entführung durch Boreas der ört-
folgt auch aus Herodot 7, 189, der sie mit lichkeit nach immer weiter von der Meeres-
dem Zusatz einführt v.axa zov 'EXlrjvcov Xoyov, küste ins Innere des Landes verlegt wird,
also als die allgemein hellenische. Aber auch Der Ort der Entführung ist 1. die Akro-
die ältere Sage ist sie, denn die Auffassung,
die von Buhn {Bemerkungen zur Würzh. Phi- , *' ]^""".'" Belege giobt PreUer-RobertGr.M.i^m
^ -^ Anm. 2. Die Ansicht Ermatitigers (Die attische Autocn-
*) Nach Nonnus Dionijs. 37, 160 f. schenkte Boreas die thonensaye S. 61 f.), Poseidon-Erochtheus sei eine 'spätere
Bosse Xanthos und Podagra für den Kaiib der Oreithyia Bildung, und Erechtheus sei mit Krichthonios identisch,
dem Erechtheus. halte ich fOr unrichtig.
051 Oreithyia (Erechtheustochter) Oreithyia (ErecLtlieustochter) 952
Dolis von Athen nach Mtmlaos b. ScJiol Od. mag es gekommen sein dafs die Sage nun
1-1 533 (auf der Akropolis die ^äXaeaa eine allgemein hellenische wurde. Auch das
FpBY»>itg-\s\. Bursian, Geoqv. 1, 318); 2. der läfst sich annehmen dafs Erechtheus schon
Areopa.^ nach FUto Fhaklr. 229 J)*) (am lauge vor den Perserkriegen als alter Landes-
Fufs des^'Aveopags eine Quelle oder Wasser- könig galt, aber eine bestimmte Stelle m der
lache: vgl. Vischa; Erinnerungen 2. AuE. 118) ; Königsreihe hat er erst durch die Logographen
3 ein Hiitrel am llissos östlich von Athen erhalten; und die Willkürlichkeit, ohne die es
unfern des" Tempels der Artemis Agraia (vgl. bei solcher Geschichtskhtterung nicht abgeht
Bursian Geogr. 1, 321) nach Flato Fhaidr. erklärt es, warum in Betreff des Kekrops und
229 Bf 'üafs es sich um einen Abhang am lo des Erechtheus in der Überlieferung eine so
llissos handelte, schliefse ich aus der Erklä- heillose Verwirrung herrscht; vgl. Artikel Ke-
run<T des Sokrates cpulr^v avziiv nvfiacc Boqsov h'ops Bd. 2 S. 1015. Diese Verwirrung zeigt
Tiara zäv nlraiov nszgwv ci'v <l>aQuaiieta naC- sich auch in dem Scholwn zu Apoll. Bh. 1,
tovcav a>aai; sie spielte also dort mit'Phar- 211, wo in Widerspruch zum vorher Gesagten
makeia der Nymphe einer benachbarten zuletzt Oreithyia Tochter des Kekrops genannt
guelle; 4. der Brilessos (= Pentelikos) wird. Welcker, Alte Denkm. 3, 160 Anm. 40
nordöstlich von Athen nach Simonides, Schal. nimmt an, dort sei Kinqonog nur aus Verseheu
Apoll. J?//. 1,211; 5. die Quellen des Ke- statt 'Epf^'^fcos geschrieben ; daher sei im Oorf.
phisos, die am südwestlichen Abhang des Baris, korrigiert: K^Kgonos V 'Eqsx^sco?. An-
Brilessos entspringen (vgl. Bursian, Gcogr. 1, 20 ders urteilt hierüber Wernicke bei Bauly-
250), nach Choirilos, Schal. Apoll Bh. 1, 211. Mlssoiva unter Boreas Bd. 3 Sp. 728 Z. 55,
Die Angabe des Choirilos fällt demnach mit ob richtig?
der des Simonidcs zusammen. — Die Über- Das Weitere s. in dem Artikel Boreas
lieferung des Logographen Akusilaos enthält von Bapip Bd. 1 Sp. 806 Z. 62 ff. 809 ff'. Neuer-
tiotz der rationalistischen Einkleidung Züge, dings hat Wernicke bei Pauly-Wissowa Bd. 3
die auf das ursprüngliche Wesen der Oreithyia uuter Boreas die Sage behandelt; über die
hindeuten: das Aufsteigen auf den ßurgfelsen, Kinder der Oreithyia und des Boreas vgl.
während eigentlich Erechtheus als König auf den Artikel Boreaden von Bapp Bd. 1 Sp. 797 ff.
der Burg wohnt, das Opfer, das sie im Tempel 802 f., aufserdem Kleopatra 1) Bd. 2 Sp, 1223,
der Athena und ihres Vaters vollzieht, in 30 C7tione 1) Bd.l Sp.895, li'aiwiosl) Bd.l Sp. 1816.
welchem sich die geheimnisvolle Salzwasser- Über die erhaltenen Kunstdarstellungen
quelle befindet, ihre ungewöhnliche Schönheit, des Raubes der Oreithyia giebt jetzt in über-
die den Seejungfrauen eigentümlich ist, ihre sichtlicher Anordnung die umfassendste Über-
Entführung von der Höhe des Burgfelsens. sieht irenuH-e a. a. 0. Sp. 727 ff.; dort werden
Dai's dann die Lokalsage und der Lokal- 34 Vasenbilder (früher 25) aufgezählt; solche,
Patriotismus auch noch andere Stellen in und die Boreas in der Verfolgung begriffen dar-
bei Athen als Orte bezeichnete, an denen der stellen, 26; solche, auf deuen Boreas die Jung-
Raub stattgefunden hatte, ist leicht erklärlich; frau ergriffen hat und mit sich fortträgt, 8.
es sind Orte gewesen, wo voihandeue Quellen, Von beiden Arten der Darstellung hat Bapp
Lachen oder Wasserläufe unter geeigneten 40 Bd. 1 Sp. 806ft. Beispiele gegeben. Gewöhn-
Temperaturverhältnissen die Bildung von Nebel lieh sind die beim Raube anwesenden Gefähr-
begiinstigten. Am häufigsten genannt wird tinuen als fliehend dargestellt (vgl. Bd. 1
der llissos**); der erste, der ihn nennt, ist Sp. 809), aber das Bild der Münchener Vase
Plato a. a. 0., die übrigen Stellen vgl. bei (N. 376), von dem Baumeister, Denkvi. 1 S. 352
IVelcker, Alte Denkm. 3, 148 f. und bei Papc- (bei M'ernicke a. a. 0. n. 28) das Hauptstück
Benseier unter 'SlgsiO^via. Dazu beigetragen nach Noiivelles Annales publ. par la Section
haben mag die Lieblichkeit und der Wasser- franraise Tom. 2 (1838) p. 358 ff. pl. 22, 23
reichtum der dortigen Gegend, sodann hatten giebt, zeigt links von Boreas, der die Orei-
die Athener nach 480 dem Boreas ein thyia umschlungen hält und fortträgt, Herse,
Heiligtum am llissos geweiht; denn zu ihm 50 die mit ausgestreckten Armen der Geraubten
hatten sie, als sie mit ihrer Flotte bei Arte- nacheilt, als wolle sie diese festhalten, während
mision lagen, gebetet, gehorsam der Weisung Oreithyia ihr den rechten Arm entgegen-
des delphischen Gottes, sie sollten 'den streckt, als wolle sie sich festhalten lassen,
Schwiegersohn' als Helfer anrufen, und der und den linken empor hält. Ebenso sind
Angerufene hatte ihnen geholfen, vgl. Herodot auf dem Berliner Vasenbild {Gerhard, Etr. und
7, 189. Hieraus folgt, dafs die Sage, Boreas Camp. Vasenbild. Taf. 26 — 29), von dem Bd. 1
habe die Tochter des Erechtheus entfuhrt und Sp. 806 die Gruppe des Boreas und der 0.
zu seiner Gattin gemacht, schon sehr geraume abgebildet ist (bei Wernicke n. 27), die beiden
Zeit vor den Perserkriegen in Athen fest ein- Gefährtinnen, wohl Herse und Pandrosos, von
gebürgert gewesen sein mufs; durch das Orakel 60 denen die eine hinter, die andere vor der Ge-
erhielt aber der Volksglaube eine höhere raubten herläuft, bestrebt, Oreithyia zurück-
Weihe und eine sichere Bestätigung, und so zuhalten; vgl. Welcker, Alte Denkm. 3, 173.
Oreithyia streckt hier beide Arme gradaus der
•) An der Echtheit der tiboriieferung ist, wie mir Nacheilenden entgegen, ihr Oberkörper ist
0. Imimsc/i mitteilt, nicht zu zweifeln. ..n- .. , i x -u a ■ \t{t:a^..
**\ orni,^,,. j..„L ,oiB«- 1 r* r^ -.v • völlig zuruckgcwcndct , wahrend im vVider-
) vrpiteus Argon, v. 218 ff. hcifst es sogar, Oreithyia °, , °,. i -i y-i • i i
habe sich am llissos dem Boreas in Liebe gesellt: o'v^ spruch dazu die unter ihrem Kleid hervor-
ff'x' 'EQtx9>ioi; »ciov xJLvtli 'i2oel9vta \ 'ihaaov rta^le sehendeu Füfse nach vorn gerichtet sind. Auch
Xtüfice 9tov (pd6rtjti fiiYttaa. ^ sonst hat die Berliner Vase abweichende Züge,
953 Oreithyia (Erechtheustochter)
z. B. Flügel sind in eigentümlicher Weise an
den Fi'ifsen des Boreas befestigt, die Spitze
einer Schwertscheide ragt unter dem Gewand
des Gottes hervor. Im übrigen zeigen beide
Vasenbilder eine so grofse Übereinstimmung,
dafs sie für freie Wiederholungen einer und
derselben Vorlage gelten können. Beide ent-
lialten acht Personen in zwei Gruppen geteilt;
auf der Münchener Vase sind alle Personen
inschriftlich bezeichnet (auf der Berliner V.
nur Boreas und Oreithyia), die eine Gruppe,
von links nach rechts: Htrse, Oreithyia, Boreas,
Pandrosos, die andere Kekrops, ein Weib ihm
zugewendet — der Name Aphyas bis jetzt un-
erklärt, vgl. Welcher, A. D. 3, 168. 171 — *),
Aglauros, die bittend den Bart des Erechtheus
fafst. Die eine Gruppe stellt also den Raub
der Oreithyia dar, den vergeblich Herse zu
hindern sucht, während Pandrosos eilt, die
Kunde dem Erechtheus zu bringen; in der
andern Gruppe begütigt bittend Aglauros den
über die That entrüsteten Erechtheus, so nach
Welcker a. a. 0. 17-4 ff. Der Umstand, dafs
Aglauros vor dem sitzenden, das königliche
Scepter haltenden Erechtheus steht, dafs Ke-
krops mit seiner Gattin (?) anwesend ist, dafs
die eine Tochter des Kekrops die Geraubte
zurückzuhalten sucht, die andere, um Hilfe zu
holen, davoneilt, spricht dafür, dafs nach der
Auffassung des Künstlers der Raub auf der
Akropolis vor sich ging, und zwar in der
Nähe der Königsburg. Welcker weist wieder-
holt darauf hin, dafs Aiscliylos in der Oreithyia
(vgl. Nauck, Tr. Gr. Fr. ed. 2 p. 89) und So-
phokles (Naicck, Tr. Gr. Fr. p. 297 fr. 701 ; vgl.
p. 333 fr. 870) denselben Stoff, den das Vasen-
bild zeigt, behandelt haben, und wenn er es
auch nicht ausspricht, so scheint er es doch
für möglich zu halten, dafs die Darstellung
des Bildes von der Tragödie des Aiscliylos
beeinflufst sei. Was wäre auch natürlicher,
als dafs der Dichter sich als Scene der Tra-
gödie den Platz vor der alten Königsburg ge-
dacht habe? Wie dem aber auch sein möge,
die beiden Vasenbilder, die ihrem Stil nach
in das erste Drittel des 5. Jahrhunderts ge-
hören, bestätigen die Angabe des Logographen
Akusilaos; sie sind demnach wichtige Quellen
für diese Sage, mindestens älter als die Schrift-
stellerei des Hellanikos , dem wir wohl die
attische Königsliste verdanken. Erechtheus
erscheint auf ihnen als der ältere, Kekrops als
der jüngere; ob sich der Maler den Kekrops
als Sohn des Erechtheus gedacht hat, mufs
dahin gestellt bleiben; er stellt die beiden
Heroen, die mit der Geschichte des Burgfelsens
eng verbunden sind, neben einander, beide
mit dem königlichen Stabe geschmückt, aber
doch den Erechtheus als den älteren, der auf
dem Throne sitzt, der gebeten wird, den das
Schicksal der Oreithyia zunächst angeht; nach
der Auffassung des Bildes ist Oreithyia seine
Tochter, die 'EQey&rjtg (vgl. Apoll. Eh. 1, 212).
An und für sich hat er mit Kekrops nichts zu
thun, denn er ist der Vertreter des Poseidon-
kultuB auf der Burg, Kekrops gehört samt
*) Furtwungier, Meisterwerke H. 235 A. 4 liest jetzt
xaXü:.
Oreithyia (Kekropstochter etc.) 054
seinen drei Töchtern in die Legende des Athena-
tempels. Indessen eine so alte und so be-
deutende Darstellung des Mythus konnte in
späterer Zeit den Glauben erwecken, die drei
um Oreithyia so sehr besorgten Gefährtinnen
seien ihre Schwestern, demnach Kekrops ihr
Vater. So möchte ich die sonst allein stehende
Notiz des Scholiasten zu Ap. I{h. 1, 211 er-
klären, im Gegensatz zu Weinickc, Fauly-
10 Wissowa 3 Sp. 728 Z. 55 ff", — Übrigens ist zu
den von Wernicke a. a. 0. aufgezählten Vasen-
bildern nachzutragen ein Krater im Ashmolean
Museum, über den F. Gardner {^Journal of
Hellenic Studies vol. 18, 1898 S. 136 ff. mit
PL 6) Mitteilung gemacht hat. Die Darstellung
weicht stark von allen bisher bekannten ab.
Auf der Vorderseite (von rechts gerechnet)
erscheint Boreas bärtig, mit phrygischer Mütze,
Armelchiton, Chlamys und hohen Stiefeln be-
20 kleidet; er ergreift am Haar und am rechten
Arm Oreithyia, die sich heftig zu Boden ge-
worfen hat und die Hände bittend zu einer
reich gekleideten Frau erhebt, die auf einem
Felsen sitzt, das Haar in einem Schleier,
mit Ober- und üntergewand angethan. Neben
dieser Gestalt erhebt sich ein geflügelter Eros,
als ob er sich soeben gleichfalls auf einen
Felsen niederlassen wollte, mit beiden Händen
einen weifsen Gegenstand (Kranz oder Binde)
30 haltend. Hinter der sitzenden Frau steht eine
zweite, das Haar mit einer Sphendone ge-
schmückt, mit der linken Hand das Ende ihres
Schleiers weit abhaltend. Hinter dem Boreas
steht nach rechts gerichtet sein Rofs, offenbar
um den wilden Reiter mit seinem Raube da-
vonzutragen. Gardner will die beiden Frauen-
gestalten für Aphrodite und Peitho halten (?);
er setzt den Krater ins 4. Jahrhundert. Furt-
wängler, Meisteric. 235 nimmt an, dafs auf der
40 rechten Seite des Parthenonwestgiebels Erech-
theus mit seinen drei Töchtern dargestellt ge-
wesen sei im Gegensatz zu Kekrops auf der
linken Seite. Und zwar hält er die zunächst
hinter der Wagenlenkerin des Poseidon sitzende
Gestalt für^Oreithyia in ' sturmdurchwehtem'
Gewände, neben ihr ihre beiden Kinder Zetes
und Kalais; daiauf folgt Kreusa, in deren
Schofse Ion sitzt, zuletzt die jüngste Tochter
(Chthonia), die sich ängstlich an Erechtheus
50 anschmiegt. Dieser Deutung haben wider-
sprochen A. H. Smith (Journ. of Hell. stud.
13 (1892) S. 91 und Gruppe in Bursians Jahres-
berichten 1895, 3 S. 224; vgl. Ermatinger , Die
attische Autochthonensage (ßerl. 1897) S. 87 f.
mit Anm. 49.
3) Oreithyia, Tochter des Kekrops, Ge-
mahlin des Makedon und von ihm Mutter des
Europos, des Heros Eponymos der gleich-
namigen Stadt in Makedonien, Stephanus v. B.
60 unter Evgcanog; vgl. die Artikel Europos und
Makedon 2. Bei Jdesiod fr. 23 nach Kinkel, Ep.
Gr. Fr. S. 95 (aus Constant. Porphyr, de thein.
p. 22 ed. Paris.) heifst Makedon Sohn des Zeus
und der Thyia; diese Thyia veranlafste wohl,
dafs ihm Oreithyia zur Gattin gegeben wurde.
4) Oreithyia, Name einer Bakchantin {'Oqsi-
&va) auf einer rotfigurigen Vase des Pam-
phaios im Brit. Mus.; vgl. C. I. Gr. 4, 8277.
955
Oreithyia
Orestes (im alt. Epos)
956
Gerhard, Äuserl Vasenb. 2, tab. 115. Heyde-
mann, Satyr- u. Baichennamen p. 31.
Was die Schreibung des Namens anlangt,
80 kommt auf attischen Inschriften nur die
Form '^QiC&va vor, vgl. Meisterhans, Gram-
matik der ait. Insckr. 47 mit Anm. 412.
[Wöiner.]
Oreitbyia (P.Qud-vioe), 6) Amazonenkönigin
neben Antiope lustin. 2, 4; vgl. Q. Smyrn. 1,
168. Nythogr. Vatic. \, 26; vgl. Otrere.
[Klügmaun.]
Oresbios (Ogicßiog), 1) Boioterfürst aus Hyle,
fällt im Kampfe mit Hektor, Hom. II. 5, 707.
Tzetz. Hom. 100. IXlmmJer bei Siudniczka,
Kyrene 198. — 2) Troer, Sohn des Proteus
und der Panakeia, von Üdysseus getötet, Quint.
Smyrn. 3, 303. — 3) S. Oresibios. [Höfer.]
Oresibios (Ogicißiog).^ Bei Eustath. ad Dionys.
l'er. 322 Mvcol ovo^cc^ovtai i] dito Mvcov
zov .Jiös f] dno stSQOv Mvaov vtov 'Agyav&cö-
vrjg TJjs yivvciCaq t^g oqsgi^Cov ist vielleicht
mit Valckenaer, Diatribe p. 104b 'OQsaißiov
als Eigennamen (= Oresbios) zu fassen, wenn
nicht vielleicht auch ein Dichterfragment in
den Worten y^vvcciag und oQsatßiov (dann
wohl oQiaaißiov) enthalten ist. [Höter.]
Oresiiiios {'Ogioiviog), ein in Eleusis ver-
ehrter rJQ(og iuTQÖg, BekJcer, Anecd. 263, 11 u.
Usiner. Göttern. 150, 9; vgl. zu den Heilheroen
Bd. 1 So. 2482 Z. 27ff. und den Artikel latros.
[Höfer.]
Orestes {'Ogearrjg), 1) Sohn des Agamem-
non — 'y^yafisfivovidrjg {Hom., Od. 1, 30. Ora-
kel bei Herod. 1 , 67 = Anth. Pal. 14, 78.
Eustath. ad Dion. Per. 680. luven. 8, 215);
Ttalg 'jyaiiBfivovidrjg {Soph. El. 181); 'Ayufisfi-
vöviog Ttuig {Eur. Or. 838); 'Ayanf^voviog ksXwq
{Eur. Andr. 1034); Agamemnonius Orestes
{Verg. Aen. 4, 471) — und der Klytaimestra
{Hom. II. 9, 142 vgl. 1, 113 u. s. w.). — Dafs
KXvicciurjOTQcc, nicht KlvzaLuvi^GtQU die rich-
tige Form ist, wird aufser den in diesem
Lexikon, s. v. Klytaim(n)estra Bd. 2 Sp. 1230 f.,
augeführten Stellen bestätigt durch die stei-
nerne Theiiterinschrift von der Agora in
Magnesia am Maiandros, auf der ein Drama
KXvrciifii^aTQa des Ephesiers Pclemaios er-
wähnt wird, Athen. Mitth. 19 (1894), 97. 99;
auch auf einem zweiten Exemplar des s. v.
Klytaim(n)estra Bd. 2 Sp. 1231, 5 ff . erwähnten
Boiotiechen Skyphos findet sich fünfmal die
Inschrift KlvzaifiriozQci, Eobert, Homerische
Becher (50. Berliner Winckehnannsprogr.) 51.
52. 55. 56. 57; ferner steht Clitemcstra im
Schol. Ov. Ibis 354 ed. Ellis. Die Bedenken,
die V. Wilamowitz, Comment. grarnmat. 4, 11 und
Ludwich, Ind. lect. Königsberg 1893/94 gegen
die richtige Form Klytaimestra geäufsert
hatten, sind beseitigt durch Vitelli , Studi
Italiani di Filol. class. 1 (1893), 239 f. und
.S'. Heiter, Zcitschr. für die österr. Gymnas. 46
(1895), 289 ff. Vgl. auch Stolz, Wiener Studien
12 (1890), 31—35; r. Wilamoicitz , Aischylos
Orestie schreibt jetzt auch Klytaimestra. —
Nur der Vollständigkeit wegen sei erwähnt,
dafs Orestes nach Servitis ad Verg. Aen. 11,
268 ein Sohn doa Menelaos und der Helena
gewesen sein und nach den y^K/xftaTiKoi bei
Plut. de Pyth. orac. 14 früher 'Axatog (doch
wohl Ethnikon, vgl. Thrämer, Pergamos 41. 81)
geheifsen haben soll. Nach Ptolem. nov. hist. 3
Mythogr. Westermann p. 188 schliefslich ist
er am Feste der Demeter Erinys geboren,
eine Erfindung, die auf sein späteres mit den
Erinyen verbundenes Schicksal hinweisen soll.
Orestes bei Homer und im altem Epos,
10 In der Ilias (9, 142) Sagt Agamemnon vor
Troja, er wolle den Achilleus zum Schwieger-
sohne nehmen und ihn ehren laov 'Ogecrt], og
fioi xrßvysTog rQStpExai &ccXir] ivi noXlij. lu
den von manchen für unecht erklärten Versen
der spätem Nekyia (Od. 11, 452 f.) erzählt die
Psyche des Agamemnon dem Odysseus rj d'
ifii} ovSs 7t£Q viog ivinXrie&rivai ä-noitig
ocp&aXuoioiv k'aas' Tcägog ds (is nicpve «ai
avxöv. Darnach ist anzunehmen, dafs bei der
20 Rückkehr und Ermordung des Agamemnon
Orestes sich nach dem Dichter der Nekyia
noch im Elternhaus befand, oder dafs wenig-
stens Klytaimestra ihrem Gatten auf seine
Frage nach Orestes dies vorgespiegelt hat.
Von einer Abwesenheit des Orestes berichtet
Od. 1, 40 f. SK yciQ 'Ogeazao zicig foaszai 'Azqs'i-
duo, onnöz' av fißr'jorj zs y.ccl ijg tfiscgszat.
ai'rjg, und auch in der Erzählung der Nekyia
fragt Agamemnon den Odysseus {Od. 11, 458 ff.),
30 ob er vielleicht gehört habe, ob sich Orestes
in Orchomenos oder Pylos oder bei Menelaos
in Sparta aufhalte. War wirklich Orestes bei
Agamemnons Ermordung noch in Mykenai, so
hat er, nach Agamemnons Annahme, nach der
Blutthat zu, seiner Sicherheit seine Heimat
verlassen. Über den Ort seines Aufenthaltes
berichtet Od. 3, 307: Im achten Jahre nach
des Vaters Ermordung rßvd's dtbg 'OQBOzrjg dip
ccTi' 'A&y]väcav. So oder vielmehr an' 'A&rj-
40 vair}g (vgl. Od. 7, 80) las noch nach dem Schol.
Od. 3, 307 Aristarch, während Zenodot las dno
^aiv.riav nach der spätem allgemeinen An-
nahme, dafs Orestes bei Strophios (s. unten)
erzogen worden sei. Welche dieser Lesarten
die echte ist oder ob beide nicht vielmehr nur
Konjekturen für die verdrängte ursprüngliche
sind, läfst sich nicht entscheiden, Düntzcr, De
Zenod. 104. Nitzsch, Beiträge zur Gesch. der ep.
Poes. 196, 86. 0. Müller, Eumeniden 132. Keck,
50 Aesch. Agamemnon 2. Schneidewin u. Nauck,
Soph. Elektra " 6. Wecklein, Aischylos Orestie
2, 1. Seeliger, Die Überlieferung der gritch.
Heldensage bei Stesichoros 18, 2. 23. Thrämer,
Pergamos 110, 1. Nach Th. Zielinski, Die
Orestessage und die Recht fcrtigungsidee, Neue
Jahrb. /'. d. klass. Altert. 2 (1899), 169, 178
ist die Lesart dn' 'A&rjvdcov eine auf Wunsch
des Peisistratos im attischen Homer vorge-
nommene Korrektur. Zwischen beiden Les-
GO arten scheint Dictys 6, 3 zu vermitteln, der
den Orestes von Kreta (s. unten) nach Athen,
von da zu Strophios kommen läfst. Die Odyssee
erwähnt ausdrücklich nur die Rache an Aigis-
thos , eine That, die von den Göttern
selbst als rühmlich gepriesen wird, 1, 40.
298 ff. 3, 198. 4, 546 f. Viel umstritten ist
3, 307 f.: (Orestes) nazcc ö' fxrai'f nazQOCpoviict,
i308:) Aiyio&ov SoXöiirixiv, 6 oi naifga yiXvzbv
957
Orestes (im alt. Epos)
i'Hra (309.-) rj roi b xov KTSivag öatvv raqpov
'AgysCoiaiv (310:) ftjjrpos xe azvysQrjg kccI
(xvaXmöog Atyia&oto. Nach dem Schol. 309.
310 i'ehlteu diese Verse in einigen Ausgaben,
und Aristarch bemerkte, es werde durch diese
Verse angedeutet, dafs Klytaimestra zusammen
mit Aigisthos umgekommen sei, ob aber auch
sie durch Orestes gefallen sei, sei unklar;
denn auch den Tod der Eripbyle durch die
Hand des Alkmaion kenne Homer nicht, und
ein anderes Scholion versichert bestimmt: ovx
olSsv 6 notrjTtjS xov KXvTai^r^azQag vnb xov
TzaiSog fioQov, während ein anderes das Gegen-
teil behauptet: (psiSszcn Siä xovxcov xov Oq£-
oxov. x6 fiiv yixg Evq)rjfi6xSQ0v sltcsv, ort fO'aips
xrjv (irjTSQa, xov ds &ixvazov TtaQSGLcönrjasv.
Nach V. Wilamoicitz {Homer. Untersuchungen
155, 15), dem Seeliger und WecMein a. a 0. zu-
stimmen, ist V. 310 zwar bereits von den Tra-
gikern vorgefunden worden — Sopholiles hat
nach V. Wüamowitz, Hermes 18 (1883), 237 und
Crusius bei Erscli und Gruber u. Klytaimestra
254, 18 aus diesem Verse den Muttermord
herausgelesen — , gehört aber nicht in die Tele-
machie. Welcker, Der epische Gyclus 1, 298,
471 , dessen Standpunkt E. Kahle {Fabulae,
quae de caede Ägamemnonis et vindicta Orestis
feruntur apiid Graecorum poetas, quomodo inter
se difl'erant, Progr. Allenstein 1880, 5), Schlie
(a. a. 0. 165 f.; vgl. auch Seeliger a. a. 0. 18.
Hiitlemann, Die Poesie der Orestessage 1, 5).
Th. Zielinski a. a. 0. 92. 98; vgl. 86. 91. 169.
teilen, nimmt an, dafs Homer den Muttermord
des Orestes kannte. ,,Da eine solche 'Haupt-
sache, wie der Mord der Klytaimestra, nicht
als irgend etwas zufälliges irgend einer namen-
losen Nebenperson zugeschoben werden kann,
so ist es vollkommen klar, dafs Homer von
dem Muttermorde des Orestes wufste. Ein so
bestimmter Typus liegt in gewissen altgrie-
chischeu Sagen, dafs man ebenso gut zweifeln
dürfte, ob lebendigen Organismen manche
Teile erst später von aufsen angewachsen seien,
als dafs in jenen gewisse Punkte nicht in
ursprünglichem Zusammenhange unter einander
stünden." Anders urteilt JRohert, Bild u. Lied
163, der es für unmöglich hält, dafs Homer
'in solch wahrhaft frivoler Weile' über den
Muttermord des Orestes hinweggegangen sein
würde; nach seiner Ansicht lassen die Verse
309. 310 nur die Auffassung zu, dafs Klytai-
mestra aus Scham und Verzweiflung sich selbst
getötet habe; die 7?o&eri'sche Ansicht billigen
Crusius a. a. 0. 253, 3. M. Mayer, De Euri-
pidis mythopoeia 40. Wernicke bei Pauly-
Wissoiva s. V. Agamemnon 723, 68 ff. Bau-
meister, Denkmäler 11121; yg\. Immisch, Klaros,
Jahrb. f. klass. Phil. 17 (1890), 194. Wenn aber
Robert ein Verschweigen des Muttermordes,
falls er wirklich stattgefunden hätte, für un-
möglich hält, so meine ich, würde man auch
eine Erwähnung des Selbstmordes der Kly-
taimestra erwarten, der, an die Bedeutung
eines Muttermordes zwar lange nicht heran-
reichend, doch bemerkenswert genug wäre;
ich erinnere an Od. 11, 278: Epikaste hat
eine schreckliche That vollbracht, indem sie
ihren Sohn geheiratet hat (277:) rj 8' eßrj tig
Orestes (in d. Telej)hobsage) 958
'Aiäac, TtvXciQxao KQcxtSQoi^o, (278:) a ip cc n s v rj
ßQoxov aiTCvv dcp' vtprjXoio (isXddqov, (279:)
CO äxi'i Gxon^vrj. Man wird zugeben, dafs hier
V. 278 unbeschadet des Zusammenhanges fehlen
könnte, aber der Dichter glaubte, über ihren
Selbstmord nicht hinweggehen zu dürfen, — und
bei Klytaimestra sollte er es gethan haben?
JR. Wagner, Der Entivicklungsgung der griech,
Heldensage 8 meint freilich, dafs die dunkle
10 Anspielung auf den Tod (Selbstmord) der Kly-
taimestra l)eweise, dafs der Dichter bei seinen
Hörern die Bekanntschaft mit einer Sagen-
wendung voraussetze, die für die Alexandriner,
die eben v. 309 für unecht erklärten, bereits
ebenso verschollen gewesen sei, wie für uns.
Zu einem bestimmten Resultat wird man nicht
gelangen können, doch scheint mir mit Seeliger
a. a. 0. 18, 1 die Ansicht von v. Wilamowitz,
Homer. Unters. 154, 15, dafs v. 310 der Tele-
20 machte nicht angehöre, die annehmbarste. Erst
nachdem aus der schwachen, verführten Kly-
taimestra das thatkräftige, verbrecherische
Weib geworden war, ergab sich von selbst,
dafs auch sie die gerechte Rache treffen mufste.
Diese Form der Sage ist für die Nöax oi des
Agias von Troizen sicher bezeugt durch die
Angabe des Proklos bei Jahn, Griech. Bilder-
clironiken 112 'Ayaiit^vovog vn' AlyCa&ov v.ai
Klvxai^r'jGXQas dvaiQi&svtog vti' 'O^tGtov
30 xat UvldSov xL^coQLCx, während wir für den
Inhalt des von AtJien. 7, 281b erwähnten Ge-
dichtes 'AxQ£idwv y.d&o8og auf unsichere
Vermutungen angewiesen sind, vgl. v. Wilamo-
tvitz, Homer. Unters. 166 f. Sicher aber ist,
dafs das alte Epos eine Verfolgung des Orestes
durch die Erinyen nicht kennt {Zielinski a. a. 0.
95) und ihu ruhmreich in Argos herrschen
läfst.
Nachdem wir noch auf den grofsen Ein-
40 flufs hingewiesen haben, den die 'Ogeexsia
des Stesichoros, der angeblich die Oresteia des
Xanthos stark benutzt haben soll {Bergk, Poet.
Lyr. 3*, 204. Robert, Bild u. Lied 173. See-
liger a. a. 0. 17 f ), auf die späteren Bearbeiter
des Orestesmythos ausgeübt hat (anders
V. Wilamoivitz, Aischylos Orestie 246 ff., der für
Stesichoros und Aischylos die Benutzung einer
gemeinsamen epischen Vorlage annimmt; vgl.
auch Zielinski a. a. 0. 98, 1), geben wir mit
50 Hilfe der antiken Bildwerke eine zusammen-
hängende 'Darstellung der Orestessage.
Jngendzeit des Orestes Ms zur Vollziehung der
Rache an Aigisthos und Klytaimestra.
1. In der Telephossage. Orestes ist das
jüngste {Hygin. f. 117) Kind und der einzige
Sohn des Agamemnon und der Klytaimestra,
Harn., 11. 9, 142 f Apollod. epit. 2, 16 p. 187
CO Wagner. Enr. Gr. 24. Schol. Vcn. Hom. 11.
1, 7. Als die Griechen von ihrem Zuge nach
Mysien und nach der Schlacht am Kaikos,
in der Telephos von Achilleus verwundet wird,
zurückkehren, reist ihnen Telephos nach, um
sich dem Orakel zufolge seine Wunde von dem,
der sie geschlagen, heilen zu lassen, wird aber
von den Griechen als Feind erkannt und be-
drängt und ergreift als letztes Mittel den
959 Orestes (in d. Telephossage) Orestes (in d. Telephossage) 960
kleinen Orestes, mit dem er sich auf den und Troilos und lein Ende T&ll, yg]. S. 4, S.)
Altar flüchtet. Difise Version der Sage hat abgebildete Vase, auf der die Bedrohung des
(Jcerheck Heroengallerie 398 bereits für die Orestes mit dem Schwerte schon angedeutet
Kiiprien 'in Anspruch genommen, obgleich die ist. Im hohen Grade ist dies der Fall 3) auf
Angabe des FroJdos {intixu TrjXscpov xatä einer spätem Vase aus Cumae (abg. .Arc/t. Zez<.
navtH'av nuQuysvö^svov slg "Aqyo? [un- 15 Taf. 106. Baumeister, Denkmäler S. 1725
genau statt Mv^r'ivag] läxai 'AxiUsvq) sie nr. 1807; vgl. Jahn, Arcli. Zeit. a. a. O. 90 f.
nicht ausdrücklich bezeugt, '^ach. Schol. Ärist Heydemann, Neapl. Vasenkat., Bacc. Cuman.
Acharn. 332 (6 Tr',lt(fog xara rov xQuyado- S. 852 nr. 141): Orestes ist von Telephos am
■jioibv AIgxvXov, i'vcc zvxv ^ctQcc zoig "EÜrjOi lO rechten Bein gepackt, so dafs er, die Arm-
awtrjQiag, xov 'Oqbgxtiv' slxs ovXlccßcöv) chen ausstreckend, mit dem Kopf nach unten
wäre ea' Aischylos gewesen, auf den diese schwebt; Telephos schwingt in der R. das
Episode zurückgeht; aber v. Wilamowitz, dem gezückte Schwert. 4) Vase (abg. Tischbein,
liohert, Bild u. Lied 147 beistimmt, tilgt in Vases d' Hamilton 2, 6; vgl. Overbeck a. a. 0.
dem Aristophancsscholion den Namen Alaxvlov 299 f. Jahn, Telephos und Troilos 44 S. Arch.
und versteht unter dem xQttyaöo7tot.6g den Zeit. 15, 93): Telephos kniet auf einer Er-
Euripides, auf den wohl die Erzählung bei höhung (Andeutung des Altars) mit Orestes,
Jlygin. f. 101 {Telephus ad regem Aga- den er mit dem Schwerte bedroht. Dieser
memnonem venitet monitu Clytemnesirae [s.d.A. Darstellung sehr ähnlich ist 6) die auf einem
Klytaimestra Bd. 2, Sp. 1234, Z. 30 ff.] Ore- 20 silbernen Rhyton aus Kertsch (Antiquites du
Stern infantem de cunabulis rapuit minitans Bosphore Cimmericn pl. 36. Arch. Zeit. a.a.O.
se cum occisurum, nisi sibi Achivi mederentur) Taf. 107; vgl. Jahn, ebd. 91 ff.). 6) Die Car-
zurückgeht. Eine Entscheidung, ob die Kyprien neolgemme (abg. Jahrbücher des Vereins von
oder Aischylos oder erst Euripides den Orestes Alterthumsfreunden im Bheinlande 3 [1843],
in die Sage von der Heilung des Telephos Taf. 3, 1. i. t//7ic7ts, ebd. 94. Overbeck a,. a.O.
eingeführt haben, ist auch hier nicht zu treffen, 13, 5 S. 300. Baumeister, Denkmäler 1724
\g\. Robert a.ü.O. Ulf. — Wecklein, Sitzimgs- nr. 1806) erinnert in ihrer Darstellung an
bericht d. bayr. Akad. 2 (1878), 202 ff. sucht nr. 2. Abweichend von diesen und den noch
nachzuweisen, dafs die Ergreifung des Orestes zu erwähnenden Darstellungen auf etruskischen
durch Telephos auf Aischylos zurückgeht, wäh- 30 Urnen ist Telephos 7) auf dem pergamenischen
rend sie bei Euripides gar nicht vorgekommen Telephosfries (abg. Overbeck, Gesch. der griech.
sei; liohert, Arch. Jahrb. 2 (1887), 248 modifi- Plastik 2\ Fig. 201c, S. 285. Arch. Jahrb. 2
ziert seine in Bild u. Lied a. a. 0. angeführte [1887], 245 D. Baumeister, Denkmäler 1429
Ansicht dahin, dafs bei Euripides Telephos S. 1272) dargestellt, den Orestes mit der ge-
den Orestes zu töten droht, während er ihn im ballten Faust, als wolle er ihm den Schädel
Epos und bei Aischylos nur als Pfand auf dem zerschmettern, bedrohend. Bobert, Arch. Jahrb.
Arme trägt. Auf der Darstellung einer, von 3 (1888), 104 nimmt an, dafs im Pergameni-
L. Pollack (Zivei Vasen aus der Werkstatt sehen Telephosfries eine Szene mit dargestellt
J/terows) in englischem Privatbesitz befindlichen war, wo die erschreckten Frauen in Argos
Schale des Vasenmalers Hieron aus der ersten 40 dem Agamemnon den Raub des kleineu Orestes
Hälfte des 5. Jahrh. erscheint Telephos allein durch Telephos meldeten. 8 — 23) Auf 16etrus-
ohne Orestes auf den Altar geflüchtet. Pol- kischen Aschenkisten ist derselbe Gegenstand
lack zieht dixr&na den \ on M^. Amelung , Wochen- dargestellt; in der einen Gruppe dieser Dar-
schrift f. klass. Philol. 17 (1900), 3 gebilligten Stellungen eilt Telephos mit dem soeben er-
Schlufs, dafs in der erwähnten Darstellung, griffenen Orestes, der ihm widerstandslos folgen
die er auf den Telephos des Aischylos zurück- mufs, in leidenschaftlicher Hast nach dem
führt, die ursprüngliche Fassung des Mythos Altar; es sind 4 Darstellungen: a) Brunn, I
vorliege, und dafs dem i'pos und selbst ^esc7i^?üs rilievi delle urne Etrusche Tav. 28, 5 p. 33.
noch die Ergreifung bez. Bedrohung des kleinen Schlie a. a. 0. 41 nr. 5. b) Brunn Tav. 28 , 6
Orestes unbekannt gewesen sei; erst So2)hokles .50 p. 34. Schlie 42 nr. 6. c) Brunn Tav. 29, 9
habe, angeregt durch das bekannte Erlebnis p. 35. Schlie 42 nr, 9. d) Brunn Tav. 30, 10
des Tliemistokles am Hofe des Molosserkönigs p. 35. Schlie 42 nr. 10. In der andern Gruppe
Admetos (Thuk. 1, 136), dieses Motiv einge- bedroht er den Orestes, den er auf den Altar
führt. Die älteste Darstellung dieses My- gesetzt hat, mit dem Schwert: a) jBrwmi Tav. 26,
thos, auf der Telephos mit Orestes erscheint, 1 p. 31. Schlie 39 nr. 1. b) Brunn Tav. 26, 2
ist 1) die auf einer noch dem 5. Jahrh. ange- p. 31. Schlie 40 nr. 2 (hier ist Orestes als
hörigen Vase des britischen Museums (abg. ganz kleines Kind dargestellt), c) Brunn
Jahn, Archüol.Aufs.Tü.f.2. Overbeck, Heroen- Tav. 27, 3 p. 32. Schlie iO nr. 3. d) Brunn
qallerie Taf. 13, 9; vgl. Jahn, Arch. Zeit 15 Tav. 27, 4 p. 32. Schlie 40f. nr. 4 (Telephos
[1857], 89. Overbeck a. a. 0. 298. Bobert, Bild go hat dem Orestes das Schwert bereits auf die
u. Lied 146. Catal of the qreek . . vases in the Brust gesetzt), e) Brunn Tav. 29, 7. Jahn,
Brit.Mus. 3, 247 nr. 382): Telephos sitzt ruhig Arch. Aufs. Taf. 3. Schlie 42 nr. 7. f) Brunn
auf dem Altar, mit der L. den kleinen Orestes Tav. 29, 8 p. 35. Schlie 43 nr. 8. g) Brunn
haltend, ohne ihn irgendwie zu bedrohen. Von Tav. 31, 12 p. 35. Schlie 43 nr. 12. h) Brunn
Vasen gehören hierhernoch 2) die von irc^c/t-e/-, Tav. 32, 14. Schlie 43 f. nr. 14. i) Brunn
Bull, l^apolet. 1 (1831), 33 (vgl. Overbeck a.a.O. Tav. 33, 15. Clarac, Musee de sculpt. 2, 214.
299. Heydemann, Vasensamml. d. Mus. Naz. Overbeck, Heroengallerie 13, 6 Weisser-Merz,
zu Neapel 2293) beschriebene, bei Jahn {Telephos Bilderatlas zur Weltgeschichte Taf. 18, 19. Schlie
961
Orestes (in Aulis)
44 nr. 15 (Orestes erscheint fast als Erwachsener,
wohl nur Zeichnenfehler), k) Brunn Tav. 33, 16.
iSchlie 44 nr. IG (Orestes blickt flehend zu
Telephos auf). 1) Brunn Tav. 32, 13. Schlie
45 nr. 13. Etwas verändert ist die Darstellung
bei Brunn Tav. 31, 11. Bodictte, Monuni. ined.
67,2. Jahn, TelepJws und TroüosTuLl. Over-
heck, llerocngallcrie 13, 11. Baumeister, Denk-
mäler 1726 nr. 1808, wo Telephos den kleinen,
fast nackten Orestes quer auf seinem Schofse lo
hält, der mit seiner linken Hand nach dem
rechten Arm des Telephos greift, um den
drohenden Schwertstol's zu hemmen. Da Tele-
phos das Versprechen der Heilung erhält,
so wird Orestes aus der drohenden Oefahr be-
freit, und wir sehen ihn als ängstlichen Zu-
schauer an der Hand des Paidagogen bei der
Heilung des Telephos auf der Urne bei Brunn
Tav. 34, 8. Arch. Zeit. 7 (1849) Taf. 8, vgl.
Jahn ebd. 83. Overbeck a. a. 0. 307, 3. Schlie 20
46 nr. 18.
n. Orestes in Aulis. Als Agamemnon
auf Drängen des Heeres Klytaimestra und
Iphigeneia, um letztere angeblich dem Achil-
leus zu vermählen, in Wahrheit aber sie dem
Zorne der Artemis zu opfern, nach Aulis kom-
men läfst, nimmt Klytaimestra auch den im
zartesten Alter {J£ur. Iph. Aul. 465 f. 622. 1241.
1244. 1248. 1623; vgl. Iph. Taur. 231 ff. 834 ff.
Or. 377 f.) stehenden Orestes mit. Auf dem so
oben Sp. 955 Z. 50 erwähnten homerischen
Becher (vgl. Robert, Arch. Am. 1889, 119) ist
die Ankunft Klytaimestras mit ihren Kindern
nach des Euripides Iphigeneia in Aalis dar-
gestellt, nur mit dem Unterschied, dafs hier
V. 621 ft'. Klytaimestra den auf dem Wagen,
während der Fahrt eingeschlafenen Orestes
durch Dienerinnen vom Wagen heben läfst
und ihm freundlich zuspricht, während sie
dort dem kleinen Sohne (ßeischrift OPEZTHZ), 40
der mühsam hinter ihr her eilt und die Ärm-
chen zu ihr emporstreckt, liebreich die rechte
Hand aufs Haupt legt. Auf der fünften Szene
desselben Bechers kniet Orestes nach £Jur.
a. a. 0. 1241 ff. neben der um ihr Leben bitten-
den Schwester, mit der linken Hand das Ge-
wand seines Vaters berührend. Noch einen
Schritt weiter führt uns die auf ein unbe-
kanntes Vorbild zurückzuführende oder auf freier
Erfindung des Künstlers beruhende Darstellung 50
zweier etruskischer Aschenkisten (abg. Brunn
a. a. 0. Tav. 40, 10 p. 44; Tav. 45, 21 p. 49.
Schlie a. a. 0. 63 nr. 10; 68 nr. 21; vgl. 73),
nach welcher der — hier schon als Knabe dar-
gestellte — Orestes bei der Opferung der Iphi-
geneia angstvoll davoneilt.
HI. Errettung. Aufenthalt bei Stro-
phioB etc. Bei Homer wird über die Art und
Weise, wie Orestes nach Athen bez. Phokis
(s. oben Sp. 956) gekommen ist, nichts er- co
wähnt. Bei Find. Pyth. 11, 17 (25) ff. rettet
die Amme {v. Wilamowitz, Aischylos Orestie
250, 2. Stephani, Campte rendu pour Can. 1863,
202) Arsinoe den Orestes bei der Ermor-
dung des Agamemnon aus den Händen der
Mutter zu dem greisen Strophios — ysqcav
Uvog V. 34 (51); bei Euripides Or. 1233 (vgl.
Schol. Eur. Or. a. a. 0. und 33. Tzetz., Exeg.
BOSCHEB, Lexikon der gr. \\. röm. Mythol. m.
Orestes (Errettung; b. Strophios) 962
in IL p. 68 f. Paus. 2, 29, 4), der nach Seeliger
a. a. 0. 22 älterer Sage folgt, hat Strophios Aga-
memnons Schwester Anaxibia zur Gemahlin — ,
der am Fufse des Parnasses wohnt. Dieselbe
Version der Sage ist wohl mit Sicherheit auch
für Stesichoros, bei dem die Amme Laodameia
{Schol. Aesch. Choeph. 714 Kirchhoff = fr. 41
J^er^Ä; 3^ p.222) genannt wird, anzunehmen ; gegen
die Annahme von liobert <\,. a. 0. 164 ff. (vgl.
178), dafs Laodameia den Orestes dem Talthy-
bios übergeben habe, um ihn weiter zu flüchten,
s. SecUger a. a. 0. 23. Bei Aischylos {Choeph. 713)
heilst die Amme Kilissa; doch hat hier {Agam.
840 ff.; vgl. Choeph. 677. 8 f.) Klytaimestra schon
vor Agamemnons Ermordung den Knaben zu
Strophios bringen lassen, wohl um einen unbe-
quemen Zeugen ihrer Buhlschaft mit Aigisthos
zu entfernen. Nach Fherekydes im Schol. Pind.
Pyth. 11, 25 hiefs die Amme des Orestes gleich-
falls Laodameia, und Aigisthos tötete ihren
Sohn in dem Glauben, dafs es Orestes sei.
Diese Version setzt entweder ein ganz jugend-
liches Alter des Orestes, ich möchte fast sagen
Säuglingsalter, voraus, in dem allein eme
Verwechslung der beiden Knaben mög-
lich war, oder man mufs annehmen, dafs
Aigisthos den Mord bei Nacht beging und so
den Unrichtigen tötete, vgl. die Erzählung von
den Kindern der Ino und Themisto. Auf jeden
Fall ist dann Orestes sofort von der Amme in
Sicherheit gebracht worden. Nach Herodoros
im Schol. Find. Pyth. a. a. 0. war Orestes bei
seiner Rettung drei Jahre alt. An die Stelle
der Amme tritt bei Ntkolaos Damaskenos {fr. 34
bei Müller, F. H. G. 3, 374), als dessen Quelle
nach liobert a. a. 0. 165 vielleicht Htllanikos
anzunehmen ist, Talthybios, der den
Orestes nach seines Vaters Ermordung gleich-
falls zu Strophios rettet. Auch Diclys 6, 2
nennt als Retter des Knaben den Talthybios,
doch bringt dieser hier den Orestes nach Ko-
rinth und übergiebt ihn dem dort weilenden
Idomeneus, der ihn mit nach Kreta nimmt
(vgl. oben Sp. 956): eine Version der Sage, die
mir Wernicke a. a. 0. 725, 23 f. mit wenig
Wahrscheinlichkeit auf die Hosten zurück-
zuführen scheint. Bei Sophokles {El. 11 ff.
296 f. 321. 1128. 1132. 1348 ff. Hypoth. Soph.
El.) entreifst Elektra nach A^gamemnons
gewaltsamem Tode den Orestes der Mutter
und übergiebt ihn dem nccLÖccycoyug, der ihn
zu Strophios bringt und ihn dort als Rächer
des Vaters aufzieht; vgl. Hygin. f. 117 Elec-
tra .... Orestem fratrem mfantem sustulit:
quem demandavit in Fhocide Stropiliio, wo in-
fantem entweder ungenau ist oder angiebt,
dafs Elektra den Bruder vor Agamemnons
Heimkehr zu Stroi)hios gebracht hat; heiSeneca
Agam. 920 (987) fl'. übergiebt sie j^ersönlich den
Orestes an Strophios, der als Sieger in den
olympischen Spielen an Agamemnons Hof ge-
kommen ist, um ihn zu seiner Heimkehr zu
beglückwünschen. Von einer direkten Über-
gabe des geretteten Orestes durch Elektra
an Strophios berichtet auch Apollodor sowohl in
der Epitome Vat. als in den Fragm.Sabbait. Mytli.
Graec. 6, 24 ^\' agner. — Euripides verwendet
statt des Tratdaycoyog emQmtQtaßvg, der schon
31
963 Orestes G^ei Strophios) Orestes (Rache an Mg. u. Klytaim.) 964
den Agamemnon (El 506 f. 655) aufgezogen unter Drohungen, wenn er die Mörder un-
hat Jbl 16 656; aber Euripides läfst durch gerächt lasse, zur That; daneben macht sich
diesen ngiaßv? direkt den Orestes gerettet aber bei Orestes auch das Gefühl der Pflicht,
werden, ohne Vermittlung der Elektra, die er Vergeltung für den gemordeteu Vater zu üben,
nur um' ein geringes älter als den Orestes sein geltend, Choeph. 1024. Auch bei Euripides
läfst 90 284:. bili.Ygl U. Steiger, PhilologusbQ (EL 87. 970f. 1266 f. r296f. Iph. Taur. 78 ff.
(1897), 679 f. Ferner kehrt bei Euripides der 714. Or. 29. 165. 268ff. 285. 329. 594; vgl. Dio
Alte nach vollbrachtem Rettungswerke nach Chrysost. or. 10 p. 164. 165 Bind.) uad bei
Argos zurück, und Orestes irrt landesflüchtig Apollod. Epit. Vat. und Frg. Sabb. p. 233
{El. 236. 352) von Stadt zu Stadt {EL 234), lO Wagner geht der Befehl zur Rache von Apollon
während der Paidagog bei Sophokles mit sma, vgl Bohde, Psyche 2-, 230. Vol, 2. Aui dem
Orestes bei Strophios bleibt. Robert a. a. 0. Reversbild einer Amphora im Museo nazionale
165 erkennt in dem ncxiöuycoyüg bez. nQ^aßvg in Neapel {Hey Icmann 1984 S. 155 f.; abgeb.
nur eine Weiterbildung des von ihm schon Overbeck Tat. 2^, 11. Ärch. Zeit. 18G0Tall38,l.
für Stesichoros angenommenen Talthybios (s. o. Baumeister, Denkmäler 1307 S. 1110) empfängt
962). Auf den Kopf des Orestes hat Aigisthos Orestes in Gegenwart der Elektra, des Pylades
in seiner Furcht vor Vergeltung einen Preis und der Pythia von Apollon iu Delphoi den
gesetzt, Eur. EL 32 f.; vgl. Hygin. f. 119. Auftrag zur Rache und das Schwert zum
V. Wilamoiüitz, Hermes 18, 224. Aischylos Muttermorde, Bütticher, Ärch. Zeit. a. a. 0,
Orestie 254, 3. Seeliger a. a. ü. 23, 1. Bei 20 49 ff., während andere (Litteratur bei Heyde-
Strophios (vgl. auch Serv. ad Verg. Äen. 2, 116. mann a. a. 0.) die Entsühnung des Orestes oder
3, 3.31. 4, 471) wächst Orestes auf, und hier ent- die Schwertweihe nach seiner völligen Genesung
wickelte sich jene im Altertume hoch ge- und nach der Eückkehr aus Tauris erkennen
priesene Freundschaft mit des Stroj^hios Sohne wollen. Auf einem rotfig. Vasengemälde in
Pyl&des {Xenoph.conv. 8, 31. Bion S {11), 4 f. Perugia (abg. Mon. delV Imt. 6. 7 Taf. 70
Plut. de amicor. mult. 2. Diog. Laert. 3 , 46, und Annali Tav. 0) erkennt Heydemann, Mitth.
81; vgl. 2, 13, 137. Luc. Toxaris 7. umor. 47. aus d. Antikensamml. in Ober- u. Mittelitalicn
Dio Chrysost. or. 74 -p. 2Gi Bind. Themist. or. 114, 13 Orestes und Pylades, die sich bei
22 p. 269. Cic. de fin. 2, 24, 79. Laelius 7, 24. Apollon das Gebot holen, Agamemnons Tod
Ovid. Trist. 1, 8, 27 f. ex Pento 3, 2, 69 f. so zu rächen, und eine ähnliche Darstellung
Hygin. f. 257. Claudian Buf. 1, 108. Apostol. findet sich nach Conze, Arch. Zeit. 29 (1872),
13, 54. Arsen. 41, 46. Anonymos bei Wester- 163f. Taf. 47 auf einer Vase in Palermo. Bei
mann, Paradoxogr. 219, 15; Nikephoros Gre- Sophokles ist Orestes, der durch Boten mit
goras p. 718, 19 ed. Bonn.; vgl. Prellcr, Sachs. seiner Schwester Elektra in Verkehr steht
Ber. 6 [1854], 126), eine Freundschaft, die und von ihr aufgefordert wird, als Rächer
so weit ging, dafs Orestes, als Pylades zu kommen {El. 169ff. 319 f. 1155; vgl. Eur.
gestorben war, ihn in den Hades begleitete, Or. 616 f.), von der Heiligkeit der Pflicht,
Eudoc. 736 b p. 524 Flach. Die 'Orestes und Rache zu nehmen, so überzeugt, dafs er den
Pylades' genannte Gruppe aus der Villa Bor- Gott nur um Rat fragt, wie er Rache nehmen
ghese, jetzt im Louvre in Paris, ist u. a. abgeb. 40 soll, El. 33 f. Apollon heifst ihn mit List
b. Kekule, Die Gruppe des Künstlers Menclaos {Aisch. Choeph. 6i3fl. Soph.EL37 \yg\. Apollod.
Taf. 2, 2. Collignon, Hist. de la sculpture grec- Epit. a. a. 0. 223) das Rachewerk vollenden.
que 2, 348 p. 663. Über Pylades, der zuerst Nicht undenkbar ist es, dafs dem Sophokles,
in den Nosten (s. oben Sp. 958) eng mit Orestes bei dem Apollon dem Orestes befiehlt äcKsvog
verbunden erscheint, s. 0. Müller, Eumeniden aanldav xs v.a.1 ctquxov öoloiat tiliipca
131. Lübbert, Ind. Schol. Bonn, per mens. x^i-Q^S svSiyiovg ccpayäg {El. 36 f.), vielleicht
aest. 1888, 4. v. M'ilamotvitz, Hotner. Unters. noch eine andere Form der Sage bekannt war,
177. Zielinski a. a. 0. 88. Seeliger a. a. 0. nach der Orestes mit Heeresgewalt sein väter-
22. Durch den Aufenthalt des Orestes bei liches Reich in Besitz nahm, — nachweisbar
Strophios in Kirrha, nicht weit von Delphoi, 50 ist diese Version freilich erst bei Dictys 6, 3.
tritt Ore.stes in enge Verbindung mit Apollon, Über die Zeit der Rückkehr des Orestes ist
der, wie wir im Folgenden sehen werden, pnt- die Tradition gleichfalls schwankend. Bei
scheidend in sein ferneres Leben eingreift. Über Homer {Od. 3, 304. 306. 311; vgl. 4, 545 ff.)
Orestes und Pylades als vermutliche Hypostasen kehrt er im achten Jahre nach Agamemnons
des Apollon selbst s. unten Sp. 976. Ermordung zurück, zu derselben Zeit, zu der
p„„i.„ „« *:~'^+i...„ 1 i'i i. • A Menelaos mit Helena in Argos landete; dieser
Rache an Aig.sthos und Klytaimestra. Chronologie folgen Eur. EL 1278 ff Or. 356ff.
1. Vorbereitungen. Schon bei Stesi- vgl. HeL 112. Apollod. Epit. Vat. Frgm. Sabb.
choros hat Apollon dem Orestes den Befehl p. 227. Tsetz. Chil. 3, 283. Vell. Pat. 1, 1, 3.
zur Rache gegeben, wie aus fr. 40 = Schol. eo Nach letzterem war Orestes bei seiner Rück-
Eur. Or. 268 hervorgeht, wo erzählt wird, dafs kehr zwanzig Jahr; dieselbe Altersangabe soll
Orestes von Apollon einen Bogen zur Abwehr wohl auch in der Hypoth. Soph. El. ausge-
der Erinyen (vgl. Fkir. Or. 268 ff.) erhalten drückt werden: iiiy.q6v avtov ovru Klsipaoa
habe; denn die Voraussetzung für dieses Ge- :', 'EXskzqcc, rjVLKcc b nazrjQ iacpa^sto, diScoKS
schenk hi der Beiahl zuT ÜAche, v.Wilamoivitz, rä tQotpsi:- . . . vvv ös ^svcc si-noaiv ^xri
Aischylos Orestie 248. Auch bei Aischylos snaviäv «. x. l. Doch ist die Stelle so nicht
(67toe2)/t. 261ff. 932. 948. 1027f i^um. 84. 200. heil. Ein ungefähres Alter von zwanzig
461 ff. Kirchhoff') treibt Apollon den Orestes Jahren gewinnen wir auch durch Kombination
965 Orestes (Rache an Aig. u. Klytaim.) Orestes (Rache an Aig. u. Klytaim.) 966
der Angabe des Herodoros (oben Sp. 962), 'düstere' (Belegstellen bei Seeliger a. a. 0.)
dafs Orestes bei seiner Rettung, die, wie sich Name nXsta&svLÖas sei mit Bezug auf den
von selbst ergiebt, kurz nach Agamemnons dem Pelopidenhause anhaftenden Fluch gerade
Aufbruch stattgefunden haben mufs, drei- da absichtlich gebraucht, wo es sich um Fort-
jährig gewesen sei, mit der homerischen Chro- pflanzung dieses Fluches handele. Dem letz-
nologie (3 -f- 10 [Agamemnons Abwesenheit] teren Argument kann ich keine Beweiskraft
-f-7). Bei NikoJaos IJamaskenos a. a. 0. er- zuschreiben. Aischylos {Ag. 1569) spricht von
folgt des Orestes Rückkehr im zehnten Jahre einem dccifiwv nieiad'svidmv, den er sonst
nach seiner Kettung, vgl. Seeliger a. a. 0. 24, 2. Scci^cov ysvvrjg zrigös {Ag. 1440. 1445) oder
II. Erkennung und Verabredung der lo dXüatcog {Ag. 1463. 1470, vgl. Bohde, Psyche
Geschwister. Von Pylades — bei Soph. El. 2^ 230 und Anm. 3) oder Scoficcxcav ccqÖc
Ift'. auch vom Paidagogen — hegleit(äi {Aisch. {Choeph. 673) nennt, und Thyestes hat einst
Choeph. 20. Soph. El. 16. Eur. El. 82. Or. 33) den Fluch ausgestofsen, dafs, wie der Tisch,
sucht Orestes zuerst des Vaters Grab auf und den er nach seiner grausen Mahlzeit umge-
weiht darauf eine Haarlocke, Aisch. Choeph. stofsen, so nüv xb JJXeiGd-ivovg yhog zu
IS. ieO.no. Soph. El. 52. 90\. Eur. El. 91. Auf Boden sinken möge, Ag. 1673. Und der
zwei Vasenbildern ohne besondere Charakte- Alastor und der Fluch des Thyestes haben
ristik will Overheck, Eeroengall. 684 f nr. 7. 8 fortgewirkt, aber Orestes, f|co Tiofii^coy ols-
Orestes und Pylades an Agamemnons Grab er- &qlov titjXov noScc {Choeph. 678), ist in der
kennen. Sicher aber sind die beiden Freunde 20 reinen Nähe Apollons von dem Hauche des
dargestellt auf der linken Seite des unten Alastor unberührt geblieben, es erfüllt sich
Sp. 974 erwähnten Sarkophages im Lateran: an ihm nicht der Fluch des Thyestes, er
Orestes, hinter dem Pylades steht, schreitet sinkt nicht dahin, und darum würde der
beide Arme ausbreitend auf den Schatten Aga- 'düstere' Name nisio&svLdag, selbst wenn er
memnons zu, der in ein Leichentuch gehüllt wirklich eine solche Bedeutung hätte (ohne
unter dem Thorbogeu der Grabkammer steht. jede solche Nebenbedeutung heifst Menelaos
Orestes Agamemnons Stele bekränzend, ge- nXsiadsviSag bei Bakchylid. 15, 48), nicht für
schnittener Stein bei L. Müller, Musee Thor- Orestes passen. Auch ßaaiXsvg scheint mehr
valdsen 3, 932 S. 114. Zu Agamemnons Grab auf Agamemnon (vgl. die Bd. 1 s. v. Agamem-
kommt auch Elektra mit dienenden Frauen, 30 non Sp. 90, 33 ff. zur Bezeichnung von Aga-
um im Auftrag der durch ein Traumgesicht memnons Herrschergewalt aufgeführten Epi-
{Aesch. Choeph. 32. 514) geschreckten Klytai- theta) als auf Orestes zu deuten, und wenn
mestra dem Agamemnon Grabesspenden darzu- v. Wilamowitz a. a. 0. (vgl. jedoch auch
bringen, J.esc7i.C/(oe2j7t. 22 ff., soff.; auch (S'o^j/io- v. Wilamowitz, Hermes 18 [1883], 255: 'der
Ä;Zes(j&1.410ff. 636. 644) und ^Mr^p^■des (Or. 618) Drache ist Agamemnon') sagt, das Mifsver-
haben den Traum der Klytaimestra, aber bei ständnis, in dem Könige den Agamemnon
Äoj9/(0/lZes ist Chrysothemis die Überbringerin der zu sehen, sei durch Plutareh (a. a. 0. wgte
Spenden. Viel umstritten ist die Auslegung der ngog zu yivöiisva v.(x.l nqbg zijv äX7]&eLccv dva-
Wovtedea Stesichoros {fr. 4:2 = Plut.deseranuvi. nXäzreaQ'ai z6 zfjg KXvzai^^GZQccg ivvnviov
?;in(^. 10), des ältesten Zeugen für den Traum der 40 tor ZzrioixoQov., ovzcoat noag Xsyovza- xä ds
Klytaimestra: zci ÖE dQÜKwv sS6yij]a£ ^oXecvnaga k. z. X.) und durch ägu (das doch auch nur
ßsßQozcofievog ukqov U ö' uqa zov ßaaiXsvg das Überraschende, 'denkt euch!', bezeichnen
nXfia&Evtöag iqicivr]. Ich bin Bd. 2 s. v. soll) widerlegt, so kann ich ihm nicht bei-
Klytaim(n)estra Sp. 1241, 6 ff . der Auffassung stimmen. Auf die Deutung des ^panrav als Aga-
Boberts gefolgt, der beide Verse auf Aga- memnon weist auch der Umstand, dafs der
memnon bezieht, ebenso wie TrecÄ;7cm, Öresite 7. Volksglaube annahm, dafs Verstorbene in
Bobert hält den von Plutareh überlieferten Schlangengestalt fortlebten, Bobert a. a. 0. 252
Traum für nicht vollständig und sieht seine zu S. 178. Bohde, Psyche l'\ 243, 4. Nach
Fortsetzung bei Aesch. Choeph. 5 14 ff.: ,, einen 0. Müllers {Eumeniden 111, 5) von Preller
Drachen mit blutigem Haupt glaubte sie auf 50 {Sachs. Berichte 2 [1850], 259) gebilligter An-
sich zukommen zu sehen; aber auf einmal sieht bezieht sich die Schlange, welche auf dem
ist's kein Drache mehr, sondern ihr gemor- Sarkophagrelief aus Villa Borghese nach dem
deter Gatte, der sich aufs neue ihr vermählt; Herzen der erschlagen daliegenden Klytaimestra
sie gebiert einen Drachen, aber als sie ihm züngelt, auf den erwähnten Traum. — Das
die Brust reicht, trinkt er Blut mit der Milch". Erkennen {Seeliger a a. 0. 24) der Geschwister
Gegen diejenigen, die unter dem ßaaiXtve wirdh. Aischylos {Choeph. 167 S.lSb. 1dl. 2lSü'.;
nXEiod-ivCSag den Orestes verstehen, wendet vgl. J.mi.ww&. 534 und die Polemik bei i;/«»-. ii7.
Bobert ein, dafs Orestes gewifs nicht ßaaiXsvg 527 ff.) dadurch herbeigeführt, dafs Elektra die
und schwerlich nach seinem unberühmten von Orestes geweihte Haarlocke und seine Fufs-
Grofsvater nXeioQ-sviöag, höchstens nach dem 60 spuren erkennt, und Orestes ihr ein von ihrer
Stammvater des Geschlechtes JlfiloTridas heifsen Hand gewebtes Gewand {Choeph. 223 f.) zeigt;
würde. Gegen die Bobert'eche Auffassung er- bei Sophokles zeigt Orestes der Schwester einen
hebt Einspruch v. Wilamoicitz, Orestie 248, 3, Siegelring seines Vaters {El 1223), imd bei
und Seeliger a. a. 0. 19 sucht mit Scharfsinn Eurqndes {El. 572 ff.) führt der ngsGßvg, der
nachzuweisen, dafs mit dem ßaaiXevg ÜXeLG&s- den Knaben Orestes einst gerettet hat, die
viSag Orestes gemeint sei: ßaßiXfvg weise auf Erkennung herbei; er erkennt seinen Schütz-
die Zukunft hin; denn Orestes komme, um ling an einer Narbe an den Augenbrauen,
den Thron seiner Väter einzunehmen, und der Von Kunstdenkmälern, die die Er-
31*
967 Orestes (Rache an Aig. u. Klytaim.) Orestes (Raclie an Aig. u. Klytaim.) 968
kennuDg bez. die Wiedervereinigung der ge- Chrysothemis (?) zeigt, Catal. of vases . . Brit.
trennten Geschwister darstellen, sind zu er- 3Ius. 4, 57 p. 40. — 16) Eine Vase im briti-
■wähnen: 1) die Marmorbasis einer Stele aus sehen Museum (Catal. 4, 92 p. 56 pl. 3; vgl.
Sparta (abg. Overbeclc, Gesch. d..griech. Plast. E. Petersen, Arcli. Zeil. 16 [l864], 187) stellt
1* Fig. 21a S. 127. Baumeister, Denkmäler den Orestes auf einem Felsen sitzend dar im
341 S. 328); doch ist die Deutung nicht sicher, Gespräch mit einer auf ihn zuschreitenden Jung-
Dressel und Milchhd'f er, Athen. Mitth. 2 {ISn), frau, die mit beiden Händen eine Amphora
301 ff. — 2) Das archaische Relief von Melos trägt; gerade unter der Amphora ragt eine
im Louvre (abg, Bd. 1 Sp. 1237 f. Furhvängler Stele, die die Inschrift OPEETA trägt, empor,
ebenda Sp. 1239. Overbeck, Gesch. d. griech. lo Hinter Orestes steht eine zweite weibliche Ge-
Plast. 1* Fig. 54 S. 220. Baumeister a. a. 0. stalt mit einer Tänie in der erhobenen Rechten.
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1112. Brunn, Troische Miscellen, Sitzungsher. Petersen a. a. 0. erkennt mit Recht in der
d. k. bayr. Akad. d. Wiss. zu München 1887, ersten Frau Elektra, in der zweiten Chryso-
269, der in der vor Elektra stehenden mann- themis, und sieht in der Darstellung eine lllu-
lichen Figur den Orestes, nicht, wie Eobert, stration zu Soph. El. 1126 ff., wo Elektra auf
Bild und Lied 168, den Talthybios erkennt; ihre Bitten das Aschengefäfs erhalten hat und
vgl. auch Bayet, Catal. de la coli, d'anti- rührende Klagen an dasselbe richtet; Chryso-
quites d. Louvre 8). — 3) Ein anderes wenig themis ist freie Zugabe des Vasenmalers. Die
späteres Relief in Berlin, Furtwängler a. a. 0. Stele mit der Inschrift, obwohl ein wirkliches
1239, 15 ff.; etwas anders gedeutet von Robert, 20 Grabmal des Orestes gar nicht vorhanden sein
Bild und Lied 169, 17. — 4) Marmorgruppe konnte, erklärt Petersen aus dem Umstände,
im Museo Nazionale zu Neapel {Kekule, Die dafs die Darstellungen mit der Grabstele Aga-
Gruppe des Künstlers Menelaos in Villa Ludo- memnous so geläufig waren, dafs man der
visi nr. 5 S. 25 f. Arch. Zeit. 11 (1853) Taf. Deutlichkeit wegen das fertige Ausdrucksmittel
50, 3. Collignon a. a. 0. 2, 347 p. 662. Overbeck, daher entlehnte. — 17 — 24) Von geschnittenen
Gesch. d. Plast. 2* Fig. 229 S. 474. Heroengall. Steinen gehören wohl hierher sechs Pasten im
28, 6. Sachs. Ber. 13 (1861) Taf. 4, 1 und Jahn Königl. Museum zu Berlin, Furtwängler nr.
ebend. 103ff. 119. 127ff. Baumeister, Denkm. 794. 795. 796: 'etwa Orest und Elektra'; nr.
1392 S. 1192. Weifser-Merz Tat 2i,c>. Langl, 797. 798: 'wohl Orest und Elektra am Grabe
Griech. Götter- u. Heldengestalt. S. 153). — Nicht 30 Agamemnous'; nr. 4531: 'Orest (?), Elektra (?)';
mit Sicherheit auf Orestes und Elektra zu be- ferner zwei geschnittene Steine im Museum
ziehen ist: 5) die Marmorgruppe des Künstlers Thorwaldsen, L. Müller 3, 933. 935 p. 114.
Menelaos in der Villa Ludovisi zu Rom (Ä'eÄ;MZe III. Rache an den Mördern, über die
a. a. 0. Taf. 1. Arch. Zeit. 11 (1853) Taf. 50, 3. Ifomerische Erzählung s. oben Sp. 956f., über
Collignon a, a. 0. 2, 349 p. 665. Baumeister das Excerpt aus den Nosten S. 958 Z. 25 ff.
a. a. 0. 1393 S. 1193. Langl, Griech. Götter- u. über das Wenige, was sich über die Ermor-
HeldengestaltenTa.?. id. Ooerbeck, Gesch. d. Plast. düng des Aigisthos in den Fragmenten des
2* Flg. 230 S. 476; vgl. Heroengallerie 691, 17. Eesiod findet, s. Bobert, Bild u. Lied 189 f.
Furtwängler-TJrlichs, Denkm. griech. u. röm. Apollons Befehl (ob. Sp. 963) gemäfs gebraucht
Skulptur Taf. 37 S. 123 ff.; vgl. Schreiber, Die 40 Orestes List zur Ausführung seiner That. Bei
ant. Bildw. d. Villa Ludovisi 89 ff. — 6) Terra- Aischylos {Choeph. 547 ff. 641 ff.) giebt er sich,
kottagruppe in München E. Curtius, Arch. Zeit. von Pylades begleitet, für einen Wandersmann
18 (1860), 111. Sachs. Ber. 13 (1861), Taf. 3 aus Daulia in Phokis aus, der, auf einer Reise
und Jahn ebend. 100. — 7 — 13) Die Vasen- nach Argos begriffen, unterwegs zufällig den
gemälde, die Elektra und Orestes nebst mehr Strophios getroffen habe; dieser, von dem
oder weniger Nebenpersonen am Grabe Aga- Ziele seiner Reise unterrichtet, habe ihn ge-
memnons darstellen, sind zusammengestellt beten, den Tod des Orestes in Argos zu melden
von Overbeck, Heroengallerie S. 685ff. nr. 9 — 16. und zu fragen, ob die Asche des Toten nach
Ich füge folgende Ergänzungen hinzu: Ofer&ecÄ Argos gebracht oder bei Strophios bleiben
685 nr. 9 Taf. 28, 7; vgl. Heydemann, Neapler 50 solle. Klytaimestra, zuerst von dieser Nach-
Vasenkat. 1761 S.84f. abgeb. auch Weifser-3Ierz rieht erschüttert, bald aber von der quälenden
Taf. 24, 4. — Overbeck 687 nr. 13; vgl. Heyde- Angst vor Vergeltung erlöst, läfst freudig ge-
mannsb. a. 0. 1755 S. 77 f., der nur die Inschriften stimmt durch die Amme Kilissa den abwesenden
AfAMEMNON und EAEKTP für echt, die Inschrift Aigisthos herbeiholen, der, kaum im Palaste
OPEZTEZ für modern erklärt; abgeb. auch angelangt, unter den Streichen des Mörders
Baumeister, Denkm. 1939 S.1848. Weifser-Merz fällt. Sein Todesschrei und des Sklaven rätsel-
Taf, 24, 1. — Overbeck 688 nr. 15 Taf. 28, 5 = hafte Worte, dafs der Tote den Lebenden töte,
Baumeister 130% ^.Wll; vgl. Heydemann Sb.Si.O. rufen Klytaimestra herbei; sie durchschaut so-
2858 S. 410f. — Neu kommt hinzu 14) eine Le- fort den Zusammenhang und zum äufsersten
kythos aus Eretria, auf der die Namen EAEKTPA 60 entschlossen ruft sie aus: Soirj rig <xv8Qoy.^rjta
und OPEZTE (so!) beigeschrieben sind; in der Tielenvv wg xöc%ois (v. 882); doch bald legt sie
dritten weiblichen Figur (ohne Namensbei- sich aufs Bitten und zeigt dem Sohn die ent-
schritt) ist vielleicht Chrysothemis zu er- blöfste Brust (v. 890; ein Zug, den Euripides
kennen, Catal. of vases Brit. Mus. 3, 33 p. 399. [£^^.1207. Or. 527. 568. 840 f.] beibehalten hat);
— 15) Der von Overbeck übersehene Krater da wird Orestes schwankend, aber, von Pylades
(abgeb. d'Hancarville, Antiquites etrusques ... an Apollons Befehl gemahnt (v. 893 ff.), voll-
tirees du cabinet de 31. Hamilton 2 [1767] zieht er die Rache. Bei Sophokles erscheint
pl. 100), dessen Bild Orestes, Elektra und zunächst der alte Paidagog, um im Auftrag
969 Orestes (Rache an Aig. u. Klytaim.)
des phokischen Gastfreundes des Aigisthos,
des Phanoteus (0. Müller, Aischylos Eumeniden
132. NaucJc, Einh z. Soph. El. 7), zu melden,
dafs Orestes bei den pythischen Spielen von
seinem Gespann geschleift den Tod ge-
funden habe, und dafs Männer aus Phokis ein-
treffen würden, um die Urne mit seiner Asche
zu bringen (v. 070 ff. 741 ff.); Orestes erscheint
mitPylades als Überbringer dieser Urne (v. 1 113f.
Overbeclc, Heroengallerie 693, 19 will auf
dem Taf. 29, 6 = Weifser-Merz, Bilderotlas
Taf. 24, 8 abgebildeten Vasengemälde die Über-
gabe der Aschenurne au Klytaimestra durch
Orestes in Gegenwart des Pylades erkennen)
und tötet, während Elektra Wache hält, die
allein (v. 1368 ff.) im Hause befindliche Mutter,
ungerührt von ihren Bitten (1410 f.); nach ihr
fällt Aigisthos, der unterdessen vom Lande
zurückgekehrt ist, an derselben Stelle, wo er
einst den Agamemnon getötet hatte (v. 1495).
Nach Euripides {El. 773 ff.) tötet Orestes den
Aigisthos, als dieser in seinen Gärten auf dem
Lande den Nymphen (625. 1135) ein Opfer
darbringt, und giebt sich den Dienern, die den
Tod ihres Herrn rächen wollen, zu erkennen.
Die Tötung des Aigisthos im engen Anschlufs
an Euripides ist
dargestellt auf
einer campani-
schen Amphora
aus Capua (abg.
^rc7i.^«^,5,1890,
90 nr. 7 und dar-
nach Abb. 1), nur
dafs die künstle-
rische Freiheit
ein Heiligtum des
Zeus statt der
Nymphen dai-ge-
stellt hat; die 1.
oben dargestellte
Frau, von der
nur der Ober-
körper sichtbar ist, wird Elektra sein. Kly-
taimestra wird bei Euripides durch die er-
dichtete Nachricht von Elektras Niederkunft
(El. 651 ff. 1124) in das Haus des mykenischen
Landmannes gelockt und von Orestes, dessen
schwankenden Sinn Elektra immer und wieder
antreibt {El 969 ff., vgl. 1221 ff.), getötet. Da
auf dem s. v. Klytaimestra Bd. 2 Sp. 1242 nr. 4 er-
wähnten Berliner Stamnos (abg. auch Welcher,
A. B. 5, 297), dessen Mittelbild Bd. 1 s. v.
Aigisthos S. 152 abgebildet ist, und der Wiener
Pelike aus Caere (Abb. 2 nach Mon. ined. 8, 1 5; vgl.
den Art. Klytaimestra 1241 nr. 1 und K. Masner,
Die Sammlung ant. Vasen und Terracotten im
österr. Museum 333 p. 50) Orestes gerüstet
erscheint, vermutet Bobert, Bild u. Lied 179,
27, dafs Orestes nach dieser Version in den
Palast des Aigisthos gekommen sei unter dem
Vorwande, er komme aus der Schlacht und
habe dort den Tod des Orestes gesehen oder
habe ihn selbst erschlagen. Nach ifi/^zn. f. 129
(vgl. Seeliger a. a. 0. 25, 1) meldet Orestes, der
sich für einen Aeolius hospes ausgiebt, der
Klytaimestra den Tod ihres Sohnes, bald da-
rauf kommt Pylades mit der Urne; Aigisthos
1) Orestes den Aigisthos tötend
(nach AfcJi. Anz. 5, 90 nr. 7)
Orestes (Rache an Aig. u. Klytaim.) 970
nimmt beide voller Freude auf, und des Nachts
ermorden beide die Klytaimestra und ihren
Buhleu. Bei Biciys 6, 3 (vgl. Sp. 962) kommt
Orestes mit Heeresmacht, die ihm die Athener
und Strophios zur Verfügung gestellt haben,
nach Mykenai, tötet in Abwesenheit des Aigi-
sthos die Klytaimestra und viele, die Wider-
stand wagen, und legt dem rückkehrenden
Aigisthos einen Hinterhalt. Nach Plolem. Ileph.
10 4 p. 189, 28. Mythogr. Graeci Westermann
tötet Orestes auch die Helena, die Tochter des
Aigisthos und der Klytaimestra. — Der Name
'OQSGTrjg (auch im Plural 'OQsatcii) dient zur
Bezeichnung eines Muttermörders und findet
sich oft mit 'Al%[iccC(ov (AXK^ccLcoveg) verbunden,
Äel. liist. an. 1, 24. Luc. Nero 10 (== Philostr.
Nero p. 642). Suet. Nero 39; vgl. Analer eontea 8
Bergk'^. Euseh. praep. ev. 6, 8, 13. Von den
littei arisch bezeugten Kunstwerken sind zu
20 nennen das Gemälde in der Pinakothek 'O^g'ffTryg
. . . AiyicQ'ov cpovsvcov, %ccl IlvXccdrig Toi;ff nat-
dag tovg NavnXtov ßorj&ovg ^^^■ovTcig Atyißd'co,
Paus. 1, 22, 6. 0. Jahn, Hermes 2, 1867, 229 ff.
Bobert a. a. 0. 182 ff. Der zur Zeit Alexanders
des Grofsen lebende Theon von Samos hatte
nach Pliit. de aud. j)oet. 3 p. 18 a rijv 'Ogecrov
HrjtgoKTOviav gemalt, ein Gemälde, das nach
Brunn, Griecli. Künstlergesch. 2, 252. Frie-
derichs. Die Philostr. Bilder 131, 1. Overheck,
30 Heroengall. 694, 21 mit dem Gemälde des-
selben Künstlers, das bei Plin. 35, 144 Orestis
insania genannt wird, identisch ist; ebenso
identifiziert Brunn a. a. 0. 2, 255 (gebilligt
von Schlie a. a. 0. 168 und Furtwängler, Plinius
u. seine Quellen über die bildenden Künste 41)
den bei Plin. a, a. 0. erwähnten Maler Theoros
mit Theon und des Theoros Gemälde 'ab Oreste
matrem et Aegisthum interfici' mit des Theon
firjTQO-nrovicc bez. insania Orestis. Gegen beide
40 Vermutungen JSrwwws erhebt EinspruchSZwj/mer,
Archäol. Studien zu Luldan 60, 2. Über das von
. Luh. de domo 23 beschriebene Gemälde, das
sich an des Sophokles Darstellung anzuschliefsen
scheint und auf dem Klytaimestra schon tot
ist, während an Aigisthos die Rache erst voll-
streckt wird, s. Blümner a. a. 0. 60 f. Über
den Bericht des Pausanias (1, 33, 8), dafs
Orestes wegen seines Frevels gegen die Mutter
an der Basis der rhamnusischen Nemesis nicht
50 dargestellt war, s. Wilamowitz , Antigonos
von Karystos 12. Von den erhaltenen Denk-
mälern stellt das altertümliche Relief von Aricia
(abg. Welcher, Alte Denkm. 2, Taf. 8, 14. Arch.
Ztq. 7, 1849 Taf. 11, 1. Jahn ebd. 117. Overbeck,
Heroengall. Taf. 28, 8 S. 696, 25. Gesch. d. griech.
Plast. 1*, Fig. 62 S. 216. Baumeister, Denkm.
1309 S. 1112. Hübner, Die ant. Bildiv. in Madrid
304, nr. 772) die Tötung des Aigisthos ohne
Andeutung des Muttevmordes, wie Overbeck,
60 Heroengall. 697 vermutete, dar: Aigisthos, von
Orestes unter der linken Brust getroffen, ist
zu Boden gesunken und hält mit der Reöhten
die hervorquellenden Eingeweide; von links
ist Klytaimestra herbeigeeilt und fafst den
Sohn, der sich nach ihr umwendet, an der
rechten Schulter; die Deutung der übrigen
Figuren ist nicht sicher. Die s. v. Klytaimestra
Bd. 2 Sp. 1241 f. besprochenen rotfig. attischen
971 Orestes (Rache an Aig. u. Klytaim.)
Orestes (Rache an Aig. n. Klytaim.) 972
■u i,-o Vnh.vt Ttild n Lied 149 ff ZteZwsH a.a.O. 181,1) sitzenden -(auf der Bd. 2
I
2) Orestes den Aigisthos tötend; anwesend Chrysothemis, Klytaimestra, Talthybios (nach Mon. ined. 8 tav. 15).
den auf dem Throne Agamemnon8(iäesc7j.C/iOcp7i. gisthos in die Knie gesunken, vgl. auch Ärch.
559. Soph., El 267. [Robert a. a. 0. 179, 28. Avz. 9 [1851], 44; auch auf der verschollenen
973 Orestes (Rache an Aig. u. Klytaim.) Orestes (Rache an Aig. u. Klytaim.) 974
Trinkschale des Kachrylion Bohert a. a. 0. die Ermordung Klytaimestras zu erkennen ist,
149 C. 158 f. Wcrnicke, Ärch. Zeit. 43 [1885], vgl. Schlie a. a. 0. 168. Ebenso ist nicht er-
254 liegt Aigisthos am Boden) — Aigisthos er- wiesen, ob auf der oben (Sp. 967 Z. 3 f.) er-
mordet, während Klytaimestra diesem mit dem- wähnten Stele aus Sparta (abg. Baumeister,
selben Beile, mit dem sie einst Agamemnon Denhn. 342, S. 328. Overbeek, Plastik l\ 127,
erschlagen, zu Hilfe kommt; Orestes wird Fig. 21b. Collignon a. a. 0. 1, 113, p. 237) der
durch einen Zuruf der Elektra gewarnt, Kly- Muttermord des Orestes dargestellt ist. Nach-
taimestra durch Talthybios (in schriftlich be- dem wir noch das pompeianische Wandgemälde
zeugt auf der Bd. 2 Sp. 1241 Z. 57 erwähnten, aus Casa di Sirico {Heibig 1300 S. 282; abg.
jetzt in Wien belindlichen Pelike, s. Auker lo Arch. Ztg. il, 1883 Tat Q, l. Sprinfier-Michaelis,
den a. a. 0. angegebenen Stellen K. Masner, i/ancZft. rf. ÄMwsi^esc/;. 1*, 115 Fig. 191) erwähnt
Die Sammlung antiker Vasen u. Terrocotten in haben, das nach Robert, Arch. Ztg. a. a. 0. 259 f.
öderr.Mus. 333 p. 50, abgeb. Wiener Vorlegebl. Klytaimestra mit entblöfster(0.iIfM//e;',J.i5C%Zos
Ser. 1 Tat. 1), der ihren Arm und das Beil Eumeniden 111, 34, 3) linker Brust um ihr
festhält, am Schlage gehindert; die Quelle Leben flehend darstellt, wenden wir uns zu
für diese Version der Sage ist nach Bobert den römischen Orestessarkophagen, die in ihrer
a. a. 0. 179 f. Stesichoros; vgl. jedoch Seeliger Komposition nach der Vermutung von Benn-
a. a. 0. 23 f. und v. Brunn, Troische Mis- dorf {Annali 1865, 239, vgl. Robert a. a. 0. 46,
cellen, Sitzungsber. d. k. bayr. Akad. d. Wiss. 60. 177. Baumeister, Denkm. 1115) auf Theon
1887, 260 f., der sich gegen die von Robert 20 von Samos zurückgehen, sowie zu den etruski-
a. a. 0. 150 f. 156 aufgestellte Ansicht wendet, sehen Spiegeln und Aschenkisten. Ich begnüge
dafs auf dem oben (Bd. 2 Sp. 1242 Z. 17 ff. vgl. mich zu den von Overbeek, Heroengall. S. 698 ff.
aufserdem Klein, Die griech. Vasen mit Lieb- nr. 26 ff. aufgezählten Bildwerken folgendes
lingsinschriften 126 ur. 5. Jahn, Arch. Zeit. nachzutragen: Das Sarkophagrelief aus dem
7 [1849], 117) erwähnten Berliner Stamnos Palast Circi in Rom {Overbeek Taf. 28, 9 —
die fehlende Figur des Talthybios durch die Weifser-Merz , Bilderatlas Taf. 24, 2) ist ab-
Phantasie des Beschauers ohne , weiteres zu gebildet in diesem Lexikon Bd. 1, Sp. 153 f.
ergänzen sei; Brunn meint, dafs der Maler jedoch wie bei Overbeek unvollständig; voll-
unter dem Zwange des Raumes die einzelnen ständig jetzt Monumenti inediti 8, Tav. 15, 2,
Figuren so nahe an einander gerückt, und der so vgl. Benndorf, Annali 1865, 223 ff. Zur Deu-
Phantasie es überlassen habe, die Komposition tung der Nebenfiguren s. Robert a. a. 0. 185,
auseinander zu ziehen, so dafs Elektra und 34, der in der Frau, die den Fufsschemel
Klytaimestra in eine gewisse Entfernung vom schwingt, die dem Aigisthos zu Hilfe eilende
Mittelpunkte gerückt werden; ebenso stellt Erigone, in dem Jüngling mit dem erhobenen
Brunn a. a. 0. 264 ff. eine unmittelbare Ab- Gefäfs rechts von Klytaimestra den dieser bei-
hängigkeit der Vasengemälde von *S' iesicÄoros in stehenden Oiax (s. d.) erkennt. Der barberi-
Abrede. Dafs der rotfigurige attische Stamnos nische Sarkophag im Vatikan (OveröecÄ; Taf. 29,1
(abg. Arch. Ztg. 41, 1883, Taf. 12), auf dem = Weifser-Merz, Bilderatlas 24, 10) ist abg.
Panofka {Arch. Anz. 1847, 24) und früher auch b. Baumeister, Denken. 1312 S. 1115, vgl. Heibig,
Urlichs {Würzburger Antiken 71, nr. 316; vgl. 40 Führer durch die öffentl. Samml. klass. Alt. in
jedoch Arch. Ztg. 41, 219, 7) die Ermordung Rom 1, 347, S. 265 f. Michaelis, Arch. Zeit. 33
des Aigisthos durch Orestes und Pylades er- (1876), 107. Der Wiener Sardonyx, der genau
kennen wollten, vielmehr die Ermordung des die Mittelgruppe des barberinischen Sarkophags
Hipparchos durch Harmodios und Aristogeiton wiedergiebt und von Overbeek 702 wohl mit Un-
darstellt; hat Böhlau, Arch. Ztg. 41, 218 er- recht {\ gl. Blümner a. a. 0. 61) für nicht antik
kannt. Über das Fragment eines Basreliefs im gehalten worden ist, ist abg. b.J.rne^7i, Z>jea?t<('Ä;,
Museum zu Konstantinopel (abg. Gazette arch. Cameen des k. k. Münz- u. Antiken- Cabinettes in
11, 1886, pl. 1), von Sorlin Borigny a. a. 0. 3 f. Tf'^icw Taf. 19,11 S.34, vgl. t;. Sacken- Kenner, Die
als 'la mort d'Egisthe' bezeichnet, läfst sich Samml. des K. K. Antiken- Cabinetes 422, 20.
nichts Bestimmtes äufsern. — Klytaimestras 50 Fast ganz genau mit dem barberinischen Sarko-
Ermordung ist auf Vasen mit Bestimmtheit phag stimmen die Darstellung auf der Vorder-
nicht nachweisbar: Ceeil Smith, Cat. of vases seite eines Sarkophags im Dome zu Husillos
Brit. Mus. S, UG, p. 274 bezieht hierauf das überein {Hübner, Arch. Ztg. 29, 1872, 168.
Gemälde eines Stamnos aus Capua ''Orestes Museo espaiol di antiquedades 1, 3) und der von
killing Clytaemnestra' und erkennt in dem Overbeek 701, 28 kurz erwähnte Sarkophag im
bärtigen Manne, der überrascht die R. hebt, PalastGiustiniani,worübermanvgl. i¥o/^;Dw7m,
den Aigisthos (?), in der zweiten weiblichen Antike Bildtv. in Rom 2, 33&7 S. 4.e0 f. Inbetreff
Figur Elektra(?). Eine zweite Vase im Brit. der Darstellung der Ermordung des Aigisthos
Museum aus Nola (alte Nr. 970 S. 344 = Cab. und der Klytaimestra stimmt auch überein der
Durand 415, vgl. Arch. Anz. 10, 1852, 184) GO Orestessarkophag im Lateran (abg. Sachs. Ber.
sollte gleichfalls die Ermordung der Klytai- 2, 1850 TdL 8. Prcller ehd. 251 S. Braun, Ruinen
mestra darstellen; doch erkennen Overbeek, u. Museen Ro)tis 746. Benndorf, Anttali 1865,
Heroengall. 6G5, 176. Heydemann, Iliupersis 230 ff. Benndorf-Schöne Hb, S. 286. Heibig,
18,6. Smith, Catal. of vascs Brit. Museum die Führer 1, 677, S. 527 f. Michaelis, Arch.
Opferung der Polyxena. Sehr fraglich ist auch, Zeit. 33 (1876), 107). Das Sarkophagfragment
ob auf der Vase von Volci aus den Nach- aus Villa Borghese (^Overbeek 701, 32) ist auch
grabungen Campanaris, wie Welcker, Alte abgebildet b. Bouillon, Musee des antiques
Denkm. b, 291 nach Bullet. 1832, 177 angiebt, 3, pl. 23 bis. Alle diese Sarkophage mit
979 Orestes (Verfolgung durch die Eriuyeu) Orestes (Verfolgung durch die Erinyen) 980
In den Ohoephoren (1031 ff.) verkündet Orestes, 7 8, 60) und — 3b) in einer Bronze {Overheck
dafs erApollons Befehle gemäfs sich mit Zweig S. 717, ab?. Bochefte, Mon. ined. 1 p. 154 Vig-
und Kranz der Schiitzflehenrlen zu dem ewigen nette 4; vgl. p. 185,2: 'Oreste trouble par Vap-
Ferer am heiligen Herde in Delphi flüchten varition soudaine des Furies^) anerkennen will.
wolle, und so finden wir ihn in den Evynenidfn In dpn meisten andern Darstellungen ist das
(40 ff.) am Omphalos sitzend mit dem mit delphische Heiligtum als der Ort dargestellt,
weifser Wolle umwundenen Ölzweig als ttqoq- wo Orestes Schutz sucht, und mit Werniclce,
rgönctiog, die Hände von Blut noch triefenrl, Arch. Zeit. 42 (1884), 200 wird man Delphoi
mit gezücktem Schwerte, während um ihn die als Lokal auch auf den wenigen Darstellungen
Erinyen in Schlaf versunken sitzen, ein An- lo anzunehmen haben, auf denen Orestes an einen
blick, vor dem die Pythia entsetzt davonflieht Altar geflüchtet erscheint, ohne dals der Om-
(vgl. unten die Vasenbikler, besonders nr. 18f.\ phalos oder sosrar Apoll on selbst mit dargestellt
Nach Pacuvins hei Serv. ad Verg. A(n. 4, 473 sind. Es sind dies: — 4) eine Hamiltonsche Vase
veranlafst Pyladea den Orestes, im Tempel des (aber. Tischbein 3, 32; OverbecJc Taf. 29, 10
Apollon Schutz vor den Erinyen zu suchen, S. 707, 42): Orestes mit dem r. Bein auf dem
vgl. Mythogr. Lat. 1, 147; 2, 202. Nach Bohert, Altar knieend, in der R. das gezückte Schwert,
Arch. Zeit. 33 (1876), 134, 2 ist bei Pacuvius in der erhobenen L. die Schwertscheide, wird
nicht das delphische Heiligtum, sondern der von r. und 1. von einer Erinys bedrängt.
Apollotempel von Sminthe (unten Sp. 998) zu — 5) Halsbild einer apulischen Amphora der
verstehen. Hier in Delphoi reinigt Apollon den 20 Sammlung Jatta {Bochette pl. 76, 8; Overheck
Orestes vom Muttermorde (J.fSc7?.£'?^»K. 235. 44lff. Taf. 29, 5 S. 707, 43): Orestes, auf niedrigem
470; C/;ofp/(. 1056 A'jTc/iTio/^'), indem er das Blut Altar kniend, zückt das Schwert gegen eine
eines Ferkels über seine Hände rinnen (tpövco von r. anstürmende Erinys, während nach 1.
cpovov h.vLTtzBLv, Eur. Ipk. Tour. 1223) läfst, die Pythia den Tempelschlüssel tragend entsetzt
J.esc/?.-E?(Hj. 283; vgl. 445; ^^o/Z.i???orZ. 4, 703ff,; entweicht. Hier soll das delphische Lokal
O. Müller, Eumeniden 146 ; Z)oner 1,335 ; de Witte, wohl durch die neben dem Altar aufspriefsenden
J.n«r/7i 19, 426ff.; Preller- Jordan, Böm. Mythol. Lorbeerreiser angedeutet werden. Hierher ge-
2.238; Preller-Bobert , Gricch. Mytli. 796,2; hört wohl — 6) auch dieBronze(5a&e7ow-B7aOTc/ief,
Bolide, Psyche 2-, 77; vgl. die Darstellung unt. Catal. des hronzes ant. de la hihi, nation. Fig.
Sp.983 u. dazu die auf einer Lekythosb. jffei/rfe- 30 808 p. 348, 808): 'Oreste s'elancant sur l'autel
mann, Griech. Vasenhilder Taf. 11 fig. 3 S. 11. de Delphes'. Das Schwert in der R. ist ab-
Mehrere Reinigungen des Orestes nimmt mit gebrochen, die L. hält die Chlamys wie einen
Bezug auf Aesch. Eum. 447; vgl. 236, 281 an Schild schützend vor. Auch auf Münzen von
0. Müller, Eumeniden 150. Kyzikos erkennen Wroth, Cat. of greelc coins
Bildliche Darstellungen (vgl. Overheck, of Mysia p. 28, 73f. pl. 7, 1. Read, Hist. num.
Heroenc/nllerie S. 705 ff.; Hey demann, Arch. Zeit. 452 den mit dem Schwert an f dem delphischen
25 [1867]. 49 ff.; Wernicke, Arch. Zeit. 42 [1884], Omphalos knienden Orestes. Ähnlich ist — 7) die
199 ff.; Middleton, Journ. of hell. stud. 9 [1888], Darstellung einer Bronze im britischen Museum
296 ff.). Die Verfolgung des Orestes durch die (sibg. Newton, Castellani CoUection-p]. 7; Walters,
Erinyen ohne Andeutung des delphischen 40 Catal. of tlie hronzes 1450 p. 237): 'Orestes (or
Lokals ist dargestellt: 1) auf einem unter- Paris?) iaking refuge or an altar'. Auf acht
italischen Krater der Sammlung Coghill (abg. etruskisch. Aschenkisten — 8 — Ib) (Schlie &.a,.0.
Millingen, Vases Coghill pl. 29. 1; Overheck 162 ff. nr. 10 — 17; Brunn, Urne Etrusche Tav.
Taf. 29, 3 S. 705, 40; Boschers Lexikon Bd. 1 81 ff.; Wernicke a. a. 0. 208, 29; vgl. Overheck
S. 1333 f., s. V. Erinys): Orestes, nur mit Chla- S. 709, 47 — 50) erscheint Orestes entweder
mys und Stiefeln bekleidet, eilt nach 1. und allein, öfters jedoch zusammen mit Pylades,
zückt, sich umblickend, das kurze Schwert von Daimonen (bis zu 5) bedrängt; auf drei
gegen die eine ihn verfolgende Erinys. — Darstellungen {Schlie nr. 14. 15. 17) sind die
2) auf dem Avers der oben Sp. 964 Z. 12 er- Freunde auf einen Altar geflüchtet. An diese
wähnten Prachtamphora im Museum zu Neapel 50 etruskischen Aschenkisten reiht sich am besten —
(abg. Bochefte, Mon. ined. pl. 36; Müller-Wie- 16) die Darstellung auf dem Deckel einer etruski-
seler, Denkmäler 2, 955; Overheck, Taf. 29,2 sehen Spiegelkapsel in der Antikensammlung des
S. 706, 41 = Weifser -Merz, Bilderatlas Taf. österr. Kaiserhauses, die Sacken, Arch. Epigr.
24,11; Langl, Griech. Götter- u. Heldengestalten Mitth. aus Ost. 3 (1879), 140 folgeudermafsen
S. 154; Baumeister, Denkmäler 1313 S. 116; beschreibt: Orestes mit fliegender Chlamys auf
Boschers Lexikon Bä. 1 S\).13S1 f. s.Y. 'Evinys): einer schlangenumwundenen Ära mit dem 1.
Orestes eilt nach r. und zückt, sich umschauend, Fufse knieend, in der Rechten das gezückte
das Schwert gegen eine von 1. mit Schlangen Schwert; vor ihm die Eumenide, hinter ihm
ihn verfolgende Erinys, während eine zweite Pylades. — Statt des Altars erscheint der Om-
Erinys r. ihm den Weg vertritt und ihm einen 60 phalos auf folgenden Darstellungen— 17)Rhyton
Spiegel mit dem Antlitz Klytaimestras vorhält. (abg. d'Hancarville, Antiquites etrusques . . . du
— 3) auf einer Lampe, von Overheck S. 708, 45 cahinet de M. Hamilton 2, pl. 30; vgl. Overheck
nach Passerz, Lwcerwae /^citZes 2, 101 angeführt : 707 f., nr. 44): Orestes mit dem 1. Knie auf
Orestes auf dem Altar, das gezückte Schwert dem Omphalos, das gezückte Schwert in der R.,
in der Hand, wird von zwei Erinyen ange- zu beiden Seiten je eine Erinys mit Schlangen
griffen; Stephani, Compte rendu 1863, 256 be- in den Haaren, die rechte zwei Fackeln,
zieht diese Darstellung nicht auf Orestes, den die linke eine Fackel haltend. — 18) Glocken-
er auch nicht — 3 a) auf der Gemme (Overheck krater der Petersburger Eremitage (Stephani
I
981 Orestes (Verfolguug durch die Eriuyeu) Orestes (Verfolgung durch die Eriuyeu) 982
1, 349 S. 160f.; Compte renäu 1863, 252 ff.; abg. Böttichcr, Omphalos des Zeus [Berl. Winclcel-
Atlas zu Compte rendu 1863 pl. 6, 5), wohl eine mannprogr. 1859] Taf. 1; vgl. Heydemnnn, Arch.
Nachbildung der Scene im Prolog von ^isc/<y/Zos Zeit. 25 (1867), 51 f.; Arch. Änz. 14 [1899],
Eumeniden: auf einer Basis des Omphalos in 132 rechts): Orestes am Omphalos, neben dem
einem von vier ionischen Säulen getragenen der Lorbeerbaum steht, wird von einer schwarz
Tempel sitzt Orestes mit dem Schwert in der gemalten Erinys, die hinter einer Tempelsäide in
R. , während vor dem Tempel fünf Erinyen halber Figur hervorschaut, bedroht; der Elrinys
schlafend am Boden liegen und r. die Pythia gegenüber Apollo, r. Artemis als Jägerin ge-
mit dem Tempelschlüssel davoneilt. — 19) Krater kleidet; nach 1. entflieht die Pythia — 25) Hydria
im k. k. Antiken- Cabinet zu Wien (abg. Arch. lo aus Capua (abg. Arch. Am. 5 [1890], 90 Fig. 8):
Zeit. 35 (1877) Taf. 4, 1; vgl. Hoernes ebend. Orestes sitzt in der R. das Schwert vor dem
17 ff., LoeschcJce ehend. 137): Orestes birgt sich Omphalos, mit der L. sich an den Dreifufs
hinter den Omphalos, den er mit der linken haltend, und sieht mit verstörtem Blick sich
Hand umschlingt, vor einer anstürmenden nach einer Erinys um; r. sitzt Apollon mit
Erinys, hinter der ein mächtiger Jagdhund Bogen, neben Apollon steht Athena. — 26) Krater,
(so Loeschcke, während Hoernes an den vor ehemals in der Hopeschen Sammlung (abg.
der Erinys fliehenden Tempelhund dachte; vgl. MilUn, Mon. ined. 1, 29: Feint, de Vas. 2, 68;
Eoscher, Kynanthropie Anm. 142) einher- Oi-ofcec^- Taf. 29, 9 S. 712, 54 = Weifser-Merz,
stürmt, während rechts die Pythia entsetzt Bilderatlas Taf. 24, 9; Baumeister, JDenhnähr
forteilt. — 20) Guttus mit Relief aus der Basi- 20 1315 S. 1118): Orestes kniet am Omphalos mit
likata, von Brunn, Bulletino 1853, 165 kurz zwei Speeren in der R., das Schwert in der L.,
beschrieben: Orestes am Omphalos, die Erinyen hinter dem Omphalos erhebt sich der Dreifufs,
nur mit je einer Schlange. — 21) Etruskische hinter diesem eine Erinys in halber Figur,
Spiegelkapsel {Gerhard, Etr. Spiegel 1, 21, 1; die den Orestes mit einer Schlange bedroht;
OwerfeecÄ; 718,61): Orestes kniet mit dem Schwert r. vom Omphalos Athena, 1. Apollon, nach
und einem Lorbeerzweig in der Hand auf dem einer zweiten sich entfernenden Erinys (abg.
Omphalos, 1. Pylades, r. eine den Orestes mit Eoschers Lexikon Bd. 1, 1335 s. v. Erinys) sich
der Streitaxt angreifende Erinys. — 22) Lampe umsehend; 1. oben die Büste des Pylades, r.
(abg. Eochette, Mon. ined. 1 p. 155 Vignette 5; oben die der Klytaimestra. Die Overheck'sche
Overbeck 708, 46; Catal. of the Greek Vases in 30 Erklärung: Erinysbüste = augenblickliche Ver-
the Brit. Mus. 4 p. 245, 48): Orestes, am Om- folgung, Apollon = augenblickliche Rettung,
phalos kniend verteidigt sich mit dem Schwerte Erinys = Anklage, Athena =: Freisprechung,
gegen eine Schlange, die des beschränkten Klytaimestra = Wunsch nach Verurteilung,
Raumes wegen an Stelle der Erinys gesetzt Pylades = Wunsch nach Freisprechung, be-
ist. Hieran schliefsen sich die Darstellungen, zeichnet Wernicke a. a. 0. 202, 10 als zu künst-
auf denen aufser durch den Omphalos das lieh. — 27) Apulische Amphora in Berlin (Furt-
delphische Lokal noch durch die Anwesenheit wängler 2, 3256; Th. Pyl, De Medeae fahula
Apollons bestimmt wird. Apollon ist hier, 2, 9 i.; Stephani, Compte rendu iSQ3, 269; Wer-
wie Wernicke a. a. 0. 201 bemerkt, zwar als nicke a. a. 0. 203, abg. Eochette, Mon. ined.
der rettende, den Erinyen wehrende, aber noch 40 1, 35; Orerhcck Taf. 29, 4 S. 170, 52 =
nicht als entsühnender (vgl. unten nr. 32ff.) Grott Weifser-3ferz, Bilderatlas Taf. 24, 12): L. von
aufgefafst; auch auf denjenigen Darstellungen, dem am Omphalos knienden Orestes sitzt Apollo
auf denen statt des Omphalos ein Altar er- auf dem Dreifufs, die R. gegen eine mit Schwert
scheint, ist durch Apollons Anwesenheit Delphoi und Fackel anstürmende Erinys ausgestreckt,
als Ort der Handlung unzweifelhaft anzunehmen. r. flieht die Pythia mit einer Hierodule davon. —
Oft ist die Scene durch Nebenfiguren belebt, die 27) Amphora aus Ruvo {Schultz, Bulletino 1836,
Pythia (vgl. oben nr. 5. 18. 19 und unten 24. 27. 117; Stephani a. a. 0. 254): Orest hält sich
34), Artemis (nr. 24. 29. 33) oder Athena (25. 26. am Omphalos; anwesend nur eine Erinys und
28. 31), durch deren letzterer Anwesenheit Apollon (nicht Pylades, wie Schidtz a. a. 0.
nach Overbeck S. 711 auf Athen als den Ort, 50 notierte, vgl. Wernicke a. a. 0. 203, 15). In
wo des Orestes Freisprechung erfolgen soll, den vier folgenden Darstellungen tritt an
hingewiesen wird. Eine gröfsere Zahl von Per- Stelle des Omphalos der Altar. — 28) Apulische
sonen findet sich auf nr. 26. Wir erwähnen Prachtamphora im Museo Gregoriano {Heibig,
zuerst — 23) eine Vase in Kopenhagen (abg. Führer u. s. w. 2, 117 Z. 264, abg. b. Eochette,
Thorlacius, Vas pictum Italo-Graecum Orestem Mon. ined, 1,38; Overbeck Ta,f. 22, S S. 711,53):
ad Delph. tripod. suppl. exhibens 1826; 31iiller- Orestes kniet en face mit verstörtem Blick
Wieseler 2, Taf. 13, 148; Overbeck S. 710, 51; auf dem Altar, r. davon Apollon mit dem
Birktt Smith, De malede Vaser i Antikkabinettet Lorbeerreis, 1., etwas höher stehend, Athena;
i Kjöbenhavn 81, 217): Orestes auf einer Basis über Apollon greift eine Erinys den Orestes
am Omphalos nach 1. sitzend verteidigt sich 60 mit dem Speer an, während über Orestes eine
mit dem Schwert gegen zwei von 1. auf ihn geflügelte weibliche Figur sitzt, die man als
eindringende Erinyen, deren eine ihn mit Nike, Themis, Dike, Nemesis gedeutet hat, die
Schlangen, die andere mit 'Fackeln bedroht; aber nach Wernicke a. a. 0. 206 wahrscheinlich
1. hinter ihm der Lorbeerbaum, r. von ihm eine verzeichnete oder falsch ergänzte Erinys
Apollon, die R. schützend ausgestreckt, in der ist. En face ist Orestes noch dargestellt — 29)
L. einen Lorbeerzweig. — 24) (von O^Jer&ec^• über- auf einer nolanischen Hydria in Berlin {Furt-
sehen) Vase in Neapel {Heydemann nr. 3249 wängler 2, 2380, abg. Arch. Zeit. 25 [1867] Taf.
S. 563 f.; abg. Jahn, Vasenbilder Taf. 1 S. Iff.; 222; Heydemann ebend. 49flF.; Arch. Zeit. 42
983
Orestes (Entsühnung)
Orestes (Entsühnung)
984
[1884] Taf. 13; WernicJce ebend. 204 f.): zwei
Erinyen greifen mit Schlangen den auf dem
Altar Knienden an , der den mit der Chlamys
umwickelten Arm abwehrend ihnen entgegen-
streckt, während die R. das gezückte Schwert
hält; 1. von Orestes Apollon mit Lorbeerzweig,
1. von Apollon sitzt Artemis auf einem Felsen.
30) Amphora in Petersburg {Stephani 1, 523
S. 265 f; abg. Bulletino Napoletano 2 [1844]
Tav. 7, von Ocerheclc übersehen): Orest auf dem
Altar kniend, Apollon mit Blätterkranz von 1.
zum Altar tretend, zu dessen beiden Seiten je
zwei Erinyen sich befinden (denn die r. von
Apollon befindliche weibliche Gestalt ist nicht,
wie Minervini, Bull. Napol. a. a. 0. 107 f.
wollte, Artemis, sondern eine Erinys im Jagd-
kostüm, vgl. Wermicle a. a. 0. 206, 24). — 31)
Amphora, jetzt wahrscheinlich in Paris {Wer-
eine Locke abzuschneiden. — 33) Oxybaphon aus
Armento, jetzt im Louvre (abg. Monumenti 4
tav. 48; Overheck 29, 7 S. 714, 55 = Weifser-
Merz, Bilderatlas Taf. 24, 16; vgl. de Witte,
Annali 19, 418 ff.; Arch. Zeit. 18 [1860] Taf.
138, 2; Baumeister, Berdm. 1814 S. 1117):
Über dem Haupte des am Omphalos sitzenden
Orestes hält Apollon ein Ferkel; r. von
Apollon Artemis im Jagdkostüm; 1. zwei
10 schlafende Erinyen, neben ihnen der Schatten
Kly taimestras (vgl. Aisch. Euni. 94 ff.), unterhalb
eine halb aus dem Boden auftauchende Erinys. S.
Abb. 3. — 34) Apulischer Krater in Petersburg
{Stephani 2, 1734 S. 289; Compte rendu 1863,
259 abg. ebend. S. 213 Taf. 5): Orestes kniet
auf dem Altar, in der R. das Schwert; 1. vom
Altar Apollon, in der L. eine Schale, in der
R. Lorbeerzweig; 1. von Apollon Pythia; r. von
y) Orestes von Ai)ollou eutsühnt, i. Artemis, 1. 3 Erinyen und das Schattenbild Klytaimestras
(nach Oferbeck, Gull. her. Biläw. Taf. 29, 7 ).
nicke 206. Catal. Museo Gampana Ser. 4, IG.
Stephani, Compte rendu pour Van. 1863, 320):
Orest auf dem Altar kniend ,__ Apollon, eine ge-
flügelte Erinys, Athena. — Über Parodien des
flüchtigen Orestes in Delphoi (oder des jugend-
lichen Alexandros) vgl. Heydeinann, Samtnluny
Santangelo 368 p. 723. 7. Hall.WincJcelmanns-
programm 3, 4 S. 22 ff. Arch. Jahrb. 1 (1886),
268, 28; vgl. auch Annali 1838, 166 f.
Die eigentliche Eutsühnung ist auf fol-
genden Monumenten dargestellt: — 32) Vase im
britischen Museum (Catal. of the GreeTc-Vases
etc. 4, 166 p. 84; abg. Annali 19 [1847] Tav.
d'agg. X, de Witte ebend. 413 ff.; OverbecJc 29,
12 S. 716_, 58; Arch. Zeit. 18 [1860] Taf. 137, 3):
Orestes, in der vorgestreckten R. das Schwert,
kniet am Omphalos, während Apollon i*. hinter
ihm steht, im Begriffe ihm mit einer Schere
Orestes geflügelte Erinys in ruhiger Haltung.
Über die von manchen als Entsühnung des
Orestes gedeutete Darstellung einer Neapler
Amphora s. oben Sp. 964 Z. 21. Fraglich ist
auch die Beziehung des Vasenbildes bei Tisch-
hein, Vases d' Hamilton 2, 10 {Overheck 716, 57)
auf Orestes' Entsühnung, WernicJce a. a. 0. 207.
Einen späteren Moment geben diejenigen
Darstellungen wieder, auf denen Orestes vom
60 delphischen Dreifufs hinweg über die schlafende
Erinys , das gezückte Schwert in der R. , vor-
sichtig dahinschreitet, wohl, um sich zum Ge-
richt nach Athen zu begeben, während Stephani,
Compte rendu 1870/71, 196 annimmt, dafs
Orestes in dem Moment dargestellt sei, in
welchem er, nachdem er von Apollon den Auf-
trag zu seiner furchtbaren That empfangen
hat, das Heiligtum des Gottes verläfst und mit
985 Orestes (Entsühnung) Orestes (Entsühnung) 986
dem Schwert über die schlafenden Erinyen Daktylos ein Phallos bez. eine robgebildete
hinweg in das Haus seines Vaters schleicht. ptahhirtige, vielleicht geradezu phallisch ge-
Es sind dies die Reliefs der rechten Seite der bildete Herme gewesen sei, s. dagegen M.
Sarkophage bei Overheck S. 700 f. nr. 27—32; Maijer a. a. 0. l540, 41 fif., vgl. auch Wide,
vgl. oben Sp. 974 Z. 22tf., zu denen noch ein Sar- Lakonische Kulte 20 f. 371 f. Nicht weit hier-
kophagfragmtnt im Palast Lancelotti (Matz- von lag ein anderer Ort, "-A-ar], wo Orestes Hei-
Buhn, Ant. Bildiv. in Bern 2, 3369 S. 462) hin- lung gefunden haben sollte, mit einem Heilig-
zukommt, das nur den Orestes, den Omphalos tum der Eumeniden. In seinem Wahnsinne
und etwas vom Dreifüls und Gewand zeigt, seien die Göttinnen dem Orestes schwarz, nach
ferner das gleichfalls aus römischer Zeit lo seiner Heilung weifs erschienen; jenen habe
stammende Fragment einer Terracottavase von er ivayLanara, diesen ^vfiava (vgl. Buhde,
derHalbinselTaman, abg. Cowpferenrf^t 1870/71 Psyche l^ 150) dargebracht. Bei Ake lag
Atlas Taf. 4 nr. 11. Stephani ebd. 195 f. Etwas ferner noch eine andere Ortschaft, deren Name
anders ist die Darstellung auf zwei Fragmenten bei Paus. a. a. 0. 34,4 ausgelallen ist, wo
(eines abgeb. b. Röchelte, Mon. ined. pl. 25, 2; Orestes, zur Besinnung zurückgekehrt, sich das
vgl. Welckei; Zeitschr.f. Gesch. u. Ausleg. d. alt. Haar geschoren haben soll. Doch scheint mir
Kunst 1, 436; Overheck S. 701 f. nr. 33 f.): Die die Vermutung von Bursian. Gcogr. von Grie-
Erinys, auf deren Schofs eine Schlange liegt chenland 2, 250, 1 sehr wahrscheinlich, dafs
und au deren Knie eine Bipennis lehnt, sitzt bei Paus. a. a. 0. TCQog öh ta xcogCa rots "Ake-
schlafend am Lorbeerbaum hinter dem Drei- 20 aiv stsquv ioxiv ** 6vo(ia^6^£vov iagöv hinter
fufs, so dafs Orestes nicht über sie hinwegzn- totiv nicht eine Lücke anzunehmen ist, sondern
steigen braucht. Das von Overheck 717, 59 dafs statt isqov zu schreiben ist kovqslov,
erwähnte Relief, jetzt im Museo Nazionale zu vgl. unten Sp. 999 Z. 24fF. die Legende von
Neapel (abg. Bochttte a. a. 0. 1 pl. 32, 2; Arch. Komana. Seeliger a. a. 0. 28 vermutet, dafs
Jahrb. 4 [1889] Taf. 2, 7; vgl. Conze ebend. der nach Orestes benannte arkadische Ort
87 ff.; Furtwängler ebend. 90; Bohert, Arch. Oresteion, wo nach dem Berichte des iVtere-
An;:. 4, 152 f., vgl. auch Stephani, Campt, rendu kydes {Schol. Eur. Gr. 1645) Orestes vor den
1863, 257), stellt den Orestes dar, wie er im Erinyen in den" Tempel der Artemis (wohl der
delphischen Heiligtume genau nach dem Motiv Artemis '^IsQfiu in dem früher Oresthasion,
der Darstellungen des Diomedes, der bei dem 30 später Oresteion genannten Orte, Paus. 8, 3, 2;
Palladiumraub über den Altar hinwegsteigt, vergleiche damit 8, 44, 2) Zuflucht suchte und
über eine am Boden schlafende zwerghaft ge- von der Göttin geschützt wurde, ursprünglich
bildete Erinys vom Altar herabzusteigen im mit dem arkadischen Landesheros Orestheus
Begriffe ist. (s. d.) zusammengehangen hat, und erst später
Doch nicht auf Delphoi allein war die Sage mit der Orestessage in Verbindung gebracht
von der Flucht des Orestes vor den Erinyen worden ist. Dafs bei StesicJwros die attische
und von seiner Reinigung beschränkt; manche Tradition von dem Gericht über Orestes auf
andere, namentlich peloponnesische, Ortschaften dem Areopag keine Stätte hatte, ist selbstver-
erhoben den Anspruch, dafs in ihren Heilig- ständlich; höchst wahrscheinlich ist uns bei
tümern Orestes gereinigt worden sei, vgl. O. io Euripides, der Or. 1644 ff. den Orestes vor
Müller, Eumeniden 149; Bursian, Quaestiones {Bobert, Bild u. Lied 181, 30) dem Gerichte in
Euboicae 29 f.; Bobert, Bild und Lied 181; Athen zur Sühne eine Jahr nach Oresteion in
Seeliger a. a. 0. 27 f.; E. Curtius, Gesammelte der Parrhasia verbannt werden läfst (vgl.
Abhandl. 1, 41. Peloponnesos 1, 291. Beiger, auch Eur. El. 1273 ff., wo die Dioskuren dem
Arch. Jahrb. 7 (1892), 64 f ; 3Iax. Mayer in Orestes verkünden, dafs er nach seiner Frei-
iiosc/tecs ie^'zVtO« 2, 1534, 62ff.; 1540, 38ff. 8. V. sprechung am Lykaion in Arkadien wohnen
Kronos. In Gythion inLakonien zeigte man werde), die Tradition des StesicJwros erhalten;
einen Stein, auf dem sitzend Orestes von seinem — vgl. auch unten Sp. 1013 Z. 46 die Sage von
Wahnsinn abgelassen haben sollte, Patts. 3,22, 1; des Orestes Tode in Oresteion. In Troizen
über die 'Orestessteine' s.Jlf.ilia^/era.a. a.a.O. 0. 50 zeigte man vor dem Tempel der Artemis Lykeia
In Arkadien nicht weit vom späteren Mega- einen Stein, auf dem neun troizenische Männer
lopolis auf dem Wege nach Messene zu den Orestes aufser anderen Reinigungsopfern
stand noch zu Pausanias' (8, 34, 1 ff.) Zeit ein durch Wasser {Bohde, Psyche 2% 405 t.) aus der
Heiligtum der Maviai (nach Pausanias ein Bei- Hippukrene vom Muttermorde entsühnt hatten;
name der Erinyen); dort soll Orestes nach dem ebenfalls in Troizen vor dem Tempel des
Muttermorde wahnsinnig geworden sein und Apollon befand sich die sogenannte Oqbctov
in seiner Raserei sich einen Finger abgebissen anrjvri. Denn keiner der Troizenier wollte den
haben; zum Andenken an diese Begebenheit Orestes, bevor er entsühnt sei, in seiii Haus
zeigte man einen Erdhügel mit einem Aufsatz, aufnehmen; daher beherbergten und bewirteten
einem aus Stein gefertigten Finger, ^uyirvXov 60 sie ihn in dieser Skene, bis er entsühnt war,
fivrjfia (artfia), in dem F. Liebrecht, Heidelberger und noch zu Pausanias' Zeiten speisten die
Jahrb. 1869, 805 das Grabmal eines Mutter- Nachkommen jener neun Männer dort an be-
mörders sieht nach der noch jetzt im Volks- stimmten Tagen; vgl. die athenische Choen-
glauben erhaltenen Anschauung, dafs einem legende unten Sp. 994. E. Curtius, Gesammelte
Muttermörder oder einem Kinde, das die Mutter Äbhnndh 1, 467. Peloponnesos 2,435. Nicht weit
schlägt, die Hand zum Grabe herauswachse; von dieser Skene wurden die Gegenstände, die
daneben läfst Liehrecht auch die von Beiger zur Reinigung gedient hatten, vergraben, und
a. a, 0. wiederholte Möglichkeit offen, dafs der an dieser Stelle soll ein Lebensbaum emporge-
987
Orestes (Freisprechung)
Orestes (Freisprechung)
988
wachsen sein. Paus. 2, 31, 4. 8. Wide, Lakon.
Kulte 122, 3. Die Darstellungen, die man auf
des Orestes Reinigung in Troizen bezogen hat,
sind sehr unsicher, Overbeck S. 722. In Kery-
neia in Achaja war ein von Orestes selbst
gestiftetes Heiligtum derErinyen, in dem jeder
Mörder oder sonstiger Frevler von Wahnsinn
befallen wurde, Paus. 7, 25, 7; vgl. E. Curtius,
Peloponnes 1, 469. 490, 11. Orestes sollte
hier durch das Opfer eines schwarzen Schafes
die Erinyen zu Eumeniden (vgl. oben die
Legende von Megalopolis) gemacht haben.
4) Freisprechung des Orestes (nach A. Michaelis, das Corsinische Silhergefäfs Taf. 1).
Schol. Sopli. Oed. Gol. 42. Über die weiteren
mit der Orestessage in Verbindung stehenden
Orte s. unten Sp. 998 ff.
Gericht und Freisprechung in Athen.
Schon oben ist hervorgehoben, dafs die
Tradition von dem Gericht über Orestes auf
dem Areopag eine spezifisch attische ist, ein
Protest gegen die ''alleinseligmachende' del-
phische Lehre von der Sühnung durch Apollon.
Bei Aischylos (Eum. 79 ff.) rät Apollon selbst
dem Orestes, nach Athen zu fliehen und das
alte Bild der Pallas schutzflehend zu erfassen;
'dort werden wir Richter und Mittel finden,
dich von deiner Pein zu befreien'. Unter dem
geleitenden Schutze des Hermes entfernt sich
Orestes aus dem Bereiche der schlafenden
Erinyen (vgl. die Darstellungen oben Sp. 984
Z. 58 ff.) und gelangt nach geraumer Zeit {ü.
Müller, Eumeniden 150; eine kurze Zwischen-
zeit nimmt an Mommsen, Fede der Stadt Athen
10 426 f.) und nach vielen Irrfahrten und schwerer
Verfolgung durch die von Kly tain\estras Schatten
erweckten Erinyen nach Athen {Ätsch. Eum.
75 ff. 264 ff.), wo er
schutzflehend das Bild
der Göttin umklam-
mert (Eum. 254) und
die Göttin anfleht, ihm
als Schutz zu erschei-
nen (284). Athena er-
scheint aus fernem
Lande (793), lehnt es
zwar ab, als Richterin
zu entscheiden, da es
ihr nicht zustehe, über
Blut zu richten (467 f.),
setzt aber den Areo-
pag als Gericht ein,
während sie selbst den
Vorsitz führt (479 ft\).
Nach dem einer ande-
ren Quelle folgenden
Berichte des Demo-
sthenes {or. 32 [Aristo-
crat.], 66. 74, vgl. auch
Schol. Aristid. p. 67.
108 Bindorf. Thomas
Magister Hypoth, Eur.
Or. p. 247, 17 Nauck)
fungieren die zwölf
Götter als Richter;
vgl. die Erzählung bei
Apollod. 3, 14, 2, nach
der Ares auf dem
Areopagvon den zwölf
Göttern wegen des
Mordes des Halirrho-
thios freigesprochen
: worden sein soll, eine
\ Erzählung, in der Stoll
[oben Bd. 1 s. v. Ares
484, 30 eine später ent-
standene Parallele zu
der Freisprechung des
Orestes zu sehen ge-
neigt ist. Wie bei
Aischylos in den Eu-
meniden werden die Erinyen als Anklägerinnen
auch genannt Eur. Ipli. Taur. 944. 963. El.
1270. Demosth. a. a. 0. 66. Dinarch. 1, 87.
60 Apollod. Epit. Vat. u. Frgm. Subh. 6, 25 p. 224
Wagner. Tzetz. Lyk. 1374. Aristid. 1 p. 20
Dindorf. Schol. AnstiJ. p. 67. 311 Bindorf.
Andere Quellen nennen als Ankläger des
Orestes den Vater der Klytaimestra, den Tyn-
dareos {Apollod. Frgm. Sabb. a. a. 0. Tzetz.
Lyk. a. a. 0.; vgl. Paus. 8, 34, 4 und die Rolle,
die Tyndareos in dem Orestes des Euripides
spielt, ferner Hyg. f. 119), oder den Vetter
989 Orestes (Freisprechung) Orestes (Freisprechung) 990
der Klytaimestra, den Perilaos {Faus. S, etrusques, grecques et roin. 5 pl. 38 und pl. 40;
34, 4; vgl. auch Sediger a. a. 0. 26) oder die vgl. Overbeck Ö. 721, 68—70. — 4) Caylus, liec.
Tochter des Aigisthos und der Klytaimestra, d'aHi.3 pl. 89, 1. — 5) ylrc/i. J.n2. 24 [1866] p. 213;
Erigone, ^/;o//o(/. und T^e^^;. a. a. 0. Marmor vgl. titexjiliani, Campte rendu 1881, 92). Über
Far. 25. C. 1. G. 2, 2374 p. 301. Etym. M. denselben Typus der Athena auf Monumenten
42, 5ft'. Dictys 6,4; vgl. v. Wilamoivitz, ürestie ganz verschiedenen Inhaltes vgl. Mic/me/isa.a.O.
2, 254 und Anm. 1. Bei Zählung der Stirn- 12. Sauer, Aus der Anomialdl,!. — Abzuweisen
men ergiebt sich Gleichheit, Athena legt iliren ist die Deutung von BUllingen, Med. Gr.ined. 54.
Stimmstein zu den freisprechenden {Aristid. 1 Streber, Bayr. Akad. d. Wiss. 1837, 731 ff. und
\). 20 Dindorf), und so wird Orestes freige- lo Oüerfcec/v S. 719, dafs auf dem Revers von Münzen
sprechen, Aisch. Kam. 743. Eur. Iph. Taur. vonTegea(abg. Jfi7^m</eMa.a. ü.pl.3,9. 0^'e7•&ec^'
965 f. 1470. El. 1265. Apollüd. frgm. Sabb. Taf. 29, 13. Kenner, Münzsumml. d. Stift St.
Tzctt. Marmor Far. a. a. a. a. 0. 0. Schol. i'7ona« Taf. 3 F. 12. ifw/Zer-TFieseZer 2, 22, 237.
Ar ist. ran. 685. liimer. or. 2, 8 p. 381 Werns- Gatal. of greeh coins Brit. Mus. Feloponnesus
dorf, vgl. Stat. Theb. 12, 511. O. Müller, Eti- pl. 37, 19) 'Athena dem gewappneten Orestes
meniden 1^1. Kirdihoff, Älonatsber. d. k. Freufs. das freisprechende Täfelchen überreicht, wel-
Akad. d. Wiss. 1874, 107 ff. Zum Dank für seine ches ein kleiner gebildetes Mädchen (nur dieses
Freisprechung errichtet Orestes der Athena und Athena, ohne den gewappneten Krieger,
'AqsCu am Areopag einen Altar, Faus. 1, 38, 5. finden sich auf einer anderen Münze im briti-
Eine ganz entlegene Sage findet sich beim 20 sehen Museum, Catal. a. a. 0. pl. 37, 20 p. 203)
3Iyth. Lat. 2, 166: Die Herakleiden hätten in in einem Gefäfse aufnehmen will'. Es ist viel-
Äthen ein Asyl errichtet mit der Bestimmung, mehr Athena zu erkennen, die dem Keplieus
dafs jeder, der sich hierher flüchte, von jeder von Tegea eiue Locke der Medusa überreicht,
Schuld frei sein solle; in diesem Asyl sei während des Kepheus Tochter Sterope die
Orestes vom Wahnsinn (von den Erinyen) be- herabfallenden Bluttropfen in einem Gefäfse
freit worden. auffängt, s. obige Stellen und Michaelis a. a. 0.
Die bildlichen Darstellungen von der 14. Head, Mist. num. 381. Eckhel, Num. vet.
Freisprechung des Orestes stammen sämtlich anecd. 142. Doctr. num. vet. 2, 298, — Aut der
aus späterer Zeit. Der zur Zeit des Pompeius Vorderseite des Corsinischen Silbergefäfses er-
lebende Toreut Zopyros hatte nach Flin. 33, 30 scheint links von Athena (A) eine Figur (B),
12, 55 (156) auf zwei Bechern Areopagitas die in ihrer L. eine brennende Fackel, in der
(die Anklage gegen Orestes oder die Ein- gesenkten R. eine Schriftrolle hält; r. hinter
Setzung des Areopags) und iudicium Orestis Athena sitzt auf einem Steine eiue ähnlich wie
dargestellt. Seit Winckelmann {Alte Denkm. B bekleidete Gestalt (C), mit der R. das Haupt
2, 75 übers, von Brunn) betrachtet man einen stützend und dem Ausdrucke der Niederge-
im Jahre 1761 im Hafen von Antium gefun- schlagenheit; das Geschlecht von B und C ist
denen Silberbecher, das sogenannte Corsinische auf dem Becher nicht deutlich zu erkennen.
Silbergefäfs, als eine Kopie des letzteren Werkes Auf der Rückseite steht hinter B ein Jüngling
des Zopyros, Ad. Michaelis, Das Corsinische (D) mit gesenktem Haupte, und mit dem Zei-
Silbergefüfs 19 f. und aufser der dort verzeich- 40 chen des Kummers die rechte Hand an die
neten Litteratur Stephani, Campte rendu 1881, Stirn legend. Hinter D und C befinden sich
93. Robert, Homer. Becher 63 f. Abgebildet zwei Pfeiler, deren einer eine Sonnenuhr trägt,
ist das Corsinische Silbergefäfs bei Winckel- und zwischen diesen mit dem Ausdruck der
mann a. a. 0. Taf. 151 (darnach bei Bau- gespanntesten, wohl freudigen Erwartung ein
meister, Denkm. 1316 S. 1119). Winckelmann, Manu (E) und mit etwas ruhigerem Ausdruck
\Verke 7 Taf. 7. Miliin, Gall. myth. 171, 624. eine Frau (F). Die Wiederholungen des Corsi-
Guigniaut, Bei. deV ant. 244, 837. Overbeck 29, nischen Silbergefäfses sind bei Overbeck S. 7 20 f.
15 = Weifser-Merz, Bilderatlas Taf. 24, 13. und Michaelis a. a. 0. 8 f. zusammengestellt;
Alle diese Abbildungen sind nach Michaelis es sind aber seit der 1859 erschienenen Ab-
a. a. 0. 1 ungenau und ungenügend; die Ab- 50 handlung von ilfjc/me/is einige neue Monumente
bildung bei Michaelis Taf. 1 (und darnach (nr. 2. 3. 4) hinzugekommen. Ich bezeichne die
unsere Abbildung nr. 4) giebt nach seiner Personen einstweilen nur mit den Buchstaben
Versicherung den heutigen Zustand (denn der A,Bu.s.w. : — 1) Nebenseite des Giustinianischen
Becher hat durch die Einwirkungen des Was- Orestessarkophags {Visconti, Mus. Fio-Clem. 5
sers, dem er Jahrhunderte lang ausgesetzt ge- p. 149, 3. Overbeck 720, 64. Matz-Duhn, Ant.
wesen ist, stark gelitten) mit grofser Treue Bildwerke in Born 2, 3368 S. 461 f., abg.
wieder. Die Deutung der Figuren ist viel um- Michaelis a. a. 0. Taf. 2, 2 S. 9 13; die auf der
stritten mit Ausnahme der ohne Aigis, Speer Michaelis'schen Abbildung mitdargestellten
und Schild dargestellten, mit Chiton, Mautel drei Figuren links gehören dem Iphigenia-
und Helm bekleideten Athena, die die L. in eo mythos an): A und B; B ist entschieden weib-
die Seite gestützt, mit der R. etwas in eine lieh gebildet; das Haupt scheint bekränzt zu
Urne wirft, die vor ihr auf einem Tische steht. sein; die Gegenstände, die B hält, sind un-
Die Figur der Athena allein findet sich wieder deutlich: nach Zoega in der L. eine Fackel,
auf einem Karneol in Wien {Eckhel, Choix de in der R. den Rest einer Geifsel; na,ch. 3Iichaelis
pierres gravees Taf. 21. v. Sacken- Kenner , Die fehlt die Fackel, und die Figur hält in der
Samml. des K, K. Münz- u. Antiken- Cabinetes L. eine Rolle, in der R. den Rest einer solchen.
416, 40) und fünf Thonlampen: 1) Michaelis 2) Nebenseite des Sarkophages von Husilloa
a. a. 0. Taf. 2,4. — 2 und 3) d'Hancarv die, Ant. (s. oben Sp. 974 Z. 52 und ötephani, Campte
991 Orestes (Freisprechung)
rendu 1881, 91): A und B; letztere Figur,
entschieden weiblich, hält in der L. einen
Stab, in der R. (nach der Abbildung zu ur-
teilen) nichts. — 3) Lampe aus Fozzuoli {Keil,
Arch. Änz. 22 [1864], 263): A und B; B, von
Keil als weiblich bezeichnet, hält im nackten
r. Arm eine Schlange oder Schlangenpeitsche.
— 4) fragmentiertes Relief der Loggia scoperta
dea Vatican {Keil a. a. 0. Heydemann , Sachs.
Ber. 1878, 119, 4. Heibig, Führer etc. 1, 260 lo
S. 188): nur der untere Teil von B mit einer
Geifsel in der R. — 5) Bruchstück eines Kameo
im Kabinet Strozzi {Winckelmann, Alte Denkm.
a. a. 0. 78. Overbeck 721, 65. Michaelis a. a. 0. 9.
Stephani, Conipte rendu 1881, 92): aul'ser A
und B noch C, nach WincJcehnann dem Corsini-
schen Becher ''aufserordentlich ähnlich' . — 6) Sar-
donyxkameo der kaiserl. Eremitage in Peters-
burg (Caylus, Becueil d'ant. 2 Taf. 43, 2. Over-
beck Taf. 29, 14 = Weifser-Merz, Bilderatlas 20
Taf. 24, 14. Michaelis Taf. 2, 3. Alle diese Ab-
bildungen werden vou Stephani., Compte rendu
1881, 89, 1 als 'elend' bezeichnet, der die
a. a. 0. Atlas Taf. 5 nr. 10 gegebene Zeich-
nung 'einzig' würdig nennt. Unsere Abbildung
nr. 5 ist nach Michaelis a. a. 0. angefertigt, da
30
5) Freisprechung des Orestes, Kameo in Petersburg .„
(nach Mkliaelis a. a. O. Taf. 2, 3).
die Zeichnung im Compte rendu für Reproduk-
tion ungeeignet ist): A, E, F; hinter F ein
von einem Ölbaum überschattetes Palladion.
Stephani a. a. 0. 92 hält auch noch einen
anderen Kameo in unbekanntem Besitze (abg.
Lenormant, Nouv. gdll. myth. pl. 23, 17), wel-
cher wie nr. 3 nur Athena und die Eamenide
wiedergiebt, für echt. — Alle Erklärer (Litte- 50
ratur bei Michaelis a. a. 0. 8) haben B für die
anklagende Erinys gehalten trotz der eigen-
tümlichen Gewandung und des kurzgeschorenen
Haares. Michaelis a. a. 0. 13 f. hielt die Figur
für männlich und schlofs aus der ruhigen, fast
gleichgiltigeu Haltung, dafs eine bei der gan-
zen Handlung wenig beteiligte Person, ein
Diener des Gerichts, ein Schreiber oder Herold
dargestellt sei, wobei allerdings die Fackel
ohne jede Analogie sei. Da aber das Giustinia- 60
nische Relief (oben nr. 1), das Michaelis be-
kannt war, B weiblich darstellt, meint er, dai's,
wenn auf diesem Relief wirklich eine Erinys
dargestellt sein soll, diese nicht als Anklägerin,
sondern als Dienerin des Gerichts aufzufassen
sei; als solche 'würde sie allerdings eine neue
Wendung der Sage voraussetzen, aber teils an
sich nicht unpassend sein, teils die schliefsliche
Orestes (Freisprechung) 992
Unterwerfung der Fluchgöttinneu unter Pallas
Richterspruch in prägnanter Weise zur An-
schauung bringen'. Doch bringen die Dar-
stellungen oben unter 2 — 4 die Entscheidung
zu Gunsten der Erinys, als welche die Figur
auch von den Herausgebern bezeichnet wird.
Auch Michaelis, Arch. Zeit. 33 (1876), 107 ist
von seiner Ansicht zurückgekommen und hält
die Figur für eine Erinys. Für Orestes wird
von Winckelmann, Alte Denkmäler 2, 77. Miliin ,
Gull. myth. zu nr. 624. Böttiger, Fnrienmaske
69 ff. — Kleine Schriften 1, 231 ff. Overbeck
S. 720, 63. Baumeister, Denkmäler S. 1120 r.
Figur D, von Michaelis a. a. 0. 15 nach dem
Vorgang von Plutner {Beschreib, d. St. Rom
3, 3, 611) Figur C gehalten, in welch letzterer
Winckelmann, Miliin und Overbeck a. a. 0.
Erigone, Böttiger a. a. 0. eine zweite Erinys,
Feuerbach, Vatic. Apollo 368 (321) eine Per-
sonifikation der Areopagiten erblicken wollten.
Plutner und Michaelis, die übereinstimmend C
für Orestes erklären, weichen bei D wieder
von einander ab, das nach Platner den Pylades
darstellt, nach Michaelis a. a. 0. 16, der, wie
wir oben sahen, B nicht als Anklägerin auf-
fafst, 'einen Ankläger, der die Bedeutung der
Handlung Athenas erkannt hat und nun als
Überwundener seine Trauer an den Tag legt'.
E und F bedeuten nach Platner a. a. 0. das
Volk, nach Ftuerbach a. a. 0. 'teilnehmende
Zuschauer, Personifikationen der Gefühle, wel-
che der Anblick dieses verhängnisvollen Aktes
erregen mufsten', während alle anderen Erklärei',
denen sich anch Michaelis a.a.O. 17 anschliefst,
in ihnen Pylades und Elektra erkennen. Gegen
die Annahme von Platner und Michaelis, dafs
Orestes in C zu erblicken sei, scheint mir vor
allen Dingen die Gewandung zu sprechen, da
Heroenjünglinge durch Nacktheit charakterisiert
zu werden pflegen. Eine Vermutung, die sich
mir bei Betrachtung von nr. 6 aufgedrängt
hat, wage ich zu äufsern. Auf dem Steine
(mit Recht betont Michaelis a. a. 0. 9 gegen
Overbeck 721, 67 seine Echtheit; denn er ist
schon im Jahre 1756 publiziert, der Corsinische
Silberbecher aber, der einzig und allein als
Muster hätte dienen können, wurde erst fünf
Jahre später gefunden) ist A, E und F dar-
gestellt, und der Mythos ist durch die cha-
rakteristische Haltung Athenas ohne weiteres
angedeutet. Betrachtet man die Darstellung
ohne Rücksicht auf das Corsinische Silbergefäfs,
so drängt sich mir wenigstens der Gedanke
auf, dafs wir Orestes und Elektra im Augen-
blick der günstigen Entscheidung zu erblicken
haben*). Ich meine daher, dafs wir auf dem
Corsinischen Silbergefäfse zwei kontaminierte
Scenen zu erblicken haben, die möglicherweise
*) Dies war schon längst geschrieben, als ich beim
Lesen der Korrektur auf die von mir bis dahin über-
sehene Arbeit Stephanis [Compte rendu, 18S1, SS ff.) auf-
merksam wurde. Schon Sicphani. hat a. a. O. 90 auf diesem
Kameo neben Athena den Orestes und Elektra erkannt ;
auf dem Corsinischen Silbergefäfs erklärt er B, wie all-
gemein angenommen wird, für eine Erinys, die Bestim-
mung von C läfst er ungewifs, D ist nach ihm Pylades,
E ist Orestes, F ist Elektra. Die oben angeführten Ver-
weise auf Stephani sind selbstverständlich auch später
erst eingefügt.
993 Orestes (Freisprechuno-) Oi'estes (in Tauris) 994
auf zwei Originale zurückgeben, und dafs die Lok. Kulte 82 f. (vgl, liibbecJc, Anfänge und
abstimmende Atliena zu den zwei Personen E Entivickelung des Dionysoskultus in Attica 18)
und F, wie auf nr. 6, hinzu zu ergänzen ist. in ihm einen attischen Heros oder Gott der
Dann wäre in der ersten Sccue B, wie fast Winzer und Hirten, s. dagegen Zielinski a. a.
allgemein angenommen wird, die Erinys, D = 0. 1G9. Eine weitere Erinnerung an Orestes'
Orestes; C wage ich nicht mit Bestimmtheit Anwesenheit in Athen lebt in der Thatsache
zu bezeichnen; könnte es die wie der Bruder fort, dafs das attische yivog der EvnaxqiSuL
traurige, niedergeschlagene Elektra sein? Dann seinen Stammbaum auf Orestes, den svncc-
hätten wir einmal die Trauer, das andere Mal, TQidrjg (d. h. den, der gut gegen den Vater
einen Moment später (man beachte die zwei lo ist, der den Vater rächt, vgl. Soph. El. 162
Pfeiler, durch welche E und F von den übrigen und 1081, wo Elektra svnatQig genannt wird)
Personen getrennt sind), die Freude der Ge- zurückführte, B. Hirzel, Mhein. Mus. 4iJ, 631 ft'.
schwister dargestellt. Ich betone, dafs ich dies Toepffer, Att. Geneal. 176 f. v. WilamoivitZ,
alles nur als Vermutung äufsere. Aristoteles u. Athen 2, 49, 26.
Mit grofser Wahrscheinlichkeit bezieht Abweichend von der seit Aiscliylos her-
Stepliani, Compte rendu 1860, 99 tf. auch das kömmlichen Tradition von dem Gericht über
(Jemälde einer Petersburger Vase {Stephani, Orestes in Athen läfst Euripides im Orestes
Vasensamml. d. Kais. Ere7mtage2,2189^.4:52S.; (vgl. H.Steiger, Wie entstand der Orestes des
abg. Compte rendu a. a. 0. Atlas pl. 5) auf die Euripides? Programm Augsburg 1898) den
Freisprechung des Orestes in Athen: Orestes 20 Muttermörder von dem Volke von Argos ab-
in der L. zwei Lanzen, auf dem Haupte einen geurteilt werden, vgl. Hohde, Psyche 2", 251.
Lorbeerkranz steht vor Athena, der in der L. Von Oiax {Or. 432. Robert, Bild u. Lied 184.
eine Lanze hält, die K. vorstreckt und Helm, 240 f. Seeliger a. a. 0. 26 f.) und Tyndareos
Chiton und Aigis (ohne Gorgoneion) trägt; {Or. 612 f. 915 vgl. oben Sp. 988 Z. 65) auf-
zwischen Orestes und Athena steht eine Hydria gestachelt, sieht das Volk zwar von der beab-
am Boden, über Orestes schwebt eine kleine sichtigten Steinigung ab, verurteilt aber den
geflügelte Nike; hinter Athena sitzt Ge in Orestes und die Elektra zum Tode und über-
Chiton und mit Strahlenkrone; autfallend ist läfst es diesen nur, sich selbst den Tod zu
allerdings die Tracht der Erinyen, von denen geben, Or. 50. 438 tf. 946ff. 1040. 1063 ff. (etwas
drei hinter Orestes, zwei hinter Ge sitzen bez. 30 anders Hyg. fab. 119, wo die Mykenaier den
stehen; ganz rechts steht Hermes mit Kerykeion. von Tyndareos angeklagten Orestes in Erinne-
Auf einem Kantharos aus Nola (abg. JRochette rung an Agamemnon nur verbannen, vgl. Eur.
pl. 40. Panofka, Antiquitcs du Musee Poiir- Or. 431. 441). Auf Rat des Pylades beschliefsen
tales pl. 7) will Panofka, Rhein. Mus. 2 (1828), sie sich zuvor an Menelaos, der ihnen seinen
453 den Orestes erkennen, der von Hermes Beistand versagt hat, durch Ermordung der
und Ares, als dem Stifter des Areiopages, der Helena (vgl. Dio Chrysost. or. 11 p. 207 Din-
Dike zugeführt wird, während Athene das Rad dorf. Tatian or. 10) zu rächen und bemächtigen
der Nemesis anhält, um die Freisprechung sich durch List der Hermione, der Tochter der
ihres Schützlings zu erreichen (?). Helena und des Menelaos. Als dieser sie mit
Die attische Sage brachte mit der An- 40 Gewalt den Händen des Orestes zu entreifseu
Wesenheit des Orestes in Athen auch die Stif- versucht, erscheint Apollon und verkündet, dafs
tung der Choen in Zusammenhang. Orestes Helena entrückt sei, Orestes ein Jahr in die
kam unter der Regierung des Demophon (vgl. Verbannung nach der Parrhasia gehe, dann in
Mann. Pur. 25. Tzetzes Lykophr. 1374) oder Athen sich verantworten und nach seiner Frei-
des Pandion, eines Verwandten des Orestes sprechung die Hermione heiraten und in Argos
{Schal. Ar. Equit. 95), nach Athen, als gerade herrschen solle, Or. 1631 ff. Auf die Bedrohung
die Anthesterien {^ogcij Jiovvgov Ar}vcciov, svco- der Hermione durch Orestes und ihre Rettung
xia Tig 8T](iov8Xrjg) gefeiert wurden. Der König durch Apollon bezieht Panofka, Arch. Zeit.
wollte einerseits den Orestes nicht zurück- 5 (1853), 14 das ebenda 4 (1852) Taf. 37, 1 ab-
weisen, andererseits, da er von der Blutschuld 00 gebildete Vasenbild im Museum zu Kassel,
noch nicht gereinigt war, ihm den Zutritt zu
den Tempeln und die Teilnahme an den ge- Fa^ir* nach der taai'isclien Chersones,
meinsamen Spenden nicht verstatten Daher Gefaiigeuiiahme, Erkennung der Geschwister,
liefs er die Tempel schliefsen und jedem Teil- Entführung des taurischen Bildes.
nehmer an einem gesonderten Tische einen Der Mythos von der Fahrt des Orestes nach
Krug Wein vorsetzen, so dafs sich Orestes dem taurischen Lande und die damit zusammen-
wegen seiner Abgesondertheit nicht beleidigt hängenden Schicksale des Orestes werden ge-
fühlen konnte, P/iano(?emos bei ^i/}en. 10, 437 C. wohnlich als eine Erfindung des Euripides
Eur. Iph. Taur. 947 ff. ^ Schol. Arist. Acharn. betrachtet, Robert, Anh. Ztg. 33 (1876), 134.
961. Equit. 95. Suid. Xösg. Plut. Quaest. Symp. GO Archäol. Märchen 147; vgl. Bild und Lied 9.
2, 10. K. F. Hermann, Gottesdienstl. Altert.^ v. Wilamowitz, Hermes 18 (1883), 254. Preller,
58, 10 S. 400 f. Mommsen, Feste der Stadt Athen Sachs. Berichte 2 (1850), 243. K. Jul. Vogel,
.395 f. 391,3. 427. — Nach Welcker, Nachtr. Ueber Scenen Earipid. Tragöd. ingriech.Vasen-
zur äschyl. Iril. 186. 201 f. ist Orestes hier gemälden 1, 36; vgl. 32. Seeliger a. a. 0. 17.
Vertreter der Bergbewohner, der armen Ziegen- Schlie a. a. 0. 176. Overbeck, Heroengallerie
hirten und Weinbauern, Lübbert, Ind. Schol. 723. Dagegen vertritt O. Müller, Eumeniden
Bonn. aest. 1888, 19 will Orestes gar mit Dio- 150 die Ansicht, dafs schon Aischylos die
nyaoB identifizieren, und ähnlich sieht Wide, taurische Fahrt des Orestes und die Zurück-
RosCHBE, Lexikon der gr. u. rüm. Mythol. III. 32
995
Orestes (in Tauris)
Orestes (in Tauris)
996
holuDg der Iphigeneia gekannt, sie aber, weil
sie nicht zur Ausführung seiner Idee gehörten,
ganz aus dem Spiele gelassen habe. Ganz
entschieden aber spricht sich für ein höheres
Alter dieses Mythos Zielinski a. a. 0. 165 aus :
Neu sei nur das Intriguenspiel bei Euripides,
schon bei Herod. 4, 103 (vgl. auch Stein z. d. St.
Seeliger a. a. 0. 17, 1) sei des Orestes Fahrt
vorausgesetzt; da Orestes, wie oben (Sp. 976)
gezeigt, eine Hypostase des Apollon sei, so
sei auch die Sühnfahrt des Orestes eine Spiege-
lung der Sühnfahrt des Apollon. Die Apolli-
nische Reinigung sei an eine Bedingung, an
eine Art Genugthuung geknüpft worden; es
handele sich ursprünglich um einen Sühn-
dienst (vgl. Apollons Dienst bei Admetos),
ursprünglich habe Orestes um das Bild dienen
müssen*). Das Bild sei aber Artemis selbst,
die somit aus der Unterwelt zu befreien war;
das sei deutlich die zur Hölle niedergefahrene
und aus der Hölle zu erlösende Mondgöttin,
deren ältestes Vorbild in Nergal (s. d. Art. von
Jeremias in diesem Lexikon) nachgewiesen sei.
Man wird zugeben, dafs die Ausführungen
von Zielinski sehr beachtenswert sind ; zu einem
sichern Resultat über das Alter des Mythos
reichen sie jedoch meiner Meinung noch nicht
aus. Wir betrachten im Folgenden den Mythos,
wie er sich auf Grund der erhaltenen litte-
rarischen und künstlerischen Überlieferung
ergiebt.
Nach der Dichtung des Euripides (IjyJi.
Taur. 83ff. 970flF.; vgl. Zielinski a. a. 0. 165, 4)
giebt sich nur ein Teil der Erinyen mit dem
freisprechenden Erkenntnis der Areopagen zu-
frieden, der andere Teil setzt die Verfolgung
des Orestes fort. Dieser wendet sich wiederum
an Apollon und erhält die Weisung, das tau-
rische Bild der Artemis zu holen und nach
Athen (bei Hygin. f. 120 nach Argos) zu
bringen. Dieselbe Erzählung findet sich mit
Weglassung Athens bei AjwUod. Frgm. Sabh.
und Epit. Vat. 6, 26. Tzetzes Lyk. 1374.
Serv. ad Verg. Äen. 2, 116. Der weitere Inhalt
derEuripideischen Dichtung ist kurz folgen-
der: Orestes und Pylades sind an der tauri-
schen Küste gelandet und spähen an dem
Tempel, eine günstige Gelegenheit zum Raube
des Götterbildes zu erlangen; sie beschliefsen,
die Nacht abzuwarten, und verbergen sich
unterdessen in einer Höhle am Strande; dort
werden sie von Hirten entdeckt, die zuerst
Götter in ihnen vermuten, dann aber schau-
dernd Zeugen eines Wahnsinnanfalls des Orestes
werden, in dem sich dieser mit gezücktem
Schwerte unter die Herden stürzt; nun kommt
*) Diese Ansicht ist mit Eücksicht auf den JovXo-
(jeatrig des Pacuvius schon von Wek/cer, Epischer Cyclus
1178, allerdings ohne Bezugnahme auf das Artemisbild,
angedeutet und von Preller a. a. O. 244, i) deutlich aus-
gesprochen : „^ovXo^(aT)j; ist der unter dem Banne der
Mordsühne flüchtige Orestes, der als solcher, d. li. noch
ungesühnt oder doch nicht völlig gesühnt, im Auftrage
des pythischen Apollons zu den Tauriern geht , um von
dort das Bild der Artemis zu entwenden" und „die
Dienstbarkeit des Orest ist keine andre gevpesen, als die
in den griechischen Gehräuchen der Mordsühne seit alter
Zeit herkömmliche, kraft welcher dem flüchtigen Mörder
. . . eine öovltlu vorgeschrieben wurde".
es zum Kampfe; der besinnungslos hinsinkende
Orestes wird von Pylades geschützt, bis er
wieder zu sich kommt und den Kampf wieder
mit aufnehmen kann; schliefslich aber von der
Übermacht überwältigt werden sie gefangen
und gefesselt vor den König Thoas geführt,
der sie unverzüglich zu Iphigeneia, der die
Ceremonie vor dem eigentlichen Opfer ob-
liegen, sendet (ebenso Apollod. Epit. Vat. Frgm.
10 Sabb. 6, 27. Tzetz. Lyk. 1374, Luc. Tox. 2.
Ov. Epist. ex Pont. 3, 2, 70. Iphigeneia,
erbittert durch ihr trauriges Schicksal und
beunruhigt durch einen beängstigenden Traum,
der ihr des geliebten Bruders Tod zu verkünden
scheint, empfängt die Gefangenen, läfst ihre
Fesseln lösen und fragt nach Heimat und nach
Namen. Orestes weigert sich seinen Namen
zu nennen, berichtet aber auf Iphigeneias
Drängen von seiner Vaterstadt Argos und von
20 Agamemnons Schicksal. Iphigeneia beschliefst,
dem einen der Freunde das Leben zu schenken
unter der Bedingung, dafs er Botschaft nach
Argos an ihre Vaterstadt trage. Die Freunde
einigen sich, dafs Pylades der Bote sein soll,
Iphigeneia bringt den Brief, übergiebt ihn dem
Pylades und teilt ihm auf seine Frage, was
er in Argos melden solle, wenn der Brief im
Schiffbruche verloren gehen solle, den Inhalt
mit: „Melde dem Orestes, dem Sohne Aga-
30 memnons, Iphigeneia, die einst in Aulis ge-
opfert ward, lebt noch und läfst ihm Folgen-
des sagen." So wird die Erkennung (b. Hygin.
f. 120 ex signis atque argumeiltis) herbei-
geführt und durch Austausch von Jugend-
erinnerungen bestätigt. Wie die Erkennung
zwischen Orestes und Elektra verschieden
(oben Sp. 966) motiviert worden ist, so hat
dichterische Erfindungsgabe auch das Erkennen
zwischen Orestes und Iphigeneia auf ver-
40 schiedene Weise motiviert. Gelobt wird von
Aristoteles {Poet. 16, 17 = Nauck, Frgm.
trag. Graec.^ 781) der Tragiker Polyeidos
(Helcker, Gr. Trag. 1160), der die Erkennung
der Geschwister sx cvlloyie^iov herbeigeführt
hatte: in dem Augenblicke nämlich, da Orestes
geopfert werden sollte, trat ihm das Schicksal
der (nach seiner Ansicht) gleichfalls geopferten
Schwester vor die Seele, und sein Ausruf: „So
soll denn auch ich geopfert werden, wie meine
50 Schwester Iphigeneia", führte die Erkennung
herbei. In Ovids {Trist. 4, 4, 79) Darstellung,
nach der die Schwester den Bruder vice ser-
monis erkennt, kann man vielleicht eine Be-
ziehung auf Polyeidos finden, vgl. Robert,
Arch. Zeit. 33 (1876), 135, 5. Weit äufserlicher
ist das auf e. unbekannte Quelle zurückgehende
Motiv, wonach Orestes im Moment der Opfe-
rung von Iphigeneia an seiner allen Pelopiden
eigentümlichen elfenbeinernen Schulter erkannt
CO wird, Nonn. narr, ad Greg, invect. 1, 7 p. 130.
W estermann, Mythogr. 387 nr. 75. Eudocia 390
p. 391 Flach.
Nach der weiteren Erzählung des Euripides
erzählt nun Orestes seine Schicksale und die
ihm von Apollon gestellte Aufgabe. Man be-
ratschlagt, wie man sich des Bildes bemächtigen
könne, bis Iphigeneia auf den Ausweg verfällt,
dem Thoas zu sagen, der eine der Fremdlinge
997 Orestes (in Tauris) Orestes (Rückkehr nach Athen etc.) 998
sei als Muttermörder befleckt und könne nicht ^svocpovscv £7C'i]Xvd'ag. Nach dem Gkryses des
eher zum Opfer geführt werden, als bis er durch dopJioldes uud des Facuvius (Inhaltsangabe bei
Wasser am Meere gereinigt sei; ebenso müfsten Hyg- f. 121) tötet Orestes mit Chryses (s. d. 4)
das Götterbild und der andere Gefangene, die auf Sminthe den verfolgenden Thoas. Das
durch jenes Berührung befleckt seien, am Meere Nähere sowie Litteraturangaben unter Chryses
gereinigt werden; seien sie einmal am Meere nr. 4. Iphigeneia Sp. 3U0 Z. 2 ff. Nach Robert,
und in der Nähe des Schiffes, so müsse Orestes Arch. Zeit. 33 (1876), 134, 3 sind Thoas und
für das Weitere sorgen. Thoas lälst sich Iphigeneia erst von Hygin. oder dessen Quelle
täuschen. Am Meere angekommen, läfst Iphi- in die Chrysesepisode eingeführt worden; ur-
geneia die begleitenden skythischen Wächter lo sprünglich haben die Tragödien des Sophokles
zurück, um angeblich die geheimen, die bez. des Pacuvius mit der taurischen Expe-
Reinigung bezweckenden Handlungen vorzu- dition nichts zu thun. Der Inhalt sei vielmehr
nehmen. Orestes uud Pylades besteigen das folgender: Sie werden auf ihren Irrfahrten (auf
Schiff, die mifstrauisch gewordenen Skythen dem Wege nach Tauris) an die Küste von
kommen näher, vom Wortwechsel kommt es Sminthe verschlagen, Orestes flüchtet auf den
zum Kampfe , während dessen Orestes unter Rat des Pylades vor den Erinyen in deu Apollo-
dem Schutze der Bogenschützen des Schiffes tempel. Chryses, der erfahren hat, dafs der
auch die Schwester und das Bild an Bord eine der beiden Ankömmlinge der Sohn seines
bringt. Aber der den Pelopiden feindliche Todfeindes Agamemnon sei, will die Schuld
Poseidon wirft das Schiff an die Küste zurück, 20 des Vaters an dem Sohne rächen, und nun
und schon ist Thoas im Begriffe Schiff und entwickelt sich vor Chryses jener Wettstreit
Bemannung zu fangen, da ersctieint als Retterin des Orestes und Pylades; die Lösung erfolgte
Athena, befiehlt dem Thoas die Verfolgung dadurch, dafs. Orestes als Bruder des jüngeren
einzustellen und dem Orestes das Bild in einem Chryses erkannt wird,
in Halai (Araphenides) in Attika zu bauenden
Tempel zu weihen; bei dem Feste der Artemis Wohin brachte Orestes das Bild der Artemis?
solle man der Artemis zu Ehren statt des ihr Wie noch in unseren Tagen eine und dieselbe
entgangenen Opfers des Orestes dem Opfer- Reliquie von verschiedenen Seiten beansprucht
menschen symbolisch die Haut am Halse wird, so glaubten sich auch im Altertum ver-
ritzen, bis Blut fliefse. 30 schiedene Gemeinden im Besitze des echten
Neben der seit Euripides herrschenden Tra- Bildes der taurischen Artemis zu befinden (vgl.
dition gab es aber auch V^ariationen des Mythos. Paus. 3, 16, 8. 1, 33, 1), und da eben nur eine
So soll nach iwc. Toa;. 2. 3. Serv. adVerg. Äen. die glückliche Besitzerin sein konnte, verfiel
2,116. 6,136. Hygin. f. 261. Myth. Vat. 2, 202 man wohl auch auf den naiven Ausweg, wie
Orestes den Thoas im Kampfe um das Bild Aelius Lampridius (vit. Heliogabali 7): Et
erschlagen haben, eine Scene, die nach Luc. Orestem quidetn ferunt non unum simulaerum
a. a. 0. 6 auf der Wand des Oresteions in Dianae nee uno in loco posuisse, sed multa in
Tauris dargestellt war und sich wiederholt multis. Wir geben im Folgenden ein Ver-
auch auf Sarkophagreliefen*) findet, so auf zeichnis der Orte, nach denen Orestes das
den Sarkophagen in München (unten nr. A) 40 Bild gebracht haben soll, und schliefsen zu-
und im Nationalmuseum zu Pest (unt. S. 1010). gleich diejenigen an, die er auf seiner Irrfahrt
Vogel, Scenen Euripid. Trag, in griech. Vasen- besucht haben soll, wenn dabei auch des
gemälden 37 äufsert die Vermutung, dafs diese Artemisbildes nicht ausdrücklich Erwähnung
Darstellungen unter dem Einflüsse des Dramas geschieht.
(vielleicht des Polyeidos; s. ob. Sp. 996 Z. 42) 1) Athen. Nach attischer Sage hatten
entstanden seien. Nach Prellers {Sachs. Ber. Orestes und Iphigeneia das taurische Bild in
1850, 255, 43), von Bobert {Arch. Zeit. 33, 135) Halai Araphenides {Mommsen, Feste der Stadt
gebilligter Ansicht ist die Sage von der Tötung Athen 456) in dem von ihnen gestifteten Tem-
des Thoas durch Orestes römischen Ursprungs, pel geweiht, Eur. Iph. Taur. 1452 ff. Kallim.
da sie fast stets im Zusammenhang mit der 50 in Bian. (3), 172 f. Paus. 1, 33, 1; vgl. 3, 16, 7.
Überführung des Artemisbildes nach Aricia 1, 23, 7. Strabo 8, 399 und dazu Mommsen
(unten Sp. 1001) erzählt wird; JRibbeck, Moni. a. a. 0. 456, 2; vgl. aber auch Löper, Athen.
Trag. 53 nimmt diesen Zug speziell für Nae- Math. 17, 360 f. Serv. ad Verg. Aen. 3, 331.
vius in Anspruch. Ein Fragment {ine. frgm. 72 Bobert, Arch. Märchen 144 ff. Zielinski a. a. 0.
Bibbeck): tela,famuli,tela, propere, tela,sequitur 170. 172 f. Eine bildliche Darstellung des
me Thoas berichtet von der Verfolgung wohl Orestes, der, von Artemis geleitet, ihr Idol nach
des Orestes durch Thoas ; in dem darauf fol- Brauron bringt^?), wollten PeitcÄ;er und öer/iarcf
genden Kampfe wird Thoas den Tod gefun- auf einem Vasenbilde erkennen, Arch. Zeit. 7
den haben. Mir scheint, das Rudiment dieser (1849), llOf. Die Deutung der bekannten Gruppe
Tradition findet sich schon bei Euripides {Iph. 60 von Ildefonso {Hübner, Antike Bildwerke m
Taur. 1020 ff.), wo Orestes den Vorschlag Madridl^)d\xy:ch.Stephani,Compterendul%l'A,lb
macht: dq ccv xvqdcvvov dioXiaai dvvatfitd'' auf Orestes und Pylades, die das Artemisidol
av; und Iphigeneia antwortet: df«/öv roö' ftTrag, nach ihrer glücklichen Rückkehr durch das
^, „ , ,,.,..„„ ,,„„„. .„ „ ,. erste Opfer in dem neu geweihten Heiligtume
*) Rübert, Arch. Zeit. 33 (187C), 142 stellt dies in Ab- i, *^ n Q .,„. \ -u • j
. , S ,. ,p , . . , , . , , ZU Brauron (bez. Sparta) weihen, sei nur der
rede, da die Tracht gegen eine solche Annahmo spreche; t- n i - ,• i ^ .l -i .
dagegen ist wenigstens auf nr. e S. 1010 nach Ziehen ^ oUstandlgkeit wegen erwähnt.
der Tote „durch die Binde im Haar und Bärtigkeit des -) Sparta. Das im sogenannten Limnaion
Antlitzes bestimmt als Thoas charakterisiert". befindliche Bild der Artemis Orthia (s. d.),
32*
999 Orestes (Rückkehr nach Sparta etc.) Orestes (Rückkehr nach Rhodos etc.) 1000
an dessen Auffindung sich die Sage von Astra- TIsQucia erhalten habe, gekommen sein,
bakos (s.d.) und Alopekos knüpfte, soll von Strabol2^b37 ; \g\. Steph. Byz. s.v. KaoTccßaXa.
Orestes und seiner Schwester dorthin gebracht E. Meyer, Gesch. d. Altert. 1, 298. 302. Th.
worden sein, Paus. 3, 16, 7. Nach Serv. ad Verg. Beinach, Mühridate Eupator 243.
Aen. 2, 116 kam das Bild erst aus Aricia 7) Gebirge Amanos zwischen Syrien und
(s. unten nr. 20) nach Sparta. Paus. a. a. 0. Kilikien. Nach Tzetz. LyJc. 1374 wurden Orestes
hält den Anspruch Spartas für begründeter und Iphigeueia auf ihrer Meerfahrt an die
als den Athens; vgl. Bobert a. a. 0. 148 f. Küste in der Gegend von Seleukia und Anti-
ZieUnsJci a. a. 0. 166. 170. ocheia verschlagen und gelangten in das Ge-
3) Argos. Paus. 1,33, 1; Yg]. Hygin. f. 120. lo birge Melantion, das &n6 xov Ttav&fjvai xbv
'OQsatiddat in Argos, Schol. Kall. 5, 37 p. 131 'OQtGzr\v £X£t t?)? ^aviag den Namen 'Anavöv
Schneider. {'Aficcvog) erhielt, Tzetz. a. a. 0. Steph. Byz. und
4j Komana in Kataonien (Kappadokien). Suidas b. Y."J^avov. Schol. 023pian.Cyneg. 3,315.
Hierher soll Orestes nach Strabo 12, 535 (vgl. 8) Lydien (Gegend nicht näher bestimmt):
Etym. M. 526, 22. Cass. Dio. 36, 13) mit Iphi- &[iq)iaßrjtovct . . xb ayccXaa ilvai Ttagä acpiaiv
geneia auf seiner Flucht gekommen sein, sich . . . Avd&v olg saziv 'Aqxi^idog itQov 'AvaiC-
das während der langen Trauerzeit lang ge- xidog. Paus. 3, 16, 8.
wachsene Haar abgeschnitten (vgl. Pliit. Quaest. 9) Patmos: der vom Mnttermord gereinigte
Born. lA. Stephani, Com2)te rendu 1863,212, 3; Orestes weiht das Bild der "AQxeiiig Z-avO^Ct],
vgl. oben Sp. 986 die Legende von Megalo- 20 Kaibel, Epigr. 872.
polis) und den Dienst der Artemis Tauropolis, 10^ Sminthe (nach Bibbeck, Büm. Trag.
die Strabo a. a. 0. mit der Enyo (s. d.) oder 250 = Tenedos) Hyg. f. 121; vgl. aber auch
Ma (s. d.) identifiziert, begründet haben; von oben Sp. 998 Z. 14 ff.
dem Scheren des Haares (xopj; hängt hier- 11) Rhodos. Leider ist bei ^/9oWocZ. /ir^rm.
mit vielleicht der Name des Enkels des Orestes, Sabbait. 6, 27 (vgl. B. Wagner, Die Sabbait.
Koybrjxrig, zusammen?) sei die Stadt Komana Apollodorfrgm. 36 = Bhein. Mus. 46, 411) die
genannt worden. Nach ProTcop, de bell. Pers. Überlieferung nicht lückenlos: ivioi 8s avxbv
1, 17 ed. Bonn. p. 83; vgl. de bell. Goth. 4, 5 ■naza x^'-f^^'"^ TtQ06£vs%&i]vai xjj vi^aa» 'Podco
p. 480 sollen Orestes und Iphigeneia das Bild Isyovciv <^xal xb ^oavov (istvai avxov v.av er-
der taurischen Artemis zuerst nach dem pon- 30 gänzt Büchelery avxbv -aal •ticcxä ;fp?jff/it6v iv
tischen , darauf nach dem kappadokischen xsl^sl v.a&oaKohiivca.
Komana gebracht, und in dieser Stadt einen 12) Laodikeia (wohl EjrtylvMcc)): J.eZ. iam-
Tempel der Artemis und einen zweiten der pridius, vit. Heliogabal. 7 ; vgl. aber auch Paus.
Iphigeneia gestiftet haben; denn das Orakel 3, 16, 8.
hatte dem Orestes erst dann Genesung ver- 13) Oreste (Orestias, Tzetz. Chil. 8, 954,
heifsen, wenn er dem Bilde der Göttin einen das spätere Adrianopolis in Thrakien) soll von
Wohnsitz geben würde, welcher dem früheren Orestes gegründet worden sein, nachdem er
Bv TavQoig — (und zwar verstanden die Ar- sich infolge eines Orakelspruches im Hebros-
menier nach Prohop. bell. Goth. a. a. 0. hier- flusse gereinigt hatte, Ael. Lampridius a. a. 0.
unter nicht die Krim, sondern Akilisene in 40 14) Argos Orestikon im Lande der epei-
Grofsarmenien, wohin sie den Tempel der rotischen Orestai, Gründung des Orestes, als
Artemis und das Priestertum der Iphigeneia er nach dem Muttermorde floh, Strabo 7, 326.
verlegten) — ähnlich sei; erst das kappado- Eust. ad Dionys. Per. 680; vgl. aber aach
kische Komana habe diese Bedingung erfüllt. d. Art. Orestes nr. 2.
ö
Doch ist nach Strabo 1 (12, 557) ausdrück- 15) Oreste (auf Euboia), Bursian, Geo-
lichem Zeugnis der kappadokische Kultus älter graphie von Griechenland 2, 438, 1.
als der im pontischen Komana; die Sache ver- 16) Rhegium. Bei den sieben Flüssen
hält sich also gerade umgekehrt als ProJcop. Rhegiums vom Blute der Mutter gereinigt, er-
bell. Goth. a. a. 0. berichtet, vgl. Müller, Dorier richtet Orestes dem Apollon einen Tempel und
1, 385, 5. Georg Hofl'mann , Abhandl. für die 50 läfst an einem Baume ein Schwert zurück,
Kunde des Morgenlandes 7 [1880], 3, 134f. Varro und Cato bei Probus, Prooem. in Verg.
Th. Beinach, Mithridate Eupator 24:2f. Drexler Buc. 2 p. 348 Lion. 0. MüUer, Eumeniden
s.v. Ma, An diese Sage erinnert in histori- 149. Hohn, Gesch. Siciliens 1, bb.Sbi. Zielinshi
scher Zeit noch das Geschlecht der 'OQSGziddai. a. a. 0. 166 Anm. 2 zu 165. Nicht zugänglich
in Komana, C. I. G. 3, 4769, vgl. Beinach war mir Schneidewin, Diana Phacelitis et Orestes
a. a. 0. 243, 2. Bobert, Ardi. Märchen 148. apud Bheginos et Siculos. Vgl. Sp. 1001, 5 ff.
Zielinslci a. a. 0. 173 Anm. 1 a. E. und die von 17) Kaulonia (?). Ein Autenthalt des
diesem aus Damascius, Vit. Isid. 69 (= Photius Orestes bez. seine Entsühnung in Kaulonia wäre
p. 340, 18 ed. BeMer) angeführte Stelle: "Av- anzunehmen, wenn die vielgedeutete Figur auf
Q-ovoccv (Frau aus Aigai in Kilikien) tö aviv.a- 60 Didrachmen dieser Stadt (abg. E. Curtius,
&£v anb xwv iv xy KamtaSov-iu v.axoLv.iaQ'iv- Gesainm. Abhandl. 2 Taf. 2, 5. Head, Hist.
xcov int xbv Koiiavbv xb bqog 'OqsGxiaöäv, num. 78 Fig. 52), die auf dem ausgestreckten
■nal Kväyaiv xb yivog Big Uilona. Arme Apollons dahineilt, wirklich Orestes
5) Komana in Pontos s. nr. 1; vgl. Paus. wäre, „das Sinnbild des schuldbeladenen, süh-
3, 16, 8. nungsbedürftigen Menschen", Curtius a. a, 0.
6) Kastabala in Kataonien. Auch hier- 2, 121, 1, 41. 0. Müller, Handb. d. Ar eh. d.
hin soll Orestes mit dem Bilde der Artemis, Kunst^ 516, 7. Denkm. d. alt. Kunst 1, 14, 72.
die öta rö jTf 90; -9" fv MOfiiC'ö'^i'ari den Beinamen 18) Tarent(?), vielleicht nach der Notiz
1001 Orestes (in Tauris: Bildwerke)
Orestes (in Tauris: Bildwerke) 1002
bei (Äristot.,) Mir. ausc. 106(114) iv Tägavti
. . . 'Aya^mwov idaiq . . . &vaiov inixsXstv
£V ciXXfj i)(i£Qoc ISia, iv j] röfufiov sivcd, zotig
yvvat^l [i,)) ytvcaa&ai xwv t-nsCvoiq d'vonsvav.
19) Tyn daris (fälschlich iuxta Syracnsas,
Prohus a. a. 0): Ilypothes. Thcokr. tcsqI tov
Ttov -Aal 7t äq svQS&T] ra ßovv,o}.i%ä. Stif-
tung des Heiligtumes der Diana ^av.slLzig (so
genannt, weil Orestes Dianae simulacrum
fasce lignorum teetum fabsconditumj de Taurica lo
cxtulerat; vgl. d. Art. Lygodesma) in der Nähe
von Mylä,.Äen'. Prooem. ad Verg. Bucol. 2
p. 96 Lion = 3 p. 1 Thilo-IIaqen; vgl. Serv. ad
Verg. Aen. 2,116. Hohn a. a. Ö. u. Sp. 1000, 47 ff.
20) Aricia: Stiftung des Bildes und des
mit Menschenopfern {Zkv&ikov ^'&og, Strabo
5, 239) verbundenen Kultus der Artemis, Serv.
ad Verg. Aen. 2, 116. 6, 136. Solin 2, 11 p. 31
Momm'sen. Ov. Metam. 15, 488 ff.; vgl. 14, 331.
Lucan. S, 86. 6, 74. Stat. Theb. 3, 1, 56; vgl. 20
ob. Sp. 999 Z. 5 und das archaische in Aricia ge-
fundene Relief, Orestes den Aigisthos tötend,
oben Sp. 979 Z. 5lflF.
Bildwerke zum Orestes-Ipliigeneia-Mytlios.
Litteratur: OverbecJc, HeroengaUerie 724 ft"-
Preller, Sachs. Berichte 2 (1850), 239 ff. Eobert,
ArcJi. Zeit. 13 (1876), 133 ff. K. J. Vogel,
Scenen Euripid. 'Tragödien in griech. Vasen-
gemälden 1, 37 ff. Leider konnte ich Eobert, 30
Die antik. Sarkophagrel. nicht einsehen. Die
Frage der Abhängigkeit sämtlicher Sarkophag-
reliefs von der Dichtung des Euripides ver-
neinen IVclcler, Griech. Trag. 3, 1166. Over-
becJc a. a. 0. 725. Baumeister, Denkmäler 761,
während Preller a. a. 0. 249 und besonders
Eobert a. a. 0. 137. 142 f. alle auf unsern Mythos
bezüglichen Darstellungen, die sich auf Sar-
kophagen finden, auf die euripid ei sehe
Tragödie zurückführen und die Abweichungen 4o
als durch die Gesetze der bildenden Kunst
notwendig gefordert erklären. Um im Fol-
genden Wiederholungen zu vermeiden, stelle
ich nach dem Vorgang von Eobert a. a. 0.
137 die Sarkophage, auf denen mehrere
Scenen sich in zusammenfassender Darstellung
finden, voran.
A. Sarkophag in München (Glyptothek
nr. 22), abg. Winckelmann, Alte Dtnkm. übers,
von Brunn 2 Taf. 149 (in zwei Teilen). Ooer- 50
beck a. a. 0. Taf. 30, 1 (und darnach unsere
Abbildungr nr. 6) S. 724 nr. 71, Weifser-Merz
24, 20. Baumeister, Denkmäler nr. 809 S. 758.
Die linke Seite auch bei Daremberg - Saglio,
Dictioiinaire des ant. s. v. Iphigeneia p. 572.
B. Sarkophagdeckel im Lateran (Bcnndorf-
Schüne 415 S. 286. Heibig, Führer u. s. w.
1, 677 S. 528. Preller a. a, 0. 262), abg. Sachs.
Ber. a. a. 0. Taf. 8 (oben).
C. Sarkophagfragment aus der Villa Bor- 60
ghese, jetzt im Louvre {Descr. 219. üverbeck
a. a. 0. 726 nr. 73), abg. Bouillon, Musee des
ant. 3 pl. 23 bis. Clarac, Basreliefs pl. 199.
D. Sarkophag aus Palazzo Grimani in
Venedig, jetzt in Weimar (üverbeck a. a. 0.
726 nr. 77. Preller a. a. 0. 248 ff.), abg. Sachs.
Ber. a. a. 0. Taf. 7 A.
E. Sarkophag aus Ostia, jetzt in Berlin
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1003 Orestes (in Tauris: Bildwerke) Orestes (in Tauris: Bildwerke) 1004
{Gerhard, Berl. ant. Bildw. 1, 101 f. Overbeck läfst sich nicht leugrnen, dafs die Erklärung
a. a. 0. 729 nr. 78), abpr. Ärch. Zeit. 1844 Taf. 23. Boberts viel Ansprechendes hat, aber zwingend
Overbeck Taf. 30, 3. Weifser-Merz Taf. 24, 16. ist sie nicht. Die Trauer der Freunde — wenn
F. Sarkophag aus Palazzo Grimani in man wirklich nicht den Wahnsinn des Orestes
Venedig, ietzt in Weimar {Overhecl; a. a. 0. 731 annehmen will — kann lediglich der Gefan-
nr. 81. Preller a. a. 0. 248 ff.), abg. Overbeck genschaft und ihrer vereitelten Hoffnung gelten,
Taf. 30, 2. Weifser-Merz Taf. 24, 18. Sachs. imd der Umstand, dafs sie ungefesselt sind,
Ber. a. a. 0. Taf. 7 B. Baumeister a. a. 0. wird einfach durch ihre bewaffneten Wächter
nr. 810 S. 759. Boscher, Lexikon s. v. Iphigeneia erklärt und ist lange nicht so auffallend, wie
S. 303. 10 wenn sie z. B. auf D in der Briefscene Schwerter
In chronologischer Folge ergeben sich tragen. Dieselbe Gruppe wie e — g, nur dafs
folgende Darstellungen: die Freunde von einem bewaffneten Krieger
1) Orestes, nach seinem rasenden Angriff bewacht werden, kehrt wieder — h) auf einem
auf die Herden, im Wahne die Erinyen vor Cameo Blacas, früher Cheroffini, Winckehnann
sich zu haben, wird nach Em: Iph. Tavr. 310 ff. a. a. 0. Taf. 129. Overbeck a. a. 0. 730 nr. 80
von Pylades gestützt; zu Boden sinkend hält Taf. 30, 5. Weifser-Merz 24. 17. — i) auf
er in der erschlafften Eechten das gezückte einem Kameo in Würzburg, Urlichs, Würz-
Schwert, in der L. die Scheide, rechts eine burger Antiken 2 S. 6 nr, 42. Auf einer etrus-
Erinj's: a) A. — b) C. — c") Fragment im Museo kischen Aschenkiste ist vielleicht ein Moment
Chiaramouti nr. 688. Zoega b. Welcker, Griech. 20 dargestellt, wo Pylades in Gegenwart Iphi-
Tra^. 3, 1169. JSofcert a. a. 0. 138 C. — d) Relief geneias das von den Erinyen gepeinigte Ge-
im Lateran, früher im Palazzo Rondanini müt des Orestes, der auf einer niedrigen Er-
(Benndorf-Schöiw 469 S. 331. Overbeck a. a. 0. höhung sitzt, durch Saitenspiel zu beruhigen
726 nr. 72), abg. TfiwcÄeZjHaww a. a. 0. 2 Taf. 150: sucht, Brunn, I rilievi delle urne etrusche
es fehlt das Schwert und die Scheide in der tav. 85, 3 p. 109 f. Schlie, Die Dnrstell. des
Hand des Orestes, und die Gruppe ist nach troisch. Sagenkreises auf etrusk. Äschenkisten
derandern Seite gekehrt. — JlcJbig. Führer vi. e.w. 174 nr. 3. 176.
1. 682 S. 532 vertritt die Ansicht, dafs diese 2) Erste Begegnung der Geschwister:
Komposition für die Darstellung eines Nio- a) Amphora aus Ruvo in Neapel (Heydemann
biden, welcher einen verwundeten Bruder mit 30 3223 S. 517 f. Bobert a. a. 0. 137. Vogel
den Armen auffängt, erfunden und erst später a. a. 0. 37 ff.), abg. Monum. inediti 2,43. Over-
auf Orestes und Pylades übertragen worden beck a. a. 0. Taf. 30, 4: Orestes (OPEZTAZ)
sei. Dasselbe Motiv, nur dafs an Stelle des Pyla- sitzt traurig auf einem Altar, auf den er sich,
des eine Frau getreten ist, kehrt auf der unten wohl um Schutz vor den Erinyen (die aller-
Sp. 1005 Z. 46 beschriebenen Schale aus Orvieto dings nicht dargestellt sind) zu suchen, ge-
wieder. Nicht ganz sicher sind folgende drei Dar- flüchtet hat; 1. vom Altar im Reisekostnm
Stellungen: — e) D. — f) E, — g) Fragment im Pylades (TTYAAAHI), r, Iphigeneia (lOlfENEIA)
Palazzo Mattei {Overbeck, a, a. 0. 730, 79. Mutz- mit erhobener R. dem unerkannten Bruder wohl
Dw/m, J.»?i. J5i7(Zw. mJi'ojw 2, 3371 S. 463), abg. das seiner wartende Geschick verkündend;
Iiighirami, Gall. om. Ibl. TFwcÄ;eZwmwTC a. a, Ö. 40 hinter ihr eine Tempeldienerin; im Hinter-
130: Orestes sitzt in tiefster Niedergeschlagen- grund der Tempel der taurischen Artemis, und
heit mit verhülltem Haupte auf einem Fels- 1. davon Artemis und Apollon, — b) Iphi-
block, ihm gegenüber steht gleichfalls mit dem geneia schaut mitleidig mit gefalteten Händen
Ausdruck der Trauer, das Haupt in die rechte auf die gefesselten, von einem Skythen be-
Hand gestützt, Pylades; anwesend sind aufser- wachten Jünglinge; zwischen Iphigeneia und
dem noch zwei bezw. auf f) vier Skythen. den Freunden auf hoher Basis das Artemis-
Während Welcker, Gr. Trag. 3,1170 u. Overbeck idol, dahinter ein Baum, an welchem ein Men-
a. a. 0. 727 eine den Darstellungen a — d völlig sehenkopf hängt zur Andeutung der blutigen
entsprechende Scene, die Krankheit oder den Opfer, F. — c) Fragment eines Sarkophages aus
Wahnsinnsanfall des Orestes, Preller a. a. 0. 50 Brigetio: in der Mitte Altar mit brennendem
250 einen etwas späteren Moment, die Er- Feuer; 1. davon gefesselt Orestes und Pylades,
mattung des Orestes und die infolge der- r. Iphigeneia, Schön u. Weifshäunl, Ärch. epigr.
selben eingetretene Gefangenschaft erkennen Mitth. aus Oesterr. 10 (1886), 116. — d) das
wollten, gelangt Bobert a, a. 0. 139 f. zu einem Bild, auf das sich das Epigramm Änth. PJanud.
anderen Resultate: aus dem Umstände, dafs 4, 128 bezieht: ^aCvsxai 'Icptyiveicc Ttäliv 8s
beide Jünglinge ungefesselt sind und dafs fiiv ildog 'Oqsozov ig yXvyiSQr]v avdyei nvfjßxtv
'Orestes nicht dasitzt wie ein von Wahnsinn öiiaifioavvrjg' zi]? 8^ xo^(oo(iivrjg xat ccSsX^sbv
Ergriffener oder wie einer, der sich von einem ilaoQomarig OLY.tcp -nccl (luvCiß ßX^iifiu cvvs^äysrai.
Anfall eben erholt hat, sondern wie einer, der Nicht ohne Wahrscheinlichkeit haben Jahn,
alle Hoffnung aufgegeben hat und den Tod 60 Annali 1848, 206. Heibig, Ännali 1865, 337 f.
erwartet', schliefst er, dafs nach Eur. Iph. Overbeck &.&. 0. 735; vgl. i?o&eri a. a. 0, 146 ff.
Taur. 636 ff. der Moment dargestellt ist, wo dieses Epigramm auf die Iphigeneia des Timo-
Iphigeneia sich entfernt hat, nachdem sie den machos bezogen, über die wir allerdings nur
Befehl gegeben, die Gefangenen 8s6(iaiv areg die kurze Notiz bei Plinius 35, 136 besitzen:
(v. 638) zu bewachen, und Orestes in Resig- Timomachi aeque laudantur Orestes, Iphigenia
nation den Tod erwartet, während Pylades in Tauris. — e) Amphora im Museum S. Angelo
traurig erklärt, dafs das Leben ohne den zu Neapel {Heydemann nr. 24, Ärch. Zeit. 5/6
Freund für ihn keinen Wert mehr besitze. Es [1848], 222, 18, Overbeck a. a. 0, 732 nr. 82
1005 Orestes (in Tanris: Bildwerke) Orestes (in Tauris: Bildwerke; 1006
und nr. 83 (denn ur. 82 ist mit nr. 83 identisch), |u f -S" 7/ <7 o» • %£LQa d' £[Lnlii,ad ifiijv G%riom
abg. JRochcttc, Mon. ined. pl. 41: Die nackten ce nijöäv Svarvxi) mqS'^ficcrci. Man lese nur
Freunde werden mit auf den Rücliea gefesselten die ganze Stelle im Euripides , um sofort die
Händen der 1. sitzenden Iphigeueia vorgeführt. Richtigkeit dieser Deutung zu erkennen. Dafs
— f) Friesbild aus Herculaneum {Heibig 1334 unsere Darstellung den Orestes mit der Schwert-
S. 296 mit weiteren Litteraturangaben; abg. scheide zeigt, während er bei Euripides den
OvcrbccJc a. a. 0. Taf. 30, 9. Weifser-Merz ihm von Apollo geschenkten Bogen verlangt
Taf. 24, 19): dieselbe Komposition wie auf b: bezw. trägt, hat sie mit den gesamten anderen
Orestes und Pylades werden gefesselt von einem Darstellungen gemein, vgl. ob. Sp. 978 Z. 54.
Skythen an eine Säule gebunden; ihnen gegen- 10 3) Übergabe des Briefes und Er-
über steht sinnend mit mitleidigem Blick Iphi- kennung der Geschwister: a) apulische
geneia, hinter ihr zwei Opferdienerinnen, in Amphora (absr. Monnm. inediti 4, 61. Arch.
der Mitte auf einem Tisch das Artemisbild. — Zeit. 7 [1849] Taf. 12. Overbeck a. a. 0. Taf. 30,7.
g) Pompejanisches Wandgemälde (abg. Arch. Baumeister, Denlcmäler 808 S. 757. Eoscher,
Zeit. 33 [1876] Taf. 13. Robert a. a. 0. 133 f. Lexikon s. v. Iphigeneia Sp. 301 f.): Iphigeneia
146), dessen linke Seite leider zerstört ist: übergiebt einem mit Chlamys und Schuhen
Iphigeneia tritt aus dem Tempel heraus, um bekleideten Jüngling, dessen Haupt mit dem
an den gefesselt vor dem Tempel stehenden Pilos bedeckt ist und der in der L. zwei Lanzen
Freunden (erhalten ist nur die linke Körper- trägt, den Brief, während ein zweiter lorbeer-
hälfte des Orestes) die Vorweihen zum Opfer 20 bekränzter Jüngling, gleichfalls in Chlamys
zu vollziehen; 1. von Iphigeneia eine Opfer- und zwei Lanzen tragend, links im Vorder-
dienerin mit Schwert und Hydria, hinter ihr gründe aufmerksam dem Vorgang zusieht. In
drei bekränzte griechische Dienerinnen. — dem Jünglinge, der im Begriffe ist, den Brief
Auch auf Gemmen {Robert a. a. 0. 146 Taf. 13. entgegenzunehmen, erkennen den Pylades
Furtioängler , Beschreibung d. geschnitt. Steine Gerhard, Arch. Zeit. a. a. 0. 122. Jahn, Annali
im Antiquar, zu Berlin 792. 793 Taf. 10, 792) 20, 208. Vogel a. a. 0. 44. Robert a. a. 0. 136,
ist die Begegnung der Geschwister dargestellt: während Welcher, Philol. 1, 347, 3. Alte Denlcm.
Iphigeneia steht die R. erhebend oder sinnend 5, 483. OverbecJc a. a. 0. 737. Reifferscheid,
an das Kinn legend oder auch in gewöhnlicher Annali 34, 120. Brunn, Troische Miscellen,
Haltung im Gespräch mit den gefesselten Jung- 30 ÄfeMw^s&er, d. k. bayr. AJcad. d. Wiss. 1887,
lingen. Ob die von OverbecJc a. a. 0. 734 nr. 85. 86 269 den Empfänger des Briefes Orestes nennen,
Taf. 30, 10. 11 auf den Orestesmythos bezöge- hauptsächlich deshalb, weil — b) auf einer
nen zwei antiken Glaspasten hierher gehören, Vase, früher im Besitze des Kunsthändlers
lasse ich mit Robert a. a. 0. 137, 9 unent- Barone in Neapel (abg. Bull. arch. ital. 1 tav. 7)
schieden. Letzterer erkennt a. a. 0. 136 auch Iphigeneia mit dem Briefe und nur ein Jüng-
noch auf der Vase im Louvre (unt. Sp. 1009) ling dargestellt ist, dieser aber Orestes sein
die Unterredung der Iphigeneia und der Ge- müsse, weil ohne diesen die Wiedererkennung
fangenen vor dem Götterbild im Tempel. Die nicht denkbar sei. Robert und Vogel a. a. 0.
sonst als Vorführung der Gefangenen vor Iphi- erkennen eine aus Gedankenlosigkeit oder
geneia bezeichneten Darstellungen geben wohl 40 Raummangel hervorgegangene Verkürzung oder
richtiger den Moment wieder, wo die wiederum UnvoUständigkeit der Darstellung und deuten
gefesselten Freunde zum Meere geführt und auf b den Jüngling als Pylades. — c) Peters-
daselbst zugleich mit dem Götterbilde entsühnt burger Vase (abg. Monum. inediti 6, 66),
und zum Opfer vorbereitet werden sollen. Nach Stephani, Eremitage 1 420 S. 206 ff. Compte
der Beschreibung im Arch. Anz. 10 (1895), 133 rendu 18&3, 159. Reifferscheid, Annali S4:, ll6ff.
soll auf dem Boden einer Schale aus Orvieto Iphigeneia (ohne Brief) im Gespräch mit einem
(abg. a. a. 0. Fig. 69) folgende 'neue und über- Jüngling in Chlamys, Schuhen und Reisehut,
aus schöne Komposition' enthalten sein: der der unter die 1. Achsel einen Reisestock stemmt;
rasende Orestes ist in die Kniee gesunken, in 1. weiter zurück ein zweiter Jüngling mit den-
der L. die Schwertscheide; er wird unter den 5o selben Attributen wie der erste, nur ohne
Achseln von einer hinter ihm stehenden Frau Reisestock, das Haupt traurig auf den Arm
(wohl Iphigeneia) gestützt. An ihm vorbei gestützt; in dem Fehlen des' Briefes sieht
eilt die ihn verfolgende Erinys weiter, ge- Fb^eZ a. a. 0. 46 eine Nachlässigkeit des Vasen-
flügelt, in der R. das Schwert, in der L. die maiers, Reifferscheid a. a. 0. will in der dar-
Scheide. Ich kann in der Frau nicht Iphi- gestellten Scene die Erkennung selbst schon
geneia erblicken; ich lege weniger Gewicht sehen. Auf den Sarkophagen weicht die Dar-
darauf, dafs eine derartige Situation, der wahn- Stellung vou der Dichtung des i'wijJt'cZes insofern
sinnige Orestes in den Armen Iphigeneias, litte- ab, als Iphigeneia den Freunden den Brief
rarisch nicht bezeugt ist, auch nicht darauf, vorliest, die erstaunt auf sie zueilen; es sind
dafs die Abwesenheit des Pylades zum minde- 60 folgende Darstellungen: d) B. — e) D. — fj E.
desten auffällig ist; aber die Darstellung ent- — g) F. — h) Fragment aus Palazzo Giustiniani
spricht so genau der bei Eur. Or. 255 ff. ge- (abg. Gal. Giust. 2 tav. 132. Michaelis, Das
schilderten Scene, dafs ich sie unbedenklich corsin. Silbergefäf's Taf. 2, 2; vgl. Overbeck
direkt auf Euripides zurückführe: Orestes a. a. 0. 720, 64. Matz-Duhn, Ant. Bildwerke
glaubt in einem neuen Wahnsinnsanfall die in Rom. 2, 3368 S. 461. — i) Querseite von A.
Erinyen von neuem auf sich losstürmen zu Overbeck a. a. 0. 725. — k) Fragment im Museo
sehen und springt von seinem Lager auf, aber Cliiaramontinr. 614 (Orestes und Pylades fehlen),
Elektra stützt ihn mit den Worten: ovxoi Robert a. a. 0. 138 e Anm. 13. — Ahnliche
ö
1007 Orestes (in Tauris: Bildwerke)
Darstellungen finden sich auf etruskischen
Aschenkisten: 1) Brunn, I rilievi delle urne
drusche tav. 84, 2 p. 107. Schlie, Darstell,
d. troiscli. Sagenlreises auf etr. Aschenlisten
174, 2: Iphigeneia hält den Brief und blickt
traurig auf die Jünglinge. — m) Brunn a. a. 0.
tav. 84, 1 p. 106. Schlie a. a. 0. 173, 1: einer
der Jünglinge (nach Schlie a. a. 0. 176. Bobert
a. a. 0. 137, 9 Pylades) hat den Brief bereits
in Empfang genommen. Sehr fraglich ist es, lo
ob die von Overbeck a. a. 0. nr. 90. 91 Taf. 30,
Orestes (in Tauris: Bildwerke) 1008
Villa Albani {Overbcelc a. a. 0. 726, 74), abg.
Zoega, Bassirüievi tav. 56. Lübl'er, Bcallexihon
s. v. Orestes. Boscher, Lexilcon s. v. Iphigeneia
Bd. 2 Sp. 301/2. — c) Relieffragment im Palazzo
Grimani: erhalten ist nur der gefesselte Orestes,
hinter ihm ein Skythe, DütschJce, Ant. Biklw. in
Oberitalien 5, 375. Heydemann, Mittheil, aus
d. Antikensamnd. in Ober- u. Mittelitalien 18, 4.
Abbreviaturen dieser Scene finden sich auf
zwei geschnittenen Steinen: Orestes und Pylades
bezw. Orestes allein wird mit auf den liücken
7) Pompejanischos Wandgemälde; anwesend Orestes, Pylades, Iphigeneia, Thoas, zwei skythische Wächter
(nach Mon. delV Inst. 8 tav. 22).
14. 13 = Weifser-Merz Taf. 68, 27. 24, 6 hier-
her bezogenen Wandgemälde aus Herculaneum
bezw. Pompeji mit unserem Mythos in Zu-
sammenhang stehen; vgl. StepJiani, Compte «o
rendu 1863, 182. Heibig, Wandgemälde Cam-
paniens 1157 S. 239 f.
4) Iphigeneia mit den Gefangenen
auf dem Gang zum Meere. Iphigeneia geht
nach dem Tempel, um das Artemisbild zur
Entsühnung zu holen, gefolgt von den ge-
fesselten, von einem bezw. zwei Skythen be-
wachten Freunden: — a) A. — b) Fragment in
gebundenen Händen von einem Barbaren nach
1. geführt, Fiirticängler a. a. 0. Taf. 10, 791.
50, 6894. Der Florentiner Kameo (abg. Arch
Zeit. 7 [1849] Taf. 7, 2. Overbeck Taf. 30, 6)
giebt einen nicht näher zu bestimmenden Mo-
ment vor der Wanderung zum Meere: Iphi-
geneia mit dem Idol im Arm sitzt vor einer
Tempelhalle im Gespräch mit einem der Freunde,
der hinter ihr steht, während der andere ihr
gegenüber auf einem Felsen sitzt; aufserdem
ist noch eine Opferdienerin zugegen. Einen
etwas späteren Moment, Iphigeneia mit dem
1009 Orestes (iu Tauris: Bildwerke) Orestes (Herrschaft, Ehe etc.) 1010
Götterbilde im Arme, gefolgt von den ge- vonPylades; Orestes am Lande stehend deckt
fesselten und bewachten Freunden, von Thoas mit gezücktem Schwerte die Flucht; zu seinen
zur Sühnung des Bildes entlassen bezw. mit Füfsen liegt ein getöteter Skythe: — d) F. —
ihm noch im Gespräch, geben folgende Dar- c) Sarkophagrelief im Nationalmuseum zu Pest,
Stellungen: — d) B. — e) D. — f) E. — g) Iphi- Arch. epigr. Mitth. aus üesterr. 13 (1890) S. 52
geneia mit einer Tempeldienerin in der Mitte Fig. 5, Ziehen a. a. 0. 51 f. (das Idol fehlt,
stehend sucht den r. sitzenden Thoas zu über- wie oben in c und unten in g). — f) Sarko-
reden, die Wanderung zum Meere zu gestatten; phagfragment aus Stublweifsenburg, Anh.
1. sitzt Orestes auf einem Altar (?), das Haupt epif/r. Math. 1 (1877), 1G5 (über das Idol ist
auf die 1. Hand gestützt, neben ihm Pylades, lo nichts erwähnt). — g) Sarkophagrelief im
Wandgemälde aus Pompeji aus einem Hause Museo Archeologico zu Venedig, Orer&ec/c a.a.O.
östlich der reg. VI. ins. 11, Eöm. Mitth. 11 726, 76. Bütschlce, Ant. Bildw. in OberitaUen
(1896) S. 67 nr. 141. — h) Das schöne pom- 5 nr. 293 (nur Iphigeneia ohne Idol und Pylades
peianische Wandgemälde {Heibig 1333 S. 295f. im Schiff). — h) Fragment in Marseille, die-
vgl. Annali 1865, 330 ff. ; abg. Monum. inediti selbe Darstellung wie in g, nur dafs hier Iphi-
8, 22 und danach unsere Abbildung nr. 7) stellt geneia das Idol trägt, Overbeck a. a. 0. 726
nach liobert a. a. 0. den Moment dar, wo Iphi- nr. 75, abg. Miliin, Voyage dans les departe-
geneia, deren Kopf leider nicht mehr erhalten ments du midi de la France Atlas pl. 71, 5;
ist, mit dem Artemisidol aus dem Tempel tritt, vgl. tome 4 p. 36 f. Noch etwas anders ist die
um den Thoas zu überreden, den Gang nach dem 2(i Darstellung — i) auf einem späten Relief aus
Meere zugleich mit den (bereits erkannten) Frenn- der Gegend von Aachen, jetzt in Bonn, abg.
den zu gestatten: ''die Situation ist so scharf Jahrbücher des Vereins von Altertums freunden
zugespitzt, dafs wir den sorgenvollen Blick des im Bheinl. 1 (1842) Taf. HI. IV Fig. 3. Urlichs,
Pylades, den traurig niedergeschlagenen des ebend. 65. Üverbech a. a. 0. 744, 95: Iphi-
Urestes wohl begreifen können'. — iu. k) ßepli- geneia mit dem keineswegs altertümlichen
ken von h, Ilclbig 1334. 1335 S. 296; vgl. auch Idol eilt zwischen Orestes und Pylades, die
Robert a. a. 0. 144, 23. — 1) Vase im Louvre beide die Schwerter gezückt haben, dahin;
(vgl.ob.Sp.l005Z.36,abg.Xa&or<it%FasesLamfeer</ L ein Altar mit brennender Opferflarame, ganz
1 p. 15. Annali 20 tav. d'agg. L. Overbeck r. das Hinterteil eines Schiffes.
30, 8) stellt nach OverbecJc a. a. 0. 741 f. Vogel 30
a. a. 0. 37, ib die durch Iphigeneia, Orestes HeiTscliaft. Ehe. 3Ior(l (les Neoptolemos.
und Pylades gemeinsam (abweichend von Eur. Tod. Kultus.
Iph. Taur. 1036 ff.) unternommene Entführung Für das alte Epos ist die Herrschaft des
des Arternisidols dar. — m) Amphora aus Capua: Orestes über Argos bez. Mykenai anzunehmen,
Iphigeneia entfernt sich mit dem Bild im Arme, und zwar direkt nach seiner Eache au Aigi-
heimlich mit Orestes und Pylades aus dem sthos, eine Tradition, der Vell. Fat. 1, 1, 3
Tempel; r. oben von diesem ein abgeschlagener folgt, nach dem Orest siebzig Jahre lang von
Menschenkopf {Heibig, Bulletim 1868, 138f. der Göttin Gunst getragen herrscht. Mykenai
Vogel a. a. 0. 37, Ic. — n) Pompeianisches nennen als seinen Herrschersitz Paus. 8, 5, 4.
Wandgemälde (abg. ^rc/t.Zei«. 7 [1849] Taf. 7,1. 40 Apollod. Epit. Vat. 6, 28 p. 226 Wagner. Nach
Gerhard a. a. 0. 69 f. Overbeok. a. a. 0. 742 Hyg. f. 122 hatte sich Aletes, der Sohn des
nr. 93 Taf. 30, 12): Iphigeneia mit dem Palla- Aigisthos, auf die Nachricht vom angeblichen
dion (statt des Artemisidols) auf dem Gang Tode des Orestes der Herrschaft in Mykenai
zum Meere zwischen den Freunden, von denen bemächtigt, ward aber von diesem erschlagen;
der eine Speer und Schwert, der andere Speer als Orestes auch die Erigone, die bald als seine
und eine Patera trägt. Anklägerin (ob. Sp. 989), bald als seine Gattin
5) Kampf und Einschiffung: Orestes (unt. Sp. 1013) erscheint, töten wollte, ward
im Kampfe gegen zwei Skythen, von denen sie von Artemis entrückt. Hygin a. a. 0. ver-
einer verwundet am Boden liegt; neben dem bindet mit dieser Erzählung die s. v, Elektra
Verwundeten und auf ihn herabschauend Iphi- 50 Sp. 1238, 12 ff. behandelte Sage. Diese Wieder-
geneia mit dem Götterbild (nach liobert a. a. 0. erkennung der Elektra, der Iphigeneia und des
142 f. gehört Iphigeneia ursprünglich gar nicht Orestes in Delphoi will StejjJiani, Compte rendu
in diese Scene, sondern ist nur aus rein künst- 1863, 182 nr. 37. 38 auf den oben (Sp. 1007)
lerischem Grunde hier eingefügt): a) A. — b) C. erwähnten Wandgemälden erkennen. Argos
— c) B: Iphigeneia fehlt. Die sich rechts daran nennen ^wr. Or. 1660. Hellanikos im Schol.
schliefsende Scene zeigt einen Jüngling (wohl Eur. Or. 1648. Paus. 2, 18, 6; letzter fügt
auch Orestes) mit gezücktem Schwerte über hinzu, dafs Orestes nach dem Tode des Kyla-
die _ Landungsbrücke in das Schiff stürmend; rabes, der kinderlos gestorben war, 'TtaQoiKwv
Iphigeneia ist verschieden dargestellt: auf B syyvg avrä' (also wohl in Mykenai), sich der
sitzt sie mit dem Götterbild in der Hand bereits 60 Herrschaft von Argos bemächtigt und auch
im Schiff; hinter ihr einer der Gefährten des den gröfsten Teil Arkadiens für sich gewonnen
Orestes, während sie auf A ohne Götterbild (vgh habe. Nach einer von Pausanias (8,5,1)
unten nr. e. g) im Schiffe steht, wie es scheint, selbst nicht für wahrscheinlich gehaltenen Sage
fast gegen ihren Willen von dem Gefährten soll Orestes König der Achaier gewesen sein,
hineingeführt. Etwas anders ist die Ein- als Hyllos (s. d.) in die Peloponnes einfiel. Das
schiffung- auf den folgenden Darstellungen: Bestreben Spartas, seine Hegemonie über die
Iphigeneia steigt mit dem Idol eilends über Peloponnes auch schon aus der Heroenzeit
die Landungsbrücke in das Schiff', unterstützt herzuleiten, ein Bestreben, das, wie wir oben
1011 Orestes (Hcn-scliaft, Ehe etc.) Orestes (u. J^eoptolemos) 1012
gresehen haben, den Sitz von Agamemnons hierfür tötet Orestes entweder selbst den
Herrschaft nach dem spartanischen Amyklai '^eo-pto\emos in De\-ph.oi (Apollod. Epit b,14:.
verlegt hatte, nahm auch den Orestes für sich Tzetz. Lyk. 1374. Hyg. f. 123. Serv. ad Verg.
in Anspruch, den PmdIar(Pv/7i. 11, 24) geradezu Aen. 3, 330. 11, 264. Vell. Fat. 1, 1, 3. Dictys
Ad-Acov 'Ogictag nennt. Nach Paus. 2, 18, 6 6, 13. Schol. Ocid. Ibis 303. 384. 527. Eusebius
(vgl. 3, 16,7) übertrugen ihm die Lakedaimonier Chronik. 2, 54 = Synkell. 322, 7; über die
freiwillig die Herrschaft, da sie ihn als Enkel Worte der versio Armenia ebend.: Pyrrhits
des Tyndareos den Bastarden des Menelaos, ab Oreste occiditur in Adis in templo Apollinis
Megapenthes und Nikostratos, vorzogen; den s. Petermann Praefafio 55) oder in Phthia
rechtlichen Anspruch fand man in der Ehe lo Verg. Aen. 3, 332) oder er veranlafst wenig-
des Orestes mit Hermione, der Tochter des stens seinen Tod (Eur. Andr. 995 ff. 1090 ff.
Menelaos, vgl. Seeliger a. a. 0. 28 f. Homer 1109 f. 1242; vgl. Serv. ad Verg. Aen. 3, 297.
{Od. U^. \'s\. Quint. Smyrn. 6, 86 S. 7, 213 ff.) Justin. 17, 3, 7. Liban. narrat. 8 p. 1101
kennt nur die Ehe der Hermione mit Neopto- Mythogr. Westermann 378, 51. Tzetz. Chil.
lemos, dem Menelaos sie vor Troia versprochen 3, 309). Die Ermordung des Neoptolemos ist
hatte. Die lakonische Sage von der Verbin- dargestellt auf der s. v. Neoptolemos in diesem
düng Orestes -Hermione -Neoptolemos ist ver- Lexikon Sp. 175/17.6 abgebildeten Amphora
schieden überliefert, bald hat Neoptolemos, aus Ruvo, deren Darstellung £"./. Fo<;eZ a.a. 0.
bald Orestes ein älteres Anrecht auf Hermione, 28ff. auf Euripides zurückführt. Auch auf
bald ist es Menelaos, bald Tyndareos, der diese 20 etruskischen Aschenkisten {Overbeck Taf. 30, 15
dem Orestes verspricht. Mir erscheint die- S. 746 f. Bütschke, Antike Bildiverke in Ober-
wenige Form der Sage als die ältere, die den itnlien 5 nr. 410. 418. 424) ist trotz Ribbecks
Neoptolemos als ursprünglichen Verlobten der (Böm. Tragödie 270) Zweifel die Ermordung
Hermione erscheinen läfst, da sie der Home- des Neoptolemos durch Orestes zu erkennen,
risclien Sage näher steht. Sie findet sich bei höchst wahrscheinlich auch auf der Townley-
Apollod. Epit. 5, 14 p. 218; Hermione, die sehen Ciste von Praeneste, wenn auch die
beim Raube der Helena neun Jahre {ebend. Deutung der Nebenfiguren nicht sicher ist,
3, 3 p. 188) alt war, ist dem Neoptolemos vor Gerhard, Etrusk. Spiegel 1, 55 ff. Ribbeck
Troia (also von Menelaos, wie bei Homer) a. a. 0. 269. Jahn, Arch. Zeit. 1849, 116.
versprochen worden, aber Orestes hat sie 30 Walters, Gatal. of the bronzes Brit. Mus. 743
unterdessen geheiratet; während des Wahn- p. 131, woselbst weitere Litteraturangaben.
sinnes des Orestes aber raubt Nepotolemos ihm Sehr zweifelhaft ist die Interpretation des
die Gattin und wird zur Strafe dafür von Reversgemäldes des oben Sp. 994 erwähnten
Orestes in Delphoi getötet. Ein älteres An- nolanischen Kantharos, der nach Panofka
recht des Neoptolemos läfst sich wohl auch a.a.O. darstellt: ,,Orest, bärtig und schlangen-
aus Eur. Or. 1654ff. schliefsen, wo Apollon umwunden, ein Schwert in der Rechten, auf
dem Orestes verkündet: 'Oqeeta, . . . yfiiiai dem Altar des durch einen Lorbeerbaum be-
■jiiitQcozaC d 'Eq^wvtjv og d' otsrcei Neo- zeichneten Apollo, 1. neben dem Altar wird
Trroifftog yccfistv vtv, ov yayiu noxs. Nach der zu Boden gesunkene von Orestes ermordete
Hyg. f. 123 ist Hermione gleichfalls von Mene- 40 Pyrrhos durch . . . Thanatos . . . fortgetragen,
laos dem Neoptolemos versprochen, aber später R. neben dem Lorbeerbaum scheint ein bärtiger
(von wem, ist nicht gesagt) dem Orestes zur Mann, wohl die Personifikation von Delphoi,
Gattin gegeben worden, Neoptolemos kommt den Mörder Orestes mit einem Steinwurf zu
darauf nach Sparta, und Menelaos nimmt dem bedrohen."
Orestes die Hermione und giebt sie dem Neopto- Nach Ptolem. Heph. 3 p. 187, 21 f. soll
lemos. Dagegen hat Menelaos nach Eur. Andr. Orestes auch den Bruder des Neoptolemos, mit
966 ff. (vgl. Serv. ad Verg. Aen. 3, 297. 330) Namen Oneiros, unwissentlich getötet haben,
seine Tochter vor dem trojanischen Kriege indem er mit ihm in Phokis tcsqI 6v.r]vonayCccg
mit Orestes verlobt, vor Troja aber sie dem (gemeint ist wohl ein Streit ähnlich dem, in
Neoptolemos versprochen; vergebens bittet 50 den Polyneikes und Tydeus im Vorhofe des
Orestes nach Beendigung des Krieges den Adrastos gerieten) kämpfte, und Demetrios von
Neoptolemos, auf Hermione zu verzichten, er Ilion (bei Eust. Hom. Od. 1696. Eudocia 699
wird höhnisch abgewiesen. Später, als Neo- p. bOi Flach; vgl. Hercher, Jahrb. f. Philol.
ptolemos nach Delphoi gegangen ist. das Orakel Suppl. 1, 289) berichtet weiter, dafs Orestes,
zu befragen, kommt Orestes nach Phthia und als er seinen Irrtum erkannte, dem Oneiros
führt die Hermione mit sich nach Sparta. bei Danlis ein Grabmal errichtet, dort das
Noch eine andere Form der Sage berichtet, Schwert, mit dem er ihn erschlagen, geweiht
wohl um den Menelaos vor dem Vorwurf der habe und nach Leuke gegangen sei, um den
Wortbrüchigkeit in Schutz zu nehmen, dafs Achilleus, des Oneiros Vater, zu versöhnen,
er vor Troia dem Neoptolemos die Hermione 60 Mit Hermione zeugte Orestes den Ti.«a-
versprochen, unterdessen aber Tyndareos sie menos — {Tioa^svbv cpsQcovvficos ovtco uXi]-
mit Orestes verlobt oder sogar vermählt habe, &ivTa Ttapo: xrjv fisrä (isvovg xlglv, insl 6 itati^Q
und dafs Neoptolemos auf des Menelaos Ver- 'OQicrrjg hCaaxo xovg tpoviag xov 'Aya(i£(ivovog,
sprechen pochend sich gewaltsam in ihren Eust. ad Hom. Od. 1749, 16 ff.; vgl. Bekker,
Besitz gesetzt habe, Sophokles im Schol. Hom. Anecd. 868, 27. 0. Müller, Prolegomena 275.
Od. 4, 4 und bei Eust. ad Hom. Od. 1479, 10 ff. Eumeniden 174. v. Wilamowitz, Orestie 2, 25, 1.
Philokles im Schol. Eur. Andr. 32. Ovid. Her. Dafs Tisamenos ursprünglich ein Beiname des
8, 31 ff. Serv. &d Verg. Aen. 3, 330. Aus Rache Orestes selbst war, bezeugt Anecd. Oxon. 2,
1013 Orestes (Sühne, Tod, Kult) Orestheus 1014
321, 8) — Paus. 2, 18, 6. 3, 1, 5. 7, 1, 7. ApoUod. p. 22 Mommsen. Gurtius, Peloponnes 1, 273, 30.
Epit. 6, 28 p. 226. Tzetz. Lylc. 1374. Sopholles Schiveälci\ De rebus Tegeat. {Leipzü/er Studien
im Schol. Od. und bei Eust. a. a. 0. Bemon 9 [1887]) 320f. ZielinsU a. a. 0. 166f. Neben
im Schol. Eur. Bhes. 251. Sirabo 8, 383. seinem Grabe, das in Sparta an der Agora
Apollod. 2, 8, 2. 3, 5. Schol. Eur. Or. 1654. bei dem Heiligtum der Moiren war, befand
Vell. Fat. 1, 2, 1. Eusebius, Chronik. 1, 180. sich ein Standbild des Könicrs Polydoros, Paus.
ISl Schöne. Hygin. f. 124. Po7i/&. 2, 41, 4. 3,11,10. C?<r«ms a. a. 0. 2, 229. Nach römi-
4, 1, 5. Als Sobn des Orestes und der Her- scher Sage war Orestes in Aricia gestorben
mione wird noch Orestes (s.d. nr. 2) genannt. und begraben und seine Gebeine später nach
Mit Erigone, der Tochter des Aigisthos, zeugte lo Rom gebracht und vor dem Tempel des Sa-
Orestes den Penthilos, Kinnithon bei Paus. turnus beigesetzt worden, Serv. ad Verg.
2, 18, 6. Strabo 13 p. 582. — Tzetz. LyJc. ISli; Aen. 2, 116. Max. Mayer oben unter Kronos
vgl. ApoUod. Epit. 6, 28 p. 226. Eusebius, Bd. 2 Sp. 1534 Anm. 0. Müller, Eumeniden
Chronik. Vell. Pat. aa. aa. 00. Nach der apo- 172. Dafs Orestes in Sparta Heroenkult ge-
kryphen Sage bei Servius (ad Verg. Aen. 11, nofs, geht aus der Erzählung bei S^eroti. a. a. 0.
268; vgl. oben Sp. 955, 66 ff.) heiratete Orestes, ohne weiteres hervor, da die Lakedaimonier
ein Sohn des Menelaos und der Helena, die ja seine Gebeine nach Sparta überführten,
Iphigeneia. um sich seiner wirksamen Hilfe (vgl. Aesch.
Kurz vor dem Tode des Orestes brach in Eum. 757 Kirchh.) zu versichern, wie umge-
Hellas Pest und Unfruchtbarkeit ans, und Orestes 20 kehrt die Herodoteische Erzählung beweist, das
erhielt das Orakel, das Übel werde schwinden, ein Kult des Orestes in Tegea nicht existierte,
wenn Jemand aus Agamemnons Geschlecht die vgl. Zielinsli a. a. 0. 166, 2. Bei den Skythen
im troischen Kriege zerstörten Städte wieder hatte Orestes gemeinschaftlich mit Pylades
aufbauen und in ihnen den Kult der zürnen- einen Tempel, das 'Oqsotsiov {Luc. Tox. 6),
den Götter wieder herstellen würde; daher und beide Freunde genossen unter dem Namen
bereitete Orestes die Aussendung von Kolonieen KÖqo.'hov (= cpi'Xlol Saiij,ov£g) göttliche Ehren,
nach Aiolien vor, starb aber darüber, und erst Luc. a. a. 0. 7, Iff. Über den Kult in Tarent
seine Nachkommen führten sie aus , Demon vgl. Sp. 1000. Die viel gedeutete {Schömann,
im Schol. Eur. Bhes. 251. Strabo 9, 401. 13, Opuscula 4, 174. Kock zu Arist. Av. 712; vgl.
582; vgl. Paus. 3,2, 1. Plut. Sept. sap. cowc. 20. 30 Schenkl, Wiener Studien 21 [1889], 104) Stelle
Nach Hellanikos im Schol. Pind. Nem. 11, 43; vom TJQCog 'OQsarrjg , der bei Nacht in Athen
vgl. Tzetz. ad L^/k. 1374. Schol. Dionys. Per. Bürger überfiel {Arist. av. 1491. 712. Acharn.
820. Etym. M. 37, 23 hat Orestes selbst die 1166) erklärt Zielinski a. a. 0. 174 dadurch,
Kolonieen ausgeführt, und im Zusammenhang dafs fromme Leute die nächtlichen Überfälle
damit steht wohl auch die Notiz bei Steph. von Bürgern auf den Zorn des Heros Orestes
JByz. s. V. nsQiv&og ccTtb TIsqCvQ-ov 'ETtidavQLOv zurückgeführt hätten, der, da er ja durch das
rov fista 'Ogsazov CTQazsvaafi^vov. brauronische Bild einen Anspruch auf einen
Nach Vell. Pat. 1, 1, 3 starb Orestes nach Kult hatte, nach einem solchen verlangt und
70jähriger Regierung im Alter von 90 Jahren, den Athenern wegen ihrer Nachlässigkeit ge-
wo, ist nicht gesagt; doch geben die meisten 40 grollt habe. — Nachtrag zu Sp. 958 Z. 25flF.
anderen Quellen Arkadien an. Schon oben Vgl. auch Olivieri, LI mito di Oreste nel poema
ist die merkwürdige Version des Euripides di Aqia di Trezene. Piv. di Filol. 25, 570.
{Or. 1644 ff.; vgl. Paus. 8, 34, 4) erwähnt, nach 2) Sohn des Orestes und der Hermione,
der Orestes vor seiner Verantwortung auf dem nach welchem das molossische Volk dei'OgsaTciL
Areopag ein Jahr in der Parrhasia als Ver- {Prellwitz bei Bezzenberger, Beiträge 14, 302)
bannter gelebt und dem Orte 'OpfcrTgiof (P/jere- benannt sein soll, Theagenes bei Steph. Byz.
kydes im Schol. Eur. Or. 1645; vgl. 1646) den s. v. 'Ogsatai. Solinus 9, 4 f. p. 63 Mommsen.
Namen gegeben haben soll, eine Version, für S. aber auch oben Sp. 1000 nr. 14.
die wohl Stesichoros die Quelle ist. In der 3) Grieche, von Hektor getötet, LLoni., LI.
Elektra (v. 1274) dagegen wird dem Orestes 50 5, 705. Dümmler bei Studniczka, Kyrene 197.
nach seiner Freisprechung die Gegend am 4) Troer, von Polypoites erlegt. Hörn., LI.
Lykaion als Wohnsitz zugewiesen. Nach 12, 139. 193.
Paus. 8, 5, 4 soll Orestes unter der Regierung 5) Sohn des Acheloos und der Aiolos-
des Aipytos (s. d. nr. 1) auf Veranlassung des tochter Perimede, ApoUod. 1, 7, 3. Vgl. auch
delphischen Orakels in Arkadien eingewandert d. Art. Orista.
sein, und dort {Strabo 13 p. 582) starb er im 6) ein Satyr, Nonn. Dionys. 14, 106.
Alter von 70 Jahren infolge eines Schlangen- * [Höfer.]
bisses, Asklepiades im Schol. Eur. Or. 1645. Orestheus {'OQSoQsvg), 1) Sohn des Lykaon,
ApoUod. Epit. Vat. 6, 28 p. 226. Tzetz. Lyk. Gründer und Heros Eponymos der arkadischen
1374. Steph. Byz. s. v. 'Ogiatai. Schol. Ov. Lbis. üo Stadt Oresthasion, die später nach Orestes, dem
527. Sein Grab war in Tegea oder an der Sohne des Agamemnon 'Ogsor8iov benannt
Strafse von Tegea nach Thyrea {Paus. 8, 54, 4), wurde. Paus. 8, 3, 1. 2. Steph. Byz. s. v. 'Ogs-
von wo im sechsten Jahrhundert die Lake- ö'9'aö£oi'; vgl. d.A. Lykaon Bd. 2 Sp. 2170,38. 43f.
daimonier auf Geheifs des delphischen Orakels Seeliger, Die Überlieferung d. griech. LLelden-
seine Gebeine durch einen gewissen Lichas nach sage bei Stesichoros (Progr. Meifsen 1886), 28.
Sparta überführten, Herod. 1, 67 f. L^aus. 3, — 2) Sohn des Deukalion, Bruder des Pronoos
3, 5f. 11, 10. Diodor. 9, 36. Schol. Aristid. und Marathonios, Hekataios im Schol. Thuk.
p. 563 Dindorf. Gellius 3, 10, 11. Solin. 1, 90 1, 3. Orestheus war König in Aitolien; seine
1015 Organe Oriens 1016
■•ö
Hündin (der Hundsstern, Rhein. Mus. 23, 335 f.) F7i. 1, 920] oder mit dpyrj [Curtius a. a. 0.
gebar ihm einst ein Stammende, das Orestheus 184f.] denkbar). Vgl. Orgilos. [Röscher.]
vergraben liefs; aus diesem Holz ei'wuchs ein Orgos ('Opyos), wie es scheint, eine mythische
traubenreicher Weinstock, darnach benannte Person, nach welcher ein Ort in Phrygien
Orestheus seinen Sohn Phytios (s. d.), dessen 'Ogyov ivvccaxriQiov benannt wird. Vgl. Nonn.
Sohn wiederum Oineus war, Ilel'ataios bei Dion. 13, 516 f. oi' ts Kelcavag \ svQvxÖQOvg
^i/jfOT. 2, 35b.; vgl. PoMS. 10, 38, 1; nach letzterer evsßovvo ^al svvaaxriQiov 'ÖQyov. | Koscher.]
Stelle leiteten die ozolischen Lokrer ihren OribakcllOS (Ogißa-Axog oder 'OQÖßu-Axoq),
Namen von den ö'^oi, den Schöfslingen jenes selbständisr gewordener Beiname des Dionysos
Rebenstockes her, vgl. Murr, Die Pßanzen- lo bei 02)p. Cyneg. 1, 24 u. Scliol. Vgl. die gleich-
welt in d. griech. Mythol. 134. Usener, Götter- artigen Epitheta OQSiSQOfiog, oQSicpoLtrjs, öqei-
namen 257. Weniger oben s. v. Lokros Bd. 2 fiav^g u. s. w. bei Bruclimann, Epith. deor. 90.
Sp. 2141, 31 fF, [Höfer.] Vgl. auch HesycJi. s. v. ÖQoßdnxV ßovdvrj rig
Organe {'Ogyärrj), Beiname der Athena auf k. r. l. u. d. Art. Oreioi theoi. [Röscher.]
einer Inschrift aus Delos: Corr. Jiell. 6, 351. Oriens. Ein Gott dieses Namens ist uns
v.Wilamotvitz, Homerische Untersuchungen 89,2. hauptsächlich von römischen Kaisermünzen
— Hauvette-Besnault a. a. 0. 353 glaubt, dafs der bekannt. Zuerst erscheint auf Münzen Hadrians
Kult der Athena Organe (= Ergane) nicht der Name Oriens als Beischrift einer männ-
durch die Athener, sondern durch die lonier liehen Büste, deren Kopf mit dem Strahlen-
aus Kleinasien nach Dolos gebracht sei; vgl. 20 kränz geschmückt ist (Co/iew, ilfe'cZ. imp.^ Adrien
Bd. 1 Sp. 681 Z. 48 ff. Über die der Athena 1003— 1006; ebenso Numerien 40). Später lautet
Ergane geweihten Inschriften s. Michaelis, Pau- der Name auf den sehr zahlreichen Münzen
sanias descript. arc. Athen, jd. 60; vgK ^gyo- fast stets Oriens Aug. oder Oriens Augg.
növov IJalläSog C. 1. A. 3, 1330. Über die (Oriens Aug.: Gordien le Pieux 167. Gallien
Frage eines Tempels der Ergane auf der Akro- 683 — 705. Regalien 4. Postume 212. 213.
y>o\is s. Ulrichs, Eeisenu. Forsch. 2, liS. Robert Victorin pere 77. Tetricus pere 86. 87. Tetri-
im Hermes 22, 135. Boerpfeld, Athen. Mitt. cus fils 31. 32. Claude II 185—191. Aur^lien
\2,bb. U,^OiS.;yg\.Berl.philol. Wochenschrift 138 — 160. Probus 386 — 391. 392: ORIENS
1889,331. i?emar7tinÄemeaj-c/(e'oZ. 14(1889), 97, AVGVSTI, Carin 59. 60. Diocletien 349— 352.
15 (1890), 259; vgl. auch K. Wernicke, ^iÄm. so Carausius 180 — 186. Allectus 26—29. Con-
Mitt. 12, 185 ff. Darstellung der Athene Ergane stance I Chlore 209. Galöre Maximien 154. —
s. Heydemann, Mittheilungen aus d. Antiken- Oriens Augg.: Valerien pere 132 — 144. Gal-
samml. in Ober- u. Mittelitalien 68f. nr. 7. lien 706 — 713. Salonin 48. Valerien jeune
[Höfer.] 4 — 6. Tetricus pere 88. Numerien 33—40.
Orgas {'OQyäg), 1) Beiname der Athene, Carin 61. Diocldtien 353. 354. Maximien Her-
Hesych. und Phavorin. s. v. 'OgyäS' 'J&rjväv cule 422. 423. Constance I Chlore 210. 211.
ogyäv XsyovGi t6 sni xi TiccQaGv.ivüi.iGQ'ui v-al Galere Maximien 155 — 159. 160: ORIENS
opftäv; vgl. ehend. ogäySccirav oQurjxitiTiv. AVGVSTOR. Maximin II Daza 136); nur auf
Der Name scheint auf Athene als Kriegsgöttin einer Münze des Saloninas (Salonin 37) und
zu deuten; nach Lnheclc, Path. 443 ist 'Ogytig io auf einer des Postumus (Postume 211) kehrt
identisch mit 'OQyo:vrj (s. d.). — 2) Flufsgott s. der Name ohne Zusatz wieder. Die weitaus
Obrimas. [Höfer.] überwiegende Mehrzahl der Bilder dieser Mün-
Orge? {'OQyr'i?), nach dem Schol. V. z. II. 1, zen sondert sich hinsichtlich der Darstellungs-
584 eine der Töchter des Oineus (s. d.) und weise des Gottes in zwei Gruppen: die eine
Schwestern des Meleagros {'Ogyr) kccI drfcä- zeigt Oriens, dessen Haupt stets der Strahlen-
vfiQcc %ccl IJoXv^a) -nccl Avxovor]), Gemahlin kränz schmückt, die Rechte erhebend und in
des Andraimon, sonst Gorge genannt (vgl. der Linken eine Kugel haltend, und zwar ent-
Gorge 2 n.d. Art. M eleagros Bd.2Sp.2606f.), weder stehend (Gordien le Pieux 167. Valerien
dahera.a.O. wohl ro'pyrj zu lesen ist. [Röscher.] pere 140. 141. Gallien 688—695. 706—709.
Orgilos (Ogyilog), Beiname des Dionysos 50 Salonin 38. Valerien jeune 4. 5. Tetricus fils
in dem aus lauter alphabetisch geordneten 31. Claude II 185 — 187. Anrelien 138. 139.
Epitheta des Gottes bestehenden v(ivog stg Probus 386. 392. Numdrien 33—36. Carin''59.
JtovvGov Anthol Pal. 9, 524 v. 16 = Anon. Diocletien 351—353. Carausius 183—185.
hyin Bacch. V. Ifi Abel: oQyiXov, 6ßQi,(i6&v(iov, Allectus 26. 27. Galere Maximien 156. 157)
ÖQtc-noov, ovQscltpoixov (vgl. Bruchnuinn, Epith. oder dahinschreitend (Tetricus pere 87. 88.
deor. _p. 90). Man hat dafür "Opytoi' (s. "Opytog) Carausius 181. 182); die andere stellt den Gott
schreiben wollen, doch giebt auch Ogyilog einen die Rechte erhebend und in der Linken ein
guten Sinn, da Dionysos oft als ein zorniger, flagellum haltend dar, ebenfalls entweder
eifriger Gott auftritt, s. Bd. 1 Sp. 1052 ff. und stehend (Valerien pere 132—139. Gallien 683
das Epitheton ßaQVfirjvig Orph. hy. 45, 5. Vgl. 60 —687. 710—712. Regalien 4. Aurelien 157.
Orgios. [Röscher.] Diocle'tien 354. Maximien Hercule 422. Con-
Orgios ('Ogyiog), Beiname des Dionysos b. stance I Chlore 209 — 211. Galere Maximien
Orph. hy. 52, 5: OQyiov &qqt]xov, XQi.cpv8g, kqv- 155) oder dahinschreitend (Valerien pere 142
(piov zTtog i'gyog. Das Epitheton hängt wohl —144. Gallien 697—702. Valerien jeune 6.
mit den Orgien (ögyia) des Gottes zusammen Postume 212. Victorin pere 77. Tetricus pere
{ÖQyiov = heilige Handlung: Curtius, Grdz. 86. Tetricus fils 32. Claude II 189—191.
rZ. f/r. i;«i/H!.'* S. 181, doch ist auch Znsammen- Numerien 37 — 39. Carin 60.61. Diocletien
hang mit sl'Qyw [ögyi-a = [ivcxriQici: schol. Ap. 349. 350. Carausius 180. Galere Maximien
1017 Orientalis Orion (Namo und Bedeutung) 1018
154). Daneben finden sich vereinzelte abwei- Orion.
cbende Darstellungen: Oriens dahinschreitend,
die ßechte erhebend, in der Linken flagellum 1- Name und iirsprüiigliclie Bedcutnug.
und Palmenzweig haltend (Gallien 696); Oriens Der Name lautet gewöhnlich 'fl^/wj/, 'ilglcov,
dahinschreitend, die Rechte erhebend, die lat. Orion (mit schwankender Quantität des 0
Linke in den Mantel hüllend (Gallien 703. 713); und i). Daneben kommen die Formen 'P^uqicov,
Oriens dahinschreitend, Zweig und Bogen hal- Oärlon vor {Find, frg, 72, 73; Nem. 2, 12;
tend (Aurelien 159); Oriens dahinschreitend, 7s</<»!. 4, 49; Korinna frg. 2; KalUm. h. JDian.
tropaeum und Kugel mit Halbmond haltend 365; Nile. ther. 15; Schol. JEurip. llec. 1103;
(Aurelien 160); Oriens stehend, flagellum und lo Cutull. 66, 94). Aul'serdem gab es noch andere,
iSogen haltend (Probus 387); Oriens stehend, wie es scheint, volkstümliche Bezeichnungen des
die ßechte erhebend, in der Linken Kugel Sternbilds, nämlich bei den Griechen t6 aÄsMr^o-
und Lanze haltend (Galere Maximien 160); nööiov ,,Hahnenfufs" (vgl. Ideler, Unters, üb.
Oriens stehend, die Rechte erhebend, in der /S'to'wwamen 220) und 17 cxsTra^vf a (?), ein Name,
Linken Kugel mit flagellum haltend (Allectus der wohl auf der Ähnlichkeit des Sternbilds
29. Maximin II Daza 136). Eiuigemale er- mit einer Doppelaxt beruht {Et. Gud. 581, 1).
scheint Oriens auf der quadriga (Gallien 704. Die Römer nannten den Orion auch iugulae
Postume 211. Probus 390. 391), einmal stehend {Plaut. Ämph. 275), wofür später der Sg. iugula
dem Kaiser einen Kranz reichend (Gallien 705). vorkommt {Varr. 1. 1. 7, 50; Faul, ex Fest. 104, 4).
Auf den Münzen des Aurelianus und einiger 20 Von Ideler, Unters. S. 222 V7urde iugula als
seiner Nachfolger sehen wir zu Füfsen des Plural von iugulum aufgefal'st und zunächst
Oriens häufig einen Gefangenen, auf den er auf die beiden Sterne unterm Kopf des Orion
zuweilen den Fufs setzt, öfters auch zwei Ge- bezogen, die nach Varr. a. a. 0. humeri genannt
fangene (Aurelien 140 — 156. 158 — 160. Probus wurden; von andern (nach Buttmann bei
387 — 389. Maximien Hercule 423. Carausius Ideler a. a. 0. S. 334) wird es als eine Be-
186. Allectus 28. 29. Galere Maximien 158. Zeichnung mehrerer nebeneinanderstehender
159). Der Strahlen kränz, den die Büste auf Sterne {\on*iu gulus == iunctus) a.ui'ge{Akt. Bei
den Münzen Hadrians trägt und der das stehende Manu. 5, 175 sind iugulae die sonst aselli ge-
Attribut des Gottes auf allen übrigen Münzen nannten beiden Sterne im Krebs.
ist, läfst] keinen Zweifel darüber, dafs Oriens 30 Den Namen Orion leiteten die Alten ver-
kein anderer ist als So 1 Oriens, den die Kaiser schieden ab. Es gab sogar eine aus einer
im Zusammenhange mit ihren Unternehmungen seltsamen Etymologie entstandene Sage (wovon
im Orient verehren. Die Annahme, dals schon nachher), die den Namen mit ovqslv, im Sinne
eine Münze des M. Antonius vom Jahre 43 v.Chr. von semen enüttere, zusammenbrachte. Zu
{Cohen, Med. cons. S. 89 Claudia 17 mit Taf. 12 Gunsten dieser Etymologie ist sogar die
Claudia 10. Bcrs., Med. imp. 1'^ S. 44 Marc Namensform Ovgtcov zurecht gemacht worden,
Antoine 73 [m. Abb.]. E. Babelon, Descript. die gewifs nirgends wirklich üblich gewesen
liist. d. monn. de la rep. rom. 1 S. 164 Antonia 19 ist (vgl. Preller, Gr. Myth. 1^, 449, A. 2). Aufser-
[m. Abb.]) das Bild des Oriens zeige {Borghesi, dem finden sich Ableitungen von coQa (mit
Decad. num. XII 0»s. 8. C. Cavedoni in Ann. 40 ionischer Psilosis, also = w^k, das der Be-
d. inst. 22 [185üJ S. 164 f. Dcrs. in Revue deutung nach mit sv{ioQq)ia gleichgestellt
numism. N. S. 7 [1857] S. 349), hat A.v.Sallet wurde), von cu^a = cpQovtt'g, von oaQL^aiv,
{Zeitsclir. f. Numism. 4 [1877] S. 136 f.; vgl. sodafs 'iltxQicov soviel als ofidrjtrjg bedeuten
auch Babelon a. a. 0. S. 165) zurückgewiesen würde (vgl. Mivojg — zJiog ^syalov occQiGxrig
und gezeigt, dafs die männliche Figur mit Cd. 19, 179), jBwsfaf/t. S. 1156, 6; 1535, 45. Von
Flügeln, Strahlenkranz, Bogen, Köcher, cadu- copa im Sinne von v.ccLQ6g wird das Wort ab-
ceus, Füllhorn, Kugel, Adler und Schild auf geleitet bei CVamer, J.«ecrf. (?racc. Oa;on. 2, 425,8.
jener Münze vielmehr ein signum pantheum So wenig wie diese Erklärungen befriedigen
vorstellt. Auf Inschriften scheint Oriens sehr die modernen. Buttmann, Abh. d. Berl. Akad.
selten vorzukommen, vgl. CLL. 6, 556 (Altar 50 1826, S. 56 ff. stellte 'SlQiwv, 'SiuQLcov mit "AQr]g
= Orelli 1931) Ürienti \ Fructus ■ Fonti ] cum- zusammen, wobei aber einerseits wohl an-
Myrone ■ [f] \ sub • M • Aemilio | Chrysantho \ genommen werden müfste, dafs O in 'Oagicov
mag ■ anni ■ primi Csc. sodalicii cuiuhdam Soli ursprünglichem J- entsprach, und andererseits,
invicto dicati'). [R. Peter.] dafs "Aq^g urspr. mit f anlautete. (Gegen
Orienlalis (Silvanus). Aus den Schriften der diese Etymologie sprach sich auch Lübeck,
römischen Feldmesser erfahren wir, dafs jede i^Zewi. 2, 108 aus; dagegen billigte sie A.C. ilfw^Zer,
possessio drei Silvani hatte: domesticus,ugrestis, Kl. d. Sehr. 2, 133). Benfey, Wurzelt 1, 329
Orientalis (Gromatici ed. Lachmann p. 302). erklärt das Wort als eine Zusammensetzung
Der letztere ist der eigentliche Grenzsilvan, aus 0 (a) copulativum und vari (= Wasser),
der tutor finium, wie ihn Horaz Lpod. 2, 22 60 Pott, K. Z. Q, 259 fl'. leitet es von vari selbst
nennt; ihm wurde auf der Grenze verschie- ab, Sonne ib. 10, 173 Anm. erklärt 'ilQtwv als
dener aneinanderstofsender Gemarkungen ein den „hangenden, schwebenden", „zunächst in
eigener Hain geweiht. Bonner Jahrb. 83 p. 83. Bezug auf dessen Spätuntergang, welcher die
B. Carter, de deorum Homanor. cognominibus Phantasie am lebendigsten anregte"; Savels-
(Lips. 1898) p. 50. [M. Ihm]. berg ih. 19, 8fF. konstruiert eine ursprüngliche
Orikios (i>lQCyiiog), Beiname des ApoUon von Form J^coouqlJ^cov, abgeleitet von J^oaccQog =
der ihm heiligen Stadt Orikos, Nikand. Ther. fsauQ s'ccq skr. vas{anta) = ver. Menrad, der
516 und Schol. [Höfer.] die meisten der eben genannten Etymologieen
1019 Orion (Name und Bedeutung)
zusammenstellt {de contract. et syniz. usu
Homer. Diss. S. 13, A. 2), scheint die Ableitung
von dem homerischen Wort oap, zusammen-
gezogen wp (Genossin, bes. Ehegenossin) für
angemessen zu halten. I\'auck, Mel. Greco-
Jiom. 3, 226, A. 25 erneut die alte Etymologie
von oagi'^siv (s. oben), ohne auf seine Vor-
gänger Bezug zu nehmen. Ursprung des Namens
und Sternbilds aus dem Orient nahm Uhle-
mann, Grundzüge der Astron. 34 tf. an. Die lo
Zusammenstellung von 'ßpicov mit dem ägypti-
schen Gottelßpos, Slgog, welche Fick, Personen-
namen S. 90, 222 (der ersten Auflage) vor-
brachte, ist in der 2. Auflage aufgegeben.
Neuerdings hat Lewy sogar das Hebräische
zur Ableitung des Namens herangezogen
{Jahrb. f. Piniol. 1892, 184 f.; vgl. dens.. Die
semitischen Fremdicörter im Griech. 1895, S. 244).
Alle diese Erklärungsversuche sind natür-
lich hypothetisch, und es würde uns viel zu 20
weit führen, näher auf sie einzugehen. Auch
ist eine sichere Entscheidung schon deswegen
unmöglich, weil sie aufs engste mit der Auf-
fassung von Orions mythologischem Charakter
zusammenhängt. Aber wie wir nicht eine be-
stimmte Ableitung des Namens als die allein
richtige nachweisen können, so müssen wir
auch darauf verzichten, Orions ursprüng-
liches Wesen in seiner einfachsten Grund-
bedeutung mit Sicherheit feststellen zu wollen. 30
Der Name bezeichnet schon da, wo er in der
Litteratur zum erstenmal auftaucht, zwei ver-
schiedene ßegrifi'e; wie wir sehen werden, ist
Orion bei Homer zwar Sternbild, aber auch
Held von Sagen , die sich gar nicht auf jenes
beziehen. Da wir doch wohl voraussetzen
müssen, dafs diese Zweiheit nicht von Anfang
an bestand, so erhebt sich die Frage: war
Orion zuerst nur Sternbild oder war er viel-
mehr ursprünglich eine rein mythische Person? 40
im ersten Falle würde man jedenfalls schliel'sen
müssen, dafs das Sternenwesen oder der
Sternengeist schon früh zu einem irdischen
Helden herabsank und in den Kreis der griechi-
schen Mythologie einti'at. Im anderen Falle
ergäbe sich die Annahme, dafs Orion ursprüng-
lich einen bedeutenden Platz im Glauben des
Volkes einnahm und darnach auch am Himmel
als Sternbild sichtbar zu sein schien.
Eine sichere Lösung dieses Dilemma ist 50
für uns, wie ich glaube, unmöglich. Bekannt-
lich ist der Versuch gemacht worden, eine
Einheit zwischen Sternbild und Sagengestalt
dadurch herzustellen, dafs möglichst viele
Sagen von Eigentümlichkeiten des Sternbildes
abgeleitet wurden. Wenn dieser Versuch ge-
lungen wäre, so würde er die Meinung em-
l)fehlen, dafs Orion ursprünglich nur Sternbild
war. Bei unbefangener Betrachtung zeigt sich
aber, dafs dies Verfahren nicht ohne Gewalt- eo
samkeit durchgeführt werden kann. Daraus
folgt aber noch nicht, dafs die gegenteilige
Meinung, Orion sei zuerst ein rein mythisches
Wesen gewesen, richtig ist. Denn der Fall
ist wohl denkbar, dafs Orion urspr. Sternbild
war, dann aber derart in die Sagenwelt ein-
trat, dafs er als mythische Person eine vom
Sternbild vielfach unabhängige Entwickelung
Orion (bei Homer)
1020
durchgemacht hat. Dennoch hat diese Meinung,
— dafs Orion zuerst im Glauben des Volkes
lebte , ehe es ihn am Himmel sah — manches
für sich. So hält es selbst K. 0. Müller, der
sich doch bemühte, möglichst viele Orionsagen
vom Sternbild abzuleiten (in einem gehalt-
vollen Aufsatz im Bhein. Mus. 2, 1834, 1 fl'.,
abgedruckt Kl. d. Sehr. 2, 113 flf., wonach ich
hier zitiere; vgl. auch P/-eZ/e?- 1*, 448 ä'.), für
nötig anzuerkennen, dals der Name und die
Vorstellung von dem Riesen Orion nicht zuerst
am Himmel ihren Platz hatte. „Eine solche
Person mufs gewifs schon in der Phantasie
vorhanden gewesen sein, ehe sie das Auge am
Himmel erblicken kann." Er meint daher,
Orion könne ein alter Gott der Böoter ge-
wesen sein. Vgl. hierzu jetzt Thiele, Antike
Himmelsbilder S. 2. Bethe, Bhein. Mus. 55,
431 fif.
Am besten läfst man also die vorhin auf-
geworfene Frage zunächst auf sich beruhen
und versucht es, da Orion unzweifelhaft in der
Sage zum Teil von dem Sternbild ganz un-
abhängig ist, diese mythologisch - mytho-
graphische Entwickelung möglichst übersicht-
lich darzustellen (vgl. meine Diss. Über die
Sternsagen der Griechen 1, 1897). Auszugehen
haben wir dabei von einer genauen Betrachtung
der Homerstellen, die sich auf Orion beziehen.
2. Orion bei Homer.
Wie schon bemerkt wurde, ist bei Homer
streng zu scheiden zwischen dem Sternbild
und dem Sagenhelden Orion. Nur auf das
Sternbild beziehen sich folgende Stellen:
H. 18, 486 oQ-ävoq 'Slgicovog und 488 (= Od.
5, 274), apxTOg — rj x' avtov crps'qpfrat xa^
t' 'SIqiwvcc öo%sv£l. Obgleich aber der Dichter
nur das Sternbild meint, so belebt er es sich
doch und denkt es sich als riesenstarken Helden
und Jäger (zum Ausdruck aQ-svog 'SlQi'avog,
vgl. meine Diss. S. 2, A. 1; auch Hesiod ge-
braucht ihn, op. 598, 615, 619; 'SIqlcüv kommt
aufserdem v. 609 vor), knüpft also Vorstellungen
an das Sternbild, denen Eigenschaften des
irdischen Helden wohl entsprechen. Aber man
darf deswegen durchaus nicht meinen, dafs
dem Dichter etwa dieser irdische Orion mit
dem himmlischen identisch sei: die wenigen,
wenn auch merkwürdigen, auf den Sagen-
helden bezüglichen Stellen machen eine
solche Annahme unmöglich. Ich bemerke
gleich hier, dafs ich die zahlreichen Er-
wähnungen des Sternbildes in der übrigen
griechischen und römischen Litteratur gänz-
lich übergehe, da sie für den mythischen Orion
bedeutungslos sind. Dazu gehören auch Stellen,
wie die bei Preller 1% 449, A. 3 und 451, A. 1
angeführten; die Bezeichnungen nimbosus,
tristis u. s. w, und die Beschreibungen der
Gestalt beziehen sich durchaus nur auf das
Sternbild. Und selbst wenn dieses in der
Dichtung schlimme Witterung mit sich bringen
soll, so geht daraus noch nicht hervor, dafs
man wirklich daran glaubte (vgl. meine Diss.
S. 7, A. 2). Es ist also ein doppelter Irrtum
Prellers, jene Vorstellung vom Sternbild auf
den Orion der Sage übertragen zu wollen.
1021 Orion (bei Homer) Orion (bei Homer) 1022
Dieser zweite, vom Sternbild vollkommen wichtig gewesen. — Es ist also nur eine ver-
zu trennende mythische Orion lebte in der hältnismäfsig kurze Zeit im Jahre, wo es dem
Vorstellung des Dichters, und also wohl auch Beschauer des Himmels am frühen Morgen so
seines Volkes, als ein gewaltiger Jäger und erscheinen kann, als ob die Morgenröte dem
Riese. Zwar berichtet Homer wenig von Orion gleichsam auf dem Fufse folge und als-
seinem Leben, nennt auch weder seine Eltern bald den Glanz des Sternbildes verdunkle,
noch seine Heimat. Doch dürfen wir an- Diese Wahrnehmung scheint bei den Griechen
nehmen, dafs die Thätigkeit, die der Held in den Glauben erweckt zu haben, als raube Eos
der Unterwelt ausübt (Od. 11, 572fl'.), nur eine den Orion; und da sie sich ja beide als
Fortsetzung dessen ist, was er auf Erden lo Personen dachten, so entwickelte sich leicht
gethan: ohne Unterlafs macht er Jagd auf jene vorhin erwähnte Sage von der Liebe des
wilde Tiere {•d'PiQag), die er vor sich liertreibt Eos zu Orion und von seiner Entrückung.
und tötet mit der ehernen Keule, der ewig Vgl, K. O. Müller a. a. 0. S. 117 f.
unzerbrechlichen, also mit einer Waffe, wie Wenn diese Entrückungssage so entstanden
sie dem Menschen der Vorzeit, dem gewaltigen ist, so geht daraus hervor, dafs die lebhafte
Riesen {nsXcoQiog v. 572) zukommt. Wenn Phantasie der Griechen in weit zurückliegen-
Oi'ion hier mit einer Keule bewaffnet ist, so der Urzeit an Stelle des Sternbildes einen Jüngling
folgt daraus keineswegs, dafs Monier auch zu erblicken vermochte, der, wie vorausgesetzt
das Sternbild sich mit einer Keule versehen werden darf, durch hohe Schönheit ausge-
dachte. Vgl. Thiele a. a. 0. S. 2 Anm. 3. 20 zeichnet war. Andere Züge, wie sie die sonstige
Wie durch seine Jagdtüchtigkeit, so über- Überlieferung dem Orion beilegt, dürfen in
trifft Orion auch durch seine Schönheit und diese Sage nicht übertragen werden, da sie
durch seine riesige Gröfse alle Menschen, ihre Einfachheit und Klarheit zerstören würden,
selbst die Aloaden Otos und Ephialtes, die W"ir müssen vielmehr suchen, die älteste Vor-
ais ivvscoQOL schon neun Ellen breit und neun Stellung, welche die Griechen von dem Stern-
Klafter grofs waren {Od. 11, 310;. vgl. Dio bild hatten, möglichst genau in uns wieder-
Chrysost. 29, 297; mit den Aloaden hat Orion zuerwecken. Deswegen mufs hier alles, was
überhaupt manche Ähnlichkeit, worauf ich hier uns von Orion als einem gewaltigen Jäger
nicht näher eingehen kann). Und wenn es und Riesen sonst überliefert wird, beiseite
bei Homer auch nicht ausdrücklich gesagt so gelassen werden und in unserer Phantasie in
wird, so ist doch wohl Orions Schönheit die den Hintergrund treten. Dann wird man auch
Ursache, dafs Eos ihn liebt und entrafft zu empfinden^ dafs die meisten Orionsagen nicht
seliger Gemeinschaft (Od. 5, 121 ff.). Aber gut zu dieser ältesten Vorstellung von dem
nicht lange durfte sie sich seines Besitzes er- Sternbild passen und also vermutlich aus
freuen; denn sie erregte durch ihr Glück den einem ganz anderen Vorstellungskreise er-
Neid der Götter, und Artemis sandte ihm in wachsen sind.
Ortygia mit ihren sanften Geschossen einen Dabei darf jedoch eins nicht übersehen
frühen Tod (vgl. meine Diss. S. 2, A. 4).*) werden: in der Form, in der uns die Ent-
Als ein Beispiel der Mifsgunst der höheren rückungssage bei Homer überliefert ist, be-
Götter gegen die niedei-en erzählt Kalypso dem 40 zieht sie sich nicht mehr auf das Sternbild.
Hermes Orions Entrückung und Ende. Uns Dem Dichter ist es ein mythischer Vorgang,
ist diese Erzählung in ihrem ersten Teile merk- der sich wie andere auf Erden abspielt. Orion
würdig als ein Beispiel der griechischen Ent- ist ihm vom Sternengeist zum irdischen Helden
rückungssagen (vgl, Bohde, l^syche 1-, 75), das herabgesunken. Dies müfste angenommen
in seinem Ursprung noch erkennbar zu sein werden, selbst wenn Homer die Sage rein für
scheint. sich erzählte. Es ergiebt sich aber noch dent-
Bekanntlich ist der Orion wie die meisten lieber daraus, dafs er sie im Zusammenhang
griechischen Sternbilder einen Teil des Jahres mit dem Tode des Orion durch die Pfeile der
hindurch unsichtbar. Bei seiner Gröfse ist er Artemis berichtet. Denn sehr richtig machte
auch nicht gleich vollständig zu sehen, sondern 50 schon K. 0. Müller a. a. 0. S. 118 darauf auf-
geht allmählich auf. Der erste Aufgang im merksam, dafs eine astronomische Deutung
Sommer, Frühaufgang genannt, fällt in die der Tötung durch Artemis in dem Zusammen-
Zeit vor dem Anbruch des Tages und vor hang, in dem sie nun einmal steht, unmög-
dem Erscheinen der Morgenröte. Nach und lieh ist. Man kann offenbar nicht Orions Tod
nach fällt sein Aufgang in eine immer frühere durch Artemis auf die Verdunkelung des
Stunde der Nacht, bis er zu Anfang des Sternbildes durch das wachsende Licht des
Winters abends auf- und morgens untergeht, Mondes deuten, wenn jenes schon durch die
also die ganze Nacht hindurch am Himmel Morgenröte seines Glanzes beraubt worden ist.
steht. Wie bekannt, ist auch diese Zeit seines Allerdings scheint der Neid der Götter
ersten Untergangs am Morgen, d. h. seines co als Begründung von Orions Tod mit freier,
Frühuntergangs, für den grieichischen Kalender poetischer Verwendung dieses bekannten Motivs
in die homerische Sagenform gelangt zu sein.
*) Von einer Verfolgung der Eos durch Orion ist Dagegen könnte die Version von Orions Tod
in der überUeferung^ nirgends di^e Kede. Daher kann ^q^i ^uf echter, mythischer Überlieferung be-
„i .,„„ ^„ „„ „„_„..» *„ ,„ ruhen. Denn schwerlich ist es ein Zufall, dafs
auch die Auffassung des Bildes auf einer uutoritalischeu
Vase (Ann. d. Inst. lüTä, tav. d'agg. G., vorher gedeutet auf j' a j. • i • i i i •' i
die Sage von Endymiön und Seiene) bei J'reiier 1^, 450, gerade Artemis, abweichend von homerischer
A. 1: Apollon zeigt der Artemis den die Eos verfolgmden Gewohnheit (vgh meine DlSS. S. 2, A. 4), den
Orion, unmöglich richtig sein. Helden tötet. Es wäre z. B. denkbar, dafs
1023
Orion (bei Homer)
Orion (bei Homer)
1024
diese Version zwar nicht auf astronomischen
Beziehungen, wohl aber auf einem feindlichen
Gegensatz zwischen dem mythischen Orion, dem
gewaltigen Riesen und Jäger, der vielleicht ur-
sprünglich ein Gott war, und der Göttin
Artemis beruht. Nur reichen unsere Mittel
leider nicht aus, um den etwa dahinter ver-
borgenen Zusammenhängen auf die Spur zu
kommen. Denn wenn auch „Ortygia" als die
1) Orion in der Unterwelt, anwesend Sisyphos, Tityoa,
Wörmann, Die antiken Odysseelandschaften vom esquilin. Hügel
Stätte, WO Orion seinen Tod findet, genannt
wird, so hilft uns das nicht weiter (vgl. BoJide,
Psyche 1-, 83, A. 1); und die späteren Versionen,
welche Orions Tod durch die Pfeile der Artemis
näher zu begründen suchen, geben selbst dann
keinen Aufschlufs, wenn man sie nicht als das,
was sie doch wohl wirklich sind, als weitere
Ausführungen der homerischen Darstellung be-
trachtet.
Es bleibt noch eine kurze Betrachtung der
homerischen Schilderung von Orion in der
Unterwelt übrig {Od. 11, 572fr.). Nach alter
Sage hat Eos den Geliebten entrückt; aber sie
macht ihn nicht, wie es in anderen Mythen
geschieht, unsterblich; bald tötet ihn Artemis,
und von dem gewaltigen Jäger lebt nur noch
sein Schatten im Hades fort. Der Dichter der
Nekyia giebt nun bekanntlich eine Schilderung
von Orions Dasein im. Hades und zeichnet ihn
dadurch — mit wenigen ande-
ren — vor allen übrigen Sterb-
lichen aus; nach seiner Dar-
stellung setzt Orions Schatten
die Thätigkeit, die er auf Erden
geübt hat, fort; er treibt die
wilden Tiere, die er selbst
(uvtos V. 574, d. h. ,,er" bei
Lebzeiten, im Gegensatz zu
seinem Schatten) einst tötete,
auf der Asphodeloswiese vor
sich her, bewaffnet mit der
ehernen Keule.
Das hiernebeu abgebildete
Wandgemälde vom Esquilin (s.
Abb. 1) ist doch wohl trotz
kleiner Verschiedenheiten in
Erinnerung an die Nekyia ent-
standen; jedenfalls sehe ich
keinen Grund zu zweifeln, dafs
der oben sichtbare, mit der
Keule bewaffnete Jäger Orion
ist. Die Beischrift ist so ent-
stellt, dafs sie nicht berück-
sichtigt werden kann; HeTbig
b. Wörmann S. 14, A. 44 glaubte
allerdings den Namen Aktaion
lesen zu können; doch ist das
jedenfalls zweifelhaft imd sach-
lich schwer denkbar.
Aus welchem Grunde der
Dichter der Nekyia gerade den
Orion einer solchen Auszeich-
nung gewürdigt hat, ist nicht
mehr ersichtlich. Man wird ja
allerdings anzunehmen geneigt
sein, dais schon die Volkssage
den Orion als so gewaltigen
Jäger darstellte, dafs sie ihn
seine Lebeusthätigkeit auch
nach dem Tode fortsetzen liefs.
Aber worauf diese Volksvor-
stellung im letzten Grunde be-
ruht, mufs dahingestellt bleiben.
Denn die Deutung von Orions
Jagen in der Unterwelt auf die
Zeit, wo das Sternbild am
Himmel nicht sichtbar ist {K.
0. Müller a. a. 0. S. 130, eine
Ansicht, die schon vorher von Schaubaeh,
Gesch. d. Ästron. S. 22 A. zurückgewiesen war),
ist schon deswegen unannehmbar, weil Orion
ja für alle Zeit, nicht blofs für die kurze
Dauer der Unsichtbarkeit des Sternbildes, in
den Hades gebannt ist. Wie sollte denn
jemand, der das Sternbild vor Augen oder im
Sinne hatte, auf den Gedanken kommen, Orion
jage in der Unterwelt, wo doch das Sternbild
immer wieder zum Vorschein kam! (Man
Danaiden (uach
zu Rom Taf. VII).
1025
Orion (b. Homer)
Orion (h. Homer)
1026
bodenko ancb, dafs nach homerischer Vor-
stellung die Sternbilder, wenn sie untergehen,
in den Okeanos hinabsinken). Orion ist viel-
mehr auch hier eine rein mythische Gestalt,
und die Stelle der Nekyia liefert sogar den
zwingenden Beweis, daXs Orion ganz unabhängig
von dem Sternbild vor allem als gewaltiger,
riesenstarker Jäger in der Volksvorstellung
lebte. Hierfür, glaube ich, kann man sich
diese Vorstellung vom Sternhimmel abzuleiten
ist, ist das auch nicht von Belang. In jedem
Falle tritt aber Orion in der Volkssage so
bedeutsam als Jäger hervor (man denke an
die Stelle der Nekyia), dafs es mir viel wahr-
scheinlicher ist, Orion sei zuerst im Mythus
ein Jäger gewesen und man habe nur in An-
lehnung an diesen seinen mythischen Charakter
auch inl Sternbild einen Jäger zu sehen ge-
allerdings auch auf die zahlreichen, später lo glaubt.
auftauchenden Sagen aus verschiedeneu, ganz Auch wenn in nachhomerischer Zeit einmal
bestimmetn Gegenden Griechenlands berufen. von einer Jagd am Himmel die Rede ist, be-
Aler nicht blofs die Schilderung in der schränkt sich diese auf ganz wenige Sternbilder:
Unterwelt, sondern überhaupt die Vorstellung nur Orion, der Hund und der Hase scheinen
von ihm als einem gewaltigen Jäger darf unter dem Namen TivvrjyLu zusammengefafst
nach meiner Meinung nicht vom Sternbild ab- worden zu sein {Erat. cat. 34, S. 172 Bob.
geleitet werden; sondern man sah wohl um- AaYcoög- ovzog saxtv h iv zjj Kcxlov^svrjKvvTqyia
gekehrt in diesem nur darum einen Jäger, weil vnoTs&stg). Man pflegt ja namentlich auch
er in der Sage als solcher hervortrat. Zwingend die Plejaden in das Bild der himmlischen
wäre eine solche Ableitung auch dann nicht, 20
wenn die Griechen sich wirklich die regel-
mäfsige Bewegung des Himmels unter dem
Bilde einer ungeheuren Jagd mit Orion als
Jäger und den Sternen als Jagdtieren vor-
gestellt hätten. In solcher Allgemeinheit hat
aber diese Vorstellung, wie es scheint, nie
bestanden; meines Wissens kommt eine ent-
sprechende Schilderung weder in der Litteratur
noch in der (bildenden) Kunst vor. Es sind
immer nur einige wenige Sternbilder, die 30
mit Orion zum Bilde einer Jagd vereinigt^
worden sind.
Was zunächst den Homer angeht, so ist
bei ihm Orion offenbar nicht blofs auf Erden
ein gewaltiger Jäger (Od. 11, 572 ff.), sondern
auch mit dem Sternbild wird diese Vorstellung
verknüpft. Daher heifst es IL 18, 488 =
Od. 5, 276 a'pxTOS — ccvtov cvQsqiszai Kat r'
'Slgiaiva öoKsvei: die Bärin scheint dem
Dichter ängstlich nacb dem gewaltigen Jäger 4ü
hinzuspähen, ,,als fürchte sie, dafs er plötzlich
auf sie losgehen werde" {K. 0. BiülUr a. a. 0.
S. 121). Auch der Hund fehlte dem Jäger
nicht; denn der seit Hesiod Sirius genannte
Stern heifst bei Homer, II. 22, 29 der Hund
des Orion. Dieser Name ist dem Dichter,
wie es scheint, noch gar nicht recht geläufig;
wenigstens spricht er noch an zwei anderen
Stellen (I/. 5, 4f , 11, 61 ff.) von dem Stern, Jagd hineinzuziehen, indem mari voraussetzt,
ohne seinen Namen zu nennen. Es scheint, 50 dafs sie schon ursprünglich als ein Zug wilder
dafs er einfach deswegen zum Hund des Orion Tauben gedacht worden seien (Buttmann a^a. 0
2) Oriou, Huiid und Hase (nach Monum. d. Inst.
() tav. 24, 5).
gemacht wurde, weil er sich in der Nähe des
Sternbildes befindet, das man sich als einen
gewaltigen Jäger zu denken gewohnt w^ar (vgl.
SucJiier, Orion der Jäger. Progr. Hanau 1859,
S. 15 und meine Diss. S. 5 f.). Es ist eine
ganz unbegründete Annahme, dafs der Sirius
erst Hund geheifsen habe und darnach zum
Hund des Orion gemacht worden sei (K. O.Müller,
Q.n; E.O. Müller S. 121 ; Preller l\ 450 ; Thiele
a.a.O.S. 3; .Bef/ic a.a.O.S. 429 f). InWirklichkeit
ist das aber nur eine unbegründete Annahme
(vgl. meine Diss. S. 4. 9). Die nüstcci, die
bei Homer dem Vater Zeus Ambrosia bringen
und von denen immer eine von den zusammen-
schlagenden Flankten hinweggerafft wird {Od. 12,
61 ff.) , können dem Dichter unmöglich mit
Proleg. lU; Kl. Sehr. '2,122 u.a,.). Auf Grund co den nXrjiddsg identisch gewesen sein, wenn
der Homeratelle müssen wir vielmehr das sie auch später, als die Namensform HtleiaSsg
die übliche geworden war, identifiziert worden
tind (s. die Sage der Moiro b. Äth. 11, 491 b).
Dazu kommt, dafs Orion zwar die Plejaden
Gegenteil annehmen, dafs der Stern erst Hund
des Orion hiefs und dafa die kürzere und
allgemeinere Bezeichnung erst später üblich
wurde.
Bei Homer findet sich weiter keine An
verfolgt, dafs sie aber in diesem Falle durch-
aus nicht als Tauben, sondern als Jungfrauen
- ■ - Die
deutung, ob und wie er sich das Bild der Jagd gedacht sind (vgl. den Art. Plejaden).
weiter ausgemalt hat. Für die Frage, ob Plejaden müssen also aus dem Bild der himm-
RoscHER, Lexikon der er. u. röm. Mythol. III.
33
1027 Orion ^bikll. Darstellgen d. Sternbildes) Orion (bildl. Darstellgeu d. Sternbildes) 1028
lischen Jagd ausgeschieden werden. Auf einem
etruskischen Spiegel (s. Abb. 2 nach 3Ion. d.
Inst. 6, tav. 24, 5; vgl. Gerhard, Etr. Spiegel 4,
S. 22, Taf. 243, A 3) sind aufser einer Gruppe,
die wohl mit Recht auf Orion mit Hund und
Hase gedeutet worden ist, noch acht Sterne,
zwischen denen der Halbmond sichtbar ist,
gezeichnet. Diese Sterne, von denen sieben
enger zusammenzugehören scheinen, hat man
als die Plejaden aufgefafst, den achten Stern lo
als ihre Mutter Pleione. Aber abgesehen
davon, dafs die Zeichnung keineswegs der
Gestalt des Sternbildes der Plejaden ähnlich
ist (eher den Hyaden), ist es auch eine ganz
willkürliche Annahme, dafä Pleione am Himmel
als Stern sichtbar gewesen sei; aus keiner
Stelle der Litteratur kann auf einen Katasteris-
3) Orion im cod. Voss. 7ii (nach Thkle, Antike ffimmelsbilder S. 120).
mns der Pleione geschlossen werden. Und
selbst wenn diese Auffassung richtig wäre,
könnte man aus der Spiegelzeichnung nicht
ersehen, dafs die Plejaden als Tauben auf-
gefafst worden seien, die vor dem „wilden
Jäger;' fliehen. Wenn also Sterne und Mond
vielleicht nur deswegen eingezeichnet sind,
um ein Bild des nächtlichen Himmels zu geben,
so ist doch die übrige Gruppe merkwürdig go
als ein urkundliches Zeugnis für eine engere
Verbindung der drei Sternbilder Orion, Hund
und Hase, auf welche sich auch nach litterari-
schen Zeugnissen, wie oben bemerkt, das Bild
der Jagd beschränkt zu haben scheint.
Die anderen bildlichen Darstellungen des
Sternbildes, die den Orion ebenfalls sämtlich
als Jäger auffassen, sollen hier gleich an-
gefügt werden. Jedoch möge die Bemerkung
vorangehen, dafs schon bei Euripides {Ion
1147 ff.) neben anderen Sternbildern der
,,|iqprj97js" Orion vorkommt als Figur, die zum
Schmuck der in Ions Zelt angebrachten Ge-
webe verwendet war, nndi Anakreont.^iGell. 19, 9)
wird ein mit Sternbildern geschmückter Silber-
becher geschildert, darunter befindet sich auch
der ßzvyvoq Orion. Über die Deutung einer
Gestalt mit Exomis und Keule auf dem perga-
menischen Gigantenfries ads Orion vgl. Thiele
a. a. 0. S. 74 ff.*)
Auf dem Globus des Atlas Farne se ist
Orion ein „nach links kauernder bartloser
Mann, bekleidet mit der Exomis, Schwert an
der linken Seite, der linke erhobene Arm ist
in ein Fell (Mantel?) gewickelt, der Kopf ist
zurückgewendet mit nach oben ge-
richtetem Blick, der rechte Arm
schwingt hochausholend ein dünnes
^ayco/JoAov". Unter seinen Füfsen be-
findet sich, nach links laufend, der
Hase. Thiele a. a. 0. S. 30 u. Taf. 4;
vgl. S. 39.
Von Interesse sind aufserdem die
Darstellungen in frühmittelalterlichen
Bilderhandschriften der Aratea
des Germanicus (vgl. Thiele, Antike
Himmelsbilder, S. 76 ff.). Am wich-
tigsten ist unter diesen der cod.
Vossianus 79, der wohl aus dem
9. Jahrh. stammt, wahrscheinlich aber
auf eine antike Vorlage des 4. Jahr-
hunderts zurückgeht {Thiele S. 78 f.,
88 f.). Darin befindet sich auf fol. 58^
die nebenstehende Abbildung des
Orion (Abb. 3 nach Thiele S. 120). Die
Darstellung in Rückansicht, sowie der
Hase zwischen den Füfsen des Orion
läfst nach Thiele auf einen Globus-
typus scbliefsen. Zu dem Hasenjäger
— was Orion natürlich zunächst nur
in astrothetischen Darstellungen wer-
den konnte — pafst auch allein das
Pedum, das an die Stelle der Keule
getreten ist. Bemerkenswert ist aufser-
dem, dafs Orion das Schwert am
Gürtel an der linken Seite trägt.
Eine ganz ähnliche Haltung seigt Orion
in einer Illustration zu Nikanders
Alexipharmaka im cod. Parisinus; nur
trägt er hier kein Schwert, vgl. Thiele S. 120 f.
Die übrigen Oriondarstellungen in Bilderhand-
schriften übergehe ich; yg\.''Thiele S. 147, 152,
153, 154, 158.
3. Böotische Sagen von Orion.
Homer nennt noch keine bestimmte Gegend
als Orions Heimat, ebensowenig wie er
etwas von seinen Eitern weifs. Vielleicht
dachte er sich ihn, wie andere Riesen, erd-
geboren. Später wird Orion auch wirklich
als Sohn der Erde, yrjysvrjg, bezeichnet
{Apd. 1, 4, 3), Hier liegt nicht etwa eine Be-
*) Nach einer recht unsicheren Vermutung von Bethe
a. a. O. S. 422 f. hätte schon dem Dichter von .S' 485r. .
und dann dem Euripides ein Himmelsbild mit oingezeicli-
neten Figuren, u. a. des Orion, vorgelegen.
1029
Orion (in il. boiot. Sage)
0
rion (in d. lioiot. Sage)
1030
Ziehung auf die böotische Geburtssage vor,
zumal da diese die Entstehung Orions aus der
Erde ganz eigenartig begründet, durchaus
verschieden von der Vorstellung, die sonst
für die Geburt der ,, Erdensöhne" vorauszu-
setzen ist.
Wenn also in der ältesten Zeit Oiions Ge-
burt nicht an einem bestimmten Ort lokalisiert
worden ist, so tritt er doch andererseits als
Held gewisser landschaftlicher Sagen hervor, lo
die zum Teil gewifs alt sind. Eine besonders
bedeutsame Stellung hatte er in Böotien.
Dort scheint ihm ein Heroenkult gewidmet
worden zu sein, was wohl daraus hervorgeht,
dafs in Tanagra sein Grab gezeigt wurde
{Pmis. 9, 20, 3; vgl. Eohcle, Psyche 1*, 159 ff.).
Aufserdem erzählten die Böoter mancherlei
Sagen von ihm, seiner Gattin und seinen
Kindern. Merkwürdig und altertümlich ist
namentlich die böotische Sage von Orions 20
Geburt. Aufser einer seltsamen Etymologie
des Namens enthält sie eine Begründung für
die Riesenstärke Orions, die erklärt wird durch
seine Entstehung aus dem in einer Stierhaut
geborgenen Samen dreier Götter.
Schon Pin dar, der nach Strdb. 9, 404
{frg. 73 Bglc., vgl. Eustath. S. 246, 46) jeden-
falls Hyria als Orions Geburtsort annahm und
dessen Eponym Hyrieus mit ihm in Ver-
bindung brachte, scheint sie vollständig ge- 30
kannt zu haben, da Strabo a. a. 0. doch wohl
auf sie anspielt.*)
Dagegen ist es zweifelhaft, ob LykopJiron
mit den Worten qociosl TQinätQOj cpaoyävca
KavSccovog (v. 328) auf die böotische Orion-
sage anspielt. In den Scholien werden zwei
Erklärungen der Stelle geboten; nach der
einen wäre Kandaon wohl als Beiname des
Ares aufzufassen; und das ist auch sonst der
Fall, Tzetz. Ltjk. 938, 1410 (Kavdäwv und 4o
Kavöcciog). Nach der anderen Auffassung
aber — und ihr mufs wohl die Lesart zQina-
TQov zu Grunde gelegen haben — ht KavSdaiv
ein böotischer Beiname für Orion; und mit
dem Beiwort rginätgov würde also LykopJiron
auf die böotische Geburtssage anspielen. Nun
besteht unzweifelhaft die Möglichkeit, dafs der
Scholiast, bezvv. seine Quelle, das sonst dem
Ares zugehörige KavSäcov nur deswegen auf
Orion bezog — geleitet durch das Beiwort 50
zQLTiccTQov**) — , um eine passend erscheinende
Erklärung der genannten LykopJiron- Stelle zu
liefern. Denn wie das Schwert des Orion in
diesen Zusammenhang hineinpassen soll, ist
*) Xach Hi/g. p. a. 2, 34 sch::int es. als ob Pladar
(Jrg. 13 Bgl.:) die Geburt Oiions nach Chios verlegt habe.
Das wäre eine ganz eigenartige Überlieferung. Denn
Chios wird sonst nirgends als Orions Geburtsort bezeichnet-
Auch steht die Angabe Hygins offenbar im Gegensatz zvi
der iS/ra'jo-Stelle und darf nicht mit ihr vereinigt werden
(Bergk P. L. G. 1,300 f., Robert, Erat. cat. rel. S. 232, A. 25,
Preller 1, 449, A. 5). Das Zitat bei Hygin gehört nach
meiner Meinung zu den vielen ungenauen, die sich gerade
bei diesem Schriftsteller finden, und mag daraus ent-
standen sein, dafs Pindar thatsächlich die chiische
Orionsage einmal erwähnt hat {frg. 72 Byk.).
**) Bei Nonn. I). 13, 99 ist ToiTtatuin allerdings ein
Beiwort für Orion.
nicht einzusehen. Vgl. den Kommentar von
HoJzinger zu Lyk. v. 324 ff.*)
In ihrem ganzen Umfang ist uns die
böotische Geburtssage erst durch einen sonst
unbekannten AristomacJius überliefert {Erat,
cat. 32, S. 164 f. liob.; vgl. m. Diss. S. 30, A. 1)
und hat da folgenden Inhalt.
Zu Hyrieus in Böotien kamen einst Zeus,
Poseidon und Hermes und wurden gastfreund-
lich von ihm aufgenommen. Zum Dank dafür
sagten sie ihm die Erfüllung eines Wunsches
zu. Da er kinderlos war, bat er um einen
Sohn. Aus dem Samen der drei Götter, den
sie in einer Stierhaut geborgen in die Erde
vergraben liefsen, wurde nach zehn Monaten
Urion geboren, sogenannt Siä to ovQfjaui (oansg
zovg &£ovg, später aber xar' svq)r]ij,iGii6v Orion
geheifsen. Vgl. ScJiol. 11. 18,486; ScJiol. Od.
5, 121 = Cosm. S. 128 f. (abgedruckt b. Maafs,
Anal. Erat. S. 6), EustatJi. S. 1535, 42, ScJiol.
Ntk. tJier. 15 (hier werden statt der oben ge-
nannten drei Götter Zeus, Apoll on und
Poseidon erwähnt, ebenso b. Tzetz. Lyk. 328,
wo Klonia als Mutter des Orion vorkommt,
vgl. Äpd. 3, 10, 1). Kigid. frg. 96 Swol). Ovid
fast. 5, 493 ff. (aus den „Katast."), Nonn. D. 13,
96 ff.. Et. M. 823, 57, Serv. Aen. 1, 535 (hier
heilst Orions Vater irrtümlich Oinopion; unter
den Göttern wird neben und statt Neptun auch
Mars genannt). ScJiol. Stat. TJieb. 3, 27 KoJüm.,
7, 256; Hyg. f. 195.
Über Ursprung und Bedeutung dieser Sage'**)
ist das Nötige vorhin schon kurz gesagt worden;
hier mögen noch einige Bemerkungen folgen
über die Örtlichkeit, wo sie lokalisiert war.
Am natürlichsten erscheint die Annahme, dafs
Orions Geburt in der Form, wie sie in der
vorhin wiedergegebenen Sage erzählt wird, an
Hyria geknüpft war (vgl. Pind. bei Strah.
9, 404)***); daraufführt wenigstens der Name
von Orions sterblichem Vater Hyrieus. Eine
ursprüngliche Identität dieses Hyrieus — etwa
deswegen, weil die böotische Namensform
Urieus gelautet haben müfste — mit Urion-
Orion wurde mehrfach angenommen [Buttmann
a. a. 0. S. 59; vgl. K. 0 Müller a. a. 0. S. 133,
A. 59 und 60; Orcliom. S. 93, A. 1; PreJlcr 1,
449, A. 2, 453, A. 5), ist aber weder notwendig
vorauszusetzen, noch ergiebt sie für die Be-
trachtung der Orionsagen etwas wesentlich
Neues. Auch ist ja ,, Urion" schwerlich die in
Böotien übliche Namensform gewesen, sondern
wurde nur in der vorliegenden Fabel gebraucht,
um den gewöhnlichen Namen Orion etymo-
*) Hohinger (zu v. 32S) erwähnt die Beziehung von
Kaiöäiüv auf Orion überhaupt nicht. Er fafst den Namen
als einen Beinamen des Hephästos auf. — Übrigens hat
Buttmann, Ab/i. d. Berl. Akad. 182C, S. 58 die oben berührte
gleichzeitige Vei-weudvmg des Namens Kavödov für Orion
und für Ares zur Stütze seiner Auffassung des Orion
vorwendet, was natürlich nicht angeht.
**) Eine seltsame astronomische Deutung der Sago
bei Buttmann a. a. O. S. 62 f. wird zurückgewiesen von
K. 0. Müller a. a. O. S. 133. — Urina anders gedeutet bei
fsid. orig. 3, 70; vgl. Jdeler, Unters, üh. Sternnamen 219.
*•*) Hier möge auch bemerkt werden , dafs nach Vlul.
d. exil. 9 die in der Nähe von Naxos gelegene kleine
Insel Hyria Orions Wohnort gewesen sein soll. AlU-r-
dings liiTst sich mit dieser Angabo nicht viel anfangi'u.
M3*
1031 Orion (in d. boiot. Sage) Orion (in d. boiot. Sage) 1032
logisch abzuleiten. Ja, für „Orion" kommt rcl. S. 42 — Schöl. Arat. 254, Hyg. 2, 21; vgl.
bei böotischen Autoren wie Pindar {frg. 72, 73; m. Diss. S. 18, A. 2).
Nem. 2, 12; Isthm. 4, 49) und Korinna {frg. 2) Als Pleione mit ihren Töchtern durch
die Form 'SlugLcov vor, die auch später wieder- Böotien zog, begegnete ihr Orion und wollte
holt gebraucht wird {KalHni. h. JDian. 266; sich an ihr vergreifen. Da sie vor ihm die
Nik. ther. 15; Catull. 66, 94). Flucht ergriffen, verfolgte er sie. Fünf Jahre
Anderwärts wird Tanagra als Orions lang liefen sie ununterbrochen; endlich ver-
Heimat genannt {Schol. Nik. ther. 15 ot §£ setzte Zeus wegen ihres unglücklichen Ge-
tiXbi'ovs TavayQcciov slvaC (puat. xov 'P.,QLcova. schickes die Plejaden auf der Flucht vor Orion
t:)Chol. II. 18, 486; Palaeph. d. incr. 5; Arsen. lO unter die Sterne.
S. 490 W., vgl. Euphorion im ScJwl. Od. 5, 121, Aus dieser Sage ist für uns hier das eine
Meineke, Anal Alex. 134). In der That wurde wichtig, dafs Orion darin als Jäger Böotien
dort das fiv^/[ta Orions gezeigt, und die Tanagräer durchwandernd gedacht ist. Wir dürfen diese
mögen ihn als ihren einheimischen Heros be- Vorstellung wohl für die Zeit Findars als be-
trachtet haben; ob sie aber auch die Geburts- kannt voraussetzen. Dasselbe würde dann
sage in der vorhin besprochenen Form auf auch für Korinna gelten. Auch sie hatte den
Tanagra bezogen, ist damit noch nicht gesagt. Orion in ihren Gedichten mehrfach erwähnt;
Leicht mag die Tanagräerin Korinna (vgl. auf ihn beziehen sich frg. 2 und 3 Bgk. Diese
frg. 3 Bgk.) den Anlafs gegeben haben zur enthalten zwar keine lokalen Andeutungen;
Verbreitung der z. B. von Kuphorion auf- 20 doch darf man annehmen, dafs sie darin den
genommenen Meinung, Tanagra sei Orions Orion als böotischen Landesgenossen verherr-
wirkliche Heimat. lichte (vgl. frg. 7; vielleicht hat sie, wie oben
Wenn Theben als Orions Geburtsort an- bemerkt, die Ansicht vertreten, dafs Tanagra
gegeben wird {Aristomaclius b. Erat. 32), so Orions Heimat war). Er ist ihr ein siegreicher,
kann das ein Versehen sein; im anderen Falle aber auch ein frommer Held, der viele Gegen-
ist es schwerlich durch die Annahme einer den durchwanderte und von wilden Tieren
Änderung der staatlichen Zugehörigkeit von säuberte. Nicht recht verständlich sind die
Hyria {K. 0. Müller, Orchom. 210), sondern Worte x^Q'"'" ^' '^'^' ^ovg Ttäoav mvovfirivs-v
eher daraus zu erklären, dafs Hyrieus viel- {frg. 2), da wir keinen Landschaftsnamen
leicht als böotischer König galt und deswegen 30 kennen, der mit Orion in Verbindung gebracht
in Theben ansässig gemacht wurde. werden könnte (lediglich der Name der euböi-
Mag nun Orion in Hyria oder in Tanagra sehen Stadt Oreos wurde von Orion abgeleitet,
oder auch in Theben geboren sein, jedenfalls Strab. 10, 446). Ob Korinna sonst einmal von
war er den Böotern ein in ihrem Lande ein- Orion gehandelt habe, wissen wir nicht; und
heimischer Heros. Davon geben auch noch meines Erachtens ist es ganz nutzlos, eine
andere Sagen und Sagenzüge Kunde, deren hypothetische Version der Jfomma aus anderen
Schauplatz Böotien ist. Was seine Thätigkeit Berichten zusammenzustellen {Maafs, Bull. d.
betrifft, so dachte man sie sich wohl so, dafs Inst. 1882, 158 f.). Insbesondere liefert frg. 7
Orion als gewaltiger Jäger das Land durch- {Ant. Lib. 25) durchaus keinen Anhalt für die
streift und es von wilden Tieren säubert. 40 Annahme, Korinna habe die Orionsage, nament-
In diesen Zusammenhang möge die Sage lieh seineu Tod und den Katasterismus, ge-
von der Verfolgung der Pleione und ihrer nauer erzählt.
Töchter, der Plejaden, durch Orion ein- Der böotischen Sage gehört wohl auch
gereiht werden, so jedoch, dafs wir nur ganz Side, Orions Gemahlin, an; denn warum sie
kurz auf den Gegenstand eingehen. Die Sage den Inseln zugewiesen werden soll, ist nicht
ist entstanden aus der Gruppierung der Stern- ersichtlich (vgl. Preller 1 , 453 , A. 3). Diese
bilder und aus der Deutung des Frühunter- soll von Hera in den Hades hinabgestofsen
gangs der Plejaden auf ihre Flucht vor Orion, worden sein, da sie es wagte, an Schönheit
wie sie sich bei Hesiod op. 619 f. findet (vgl. mit ihr zu wetteifern {Pherekydes b. Apd. 1,
meine Diss. S. 10, 18 f.). Dasselbe Bild einer 50 4, 3). Side wird als Personifikation des Granat-
Flucht und Verfolgung wird von Piw dar öfters baumes aufzufassen sein (vgl. K. 0. 3Iüller
wiederholt; er spricht einmal von Ilslstixöss, a. a. 0. S. 128); ciSrj war nämlich das böotische
in deren Nähe Orion aufgehe {Nem. 2, 16), Wort für qoicc Granate, und eine Gegend in
aber auch von der nXsiäs, die er verfolge, womit Böotien hiefs wegen ihres Granatenreichtums
er wohl die ganze Sterngruppe meint, ohne Sida,i {Agatharch. hei AÜlH, ßbOt, vgl. Preller
sich eine einzelne Person oder sonst ein leben- 1, 453, A. 3; eine andere Side ist Tochter des
des Wesen darunter vorzustellen (vgl. J.nsiarc7i Danaos, Paws. 3, 22, 11). Eine spätere Sage
im Schol. z. d. St.). Hier bezieht sich der behandelte die Verwandlung der Side in einen
Dichter also auf das Sternbild. Dagegen Granatbaum, Bohde, Griech. Born. 420, A. 1.
scheint er in einem in demselben Scholion er- co Ihre Entrückung in das Keich des Hades
haltenen Fragment {tQSx^ta de yara UXijiovccv, hängt offenbar zusammen mit dem Glauben,
ufia d' avzä v.vcav, frg. 74 Bgk.) auf eine dafs, wer in der Unterwelt von der Granate
Sage anzuspielen, die wir aus dem genannten gegessen, dem Tode unwiderruflich verfallen
Scholion, aus Schol. Ap. Bh. 3, 225 und Et. M. sei, Hom. h. Cer. 372, 412. Bemerkenswert ist
675, 34 (vgl. meine Diss. S. 18, A. 1) kennen. die Ähnlichkeit ihres Schicksals mit dem Orions
Mit unbedeutenden Änderungen wurde die bei ifomer: auch diesem bringt ja seine aufser-
Sage auch in die „Ztafasfensmen'' aufgenommen oidentliche Schönheit Verderben.
{Schol. IL 18, 486 — vgl. Bobert, Erat. cat. Sicher nach Böotien, und zwar nach Orcho-
103o Orion (in d. achäischen Sage)
inen OS, gehört die Sage von Orions Töchtern
Metioche und Menippe, denen unter dem
Namen KoQoavi'dsc; jtccQ&svoi daselbst ein Kult
dargebracht wurde. Die Sage von ihrer Ver-
wandlung in Kometen war von Korinna (in
ihren tzsqoia, frg. 7 Bgk.) und NiJcander (in
den sr£QOiovt.i8vci, frg. 57 Sehn., b. Ant. Lib. 25,
vgl. Ovid md. 13, 691 ff.) erzählt worden; sie
kann hier übergangen werden (vgl. den Artikel
Koronides und meine Diss. S. 15, A. 1)*). Wenn
Side, wie anzunehmen ist, nach Böotien ge-
hört, so könnte man geneigt sein, sie als die
Mutter der beiden Koroniden, deren Name bei
Ant. Lib. nicht genannt wird, vorauszusetzen.
Sonst werden noch Menodike {Hyg. fab. 14,
S,41, 16B.) und Mekionike {Tzetz. einl.2,6U)
als Töchter Orions genannt (vgl. m. Diss. S. 31,
A. 2); doch ist ihre Heimat unbekannt. Sicherer
kann Dryas, der Enkel — oder Sohn —
Orions, nach Böotien gewiesen werden, Stat.
Theb. 7, 256 f. und ScJiol; ScJiol. 9, 843; vgl.
Stut. Theb. 9, 842 f.
Aus den bisher besprochenen böotischen
Sagen ergiebt sich nicht unmittelbar, dafs
Orion ein alter Gott der Böoter war {K. O. Müller
a. a. 0. S. 132, vgl. Orchovi.^ 93). Aber jeden-
falls hat er doch einen hervorragenden Platz
in ihrer Mythologie eingenommen. Er war
ein gewaltiger Kriegsheld und ein Wohlthäter
des Landes, das er von wilden Tieren be-
freite. In sehr altertümlicher und roher Weise
begründete man die übermenschliche Vor-
stellung, die man von seiner Riesenkraft hatte.
Aus der Existenz eines Grabes in Tanagra
darf auf einen Kult geschlossen werden, der
ihm gewidmet wurde; Ursprung und Be-
deutung dieses Kults bleiben ungewifs. Natur-
gemäfs wurde er mit einem lokalen Heros
genealogisch verbunden und andere Sagen-
gestalten an ihn selbst angeknüpft.
So dunkel also das Wesen Orions in der
Hauptsache bleibt, so kann man doch sagen,
sein Bild trägt sehr wenig Züge, die sich aus
dem Anblick des Sternbildes ergeben. Die
Betrachtung des böotischen Orion kann viel-
mehr die Annahme empfehlen (vgl. K. 0. Müller
a. a. 0. S. 132), dafs er nicht zuerst am Himmel
seinen Platz hatte, sondern nrsprünglich nur
im Glauben des Volkes lebendig war.
4. Orionsagen von den Inseln.
Auf dem griechischen Festland tritt Orion
sonst wenig in lokalen Mythen hervor: in
„Achaia" soll er gestorben sein nach Hesych.
s. IJavazr'iQia (b. Preller 1, 452, A. 5 wird statt
T^S 'Ayaiaq — xr\q Xiov vorgeschlagen; da-
gegen spricht, dafs, abgesehen von Arat, wovon
nachher, — nirgends Orions Tod nach Chios
verlegt wird). Vereinzelt steht auch die Über-
lieferung des Telesarch {frg. 1, F. H. G. 4, 508),
Asklepios habe versucht, den Orion wieder-
zuerwecken; hier fehlt überhaupt eine Orts-
angabe, Telesarch erzählte es in seinem
'AQyolLv.öv.
Zahlreicher und zum Teil recht sinnvoll
*) Auch sonst in diesen i^enealogiscben Zusammen-
hang Personifikationen von Sternen eingereiht worden;
vgl. darüber Rose/ier, Selene u. Verw. Ü. 143 Anm. 616.
Orion fiii d. krolischon Sage) 1034
sind die Sagen, die von den Bewohnern
griechischer Inseln über Orion erzählt wurden.
Wie die böotiache Sage seine Geburt dar-
stellte, haben wir oben gesehen; ganz unab-
hängig davon entstand eine andere Tradition
von der Abstammung Orions, die vermutlich
auf einen genealogischen Dichter zurückgeht.
Anders als in Böotien wird hier Orion mit
dem Meere und dem Meergotte in Beziehung
10 gesetzt und eine Sterbliche als seine Mutter
genannt: er ist darnach der Sohn des
Poseidon und der Euryale, der Tochter
dss Minos, und besafs von seinem Vater als
Geschenk die Gabe, das Meer durchwandern
zu können, Hesiod frg. 17 JRz. aus Erat. cat. 32
(wahrscheinlich aus der hesiodischen „Astro-
nomie"), PhereJcydes frg. 3 bei Apd. 1, 4, 3
(vgl. Heyne z. d. St.). __ Offenbar hängen die
beiden Teile dieser Überlieferung eng mit
20 einander zusammen und stammen aus derselben
Quelle, gleichviel welcher Art diese war. Die
nahe Beziehung, die hier zwischen Orion und
dem Meere besteht, macht es wahrscheinlich,
dafs die Sage auf einer Insel oder in einem
Küstenland entstanden ist, und da Orions
Mutter Euryale die Tochter des Minos ist, so
dürfen wir annehmen, dafs wenigstens in dieser
Tradition Kreta Orions Heimat ist, dieselbe
Insel, auf der er auch nach einer anderen Sage
30 verweilt hat (s. unten).*)
Merkwürdig ist die Überlieferung, Orion
habe die wunderbare Fähigkeit besessen, das
Meer durchwandern zu können, eine Gabe,
die von sich aus natürlich nur ein Gott be-
sitzen kann, die also Orion notwendig von
dem Meergott, der zugleich sein Vater ist, er-
halten haben mufs. Es ist fraglich, wie sich
die Alten diese Fähigkeit ursprünglich vor-
stellten; denn in der Überlieferung bestehen
40 darüber zwei verschiedene Auffassungen. Bei
Erat. cat. 32 ist wohl ein Hinschreiten auf
der Meeresoberfläche angenommen; daher
kann bei Hyg. 2, 34 der über die Ähren hin-
laufende Iphiklos mit Orion verglichen werden,
und in dieser Beziehung hat auch StudniczJca,
Kyrene 108 Recht, den Orion mit Euphemos,
der auf dem Meere hinschritt {Ap. Bh. 1, 179ff. ;
Schol. Find. Pyth. 4, 61), zu vergleichen.
Jedoch ist bei diesen beiden mehr an die
50 Schnelligkeit des Laufes gedacht, was bei
Orion doch nicht zutrifft.**) Vgl. noch Honi.
IL 13, 23 ff.; Cic. Tusc. 2, 27,67. Nach der
anderen Auffassung durchschreitet Orion
wirklich das Meer und ragt also nur mit dem
Kopf daraus hervor; vielleicht bestand dann
Poseidons Gabe darin, dafs das Meer immer
hinreichend weit zurücktrat? Dies ist wohl
bei Apd. gemeint; auch bei Erat. 32 hätte es
einen guten Sinn, wenn man annimmt, Orion
60 trage den Kedalion deswegen auf seinen
*) Es liegt gar kein Grund vor, das überlieferte
Mlvcuog (bei Erat. 32) in JMivvov zu ändern (K. 0. Müller.
Orcfiom. 93, A. .5) und dadurch den Orion zu einem Böoter
zu machen, zumal sich so doch keine Übereinstimmung
mit der böotischen Geburtssago ergiebt.
**) Daher ist der über das Meer eilende Jüngling
auf einem etruskischen Spiegel (Gerhard 4j'S. 21 Taf. 289, 2)
schwerlich Orion, eher Euphemos.
1035
Orion (in Inselsiif^eu)
Orion (Sage v. Mes.saua, liliegiou, Euboia) 1036
Schultern, weil er das Meer durchschreitet.
Mir scheint jedoch, dafs die zweite Auffassung
das Wunderbare abschwächt; sie ist also
vielleicht aus der ersten hervorgegangen.
In späteren Versionen wird der Vorgang mehr
und mehr rationalistisch gewendet: nach
Istros {frg. 37 31. bei Hyg. 2, 34) schwimmt
Orion im Meer, und nur sein Kopf ragt daraus
hervor; bei Vergil An. 10, 763 tf. (vgl. Serv.)
wandert Orion zwar durch das Meer, aber er
ragt allein vermöge seiner Riesengröfse über
das Wasser hervor.
Allem Anscheine nach geht diese Tradition,
dafs Orion die Fähigkeit besessen habe, durch
das Meer zu wandern, auf alte Zeit zurück;
und wenn Hesiod und Pherekydes dafür zitiert
werden, so liegb kein Grund vor, an der
Richtigkeit der Zitate zu zweifeln. Nur haben
wir bei Hesiod die Freiheit, an jedes der unter
seinem Namen gehenden Gedichte zu denken,
das den Umständen nach passend erscheint.
Wie oben schon bemerkt, stammt frg. 17
{Erat. cat. 32) wahrscheinlich aus der hesiodi-
schen „Astronomie" und ist auch von den
Herausgebern des Hesiod gewöhnlich diesem
Gedichte zugewiesen worden. Darin stand
nun jene Überlieferung nicht isoliert, sondern
es schlofs sich daran 1) die chiische Orion-
sage und 2) Orions Tod durch den »Skorpion
in Kreta und sein Katasterismus. Die Tradition,
dafs Orion das Meer durchwandern konnte,
war also für den Urheber der hesiodischen
Version und ganz ähnlich für Pherekydes (bei
Apd. 1 , 4 , 3) , der auch mehrere Einzelsagen
kombiniert, notwendige Voraussetzung, um
den Orion von einer Insel nach der anderen
gelangen zu lassen. Wenn aber auch so
allein eine Verbindung mehrerer Einzelsagen
von Orion möglich war, so braucht jene
Tradition doch nicht um eben dieses Zweckes
willen erfunden zu sein, sondern es kommt
ihr eine selbständige Geltung zu.
Es ist merkwürdig, dafs sie auch für eine
andere Orionsage, als deren Quelle Hesiod an-
gegeben wird (frg. 18 aus Diod. 4, 85), voraus-
gesetzt werden mufs; denn auch da wandert
Orion durch das Meer von eiuer Insel zur
andern. Jedoch genügt das keineswegs, um
die beiden auf Hesiod zurückgehenden Orion-
sagen kombinieren zu dürfen (Robert, S. 328, A. 2).
Denn nach frg. 18 wandert Orion von Sizilien
nach Euböa und erlangt die Unsterblichkeit
durch Versetzung unter die Sterne (vgl. meine
Dias. S. 15); von Orions Tod ist hier gar
keine Rede, und nach dem Zusammenhang
mufs man annehmen, dafs sein Katasterismus
in Euböa erfolgt. Denn es ist nicht ein-
zusehen, warum sonst seine Wanderung nach
Euböa und sein Aufenthalt daselbst über-
haupt erwähnt zu werden brauchte. Nach
frg. 17 dagegen wandert Orion aus seiner
Heimat (Kreta?) zuerst nach Chios, später
nach Kreta und stirbt da durch den Bifs des
Skorpions, mit dem er zusammen unter die
Sterne versetzt wird. Das läfst sich nach
meiner Meinung mit der Darstellung in frg. 18
nicht vereinigen, und wenn frg. 17 der „Astro-
nomie" zugewiesen wird, so mufs frg. 18 aus
einem anderen hesiodischen Gedicht ent-
nommen sein.
Im einzelnen wird in frg. 18 {Diod. 4, 85)
von Orion überliefert, er habe in der Gegend
von Messana das Vorgebirge Peloris (vgl.
mXcÖQiog Od. 11,572) aufgeschüttet und dem
Poseidon — der also wohl hier sein Vater
ist — einen Tempel gebaut. Nach anderen
(bei Diod. a. a. 0., vgl. meine Diss. S. 33, A. 1)
10 baute er dem König Zahklos den Hafen Akte
in derselben Gegend.
Offenbar sind das Züge in Orions Wesen,
die an den Meergott Poseidon selbst, den
Erderschütterer, erinnern. Daher sei hier auf
die merkwürdige Überlieferung hingewiesen,
dafs der Böoter Dryas als Schildzeichen einen
Dreizack getragen habe, um anzudeuten,
dafs er Orions Enkel sei {Schol. Stat. Theb. 7, 355).
Doch stimmt das, was in Sizilien von Orion
20 überliefert wurde, insofern auch mit dem all-
gemeinen Wesen des Orion überein, indem
er ja hier wiederum als der Riese von ge-
waltiger Kraft charakterisiert ist, wie schon
in der ältesten homerischen Überlieferung.
Aber Orion war nicht blofs in der Sage der
Bewohner von Messana gefeiert, sondern sie
scheinen ihm auch einen Kult als Heros ge-
widmet zu haben, wie man aus dem Ausdruck
Diodors (rificofifvov dtaq^SQÖvTcog, vgl. Rolide,
30 Vf^yche 1^, 99, A. 1) wird schliefsen dürfen.
Nicht fern von Messana lag Rhegion; in
dessen Nähe befand sich ein Hafen, der in
ÄscJiylos' Glaukos Pontios (frg. 33 N., vgl.
Meineke, PhiloJogus 1858, 510) unter dem
Namen !Eiicpr]qovq Xifirjv erwähnt wurde, eine
Bezeichnung, die bei Hesych. s. v. auf Orion
gedeutet wird. In dieser Gegend hatte also
Orion eine ähnliche Bedeutung wie in Messana.
Auch in der Sage von Euböa nimmt Orion
40 eine eigenartige Stellung ein. Nach Hesiod
frg. 18 wanderte er nämlich von Sizilien —
durch das Meer — nach Euböa und wohnte
dort; er wurde später unter die Sterne ge-
zählt zu ewigem Gedächtnis: 6ia öl xi]v dö^av
iv rotg Kur ovgavov actgoig 'ncctaQid'firjQ'iVTa
zvx^tv u&avuzov iivr^urjg sagt Diodor und
meint damit wohl nur die Benennung des
Sternbildes nach dem berühmten Helden. Die
echte Überlieferung enthielt aber wahrschein-
50 lieh eine persönliche Entrückung Orions an
den Himmel und damit zusammenfallend seine
Erhebung zur Unsterblichkeit (vgl. m. Diss. S. 15).
Dieser Glaube an die Entrückung Orions
darf als ein Bestandteil der euböischen Sage
gelten. Wenigstens war nach dem Zusammeu-
hang bei Diodor Euböa der Schauplatz des
Katasterimus. Um aber zu verstehen, warum
diese Entrückung Orions in Euböa an die
Überlieferung der Messenier angeknüpft worden
60 ist, erinnere man sich, dafs zwischen Euböa
und Messana (und ebenso zwischen Euböa und
Rhegion) Stammverwandtschaft bestand, Mes-
sana war, wenn auch zum Teil nicht direkt,
von euböischen Chalkidiern besiedelt {Tliuc. 5, 6 ;
Strab. 6, 268; Äc^wm. 27 6, 283. Rhegion: Strab.e,
257, 260; Diod. 6, 40). Vielleicht enthielt also
schon die messenische Sage die Rückwanderung
( >rions von Sizilien nach Euböa und den
1037 Orion (Sago von Oreos, Cliios) Urion (Siig(3 von Lcninos, Chios) 1038
Katasterismus, indem die Messenier ihre eigene üinopion wird nicht wie bei Plierehjdes von
Heimatinsel auch als das Vaterland ihres Poseidon, sondern von seinen bürgern ge-
Heros betrachteten und ihn deswegen wieder rettet — einen gröfseren Zusatz: Orion, von
nach Euböa zurückkehren liefsen. Oinopion geblendet und vertrieben, wandert
In Euböa lag'auch die Stadt Oreos (früher durch das Meer nach Lemnos und trifft dort
Histiäa), wo Orion erzogen worden sein soll; mit Hephaistos zusammen. Der Gott, mit-
der Name der Stadt wird davon abgeleitet leidig gegen den Blinden, giebt ihm einen
bei Strdb. 10, 446. Doch wird diese Angabe seiner Diener, Kedalion, als Begleiter mit.
nicht als zwingender Beweis dafür, dafs Orion Dieser führt ihn zum Aufgang der Sonne u. s. w.
der euböischen Sage angehört, gelten dürfen, lo Bei PJierekijdes war nur von einer Schmiede
Wenn . wir jetzt zu Hesiod frg. 17 {Erat. die Rede, aus der Orion einen Knaben mit
cat. 32, wahrscheinlich aus der „Astronomie'^) fort nimmt. Die Erweiterung der Sage durch
zurückkehren, so ist schon bemerkt, dafs sich Orions Wanderung nach Lemnos beruht also
hier an die Tradition von Orions Abstammung wohl auf dem Gedanken, dafs auch hier sich
und von seiner Gabe, das Meer durchwandern eine Art Schmiede befindet, nämlich die des
zu können, zunächst die chiische Orionsage Hephaistos; einer von dessen Gehilfen ist aber
anschliefst. Wenn wir aber auf diese ein- auch Kedalion, der also hier nach Lemnos ge-
geben, so wollen wir sie in einer einfacheren hört (vgl. d. Art. Kedalion und meine Diss.
Form wiedergeben, als sie in der hesiodischen S. 34, A. 5).
,, Astronomie" enthalten gewesen zu sein scheint, 20 Diese durch Orions Wanderung nach Lemnos
nämlich in der des Pherekydes (b. Apd. 1, und Zufügung des Kedalion erweiterte Sagen-
4, 3). Bei ihm geht die Angabe über Orions Ab- form lag höchst wahrscheinlich dem Sophokles
stammung und die Erzählung von seiner Ge- vor. Denn sehr annehmbar ist die Meinung,
mahlin Side voraus; daran schliefst sich die dafs der Gegenstand seines Satyrdramas
Wanderung nach Chios. Es bleibt ungewifs, „Kedalion" der Orionsage entnommen sei
von wo aus Orion dahin gelangte, ob aus (frg. 305 — 310 N., vgl. K. 0. Müller a. a. 0.
Kreta, wohin Orions Genealogie weist, oder S. 123, A. 26; Welcker, Nachtr. 3l4:i.; Preller 1,
aus Böotien, wohin Side zu gehören scheint. 449, A. 5). Schon aus dem Titel ergäbe sich
Die chiische Sage selbst lautet bei Pherekydes dann der Schlufs, dafs Sophokles die erweiterte
folgendermafsen. 30 Sagenform herangezogen hat. Man wird aber
In Chios warb Orion um Merope, die Tochter in der Vermutung nocn weiter gehen und an-
des Königs Oinopion. Aber dieser machte ihn nehmen dürfen (vgl. K. 0. Müller, S. 127; m.
trunken, blendete ihn im Schlaf und warf ihn Diss. S. 35) , dafs die Erzählung bei Serv. An.
an die Meeresküste. Da ging Orion in eine 10, 763, welche durchaus den entsprechenden
Schmiede (vgl. meine Diss. S. 34, A. 2), raubte Charakter hat, auf das sophokleische Satyr-
einen Knalaen, den er sich auf die Schultern drama zurückgeht, obgleich Kedalion an der
setzte, und liefs sich von ihm nach dem Auf- genannten Stelle nicht erwähnt ist. Nach
gang der Sonne führen. Dort wurde er, als Serv. a. a. 0. sendet Dionysos dem Oinopion
die Strahlen des Helios seine Augen trafen, die Satyrn zu Hilfe; diese schläfern den Orion
wieder sehend und eilte alsbald nach Chios 40 ein, und Oinopion blendet ihn dann. Diese
zurück, um sich an Oinopion zu rächen. Aber Erweiterung der Sage könnte also sehr wohl
diesen rettete Poseidon in ein künstlich ge- dem /Sop/jo/cZes zugewiesen werden (den möglicher-
bautes, unterirdisches Gemach (vgl. m. Diss. weise sein chiischer Gastfreund Ion mit dem
5. 34 und A. 3). Märchen seiner Heimat bekannt gemacht hat);
Die Version der hesiodischen „J^sfro- sie war darum leicht vorzunehmen, weil
nomie", die in die unter Eratosthenes' Namen Dionysos nach der Sage der Vater Oinopions
gehenden „Katasterismen" übergegangen zu war {Schol. Ap. Bh. 3, 997; Paus. 7, 4, 6). Ich
sein scheint (Erat. cat. 32, S. 162 f. Bob., vgl. möchte auch hier (vgl. m. Diss. S. 35; Preller
Schol. Nik. ther. 15, Schol. Stat. Theh. 3, 27)*), 1,_ 623) auf die grofse Ähnlichkeit hinweisen,
weicht mehrfach von der des Pherekydes ab. 50 die zwischen der Blendung Orions durch
Während bei diesem Orion von Oinopion trunken Oinopion und der des Polyphem durch
gemacht und dann geblendet wird — offenbar Odysseus besteht; aufserdem ist beides Gegen-
weil er ihm als Freier seiner Tochter nicht stand eines Satyrspiels geworden, im Kedalion
willkommen ist — vergeht sich nach den des Sophokles und in Euripides' Kyklops (s. auch
,,Katast." Orion in der Trunkenheit an Merope d- Art. Kyklopen Bd. 2 Sp. 1685).
und wird dafür aus Rache von Oinopion ge- Schliefslich ist noch bei Parthenius, erot.
blendet. Auch Pindar, der kurz auf die Sage 20 eine Version der chiischen Sage erhalten,
anspielte (frg. 72 Bgk.), unterscheidet sich deren Quelle wir leider nicht erfahren. Diese
darin von Pherekydes, dafs Orion sich in der Darstellung entspricht im ganzen der des P/tere-
Trunkenheit vergeht, allerdings nicht an go kydes, da die Wanderung nach Lemnos (sowie
Oinopions Tochter, sondern an seiner Gattin. auch Orions Heilung durch Helios) fehlt. In
Die Katasterismen enthalten dann aufser Einzelheiten bietet sie Besonderes: Orion wird
einer kleinen Verschiedenheit am Schlüsse — Sohn des Hyrieus genannt, scheint demnach
aus Böotien nach Chios gekommen zu sein;
aufserdem wird uns Oinopions Gattin, die
Nymphe Helike, genannt, und seine Tochter
heifst hier Hairo (vgl. m. Diss. S. 35, A. 1
eine übersi^tzung von Oiiioindii sein soll. u. d. Art. Mairo). Oinopions Abneigung gegen
*) Bei den lateinischen Mythographen -wird Oinopion n j • i /-v - • /-, j i • ,•
irrtümlich zum Vater Orions gemacht, und gelegentlich aufserdem Wird uns OinOpiOns Gattm, die
{Schol. Stat. Theh. 3, 27 Kohim., Schol. Germ. G. s. 163, 16) Nymphe Helike, genannt, und seine Tochter
heifst dann der chiische König Vinolentus, was wohl heifst hier HairO (vgl. m. DisS. S. 35, A. 1
1039 Orion (Sage von Chios) Orion (Tod u. Katasterismns) 1040
den Freier seiner Tochter wird genauer dadurch dem eigentlichen Helden der Chier, leicht ge-
begründet, dafs Orion den Bewohnern der Hngt, ihn zu überlisten. Aber diese Lüstern-
Insel viel Vieh raubte, um reiche Brautge- heit und dieses tölpische Wesen war dem Orion
schenke geben zu können. Vgl. auch noch leicht beizulegen, weil es Eigenschaften sind,
Tzetz. chil. 3, 226. die gerade manchem Riesen der Sage an-
Eine bildliche Darstellung, welche haften, luynerhin wahrt also die chiische Sage
sich auf die chiische Sage bezieht, wird den allgemeinen Charakter Orions, indem sie
bei Lucian, de dorn. 28 beschrieben: Der nur solche Züge auf ihn überträgt, die mit
blinde Orion trägt den Kedalion, der ihm den dem Wesen eines Riesen vereiabar sind.
Weg „nach dem Lichte" zeigt; die Sonne er- lo Von diesem Standpunkt ans mufs ich denn
scheint und heilt die Blindheit; Hephästos auch alle Versuche, einzelne Züge der chiischen
sieht von Lemnos her zu. Der Gegenstand ist. Sage von dem Sternbild abzuleiten, zurück-
wie ersichtlich, der erweiterten chiischen Sage weisen. Schon in der ältesten Überlieferung
(Version der Katast.) entnommen. Wenn ist Orion einerseits Sternbild, andererseits
übrigens wirklich die genannten Personen alle aber eine davon ganz losgelöste Gestalt der
auf einem solchen Gemälde angebracht waren, Sage; und in der chiischen Sage ist er
so waren darauf offenbar mehrere zeitlich erst recht weiter nichts als ein Sagenheld
hintereinander liegende Ereignisse vereinigt. ohne jede Beziehung • zu dem Sternbild.
Wesentlich verschieden von allen bisher ge- Es ist ja auch ganz unmöglich, die Sage
nannten Darstellungen ist die des Arat ph. 20 als Ganzes astronomisch abzuleiten, und
636 ff., von dessen Version daher besser nachher dieser Versuch daher auch nur bei einzelnen,
zu reden ist. Nur soviel sei hier erwähnt, dafs aus dem Zusammenhang herausgegriffenen
Orion bei ihm als Jagdgenosse der Artemis Zügen gemacht worden. So ist z. B. die Blind-
in Chios umherschweift und alles Wild auf heit Orions auf die Zeit, wo das Sternbild
der Insel dem Oinopion zu Liebe erlegt. Wie unsichtbar ist, bezogen worden {K. 0. Müller
bei Homer ist er bewaffnet mit der Keule a. a. 0. S. 126). Der Schwierigkeit, dafs Oriou
(vgl. dagegen ph. 588 i,icps6s ys filv Icpi ns- ja doch blind ist und nicht vielmehr un-
Ttoi&mg: Worte, die der damals üblichen Vor- sichtbar, wird dabei keine Bedeutung bei-
stellnng von dem Sternbild entsprechen gelegt. Als besonders schlagend könnte ja
mögen). Bei Arat kommt also auch die Eigen- so die Parallele erscheinen, dafs ebenso wie das
Schaft Orions als eines gewaltigen Jägers Sternbild, nachdem es eine Zeitlang un-
zum Ausdruck, die sonst in der chiischen sichtbar gewesen, in der Gegend des Sonnen-
Sage mehr zurücktritt. Nur Parthenius a. a. 0. aufgangs wieder erscheint, so auch Orion von
erzählt auch, dafs Orion die Insel durchstreift der Blindheit geheilt vom Aufgang der Sonne
habe, um die wilden Tiere zu erlegen und zurückkehrt. Aber die Heilung der Blindheit
dadurch Oinopions Gunst zu gewinnen. durch den Sonnengott erklärt sich leicht durch
Im allgemeinen also scheint die chiische denGlauben, dafs alles LichtderAugenvonHelios
Überlieferung von Orion wenig mit der übrigen kommt, worauf Freiler 1, 433, A. 1; 452 A. 2
Orionsage in Verbindung zu stehen. Offenbar selbst hinweist. Die übrigen Seltsamkeiten der
ist ja auch Orion in Chios nicht einheimischer 40 Deutung von Völclcer, K. 0. Müller, Preller u. a.,
Heros, wie etwa Oinopion, dessen Grab man welche sich sogar auf Orions Trunkenheit und
sogar auf der Insel zeigte {Paus. 7, 5, 6).*) Oinopions Versteck in dem unterirdischen
Es ist also kein Zufall, dafs das, was die Gemach erstreckt, übergehe ich hier (vgl. m.
Chier von ihm erzählten, uns stets in Zusammen- Diss. S. 34, A. 3).
hang mit anderen Einzelsagen und so erzählt
wird, dafs Orion anderswoher nach Chios 5. Orions Tod und Katasterismiis.
kommt und nach überstandenem Abenteuer Ehe wir auf die verschiedenen Versionen
wieder anderswohin weiterwandert. vom Ende Orions eingehen, wollen wir uns
Und doch trägt auch der Orion der chii- an die Art erinnern, wie Homer seinen Tod
sehen Sage nur Züge, die seinem Wesen, wie 5o erzählt: weil die Götter der Eos den Besitz
es die älteste Überlieferung darstellt, ent- des schönen Orion mifsgönnen, tötet ihn
sprechen. Er ist zwar nicht mehr ganz der Artemis in Ortygia mit ihren Pfeilen.
Riese Orion, wie Homer ihn schilderte: der Diese Version ist fast nirgends später ohne
schönste Sterbliche, den je die Erde trug, von Änderung übernommen; höchstens für Korinna
solcher Schönheit, dafs Eos ihn liebt und ent- {frg. 7 ots 'Slgimva ritpäviasv i^ ävd'QcÖTlav
rückt. Er ist vielmehr herabgesunken zu "Agtsfiig) können wir sie voraussetzen (über
einer mehr komischen Gestalt; er ist lüstern Nikander s. u.). Sonst wurde sie von späteren
und zugleich tölpisch, sodafs es dem Oinopion, Autoren immer irgendwie erweitert. Nament-
lich die Begründung von Orions Tod wird
*) Die Behauptung z;ümj«to-,«b..«Md;»cci;y?,A'2//-«He 200: 60 mannigfach variiert. Hierfür wurde einmal
Die aus Büotieu und Euböa in Chios einwanderndon ein aUCh SOnst nicht seltenes Sagenmotiv, der
(rriechen brachten ihre Götter Oinopion und Orion dahin Zorn einer Gottheit wegen Überhebung eines
mit.beruhtaufeinerReihewillkürlicherSchursfolgerungen, Sterblichen, herangezogen; SO verfuhr Phere-
auf die hier nicht im einzelnen eingegangen werden Jcydcs (b. Apd. 1, 4, 3). In Seiner Version geht
kann. Ohne weitere Begründung findet sich ebenda der t i •• V o • j v. ■ j
Sftt7- oinnnin,, ,.0,1, u • 1 n ■ lueuud, ubi voraus die chiische Sage in der oben wieder-
satz. Uinopiou vorhalte sich zu Onon genauso, wie sein , ,-, , ^iTPi-i -li
Vater Dionysos zum thrakischen Dykurgos; wobei Dümmier gegebenen Form, daran schliefst Sich zunachst
leider nicht sagt, wie er sich das Verhältnis der beiden Orions EntrÜckung durch Eos; Und zwax
letztgenannten denkt. wird Orion nach Delos entrückt, natürlich
1041 Orion ^Tod \i. Katiisterit^miüs)
Orion (Tod w. Katasterismus; 1042
deswei^en, weil man diese Insel mit dem
homerischen Ortygia identifizierte. Zugleich
wird bei PJiereJcydcs eine neue Motivierung
für die Liebe der Eos zu Orion zugefügt:
Aphrodite, erzürnt darüber, dafs Eos mit Ares
sich vermählt habe, bewirkte, dafs sie be-
ständig nach Liebe begehrte.*) Hieran schliefst
sich dann folgende Version von Orions Tod:
Orion wagte es, Artemis zum Wettkampf im
Diskuswerfen**) herauszufordern; zur Strafe
dafür erlegte sie ihn mit ihren Pfeilen. Der
Streit mit dem Diskus ist gelegentlich zu
deuten versucht worden, hat aber schon des-
wegen keinen tieferen Sinn, weil er nur eine
Erweiterung der homerischen Version ist. Vgl.
auch m. Diss. S. 37, A. 1.
Auch ein verwandtes Motiv, Gewaltthat
eines Sterblichen gegen eine Göttin, wurde
benutzt, um Orions Tod zu begründen. Auch
dies scheint nur von anderen Sagen herüber-
genommen zu sein; wenigstens findet sich das-
selbe Motiv gerade auch bei anderen Riesen
der Sage wieder (vgl. m. Diss. S. 37) und
pafst also ganz gut zu Orion. Zuerst be-
gründet so Arat jph. 637 f. seinen Tod, indem
er erzählt, als Orion zusammen mit Artemis
in Chios gejagt habe (vgl. oben), habe er sich
an ihr zu vergreifen gewagt. Hierzu bernerkt
der Dichter ausdrücklich, dafs dies ältere Über-
lieferung, also nicht seine eigene Erfindung
sei. Wie er dann Orions Tod selbst darstellt,
ist nachher zu besprechen, da er einer ganz
anderen Version folgt.
Der homerischen Version steht daher die-
jenige näher, welche bei Hyg. 2, 34 auf Kalli-
machus zurückgeführt wird {frg. 387): weil
Orion sich gegen Artemis verging, durch-
bohrte sie ihn mit ihren Pfeilen. Vgl.
Hör. carm. 3, 4, 72 ; Serv. An. 1, 535 ; Cic. Arat. 668 ;
Hyg. fab. 195. .Jedoch gehört das Zitat des
Kcälimachus bei Hyg. wahrscheinlich zu der
Klasse derjenigen, welche entstanden sind durch
irrtümliche Übertragung auf eine ganze Sagen-
version, während der zitierte Autor von der
betreifenden Sage vielleicht nur in ganz kurzen
Andeutungen gesprochen hatte. So meinte
Näke wohl mit Recht, das KallimacJius-Zita,t
bei Hyg. beruhe auf der Erwähnung des Orion
in Kallimachus' hymn. in Dian. 265 f. (anders
Schneider, _ Callim. 2. 574 f.; Bobert S. 231), wo
es nur heifst, Orion wagte es, um Artemis zu
freien, und das brachte ihm Verderben. (Vgl.
Nonn. 2, 306; 48, 398). Man wird namentlich
gut thun, den Katasterismus, der bei Hyg. 2, 34
an die angebliche Version des Kallimachus
angeschlossen ist, davon abzuziehen. Denn er
hängt sehr wenig mit dem Vorangehenden
zusammen und ist sehr ungenügend motiviert:
ist es doch unwahrscheinlich, dafs Artemis
zuerst den Orion im Zorne tötet und darnach
durch eine Versetzung unter die Sterne ehrt.
Wir haben vorhin gesehen, dafs schon
*) Die Sage von der Liebe der Eos zu Orion und
seiner Entrückung wird noch (aufser von Euphorion,
wovon nachher) mehrfach von iVb»WM« wiederholt: D. 4, 193;
5,517; 11, 390; 42,246.
**) Sia/.iL}fi.v ist überliefert; doch hat die Vermutung
von Jacobs otateiictv manches für sich.
Pherelydes den Tod Orions durch die Pfeile
der Artemis nach Delos verlegte. Dies hat
dann Euphorion {Schol. Od. 5, 121; Apd. 1,
4,3; Meineke, Anal. Alex. 134) als Schauplatz
von Orions Ende übernommen. Er erzählte zu-
nächst — im Anschlufs an Homer — Orions
Entrückung durch Hemera (die ja bei den
Späteren öfter an die Stelle der Eos tritt),
giebt jedoch die Schauplätze genauer an:
10 Orion wird aus Tanagra, seiner Heimat (vgl.
ob. Sp. 1031), nach Delos entrückt; dort findet
er den Tod durch die Pfeile der Artemis.
Doch giebt Euphorion hierfür ein eigenartiges
Motiv: Orion vergeht sich an Upis (oder Opis).
Diese war (nach Herod. 4, 35; Paus. 1, 43, 4;
5, 7, 8) eine der hyperboreischen Jungfrauen,
gehörte also der Sage von Delos und dem
Kreise der Artemis an (Eohde fafst sie als
eine ursprünglich Artemis -ähnliche Göttin
20 auf). Offenbar hängt die Einfügung der Upis
in die Orionsage durch Euphorion mit der
Verlegung der Entrückung Orions nach Delos
zusammen. Man kann also nicht sagen, Upis
sei die ,,Stenvertreterin" der Artemis {Crusius
in Eoschers Lex. Bd. 1, Sp.2813), nicht einmal in
dem Sinne, dafs der Version des Euphorion
eine andere voraufgegangen sei, in der Artemis
die Stelle der Upis eingenommen hätte. Denn
es giebt keine solche Version, nach der Orion
30 in Delos sich gegen Artemis vergeht. Ganz
zurückzuweisen ist auch der Versuch, die
Version des Euphorion astronomisch abzuleiten
und Upis auf das Sternbild der Jungfrau
deuten zu wollen (7i. 0. Müller a. a. 0. S. 132,
A. 55; vgl. Crusius a. a. 0.). Eine Beziehung
zwischen den beiden Sternbildern besteht über-
haupt nicht, geschweige denn eine solche, die
in der Sage zum Ausdruck käme. —
Eine auffällige Verkehrung des seit Homer
40 überlieferten Verhältnisses zwischen Orion und
Artemis in das Gegenteil zeigt die Version
des /Siros (b. Hyg. 2, 34, frg_. Sl M. — F. H. G.
1, 422). Zwar wissen auch die „Katasterismen"
nichts von einer solchen Feindschaft als Ur-
sache von Orions Tod; im Gegenteil ehren
Leto und Artemis den gewaltigen Jäger durch
eine Verstirnung (s. unt. Sp. 1043). Aber darüber
ging Isiros noch hinaus und dichtete, Artemis
habe den Orion geliebt und sich mit ihm
50 vermählen wollen (bei Homer kann doch wohl
von einer Liebe der Artemis zu Orion keine Rede
sein, woran Bapp in Boschers Lex. Bd. 1, Sp. 1267
dachte). Der Tod des Orion wird jetzt herbei-
geführt durch eine List des ApoUon, der
jenes Vorhaben der Artemis vereiteln will.
Er tötet aber den Orion nicht selbst, sondern
wie bei Homer erschiefst ihn Artemis mit
ihrem Pfeil, freilich wider ihren Willen:
Apollon fordert sie auf, nach dem im Meere
60 schwimmenden Orion, dessen Haupt in der
Ferne gleich einem dunklen Punkte sichtbar
ist, zu schiefsen, um ihre Geschicklichkeit zu
erproben: sie trifft und erkennt zu spät, wen
sie getötet; zur Ehrung des Geliebten versetzt
sie ihn an den Himmel.*)
*) Die Ansicht von Maafs (Bull. d. Inst. 1882, 159), die
Version des Istrox gehe auf Kon'nna zurück, entbehrt
jeder Gruiidlage, vgl. oben Sp. 1033. — Auchkannich seinem
1043 Orion '.Tod u. Kutasterisimis) Orion (/i'ud ii. Kuhisterismus; 1044
Es ist auch hier verfehlt, eine astronomische ^ing die oben besprochene chiische Sage) über-
Deutung geben zu wollen: nach K. 0. Müller liefert bei Erat. cat. 32, S. 162 Bob.; Schot
a. a. 0. S. 129 soll „das im Meere, oder ur- IL 18, 486 = Arsen. S. 191; Palaeph. d.incr.5.
sprünglicher im Okeanos, hervorragende Haupt Vgl. Nigid. frg. 96; Ovid fast. 5, 537 ff.; Schal.
des Orion den Untergang des Sternbildes be- Nik. ther. 15; Lucan. 9, 836 f. und comm. Bern.
zeichnen; der Tod ereilt Orion, indem er als- z. d. St. Serv. An. 1, 535, Schol. Stat. Theh. 3, 27;
dann völlig hinabsinkt". Zugleich soll sich 7, 255; Cosm. S. 128 f. Die hieraus sich er-
das im Verhältnis zu den Schultern dunkel gebende Version ist die ursprüngliche und
erscheinende Haupt des Sternbildes insofern lautet folgendermafsen.
in der Sage wiederfinden, als Orions Haupt lo Orion jagte einst zusammen mit Artemis
am Horizont als ein dunkler Fleck erscheint. und Leto in Kreta und liefs sich dabei im
Aber Orion ist schon in der homerischen Sage, Vertrauen auf seine Riesenstärke zu der Drohung
aus der die eben erwähnte Version hervor- hinreifsen, er werde alle Tiere der Erde er-
wuchs, nicht mehr als Sternbild aufgefafst; legen. Hierüber erzürnt, bereitete Gaia ihrem
und wie kann selbst ein späterer Dichter in gefährlichen Gegner dadurch den Untergang,
derselben Sage den Orion untergehen, d. h. das dafs sie einen Skorpion aus ihrem Schofs
Sternbild im Meere versinken lassen, wenn er emporsandte, der jenen mit seinem Stachel
ihn gleich darauf an den Himmel versetzt! tötete. Aber zur Verherrlichung seiner Tapfer-
Offenbar hängt nämlich der Katasterismus hier keit wurde Orion von Artemis an den Himmel
sehr eng mit dem Vorausgehenden zusammen. 20 versetzt, zugleich mit dem Skorpion, der einen
Gerade der Sagenzug, den K. 0. Müller so so gewaltigen Riesen gefällt hatte. Und noch
astronomisch deuten wollte, — Orions Schwim- am Himmel scheint dieser vor jenem zu fliehen,
men im Meer, — scheint mir vielmehr eine (Über den Katasterismus vgl. m. Diss. S. 20 f.)
Erinnerung an die allgemeine Orionsage zu Der Schauj^latz dieser Sage ist Kreta*);
sein, wonach der Riese von Poseidon die hier mögen wir uns den Jäger Orion durch
Gabe erhalten hat, durchs Meer wandern zu Berge und Wälder schweifend vorstellen, ähn-
können, nur dafs dieser Zug dem Dichter zu lieh wie in manchen anderen Gegenden Griechen-
wunderbar erschien, um ihn unverändert auf- lands. Orion ist also auch hier als gewaltiger
zunehmen (vgl. ob. Sp. 1034f.). Im ganzen stellt Jäger, zugleich aber auch als Riese gedacht:
sich also diese Version dar als ein eigenartiger 30 er prahlt in übermütigem Vertrauen auf seine
Versuch, Orions Tod durch Artemis mit selb- Riesenstärke, dafs er alles Wild erlegen werde,
ständiger Variierung zu begründen. und fordert dadurch den Unwillen der Gott-
Neben der homerischen Version von Orions heit heraus. Eigenartig ist in dieser Sage vor
Tod entstand aber noch eine wesentlich ver- allem die besondere Darstellung von Orions
schiedene, deren Ursprung indessen wohl in Tod, den hier ein von Gaia emporgesandter
ziemlich frühe Zeit zurückreicht. Es ist die Skorpion verursacht. Zu beachten ist aber
Sage von Orions Tod durch den Skorpion. aufserdem, dafs Orion Jagdgenosse der Artemis
Sie ist eine der wenigen Orionsagen, welche (und der Leto) ist. Diese Einzelheit hat die
zweifellos astronomischen Beziehungen ihre Entstehung einer anderen Version der Sage
Entstehung verdanken (vgl. Robert, Erat. cat. 40 begünstigt, welche sich der späteren Form der
rel. 239). Man hatte beobachtet, dafs das homerischen Orionsage — Orion fällt durch
Sternbild des Skorpion etwa gleichzeitig am die Pfeile der Artemis, weil er sich an der
Himmel erscheint, wenn Orion aufhört sieht- Göttin vergeht — in der Motivierung von
bar zu sein, und umgekehrt. Ganz ähnlich Orions Tod annähert.
nun wie schon bei Hesiod der Frühuntergang Als erster Verti-eter dieser Version ist Arat
der Plejaden als ihre Flucht vor dem nahen zu nennen {ph. 637 ff.). Wie wir oben gesehen
Orion aufgefafst worden war, deutete man das haben, war ihm die chiische Sage bekannt;
Verschwinden Orions als eine Flucht vor dem er benutzt sie aber nur bruchstückweise, indem
aufgehenden Skorpion und begründete diese er erzählt, Orion habe mit Artemis zusammen
durch die Erdichtung, der Skorpion habe sich 50 in Chios gejagt und die wilden Tiere der
auf Erden dem Orion als ein verderblicher Insel dem 0 in opion zu Liebe getötet. Während
Gegner erwiesen. Die so entstandene Sage aber die echte chiische Sage hieran die Ge-
wird uns aus Hesiod {frg. 18 Bz., wahrschein- waltthat Orions gegen die Gattin oder Tochter
lieh aus der hesiodischen „J.sirowom2e"; voran- Oinopions, seine Blendung u. s. w. anschliefst,
erwähnt Arat hiervon gar nichts. Nach ihm
Vorschlage, einige (unter sich übereiBstimmende) poni- vergeht sich Orion vielmehr an Artemis selbst,
pejanische Wandgemälde (Heibig, iV/-. 253-257, Taf. Via) „„d diese ist CS dann, nicht Gaia wie in den
auf die Version des Istroszn beziehen nicht beistimmen, x^tast, welche den Skorpion aus einem Hügel
besonders deswegen nicht, weil m dieser ebensowenig , tii i i.-ciip ?
von einer Liebeserklärung des Orion wie überhaupt von ^^^^l" ^"Sel hervorkommen lafst, dafs er den
einer Liebe Orions zu der Göttin die Rede ist. Die
Deutung der Bilder auf Orion und Artemis rührt übrigens *) Nigidius {frg. 9fi), der im allgemeinen mit den
von Diltlieij her (7?i^W. d. /«s/!. 18()9, 151), der jedoch dabei ,, Katast." übereinstimmt, ist in Einzelheiten durch Arat
an die kretische Orionsage dachte. Zu dem, was Maußt (s. unten) beeinflufst; nur deswegen verlegt er den Vor-
dagegen vorbringt, ist hinzuzufügen, dafs Orion aller- uaug nach Chios. — Wahrscheinlich war Kreta in dieser
dings in manchen Versionen als in die Göttin verliebt Version die Heimat Orions, wozu seine Abstammung
geschildert wird, so zwar, dafs er sich an ihr vergreift von Poseidon und Euryale, der Tochter des Minos, stimmen
und dadurch ihreu höchsten Zorn hervorruft. Dieser würde {vgl. oben). Vgl. auch PUn. n. h. 7, 73; ob sich
SeeuR würde offenbar die Darstellung der Wandgemälde hieraus die Existenz eines Grabes des Orion in Kreta
wenig entsprechen. orgiebt (Preller l,\h-2, A.i), lasse ich dahingestollt.
1045 Oi'idii (Wesen u. Bi'deutiiiiiJ!') Ovioii (Wesen n. ücilcutung) 1046
Riesen töte. Mit den Worten: „Daher flieht nur Sternbild war, so stehen dieser Annahme
Orion, wenn der Skorpion aufgeht, nach den doch wieder gewichtige Gründe entgegen. Ich
äufsersten Enden der Erde", schliefst Arat will nicht davon reden, dafs die meisten Orion-
seine eigenartige Version; er umgeht also sagen nicht astronomisch abgeleitet werden
den eigentlichen Katasterismus. Vgl. Maafs, können; denn nachdem Orion einmal zu
m
Aratea 268; Erat. 7, S. 72 Roh.; Erat. 32, irdischen Helden herabgesunken war, ist es
S. 164, 15 lioh.\ m. Diss. S. 21, A. 2. nur ganz natürlich, wenn mancherlei nicht-
Auch Nikander (tlier. 13 ff.) folgt dieser astronomische Sagen von ihm sich entwickelten.
Version; doch erwähnt er Chios nicht als Aber mit jener Annahme ist doch z. B. die
Schauplatz; aus v. 15, wo Orion als Böoter lo bedeutsame Stellung, welche Orion in Böotieu
bezeichnet . ist, könnte man sogar schliefsen, einnimmt, schwer in Einklang zu bringen,
dafs Nikander die Sage von Orions Tod durch Will man trotzdem an der ursprünglichen
den Skorpion nach Böotien verlegte, wohin Einheit des böotischen Orion mit dem Stern-
sie keineswegs nrsprünglich gehört. Vielmehr bild festhalten, so raufs man entweder an-
scheint die Sage, die ihrem Wesen nach an nehmen, dafs die Böoter sich ein wesentlich
keine bestimmte Örtlichkeit gebunden ist, anderes, vor allem ein inhaltvolleres Bild von
zuerst auf Kreta lokalisiert worden zu sein. dem himmlischen Orion machten, als es in der
Ganz bestimmt nennt dagegen Nonnus homerischen Sage vorliegt, oder dafs der zum
(D. 4, 337 ff'.) Böotien und im besonderen Hyria irdischen Helden gewordene Orion in ihrem
als den Schauplatz, wo Orion durch den von 20 religiösen Gedankenkreis allmählich eine
der erzürnten Artemis gesandten Skorpion den gröfsere und tiefere Bedeutung gewann. Wie
Tod fand. .. . sich dies im einzelnen entwickelt hat, ist
6. KiickbliCK. natürlich ganz unmöglich zu wissen. Aber
Es wird unnötig sein, hier nochmals die ich bin auch weit entfernt, mich mit Bestimmt-
verschiedenen Gesamtdarstellungen von Orion- heit über die Vorfrage zu entscheiden, ob
sagen, wie sie unter dem Namen des Hcsiod, Orion zuerst Steinbild war oder ursprünglich
des Fhcrekydes u. a. uns überliefert sind, auf- nur religiös-mythischen Charakter hatte,
zuzählen und festzustellen, in welcher Art Wenn wir nunmehr von dem Sternbild
jedesmal einzelne Sagen miteinander verbunden Orion ganz absehen, so fragt sich, welchen
sind; vgl. hierzu m. Diss. S. 38 f. Dagegen 30 Charakter denn die auf den irdischen Helden
lohnt es sich wohl, einen zusammenfassenden Orion bezüglichen Sagen ihm beilegen. Un-
Rückblick auf den Inhalt der bisher bespi'ochenen streitig hat dieser Orion auch eine religiöse
Einzelsagen zu werfen und das Bild vom Wesen Bedeutung, wenigstens in einigen Gegenden
Orions, soweit es sich aus ihnen entwickeln Griechenlands wie in Böotien, gehabt. Mehr
läfst, in übersichtlichen Zügen zu wiederholen. als dies können wir aber wohl nicht fest-
Von der vorhandenen Überlieferung aus- stellen; wir wissen nicht sicher, ob ihm ur-
gehend haben wir festgestellt und wollen das sprünglich göttlicher Charakter zukommt, und
hier nochmals ausdrücklich hervorheben, dafs noch weniger können wir den eigentlichen
schon in der ältesten uns bekannten Sage Kern seiner göttlichen Natur begrift'lich er-
Orion das Sternbild und Orion der irdische 40 fassen.
Held zwei ganz verschiedene Wesen sind. Leichter zu erkennen sind die rein mythi-
Orion ist dem Homer zwar als Sternbild wohl- sehen Züge seines Wesens. Dazu rechne ich
bekannt; aber bei den Sagen, die er von Orion vor allem seine Eigenschaft als gewaltiger
erzählt, denkt er an jenes gar nicht. Natur- Jäger. Ich glaube gezeigt zu haben, dafs
lieh erhebt sich da die Frage: war denn nun sich diese nicht von dem Sternbild ableiten
Orion zuerst nur Sternbild und was war wohl läfst. Ich mufs auch den Vergleich zurück-
die älteste Vorstellung, die man von diesem weisen, der zwischen ihm und dem „wilden
hatte? Oder: war Orion ursprünglich ein an Jäger" unserer Sage gemacht worden ist
der Erde haftendes, vielleicht göttliches Wesen (W. Grimm bei K. 0. Müller a.a.O. S. 121
und wie kam es dann, dafs daraus ein Stern- 50 A. 14; Suchier, Orion der Jäger, Progr. Hanau
bild wurde? Auf diese Frage habe ich es 1859; Preller 1, 450). Denn die deutsche Sage
unterlassen, eine bestimmte Antwort zu geben, hat doch wohl eine religiöse Grundlage; diese
weil es unmöglich scheint. Wir können aller- kommt namentlich auch in dem vom wilden
dings glauben, dafs in der Sage von Orions Jäger unzertrennlichen „wütenden Heere" zum
Entrückung durch Eos jeuer ursprünglich als Ausdruck, wovon ja bei Orion gar keine Rede
Sternengeist gedacht war. Als eine sehr alte, ist. — Von dem Jäger Orion erzählten die
vielleicht die älteste Vorstellung von dem Bewohner mancher Landschaften und Inseln
Sternbild würde sich darnach ergeben die Griechenlands; sie stellten sich vor, dafs er
eines durch aufs er ordentliche Schön- unermüdlich das Land durchzogen und das
heit ausgezeichneten Jünglings: offen- go Wild erlegt habe. Nur wenig spielt dabei
bar ein durch seine Einfachheit für die älteste der Gedanke herein, dafs Orion dadurch —
Zeit passendes Bild. (Daher hat für mich die ähnlich einem Herakles oder Theseus — ein
Ableitung des Namens von agcc = wqcc im Wohlthäter des Landes geworden sei.
Sinne von „männliche Reife, Schönheit" etwas Zugleich galt er aber auch als Riese von
Bestechendes, wenn nicht die Psilosis im Wege gewaltiger Kraft. Ähnlich dem Meergotte
stünde.) Poseidon, der in einer Version sein Vater ist,
Wenn die homerische Entrückungasage also durchschreitet er das Meer, türmt Vorgebirge
dafür zu sprechen scheint, dafs Orion zuerst auf u. dergl. Oder er ist gar dem Samen
1047 Orios Ormenos 1048
dreier Götter entsprossen und in einer Stier- geführte Inschrift lautet nach Move. Kai
haut erwachsen: ein Beweis, welch wunder- ßißX. t^s Evayy. Sxol. 1 (1873—75), 71, 23
bare Vorstellung man von Orions Riesengröfse /lil 'OQ-AccfiavsLtr] svxrjv. Es fragt sich nur,
und -stärke hatte. Daneben trägt er allerdings ob mau mit den Herausgebern 'Og-Auiiuviirr]
auch — wie in der chiischen Sage — Züge, oder 'Oq. -a. r. l. zu lesen hat; auf jeden Fall
die zwar für einen Riesen passen, aber gerade aber wird man in 'Opxa/xavft'rjjs eines der
die roheren Seiten eines solchen hervorheben. vielen lokalen Epitheta des Zeus zu erkennen
Es ist selbstverständlich, dafs diese Vor- haben, dessen erster Bestandteil derselbe sein
Stellungen aus irgend einer Wurzel ihre Ent- dürfte, wie in dem Namen des unweit Pessinus
stehung genommen haben. Sehr wahrscheinlich lo gelegenen 'Oqv.koqv.oi\ Strdbo 12, 567. 568. 576.
haben z. B. religiöse Gedanken dabei mit- _ [Höfer.]
gewirkt. Vielleicht ist es auch kein Zufall, Orlagno? fÖ^^ayvo), Kriegsgott auf Münzen
dafs Orion wie in der Sage, so auch als Stern- des Kanerki, stehend, bärtig, bekleidet, be-
bild von besonderer Gröfse ist. Aber es ist helmt; auf dem Helm ein Vogel; die R. auf
unmöglich, den Ursprung der einzelnen Vor- die Lanze gestützt, die L. am Schwert, Wilson,
Stellungen nachzuweisen. Ariana aw^igwa Taf. 12, 3. v. Sollet, Die Nach-
Schliefslich sei noch darauf hingewiesen, folger Alexanders d. Grofsen in BaJärien und
dafs, obgleich das Sternbild Orion und der Indien 198. Gardner, The coins of the greek
Sagenheld schon früh unterschiedene Wesen and scythic kings of Baktria and India 132, 28
sind, dennoch jenes auch auf die Sagenbildnng 20 pl. 26, 14. Lassen, Indische Altertumskunde
gelegentlich eingewirkt hat. Hierher gehört 2, 843 f. — G. K. Hoffmann, Ahhandl. für die
vornehmlich die Sage von Orions Tod durch Kunde d. Morgenlandes 7 (1881), 3, 145 erklärt
den Skorpion. Wenn sie jenem angeblich ihn für den indischen Kriegsgott Bahräm.
hesiodisehen astronomischen Lehrgedicht zu- P. de Lagarde, Nachricht v. d. Kgl. Gesellsch.
gewiesen worden ist, so spricht dafür auch d. Wiss. zu Göttingen 1886, 148 f. 31. Aurel
die Thatsacbe, dafs gerade dieser Sternmythus Stein, Zoroastrian deities on indo-scythian coins.
eine gewisse astronomische Gelehrsamkeit London 1887 (aus Oriental and Babylonian
voraussetzt. Dadurch unterscheidet sich die Becord, Aug. 1887), 5. Nach Puchstein, Arch.
Sage von den übrigen Orionsagen, und dem- Zeit. 41 (1883), 99. Beisen in Kleinasien und
jenigen, der im allgemeinen deren Ableitung 30 Nordsyrien 282, 1. 335, 4 ist Orlagno (Ordagno)
von dem Stei-nbild ablehnt, wird das schwer- identisch mit dem Verethragna des Avesta
lieh als ein Zufall erscheinen. [Küentzle.] und dem spätarsakiden bez. armenischen
Orios? ("Optoj?). 1) Nach Paus. 2, 35, 2 gab es Wahagn = Herakles, wie Münzen des Overki
in Hermione einen Tempel und ein Kultbild (Sallet, Zeitschr. f. Numism. 6 (1879), 396. 399
des Apollon "OQiog\ den Namen bringt Pausa- Taf. 9, 4) denselben Gott wie Orlagno mit der
nias zögernd mit ogog zusammen. Gerhard^ Legende 'Hqu^iXo zeigen, ebenso ist er nach
Griech.Myth. 303, 4* vermutete ""lÜptos. Bursian, Puchstein a. a. 0. (vgl. Pauly -Wissoiva s. v.
Quaest. Euhoicae 30 schreibt "Oqioq, = der auf Artagnes) identisch mit dem auf dem Grab-
Bergen Verehrte, vgl. d. Art. Orestes, Anm. zu denkmal des Königs Antiochos von Komma-
Sp. 976/7. — 2) S. Oreios. [Höfer.] 40 gene erwähnten '^^^rayt'jjs'iipaxZijs'^QTjg, PttcÄ-
Oripsa ('ÖQi^a- 'EQivvg Hesych.). M. Schmidt stein a. a. 0. 273, 2a, 11. 327; vgl. unt. Sp. 1055.
z. d. Stelle vergleicht Hesych. s. v. "O^na- Denselben Artagnes erkennt Puchstein a. a. 0.
'Egivvg, das er für eine äolische Form von 282, 1 in dem in Karmanien verehrten Ares, von
uQTir], aQTivLcc erklärt. Vgl. Meister, D. griech. dem Strabo 15, 727 berichtet, dafs er der einzige
Dial. 1 p. 49 und Boscher, Kynantliropie S. 70 Gott sei, den die kriegerischen Karmanen, und
Anm. 189* sowie d. Art. Orpa. [Röscher.] zwar durch Eselopfer, verehrten. [Höfer.]
Orista (?), verderbter Name eines Hirten Ormenides {'OQUBvidrjg), 1) = Ktesios, Hom.
des Königs Oineus, der am Acheloos zuerst CcZ. 15, 414, s. Ormenos nr. 1. — 2) = Amyntor,
aus Trauben Wein gepresst haben soll, il%i/i0.9r. Hom. II. 9 , 4:i8. 10, 266. Strabo 9, 438. 439,
Lat. 1, 87 p. 30 Bode. Manche wollten Orestes 50 s. Ormenos nr. 5. [Höfer.]
(s. d. nr. 5), Ovista, üvista lesen; 3. Boden, a. 0. Ormenios {'Ogfisviog) , 1) = Ormenos (s. d.
Ovista steht im Schol. ad Verg. Georg. 1, 8 nr. 5). — 2) einer der Gefährten des Odysseus,
cod. Leidens. 135; vgl. Thilo, S er v. in Verg. die von der Skylla verschlungen wurden, *S'c7joZ.
Buc. et Ge. comm. p. III, doch hat Kremmer, Hom. Od. 12, 257 . Eust. ad Hojn. Od. 1721,8. —
De catal. heurematum 65, 3 nachgewiesen, dafs 3) Genosse des Dionysos auf dem Zuge nach
Orista aus Ovista verderbt ist, Ovista filius Indien, von Deriades getötet, Nonn. Bionys.
aber ist wieder verderbt aus den Worten Vergils 32, 186. — 4) Freier der Penelope aus Dulichion,
a. a. 0. : pocuJaque inventis Acheloia miscuit Apollod. Epit. 7, 27 (vgl. Ormenos 2). [Höfer.]
uvis, woran der Scholiast sofort den Namen Orinenis s. Ormenos nr. 5.
des Weinerfinders Staphylus schlofs. [Höfer.] co Ormenos ("Ogfisvog). 1) Vater des Ktesios
Orites? ('Opfmjg?), Kentaur; s. Bd. 2, Sp. fs. d.), des Königs der Insel Syria, der Grofs-
1074, 14. ^ ^ vater des Eumaios (s. d.), Hom. Od. 15, 414.
Orithallos {'Ogi&ccXXog), KovQrircov öii6<pvlog, Bio Chrys. or. 15 p. 263 Dindorf. — 2) Freier
'AßuvTidog aozbg aQovgrig {Nonn. D. 36, 278), der Penelope aus Zakynthos, Apollod. Epit. 7,
von Deriades erlegt {Nonn. 36, 277), von 29. — 3) Troer, von Teukros getötet, Hom.
Melisseus gerächt (a. a. 0. 279 f.). [Röscher.] 11. 8, 274. — 4) Troer, von Polypoites erlegt,
Orkauianeites (ÖpxKfißVftTrjs). Die von Hom. II. 12, 187. — 5) Sohn des Kerphios
Drcxler Bd. l s. v. Horkaios nach Stark an- (? oder Kerkaphos), Heros Eponymos von
1049 Ormuzd Ovobios 1050
Ormenion am pagaseischeu Meerbusen, Vater Peireue, Kleone, Thebe, Tanagra, Thespeia,
des Amyiitor (s.d. nr. 1) und des Euaimon Asopis, Sinope und Chalkis (vgl. ^^jo/iod. 3, 12,
(s. d. nr. 2), Demetrios von Skepsis bei Strabo 6, 4 ff. Paus. 2, 5, Iff. Preller -Rohcrt, Gi: 31.*
9, 438. Hom. II. 9, 448. 10, 266. Krates bei 1, 550, 2). Da es sich in diesem Stemma nur
bei Strabo 'i), 439. Nach Achaios ('? vgl. Müller, um Eponymen von Inseln, Quellen und Städten
F.H. G. 4, 286) bei Schol. Pind. Ol. 4, 42 ist handelt, so mufs auch Oraia ein Eponym sein.
Ürraenos Sohn des Eurypylos, Vater des l'heres Es liegt nahe in diesem Falle, wenn die Les-
und Grofsvater des Amyntor. Nach dem art 'OqvCa richtig ist, an das nicht weit vom
\on BergJc, Poet. Lyr. 3', 529 edierten ScJwlion Asopos gelegene Orneai zu denken und'ÖQvicc
zu Pind. Ol. a. a. 0. sollen Hesiod und Simo- lo mit der ''Nymphe' Ornea (s. d.) zu identificieren.
nides die Astydameia, die Tochter des Amyntor, [Röscher.]
die von Herakles Mutter des Tlepolemos ward, Oruis {"Oqvls), Gemahlin des Stymphalcs
eine Tochter des Ormenos genannt haben. Nun und Mutter der Stymphaliden, jener Jnngfrauen,
berichtet Diod. 4, 37, dafs Herakles um Asty- die von Herakles getötet worden sein sollen,
dameia, die Tochter des Königs Ormenios, Aveil sie ihn nicht aufnahmen, sondern die
geworben habe. v. Wilamoivitz, Euripides Molionen bewirteten, eine Legende zur Er-
Herakles 1, 317, 95 hat ebenso wie Bethe, klärung des Namens Ztv^cpcxliSeg OQVL&sg,
Quaestiones Diodor. mythogr. 75, 94 mit Bezug Mnaseas im Schol. Apoll. Ehod. 2, 1052 und bei
auf Apollod. 2, 7, 7 (= Hypoth. Soph. Track. -EMdocm 346 g. p. 341. 866 p. 636 i'VacA. [Höfer.]
mg Ss sig 'Oq^eviov r]-nsv [HevaMes], 'AfivvtcDQ 20 Ornitlios {"ilQvi&og) s. Oarthros.
avTov 6 ßaailuvg . . . ovk sta ÖLSQXsa&ai) ver- Ol'uytides (OQvvzLärjg) = Naubolos (s. d.
mutet, dak Diodor aus Flüchtigkeit den Namen nr. 2 und Ornytos nr. 3), Apoll. Ehod. 1, 207.
des Königs mit dem der Stadt zusammenge- Eudocia 439, p. 355, \1 Flach. [Höfer.]
worfen und einen 'O^ju^svio?, den man beseitigen Ornjtion {Oqvvzicov), 1) Sohn des Sisyphos,
müsse, geschaffen habe. Aber Diodor s Bericht Vater des Phokos und des Thoas, Paus. 2,
wird durch das Berglc's.ch.Q Scholion gestützt, 4, 3. 29, 3. 9, 17, 6. Er heifst auch Ornytos
und bei Ov. Her. 9, 50 heifst Astydameia (s. d. nr. 2). — 2) Sohn des unter 1 genannten
Ormenis nympha, wohl nicht, wie Pape- Fhokos, Schol. Hom. II. 2, 517 = Orüytoä nr. 3.
Benseier will, als Enkelin, sondern als Tochter [Höfer.]
des Ormenos. Die Variation der Namen so Ornytos ("O^wtos), 1) auch Teuthis (Tft5'9'is)
Ormenos und Ormenios findet ihr Gegenstück genannt, Anführer der Arkadier aus der Stadt
in den mit ihnen identischen Namen Armenos Teuthis, entzweite sich in Aulis mit Aga-
(Strabo 11, 503. 530. Antipatros bei Steph. memnon und wollte seine Mannen nach Hause
Byz. 8. v. 'Agfiivia) und Armenios {Justin. 42, zurückführen. Als ihn Athene in der Gestalt
2, 10. 3, 8): Armenos (Armenios) aus der des Melas, des Sohnes des Ops, zurückhalten
thessalischen Stadt Armenion, die zwischen wollte, verwundete er in seinem Zorn die Göttin
Pherai und Larissa am See Boibeis lag, zog mit dem Speere am Schenkel und kehrte nach
mit Jason als Argonaut nach Asien und ward Teuthis zurück. Dort erschien im Traume
Heros Eponymos von Armenien. [Höfer.] die Göttin mit verwundetem Schenkel; er
Ormuzd s. Oromasdes. 40 selbst ward seit jener Zeit von einer ver-
Ornea (Ogvicc), eine Nymphe, nach welcher zehrenden Krankheit, und die Felder von
die Stadt Orneai in Argolis benannt sein sollte, Teuthis von Mifswachs heimgesucht. Um die
Eustath. ad Hom. 11. 291, 6. Phavor. s. v. Göttin zu versöhnen, errichtet man ihr auf Rat
'Oqvblccl; vgl. Orneus u. Ornia. [Stoll.j des dodonaiischen Orakels eine Bildsäule mit
Orneates {'OQvsätrjg), Beiname des Priapos einer Wunde am Schenkel, der mit einer pur-
von seinem Kult zu Örneiai; vgl. Strab. 382. purnen Binde umwickelt war, Paus. 8, 28, 3.
'OqveccI . . . tsQov t'xovaoci IlQiäTtov tiaw^svov, Polemon bei Clem. Alex, Protr. 31. Arnob. adv.
aqo' cbv v.cci 6 xa nQiäitsia TtoiTqGag EvcpoQtcov gent. 4, 25. v. Wilamoivitz, Hermes 29 (1894)
'OQvtäzriv nccl£i xbv d'iov. [Röscher.] 244. Vgl. Fick-Bechtcl , Die griech. Personen-
Orneios {"Oqvsloq, Orneus), ein Kentaur, der 50 namen 431. — 2) Sohn des Sisyphos, Schol. Hom.
aus dem Kampfe mit den Lapithen entfloh, 11. 2, 517. Skymnos 487. Er beteiligte sich an
Ov. Met. 12, 302; ob. Bd. 2 Sp. 1074, 7. [Stoll.j den Kämpfen zwischen den Hyampoliten und
Orneus (OQvevg), attischer Heros, Sohn des den opuntischen Lokrern um den Besitz von
Erechtheus (s. d.), Vater des Peteos (s. d.), Daphnus und gründete sich eine Herrschaft, die
Grofsvater des Menestheus (s. d. nr. 1), Heros er seinem Sohne Phokos, dem Eponymos der
Eponymos von Orneai in Argolis, Paus. 2, 25, 6. Phoker übergab, während er mit seinem zweiten
10, 35, 5. Plut. Thes. 32. Eust. ad Hom. II. Sohne Thoas nach Korinth zurückkehrte, Schol.
291, 6. Phavorin. s. v. 'Ogveiai. Euseb. Chron. Eur. Or. 1084. S. Ornytion nr. 1. Müller,
2, 50 Schöne = Synkellos 325, 8 = Euseb. Orchom. 130. — 3) Sohn des Phokos, Vater
Chron. 1, 186. Toepffer, Att. Genealogie 257, 5. 60 des Naubolos (s. d. nr. 2), Apoll, lihod. 1, 207
Auf einer attischen Vase des strengen rotfig. = Ornytion nr. 2. — 4) Genosse des Odysseus,
Stiles ('EqpTjft. ccQx. 1885 Taf. 12 und danach von der Skylla getötet, Schol. Hom. Od. 12,
in diesem Lexikon s. v. Lykos Bd. 2 Sp, 2187/88) 257. — 5) Geführte des loxos (s. d.) bei der
ist Orneus inschriftlich bezeugt neben Pallas, Besiedelung Kariens, Plut. Thes. 8. — 6) Tyrr-
Nisos und Lykos dargestellt. [Höfer.] hener, von Camilla erlegt, Verg. Aen. 11,
Ornia (Ogvia) nach Diod. 4, 72 Tochter des 677 ff. — 7) Bebryker, Apoll. Ehod. 2, 65. —
Asopos und der Metope, Schwester des Pelas- 8) Argiver, Stat. Theb. 12, 142. 207.219. [Höfer.]
gos und Ismenos, der Korkyra, Salamis, Aigina, Orobios? (Ogößtog'^) oder richtiger Oroibios
1051
Oro(s)b
lOS
Oromascles
1052
(Ogot'ßiog^, Kentaur auf der Franyoisvase : C. 1. 0.
4, 8185 c), Heydemann , Mittheilungen aus den
Antikensammlungen in Ober- u. Mittelitalien
84, 11. Wolters, Arcli. Jahrb. 13 (1898), 22.
Vgl. Orosbios. [Höfer.]
Oro(s)l)ios? (OP0'PI0>; vgl. 'Opfö^iog), nach
der Lesung Brunns, Rcicliels u. Weizsäckers,
Jihein. Mus. 1877 S. 374 (vgl. auch El. H.
Meyer, Indogerm. Mythen 1, 69. 124. 203) einer
der Kentauren (s. ßd.'2 Sp. 1037, 67 u. 1073, 17j,
erwähnt auf der Fran^oisvase {W. Vorleghl.
1888, III. C. I. Gr. SlBö^^). Andere lesen wohl
richtiger Oroibios od. Orobios (s. d.). [Röscher.]
Orochares (OQOxaQiq?), Satyr auf einer Ber-
liner Amphora (abgeb. Gerhard, Etrusk. campan.
Vas. Taf. 8 f. Müller- Wieseler, D. d. a. K. 2,
486), 0. Jahn, Vasenbilder 24 k. Heydemann,
Satyr- u. Backchennamen 24. Furtwängler, Berl.
Vasensamml. 2, 2160 S. 485. C. I. G. 4, 7463.
— Braun, Bullet. 1835, 181 las 'Ogongat^?, Cur-
tius im C. I. G. a. a. 0. xoQoxaQt'iS- [Höfer.]
Ol'OdemniadeS {'Ogoäenviadsg) vvpLcpai, [xai]
cii MilirtccL' ano xov OQOvg ■naitcöv öf avicov
iml £H5r xotra^oiraf oi ds aTto täv ögoöäix-
vcov, OL alßi -AläSoi, Hesych. und Phavorin.
s. V. Vgl. d. Art. Melissa nr. 1. [Höfer,]
Orodes {'OQcödrjg), ein Kämpfer auf Seiten
des Aeneas, in der Schlacht von Mezentius ge-
tötet, Verg. Aen. 10, 132 S. [Stoll.J
Oroibios s. Orobios.
Oromasdes. [Ursprünglich AvQ0(iäa8rigl,
vgl. de Lagarde, Abhandlungen S. 150; Ißpo-
IMccadrjg: Inschr. des Nemrud-Dagli (s. u.);
Diog. Laert., Prooem. 6 ; Plut., De anim. proer.
in Tim. 27 S. 1026 B; Ad princ. inerud. 30
5. 780 C iß corr.); Vit. Alex. 30; JDamasc, I)e
princip. 125 S. 322 Euelle. — 'SlQo^cc^rjg:
Plut., De Is. et üsir. 46 fi'.; Ps.-Plat., I. Alcibiad.
122 A — 'SlQOfiu^rig: Plut., Vit. Artax. 29;
Porph., De Vit. Pyth. 41. — 'ßpofiay^Tjs:
Stobaeus, Antliol. 1 1, 33 (aus '^goyLaaSrig ver-
dorben?).— OgiiiadäzTig: Agath. 2, 24]. Schon
in den ältesten Keilinschriften der Achämeniden
wird Auramazda als der Schöpfer des Himmels,
der Erde und des Menschengeschlechts und
als der Beschützer der Könige, denen er
Macht verliehen hat, sowie ihrer Herrschaft
angerufen. 'Eä spricht der König Darius; Dies
was ich that, nach dem Willen Auramazdas
that ich es allerwegen. Auramazda brachte
mir Hilfe, und die übrigen Götter, welche es
giebt.' 'Ein grofser Gott ist Auramazda,
welcher jenen Himmel schuf, welcher die Erde
schuf, welcher den Menschen schuf, welcher
dem Menschen die Segensfülle gab, welcher
den Darius zum König machte, welcher dem
König Darius die Herrschaft übertrug, die
grofs, rossereich, menschenreich ist' {Weifs-
bach und Bang, Die altpersischen Keilinschriften
1893 S. 29, 39 passim). In dem dualistischen
System des Aves'a ist Ahura-Mazda das Prinzip
des Guten im Gegensatz zu Angra-Mainyu
(Ahriman, s. Arimanius), dem bösen Geiste,
und die Geschichte des Weltalls besteht in
einem Kampfe zwischen diesen beiden feind-
lichen Mächten. Er ist der Schöpfer aller
niederen Götter und der materiellen Welt, die
er durch seine Gesetze in Ordnung hält. Un-
endlich erhaben über die anderen Götter, die
ihm ihr Dasein verdanken, wohnt er seit
ewigen Zeiten im reinsten Lichte. Auf ihm
beruht alle physische und moralische Reinheit;
sein Name bedeutet den ''allwissenden Herrn';
er ist zugleich der Allweise und der All-
mächtige. {Spiegel, Erän. Altertliumskunde 2,
21 ff.; Darmesteier, Orviusd et Ahriman 1877
S. 20 ff.; Ijchmann bei CJiantepie de la Saus-
10 sage, Lehrb. d. Rcligionsg. 2, 172 f. u. s. w ).
Abgesehen von dieser seiner theologischen
und moralischen Bedeutung, finden sich im
Acesta noch Spuren seines ursprünglichen
Wesens: die höchste Gottheit der Perser war
ebenso wie der griechische Zeus und der
italische luppiter ursprünglich nichts anderes
als der Gott des lichten Himmels. {Darme-
steter a. a. 0. S. 30 ff.) So sagt Herodot (1, 131),
der älteste Historiker, der von der mazdäischen
20 Religion redet, von der Naturreligiou der
Perser: vofit'^ovßi Ju (i8v inl to: vipiqXorccta
rcöv 6q£cov (xvaßKLvovtsg &v6tag igdsiv, xov
■hvkXov Ticcvrcc zoi) ovqcxvov Aia v.aliovxzg.
Das abstrakte Wesen dieser von den
Achaemeniden verehrten Gottheit konnte nur
durch Symbole bezeichnet werden, und zwar
30
40
1) Oromaades (nach Perrot-Chiplez, Histoire de l'art
dans lantiquite Bd. 5 S. 795).
wird 0. auf zahlreichen Monumenten durch
ein eigentümliches, im wesentlichen von den
Babyloniern entlehntes Sinnbild dargestellt (s.
Abb. 1): ein Ring, der von zwei ausgebreiteten
Flügeln getragen wird und von dem zwei
Bandstreifen ausgehen, umgiebt einen bärtigen,
die königliche Tiara auf dem Haupte tragen-
den Mann, dessen Körper in einen fächerartig
50 ausgebreiteten Vogelschwanz ausgeht. In der
1. Hand hält er einen zweiten Ring, mit der
r. macht er die Gebärde des Segnens {Goblet
d'Alviella, Becherches sur Vhistoire du globe
ailehorsdel'EgypteBi-nxeWes 1888; vgl. Lajard,
Introd. ä l'et. du culte deMithra 1847 pl. 1 — 4).
Ebenso wie Herodot verschweigen auch die
meisten späteren griechischen Schriftsteller
den iranischen Namen des Gottes Ahura-
Mazda und sprechen nur vom Zeus der Perser
00 (vgl. die Ausführungen von Pappe, Z. D. M.
G. 19 p. 47 ff.). Jedoch gebraucht schon der
Verfasser des 1. Alcibiades (a. a. 0.) um
374 V. Chr. die Form 'Slgoiiä^rig. Aber erst in
der alexandrinischen Zeit sucht man das
Wesen der höchsten Gottheit des Mazdeismus
genauer zu bestimmen, und zwar im ganzen
in genauer Übereinstimmung mit dem Avesta.
Schon Aristoteles kennt die Lehre der Magier
1053
Oroinasdes
Oromasdes
1054
von den beiden Prinzipien des Guten uud
Bösen, von denen das erstere Zeus oder Oro-
masdes, das letztere Hades oder Arimanios
heifst {Fr. 8 Rose; vgl. Diog. Laert., Prooem. 8;
Flut, de anini. proer. in Tim. 27, 1026 B.) und
sagt, dafs das erste Urwesen das Prinzij)
des Guten sei {3Ietaph. N. 4 S. 1091^, 10 t6
ysvvrjGav tiqcÖvov agiazov ZL&iaai Kai ol Muyoi).
In seiner Schrift über Isis und Osiris (c. 4Cf.)
nacli JJabylou verpflanzt sein, wo es eine zahl-
reiche mazdeische Priesterschaft gab {Curt. 5,
1, 22; vgl. Berosos bei Clem. Alex., Protrept. 5
= F. IL G. 2, 508 frg. 16). Wahrscheinlich
wurde hier der Gott mit Anu, dem chaldäi-
schen IJimmelsgotte, identifiziert. Auch konnte
er auf semitischem Boden leicht dem semiti-
schen Ba alschamem (s. ob. Meyer Bd. 1 Sp. 2872 f.)
gleichgesetzt w^erden. In Armenien, wo er
giebt Plutarch (vgl. Windischmann , Zoroastr. lo ähnlich wie in den persischen Keilinschviften,
Studien 279 ff.) eine Darstellung der persischen
Religion, zum Teil nach Thcopomp, worin er
den Kampf zwischen Oromasdes, dem Licht-
gotte und Schöpfer des Guten, und Arimanios,
dem Dämon der Finsternis und dem Ver-
treter des Bösen und der Thorheit, be-
richtet (vOlll^OVai Ol (lEV d-SOVC; £IVCCI.
dvo Ka&dnsQ dvTir^xvovg, xov fi8v
aya&äv tov ds (puvlcov SrjiitovQyoV
Ol Ss xov u^Lsivova %s6v, xov 6' txigov
daifiova ^aXovaiv aansQ Zopoacrpjjg
. . . abzog inüXii xov fisv 'Slgofiä^rjv xov
d AQEi^äviQV v.ccl TtQoßUTCScpaivsxo xov
liiv £0Lti8Vcci (pcoxl fiuXioza xdv ccta&r]-
xcov <(8uppl. ■nai alri^sCa xcöv dvaio&t'j-
xcov?y,x6v ö SfiTzccliv cy.6xcp y.ai dyvoia.).
Dieser Kampf endigt nach altpersischer
Lehre mit der ßesiegung des Ahriman
und Wiederherstellung der Welt in ihrer
ursprünglichen Reinheit und Vollkommen-
heit. Porphyrios (a. a. 0.) und Stobaeus
(a. a. 0.) stimmen mit der Quelle Plu-
tarclis wörtlich in der Behauptung über-
ein, dafs nach Lehre der Magier Oro-
masdes körperlich dem Lichte, seelisch
der Wahrheit vergleichbar sei {ioiKsvai
xo fifv cä^a cpcoxl, xtjv Sh '(/;i>;fi^»' dlr}-
&£ic(), was auch von Agathias 2, 24
(6. Jahrh.) bestätigt wird. Nach einer
anderen Theorie, welche Eudemos v.
Bhodos (b. Damasc. a. a. 0.) vertritt,
wären beide, Oromasdes und Arimanios,
der gute Gott und der böse Dämon oder
das Licht und die Finsternis^ aus einem
einzigen Urwesen, dem Räume {Tönog)
oder der Zeit {XQovog) hervorgegangen.
Nach dieser Lehre steht also am Anfange
der Dinge die unendliche Zeit (Zervan-
Akarana); wir kennen sie genauer nur aus
arabischer Überlieferung, obwohl sie sehr
alt ist {Spiegel a. a. 0. p. 176 ff'.; Barme-
steter a. a. O. p. 314 ff.; vgl. meine Jfon.
relat. au culte de Mithra 1 p. 19 f.).
Abgesehen von diesen Nachrichten läfst
sich aus den griechischen Schriftstellern nur
wenig für die Kenntnis des Wesens und Kultes
des Ahura-Mazda entnehmen. Wir hören nur,
dafs er ebenso wie in den Achaemeniden-
inschriften der ''grofse Gott' heifst {pityccg:
'der grofse und starke Aramazd, der Schöpfer
des Himmels und der Erden' heifst, wurde er
mit dem altarmenischen Göttervater ver-
schmolzen {Geizer, Sitzungsb. Ges. Wiss. Leipzig
i) Oromasdes thronend und Antioclios I. v. Koniinageue
(nach Humann u. Puchstcin, Reisen in Kleinasien und Nordsyrieu
Taf. XXXIX, 1 = Cumont, Mithra p. 188 Fig. 11).
S. 102 f.). In Kappadokien, wo der Name des
Ahura-Mazda neuerdings auf einer aramäischen
Inschrift aus Arabissos entziffert worden ist
{Clermont-Ganneau, Bccueil d'archeol. Orient. 3
[1899], 70) war der iranische Glauben zu
einer Art Staatsreligion geworden {Th. Rcinacli,
Plut., Vit. Artax. 29; Ad princ. iner. 30; fif- 60 Mithridates Eupator S. 24 der deutsch. Übers.,
yiGzog: Stobaeus a. a. 0.; vgl. Xen. Cyrop. 5,1, 29
Zev fiEyiaxs; Pseudo-Callisth. 1, 40 Ji'cc xov
(isyiaxov) und dafs er die Könige an die Spitze
des Reiches gestellt hat, dem er Schutz gewährt
{Arrian 4, 20, 3; Plut., Vit. Alex. 30; Vita
Themist. 27; vgl. im allgemeinen Rappe, Z.
D. M. G. 19, 52).
Schon früh mufs der Kult des Ahura-Mazda
vgl. Mon. rel. au culte de Mithra 1 S. 9 f.) Im
Pontos waren die Verhältnisse gleichartig.
Im Jahre 81 v. Chi*, brachte Mithridates nach
dem Vorbilde der alten Achaimeniden auf
dem Gipfel eines hohen Berges dem persischen
Zeus ein grofsartiges Rauchoj)fer dar {Appian,
Mithr. 65, vgl. Th. lieinach a. a. 0. S. 286).
Nach einem höchst wahrscheinlich von den
1055
Oromedoii
Orontes
1056
Magiein Kleiuasiens entlehnten Mythus bei
Bio Chrysostomos (36, 39 ff.) ist der höchste
Gott der ewige Lenker eines Viergespanns,
dessen 4 Rosse die 4 Elemente bedeuten, aber
der gi-iechische Rhetor verbindet hier die
Kosmologie der Stoiker mit orientalischen
Vorstellungen {Mon. Mithra t. II p. 60). Im
1. Jahrb. nach Chr. endlich befiehlt der König
Antiochos v. Kommagene in den von ihm für
einen (auf einem Vorsprunge des Taurus er-
richteten) Tempel gegebenen Kultsatzungen
{Humann und Puchsiein, Reisen in Kleinasien
und Nordsyrien 1890 p. 262 f.; Michel, Eec.
inscr. grecqucs nr. 735) die Götter seiner Vor-
fahren nach persischem Ritus zu verehren,
nämlich Zeus Öromasdes, welcher im Himmel
thront (Z. 43 ovquvlovs ^diog 'SlQOjj-ccaSov ^qÖ-
vovg), ferner ApoUon Mithra und Artagenes
Herakles (= Verethraghna). Zugleich mit den
Inschriften fand man die Trümmer der Kolossal-
statuen dieser Götter und ein leider sehr be-
schädigtes Basrelief {Puclistein t. XXXIX 1 ==
Fig. 2; vgl. S. 324ff.), worauf der König in
Nationaltracht erscheint, wie er dem auf
einem Throne sitzenden und in der Linken
ein Szepter haltenden Öromasdes die Rechte
entgegenstreckt; Eichenlaub und Blitze sind
sowohl auf der Rücklehne des Sessels, wie auf
dem Mantel des Gottes dargestellt, dessen
Tiara mit Sternen geschmückt ist.
Im Anfang der Kaiserzeit wurde der Kult
des 0. durch die Mithrasmysterien im Occident
verbreitet, aber auf keinem einzigen der bisher
aufgefundenen Mithrasdenkmäler trägt er seinen
iranischen Namen. Er wird seiner ursprüng-
lichen Bedeutung entsprechend (s. ob.) an-
gerufen als Optimus maximus Caelus aeternus
Jupiter {C. I. L. 6, 81) oder noch einfacher
als Caelus oder luppiter. Sobald sein Charakter
als Himmelsgott betont werden soll, wird er
entweder durch ein Symbol (d. h. einen Adler
mit ausgebreiteten Flügeln, der auf einer
gestirnten Himmelskugel sitzt und den Blitz
trägt) oder durch die Figur des den Himmels-
globus tragenden Atlas dargestellt. Noch
häufiger beschränkt man sich darauf, ihm die
Züge des gewöhnlichen römischen luppiter
und dessen übliche Attribute (Blitz, Szepter
und Adler) zu verleihen {Mon. culte de Mithra
t. I p. 88ft'., 137 ff.). [Cnmont.]
Oromedon? {'SlQOfiEdav?), Name eines Gigan-
ten bei Propert. 4, 9, 48; doch hält M. Mayer,
Giganten u. Titanen 197 (vgl. 62), die Lesart für
verderbt statt Eurymedon, was vor ihm schon
HuschJce, De üromedonte, qui circumfertur
Gigante in Anahcta Litteraria 321 — 339 aus-
führlich nachgewiesen hatte. Das Schol. Theokr.
7, 45 nennt V^QoasScov einen iioi%ov '"'Hgag-
doch ist auch hier Eurymedon zu lesen, dem
von Euphorion eine Vergewaltigung der Hera
zugeschrieben worden war, s. d. Art. Eury-
medon 1. — "Was das Schol. Theokr. a. a. 0.
sonst noch zur Erklärung von Oromedon an-
führt — OQog SV Kcp, dno SlQo^sdovrog rov
trjg vrjGov ßKGiXsvaccvzog. yicii ziiovvGiog xov
nävu (pTqoi Tiaga t6 fisStiv xäv oqcov (der
Scholiast las 'Ogousdcov), aXXoi zbv ovouvöv,
«11 > '■'1 « n ., I ~ '
aKKOi Tov r\Ki(iv . . . cog paousvovra zcov teaocc-
Qwv (OQüJv xov iviccvTov (hicr las der Scholiast
'SlgofisScov) — ist müfsige Erfindung. [Höfer.]
Oroii (QPON) auf Münzen des indoskythi-
schen Königs Overki (nr. 138, 139 bei Pei'cy
Gardner, The Coins of the Greck and Scythic
Kings of Bactria and India in the British
Museum London 1886) erklärt Head, H. N.
p. 710 frageweise für den griechischen Uranos,
Drouin, Bcv. num. 1888 p. 206 für Uranos oder
10 Varuna; vgl. M. Aurel Stein, Zoroastrian
Deities on Indo-Scythian Coins London 1887
4" p. 12 '3Iore Zoroastrian in appearance are
the similarly ohscure and rare types of Overki
with the legends OMA? (nr. 68—70), OAIIO
(94). PIOM? (108), and 03PON (138, 139)'.
[Drexler.]
Orontes {'OQovxrjg), 1) Gefährte und Führer
der lykischen Schiffe des Aeneas; ging mit
seinem Schiff' im Sturme unter, Verg. Aen. 1,113.
20 6, 334. — 2) Inder, Sohn des Didnasos, ein
Heerführer des indischen Königs Deriades im
Kriege gegen Dionysos, Gemahl der Protonoe
oder Protonoeia, einer Tochter des Deriades,
Nonn. Bion. 17, 314. 26, 79. 34, 179. 35. 80.
Vgl. Steph. B. V. BXefivsg. Et. M. p. 199, 41.
Eustath. z. Bionys. Perieg. 220. Er war ein
gigantischer Mann, 20 Ellen lang, Nonn.
Bion. 25, 252. 34, 179, ein äufserst tapferer
Krieger und ward endlich von Dionysos
30 selbst verwundet, worauf er sich den Tod
gab. Der Flufs Orontes wälzte ihn in seinen
Wogen fort und erhielt nach ihm seinen
Namen; Nonn. 17, 196—289. 44, 251. Als in
der römischen Kaiserzeit das alte Bett des
Flusses Orontes durch einen Kanal unterhalb
Antiochia trocken gelegt wurde, fand man in
demselben einen thönernen Sarg von aufser-
ordentlicher Länge und darin einen Toten,
welchen der klarische Gott für den Lider
■io Orontes erklärte, Paus. 8, 29, 3. — Nach Strab.
16, 750. Eustath. Bion. Per. 919 erhielt der
Flufs Orontes seinen Namen nach dem Manne,
der ihn zuerst überbrückt hatte. Vgl. M.
Mayer, Gig. u. Tit. 243ff. 255Ö. [Stoll.]_ —
3) Gott des gleichnamigen Flusses in Syrien,
Sohn des Okeanos und der Tethys, Hygin.
Praef. 28 Bunte, früher Drakon oder Ophites
{Pausan. Bamasc. Fr. Hist. Gr. IV p. 468=^.
Mayer a. a, 0. 243) oder Typhon genannt
50 {Strab. 750. Eust. z. Bionys. Perieg. 919).
Von ihm erzählt Oppian. Kyn. 2, 116 ff. ; vgl.
Schol 2, 109 und Tzctz. Lykophr. 697, dafs er
in Liebe zu der Tochter des Okeanos, der
Nymphe Meliboia — gemeint ist wohl die
Personifikation der Insel Meliboia, welche die
Mündung des Orontes an der Küste Syriens bildet,
Oppian. a. a. 0. Fest. — entbrannte und mit
seinen P^luteu alles überschwemmte, bis ihn
Herakles bändigte. Über die Darstellung des
CO Flufsgottes Orontes in dem Werke des Euty-
chides und auf Münzen s. d. A. Flufsgötter
Bd. 1 Sp. 1493 Z. 33 ff. und aufserdem Brunn,
Gesch. d. griech. Künstler 1, 412. Overbeck,
Geschichte d. griech. Plastik 2^ 117 f. Fig. 92.
Clarac 4 p. 352 nr. 1906 pl. 767. Amelung,
Führer durch die Antiken in Florem Taf. 49
S. 268 nr. 262. Brunn, Ruinen und Museen
Roms S. 494 nr. 198. Förster. Jahrb. d. Kais.
1057
Oropaios
arch. Inst. 12 (1897), 145 ff. Furiwängler, ehd.
6 (1891), 113. Robert, ÄrdtacoL Märchen 184.
F ricderichs- Wolters, Gipsabg. 1396. Arch. Aris.
9(1894), 79. 3Iichnclis, Arch. Zig. 1866, 256;
vgl. jedoch auch Wicseler ebenda 570. Hcydc-
munn, Mittheil, aus cl. Antiken sainml. in Ober-
u. MittcUtcilien 78, 10. Mionnet 5, 156, 74—77.
157, 83 ff. Jlead, Hist.num. Gbl. 649. Babelon,
Les rois de Syrie etc. 213—215 pl. 29, 8—16.
Imhoof-Blumer, Man. grecqii. 438, 122. Griech. lo
Münzen, Abh. d. Münch. Alcad. 1890, 756
nr. 768. 770. Cohen 2, 140 Aclrien 401. Catal.
of greek coins Brit. Mus. Galatia, Cappadocia
and Syria 158 nr. 57 pl. 19, 4, 159 nr. 69. 166
nr. isiff. pl. 20, 10, 222 nr. 600 pl. 25, 12 etc.
8. d. Index s. v. Tyche of Antioeh. Orontes
auch auf Münzen von Etnesa ebend. 239 nr. 14;
■M\i Oemmen, Chabouillet, Catal . general d. camees
1749—1751. Toelken 237f. nr. 1387. Vgl. auch
F.Curtius, Gesammelte Abhandl. 1,508. [Höfer. | 20
Oropaios od. Oropeios (OQOTtacog od. 'Oq6-
Tifiog), zweifelhafter iJeiname des ApoUon, Wie
aus dem Scholion zu Niland. Tlier. 614 hervor-
geht, lasen Einige a. a. 0. in dem Verse
y SV 'AtioIIcov \ fiavrocvvag XoQOTtcctog i&r,-
yiKTO v.cil &tuiv dvdQcbv nicht Kogonaiog (s. d.)
sondern Öpo^rfiog (ypaqof rat jtci 'OpoTtftog' 'Oqü-
TTfia yuQ nöXig Bo (Cö-rio:g[y], önov Siaarj^Lozatov
UQOV 'AnöXlcovog); vgl. aucli StcpJi. Byz. s. v.
KoQunr] . . . NüyiavdQog 'Ogoncciog v.al KoQOTiaiog 30
'ATt6}^Xcov . ayvoBi 8s Sri 'A^cpiagdov isqov [o-ux]
'AnöXloovog iozi . . . ßsXriov ds vtcovoslv ort
r)fio:Qzi]Tcci. y.al ygacperccL 'OgoTtaiog. 'OgoTcrj
yäg TiöXig EvßoLag, onov 'jTioXXcovog öicc-
ari^örcitov isgöv. Da das Orakel des Apollon
Koropaios zu Korope in Thessalien durch eine
neuerdings gefundene Inschrift über allen
Zweifel erhaben und dadurch die Lesart Ko-
gonai^og bei Nikander gesichert ist (s. Art.
Koropaios), so bleibt, wenn man nicht 40
die Angaben des Schol. z. Nik. und des Steph.
Byz. a. a. 0. für unrichtig halten und an-
nehmen will, dafs sie nur auf Verwechse-
lung von Korope in Thessalien mit 'Slganog
in IJoiotien (in dessen Cegbg Xii^ijv Delphinion
der Ap. Delphinios verehrt worden zu sein
scheint; vgl. Strab. 403) oder mit einem sonst
unbekannten boiotischen Orte Oropeia oder
mit einer euböischen ['?] Stadt 'P^gconog {Steph.
Byz. s. V, Ammian. 30, 4, 5) oder 'Ogömq {= 50
Ößdßiori, wo es ein berühmtes Orakel des Ap.
Seliuuntios gab; Strab. 445. Bursian, Geogr.
2, 445, 2) beruhen, nichts anderes übrig als
die Annahme, dafs der Apollon Oropeios oder
Oropaios von seinen Kulten zu Oropeia in
Boiotien und Orope (Orobiai) auf Euboia be-
nannt war. [Röscher.]
Oropos {'SlgcoTtog), Sohn des Makedon, Enkel
des Lykaon, Eponymos des boiotischen Oro-
pos, Steph. Byz. s. v. Doch will Meineke z. d. St. 60
Evgconoi) statt 'ßpcoTrov (s. Europos) lesen. Nach
Usener, Götternamen 356 ist Oropos ein alter
Gottes- oder Heioenname und bedeutet 'der
Späher an der himmlischen Warte'. Auf dem
von Philostr. Imag. 1, 27 beschriebenen Ge-
mälde mit der Darstellung der Niederfahrt
des Amphiaraos bei Oropos (Bd. 1 S. 299
Z. 7 fl.) war die Lokalgottheit oder der Heros
Röscher, Lexikou der gr. 11. röm. IMythol. III.
Orpheus (verschied. Träger d. Namens; 1058
Oropos unter Meerfrauen dargestellt, Frie-
derichs, Die Philostr. Bilder 145, 148. Brunn,
Die Philostr. Gemälde gegen K. Friederichs
veriheidigt 287. Overbeck , lleroengalleric 147.
Wclckcr, Alte Denkmäler 2, 175. [Höfer.]
Oros (Ogog), Personifikation der Berge (Berg-
gott) wird neben UoTa^og von Pollux 4, 102
als tragische Pei'son genannt. Über die Dar-
stellung der ßerggötter in der bildenden Kunst
s. d. A. Lokalpersonifikationen Bd. 2 Sp. 2112
—2125. [Höfer.]
Oros ('iipog), 1) erster König der Troizenier
nach heimischer Sage, nach welcher die Gegend
um Troizen den Namen Oraia (die Blühende)
erhielt. Seine Tochter Le'is (s. d.) zeugte mit
Poseidon den Althepos (s. d.), der nach dem
Tode des Oros die Herrschaft empfing. Pau-
sanias hält den Namen Oros für ägyptisch.
Paus. 2, 30, 6. Preller, Gr. Myth. 1, 480. Cur-
tins Peloponn. 2, 450. Murr, Die P/lanzemvelt
in der griech. Mythologie 162. — 2) Ein Führer
der Griechen vor Troja, von Hektor erlegt,
II. 11, 303. — 3) S. Horos. [Stoll.j
Oro(s)l)ios? s. Orobios u. Oroibios.
Orotal(t) (OgoxäX{z), Name eines arabischen
Gottes (= Allah?), der mit Dionysos identifiziert
wurde: Herod. 3, 8 u. Siein z. d. St. [Röscher.]
Orpa (Ogncc): 'Egivvg Hesych. und Phavor.
Nach Meineke, Annal. Alex. 267 äolische Form
für agitr]. M. Mayer, Giganten u. Titanen 240.
410 = ägnvia. Vgl. Meister, Die gritch. Dial.
1 p. 49. Boscher, Kynanthropie S. 70 Anm. 189*.
Vgl. Oripsa unt. Sp. 1063, Iff. [Höfer.]
Orphe ('Ogcpr]) a. Dion, Lyko, Karya; vgl.
Wide, Lakon. Kulte 211 f. Die Sage erinnert
an die attische Legende, nach der Aglauros
(s. d. Bd. 1 Sp. 106, 1 ff.), weil sie dem Hermes
den Zutritt zu der von ihm geliebten Herse
verweigerte, in einen Stein verwandelt wurde.
Vgl. unt. Sp. 1063, 22 f. [Höfer.]
Orpheus (Ogtpsvg).
I. Die Frage naeh der Existenz eines oder
mehrerer Sänger des Nanaens Orpheus.
1) In dem folgenden Artikel sind alle
wichtigeren auf 0. bezüglichen antiken An-
gaben, wie dies gar nicht anders möglich,
unter einem Lemma zusammengetragen.
Das Altertum hat allerdings, um die Ungleich-
heit der Heimat, der Genealogie, Chrono-
logie oder der Mythen zu erklären oder
aus litterarhistorischen Rücksichten eine
Vielheit von Sängern dieses Namens an-
genommen. So unterschied schon Herodor
zwei 0., von denen der eine an der Argonauten-
fahrt teilnahm {Schol. Ap. Bhod. 1, 23). Nach
Eustath. B 847 p. 359, 16 wird der Sohn des
Oiagros von dem um 11 Geschlechter jüngeren
0. unterschieden. Am weitesten geht in der
Trennung Städns, der 7 Orpheus unterscheidet,
eine Sonderung, die allerdings z. T. auf der
Aneinanderfügung verschiedenartiger Excerpte,
z. T. aber ersichtlich auf dem Bestreben be-
ruht, Verfasser für die sehr ungleichartige
Litteratur zu nennen, die später unter dem
Namen des 0. umlief. Von neueren seien
Klausen, der (bei Ersch und Grnber HI, 6
22 '^ und ^) den hieratischen 0., die allego-
34
1059 Orpheus (verschied. Träger d. Namens) Orpheus (Existenzfrage) 1060
tische Personifikation der telestischen Gesangs- halten sind, verschiedene Namen, darunter
weise von dem mythischen 0. unterscheidet, und z. B. Pytbagoras und einzelne seiner Schüler,
Creuzer Symb. 3S 163 iF. genannt, welcher wie Brontinos und Kerkops, dann aber auch
letztere drei verschiedene 0. sondert und diese Onomakritos u. aa. Der Ursprung dieses (und
als die Repräsentanten dreier verschiedener des zu ihm gehörigen, ebenfalls bei Buid.
Schulen fafst. Alle diese und andere Ver- und auch bei Klein. Alex, erhaltenen Si-
suche, mehrere 0. zu unterscheiden, sind in- byllen-) Verzeichnisses ist, da eine Vermutung
dessen zweifellos das Produkt grübelnder Ge- von E. Maass de hiograph. Graec. 126 (vgl.
lehrsamkeit und im Altertum nie allgemein aner- v. WiJnmowitz- MöUendorff ehd. 154) nicht ge-
kannt worden. Auch in der hellenistischen lo nügend begründet werden kann, unsicher ; nach
Zeit wird häufig genug ein einziger piiestei"- der Analogie ähnlicher Verzeichnisse scheint
lieber Sänger 0. angenommen, und in der es etwa im 1. Jahrb. v. Chr. entstanden zu
früheren Zeit hat man ebensowenig zwei 0. sein. Da unter den Autorennamen der italische
unterschieden, als zwei Dichter Homer. und sicilische Orpheus fehlen, so scheint erst
2) Im Gegenteil erhebt sich die Frage, ob Asklepiades diese in seinen Quellen wahr-
nicht bereits im 5. und 4. Jahrhundert die scheinlich ohne nähere oder doch mit anderen
Geschichtlichkeit auch des einen Orpheus Angaben erwähnten Männer dazu verwendet
inFrage gestellt wurde. Herodot2,b3 fährt nach zu haben, um den überlieferten Namen Orpheus
seinem berühmten Ausspruch, dafs Homer und für den Verfasser von Schriften fest zu halten,
Hesiod die griechische Götterlehre erfunden 20 deren pythagoreische Tendenz schon früher
haben, vielleicht gegen Hellanikos polemi- behauptet war und auch von ÄsJclepiades nicht
sierend, fort: of ds nqotiQov noi-qtal Xsyö^evoi bestritten wurde. Ist diese Vermutung richtig,
rovTcov räv dvSgwv yev^aQat. varsgov, t)ioiys so fällt dieser jüngere Orpheus für Aristoteles,
öoMfiiv, iyivovTo tovtcov. Die Beziehung dieser für den dies auch die Worte Ciceros sehr nahe
Worte auch auf Orpheus kann, wie dies auch legen, und für Hcrodot fort.
fast allgemein angenommen wird, als beinahe 4) Das Verzeichnis bei Klemens und Suidas
sicher gelten; ausdrücklich genannt wird 0. bietet mehrere Varianten; Gewährsmänner
in einem vielbehandelten Aristotelcsfragment werden aber nur zwei genannt: der Verfasser
bei Cic. n. d. 1, 38. 107. Es handelt sich bei der rgiay^oc (bei Suidas ist die Stelle ver-
Cicero um eine Widerlegung der Theologie 30 dorben: LobecJc Agl. 1, 384; vgl. dafür Diog.
Epilcurs, der aus dem Vorhandensein der Vor- Laert. 8, 8), d. h. nach einer antiken Ansicht
Stellungen von den Göttern deren Existenz er- {Harpokr. "icov 164, 9 nach der Verbesserung
schlössen hatte. Hiergegen wird eingewendet, von Bergk gr. Litt. 1, 395 A 235, die Susemihl
dafs die Realität einer Vorstellung nicht die gr. Litt. 1, 345, 46 mit Recht billigt), die von
Realität ihres Objektes beweise: Orplieum .Ept^fenes bezweifelt wurde, aber noch in neuerer
poetam docet Aristoteles numquam fuisse et lioe Zeit von manchen Gelehrten z. B. Scholl {Eh.
Orphicum Carmen Pythagorei ferimt cuiusdam M. 22, 1877 S. 158) vertreten worden ist, Ion
fuisse Cercopis. An beiden Stellen wird in von Chios, der den Pythagoras als Fälscher
Abrede gestellt, dafs die oder mehrere unter einiger Orphika erkannt zu haben glaubte, und
Orpheus' Namen umlaufende Werke von dem 40 Ions Ausleger (Athen. 11, 468°) Epigenes. Wir
mythischen Orpheus herrühren : diese Aus- werden sehen, dafs Herodot sich wahrscheinlich
legung darf raindestens__als sehr wahrscheinlich dem ersteren anschliefst; Aristoteles, der nach
bezeichnet werden; in Übereinstimmung damit einem mit Unrecht angezweifelten Fragment
gebraucht Aristoteles in den Verweisungen auf (1475^ aus Philop. zu de an. 1, 5 'Xfyoftf'fotg'
die orphische Litteratur vorsichtige Wendungen elnsv , In^iSi] ^iri 8ov,ii: 'Ogcpiaq slvai tcc tnrj.
wie TU y.aXovfifva OQ(piyid oder iv zoig KccXav- tog kdcI avzds iv rois tisqI cpilococpiccg Xiyn.
[itvoig ^Oqcpswg enBOiv. avrov [itv ydg siol xd döyfiaxa, zocvzcc da cprjCiv
3) Dagegen ist die weitere Auslegung beider 'Ovofid-KQizov iv iTisai v.azazsLvai; \g\. Lobeck
Stellen sehr zweifelhaft. Prinzipiell sind vier Agl. 1, 348) Onomakritos zum Verfasser orphi-
Deutungen möglich, je nachdem erstens die 50 scher Schriften macht, scheint einer im Ver-
Existenz des mythischen Orpheus festgehalten zeichnis ohne Gewährsmann angegebenen Hypo-
wurde oder nicht, und zweitens die Verfasser- these zu folgen,
Schaft der unter Orpheus' Namen umlaufenden 5) Das andere Problem, die Existenz des
Schriften einem jüngeren Orpheus oder anderen mythischen 0. wird, wenn wir von den an-
Dichtern zugeschrieben wurde. Nur über die geführten strittigen Worten Ciceros vorläufig
Behandlung des letzteren Problems erfahren absehen, stets in bejahendem Sinne, und zwar
wir etwas aus dem Altertum, doch ist auch auch von denen entschieden, welche die Un-
dies unsicher. Ein mutmafslicher Zeitgenosse echtheit sämtlicher Orphika behaupteten; ja
Ciceros, der Grammatiker Asklepiades von es wurde sogar das Nichtvorhandensein echter
Myrlea soll eine Dekaeteris, Argonautika und üo Schriften des 0. als Beweis dafür angesehen,
anderes einem Krotoniaten Orpheus, einem dafs vor dem troischen Krieg die Schrift nicht
Zeitgenossen des Peisistratos, zugeschrieben im Gebrauch gewesen sein könne. Es ist dieser
haben (Suid. 'Ogcp. 5; v. Wilamoivitz, Hom. Schlufs allerdings erst spät überliefert (s. z. B.
f/wiers. 261, 25); einem Kamarinaier Orpheus Cramer anecd. Oxon. 4, 324, 16), ergeht aber
wird die -nuzdßocaig £[g 'Aidov beigelegt. Dem wahrscheinlich in alexandrinische Zeit zurück,
gegenüber bietet ein gelehrtes Verzeichnis, in der diejenigen, die an der Echtheit der
dessen Bruchstücke zerstreut bei Klem. Alex. orphischen Schriften festhielten, dem 0. die
(Lob. Agl. 1, 353) und bei Suid. 'Ogcp.'G er- Benutzung der pelasgischen Buchstaben zu-
1061 Orpheus]^(Existeuzfrage) Orpheus (Name) 10G2
schrieben {Diod. 3, 67 nach Dion. Shjto- haben soll [1) es giebt Vorstellungen von nicht
brach.). In noch ältere Zeit liefse sich eine mehr existierenden Personen; 2) die Vor-
zweite Hypothese verfolgen, die, ohne den my- Stellungen stimmen nicht immer mit der Wirk-
thischeu 0. zu leugnen, die nachhomerische lichkeit und sind bisweilen nach unterge-
Entstehungszeit der Oiphika behauptete, wenn schobenen Werken gebildet wie bei Orpheus,
lleroduts Worte 2, 53 ot öh TiQÖreQov noiiqtcd dessen erhaltenes Werk vielmehr von Kerlcops
IhyöiisvoL TOVTMv Tcöv uvSgäv yEvsa&at. u. s. w., herrührt], ist nicht einwandfrei und hätte bei
die höchstwahrscheinlich den mythischen 0. ein- Cicero einen wenig klaren Ausdruck gefunden,
schliefsen, den Schlufs gestatteten, dafs dieser Gleichwohl scheint Cicero, wenn er nicht ein
als Verfasser der (Jrphika anerkannt, aber für lo ihm vorliegendes Zitat mi fsverstanden hat, so
jünger als Homer erklärt werden solle. Diese gefolgert zu haben, denn es ist schwer glaub-
Auslegung ist notwendig, wenn Hdt. sich ganz lieh, dafs ein der allgemeinen Meinung wider-
korrekt ausdrückte, denn da das Subjekts- strebendes Urteil des Aristoteles in einer so
attribut of TtQÖxiQov Isyöiisvoi ysv^a&ai offen- oft erörterten Frage sonst ganz verloren gehen
bar auf eine durch den Namen gekennzeichnete konnte. Es kommt hinzu, dafs Aristoteles an
Dichterindividualität geht, so sollte die Aus- einer Stelle, die ihm nur durch gewaltsame
sage sich nicht auf den Verfasser eines dem Interpretation entrissen werden kann (//•. 9,
0. zuge^ichriebenen Dichtwerkes beziehen. Der 1475'^, 42; s. o.), den Orpheus als Urheber der
Widerspruch mit 2, 81, auf den Zeller, rhu. d. von Onomalcritos in Verse gebrachten Lehren
Gr. 1^, 61, 3 hinweist, wäre dann entweder 20 bezeichnet; denn der Ausweg Klausens, Orph.
daraus zu erklären, dafs Hdt. dort einer andern 28, 82, dafs Aristoteles 'Orpheus' hier als alle-
Quelle folgt, oder aber besser daraus, dafs er gorische Form eines Begriffes gebrauchte, ist
2, 53 nicht an die orphische Schrift denkt, ungangbar,
auf die sich 2, 81 bezieht. Indessen ist viel-
leicht bei Hdt. eine so genaue Abwägung des -'■■'•• Name.
Ausdrucks gar nicht vorauszusetzen; er würde 6) Der Name Orpheus lautete dorisch
sich nicht unrichtiger als an manchen anderen {Priscian inst. 6, 92 S. 276, i H.) "OQCprjg; auf
Stellen ausgedrückt haben, wenn er nur folgen- einer Metope des delphischen Schatzhauses der
des meinte: Die ältesten Gedichte sind die Sikyonier ist oQcpag, bei Ibyk. fr. 10'*^ in den
echthomerischen; andere werden zwar auf 30 meisten Hss. ovofxaKlvzovoQcprj (oder ähnlich)
noch ältere Verfasser zurückgeführt, stammen überliefert; letzteres verbessert Hertz in ovo-
aber aus späterer Zeit. Wie dem auch sei, fidy.XvTov"OQ(prjv, Bergk in ovoiiä-nXvzog'OQcprjv.
von diesen und überhaupt von allen bekannten — Die Bedeutung war schon im Altertum unklar;
antiken Meinungen unterscheidet sich die von daher die thörichten Versuche ihn als aQccia
Cicero referierte Behauptung des Aristoteles cpcovT] (resp. optima vox: Fulgent. mit. 3, 10;
darin, dafs sie keinesfalls 0. als Dichter an- myth. Vatic. 3, 8, 20) zu erklären; s. Welcher,
erkennt; zweideutig sind Ciceros Worte, je- Nachtr. zur aisch. Tril. S. 192 A. 30; 196; Bode,
nachdem man poetam als Apposition oder — Orph. poet. Graec. ant. bi; hellen. Dichtk. 1,119;
was weniger wahrscheinlich ist — als Frädi- Gerhard, Orph. S. 44 A. 5. Die neuere Forschung
katsnomen fafst. Im ersteren Fall wird auch 40 verzichtet z. Z. darauf, den Namen aus dem
geleugnet, dafs der bekannte Dichter Orpheus Griechischen zu deuten; noch Tomaschek,
,ie existiert habe: so u. a. Lobeck, Agl. 1, 349; Sitzungsber. Wien. Akad. d. Wiss. 130, 1893, 52
Bode, de Orpheo S. 35 A. 36 : Schoeiiiann op. 2, schlägt eine phrygische Etymologie (■''Orbheu,
501; im letzteren Fall stellen die Worte zwar vgl. skr. r6/it?an, kunstreich') vor. über /lannes
in Abrede, dafs der bekannte Orpheus ein Ableitung aus dem Phoinikischen s. Creuzer,
Dichter gewesen sei, lassen aber die Möglich- Syinb. 3', 225 f.; Bode, de Orph. 55 zu 54, 10.
keit anderer Wirksamkeit zu, z. B. der Teil- Die vergleichende Mythologie stellt 0. ge-
nahme an der Argonautenfahrt, der Stiftung wohnlich als griechisches Äquivalent, das aber,
von Mysterien und anderen religiösen Institu- wie Tomaschek a. a. 0. m. R. bemerkt, viel-
tionen, ja selbst der Erfindung des Zitherspiels 50 mehr Aacpsvg lauten müfste, neben Bbhu; vgl.
ohne Gesangsbegleitung (Sp. 1114, 25): so z. B. Lassen, Zs. f. Kunde d. Morgenl. 3, 487; Kuhn,
Tiedemann, Griechenl. erste Philosophen S. 7; Zs. f. vgl. Sprachf. 4, 116, welcher ebd. 110
Giseke, Rh. 31.^,1853,131; Bernhardy,Grundr. auch das deutsche 'Elbe' [dessen griechische
2^, 1 S. 431 u. a. , die Bode a. a. 0. anführt, Entsprechung aber korrekt vielmehr 'Jlcpög
Für sich betrachtet, begünstigt die C/cerostelle lauten müf-te] in denselben Zusammenhang
ihrem Wortlaut wie ihrem Zusammenhang bringt; Kuhn in Haupts Zs. 5, 490; Noorden,
nach, wie schon bemerkt, eher die erstere Aus- symb. ad eowpar. mythol. 27; Osthoff, quaest.
legung. Zwar wird die in Ciceros Beweis- mythol. 27; M. Müller, ess. 1856, 79; ChijJS,
führung gesuchte Dreiteilung der Vorstellungen from a German tvorkshop 4,'-, 519; Burnouf,
ohne realen Inhalt [Vorstellungen 1) yoo. go leg. Ath. 133; Sittl, Gesch. d. griech. Litt. 1,21;
Menschen, die waren, aber nicht mehr sind; Kerbaker, Accad.di arch. 3. Juli 1891; Nazzari,
2) von Menschen, die nicht waren; 3) von riv. di filol. 21, 1893, 145; K. Sieeke, Liebes-
Wesen, die nicht existieren konnten], welche gesch. d. Himmels S. 5 u. a.; modifiziert wird
die Frage entscheiden würde, durch die da- diese Gleichsetzung durch Laistncr, Jiäts. d.
zwischen gesetzten Glieder unwahrscheinlich; Sph. 2, Abb, der'ÖQtpsvg für die Koseform von
aber auch die Anordnung, die wir voraus- 'Ogcpäfiolnog == 'OXcpöiioXnog (d. h. 'der einen
setzen müssen, wenn Orpheus nach Ciceros Alblaich singt') erklärt. Dagegen ist "O^qpijs
Auffassung der aristotelischen Stelle existiert nach 31. Mayer., Gig. und Titanen 240 das
34*
III. Zeit.
1063 Orpheus (Name) Orpheus (Zeit) 1064
'Correlat T.u'ÜQTiri d. i. ciQnvia^, wofür 31. sich nennt unter zahlreichen vergötterten oder
auf Hesi/ch., also doch wohl auf die Glossen heroisierten Philosophen den 0., ^m(/. c. d. 18, 14
"Ogna" 'Egivvg und "Ogiipa' 'EQivvg beruft. schränkt den Satz, dafs die heidnischen Theo-
Curtius Grundz.^ 480 stellte den 'mit dem logen nicht vergöttert wurden, durch die Be-
Dunkel des Hades so vertrauten' 0. zu opqpros, merkung ein quamvis Orpheum nescio quomodo
OQ(pvr],6Qq)vai:og {f QBßog). Ähnlichschon Welcher, infernis sacris vel potius sacrüegiis praeficere
Nachtr. z. aisch. Tril. 192 ; ScJmenck, Andeut. 151 ; solent civitas impiorum ; Cic. d. n. 3, 18, 45 sagt
Klausen, Ürph. 9, 16 A. 94, der aber daneben 12^ dagegen von 0. und Ehesos: hi du non sunt,
den sehr unwahrscheinlichen Zusammenhang quia nusquam coluntur: eine Behauptung, die
mit oQcpavög für möglich hält; Bode, hell, lo allerdings für Rhesos in der älteren Zeit nicht
Dichthmst 1,159, der MsXdunovg vergleicht; zutreffend ist und deshalb von Jtwa^Ji'^ Orj)/iews-
0. Bibbeck, Anf. und Entw. des Diomjsosk. darstellung. 8 auch für 0. verworfen wird, die
S. 20; Göttling, Op. acad. 208 {'quare Ürphi- aber doch für diesen richtig sein kann, wenn
corum nomen non ab homine aliquo Orpheo Tertull. a. a. 0. von Heroenehren (vgl. Ath. 14,
repttendtvm est sed ab universa ipsa natura ho- 32 S. 632*=; Lamprid. .Alex. Sever. 29) und
o'uvi initiorum, quae colebantur in occulto); August, a. a. 0. von Privatmysterien spricht.
von Neueren Baumeister, Denkm. d. klassisch. Bezeugt ist staatlicher Kult des 0. nirgends:
Altert. 2, 1123''; Oltramare ct. sur l'epis. das numen Virg. georg. 4, 453 ist, wie sich aus
d'Aristee 32; Maafs, Orph. 150,42. 532 ergiebt, das der Nymphen, nicht, wie
7) Eine griechische Etymologie wird in 20 einige antike Erklärer und neuerdings Maafs,
der That durch die apollinische Weissagerin Orph. 152 A. 44 meinen, 0. selbst; die inferiae
Orphe, die von Dionysos in bakchantische ebd. 545 müssen daher auch Totenopfer be-
Kaserei versetzt wird {Serv. ecl. 8, 30), durch zeichnen.
den boiotischen Namen 'OgcpcovSag {Fick-
Bechtel, gr. Personennamen^ 431) und durch
die weissagenden Fische oQcpoi eines lykischen 9) Die Zeit des Orpheus war wie die aller
Apollonheiligtums {Ail. n. a. 12, 1 ; Palych. bei anderen Heroen ursprünglich nur relativ fixiert;
Athen. 'SSB'^) empfohlen; unter diesen Um- auch später noch, als die überlieferten Zeit-
ständen ist die Ableitung von dem voraus- Verhältnisse zu chronologischen Systemen zu-
zusetzenden oQcp- 'finster' immerhin die ver- 30 sammengestellt waren, hat man sich oft be-
hältnismäfsig wahrscheinlichste. Über das guügt, die Zeitdifferenz zu anderen Gestalten
Wesen des Orpheus würde übrigens diese Ab- oder Begebenheiten des Mythos festzustellen.
leitung, selbst wenn sie sicher wäre, nichts Da sehr verschiedene Heroen und heroische
lehren, denn wir wissen nicht, in welchem Sinn Begebenheiten zeitlich mit 0. verglichen,
Orpheus, dessen Name wohl Kurzform ist, zur und nicht allein ihr Abstand von 0., sondern
Finsternis in Verbindung gesetzt war. Wie auch ihr gegenseitiges Verhältnis oft sehr ver-
Eurydike, die aber ursprünglich nicht Orpheus' schieden angesetzt werden, so ergiebt sich
Gattin gewesen zu sein scheint, vielleicht eine ganz unübersehbare Reihe von Kombina-
Hadeskönigin, so könnte 0. selbst Ursprung- tionen; zwischen 1400 — 1000 giebt es vielleicht
lieh Gott der Finsternis (so in neuerer Zeit 40 keine ysvsä, die für 0. nicht entweder durch
bes. Wide, Lak. Kult. 140; 174, 244; 295 f.; antike Zeugnisse direkt überliefert oder doch
Maafs, Orph. 150ff.) gewesen sein, nach dessen aus ihnen durch Berechnung erschlossen werden
Namen ein diesen verehrendes Geschlecht könnte, wenn die einzelnen Angaben auf die
seinen Ahnherrn benannte; aber ebenso gut ist verschiedenen überlieferten chronologischen
ist denkbar, dafs 0. vielmehr der Befreier von Systeme bezogen würden. Diefe absoluten
der Macht der Finsternis war, oder dafs er Ansätze kommen indessen für die Mythologie
den Namen von seinem in der Finsternis ge- nur insofern in Betracht, als manchmal das
übten Kult (wie Dionysos Nyktelios) empfing, Verständnis einer relativen Angabe von dem
oder weil seine Priester dunkele Gewänder System abhängt, dem der Autor oder seine
trugen (wie 0. selbst bei Orph. Argon. 965 50 Quelle folgt; wir begnügen uns, die über-
oQtfviva cpaQT] zum Opfer anlegt), oder aus lieferten Angaben geordnet nach den Begeben-
irgend einem uns unerfindlichen Grunde. Es heiten und Personen, mit denen unser Sänger
ist auch keineswegs sicher, wie namentlich in zeitliche Beziehung gesetzt wird, vorzulegen ;
Maafs, Orph. 127 ff. behauptet, dafs es über- von selbst wird sich dann beim Überblick die
haupt neben dem mythischen ßeligionsstifter so verwirrende Masse in eine kleine Anzahl von
und Sänger einen älteren Gott Orpheus ge- Gruppen sondern, die sich dann wiederum auf
geben habe, noch weniger, dafs auf jenen Züge zwei oder drei wirkliche Überlieferungen zu-
dieses vorausgesetzten Gottes übergegangen rückführen lassen. — Am wichtigsten ist 0.'
sind: nicht alle Heiden der Legenden heifsen chronologisches Verhältnis zum troischen
nach Göttern, und wenn sie es thun, sind sie 60 Krieg. Dies war gegeben, seitdem 0. in den
nicht immer mit ihren göttlichen Vorbildern Argonautenkreis aufgenommen war, denn
vermischt worden. die Fahrt nach Aia ist bekanntlich schon
8) Dafs 0. irgendwo, vielleicht in Smyrna, H 468, Y 747 so festgestellt worden, dafs
einen Kult als Gott hatte, scheint allerdings für die spätere chronologische Forschung nur
Konon f. 45 zu sagen xi^isvog avzm nsQisiQ- ein geringer Spielraum blieb. Auf die Teil-
^avTfs, o Ttag filv rjQÖiov tjv, vgtsqov 8' i^E- nähme des 0. am Argonauteuzug gehen zu-
VLTirjasv isQov tivcci' &vaiaLg xs yap v.a\ öooLg rück folgende Ansätze:
aXloig %bqI riiiävTCii ysgcciQixai; Tert. de an. "-l 1) Eine ysvm vor den Tqwmü: Tatian
1065
Orpheus (Zeit)
Orpheus (Zeit)
1066
adv. Gruec. 156; 158 Otio == 6, 886. 41 (83)
Migne; danach Euseh. praep. ev. 10, 11. 17 f.
Hein.
2) Zwei yiveat vor den TQa)iY.cc: Siiid.
'O. 4.
3) 80 Jahre vor den TpcoMta: Euseh. can.
754 (752; 749.)
4) 100 Jahre vor den Tqcoitkx: Tzetz. Chil.
12, 180 (abgedruckt F. HG. 2, 10, 10). Diese
Angabe soll nach jRohdc, lih. M. 36, 1881, 564 lo
eigentlich, besagen, dals 0. in der 3, yivsä vor
Trojas Fall lebte, da der erste Krieg um Theben
eine yiviü später und nur eine ysviä vor den
troischen Ereignissen stattgefunden haben
solle. — Ebenfalls auf das durch 0.' Argo-
nautenfahrt gebotene Zeitverhältnis des 0. zu
den Troika gehen diejenigen Angaben zurück,
die ihn zu einem Zeitgenossen des thebanischen
{Diod. 3, 67, 2 nach Dion. Skytohracli.? s.
Bethe quaest. Diod. mythogr. 8 ,• Tatian und 20
Euseh. a. a. 0., vgl. Klem. ström. 1, 21, 103
S. 381 Po.) oder idaiischen Herakles und des Minos
{Ephor. F. H. G. 1, 253, 65 = Diod. 5, 64;
Gramer, cinecd. Paris. 2, 194. 16) machen (über
das Verhältnis dieser Angabe zu Tz. s. Eiv.
Meier, Quaest. Argon. S. 16); und auch Euseh.
pr. ev. 10, 4, 3 H. {ngätov yovv andvxcov Ogqisa,
siTcc ds Aivov -Aansua Movaaiov dficpl za
TQ(oiv.ä ysvofitvovg tJ [iiKgoi nQoa&sv ^-/uaxg-
vai qoactV; vgl. canon. 754 [752. 744]) und 30
Äug. c. d. 18, 14 stehen damit nicht in Wider-
spruch.
10) Daneben findet sich aber auch die
abweichende Angabe, dafs 0. unter Kekrops II.
{KJem. Alex. str. 1, 21, 103 S. 381 Po.), d. h.
fünf oder sechs Geschlechter oder unter
Erechtheus 190 Jahre vor dem troischen Krieg
seine Gedichte veröifentlichte (marm. Par. l. 25).
Es beruht hier der Name des 0. allerdings
nur auf einer von BoecJch, C.I. G. 2, 326; Müller, 40
F. H. G. 1, 564 f u. a. m. gebilligten Vermutung
Chandlers, aber diese wird nicht nur durch .
die unten zu besprechenden Datierungen, die
0. mit Musaios und Eumolpos verbinden,
sondern mehr noch durch die Titel der dem
ausgefallenen Sänger zugeschriebenen Schriften
so gut wie sicher gestellt. Nach Wellmann,
de Istro Callim. 60 a. 59 schöpft der Verf. des
Marm. Par. aus Andren, verwechselt aber die
beiden Eumolpos. Noch weiter hinauf rückt 50
den 0. die Angabe, dafs er 11 Geschlechter vor
den troischen Ereignissen lebte (Suid. Ogcp. 6,
wahrscheinlich nach Hellanilcos, s. u.). Hier-
mit läfst sich die Angabe christlicher Schrift-
steller (z. B. Gramer, anecd. Paris. 2, 259, 22),
die ihn kurz vor Simson setzen, vereinigen.
Umgekehrt wird 0. in den Lithika, die
oft auf den troischen Krieg anspielen, offen-
bar kurz nach diesem oder ihm gleichzeitig
angesetzt. Ebenfalls in die yivsä der troischen eo
Helden scheint 0. in einer Notiz gerückt zu
werden, die von Diod. 3, 67 und wohl schon
von seinem Gewährsmann Dionysios Lederarm
mit einer etwas anderen (s. 0.) verbunden ist.
0. wird, wenn der Text richtig überliefert ist,
Zeitgenosse des Tbymoites^ des Enkels des
Laomedon, also des Vetters des Hektor. (Durch
die paläographisch leichte, aber doch sehr
unsichere Änderung ysyovozog für ysyovötcc
würde 0. um 2 ysvsat hinaufgerückt werden.)
Der Weg, auf dem man zu diesem fast ver-
schollenen Ansatz gelangt ist, läfst sich nicht
mehr feststellen; das zeigt, wie viel daran
fehlt, dafs sämtliche Mythen von 0. in der
Überlieferung erhalten sind. Denn höchst
wahrscheinlich auf einem verschollenen Mythos,
nicht etwa auf einem willkürlichen chrono-
logischen Einfall beruhen diese Angaben. Es
ist auch schwerlich ein Zufall, dafs 0. bei
Diodor einem Vetter des Hektor gleichzeitig
ist, in den Lithika aber dem Theiodamas, den
Demetrios, Moschos' Sohn, in seiner Hypothesis
zu einem Sohn des Priamos, also zu Hektors
Bruder macht. Dies scheint darauf zu ver-
weisen, dafs der verschollene Mythos dem
troischen Kreis angehörte. Nun ist aber
Theiodamas der Priamide eine Entlehnung aus
einer lydischen Sagenform des troischen Krieges.
Als die lydischea Könige an die Küste von
Kios vordrangen, haben ihre Hofdichter mit
Hylas {Gruppe, Hdh. 319. 1 u. Sp. 1093, 8 ff.) auch
dessen Vater Theiodamas nach Lydien versetzt;
der troische Bundesgenosse Dresaios, den
Neaira mit Theiodamos am Sipylos zeugt {Qu.
Sm. 1, 291 f.), ist wenigstens ursprünglich ge-
wifs der Sohn dieses Theiodamas gewesen.
Geht demnach, wie es in der That wahrschein-
lich ist, das in den Lithika vorausgesetzte ge-
meinsame Heliosopfer des Theiodamas und 0.
auf eine Überlieferung des 6. Jahrhunderts
zurück, so hat diese vermutlich die alte
Ansetzung befolgt, die 0. zum Argonauten
machte. Es mufs also eine andere Überliefe-
rung sein, um derentwillen Theiodamas zum
Sohn des Priamos gemacht ist. Die Unter-
suchung kann hier um so weniger mitgeteilt
werden, da sie zu keinem sicheren Ergebnis
führt; wenigstens das Ergebnis will ich aber
als subjektive Vermutung aussprechen, dafs
die alexandrinische Dichtung hier wie öfters
aus einer jungionischen Dichtung schöpft, und
dafs ein ionischer Dichter des 5. Jahrhunderts
0. auf den Trümmern Trojas mit Hojner und viel-
leicht schon mit Thymoites zusammenführte.
— Noch weiter herab als dieser wahrschein-
lich alexandrinische Ansatz, bis nach dem
Untergang des athenischen Königreiches, wird
0. von lohann. Antiochenus F. H. G. 4, 547, 13;
548, 14; Suid. 'Ogcp. 2 gerückt; s. u.
11) Eine Reihe von Synchronismen ergab
sich aus dem Bestreben, 0. mit anderen
mythischen Sängern in einen womöglich
auch genealogischen Zusammenhang zu bringen.
Ein grofser Teil der antiken Überlieferung
nennt 0. den ältesten Dichter, während andere
{Paus. 9, 27, 2; über die Quelle s. Kalhnann
Paus. d. P. 207 und bes. 237) allerdings Ölen
noch höher hinaufrückten und z. B. den Linos
zumUrgrofsvater(s.d.Stammtaf. unt. Sp. 1075/6),
zum Lehrer {Diod. 3, 67, 2; Suid. 'Opqp. 6) oder
doch zum älteren Bruder {Asklep. zgayad. bei
SchoJ. Eur. Bh. 895 KaXliÖTtrj yccQ xov 'Anöl-
Xcova mx^iVTCt ysvvfiacei Aivov xov TtQsaßvtcixov
Kccl xQSig fisx' s'nBLVQv 'T^svuiov , lüXsuov,
'Ogcpia; vgl. Pind. fr. *139; Bergk*; Apd.
hibl. 1, 3, 2, 1 = 1, 14 W.) des 0. (der dann
1067
Orpheus (Zeit)
Orpheus (Zeit)
10C8
nach WelcJcer, gr. Göttl. 3, 233. 19 Repräsen-
tant des bakchischen Trauergesangs in schwarzer
Amtstracht ist) oder denThamyris zu seinem
Grofsvater (Sihol. zu Tz. all. Hom. cod. Paris.
2705 abgedr. F. H. G. 2, 10, 10; Crarner, anecd.
üxon. 3, 376) machten. Bei Nikom. Ger. härm,
cnch. 2, 29 Meib. (Sp. 1114,55) sind Thamyris
und Linos Schüler des 0. Linos spricht in
dem gleichnamigen Stück des Alexis {Athen
ein Verzeichnis der wirklichen Verfasser pseudo-
orphischer Schriften nachzulesen. Zunächst
fragt sich, ob aus diesem oder aus einer Text-
verderbnis bei Tatian die Worte Movacci'ov
^a&rjTi^g stamme. Sie haben bei Suid. eine
Entsprechung, zwar nicht in dem Lemma
'Ogcp. 6, aber im Lemma Mova. a, wo zu den
Worten (la&rjrr'ig 'Ogcpswg hinzugefügt wird
(lällov ds TtQsaßvTSQog' rj-nfia^B yccQ Morra tov
4, 57 S. 164 c) zu seinem Schüler Herakles auch 10 ^Ji^rffjov Ks-aqqticc. Nicht allein die erste
von 0., doch beweist dies nichts für dessen
Alter, da die Rede voller komischer Ana-
chronismen ist. In der angeblichen Grab-
inschrift bei Allcid. Od. 24 S. 672, 11 Bel<li. ist
0. Lehrer des Herakles in der Schreibekunst.
12) Den Musaios läfst den 0. die rhapso-
dische Theogonie (Sp. 1142,2) sowie ein orphi-
sierendes Gedicht anreden {lustin. coh. 15;
Klein, coh. 7. 74 S. 63 I'o.; Aristobul. bei Eus.
pr. ev. 13, 12; fr. 4—6 Abel), dessen wahr-
scheinlich im peisistrateischen Athen entstan-
dene Grundform schon Platon {rep. 2, 7. 364 e;
vgl. Gruppe, rhaps. Theog. Phil. Jbb. Suppl.
17, 1890, S. 713) las. Anreden an Musaios
finden sich auch Orpli. Arg. 308; 858 u. s. w.
in der Bv%r} JTQog Movaaiov, fr. 25 Ab und im
'Krater^ fr. 159 Ab. — Förster, Raub und Bücl-h.
d. Pers. 41 schliefst aus Orph. Arg. 1195 nicht
unwahrscheinlich, dafs auch das Lied von dem
dieser beiden Angaben stimmt dazu, dafs 0.
bei Klemens Musaios' Schüler ist, sondern auch
die zweite steht in Einklang mit Klem. ström.
1, 21 S. 381 Po. Leider ist nicht erweislich, dafs
diese Angaben bei Suid. Movaaiog a mit denen
bei Suid. 'Ogcp. 6 zusammenhängen, wo eine
ganz andere Datierung vorangestellt ist.
Schon die Vorfrage bleibt also zur Zeit un-
entschieden. Hinsichtlich der Angabe selbst
20 sind drei Möglichkeiten zu unterscheiden:
1) Klemens fand die Angabe von dem 0. als
Musaios' Schüler in einer Quelle; 2) er fand
in einer Quelle, dafs 0. jünger gewesen sei
als Musaios, und drehte daher willkürlich die
Angabe Tatians, der ihn zum Lehrer des
Musaios gemacht hatte, um; 3) es liegt ein
einfacher Irrtum a) des Klemens selbst oder
b) eines seiner Abschreiber vor. Auch über
diese Frage ist ein sicheres Urteil z. Z. nicht
Raube der Köre an Musaios gerichtet war. 30 möglich. Von den drei Lösungen ist 1) am
Als Zeitgenossen des Musaios scheint 0. auch
Ail. V. h. 14. 21 zu nennen. Später heifst 0.
des Musaios Vater (so wahrscheinlich Damastes,
wie sich aus der Vergleichung der F. H. G. 2,
66, 10 zusammengestellten Zeugnisse ergiebt;
Diod. 4. 24; Justin, coh. 15 [6 S. 270 Migne];
einen Zweifel dagegen scheint Serv. Virg. Aen.
6, 667 anzudeuten) oder Lehrer. Letzteres
sagt Tatian aäv. Graec. 41 (6 S. 896 Migne;
wenigsten wahrscheinlich, weil die Angabe
des Klemens in der gesamten Litteratur iso-
liert steht, obgleich gerade hier von Klemens'
Quellen sich manche andere Spuren erhalten
haben. Am einfachsten ist natürlich die
Lösung 3), welche daher auch gewöhn-
lich bevorzugt wird; für 3a) hat sich u. a.
Bohde, Eh. M. 36, 1881, 385 A. 1, für 3b)
Potter entschieden. Widerlegen läfst sich das
die Behandlung der Stelle bei KalJcmann, Eh. 40 nicht, aber es wäre doch auffällig, wenn hier
M. 42, 1887, 509 fördert nicht) an einer Stelle,
die in der bekannten Weise der älteren
Kirchenväter das im Verhältnis zu den bibli-
schen Quellen junge Alter der hellenischen
Dichter nachweisen will. Moses, sagt er, ist
nicht allein älter als Homer, sondern auch
als dessen Vorgänger Linos, Philammcn, Tha-
myris, Amphion, Musaios, Orpheus, Demodokos,
Phemios u. s. w. In der Begründung heifst
der Zufall eines Schreibfehlers eine Überliefe-
rung hergestellt hätte, die, ohne freilich selbst
wieder vorzukommen, mit manchen anderen
Angaben sich passend kombinieren läfst. Hier
kommt aufser Suid. Mova. a auch noch die
parische Marmorchronik in Betracht, wo (v. 27)
Eumolpos, der unmittelbar hinter 0. angesetzt
wird, Sohn des Musaios heifst. Allerdings
läfst sich diese Datierung kaum mit der in
es dann dem Sinne nach, Amphion und Linos 50 allem übrigen abweichenden des Klemens zu-
hätten zwei Geschlechter, Orpheus und Herakles
ein Geschlecht vor den troischen Ereignissen
gelebt, Musaios aber sei der Schüler des 0.
gewesen. Auch abgesehen von den anderen
dies bezeugenden Schriftstellern {Serv. a. a. 0. ;
Suid. Movacciog a, s. jedoch u.) kann an der
Richtigkeit dieser auch schon von Euseb.
praep. ev. 10, 11, 17 f. gelesenen Lesart dem
Zusammenhang nach kein Zweifel sein, ob-
sammenstellen, der ausdrücklich (1, 21, 103
S. 381 Po.) Musaios und O. hinter Eumolpos
auftreten läfst und zwar konsequenter Weise
nicht unter Erechtheus, der als Gegner des
Eumolpos zugleich dessen Zeit bestimmte,
sondern wie Suid. Movaaiog unter dessen Nach-
folger Kekrops II. (diese letztere Differenz bleibt
bestehen, auch wenn die andere durch die An-
nahme, dafs Klemens und die Marmorchronik
gleich die (von Euseb. übrigens berichtigte) 60 nicht denselben Eumolpos meinen, beseitigt
Reihenfolge Amphion, Musaios, 0. auffällt.
Aber bei Klemens {ström. 1, 21, 131 S. 397 Po.)
ist umgekehrt überliefert, dafs 0. Schüler des
Musaios war. Klemens hat bekanntlich die
ganze Darlegung Tatians geplündert, aber der
Satz, dafs die ürphika eine Fälschung des
Onomakritos seien, hat ihn veranlafst, in einer
ihm und Suid. "O99. 6 vorliegenden Quelle
wird). — Ferner stimmt die umstrittene An-
gabe des Klemens zu der behaupteten Ab-
hängigkeit des 0. von Moses (vgl. Klem. Alex.
Strom. 5, 12, 79 S. 692 Po., 585 cd. 1688; lo.
Antioch. F. H. G. 4, 547, 13; 548, 14; s. dagegen
Lobeck, Aglaoph. 353), insofern, als Moses nach
einer zuerst bei Artapanos bezeugten, durch
Alex. Polijh. {i. ü. G. 3, 221; vgl. darüber
1069 Orpheus (Zeit) Orpheus (Zeit) 1070
Freudenthal, hell. Stud. 1/2, 153 ff.) vermittelten sich auf Ilellanilcos, PhereJcydcs und Damastes
Ansicht dem griechischen Mnsaios entspricht. beruft. Dieser letztere führte allerdings nach
Gerade von der betreffenden Schrift des Poly- F. H. G. 2, 66, 10 Homor vielmehr, wie auch
lihtors scheint Klem. {str. 1, 130 S. 396 Po.), Gorgias {Frold. a. a. 0.), auf Musaios zurück,
der auch den Artapanos selb.st zitiert (ebd. 1, was zwar mit der Ableitung des Homer von
154 S. 413 Fo.), Kunde zu haben. Es stehen 0. sich vereinigen läfst, wenn Damastes, wie
also neben der angefochtenen Notiz des Kle- viele andere, den Musaios zum Sohn des 0.
)«e«s mehrere Paralleliiberlieferungen, die ent- machte (Welcker, CycZ. 1, 149) aber auch in
weder direkt aussprachen oder doch zu dem diesem Falle nicht zu dem Stemma stimmt,
Schlüsse nötigten, dafs 0. jünger sei als lo das statt des Musaios vielmehr andere Namen
Musaios. Nun erscheint es allerdings nach bietet. Sengehusch, Jahrhh. für Phil. 67, 1853,
heutigen Begriffen als eine arge Willkürlich- 385 f., dem sich Fohde, Fh. M. 36, 1881, 384
keit und Kritiklosigkeit, wenn Klemens auf anschliefst, folgert daraus: 'Es ist demnach
diese Nachricht hin den 0. aus einem Lehrer zu die Nennung des Damastes in der Vita C
einem Schüler des Musaios machte, ohne irgend- 'Ellävi-Aoq 81 xat zJafidatrjg v.ai ^8Q8y.vSr]g ein
wie den Versuch zu unternehmen, die sonstigen reines Versehen , wie sie sich in den vitis
Widersprüche dieser Überlieferung mit der Homericis ja in den Namen und Zahlen öfters
von ihm befolgten auszugleichen; indessen zeigen.' Noch weiter geht Göttling, Hesiod^
würde dies Verfahren nur im Einklang mit S. XII, der das ganze Zeugnis des Prolclos in
dem stehen, was die Analyse seiner Quellen 20 Frage stellt, weil es sich in einem Punkte als
an vielen anderen Stellen ergiebt. Es erscheint irrtümlich herausgestellt hat. Hierüber wird
daher diese Lösung der mehr wegen ihrer später ausführlich zu handeln sein (§ 18); vor-
prinzipiellen als wegen ihrer unmittelbaren läufig genügt es hervorzuheben, dafs Prolclos''
Bedeutung wichtigen Frage als die Verhältnis- Ansetzung vortrefflich zu anderen Angaben
mäfsig wahrscheinlichste. — Eumolpos, der über PhereJcydes (vgl. über die Argonauten-
öfters Musaios' Sohn oder Vater heifst (1, fahrt unten § 92 ff.) und namentlich, wie
1403), scheint als Schüler des 0. Ov. Font. 3, Fohde, Fh. M. 36, 1881, 384 A. 4 (vgl. 387
3, 41 anzunehmen. — Mit Terpandros end- A. 1) mit Berufung auf das Certamen Homeri
lieh wird 0. durch die Überlieferung in Ver- et Hesiodi Z. 18 Fz. zeigt, über Hellanikos
bindung gesetzt, dafs dieser seine Leier erbte so stimmt, und dafs demnach hinsichtlich der
(vgl. Nikom. von Geras, härm. ench. 2 p. 29 letzteren beiden Schriftsteller nicht der min-
Meib.: B'Hßlrj&fivai ds etg "Jvriaaav nöliv deste Grund vorliegt, die Angabe des Proklos
rfjs Asoßov <^Tr/v XvQavy- tvQovrag ös ccXtsag zu verwerfen.
svsyyiiLv rrjv Xvqocv ngog TsQnavSgov xov 81 14) Auf diesem Stammbaum, der demnach
Kofiiaai ft's Ai'yvTtzQV svQovra 8s avzov sv.- sicher in das 5., sehr wahrscheinlich aber, wie
novr^cavta sni8ei^at. roig iv Aiyvn.tw leQSvaiv, wir sehen werden, bis ins 6. Jahrh. hinauf-
(og avzov TTQco&EVQSTrjV yiysvrj^svov. Alexander reicht, beruhen verschiedene Ansetzungen des
der Vielwisser sagt {F. JS. G. 3, 233, 52) i^tj- 0. Pherekydes und Hellanikos scheinen Homer
XcoKtvai 8s zuv TsQTittvdQov 'Ofir'iQov fisv za zum Zeitgenossen der von ihm geschilderten
sTtr], 'OQq)sa}g Ss zu fislrj; vgl. Fiese, Phil. 40 Begebenheiten gemacht und demnach 0. elf
Jbb. 115, 1877, 229. Generationen vor den troischen Krieg gesetzt
13) Auf ähnliche Weise 0. mit Homer zu zu haben; wahrscheinlich mit Recht vermutet
verbinden, legte die Sage von dem nach dem Fohde a. a. 0. 394, dafs die 0. Sp. 1065, 50 ange-
Melesfiufs schwimmenden Haupt des Sängers führte Angabe des Suid. 'Oqrp. 6 ysyovs 8s ngo
(Äbwon 45 f., s. u. § 99) nahe; überliefert ist es Tä ysvscov twv Tqcoikcöv mit unserem Stemma
nicht. Fast allgemein aber wurde der thra- zusammenhänge. Dagegen hat Ephoros, der
kische Sänger für älter als Homer gehalten, ebenfalls diesen Stammbaum benutzte (i^. ü. G^.
was gegeben war, wenn man den ersteren 1, 277. 164; der Zusammenhang ist zuerst von
an der Argonautenfahrt theilnehmen liefs; Welcker, ep. Cycl. 1, 148 bemerkt), den Aus-
man nahm daher, soweit man nicht die orphi- 50 gangspunkt von 0. genommen; indem er die
sehen Schriften für interpoliert hielt, bei Über- zuerst durch die Teilnahme an der Argonauten-
einstimmungen von Versen des Orpheus und fahrt gegebene Ansetzung des thrakischen
Homeros letzteren für den Nachahmer; Sängers in die zweite Generation vor Trojas
\g\. Justin, coh. n {6, 214l 3Iigne); Klem. Alex. Eroberung annahm, wurde er dazu geführt,
5, 14, 117 S. 718 Po. [604 c ed. 1688]. 6, 2, 5 Homer in die achte Generation nach diesem
S. 738 Po. u. a. (Wenn Sextus Empir. ado. Ereignis zu rücken. Dies ist eine sehr wahr-
mathem. 1, 204 S. 645, 25 Bekker dies Alters- scheinliche Kombination Fohdes. Ob die Quelle
Verhältnis als die Ansicht 'einiger' bezeichnet, der § 9 angeführten Angabe des Klemens Alex.
so scheint er allerdings eine abweichende An- 1, 21, 103 S. 381 Po., der 0. 5 — 6 Generationen
Setzung, wie sie Herodot 2, 53 [Sp. 1061, 6] an- 60 vor Trojas Fall setzt, Homer etwa ebenso
deutet, vor Augen gehabt zu haben.) Dieselbe lange nach demselben leben liefs, also eben-
Ansicht über das zeitliche Verhältnis der falls auf diesem Stammbaum fufste, ist nicht
beiden Dichter liegt einem Stammbaum zu ganz sicher. Empfohlen wird die Annahme
Grunde, der 0. zum Ahnherrn des Homer dadurch, dafs derselbe Klemens dem Tatian
machte, indem er zwischen ihnen neun Glieder die ungefähr dazu passende Ansetzung des
einschob: vgl. aufser den unten § 18 zu er- Philochoros F. H. G. 1, 392. 52 ff. entnommen
wähnenden Zeugnissen Proklos (Schol. A. S. 1 hat, dafs Homer 180 Jahre nach Troja lebte;
bei Bekker = Westennann, biogr. 25, 17), der es ist aber keineswegs sicher, dafs Philochoros
1071 Orpheus (Zeit)" Orpheus (Zeit) 1072
Jas Alter des 0. 11 Generationen vorher an- tlafs diese Frage unbeantwortet bleibt, so
setzte. Die beiden Ansätze scheinen auch auf scheint sich doch so viel mit Sicherheit zu
verschiedenem Wege gewonnen: der des ergeben, dafs nach einer chronologischen
Fhilochoros, der Homer zum Argiver machte, Hypothese schon in der späteren Alexandriner-
durch den behaupteten Synchronismus eines zeit Orpheas und Homer nur durch eine Gene-
argivischen Ereignisses mit dem Leben des ration getrennt waren; selbst Bohde macht
Homer; der des Klemcns wie der ihm nahe- a. a. 0. S. 565 das Zugeständnis, dafs Tzetzcs
stehende der parischen Marmorchronik durch den Sinn des Dionysios im wesentlichen richtig
die in der orphischen Litteratur gegebene rekonstruiert zu haben scheine. Offenbar be-
Gleichzeitigkeit des Musaios und Orpheus. Ob lo ruht der ganze Ansatz darauf, dafs man die
Klemens' Quelle den Stammbaum kannte, ist vermutete Gleichzeitigkeit des Homeros mit
demnach zweifelhaft; dafs es auch Datierungen den von ihm geschilderten Begebenheiten mit
des 0. gab, die von diesem Stemma absahen, der durch die Argonautensage gegebenen Da-
scheint sich aus einigen Spuren zu ergeben. tierung des Orpheus vereinigte. Es ist mög-
Bestimmt ausgesprochen ist eine solche An- lieh, dafs noch andere Grammatiker, die Homer
Setzung allerdings erst in einem Scholion zu in die Zeit des troischen Krieges setzten,
Tzetz. alleg. Born. {Welcler, ep. Cycl 1, 193, z. B. Krates, zwischen ihm und 0. nur 1 — 2
294; Gramer anecd. Oxon. 3, 376; vgl. F. H. G. Generationen annahmen; erweisen läfst sich dies
2, 10, 10 s. 0. § 11). Hier wird Homers Lehrer jedoch nicht.
Pronapidas in die dritte, Homer in die vierte, 20 15) So verwirrend nun die Mannigfaltig-
Orpheus in die zweite Generation nach Kadmos, keit dieser Ansätze erscheint, so ordnen sie
Thamyras aber Kadmos gleichzeitig gesetzt. sich doch, wie bereits bemerkt, in leicht zu
Hierzustimmt — nicht was 0.' Verhältnis zu Kad unterscheidende Gruppen. 0. wird angesetzt
mos, aber doch was sein Verhältnis zu Homer A) vor Trojas Fall:
anbetrifft — eine andere bereits erwähnte von 1) 11 Geschlechter: Fherekydes, Hellanikos.
iliw/?«-, J^. i/. G'. 2, 10, 10 ebenfalls abgedruckte 2) 6—5 ysvsai: Phüoclior.? , Mann. Pur.,
Stelle der Chiliaden. Hier setzt Tzetzes, sich auf Klein. Alex.
den Kyklographen Dionysios und ebenfalls auf 3) 3 — 0 ysvsai: Dionys. Shjfohr.? , der
Diodoros berufend, Homer eine Generation KyMograph'^ , Tatian und seine Ausschreiber,
hinter 0., diesen aber seltsamer Weise 100 30 Tzetz. u. a.
Jahre vor Troja (0. § 9). Diese Stellen, die B) nach Trojas Fall: Herod., Lithilca u.a.
von grofser prinzipieller Wichtigkeit für die Abgesehen von dem herodoteischen, der
mythographische Forschung sind, werden viel wahrscheinlich nur auf litterarhistorischen Er-
umstritten, und ihre Kritik ist in der That wägungen beruht, stellen sich alle diese Ansätze
nicht leicht. Diodor macht, nachdem er 3, 66 nur als verschiedene Schlüsse aus den drei
erklärt hat, dem Dionysios xco awza^aiifvm oder vielleicht vier unabhängigen mythischen
Tocg naXaiccg fiv&onoii'ag also wahrscheinlich Überlieferungen dar, welche einen Anhalt für
dem ^Lederarm' folgen zu wollen, ebd. 67 0. mit eine chronologische Datierung boten. Diese
Herakles und Thamyras zu einem Schüler des Anhaltspunkte sind
Linos; auch Homers Lehrer Pronapidas wird 40 1) 0.' Teilnahme am Argonautenzug;
neben 0. genannt, ohne dafs die Gleichzeitig- 2) 0.' Stellung in der Ahnentafel des
keit beider behauptet würde. Ob die Stelle Homeros.
wirklich aus Dionysios stammt oder, wie 3) 0.' Verhältnis zu Musaios und Eumolpos.
namentlich v. Wilamoivitz - MöVendorjf bei Dazu kommt vielleicht '
Bethe, quaest. Diod. 26. 32 (vgl. S. 75 f.) ver- 4) eine Überlieferung, die 0. mit Theio-
mutet hat, von Diod. aus anderer Quelle in damas zusammenbrachte.
den Dionysiosa,uszvig eingeschoben ist, kann Von diesen Überlieferungen liefs sich nr. 4
hier unerörtert bleiben; jedenfalls konnte selbst weder mit 3 noch mit 2 noch mit 1 ver-
ein weit aufmerksamerer Leser als Tzttzcs die einigen; das ist wohl auch der Grund, dafs
Notiz dem 7^io«2/sios zuschreiben. So vermutet 50 diese Ansetzung fast verschollen ist. Aber
denn Bohde, Bh. M. 36, 1881, 565, der den auch nr. 2 erschien als widersprechend mit 1
Dionysios Slcylobrachion noch mit dem Kyklo- und 3, so lange man Homer den troischen
graphen für identisch hält, dafs Tzetzes' Diodor- Ereignissen nahe rückte. Die ältere Zeit hat
zitat eben auf diese Stelle gehe und dafs der daher nr. 1 und 3 fallen gelassen, wogegen man
Byzantiner willkürlich DiocZors Thamyras durch später entweder 2 preisgab oder aber das
Pronapidas ersetzt habe. Unmöglich ist dies, Zeitalter Homers beträchtlich herabrückte. —
auch wenn wir die Identität der beiden Dio- Endlich führte das Streben, 1 (also die An-
nysios aufgeben, nicht; Tzetzes könnte sie ver- setzung kurz vor den Troika) mit 2 (dem
wechselt haben. Aber es ist nicht das einzig Stemma des Hellanikos) zu vereinigen, dazu.
Mögliche; es wäre z. B. denkbar, wie schon 60 dem 0. ein ungewöhnlich langes Leben von
in den F. H. G. a. a. 0. vermutet wurde, dafs 8 oder gar H Generationen {Suid. 'OQ(p. 6) zu-
Tzetzes aufser unserer Stelle auch eine des zuschreiben oder zwei 0. anzunehmen, welche
verlorenen sechsten Buches, in dem Diodor 11 Geschlechter von einander getrennt gewesen
ausführlich über Orpheus handelte, gelesen seien {Eustath. B 847 p. 359, 16).
hat und dafs Diodor hier, dem Kyklographen 16) Ganz verschieden von der Frage nach
Dionysios folgend, teilweis anders erzählte als dem Zeitalter, in welches 0. gesetzt wurde,
3, 67, wo ihm der Skytolrachion oder eine ist natürlich die Frage, wann die Vorstellung
andere Quelle vorlag. So mifslich es nun ist, von ihm entstand. Lobeck, Ägl. 1, 255 — 329
1073 Orpheus (Geschlecht) Orpheus (Geschlecht) 1074
versucht ausführlich zu erweisen, dafs der Mutter des 0. bezeichnet {Tzcts. alleg. Huw.
(ganzen älteren Poesie nicht allein der Name cod. Parisin. 2705, abgedruckt F.H.G. 2, 10,
0., sondern auch die wichtigsten der später 10; Cramer, unccd. Oxon. 3, 376; vgl. Cliil. 1,
dem 0. zugeschriebenen Institutionen unbe- 12, 305). Umgekehrt gaben andere dem 0.
kannt seien, und folgert daraus (S. 317): Or- einen Gott, den Apollon, zum Vater. Das
phicae fabulae telam, quae tota iisdcm quasi erste Zeugnis hierfür soll Find. Pyth. 4, 17ü
staminibus constat, non a Pioselenis philo- sein, wo die Worte f| 'Anöllavog qpopfiiyjttor?
sophis tcxtam, sed uno fortasse et altero post ccoiöäv Tiarryp in den Schollen (313 JSoecA/i) und
Hotnerum seculo coeptam et paullo ante Ono- noch jetzt gewöhnlich, aber mit Unrecht und
mocritum absohdam esse. Diese Art der lo im "Widerspruch gegen P/wf/ar selbst (/'r. 1395'),
Schlufsfolgerung ex Si7e«iiO unterliegt indessen, so gedeutet werden, als solle Apollon Vater des
obwohl sie z. Z. allgemein angewendet wird, 0. genannt werden {'AnvlXavog xov 'OQtpia.
schweren Bedenken. Das homerische Epos (prielv slvai, ov v,ou avxo? b TJi'vSaQog -nai
bietet weder absichtlich noch unabsicht- älloL OldyQov Xtyovaiv). Die richtige Erklä-
lich ein vollständiges Bild der Zeit seiner rung geben andere Schollen (Ammonios):
Entstehung, das heroische Leben erscheint (oansQ ovv i% /liog Isyovoiv slvui xovq^aoiXiaq
vielmehr nach bestimmten, sicher wohl- ovx ort yovoi sial xov Jibg, all' ort, x6 ßaci-
erwogenen künstlerischen Prinzipien idealisiert Xeveiv iti Jiog t'^ovaiv, ovxwg s^ 'AnoXlavog
und stilisiert. Gerade das Fehlen der Mystik q)OQ^i-nxriv avzov sln^.v. Später wird in einem
in ihm scheint auf einem feinen Stilgefühl 20 Orakel bei Menaiclimos von Sikyon {Schol.
der Rhapsoden zu beruhen, die empfanden, Pind. P. 4, 313) ü. Sohn des Apollon, und zwar
dafs das Heroische dem Mystischen widerstreitet. [Asklepiades, schol. Ap. Bhod. 1, 23 F. H.G. 3,
Nach der Ansicht des Verfassers dieses Artikels 303, 8; vgl. Apollod. bibl. 1, 3, 2 (1, 14)] von
setzt das Epos die wichtigsten später in den der Kalliope genannt. — Aber gerade die
Mysterien gelehrten und dargestellten Dogmen Durchsichtigkeit dieser Genealogieen läfst sie
und Mythen voraus, die Heldensage entnahm als verdächtig erscheinen; auch sind sie jung,
einen grofsen Teil ihres Stoffes aus denjenigen aufser der Ableitung des 0. von Kalliope, die
Mythenkreisen, die dem späteren Mysterien- in Piaton vorliegenden orphischen Gedichten
kult angehören. Auch die Gestalt des mythi- vorgekommen zu sein scheint (rep. 2, 7 S.
sehen Sängers 0. kann unter diesen Umständen 30 364 E.). Nicht ganz sicher deutbar ist der
sehr wohl zur Zeit des Epos ausgebildet ge- Name Oiagros; Nonnos läfst ihn dem Bakchos
wesen sein, und wir werden uns in der That nach Indien folgen, was darauf beruhen kann,
überzeugen, dafs die Ilias und Odyssee den- dafs Oiagros im thrakischen Bakchoskult vor-
jenigen Kultus, welchem 0. zuerst angehört zu kam, aus welchem er auch leicht dem 0. als
haben scheint, vollkommen kennen. Vater gegeben werden konnte, möglicherweise
ist er aber eine Erfindung jüngerer Dionysialca.
IV. Geschlecht. ^ Ebenso zweifelhaft ist die Notiz von einem
17) Nach der ganz überwiegenden Über- Sänger Oiagros bei Ael. v. h. 14. 21. Dafs der
lieferung ist 0. der Sohn des Oiagros (Pind. Name aus einem thrakischen Flufsnamen (Serw.
bei Schol. Eur. Phes. 892 = fr. 139 B^; Piaton 40 Georg. 4, 524) entlehnt ist, ist auch abgesehen
conv. 7, 129 d; Apoll. Bhod. 1, 23, danach Hyg. von der sehr ungewissen Beglaubigung dieses
f. 14; Apollod. bibl. 1, 3, 2 (1, 14); Biod. 3, 65 letzteren (Sp. 1088, 18ff.) nicht wahrscheinlich,
und 4, 25; mnrm. Par. 25 = 14; Buk. astrol. Maafs, Orph. 154 deutet Oiagros als den 'ein-
10; Klem. Alex. coh. 7, 74 S. 63 Po. 48 c ed. samen Jäger'. Ist dies, wie es scheint, richtig,
1688; Nonn. Bion. 13. 430; Cyrill. c. lul. 1 so dürfte der Name mit dem Kult des Dio-
p. 25 = Migne 76, 542; 3Iax. Tgr. 37, 6 nysos Zagreus zusammenhängen (Sp. 1112, 53).
S. 209 Beisle; Ov. Ib. 480 u. a. a.). OiayQtSrjg 18) Am Schlüsse dieses Verzeichnisses der
(fem. OiayQLg), Oeagrius ist daher namentlich verschiedenen Angaben über das Geschlecht
bei späteren Dichtern gewöhnliche Bezeichnung des 0. müssen wir auf die in mehreren
für 0. und alles was mit ihm zusammenhängt 50 Fassungen erhaltene, 0. mit Hesiodos und
{7,.B. I\ik.ther.iQ2; Ov. Metatn. 2, 219; Sil Bai. Homer verknüpfende Geschlechtstafel zu-
Pun. 5, 463; Mosch, id. 3, 17 nennt die Musen rückkommen, die schon hinsichtlich ihrer
KcäguL Oiaygidsg). Auch hinsichtlich seiner Chronologie besprochen, aber auch wegen der
Mutter, der Muse Kalliope (die nach Himer. in ihr auftretenden Namen von hoher Wichtig-
or. 13, 4; larnbl. v. Pyth. 146 zugleich seine keit ist. Vor der Ansicht fast aller Neueren,
Lehrerin ist) ist die Überlieferung ziemlich welche diese Überlieferungsmasse nur auf ihren
einhellig; öfters wird sie allein genannt (z. B. litterarhistorischen Wert geprüft und ihr des-
Bamagetas, Anth. Pal. 7, 9, 2; Julian, orat. 7 halb, durch so viele Enttäuschungen gewarnt,
p. 216 D). Statt der Kalliope sollen einige schliefslich jede Bedeutung abgesprochen haben,
{Schol. Apoll. Bhod. 1, 23) Polymnia als Mutter 60 hätte schon das Alter dieser Namentafel be-
des 0. genannt haben. Rationalisten, die an wahren sollen, welche — wenigstens in ihrem
dem göttlichen Ursprung Anstofs nahmen, zweiten Teile — im 5. Jahrhundert weithin
machten 0.' Mutter Kalliope zueinerTochter des anerkannt war, wahrscheinlich aber grofsen-
Pieros {Paus. 9, 30, 4), der sonst 0. Grofsvater teils bis hoch in das 6. Jahrhundert hinauf-
von väterlicher Seite, als Vater des Oiagros gerückt werden niufs, da sie sich in ihren ur-
von Methone, heifst (im Oertamen; vgl. da.a sprünglichen Teilen gänzlich unberührt von
Stemma des Charax und § 18). Ausnahmsweise den Neuerungen des peisistrateischen Athen
wird eine Tochter des Thamyris, Menippe, als zeigt.
1075 Orpheus (Geschlechtstafel)
Orpheus (Geschlechtstafel) 1076
Prolios Chrestomath.
nach scb. A der Jlias
El. 1 (bei Bekk. S. 1)
nach üellanikos
y. H. G. 1 , 466 ; Da-
mastes F. U. G. 2, 66,
10 und Pliirekydes.
Charax (F. H. r,. 3, 641, 20)
bei Suid."OfitjQo; a.
Cerl. Hsd. nach der von
Rzach mitgeteilten Lesung
des cod. Laur. 5G, 1.
Ephoros
Poseidon
^
Aithusa (Thrakerin)
Thoosa-'Apollon
Linos
Liinos
Pieros •
Pieros---Methone
Oiagros
Oiagros ---Kalliope
Orpheus
Orpheus
Orpheus
Doriou
Dres
Ortes
Euklcs
Euklees
[Lücke?]
Idmonidos
Idmonides
Harmonides
Philoterpes
Philoterpes
Philoterpes
Cliariphcmos
Euphemos
Euphemos
J)piphrades
Epiphrades
Epiphrades
JMelanopos
MelanopoB
Melanopos [ApoUon]
ApeUis
1
Apelles
I
[Mnesigenes]
[Euepes]
1
1
1
Maion^-'Eumetis
Homeros
Apellaios Dios^Pykimede
Dies Maion
Hesiodos Homeros
Chariphemos (Lob. Agl. 1, 324).
Kritheis | Hesiod
Hesiodos Perses Homer
I
T. des MelesYMaion
Homeros
Nach der jetzt herrschenden Ansicht geben
diese Verzeichnisse eine einzige Liste, jede
mit verschiedenen Fehlern, die raan demnach
durch Vergleichung der verschiedenen Über-
lieferungen emendieren zu können glaubt. So
soll ProlJos nach Eohde, Eh. M. 36, 1881, 387
Dorion willkürlich aus Dres, umgekehrt Charax
und der Ägon Euphemos aus Chariphemos ver-
ändert haben. Die Namen Thoosa, Ortes,
Harmonides im Agon werden von dessen Her-
ausgebern, denen sich Greve (o. Bd. 2 S. 2055) an-
schiiefst, in Aithusa, Dres, Idmonides oder
{Nietzsche und Bzach) ladmonides, Apelles ver-
ändert; Perses als Vater des Maion durch
Apelles ersetzt; Damastes, der nur in dem
Fall Homer von 0. abgeleitet haben kann,
wenn er den Musaios zum Sohne des 0.
machte (s. F. H. G. 2, 66, 10), wird demnach
konsequenterweise aus der Reihe derer, die
diese Liste boten, durch die Annahme ge-
strichen, dafs ProTdns willkürlich ihn zu Pherc-
hjdes und HcUanü-os gestellt habe. Ganz
anders urteilt über diesen 1-etzteren Fall und
demnach über die ganze Liste Welcher, ep.
Cycl. 1, 149, der in den verschiedenen Namen
des Sohnes des Ü. gleichberechtigte Stamm-
überlieferungen sieht: Dorion soll auf die
Dorier, Dres = Threx auf die Thraker und
Ortes = Otrys auf die Odrysen gehen. Dies
ist allerdings sehr gewaltsam und unwahr-
scheinlich. Aber andererseits müssen doch
auch diejenigen,_welche in diesen Verzeichnissen
nur eine einzige Überlieferung erkennen, gewalt-
sam sich an Namen vergreifen, die nicht allein
an sich unbedenklich, sondern z. T. auch durch
andere Nachrichten gestützt sind. Dafs gerade
beim Sohn des 0., bei dem sich am leichtesten
eine verschiedene Überlieferung begreift, die
Hauptdifferenz sich zeigt, ist schwerlich
blofser Zufall, es ist keineswegs wunderbar,
dafs thrakische Fürstenhäuser, um ihren Ur-
sprung auf den berühmten Sänger ihrer Heimat
zurückzuführen, ihre Ahnherren für Söhne des-
selben ausgaben, und dafs somit aufser Musaios
auch verschiedene Barbaren an diese Stelle
des Stammbaumes gesetzt sind: vielleicht zu-
gleich ein Zeichen, dafs hier die Fuge zweier
ursprünglich gesonderter Stammtafeln, einer
des Homer und einer des Orpheus, vorliegt.
30 Von den beiden Namen der Mutter des Linos
ist Aithusa (Charax) als Tochter des Poseidon,
der im Agon Vater des Linos heifst, auch
sonst bezeugt(o. Bd. 1 Sp.201); aber auch Thoosa
(Agon) führt, wie Maa/'s, Orph. 154 hervorhebt,
einen für die Tochter des Meergotts passenden
Namen und hat an der glnam, Tochter des
Phorkyn, der Geliebten desPoseidon(0(/. a. 71ff.)
ein passendes Anlogon. Damastes auf einen
Irrtum des Prolios zurückzuführen, ist deshalb
40 mifslich, weil unter der Voraussetzung, dafs
Musaios der Sohn des 0. war, die Angabe,
dafs Homer der zehnte Nachkomme des Musaios
sei, genau zu HeUaniJcos .stimmt, der 11 Ge-
schlechter zwischen Homer und Orpheus setzt.
Nun ist freilich auch so die Angabe des
ProJdos nicht ganz richtig; aber sein L-rtum
ist doch viel begreiflicher, wenn er oder sein
Gewährsmann es unterliefs, eine Differenz hin-
sichtlich des Orpheussohnes hervorzuheben,
50 als wenn er den ganzen Stammbaum willkür-
lich dem Damastes zugeschoben hätte. Unter
diesen Umständen ist, wenngleich nicht sicher,
so doch wahrscheinlich, dafs die alte Liste
später aus anderen unabhängigen Überliefe-
rungen interpoliert worden ist; es sind dem-
nach verschiedene Nebenüberlieferungen von
dem gemeinsamen Stammbaum zu sondern,
welcher letztere freilich aufserdem auch durch
Abschreibefehler entstellt sein kann.
60 19) In dieser Stammtafel weist Aithusa
nach den eng verbundenen und benachbarten
Heiligtümern von Anthedon und Hyrie; vgl.
die glnam. Tochter Poseidons und Alkyones, die
Schwester des Anthos und Hyrieus(o.B.l Sp.201).
Aithusa heifst Thrakerin, aber eben in Anthedon
und Hyrie nannte sich wahrscheinlich ein den
Dionysos verehrendes Geschlecht Thraker.
Aithusas Sohn Linos treffen wir auf dem
1077 Orplieus (Geschlecht) Orpheus (Thraker) 1078
Helikon wieder, dessen Musenheiligtum nach stehende Epen angelehnt haben; iu ihrem
anthedonischem Muster angelegt ist. Eben ältesten Kern wenigstens sind sie von diesen
auf dem Helikon trifft Linos(o.B. 2 Sp. 2055) lokal unabhängig aus echter mythischer Überliefe-
mit de'm Musensohn Orpheus (u.Sp. 1095, 58) und rung, aus den Ahnentafeln griechischer Ge-
mit Hesiodos zusammen; auch die Musenamme schlechter in den ionischen und thrakischen
Eupheme ward dort verehrt, eine Hypostase Kolonialstädten geschöpft, 'litterargeschicht-
derselben Gottheit, nach der Euphemos von lieh' wurden sie erst nachträglich, als sie mit
Hyrie (o.B. 1 Sp. 1407) und in unserm Stemmader den Verfassern bestimmter Epen verknüpft
glnam. Nachkomme des 0. heifst. Die Stamm- worden waren,
tafel vereinigt also Namen, die in einem lO ^ ^^ ,. ...... •, /^ i.
sehr eng umschriebenen boiotischen Kultkreis ^- Nationalität des Orpheus,
zusammenstanden. Aber in Boiotien, wo wir 20) Orpheus als Thraker. Fast das ge-
zwar noch den Personennamen 'O^cpcövSag samte Altertum bezeichnet 0. als Thraker;
finden, wo aber sonst 0. fast vergessen ist, die Macht dieser Überlieferung spricht sich
ist sie schwerlich entstanden, sondern an einer hauptsächlich darin ans, dafs sämtliche Kultus-
der zahlreichen, wahrscheinlich durch die eu- statten, welche aufserhalb Thrakiens den 0.
boiischen Kolonial Staaten gegründeten Filialen in ihre Legenden und Gründungsgeschichten
der boiotischen Heiligtümer. Dios nennt die verwoben, diese mit der thrakischen Her-
Stammtafel den Vater des Hesiodos: das ist kunft auszugleichen bemüht gewesen sind: die
schwerlich, wie z. B. Loheck, Agl. 326; JRoMe, 20 erst hellenistische Annahme thrakischer Nieder-
J?/i. 31. 36, 1881, 398; Crusius, Phüol bi, 1895, lassungen in Pierien {Str. 471, wogegen z. B.
733 meinen, aus f'xr/ 297 Slov yivog heraus- S 226 Thrakien und Pierien scheidet) beruht
konstruiert; im makedonischen Dion, dessen wahrscheinlich hauptsächlich auf dem Bestreben,
Flufs Helikon heifst, erzählte man von 0. die Orpheussage von Leibethra und Dion in
Nach Makedonien weisen in der Genealogie Pierien mit der anerkannten thrakischen Her-
auch Pieros und Methone (vgl. Mi&cova xov kunft des 0. auszugleichen. Die Frage, wie
'OQ(f)S(ognQ6yovov Phtt.qu.Gr.ll, v^o Bummler, 0. Thraker geworden, kann natürlich von der
Delpli. 20 mit Wyttenh. statt nQoyovov liest nach der gleichen Herleitung des Thamyris
ciTioyovov). Die Poseidonstochter Thoosa ge- (ß 595), Eumolpos (noch nicht hymn. Hom. 5,
hört wohl nicht nach der Chalkidike (so Maafs, 30 475), Musaios u. s. w. nicht gänzlich geschieden
Orph. 154), sondern eher, wie die glnam. Gattin und daher an dieser Stelle nur eben berührt
des Meergottes, in den Sagenkreis von Maro- werden. Schon die Alten (z. B. Str. 10, 3, 16
neia, das von Anthedon und Hyrie filiiert ist S. 470) erinnerten, dafs die Thraker, bei denen
(u. Sp. 1087, 10 ff.) und wo man auch von Orpheus die orphischen Mysterien aufgekommen sein
erzählte. Der zweite Teil der Stammtafel, von sollten , auch später noch andere Mysterien
ICuklees abwärts, führt nach Kleinasien. Mela- (Bendideen, Kotyttien) feierten. Auch Neuere
nopos ist als kymaiischer Dichter bekannt heben hervor, dafs die Thraker der histori-
(Paus. 5, 7, 8); den kymaiischen Ursprung des sehen Zeit als gesangliebend erscheinen, dafs
Hesiodos bezeugt bekanntlich iyirj 636; Chari- sie nach Herod. 4, 94 an die Unsterblichkeit
phemos ist nach Bode, hell. DicJitk. 1, 253; 40 der Seele glaubten, dafs nach Hermippos bei
Maafs, Orpli. 153 A. 46 eine kymaiische Josep/i.corjfj-.^p. 1,22 Pythagoras (nicht Orpheus,
Variante für Euphemos, da sie sich auch bei wie LobecJc, Aglaoph. 295 sagt) seine Lehren
dem Kymaier Ephoros findet, der übrigens den Thrakern entnimmt. Diese Ansicht hat
aufser Dios auch Apelles und Maion zu Ky- besonders E. EoJide, Ps. 2^, 4—37 vertreten,
maiern macht. Diese Beziehung der Orpheus- welcher mit dem gesamten Dionysoskult, aber
vorfahren zu Kulten der thrakischen, der in jüngerer Zeit als dessen öffentliche Ver-
Homervorfahren zu Überlieferungen der ioni- ehrung, die orphischen Mysterien mit der in
sehen Griechenstädte wäre nicht gut erklärlich, einem 'altthrakisch rohen Opfergebrauch'
wenn diese Geschlechtstafeln freie litterar- wurzelnden Sage von Zagreus (2^, 118) und
historische Erfindungen wären; wahrscheinlich 50 der Seelenwanderungslehre (2'^, 135f.) aus
sind zwei wirkliche Stammbäume von Aoiden- Thrakien nach Griechenland übertragen werden
familien benutzt. Aber seihst ihre Vereinigung läfst. — Maafs, der 0. für einen griechischen
ist, obgleich sie wahrscheinlich auf verschie- Gott hält, meint {Orph. 157 ff.) doch auch, dafs
dene Weise vollzogen wurde, nicht ganz will- er in Thrakien durch die Verschmelzung mit
kürlich gewesen. — Mit Homer traf Orpheus dem urverwandten thrakischen (?) Dionysos und
wahrscheinlich in einem verschollenen Musen- die Verknüpfung in die thrakische Auf-
kult am Meles bei Smyrna zusammen (u. § 30 ; erstehungslehre thrakisiert worden sei.
Gruppe, Hdb. 292). Kymaier sollten Smyrna 21) Anderen erschien es wunderbar, dafs
begiündet haben (Hom. ep. 4, 3 ff.): diese schwer- ein später oft als barbarisch geschildertes
lieh alexandrinische Überlieferung wii'ft ein 60 Volk früh tiefsinnige religiöse Lehren litterarisch
helles Licht auf die hervorgehobenen kymai- fixiert habe, wie dies die Mythen von 0.,
ischen Namen des wahrscheinlich in Smyrna wenn man in seiner thrakischen Herkunft einen
entstandenen Stammbaums. historischen Kern findet, allerdings anzunehmen
Wir werden daher über diese Sagenmasse nötigen. Daher leugnete Ändrotion bei Aelian
wesentlich anders urteilen, als ihr neuester v. h. 8, 6 {F. H. G. 1, 375, 36) den thrakischen
Bearbeiter, 0. Crusius, Philol. 54, 1895, 730 ff., Ursprung oder die oocpüa des 0. durch-
weicher meint, dafs litterargeschichtliche aus (vgl. Bode, Orph. S. 31 A. 30). Neuere
Dichtungen sich in sehr alter Zeit an be- suchen diese Herleitung zu erklären. So scheidet
1079 OrpheiLS (Grieche?) Orpheus (Grieche?) 1080
C. O.Müller,Orchoni.^ 312— SSidiedenGriechen lieh erst recht kein Anlafs vor, äen nicht-
stammverwandten mythischen Thraker, die er griechischen Ursprung eines Sängers zu be-
auch in Pierien, in Daulis, Delphoi, am Helikon tonen, der als Verfasser echtgriechischer Ge-
wiederfindet, und denen er den allergröfsten sänge anerkannt war. Dazu kommt für die
Einflufs auf altgriechische Religion, Kultur bildende Kunst ein weiterer, unten (Sp. 1173, 20) zu
und Bildung, insbesondere aber auf die Dichtung besprechender Grund, der es verhindern mufste,
zuschreibt, von den später in Thrakien ein- 0. barbarisches Kostüm oder barbarische
gewanderten und den Namen des verdrängten 2üge zu geben. Das Stillschweigen der alte-
Volkes adoptierenden Barbaren. Diese Meinung ren Dichter über die ■ thrakische Herkunft
hat lange Zeit unangefochten bestanden und lo des 0. beweist bei der Spärlichkeit ihrer An-
zum Ausgangspunkt weiterer Kombinationen deutungen überhaupt nichts; vgl. Ibyk. fr. 10
gedient; vgl. z. B. Bode, de OrpJieo 113; ders. övoficcv.Xvrov 'Og^priv, wo übrigens gerade nach
hellen. Dichtk. 1, 97; 0. Abel, Makedonien vor der eigenen, wenig wahrscheinlichen Ver-
A''. Philipp 1847 67 — 84; Gistke, Thrak. pelasg. mutung jRicses eine Anspielung auf den N. des
Stäntme auf der Balkanhalbinsel 1S5G; E. Maafs, Onomakritos vorliegen soll; Simonides fr. 40,
D.X.Z. 1886 S. 1751 ff. Sehr mit Recht wendet wo nicht einmal der N. des 0. genannt ist;
gegen diese Hypothese Ä. v. Gutschmid {phil. Pindar, Pyth. 4, 176 u. fr. 139 B*. Im Gegen-
Jahrbb. 1864 S. 665 ff. = kl. Sehr. 4, 85) ein, teil würde es schon sehr wunderbar sein, wenn
dafs die Sonderung zwischen den gebildeten in einem so oft erwähnten Mythos die Ab-
(Süd-) und den barbarischen (Nord)thrakern 20 weichung dieser vielgelesenen Dichter von
durchaus willkürlich und den Quellen wider- der später fast ganz feststehenden Überlieferung
strebend ist. nie erwähnt wäre. Eine entgegenstehende
22) Es wird daher in neuerer Zeit ein ganz ältere Überlieferung müfste also bis auf die
anderer Weg eingeschlagen, um die thrakische letzte Spur ausgerottet sein, und zwar durch
Herkunft des 0. zu erklären, indem man die- eine Neuerung des Onomakritos: auch dies
selbe als das relativ junge Produkt einer wäre höchst unwahrscheinlich. Umgekehrt
litterarhistorischen Mythenbildung betrachtet. wurzelt 0. in Thrake viel fester, als Biese und
So V. Wilamoivitz- Möllendorff , Hower. Unter- Weher meinten. Die von Bergk, Griech. Litt,
suchungen 212 (dagegen Töpffer , Att. Geneal. 1, 399 gebilligte, von E. Schtvartz stillschwei-
34, Iff.) und vor allem Alex. Biese, 'Orpheus 30 ge-ad aufgegebene (vgl. auch Weber a. a. 0.
und die mythischen Thraker' Jahibb. f. Phil. S. 22) Konjektur Cohets zu Schal. Eur. Alk.
CXV 1877 225-240, welcher hervorhebt, dafs 968 6 Ss cpvaL-nog 'HQä->i2.£i(ro)g (überlief. 'ifpa-
erst Euripides Alk. 966; Blies. 937ff. den 0. KXstdrjg) slvat ovtcag q)rjal oaviSag TLvc'g'OQ(psa)g,
zu einem Thraker macht, und zu dem Sch^ufs ygäcpcov ovxwg' ro ds xov diovvaov kutsotiev-
gelangt, dafs es sefshafte Thraker am Helikon aatai. inl rrjg Ogä-nrig ettI rov Kalovfisvov
und Parnafs nie gegeben habe (239), und dafs Al'fiov, onov 8fi xivag Iv accviatv dvaygaqjag
0. ursprünglich in Pierien zu Hause war, aber shai cpaaiv, durch die der thrakische 0. bis
durch auswandernde Pierier (Herod. 7, 112; auf 500 hinaufgerückt würde, mufs hier aus
Thuc. 2, 99, 3) nach dem Pangaion an die dem Spiel bleiben; denn wenn auch die Ver-
Grenze von Thrakien, anfangs als musen- 40 mutung Zellers Sitzungsb. d. Berl. Ak. d. Wiss.
freundlicher Feind der Barbaren, gebracht 1889 S. 989 Cnicht für 'ifpa«;isi5>js ist 'ifpa>tÄ£i-
wurde; diese Stufe der Überlieferung reprä- zog, sondern für cpvamög ist IIovTiHÖg zu
sentiert nach Biese Aischylos. Schon vorher setzen') deshalb unwahrscheinlich ist, weil ein
soll jedoch Onomakritos, weil er 0. und Zagreus Abschreiber, der sich des Physikers Herakleitos
in Verbindung brachte, wegen des thrakischen erinnerte, dessen Namen vermutlich auch ein-
Dionysos auch den 0. zu einem Thraker ge- gesetzt haben würde, so bleibt doch auch für
macht haben. An Biese schlofs sich fast in uns dessen Einführung bei einer Notiz, die
allen Punkten an P. Knapp {Correspondenzbl. seiner Ausdrucks- und Denkweise so wenig
f. d. Gel. u. Bealsch. Württemb. 1880 S. 36 f), entspricht, bedenklich. Aber entscheidend ist,
der aber s-pMev selbst {Über Orph.-Darstellunytn 50 dafs in den Legenden des thrakischen Dionysos-
S. 4 ff.) diese Ansicht ausführlich widerlegt kultes der Orpheusmythos, wie wir sehen werden,
hat; und F. Weber, Piaton. Notizen über O., gerade so fest wurzelt, wie in den attischen
il/imc7je»if>- Progfr. 1899 S. 28fr., bat i?ifses Ver- oder pieriscben Genealogien. Die Beobach-
mutung durch die Ansicht modifiziert, dafs tungen, die v. Wilamowitz und Biese mit Recht
erst im 5. Jnhrh. eine anfänglich vielleicht in veranlafsten, von der Hypothese K.. O.Müllers
orphischen Kreisen gepflegte Überlieferung abzugehen, fuhren uns auf einen ganz anderen
über die thrakische Heimat des 0. sehr lang- als auf den von ihnen eingeschlagenen Weg.
sam an die Öffentlichkeit drang. Dies letztere Wie alle Gestalten der älteren Mythen un-
ist nun so lange unwahrscheinlich, als es beschadet ihrer Heimat und Herkunft, wird
nicht gelingt, einen wenigstens einigermafsen 60 auch der Thraker 0. ursprünglich als Grieche
befriedigenden Grund für das Aufkommen der charakterisiert; ja bis zu einem gewissen
Überlieferung von der thrakischen Heimat des Grade hat das Altertum sich von dieser Auf-
O. ausfindig zu machen. Aber auch der Aus- fassung nie losgemacht. Auch später hat die
gangspunkt von IKefters und i?<cses Vermutung grofse Mehrzahl der Griechen keinen Anstofs
ist bedenklich. . Wenn die Poesie und die daran genommen, dafs der Thraker griechisch
bildende Kunst in der älteren Zeit fast aus- dichtete. Aber allerdings haben sowohl die
nahmslos selbst den Troer Hoktor als Griechen Dichter, wie die Meister der bildenden Kunst
aufgefalöt und dargestellt haben, so lag natür- den ethnographischen Gegensatz sich mannig-
1081
Orpheus (G rieche ?)
fach zu nutze gemacht. So haben z. B. die
Dichter die Wildheit der thrakischen Weiber
hervorgehoben, um die von der Sage gebotene
Zerreil'sung des Sängers begreiflicber er-
scheinen zu lassen; die Vasenmaler, die, wenn
sie 0. inmitten von zuhörenden Männern oder
den ihn zerreifsenden Frauen darstellen, sich
begnügen zur Andeutung der Lokalität ersteren
ein halbthrakisches Kostüm zu geben und
letztere tätowiert zu zeichnen, geben, wenn O.
allein auftritt, wie z. B. in der Unterwelt, ihm
wohl einige thrakische oder auch andere barba-
rische Kleidungsstücke, um ihn als 0. zu charak-
terisieren. Einerseits aus diesem Streben nach
Deutlichkeit, andererseits aber aus dem natür-
lichen Wunsch, das Idealbild des Sängers
nicht durch eine barbarische Tracht zu ent-
stellen, jedenfalls aus rein künstlerischen Be-
dürfnissen, nicht aus abweichender Überlieferung
ist die Verschiedenheit der Kleidung des
Orpheus, die seit der zweiten Haltte des
5. Jahrh. auf Kunstwerken ununterbrochen
fortdauert, zu erklären.
23) Wenn der griechische Mythos 0. als
Griechen charakterisiert , so könnte dieser doch
aus einer thrakischen Überlieferung stammen,
also ursprünglich ein Thraker, ein Barbar ge-
wesen sein. Zweifellos haben später auch
ganz- oder halbbarbarische Völkerschaften von
ü. erzählt, ungriechische Geschlechter ihn als
ihren Ahnen gefeiert: wie wir § 18 barbarische
Namen in der Stammtafel des 0. fanden, so
begegnet auch später {Ath. Mitt. 10 1885 S. 20)
noch unter ungriechischen Thrakernamen ein
JiovvoLog 'Ogcpsog, vielleicht ein Barbar, der
sein Geschlecht auf den Sänger zurückführte.
Sicher aber ist darum der thrakische Ursprung
desselben nicht, ja nicht einmal wahrschein-
lich. Die Kultur, welche verhältnismäfsig
früh in den Gemeinden an der Nordküste des
ägäischen Meeres geblüht zu haben scheint,
war nach sicheren Anzeichen eine griechisch-
barbarische Mischkultur und es ist der Natur
der Sache nach viel wahrscheinlicher, dafs grie-
chische Kolonisten als dais Barbaren die Über-
lieferung fortpflanzten, aus welcher Orpheus
in die griechische Sage kam. — E. Maafs,
dessen Ergebnisse mit diesen vor dem Er-
scheinen seines Orpheus niedergeschriebenen
Vermutungen sich im wesentlichen decken,
der indessen eine, wie mir scheint, nicht be-
gi-ündete Verschmelzung des rein griechischen
Orpheus mit altthrakischen Unsterblichkeits-
vorstelluugen annimmt, \Q\ip.i' Orpheus'' S.142fiF.
0., den er auch in Verbindung mit dem arka-
dischen Pan und dem ebenfalls arkadischen
Aineias (s. u.) setzt, wegen Suid. 'Ogfp. 4
{JEudok. bei Villoison anecd. Gr. 1, 319) O.,
Ki,y.ovccLog ?} 'AQyicig sk BiaaXrias von Arkadien
und zwar von arkadischen Minyern her. In-
dessen ist die für uns sei es durch Textver-
derbnis sei es durch Unklarheit des Exzerptes
unverständliche Suidasnotiz zu einer solchen
Schlufsfolgerung kaum verwertbar. Die von
Maafs behaupteten Beziehungen Arkadiens zu
den Nordländern sind indirekt, der Verweis
auf Theokr. 7, 106 irrtümlich. Das Verbreitungs-
gebiet der ( »rpheussagen weist die Heimat des
Orpheus (makedonische Lokalsagen) 1082
Sängers vielmehr, ebenso wie wir es bereits
von dem Stammbaum (§ 19) gesehen haben,
in das chal kidische Gebiet und zwar an die
von Euboia aus beherrschte ostboiotische Küste
nach Anthedon, wo das Geschlecht der Thraker
{Lykophr. 754; Süwl. Eust. B 508 S. 271, 14
iStcjjJt. Byz. 'Av&rjd.), nach welchen bis heute
Thrakien heilst, zu Haus ist, und von wo aus
Orpheus auch nach dem Helikon verpflanzt
10 wurde, ferner nach Hyrie, von i wo aus der
Dionysoskult in den thrakischen Kolonieen be-
sonders beeinflufst worden ist, endlich nach
dem verschollenen Hermes -(Kadmos-) Aphro-
diteheiligtum, aus dessen Überlieferung Orpheus
wahrscheinlich nach Aineia auf der Chalki-
dike und nach Dardanos in Troas verpflanzt
ist. Ein Teil dieser Kultkomplexe und ihrer
Legenden hat sich — das ist der richtige
Kern und offenbar der Ausgangspunkt in der
20 Vermutung von Maafs — nach dem minyeischen
Orchomenos, das sich deshalb auch genea-
logisch mannichfach mit den genannten ost-
boiotischen Heiligtümern verknüpft {Gruppe,
Hdb. 73 ff.), und nach Arkadien verbreitet, aber
gerade von der Orpheussage ist dies wenigstens
nicht glaubhaft bezeugt. Dagegen wanderte
sie von dem genannten Centrum aus einer-
seits in die nach anthedouischem Vorbild an-
gelegten Heiligtümer am Helikon und nach
30 Attika, das damals überhaupt unter dem Ein-
flufs der euboiisch-boiotischen Kultur stand,
andererseits mit der chalkidischen Kolonisation
in die Länder im Norden des ägäischen Meeres,
wo der Name des 0. haften blieb, nachdem
die mutterländischen Heiligtümer längst ihre
Bedeutung eingebüfst hatten. — Wir beginnen
daher die
VI. Übersieht über die lokale Verbreitung
^Q der Orpheussagen
nicht im Mutterland, wo die erhaltenen Orpheus-
sagon wahrscheinlich sekundär, überdies aber
nachträglich durch makedonisch -thrakische
Sagenformen beeinflufst sind, sondern mit diesen
letzteren.
1. 3Iakedonieu.
24) Weitaus die wichtigste Heimatstätte
des Orpheus in diesem Lande, die einzige, die
überhaupt neben den thrakischen in Betracht
50 kommt, ist Pierien. Die zahlreichen Angaben
späterer Grammatiker, welche O. auf dem
türakischen Berg Pieria {Schol. Apoll. JRhod.
1, 31) unter den Thrakern an den Ausläufern
des Olympos (.d. P. 7, 9, 1), im thrakischen
Leibethra {Suid. Orph. 6; lambl. v. Pyth. 146;
vgl. Lob. Aglaoph. 723) wohnen lassen, sind
offenbar nach der o. Sp. 1078, 20 erörterten
Theorie Strabos zu erklären, dafs die Thraker
einst auch am Olymp wohnten. Mit der-
60 selben Ungenauigkeit läfst Apollanios Ehod.
(1, 34) den Orpheus in dem bistoni-
schen Pierien herrschen. Nach Pierien setzt
den 0. auch die Genealogie, welche seine
Mutter Kalliope zu einer Tochter des Pieros
macht {Paus. 9, 30, 4). Auf dem Olymp läfst
Eur. Bakch. 550 den 0. singen, Kcxra ni^gi^iuv
xb OQog Konon narr. 1 den Midas unter-
richten; Hygin p. a. 2, 7 fügt zu seiner Vor-
1083 Orpheus (makedoii. Lokalsage) Orplieus (in Thrakien) 1084
]vLgQ {Eratosthincs?), die 0. auf dem Pangaion Orpheus in der Überlieferung von Thessalouike
zerrissen werden läfst, hinzu ut comxAurcs erzählt worden zu sein scheint, in das Bürger
dixerunt in OJympo nwnte, qui Macedoniam von Aineia umsiedelten. — In Methone darf
dividit a Thracia (sie!). Daher wurde denn eine Überlieferung von 0. vielleicht daraus
auch das Grab des 0. am Olymp (A P. 7, 9, 1) gefolgert werden, dafs sowohl der Eponym,
oder negl xrjV JJiEQiav {Apollod. 1, 3, 2, 3 = wie die Eponyme der Stadt in die orphische
1, 15 W.) gezeigt. Anfangs hiefs die Stelle, Stammtafel verwoben sind.
wo sich noch zu Alexanders Zeit seine Statue o m i • i -> l- i+„*"++««
^ e A /v) * n ^A A > 1 11 o c „ 2. Thrakische Knltstatten.
befand {Flut. Alex. 14; Arr. anab. 1, 11. 2; s. u.
§ 108), Libethra oder Leibethra: dieser Name lo 26) Das edonische Dionysosheiligtum
bezeichnete, wie es scheint, ursprünglich einen {Hdt. 7, 111; vgl. 112; Sil.Ital.4t, 775; PJtilostr.
(wahrscheinlich für den Kult wichtigen) Quell v. Apoll. 6, 11 S. 248 a. E.) am Fangaion-
{Hesych. s. v. leißr]&Qov); später erhob sich an gebirge, das wenigstens im 5. Jahrh. in der
ihm angeblich eme Niederlassung, die gemäfs Blütezeit des thrakischen Reiches zu diesem
einem mifsverstandenen Orakel des Dionysos gehört und von den antiken Geographen des-
durch eine Überschwemmung unterging, als halb z. T. auch noch später ihm zugerechnet
die Sonne die Gebeine des 0. beschienen wird. Hier wurde später Pierien und Leibethra
hatte {Paus. 9, 30, 9). Später konzentrierte lokalisiert, wo die Musen die zerrissenen Ge-
sich die Erinnerung an 0. in Dion {Paus. 9, beine des 0. gesammelt haben sollten {Hirn.
30, 7ff.; vgl.S<r.330/j-. 18), wo das von Archelaos 20 or. 13, 4; thrakisches L(e)ibethra auch bei
eingesetzte, von Alexander prächtig gefeierte lamhl. v. Pyth. 146 und in Aristoteles, Theolo-
olympische Musenfeet {Diod. 17, 16; Steph.Byz. guniena F. H. G. 2, 190, 284, nach der Ver-
/liov; vgl. Apollod. bei Schol. Ap. Kliod. 1, besserung Libethrios für Ligyreos bei Maafs,
598; Schal. Thuk. 1,126, fr. Y>. Ml Heyne) oSen- Orph. 136 A; vgl. auch Aisch. BccaaaQLÖai
bar in Beziehung zu dem Musensohn 0. steht. S. 9 N-, wo nach Schol. Germ. 84, 11, vgl. 152,
Der Sage nach wurde der dortige Flufs Helikon 1 Br. 0. auf dem Pangaion zerrissen, aber in
unterirdisch, weil die Weiber in ihm das Blut Leibethra begraben wird). Ob dies blofs eine
abwaschen wollten. Die Inschrift seines Grab- Verwechselung der benachbarten Lokalitäten
mals in dieser Stadt teilt Z)tO(7. iaert. ^j-ooew. 5 ist, oder ob wirklich, wie namentlich Maafs
mit; 8. unt. Sp. 1165, 16ff. Dals hier von 0. im 30 (a. a. 0.; vgl. Haupt, Diss. Hai. 13, 1896 S. 146
Dionysoskult erzählt wurde, ist zwar nicht A. 1; s. dagegen Knap)p, (hpheusdarstell. S. 6
überliefert, wird aber doch durch das Orakel A. 1) mit Nachdruck behauptet, Leibethra
dieses Gottes nahegelegt. Der N. Dion selbst und Pierien auch am Pangaion gezeigt wur-
hängt sehr wahrscheinlich, wie die dichterische den, mufs dahingestellt bleiben, da sowohl
Bezeichnung von Naxos, Dia, mit dem Kult, die wirkliche Übertragung zusammengehöriger
vielleicht selbst (als Hypokoristikon) mit dem Gruppen von Ortsnamen als auch die nach-
N. dieses Gottes zusammen. Vgl. Dion, den fragliche Verwechselung solcher Lokalitäten
Vater der lakonischen Orphe, bei *Se*«. Verg. buc. mit übereinstimmenden Namen überaus häufig
8, 31. Auch von dieser Seite widerlegt sich sind; sicher aber ist, dafs Orpheus schon ver-
daher die Behauptung i?ieses, dafs auswandernde 40 hältnismäfsig früh auf dem Pangaion lokalisiert
pierische Apollon- und Musenverehrer den 0. wird. Hier läfst ihn aufser den bereits ge-
uach dem Pangaion zu den thrakischen Dionysos- nannten Quellen auch Max. Tyr. 37, 6 S. 209
priestern brachten. lieiske ed. 117 b wohnen, und hier betet 0.
25) Eine zweite makedonische Kultstätte, den Apollon als Helios an {Eratosth. catast. 24;
wo man von Orpheus erzählte, ist das wahr- Schol. Germanici Basil. und Parisin. 84, 9 und
scheinlich ebenfalls von Ostboiotien und Euboia Sangertnan. 151, 22 Brtys.; Hygin poet. astr. 2,
aus filiierte {Gruppe, Gr. Myth. 210 f.) Aineia. 7), eine Angabe, auf welche nach Gerhard
Allerdings steht dies nur an der wahrschein- {Orph. S. 47 A. 13) Eratosthcnes ZMS?,ch\dig-
lichsbus einem catalogus citharistarum{s. Mau fs, gebende Bedeutung gehabt haben soll, die
(hph. 142) exzerpierten Stelle des liber monstro- 50 aber von Neueren, wahrscheinlich mit iiecht,
rum {Haiq^t op. 2, 224:) Orpheus citharista erat auf die Bassariden des Aischylos, das zweite
Aeneae et quintus citharista in Graecia, wo Stück der Lykurgeia, zurückgeführt wird; vgl.
man für Aeneae Aenius geändert hat; aber au^äev Gottfr. Hermann {opusc.b,ldS.)hesoüdera
innere Gründe unterstützen die schwache Hiller v. Gürtringen {de Graec. fabulis ad
äufsere Beglaubigung. Aineias, von dem Aeneia Thraces pertinentib. Berl. 1886 S. 36) und
gegründet sein wollte, steht nämlich auch in Töpffer {att. Geneal. 34, 1), welcher letztere
Troas in unverkennbarer Beziehung zu Orpheus. darauf hinweist, dafs Aischylos die am Pangaion
Seine Gattin, die in einer Sagenform geradezu kursierenden Lokalsagen bei seinem tkraki-
Enrydike heifst(o. Bd. 1 Sp. 1422), verschwindet sehen Aufenthalt sehr wohl aus thrakischem
(Fer^. J.ew. 2, 791; 0. Bd. 2 Sp. 1427), wie Eury- CO Mund gehört haben kann. Dafs die Lokali-
dike, die Gemahlin des Orpheus, als der Gatte sierung des 0. auf dem Pangaion im 5. Jahrh.
sich in sehnsüchtiger Liebe nach ihr umwendet; in Athen bekannt war, läfst u. a. auch die
dieselbe Kultlegende wie dieser Sage liegt von Thukydides erhaltene Sage von der
wahrscheinlich auch dem Mythos von Aisakos Wanderung der Pierier nach dem Pangaion
und Asterope (o. Bd. 1 Sp. 196) zu Grunde. Es vermuten, die m. E. zu dem Zweck erfunden
kommt hinzu, dafs nach einer allerdings nicht ist, um der sakralen Verbindung der Priester-
ganz bestimmten Angabe des Himerios, auf die geschlechter am Pangaion und in Pierien einen
Maafs, Orph. 143 aufmerksam macht, von mythischen Hintergrund zu geben. Auch am
1085 Orpheus (in Thrakien) Orpheus (in Thrakien) 1086
Schlüsse der Tragödie 2?/iesos wird der 'Bakchos- kommt auf einem von üeinach, Bull. corr.
prophet auf dem Pangaion' (v. 965 f. Kirchh.), hell. 5 1881 S. 90 A. 8 (vgl. 8 1884 50) heraus-
den Musgrave, Vater (z. d. St.), Hermann, gegebenen Marmorcippus von Maroneia vor,
opusc. 5, 23 ; Voigt (o. Bd. 1 Sp. 1051) und Knapp, dessen erste Zeile nach der berichtigten Lesung
Ürpheusdarst. 8 von Lykurgos, Preller- I^lew 2 von 3Iimro, Journ. Hell. stud. 16 1896 S. 321
S. 428* und Bohde, l's. 1^ 161 A. 2 von Rhesos lautet Ö^tpftxal ciavs. (Ob die Musen auf einer
verstanden, von Maafs, (hph.QSf. auf Orpheus von Munro a. a. 0. 32* herausgegebenen In-
bezogen. Nach dem Pangaion wallen die schrift aus Maroneia auf einen dortigen Musen-
Musen, zu denen auch Orph.' Mutter gehört kult sich beziehen, ist zw.) Als Kikonaios wird
(Bhes. 915); bei dieser Gelegenheit wird auch lo 0. bezeichnet von tiuidas, Orpheus 4 {Eudoh:
ein anderer Musensohn, Rhesos, gezeugt, der bei VUloison an. Gracca 1, 220); nach Aristot.
in silberreicher Erde {Bhes. 963), also {Hdt. cpit. 46 (1577-% 21) liegt er sv Kiv.ovia be-
7, 112) wohl ebenfalls auf dem Pangaion (nicht, graben; mit der ismarischen Nymphe Idomene
wie ilföo/s a. a. 0. wegen seines Vaters Eioneus (der Name ist in den Hss. verdorben) zeugt
oder Strymon und wegen Folyain G, 53 meint, er den Rhythmonios {Nikokr. bei Gensor. fr. 10),
in der Ebene von Amphipolis, wo er allerdings am Serrhiongebirge soll 0. Mysterien ge-
nach Gründung der Stadt angesiedelt wurde) lehrt haben und bei Zone zeigte man, wie es
zu Hause war. Wahrscheinlich gehören Orpheus scheint, einen Eichenhain, dessen Bäume dem
und Rhesos zur Überlieferung desselben Heilig- 0. gefolgt sein sollen {Mela 2, 2 [28] deinde
tums; jener betet Helios an, den Rhesos lälst 20 promunturium Serrhion [so Btirsian, '.seriphion^
das Epos vermutlich deshalb mit den ver- cod.Vut.]et,quocanentemürpheasecutanarrantur
hängnisvollen weifsen Rossen fahren, weil die etiam netnora, Zone; Solin. 10, 8 S. G8, 8 M-
Legende, aus welcher es in letzter Linie schöpft, von 0.: quem sive sacrorum sive cantuum se-
von den weifsen Rossen des Helios erzählte. creta in * Sperchivo \*Sperchico; * Spergivo]
Aus den Legenden desselben Heiligtums agitasse tradunt. Daraus Mart. Cap. 6, 656.
stammt endlich die Sage von dem die Musen Vgl. Nile. Ther. AGli^Eßgog Iva, Zcovaid z' oqt]
verfolgenden und wie Orpheus die Mainaden %i6vsaai ^ccXr]Qa | zal ÖQvsg OtayQt'dao, wozu
befehdenden Lykurgos. Dieser weist durch der Scholiast bemerkt ov iiccKQav ös iari zov
seinen Namen, der dem des Sohnes des Hyrieus Trorajiioi; 17 Zävri ri nöhg, ^sQ-' 7]v cct 'OQtpEcos
nach den Kyprien (0. Bd. 2 Sp. 2184) gleich ist, 30 öqvs? siolv . . . [itfivrjzai zqg Zcövrjg . . . -nal
nach Hyrie, ebenfalls dorthin durch die mit ovzog 6 Nc-A.ccvdQog- zw (lev vno Zavaiov oqog
dem Orionmythos übereinstimmenden Züge SQVig äficpl zs cprjyoL \ Qi^od'i öivriQ'rjaccv öcvs-
von der Verfolgung der Dionysosammen und azrjcdv zs xoQSiav \ oid zs TtaQ&svtv.aC). Auch
der Blendung (Z. 130 f.; s. o. Bd. 2 Sp. 2191). ist noch in später Zeit von Mysterien im
Der geblendete Orion wird übrigens durch Kikonenlande die Rede, welche 0. gestiftet
Helios geheilt, so dafs die Verehrung auch habe (DiocZ. 5, 77); iim?>ow 330 /"r. 18 und ihm
dieses Gliedes des pangäischen Göttervereins folgend (durch die Vermittelung des Steph. v.
für das altboiotische Heiligtum nicht unwahr- Byz. nach Meineke S. 372, 11) Eustath. B 696
scheinlich ist. — Es bestätigt sich also auch S. 299, 8 (vgl. ih. B 846 S. 359, 15) bezeichnen
hier die Vermutung (0. § 23), dafs der ganze 40 0. als einen kikonischen Agyrten. Es ist
Kultkreis vom Pangaion aus Ostboiotien stammt; gewils kein Zufall, dafs bei den Kikonen die-
zweifelhaft bleibt nur, ob er von Hyrie selbst selben Götter verehrt werden, wie am Pangaion,
filiiert ist oder von einem der benachbarten, Dionysos und Apollon. Diesen kikonischen
mit Hyrie sehr früh ausgeglichenen oder ver- Dienst des Dionysos (Ov. Met. 9, 641;
knüpften Heiligtümer, z. ß. von dem schon Sidon. Äp. 5, 489 = Migne 58 S. 673: Bistoni-
oben erwähnten Anthedon, in dessen Glaukos- des veluti Ciconum cum forte pruinas Ogygiis
sage auch die Heliosrosse erwähnt werden cowjuZeni i/t^as^s ....) und Apollon kennt often-
{Alex. Aitül. bei Athen. 7, 48 S. 296''). Der bar bereits die 0(Z//Si'ee: sie macht den Kikonen
potnische Glaukos, der durch mannigfache Maron, dessen Namen ohne Frage mit Maroneia,
Legendenzusammenhänge mit dem anthe- 50 vielleicht auch mit dem Bergnamen Ismaros
donischen verknüpft ist, wird übrigens durch zusammenhängt, zum Apolloupriester und läfst
Pferde zerrissen, wie der edonische Lykurgos ihn dem Odysseus einen Schlauch Weinschenken
auf dem Pangaion {Apollod. 3,5, 1, 5 = 3,35). (i 198). Auf Dionysoskult weist auch der Namen
27) In der alexandrinischen Zeit wird als von Marons Vater Euanthes, welcher später
Stätte der Orpheussage bevorzugt das von von den chiischen Kolonisten in Maroneia mit
den mythischen Kikonen bewohnte Küsten- den Dionysosnachkommen in den Stammtafeln
land am Ismaros mit den Städten Zone von Chios verknüpft und zum Sohn des Dio-
und Maroneia und dem vom Ismaros aus- nysos und der Ariadue gemacht wurde und
laufenden Vorgebirge Serrhion. Es liegt der gewifs von dem Dionysos Euauthes {Athen.
nahe anzunehmen, läfst sich aber nicht be- 60 11, 13 S. 465% von Kaibel grundlos geändert),
weisen, dafs das Wiederhervortreten des schon dem Anthios von Phlya {Baus. 1, 31, 4), wo wir
in alter Zeit hochberühmten Heiligtums damit auch von Orpheus hören, und dem Antbeus von
zusammenhängt, dafs das Ptolemaierhaus, das Patrai nicht zu trennen ist. Diese Kultnameo
auch den Musenkult bevorzugte {Holleaux rev. stammen in letzter Linie aus dem Dionysosdienst
des etud. gr. 10 1893 S. 33), seine Geschlechts- von Anthedon {Paus. 9, 22, 6; Gruppe, Hdb. C9),
Überlieferung an die mythische des sagen- dessen Eponym Anthas (s. das.), zugleich der
berühmten Heiligtums im Kikonenlande an- mythische Gründer von Troizen, auch genea-
knüpfte (0. Bd. 2 Sp. 2383). Der Name des 0. logisch durch die gemeinschaftliche Stamm-
1087 Oi-plieus (in Thrakien) Orplieus (in Thrakien) 1088
mutter Alkyone {Paus. a. a. 0.; Suid. OrpJi. 6) kvÜ rs "EXlTqvcg; als thrakischen König kennt
nahe mit Orpheus verbunden wird. Es hängt den 0. offenbar auch iJiod. 3, 65 d. i. Dio7i.
natürlich damit zusammen, dafs die Utas B 847 Skytohr.) und die Lokalisierung der Zerreifsung
den TroizenOB zum Vater eines anderen Kikonen, des 0. auf dem Haimos {Uv. Met. 2, 219;
des Euphemos, macht, dessen Namen wiederum Mela 2, 2, 2 und sonst) finden sich allerdings
aus dem boiotischen Dionysoskult stammt. vorzugsweise bei Schrittstellern der alexandri-
Bezeugt ist er für da» mit Anthedon nächst nischen und römischen Zeit, und diese Über-
verbundene Hyrie ; dafs er aber auch in ersterer lieferungen werden z. T. bestritten {Suid. 0. 7
Stadt nicht fehlte, darf deshalb vermutet diovvctog öl xovtov ovös ysyovtvai Itysi);
werden, weil er von dort in die Überlieferung lo auch ist die neuerdings oft wiederholte Be-
des Kephissoslandes kam. Sehr wahrscheinlich hauptung, dafs erst spätere Dichter den
ist auch mit den Thrakern und den Aloaden überlieferten Namen des Thrakers zu dem
{Paus. 9, 22, 6), die auf dem Helikon als des Odrysen spezialisierten, schwer zu wider-
Stifter des Musendienstes galten {Paus. 9, 29, legen, denn die beiden von Töpffer, Ätt. Gen.
1 f.), auch die helikonische Musenamme Eupheme 34 A. 1 für glaubhaft angesehenen Zeug-
{Paus. 9, 29, 5) von Anthedon übernommen. nisse sind anfechtbar. Serv. Georg. 4:, 524: (vgl.
Dafs in der That die Aloaden, die Thraker, zu Äen. 6, 645) könnte den N. Üiagros, den
der Dionysos- und der Musenkult, also höchst angeblich ein Quellstrom der Maritza führte,
wahrscheinlich auch die Orpheussage vom aus den kommentierten Worten selbst (^Oea^rms
Kikonenland aus Anthedon stammen, ergiebt 20 Hebrus), die nicht notwendig sich auf Orpheus-
sich übrigens auch aus dem Kult des Dionysos sagen im Quellgebiet des Flusses zu beziehen
Musagetes von Naxos, in dessen Überlieferung brauchen, fälschlich erschlossen haben, wie,
auch von Thrakern (Diüc^. 5, 50), Aloaden (Z'^od. seitdem dies geschrieben ist, Weber, Piaton.
5, 51 f.; Parth. 19 u. a.) und von dem anthe- Notizen über Orpheus S. 24 betont; und dafs
donischen Glaukos (Dia nennt Theolyt. bei der Physiker Herakleitos von orphischen
jl^/ten. 7, 47 S. 296^) erzählt wird. InThespiai, Aufzeichnungen im Dionysostempel auf dem
dessen Mythen von Anthedon aus beeinflufst Haimos spricht, beruht nur auf einer Konjektur
sind, erscheint ein Poseidonsohn Amphimaros Cobets zu Schal. JEur. Älk. QG8, wo Herakleides
{Paus. 9, 29, 6), dessen Name von Maroneia überliefert ist; s, 0, Sp. 1080. 31 ff.. Aber aller-
nicht zu trennen ist; der maroneische Orts- 30 dings weisen die verschiedenen Zeugnisse so Über-
namen Ismaros {t, 40 u. 199) erscheint als einstimmend auf das Quellgebiet der Maritza im
Personennamen in Boiotien; so heifst der oberen Haimos, die Ableitung des letzteren Ge-
Sohn des Astakos {Äpd. 3, 6, 8, 2 = 3, 74). birgsnamens von dem Blute des 0. erklärt sich
Maroneion {Plin. n. h. 3, 88) haben sehr wahr- so viel leichter, wenn eben hier Orpheussagen
scheinlich die Chalkidier in dem von ihnen seit Alters umliefen, dafs dies wahrscheinlich
kolonisierten Aetnagebiet angelegt. — Unter wirklich der Fall war. Einige andere Zeug-
diesen Umständen müssen wir die Kulte von nisse scheinen diese Vermutung zu unter-
-■o
Ismaros (ebenso wie die vom Helikon und stützen. Eine metrische Inschrift lautet: 'y4;rdAA.a)-
von Naxos) als sehr alte Filialen von Anthedon vog ezaigov \ 'O^qpEa dccLdalsrjg &^yiEv ccyaX^a
bezeichnen und die Ansicht von Miese (a.a.O. 40 Tsxvrjg, | og &rjQccg yiccl ösvöqcc uccl igitszcc -ncd
238) nachdrücklich bekämpfen, welcher den nsrsriva \ cpcovfj y.al %stQ(öv KOLfiiasv ccg^ovh]
Orpheusmythos von Ismaros das Produkt einer {Bull, de corr. hell. 1 1878 S. 401), was mit diesem
willkürlichen und späten Ausmalung der Dichter orphischen Heiligtum zusammenhängen kann,
nennt. Ferner stimmt zu dem Orpheuskult im Quell-
28) Auf der grofsen Völker- und Karawanen- gebiet des Hebros, dafs man von unserem Sänger
strafse längs der Maritza ist die Sage von auch in Philippopel erzählte, wenigstens läfst
dem Mysteiienstifter Orpheus auch an das Lukianos in dieser Stadt den Herakles und
Dionysosheiligtum bei den im oberen Flufs- die Philosophia mit ihm zusammentreffen
thal und an den Abhängen des Haimos wohnen- {fugit. 29) und die Kaisermünzen der Stadt
den Odrysen und Bessen (0. Bd. 1 Sp. 1031) 50 zeigen ihn unter den Tieren musizierend {Pick,
gekommen. Auf odrysische Orpheusmysterien Ärch. Jahrb. 13 1898 S. 135ff.). Sodann ver-
i-5
bezieht Lobeck, Aglaoph. 295 mit Recht auch gleicht Plut. Alex. 2 die Klodonen und Mimal-
die Angabe des Celsus {Orig. c. Gels. 1 p. 13, Ionen der makedonischen orphischen Dienste
332 E; 334 F, bei Migne 11, G8i und 687), dafs und Dionysosmythen mit den Edonerinnen und
die Odrysen mit den Samothrakern, Eleusiniern den thrakischen Weibern am Haimos; ganz
und Hyperboreern zu den ältesten und weisesten entscheidend ist zwar auch dies Zeugnis nicht,
Völkern gehörten. Die Erwähnung des odry- aber es ist doch wahrscheinlich, dafs auch
sischen (z. B. Val. Flacc. Argon. 1, 470; 5, die Weiber am Haimos gleich den mit ihnen
100; 440; Stat. silv. 5, 1, 203; 3, 271; TJieb. 8, zusammengenannten Edonerinnen, Klodonen
58 u. Clem. Alex, ström. 1, 15, 66 S. 354 Po.; go und Mimallonen orphische Weihen hatten. —
302°; Sglb. 1688) Sängers {Suid. 0. 7 Ö^qpfvg Gewifs ist es kein Zufall, dafs auch hier, wie
'OÖQvorjg- inonoiog; vgl. Malal. 4 S. 72 iJindf. am Pangaion und in Ismaros, 0. in Verbindung
O. ö 0pa|, 6 IvQiiiog 'OdQvaaiog; Tzetz. Chil. mit dem Dionysoskult steht; ein ethnographi-
1, 12, 305 f^ OSgvaäv nargiöog BtaciXtiag; scher Zusammenhang zwischen diesen Kult-
ebd. 6, 947 ff.) oder Königs (Aowon45 sßceoiXivs statten ist aber m. E. nicht anzunehmen. Die
MccKtdüvcov y-cil tiig 'OÖQvaLÖog; vgl. Philostr. späte Angabe, welche Odrysen an das Pangaion
Jicr. 5, 2 S. 704 'OQq)svs Totf fiPT« roü ffoqoov versetzt {Max. Tyr. 37, 6 S. 210 Eeiske 'OQq)Svg
Kai övvixTog yfvöiisvog dvd ts 'ÖÖQvaag i'axvoev . . iytvsro tv SqÜ-at) iv tc3 Tlccyyaia oqsi,
1089 Orpheus (in Thrakien; Orpheus (in Kleinasien) 1090
vi^ovrm S8TovzomQV6a,,lQBLovYhog,lrioTc^l g^ ^^^ nordwestliche Kleiiiasien und die
«a^ a^voc), 13t wenn sie nicht auf blofser ^^^^^^ ^^^ ägäischen Meeres.
Verwecusenuig beruht, so zu erklaren, wie »
dieangeblichenPierieramPangaion(Sp.lü84,G4) 30) Am Melesflufs bei Smyrna, der auch
und die Thraker in l'ierien. Vielmehr haben in die Geschichte und die Genealogie Homers
wahrscheinlich Kolonisten und Kauf leute aus verwoben ist {Str. 14, 1, 3 S. G46; Norm. Lion.
den Küstenstädten am Ismaros ihren heimi- 25, 252; Ps. Flut. v. Hom. 2 f. nach Ephor. u.
sehen Kultus in das obere Hebrosthal gebracht, Aristot.)., sollte das abgeschnittene Haupt des
und die nationale Dynastie, die namentlich 0. gefunden sein: s. Konon 45, der nach Höfer
im 5. Jahrh. in diesem Lande machtvoll regierte, 10 103 durch die Vermittelung eines mythologi-
hat nur die vorgefundenen Reste griechischer sehen Handbuchs aus einem alexandrinischen
oder halbgriechischer Kultur sorgfältig kon- Dichter schöpft; vgl. auch Jföa/s, Orph. 139 fi".
serviert. Die Angabe des Tz. Cldl. 6, 947 Es befand sich daher an dieser Stelle bei dem
ögog ■nai to Ast.ß>]Q-QL6v saziv ccXXa xat Ttölig Meles ein den Frauen unzugängliches Heilig-
T^S yrig &Qccy,äv täv'OSQVccäv av &' b 'OQ(p£vg tum des 0., wo er mit Opfern nach Art der
vTcrJQxsv beruht vielleicht auf Verwechselung Götter verehrt und ein grofses Mal gezeigt
oder ist aus dem gleich nachher erwähnten wurde, unter dem der Sage nach das von
pseudoorphischen V., in dem die Muse Äsißrj- Fischern gefundene Haupt beigesetzt war. Es
^Qiäg augeredet wird, erschlossen. Das der ist nun freilich denkbar, dafs 0. hier aufser-
Lage nach nicht genau bestimmbare Heiligtum 20 halb aller sagenhaften und religiösen Be-
des Dionysos hat denn auch in diesen Gebirgs- ziehungenstand, und dafs, als nach der Gründung
gegenden, geschützt durch die isolierte Lage, von Neusmyrna das Homereion angelegt und
Jahrhunderte lang fortbestanden und ver- dadurch die alten smyrnaiischen Homerüber-
schiedenen Besitzwechsel durchgemacht; im lieferungen aufgefrischt wurden, auch dem in
5. Jahrh. scheint es sich in den Händen der dem alten Stammbaum als Ahnherr Homers
benachbarten Bessen zu befinden {Herod. 7, 111, bezeichneten 0. ein Heiligtum gestiftet wurde,
von 3Iaafs, Orph. S. 69 A. 87 auf das Pangaion an welches sich dann nachträglich die Sage
bezogen: zo dl fiavtTqiov zovto iatl (isv snl angelehnt hätte. Indessen stehen die drei
x&v ovQicüv rav viprjioTcctwv, Brjaaol ös xwv durch die Stammtafel verknüpften Sänger
ZatQscov eloi ot Ttgocprjtsvovrsg xov tgov , tiqo- 30 Hesiod, Homer und 0. in zwar versteckten,
HavTig ds rj xQ^ovca KutäneQ h JsXcpotai, Kai aber doch so bedeutsamen Beziehungen zu
ovSev noL-niXcoTSQOv). Über die ferneren Schick- einander, dafs dieser Stammbaum nicht nur
sale wissen wir wenig; unter Augustus wurde schwerlich eine litterarhistorische Erfindung,
das Heiligtum den Bessen genommen und den sondern kaum zu blofs litterarischen Zwecken
Odrysen zurückgegeben, 'weil sie dem Dionysos aus älteren Genealogieen verknüpft sein kann,
lieb sind und dem Römer ohne Waffen gegen- Homers Geburtsgeschichte schöpft aus Über-
übertraten' (Dion 51, 25); aber diese Restau- lieferungen eines Musenheiligtums {Gruppe,
ration scheint nicht laugen Bestand gehabt Handbuch 292): hierzu pafst der Musensohn
zu haben {ebend. 54, 34). — Vgl. über das 0. vorzüglich. Mit Hesiod ist dieser schon in
Orakel des Orph. bei den Satren ^OMc/<e-LecZerc2, 40 Boiotien nicht blofs lokal verbunden, sondern
Mst. de la divin. 2, 380 f. es sind auch in ihre Sagen dieselben Namen
29) Während die bisher genannten Lokali- verwoben, z. B. Dios, Dion (Sp. 1077, 19). Dafs
sierungen wahrscheinlich im Kultus wurzeln, diese wahrscheinlich aus dem Kulte des Ge-
scheinen andere thrakische und Thrakien be- schlechtes der Thraker aus Anthedon stammen-
nachbarte Gegenden lediglich durch Dichter- den Namen und Sagen wie in die übrigen
erfindung zur Heimat des 0. oder seines Vaters Zweigniederlassungen der euboiisch-boiotischen
Oiagros gemacht zu sein. So nennt Nonn. Städte, so auch nach Kleinasien gelangten,
Dion. 22, 188 den letzteren Biatovirjg daxog wäre an sich sehr wahrscheinlich, wenn sich
(XQOvQrjg, wie auch A. P. 7, 10, 1 den toten 0. auch keine anderen Spuren davon fänden,
durch ^av&al BiatoviSsg beweinen läfst und 50 Wenigstens eine Erwähnung in diesem Zu-
Apoll. Ehud. 4, 206 von der bistonischen sammenhange verdient es aber, dafs in einer
Phorminx spricht, wahrscheinlich mit Rück- Sage des benachbarten Erythrai, dessen Dionysos
sieht auf die benachbarten Kikonen und Edo- ebenfalls von Ostboiotien filiiert ist {Gruppe,
neu (vgl. Verg. Cir. 165 saeva velut gelidis Gr. Jf^/^/j. 285), thrakische Weiber (Paus. 7, 5, 8)
Edonum Bistonis unda), und auch dals bei und auf dem gegenüberliegenden Chios Thra-
Nonn. a. a. 0. 22, 179 Oiagros eine ZiQ-oavlg kidai {Bull. corr. hell. 3, 1879 S. 323, 4) genannt
Xöyxv führt, geht vielleicht nur auf sein werden. Bestände nicht das Vorurteil gegen
Thrakertum; vgl. jedoch Plin. n. h. 4, 41 circa litterarhistorische Stammtafeln, so würde es
Ponti littora Moriseni Sithoniique Orphei vatis bei gut beglaubigten Angaben kaum nötig er-
genitores. Daraus Solin. 10, 7, 8 S. 68, 5—8 60 scheinen, zu zeigen, dafs sie durchaus mit
cuius aversa Moesi Getae Sarmatae Scythae et anderen guten Überlieferungen übereinstimmen,
plurimae insidunt nationes. Ponticum litus und dafs sie demnach, wenn auch nicht objektiv
Sithonia gens oUinet, quae nato ibi Orpheo historisch, so doch jedenfalls nicht willkür-
vate inter principes iudicatur; Mart. Cap. 6, liehe subjektive Fälschungen sind. Aller
656 dehinc Pontum Sithonia gens habet, quae Wahrscheinlichkeit nach liegt dem Stamm-
gloriam Orphei progeniti vatis perfectione sor- baum,im wesentlichen unverfälscht, ein Teil der
Uta est. Stammtafel eines altsmyrnaiischen Geschlechtes
zu Grunde, das, wie es in jener Zeit gewöhn-
RosCHEB, Lexikon der gr. u. rüm. Mythol. III. 35
1091 Orpheus (in Kleinasien) Orpheus (in Kleinasien) 1092
lieh war, vor seine wirklichen Ahnen mythische, exzerpierten orphischen Gedicht erwähnt, an
aus den Legenden der Geschlechtskultstätte einer Stelle, die uns manches über altorphische
entlehnte, gestellt hatte. Demnach ist die Rheiavorstellungen lehren würde, wenn sie
Stammtafel älter als die lydische Zerstörung nicht unklar und vielleicht fehlerhaft wäre:
Smyrnas; das spätere Orpheusheiligtum der die Verbesserungsvorschläge von Abel sind
Stadt knüpft an eine altsmyrnaiische Sage unwahrscheinlich, die von Lobeck, Agl. 589
an, welche die Gründer von Neusmyrna zu zwar viel besser, aber auch nicht ganz über-
berücksichtigen gewifa nicht nur den Wunsch, zeugend. Kybele kommt auf den orphische
sondern bis zu einem gewissen Grade au^ch Lehren vortragenden unteritalischen Gold-
noch die Möglichkeit hatten. Das Geschlecht, lo täfeichen vor. Auf orphische Rheiamysterien
das, wie die Ahneuliste vermuten läfst, wahr- scheint Eurip. fr. 472 anzuspielen. Diese viel-
scheinlich erblich mit dem Festgesange betraut fache Verknüpfung des 0. mit Rheia (vgl. auch
war, scheint aufser den Musen auch Dionysos § 48) weist auf eine sehr berühmte Kultstätte der
verehrt zu haben. Dieser Gott hatte nach Rheia, an der man von 0. erzählte; und es ist
Hei od. 1, 150 schon vor der ionischen Er- sehr wahrscheinlich, dafs der einzige Rheiakult,
oberung f|cö x£i%Eoq ein Heiligtum gehabt, von dem dies bezeugt ist, der für die griechische
vielleicht als Breseus, wie Dionysos später in Religionsgeschichte so wichtige kyzikenische,
Smyrna hiefs (Gruppe, llandb. 291, 15); unter in letzter Linie wirklich diesen ganzen Zweig
einem ähnlichen Namen war er mit den Musen der orphischen Litteratur veranlafst hat. Von
auch in Lesbos gepaart {cbend. 296, 11; s. u. 20 Kyzikos ist wenigstens auch eine andere
Sp. 1094,60(1.), wo Boeckh zu C. LG. 204.2 seinen Richtung der orphischen Dichtung, die mystische
Kult für den Mutterkult des smyrnaiischen hält; Reisebeschreibung, ausgegangen; und wenn
nach der Ionisierung der Stadt ist der Kult wahr- sowohl in den Rhapsodieeu {fr. 109) als in der an-
scheinlich nach dem Muster verwandter ioni- geblichen hieronymiauischen Theogonie (/"r. 36),
scher umgestaltet; das nun mit dem Fest- und auch in der svxrj TiQog Movacciov (36) die
gesang beauftragte, vielleicht kymaiische Adrasteia gefeiert wird, so weist auch dies
Geschlecht erdichtete sich unter Zusammen- nach Kyzikos, wo diese Göttin einen berühmten
fügung seiner eigenen Gentilüberlieferung und Kult hatte {Str. 12, 8, 11 S. 575; 13, 1, 13
der alten Legenden des von ihm übernommenen S.588; Kcdlim. fr. Ab). — Zu Lyra im Marian-
Heiligtums eine neue Stammtafel. Vor der 30 dynerland am Grabe des Sthenelos, wahrschein-
Zerstörung der Stadt scheinen die Genneten lieh in der Nähe eines Hadeseingangs {Apoll.
z. T. nach Chios und Erythrai entkommen Mhod. 2, 929; Val. Fl. 5, 99 ff.) sollte 0. seine
zu sein. Leier aufgestellt haben, nach anderer (?) Über-
31) Mehrere Orte werden in der später zu lieferung {Schol. Ap. Rliod. a. a 0.) in Paphla-
besprechenden Argonautensage mit 0. in Ver- gonien im Apollontempel , nach dem Lokal-
bindung gebracht; vorläufig kommen für uns historiker PromatJiidas {F. H. G. 3, 201, 4)
nur die in Betracht, die sich durch Kombi- auf einer Säule. Vgl. Fr. Vater, Argonautenzug.
nation mit anderen Nachrichten als auf echten KasanscJie Abh. 1844 S. 152. Nicht unwahr-
Lokallegenden fufsend und nicht von den scheinlich bringt Maafs, Orph. 130 diese Sagen
Epikern frei erfunden erweisen. In Kyzikos 40 mit den thespischen Elementen von Herakleia
sollte 0. zuerst zum Tanz gesungen haben, zusammen. Ob die späteren Gründer der Stadt,
den die Argonauten tanzten, als lason die die Megarer, die zur Zeit ihrer Blüte auch über
stnrmabwehrende Rheia anflehte, und der als einen Teil des südöstlichen Boiotiens geboten
erste Feier eines noch später in Kyzikos ge- zu haben scheinen, «diese Sagen selbst mit-
feierten Rituals galt (Ap. Rh. 1, 1134). 0. ist in brachten, oder ob sie hier — worauf auch andere
späterer Zeit vielfach mit Rheia Kybele verbun- Spuren führen {Gruppe, Gr. Mytli. 318 ff.) —
den. Auf dem Tranger von Prettau' (u. Sp.l200, ältere boiotisch-euboiische Ansiedler vorfanden,
14) will ÄMapp, Orp/i.-DarsieW. 25 f. die Kybele bleibe dahingestellt. Sehr unwahrscheinlich
erkennen, die am Ufer des Gallosflusses den ist, was Pott, Philolog. Suppl. 11, 1863, 266 ver-
liegenden Attis erblickt; auch sonst zeigt so mutet, dafs der ganze Mythos lediglich etymo-
dieses Orpheusdenkmal Beziehungen zum logisch sei. — Noch an einer anderen mysiechen
Kybeledienst. Der so eng mit der grofscn Kultstätte, die ebenfalls den Mariandynen zu-
Uöttermutter verknüpfte Mi das gilt als Schüler geschrieben wird (0. Bd. 1 Sp. 2793, 15), scheint
des 0. {Kon. 1, nach Höfer S. 109 aus dem man von Orpheus erzählt zu haben. Das
mythol. Handb.; lustin. 11, 7, 14; Klem. Alex. Bergheiligtum des Helios, an welchem Orpheus
co/i. 2, 13 S. 12 Po; Ov. iliei. 11,92, vgl. v.Gut- nach der gewifs nicht frei erfundenen Ein-
schmid, Ges. Sehr. 3, 462; s. auch Orph. fr. 310, leitungserzählung der Lühika von der Schlange
das aber zweifelhaft ist; Dieterich, Philol. N. gerettet wird, scheint nämlich auf dem Arg an -
F. 6, 1893, 6). In der späteren orphischen thonios gelegen zu haben, dessen Name, wie
Litteratur spielt Rheia eine grofse Rolle; go der synonyme des Phalanthos {Gruppe, Handb.
&Qovia[ioi (iritgäoi lautet der Titel einer orphi- 266, 10 ff.), zum Kultkreis des Sonnengottes ge-
sehen Schrift {Lobeck, Agl. l,368ff.\ Rheia hört. Der Gemahl der Arganthone (Z^a;i/ic«. 36,
ist im orphischen Hymnos 14, 1 Tochter des wo sich die Quellenangabe zu 35 töro^tr'^öHArj-
Protogonos, in der rhapsodischen Theogonie niäSrig b MvQlsavoq Bi^'vviav.mv a' z^a.x yiivk-
(s. u. Sp. 1140, 42) ist sie mit Demeter identisch: lieh, wie Müller, F. H. G. 3, 300, 1 meinte, auf 36
eine wahrscheinlich aus einem orphischen Werk bezieht, s. Sakolotvski S. 26, aber an siidi un-
stammende im 5. Jh. v. Chr. wohlbekannte Lehre. glaubwürdig ist, s. Martini S.LXIV der Mythogr.
Dieselbe war auch in dem von Orph. Arg. 21 Graeci2, 1) ist Rhesos (d. i. f^rjaog, BQi^csvg).
1093 Orpheus (Arganth., Samothr., Lesbos) Orpheus (Lesbos) 1094
Dieser, der Sohn einer Muse, wie Orpheus, ist an clemDionysosPhallen (so besser alsKephalen:
mit dem letzteren auch am Pangaion verbunden Loheck, Acjl. 108G auf der ersten der mit dieser
[Gruppe, Handb. 2 13 f.). Auf oder an dem Zahl bezeichneten Seiten) von Methymna,
Arganthoniosberg wurde Hylas gesucht, der dessen Verehrung davon abgeleitet wird, dafs
Sohn des Theiodamas: diesen macht die Sage Fischer einen Kopf aus Olivenholz gefunden
allerdings zu einem Lokrer, aber wir können hätten (Paus. 10, 19, 3; Euseb. praep. ev. 5, 3G,
mit Sicherheit erschliefsen, dafs einst auch 1; Theodor, therap. 10, 962; 83 S. 1074 Itligne).
er nach Kleinasien versetzt wurde. Wir sahen Methymna hat sehr wahrtcheinlich nach der
schon Sp. 1066, 19, dafs, als die lydischen Könige Zerstörung Antissas dessen Kulte und Mythen
sich an der Propontis festgesetzt hatten, auch lO adoptiert. Dafs das bereits erwähnte Zusammen-
Hylas, wie Herakles, in die mythische Ge- treffen des 0. mit Apollon nicht blofs lokal
schichte Lydiens verwoben wurde. Natürlich und zufällig, sondern auch hier, wie am Pangaion
hängt es damit zusammen, dafs Theiodamas und am Ismaros, durch den Kultus gegeben
ein Gemahl der Neaira — auch dieser Name war, ergiebt sich ferner daraus, dafs ü.' Leier
kommt in Helioslegenden vor — heifst {Qu. in den Apollontempel gewidmet sein sollte
/S'j«?/rw. 1,292; vgl. 0. Bd. 3 Sp. 44). Nun spielt in {Luk. adv. ind. 11). Nach Fhilostr. v. Apoll.
der arganthonischen Hylaslegende die Haupt- 4, 14 verbietet aber Apollon dem 0. das Weis-
rolle Polyphemos oder {Schol. Theokr. 13, 7) sagen auf Lesbos.
Euphemos, dessen Namen uns bereits in 34) Vielleicht von der Überlieferung von
Maroneia erschien, und Hylas' Mutter ist die 20 Antissa zu unterscheiden ist die allerdings
Tochter des hyrieischen Orion {Hijg. f. 14 nahe verwandte, ebenfalls lesbische, dals die
S. 41, 16 B.): alles das weist in den Sagen- Leier des Orpheus angeschwommen sei (vgl.
kreis, dem 0. angehört. Es scheint demnach unten § 98ff.). Fhilostr. her. 10, 6 S. 713 ver-
vom Pangaion aus, wo Orpheus den Helios legt die Landung der Leier nach Lyrnessos:
angebetet haben sollte, der Heros wie der iiöXig AloXlg AvQvrjaaug cohsizo tslx^QV? '^'i^
Gott und aufserdem auch der Musensohn cpvGt.v xai ov8s dzstxiotog, ij cpaoi rrjv 'OQ(ps(os
Rhesos nach dem Arganthoniosberg verpflanzt TiQoosvsx^rjvai Ivqkv hccI 5ovvai tivcc rixriv taig
zu sein. Die spätere Sage liefs den 0. hier Ttszgccig, xal (is^ovacorai i'ri yial vvv r^g Avq-
ein medicabile Carmen (Val. Fl. 4, 87) singen, vrjoaov tä tisqI xr^v &älaxzav vn mSr^g räv
was aber nicht notwendig auf lokaler Über- so mzQcov. Demnach vermutet Maafs, Orpheus
lieferung beruht. 131, 9, dafs bei diesem Lyrnessos, das er wegen
32) Beeinflussung des samothrakischen der Lyrnessierin Briseis nach dem lesbischeu
Mysterienheiligtums durch Orphiker schliefst Vgb. Brisa, Bresa verlegt, auch jenes Bakcheion
0. Bubensohn {Mi/kterienheiligtümer in Eleusis mit dem Haupte des Orpheus gelegen habe.
und Samothr. S. 139) aus der Aufnahme des Dies ist willkürlich und überhaupt die An-
0. in die dortigen Weihen; aber jener erst gäbe des Philostratos nicht ohne Bedenken,
bei späteren Schriftstellern bezeugte Zug (s. u. Auf Lesbos, wo er sich Lyrnessos nach dem
Sp. 1155, 36 0".) lag so nahe, dafs er ebenso Zusammenhang denkt, ist eine St. Lyrnessos
gut frei erfunden, als auf einer echten Über- nicht bezeugt, wohl aber lag an der gegen-
lieferung beruhen kann. 40 überliegenden Küste die aus dem Epos be-
33) Dieselbe Sage, wie am Melesflufs, wurde kannte Stadt, die passend AlolCg heifsen konnte,
(ßorfe fZe 0/-^/i(?o 85 ff ) in Lesbos erzählt, wohin Es ist daher vielfach (z. B. von Bode, Hellen.
das Haupt vom Odrysenland geschwommen Dichtkunst 1, 144) vermutet worden, dafs
sein (Phanokl. bei Stub. 64, 14; Ov. Met. 11, Philostratos das troische Lyrnessos irrig nach
55; Philostr. v. Ap. 4, 14; Hyg. p. a. 2, 7; Lesbos versetzt habe. Hierfür kann angeführt
Aristid. 1 S. 841 Dind.; Eustath. Dion. Per. werden, dafs in dem troischen Lyrnessos sich
536 u. s. w.; vgl. Plehn, Lesbiaca S. 139 ff.) und die Leier des Hermes befunden haben sollte,
wo es in einer Erdspalte geweissagt {Philostr. welche nach einem Teil der Überlieferung
Her 5, 2 S. 704) haben soll. An dieser Stelle mit der des 0. identisch war. Indessen scheint
befand sich nach Lukian adv. ind. 11 ein 50 der Name Lyrnessos, der im Altertum mit iu^a
Bakcheion. Als Ort des Heiligtums eignet in etymologische Vex'bindung gebracht wurde,
sich der geographischen Lage nach am besten wirklich aus dem Kult zu stammen, da er sich
Antissa auf dem westlichen Vorgebire der auch sonst, in Tenedos und in Südkleinasien
Insel, wo in der That (ü/atv/s, ifer?«es 23, 1888 findet. Es ist also wohl möglich, dafs es
S. 75) Apollon {Head h. n. 485) und Dionysos auch auf Lesbos einen Ort Lyrnessos gab, der
{ebd., Aristot. oee. 2, 1347% 25), also die beiden mit dem troischen dieselbe religiöse Über-
so häufig mit 0. verbundenen Gottheiten ver- lieferung hatte; ja es empfiehlt sich diese
ehrt wurden. Wirklich verlegt der Lesbier Annahme umsomehr, da die Lyrnessierin
Myrsilos (bei Antig. Karyst. hist. mir. b^ ^ F. Briseis {B 689), eigentlich Breseis, gewifs mit
H. G. 4, 459, 8; vgl. Nikom. Geras, enchir. oo Recht zu dem lesbischen Vorgebirge Bresa
härm. ed. Meib. 2, 29) das Grab nach Antissa, {Androt. F. H. G. 1, 377, 59; C. I. G. 2042;
und Symbole auf den Münzen der Stadt, wie wo Boeckh den N. Bresaiis auf das lesbische
die thrakische Tiara, beziehen sich vielleicht Br. bezieht; Steph. Byz. Bgioa S. 186, 20)
geradezu auf 0. {Bode, Hell. Dichtk. 1, 145). gestellt wird (vgl. v. Wilamowitz, Hom.
Es kommt hinzu die Beziehung des 0. zu Ter- Unters. 409 ff.; 7i. Tümpel, Philol. N. F. 2,
pandros (Sp. 1069, 31 ff.), den manche aus Antissa 107 ff.). Auf diesem wurde der ostboiotische
stammen liefsen. Die Sage von dem schwimmen- Dionysos unter dem N. Bqr^Gccyev^g verehrt,
den Haupt des 0. hat vielleicht ein Analogen und man erzählte von den Musen {Gruppe,
So"
n
1095 Orpheus (in Lesbos, Delphoi, Boiot.) Oi'pheus (in Boiotien, Attika) 1096
Gr. Jf^/''*- 296f.) und vielleiclit von demMusen- die Sagen von Orpheus, Otos und Ephialtes
söhn Linos; es ist also, auch wenn wir von nach dem Helikon verpflanzten: eine Hypo-
dem zweifelhaften lesbischen Lyrnessos ab- these, deren es nach dem o. § 20 über das
sehen, wenigstens nicht unglaublich, dafs auch Verhältnis einerseits der helikonischen, anderer-
an dem lesbiechen Bresa wirklich von Orpheus seits der makedonisch-thrakischen Kulte zu
erzählt wurde, wie auch in Smyrna dessen Anthedon nicht bedarf. Dafs Orpheus auch
Sagen vielleicht mit dem Kulte des Dionysos am Helikon zum Kreise des Dionysos gehörte,
Breseus und der Nymphen verbunden waren der mit den helikonischen Nymphen scherzt
(Sp. 1091, 17). Es ist dies deshalb sogar wahr- und tanzt CSoph. 0. T. 1109), ist zwar nicht
scheinlich, weil ein weiterer, gern mit Orpheus lo bezeugt, aber doch nicht unwahrscheinlich, da
verbundener Heros, Aristaios, auch in Bresa am Helikon {Str. 9, 2, 14 S. 405; St. Byz. 479,
lokalisiert gewesen zu sein scheint (Sp. 1161,57). 7) wie am Pangaion und {Hesych. Nvca) in
Die Sagen von Bresa wurden später in die Makedonien, also vielleicht in Pierien, ein Ort
mytilenaiische Überlieferung verwoben (Grw/)pe, Nysa erwähnt wird, dessen Name ohne Frage
Handb. 296); die allerdings der Erklärung aus Dionysosmythen und zwar, nach der Ver-
kaum bedürftige Verknüpfung der lesbischeu breitung zu schliefsen, wie der Name Orpheus
Orpheussage mit der vom Hebros könnte daher, eben aus denen vou Anthedon und Hyrie
wieiHaa/i'.Oj-^j/t. 133 vermutet, damit zusammen- stammt. Von Hyrie aus ist nach Steph. Bijz.
hängen, dafs Mytilenaier Ainos nahe der 653, 8 Hysiai am Kithairon, also wahrschein-
Hebrosmündung mitbesiedelten. Sicherheit ist 20 lieh der Dionysoskult dieses Berges filiiert:
hier nicht zu erreichen. es würde hierzu also vortrefflich stimmen, was
Lact. 1, 22 andeutet: dafs auf dem Kithairon,
4) Orpheus in Mittelgrieclienlaud. der davon den Namen führe, 0. den Dionysos
35) Sagen von 0. in Delphoi erschliefst besungen habe; doch beruht diese Angabe
Maafs, Orph. 187; 204 aus der Darstellung des vielleicht auf einem willkürlichen Einfall.
Polygnot (Pcms. 10, 30, 6; s.Sp. 11 76, 28) und aus 36) In Attika (vgl. bes. v. Wüamowitz-
der von ihm angenommenen, lediglich aus einer Möllendorff, Hom. Unters. 212 f.; Maafs, Orph.
Erwähnung bei MenaicJimos erschlossenen 1 — 125) haben zwei Mysterienkulte 0. in ihre
Lokalisierung in Sikyon, die er ganz willkür- Überlieferung verwoben.
lieh an das Pythion, eine Filiale von Delphoi, so Eleusis. Wenn Eur. Blies. 936 mit Be-
versetzt. Alles dies ist völlig unsicher, ebenso ziehung auf Athen sagt [ivarrjQicov zs xiov
wie die weitere Vermutung, dafs 0. in Delphoi aTtOQQi'ixav cpavcn; idsi^sv 'Opgpfvg,. wenn
von ApoUon verdrängt wurde und dafs dieser Aristoph. {Batr. 1032 'Ogcpsvg [liv yag zslszäg
als sein Vater galt; möglich ist natürlich trotz- -S"' rj^iv KutEdsi^s cpövcov t' dTisx^G&cn) vor
dem und obwohl nach Paus. 10, 7, 2 0. in Del- Athenern den 0. schlechtweg als Stifter ihrer
phoi aus osfivoXoyt'a nicht gesungen haben Mysterien bezeichnet, so kann auch ohne aus-
soll, dafs im Parnafsgebiet, das sich mannig- drückliches Zeugnis meines Erachtens nicht be-
fach in seinen Kulten mit den boiotischen be- zweifelt werden, dafs sich diese Angaben auf
rührt, und wo wir gerade in Delphoi ein Ge- die eleusinischen Dienste wenigstens mit be-
schlecht Thrakidai und einen dem ostboio- 40 ziehen, für die der Ausdruck dsfuvvsiv ra
tischen Dionysoskult, aus dessen Überlieferung isgä bezeugt ist {Gruppe, Hdb. 53, 11). Aller-
0. stammt, sehr ähnlichen Dienst des Bakchos dings zeigt die Zusammenstellung mit Musaios,
finden, auch von Orpheus erzählt wurde, ebenso Hesiod imd Homer, dafs bei Aristoph. zunächst
wie wahrscheinlich in Kroton (s. u. § 42), das an ein Schriftwerk, also wahrscheinlich die
einen Teil seiner Bewohner aus der Parnafs- xslsrui des 0., die im 5. Jahrhundert öfters
gegend empfing; vgl. auch Sp. 1176,28. In einem mit den xqriGnoC des Musaios zusammengestellt
Gedicht (Sp. 1130, 20 ff.) scheint der Sänger er- werden (Sp. 1134, 20 ff.), gedacht ist; ob sich der
zählt zu haben, wie er aus der Unterwelt durch Dichter diese xslsxaC irgendwie in Beziehung
den delphischen Schlund emporgestiegen sei. zu den eleusinischen Mysterien vorstellte oder
Mit dem Musendienst am Olympos steht 50 ob er einfach einen Tragiker parodiert, der von
der am Helikon in einer nahen Beziehung, die ihnen gesprochen hatte, bleibe dahin gestellt,
sich auch in mehreren geographischen Homo- Wenn ferner Pseudodemosth. 25, 11 sagt 6 ras
nymieen (Helikonfl. am Olympos, Paus, d, 30, 8; ay icoxäxccg rj^iv xslszäg Kaxadsi^ocg 'OQcpevg,
Libethrion, nördlicher Vorberg des Helikon mit so hat auch er die Worte auf die eleusinischen
Musenheiligtum, PoMS. 9, 34, 4; der Helikon heifst Mysterien gedeutet, die in der That später auf
Pieria, Tz. Chil. Q>, 937, anderes bei Gruppe, 0. zurückgeführt werden. Vgl. ProTcl. rep.
Hdb. S. 212) ausspricht. Dem entspricht es, Plat. 100, 7 ed. Schoell 7]-novs ydg nov (Sokrates
dafs man Orpheus auch am Helikon (über bei seinem Ausspi'uch Plat. apol. 41a) -nal
Thespiai, vgl. Maafs, Orph. 130) lokalisierte, xäv iv 'Elsvoivi ^vaxrjQi'cov, i^v(ivovvx(ov xbv
wo wenigstens seine Statue {Paus. 9, 30, 4 ; 60 ra? ayicoxdrccg £iiq)i]vavxa rsXExccg; Prokl.
vgl. Maafs, Orph. 130) gezeigt wurde. Auch theöl. Plat. 6, 11, 371 ed. 1618; vgl. mann. Par.
von Thrakern erzählte man am Helikon: Str. 9, C.I. Gr. 2, 300 {F. H. G. 1,544) 25; anderes s. bei
2, 25 S. 410 f'l ov tE-nfxatQoix' dv xig ©paxag LobecJc, Agl. 1, 238 ff., dessen kritische Zweifel
BivKi Tovs xov 'EliKmva xatg Movaaig -ncc&is- von Klausen, Orph. 20 mit Recht zurückge-
Qcaaccvxag . . . siQriraL ö' oxi xijv BoiaxCav xav- wiesen und durch die Behauptungen von
Tjjv Enrnv-rioüv noxs ©pKXfg ßLucäiisvoc xovg Kern, Ath. Mut. 16, 1891 S. 14 in keiner
Botootovg . . . K. O. Müller, Orcli. 381 u. a. Weise begründet werden. Die Vermutung von
haben demnach angenommen, dafs Thraker ^l/aa/s, C>?p7i. 84 ff., dafs die Mysterien in diesen
1007 Orpheus (in Attika) Orpheus an Attika) 1098
Stellen z. T. die von Agrai seien und dafs sehr wahrscheinlich; dafs aber Orpheus selbst,
erst von hier aus 0. nach Eleusis gelangte, etwa von dem benachbarten Boiotien aus, in
stützt sich auf eine von ihm gewaltsam aus- vorpeisistrateischer Zeit nach Eleusis verpflanzt
gelegte und selbst so nicht beweisende Stelle wurde, ist zwar möglich, jedoch nicht erweislich,
des Philostratos (w. Ap. 4, 21), wobei es natür- und es fehlt namentlich durchaus an Spuren,
lieh möglich bleibt, dafs trotzdem auch in die darauf hinweisen könnten, dafs solche Vor-
Agrai, sei es infolge einer Übertragung aus Stellungen, wie sie später gewöhnlich in der
Eleusis oder unabhängig, von 0. erzählt wurde. orphischen Litteratur fortgepflanzt wurden,
Wir müssen demnach annehmen, dafs im schon in der ersten Hälfte des 6. Jahrh.
5. Jahrhundert 0. als Begründer eleusinischer lo an die eleusinischen Riten sich anknüpften.
Kulte so allgemein anerkannt war, dafs eine Sollte sich später als wahrscheinlich ergeben,
flüchtige Anspielung darauf für den Hörer ge- dafs diese Vorstellungen erst in der Zeit des
nügte. Ein Widerspruch zu der anderen Peisistratos, des Begünstigers der dionysischen
Überlieferung, welche eleusinische Kulte auf Kulte {Gruppe, Hdb. S. 22), aufkamen, so steht
Eumolpos zurückführte, existiert nicht, da dem von Seite des Kultus nichts im Wege,
verschiedene Riten verschiedenen Stiftern zu- 37) Phlya, dessen Mysterien später mit
geschrieben werden konnten; jedenfalls genügt den eleusinischen in einiger Verbindung ge-
dies nicht, die Angaben über die eleusinische standen zu haben scheinen, da eine Priesterin
Wirksamkeit des 0. zu entkräften. Sein Sohn aus dem Geschlecht der Lykomiden von Phlya
Musaios soll Vorsteher der Eleusinien gewesen 20 bei den eleusinischen Haloen mitwirkt (C. I. Ä.
sein (Diod. 4, 24 a. E.). Die Einführung des 3, 895 nach den Ergänzungen von Töpffer,
0. in die eleusinische Legende steht wohl Attische Gen. 213). Sei es wegen dieses
damit in Zusammenhang, dafs auch der ältere Kultusznsammenhanges, sei es wegen früherer
mythische Stifter, Eumolpos, zu einem Thraker Beziehungen zum boiotischen oder thrakischen
gemacht und ihm ein Sohn Ismaros gegeben Dionysoskult ist Orpheus auch in die Über-
wird {Apollod. hihi. 3, 15, 4 = 3, 202 Wagn.)., lieferungen der Lykomiden verwoben, die einen
gleichnamig dem thrakischen Berg, an welchem Teil ihrer Hymnen für seine Dichtungen aus-
0. verehrt wird. Da Eumolpos, der mythische gaben {Paus. 9, 30, 12; vgl. 9, 27, 2), wie denn
Ahnherr des ersten eleusinischen Priesterge- auch wirklich die Kultussagen von Phlya sich
schlechtes, in hymn. Hom. 5. 475 anscheinend 30 mit gewissen orphischen Traditionen zu be-
noch ein einheimischer Fürst ist und dieser rühren scheinen (i^t«j-iM;ä»J^/er, 0. Bd. 1 Sp. 1342 f.
Hymnos* der die Stiftung der Eleusinien be- und besonders ^rc/i. Ja/tr&. 6 [1891] 116, dessen
singt, von 0. nichts meldet, so ist die Vei'- Aufstellungen aber z. T. unbeweisbar sind),
mutung kaum abzuweisen, dafs die Einfügung Auch in Phlya wird Dionysos (als Anthios)
des 0. in die eleusiSiische Sage das Produkt verehrt. In Hagnus ist 0. sogar in die
einer späteren genealogischen Verbindung Genealogie eingedrungen: den hier gteborenen
zwischen den Eumolpiden und den Priester- schon YonSolon (Steph. Byz.'Ayvovg) ervf'ahnien
geschlechtern am Ismaros (vgl. über die Be- Leos, dessen Töchter nach einer wahrschein-
ziehungen von Maroneia zu Eleusis Gruppe, lieh auf Fhanodemos {Harpokr. Favor. Aia-
Hdb. 56) und am Pangaion ist. Auch die 40 Tto^stov i^. if. (?. 1, 367, 6) zurückgehenden Sage
übrigen genealogischen Verknüpfungen zwischen fürs Vaterland geschlachtet wurden {Said.
attischen und thrakischen Geschlechtern sind Phot. Asoa-nögiov.; Behlc., anecd. 1, 277; Ael. v.
wahrscheinlich in Zusammenhang mit den im h. 12, 28), macht die Sage zu einem Sohn des
5. vielleicht schon im 6. Jahrh. von 0. umlaufen- 0. Eine seiner Töchter Eubule(s. Bd. 1, Sp.l396)
den Sagen entstanden, und müssen zum Verstand- erinnert im Namen an den in orphischen
nis derselben herangezogen werden. Ebenso ist Liedern so viel besungenen Eubuleus.
vermutlich die Gleichsetzung von lakchos, dem 38) Es mufs in diesem Zusammenhang
Eponymen des eleusinischen Festzuges, mit wenigstens erwähnt werden, dafs orphische
Dionysos, dem gewöhnlich mit Orpheus ver- Lieder auch in einem stadtathenischen Dionysos-
bundenen Gotte, gleichzeitig mit dessen Auf- 50 feste, den Anthesterien bezeugtsind:P/a7osir.
nähme in den eleusinischen Kreis erfolgt. r. Ap. Tyan. 4, 21 ftera^ü t^s 'Ogcpicog ino-
Weder 0. noch Dionysos kommt direkt oder itoiiag xe xat ®£oi.oyLag (auf die kleinen My-
in einem versteckten Hinweis im homerischen sterien bezogen von Jl/aa/s, Orp/i. 85; s. Sp. 1096,
Hymnos auf Demeter »or; da im 5. Jahrhund. 67 ff.). Diese Nachricht gewinnt eine sehr
diese Seite des eleusinischen Mythos und überraschende Bestätigung dadurch, dafs, wie
Kultus wohl bekannt ist, scheint die Neuerung namentlich A. Mommsen, Heortol. 371; Feste
in das 6. Jahrh. zu fallen. Förster, Eaub d. Stadt Ath. 395ff. auseinandersetzt, eigen-
und Bückk. der Pers. 49 verbindet den orphi- tümliche Beziehungen zwischen dem später
sehen Hymnos vom Raube mit den später zu wahrscheinlich der orphischen Theologie (s. u.
besprechenden Angaben über die von Ono- 60 ^p.lliO,&OS.)emverleihteii Jtovvcov dcpaviaaog
malritos verfafsten oder wenigstens in Verse und den Festgebräuchen der Anthesterien ob-
gebrachten Orphika, hält aber doch S. 39 mit walten. Ob aber die 14 Geraren, welche an
Gutsche, de Hom. h. in Cererem, Halle 1872 14 Altären den Dionysos feiern, mit den 14
daran fest, dafs kurz vor oder zur Zeit Solons Titanen der rhapsodischen Tluogonie zu-
orphischer Einflufs in die Eleusinien eindrang. sammenhängen , wie z. B. Loxds Hyer , the
Ersteres wird jetzt überwiegend als richtig gods in Greece S. 131 Anm. 1 behauptet, mufs
angenommen (zuletzt ausführlich begründet bei trotz der blendenden Analogie des Osirismythos
Töpffer, Alt. Gen. 36 tf.) und ist in der That {Plut. Js. 18) schon deshalb zweifelhaft bleiben,
1099 Orpheus (in Aigina, Lakonien)
Orpheus (in Lakonien)
1100
•weil in der orphischen Litteratur, so weit sie
uns bekannt ist, nur die 7 männlichen Titanen
an der Zerreifsung des Dionysos beteiligt ge-
wesen zu sein scheinen {Prold. Tim. 3. 184d
= fr. 198 f. Ah.)\ auch liegt die Erwägung
nahe, dafs Sühnopfer häufig von 7 oder 14
Personen dargebracht werden (0. Müller,
Eumeniden S. 140 f.).
5) Dorische Gemeinden.
39) Wie Orpheus nach Aigina kam, wo
er nach Paus. 2, 30, 2 {Bieterich, de hymnis
Orph. 44) als Stifter der jährlichen Hekate-
mysterien betrachtet wurde, wissen wir nicht.
Da die Kulte der Insel nachweislich eine Zeit
lang unter euboiisch-boiotischem Einflufs ge-
standen haben müssen {Gruppe, Hdb. 126),
60 ist seine Lokalisierung daselbst wenigstens
kein Gegengrund gegen das bisherige Ergebnis,
dafe 0. der Überlieferung eines boiotischen
Dion3'sosheiligtums entstammt. Auch in
Sikyon, wo ihn Maafs, Orph. 204, 62 ver-
mutet, würde er sich leicht erklären lassen;
die Vermutung von Maafs ist indessen ganz
unsicher.
Besondere Schwierigkeiten macht in
40)
dessen die Erklärung der Überlieferung von
0. in Lakonien. Nach Paus. 3, 14, 5 hat er
in Sparta den Kult der Demeter Chthonia,
und als Bakchantinnen auf den Taygetos ge-
getrieben {Serv. Virg. ed. 8, 30 Orphcn et
Lyco immisso furore ad Tayqetam montem raptas
in Sacra convertit). Die beiden Stifterinnen
der Mainadentänze auf dem Taygetos — denn
das waren Orphe und Lyko offenbar in der
echten Legende — entsprechen zwei Heroen
aus den Sagen jener beiden Boioterstädte,
Orpheus und Lykos; und ihr Vater Dion er-
10 innert daran, dafs der Vater des Anthedon
(o.Bd.ljSp. 1154)und dafs ein Abkömmling des 0.
(Sp. 1077, 18) Dies heifsen; endlich ist es doch
vielleicht kein Zufall, dafs die im übrigen frei
gebildete Sage dieselben beiden Götter, ApoUon
und Dionysos, verwendet, die für die thrakischen
0. sagen so bedeutsam sind. Demnach kann
0. am Eleusinion von Therai nicht aus Eleusis
allein stammen; vielmehr müssen in Therai,
wenn nicht etwa gar erst 0. die eleusinische
boiotischen 20 Filiale nach sidi gezogen haben sollte, zwei
verschiedene Überlieferungen zusaramenge-
stofsen sein. — Abgesehen von Sparta und
Therai erzählte man in Lakonien von Orjjheus
auch am Tainaron. Der sehr nahe liegende
Gedanke, dafs die Sage von Orpheus' Abstieg
{Virg. Georg. 4, 466 mit Proh.\ Ov. M. 10, 13;
Sen. Herc. Oet. 1061; myth. Vatic. 2, 44) oder
Aufstieg {Sen. Hcrc. für. 587) durch den Hades-
eingang von Tainaron freie dichterische Er-
nach dems. 3, 13, 2 einen Tempel der Köre 30 findung sei, wird durch das Zusammentreffen
Soteira, der von anderen dem Abaris
schrieben wurde, gegründet. (Der Tempel ist
nach Tsuntas ecp' ccqx- 1892,
KoQT} iv s Isi-, der in den
1446 und £cp. uqx- &• a.
genannte
dem sich
dem der
G. I. G.
und 25
Temenios ebenfalls nach Tsuntas,
Wide, lak. Kulte 296 anschliefsen
20 mit
Inschr.
0. 20
möchte, mit 0. oder Abaris identisch). Man
würde diese Sagen vielleicht als Nachbil-
mit Euphemos, den wir auch in Boiotien und
Thrakien neben 0. fanden, unwahrscheinlich.
Vermutlich haben vorüberfahrende Schiffer aus
Euboia und seinen festländischen Besitzungen
auch dies Heiligtum angelegt oder, wahrschein-
licher, umgestaltet, wodurch auch Tainaros
Bruder des euboiischen Karystos geworden ist
{St. Byz. 598, 7). Nicht ganz unmöglich wäre
freilich auch, dafs Orpheus nach Therai aus einer
düngen der jüngeren eleusinischen Legende 40 spartanischen Kolonie, etwa aus Thera gelangte.
betrachten, wie dies z. B. Klausen, Orph. 20*^
hinsichtlich der auf Köre Soteira bezüglichen
thut, zumal da in Therai auf dem Taygetos
sich ein Tempel der eleusinischen Demeter
mit einer Statue des Orpheus {Paus. 2, 20, 5)
befand. Aber gerade die Überlieferung von
Therai weist uns zugleich nach einer anderen
Richtung. Es befand sich daselbst ein für die
lakonische Religionsgeschichte überaus wich-
tiges Heiligturn der Artemis, die hier,
wahrscheinlich nach boiotischer Sitte, mit
Dionysos gepaart war. Dies Heiligtum war
eine Filiale von Hyrie oder Anthedon; daher
ist iü einem der ältesten erhaltenen Stücke
griechischer Stammtafeln Tay-gete, die Epo-
nyme des Berges, wahrscheinlich wie Iphi-
geneia eine Hypostase der auf ihm vei'ehrten
Göttin, eine Pleiade, also Schwester der Ahn-
frauen der Geschlechter von Hyrie und Anthe-
don. Die Überlieferung dieses Artemisheilig-
tums war, wir wissen nicht wann, mit der des
ebenfalls berühmten Artemisheiligtums in dem
nordlakonischen Karyai ausgeglichen. Bei
dem ApoUonpriester Dion kehrt der Sage nach
Dionysos ein und verliebt sich in dessen
Tochter Karya; deren Schwestern Lyko und
Orphe werden, weil sie dem Umgang des
41) Die Sagen von Therai und Tainaron sind
nämlich auch wichtig für die lakonische Koloni-
sation geworden. In Therais Filiale Thera
ist Orpheus verschollen, aber der im Kult und
Mythos mit ihm verbundene Aristaios, der zu
den Mythen von Karystos in so naher Be-
ziehung steht (o.Bd.l,Si5. 550 Z.40ff.), scheint jetzt
inschriftlich auf der Insel nachgewiesen zu
sein {linier v. Gärtringen, Vortr. auf der 44.
Gottes mit Karya nachforschen,
sehr 50 Philol.-Vers. zu Dresden 1897 S. 20 des S.-A.).
In Theras Kolonie Kyrene wird ein Berg
Orpheus erwähnt, auf welchem Apollon den
Aristaios zeugt {Nigid. Fig. Schol. Germ. 154,
16; vgl. 86, 5). Es ist wenigstens möglich, dafs
die lakonischen Ansiedlet den Kreis, welchem
Orpheus angehört, bereits auf Thera vorfanden,
und dafs eine von vorlakoniscben Besiedlern
herrührende Überlieferung nachträglich mit
der nächst verwandten von Therai und Tai-
60 naron verknüpft und teilweise in sie hinein
getragen wurde.
6) Die Westländer.
42) In Thesprotien lokalisierte man nach
Paus. 9, 30, 6 am Nekyomanteion den Abstieg
des 0. in die Unterwelt; es scheint, als ob
eine thesprotische Sage auch den in diesem
wahnsinnig Zusammenhang von Pausanias erzählten Selbst-
1101 Orpheus (in Kroton) Orpheiis 'in Krotmi ii. Kiiiiiarina) 1102
mord des 0. berichtete, doch läfst sich dies mit Recht, aus dem, wie es scheint, aus Sparta
nicht bestimmt sagen. — Merkwürdige, aber nach Metapont verpflanzten Kult des Dionysos
unsichere Spuren weisen 0. nach Kroton. Es Eriphos oder Eriphios erklärt. Wenn wir nun
kommt hier zuerst die Stelle Hcrod. 2, 81 in später (§ G7fF.) finden werden, dafs solche aus
Betracht, die wahrscheinlich von angeblich unteritalischen Lokalkulten stammende Züge
oiphisphen, in Wahrheit aber durch Pythagoras sich auch in den jüngeren von Athen ab-
aus Ägypten eingeführten Gebräuchen des hängigen Orphü:a finden, so ist die Folgerung
Bakchoskultes redet. An sich würde diese kaum abzuweisen, dafs in diesem Fall Athen
Stelle für Kroton, wo Pythagoras lehrte, kaum vielmehr der empfangende Teil war. Demnach
verwendet werden können, da Herodot oder lo scheint Peisistratos, als er in Eleusis die Über-
sein mutmafslicher Gewährsmann, der Ver- lieferung von Orpheus erneuerte oder neu ein-
fasser der TQiayfioi, an wandernde Orpheotelesten führte, aus Kroton sich einen Mann verschrieben
gedacht haben könnte, die nicht notwendig zu haben, der sich selbst Orpheus nannte und
krotoniatische Kultformen verbreiteten; ja es behauptete als Abkömmling des alten Religions-
scheint durch die herodoteische Stelle auch Stifters eine besonders zuverlässige Kenntnis
die Angabe des Asklepiades über Orpheus aus orphischer Religionsgebräuche zu besitzen.
Kroton, den Genossen des Peisistratos, angeb- Diese Thatsache hat nichts Auffälliges; dafs
lieh Verfasser einer Dekaeteris und von Argo- von weither die Erben lokaler Getchlechts-
nautika, insofern entwertet, als sie aus der Weisheit nach der rasch aufblühenden Stadt
Überlieferung des pythagoreischen Ursprungs 20 des Peisistratos zogen , beweist u. a. das Bei-
gewisser pseudoorphischer Schriften (vgl. Bocle, spiel des koischen Asklepiaden Aineios {Dragen-
Gesch. cl. hellen. Dichlk. 1,172 ; s.nuch Zeller, Gr. dorff, Ar eh. Jahrb. ]2, 1897, 1 — 4). Ist dies
Phil. 1^ 302) frei herausgesponnen sein könnte. richtig, so mufs es im 6. Jahrh. in Kroton ein
Indessen ist die Beziehung der Angabe des sich auf Orpheus zurückführendes namhaftes
Asklepiades zu der Herodots doch sehr ober- Geschlecht gegeben haben. Eben darauf führt,
flächlich. Der Krotoniat 0. ist in der späteren dafs der erste Schüler und Nachfolger des
Litteratur, die allein hier in Frage kommen Pythagoras der Krotoniat Aristaios ist {lamhl.
könnte, nicht Pythagoreer, auch nicht Religions- v. PytJi. 26b), der nach dem mythischen mit
Stifter; nach v. Wilamowitz-Möllendorff, Hom. 0. in der Sage eng verbundenen Aristaios
Unters. 261 A. 25 hat ihn Asklepiades für einen 30 heifst. Kyrene, wie die Mutter dieses Aristaios,
Grammatiker gehalten und erst ein späterer heifst die Mutter des krotonischen Lakinios
Schwindler ihm die in der That befremdlichen (Tfiterp. Serv. zu Verg. Aen. 3, 552).- das mag
Epentitel beigelegt. Er spielt als einer der eine von Sparta über Tarent her übernommene
Redaktoren der angeblichen peisistrateischen Neuerung sein, ist aber jedenfalls viel erklär-
Homerkommission {Cram. anecd. 1,6 Z. 30 ot lieber, wenn von Kyrenes Sohn ohnehin in
Se TsocagoL Tiai. T[ri^v ininsictezQäTO) öiÖQ&maiv Kroton erzählt wurde. Erinnern wir uns end-
dvcccpigoiiaiv, 'Opqpft KQOxcoviätiß, Zconvgw'HQa- lieh noch, dafs in Kroton ein Musenkult be-
■hIscÖtt] m. t. A., vgl. Eüschl, D. alexandr. Bibl. stand {lamhl. v. Pyth. 50 u. 464 nach Timaios?),
41 — 71; Nitzsch, De Pisistrato Homericorum dafs ferner der Name Kroton eben aus dem
carminum instauratore) eine Rolle. Von 40 boiotischen Kult der Musen stammt {Gruppe,
Herodot führt das so weit ab, dafs man einen liandb. 96), die auch mit dem Orpheusmythos
anderen Ursprung der Überlieferung des unlöslich verbunden sind, dafs endlich der
Afklepiades annehmen raufs. Nun sind in der eben in diesem boiotischen Musenkult zusammen
Nachbarschaft von Kroton namentlich auf mit 0. auftretende N. Dios als Magistrats-
a'
dem Boden von Thurioi und in Gräbern von name auf einer Münze von Kroton erscheint
Petelia Goldplättchen mit Versinschriften ge- {Weber, Kumisvi. cJtron. 16, 1896, 6), so wird
funden, die höchst auffällige Übereinstimmungen es sehr wahrscheinlich, dafs die voraus-
mit den in peisistrateischer Zeit in Athen ge- gesetzten Orpheussagen von Kroton sich an
dichteten oder wenigstens verbreiteten orphi- das namhafteste Heiligtum der Stadt an-
Bchen Gedichten zeigen {Comparetti, Not. degli sc. 50 schlössen. Dafs krotoniatische Pythagoreer
1879, 1560".; 1880, 155Ö".; Smith, Journ. of ihre Lehre dem berühmten mythischen Sänger
Hell. stud. 3, 1882, 111 fi".; 0. Kern, Aus d. ihrer Vaterstadt in den Mund legten, erscheint
Anomia 87 — 95; Kaibel, Inscr. Gr. Ital. 638. nicht als wunderbar. Sowohl Herodots als
641 f.; A. Dieterich, De hymnis Orph. 30—41; Asklepiades' Angabe müssen Avir demnach in
NekyiaSi — 108; vgl. unt.§67fi'.). — Kern, Herrn. der Hauptsache für richtig halten.
25, 1890, 9 und Dictcrich a. a. 0. 30 (der hier 43) Ähnlich werden wir nunmehr auch über
mir unverständliche Vermutungen über das den Orpheus in der syrakusanischen Kolonie
Alter des Pyth. aufstellt, die er Nek. 900". Kamarina,angeblichdenDichterderxaTaßaa<s
ebenso wie seine Ansicht über das Verhältnis iig^AiSov {Suid. 0;73/j. 3), urteilen. In Syrakus
der attischen zu den italischen Orphika still- 60 stand Aristaios nebeu Dionysos (0. Bd. 1, Sp. 550
schweigend zurückzunehmen scheint) erklären Z. 34); es ist wenigstens sehr möglich, dafs
diese Übereinstimmungen daraus, dafs von auch hier Orpheus zu dem Kultkreis gehörte
Athen aus orphische Einflüsse sich nach Unter- und dafs sich von ihm der kamarinische Schüler
Italien verbreiteten. Indessen sind doch diese des Pythagoras herleitete. — Eine zweifelhafte
unteritalischen Orphika eng mit dortigen Spur für Orpheus in den Westländern bietet
Lokalkulten verbunden; ich erinnere vorläufig uns endlich die Angabe {Paus. 5, 26, 3), dafs
nur an das iQicpog i g yaA' s'nfxov, das Dicterich, der Rheginer (S)mikythos ein Bild des Sängers
Hymn. Orph. 36 selbst, sehr wahrscheinlich in Olympia weihte; s. Sp. 1193, 24ft'.
1103 Orpheus (Stifter relig. Institute) Orpheus (Stifter relig. Institute) 1104
VII. O. als Stifter religiöser Institutionen. 20, 18; Philostr. epist. Apoll. 16 (p. 48 od. 390);
„ . , j AI ft^*+ T + Schol. zu Tzetz. all. Homer. A 65; vgl. Loh.
BeziehiiLg des Orpheus zu Uttesdiensten. ^^^ j 335^^^ ^ ^^An%, 8fF.; 1150, 66; 1155,
44) Nach allem bisher Bemerkten wird es 61; 1156, Iff. Einen Protest gegen die Magie
wohl nicht zweifelhaft erscheinen, dafs 0. des 0. im gemeinen Sinn erhebt Apuleivs an
nicht aus dem Epos (z. B. der Argonauten- verschiedenen Stellen der oratio de magia z. B.
sage), sondern aus einer ursprünglich religiösen 326 (oder 31 ed. Bip.): qui providentiam mundi
Überlieferung stammen müsse; auch wer nicht curiosius vestigant et impensius deos cclebrant,
mit dem Verfasser dieser Zeilen überzeugt eos vero vulgo Magos nominent, quasi facere etiam
ist, dafs überhaupt die Geschlechtstraditionen 10 sciant, quae sciant fieri, ut olim fuere Epimeni-
priesterlicher Familien die Hauptquelle des des, et Orpheus et Pytliagoras et Ostanes. Von
Epos bilden, wird dies doch in diesem Fall den übrigen Zauberkünsten wird dem 0. nament-
zugeben, da gerade bei 0. auch die Helden- lieh die Astrologie zugeschrieben; vgl. Tzets.
sage — in der wir ihn übrigens erst ziemlich alleg. Hom. S 710; Orph. fr. Iff. Ah.
spät nachweisen können — den sacerdotalen 47) Ganz allgemein wird im Altertum
Ursprung der Überlieferung nicht zu verwischen ^ , i mi 1
vermocht hat. Zu allen Zeiten galt Orpheus als Theologe
1 o Vi bezeichnet, in der neoplatonischen Litteratur
Orpheus als Seher vielleicht mit spezieller Beziehung auf ein
(s. z. B. Orph. fr. 242; PhüocJi. sv ngcötco 20 umfangreiches theogonisches Gedicht &soXoyLu,
nsQi (lavTiKrig bei Schol. Eur. Alk. 968; Klem. das von Proldos kommentiert war und von
Alex. Strom. 1, 21, 134 S. 400 Po.i F. H. G. 4, ihm und seiner Schule oft, vielleicht aus-
648^^; Schol. Ap. Ehod. 2, 684; Eustath. B 596 schliefslich, zitiert zu werden scheint {Griech.
S. 299, 10), und zwar als Begründer der Weis- Kulte u. Mythen 1, 637). Aber auch sonst
sagung oder doch gewisser Formen derselben überwiegt in der apokryphen orphischen
{Plin. n. h. 7, 203 auguria ex avibus Car, a Litteratur das religiöse Element durchaus
quo Carla appellata, adiecit ex ceteris ani- (vgl. unten § 61 ff.), und so wird denn im Alter-
malibus Orpheus); Sammlungen von Orakel- tum über die orphischen Gedichte geurteilt,
Sprüchen liefen unter seinem Namen {Suid. dafs sie zwar an poetischem Reize hinter den
'Oqij), 6; vgl. Plato, Prot. 316'*) um. Auch im 30 homerischen zurückstehen, sie aber in religiöser
lesbischen Kult ist 0. als Weissager thätig Beziehung übertreffen (Paus. 9, 30, 12; vgl.
{Philost. her. 5, 3 S. 704; v. Apoll. 4, 14). Flav. Philostr. her. 2, 19 S. 693). Mit Rück-
45) Als religiöser Neuerer erscheint ferner sieht auf seine religiöse Dichtung nennt
^ , IT...-, • • Klemens, Alex. coh. 7, 74 S. 63 Po., 48 C. ed. 1688
Orpheus als Begründer eines reinen den 0. einen Hierophanten. So erschien unser
orphischen Lebens: Sänger später geeignet, den orientalischen
Plut. conv. 2, 3,1; Didym. Geop.2,35; Paus. 1, Religionsstiftern entgegengestellt zu werden.
37,4. Anderes bei Bode, Hell. DichtJc. 1,176; Nach der allerdings angefochtenen Angabe
erwähnt wird namentlich die üntersagung des Lamprid. Alex. Sever. 29 verehrte Alexander
Genusses von ■kvcc^oi und Fleisch {Eur. Hippol. 40 neben anderen Religionsstiftern wie Christus,
951; Plat. legg. 6, 22 S. 782"^; Hieron. adv.Iov. Abraham, Apollonios auch den 0.; s. Mevillc-
2, 206 = Migne 23, 318; Orph. fr. 270). Aus Krüger, Bei. zu Born 211.
diesem Verbot, das z. T. mit der Seelen- 48) Insbesondere gilt später
Wanderungslehre begründet wird, scheint das Omheus als Mvsterienstifter
spätere Altertum - vielleicht schon ein Peri- UipheusalsMysterienstittex.
patetiker — gemacht zu haben, dafs 0. die a) Öffentliche Mysterien.
Anthropophagie aufhob (ifor.a.^. 391 f.); Maa/s, Abgesehen von den später zu erwähnenden
Orpheus 11 verbindet damit Orph. fr. 24:1 , wo Zeugnissen über die Stiftung der Dionysosmyste-
0. sich selbst als Beender des geschilderten rien kommen folgende sich grofsenteils wohl auf
Kannibalismus bezeichnet habe, ferner Moschion 50 denDienst vonEleusis, dieMysterien -naz' i^oxrjv,
T. G. F. 813, 6 (von Maafs ohne Begründung z. T. aber auch auf ein litterarisches Werk,
auf die Pheraier bezogen) und Kritias die tsXstai beziehende Zeugnisse in Betracht:
T. G. F. 771, 1. Arstph. ran. 1033; Pseudodem. 25, 11; Ephor.
46) Sodann gilt in der Sage F. H. G. 1, 253, 65; Diod. 5, 75 u. 77; Strab.
., , , „ .. , , ,, . 330 fr. 18; Paus. 9,30,5; vgl. 10,7,1; Liihian
Orpheus als Begründer der Magie „^^^.^^ j^. ^„^^ ^5. ^-^^ ^^^^^ 6^ 4. p,.^^^^
(vgl. im allgemeinen Dieterich, Philol. Jbb. theol. Plat. 6, 11, 371; Klem. Alex. coh. 2 , 21
Suppl. 16, 1888 S. 774—779; Wessely, Ephesia S. 17 Po.; Athcnag. Suppl. 4; lul. or. 7, 217 C;
Gramm. Wien 1886), wie sie an manchen, Hippol. ref. 5, 20; Euseb. praep. ev. 1, &4; 10,
namentlich orientalischen Kultstätten betrieben 60 4, 3; Nonn. Dion. 41, 375; Serv. Aen. 6, 645;
wurde. So spricht schon der Chor in der J.festis Mijth. Vatic. 2, Ai; 3,8,20; Schol. Born. Eur.
{^13 Kirchh.) von Reilmitteln&Q-t'jaaaig SV accvi- Ale. 983 [oder 968] F. H. G. 4, 648^; Sicid.
6iv, Tag 'OgcpsLcc KccxiyQccipsv yfjQvg, und die "0()qp. 2. Doch wird 0. auch mit den aiginetischen
Satyrn Eiirip. Cycl. 639 erwähnen einer sncodfi Hekatemysterien(PaMS.2,30,2, vgl. Sp. 1099, lOff.
'OQ(psa)s äyuQ'ri nävv , durch welche sich der u. Bd. 1 Sp. 1887 sowie Z)ieienc^, J>e%»m. Oyp7(.
schwere SccXogvon selbst bewegen werde. Auch 44ff.; im orphischen Hekatehymnos, der wohl
später ist von der fiaysia des 0. öfters die Rede, nicht ohne Absicht die erste Stelle einnimmt, wird
vgl. Str. 330, fr. 18; Plin. n, h. 30, 7; Paus. 6, die Göttin angerufen, zu erscheinen ^ov-aqXu}
1105 Orpheus (als Mysterienstifter)
fvfifvsovoav, s. Manfs, Orph. 179 f.) und mit
denjenigen barbarischen Kulten in Verbindung
gebracht, die im Altertum mit den späteren
griechischen Mysterien vermischt oder ihnen
gleichgestellt wurden, z. B. den phrygischeu
(Tust. 11, 7, 14, vgl. den Rheiakult auf dem
Dindymos Äp. Bliod. 1, 1134; o. § 31), wie denn
im Hinblick auf phrygische Metragyrten
manche den 0. zu einem ßettelpriester machen
(Str. 330, 18, daraus Steph. Byz. 372, 11 M.\
daraus Eustath IL 299, 10). Überhaupt liefs
ihn der religionsphilosophische Charakter der
in den Mysterien gesuchten und in der unter
0.' Namen gehenden Litter atur gelehrten
Dogmen der auf Theokrasie ausgehenden
Wissenschaft des späteren Altertums als be-
sonders geeignet zur Übertragung orientalischer
religiöser Spekulation nach Griechenland er-
scheinen. Dafs 0. die griechischen Mysterien
aus Ägypten mitgebracht, ist eine weit ver-
breitete Ansicht des Altertums (u. § 91), wo-
gegen freilich die Kreter ihre heimischen
öffentlichen Dienste als das Vorbild der
orphischen Mysterien fafsten (Diod. 5, 77).
Mit Ilücksicht auf seine Bedeutung im Mysterien-
kult wird 0. auf dem Helikon mit der Telete
zusammen dargestellt (Paus. 9, 30, 4).
49) Neben den bisher besprochenen staat-
lichen oder staatlich anerkannten Geheim-
diensten erscheint aber 0. auch in
b) Privatmysterien.
Die Stellung und der Charakter dieser privaten
Dienste, über welche nur ein paar Zeugnisse
aus dem fünften bis dritten Jahrh. v. Chr. er-
halten sind, gehört zu den schwierigsten
Fragen der Altertumskunde und kann hier
natürlich nur gestreift werden. Die gewöhn-
liche Ansicht, dafs die ürjjhiker eine Sekte
oder einen Orden gebildet hätten, umfassender
als der pythagoreische Orden, welcher später
aus ihnen hervorgegangen oder auch nach-
träglich mit ihnen verschmolzen sein soll
(z. B. C. 0. Müller, Proll. 383; Bode, Hellen.
Dichtk. 1, 173; Bohde, Psyche" 2,209 f^.), stützt
sich teils darauf, dafs Pythagoras durch
Aglaophamos in die orphischen Geheimnisse
eingeweiht sein .«ollte {lamhl. v. Pyth. 146),
teils auf die Rückführung einer ganzen Reihe
von orphischen Schriften auf Pythagoreier, teils
auf die vielumstrittenen Worte Herod. 2, 81 ov
jj.£vtOL i? ys To: tgu iacpägsrai sigirsa ovde
6vyy.oira&oi7ttBto:c 6cpf ov yccQ ooiov. biioXo-
yeovGi Se raiitcc rotai 'OgcpiKOiGi yialsofisvoiai
xal BaHxiy-OLCi, lovci 8s AlyvitrioiCL y.al Flv&a-
yoQBioiai. An allen diesen Stellen, mit denen
auch die unten (Sp. 1131, 36ff.) zu besprechende
bei Herod. 2, 123 kombiniert werden mufs, ist
aber von einer orphischen Sekte gar nicht
die Rede. Die meisten derselben beziehen
sich lediglich auf Übereinstimmungen zwischen
der pythagoreischen und orphischen Lit-
ter atur. Der Sinn der Worte Herodots, die
man allerdings viel klarer wünscht, scheint
folgender zu sein: in der Vermeidung der
Wolle beim Gottesdienst stimmen die Ägypter
mit Kulten überein, welche die Griechen dem
Bakchos feiern und auf Orpheus zurückführen,
Orpheus (als Mysterieustifter) llOG
während sie in Wirklichkeit vielmehr ägyptisch
und pythagoreisch (d. h. von Pythagoras nach
Griechenland übertragen) sind. Die Worte
ÖpqptHotir/ v.al BaKxty-oioi beziehen sich dem-
nach zurück auf iga, dies ist schon deshalb
nötig, weil 'Ogcpi-noi und Ba-uxi-noi nie im
Sinn von Mitgliedern einer orphischen oder
bakchischen Sekte vorkommen. Auf iqÜ be-
ziehen die beiden Worte, wie es scheint,
10 auch Lobeck, Agl. 1, 245 und neuerdings Bohde,
Ps. 2'\ 107 A. i, sowie Maafs, Orph. 164 A. 63,
dessen Erklärung aber im übrigen nicht das
Richtige trifft (Sp. 11 1 0, 46 ff.); an der Übersetzung
'Orphiker' hält fest Ze/Zer, Sitzber. B.A.W. 1889
S. 994. Es ist zwar möglich, dafs sich die Worte
auf Privatmysterien, viel wahrscheinlicher aber,
dafs sie sich auf ein bestimmtes pseudo-
orphisches Werk, die Hadesfahrt (u. § 71),
beziehen; jedenfalls kann ein orphischer Orden
20 aus ihnen nicht erschlossen werden. Die
übrigen Zeugnisse lassen uns, so dürftig sie
sind, eine ganz andere Vorstellung von den
Kreisen gewinnen, in denen orphische Institu-
tionen und Lehren sich fortpflanzten.
50) Nach Plato rep. 2, 364^ (mifsverstanden
von Maafs, Orpheus S. 76) sind die Orphiker
jener Zeit freie Priester, d. h. Priester —
oder vielleicht richtiger gesagt, Sachverständige
in religiösen Angelegenheiten — ohne feste
30 Stellung an einem bestimmten staatlich an-
erkannten Heiligtum, die nur auf Grund und
nach Mafsgabe der gesetzlich gestatteten Kultus-
freibeit je nach Bedürfnis von Privaten und
Gemeinden herangezogen werden und daher
hinsichtlich ihrer rechtlichen Stellung sich
vollkommen mit den fahrenden Priestern und
Sehern einer früheren (z. B. Epimenides) und
selbst der heroischen Zeit {Kalchas) vergleichen
lassen. Diese Orphiker befafsten sich aber
40 zu Piatons Zeit hauptsächlich mit Sühnungen
zur Tilgung von Blutschuld und mit Reinigungen,
durch welche die Befreiung von den Schrecken
des Hades gewonnen werden sollte, d. h. mit
denselben Arten der Erlösung, welche auch
in den staatlichen Geheimdiensten erstrebt
wurden. Auch die hauptsächlich in Enthalt-
samkeit und Fasten (Eurip. Hipp. 951) be-
stehenden Mittel, mit denen dieses Ziel er-
reicht werden sollte, sind, wenn auch im einzel-
50 nen gesteigert, doch im allgemeinen identisch
mit den in den eleusinischen und den anderen
grofsen Geheimdiensten angewendeten. Von
diesen unterscheiden sich die Privatsühnungen
dieser Orphiker wesentlich nur dadurch, dafs
der Sühne- oder Weihepriester, jeder öffent-
lichen Autorität bar, nur auf seine Persön-
lichkeit sich stützen konnte, deren Ansehen
er freilich durch Berufung auf in seinen Händen
befindliche orphische Schriften {^CßXcov o^adov
60 7rQ:pf;K0j'rat MovcaCov v.ul Ogcpicaq bei Piaton
a. a. 0. und jroXlwv yga^nätav niiwv xaTrvot;?
Eur. Hippol. 951) und, wo es anging, wohl
auch durch einen hochtrabenden Stammbaum
oder durch erheuchelte Beziehungen zu einem
namhaften Kultuscentrum zu steigern suchte.
Ähnlicher Art war der Orpheotelett Philippos
bei Plxit. apophth. Lacon. Leotych. 2, 3, wo
übrigens wahrscheinlich die Königsnamen ver-
1107 Orpheus (als Mysterienstifter) Orpheus (Mysterien ii. Kulte) 1108
wechselt sind; vgl. Müller Proll. 381. Eine man von einer orphischen Sekte sprechen
ähnliche Geschichte wurde nach Diog. Laert. könnte. Nicht die geringste Spur veranlafst
6. 4 von Antisthenes erzählt. In demselben uns, an irj^end einen noch so lockeren äufseren
Lichte erscheinen die Oipheotelesten, zu denen Zusammenhang oder an eine Verbindung dieser
der Abergläubische in Theophrasts Charak- Vereine oder gar der einzelnen Personen zu
teren 16 allmonatlich mit der Gattin und glauben, welche sich der privaten Sühn- und
den Kindern läuft. Zu diesem Bilde stimmen Weihepriester bedienten oder die in den pseudo-
die übrigen Angaben der Alten über Anhänger orphischen Gedichten niedergelegten Diätvor-
des Orpheus (Lobeck Agl. 1, 645), sodafs von schriften befolgten. Wenn sie in vielen Be-
dieser Seite her kein Grund vorliegt, neben lo Ziehungen, z. B. in dem Vermeiden des Fleisch-
den privaten Sühnpriestern noch eine orphische genusses (o. § 45) und, weniosteüs bei heiligen
Sekte anzunehmen. Die Griechen halDen für Handlungen, auch der Wolle (ffd^ 2. 81; anderes
diesen Begriff kein Wort, sie kennen den Be- bei io&ec/b J.f/Z. 244 ff.) gleichen Gesetzen folgten,
griff gar nicht. so brauchen sie sich darum ebenso wenig sekten-
51) Aber in einem andern Sinn kann man artig zusammengethan zu haben, als die heutigen
allerdings von orphischen Gemeinden und also Vegetarianer oder die Anhänger Jägers. — Wann
auch — was aber die Alten, wie gesagt, die Bildung dieser freien orphischen Q^laooi
nicht gethan haben — von Orphikern als begann, die sich, vielleicht mehr noch als durch
Bekennern einer bestimmten Lehre sprechen. ihre Zusammensetzung, durch ihre Dogmen
Bekanntlich treten die Vereine im alten 20 von den alten dogmenlosen gentilicischen Ver-
Griechenland, gleichviel ob sie religiöse Zwecke bänden unterschieden, wissen wir nicht. Es
verfolgen oder nicht, gern in der Form der ist möglich, wenn auch nicht erweislich, dafs
Kultgenossenschaft auf. Diese Kultvereine, bereits zur Zeit des Pythagoras in Kroton, in
welche die alten, meist durch den Staat ge- dessen Nachbarschaft später orphisierende Verse
schützten Geschlechtsgottesdienste zwar nie den Mitgliedern einer Mysteriengemeinde mit
ganz verdrängten, aber doch in ihrer Bedeutung ins Grab gegeben werden, der Gentilverband
für die religiöse Entwicklung immer mehr er- zu einem ^laeog erweitert oder nach seinem
setzten, schufen sich, so gut sie es vermochten, Erlöschen durch einen Q'iccaoq ersetzt war.
eine eigene mythische Tradition, wobei sie Unsicher ist auch das Ende dieser orphischen
natürlich ebenfalls an ältere Überlieferungen 30 Privatvereine; nichts steht der Annahme ent-
anknüpften. Nun eignete sich Orpheus, der gegen, dafs einzelne bis in das späteste Alter-
mythische Stifter so vieler berühmter Kulte, tum fortdauerten.
ganz besonders dazu, als Dichter der in solchen 53) Ganz unmöglich ist es natürlich, mit
Kultvereinen etwa gesungenen Hymnen, als den jetzt vorliegenden Mitteln die bei einer
Lehrer der in ihnen etwa vorgeschriebenen gewissen äufseren Gleichartigkeit im einzelnen
Lebensweise, als Begründer der in ihnen ge- vermutlich sehr mannigfaltige Geschichte der
pflegten Kulte zu gelten. Besonders diejenigen sich auf 0. berufenden Vereine zu schreiben.
Kultvereine, welche darauf ausgingen, durch Dagegen ist es möglich und deshalb für uns
religiöse Veranstaltungen das Los ihrer Mit- notwendig, den Ausgangspunkt, von welchem,
gliederauch im Jenseits zu verbessern, konnten 40 und den Weg, auf welchem 0. zu einer so eigen-
leicht darauf verfallen, sich auf die Autorität artigen Stellung in der griechischen Mytho-
des Orpheus zu berufen, erstens weil er über- logie gelangt ist, genauer festzustellen,
haupt als Mysterienstifter galt, zweitens aber .- , .... . , 1^ ■, .x-^i.
besonders, weil er als Religionsstifter in der Verhältnis des Orpheas zu (.Ottern.
Legende von Eleusis vorkam, das für einen Sowohl die bisher besprochenen Genealo-
grofsen Teil der späteren Winkelmysterien als gieen und sonstigen Lokal Überlieferungen, als
Vorbild gedient zu haben scheint. Angehörige auch die später zu erwähnenden Mythen zeigen,
eines solchen Q^locaog waren es wahrscheinlich, wie dies bei einer so wichtigen Gestalt der
für die die Goldplättchen in Unteritalien mit Sage nicht anders zu erwarten ist, Orpheus
ins Grab gegeben wurden: hier scheint einmal 50 in Beziehung zu mannigfachen Gottheiten,
eine spätere Kultgenossenschaft unmittelbar 54) Mit den unterirdischen Göttern,
aus einem alten Geschlechtskultus hervorge- deren Zorn durch besondere Wundergaben be-
gangen. Einen andern derartigen religiösen schwichtigen zu können sich wobl die meisten
Verein lehrt uns die erhaltene orphische Hym- grofsenHeiligtümer der älteren Zeit rühmten, ist
nensammlung kennen. Viel öftei-, als wir es 0. zu Lyra im Mariandynerland und zu Tainaron,
kontrollieren können, mögen sich die späteren wahrscheinlich auch am Pangaion, das wohl
religiösen Genossenschaften auf Orpheus be- nach dem die ganze Erde umfassenden Gott
rufen haben. Wir werden sehen, dafs nament- der Unterwelt heifst, verbunden. Rechnet man
lieh auf dem Boden der alten barbarischen dazu den Mythos von 0.' Hadesfahrt, seine
Kulturen die Vereine, die durch den Ausgleich GO Gattin Eurydike, die wahrscheinlich nach einem
mit den griechischen Vorstellungen möglichst verschollenen Kultnamen der in der weiten
viel von den alten nationalen zu retten suchten, Unterwelt gebietenden Königin genannt ist,
öfters an Orpheus angeknüpft zu haben scheinen. die ihm zugeschriebenen, auf die Erlösung
52) So natürlich es nun aber auch ist, dafs aus dem Hades bezüglichen Gedichte, endlich
durch die gemeinschaftliche Autorität eine ge- die allerdings nicht ganz deutliche Angabe
wisse Gleichartigkeit der Institutionen und der August, civ. dti. 18, 14: Orpheum nescio quo-
etwaigen Lehren solcher Vereine herbeigeführt modo infernis sacris vel potius sacrilegiis prae-
wcrden mufste, so fehlt doch viel daran, dafs jicere soleat civitas impiorum, so erscheint die
1109 Orpheus (mit d. Musen und Apollon) Orpheus (mit Dionysos) 1110
fast allgemeine Annahme, dafs 0. seit alter Sonnengottes in seiner Beziehung zur Unter-
Zeit zu einem chthonischen Heiligtum in Be- weit war.
Ziehung stand, als sehr wahrscheinlich. 56) Indessen sprechen verschiedene Anzeichen
55) Hiermit scheintallerdings inWiderspruch dafür, dafs der älteste Paredros der Musen
zu stehen, dafs die Gottheiten, mit denen 0. nicht Apollon, sondern der auch später noch
am häufigsten gepaart wird, die Musen sind. gelegentlich mit ihnen verbundene (Maafs
0. heifst nicht allein gewöhnlich Sohn einer Hermes 31, 1896, 3; Grupjie Ildh. 76, 9) Dio-
Muse, er ist auch an vielen Stätten, am Heli- nysoswar. Mit demKulte dieses Gottes scheint
kon, in Pierien, zu Maroneia, Bresa, Smj'rna, auch 0. ursprünglich verbunden gewesen zu
in Kroton lokal mit einem Musenkult oder lo sein. Die genannten ApoUonheiligtümer waren
mit Musensagen verbunden; auch an die durch aufser Taiuarou zugleich Kultstätten des Dio-
die Sage wie durch die Lokalisierung gegebene nysos, der hier mit Apollon in einem engen
Verbindung mit Musaios, deren Alter freilich Verhältnis gestanden zu haben t-cheint; an
nicht fest steht, ist zu erinnern. Es scheint einer jener Kultstätten, in Phlya, hatte Apollon
demnach, dafs Orpli. li. 76, 8 (an die Musen) at den N. Dionysodotos. Auch in der Legende vom
Telsxo.g %-vi]xoLq uvEdfiiats ix.vcxi7toXtvzovq a,Ta. Taygetos (Sp. 1099, 63), die wahrscheinlich zum
ältere Vorstellungen anknüpft. Apollon, in Kreise des 0. gehört, haben wir Apollon neben
dessen Gefolge die Musen in späterer Zeit ge- Dionysos gefunden. Unter diesen Umständen
wohnlich erscheinen, steht als Vater des so gewinnt die allerdings auch sonst erklärliche
oft mit 0. verbundenen Aristaios, den er bei 20 Aussage, dafs 0. durch den Stachel des Apollon
Kyiene auf einem Berg Orpheus gezeugt haben und Dionysos getrieben werde (Orph. Arg. 9),
soll, ebenfalls zu dem Sänger in Beziehung; doch eine gewisse Bedeutung. Nun steht aber
nach einer Version ist Orph. selbst S. des 0. zu dem Weingott in einer ganz besonderen
Apollon. Er heifst, wie freilich auch viele Beziehung. Weitaus die häufigste Verbindung,
andere Sänger, vates Äpollineus {Ov. Met. 11 8); in der er sich später erhalten hat, ist die mit
ein päderastisches Verhältnis zwischen Apollon Dionysos. Auf dem Pangaion, auf dem Hai-
und Orph. scheint Klein. Born, homil. 5, 5 an- mos, in Smyrna, auf dem Helikon ist der Gott
zudeuten. Alte Apollondienste finden sich an des Weines lokal mit 0. vereinigt; in Eleusis
mehreren der Kultstätten, an denen man von 0. erscheint 0. etwa in derselben Zeit wie Dio-
erzählte, z. B. zu Phlya, Maroneia, im mariandyni- 30 nysos -lakch OS. Der Zusammenhang des 0.
schenLyra, wahrscheinlich auch zu Tainarou. In mit dem Dionysosdienst ist eigentlich nie ver-
einem gewissen Gegensatz würde 0. zu Apollon gessen worden. Als Stifter des Dionysoskultes
in Antissa stehen, wenn Lob. Agl. 236 c mit {Lact. inst. 1, 22) insbesondere der Dionysos-
itecht bei Philosfr.v. Äp.i. 14 S. 151 vermutete mysterien {Apollod. bibl. 1, 3, 2, 3 = 1, 15 W.;
cpaol ÖS evzavQ-ä nozs xov 'Ogcpsa (lavxLiifj Liod. 1, 23; 96; 3, 62; 65; Mela 2, 2, 2; A. P.
XCiiQSiv, fffrf xov 'AnoXloa enivivspLiariaQ^ai 7, 9, 5; Klein. Alex. coh. 2, 17, S. 15 Po., lld.
avxcö (überl. smfisi.itXi'iad-ai avxöv). Allein ed. 1688; Euscb. praep. cv. 2, 1, 12 Hein.) gilt
sehr richtig verteidigt Miiiervini bull. arch. 0. auch später noch allgemein (vgl. auch Cic.
Nap. n. s. VI, 1857, 35 die Überlieferung, die nat. deor. 3. 23, 58, der von dem vierten Dio-
er so übersetzt: 'bis Apollon selbst sich des io tu jsos s-prwht, cici .^acraOrphicaputanturconfici;
Orakels annahm'. Auch hier also steht der vgl. Joh. Lydus de mens. 4, 38). Auch Herodot,
Gott neben 0., und so zeigt ihn in der That der 2, 49 die Dionysosmysterien auf Melampus
ein Vb. des 5. Jahrh.; s. Sp. 1178 Abb. 3. Dafs es zurückführt, identific. 2,81'Opqptxa und Bax^ixa.
gerade der lesbische Ap. Napaios {Seh. Arstpli. Denndieswenigstens kann mitSicherheit au.-ider
nubb. 144; Macrob. Seit. 1. 17. 45 u. a a.) war, Sp.ll05,5off'.behandeltenStellegefolgertwerden.
mit dem 0. gepaart wurde, hat Minervini Die der bisher allgemein angenommenen Erklä-
a. a, 0. 37 aus den Darstellungen auf dem Ge- rung entgegentretende von Maafs, Orph. 165 f.,
wand des Sängers (nicht wahrscheinlich) ge- der Öpqptxorai, jBax;^iMot'fft und nv&ayogiioioi
folgert. — Wie zu Tainaron ist vielleicht auch koordiniert und die Worte eovai Sh AiyviixCoiGi
an andern der bisher genannten Heiligtümern 50 als Parenthese zu Ba-Axi-y-oiai fafst (vgl. dagegen
Apollon neben Helios gestellt oder mit ihm Knapp, Orpheusdarstell. 5), reifst die offenbar
ausgeglichen worden; Helios findet sich am korrespondierenden Begriffe y.cclsoyLivoi6L und
Pangaion (o.Sp.l084, 44) und wahrscheinlich am foröt dl auseinander undnimmtdadurch zugleich
Arganthonios (o.Sp. 1092, 61) neben Orpheus. Die diesem letzteren den notwendigen Gegensatz,
wahrscheinlich auf Aischylos zurückgehende Dar Widerspruch zu Hdt. 2, 49 ist nicht un-
Angabe, dafs 0. den Apollon als Sonnengott löslich, da Hdt., der die Dionysosmysterien
verehrte, kann aus orphischen Gedichten ent- für ägyptisch hält, sehr wohl angenommen
lehnt sein, denn nach fr. 273; Lob. Agl. 614 f. haben kann und auch aller Wahr.scbeinlichkeit
scheint es, dafs auch in der rhapsodischen nach angenommen hat, dafs Melampus die
Theogonie die Gleichsetzung beider Götter 60 dionysische Phallophorie, Pythagoras dagegen
durchgeführt war; aber diese Theokrasie kann die auf 0. zurückgeführte Leinentracht aus
in die orphische Litteratur entweder direkt Ägypten mitgebracht habe. Ebenso weist
aus einem Kult übergegangen oder doch Euripides Hippel. 953 mit den Worten 'Opqpf'a
mittelbar durch einen Kult veranlafst sein, t' avayix' e'x,(ov ßünxfvs noXläv ygafi^äxcov
an den sich die orphischen Dichter anlehnten. xifiwv ■nccTtvovg auf den dionysischen Charakter
— Eine müfsige Vermutung ist es , wenn der orphischen Mysterien hin. Es kommt
Gilbert, griechische Götterlehre 307 f. behauptet, hinzu, dafs 0. frühe mit Göttern dionysischen
dafs Orpheus ursprünglich ein Kultname des Kreises, insbesondere den Satyrn und Silenen
1111 Orpheus (u. Dionysos) Orpheus (u. Dionysos) 1112
gepaart erscheint, z. B. Lib. monstrorum 1, 6, Mutterland und in den Kolonieen empfohlen.
v.Wilamoioitz-MöUendorff\Hom. C/jjfers. 221, 14. Was endlich den Gegensatz zwischen 0. und
Über Kunstdarstellungen dieser Art s. Dillhey Bakchos anbetriö't, so bedarf dieser kaum der
ann. 39, 1861, m ; Knapp, Orpheusdarst. 13i. u. Erklärung, am wenigsten spricht sich darin
u. Sp. llSlf.; 1199, G7 ff. Für ein Satyrdrama hält ein Gegensatz zweier verschiedener Religionen (?)
man auch den Orp/i6tts des J.nsi«a.s (PoZ/. 9, 43). aus, der überhaupt in keinem griechischen
Auch neben Dionysos selbst stellt die Kunst den Mythos Ausdruck gefunden hat. Will man
0. dar (PaMS. 5, 26, 3) und giebt ihm dionysische durchaus einen Grund, so liegt z. B. die Er-
Attribute, wie den Epheukranz {Fiirtwäncßer , wägung nahe, dafs die Zerreifsung des 0.,
Orpheus, att. Vase aus GeJa, 50. Berl. Wpr. lo mag sie nun dem Dionysosmytbos nachge-
S. 157). Mit dem Gotte berührt sich 0. auch bildet oder wie Maafs, Orph. 169 glaubt,
in den Mythen, wie z. T. schon die Alten selbständig sein, von selbst an das gleich-
hervorhoben. Insbesondere vergleicht IJiod. artige Schicksal des Lykurgos und Pentheus
4, 25 die Hadesfahrt mit der Heraufholung mahnte, die demselben Kreise angehöi'en, und
der Semele; ProJdos (Platon rep. 398 S. 174 f. von denen leicht einzelne Züge auf 0. über-
Kröll) und viele Neuere, z. B. Bode de tragen werden konnten. Hierdurch erledigt
Orplieo 171, stellen die Zerreifsung durch sich zugleich auch von dieser Seite her
die Mainaden in eine Parallele zu der Zer- A. Bieses (a. a. 0. S. 232) Behauptung, dafs
reifsungdesZagreus. Vgl.daruberu.Sp.il 71, 6 ff. der ursprünglich am Olymp nur mit Apollon
Aufserdem wird die Knabenliebe des 0., die 20 und den Musen gepaarte 0. erst am Pangaion,
aber sicher erst das Produkt alexandrinischer wohin er durch auswandernde Pierier (ob.
Mythenverfälschung ist, mit dem Verhältnis § 20) gelangte, und zwar zuerst feindlich mit
des Dionysos zu Prosymnos verglichen. — Dionysos gepaart sei. Andrerseits darf man aber
Dieser Verwandtschaft orphischer und hak- allerdings nicht mit Gh. Lenormant ann. 17,
chischer Mythen, die in Verbindung mit 0.' 1845, 425 ff. (s. dagegen Jahn ebd. 361 ff.)
Beziehungen zu den chthonischen Gottheiten aus den Übereinstimmungen der Dionysos-
und zu Helios (Sp. 1109, 51 ff.) Gilbert, Gr. Götterl. und Orpheussage den Schlufs ziehen, dafs
307 dazu bestimmt hat, in 0. den Helios- Orpheus und Bakchos ursprünglich identisch
Dionysos in seiner speziellen Beziehung zur gewesen seien, dafs z. B. Prosymnos ursprüng-
Unterwelt zu sehen, steht allerdings scheinbar so lieh nicht Bakchos, sondern 0. geleitet habe,
entgegen, dafs 0. nach Hyg. p. a. 2, 7 in seinen Wenngleich eine solche Hypostasierung an sich
Gedichten gerade den Bakchos übergeht, wohl denkbar wäre, so ist die Vermischung von
nach einer _ vielleicht auf Aischylos zurück- Mythen desselben Kreises doch in jedem Fall
gehenden Überlieferung von Bakchantinnen ein viel zu natürlicher Vorgang, als dafs aus
zerrissen wird und dafs er nicht die im Dio- derselben irgendwelche besondere Folgerungen
nysoskult oft erwähnte Flöte, sondern die gezogen werden dürften. Wir bleiben daher dabei
apollinische (bisweilen übrigens auch diony- stehen,dafsO. in der Überlieferung der ostboioti-
sische) Zither oder Lyra spielt (vgl. auch Flut. sehen Kultzentren und ihrer zahlreichen Filialen
mus. b). Deshalb hat üTZaMsew ()rp7i. 17 a,b die zuerst der Stifter gewisser Dionysos-
bereitsSp.l 103, 40 ff. erwähnte Angabe, dafs 0. die 40 kulte und wahrscheinlich zugleich mythischer
Menschen caedibus et victu foedo deterruit, aus Ahnherr der dabei thätigen priesterlichen
einem Gegensatz zu dem Dionysos co^ocpccyog Geschlechter war. Dies ist nicht allein
hergeleitet und geschlossen, dafs der apolli- die älteste erreichbare Vorstellung von 0., son-
nische (S. 14^'; 17^^ u. ö.) Sänger des Mythos dern wahrscheinlich auch wirklich die älteste.
von dem blofs allegorischen und hieratischen Da 0., wie bemerkt, ursprünglich zu einem
ursprünglich ganz zu trennen sei (S. 21^; 26^ chthonischen Kult gehört, so wird auch der
u. ö.). Zur Lösung desselben vermeintlichen Dionysos, in dessen Gefolge er zuerst auftritt,
Problems hat in neuerer Zeit namentlich vermutlich der chthonische, Zagreus oder Eubu-
Maafs, Orph. 157 ff. die Vermutung zu be- leus, gewesen sein. Hierzu stimmt, dafs eben
gründen versucht, dafs der urspriänglich grie- 50 diese Form des Gottes in der orphischen Litte-
chische Orpheus durch Minyer an die thra- ratur besonders gefeiert wurde, und dafs der
kische Küste verpflanzt, hier in eine zunächst 0. -Mythos dem Zagreusmythos ähnlich ist. Aus
feindliche Berührung mit dem thrakischen dem Kulte des 'grofsen Jägers' ?tammt wahr-
Nationalgott geraten sei, sich diesem aber scheinlich der Name von 0.' Vater Oiagros 'der
allmählich untergeordnet habe, weil in der einsam Jagende' (Sp. 1074,43); denn diese Erklä-
Heimat das Nationale sich als stärker erwies. rung des Namens, die durch Leagros, Meleagros
Aber der 'thrakische' Dionysos stammt eben u. s. w. gestützt wird, ist wahrscheinlicher, als
aus denselben ostboiotischen Heiligtümern, an die von Klausen Orph. 12''; 16^, der meint,
denen man von Orpheus erzählte, von Hyrie dafs 0. als ogcpavog 'einsam auf dem Felde'
und Anthedon {Gruppe Hdb. 211 ff.); er ist co gefunden sei, aber doch 26^ Oiagros zweifelnd
also wahrscheinlich zugleich mit 0. verpflanzt dem Hermes gleichsetzt, und auch als die von
worden. Dies Zusammentreffen beseitigt auch FicJc, griech- Personennamen^ 403 angenommene
den zweiten Einwand von Maafs: dafs 0. Ableitung von 015. Nach dem Hunde des grofsen
aufaer zu Dionysos auch zu andern Göttern in Jägers, dem 'feurig blickenden' (vgl. die Sage
Beziehung steht; für diese könnte zwar an vom Laphystion ob. Bd. 1 Sp. 886) scheint der
sich die gleiche Wahrscheinlichkeit geltend Vater des Oiagros Charops {Diod. 3. 65) (gleich-
gemacht werden, aber sie werden nicht durch namig dem Gatten der Kephalostochter Oie
ein derartiges Zusammentreffen des Kultus im ob. Bd. 1 Sp. 886), nach dem N. des Eubuleus
1113 Orpheus (als Sänger)
scheint Eubule, die Enkelin des 0. (ob. Bd. 1
Sp. 1396), zu heifsen. Eubuleus erscheint —
freilich, wie oft, namentlich auf den Kykladen,
als Zeus — in Kyrene, wo er wohl nicht von
Orpheus und Ariataios zu trennen ist.
57) Mit dem chthonischen Dionysos scheint
an einer einst selir berühmten, wahrscheinlich
ostboiotischen Kultstätte {Gruppe Jldb. 70),
deren Typus im älteren Griechenland oft nach-
geahmt worden ist, Artemis verbunden, die als
Jägerin dem 'grofsen Jäger' nahe steht. Wie
neben deuoi Zeus Eubuleus ein Bulaios steht,
so haben wir eine Artemis Bulaia, die also
wohl, obgleich später diese Beziehung ver-
gessen wurde, zu demselben Kultkreis gehört,
wie Eubuleus. Auch Artemis Aristobule, der
die Hingerichteten hingeworfen wurden {Usener,
Göttern. 51), ist vou dem chthonischen Eubu-
leus wohl nicht zu trennen, aus dessen Blut
Artemis nach Orph. h. 72, 3 hervorgeht. So
befremdet es uns nicht, auf dem Taygetos an
dem Heiligtum der Jagdgöttin zu Therai
mehrere aus Ü. -Legenden stammende mythische
Namen zu finden (Sp. 1099, 50). Vielleicht ist
so 0. auch als Stifter von Mysterien der auch
in der orphischen Litteratur oft gefeierten
H e k a t e (Aigina, Sp. 1099, 11) und von Kulten der
Rheia (Kyzikos ob. §. 31), auf welche manche
Züge der mit Dionysos gepaarten Artemis
übergegangen sind {Gruppe Hdb. 318), zu er-
klären.
Die Verbindung des 0. mit anderen Gott-
heiten scheint sekundär. Wo Zagreus als S.
der Persephone galt, trat der Sänger natür-
lich auch zu dieser Göttin und zu ihrer Mutter
in Beziehung; aufserdem hat wohl das Vor-
bild von Eleusis zur Verbreitung dieser Ver-
bindung beigetragen. Die aus der Paarung
des 0. mit Eurydike und aus der orphischen
Hermesleier zu erschliefsende Verbindung des
0. mit Hermes könnte durch das lokale Zu-
sammentreffen von Dionysos und Hermes in
mehreren makedonisch-thrakischen Kultstätten
{Gruppe Hdb. 211 ff.) herbeigeführt sein; doch
ist natürlich die Benutzung einer Kulttradition
für Züge wie diese überhaupt nicht mit Sicher-
heit vorauszusetzen.
VIII. O. als Sänger im Mythos.
58) Unter den orphischen Mythen ist der
berühmteste der von seiner Dicht- und Ge-
sangeskunst. Die Erfindung des heroischen
Versmafses wird aufser Musaios [FHG. 2, 70,
10) und der Phemonoe {Paus. 10, 5. 7; Eustatli.
II. 4. 1; Prokl. ehrest, bei PJiot. bibl. 319 a 8)
auch dem 27 Jahre später als diese letztere
{Klem. Alex. str. 1.21. 107 S. 383 Fo. = 323 ed.
1688) angesetzten 0. zugeschrieben; vgl. jRuhde
Eh. M. 36, 1881 S. 386 A. Angeblich soll dies
schon der Tyrann Kritias ausgesprochen
haben (bei Mall. Theod. de metr. p. 19 Heus.
F.H.G. 2,70, 10), später findet sich die Angabe
ö., z. B. bei Damagctas {A. P. 7, 9, 6). Ganz
allgemein sagt Tat. adv. Graec. 1 (4) bei Migne
6, 803 Ttoi'rjaiv (isv yuQ doKBiv ^cci aSsLv O.
vfiüg idiScc£,£v. Was die musikalische Be-
gleitung anbetrifft, so wird dem 0. in der
ganzen in Betracht kommenden Überlieferung
Orpheus (als Sänger) 1114
ein Saiteninstrument gegeben, das jedoch in
der Kunst verschieden dargestellt und in der
Litteratur verschieden genannt wird. Schon
einer der ältesten Zeugen für unsern Sänger
müfste, wenn die Angaben über ihn zuverlässig
wären, mehrere abweichende Angaben über
ihn gegeben haben. ScJiol. O 226 zitiert zum
Belege, dafs xqvgccoqoi; sich auch auf die
goldene Kithara beziehen könne, eine Stelle
10 des Pindar, in der 0. xqvgÜwq heifst. Ath.
14, 37 S. 635 d berichtet: IIivöccqov {fr. 125)
Isyovxoq xbv TsQitavSQOV civxCq)Q'oyyov svqbiv
TTj TCccgä AvSoig nrjyiTiöi xbv ßägßixov, xov (Ja
TsQTiavSQos TtoQ'' 6 ÄsßßLog 8vq£ I TtQcöxos, iv
Ssinvoißi Ävdäv | ipaXfiov dvxitp&oyyov viprjXccg
dy.ovwv 7tr]Kxi'öog. Ein Phorminxspieler wird
0. von Pind. Pyth. 4, 177, dem Moschos id. 3, 126;
Ap. Rh. 1, 31 u. a. folgen, genannt. Als Ki-
tharoden scheint ihn Piaton Ion 4: S. 533B
20 dem Kitharisten Thamyris entgegen zu stellen,
und so heifst er oft, z. B. Piaton conv. 7 S. 179 d ;
Kon. f. 45; Agath. mare rubr. bei Phot. bibl.
443 a, 41. Wer die Echtheit der orphischen
Schriften bestritt, konnte 0. auch den Gesang
absprechen und ihn zum blofsen Kitharaspieler
machen; es ist möglich, aber nicht zu beweisen,
dafs Aristoteles an der § 5 erörterten Stelle
bei Cic. n. d. 1, 38, 107 diese Ansicht hegte;
wenn Eurip., der {Hippol. 951) orphische
30 Schriften kennt, BaJcch. 551 nur von der Ki-
thara, nicht von dem Gesänge spricht, so ist.
daraus ebenso wenig zu folgern, wie aus Mart.
Gap. 1, 3; 8, 927, der offenbar ungenau 0.
einen citharista nennt. Zu der cithara singt
0. nach Hyg. f. 273. Auch mit der Erfindung
dieses Instrumentes hat die spätere Litteratur
den 0. verbunden; doch war hier die Über-
lieferung sehr verschieden. So erfand nach
Plin. n. h. 7, 204 citharani Amphion, ut alii
40 Orpheus, ut alii Linus, Septem chordis additis
Terpander, octavam Simonides addidit, nonam
Timotheus. Einen Ausgleich verschiedener An-
gaben versucht Diod. 3, 59 d. i. Dionysios:
nach ihm hat ApoUon zwar die Kithara er-
funden, aber wieder vernichtet, xavxrig Ss
vaxeQOv Movcag [ilv dvsvgscv xr]v fisarjv, ACvov
öh xrjv XCiavov , 'OQifsu dh y.ai OafivQav vncc-
xrjv yiai naQVTtocxrjv. Aufserordentlich häufig
wird endlich das Instrument des 0. als Lyra
50 bezeichnet (z. B. Prop. el. 1, 3, 42), besonders in
den Mythen von seinem Tode. Auch in die Ge-
schichte der Lyra ist 0. verwoben. Es kommt
hier zunächst eine Überlieferung in Betracht, die
mit einzelnen Abweichungen in der astromythi-
schen Litteratur erhalten ist (Sp. 1115/16, 1 — 19),
zu der offenbar auch Nikom. Geras, härm.
ench. 2, 29 Meib. zu stellen ist: xriv Xvgav iti
xfig xsXcövrjg qpact xov 'Eg^riv svQrj'nevai Kai
yiaxaGnsvccaavxa stitÜxoqÖov TiaQadedajHSVcci
60 xfjv (id&rjaiv tcä 'Oqcpst. 'ÜQcpevg Ss sdida^s
@äu,vQiv jtat ACvov, Aivog 'HQuv.Xia. Die Kritik
der in dieser Quellengruppe gesammelten
Notizen und Vermutungen, von denen sich noch
mannigfaltige Spuren in antiken Schriftstellern
(z. B. bei Kallistr. ekphr. 7 yi,BXBxsigi^sxo ös
xr]v XvQixv, 7] öt laaoL&fiovg raTg Movaccig s^ijTtxo
xovg cpdüyyovi) finden, wäre nur in einem
weiteren Rahmen möglich. Auch über die
ni5
Orpheus (als Sänger)
Orpheus (als Sänger)
1116
[EratosthJ katabt. 24 Schol Ärat. 269
tmaxogSogös rjv uvzr],
TjV Egfiijg -naz' (xql&-
(lov rä)v nXavTjzäv in
XtXcovrig -nuvKXOKSvdoag
'AnöXlavi öiSooyiiV 6
8t Ogcpsi nagsdco-KSv
OS ivvtäxoQÖov inoirj-
CSV avzfjv ano xov
zäv Movacöv aQL&jiov
Kai fisrä &ävatov
avcov xrjv IvQav söootis
Movatxia.
naztayisvccaQ'r] da z6
filv ngätov vno Eq-
jxov f K rrjg x^Xävrjg jcal
xäv 'AnöXXwvog ßoäv,
t6X£ ^£ xogSag tnia
[rß (XTto [zcöv ^'
nXavTjzcov rj] tcÖj' Az-
XccvzlScov, fiszilaßs ds
avTTjv 'AtcÖIXwv nal
GvvaQ^oaä^evog adqv
'Ot)qpft tScoyisv, og KaX-
Xiunrjg viog cov, ^läg
z(äv Movoäv, inoirjos
zccg xoQÖctg svvia dno
xov xäv Movacöv ccqlQ'-
flOV.
Erfindung der Lyra gab es übrigens viele ab- 20
weichende Angaben; so benutzte z. B. nach
Str. 13, 2, 4 S. 618 Terpandros zuerst statt
der viersaitigen die siebensaitige Leier. Bei
der Beurteilung dieser und ähnlicher {Bode de
Orpheo poeta 15) Notizen ist übrigens z. T.
zu berücksichtigen, dafs die nichttechnischen
Schriftsteller die Angaben über musikalische
Erfindungen oft verworren wiedergeben. —
Endlich kommt für die Musik des 0. die
scheinbar gut begründete, von Pliit. mus. 5, 2 30
S. 1132 f. vorgetragene Ansicht des Glaukos
von Rhegion in Betracht, der den 0. für einen
Autodidakten, das von ihm gebrauchte Vers-
mafs wahrscheinlich, da er Terpandros für
seinen Nachahmer erklärt, für hexametrisch
(nach l'lut. a. a. 0. 10, 2 S. 1134 E jedenfalls
nicht für paionisch oder kretisch) hält; es kann
jedoch, wie Hiller, Rh. 3Ius. 41, 1881, 412
mit Recht hervorhebt, keinem Zweifel unter-
liegen, dafs auch dies nicht auf der wirklichen 40
Kenntnis angeblich orphischer Melodieen, son-
dern auf blofser Kombination beruht. Dafs
0. hexametrische Lieder komponierte, war da-
durch gegeben, dafs die unter seinem Namen
umlaufende Litteratur mindestens zum ganz
überwiegenden Teil in diesem Versmafs ab-
gefafst war; die Beziehungen zu Terpandros
waren aus der Sage von Antissa (§ 33) zu
entnehmen.
69) Früh ist die Macht von 0.' Gesang 50
sprüchwörtlich geworden {Hense,Poet. Personif.
Halle 1868, XV 11); s. z. B. Eur. Alk. 368;
Med. 540; Piaton legg. 8. 1, S. 829 d; Hör.
od. 1,24, 13; lul. or. 8 S.240b;-e/5. 41 S. 4-20c.
Von Aisch. Ag. 1630 und Simonid fr. 40 an
wurde sie durch wunderbare Beispiele er-
läutert; die Hauptstellen sind: Eur. Bakcli.
550; IpK Aul. 1213; T. G. F.^ adesp. 129, 6
(vgl. Herwerden, Mel. Wnl 188); Apd. 1, 14;
Diod. 4, 25; Paus. 6, 20, 18; 9, 17, 7 und 30, 4; 60
metrische Inschr. hüll, de corr. hell. 2, 1878,
401; Antip. von Sid. A. P. 7, 8, 1; Luk. im.
14; Kon. narr. 45; lul. ep. 34 S. 406 c; Orph.
Arg. 2&0-4:U; Virg. Cul. 116; 276; Prop. 3, 4
(2, 13), 6; Hör. c. 1, 12, 7 (vgl. dass. rev. 10,
1896, 157) 24, 13; Ov. Met. 10, 86 — 105; Cass.
Farm, bei Wernsdorf poet. lat. min. 2, 310;
Sen. Herc. für. 573; Med. 228; 627 u. bes.
H)jg. p. a. 2, 7
(S. 43, \bBu.)
alii autein dicunt Mer-
curium cum primum
lyram fecisset in Cyl-
hne monte Arcadiae
Vllchordas instituisse
ex Atlantidum numero
ib. 44, 4 {myth. Vat.
II, 44)
Apollo lyra aecepta
dicitur Orpheadocuisse
et postquam ipse citha-
ram invenerit, Uli ly-
ram concessisse.
Schol. Germ.
S. 83, 21 Br.
. . . lyra Musarum,
quam initio fecit 31er-
curius de extensa testu-
dine et de Apollinis
houm cornibus inten-
ditque chordis Septem
Atlantidum numero.
quam postea Apol-
lini datam, alii Orpheo
dicunt, Calliopes
Musae filio. Chor das
Villi fecit a numero
3Iusarum.
Herc. Oet. 1033; Quintil. inst. 1, 10, 9; 3Iart.
Gap. 9, 907. — Zahllose Vögel schwirren um
des Sängers Haupt, die Fische kommen aus
den Fluten, die Winde schweigen, um seinen
Gesang nicht zu stören (alles dies schon bei
Simon.), Vögel fallen aus der Luft {Sen. Herc.
Oet.), Hagel und Schneegestöber hört auf; das
Rauschen des Meeres verstummt (Antipater).
Die Flüsse (Tanais und Strymon nennt Mart.
Cap.) bleiben in ihrem Laufe stehen oder
{Mart. Cap.) fliefaen rückwärts. Allgemein
verbreitet ist in der Dichtung wie in der bil-
denden Kunst die Angabe, dals 0. wilde Tiere
— selbst Tiger {Hör. c. 3, 11, 13 ; 3Iart. Cap.)
— lockte; zahllose spätere Kunstwerke stellen
ihn musizierend inmitten der Tiere dar. Am
häufigsten begegnen der Löwe, Panther, Tiger,
Elephant, der Bär, der Eber, Fuchs, der Hase,
das Reh, der Affe, die Schlange, der Adler,
der Kranich oder Reiher und von zahmen Tieren
Pferd, Stier, Hund, Katze, Ziegenbock; seltener
sind Nashorn, Kamel, Esel, Widder, Eule,
Wiedehopf, Rebhuhn, Pfau, Gans, Ente, Taube,
Eule, Papagei, Krokodil, Eidechse, Schildkröte
und Skorpion. Auch Fisch und Schmetterling
kommen vor. — Ein Teil der litterarischen
Schilderungen berührt sich mit biblischen und
griechischen Beschreibungen eines glückseligen
Lebens; der Wolf oder Löwe ruht friedlich
beim Schaf, der Wolf beim Damwild, der
Hund beim Hasen {Sen. Herc. Oet.; Mart.
Gap.). — Viele Dichter singen seit alter Zeit,
wie 0. (nach Virg. ed. 6, 71 auch Hesiod)
Bäume von der Stelle und selbst Steine be-
wegte. Im Ballet wird vermutlich u. a. auch
dargestellt worden sein, wie die belebte und
unbelebte Natur nach dem Liede des 0. tanzte,
wie dies von seiner Zerreifsung bezeugt ist
{Luc. salt. 51). Viele derartige Züge erfindet
die spätere Dichtung, um die Mythen von der
Argonautenfahrt, von der Höllenfahrt und vom
Tode des 0. auszuschmücken.
60) Dieser Mythos hat schon im Altertum
mannigfache Deutungen erfahren. Als eine
einfache Übertreibung bezeichnet ihn u. a.
Schol. Ap. Rhod. 2, 162. Rationalistisch bezieht
Tzetzes Chil. 1, 313 die Bäume, Steine und
Pflanzen auf die (pvtovQyovg, Xi\^ovQyovg,
&rjQioTQ6novg. Pnlaiph. 34 (Textrestit. bei
1117 Orpheus (als Sänger) • Orpheus (orphische Litteratur) 1118
ViteJIi stud. ital. di filol. class. 1, 1893 372 u. den troischen Ereignissen die Schrift nicht in
377) leitet den Mythos von dem unserm Sänger Gebrauch war (z. B. Cramer, Anecd. Oxon. 4,
folgenden Wald davon her, dafs die von ihm 324, 16), so kamen doch immer neue Orphika
unter Zithergesang zurückgeführten Mainaden auf, die oft selbst in litterarischen Kreisen
abgebrochene Zweige in den Händen hatten. für echt gehalten wurden. Namentlich für
Die gewöhnlichste Erklärung (z. B. IIeracl.de Dichtungen philosophisch- mystischen Inhalts
incred. 23; Dion Clirxjs. or. 53 S. 555; Macroh. diente der Name 'Üipheus' oft zum Schutz,
soHin. 56^^.2, 3,8; mi/(//Of/r. Ka<(C. 2, 44; 3, 8. 20) dann auch für Zauberbücher aller Art, füi-
ist, dafs die Barbaren der Vorzeit, ehe sie den magische Lehrgedichte, wie die Lithika (erste
Gesang kannten, Steinen, Tieren und Bäumen lo wirkliche Ausgabe, auf dem Amhrosianus
gleich zu erachten gewesen seien. Spezieller fufsend, von E.Abel, Berlin 1881), deren orphi-
meint Horas cpist. 2,3, 392, der Mythos sei scher Ursprung allerdings nicht durch das Ge-
entstanden, weil 0. die Waldmenschen lehrte, dicht selbst, sondern nur durch seine Überschrift
sich des Mordes zu enthalten (vgl. Aristophan. und durch Zitate des Tzetzes bezeugt ist; zu-
ran. 1033 yiatsöfi^s cpovwv r' an^iso^ai s. o. letzt dehnten sich die erzählenden und mytho-
§ 45). Max. Tyr. diss. 37, 6 S. 210 Beiske ed. logischen Abschnitte, welche diese Gedichte
1775 sagt, man habe z6 dysvvig tov r&v v.ri- wie ein grofser Teil der didaktischen Litteratur
lov^ivav TQÖnovJcipvxoiq acöfiaaiv verglichen. bei den Griechen enthielten, auf Kosten der
Ein angeblicher Ägyptier bei Paus. 6, 20, 18 eigentlich orphischen Lehrgedanken so aus,
nimmt an shai tov Ggä^cc Ö^qpf'a (laysiaai 20 dafs die trotzdem behauptete Verfasserschaft
Sfivöv (anderes derartige bei Lobeck Agl. 1, des Orpheus beinahe wie der Ausflufs litte-
235). Eine gesuchtere allegorische Auslegung rarischer Altertümelei oder einfacher Lust am
findet sich bei -L?^/ao« asiroL 10. Hier bedeutet Versteckspiel erscheint, wie dies von d3a
die siebensaitige Leier des 0. die sieben Planeten erhaltenen J.r(jfOOTaz<^?Z;a gilt. Rechnet man zu
(vgl. Serv. Virg. Aen. 6, 645), und die Tiere, den letztgenannten beiden erhaltenen Werken
die um 0. stehen, die Tierkreisbilder. Gilbert, die ebenfalls erhaltene Hymnensammlung und
Griech. Gölterl. 59 bezieht die Bewegung der die massenhaften Bruchstücke, deren Zahl
Felsmassen auf die himmlische Windmusik. sich noch fortwährend vergröfsert, so ergiebt
Gegenüber solchen abstrusen Auslegungen sich selbst für uns noch ein recht erheblicher
braucht kaum hervorgehoben zu werden, dafs 30 Umfang orphischer Litteratur. Oft handelt
den Dichtern und Künstlern der besten Zeiten es sich — und das erschwert in hohem Grade
dieser Teil des orphischen Mythus eine will- die Orientierung in diesem wüßten Gebiet —
kommene Gelegenheit gewesen ist, die Macht nur um verschiedene Bearbeitungen desselben
des Gesanges zu preisen. Nicht unmöglich Buches, die bisweilen unter verschiedenen
ist aber, dafs auch dieser Dichtung in letzter Titeln zitiert werden, wogegen umgekehrt
Linie die Legende eines Heiligtums zugrunde gleichlautende Werke ganz verschiedenen In-
liegt, welche die Gewinnung eines besonders halt haben können. Damaskios z. B. unter-
wertvollen Unterpfandes der göttlichen Gnade, scheidet (380 ff.) drei Theogonien, von denen
also z. B. gewisser Bäume, deren Laub oder zwei, wie wir aus der Vergleichung mit
Frucht für wunderkräftig im Ritual galt, dar- 40 anderen Zeugnissen folgere werden, ziem-
stellte. ApoUon. Rliod. Argon. 1, 28 spricht lieh ähnlich waren, während die dritte völlig
von qpjjyoJ. ayoidSsq bei Zone, die durch den von ihnen abwich. Daneben müssen aber
Gesang des 0. dorthin gelangt sein sollten noch mehrere andere orphische Theogonieen
(vgl. ilfeZa 2, 2 [28], dessen Angabe anscheinend in Umlauf gewesen sein, sofern nicht die
von 6oUn 10, 8 S. 66, 8 Momms.^ und Marl. Zitate, die sich weder untereinander noch
Cajh 6, 656 mifsverstanden ist). Dafs es sich mit denen der wahrscheinlich von Damaskios
um einen heiligen Hain handelt, ist sehr wahr- oder doch von seiner Quelle gelesenen Werke
scheinlich. — Vgl. auch Unger, Parad. Theb. vereinigen lassen, höchst ungenau sind. Aller-
442. dings ist dabei zu berücksichtigen , dafa
IX. Die orphische Litteratur. 50 erstens in den zahlreichen Zauberhymnen
, „ 1 .. n. fTi • 1 . theogonische Erzählungen, die 0. verfafst
a) Vorläufige Übersicht. haben sollte, eingeschoben gewesen sein können
61) Das Altertum besafs eine sehr umfang- {Dieterich, Abr. 136) und dafs andrerseits sich
reiche, aber im Laufe der Jhh. wechselnde mancherlei Gelegenheit bieten mufste, auch
Litteratur, welche sich auf 0. zurückführte; in nichtorphischen Gedichten orphisierende,
und zwar drängte sich, wie wir sahen, schon d. h. an ältere Orphika sich anlehnende oder
im 5. und 6. Jh. die Erkenntnis der nahen auch frei erfundene Verse dem mythischen
Beziehung mancher Orphika zu den Lehren Sänger in den Mund zu legen (vgl. Aj). Rh. 1,
des Pythdgoras und zu den athenischen Ge- 496—512), die dann als echt orphische Bruch-
dichten aus der Zeit der Peisistratiden auf, 60 stücke auf uns gekommeu sein können. —
und es wurden daher einige Orphika in den Eine ausführliche Darstellung der ungeheuren
Triagmoi und wahrscheinlich von llerodot Litteratur kann natürlich in diesem Artikel
dem Pythagoras selbst, von Epigenes Pytha- nichtgegeben werden. Vieles, wiederxpaT/jp, die
goreieru, von Aristoteles dem Onomakritos zu- cao&vzLHci, (poGnoTttyiä, das &vrjiio}.L-)i6v, auch die
geschrielaen. Aber obwohl auch später noch Tslirai, denen Abel 44 Bruchstücke zuschreibt,
f^olche Zweifel ausgesprochen werden und sogar ist ganz dunkel. Aber daneben giebt es
die Nichtexistenz echter orphischer Gedichte Werke, die für d.e griechische Mythologie
als Beweis dafür angeführt wird , dafs vor von gröfster Bedeutung sind, die uns nament-
1119 Orpheus (orphische Litteratur) Orpheus (orphische Litteratur) j^ll20
lieh erst das Verständnis des 0. im Mythos A. 314) und Apollonios von Aphrod. {tcsql
und Kultus erschliefsen. Ein grofser Teil nicht 'OQtpsaq Mori räv xslixav uvtov FHG 4, 310)
allein der orphischen Mythen, sondern auch werden auch litteraturgescliichtliche und
der Mythen von 0. ist innerhalb dieser pseudo- philologische Fragen mitberühit haben. Ebenso
orphischen Litteratur oder im Anschlufs an hat die moderne Wissenschaft sich den schwie-
sie entstanden; es ist mitunter unmöglich, rigen, sich hier aufdrängenden Fragen von
ihren Inhalt zu würdigen, ohne dafs die litte- jeher zugewandt. Voraussetzung zu eiaer dem
rarische Form, in der sie zuerst auftreten, gegenwärtigen Stande der Wissenschaft ge-
mit ins Auge gefafst wird. — Zum Schlufs recht werdenden Würdigung ist eine neue
dieser vorläufigen Übersicht mufs ich vor lo Sammlung der erhalteuen Orphika. Die Zu-
einem sehr naheliegenden Ii-rtum warnen. So sammenstellungen von Gefsner (1764) und
wenig man von einer orphischen Sekte im G. Hermann (1805) sind durch Lübeck, Aglao-
religiösen Sinn sprechen darf, so unangebracht phamus 1, 411 — 2, 964 veraltet; aber auch
ist die noch immer wiederkehrende Bezeich- dieses grofsartige Werk genügt heute, wo so
nung einer orphischen Schule, als der viele neue Quellen geöffnet sind, nicht mehr.
Stätte , wo die orphische Litteratur gepflegt £J. Abels Ausgabe {Orphica, 1885) ist wegen
wurde und entstand. Es kann nicht bezweifelt der Nachträge zu Lübeck unentbehrlich, steht
werden, dafs diese ungeheure Litteratur weder aber hinter dem letzteren weit zurück und
in ganzen noch auch in erheblichen Bestand- hat nicht einmal dessen Ergebnisse überall
teilen durch das planmäfsige Zusammenwirken 20 richtig und übersichtlich vorgeführt. Wenn
einer Anzahl sich als Einheit fühlender Dichter wir im folgenden bald die eine, bald die
entstanden ist, sondern im Laufe eines Zeit- andere der beiden Sammlungen, bald die
raumes von weit über einem Jahrtausend Quellschriften selbst zitieren, so erklärt sich
nach den verschiedenartigsten Gesichtspunkten. dies aus der Beschaffenheit der Sammlungen,
Wenn gleichwohl ein grofser Teil dieser Ge- von denen oft nur die eine, manchmal aber
dichte sowohl hinsichtlich der in ihnen er- keine die Bruchstücke in richtiger Ordnung
zählten Mythen als auch hinsichtlich der und vollständig enthält,
ganzen schriftstellerischen Anlage und selbst
des Ausdrucks übereinstimmt, so erklärt sich c) Mutmafslich älteste orphische
dies genügend daraus, dafs jedes folgende 30 Gedichte.
Werk, um sich als echt zu legitimieren, 63) Als Ausgangspunkt der gesamten or-
sich an den Stil der früheren anschliefsen phischen Litteratur sind diejenigen Gedichte an-
mufste. zusehen, welche die sich auf 0. zurückführenden
,.„. ,., , , „,. oder ihn in ihre Überlieferung verwebenden
b) Die antiken und modernen auf die priesterlichen Geschlechter als das Werk ihres
orphische Litteratur bezüglichen mythischen Ahnherrn oder doch des Stifters
Untersuchungen. ^^^^ Kulten ihres Heiligtums bezeichneten.
62) Die vielen Rätsel, die die unter Zeugnisse kann es freilich für diesen weit
Orpheus' Namen gehenden Schriften aufgaben, zurückliegenden Ursprung der orphischen
die Deutung der Mythen und mythischen 40 Litteratur nicht geben; die angeblich or-
Ausdrücke, die nach der allgemeinen, nicht phischen Hymnen der Lykomiden {Paus. 9,
blofs von den Symbolikern (wie Chrysippos 30, 12) sind uns gänzlich unbekannt und
bei Philodem, de piet. 13, S. SOG. = Cic. d. n. würden wahrscheinlich auch keine Auskunft
1,15, S9 u. 41; Min. Fei. \9, 11; Diels Loxogr. geben, da sie vermutlich nicht aus einer
547) stillschweigend vorausgesetzten, sondern vor der Entstehung der erhaltenen orphischen
auch offen ausgesprochenen (Philostr. her. 2, Mythen liegenden Zeit stammen und echte
19 S. 162. 29 Kays.) Ansicht allegorisch zu Geschlechtsüberlieferung über die älteste or-
deuten waren, dann der schreiende Widerspruch phische Dichtung entweder gar nicht oder
zwischen dem angeblichen Verfasser und den doch nicht mehr für uns erkennbar ent-
offenbaren Beziehungen zu dem Pythagoreis- 50 hielten. Die spätere Zeit versteht unter or-
mus_ und zu der athenischen Mystik des phischer Poesie meist etwas wesentlich an-
Peisistratidenzeitalters, reizten frühzeitig zu deres, als wir es für ihren Ursprung erschliefsen.
litterargeschichtlichen Untersuchungen über 0. Die Gedichte, die unter dem Namen des 0. um-
an. Die allmähliche Entstehung der Litteratur- liefen, schliefsen sich, sofern sie nicht iitte-
geschichte durch Verbindung der überlieferten, rarische Fiktionen sind oder nur einzelne or-
grofsenteils mythischen biographischen Notizen phische Elemente aufgenommen haben, zwar
mit den aus den Werken selbst erschlos- ebenfalls an bestimmte Kulttraditionen an,
senen Angaben läfst sich gerade bei Orpheus stehen aber zugleich zu ihnen in bewufstem
deutlich verfolgen. Der Verfasser der Tna^moz, Gegensatz, indem sie die benutzte Über-
Berodot und Aristoteles hatten bereits Ver- 60 lieferung willkürlich , gewöhnlich durch eine
mutungen über die Entstehung orphischer Art philosophischer Umdeutung, erweitern.
Gedichte aufgestellt, ehe Epigenes sein Werk Das Aufkommen dieser umdeutenden, halb
n£QL TJjs ffg 'Oqcpsa noii^oEcog schrieb, in philosophischen orphischen Poesie erfolgte
welchem er die Gedichte litterar historisch und vermutlich an einer einzelnen Stelle,
exegetisch bearbeitete. Auch Herodor (OQcpiag
Kul Movaoctov iGtoQia FHG 2, 27^) und von d) Alteste orphische Theogonie.
jüngeren Schriftstellern Nikomedes {tcsqI 'Oq- 64) Das älteste orphische Gedicht, von
(pecos FHG i, 465; Susemihl , Gr. Litt. 2, 400 dem wir Kunde haben, ist eine Theogonie,
1121 Orpheus (älteste Theogonie) Orpheus (illteste Theogonie) 1122
auf welche Schriftsteller des 5. und 4. Jahr- gendeii ergiebt, ohne yäfiog d. h. doch wohl
hunderts, oft ohne Nennung des Autors, wie ohne regelmäfsigen Beischlaf, den Okeanos
auf etwas Bekanntes anspielen. Von der und Tethys, die in diesem Gedicht an der
früheren Behanptang Susetnihls , Phil. Jbb. 109, Spitze aller folgenden Zeugungen stehen. Die
1874, 675, dafs erst Dichter der peisistra- VV. lauteten wahrscheinlich (Griech. Kulte u.
teischen Zeit 0. zu einem Dichter von Epen Myth. 1, 617 f.) 'ilyisavog, oansQ yivseiq ndv-
machten, hat sich nur soviel bestätigt, dafs in recat rswurcii \ dvdgtiaiv r)dJ- Q-sorg, itlsCatriv
jener Zeit zahlreiche Ürfhika neu entstanden inl ycciuv l'rjoi. Ersterer V. ist Jl. £/ 24G
sind; dagegen reichen die ältesten Spuren übernommen und ebd. 201 nachgeahmt; auch
orphischer Poesie weit höher hinauf. Schon lo in der jüngeren orphischen Litteratur hat er
im Altertum war aufgefallen, dafs in wesent- sich dem Sinne (%»m.83, 3; vgl. 7Z?})po^8, 12)
liehen , sonst nirgends vorkommenden An- und auch dem Wortlaut nach (fr. 39) erhalten,
gaben die Utas mit dieser Theogonie über- Den zweiten V. schob Krates hinter II. S 246
einstimme. Noch jetzt können wir sehr ein {Plut. fac. in orbe lum. 25) sehr wahr-
wahrscheinlich machen, dafs ein sehr charak- scheinlich aus der Parallelstelle, d. h. unserem
teristischer Vers der Ilias in dieser ältesten Gedicht, das dem Zusammenhang nach und
orphischen Theogonie stand. Da es so gut auch nach Ausweis der o.a. orphischen Parallel-
wie ausgeschlossen erscheint, dafs im 5. Jahrh. stellen jedenfalls ähnlich fortgefahren haben
oder noch früher jemand versuchte, aus den mufs. Okeanos und Tethys begründen den
zei'streuten Andeutungen der Ilias eine Theo- 20 ersten yäfiog {Platon_ Kratyl. 19, 402^ 'Sl-nsavbg
gonie zusammenzudichten , so können wir ngÜTog yiaXliQQOog rjQ^s ynfioto, | og qu v-aai-
nicht anders urteilen, als das Altertum: dafs yvjjrrjv 6(ioi.irizoQa Trj&vv 0TtviBv\ vgl. Aristot.
der Dichter der Ilias diese orphische Theo- Äletaph. 1 3 S. 983^^ 28; in völliger Unbekannt-
gonie benutzte. Durch eine grofse Reihe schaft mit den angeführten Parallelstellen will
glücklicher Kombinationen, zu welchen viele Tannery, Ärch. f. Gesch. d. Phil. 1S97, 15 Platons
Gelehrte gleichmäfsig beigetragen haben, ist Worte als Verdrehung des Sinns erklären);
es in neuerer Zeit gelungen, ein zwar noch sie erzeugen Phorkys, Kronos, Rheia und
lange nicht vollständiges, auch nicht in allen die übrigen Titanen {Plat. 7Ym. 13, 40''; über
Punkten gesichertes, aber auch so sehr merk- Ciceros Übersetzung dieser Stelle s. Fries,
würdiges Bild von diesem Gedicht zu ge- 30 Rhein. Mus. 55. 1900. 28fi".; 34). Über den
winnen. folgenden Teil sind wir verhältnismäfsig gut
65) Am Anfang war die Nacht {Aristot. durch die ^log dndzr] {II. a) unterrichtet
metaph. 1071^, 27; vgl. 1091^, 4; Eudem. bei {Gruppe Kulte u. M. 1, 613if.; Dyroff ü. einige
DamasJc. 124 S. 382 Kopp-., lo. Lydus, Mens. Quellen d. IliasdiasJceuasienWüTzh. 189lFrogr.).
2,7 S. 18 BekJi.); in diesem Sinn deutet -Damast'. Allerdings hat Bohde mehrfach (zuletzt Ps.2^,
382 Kopp auch II. ^ 259 f. Ob neben ihr 105, 2) sich gegen die Berechtigung dieser
Chaos Erebos, Tartaros standen, ist nicht Schlüsse ausgesprochen; einen Grund hat er
sicher, da Aristoph. av. 693 hesiodeische Remi- leider nirgends angegeben, aber aus dem Zu-
niszenzen eingemischt haben könnte. Die sammenhang der Stellen ergiebt sich offenbar,
schwarz geflügelte Nacht erzeugt aus sich 40 dafs er — was den sicheren Ergebnissen
ein Ei, aus welchem der goldgeüügelte Eros seines Buches widersprechen würde — ledig-
hervorgeht: das sagt zwar aucli nur Aristoph. lieh in Abrede stellen will, dafs bei Homer
av. 695; da aber hier die Nachahmung Hesiods sich eine Andeutung der Lehren finde, an
ausgeschlossen ist und die Verdrehung der die wir, dem späteren Altertum folgend, bei 0.
Theogonie in eine Ornithogonie witzlos sein zunächst denken. Davon kann natürlich nicht
würde, hätte der Dichter nicht in dem Ei die Rede sein. Ganz unabhängig davon ist
und der Beüügelung des Eros einen Anhalt aber die Frage, ob das Lied, das dem Sänger
an einer dem Publikum ganz bekannten Theo- der Jiog ditarr] vorlag, unter 0.' Namen noch
gonie gehabt, so mufs ich namentlich gegen- später gelesen worden ist. Gegen die Be-
über den überzeugenden Einwänden von 50 jahung dieser Frage ergiebt sich aus Eohdes
Siisemihl, Phil. Jbb. 1S90 S. 824: meine Bedeviken Gedankengang nicht der mindeste Einwand:
gegen die Beziehung dieser Stelle auf unser nachdem einmal erwiesen ist, dafs mehrere
Gedicht fallen lassen. Nach Susemihl a. a. 0. sehr eigenartige sachliche Angaben und ein
liefs das Gedicht auch Himmel und Erde aus Vers dem Wortlaut nach gewissen Teilen fler
dem Ei hervorgehn, wie auch spätere Or- späteren Orphila mit der /Jiog dndxrj ge-
phika sie als Teile des Welteis bezeichneten meinsam sind, ohne aus ihr entlehnt sein zu
{fr. 39; vgl. Varro bei Prob. Virg. ecl. 6, 31 können,istdie Abhängigkeitder J/msvonunserm
S. 19, 2 K). Jedenfalls gehören nach Aristot., Gedicht zwar nicht exakt erwiesen, aber doch
Metaph. 13, 4 S. 1091^4 u. lo. Lydus a. a. 0. mit einem Grade von Wahrscheinlichkeit fest-
auch Gaia und Uran os zu den ältesten kosmo- 60 gestellt, wie er auf diesem Gebiet nur irgend
gonischen Potenzen schon dieser Theogonie. erhofft und sehr selten erreicht werden kann.
Sie erzeugen nach Piatons Tim. 13 8.140*^ ff., Es kommt hinzu, dafs die Richtigkeit dieser
wo zwar Orpheus nicht ausdrücklich genannt, Grundlage fortwährend durch die darauf ge-
aber trotz des Widerspruchs von Kern, De bauten Schlüsse bestätigt wird: die Wieder-
Orph. Epim. Pherec. theog. 43 und Tannery, herstellung des orphischen Liedes nach den
Arcli. f. Gesch. d. Phil. 11, 1897, 14 sicher ge- Anspielungen einerseits der Ilias, andrerseits
meint ist, aus sich, wir wissen nicht auf der Orphila Piatons, seiner Zeitgenossen und
welche Weise, aber, wie sich aus dem fol- seiner nächsten Nachfolger ergiebt die voU-
EoscBLEH, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. ill, 36
1123 Orpheus (älteste Theogonie) Oi-pheus (alt. Eschatologie) 1124
ständige Vereinbarkeit aller und eine weitere Kroton scheint damals wie noch während des
Übereinstimmung in einer singulären Angabe. 6. Jahrh. als Kulturzentrum eine ähnliche Rolle
— Die Verschlingung der Kinder durch Kronos unter den Kolonieen des Westens gespielt zu
kannte dies älteste orphische Gedicht nicht; haben, wie später im Mutterland Athen. Ebenso
Kronos will blofs Hera töten, weil er weifs, scheint auch das zweite grofse Gedicht, von
dafs, wenn sie von Zeus einen Sohn gebäre, dem wir hören, in Kroton entstanden zu sein,
seine Herrschaft gestürzt werden werde. Rheia v -i-» • -u. j -n i ^ ^
erbarmt sich ihrer Tochter und bringt sie e) ^'^ ^^^^ste Eschatologie.
heimlich zu Okeanos und Tethys (//. S 202 f.), 67) Wie bereits Sp. 1101, 43 erwähnt, pflegten
die sie aufziehen. Zeus findet heimlich vor lO in der Umgegend von Kroton, in Thurioi und
Vater und Mutter Gelegenheit, der Schwester Petelia, Goldplättchen begüterten Toten
zu nahen {II. a' 296), vermutlich am Okeanoa, mit ins Grab gegeben zu werden. Aufser
wie sich aus dem Zusammenhang und mit einzelnen Götteranrufungen enthalten die er-
Wahrscheinlichkeit auch daraus ergiebt, dafs haltenen, aus dem 3. Jh. v. Chr. stammenden
nach Eustath. zu Dion. Per. 1 {fr. 220) in Tafeln hexametrische Verse, welche den Toten
dem orphischen Gedicht jtfpl z^tog v-oä "Hqug belehren sollen , wie er den Mächten des
die Verse standen kvkIov t' ÜKccfiärov KdXXtQ- Hades zu antworten habe, um der Erlösung teil-
Qoov 'SlKeavoio, | og yaiav öivriai negi^ 'i%£i haft zu werden. Auf diesen Täfelchen werden
aiicpuli^ag. Diese Zusammenkunft war ver- mehrere Götter genannt, welche in der spä-
mutlich irgendwie als ein weiterer Fortschritt 20 teren orphischen Litteratur eine besondere
in der Zeugung gekennzeichnet, denn Hera Rolle spielen, wie Eubuleus, Protogonos,
ist immer Ehegöttin geblieben. Sehr wahr- Phanes; aufserdem zeigt der V.mvh^ov ^' t^sn-
scheinlich liefs nach dem Gedicht Gaia der xuv ßaQvniv^sog agyalsoio dem Inhalt und
heiligen Vermählung zu Ehren am Okeanos auch der Form nach einen bemerkenswerten
den Zaubergarten derHesperiden wachsen (vgl. Anklang an Orph. fr. 226 -üvy.Xov t' av ^ij^ort
II. S 346 f. u. 0. Bd, 1 Sp. 2595 Z. 10 ff.). Leider v.cn cctanvai-aai jtaxdrrjTOg, und der Vers IGSl
ist der Schlufs des merkwürdigen Gedichtes, 642 cclX' oTtöta^ '^v%ri ngolCnr} cpäog r]sXioio
namentlich der Untergang der Titanen, fast stimmt beinahe vollständig mit Orp7i./^r. 224, 6;
völlig verschollen; wir können nur aus dem endlich bitten die Mysten Or^^h. h. 77, 9 um
von Plalon Pldleb. 41 S. 66"^ erhaltenen Vers 30 (iviq^r] und Vermeidung der Xi^&rj, während
schliefsen, dafs es nach dem fünften Geschlecht, sie auf den Goldtäfelchen eine Quelle, offenbar
also wenn Uranos und Gaia als erstes ge- die der Lethe, vermeiden und von dem kalten
rechnet werden, mit den Kindern von Zeus Wasser, das Mvrjfiocvvrjg dno lifivtjg strömt,
und Hera schlofs. trinken sollen. Bei der grofsen, später noch
66) Obgleich das Gedicht nur Mythen zu erörternden Beharrlichkeit, die die or-
erzählt zu haben scheint, wollte es doch phische Litteratur zeigt, ist es sehr wahr-
wahrscheinlich mit ihnen zugleich philoso- scheinlich, dafs die Verse der Goldplättchen
phische Gedanken ausdrücken. Die Herleitung Orpheus zugeschrieben wurden; das Zeugois
der Welt aus Wasser ist von der Lehre des der Goldtafeln versagt hier allerdings, da
Thaies, mit der sie auch das Altertum zu- 40 keine Veranlassung vorlag, den Vf. zu nennen,
sammenstellte, wohl nicht zu trennen; in den Die Inschriften scheinen besonders beliebte
drei Ehebündnissen zwischen Uranos und Gaia, oder für den Toten wichtige, vielleicht auch
Okeanos und Tethys, Zeus und Hera spricht für den Grabgebrauch zurecht gemachte Verse
sich der Fortschritt von einer unregelmäfsigen eines Werkes zu enthalten: so erklärt sich
zu einer geregelten Zeugung aus, der auch in einerseits, dafs die übereinstimmenden Texte
den hesiodeischen Mythen und besonders in bald in dem einen, bald in dem andern
phoinikischen Theogonieen hervortritt. Mit Exemplar vollständiger sind, andrerseits, dafs
den letzteren berührt sich unser Gedicht auch in einem Exemplar, IGSI &ilA, mehrere nicht
in dem Aufbau mannigfach {Gruppe, Gr.K.u. zusammengehörige, aber einen gröfseren Zu-
Myth. 1,623 ff. f.). Andrerseits aber knüpft doch 50 sammenhang voraussetzende Versgruppen an-
unser Gedicht offenbar an bestehende Kulte einander gerückt sind. — Die Verse sind für
an; das giebt einen Hinweis auf den Ent- eine Gemeinde bestimmt, deren Mitglieder
stehungsort des Gedichtes. Wahrscheinlich Ka&aQoi und svcxysig heifsen; die in Prosa
wgftd es in Kroton gedichtet, der einzigen gesprochenen Worte der erlösten Seele BQicpog
Stätte, soweit wir wissen, wo ein berühmter ig yäX' enetov, in denen sgicpog von Diderich,
Herakult (Bd. 1 Sp. 2086) mit Erinnerung an 0. Eymn. Orph. 36 mit Rücksicht auf Hesych. s. v.
zusammentrifft. Gerade am Lakinion ward Eigaipicötrjg sehr wahrscheinlich richtig auf
ein Garten {ÖQxarog Lyk. 857) der Hera ge- (den mit dem Verstorbenen gleichgesetzten)
zeigt, den die Nereide Thetis der Göttin ge- Dionysos bezogen wird, sehen wie das Sym-
schenkt. Da die Nereiden gewöhnlich zum 60 bolon einer Gemeinde aus. Neben Dionysos
Hesperidengarten gehören, wurde wahrschein- werden Eukles (d. h. Hades nach Buecheler,
lieh auch hier die Hochzeit der Göttin ge- Bh. M. 36, 1881, 333) und Persephone ge-
feiert; darauf weisen auch die am Heiligtum nannt; zu der letzteren steht der Myste in
gehaltenen Kühe, aus denen wie in Argos die besonders enger Beziehung: dionoCvag 8' vno
für den Hochzeitswagen bestimmten ausgewählt v.6Xnov sdvv x&oviag ßaaiXsiag sagt die er-
sein werden. — Der Zeit nach mufs das Lied löste Seele, entweder mit Beziehung auf die
wohl dem 7. Jahrh. zugeschrieben werden, und in den Mysterien übliche Vermählung mit der
zwar eher seinem Ende als dem Anfang: Gottheit oder (vgl. Dieterich, Hymn. Orph. 38,
1125 Orpheus (Eschatologie)
der sich auf Diod. 4, 39 stützt) auf die Adop-
tion des Mysten durch Persephone, die Mutter
des Dionysos nach orphischer Lehre. Dionysos
und Persephone haben nach Orpli. fr. 226 von
Zeus die Macht erhalten, den Kreis zu be-
endigen und die Seele von ihrer Maxotjjs sich
erholen zu lassen. Dieser Kreislauf, der, wie
bemerkt, auch auf den Goldtätelchen vor-
kommt, wird von Froldos ohne Frage richtig
als MUK^os yfvf'fff cog d. h. als Kreis des Wieder-
geborenwerdenmüssens erklärt (vgl. auch
Ühjmpiod. zu Fhaid. 70 '^). Auch an diese
Lehre haben sehr wahrscheinlich die kroto-
niatischen Mysten geglaubt, wahrscheinlich
in der Form, dafs die ursprünglich von der
Gottheit stammende, aber in den Körper, wie
in einen Kerker gebannte Seele durch die
Gnade der Weihen wieder göttlich werden
könne: daher wird der erlösten Seele zu-
gerufen {IGSI 64:2) Eysvov &s6g e'l av&Qanov.
68) Bis hierher können wir das Gedicht
mit einiger Sicherheit rekonstruieren. Dafs
von einem Lied oder, sagen wir zunächst
vorsichtiger, von einer Klasse von Liedern,
die in ihrer Litteraturgattung mindestens einen
so lange nachwirkenden Einflufs ausgeübt haben
mufs, wie wir es hier gesehen haben, auch in
der übrigen Litteratur sich Spuren finden, ist an
sich sehr wahrscheinlich. So scheint nament-
lich Piaton Kenntnis entweder von unserem
Gedicht oder einem ihm ähnlichen gehabt zu
haben, da er einen wesentlichen Gedanken
desselben als orphisch kennt. Indem er aäfia
als Grabmal, ö/jjiior, der Seele erklärt, sagt
er von ersterem Kratyl. A.QO'^: öokovoi (isvtol
(iot, fidliaru ^ec^ai ot ajitqpl 'O^q/ia zovto zo
ovojxa, (og di'urjv didovarjg rrig ipvx^jg, (ov Sr}
tvaKcc di'dcooi,' tovtov Öh TCSQißolov i%tiv, Iva
aco^rjTat, dsoficoriqQLOv sUöva. Auf dieselbe
Stelle bezieht sich Fhaidon 62^ 6 yihv ovv iv
aTtoQQrjToig Xsyofisvog tisqI ccvTav Xoyog (Gruppe
rhaps. Theog. 717). Dasselbe Gedicht scheint
zusammen mit einem Werke der Pytha-
goreerin Ärignote {Suid. s. v.) der Verfasserin
von BayiX'-'Kd, rsXstccl jdiovvaov und einem
iSQog Xöyog gemeint zu sein, wenn im Menon
14 S. 81^ einige Priester und Priesterinnen,
denen es am Herzen gelegen habe, sich über
ihren Beruf Rechenschaft geben zu können,
neben dem göttlichen Sängev Pindaros (/r. 133)
als Verkünder der Lehre von der Wieder-
geburt genannt werden. Dafs die auf die
Belohnungen und Strafen in der Unterwelt
bezüglichen Stellen des Phaidon (c. 8 S. es*^
cücnSQ ys otat nüXui l^yiTca; c. 13 S. 69*^
Ol tag xslsTug rifiiv ovtot ■nazuerrjaccvTsg)
und der Gesetze (9, 10 S. 870^ loyov xäv iv
Tccig TslsrccLg tisqI rcc toiccvra ienov 8 uKÖtoiv)
sowie die Verweisung auf die Seelenwan-
derungslehre {Phaid. c. 15 'Si.lQ'^ naXaiog löyog),
auf die Wiedervergeltung in einem zweiten
Leben Qegg. 9, 12 S. 872 <= naluiol tsQstg) und
auf den Aufenthalt der Geweihten bei den
Göttern {Phaidon c. 29 S. 81 0') sich ebenfalls
auf Orpheus beziehe, wie die Neoplatoniker
angenommen haben, ist nicht unwahrschein-
lich, aber doch nicht ganz sicher, weil Piaton
rep. 2, G S. 363 <=; 2,7 S. 364« sich für ähu-
Örpheus (Eschatologie)
1126
liehe Lehren aufser auf Orpheus auch auf
Musaios und seinen Sohn, d. h. Eumolpos, beruft.
Freilich wird an beiden Stellen im Gegen-
satz zu den früher genannten die mystische
Litteratur verächtlich behandelt, und der nicht
ganz wegzuleugnende Widerspruch zwischen
den Urteilen Phaid. 69 <= u. Menon 14 S. 81*
einerseits und rep. 363 '^ andrerseits, die sich
auf mindestens teilweise identische Lehren be-
10 ziehen, wird etwas gemildert, wenn die beiden
Stellen aus verschiedenen, von Piaton ver-
schieden bewerteten Werken stammten, in
denen übereinstimmeude Ansichten vorgetragen
wurden; in diesem Fall können die zuerst ge-
nannten Zitate im Phaidon, Menon und in
den Gesetzen demselben oder einem ähnlichen
Gedicht entlehnt sein, wie die Verse auf
den Goldplättchen. Sachlich passen sie voll-
ständig zusammen, lehren aber eben deshalb
20 auch nichts wesentlich Neues.
69) Viel wichtiger wäre es, wenn wir
auch die vier berühmten eschatologischen
Stellen Piatons {Phaidr. 25ff. S. 246 fi.; Phaid.
62, llSdff.; Gorg. 79, 523aflf.; rep. 10, 13
S. 614^ ff.) auf das vorausgesetzte unteritalische
Gedicht beziehen dürften, wie dies Dieterich,
Nek. 113ff. (vorsichtiger und ganz im Sinne der
folgenden Erwägungen Äjopp» Orph.-Darst. 16)
aus der Übereinstimmung jener Stellen unter-
30 einander und mit Pindar {Ol. 2, 56) folgert.
Dieterichs Hypothese ist scharf von Weber,
Piaton. Notiz, üb. Orph. S. 20 f. bekämpft wor-
den, der namentlich hervorhebt, dafs die ver-
ächtliche Hinweisuug auf 0.' Hadesfahrt in
der Rede des Phaidros bei Piaton. symp. 7 S. 179
(Sp. 1166, 24) unvereinbar damit sei, dafs Piaton
ein Lied von 0.' Hadesfahrt viel benutzt habe.
Dieser Einwand scheint mir nicht stichhaltig;
Piaton spielt mit den Gestalten des Mythos
40 überall, besonders aber in dem schalkhaften
und phantastischen Symposion so frei, dafs
ein Widerspruch einer dieser offenbar launen-
haft für den Augenblick erfundenen Verwen-
dungen eines Mythos gegenüber andern Stellen
selbst dann nichts Befremdliches hat, wenn
sich erweisen läfst, dafs Piaton dem Sprechen-
den seine eigene Ansicht beilegt. Weber (S. 37)
selbst bezieht, was übrigens nicht sicher ist,
Plat. Phaid. 12 S. 68% wo der Abstieg in den
50 Hades offenbar wenn nicht gepriesen, so doch
jedenfalls im Gegensatz zur SymposionsteWe
als ein Beweis von Mut angeführt wird, auf
0. Indessen bedarf aus anderen Gründen
Dieterichs Hypothese mindestens erheblicher
Einschränkungen. Die Übereinstimmungen der
angeführten platonischen Stellen untereinander
und mit Pindar sind keineswegs vollständig;
erstere beziehen sich auch z. T. auf allgemein
verbreitete Vorstellungen, wie die Auen, XsL^ä-
60 vsg , im Lande der Seligen und die Toten-
richter; auch ist es begreiflich, dafs Piatons
Phantasie bewufst oder unbewufst sich in
derselben Richtung bewegte, mochte ihm eine
bestimmte Vorlage vorschweben oder nicht.
Aber allerdings eine zwar auch nicht voll-
ständige, aber immerhin bemerkenswerte
Gleichartigkeit der Lehre findet sich zwischen
Pind. O. 2, 68 und Phaidr. 29 S. 249 ^ inso-
36*
1127 Oi-pheus (Eschatologie) Orpheus (Eschatologie) 1128
fern, als nach Pindar diejenigen, die dreimal 5J.TF1884, 344, 2), die aber keineswegs sicher
— wahrscheinlich auf der Ober- und Unter- ist, bei Abfassung des Gedichtes erst etwa
weit — schuldlos gelebt haben, zum Vater 20 Jahre alt war, oder aber auf einen akra-
Kronos auf die Insel der Seligen kommen, gantinischen Mysterienglauben, aus dem Empe-
während sie nach Piaton, der sie wahrachein- dolles diesen Teil seiner Lehren schöpfte.
lieh schon nach der ersten glücklich bestan- Nun bestehen ganz zweifellose Beziehungen
denen Prüfung auf die Inseln der Seligen {Gorg. zwischen der sicilischen und der krotonia-
79, 524a) oder in den Himmel {rep. 10, 13 tischen Seelenwanderungslehre, vermittelt viel-
S. 614c; 16 S. 619c) gelangen läfst, nach der leicht dadurch, dafs Therons Schwiegersohn
dritten Prüfung Flügel erhalten und wieder lo Gelon zur Wiederbelebung der orphischen
zur Gottheit emporfliegen. Diese Vorstel- Kulte in Sjrakus (Sp. 1102, 60) Angehörige des
hingen müssen allerdings in letzter Linie auf berühmten krotoniatischen Geschlechtes oder
dasselbe Werk zurückgehen. Dies Werk war &i'cc6og berief; namentlich kennen auch die
sehr wahrscheinlich für eine My^teriengemeinde Theologen und Wahrsager, auf die sich Philo-
bestimmt, da Piaton Phaidr. 29,249« von dem laos (Elem. str. 3, 3, 16 S. 518 Po , S. 433 »
der Erlösung nach dreimaliger Prüfung ent- ed. 1688) für die Seelenwanderungslehre beruft,
gegengehenden Philosophen sagt: rsXiovg äsl also wahrscheinlich auch ein orphisches Ge-
TBXBxag teXov^svos, zelsog ovzcog fiövog yi- dicht, die Lehre, dafs die Seele wegen einer
yv^rai , was einen beabsichtigten Gegensatz xi^agicc mit dem Körper zusammengejocht
zu gewissen Mysterien, also zugleich einen 20 sei, womit wohl nicht, wie zuletzt W. Bauer,
Hinweis auf sie zu enthalten scheint. Auch Dei- ältere Pi/thagoreistnus {Berner Stud. S, 1891 ,
zu den Orphika, wenigstens zu den jüngeren, S. 168) meint, an eine allgemein menschliche Erb-
findet sich hier zugleich eine Beziehung inso- sünde, sondern wie bei Piaton an eine Ver-
fern, als in diesen der in den krotoniatischen schuldung der noch göttlichen Seele gedacht
Versen in der Unterwelt als Erlöser angeru- ist. Eine andere wichtige Übereinstimmung
fene Gott drei Inkarnationen, als Phanes, ergiebt sich aus der Vergleichung von Orph.
Eubuleus und Dionysos durchmacht. Da die fr. 222 f., die gewifs nicht, wie Zeller, Phil. d.
beiden ersten Namen auf den Tafeln vor- Gr. 1^ 60 A. 1 meint, in empedokleischem Sinn
kommen, so kann das vorausgesetzte Gedicht umgewandelt sind, mit Emped. ÜSi. M. Auf
bereits diese Lehre gekannt und in den 30 diesem Umwege können auch einzelne Vor-
drei Wiedergeburten des Mysteriengottes das Stellungen des krotoniatischen Gedichtes in
Schicksal des Eingeweihten prototypisch dar- Piatons eschatologische Mythen gekommen
gestellt haben. Es ist alsdann der Vers der sein (so z. B. dafs bei PZat.rep. 10, 13 S. 614° wie
Goldplättchen kvkXov ö' i^smav ßaQvnsv&Bog auf den Goldtäfelcben die Seligen nach rechts,
dgyaXsoio von der Seele gesprochen zu die Verdammten nach links ziehen), ohne dafs
denken, wenn sie nach dreifach bestandener wir deshalb berechtigt sind, P/afow und Pindar
Prüfung zur Gottheit zurückkehrt. Sicher ist unmittelbar zur Rekonstruktion der kroto-
dies freilich nicht. Nirgends innerhalb dieser niatischen Lehre zu benutzen. Aufserdem ist
sehr umfangreichen Darlegungen seiner Seelen- Piaton ein viel zu selbständiger Schriftsteller,
wanderungalehre gebraucht Piaton eine der 40 als dafs er einfach orphische Mythen wieder-
wohlbekannten Wendungen, mit denen er erzählt haben sollte.
sonst so gern auf ein orphisches Werk hin- 70) Dagegen lassen sich die jüngeren
weist. Das in Rede stehende Gedicht Pindars Orphika in höherem Grade, als es bisher
ist an Theron von Akragas gerichtet: man geschehen ist, für die Rekonstruktion des
erwartet nach der durchaus persönlichen Be- Gedichtes nutzbar machen. Ihre vielfältige
Ziehung des Siegesliedes, dafs auf Lehren Übereinstimmung mit den Goldtäfelchen ist
einer Mysteriengemeinde von Akragas an- bereits hervorgehoben; man kann sagen, dafs
gespielt werde, wo von Orpheus nichts be- diese sich mit weitaus den meisten, vielleicht,
kannt ist. Dafür erfahren wir in Akragas wenn fr. 155 f. auf freier neoplatonischer
von einem andern mystischen Dichter, Empe- 50 Auslegung beruhen, mit allen eschatologischen
dokles, dem Verfasser der yia&<xQ(ioi. Da nun Orphika vereinigen lassen. Da noch im
sowohl Piaton wie Empedokles die grofse 2. Jahrh. n. Chr. auf einem Goldplättchen,
Schuld der vom Himmel gefallenen Seele das in einem kretischen Grab gefunden ist
kennen und ihre Strafdauer auf 10000 Jahre {Joubin, Bull. corr. hell. 17, 1893, S. 122 fi".),
(E'mperfo/bks/r. 6 Jf. sagt 30 OOOHoren) festsetzen, Reminiszenzen an das krotoniatische Gedicht
so ist es möglich, dafs Piaton wenn auch nicht sich fiinden, ist es nicht ausgeschlossen, dafs
geradezu Empedokles folgt, doch durch ihn die dieses bis ins spätere Altertum sich ganz
nachhaltigsten Anregungen für seine Seelen- oder doch dem wesentlichen Inhalt nach un-
wanderungslehre empfangen hat. Einen wei- versehrt erhalten hatte. — Da die Verse der
teren Beweis hierfür hätten wir, wenn wir go uuteritalischen Goldplättchen ihrer sepul-
mit Biels Parmen. S. 22 das Bild von der kralen Bestimmung nach wahrscheinlich nur
Wagenfahrt der Seelen {Phaidr. 246) aus ein einseitiges Bild von dem Inhalt des Ge-
Empedokles ableiten dürften; doch ist aus dichtes, aus dem sie stammen, geben, ist es
diesem weit verbreiteten Gleichnis kaum etwas wichtig, dafs auch in den übrigen Orphika Frag-
zu folgern. — Pindaros kann entweder eben- mente desselben erhalten sein können. I)iod.l,96
falls auf den akragantinischen Dichter selbst verbindet, wahrscheinlich dem jüngeren ifeZ.-a-
anspielen, der allerdings nach der Ansetzung taios folgend, die orphische Lehre vom Hinab-
fon Zeller {Phil. d. Gr. 1^751; Diels, Sits:gsber. führen der Seelen durch Hermes, die nach
1 129 Orpheus (Eschatologie) Orpheus (Eschatologie) 1130
/V. 224, 6 in unserra Gedicht vorgekommen zu 1899. 101 f. So wahrscheinlich an und für sich
sein scheint, und die von den Belohnungen der auch ein mystischer Inhalt für diese nnteritali-
svßsßstg auf den Wiesen sowie von den sehen Vbb. wäre, namentlich seitdem die Gold-
Strafen im Hades mit Orpheus' Hadesfahrt tafeln das Fortleben der orphischen escbatologi-
und der Stiftung der Mysterien; Wahrschein- sehen Vorstellungen kennen gelehrt haben, so
lieh deckte sich das hier beschriebene Ge- scheinen mir doch die Vbb. selbst diese Ver-
dicht, wenigstens seinem Inhalte nach, den 0. mutung nicht zu empfehlen, und ich sehe daher
ans Ägypten mitgebracht haben sollte, mit hier von ihnen ab. — Dagegen ergiebt die Litte-
dera krotoniatischen; es ist doch kaum ein ratur noch einige wertvolle Zeugnisse. Eben-
Zufall, dafs die von diesem abhängigen Ge- lo falls mit der Hadesfahrt des 0. wird ein
dichte, die von Piaton {rep. 2, 7 S. 364; vgl. Teil der hier besprochenen Vorstellungen von
863 '■) auf Musaios und Orpheus zurück- Plut. ser. num. vincl. 22 verbunden. Nachdem
geführten Eschatologieen und wahrscheinlich hier die Unterwelt in mannigfacher Über-
die empedokleischen y.ci&aQuoi zugleich das einstimmung mit Piaton und auch mit ähn-
Schicksal der Seele im Hades und Sühne- lieber Einkleidung wie in der Vision des
Vorschriften, d.h. wahrscheinlich Mittel, den Pamphyliers^'/- geschildert ist, wird von einem
KVKlog xris ysvECicog zu lösen, enthielten. Krater gesprochen, bis zu welchem 0. vor-
71) Eine weitere Klasse von Zeugnissen gedrungen sei. Wahrscheinlich hatte 0. er-
für unser Gedicht würde sich ergeben, wenn zählt, dafs er hier durch den dem Apollon
die ünterweltsdarstellungen der unteritalischen 20 und der Nyx heiligen Schlund nach Delphoi
Vasenbilder Züge aus der Eschatologie der emporgestiegen sei; dies wird __bei Plutarch,
Mysterienlehre enthielten. Diese Annahme dem Kenner der delphischen Überlieferung,
liegt so nahe, dafs sie seit dem Bekannt- als ein Irrtum bezeichnet, da die Nacht mit
werden dieser Vasen aufgestellt und, nach- Apollon nichts gemeinsam habe. 'N a.ch Plutarch
dem die ursprünglichen Beweisgründe längst hat 0. nur das Orakel der Nacht und der
weggefallen sind, immer wieder mit neuen Selene, den Krater, aus dem die Träume auf-
Gründen verteidigt worden ist. Die älteren steigen, gesehen — auch das knüpft gewifs
Deutungsversuche dieser Art {Mülin, Braun, an eine Stelle des Gedichtes an: es scheint
Gerhard, Panofka, Welcher u. a.) sind durch hier eine leise Anspielung darauf vorgelegen
die später gefundenen Vasen, die die als so zu haben, dafs die Hadesfahrt des Sängers
Mysten gedeuteten Figuren z. T. mit ihren nur als ein Traum zu verstehen sei. Dem-
"wirklichenNamen bezeichnen, widerlegtworden ; nach ist es nicht unwahrscheinlich, dafs
lehrreich ist in dieser Beziehung die Kritik, auch in der voraufgegangenen Schilderung
die Welcher, A.D. 3, 105 — 124 an seinen der Unterwelt sich einzelne Züge der ur-
eigenen früheren Aufstellungen vornehmen phischen Eschatologie erhalten haben, und
mufste. Für einige der von jenen früheren da nun in der That sich bemerkenswerte Über-
Gelehrten für die Mysterienlehre in Anspruch einstimmungen zwischen Plutarch und unserm
genommenen Darstellungen ist allerdings noch orphischen Gedicht finden {Dieterich, NehAil),
keine befriedigende Erklärung gegeben, nament- so liegt die Folgerung sehr nahe, dafs dies
lieh für die des berühmten, jetzt in London 40 letztere, wie auch meistens angenommen wird,
befindlichen Oxybaphon Blacas {Panofka, entweder mit der wahrscheinlich schon von
Mus. Blac. 7), in der Welcher a.a.O. 117 f. Sophohles {EI.&2) gelesenen Uadesfahrt iden-
einen Epheben erkannte, dem 0., den Ker- tisch war oder sich doch nahe mit ihr be-
beros bändigend, die Laute reiche. Aber rührte. Dies Gedicht, das schwerlich mit
diese Vorstellung tritt aus dem Kreis der Recht der Minyas gleichgestellt oder als ein
überlieferten Mysterienvorstellungen ganz Teil derselben bezeichnet ist {Müller, Orch.^ 12
heraus und ist deshalb jetzt fast allgemein Klausen, Orjo/?. 10, 4; v. Wilamowitz - Möllen-
aufgegeben. In neuerer Zeit hat namentlich dorff, Hom. Unters. 222f.; Bobert, Nekyia 79;
Jft^Änere, J.j-c/i.Jfe. 8, 1893, 104— 113 behauptet, E. Meyer, Gesch. d. Altert. 1, 738; Bummler,
dafs die Unterweltsdarstellungen auf unter- 50 JB/j. ikfws. 45, 1890 S. 198 [anders DeZ/)7n'Ä-a 19];
italischen Vbb. (unten §104) den 0. als Stifter s. dagegen Welcker , Ep. Cycl. 1, 254; Ettig,
der nach ihm benannten Mysterien darstellten, Acheruntica 284, 286 f.; Bohde, Ps. 278 A. 2
'wie er für die durch seine Weihen Geläu- =1^ 302, 2; Bieterich, Neh. 128; Milchhöfer,
terten bei Perseplione um ein seliges Leben Philol. 53, 1894, S. 392; s. auch Schöne, Arclt.
bittet' (S. 107). Kuhnerts Behauptung, die Jahrb. 8, 1893, S. 205 A. 32; Maafs, Orph. 189;
v.Wilamoioitz-Möllendorff, Herald. 1^,83, A. 159 Knapp, Orpheusdarst. 12), wurde von Epigenes
gebilligt und Z)«efenc/i, i\'e^•. 128 unwidersprech- auf den Pythagoreer Kerhops, von andern
lieh genannt hatte, ist aber von Milchhöfer, auf n^dcJiKos von Samos oder 7fpo5^H05 aus (der
'Orp>hischUnterweltliclies\ Philol. 53,1894: S. 38b samischen Kolonie) Perinthos oder endlich auf
bis 399 angegriffen worden, weil der Sänger eo Orpheus aus Kamarina zurückgeführt (s. Abel,
sich durchaus nicht von den übrigen Heroen Orp)h. S. 139 f.). Erstere Angabe ist offenbar
jener Vbb. unterscheide . und auch Kuhnerts aus vermeintlichen pythagoreischen Elementen
Rechtfertigungsversuch ^ Orpheus in der Unter- des Gedichtes, also mutmafslich aus der
welt\ Philol. bi, 1895, 193 — 204, erfuhr Milch- Seelenwanderungslehre und vielleicht aus ein-
höfers (ebd. 751 ft.) scharfe Zurückweisung. zelnen Ritualvorschriften wie der wahrscbein-
Für Milchhöfer gegen Kuhnert erklären sich lieh aus unserm Gedicht stammenden bei Hdt.
ii,xich Knapp, Orphcuf dar st. 18^., Weber, Flaton. 2, 81 erschlossen. Auch der zweite Name
Kotiz. üb. U. S. 20 und Petersen, Böm. Mith. 14. scheint aus einem Verzeichnis alter Pytha-
1131 Orpheus (Escliatologie)" Orpheus (apokr. Werke d. G. Jahrh.) 1132
o-oreer entlehnt. Wie zu der Herastadt Ky- aber auch die alte krotoniatische Theogonie
donia {Hdt. 3. 44; Th. Beinach, Bev. et. gr. 10, des 0. — Die von Klausen, Orph. 30 ^^ u. 31 »
1897, 148) scheint die der Hera heilige Insel ausgesprochene Vermutung, dafs die Ver-
S am OS im 6. Jahrh. Beziehungen auch zu der biudung zwischen orphischen und pythago-
Philosophenstadt mit dem Heraheiligtum auf reischen Vorstellungen erst im griechischen
dem Lakinion unterhalten zu haben: das Mutterlande durch vertriebene Pythagoreer
deuten die Geschichten von Pythagoras und vollzogen ward, ist durch das Auffinden der
von Demokedes (nach der von V. Pingel, Goldplättchen und durch den Nachweis einer
P/(i7.JtZ*. 151, 1895, 183 ff. nicht glücklich behau- altkrotoniatischen orphischen Theogonie hin-
delten Stelle Hdt. 3,131) an. Ersterem könnte lO fällig geworden.
sich sein Landsmann und Schüler angeschlossen -..„••,. , .-ii • i j xr,
haben. -Demnach galt im Altertum! abgesehen 0 Sicilische, thebanische und athe-
von der unkontrollierbaren Zurückführung auf nisciie UrpniJia.
den Kamarinaier 0., die Hadesfahrt wahr- 72) Das vorausgesetzte krotoniatische Ge-
scheinlich als pythagoreisch; gewöhnlich ward dicht hat fast die gesamte orphische Litteratur
sie einem Schüler des krotoniatischen Philo- und auch die Sage von 0. beeinflulst. Ge-
sophen, in älterer, gläubigerer Zeit aber viel- meinden, die von dem mythischen Sänger er-
leicht geradezu dem Meister zugeschrieben: zählten, suchten mit Kroton Fühlung. Wir
so scheinen Ion und Herodot geurteilt zu haben bereits gesehen, wie ein sicilischer
haben, und es knüpft an diese Vermutung 20 Fürst — wahrscheinlich Gelon — den Uber-
wohl auch die Fiktion von der Hadesfahrt lieferungen seiner Heimat zuliebe den kroto-
des Pythagoras, welche Diels (zuletzt Farmen. niatischen Kultverein nachbildete. In den
15 A. 1; vgl. Zeller, Gr. Phil. 1^313 A. 1) auf Kreisen, die sich damals in Syrakus zusammen-
Herakleides' Buch nsgl tcüv iv "Aidov zurück- fanden, scheint die von Herakleides gelesene,
führt, an. Auch heute würden wir trotz des von Varro im Triodites Tripylios {fr. 560 in
wesentlich veränderten Materials zu einem Buechelers Petron) erwähnte Vision des Em-
ähnlichen Schlufs gelangen, selbst wenn die pedotimos odev Hermotimos {Ettig,Ächer. Sil, 2;
antike Ansicht verloren gegangen wäre. Die Diels, Parmen. 16) entstanden zu sein. — ^^Auch
Lehre von der Erlösung aus dem Kreis der nach dem Mutterland wirkten die krotoniatischen
Wiedergeburt hat im 6. Jahrh. die Kultur- 30 Orphilca zurück. In Boiotien, mutmafslich
länder dreier Erdteile durchflogen. In Indien der ursprünglichen Heimat des 0., finden sich
verfolgen wir ihre EntÄtehung, in Ägypten am Kabeirqsheiligtum bei Theben Spuren
haben wir kein Recht, sie dem Zeugnis der orphischer Überlieferung, die wahrscheinlich
Griechen gegenüber deshalb zu leugnen, weil von den krotoniatischen Lehren nicht zu
die spärlichen Inschriften des 6. Jahrh. sie trennen sind {Kern, Hermes 25, 1890, 1—16;
nicht kennen. Die wahrscheinlich schon im über juiVos s. 0. Bd. 2, Sp. 1409); dafs diese
5. Jahrh. ausgesprochene Überzeugung {Hdt. mit der Anwesenheit des Philolaos in Theben
2, 123, wo nicht mit Zeller, Gr. Phil. 1^ 61 zusammenhängen, ist mindestens sehr zweifel-
A. 3 die Orphika im Widerspruch zu 2, 53 haft. Auch die Bedeutung, die die Sagen des
zusammen mit Melampus der älteren, sondern 40 thebanischen Dionysoskultes in der jüngeren
in Übereinstimmung: namentlich mit 2, 81 der orphischen Litteratur einnehmen (vgl. z. B.
pythagoreischen Litteratur zugezählt werden //. 44. 47. 74), könnte vielleicht auf Nach-
müssen), dafs Pythagoras sie dort kennen ge- Wirkungen boiotischer Orphiker des 6. Jahrh.
lernt und nach Kroton gebracht habe, er- zurückgeführt werden; freilich wird jener the-
scheint ebenso glaublich, wie die Aneignung banische Kult auch sonst so häufig genannt,
dieser Lehre durch die dort blühende Theo- dafs seine Erwähnung in den jüngeren Orphika
sophie, die vermutlich die Wahl dieses Ortes auch ohne das Vorhandensein boiotischer
mit bestimmt hatte. Ebenso ist freilich Orphika begreiflich ist.
auch denkbar, dafs Pythagoras die Seelen- 73) Die angebliche orphische Kom-
wanderungslehre in Kroton bereits vorfand, 50 mission des Peisistratos. Nachhaltiger
wie sich der älteste pythagoreische Schrift- scheint Kroton auf Athen eingewirkt zu haben,
steller Philolaos ausdrücklich auf die alten Wir treten hiermit an eine der schwierigsten,
Theologen und Wahrsager, darunter ist doch aber zugleich eine der wichtigsten unter den zahl-
auch wohl Orpheus zu verstehen, berief reichenFrügen,diesich an denNamenO. knüpfen.
{Boeckh, Philol. 181 fl"). in beiden Fällen er- Es kommen zunächst die direkten Zeugnisse
klärt sich, dafs die neue Lehre unter dem für Orphiker in dem peisistrateischen Athen
Namen des alten krotoniatischen Sängers vor- in Betracht. Ausgangspunkt der Untersuchung
getragen wurde und dafs trotz der gänzlichen ist die berühmte, viel behandelte (Litteratur-
Verschiedenheit des Inhalts und seiner Ein- Übersicht z. B. bei Kinkel, Ep. Graec. fr.
kleidung doch vereinzelte Fäden die Ver- 60 S. 240), aber bis in die neuere Zeit (z. B.
bindung mit dem alten orphischen Gedicht v. Wilamowitz-Möllendorff, Hom. Unters. 235ff.)
herstellen. So zeigt uns z. B. eine Götter- nicht richtig beurteilte, in griechischer und
anrufung auf einem der Goldtäfelchen, dafs lateinischer Fassung erhaltene Notiz, dafs die
Phanes, der bei den späteren Orphikern dem peisistrateische SiÖq&coois des Homeros von
Eros gleichgesetzt {fr. 58), aus einem Ei ge- vier Männern ausgeführt wurde. Der vierte
boren (53) und goldboflügelt (65) genannt Namen ist verdorben (xay snl y.oyv.vlai\ Con-
wird, aus unseim Gedicht stammt; den gold- cyli); aber die drei anderen Schriftsteller
geflügelten, aus dem Ei geborenen Eros kannte galten als Verfasser pseudoorphischer Schrif-
1133 Orpheus (Altatlienische Orphika)
ten: Zopyros von Herakleia (dem unteritali-
schen) sollte den ■kquzi^q (überliefert Kgarfigag),
den nsnXog und das Siiizvov verfafst haben,
Orpheus von Kroton eine Dekaeteris, Argonau-
Wka v.al aXXa xivu, OnomaTcritos iqtiohoC und
Tilszcii. Daraus ergiebt sich, dafs diese Notiz,
wenigstens was die Namen anbetrifft, von den
peisistrateischen Einschwärzungen zum Ruhm
Athens, die Dienchidas und Hireas behauptet
und auch die Alexandriner, ihnen z. T. fol- lo
gend, angenommen hatten, ganz zu trennen
ist. Das Problem, das die Notiz lösen will, ist
das früh bemerkte Vorkommen von Überein-
stimmungen zwischen Orpheus und Homer;
die Lösung steht ungefähr in der Mitte zwi-
schen der alten nächstliegenden, dafs Orpheus
von Homer nachgeahmt sei, und der jüngeren,
die z. B. in dem von Paus. 8, 37, 5 benutzten
mythologischen Handbuch ausgesprochen war,
dafs Onomakritos den Homer ausgeschrieben 20
habe. Es wird nämlich behauptet, dafs die
jüngeren Verfasser der angeblichen Orphika,
von Peisistratos beauftragt, die homerischen
Gedichte zu sammeln, Verse ihrer eigenen
W^erke, wahrscheinlich zur Beglaubigung ihres
behaupteten orphischen Ursprungs, einschoben.
Dafs dies das Problem ist, zu dessen Lösung
die seltsame Hypothese erfunden ist, zeigt sicli
auch an der einzigen Stelle, wo sie m. W. in
den Schölten berücksichtigt ist: Der V. Od. 30
l 604 Ttaida /iiog ^ByöcXoLO Kccl "Hqt}? xqvgo-
TtsSi'Xov, der nach dem Seh. von Onomakritos
verfafst sein soll, sagt nichts zum Ruhm von
Athen, kann aber sehr wohl in einem orphi-
schen Gedicht gestanden haben.
74) Kritik der Überlieferung über
die orphische Kommission des Peisi-
8 trat 0 8. Es fragt sich nun, was in dieser
Hypothese Ausgangspunkt, was Schlufsfolge-
rung ist. Relativ am meisten ist über die 40
angeblichen Orphika des Onomakritosühevlieiert,
aber leider geht diese Überlieferung ausein-
ander. Klem. Alex, simcht an der bereits Sp. 1068,
61 ff. besprochenen schwierigen Stelle str. 1, 21,
131 S. 397 Fo., in der er, um das relativ junge
Alter der orphischen Schriften den biblischen
gegenüber zu erweisen, das schon Sp. 1060, 5 ff.
besprochene Verzeichnis der Verfasser angeb-
licher Orphika exzerpiert, vorher nach Tat.
adv. Gr. 41 [6, S. 886 Migne] von den Fäl- 50
schungen des OnomaJcritos , dann von dem
Alter des echten 0. und der ebenfalls mythi-
schen Sänger Amphion und Phemios; anstatt
aber nun wenigstens zu 0. zurückzukehren,
auf den er doch hinstrebt, findet sich erst der
befremdliche Satz (sfrom. 1, 21, 131 S. 397 Po.)
Kdl Tovg fikv dvcccpsQO^svovg sig MoveaCov
XQrjOfiovg 'Ovo^ayigitov sivai Xsyovci, der offen-
bar den Anfangssatz des Tatianexzerptes wieder
aufnehmen soll . . . OvoficcKQirog o 'A&rjvcci^og, 60
ov tcc slg 'Opqpf'o; cpSQOfiBVU Ttoirjficcxa iBystai
bIvcci. Man denkt natürlich zunächst, dafs
MovGUiov ein allerdings auffallender Schreib-
fehler für 'OgcpBu sei, zumal es in der indirekt
auf dieselbe Quelle zurückweisenden Stelle
Said. 'Ogcp. 6 heifst: xQTjOfiovg, oi uvacpägovrcci
ilg Ovofiä^Qizov ztlizci?' 6fiot»g dt (pccci y.kI
tavzag 'OvofKXKQLzov. Dieser Ausweg wird je-
Orpheus (Altathenische Orphika) 1134
doch durch Hdt. 7, 6 versperrt . . . 'Ovonä-
KQizov ävÖQcc 'J&rjvULOV 3j()r;(Tfio^oyov Tf Kccl
Sia&szTjv xQV^f^^'^ "^^^ Movaaiov. Es bleibt
keine andere Erklärung, als dafs Klemens mit
einer allerdings selbst bei ihm auffallenden
Flüchtigkeit exzerpiert hat. Seine Quelle hatte
die Orakelsprüche des Musaios und 0. zu-
sammen als Fälschungen des Onomakritos be-
zeichnet; Klemens entstellte diese Notiz: nach-
dem er bereits nach Tatian Onomakritos als
Fälscher der Orphika genannt, bezeichnete er
nach der zweiten Quelle Onomakritos auch als
Interpolator der xQV^C^oi des Musaios, die er
vermutlich in dem Verzeichnis der orphischen
Schriften den xQriGfioC des 0. gleichgesetzt
fand. Nun werden die zflstaC des 0., die als
Schrift des 0. in demselben Verzeichnis eben-
falls dem Onomakritos zugeschrieben werden,
von Arstph. hatr. 1033 und vielleicht auch von
Piaton Protag. 8, 316 D mit den xQV^f'O^ des
Musaios zusammen genannt; beide Sänger
stellt Piaton auch Resp. 2, 7 f., 363 C; 364 E
(vgl. Tim. 13 S. 40D; Gruppe, Bhaps. Theog.
719 f.) zusammen. Demnach müssen die j;p?j(T-
jtiot des Musaios und die xslBxoii. des Orpheus,
sei es wegen des übereinstimmenden Inhaltes,
sei es aber aus einer äufseren Ursache, im
5/4. Jahrh. oft zusammen genannt worden sein ;
man hat beide Sänger ja auch in ein engeres
Verhältnis gebracht (0. § 12), dessen sich auch
die litterarische Fälschung bedient hat: schon
Piaton scheint einen Vers zu kennen, in wel-
chem 0. den S. der Selene anredet (vgl. Resp.
2, 8, 364 E mit fr. 4, 2. 5, 2. 6, 3 Ab.; Gruppe
a. a. 0. 713); auch später sind Fiktionen wie
die £vx^ nqbg Movcatov gedichtet worden.
Dieselben Gedanken werden in der pseudo-
orphischen wie in der pseudomusaiischen Lit-
teratur ausgesprochen. Unter diesen Um-
ständen ist die vermutete Gleichsetzung von
XQTia^oL des Musaios und Orpheus nicht auf-
fällig; die von Herodot, Aristophanes u. a.
dem Musaios zugeschriebene Orakelsammlung
scheint später entweder als alleiniges Werk
des Orpheus oder doch — wie vielleicht auch
die xsXsxcci {Gruppe a. a. 0. 720, 1) — _ als ein
von ihm mit Musaios gemeinschaftlich ge-
dichtetes Werk betrachtet zu sein; die Gründe
sind unbekannt, sie können kaum auf einem
andern Gebiet gelegen haben, als in den ge-
gebenen oder vermuteten Beziehungen zwi-
schen den ;t9rjöfiot und den xeXsxaL Demnach
befremdet es nicht, dafs die Nachricht von
Onomakritos' Interpolationen zunächst von den
orphischen 'Orakeln' und 'Weihen', dann von
anderen orphischen Schriften überliefert und
endlich von denen, die die Unechtheit der
Orphika aus andern Gründen gefolgert hatten,
dahin erweitert wird, dafs Onomakritos diese
Gedichte nicht blofs verfälscht, sondern geradezu
gefälscht hätte. Die letztere willkürliche
Schlufsfolgerung scheint die ganze Beweis-
kette zu verdächtigen, und es kann in der
That nicht bewiesen werden, dafs ihre ein-
zelnen Glieder anders als durch Kombination
gewonnen sind, welche freilich aller Wahr-
scheinlichkeit nach weit besser begründet war,
als sie jetzt erscheint. Mindestens vom 4. Jahrh,
1135 Orpheus (Attische Orphika) Orpheus (Attische Orphika) 1136
an haben sorgfältige Schriftsteller das Und- gleich vielleicht auch an andern Orten beide
ergebnis gebilligt, vgl. Aristotel. fr. 1475 a, 44, mythische Sänger neben einander standen, so
fr. 9. Von Späteren nennen Sext. Empir. -war dies doch vorzugsweise in Attika der
(3, 30 S. 126, 15; 9, 861 S. 462, 3), das mytho- Fall, wo z. B. die Lykomiden von Phlya ihre
graphische Handbuch bei Paus. 8, 37, 5; 9, Hymnen n. a. teils auf Musaios {Paus. 4, 1, 5),
üb, 5 (s. Kalkmann, Paus. 236 f.). Tut. ailv. teils auf 0. {Paus. 9, 27, 2; 30, 12) zurück-
Graec. 41 bei Mkjne 6 S. 886 { . . . . xa tiq führten. Auch Philolaos kann, wenn er {Klein.
Ogcpsa BTiKf^QÖ^isva cpccoLV vno'OvonaKQLzov tov Alex. str. 3, 3, 11 S. 518 Po.; S. 433 a ed. 1688)
^J&rjvaiov öi'vrfTaj;'&aj) u.a. m. {Kinkel, K.G. F. mit den TraXaiol ^iolöyoi Kai iiävzBig wirklich
239 ff.) statt 0. einfach Onomakritos. Minde- lo an 0. und Musaios dachte, aus attischer Über-
btens ist daraus zu folgern, dafs die ältere, den lieferung schöpfen. Es kommt noch hinzu,
litterarischen Fragen keineswegs kritiklos dafs zwischen der orphischen Litteratur und
gegenüberstehende Zeit in den pjerjcjaot und den attischen Kulten eine eigentümliche
xilsxaC keine Indizien fand, die ihre Entstehung Wechselbeziehung besteht. So lehnt sich z. B,
in der peisiatrateischen Zeit unwahrscheinlich ein orphisches, vielleicht an Musaios gerich-
gemacht hätten. Hinsichtlich des Onomakritos tetes Lied vom Eaub der Persephone, das
lag also der uns beschäftigenden Hypothese seinem Inhalt nach wahrscheinlich in das
— wenn auch entstellt — eine alte und wahr- grofse Hauptwerk, die später zu besprechen-
scheinlich richtige Angabe zu Grunde: das den Bhapsodien, aufgenommen war, frei an
wirft ein günstiges Licht auch auf die An- 20 die eleusinische Legende an {Fr. 209 — 219
gaben über Zopyros, von dem sonst nichts für nach Abel; doch gehört 213, vielleicht auch
unsere Zwecke Brauchbares überliefert ist, und 217, 219 und der Anfang von 215 nicht hier-
über den Krotoniaten 0., den auch Asklepiades her, wogegen zu fr. 211 Damask. 2, 200, 19
mit Peisistratos Zusammensein liefs {Suid. Buelle und zu 215 Klemens' Ausschreiber
'Ogcp. 5). Vermutune, und zwar falsche Ver- Euseh. praep. ev. 2, 3, 19 f. Hein, hinzuzufügen
mutung ist an_ der Hypothese nur, dafs zwei sind. Rekonstruktionsversuch z. B. bei i^ö>6ier,
unabhängige Überlieferungen von den Peisi- Paub u. Pückkehr d. Pers. 39 — 49). In den
Stratos befreundeten Orphikern und von peisi- Physika (Lob. Agl. 754, fr. 240 Ab.) wird auf
strateischen Fälschungen im Homer kombiniert, die attischen Tritopatores , in einem andern
und zur Erklärung der 0. und Homer gemein- 30 orphischen Bruchstück auf das attische Fest
samen Verse benutzt wurden. Aiora {Lob. Agl. 585, fr. 269 Ab.) Bezug ge-
75) Innere Gründe für athenische nommen. Auch in den Hymnen finden wir
Orphika aus der Zeit der Peisistra- mannigfache ausdrückliche (18; 40 — 42) und
tiden. Beruht demnach die Angabe, dafs versteckte Hinweise auf attische Kulte. Die
diese drei Männer im _ peisistrateischen Athen Reihenfolge der Hymnen 76 — 78 scheint durch
lebten, auf wirklicher Überlieferung, die aber, das athenische Ritual bestimmt; vgl. Dieierjc/;,
dafs sie Schriften des Orpheus oder Musaios Hymni Orpli. 23. Artemis Hegemone, die nach
sammelten und teilweise verfälschten, auf 72, 3 aus dem Blute des Eubuleus entstanden
einer Behauptung, deren Urheber mindestens ist, ist wohl die eleusinische Propylaia. Auf das
z. T. die Mittel hatten, sich von der Richtig- 40 in der peisistrateischen Zeit mit Athen nächst-
keit ihrer Schlufsfolgerung zu überzeugen, verbundene Naxos weist die Gleichsetzung des
so fragt es sich, ob innere Gründe diesen Adonis mit Eubuleus-Dionysos und der Aphro-
Schlufs unterstützen. Peisistratos soll am dite mit Ariadne (G^rw^^ise, Sdfe. 244, 6ff.): da-
Pangaion ii\ der Verbannung gelebt haben durch wird auch für die Einführung attischer
{Arisiot. resp. Ath. 15; vgl. Hdt. 1, 64): Kulte iu die orphische Litteratur die Peisi-
dort kann er leicht auf die orphische Über- stratidenzeit wahrscheinlich. — Der umgekehrte
lieferung zuerst oder auch von neuem auf- Fall, dafs die attischen Kulte durch die älteren,
merksam geworden sein. Dafs die krotonia- krotoniatischen Orphika beeinflufst wurden,
tischen Orphika im 5. und 4. Jahrh. in Athen konnte natürlich nur selten eintreten, da in den
viel gelesen wurden, eröffnet wenigstens die 50 griechischen Gottesdiensten die Lehren über-
Möglichkeit ihrer Einwirkung schon auf das haupt nur nebensächlich oder vielmehr der
Athen der Peisistratiden. Der Vers auf einer Deutung des einzelnen überlassen waren; wir
mit den unteritalischen Goldplättcheninschrif- müssen indessen doch versuchen, diese für die
ten sich berührenden Inschrift von Kreta Bull. Geschichte der orphischen Vorstellungen höchst
corr. hell. 17, 1893,^ 122 (Sp. 1128, 51 ff.) wichtigen Zusammenhänge, so dürftig und un-
5tT/)at avog sya wat dnöllvfiai- di.lä nie fiov sicher ihre Spuren sind, zu erraten. Der kro-
enthält einen metrischen Fehler, der wegfällt, toniatische Myste beglaubigt sich in der Unter-
wenn für ni's die altattische {Eoscher in Cur- weit durch die Worte Frjs naig slyn ■neu
tius' Stud. 4, 1871, 194 ft.; Kretschmer , Gr. Oy^avoi; affrE^ofiros wahrscheinlich mit Rück-
Vaseninschr. 195 f) Form nisi eingesetzt wird; 60 sieht auf die in der jüngeren Litteratur auf-
es scheint, dafs in der späten Inschrift sich tretende Lehre, dafs Himmel und Erde, die
der Rest einer im peisistrateischen Athen vor- hier an die Stelle von Okeanos und Gaia ge-
genommenen Umformung des krotoniatischen treten sind, die erste Ehe schlössen (Dieterich,
Gedichtes erhalten hat. Der athenische Ur- Nek. 101 ff. vergleicht Eur. fr. 484, wozu
Sprung der im Verzeichnis genannten Gedichte Wünsch, Bh. M. 49, 1894, 96 fr. 1004 fügt),
ist deshalb wahrscheinlich, weil sie teils von Wahrscheinlich mit Recht leitet ProX"?os Tm. 5,
Musaios verfafst, teils wahrscheinlich von 0. S. 293 c davon die athenische Sitte her Ovquvcö
an Musaios gerichtet sein wollten; denn wenn- v.al Ffj HQOzslstv xovg yünovg. In Phlya, wo
1137 Orpheus (Attisclie Orphika) Orpheus (Myst. Reisebesichreibungen) 1138
die Lykomiden ihre Lieder auf Orpheus zu- berühmten kyzikenischen in Verbindung setzen
rückführten, finden wir Köre Protogeneia (vgl. wollten, deren Kult demnach ebenfalls von
den krotoniatischen Protogonos) und vielleicht dem aageblichen Skythen oder Hyperboreer
Phanes {Grup2)e, Hdb. 4:1). Im Kult von Eleusis gestiftet war; bei Val. Place. Argon. 3, 162
scheint die Lehre von den drei Inkarnationen tötet Jason in Kyzikos einen Abaris. Ob an
des Dionysos vorausgesetzt zu sein (Gruppe, diese Heroen bereits in Kyzikos, wo man eben-
Hdb. 54 f ) , die vielleicht schon aus Kroton falls von 0. erzählte, eine Litteratur geknüpft
stammt(s.o.Sp. 1127,23ff.). Dafs diese Elemente war, wissen wir nicht; wegen des Aristeas-
erst unter athenischem Einflüsse etwa von der kultus in Metapont und Sizilien und wegen
athenischen Kolonie Thurioi aus in die Lehre lo der behaupteten Beziehungen der Pythagoreer
der unteritalischen Mysteriengemeinde gelang- zu beiden Wundermännern scheint es fast, als
ten, ist kaum anzunehmen, da sie innerhalb sei in Kroton oder einer der anderen Städte
der athenischen Kulte nicht zusammenstehen. Grofsgriechenlands, die ihre materielle Blüte
76) Erst jetzt sind wir befähigt, die viel neben andern Ursachen auch dem Zuzug aus
erörterte Frage nach dem Einflufs der den von Lydien bedrohten kleinasiatischen
orphischen Litteratur auf die eleusi- Griechenstädten und ihre geistige Entwicke-
nischen Gottesdienste zu beantworten. lung den von eben dorther zuströmenden
In den Riten konnte dieser Einflufs jedenfalls Bildungselementen verdankten, ein Teil derunter
nur sehr gering sein; wo er zu erwarten wäre, Abaris' und Aristeas' Namen gehenden Litteratur
in den Diätvorschriften, hat er nicht bestan- 20 verfafst worden. Ein krotoniatisches Gedicht
den, wenngleich es natürlich den eleusinischen ist es wohl, aus dem die ähnliche Sage von dem
Mysten unbenommen blieb, ein orphisches in der Sagraschlacht von dem Geiste des lokri-
Leben zu führen. Eher hätte sich orphische sehen Aias verwu ndeten Krotoniaten Leonymos
Lehre in den dramatischen Aufführungen oder, stammt, der auf der Insel Leuke von Aias
wie man besser sagt, bei den Zaubereien der selbst geheilt wird {Paus. 3, 19, 12) und der
heiligen Nächte aussprechen können; aber nun von dem dortigen Aufenthalte der Seligen
auch in dieser Beziehung fehlt es an jedem und besonders von Achilleus — er hatte einen
Zeugnis dafür, dafs die Umgestaltung der Trauerkult am Lakinion: LyJcophr. 857; Seh.;
eleusinischen Mysterien und die dabei aus- Tz. — erzählte. Die Sage scheint alt {Biels,
gesprochene Gleichsetzung des Dionysos raxi zo Farmen. 18 f.); mit veränderten Namen be-
dem älteren lakchos etwas anderes war als richtet sie Theopomp von dem Krotoniaten
eine Erweiterung und Veredelung der alten Phormion (Suid. s. v.), und es ist doch wohl
eleusinischen Riten, wie sie nach dem Cha- kein Zufall, dafs auch Helena, die auf Leuke
rakter fast aller alten griechischen Neu- neben Achilleus stand, nach Cic. inv. 2, 1, 1
Schöpfungen auf religiösem Gebiet, insbeson- am Lakinion verehrt worden zu sein scheint. —
dere aber der peisistrateischen, von vornherein Aber auch dieser Zweig der antiken mystischen
zu erwarten ist. Insofern ist also die aufge- Litteratur ist wohl hauptsächlich in der Stadt
worfene Frage zu verneinen. Ganz anders der Peisistratiden entwickelt. Hier ist sehr
lautet dagegen die Antwort, wenn es sich wahrscheinlich auch der Seelenarzt {Piaton,
darum handelt, in welchem Sinne Peisistratos 40 Charmid. 5 S. 156) Zamolxis in die Litteratur
selbst und seine Ratgeber die überlieferten gekommen, dessen Zusammenhang mit der
Mythen und Kulte auslegten. Orphiker haben pythagoreischen Eschatologie die Litterar-
sehr wahrscheinlich unter den Peisistratiden historiker des 5. Jahrh. ebenfalls erkannt
die eleusinische Mysteriensage behandelt; in hatten {Hdt 4, 95), ferner der Skythe Ana-
der späteren orphischen Litteratur werden in charsis, der z§ Selon gekommen sein soll (Lw/i;.,
eleusinische Mythen orphische Vorstellungen Slcyth. 6), endlich auch der skythische Arzt
hineingetragen(überEubuleus s.o. Sp. 1124,21); Toxaris, der als ^sVo? iuzQÖg in Athen wäh-
es liegt, auch ohne äufsere Beglaubigung, rend der Pest ein Heiligtum erhalten haben
deren Fehlen bei dem Zustand der Überliefe- soll, eine Nachricht, die schwerlich frei von
rung gar nicht befremden kann, sehr nahe, 50 Lukian {Slcyth. 1) aus einer Statue erschlossen
diese beiden Sätze dahin zu vereinigen, dafs ist, wie es v. Sybel, Herrn. 20, 1885, 41—55 an-
die Hineintragung orphischer Vorstellungen nimmt. In Athen soll Abaris geweilt haben
in die eleusinischen Lehren unter Peisistratos (s. o. Bd. 1 Sp. 2819); die Sage von dem Pfeil
und den Peisistratiden und dann auch wohl des Abaris wird, obwohl die ältesten Zeug-
unter ihrer ausdrücklichen oder stillschweigen- nisse das Fliegen nicht zu kennen scheinen,
den Billigung erfolgte. doch wohl mit Recht zu den Mythen von dem
77) Mystische Reisebeschreibungen fliegenden Triptolemos und (Pai<s. 1, 22, 7) Mu-
unter Orpheus' Namen. Neben dem bis- saios gestellt. Zu dieser Wunderlitteratur wür-
her besprochenen Stamme der orphischen Litte- den auch die ArgonautiJca des Epimenides, des
ratur entwickelte sich in Athen gegen Ende 60 durch seine angeblichen athenischen Sühnungen
des 6. Jahrh. ein anderer, der aus Kyzikos ver- bekannten Wundermannes, falls dies Werk
pflanzt war. Hier ist Aristeas zu Haus, der nicht eine Fälschung Lobons ist {Hiller, Rh.
Wundermann, der zu den fernen Nordvölkern M. 33, 1878, 525), und die nnter dem N. des 0.
gezogen sein sollte. Auch Abaris stammt umlaufenden ArgonautiJca gehören. Letztere
wohl aus Kyzikos: wenn die Spartaner durch rührten nach einer wahrscheinlich auf J.sÄZ('2)ia-
ihn oder Orpheus den Kult der Köre Soteira ge- des zurückgehenden Notiz des Suid., '0(}(p. 5 von
stiftet sein liefsen {Paus. 3, 13, 2), so thaten sie dem unter Peisistratos lebenden Krotoniaten 0.
dies vermutlich, weil sie ihre Göttin mit der her; sonst erfahren wir über sie nichts und wissen
1139 Orpheus (Attische Ürphika) Orpheus (Rhapsod. Theogonie) 1140
nicht, -wie weit sie sich mit den erhaltenen von cydis tlieogoniis, Berlin 1887 ; Susemihl de theo-
Eermann, Orph.G75, Opusc. '2,, 1 — 17 in die goniae Orphicae forma antiquissima , Greifsw.
römische Zeit gesetzten Argonautika deckten. 1890; 0. Gruppe, Die rhaps. Theogonie, Leipzig
Was diese 1055 — 1206 von der Fahrt durch 1890 {Suppl. der phil Jahrb. 17, 687 — 747);
die Nordgegenden, zu den Arimaapen (1063) Susemihl zu den orph. Theog., Phil. Jahrb. 1890,
in die 'Rnaiovg avlävag, in das kronische 820 — 826 und Gesch. der gr. Litt. 1, 896;
Meer (vgl. naga Kgövov tvqgiv in einem orphi- A. Bieterich, Abr. bes. 126 ff.; Lucas, Grund-
sierenden Abschnitte des Find. 0.2, 70 und begriffe in den Kosmogon. der alten Völker,
die von M. Mayer ob. Bd. 2 Sp. 1482 gesam- Leipzig o. J., S. 178—196. — Aus dem Weltei
melten Zeugnisse) U.S.W. berichten, kann grofsen- 10 entsteht hier, wie walirschemlich schon m
teils aus einem athenischen Gedicht der Peisi- der ältesten orphischen Theogonie, der gold-
stratidenzeit stammen. Nach Berodor b. Seh. geflügelte Eros, der wahrscheinlich _auch
Ap. Bh. 1, 23 mufs Orpheus am Argonauten- Priapos (/i. 6. 9 vgl. Lob. 498), Metis, Erike-
zuge teilnehmen, damit er durch seinen Ge- paios (das soll bedeuten ^coodotJQ, Mal 4,
sang den der Seireneu übertöne; die Ver- S. 74 Ddf., nach Suid. 'O^qp. 2 tf^r'i) oder Eri-
knüpfung der Seirenen mit der Sage vom kapaios (über diese Form s. Gruppe, Ehaps.
Raube der Persephone, ferner die geflissent- Th. 740, 1), Protogonos, Phaethon, Antauges
liehe Hervorhebung der nach Demeter ge- hiefs. Er ist die ungeteilte Welt, in ihm
genannten Stadt Hermione im fernen Norden, liegen die cniQfiara der (geteilten) Welt, die
in der Nähe der Hadesthore (Orp^. ^. 1136 ff.) 20 er, ein Zwitter, aus sich hervorgehen läfst.
und der Okeanosinsel, wo einst Persephone Diese Emanation geschieht grofsenteils durch
geraubt wurde (ebd. 1191 ff.), können in Be- Zeugung, wird aber auch als Weltschöpfung
Ziehung zu den orphischen Behandlungen der bezeichnet.' Der nicht verteilte Rest des Ur-
eleusinischen Sage stehen, auf welche an der wesens zieht sich als Sonne in den Himmel
letzteren Stelle ausdrücklich angespielt wird. zurück. Nachdem der Sturz des Uranos und
Beim Seirenenabeuteuer schwimmt Butes ins Kronos in der Hauptsache übereinstimmend
Elymerland nach dem Eryx: das ist in der mit Hesiod beschrieben ist, wird die zweite
Sage ein Athener, wohl der Ahnherr der Bu- Zusammenfassung des Weltalls in Zeus dar-
taden; freilich könnte er diesem auch infolge gestellt. Dieser verschlingt auf den Rat der
der athenischen Expedition ins Elymerland 30 Nyx die Welt und Erikepaios, d. h. den von
gleichgesetzt sein, zumal da man hier noch ihm zurückgebliebenen Teil, und läfst aus sich
von einem andern Butes, dem S. des Amykos, die neuen Götter emanieren, welche den alten
erzählt zu haben scheint (s. 0. Bd. 1 Sp. 888). zu entsprechen scheinen. So wird wahrschein-
lich aus dem weiblichen Teil des mannweib-
g) Die Lehre von der periodischen liehen Phanes, der ebendeshalb, um die Über-
Welterneuerung. einstimmung mit Hesiod zu erreichen, Metis
78) Inhalt der rhapsodischen Theo- genannt wird, Athena geboren, die bewaffnet
gonie. Die Lehre von der Wiedergeburt der aus seinem Kopfe springt; die aus den Hoden
Seelen erscheint in der späteren orphischen des Uranos geborene Aphrodite verjüngt sich
Theorie erweitert zu einer periodischen Wieder- 40 in eine Göttin desselben Namens, die aus dem
geburt der Welt. Am vollständigsten lag diese in das Meer gefallenen Samen des Zeus hervor-
Vorstellung in den von den Neoplatonikern geht. Demeter scheint aus Rheia entstanden
viel, vielleicht sogar allein (anders allerdings (/V. 106; vgl. 47), die nach der sich für orphisch
Vari, Nova fragmenta Orphica, Wiener Stud. ausgebenden, aber vielleicht von Proklos her-
XII, 222 ff.) gelesenen, zitierten lind kommen- rührenden Etymologie schon selbst jenen Namen
tierten (vgl. Syrianos sig rr]v 'Ogcpicog &£oXo- als *Zeusmutter' geführt haben soll ; die Gleich-
yittv ßißlta ovo und cvficpcovia 'Ogcpicog UvQ-a- Setzung von Rheia und Demeter bei Dichtern
yÖQOv -ncil nidrwvog; anderes bei Lobeck a. a. 0. des 5. Jahrh. {Pind. J. 7, 3; Eur. Hei. 1301 ff.;
344 ff.) 24 Rhapsodien {Damask. SSO K.) vor. Melanippid. fr. 10) hängt damit offenbar zu-
Über den eigentlichen Titel s. Sp. 1143, 47ff. Die 50 sammen. Mit Persephone, seiner Tochter von
Fragmente haben Lobeck 465 — 601, Abel fr. Demeter, zeugt Zeus in Schlangengestalt den
48—140 gesammelt; doch gehen beide Zu- Bakchos oder Dionysos — in der Parallel-
sammenstellungen, namentlich die von Abel, erzählung bei Nonnos heifst er meist Zagreus,
nicht von den durch die neuere Forschung in den Hymnen, wie wahrscheinlich im kroto-
gewonnenen Ergebnissen über die Beschaffen- niatischen Gedicht, Eubuleus — , in welchem
heit des Werkes aus, sodafs sie teils nicht zu der (ungeteilt verbliebene Rest des) Phanes
ihm Gehöriges enthalten, teils unvollständig wiedergeboren wird. Er empfängt von Zeus
sind. Übrigens ist auch durch neuere Publi- die Weltherrschaft, wird aber, trotz der von
kationen aus Hss. die Zahl der Bruchstücke Zeus eingesetzten Bewachung durch Apollon
nicht unerheblich erweitert. Von neueren Ar- eo und die Kureten, noch als kleines Kind von
beiten vgl. aufser Lobecks sehr wertvollen Be- den sieben Titanen zerrissen und gekocht.
vaer'knrxgen hea. Zoega, Abh.hemusg.v. Welcker Zeus, der dies durch Hekate erfährt (io&ecA;
S. 215 f; Giseke, 'llh. M. 2, 1853, 70 — 121; 561, /?-. 201 yIö.), blitzt die Titanen nieder. Aus
Bernhardy, Grundr. 2, 1^, 425 ff. ; Schuster de ihrer Asche entstehen die ersten Menschen der
veteris Orphicae theogoniae indole, Leipzig 1869; jetzigen Weltordnung (denn schon vorher haben
Zeller, Gr. Phil. 1"^, 88—101; Bergk, Gr. Litt. unter Phanes die Menschen des goldenen, unter
2, 93 ff.; 0. Gruppe, Gr. Kulte u. M. 1, 632 — Kronos die des silbernen Zeitalters gelebt:
675; 0. Kern de Orphei, Epimcnidis, Phere- Prokl. rcsp.Plat. 38, 5 cd. Schoell), die, da die
1141 Orpheus (Rhapsocl. Theogonie) Orpheus (Rhapsod. Theogonie) 1142
Titanen zuvor vom Leib des Dionysos gekostet, Gedicht, so weit die erhaltenen Fragmente ein
auch Teil am Dionysos haben (Xo&<?cZ-,J.(7Z. 566; Urteil gestatten, in Athen entstanden. Die
Gruppe, Bhaps.Theog. in). Die übrigen Glieder Rhapsodien waren nach der Tübinger Theo-
setzt Apollon in Zeus' Auftrag in Delphoi nieder sophia {Buresch, Klaros 117, 3) Musaios ge-
(iofcecÄ; 558), das Herz bringt Athena, die von widmet, unter dessen Namen ebenfalls ein
seinem Schwingen den N. Pallas laekommt Lied umlief, das zeigen wollte si hog xd
{Lobeck 559), dem Zeus, der es wahrscheinlich ndvra yiyvsaO'ccL -nal sig ravzov ävccXvsa9cci,
zerreibt und selbst trinkt oder der Semele zu {Diogen. Laert. prooem. 3); Musaios aber wird
trinken giebt (LohecJc 561). So wird der junge vorzugsweise (Sp. 1135, 64) und wohl zuerst in
Dionysos geboren. lO Attika mit 0. durch seine litterarische Thätigkeit
79) Die orphische Theogonie des verbunden. Durch die Gleichsetzung des Phanes
Hieronymos. Eine der Grundlehren dieses mit Metis erscheint die Göttin der Akropolis als
Gedichtes, die Verschlingung des Phanes durch die eine Seite des wiedergeborenen Erikepaios.
Zeus, kehrt noch in einer anderen orphischen Die Ableitung der Artemis Hekate von De-
Theogonie, hei Äthenag. suppl.20 S. 23, 19 Seilte. meter (fr. 137 Ah.; LobecJc, Agl. 543) war, wie
wieder, der nach ebd. 18 S. 20, 22 die von sich aus J.i'sc/t. fr. 333 ergiebt, z. Z. der Perser-
Dameisk. 381 K. als 17 Mara rov 'Isqcövv^ov kriege in Athen bekannt. Die Wiedergeburt der
cpsQOfisvrj KccVElXccvitiov bezeichnete Theogonie Rheiain Demeter (LobecJc 537; bei Abel fr. 128;
gelesen zu haben scheint. Zwar fehlen die vgl. 106) hat an der Gleichsetznng beider Gott-
entscheidenden Worte Kccl ullr]v xccvqov wie 20 heiten bei i^wripicZes (Sp. 1140, 48), die übrigens
hei Athenagoras, so bereits indem von Norden, wie in der von Athenagoras gelesenen Theo-
Hermes 28, 1892, S. 614 herausgegebenen Sc/io- gonie (fr. 41) geradezu auch in den Bhapso-
Hon zu Gregor von Naziqnz; aber auch so dien ausgesprochen gewesen sein kann, eine
bleiben sehr erhebliche Übereinstimmungen Parallele. Bendis, die einzige barbarische
übrig. Diese Theog^onie berührt sich auf das Gottheit (Zo&ecZ;, ^grZ. 545 ; J.6eZ /»•. 184) unseres
nächste mit den Bhapsodien; Zeller, Griech. Gedichtes, hatte, nachdem sie wahrscheinlich
Phil. 1^, 95 meint sogar, (Pseudo-)Hellanikos durch Peisistratos' thrakische Unternehmungen
und Hieronymos, die er für identisch hält, in Athen bekannt worden war, im Peiraieus seit
hätten lediglich, um die Identität der phoi- dem 5. Jahrh. einen Tempel (s.o. Bd. iSp. 780). —
nikischen und griechischen Theogonie zu zeigen, 30 Wenn demnach die rhapsodische Theogonie oder
ihren Auszug aus den Bhapsodien durch phoi- wenigstens das älteste Lied von der doppelten
nikische Elemente — wie die Entstehung der Weltemanation wahrscheinlich in Athen ent-
Welt aus Wasser und Schlamm (für llvg ver- stand, so scheint es als müsse die Frage nach
mutet man fälschlich vir]; so noch Kroll, seiner Entstehungszeit durch das Auftreten
Bh. M. 52, 1897, 290) und die Gleichsetzung von Darstellungen der Begebenheiten des My-
des Chronos mit dem phantastisch gestalteten thos innerhalb der attischen Kunst bestimmt
Herakles — interpoliert: dies ist indessen sehr beantwortet werden können. Es ist auch wohl
unwahrscheinlich, da, wie sich aus Orph. h. 12 möglich, dafs später von hier aus eine sichere
ergiebt, dieser kosmische Herakles einer echten Entscheidung erfolgt; aber die bisherigen Ver-
orphischen Theogonie angehört haben mufs, 40 suche, den Phanesmythos oder andere charak-
und auch, was Zeller nicht berücksichtigt hat, teristische Züge des Epos auf attischen Kunst-
der von Athenagoras zitierte V. vom Okeanos werken nachzuweisen, haben, so zahlreich
(fr. 39) wegen des fr. 95 nicht in den Bhapso- solche auch für alle hier in Betracht kommen-
dien gestanden haben kann. — Aller Wahr- den Perioden vorhanden sind, nicht zu ent-
scheinlichkeit nach lehrte auch dies von ^^ero- scheidenden Ergebnissen geführt; meist sind
nymos exzerpierte oder interpolierte Gedicht sie so offenbar irrig, dafs es nicht nötig er-
die periodische Welterneuerung. Leider sind scheint, sie hier aufzuzählen. Neuerdings hat
die Bruchstücke zu dürftig, als dafs sie bei man das vonJBroswn, JLww. rf. J. 22, 1850 S.214 auf
der Feststellung des Ursprungs dieser Litte- Enorches (Seh. LyJc. 211), von Furtivängler im
ratur, der wir uns jetzt zuwenden müssen, von 50 Berl. Katalog trotz des angedeuteten männlichen
wesentlichem Nutzen sein könnten. Wir kehren Geschlechts des Knaben auf Helena in dem
also zu den Bhapsodien zurück. der Leda überbrachten Ei (vgl. auch Kekule,
80) Trotz der weit gröfseren Anzahl der Bonner Festschr. zur Feier des 50 j. Best. d.
erhaltenen Bruchstücke giebt uns dieses Ge- arc/?. Jnst. 1879, S. 7) bezogene Vb., Berlin 2430,
dicht mehr Rätsel auf als die bisher be- als Phanes gedeutet, welcher sich in dem Weltei
sprochenen Orphika. Es ist offenbar kein ein- rege (zuletzt Benndorf bei Beichel, Vorhcll.
heitliches Ganze, sondern ein Versuch mannig- Götterc. 50). Man müfste alsdann annehmen,
fache unter Orpheus' und vielleicht auch unter dafs der Altar, auf dem das Ei ruht, und die
anderen Namen überlieferte theogonische und neben ihm stehende Frau aus den bekannten
kosmogonische Mythen zusammenzufassen und co Darstellungen der Leda gedankenlos mit über-
80 weit als möglich auszugleichen. Wir werden nommen sind. Aber selbst unter dieser An-
im folgenden hauptsächlich denjenigen Mythos nähme läfst sich das Bild für die Entstehungs-
berücksichtigen, der den Grundgedanken des zeit unseres Gedichtes deshalb nicht verwerten,
Gedichtes enthält und dessen hauptsächlichen weil die Geburt des Eros aus dem Ei bereits
Unterschied von den älteren Orphika ausmacht, in der älteren orphischen Theogonie vorkam,
die zweimalige Emanation des Alls, erst aus die in der Zeit unseres Vb. (Ende des 5. Jahrh.)
Phanes, sodann aus Zeus. — Was zunächst den in Athen viel gelesen war. Viel M'ichtiger
Entstehuugsort anbetrifft, so scheint das würde ein sf. Vb. aus Capua, das sich jetzt im
1143 Orpheus (Rhapsodische Theogoiüe) Orpheus (Rhapsodische Theogonie) 1144
Cabinet des medailles zu Paris befindet, sein, wir in unserem Gedicht feststellen, wenn der
wenn dessen Deutung sicher wäre. Das Bild aus ihm geschöpfte Name Antanges für die
zeigt den sitzenden Zeus mit Blitz und Szepter, Sonne {Macroh. S. 1, 18, 12, fr. 167, 4; vgl.
TOr ihm erstaunt Hera (HEPA); auf dem Hymn. 6, 9), auf die Bestrahlung durch das
Schofse des Zeus steht ein nacktes Kind, Zentralfeuer zu beziehen wäre; aber obgleich
das in jeder Hand eine Fackel erhebt. Miner- eine andere befriedigende Erklärung dieses
'vini {Monum. ant. ined. posseduti da Baf. Ausdrucks sich nicht darbietet, ist doch diese
Barone 1 S. iff.) deutete die letztere als Arte- deshalb kaum zulässig, weil die Lehre des Ge-
niis; nachdem Brwm?, jB«ZZ. rZ. J. 1851, 107 das dichtes selbst, dafs in der Sonne der nicht
männliche Geschlecht des Kindes festgestellt lo geteilte Rest des feurigen Urstoffs sich er-
hatte, wurde es von Heydeinann, Bion.' Geh. halten habe, mit der Lehre vom Zentralfeuer
u.Kindh., 10. Wpr. Halle 1885, S. 13 auf den nicht wohl vereinbar ist. Im übrigen ist als pytha-
von Zeus aus dem Schenkel geborenen Dio- goreisch höchstens noch die Lehre {fr. 81 Ah)
nysos bezogen. In der That scheint Dionysos hervorzuheben, dafs der Mond eine andere
gemeint zu sein; dafs aber die Geburt des Erde sei; doch ist dieser Satz, der sich auch
Gottes dargestellt werden sollte, ist wenig- bei Anaxagoras findet, schwerlich der pytha-
stens von dem Maler durchaus nicht ange- goreischen Sekte ureigentümlich, zu deren
deutet. Dagegen weist die Bezeichnung des übrigen Lehren er sogar in einem Gegensatz
mutmafslichen Dionysos als v.ccXov Jio? cpcig steht {Zeller l^ 425).,, Gegenüber diesen min-
(vgl. über sie Kretschmer, Gr. Vaseninsclir. 199) 20 destens zweifelhaften Übereinstimmungen steht
allerdings auf die orphische Theogonie, in der die Thatsache, dafs die Pythagoreer, wenig-
sowohl Phanes als Dionysos als Rest des aethe- stens die älteren, die Lehre von der periodi-
rischen Feuers galten; und das Bild könnte sehen Welterneuerung nicht kennen oder doch
darstellen, wie Zeus mit Bakchos, dem er die nicht billigen. Diese den Grundgedanken
Herrschaft übergeben hat KccLn^g iövzt vea> unseres Gedichtes bildende Lehre weist auf
■Kccl vTjTtitp fiXanivaat'^ {fr. 191 Ah.), zusammen Änaximandros oder eines der von ihm ab-
regiert KQKivs ^ev ovv Zfvs nccvtcc ticctt^q, hängigen physikalischen Systeme, das heraklei-
Bd^xos 8' Bns%qaiv£ {fr. 192). Gleichwohl ist teische, empedokleische oder das durch Hera-
diese Deutung zu unsicher, als dafs dies Zeug- 'kleitos beeinflufste stoische,
nis für die Feststellung des Alters unsers Ge- so 82) Schuster de vet. Orpli. tlieog. indole,
dichtes in Frage kommen könnte. Ebenso dem sich noch neuerdings Zeller, Gr. Phil.
müssen wir von einer Stelle in Kratinos' 'Gi- 1®, 100 anschliefst, hat die stoische oder
ganten' {Meineice fr. com. 3, 374) absehen, eine stoisch beeinflufste Schule der alexandri-
welche M. Mayer, Gig. u. Tit. 239 als eine nischen Zeit für den Ausgangspunkt unseres
Verspottung eines unserer rhapsodischen Theo- Mythos und des Gedichtes, in dem er darge-
gonie mindestens nahe verwandten Gedichtes stellt war, gehalten. In dieser vagen Fassung
{fr. 196) erklärt hat; auch diese Stelle ist nicht läfst sich der Satz freilich sehr schwer wider-
ganz entscheidend. Vollends die vermeint- legen; aber bedenklich ist es doch, dafs unser
liehen Anspielungen auf die rhapsodische Gedicht sich in wichtigen Punkten von den
Theogonie, die 0. Kern bei Philosophen des 4o Lehren unterscheidet, die durch die Stoa fast
5. und 4. .Jahrh. entdecken wollte, haben sich Allgemeingut der von ihr abhängigen Systeme
als trügerisch herausgestellt (Sp. 1147, 40). geworden waren. So kennt z. B. unser Gedicht
Wir sind also auf Kombinationen angewiesen. nicht die Gleichsetzung von Kronos — Chronos.
81) Zuerst versuchen wir die Beziehungen die sich von Zenon an {Krische, Theol. Lehr. 398)
unseres Gedichts zu den verwandten philo- bei vielen Stoikern (z. B. Kornut 6 f.; Intp.
sophischen Systemen festzustellen. Wenn es des Korn. 2, 142 G.; Herdkl. all. c. 41 S. 140 Seh)
eigentlich den Titel isQog löyog oder Q'säv findet, u. a. in die Zauberbücher übergegangen
loyog geführt hat, wie es nach dem Zitat Iv und überhaupt fast Volksvorstellung geworden
6y86(o xov 'I8Q0V löyov {fr. 44, EM rCyci? 231, ist (Inschr. v. Elateia, Bull. corr. hell. 10, 1886,
22) und aus anderen von mir in den Gr. Kulten 50 368). Andere Abweichungen von der stoischen
M.Jlf. 1,637 Anm. 30 angeführten Gründen in der und überhaupt der späteren Lehre habe ich
That scheint, wurde es dem Pythagoreer Gr. Kulte u. M. 1, 652 f. gesammelt. Ver-
Kerkops oder dem Thessalier Theognetos zu- gleichen wir statt der Stoiker selbst die von
geschrieben {Suid.'Ogtp. G); TX'dch Orpheus soWte diesen abhängige Mystik, so finden wir hier
auch Pythagoras einen tsQog Xoyog oder &bcc)v gegenüber unsern Bhapsodien eine weit aus-
}.6yog geschrieben haben {lamhl. v. Pyth. 146; gebildetere Systematisierung und Schematisie-
vgl. Lob. Agl. 714 fl".). Auch der der Pytha- rung. Aus der periodischen Weltverbrennung
goreerin Arignote zugewiesene iSQog loyog ist eine periodische Zerstörung abwechselnd
könnte sich mit unserem berühren, wenn in durch die vier Elemente geworden: eine in
der Quelle einer ohnehin verworrenen Stelle bei 60 der sibyllinischen Litteratur, bei manchen den
Suid. (s. v. 'Agiyvcörrj) sniyQcc(fsxai im Sinne von Neopythagoreern nahe stehenden Schriftstel-
'zuschreiben' gebraucht war. In pythagore- lern, bei den angeblichen Magiern des Dion
ischem Sinne haben jedenfalls die Neoplato- Chrysostomos {or. 36 S. 60&. Ddf), auch in
niker die Phapsodien ausgelegt und darin jüugeren orphischen Gedichten {Loheck, Agl.
namentlich die Zahlenlehre wiedergefunden 2, 792 f.) nachweisbare, offenbar sehr weit
(/r. 141 ff., wohl aus Tinserem Werk stammend) verbreitete Vorstellung, die auch auf die
— wir wissen nicht, mit welchem Recht. Un- jüngere orientalische Litteratur nachhaltig ein-
zweifelhaft pythagoreischen Einflufs würden gewirkt hat. Diese vier Weltzerstörungen wer-
1145 Orpheus (Rhapsodische Theogonie)
den mit den vier Jahreszeiten (z. B. die t^nv-
Qcoaig mit dem Sommer und Winter, der
Untergang durch Wasser mit dem Winter)
verglichen und somit der gesamte, zwischen
zwei Weltverbrennungen liegende Zeitraum als
Weltenjahr gefafst. Daraus ergiebt sich wie-
derum die Verknüpfung mit neueren oder auch
älteren astrologischen Vorstellungen. Dann
werden aber auch die vier Jahreszeiten des
Weltenjahres den vier Weltaltern gleichgesetzt. lO
Zu einer eigentümlichen Zahlenmystik führten
die Versuche den Zeitraum der einzelnen Ab-
schnitte des Weltenjahres zu berechnen. Diese
Vorstellungen sind fieilich nur in vereinzelten
Spuren überliefert, bedenkt man aber, dafs
sich die autfälligsten Übereinstimmungen zwi-
schen ganz entlegenen Litteraturkreisen finden,
z. B. den von Nicjidius, Varro und Virgil ge-
lesenen Mystikern einerseits und andererseits
dem Bahman Yasht (ßpiegel, Eran. ÄltJc. 2, 20
152), so kann doch nicht bezweifelt werden, dafs
in der von der Stoa beeinflufsten Mystik diese
Vorstellungen sehr verbleitet gewesen sein
müssen. Ein Teil dieser Mystik hat diese
Lehren noch dadurch erweitert, dafs sie den
Anbruch einer neuen Weltperiode als unmittel-
bar bevorstehend verkündigte. Nichts von
alledem findet sich in unseren Bhapsodien.
Wir haben denjenigen Teil der späteren Mystik
berücksichtigt, der inhaltlich dem Phanes- so
Zeusmythos am nächsten steht und nachweis-
lich in jüngeren Gedichten {fr. 248 f. Ab.) be-
handelt ist; die Vergleichung anderer Teile
würde noch weit gröfsere Verschiedenheiten
hervortreten lassen. Es ist demnach auch nicht
zutreffend, wenn Dieterich Abraxas 84, 1 teils
meinen früheren Ausführungen zustimmend,
teils sie beschränkend, sagt, Stoiker hätten
diese Gedichte nicht gemacht, aber sie hätten
so nicht gemacht werden können, ehe die 40
Stoiker ihre Gedanken in die Welt getragen
hatten. Noch weniger sind platonische Ein-
flüsse in unserm Gedicht nachgewiesen worden,
Abel druckt im fr. 61 aus ProU. Tim. 5, 303b
ab Tioiiqxriq 8\ xaX TcccxrjQ 6 Zeug, og xal vvv
XiyszuL drjfiiovQybg v(p' savzov' nazr'iQ rs
i'gyav cpcciEv dv 01 'ÖQCpinot. Wäre das richtig,
so müfste allerdings die rhapsodische Theo-
gonie aus Piaton Tim. 13 S. 41 a schöpfen, denn
wir können keinesfalls mit Wobbcrmin , Beli- 50
gionsgesch. Unters. S. 76 ff., der durch Abel zu
weitgehenden Irrtümern verführt ist, das um-
gekehrte Verhältnis annehmen. Aber ohne
Zweifel gehört vielmehr zusammen dg -nai vvv
Xiy£Tat ÖTjfitovQyog vcp savzov naz/jQ zs egycov.
Bisher hat noch niemand in unserm Gedicht
eine Stelle nachgewiesen, für die sich nicht
im 6. u. 5. Jahrh. Parallelen aufzeigen liefsen,
83) Viel genauer berührt sich unser Ge-
dicht mit EmpedoJdes, der ebenfalls das Feuer 60
als Zeus bezeichnete {fr. 160 M.). Die Auf-
zählung der Elemente fr. 123, 10 Ab. nvg kccI
vöcoQ Mal yata «at ai&rjQ { vgl. DamasTc. 2,
177, 19 i?. und fr. ^'6 Ab.; denselben Vers hat
Sext. Emp. 3, 30 S. 126, 15; vgl. 9,361 S. 462,
3jBe., der Onomakritos [fr. 1 Ivink.] nennt,
vor Augen gehabt) entspricht Emped. 79 M.
nv^ Kai v8(o^ v.a.1 yata ■aul al'&SQog i'jniov (oder
Orpheus (Rhapsodische Theogonie) 1146
rjtQog unliTov) vipog: eine Übereinstimmung,
aus der O. Kern, Arch. f. Gesch. d. Phil. 1, 502
Benutzung unseres Gedichtes durch den Akra-
gantiner, dagegen Zeller, Gr. Phil. 1^ 55, 1
umgekehrt Anlehnung des Orphikers an Em-
pedokles folgert. Beide Schlüsse sind bei
einem so unselbständigen Philosophen wie
Empedokles unzulässig. Die Lehre von den
vier Elementen ist sicher nicht zuerst von
EmpedoJdes aufgestellt; sie findet sich in den
Brähmanas, im Buddhismus, in älteren erani-
schen Liedern {Hdt. 1, 131; vgl. Spiegel, arische
Per. 129), und da sie Empedokles natürlich
nicht aus diesen Quellen geschöpft hat, so
müssen schon vor demselben auch griechische
Philosophen diese das 6. Jahrh. aufserhalb
Griechenlands viel beschäftigende Lehre vor-
getragen haben. Gegen direkte Ableitung
unseres Gedichtes von Empedokles spricht,
dafs in ersterem nicht die Lehre von Liebe
und Hafs und die Ausdehnung der Seelen-
wanderungslehre auf die Pflanzenwelt, dagegen
die dem Empedokles unbekannte Bezeichnung
des Mondes als einer andern Erde {fr. 81)
und die Welterneuerung als Weltverbrennung
{Griech. Kulte u. M. 1, 647) vorkam: dadurch
ist Empedokles und gleichzeitig Anaximandros
als Hauptquelle unseres Gedichtes ausge-
schlossen.
84) Es bleibt demnach nur Herakleitos
übrig, dessen Lehren in der That, abgesehen
von der ihm sehr wahrscheinlich {Zeller, Gr.
Phil. 1^, 685) von Stoikern untergeschobenen
von dem Monde als einer feurigen Schale,
sich fast alle mit unserm Gedicht vereinigen
lassen. Die einzige Ausnahme bildet die Lehre
von dem Alter der Welt, die Herakleitos, wie
bekannt, ausdrücklich für ungeworden erklärt,
wogegen unser 0. {fr. 48 ff.), der an den An-
fang die hier wohl schon immateriell gedach-
ten Prinzipien Chaos und Chronos setzt, den
Begriff der nicht entstandenen Materie, also den
Begriff der von Ewigkeit her existierenden Welt
nicht gehabt oder wenigstens nicht klar ausge-
sprochen zu haben scheint. Sehr bemerkens-
werte Übereinstimmungen auch im einzelnen
würden sich ergeben, wenn unser Gedicht den
sehr wahrscheinlich älteren Mythos von der
Geburt des Dionysos durch Persephone in dem
Sinne vortrug, dafs jedes Vergehen zugleich
ein Entstehen bedeute, und wenn die von
Klemens str. 6, 2. 17 S. 746 Po. angeführten,
mit Herakleitos fast wörtlich übereinstimmenden
Verse {fr. 230) unserm Gedicht angehörten;
beides ist indessen zweifelhaft.
85) Wie sich bereits aus dem bisher Be-
merkten ergiebt, ist die wichtige Frage nach
der Entstehungszeit unseres Gedichtes und
seines Hauptmythos nicht mit Sicherheit zu
lösen; wir haben es mit einer Litteratur zu
thun, die unbeobachtet und bis zu einem ge-
wissen Grade unabhängig neben den grofsen
Strömungen des Geisteslebens dahinsickert,
und müssen uns beschränken, die verschie-
deuen Möglichkeiten abzuwägen. Zitiert wird
es, abgesehen von den Neoplatonikern, sehr
wahrscheinlich bei den älteren Kirchenvätern,
besonders bei Klemens, dem Alexandriner;
1147 Orpheus (Rhapsod. Theogonie) Orpheus (Rhapsod. Theogonie) 1148
aufserdem wird der v. bei Diod. 1, 11 (fr. 168) geholt und im Vorstehenden alle philosophi-
tovvskü [iiv KccXsovcL ^dvrjrü rs Ticd /Jiövvcov, sehen Gedanken unseres Gedichtes in ihren
der den Mythos von den drei Inkarnationen Beziehungen zu anderen Systemen darzustellen
des Dionysos wahrscheinlich voraussetzt, gleich- versucht. Das Ergebnis kann nicht zweifel-
lautend in der von Buresch Klar, herausge- haft sein. Zu demselben Resultat führt die
gebenen Theosophia (96, 21) und beinah gleich- Prüfung der in dem Gedichte erwähnten Gottes-
lautend von ilfacroft. »S'. 1, 18, 12 (/K 167) zitiert, dienste. Die Rhapsodien wissen nichts von
welche beide sonst nachweislich (mittelbar) den berühmten Gottheiten der hellenistischen
aus den Bhapsodien schöpfen. Dafs Apion Zeit. Ja, es findet sich in den umfangreichen
unsere Bhapsodien las, kann ans den von Klem. lo Fragmenten überhaupt nichts, was nicht kurz
Born, citierten Versen {Lobeck, Agl. 1. 475 ff.; vor oder nach den Perserkriegen hätte gesagt
Abel, Orph.fr. ZI i.;NöUelce,Zeitschr.d. deutsch. werden können, und kaum etwas, was nicht
morgenl. Gesellsch. 53, 1899 S. 501 ff.) wenigstens damals wirklich gesagt worden wäre,
vermutet werden; die hieronymianische Theo- 86) Der Widerspruch, der hierin gegen-
gonie, an die Abel dachte, ist weit weniger über der späten Beglaubigung liegt, läfst sich
gelesen worden, und ein Teil der Differenzen in dreifacher Weise heben. Erstens könnten
zwischen Klemens {recogn. fr. 38 Ab.) und der die Athener des 5. Jahrh. diesen Teil der
rhapsodischen Theogonie (fr. 94 Ab.) erklärt Orphika für interpoliert erkannt und deshalb
sich durch die Vermischung orphischer urd gering geschätzt haben. So kennt P/aion selbst
hesiodeischerMythologeme. Vielleichtderselben 20 den alten, später wieder her ahmten Phereky des,
Zeit wie Diod. und Apion gehört der Vers der wie unsere Bhapsodien seine Gedanken
des pseudoaristotelischen Buches nsgl KÖofiov mystisch einkleidet, entweder überhaupt nicht,
an, der ebenfalls die Bhapsodien gekannt zu oder er weist auf ihn {Soph. 30 S. 242 c) wie
haben scheint (vgl. fr. 46 mit 123). Demnach auf einen kindischen Märchenerzähler hin, der
existierte unser Werk sehr wahrscheinlich im eine Nennung des Namens gar nicht verdiene;
1. Jahrh. v.Chr. Nun sind aber if/ewejis' Katalog und mit derselben Verachtung behandelt er
oder Plagiate, indem sich die wahrscheinlich aus einen Teil der orphischenLitteratur(Sp. 1126, 3ff.)
den Bhapsodien stammenden Orphika finden. Allerdings spricht Blaton, wie zuletzt Weber,
und Diodors ägyptische Götterlehre oflenbar aus Piaton. Notiz, üb. 0. S. 38 hervorgehoben hat,
einer älteren, wahrscheinlich alexandrinischen' 30 nirgends von untergeschobenen orphischen
Quelle geschöpft, die sich jedoch nicht mit Gedichten; auch die Worte wg cpccci,, resp. 2, 7
Sicherheit ermitteln läfst. Der alexandrini- S. 364 e, die in einem von Weber übersehenen
sehen Zeit gehört auch Hieronymos an, der Gegensatz zu Tim. 13 S. 40 d e stehen, sollen
entweder eine den Bhapsodien nahe verwandte nicht die Unechtheit der verspotteten Orphika
Theogonie oder diese selbst gelesen hat. Die hervorheben. Trotzdem kann natürlich Piaton
von 0. Kern behaupteten früheren Beziehungen die Gedichte gekannt haben, die orphisch sein
auf das Gedicht von der doppelten Weltema- wollten, aber als solche von ihm nicht anerkannt
nation aus Phanes und Zeus sind dagegen und vielleicht deshalb nicht zitiert worden sind,
entweder ganz unsicher oder, wie dies nament- Wie leicht übrigens bei der Nichterwähnung
lieh von den bei Piaton gesuchten mit Sicher- 40 auch unbekannte Absichten oder selbst ein
heit gesagt werden kann (s. zuletzt Bohde, blolser Zufall mitspielen können, zeigt u. a.
Ps. 2^ 414 If.; Weber, Piaton. Notiz, üb. 0. das Beispiel des Begründers der pythagore-
S. 36; Über die Einwände von E. Meyer, Gesch. ischen Litteratur, Philolaos, den Piaton trotz
d. Altertums 2 S. 735 u. s. w. s. Jahresber. üb. seiner ausgesprochenen Vorliebe für pytha-
d.Fortschr.d.class. Altertims 10'i,\^^^^^.lbO), goreische Lehren ebenfalls nur gelegentlich
nicht vorhanden. Demnach sind die Bhapsodien einmal zitiert. Zweitens könnten die Kreise, in
in der Litteratur mit einiger Wahrscheinlichkeit denen die Bhapsodien entstanden, in bewufster
erst in der hellenistischen Zeit nachweisbar. Altertümlichkeit sich an die vorklassische Philo-
Das Gewicht dieses stillschweigenden Zeugnisses sophie gehalten haben. Endlich wäre es denk-
wird noch dadurch vermehrt, dafs Piaton erstens 50 bar, dafs die Bhapsodien zwar nach Piaton ent-
nirgends das Vorhandensein anderer, von ihm standen, aber bevor das stoische System zur
nicht zitierter Orphika andeutet, zweitens in Herrschaft gelangte. Von diesen Möglichkeiten
einer wahrscheinlich nach der Zeitfolge an- ist die zweite, die es gestatten würde, die Ent-
geordneten Aufzählung der verschiedenen kos- stehung der Gedichte beliebig hinunter zu rücken,
mogonischen Systeme die Lehre von dem be- die am wenigsten wahrscheinliche. Wie hätte
ständigen oder periodischen Wiederzusammen- auch eine mehrere hundert Jahre zuvor über-
fliefsen des Alls im Einen an letzter Stelle wundene philosophische Richtung nach einer
nennt und ionischen und sikelischen Musen beispiellosen Entwickelung der Philosophie
{Soph. 242 D), d. h. wohl Herakleitos und Km- plötzlich ganz unverändert wieder hervortreten
j)edokles, zuschreibt. Diese sehr bedeutsame 60 können? Der Neopythagoreismus, in dem wir
Nichterwähnung wird indessen durch die That- die nächste Parallele suchen müfsten, zeigt
sache aufgewogen, dafs das Gedicht gar keine gerade recht deutlich, wie viel stärker die
Beziehungen zu jüngeren Lehren hat. Da bis Entwickelung der Dinge ist als die roman-
in die neuste Zeit hinein teils auf Grund längst tischen, dem Altertum zugekehrten Neigungen
widerlegter Beweisgründe teils ganz ohne Be- der Menschen. Kann demnach das Gedicht
weis immer wieder das Gegenteil behauptet von der Emanation der Welt aus Phanes und
wird, so habe ich die Prüfung, die eigentlich Zeus schwerlich eine nach Altertümlichkeit
der Behauptung hätte vorhergehen sollen, nach- haschende späte Dichtung sein, so ist dagegen
1149 Orpheus (Ehapsod. Theogonie) Orpheus (Orphische Hymnen) 1150
die Wahl zwischen der eisten und dritten Mög- Bikhsehschütz de hymn. Orph. 1856, Berl. Diss.;
lichkeit, die Entscheidung der Frage, ob es Susemihl, Phil. Jahrb. 109, 1874, 675 f.; Gruppe,
vor oder nach Piaton gedichtet wurde, sehr Gr.Kulteu. 3I.l,bb3—55S; O.Kern, Hermes 24,
schwierig. Wer sich für die erste Möglichkeit 1889, 498 ff. ; A. Dieterich, De hymn. Orph. cap.
entscheidet, steht wiederum vor der Frage, ob quinque Marh. 1891. — Die Gedichte sind für eine
Herakleitos , Pythagoras und Empedokles aus Kultgenossenschaft bestimmt. Die Mitglieder
dem Gedicht von Phanes und Zeus geschöpft heifsen sehr häufig (z. ß. 8, 20; 17, 9; 18, 19;
haben, oder ob umgekehrt der Dichter ältere 23, 7; 24, 9; 34, 27; 36, 13; 41, 10; 44, 11;
orphische Vorstellnngen von der Wiedergeburt 50, 10; 52, 13; 56, 12; 67, 12; 59, 20; 60, 11;
des Phanes durch Einfügung herakleiteischer, lo 61, 10; 71, 12; 74, 10; 75, 5; 76, 11; 77, 9;
pythagoreischer und empedokleischer Vor- 78, 13; 83, 8; 85, 10) iivGzcct, oder ^vazmoXoi
Stellungen kosmogonisch umgedeutet habe. (17^, 7; 18, 17; 25, 10; 48, 6; 68, 11; von den
Für erstere Annahme haben sich gleichzeitig rtlstuC 79, 12); auch vsoiivarai (43, 10), vioi
0. Kern, De Orphei Epim., Pherecyd. theog. hszat. (9, 12), ein (ivaxrjg vsoqjävzrjg (4, 9),
und Gruppe, Gr. Kulte u. M. 1, 653 ff. entschie- OQywcpävzai (6, 11) werden genannt. Die Ge-
den, weil das Gedicht sowohl in seiner mythi- meinde (Xaoi) hat Beamte : ein einzelner ist
sehen Einkleidung als auch in einzelnen seiner beauftragt für sie zu beten (34, 10; Dieterich,
Lehren eine primitivere Form des Philoso- Hymn. Orph. 13); eine priesterähnliche Würde
phierens darstellt und weil die Darstellung scheint der ßouxdilos (1, 10; 31, 7) zu bekleiden,
kosmischer Ideen in mythischer Form auch 20 Diiterich de hymn. Orph. 12 veigleicht In-
von dem ebenfalls dem 6. Jahrh. angehörigen Schriften aus Pergamon, Perinthos, Apollonia,
Pherekydcs unternommen ist. Noch neuer- Rom und zahlreiche litterarische Zeugnisse,
dings hat Diels, Parmenides 13 die Bhapso- Maafs, Orph. 181 meint, dafa der Name den
dien in den Kreis des Onomakritos verlegt. Leiter des Thiasos, jedoch nur insofern be-
Andererseits ist aber das beachtenswert, wo- zeichne, als dieser den mythischen Stifter, 0.,
rauf ich selbst früher hinwies und was neuer- vertrete; siehe dagegen Knapp, Orpheusdar-
dings namentlich Zeller hervorgehoben hat, stell. 33 A. 1, Vgl. über die ßovKoXot noch
dafs einzelne Verse der späteren Orphika — Schoell, Sat. phil. Sauppio öbl. 176; Crusius,
von denen sich allerdings keiner auf den Ith. Mus. 45, 1890, 265 — 209; Eeitzenstein,
Phanesmythos bezieht — viel eher den Ein- 30 Epigr. u. Schol. 193 — 263. Weibliche Mit-
druck machen, mit genauer Anlehnung an glieder werden vielleicht im Eroshymnos 58, 9
jene Philosophen gedichtet zu sein, als ihnen erwähnt. Opfer kommen häufig vor (z. B. ^•v-
vorgelegen zu haben. Unter diesen Umständen r]TioXCri in der voranstellenden £v%ri 1 u. 44;
läfst sich das Zeitverhältnis der Bhapsodien zu anovS^ ebd. 44; Xoißcci 11, 21; iniXoißccL G6, 10).
jenen Philosophen nicht feststellen; ebenso Die Feier wird häufig als Mysterion bezeich-
wenig aber ihr Zeitverhältnis zu Piaton. Sind net (z. B. zsIetul 1, 9; 6, 11; 43, 10; 49, 7;
sie jünger als dieser, so sind sie wahrscheinlich ogyia wKricpai] 54, 10); eine tzüv&slos tsJLettj
unmittelbar nach dessen Auftreten gedichtet, wird 35, 7; 53, 9 erwähnt. Merkwürdig ist
weil sich so am leichtesten das völlige Fehlen der Ausdruck iviSQov zslszfig nolvi'azoQKg «9--
einer Beeinflussung durch eine der sokrati- 40 Aovg 7, 12 vgl. 42, 11. Die von io&ec^', ^4^?. 1,359
sehen Schulen erklärt. Wir schliefsen also aufgestellte und noch neuerdings mit ganz unzu-
mit dem nur halb befriedigenden Ergebnis, länglichen (s. Gruppe, Phil. Jahrh. 17, Suppl.-B.
dafs der Mythos von der Verschliugung des 728 — 736) Gründen von 0. Kern, Herrn. 24,
Phanes 1) eine dem Pythagoras und Empe- 1889, 498 ff. unterstützte, aber von Kern selbst
doklcs und besonders dem Herakleitos nahe- später bestrittene Behauptung, dafs alles dies
stehende, von allen jüngeren Philosophen un- lediglich eiue litterarische Fiktion sei, bedarf
beeinflufste philosophische Lehre in Anlehnung nach allem, was seitdem darüber geschrieben ist
an einen älteren orphischen Mythos vorträgt, {Schoell, Sat. philol. X. Sauppio obl. Berl. 1879
2) wahrscheinlich in Athen zwischen 550 und S. 178 f; Dieterich de hymnis Orphicis capitula
300 gedichtet und 3) nachdem er längere Zeit 50 quinqice), keiner Widerlegung. Die rechtliche
unbeachtet geblieben, infolge der geistigen Stellung des Kultvereins ergiebt sich aus den
Umkehr, die mit den Neopythagoreern be- Andeutungen der Hymnen nicht; sehr wahr-
ginnt, zu später Anerkennung gelangt ist. scheinlich handelt es sich um eine Privat-
genossenschaft, einen d't'acog. Dafs sie sich
h) Orphische Hymnen. nach 0. nannte, steht nicht fest; dafs die
87) Bestimmung der Sammlung. Weit- Hymnen 0. zugeschrieben wurden, sehen wir
aus die wichtigste Quelle für die Entwickelung nicht allein aus der Überschrift, sondern auch
der eigentümlichen religiösen und philosophi- aus.bezeichnenden Anspielungen in ihnen selbst:
sehen Anschauungen, die im Altertum unter vgl. 24, 12; 76, 10 KccXhonrj avv (irjzQi. Von
0.' Namen vorgetragen wurden, ist die Hym- 60 den öffentlichen Kulten der besseren Zeit unter-
nensammlung, das einzige erhaltene orphi- scheiden sich die Gedichte zunächst durch die
sehe Werk, das für diese Fragen ernstlich in weit unverhüllter hervortretenden Elemente
Betracht kommt. Vgl. über sie bes. Lobcclc, der Zauberei. Die Vergleichung der sonstigen
Ägl. 1, 389—410; Giseke, Ph. M. 8, 1853, 90ff. magischen Texte ergiebt mit grofser Wahr-
(der S. 92 unsere Hymnensammlung [1127 oder scheinlichkeit, dafs die Hymnen trotz der Gebete
1142 vv.] dem von Suid. 'Oqcp. 6 genannten an die Gottheit und deren Verherrlichung als
ovofiaazitiov, i'nr] ao' und S. 93 den von Orph. Beschwörungsformeln gedacht sind, durch
Argon. 39 erwähnten llaeaoC gleichsetzt); welche die Gottheit gezwungen werden könne,
1151 Orpheus (Oqjhische Hymnen) Orpheus (Orphische Hymnen) 1152
dem Zauberer zu willen zu sein. Wie aber liefsen. Soweit ich sehe, finden sich zwar in
in der späteren hellenistischen Zeit Zauberei unsern Hymnen keine neopythagoreischen Leh-
und Philosophie sich verbanden, so finden wir ren, aber auch nichts, was ihnen widerspricht,
auch in unseren Hymnen zahlreiche philoso- Wahrscheinlich entstammen diese Hymnen aber
l^hische Lehren ausgesprochen; vgl. nament- überhaupt nicht einer bestimmten Schule,
lieh die Hymnen an Uranos (4), Aither (5), Schon früher (z. B. Eatlujeber, Ann. delV inst.
Physis (10), Pan (11), Kronos (= Chronos 13), 12, 1840, S. 111) konnte man aus einzelnen An-
Hera (16), die Göttermutter (27), den Daimon deutungen schliefsen, dafs in den späteren
(73). Viel 7.U weit geht freilich die Behaup- Jahrhunderten des Altertums pseudoorphische
tung von Christ, Griech. Littgesch. (Hdb. 7 S lo Lehren und Werke gelesen und beachtet waren
583 = * 669), dafs unsere Hymnen grofsen- (aufser andern später zur Sprache kommenden
teils an stoische oder neoplatonische Abstrak- Zeugnissen vgl. z. B. Glaud. epigr. 74, 11)
tionen gerichtet seien; s. Wobbermin, Bell- und dafs namentlich im Orient nur äufserlich
gionsgesch. Unters. 58 f. von der griechischen Kultur berührte Kreise
88) Beziehung der philosophischen sich auf 0. beriefen oder mit jüngeren orphi-
Lehren der Hymnen zu Stoikern, Neo- sehen Lehren übereinstimmten. Ein Jude hat
pythagoreern, Neoplatonikern. Aufser von Flaton gelesene orphische Verse in mono-
starker Anlehnung an ältere orphische Speku- theistisch -jüdischem Sinne interpoliert {Lobeck,
lationen^ auch an die in den jR/iaj3S0(iien nieder- Agl. 438 ff.; Abel fr. 4 — 6; Gruppe, Rliaps.
gelegten, enthalten diese philosophischen Ab- 20 Theog. 710 ff.; Schürer, Gesch. des jüd. Volkes
schnitte die Lehren, die etwa seit dem 1. Jahrb. 2, 809; Wobberinin, Beligionsgesch. Untersuch.
V. Chr. namentlich durch den Einflufs der St oa 129—143). — Maafs, Arat. 253 deutet die
Gemeingut geworden waren. Leider sind die Möglichkeit an, dafs die dta^ö'^xai vielleicht
philosophischen Ansichten unserer Hymnen- von Arisfobul selbst gefälscht seien, v. 29 mit
dichter noch nicht soweit erforscht, dafs eine Benutzung des Arat. — Elter, dem sich
sichere Einordnung in die Geschichte der helle- Wendland anschliefst [Burs. , Jahresberichte
nistischen Philosophie möglich wäre; bei der 98, 1898, S. 122; s. aber Gercke bei Pauly-
Unbestimmtheit der Anspielungen ist es übrigens Wissowa 2, 918], erklärt die aristobulische
fraglich, ob eine eindringende Untersuchung zu Fassung für eine christliche Fälschung; den
sicheren Ergebnissen führen würde. Gewöhnlich so Sethianern wird vom Vf. der Fhilosophumena
denkt man an direkten stoischen Einflufs (so 5, 20 S. 208 Schneidetvin- Dunckcr Anlehnung
namentlich Chr. Petersen, Philol. 37, 1868, 384 an Musaios, Linos und 0. vorgeworfen; Phoi-
— 431,bes.408;überO.^erw s.u.); die dafür zum niker waren es wohl, die behaupteten, dafs 0.
Beweise augeführten stoischen Lehren gehören ihre Theogonie, mit der Hieronymos die alt-
aber teils schon der alten Naturphilosophie orphische Lehre interpoliert zu haben scheint,
an, teils sind sie später so allgemein ver- nachgeahmt habe (vgl. die von Abel, Orph.
breitet, dafs sie von Anhängern jeder Philo- S. 158 A. 1 mitgeteilte Notiz aus Iriarte bibl.
sophenschule ausgesprochen werden konnten. Matrit. 346). In Assyrien wurde 0. dem Nebo
Vgl. Gruppe., Gr. Kulte u. Myth. 1, 555; siehe von M'abug ^ gleichgesetzt, wie wir aus der
auch Schoell, Satura philol. H. Sauppio oblata 40 syrischen Übersetzung der Rede Melitons an
1879, S. 178 f. Gegen die Entstehung unserer Antoninus Pius {Cureton spicileg. Syriac. 44
Hymnen in stoischen Kreisen spricht der Um- Z. 34) sehen. Die Zauberbücher berufen sich
stand, dafs die Stoa die orphische Mystik mehrfach auf Orphika; vgl. z. B. cod. Leid.
zwar in den Bereich ihrer Untersuchungen 395 p. 21% 21 cag b Q'soXöyog 'Ogcp. naQsSco'iisv
zog, praktisch aber, so weit wir wissen, ihr dia tfis itagccarix^Sog Trjg ISias, ebd. 35; Lee-
fern stand. Fallen die Stoiker weg, so manns pap. Gr. 2 S. 153. 154. 194; Dieterich,
kommen hauptsächlich die Neupythagoreer Philol. Jhb. Suppl. 16, 1888, 774—779; Äbr.
und die Neuplatoniker in Betracht. Die letz- 202, 5 u. 17, s. auch 165; Wessely, Ephes.
teren haben sich nicht allein sehr eingehend Gramm. Progr. Wien 1886; Neue gr. Zauber-
mit einem orphischen Werke, der rhapsodi- bd pap. Denkschr. W AW i2, 1893, S. 35 v. 459).
sehen Theogonie befafst^, sondern von einem der — Unter diesen Umständen können wir auch
Neoplatoniker Proklos sind auch Hymnen er- ganz abseits von den die Litteratur bestimmen-
halten, die in mancher Beziehung den orphi- den Kreisen orphische Lieder erwarten,
sehen ähnlich sind (vgl. z. B. 4, 15 ö'pyi« yiai 89) Etwas besser läfst sich die Ent-
xiXszas isQ(öv ccvcicpaivsrf (ivO^cav). Während stehungszeit begrenzen. Die Götterwelt, in
aber in den Gedichten des Proklos die eigen- die uns die Hymnensammlung einführt, ist
tümliche neoplatonische Auffassung sich ge- die des späteren Hellenismus. Die in der
legentlich verrät, ist dies in unsern Hymnen Kaiserzeit besonders blühenden Kultstätten
nirgends der Fall. Verhältnismäfsig wahr- werden nicht erwähnt; so fehlt unter den
scheinlicher ist die Entstehung der Hymnen 60 ApoUonkultstätten v. 34, 1 ff. Klaros. Römische
in neopythagoreischen Kreisen, zumal da Einflüsse sind nicht bemerkbar, noch weniger
pythagoreische Lehren von Alters her in die von Bode, Gesch. der hell. Dichtk. 1, 174
pseudoorphischen Liedern vorgetragen wurden. behaupteten christlichen. Dagegen werden die
Bekanntlich war durch Poseidonios eine Ver- durch die Diadochenreiche populär gewordenen
mengung stoischer und pythagoreischer Lehren Gottheiten z. T. genannt, ohne indessen be-
vorgenommen worden {ISchmekel, Phil. d. mittl. sonders hervorzutreten. Mise heifst T. der
Stoa 400 ff.), sodafs also auch die stoischen Isis (42, 9) vermutlich mit Rücksicht auf die
Elemente unseres Hymnos sich leicht erklären ■Kd&oSos xfjg Micrjg in Alexandreia {Herond.
1153 Orpheus (Hymnen) Orpheus (Erfindunpren und Reisen) 1154
1,56); das Apollonheiligtum in Memphis (34,2) Ein Teil der Invokationsformeln läfst sich für
und die samothrakischen Gottheiten (den Ku- Athen schon für das 5. Jahrh. erweisen: Die-
reten gleichgesetzt 38, 4 u. 21) sind den Dich- terich, Eh. M. 48, 1893, S. 282. — Was end-
tern der Hymnen bekannt; nach Thessalonike lieh die späteren orphischen Mysterien anbe-
weist 39 (vgl. 0. Bd. 2 Sp. 2534). — Gegen trifft, so können eben diese bis zu einem
diese Datierung, etwa in das 1. Jahrh. v. Chr., gewissen Grade als Zeugnis dafür betrachtet
könnte nun freilich manches eingewendet werden, dafs auch in der für die Religionsge-
werden. Orphische Mysterien sind in dieser schichte ziemlich dunklen alexandrinischen
Zeit nicht bezeugt; in der Kaiserzeit zwar Periode die Kontinuität orphischer Geheim-
auch nicht, denn Lact. 1 , 22 ea Sacra etiam lo dienste nicht ganz unterbrochen war.
nunc Orphica nominantur kann sich kaum 90) Der Entsteh ungsort unserer Hym-
auf spätere religiöse Konventikel beziehen, neu kann meines Erachtens aus den in ihnen
wie Hcufsner , Altqr. O.-Darst. 36 will, viel- enthaltenen Andeutungen nicht festgestellt
mehr scheint der Vf. mit Recht oder Unrecht werden. Die mannigfachen Beziehungen zu
an uralte Mysterien auf dem Kithairon zu Athen scheinen^ alle aus älteren Orphika über-
denken; aber allerdings nahm das Mysterien- nommen. An Ägypten, die gemeinschaftliche
wesen überhaupt in den späteren Jahrhun- Heimat fast aller magischen Texte, dachte
derten, namentlich seit der grofsen religiösen neuerdings namentlich A. Dieterich, Hymn.
Reformbewegung unter den Severen {Beville, Orph. 52; aber zum Nachweis genügen die
Bei. zu Born unter den Sev., übers, von Krüger, 20 oben Sp. 1152, 66 ft. angeführten Stellen über
bes. S. 170 ff.) einen grofsen Aufschwung, und Isis und Apollon und h. 55, 9 nicht,
es ist nicht unwahrscheinlich, dafs unter den
mannigfachen dionysischen Mysterien auch X. Erfindungen und Reisen des Orpheus,
solche waren, die sich orphischen Ursprungs 91) Seitdem man sich daran gewöhnt hatte,
rühmten. Dazukommen die nahen Berührungen dem 0. eine umfangreiche Litteratur zuzu-
UDserer Sammlung mit den magischen Hymnen schreiben, lag es nahe, auch ihn, wie Musaios
{Dilthey, Bh. 31. 27,1812, Sl öS'.), zn den Ge- (s. Gramer, Anecd. Oxon. 4, 318,15) zum
beten bei iS' ojmos (23, 284 ff.; 40,369 — 410; Erfinder der Buchstabenschrift zu
41, 143 — 154; 44, 191 ff.; vgl. Dilthey a. a. 0. machen; in dieser Eigenschaft nennt ihn die
386) und zu den Zauberpapyris {Dieterich an 30 unter dem N. des attischen Redners Alkida-
vielen Stellen des Abraxas und in de hymn. mas erhaltene Rede des Odysseus (24 S. 672
Orph.), die meist einer späteren Zeit ange- s. Bekk.) gegen Palamedes, wogegen nach
hören. Dieterich, Phil. Jahrb. 16, 778 hat dieser Gram, anecd. Oxon. 4, 324, 16 andere die Buch-
Beziehungen wegen die Hymnen 100 — 150 n. stabenschrift lange nach 0. erfunden werden
Chr., Dilthey a. a. ü. sogar kurz vor Nonnos lassen. Ferner wurde der Sänger auch in die
angesetzt. Es läfst sich hierfür auch an- Musikgeschichte verwoben als Erfinder der
führen, dafs die Hymnen im Altertum nicht Kithara oder Leier s. 0. § 58. Zum Begründer
zitiert werden — denn {Demosth.) 25, 11 be- des Ackerbaues macht den 0. Themist. or. 30
zieht sich schwerlich auf Orp/i. h. 62, wie S. 349t>C; Yg\. Hirzel, Abh. S. G. 1^.20.1900.
Maafs, Orph. 197 meint; vgl. dagegen Gruppe, 40 82 A. 1. — Als Erfinder mufste 0. dann natür-
Bhaps. Theog. 706 — und dafs alle älteren lieh auch gröfsere Reisen unternommen
Verweisungen auf orphische Hymnen [Abel haben. Insbesondere soll er nach Ägypten
S. 248 ff.) andere, jetzt verschollene Gedichte gekommen sein {Diod. 1, 69; 96; 4, 25; Orph.
betreffen. Die zu Anfang dieses Paragraphen Argon. 102) , von wo er auch die dionysi-
mitgeteilten Vermutungen Gisekes, dafs unsere sehen Mysterien {Diod. 1 , 23 ; Euseb. pr.
Hymnen unter anderen Namen erwähnt werden, ev. 1, 6, 4; 2, 1, 12 Hein.) und die Lehre von
ist nicht wahrscheinlich. Gleichwohl ist die der Unterwelt (Diod. 1, 92; 96) mitgebracht
aus der Nichterwähnung gezogene Folgerung und wo er sich auch mit den mosaischen
unrichtig. Wie wenig bei einer derartigen Schriften {lustin. coli. 15 C bei Migne 6, 268;
abseits liegenden Litteratur das Fehlen von 50 vgl. die mir nicht zugängliche Schrift von
Zitaten beweist, haben wir bereits öfters ge- W. Freymüller , 0. und sein Verhältnis zu
sehen. Auch die andern Gründe für eine sehr Moses, 1858) bekannt gemacht haben soll,
späte Abfassung sind nicht stichhaltig. Wenn Dieser Teil der Überlieferung von 0. scheint
sich unsere Hymnen mit notorisch jüngeren mindestens kurz nach 300 v. Chr. wenigstens
magischen berühren, so zeichnen sie sich doch in seinen Umrissen ausgebildet zu sein, da die
vor ihnen durch eirie weit reinere Sprache angeführten Diof/orstellen wahrscheinlich auf
und Metrik aus. Von der eigentümlichen Hekataios von Abdera zurückgehen.
Häufung der Epitheta, die, wahrscheinlich in
letzter Linie an altägyptische Zauberformeln ■^-^' Argonautenfahrt,
anknüpfend, durch Aufzählung aller Epitheta 60 92) Früher schon war U. mit den Argo-
des Gottes diesen verhindern will, sich hinter nauten nach Kolchis geführt worden, zuerst
irgend einem zu verstecken und sich so der (jedoch offenbar nach einer bereits anerkannten
Bannformel zu entziehen, findet sich eine Spur Tradition) bei Pindar, Pyth. 4, 177. Trotz
bereits in dem homerischen Areshymnos (den des Pherekydes Widerspruch {Schol. Ap. Bhod.
deshalb G. Hermann sogar seinen Orphika 1,23 = i^.fi^.G^. 1, 87, 63), der Philammon statt
einverleibt hat); auch bei den Tragikern haben 0. als Sänger der Argonautenfahrt nennt, ist
wir Spuren solcher Anrufungen, denen man in allen folgenden Darstellungen dieser Sage
wahrscheinlich eine besondere Kraft zuschrieb, 0. verwendet, z. B. bei Herodor von Hera-
RoscHER, Lexikon der gr. u. löm. Mytbol. TU 37
1155 Orpheus (Argonaut) Oi'pheus (Argonaut) 1156
kleia {F.H.G. 2, 38,39; Apollon. BJiod. 1,23; bringt das Zauberopfer dar, um die Thore des
daraus aufser dem Scholiasten auch Hyg. fab. Haines zu öffnen, und zaubert den Schlaf in
1, 14 p. 38, 21 B) ; Tzetz. Lyl: Alex. 175 8.^438 M. die Augen des Drachen {Orph. Arg. 943—1018).
und [Pulch, de Eudoc. quod fertur viol. 37 fif.] Er betet auf der Rückreise {Biod. 4, 48) zu
Eudokia bei Villoison, anecd. Graec. 1, 220, den samothrakischen Göttern, warnt in andern
Diod. 4, 43, 1 [Quelle: JDionysios Skytobrachion; Sagenfassungen die Argonauten das Haus der
vgl. E. Bethe quaest. Diod. myth. Gott. 1887; Demeter zu betreten {Orph. Argon. 1197),
Jessen proU. in catalog. Argon. Berlin, 1889 übertönt durch sein Lied den Seireuengesang (so
S. lOf.]; ^poZ?0(Z. bi6?.l,9,16, 7 = 1, 111 TT-^a^r«.; wahrscheinlich schon Herodor, Sp. 1155, 17,
Senec. Med. 228; Val. Flacc. Argon. 1, 470; lo ferner Apoll. Rliod. 4, 909; Apollod. bibl. 1, 9,
Philostrat. imag. 2, 15; Orph. Argon.; Gramer, 25, 1 = 1, 1S5 Wagn.; Sen. Med. 356 f.; Orjyh.
anecd. Paris. 2, 195, 21. Die Teilnahme des Argon. 1275), konnte aber nicht verhindern,
schwachen 0. an dem Zuge begründet Schol. dafs Butes (s. d.) ins Meer sprang. In Kyrene
Apoll. Bhod. 1, 23 (d. i. wahrscheinlich He- rät er, den dem Apollon heiligen Dreifufs den
rodor; vgl. ib. 1, 31) mit der Weissagung des Saifiooiv i'y'y£V£raig{Ap. Rh. 4:,lb4:9) zu weihen.
Chiron, dafs nur mit 0'. Hilfe die Argonauten Am Schlüsse der Fahrt entsühnt er bei Malea
bei den Seirenen vorbeifahren würden. Pha- die Argonauten von dem Fluch des Aietes und
nokles (Stob. 64, 14, 2, 386 31.) bezeichnet ihn opfert dann allein in Tainaron {Orph. Arg.
als Liebhaber des Kaiais. 0. singt, während 1371). Als lason die Argo in Korinth weihte,
die Argo ins Meer getragen wird {Val. Fl. 20 dichtete 0. das Weihgedicht {[Dion Ghrysost.']
1, 187); er verrichtet die Opfer bei der Ab- or. 37 p. 107 jB. = fr. 10 Ab.). Beiden Spielen
fahrt {Orph. Arg. 309). Während der Fahrt des Akastos endlich siegt 0. mit der Kithara
rudert er nicht mit, sondern versieht den Dienst {Hyg. f. 273).
des KslBvazrjg {Hyg. fab. 14 p. 45, 15 und, nach 93) Wo und wann 0. in die Argonautensage
Jessen prall. 23 aus derselben Quelle, Val. kam, ist begreiflicherweise mit Sicherheit
i^/acc. 1, 470; vgl. Orph. Argon. 250; Luc. fug. nicht zu bestimmen. Kyrene kommt insofern
29 r'jdiazog Kslsvarcöv ccnävzav. tiqoq yovv X7]v in Betracht, als Ü. hier sowohl innerhalb wie
(JoSriv avTov r'iKiarcc siiäiivoiiEv sQsztovxsq). aufserhalb des Argoabenteuers überliefert ist.
Beim Wettkampf erhält 0. von Chiron ein An die Weihung des Dreifufses schliefst sich
Pardelfell {Orph. Arg. 449). In der Nacht am 30 die Überreichung der Scholle an Euphemos,
Pelion singt er von der Flucht des Phrixos welche in den Schlund am Tainaron geworfen
{Val. Fl. 1, 277 ff.). Als ein Sturm ausge- werden sollte. An ebeu diesem Schlund opfert
brechen, beruhigt er durch seinen Gesang 0. am Schlufs der Fahrt, und durch ihn steigt
die See {Philostr. im. 2,1b); ebenfalls bei einem er, wiederum in einem andern Sagenkreis, in
Sturm betet 0. als einziger Eingeweihter in die Unterwelt. Der Zusammenhang dieser
Samothrake die Götter an {Diod. 4, 43, 1; Sagen wiire noch fester, wenn der Gott, der
vgl. 48, 6) und bewegt die Argonauten, sich die Scholle überreicht, ursprünglich der so
in die Mysterien aufnehmen zu lassen {Orph. fest mit 0. verbundene Aristaios war, wie dies
Argon. 468), was aber {Val. Fl. 2, 438) nicht Studniczka Ivyr. 106 aus Pind. Pytli. 4, 28
durch 0. selbst, sondern durch Thyotes ge- 40 {pioiroloq 8ccl(icov) folgert; aber auch so ist
schiebt. Vorher hatte er nach Stot T/je&. 5, 343 sehr wahrscheinlich, dafs, als die mythische
bei der Annäherung an Lemnos, an den Mast Vorgeschichte von Kyrene mit der Argonauten-
gelebnt, gesungen und dann nach Fa?er. i'Zacc. sage verbunden wurde, also etwa 600, auch
2, 426 sich in Lemnos an den Liebesfreuden bereits von 0. in diesem Zusammenhang er-
beteiligt, wogegen ihn die Orph. Argon. 480 zählt wurde. Da 0. und Euphemos wahrschein-
zum Aufbruch mahnen lassen. Für den nn- lieh schon in den ältesten Legenden neben
wissentlich getöteten Kyzikos bringt in den einander standen, liegt die Folgerung nahe,
Orph. Argon. 570 er die Totenopfer dar, wüh- dafs eben in Kyrene 0. in die Argonautensage
rend die Entsühnung hei Apoll. Bhod. 1, 1090 ff. kam. Gleichwohl ist es wahrscheinlicher, dafs
und Val. Fl. 3, 362 ff. auf Mopsos' Rat erfolgt 50 der Dichter, der den Ahnherrn der Euphamiden
und nur bei dem ersteren (1134) insofern auch dem Argonauten Euphemos gleichsetzte und
0. beteiligt ist, als er den Jünglingen zum so das Argoabenteuer in die Vorgeschichte
Waffentanz aufspielt. Bei den Leichenspielen Kyrenes verflocht, auch 0. bereits als Argo-
erhält er wegen seines Gesanges eine ifißäSa nauten vorfand und nur die Sage mit Anleh-
XQvost7]Gi rivaivoiiBvrjv nxfQvyioei {Orph. Argon. nung an kyrenäische Kulttraditionen erweiterte.
593) und versöhnt durch Opfer die Rheia Wenn in den Städten des nordwestlichen Klein-
{ib. 616). Dann tröstet er die Minyer über asiens, die für die Ausbildung der kolchischen
den Weggang des Herakles {Val. Fl. 4, 85) Sage tiO wichtig sind, auch von 0. in einem
und singt am Bosporos von den Irrfahrten der Zusammenhang erzählt wird, der ebenfalls
lo {Val. Fl. 4, 348). Bei den Kyaneai warnt 60 erst nachträglich mit jener Sage in Verbin-
er den Tiphys und bezaubert durch seinen düng gesetzt wird, so ist der Folgerung schwer
Gesang die Felsen {Orph. Arg. 690 ff.). Als zu entgehen, dafs diese Verbindung hier ge-
Mopsos im Lande der Mariandyner den Schat- knüpft wurde. Maafs, Orph. 130 denkt an das
ten des Sthenelos beschwört, schlägt 0. die pontische Herakleia, das schon Jfw/Zer, 0>-c/iom.^
Saiten und weiht die Leier an dem später 287 als Hauptstützpunkt für die Argonauten-
nach ihr Lyra genannten Ort {Promathidas sage hingestellt hatte: beides ist vielleicht
von Herakleia F.H.G. 3, 202, 4; danach ^2^o?Z. richtig, aber noch wahrscheinlicher ist, dafs
Bhod. 2, 929, danach Val. FL 5, 101). Er in Kyzikos, wo ebenfalls ein grofser Teil der
1157 Orpheus (in der Unterwelt) Orpheus (in der UnterWelt) 1158
Argonautensage spielt, und von wo sehr wahr- Stellung mit dem sonst ganz unbekannten Pro-
scheinlich (§ 77) auch andere mystische Reise- meäon {aber den 3Iaafs,Orph.65, TS u. Dümniler,
lieder nach Athen gelangten, von 0. dem Delph. 20, 1 unhaltbare Vermutungen äufsern),
Argonauten gesungen wurde. Aber auch hier den Sänger von den übrigen Bewohnern des
ist möglicherweise dieser Teil der Argonauten- Hades unterschied und an den ihm vorliegen-
sage nicht erst geschaiFen; vielleicht reicht die den Mythos erinnerte. — Die Hadesfahrt wird
Verknüpfung des öfters mit Helios gepaarten später allgemein mit der versuchten Her auf -
0. mit der Sage von der Enkelin des Sonnen- holung der Gattin begründet. Die Ge-
gottes in noch weit ältere, uns kaum erreich- schichte dieses berühmten Mythos gehört zu
bare Perioden in der Entwickelung der Argo- lo den dunkelsten Partien der späteren grie-
nautensage hinauf, die wie die Orpheussage chischen Mythengeschichte. Vom Standpunkt
in letzter Linie aus der Legende eines boioti- der äufsersten Skepsis liefse sich die Bchaup-
schen Heiligtums stammt. — Das hohe Alter der tung verteidigen, dafs die spätere Form dieses
Sage von O.'s Beteiligung ist teils (z. B. von Mythos nicht über die jüngere alexandrinische
Müller, OrcJiom." 255; Bode de Orpli. 12 a.) Periode hinaufreiche, denn die nicht sehr
bestritten, teils schon behauptet, aber nicht zahlreichen älteren litterarischen (s. Zoega,
mit zwingenden Gründen bewiesen worden. Basfii ril. 198; LobecJc, Ägl. .373) oder archäo-
WeJcJcer, gr. Götterl. 2, 544, der sogar den spä- logischen Zeugnisse sind sämtlich aus dem
teren Ruhm des 0. aus den Liedern von der einen oder dem anderen Grunde angefochten
Argo herleitet, 'da diese eines priesterlichen 20 oder doch anfechtbar. Zweifelhaft ist sogar
und prophetischen Sängers schwerlich entbeh- noch das Zeugnis des alexandrinischen Eie-
ren konnten', scheint nicht erwogen zu haben, gikers Hermesiunax von Kolophon, von dessen
diiis in der Argonautensage noch drei andere Leontion das von Athen. 13, 71 S. 597^ erhal-
Sänger vorkommen, Philammon, den Phere- tene Bruchstück {Bcrgk, Kleine Schriften 2,
kydes als ursprünglich ansah, Idmon und 158 flf.) das Hinabsteigen des 0. und die
Mopsos. Auch als Minyer, wie Maafs, Orph. Zurückfährung der Agriope ('Argiope' Zoega,
189 A zu 188 meint, ist 0. wohl nicht in die wie bei Äpd I, 3, 3, 1 = 1, 16 Wagn. Phi-
Argonautensage gekommen, da es keineswegs lammons Gattin heifst; s. dagegen Maafs,
feststeht, dafs er Inder Überlieferung eines Orp/i. 160, 41) erzählt. Der Ausgang wird nicht
sich auf minyeischen Ursprung zurückführen- 30 berichtet; der Aorist aviqyayiv v. 1 läfst min-
den Geschlechtes vorkam. destens die Möglichkeit zu, dafs das Ende des
Unternehmens glücklich war. Auch bei Mosch.
XII. Orpheus in der Unterv^elt, i^. 3, 126, wo Eurydikeia genannt wird, ist
94:) Aus dem Namen und der Lokalisation der schliefsliche Erfolg zweifelhaft. Isokr.
des O. am Tainaron, zu Lyra und an anderen 11, 8 würde jemand, der den späteren Mythos
Eingängen zur Unterwelt läfst sich der aller- nicht kennt, nach dem Zusammenhang so
dings nicht sichere Schlufs ableiten, dafs 0. deuten können, als ob 0. die Toten gewohn-
voa Haus aus zum Hades in Beziehung stand. heitsmäfsig heraufführte. Piaton, Conv. 7
Das Lied, das seinen Abstieg zur Unterwelt S. 178 d nennt nicht den Namen Eurydike, auch
schilderte, haben wir (§ 67 ff.) ins sechste Jahrh. 40 erhält 0. nicht die Gattin selbst, sondern nur
setzen zu müssen geglaubt. In Polygnots Ne- ihr Trugbild; endlich fehlt der charakteristische
kyia {Paus. 10,30,6) war der Sänger die Zither Zug des Umwendens, statt dessen die Furcht
spielend und mit der anderen Hand die Zweige vor dem Tode eintritt (Ö^qpf'o; dh xov Oläyqov
eines Weidenbaumes berührend dargestellt. cczeXri dic^Tisinpav i^ "AiSov , cpccana dsL^avzsg
Ein sicherer Beweis für die Sage seines Ab- t/Js yvvaiKog, icp' jjv tj-abv , avzr]v 8e ov
stiegs in die Unterwelt ist das deshalb nicht, dövrsg, 0 xt ^aX&aKi^sa&ai. idöyisi, atB cov %i-
weil 0. sich nicht von anderen Heroen in der %aQ(p86q, xat ov toXfiäv E'rfxor tov ^gcorog ano-
Unterwelt unterscheidet: denn die von Robert, %viqay.Biv, Sotieq "AXinjaTig). Ob dies eine von
MarathonscJü. 1895 S.122 gebilligte Vermutung Piaton selbst in freiem Spiel oder auch nur in
von Six {Ath. Mitt. 19, 1894, S. 338; e. dagegen 50 undeutlichem Ausdruck (so Klausen, Orph.
Knapp, Orpheusdarst. 11), dafs damit auf eine 13^: ''so lange Eur. ihm nicht auch für den
verschollene Sage angespielt werde, lautweicher Anblick sicher war, hatte er allerdings nur
0. zuerst den heiligen, den Weg in die Unterwelt ein Scheinbild von ihr') oder unter dem Ein-
eröffnenden Zweig {Virg. Aen. 6, 406ff.; vgl. flusse der euripideischen ^?/ies<?s (vgl. v. 640 ff.)
auch Belling, Kompositionsk. Vergils S. 36) ge- vorgenommene Umbiegung des Mythos ist,
pflückt habe, bleibt unsicher. Aber allerdings mufs dahin gestellt bleiben. — Euripides er-
scheint das Anfassen des Zweiges der unfrucht- wähnt in der Alkestis (367 Kirchh.) ebenfalls
baren Weide, wie schon ireZcZ;er,Ä'i. (Sc/ir. 5, 125 den 0., auch hier fehlt der Name der Eury-
aussprach, auf Trauer zu deuten; dafs dieser Zug dike und der Ausgang ist unsicher; ohne
nicht, wie i?o&er<, iJaZZ.TTpr. 1892 S. 32 u. 66 ver- 60 Rücksicht auf die spätere Sagenform würde
mutete, von Paus, oder seiner Quelle in das Bild auch hier eher ein glücklicher Ausgang an-
irrtümlich hineingelesen sein kann, hebt mit genommen werden; doch findet sich die von
Recht Schöne, Arch. Jb. 8, 1893 S. 213 hervor. Eur. gewählte Form der Anknüpfung noch in
Jedenfalls ist es möglich und m. E. sogar wahr- einer Zeit, wo die spätere Eurydikesage all-
scheinlich, dafs Polygnot eine ältere überliefe- gemein anerkannt gewesen ist. — Wie die
rnng über die Hadesfahrt des 0. kannte und litterarischen Zeugnisse, so sind auch die der
dafs er durch irgend einen von Pausanias Denkmäler, wie wir sehen werden, angezweifelt
nicht genannten Zug, z. B. durch die Zusammen- worden. — Aber wenn es demnach auch keine
37*
1159 Orpheus (u. Eurydike) Orpheus (u. Eurydike) 1160
unanfechtbaren Zeugnisse für die spätere Form Mitbenutzung der alexandriuischen Quelle)
desMythosbiszumS.Jahrh. v.Chr. giebt, so folgt folgt mit leiser Korrektur (vgl. besonders
daraus doch keineswegs, dafs der Mythos erst in v. 61 mit Virg. v. 494) Ov. Met. 10, .liF., von
so später Zeit entstanden oder früher in anderer beiden hängt Seneca Herc. Oet. 1061 — 1099;
Form erzählt sei. Auch abgesehen von den Herc. für. 571 — 591 ab. Wahrscheinlich be-
Reliefs und den unteritalischen Vbb., für die handelte auch Lucans Orpheus diesen Mythos;
sich uns die weitaus wahrscheinlichste Den- s. Vacca, v. Lucani {Reiff er scheid, Sact. p. 77);
tung aus der späteren Sagenform ergeben wird, Serv. Virg. Georg. 4,493; liber monstrorum
ist es schwer zu glauben oder vielmehr un- 1, 6; 2, 8; Haupt, Ind. lect. Berl. 1863 S. 7
denkbar, dafs die im 5. und 6. Jahrh. weit- lo u. 18 = opusc. 2, 224 u, 239. — Haupt S. 4 =
verbreitete abweichende Sagenfassung eines so 219 vermutet, dafs auch Serv. Aen. 6, 392 (vgl.
oft erwähnten Mythos ohne jede Spur aus der Georg. 2, 389) auf Lucans Orpheus gehe, was
Überlieferung habe verschwinden können. Die v. WilamoKitz, Hom. Lhitersuch. 221 , 14 billigt;
einzelnen Zitate weichen, jedes für sich be- doch ist dies zweifelhaft. Von den zahllosen
trachtet, von der späteren Sage nicht weiter sonstigen Erwähnungen dieses Mythos seien
ab, als mythologische Anspielungen dieser hervorgehoben Diod. 4, 25; Apollod. hibl. 1,
Zeit sich überhaupt von den gemeinten Mythen 3, 2 = 1, 14; Konon narr. 45; Faus. 9, 30, 6;
zu entfernen pflegen; und der einzige wirklich Luk. dial. mort. 23, 3; Schol. Eur. Ale. 357;
auffällige, aber bei der geringen Anzahl der Tzetz., Chil. 1, 12, 305—310; 2, 54, 843—869.
in Betracht kommenden Stellen nicht uner- 20 — Virg. Cul. 266; 290; Hör. carm. 3,11, 15fF.;
klärliche Umstand ist, dafs unter ihnen keine Manil. astron. 5, 328; Stat. Theh. 8, 59 und
jeden Zweifel ausschliefsende ist. Aus dieser ausführlicher bei Placidus z. d. St. (S. 382
Seltenheit der Erwähnungen ist nicht einmal Jahnke); Hjg. p. a. 2, 7; Myth. Vatic. 1, 76;
das zu folgern, dafs der Mythos in der früheren 2, 44; 3, 8. 20 (vgl. Fulgent. myth. 3, 10) und
Zeit nur wenig bekannt gewesen sei; im die nach MtmcÄier interpolierte Fabel beii/j/^m.
Gegenteil setzen gerade derartige leichte An- 164; vgl. ih. 251.
spielungen eine Verbreitung in weiteren Krei- 95) Allen diesen Erzählungen und Erwäh-
sen und sehr wahrscheinlich auch die Behand- nungen liegt sicher oder wahrscheinlich die-
lung in einem gelesenen Dichtwerk voraus. Da selbe Sagengestalt zu Grunde, nur einzelne
alle litterarischen und archäologischen Zeug- 30 Züge werden später noch hinzugefügt. 0.
nisse diesseits der Mitte des 5. Jahrh. liegen, hatte durch seinen Gesang die Eurydike,
so hat man neuerdings ein attisches Drama nach einigen {Serv. Georg. 4, 460; Myth. Vatic.
als die gemeinsame Quelle dieser Anspielungen 2, 44) eine Dryas oder eine Nymphe {Myth.
angesehen. Aber einerseits wäre die völlige Vatic. 3, 8, 20) oder eine Tochter Apollons
Zerstörung jeder Erinnerung an ein so ein- {Myth. Vatic. 1, 76\ gewonnen {Hyg. fah. 164;
drucksvolles Werk nicht sehr wahrscheinlich, 3Iyth. Vatic. 3,8,20; Fulg. — Maafs,Orph. 150 A.
andererseits kann die Nichterwähnung des zu 149 vergleicht das von Schoene, Bull. delV
Mythoshe\Pindar,Aischylos,jBakchylidesn.s.w. Inst. 1867 S. 49 besprochene Wb.; s. unten
und sein Nichtvorkommen in der älteren bil- Sp.im,30S.]Vgl.äagegenKnapp,Orpheusdarst.
denden Kunst leicht ein Zufall sein. Es ist 40 14 zu 13, 2). Unglückliche Zeichen kündeten
daher wahrscheinlicher, dafs schon ein älteres schon bei der Hochzeit das vorzeitige Ende
orphisches Lied etwa der Peisistratidenzeit, der Ehe an; die Fackeln wollten nicht brennen
die sich mit 0. so viel beschäftigte, diese {Ov. Met. 10, 6). Auf der Flucht vor Aristaios
Sagenform erzählte; gerade bei den ältesten {Verg. Georg. 4, 456 und die Myth. Vatic.)
Zeugen unseres Mythos ist Bekanntschaft mit wird Eurydike von einer Schlange in den
älteren Orp/w'A,a nachzuweisen. Freilich ob die Knöchel {Ov. Met. 10, 10) gebissen. Seit-
gesuchte Quelle die altorphische iiazdßccaig ig sam erzählt der oben erwähnte Liber monstror.
"AiSov war, ist zweifelhaft: Plut. ser. num. 3, 2: Hydra anguis armatus fuisse describitur,
vind. 22 spricht zwar, nachdem er die Unter- qiiae Eurydicen coniugem Orphei in ripa fiu-
welt mit mehreren Zügen dieses Gedichtes ge- 50 7ninis capite truncavit et demersit in gurgiteiu. —
schildert(Sp.ll30,12ff.), vondemSänger,derdie Aus Schmerz über den Verlust steigt Ö. in die
Psyche seiner Gattin gesucht habe, aber dies Unterwelt (über die Lokalität des Hadesein-
kann ein von ihm aus der allbekannten Sage ganges ob. Sp. 1100, 24; 63£F.). Die Überwindung
hergeleiteter Zug sein. — Wenn nun im Gegen- der Unterweltsmächte durch 0. ist ein beliebtes
Satz gegen die spärlichen Zeugnisse in der Motiv der späteren Dichtung; parodistisch läfst
voralexandrinischen Zeit bei den späteren iM/cwe^om. 7demMenipposdenRatzukommen,
Hellenisten und bei den Römern die Eurydike- sich im Hades für Herakles, Odysseus oder
sage eines der allerbeliebtesten Motive ist, Orpheus auszugeben. In der Ausmalung der
so scheint ein unbekanntes, aber viel nach- Wirkung seines Gesanges in der Unterwelt
geahmtes Gedicht der jüngeren alexandrini- go überbieten sich namentlich die römischen
sehen Zeit die Sage in der uns geläufigen Dichter. Kerberos kann nicht widerstehen
Form fixiert und alle abweichenden Versionen {Hör.), er hält die drei Mäuler offen {Virg.);
verdunkelt zu haben. Die erste ausführliche die Schatten kommen alle herbeigeströmt, der
Darstellung findet sich bei Virg. Georg. 4, Tartaros selbst erstarrt (FiV*/.). Die Eumeniden
452 ff. (aus Nikandros" 'Ophiakd"i vgl. Bader -warnen {Virg.; Hör.; 6*1;.; Sfaf.), desgleichen der
bei Ettig, Acher. 317 A. 6 a. E.; aus Philetas? Todesgott {Manil.); das Rad des Ixion bleibt
vgl. Antigon. Kargst. 19; Maafs, Orph. 295). stehen {Virg.; Ov.; Sen. Herc. Oet.). Ixion und
Hauptsächlich ihm (aber, wie es scheint, unter Tityos lachen widerwillig {Hör.), Sisyphos
1161
Orpheus (u. Eurydike)
Orpheus (u. Eurydike)
1162
setzt sich auf seinen Stein {Ov.; Sen. Herc.
Oet.), Tantalos greift nicht nach der Welle
(Oi\), der Geier hört auf nach der Leber des
Tityos zu hacken (Ov.; Sen. Herc. Oet.); die
Danaiden kümmern sich nicht mehr um ihre
Schöpfgefal'se {Hör.; Ov.; vgl. über das Auf-
hören der Qualen der Büfser in der Unterwelt
Zingerle, Jd. philol Ähh. 3 Innsbr. 1882 S. G9).
Hades und Persephone werden erweicht; 0. erhält
Eurydike unter der Bedingung sich nicht umzu-
blicken, bia er ans Tageslicht {Ov. u. aa.) oder
in seine Wohnung (Apollocl.) zurückgekehrt sei.
Schon war der Weg fast zurückgelegt, da wendet
sich 0., um sich von der Anwesenheit der
Gattin zu überzeugen (so die gewöhnliche Er-
zählung), oder um sie zu küssen (Culex 290).
Beim Umblicken des 0. verschwindet Eury-
dike, gleichzeitig kracht nach Virg. Georg. 4,
493 die Unterwelt, wie oft in Märchen Ge-
spenster unter Krachen verschwinden; Lucan
{Serv. z. d. St.) läfst die Seelen bei O.'s Um-
wendung in der Hoifnung, den Sänger noch
einmal zu hören, laut aufjubeln. Nachdem
ein erneuter Versuch, sie loszubitten, geschei-
tert ist, nimmt 0. sieben Tage (Ov. Met. 10, 73)
oder sieben Monate {Virg. Georg. 4, 507) keine
Speise zu sich. Daraus glaubt Ä. Mommsen,
Helphika 318, m. E. mit Unrecht, berechnen
zu können, dafs 0. im Herakleios in die Unter-
welt gestiegen sei, weil dieser Monat von den
orgias tischen Bräuchen des Dadophorios aufwärts
der siebente Monat sei; diese Ansetzung soll
teils mit der der Hesperidenfahrt, teils mit
der des Kerberosabenteuers coincidieren.
96) Da die Überlieferung für die voralexan-
drinische Zeit sehr spärlich ist und für die
Zeit von 450 aufwärts ganz versagt, sind wir
genötigt, die ältere Geschichte der einzelnen
Züge dieser Sage nach Wahrscheinlichkeits-
gründen festzustellen. Aristaios und Orpheus
erscheinen lokal in Kyrene (oben § 41) ver-
bunden; ebenso am Haimos, wo Aristaios an
den Dionysosmysterien Teil genommen haben
soll und göttliche Verehrung genofs {Diod. 4,
82) ; auch in Maroneia ist diese Verbindung
vorauszusetzen, da sich die mythische Über-
lieferung dieser Stadt auf das engste mit Ky-
rene berührt (über die Heroine Kyrene und
Euphemos vgl. Gruppe, Hdb. d. Mytli. 216
u. 256) und überdies der Kikone Keas (oben
Bd. 2, Sp. 1009) oder Keos von der Aristaiosinsel
Keos nicht zu trennen ist. Spuren derselben Ver-
bindung finden wir ferner in Kroton(Sp. 1102,27),
auf Sicilien (Sp. 1102, 60), in Bresa auf Les-
bos, wo verschollene Legenden ähnlich der
keischen Überlieferung von den Erziehern des
Aristaios , den bresaiischen Nymphen , und
ihrer Flucht vor dem Löwen erzählt zu haben
scheinen {Gruppe, Hdb. d. Myth. 296). Da,
wie mutmafslich 0., auch Aristaios, der Ge-
mahl der thebauischen Mainade Autouoe, aus
dem alten ostboiotischen Dionysoskreis zu
stammen scheint, so gehört vermutlich die
Verknüpfung beider schon zu den ältesten Be-
standteilen der Sage. — Auch die Echtheit
der Eurydikesage scheinen einige Parallelsagen
zu bestätigen. Wie Orpheus' Gemahlin wird
der Sohn der gleichnamigen Königin von
Nemea, Archemoros oder Opheltes durch einen
Schlangenbifs getötet (oben Bd.l,Sp.472f.). Eine
verwandte Sage ist die von dem Seher Aisakos
(obenBd. l,Sp. 196), der sich über seine von einer
Schlange gebissene Gattin Asterope oder Ge-
liebte Hesperie grämt. Der Zug des Um-
drehens nach dem entweichenden Schatten und
dessen Verschwinden wiederholt sich bei
Aineias' Gattin Kreusa (Fir*/. Aen. 2,770—793),
10 die in der Ideinen Ilias und in den Kyprien
ebenfalls Eurydike heifst (Sp. 1083, 56). Da
die Kulte von Nemea und die von Dardanos,
wo Aineias zu Haus ist, auf ein altboiotisches
Vorbild zurückgehen {Gruppe, Hdb. 188; 307),
so scheint man bereits in sehr alter Zeit von
dem verschwindenden Bild der durch eine
Schlange gebissenen Eurydike erzählt zu haben.
Das Verbot des Sichumdrehens stammt aus
einer weit verbreiteten Ritualvorschrift (einiges
20 ist obenBd. 1 Sp. 1421 gesammelt). Kann es dem-
nach keinem Zweifel unterliegen, dafs die we-
sentlichen Züge der Eui-ydikesage alten Le-
genden entstammen , so fehlt es dagegen
durchaus an einer Spur dafür ^ dafs mit ihr
bereits in alter Zeit Orpheus oder Aristaios
verbunden war. An keiner der zahlreichen
Kultstätten, an denen man von beiden Heroen
oder von einem von ihnen erzählte, kommt
Eurydike oder — wie dies doch sonst bei ver-
30 schollenen Gestalten des Mythos der Fall zu
sein pflegt — eine Homonyme vor, trotzdem
der Name Eurydike ebenfalls weit ver-
breitet ist. Zufall kann dies wohl für eine
einzelne Kultstätte sein, aber kaum für alle.
In der That gehören Eurydike und Kreusa wie
Aineias einem andern Kultkreis an, dem des
Hermes (Kreion) und der Aphrodite {Gruppe,
Hdb. d. Myth. 307). Aber das Heiligtum, aus
dessen Überlieferungen diese Legenden ge-
40 schöpft sind, scheint in Ostboiotien (vgl. Eury-
dike, die Gemahlin des thebauischen Königs
Kreon) gelegen zu haben; so erklärt sich, dafs
ziemlich früh eine gewisse Ausgleichung der
Sagen stattgefunden haben mufs. In einer
Filiale, zu Nemea, wo man von einer Eurydike
erzählte, scheint nach BaTccliylides 13, 25 Zeus
Aristarchos verehrt worden zu sein; TJsener,
Göttern. 52 f., der diesen Vers nur als Bruch-
stück kannte, glaubte, dafs dieser Gott, den
50 auch der Keier Simonides nennt, auf Keos
verehrt worden und identisch mit Aristaios
sei: ersteres ist jetzt fraglich geworden, aber
das Zusammentreffen des Aristarchos und der
Eurydike in Nemea verdient nun Aufmerk-
samkeit. Der Gemahl der nemeischen Eury-
dike ist Lykurgos, der nach einer Gestalt der
Dionysoslegende von Hyrie genannt ist (vgl.
oben Bd. 2, Sp. 2 184 Z. 40). In der Filiale am Pan-
gaion, wo Lykurgos örtlich mit Orpheus ver-
60 bunden ist, heifst er Sohn oder Vater eines
Dryas: der Name Dryas, mit Eurydike ver-
bunden begegnet auch in dem Katalog der
Aigyptiaden und Danaiden (A2)d 2, 1, 5, 7
= 2,19 M^agn.; nach der Reihenfolge der
Namen scheinen sie ein Paar gebildet zu
haben). Nun zwingt 0. durch seinen Gesang
den Eichenwald von Serrhion im Kikonenland,
also wohl die in ihm wohnenden Dryaden,
1163 Orpheus (u. EurycUke) Orpheus (u. Eurydike; Deutung) 1164
ihm zu folgen, und Eurydike, die dem Ge- Symbol der Erneuerung an die Stelle des Ska-
sange des Orpheus folgt, ist ebenfalls eine rabaeus, ;i;eper getreten sei, ist m. E. zurück-
Dryade. — Wie Eurydike, so ist in Make- zuweisen. Die fiEiXiyfiata an 0. stehen nicht
donien und Thrakien (Maafs, Orph. 143; Gruppe, notwendig mit der Eurydikesage in Beziehung
Hdb. 210 ff.) auch Aineias neben Orpheus ge- und können daher einer älteren Sagenform
treten. Es scheint demnach, dafs die Ursprung- angehören.
lieh verschiedenen Mythenkreisen entstammen- Die Ergebnisse, zu denen die Analyse der
den, aber schon im Mutterland einander nahe einzelnen Teile der Sage geführt hat, lassen die
gerückten, wenngleich noch nicht verbundenen" zahlreichen Deutungen des Gesamtmythos
Gestalten des Orpheus, Aristaios und der lo von vornherein als sehr zweifelhaft erscheinen.
Eurydike in den Sagen eines einzelnen abge- Die antiken Erklärungsversuche sind meist
leiteten, mutmafslich an der Nordküste des trivial rationalistisch. Eurydike ist von einer
ägäischen Meeres gelegenen Heiligtums zu langen und gefährlichen Reise glücklich heim-
einem Paar vereinigt worden sind, und dafs gekehrt (Heracl incred. 21 bei Westerm.,
gleichzeitig der schon früher zu Orpheus ge- Mythogr. Gr. S. 317), oder sie ist durch Trauer
hörige Aristaios Verfolger der Eurydike wurde, und Krankheit fast tot und 0. lindert durch
in deren Sage er eigentlich auch später noch Gesang ihre Schmerzen (Tzetz. Chil. 1, 54, 847).
überflüssig ist. Der Mythogr. Vatic 3, 8, 20 bemerkt: sane 0.
97) Älteste Form und Bedeutung des optima vox interpretatur . . . liaec fabula artis
Eurydikemythos. Müssen wir daher Eury- 20 musicae iuxta Fulgentium designatio est. Or-
dike dem ältesten Orpheusmythos absprechen, pheus enim optima vox (vgl. Sp. 1062, 34)
80 hindert dagegen nichts die Annahme, dafs ut diximus, interpretatur, Eurydice vero p)ro-
neben Oi pheus ursprünglich Agriope stand, funda düudicatio ; ebd, 21: Bemigio tarnen
die Hermesianax seine Gemahlin nennt. Ihr de hoc figmento alitcr videtur; ait enim Eury-
Name 'die Wildblickende' scheint zu dem dicen ideo Orphei dictum esse coniugem, quia
altboiotischen Dionysoskult zu gehören: die facundiae comes dehet esse discretio. Sinnig
Agrionien werden wahrscheinlich einem Dio- deutet Flut. am. 17 den Mythos otl fiovm &säv
nysos Agrion gefeiert, dessen Kultname ebenso o"Ai8riq"Eqoizt7toisix6 nQoatazxöiisvov. Neuere
vfieAgrios (0. Bd. 1 Sp. 107 Z. 56) passende Kurz- haben sehr häufig eine Erklärung des Mythos
form zu Agriopos sein kann. Nach dem Gotte 30 versucht, sind aber fast immer auf Abwege
oder nach einer ihm gleichnamigen Kult- geraten, z. Br PreZZer 2^ 486, dem Eurydike
genossin könnte die Gemahlin des Orpheus den 'ein Bild der schönen Jahreszeit', der Gesang
Namen führen. Unter den Genossen des Eu- des 0. 'der natürliche Jubel des Frühlings
molpos, die wahrscheinlich durch die Neue- und des wiederkehrenden Lichtes ist'; M.
rungen des Peisistratos mit Orpheus nach 3Iüller (zuletzt Chips 4*, 137), der in Eury-
Eleusis gelangten {Gruppe, Hdb. d. Myth. 56), dike die Abend- und Morgenröte erkennt (da-
wird Klytios, der Sohn des Agriopos, genannt gegen Gox, Äcademy No. 603 [1883, 24. Nov.]
(Schol. E 483 F.). Von Agriope wird der My- S. 399) , E. Sieche, Liebesgeschichte des Him-
thos von der Zurückführung aus der Unterwelt meJs Ifif., der in Orpheus die Sonne, in der
erzählt: das könnte nachträglich von Eurydike 40 verschwindenden Eurydike den Mond sieht,
übertragen sein; da aber Orpheus wahrschein- oder Beauregard, Divin. Egypt. 43 ff., welcher
lieh von Haus aus zum Hades in Beziehung aaif Grund von Diod. 1, 92 meint, dafs 0., von
stand, so ist vermutlich der Zug echt. 0. den ägyptischen Priestern in die Osirismysterien
selbst wird durch eine Schlange bedroht eingeweiht, in die Nekropole hinabstieg. Einen
{LithiJca 116). Der Dichter, der Eurydike zur Glaubenssatz der apollinischen Religion scheint
Gemahlin des 0. machte, hat demnach wahr- Klausen, Orph. li^ in dem Mythos ausgedrückt
scheinlich zwei nicht nur bereits an derselben zu finden : 'der Sänger wagt sich im Vertrauen
Kultstätte vereinigte, sondern auch in ihrem auf seine apollinische Kunst in das für dieselbe
Verlaufe sich ähnelnde Legenden in einander sonst unzugängliche Totenreich und bewegt
verschmolzen. Eurydike scheint wie die Troerin 50 durch seine Gesänge wirklich dessen Mächte zur
Laodike, die von der Erde verschlungen wird, Willfährigkeit, aber sie fordern nun auch da-
aus einer Form der Hadeskönigin erwachsen; für das dem Schutz des Apollon bewiesene
es ist möglich, aber nicht mehr als das, dals rücksichtslose Vertrauen von ihm und ent-
dies ihr Amt durch die vereitelte Zurückfüh- ziehen ihm, da er dies nicht leistet, sogleich
rung erklärt wurde. Überhaupt können weitere wieder ihre Bewilligung'. — Eine seltsame
Vermutungen über die ursprüngliche Gestalt physikalisch-politisch-moralische Deutung des
des Eurydikemythos nach Lage der Über- vergilischen Mythos giebt A. Oltramare in
lieferung ebenso wenig begründet werden, wie seiner sehr unkritischen Etüde sur Vepisode
solche über den ursprünglichen Zusammenhang d'Aristee, Genf u. Basel 1892; nach ihm ist
der Agriopelegende. Auch das ursprüngliche 60 u. a. der Apollonsohn Aristaios der Kaiser
Verhältnis des 0. zu Aristaios läfst sich nicht Augustus (vgl. Asclep. Mend. &soXoyovfisva bei
sicher bestimmen. Bei Virg. Georg. 4, 652 Suet. div. Aug. 94), die von ihm verfolgte und
erhält jener von diesem Totenopfer; die Ge- ins Unglück gebrachte Eurydike die weit-
winnung des fiiXi stand wahrscheinlich ur- herrschende Roma (hierfür wird Ennius bei
sprünglich mit diesen nsLliynaru in Beziehung. Cic. div. 1, 20, 40 angeführt!) oder Italia (Ita-
Die Vermutung von Ph. Virey, quelques obser- liam = Eurydicen _ u u _) : die Bienen bedeuten
vationssurl'cpis. d'Aristee apropos d'umnonu- die wiedergewonnenen fleifsigen römischen
ment cgyptien, Paris 1889, dafs die Biene als Bürger u. s. w. — Auf Windumschlag endlich
1165 Orpheus (Tod) Orpheus (Tod) 1166
deutet den Mythos Balph Ahercromhy , The Haupts richtig, so ergeben sich die Euripi-
Hcrmes and Orphic myths, Academy 601 [1883 deischen Balchen als eine ziemlich genaue
10. Nov.] S. 316 und The Orpli. myth., ib. 606 Nachbildung der Bassarai, und es ist daher
[16. Dez.J. vielleicht auch die weitere kühne Kombination
nicht unzutreffend, dafs wie in den Balchen
XIII. Tod des Orpheus. das Haupt des Zerrissenen am Schlufs von
98) Auch der Tod des 0. wird sehr verschie- der Mutter auf die Bühne gebracht wurde,
denartig erzählt. Seine Tötung durch Amazonen Haupt (146 f.) vermutet nämlich, dafs die Muse
glaubt Braun auf einem Stamnos aus Chiusi berichtete, dafs sie und ihre Schwestern die
(s. Sp. 1185/86 Abbikl. 11) dargestellt zu er- lo Glieder ihres Sohnes begraben habe, und dafs
kennen (vgl. Arch. Zeit. 4, 1846, 255); aber ob- dem 0., dessen Haupt sie in der Hand trug,
wohl die Amazonen in der Aithiopis nach göttliche Ehren bestimmt seien. — Wie die
Thrakien versetzt wurden, ihre Verknüpfung Vbb. beweisen, war die Sage in Athen seit
mit 0. also nicht ganz fern lag, ist doch wohl dem 5. Jahrh. allbekannt; als solche setzt sie
nur an eine berittene Thrakeriu zu denken. z. 13. auch Isokrates 11, 39 voraus. Später
Nach einem Epigramm bei Dj'o*;. iaeri. 2?room. finden sich zahllose Erzählungen des Vorfalls
5 (vgl. Älkidam. Ulix. p. 672, 8 Bekk.) wurde und Anspielungen auf ihn; die ausführlichste
er von Zeus niedergeblitzt. Dieselbe Erzäh- Darstellung bietet Ot;. ilf ei. 11, 1 — 66. Da keine
luDg findet sich bei Paus. 9, 30, 5 mit der Mo- der Bearbeitungen dieser Version dominierenden
tivieruug, dafs 0. den Menschen die Mysterien 20 Einflufs erlangt hat, so giebt es fast zu jedem
mitgeteilt habe. lUaiisen, OrpJi. !&"- meint, einzelnen Punkte des Berichtes viele Varianten.
Orpheus habe wie Amphion, dessen Haus eben- Über die Verschiedenheit des Lokals ist oben
falls vom Blitz getroffen wird (J.isc7i. /»-. 160 A^^), bei der Übersicht über die Lokalsagen ge-
die von Zeus der Welt gesetzten Schranken sprechen. Nach PZaion,symp. 7,179 c (Sp. 1126,
durchbrochen, indem er Pflanzen und Tiere, 35)habendieGötter dem ü. die Zerreifsung durch
die von Zeus zum Stehenbleiben bestimmt die Mainaden bestimmt, weil er, anstatt für
seien, in Bewegung setzte. — Nach einer an- die geliebte Gattin zu sterben, lebend in den
deren Version des Pausanias (§ 6) entleibte Hades einging. Konon (Narr. 45), der als
er sich selbst wegen des Todes der Eurydike. Grund der Zerreifsung angiebt, dafs 0. die
Strabon (330/>-. 18), der denselben Ausgang be- 30 Frauen von den Orgien ausschlofs, fügt vor-
richtet, fügt als Variante hinzu, dafs 0. bei sichtig hinzu zäxcc ^ccl v.ar' ccllccg nQoqxxasig.
einem Volksaufstand ums Leben kam , womit Nach einer Version bei Hyg. poet. astr. 2, 6 (cf
sich vergleichen läfst, dafs er nach Himcr. 2, 7) wurde er getötet, quod viderit Liberi pa-
orat. 13, 4 durch undankbare Libethrier ge- tris initia. Eigenartig ist eine andere, eben-
tötet wird , die ywaiKsiav vßgiv sn avröv xs falls von Hyg. (p. a. 2, 7) berichtete Wendung,
Kul TU (islrj trig cpdr'jg roXnj]aavtsg, yvvaiv.sg wonach Aphrodite dem 0. zürnte, weil Kalliope
vorfQov vno xäv ^iv^av iysvovro. Dies ist ihr den Adonis nur zur Hälfte zugestanden
wohl nur eine rationalistische Erklärung der hatte (vgl. Stephani, Ann. delV instit. arch. 32,
bei weitem häufigsten Version, nach welcher 1860 S. 312; zweifelhaft ist, ob eine Amphora
0. durch die Bakchantinnen zerrissen wurde. 40 (Sp. 1180,8) den 0. und Aphrodite mit Eros seine
Diese Version kam bereits in den Bassarai des Bestrafungüberlegend, darstellt, wieHei/donaww,
Aischylos, dem zweiten Stück der Lykurgeia Bull, dell' inst. iO, 1868 S. 163 umniinmt). Paus.
{T. G. F. S. 9 f.) vor. Über den Mythos dieses 9, 30, 5 erzählt, dafs die Weiber dem 0. zürn-
Stückes haben Welcker , äschyl. Tril. Prom. ten, weil er ihnen durch seinen Gesang die
1825, Nachtr. zu der. Sehr, über die äsch. Tril. Männer entfremdete. Hier ist schon diejenige
103 ff. und Hermann, Opusc. 5, 3 ff., in neuerer Vorstellung angedeutet, die später sich einer
Zeit Hiller v. Gärtringen , Be Graec. fab. ad besonderen Beliebtheit erfreute, dafs ein Hafs
Thrac. pert. Berl. 1886 S. 36 A. 135 (gegen zwischen 0. und dem weiblichen Geschlecht
diesen vgl. aber Töpffer, A. G. 34 A. 1) ge- bestand. Schon in dem Mythos von Er {Piaton,
handelt. BieYenüntung Furtivä7iglers {1. Berl. 50 Rep. 10, 16 p. 620a) wählt die Seele des 0.
Wpr. S. 163), dafs die rf. Vbb. des streng- aus Hafs gegen die Frauen, um nicht von
schönen und schönen Stils, die 0. unter den einer Frau wiedergeboren zu werden, das
Thrakern darstellen (u. § 103), auf dieses Stück Leben eines Schwanes. Gewöhnlich sieht man
zurückgehen, wird von C. Haupt, Diss. Hai. hierin bereits eine Anspielung auf die spätere
13, 1897 S. 147 f. lebhaft bekämpft. Das Stück Sagenform, nach welcher 0. aus Trauer über
spielte nach Haupt S. 146 vor dem Palast des den Verlust der Eurydike die Frauen ver-
Lykurgos; im Prolog trat 0. als Diener des schmähte und sich der Knabenliebe zuwandte.
Helios-Apollon den aus Lydien mit Bakchos Dies ist sehr zweifelhaft. Nachweisbar ist das
ins Land gekommenen Bassarai entgegen; diese Motiv der Päderastie erst erheblich später. In
scheinen geantwortet zu haben, der wahre go dem Katalog der ersten Päderasten bei Suid.
ApoUon sei Dionysos {fr. 341, von Nauck wohl Säu-vgig fehlt 0.; dafs auch von dem thraki-
mit Recht zu 23 gestellt; vgl. Haupt 144). sehen Sänger Thamyris Knabenliebe erzählt wird
Trotzdem zieht 0. auf das Pangaiongebirge, {vgl.Siuher Suid. Ajwllod., Bibl. 1,3, S, 1 = 1,16
um seinem Gott das Morgenopfer darzubringen; Wagn.), beweist nicht das Alter dieses Zuges
dort wird er, wie im Verlaufe des Stückes ein bei 0. Der erste Zeuge hierfür ist der ver-
Bote erzählt zu haben scheint, von den edo- mutlich der älteren alesandrinischen Periode
nischen Frauen, die Dionysos in Raserei ver- angehörige Elegiker P/jfmo^7es in seinen"£9a)rf s
setzt hatte, zerrissen. Sind diese Vermutungen rj hkAo/, dessen längstes, 28 Verse zählendes Frag-
1167
Orpheus (Tod)
Orpheus (Tod)
1168
ment (Stob., Floril. 64, 14) die Liebe des 0.
zu Kaiais (s. das.), dem Sohn des Boveas, be-
singt (vgl. Preller, Phanokles und die Mythöl.
der Knabenliebe, Rhein. Mus. 4, 1845, S. 402,
Kl. Sehr. 371). Auf Phanokles gehen indirekt
(durch Vermittelung eines 'mythographischen
Handbuchs': G. Knaack bei Susemihl, Griech.
Litter aturgesch. 1, 191 Anm. 95) zurück Ov.
3Iet. 10, 83; Hyg. p. a. 2, 1 a. E.; s, auch
Philarg. Virg. Georg. 4, 520.
die Liebe des 0. zu Kaiais
nautenabenteuer zusammen, an welchem beide
gemeinsam teilnahmen. Die Erfindung wurde
durch die gemeinsame thrakische Heimat
(ßoreas hat seine Burg am Pangaion, Val.
Fl, Argon. 1, 575, heifst Odryse, Sil. Ital.
Pun. 7, 569, Edone, Virg. Aen. 12, 365 u. s. w.)
und durch den Anklang von KäXtx'Cg an iiocXög
nahe gelegt; es ist indessen möglich, dafs
später übliche Tätowierung {Herod. 5, 6; Athen.
12,27 S. 524d.; vgl. Bachofen, Mutterr. 335^) der
Thrakerinnen, die bisweilen auch auf Vasen-
bildern mit O.'s Tod dargestellt ist (vgl. Sp.
1188, 17 ff.), sein. Das Haupt schwimmt nach dei-
später gewöhnlichen Lokalisierung des Mythos
auf dem Haimos (o. § 28) auf dem Hebros ins Meer.
Virgil läfst das schwimmende Haupt noch eine
Weile lebend und sterbend den Namen der
Natürlich hängt lO Gattin rufen {Georg. 4, 525); bei Ocid, der auch
mit dem Argo- hier seinen Vorgänger überbietet, murmelte
die bereits tote Zunge einen wunderbaren
Klagegesang, die Leier, die nach einer Version
mit dem Haupte schwimmt, stimmt ein (Ov.
Met. 11, 51; Luk. Salt. 51), indem die Winde
in ihre Saiten schlagen {Luk. adv. ind. 11).
Endlich werden Kopf und Leier nach dem
Melesüufs (o. § 30) oder nach der gewöhnlicheren
Überlieferung nach Lesbos (o. § 33) getrieben,
schon die Kultustradition die Boreaden in 20 wo eine Schlange, die in das Haupt des Sängers
eine jetzt verschollene Kombination zu 0. ge
bracht hatte. Durch ihre Mutter Oreithyia
gehören Kaiais und Zetes zu der Geschlechts-
überlieferung der Butaden, mit denen die Or-
pheusüberlieferung verknüpft ist (Sp. 1156, 12).
— Decenter als Phanokles und seine römischen
Nachfolger spricht Virg. Georg. 4, 519 nur von
den spretae Ciconum matres. Nach dem Mytli.
Vatic. 1, 76 zog sich 0. in die Einsamkeit
zurück perosus omne genus femineum.
99) Die Tötung geschieht durch Zerreifsung
{OTtccQayiiog, Luk. sali. 51 und oft; 'Ogcpia . . .
Xci-ALGtöv . . . , Lukian piscat. 2). 'iiia.ch Phanokles
(a. a. 0. V. 8) töten ihn die Bakchantinnen
EV'^y.ri (pcc6yava &ri^d^svai. Ausführlich er-
zählt Ov. Met. 11, 8 ff., wie die Mainaden ihre
Thyrsosstäbe und Steine nach 0. werfen, wie
diese aber in der Luft durch den Gesang be-
zaubert werden und unschädlich, gleichsam
um Verzeihung bittend, zu seinen Füfsen nieder-
fallen, bis der bakchische Lärm den Gesang
übertönt. Schliefslich läfst der Dichter (v. 33
— 38) die Bakchantinnen zu zerstreut liegenden
Ackergeräten greifen und macht ihre Wut da-
durch noch anschaulicher, dafs er sie vorher
ein Ochsengespann zerreifsen läfst. Mannig-
fache Waffen geben die Vbb. den Weibern
(Sp. 1188,14 ff.). — Es wird dann gewöhnlich weiter
erzählt, wie die Weiber die Glieder ins Meer
beifsen will, von ApoUon versteinert wird {Ov.
Met. 11, 56). Verdächtig und unklar ist die
Angabe Pseudoplut. fluv. 3, 4 Ttat 17 (xev y,eq)alT]
zov &vr]zov ■nccxa nQovoiav &8cöv Big ÖQd'aovrcc
(iST^ßaXe xr]v \iOQcpr\v xov aw^arog. — Später
thaten die Reliquien des 0. Wunder. Sein
Haupt erteilte in einer lesbischen Erdspalte
Orakel (eine Darstellung des Vorgangs, wie es
scheint, auf einer attischen Vase aus der Zeit
30 des peloponnes. Krieges [Sp. 1178 Abbild. 3]
nach Fiirtivängler, 50. Berl. Wpr. Berlin 1890
S. 163 f. vielleicht nach dem Schlufs der aischy-
leischen Tragödie) ; nicht blofs die Einwohner
der Insel, sondern alle Aioler und lonier
holten dort ihre Weissagungen. Im troja-
nischen Krieg kam von dort das Oi'akel über
die Waffen des Herakles; bis Babylon drang
der Ruhm des Orakels, Kyros erhielt in Lesbos
die Weissagung rä i^a m Kvqe xai cd (Philostr.
40 Her. 5, 3 S. 704). Auch in Pierien haben die
Reliquien des 0. weissagende Kraft; seine
Statue bei Libethra weissagt durch Schwitzen
Alexanders Aufbruch {Flut. Alex. 14; Arr.
Exp. AI. 1, 11, 2; s. Sp. 1193, 60). Lesbos wurde
durch die Leier und das Haupt des 0. ein
liederreichesLand(/i2/(;.p. a. 2, 7 ; nach E'itsiai/t.
Dion. Per. 536 ist die Sage vielmehr erfunden,
weil Lesbos viele Dichter hervorgebracht hat).
Die Nachtigallen singen in Lesbos am Grabe
werfen. Die Führerin der Musen, d. i. Kalliope, 50 des 0. schöner als sonst {Antig. Kar. hist. mir.
steht am Hebros trauernd über die jetzt taube
belebte und die jetzt nicht mehr bewegte un-
belebte Natur {Stat. Silv. 6, 3, 15); mit ihren
Schwestern sammelt sie die Glieder und be-
stattet sie {Hyg. p. a. 2, 7). Die Natur, die
meist von dem lebenden 0. besungen war,
klagt über den toten {A. P. 7, 10); Felsen
und Bäume jammern, selbst wilde Tiere. Die
Bäume verlieren in ihrer Trauer das Laub
(wie die Menschen sich scheeren), die Flüsse 60 singen, dafs von weit und breit alle Landleute
c. 5 nach 3Iyrsilos F. H. G. 4, 459, 8), was
nach Paus. 9, 30, 6 auch von dem Grabe in
Pierien erzählt wurde (ein Mifsverständnis des
Paus, ist denkbar, aber sicher ist die Stelle
nicht mit Minervini, Bull. arch. Nap. 6, 1857,
34 f. auf Lesbos zu beziehen). Noch wunder-
barer ist, was von einem Hirten erzählt wird,
der auf diesem Grabe eingeschlafen war; er
soll im Schlafe angefangen haben so schön zu
weinen und schwellen davon an, Naiaden und
Dryaden haben aufgelöste Haare {Ov. Met. 11,
45 ff.), die thrakischen Frauen selbst fangen
an zu klagen Sie streuen sich Asche aufs
Haupt, stechen sich in der Trauer in die Arme
{A. P. a. a. 0.) oder werden von ihren Männern
gestochen {Phanokl. a. a. 0. v. 20, Plut. ser. num.
vind. 12), und dies soll die Ursache für die
herbeiströmten {Paus. a. a. 0. 10). Aus dem
Blute des 0. soll nach einer apokryphen Nach-
richt die Blume Kid-aQa entsprofst sein,
welche während der Dionysien den Klang einer
Zither von sich geben soll {Pseudoplut. de fluv.
3,4; F. H. G. 4, 367). — Über die Leier oder Zither
des 0. sind fünf Hauptüberlieferungen zu unter-
scheiden, die jedoch z. T. kontaminiert werden
1169
Orpheus (Tod)
Orpheus (Tod)
1170
1) Nach der den Katasterismen zu Grunde
liegenden Quelle wurde die Leier an den
Himmel versetzt. Die Einzelheiten des ur-
sprünglichen Berichtes lassen sich bei der Ver-
schiedenheit der Exzerpte nicht mit Sicher-
heit feststellen; vgl. Robert, Gat. 140. Nach
der einen Handschriftenklasse von Katast. 24
(in der anderen, vom Cod. Marc, vertretenen
ist die Notiz a,usgelassen) bitten die Musen
254, der in dem Mythos die Andeutung eines
Rituals sieht, das die Austreibung des Todes
oder Winters bezweckt. Indessen sind teils
die Beziehungen derartiger Gebräuche zum
Orpheusmythos, teils ihre Bedeutung so dunkel,
dal's eine ■ Sicherheit auf diesem Wege wohl
nicht zu erreichen ist. Eher ist Aufschlufs
von den Parallelmythen zu hofien. Auch hier
ist freilich grofse Vorsicht geboten. Nicht über-
den Zeus, die Leier zu verstirnen, weil niemand lo zeugend vergleicht Henry, Eev. den et. grecques
1892 S. 291, der das singende Haupt auf die
Sonne bezieht. Big Veda 6, 59, 6; und auch
Kuhns {Zeitschr. f. verql. Sprach f. 4, 1855, 117)
Vermutung, dafs das abgeschnittene Haupt des
0. mit dem unter dem Arm getragenen Haupt
des wilden Jägers und anderer blasender Wind-
dämonen zusammenhänge, ist nicht wahr-
scheinlich. Besser schon erinnert derselbe an
das Haupt Mimirs, mit dem Odinn Gespräche
nach 0. würdig sei, sie zu führen. Dieser
Version steht am nächsten Hyg. p. a. 2, 1
S. 43 , 14 B. Es ist hier allerdings nach der
besseren Überlieferung vielmehr Apollon, dem
Zeus den Gefallen erweist: Musas . . . hjram,
quo maxime potuerunt beneficio, illius niemoriae
causa figuratam stellis inter sidera constituisse
ApolUnis et lovis voluntate. guorum Orpheus
Äpollinem maxime laudarat, luppiter autem
ßio beneficium concessit ; wahrscheinlich ist 20 führt. Das Haupt des heiligen Titus auf Kreta,
jedoch hier mit dem Exzerpt in den Schollen
zu Ciceros Aratea [G. Kaufmann, De Hygin.
memoria seh. in Cic. Ärat. Harlei. scrv. Brest,
phil. Abh. 3, 1888 S. X und XLVHI) filiae zu
lesen und dies auf die Muse zu beziehen. Da-
gegen scheinen das wahrscheinlich korrumpierte
Schol. Ärat. 269 und Seh. Germ. S. 84, 14 Br.
diese Version mit
2) zu verquicken. Musaios erhält die Leier
das auf der Rhone nach Vienne geschwom-
mene Haupt des Mauritius werden von Preller
2^, 488, 1 herangezogen. Leichter noch liefse
sich das Haupt des einen Korybanten {Klem.
protr. 2, 19 S. 16 Po., daraus Arnob. 5, 19;
Firm. Mat. 11), an das ebenfalls Preller er-
innert, vergleichen, schon aus dem äufserlichen
Grunde, weil diese Sage der Zeit und dem
Orte nach sich weit enger mit dem Orpheus-
zunächst; ob sie durch Zeus erst später ver- 30 mythos berührt. Allein noch viel näher als
stirnt, oder ob nur ein Abbild von ihr zur
Erinnerung {oncoe avtov ^vrjuoavvov ?] iv xotq
acTQOig — ut eins memoriam astris inferret)
an den Himmel versetzt wurde, wage ich nicht
zu entscheiden.
Die übrigen-drei Versionen lassen das Saiten-
instrument des 0. nach Lesbos (vgl. Bach-
ofen, Mutter r. 335^) schwimmen {Böttiger, Kl.
Sehr. 1, 31 vergleicht die Sage von der
alle diese Sagen steht dem Orpheus die Osiris-
sage. Wie 0. wird der ägyptische Gott zer-
rissen. Sein Kopf schwimmt nach Byblos.
(Luk.) dea Syr. 7 -uscpcelri tnäGiov tziog f|
Alyvnxov ig rrjv BvßXov ä%LV,v£Szcii , nlwovCK
Tov iiSTCc^i) nlöov inzcc rjixsQicov. v,a.i \iiv 01
avBfioi (psgovGL ^sirj vavrilirj. Sehr wahr-
scheinlich liegt hier eine Vermischung mit
dem in demselben Zusammenhange genannten
schwimmenden Marsyasflöte Paus. 2, 7, 9), wo 40 Adoniskult vor. Es ist eine Zeremonie, die
nach Philostr. her. 10, 7 S. 713 an der Lan-
dungsstelle die lyrnessischen Felsen erklingen:
3) Terpandros erbt es; Sp. 1069, 28.
4) Es wird mit dem Haupt begraben: Pha-
nokles a. a. 0. 19;
5) die Leier wird im Apollontempel aufge-
hängt. Neanthes Pittakos' Sohn stiehlt sie,
spielt des Nachts damit, wird aber von Hunden
zerfleischt: Luk. adv. ind. 12.
derjenigen, zu deren Erklärung die Orpheus-
legende gedichtet ist, sehr ähnlich gewesen
sein mufs. Allerdings fehlt ein wesentlicher
Zug der letzteren: das Nichtverwesen; aber in
einer Nachbildung des Adonismythos wird
auch dies berichtet. In der mit der Adonis-
sage verschmolzenen (oben Bd. 1, Sp. 717)
Attissage gewährt derhöchsteGottder Agdestis,
(J.nio&.5,7) dafs der Leichnam des geliebtenJüng-
Dagegen geht 0. selbst in die Gefilde der 50 lings nicht verwese, crescant ut comae semper,
Seligen ein, wo er in langem priesterlichen
Gewand bald mit dem Finger, bald mit dem
elfenbeinernen pecten zum Gesänge in die
sieben Saiten schlägt {Virg. Aen. 6, 645 und
danach Ov. Met. 10, 61).
100) Die Deutung des Mythos von
dem schwimmenden Haupt als 'symbo-
lischer Bezeichnung der Richtung, welche die
aiolischen Thessalier bei ihrer Auswanderung
nach Asien nahmen' (Bode, Hell. Dichtk. 1,
132), ist m. E. ebenso wie alle ähnlichen sym-
bolisch historischen Mythendeutungen zu ver-
werfen. Der einzige Weg, zum Verständnis
der Sage vorzudringen, ist die Vergleichung
der zahh'eichen Parallelen, welche sowohl die
abergläubischen Gebräuche als auch die Über-
lieferungen vieler Völker darbieten. Auf erstere
beruft sich Bather, Journ. Hell. stud. 14, 1894,
digitonim ut minimissimus vivat et perpetuo
solus agitetur motu. Der Ersatz des Kopfes
durch den kleinen Finger hängt wohl damit
zusammen, dafs das kleinasiatische Orakel —
denn auf ein solches bezieht sich wahrschein-
lich auch diese Legende — mit andern Mitteln
eingeholt wurde. Jedenfalls ist die Ähnlich-
keit des byblischen Adonis- und des Orpheus-
mythos so grofs, dafs keine Erklärung dieses
GO genügen kann, die nicht auch auf jenen Rück-
sicht nimmt. Nun ist eine nachträgliche Be-
einflussung des orientalischen Mythos durch
den lesbischen ganz ausgeschlossen. Folglich
ist der Orpheusmythos entweder dem bybli-
schen nachgebildet oder er gehört doch we-
nigstens demselben Typus an. Die Antwort
ist nicht zweifelhaft. Grade auf die ostboiotischen
Gemeinden, in denen man ursprünglich von O.
1171 Orpheus (Tod) Orpheus (in der Kunst) 1172
erzählte, haben Byblos und Berytos nachweis- geweigert haben, an den Mysterien teil zu
lieh Einünia SLUSgeüht (Gruppe, Hdb. 61 {.). Der nehmen. Der Sinn der zahlreichen Legenden
Mythos von Orpheus' Tod und von seinem dieses Typus ist der, dafs der menschliche
schwimmenden, nicht verwesenden Haupt ist Kleinmut, der die göttliche Gnade verschmäht,
daher eine sehr alte Nachbildung des bybli- weil er sich nicht vorzustellen vermag, dafs
sehen Adonis-Osirismythos. Derselbe Mythos Menschenleiber dmxh Tierleiber losgekauft
wurde auch auf Dionysos übertragen: auch werden können, und der deshalb nicht statt
der Gott wird zerrissen — wahrscheinlich in eines Menschen ein Tier schlachten will, da-
14 Teile, wie Osiris — , auch das Haupt des durch bestraft wird, dafs er nun selbst Tier-
Dionysos ist auf Lesbos angeschwommen (s. lo leiber für Menschenleiber hält und einen Men-
Sj?. 1094, 1). Es wäre vorschnell, hieraus gleich sehen statt eines Tieres schlachtet,
zu folgern, dafs 0. eine Hypostase des Diony-
sos war; das aber ist allerdingrs nicht mehr XIV. Orpheus in der Kunst.
^«->^
zu bestreiten, was aus andern Gründen schon 101} Vorbemerkung. An einer brauch -
§ 56 vermutet wurde, dafs 0. und Dionysos baren Übersicht über die Darstellungen des 0. in
schon in einer der ältesten uns erreichbaren der bildenden Kunst fehlt es z. Z. vollständig.
Perioden der griechischen Religionsgeschichte Die ersten Zusammenstellungen, wie die von
zusammenstanden. Als Ganzes vor Beginn der Bode, Hellen. Dichtl: 1, 118 — 124, von WclcJcer,
geschichtlichen Erinnerung überwunden, hat PhiJostr. 611 f., von Gerhard, Ürph. S. 89 ff.,
die Kulturphase, der dieser Teil des Orpheus- 20 von K. 0. Müller, Arch. d. K.^ § 413 S. 699 ff.
mythos angehört, sich nicht allein in vielen waren schon für ihre Zeit lückenhaft; gegen-
einzelnen Resten in der Litteratur und im wärtig sind sie völlig veraltet. In neuerer
öffentlichen Kultus erhalten, sondern es haben Zeit sind nur einige Denkmälergruppen zu-
meist die alten Gebräuche und Sagen uns un- sammengestellt worden, z. B. von Valentin,
kontrollierbar im Volke fortgelebt; mit der Orph. u. Herakles in der Unterwelt, Berl. 1865,
Volkskultur sind sie nach Mitteleuropa ge- V9n Stephanie Compte rendu 1881 102 — 107
wandert, aus ihr sind sie dann bei dem Da- (Übersicht über die Darstell, des 0. unter den
hinsiechen der klassischen Bildung nach und Tieren), von Knapp, Über OrpheusdarsteVung.
nach wieder emporgetaucht. Als Glied der [Korrespondenzbl. für die Gelehrten- und Beal-
langen Kette, die von der byblischen Legende 30 schulen Württembergs 1880, 33 — 39) und in dem
hinabführt zu den christlichen , ist die Sage wertvollen Tübinger Gymnasialprogramm Über
von der Auffindung des Oi'pheushauptes in Orpheusdarst. 1895, sowie von anderen, die
ihrem Verhältnis zu den Parallelsagen begreif- später zu erwähnen sind; für grofse Gebiete
lieh; als einziges in die hohe Litteratur ver- der antiken Kunst ist die folgende Aufzählung
knüpftes Glied der Kette ist sie von besonderer überhaupt die erste. Unter diesen Umständen
Bedeutung. — In einem Punkte weicht jedoch habe ich — abgesehen von den Darstellungen
die Orpheussage scheinbar von allen bisher des niedrigeren Kunsthandwerks — nach Voll-
betrachteten Parallelsagen ab: der Sänger wird ständigkeit der Sammlung wenigstens gestrebt;
durch Bakchantinnen zerrissen. Weber, Plat. sie zu erreichen war unmöglich, denn erstlich
Notiz, üb. 0. S. 26 hat sowohl 0.' Feindschaft 40 waren bei allem Reichtum der Berliner öffent-
mit Dionysos als auch seinen Tod durch die liehen Bibliotheken doch viele, bes. spanische
Mainaden für eine poetische Umbiegung der und englische Lokalpublikationen und selbst die
Sage durch Aischylos erklärt: in ersterer Be- Kataloge zahlreicher auswärtiger Sammlungen
Ziehung hat er wahrscheinlich Recht, dagegen nichtzubeschaffen, dann aber können auch sellDst
ist die Zerreissung des 0. durch die Bak- in den zugänglichen Veröffentlichungen, nament-
chantinnen, welche die spätere Dichtung nicht lieh den älteren, einzelne Kunstwerke, zumal bei
mehr recht erklären konnte und daher, wie falscher Deutung durch die Herausgeber, leicht
wir gesehen haben, auf verschiedene Weise übersehen worden sein. — In der archaischen
zn motivieren versuchte, sehr wahrscheinlich Kunst scheinen Orpheusdarstellungeu zu fehlen
ein Element der ältesten Sage. Aber auch 50 (s. jedoch über ein sf. Vb. unten Sp. 1177,50);
dieser Zug scheint einst von Dionysos erzählt seit dem 5. Jahrhundert aber gehören die Or-
gewesen zu sein. Aus zahlreichen Anzeichen pheusmythen zu den beliebtesten Gegenständen
läfst sich vermuten, dafs die Bakchen in dem malerischer und plastischer Darstellungen,
von ihnen zerrissenen und roh verschlungenen Schon bei flüchtigem Überblick, sondern sich
Tier ursprünglich den Gott selbst zn zer- unter ihnen gewisse Hauptgruppen aus, z. B,
reifsen und zu verschlingen und dadurch den 0. unter den Thrakern und die Zerreifsung des
Gott in sich aufzunehmen, ^v^eoi zu werden 0. auf attischen rf. Vbb., 0. in der Unterwelt
wähnten. Ausführliche Nachweise für diese auf unteritalischen Vbb., 0. unter den Tieren
Auffassung des Mainadentums als eines Kom- auf Mosaiken, Gemmen und (modifiziert) auf
munionsritus habe ich Hdb. d. yriech. Mythol. u. 60 christlichen Katakombenbildern. Ebenso fallen
Beliqionsgesch. §257 S. 732 ff. gegeben; aus Blut. bei der Übersicht über die Denkmäler gewisse
qn. Born. 112 ist zu folgern, dafs die beteiligten äufserliche Unterschiede sofort auf. Die älteren
Kreise die Bedeutung der Zeremonie auch Vbb. stellen 0. in griechischer Heroenkleidung
später verstanden. Gleichwohl sind die dazu und zwar ohne Chiton im Mantel dar. Weber,
gehörigen Legenden z. T. ziemlich früh um- Piaton. Notiz, üb. 0. 31 bemerkt nach persön-
gedeutet worden. Eine Umdeutung ist z. B. die liehen Mitteilungen Furtwänglers: 'Bobinson,
Legende von der Zerreifsung eines Kindes durch catalogue of Greek, Etrusc. and Born, vases
seine Mutter und deren Freundinnen, die sich Boston 1893 [dem Verf. dieses Artikels nicht
1173 Orpheus (in der Kunst) Orpheus (in d. Kunst: Wandgemälde) 1174
zugänglich] nr. 432, eine Vase, dem Stil nach mit leichtem Bartflaum dargestellt, wie bis-
um 460 zu datieren, bildet das älteste Zengnis weilen Apollon. Mit diesem hat er hier auch
anf den Denkmälern von der Tradition thra- die hinten um den Kopf herumgelegten Zöpfe
kischer Herkunft des 0., der sonst ganz grie- gemeinsam. Lange Haare trägt Orpheus über-
chisch gewandete Sänger trägt die hohen pelz- haupt in der älteren Kunst, oft so, dafs ein-
besetzten Stiefel wie auf dem Rlf. Im gleichen zelne Strähnen an den Wangen herabhängen
Katalog giebt nr. 419 den 0. rein griechisch; oder von hinten nach vorn fallen. Kurze
diese Vase ist ein wenig älter als nr. 432'. Als Haare giebt ihm das attische Relief; die spä-
Griechen hatte den O. auch Pol^ygnot in der del- tere Kunst verwendet sowohl kurze wie lange
phischen Lesche gemalt (Paus. 10, 30, 6 'EUtj- lo Haare. — Diese schnell sich aufdrängenden und
vi-nov öa x6 cxfificc iazi xco 'ÜQtpsi:, yiai ovrs i] andere, später zu besprechende Unterschiede
ia&Tjg ovTS sTttd-rj^d sativ ItcI K^cpccXy GqÜ-hiov), muntern zusammen mit der grofsen Zahl der
natürlich nicht aus Unkenntnis des aamals erhaltenen Kunstwerke zu dem Versuche auf,
längst allgemein bekannten thrakischen Ko- die Geschichte des Orpheustypus darzustellen,
stüms, auch nicht in Anlehnung an einen wie in diesem Lexikon bereits mehrere Typen,
archaischen Typus, von dem nicht die geringste mit besonders glücklichem Erfolg von Furt-
Spur erhalten ist, endlich gewifs auch nicht ivängler der des Herakles, in zusararaenhängen-
einer abweichenden Überlieferung folgend, die der Geschichte dargestellt worden sind. Aber
ebenfalls gänzlich verschollen sein müfste, dieser Versuch erweist sich für 0. bei näherer
sondern einfach um die Würde des Sängers 29 Betrachtung als unausführbar. Unter den er-
nicht zu beeinträchtigen. — Aber in der zweiten haltenen Kunstwerken gehört höchstens eines
Hälfte des 5. Jahrhunderts beginnt man im — das attische Relief — der grofsen Kunst
Kostüm die thrakische Heimat anzudeuten. an; und auch aus den Beschreibungen der Alten
Das älteste Beispiel ist, wie es scheint, das sind nur sehr wenige namhafte Orpheusdar-
berühmte Relief, das dem 0, die alcoTts-Ari, die Stellungen bekannt, darunter keine so, dafs
Fuchspelzmütze, und die hohen Stiefel der sie in erhaltenen Kunstwerken wiedergefunden
Thraker, sonst jedoch noch griechische Klei- werden könnte. Wie vielleicht auf keinem
düng giebt. Auf unteritalischen Vbb. trägt andern, ähnlich umfangreichen Gebiet der an-
Orpheus ein Phantasiekostüm, eine phrygische tiken Kunstmythologie sind die typenbildenden
Mütze, einen über die Schulter zurückfallenden, so Werke sämtlich verschollen, sodafs der natür-
vorn durch eine Spange befestigten leichten lieh vorauszusetzende historische Zusammen-
Mantel und darunter, durch eine Art Schürze hang zwischen den einzelnen Denkmälergruppen
zusammengehalten, einen langärmeligen, bun- vollkommen hypothetisch bleibt. Unter diesen
ten Chiton, der bis auf die Füfse reicht. Umständen mufste ich, statt eine zusammen-
Dieses lange Gewand, das an die Tracht grie- hängende Geschichte des 0. in der bildenden
chiseher Sänger und Priester erinnert, wird Kunst zugeben, mich darauf beschränken, die
auch in der Litteratur häufig erwähnt; vgl. Denkmäler nach ihren verschiedenen Klassen
Virg. Äen. 6, 645 mit Serv-, Varro r. r. 3, 13, 3; zusammenzustellen.
K. 0. Müller, Ärch. d. Kunst a. a. 0.; Stephani,
Compie rendu 1875 S. 106, 1; 146. Die spätere 40 I- Gemälde.
Kunst verfährt eklektisch: man kehrt grofsen- a) Wandbilder,
teils zu der leichten Heroentracht der älteren 102) Die weitaus berühmteste malerische
Denkmäler zurück, stellt 0. bisweilen sogar Darstellung des 0. war die in Polygnotos' Ne-
— was sich begreiflicherweise bes. bei Werken kyia in der delphischen Lesche der Knidier
der Plastik, aber auch auf einem Mosaikbild (vgl. K. 0. Müller, Kl. 6'c/jr. 2, 401 ff.; Welcher,
zeigt — ganz entkleidet dar, verwendet aber da- Kl. Sehr. 5,125; Bobert, 16. WincJcelmann-
neben doch einzelne Teile der Barbarenkleidung, programm. Halle 1892 S. 32 und dagegen
Aus der o. a. Bemerkung des Pausanias über Schoene, Ärch. Jb. 8, 1893, 213; Schreiber,
Polygnots Darstellung scheint sich zu ergeben, Festschr. für Overbeck S. 198 f.). Ausgangspunkt
dafs dies die der späteren Zeit zunächst vor- 50 der Betrachtung ist natürlich die Beschreibung
schwebende Vorstellung von 0. ist; und so des Pausan., der, nachdem er 10, 30, 3 in der
schildert ihn auch Kallistr. stat. 7 : riäga unteren Reihe eine Gruppe von fünf griechi-
nBQCi%j] XQVGÖ) jtaraffrtMros anb -noQvcprjg at's sehen Heroen vor Troia, Agamemnon und
vipog avsxovace, %ixaiv 8s i^ Sficov anayöfisvog Achilleus mit des letzteren drei jugendlichen
Big Ttoöug rsXafiäivi xQvaico v.<xxa täv ctsqvcov Freunden Protesilaos, Antilochos und Patrokloa
lacpiyysTo (vgl. Philostr. tun. im. 6 ticcgccv 8s geschildert hat und dann § 4 f. zu den dar-
XQVGocvyr] snl ■necpalr'jg ctlwgcäv). über befindlichen Gestalten übergegangen ist.
Auch hinsichtlich der Körperbildung des § 6 so fortfährt: dnoßXsxpavzi 8s ccvd^ig ig z6
0. lassen sich, jedoch nicht mit derselben Be- ^dza Trjg yQarprjg saziv icps^fig ^szd zov Uü-
stimmtheit, einige äufserliche Unterschiede CO zqok?.ov oia. ini X6q)0v xtvbg 'Ogcpsvg xaO'sJd-
hervorheben. In der gesamten späteren Kunst fisvog, icpunxsxat 8s xal zrj aQiaxsQK KL&aQccg,
erscheint 0. bartlos; daraus hat Knapp, Or- xij Ss sziga ;^fi9t ixsag Klöivsg siaiv cov ipctvsi,
pheusdarst. 10, 1 den Satz abgeleitet, dafs bär- TrpocaraxfxAtrort 8s xä 8sv8Qof xo alaog sol-hbv
tige Kitharaspieler, auch wenn sie die phry- sIvul xrjg IlsQGscpovrjg, sv^a alysigoi x«t ixsai
gische Mütze tragen, nicht auf 0. bezogen 86^7j xov 'O^rjQOv nscpv'naaiv. 'EXlrjvi-nov 8s
werden dürfen. Für die ältere Zeit gilt dieser x6 oxrifid saxi, xä 'Ogcpsi, Kai ovxs fi sa&rjg
Satz jedoch nicht unbedingt; mindestens ist ovzs tni'd'rjuci ioxiv ini xy KscpaXf] ©qÜkiov.
0. auf dem Vb. von Gela {50. Berl. Wpr. T. 2) x(ä 8sv8Qcp 8s xij Ixsa -accxu xo sxsqov ^sgog
1175 Orpheus (in der Kunst : Wandgemälde) Orpheus (in der Kunst : Wandgemälde) 1176
7tQOGCiva-n8HXifi£vog ictiv ccvzfi TlgofiiScov. bIgX
(lav örj dt vofii^ovci v.ce&änSQ eg noitjaiv insia-
riX&ai xov ügo^iSowog rb bvona vito zov IJo-
XvyvcozoV TOt"? ds slgrjfisvov ioziv ävöga
"EXlrjva tg zs xriv äXXrjv anaaav ysväa&ai cpiX-
T^y-oor (lovaty.rjv yial iiil tfj 00(^7} fiaXiaza zij
'Ogcpstog. Es folgen Schedios, Pelias auf 0.
blickend, Tbamyiis. Aus dieser Beschreibung
ergiebt sich zunächst , wie schon Welcher,
Ar eh. Ztg. 1, l843, 178 f. feststellte, dafs die
unteritalischen Vbb., die 0. in der Unterwelt
darstellen, unbeeinflulst von Polygnot sind.
Dagegen mufs eine Beziehung zwischen Po-
lygnots Gemälden und den gleichzeitigen Vbb.
bestehen, die 0. auf emem Hügel vor Thra-
kern musizierend zeigen. Vgl. z. B. JRobert
a. a. 0. S, 53, der besonders das Vb. B. JRo-
chette, Mon. ined. 13; Arch. Zeit. 1868 T. 3 und
Dumont Chaplain, Ceramique de la Grece pr. 1,
14 berücksichtigt. Gewöhnlich nimmt man,
was auch das nächstliegende ist, an, dafe die
Vbb. durch Polygnotos beeiuflufst seien. Diese
Annahme kann richtig sein, aber sie reicht
zur Erklärung des Verhältnisses nicht aus.
Der Zug des Sitzens auf dem Hügel pafst weit
besser für die Situation des unter den Thra-
10 kern singenden Dichters; und in der That hatte
eine gleichzeitige berühmte Dichtung , die
Bassarai des Aischylos, erzählt, wie 0. auf
einem Berge, dem Pangaion, sang. Demnach
ist die Vermutung kaum abzuweisen, dafs Po-
lygnotos ebenso wie die Maler der Vbb. dem-
selben verschollenen Kunstdenkmal folgten,
das, entweder durch Aischylos selbst oder
durch dessen Quelle angeregt, Orpheus auf
dem thrakischen Berge musizierend zeigte.
20 Dafs die litterarische Quelle dieser Darstellung
oder diese selbst auch noch weiter in den
dem 0. zunächst stehenden Personen, also
insbesondere bei Promedon, Thamyris und
Pelias benutzt ist, kann zwar natürlich nicht
■widerlegt, aber auch nicht wahrscheinlich ge-
macht werden; es ist ebenso möglich, dafs der
Maler hier einer phokischen Lokaltradition
(s. § 35), aus der Schedios und Thamyris stam-
men können, folgt. Schon die antiken Peri-
30 egeten kannten diese Tradition nicht mehr —
daraus ergiebt sich, dafs auch die Minyas, die
zur Erklärung der Lesche ergiebig heran-
gezogen ist {v. Wilamowitz-Möllendorff, Hom.
Unters. 340 f.), hier nicht die Quelle sein kann — ;
wenn einer von ihnen Promedon einen grie-
chischen Hörer des 0. nennt, so ist dies, wie
Welcher, Kl. Sehr. 5, 127 mit Recht hervor-
hebt, eine willkürliche, mit der Darstellung
selbst nicht in Einklang stehende Vermutung.
40 Frei erfunden aber, wie eine andere Periegese
meinte, hat Polygnot den Zug gewifs auch
nicht: das ergiebt sich einfach daraus, dafs
ohne eine litterarische Quelle dieser Teil des
Bildes unverständlich blieb. Freilich läfst die
Analogie der übrigen Teile der Bilder mit
Sicherheit vermuten, dafs Polygnotos auch hier
den Anregungen seiner Vorlage als echter
Künstler, also frei, folgte. Unter diesen Um-
ständen ist jeder Versuch, diesen Teil des Ge-
r,o mäldes zu deuten, hoffnungslos; mehrere haben
wir bereits Sp. 1157, 51 ff. als irrig oder unsicher
kennen gelernt; von sonstigen Erklärungen sei
nur noch erwähnt, dafs K. 0. Müller a. a. 0.
403 Promedon für einen Orphiker, Welcher
a. a. 0. 125 f. für ein Gegenstück zu dem durch
Übereilung die Gattin verscherzenden 0. hält.
Die richtige Lösung kann uns jeden Tag ein
glücklicher Fund bringen. — Unter den er-
haltenen Wbb. mit Orpheusdarstellungen, die
CO natürlich einer weit späteren Zeit angehören
und aufser Beziehung zu dem Meisterwerk
Polygnots stehen , zeigt uns eines , das Grab-
gemälde aus Ostia {Arch. Ans. 1865 52*; Mon.
d. I. 8, 28, 1; Bull. d. Inst. 37, 1865, 90 f. ; Vis-
conti, Ann. d. I. 39, 1866, 292 ff. s. unsere
Abb. 1), den 0. (ORPHEVS) in der Unterwelt.
Der Sänger, dessen Kopf nicht, wie Visconti
meinte, ein Porträt ist (s. Bentidorf- Sehöne,
1177
Orpheus (Vasenbilder)
Orpheus (Vasenbilder)
1178
Later. Mus. 590 S. 401; Knapp, Orplteusdarst.
19), schreitet nach links der Hadespforte zu,
die durch den zweiköpfigen Kerberos und den
lanitor Orci {BoßJmch, Eh. M. 48, 1893, 594)
angedeutet ist. Eben wendet er den Kopf
nach der ihm folgenden Gattin (EYltYDICE)
zurück, -welche wie bei Virg. Georg. 4, 497
voll Entsetzen beide Hände erhebt. Rechts
im Hintergrund ist Pluton sichtbar. — Dafs
sich das berühmte Gemälde des Orjjheusgrabes lo
von Chiusi {a man with a liglit chlamys on
his Shoulders iuas playing thc hjre in the midst
of a group of dancers, one of lohom tcas a wo-
man) auf 0. bezieht, wird von Dennis, Cities
and ccmet. of Etruria 2 (1878), 343 mit gutem
Grunde bezweifelt, da die Scene sich nicht
wesentlich von den Darstellungen anderer Ge-
mälde unterscheidet, welche einfach Funeral-
riten darstellen. Dagegen läfst sich der in
der christlichen Kunst verändert fortlebende 20
Typus des 0. unter den Tieren für die pom-
pejanische Wandmalerei nachweisen; vgl. das
grofse im Oktober 1874 ausgegrabene Wb.
Sogliano, Giornale degli scavi dt l'omp. n. s. 3,
1874 S. 69 f.; Knapp, Corresp.-Bl 1880 S. 34;
Orpheusdarst. 28; abgebildet Lcipz. illustr. Ztg.
4. Sept. 1875; Presuhn, Die neuesten Ausgrab,
von Pompeji 1878, 3, 2 u. 6, s. unsere Abb. 2.
Die Darstellung zeigt den Sänger nicht im
Kitharodenkostüm. Ein Wandgemälde von der 31
Rückwand eines pompejanischen Peristyls {Hei.
big, Camp. Wandgem. nr. 893 Abb. ebd. T. 10)
zeigt mit Beziehung auf den Zweck des Raumes
OPOGYC als Kitharoden mitHerakles (HPA. . HI)
Musagetes unter den Musen GYiePTTH, 0AAHA,
OYP.Nie, TEPVIXOP, MGAnOMeNG; über 0.
sind Spuren eines weifsen Gewandes ei-halten,
daneben . . . KH, d. i. nach Schoene, Bull. d. I.
39, 1867, 49 und Maafs , Orph. 149, 40, der
Mythogr. Vat. 3 S. 212 £ vergleicht, EvqvölKH, 40
dagegen nach Dilthey, Bull. d. I. 41, 1869, 152;
Knapp, Orpheusdarst. 14 zu
13, 2 @Qr)KH. — 0. mit seinem
Gesang auf der Argo das Meer
bezaubernd wird auf einem
von Pkilostr. im. 2. 15, 1 be-
schriebenen Gemälde genannt.
b. Vasenbilder.
103) Das einzige sf. Vb.
{Arch. Ztg. 42, 1884, 272) zeigt
OPOEV^ die Leier in der Lin-
ken, in der Rechten das Plekt-
ron, wie er mit dem linken Fufs
auf ein Bema tritt. Eine aus -
gezeichnet schöne attische
Schale im Stil des peloi^onne-
sischen Krieges (s. uns. Abb. 3)
zeigt nach Furttvüngler, 50.
Berl. Wpr. 163, dessen Be-
schreibung im wesentlichen
mit der des ersten Heraus-
gebers Minervini, Bull. arch.
Napol. 6, 1857, 33—39 übereinstimmt, den ab-
geschlagenen Kopf des 0., der singend Orakel-
sprüche erteilt, welche ein Jüngling in ein Dip-
tychon aufzeichnet, während Apollon als O.'s Be-
schützer mit ausgestreckter Hand binter dem
Kopf steht. — Die übrigen Vbb. zerfallen in
drei Grui^pen , die sich sowohl ihrer Ent-
stehungszeit wie ihrem Inhalt nach von einander
L') Oiijbeus uuter deu Tiereu, Wb. aus l'omijeji
(nach Presuhn, Ausgr. v. Pomp. 3, 6).
unterscheiden. Die ä,lteren attischen Vbb. (ca.
460 — 440) stellen 0. unter den Thrakern —
seltener unter Satyrn oder Nymphen — singend
3) Orpheus' Kopf einem Jüngling «Jrakelsprüche erteilend, anwesend Apollon
(nach Minervini bull arch. napol. VI, 1857 T. IV).
dar; die jüngeren (ca. 440 — 400) zeigen den
Tod des 0. Auf unteritaliscben Vbb. erscheint
0. in der Unterwelt. Der doch in der Litte-
ratur schon des 5. Jahrhunderts viel bezeugte
Mythos von der Bezauberung der Tiere, ein
1179
Orpheus (Yasenbilcler)
Orpheus (Vasenbilder)
1180
Lieblingsgegenstand der späteren Kunst, ist
bisher auf keinem Vb. nachgewiesen worden.
1) 0. unter den Thrakern (Satyrnu. s.w.).
Auch die z. T. der Blütezeit der rotfigurigen
Malerei angehörigen Vasen, welche diesen
Gegenstand behandeln, zeigen bei aller Ver-
schiedenheit im einzelnen gewisse charakte-
ristische Eigentümlichkeiten (z. B. die bereits
Sp. 1175, 66 erwähnte, dafs 0. stets auf einem
felsigen Hügel sitzt), die zu beweisen scheinen,
dafs sie alle unter dem Eindruck einer be-
rühmten, jetzt verlorenen Darstellung des My-
thos stehen, welche Furtwängler, 50. Winckel-
mannprogr. S. 163 in den Bassariden des
Äischylos (Sp. 1165, 41 ff.) gefunden zu haben
glaubt. Das schönste Exemplar dieser Gattung
ist eine unter dem Einflüsse polygnotischer
Seelenmalerei stehende attische Amphora Gela-
Krater aus Ruvo zeigt den jugendlichen 0.
(OI4>€v^) lorbeerbekränzt auf einem Hügel
sitzend, die Leier spielend, während ein un-
bärtiger Thraker, der sich mit der Rechten
auf eine Lanze stützt und mit der Linken ein
Pferd am Zügel hält, aufmerksam zuhört {Bull.
(leW Inst. 51, 1879, 244). Eine andere Vase
(Amphora) aus Ruvo zeigt neben einer ähn-
lichen Darstellung Aphrodite und Eros, welche
10 nach Heydemanns Erklärung {Bull. delV Inst. 40,
1868, 153) über die Bestrafung des 0. nachsinnen
(Sp. 1166, 39 ff.). Ausführlicher ist die Darstellung
des 0. unter den Thrakern auf einer Vase aus
Canosa (sog. Anfora pugliese) ; hier umgeben den
leierspielendeu 0. drei Thraker, von denen der
eine sich an ein Wasserbecken lehnt, während
ein zweiter neben sich sein Rofs hält und der
dritte im Begriff ist einzuschlafen (? vgl.
4) 'Orpheus unter den Thrakern singend, Vb. aus Gela (nach Berl. Programm zum Winckelmannsfeste
der aichäuloghchen Gesellschaft zu Berlin T. 11).
'BQx\\n{Furtioängler,50.Berl. Winckelniannprogr.
154 — 164, s. Abbild. 4), welche den begei-
sterten 0. von vier staunend zuhörenden Thra-
kern umgeben zeigt. Etwas jünger ist das
von Robert, 16. Hall. Winckelmannpropr. 53
zur Wiederherstellung der polygnotischen Ne-
kyia verwendete, von Baoul Röchelte, Over-
beck, Heroeng. 410, Gerhard, Neapels ant, Bild-
werke 242 nr. 1573 auf Achilleus bei der Presbeia
bezogene, aber sicher mit Heibig , Bull. d. I.
36, 1864, 179 ff. (vgl. Dilthey, Ann. rf./.39, 1867,
179 ff. ; Heydemann, Arch. Zeitg. 26, 1868, S. 4 E)
auf 0. und die Thraker zu deutende Vb.
Paestum-Neapel (bei Heydemann S. 429 nr.
2889, abgeb. Mus. Borbon. 9, 12 der Neapl.
Ausg.; Inghirami, Vasi fitt. 2, 195; Gal.
Homer. 2, 252; Raoul Rochette, Man. ined.
1, 13 f.; Overbeck, Heroengal. T. 16, 18). Ein
Arch. Zeitg. 28 [N. F. 3] 1870, 51). Ein jetzt in
Neapel befindliches Vasenbild {Mon. ined. 8
Taf. 43; vgl. Heydemann, Vasens. des Mus.^naz.
S. 348 nr. 1978) zeigt den Sänger im Ärmelchiton
mit der phrygischen Mütze, in der Hand die
sechssaitige Leier. Über ihm sind zwei Sterne,
vor ihm zwei Männer (zu seineu Füfsen ein Reh),
hinter ihm zwei Frauen ('Musen') dargestellt.
Von Dilthey, Ann. d. I. 39, 1867, 176 wird es wie
GO folgt erklärt: al baccanale irace invitano Orfeo
i suoi vecchi amici, e mentre gli stanno dirim-
petto per immischiarlo nei lorß dissoluti piaceri,
l'amore vergognoso si sa sprezzato e non osa nep-
pure di mosirarsi al cantore. — Den Übergang
zu anderen Orpheusdarstellungen auf Vbb. bildet
die jungattische rf. Hydria aus Nola {Heibig,
Bull. d. 1. 36, 1864, 179 ; Heydemann, Arch. Zeitg.
26, 1868, 3—5 T. 3 f., s. unsere Abb. 5). Auf
1181
Orpheus (Vasenbilcler)
den mit der Leier in der Linken nach rechts
gewendet sitzenden 0. schleicht von hinten
Orpheus (Vasenhilder) 1182
chischen Kreis ist ferner zu erwähnen die viel
umstrittene, aus Südetrurien stammende, sehr
obscöne Oinochoe des Cabinet Durand (abge-
bildet z. B. Ann. d. I. 17, 1845 tav. d'ngg. M,
s._ unsere Fig. 6). Einen Bakchos- Orpheus
mit einem ithyphallischen Frosymnos wollte
6) Orpheus siugend, Oinochoe des Cabinet Durand
(nach Ann. d. I. 17, 1845: Tav. d'agg. M).
Lenormant, Caial. Durand 5^ nr. 115 erkennen;
dagegen bezog Jahn bei der Herausgabe {Ann.
d. I. a. a. 0. S. 360 f.) das Bild auf 0., der die
Leier rührt, ohne, auf die lasciv um ihn tan-
zenden Mainaden zu achten. Trotz. Lenor-
mants Zweifel Ann. d. I. a. a. 0. 419 ff. ist
ein Satyr, hinter ihm naht eine Frau mit einer
Mörserkeule. Als Darstellung des 0. im bak-
7) Orpheus und Thrakerin Hydria aus Nola
(nach Mus. Borbon. 2, :Jy).
diese Deutung im wesentlichen von den
meisten Forschern, wie mir scheint, mit Recht
festgehalten worden. Vgl. z. B. Diltluy, Ann.
d. I. 39, 1867, 176; Knapp, Orpheusdarst. 13.
Die Geberde des Sileno.s, die zur Beziehung
auf Frosymnos Anlafs gegeben hatte, ist wahr-
1183 Orpheus (Vaseubilder)
scheiolich mit Heydemann, Ar eh. Zeug. 26, 1868,
4, 24 nicht auf den vor ihm sitzenden 0. zu
beziehen, sondern als durch den Anblick des
vollen Liebesgenusses der mittleren Gruppe
veranlafst zu denken. Auch Dionysos und
Ariadne (?) scheinen auf dieser Oinochoe dem
0. zuzuhören, der, ohne auf die Umgebung zu
achten, in tiefem Schmerz (über den Tod der
Gattin) dasitzt. —
Endlich werden auf
0. unter göttlichen
Frauen bezogenzwei
rf, Vbb. Das erste
ein clusinischerSky-
phoswird von Sozzi,
Bull d. I. 15, 1843,
5. 4 so beschrieben:
da unaparte si vede
assiso ü citaredo
Orfeo caratterizzan-
dolo per tale le nove
corde dello strumen-
to, mcntre quello di
Apolline non ne ha
chesette{?). Adestra
ed a sinistra ha due
ninfe, che con vezzo
gli porgono in Kylix
ed Oinochoe Ambro-
sia e Nettare. Auf
dem anderen, einer
nolanischen Hydria
{Neapels ant. Bildw.
S. 379, '2004; abgeb.
3Ion. d. I. 8, 43, 2 ;
siehe Heydemann,
Vasens. des Mus. nas. S. 481 nr, 3143) würde
der Sänger, an der phrygischen Miitze kennt-
lich, lorbeerbekränzt, über dem kurzen Chiton
mit einem Obergewand bekleidet, sitzend die 40
siebensaitige gehörnte Lyra spielen ; rechts
eine lorbeerbekränzte, langbekleidete Muse, die
Flöte in der Linken, etwa Euterpe. Durch
umgewandten Kopf und erhobene Rechte verrät
sie, dafs sie zu der hinter ihr rechts folgenden
ebenfalls bekränzten Muse spricht. Links hinter
dem angeblichen 0. eine dritte langbekleidete
Frau mit Lorbeerkranz. Es ist die Scene je-
doch wohl m\i Heydemann, Ann. d.i. 39, 1867,
363 ff. auf Thamyris zu beziehen. .")0
104) 2) 0. Tod auf Vb. Den Übergang zu
diesem Typus bildet aufser der Sp. 1188, 66 er-
wähnten nolanischen Hydria das schöne vielum-
strittene (s. z. B. Jahn, Bull d. I. 1842 S. 2 2 ff".)
Bild einer anderen nolanischen Hydria, jetzt in
Neapel, bei Heydemann S. 485 nr. 3161 ; s. Mus.
Borbon. 2, 29; Arch. Ztg. 3, 1845, 29, 2: Elite
ceram. 2, 28; s. unsere Abb. 7. Es sitzt hier
auf einem Hügel den Kopf gedankenvoll auf
die Linke gestützt, ein bekränzter Mann, der 60
mit der herabhängenden Rechten eine Lyra
hält. Vor ihm steht ihm zugewendet auf eine
Lanze gestützt, eine Frau, hinter ihr Hermes,
das Kerykeion in der erhobenen Hand hal-
tend. Nachdern Gerhard u. Panofka, Neapels
ant. Bildw. S. 366 nr. 1854, denen sich El.
ceramogr. 2, 28 S. 86, wie es scheint, schon
nicht ohne Bedenken anschlofs, die beiden
Orpheus (Vasenbilder)
1184
einander zugewendeten Gestalten auf Apollon
und Marpessa gedeutet , benannte Gerhard,
Arch. Zeitg. 3, 1845, S. 68 die Frau Athena.
Allein der auf einem Hügel- sitzende Sänger
erinnert so an den 0. der älteren attischen
Vb., der sehnsüchtig traurige Ausdruck findet
durch den Tod der Eurydike eine so passende
Erklärung, dafs es näher liegt, auch hier 0.
Amphora aus Vulci (nach Gerhard, Trinkschalen it. Gefäfse II, 1850 T. J. S. 55).
ZU erkennen. Heydemann, Arch. Ztg. 26, 1868, 5,
der diese Deutung gegeben hat, denkt sich die
Frau als eine Tbrakerin, die, von Hermes ge-
leitet, erschienen ist, um 0. zu warnen. —
Für die eigentliche Tötung des 0. kommen
folgende Vbb. in Betracht, die, sämtlich der
besten Zeit angehörig, unter einander eng zu-
sammengehören :
A) Amphora
aus Vulci. Museo
Gregoriano 2,
60, 1*, Gerhard,
Trinksch. u. Ge-
fäfse 2, 1850, T. J
S. 55; 8. unsere
Abb. 8.
B) Kylix.
Journ. Hell. Stud.
9, 1888 pl. 6; vgl.
Jane Harrison
ebd. 143 ff. und
die Nachträge •') Kopf des hinsinkenden Orpheus
dazu b. Bichards ""f- ^b. (nach Joum. heil. stud. IX,
ebd. 14,1894, 381; 1888 pi. vi),
s. unsere Abb. 9.
C) 011a Nolana. Mon. ined. 8,30; s. unsere
Abb. 10.
D) Vb. aus Chiusi. Mus. Greg. 2, 60, 1;
Ann. d. I. 43, 1871 tav. d'agg. k.; s. unsere
Abb. 11 u. 12; s. oben Sp. 1165, 10.
E) Stamnos. Gerhard, Auserl. Vasenb. 3,
156 S. 26 ff.
1185
Orpheus (Vasenbiltler)
Oi-plieus (Vasenbilder)
1186
F) Vb. Durand. Mon. ined. d. I. 1, 5, 2;
Panofka, Ann. 1, 1829, 265—269.
G) Eine Hydria aus Fojano. Bull. d. I. 51,
1879, 243 stellt 0. (OPcDEV^) lorbeerumkränzt
mit gegürtetem Chiton und der Cblamys dar.
Im Begriff zu fallen, fafst er mit der Linken
die Chlamys; mit der Rechten, die die Leier
der linken Schulter den Mantel, sinkt rücklings
zur Erde. Mit der Linken versucht er sich
aufrecht zu halten, während er in der Rechten
eine Leier mit Tänien zur Abwehr erhebt gegen
eine auf ihn zueilende Frau (Thrakerin), welche
in der Rechten eine Axt gegen ihn schwingt.
Sie ist mit Doppelchiton und Tänie versehen.
10) Orpheus von Mainaden getötet: rf. Vb. avis Noia (nach Mon. ined. 8, 30).
11) Desgl. rf. Vb. aus Chiusi (nach Ann. d. Inst. 43, 1871 tav. d'agg. k).
hält, verteidigt er sich gegen eine Frau, welche
ihm die Lanze in die Seite stöfst, während
eine andere das Schwert schwingend ihn von
hinten an den Locken ergreift.
H) Neapel, von Heydemann, Vasens. des
Mus. nag. S. 472 nr. 3114 ao beschrieben:
0. . . . um die langen Locken eine Tänie, über
HoscHER, Lexikon d. gr. u. röm. Mythol. III.
I) ScJioene, antich. del Museo Bocchi 7. 3, 2;
vgl. Heijdemann, 3. Hall Wpr. 1879 S. 25, 6.
Der enge Zusammenhang zeigt sich na-
mentlich bei C, D, E, F (vgl. auch B, G, H),
die 0. nach rechts gewendet fliehend zeigen.
Er ist bereits gestürzt oder im Begriff zu
stürzen, und zwar auf das linke Knie, die linke
38
1187
Orpheus (Vasenbilder)
Orpheus (Tasenbilder)
1188
Hand greift nach der Erde, während er mit
der rechten die Leier zum Schutz gegen die
ff7:WyW^W^\WW'W^^^^'''^"^'^h
'/mmm\h\s^:^^^^^
30
12) Desgl. rf. Vb. aus Chiusi (nach Mus. Gregor. 2, 60, 1).
nächste Thrakerin erhebt, die ihn gewöhnlich
mit der Lanze, auf F mit dem Schwerte, auf
13) Ef. Vb. Armentum-Santangelo, Orpheus und Eurydike
in der Unterwelt (nach Wiener Vorlegebl. E 3, 2).
D mit einem grofsen Stein bedroht. Diese
Vbb. acheinen auf eine gemeinsame Vorlage
zurückzugehen. Schwerlich ganz unabhängig,
aber doch viel weniger abhängig von dieser
vorauszusetzenden Vorlage ist A. Hier flieht
0. nach links, die Rechte mit dem Saiten-
instrument hängt herab, während er flehend
die Linke gegen die Frau erhebt, die ihn mit
der Doppelaxt zu erschlagen im Begriff ist;
sieben andere Thrakerinnen stürmen , mit
Messer (?), Doppelaxt, , Sichel oder Lanze be-
10 waffnet, von beiden Seiten heran. — Grofse
Mannigfaltigkeit herrscht überhaupt, wie sich
schon aus dem Bisherigen ergiebt, hinsichtlich
der Bewaff'nung der Thrakerinnen auf unsern
Vbb. Der Stein kommt z. B. auch auf C, das
Schwert anf G, die Doppelaxt anf E vor.
Auf D stöfst eine zu Pferde sitzende Bak-
chantin die Lanze nach 0. Mehrfach erschei-
nen die thrakischen "Weiber tätowiert: f' F;
vgl. die Münchener Vbb. 383 und 777 Jahn,
20 von denen aber nur das erstere sich sicher
auf den Tod des 0. bezieht.
105) 3) 0. vor dem Unterweltsgott
singend, ist auf einer zusammenhängenden
Gruppe unteritalischer Vbb. dargestellt worden,
über die Valentin, Orph. u. Herakl. in der
Unterwelt, Berl. 1865, Stephuni, Compte rendu,
1875, 146 f. und A. Winkler, Dar st. d. Unterwelt
auf Vasen, Breslau 1888, gehandelt haben. An
Winlder schliefst sich die folgende Aufzählung an :
A) Amphora Canosa-München 849. Braun,
Orfeo alla regcjia di Plutone, Ann. d. I. 9, 1837,
223—242; tav. J; W. Furtwängler , Idee d.
Todes l^ 1860 Taf. 5; Inghirami pitt. 4, 107
T. 392 ; Wiener Vorlegebl. E 1 ; Winkler S. 4 ff'.
B) Ruvo - Karlsruhe 388 , das schönste,
freilich sehr zerstörte Exemplar der
Gruppe. Vgl. Braun, Ann. 9, 1837, 219;
Welcker A. D. 3, 105 ff.; Winkler S. 13;
über die Herstellung s. Schumacher, Arch.
Jb. 4, 1889, 227 und dagegen Winkler a.
d. Anom. 149 — 157. Abb. z. B. Mon. d.
I. 2, 49; Arch. Zeitg. 1 (1843), pl. 11;
Wiener Vorlegebl. E 3, 1.
C) Altamura- Neapel bei Heydemann,
Museo naz. S. 510 nr. 3222. Vgl. Bull. d.
I. 1848, 23; Minervini ebd. 1851, 24 f.;
.Köhler, Ann. d. I. 36,1864,283; Welcker
A. D. 3, 122 ; Winkler 18. Abb. Mon. d. I.
8, 9; Wien. Vorlegebl. E 2.
D) Armentum Santangelo bei Heyde-
mann, Vasens. des Mus. naz. 816 nr. 709;
Gerhard, Eyperb. Stud. 1, 186; Schulz,
Arch. Ztg. 1, 1843, S. 191; Panofka, ebd.
6, 1848,220, 13; Winkler2T. Abb. Arch. Ztg.
42, 1884 T. 18; danach Wiener Vorlegebl.
E 3, 2. S. unsere Abb. 13.
E) Ruvo -Petersburg 498. Gerhard,
Vases gr. rel. aux myst. pl. 3 u. 4 ; Stephani,
Vasensamml. d. Kais. Eremitage S. 2561?.;
Winklcr 54. Abb. Wiener Vorlegebl. E 5, 2.
Der Sänger wird stets im lang herab-
wallenden Ärmelchiton mit der Chlamys
bekleidet, nach rechts oder auch nach
vorn gewendet, und zwar immer stehend
dargestellt; dafs es 0. sei, könnte keines-
falls zweifelhaft sein, wird aber durch die
Inschrift auf C auch äufserlich verbürgt. Der
Sänger ist, wie im Mythos (§ 94 ff.), in die Unter-
1189 Orpheus (Spiegel etc.) Orpheus (Mosaike) 1190
weltgestiegen, um Eurydike zu holen; diese letz- log. 10 r]v 8s -noTs'OQcpsa i'Sjjg r] Xid-oiaiv jj XQ^'^V
tere ist auf D dargestellt. Offenbar gehen auch (isfiinrifisvov, iv fiiaco t^Btui i'yiBXog aBi'Sovzi,
diese Darstellungen alle auf eine Vorlage zurück, fifra %eqo\v ixav xr\v IvQrjv. äficpl Ss fiiv ^cöa
die ihrerseits aus zwei Vorbildern zusammenge- (ivQi'a hczrjyisv, sv oig -nal äv&Qwnog ■nocl tavQog
setzt zu sein scheint. 0. ist nämlich nach einer kccI Isav xat räv alXcov hnaoTov. Alle er-
ansprechendeu Vermutung , die zuletzt Kuh- haltenen Exemplare gehören der Kaiserzeit
riert, ÄrcJi. Jb. 8, 1893, 108 begründet hat, von und den westlichen Provinzen des Kaiserreichs
den Vasenmalern in eine nach attischer Vor- an; das älteste ist wahrscheinlich A. Iläufig
läge aus dem Ende des 5. Jahrhunderts kom- ist die Anordnung derartig, dafs ein rundes
ponierte Darstellung von der Heraufholung lo oder polygonales Mittelbild (0. selbst spielend)
des Kerberos eingesetzt worden. von einer Anzahl kleinerer Bilder (je ein Tier
Die übrigen auf 0.' Hadesfahrt bezogenen, darstellend) umgeben ist. — Vgl. über die'
oft sehr seltsamen Vbb. sind alle mehr oder Mosaikdarstellungen des 0. im allgemeinen
minder zw. Ich nenne zuerst die Vase Low- Müller -Welcher , Hdb. d. Arch. 413, 4 S. G99.
don 4 vase roorn (F 116; abgeb. Musee Blacas Eine vollständige Liste -^n oW^Q Stephani, Compte
T. 7; Arch. Zeitg. 1844 T. 14; Wiener Vorlegebl. rendu 1881 S. 105 geben, der jedoch nur elf
E 6, 1). Hier hält 0. (?) den Kerberos zurück, Exemplare aufzählt, von denen noch zwei
nach Panofkos {Mus. Blac. S. 24) Erklärung, identisch sind. Nachträge giebt Knapp, Or-
damit er nicht zwei Neophyten beifst, oder er pheiisdarst. S. 29 f. Auch die folgende Auf-
bietet ihnen seine Leier au, als das sicherste 20 Zählung wird aller Wahrscheinlichkeit nach
Mittel, das Tier zu beruhigen. An Panofka nur einen kleinen Bruchteil der wirklich aus-
schliefsen sich mit ihrer Erklärung an Welcher, gegrabeneu Denkmäler, die oft bald nach der
Arch. Zeitg. 1, 1843, 189 f.; zu K. O. Müllers Ausgrabung zerstört sein mögen, enthalten.
Arch. 699 A. 4; Gerhard, Arch. Zeitg. 2, 1844
S. 226, Guignaut mein. a-i. b. l. 21, 1857"'. 104 £F., Itahen.
wogegen 7i. 0. JfftWer, JiZ. Äc/tr. 2, 498 an Hippo- A) Perugia, schwarzweifs. Notiz, degli
lytos, Winkler a. a. Ü. 77 an Adonis denkt. — sc. 1876 S. 181 ; 1877 S. 6 u. 309 pl. 11, nach
Der auf dem Vb. St. Angelo 11 (Armentum; s. Guardabassi, Bull. d. I. 1876, 234 noch der
Arch. Ztg. 19, 1867, 221) links oben sitzende augusteischen Zeit angehörig. Von Tieren
Kitharode ist von A'eA:We', /S/rewwa /esfosa, Rom 30 sind Rabe, Hindin, Schwan, Pferd, Büffel,
1867 S. 15, dessen Yivklüxw-üg Heydemann, Mus. Wildschwein, Hase, Damhirsch, Panther, Ziege
naz. S. 630 für abschliefsend erklärt, auf 0. bezo- u. s. w. dargestellt.
gen worden. Ist dies richtig, so gewinnen wir eine B) S. Marinella bei Civita vecchia.
neue isolierte Weise unsern Sänger darzustellen, (Bull. d. I. 1840, 115). Mittelbild 0., von klei-
doch ist die Deutung nachträglich in Zweifel ge- neren Tieren (Eidechsen, Fröschen, Insekten)
zogen; Winkler a. a. 0. S. 51 denkt an Apollon. umgeben, Seitenbilder mit Stier; Löwe, Rhi-
. . noceros, Giraffe u. s. w.
c. Bilder in Bronze geschnitten. C) Cagliari, jetzt in Turin, Tarin, Mein.
106) Unanfechtbare Darstellungen des 0. de Vacad. des sc. de Turin 1803, 13 S. 53—59.
giebt es auf Zeichnungen in Bronze nicht. 40 Die Bruchstücke sah Laborde (s. Descr. d'un
Ein schöner griechischer Spiegel der Samm- pave de mosaique . . . d'Italica S. 26), als sie
lung Tyszkiewicz (Fröhner, pl. 4) zeigt einen eben nach Turin geschafft waren. 0. zwischen
Sänger mit der Zither, umgeben von Tieren, Bäumen. Die vier Seiten umgiebt, äufserlich
einer Hindin, einem Panther, zwei Raben. nicht abgegrenzt, ein Streifen mit Tieren, dar-
Fröhner dachte an Apollon, wohl hauptsäch- unter Stier, Löwe, Eber,
lieh, weil Darstellungen des 0. unter den D) Palermo. Förster,Bull.d. 1.1810,9 und
Tieren sonst in dieser Zeit nicht vorkommen. Arch. Ztg. n. F. 2, 1869, 40. Basile delV an-
— Von dem bekanntlich sehr zweifelhaften tico edifizio della piazza Victoria in Palermo
'0.' der ficoronischen Cista wird eine ziem- 1874 T. 4 (mir nicht zugänglich). Nach Aube,
lieh genaue Replik Arch. Anz. 1861 S. 206 er- 50 Arch. des miss. scient. ser. 2,7 S. 36 f. etwa
wähnt; abgebildet bei Gerhard, Etrusk. Sp. 4, aus dem Jahre 150 n. Chr. stammend. 0. ist
T. 354, vgl. ebd. S. 104 f. Die Beischrift jugendlich dargestellt, bekleidet mit einem
SOUV, die zur Deutung auf 0. Anlafs gab, kurzen Chiton, einem Mantel, mit der phry-
ist vielleicht gefälscht; vgl. auch Jessen, Proll. gischen Mütze und mit Schuhen; in der Linken
in catal. Argon. 29 A. 1. — Die Sage von 0. hält er die Schildkrötenleier, in der Rechten
und Eurydike scheint sich auf Bronzeeimern ein übergrofses Plektron. Von Tieren sind zu
dargestellt zu finden; vgl. die sehr späte erkennen: Lerche, Esel, Eichhörnchen, Papagei,
secchia di bronzo der Galeria Doria mon. in. Stier, Löwe, Schlange, Panther, Hirsch, Schild-
6 tav. 48; von Brunn, Ann. 32 (1860) S. 494 kröte, Eidechse, Fuchs, Kaninchen, Storch,
auf Achilleus bezogen; Heydemann, Arch. Ztg. fio Pfau, Antilope, Tiger, Straufs, Rabe. Dieser
n. F. 2, 1869, 87; Knapp, Orpheusdarst. 19, 1. letztere apollinische Vogel fliegt gerade über
0. ist im Chiton und der Chlamys mit Lanze dem Kopf des 0. hin.
und Schwertgehänge dargestellt, während Her-
mes die widerstrebende Eurydike vor den Thron AtriRa.
des Pluton führt. A) Cherchell. Hcron de Villefosse, Mein.
d) Mosaike. de la soc. des antiqu. de France, 5 ser. 4, 1883,
Mosaike mit Darstellungen des 0. unter S. 320 m. Abb.
den Tieren sind überaus häufig; vgl. Luk. astro- B) üthina, Villa der Laberii. 3Ion. et man.
38*=
1191
Orpheus (Mosaike)
Orpheus (Mosaike)
1192
du musee Guimet 3, 1896, S. 218. Vgl. v. Duhn,
Arch. Anz. 1896, 90. 0., mit entkleidetem
Oberkörper, spielt unter einem Baum, indem
er den linken Fufs auf einen Stein stützt.
Pferd, Affe, Ziege, Schaf, Löwe, Stier, Papagei
u. aa. Tiere.
C) Tanger. Laurüre, Bull, de Ja soc. des
untiqu. de France 5, 2, 1881, 97: Elle repre-
sentait 0. jouant de la lyre et entoure d'ani-
maux, un clieval, un ours etc., les animaux
n'etaient pas groupes formant un sujet de ta-
bleau, autour die dieu, mais disposes isoUment
dans les compariiments encadres. Vgl. Heron
de Villcfosse, Bull, de la soc. des antiqu. de
France 5, 4, 1883, S. 319—322. Die Mosaik
wurde zerstört.
D) Hadrumetum. PavodistischeMsk,, jetzt
im Louvre: Em/Z. des antiqu. afric. 5, 1887 S. 380.
Vgl. noch Bull, des antiqu. afric. 1885, 213;
Bev. de VAfrique frangaise 5, 1887, S. 394.
E) ^Aus Tunesien' im Besitz des Grafen
d'Hörisson, zitiert bei Heron de Villefosse
a. a. 0. 1883 S. 319 ff.
Gallien.
A) St. Romain en Gall. Comarmond,
Descr. des antiqu. de la ville de Lyon 690, 4
nach Stephani a. a. 0.
Ouvrage execute aux frais et par les soins de
M. de Laborde T. 197, 1 'süperbe mosaique des
Bomains haut de 17 pied sur autant de lar-
geur, decouverte le 16 mai dans le baillage de
Grandson entre Yvonand et Cheire, route de
Payenne ä Yverdon. Stark zerstört schon, als
sie Goethe am 21. Okt. 1799 (s. Briefe an Frau
V. Stein 1, 262 f. der Ausg. von 1857) sah; ab-
gebildet auch als Mosaik von Grandson bei
10 Millin, Mythol. Gal. Tai. 107 S. 76. 423 der
deutschen Ausgabe ; Bursian, Aventicum, Mitt.
der Zürich, antiqu. Gesellsch. 16, 1867 — 1870,
T. 23. Vgl. auch Wieseler, Gott. Gel. Nachr.
1877, 657; Knapp a. a. 0. 29.
B) Yverdon. Eochat, Zürich. 3Iitt.li, 1861—
1863, S. 75 zitiert folgende Beschreibung ausie-
vade, Dictionn. geographique du canton de Vaude
Vevey 1824: On deeouvrit aussi pres d' Yver-
don un beau pave ä la mosaique, mais il fut
20 bieniüt detruit par la negligence et la mala-
dresse des ouvriers. Le sujet etait comme celui
d' Yvonand, Orphee entoure d' animaux. Le
14) Orpheus unter den Tieren, Mosaik aus Blanzy (nach Fleury, antiqu. et mon. du, dipart. de l'Aisne 2, 1878 S. 20).
B) C) Mehrere Exemplare in Vienne. Stark,
Stadtleben, Kunst u. Altert, in Frankr. S. 572;
s. auch Bev. arch. 1860', 128; Congres archeol.
de France 66. sess. en 1879. Par. 1880 S. 361.
D) Blanzy, jetzt in Laon. Fleury, antiqu.
et mon. du deparf. de l'Aisne 2, 1878, S. 20.
S. unsere Abb. 14.
E) Bro tonne, jetzt in Rouen, erwähnt bei
Fleury a. a. 0.
F) Lyon. Waagen, Arch. Anz. 14, 1856, 199*
(vielleicht mit der Mosaik aus St. Romain en
Gall. identisch?). Nach Waagen stellt sie ''in der
Mitte den die Lyra spielenden 0. vor und in
12 Feldern umher vierfiifsige Tiere und Vögel.
Solcher Felder waren ursprünglich 50 vorhan-
den und der Umfang dieser Mosaik daher sehr
bedeutend, doch hatten die übrigen zu fer-
nerer Erhaltung zu sehr gelitten'.
G) Aix {Arch. Ans. ebd. 206*).
Schweiz.
A) Cheyres. Tableaux de la Suisse ou voyage
pittoresque par M. le baron de Zurlauben.
pave etait divise en trois compartiments ; dans
l'un on voyait les quadrupedes, dans l'autre
les oiseaux et dans la troisieme les poissons.
50 Deutschland und Österreich.
A) Carnuntum, jetzt im Gräfl. Traunschen
Schlofs zu Petronell. Mitt. der K. K. Central-
kommission zur Erforschung u. Erhaltung der
Baudenkm. 18, 1873, S. 26.
B) Rott weil, gef. 1834. Böm. Altert, in der
Umgegend von Bottweil, 2. Jahresber. des Bottw.
arch. Vereins, Stuttg. 1835, S. 12 ff.; m. Abb.;
Neue Mitt. d. arch. Vereins zu Bottiveil 1870
S. 26 ff. m. Abb.; Jahreshefte des Württemb.
60 Altertumsvereins 4, 1847, T. 12 u. 13 ; Beschreibung
des Überamts Bottiveil 1875 S. 223 ff.; vgl. das
Titelbild; Knapp, Gorrespondenzbl. 1880 S. 33f.
C.Rothenburg, ^rc/«. J.n0.7,1849, 11 u. 19.
England.
A) Insel Wight (3. Jahrh.). De Bossi, Bull,
d'archeol. Christ. 1887 S. 33 A. 7.
B)Hokkston. Lysons reliqu. Brit. 1, 1 pl. 30
nach Steph., Compte rendu 1881, 105; eine Mo-
1193 Orpheus (Statuen) Orpheus (Keliets) 1194
saik aus Horkstown erwähnt WelcJcer, Pld- Xsrai tö 'Ogcpsas xov OiäyQov zov f>Qay.6g
lostr. 612. ayal(ia xo iv lliSQidi idgcöaai Gvvsxiös für
C) Newton St. Loe bei Bath. 5'^. M.(Scrtr</t historisch gehalten; da jedoch weder bei
Äquae Solisor. Roman. Bath 1869 pl. 47. Arrian noch bei Plut. Alex. 14 die Tiere er-
D) Withington. Lysons reliqu. Brü. 2, l wähnt werden, so ist deren Vorhandensein,
pl. 30 nach Stephani a. a. 0. die bei einer Statue dieser Zeit befremden
Vgl. das. auch 2, 26 und De JRossi, Roma nuifste, sehr zweifelhaft; s. auch Noeldeke,
Sotterr.2,'Sb6 A.6. — Lahorde, Descr. (Vun pavc Beitr. zur Kenntnis des Alexanderromans,
de mosaiquc d'ltalica, Paris 1802 S. 95 erwähnt Denkschr. W. A. W. 16. Apr. 1890, 5; Knapp,
Orpheusniosaiken aus Winterton in Lin- lo Orpheusdarst. 23. Eine Gruppe 0. unter den
colnshire und aus Littescot in Willshire. Tieren stand in Rom am Lacus Orphei, Mart.
10, 19, 6: Illic (am trames Suburae) Orphea
11. rlastik. inotinus videhis \ udi vertice lubriami theatri \
108) 1) Statuen, welche mit Sicherheit mirantesque feras avemque regis, \ raptum quae
oder "Wahrscheinlichkeit auf 0. bezogen werden Phryga pertulit Tonanti. Der Lacus Orphei
können, sind aus dem Altertum meines Wis- war demnach ein theaterförraiges Halbrund
sens nicht erhalten, mindestens ist die Bezie- mit Stufen; auf der Höhe stand 0., umgeben
hung zweifelhaft, wie bei der Brzstat. der von wilden Tieren undVögeln ; s.Ä'wa^jP.'^'7''/"^^s-
Eremitage bei Stephani, Campte rendu 1867 darst. 23. Die heutigen Kirchen Sta. Agata
S. 152 und der Statuette des Brit. Museum 20 und Sta. Lucia in Orfea und S. Martine in
{Arch. Anz. 1896, 144), die 0. von Tieren um- Orfea haben den alten N. bewahrt,
geben darstellen soll. Dagegen ist durch an- 109) 2) Reliefs. Das schönste und be-
tike Schriftsteller das Vorhandensein von rühmteste Orpheusdenkmal ist das viel um-
Orpheusstatuen bezeugt. In Olympia befand strittene attische Relief, das den Sänger mit
sich nach Paus. 5, 26, 3 ein Standbild des 0. mit Eurydike und Hermes Psychopompos dar-
Diony SOS und Zeus, ein Weihgeschenk des Smi- stellt; vgl. u. a. Zoega bassiril. 1,42 S. 193
kythos oder Mikythos, des bekannten Sklaven bis 200; 0. Jahn, Arch. Zeitg. (Denkin. u.
des rheginischen Tyrannen Anaxilaos {Her. 7, Forsch.) 1863, S. 83 i. Bloch, Griech. Wandschm.
170 f.; Diod. n , i8 S.). In dem Tempel der 1895, 1 — 15. Von den drei vollständigsten
eleusinischen Demeter von Therai am Taygetos 30 Exemplaren (vereinigt in den Wiener Vorlegebl.
stand nach Paus. 3, 20,5 ein angebliches pe- 4T. 12, labe) hat das Neapler noch am ersten
lasgisches Xoanon des 0., das, wenn es wirk- Anspruch, als Originalarbeit zu gelten {Kekule,
lieh 0. darstellte, in Wahrheit kaum älter Bonner Kunstm. 41; s. aber dagegen Pallat,
sein kann, als der Einflufs des jüngeren eleu- Arch. Jb. 9, 1894, S. 20), wogegen das von
sinischeu Kultes auf Lakonien, d. h. schwer- Villa Albani (Bd. 1 Sp. 1422; 2407) und das
lieh älter als das 4. Jahrhundert : ein war- noch schlechtere Bruchstück vom Palatin {Matz-
nendes Beispiel, das Vorsicht gegenüber ahn- Z)j<7m 3, 3730; Conze, Arch. Ztg. 39, 1881, 62)
liehen Angaben über älteste griechische Kunst zweifellos Kopien sind. Die Inschriften auf
anrät. Auf dem Helikon befand sich eine dem Exemplar der Villa Albani (Amphion,
orphische Gruppe, die Paus. 9, 30, 4 so be- 40 Antiopa, Zethos) sind, wie schon Zoega er-
schreibt: 'OQCfsi: 8s TW &Q(xy,L 7t£7coirjtcct filv kannte, sicher gefälscht und daher die Be-
TcaQiazäocc avxä Tslsxr'j, nsTzoirjxai ös hsqI av- merkungen von Braun, Zwölf Basreliefs Bl. 5
Tov XC&ov XB ■Aal %aXyiov &r]QLcc dnovovxa gegenstandslos; aber auch gegen die Echt-
adovTog. Ebendort erwähnt Kallislr. stat. 7 heit der Beischriften des Neapler Exemplars
eine eherne Orpheusstatue im Museuhain am äufsern 0. Jahn, Arch. Zeitg. 11 {Denkmäler u.
Holmeios naga xccg Movaag; auch hier war er Forsch. 5) 1853, 84 A. 54, Friederichs, Bau-
xon Tieren umgeben: rjv nccv fisv xo oqvlQ'ojv steine 177, Michaelis, Arch. Ztg. n. F. 4, 1871,
yevoq ngog xfjv aSriv i^iarä^svov, Tidvxsg de 150, 62 u.a. Bedenken, die freilich von Kekule,
Ol OQSioi d'rJQsg xat ooov Iv %aläxxrig fivxotg Kunstm. in Bonn, S. 40 und besonders von
vBuszai, y.al i'mtog s&iXysTO avti ;j;aAti'oi~ xa 50 Furtwüngler , Bert. phil. Wochenschr. 16, 1896,
(isXsi yiQccxoviievog, Kai ßovg acpslg xag vo[iccg 657 scharf zurückgewiesen werden, während
xrjg XvgmSiccg 7]y.ov8, kul Xsovzav 7] Üzsy-Axog Michaelis, Rom. Mitt. 8, 1893, 204 A. 1 (vgl.
q)vaig TiQog zr^v Dcgyioviav KazTivvcc^sto u. s. w. v. Wilamowitz- Möllendorff, Anal. Eiirip. 169
Eine ähnliche Gruppe war nach einer Inschr. A. 10) für möglich hält, dafs die Inschrift
{Bull. corr. hell. 2,1878, 401) auf dem Haimos, schon im Altertum selbst nachträglich hinzu-
nach Pseudokallisth. v. AI. 1, 24 {TlaQayivsxai gefügt wurde. Jedenfalls kann die Beziehung
ovv eh zrjv Tlisgiav nöXiv xrjg BißgvKiag, des Reliefs auf den Orpheusmythos als sicher
t'v&a riv vubg kccI ayccXfiu zov 'Ogtpsag Kai angenommen werden; die Vermutung von
ai nisgiSsg Movaat, yiai xa &rigia avxäv Ravaisson, Mem. de l'acad. des inscr. et belles
nsgtsGxäxu xä ^6ava. BXsnovzog Ss zov 'AXs- 60 lettres 34, 2, 1895, S. 325 — 337, dafs das Relief
^ävögov fi's ro ccyaXua zoij 'OQq)£cog, i'ögaas den Hermes darstellt, wie er auf Leuke die
z6 ^öavov avzov oXov. Tov dh 'AXa'^ävdgov Aphrodite dem Achilleus als Genossin zu-.
^rjzovvzog, xC xo arniiiov xovxo, Xiysi avzcö führt, wüi'de, wenn sie überhaupt der Wider-
MsXdyi,Tiovg o crjfieioXvxrjg u. s. w.; vgl. lul. legung bedürfte, durch die von Pick, Arch. Jb.
Valer. ed. Kübl. p. 56. 57) bei dem pierischen 13, 1898, 135 ff. veröffentlichte schon wegen
Musentempel aufgestellt. Stephani, Compte ihrer Prägstsätte Hadrianopolis auf 0. zu be-
rendu 1881 S. 101 hat diese letztere Angabe ziehende Mzz. (Sp. 1202, 31) als falsch erwiesen
wegen J.JT. anab. 1, 11, 2 nal bv xovxm dyyiX- werden, welche ein unserem Relief sehr ähnliches
1195 Orpheus (Reliefs) Orpheus (Reliefs) 1196
Schema zeigt. Aber auch Pervanoglus (Ärch. Motiv für ein Grabdenkmal sei, hebt Curtius
Zeug. N. F. 1, 1868, 73 f., Familienmahl S. 67) hervor, dafs eine ältere Version (s. o. § 94) viel-
Ansicht, dafs das Relief ein Giabschmuck sei, mehr von der glücklichen Rückführung der
der nach der Sitte vieler attischer Grab- Eurydike erzählt zu haben scheine; er deutet
stelen der besten Zeit eine Scene aus dem demnach die Situation des Reliefs in der Weise,
gewöhnlichen Leben, den Abschied einer ster- dafs 0. durch die Leier, die er nach dem Spiel
benden Frau von ihrem Gatten, darstelle, hat heruntersinken lassen, die auf dem Todes-
scheitert an der deutlichen Charakteristik weg begriffene Gattin zurückgewonnen habe,
des 0.; wir können die Vermutung hier um- die sich nun umdreht und gleichsam als
somehr übergehen, da sie jedenfalls nur in lo Neuvermählte in bräutlicher Scham den Schleier
der von Müchhöfer (s. u.) vorgeschlagenen emporzieht. Ahnlich urteilte früher Michaelis,
Modifikation für die Erklärung in Betracht Arch. Ztg. 4, 1871, 151, der hervorhob, dafs
kommen könnte. — Als sehr wahrscheinlich das mythologische Paar Stellvertreter der
darf ferner angenommen werden, dafs das wirklich Verstorbenen war; von Neueren
Relief unter dem Einflufs der Parthenon- zweifelnd, wie es scheint, Knapp, Orpheusdarst.
Skulpturen etwa zur Zeit des archidamischen 17 A. 3, und Sittl, Gebärden d. Griech. ii. Rom.
Kriegs entstanden ist; dagegen hat über die 281, welcher behauptet, es müsse das Wieder-
Bestimmung des Denkmals und den in ihm sehn der geliebten Gattin dargestellt sein, da
dargestellten mythischen Zug fast jeder Hermes sich nicht zum Gehen wende. Eury-
Forscher seine eigene Meinung. Natürlich 20 dike ist nach Sittl ungeduldig ihrem Führer
können hier nur die wichtigsten Vermutungen vorausgeeilt und hat 0. bei der Schulter be-
über diese beiden Fragen, deren erste mit rührt, nicht an der Hand, weil er mit dieser
der zweiten untrennbar zusammenhängt und ihren Schleier zurückschlägt, um das teure
deshalb ebenfalls für die Mythologie von Antlitz wiederzusehen. Mit Recht betont da-
hoher Bedeutung ist, kurz besprochen werden. gegen JJeneken, Bert. phil. Wschr. 12, 1892,
Die neueste Vermutung von Bloch {Griech. 372, dals das Zurückschlagen des Schleiers
Wandschmuck S. ölflf.), dafs das Relief als eine andere Handbewegung erfordern würde,
korrespondierendes Seitenstück zu dem von und dafs Hermes die Eurydike ^nl -nagiiä
ihm auf Philoktet gedeuteten Peirithoosrelief fafst, um sie abermals hinabzuführen. Dem
die Wand eines öffentlichen Gebäudes ge- so Künstler ist es mit einer nur den Meistern
schmückt habe, beruht auf teils irrigen, teils der besten Zeit eigenen Kunst, die sehr
nicht zu beweisenden Voraussetzungen und wird schön von Braun, Buinen u. Mus. Borns 650
daher von Furtwängler, Berl. ph. Wschr. 16, dargelegt, dagegen von vielen Neueren nicht
1896, 659 mit Recht zurückgewiesen. Eher ganz verstanden ist, gelungen, eine Reihe
könnte man mit v. Wilamowitz- MöUendorff, bedeutsamer, zusammen die ganze Sage ver-
Anal. Eur. 170 einen gewissen Gedanken- anschaulichender Handlungen in einem Mo-
gegensatz zwischen dem Theseus- und Orpheus- mente zusammenzufassen. Orpheus und ihm
mythos in den Reliefs ausgedrückt finden: folgend Eurydike sind in der Richtung auf
dort gelingt es der besonnenen Liebe gegen den Beschauer bis an den Hadesausgang ge-
alle Hoffnung den Freund zu erretten, hier 40 langt; in unachtsamer Bewegung (s. CoZZi^won,
wird durch liebevolle Unbesonnenheit die hist. de la sc. 2, 142) hat sich Orpheus gegen
schon gerettete Gattin wieder verloren. Stände Eurydike umgewandt. Sofort hat Hermes, der
die Zusammengehörigkeit der beiden stilistisch hinter Eurydike hergeschritten ist, deren
nahe verwandten Kunstwerke fest, so würde Hand ergriffen; ein leiser Schmerz spricht
diese Auffassung ernstlich in Frage kommen, sich in den Zügen des kalten Totenführers
obwohl der Gegensatz mehr im Mythos liegt, aus. Schon ist den beiden Gatten zum Be-
als in den Kunstwerken zum Ausdruck kommt; wufstsein gekommen, dafs sie sich wieder
da diese Zusammengehörigkeit aber nur ver- trennen müssen. Der Künstler läfst sie nur
mutet wird, so ist die Grundlage der Kom- unendliche Sehnsucht zu einander empfinden;
bination allzu unsicher. Gewöhnlich nimmt 50 die Handbewegung beider ist wie Zoega, bassi-
man jetzt mit Beiscli, Weihgesch. 132 — 138 an, rilievi 1, 197 u. Friederichs, Bausteine 177 A.
dafs das Relief wie das Peliaden- und Peiri- schön ausführen, eine letzte Zärtlichkeit. Die
thoosrelief das Weihgeschenk eines siegreichen durch den ersten Anblick empfohlene Deu-
Choregen war; vgl. Furtwängler a. a. 0. und tung von 0. Jahn, Ärch. Ztg. 11, 1853,84, dafs
50.Berl.Winckehnannprogr.lQ3;MichaeIis,Böm. zwar Eurydike sich nicht von dem Anblick
Mitt. S,1S93, 208; Collignon, hist. de la sc. gr. 2, des kaum wiedergewonnenen Gatten trennen
142. Diese Vermutung ist zwar an sich möglich, könne, 0. aber, seines Fehlers eingedenk, in
aber doch deshalb unwahrscheinlich, weil die schmerzlicher Resignation den Abschied herbei-
Annahme einer den Eurydikemythos behandeln- zuführen suche, ist gesucht und bestätigt sich
den Tragödie der äufseren Beglaubigung ent- 60 auch vor dem Denkmal nicht. Es ist dem-
behrt (Sp. 1159,34). Wir werden somit auf die zu- nach kein anderer als der gewöhnliche Orpheus-
nächstliegende und früh aufgestellteVermutung, mythos dargestellt. Nun erscheint es freilich
dafs das Orpheusrelief ursprünglich als Grab- zunächst befremdlich, dafs grade dieser tiau-
schmuck diente, zurückgeführt; dies ist mit rige, die Hoffnung auf das Wiedersehen
Wärme z. B. von E. Curtius, Ärch. Ztg. 27, 1869 nach dem Tode herabstimmende Mythos als
S. 16, P. Gardner sculpt. tomhs 181 verteidigt Sepulkraldarstellung verwendet worden ist.
worden. Gegen den sich aufdrängenden Einwand, Ein Bedenken solcher Art mag Milchhöfer,
dafs der Verlust der Eurydike ein unpassendes Äth. Mitt. 5, 1880, 182 zu der Annahme ge-
1197
Orpheus (Reliefs)
Orpheus (Reliefs)
1198
führt haben, dafs die ursprüngliche Genre-
scene einer attischen Grabstele nachträglich
durch Hinzufügung der Leier und des thra-
kischen Kostüms auf den Orpheusmythos um-
gedeutet sei; ähnlich soll die Darstellung der
Alkestissageund die von Theseus undPeirithoos
im Hades entstanden sein. Indessen entspricht
doch die Darstellung so vollständig dem
Mythos und würde aufserdem als Scene aus
dem täglichen Leben so isoliert stehen, dafs lo
auch diese Erklärung nicht grofse Wahr-
scheiulichkeit für sich hat. Es bleiben dem-
nach, da wir uns nicht (mit Maafs , Orpli.
241 A. 67) mit der allgemeinen Beziehung
zwischen dem ürpheusmythos und dem Ge-
danken an Tod und Jenseits begnügen dürfen,
nur noch zwei Wege, um das Relief als
Grabdenkmal zu erklären. Erstens könnte
der Besteller — was an andern Sepulkral-
darstellungen Analogieen hat — diesen Mythos 20
als Ausdruck der treuesten, selbst vor den
Schrecknissen des Hades nicht zurückschrecken-
den Gattenliebe gewählt haben. Aber in
diesem Falle wäre nicht zu erklären, warum
er dann statt des Eindringens in die Unter-
welt vielmehr das Austreten aus ihr dar-
stellen liefs. Alles drängt vielmehr zu der
zweiten, jetzt allein noch übrigen Erklärung
hin. Das Relief ist ein Grabdenkmal, be-
stimmt, an dem ergreifendsten mythischen 30
Beispiel den tiefsten Schmerz trauernder Gatten-
liebe darzustellen. Schmerz ist, wie wir
sahen , die einzige die Gatten erfüllende
Gemütsbewegung; freilich kommt er weniger
in dem Gesichtsausdruck als in der ganzen
Stellung der Gestalten zum Ausdruck. Was
köunte auch ergreifender sein als dieser
Schmerz des Orpheus, der alle Fährlichkeiten
der Höllenfahrt durchgekostet hat und nun
durch eigene Schuld sich der heifs Geliebten 40
beraubt sieht, was rührender als der Kummer
Eurydikes, die, schon am Eingang zur Ober-
welt, schon der Wiedervereinigung mit dem
Geliebten gewifs , in den Hades zurück-
gestol'sen wird? Erst bei dieser Auffassung
erscheint die ganze Schönheit des Kunstwerks ;
nachdem das Auge die edle Form genossen,
drängen sich dem Geiste sinnvolle, bedeut-
same Beziehungen auf, — Dafs ein Werk wie
unser Relief die Produktion eines glücklichen 50
Fabrikarbeiters sei, ist schwer zu glauben.
John PicJcard, Americ. Journ. of archaeol. 2, 2,
1898, 169 — 172 meint freilich, die schon von
Wolters, Gipsahg. S. 399 zu nr. 1198 betonte
Abhängigkeit des Reliefs von den Parthenon-
skulpturen sei so grofs, dafs sie einem wahr-
haften Künstler nicht zugetraut werden könne;
aber dies Urteil scheint durch moderne Be-
griffe von den Anforderungen an die Origi-
nalität beeinflufst,, und ist selbst von diesem 60
Standpunkt aus_ nicht richtig. Wohl besteht
eine gewisse Übereinstimmung, die keinen
Zweifel darüber läfst, in welchen Kreisen wir
den Künstler des Reliefs zu suchen haben; in
keinem Zuge aber verrät sich dieser als geist-
loser Nachahmer. So scheint auch Furtwängler,
Meisteno. 120 zu urteilen, der seinerseits auf
stilistische Ähnlichkeiten zwischen dem Relief
und dem von ihm mit dem Hephaistos des
Alkamenes in Verbindung gebrachten Kasseler
Torso aufmerksam macht und daher unser
Werk in den Kreis des Alkamenes rückt.
Vielleicht trifft dies das Richtige; aber mehrere
Glieder der Beweiskette sind noch so zweifel-
haft, dafs wir die wichtige Frage nach dem
Urheber unseres Werkes vorläufig mit einem
Non liquet beantworten müssen, — Trotz der
zahlreichen antiken Nachbil düngen hat das Relief
auf die folgende Kunst fast gar keinen Ein-
flufs ausgeübt: nur in dem Bruchstück eines
Hochreliefs aus Marmor {Benndorf-tichoene,
Lateran. Mus. 484* T. 13, 3 (s. Abb. 15) kann
man, namentlich in der Gestalt des Orpheus
selbst, eine leichte Nachwirkung des herrlichen
attischen Kunstwerks gewahren. Aufserdem
giebt es eine Reliefdarstellung des 0. vor
Hades in der Unterwelt, die Latus, Museo di
Mantova 1 p. 12 so beschreibt: Orfeo vestito d'
15) Orpheus und Eurydike, Fragment eines Hoch-
reliefs (bei Benndorf-Schoene, Lateran. Mus. Taf. XIII, 3).
una specie di peplo con pedo pastorale o vincastro
senza lira; pare che dica la famosa preghiera
a Plutone e Proserpina assisi in soglio. Ein
schlechtes Basrelief aus El Amruni (Heron de
Villefosse, Compte rendu de Vac. des inscr. et
h. 1. 1894, 478; Ph. Berger, rev. arch. 3, 26,
1895^ 78 m. Abb.) zeigt uns 0. in der R. die
Leier, in der L. das Plektron, vor ihm her
schreitet nach r. hin die verhüllte Eurydike
auf das offene Hadesthor zu, jenseits dessen
man, auf der i-echten Seite des Reliefs, Ker-
beros, Charon in der Barke und darüber drei
Büfser, den den Stein rollenden Sisyphos,
Ixion auf dem Rade und Tantalos bis zum
Hals im Wasser stehend, erblickt. Es ist hier
nicht der Aufstieg, sondern der Abstieg in
den Hades dargestellt; Orpheus folgt unmittel-
bar der gestorbenen Gattin. — Im Hades stellt
den 0. nach der Deutung Winckehnann' s (Mon.
ined. 1,63, Abb. Taf. 20 ; vgl. Zoega bassiril.
1199
Orpheus (Reliefs)
Orpheus (Reliefs)
1200
di Borna 1, 197) ein Relief dar. 0. singt, zu
seinen Fülsen ein Tier, das Winckelmann trotz
seines langen tigerartigen Schwanzes für
Kerberos hält. Vor 0. stehen zwei weib-
liche Gestalten, die eine mit einer Urne, die
andere mit einer Schale: nach Winckelmann
Danaiden. — Von Darstellungen der Hades-
fahrt ist nur noch das sehr zerstörte untere
Relief des Prangers von Pettau (s. u.) zu er-
wähnen.
110) Viel häufiger haben die Reliefs 0.
auf der Oberwelt singend dargestellt.
Sehen wir von zwei nicht ganz sicheren Dar-
stellungen des Todes des 0. ab , von denen
die eine, das in Shelstrates Virgilausgabe 2,
1750, T. 18 abgebildete, auch von 0. Müller,
Archäol. § 413, 4 erwähnte, jetzt in Verona
{Museo Veron. 227), zu Shelstrates Zeit ^im Be-
sitz des Königs von Sardinien' befindliche Mar-
marbles in Great Britain 394 f. ; vgl. Arch. Ztg.
35, 1877, T. 12, wo 3Iich. S. 124 — 127 ff. die
Beziehung auf 0. nicht mit Recht bestreitet;
vgl. 0. Sp. 1111,3; Diltliey,Ann.d. I. 1867, 177;
Knapp, Orplieusdarst. S. 13 ff.) erscheint 0.
umgeben von Satyrn. — Aber die weitaas
meisten Reliefs stellen den Sänger unter den
Tieren dar; unter den späteren überwiegt diese
Darstellung ebenso wie in den übrigen Kunst-
10 gattungen. Das verhältnismäfsig schönste
dieser meist wertlosen Reliefs ist das von
Venuti, 3Ionumenta Matthaeiana 3, 1778, 37, 2
herausgegebene (s. uns. Abb. 16); sonst sind
veröffentlicht ein Relief aus Pettau (Mont-
faucon, Antiqu. expl. sup-pl. 1, pl. 84, v. Muchar,
Gesch. d. Herzogt. Steiermark 1844, 1, T. 9,
Conze, Böni. Bildw. einheim. Fundorts in
Österr. 2, T. 5, S. 7 (Denkschr. d. Wiener Ak.
d. Wiss. 1875); ein Relief aus St. Martin am
morrelief möglicherweise mit O.Jahn, Pentheus 20 Bachern (v. Muchar, Gesch. Steierm. 1, 7 Nr. 15);
M. Maen. 1841 S. 19 und Welcker auf Pentheus ferner eine Reihe Sepulkraldarstellungen, dar-
unter ein schlechtes Sarko-
phagrelief aus El Amruni
(Heran de Ville fasse c. r. de
l'academie des inscr. et heiles
lettres 1894 S. 478 ff. und
Ph. Berger, Bev. arch. 3,26,
1895, 77), das 0. am Fufs
eines Baumes singend dar-
stellt, während (r.) ein Löwe
und (1.) eine Löwin mit
offenem Maule, hinter dem
ersteren ein Eber, dar-
über ein Bär und ein flie-
gender Vogel, in der Ecke
ein kauernder Affe mit
Thränen in den Augen, über
der Löwin, also 1. ein Wolf
(Hund, Schakal?) und ein
befiederter Greif zu sehen
sind. Endlich ist schon
hier das eigenartige Relief
aus Aigina {Bidl d. I. 32,
1860 S. 57 ; Arch. Anz. 1860,
S. 51, Strzygowski, Böm.
Quartalschr. 4, 1890, 104 ff,
Abb. Taf. 6), jetzt im athen.
Zentralmuseum, zu nennen, weil die zuletzt von
Strzygowski (s.dageg. Dieterich, Nekyia 230 A. 1)
16) Orpheus unter den Tieren,
Kelief (nach Venuti. Mon. Mathaeiana 3, 1778. 37, 2).
ZU beziehen ist (vgl. auch die Beschreibung eines
Basreliefs der Galerie Justinienne bei Lahorde,
Descr. d'un pave de mosaique d' Italica. Va,r. 1802, 50 angeführten Gründe nicht ausreichen, den be-
S. 96: Orpliee dechire par les Bacchantes), wäh-
rend auf der andern, dem Bronzehenkel eines
Gefäfses aus Chiusi, Heibig, Bull. delV inst. 36,
1864, 265 den schlafenden 0. von einer Frau
ermordet dargestellt erkennt, so stellen alle
noch nicht erwähnten Orpheusreliefa den Sänger
in der Ausübung seiner Kunst dar. Die älteren
Bildhauer geben ihm verschiedene göttliche oder
menschliche Zuhörer. 0., Musen und Nymphen
haupteten christlichen Ursprung, der immerhin
möglich ist, zu erweisen. Um den Jüngling sind
nach Strzygowski im Bogen die verschiedensten
Tiere gruppiert: r. neben dessen 1. Knie eine
Giraffe und, die Ecke bildend, ein Löwe, darüber
zwei Hunde, ein Bär, ein Greif, ein Pfau, alle
wie auf den Harfner zueilend. Auf dem In-
strument sitzen ein Affe und eine Eule. Neben
dem r. Bein steht eine Gazelle und ein Dick-
waren auf den Metopen des Apollontempels 60 häuter mit breitem Rüssel, darüber zwei
von Phigaleia dargestellt; s. Sauer, Ber. d.
Sachs. Ges. der WiBsensch. 1895, S. 228, Berl.
phil. Wschr. 16, 1896, 478. Auf einer Metope
des delphischen Schatzhauses der Sikyonier
(Homolle, Bull, de carr. Hell. 20, 1896, 665) er-
scheint 0.(OP3)^2;; über die Form s.Sp. 1062,29)
musizierend unter den Argonauten. Auf dem
Relief von Ince Blundell Hall {Michaelis, Ancient
Hunde oder Wölfe, ein Löwe, eine Sphinx,
ein zweiter Pfau und ein Hase. Als Krönung
des Kreises von Tieren sitzt auf der phry-
gischen Mütze der römisch - byzantinische
Reichsadler mit ausgespannten Flügeln, hinter
welchem ein dem ganzen als Träger die-
nender Baumstamm hervorragt. — Von son-
stigen Sepulkralreliefs vgl. Sammlung van
1201 Orpheus (geschnittene Steine) Orpheus (Münzen, altchristl. Bildw.) 1202
B. Hertz, S. 153, nr. 45 des Katalogs von 1851 schlagen, die 0. unter den Tieren zeigen; vgl.
(mir nicht zugänglich); Matz-Dulin a. a. 0. Gronov, Thesaur. Graec. antiqu. 1697, Taf. Fff
2906 (Sarkophag aus via delle Muratte); end- (dort fälschlich, wie auch später öfters wegen
lieh das von Conze a. a. 0. besprochene Grab- des J auf zJfilog bezogen); Eckhel, Doctr.
relief, das 0. in einer Aedicula darstellt. — nnm. 4, 68; Head h. n. 719. Auf a) der Me-
111) 3) Orpheus unter den Tieren ist ein daille des Pius, abgebildet auch bei Munter,
beliebter Gegenstand auch für das im Relief Simibilder u. Kunstvorst. 1, T. 3, 65 ist nach
arbeitende Kunsthandwerk gewesen; vgl. Zoec/a, Numi Äegypt. imper. 181, nr. 159 (vgl,
die getriebene Bronzeplatte von Belleroy, T. 11) 0. dargestellt, wie er stolatus sedens
Depart. Meuse, jetzt in Verdun (s. Pilloy, lo citliaram pulsat ; circumstat animantium multi-
Anciens lieiix de sepuU. dans l'Aisne 1, 1886 tudo, in quibus simia, felis,, accipiter, leo, canis,
S. 244, Lienard, Ärcheol. de la Meuse 2, 1884 equus, cervus, ursus, serpentes etc. — b) Über die
pl. 31, 9, S. 122) und die Lampe bei Perrot, Denkmünze M. Aurehs. 3Iorell, Specim.univers.
Catac. de Borne (Paris 1851) 4, 17, 1, die hier r ei numm. antiqu. Leipz. 1695, pl. 11; Mionnet,
zu erwähnen ist, weil nach de Bossi, Borna Descr. des med. Suppl. 9 zu S. 24, Fig. 3; vgl.
Sotterr. 1 , 35G weder christlicher Ursprung die Beschreibung 6, 298, nr. 2045 ; Head h. n.
noch Herkunft aus den Katakomben feststeht. 719. Beide Medaillen ähneln, wie bereits be-
Dazu kommt eine grofse Anzahl geschnittener merkt, der Darstellung eines schönen Sardonyx.
Steine (vgl. Gronov, Thes.vol.l, Orph.), deren Die Vermutung scheint nicht zu kühn, dafs
Echtheit freilich oft sehr zweifelhaft ist. Die 20 die Kulte oder Legenden, auf die diese späten
schönste dieser Darstellungen ist ein sehr gut Mzz. Bezug nehmen, schon von den niakedo-
erhaltener dreifarbiger Onyx (bei Montfaucon, nischen Gründern Alexandreias, die bekanntlich
Ant. expliquee I Suppl. T. 84, 2, Caylus, Bec. den heimischen Dionysoskult in die neue Stadt
d' antiqu. 4, pl. 48 S. 138; weit bessere Abb. bei verpflanzten, mit herübergebracht sind. Aufser-
Stepli., Compte rendii 1881, T. 5, 13), welcher dem sind wahrscheinlich mit Recht drei
nach Stei)hani S. 98 oben 1. einen Hund, dar- Kaisermünzen aus Gemeinden des Hebrosthaies
unter einen Vogel, dann, nach unten folgend, von Pick, Arch. Jb. 13, 1898, 135 — 140 auf 0.
Reh, Pferd, Stier, ein nicht näher zu bestim- bezogen worden: nämlich c) Philippopel: 0.
mendes gelagertes Tier und einen in der unter den Tieren; d) Philip popel: 0. allein;
braunen Schicht ausgeführten Löwen zeigt; 30 e) Traianopolis: wie c; f) Hadrianopolis:
über den langbeinigen Vogel (Reiher?) oben 0., Eurydike u, Hermes, ähnlich dem attischen
vor 0. s. Stephani, Compte rendu 1865, S. 135, Relief.
Der Sardonyx zeigt in der Komposition offen- Hiermit sind wir bereits zu den weit seit-
bare Ähnlichkeiten mit Kaisermedaillen von neren Darstellungen der späteren Kleinkunst
Alexandreia (s. u.) und mit dem Relief bei gekommen , die 0. in anderen Situationen
Veniiti 0. Fig. 16, s. Stephani, Compte rendu als unter den Tieren darstellen. Einige ge-
1881, 109. — Eine zerstörte Darstellung he- schnittene Steine dieser Art sind in den be-
schreibt L. Müller, Musee TJiorwaldsen 3, 2, reits genannten Serien enthalten; nachzutragen
1847, S. 105, nr. 862 so: de la figure d'Orfee ist ein zuerst von Leonardiis Augustinus, z. B.
il ne reste que la main qui tient la lyre, des 40 in der Gronovschen Übersetzung Gemmae an-
animaux un aigle sur un rocher, un renard, tiquae (Amsterdam 2, 1685, T. 8), dann in
un belier couche et un bouc. Über sonstige Gronovs Thesaur. Gr. ant. 1697 zu FfF; von
Gemmen dieses Typus vgl. Tassie - Baspe, Montfaucon (antiqu. expliquee 1,2, Paris 1719)
Bescript. catal. 1 (1791), 8611—8621, Lippert, T, 223 nach Maffei herausgegebener Cameo,
Baktyl. 2, 17, nr. 55—57 (55 ist nach Stephani (0. mit der Zither den Kerberos bezaubernd),
c. r. 1877, 139 unecht); Winckelmann, Pierres über dessen Herkunft, gegenwärtiges Befinden
de Stosch ed. 1760, HI, 1, S. 321, nr. 43; und Echtheit ich nichts in Erfahrung bringen
Caylus, Bec. d'antiqu. 3, pl. 13, S. 51. Tölken, kaim.
Erklär. Verzeichnis d. ant. vert. geschn. Steine
S. 272, nr. 153—159; ein Karneol ist bei Piper, 50 Anhang: Altchristliclie Orpheasdarstellangen,
Üb. ein. Denkm. der Kgl. Museen zu Berlin Auch die Christen haben in ihrer sepul-
Fig. 4 abgebildet, er zeigt Hirsch, Schlange, kralen und auch in ihrer sonstigen Kunst
Löwe, Ziege, Adler u. aa. Tiere; Stephani, den heidnischen Gesangsheros dargestellt. Ist
Compte rendu 1877, S, 268 A.4; 1881, S. 98fF. die Anzahl dieser Darstellungen, über welche
Einige dieser Gemmen werden — jedoch meist in neuerer Zeit bes. Alfr. Heufsner, Die alt-
ohne genügenden Grund — für christlich ge- christlichen Orpheusdarstellungen, Leipz. Diss.
halten; \g\. z.B. Munter, Sinnbild, u. Kunstvorst. 1893 (vgl. dazu Knapp, Orpheusdarst. 31 S.)
der alten Chr. 1, S. 89.; Baoul Bochette, Trois gehandelt hat, auch nicht so grofs, wie
Mem. sur les antiqu. Chret. 1 (1836), S. 27; Frühere und noch Dieterich, De hymnis Orph.
Mamachi, Origines et antiquit. Christ.^ (1846), 60 54 (in coemctcriis enim qua forma Christum
56 A. 2 {In museo Victoris servatur gemma in lubentius ornabant, quam Orphei omnia car-
coemeteriis Christianorum inventu, cui est im- minibus permulcentisY) annahmen, so bleiben
pressa Orphei imago) ; Piper, Über einige Denkm. doch einige sichere Katakombengemälde, einige
des Kgl. Mus. zu Berlin, S. 13; Mythol. und Sarkophage und ein Erzeugnis des Kunst-
Symb. d. christl. Kunst 1 (1847), S. 123. — Die handwerks übrig, die, sicher christlichen Ur-
Münzkunst hat sich verhältnismäfsig nur wenig Sprungs, ohne Frage 0, darstellen. Alle diese
mit 0. beschäftigt. Unter Antoninus Pius und Werke scheinen der älteren Zeit der alt-
M. Aurel sind in Alexandreia Medaillen ge- christlichen Kunst (2.-4. Jh.) anzugehören;
1203 Orpheus (altchristl. Bildwerke)
sie sondern sich ihrem Inhalt nach in zwei
Klassen, von denen die erste sich nahe an
die heidnischen Darstellungen des 0. unter
den Tieren anschliefst, während die zweite,
dem Typus des guten Hirten angenähert,
neben den singenden 0. nur ein oder auch
mehrere Schafe stellt; vgl. Hossi, Bull. iVarcli.
Christ. 4, 5, 1887, S. 29 ff. Von den
a) Wandgemälden
gehören zu der ersteren Gattung
A.Deckengemälde aus S. Dom itilla: JBo<-
tari scult. e 1)111. sagre, Rom 1746, 2, 63;
L'oller, Catuc. de Borne 1, 36, 3, der es S. 246
in die Mitte des 3. Jhs. setzt.
B. Rückwand eines Arcosoliums in S. D o m i -
tilla: Gronov, Thes. antiqu. Gr. 1&97 zu Fff;
Bottari, Scult. e püt. sagre 2, 71; Moller, Catac.
de Borne 1, 36, 2 (s. uns. Abb. 17).
Zur zweiten Klasse gehört:
C. Wb. aus der Priscillakatak., an der via
Orpheus (altchristl. Bildwerke) 1204
ranea 2, 18, 2 S. 355; Garnicci, Stör. delV arte
Christ. 2, 1873, T. 4; Boller, Catac. de Borne
1, 36, 1; Munter, Sinnbild, u. Kunstvorst. 1,
Taf. 3, 64; Baoid Bochette, Prem. mein, sur
les antiqu. ehret. (Meni. de Vac. des inscr. et
h. l. 13, 1836, S. 27 ff.); V. Schnitze, Arch. der
altchribt. Kunst, Titelvign. u. S. 178.
b) Die Reliefs
10 gehören , soweit sie sicher christlichen Ur-
sprungs sind, sämtlich der zweiten Klasse an:
E. Sarkophag aus Ostia, jetzt im Lateran:
Visconti, Dichiarazione d 'un sarc. di Ostia.
Diss. della pontif. ace. Born, di archeol. 15,
1864, 161—171 ; Garrucci, Stör. delV arte Christ. 5,
pl. 307, 3, S. 18; Boller, Catac. 2, 55, 1. 0. sitzt
mit phrygischer Mütze , sonst aber römisch,
mit Tunica und Pallium, bekleidet unter einem
lorbeerähnlichen Baum, auf dem ein Vogel,
20 nach Garrucci a. a. 0. ein Symbol des leicht-
fertigen Lebens, Platz genommen hat. 0. be-
17) Orpheus unter den Tieren, Rückwand eines Arcosoliums in S. Domitilla (nach Bottari, Scult. e pitt. sagre 2, 71).
Salarianova ausgegr. 1887: de Bossi, Bull. arch.
Christ. 4, 5, 1887, S. 29 ff. T. 6, der das Wb. dem
4. Jahrh. zuschreibt; vgl. die Beschreibung bei
Wilpert, Böm. Quartalschr. 2, 1888, 91: ""der 50
Bogen des Arkosols, das der Thür gegenüber-
liegt, bietet die seltene Darstellung des Sängers
0., die bisher nur ein Privilegium der Coeme-
terien der appischen und ardeatinischenStrafsen
war. Der Sänger ist mit Sandalen, einer langen
gegürteten Tunika und darüber mit der
Chlamys bekleidet, die auf der rechten Achsel
zugeknöpft ist; er sitzt in einem Garten voll
Bäumen und Blumen, hält in der L. die Lyra,
in der R. das Piektrum; der Kopf ist zer- 60
stört. Rechts von ihm ruht ein Widder,
links der treue Wachthund mit einem Hals-
band; dahinter steht ein Schaf, daneben ruht
ein Kind (?), und auf den Bäumen sitzen
allerlei bunte Vögel: alles lauscht dem be-
zaubernden Saitenspiel'.
D. Deckengemälde aus S. Callisto {Cat.
di S. Cecilia e dei papi): Bossi, Borna sotter -
rührt mit dem Plektron in der R. die Saiten,
zu seinen Füfsen ein zahmer Bock, dem Ge-
sänge lauschend.
F. Mittelstück eines Sarkophags von Porto
Torres: Bull. arch. Sardo 3, 1857, 179, T.G.-2;
Garrucci, Storia d' arte Christiana T. 307, 4.
Die Zweifel gegen den christlichen Ursprung
{Kraus, Bealencyl-l. des chrisil. Altert. 2, 563)
sind bei der nahen Verwandtschaft zwischen
E und F nicht begründet.
G. Relief von Cacarens:
rendu de Vac. des inscr. et
S. 119 ff
Von nicht sepulkralen Erzeugnissen der
christlichen Kleinkunst seien erwähnt:
H. die Pyxis von Brioude: Arch. Anz.
1860, S. 51*; Bull. d. I. 1860, 57; Bohault de
Fleury, La messe 1887, 5, pl. 364; vgl. S. 68.
T. Siegelring des Museums von Spalato:
Bulic, Bull. arch. JDahnat. Jan. 1887, 11, 291.
Es ist natürlich unmöglich, diese christ-
lichen Darstellungen mit der zahlreichen Klasse
Le Blant, Compte
b. l. i, 22, 1894,
1205 Orpheus (altchristl. Bildw.) Orpheus (t^ltchristl. Bildw.) 1206
der gleichzeitigen heidnischen Darstelhmgen den 0. als Prototyp ihrer ßovyiöXoi, als Seelen-
(lesselben Stoffes, den Mosaiken, in direkten hirten auffafsten und den fertigen Typus des
Zusammenhang zu bringen. Abgesehen von unter den Schafen singenden Erlösers den
der Unmöglichkeit, eine Verbindung zwischen Christen übermittelten. Dagegen haben //ew/sner
zwei so verschiedenen Denkmälerklassen her- selbst später und ihm folgend Knapp, Orpheus-
zustellen, mufs schon die nur sehr oberfläch- darst.32t vermutet, dafs die Christen ihren
liehe Beziehung der Kunsttypen von einem Erlöser als wahren 0. vorstellten und deshalb
solchen Versuch abschrecken. Auch stimmt das Bild des 0. als Symbol Christi in ihren
das Verbreitungsgebiet und die Zeit keines- Katakomben anbrachten. V. Schultze {Arcli. d.
wegs überein; grade in Gallien, wo die Mo- lo c/;r('s^?. ZM«sn895, S. 179), der an der ursprüng-
saiken so zahlreich sind, fehlen die christ- liehen Ansicht Hcufsners festhält, erklärt es
liehen Darstellungen (s. Leblant, Gaz. arch. 10, demgegenüber für einfach ausgeschlossen, dafs
1885 S. 371); und grade als die letzteren auf- die altchristliche Kunst eine mythologische
hören, beginnen die ersteren besonders häufig Figur, die damals in Mysterien noch kräftig
zu werden {Bossi, Borna Sotterraneu 2, 356). fortlebte, zum Bilde Christi gemacht liabe.
Aber mit Unrecht hat Baoul BocIiHtf a. a. 0. So darf man wohl nicht bei einem Typus
1, 117 daraus gefolgert, dafs die Häufigkeit schliefsen, der jedenfalls nahezu oder ganz
der Orpheusmosaiken auf christliche Einflüsse isoliert steht. Aber allerdings würden diese
zurückgehe. Im Gegenteil sind unzweifelhaft verschiedenen Kombinationen, selbst wenn
die christlichen Darstellungen durch die heid- 20 ihre gemeinsame Grundlage, die Annahme einer
nischen, nur nicht grade durch die Mosaiken Entlehnung aus heidnischen Mysterien, richtig
beeinflufst. — Die Frage, welche Gründe die sein sollte, das Auftreten eines Stifters heid-
Christen bestimmten, 0. in den Kreis ihrer nischer Kulte in Christengräbern noch nicht
Sepulkraldarstellungen aufzunehmen, ist seit erklären; alles, was sonst von spezifisch Heid-
langer Zeit oft erörtert worden. Wer sich nischem in die Grofskirche eingedrungen ist,
nicht wie Zucker, Gott. Gel. J.w5. 1889, S. 324ff. hat, wie bemerkt, seinen ursprünglichen Cha-
(s. dagegen Bopffel, Theol. Litterat.- Ztg. 18, rakter vollkommen ablegen müssen. Aber es
1893, 617; Knapp, Orpheusdarst. 32, 1) mit der ist auch keineswegs sicher, dafs die Darstel-
schwer glaublichen Annahme einer rein orna- hing des 0. unter den Tieren innerhalb des
mentalen Bedeutung dieser Orpheusbilder be- 30 Heidentums eine mystische Bedeutung ge-
gnügt, steht hier in der That vor einem kaum habt habe. Gegen die eschatologische Be-
lösbaren Rätsel. Unter den zahlreichen heid- deutung unserer Gemälde ist schon Zucker,
nischen Elementen, die von den Christen der Gott. Gel. Änz. 1889, 325 f. mit Recht anf-
ersten Jahrh. rezipiert worden sind, sind diese getreten. Von den zahllosen Abbildungen
Orpheusdarstellungen isoliert. Die übrigen heid- dieses Vorganges auf Mosaiken, Reliefs und
nischen Entlehnungen des Christentums lassen Gemmen hat nach den Fundumständen wahr-
sich in drei grofse Gruppen einteilen. Erstens scheinlich nur eine kleine Minderzahl eine
sind im 1. und 2. Jahrh. von den Mysterien sepulkrale Bestimmung gehabt; stand aber
aus manche heidnische Lehren und Gebräuche die eschatologische Symbolik der Darstellung
zunächst von christlich gnostischen Sekten 40 einmal fest, so ist es höchst unwahrschein-
angenommen worden und haben, obgleich von lieh, dafs sie trotzdem zu Fufsböden in Villen
der Grofskirche heftig bekämpft, hin und verwendet wurde. Dafs es in der Litteratur
wieder versteckt auf diese Einfiufs gewonnen. an jeder Spur dieser symbolischen Umdeutung
Später hat die zur Herrschaft gekommene des Mythos fehlt, wäre ebenfalls bchwer zu
Kirche, um den Übertritt der noch übrigen erklären, da wir doch wenigstens von einer
Heiden zu erleichtern, die diesen liebgewor- orphischen Gemeinde ein Hymnenbuch be-
denen Kulte christlich umgewandelt fort- sitzen. Ebenso wenig glaublich ist, dafs 0.
bestehen lassen. Endlich hat die christliche durch das zuhörende Schaf als ßovnölog be-
schule den Zusammenhang mit dem klas- zeichnet werden sollte. Richtig ist an den
sischen Heidentum festgehalten. Von diesen 50 bisher besprochenen Vermutungen, dafs schon
drei Pforten, durch die Heidnisches ins im heidnischen Altertum — oh in Mysterien,
Christentum eingedrungen ist, könnte hier schon ist ganz zweifelhaft — dem Mythos von der
der Zeit nach nur die erste in Betracht Bezauberung der Tiere durch 0. eine Be-
kommen. In der That haben Heußner a.a.O. ziehung gegeben sein müsse, welche die Dar-
und V. Schultze, Archäol. d. altchristl. Kunst Stellung dieses Vorganges auf Sepulkral-
178 (s. dagegen Dopffel, Theol. Litt.-Ztg. 1893, denkmälern ermöglichte, ohne die sonstige
617 ff.) den 0. auf diesem Wege in die christ- Verwendung derartiger Darstellungeu auszu-
liche Symbolik kommen lassen. Aus orphischen schliefsen, und dafs das Auftreten des 0. in
Mysterien, in denen 0. als Lehrer und Ver- Christengräbern von diesen heidnischen Grab-
mittler der Unsterblichkeit gegolten habe, soll 60 denkmälern auszugehen habe. Welcher Art
lediglich in sepulkraler Bedeutung mit Be- diese Beziehung war, ist natürlich nur ver-
ziehung auf die Erlösung 0. aufgenommen mutungsweise festzustellen. Wir haben Sp. 1117,
sein, und zwar soll das Schaf an Stelle der 31 ff. gesehen, dafs die spätere Zeit in unserm
übrigen Tiere getreten sein mit Rücksicht Mythos die Macht des Gesanges feierte; da
auf die erlösten Seelen, von denen 0. singe. aber 0. vor allem der fromme Sänger ist.
Diese Ansicht ist später in verschiedener so symbolisiert der Mythos die Macht der
Weise modifiziert worden. Maafs, Orph. 172 Frömmigkeit. Es liegt innerhalb wohlbekannter
vermutet, dafs schon die Orphiker selbst Anschauungen der Kaiserzeit, die Frömmig-
1207 Orphnaeus Orsilochos 1208
keit eines lieben Toten zu ehren, indem man Orsei's (Öpcrjt's), Nj^mphe, von Hellen Mutter
auf sein Grab das Bild des Frömmsten der des Doros, Xuthos und Aiolos, Apollod. 1, 7, 3.
Frommen setzte, der durch sein gottgefälliges Vitruv. 4, 1, 3. Bei HeUanikos im Schol. Plat.
Wort selbst die Roheit der Tiere bezwang. Symp. 208 d p. 9&0 Bauer = F. H. G. 1, 47, 10,
Der in dieser heidnischen Vorstellung liegenden der als ihre Tochter aufserdem noch die Xeno-
Selbstgerechtigkeit stellte die Christengemeinde patra nennt, heifst s,\q 'O %■ q r]i g , vgl. Enna-
in doppelter Steigerung ihren seine Schafe tinger, Die attische Äutochtlionensage 10, 113.
weidenden Hirten entgegen. Jesus vollbringt [Höfer.]
erstens, wie Piper, MytJiol. u. Symh. d. christl. Orses ("Opörjg), ein Gefährte des Aeneas, in
Kernst 1, 1847, S. 126 bemerkt, in der sitt- lO der Schlacht von Rapo getötet, Verg. Äen. 10,
liehen Welt dasselbe Wunder, wie 0. in der 748. [StoU.]
leiblichen und unvernünftigen, zweitens aber Orsialos {'OgciaXog). In den neu gefundenen
ist er nicht blofs Vorbild, sondern zugleich Fragmenten des Bakchylidcs , Philologus 57
Erlöser. Diese Gegenüberstellung des die (1898), 169 [= 15, 19 B/.] findet sich für Posei-
Tiere bezaubernden 0. und des Erlösers ist don die Umschreibung ogaialog dafiacixQ'cov
bereits am Anfang der Periode, der die (= 'Evoai'x&cov). Ahnlich heifst Poseidon
christlichen Orpheusdarstellungen entstammen, ilacLx&wv bei Find. frg. 16 BergJc^ „der meer-
in den Anfangskapiteln von Klemens Protrept. erregende Erderschütterer". [Höfer.]
(1, S. 2 — 4 Po.) bezeugt (vgl. auch Euseh. Orsibakchas {'OQOi^äv.iccq), Beiname des
laud. Const. c. 14, S. 1409 Migne). Weil aber 20 Dionysos in den neuen Fragmenten des BaJc-
Jesus den Christen ein grölserer Orpheus chylides; Philohgiisbl (1898), 115 [= 18, 4:9 Bll.
war, so gab man dem das Schaf weidenden Zu vergleichen ist mit diesem Epitheton des
Hirten geradezu die Leier seines heidnischen Gottes das ähnliche oQaiyvvat^ (nur im Accus.
Gegenbildes, man fügte den Baum und den oQaiyvvai-na xorkomtnenä), Poet, hei Phit. Blor.
Vogel hinzu, bis man endlich dazu gelangte, 607c. 671c. [Höfer.]
die ganze Orpheusscene auf Christus zu über- Orsiboe {'OgaLpoi^), die tapfere Gemahlin des
tragen. Eossi, Bull, d'arch. Christ. 4, 5, 1887, indischen Königs Deriades, Nonn. Dion. 30,
S. 29 ff. erinnert an das Loblied des Bamas. 285. 35, 88. 40, 13. 101. [StoU.]
u. Hieronym.: ... Christus | qui varias uno Orsiloche (Ö^crdd;;;?;), 1) Beiname der Artemis
iunxit sub carmine Jinguas j ut pecudes volu- 30 in d. Taurischen Chersonesos, Ammian. Marc,
cresque deum cognoscere possint. Damit auf 22, 8, 3d; vgl. Hermolaus Ba^-barus in C. Plinii
den Erlöser Züge des heidnischen Religions- nat. hist. Uhr. castig. (Basel 1534), p. 96. Früher
Stifters übergehen konnten, mufste allerdings brachte man den Namen mit löxog 'Hinter-
dieser zuvor seiner heidnischen Züge ent- halt, Schar' in Zusammenhang, s. d. Lexika
kleidet sein. Dies aber war durch die christ- von Pape, Passoio etc. de Vit, Onomasticon
liehen Interpolationen der orphischen Gedichte s. v. Crusius, Ad Plutarehi deproverh. Alexandr.
geschehen. Früher hat man allgemein in lihell. commentar. fasc. alter 47. Dagegen hat
diesen Gedichten den Anlafs für die christ- v. Wilamowitz , Hermes 18 (1883), 260 (vgl.
liehen Orpheusdarstellungen gesehen : vgl. z. B. Holland, Heroenvögel in d. priech. Mythologie
Bottari, Scult. e pitt. sagre, Rom 1746, 2, 30 ff.; 40 8. 34, 1) erkannt, dafs der Name die Artemis
54; Munter, Sinnh. u. Kunstvorst. der alten als Geburtshelferin (^o;(ta) bezeichnet, und
Christen 1, Altona 1825, S. 89, der daneben dafs dieser Name von Nikander bei Anton.
auch auf den Gegensatz zum guten Hirten Liberal. 27, wo 'Ogailoxficc (vgl. O. Schneider,
aufmerksam macht; Creuzer , Symh. 3^, 187, Nikandrea p. 65 Anm. 1) steht, auf die zur
der aber in der Wunderlyra zugleich ein Bild Unsterblichkeit erhobene Iphigeneia übertragen
von der anziehenden Macht des Evangeliums worden ist; vgl. auch Anton. Liberal, p. 201
sieht; Baoul Rochette, Mem. de Vacad. des Mythogr. Westermann 'icpiysvsia ilg Satfiovcc
inscr. et b. l. 13, 1836, 27ff.; Piper, Mythol u. y.Klovfisvov'OQai?.6xr]v. Vgl. Orthia. Orthosia.
Symbol. 1, 126. An dieser Ansicht war soviel — 2) 'OqöiIoxt] ist nach Schwartz im Schol.
richtig, dafs ohne die christlichen Orphika die 50 Eur. Or. 1G46 der handschriftlich 'OQXt-^oxrj
Kirche kaum auf die sepulkrale Verwendung oder 'AQxtXöxrj überlieferte Name der Gattin
der Orpheusdarstellungen gekommen wäre. des Parthis, der Mutter des Keteus (s. d.)
[0. Gruppe.] und des Paros zu lesen. [Höfer.]
Orphnaeus, ein Rofs des Pluton bei Claudian. Orsilochos (Ogailoxog). 1) Sohn des Flufs-
de raptu Proserp. 1, 284. [Eisele.] gottes Alpheios, König im messenischen Pharai,
Orphne ("Opqpvrj), Personifikation des Dunkels Vater des Diokles (s. d.), Hom. II. 5, 545 ff',
der Unterwelt {Eur. Herc. für. 46. 352), von OcZ. 3, 489. 15, 187. 21,16. Pams. 4, 1, 4. Strabo
Acheron Mutter des Askalaphos (s. d. Bd. 1 8, 367. Hesych. s. v. olnog. Schol. Hom. Od. 3,
Sp. QU, 2 S.),Ov.Metum. 6,539. Maafs, Orpheus 489. Die Mutter des Orsilochos, deren Name
149, 40. [Höfer.] 60 bei Homer fehlt, war nach messenischer Sage
Orsanes ('OpffßVTjs), sonst unbekannter Titane Telegone, die Tochter des Pharis, des Oikisten
in dem Abschnitt über Tarsos bei Symeon von Pharai, Paus. 4, 30, 2. Als Kinder des
Mag. p. 686 [u. Genes, p. 67, 5 ed. Bonn: [ij Orsilochos werden aufser Diokles noch genannt
TäQoog'] vTtb 'Eqix^ovCov ■uriaeag instvxet, Dorodoche, die Gemahlin des Ikarios, Schol.
■KatsGxB&rj Se tccxqu 'OQcdvov ivbg x&v Tixävav Hom. Od. 15, 16, und Medusa, die Gemahlin
v,cd lni-nxLCB(og bilrixtv. li.] [J. Getfcken.] des Königs Polybos in Korinth, Pherekydes im
Orsedike ('O^fffötMrj), s.Braisia, Kinyras, Lao- Schol. Soph. Oed. B. 785; vgl. d. A. Oidipus
goi-e. 706, 17 ff'. Vgl. Ortilochos. — 2) Enkel des
1209 Orsimaclios Orthia 1210
vorigen, Sohn des Diokles, samt seinem Bruder Orthanes, Konisalos und Tychon (s, d.), speziell
Krethon vor Troia von Aineias getötet, Hom. als attische, dem Priapos ähnliche Gott-
11. 5, 541 IF. Paus. 4, 30, 2. Tzetz. Hom. 80. heiten bezeichnet. Eine Inschrift attischer
Arg. ei alleg. IL 5, 77. Scliol. Hom. (hl. 3, 489. Kleruchen aus Imbros lautet: hqsvg ysvöfis-
V. Wüamoiüitz , Isyllos 56, 29. Vgl. Ortilochos. vo^ xov 'OqQ'Üvvov i7t8^Bh'i9rj cpiXotLfimg rr/g
— 3) Troer, von Teukros getötet, Hom. II. 8, re nofiTirjg xaJ. t/"}? ^vatag rä 'Oq^uwel
276. — 4) Gefährte des Aineias, von Camilla %. t. l., Corr. hellen. 7 (1883), 166. Bei Tzetz.
getötet, Verq. Aen. 11, 636. 690. Macvoh. 6, ad LyJc. 538 vg&ayrjV xov ^8vov, yiatcc 8icx-
6, 10. — 5) Ein Argiver, der Erfinder des Vier- Isktov 'Azximiv k'axt Ss Kai OgO'äyrjg öat'fiav
gespannes, der deshalb nach seinem Tode als lo ngiancoörig nsgl rrjv 'AcpqoSixriv liest man jetzt
Heniochos (s. d.) unter die Sterne versetzt sein 'Oq^ävYig. Vgl. auch Uscner, Götternamen 355.
soll, Hygin. Astron. 13 p. 48 Bunte. — 6) Bei — 2) Bei Lyl: 538 heifst der liebestolle Paris
Ho7n. Od. 13, 260 fingiert Odysseus, dafs er 7tXavi]xr}g 'OQ&dvr}g, vgl. Wentzel, 'Em-
den Orsilochos, einen Sohn des Idomeneus, er- nXijaBig 5, 19. [Höfer.]
schlagen habe. [Höfer.] Ortliaon {'Ogd-cccov), einer der zwölf Führer
Orsimachos {'Ogatiicixog), „die Schlachten- der gehörnten Kentauren auf dem Zuge des
erregerin", Beiname der Athene bei Bakcliy- Dionysos nach Indien, Nonn. Dion. 14, 190.
lides, Phüologus 57 (1898), 163 [= fr. 14, 3 BL] ; | Stoll.]
über die sonstigen Epitheta der Athene als Orthia {'ÖQ&ia) und Orthosia {'OQ&coaLa),
Kriegsgöttin s. d. A. Athene Bd. 1 Sp. 679. 20 Beiname der Artemis 1) in Athen, wo ihr
[Höfer. J Heiligtum auf dem Kerameikos stand, Schol.
Orsimeues (OQGiiJ.£[vr}g) liest Klein, Euphro- vet. Find. Ol. 3, 54. Aus dem Peiraieus
nios'' 179f. (vgl. 270) den rätselhaften, oben stammt die Widmung 'AQr£(XLdog 'OQ&aaiag
s.v. Opsime[don behandelten Namen, sieht in 'HyB^övrjg, /isXxiov olq^. 1 (1801), 125, 1.
Orsimenes aber keinen mythischen, sondern C. I. A. 4 Suppl. 2, 1663 c p. 266. — 2) in Me-
einen Personennamen ('Lieblingsnamen'). gara nach der Widmung der Priesterin Askle-
[Hufer.] pias an die hovqt] Ärjxcotg sloxBaiga "AQxsfiig
Orsinoe ('O^cii/otj), Nymphe, die dem Hermes 'OQ^aaCri, C. I. G. 1, 1064. Kaibel, Epigr. 870.
denPan(s. d.) gebar, "EviOi im Äc/io/. Vat. Eurip. I)ittenberger,Inscr. Graec. Sept. 1,1^^- Michaelis,
Rhes. 36 = Fragm. hist. Graec. 4, 319, 5. Ob so Anc. marbl. in Gr. Britain, Brocklesby Park
statt 'OqCWot] zu lesen ist '0Q£\v6{(i)r]^ 26. Vgl. auch Paus. 1, 43, 7 und dazu Deim-
[Höfer.] ling. Die Leleger 179, 23. — 3) inEpidauros:
Orsinome {'ÖQaivofirj), Tochter des Euryno- 'AQx^'\[jt,t,zog'OQQ'i[iag, Cavvadias, Fouillesd'Epi-
mos, Gemahlin des Königs Lapithes (s. d.) in daure 38 mit weiteren Litteraturaugaben;
Thessalien, dem sie den Phorbas und den Peri- 'AQxsyi,i8[i] 'Oq&i'cc Cavvadias a. a. 0. 147. —
phas gebar, Diod. 4, 69. [Stoll.] 4) in Arkadien, und zwar stand auf dem
Orsobia ('O^tioßm), Tochter des Deiphontes, Gipfel des Berges Lykone ihr Tempel, in dem
Gemahlin des Pamphylos, eines Sohnes des sich aufser ihrer Marmorstatue auch die des
Aigimios, Paus. 2, 28, 3. [Stoll.] Apollon und der Leto befanden, Paus. 2, 24,5;
Orsotriainas ('O^cor^iatVo;?), Beiname des 40 auch wird von einer Verehrung auf einem Berge
Poseidon (s. d.) bei Pindar; s. Bruchm,ann, Orthion oder Orthosion, von dem man den
Epith. deor. p. 198. [Röscher.] Namen der Göttin ableitete, berichtet, Schol. vet.
Ortes (ÜQxrjg), wie statt des verderbten nndrec.adPind. Ol. '6, bi. Hesych. und Phavorin.
jQ^g zu lesen ist, Sohn des Orpheus, Charax a.Y. 'OQ&i(x"AQX£(ii.g. Tzetz. Lyk. 1331. Taygete,
bei Suidas s. v. "Ofirjgog = Frgm. Hist. Graec. die von Artemis, um sie den Nachstellungen des
3, 641, 20. Nach Maafs, Orpheus 153 ist Ortes Zeus zu entziehen, auf einige Zeit in eine
Kurzname zu Kynortes = „Hundehetzer, Jäger". Hindin verwandelt worden war, soll, nachdem
Vgl. aber auch H. L. Ahrens, Philologus 19 sie wieder menschliche Gestalt angenommen,
(1863), 411. Vgl. Orpheus Sp. 1075, 31; 53. der Artemis Orthosia die durch Herakles später
[Höfer.J 50 erjagte Hirschkuh auf dem Berge Orthosion
Orthaia ('O^O-am), eine der Töchter des geweiht haben, Pind. Ol. 3, 30 (53) und Schol. —
Hyakinthos in Athen, Apollod. 3, 15, 8; s. 5) in Elis, Didymos im Schol. vet. Pind. Ol.
Hyakinthides und Bohde, Psyche 1*, 139, 1. 3, 54. Stephani, Compte-rendu 1865, 31, 4; vgl,
[Höfer.] d. A. Kordaka. — 6) in Byzantion, wo ihr die
Orthaios {'ÖQ^'aiog)., ein Troer (oder Phry- Byzantier einen marmornen Altar aus den Säulen
ger?) im Kampfe vor Ilion, II. 13, 791. [Stoll.] errichtet hatten, auf denen Dareios die Namen
Orthanes (Ö^'9'äi'»jff), 1) eine dem Priapos ahn- aller seiner Kriegsvölker verzeichnet hatte,
liehe Gottheit nach Hesych. und Phavor. s. v. Herod. 4, 87. Nach Deimling a. a. 0. 179, 24
'OQ[r]]&(ivrjg- xäv vno xov ngianöv iozi d'fcöv, (vgl. 0. Müller, Proleg. 134) ist der Kult der
Kccl tt'uros ivTiTunsvov f'xav x6 aldotov. Auch 60 Artemis 0. aus Megara (s. oben nr. 2) nach
Photios nennt ihn einen ngiancodrig ^sog und Byzantion gekommen. — 7) in Mysien,wo auf
bezeichnet ihn als Sohn des Hermes und einer dem Berge Thrasyllos, später Teuthras genannt,
Nymphe. Bei Bekker, Anecd. 1,4:12,2b erscheint ihr Tempel stand, und ihr Lysippe, die Mutter
er neben Hermaphroditos und Priapos. Plato des Teuthras, einen Altar erbaut hatte, (Flut.)
der Komiker bei Athen. 10, 441e = frgm. 174, de fluv. 21, 4. — 8) in Indien auf dem Berge
12 Kock nennt ihn zusammen mit Konisalos Anatole, vgl. d. A. Anaxibia 4, (Plut.) de fluv.
(s. d.), Lordon (s. d.), Kybdasos und einem Heros 4, 3. — 9) vielleicht in Thera, Inscr. Graec.
Keles, und bei Strabon 13, 587. 588 werden Insul. Mar. Aeg. 3, 415: {^Agzäynxog 'Og^^'Cag.
1211
Orthia
Orthia
1212
10) Einen Kult der A, Orthosia in Aulis
(vgl. Fans. 9, 19, 5. Flut. Ages. 6. Liv. 45, 27)
nehmen an 0. Müller, Dorier 1, 383, 4. Deim-
ling a a. 0. 179. — 11) in S^^arta, der Haupt-
stätte des Kultus der Artemis Orthia; hier war
ihr das sogenannte Limnaion geweiht (dafs die
Artemis Orthia mit der Limnatis nicht identisch
ist, ha.t Drexler in d. Lexik, s, v. Limnatis Bd. 2
Sp. 2051 Z. 58 ff. mit FränM, Arch. Ztg. 34
(1876), 30 und Foucart zu Le Bas, Pelop.
nr. 162 a angenommen; aber Robert, Archäol.
Märchen 148 [vgl. auch ^]'ernicl:e bei Fauly-
Wissotva s. V. Artemis Bd. 1 Sp. 1392, 46 ff.]
sucht die schon von WelcJcer, Gr. Götterlehre
1, 584 betonte Wesengleichheit der Limnatis
und der Orthia mit guten Gründen nachzu-
weisen; s. auch Th. ZielinsJci, Neue Jahrb. f.
das klassische Altertum 3 (1899), 166 Anm.).
Ihr Bild war der Sage nach dasselbe, das
Orestes und Iphigeneia aus dem Lande der
Taurier gebracht hatten; au dieses Bild knüpft
sich auch die Sage von Alopekos und Astra-
bakos (s. d.), vgl. Zielinski a. a. 0. 166, 1. 171.
Ursprünglich waren mit dem Dienste der A. Orthia
Menschenopfer verbunden, und zwar wurde der
dem Tode Geweihte durch das Los bestimmt, bis
Lykurgos hierfür die öiccfiacriycoaig, die Geifse-
lung der Epheben am Altar der Artemis
Orthia, einführte. Dieser Geifselung wohnte
die Priesterin der Göttin bei und hielt dabei
das Bild der Göttin — nach Schol. ad Fiat,
leg. 196, 1 p. 450 BeTcker cpiqovaä xi sn\ r^g
%siQog KSTiQVfi^ivov, 6 ^^XQi tov vvv ayvco-
czöv ioziv. Wenn die, welche die Geifselung
auszuführen hatten, die Epheben zu wenig
schlugen, wurde das Bild in der Hand der
Priesterin immer schwerer und schwerer, und
diese erhob gegen die die Geifselung Ausführen-
den Vorwürfe, Paus. 3, 16, 7 ff. 8, 23, 1. Flut.
Inst. Lac. 39. Lyk. 18. Xenoph. de rep. Laced.
2, 9. Themistios or. 21 p. 250 a Basapistes =
p. 304 Dindorf. Scxt. Empir. hyp. Fyrrh. 3, 208;
vgl. Luc. Anach. 38. Flut. Arist. 17 a. E.
Fhilostr. Apoll. Tyan. 6, 20 p. 234 Kayser.
Gregor Nazianz. or. 4 p. 109 A. or. 39 p. 679 C.
Diejenigen Epheben, die am meisten Schläge
aushielten, hiefsen ßco^ovincet, Syg. f. 261.
Serv. ad Verg. Atn. 1, 116. Lactant. ad Stat.
Theb. 8, 437. Bei Flaut. Capt. 3, 1, 12 werden
sie 'plagipatidae' genannt. Nach Flut. Aristid.
17 fand beim Feste der Orthia nach der Epheben-
geisselung eine nouni] AvSwv statt; diese in
der Pompe auftretenden Lyder sind nach der
Schilderung des Flutarch (vgl. Diels, Hermes
31, 361) mit den gepeitschten Epheben identisch.
Dafs Reigentänze von Jungfrauen in dem Tempel
der Göttin aufgeführt wurden, läfst sich aus
Flut. Thes. 31 schlielsen, wo berichtet wird,
Theseus und Peirithoos hätten die Helena ge-
raubt iv legtö 'AQrsfiidog 'OQ&iag %qq£vov6uv.
In dem Chorliede des Alkman fr. 23. 61 Bergk*
p. 41 bringen Jungfrauen der 'Oq&ioc ein q)aQog
dar; es ist nicht gewifs, ob cpäQog = Gewand,
oder cpccQog = Pflug, wie Sosiphanes im Schol.
z. d. St. Bergk* 33 interpretiert, zu betonen ist.
Auch bei Find. Fi/th. 9, 36 (55) yeXot &' ogcäv
vßQiv og&Lccv mvco^k'Zcöv bringt Crusius Bd. 1
Sp. 2816 Anm. und Die delphischen Hymnen
52, 65 durch Konjektur 'Oq^-lu in den Text,
indem er schreibt ogäa' — 'Oq&l<x. Zahl-
reich sind die inschriftlich erhaltenen Zeug-
nisse: eine iSQSta zfjg tmcpavsaTätrjg &8oiJ
'AgtSfiidog Ogd'siag yiai zäv ovynci&it.dQV^£V{ov
avzrj &SCJV, C. I. G. 1, 1444. 'Oq^^ltj öwqov
Le Bas 162 c p. 80 = Collitz 4501.' Hermes
3, 449. Kaibel, Epigr. 806. 'AQziynzi 'OQ&sia,
C.I.G.l, 1416. Die Statue der Priesterin Heraklea
10 wird errichtet nagoc zrj ayicozärrj 'Oq&icc 'Aqzs-
(il3i, Le Bas 162 d p. 80. Bofs, Beisen im Felo-
ponnes 23. Kaibel 874; öfters erscheint 'Oq&i'cc
mit Digamma (vgl. Hesych. ßcoQ&iix- uQ&ta):
'Aqzsuiöi BcoQ&ea, Le Bas 162 a = Collitz 4498.
Le Bas 2, 162j'. addit. p. 143 = 'A&i]vaiov
1,255. 'Aqz£(iizl BcoQasa, Le Bas 162b p. 79 =
Collitz 4500; vgl. auch Baunack, Rhein. Mus.
1883, 293 ff". Stolz, Wiener Studien 2, 285 f.
Über die der Arterais Orthia dargebrachten
20 Weihiuschriften handelt im Zusammenhang
Th. Freger, Athen. Mitteil. 22 (1897), 334 ff.;
auf allen diesen Inschriften ist eine sichel-
förmige Vertiefung zur Aufnahme einer Sichel
angebracht; auf einer Inschrift ist die Sichel
sogar noch erhalten; denn gegen Reisch, Griech.
Weihgeschenke 61, 2 stellt Freger fest, dafs es
sich um Sicheln, nicht um Strigiles handelt.
Da die spartanischen Knaben die Göttin ihren
Siegespreis, eben die Sichel weihten, neigt
30 Freger a. a. 0. 339 zu der Annahme, dafs in
dem J.?/i;manschen Chorliede qiÜQog „Pflug"
zu verstehen ist, ebenso wie H. Diels, Alkmans
Farthenion, Hermes 31 (1896), 359 f. Was die
Etymologie betrifft, so finden sich bei den Alten
aufser der oben unter 4 erwähnten Ableitung
vom Berge Orthion oder Orthosion folgende:
a) v.ccXqv6i öe otfn 'Oq&Uccv (lövov, dllcc yiai
AvyoÖEG^av [= Diana Fascelis d.i. ^uKilirig
Fanofka, Arch. Zeit. 4 (1846) 348 f.] (s. d.) zi]v
40 ccvzqv, ort sv &(i[ivcp Xvycov svQs&rj (das Kult-
bild der Göttin), TtsQisilrj&stoce d's r] Xvyog
inoirjos xo ciyceX(ia 6q&6v, Faus. 3, 16, 11. —
b) TJjg 'Oq^cüßLag 'Agzipuöog, xfjg xijv noXi-
zsLKv dvoQ&ovarjg, Schol. Fiat. a. a. 0. —
c) 'ÖQ^aaLu . . zfj oQ&ov arj zag yvvaiKccg
KCil j?ig acoxTjQiav sy. xäv xonsxwv dyovGf] ...
nsgi xrjg 'AQXSfiiSog 'AnoXXoScoQog ygäcpsi'
'OQ&aaia 8s, ozi oqQ'ol eis G(ozriQiccv\ rj
OQ&ot xovg y svvco^ivovg, Schol. vet. Find.
50 Ol. 3, 54, und ähnlich das Schol. rec: zfj 6q-
&ovar] zdg ywuL-uccg iv zä zonszä' f(poQog
yccQ Xox^iag. Tzetz. Lyk. 1331: 'OQ&maicc- snoQ-
&ovaa xug zLKzovoug und allgemeiner Etym.
M. 631, 2 'OQ&biGia- r] "AgzEfiig Ttagd zo 6q-
Q'ovv zovg ßCovg xäv dv&QcoTtcov. Mit Recht
weist Schreiber die Erklärung des Fausanias,
der auch Fr eller -Robert 1, 309 folgt, zurück,
dafs nämlich die Göttin den Namen 'Oq&Ccc
führe, weil ihr Bild unter Weidenzweigen ge-
r.o funden worden sei, die es umschlungen ge-
halten hätten, sodafs es aufrecht da stand,
s. d. A. Artemis Bd. 1 Sp. 587 Z. 50 ff.; etwas
anders, aber auch mit Beziehung auf das Bild,
sucht Max. Mayer, Athen. Mitt. 17 (1892), 269
den Beinamen zu erklären: „wo die Maske an
einem Pfahl safs oder eine ähnlich starre
Idolform herrschte, nahm leicht die Gottheit
selber den Beinamen 'O^'O'ösjÖp'S'f'o: an". Schreiber
1213 Orthios Orthosia 1214
selbst (a. a. 0. 586, 57 ff.) bezog den Namen Orthokomos ('O^iQ-oHMfiog), Beiname des
Orthia auf phänischen Dienst, wie vor ihm Herakh^s in Athen = der den Festzug Leitende [?],
achonGcrhard,Ärch. Zeit. 18^7, n. Gr.Mythol. Phot. 346, ß. [Ilöfer.]
1, 343. E. Curtius, Arch. Zeit. 11 (1853), 150; Orthopolis (OQ^önoUq), ursprünglich ein
vgl. auch Murr, Die Pßunzemvelt in der (jriech. Heros in Sikyon, der 'die Gemeinde aufrichtet
Mythologie 103. Bummler, Philoloyus 56 (1897), und aufrecht erhält' (Usener, Gölternamen 174),
31. Schon Baunack, Studien 1, i07 zu nr. 98 mit dem zu vergleichen ist der Sosipolis der
hatte Artemis Orthia als Soteira erklärt, Eleer (Pai/s. 6, 20, 2 ff.), die Göttin Sosipolis
und überzeugend scheint mir Wide, Lako- von Gela {Usener a. a. 0. 173, 4), der wohl
nische Kulte 113 ff. nachgewiesen zu haben, lo erst später zum Epitheton des Zeus gewordene
dafs die oben unter 3) gegebene alte Er- Sosipolis in Magnesia am Maiandros {Strdbo
klärung, ozi oQ&oi^ slg acozrjQi'ccv rj oq&oi^ xovg 14 p. 648. Usener 172), der kleinasiatische
ysvvaiiivovg u. s. w. die richtige ist, dafs wir Ucö^cov (s. d.); vgl. auch die Athene igv-
also Artemis Orthia als Heil- oder Geburts- ainroXig {Hom. II. 6, 305. Hymn. 10, 1. 28, 3)
göttin (= Eileithyia) aufzufassen haben. Da- sowie des Pindars {Ol. 2, 7) vergötterndes
für spricht der Umstand, dafs die Göttin auch Lob auf Theron, den er nennt iQSLafi 'A-ngä-
Lygodesma (s. d), hiefs, und ihr Kultbild wie yavzog, svwvviicov xs TiazsQav äcorov oq&u-
das der samischen Hera mit dem die Men- tioIlv, wozu das Schol. bemerkt: oq&ovvtk
struation*) fördernden Lygos umwunden war, kccI acö^ovza räj izolsig, cog i qvoltctoIlv
s. d. A. Hera Bd. 1 Sp. 2090 Z. 52 ff. 2104, 23ff. 20 ^ccl acp^önoXiv. Nach sikyonischer Legende
Dafür spricht fei'ner die nahe Verwandtschaft war Orthopolis der Sohn des Königs Plemnaios
der Iphigeneia {Icpi yavväad'cii noiovaa, die bei (s. d.); dieser hatte das Unglück, dafs ihm
Anton. Lib. 27 'OqciXoxi'cc genannt wird, wie alle seine Kinder sofort nach der Geburt starben,
Artemis oft Aoxiu heifst) mit der Artemis sobald sie das erste Weinen hören liefsen.
Orthia; s. d. A. Artemis Bd. 1 Sp. 585 Z. 52 ff. Endlich erbarmte sich Demeter seiner, kam in
Der Iphigeneia weihte man die Kleider der im Gestalt einer Fremden zu Plemnaios und zog
Kindbett verstorbenen Wöchnerinnen (A. Iphi- ihm den Orthopolis auf (eine Parallele zur
geneia Bd. 1 Sp. 301 Z. 37 ff.); dazu findet irirfe Demophon- bez. Triptolemoslegende), Paus.
das Gegenstück in der oben erwähnten Alle- 2, 5, 8; vgl. 11, 2. Des Orthopolis Tochter
wmwstelle, nach der die Jungfrauen, welche so Chrysorthe gebar von Apollon den Koronos
das Chorlied sangen, der Artemis Orthia ein (s. d.), Paus. a. a. 0. Für XQVGÖq&ri möchte
Gewand (s. jedoch oben, wonach für cpagog auch Benseier, Lexik, d. Eigennamen s. v. Xqvooqqotj
die Interpretation ,, Pflug" zulässig ist) dar- schreiben; doch scheint mir der Name Xqv-
bringen. Schliefslich sei auch noch an den aÖQ&rj an des Apollon hochheiliges Xqvou
Beinamen des Asklepios, Orthios (s. d.), erinnert. und an das auch im Namen ihres Vaters ent-
Wie Asklepios Orthios die Kranken von ihrem haltene 'og&ög' (vgl. Bechtel-FicJ,-, Die griech.
Schmerzenslager, so läfst Artemis Orthia die Personennamen 404) zu erinnern. Treffend zieht
Frauen von ihi'em Wochenbett wieder auf- Usener 174, um die Auffassung, welche dem
stehen. Vgl. auch Alkman a. a. 0. 87ff. sycov Heros Orthopolis zuGrunde liegt, zu illustrieren,
Ö£ xü tilv 'AäxL fiaXiazDc ävdävriv igcj- itövav 40 das Skolion {Bergk* 3, 643f) herbei, in dem
ycig ä^iv icctcog ^'ysvxo' s^ 'AyrjCixogctg 31 Athene gebeten wird: ligd'ov xrivSs noXiv xs
vsävLÖog slgrivag igaxäg in^ßav. Nach nal itoXi^zag äxsg aXy^av xat czccascov Kai
Diels a. a. 0. 367 f. ist die hier Aotis genannte &avccxcav acögcov (wie es so lang dem Vater
Göttin mit der Orthia identisch. — Sie heifst hier des Orthopolis mit seinen Kindern ergangen
TT 0 v ü) v ta TCO 9 und sendet „lieblichen Frieden". war!) 6v xs y.ai nctziig. [Höfer.]
Diels a. a. 0. vermutet, dafs es sich in diesem Oi'thos {'Og%-Qg), 1) Beiname des Dionysos in
Falle um ein Unglück des Landes handelt, Athen, sein Altar stand neben dem Altar der
hervorgerufen durch den Zorn der Aotis Orthia, Nymphen im Heiligtum der Hören, und war
der durch das Sühnelied besänftigt werden eine Stiftung des Amphiktyon, Philochoros bei
soll. Man kann aber novcov läxcog auch 50 Athen. 2 p. 38 C = Eust. ad Hom. Od. 1816,
wohl allgemeiner = Zäxsiga fassen. Vgl. 4ff, Wentzcl,'ETiLv.lr\6sig ^, ^,1. Anonymus
auch Wentzel, 'Eniv-XriGsig ^•smv 6, 23 f. Laurentianus in Anecd. var. ed. Schoell und
7, 34 f. [Höfer.] Studemund 1, 268, 30. Maxim. Mayer, Athen.
Ortbios ('OgO'ioq), Beiname des Asklepios Mitt. 17 (1892), 269. — Eibheck, Anfänge des
auf einer Inschrift aus Epidauros. 'AayiXrjniä, Dionysoskultus 4 (vgl. 8.21) polemisiert gegen
'Og&ico Jiovvaog, Ephem. arch. 1883, 89. Cav- Welcker, Gr. Götterlehre 2, 609, der mit Philo-
vadias, Fouilles d' Epidaure 155. — Baunack, choros den Dionysos 'Og96g als den ,,Aufrecht-
Studien auf d. Gebiete des Griech. etc. 1, 90 stehenden", „Nichtberauschten" als Vorbild
weist auf den gleichen Beinamen der Atliena für die Zecher verstand, und sieht in dem
(vielmehr Artemis!) {öul xo 6g&oi)v xoi^g ßtovg GO 'OgQ-ög einen Naturdaimon mit dem Symbol
x(av avQ-gcÖTzcav -Etym. M.) hin und versteht des Phallos, wie schon 0. M»7/er, Dojver 1, 386.
unter Asklepios Orthios den Wunderarzt, der E. Curtius, Arch. Zeit. 17 (1853), 151. Usener,
vom Krankenlager 'aufhilft'. [Höfer.] Götternamen 355. Vgl. Orthanes. von Prott,
Athen. Mitth. 23 (1898), 220 f. — 2) Nebenform
*) Vgl. auch A. Mommsen, Philol. 58 (1899) S. 343 ff., j-j^. OfthrOS (S. d). [Höfer.]
der nachweist, dafs unter dem der Artemis Brauronia .^ ,, . ;,,\ o. / \ ■« % d • j a i.
1 r. **• 1 Ar +, of^^r, ^o., T„^„fr.„o^ ^a, Ortliosia (Oo'ö'cöffj«), 1 Bemame der Artemis
als Gottm der Menstruation von Jungtrauen dar- ,^ ,i • r»^ /-< i i- t x i ■«» ü
gebrachten {jäy.o; ein Stück Zeug, das mit den ersten 3- Orthia. — 2) Gemahlin des Lykaon, Mutter
Menstrua der Mädchen getränkt war, zu verstehen ist. des NyktimOS, Schol. Eur. Or. 1646 SchwartZ. —
1215 Orthosios Orthros 1216
3) Beiname der Antiope und Hippolyte,i|/Ä;02:»/i?". 239 p. 165 hatte Orthros ein Denkmal in Ibe-
1331 und Tzetz. z. d. Stelle. — 4) Eine der rien und hiefs auch FaQyiqzxLOi; (bei Eudocia
der Hören (s. d.), Hygin. f. 183 p. 36 Schmidt. TuQyixtios). Noch niemand hat, so viel ich
[Höfer.] sehe, an diesem sonderbaren Namen Anstofs
Orthosios (Ö^-S'cöctog), Beiname des Zeus, genommen, und auch noch Schöne, Annali a.
Anonymus Laurentianus in Anecd. var. ed. a. 0. 247 und F. A. Voigt in diesem Lexikon
Schoell und Studemund 1,265,73. 266,65. Nach s. v. Geryoneus Bd. 1 Sp. 1636, 61 nennen den
Dionys. Hai. Ant. 2, 50 = luppiter Stator; s. Hund Gargettios. Ganz verfehlt ist die Er-
d. A. luppiter Bd. 2 Sp. 682. Bei Plut.Cic.16 klärung von Wieseler a. a. 0. 207: „der Name
heifst er Zevg Hz^aiog, ebend. Mom. 18 'Eni- lo ist dunkel; doch dürfte man kaum irren, wenn
ctccGLos. THöfer.] man ihn auf den '^Hund von Gargettos', jenem
^, Orthros COg&Qog), auch Orthos ('Og^og). bekannten Demos in Attika deutet, wie ja in
Über die Schreibung des Namens vgl. Koechly diesem Lande auch die Sagen von dem Hunde
zviQuint.Smyrn.6,1bi. Schömann,0pusc.2,\^^. des Ikarios und der Prokris zu Hause sind."
6rr«t;9pe, i^dö.469, 3. — l)SohndesTyphaonund In welcher Verbindung sollen Orthros und
der Echidna, Bruder {H. D. Müller, Ares 99 f. Geryoneus mit Attika stehen? Allerdings haben
H. L. Älirens, Philologus 19 [1863], 407. Bobert, wir in r«pyrjTTios ein Ethnikon zu suchen, da
Hermes 19 [1884], 483. Bobert- Preller, Gr. M. Pollux a. a. 0. 42 ff. den Namen der von ihm
808) des Kerberos, Hes. Theog. 309. Apollod. 2, aufgeführten Hunde jedesmal die Namen der
5, 10, 3. Schol. ad Plat. Tim. 427 p. 948 Bai- 20 Länder, aus denen sie stammen, hinzufügt
ter. Echidna (der Vatersname fehlt) wird seine {'HnHQwzLKog K^Qßsgog- JlsgCxzccg, zb ^gifi^icc
Mutter auch genannt bei Pedias. de Herc. lab. 'Iv8i%6v Tgia-nog rj Uaioviv-rj kvcov AvKcce 17
10. Bruder des Kerberos heilst er ferner im OeztaXi]- ö Mäyviqg kvcov Ar]&ccQyog). Seit der
Schol. Apoll. Bhod. 4, 1399. Eudocia 356 p. 277 Geryonei's des Stesichoros (fr. 5 = Strabo 3, 148
Flach, Pollux 5, 46 = Eudocia 239, p. 165. TccQzrjGcov notcc^ov 6%b8ov ccvzinsQag v.Xiiv&g
Mit seiner Mutter Echidna zeugte Orthros die 'EgvO^sCag) war die Sage von Geryoneus am
Phix (Sphinx) nach Hesiod. Theog. 327; vgl. v. Flusse Tartessos im Gebiete von TccQzr]066g
Wilamowitz, Euripides Herakles 2, 287 f. Nach {'Ißr]qi%r] tj TaQzrjcaog, Eust. adDion. Per. 337)
Mythogr. Lat. 1, 68 p. 23 Bode {Hercules . . . lokalisiert. Es ist also bei Pollux und Eudocia
primum canem Orthrum interfecit et Ithimiam 30 statt FagF-^zziog zu lesen TapTijrrtog.
(oder Herithimiam) filiam eins, deinde Etiry- Die Erklärung des Namens Orthros hängt
tionem . . . ; novissime ipsum Geryonem inter- mit der Deutung des Geryoneusmythos zu-
fecit. Et sie Victor armenta eins in Graeciam sammen, vgl. Geryoneus Bd. 1 Sp. 1636 f. Ent-
adduxit etc.) hätte Orthros noch eine zweite weder erklärt man den Namen als „Frühauf,
Tochter gehabt, Ithimia, wofür WieselerheiErsch der in der Frühe Muntere, Helle des Morgens",
und Gruber s. v. Geryon 203 Eurythione (?) Joh. DiaJc. Alleg. ad Hesiod Theog. 2'd3 p. 564.
lesen will. Das Richtige scheint mir Schöne, Wieseler a. a. 0. 207. VölcTcer, Über Homer.
Annali 1869, 248, 1 gefunden zu haben, der Geographie und Weltkunde 132. Gerhard, Aus-
mit Gerhard in Ithimia den Namen Erythia erl. Vasenbilder 2 p. 71. Klausen bei Ersch
(Tochter des Geryoneus) sieht und die Worte 40 und Gruber s. v. Orthros, vgl. auch Movers,
'et Erythiam filiam eius* nach armenta eius Phoen. 1, 436 f. der in Orthros den (von Spä-
stellt. Orthros hatte zwei Köpfe (vgl. die Dar- teren als Hund vorgestellten, Schol. Arat. 450;
Stellungen unten nr. 6 ff.), Apollod. Pediasim. vgl. Ideler, Sternnamen 253 f.) Stern Hgo-nvcav
Schol. Plat. aa. aa. Oo. Serv. ad Virg. Aen. 7, erkennt, der in der Morgendämmerung schon
662. Mythogr. Lat. 1, 68, p. 23. 2, 152, p. 23. sichtbar wird, bevor der zweite Hund, der
3, 13, 6 p. 249, oder zwei Hunds- und sieben Seirios erscheint. So nennt auch Gerhard, Etr.
Drachenköpfe, Tzetz. Lyk. 653 = Eudocia 865 Spieg. 3, 73 S. 75 den Hund, der unter der auf
p. 632*). Er bewachte als Hund des Eurytion einem Viergespann fahrenden Eos dargestellt
(s. d. 1) die Herden des Geryoneus und wurde ist, Orthros. Nach Schol. Hes. Theog. bedeutet
von Herakles erschlagen, als er auf ihn los- 50 Orthros den 'sich erhebenden, losstürmenden'
fuhr, um ihn am Raube der Rinder seines vgl. öq&cci, Hom. IL 8, 474. AJirens a. a. 0.
Herrn zu hindern, siehe z. T. obige Stellen und 410 leitet "OQ&Qog gleichfalls vom Stamme oq
Hesiod Theog. 293. Apollod. 2, 5, 10, 6. Schol. (vgl. Hom. Od. 3, 471. 14, 104: ogovzui ~ 'sie
Hom. B. 22, 29. Paluenh. 40. Eudocia 525 p. halten Wacht') ab, mit dem Suffix -tgög, wo-
418. 436h p. 343. 436 i p. 343. Quint. Smyrn. für -&Q6g eingetreten sei: also "Og&Qog = 'der
6,253. ScJiol. Pind. Isthm. 1,15. Eust. ad Hom. Wächter', synonym mit Kvvogzag (= kvcov öq-
Od. 1967, 28. Hom. IL 1352, 15. Schol. Hesiod zog = 'der hütende Hund'. Ahrens weist, um
Theog. 142 p. 485 Gaisford. Joh. Didk. Alleg. seine Meinung zu stützen, auf Palaeph. 40 hin,
in Hesiod Theog. 273 p. 563. 293 p. 564. ^7. wo sich statt der jetzt aufgenommenen Lesart
Ital. 13, 845. Nach Pollux a. a. 0. = Eudocia 60 "Og&Qog ursprünglich ^Slgog {wgog = ovgog =
cpvXa^ l^Hesych.] ; vgl. nvXo-cagog) findet. Bechtel-
*) Ich weifs nicht, welche Quelle iVato«j* Cowie» (iVoe^ Fick, Die griech. Personennamen 467 geht von
Conti) benutzt hat; vielleicht den Tzetzest Yg\. Holland, der Nebenform "Ogd'og aus und erklärt diese
Heroenvögel in d.griecli.Mythol. 21,1. In der mir Yorliegen- ^ 6g&6 - &gi^ „strupphaarig". Noch andere
den edit. Patav. von 1616 steht lib. 7 v se2: Hercules Deutung bei Braun, Gricch. Götterlehre 112
ueryone caneque Orthro, dracone et pastore Eurytione inie- q 70
rempto ... bove.^ ... abigebat. Doch ist entschieden nach \A' , i-iji-i i-k All
Orthro das Komma zu streichen, so dafs dracone zu V O^^ den bildlichen Darstellungen
Orthro gehört. sind diejenigen nicht auf Orthros, sondern auf
1217 Orthros Ortygia 1218
Kerberos zu beziehen, auf denen sich keine wird hier allerdingti nicht erwähnt, vielleicht
Andeutungen eines Kampfes zwischen Herakles ist er infolge der Kleinheit der Darstellung
und dem Hunde finden. So benennt Furt- nicht deutlich zu erkennen; doch spricht die
wängler, Beschreib, d. gesehnüt. Steine im An- Analogie von nr. 6 und nr. 8 hierfür.
tiquar. Berlin 2153 S. 104 Taf. 19, 2153 den 8) Attische Amphora im Museo Gregoriano,
zweiköpfigen Hund richtig Kerberos, während abg. 3Ius. Greg. 2 Taf. 42 (4«); vgl. Hclhig-
Winckehnunn {Descript. des pierres gravees . . Beisch, Führer u. s. w. 2 nr. 39 S. 243. Hier
de Stosch p. 283 nr. 1749. Alte DenJcmäler 1, ist der Hund noch lebend, neben demkämpfen-
06) ihn Orthros nannten, und der zweiköpfige den Herakles und Geryoneus emporspringend,
Hund mit Schlangenschweif auf Münzen von lo gebildet.
Kyzikos, nach Head, Eist. num. 452 'Kerberos 0) Dreiköpfig, wohl dem dreiköpfigen
or Orthros', wird von Poole, Cntal. of ihe greek Geryoneus entsprechend, zeigt den Orthros:
coins brit. Mus. Mysia 31, 95 abg. pl. 8, 2 9) das archaische Flachrelief ans Kypros,
ebenfalls als Kerberos bezeichnet. Ebenso abg. i?e?;we orc/je'oi. 24(1872) pl. 21; vgl. CeccaZdi
wenig ist mit WincJcelmann, Alte Denhn. a. a,. 0. a. a. 0. 223. Doli, Sammlung Gesnola in 3Ie-
auf dem ebend. Taf. 67 abgebildeten Basrelief moires de l'acad. imper. des scienees de St. Pe-
aus dem Palast Rondinini Herakles mit Or- tersb. Tome 19, 4 (1873) Taf. 11, 6 (nr. 763).
thros, sondern mit einem gewöhnlichen Hirten- Röscher, Lexikons, v. Geryoneus Bd. 1 Sp. 1G35,
hunde zu erblicken. Im Verhältnis zu der Perrot und Chipiez, Hist. de l'art 3, Fig. 387
grofsen Zahl von Vasen, die den Kampf des 2ü p. 574. Daremberg - Saglio a. a. 0. p. 94 Fig.
Herakles mit Geryoneus darstellen, ist Orthros 3765.
nur selten hinzugefügt. Klein, Euphronios^ 78 2) Personifikation der Morgenfrühe, Epi-
zählt die Darstellungen auf, darunter (vgl gramm aus Chios, C. I. G. 2, 2236 = Kaibel,
Klein a. a. 0. 60 nr. 30) eine Oinochoe in Würz- Epigr. 232, 3. Nonn. Dionys. 31, 137. Joann.
bürg; doch wird Orthros auf dieser weder in Gaz. descript. tab. mundi 2, 239. Die fragmen-
der Beschreibung von Brunn, Bulletino 1858, tierte Inschrift aus Mytilene (rw Zovvvaco reo
34 noch von Urlichs, Würzburger Antiken 1 'Acp]Qod8ttccv "Oq&qov ■k]ccI Mai-
S. 47 nr. 66 erwähnt. Orthros liegt gewöhn- ^(Xiitf]QaL .ra..) Paton, Inscr. Graec. insul. Les-
lich (mit Ausnahme von nr. 8) tot oder tödlich bi . . . . Tenedi 70 p. 30) ist zu unsicher, als
verwundet auf dem Rücken. 30 dafs sich hieraus für "Oq%^qo£, das Paton im
A) mit einem Kopfe und natürlichem Index unter den 'di et beroes etc.' aufführt.
Schweife zeigen ihn folgende Darstellungen: etwas Bestimmtes ergeben könnte. Vgl. auch
1) Chalkidische Amphora in Paris, abg. oben Sp. 1216 Z. 46 ff. [Höfer].
Luynes, Vases peints pl. 8. Gerhard, Auserl. Ortilochos (O^riloxog) = Orsilochos nr. 1
Vasenbilder Taf. 105. 106. Fröhner, Collection und 2. Nach Aristarch im Schal. Hom. II. 5,
de Barre pl. 7. Baumeister, Denkmäler 2104 542 wäre 6 Ttgöyovog mit t (also 'Ogtiloxog), ö
S. 1966. Koscher, Lexikon s. v. Geryoneus S. TiaCg mit a {'Ogailoxog) zu schreiben. Doch
1631. Daremberg-Saglio, Dictionnaire des anti- schrieb Zenodot nach Schol. Hom. Od. 3, 489
quites s. v. Hercules p. 93 Fig. 3764. Vgl. auch auch den jüngeren mit r: Kgri&cov 'Ogtiloxög
Kretschmer, Die griech. Vaseninschr. 62, 40, 2. 40 xs {Hom,. II. 5, 549). Strabo 8, 367 nennt den
2) Attische Kylix aus Nola im britischen Grof'svater, wie Aristarch, Ortilochos, Pausanias
Museum abg. Monum. inediti 9 pl. 11; vgl. (4. 30, 2; vgl. mit 4, 1, 4) Grofsvater sowohl
Schöne, Bulletino 188G, 217 nr. 9. Annali 18ß9, wie Enkel Ortilochos. Vgl. Bechtel-Fick, Die
247. Walters, Catal. of the greek and etruscan griech. Personennamen 372. 431. 404. 405.
vases in the Brit. Mus. 2 (1893), 426 p. 224. [Höfer.]
3) Attische Amphora aus Vulci im brit. Ortsgottbeiten s. Lokalpeisonifikationea.
Museum, abg. Walters a. a. 0. pl. 4; vgl. ebend. Ortygia COQzvyia), ein mit dem Mythos der
194 p. 129. Durand Coli 297. Leto und dem Kultus der Artemis (weniger
4) Attische Lekythos in Berlin, i^Mj-fwän^Zer des Apollon, dessen von Hermes geraubte
1, 2007 S. 431. 50 Rinder Ovid [Fast. 5, 692 1 Ortygias boves nennt;
5) Kylix aus Kameiros im brit. Museum, vgl. auch dea Hyperboreer Ortygios) eng zu-
Cecil Smith, Journ. of hell. stud. 5 (1884), 182. sammenhängender Personen- und Ortsname.
Walters a. a. 0. 442 p. 231. Litteratur: 0. Müller, Dorier 1, 376 ff. Ger-
B)Zwei Köpfe und einen Schlangen- hard, Griech. Mythol.l, 3S5 S. 3i>0i'. Deimling,
schweif (vgl. über diese Bildung Klein a.n. 0. Die Leleger § 58 S. 195 ff. Stark, Mythol. Pa-
79) hat er auf folgenden Darstellungen: rallelen I, Die Wachtel, Sterneninsel und der
6) GeryoneusschaledesEuphroniosaus Vulci, Oelbaum im Bereiche phönikischer tmd griechi-
früher in der Sammlung Canino {de Witte, Cot. scher Mythen, Sachs. Berichte B {18b6), 32 — 119,
etr. 81), jetzt in München {Jahn 337 S. 1Ö3), bes. 60 if. Ältere Litteratur bei Stark a. a. 0.
abg. Mon. ined. publ. par la sect frauQ. de 60 71, 147. — Ortygia heilst:
Vinat. urch. pl. 16. Guigniaut, Bei. de l'ant. 1) Artemis, Soph. Trach. 213. Ocid Met. 1,
180 bis. Panoßa, Vasenbilder Tüli, 9. Wiener 694. 5,640. Diod.b,3. Das Schol. Soph. u.a. 0.
Vorlegebl. 5, 3. Klein a. a. 0. 54. erklärt "Agrefiiv 'ÖQxvyiav durch tt/j' Iv 'Oq-
7) Geschnittener Stein in Paris, Chabouillet, zvyLaxiu,io\i,ivr]v, sagt aber nicht, welches Or-
Cat. gen. des camees de la bibl, imper. 1763 tygia zu verstehen sei. Höchst wahrschoin-
p. 237. Die Darstellung ist auf Herakles und lieh ist mit Schreiber, Apollon Pythoktonos 53,
Orthros beschränkt, der tot zu den Füfsen 11 ein Ortygia auf der Insel Euboia anzu-
seines Besiegers liegt. Der Schlangenschweif nehmen; s. unten Sp. 1222. Auch bei Arist. av.
Koscher, Lexikon der gr. ii. röra. Mythol. III. 39
1219 Oi-tygia Oi-tygia 1220
870 heifst Leto ö^TvyoftTjrpa (eigentl, 'Wachtel- oline bestimmte Lage (vgl. auch unten Sp. 1221),
mutter'), wohl um sie zugleich als Mutter der aber wenigstens an der einen Stelle i7omers (Orf.
Ortygia d. h. der Artemis zu bezeichnen. 5, 123) in Beziehung zur Artemis gesetzt, die auf
2) Schwester der Leto ( = Asteria), nach Ortygia den Orion tötet. Die andere Stelle
der Delos den Namen Ortygia (s. unten Sp. 1223) {Od. 15, 404; vgl. Hesych. s. v. 'OQrvyi'ri: 'Oqzv-
erhalten haben soll, Schol. Apoll. Bhod. 1, 308; yirig . . . o&i rgonal r^slioio) ist der Ausgangs-
vgl. Schol. Find. Nein. 1, 4: rrjv 'Ogtvyiav zflg punkt geworden, von dem aus man Ortygia von
/drjlov %a6iyvrirr]v ft'ioTjMf, (isrccycov tcc snl tüv dem allen indoeuropäischen Sprachen gemein-
&ewv Isyo^ivcc ^orra räv roncov ol'rivsg an' samen Stamm werf 'wenigen', 'drehen' abgeleitet
lv,tiv(üv TtQocrjyoQiv&rjcav. In dem Haine Or- lo und Ortygia als 'Wendeland', als Land, wo
tygia (s. unten Sp, 1223) bei Ephesos war sich die Sonne wendet, gedeutet hat, Enmann
neben der ein Scepter tragenden Leto Ortygia in diesem Lexikon s. v. Leto Bd. 2, Sp. 1962,
dargestellt, auf jedem Arme eines der Kinder 27 ff. Sp. 1964, 37 fF. Laistner, Bätsel d. Sphinx
der Leto tragend, ein Werk des Skopas, Strabo 2, 434. Usener, Götternamen 203 (Ortygia =
14, 639. 640. Stark a. a. 0. 73. L. Urlichs, 'Lichtaufgang' als Geburtsstätte der beiden
Skopas Leben und Wirken 114 ff. Schreiber Lichtgötter, vgl. auch Stark a. a. 0. 75. H.
a. a. 0. 71 und Anm. 16. Overheck, Kunstmytho- Leivy, Die semit. Frcmdn. im Griech. 231, 1).
logie Apollon 368. Gesch. d. griech. Plastik 2*, Die alten Erklärer freilich leiten den Namen
17. 35 Anm. 13. 217. Eine auf das Werk des Ortygia fast sämtlich von oqxv^ 'Wachtel' ab
Skopas zurückgehende Komposition wollten 20 und setzen Ortygia in engen Zusammenhang
Streber, Abhandl. d. K. bayr. Akad. d. Wiss. mit der Geburt der Letoiden. Folgende Va-
fhilos.-philol. Kl. 1 (1835), 217; vgl. Urlichs riationen des Mythos sind überliefert: a)
a. a. 0. 115. Cavedoni, Spicilegio numism. 164. Asteria, der Leto Schwester, floh vor dem
(SfarZ;, P/wZoZo<j(MS 21 (1864), 440. Kenner, Münz- Liebeswerben des Zeus, verwandelte sich in
sammX. des Stiftes Ilorian 125 ff. erkennen auf eine Wachtel und sprang ins Meer; sie wurde
Münzen mehrerer kleinasiatischer Städte, Ephe- in eine Insel verwandelt, Asteria oder Ortygia,
SOS, Magnesia am Maiandros, Milet (abg. die auf dem Meere umherschwamm, bis Leto
Schreiber a. a. 0. 2, 2. Overbeck, Kunstmyth. sie betrat, Apollod. 1, 4, 1, 1. Tzetz. und Schol.
Münztafel 5. Plastik a. a. 0. 117 Fig. 172 vet. Lyk. 401; vgl. Eust. ad Hom. Od. 1528, 3,
b. c. Poole, Catdl. of greek coins of Jonia 30 wo sie oqxv^ dai^iovia zig genannt wird. —
Brit. Mus. p. 104, 374. 165, 55. 167, 65 b) Asteria wurde von den Göttern auf ihre
pl. 19, 12. 172, 98. 200, 158, 201, 164 pl. Bitten {Myth. Lat 1, 17, p. 79. Bade, Lact.
22, 13); doch hat Schreiber a. a. 0. 81 unter Plac. ad Stat. Achill. 206) oder von Zeus zur
Zustimmung von Overbeck, Kunstmyth. 368. Strafe in eine Wachtel verwandelt und ins
6resc^.d. ^nec/i. PZasi. a.a. 0. 116 nachgewiesen, Meer geworfen, wo sie zur Insel wurde, Syg.
dafs auf allen diesen Münzen nicht Ortygia, f. 53. Lact. Plac. ad Stat. Thtb. 4, 795. SerxK
sondern Leto zu erblicken ist. — Sicher aber ad Verg. Aen. 3, 73; vgl. Schol. Apoll. Bhod.
ist Ortygia nach der überzeugenden Interpre- 419, — c) Leto kommt als Wachtel ver-
tation von Bobert, Arch. Jahrb. 5 (1890), 218 ff. wandelt nach Ortygia- Delos, Schol. Kallim. 2,
dargestellt auf dem Mosaik von Portus Magnus 40 59. Tatian or. ad Graec. 10 p. 44 Otto. Dieser
(abg. Arch. Jahrb. a, a, 0. 216 und Taf, 5): sie Zug des Mythos erscheint auch in der Er-
stützt, im Wasser schwimmend, mit der aus- Zählung Hygins fab. 53; vgl. 140: quo (nach
gestreckten Linken die Hand der Leto, die Ortygia) ... Latona ab Aquilone vento delata
eben im Begriff' ist, von den Schultern des est iussii lovis etc. Warum trägt gerade Bo-
Boreas {Hyg. fab. 53, 140) herabzusteigen. reas {Aqiiilo) die Leto nach Ortygia? Meiner
Ebenso erkennt Bobert, Hermes 22 (1887), 4:60 S. Ansicht nach ist dieser Mythos der Natur-
auf dem borghesischen Sarkophagdeckel (abg. b e ob ach tun g entsprungen, dafs die Wachteln
Arch. Zeit. 27 {1869) Tat 16,2. Boscher, Lexikon hauptsächlich beim Wehen des Nordwindes
s. V. Lokalpersonifikationen Bd. 2 Sp. 2 119 f.) Or- ihre Wanderzüge unternehmen: vgl. Plin. hist.
tygia, die von dem Meeresriesen Aigaion ge- ha nat. 10, 33, 66: coturnices . . . aquilone maxime
tragen, die irrende Leto auffordert, zu ihr zu volant ortygometra duce. Solin 10, 21 p. 75
kommen. Doch ist vielleicht auch hier in dem Mommsen: plurimum se aquilonibus credunt.
Riesen, trotzdem er ungeflügelt ist, Boreas zu Arist. hist. an. 8, 14: oQtvysg otav i^nsaaeiv,
erblicken, der Leto trägt, die sich bittend an iav ^isv £v8lcc 7} ßoQsiov j), avvövd^ovtat xe
Ortygia wendet. Bobert verteidigt diese An- v.a.1 svrjfieQovGiv. Auch der Umstand, dafs
sieht {Arch. Jahrb. a.a.O. 220f. Anm. 5) gegen nach Solin 11, 20 p. 74 die Wachteln unter
den Einspruch von Overbeck, Kunstmyth. a. a. dem Schutze der Leto standen, dürfte hier zu
0. 369, und hält es für möglich, dafs derselbe erwähnen sein, — d) Zeus gesellt sich in
Mythos auch auf der von Furtwängler, Arch. Wacht elgestalt der Leto bei, Hypoth. Pind.
Zeit. 40 (1882), 390 auf Boreas und Oreithyia 60 Pyth. p. 297 Boeckh, wohl eine Parallele zu der
gedeuteten Akroteriongruppe {Corr. hellen. 3 Erzählung, dafs Zeus in Kuckuksgestalt der
pl. 11) dargestellt ist. Hera genaht sei, Paus. 2, 17, 4. 36, 1. —
3) Ursprünglich mythisches Land ('Orty- e) Ohne mythologische Beziehungen erklärt
gie ist offenbar ursprünglich ein rein mythisches Phanodemos bei Athen. 9, 392 d = Frgm. Hist.
Land, der Artemis heilig, nicht deutlicher Graec. 1, 366; vgl. Eust. ad Hom. Od. 1528, 4.
fixiert als das dionysische Nysa und eben 1558, 8 den Namen Ortygia als Wachtelinsel,
darum überall wiedergefunden, wo der Artemis- weil die Wachtelschwärme sich auf ihren
kult besonders blühte', iiWide, Ps^/c/^e 1^ 83, 1) Wanderungen auf dieser Insel, weil deren
1221 Ortygia Ortygia 1222
Naturlage dazu besonders günstig geeignet Hinweis zu widerlegen sucht, dafs die Alexan-
war, sich niederzulassen pflegten. — f) Von driner alles, was zum Kreise der Leto gehört,
der Wachtel als Sinnbild des Frühlings, die wie hier Ortygia, als 'Titanisch' zu bezeichnen
'als Bote, ja als redende, leibhaftige Erschei- gepflegt hätten. Die Lage dieses Ortygia wird
nung der Artemis als der Herrin des Frühlings- näher bestimmt durch SchoL Hom. IL 9, 557 :
lebens in Flur und Hain betrachtet wurde', es lag am Berge Chalkis und der gleichnamigen
leiten den Namen ab: WelcJcer, Götterlehre 1, am Meere gelegenen Stadt; hier in Ortygia
601. Deimling, l.elegcr 197. Stark, Sachs. Ber. hatte Idas die Marpessa (Verbindung mit
a. a. 0. 71. Schreiber oben Bd. 1 Sp. 578, 9 Apollon!) geraubt, ,S'c7w^ ifow. a. a. 0. Bursian,
8. V. Artemis. Werniche bei Pauly-Wissoiva lo Geogr. Griechenl. 1, 134. Das Zeugnis des Ni-
s. V. Artemis, Ortygia — g) Düntzer kandros, dafs das aitolische Ortygia das älteste
hei Anieis, Anhang zur Odyss. Ib, 4:03 sagt: 'Der sei, der in hohem Ansehen stehende Kult der
Name Ortygia scheint die Wachtelinsel zu be- aitolischen (= Laphria s. d.) Artemis des be-
zeichnen, und sich auf die dort wohnenden nachbarten Kalydons, die Analogie von Oi*-
Wachteln des Helios (da nach Düntzer bei tygia bei Chalkis auf Euboia, wo die Geburts-
Homer unter Oi-tygia das sicilische zu ver- legende von Artemis nachzuweisen ist, be-
stehen ist) zu beziehen. Oder gab es eine alte rechtigen uns, diese auch für das aitolische
Vorstellung, dafs die Sonne mit lieblichem Ortygia in Anspruch zu nehmen. Mit Wahr-
Wachtelgesang untergehe, wie ein deutscher scheinlichkeit ist anzunehmen, dafs der Artemis
Dichter sagt, die Töne, womit die Sonne auf- 20 hier Wachteln geopfert wurden; in Patrai,
gehe, seien süfser als Saitenspiel und Vogel- das den Kult der Artemis von Kalydon über-
gesang?'. In dem folgenden Verzeichnis der kommen hatte (s. d. A. Laphria, Bd. 2 Sp. 1849,
Örtlichkeiten^ die den Namen Ortygia führen, 3ff.), werden unter den mannigfachen Tieropfern,
soll nur insoweit Vollständigkeit erzielt werden, die der Göttin dargebracht wurrlen, an erster
als es sich um ihre Beziehungen zur Artemis Stelle efsbare Vögel, unter denen doch wohl
handelt; überall aber, wo es nicht direkt be- auch die Wachtel mit zu verstehen ist, ge-
zeugt ist, kann man beweisen (s. unter nr. 3) nannt, Paus. 7, 18, 11. Stark a. a. 0. 71.
oder als sicher annehmen, dafs sich an den 3) Ort auf Euboia bei Chalkis (oben Sp.
Namen Ortygia die Legende von der Geburt 1218 Z. 67). Die Vermutung von Schreiber
der Artemis knüpfte. 30 a. a. 0. wird gestützt durch die Erzählung des
1) Ohne Angabe bestimmter geographischer Klearchos bei Athen. 15, 701c = Frgm Hist.
Lage, wie das Homerische (oben Sp. 1220), aber Graec. 2, 318, dafs Leto mit Apollon und Ar-
von Delos, als dem Geburtsort des Apollon, temis von Chalkis in Euboia nach Delphoi ge-
ausdrücklich unterschieden, erscheint Ortygia kommen sei, und Apollon, von den Armen
als Geburtsland der Artemis, Orph. Hymn. 35, seiner Mutter getragen, den Python erlegt
5, und hieraus interpoliert, Hom. Hymn. Apoll. habe. Da der Drachenkampf fast überein-
16; vgl. Nossis in An'h. Pal. 6, 273: "Aqts[ii, stimmendunmittelbar nach der Geburt Apoll ons
zläXov ^'xovaa xal 'OqzvyLav SQÖeGaav. Manche angesetzt wird, scheint der Bericht des Kle-
wollen unter diesem Ortygia die kleine Nach- arc/jos nicht auf Delos, sondern auf das euboische
barinsel von Delos, Eheneia, die nach Strdbo 40 Chalkis (oder, was wir annehmen dürfen, auf
10 p. 486 gleichfalls Ortygia hiefs und dem Ortygia bei Chalkis) hinzuweisen; man ver-
ApoUon geweiht war {Thuk. 1, 13, 6. 3, 104. gleiche auch Kallim. Hymn. Bei. 191, wo Leto,
2 f.), verstehen. Nach der Ansicht von Vofs, allerdings vor der Geburt, von Euboia kommt,
Mythol. Forschungen, die von Gemoll, Hie Ho- sowie die gemeinsame Versetzung von Artemis,
mer. Hymnen 123 gebilligt wird, soll es das Apollon und Leto nach Euboia, s.d. A. Leto Bd. 2
syrakusanische. (unter nr. 5) Ortygia sein. Sp. 1966, 58 ff. ^ehon Stark, Sachs. Ber. a.di.O.
Welcker, Götterl. 1, 600 erklärt unter Zu- 65, 120 hat in der sich wiederholt findenden
Stimmung von Deimling a. a. 0. 196, 11 die Verbindung von Ortygia und Chalkis einen
Unterscheidung zweier Geburtsorte daraus, dafs inneren Zusammenhang vermutet: es wäre bei
in alten Hymnen auf Apollon zufällig Delos, 50 dem Namen Xal-Aia oder XccXy^iq neben einer
in andern auf Artemis Ortygia, als Beinamen 'OQxvyia wohl auch an den heiligen Vogel-
von Delos verstanden, gebraucht war; ähnlich namen Xalnig für Kvuivdig zu erinnern, in
Enmann a. a. 0. 1964, 66. Laistner a. a. 0. dessen Gestalt Hypnos erscheint (//. 14, 291),
nimmt 'OQZvyöSrjXog (seil, vfioog) 'die Wachtel- der seiner Natur nach in den Kreis der Apollo
berühmte' als ursprünglichen Vollnamen, aus heiligen Raubvögel fällt. Ein solcher Zu-
dem die beiden selbständigen Namen 'OQXvyCa sammenhang scheint in der That zu bestehen,
und /ifjlog hervorgegangen seien. ohne dafs es mir jedoch möglich wäre, ihn
2) Ort in Aitolien, nach iV^il-andros im 5'c7ioZ. darzulegen; folgende Punkte würden aber zu
Apoll. Bhod. 419 = frgm. 5 bei 0. Schneider, berücksichtigen sein: a) nach der Vermutung
JS^icandrea p. 22 f. das älteste aller Ortygien, eo von Gomperz, die als sicher gelten kann, ist
nach dem alle andern benannt seien. Für das bei Philodem. Jifql bvg. p. 63 zu lesen: TIqo^-
überlieferte i^ 'ÖQXvyCrig Tirrjvi'äog %. r. X. will [fvos] 8' b xä XciXv.i\^8 iv.a ypaqpcov] t?;v avx\r\v
Stark, Sachs. Ber. a. a. 0.64 Ti&rivLSog schrei- Xiysi] XuXiiida K(x[i Kviiivldiv -nal Koiißrjv,
ben; vgl. aber auch B. Holland, Heroenvögel also Chalkis = Kymindis = Kombe. — b) So-
in der griech. Mythol. S6, 2, der mit 0. Schneider wohl im euboiischen Chalkis (vgl. Tümpel ob.
annimmt, dafs Tixrjvig ein alter Name für Bd. 2 s. v. Kombe, aber auch Immisch s. v. Ku-
Aitolien sein müsse, während M. Mayer, Gigant. reten 1590, 43 ff. 57 ff.) als auch bei dem in
u. Titanen 153 Schneiders Ansicht durch den der Nähe des aitolischen Chalkis gelegenen
39*
1223 Ortygia Osogoa 1224
Pleuron war die Sage von der in einen Vogel nur in dem eben erschienenen Auszug in der
verwandelten Konibe-Chalkis heiaiisch, die in Wochenschr. f. Mass. Philol. 18 (1901), 12G
dieser Gestalt flieht, um sich vor Verfolgungen wiedergeben: 'weitere Auseinandersetzungen
zu schützen, wie Leto in Wachtelgestalt vor über den Einflufs der Phönizier auf die Ge-
Hera flieht. — c) Könnte der Beiname der staltung der Dichtung in geographischer und
Artemis KofißiKi] (s. d.) mit Kombe zusammen- onomatologischer Hinsicht; u. a. wird als
hängen; die Inschrift 'jQtiiiidi Ko^ßiKfj stammt Zvqli] Od. 14, 403 Syros, wie für 'OQtvytrj ebend.
wahrscheinlich aus dem durch seinen Apollo- 404 Delos erwiesen'. Ausführlich hatte über
kultus bekannten Patara, Patara selbst war den Namen Ortygia PhanodiJcos in seinen Jr]-
eine kretische Kolonie, bei den Kretern, spe- loliayid gehandelt, Schol. Apoll. Rliod. 1, 419.
ziell bei den Polyrrheniern, war Köfißi] = Auf Delos war auch der Personenname Vqtv-
HOQwvT] 'Meerkrähe'. — d) s. unten Z. 24 — yiyevvig, 'OQxvyrjg heimisch, Corr. hell. 7, 105
e) Bestehen etwaige Beziehungen zwischen der nr. 2, 6. FicTc-Beditel, Die griech. Persontn-
Wachtel einerseits und dem Ghalkis u. s. w, namen 85, 468.^ [Höfer.]
genannten Vogel andererseits? Ortygides (OQtvytdT]?), Patronymikon des
4) Hain Ortygia bei Ephesos wird als Ge- Antiklos (s, d.), Tryphiod. JSalos. II. 178.
burtsort der Artemis genannt bei Strabo 14, [Höfer.]
639. 640. Äriston im Schol. Find. Nem. 1, 1. Ortygios {'ÖQzvyiog) 1) Sohn des Kleinis;
Tacit. 3, 61. Euü. ad Dionys. Per. 823 p. 260. das Nähere unter Kleinis u. im A. Hyperboreer
Plin. Bist. nat. 5, 31, 115. Steph. Byz. s. v. 20 2824, 62 ff. — 2) Krieger des Turnus, Verg.
"Ecpscog; vgl. oben Spalte 1219. Merkwürdig Bd. 1 Sp. Äen. 9, 573. — 3) s. Ortygides.
ist die Erzählung bei Strabon a. a. 0. 640, nach [Höfer.]
der die Kureten, die nach euboiischer Sage Oruandes {'OQOvävdrjg, 'Oqoßdvdrig?), einer
Söhne der Chalkis (vgl. die Andeutungen der drei Unterfeldherren des gegen Dionysos
oben über das Verhältnis zwischen Chalkis kämpfenden indischen Königs Deriades, Et. M.
und Ortygia) waren, durch das Klirren ihrer 199,42. Steph. B. s.y. BXefivsg (v.\.'OQoßdv8i-js).
Waffen die eifersüchtige Hera verscheuchten [Der Name scheint identisch mit Oroandes,
und bei Leto Geburtshelferdienste verrichteten. d. i. ein Teil des Taurusgebirges, und verwandt
5) Das sikilische Ortygia (älteste Erwäh- mit'OQoavdcc, einer Stadt Pisidiens. Ygi. Max.
nung von Hesiod bei Strabo 1 p. 23), das nach 30 Mayer, Gig. u. Tit. 245, v. Gutschmid im
Völcker, Über Homer. Geographie u. Weltkunde Philol. 11, 145 und das Orontesgebirge, d. i.
24; vgl. Friedreich, Bealien 60. Ameis Anhang ein Zweig des Antitaurus. R.] [Stoll.]
zu Eom. Od. 15, 403 bei Eom. 15, 404 (nach Orythaon {'OqvQ'äcüv)., ein Troer, Freund des
manchen auch bei Eom. hymn. Apollo 16 s. Hektor, von Achilleus erlegt, Quint. Sm. 3,
oben Sp. 1221) zu verstehen ist, ist Geburtsort 150. [Stoll.]
der Artemis nach der Meinung 'einiger', wie Oryxos {"Oqv^os), Gigant am Pergamenischen
Aristarchos im Schol. Pind. Nein. 1, 3; vgl. Gigantenfries "OQ]v^[og nach Eeydemanns Er-
ebend. 1, 1 berichtet; vgl. Eiod. 5, 3. Nach gänzung, Fränkel, Die Inschriften von Per-
anderer Sage soll Alpheios die von ihm ge- gamon 71a p. 67 und p. XIX zu 122. Vgl.
liebte Artemis, an deren Stelle später Are- 40 Studniczka, Kyrene 12, der Oryxos als Neben-
thusa tritt, bis nach dem syrakusischen Ortygia form zu dem aus Kreta bezeugten 'Ogvcaüg
verfolgt haben, Schol. Pind. Pyth. 2, 12. Nem. {Plut. Pyrrh. 30) auffafst. [Höfer.]
1, B; Yg\. Telesilla fr. 1 hei Bergk, Anthol. lyr. Osdiavi (oder Osdiavae?), Gottheiten auf
p. 328. 0. Müller, Proleg. 136 f. in der Y>oeiiach einer Inschrift von Saint- Saturnin (Basses
ausgeschmückten Erzählung von Archias, dem Alpes, Gallia Narbon.), G. I. L. 12, 362 {Eevue
Gründer von Syrak US, berichtet P/Mtorc7t(iVan-. epigr. du Midi 1 p. 97 nr. 111, 2 p. 318):
atnat. 2), dafs dieser seine beiden Töchter Quartus. . .suramif(ilim)v(otum)s(olvitJlfibens)
Ortygia und Syrakuse genannt habe. m(erito) Osdiavis. Ob ein Beiname der Matres,
6) Ortygia = Delos. Da bei Eom. Od. 5, bleibt zweifelhaft. Bonner Jahrb. 83 p. 103.
123 Artemis den Orion auf Ortygia, nach 50 [M. Ihm.]
Apollod. 1, 4, 3 auf Delos tötet, hat man Osinius, Fürst von Clusium, ein Führer
angenommen, dal's schon bei Homer Ortygia unter den Kriegern, welche Tarchon, der König
= Delos (vgl. d. Artikel Orion Sp. 1023, 9; der Tusker, dem Aeneas gegen Turnus und
1040, 68 ff.) sei, wie bei Ajwll. Bhod. 1, 419. 4, Mezentius zu Hilfe schickte. Er war mit seinen
1705. Kallim. Hymn. Ap. 59. Anth. Pal. 6, Scharen dem Massicus untergeordnet, welchen
121. Antipatros in Anth. Pal. 9, 550. Nonn. Servius mit Unrecht mit Osinius identifiziert.
IHomjs. 9, 214. 47, 463. Verg. Aen. 3, 124. Verg. Aen. 10, 655. 10, 166 u. Serv. z. beiden
143. 154. Ov. Meto»«. 15, 337. Menekrates hei '&ie\\en. Heyne,Verg.Excursm \0,\m. Müller,
Anton. Lib. 35. Eerodian 1, 289 Lmtz. Steph. Etrusker 1, 353, 38. [Stoll.]
Byz. s. v. .dfjXog. Hcsych. s. v. 'Oqzvyia. Eust. 60 Osiris s. Usire.
ad Hom. Od. 1528, 3. 1787, 34. Plin. Eist. Osogoa {'Oeoy&a), Osogos (Oeoywg), kari-
nat. 4, 66. Solinus 11, 19 p. 74 Mommsen, sehe, in Mylasa verehrte Gottheit. 'ÜGoyüa
Hyg. fab. 53. 140. Mythogr. Lat. 1, 37. 2, 17. 3,8,3. scheint die echt einheimische Namensform ge-
Schol. Stat. Thtb. 4, 795. Nach 0. Schneider, wesen zu sein. Dafür sprechen zahlreiche In-
Nicandr. p. 22 Anm. (vgl. Eohde a. a. 0.) galt schriften und die Angabe des Pausanias 8, 10,
Delos im Vergleich zu Ortygia als der ältere 4, dafs die Karer von Mylasa ihren Gott (pcovfj
Name. Die Ansicht von W. Berard, Bev. zy inixcoQLa 'Oy&u genannt hätten, eine Les-
archenl. Sept.-Okt. 1900 S. 262—299 kann ich art der Handschriften, die mit Hilfe der In-
1225 Osogoa Osogoa 1226
Schriften in 'OGoy&cc zn verbessern ist. Diese sprechendsten leitet ihn Schreiher, Bemer-
Forra ist indeklinabel, wie man aus dem in- Jcungen p. 48 von einem vorauszusetzenden
schriftlichen zJibg 'OcoySxx ersieht. Wenn Wad- Ortsnamen "Oaoya her. Strabon 14 p. 659
dirujton zu Lc Bas, Voyage arch. en Grece et (vgl. Meinehe, Vindiciarum Strabonianarum
en Asie Min. Inscr. Vol. 3 (Asie-Min.) nr. 361 Über p. 226) identifiziert ihn mit Zeus, Theo-
bemerkt: „Quelquefois la forme 'Oaoy&a etait phrast (frg. 159) bei Athen. 2, 15 p. 42A und
declinee, comme au no. 360, Jioq 'Oaoymov", so der Komiker Machon ebenda 8, 18 p. 337D
irrt er wohl ; desgleichen Th. Schreiher, Be- nennen ihn, ohne Erwähnung des karisclien
merJamgen zur Gauverfassimg Kariens, Klei- Namens, Zenoposeidon. Die Inschriften — sie
nere Beiträge zur Geschichte von Dozenten der lo gedenken des Gottes, soweit mir bekannt,
Leipziger Hochschule, Leipzig 1894 [p. 37 — 55] immer im Gen. oder Dat. — haben teils die
p. 45 Anin. 1, wenn er in dieser Form einen Verbindung Jibg 'Oaoym, rov z/tog rov 'Oaoyä,
Genitiv von 'Offoycbs sieht. Entweder hat man Ju 'Oaoyä, reo Jil xä Oaoyä; teils dwg 'Oaoyiä
mit Preller-Eobert, Gr. Myth. 1* p. 580 dazu ZrivoitoanS&voq, Ath. Mitth. 15 (1890) p. 260
einen Nominativ 'Oaoyäog anzunehmen, oder nr. 13, ^loq \^Oa\oyoi ZavolnoaBiSüivog], Le
'Oaoyöiov ist eine indeklinable Nebenform zu Bas 362, oder dibg 'Oaoyäcc dibg Zi^vonoa^i-
'Oaoy&a. Eine Analogie dazu würde der Mr/v öcbvog, so C. I. Gr. 2700 und Add. 2 p. 1107
KaQov, Mr]v Tid^ov bilden. Viel häufiger als nach Waddington zu Le Bas 361 zu resti-
die«e Form 'Oaoymov, die einigermafsen sicher tuieren (= Bull. delV Inst, di Corr. arch.
nur Le Bas nr. 360, Zeile 6 — obgleich ajich 20 1849 p. 187—189 und Biül. de Corr. Hell. 5
hier eventuell statt Jibg 'Oaoywov y.al ta . . . . p. 98 f. nr. 2 Teil 1); Le Bas 359; Bull, dell'
zu lesen ist Jtbg 'Oaoyw ov kkI xa — , Inst. 1849 a. a. 0. (= Bull, de Corr. Hell. 5
anfserdem, aber nur auf Ergänzung von AlOI p. 100 nr, 3); Bull, de Corr. Hell. 5 p. 100 f.
OZOm .... beruhend, Le Bas 414 Z. 8 (= nr. 4 (= Revue Arch. N. S. 32 p. 284); Bidl
C. I. Gr. 2693 f.) anzutreffen ist, erscheint eine de Corr. Hell. 5 p. 101 nr. 5 (= Bev. Arch.
Form, die im Genitiv 'Oaoyä, im bisher nur a. a. 0.). Den Osogoa wegen der Gleichstel-
selten vorkommenden Dativ 'Oaoy&i {Le Bas hing mit Zenoposeidon mit Ed. Meyer s. v.
348 = Bull de Corr. Hell. 5 p. 99 nr. 2, Teil 2; Karienin der Allgem. Enc. d. W. u. K. 2. Sect.
Le Bas 358b) lautet. Fast allgemein hat man T. 33 (1883) p. 54 und Geschichte des Alter-
daraus auf einen Nominativ Öffoytoff geschlossen 30 tums 1 p. 304 § 254 als einen Gott des Him-
uud diese Vermutung ist nicht unwahrschein- melsozeans zu fassen, liegt m. E. kein Grund
lieh. Ich würde sie für gewifs halten, wenn vor. Es ist nur natürlich, dafs die Karer als
nicht eine Inschrift im Bull, de Corr. Hell. 12 ein einst seemächtiges Volk einer ihrer Haupt-
p. 13 nr. 3 Zeile 6 die Form zJibg xov 'Oaoycoi gottheiten auch die Herrschaft über das Meer
zeigte. So bleibt immerhin die Möglichkeit, beilegten, vgl. Waddington zu Le Bas nr. 361
dals wir in 'Oaoyä und 'Oaoyät nicht den Gen. und 0. Gilbert, Griech. Götterlehre p. 448. In
und Dat. zu einem vorauszusetzenden Nom, Verbindung mit diesem poseidonischen Zug im
'Oaoyöig, sondern indeklinable Formen zu sehen Wesen des Gottes steht es, wenn nach der
haben. Der Kuriosität wegen sei noch er- Legende in seinem Heiligtum, obgleich My-
wähnt, dafs Sayce, The Karian Language and 40 lasa nicht am Meere lag (von Zeit zu Zeit?)
Inscriptions , Transactions of the Society of ähnlich wie im Poseidontempel bei Mantineia,
Biblical Archaeology 9 \).lbB äie PlatelJInv.Yl, eine Meereswoge erschien, Paus- 8, 10, 4, vgl.
2 abgebildete Inschrift eines „bronze chaton Perrot, Hist. de l'art dans Vant. 5 p. 312. Ocer-
of a ring in the Brit. Museum" lesen will beclcs {Zeus p. 271) Vermutung, dafs wir in
Ü-z-ä-kh-o-e, „Belonging to Üzäkho" und dazu der von Strabon 14 p. 659 erwähnten kari-
fragend bemerkt: „Can this be the Karian sehen Zeustrias Zeus Kariös, Z. Osogoa und
form of 'OaoymaT'' Die Erklärungen des bar- Z. Labrandenos eine Parallele zu der olym-
barischen Namens sind natürlich sämtlich un- pischen Götterdreiheit Zeus, Poseidon und
gewifs. Klausen s. v. Osogo in Ersch u. Gru- Hades zu sehen haben, weist Schreiber, Be-
bers Allgem. EncyJd. d. W. u. K. 3. Sect. 6. T, so merkungen p. 47 mit Recht zurück.
Leipzig 1835 p. 399 hält es für möglich, „dafs Nach Waddington zu Le Bas 361 u. 414,
die Wurzel des Namens mit dem griechischen Judeich, Ath. Mitth. 15 (1890) p. 271 zu nr. 20,
Namen des Uistromes Ogyges, Ogen, Okeanos p. 275 zu nr. 21, G. Cousin u, Ch. Diehl, Bull.
zusammenhängt". Auch. Maury, Hist. des relig. de Corr. Hell. 12 (1888) p. 14 zu nr. 3, Ana-
de la Grece ant. 1 p, 89 bringt vermutungs- stasius PapaluJcas, UsqI xf]g nolscog Exgatovi-
weise den Osogoa mit Ogen zusammen, Mo- Ksiag yial x&v leg&v avxTjg, Patris 1886, p. 24,
vers, Die Phoenizier 1 p. 19 und ihm folgend Sayce, The Karian Language a. a. 0. p. 119.
Lassen, Über die lykischen Inschriften und die 122 ist Osogoa speziell der Gott der Phyle der
alt. Sprachen Kleinafiiens Z. D. M. G. 10 p. 380 Otorkondeis und identisch mit dem häufig in
identifizieren ihn mit dem phoinikischen Ov- 60 den Inschriften von Mylasa erwähnten Zsvg
acoog, was Paul de Lagarde, Ges. Abhand- 'Ovcoq-hovöbcov (s. d.).
langen p. 268 Anm. 1 gebührend zurückweist. Sein Heiligtum befand sich nach Strabon
Georg Meyer, Die Karier, Beiträge zur Kunde in der Stadt Mylasa; nach Machon bei Athe-
der indogerm. Sprachen 10 p. 196 nr. 47 be- naios vor den Thoren der Stadt. Pappado-
merkt: ,^Oaoy(jog, beiname des Zeus bei den poulos in der Nummer vom 27. März 1376 der
Kariern, und der phrygische eigenname 'Okxu- zu Smyrna erschienenen 'Afidl&st.ix nahm des-
ywg scheinen mit dem indog. worte für rind halb an, es hätten zwei verschiedene Tempel
(_skr. go) zusammengesetzt zu sein." Am an- in Mylasa existiert, der eine des Zeus Osogoa,
1227 Osogoa Osogoa 1228
der andere des Zeus Zenoposeidon. Mit Recht ruht {Head, Carla p. 131 nr. 24, Augustus;
wird aber in der Rev. arch. ii. S. 32 (1876) der Stiel von Lorbeerzweig umwunden) ; Jfzon-
p. 285 bemerkt, dafs die Notiz des Strabon nd 3, 358, 323 (Geta); und um einen Lorbeer-
f'xovGL d' Ol MvXaasig leQU dvo to-ö z/iög, xov kränz, welcher das Ganze umschliefst {Mionnet,
zt 'Oooyw y.aXov[isvov koI AaßQavSrjvov- zb Suppl. 6, 512, 374; Sestini, Descr. delle med.
HEV iv zjj nolei, zk 8\ Aäßgavda xobfirj iatlv ant. Greche del Museo Hedervariano Parte 2
tv zoi ÖQ8L v.aza zi]v vnfQ&ißiv zi]v 4 'Ala- p. 227 m-. 9, Tab. 20, 8; Head, Garia p. 132
ßäv8'(üv elg za MvXccea anmd'sv zfjg nöXsag nr. 30, PI 22, 3 Septimius Severns), vermehrt
durchaus nicht dem ngb x&v nvX&v des Ma- ist, vgl. Schreiber, Bemerkungen p. 46.
chon widerspricht, sondern dafs das sv zfj no- lo Über die Gestalt des Gottes selbst bemerkt
Xei von dem Osogoatempel im Gegensatz zu Schreiber a. a. 0. p. 45 f. im Hinblick auf das
dem weit von der Stadt entfernten Tempel des bei Ch. Lenormant, Nouvelle galerie mytho-
Zeus Labrandenos zu verstehen ist. Über die logique p. 53 vergröfsert abgebildete Götter-
Reste des Tempels s. Le Bas, Voyage Ärch. bild einer im Pariser Münzkabinett befind-
en Grece et en Asie Min. Itineraire pl. 63/64 == liehen Münze des Septimius Severus : „Auf den
Le Bas, Voyage etc.: Planches de topographie, Münzen von Mylasa erscheint . . . der Zeno-
de sculpture etd'architecture publieespar S.Rei- poseidon in seltsamer Mischbildung, stehend
nach, Paris 188 8p. 47; Am. Hauvette-BesnauU im griechischen Himation mit entblöftter rech-
u. 31. Dubois, Äniiquitcs de Mylasa, Bull, de ter Brust, auf der vorgestreckten linken Hand
Corr. Hell. 5 (1881) p. 98. Dafs mit dem 20 den Adler tragend, mit Vollbart und reichem
Tempel ein Orakel verbunden war, will Mei- Haupthaar — soweit ein echter Zeus. Mit der
neke, Ärch. Zeit. 15 (1857) Sp. 102 f., dem Rechten stützt er aber einen Dreizack auf, vor
Schreiber, Bemerkungen p. 45 Anm. 2 wenig- dem am Boden ein Seekrebs zu sehen ist, und
stens nicht widerspricht, aus den Zügen der überdies umzieht sein Lockenhaupt eine Strah-
Handschiift des Granius Licinianus (p. 26 Z. 5 lenkrone. Er ist also Zeus, Poseidon und He-
u. 6 der Ausgabe von Pertz, p. 8 der Ausgabe lios in einer Gestalt." Die Strahlenkrone hat
der Sieben Bonner Philologen): .... aLBITüS er gemeinsam mit dem Zeus Askraios der
DICITÜR osoE I . . . . NIS SORTE, was er er- Münzen von Halikarnafs. Inschriftlich aber
gänzt zu 0S0G[0AEI0]V1S SORTE, schliefsen. läfst sich eine solare Seite in seinem Wesen
Man sieht leicht, auf wie schwachem Grunde 30 nicht nachweisen. Der Beiname Helios, den
diese Vermutung ruht. er nach Boeckhs Lesung C. I. Gr. 2700 u. Add.
Ob der Kultus des Gottes weit über My- p. 1107 führt, beruht, wie schon Henzen, Bull.
lasa hinaus Verbreitung gefunden hat, ist nicht d. Inst. 1849 p. 188 und später Waddington zu Le
sicher zu sagen. Dals der Name des Gottes Bas 361 erkannte, auf irriger Ergänzung. Über
in Inschriften, die in dem ly^ Stunde von My- das Tier, welches der Gott auf der 1. Hand
lasa entfernten Olymos (Kafedja) gefunden trägt, gehen die Beschreibungen auseinander,
worden sind, vorkommt {Le Bas 334 = Froh- Mionnet 3, 357, 312 beschreibt die Gestalt des
ner, Les inscriptions grecques [du Musee dti von Lenormant abgebildeten Exemplars als
Louvre] Paris 1865 nr. 41 Fragment B; Froh- „Neptune debout, tenant dans la main droite
ner nr. 50A (= Le Bas 338, in dessen Ergän- 40 son trident pose sur un crabe, et sur la gauche
zung von Z. G sich der Name des Gottes nicht un dauphin.'^ Auch Babelon im Inventaire
findet)), will nicht viel sagen. Ganz irrig wird sommaire der Sammlung Waddington, Bevue
im Corp. Inscr. Gr. 2923b in eine Inschrift num. 4« s^r. t. 1 (1897) p. 437 nr. 2463, PI.
von Tralleis statt Q'sä dil hineingelesen 'Og- 10, 8 erkennt auf einem Exemplar des Septi-
oy]c5 /iu, vgl. die richtige Wiedergabe bei mius Severus einen Delphin. Rollin et Feuar-
Le Bas, Asie Min. 597. dent, Catalogue d'une collection des rois et des
Als Symbol des Osogoa zeigen autonome villes de l'ancienne Grece 2 p. 356 nr. 5571
Bronzemünzen von Mylasa als Reverstypus lassen den Gott auf einem von ihnen dem L.
einen verzierten Dreizack, Head, Hist. Num. Verus zugeschriebenen Exemplar, von dessen
p. 529 u. Cat. ofthe Greek Coins of Carla, Cos, so Obvers-Umschrift nur .... OYHPOC erhalten
Rhodes etc. London 1897 p. 129 nr. 8—16, PI. ist, in der Linken einen Seekrebs halten {„Nep-
21, 14 — 16. Auch verbunden zu einem Typus tune radie debout, de face-., dans la droite, un
mit der Labrys des Zeus Labrandenos er- trident pose sur un crabe, dans la gauche un
scheint der Dreizack auf ihnen, Head, Carla autre crabe"). Von Head, Carla werden fol-
p. 128 nr. 7, PI. 21, 13, wie auch auf Tetra- gende Typen beschrieben p. 132 nr. 31. 32
drachmeu mit Namen und Typen Alexanders „Tetrastyle temple contalnlng statue of Zeus
des Grofsen und dem Monogramm lYl, die etwa Osogos restlng on trident wlih r., and Holding
im 2. vorchristlichen Jahrhundert in Mylasa eagle in l." {Septimius Severus) ; p. 133 nr. 37
geprägt worden sind, Müller, Numismatlque „Statues Standing face to face of Zeus Osogos
d' Alexandre le Grand nr. 1141—43. Auch auf 6o and Zeus Labraundos; Zeus Osogos r., clad in
Münzen der Kaiserzeit kommt der verzierte long chlton and himation, rests with r. on tri-
Dreizack vor, so unter Hadrian, Head, Carla dent and holds eagle In l.; Zeus Labraundos,
p. 131 nr. 26, desgleichen die Verbindung von in terminal form, wears polos and holds in r.
Dreizack und Bipennis, W. H. Waddington, double axe (labrys) and In l. spear" {Cara-
ün voyage en Asie Mlneure au polnt de vue calla u. Geta); p. 133 nr. 40 „Zeus Osogos,
numismatlque, Revue num. 1851 p. 245 nr. 4 clad in long chlton and himation, standing r„
(Hadrian), die oft noch um einen Meerkrebs, holdlng eagle?" {Iranquillina). C. R. Fox,
auf welchem der Stil des vereinigten Symbols Engravlngs of unedited or rare Greek coins.
1229 Oso<?oa Ostensis 1230
^o
Part 2. London 1862. 4^ p. 18 ni*. 106, VI. 5 Gestalt dea ersteren macten. Schreiher er-
beschreibt den Typus einer Münze des Anto- öffnet uns noch einen weiteren Ausblick. Schon
ninus Pius von Mylasa als „A warrior naJced am Schlüsse seiner Abhandlung Bemerkungen
from the waist upwards, looking to the front, zur Gauverfassung Kariens weist er darauf hin,
his riglit arm leaning on a spear, and Ms left dafs nach noch unpnblizierten Denkmälern
on a shield, at his fcet a scorpion or er ab; and diese ursprüngliche Gestalt des karischen
a bird on a piedcstal." Diese Münze ist mit Landesgottes Übereinstimmung zeige mit Dar-
der i^Oicschen Sammlung ins Berliner Münz- Stellungen des luppiter Dolichenus, die ihrer-
kabinett gelangt, und Schreiber p. 46 beschreibt seits wieder ihr Urbild fänden in einer Götter-
den Typus als „einen kriegerischen Gott, bär- lo figur an den Felswänden von lasili-Kaia. In
tig, mit starkem, anscheinend auch langem einem auf der Wiener Philologen-Versammlung
Haupthaar, wie das Bild des Osogos, aber nackt gehaltenen Vortrag über den karischen Zeus-
bis auf ein schurzartig über die Lenden ge- kultus hat er diese Andeutung etwas weiter
legtes Mäntelchen , als Zeus charakterisiert ausgeführt und eine eingehende Darlegung in
durch Adler und Weltkugel an seiner linken Aussicht gestellt. Das Referat in den Ver-
Seite, womit freilich sowohl die Bekleidung, Handlungen der 42. Versammlung deutscher Phi-
wie alle übrigen Attribute in Widerspruch lologen u. Schulmänner in Wien d. 24:.— 27. Mai
stehen, denn er führt Schild und Lanze und 1893, Leipzig 1894 p. 328—329 schliefst mit
hat den bekannten Seekrebs neben sich zur den Worten: „Es ergiebt sich , . ., dafs der
Rechten." Schreiber läfst es unentschieden, 20 karische Zenoposeidon (Osogo) und der nord-
ob wir in dieser Gestalt den Zeus Kariös oder syrische, den Römern als luppiter Dolichenus
eine neue Form des Zenoposeidon' zu sehen bekannte Gott jüngere Formen eines syro-
haben. Wieseler, De vario usu tridentis apicd kappadokischen Landesgottes sind , dessen
j)opulos veteres, imprimis apud Graecos et Bo- älteste Gestalt auf sogenannten hethitischen
manos. Gottingae 1872. 4° p. 7 erklärt ihn für Felsenreliefs erscheint." [Drexler.]
letzteren Gott. Sicher den Osogoa dürfen wir Osorthon. Osorthonem Aegyptii Herculem
erkennen auf offenbar in Mylasa geprägten appellarunt, Eusebius, Chronic. (Versio Armenia)
sog. Silbermedaillons Hadrians mit lateinischer 2, 76 Schöne. Ein aigyptischer König gleichen
Umschrift, deren Revers den Gott bekleidet Namens wird ebend. 2, 72 und Synkell. 140, 1
mit Chiton und Himation r. h. stehend, die 30 erwähnt. [Höfer.]
Rechte oben am Dreizack, an dessen unterem Ossa {"Oaaa) : 1) Die Personifikation des von
Ende sich der Seekrebs befindet, auf der L. Strabo 8, 356 erwähnten Berges Ossa bei
den Adler vorführt, Finder, Über die Cisto- Olympia in Elis erkennt Flasch bei Baumeister,
phoren u. über die Tcaiserlichen Silbermedaillons JDenhn. 1104 B.B. in dem knieenden Mädchen
der römischen Provinz Asia, Abhandlungen der im Ostgiebel des Zeustempel zu Olympia als
Königl. Preufs. AM. d. Wissensch. zu Berlin Gegenstück zu dem sitzenden Knaben, in dem
1855 p. 627, Taf 7 Fig. 7. 8; B. Cohen, Bescr. er die Personifikation des von Strabo a. a. 0.
hist. des monnaies frappees sousl'empire romain. erwähnten Berges Olympos sieht; andere
Vol. 2. 1859 p. 103 nr. 25. Deutungen bei Treu, Ausgrab, zu Olympia 3,
Dagegen hat J. Friedländer, Zeus Troios, 40 129, 5 und die Litteratur daselbst. — 2) Ossa,
Zeus Aseis und Zeus Osogos, Zeitschr. f. Num. wohl die Nymphe des gleichnamigen thessa-
2 [p. 107 — 112] p. 112 mit Unrecht den Oso- lischen Gebirges, ist von Poseidon Mutter des
goa vermutet in einem von einem Löwen be- Sithon (s. d.), Äbwon bei P/iOi. JBi&L 1 p. 132b, 5
gleiteten, in der R. die Bipennis, in der L. ed. BekJcer. [Höfer.]
die Lanze haltenden barbarischen Gott auf Ossa ("Oaca, rjs f ), das Gerücht, Gerede, Per-
Münzen von Keramos, der ganz nackt und sonifikation. Botin des Zeus IL 2, 94 wegen
ohne Gefährten auf einem Stück des Antoni- ihres dunklen Ursprungs und ihrer wunderbar
nus Pius in der städtischen Sammlung zu schnellen Verbreitung (vgl. oaocc sh zliöq Od.
Triest (s. d. Abbildung Zeitschr. f. Num. 2 1, 282f 2, 2 16 f.), nur ayysXos Odyss. 2i, U3.
p. 109 = Schreiber a. a. 0. p. 53 Fig. 1), mit 50 Buttmann, Lexilog. 1, 21 ff'. S. d. Art. Pheme
einem Lendenschurz bekleidet und gegenüber- und Fama. [Ilberg.]
stehend einem von einem Adler begleiteten, Ossaios {'OaaccLoq), Beiname des Zeus, Ano-
in griechischer Weise mit die r. Brust frei- nymus Laurentianus in Anecd. var. ed. Schoell
lassendem Mantel versehenen, in der L. das und Studemund 1, 265, 76. 266, 68. Das Epi-
Scepter, mit der R. dagegen den Speer des theton bezeichnet den Zeus als den Sender
Nachbars haltenden bärtigen Zeus auf einem der Ossa (s. d.). Usener, Götternamen 268;
Stück des Commodus im Berliner Kabinett vgl. Panomphaios. [Höfer.]
^V/- ■ fP-w-'v'^?'''*"'T,^c f r^- ^^ n 2''"''^*' 1 s. IndigitamentaBd.2Sp.209.
erblicken ist. Wir haben nach Schreiber a. a. 0. Ossipago J ^ ^
p. 54 in dieser barbarischen Gestalt „den 60 Ostasos s. Olymbros und Schömann, Opusc.
Landesgott der ältesten Bevölkerung Kariens acad. 2, 121, 47, der den Namen mit coerrrjs
in seiner ungetrübten Erscheinung vor uns, {Arist. de mundo 4), einer Bezeichnung für
so wie er aussah, ehe er den Namen Zeus und Erdbeben, in Zusammenhang bringen will(?).
damit nach und nach dessen Gestalt und Attri- Für "Oßraaog liest M. Mayer, Giganten und
bute empfing". Da aber Osogoa nur eine Titanen 55 u. Anm. 2 mit Bergk "Octayiog, das
Form des altkarischen Landesgottes ist, so er für identisch mit 'AGxav.6g erklärt. [Höfer.]
können wir immerhin aus dem seltsamen Ty- Ostensis, Beiname der in Ostia verehrten
pus einen Rückschlufs auf die ursprüngliche Isis (s. d.ßd. 2 Sp. 409, 11 ff.), Hew^e«, Jwscr. JLa^
1231 Osyro Ouniorix 1232
select. avipl coli 3, 5062. C. I. L. 14, 429; vgl. dem sie Söhne der Helios-Hypostase Aloeus
437. [Ilöfer.] sind, ferner TJsener, Göttliche Synonyme, Bhein.
Osyro (SlavQcS), barbarische (sky thische ?) 3Ius. 53 (1898), 349, der darauf hinweist, dafs
Göttin, 8. M. Fränkel, Epigraphisches aus ihr Vater Aloeus, ein Poseidonsohn, der
Aigina, Äbh. der Königl. Ak. d. W. zu Berlin; „Drescher" nicht allein wörtlich als Gott des
l%il.-hist. Abh. nicht zur Ak. gehör. Gelehrter Landbaus ist, sondern vorzugsweise bildlich
1897 1 S. 18 und 19 nr. 35, Die Widmung als Erderschütterer (' EXeXi'x&cov, 'Evvoai'ycciog)
'AQÜtjjg I 'SlavQOL befindet sich auf einer grofsen aufzufassen sei. Laistner, Das Rätsel der Sphinx
aus Megara stammenden Stele in Aigina, die 2, 363 ist der Ansicht, dafs der alte Kern der
auf der einen Breitseite zwei aus verschiedener lo SagenureineneinzigenHelden(jBosc/ie}-sLea;?Ä;ow
Zeit stammende Inschriften im Gegensinne 1, 254, 33, wo nur von einem Grabe des Otos,
enthält, a) die eben erwähnte von Fränkel nichts von Ephialtes erwähnt wird) gekannt
etwa dem 3. Jahrb. n. Chr. zugewiesene, b) die habe, und dafs die Zweibrüderschaft spätere
im ü. 1. Gr. Sept. 24 mitgeteilte. [Drexler.] Erfindung sei; vgl. aber auch besonders Mayer
Oteudauos (Örfvdai'üs), Beiname des Apollon a. a. 0. 197. Laistner führt a. a. 0. 360ff.
auf einer Stele in Form eines viereckigen mannigfache Parallelen an, das Märchen von
Altars im Kloster Treskavetz: 'AnöXlavi '0\zsv- Bärenohr u. s. w. und meint, der Name Otos
Savöf I Ti^LTog) ^Xaovtog | 'Avziyövov v\i6g könne anB'ärenohv (vgl. Fick-Bechfel, Die griech.
,, '•'■',, I. , '1- ' T?- -i Ol 1 Personennamen) erinnern. 'Ewidlcotog würde
AnoXXodcoQog | ^v^J^vog Eine zweite Stele ^^ ^^^^^^^^^^-^g^^^-^Lauringsohren'; Kosenamen
gleicher Form ebenda hat die Inschrift Erot;^ ^^^^^^ ^^^^^ 'EcpicHrne und 'ßros, und diese
|a. I maovta \ Nny^v Ne^av^ÖQov Anol^Xcovc Zweinamigkeit hätte dazu geführt, dafs man
Ez,v8\avLo>,o^^ evxnv, Leon Heuzey et E. Daumet, ^^^ Zwillingsmotiv einmengte. Daneben läfst
Mission archeologique de Macedoine Paris 1876 Laistner noch die Möglichkeit, dafs man als
4" p. 319 nr. 125, 126. Heuzey bemerkt dazu: ursprüngliche Form Avzecpicc.Xrr}g (vgl. Avto-
'Le dieu Oteudanos, d'origine prohablement Xswv, Avro-Xvnog) annehmen könne; curdg für
peonienne, fait penser au dieu scythe OlzöavQog, avzog ist delphisch, lakonisch und ionisch
que les Grecs assimilaient de meme ä Apollon . . . (Gust. Meyer 120). AvzscpidXzrjg = 'Slz8q)idXzr]g,
Le nom Eteudaniskos, termine comme navtaiiog, dann = leibhaftiger Alp, Elb, Teufel. Mehr
aazvQiOKog, 'H^azlcanog, marque probahlement 30 bei Laistner a. a. 0. Vgl. auch Toepffer bei
une forme enfantine de la meme divinite . . .' Pauly-Wissotva s. v. Aloadai und den Artikel
Offenbar sind aber sowohl Oteudanos als Olympos Bd. 3 Sp. 851, 24flF. — 2) Anführer der
Eteudaniskos einfach lokale, von einem Ort Epeier vor Troja, aus Kyllene in Elis, von
Namens Oteuda, Eteuda oder ähnlich ab- Polydamas (s. d.) getötet, Hom. 11. Ib, 518.
geleitete Beinamen des Apollon oder einer mit Paus. 6, 26, 4. Straho 10, 456. 3L Mayer,
diesem identifizierten einheimischen Gottheit. Giganten u. Titanen 32. [Höfer.]
[Drexler.] Otrere ('Or^Tjpry), Amazone, Gattin des Ares
Othreis vgl. Oise'is. und Mutter der Penthesileia in der ephesischen
Otliryades s. Othrys. Sage: Hrjgin. f. 112. 223. 225. Tzetz. Fosth. 8.
Othryoueus {'O&Qvovsvg), 1) Bundesgenosse 40 57. 127; vgl. Schol. II. 3, 189. Lykophr. 997.
des Priamos aus Kabassos, Stepli. Byz. s. v. 'Ayä- Königin neben Antiope: Apollon. Bhod. 2, 386,
&vq6oi und Ka^aaaög. Tabula Iliaca {Kaibel, 1031. [Klügmarin.]
Inser. Graec. Sicil. 1284 p. 332 r.N, abg. Mus. Otrexis {' Ozoivg), 1) Sohn des Dymas (s. d.
Capit. 4, 68. Miliin, Galt. Mythol. 150, 558 nr. 1), Schol. Hom. II. 3, 189; König von Phry-
N 16). Hom. IL 13, 772. Vgl. Bechtel-Fick, gien {Näqelbach, Anmerk. zur llias'^ 3, 184—190
Die griech. Personennamen 421. Er warb um p. 242) dem Priamos gegen die Amazonen zu
Kassandra und versprach die Griechen von Hilfe zog, ITom. iL 3, 186. i?es?/c/i. s. v. 'Or^fus.
Troja zu verjagen, wurde aber von Idomeneus Aphrodite giebt sich dem Anchises gegenüber
erlegt; Hom. II. 13, 363. 374. Macrob. 5, 5, 8. als Tochter des Otreus aus, Hom. hymn. in
— 2) Erzieher des Patroklos, in dessen Hause 5o Ven. 111. Dieser Otreus ist wohl identisch
dieser den Kleisonymos (s. d.) tötete, Alex. mit dem, nach dem die Stadt 'Ozqoia in Bi-
Aitol. im Schol. Hom. II. 23, 86. [Höfer.] thynien genannt sein soll, Strabo 12 p. 566.
Othrys ('OQ-qvg), Vater des Troers Pantboos, Nach Etym. M. 637, 3 f. (vgl. Lobeck, Elem. 81.
weshalb dieser Othryades heifst, Verg. Aen. 2, Curtius, Etymol.^ 721) ist 'OzQSvg ='AzQivg. —
318. 3.S6. [Stoll.] 2) ein Mariandyner, 13ruder des Königs Lykos
Otorkoudeön {'OvcoQ^ovdiav). Dieser mit (s. d. nr. 9), von Amykos (s. d.) getötet. Val.
Osogos (s. d.) identische Zeus der Otorkonden- Flacc. 4, 162 ff". [Höfer.]
phyle {Waddington a. a. 0. zu nr. 361 p. 108 f; Otrynteiis (OzQvvzivg), Herrscher von Hyde
vgl. auch zu nr. 377 p. 111. Judeich, Athen. am Tmolos in Lydien, Vater des von Achilleus
Mitth. 15 [1890], 271) in Mylasa erscheint auf go getöteten Iphition, der 'OzQvvrsL'dj^g heifst,
Inschriften dieser Stadt, Le Bas-W'addington, Hom. II. 20, 383 f. 389. Schwerlich wird man
Inscr. d'Asie Mineure. 403. 412. 413. 415. mit Bechtel-Fick, Die griech. Personennamen
Corr. hellen. 12 (1888), 23. Athen. Mitth. 15 421 annehmen dürfen, dafs der Name, weil in
(1890), 274. Sitzungsber. d. philos.-hist. KL d. einem jüngeren Einschub vorkommend, auf
Kais. Akad. d. Wiss. zu Wien 132 (1895), 13 den attischen Demos 'Oiqvvtj hindeuten soll,
nr. 3. 16 nr. 10. [Höfer.] [Höfer.]
Otos (■'ßtoe) 1) s. Aloadai 11. dazu ilf. il/ayer, Ouniorix, keltischer Gott, bezeugt durch
Giganten u. Titanen 41 fi'. 71. 98. 197 tf., nach eine auf einem Bronzetäfelchen eingravierte
1233 Oxeus Oxylos 1234
Inschrift: Beo Oimiorigi Saturnalis Pauli filius vor; vielleicht gehört zwischen Oxylos und
ex voto. Molcat, Bulletin monumental A^ (1882) Haimon der, Schol. Find. Pyth.3,19 angeführte,
p. 255, Notice epiqraphique (Paris 1887) p. 107. jüngere Aitolos. Haimon und Andraimon
Abbildung bei Huelmer , Exempla scr. epigr. scheinen einen und denselben zu bezeichnen
nr. 930. Fundort Chätelet (zwischen Saint- (s. Örtel unter Andraimon oben Bd. 1 Sp. 342).
Dizier und Joinville); jetzt im Louvre in Paris. Gorge war die Schwester der Deianeira, der
[M. Ihm.] Mutter des Hyllos vom Herakles, also war
Oxeus CO^svg), Sohn des Herakles und der das Geschlecht des Oxylos, wie Paus. 5, 3, 5
Megara. Lactant. Plac. ad Stat. Theb. 10, 891. betont, den Herakleiden verwandt. — Aitolos
4, 570. [Höfer.] lo war mit den Epeiern von Elis in Aitolien
Oxyalkes ('Olvailxr/s), s. d. A. Indos nr. 3 eingewandert und hatte die dort heimischen
und Fried r. Franz, Mythol. Studien, {Progr. Kureten nach Arkadien gedrängt (s. oben
Fi//rtc/i 1879/80), 19. [Höfer.] unter Aitolos). Sein Nachkomme Oxylos kehrte
Oxyderko {'O^vSsqkcö), die scharfsichtige, nach Elis zurück und begründete dort die
Beiname der Athene in dem Heiligtum, das Herrschaft der Seinen von neuem (Ejjhoros bei
auf dem Wege nach der Burg von Argos neben Strabon 10, 463. 8, 357, vgl. 354). Über das
dem des Apollon Deiradiotes lag, der Sage nach Einzelne wird Folgendes überliefert: Oxylos
gestiftet von Diomedes, weil ihm die Göttin hatte beim Diskoswerfen aus Versehen seinen
in dem Kampfe vor Troja den Nebel von den Bruder Thermios, nach andern den Alkidokos,
Augen genommen hatte (Paus. 2, 24, 2; vgl. 20 Sohn des Skopios, getötet {Paus. 5, 3, 7) und
Homer Ilias 5, 127), s. d. Art. Ophthalmitis. war danach fliehend aul'ser Landes, und zwar
[Eisele.] nach Elis, gegangen. Als die gesetzte Zeit der
Oxylos ("O^vXos, b. Suid. s. v. 'O^vXog). Sühnflucht {hiavtög) verflosseu war, kehrte
"O^vlog, durch Trübung = "A^vlog, Führer, von er wieder nach Aitolien heim {Äpollod. 2, 8, 3).
ciyeiv; vgl. Hom. IL 6, 12: ,"Aivlov S' äg' Da geschah es, dafs den unter Leitung der
fTCEcpvs ßoriv aycid^og Jiofir]Sr]g \ Tsv&Qccviörjv, Herakleiden auf der Wanderung nach der
og t'vaisv iv-nzifievr] iv 'AgLoß-r], dcpveiog ßiöroLo, Peloponnes begriffenen Doriern durch Orakel-
cpilog ä' -qv av&QcÖTtoiaiv { Travta? yag cpi- Spruch aufgegeben war, sie sollten sich „den
if'scMCv oSco iiti oLKia vaimv. cclV a^Kpco Dreiäugigen", zov xQiocp&aX^ov, zum Führer
9vii6v dnrjVQa, \ ccvtbv y.ccI ^sgänovra Kalr]- 30 wählen {Paus. 5, 3, 6. Äpollod. 2, 8, 3. Suidas,
ciov, og QU xö^' i'mtcov \ s'ghsv vcprivLoxog^'. TQiöcpd-aXfiog, wo die Boioter mit den Doriern
Dazu Schol. Ä.: "A^vlov. oi%stov cpdo^evco xo verwechselt sind. Schol. in Aristid. Panaih.
ovoiicc- "A^vXog yäg naga xo otysiv, mg v.al p. 33). Die Dorier erkannten den Gesuchten
Ttagä xo kkXslv KaX^GLog. Ttv£g 08 xov in dem auf der Heimreise begriffenen Oxylos,
i,vXtt SccTtavävxä cpaciv, imzccaei xov ä. Vgl. der ihnen begegnete. Dieser hatte nämlich
V. Wilamowiiz-MölUndorff. Eurip. Herald. 1 sein eines Auge durch einen Bogenschufs ver-
5. 268. Usener, Altgriech. Versbau S. 32. Der- loren {Apollodor. 2, 8,3); nach andern war sein
selbe, Götternamen S. 364. Nach Hesychios ist Pferd {Suidas) oder Maultier {Paus. a. a. 0.
o^vXog gleich ioo^vXog. Zur Ableitung von Schol. Aristid. a. a. 0.) auf dem einen Auge
o|vs s. u.; Benseier, Wörterb. d. gr. Eigen- 40 blind. Oxylos nahm die Führerschaft an (vgl.
namen übersetzt „Schei-fig". hierzu das oben über "O^vXog = "A^vXog, d. i.
1) Oxylos, Sohn des Ares und der Proto- ,. Führer", Gesagte); er veranlafste aber die
geneia, der Tochter des Kalydon {Apollodor 1, Dorier, zu Schiffe nach der Peloponnes nber-
7, 2. JDeimling, Leleger S. 230). Über Kalydon, zusetzen, statt den Landweg über den Isthmos
Sohn des Aitolos, s. oben Bd. 2 Sp. 939. — zu wählen, und brachte sie zunächst von
2) Oxylos, Sohn des Andraimon {Apollodor Naupaktos nach Molykrion. Als Lohn für
2, 8, 3) oder des Aitolos, des Sohnes des An- seine Führung bedingte er sich vertragsmäfeig
draimon {Schol. Pind. Ol. 3, 19), nach der ge- das einst im Besitze seiner Vorfahren ge-
wöhnlichen Ansicht des Haimon, des Sohnes wesene Land Elis aus {Ephoros bei Strabon
des Thoas {Ephoros bei Strabon 10,463. Anthol. 5o 8, 357. Paus. 5, 3, 6. Schol. Pind. Pyth. 3, 19, 22.
app. 108. Paus. 5, 3, 6), vgl. oben unter An- Schol. Aristid. a. a. 0.). Da er aber fürchtete,
draimon Bd. 1 Sp. 342; Aitolos Bd. 1 Sp. 202; die Herakleiden, nämlich Aristodemos, Teme-
Haimon Bd. 1 Sp. 1815. Oxylos stammte von nos und Kresphontes, die Söhne des Aristo-
Aitolos ab, und zwar im zehnten Gliede laut machos, möchten, wenn sie das schöne und
der Inschrift seines einst auf dem Markte von fruchtbare Eleierland sähen, es selber behalten
Elis aufgestellt gewesenen Standbildes, die wollen, so führte er die Dorier nicht durch
Ephoros mitteilt {Strabon a. a. 0.; \g\. Anthol. Elis, sondern durch Arkadien {Paus. 5, 4, 1.
app. 108). Der Stammbaum läl'st sich folgen- Schol. Aristid. a. a. 0.). Er teilte dann das
dermafsen herstellen: 1. Oxylos, 2. Haimon, eroberte Land unter die Herakleiden und ord-
3. Thoas (von Thoas bis Aitolos sechs Ge- 60 nete ihnen auch sonst die neuen Besitzverhält-
schlechter nach Paus. 5, 3, 6), 4. Gorge, ver- nisse {Ephoros bei Strabon 8, 357). Nach der
mahlt mit Andraimon (Paus. 10, 38, 5), 5. Ai- Überlieferung des Eehtphijlides bei Steph. Byz.
neus, 6. Porthaou, 7. Agenor, 8. JPlenron, soll das elische Sphakteria an der Grenze von
9. Aitolos, 10. Endymion {Apollodor. 1,1,7 ü'.). Messenien die Stätte gewesen sein, wo die
Hiernach ergeben sich für uns nur neun Herakleiden mit Oxylos einen feierlichen
Glieder von Aitolos bis Oxylos, auch wenn Freundschaftsbund schlössen; von den dabei
man beide mitzählt. Deirgemäfs lag den Ver- geschlachteten {acpu^fiv) Opfertieren habe der
fassern der Inschrift ein längerer Stammbaum Ort seinen Namen erhalten. In Elis herrschte
1235 Oxylos Oxylos 1236
damals Eleios (Paus. 5. 3, 5) oder Dios (Paus. sogar der Stifter desselben gewesen sein und
5, 4, 1). Dieser wich dem Oxylos und dessen die ersten Olympien veranstaltet haben. Auch
aitolischen Streitern nicht ohne Kampf. Es wird ihm zugeschrieben, dafs er mit den Hera-
kam zur Belagerung der Hauptstadt Elis. kleiden vertragsmäfsig die Heiligkeit und Un-
Die Strafse Siope daselbst soll ihren Namen verletzlichkeit des elischen Landes ausgemacht
davon erhalten haben, dafs Kundschafter des hahe (Ephoros hei Strabon B, S5S). Acht Jahre,
Oxylos in aller Stille sich auf ihr in die Stadt nachdem Oxylos König geworden war, bauten
geschlichen hatten (Paus. 6, 23, 8). Da nun die die triphylischen Skilluntier den olympischen
Streitkräfte beider Teile gleich waren, so be- Heratempel (Paus. 5, 16, 1). Oxylos' Gemahlin
schlofs mau nach altem Herkommen einen lo hiefs Pieria (P. 5, 4, 4); vielleicht ist damit
Einzelkampf zweier Krieger entscheiden zu die Nymphe der Quelle Piera auf der heiligen
lassen. Die Eleier stellten den Bogenschützen Strafse von Elis nach Olympia (Paus. 5, 16, 8)
Degmenos oder Aischines (wenn die Über- gemeint. Er hatte zwei Söhne, Aitolos und
lieferung bei Polyaen richtig ist), die Aitoler, Laias. Aitolos starb früh und wurde unter
bei denen die Schleuderkunst eben erst er- dem Stadtthore von Elis begraben, von dem
funden war, den Schleuderer Pyraichmes, und die heilige Strafse ausging; denn ein Orakel
dieser gewann mit seinem weitertrefFenden hatte angeordnet, dafs der Tote weder inner-
Wurfgeschosse den Sieg (Paws. 5, 4,2. Ephoros halb noch aufserhalb der Stadt bleiben sollte,
bei Strabon a. a. 0. Polyaen. Strat. 5, 48). So Dort erhielt er noch zu Pausanias' Zeit all-
ward Oxylos König von Elis. Er liefs die 20 jährlich durch den Gymnasiarchen sein Toten-
einheimischen Eleier zwar im Lande bleiben, opfer (Paus. 5, 4, 4; vgl. unter Aitolos oben
machte aber durch eine Neuteilung die Aitoler Bd. 1 Sp. 202). Ein Sohn des Oxylos heifst
zu ihren Mitbewohnern (Paus. 5, 4, 2). So Andraimon, wie der Grofsvater, bei Antonin.
wurde die Macht von Koile Elis vergröfsert Lib. 32 ; vgl. Ovid Met. 9, 330 ff.). Nach Oxylos
und auch ein beträchtlicher Teil der Pisatis übernahm La'ias die Herrschaft. Dessen Nach-
mit Olympia gewonnen (Strabon 8, 354). Da- folger bis auf Iphitos fand Pausanias nicht
her wird Oxylos Führer (STcymnos 626 ff. wohl als Könige erwähnt und überging sie, obgleich
nach j5/_p/toros, s. oben),Besiedler(>S'ira&ow 8, 389), er die Liste kannte (Paus. 5,4,5). Auf dem
Gründer (Schal. Pind. Ol. 3, 19) von Elis ge- Markte von Elis sah der Perieget eine Art
nannt. Auf der dritten Seite der Kypseloslade 30 von Tempel, dessen Dach von Säulen aus
im Heraion von Olympia war nach Ansicht Eichenholz getragen wurde. Dies war nach
mancher der Exegeten die freundliche Begeg- der Aussage eines alten Mannes das Grab-
nung der Aitoler des Oxylos und der alten denkmal des Oxylos (Paus. 6, 24, 10). Das
Eleier dargestellt (Paus. 5, 18, 6). Dem um- Standbild des Heros auf dem Markte mit der
stände, dafs die aitolische Schar des Oxylos metrischen Inschrift schien damals nicht mehr
zu den Eleiern hinzukam, schreibt Strabon vorhanden zu sein. Das Geschlecht der Oxy-
(8, 333) zu, dafs diese den aiolischen Dialekt liden hatte in älterer Zeit, nämlich nach
behielten. Dem Dios erwies Oxylos die Toten- Iphitos, die Agonothesie der Olympien (Paus.
ehren, auch den andern Heroen erhielt er 5, 9, 4; vgl. Pmd. OZ. 3, 12). Auch in späteren
die alten Ehrengebräuche, insbesondere dem 40 Jahrhunderten hielt der elische Adel das Ge-
Angeias den Enagismos in der Form, welche dächtnis des Oxylos in seinen Stammbäumen
bis in Pattsan/as' Zeiten bestand (Pfms. 6, 4, 2). fest, wie olympische Inschriften bezeugen.
Die nächsten Umwohner zog er in die Stadt Vgl. namentlich nr. 456 im Inschriftenbande (5)
Elis zusammen und bewirkte dadurch deren des Berliner ülympiawerks: 'Avzwviav Baißiav
Wachstum und Wohlstand (Paus. a. a. 0.). So M(äQKov) 'Avtwviov ZcifitTtTtov &vyarsQcc xov
ward Oxylos zum eigentlichen Gründer auch ano 'Oh,'üXov rov y.tLaavrog rrjv noliv, tsg^iav
der Stadt, als den ihn das Epigramm seines yBvofisvrjv zrjg JrifirjzQog in[i] rfjg gXö' 'Olv^i-
Standbildes auf dem Markte bezeichnete 7t[i](iSog, r] nöXig t] räv 'HXsCoav v.<xl 17 'Olviimtir}
(Ephoros bei Strabon 10, 464. Anthol. app. 208). ßovXri (Arch. Ztg. 1879 S. 210 nr. 330). Ge-
Auch sonst machte er sich durch weise Ein- 50 meint scheint eine Schwester jenes Antonios
richtungen bekannt. Ein Gesetz des Oxylos Oxylos, der nach C. I. A. 3, 2 im ersten Jüng-
verbot auf einen Teil des einem jeden Eleier lingsalter um 120 n. Chr. in Athen verstorben
gehörigen Landes Geld auf Zins darzuleihen ist. Über sonstige Glieder dieses Geschlechts
(Aristot. Pol. 6, 2, 5). Ein delphisches Orakel vgl. Anm. zu nr. 85. 415 des Olympiawerkes
hatte verordnet, er solle den Nachkommen Bd. 5; ein "O^vlog Zaniitnov war Spondophor
des Pelops zum Mitbewohner machen. Oxylos (a. a. 0. nr. 85). — In der Gestalt des Oxylos
lorschte nach, und es gelang ihm, den Agorios, ist Geschichtliches und Mythisches vermengt.
Sohn des Damasios und Enkel des Penthilos, Seine Bedeutung besteht in der Neubegrün-
des Sohnes des Orestes, als solchen zu er- düng der Verhältnisse des Eleierlandes in
raitteln. Diesen holte er aus dem achäischen eo Verbindung mit der Ansiedelung der aito-
Helike, und mit ihm führte er einen, freilich lischen Einwanderer und unter freundlicher
wenig beträchtlichen, Teil der Achaier ins Abfindung mit den dorischen Stammgenossen,
Land (Paus. 5, 4, 2). Auch die Sorge für das sowie den eingeborenen Eleiern. Für die
Heiligtum in Olympia, die bis dahin den Hauptstadt- Elis bekam er durch den Synoi-
Achaiern obgelegen hatte, übernahm Oxylos kismos noch insbesondere das Ansehen des
und veranstaltete fortan den olympischen Agon eigentlichen Gründers. Manches in dem ihn
(Ephoros hei Strabon B/übl. Paus.b,9,.b. Schol. umgebenden Sagengewebe deutet auf einen
Pind. Ol. 3, 22). Nach Strabon (8, 454) soll er solarischen Heros. So vielleicht sein Name
1237 Oxjlos Oxyryncheites Noraos 1238
(vgl, o^vg als Beiwort des Helios Hesiod. tli. Anschauung von der Beseelung mancher Bäume
414. How. h. 2, 196. Theogn. 426. — Gruppe, und deren Wandelung in weibliche Wesen,
Gr. Mißhol. in I. v. 3Iüllers Handb. 5, 2 S. 144, sowie von Liebesverhältnissen und Ehebünd-
12, erinnert an die Atheua '0^v8fq-A(ö auf der nissen dieser an. Sgvg ist jeder Baum, be-
Burg von Argos, Paws. 2, 24, 2; vgl. oben s. v.), sonders die Eiche; der Ausdruck 'AfiaSQväg
80 die Erzählung von dem unglücklichen Wurfe drückt die Zusammengehörigkeit der Nymphe
mit dem Diskos, die der Sage von ApoUon und mit dem Baume aus. Vgl. Stoll, Hamadryaden
Hyakinthos entspricht (s. Greve oben Bd. 1, oben Bd. 1 Sp. 1824 ff. Lehrs, Popul. Aufsätze^
Sp. 2760. 2763), so sein Hin- und Herwandern S. 116. J. Grimm, Über Frauennamen aus
und die Stellung als Führer, vor allem aber lo Bäumen, Abh. d. Berl. Alcad. v. 12. Febr. 18.52,
die merkwürdige Bezeichnung als TpioqD-O^or^iuog, abgedr. auch Kl. Sehr. 2 S, 368ff. , bes. 375.
die an den gleichnamigen Zeus der Larissa Mannhardf, Antike Wald- und Feldkulte S. 19 S.
von Argos erinnert, dessen Bild der Aitoler u. sonst. [L. Weniger.]
Sthenelos von Ilios mitbrachte (Paus. 2, 24, 6), Oxynios {'O^vviog), ein Sohn des Hektor,
und die auch dem Namen des Heliaden Tgiönag der von Priamos während des trojanischen
oder Tgiotp nahekommt. Man denkt dabei am Krieges mit seinem Bruder Skamandros nach
ersten an die drei lichten Himmelsrichtungen Lydien in Sicherheit gebracht wurde. Als die
und Tageszeiten Morgen, Mittag, Abend, wäh- Brüder nach der Zerstörung von Troja in die
rend der dunkeln Mitternacht das vierte, blinde Heimat zurückkehrten und sich des Landes
Auge entsprechen würde (anders Max. Mayer, 20 um Troja als ihres väterlichen Erbes be-
Giganten u. Titanen 111 ff.). Das Verhängnis mächtigten, wanderte Aineias aus dem Lande,
führt unsern Helden nach Süden ins Land des Konon narr. 46. S. aber Ophrynios. [Stoll.]
Lichts, von wo er, dem Helios gleich — und Oxyntes CO^vvzr]g), Sohn des Demophon,
zwar nach Ablauf eines Grofsen Jahrs — zum König in Athen, Vater des Apheidas und Thy-
Norden, ins Land des Dunkels, nämlich gen moites. Sein ehelicher Sohn Apheidas folgte
Aitolien zurückkehrt. Von da wiederholt der ihm in der Herrschaft, wurde aber von dem
Dreiäugige noch einmal den Lauf, jetzt als unehelichen Thymoites des Lebens und der
Führer des dorischen Wandervolks, um end- Herrschaft beraubt. Thymoites war der letzte
lieh im Eleierlande Heimat und Ruhe zu Theseide auf dem athenischen Thron, Paus.
finden. Offenbar kommt auch der Name seines 30 2, 18, 7. Demon bei Athen. 3 p. 96 d. Nicol.
siegreichen Kämpfers, des ferntreffenden Schleu- Damasc. fr. 50 {Müller fr. hist. gr. 3 p. 386).
derers Pyraichmes, d. i. Feuerlanz, in Betracht. Euseb. Chron. p. 136 u. 300 ed. Mai = 1, 186
Hält man damit die Überlieferungen und An- ed. Schöne. Tzetz. Chiliad. 1, 182. Toepffer,
deutungen zusammen, die auf alten Helios- Att, Genealogie 170. 225. — BibbecJc, Anfänge
dienst in Elis führen (s. Schirmer oben Bd. 1 des Dionysoskultus 12 weist darauf hin, dafs
Sp. 731 ff.), so wird das solarische Wesen dieses die letzten Theseiden Namen tragen, welche
Heros noch mehr einleuchten. Merkwürdig ihren Übermut und die Erbitterung des ge-
stimmt mit UDserm Mythos ein nordischer drückten Volkes bezeichnen: Oxyntes „der
überein, nach dem Odin auf Sleipnir gen Nifl- Scharfe", Thymoites „der Leidenschaftliche",
hei reitet; als der blinde Gast fragt er in 40 Apheidas „der Schonungslose". Dagegen leitet
seinem Rätselstreite König HeiSrek, wer das v. Wilamoivitz, Aristoteles u. Athen 2, 129 den
Paar sei, das zum Thing reite, mit drei Augen Namen des Thymoites, des Heros Eponymos
und zehn Füfsen und einem Schwänze und der Thymoitaden, von &v(iov (Thymian) ab
über die Lande streiche, worauf Heidrek ant- und sieht in Apheidas den „Milden", den, „der
wortet, dafs es Odin auf Sleipnir sei (s. Mogk, nicht knausert" (so hat schon Völcker, Mytliol.
Mythologie in Pauls Grundrifs d. german. Philo- des Japet.- Geschlechtes 174 den Namen mit Be-
logie 1 S. 1072). — Vgl. 0. Müller, Darier^ 1, zug auf Apheidas, den Sohn des Arkas erklärt),
62 ff. Klausen bei Ersch u. Gruber s. v. E. den Ahnherrn der 'JtpsiSavriSai, während ein
Curtius, Peloponnesus 2, 14, 21 ff. 96, 14. 97, an den Namen Oxyntes anknüpfendes Geschlecht
20. Beloch, Rhein. Mus. 45 (1890) S. 562 f. so bis jetzt sich noch nicht hat nachweisen lassen.
Biisolt, Griech. Gesch.^ 1, 232. Gruppe, Gr. Fiele- Bechtel, Die griechisch. Personennamen
Myth. in I. v. Müllers Handb. 5, 2 S. 144. 147. 431 leitet den Namen Oxyntes von der thessa-
2) Oxylos, der „Holzmann" (Hesych. o^v- lischen Stadt Ö|vv£ta: ab und sieht darin eine
Xog == laö^vXog), Sohn des Oreios (Bergmann), Erinnerung an die Einwanderung thessalischer
vermählte sich mit seiner Schwester Hama- Geschlechter (vgl. die IleQi&oidcii) in Attika;
dryas und zeugte mit ihr die Nymphen Karya, den Namen Apheidas setzt er mit Aphidna in
Balanos, Kraneia, Morea, Aigeiros, Ptelea, Zusammenhang. [Höfer.]
Ampelos, Syke. Daher heifsen diese Hama- Oxyporos {'O^vnogog), Sohn des Kinyras
dryaden, und viele Bäume sind von ihnen be- (s. d.), des Königs von Kypros, Bruder des
nannt (der Nufsbaum, die Eiche, die Kornel- eo Adonis; seine Mutter, eine Tochter des Pyg-
kirsche, der Maulbeerbaum, die Pappel, Ulme, malion, heifst bei Apollod. 3, 14, 3 Metharme,
Weinrebe, Feige). So erzählt der Epiker P/jere- im Schol. Dionys. Per. 509 Thymarete; vgl.
nikos von Herakleia bei Athenaios 3 p. 78^. Engel, Kypros 2, 127. [Ilöfer.]
Ebenda nennt Hipponax die Feige (avv.ict) Oxyryncheites Nomos (0^vQvvxBixr]g No-
Schwester der Rehe (äfinsXog). — Die auf un- ftog), Personifikation eines ägyptischen Nomos auf
haltbarer Etymologie des Namens Oxylos be- Münzen; vgl. Froehner,LeNome surles Montiaies
ruhende Mythe knüpft an die in Griechenland d'Egypte. Exirait de l'Annuaire de la Soe. de
vereinzelte, anderwärts häufiger vorkommende Numism. 1890 p. 21 des Sep.-Abdr. Head,
1239
Oxyr}Ticlios
Pachis
1240
H. N. 723. Vgl. Lokalpersonifikationen Bd. 2
Sp. 2107, 63 ff. [Poole, Gatal. of the coins of
Alexandria and the nomes p. 360 f. Höfer.]
[Röscher.]
Oxyrynchos {^Oivqvyxog). Nach Clem. Alex.
coh.adgerit.Y> 34 Po<fcr = Ip. 40 D«. verehrten die
Bewohner von Oxyrynchos rbv cpsgwvvfiov Tfjg
XWQug in der Gestalt eines Fisches. Nach
Straho 17 p. 812. Ael nat. an. 10, 46. Flut,
de Os. et Is. 7 (vgl. 72) u. Steph. Bt/z. war aber lo
Oxyrynchos direkt nach dem als heilig dort ver-
ehrten Fische d^vgvyxog genannt. [Höfer.]
Ozomeiie? {'Oi,o^svr]'i). So heilst bei Hyg. f.
14p. 4:3Bu7ite dieMutter derHarpyien. Obgleich
dieser Name für die Mutter der stinkenden
aasgeierartigen Harpyien zu passen scheint (s.
Röscher, Kynanthropie 71 ff. 82 ff.), so wird doch
wohl bei Hyyin. mit Perizonius u. Bunte zu
schreiben sein: Tbaumantis et [Electrae] Ocea-
nines filias. Vgl. Hes. Theog. 265. Apollod. 1, 20
2, 6. [Stoll.]
Paaiuyles (TlaanvXrjs), phallische ägyptische
Gottheit. Uesychios s. v. bemerkt: Alyviixiog
&fbg JjQiaTimdrjg' Kgcccivog b vswrfQog Fiyaoiv
(Fragm. Com. 3 p. 375 ed. Meitieke) wg ccpo-
ÖQ&g AlyvTtXLoidrjg, Sco%ccQig, Tlacifivlr^g. Fehler-
haft, wie schon Salmasius erkannte, wird er 30
noch einmal bei Hesychios s. v. TI<xl(ivzi]g-
AlyvTitiog &e6g verzeichnet. Als UcciMvX^g
AlyvTtziog &£bg IlQiaTtmdrjg steht er der Hand-
schrift nach in des Photius Lexikon. Naher
hat in seiner Ausgabe, Cvbets Korrektur auf-
nehmend, naafivXrjg hergestellt. Als Uafivlrjg,
aber nicht als Gott, sondern als einen Sterb-
lichen kennt ihn Plutarch de Is. et Os. c. 12
p. 19 ed. Parthey. Es ist dabei zu beachten,
dafs Plutarch hier, wie der Ausdruck i'viot, di 40
IlafivXrjv xivci Xiyovciv ^zeigi, eine von der ge-
wöhnlichen Sage über die Geburt des Osiris
abweichende Version wiedergiebt. Nach dieser
Stelle hört am Tage der Geburt des Osiris
ein gewisser Pamyles in Theben beim Wasser-
schöpfen eine Stimme aus dem Tempel des
Zeus (Amon-Ra), die ihm befiehlt, die Geburt
des grofsen wohlthätigen Königs Osiris laut
zu verkündigen. Er zieht den Osiris, den ihm
Kronos (Qeb) übergiebt, auf, und das den Phal- 50
lephorien ähnliche Fest der UafivXio: wird ihm
zu Ehren gefeiert, vgl. Maspero, Eist. anc.
despeuplcs de V Orient classique 1 p. 173 Anm. 4.
Cap. 36 p. 62 f. ed. Parthey kommt Plutarch
auf das Fest der Pamylia zurück. Hier ist
es deutlich Osiris, dem die PamvUen gelten.
Es heifst in Partheys Übersetzung: „Bei der
Pamylienfeier, die wie gesagt ein phallisches
Fest ist, wird ein Bild mit dreifachem Scham-
glied ausgestellt und herumgetragen: denn der 60
Gott ist der Anfang; aller Anfang aber ver-
vielfältigt durch seine zeugende Kraft das,
was aus ihm hervorgeht. Das Vielfache pflegen
wir ja auch durch dreifach zu bezeichnen, wie
'dreimal Selige' und 'Band, auch dreimal so
viel, unendliche', wenn nicht etwa gar 'das
'dreifach' bei den Alten ganz eigentlich ge-
meint ist: denn die feuchte Natur, als Grund
und Entstehung aller Dinge von Anfang an,
machte die 'drei ürkörper Erde, Luft und Feuer:
denn die dem Mythus hinzugefügte Erzählung,
dafs Typhon des Osiris Schamglied in den
Flufs warf, Isis dasselbe nicht auffand, sondern
ein ihm ähnliches Bild anfertigte und aufstellte,
dessen Verehrung bei den Phallephorien sie
einrichtete — dies geht auf die Lehre hinaus,
dafs der zeugende Same des Gottes zuerst die
Feuchte als Urstoff benutzte, und durch die
Feuchte beigemischt ward den zur Erschaffung
bestimmten und geeigneten Wesen." Identisch
mit den Pamylien scheint zu sein das von He-
rodot 2 c. 48 mit diesen Worten beschriebene
Fest: xrjv 8s aXXrjv ccvccyovai bgxr^v xä z/to-
vvow Ol AiyvitxLOL TiXr]v %0Qä>v %ocxa. xccvza.
6%s8bv 7rävxK"EXXr]aL' ccvxl ös cpaXX&v aXXcc Gtpi
£6x1 i^siiQrifiiva ößov xs nrjxvaia ccyccXf.iaxc)C
vsvgöoTiaaxcc , xa 7tSQiq)OQ£ovat v.uxä v.mfiag
ywatv-sg, vsvov xb aidotov, ov noXXw xsoi fXac-
cov ibv xov äXXov emfiaxog' TtQOi]ystxccL 8s
ccvXög, tti df STCOvxai asiSovccci xbv diövveov
816x1 8s ns^ov xs s'xsi xb atSotov Kai -aivssl
fiovvov xov Gw^axog, sßxi Xoyog tcsqI avxov iQog
Xsyoiisvog. Brugsch in Steins Ausgabe hat
zwar bei dieser Beschreibung an ein Fest des
Min gedacht, aber mit Recht betont Wiede-
mann, Herodots 2. Buch p. 224, dafs Herodot
unter Dionysos stets den Osiris versteht. Über
Darstellungen des Osiris mit erigiertem Phal-
los s. Wiedemann a. a. 0. p. 224. 225; er sieht
in den Pamylien Freudenfeste des wieder-
erstandenen Osiris, in denen die zeugende
Natur des Gottes gefeiert wurde. Dafür dafs
Osiris unter Paamyles zu verstehen ist, spricht
vielleicht auch der Umstand, dafs Kratinos
Zwiaqig TlaafivXrig zusammen nennt , denn
Sokar tritt gewöhnlich mit Osiris verschmol-
zen auf, s. Beinisch, Die ägyptischen Denk-
mäler in Miratnar. Wien 1865 p. 112. Un-
bedingt sicher ist freilich die Deutung auf
Osiris nicht, wie denn auch die Etymologie
des Namens noch nicht genügend festgestellt
ist; vgl. Jahlonski, Panth. Aeg. 3 p. 202 ff. u,
Opuscula ed. Te Water 1 (1804) p. 192 f.;
Ebers, Zeitschr. f. äg. Sprache 1868 p. 71 f. u.
Ägypten u. die Bücher Moses 1 p. 249; Wiede-
mann, Herodots 2. Buch p. 223 ff. ; Georg Hoff-
mann, Zeitschr. f. Ässyriol. 11 (1896) p. 257.;
[Drexler.]
Fachet s. Pechet.
PacMs fpaj;ies). Obwohl für gewöhnlich der
Gott des Weines unter dem rein etruskischen
Namen fufluns (s. d.) erscheint, finden sich
doch auch einige Fälle, wo er eine Ableitung
des griech. Bd-nxog als Zunamen aufweist.
Es findet sich nämlich auf drei etruskischen
Tongefäfsen folgende im wesentlichen gleich-
lautende Inschrift:
1) auf einer Schale von Volci (veröffentlicht
im 3Tus. etr. de L. Bonaparte, pl. IV nr. 294,
und danach von Fabretti G. I. I. nr. 2250, tab.
XLI); damit identisch ist die jetzt im Floren-
tiner Museum (G^amifrrtm J.23^e«(L nr. 30, Taf. H):
fuflunsulpa;^ies velcl'9'i ;
2) auf einein Trinkgefäfs des Münchener
Museums (veröffentlicht von Corssen 1, 430 sq.
Taf. XX, nr. 6, und daraus von Fabretti C. 1. 1.
1241 Pacifer Pagasites 1242
suppl. in, 402, tav. XII): faflunslpaj;, der Rest 2) des Mercurius; vgl. Üv. Met 14, 291
abgebrochen ; {pacifer Gyllenius). Fast. 5, 665 (paeis. . . arbittr),
3) auf einem Rhyton des Br-itischen Mu- mehr oben Bd. 2 Sp. 2816, 12 tf. Nicht selten
seums (veröfl entlicht von A. Newton, A cata- wird der caduceus des Mercurius als Friedens-
logue of tJie fjreeJc and etruscan vases etc. 2, stab aufgefafst (vgl. die paeifera virga des
144 nr. 14G9 pl. C, von Corssen, 1, 43, Taf. XX Hermessohnes Ecbion bei Val. Fl. Argon. 4,
ur. 6 uiul von i'a6re<f/, C'.J. /. suppl. I, nr. 453): 139 und überhaupt Preller, Ausgeio. Aufs.
fuflunlpa;^ies I velcl'S'i. S. 152 f.). Zu Augustus als M. pacifer s. Hor.c.
Die vorstehenden Inschriften zerlegen sich 1, 2, 41 u. Durwi/, Gesch. d. r. Kaiserr. übers.
ganz zweifellos — auch die abgebrochene hat lo v. Hertzberg 1, 288 f.
so gelautet — in drei Worte: nämlich: 3) des Hercules; vgl. die bilingue In-
fuflunsl pa;ties velcl'9'i. schrift von Aquinum C. I. L. 10, 5385 = C. I.
So würden die drei Formen in ihrer Grund- Gr. 5985, wo dem 'HQa-nlijg Qailotpö^og 'Isgog
gestalt lauten. Hier ist fuflunsl (mit Zwischen- EvccKovarog der Hercules Pacifer Iiivictus
vokal fuflunsul, liederlich geschrieben fuflunl) Sanctus entspricht, sowie die Münzen des Probus
der Genetiv von fufluns', und zwar in südetrus- etc. bei Eckhel 7 p. 91. 444. 501; mehr bei
kischerOrthogi^aphie mit s, während die gemein- Cohen- Feuardent a. a. 0. 8 p. 390, ob. Bd. 1
etruskische Schreibung fufluns, Gen. fuflunsl, Sp. 2981, 46 ff. Gavedoni, Bullett. arch. Napol.
sein würde. Auch pa;(;ies ist südetruskiacher 1857 p. 26. Vgl. ferner *Sencc. Herc. Oet. am
Genetiv (gemeinetruskisch pa;^ies), von einem 20 Ende: Sed tu domitor magne ferarum\\orbisque
gleichlautenden Nominativ, der einem griech. simul pacator und Sil. It. 2, 483 Nemeae pacator.
Bd-Kx^i^og oder EdK^iog — beides ist möglich — 4-) des Apollo; vgl. die Inschrift bei Grut.
entspricht. Beide Genetive sind der bekannte 38, 7 = Orelli 1440. Über den Lorbeerzweig
etruskische Genetiv der Widmung (s. darüber als Friedenssymbol vgl. Plin. N. H. 15, 133
Pauli, Etr. Stud. 1, 66; 3, 78) und bedeuten so- flaurusj ipsa paeifera.
mit: „Dem Bakchischen Fufluns". Die Form 5) der Minerva: s. die Münzen des Geta
velcl-O-i wird uns klar durch das analog gebil- etc. bei Cohen- Feuardent a. a. 0. 8 p. 408 und
dete tar;i;nalO'i, in jüngerer Form tar;i;nal'9'. Dies die 'A&r}vä ElQTjvocpoQog auf der Statuenbasis
tar%nal'9'(i) bedeutet völlig sicher: „in Tarquinii", C.I.Gr. 6833. Auch der der Athene geheiligte
es beisst somit velcl'O'i „in Volci''. Der Ausfall 30 Olivenzweig galt als Symbol des Friedens: Verg.
des inneren Vokals ist nichts Besonderes, und Aen. 8, 116 {pacifer ae olivae); vgl. Bötticher,
etr. ve — neben lat. Vo — ist die normale Laut- Baumkult S. 426 f. Die Inschrift C. I. L. 6,
entsprechung. [Diese von mir selbständig ge- 573* ist gefälscht.
fundene Deutung findet sich, wie ich soeben 6) des luppiter(?); vgl. die wohl gefälschte
sehe, schon bei Busse (in Deeckes, Etr. Fo. u. Inschrift bei Orelli 1275, doch ist ein luppiter
Stu. 4, 12); durch die Übereinstimmung wird Pacator orbis bezeugt durch die Münze des
die Richtigkeit bestätigt.] Die ganze Inschrift Valerianus bei Eckhel 7, 385 {luppiter sedens
bedeutet also: „Dem Backchischen Fufluns in d. pateram t., s. hastae innixus , pro pedibus
Volci", womit es stimmt, dafs die erste Schale aquila; vgl. Cohen- Feuardent 5 p. 311 nr. 145).
in Volci gefunden ist. Natürlich stammen auch 40 7) des Genius(?); vgl. die verdächtige In-
die beiden anderen, deren Fundort unbekannt schrift bei Orelli 1412 {'sub signo Mercurii'):
ist, ebendorther. Aus den vorstehenden In- Genio Pacifero Sacrum etc [Röscher.]
Schriften lernen wir also, dafs pa;^ies ein Zu- Padus pater. Bull. d. Inst. 1876 S. 85 In-
name des Fufluns war, und dafs dieser in Volci schrift in archaischer Schrift in der Kirche
verehrt wurde. S. Lorenzo in Pigognaga bei Gonzaga am Ufer
Ob derselbe Name auch in der unvollstän- des Po: Pado. patrfi]. [R. Peter.]
digen Inschrift Fagasaios {TLayccaaiog), Beiname 1) des
ku'ö'napajjirejji ApoUon in Pagasai, dem Hafenplatze von Pherai,
aus Bettolle bei Arezzo {Gamurrini Append. Hesiod.sciit.70. Schol. Apoll. Bhod.l,2S8. Etym.
nr. 552) stecke, mufs vorläufig dahingestellt öü i¥. 646, 39. Nach Herald. Pont, im Schal.
bleiben. [C. Pauli.] Hesiod. a. a. 0. soll Pagasai seinen Namen
Pacifer (= £^97] j'oqjopog), Beiname mehrerer davon erhalten haben, dafs Trophonios da-
zum Teil kriegerischer Götter, die als Friedens- selbst den Tempel des Apollon errichtete
bringer oder -stifter aufgefafst wurden, und (Ttrjyvvvai). Andere Etymologieen des Namens
zwar: TLayaouC s. b. Schol. Hes. u. Schol. Apoll. lihod.
1) des Mars; vgl. die Inschriften C. I. L. a. a. 0. Strabon 9, 436. Stender, De Argonau-
7, 219 = Orelli 1353 (Ribblechester: Paci- tarum . . expeditione fdb. hist. crit. 21 f. Vgl.
/ero Marti .... posuit ex voto) und 9, 5060 Pagasites; — 2) des lason, weil die Argonau-
(^Interamnia), sowie die Münzen des Probas ten mit der Arge, die selbst Pagasaea {Ov. Met.
{Eckhel, D. N. V. 7 p. 501) und anderer Kaiser 60 7, 1. 13, 24; vgl. Val. Flacc. 1, 422) heilst,
z. B. des Aerniliaims, Gallienus, Aurelianus, von Pagasai fortsegelten, Anth. Pal. 4, 3, 66.
Tacitus etc. (Übersicht bei Cohen Feuardent, Ov. Met. 8, 349. Fast. 1, 491. Her. 15 (16),
Med. Imper. 8 p. 406; vgl. auch Panofka, 345. 18 (19), 175. - 3) der Alkestis, der Gattin
Arch. Ztg. 15, 30). Bisweilen tritt statt dessen des Admetos von Pherai, Ov. Ars amat. 3, 19.
auf Kaisermünzen auch ein Mars Pacator [Höfer.]
auf, z. B. auf denen des Commodus {Eckhel Pagasites (Jlayacft-cjjs), Beiname des Apollon
a.a.O. 7 p. 121, mehr bei Cohen- Feuardent in Pagasai und überhaupt in Thessalien, i/e»?/c/t.
a. a. 0. 8 p. 406; vgl, ob. Bd. 2 Sp. 2396, 55). s. v. Vgl. Pagasaios u. Pagasitis. [Höfer. j
1243 Pagasitis Paian (Deutung des Namens) 1244
Fagasitis {Uayccattig), Beiname der Artemis Hom. in Apoll. 272. Callim. a. a. 0.. Apoll. Arg.
auf einer thessalischen Weihinschrift, die die 2,704; 'Itnaiäv hei Isyll.Ep.D. 21, 'ib, Wilam.).
Kultgemeinschaft der Artemis mit dem ApoUon Schon Kallimachos kennt die Ableitung von trjiii
Pagasaios (s. d.) und Pagasites (s. d.) bezeugt, und den Zusammenhang mit der delpbiscbea
A. Wilhelm, Athen. Mitth. 15 (1890), 303, 13. Legende; nach Apollonios 2, 714 wurde der
Auf Münzen von Pagasai-Demetrias findet sich später so oft veruommene Kultruf zuerst im
das Haupt der Artemis, Poole, Catal. of greek Munde der korykischen Nymphen (nach Eph.
coins brit. Mus. Thessaly to Aitolia 18, 1 pl. 3, 1. der Parnassier) laut, die Apollon zum Kampfe
Macdonald, Catal. of greek coins in the Hun- mit dem Python anspornten; nach anderen
terian Collection University of Glasgoiv 450, 1. lo [Klearchos bei Athen, lö, 701. Macroh. Sat. 1,
J. V. Schlosser, Beschreib, der altgriech. Münzen 17, 17. Etym. M. 469, 19) war es Leto, die dem
der kunsthistor. Samml. d. allerh. Kaiserhauses kleinen auf ihrem Arme ruhenden Sohne erst-
1 9. [Höfer.] mals das Kampfeswort zurief. Der Ursprung
' Pagasos {Tluyacog), ein Hyperboreer, Heros dieser Erzählungen ist vermutlich in einer
Eponymos des als Kultstätte des Apollon be- ursprünglich scherzhaft gemeinten Interpre-
rühmten Pagasai; Boio bei Paus. 10, 5, 8. tation bekannter Knnstdarstellungen zu suchen
Crusius s. V. Hyperboreer Bd. 1 Sp. 2807, 54; (vgl. z. B. die rotfigurige attische Lekythos in
vgl. Pagasaios, Pagasites, Pagasitis. [Höfer.] der Berliner Vasensammlung nr. 2212, abgeb.
Pagras (TTaypag), nach Pausan. Damasc. bei bei Overbeck, Kunstmyth. 4 (Apollon), 378, auf
Malalas p. 198 ed. Bonn. = fr. 4 Müller, Frgm. 20 der die ermunternde Haltung der Leto in der
Hist. Graec. 4, 469, Gigant und Gegner des That etwas derartiges zu besagen scheint).
Zeus, von dessen Blitzen er niedergeschmettert Apollodoros neQi ^säv bei Macr. 1, 17, 19 er-
wnrde; das Lokal des Kampfes ist in Syrien, klärt das aus der Interjektion gebildete Adjek-
wo später Pagrai {Strabon 16, 751) stand, als tiv Cr]Log (Aesch. Ag. 146. Soph. Oed. Tyr. 154.
dessen Eponymos Pagras anzunehmen ist, 1097. Arist. Vesp. 874. Lysistr. 1281. Apollon.
M. Mayer, Giganten und Titanen 243. Der 2, 712. C. 1. A. 1, 510. C.I.Gr. 511. Papyr.
'Eisdaimon* Pagras ist eine Personifikation des Berol. bei Parthey 44, 83. 98 a. Päan des
Nordwindes, der in Kilikien UayQSvg Aristonoos Bull. hell. 17, 561. Philol. 53 Er-
(BoQQäg ovtog iv . . McclXä IJceyQEvg' nvu gänzungsheft 4; Crusius liest hier und sonst
yuQ ano y.Qrjavwv ixsydXwv' Kocl öqcjv SmXwv, 30 Ir] li) mit anh xov xocju.o'u l'tcQ-ai v.cd Uvai,
Ttaq' alXrilcc Kiiiievav, a KccXsizai IJayQiyid: indem er Apollon und Helios identifiziert. In
Arist. de vent. 1) hiels, wie im Peloponnes dem Excerpt bei Macroh 1, 17, 17 geht end-
Boreas und die anderen Stürme als Titanen lieh die Spitzfindigkeit soweit, dafs zwischen
erscheinen, Mayer a. a. 0. 219. In Zusammen- ^17 Uaiäv == medere Paean und Te Ilcciäv =
hang mit dem aramäischen 'pegar' = 'nieder- imraitte feriendo geschieden wird. Die Neueren
reifsen, zerstören' will den Namen Pagras haben mit Ausnahme von Fick, Gr. Personen-
bringen H. Lewy, Semit. Fremdwörter im Griech. namen * 460 ('Irjnai'^cov = Heilkunstfreund)
189. [Höfer.] und Baunack, Studien, 1, 153, dessen Erklä-
Pagiis, Gau, s. Lokalpersonifikationen. rungsversuch (i'' in' aiävcc = auf zum Helfer,
Paian u. Paion. 1) nai-^cov, IJaimv aus 4o von idg. aisä = Heilung) an die Kombina-
IlaiHÖv = Ilairjftov, Hoffmann, Die griech. tionen der alten Grammatiker erinnert, auf
JJiaiekte 3, 52i; IIa läv nsbch Baunack, Studien 1, eine Ausdeutung des iniQQrjficc mit Recht
153 aus Ilcciäfcov konirah.; Ilat&v Eust. 13S,S, verzichtet. Von den alten Erklärungen des
vgl. Ahrens, Bial. 2, 199. Die ältere Epik Wortes JTormv hat Pano/'Äa (Die Heilgötter der
kennt nur die volle Form Hairjcüv, die jüngere Griechen, Abh. d. Berl. Ak. 1843, 262; ebenso
daneben auch Ilaidv, das bei den Tragikern Crusius, Phil. 53. E. H. 8 mit dem unter-
und in Prosa überwiegt, während in der Ko- stützenden Hinweis auf Formen wie fftTraiog
mödie (hier vereinzelt auch Ucciricav Arist. nqöenaiog „dreinschlagend" bei Aesch. Ag. 188,
Lysistr. 1291; s. a. Herondas 4, 1. 11. 81. 82. 338) die Ableitung von nuUiv = „schlagen"
85 u. Meister dazu S. 815), die wohl als alt- 50 wieder zu Ehren gebracht; er denkt an das
attisch zu bezeichnende Form IJaimv häufiger Austreiben der Krankheiten durch Schläge und
ist (s. Kock, Com. Att. fr. 2, 14). möchte in diesem Sinn die mit einem Baum-
Die Deutungsversuche der Alten gehen zweig schlagende Götterfigur auf der Münze
entweder von navtiv {Schol. Arist. Plut. 636. von Kaulonia (Müller, Denkm. 1, 16, 72) für
Schol. in Hom. II. E 401. Etymol. M. 657, 11. Apollon Paian in Anspruch nehmen. Welcker,
Hesych s. v. ^Slva^. Macr. Sat. 1, 17, 16) oder Götterlehre 1, 542 nimmt auf Grund unhalt-
von nai'eiv, das mit ^tQantvsLv synonym sei barer mythologischer Voraussetzungen als ur-
(Eust. IL A 472. Schol. Arist. Plut. 636) oder sprüngliche Form ^clcüv = Häv = der „Leuch-
von 7rc<;tfiv = „schlagen" aus (so schon ^?7's<.Pax tende" an; Fick a. a. 0. bringt das Wort mit
454. Callim. hymn. in Apoll. 97.103. Ephoros, GO ^^naiog „kundig" in Zusammenhang; Pascal,
fr. 70. Müller 1, 255. Duris, Et. M. 469, 46. stud. phil.'Siom 1893 p. 11 mit der V pä (nÖGig
Apollon. Arg. 2, 712. Macrob. Sat. 1, 17, 17). pater) = der „Schirmende". Mehr Beachtung
Von einigen wird die etymologische Erklärung verdient die von Pictet in Kuhn's Zeitschrift 5,
auf den ganzen bei den Päanen üblichen Refrain 40 gegebene Deutung, die sich auch Usener,
(das Tiaia.viv.ov titiQQrifia Athen. 15, 696) ii] Götternamen 153 aneignet, wonach die Grund-
riuiuv oder is TLcciäv ausgedehnt, der schon form pavjavän (ebenso Vanigek, Etym. Wörterb.
frühzeitig zu dem feierlichen Vollnamen des 629) = ,,der der Reinigung und Heilung
Gottes'lrjTrattjcov zusammenwuchs. (Zuerst jEZi/mn. Mächtige" (von der Wurzel pü) lautet, zumal
ö
1245 Paian (Götteravzt Paieon) Paian (Apoll on) 1246
da der bei den Tragikern geläufige appellative von dessen primitiver und einförmiger Kunst,
Gebrauch des Wortes die verwandte Bedeutung die Wunden durch Kräuter zu heilen, die recht
des „Heilenden, Helfenden, Sieghaften" aufweist spärlichen Zeugnisse doch einstimmig zu be-
(Äesch. Ag. 99. 822. 1221. Suppl. 1052. Soph. richten wissen. Ob er in ganz Griechenland
Trach. 1'208. fr. 639 N., parodistisch wieder- bekannt und älter als ApoUon war, wie Usener
holt in Arist. Flut. 636). meint, mufs dahingestellt bleiben; andererseits
Die Probleme, die durch das über Paion ist an eine Hypostase ApoUons um so weniger
vorliegende Material gestellt werden, sind im zu denken, als die iatrische Bedeutung der
wesentlichen folgende: War Paion Ursprung- apollinischen Epiklesis nur selten vorkommt
lieh ein Sondergott im C/ser<er'schen Sinne, und, lo (s. unten). Die Vermutung Useners, dafs auch
im bejahenden Falle, hat sich seine Selbständig- später noch im Kult neben den anderen
keit auch später erhalten? Wie verhält sich „Heilanden" der homerische Paieon in seiner
dazu die apollioische Epiklesis und welche Be- Eigentümlichkeit sich erhielt, steht und fällt
deutung hat sie? Ist sie wie andere lokal oder mit der einzigen Stütze Cic. in Verr. act. sec. 4,
becrrifflich beschränkt oder hat sie einen all- 127 atque ille Paean sacrificiis anniversariis
gemeinen Charakter? Wie wurde sie eine Epi- apud illos (in Syrakus) colebatur, wo die Deu-
klesis anderer Götter und welchen Sinn hat tung des Paean auf Apollon durch die Be-
sie hier? Einen Beitrag zur Lösung dieser obachtung, dafs auch sonst der Ehrenname
Fragen geben *ScÄ?fc'aZZ^e, Über die Bedeutung des ohne weiteren Zusatz sich findet (bei den
Päan, Magdeb. Progr. 1847. Bruchmann, De 20 Römern Seneca Here. Oet. 92. luven. 4, 172.
Apolline et Graeca Minerva deis medicis ^. ^^ 'S. IIA:. Ausonius p. 350 Peiper. Apollin. Sid. 2,
Pascal, De Apollinis cognomine Ilaidv (ohne 154. 307), empfohlen und durch die ib. c. 93
selbständigen Wert). Preller-Eobert 1,277,2. enthaltene Nachricht von ähnlichen Kultverhält-
Usener, Götternamen S. 153 ff. Arthur Fair- nissen in Agrigent nahegelegt wird. Im Kult
banks, A study of tlie Greek Paean in Cornell läfst sich der homerische Paieon weder hier noch
Studies in class. Philology XII, 1900. anderswo unterbringen. Dagegen erhält sich da
I. Paieon der Gölte rarzt. Bei Homer, und dort die Erinnerung an ihn in der durch das
E 401 heilt Paieon den Hades, 900 den Ares Epos beeinflufsten Überlieferung {Apoll. Bhod.
durch oSvvricpaxa cpccQ^ayia, und d 232 wird von 4, 1609. Lukian, Deor. Dial. 13, 2 [olympische
den ägyptischenÄrzten ausgesagt: TTa/Tjovog f^ct 30 Scene]. tragodopod. 143. Nonnos 35, 62. 40,
yfvf-ö-Arjff. Schon die alten Eiklärer haben 407), ohne dafs sein Bild durch neue Züge be-
Jebhaft darüber gestritten, wer damit gemeint reichert würde, und besonders in der Standes-
sei. Die Annahme eines selbständigen Götter- tradition ärztlicher Kreise, die ihn als einen
Wesens vertrat Aristurch {Schol. E 898. Lehrs, der ersten Vertreter der Kunst feiert und nach
deArist.st.homr 179; das damit in Widerspruch homerischem Vorbild berühmte Ärzte von ihm
stehende Schol. d 231 ist verderbt, Änderungs- abstammen läfst {Anthol. Pal. 3, 265. 270.
vorschlage bei Ludwich, Arist. Hom. Textkr. 1, 271. 3, 319. Le Bas-Foucart 211a = Kaibel
541 und C/sener S. 154 Anm. 19), wogegen Zi-aies eingr. 473. lamblich. de Pyth. vita 31, 208:
und in eingehenderer Weise Zenodot von Mallos hvccl dl xccvzrjv tr}v £7rtöTr;fi7jv zb [isv i^ o:qxVS
{Eustath. p. 1014, 60), wie es scheint, in einer 40 'AnöXlcavog %cA Ucclüvos, vatiQOv ds xcbv ti^qI
besonderen, dramatisch angelegten Schrift xbv 'AoKXr]Tii6v).
nccir]ovL'r] {Schol. Veron. zu Verg. Aen. 10, 738. II. Apollon Paian. Die Epiklesis Paian,
Schneidewin, Philol. 2, 764. Wachsmuth, de die durch die frühesten Zeugnisse als apoUi-
Cratete Mall. p. 28) für die Identität mit nisch erwiesen wird und bis weit herab in die
Apollon eintraten und für die Textgestaltung rörnische Kaiserzeit volkstümlich blieb, steht
daraus die Konsequenzen zogen {Schol. 5 231. in einem eigentümlichen Zusammenhang mit
Schol. E 898). Wenn schon der Augenschein dem apollinischen Festlied und ist aus der un-
bei Homer Aristarch Recht giebt, so wird die mittelbaren Kultübung erwachsen. Schon bei
Notwendigkeit einer Sonderung durch eine im Homer A Al'6 singen die Achäer einen schönen
Lauf der Diskussion beigebrachte Hesiodische 50 Paieon auf Apollon als den rettenden Gott,
Stelle zur Evidenz erwiesen: fr. 139 et fi?) und X 391 wird der Paieon als Siegeslied an-
'AnoUav ^oi:ßog vnsK &avccroLo c&mc8c rj Kai gestimmt. Die Bedenken, die schon alte Kom-
naLi]CQv og ndvzcov (pocQ^ccKcc oldiv. Noch mentatoren {Schol. z. d. St.) und zuletzt Bruch-
ein weiterer Beleg aus früher Zeit mufs im mann p. 65 veranlafst haben, an der zweiten
homerischen Sinn gedeutet werden: Solan fr. Stelle die Beziehung auf den Freund der Troer,
13 Bergk 2*, 45, wo nach Aufzählung der ver- Apollon, abzulehnen, werden durch die richtige
schiedensten Kenntnisse, die von den Göttern Bemerkung Beichels, Vorhellen. Götterkulte S. 57
kommen, darunter der Mantik, die auf Apollon erledigt, dafs die prononcierte Parteistellung
zurückgeht, die ärztliche Kunst aufgeführt der einzelnen Götter auf den Kult keinen Ein-
wird : äXXoi IJuiüvog TtoXvcpaq^äzov iqyov GO flufs ausgeübt habe. Wenn aber Apollon der
i'xovTsg lr}ZQOL.. Da Asklepios wenigstens für die Päan erklingt, so bedeutet dies, dafs er als
homerischen Stellen nach der ihm vom Epos Päan, als Helfer und Retter, gefeiert wjrd^-
zugewiesenen Stellung nicht in Betracht kommt. Denn das ini'cp&e'yfia: tt} Uaiiiov, ie Ilaidv, w Is
wie denn auch von den alten Erklärern diese Uaiäv (Wechsel der Interjektion in den Päanen
Möglichkeit bezeichnenderweise ganz aufser des Makedon und Aristonoos) gilt als das
Acht gelassen wird, so ergiebt sich daraus die charakteristische Merkmal dieser Hymnengat-
Notwendigkeit der Annahme, dafs die Griechen tung {Athen. 15, 696 e. Hesych. s. v. covcci Ucciäv);
in alter Zeit einen Sondergott Paieon kannten, es findet sich in den meisten Üben-esten und
1247 Paian (Apollon) Paian (Asklepios) 1248
in allen vollständig erhaltenen Päanen (die Sieger über die Finsternis {Apollon. 2, 669.
einzige Gegeninstanz ist das als Päan böswillig Herodor. fr. 48) und wird zum Zeugen der
gedeutete Skolion des Aristoteles auf Hermeias, Wahrheit angerufen {Plato leg. 2, 664 c). Er
Athen, a. a. 0.); und wenn in späteren Zeiten ist der Glück und Heil spendende Gott
auf Sterbliche (Lysander, Plut. Lys. 18, 1. {Pindar Pt/th. 4, 270. Ear. Ion 125, 141.
Flamininus, Plut. vit. Flam. 16 u. a.; s. Ath.) Aristoph. Vesp. 874) in allen Lebenslagen, er
Päane gedichtet wurden, so lag die Frivo- wird angerufen bei drohendem Unglück (Schol.
lität in der Herabwürdigung des offiziellen, Aristoph. Plut. 636), beim Antritt einer See-
der liturgischen Sprache angehörigen Kultbe- fahrt {Etym. M. p. 131, 38), beim Symposion
grififs. Dafs der Päan und die gleichnamige lo {Alhnan, Bergk fr. 11.. Schwalbe p. 38); er
Epiklesis ursprünglich der Apollonveligion schirmt vor dem Tode (Eurip. Ale. 91, 220),
eigentümlich sind, bestätigen die antiken Zeug- vor Seuchen und Krankheit und jeglichem
mäse {Blenand. TtsQi iniSeiKT. Walz, rhet. gr. 9, Ungemach {Eur. Her. 820; s. Wilamotcitz
129. Servius zu Verg. Aen. 6, 657. Schol. z. d. St.). Das Wort Päan uraschliefst die
Arist. Plut. 636. Pindar fr. 116 mit Ein- ganze Fülle seiner göttlichen Kraft, wie sie
schlufs der Artemis, s. (S'c/ufcYi/6e p. 7 A. 11) und besonders auch sich in den Mythen bewies
die in Delphi heimischen Legenden, die von (s. den Päan des Aristonoos) ; es ist die charak-
der Entstehung des Rufs berichten (zu den teristische Bezeichnung seines Wesens, die bei
schon oben aufgeführten vgl. noch die attische der Apotheose des Dionysos als höchster
Version bei Macroh. 1, 17, 18). Es ergiebt sich 2u Ruhmestitel auf diesen überging (s. unten den
dies auch aus den erhaltenen Belegen, welche Päan des Philodamos), und so tiefgegründet
die zeitliche Priorität des apollinischen Bei- ist in der griechischen Religion diese Ver-
naraens erweisen. Denn wenn bei Homer der- ehrung des Apollon Paian, dafs schon früh-
selbe erst zu erschliefsen ist, so tritt Hymn. zeitig der Ruf zum Helfer (das ii] TLaidv und
Hom. in Apoll. Pyth.94: die eine feststehende Kult- naiav"Aitollov) zur blofsen liturgischen Formel
Übung voraussetzende Namensform ' IriTtDiiricov und zum stereotypen Ausdruck des Sieges-
auf, und v. 339 singen die Kreter auf dem Zug jubeis, der Freude oder der Verwunderung er-
nach Delphi den lepaieon, den Apollo selbst starren konnte {Soph. Trach. 221. Aristoph.
mit der Phorminx begleitet, ebenso wie in dem Thesm. 311. Pax 453. Aves 1763. Theoer. 5,
jüngst aufgefundenen delphischen Kirchenlied so 79. 6, 27. Epictet. diss. 3, 10, 5. Diog. Laert.
Bull. hell. 19= 1895 p. 404 der Gott selbst den vita Epic. 5. Ovid. ars amat. 2, 1. 3Iet. 14,
Päan beginnt (s. a. Tibnll. 2, 5, 9, vermutlich 720. Claudian praef. in Ruf. 11).
aus der litanomachie des Arktinos). Schon Aus dieser allgemeinen Geltung der Epi-
die homerischen Stellen geben zwei der be- klesis ergiebt sich ferner, dafs sie sich nicht
deutsamsten Anlässe wieder, bei denen der wie andere örtlich begrenzen läfst. Doch ist
Ruf zu dem helfenden Gott erscholl: IttI JTKvffEt dadurch nicht ausgeschlossen, dafs sie zur
loifiov, alXcc Kcd inl navasi noXtfiov {Schol. Unterscheidung von anderen Apollonkulten da
Aristoph. Plut. 636.). Als der Heiland, der die und dort eine lokal gefärbte Bedeutung an-
Pest vertreibt (s. a. Soph. Oed. B. 154; über nehmen konnte, in der eine besonders erfolg-
den Zusammenhang dieser Funktion mit seiner 40 reiche Bethätigung der helfenden Kraft des
Bedeutung als Gott der heifsen Jahreszeit Gottes zum Ausdruck kam. Bezeugt ist in
s.o. Boscher 1, 433), hat er eine gewisse Ver- diesem Sinn 'AnölXmv Tlaiciv fär Athen: C.I.A.
wandtschaft mit dem Götterarzte Paieou, aber 1, 210; Yg\. Aristoph. Ach. 1212 &XX' ovxl vvvl
doch nur eine entfernte. Die im engeren ri][i£Qov Tlaiwvia (die Erklärung des Schol. ist
Sinn iatrische Wirksamkeit des Apollon Paian augenscheinlich aus der Stelle erschlossen
tritt in der lebendigen Religionsübung "nur und deshalb ohne urkundlichen Wert); für
selten zu Tage (vgl. des Paradoxographen ^jpoZ- Oropos: ein Altar neben Herakles und Zeus,
lonioshist.comment. 40); und wenn auch einige- Paus. 1, 34, 3, vielleicht als Orakelgöttern, s.
mal das päanische Wesen des Gottes referie- Sieheiis z. d. St.; für Saeoba in der Hermos-
reud in diesem Sinne aufgefafst wird {Menand. 50 ebene: Weihung Bull. hell. 11, 1887, 94, für
TisQL tTtidHHT. 9, 129. Stroton 14, 635. Plut. Selinus: Altar mit Athene /. 6r. /S. 7. 269; für
Quaest. Conv. 9, 18, 4. p. 745 rovg IcctQovg Rom: Virg$nes Vestales ita indigitant , Apollo
'AnoXXuiVL nai&vi xQcofiivovg ndvzo:), so ist doch Medice, Apollo Paean Macroh. 1, 17, 15, vgl.
in den gottesdienstlichen Urkunden der eigent- Phlegons Androgynenorakel bei IHels, Sibyll.
liehe und ausschliefsliche Gott gegen Krank- Blätter S. 114. Ferner findet sich der Name in
heiten Asklepios. Die apollinische Ej)iklesis der feierlich gemessenen Sprache der Hymnen
hat einen viel allgemeineren Charakter und und Weihepigramme: Callim. hymn. in Apoll.
bringt die Wirksamkeit des Gottes nach ihren 2, 21. 97. 103. Theoer. Epigr. 1, 3. 7, 1. Anth.
verschiedensten Seiten zum Ausdruck. Er ist Pal. 2, 253. 518. Hymn. orph. 34, 1. Hymn.
Helferin erster Linie, wie die Legenden zeigen, 60 mag. 2, 2, 3 Abel (= B uresch - Klaros p. 42),
als Gott des Kampfs und Siegs (s. a. Schol. Päan von Ptolemais: Bevue archeol. 1889, 71.
Thuc. 1, 50. 4, 43. Eust. Hom. E 401; dafs C. I. Gr. 1946 = Kaibel ep. 799 (nach Kaibel
der Angriifspäan sich an ihn wendet, geht aus röm. Ursprungs). 5039 = K. 1023 (synkreti-
der oben erwähnten attischen Sage hervor, stisch Ilaiav MuvdovXig aus Talmis-Kalapsche).
wonach das delphische Orakel den Athenern 2034 (?Tenos). Inschrift von Hassanlar (Ly dien):
die Weisung gab, die Hilfe Apollons im Weihung einer Asklepiossäule(r6vtjr£o:TCöiIo:tä-
Amazonenkampf mit dem Rufe l's Tlaiäv zu vog) TinllekaiexmA Mm, s. B uresch, Aus Lijdien
erflehen); er ist der morgendliche {smog) S. 152. Inschrift von Ak-Euren (Phrygien):
1249
Paian (Asklepios)
Paian (Dionysos, Zeus, Fan etc.) 1250
Apollon-Paian,
Gemme (nach
Creuzer, Gemmenkunde
Taf. 5 nr. 31).
Arch. epigr. Mut. 19, 1896 S. 231. Orph.
Argon. 21. 175. 1356. Kaihel ep. 797. Orac.
somn. ap. Arist. or. sacr. 4. (t. 1, 511 Bind.)
Euseb. praep. ev. 5, 8. Die einzige erhaltene Dar-
stellung in der Kuüst auf einer jetzt verschol-
lenen öemine [Creuzer, Gemmenkunde Taf. 5
N. 3t, Denkmäler der alten Kunst 2 N. 121a.
Deutsche Schriften 2, 3, 484: ein zierlicher, be-
kränzter Apollokopf, vor demselben ein Zweig
(Lorbeer oder Olive?), die Haare, in denen das lo
Wort naicc^v) steht, endigen in einen kleinen
Schwan] wird man nach den oben gegebenen
Ausführungen Anstand neh-
men müssen mit Overbeck,
Kunstm. 4, 160 ohne weite-
res auf den Heilgott zu be-
ziehen (Deutungsversuche
bei Lersch, Apollo der Heil-
spender 17 und Stephani, G.
R. 1863, S. 84. A. 6). 20
III. Asklepios Paian.
Wenn bei ApoUon die Be-
zeichnung des Heilandes
umfassenderen Sinn hat, so
veri'ät sie bei Asklepios, der
im Laufe der Entwicklung
sich immer mehr beschränkenden Wirksam-
keit des Gottes gemäfs, ausschliefslich iatri-
sche Bedeutung. Insofern ist Asklepios der
rechtmäfsige Nachfolger des homerischen so
Götterarztes, der neben ApoUon zuerst diesen
Namen trug. Es scheint aber infolge der engen
Verbindung des Apollon und Asklepios das
apollinische Beiwort direkt auf diesen über-
gegangen zu sein. Es spricht dafür nicht blofs
die Analogie mit Dionysos, sondern auch die
Thatsache, dafs die auf Asklepios gedichteten
Päane den apollinischen nachgebildet sind, und
in mehreren Bruchstücken (in dem Päan von
Ptolemais, in dem des Makedo, Bergk 3, 676 40
= G. I. A. 3, 171b und vielleicht auch in
dem des Sophokles, Bergk, P. L. G. 2\ 248)
bei Beginn des Liedes des eigentlichen Paian,
Apollons, zuerst gedacht wird. Der früheste
Beleg ist der von Sophokles auf den Gott ge-
dichtete Päan, dessen Kult eben erst in Athen
eingeführt wurde (420 v. Gh.: Körte, Ath. Mitt.
18, 1893, 249), ohne dafs allerdings die Epiklesis
erhalten wäre. Sie findet sich ohne Zusatz
Nicander theriaca 439, 686, wo die Attribute 50
und die lokalen Beziehungen auf Asklepios
deuten, ebenso Herondas 4, 1. 11. 81. 82. 85.
Am häufigsten erscheint sie wie bei Apollon
in den religiösen Urkunden, den Hymnen,
Weihepigrammen und -Inschriften: in den
schon genannten Päanen, von denen der von
Ptolemais in der einfachsten liturgischen
Form gehalten ist, im Päan des Isyllos an
Epidauros {Wilamowitz, D 1, 22, 25, E 10, s. a.
Cavvadias, Fouilles d'Epidaure 4, 7. 47, 4 = eo
258, 12), in der Weihinschrift des Soarchos von
Lebena {Ath. Mitt. 21, 1896 p. 67), im Lied des
Diophantos Sphettios, Bergk 3, 249 = G. I. A.
3, 171a. I. G. S. I. 1016. C. I. Gr. 3, 5973c
= Kaibel 1026, 511 u. add, 511 = K. 1027,
5974 A. B. = Anth. Fal. 2, 384 (Rom), 2292
(Delos), 3158 (Smyma), 3538 (Pergamum) =
K 1035. C. I. A. 3, 263 (? Athen). Arch. epigr.
Koscher, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. III.
Mitt. 15, 1892, 206 (Mösien). Hymn. orph. 62,
11. Ändrom. bei Galen, de antid. 1, 6 (14, 42).
Philüstratos in der i'yicpQaai.g des Kallistratos
434, 13. Tzetz. chil. 10, 710.
IV. Dionysos Paian. In Delphi trat Dio-
nysos in enge Beziehung zu ApoUon, die sich
im Austausch der Attribute bekundet (s. oben
Voigt 1, 1033. Bohde, Psyche^ 2, 52). Auch
der Kultname Paian wurde auf Dionysos über-
tragen. Die abgerissenen Litteraturangaben,
aus denen diese Thatsache erschlossen werden
konnte {Eiirip. fr. 480 N. aus dem Likymnios:
SioTtota (piX6Sacpv£ Bätixs naiccv AnoXlov
t^XvQt*), Hymn. orpjh. 52, 11: Uaiäv &vQ6£yxVS,
Columella de cultu hört. 224: Belie te Paean et
te euie euie Paean), erhalten ein neues Licht
durch den Inhalt des dem Ende des 4. vor-
christl. Jahrhunderts angehörenden, die del-
phische Lokaltradition wiedergebenden Päans
auf Dionysos, als dessen Verfasser Philodamos
von Skarpheia genannt wird {Bull. hell. 19,
1895, 391). „Nachdem der Sohn des Zeus und
der Thyone seine Wanderfahrten auf Erden
beendigt hatte, und die Eifersucht der Hera
durch die Vermittlung der Thelxinoa gestillt
war, zieht er in den Olymp ein. Die Musen,
mit Epheu bekränzt, begrüfsen ihn als un-
sterblichen Päan, und Apollon beginnt das
Lied." Die dionysischen und apollinischen Rufe
verschmelzen {svoi^ ä Ib Bäti^' m Is Uaiäv).
Dionysos übt die päanische Wirksamkeit in
dem umfassenden apollinischen Sinne aus; s.
den Endrefrain 'is Tlccidv, i''9't acoriJQ, sicpqwv
rdvös tcÖXlv tpvXaco' svccicovi avv öXßa; doch
wild er im besonderen auch mit der Bitte um
Verleihung der Gesundheit angegangen (s. den
Nachtrag Bull. hell. 21, 1898, 513). — (Über
das Vasenbild dionysischen Charakters bei Ger-
hard, Arch. Zeit. 10, 404, auf der die Personi-
fikation des Liedes Tluidv neben Käiiog [s. d.]
inschriftl. bezeugt ist, s. Voigt ob. Bd. 1 Sp. 1072.)
V. Paian in vereinzeltem Zusammen-
hang mit anderen Göttern und mit Per-
sonifikationen: Beiwort des Zeus: Hesych.
8. V. Die Deutung des lorbeerbekränzten Zeus-
kopfes auf der Münze bei Mionnet, descript. des
med. 6, 602 nr. 301 in diesem Sinn {Panofka, Abh.
der Berl. Ak. 1843 S. 257) ist unwahrscheinlich.
Beiwort des Helios bei Timoth. fr. 13. Bergk
3, 624: 6v z' a> XQV ätl nöXov ovqäviov av.xlGL
Xa^Ttquig'''AXL£ ßäXXcov, nifirpov £-Aä^oXov ix^Q^^^S
ßiXos (Säg ccTtb vsvqäg, S) is Uaidv. Hymn. orph.
8, 12. Beiwort der Athene unter der Form
IJaicavicc in Athen und Oropos. Pseudoplut.
vita dec. orat. 842 e. Paus. 1, 34, 2. Über die
Lage des athenischen Heiligtums s. Wachs-
muth, Bie Stadt Athen 1,263. Beiwort des Pan
Hymn. orph. 11, 11, des Thanatos Soph.
fragm. 639 N. Eurip. Hippol. 1373. Diphilos
fr. 88 Kock und Hypnos Soph. Phil. 832. Da
endlich in jedem Päan der Kultruf vorkam, so
würde die Konsequenz es erfordern, die Epi-
klesis auf alle diejenigen Götter auszudehnen,
*) Die Anrede ist einem an die delphischen Gott-
heiten gerichteten Gehet entnommen, was einen Anhalt
dafür hietet, dala der Diod. 4, 38, 3 berichtete Zug des
liikymnios und lolaos nach Delphi im euripideiscben
Stücke vorkam.
40
12^1
Paideia
Paidia
1252
die nach der Überlieferung dnrch Päane verehrt
wurden (zusammengest. b. Bernhardy, Grundr.
d. gr. Litt. 2^, 627). Doch ist es nicht ausge-
macht, ob das iTticpdiyiioc überall die volle Be-
deutung der Epiklesis festgehalten hat, oder ob es
nicht vielmehr, wie zuweilen bei den Tragikern
und Komikern, so auch in vielen Päanen zu einer
inhaltlosen liturgischen Formel geworden ist.
VI. Paian personifiziert: s. Sp. 1250, 38flF.
2) P ai on , der Eponym des Volks der Päonen lo
a) entweder als Sohn des Endymion und Bruder
des Epeios, Aitolos und der Eurykyde, der nach
der Besitznahme der Herrschaft durch Epeios
aus Elis floh und einen Landstrich am Axios
besetzte, welcher nach ihm Päonien genannt
wurde; Paus. 5, 1, 2, 3, oder b) als Sohn des
Poseidon und der Helle; Hygin. poet. astr. 2,
20. Eratosth. Catasterism. in Westermanns Myth.
graec. p. 252, 9, oder endlich c) als Sohn des
Autarieus und Enkel des Dlyrios, der andere 20
Eponymen, Skordiskos und Triballos, zeugte.
Appian. lllyr. 2, 1, 346 Mendelss.
vgl. auch den Artikel Paralia. [Höfer.] —
Paideia findet sich ferner in dem an ähn-
lichen Abstraktionen reichen Pinax des Kebes
c. XV, XVin, XXXH: der von Aletheia und
Peitho umgebene Genius der wahren philo-
sophischen Bildung, dem die Pseudopaideia
entgegensteht. Ein im Berliner Kupferstieb-
kabinett befindliches Relieffragment, das von
K. K. Müller in der Archäol. Zeitung 1884, 122
veröffentlicht worden ist, stellt nach den Nach-
weisen Müllers in der Deutschen Litteratur-
zeitung 1884, 29 Sp. 1068 (s. a. Robert ebendort
30 Sp. 1109) dieselben Scenen im Anschlufs an
Kebes dar. [Eisele.]
Paideios {naiätios\ Kultbeiname des Dio-
nysos auf einer athenischen Inschrift C. I. Ä.
2, 3, 1222 p. 17. — Kumanudes, 'A&rjvaiov 7, 291
vergleicht Paidokores (s. d.), Paidotrophos
(s. d.), Paidokomos (s. d.). Eher scheinen aber
als Parallelen IJixig (s. d.), Nsaviag (s. d.),
Köre u. s. w. zu entsprechen [Höfer.]
Paideros {IIccideQcog), scherzhaft (= naids-
Paidia den geflügelten Himeros schaukelnd, Vasenbild (nach Annall d. Inst. 1857 tav. A).
3) Paion, Sohn des Antilochos, Enkel des
Nestor, dessen Söhne aus Messenien vertrieben
wurden und sich in Athen niederliefsen. Von
ihm leitete sich das athenische Geschlecht der
Päoniden her. Paus. 2, 18, 8; Töpffer, Att.
Genealogie 227.
4) Paion, Vater der Phanosyra, der Gattin
des Minyas. Schol. in Apoll. Arg. 1, 230.
5) Paion, Vater des Aristaios, des Vaters
der Perseis. Pherekydes fr. 10 Müller (ScJiol.
in Apoll. Arg. 3, 467). [Eisele.]
raidcia {llccide^a), die Bildung als Göttin:
Lucian. somn. 9, 14; sie fährt mit einem Ge-
spann geflügelter Rosse ebenda 15 ; vgl. Stephani,
Gompte rendu 1804, 46. — In einer Frauen-
gestalt, dargestellt auf einem Vasengemälde
der K. Sammlung iu Berlin, welche den Ring-
übungen der Jünglinge im Gymnasium bei-
wohnt, erblickt Stephani a. a. 0. 1875, 80 die
Personifikation einer Oberaufsicht bei der Er-
ziehung und Bildung der Jünglinge :^ TJaidti'a-
QUGTrjg, naidocptlrjs) gebildetes Epitheton des
Zeus, Telekleides bei Pollux 3, 70; vgl. d. Art.
50 Ganymedes Bd. 1 Sp, 1596, 6 ff. [Höfer.]
Paldia {TJaiSLä), die Personifikation des ero-
tischen Spiels, inschriftlich bezeugt: 1) auf
einem fein stilisierten attischen Vasenbild,
dessen Mittelpunkt Aphrodite und Eros bilden.
Die Paidia, die einen durchsichtigen, umgür-
teten Cbitonund den Korymbos auf dem Haupte
trägt, ist mit der Höre Eunomia eng verbunden.
Daneben sind andere bei der Hochzeit betei-
ligte Dämonen, Peitho uud Eudaimonia, dar-
co gestellt. Müller, Benkm. 2, 27, 296; Gerhard,
Prodromos 229; Stackeiberg, Grüber der Hell.
Taf.XXIX; C.I. G. 8361; — 2) in genrehafter
Auffassung auf einer Münchener Vase: Paidia,
den knabenhaft gebildeten, mit langen Flügeln
versehenen Himeros schaukelnd. Lenormant-de
Witte, Elite des mon. ceram. 2,22; 0. Jahn, Sachs.
Ber. 6, 243 ff. ; Annal delV inst. 1857 tav, A ; C.I.
Gr. S3G6; Baumeister, Denkm, S, 1571. [Eisele.]
1253 Paidokomos Pakste 1254
Paidokoinos (UaiSoiiö^og), Beiname der einer Gesundheit spendenden Göttin (s. d. Art.
Athene {HccLSoKo^og rXavKwnig): Nonn. Dionys. Hygieia Bd. 1 Sp. 2773) 1) in Athen, wo ihre
13, 175. [Höfer.J Statue, ein Werk des Eubnlides, neben denen
Paidokores {naiSoKOQris), Beiname des Her- des Zeus, der Mnemosyne, der Musen und des
mes in Metapont, Hesych. s. v. Über Hermes ApoUon im inneren Kerameikos stand. Paus.
als v.ov^oxQ6cpoq s. d. Art. Kurotrophos Bd. 2 1, 2, 5. 1j. Hofs, Areh. Aufsätze 149 f. Eine
Sp. 1G32, 33ff.; über Kult des Hermes in Meta- zweite Statue oder ein Altar der Athena P.
pont d. Art. Hermes Bd. 1 Sp. 2358, 13 ff". [Höfer.] befand sich im äufseren Kerameikos, Flut.
Paidotrophos (/Tcvt^or^oqpog), Kultname der vita clecem orat. Lykurg, p. 351a; — 2) in
Artemis im messenischen Korone, wo sie mit lo Oropos, wo im Amphiaraostempel ihr mit
Dionysos und Asklepios einen Tempel besafs, Aphrodite, Panakeia, laso und Hygieia ein
Paus. 4, 34, 6; vgl. d. Art. Artemis Bd. 1 Altar geweiht war. Paus. 1, 34, 3. — Auch
Sp. 569, 47 ff. Kurotrophos Bd. 2 Sp. 1628, 52 ff. die als Pallas (s. d. A. Lokalpersonifikationen
1630, 54 ff. f Höfer.] Bd. 2 Sp. 2107, 63 ff. u. d. A. Oxyryncheites)
Paieon s. Paian. dargestellte Personifikation des Nomos Oxy-
Painiscos wird auf einem Pränestinischen ryncheites bezeichnet Panofka, Arch. Zeit. 10
Bronzespiegel gelesen (veröffentlicht von JBe»?w- (1852), 463 als Athene Paionia(?). [Höfer.]
f/o/-/; £«//. 1867, 67 sqq. A«w. 1871, 119 sqq. De Paionios (ZTaicbj'tos),.. 1) Beiname des Dio-
Witte., Comptes rendues de l'Academie 1867, 52; nysos, Hesych. s. v. Über Dionysos als Heil-
i'aZjre«««, C'./.J. suppl.l, nr. 478. Garruci, Sylt, io goti s. d. Art. Dionysos Bd. 1 Sp. 1062. —
nr. 538; ahgehildet Ann. (Mon. ined.) deW Inst. 2) Apollon heifst Tlai&viog ava^ bei Aesch.
XLni = 1871, tab. XXIX nr. 2; besprochen von Agam. idO Kirchh. Über Apollon als Heilgott
Mommsen,C.I.L. suppl. nr. 24. Corssen 1 , Sil . s.d. A. Apollon S. 433. — 3)s.Paionaios. [döfer.]
2, 278. 313. Garrucci a. a. 0. Jordan, Krit. Beitr. Pais (TTAII), 1) beigeschriebener Name eines
26 sqq.). Die Lesung ist indes nicht sicher: neben dem dionysisch aufgefafsten Kabir
während Benndorf, Fabretti, Corssen, Mommsen (KABIPOX) stehenden Knaben, der mit einem
Pdiniscos lesen, glauben Garrucci und Jordan, Kännchen aus einem grofsen Krater schöpft,
dafs vielmehr Painsscos dastehe. An sich ist auf einem im thebanischen Kabirion gefun-
ja die letztere Form nicht sonderlich glaub- denen Vasenfragment (vgl. Winnefeld, Mitth.
haft. Allein es kann hier von einer Fest- so d. athen. Inst. 13 Taf. 9, abgebildet ob. Bd. 2
Stellung des Textes Abstand genommen werden, Sp. 2538 und dazu den Text von £/oc/(. Sp. 2537 f).
da für die mythologische Erklärung des Namens Auch auf vielen daselbst gefundenen Weih-
beide Formen gleichwertig sind, denn auch inschriften wird neben dem Kabir auch der
Painsscos würde selbstverständlich nur für Pais genannt, der hier und da auch allein
Panisscos stehen können. Dafs der Graveur genannt wird. Diese Vorstellungen stammen
diese Form schreiben wollte, halte ich mit aus dem orphischen Kreise, wie 0. /lern, f/erwes
Jordan für gewifs, und beide gelesenen Formen, 25 (1890) S. 4ff. nachgewiesen hat, der an den
Painiscos und Painsscos, würden nur durch Zagreus der Orphiker erinnert. Anders Winne-
einen Irrtum desselben entstanden sein. Dafs feld a. a. 0. S. 422. [ — 2) Die Inschrift aus
das i der ersten Silbe von Painiscos als Epen- 40 Poseidonia C. I. Gr. 3, 5788 (rä? &Eä T[ä]s
these „durch etruskischen Einfiufs auf das Pro- UcciSög bezieht 0. Hoff mann bei Collitz, l)ia-
vinziallatein von Praeneste" zu erklären sei lektinscJir. 2, 1648 auf Hera und zwar auf die
{Corssen 2, 278), ist eine verfehlte Annahme. im arkadischen Stymphalos verehrte, während
Eine solche Epenthese ist dem Etruskischen Welcher {Bhein. Mus. 3 (1853) 581 ff.) darunter
selbst völlig unbekannt und es kann sie somit Proserpina versteht. Höfer.] [Röscher.]
auch nicht auf andere Dialekte übertragen. Die Pakoritön Bromios {Ua-aoQLT&v BQonLog).
wenigen Beispiele, die man früher wohl für Eine Weihinschrift aus Pergamon {Fränkel,
eine solche Epenthese im Etruskischen zu finden Inschr. von Pergamon 2, 297 S. 224) ist Bqon,C{cp)
geglaubt hat (Corssen 2, 213; Deecke in Müllers nccy,0QLT&v errichtet. Fränkel a. a. 0. vermutet,
Etruskern 2^, 364), sind, wie schon Deecke her- 50 dafs der Dedikant aus der Stadt IIccKOQLa am
vorhob, , .unsicher", und diese Epenthese ist, Euphrat (Ptolem. 5, 18, 7) stamme. [Höfer.]
wie wir jetzt wissen, thatsächlich gar nicht Pakste (pakste) findet sich als Beiscbrift auf
vorhanden. Es bleibt somit nichts anderes einem Spiegel von Cortona, der von Fabretti
übrig, als einen Irrtum des Graveurs für Paniscos (C I. I. nr. 1022 bis) veröffentlicht und von
oder Panisscos anzunehmen. Damit stimmt auch Corssen, Spr. d. Etr. 1, 327, von Murray
die Darstellung, denn es ist eine Szene tanzen- in der Academy vom 31. August 1878 und vom
der Satyrn, Marsuas und Paniscos genannt. 13. Sej)t. 1879, von J. Taylor im Athenaeum
Dafs der letztere Name nichts anderes ist, als vom 6. Sept. 1879 und in der Academy vom
eine deminutivische Ableitung von Pan, ist 20. Sept. 1879 und von Bagge in Deeckes Etr.
selbstverständlich. [C. Pauli.] 60 Fo. u. Stud. 4, 29 besprochen ist. Die Zeich-
Paion = Paian (s. d.). nung stellt einen reitenden, fast ganz nackten
Paionaios {naicovatog = Ilaimviog), einer Jüngling dar, dem ein Delphin folgt. Die Bei-
der idäischen Daktylen mit einem Altar in schrift lautet vollständig erkle pakste. Das
Olympia, Paus. 5, 7, 6. 14, 7. Vgl. d. Art, erkle oder perkle, wie Deecke (in Bezzenhergers
lasion Bd. 2 Sp. 60, 27 ff'. Kureten Bd. 2 Beiträgen 2, 167 nr. 64) liest, wird, wohl mit
Sp. 1605, 26 ff. Maafs, Aratea {Philol. Unters. Recht, allgemein auf den Herkules bezogen.
12 [1892]), 349. [Höfer.] Weniger klar ist das pakste. Es wird von
Paiouia {Ilaiavi'n), Beiname der Athena als den Erklärern auf den Pegasus bezogen: Bagge
40*
1255 Paktolo Palaimon 1256
(Jen. Litter atur Zeitung 1875. Art. 259) erklärt es Vaters Polemon, und das Weib des Antaios
als ifpaxil^S * TlTjyaöi'TTjff, Ta?/Zor als „Hercules Iphinoe, mit welcher wobl Antonoe, die
equester", Murray nimmt pakste direkt als Tochter des Peireus, unbedenklich gleich-
Pegasos und sieht darin den Namen des Rosses gesetzt werden darf; denn dieser ist ein sonst
allein, und ihm schliefst sich Bugge {Etr. Fo. völlig unbekannter Ehrenmann, der seinen
u. Stud. 1. c.) an. Lautlich ist diese Deutung Namen wohl den nsiQaza yuLr\q verdankt, an
als Pegasos möglich, denn da die Form U'ö'uste denen er mit seiner Tochter und seinem Eidam
für Odysseus sicher ist (vgl. s. v. uO'uze), so ist wohnte. Ihr Sohn von Herakles trägt seinen
auch ein pakste für Pegasos möglich. Dais Namen von der Kunst, seines Vaters, in der
daneben auch pecse (siehe s.v.) für Pegasos sich 10 dieser seinen Gegner, Palaimons Stiefvater,
findet, würde kein (iegengrund sein, denn die überwand. — 3) Sohn des Hephaistos oder
beiden Formen pakste und pecse könnten anf Aitolos Apollod. 1, 9, 16, 8, einer der Argo-
zwei verschiedene griechische Dialekte zurück- nauten, der bei Apollon. JRhod. 1, 202 Palai-
gehen. Als völlig gesichert kann man die monios beifst, „genannt ein Sohn des Oleniers
Deutung pakste = Pegasos freilich nicht be- Lernos, doch erzeugt von Hepbaistos"; vgl.
zeichnen. [C. Pauli.] Orph. Argon. '2.10 E. Diese Abstammung wird
Paktolo? {TLa-Ataläi), nach der Vermutung ihm nach Apdüonios zugeschrieben nicht
von G. Hermann, dafs bei Epicharmos bei etwa, weil er die Kunstgeschicklichkeit des
Tzetz. in Hesiod. op. p. 32 Gaisford für das Hephaistos, der auch Palamaon heifst, besafs,
handschriftliche Tmönlow oder TizotcIovv zu 20 sondern weil er schwach zu Fufs war, so dafs sein
lesen sei üa'urcolovv, eine der sieben, von Name „der Ringer" fast wie ein Spott klingt. —
Epicharmos (Litteratur s. unter Neilo) an- 4) Sohn des Priamos, Hyg. fab. 90, wohl Ver-
genommenen Musen. Bergk liest Tirantovv, sehen für Philaimon Apollod. 3, 12, 5, 8, oder
Maafs, Aratea {Philol. Untersuch. 12 [1892]) wahrscheinlich für Pammon, Apd. 3, 12, 5, 7
212 nach. Hesiod Theog.3U(Pod^ov Q-" All ccK- und Hom. II. 24, 250. — 5) Ein Meergott,
fiova &' ' EmdnoQOv rs) ^AiiccK^ovv. [Höfer.] Apollod. 3, 4. 3, 6, vgl. Athamas, Leukothea,
Paktolos (/TaxTcaZös), der goldführende Flufs Melikertes und Melqart. Nach gemeiner Sage
in Lydien, früher Chrysorrhoas geheifsen, Sohn wurde Ino, die Tochter des Kadmos und Ge-
der Leukothea und des Zeus (?). Weil er bei mahlin des Athamas, Mutter des Learchos und
den Mysterien der Aphrodite ohne Wissen seine 30 Melikertes, von Hera mit Wahnsinn bestraft,
Schwester Demodike geschwächt, stürzte er weil sie den kleinen Bakchos, das Kind ihrer
sich in den Flufs, der von ihm den Namen Schwester Semele, gepflegt. Athamas tötet im
erhielt. Ps.-Plut. de fluv. 7, 1. Er war Vater der Wahnsinn den älteren Sohn Learchos. Ino
Euryanassa, der Gemahlin des Tantalos, Mutter entreifst ihm den jüngeren, Melikertes, und
des Pelops, Tzetz. L. 52. Vgl. Nonn. Dion. stürzt sich mit ihm vom molurischen Felsen
12, 127. 24, 52. 43, 411. [Stoll.j bei Megara, also ziemlich weit von ihrem
Palaichthon {haXaCx^cov), 1) Vater des Wohnsitz, ins Meer, oder sie tötet selbst im
Pelasgos (s. d.), yi^ysvijg genannt, Aesch. Suppl. Wahnsinn ihre beiden Kinder und springt dann
240. 334 Kirchh. Ed. Meyer, Forschungen zur in der Verzweiflung ins Meer, Eurip. Med.
alt. Gesch. 1, 87. — 2) Beiname des Area in 40 1284 iF. Ino wird darauf zur Meeresgöttin Leu-
Theben, Aesch. Sept. 102; nach dem Schol. kothea, der Gefährtin der Nereiden, Melikertes
a. a. 0. = 6 TtccXui rr]v yf]v Katixcov. Vgl. zum unter dem Namen Palaimon ein Meergott, der
Areskult in Theben M. Mayer, Giganten und sich als Beschützer der Schifi"er bethätigt. Bei
Titanen 13, 19. [Höfer.] aller Verschiedenheit der Überlieferung im ein-
Palaimon {JlaXccificov). 1) Beiname des He- zelnen bleibt immer eines bestehen: es sind un-
rakles nach Lykophron, Alex. 663. Nach Schol. schuldig Verfolgte, unschuldig Leidende, die
vet. zu d. St. =" Et. M. 511, 28 hatte Herakles ein vorzeitiges Ende nehmen, die also im Tode
den Beinamen die«: ro Tra^aieat a-ütov trc5 z^u 5) Toj keine Ruhe finden, solche, die zwar leiblich
'AxbIwcö 7toxa[i(p. Eine Inschrift aus Koroneia sterben, deren Seelen aber ewig fortleben; da
Inscr. Boeot. 84, 85. Diltenberger, Corp. inscr. 50 sie jedoch im Meere Rettung vor der Ver-
Graec. 1, 2874. Fleckeisen, Jahrhb. 5. Suppl.- folgimg und freundliche Aufnahme gefunden
Bd.621 ['HQccKX]st naXaL^ovi bietet sicher diese haben, so sind sie nicht Rachegeister geworden
Namenöverbindung, doch vgl. über dieselbe (sonst könnte man bei dem Namen Palaimon
auch nachher nr. 5. Auch wegen seines Ringens an einen Zusammenhang mit «ailafivaros denken,
mit Antaios heifst H. IlaXalumv; denn wenn s. Bohde, Fsyche S. 254 f.), sondern wohlthätige
Etym. M. 679, 49 den Namen IloXsficov von Gottheiten, die andere aus den Gefahren des
diesem Ringkampf herleitet, so ist hier offen- Meeres retten. So mochte sich vielleicht der
bar DoXsucov an Stelle von UciXaLficav ge- griechische Seelenglaube die angebliche Ver-
treten. — 2) Sohn des Herakles und der Wandlung von Sterblichen in Meergottheiten
Autonoe, der Tochter des Peireus, Apollod. 60 zurechtlegen. Denn nach der Sage der Megarer
2, 7, 8, 10. Tzetz. Lykophr. 662 oder des He- wurde Inos Leichnam bei Megara ans Land
rakles und der Tinge, der Frau des Antaios, getrieben und von Kleso und Tauropqlis, den
Tzetz. ebd., Flularch, Sertor. 9. Hier scheint Töchtern Klesons, des Sohnes des aus Ägypten
der Name offenbar gewählt in Anspielung auf gekommenen Lelex, der als Sohn des Posei-
den Ringer Herakles. Der Sohn erhält als don galt, gefunden und begraben, Paus. 1,
Namen den Beinamen des Vaters. Nach Phe- 42,7. Dies weist auf orientalische Herkunft
rekydes Frgm. 33 e im Ety. M. 679, 51 (s. oben des Kultus hin, für dessen Entstehung sich
1) hiel's er wegen des Ringkampfes seines dann eins den griechischen Vorstellungen ent-
1257 Palaimon Palairaon 1258
Bprechende Sage bildete. In Megara war ein Gleicbsetzung von Palaimon = Palamaon-He-
Heroon der Ino mit jähilichen Opfern, die phaistos verwendet werden. Bapp, Prometheus,
hier zuerst Leukothea genannt worden sein Oldenhurger Progr. 1896, S. 42, 16 ist geneigt,
soll. Der tote Melikertes aber wurde nach in Palaimon den nacg des Kabirenkults zu
griechischer Sage von einem Delphin an den sehen, da Ino in der That Züge der tyrrhe-
korinthischen Isthmos getragen (Paus. 1, 44, nischen Aphrodite, der Kabeiro, trage und
11. 2, 1, 3), von Sisyphos gefunden und be- durch den Namen ihres Sohns, Palaimon, der
graben; er hatte hier bei einer Fichte einen auch der eines Sohnes des lemnischen Feuer-
Altar und wurde unter dem Namen Palai- gottes sei, mit diesem in Verbindung trete
mon göttlich verehrt und ihm zu Ehren die lo Allein die Verbindung des Namens Palaimon
isthmischen Spiele eingerichtet. Das Palai- und Melikertes scheint dadurch nicht genügend
monion auf dem Isthmos ist auch erwähnt erklärt. Palaimon ist nach natürlichster Ety-
C. I. Graec. 1104, aber der Kultus war trotz mologie der Ringer. Als solcher führt He-
spärlicher Erwähnung doch am ganzen Mittel- rakles diesen Beinamen in der genannten In-
meer verbreitet. Merkwürdig ist, dafs der schrift von Koroneia, aber auch beiiv2/Ä:op/jrow,
Kult der Mutter und der des Sohnes ge- Alex. 663 und im Etym. M. 511, 28 und über-
trennt begegnen, Ino allein in Theben, Plut. trägt denselben auch auf seinen Sohn von der
apophth. lacon. 228F, Megara, Paus. 1, 42, 7, Witwe des Antaios (s. o. 2). In der Lyko-
Chäronea, Plut. Quaest. Rom. 16, Lakonien, phronstelle heilst er Kr}Qafivvtr]g, IJsvHevg,
S. Wide, LaJiOn. Kulte 227 ff., Palaimon allein 20 UaXcyliicov, und das Schal, vet. dazu sagt, als
am Isthmos von Korinth, Paus. 1, 44; 2, 1, 3; Uivutvg werde er in Iberien verehrt. Wie
2, 2, 1; 8, 43, 2; als vewv cpvla^, dscnoxa kommt nun, wenn Herakles Palaimon zube-
ndlai^ov wird er am Pontes Euxeinos ange- nannt wird, der Knabe Melikertes nach seiner
rufen Eurip. IpJi. Taur.271, in gleicher Eigen- Vergötterung zu diesem Namen? und warum
schait im Orph. Hymn. Ib. In Tenedos wurde sollen gerade zu Ehren des toten Knaben Meli-
Palaimon mit Kinderopfern verehrt, daher kertes die isthmischen Spiele, bei denen ge-
ßqtcpoiiTÖvog genannt, Lyhophr. Alex. 229, dazu wifs auch der Ringkampf eine wichtige Rolle
Schol. Der Knabenwettkampf in Milet, von spielte, eingesetzt worden sein? Hier scheinen
Leukothea eingerichtet, Kon. 33, das Fest Leu- verschiedene Vorstellungen frühzeitig inein-
kathea in Teos, C. I. Gr. S06& und der Monats- so andergeflossen zu sein:
name Atvna&fäiv in Lampsakos nnd Chios a) Die isthmischen Spiele zu Ehren des
C. I. Gr. 3641 b und Bull, de corr. hellen. 3 tot ans Land getragenen Melikertes waren,
(1879) 244, 1. 25 scheinen mit Palaimon nichts gleich den nemeischen zu Ehren des Arche-
zu thun zu haben; ebensowenig Tennes und moros, Leichenspiele; der Fichtenkranz als
Hemithea (in Schol. II. 1, 38 auch Leukothea Siegespreis in den Isthmien ist wie der Eppich-
geheifsen), die in Tenedos für Geschwister und kränz bei den Nemeen ein Zeichen der Trauer,
Kinder des Poseidonsohnes Kyknos galten, Paus. 8, 48, 2, Rohde, Psyche 142. Melikertes-
Kon. 28. Lylophr. Alex. Schol. vet. zu v. 232 ff. Palaimon wird als Heros verehrt, die Isthmien
Es bleibt also, wenn wir von der ziemlich erst später dem höheren Schutzgott Poseidon
späten Gleichstellung des Palaimon mit dem 40 geweiht, aber der ,, Ringer" Melikertes war
italischen Portunus absehen, für Palaimon in gewifs nicht von Uranfang ale Knabe gedacht,
Griechenland sicher bezeugt nur der Kultus in sondern diese Vorstellung ist erst das Er-
Korinth und in Tenedos, wozu noch der des gebnis einer Verschiebung seines ursprüng-
Herakles Palaimon in Koronea kommt (s. oben liehen Wesens.
1). Dies führt vielleicht zum richtigen Ver- b) Nach dem Tode fortlebend und als Gegen-
stäudnis der Entstehung der Sage. stände frommer Verehrung gedacht wurden
Der Name Palaimon ist höchst selten und nach griechischem Volksglauben die Seelen
mutet mehr wie ein Epitheton als wie ein derer, die Unrecht erlitten hatten oder eines
Eigenname an. Otto Jahn, Palamedes, hat gewaltsamen Todes gestorben waren. Wenn
über den Zusammenhang desselben mit Pala- 50 in der griechischen Sage Melikertes bestattet
niaon und Palamedes gehandelt. Diese Zu- und dann als Schutzgeist der Schiffer verehrt
sammenstellung ist zwar wegen des Namens- wird, so ist durch die Bestattung und Ver-
anklangs verlockend, aber gewifs irreführend. ehrung das erlittene Unrecht gesühnt, der
Nichts im Wesen des Palaimon weist auf eine Verstorbene wird zum Mitleid umgestimmt
Verwandtschaft mit dem des Palamaon und mit denen, die von derselben Naturgewalt ge-
Palamedes hin. Der Argonaut Palaimon oder fährdet sind, die ihm verderblich war. Dafs
Palaimonios (s. nr. 3) gilt als Sohn des He- er in den Kreis des Poseidon eingereiht wird,
phaistos wegen seines schwachen Fufswerks, ist bei der ihm angedichteten Todesart ver-
das die Vergleichung mit dem hinkenden He- ständlich. Ob auf bildlichen Darstellungen
phaistos nahe legt, nicht wegen besonderer 60 aus Korinth der vom Delphin getragene Knabe
Kunstfertigkeit, um deren willen der angebliche tot oder lebend, liegend, reitend oder stehend
Vater auch Palamaon genannt wird, Prellcr- abgebildet wird, ist bei dieser Auffassung gleich-
Pobert, Griech. Myth. 1*, 184, Anm. 2, denn giltig. Der tote Knabe stellt die Bergung der
von einer solchen findet sich bei dem Argo- Leiche, der lebende den göttlich verehrten
nauten keine Spur; und patronymisch müfste Heros, die fortlebende Seele dar. Ähnlich
der Sohn des Hephaist Palamaonios heifsen; werden christliche Märtyrer, die Verehrung als
so zu lesen verbietet aber das Versmafs. Der Heilige geniefsen, also als lebend und wirkend
Name Palaimonios kann also nicht für die vorgestellt werden, oft in der Gestalt, die sie
1259
Palaimon
Palaimon
1260
durch ihr Martyrium erhielten, z. B. mit dem
abgehauenen Kopf in der Hand, oft aber auch
vollkommen heil und unversehrt dargestellt.
Diese Auffassung des Palaimon als eines Un-
glücklichen, der geborgen und versöhnt, zum
rettenden Heros der bedrängten Seefahrer wird,
ist offenbar in Korinth sehr alt. Die ko-
rinthischen Pinakes, unter denen sich einige
Palaimondarstellungen finden sollen {Berliner
Vasensammlung nr. 470; vgl. Pirnice, Arch.
Jahrb. 1897, 18; 779, 780? 914. Pfrwjce a, a. 0.
S. 40) und die aus einem Poseidonhain stammen,
in welchem sie einst als Votivgegenstände auf-
gehängt waren und aus welchem sie schon im
Altertu m als alt und wertlos auf einen Schutt-
haufen geworfen wurden, können freilich für
dieses hohe Alter kaum als Beweis angeführt
werden, da die Deutung auf Melikertes, wenn
auch höchst wahrscheinlich, doch nirgends in-
schriftlich gesichert ist.
c) Mag nun die Fichte im Melikertesmythos
durch ihre Bedeutung bei den Leichenspielen,
der Delphin als Vermittler der Bergung des
Unglücklichen, die Heroisierung aus dem Volks-
glauben der Griechen ihre genügende Erklärung
finden, so bleibt immer noch rätselhaft, wie
der Heroisierte zu dem Namen Palaimon
kommt, und warum gerade der Träger des
Namens Melikertes- Palaimon der Schutzgott
der Schiffer wird. Ahnliches wird jedoch
auch von Glaukos, Enalos und anderen ge-
fabelt. Die Verehrung des Palaimon Melikertes
auf Tenedos mit Kinderopfern und seine be-
sondere Verehrung in Korinth weisen mit Be-
stimmtheit auf phönikische Einflüsse hin und
nötigen zu der Annahme, dafs Melikertes kein
anderer als der phönikische Melqart ist, der
Baal von Tyros, eine Form des Moloch-Melech,
dem gleichfalls Kinder geopfert wurden. Diesen
Kult brachten die phönikischen Seefahrer nach
den Inseln des ägäischen Meeres (Tenedos auf
dem Weg nach Samothrake und Thasos), nach
Boiotien und besonders an den Isthmos. Wurde
hier der Poseidonkult der herrschende, so ver-
schwand daneben der phönikische Melqartkult
nicht völlig, sondern wurde jenem ein- und
untergeordnet, womit auch die Gottheit selbst
eine andere, untergeordnete Gestalt gewann.
Für gewöhnlich wurde von den Griechen Mel-
qart als Melikertes ihrem Herakles gleichge-
setzt. Dieser aber wurde in Boiotien (Koroneia)
und anderwärts (vgl. Lykophr. 663 und Schol.)
als Palaimon, der llioger, verehrt. In der
Lykophronstelle heilst er ai)er aufserdem noch
Keramyntes und Peukeus. Diese Epitheta
passen vollkommen auch auf den Palaimon am
Isthmos, der auch ein Abwender gewaltsamen
Todes war und in dessen Kult auch die Fichte,
Tisvnr], eine Rolle spielte: bei einer Fichte
wird der tote Melikertes gefunden, eine Fichte
stand bei seinem Altar, ein Fichtenkranz war
der Siegespreis bei seineu Kampfspielen, in
denen wohl zu Ehren des „Palaimon" der
Ringkampf den Hauptbestandteil bildete. Der
korinthische Melikertea-Palaimon konnte also
ebenso gut wie Herakles den Beinamen Peukeus
führen. Nehmen wir dazu, dafs nach dem
Lykophronscholion Herakles-Peukeus besonders
in Iberien verehrt worden sei, bis wohin ja
die Phöniker mit ihrem Schutzgott Melqart
vorgedrungen waren (s. Art. Melqart, Bd. 2
Sp. 2651, Z. 4 ff.), so liegt in dem Palaimon-
kultus eine Vermischung des phönikischen
Melqartkultus mit dem hellenischen Herakles-
kult in Boiotien und mit dem Poseidonkult
am Isthmos vor, während in Tenedos sich der
phönikische Kult reiner erhalten zu haben
10 scheint. Dafs der tyrische Stadtgott, der die
phönikischen Seefahrer auf ihren Fahrten be-
gleitete und damit zu einem Schützer der
Schiffahrt wurde, bei dieser Mischung einer-
seits in Boiotien durch Herakles ersetzt, anderer-
seits am Isthmos in einen unschuldig verfolg-
ten und dann heroisiei'ten Knaben verwandelt
wurde, hat nichts Auffallendes, da er eben
hier, wenn sein Kult nicht ganz unterdrückt
werden sollte, sich neben dem herrschend ge-
20 wordenen Poseidon mit der Nebenrolle eines
von den Poseidondienern geduldeten Heroen
des poseidonischen Kreises begnügen mufste.
Der Melqartkult mufste sich in der That gegen-
über den rein griechischen Kulten des Posei-
don und Herakles -Melikertes in einer Über-
gangszeit in der Rolle eines Verfolgten be-
finden, bis er die Gestalt gewann, in der der
ehemalige Schutzgott der phönikibchen See-
fahrer als griechischer Schutzgeist der Schiffer
30 neben und unter Poseidon einen Heroenkult
mit Festspielen fand. Dabei ist es gewifs
nicht zufällig, dafs die griechische Sage den
Melikertes mit seiner Mutter gerade aus Boiotien
sich flüchten läfst, und zwar gleichfalls im Zu-
sammenhang mit dem Eindringen eines neuen,
des Dionysoskults, wegen dessen Begünsti-
gung Hera die Mutter des Melikertes verfolgt.
Den Namen Palaimon führt also Melikertes am
Isthmos, weil er mit dem phönikischen Melqart-
40 Melikertes und dem analogen griechischen
Herakles-Palaimon ursprünglich identisch ist,
der nur neben Poseidon in Korinth eben auch
poseidonischen Charakter erhält, und, während
er sonst ein KrjQccfivv-crjg im weiteren Sinne
ist, hier zum besonderen Schutzgott gegen
die Gefahren der See wird. Der Prozefs der
Zurückdrängung des Fremdlings aber setzte
sich fort in der Erscheinung, dafs der Heros
auch seine Festspiele endlich ganz dem Po-
50 seidon überlassen mufste. Vgl. auch Klement,
Ärion S, 28 f. und 0. Gruppe, Griech. Mythol.
S. 135.
Inwiefern in späteren Zeiten Palaimon auch
mit dem Dionysoskult in Verbindung gebracht
wurde, entzieht sich unserer Kenntnis. Eine
Spur davon findet sich vielleicht in einer In-
schrift aus dem 3. Jahrhundert nach Chr., ge-
funden in dem 1894 zwischen Pnyx und Areopag
aufgedeckten Bakcheio», vgl. Athen. Mitteil. d.
60 arch. Inst. 19 (1894) S. 147 und 248 ff'., wo der
Name als eine der Rollen in den mimischen
Aufführungen des Vereins der lobakchen zu-
sammen mit Dionysos, Kore-Aphrodite und
Proteurhythmos sich findet. 0. Gruppe, Griech.
Myth. S. 136 f. sieht in Melikertes - Melissos-
Meilichios selbst ein dionysisches Wesen.
Dafs Palaimon von Hause aus eine un-
griechische Erscheinung ist, ergiebt sich auch
1261
Palaimon
Palaiphatos
1262
daraus, dafs er in der poetischen Litteratur,
von gelegentlichen Erwähnungen abgesehen,
fast gar nicht vorkommt. Die Erzählungen
Ovid Metam. 4, 511 und Fast. 6, 47^ ff. haben
bereits die Verbindung des Palaimon mit Por-
tunua zur Voraussetzung.
Über die Gleichsetzung der Mater Matuta
mit Ino-Leukothea und des Palaimon mit dem
Hafeugott Portunus s. diese Artikel.
Sichere Kunst darstellungen des Pa- lo
laimon sind äiifserst selten, s. Artikel Meli-
kertea Bd: 2, Sp. 2633 ff, und Klement, Arion S. 28,
]) Vergötterung des Palaimon, anwesend: Poseidon,
Aphrodite, Eros, Isthmos, Leukothea(?), Wiener Cameo
(nach Baumeister, Denkm. Pig. 1538).
Anm. 64. Über die korinthischen Pinakes s. o.
Vielleicht gehörten hierher auch noch die Frag-
mente 148 A und 149 A bei Pernice, Ärcli.
Jahrb. 1897 S. 47. Die Vergötterung des
Palaimon ist trotz mancher Unklarheiten im
einzelnen zweifellos darge- 40
stellt auf dem Wiener Kameo
Müller - Wieseler , D. a. K.
2, 6, 75 a. Overbeck, Kunst-
mythologie 3, Gemmentafel
2, 8. Baumeister, Denkm. d.
kl. Altert. 3, nr. 1538. (Abb.
1.) Poseidon steht in der
Mitte zwischen zwei Pferde-
paaren', die wohl die isth-
mischen Spiele andeuten; 50
über diesen sind rechts und
links von einem Altar eine
weibliche und männliche
Letztere ist im Begriff einen
Knaben auf den Altar zu heben, während
Eros von diesem weg, das Gesicht dem
Knaben zugekehrt, der weiblichen Figur zu-
schreitet, auf die er den Knaben hinweist.
Hierdurch ist diese unmifsverständlich als Aphro-
dite gekennzeichnet, die ja auch bei Ovid, 60
Metam. 4, 531 ff. die Fürsprecherin des Meli-
kertes ist. Die männliche Figur liuks ist dann
der personifizierte Isthmos (wie bei Philostr. 2,
16), der den Palaimon auf den Altar erhebt.
Die beiden Figuren unter den Pferden scheinen
Melikertes und Leukothea za sein. — Ein Kopf
eines Meerdämons im Louvre (s. Kekule, Das
Akademische Kunstmuseum zu Bonn 246), ülarac
2) Palaimon auf d.
Delphin, korinth.
Münze d. Sammlung
Imboof-Blumer
(nach Arch. Jahrb.
1888 Taf. 9, 14).
Figur gelagert.
pl. 1097, 2810d, wird von Visconti als Palai-
mon oder Melikertes gedeutet. — In den Fi-
guren P. Q. des Westgiebels vom Par-
thenon erkennen Palaimon und Leukotheii
Welcker, Overbeck in den älteren Auflagen der
Gesch. der gr. Plastik, Bursian, Lolyd und
Michaelis, vgl. Michaelis, Parthenon S. 181.
Die Nachbarschaft des Meergotts einerseits
und der Aphrodite andererseits erhebt diese
Ansicht zu einem hohen Grad von Wahrschein-
lichkeit, Aus litterarischer Erwähnung kennen
wir a) ein Bild des Palaimon aufrecht auf
einem Delphin stehend indergrofsen Gruppe
des Herodes Attikus im Poseidontempel auf
dem Isthmos Paus. 2, 1, 8; b) eine Bild-
säule des P. neben der des Poseidon und
der Leukothea im Palaimontempel innerhalb
des heiligen Bezirks auf dem Isthmos Paus.
2, 2, 1; c) Palaimon auf einem Delphin
neben Poseidon und Leukothea in Korinth
am Wege nach Lechaion Paus. 2, 3, 4;
d) ein Gemälde der Aufnahme des gerette-
ten Palaimon durch Poseidon und Siajphos,
das Philostr. 2, 16 beschreibt; ganz ver-
einzelt ist hier die Angabe, dafs P. schlafend
von dem Delphin nach dem Isthmos getra-
gen wird. Wie der vergötterte Palaimon
in a) und c) etwa aussah, zeigen die Münz-
bilder von Korinth, die ihn aufrecht auf
dem Delphin stehend darstellen, vgl. Gardner-
Imhoof, Numism. Comm. on Paus, pl, B. 9. 10.
Imhoof- Blumer, Arch. Jahrb. 1888 Taf. 9, 14,
S. 288 (s. Abb. 2), wo die Benennung Meli-
kertes durch Palaimon zu ersetzen ist, da es
sich bei dieser Stellung nicht um die Rettung
des M, handeln kann. Dargestellt ist vielmehr
der Gott Palaimon, der schützend seine Hand
erhebt. [Weizsäcker.]
Palaimonios (nalaifiövLog), Argonaut, an-
geblich Sohn des Lernos (s. d. nr. 2), in Wirk-
lichkeit Sohn des Hephaistos, Orph. Argon.
211. Apoll. Bhod. 1, 202. Catal Argon, b.
Schol. Apoll. Bhod. ed. Keil p. 535. S. d. Art.
Hephaistos Bd. 1 Sp. 2066 Z. 34. Palaimon m: 3.
[Höfer,]
Palaiiio? (TIföAalt'w?), Danaide, vermählt mit
dem Aigyptiden Aristono[o]s, Hyg. f. 170. Die
Namen scheinen korrupt; Kelaino heifst eine
Danaide bei Apollod. 2, 1, 5. [Stoll]
Palaion? {nalamvl), Sohn des Kephalos (s.
Bd.2Sp.ll03)undderLy8ippe,BruderdesPronos,
Samaios, Kraueos, Heros Eponymos der kephalle-
nischen Ualsig, die nach anderer Angabe nach
Palaistra (s. d.) benannt sind, Etym. 31. 507, 30,
wo steht iyi Av6Lmir\q ic^Ev Uafiai^ov Kcd Kqcc-
vt(ov %ccl TJaXaLcov, &cp' av . . . TtQOGi^yoQSv&rj-
aav. Danach nimmt Pape-Benseler s. v. Ilälr]
als Nominativ Tlalaiwg an, während er s. v. IIcc-
XccCav selbst TlcxXaicov, covog schreibt. Ist letz-
teres die richtige Form, so hat man im Etym.
31. a. a. 0. zu schreiben nalcä(ov{a), cup' wv
■K. X. X. [Höfer.]
Falaiös (?) s. Palaion,
Palaipliatos {TlaXaicpazog), 1) ein mythischer
Ependichter zu Athen, älter, nach andern jünger
als Phemonoe, Sohn des Aktaios und der Boio,
oder des lokles und der Metaneira, oder des
Hermes, ^uid. v. IluXccicpccrog. Bei Eustath.
1263 Palaistes Palamecles (Herkunft) 1264
u. Schol II. 10, 435 u. Tzetz. zu Hesiod. Opix deesse a Vair de solliciter le conge de son dient
p, 25 Gaisf. heifst er Sohn der Muse Thaleia aiiprcs d'une autre femme assise sur un rocher
(und des Apollon). Änth. Pal. 2 \. 36 wird qui Supporte un petit Hermes. Cette femme est
er fidvTLg genannt. — [2) Beiname a) der Dike, Ja Palestre ou la Gymnastique personnifiee . . .
Sopli. Oid. Kol. 1381; — b) der Physis, Orph. Pour saisir toute la finesse de ce tableau aVe-
hymn. 10, 5; — c) des Nereus, Ox)pian. Hai. gorique, iL faut se rappeler que Mnesarque, pere
2, 36. Höfer.] [Stoll.l d'Euripide, voulait faire de son fils un athlete'.
' Palaistes (naXaicti^g), Beiname des Zeus, [Eine bildliche Darstellung der Palaistra (mit
weil er mit Herakles rang, Lyloplir. 41 und Beischrift) findet sich auf einem römischen,
Tzetz. z. d. St. Vgl. d. Art. Palaimon nr. 1. lo Atalante, Schoeneus und'Hippomedon (-nienes)
[Höfer.] darstellenden Medaillon aus Terrakotta, publi-
Palaistinos (IlalLaLGTivog), Sohn des Posei- ziert und besprochen von W. Fröhner, Gazette
don, ein König in Thrakien, der aus Trauer archeol. 1890 S. 10 des Extrait: ,Assise sur un
über den Tod seines Sohnes Haliakmon sich rocher, oü eile appuie sa main gauche, eile est
in den Flnfs Konozos stürzte. Danach bekam caracterisee par la palme qu'elle tient, par la
der Flnls den Namen Palaistinos ; später hiefs couronne de laurier qui ceint ses cheveux, et
er Stiymou. Ps.-Phit. de fluv. 11, 1. [Stoll.] jmr sa nudite presque complete'. Röscher.]
Palaistra {naXai'ctQa), Personifikation der [Höfer.]
Ringkunst, eng verbunden mit Hermes, dem Palaitis? (/Iß^ortrig, -tVog?), König in Paphla-
Gotte der Gymnastik und Agonistik: s. d. Art. 20 gonieu, Vater der Parthenos (s. d.): Steph. B.
Hermes Bd. 1 Sp. 2368 Z. 54ft. und Kallim. fr. v. TTap^eViog. [Stoll.]
191 Schneider. Aesop. fab. 139, 5 Abel, wo er Palaiuaou {naXaiidcov), eine mit Hephaistos
&tbe Tialai6TQni]g heifst. Sie gilt entweder (s. d. ob. Bd. 1 Sp. 2062f.) eng verwandte oder
als Tochter des Hermes, die in Arkadien, der identische mythische Persönlichkeit. Nach Eu-
Heimat des Gottes, als Jungfrau lebend die molpos hei Philodem, ntgl slceß.i^. 31 Gomperzn.
Ringkunst erfand (Philostr. imag. 32 ed, Kayser schol. Pind. Ol. 7, 66 war Palamaon derjenige, der
2 p. 386), oder als seine Geliebte. Als solche dem Zeus bei der Geburt der Athene den Kopf
ist sie — 1) Tochter des arkadischen Königs spaltete. Dieselbe nahe Verwandtschaft bez.
Chorikos (s. d.), Interpol. Serv. Verg. Aen. 8, 138, Identität des Palamaon mit Hephaistos ergiebt
oder vielmehr, wie Stoll s. v. Chorikos andeutet 30 sich aus der Thatsache, dafs Paus. 9, 3, 2 den
■ü.H.v.Gaertringenh.Pauly-WissowanSiQhYfeisi, Palamaon Vater des Daidalos (s. d.) nennt;
des Korykos {v.wQV)iog, d. i. der Übungsschlauch Hephaistos selbst aber wurde auch Daidalos
in den Palästren). Das Nähere s. u. Chorikos. genannt, 0. Jahn, Ärchäol. Aufs. 129, vgl. d. Art.
Die dort erwähnte Verstümmelung des Hermes Hephaistos Bd. 1 Sp. 2046. Bei Philodem. a. a. 0.
erinnert an die Form der Hermen, vgl. Cornut. p. 6 wird Palamaon Vater der Pallas (s. d.),
de nat. deor. 16 p. 68 Osann: nXätTSTCii 8s Kai der Jugendgespielin und Genossin der Athene,
a%BiQ v-dl anovg . . . 6^EQnf]g. — 2) Tochter genannt, die von dieser wider Willen getötet
dP8 Pandokos, nach der die Stadt Pale auf wurde; bei Apollod. 3, 12, 3 heifst der Vater
Kephallenia (ein beachtenswertes Zeugnis für der Pallas Triton. [Höfer.]
den s. v. Hermes Bd. 1 Sp. 2357 vermuteten 40 Palamedes {Ualain^drjg). Herkunft. Vater
Hermeskultus auf Kephallenia) benannt sein des Palamedes ist Nauplios: Eurip. Iph. Aid.
soll. Pandokos,,,deralle Aufnehmende", wohnte 198; Schol. Eur. Or. 432; Apollod. 2, 1, 5, 14
an einem Drei weg und tötete die bei ihm und 3, 2, 2, 2; epii. 3, 7 und 6, 8; Ov. Met.
Einkehrenden. Als einst auch Hermes zu ihm 13, 39 und 310; Ibis 617; Suidas; LuJc. diu.
kam, riet Palaistra, die, w'ie sich hieraus er- cpcov. 5; tt. zov oIkov 29; Dares 18; Dictys
giebt, sich in den Gott verliebt hatte, diesem, 1, 1; Apollin. Sid. carm. 23, 493; Tzetz. Chil.
den Pandokos zu töten, Etym. M. s. v. IlccXr] 3, 172 und 5, 804fF.; EudoTc. p. 321; Myth. Vat.
p. 647, 56. — TJsener, Sitzungsber.d.Tcais. Alcad. 1, 144 und 2, 201. Ungenau Bolus als Vater
d. Wiss. zu Wien, philos.-hist. Classe 131 {l^^l), bezeichnet Myth. Vat. 1, 45, unter Berufung
III, 33, 2 sucht diese Sage zu rekonstruieren 50 auf Verg. Aen. 2, 82 Belidae nomen Palamedis,
und erinnert an den Mythos von Kerkyon, in wozu Seroius bemerkt: septimo gradu a Belo
dem nach Paus. 1, 39, 3 der Ort, wo Kerkyon originem ducens (auch Lact, zu Stat. Achill. 93).
die Fremden mit ihm zu ringen zwang, na- Richtig ib. 2, 200. Fehlerhaft ib. 1, 204, 45:
laiaxQa K^QHvdvog hiefs. Pandokos ist nach Teucontus genuit Palamedem. — Mutter nach
Usener = Hades, mit dem Hermes den Kampf den iVocToi Philyra, nach JferZ'o^^s Hesione, nach
tiegroich besteht, wie Herakles den Hades ver- den Tragikern Klymene {Apollod. 2, 1, 5, 14) und
wundet oder dem Thanatos die Alkestis ab- so auch nach Apollod. 3, 2, 2, 2 ; Schol. Eur. Or.
ringt. Doch vermifst man bei dem Vergleich 432; Biet. 1,1; Suid.\ Tzetz Chil. 5, 804ff. Die
des Pandokos mit Kerkyon das charakteristische Überlieferung bei Eudok. p. 321, 77. ö Nav-
Motiv des Ringens. — Visconti, Iconogr. grecque 6ü tiXlov tial IlXrjfinrjg beruht jedenfalls auf einem
1, 82 erblickt auf einem vielgedeuteten Sar- Schreibfehler. — Heimat des Pal. istEuboia:
'ö"-
donyx in Paris {Chabouillet, Catal. gencral des Eudoh. p. 321; zweifelnd (efTTfe Evßoivg 6 77.)
camees de la bibl. imper. 18 p. 4 mit weiteren Greg. Naz. or. 4 c. 107; nach audern Argos:
Litteraturangaben) in der auf einem Felsen Tue. Ann. 11, 14; Suidas. In Argolis liegt
sitzenden jungen Frau, hinter der sich eine Nauplia: dno rovrov ds mTtXda&ai cpaal zov
Herme befindet, und zu der eine Muse einen NavnXiov, Strab. 8 p. 368; nach Dares 18
Greis im Philosophenmantel fuhrt, folgende kommt Pal. zum Trojanischen Kriege ex Cormo.
Darstellung: ,En s'aitachant ä Euripide la Lebenslauf. Pal. wird unter den Schülern
1265 Palamedes (Lebenslauf)
Cheirons genannt, Xen. Kijn. 1, 2. Die Er-
lernung der Oeilkunst lehnt er indessen hoch-
mütig ab, Philostr. Her. 10, 1. Er ist bei
Cheiron zusammen mit Achilleus, Aias und
auch Herakles, Eudok. p. 84. — Als Helena
geraubt ist, beruhigt er den Menelaos, Dict.
1, 4. Er geht als Gesandter nach Troja mit
Odysseus und Menelaos, ih.; nach Tzetz. proleg.
Alleg. lliad. 405 überbringen sie auch einen
Brief der Klytaimnestra an Helena. Als Mit- lo
glied der später von Tenedos aus nach Troja
gegangenen Gesandtschaft, die nach Hom. II.
3, 205 und 11, 139 nur aus Odysseus und Mene-
laos, nach Biet. 2, 20 aus diesen und üiomedes,
nach Dares 18 aus Odysseus und Diomedes
bestand, erscheint Pal. mit Menelaos, Odysseus,
Diomedes und Akamas bei Tzetz. AnteJiom. 155;
in lliad. p. 155 Hermann. — Pal. entlarvt den
Odysseus, der sich, um dem Zuge gegen Troja
fernbleiben zu können, wahnsinnig stellt, Gic. 20
de offic. 3. 26, 98; Ov. Met. 13, 36 ff.; Scliol.
SopJi. Phil. 1025; Ael. V. H. 13, 12; Tzetz. zu
Lyk. 818. Pal. legt nämlich das Kind vor den
Pflug, Stasinos nach Proklos p. 525 Gaisf., Hyg.
fab. 95; Serv. zu Äen. 2, 81; ebenso 3Iyth.
Vat. 1, 35; 2, 200; Lact, zu Stat. Achill. 93.
Oder er zückt das Schwert gegen den kleinen
Telemachos, Apollod. epit. 3, 7; Luk. n. t.
01V.0V 29. Nach Philostr. Heroic. 10, 2 be-
durfte es keiner List, da Odysseus sich gern so
beteiligte. Nach l^zetz. Antehom. 177 geht
Pal. mit Odysseus und Nestor, um Achilleus
zu holen, zu Peleus, Thetis und Cheiron. Nach
Ps.- Alkidamas, Odyss. § 20 f. begiebt er sich
im Auftrage des Menelaos, um ein Heer zu
werben, nach Chios zu Oinopion und nach
Kypros zu Kinyras (nach Apollod. epit. 3, 9
geht Menelaos mit Odysseus und Talthybios
zu Kinyras). Er selbst beteiligt sich nach
Dares 18 mit 30 Schiffen an der Heerfahrt; 40
dagegen kommt er nach Philostr. Her. 10, 10
ohne Schiffe und ohne Mannen, nur mit seinem
Bruder Oiax, nach Troja, TtoXXäv ßQccxiövcov
avrä^iov suvtov rjyovfisvog. Er zeigt die Epi-
pole von Kary8tos,Trachions Tochter, an, welche
als Mann verstellt mitziehen wollte: sie er-
leidet den Steinigungstod, Ptol. Heph. p, 69
Tendier. Als die Griechen bei ihrem Aus-
zuge wegen der vielen Himmelszeichen mutlos
sind, giebt er eine beruhigende Deutung, 50
Tzetz. Antehom. 316 ff. Auf seinen Rat erfolgt
die Landung der Griechen bei Tage, Bares 19.
Er beseitigt eine Hungersnot, indem er die drei
Oinotropoi, die Töchter des delischen Apollon-
priesters Anios, nach Troja holt; so Aie Kyprien
nach Tzetz. zu Lyk. 580; vgl. Sopli. Palam. fr.
438 N.^, wogegen Simonides von Keos fr. 24 J5.*
dieses Verdienst dem Menelaos und Odysseus
zuschreibt. Er übernimmt, abwechselnd mit
Diomedes und Odysseus, den Oberbefehl über 60
das Heer im Felde, Biet. 1, 16. Als Artemis
wegen der Tötung ihrer Hirschkuh zürnt,
wird Agamemnon abgesetzt, und Palamedes,
Diomedes, Aias und Idomeneus treten an seine
Stelle, Biet. 1, 19 und darnach Georgios Kedrenos
Vol. I p. 216 ff. Nach Bares 25 tritt Agamemnon
während des Waffenstillstandes nach Hektors
Fall auf die Beschwerden des Pal. zurück und
Palamedes (Lebenslauf)
1266
wird durch diesen ersetzt. — Infolge einer
Sonnenfinsternis ist das Heer mutlos, doch
Pal. erklärt die Erscheinung und rät, bei
Sonnenaufgang zu Helios zu beten und ihm
ein weifses Füllen zu opfern, wogegen Odysseus
sich auflehnt, Philostr. Her. 10, 2. Als Wölfe
vom Ida ins Lager herabkommen und Odysseus
gegen sie ziehen will, versteht Pal. das Zeichen
ApoUons, welches die nahende Pest ankündigt,
und rät zu beten und sich einer hygienischen
Lebensweise {diaitrjg Xsnrfjs viccl yiivi^ascov
avvrövcov) zu befleifsigen, Philostr. Her. 10, 4;
Tzetz. Antehom. 332 ff.; vgl. 286 ff. Nach Biet.
2, 14 weist ein pythisches Orakel die Griechen
an, durch Pal. dem ApoUon Smintheus opfern
zu lassen, was die Mifsgunst einiger Fürsten
gegen den beim Volke beliebten Mann er-
weckt. Mit Achilleus unternimmt Pal. einen
Zug gegen die Küstenstädte, wobei seine Klug-
heit Erfolge erringt, Philostr. Her. 10, 5;
Tzetz. Antehom. 264 ff. Nach Myth. Vat. 1,211
erhält Pal. von Achilleus auf seine Bitte dessen
Wagen, Rosse und Rüstung zum Geschenke,
die dann Hektor erbeutet. Auf diese Über-
lieferung bezieht sich vielleicht die Hesych-
glosse IcoTtiarog 6 TLccla(iri8rig' sk rfjg zcov
ifKxziwv STciQL^scog, WO BTtiXsLipscag zu lesen
sein dürfte (vgl. vorher Xani^sv ikövei,
yv^ivot rj onXcov 7) tficcxiav) und nicht mit
Meineke, Fr. Com. Gr. 4, 644 nr. 160 sniQQäipscog
(„Bidet opinor histrionem qui Palamedem Xcomt.
indutus inscite egerat"). Über den Tod des
Pal. berichteten die Kyprien nach Paus. 10,
31, 1: UaXafir^örjv dh anoTtviy^vut, nQoeX&övTU
inl Ix&vcav &riQav , diofir^örjv ös zov anoKtsi-
vavia slvcci xa^ 'OSvaaicc. Nach Biet. 2, 16
planen Diomedes und Odysseus, vielleicht nicht
ohne Mitschuld Agamemnons, die Ermordung
aus Mifsgunst; sie spiegeln ihm vor, einen
Schatz im Brunnen gefunden zu haben, und
fordern ihn auf hinunterzusteigen; ahnungslos
wird er an einem Seile von ihnen hinabgelassen
und sogleich mittels Steinen verschüttet. Sein
Leichnam wird von den Griechen feierlich
verbrannt, die Asche in einem goldenen Ge-
fäfse beigesetzt. (Dafs ein in diesem Ab-
schnitt vollständigerer Text des Biktys dem
altfranzösischen Troubadour Benoitde St.-More
vorgelegen habe, der die gewöhnliche Erzäh-
lung vom Tode des Pal. mit derjenigen in
uuserm Biktys verbindet, vermutet ohne ge-
nügenden Grund G. Körting, Bictys und Bares
S. 53 f.) Auf die Tragiker geht die gewöhn-
liche Form der Sage zurück, wonach eine
künstlich abscheuliche Hinterlist des Odysseus
den Tod des Pal. veraulalst und ein irre-
geleitetes Gericht das Todesurteil fällt. Welcker,
Äschyl. Tril. 469 erwähnt die deutliche Be-
ziehung auf demokratische Übereilungen und
Gewalthätigkeiten gegen die weisesten und
verdientesten Mitbürger. Bei Plat. Apol. p.41 JB.
sagt Sokrates: bnöts evzvxol^i IJaXcifirjSti
Kdl Ai'ccvzi Tc3 TsXcc^t.ävog v.cil bl zig aXXog zäv
TtciXaiäv Slcc v.qlglv ädiKOv zi&vrjiiiv. Nach
Hyg. fab. 105 (der den Inhalt des Euripideischen
„Palamedes" wiedergiebt: Nauck, T. G. F.^
p. 541) grollt Odysseus dem Pal., weil er einst
vom ihm entlarvt worden ist. Ebenso Ov.
1267 Palamedes (LebeuslaufO Palamedes (Erfiuclungen) 1268
3Iet. 13, 58 f.; EwloTc. p. 321; Tzetz. zu IaiTc. vor und findet Zustimmung; Pal., der in der
386. Dagegen sind nuch Schol. Eur. Or. 432 Umgeo-end kämpft, wird zurückberufen, um
Agamemnon, Odysseus und Diomedea nebst gegen Troja zu helfen. Yihenso Tzetz. Äntehoni.
ihrem Anhange neidisch wegen seiner Erfin- 363 ff. Mitschuld des Agamemnon auch nach
düngen. Ebenso, nur ohne Nennung der drei Anollod. epit. 6, 9. Ps.- Älkidamas läfst den
Namen, Greg. Naz. or. 4 c. 107. Neid des Odysseus in seiner Anklagerede behaupten, ein
Odysseus als Motiv Luk. Mrj gad. nict. öiaß. 29 troischer Bogenschütze habe einen Pfeil ab-
und jedenfalls auch Qu. Smyrn. 5, 198 f.: o:Ua geschossen, der eine Mitteilung des Paris an
Kai avti%-icp Tlalafirjds'C &rjyias oXt&gov, \ og Pal. trug: Bestätigung der Abmachung des
C80 (pBQTSQog fOKS ßi'r] Kai iv(pQovi Q-v^ia. Etwas lo Pal. mit Telephos, Gewährung Kassandras als
anders Pkilostr. Her. 10, 2f. : Das Auftreten Gattin; Aufforderung an Pal., das Seinige
des Pal. bei der Sonnenfinsternis reizt den schleunig zu thun. Pal. habe gegen den Tro-
Odysseus, und es entsteht ein Wortwechsel, janer seine Lanze geschleudert, die von diesem
in dessen Verlauf Odysseus die Erfindung der aufgehoben worden sei und gewifs ebenfalls
Buchstaben (s. u.) vielmehr den Kranichen zu- Schriftzeichen getragen habe. Pal. führe auch
schreibt. Nach Serv. zu Äen. 2, 81 (ebenso neuerdings einen Dreizack auf dem Schilde,
Myth. Vat. 1,35', Lact, zu Stat. AchiU. 93) wurde offenbar als Erkennungszeichen. Nach Tzetz.
der ohnedies grollende Odysseus wegen eines J.«ie/«om. 363 ff. steinigen ihn nur die Mykenier
erfolglosen Streifzuges von Pal. gescholten, und Kephallenier. Er stirbt ohne Wehklagen
dieser zog dann selbst aus und brachte Lebens- 20 (fi?j5£7roTE &viioviiEvos heilst er Tzetz. Chil.
mittel in Menge heim, wodurch er die Mifs- 3, 172) und ruft nur aus: 'Elsa as, 'AIi^&slcc,
Stimmung des Odysseus noch steigerte. Wenn av yaq fiiov jigoanoXmlag. So Philostr. Her.
dagegen bei Verq. Aen. 2, 81 ff. Sinon die 10, 7. Nach i^rgf. räv TgwiKäv e cod. XXIV
Friedensliebe des Pal. als Grund der Intrigue Bibl.Uffen'bach.p. 682S.: Xaigs, xcii^QS,'AXrj&si.u,
gegen ihn angiebt {quem falsa sub proditione ngb i^ov yag TB&vr}y.ag. Bei Tzetz. Anteliom.
Pelasgi \ hisontem infando iudicio quia iella 114 ff.: Xaigs, 'AX^&sia KvSg^, ngo&avsg yag
vetabat, | demisere Nect), so ist dies wohl nur ifioi^o. Agamemnon verbietet bei Todesstrafe
erfunden, um die That des Odysseus den Tro- die Bestattung des Leichnams: Philostr. Her.
janern noch schwärzererscheinen zulassen: denn 10, 7; Tzetz. Antehom. 363ff. Der grofse Aias
unmittelbardarauf wird dem Neide des Odysseus 30 bestattet ihn trotzdem: Philostr. a. a. 0. Nach
die Schuld gegeben. Wertlos Xen.Kyn. 1, 11: 10, 11 thun es Achilleus und Aias, am Berge
iXElBvxriGs ÖS ov% icp' chv oiovxaC xivfg- ov yag Lepetymnos unweit Methymna auf Lesbos (s. u.).
av rjv 6 (iiv ax^döv xi ägiaxog, b ds Zßoiog aya- Über den Ort seines Todes schwankten die
%oig' v.av.ol 8s mga^av xo egyov. — Nach Hyg. Angaben zwischen Geraistos, Tenedos und
fab. 105 veranlafst Odysseus den Agamemnon, Kolonai in Troas: Schol. Eur. Or. 432. —
das Lager abbrechen zu lassen, vergräbt dann Ganz abweichend berichtet Daves 26 ff,: Pal.
an der Stelle von Palamedes' Zelte Gold und schliefst als Oberfeldherr nach Wiederbeginn
schickt einen gefangenen Phryger mit einem des Kampfes einen einjährigen Waffenstillstand
Briefe an Priamos ab, läfst ihn aber unter- ab, während dessen er Agamemnon als Ge-
wegs töten. Am folgenden Tage, als das Lager 4o sandten zu den Thesiden Akamas und Demo-
wieder bezogen wird, bringt ein Krieger einen phoon schickt und selbst das Lager befestigt,
von Odysseus gefälschten Brief des Priamos Nach Ablauf des Jahres führt er das Heer in
an Pal., den er bei der Leiche gefunden hat: den Kampf, tötet den Deiphobos und (gegen
darin wird dem Pal., falls er Agamemnons Hom. II. 16, 480 ff.) den Sarpedon, wird dann
Lager verrate, laut Verabredung das in seinem von Paris verwundet und von den Phrygiern
Zelte verborgene Gold versprochen. Auf Be- getötet; die Griechen rühmen seine Weisheit,
fragen leugnet Pal., wird aber nach Auffin- Gerechtigkeit und Güte.
düng des Goldes vom Heere getötet. Damit Erfindungen. Dem PaL, dessen Weisheit
übereinstimmend, nur kürzer, Apollod. epit. berühmt war (Pind. fr. 260 B.*; Eupolis fr.
3, 8: Pal. wird gesteinigt. So auch Ov. Met. so 1, 3b0 K.; Arist. Frösche U51; Gary. Pal. §16;
13, 56 ff.; Serv. zu Aen. 2, 81 und Myth. Vat. P/a«. Gesctee 3p. 677; den Eleaten Zenonbezeich-
1, 35; 2, 200; Lact, zu S tat. Achill. 93; Eudok. net Plat. Phaidr. p. 261 D als Palamedes), wur-
p. 321. Ebenfalls nur Odysseus als der Schuldige den zahlreiche Kulturfortschritte zugeschrieben,
geoannt Xen. 3Iem. 4, 2, 33 und A2)ol. 26; [Cic] 1) Die Erfindung der Buchstaben, Stesich. fr.
ad Hercnn. 2, 19; Luk. Mrj gad. niox. 3iaß. 29. A B.^-. Gorg. Pal. § 30; Schol. Ew. Or. 432;
Etwas abweichend Schol. EÜr. Or. 4.S2 : Aga- Bio Ghrys. 13, 21 (Vol.I p. 186 Arnim); Philostr.
memnon, Odysseus, Diomedes und ihre Leute Her. 10,i; Tzeiz. Antehom. 264ff., 316ff. [Lokal-
zwingen den Phryger, einen Brief des Priamos sage von Sikyon: Ampel. 8, 5. R.] Genaueres
an Pal. zu fälschen, töten ihn dann und ver- Eurip. Pal. fr. bl8 N.^: acpcova (pwv/jsvxa
anlassen einen Diener des Pal., diesen Brief eo avXXaßag xiOslg | s^rivgov av&gc6not6L ygd[ifiax'
nebst troischem Golde im Zelte seines Herrn zu slöhai. Ähnlich Luk. St%. (pcov. 5, wo zwi-
verbergen; sie erheben selbst die Anklage, auf sehen Kadmos und Pal., auch Simonides, ge-
weiche hin Pal. gesteinigt wird. Wieder anders schwankt wird (vgl. Themist. or. 4 p. 60a: ov
Philostr. Her. 10, 6: Odysseus spiegelt dem xfjg Kä8fiov -Kai TlaX. xsxvr]? Srjixiovgypi). Zum
Agamemnon vor, dafs Achilleus mit Hilfe des Ausgleich mit der gewöhnlichen Überliefe-
Pal. nach der Herrschaft strebe; ersterem rung vom phönik. Ursprung der Schrift J.i/<a«as.
gegenüber genüge A'orsicht, letzteren müsse c. gcnf. 18: ygämiaxa (isv yag i(privgov ^oCvi-
man töten. Er schlägt die List mit dem Golde xss, xäv dh ygayiyiäxmv Z7)v avvxaliv IlaXa-
1269 Palamedes (ErfinduDgcn) Palamedes (Erfindungen) 1270
(iT^drig IcpsvQs. Nach Hemsterhuis zu Lukian 4) Münzen, Philostr. Her. 10, 1 (nach Ps.-
ed. Bip. 1, 305 hätte Euripides dem Pal. nicht Ällid. Odyss. § 26 Erfindung der Phöniker). —
die Erfindung, sondern nur die Anordnung der 5) Berechnung des Auf- und Untergangs
Buchstaben zugeschrieben, was später mifs- der Gestirne {Aisch. Prom. 457 f. dem
verstanden worden sei; LuHan spreche auch Prometheus zugeschrieben), Aisch. Pal. fr.
nicht von Erfindung der Buchstaben (Aisch. p. 59 JV.*; Schol. JVaupl. fr. 399 JV.*: irprjvgs
Prom. 460 rühmt sich Prometheus, ygafi^cetav d' aatgcov fistgu kccI nsQiazQocpccg | vnvov rpv-
aw^sasig erfunden zu haben). Nach Schol. Xa^t niaxu orjfiavTr'jQia \ vewv xs noifiavTriQGiv
Eur. Or. 432 hat Pal. die ^oiviKia ygä^fiata iv&ulaaaioig \ ag-ntov argocpocg rs nal Kvvbg
den Griechen gelehrt. Tac. Ann. 11, 14: qui- lo ipvxgoiv övolv (vorher als ovgävia ai^ficctu zu-
dam Cecropem Atheniensem vel Linum The- sammengefafst). — 6) Zeitrechnung nach
banum et temporibus Troianis Palamedem Ar- Stunden, Monaten und Jahren, Philostr. Her.
givum memorant sedecim Uttcrarum formas, 10, 1 und allgemein Eustath. zu IL 2, 308
mox alios ac praecipuum Simoniden ceteras p. 228. — 7) Ordnung der Mahlzeiten,
repperisse. Pal. erfand 16 nach Tzets. in Hiad. Aisch. Pal. fr. 182 A'^.'"*: aCtov d' bISsvch äicö-
p. 46 u. 77 Hermann; Chil. 5, 804ff. 12, 39. gi6a,\ agiGt(x,8£i7tva dögna d'' aigscad'cii tgizcc.
Und zwar nach Theodos. qramw. p. 1 Gottl.: — 8) Mischung von ein Mafs Wein mit drei
ABFAEIKAMNOnPITY. Der Überlieferung Mafs Wasser (statt 2:5), Ion v. Ghios bei
widerspricht Ps.-Alkid. Odyss. §24 zu grünsten Athen. 10 p. 426e, wo aber die Lesart nicht
des Orpheus und Tzetz. Chil. 5, 8130"., 10, 442, 20 ganz feststeht. — 9) Anordnung des Heeres
da schon dem Kadmos ein Orakel schriftlich u. s. w. : xcciiägxocg xat 6xgaxäg%ag xat fxa-
erteilt worden sei. 11 neue Buchstaben des Pal. toviägiag ha^cc, Aisch. Pal. fr. 182 A''.*;
nach üi/^/Z^^t^. 277; vorher schon 7 [Vokale! R.] rd^sig, Soph. Naupl. fr. 399 A^.* (wo auch
von den Moiren erfunden: ABHTIY [J^oscÄer im icprjvgE x£t%og 'Agysiav argazä); Gorg. Pal.
Philol. 1901: AEHlOYß]; später von Simonides §30; ordinem exercitus, signi dationem,tess€ras,
ßEZ0, von Epicharmos TTM^. l^i ach Plut. Quaest. vigilias, Plin. N. H. 7, 56, 202; cptiXaiiccg,
conviv. 9, 2 erfand Pal. zu den 16 des Kadmos Schol. Eur. Or. 432 (wo nur eine Hdschr.
noch 4 hinzu (Simonides dann weitere 4), und auch die Erfindung des SioKog auf Pal. zurück-
zwar nach Plin. N. H. 7, 56, 192 ZY0X (später führt); allgemein ta tanziiicc iiccl nols(ii,iid,
Simonides H'EQO, während nach Aristoteles XZ 30 Greg. Naz. or. 4 c. 107. Ins Lächerliche ge-
von Epicharmos zu den 18 ursprünglichen zogen Plat. Staat 7 p. 522 D. Bestritten auch
hinzugefügt wurde), nach Max. Victor. Ars 18 Ps.-Alkid. Odyss. § 23, da die Schlachtreihe
HY0X; nach Isid. Orig. 1, 3, 6 zu den 17 des schon früher in Anwendung gekommen sei.
Kadmos noch HXß (später Simonides HQY); Pal. folgt dabei dem Vorbilde der Kraniche,
nach Myth. Vat. 1, 35 u. 2, 200 die Aspirate X, welche zum Kampfe gegfen die Pygmäen xä^iv
nach Sei'v. zu Aen. 2, 81 die drei Aspiraten, snuLvoUaat nhovzcii, Philostr. Her. 10, 3; Greg.
nach (S'wtVZas diese und Z. 'Nach Iren. c. haeres. Naz. or. 28 c. 25. — 10) Feuerzeichen,
1, 15, 4 vervollständigte Pal. das von Kadmos Soph. Navpl. fr. 399 AT.*; Gorg. Pal. § 30;
f-tammende und von anderen vermehrte Alphabet Schol. Eur. Or. 432; Ps.-Alkid. Odyss. § 28;
durch Zeichen für die langen Vokale (dagegen 40 Dia Chrys. 13, 21 (vol. I p. 185 Arnim). —
schreibt Theodos. gramm. p. 3 Gottl. diese dem 11) Geschriebene Gesetze, Gorg. Pal. %30.
Simonides von Keos zu). In den Zügen der — 12) Musik, bestritten unter Hinweis auf
Kraniche fand man die Buchstabenformen u. liefs Lines, Ps.-Alkid. Odyss. § 25. — 13) Rhetorik,
daher den Pal. (od. Hermes: i?i/r/. /". 277) durch vgl. Syrian. in Hermog. p. 17 bei Spengel,
sie zu s. Erfindung gelangt sein (vgl. Stephani, Synag. techn. p. 6: avvSgoiiog 17 grjtogiyiri xä
Compte rendu comm. imp. 1865 S. 118): Philostr. Xoyco zmv ^vxäv -nal ngo Nsexogog ts xa^
Her. 10, 3; Mart. 13, 75; Nemesian.fr.de auc. Llaiafn^dovg iicil ^oCvLv.og v.a.1 'OSveoiag v,al
14; Auson. id. XII. de litt. mon. 25. — 2) Er- Ttgo xäv av 'llico rjffxftro nag' ccv&gwnoig. —
findung der Zahlen, Trag. fr. adesp. HON." 14) Bezeichnung ysXoia für etwas nicht zu
(nach C. Wachsmuth aus Aisch. Pal.); Soph. 50 Vermutendes (davfißoXov), von Anaxandrides
Naupl. fr. 399 N.^; Gorg. Pal. § 30; Bio Chrys. fr. 2, 139 K. auf Rhadamanthys und Pal. zurück-
13, 121 (vol. I p. 186 Arnim); Philostr. Her. geführt. — 15) Brettspiel, Soph. Pal. fr.
10, 1; Eudok. p. 321; Greg. Naz. or. 4 c. 107 438 N.^ (gelegentlich der vorher erwähnten
(auch das Rechnen mit den Fingern); ^^f/mnas. Hungersnot: so nicht nur der 36-buchstabige
c. gent. 18; Tzetz. Antehom. 264fi'. Über den Hexameter, Orns bei Brunck zu Aristoph.
Anspruch des Pal. auf diese Erfindung in den Ekkles. 987, sondern auch Eustath. zu II. 2,
Tragödien wird gespottet Plat. Staat 6 p. 522 D. 308 p. 228 unter Berufung auf Polemon, nach
(Dasselbe dem Prometheus zugeschrieben J.jfic/(. welchem vor Troja noch der Stein gezeigt
ProjK. 459, dem Musaios Ps.-^?/ttVZ. OtZ?/ss. § 25). wurde, auf dem die Griechen das Brettspiel
— 3) Mafs und Wage, /Sop/j. A/'aM/)Z./'r. 399 A^.*; 60 betrieben haben sollten — auch befand sich
Gorg. Pal. % 30; Schol. Eur. Or. 432; Suidas; angeblich in Argos 6 Xiyöiiivog UaXct^ridovg
Gellius bei Plin. N. H. 7, 56, 198; Philostr. niGGog — nach Varro bei Serv. zu Aen. 2, 81
Her. 10, 1; Greg. Naz. or. 4 c. 107; Athanas. zur Unterdrückung der Unruhen des müfsigen
c. gent. 18; Tzetz. Antehom. 264ff.; Ps.-Alkid. Heeres; ebenso Lact, zu Stat. Achill. 93); Gorg.
Odyss. § 27, aus welcher Stelle hervorzugehen Pal. § 30; Ps.-Alkid. Odyss. § 27; Philostr.
scheint, dais diese Erfindung auf keinen andern Her. 10, 2 (in Aulis); Schol. Eur. Or. 432;
zurückgeführt wurde. Indessen schrieben nach Suidas; Tzetz. Antehom. 264 ff., 310 fF.; Greg.
Diod. 5,75 die Kreter sie dem Hermes zu. — Naz. or. 4 c. 107; Eustath. zu Od. 1, 1Ö7
1271 Palamedes (Name, Kult) Palamedes (in d. Litteratur u. Kunst) 1272
p. 1396, daher ri TJccXafii^Ssiov aßccniov; Ehjm. venetianischen Eroberern vorgefundenen Namen
M. 666, 19; Cassiodor. Var. 8. 31 Palamediacis Palamidi für den hohen Felsberg über Nauplia
calculis. — 16) Würfel, Soph. Palam. fr. zurück und sieht in Pal. eine Personifikation
43SN.^; Ps.-Älkid. Odyss. §27; Paus. 10, 31, 1; der phönikischen Kultur, da seine Erfindungen
ScJiol Eur. Or. 432; Suid.; Eustath. zu 77. 2 lauter Gegenstände phönikischer Herkunft be-
308 p. 228 und Theodos. granim. j). 52 Göttl träfen und in Nauplia eine phönikische Nieder-
(vor Troja); Eudol'. p. 321. Knöchel Schal lassung zu erkennen sei. Pal., mit den argi-
Eur. Or. 432; ApoU. Sidon. carm. 23, 491 flF. vischen Heroen nicht verwandt, müsse als
Nach Herodot 1, 94 schrieben die Lyder sich PhönikerHafs und Verachtiing auf sich nehmen,
die Erfindung des Würfel- und des Knöchel- lo Als einen Vertreter des fremdländischen Ele-
spiels (aber nicht auch des Brettspiels) zu: ments (Nauplia von der See aus gegründet)
eine Hungerenot zur Zeit des Königs Atys erklärt den Pal. auch LoVing in Baedekers
hätte die Veranlassung gegeben. Pal. soll Griechenland^ S. 255. Ähnlich Biedenauer,
seine Würfel zu Argos im Tempel der Tyche Handwerk und Handwerker in den hotner. Zeiten
geweiht haben, welcher für sehr alt galt, S. 161.
Paus. 2, 20, 3. Als Losegöttin fafst diese Litterarische Behandlang. Strah. 8 p. 368
Tyche Panofka, Arch. Zeit. 6, 282. Indessen hält die Person des Pal. für eine Erfindung
erscheiat Tyche in alter Zeit noch nicht als der Späteren, da sonst Homer ihn hätte er-
die launische Herrin des Zufalls, sondern aus- wähnen müssen. Nach Philostr. Her. 2, 19
schliefslich als eine gnädige, wohlthätige Göttin. 20 und Vit. Apoll. 4, 16 (vgl. 3, 22) hätte Homer
— Suidas bezeichnet den Palamedes als philo- aus Rücksicht auf Odysseus des Pal. nicht
Bophisch und dichterisch veranlagt und als Erwähnung gethan. (Swcias schreibt dem Homer
Ependichter, dessen Werke von Agamem- Neid auf den Epiker Pal. zu. Dagegen heifst
nons Nachkommen aus Neid unterdrückt wor- es Anecd. Gr. ed. Gramer 1, 278 mit Bezug
den seien! auf die Anfangs worte der Odyssee: £v Ss rfj
Name. Wenn Panofka, Arch. Zeit. 6, 282 UalanriSsia tri? 'Tfivovg. Welcker, Ep. Cycl.
von dem 'Losersinner' Palamedes spricht, so 1, 459; 2, 518 hält dies für Titel des letzten
leitet er den Namen von TiäXog ab. Richtiger Teils der Kyprien; ebenso Schneidewin, Poet,
setzt Welcker za Schwenck,Etym^.-myth. Andeut. Gr. fr gm. 15 ff. In diesen war von Pal. die
334 UaXccfiiqSrig = Ualcciicc- ixi^Srig. Passow so Rede: Paus. 10, 31, 1; Proklos p. 525 Gaisf.
vergleicht damit TTa^aftarov (s.d.), den geschick- Alle drei Tragiker behandelten das Schicksal
ten Handarbeiter, einen alten Doppelgänger des des Pal. Auch der jüngere Astydamas schrieb
Hephaistos. Dazu kommt, dafs Hesychios na- nach Suidas einen „Palamedes". Von Gorgias
Xü^LTfi durch xixvri erklärt (vgl. 7i(xXanr]fia besitzen wir eine Verteidigungsrede für Pal.,
'Kunstgriff, Geschicklichkeit'), wie denn auch unter dem Namen Alkidamas geht eine An-
die Salaminier TräXanig für xsxvkrig sagten. klagerede gegen Pal.
Kultus. Unklar Xen. Kyneg. 1, 11: ccno- Behandlung in der Kunst. Zu Delphi sah
&avaiv 8\ aStnag tocotvttjs ^tv^s xiyLrjg vno man auf Polygnots Gemälde nach PaMS. 10, 31,1,
9säv oarig ovdsig aXXog öcv&Qconav. — Nach den grofsen Aias, Palamedes und Thersites
Philostr. Her. 10, 11 befindet sich ein altes 40 in der Unterwelt mit Würfelspielen beschäftigt,
Heiligtum des Pal. am Berge Lepetymnos bei während der andere Aias zuschaute (vgl. Pind.
Methymna (auch Eudok. p. 321; Tzetz. zu Lyk. fr. 129 von der Unterwelt: xal toI iilv i'itnoig
386), wo er begraben liegt (auch Tzetz. zu LyJc. yv(ivaoioig tb, toI Ss neacoig, rol Ss q}OQfilyysGGi
1093), mit einer Bildsäule des Heros in Waffen; xsQnovxai). Hieraus sowie aus der Schilderung
daselbst kommen die Bewohner der Küsten- des Heerlagers zu Aulis Eurip. Iph. Aul. 195
Städte zusammen, um ihm zu opfern. Nach schliefst M. Mayer, Arch. Zeit. 43, 246, dafs
Philostr. Vita. Ap. 4, 13 fand Apollonios von eine solche Scene schon im Epos vorkam.
Tyana das Grab wieder auf und grub daneben Nach Ptolem. Heph. p. 53 Teucher sah Alexan-
die ellenlange, nicht ganz jugendliche Bild- der zu Ephesos ein Gemälde, auf welchem
Säule aus, deren Basis die Inschrift trug: 50 der meuchlings gemordete Palamedes Ähnlich-
^■sia) TJaXafirjSsi. Er richtete sie auf, umgab keit mit seinem Ballspieler Aristoneikoa zeigte,
sie mit einem heiligen Räume und betete: Ebenso Tzetz. Chil. 8, 403, wo der Maler
JJaXufiiqSsg, shXcc&ov trjg ^^viSog, iqv sv xoig Timanthes genannt wird. Die Vollziehung der
A%aiOLg noxs i^rjVLoag, ytal SiSov yiyvsa&ai Steinigung an Pal. auf einem in Aulis gefun-
TioXXovg xB Kul aoq)ovg uvSgcig- ral TlaXäfirjSsg, denen Vasengemälde {Miliin, Vases peints 2
Si' ov Xöyoi, Si' ov Movaai, St,' ov iyw. — pl. 55, 56 p. 78—84) nach der Deutung von
Philostr. Her. 2, 11 berichtet, dafs einst ein WelcTcer, A. D. 3, 435 ff. — Polygnot hatte
Winzer in Ilion dem Pal. an dem Strande, den Pal. bartlos dargestellt, wie dieser auch
•wo er gesteinigt worden sein soll, seine Ver- dem Winzer bei Philostratos als noch nicht
ehrung bezeigt habe; darauf sei der Heros ihm co dreifsigj ähriger Mann erscheint. — Palamedes,
erschienen und habe ihm zum Schutze der im Begriff sich gegen seine Feinde zu ver-
Reben gegen den Hagel geraten, einen Riemen teidigen, auf einem Carneol, Inschrift na{Xa-
um einen der Rebstöcke zu knüpfen, — Eine ^iiqSrig): Tölken, Verz. d. ant. Steine d. k. preufs.
Stadt im Südwesten der Troas am Adramytte- Gemmensamml. S. 73 nr. 148. Pal. u. Philoktetes
rischen Meerbusen hiefs Palamedeion, Plin. auf einem Scarabäus Arch. Zeit. 6, 51 f 112
N. H. 6, 30 (32), 132. — Auf ein altes Heilig- Taf 6, 2 (vgl. Baumeister, D. nr. 1479/80). Auf
tum naXafirjSsiov führt E. Curtius, Bh. Mus. einer korinth.Pyxisd.Chares sieht man 2 Männer
N. F. 7,455ff., mit Lea/t-e und J2o/s den von den zu Fufs und 8 Reiter; der erste Reiter von
1273 Palamnaioi Theoi Palamnaioi Theoi 1274
links ist als Palamedes bezeichnet, der ihm dcci^ovBg ccXe^i'yiayioi, ccnoTto^TiaLOi, anoxqÖTtccioi,
vorausgehende als Nestor: de Wüte, Arch. Zeit. Xvaioi, cpv^ioi. Neben dai'fiovsg nulcciivatoi
22, 153 ff. Taf. 184. ^ioha nwch. Gerhard, Griech. hat Follux 1, 24 die Bezeichnung &sol itcc-
Vasenb. 6 zu T. 244* und 3, 96 f. — Vgl, auch Xa^vaioi. Flut. Quaest. Graec. 25 wirft die
(etrusk.) Palmithe. — Bekannt ist die Statue Frage auf: Ttg ccXäcTcoQ, &XizriQLog, TtccXa^ivaiog;
des jugendlichen Palamedes von Canova, jetzt giebt aber auf die letzte Frage keine Antwort,
in der Villa Carlotta bei Cadcuabbia am vgl. auch Plut. de def. orac. 15. Nach Tzetz.
Coraer-See. — Monographie: Otlo Jcdin, Chil. 12, 859 gab es ein Sprichwort: 'AXX' w
Palamedes. H'imburg 1836. [Heinrich Lewy.j TtccXa^vate v.a.1 uXixriQie dcci^ov. Von einzelnen
Falaiuuaioi Theoi, Daimoues (naXa^vaioi lo Gottheiten fiihro das Epitheton naXaiivcciog
&S01, dai'^oveg). Eine, wenn auch nicht voll- a) Zeus (nach Elym. M. 647, 44; Etym. Gud.
ständige Stellensammlung über den Gebrauch s. v. naXu^vaiog; Orion im Etym. Gud. ed.
von TtaXa^vaiog giebt Konr. Zacher, De no- Sturz p. 628 speziell in Chalkis) als derjenige,
minibus Graecis in -atog, -aia, -aiov, Dissert. der die TiaXa^vaioi (vgl. Apoll. Rhod. 4, 709
phil. Malens. 8 (1878), 232flf. Zt~]va naXa^vcciav XLfirjoQOV i-nsaiccoav) bestraft,
Wie aXdatcoQ (s.d. und Bohdc, Psyche'^ 1, {Aristot.) demundol,^'^: = Stob. Eclog. 1,2, 36
277, 2; 2, 409, 413), aXnrjQiog {Bolide a. a. 0. p. 88 = p. 22 Meineke. Anecd. var. Graec. et
1, 276), ^idatcoQ {Eur. Andr. 615; El. 683; Lat. ed. Scholl- Studemund 1, 265, 87. 266, 69;
(Jr. 1584; Soj)h. El. 275; Oed. B. 353; Aisch. Cornutus de nat. deor. p. 32 Osann. Suidas und
Qioeph. 936 Kirclih. — Eur. Med. 1371; Soph. 20 Photios s. v. nccXu^vaLog. Zu vergleichen sind
El. 603; Aesch. Eum. 176), nQoatQunaiog (s, d.), der Zeus xi^cogog in Kypros, Clem. Alex. Protr.
so hat auch naXa^vaiog verschiedene ßedeu- p. 33 Potter = 117 Migne, der Zeus 'AXäazcoQ
tungen. Es bezeichnet {xä xovg ccXdcxoQug KoXd^siv), Cornutus a. a. 0.
1) den Mörder oder überhaupt den Fluch- sowie die von Osann a. a. 0. 257 angeführten
beladenen (unoxQoncciog , cxi/j^dg, (povsvg, 6 Stellen und aufserdem Or^/t. %»iw. 73, 3, endlich
avxoxsiQLoc xivu. uvsXmv , 6 ivsxo^svog fiida^iaxi der Zeus Trpoffr^oTratog (s. d.). Der Zeus auf Mün-
oUbCco, Hesych. s. v. TtaXafivaiog. — q)OV£vg i) zen von Gomphoi (Philippopolis), der entweder
[.uaQog- naXaiivaioi yccQ Xsyovxca 01 diu xBiqbg mit Blitz und Scepter auf dem Throne oder
dvdqocpovovvxsg naqd xi]v 7iaXd^r}v, Suidas s. v. auf einem Felsen mit aufgestützter Linken sitzt.
TiuXci^vcciog); ii'i^Hi. Jf. 647, 43, 649, 9; Photios 30 in der Rechten das Scepter, im Felde davor
s. V. TiaXafivatog. Mypereides und Autokleides ein Blitz {Poole, Catal. of greek coins Brit. Mus.
(Antikleides) bei Harpokration s. v. naXa^vcci^og Thessaly to Aetolia p. 19, 1. 2. 3 pl. 3, 2. 3. 4,
p. 233, 3ff. Dindorf; Bekker, Anecd. 1,293,12; vgl. Macdonald, Catal. of greek coins in the
Tzetz. Chiliad. 12, 860, vgl. Schol. Soph. El. 587 ; Uunterian Collection University of Glasgow
Trach. 1207; Schol. vet. Aesch. Eum. 444. Die 1, 450, 112) wird von Poole m. E. ohne Grund
Tragiker {Aesch. Eum. 444; Soph. El. 587; als „Zeus Palamnaeus" bezeichnet; /.«.»ScMo^er,
Trach. 1207) gebrauchen nccXaybvaiog nur in Beschreibung, d.altgriech. Münzen d.kunsthistor.
der Bedeutung „Mörder", vgl. Z/. Äj-a/i, P/«7o?. Samml. d. allerhöchst. Kaiserhauses 1, 9, Iff.
17 (1861), 221. Zweifelhaft ist die Bedeutung nennt ihn Zeus Akraios. — b) xccg 'Egivvvag
von itaXafivccLoi bei Eur. Jph. Taur. 1218: jir/ 40 Jtal xäg Eviisvtdag itccXa^vacovg x£ '/.al
TtaXa^ivaiov Xdßw, wo die einen naXa^ivuiov als TtQoaxQOTtaiovg, bxv de aXdavoQag avuitsnXd-
Neutrum = contagium, die andern als den "Aaeiv ot dfirpl xr]v aynqvrjv noirjxai, Clem. Alex.
rächenden Strafgeist (s.unt.nr. 2) erklären. Vgl. Protr. p. 22 Potter = 96 Migne. — c) Tyche,
auch noch Plut. Pomp. 80; Aelian bei Suid. Nicet. Eug. Dros. et Cliar. 1, 220. 301. 319. —
8. V. TtccXcciivcci^og: Suid. s. v. ccXdatcoQ: Synes. d) Vielleicht Äiit,6g, wenn man bei Tzetz. Chil.
193 C. 2, 678, wo erzählt wird, dafs Erysichthon von
2) den rächenden Strafgeist, vgl. Bekker, Xt^oj nuXcc^vaCa befallen worden sei, statt
Anecd. 1, 297, 13: itaXcciivaCovg d'sovg' xovg Xi^a schreibt Ai^iä, — ich erinnere an die in
dsaTtötccg x&v d8iv.rj^dxcov, ebend. 193, 10: ticc- der Erysichthonsage bei Ov. Metam. 8, 784
XuiJbvccLog- 6 daiiiwv 6 xcc iivcr] Kai xä ^LUGiiccxa 50 vorkommende personifizierte pestifera Farnes,
ccnotQsncov, vgl. Etym. M. 649, 10; Orion in vgl. den Art. Erysichthon Sp. 1377, sowie ob.
Etym. Gud. ed. Sturz p. 628. Bei Xenoph. Bd. 3 Sp. 467f. über Bubrostis, Bulimos, Limos,
Cijrop. 8, 7, 17 (vgl. Bohde a. a. 0. 1, 277, 2) Fames.
sagt der sterbende Kyros, dafs die Seelen der- 3) den bösen, schadenbringenden Geist ohne
jenigen, die Unrecht erlitten haben, ,cp6ßovs den Begriff des Straf- oder Itachegeistes. Als
xoig fitaicpovoig i[ji,ßdXXov6i.v , . . . nccXa^vaiovg Beispiele mögen folgende dienen: a) Die schäd-
xoig dvoGioig innti^novGi. Nach Timaeus Locr. liehen {Tzetz. Theog. 84, 87 ; M. Mayer, Gig. u.
5, 17 p. 284 d'Argens sind die da^^ovsg Tta~ Titanen 2b8) Teichinen, die die fruchtbaren
Xa^ivaiot x^ovioL xe die Beobachter {inÖTtxcci) Fluren von Rhodos dadurch unfruchtbar mach-
der Menschen und befinden sich im Gefolge 00 ten, dafs sie das Wasser der Styx mit den
der Nemesis; Gott hat ihnen gegeben 8ioiv.riGiv Händen {nccXä^aig) darauf schöpften {Nonn.
■nüGiico (Hoffjtioi;) GvpbTtEnXrjQco^eva} {-ov) in d'icov Dionys. 14, 38tf. ; Nikandros im Schol. Ov. Ibis
xe ■aal &v&Qwncüv xüv xe äXXcov ^äcov. Nach 473; Bohde, Griech. Boman^ 506; Tümpel,
Pollux 5, 131 sind dccL^ovsg dXi,xi]Qioi, ixXi,xr]- Lex. Nachtr. zu Liefer. 23), sind nach Tzetz.
Qiwdsig, TtqoGxqonaioi , naXa^vatoi diejenigen, CItil. 7, 128 'AXaGxoqsg tial naXaiivalov iv x(ä
die die Flüche und Verwünschungen in Er- xtjqecv xccl äXccg [t,Bv {dXvj d'ioxlv i] ßXdßrj) dXd-
füllung gehen lassen (mu^o-Dv), im Gegensatze zu Gxoqsg £c;i;T;xß:ai ngoGcpvtGxdxTjv v.Xf]Giv xä 8s
denen, die den Menschen davon erlösen, den naXdaaig v,(xl jjf^ci qaCviiv Zxvyog xh vSco^
1275 Palamneus Pales 127G
TCQog 6Lv.aq%lav v.a\ cp&OQOV, %iv.Xrivzai IIa- num. a. a. 0., dem sich Head, Hist. num. 109
Xafivatoi. — b) Bei des Kaisers Otho Thron- anzuschliefsen scheint, ist Palankaios der ein-
besteigung, sagt Flut. Otho 1, waren viele der heimische Name für den Flufs Kyamosuros,
Römer in Furcht, wg ov-a avÖQÖ?, allä rivog Eclhel a. a. 0. erklärt den dargestellten Flufs-
Iloivfjq ri nciXcciivccCov dai^ovog acpvco toig gott für Kyamosuros oder Chrysas, in dem
TiQdyfiaaLv inmBnxaiv.6tog. Ebenso spricht Pro- Namen Palankaios will er einen Magistrats-
cop. hist. arc. 12 p. 96 OreUi = ISuidas s. v. namen erkennen. [Höfer.]
TtaXaiLvuLog (fälschlich nennt Zac/ter a. a. 0. 233 Palanta? s. Palanto.
den Babrius statt des Procop), dals ihm Justi- PalantliO? {UccXav&ä?, über die Form des
nian und U'heodova nicht als Menschen, sondern lo Namens s. Crusius i. dies. Lex. s. v. Hyperboreer
als Sai^ovsg nccla^vaioi oder, um dichterisch Bd. 1 Sp. 2822 Z. 38), Tochter des Hyperboreios,
zu sprechen, als ßgoroloiyoL erschienen seien, nach der das Palatium genannt sein soll, Silen
als böse Geister in Menschengestalt {av&Qco- bei Solinus 1, 15 == Frgvi. hist. Graec. 6, 100, 4.
noSuL'iiovsg). — c) Bei Anna Comnena Bd. 2, Vgl. Palanto. [Höfer.]
14, 5 pl. 276 ed. Bonn, steht TtalaiLvatog dai- Palanto. 1) Tochter des Hyperboreus (? oder
ficov = „böser Feind, Teufel", vgl. ebend. Bd. 1, eines Hyperboreers), von Hercules Mutter des
3, 10 p. 174: rbv Ttala^vaiov kccI äUz'^Qiov aal Latinus: Paul. S. 220 Palatium {quod ibi [auf
Tov &fov noli^iov %al t&v Xqlcxiccvwv. — dem Palatium] Hyperborei filia Palanto [Pa-
Nebenbei sei bemerkt, dafa sich Ttcclcciivatog lanta der Codex MonacensisJ habitaverit, quae
auch bei Sachen in der Bedeutung „verderb- 20 ex Hercule Latinum peperit]. Solinus 1, 15.
lieh", „schrecklich" findet, so hei yvmiir], Synes. Siehe Bd. 1 Sp. 2290, 64 ff. 2292, 58flP. Bd. 2
p. 224C. &qciC, ebend. 161 A. noivuC, Anna Comn. Sp. 1909, SOflf. Vgl. Palantho. — 2) Gattin des
Bd. 2, 13, 1 p. 79, ccnsiXai, ebend. Bd. 1, 15 p. 73. Latinus? S. Pallantia 2. [R. Peter.]
Was die Etymologie betrifft, so leiten die Palatinus ?. S. Bd. 1 Sp. 1465, 54ff. und
Alten fast ausnahmslos iiala^vatog von iia- 1469, 24 ff.
ldiir\ ab, nur Flut, de def. orac. 15, soviel ich Palatua s. Pales Sp. 1278, 54 ff.
sehe, weicht davon ab, indem er sagt av&QcoTtoi Palaxos {ndXcc^og) oder Spalaxos {ZndXcc^og),
^r]vifiuta daiiiovoav cccposiov^Evoi v.al ngav- einer der karischen Kureten; s. d. A. Labrandos.
rovTfs, ovg &XdatoQ(xg Kai naXa^va^ovg övo[id- Die von mir dort geäufserte Vermutung, dafs
^ovcLv, wg &Xr'i6zcov xivwv v,al nccXaLav iiiaa- 30 wie der Kuretenname Labrandos mit Zeus
[idxcüv n-vrji^iaig im^iövxag. Zac/^er a. a. 0. 239 ylaß^avdfug und Panamaros (statt des über-
leugnet eine Ableitung von naXdfir] u. giebt die lieferten Ilavä^ioqog) mit Zeus JJccvdiiaqog in
Möglichkeit zu, dafs nuXcciivcciog mit TiaXäcGoi Beziehung steht, so auch Palaxos (Spalaxos)
„besprenge, beflecke" (also ::= ,,der Blut- auf ein entsprechendes Epitheton des Zeus
befleckte"), oder mit naXaia, das ursprünglich schliefsen lasse, hat sich bestätigt. Eine von
die Bedeutung von ,, schlagen" (also = ,,Tot- Kubitschek und Beichel, Bericht über die arch.
Schläger") habe, zusammenhängen könne, ent- Erforschung Kleinasiens, Anzeig. d. k. Akad.
scheidet sich aber für den Stamm naXa, der d. Wiss. zu Wien, Philos.-hist. Kl. 30 (1893),
noch rein im lateinischen palari „umher- 93, 2 publizierte Weihinschrift aus Mastaura
schweifen" enthalten sei, so dafs naXcc^ivaiog 4o auf einem Altar, dessen Rückseite die Doppel-
yrie dXdaxwQ {von dXdoiicci, \g\. Lobeck, Paralip. axt, das Symbol des Zeus Labrandeus (s. d.
50) den „unstät Umherschweifenden" bedeute. und Lambraundos), trägt, während die Vorder-
Nachi^icÄ;, (S^M^iew 9, 196 (vgl. ZacÄer a.a.O. 258) seite die Büste eines unbärtigen Kopfes mit
ist itaXaiivcciog nach Art der Kurznamen ge- Schleier (vgl. die Darstellungen des Zeus Lam-
bildet aus lagnaXcc^og, was Hesych. durch braundos 1816) zeigt, lautet y' ^il EnaXco^oa
ccv.Q6%eLQog erklärt. [Höfer.] "J^^l{o)v sv%rjv. Hängt UdXa^og lautlich mit
Palamneus {na\Xafiv£vg), Gigant vom Altar- griech. 7isXev.vg zusimmen? Eine Inschrift aus
fries m Pergamon, M. Mayer, Giganten und Aizanoe in Phrygia Epiktetos erwähnt zwei-
Titanen 253. Loeivy, Inschr. griech. Bildhauer mal ■Koifiriv IldXoiia, das v.aXX{6xr] und ^syiaxT]
124. Fränkel, Die Inschr. von Pergamon 1, 50 genannt wird, C. I. G. 3, 3831a, 14 p. 1061 f.
70a S. 66. Wie Fränkel a. a. 0. bemerkt, ist Boeckh z. d. St. bemerkt: ^memorabile nomen
die Ergänzung von Heydemann, Gigantoniachie vici, ut videtur, UdXoi,. Sollte sich der Name
auf einer Vase aus Altamura {6. Hallesches aus ndXai,og, ZndXa^og erklären? [Höfer.]
Winckelmannpr.) S. 11 Anm. 46; vgl. S. 20 zu Pales, Hirtengottheit der ältesten römischen
Jcc^vivg unmöglich, da das Lambda sicher ist; Religionsordnung, der historischen Zeit nur
P'rärikel vergleicht IlaXa^vcxtog (s. Sp. 1273) noch dem Namen nach bekannt einerseits
'der Mörder'. [Höfer.] durch das ihr geltende Jahresfest der Palilia
Palankaios? (naiayjtartbs?). Auf Münzen des oder Parilia am 21. April (Palilia dicta a
sikilischen Agyrion erscheint der schwimmende Pale, quod ei fcriae, Varro de l. l. 6, 15; vgl.
(Jberkörper emes Stieres mit Menschenhaupt 60 Paul. p. 222. Charis. G. L. 1, 58, 21 K.), an-
und der ßeischrift TTAAArAlOI (unvollständige dererseits aus der Erwähnung einer von M.
Legende .. AArAAlOI, Fckhel, Gat.Mus.Vindob. Atilius Regulas nach Unterwerfung der Sallen-
1, 33. Mionnet, Suppl. 1, 369, 93. . . APKAIOZ tiner 487 d. St. = 267 v. Chr. gegründeten
3lionnet a. a 0. 95. . . APKAIOZ Mionnet 1, aedes Palis in der Stadtchronik [Flor. 1, 15
217,75), Torremuzza/Sieil. vet. mim. tab. 11,9. [20] in hoc certamine victoriae pretium tem-
Fckhcl,Doctr. num. vet. 1,19b. Mionnet, Suppl. ])lum sibi pastoria Pales ultro poposcit. Schol.
1, 369, 94. Poole, Catal. of greek coins, Sicily Veron. und Schol. Bern, zu Verg. Georg. 3, 1);
26, Stf. Nach Idavercamp bei Eckhel, Doctr. das Heiligtum mufs frühe verschwunden sein,
1277 Pales Pales 1278
da wir weder von seiner Lage etwas erfahren, nur die Lösung, dafs die zu allgemeiner lle-
noch die Kaiendarien der augusteischen Zeit zeption gelangte "Auffassung eine willkürliche
seinen Stiftungstag verzeichnen. Die Bezeich- und irrtümliche war und die an den Palilien
nung des Tempels ergab den Namen der Gott- sowie in dem von Regulus erbauten Tempel
heit, die Art der Festfeier (s. darüber unten) verehrte Gottheit thatsächlich ursprünglich
ibren Charakter als Schutzgottheit des Hirten- nicht weiblich , sondern männlich gedacht
lebens, aber keines der beiden Zeugnisse liefs gewesen war.
ihr Geschlecht erkennen. Indes hat sich am Der Name des Festes lautet in der litte-
Ausgange der republikanischen Zeit die all- rarischen Überlieferung bald Palilia bald Pa-
gemeine Anschauung dahin entschieden, sie lo riha, doch so, dafs die letztere Form ent-
als weiblich aufzufassen, und die Dichter, die schieden überwiegt; dem entsprechend ist
seit der augusteischen Zeit die dea Poles sehr auch die offizielle Abkürzung des Festnamens
vielfach bei der Ausmalung des ländlichen in den Steinkalendern ausnahmslos PAIi(ilia)
Lebens heranziehen, belegen sie mit Beiworten, (C. I. L. 1^ p. 315). Wer die Form Palilia
die teils auf das hohe Alter und Ansehen ihres wählt (wie z. B. Varro de l. l. &, 15 [dagegen
Gottesdienstes (z. B. cana Stat. Theb. 6, 104; Parilihus de re rust. 2, 1, 9]. Tibull. 2, 5, 87.
grandaeva Nemesian. 1, 68; veneranda Vercj. Ooid. md. 14, 774 [aber Parilia fast. 4, 721.
Georg. 3, 294; magna Verg. Georg. 3, 1. Co- 6, 257]. Pers. 1, 72 u. a.), beabsichtigt dadurch
lum. 10, 4; sancta [Verg.} Cid. 20), teils auf den Zusammenhang mit Pales ausdrücklich
ihre Beziehungen zum Hirtenleben (pastorum 20 hervorzuheben, da eine abweichende Ansicht
domina Ovid fast. 4, 776, pastoria Flor. 1, 15 diese Herleitung in Abrede stellte und, von
[20], pastoralis dea Solin. 1, 15. Gliaris. G. L. der Namensform Parilia ausgehend, diese mit
1, 58, 21 K. Serv. Ed. 5, 35, dea pabuli Serv. parere zusammenbrachte {Mar. Vict. G. L. 6,
Georg. 3, 1. 294 u. s. w.; fecunda [Fer^.] Cul. 25, 23 K.: Parilia dicuntur, non Palilia, non
77. Calpurn. 7, 22; alma Ovid f. 4, 722; pla- a Pale dea, sed quod eo tempore omnia sata
eida Tibull. 1, 1, 36; silvicola Ovid f. 4, 746; arboresque et lierbae parturiant pariantque.
montana Nemesian. 2, 55) gehen. Aber Varro, Paul. p. 222 : Parilia, quod pro partu pecoris
der selbst an verschiedenen Stellen in Über- eidem [d. h. Pali] Sacra fiunt. Charis. G. L. 1,
einstimmung mit der communis opinio von der 58, 22 K. : nisi quod quidam a partu Iliae
Göttin Pales spricht (namentlich Sat. Men. 30 Parilia dicere malmrunt, vgl. Solin. 1, 19. Po-
506 Buech.: te Anna ac Peranna, Panda Cela, lern. Silo. z. 21. April. Schol. Pers. 1, 72 Pa-
te Pales, Nerienis et Minerva, Fortuna ac Ceres; lilia . . diem sacrum in honorem Iliae), eine
auch de l. l. 5, 74 steht Pales zwischen lauter Etymologie, die neuerdings Mommsen (C. I.
weiblichen Gottheiten), fand Gelegenheit, offen- L. 1* p. 315) wenigstens insofern wieder zu
bar aus alten Sakralurkunden, die Existenz Ehren zu bringen versucht hat, als er aus
eines inäimliclien Pales festzustellen {Serv. dem Festnamen Parilia auf Pares, abzuleiten
Georg. 3, 1: hanc Vergilius genere feminino a piariendo, als den ursprünglichen Namen der
appellat, alii, inter quos Varro, masculino ge- Gottheit schliefst, der erst später in Pales
nere, ut hie Pales), den dann ein nach Person übergegangen sei (vgl. Clushiminus und Cru-
und Lebenszeit unbekannter Vertreter der 40 stuminus); jedoch ist für den Übergang von
Ftrusca disciplina, Caesius, zu den Btruski- Pares zu Pales keinerlei lautgesetzliche Grund-
schen Penaten rechnete {Arnob. 3, 40: Caesius läge zu erkennen, während die Wandlung von
et ipse eas [d. h. disciplinas Ftruscas] sequens Palilia zu Parilia durch Dissimilation ihre
Fortunam arbitratur et Cererem, Genium lo- volle Erklärung findet (vgl. auch Prob, zu Verg.
vialem ac Palem, sed non illam feminam, quam Georg. 3, 1 : Pales dea est pastorum, cuius diem
vulgaritas accipit, sed masculini nescio quem sacrum appellant Parilia transposita littera l,
generis ministrum lovis ac vilicum ; vgl. Serv. quae si suo loco esset Paliria potius dicerentur).
Aen. 2, 325 Tusci Penates Cererem et Palem Der Name kann nicht getrennt werden von
et Fortunam dicunt und dazu Wissowa, Her- Palatium (vgl. Solin. 1, 15 sunt qui velint . . .
mes 22, 1887, 56); es hängt damit zusammen, 50 a Pale pastorali dea . . . nomen monti ad-
dafs auch in der bei Martianus Capella vor- optatum ; auch bei Tibull. 2, 5, 25 ff. ist die
getragenen etruskischen Theorie von der Ver- facta agresti lignea falce Pales neben Pan =
teilung der Götter auf die 16 Regionen des Faunus Göttin des palatinischen Rom), und
Himmelstemplums zweimal ein männlicher Pa- dem Gotte Pales nächstverwandt ist die diva
les erscheint, lovis fdii Pales et Favor in der Palalua {Varro de l. l. 7, 45), die als beson-
6. Region (1, 50; die Verbesserung in Pallor et dere Schutzgottheit des Palatins {quod in tu-
Pavor bei Deecke, Etruslc. Forsch. 4, 76 ist tela eins deae Palatium est, Fest. p. 245) beim
ganz müfsig, da dieses Götterpaar nachher Feste des Septimoatium am 11. Dezember ein
1, 55 in der 11. Region erscheint) und Secun- eigenes, Pa?a(Mar genanntes Opfer erhielt (i^cs*.
danus Pales in der siebenten (1/ 51). Dafs eo p. 348) und deren Zugehörigkeit zum ältesten
eine männliche und eine weibliche Gottheit Götterkreise durch die Existenz eines flamen
Pales mit vollkommen gleicher Namensform Palatualis {Varro de l. l. 7, 45. Fest. p. 245;
nebeneinander in der ältesten römischen Götter- identisch damit der pontifex Palatualis C. I.
Ordnung Platz gefunden hätten, ist durchaus L. 8, 10500) unter den flamines minores er-
unglaublich; zu der Annahme, dafs Varro eine wiesen wird.
etruskische Gottheit mit einer römischen ver- Die Festfeier der Palilien war sowohl eine
wechselt habe oder seine ganze Angabe auf staatliche wie eine private {Palilia tarn piri-
Jrrtum beruhe, liegt kein Grund vor; so bleibt vata quam publica sunt, Varro in Schol. Pers.
1279 Pales Pales 1280
1, 72). Für beide Feiern wird die Kultsatzung natalis urbts gewann das Fest besonderes An-
gegolten haben, welche das Tieropfer ver- sehen {Roma cond(ita): feriae coronatis om-
pönte (Flut. Rom. 12. Solin. 1, 19) und nach nihns notieren die Fasti Gaeretani, C. I. L. 1^
altem Brauche nur unblutige Gaben, Milch p. 315) und sein Name wird oft zur Datierung
und Kuchen, vorschrieb {Tibull. 1, 1, 36. Ovid. verwendet (z. B. Cic. ad Alt. 2, 8, 2. 14, 14, 1;
fast. 4, 743 ff. 775 ff. Nemesian. 1, 68. Prob, zu Fhil. 14, 14. Liv. 40, 2, 1. Colum. 7, 3. Flin.
Verg. Georg. 3, 1; falsch Calpurn. 2, 63 saepe n. h. 18, 247 u. a ); Caligula liefs — natürlich
cadit festis devota Parilibus agna), auch der nur vorübergehend — den Namen Parilia auf
Charakter als Lustrationsakt {Palt faciunt seinen dies imperii übertragen, um diesen als
eam se expiare credentes Varro a. a. 0.; t?}? lo Tag der Neugründung Roms zu bezeichnen
öcLmascog zütv iiiac^ätcov evekcc Bion. Hai. 1, {Suet. Calig. 16), und nach der Anordnung des
88, 1) war gewifs beiden gemeinsam. Die Kaisers Tacitus gehörten die Parilia neben
Einzelheiten kennen wir nur von der privaten den Kaienden des Januar und dem Tage der
Feier, welche die augusteischen Dichter {Tt- Vota (3. Jan.) zu den Tagen, an denen im
bull. 2, 5, 87 ff. Prep. 4, 4, 73 ff., namentlich Templum Divornra geopfert wurde {Hist. aug.
aber Ovid. fast. 4, 721—782) mehrfach aus Tac. 9, 5). Nach der Schlacht bei Munda 709
eigener Anschauung ausführlich schildern. In d. St. = 46 v. Chr., von der die Siegesnach-
erster Linie sind die Hirten beteiligt {ßorrj- rieht am 20. April in Rom eingetroffen war,
QiKT] soQxri Plut. Rom. 12; pastoria Sacra Ovid. wurde angeordnet, dafs die Parilien für alle
a. a. 0. 723; principio an[Hi pastoriciil fast. 20 Zeit durch Cirkusspiele gefeiert werden sollten
Praen. z. 21. April, s. C. I. L. 1^ p. 315), welche {Cass. Dio 43, 42, 3), doch kam das nach Cä-
an diesem Tage die Ställe mit Besen aus- sars Tode wieder in Vergessenheit {Cass. Dio
fegen, vermittelst eines in Wasser getauchten 45, 6, 4). Ständig wurden solche Spiele erst,
Lorbeerzweiges besprengen, mit Laubgewinden als Hadrian den Stiftungstag des von ihm er-
bekränzen, mit Schwefel und wohlriechenden bauten Templum Urbis auf diesen Tag legte
Kräutern ausräuchern; als Hauptmittel der {hvxsv ds ovca aoQzr] xa IlaQiXicc [isv ndlai
Reinigung und Sühnung dienten aber einer- tiaXovfisvr], vvv ds 'Pcojtiaib:, t^ xfjs irdAfco?
seits die Verbrennung der von den Veatalinnen Tv%t[j vaov yta&iSQvn^vov vTtb xov nävxcc aqC-
an das Volk verteilten sw/yimeiifa, nämlich der gxov v.al iiovamaxatov ^aßiXicaq'Adqiavov Athen.
Asche der einige Tage vorher an den Fordi- 30 8, 361 F, vgl. JVissm, jfV»ip/M/H S. 200 ff. J. Dürr,
cidia (15. April) verbrannten Kälber, des Blutes Reisen Hadiians S. 26 f.). Die damals einge-
des Oktoberrosses (vgl. Prop. 4:, 1, 19 f.: an- setzten Cirkusspiele (vgl. die Münzen Hadrians
nuaque accenso celebrare Parilia faeno, qualia mit devhegende ann(o)DCCCLXXIIIInat(aU)
nunc curto lustra novantur equo) und einzelner urb(is) P{arilibus) cir(censes) con(stituti) und
Büschel Bohnenstroh, andererseits der Brauch, dazu Eckhel D. N. 6, 502. Mommsen G. I. L.
über angezündete Haufen von Stroh und Heu 1^ p. 316) wurden noch im 4. und 5. Jhdt.
dreimal hinüberzuspringen {fumosa Palilia gefeiert {N(atalisj Urbis ; c(ircenses) m(issus)
faeno Pers. 1, 72 und dazu Schol. Dion. Hai. XXIV Philocal., vgl. Prosper chron. z. J. 444).
1, 88, 1. Prob, z, Verg. Georg. 3, 1). Man betet Da der Charakter der Gottheit als einer
dabei für das Gedeihen der Herden {nsql yovf]g 40 Hirtengottheit (vgl. aufser den früher ange-
ziXQanodcov Dion. Hai. 1, 88, 3) und beschliefst führten Stellen noch z. B. Verg. ed. 5, 35 ipsa
die Feier mit einem fröhlichen und oft aus- Pales agros atque ipse reliquit Apollo. Petron.
gelassenen Gelage {annua pastorum convivia frg. 27, 9 f. palmitibus plenis Bacchum vincire,
Prop. 4, 4, 75 u. a.). Für die staatliche Feier Palemque pastorum gaudere manu. Calpurn.
war es von Bedeutung, dafs — wir können 2, 36 me docet ipsa Pales cultum gregis. 5,
nicht feststellen, seit wann (die ältesten Zeug- 24 f. sed non ante greges in pascua mitte
nisse sind erst Gic. de div. 2, 98 und Varro reclusos, quam fuerit placata Pales. Nemesian.
de re rust. 2, 1, 19) — der Tag der Parilien 2, 52 pascua laeta Pales [diligitj. Sidon. Apoll.
als derjenige galt, an dem Romulus die Stadt- carm. 23, 46 [venerere divosj Lenaeum, Cererem,
gründung vollzogen habe {Vellei. 1, 8, 4 sexta 50 Palem, Minervam spicis palmite pascuis tra-
olympiade . . . Romulus . . . Romam urbem petis) völlig klar lag, blieb für gelehrte Spe-
Parilibus in Pulatio condidit. Paul ]^. ^36. Ovid. kulation nicht viel Raum übrig; nur die üb-
met. 14, 774. Gensorin. 21, 6. Plut. Rom. 12; liehe Theokrasie ist nicht ausgeblieben und
Numa 4 u. a. m.), wobei es eine von den Ge- man hat Pales mit Vesta oder auch der Götter-
lehrten vielfach ventilierte Frage war, ob das mutter gleichgesetzt {Serv. Georg. 3, 1), viel-
Fest schon vor der Stadtgründung bestanden leicht auch mit Mater Matuta; es würde sich
habe (das war die gewöhnliche Ansicht und daraus wenigstens die Erklärung dafür er-
man schlofs darum aus der Wahl des Tages geben, dafs die Schol. Veron. zu Verg. Georg.
auf den Hirtencharakter der ältesten Bevölke- 3, 1 die in dem Tempel des Regulus verehrte
rung, Varro de re rust. 2, 1, 19. Plut. Rom. 12. 60 Göttin als Pales Matuta bezeichnen (s. oben
Prob, zu Verg. Georg. 3, 1) oder erst aus jenem Bd. 2, Sp. 2463). Was Varro {de l. Z._ 5, 74,
Anlasse eingesetzt worden sei {Dion. Hai. 1, wo Scaliger das überlieferte hecralem wohl
88, 3: Tiöxiqov 8s naXaixsQov ixi xrjv rjfi^QCcv richtig in haec Palem emendiert hat) im Auge
xavxTjv SV svTccc&siccig diuyovxsg ETCixrjdsioxdxrjv hat, wenn er Pales mit Vesta, Salus, Fortuna,
oi-AiGiiä itolsaq sv6[ii6av ?) xov ■nxta^ccxog ccq- Fors, Fides zu denjenigen Gottheiten rechnet,
^acav [sQuv i-noiriouvxo otal Q'sovg sv avx'^ xovg deren Namen in Rom mit geringfügiger Ab-
oTotfisat cpLlovg ysQaÜQEiv aovxo Ssiv oum t'xco änderung {paulo aliter) den Sabinern entlehnt
ßsßcu'cog elnstv). Durch diese Bedeutung als seien, ist nicht mehr zu ermitteln. [Wissowa.]
1281 Palikoi (Kultstätte) Palikoi (Kultstätte) 1282
Palikoi(7To;Z(.}co6). Hauptstellen über sie sind: xfivzcov TtaQKdo^öxsQOv oizs vn£QBv.%(u(xi. xb
JDiod. tiic. 11,89; Macrob. Saturn. 5, 19, 15ff; vyQOv oi'ns aitolsiitn, v.Lvr,civ de -nccl ßi'av ^iv-
Serv. Verg. Aen. 9, 584. Neuere Litteratur: iiaxog slg mpog i^uiQOfihi^v f'xtt &av[j,d6iov.
Welcher, Ann. d. Inst. 1830 S. 245 fi'. = Alte Für das hohe Aufbrodeln des Wassers und den
Denlcm. 3 S. 209 ff. ; G. Mkliaelis, Die Fa- starken, Schwefelgeruch giebt es noch eine
liken. Proijr. d. Vitzthumschen Gymn. Dresden ganze Reihe von Zeugnissen. Diese finden
1856; Welcker, Griech. Götlcrl. 3 S. 189fF.; sich zumeist in der Sicilien behandelnden
Holm, Geschichte Siciliens 1 S. 45. 75fF. ; historischen und geographischen Litte-
Frellcr- Jordan , Eöm. Mi/Uwlogie 2 S. 145 f.; ratur, so bei Hippys v. B/iegion, Polemon,
Preller- Bobert, Griech. MyÜwl. 1 S. 182; M. lo Kallins, Lykos, Strabon, von wo sie dann in
Mayer 8. oh. bd. 2 Sp. l-lSHiS.; FreemanJMpus, die Mirabilienlitteratur z. B. Antigonos, Isi-
Gesch. Stciliens 1 S. 141ft'., 454tf.; 2 S. 319ff. ; gonos*), [Aristoteles] Eingang gefunden haben.
E. Pais, btoria della Sicilia 1 S. 119; Ciaceri, Die Schilderungen werden meist durch Einzel-
Contributo alla storia dei culti deW ontica Si- züge und durch Übertreibungen gewürzt; viel-
cilia. Pisa. 18di S. S2S.; I. Lecy, Beo. archeol. leicht trifft auch Welckers Vermutung {Gr.
1899 Bd. 34 S. 256 ff. Götterl. 3 S. l94) das Richtige, nämlich dafs
Unter dem Namen UaliKOL — so zu accen- die Priester durch künstliche Mittel die Wir-
tuieren nach Theognost. 4. 60 (Gramer, An. Ox. kung der natürlichen Anlagen gesteigert haben:
Bd. 2) vgl. Prtller, Polemon. frgm. S. 127 — „vielleicht spielten die Wasserkünste nur zeit-
wurde ein göttliches Zwilliugspaar verehrt, 20 weise, wenn Eide abgeleistet wurden."
dessen einzige Kultstätte sich an dem noch Wesentliche Einzelheiten lernen wir vor
heute seinen Namen führenden Lago dei Pa- allem aus Polemon bei Macrob. Sat. 5, 19, 26
lici, vom Volke Lago Naftia oder Fetia {Prellcr, frgm. 83, 126; Müller, F. H. G. 3
genannt, unweit der heutigen Stadt Palagonia S. I40f.) kennen. Die Farbe des Wassers wird
auf Sicilien befunden hat, vgl. die Reise- hier als ein schmutziges Weifs — ofioioxaxov
handbücber von Baedeker, Gsell-Fels u. A., %o;fiat qvtzco XevHco — angegeben, die grundlose
fern^■^ Holm a. a. 0. S. 76, Freeman-Lupus Tiefe {&7t^Qavxov ßd&og; vgl. die ccjiv&fisvsg
a. a. 0. S. 465 und die hier angeführte Litte- KqarfJQeg bei Theognost. a. a. 0.) durch die Er-
ratur; über ältere Berichte vgl. iWic/iac'fc a. a. 0. Zählung von dort versunkenen Rindern, Ge-
S. 12 ff. Dagegen will Levy a. a. 0. S. 260 fi^. 30 spannen und Ziegen illustriert; der Schwefel-
die Stätte nördlich vom Flufse Symaethus gestank verursacht näher Herantretenden hef-
in der Gegend des heutigen Paternb suchen; tigen Kopfschmerz. Die Gröfse des Paliken-
indessen können die dortigen Salinette nach sees bemifst [Aristot.] de mir. ausc. 58 (vgl.
den Beschreibungen gewifs nicht mit dem auch Steph. Byz. s. v. UccliKrj) auf (JfxaxUvos
Palikensee identifiziert werden. Der einzige d. h. wohl wie ein zehn Leute fassendes Tri-
gewichtigere Einwurf gegen die allgemeine \i\va\Viva,\g\. Holsten ad Steph. Byz. i ^.\\b2^.
Ansicht ist die Angabe bei Verg. Aen. 9, 584 Diodors Angabe, dafs das Wasser weder zu-
— Vibius Sequ. de flum. 18 ist von ihm ab- noch abnimmt, wird durch die Angabe be-
hängig — , dafs das Palikenheiligtum am Sy- stätigt, dafs das emporgetriebene Wasser
maethus lag. Doch ist der Symaethus der 40 immer wieder in den Krater zurückfällt {Stra-
Haupttlufs von Sicilien wie der Aetna der bon 6, 275), obgleich es, wie die Mirabilien-
Hauptberg, und so hat die Verbindung der schreiber hinzufügen, sechs Ellen hoch schiefst,
Paliken mit ihnen, die auf die mythologischen sodafs man glaubt, die ganze Ebene müsse davon
Konstruktionen der meist ausländischen Ge- überschwemmt werden, Isigonos bei Sotion,
lehrten zurückgeht, nichts Befremdliches. Tts^l HQr]v. %. Xl(iv. 8 (Müller, F. H. G. i S. 436);
Die Gottheiten sind die Personifikation [Aristoteles] de mir. ausc. 58, fast gleichlautend
der ihre Kultstätte auszeichnenden Natur- mit Steph. Byz. s. v. TlaXizri. Diodors Zweifel
erscheinungen, welche im Altertume einen weit- an der heifsen Temperatur des Wassers scheinen
aus gewaltigeren Eindruck als gegenwärtig
gemacht haben müssen; denn auch aufs er halb 50 ') Dafs /.s/poms eine besondere Schrift Äf(H77«;.mTii' ,?fcT)i'
Siciliens hatten sie einen bedeutenden Ruf ^erfafst habe, ist eine Konjektur .V.J/«i/p/-.s a.a.O., welcher
Die ausführlichste Schilderung der ÖrtÜchkeit ^i.'='^/;"«f ' ^° '^!']r-t'-"'Z ""• '"' ""seschiossen. Dafs
n 1 ■ i .„,. , . .^ . _. , \-. die betreffende btello über Kronos al)er nichts mit den
Ünden wir begreiflicherweise bei Diodor a. a. 0. Pa liken zu thun hat, ergiebt die einzig richtige Emen-
Nach ihm befand sich das Palikenheiligtam dierung von 'Iifjär noUr. Hieron hat hier nichts zu
an den sogenannten xparjj^fg: ■KQ&XOV (liv yaQ suchen. Es mufs heifsen 'TftsQuv ndXiv, dann ist die
KQCixfjQeg biei xä flSys&Sl usv OV ^axa nüv Stelle tadellos, und Himera als Kultstütte des Kroiioa
(liyüloi , CTtLV&fjoag d' i^aiaiovg Üvaßdllovxig erwähnt J/ajw selbst Sp. 1.553. Mio Wün.sc/, mir frcuud-
S^ dliv&rjxov ßv&ov »toi nagccitlriaiOV novxsg ''''^** mitteilt, lälst die Handschrift '/^f,.ßv die Lesung
.,,!,.., ^,'.^.^, ...„.-., l.lß^^. „~ ■_' ' 11 - Himera sehr wohl zu. Ein Hicra giebt es in dieser
xnv q)voiv xoig /.eüvol xoig vno nvoog nollov ,, , , • 1 ■■ ,• i. • , » • , .
' ^t , , "r\. ,, , , n 1-,^ Gegend übrigens auch, namlich eine der Aiolos in so 1 n
V-aiO^iVOig -AUt XO vb^g dianvQOV avaßullovGl. Oü auf der sich die Schmiede des Hephaistos befinden
fJiCpaGLV (Itv ovv txei xb CcvaßaXUfltVOV vScoq soll, von Kronoskult aber keine Spur. Vgl. Kalliati
tag vncCQX^I' äLanVQOV, oi) fli]V CCKQlßlj xr]V tnLyvco- im Schal. Ap. Rhod. 3, 41; Agathokles Ebd. 4, 761; Diodor.
6lV ^XSL diu. xb flTjdivtt XoXflüv ccTpaad'at, XOVXOV. ^, 7. — Gegen Himera die Zerstörung dieser Stadt (408)
zr}XlK(XVxr]V yuQ t'xsi TieoinXrj^lV ij xäv vyQ&V geltend zu machen, ist unzulässig, da Thermal, als
avaßoXr], waxe dczsCv vnb &iiag xivbg ccvdyy.vg ««'chtsnachfolgerin der alten Stadt anerkannt, aucli den
...'..,.^-0. . i - ;3 ~ ' > V "t. c/ ' Namen Himera weiterführt, vgl. /liodor. 19, 71. — Wie
yivsoifccL xo avaßaivov. to usv yao vomg itBiov v, , r,,-. , , l- ^ t. ■, , ■ • , , , , ^ ^
' , , "^r ,^ r ' ^, , "f , aber der Titel der Schrift des Isigonos wirklich gelautet,
KUZayiOQOV xr]V OacpQr]ClV ixil,^ xo ds Jjafffta ^as ist nach dem erhaltenen Reste . . . ,y.C,v nicht mehr
ßQOfiov TtoXvv yiccL cpoßiQov £8,ii]ai. xb ös di] festzustellen.
RoBCBER, Lexikon d. gr. u. röm. Mytbol. lU. 41
1283
Palikoi (Kultstlitte)
Palikoi (Heiligtum)
1284
berechtigt nach Lykos bei Antigon. Mirab. 159
{Müller, F. H. G. 2, 373) ava^nv fisv mg
&iQ(i6razov riöv sipofisvcav, tag dh m\yag ilvui
ipvxQccg. Die Wirkung der Schwefeldämpfe,
welche den stagna Palici oder Palicorum
bei Üvid Met. 5, 406 und Ej). ex Pont. 2, 10,
25 das Beiwort olentia eingetragen, scheinen
mehrfach übertrieben zu sein; Antig. 121 nach
Mippys Rlieg. (cod. "initaiv) bezeichnet das Nie-
derlegen an diesem Orte als tötlich {Müller,
2^. H. G^. 2 S. 14; vgl. Wilamoioitz, Antigonos
S. 24 Anm. 17); nach Lykos a. a. 0. heilst es
sogar: tcbv ds TiXrjanx^övzcov avtoig tb fisv
Tcov ÖQVL&oav ybvog ccno&v'^oy.si.v sv&vg, tovg
de av&QüDTCovg yara tqiztjv TjiieQav. Doch liegt
hier vielleicht auch nur em Mifsverständnis
des Lykos durch Antigonos vor, da nach
Plin. Nat. Mst. 31, und zwar wiederum unter
Bezugnahme auf Lykos, nur das Trinken aus
dieser Quelle den Tod am dritten Tage herbei-
führt. Der an der Quelle blühende Kult läfst
jedenfalls die bei Antigonos überlieferte Version
als recht wenig glaubhaft erscheinen. Mit Un-
recht bestreitet aber Freeman a. a. 0. 1 S. 468
die Identität mit dem Palikensee.
Was die heutige Erscheinung des Lag o dei
Palici betrifft, so genügt es die Schilderung
von Lupus b. Freeman- Lupus a. a. 0. S. 143 f.
anzuführen: „Als ich den Palikensee, dessen
Durchmesser kaum 100 Meter beträgt, im Früh-
jahr 1894 sab, war er bis zu seinem ziemlich
kreisrunden Rande voll Wasser, das an fünf
Stellen ein auch zwei Fufs hoch, an einigen
anderen weniger hoch aufwallte. Nach Aus-
sage der umwohnenden Landleute trocknet er
nur im Sommer fast ganz aus und der Sand
springt dann aus den betreffenden Stellen her-
vor." „Kein Fisch oder Wasservogel belebt
den See wie die von Pergus oder Leontinoi;
die Gase, welche aus der Tiefe aufsteigen,
haben immer noch ihre tötliche Wirkung auf
kleine Tiere behalten." Den Menschen ver-
ursachen sie, wenn sie sich zu tief hinunter-
beugen, Schwindel und Kopfweh; die Tempe-
ratur des Wassers ist eine mittlere, weder heifs
noch kalt, Freeman a. a. 0. Durch das zeit-
weise Austrocknen erklären sich wohl am
besten die Schwankungen in den Mafsangaben
der verschiedenen Besucher.
Wie an Quellen überhaupt, so knüpfte sich
an derartig qualifizierte Quellen mit Vorliebe
eine Verehrung der hier wirksam gedachten
Erdgeister. Einen derartigen Kult mufs man
sicherlich bereits für die dort ansässige vor-
griechische sicilische Bevölkerung annehmen
{Holm a. a. 0. 1 S. 75f.; Freeman- Lupus a. a. 0.
1 S. 141 f.), im Gegensatze zu Welcker, Gr.
Götterl. 3 S. 192, der die Paliken von den
chalkidischen Kolonisten „ersonnen" glaubt.
Denkmäler des Kultes sind am Orte nicht ge-
funden worden. In der ältesten Zeit werden
wohl feste Bauten auch gar nicht vorhanden
gewesen sein; Hippys Rheg. a. a. 0. berichtet,
dafs solche in der 36. OL, als in Athen Epai-
netos ^aaiXsvg — es soll natürlich heifsen
Archon — war und in Olympia der La-
konier Arytamas siegte, aufgeführt wurden.
Dafs die Datierung nach athenischen Ar-
chonten nicht aus Hippys stammen kann, wird
allgemein anerkannt, dafs sie aber nichtsdesto-
weniger glaubwürdig erscheint, behauptet mit
Recht Wilamowitz, Antig. v. Kar. S. 17. Diese
Datierung führt uns in eine sehr bewegte Zeit
der sicilischen Geschichte, die zweite Hälfte
des 7. Jahrhunderts. Es ist nicht unwahr-
scheinlich, dafs die Ausschmückung dieses
demokratischen Heiligtumes im Zusammenhang
10 mit der ältesten sicilischen Tyrannis, der des
Panaitios in dem benachbarten Leontinoi
steht (über Panaitios s. Freeman - Lupus
2 S. 48 ff.). Das Ansehen des Kultes er-
forderte später besondere Anlagen für die zahl-
reich herbeiströmenden Pilger, so dafs Diodor
11, 89 t6 ZBfisvog . . . czoaig v.a.1 aXXciig xara-
XvcBGiv inav&g %i%oaiir]aivov findet. Sonst wird
nur noch der dort befindliche Altar erwähnt,
und zwar von Verg. Aen. 9, 584 und von Xe-
20 nagoras Hist. 3 {Macrob. 5, 19, 22. Müller,
F. G. H. 4 S. 526 f.), welche beide die reichen
Weibgaben hervorheben.
Die gröfste Bedeutung des Paliken heilig-
tumes lag in gewissen politischen Einrichtun-
gen^ welche mit ihm verknüpft waren. Wir hören
nirgends, welcher einzelnen Gemeinde es unter-
standen hätte; es hat fast den Anschein, als
ob es ein keiner staatlichen Souveränität unter-
stehendes Nationalheiligtum gewesen sei. Da-
30 rum bildete es auch den Mittelpunkt der na-
tionalen Bewegung, durch welche um die Mitte
des fünften Jahrhunderts der Sikeler Du-
cetius die Herrschaft der griechischen Kolonien
zu brechen suchte. In der Nähe des Heilig-
tumes legte er die Stadt Palike an, welche
er als Hauptstadt des von ihm erhofften Reiches
in Aussicht genommen hatte, und umgab sie,
da sie in der Ebene lag, cc^ioXoyco Tii%ei {Dio-
dor. 11, 88; vgl. Foleinon bei Macrob. iSat. 5, 19,
40 29). Sie nahm auch einen schnellen Aufschwung
an Volkszahlund Wohlstand, hat aber die Nieder-
lage des Ducetius nicht überdauern können,
jedenfalls sich nach der Zerstöi-ung durch die
Syrakusaner nicht wieder erholt {Diod. 11,
90). Über die Lage der Stadt vgl. Freeman
Lupus a. a. 0. 2 S. 320. Auch im Sklaven'
aufstände des Jahres 104 v. Chr. spielt das
Palikenheiligtum eine bedeutende Rolle.
Nicht nur wurde unter seinem Schutze der
50 Plan der Empörung geschmiedet {Diod. Exe.
36), auch der Führer des Aufstandes Salvius
proklamierte sich hier nach seinem Siege zum
Könige von Sicilien unter dem Namen Try
phon v.ccl ^vGccg xoig HuliKotg iJqcogl rovzoig
yihv avi&j]Y,8 iiiccv t&v äXovqycav 7tSQntoQ(pvQcov
CToXijv xdQLariJQia zfjg vCv,T]g {Diod. Exe. 37.).
Am häufigsten wird das Heiligtum als
Eidstätte erwähnt. Die hier geleisteten Eide
galten als die heiligsten, ja man war der An-
co sieht, dafs die Gottheiten selbst unverzüglich
den Meineid an den Fehlbaren rächten, so dafs
der Eid in den Schwefeldämpfen schliefslich
als ein Gottesurteil angesehen wurde. Am
ausführlichsten wird uns das Ceremoniell des
Palikeneides geschildert von Polemon a. a. 0.:
OQKog ds SGTLV TOt? Eiv,£Ximrciig (isyiazog y.a&i]-
Qocfisvcov zäiv TiQOv.X')]%'£vz(av. OL da OQKCOzal yQUfi-
^ciriov i%ovT£g ccyoQSvovGLV xotg OQKOv^ivoig, [1
1285
Palikoi (Schwur)
Palikoi (Schwur)
1286
jiSQL chv av ^Qr'j^coaL, tovg ogiiovg. 6 Sh bq%ov-
lisvog Q'aXlbv ngudaCvcov , SGZffifisvog ä^(06xog
Kai iiovoiLXCüv, icpunxoyisvog xov KQazfjQog i^
vnoßolijg öi'siaiv xbv oqkov. y.av (isv i^ns-
6may xovg Qijd'svxag OQ^ovg, aaLvijg ansiGiv
oi!v.ciSs, 7caQ(xßdxT]g ds ysvöfisvog xüv d'b&v
ifiTioScov x^Xsvxä. zovxwv dh xi.vof.isvwv (so
cod. yLvofi^vav vulg.) iyyvrjxäg vmaxvovvxcci
Kccxccaxr'iasLv xoig isqsvolv STcrjv yäg ano-
ysvrixai (volgo : viccgöv xi yivriXKL cod. 6.
/\PAOTTr€NI-ITAI), v.dO'aQGLv öcpXioxävovGiv xov
xsfi^vovg. Abweichend hiervon ist die Schil-
derung bei [AristotehsJ de mir. ausc. 58 {Steph.
Bys. s. V. JTcr^DtTj): occc yccQ Ofivvci xig, ygd-
ipccg Big TtivciKÜJiov sfißäXXBi sCg xb vöcoq. iäv
filv ovv ivoQ-nfi, STtiTtoXä^Bi xb mvaKiStov.
iäv dl [17] fvoQKf], xb [ifv nivaKidiov ßaQv ysvo-
[isvov cccpavi^sG&ai (pccGi, xbv d' äv&Qconov tcl^i-
TtQaG&cci.*) dib di] Xa^ißävsLV xbv [sgsa naqi' avxov
iyyvccv vtiIq xov y.cc&aiQSiv rivcc xb lsqov.
ISIach Diodor 11, 89 mufs es zuweilen vorge-
kommen sein, dals Schwörende, wohl infolge
der Dämpfe, das Augenlicht verloren, und natür-
lich sah man dies damals als die göttliche
Strafe an. Ohne Wert sind die Angaben von
Macrobius a. a. 0. über den Palikeneid; er
wufste jedenfalls nichts anderes, als was er
bei Polemon darüber gelesen ; alle Zusätze sind
nur als seine subjektive Erklärung aufzufassen.
Dafs er besonders hervorhebt: cum furti mgnti
vel cuiusque modi rei fides quaeritur, scheint
eine Entlehnung aus Salin. 4, 6, wo eine Quelle
auf Sardinien zu denen gehört, qui oculis
medentur et coarguendis valent furibus. . . . Si
ptrßdia abnuit, detegitur facinus caecitate, et
captus oculis admissum tenebris fatetur. Ver-
schiedene haben darum Salmasius' Vermutung
z. d. St., dafs es sich hier um eine irrtümliche
Verlegung des Palikensees nach Sardinien
handelt, gebilligt, so Michaelis a. a. 0. S. 30;
Holm a. a. 0. S. 369; doch beruht diese Auf-
fassung durchaus auf einer Überschätzung der
MacrohiusaieWe , die als ein selbständiges
Zeugnis nicht in Betracht kommen darf. Hier-
mit sind auch Friscian, Perieg. Dionys. 466
und Ikidor., Origines 14, 6 erledigt.
Es fragt sich nun, wie die Zeugnisse des
Polemon, des [Aristoteles] und des Diodor auf-
zunehmen sind. Michaelis a. a. 0. meint, dafs
sie einander ergänzten, indem der Schwörende
dasselbe Täf eichen, zu dessen ihm vorge-
sprochenem Inhalte er sich durch Nachsprechen
bekannt hatte, hinterher in das Wasser warf,
um dadurch die Bestätigung, l[niiScoGLg, seiner
Aussage seitens der Götter einzuholen. Nennen
nun unsere Quellen als die Strafe des Mein-
eids den augenblicklichen Tod, beziehungsweise
Verbrennung, so sei das so zu verstehen, _dals
der von den Göttern des Verbrechens Über-
wiesene ihnen als Opfer verfallen und in den
Krater gestürzt worden sei. Diodors Angabe
einer blofsen Blendung deute wohl auf eine
*) Bei dem klaren Wortlaut der Stelle ist mir ganz
imbegreiflich, wie Beasleij in Revue de Phil. 1899 S. 271
behaupten kanu, dafs hier der Tod des Meineidigen durch
Verkauf in die Sklaverei ersetzt sei. Seine Erklärung
der hier erwähnten Bürgschaft ist infolge dieses Mil's-
verständuisses völlig verfehlt.
später eingetretene Milderung. Damit würde
das Palikenheiligtum zugleich eine Gerichts-
stätte höchster Instanz gewesen sein, an welcher
die Priester zugleich als Richter und Voll-
strecker zu walten hatten, nur dafs sie nicht
nach sachlicher Untersuchung, sondern nach
Beobachtung des Sprudelorakels ihren Spruch
zu fällen hatten. Das ist auch die Ansicht
Welchers, Götterl. 3 S. 193, Holms a. a. 0. 1
10 S. 77 u. a. Dafs es sich aber hier nicht um
eine von Menschen gehandhabte , wenn auch
an eine göttliche Offenbarung gebundene Rechts-
pflege gehandelt haben kann, sondern dafs,
wie Polemon auch ausdrücklich mit den
keiner Verbesserung bedürftigen Worten xov-
xoav Si xivo[iivov bestätigt, die Exekution un-
mittelbar von den Göttern geübt wurde, das
geht aus dem Ausilriicke unseres in dieser
Frage vertrauenswürdigsten Zeugen hervor,
20 des Diodor: xotg £itLOQV.r]GaGi Gvvxoyiog i] xov
dcciiiovLOv %6XaGig aKoXov&Si' xivhg yäg xf]g
bgäcscog Gxsgrj&svxtg xi]V tx xov zifisvovg
äcpodov TtOLOvvxat.. fisyäXr^g ö' ovGi]g dsiGiSai-
Hovtccg OL xäg cc^(piGßr\xr'iGtig i'xovxsg, oxav vitö
Xivog VTiigoifjg %c(xiG%vcavxaL, xjj dicc x&v bgy.03v
xovxcov ccvoiigsGii ■ngivovxai. Hiernach hat es
ganz den Anschein, als hätten die schlimmen
Folgen, welche verschiedentlich durch zu langes
Verweilen oder durch zu nahes Hinantreten
30 sich an diesem Orte eingestellt, erst dazu ge-
führt, in dem Schwefelwasser eine mantische
Kraft zu sehen. Und in der That ist das die
einzige rationelle Vorstellung, welche man
sich von der Entstehung eines derartigen
Brauches machen kann. Nach den Berichten
des Polemon und des [Aristoteles] wird man
auch viel eher geneigt sein, in dem plötzlichen
Tode des Fehlbaren durch Hineinstürzen in den
vermeintlich heifsen Sprudel eine unmittelbare
40 Wunderthat der Gottheiten zu sehen als eine
Vermittelung durch die Arme ihrer Priester
anzunehmen. Die heute auf kleine Tiere be-
schränkte tötliche Wirkung der dortigen Schwe-
feldämpfe mufs dann freilich im Altertume,
oder wenigstens in der Zeit der Entstehung
dieses Brauches eine viel stärkere gewesen
sein, vgl. Michaelis a. a. 0. S. 9. Der von
[Aristoteles] a. a. 0. beschriebene Brauch, ein
Täfelchen mit dem Eide in den Strudel zu
50 werfen und aus seinem Aufsteigen oder Sinken
die Antwort der Götter zu erkennen, ist jeden-
falls ein späteres Surrogat für das Hinabsteigen
des Schwörenden selbst, und ganz gewifs war
der Prozefs mit der göttlichen Antwort dann
schlechthin ohne besondere Strafe für die Be-
klagten entschieden; es sind nur eben hier
zwei Berichte aus verschiedenen Kulturstufen
mit einander verschmolzen worden. —
Nach Polemon und [Aristoteles] war der
60 Schwörende verpflichtet, vor der Eidesleistung
eine Bürgschaft zu stellen in einer Geldsumme
oder in zahlungsfähigen Freunden, und zwar
an die Priesterschaft für die Kcc^oigGig des
Heiligtumes. Nach beiden war diese Katharsis
nur im Falle eines durch den Tod des Schwören-
den festgestellten Meineides erforderlich. Ma-
crobius Sat. 5, 19, 21 will diese Bürgschaft
auf das Streitobjekt beziehen. Völlig mifsver-
41*
1287 Palikoi (Orakel) Palikoi (Asyl, Delloi) 1288
standen hat diese Stellen Welcher {Götterl. 3 pias 36 berichteten Ausschmückung des Heilig-
S. 193), nach welchem die Priester die Bürg- tumes in Verbindung. Der Hellenisiernng des
Schaft für den Schwörenden übernommen Landes entsprechend mag auch jetzt der alte,
haben sollen. — Nach Preller, Polem. frgm. nur im Volksglauben fortlebende Name des
S. 131 hätte die Kaution für den notwendigen sikelischen Heros in Pediokrates übersetzt
von den Priestern gestellten Aufwand geleistet worden sein. I. Levy a. a. 0. S. 279 ff. ver-
werden müssen, also gleichsam als Gerichts- bindet beide Nachrichten über Pediakrates
kostenvorschufs. Doch ist dann der Ausdruck in der Art, dafs er die Einsetzung des Kultes
xa-ö-cpötg nicht recht verständlich; die xa^a^cr? als Entsülmung für seine Ermordung auffafst,
setzte eine Entweihung, d. h. für unsern Fall, lo wofür er Analogieen aus helladischen Kulten
einen Meineid voraus; sie war dann beibehalten beibringt. Doch würde auch eine derartige
worden, als der Untergang des Täfelchens den hellenisierende Kultlegende nichts für das
Untergang des Menschen ersetzte. Alter des Kultes beweisen.
'o^
Nichts Besonderes ist zu entnehmen aus Auch als Asyl galt das Palikenheiligtum
den Erwähnungen des Palikeneides bei Isi- und als solches wurde es vor allem von flüch-
</onos a. a. 0. und bei Ä7. /toZ. 14, 219; letzterer tigen Sklaven in Anspruch genommen: ^roug
erwähnt wohl den Tod des Meineidigen, aber yuQ ng rovto licctcccpvyövTccg ov% f^ovciv J^ou-
doch ohne dals man diesem Brauch daraus ciav ot StoTtötcci ßiatcog aitäysiv, 'nccl ftf'j;pt
für seine Zeit noch Giltigkeit zusprechen dürfte. xovrov SiayiivovGiv aciveig, (i^XQ'-S ^^ ^"^^ *^"""
In unverkennbarem Zusammenhange mit 20 Qiafisvoig cpiXavQ'Qconoig TtBiCavtsg 01 ■h.vqwi
diesem Eide steht das Orakel; ist ja doch, v.ul Sövthg 8ia r&v oqticov rag ittQi b\ioloyL(äv
zumal in der von [Aristoteles] beschriebenen TiiaxBig ancillaySiOiv. Jtat ovSilg tazoQSLzca z&v
Form, der Eid kaum etwas anderes als die An- dsdco'tiÖTOJv roig oiKSzatg niariv rocvzrjv nagaßäg'
rufung eines Orakels, etwa dem Nymphen- ovrco yao 17 zäv &s&v dsiatdaifiovia zovg
Orakel bei ApoUonia (s. oben Sp. 514) ent- oiiöaavzag TtQog rovg dovXovg TiiGzohg noisi:
sprechend. Von der weiteren Thätigkeit des {Diod. 11, 89). Man sieht daraus, dafs es sich
Palikenorakels wird uns freilich nur ein ein- durchaus nicht nur um den assertorischen,
ziger Fall, und zwar ohne nähere Zeitangabe sondern eben so gut um den promissorischen
berichtet. Xenagoras a. a. 0. erzählt: 01 Ei- Eid handelte, den man sogar nach der Analogie
%slol zfjg yfig äq)OQov6'qg f'&v6av JZfdtoMparsi 30 des Götterschwures bei der Styx für das ältere
Zivi iqqcoL, itQOGzä'gavzog avzotg rov s% Tlali- halten darf; vgl. über den Styxeid die richtigen
%wv j^QTjazrjQiov, wßfj. fiazä zrjv ettccvoSov ziig Bemerkungen Max. Players a. a. 0. Sp. 1490 f.
EvcpoQiceg noXXoLg dwgoig zbv ßoa(ibv z&v Tlali- Über die Ausnutzung des Asylrechtes im
%&)v iv£7tXrj6cxv. Wiederum mufs man die Aus- Sklavenkriege von 104 v. Chr. s. oben Sp. 1284.
schmückung dieser Stelle durch Macrohius Nach dem Vorausgegangenen würde man
a. a. 0. als belanglos aufser Acht lassen. Der es für unbestreitbar halten, dafs die Paliken
Name des Heros kommt sonst nur noch bei die Geister der im Eingange beschriebenen
Diodor 4, 23 vor und zwar in der dorischen Schwefelquellen sind, und dafs ihr Kult durch-
Form UsdKxy.Qcizrjg; hier erscheint er mit an- aus in der Personifizierung des Naturphänomens
deren als einer der von Herakles getöteten 40 seine Wurzel hat. Wenn sich auch diese
Sikelerfürsten, woran auch die griechischen Empfindung schliefslich als richtig heraus-
Namen wie Leukaspis, Buphonaa nichts stellen wird, so mufs man doch sich erst mit
ändern. Sie haben auch nach Diodor a. a. 0. einigen dem entgegenstehenden antiken Zeug-
ihren Kult immer behalten; für Leukaspis nissen auseinander setzen. In diesen werden
ist er überdies durch eine syrakusische Münze ausdrücklich die Sprudel den Paliken gegen-
— Krieger mit Namensbeischrift — bezeugt, übergestellt und unter dem Namen Delloi
Poole, C'atal. of coins. Sicily S. 169; vgl. Gigceri {Macroh. a. a. 0.) als Brüder der Paliken
a. a. 0. S. 88. Ob die Namen durch Über- bezeichnet. JfaZZias a. a. 0. sagt von den Delloi
Setzung oder durch Anähnelung ihren griechi- ovzoi Ss yigazfjQsg ovo etci'v, ovg ad£Xq)Ovg zäv
sehen Klang erhalten haben, das läfst sich 50 IIali%(äv 01 Zliv.sliüzai, vo^i^ovoi und Polemon
nicht mit Sicherheit entscheiden; nur für Pe- a. a. 0. giebt zwar den Namen Delli nicht,
diokrates darf man das erstere für wahr- giebt aber als Brüder der Paliken M^arrJ^f?
scheinlicher halten. Er gehört in die Ebene x'^^ai^rjXoi. Lokalsage ist dieses Verhältnis
von Syrakus, ist also der Herr der Ebene, von Delloi und Palikoi gewifs nicht; der-
und als solcher dort jedenfalls älter als die artige Verwandtschaftsgrade sind nicht das
Heraklessage. Max. Mayer a.. a. 0. Sp. 1491 Werk der eingeborenenitalisch-sikelischen
sieht in Pediokrates eine Übersetzung Bevölkerung, sondern der griechischen Ein-
von Melqart, das er aber durchaus falsch wanderer. Man kann nur annehmen, dafs
als Melek-arzeh erklärt, vgl. Ed. Meyer in letztere diese Dinge mit verschiedenen Namen
diesem Lex. s. v. Melqart. Auch Usener, 60 haben benennen hören und daraus ein System
6r6iierwowien S. 145 weist ilffl?/ers Deutung zurück nahe verwandter Wesen konstruiert haben,
und sucht seinen Ursprung mit Recht m einer Wie wenig persönlich diese Gestalten im
Art Indigitalreligion, indem er ihn mit dem li- autochthonen sikelischen Kulte ausgebildet
tauischen Laukpatis zusammenstellt. In waren, zeigt sich darin, dafs Polemon sich mit
der Erneuerung dieses Kultes verrät das Pa- dem Appellativum yiQazTiQsg beruhigt. Anders
likenorakel eine nach dem oben Gesagten fafst das Verhältnis der -ugatjjQeg zu den Pa-
nicht mehr auffallende nationalistische Ten- liken Strabon 6, 275: ot UalL-nol KQaziiQag
denz; vielleicht steht sie mit der um Olym- i%ov6iv, und in der allerdings stark verderbten
1289 Palikoi (üelloi) Palikoi (Etymologie) 1290
Glosse des Hesych. und des Phavor. s. v. Ha- Eine Etymologie des Namens Palikoi gab
Xi'if.oi heifst es von diesen sogar: dt vvv rf/g im Altertume bereits Aischylos in seinen Aix-
SvQccKoaiag sial H^ariJ^jg, wo es natürlich Zt.- vaiai {frgm. 6 Nauclc^), zugleich das älteste
■nüXiag hätte heifsen sollen. Die lokale Trennung Zeugnis, welches wir über diese Gottheiten
von Dellen und Paliken, wie sie Levy besitzen:
a.a.O. S. 256fF. verlangt, ist bei der sachlichen rl ^f/r' in' avzoig övofia &r]O0VTai ßgorot;
Übereinstimmung von Kallias und Polemon, Gsfivovg IJuliyiovg Zfug itpCsxai -naXstv.
sowie bei den beschränkten geographischen 7] ^al Uali-Amv svloycog yavtt cpäxig;
Verhältnissen überflüssig, ja unzulässig. näliv yuQ i'yiovo' (cod. tjKova) iz czorovg
Will man die Stellung der Delli in diesem lo r6d' tig (päog.
Zusammenhange erklären, so gilt es vor allem Dieser Etymologie schliefsen sich Seilenos
ihren Namen zu übersetzen. Macrobius nennt bei Steph. Byz. s. v.; Macroh. a. a. 0. 5, 19, 18
sie Delli, während sie in der Ä'aZZ/asstelle und 5'erü. Fer^/. ^ew. 9, 584 an. Von Neueren hat
AEAAAOYC geschrieben werden. Man hat sie vor allem WelcJcer angenommen, der in der
das für Korruptel von SeiXXovg gehalten, was aischyleiscJien Erklärung eine Hindeutung auf
dann die TFeZcÄ:ersche Etymologie = dstXovg, die Ätnaausbrüche sehen will; er selbst neigt
die Bösen, zur Folge hatte. Aber wir sehen, mehr zu der von Macrobius und Servius ver-
dafs der des Griechischen unkundige Schreiber tretenen Ansicht, welche den Namen aus dem
des 3Iac)obiustexteä besonders häufig A und Mythos erklären wollen {Götttrl. 3 S. 189). Ist
A verwechselt, und werden deshalb doch wohl 20 der letztere Vorgang an sich schon für einen
an der Form JsXXovg festhalten müssen. Auch alten Kultnamen recht unwahrscheinlich, so
Michaelis geht fehl, wenn er S. 22 f. das scheitert Welcktrs Annahme hier besonders au
Wort mit der W. Je, 8s, sieden, in Zusammen- der von ihm allerdings nicht angenommeneu
hang bringt. Nach seiner Ableitung müfste sikelischen Natur der Gottheiten. — Mit
es sich um eine uralte griechische Bezeichnung besserer Begründung hat Max. Mayer a. a. 0.
handeln, welche bei der ganzen Natur dieses Sp. 1487 diese Etymologie wieder aufgenommen.
Kultes ausgeschlossen ist — abgesehen von Sie „erinnert so sehr an die revenants, wie
der grammatischen Unmöglichkeit seiner Ab- man im Französischen die Gespenster, d. h.
leitung. Richtiger urteilt Preller a. a. 0. S. die aus dem Grabe wieder aufstehenden Toten,
129: „Mild vox harbara esse videtur, sive ex 30 nennt," dafs er jedes Mifstrauen glaubt unter-
Äboriginum Siculorum sive ex Poenorum lingua drücken zu müssen. Er hält darum JsXXol
derivandum dixeris.^' Ans dem Italisch-Si- für den „alten und echten" Namen unter Hin-
kelischen wollte es Brunei de Presle ab- weis auf die dodonäischen Selloi, wogegen
leiten, vgl. Michaelis a. a. 0. 24, der seine Er- Palikoi eine neue Explikation sein soll. In-
klärung Delli =Duelli mit treffenden Grün- sofern nun die Paliken ihrer ganzen Natur
den zurückweist. Trotz aller Einwendungen, nach chthonisch sind, darf man es ganz ge-
weiche man heute gegen phönikische Kultur- wifs auch für wahrscheinlich halten, dafs sie
Indizien in diesem Teile Siciliens erhebt, im Volksglauben eine gewisse Eolle als Ge-
wird man in diesem Falle sich der Herleitung spenster gespielt haben. Was aber den Grie-
aus dem Phönikischen aber nicht entziehen 40 chen an der Palikenreligion auffiel, war
können. Gesen. Thesaurus s. v. ^bl finden durchaus anderer Art, und es ist mindestens
wir haustruin, situla, also im grofsen und sehr unwahrscheinlich, dafs sie die Götter nach
ganzen eine Übersetzung des griechischen jenem von ihnen so wenig beachteten Zuge
v.QaxriQ. Wenn auch Movers' und Holms Auf- benannt haben sollen. Überdies war zu Aischy-
stellungen über den semitischen Einflufs in los' Zeit die Bekanntschaft der Griechen mit
Sicilien weit übertrieben waren und mit den Paliken noch neu, so dafs das Wort,
Recht besonders von Ed. Meyer, Gesch. d. wenn es griechisch gewesen wäre, gewifs keiner
Altert. 2 S. 476 f. (vgl. auch Busolt, Griech. Erklärung bedurft hätte; die setzt doch voraus,
Gesch. H S. 373; Freeman- Lupus a. a. 0. S. dafs man sich allgemein schon über Bedeutung
510 ff.) zurückgewiesen werden, so kann doch 50 und Herkunft des Namens keine Rechenschaft
bei dem Gürtel phönikischer Kolonieen an der zu geben wufste, dafs er dem griechischen
Küste {Thuk. 6, 26) und dem Handelsverkehr, Ohre fremd und unverständlich klang.
den diese mit dem Hinterlande unterhielten, Da man die Sikeler mit Recht als einen
dieses letztere sich nicht vollständig dem Ein- Zweig des italischen Stammes betrachtet,
flusse der höheren Kultur verschlossen haben. hat man auch den Namen dieser sikelischen
Und so kann das Wort "^bl — natürlich als Nationalgötter aus dem Italischen herzuleiten
Appellativum — zusammen mit dem Gegen- versucht. K. O. Müller, Doritr^ 2 S. 339
stände recht wohl importiert worden sein; die brachte sie in Beziehung zu der italischen
Übertragung auf die Schwefelseen freilich darf Pales, obgleich diese als Hirtengöttin kaum
man der sikelischen Bevölkerung nicht ab- 60 einen gemeinsamen Zug mit den Paliken
sprechen. Die Verwirrung bei Polemon und aufweist, wenn man nicht etwa solchen Einzel-
Kallias ist nun auch nicht schwer zu lösen; heiten wie der An Schwefelung der Ställe
sie fanden in ihren Quellen sowohl Delli als und Herden am Parilien feste {Üvid. Fast. 4,
Palici mit dem Zusätze &deX(pol und bezogen 739ff.) oder ihrem Beiworte cana bei Stat.
dies auf das Verhältnis der beiden Namen zu- Theb. 6, 111 übertriebenen Wert beimessen
einander. Wir haben also Palikoi, Delloi will; trotzdem fand diese Hypothese Annahme
und Krateres als drei Bezeichnungen für die- bei Thirlwall, History of Greece 3 S. 205 und
selbe Sache anzusehen. bei Brunet de Presle, Eecherchcs sur les eta-
1291
Palikoi (Etymologie)
Palikoi (Charakter)
1292
bliss. des Grecs en Sicile S. 463; vgl. darüber
Freeman a. a. 0. 1 S. 474, der sie mit Recht
ablehnt. — In einen anderen Zusammenhang
bringt Pais, Stör, della Sicilia 1 S. 113 den
Namen. Er gi-ht von einigen italischen Münzen
mit der Umschrift PALACINV aus {Garrucci,
Le monete delV Italia antica 2 S. 77), welche
er den Paelignern zuschreibt. Da diese
Münzen auf einer Seite den Kopf des vom My-
thus mit den Paliken verbundenen Vulcan
zeigen — auf der anderen zeigen sie eine ge-
flügelte Silensmaske — , vermutet er hier
gleichfalls Spuren des Palikenkultes. Dazu
kommt, dafs bei Paul. epit. Fest. p. 222 [Müller)
= 278 (ThetcreioJi) ein Heros Paelicus als
Eponym der Paeligni genannt wird; bei der
Unsicherheit des Textes hält er eine Änderung
von Paelicus in Palicus für zulässig. Der
Heros Paelicus ist aber — für italische
Verhältnisse bedarf das kaum noch der Hervor-
hebung — sicherlich erst aus den Paeligni
heraoskonstruiert worden. Die genealogischen
Beziehungen des Hephaistos zu den sike-
lischen Pajiken sind ferner so jungen Datums,
dafs ihre Übertragung auf die Münzen , wenn
es sich wirklich hier um sie handeln sollte,
nur als ein gelehrter Einfall des Münzmeisters
angesehen wevdeu könnte. Es bliebe nur der
Gleichklaug der Namen, der sich aber schon
bei Pal es als trügerisch erwiesen hatte. Zu
dieser mag man die Paeligni und die Pa-
lacini mit weit gröfserem Rechte in Beziehung
setzen als zu den durchaus an ihrem Natur-
phänomen haftenden Paliken.
Die dritte italische Etymologie trägt
diesem Gesichtspunkte vollkommen Rechnung.
Michaelis a. a. 0. will in Palici dieselbe
Wortbildung erkennen wie in amicus, pu-
dicus, posticus, Labicus, Marica u. ä.
Als zu Grunde liegenden Stamm nimmt er
pal an, wie er sonst noch in palleo, palli-
dus, nsXoq, n£XX6q, noXiog vorliegt. Danach
hätte die bläulichweifse oder schmutziggraue
Farbe des Schwefelwassers (Polemon a. a. 0. rr/v
XQoav ö^oiotazov %a[iaiqvTiai X£VY.m) den Aus-
gangspunkt für die Benennung der Gottheiten
abgegeben. Diese Annahme klingt so durch-
aus glaubhaft, dafs Freeman a. a. 0. 1 S. 474
bereit ist sie gelten zu lassen, wenn er auch
daneben eine ziemlich unglückliche zweite Er-
klärung für dieselbe Etymologie = dem christ-
lichen qp^tHTog vorschlägt. Grammatisch hin-
gegen ist diese Erklärung fast zu einwandfrei,
um richtig sein zu können; die siculische
Wortbildung müfste um die Zeit der griechi-
schen Kolonisation eine verblüffende Ähnlich-
keit mit dem späteren Latein gehabt haben.
Doch ist darum die Möglichkeit nicht ausge-
schlossen, dafs wirklich der Stamm pal hier
enthalten ist und die sachliche Erklärung zu-
trifft.
Indessen darf man doch die Möglichkeiten
nicht übersehen, welche das Phönikische
für die Herleitung des Namens bietet. Ver-
fehlt war freilich Bocharts Versuch (s. Pauly
B. E.^ 5 S. 1081), der in ihnen die T^n^biS,
die Ehrwürdigen, sehen wollte. Es kann
sich, wie bei den Delloi, nur um die Über-
nahme eines phöaikischen Appellativs, nicht
um die eines religiösen Begriffes handeln.
Gesenius Thes. bietet nun zwei semitische
Wurzeln, welche gleich passend auf hervor-
tretende Eigenschaften der Ortlichkeit sich
beziehen lassen, ^bs ist = rotundus fuit; das
zugehörige Substantiv hat die Grundbedeutung
Kreis, und der „kreisrunde Rand" (Freeman-
Lujms a. a. 0. 1 S. 143) des Palikensees hat
10 ja auch an den Bezeichnungen Delloi und
Krateres hervorragenden Anteil. Nicht minder
passen würde die Ableitung von sbs und nbs,
fidit, die Erdspalte, aus welcher die Dämpfe
emporsteigen, in den Vordergrund rücken; s.
I. Levy, Eev. archeol. a, a. 0. S. 269 f. Man
wird wohl zugeben, dafs beide semitische
Ableitungen charakteristischere Erscheinungen
betonen, als die nach den neueren Schilde-
rungen nirgends hervorgehobene Färbung des
20 Wassers. Eine sichere Entscheidung über die
Etymologie scheint aber nicht möglich.
Doch welcher der drei Möglichkeiten man
auch den Vorzug geben mag, immer sind die
Delloi-Palikoichthonisch-vulkanische
Dämonen, die trotz aller Segnungen, welche
sie den Menschen spendeten, doch auch immer
einen unheimlichen, furchtbaren Grundzug be-
hielten. Dieser spricht sich auch in dem Bei-
worte placabilis {Verg. Aen. 9, 584) aus, das
30 keinesweges — wie es schon im Altertume
geschehen sein mufs {Lact, zu Stat. Hieb. 12,
156; vgl. Michaelis a. a. 0. S. 28) — in impla-
cabilis geändert werden darf; denn gerade
placabilis bildet einen wirksamen Gegensatz
zu placidus, und an einen implacabilis
würde der reichbeladene Altar fruchtlose Ver-
schwendung sein. Ganz wertlos ist die Untei'-
scheidung des Macrobius a. a. 0. in die pla-
cabiles Palici und implacabiles c rate res.
40 Auch die Erklärung bei Serv. Verg. Aen. 9,
584: Hi primo humanis hostiis placabantur,
postea quibusdam sacris mitigati sunt et eorum
immutata sacrificia. Inde ergo „placabilis ara"
quia mitigata sunt eorum numina stützt sich
kaum auf eine intimere Kenntnis des Kultes,
sondern hat nur den Wert einer vielleicht
glücklichen Hypothese. Überhaupt aber ist es
unzulässig dieser VergilsteUe gröfsere Be-
deutung beizumessen; in ihrer Übereinstimmung
50 mit Aen. 7, 762 — nur steht hier Dianae
statt Palici — tritt eine gewisse Eiligkeit
oder vielleicht auch Verlegenheit des Dichters
zu tage, so dafs man die Fassung des
Verses nicht für die definitive zu halten braucht.
Ganz gewifs passen sowohl Beiwort als Er-
klärung besser auf die allgemeine Vorstellung
von der Diana als von den Paliken. — Ob
schon Stat. Theb. 12, 155 mit den Versen:
. . . immites citius Busiridos aras
60 Odrysiique fanien stabuli Siculosque licebit
exorare deos
auf eine Fer^i7handschrift mit implacabiles
zurückgeht, oder nur die allgemeine düster-
furchtbare Vorstellung von den Paliken
wiederspiegelt, ist nicht zu entscheiden.
„Italische Gottheiten hatten keine Sippe
nötig; der Grieche konnte sich kaum Gott-
heiten ohne solche vorstellen" sagt Freeman
1293 Palikoi (Mythus) Palikoi (Mythus) 1294
a. a. 0. 1 S. 142 mit Recht, und betrachtet und darin den Versuch einer Übersetzung des
demgemäfs alle Palikenmythen als griechi- als semitisch aufgefafsten Namens Thaleia
scheZuthat. Wie berechtigt dieser Standpunkt (ba = Thau) zu erblicken,
ist, erhellt schon aus der Freiheit der einzelnen Aufser Zeus gilt als Vater der Paliken
Mythographen. Obwohl die Paliken an einem Hephaistos und zwar von Aitne, Silenos
einzigen kleinen Orte haften, an welchem sie bei Sieph. Byz. a. a. 0. {Müller, F. H. G. 3
schlechtweg als avxöx^ovBq galten {Polemon S. 101); vgl. Interpol. Serv. a. a. 0. Aitne ist
a. a. 0.), giebt es doch eine ganze Reihe von bei ihm die Tochter des Okeanos, und die
Genealogieen für sie. Aischylos bei Macroh. 5, Paliken haben ihre Namen Sioc xh &noQ-a-
19, 18 und Steph. Byz. s. v, ilaliHrj (vgl. Nauck, 10 vovtag ndUv slq ccv&Qchnovs iiiea&ai. Wenn
l'rag. gr. fraijm." nr. 6 u. 7) nannte in den auch Silenos Sikeliot ist (von Kaiakte), so
Airvaica als ihren Vater Zeus, als Mutter darf man doch auch seine Genealogie der
Thaleia, die Tochter des Hephaistos. Bei Paliken nicht als echte Sage ansehen, sondern
ihm scheint auch die Sage so ansgesponnen nur als gelehrte Hypothese. Für ihn oder
zu sein, wie sie uns in den Berichten bei Ma- seinen Gewährsmann scheint, wie Welcher,
crobius und bei Servius a.a.O. vorliegt. Tha- Götterl. a. a. 0. vermutet hat, die Kabeiren-
lei a fürchtet, von Zeus geschwängert, den genealogie des PhereJcydes und Akusüaos vor-
Zorn der Hera und wünscht im Erdinneren bildlich gewesen zu sein (vgl. oben Bd. 2
sich zu verbergen. Ihr Wunsch wird erfüllt; Sp. 2523), nach der die Kabeiren, gleichfalls
nach Ablauf der Zeit entsteigen der Erde aber 20 vulkanisch - chthonische Dämonen, von He-
zwei Knaben, welche danach die „Wieder- phaistos und der Proteustochter Kabeiro
kommer" naXiKol genannt wurden. Servius, abstammen. Auch die Wiederkehr der ge-
der ebenso wie Lact, zu Stat. a. a. 0. die storbenen Paliken erinnert an die make-
Mutter Aetna nennt (Zusatz des Interpol. donische Kabirensage, vgl. über diese be-
velut qttidam volunt Thaliam), giebt dazu noch sonders Kern, Anax in Wendlancl und Kern,
als Variante, dafs Zeus nicht die Thaleia Beitr. z. Gesch. d. griecli. Philos. u. Religion
sondern ihre Frucht auf diese Art dem Zorne S. 102 ff. Umgekehrt wirkten auch Elemente
der Hera entzogen habe. Offenbar ist die des Palikenkultes auf den Kabirenkult zu-
ganze Geschichte nur ersonnen worden, um rück ; so wurden in Theben Prometheus und
ti
das Wort IlaXiv.oC zu erklären, und zwar hat 30 sein Sohn Aitnaios als die alten Kabiren
die Tityossage hierbei als Vorbild gedient, bezeichnet, welchen die kabirische Demeter
vgl. Preller, Polem. frgm. S. 127; Welcher, ihre Mysterien offenbart hätte. Paus. 9, 25, 5;
Götterl. 3 S. 191; Preller-Bobert, Griech. My- vgl. dieses Lex. Bd. 2 Sp. 2536. Auf diese
thol. 1 S. 182, aus der wohl auch die Vater- Weise würde es sich auch erklären, dafs Varro
Schaft des Zeus entlehnt ist. Dafs die Mutter die Paliken als nauticos deos bezeichnet,
zu einer Tochter des Aetnagottes Hephai- Interpol. Serv. a. a. 0., wenn nicht etwa ein
stos gemacht wurde, erklärt sich von selbst. Versehen des Interpolators vorliegt und bei
Weniger begreiflich ist ihr einer ganz anderen Varro von den samothrakischen Kabiren
Sphäre angehöriger Name Thaleia. Welcker, die Rede war.
Ann. d. Inst. 1830 S. 253 bringt ihn mit dem 40 Eine Verbindung der hephaistischen
der JbXXoi, in Verbindung, sieht aber gleich- Genealogie mit dem oben erwähnten Mythos
zeitig eine Beziehung zu dem &älXog der glaubte Welcher in zwei Vasenbildern zu er-
schwerenden (PoZemon a. a. 0.) in ihm. Später, kennen, Ann. d. Inst. Tav. d'agg. I. K. =
Götterlehre 3 S. 190, hält er Thaleia — mit Alte Denlcm. 3 Taf. 15 f., vgl. auch Gr. Götterl.
gröfserer Wahrscheinlichkeit — für eine Ver- 3 S. 191: die eben entstiegenen Paliken
stümmelung von Al&ciXBia, einem Synonymon schlagen mit Hämmern (in Wahrheit sind es
von Ahvr\. . Als solche entsprach sie der Hacken) „auf die ihre unmittelbare Mutter
Natur der örtlichkeit, während durch den Aethalia oder Aetna einschlielsende Mutter
Namen Thaleia „der Naturmythos in eine Erde" los; als Hephaistos' Söhne sind sie
bedeutungslose Fabel" umgewandelt wird. 50 ihm ,, Hämmerer", ,, Grobschmiede". Trotz
Einen weiteren Zug dieses „Zeusromans" (3Iax. Wasera Zustimmung {Charon, Charun, Cliaros
Mayer a. a. 0.) lernen wir durch [Clem. Rom.^, S. 91) darf man aber diese Deutung, zumal
Homil. 5, 13 (sehr verstümmelt) und Recogn. nach Roberts Erklärung dieser Vasenbilder
10, 22 kennen, nämlich dafs Zeus bei diesem (Archäol. Märchen S. 198 ff.), für abgethan
Abenteuer in Gestalt eines Geiers erschien. halten.
Damit steht im Einklänge, dafs auf einem Eine nationale Genealogie dagegen ist uns
unteritalischen Vasenbilde ein als &äXiu in- in der Hesychgloase erhalten, s. v. TLccXi-aoC.
schriftlich bezeichnetes Mädchen von einem Wie sehr sie auch am Schlüsse verstümmelt
Geier oder Adler durch die Luft getragen wird, ist, der Anfang besagt unzweifelhaft: 'ASqücvco
Overbeck, K. M. Taf. 6, 6. Verwirrung scheint co 8vo yevvcbvrat, viol TLaXi-Aoi. Dieser Adranos,
der Interpol. Serv. a. a. 0. anzurichten, wenn nach welchem Dionysios eine neugegründete
nach ihm Zeus den Palicus (Singular wie Stadt am Fufse de.s Ätna Adranum (Adernb)
bei Vergil) wegen des Grolles der Hera in benannte {Diodor. 14, 37), stand in ganz Si-
einen Adler verwandelt. Als Mutter bezeichnet cilien in hohem Ansehn {Plut. Timol. 12),
[Clem. Rom.~\ einmal Thaliam Aetnam nym- wenn auch direkte Zeugnisse für seinen Kult
pham, das andere Mal 'E^acciov vvficpi^, wofür — die Münzen, mit Ausnahme der mamerti-
'Hqjatarov v. gelesen wird. Levy a. a. 0. S. 273 nischen. sind hier unsicheres 'Material — nur
ist geneigt, die Konjektur 'Epöata: anzunehmen für Adranum und Halaisa nachweisbar
1295
Palinurus
Palinurus
1296
sind, 9. Ciaceri, Contrib. alla stör. d. cuUi delV
ant. Sic. S. 81 fF. Auch Adranos wird man
für einen chthoniach-vulkaniachen Gott
zu halten haben, mag man ihn nun wie Pais,
Stör. d. Sic. 1 S. 114 mit ardere oder wie
Michaelis a. a. 0. S. 67 mit ater zusammen-
stellen, wähi'end sein Zusammenhang mit dem
semitischen nix {Lecy a. a. 0. 278) höchst un-
wahrscheinlich ist. — Identifiziert wurde er,
wie aus Aelian, Nat. an. 11, 3 und 20 hervor-
geht, zuweilen mit Hephaistos, aber auch
mit Ares. Sein heiliges Tier ist der auch in
Sparta dem Ares heilige Hund {Paus. 3, 14,
9) und sein Kultbild zeigte ihn bewaffnet,
Plut. a. a. 0. Man wird darnach wohlthun,
Verg. Aen. 9, 584 an der handschriftlichen
Lesart Martis luco festzuhalten, statt des
matris luco der meisten Ausgaben; denn
dem Symaithos benachbart ist der Hain des
Adranos, vgl. Ael. Nat. an. 11, 3.
Indessen darf man nicht mit Levy a. a. 0.
S. 276 f. annehmen, dafs die griechischen
Genealogieen Übersetzungen dieser heimischen
wären. Vielmehr ist das Verhältnis das um-
gekehrte. Die ursprünglich zusammenhanglos
neben einander stehenden sicilischen Gottheiten
sind erst nach griechischem Vorbilde genea-
logisch yerknüpft worden. [Bloch. J
Palinurus {nalivovQog), der klassische Steuer-
mann, in demselben Sinne wie Automedon der
klassische Wagenlenker, Misenus der klassische
Trompeter ist. Diese Geltung beruht aus-
schliefslich auf der Aeneis (wo er zuerst 3, 202 ;
dann 3, 562; 5, 12 ff. auftritt). Frühzeitige
typische Geltung der Vergilischen Figur folgt
aus dem Umstände, dafs Martial den Namen
zu einer albernen Zote benutzen kann (näliv
ovQSiv 3, 78, 2). In den Vordergrund der Hand-
lung rückt der Dichter den Palinurus in der
Schlufspartie des 5. Buches und in den ersten
Szenen seiner Nekyia.
Auf der zweiten Fahrt von Sicilien nach
Italien soll Aeneas nach Neptuns Versprechen
an Venus ungefährdet Cumae erreichen: unus
erit tantum, amissum quem gurgite quaeres {vi.
quaeret): unum pro multis dahitur caput (5, 814).
Dieses Opfer ist Palinurus, der das führende
Schiff steuert (833). Um Mitternacht über-
wältigt ihn, den allein Wachen, der Schlafgott
in Gestalt eines Phorbas (838. 842). Der Dichter
schildert meisterhaft die lähmende Wirkung
der blofsen Nähe des Gottes und die stand-
hafte Treue, die der Unglückliche mit schon
stammelnder Rede {Serv. zu 5, 847) der Ver-
führung entgegensetzt. (Auf die Züge der
Berufstreue und Mannentreue kam es offenbar
Vergil besonders an: 848 fi'. 6, 351. Per maria
schwört er, weil er ganz und gar nauta ist;
vgl. Serv. zu 6, 351. 354. 371. Schal. Dan.
zu 5, 16.) Vergeblich fafst er das Ruder fester
und sucht das Auge mit starrem Blick nach
den Sternen offen zu halten. Der Gott be-
sprengt ihn mit stygisch-lethaeischem Nafs
(Nachahmung bei Silius 10, 357) und stürzt
ihn ins Meer, mit dem Ruder, das er nicht
losläl'st (5, 852), wiederum, wie in dem Muster
Vergils Hom. y 281, ein Zug der Berufstreue
und schwerlich, wie die von Servius vertretene
Exegese will (zu 5, 858. 6, 349), eine vom
Dichter ersonnene proocconomia , um das
später erzählte mehrtägige Schwimmen des
P. glaubhaft zu machen. Die Flotte fährt
ruhig weiter (862). Erst später bei den Felsen
der Sirenen (die rein als Lokalbezeichnung
hierbei erscheinen und keineswegs in mytho-
logischem Zusammenhang mit der Figur des
Palinurus stehen, wie Klausen glaubt, Aen.
10 u. d. Penaten 1, 492ff.) merkt Aeneas (wohl
durch das Rauschen der dortigen Brandung ge-
weckt) den Verlust und übernimmt selbst die
Leitung. Sein Seufzer nudus in ignota,
Polinure, iacebis harena (871) schlielst in fein-
ersonnener Weise die Episode geiaau mit der-
jenigen Vorstellung ab, an welche die Wieder-
aufüahme des Motivs in der Nekyia anknüpft.
Hier tritt P. dem Aeneas unter der inhumata
turba am Totenflusse entgegen (6, 337 — 383).
20 Er erzählt seinen Sturz ins Meer, drei Tage
hat er sich bei schwerer See (355) schwimmend
erhalten, am vierten Morgen erreichte er Italiens
Küste. Wie er sich dort ans Felsenufer
klammert, erschlagen ihn aus Bentegier die
barbarischen Küstenbewohner (Lucanieus).
Aeneas soll entweder nach Velia iahren (366;
ein Anachronismus, da, wie schon Hygin bei
Gellius 10, 16, Iff. bemerkt, Velia erst im
6. Jahrb. gegründet ist; vgl. auch Serv. zu 6, 359)
30 und seine noch im Uferwasser liegende Leiche
bestatten, oder er soll ihn gleich jetzt mit
hinübernehmen über die Styx, was ihm als
inhumatus (vgl. l 52; W 74) versagt ist. Die
Sibylle, die an Aeneas' Stelle das Wort nimmt,
weist das zweite Ansuchen zurück, berührt das
erste überhaupt nicht, tröstet aber den Un-
glücklichen durch die Weissagung, es würden
schlimme prodigia die (lucanischen) Nach-
barstädte zwingen, des Palinurus Gebeine zu
40 suchen, ihm einen Tumulus und Kultus zu
stiften, und die Stätte solle ewig seinen Namen
tragen. Gemeint ist mit den prodigia wohl
eine Pest, wie in der Sage von Hesiods Tode
Orchomenoa zur Abwehr einer Pest die heiligen
Gebeine des in Naupaktos ruhenden Dichters
einzuholen veranlafst wird : Aristot. fr. 565 Kose'^
(1886); vgl. Serv. zu 6, 378. 379.
Die beiden Stücke der Palinurusepisode
lassen erkennen, dafs infolge der Nichtvoll-
fiO endung des ganzen Werkes ursprünglich ver-
schiedene Konzeptionen des Dichters nur un-
vollkommen mit einander ausgeglichen sind;
vgl. zuletzt Sabbadini, Stud. crit. sulla E)ieide
(1889), 77; sowie il primo disegno dcW Eneide
(1900) und KroU, Suppl. d. Jahrb. 27 (1900)
155 ff. Nach 5 erfolgt das Unglück auf der
Fahrt von Sicilien nach Italien: dagegen 6,
338 Libyco cursu, was sich mit Serinus' Aus-
kunft nicht beseitigen läfst: navigatio non a
60 deverticulo (in Sicilien), sed ab intentione accipit
nomen. Statt Neptuns Verheifsung (5, 814)
wird 6, 344 in ganz unklar bleibender Weise
ein Apolloorakel eingeführt. Von Phorbas-
Hypnos weifs der Palinurus der Nekyia nichts
(6, 348 ff.). Denn unmöglich ist die im Alter-
tum zur Ausgleichung des Widerspruchs vor-
geschlagene Interpunktion: neque te Phoebi
cortina fefellit, dux Anchisiade, nee me. Deus
1297 Palinurus Palinunis 1298
aequoremersit (si'dit: nee medeus aequoremersit); Alvfi'ov Kivui&ov enl rmv aKQcotrjQi'cov £vbg
vgl. Serv. zu 6, 348 mit Polemik gegen solche, d-änTovaiv, o vvv ccn f'xfiVov Kivcci&lov KaXtixai..
die den berechtigten Einwand erhoben, P. habe Also liegt (trotz der Lokalisierung an der Onu-
doch nur von Phorbas wissen können, nichts gnathos gegeDÜberliegenden Seite des Sinus
von einem Gotte, man niüfste denn — was Laconicus: IStrab. 8, 360) eine an jenen Küsten
Servius folgerichtig thut — einen erhöhten heimische nautische Figur der Lokalsage vor,
Geisteszustand (divinandi licentia) des Toten deren Angliederung an einen der bekannten
annehmen, allerdings in diesem Falle nicht Sagenkreise variierte. Da Fer^rtZ die lakonisch-
ganz ohne Berechtigung, da dieselbe Er- arkadische Partie der Wandersage von Aeueas
scheinung in Vergils Vorbild Elpenor vor- lo (vgl. oben unter ''Aineias' Bd. 1 Sp. 168) so gut
liegt; vgl. X 67 if. nebst Eohde, Rhein. Mus. 50 wie ganz ausschaltete, so stand es ihm frei die
(1895), 61G. Ferner: die Fahrt in Buch 5 hat Szene mit einer veränderten Hauptfigur nach
gemäfs dem Versprechen Neptuns bei klarstem Italien zu verlegen, wozu ihn eine italische
Wetter stattgefunden: 6, 354 redet von schwerer Lokaltradition aufforderte (s. u.), die der Schöp-
See, wozu sophistisch Servius: non quia tcm- fer eines nationalen Epos natürlich bevorzugte.
pestas fuerit favente Neptuno, sed tumens pela- Anregung, die Figur zu schaöen, konnte zweitens
(JUS fuisse significat. Neptuns w/rts m^ (5, 814) auch die Argonautensage bieten, aus welcher
stimmt insofern nicht, als 6, 149 ff'. Aeneas Tiphys zu vergleichen ist, der auch vor Br-
auch noch Misenus verliert. Vielleicht darf reichung des Zieles sterben mufs (vgl. z. B.
man nach alledem annehmen, dafs der Dichter 20 Ap. EJiod. 2, 853 tf.). Vielleicht, dals hier
P. ursprünglich bei dem Sturme im 1. Buche schon eine vorvergilische Mythopöie (auch
umkommen liefs (also wirklich Lihyco cursu), Varro Atacinus'i) das Motiv kannte, welches
mit dessen Opfern zusammen er 6, 333 ein- bei Seneca Med. 619 ff. durchklingt und das
gefithrt wird , wobei dann Nejituns unus sich den Tod gerade des Steuermanns erst in seiner
wirklich auf Misenus bezogen haben könnte Bedeutung verständlich macht. Gerade weil
(was auch Setv. zu 5, 815 will. Konfusion er vermöge seiner Kunst ein domitor pro-
bei Macroh. 5, 7, 9 ff.). In jedem Falle aber fundi ist, fordert ihn das Meer (bei Vergil
scheint die Palinurusepisode im 5. Buche das Neptun) als Preis des Gelingens der Fahrt,
jüngere Stück und die Partie in der Nekyia Eine Beziehung zwischen Tiphys und Palinu-
nur unvollkommen mit ihr ausgeglichen zu sein. 30 rus scheint auch Val. Flacc. 3, 39 empfunden
Nach Thilos Vermutung zu Serv. 5, 840 hätte zu haben, wenn er das vergi tische Motiv von
auch der Verf. der Danielscholien das Mafs- der Überwältigung durch den Schlaf auf Tiphys
gebliche oder Ursprüngliche im 6. Buche ge- überträgt. Vgl. auch Preller -Flew, Griech.
sucht: quem dormientem in undas cecidisse Myth. 2^, 333.
constat, non immersuvi a Somno. Die Wenn aus dem Gesagten schon hervorgeht,
letzten Worte setzt Thilo für ein sinnloses wie frei Vergil aus seinen Vorbildern wählte,
missum. Der Sinn ist wohl getroffen, doch so steigert sich dieser Eindruck noch bei der
genügt vielleicht <^non iinymissum. Zusammenstellung b) der Einzelreminiscenzen.
Bei der Analyse von Vergils Mythopöie Direkt ist y 281 in 5, 852 benutzt. Palinurus'
ergeben sich folgende 3 Momente. 1) Nach- 40 Ringen an der Felsenküste 6, 357f. erinnert an
bildung epischer, speziell homerischer s 388 ff., die barbarischen Lucanier (6, 359) an
Vorbilder, und zwar a) sowohl in der ganzen die Laistrygonen (x l-21ff.). Vor allem aber
Konzeption des nahe dem Ziele sterbenden trägt das Bild des P. in der Nekyia (6, 337 tf.)
Steuermanns, wie auch b) in der Hineinver- eineFüllevonZügen der homerischen Elpenor-
webung einzelner Reminiscenzen und Motive episode (^ ölff.), die ja auch in die Verheifsung
verschiedenster Herkunft, a) Ein Steuermann eines Heroenmales ausläuft und auch darin
von der Art des P. begegnete im Menelaos- ähnlich angelegt ist, dafs die Absicht des Dich-
nostos: ^pdvrtg 'OvTitoqiSjjg y 279 ff. Apolls ters, mit welcher die für die Entwicklung der
sanfte Geschosse raffen ihn hinweg, auch bei Handlung bedeutungslose Episode eingeschaltet
einem Vorgebirge, bei Sunion. Seine Be- 50 ist, geheimnisvoll und gleichsam in der Schwebe
stattung verzögert Menelaos' Weiterfahrt. Poly- bleibt. Die Ähnlichkeit ist schon den Alten
gnot in der delphischen Lesche stellte ihn dar aufgefallen: Macrob.saf. b, 2,14: u. 5, 7, 12 ff. Es
auf Menelaos' Schiffe stehend Kovzovg 8vo f%cov ist möglich, dafs Fer(7«7s Absicht in erster Linie
{Paus. 10, 25, 2). Eine Doublette von ihm ist darauf ging, seiner Nekyia eine Elpenorszene
sein Nachfolger Kanobos, der in Ägypten stirbt zu verschaffen.
und als Eponymos der nach ihm benannten 2) Den festen Einschlag im Gewebe des
Stadt gilt: Dion. Per. 13, nebst den Schol. und Dichters bildete eine italische Orts.sage (wie
(Eust. geogr. gr. min. 2, 432. 219). Eine zweite bei Gaeta und Misenum), heimisch in der
Doublette ist Kinados, vBag r^g Msveldov zat Gegend von Velia (vgl. über die Landschaft
ovrog KvßsQv^rrjg, mit einem ^vfj^a, wiederum 60 Schleuning , Jahrb. d. Inst. 4, 169 ff'). Serv.
bei einem Vorgebirge, bei "Ovov yvtxQ-og am zu 6, 378: de historia hoc traxit. Lucanis
Sinus Laconicus: Paus. 3, 22, 10. An diesem enim pestilentia laboratitibus respondit oracu-
Punkte verschmelzen sich der Menelaossteuer- lum manes Palinuri esse placandos. Ob quam
mann und der Aeneassteuermann geradezu; rem non longe a Velia ei et lucum et cenotaphium
denn schwerlich ist von diesem Kinados zu dederunt. Ganz in der Nähe war ein ähnliches
trennen der Bericht bei Dion. Hai ant. Born. Heroon, das des Odysseusgefährten Drakon
1,50: axb Si Kvd-rjQcov noiovfisvoL rbv itXovv ov {Strab. 6, 253). Von einem mons in Lucania
TtQoao) tijg IltXoTtovvTqoov zwv tzaiQcov xivu rwv spricht Schol. Dan. zu 3, 202; von einem Xifir'iv
1299 Palinurus Palla 1300
Dion. Hai. ant. 1, 53; locus sagt Mela 2, 4, 9 handelt. Nicht zu verwerten für die genannte
(der wie öfter die Aufzählung verwirrt und P. Kombination ist jedenfalls die spärliche Andeu-
nördlich von Velia ansetzt). Die gramm. Form tung, die Vergil über die Genealogie seines Pali-
des noch heute (entsprechend Vergils aeternum nurus macht, und die als der letzte Bestandteil
«0»iC«6,381)PalinuroheifsendenKap8 schwankt seiner Mythopöie noch kurz zu besprechen ist.
zwischen Masc. und Neutrum; vgl. aufser den 3) Vergil sagt 5, 843 lasicle Palinure. Serv.
gen. Stellen Strab. 6, 252/3; Dio Gass. 49, 1; zu der Stelle: fili lasi {vi. lasii); umgekehrt
VelL2,79; Plin.Nat. Eist. 3,5,10,11; Solm2, 13 Schol. Dan. zu 3, 202 lasii filius (doch lasi
(p. 35, 2 Momms.); vgl. auch Herodian 1, 202, cod. Floriac). Der Name ist also zunächst
5 L. Diesen Ortsheros mythologisch zu deuten, 10 unsicher. Dazu kommt, dafs 12,391 in dem
etwa mit Klausen {Aeneas u. d. Penaten (1839), von Apollon geliebten Arzt der Trojaner lapyx
1, 492. 534 if.) als „velinischen Winddämon" ein zweiter lasides erscheint. Da er aber 420
mit allerhand wirrer Symbolik und offnen Un- longaevus heifst, so lautet die Antwort wohl
richtigkeiten, dazu fehlt jeder feste Anhalts- negativ, die auf die bei Macrob. sat. 5, 15, 12
punkt. Die Etymologie lehrt nicht viel. Da aufgeworfene Frage zu erteilen ist: Palinurus
das Schwanken von näXiv und Ttäh nichts lasides et lapix lasides quaero an fratres sint.
besagt {Brugmann, Griech. Gramm.^ § 295 Ferner ist es ganz unsicher, ob lasides den
Anm. 2. Kühner -Blafs, Ausf. Gramm d. gr. Namen des Vaters (nach den Schol.) oder den
Spr. 1, 281), so erhalten wir das Recht, von entfernten Stammvater bezeichnet. Wahr-
der Thatsache auszugehen, dafs ein Appella- 20 scheinlich ist, sowohl bei P. wie bei lapyx,
tivum paliurus {spinae genus, auch Vergil das zweite; einmal eben darum, weil das
selbst bekannt, Ecl. 5, 39: spinis surgit pali- Patronymicum ohne nähere Erklärung zwei
urus acutis) zugleich in einem Ortsnamen der verschiedenen Personen gegeben wird, sodann,
afrikanischen Küste wiederkehrt {TlaXCovQog weil dasselbe nur so unter den bestimmten
Strab. 17, 838), den die alten sogar mit Vergils Voraussetzungen, die für Vergils Troianersage
Palinurus in Verbindung brachten {Liican. 9, überhaupt mafsgebend waren (vgl. J.ew. 3, 167 ff. ;
42, von Serv. zu 1, 601, nicht recht ersichtlich 7, 205 ff. nebst den Schol. zu diesen Stellen und
mit welchem Rechte, zitiert). Darnach ist das zu 1, 380), verständlich war und ist. Es handelte
Etymon beim Appellativum zu suchen und die sich für Vergil gewifs auch hier um jene
Deutung „günstiger Wind der Rückkehr" ab- so italisch-troischen Kombinationen, die Dardanos
zuweisen {Preller- Jordan, Rom. Myth. 2, 316 und seinen Bruder oder Halbbruder lasion oder
und Preller-Bobert, Griech. Myth. 1, 628). Viel- lasius aus Italien (Etrurien) nach dem Osten
mehr ist unmittelbar klar die Zusammenstel- gelangen liefsen (vgl. darüber Seeliger i. Art.
lung mit STti'ovQog (worüber zu vgl. Schulze, lasion Bd. 1 Sp. 60ff.). Das Nähere ist undurch-
Quaest. epicae 17). Der rückwärts blickende, sichtig und gestattet in keiner Weise Klausens
zurückgebogene oder gekrümmte Dorn ist das mit diesem Materiale angestellte Operationen,
prius: wie in unserm Grat (spina) ist die Vor- Dafs endlich der Scblaigott dem P. gerade
Stellung des Doms auf die scharfen Bergvor- Phorbanti similis erscheint (5, 843), hilft gleich-
sprünge der Küste übertragen: die av.qat sind falls in keiner Weise weiter. Der Name kann
gleichsam deren Stachel. Thatsächlich findet 40 beliebig gewählt sein, beispielsweise wie Heyne
sich Palinurus, in dieser der italischen ent- meint, aus 3*490. Fer(/i7 wird das Buch S* um des
sprechenden Form, noch ein drittes Mal als '''Tjrj'Offwillen(230ff.)ohnehinnachgelesenhaben.
Namen für eine a^ga und zwar auf Samos Nach alledem darf also folgendes als der
oder auf samischem Gebiete am Festland süd- wahrscheinliche Sachverhalt gelten:
lieh von Ephesos (Aslan Punta? vermutungs- Ein lucanischer Heros erhielt dadurch, dafs
weise JO. Bttrc/mcr, nach brieflicher Mitteilung; die griechischen Italioten das ihm zugehörige
die Handbücher vermengen übrigens z. T. dies Vorgebirge mit dem auch sonst auf griechi-
Palinurus mit dem italischen): Liv. 37, 11, 6. scbem Boden nachweisbaren Nameu IlaXC-
So ist also jedenfalls im Namen Palinurus die {v)qvqos belegten, diesen Namen als Eigen-
Ortsvorstellung das Ursprüngliche, und die 50 namen. Vergil, welcher für seine Nekyia eine
Etymologie lehrt nichts über das Wesen des Elpenorszene wünschte und auch sonst gerne
Heros. Nicht ganz abzuweisen scheint da- die Aeneaswanderung mit italischen Ortssagen
gegen Klausens Versuch, aus der Thatsache in Verbindung brachte, welcher überdies das
des asiatischen Palinuros und des kyrenäischen altepische Motiv des kurz vor Erreichung seines
Paliuros eine mythhistorische Kombination ab- Zieles dahingerafften Steuermanns nicht fehlen
zuleiten, derzufolge wir schliefslich auf einen lassen wollte, setzte diesen Palinurus an Stelle
„minyeischen Windgeist" kämen, der identisch der bei andern in die Aeneassage verschmolzenen
wäre mit demjenigen des lakonischen Kinai- lakonischen Gestalt des Kinados-Kinaithon. Ob
thion. Die Übertragung (d. h. wohl nur die er Vorgänger hierbei hatte, insbesondere auch
des Namens) auf ein lucanisches Analogen wäre 60 für die von ihm mit lasides angedeutete Bin-
den phokäischenSiedlernvonVeliazudankeu; beziehung dieses Palinurus in die italisch-
über deren minyeische Ursprünge zu vgl. Nie. troischen Genealogieen, scheint nicht mehr er-
Bamasc. 53 (F. H. G. 3, 387) nebst Fich, Bczzb. mittelt werden zu können. [0. Immisch.]
Beitr. 26 {1901), 123 ff. Als Hauptstütze dieser Palioxis s. Proioxis.
Kombination müfste indessen Lucans Beziehung Palla {UäXXcc), eine Amazone, nach welcher
des afrikanischen Ortsnamens auf den italischen die gleichnamige Stadt am Pontes benannt
P. gelten; es kann aber sehr wohl sein, dafs es sein soll, Arrian bei Eust. ad Bionys. Per. 828
sich dabei um einen blofsen Einfall des Dichters p. 260; Steph. Bys. s.v. Gißatg. [Höfer.l
1301 Palladion (d. troische Sage i. alt. Epos) Palladion (d. troische Sage b. Arktinos) 1302
Palladion {TIanäSiov, Palladium), altertüm- Z. 38 ff. und Bd. 2 Sp. 977 Z. 3 ff.). Hier ent-
liches Bild der Göttin Pallas Athene auf der steht die Frage, was man unter dem 'gÖKvov
Burg von llion, an dessen Besitz die Erhal- 'AQ'riväq zu verstehen habe. Ist dieses ein Kul-
tung der Stadt geknüpft war. tiisbild der Göttin, verschieden vom Palladion,
Die troic,phe SflffP ^^^"^ ^^* ^^ '^^^ ^™ Adyton des Tempels ver-
uie troiscne »age. borgen gehaltene Palladion selbst? Ghavan-
1. Die Sage ni den ältesten epischen nes, de Palladii riptu S. 27 nimmt letzteres
dedicateu. an. Dann würden bei Arktinos beide Palla-
A. Ilias und Odyssee kennen die Sage noch dien, vor der Eroberung das unechte und später
nicht; in der Ilias 6, 86 — 98. 269 — 280. 286 — lo während der Eroberung (tscog 17 noXig rjlia-
311 begiebt sich Hektor auf Anraten des He- Mfro) das echte in die Hände der Achäer ge-
lenos aus der Schlacht zu seiner Mutter, da- fallen sein, im Widerspruch mit der obigen
mit diese mit den Greisinnen in den Tempel Angabe bei Dionys, der nur das unechte in die
der Athene, der auf der Akropolis liegt, gehe, Hände der Achäer fallen läfst. Indessen ist
ibr ein herrliches Gewand {nmlog) in den in diesem Punkte Prollos wohl zuverlässiger,
Schofs lege und ein Opfer von zwölf Kühen als Dionys, der ein Anhänger der Ansicht ist,
gelobe, wenn sie den siegreich vordringenden Aneas habe das echte Palladion nach Italien
Diomedes von Troja fernhalte. Hekabe be- gebracht. Dafür, dafs schon bei ^rZ;imos Aneas
folgt Hektors Gebot; Theano, die Gattin An- das echte Palladion gerettet habe, besitzen wir
tenors, die Priesterin der Athene, öffnet den 20 kein Zeugnis, vielmehr verliefs nach ProJdos
Tempel, legt das Prachtgewand der Göttin in a. a. 0. der Held mit den Seinen die Stadt
den Schofs (^fi-asv 'Ad-rivai'rjg ini yovvccaiv 7]v- gleich nach dem wunderbaren Erscheinen der
MOjLioto v; 303) und spricht für die anwesenden Schlangen und nach dem Tode des Laokoon
Frauen das Gebet zu der stadtschirmenden noch vor der Eroberung. Davon ist nichts ge-
Göttin {noTvi 'Jd"r]vccir], QvaCntoli, dtcc &8cccov sagt, dafs er das echte Palladion damals mit-
V. 305). Der Abschnitt schliefst mit dem Vers: genommen habe.*) Denn die Stelle hei Dionys.
cbg stpaz sv^o^^VT}, ccvsvsvs 6h IlalXäg 'Ad"r]V7i. Hai. 1, 69: äAiaxofisVTjg ds t^j xarco nölscog
Die Göttin ,, winkte ab".*) Aus dem Wort- rbv Aivsiccv KagzsQOv t^s äyigag ysvö^svov
laute der Verse 92. 273. 303 geht hervor, dafs agavta sk t&v advxcav xä ts ugä r&v (isyd-
der Dichter das Bild der Göttin als ein sitzen- 30 Xcov ^iav Kai onsQ txi TtfQirjv UccXXciS lov
des aufgefafst hat; ihr Tempel auf der Akro- {Q'äxsqov yaq 'OSvaesa v.al ^loixijdrjv vvv,x6g
polis Ilions entspricht etwa dem Tempel der cpccaiv sug "iXiov cccpiKOfisvovg la^siv) oi'xsGQ'ui
Athena Polias auf der Akropolis Athens. Vgl. xs yionLoavxcc xbv AlvsCccv sk xfjg Ttolecog -nal
Bd. 1, Sp. 687 ff. sXdsi^v ayovxu eig 'ixccXiav geht nicht auf Ärk-
B. Der älteste Gewährsmann der Sage ist tinos, sondern auf die c. 68 angeführten Ge-
Arktinos, der nach Dionys. Hai. 1, 69 (vgl. währsmänner Kallistratos und Satyros zurück.
Kinkel, Ep. Gr. Fr. S. 50, 1 unter den Frag- Worin bestand nun bei Arktinos der Frevel
menten der Iliu Persis) erzählt hatte. Dar- des lokrischen Aias? Zunächst sei bemerkt,
danos habe von Zeus ein Palladion (nccXXcc- dafs in ProÄ;Zos'' Inhaltsangabe der 'JXt'ov JTe 9-
diov av) empfangen, und dieses (echte) Palla- 40 ff ig die Aufeinanderfolge der Abenteuer in Un-
dion sei in llion geblieben bis zur Einnahme Ordnung geraten ist. Die Satzfolge, die Kinkel
der Stadt {xsag 7] itöXig r]XLay.exo), im inner- a. a. 0. S. 49 giebt, rührt von Lehrs her, vgl.
sten Gemache des Athenatempels verborgen a. a. 0. S. 50 Anm. 2 und Litter. Centralbl.
gehalten; aber eine Nachbildung, die sich in 1874 S. 668. Ich richte mich im folgenden
nichts vom echten Bilde unterschied, habe nach der Satzfolge, die Wagner, Apollodori
offen (im Tempel) gestanden, um die An- Bihl. S. 243 Anm. z. 18 hergestellt hat. Der
schlage der Feinde zu vereiteln, und diese Frevel des lokrischen Aias fällt in die Nacht,
Nachbildung hätten die Achäer listig entführt in der Troja erobert wird. Neoptolemos tötet
{sni^ovX£vaD!.vxcig XaßeCv).**) Demnach nannte den Priamos am Altar des Zeus Herkeios, Me-
Arktinos das Palladion ein Geschenk des Zeus 50 nelaos findet die Helena und, nachdem er den
an Dardanos, er kannte die Bedeutung des Deiphobos gemordet, führt er sie zu den
Bildes für die Existenz der Stadt, er unter- Schiffen. Der lokrische Aias, der die Kassan-
schied zwischen einem echten und unechten dra mit Gewalt fortreifst, schleppt zugleich
Palladion, er liefs das unechte zuerst in die mit ihr das Schnitzbild der Athena hinweg**),
Hände der Achäer kommen, also kannte er das die Jungfrau umklammert hält. Odysseus
auch die Sage vom Raube des Bildes. Wohin tötet den Astyanax und Neoptolemos empfängt
kam aber bei ihm das echte Palladion? Pro-
klos in der Inhaltsübersicht der 'iXiov näocig Zf^TZ' ^"''^^T ^. ,^f^ t ^ «^^!,r^""\ "f '
j j 7.- L -rr ' r. «^^ ..V !>,, I erzahltG Arktinos ohne Zweifel", aber S. 423 sagt der-
des Arktinos sagt: Kaccavdgav 8s Atag o iX.wg ^^^^^. ^^^.^ Annahme, dafs schön AMno, das erzahlt
TlQOg ßiCiV anoOTtCOV GWSqtsXtlfXCCi XO xr]g A&r]- 60 habe, ist bereits von iVieftuAr widerlegt worden" und dazu
vag ^Öavov (vgl. Kinkel, Ep. Gr. Fr. S. 49 f. A. l: Niebuhr, r. G. I» S. 199 f. Vgl. Lobec):, Aglaophamm
Wagner, Apollod. Bihl. S. 244. 213; Bd. 1 Sp 135 p- 102 ff.
**) Dafs es sich hierbei nicht nur um ein Umreifsen,
*) Zur Stelle vgl. Anhang z. Homers Ilias von Ameis- sondern um ein Mitfortschleppen des Götterbildes ge-
Hentze 2. Heft.^ 125 f. 15fi. handelt hat, geht daraiis hervor, dafs auf dem Bilde dea
**) V. Dohschütz, Christusbilder, Belege zu Kap. 1 S. 7. 2a Polygnotos in der Lösche zu Delphi bei dem Gericht der
zieht die Echtheit dieser Überlieferung in Zweifel [vgl. Fürsten über Aias Kasaandra anwesend dargestellt war,
Archio j. d. Ausg. der älteren Christi. Schrißst. v. 0. von sitzend, das Bild der Göttin im Schofse: Paus. 10, 2fi, S;
Gebhardt u. A. Harnach 3. Bd. 1899]. Bd. 2 Sp. 980 Z. 1 ff.
1303 Palladion (tro. Sage h.Aikt.u.i.d.Kypr.) Palladion (Sage b. Lesches) 1304
die Andromache als Gefangene; Demophon und Wnnderzeichen des auf der Erde stehen-
Akamas finden ihre Mutter Aithra. Darauf den Palladions Paris vor der Entführung
-wird die (ausgeplünderte) Stadt angezündet der Helena zu warnen, während eine Göttin
und *) Polyxena auf dem Grabe Achills ge- (nccQ{'^y)oQog) ihn zur That ermuntert. So er-
opfert. Die über den Frevel des lokrischen klärt Eobert a. a. 0. S. 38 Anm. die Scene.
Aias erzürnten Hellenen beschliefsen ihn zu Diese könnte der Maler sehr wohl aus den
steinigen. Der Bedrohte rettet sich durch die Kyprien genommen haben, vgl. Kinkel, Ep.
Flucht zum Altar der Athena. Darauf treten Gr. Fr. S. 17. Nun fügt sich hieran sehr gut
die Sieger die Heimfahrt an, aber die Göttin eine bisher unverständliche Angabe in Anti-
sinnt ihnen Verderben. — Die Gründe , die lo sthenes Odysseys 3 (p. 170 der Ausg. des An-
Wagner zu dieser Umstellung veranlafst haben, tiphon von Blafs). In dieser Schulrede, deren
sind von ihm auseinandergesetzt Bhein. Mus. Echtheit BJafs, Die ath. Beredsamkeit 2, 311 ff.
46, 406 f., und von selbst leuchtet ein, dafs in Schutz nimmt, spricht Odysseus beim Waffen-
das Gericht über den Frevler unmittelbar vor streit zu seinem Gegner Aias: oh yccQ ovSev
der Heimfahrt sehr gut begründet wird durch oia&a,ÖGTLgxbv ävdQazbvavaamGavTazb'äyaXfKx
die fragmenta Sahhaitica (Apoll. Epit. 5, 25): zfjs &tov, dcXl' ov xbv vcpeXöfisvov naq rjfimv
cög Si ^'fiiXXov aitOTtlsiv nog&'^aavTbg Tgotav 'AXs^kvöqov ccTtotiaXsig hgoavlov. Odysseus, auf
vnb KäXxuvxog ■natsixovto iirjvisiv 'A&r]väv eine spöttische Bemerkung des Aias (c. 3 p. 167
avTOtg Xsyovzoe Sicc tijv Ai'avxog cceißsiav v.aX Blafs) antwortend, sagt: „nicht ich bin Räuber
xbv fiiv Ai'avxa v.xB(vhiv l'fieXXov, cpsvyovxa ds 20 des Götterbildes, ich habe vielmehr die Göttin
£Tti ßcofibv siaaav. Dasselbe giebt in kürzerer wieder zu uns zurückgebracht, die Paris uns
Fassung die Epitome Vaticana. Der Frevel geraubt hatte." Das hat zur Voraussetzung,
des lokrischen Aias bestand darin, dafs er in dafs Paris, als er Helena mit ihren Schätzen
das Adyton der Göttin eingedrungen war, das aus Sparta entführte, auch das heilige Bild der
ein Mann überhaupt nicht betreten durfte, Pallas mitnahm, das im Palast des Menelaos
dafs er die Jungfrau, die das Bild der Göttin oder in dem diesem Palast benachbarten Tem-
umschlungen hielt, mit Gewalt wegrifs und da- pel der Göttin stand, und nach Troja brachte,
bei das heilige Bild von seiner Stelle gerissen wo es im Heiligtum der Burggöttin aufgestellt
und fortgeschleppt hatte, das nur heiligen wurde. Ist dies richtig, so wird auch eine
Frauen, wie Kassandra und Theano, zu be- so Sagenwendung verständlich, die sich bei dem
rühren gestattet war, dafs er ferner diesen KyJilographen Dionysius (um 100 v. Chr.) fand,
Frevel an der den Achäern wohlwollenden das Palladion sei aus den Knochen des Pelops
Göttin verübt hatte (vgl. auch Bd. 1 Sp. 136 hergestellt gewesen; vgl. Clemens Alexandr.
Z. 9 ff.). Ich vermute, dafs schon bei Ärktinos Protrept. 4, 47 und ApiTiod. Epitom. 5, 10
Aias seinen Zweck nicht erreicht hat, die Wagn.-. 6 "EXsvog Xeysi, näg av aigsd'siT] 17
Jungfrau mit Gewalt in sein Zelt zu bringen, "iXLog, nq&xov ii\v ft xa TleXonog ootä yiofiLO-
sondern dafs ihm Agamemnon entgegengetreten &fh] Ttag' avxovg ■kxX.
ist und Kassandra in seinen Schutz genommen D. In anderer Weise war die Sage von
hat. Dies geht auch aas der Darstellung her- Lesches in der Kleinen Ilias ausgeführt. Dort
vor, die Philostratus Heroic. 706 von dem Vor- 40 war erzählt, wie der von Odysseus gefangene
gang giebt. Das mit Kassandra ins Griechen- Seher Helenos gezwungen die Bedingungen für
lager gekommene Götterbild war das echte Ilions Eroberung verkündigt. Zu diesen Be-
Palladion. Insofern hatte sich der Götter- dingungen gehöx-te auch (vgl. Apoll, ejnt. 5,
Spruch erfüllt. Aus dem Verhalten des Götter- 10 S. 206 Wagner) der Raub des Palladions,
bildes im Lager (vgl. Verg. Aen. 2, 171 — 176) Die Erzählung dieses Raubes folgte nach Pro-
ersah Kalchas, dafs die Göttin dem Frevler klos (vgl. Kinkel a. a. 0. S. 37, Apollod. Bibl.
und dem Heere zürne; daher veranlafst er das ed. Wagner S. 243) auf. die 7txa>%iia des Odys-
Gericht. Aias entzieht sich der drohenden seuf. OSvßGivg xs ccttiiadfievog savxbv naxä-
Steinigung, indem er sich zum Altar derselben cv-onog sig "iXiov nciQayCvtxai ■x.al &vciyvcoQic-
Göttin flüchtet, gegen die er gefrevelt hatte, so &slg vcp' 'EXevi]g nsgl xi]g ccXaascog xfjg itöXacag
Das Heer konnte sich nicht derselben Sünde Gvvxi&ixcci, -KxiLvag xi xivcxgx&v Tqwcov Inl xäg
schuldig machen, deren sich Aias schuldig ge- vavg acpiKViCxai' ■aal (isxä xavxa ßvv Jio-
macht hatte, und verzieh, wohl wieder auf ^i^dsi xb TKxXXäSiov sv.%oiii^si i% xrig 'IXlov.
Anraten des Kalchas , dem Schutzflehenden. Diese dürftige Angabe gewinnt mehr Inhalt,
Aber die Göttin selbst war mit diesem Aus- wenn man hinzunimmt einzelne Züge aus der
gang nicht zufrieden. _ Erzählung Konons c. 34 (vgl. 3Iyth. Gr. ed.
C. Eine von Ärktinos und der übrigen Über- . Westermann 138 f. und die Ausg. von U. Hü/er,
lieferung abweichende Sage geht möglicher- Greifsw. 1890), ferner Vergil. Aen. 2 , 162 ff.
weise auf die Kyjmen zurück. Auf einem atti- und Servius zu 2, 166 (vgl. auch Silius Ital.
sehen rotfig. Vasenbild (vgl. Archäol. Anz. 11, 60 Pun. 13, 41 ff'.), sodann die Erklärungen der
1896, S. 36 ff.) ist Athena dargestellt mit drohend Grammatiker und Parömiographen zu dem
aufgerichteter Schlange; sie scheint durch ein sprichwörtlichen Ausdruck dio^r^deiog avdynr],
der uns zuerst überliefert ist von Aristophanes
*) Wahrschohilich schlofs bei Ärktinos die Beschrei- Ekkhs. 1029 und VOn Plato Rep. 6, 493 D (vgl.
Dung der bchreckensnacht mit der AnnünduiiR der aus- • i „j rr r- oo Jtr-?'., ,,„i„
£jpi,i.inHprt,.„ «*o,u .ii„ n f 1 T. 1 .c j . insbesondere Zewoowts 3, 8 und iieswc/aMS unter
geiiiunaerten htaat; die Opferung der Polyxena findet . , .^ , , ^ l l ii- tt' j i
am folgenden Tage, das Gericht über den lokrischen Aias ^LO^VOUOg ccvayytl], letzteres auch bei Kinkel
in der Folgezeit kurz vor der beabsichtigton Abfahrt der &. a. 0. S. 43. 9), ferner die Darstellung der
Achäer statt. Tabula Iliaca, die, wie inschriftlich bezeugt
1305 Palladion (tro. Sage b. Euripides)
ist, auf Lesches zurückgeht. Darnach hat bei
Lesches, wie Chavannes annimmt, die Sage
etwa folgenderniafsen gelautet: Von Odysseus,
der als Bettler die Stadt ausgespäht hatte,
wird Dioraedes bis zum Tempel der Burg ge-
leitet, und zwar steigen die beiden Helden
durch einen unterirdischen Gang zur Burg
empor und hauen die Wächter nieder; aber
während Odysseus durch ein (uns unbekanntes)
Hindernis zurückgehalten wird , dringt Dio-
medes zuerst in den Tempel ein und entführt
das Palladion. Die beiden Helden gelangen
auf demselben Wege, den sie gekommen sind,
wieder aus der Stadt hinaus. Da Odysseus
aber sieht, dafs sein Gefährte den Ruhm des
Wagnisses auf diese Weise allein davon trägt,
ergreift ihn Eifersucht und Zorn; er gerät mit
Diomedes in einen Wortwechsel. Als bei diesem
Diomedes auf die Frage des anderen die aus-
weichende Antwort giebt, er habe nicht das
echte, von Helenos bezeichnete Palladion mit-
genommen, sondern statt dessen ein anderes,
bewegen sich in diesem Augenblick die Augen
und die Lanze des Götterbildes. Daran er-
kennt Odysseus, Diomedes sei im Besitz des
echten Bildes, und zückt gegen ihn hinter-
rücks das Schwert. Aber Diomedes, der im
Mondlicht der hellen Nacht das Blitzen des
Schwertes gewahrt hat, wendet sich im ent-
scheidenden Augenblick nach Odysseus um,
ergreift ihn, bindet ihm die Hände und treibt
ihn unter Schlägen mit der flachen Klinge vor
sich her ins Lager. Vgl. Chavanfies S. 42—51.
Darnach würde in der „Kleinen Ilias" Dio-
medes den Ruhm der That behalten, er bleibt
im Besitz des Palladions, das er später bei
seiner Rückkehr nach Argos bringt. — Falls
diese Rekonstruktion des Inhaltes der Kleinen
Ilias richtig ist, ergiebt sich aus ihr, dafs
dieses Gedicht im Gegensatz zur Odyssee eine
starke Vorliebe für Diomedes und eine be-
merkenswerte Mifsgunst gegen Odysseus zeigte.
Die Belegstellen sind zusammengestellt bei
Chavannes a. a. 0.; unter Odysseus Bd. 3 Sp.622
Z. 46 — Sp. 623 Z. 4 und unter Diomedes Bd. 1
Sp. 1024 Z. 2 ff. — Zweifel an der Richtigkeit
der von Chavannes gegebenen Rekonstruktion
erregt mir hinsichtlich der Streitscene zwi-
schen Diomedes und Odysseus der Umstand,
dafs in der „Kleinen Ilias" Odysseus bei dem
Bau des hölzernen Rosses und bei dessen Be-
mannung eine bedeutende und ehrenvolle Rolle
gespielt hat, wenn wenigstens Äpollodors Epi-
tome 5, 14 ff. IT. als Inhaltsangabe dieses Ge-
dichtes angesehen werden kann. Vgl. unten
Sp. 1309 Z. 9 ff.
2. Die Sage in der dramatischen Poesie.
A. Sophokles ist in den Ää-Aecivai der
Kleinen Ilias des Lesches gefolgt, wahrte aber
in einzelneu Zügen seine dichterische Freiheit.
Chavannes hat ö. 51 ff. den Inhalt der Tragödie
festzustellen gesucht im Anschlufs an Welcker,
Die (jriich. Tragödie 1, 146 ff. (vgl. Nauck, Tr.
Gr. Fr.^ 210 f) mit Hinzuziehung der Dar-
stellungen der beiden Amphoren 3231 u. 3235
des Museums zu Neapel {Annali 1858 t. M.;
Man. d. Inst. 2, 36, Overbeck 24, 19) und eines
Palladion (tro. Sage b. Sophokles) 1306
Wandgemäldes zu Pompeji (Steinbüchel, Grofser
antiqu. Atlas t. 8D no. 2 und Üverbeck-Mau,
Pompeji S. 103). In diesem Stücke erweist
sich Helena — den Chor bilden ihre lako-
nischen Dienerinnen — den na,chts durch
einen unterirdischen Gang eingedrungenen
Helden freundlich gesinnt, aber nicht s-ie, son-
dern Theano hat wohl dem Diomedes, sei es
freiwillig — etwa nach Verabredung mit He-
10 lena — oder gezwungen, den Tempel aufge-
schlossen, während Odysseus vor dem Tempel
(oder vor der Mauer des arjKog) auf der Lauer
stand; Diomedes dringt daher ohne jenen in
den Tempel ein und bringt das Palladion
heraus. — Über den Besitz des Bildes ent-
steht zwischen beiden Streit. Diomedes er-
klärt es für sein Eigentum, Odysseus macht
auf dasselbe Anspruch unter Anführung seiner
Verdienste um das Gelingen des Unternehmens.
20 Schliefslich bringen sie ihren Streit vor He-
lena, die zwischen ihnen, wohl durch die Ge-
fahr der ganzen Situation unterstützt , ver-
mittelt. Odysseus erhält das Palladion, aber
unter der Bedingung, dafs er es im Lager der
Achäer dem Demophon übergebe (etwa bis
zur Entscheidung des Streites durch die Für-
sten); vgl. Clemens Alex. Protr. 4, 47 rb TIccX-
Xccdiov, 0 diofiTjdrig ^al 'OSvaatvg icroQOvvzcci
(i£v vq)£2.eG&cei vitb IXCov, TKXQCiY.atad^ioQ'ai Ss
30 /dri^ocpcbvzt. Der Chor der lakonischen Diene-
rinnen feiert den gelungenen Raub und die
Aussicht auf die baldige Heimkehr, die sich
ihnen damit eröffnet. Da erscheint Kas San-
dra, aus dem Schlaf aufgeschreckt, eilt zum
Grabe Hektors (?) und weissagt, da sie weifs,
dafs Troja des Palladions beraubt ist, den be-
vorstehenden Untergang der Stadt. Demnach
liefs Sophokles den Raub geschehen ohne Blut-
vergiefsen; er verlegte den Streit der Helden
40 auf die Burg Trojas und gab dem Stück im
Anschlufs an die attische Sage einen patrio-
tischen Ausgang.
B. Euripides im Rhesos — zur Frage der
Echtheit des Stückes vgl. Christ, Gesch. der
gr. Litt.^ 269, K. 0. MiÜJer, Gesch. der gr. L.
l*, 622 f. Anm. — läfst v. 501 ff. Hektor von
Odysseus sagen: og ilg 'A&dvag 6r]y.6v k'v-
vvxog ^olcbv I Kisipug ayal^a vavg in 'AqyiCcov
cpiQSV i'jSri*) d' &yvQtr]g ■Jtrcoxcy.rjv f'jjcov
:o gxoItiV I ilaf)lQ-£ -nvQyovg, noXla 8' 'AQytLOig
v.av.a I 7]QäT0 TTSficpd'tlg "lliov KaräaiiOTCog'
■HTCivcov äi cpQOVQOvg "nal 7taQa6tccTccg Ttvlätv |
i^iiX&ev &n 3' sv Xoxoi^g fi'()io>cErat | &v^-
^Qavov ccficpi (Jwfiov aozsog Ttslag j ^äcccov. Die
Stelle hi merkwürdig insofern, als der Dichter
den Palladionraub vor die Ttx(ü%tiu stellt und
beide Abenteuer dem Odysseus allein zu-
schreibt, eine Sagenwendung, die auch durch
andere Berichte bestätigt wird. Das Zeugnis
60 ist verhältnismäfsig alt, selbst wenn das Stück
nicht von Euripides herrühren sollte. Mit
dieser Stelle steht in engerem Zusammenhang
Hekabe v. 239 — 250. Dort fragt Hekabe den
Odysseus, ob er noch wisse, wie er als Späher
*) Die gewöhnliche Reihenfolge der "V^'orgänge bleibt
gewahrt, wenn man ijöti de . . . eiaißd's übersetzt: und
schon vorher war er gekommen; vgl. Kühner, Aus/.
Gr. d. Gr. Spr. 'I"; § 499 S. 675.
1307 Palladion (tro. Sage b. Aristopli.) Palladion (tro. Sage b. Aristopli.) 1308
in Bettlerkleidung nach llion gekommen sei. 'Oävaaicc kann ebenso gut Odysseus allein.
Das Blut tropfte von seinem Antlitz in seinen wie 0. und Diomedes bezeichnet werden. Es
Bart, — denn er stellte sich als übel mifs- ist nicht wahrscheinlich, dafs hier eine Ver-
handelt von den Argivern dar, denen er fluchte; mengung der Spionage und des Palladion-
— Helena erkannte ihn und teilte dies der He- rauhes vorliegt (vgl. Bd. 3, Sp. 623 Z. 37 ff.),
kabe allein mit. In dieser Gefahr habe er ihre, sondern wir haben es mit einer neuen Auf-
der Königin, Kniee umfafst, und durch seine fassung des Vorganges zu thun, die zur Zeit
Bitten bestimmt habe sie ihn gerettet und aus des Dichters dem Publikum geläufig sein mufste.
der Stadt entsendet. Nach dem Scholion zur Dies wird dadurch bestätigt, dafs dieselbe
Stelle (ed. E. Schwartz 1887 I, 31) begab sich lo Fassung in von einander unabhängigen Dar-
Odysseus um des Palladions willen nach llion, Stellungen der Sage wieder vorkommt: vgl.
also um die Verhältnisse, die dem Kaube des Antisthenes, Aias 6, Odyss. 3. 7. Apollod. Epit.
Bildes günstig seien, auszukundschaften. Die 5, 13 p. 207 Wagn. Auch die Stelle in Plau-
Scene entspricht demnach der Tctcoxsi'a der tus Pseudolns (aufgeführt 191) v. 1063 f., wo
Kleinen Ilias; neu und vielleicht eine Er- der Greis Simo über den durchtriebenen Hal-
finduDg des Dichters ist das Verhalten der He- lunken Pseudolus sagt: 'Viso, quid verum meus
lena (abweichend von der Kleinen Ilias) und Ulixes egerit, lamne habeat Signum ex arce
der Edelmut der Hekabe. Auf dieses Aben- Ballionia' — bewegt sich in der Anschau-
teuer des Odysseus mit der Hekabe hat später ung, dafs Ulixes allein das Palladion von
Menander im Jig B^anaziäv offenbar nach 20 der Burg Ilions geholt habe. Der Pseudolus
Euripides (oder nach dessen Quelle) angespielt; scheint aber auf ein Stück des Menander zu-
denn in' Plautus' Bacchides (aufgef. 189 oder rückzugehen, das kurz nach 310 gedichtet ist;
187 V. Chr.), die dieser Vorlage nachgedichtet vgl. Schanz, Gesch. d. r. Litt. 1, 52 f. — 2. In
sind, vergleicht sich der 'geniale Schalk' den Ekklesiazusen (aufgeführt 392 oder 389)
Chrysalus mit dem auf seinem Spä,hergange fragt der Jüngling die erste alte Vettel, die
in die gröfste Gefahr geratenen Ulixes; vgl. ihn mit sich nehmen will, v. 1028 xC dfjxa %Qri
besonders 962 ff.: Ulixem ut 2^^'(^cdicant \ ÖQäv; sie antwortet: 5füp' aHoXov&tt^v ag i^L
cognitum ab Helena esse proditum Hecubae. Darauf der Jüngling (1029): -nai xavt' avccyKt]
sed ut olim nie se \ blanditiis exemit et per- (lovßzc; jene antwortet: ^ LOfirjösta ys. Nun
suasit se ut amitteret, | item ego dolis me illo 30 giebt zwar der Scholiast {ed. ButherfordU, 555)
extuli e periclo. — Ferner kann Euripides in zur Stelle eine zureichende Erklärung, nach
der Taurischen Iphigenie den Palladionmythus welcher dem jungen Mann ein schreckliches
vor Augen gehabt haben, wenn er Iphigeneia Los bevorstehen würde: (or/) JiofirjSrjg 6 &Qä^
dem Thoas gegenüber behaupten läfst, wegen noQvag i'xcov &vycicxeQag xovg nccqiövtag ^evovg
der Blutschuld der beiden in den Tempel ge- ißiä^sxo avxccig owafvai, scog ov yiögov a%&6i
führten Fremdlinge habe sich das Götterbild %ccl avala^mciv 01 ävÖQsg . . ag nal b fiv&og
abgewendet (ßQSxag xb r^g &eov näXiv sSgag i'mtovg av&Qcono(pdyovg elnsv diese Erklärung
ccTttGXQacpr] v. 1165) und die Augen ge- geht nach Hesychius unter dLoybiqdsiog aväyv.i]
schlössen {bipiv 8' o^^iäxcav ^vvr]Q(io6sv auf den Peripatetiker Kleurchos aus Soloi
V. 1167). Ahnlich berichtet Ocid, Metani. 4, 40 (300 v. Chr.) zurück; also etwa: „ist dies zu
798 ff._, Minerva habe ihre keuschen Augen mit thun (nämlich: dir zu folgen) für mich Not-
der Ägis bedeckt und sich abgewendet, als wendigkeit? Die Alte: ja, eine Diomedeische !
Neptun in ihrem Tempel die jungfräuliche d. h. eine, wie sie der Thraker Diomedes auf
Medusa überwältigte. die Fremdlinge ausübte." Vgl. Bd. 1, Sp. 1022
C. Aristophanes hat in den uns erhaltenen u. 1023. Würde diese Erklärung richtig sein,
Stücken an zwei Stellen die Sage in solcher so ginge die AristophanessteWe unseren My-
Weise berührt, dafs es offenkundig ist, sein thos nichts an. Aber schon die Tendenz der
Publikum kannte sie so genau, dafs es bei der Erklärung verrät ihren späten Ursprung. Die
Andeutung den Witz des Dichters verstand. andere Erklärung, die das Sprichwort mit der
1. In den Wespen (aufgeführt 422) v. 350 f. fragt 50 „Kleinen Ilias"' des Lesches zusammenbrachte,
der Chor den von seinem Sohn eingesperrten ist die ältere und auch für die Aristophanes-
Philokles, der gern mit zur Gerichtssitzung stelle geltende. Diese Erklärung hat wieder
gehen möchte: icxLv dni) dfi&' rjvxiv' av t'vdo- zwei Varianten, die eine vertritt Konon c. 34,
&fv 016g x' 8i'r]g 6i,al£^ai, tlx' iiidvvai gä-ntaiv die andere Hesychius, Suidas, Eustathios zu
v.qv(p%tig mcntQ ■Kolv(ir]XLg 'OdvcGsvg; 'giebt's Ilias 10, bSl, Apostolios, Arsenios. Nach itonow
ein Loch, durch das du von drinnen durch- übt Odysseus während des Rückweges ins
schlüpfen könntest und dann herauskriechen, Lager an Diomedes den Zwang aus, nach den
wie der im Lumpengewand verborgene, listen- übrigen Erklärern Diomedes an Odysseus. Die
reiche Odysseus?' Hier ist auf eine Wendung Stelle bei Konon lautet: xai ccvxov (lillovxog
der Sage angespielt, in der die nxwxfia yer- 60 TtXrjy-qv ifißaXsLv {riv yccQ ceAtjVt]), bQä Jio-
bunden war mit dem Eindringen des Odysseus fi'^dr^g xijv <xvyr]v xov ^iq)ovg, 'Odvaasvg d'
durch einen unterirdischen (offenbar niedrigen) ccvaLQSLv (ihv a.Ti£0%hxo ccvxicnccGafievov v.&KaL-
Gang, etwa eine Schleuse, ein Zug, der sonst vov \tcpog, StilCav 8' orsiSicag nXccxit xa ^tcpei
zum Raub des Palladions gehört; vgl. oben ovk a&elovxa ngocivcci xvnxcov xu växa ijXav-
Sp. 1306 Z. 6; der Scholiast zu 351 sagt V8V i^ ov naQoi^Ca 17 jLoii7]8et.og avdynrj sm
oxt 8tcc xb IIuXXcc8lov Tqolccv siafjX&ov 01 negl nccvxbg &.%ovglov Xsyo^ivrj. Wenn ich die Notiz
xov OSvGosa, Scholia Aristopli. ed. Ruther- des Hesychios richtig verstehe, so hat Lesches
ford U, 402. Mit dem Ausdruck ot nsgl xbv in der Kleinen Ilias das Sprichwort JLO[nj~
1309 Palladion (tvo. Sage b. Aristopla.) Palladion (tro. Sage b. Lykopliron) 1310
dsiog &väyv.r] zuerst und ausdrücklich auf den
von ihm erzählten Vorgang angewendet und
zwar in dem Sinne „des an Diomedes ausge-
übten Zwanges." Überträgt man dies auf die
AristophanesäieWe, so vergleicht sich die alte
Vettel mit Odysseus, den Jüngling mit Dio-
medes, der mit Odysseus zu gehen gezwungen
war, in einer ähnlich schimpflichen Weise, wie
der Jüngling mit ihr. Die Erzählung Konons
giebt in diesem Punkte nach meiner Ansicht
die Fassung der Kleinen Ilias richtig wieder.
Denn dieses Epos verherrlichte die unerschöpf-
liche Erfindsamkeit und unermüdliche That-
kraft dieses Helden. Es ist daher unmöglich,
dafs er in ihm eine so erbärmliche Rolle ge-
spielt habe, wie sie ihm zugefallen sein würde,
wenn die Erklärung der Parömiographen den
wirklichen Vorgang bei Lesclies wiedergäbe.
Vielmehr scheint es, Diomedes hat sich nach
der Erzählung der Kleinen Ilias an Odysseus
zweimal schwer vergangen. Er hat erstens
diesen beim Übersteigen der Mauer des Tem-
pelbezirks*) schnöde zurückgelassen (Konon
34: avc(ß<xLvsi STtl zov Tfijjovg diofiridrig inißäg
snl x&v ü^cov 'OdvGGswg' 6 ds ov% ccvs^-nvaccg
'Oövcaicc v,ahoi zag ^^ftioag oQ^yovTcc fei inl zb
UaXlädiov v.m cccpsXoyiSvog ccvzb Ttqhg 'Odvaascc
f%(üv vTtsGZQicps) und das Palladion aus dem
Tempel geraubt, die Vorbereitungen benutzend,
die Odysseus vorher während seines Späher-
ganges mit Hilfe der Helena und vielleicht der
Theano getroffen hatte (vgl. Schol. zu IL 6,
31 1 , Suidas unter HaXlaSiov, Hulzinger zu
Lykophr. 658); zweitens, als die beiden wieder
vor der Stadt angelangt nach dem Schitfslager
zurückkehrten, belügt er den Genossen, damit
er sich allein im Besitz des echten Palladions
erhalte. Aber die Göttin stellt sich auf Seite
des Odysseus, sie straft jenen auf der Stelle
Lügen {■nivTjd'ivzog zov nuXXaStov nazd ziva
dccifiova = unter göttlicher Einwirkung, auf
wunderbare Weise); daran erkennt Odysseus
den Betrug und zückt im Zorn gegen ihn das
Schwert; der andere, durch das auch von ihm
bemerkte "Wunder erschreckt (vgl. Robert, Sar-
Jcophagreliefs 2, 150. Chavannes S. 43), läfst sich
die schmähliche Behandlung seitens seines er-
zürnten Gefährten gefallen , im Bewufstsein
seiner Schuld, und da er auch für einen Kampf
durch das Bild die eine Hand nicht frei hat.**)
Der Streit wird zwischen beiden ausgetragen
worden sein, nachdem sie im Lager ange-
kommen sind. — Die Herabsetzung der Person
des Odysseus findet sich schon bei den Tragö-
diendichtern (vgl. Sophokles'' Philoktet), ins-
besondere trägt aber die Komödie in diesem
Sinne Schuld. Vielleicht hat nach dieser Rich-
tuug in unserem Falle auch die argivische
Sage mitgewirkt. Die von mir ausgeführte
Ansicht hat bereits Welcker, D. epische Cyclus
2, 243 f. vertreten. Damit erkläre ich mich
gegen die oben Sp. 1305 Z. 14 ff. gegebene Re-
*) So fafst auch Baumeister, Denkmäler des Icl. Altert.
unter Palladion die Situation auf.
**) Auf dem lykischen Sarkophagrelief trägt Diomedes
in der rechten Hand ein Schwert mit abgebrochener
Klinge, vgl. Robert a. a. O.
konstruktion der Erzählung des Lesehes bei
Chavannes.
3. Die Sage in dciu späteren Epos.
Die Unzulänglichkeit der litterarischen Über-
lieferung, die uns für die Erklärung der zahl-
reichen hierher gehörigen Bildwerke oft völlig
im Stiche läfst, nötigt auch das spätere Ep08
in Betracht zu ziehen, in wie weit etwa dieses
10 Rückschlüsse gestattet auf den Inhalt der mafs-
gebenden ältesten litterarischen Überlieferung.
A. Hier kommt zunächst in Betracht die
Alexandra (nach Holzinger S. 61 im Jahr 274
V. Chr. veröffentlicht), da lykopliron seinem
Gedicht die Form einer grofsen Prophezeiung
— wohl im Anschlufs an ähnliche Prophe-
zeiungen Kassandras bei Äischylos u. Sopho-
kles — gegeben hat und dabei als gelehrter Dich-
ter den bis dahin aufgezeichneten Sagenstoflf
20 beherrschte und mit Vorliebe neben den be-
kannten weit abliegende Sagen heranzog. Ly-
kopliron erwähnt v. 357 — 362 nach der Iliu-
persis des Arktinos (vgl. oben Sp. 1301 Z. 57 tf.
die Vergewaltigung der Kassandra durch den
Lokrer Aias im Tempel der Athena, wobei das
Götterbild die Augen zum „Fachgebälk des
Tempeldaches" emporhebt {ij ö' ei? ztQCfivoc
8ovQ(XToylv(pov GZByrjg yXr'jvcig ävco crgtipaacc
XmGEzcii GTQazä)*), das Fortschleppen der Jung-
30 trau zum Zelte des Frevlers (v. 357: zrjfiog
ßiaicog (pdaacc mg Ttgog zogyov Xsxog ycc^ipaiaiv
ccQTtccig OLvccg £XKva&r]Go^ai.), und den Zorn der
Göttin gegen das Heer, das den Frevler un-
bestraft liefs. Die Auffassung, dafs durch Kas-
sandra auch das Götterbild, an das sich jene
geklammert hatte, mit ins griechische Lager
gekommen sei, hat demnach Lykophron nicht
geteilt. Ferner nennt Lykophron v. 658 den
Odysseus ot^c&Tra ^oivCnrig Qsäg „den Pallas-
40 räuber"; es ist auffällig, dafs er nie den Dio-
medes als beteiligt am Palladionraub nennt,
obwohl er sich mit den Schicksalen dieses Hel-
den eingehend beschäftigt. Ebensowenig weifs
Lykophron etwas davon, dafs Diomedes das
Palladion nach ünteritalien gebracht habe.
Auch sagt er nirgends, Aneas habe das Palla-
(Äon aus Troja mitgenommen, vgl. v. 1263 u. d.
Anm. von Holzinger. — An die Darstellung
der Kleinen Ilias schliefst er sich v. 780 an:
50 Thoas geifselt mit Ruten die Lenden des
Odysseus vor seinem Spähergang nach Ilion
(vgl. Kinkel, E. G. Fr. S. 42. 8, schol. vet. zu
Lykophr. 780); auch in der Hervorhebung des
Odysseus als des Gewaltigsten unter den Fein-
den der Troer findet Holzinger zu v. 787 {vxpi-
Gzov ri^iv 7cf](i' izetivcoGs nozs) eine Überein-
stimmung mit den Anschauungen der Kleinen
Ilias {Kinkel a. a. 0. S. 39. 2); derselbe schliefst
aus Lykophron v. 363 f. s^ ovqccvov tisgovgcc
60 Kccl &q6vov /Jiog ävciKzi nditnca XQVi"-^ zifial-
(psatuzov, dafs schon die Kleine Ilias erzählte,
dem llos sei das Palladion vom Himmel vor
die Füfse gefallen.
B. Vergil berührt den Raub des Palladions
in dem Lügenberichte des Sinon Aen. 2, 162 —
♦) Dieselbe Angabe fand sich in den AYtia des KalU-
maclios, frgni. 13 d (Schneider II, 126), vgl. Schol. A zu Ilias
13, 66.
1311 Palladion (Sage b. Yergil u. Pisander)
194: ,, Seitdem Diomedes und Ulixes es unter-
nommen hatten, das Palladium gewaltsam aus
dem Tempel der Göttin zu entführen , die
Wächter der Burg zu töten, mit ihren blutigen
Händen die Binden (vittae) der jungfräulichen
Göttin zu berühren, kurz seitdem sie das hei-
lige Bild ins Lager gebracht hatten, schwand
Hoffnung und Macht der Dauaer dahin. Denn
die Göttin gab unzweideutige Anzeichen da-
von, dafs ihre Gunst sich von ihnen abgewen- lo
det habe. Kaum war ihr Bild im Lager auf-
gestellt, so schössen Flammen aus seinen weit
geöffneten Augen, ein beizender Schweifs lief
über seine Glieder und dreimal sprang es mit
Schild und Speer vom Boden empor. Nach
diesem Wunder verkündet Kalchas, Troja könne
nicht von den Argivern erobert werden, wenn
sie nicht mit dem Götterbild nach Argos zu-
rückkehrten und es von dort entsühnt und ver-
söhnt nach Troja zurückbrächten. An Stelle 2J
des Palladiums haben sie zur Sühne für ihren
Frevel der beleidigten Göttin das hölzerne Pferd
aufgestellt, von solcher Gröfse, damit es nicht
durch die Thore in die Stadt gezogen und
dort durch die geheimnisvolle Kraft, die es
vom Palladium empfangen hat, die Stadt
schützen könne." — Es fragt sich, in wie weit
Vergü diese in sich wohl zusammenhängende
Erzählung selbst erfunden, in wie weit er ältere
Überlieferungen benutzt hat. Macrobius 5, 2, so
4 sagt: eversionem 2'roiae cum Sinone suo
et equo ligneo ceterisque Omnibus, quaelibrum
secundum faciunt, a Pisandro ad verburn
paene descripsit, qui inter Graecos poetas emi-
net opere^ quod a nuptiis lovis et lunonis in-
cipiens universas historias, quae mediis omnibus
saeculis usque ad aetatem ipsius Pisandri con-
tigerunt, in unam serieni coactas redegerit.
Nach Bernliardy, Grundrifs der Gr. Litt. 2^,
281. 316 soll hier Macrobius den alten Epiker 40
Pisander aus Kameiros auf Rhodos, der um
die 33. Olympiade angesetzt wird, verwechselt
haben mit dem jüngeren Epiker Pisander,
Nestors Sohn, aus Laranda, dem Zeitgenossen
des Alexander Severus. Dieser jüngere Epiker
habe Vergils Erzählung fleifssig benutzt; vgl.
Heyne im 1. Excurs zum 2. Buch der Aeneis.
Zu dieser Frage vgl. Kuschel, Über die Quellen
von Vergils Aeneis, Breslau 1858 S. 2 ff., Fr.
Cauer, Die vom. Aneassage S. 170, Förstemann, so
Zur (jreschichte des Aeneusmythus S. 6; Bd. 1
Sp. 164 Z. 5—15. Jedenfalls hat Schanz, Gesch.
der röm. Litt. 2'' § 233 S. 58 Recht, wenn er
sagt, dafs die beiden Behauptungen des Ma-
crobius 5, 17, 4 und 5, 2, 4 auf offenkundiger
Übertreibung beruhen. Welcher, D. epische
Cyclus 1, 93. 109 denkt an ein aus der Zeit
der Alexandriner stammendes, dem Pisander
von Kameiros untei-geschobenes Werk, da Sui-
da?, bezeuge, dafs es dergleichen dem Rhodier co
zugeschriebene Gedichte gegeben habe. Denn
zwar gehen, wie Kuschel a. a. 0. S. 4 — 7 nach-
gewiesen hat, verschiedene Züge des 2. Buches
der Aeneis auf die Iliupersis des Arktinos,
andere auf die Kleine Pias des Lesches zurück,
aber Vergil läfst z. ß. Aen. 2, 403 ff. Kassandra
nicht in der Weise fortgeschleppt werden, wie
Arktinos in der Iliupersis die Scene dargestellt
Palladion (Sage b. Ovid) 1312
hatte, vgl. oben Sp. 1301 Z. 58 ff., auch das
Wunder, das vom Palladium selbst ausgeht
{Aen. 2, 172 ff.), unterscheidet sich wesentlich
von der Darstellung des Vorganges in der
Kleinen Ilias, vgl. oben Sp. 1305 Z. 22 ff.; eher
könnte man es vergleichen mit den Erschei-
nungen, die Euripides, Iphig. Taiir. 1165 ff.
dem Götterbild der Artemis andichtet. Da
nun Vergil im 2. Buch der Äneis in den Epi-
soden des Laokoon und des Palamedes auf die
gleichnamigen Tragödien des Sophokles (resp.
des Euripides) zurückgegangen ist, warum
sollte er in dem Lügenberichte Sinons nicht
auch das gleichnamige Drama des Sophokles
vor Augen gehabt haben? Für die übrigen
Partien des 2. Buches ist er wohl einem Werke
gefolgt, das unter des alten Peisandros Namen
ging, und in welchem der alte Sagenstoff über-
arbeitet und durch die Neuerungen, sei es des
Stesichoros, sei es der Tragödiendichter, er-
weitert war, wie Welcker annimmt. Beson-
ders verdient noch hervorgehoben zu werden,
dafs Vergil nirgends ausdrücklich sagt, Aeneas
habe das troische Palladium entführt; Aen. 2,
293 redet das Traumbild Hektors den Aeneas
an: Sacra suosque tibi commendat Troia pe-
nates; 5, 744 wird Pergameus lar und canae
penetralia Vestae genannt, vgl. 9, 258.
C. Im Gegensatz zu Vergil stellt Ovid Me-
tamorph. 13, 1—381 bei dem Streit des Aias
und Odysseus über die Waffen Achills die Er-
eignisse übereinstimmend mit der bekannten
Skizze des Inhalts der Kleinen Ilias dar, und
zwar wird nachdrücklich der wichtige Anteil
des Diomedes am Raube des Palladiums her-
vorgehoben, und nicht nur das Eindringen in
die Stadt, sondern auch der Raub des Palla-
diums aus dem auf der Burg gelegenen Tem-
pel, ferner, dafs diese Thaten des Nachts
und mit Täuschung der Troer geschehen seien;
vgl. V. 337 . . . rapui Phrygiae Signum pene-
trale Minervae hostibus e mediis; v. 341 ff. cur
audet Ulixes \ ire per excubias et se committere
nocti I perque feros enses non tantum moenia
Trown | , verum etiam summas arces intrare
suäque \ eripere aede deain raptamque adferre
per hostes? v, 350: Desine Tydiden vultu et
murmure nobis \ ostentare meum: pars est sua
laudis in illo; vgl. v. 239 f. 100. 103. Der
Dichter fingiert, dafs ,das geraubte Palladium
selbst in Mitte der Richter und der beiden
streitenden Helden steht, denn er läfst den
Odysseus schliefsen v. 380: „si mihi non datis
arma, huic date!''' et ostendit Signum fatale
Minervae. Nur darin ist Ovid seinen eigenen
Weg gegangen, dafs er die onXcov KQieig nach
dem Palladiouraub setzt, während in der Kleinen
Ilias jene das erste Ereignis war, dieser zu
den letzten Ereignissen gehörte. Wie Cha-
vannes S. 55 behaupten kann, die Darstellung
Ovids in den Metamorphosen 13, 335 ff', stimme
mit Antisthenes überein, ist mir unerfindlich;
das Gegenteil ist der Fall. Bei Antisthenes
sind die Richter des Streites troische Kriegs-
gefangene (vgl. Blaß, Die att. Beredsamkeit
2, 311), bei Ovid die Fürsten des Heeres; bei
A. raubt Odysseus allein das Palladium, bei
O. wird der Beistand des Diomedes stark be-
1313 Palladion (Sage b. Antisth., Silius etc.) Palladien (b.Q.Smyrn.,Tryiihioclor etc.) 1314
tont. Gemeinsam haben beide Schriftsteller
die Angabe, dafs Troja ohne das Palladion
nicht erobert werden Jionnte, vgl. Ovid. Met.
13, V. 339 nempe capi Troiam proliihebant futa
sine illo (sc. sine PaUadio). v. 373 iam labor
in fine est ; ahstantia futa removi altoque jwsse
capi facienda Pcrgama, cepi: Antisth., üdyss.
3 (p. 170) onov yaQ tjv y.sxQT]fisvov ccvccXcotov
slvKi zi]v Tqoikv, fi fi?) TiQorsQov xo ayal^u
xiiq &iov Xdßoi(.itv zh nXanBv na^' tjjucöv. Wenn
auch Antistlienes der älteste litterarische Zeuge
für diese Weissagung ist, so hat diese zweifels-
ohne doch schon in der Kleinen IJias des
Leschcs gestanden. Schon bei Plautus in den
Bacchides v. 953 fF. findet sich der Hinweis anf
dieses Fatum der Stadt neben zwei anderen
Fata. Diese Weisheit hat aber Plauius ohne
Zweifel aus der Vorlage, die ihm Mtnander im
^Iq i^aitatäv bot. Dagegen nimmt Ovid,
Fast. 6, 419 — 436, wo er mit der Geschichte
des troischen Palladiums beginnt, auf drei ver-
schiedene Überlieferungen des Palladiumraubes
Eücksicht, die zu seiner Zeit bekannt waren,
wonach entweder Diomedes oder Ulixes oder
Aeneas der Thäter war (v. 433fE'. : seu genus
Adrasti, seu furtis aptus Ulixes, seu pius Aeneas
eriptiisse datur: auctor in incerto, res est Eo-
mana — ). Die schwankende Überlieferung fand
er wohl in den jjelehrten Gewährsmännern,
die er benutzte, in Varro oder in Verrius Flac-
cus, und die Stelle ist insofern wichtig, als sie
beweist, dafs die drei von einander abweichen-
den Sagenversionen zur Zeit Ovids den Ge-
lehrten als gut beglaubigt galten.
D. Bei Silius Italicxis Punic. 13, 31 fi". giebt
Dasius aus Arpi, der sein Geschlecht von Dio-
medes ableitet, dem Hannibal den Rat, Rom
nicht anzugreifen unter Hinweis auf das Pal-
ladion, das die Stadt schütze. Zu dem Zweck
erzählt Dasius den Raub des Palladions durch
Diomedes mit Hilfe des Odysseus; v. 47 ff. tum
meus adiuncto monstratam evasit in arceni Ty-
dides JtJtaco tt dextra amolitus in ipso custocies
aditu templi caeleste rcportat Falladium. Ab-
weichend von der sonstigen Überlieferung ist
bei Silius, dafs Kalchas den Achäern den
Rat giebt das Götterbild zu rauben, während
sonst Kalchas nur rät, den Helenos zu fangen
als den über die Geschicke Trojas Unterrich-
teten; die Hervorhebung der Person des Dio-
medes im Verhältnis zu Odysseus erklärt sich
aus des Dasius Abstammung; wichtiger er-
.scheint mir, dafs Diomedes die Tempelwächter
am Eingang des Tempels selbst getötet
haben soll, während bei Vergil {Aen. 2, 166
caesis summae cuslodchus arcis) diese That bei-
den Helden zugeschrieben wird ohne eine solche
bestimmte Ortsangabe, die freilich auch der
Phantasie des Silius allein verdankt werden
kann.
E. Quintus Smyrnaeus (um die Mitte des
4.Jhdts. n. Chr.) Posthomcric. 10, 344—360 führt
Hera ein mit den Hören Zwiesprache haltend,
wie die Aisa beschlossen habe nach des Paris
Tode Helena dem Deiphobos zur Gattin zu
geben und dadurch Zorn im Herzen des Hele-
nos zu erregen; dann werde Helenes gefangen
in das Lager der Achäer gebracht werden und
KoscHEE, Lexikon der gr. u. röm. Mytbol. III
nach seiner Anweisung werde Diomedes ge-
folgt vom Odysseus über die gewaltige Mauer
(Trojas?) setzen, werde dem Alkathoos kläg-
lichen Untergang bereiten und das Palladion
rauben nach dem Willen der Göttin {öcq-
Ttä^ag i&^lovCKV ivq}QOva TQixoysvEiav*) rjx'
iQVfic: nrdliög xs -/.al avziov tnltxo TQmav);
denn Troja war uneinnehmbar, so lange das
Götterbild sicher in der Stadt stand, das nicht
10 menschliche Hände gemacht, sondern das (einst)
Zeus vom Olymp in die Stadt des Priamos ge-
worfen hatte. Chavannes S. 49 glaubt, diese
Darstellung gehe auf dieselbe Quelle zurück,
aus der Konons Erzählung geflossen sei. Aber
ich weifs nicht, wie aus v. 351 {eanofißvov
'08vof]og V71SQ {Jbsyci xtL%os ÖQOvaag) eine Über-
einstimmung mit Konon geschlossen werden
darf. Wenn bei Quintus Diomedes gefolgt von
Odysseus über die Mauer setzt, so ist dies
20 gerade abweichend von Konons Erzählung, in
der Diomedes allein über die Mauer steigt.
Das Neue an dieser Stelle ist die Einführung
eines sonst unbekannten Alkathoos, unter
dem man wohl den von Diomedes getöteten
Wächter des Pallastempels zu verstehen hat;
auch davon steht bei Konon nichts. Im gan-
zen schliefst sich die Darstellung bei Quintus
au die Kleine Ilias an. In dem Bericht über
Trojas Zerstörung folgt er 13, 420—29 der
30 'lUov Tlsgaig des Arktinos, denn er erwähnt
auch die Vergewaltigung der Kassandra und
die Schändung des Pallastempels durch den
lokrischen Aias: v. 421f. BTtsLi] qÖ. ol tvSo&i
v7]ov KaoadvdQTiv ^6%vvev 'O'ileog ößgifiog -uid?.
Nicht ansehen konnte sie die That, Röte der
Scham und des Zornes flammte in ihrem
Antlitz und sie wandte die finsteren Blicke
zum Dach des Tempels empor; das Götter-
bild dröhnte und der Boden des Tempels er-
40 zitterte.**) Später rächte sie sich an dem
Frevler. Bohde, D. griecli. Montan 110 Anm. 5
nimmt an, dafs Quintus Stn. hier aus einem
Dichter der Alexandrinerzeit geschöpft habe.
F. Tryphiodors "AXacig 'llCov (Anfang des
6. Jhdts. nach Chr.) schliefst sich in dem kur-
zen Abrifa v. 43 — 56 im wesentlichen an die
Reihenfolge der Ereignisse an, die die Kleine
Ilias gegeben hat. Der Seher Helenos kommt,
weil ihn Deiphobos um die Ehe mit Helena
50 gebracht hat, zu den Danaern; nach seiner
Weisung zieht Neoptolemos aus Skyros ihnen
zu Hilfe und das Palladion kommt in ihre Ge-
walt mit Zustimmung der Göttin (wie bei
Ovid [^Fast.^ und bei Quintus Sni.); mehr will
der gezierte Ausdruck nicht besagen v. 55. 56:
TjA'O'S ds 'ADcl zlavuoLGiv suv ßQixag ccyvbv ayovaa
IrjCari] iihv iovoa cpCloig 6' iTti'yiovQog 'Ad'ijvr].
Durch hjCGvrj ist der Raub des Palladions be-
zeichnet; höchstens könnte man annehmen,
60 dafs nach der Auffassung des Dichters die
Räuber Odysseus und Diomedes nur Werkzeuge
der Göttin sind.
G. Bei Tsetzes Podhomerica (c. 1111—1180)
V. 509—517 und 602—611 {ed. Jacobs 1793
♦) Vgl. Gehl. Fast. 6, 431 sie ipsa volehat sc. Minerva;
Tnjphiodor. v. 56.
*♦) Vgl. Kur. Iph. Taur. 1165 ff., Lykophron v. 361, Verg.
Aen. 2, 172 11. Ov. Met. 4, 798 ff.
42
1315 Palladion (Sage b. Tzetzes) Palladion (Sage b. d. Mytliographen) 1316
p. 145f. 157 f.) erhalten nach dem Tode des Arkadien?) aus einem Athenetempel mitge-'
Telamoniers Aias die Argiver das Orakel, Troja nommen hat.
werde fallen, wenn sie das Palladion {Tlallä- ]i. Mit grofser Breite ergeht sich Diony-
8og ayaXfia) aus der Stadt entführt hätten. sios von EaWcarnafs über dieselbe Sage 1,
Darauf holen Odysseus und Diomedes in der 68 f., und zwar giebt er als seine Quelle an
Nacht das Bild, das sie von Antenor em- die Schriften des Kallistratos , der eine Ge-
pfangen; denn dieser ist mit seiner Gattin, schichte Samothrakes verfafst hat, und des
der Pallaapriesterin, ihnen befreundet. Nun Mythographen Sati/ros (beides wohl Schüler
erst fassen die Argiver die Zuversicht Troja Aristarchs). Darnach erhielt Chryse, die
erobern zu können. — An der späteren Stelle lo Tochter des Arkaders • Pallas, bei ihrer Ver-
(v. 602 ff.), und zwar nach dem Tode des Eu- mählung mit Dardanos von Athene als Braut-
rypylos, wird berichtet, wie die Argiver, als geschenk die Palladien und die Heiligtümer
immer noch kein Ende des Krieges abzusehen der grofsen Götter [xä ze IlalXüSia yiai zä
ist, den Odysseus wiederum in der Nacht als isga räv ybiyälcov Q'imv), in deren geheimen
Späher zu den Troern senden; ihm folgt Dio- Weihen sie unterrichtet war. Dardanos ver-
medes. Auf diesem Spähergange sehen beide, liefs später mit einem Teil der Arkader die
wie ungünstig für die Troer die (öffentlich Peloponnes, siedelte sich auf Samothrake an
dargebrachten) Opfer ausfallen. Als daher die und erbaute dort für diese Götter ein Heilig-
Troer den Antenor ins Schiffslager als Friedens- tum (leQOv). Als er später den gröfsten Teil
Unterhändler abgeordnet haben, und die Ar- 20 des Volkes nach Asien mitnahm, brachte er
giver geneigt sind, auf den Frieden einzugehen, auch die Palladien und die Bilder der (grofsen)
werden sie von Odysseus und Diomedes, die Götter in die neue Heimat. Auf Befragen
untei'dessen zurückgekehrt sind, davon abge- wegen seines neuen Wohnsitzes erhielt er ein
halten. Nach dem Scholion des Tzetzes zu Orakel (bei Dionys sind die fünf Hexameter
V. 619 (vgl. Ausrj. Jacobs p. 159) wurde Odys- mitgeteilt), des Inhalts: so lange diese Heilig-
seus in jener Nacht von Helena und Hekabe tümer in der zu gründenden Stadt bewahrt
erkannt, aber von der mitleidigen Hekabe frei- und verehrt würden, werde die Stadt unzer-
gelassen: vgl. oben Eurip. Hek. v. 239. Sp. 1307 störbar sein {6:7z6Q&rjzog). Ausdrücklich werden
Z. 1 ff. — Dem Tzttzes eigentümlich ist, dafs die Heiligtümer bezeichnet als dcbga Jibg kov-
er die Ereignisse in anderer Reihenfolge an- so QTjg c(lö%(o cid'ev 'Geschenke der Tochter des
führt, als Proldos im Excerpt der Kleinen Zeus an deine Gattin', wie auch ArMinos das
Ilias, namentlich treimt Tzetzes den Späher- Palladion als ein Geschenk des Zeus an Dar-
gang des Odysseus von dem Palladionraube danos bezeichnet hat. Diese Götterbilder habe
und läfst ihn längere Zeit nach dem Raube Dardanos in der nach ihm genannten Stadt
und unter völlig anderen Umständen erfolgen. (Dardanos) zurückgelassen; als später Ilion ge-
Ist er beeiuflufst von Euripides lihcs. v. 501 gründet worden sei, hätten seine Nachkommen
und Hekabe v. 239 ff.? Ferner ist ihm allein sie dorthin überfragen, ihnen anf der Burg
eigentümlich der Zug, dafs Diomedes den Odys- einen Tempel und ein Adyton errichtet und
seus auf dem Spähergange begleitet. Ist dies sie als von den Göttern gesendet {^soTtsanta)
seine eigene Erfindung oder eine Verwechse- 40 und als Bürgen {iivQia) der Wohlfahrt der
lung mit der Beteiligung des Diomedes am Stadt angesehen und bewahrt. — Auffällig ist
Palladionraube? (Vgl. Posthorn, v. 618 — 625.) in dieser Überlieferung, dafs von mehreren
VonAeneas und Anchises sagt er v. 737 ff., Palladien die Rede ist, die offenbar alle als
sie seien nach Ausonien geflohen, von dem echte angesehen werden; vgl. die Erzählung
Mitnehmen des Palladions spricht er nicht. Konons.
C. Selbständig steht beiden Berichten
^fcj
4. Die Sage bei den Mythographen nnd den ÄpoUodor 3 12 3, 3f = 143 IFö^n. gegen-
hyzantinischen Chronographen. "^^^^ ^^^ I\«^'.^«^^ Sohn des Tros, nach einem
" ^ Orakelspruch die btadt Ihon auf dem üugel
A. Übereinstimmend mit Arktinos brachte 50 der phrygischen Ate {^Qvyi'ag "Ar)]g löcpog)
der Perieget Mnaseas (um 190 v. Chr.; Schüler gründet, bittet er Zeus, ihm ein Zeichen er-
des Eratosthenes) das Palladion mit Dardanos scheinen zu lassen. Da findet er nach Tages-
zusammen. Nach Stephanos von Byzanz (unter anbruch (fif-S'' rniiQav^ das vom Himmel ge-
JccQdavog) war Dardanos mit dem Palladion fallene Palladion (t6 ÖLmstsg FI.) vor seinem
nach Samothrake eingewandert, nachdem er Zelte liegen. — Wahrscheinlich ist dieses die
das Bild aus dem Tempel der Athena davon- älteste von den drei Versionen; Holzinger zu
getragen hatte. Infolge einer Lücke im Texte Lykophron 364 nimmt an , bereits in der
des iStephanos wissen wir nicht, an welchem Kleinen Ilias sei der Empfang des P. durch
Orte dieser Athenatempel gestanden hat, und Ilos geschildert worden.
woher D. ausgev/andert ist. Von Samothrake 60 D. Konon (um 30 v. Chr.) c. 34 berichtet
geht er auf Veranlassung des Kadmos nach in eigentümlicher Form über die Weissagung,
Kleinasien hinüber zu Teukros, der ihm seine die Helenes nach seiner Gefangennahme den
Tochter Bateia und später sein Reich über- Griechen giebt: a.no-Aalvnz£i aizoi:g"El8vog ag
giebt. Dafs Dardanos das P. mit dorthin ge- ^vlivm i'nnuy TtsnQoafilpov iozlv "lliov äXmvai
bracht hat, sagt zwar Stephanos nicht aus- %cxl zb tsIbvtcccov, stcsiöccv 'A%aLol Idßaat zb
drücklich, ist aber wohl selbstverständlich. SintBz\g 'A&i]väg UaXlccdiov nolltbv övzwv zb
Mnaseas kennt demnach nur ein echtes Pal- a^iKQotazov. Demnach enthält der Ausspruch
ladion, das D. bei seiner Auswanderung (aus zwei Verhängnisse (fata) Trojas: 1. den Bau
1317 Palladion (Sage b. Apollod. etc.) Palladion (Sage b. ApoUod. etc.) 1318
des hölzernen Rosses, 2. den Raub des Palla- Diomedes und Odysseus in die Hände gefallen
dions. Von der gesamten übrigen Überliefe- seien: negl rov IJaXlaSiov, ort Svo (sc. TlalXä-
rung unterscheidet sich Korion darin, dafa Sicc) liliipiiccv JLoiii]d7]g %ccl Oövaasvg.*) Die
nach ihm auf der Burg llions viele Palladien Notiz kann nicht auffällig sein in einer vSchrift,
sind, das echte ist das kleinste. Darin liegt die ungewöhnliche, von der üblichen Tradition
eine Weilerbildung der Angabe der Iliu Per- abweichende Geschichten zAisammenstellte.
sis, in der neben dem echten nur von einem Nun hat auch na.ch. Clemens Alexandr. Protrcpt.
unechten Palladion die Rede war. Übrigens 4, 47 Äpellas aus Pontes (um 200 v. Chr.) in
braucht Konon die Bemerkung, um die Aus- seinen z/fAqpiKa von zwei Palladien gesprochen,
rede des Diomedes und den darauf folgenden lo die beide von Menschenhänden angefertigt
Streit zu motivieren. Stammt diese Weiter- worden seien (AmXXüg dt sv roi? dtXcpiv.oig
bildung aus der alexandrinischen Quelle, der dvo qprjfft ysyovsvai rä UaXXdÖLa, a^tpco d'
Konon gefolgt sein soll? vn' äv&gmTtcov SsörniLOVQyfjO&ai). Der Wort-
E. Bei Apollodor Epitome 5, 10 S. 206 laut der Stelle besagt, dafs es zwei berühmte
Wagn. giebt Helenos drei Verhängnisse Trojas Palladien gegeben habe; Äpellas setzt sich
an: TtQwzov ^sv st xa UeXonog oaza y.oiiiad'eLri (nach meiner Ansicht) in Gegensatz zu ArJc-
nag' avzovg, tuEixa hl NsoTcröXtfiog Gvmiaxoiri, tinos, weil dieser das echte Palladion als ein
tQLzov st xo SiinsTsg UaXXäSiov sK^Xansirj. Geschenk des Zeus an Dardanos, also doch
xovzov yuQ i'vdov övxog ov dvvaa&aL xijv TtoXiv wohl als ein Sunszig bezeichnet hat, Äpellas
äXävai. Hier sind drei Fata angeführt, wäh- 20 auch das echte als von Menschenband gefer-
rend FroJclos im Excerpt der Kleinen Ilias tigt hinstellt.**)
die Weissagung des Helenos zwar nur kurz G. Aus der Zeit nach Ptolemaios Chennos
berührt (xai ;^pr]()«VT:os tisqI xfjg ccXmascog xov- stammt ein anderes Zeugnis, das besondere Be-
xov), dann aber aus den dieser Weissagung achtung verdient. PolyainosStrateg.{162n. Chr.)
folgenden Handlungen schliefsen läfst, welches 1,5 erzählt, Demophon habe (in Troja) das Palla-
der Inhalt des %Qrian6g war: 1. die Herbei- dion von Diomedes als Pfand empfangen und
holung des Philoktet aus Lemnos, 2. die des aufgehoben. Als aber Agamemnon es von ihm
Neoptolemos aus Skyros, 3. der Bau des_ hol- verlangte, habe er das echte Palladion dem
zernen Rosses, 4. der Palladionraub. Über- Athener Buzyges gegeben, damit er es nach
sehen scheint mir bis jetzt ein Zeugnis zu 30 Athen bringe; ein mit dem echten überein-
sein, das der Zeit nach älter als alle bisher stimmendes habe er anfertigen lassen und in
angeführten ist. Bei Plauius in den Bacchides seinem Zelte behalten. Als nun Agamemnon
953 ff'.*) sagt Chrysalus: Ilio tria fuisse audivi mit vielen seiner Leute kam, um die Heraus-
fata, quae Uli forent exitio: Signum ex arce gäbe des Palladions zu erzwingen, habe De-
si periisset: alterum Troili mors, tertium, quom moplion sich lange Zeit gewehrt, indem er
portae Fhrygiae Urnen stiperum scinderetur. dadurch den Glauben erweckte, er verteidige
Demnach sind hier drei Fata aufgezählt: 1. der das echte Palladion. Nachdem auf beiden
Verlust des Palladions, 2. der Tod des Troi- Seiten viele verwundet worden waren, zog
los, 3. die Zerstörung des phrygischen Thores. Demophon sich mit den Seinen zurück, Aga-
Ich vermute, dafs Platttus dies aus seiner Vor- 40 memnon bemächtigte sich des nachgemachten
läge geschöpft hat ebenso wie die übrigen Palladions und in dem Glauben, er habe das
mythologischen Notizen dieser Scene, demnach echte, zog er ab. Ich glaube, diese Sagen-
aus Menanders Jlg s'guTiax&v; es bleibt aller- wendung ist verhältnismäfsig alt und geht auf
dings dann die Frage, woher hatte dies Me- eine im Sinne der Athener vorgenommene
nandcr? Vgl. oben Sp. 1307 Z. 20fF. Aus Weiterdichtung der Schlufsscene der Kleinen
dieser Zusammenstellung ist ersichtlich, dafs Ilias zurück, die schon dem Sophokles (vgl.
der Palladionraub in allen vier Quellen vor- oben Sp. 1306 Z. 23 f) vorgelegen haben kann,
kommt: er ist altes Erbgut der Überlieferung H. Diese Auffassung findet nach meiner
aus der Kleinen Ilias, ebenso wie des Neo- Ansicht eine Begründung durch Apollodor Epi-
ptolemos und Philoktets Einholung und 50 tome 5, 13, \i. 207 Wagn.: 'OSvaatvg Ss fisxcc
der Bau des hölzernen Rosses, Denn die Jio[iri8ovg nccQccysvöiisvog vv%x(oq slg xi]v nöXiv
Zerstörung des phrygischen Thores bei Flau- ^io^ri8r]v ^ilv avxov (isvsiv si'a, avzbg ds
ius steht im Zusammenhang mit dem Bau des sccvxbv aivuadfisvog wat ttsvlxqccv azoXrjv ivöv-
Rosses. Dagegen erscheint als Neuerung gegen- cccusvog ayvmoxwg tlg x))v itoXiv siac-Qxsxat mg
über der Kleinen Ilias das Herbeiholen der snaizr^g- yvioQia&tlg Ös vnu 'EXsvi]g dt' s-asC-
Gebeine des Pelops, das Apollodors Epi- vi]g xb nuXXäSiov sv.Y.XBipccg -/.al noXXovg v.xsCvag
tome anführt (vgl. oben Sp. 1304 Z. 31 ff.), und xöiv cpvXaceövzav snl xug vavg (isxä diniirjöovg
der Tod des T roilos in Plautus' Bacchides, KOfMi^si. Diese Darstellung ist ausführlicher
beides Wendungen, die auf die Kyprien -hin- als (.la,s Excerpit dev Kleinen Ilias \on Proklos,
weisen. co vgl. ob. Sp. 1304 Z. 40ff'. ; v. Dobschüiz, Christus-
F. Ptolemaios Chennos (unter Trajan und bilder, Belege zu Kap. 1 S. 59* f. sagt zur
Hadrian) spricht in seiner Schrift tisqI xfjg stg Stelle: „Die Darstellung J-poWodors beruht ver-
Ttolvfia&tccv yiaivfjg laxoQiag (vgl. M'esterinann,
Mythogr. S. 186) von zwei Palladien, die dem *) ^^^ Auffassung der steile, die v. Dobschütz a. a. o.
S. 49* vertritt, halte ich für unrichtig.
*) Die Stelle ist unter •Achilleus; Troilos Bd. 1 Sp. 37. **) Sollte Äpellas unter den beiden Palladien das eine
3S nicht erwähnt. Die ganze Scene der Bacchides (v. 925 bcrülimte in Neu-Ilion, das andere berühmte in Athen
— 978) verdiente wohl eine eingehende mythologische Er- {inl JJa/.Xaölui) verstanden haben? Zur Zeit dos Äpellas
ortorwng. hielten die Gelehrten gewifs beide für Menschenwerk.
42
.)*
1319 Palladion (Sage b. d. Mythograplieu) Palladion (Sage b. Dictys) 1320
mutlich auf der Zusamraenziebung zweier Geschmacke der Byzantiner besonders zu-
Kundscbaftergänge des Odysseus; erst allein sagten"; vgl. WacJmnuth, Einleitung i. d.
wird er von Helena erkannt und verabredet Studium der A. Gesch. S. 184. 192.
mit ihr die Einnahme der Stadt, dann mit a. Es ist demnach von dem Schwindelbucbe
Diomedes gemeinsam holt er das Palladium. des angeblichen Kreters Diktys auszugeben.
Sowohl Konons, als ApoUodors Darstellung Die griechische Ephemcris des Diktys ist ver-
weicht also, wie es scheint, von der älteren loren gegangen, und nur die lateinische Be-
Erzählung zu Gunsten etwas komplizier- arbeitung des /S'eph'jmMS aus der zweiten Hälfte
terer Formen ab." Der Sachverhalt scheint des 4. Jahrhunderts erhalten.*) Dieser be-
mir vielmehr der zu sein: Das Excerpt des lo richtet
Promos bezieht sich auf eine andere (und wahr- 1. V, 5 über den Ursprung des Palla-
scheinlich ursprünglichere) Fassung der Klei- diums: id antiquissimum Signum caelo lapsum,
nen Ilias, das Excerpt ApoUodors auf eine qua tempestate Ilus tempJum Miner vae exstruens
spätere Version. Diese letztere lautete etwa prope summum fastigii piervenerat: ihique inter
so: Nachts dringen Odysseus und Diomedes in opiera, cum necdum tegumen superpositum esset,
Hion ein (wahrscheinlich durch die Schleuse); sedem sui occupavisse. Diese Angabe stimmt
Odysseus läfst seinen Gefährten an Ort und im wesentlichen überein mit der Kleinen
Stelle {ciizov), wo sie in die Stadt einge- Ilias, Lykophron, Ovid Fast., Apollodor 3, 143
drangen sind, warten, demnach wohl dort, Wagn.
wo die Schleuse in die Stadt mündete, er 20 2. Diomedes und Odysseus, die als Frie-
selbst begiebt sich*) am Tage durch Schläge densunterhändler in Troja ein- und ausgehen,
entstellt in der Verkleidung eines Bettlers in werden von Antenor über die das Palladion
die Strafsen der Stadt, um die Örtlichkeiten betreffende Weissagung belehrt; sie empfangen
und die günstige Gelegenheit auszuspionieren, darauf von ihm das Bildwerk, das er durch Bitten,
wird von Helena erkannt, aber in Schutz ge- Versprechungen und mit Gewalt (precibus vi
nommen und mit ihrer Unterstützung glückt mixtis) der Theano, der Priesterin des Mi-
ihm in der folgenden Nacht der Raub des nervatempels, abgerungen hat. (Dictys nennt
Bildes, das er, nachdem er viele Wächter ge- sie nicht ausdrücklich des Antenor Gattin.)
tötet hat, mit Diomedes zu den Schiffen Die beiden Helden senden das Palladion wohl-
bringt. — Die Fassung, die Apollodor vorlag, 30 verhüllt auf einem Wagen durch ihre Ge-
begünstigte demnach mehr den Odysseus, als treuen in das Zelt des Ulixes (ebd. 5, 8) und
den Diomedes. Dem Odysseus fällt das ganze kommen später nach weitergeführten Friedens-
Verdienst zu, Diomedes hält ihm nur die Rück- Unterhandlungen ins Lager. Als das Heer er-
zugslinie offen. Dieser eine Zug scheint mir fahren hat, das Palladion sei in seinem Be-
alt und echt zu sein. sitz, beschliefst es, der Minerva ein Weih-
Die einander vielfach widersprechenden geschenk darzubringen, und zwar auf Anraten
litterarischen Zeugnisse und die von diesen des Helenus soll dies das hölzerne Pferd sein,
abweichenden Bildwerke zwingen zu der An- 5, 9. — Diktys giebt das älteste litterarische
nähme, dafs nebeneinander recht verschiedene Zeugnis über die Beteiligung des Antenor und
Fassungen der kyklischen Epen bestanden 40 der Theano am Palladionraube; doch ist wahr-
haben. Diesen Gedichten ist nicht das Glück scheinlich Antenor in dieser Beziehung in
zu Teil geworden, wie der Ilias und Odyssee, der Kleinen Ilias**) und Theano bei Sopho-
dafs sie etwa schon Ende des 6. Jhds. vor kies angeführt gewesen.
unserer Zeitrechnung in einer Weise redigiert 3. Der Streit zwischen Odysseus und dem
worden sind, die für die Folgezeit Autorität grofsen Aias über den Besitz des Palladions
behielt. So boten sie für Interpolationen und findet sich zuerst bei Dictys 5, 14. 15. Als
Überarbeitungen einen breiten Spielraum. Aias das Palladion für sich verlangt, treten
C. Bobert, Bild und Lied S. 231 sagt bierüber: ihm anfangs Odysseus und Diomedes zusammen
'So populär eine Zeitlang die sogenannten entgegen; Diomedes zieht sich bald zurück,
kyklischen Epen gewesen sein müssen, so 50 der IStreit dauert zwischen Aias und Odysseus
scheinen dieselben doch mehr und mehr zu- fort; Menelaos und Agamemnon ergreifen für
rückgetreten zu sein, seit das attische Drama letzteren Partei und übergeben ihm das Palla-
die aus ihnen entnommenen Stoffe in eigen- dium. Die übrigen Fürsten stehen aber auf
artiger Weise behandelt hatte und die von Seite des Aias; man trennt sich bei einbrechen-
diesem geschaffene Sagenversion die populäre der Nacht unter Drohungen gegen Odysseus,
geworden war. Nur Ilias und Odyssee be- Menelaos und Agamemnon, die deshalb zu
haupteten ihren alten Rang . . . ., die übrigen ihrer Sicherheit Vorsichtsmafsregeln treffen.
Epen kennt man seit dem 3. Jahrhundert Bei Tagesanbruch findet man Aias tot auf,
(v. Chr.) nicht sowohl aus eigener Lektüre, als von einem Sehweite durchbohrt. Darüber ent-
aus den Hypotheseis und gelegentlichen Cita- 60 steht im Heere eine gewaltige Aufregung gegen
ten in den mythographischen Handbüchern und die drei Verbündeten; Odysseus fiieht vor dem
den Dichterkommentaren.' Zorn des Heeres nach Ismarus, Neoptolemos
I. Die Byzantinischen Chronographen be- bestattet den Aias am Vorgebirge Rhoeteum,
handeln mit einer gewissen Vorliebe die tro- das Palladium verbleibt bei Diomedes. —
janischen Sagen, „wie sie von einem Sisyphos Durch diese auffällige Neuerung wird gewisser-
Koos und Diktys Cretensis hergerichtet, dem
*) Vgl. Sp. 1307 Z. 59 ff. zu Aristoph. Wesp. 350 f. **) Vgl. Hulzinger zu Lykophr. 340
*) Vgl. E. Patzig, Dictys Cretensis in der Byzant.
Zeitschr. 1, 131—152.
1321 Palladion (Sage b. Dictys, Malalas) Palladion (Diskrepanz d. Überlief.) 1322
mafsen die Sagenbehandlung der beliebten heimnisvoUen Siegeszauber versehen {retslsa-
Schulreden über das Thema des Waffen- [itrov B^g viv.r\v), das die Stadt schützte, in
Streites fortgebildet. Vgl. oben das über der es sich befand. — (Beachtenswerte Sagen-
Antisthcnes und Ovid Gesagte. In diesen Überreste.) — 3. Dieses Bild raubten Odysseus
Schulreden wurden von Aias und Odysseus und Diomedes auf den Rat Antenors, eines
Vorgänge in die Erörterung gezogen, die nach Fürsten {iiccQioc;) der Troer, dessen Gattin
der Kleinen Ilias erst nach dem Tode des Theano Priesterin der Pallas und Bewahrerin
Aias fallen, namentlich der Palladionraub. Es des Palladions war. Die Helden, hier genannt
ist also nur ein Schritt weiter, wenn Diltys oi tieqI 'O. kkI J., sind zur Nachtzeit in die
und nach ihm die Byzantimr den Streit um lo Stadt gekommen, und zwar in der Nacht, in
den Besitz des Palladions zum Gegenstand der welcher die Troer das Fest ihrer Götterbilder
Streitredeh und zum Anlafs des Todes für feierten (orf rag toQxug xiäv &va&rifiäzcov bI%ov)
Aias und der beschleunigten Flucht des Odys- und die Argiver Watfenruhe hielten ; beide
seus machen. — Chavannes S. 56 scheint mir haben im Tempel der Pallas übernachtet [na-
mit Unrecht anzunehmen, dafs Suidas unter Qanoi^iri&evTtg elg t6 itQov zf]g U.) und dabei
TlaXXädiov und das ScJwlion B zu Ilias G, 311 (wohl vom Feste begünstigt) das Bild ent-
(den griechischen) J)/Ä:<(/s ausgeschrieben hätten. führt {acpsikovro). Die Griechen liefsen den
Denn der lateinische Dictys, den wir minde- Raub ausführen, weil sie das Orakel empfangen
stens als eine Beai-beitung des nicht mehr vor- hatten: ov Svvarbv vfiäg nagalaßei^v zrjv Tqoltiv,
handenen griechischen ansehen müssen, weicht 20 si ^j] rö TLccllddiov c:(p£X7]6&s. — Neu ist hier
in mehreren Stücken von Suidas und dem das Übernachten der beiden Helden im Tempel
Scliolinsten ab. Denn 1. läfst Dictys das Pal- und das Fest, das den Raub begünstigt. Beide
ladion dem llos, Suidas und der Scholiast dem Züge gehen nicht aufdie Kleine Utas zurück,
Tros zu Teil werden; 2. erzwingt bei Dil'tys möglicherweise sind sie Erfindung eines Tragi-
Antenor das Palladion von der Theano und kera oder eines alexandrinischen Dichters, da
übergiebt es den beiden Helden, bei Suidas auch auf Vasenbildern des 3. Jahrhunderts
und dem Scholiasten rauben es die beiden Theano mit dem Palladion in der Hand dar-
bei Gelegenheit einer Gesandtschaft an Pria- gestellt wird. 4. Die Erzählung von dem Streit
mos aus dem Heiligtum, die Priesterin Theano, des grofsen Aias mit Odysseus über den Be-
die hier ausdrücklich die Gattin des Antenor 30 sitz des Palladions stimmt mit Suidas und dem
genannt wird (wie bei Homer), liefert es ihnen Scholiasten zu Ilias 6, 311 überein, weicht also
verräterischerweise aus {e% rov leQov savXi^aav in denselben Punkten, wie diese, von dem latei-
TtgoSsocomnag avrb @8avovg tt^s tov 'Avf^voQog nischen Diktys ab; aber Malalas berichtet, der
yvvcci-übg ifQ^iag xvyiavovarig v.a\ cpvlaTvovöi]g des Mordes verdächtige Odysseus sei in das
avzö). Diktys stimmt mit den beiden anderen Pontische Meer {inl zijv Ilovziyirjv ^äXciaoav)
Berichten nur darin überein, dafs die beiden davongefahren, Diomedes mit dem Palladion
Helden das Orakel über das Palladion von in seine Heimat. Auf Malalas (und auf Jo-
Antenor erfahren. 3. Nach Suidas und dem annes Äntiochenus) geht Georgias Kedrenos
ScJioliasten wird beim Streit über den Besitz (um 1100 unserer Zeitrechnung) zurück Histo-
des Palladions das Götterbild bei Diomedes 40 riarum compendium ed. Bonn 1838. l. 1, 229;
deponiert, als der Streit vor den zu Gericht loannes Tzetzes (1111—1180) zu Lykophron
sitzenden Fürsten am Abend noch nicht be- 658 und Posthomerica v. 612 mit Scholion hat
endet ist; bei Diktys steht davon nichts, viel- Joannes Äntiochenus benutzt,
mehr schliefst er seine Erzählung V, 15: atqiie Die Ausbeute aus der vorstehenden Über-
ita Palladium apud Diomedem manet. Dar- sieht über die poetische und über die zu Hilfe
über schweigen wieder Suidas und der Scho- genommene prosaische Litteratur ist ziem-
liast, die mit den Worten schliefsen: Kai cpiXo- lieh kärglich. Die Überlieferung geht nach
vsiy.iJ6avzFg Ttgog aXX7]Xovg aninXsvaav önsQ folgeoden Richtungen auseinander:
naXXädiov &v8&ivzo zfj'A&rivä. — Daher glaube 1. Was den Ursprung des Palladions an-
ich eher mit v. Dohk'chütz a. a. 0. S. 7*, dafs .'jo langt, so bezeichnet es die Iliu Persis des
der Scholiast aus Suidas geschöpft, dieser den ArJctinos als Geschenk des Zeus an Dardanos.
Malalas benutzt hat. Mit Dardanos bringen das Palladion auch
ß. Malalas (um 540 n. Chr.) Chronoyraphia Mnascas und Dionys v. Hai. zusammen. Wahr-
ed. Bonn 1831. l. 5, 108 ff. weicht in mehreren scheinlich hat die Kleine Ilias des Lesches im
Stücken von Diktys ab. 1. Bei ihm erhält Anschlnfs an den Göttert.pruch über Trojas
König Tros bei der Gründung der Stadt das Schicksal erzählt, das Palladion sei zu der
Palladion von einem Philosophen und Zauberer Zeit, wo llos die Stadt gründete, vom Himmel
(zeXsGzi'jg) Asios und nennt nach diesem das gefallen (ro dimazig TL.): vgl. Lykophron und
Land, das vorher EitCzQonog hiefs, Asien. — Ovids Fasten, Apollodor, Diktys. — Des Sta-
(Wohl Eifindung des Malalas, die der etwa eo sinos Kyprien liefsen vermutlich das Palladion
ein Jahrhundert jüngere Joannes Äntiochenus von Paris und Helena aus Sparta nach Troja
benutzt hat."*)) — 2. Das Palladien ist ein entführt werden. Bei Malalas findet sich die
kleines hölzernes Bild der Pallas (ßghag, ^co- Angabe, Tros habe das Palladion von einem
Siov zfjg n. iir^Qov ivXivov), mit einem ge- Zauberer Asios erhalten (vielleicht nach dem
,,,.., o ^ no* w T, ,- „ . • Schwindelbuche des Sisyphus Koos).
"■) Ag. V. D(jbschiUz a. a O. S. 93*. Nach /'.. Pat:ig « T7^• i i. i ■ «u*. r),ii
' -^ , V - , 1 iQof -itnt i 1 xf , , 1 2. Ein echtes und em unechtes Palla-
in der Bijzant. /.eitsclir. 1, 139 f. 142 f. haben Malalas und ,. , ^ ■ ^ t i ■ • i tt t, ■
loannes Äntiochenus die griech. Ephemeris des DlkUjs dion unterschied Arktinos in der IllU PerSlS.
benutzt. Das unechte kommt durch Raub in die Hände
1323 Palladion (Diskrepanz d. Überlief.) Palladion (Diskrepanz A. Überlief.) 1324
der Achäer, das echte durch Kassandra, die Troja mitgenommen habe, abgesehen von Ovid
das BiUl nicht losläfst, als sie von Aias da- in den Fasten; dieser folgte wohl dem Varro
vongeschleppt wird. Dieses echte Palladion oder dem Verrius Flaccus.
wird demnach mit Kassandra in der Iliu Per- 7. Das Wunder, das am Palladion beob-
sis in den Besitz Agamemnons übergegangen achtet wurde, berichten in verschiedener Weise
sein. Viele unechte und ein echtes P. auf die Kleine Ilias, Lyjcophron, VenjiJ, Quintus
der Burg Ilions unterscheidet Konon; zwei Smyrnaeus. Die Kleine Ilias verlegt es in die
Palladien raubten aus llion Diomedes und Zeit des Rückweges der beiden Helden ins
Odysseus nach Ptohmaios Chennos; das echte SchifFslager, Lykophron und Quintus Sm. in
Palladion, das er von Diomedes erhalten hat, lo den Tempel auf der Burg Ilions, Vergil (der
sendet Demophon aus Troja nach Athen vielleicht dem ArUinos folgt) ins Schiffslager.
durch Buzyges, während er ein unechtes Ovid {Metam.) erzählt dasselbe Wunder (wohl
listig dem Agamemnon in die Hände spielt: nach einem alexandrinischen Dichter) im Zu-
Polyain, von zä TJalXäSia in der Mehrzahl sammenhange mit einer anderen Sage, Enri-
schlechthin spricht Dionys v. Bai, der als seine j)id£S {Iphig. Taur.) von dem Bilde der Tauri-
Gewährsmänner KalUstratos und Satyros nennt. sehen Artemis.
3. Das echte Palladion kommt in die Ge- 8. Unterstützung in Troja findet Odys-
walt der Achäer durch Odysseus und Dio- seus bei seinem Spähergange als Bettler bei
medes nach der Kleinen Ilias, nach Soplw- Helena, mit der er den Anschlag auf das
Mes, Aristophanes {Ekkles. 1029), Vergil, Oc«d 20 Palladion verabredet (7iLZeme//ias) ; von Helena
{Metani.), Silius Italicüs, Qxüntns Simjrn., (Try- wird er bei einer solchen Gelegenheit an He-
phiodor?), Tzetzes {Posth.). Beide Helden kabe verraten nach Euripides (Hekabe), von
sind am Unternehmen beteiligt, aber mit un- Hekabe freigegeben nach Euripides {Hek.),
gleichem Erfolge; dem Odysseus kommt die Menander (?), Plautus {JBacchides). Nach
Vorbereitung und Leitung des Wagnisses zu, Tzetzes {Posthorn. 619 mit Scholion) fällt dieses
dem Diomedes glückt der Raub, es bleibt Ereignis in einen anderen Spähergang, als die
dunkel, auf welche Weise: vgl. die Kleine iixiüiiia ist, den Odysseus mit Diomedes nach
Ilias und Sophokles. Dies giebt den Anlafs Troja unternahm, und bei dem beide den un-
zum Streit der beiden Helden, nach der günstigen Ausfall der von den Trojanern von
Kleinen Ilias auf dem Rückwege ins Lager, 30 Staats wegen dargebrachten Opfer beobach-
nach Sophokles wird der Streit in llion durch teten. — Bei dem Raube des P. werden Dio-
Helena beigelegt. Vermutlich haben die bei- medes und Odysseus unterstützt von
den Helden (nach der Darstellung der Kleinen Theano vermutlich schon in der Kleinen
Ilias) das Palladion bei einem dritten (sei es Ilias, von Helena und Theano bei Sopho-
bei Demophon, sei es bei Agamemnon) nieder- kies', Antenor erzwingt das Palladion von
gelegt, bis der Streit vom Gericht der Fürsten Theano und liefert es beiden Helden ans bei
entschieden war. Allem Anschein nach ent- Diktys; die beiden Helden rauben das P. aus
schied der Schiedspruch zu Gunsten des Dio- dem Tempel, wobei Verrat des Antenor
medes. An Stelle dieses Streitfalles haben und seiner Gattin Theano im Spiele ist, bei
vielleicht Diktys und die Byzantiner den Streit 40 Malalns, Tzetzes, Suidas, Scholiast. zu IL 6,
zwischen dem Telanionier Aias und Odysseus 311. Die Helden halten sich in der Nacht
über das echte P. eingesetzt. Das echte P. während eines Festes im Pallastempel auf
bleibt im Besitze des Diomedes in der Kleinen und rauben von diesen Umständen unterstützt
Ilias (vermutlich), bei Silius Italiens, bei Dik- das P. nach Malalas. Diese Version geht viel-
tys und Malalas, das echte im Besitze Aga- leicht auf einen Tragiker oder auf einen
memnons (vermutlich in der Iliu Persis des alexandrinischen Dichter zurück; die Scene
Arktinos), das unechte bei Agamemnon nach konnte leicht im' erotischen Sinne ausgenutzt
Polyainos. werden, worauf einige Bildwerke deuten.
4. Odysseus allein wird als Räuber des 9. Die Überlieferung, dafs mit dem Besitz
P. genannt im Bhesos des Euripides (?), bei 50 des Palladions die Existenz Trojas zusammen-
Aristophanes {Vesp. 350 f), bei Lykophron, hänge, ist von Lesches an bis zu den Byzan-
Plautus{-Meno,nder?), Ovid (Fast.). Aufweiche tinern fester Bestand der Sage; die Kenntnis
Quelle diese abweichende Auffassung, die auch dieser geheimnisvollen Kraft des Götterbildes
durch Stellen in den Schulrcden des Anti- verdanken von Lesches an die Griechen dem
sthenes bestätigt wird, zurückgeht, ist unbe- Seher Helenes; nur Silius Italicus nennt (wohl
kannt. Palladionraub und Spähergang aus eigener Erfindung) den Kalchas, Diktys
{■}t%(ü%iici) wird aber in eigenartiger Weise und Malalas den Antenor. Der Vergleich der
miteinander verbunden in der Epitome Apol- verschiedenen Überlieferungen über die soge-
lodors, und diese Version scheint den oben nannten Fata Trojas (vgl. ob. Sp. 1317 Z. 14ft'.)
angeführten Stellen zu Grunde zu liegen; ihr go hat ergeben, dafs Apollodors Epitome nicht
eigentümlich ist die Hervorhebung der Person als zuverlässiges Excerpt der Kleinen Ilias
des Odysseus, Diomedes ist nur sein Ge- angesehen werden darf.*) [Wörner.]
hilfe und deckt ihm den Rückzug. Vgl. oben
Sp. 1319 Z. 10 ff. *) ^^^ Unterzeichnete konnte zu seinem grörsten
'5. Diomedes war der eigentliche Räuber I^e^^'^ern unter dem zwange äufserer Vorhältnisse den
J«« T) ;„ ,1^« ZTT^:,^ TT j 1- • o 7 71 begonnenen Artikel nicht rechtzeitig zu Ende führen.
des f. in der Kiemen Ihas und bei Sophokles. ^^• -k • m i 1 * • 1 g „„io.v,o„+o^
- -p,. , , j ■ 1 ".t"""' ■"-"• Die übrigen Teile werden spater in den Supplementen
6. Die durchmusterte poetische Lltteratur ^^^ Lexikon der griech. u. röm. Mythol. erscheinen.
weifs nichts davon, dafs Aeneas das P. aus [E. Wümer.]
1325
Palladion i. d. Kunst
Palladion i. d. Kunst
1326
Palladion in der Kunst.
Während in der Überliefernncr das Palla-
dion ein einst auf der Barg von Troja befind-
liches Bild der Athena bedeutet, welches dann
je nach den einzelnen lokalen Sagenbildungen
die mannigfaltigsten Schicksale erfahren hat,
sind die Palladien in der bildenden Kunst von
einem weiteren Gesichtspunkte aus zu betrach-
ten. Es sind kleine bewatt'nete Idole im Typus lo
der wafFenschwingeuden Athena, mit welcher
Gottheit sie in engem Zusammenhang stehen,
der jedoch kein ursprünglicher ist, sondern
sich erst entwickelt hat. Chavanncs, De raptu
PalJadii S. 77 ff. hat nachgewiesen, dafs die
Erzählung vom Raube des troischen Palladions
eine Erfindung der argivischen Sage ist, mit
dem Zwecke, ein in Argos befindliches altes
Palladion mit gröfserem Nimbus zu umgeben,
und dafs andere Städte, vor allem Athen, aus 20
dem gleichen Grunde sich der Sage bemäch-
tigt haben, ferner, dafs auch der Typus des
troischen Palladions, wie er uns in den Denk-
mälern erhalten ist, einem bereits in Griechen-
land vorhandenen entspricht. Er macht wahr-
scheinlich (S. 38 u. S. 80), dafs in Argos die
Athena 6t,v8sQ%riq dieses alte Bild war, in
Athen die Athena iiii IlallciSicp. Wir dürfen
also sowohl hinsichtlich der äufseren Erschei-
nung wie des inneren Wesens von dem troischen 30
Palladion auf jene alten Götterbilder Rück-
schlüsse machen. Der Kern des troischen
Palladions und also auch seiner Vorbilder ist
der Begriff der Schutzgottheit, mit welch er. das
Wohl und Wehe eines Oites unauflöslich
verbunden ist. Charakteristisch sind ferner
für dieselben der himmlischeUrsprung und die
selbstthätigen wunderbaren Äufsernngen, wie
das Rollen der Augen und das Bewegen der
Watten. Es sind also nicht Bilder der Gott- 40
heit,_ sondern Götzenbilder und als solche
als Überreste aus einer alten superstitiösen
Religionsperiode zu betrachten, in der man
vom Himmel gefallene Steine, heilige Pfeiler
und Bäume, die allmählich zu ikonischen Bild-
nissen umgestaltet wurden, als ortsschützende
Gottheiten verehrte. Eine gegebene Weiter-
bildung war die Ausstattung des Pfeilers oder
Baumstammes mit Waffen in Gestalt der spä-
teren Tropaia. Hieraus entwickelte sich das 60
bewaffnete Idol, auf das man den Glauben des
himmlischen Ursprungs übertrug. Die Ver-
ehrung solcher bewaffneter Idole, die wahr-
scheinlich schon früh den Namen Palladion,
Deminutiv von Pallas, trugen, wie der ohne
Zweifel sehr alte Beiname etti TJalAaSim
schliefsen läfst — die geringe Grölse dieser
Bilder erklärt sich aus dem Wesen der Schutz-
gottbeit, die man mit sich führen und ge-
gebenen Falls leicht verbergen können mufste co
— mufs allgemein und weit verbreitet gewesen
sein. In der Folgezeit ist aber Athena zuerst
in Athen selbst, allmählich überall an die
Stelle derselben getreten. Begünstigt wurde
dieser Prozefs einmal dadurch, dafs auch im
Kult der Athena auf der Burg ein vom Himmel
gefallenes ^öavov eine wichtige Rolle spielte,
ferner, dafs man natürlich die Athena Polias
früh wehrhaft darzustellen strebte und hierfür
in den alten Palladien passende Vorbilder
fand.*) Die ursprüngliche Bedeutung dieser
jetzt unter dorn Namen der Athena verehrten
alten Bilder ist aber nicht verloren gegangen,
neu gekräftigt wurde dieselbe durch das Auf-
kommen der Sage vom troischen Palladion.
Aus dem 5. Jahrh. sind uns verschiedene
Weihungen vom Palladien überliefert, so von
Kimou in Delphi {Plutarch, Nikias 13), von
Nikias auf der athenischen Burg {Plut. Nile. 3)
von Archias unter den Weihgeschenken im
Hekatompedon (C. I. A. II, 2. 660 S. 18). Auf
ein Votiv des Nikias möchte Furtioängler .
Meisterwerlce der griecli. Plastik S. 202 Anm. 2
das Relief Gerhard, Gesamm. Ahh. Taf. 23, 3
zurückführen, auf dem ein siegreicher Feldherr
vor einem auf einem Pfeiler stehenden Palla-
dion mit Schlange dargestellt ist. Letztere
brauchte nicht so sehr auf die Verschmelzung
mit der Athena als auf die Akropolis als Auf-
stellungsorthinzuweisen. Bei diesen Weihungen
handelt es sich nicht mehr um alte Bilder,
sondern um archaistische Idole, die in der
gleichen Form die alte Idee der wunderthätigen
Schutzgottheit verkörperten. Unter demselben
Gesichtspunkte sind die bei Aristoplianes,
'A%aQvri? ^4* — ^^ erwähnten Palladien zu be-
trachten, die das Scholion {Schol. Arist. ed.
Butherford S. 120 b) als kleine hölzerne Athena-
bilder erklärt, welche in den Schiff'svorderteilen
verborgen wurden,
Mykenische Palladien.
Die Palladien weisen, wie gesagt, nach Form
und Inhalt auf eine weit zurückliegende Reli-
gionsperiode hin, und thatsächlich lassen sich
schon auf Denk-
mälern dermyke-
nischeu Epoche
die ersten Dar-
stellungen der-
selben nachwei-
sen. Auf dem viel-
besprochenen
grofsen mykeni-
schen Goldring
(vgl. nebenste-
hende Abbild. 1,
Litteratur bei
Furtwängler, Antike Gemmen Bd. II S. 9
Nr. 20 u. Bd. III S. 38, dazu jetzt Evans,
Journ. ofHell. Stud. XXI, S. 107 ff', und Milani,
Studi e Materiali di Ar eh. e Nnm. I S. 194 ff.,
dessen Deutungen aber phantastisch und ver-
schwommen sind) erscheint oben wie in der
Luft schwebend ein kleines bewaffnetes Idol,
der Körper ganz bedeckt von dem sog. my-
kenischen Schild , die Lanze gezückt. Das
Geschlecht der Gottheit ist nicht deutlich, sie
für weiblich zu erklären, weil sie von Frauen
*) Ich glaube, dafa Pernice, Jalirb. des Inst. 189.5 S. 105
mit Recht gegen Jahn, de ant. Minervae ximuUicris an-
nimmt, dafs das löaror der Athena Polias wohl ein
stehendes, aber kein bewaffnetes Götterbild war. Bie
Übertragung des Palladiontypus auf die Polias fand
später bei der Vermischung derselben mit der Palladien-
gottheit statt.
1) Goldring aus Mykenä, Athen
(nach Arch. Zeit. 1883 S. 169).
1327
Palladion i. d. Kunst
Palladion i. d. Kunst
1328
verehrt wird (so Furtivüngler a. a. 0.), ist nicht
zwingend. Dieselbe Gottheit erscheint auf
einem neaerdin^s von Evans a. a. 0. S. 170
veröffentlichten Goldring aus Knossos (s. Abb. 2)
auch hier in der Luft schwebend in kleiner
Gestalt mit gezückter Lanze, aber ohne Schild
und nicht idolartig. Was Ecans für deutliche
Angabe des männlichen Geschlechts hält, ist
wohl nur das zweite Hüftgelenk, aber die
völlige Nacktheit sichert die Männlichkeit, lo
Eine ähnliche Figur zeigt die Schmalseite eines
bemalten Sarkophags aus Kreta., Evans a. a. 0.
2) Goldring aus Knossos (nach Journ. of Hell. Stud. S. 170).
S. 174. Auch sie ist nackt und hält in der Linken 30
den raykenischen Schild, während in der er-
hobenen Rechten ohne Zweifel die gezückte
Lanze zu denken ist. Endlich kommt hier
noch die Stucktafel von Mykenä in Betracht
(Ephemeris arch. 1887 Taf. 10, 2). Die Malerei
derselben ist sehr zerstört, und es ist nicht
deutlich, ob der in der Mitte sichtbare my-
kenische Schild zu einer den vorher genann-
ten analogen Figur ge-
hört oder nur an einem 40
Pfeiler angebracht ist, wie
Zahn {Arch. Anz. 1901
S. 20) vermutet, und in
dieser Form von den bei-
den Frauen verehrt wird.
Letzteres ist nicht un-
wahrscheinlich , da sich
das bewaffnete Idol aus
dem mit Waffen behäng-
ten Pfeiler entwickelt hat, 50
und auch der mykenische
Schild allein als Kult-
symbol verehrt wurde.
Das beweist der Goldring
von Vaphio Furtwängler,
Ant. Gemmen Taf. II, 19,
Evans a. a. 0. S. 176 Fig. 52, auf dem Evans mit
Recht eine in anbetender Stellung über einem
grofseu mykenischen Schild ausgestreckte Frau
erkennt. Auch auf dem mykenischen Goldring eo
Evans Fig. 53 scheint eine ähnliche Scene
dargestellt zu sein, nämlich eine Frau, die
sich anbetend über ein Heiligtum beugt, das
einen Pfeiler und einen Schild enthält. Letz-
terer ist hier ohne Zweifel wieder das Symbol
der bewaffneten Gottheit. Als solches ist auch
der mykenische Schild auf zahlreichen ge-
schnittenen Steinen, wo er wie als Füllorna-
3) Mykenischer Schild
aus Glas (nach Schlie-
mann, Mykena S. 124).
ment erscheint, aufzufassen, ein besonders gutes
Beispiel Revue arch. 1900, II, S. 12, sonst Furt-
iväncßer, Ant. Gemmen Taf. II, 23, 40, 41, Taf.
III, 51, sowie auf dem Fragment eines Silber-
bechers {Ephem. arch. 1891 Taf. 6, 2). Zum
gröfsten Teil aus Grabfundstätten der my-
kenischen Periode stammen zahlreiche aus
Elfenbein, Glas oder glasierter Ware in der
Form des mykenischen Schildes gebildete
Gegenstände (vgl. Abb. 3) ohne Zweifel von
derselben Bedeutung, die wohl als Amulette
gedient haben, vgl. über dieselben den Aufsatz
von E. Gardner, Palladia from Mycenae.
Journ. ofHell. Stud. XIII S. 21 ti'. Hier
ist daran zu erinnern, dafs in Argos am
Feste der Athena neben dem Palladion
auch der Schild des Diomedes in Pro-
zession getragen wurde {KalUm. lav.
Fall. 35), ferner an die zu den wich-
tigsten sacra gehörigen römischen
ancilia, deren Vorbild als vom Himmel
gefallen galt und die, wie Evans S. 122
bemerkt, auf Saliermünzen und Salier-
gemmen die Form des mykenischen
Schildes zeigen.
Evans a. a. 0. fafst die anthropo-
morphe Darstellung der bewaffneten
Gottheit wie auch der übrigen Gott-
heiten auf den mykenischen Denk-
mälei'n nur als Ausdruck der künstlerischen
Phantasie auf und nimmt lediglich eine ani-
konische Kultform derselben an, schwerlich
mit Recht. Gerade die Unterscheidung der
bewaffneten Figur von den andern Gottheiten
durch Kleinheit und idolartige Form scheint
auf ein wirklich vorhandenes bequem trag-
bares Kultbild der Gottheit hinzuweisen. Da
die bewaffnete Gottheit mehrfach sicher als
männlich gekennzeichnet ist, liegt es nahe,
auch für die betreffende Figur des grofsen
Goldringes dasselbe Geschlecht anzunehmen.
Tsuntas, the Mycenean Age S. 299 vermutet Zeus
in ihr, auch Evans nimmt einen Zusammen-
hang mit dem kretischen Zeus an, der jedoch
wahrscheinlich unter dem Symbol der Doppel-
axt verehrt wurde. Vielleicht ist der Gedanke
an ein Götterpaar nicht ganz abzuweisen und
an die Gottheit Pallas zu denken, welche die
Überlieferung in männlicher und weiblicher
Form kennt und in einen mythischen Zu-
sammenhang mit der Athena bringt, die auf
eine Verdrängung derselben im Kultus durch
diese schliefsen läfst.
Das troische Palladion.
Der bewaffnete Typus der mykenischen
Palladien ist in der Folgezeit auf verschiedene
Gottheiten übertragen worden, so auf den
Apoll von Amyclä (Eead, hist. .mim. S. 364,
Paus. III, 19, 2) und die spartanische Aphrodite
{Paus. 3, 15, 10, vgl. oben Bd. I S. 408); ganz
besonders zu eigen geworden ist er jedoch
der Athena, die als Pallas Athena mit der
Palladiengottheit identifiziert wurde. Unter
deu zahlreichen bewaffneten archaischen
Athenabronzen, die gröfstenteils von der
Akropolis stammen, geben manche mit den
enggeschlossenen Beinen und dem säulenartig
1329
Palladion i. d. Kunst
Palladion i. d. Kunst
1330
gebildeten Unterkörper den Palladientypus
■wieder, so de Ridder, Bronces de l'Acropole
780 ff. und 789 tt'., ein gutes Beispiel auch aus
Cirra, Hernie Arcli. 1896, II Taf. 9, doch sind
dieselben ihrem Inhalte nach den ausschrei-
tenden bewaffneten Athenabronzen gleich-
wertig. Die Palladien werden erst wieder
typisch in den Darstellungen der Sage vom troi-
schen Bilde. In Betracht kommen die Seenen
attischen Gerichtshof sitl IlalXaSm andeutet,
Furtwängler , Ant. Gemmen Taf. 58. 4. Die
Darstellung des troischen Palladions auf Vasen,
Münzen und Gemmen macht natürlich nicht
den Anspruch, bestimmte vorhandene alte
Götterbilder zu kopieren, nur der Typus im
allgemeinen ist wiedergegeben, im einzelnen
erlauben die Künstler sich viele Willkürlich-
keiten. So zeigen auf dem ältesten uns ex'-
des Palladionraubes, sowie der beim Palladion lo haltenen Denkmal mit dem Raube des Palla-
4) Palladiou, anwesend: Helena, Eros, Alexandres, Athena, rotfiguriger Aryballos, Atbeu
(nach Arch. Am. 1896 S. 36).
Schutz suchenden Kassandra und Helena, vgl.
oben Art Helena und Kassandra. Bemerkenswert
ist, dafs auf den schwarzfigurigeu Vasenbildern
Kassandra nicht zu dem Götterbilde flieht,
sondern dafs immer Athena in Person dem
jene verfolgenden Aias entgegentritt. Es ist
also unrichtig, wenn
Chavanves a. a. 0.
S. 82 von einem Pal-
ladion auf schwarz-
figurigen Gefäfsen
spricht. Auch in der
Beschreibung des
Kypseloskastens bei
FatiS. 5, 19, 5 heifst
es Jiag Kaccävdyuv
ccTc' 'Ad'avaiag eXyiti,
dagegen in der Schil-
derung des Polygno-
tischen Gemäldes in
Delphi Pai(S. 10.26,3
KciOGCLvSQa zb ayal-
juc; f;(;£t Tf]g 'A&riVäg.
Erst auf rotfigurigen
Vasen tritt das Göt-
terbild an die Stelle der Athena, vermutlich
unter dem Einflufs der Darstellungen vom
Raube des Palladions, die sich auf schwarz-
figurigen Gefäfsen noch nicht finden. Diese
Darstellungen sind zusammengestellt bei Cha- 40
vanncs a. a. 0. S. 1 fi". Hinzuzufügen ist eine
Terracotte des Münchener Antiquariums, Ab-
gufs in Würzburg. Diomedes steht ruhig da
mit erhobenem Schild in d. L. Neben ihm
steht auf einem niedrigen Pfeiler ein kleines
hermenförmiges behelmtes Idol, um das der
Held seinen rechten Arm legt. Das Material
der geschnittenen Steine ist ein viel reicheres
geworden. Ein schönes Beispiel für Diomedes
mit dem Palladion aus dem 5. Jahrb. bietet i^Mrt- oo
tvänghr, Ant. Gemmen Taf. 13, 8. Neuerdings
hat Hartwig {Jahrbuch d. Inst. 1901, S. 51 ff.)
versucht eine Hand mit dem Reste eines Pal-
ladions, jetzt in der Münchener Glyptothek,
der Münchener Diomedesstatue zuzuweisen,
doch scheinen mir weder die Hand noch das
Palladion dem Stile nach zu dieser zu gehören,
das Palladion weist vielmehr auf die Zeit des
Auffustus. An die Darstellungen vom Raube
dions, der streng-rotfigurigen attischen Schale
des Hieron (Mon. d. Inst. 6, 22) die beiden
Palladien statt des Schildes die mit dem Arm
vorgestreckte Aigis, ein sicher ziemlich junges
Motiv. Die Kopfbedeckung des Götterbildes
zeigt grofse Mannigfaltigkeit, die verschieden-
sten Formen treten an die Stelle des Helmes.
Die idolartige Form ist bald mehr bald weniger
betont. In den Darstellungen der fliehenden
Kassandra ist der Standort des Palladions bald
.')) Carneol in i'tjtjii^cliem
Privatbesitz nach einem
Abdruck.
6) Pergamenische Gold-
münze, Berlin (nach
Jahrb. d. arch. Imt III S. 46).
eine Säule, bald ein Altar, bald ein mehr-
stufiger Unterbau, bei den Weihungen scheint
der hohe Pfeiler als Untersatz das gewöhnliche
gewesen zu sein. Das Palladion des Kimon
in Delphi stand auf einer ehernen Palme.
Anzuschliefsen sind hier einige Denkmäler
der Iphigeniensage, auf denen das Idol der
des"Palladions ist anzureihen, weil ohne Zwei- co Artemis in Palladienform dargestellt ist, ver-
fel im Zusammenhang damit stehend, der
rotfigurige Aryballos in Athen Arch. Anz. 1896
S. 36ff. , vgl. nebenstehende Abb. 4 und zur
Deutung oben Sp. 1303 ff. Bemerkenswert ist
die Zusammenstellung der Athena nnd des
Palladions, die sich auch auf einem Cameo
der Ermitage findet mit der Abstimmung der
Athena über Orestes, wo das Palladion den
mutlich unter dem Einflufs des troischen
Palladienbildes, vgl. Robert, Sarkophagreliefs II
S. 181, Furitvängler, Ant. Gemmen Taf. 58. 6.
Palladien in Einzeldarstellungen auf Münzen
und Gemmen.
Ihrem Charakter als Ortsschutzgottheiten
entsprechend finden sich Palladien als Einzel-
1331
PalladioD i. d. Kunst
Palladion i. d. Kunst
1332
figuren auf Münzen ,
Steinen , vermutlich
päischer Bedeutung
7) Antike ( ilaspaste,
Florenz (uacli furtwängler
Ant. Gemmen Taf. 39, 3).
ferner auf geschnittenen
vorwiegend in apotro-
im Zusammenhang mit
den ihnen zugeschrie-
benen wunderbaren
Eigenschaften. An die-
sen, sowie den weiter
unten zu besprechenden
dekorativen Darstellun-
gen der Palladien Ulfst lo
sich besser als an den
Vasenbildern mit ihren
Willkürlichkeiten der
künstlerische Typus der-
selben verfolgen, und
zwar kann man zwei
Stilarten unterscheiden,
eine im 5. bis 2. Jahrh.
herrschende und eine
andere im ersten Jahr- 20
Taf. 13, 8 u. 16. Bei dem zweiten Typus, für
den ich alsBeispiel die beistehend (Abb. 7) abge-
bildete Paste aus dem 1. Jabrh. v. Chr. anführe,
ist die idolartige Form aufgegeben, dafs aber
eine Palladiondarstellung beabsichtigt war,
ergiebt die Aufstellung auf dem altarförmigen
Unterbau. Als Zeichen der Altertümlichkeit
ist nur das in archaischen Falten über die
Arme fallende Gewandstück geblieben.
Dekorative Palladiondarstellungen.
In der späteren Kunst vom ersten vor-
christlichen jfahrhundert an werden die Pal-
ladien, umgeben von anderen Figuren, häufig
als dekorative Relieftypen verwandt. Auf den
sog. Campanaschen Reliefs erscheint ein Pal-
ladion umgeben von zwei Kalathiskostanzerinnen
(Museo Cmnpana, Ant. Opere in Plastica Bd. I
Taf. 4, Le Musee d'Aix S. 477 Nr. 1588). Ein
besonders schönes Beispiel in Berlin (vgl.
8) Palladion, umgeben von 2 Kalathiskostanzerinnen,
Terracottarelief des Berliner Museums (nach Furtwängler, Masterpieces of Greek sculpture S. 202).
hundert aufkommende. Als Beispiel für die
erstere kann der umstehend (Abb. 5) abgeb. 50
Carneol aus dem 4. Jahrh. in englischem
Privatbesitz befindlich dienen, ferner die Bei-
zeichen auf korinthischen Didrachmen des
4. Jahrb. {Catal d. hrit. Mus. Taf. 12, 6), end-
lich pergamenische Münzen aus dem .S. Jahrh.
(vgl. Abb. 6). Merkwürdig ist, dafs auf
letzteren der Kalathos an die Stelle des Helmes
getreten ist, der nur als Beizeichen erscheint,
vgl. die Münzen von Neuilion b. Schlicmann, llius
5. 713 und das Vasenbild Arch. Zeit. Taf. 14, 2. 60
Erwähnt sei hier, dafs auch auf dem Perga-
nienischen Telephosfries [Jahrb. d. Inst. III,
S. 45, XV S. 124) imd einem Relief aus dem
pergamenischen Poliastempel ein ähnliches
bewaffnetes Idol vorkommt. Cbarakteristisch
für diesen Typus ist das Festhalten an der
idolartigen Form, wie sie auch im 5. Jahrh.
üblich war, vgl. Furtwängler, Ant. Gemmen
Abb. 8 und dazn Furtwängler, Meisterwerke der
(jriech. Plastik S. 202). Dasselbe Motiv findet
sich auf einem arretinischen Gefäfse Notizie
degli scavi 1884, Taf. 7, wo das Palladion auf
einem Pfeiler steht. Zwei Gefäfse aus Bos-
coreale {Fond. Piot Bd. V Taf. 3 u. 4) zeigen
ein Palladion auf einem Altar, einmal umgeben
von zwei einen Stier opfernden Niken, das
andere Mal von einer auf einem Stier knieen-
den und einer auf einem Widder reitenden
Nike. Eine ähnliche Gruppe dient häufig als
Panzerschmuck für Imperatorenstatuen. Auf
der Berliner Augustusstatue, Hübner, Berliner
Winckehnannsprogramm von 1868 Taf. 1 u. 2,
umtanzen zwei Victorien ein Palladion. Auf
dem Panzer einer Hadrianstatue in Konstanti-
nopel Gazette arch. 1880 Taf. 6 bekränzen
zwei Victorien ein auf einer Wölfin stehendes
Palladion, bei einer in Olympia gefundenen
Statue desselben Kaisers {Olymina Bd. III
1333 Pallaneus Pallantiden 1334
Taf. 65. 1) sind noch Eule und Schlange hin- (PZiii.J/ies. 3), ein gigantenähnliches Geschlecht
zugefügt, so dafs eine Vermischung von Pal- {SophoJd. fr. 19 bei Strabon 9 S. 392). Bei der
ladion, Athena und Roma dargestellt ist. Der Kinderlosigkeit ibres Oheims Aigeus hofften
Typus des Palladions ist auf allen diesen sie auf dessen Erbe und ergriffen daher die
Denkmälern trotz kleiner Abweichungen durch- Waffen, als Theseus von diesem als Sohn an-
gehends der zweite der beiden oben unter- erkannt wurde, um den Eindringling zu ver-
schiedenen, treiben. Die einen rückten unter Anführung
ihres Vaters Pallas von Sphettos, einer der
Das römische Palladion. vortheseischen Zwölfstädte am südöstlichen
Einer kurzen Erwähnung bedürfen noch lo Hymettos, aus gegen Athen vor, während die
die Darstellungen des römischen Palladions, übrigen sich bei Gargettos an der Nordecke
das zu den im Tempel der Vesta bewahrten des Hymettos in den Hinterhalt legten. Dieser
sacra gehörte, vgl. v. Dobschiitz, Christnsbilder wurde jedoch durch Leos aus Agnos, einen
S. 9 ff., Chavanncs a. a. 0. S. 64 ff., Prcuner, Herold des Pallas, dem Theseus verraten. Er
Hestia- Vesta S. 423 S. — Cicero pro M. Aem. überfiel die Pallantiden und machte sie nieder,
Scauro 47 und Philippica XI, 10, 24 erwähnt worauf sich das Heer des Pallas zerstreute
dasselbe zuerst und erst Varro führte dann, {Istros xi. Philocli. heim Schol. zu Eurip. Hippol.
wie \]'issowa, Hermes XXII S. 43, glaube ich, 35 und wohl auch bei Flut. Thes. 3 u. 13).
mit Recht annimmt, seinen Urspruug auf Troja Die Kämpfe zwischen Theseus und den
zurück. Bei dem geheimnisvollen Dunkel, mit 20 Pallantiden werden ebenso wie die des Aigeus
dem von jeher die sacra des Vestatempels um- und Lykos von li. de Tascher, JRev. des etudes
geben wurden (das Palladion soll erst zu grecques 4 (1891) 23 als das nationale Ringen
Commodus' Zeiten zum er.^ten Male öffentlich zugewanderter lonier mit der autochthonen
gesehen worden sein, Herodian I, 14, 4), nimmt Bevölkerung Attikas gefafst. Toepffer, AU.
es nicht Wunder, dafs wir keine älteren Nach- Geneal. S. 1G3, betrachtet die Pallantiden als
richten über dasselbe besitzen, es ist aber die eigentlichen altjonischen Könige von Attika.
nicht unwahrscheinlich, dafs schon in alter Zu vergleichen ist der Sieg der Athene (Pallenis)
Zeit ein Palladion in Gestalt eines bewaffneten über den Giganten Pallas, den Eponymos von
Idols neben den ancilia Verehrung genofs. Die Pallene, den Müchhöfer in der Berl. philo!.
älteste uns erhaltene Darstellung des römischen so Wochenschr. 12 (1892) 2 Sp. 35 als den Berg-
Palladions findet sich auf der in augusteische riesen des Hymettos erklärt (oben Bd. 1
Zeit gehörenden Sorrentiner Basis {Büin. Mitt. Sp. 1650, 27). Vgl. Pallenis nr. 1.
1889 Taf. X c. 1894 S. 131), deren eines Relief 0. Müller {Hyperbor.-Böin. Stud. hrsg. von
im Vestatempel hoch aufgestellt ein kleines Gerhard 1 S. 276 ff.) hat die Kampfscene auf
bewaffnetes Götterbild zeigt. Auf einer Münze dem Ostfries des sog. Theseiou (vgl. Ban-
des, Galba (Cohen, med. imp. I S. 245 nr. 243) meister, Denhn. S, 1785 Fig. 1781), wo ein
ist zum ersten Mal Vesta mit dem Palladion nackter, ideal gestalteter Jüngling drei nack-
auf der Hand dargestellt. Seitdem erscheint ten, Felsen schleudernden Männern gegenüber
dieser Typus häutiger anf römischen Kaiser- steht, als Kampf des Theseus mit den Pallan-
münzeu, Brenner a. a. 0. S. 326. 4ü tiden gedeutet. Ulrichs {Ann. 13 S. 74. Beisen
[J. Sieveking.] und Forschungen 2 S. 139 ft.) und Brunn
Pallanens,Palleiieus(77a;Ua;vEi;?), ein Gigant, {Sitzungsber. d. bayer. Akad. 1874, 2 S. 51f.)
Cluudian, Gigaiitomach. 109 ; den Nnraen PaWe- bezogen dieselbe auf den Streit der Hera-
neus möchte 31. Mayer, Giganten u. Titanen kliden mit Eurystheus (s. 0. Bd. 1 Sp. 1432,60),
255 f. auch in dem Gigantenverzeichnis des Heydemann {Ana\ Thesea S. 19) erklärte sie
Hygin für das überlieferte . . lenios herstellen, als Gigantoraachie, obwohl die ruhig zuschauen-
und a. a. 0. 259 in der Theogonie des Tzetzes den Götter dies als unmöglich erscheinen lassen
91 statt Tlallavxhvg lesen nallavsvg. [Höfer.] (vgl. ob. Bd. 1 Sp. 1661, 17 ff'.). Lolling {Gott.
Fallantia, 1) Serv. Aen. 8, 51 hie autem Nachr. 1874, 17 f.) dachte an den Zug der
mons Palatinus . . . est dictvs secundum Varro- 50 Athener gegen die Eleusiiiier, und in den
nem et alios a filia Euandri Pallantia ab Her- Steinschleuderern vermutete er wegen ihrer
cule vitiata et postea illic sepulta. S. Bd. 1 stärkeren Körperbildiing mit jenen verbündete
Sp. 2292, 58ff'. — 2) Bei Fano l l. 5, 53 sed hoc Thraker (in J. Müllers Handb. 3 S. 318, 3).
[das Palatium] alii a Palantio [so der Codex Neuerdings sieht Br. Sauer {Das sog. Theseion
Florentinus] uxore Latini putarunt ist viel- u. s. plast. Schmuck Kap. 2 üstl'ries) in eben
leicht nicht mit 0. Müller, Palanto sondern diesen mit Zauberkräften begabte Pelasger,
Palantia oder Pallantia zu verbessern (vgl. die das Pelavgikon gegen den stürmenden
Jordan, Top. 2 S. 603). Ob diese Palantia mit Evichthonios verteidigen, weil sie ihm die Fels-
der unter 1 genannten in Zusammenhang zu blocke nicht zu schleudern, sondern in der
setzen ist, mufs dahingestellt bleiben. 60 Luft vor sich herzuschieben scheinen, eine
[R. Peter] Erklärung, die G. Bobcrt {Lit. Centralbl. 1899,
Pallantias {UaUurtids), 1) Beiname der 49 Sp. 1718f. und 23. Hall. Winckehn.-Piogr.
Athene (= Pallas), Anth. Pal. 6, 247, 7. — S. 33) mit vollem Recht zurückweist. Erbringt
2) = Eos (Aurora) als Tochter des Titaiien dabei eine früher von Milchhöfer aufgestellte,
Pallas (s. d. nr. 1), Ov. Met. 9, 420. 15, 191; dann aber wieder aufgegebene Deutang auf
Fast. 4, 373. Vgl. Pallantis. [Höfer.] Apollon im Kampfe gegen die Phlegyer von
Pallantiden (naXlavzidai), die fünfzig neuem vor, während er bei Preller {Griech.
Söhne des Pallas (s. d. nr. 6), Enkel des Pandion Myth. 1* S. 70, 3) mit v. Wilamotvitz (Aus
1335
Pallantios
Pallas(-adis)
1336
Kydathen S. 135) der 0. Mw/Zerschen Deutung,
die immer noch als die befriedigendste be-
trachtet werden mufs, zustimmt. [Steuding.]
Fallantios {IJalldvxioq), 1) Beiname des
Zeus iu Trapezus, Hesych. Dafs das arkadische
(die von M. Mayi.r, Giganten u. Titanen 65, 30
zitierte Stelle aus dem Etym. M. IJaXlävtiog'
6 Zavq iv 'Ag-KaSia habe ich in der Ausgabe
von Sylburg nicht finden können) Trapezus
gemeint ist, ergiebt sich aus der Thatsache,
dafs Pallas (s. d. nr. 2), der Gründer von
Pallantion und Trapezus, der Heros Epo-
nyraos des arkadischen Trapezus, Söhne des
Lykaon (s. d.) waren. 31. Mayer a. a. 0. 65
meint, dafs der Kult des Zeus Pallantios, 'der
Donnei'gott {näXlml), der im Gewölk thront',
sich an den Kult des Titanen Pallas (s. d. nr. 1)
angeschlossen habe. — 2) Pallantins heros =
Euandros (s. d. Bd. 1 Sp. 1393, 26. 49; 1394, 8),
Ov. Fast. 5, 647. [Höfer.]
Pallantis {riaXXavtig) d. i. Tochter des Pallas
(s. d ) = Eos (Aurora), Ov. Met. 15, 700; Fast.
6, 567. [Höfer.]
Pallas,' -adis (HaAZas, -ädog), 1) poetischer
Beiname (nicht Kultname) der Athena (s. d.),
kommt im alten Epos, d. i. bei Homer und Hesiod
nur in Verbindung mit 'A&'^vrj, -cci'r] vor (s. die
Stellen bei Bruchmann, Epitli. deor. p. 11 if.)
und ist erst seit Pindar zu einem selbständi-
gen Namen der Göttin geworden (vgl. Bruch-
mann a. a. 0. und Benseier, Wörterb. d. griech.
Eigennamen unter UciXläg). Jch beschränke
mich hier auf die Aufzählung der schon im
Altertum aufgestellten Etymologieen des Na-
mens, die z. T. mythologisch Beachtenswertes
darbieten.
1) PJaton, Kratylos p. 406 D. f. leitet J7. ab
ccTio xfig iv OTtXoig OQXvascog . . t6 yccQ nov
i] avtbv 1] XL allo fisxswQi^eiv ?] anb xfjg yf]g
Tj iv xccig xSQcl Tidlls IV TL Kai TrciXlsa&Ki
Kai OQXBiv v,al OQXftG&ai Kalov^iv (s. auch
Cornut. de nat. deor. p. 110 Os.: Ualldg Sia.
trjv . . . vtozriTa, atp' ov Kai ndXXrjKsg Kai
TcaXXaKal nQoaayoQhvovxaf ckiqxjixikov yccQ
Kai TtaXXö^Bvov xb viovx vgl. hierzu auch
unten Abschnitt 3; Eustnth. z. 11. p. 84, 35 f.
und Verg. Aen. 2, 174: Terque ipsa [Pallas]
solo, mirahile dictu, emicuit j>armamque ferens
hastamque trementem [= dv87zaXxo; vgl. deu
Tanz avandXrj]). Wie es scheint, denkt also
Piaton in diesem Falle an die Pyrrhiche, den
kriegerischen WafiFentanz, den Pallas erfunden
und selbst zum ersten Male nach dem Siege
über die Giganten getanzt haben sollte, und
welcher deshalb ihr zu Ehren am Fest der
Panathenaien aufgeführt wurde {Preller -Robert,
Gr. Mythol. 1 S. 78, 4. 224, 2).
2) Apollort. Soph. lex. Hom.' p. 126, 29 BeJcJc. :
dnb xov 71 d XX s IV xb 36qv. Ebenso Schal, z.
11. A 200; z. Od. a 252. Et. M. 649, 53 ff.
Pliot. lex. s. V. TJaXXdg. Eustath. z. Od. p. 1742,
42. Myth. Vnt. \, 124. Tzetz. z. Lyk. 355.
Prob. z. Verg. Ed. 2, 61. Für diese Deutung
läfst sich namentlich die Gestalt der Palla-
dien (s. Palladion) anführen, welche die Göttin
regelmäfsig den Speer schwingend (t6 ööqv
ndXXovaav) darstellen; vgl. auch Phot. lex.
8. v. naXxd- dögaza und oben Bd. 1 Sp. 679,
wo mit anderen neueren Mythologen der ge-
schwungene Speer der Pallas als Blitz gedeutet
ist (vgl. naXxbv tivq Blitz b. Soph. Ant. 131).
3) Nach Strahon p. 816 wurde im ägypt.
Theben eine svsLSsaxdxT] kuI yivovg XafnzQO-
xdxov TtaqO'ivog dem Zeus geweiht (vgl. Diod.
1,47, der von iiaXXayiid ig ^Log redet). Strabon
fügt hinzu: dg KaXovaiv ot'^'EXXrjvsg naXXddag,
womit auch Eustath. z. Od. p, 1742, 42 ff. über-
10 einstimmt, wenn er offenbar mit Beziehung
auf Strabon a. a. 0. sagt: 5) Kai did xb vtd^ov
Kai 8VBi8ig, XsyovOL yaQ ot naXaiol xdg tvsids-
atdxag Kai ivysvstg TiaQ&svovg tSQwa&at Kai
KaXiiG&ai Tzag' 'EXXi]Gi naXXdd ag , ol Kai xbv
vsov ov fiövov ndXXavxa KaXovaiv, aXXd Kai
TtdXXaKa. Vgl. auch Aristoph. Byz. n. ijXiKicbv
b. Ammon. p. 35 Valck. (u. Valckenaer p. 52
z. d. St.), wo TtdXXa^ mit ßovnaig, dvxinaig,
fisXX^(prißog [= neugriechiscb naXXrjKdgiov,
20 TtaXXrjKdQTig] erklärt wird, und aufserdem Apoll.
Soph. lex. Hom. 126, 29, wo statt des mir un-
verständlichen t) dnb xov ndXXsiv Kaxd. xi]v
rjXiKiav, nag&^vog ydg saxiv, o&iv Kai ö ndX-
Xa^ covöfiaGxai wohl aTib xov naXX[dSu^ £lv[ai]
K. X. i]. zu lesen ist, ferner Eust. z. II. p. 763,
20 ff., der TlaXXdg auch mit itdXXai, {-r]^\ naX-
XaKi'g zusammenbringt, Cornut. a. a. 0. Et. M.
649, 58flF. : IJaXXaKig' i] natg' Kaxd daqiHg
[6 Tratg'?] ndXXa^ Xiytxai. Orion Hieb. p. 126,
30 12: TtaXlaKig' i] via Kaxd rjXiKiav, Kai yaQ
6 Tcaig Kaxd /icoQiiag TtdXXa^ Xsyexai. Et. Gud.
p. 450. Hesych. TtaXXdKiov ^ngdKiov, Phot.
lex. TtaXXaKi'g' k6q7]. Hesych. TiaXXaKog' igm-
^£vog. Phot. lex. naXXaKÖv " xbv TiaXXaKtvöiiivov .
4) Apollon. Soph. lex. Hom. p. 126, 29 sagt:
f'vioi ÖS öxi ndXXavxa dvslXsv, tva x&v Tl-
ydvxcov. Ebenso Fest. p. 220 Müll.: Pallas Mi-
nerva est dicta, quod Pallantem gigantem inier-
fecerit, ferner Etifm. M. 649, 53 ö". Et. Gud.
40 p. 450. Schol. II A 200. Schal. Od. a 252. Phot.
lex. s. V. IJaXXdg. Myth. Vat. 1, 124; Tzetz. z.
Lyk. 355, nach dem Pallas (s. d. nr. 5) der Vater
der Athena war und von ihr getötet wurde,
weil er ihr Gewalt anthun wollte (vgl. auch
Cic. N. D. 3, 23, 59. Arnob. adv. g. 4, 14. 16.
Clem.Al.Protr. 17° Sylb. Ampel. 9,10. M.Mayer,
Gig. u. Tit. 191, 75; mehr unter Pallas nr. 5j.
Über den zu Grunde liegenden Mythus siehe
Max. Mayer, Gig. u. Tit. S. 189 ff. Dagegen
50 heifst es bei Philodem, de piet. p. GG.: ^]vi.oi,
ds xrjv 'A\ß'i]v]äv HaXXdSa tiv^at cpaaiv, ort
na\^XXd^da xrjv naXaji[do^vog [s. Pala-
maon] savxfjg onadbv ovcav dKo[v]6a 5[t]fqp-
&eiQSV (vgl. darüber Max. Mayer a. a. 0. 190,
72 und unter Pallas nr. 2).
5) Anb xov Ttaisiv xovg Xaovg: Apion b.
Apollon. Soph. a. a. 0.; vgl. Hesych. s. v. BaXXdg-
'A9-r]vä i] naiovca \71dXX0vaa Heinsius^ xovg
avXovg [iaovg?]
CO 6) riagd xb dvaitSTtdX&ai sk xfjg KBCpaXi^g
xov Jiög: Et. M. 649, 53 ff. Eust. z. II p. 84,
35 fP. Schol. II. A 200. Et. Gud. p. 450.
7) jdid xb naXXo(i£vr]v xfjv KaQÖiav xoii
JiovvGov TtQOGKO^iaai xä Ja: Schal. II. A 200.
Et. M. 649, 53fiF. Eust'. z. II. p. 84, 35 ff. Et.
Gud. p. 450 Tzets. z. Lyk. 355. Clem. AI.
Protr. p. 12 Sylb. Über den zu Grunde liegen-
den orphischen Mythus vgl. Lobeck, Agl. 559fi,
1337
Pallas(-antis)
Pallasf-antis)
1338
8) Ab insula [j^eninsida M. Mayer] Pal-
lene, in qua nuiriia tst: Mylh.Vat. 1, 124. Vgl.
dazu Hesych. s. v. Uallr^vCici]?' rj 'J&rjvä iv
Xal-niSi. [XalzidL-nfi'?]. 31. Mayer, Gig. m. Tit.
191, 75 u. d. Art. Pallenis.
9) üaga xug TcaXäficcs; ScJiol. II. A 252
(wahrscheinlich mit Bi'zug auf die Kunst-
fertigkeit und Geschicklichkeit der Athena
Ergane).
2) Tochter des Triton oder des Palamaon lo
(a. d.) und Jugendgespielin der Athena, von
dieser unabsichtlich getötet: Fhilodem. de piet.
p. 6 G. (s. oben unter nr. 4 a. E.). Tzetz. z.
Lylc. 355 und in einem eingeschobenen Stücke
b. ApoUod. hibl. 3, 12, 5. Vgl. M. Mayer a. a. 0.
190, der mit Recht diese Pallas mit Gorgo
und lodama vergleicht und gewisserniafsen
für eine Doppelgängerin der Athene erklärt.
Die meisten neueren Forscher haben sich
für die Ableitung von näXXeiv entschieden, so 20
FrelUr-Eobert, Gr. Mytli. 1, 185. M. Mayer
a. a. 0. 65. Gerhard, Gr. Myth. % 245, 1.
Lauer, Syst. d. gr. Myth. 317 (vgl. über andere
Deutungen ebenda S. 312). [Koscher.]
Pallas, -anti s {Tlällaq, -ecvrog), 1) ein Titane,
Sohn des Kreios (s. d.) und der Eurybia (s. d.
nr. 1), Bruder des Astraios (3. d. nr. 1) und des
Perses, Hes. Theog. 376. Äpollod. 1, 2, 2. Hyg.
fab. p. 11, 13 Schmidt; vgl. Paus. 7, 26, 12. An
der zweifelhaft überlieferten Stelle Hom. hymn. 30
Merc. 100: UdXXavTOs &vyäri]Q MByafir]ösiSao
avayizog erscheint Megamedes (s. d. und die
dort verzeichnete Litteratur) als Vater des
Pallas, dieser selbst als Vater der Selene. Bei
Ooid. Metam. 9, 421. 15, 191. Fast. 4, 373 ist
Pallas auch Vater der Eos (Aurora), nach
Kallistratos und Satyros bei Dion. Hai. 1, 68
(vgl. 61. 62) Vater der Chryse, die ihrem Gatten
Dardanos (s. d. nr. 1) als Geschenk der Athene
rd Tf naXXäSio: -nccl xu hgcc t&v ^isydXcüv ^säv 40
in die Ehe mitbringt, K. ü. Müller, Hypeibor.-
röm. Studien 1, 276. Kleine Schriften 2, 177.
bei Ersch u. Gruber s. v. Pallas -Athene p. 94.
Welcher, Gr. Götterl. 1 , 308. Dümmler bei
Pauly -Wissoica s. v. Athena 1976. Tümpel
ebend. s. v. Chryse nr. 11 p. 2489. 31. Mayer,
Giganten und Titanen 65, 32. Nach Hesiod.
Theog. 382 ff. (vgl. Paus. 8, 18, 1) vermählte
sich Pallas mit der Styx und zeugte mit ihr
Eifer und Sieg {ZfiXog, Nlkt]), Kraft und Ge- 50
walt {KQdxog, Bi'cc); vgl. die allerdings nicht
unverdeibt überlieferte Stelle bei Hygin. fab.
p. 11, 20 Schmidt, wo als Kinder des Pallas
und der Styx genannt werden: Vis, Invidia,
Potestas, Victoria. Übereinstimmend mit Hesiod
nennt auch BakchyUdes fr. 71 Kenyon = fr. 48
Bergh 3^ 585 = Anth. Pal. 6, 313 Nike eine
Tochter des Pallas. An Stelle des Titanen
Pallas ist bei Dion. Hai. 1, 33 der Lykaonsohn
Pallas (s. d. nr. 2) nach arkadischer Überliefe- go
rung Vater der Nike, diese selbst Jugend-
gespielin {GvvzQO(f>oq) der Athene, die gleich
nach ihrer Geburt von Zeus dem Pallas über-
geben worden ist und bei diesem zur Jungfrau
heranwächst. Hieraus schliefst M. Mayer,
Giganten u. Titanen 65, 32 auf die Identität
des Titanen Pallas und des gleichnamigen
Lykaonsohnes: aus den Göttern seien Heroen
geworden, und wenn sich auch der Kultus des
Pallas nicht mehr nachweisen lasse, so habe
sich doch der des Zeus^als Pallantios (s. d.)
daran angeschlossen. Den Namen UdXXaq
deuten 31ayir a. a. 0. 65. Pobert-Preller 47, 2
im Gegensatz zu Welclcer a. a. 0. 1, 560, nach
dem Pallas ''Umschwung' bedeutet, als 'Schwin-
ger, Schleuderer', entweder des Blitzstrahles
oder der Sonnenstrahlen. Nach der Überliefe-
rung der Einwohner der achäischen Stadt
Pellene hatte diese ihren Namen von dem
Titanen Pallas, während die Argiver behaup-
teten, sie sei nach Pellen (s. d.), dem Sohne
des Phorbas, benannt. Paus. 7, 26, 12. — 2) Sohn
des Lykaon, ursprünglich (oben nr. 1) mit dem
Titanen identisch, Apolhd. 3, 8, 1. Paus. 8, 3, 1,
Grofsvater des Euandros (s. d.), Serv. ad Verg.
Aen. 8, 51. 54, Gründer und Eponymos der
arkadischen Stadt Pallantion {Paus. a. a. 0.
Stcph. Byz. 8. V. IlaXXdvxiov), wo er einen
Tempel hatte und seine und des Euandros
Bildsäule stand, Paus. 8, 44, 5. Ganz ver-
worren, wohl infolge einer Verwechslung mit
Pallas nr. 6, ist die Notiz b. Serv. ad Verg. Aen.
8, 54: a quibusdam tarnen hie Pallas, auctor
Euandrii gener is, Aegci filius [s. Pallas 6] fuisse
dicitur, qui a fratre Theseo Athenis regno pulsue
ad Arcadiam venit et ibi regnum tenuit. — 3) Sohn
des Euandros Verg. Aen. 8, 104 ff. ; er bestattete
seinen Vater auf dem nach ihm Pallantinm
(Palatinm) benannten Hügel in Rom, Eust. ad
Dionys. Perieg. 347. Schol. ebend. 348. Nach
Serv. ad Verg. Aen. 8, 51 fand er nach dem
Tode des Euandros bei einem Aufstand seinen
Tod. Verejil {Aen. 10, 480) läfst ihn als Bun-
desgenossen des Aineias von der Hand des
Turnus fallen. [S. Bd. 1 Sp. 2293, 22 ff. (den
dort angeführten Stellen sind Paul. S. 220
Palatium und Interpol. Serv. Aen. 11, 143 hin-
zuzufügen). R. Peter.J — 4) Sohn des Herakles und
derLavinia {Aavvo:), der Tochter des Euandros,
der als Jüngling starb; Euandros errichtete
ihm auf dem Hügel, der nun Pal(l)a(n)tium
genaont wurde, ein Grabdenkmal, Dion. Hai.
1, 32. 43. Serv. ad Verg. Aen. 8. 51. [Vgl.
M. 1 Sp. 2-292, 41 ff. Peter.] — 5) Einer der
Giganten, ApoUod. 1, 6, 2. Hyg. fab. p. 10
Schmidt. Nach Apolloel. a. a. O. zog Athena
im Gigantenkampfe dem Pallas die Haut ab
und bedeckte ihren eigenen Körper damit, nach
Claudian, Gigantomach. 95 versteinert sie ihn
mit der Aigis. Von der Erlegung des IJdXXag soll
sie ihren Namen UaXXdg (s. d.) erhalten haben,
Etym. 31. Etym. Gud. Suidas s. v. UaXXdg.
Festus 220 3IüUer, 3Itjth. Vut. 1, 124; vgl.
Sidon. Ap. c. 15, 23. Nach Tzetz. Lyk. 355.
Clem. Alex, cohort. ad gentes p. 100 Migne ^
p. 24 Potter, Cic. de nat. deor. 3, 23, 59.
Arnob. adv. nat. 4, 14 p. Wl Bei ff er scheid (vgl.
4, 16 p. 153. Firm. 31atern. 10, 2) war Pallas
der Vater (als Mutter wird an einigen Stellen
Tixtxvlg i] ilv,tavov genannt) der Athenn, und
versuchte, der eigenen Tochter Gewalt anzu-
thun, worauf diese ihn tötete, ihm das Fell
abzog, sich damit bekleidete und seine Schwin-
gen an ihre Füfse setzte. Über die Deutung
des Mythos vom Kampfe der Athena mit Pallas
vgl. O. Müller, Hyperb.-rüm. Studien 1, 286,
1339
Pallenc
Pallenis
1340
Gerhard, Ges. akad. Ahh. \, 240. M. Mayer
a. a. 0. 189 if. Ursprünglich ist er wohl mit
dem Giganten identisch (Prell er-Bobert 70, 3.
Gerhard a. a. 0. 1, 247. v. Wilamouitz, Aus
Kydathen 134. Toepffer, Ait. Geneal. 290. 303;
vgl. Sojyhokk'S bei Strahon 9, 392: 6 Gv.XriQoq
ovTog KCil yiyavTCiq i-Kzgtcpcov ^i'^rj^s Udllag),
aber frühzeitig in attischer Lokalsage zu einem
mythischen König geworden. — 6) Pallas, der
Sohn des Pandion und Bruder des Aigeus,
Lykos und Nisos, der mit seinen Brüdern die
Motioniden vertrieb, Apollod. 3, 15, 5. Strahon
9, 392 und Sophokles ehend. Schol. Eur. Hipp.
35. 1200. Steph. Byz. s. v. Jia-nQic:. Suid. s. v.
ridQÜlcov. Von seinen Söhnen (s. d. Artikel
Pallantiden) werden namentlich aufgeführt
Butes (s. d. nr. 4) und Klytos (s. d. nr. 2; vgl. Ov.
Metam. 7,500), die, wie ihr Vater Pallas, eben-
falls als (iiganten auftreten, M. Mayer a. a. 0.
185. Sie begeben sich zusammen mit Kephalos
nach Aigina, um den Aiakos um Hilfe gegen
Minos zu bitten; bei Diod. Sic. 4, CO schliefst
Androgeos, des Minos Sohn, mit den Pallan-
tiden Freundschaft, und daher läfst Aigeus
aus Besorgnis, durch die Pallantiden im Bunde
mit Androgeos der Herrschaft beraubt zu wer-
den, diesen ermorden. Ein anderer Sohn des
Pallas wird auf der Jagd von Theseus ver-
sehentlich getötet, Schol. Eur. Hipp. 35. Nach
Flut. Thes. 1,22,2.28,10. Hypothes. Eur. Hippol.
Hyyin. fab. 244 p. 13G Schmidt tötet Theseus
den Pallas und seine Söhne; andere und zwar
die besten {v. Wilamovdtz a. a. 0. 135, 58) be-
richten nur, dafs Theseus bei Gargettos die
im Hinterhalt liegenden Söhne des Pallas durch
den Verrat des Leos (s. d. nr. 2) besiegte und
tötete, worauf die unter Pallas selbst über
Sphettos heranziehende Hauptmacht sich zer-
streute, Blut Thes. 13. Philochoros fr. 13 bei
Schol. Eur. Hipp. 35; von dem Schicksal des
Pallas v^ird an diesen Stellen nichts erwähnt.
Der Kampf des Theseus mit Pallas und seinen
Söhnen ist höchst wahrscheinlich auf dem Ost-
fries des Theseions (abgeb. Müller, Denkmäler
1, 109. Baumeister, Denkmäler 1871 S. 1785)
dargestellt, rechts davon die Errichtung des
TQOTtaiov, links der Gefangene stellt nach de-
Vermutung von IVilainowitz (a. a. 0. 135, 58) den
Pallas dar, 0. Müller, Hy perbor. -röm. Studien
1, 280 ff, Preller-Eobert 70, 3. Baumeister
a. a. 0. 1784 r, wo auch die abweichenden
Deutungen angegeben sind (vgl. Pallantiden).
[Dargestellt ist Pallas auch zusammen mit
Orneus, Nisos und Lykos auf der schönen oben
Bd. 2 Sp. 2187 f. (Art. Lykos) abgebildeten
streng-rottigur. Vase. Röscher.] T Höfer.]
Palleiie {nalh]vri), 1) Tochter des Sithon,
Königs der Odomanten im thrakischen Cber-
sones, nach welcher die Halbinsel Pallene be-
nannt sein sollte. Ihre Mutter war Achiroe,
die Tochter des Neilos, oder die Nymphe
Mendels (Mende, Stadt auf Pallene), ihre
Schwester Rhoiteia, Tzetz. Byk. 1161 (vgl. 583);
Hegesippos b. Steph. B. v. ilaUrivr]; Eustath.
Dion. Fer. 327 ; Fhilarg. Vcrg. Ge. 4, 390 (wo
Pallene zu schreiben statt Palla). Wegen ihrer
Schönheit ward sie von zahlreichen Freiern
aufgesucht. Der Vater versprach ihre Hand
und die Herrschaft dem, welcher ihn im Kampfe
besiegen würde, und tötete viele. Darnach liefs
er den Dryas und Kleitos mit einander um sie
kämpfen, und Dryas kam dabei um durch
eine List der Pallene, welche den Kleitos
liebte. (Der Erzieher der Pallene nämlich be-
stach ihr zu Liebe den Wagenlenker des Dryas,
dafs er die Nägel vor den Wagenrädern weg-
liefs, worauf Dryas beim Kampfe stürzte und von
10 Kleitos getötet wurdel Farthen.; vgl. die ähn-
liche Sage von Pelops und Myrtilos [s. d.]).
Sithon wollte deswegen die Tochter töten; aber
eine himmlische Erscheinung (oder Aphrodite)
verhinderte dies. Nachdem Sithon gestorben,
erhielten Kleitos und Pallene die Herrschaft
des Landes, das jetzt Pallene genannt wurde,
Kon. 10 ; Theagenesw. Hegesipposh. Farthen. 6. —
Nach Nonn. Dion. 48, 9Ö~237 fordert Dionysos
von Sithon, den er für den Mord so vieler
20 Freier strafen will, die Hand seiner Tochter.
Sithon läfst ihn mit Pallene um die Ehe
kämpfen; er siegt, tötet den Sithon und ver-
mählt sich mit Pallene; vgl. Philostr. epist. 47
ed. Kayser 2, 248. — 2) Eine der Töchter des
Alkyoneus, welche sich nach des Vaters Tod
von dem kanasträischen Vorgebirge in Pallene
ins Meer stürzten, aber von Aphrodite in Vögel
verwandelt wurden, Eustath. z. Hom. p. 776, 37;
Suid. \ .'Al%vovLd£g i]^iQai\ Apostol. 2, 20; Bekk.
30 Anecd. 377, 25; Eudoc. p. 35. — [3) Auf Münzen
von Potidaia will MilUngen, Sytloge of ancient
tmedit. coins 48 (vgl. Head, Hist. mim. 188) in
dem weiblichen Haupte die Personifikation der
Halbinsel Pallene erkennen. Höfer.] [StoU.]
Palleneus s. Pallanens.
Pallenis {naXh]vi'g), 1) die Athene vom Demos
Pallene zwischen Athen und Marathon {Herod.
1, 62. Eurip. Heraclid. 849, 1031. Lykophron,
Alex. 1261. C. I. A. 1, 222, 224, 273. 'A&r]vccta
40 iv Tlallriviöi, über die Glosse d. Hesych. UaQ-
Q'ivov naXl. vgl. 0. Müller, kl. Sehr. 2, 151).
Der Kult des Heiligtums {lsqov Uallrividog
'AQ". oder Tlallrjviov) war zweifellos sehr alt
{v. Wilamowitz, Arist. u. Ath. 1, 37, 5); auch
mufs der Reichtum an Weihgeschenken be-
deutend und die Kultübung eigentümlicher
Art gewesen sein, wenn eine Schilderung seiner
Merkwürdigkeiten den Inhalt einer besonderen
Schrift von Themison (aus unbestimmter Zeit)
50 bei Athen. 6, 234, 235 bilden konnte. Als
Diener des Heiligtums werden hier eine
Priesterin und drei Parasiten (über diese vgl.
Stengel, griech. KuUusaltert. in Iiv. Müllers
Handb. 5, 3, 46), zwei aus dem Demos Gar-
gettos und einer aus Pitthos, genannt, ferner
der Basileus, Greise und neuvermählte Fraue«.
Die Datierung der Weihgeschenke fand nach
dem Namen der Athenepriesterin statt: s.
Toepffer, att. Genealogie 100. In Pallene war
60 auch der Mythos von den Pallantiden heimisch,
aus dem eine vereinzelte Episode hei Ant.Karyst.
mirab. hist. 12 nach dem Logographen Amelo
sagoras erhalten ist (s. unter Erichthonios 1,
1304; der zum Lykabettos gewordene Fels
wurde aus der Gegend von Pallene losgerissen).
Es ist deshalb wahrscheinlich, dafs hier auch
der epichorische Heros Pallas gemeinschaft-
lich mit Athene Pallenis Verehrung genols
1341
Palior (u. Pavor)
Pallor (u. Pavor)
1342
{s.MilchJiöfer, Berliner PJüIol Wochensclir. 1892,
2, 34 und 0. Müller in Gerhards hyperb. röm.
Studien l, 276 ff.). Was die genauere topo-
graphische Bestimmung des Orts betrifft, so
hat ihn Brüclcner neuerdings in den Athen.
Mut. 14, 200 — 234 unter Benützung von auf-
gefundenen Weihinschriften Pallcneischer Bür-
ger an den Ostabhang des südlicheren Gebirgs-
zugs des Hymettos in die Nähe von Koropi
versetzt, indem er zugleich die Vermutung lo
äufserte, dafs die Athene, welche den Peisi-
stratos zurückführte, die Pallenis gewesen sei.
S. dagegen Löper, Ath. Mitt. 17, 422 und be-
sonders Milchhöfer a. a. 0. und^ S. 2 ff., der
nach eingehender Prüfung der Überlieferung
und von der heutigen Ortsbezeichnung Balläna
(zwischen Jeraka und Kantza) ausgehend den
Demos in die Nähe von Gargettos zurückver-
legt, wo ihn schon Leake Demi- 46 und Rofs
Deinen 53 gesucht hatten. [ — 2) Beiname der 20
Proteustochter Eidothea, Dionys. Per. 259.
Eust. ad Dionys. Per. 327. Priscian. Per. 243.
Höfer.] [Eiseie.]
Palior und Pavor, lateinische Nachbildung
der homerischen Schreckgestalten und Ares-
begleiter JiLfiog und ^ößog (s. über diese
PreUer-Euhert, G riech. Mythol. 1, 338 f.), wahr-
scheinlich von Ennius in der Schilderung des
Kampfes der Römer mit den Vejentern und
Fidenaten unter Tullus Hostilius eingeführt, 30
um die Wirkung des Abfalles der Albaner
unter Mettius Fufetius zu veranschaulichen.
Daraus ist in der annalistischen Tradition {Va-
lerius Antias?) bei Liv. 1, 27, 7 die Gelobung
von Heiligtümern dieser Gottheiten geworden :
Tullus in re trepida duodecim vovit salios fa-
naque Pallori ac Pavori. Die hier erwähnten
Salier sind die Salii Collini oder Agonales; da
Livius 1, 20, 4 dem Numa nur die Einsetzung
eines zwölfgliederigen Salierkollegiums , der 40
Salii Palatini, zugeschrieben hat, meint er hier
dieselbe Verdoppelung der Priesterzahl, die
Dionysios v. Halikarnafs 3, 32, 4 (vgl. 2, 70,
1. Cass. Dio frg. 6, 5 Melh.) ebenfalls den
Tullus Hostilius, jedoch im Kampfe mit den
Sabinern geloben iäfst. Von den Heiligtümern
des Palior und Pavor weifs Dionys weder in
dem Berichte über diese Schlacht, noch in dem
über den Kampf mit den Vejentern und Fide-
naten (3, 24, 4) zu erzählen. Dagegen ist in 50
der erweiterten Fassung der Serviiis-ScJwlien
zuAen. 8,285 durch Mifsverständnis der Worte
des Livius (Beziehung von Pallori ac Pavori
nicht nur zu fana, sondern auch zu salios)
grofse Verwirrung angerichtet: quos (salios)
alii a Ntima institutos dicunt, ut arma ancilia
saltantcs i^ortarent: errjo bene a saltu appellati.
horuin numerum Hostilius auxit (so richtig
Deinpsier, addidit Hss.). nam duo sunt genera
saliorum^ sicut in satiaribus carminibus in- «0
vemtur, Collini tt Quirinales a Numa insti-
tuti, ab Ilostilio vero Pavorii et Pallorii in-
stitnti. Dieser schon längst richtig erkannte
Sachverhalt (verkannt eigentlich nur von liu-
bino, Beiir. z. Vorgeschichte Italiens S. 241 ff.,
dessen ganz haltlose Kombinationen sonder-
barerweise von Weifsenborn-H. J. Müller zur
Erklärung der Liviusstelle herangezogen wer-
den) ist neuerdings völlig verwirrt worden
durch B. Maurenbrecher (Carminum saliarium
reliquiae, Jahrb. f. Philol. Supjjl.-Bd. 21, 1894,
315 ff.), der die Angabe des Vergilscholiasten
auf Farro zurückfühveu zu können glaubt; aber
die von ihm im Wortlaut angeführte, mit dem
Scholion wörtlich übereinstimmende P'örrostelle,
angeblich de ling. lat. 6, 14, existiert nur in
der Phantasie des Verfassers, dem offenbar in
seinen Excerpten eine Abschrift des Vergil-
scholions sich unter die falsche Bezeichnung
,,Varro de l. l. 6, 14" verirrt hat. Aufser Li-
vius weifs kein antiker Autor von Tempel und
Kult des Pavor und Palior zu berichten, denn
all die zahlreichen Zeugnisse, die ihrer ge-
denken, beruhen ausschliefslich auf der Livius-
stelle (auch die Erwähnung bei Marl. Cap. 1,
55 in der elften Region des Templum). Schon
Scneca {frg. 33 Haase aus August, civ. dei 0,
10) hat in der Schrift de sup>erstitione Pavor
und Palior unter den Mifsbildungen des an-
tiken Götterglaubens aufgeführt, und in der
christlichen Polemik gegen den Polytheismus
erscheinen die beiden Gestalten reselmäfsisr
neben Cloacina, iebris u. a. unter den Bei-
spielen besonders verwerflicher und absurder
Vergöttlichungen (z. B, Minuc. Fei. 25, 8 =
Cypr. quod idola dei n. s. 4. Tertull. adv. Marc.
1, 18. Arnob. 1, 28. JMCt. 1, 20, 11. August,
c. d. 4, 23. 6, 10; ejnst. 17, 2; de consensu
evang. 1, 18; in psalm. 104, 11 [= Migne,
Patrol. lat. 33, 84. 34, 1053. 37, 1396]. Acta
SS. Jul. 5, 144).
Bei den späteren römischen Dichtern er-
scheint Pavor nach homerischem Vorbilde als
Diener und Gespanuführer des Mars {Stat.
27ie&. 3, 424 f. : Comunt Furor Iraque cristas,
frena ministrat equis Pavor armiger; vgl. 7,
108 ff. Val. Flacc. 2, 204 f.: adcelerat Pavor et
Geticis Discordia demens e stabulis atraeque
gcnis pallentibus Irae. Claudian. in Bufin.
1, 342 f.: Fer galcani, Bellona, mihi nexusque
rotarum tende, Pavor; freuet trcpidos Formido
iugalcs (vgl. Hygin. fab. p. 12, 9 Schm.: ex
Venere et Marte Harmonia et Formido =
zlsifiog); de consid. Stilich. 2, 371 ff.: L^rena
regit currumque patris Bellona . . . praecedit
lictorque Metus cum fratre Pavor e u. s. w.),
vereinzelt auch nach dem Vorbilde des Anti-
machos {Schol. A Hom. LI. 4, 439) Terrorque
Pavorquc als Rosse des Mars {Val. Flacc. 3, 89).
Ovid führt im Gefolge der Tisiphone Lucius,
Pavor, Terror und Lnsania aui {met. ^, 484; vgl.
487 pallorque fores infecit acernas), während
er Palior zum Genossen von Tremor und Farnes
macht {nut. 8, 790; vgl. Prudent. psychom. 464
Cura, L'ames, Metus, Anxietas, Periuria, Palior
u. s.w.), also zu einer Versinnlichung des Ver-
falls der Körperkräfte; ähnlich Sil. Dal. 13,
581 f.: Lucius edax Maciesque malis comes ad-
dita morbis et Maeror pastus fletu et sine san-
guine Palior u. s. w. (vgl. Sen. Herc. f. 693 f.
Metus Pavorque furvus et frendens Dolor aterque
Ductus scquitur et Morbus tremens) und Claudian.
de scxlo consul. Honor. 321 ff.: comitatur euntem
Palior et atra Farnes ei saucia lividus ora
LAictus et inferno stridentes agmine Morbi.
Ganz vereinzelt steht der grattis amantum Palior
1343
Palmithe
Palthanor
1344
(neben Licentia, Irae, Excubiae, Lacrimae,
Audacia, Metus, Vuluptas, Periuria) im Ge-
folge der Venus bei Claudian. de nitpt. Honor.
80 f. Bei Apid. metam. 10, 31 treten als Be-
gleiter der Minerva Terror und Metus an die
Stelle von Pavor und Pallor (vgl. dazu Dilthcy,
Archüol. Zeit. 33, 1875 S. 69, 28).
Bildnisse von Pavor und Pallor glaubte
man lange Zeit in den Köpfen auf dem Avers
der Denare des L. Hostilius Saserna, geprägt
zwischen 49 und 45 v. Chr. {Eckhel, Doctr.
num. 5, 226. Babelou, Monn. republ. 1, 552 f.)
zu besitzen, aber diese Deutung widerlegt sich
schon durch die Thatsache, dafs der eine Kopf
weiblich ist; mit Recht erkennt man jetzt in
diesen Köpfen einen Gallier und eine Gallierin
mit Beziehung auf das Opfer {hostia; vgl. Hosti-
lius) von Gallus et Galla {W. Froehntr, Phi-
lolog. Suppl Bd. 6, 1884, 84. B. Moivat, Re-
vue numismat. 3»ne s^r. 9, 1891, 279 ff. A. B Jau-
chet, Etudes de numismatique 1, Paris 1892, 15).
[Wissowa.l
Palmithe (palmi'O-e) lautet die etruskische
Form für das griechische Palamedes. Der
Name ist zunächst dreimal auf Spiegeln be-
legt, deren erster in Toscanella gefunden ist,
während der Fundort der anderen beiden nicht
berichtet wird. Auf^erdem aber giebt es noch
zwei weitere Belege, und zwar auf Gemmen,
deren eine von Carneol und in Volci gefunden
worden ist. Der Spiegel von Toscanella ist
veröffentlicht von Garrucci, Bull. delV Inst.
1865, 14; Gerhard, Etrusk. Spiegel 4, 30 sq.
Taf. CCCLXXXII; Fabretti, G. 1. 1. nr. 2097 ter;
den zweiten Spiegel, der ehedem im Museo
Borgia zu Velletri war und jetzt wohl, wie die
übrigen Gegenstände dieses Museums, im Na-
tionalmuseum zu Neapel sein wird, haben
herausgegeben Inghirami, Gall. Omer. 2, 52 sq.
mit Kommentar von Lanzi und Abbildung auf
Taf. CXLI; Gerhard, Etr. Spiegel 3, 190 sq.,
Taf. CXCVI (vgl. Taf. XXII nr. 8). Der dritte
Spiegel, vermutlich in der Gegend von Chiusi
gefunden, gehört zu der Sammlung Terrosi in
Cetona. Er ist herausgegeben von Gerhard,
Etr. Spiegel 8, 336 Taf. CCLXXV A nr. 2 und
von Fabretti, C. I. I. nr. 1014 quater. Die
Gemme von Volci ist herausgegeben von J.
Cades, Centuria 3, nr. 32; A. de Montigny in
der Bev. archeol. 4, 284, pl. LXVIII nr. 1 ; De
Witte, Catal. Durand 446 nr. 2198; Fabretti
nr. 2215. Die andere Gemme hat gleichfalls
A. de Montigny in der Beviie archeol. 1. c. pl.
LXVIII nr. 3 veröfi'entlicht.
Der Spiegel von Toscanella enthält vier
Figuren, und zwar, von rechts nach links ge-
ordnet: ziumi-O-e (Diomedes), menle (Menelaos),
evas (Aiax) und palmi-S-e (Palamedes). Welche
Scene er grade im einzelnen darstellt, dafür
fehlt es an jedem Anhalt. Der zweite Spiegel,
dessen Fundort nicht überliefert ist, stammt
aus Orvieto. Er trägt auf seiner Spiegelfläche
das Wort s'u'8'Ina, und alle Gegenstände, die
dieses Wort tragen (es bedeutet „Grabgerät",
von su^i „Grab" abgeleitet), sind ohne Aus-
nahme orvietanischer Herkunft. Es ist nur
noch ein kleines Bruchstück des Spiegels er-
halten, aber der obere Rand desselben trägt
noch die Namen der sämtlichen sechs Figuren,
die der Spiegel einst enthalten hat. Aus ihnen,
sowie den Herten der Figuren, ergiebt sich,
dafs die Darstellung die der Helena unter
ihren Freiei-n gewesen ist. Die Figuren sind
die folgenden: im Hintergründe eine Göttin
auf einem Viergespann mit der Überschrift
euturpe, also die Muse Euterpe; rechts von
ihr ist eine Gruppe, die aus ziumi'9'e (Dio-
10 medes), der geschmückten [e]linai (Helena)
und palmi'ö'e oder talmi'S'e (Palamedes) be-
steht; die linke Gruppe ist verloren, auch
die übergeschriebenen Namen sind verstümmelt,
jedoch mit Sicherheit als acmemrun und mnele
(Agamemnon und Menelaos) herzustellen (so
auch Deecke, Lex. s. v. euturpa). Der Name
palmi'S'e sieht aus wie talmi-S-e. Der Spiegel
Terrosi zeigt vier Figuren: links den sitzenden
nackten Palamedes, dessen Beischrift auch hier
20 eher talmi-O'e als palmi'9'e zu lesen ist; vor
ihm eine nackte geschmückte Frau, ;i;ais mit
Namen; rechts von ihr zwei andere Personen,
eine weibliche, mit phrjgischer Mütze bekleidet
und purijj benannt, und eine männliche mit
der Beischrift ite. Für die Deutung auch dieser
Scene fehlt es an jeglichem Anhalt. Der Ska-
rabäus von Volci „zeigt Palamedes und Phi-
loctetea am Altar der Chryse unmittelbar vor
der Verwundung des Philoctetes durch die
30 Schlange" {Bitgge). Auch hier ist die Lesung
zweifelhaft, und zwar in doppelter Hinsicht,
in Bezug auf die ersten und die drei letzten
Buchstaben. Die Legende lautet
ItlvJflT
\Qn
und
dies würde talme-O-i zu lesen sein. Aber es
ist sehr wahrscheinlich, dafs Deecke {Beszen-
berger, Beitr. 2, 169 nr. 78) recht habe, wenn
er vermutet, dafs mit umgekehrtem e auch
hier palmi'S'e zu lesen sei, doch sieht der erste
40 Buchstabe auch hier in der That wie ein t
aus, und so wird vielleicht talmi-ö'e die rich-
tige Lesung sein. Die zweite Gemme de Mon-
tignys endlich „zeigt einen mit Speer ver-
sehenen Mann, der sich über einen mit Würfeln
oder Steinchen besetzten Untersatz bückt"
(Bugge). Er hat die Beischrift talmite. Dar-
nach scheint sich die dem griechischen ent-
sprechende Form palmi'ö'e nur einmal zu finden,
hingegen dreimal talmi'S'e und einmal talmite.
öo An ein viermaliges Verlesen ist schwer zu
glauben, und so wird man das t anerkennen
müssen. Dafs wirklich Palamedes gemeint ist,
zeigt der Skarabäus von Volci mit Sicherheit.
Inbezug auf die Erklärung dieses t spricht
Bugge (in Deeckes Etr. Fr. u. Stiid. 4, 26) ver-
schiedene Vermutungen aus. [C. Pauli.]
Palmus, ein Krieger auf Seiten des Aeneas
in Latium, in der Schlacht von Mezentius er-
legt, Verg. Aen. 10, 697. [Stoll.]
60 Palmys {TlciXfivg), Bundesgenosse der Troer
aus Askania, Hom. II. 13, 792. [Höfer.]
Palos (ndlog), Nachkomme des Skythes,
Bruder des Napes (s. d.), König und Heros
Eponymos der skythischen IläXoi, Diod. 2, 43
und Wesseling z. d. St. [Höfer]
Palthanor (rial&dvaQ) , Führer des dem
Deriades verbündeten indischen Volkes der
Zabier, welcher aus Abneigung gegen Deriades
1345
Pambasileia
Pamphos
1346
dem Dionysos nach Thebeu folgte und dort
wohnen blieb, Nonn. JDion. 26, 66 flF. [StoU.]
Pambasileia (na^ßaciXiicc^^ Beiname 1) der
ßhea, Oiph. Byiiw. 14, 7. — 2) der Per?ephone,
Kaibel, Epigr. 218, 15. - 3) der Artemis,
ürpli. a. a. 0. 36, 11. — 4) der Hera, Apoll,
lihod. 4, 382; Orph. a. a. 0. 16, 2: Änth. appcnd.
epigr. ed. Cougny 4, 65, 1. — 5) der Physis,
Orph. a. a. 0. 10, 16. — 6j der Hygieia,
Orph. a. a. 0. 68, 1; vgl. die Parodien bei Arist.
niib. 357. 1151. [Höfer.]
Pambasileus {nixi.ißocad8vg), Beiname des
Zeus, Orph. Itymn. 73, 3; vgl. nccii^sdeoiv bei
Nonn. Dionys. 1, 368. 2, 632. 7, 9. 18, 23.
40, 97. 47, 440. [Höfer.]
Pambotis {Ua^ßcbtis), 1) Beiname der Ge,
Soph. Jfhü. 391, nach dem Schal. = Ttävxctq
TQScpovaa' Ttagu rb'0^r]QL%bv ^slöcoqos aQOVQa.
[ — 2) der Tyche und Elpis; vgl. Hesych. itayu-
ßätig xi%r\ [Ti'ijjr]?] slntg ['EATrt'sV] TiccvtorQO-
(pog. Koscher.] [Böfer.J
Pamisos {ndii^iaog), Gott des gleichnamigen
Flu.'-ses in Messenien, dem nach Bestimmung
des Königs Sybotas der jeweilige König all-
alljäbrlich ein Opfer darzubringen hatte. Paus.
4, 3, 10. [Hüfer.]
Pammachos (Ua^fiäxog), „die , alle Be-
kämpfende, Bezwingende", Beiname de^: Athene,
Arist. Lys. 1322. [Höfer.]
Paiumerope (/Ißftfif^oTr?^), eine der Töchter
des Keleos (s. d.), Famphos und Homer (?) bei
Paus. 1, 38, 3. Das Nähere unter Keleos
Sp. 1207, 22flF. Inbetreff der Töchter des Keleos
ist nachzutragen, dafs sie nach Clem. Alex,
coli, ad gerd. p. 39 Folter = 132 Migne in
Eleusis begraben waren. [Höfer.]
Pammestor(/Ifi:fiju.7Jora)e), Beiname des Ares,
Euripides (? vgl. Bergk, Poet. lyr. 3^, 744) bei
Biod. Exe. Vat. 3, 134 = Nauck, Frgm. Trag.-
frgm. anonym. 129, 9. Vgl. Hesych. s. v. nafi-
injcroQcc. [Höfer.]
Painmeteira (ZlafiujfrfjpK), 'die Allmutter',
vgl. Pammetor, Beiname 1) der Ge, Hom.
Jlymn. 30, 1, vgl. Orph. fr. 123, 29 Abel. —
2) der Demeter, Oryh. 1n)mn. 40, 1, vgl. d. Art.
Kora u. Demeter Sp. 1327, 13 ff. — 3) der Nyx,
Anih. Pal. 5, 165, 1. — 4) der Rhea, Orph.
Arg. 547. — 5) der Physis, Orph. hymn. 10, 1. —
6) der Selene, Precat. ad Lunam 33 ed. Abel.
Vgl. Pammetor. [Höfer.]
Pammetor {Ila^iiijraQ), Beiname 1) der Ge,
Aesch. Prom. 90; Anth. Pal. 4, 461, 1; Nonn.
Dionyf. 48, 7; Constant. Man. Arist. et Call.
2, 94 ed. Hercher. — 2) der Rhea, Nonn. a. a. 0.
13,35; Kaibel, Epigr. S23,i. — 3) der Aphro-
dite, Hymn. mag. in Vtn. 16; Wessely, Denkschr.
d. Kais. Akad. d. Wiss. Phil. hist. Kl. 36 (1888),
2, 33. Vgl. Pammeteira. [Höfer.]
Pammon {nä^amv), Sohn des Priamos und
der Hekabe, Hom. II. 24, 250. ApoUod. 3, 12, 5.
Hygin. fah. 90 p. 86 Schmidt. Quint. Smyrn.
6, 317. 562. 568. Er wird von Neoptolemos
getötet, Quint. Smyrn. 13, 214. Tzetz. Homer.
446. Vgl. auch d. Art. Palaimon nr. 4.
[Höfer.]
Pampamon s. Pampanon.
Pampanon? {Uäybnccvov'i), Beiname der Deme-
ter in Herakleia, Hesych. Wenn das lukanische
Röscher, Lexikon der gr. u. röm. Mytbol. III.
Herakleia genifint sein sollte, möchte Immisch,
De glossis Lex. Hesych. Itulicis 327 den Namen
mit pampinus {Curtius, Etym.^ 511) in Zu-
sammenhang bringen. Kuhnken, Timaei Lex.
voc. Piaton. ed. 2 (1789) p. 209 vermutet
IJaimccnwv (von Tcsna^iai,) = 'omnia possidens,
dives', und vergleicht damit den Beinamen der
Köre Polyboia (s. d.). L. Bloch s. v. Kora Bd. 2
Sp. 1327, 41 achreibt UaiiTtuvw. Nach Baunack,
10 Studien auf dem Gebiete des Griechischen etc.
1, 74 bedeutet Uccintavog „die über dem in
Ackerland bestehenden Besitz waltende Göttin",
entspricht also in seiner Bedeutung dem eli-
schen Beinamen der Demeter Xa^vvr] (s. d.
u. vgl. yiaiiccv xbv ccyqöv Hesych.: Bannack
a. a. 0. 42. 65). Könnte der Name mit nsnai-
vsiv 'reifen lassen' zusammenhängen = nctfi-
mnccvä) oder steckt in der zweiten Hälfte
Ttavog 'Brot', Ttavia 'Fülle', welche beiden
20 Worte nach Athen. 3 p. 111c messapisch waren?
Vgl. Nissen, Ilal. Landeskunde 1, 543, 5. Nach
dem Interpolutor Serv. ad Verg. Georg. 1, 17
nannten die Sabiner Cererem Panem. Gegen
Mommsen, Unterital. Dial. 136, 20, der i'anem
in Pandam ändern will, s. Sopjh. Bugge, Altital.
Studien 45 ff., der meint, dafs in der Quelle des
Interpolators gesagt war, die Sabiner hätten
Brot (panis) ceres genannt, und der den Namen
Ceres selbst mit oskischem caria = panis in
30 Verbindung bringt. [Höfer.]
Pamphaes (7Tc«:ju.qoarj5), wohl mythischer Ur-
ahn des argivischen Nemeensiegers Theaios,
dem die 10. nemeische Ode Pindars gewidmet
ist. P. sollte einst die Dioskuren (s. d.) bei
sich bewirthet haben, so dafs die Vermutung
nahe liegt, dafs diese mythische Begebenheit
das aizLov für eine im Geschlechte des Theaios
übliche Theoxenienfeier war. Vgl. Bceckhs
Kommentar zu Ncm. 10, 49 ff. p. 470.
40 [Röscher.]
Pamphag'OS {Ucc^cpäyog), der alles verzeh-
rende. 1) Beiname des Hades in der Gräcität
des Mittelalters. Ps.Greg.Naz. Christ, pat. 1922,
Leontis Mag. Anacr. 1, 8, Bergk, Arsen. Arch.
Anacr. 16 (Matranga anccd. 2, 670 Ttavcpdyog),
Constant. Manass. chron. 6023 (Tcccvzocpäyog).
Uralt dagegen ist die derb i'ealistische Vor-
stellung von dem die Verstorbenen schmausen-
den Unter weltsgott; ihr volkstümlicher Cha-
50 rakter ist von Albr. Dieterich, Nekyia 46 ff. nach-
gewiesen, wo auch die Analogieen mit den
Anschauungen andererV^ölkeranfgefühvtsind. —
2) Beiname des Herakles ßovtpäyog, Athen. 10, 1.
Hymn. orph. 12,6; — 3) des als Prinzip des Feuers
gedachten Hephaistos, Hymn. orph. 66, b; — 4) in
bildlichem Sinn Epitheton des alles kritisie-
renden Momos, Anth. Plan. 266, 1 (= Anth.
Pal. 3, 207 Jac); — 5) Name eines der Hunde
Aktaions, Ovid. Met. 3, 210. [Eisele.J
CO Pamphilos {nü^qidog), Sohn des Aigyptos,
vermählt mit der Danaide Demophile, Hyg.
F. 170. [Stoll.]
n('cfnp[oi]Toq ävaOöa^ wahrscheinlich Se.-
lene in dei- metrischen luschrift aus Niko-
medeia in Bithynien b. Kaibel, Epigr. gr. 1036.
Vgl. Röscher, Selene u. Venu. S. 11 und oben
Bd. 2 Sp. 3126. [Röscher.]
Pamphos {näficpcog), 1) ein alter mythischer
43
1347
Pamphylaia
Pan (peloponn. Kulte)
1348
Sänger, der nach Tansanias den Athenern
die ältesten Hymnen gedichtet hatte. Es werden
von Pausanias Hymnen an Demeter, Artemis,
Poseidon, Eros, die Chariten und ein Linoslied
erwähnt, Paus. 1, 38, 3. 1, 39, 1. 7, 21, 3.
8, 35, 7. 8, 87, 6. 9, 27, 2. 9, 29, 3. 9, 31, 6.
9, 35, 1. — Philostr. Heroic. 2, 19 führt Verse
aus einem Hymnus auf Zeus an; Lobeck, Agl.
745 f. Preller, Demeter u. Pers. S. 60, 383 ff.;
Gr. Myih. 2, 493. [Vgl. auch Eesych. s. v.
Uciftcpideg' ywuLKsg A&rjviqaiv ccnb nccfKpov
[ndficpo)'^] xb ysvog h%ovoai und Toepff'er, AU.
Geneal. 2U9. 314. Röscher.] — 2) Ein Pamphoa
wird genannt als der Erfinder der Leuchter
Plut. comm. in Hesiocl. fr. 11, 24. Schol. Hesiod.
Opp. 421. [Stell.
Pamphylaia {UaiicpvXaLa), Beiname der Arte-
mis als dtr Schutzgöttin der dorischen Phyle
Pamphyloi t,uf einer Weihinschritt aus dem
Asklepieion zu Epidauros: 'AQTtfii[d^og IJafi-
q)vlix[Q<xg Ev'KQccTr]g Evtigdztog nvQocpoQiqaccg,
Gavvadias , 'Aqx- '£qp?;jx. 1883, 28, 5. Fouilles
d' Epiduure 8(5. Baunack, Studien aufd. Gebiete
d. Griech. etc. 83,5. Aus Epidauros 3, 5. Collitz-
Prclhvitz, Dialekt- Inschr. 3, 3334. Vgl. Wide,
De sacris Troezenioruni 30. [Höfer.]
Pamphyle, Pamphylia [IlaiKpvh], UccncpvXia),
eine mit dem Mythos der Manto (s. d.) und
des Mopsos (?. d. nr. 2) eng verknüpfte my-
thische Persönlichkeit, nach der Pamphylien,
das früher MotponCa hiefs, benannt sein soll,
Eust. ad Dion. Per. 854. Sie gilt entweder
als Gemahlin des Mopsos und ist Tochter des
Kabderos, des Königs von Kilikien, Schol. Dion.
Per. 850, oder sie ist Tochter des Mopsos,
Theopowpos fr. 111 aus Phot. bibl. cod. 176
p. 202 f., oder schliefslich seine Schwester,
insofern sie eine Tochter des Rhakios und der
Manto genannt wird, Steph. Byz. s. v. TTafi-
tpvlia\ vgl. Pamphylos nr. 1. [Höfer.]
Pampliylos (lläficpvlog), 1) Heros Eponymos
der Landschaft Pamphylien, Eust. ud Dion.
Per. 854. Seine Tochter war Megarsos, De-
metrios bei Tzetz. Lyk. 444 = Frgm. hist. Graec.
4, 382, die Eponyme der Stadt Megarsa (Ma-
garsa), in deren Nähe sich das Grab des Mopsos
(vgl. Pamphyle) befand, Strubo 14, 676. —
2) Sohn des Aigimios (s. d.), Enkel (nach Schol.
Pind. Pyth. 1, 121 Bruder) des Doros, Bruder
des Dymas, Heros Eponymos der dorischen
Phyle der Ud^cpvXoi, Pind. Pyth. 1, 62 (121);
PJphoros b. StepJi. Byz. s. v. Jvfiäveg; 0. Müller,
Darier 1, 29; 58 f. Er heiratete die ürsobia,
die Tochter des Deiphontes (s. d.), Paus. 2, 28, 3,
und fiel zusammen mit seinem Bruder Dymas
als Bundesgenosse der Herakleiden im Kampfe
gecren Tisamenos, Apollod. 2, 8, 3. [Höfer. J
Pampotuia {TlafmozvKx), Beiname der Rhea,
Anth. Palat. 6, 281, 3. [Höfer.]
Pitmyles == Paamyles (s. d.).
Pan {nä.v\ hinsichtlich der Etymologie und
der sonstigen Benennungen des Gottes s. u.
Sp. 1404 f.).
A. Kultstätten und Lokalsagen (vgl. W. Geb-
hard, Beitrag z. Gesch. d. Pnikultiis. Progr.
desMartino-Catharineums, z. Braunschweigi872,
ganz unzureichend).
L Peloponnes.
Dafs die Peloponnes im allgemeinen für die
eigentliche Heimat des Pankultes galt, folgt
schon aus der altertümlichen Bezeichnung der-
selben als Pansland = IJavia*), welche uns
von Hesychios (s. v. HavCw ij n£loTc6v{v)riGog \
vgl. auch Hesych. s. v. TLccvCag ßt]oaag' ag
dno xov Tluvög. AlaxvXog KaXXLoroi^) bezeugt
10 wird (s. auch Soph. Ant.lOQ, wo statt 'jQyod-sv
wohl Uavio&fv zu schreiben ist). Auch Kratinos
{frg. 2, 182 Mein.; vgl. Aristoph. Lysistr. 997,
wo Pan als l&vtpaXXL-nog und speziell pelo-
ponncsischer Gott hingestellt wird) scheint die
Pelop. als Heimat des Pan zu betrachten, wenn
er ihn Tldv, IlfXaeyiKov "^Qyog iußaTsvcov**)
anredet, denn unter IJfXaay. "Agyog ist nicht
blos die bekannte Landschaft Thessaliens,
sondern mehrfach auch entweder die Pelo-
20 ponnes, die auch UsXuayia oder UsXuayig
{Ephor. bei Strab. 5, 221; Plin. w. ^. 4, 9;
30
40
1) Pankopf aus Tralles
(nach Frühner, Terres cuites d'Asie Min. Taf. 3).
Schol. Ap. Rh. 1, 1024; Steph. Byz. s. v.
UsXoTtövvTjaog) oder schlechtweg ^'Aqyog hiefs
{Aristarch zu Jl. zl 111; vgl. Apoll. Soph. lex.
50 41, 15 Bekk.; Hesych. s. v. "Agyog; Str. 370 f.;
Schol II. A 22; Apollod. Bibl. 2,1,1; Steph.
Byz. s. V. IIsXonövvriGog; Eust. zu Dion. Per.
419; II. 6, 152; 15, 372; Od. 1, 344; 3, 263),
oder das peloponnesische Argos zu verstehen
(vgl. Em: Gr. 1601; Phoen. 256; Schol.
Eur. Gr. 932), so benannt entweder von den
Pelasgern, die einst die Halbinsel bewohnt
haben sollten {Akusilaos frg. 12 bei Apollod.
Bibl. 2, 1, 1; Eurip. b. Eust. z. Dion. Per. ZU;
CO
*) Vgl. auch Aeneas Poliorc. 27: ndveta inti ...
oyof.ia TTfXo7tovvt';atov y.al fi&Xiattt '.AqxuiS ty.ör.
**) Wilanwwit: im Kermes 14, 183 (vgl. Kijdathen 107,
Aum. 18) will freilich lesen: JJiXaayiy.uv ctQyüv i/ii(iafevcov
mit Beziehung auf das athenische Pelasgikon, doch giebt
auch das überlieferte "^Qyu^ einen sehr guten Sinn; vgl.
Tlavla = JJ(?.ü7tuirtjooi oder ^^iqxctöla und Eurip. fry
696 iV.-: 0^ tt 7tstQov'.AQxuöü]V öua/sifiiQov \\ Ilctv e/iifi a .
t eve ig.
1349 Pan (arkad. Kulte) Pan (Kult tl. Lykaion) 1350
Kallim. epigr. 40; JDiod. 5, 81; Bion. llal. 1, 17 Zeus den Haupttypus der von 3G3— 280 v. Chr.
u. 89), oder von deren eponymem König Pelasgos, geschlagenen gesamtarkadischen Münzen bildet
der der Sage nach einst dort geherrscht hatte {Gatal. of tlic Greek coins in the Brit. Mus.
(Ähusilaos a. a. 0.; ÄscJi. Suppl. 253, 327 und Peloponnesus p. 173 ff.). — Unter den einzelnen
öfter. Steph. Byz. s. v. Thlonövvqcoq-^ vgl. arkadischen Kultstätten des Pan ragt an Be-
Hesiod b. Str. 221).*) deutung besonders hervor:
1) Das Ly kaiongebirge (vgl. Vib. Sequest.
a) Arkadien. p. 156 Biese: Lyeaeus Arcadiae, ubi Pan
Von den sämtlichen Landschaften der Felo- pjraecipue colitur). Hier v^aren mehrere
ponnes hat keine gröfseren Anspruch darauf, lo Geburtssagen lokalisiert, denen zufolge Pan
für die Wiege des Pankultes zu gelten, als das der Sohn entweder des (lykaiischen) Zeus und
Panland (Jlavia; vgl. Steph. Byz. s. 'Aq-auSin) der Kallisto und Zwillingsbruder des Arkas
im engeren Sinne des Wortes, das durchaus {Epimenides und Aischylos bei Schol. Eiirip.
hochgebirgige, im Altertum wie noch heut- Rhes. 36; vgl. Schol. Theoer. 1, 3) oder des
zutage fast ausschliefslich auf Schaf- und ebenfalls auf dem Lykaion verehrten ApoUon
Ziegenzucht {^ir^loTQÖcpoq BaJichyl. 10, 95 Bl. (naQQÜaLog oder Tlvd-iog: Paus. 8,38, B, C. I. Gr.
BVfiTiXog Thcokr. 22, 157; nolviirjXog Hymn. in 1534) und der Penelope {Pind. b. Serv. z.
Merciir. 2) und Jagd angewiesene Arkadien, Verg. Geo. 1, 16; Schol. Bernens. p. 846 i/.;
wo sich besonders zahlreiche und alte oft durch Schol. z. Bhes. 36 und z. Lucan. 3, 402 ; mehr
GehmUsagen{Roscher im Philol.l>i.F.VU,3G2S. 20 h. Boscher im P/w7oL LIH, S. 370f.) oder des
Luc. de Salt. 48) ausgezeichnete Kultstätten des Kronos und der am Lykaion als Mutter des
Gottes nachweisen lassen (s. Jwimenra/tr, -ffwZie Zeus verehrten ßhea (Äschyl. b. Schol. z.
u. Mythen Arkadiens 1, S. 192 ff.; Welzel, De Bhes. 36; Ja. Lyd. de mens. 4, 74; mehr bei
Jovce^Pane disJ./cadic/s, Breslauer Diss. 1879); Boscher a.a.O. S. 372 ff.) sein sollte. Nach
vgl. Plnd. frg. 63: a Udv , 'AßKadiag fiidtav; Paus. 8, 38, 5 hatte Pan daselbst ein von
Skol. bei Athen. 15, 694 D.: w Tlav 'AQ-naSiag einem Haine umgebenes ibqÖv, in dessen Nähe
fiiScov Klssvvägy.. x. X.; Simonid. fjg. ISdBergk: ein Hippodrom und ein Stadion sich befanden,
JJäva xov 'AgtiäSa; Eurip. frg. 696 iV^MWCÄ*.- o's wo in alter Zeit das Zeus- und Panfest (Sc/uüe^/Ze/-,
Tf Tiitqov 'AQ-nädav dvcxsifisgov \\ Tlccv inßcc- Born. Gesch. 1, 356, 1) der Lykaia (= Luper-
rsveig; Kastorion b. Ath. 10, 455 A: as xov 30 calia: s. u.) gefeiert wurde. Ferner gab es im
ßoXaig viq)OKtv7toLg SvoxsiiiBQov\vaiovQ-' tSQccv, Lykaiongebirge nach Schol. Theoer. 1, 121 (vgl.
&i]Qov6^B näi', x&ov 'AQnäScov, Hliqcca; Mclcag. Bursian, Geogr. v. Gr. 2, 236 f.) ein fiavxsiov
Anth. P. 5, 139 (Suid. a. v. nrjKxig) Tläva xov Ilavog (vgl. Paus. 8, 34, 11 und Stat. Theb. 3, 479
'AQKcida; Dion. Hai. 1, 32 'Ag^adai, yccQ &eäv Branchus et undosae quem rusticus accola Pisae*)
(XQxaiöxccxög x8 tial xi^icövaxog o IJäv; Pana Lycaonianocturnum exaudit inumbra),
Paus. 8, 26, 2 TJccvog axe xoig 'Aq-uccclv stcl- mit dem die von Apollod. 1, 4, 1 (vgl. Argum.
IcaqCov; ib. 8, 37, 11: Q'sav 8\ b^oCwg xotq Svva- Pind. Pyth. p. 297 BoecJch) berichtete Sage zu-
zcoräxoig xat xovxai [lixBcxi xm IJavl dvQ'QcoTtmv sammenhängen mag, dafs Apollon (d. i. wohl
xs tvxccg aystv ig xsXog -nal onoia toi/nsv äno- der UaQQuaLog und UvO-Log des Lykaion) die
öovvai TiovriQOLg; ib. 8, 31, 3: iczi ös ■x.ul inC- 40 Mantik von Pan, dem Sohne des Zeus und
yQccfifia ijt' avxocg slvai Gcpüg (d.h. die Hören, der Hybris (Thymbris?), erlernt habe {Boscher
Pan und Apollon) &8(öv xäv TtQcöxav; Verg. a. a. 0. 371). Endlich lag dort eine Höhle
ecl. 10, 26 und Georg. 3, 302: Pan deus Area- {uvxqov, cnriXaLOv), in welcher TLäv Avv.aiog
diae; Myrin. Anth. P. 6, 108: TlävEg, ßovx^.ov und Selene sich in Liebe vereinigt haben
KgävzoQBg 'AQiiaSi'j]g; Priapea 36, 4 ed. Mülkr; sollten {Porphyr, de antro ny. 20; vgl. oben
ib. 70, 8; Ov. f. 2, 271 ff.; Lue. dial. deor. 22 etc. Bd. 2 Sp. 31221'.).**) Eine aus Andritzena, also
Welch hervorragende Rolle Pan im alten aus der unmittelbaren Nachbarschaft des
Arkadien spielte, geht auch aus der Thatsache Lykaion, stammende Bronze in Berlin stellt
hervor, dafs er einerseits nach einer der den IJccv AvKaLog als jugendlichen Gott, nackt
ältesten Geburtssagen Zwillingsbruder des 50 mit Ziegenhörnern, stehend dar {Wernicke,
Arkas**), des eponymen Stammvaters der Arka- Festschr. f. 0. Benndorf. Wien 1898 S. 153 ff.
der, sein sollte (s. u.), anderseits zusammen mit mit Abbildung). — Bekanntlich identifizierten
*) übrigens könnte unter dem mXa.^yiy.iv "Afjyug die Römer ihren Faunus Lupercus mit dem
des Kratinos auch allenfalls Arkadien verstanden TlttV AvV.aiog und leiteten deshalb die Feier
werden (W«;cÄe/-, Götterl. 2, Göd), das aus gleichem Grunde der Lupercalia (= Avyiaia) aus dem PankultS
ebenfalls lli?.aaYia {Nikoiaos Dam. b. Sieph. Byz. s. v. 'A()y.a- des Lykaioü ab, ein Umstand, aus dem schon
öia; Qharax b. Steph. Byz. s.v. naQoaala; Paus. H,i,G; Schwcgler a. a. 0. mit Recht geschlossen hat,
s,i i;Eusi.z. Dion. Per. ■iU;^gi.Herod.i,U6) oAernavkc ^^^^ ^^^^1 Pan an der Zeusfeier der Av^aia
hiefs {Step/,. Byz. s.v. AQy.aöia); doch scheint die Be- beteiligt gewesen Sein müsse (Varro fra
n6wnu-Da"Aoyo: noch besser für die ganze Halbinsel zu ^ ^ -r^ P P . , •. .^ ^'_ ^rr , .'
passen. CO 17 Peter bei Aug. e. d. 18, 17; Verg. A. 8,
**) Nikodem. Herakl. Anth. P. 6, 315 nennt ihn dagegen
vtov lAir/.&do;. — Tzetz. z. Lykophr. 482 liifst ihn (ebenso *) Dafs Elis öfters zu Arkadien gerechnet wurde,
■wie Atlas) einen ^iaatP.fv; Aoy.üöwv und Erfinder der beweist Jacobs z. Delect. cpiyr. 10, 12 (p. 376) und zu
Astrologie, der Kechnung nach Jahren, Monaten u. s. w. Philostr.ini. p. 310 und 561.
sein, welche Vorstellung einerseits auf der Benennung **) Dieser lykäischen Pansgrotte entspricht genau
JJavLa iüx'Any.adia, anderseits auf der Vormischung von die Grotte des Lupercal am Palatinus, welche im Kult
Pan mit Atlas oder dem ägyptischen Chnum (= Pan) zu des mit Pan identifizierten Faunus, dessen Verehrung
beruhen scheint (vgl. Suid. s. v. <t>avyoi . . . u^ i]v üat^o- vom Lykaion stammen sollte (s. oben), eine bedeutende
v6/^o; y.. T. ?..). Rolle spielte.
43*
1351 Pan (Kulte v. Lykosura etc.)
343 f.; Dion. Hai 1, 32, 80; Ov. f. 2, 267 ff.;
Liv. 1, 5; Phit. Caes. 61; Q. Born. 68; Jui-tin. 43,
1, 6; Interpr. Verq. Geo. 3, 2, p. 309 Lion;
Schul. Dion. Per. 348; Serv. Verg. A. 8, 343;
Schwegler,R.G. 1,356 ff.). Sonstige Erwähnungen
des näv AvY.aiog s. b. ImmencaJira. a. ü. S. 193 IF.,
wo Ov. Met. 1, 698; Stro. Verg. Geo. 3, 2; Schol
Bern, ad Verg. Geo. 3, 2, p, 923 Hagen liinzu-
zufügen sind. Wenn hier und da (z. B. bei
Nonnos Dion. 23, 151 und 32, 277; vgl. MartiaJ.
7, 56, 2 und öfter) von einem TlaQQciaioc; Flccv
(vgl. den ApoUon TlaQpdaiog vom Lykaion)
die Rede ist, so wird man auch dieses Epi-
theton wohl am besten auf den Pankult des
Lykaion und seiner nächsten Umgebung, die
zum Gebiete der Parrhasier (vgl. Ov. f. 2, 276 ff.)
gehörte {Bursian, Geogr. 2, 225; Steph. Byz.
s. v. TJDCQQaaCa u. t^. w.), beziehen dürfen, wenn
man es nicht etwa vorzieht, UccQQaaiog im
Sinne von 'AQ-naSivög {Steph. Byz. s. v. 'AgaaSia)
zu fassen.
2) Lykosura, unweit des Lykaion und
ebenfalls zum parrhasischen Gebiete gehörig.
In der Nachbarschaft dieser uralten Stadt lag
auf einem Hügelrücken das berühmte Heilig-
tum der Despoina {Bursian a. a. 0. 2 , 238 f.),
in dessen Stoa auf einem Wandrelief nach
Paics. 8, 37, 2 Nvfxcpai v.al IJ&vfg (nach
Michaelis, Annali 1863, S. 302, Anm. 3 Nv^cpai
y.al näv) dargestellt waren ; auf einer noch
höheren Terrasse {Bursian 239) befand sich
nach Paus. 8, 37, 11 ein isgbv Ilavog' ns-
Tioi'rjtai. ^'f -/al atocc ig xo uqov kccI ctycdfia
ov fiiya' &£oi^g 8^ ofiOLcog rotg dvvccxa tdzoig
Kccl rovra uBTsati rä Havl dv&pcÖTCcov rs
£vx<xg (xyeiv sg ralog xat onoca toiyisv ano-
dovvai itovTjQoi^g. naqcc xovxai xco TIavl tivq
ovTtoxs aTtoaßsvvv fi£vov naCsxai. Isyszai
Bs (og XU i'xt TtaXaiöxiQCc «at [iccvxsvoizo
ovTog 6 &s6g, TtQOtpfjxiv ds 'Egazco vvfi(prjv
avxä yBvsad-aL xavxrjv, ?J 'AQ^äSi xä Kalliaxovg
GvvomriOe . . .
3) Nomia und Melpeia (westlich von
Lykosura und südlich vom Lykaion). Paus.
8, 38, 11: Trig AvAOGovQag Ss iaxiv av öt^iä
Nöfiia OQT} ««AoufiEva, %cil Tlccvög xs isqov
iv avxoig iaxl NoaCov (vgl. Bruchmann, epith.
deor. p. 188, wo auf Hom. hy. 19, 5; Erijc. A.
P. 6, 96, 6; Mvc. Scaev. ib. 9, 217, 4 u. Nonnos
verwiesen wird), kkI t6 xcüqiov ovcficc^ovai
Msi-ne lav, to dnb x^g GvQiyy og (laXog
£VXKv9a Ilavog svgs&rjvcxi Xbyovztg' v.lri&i'ivai
8e xd bgr] Nöfiicc TtQ0%siQ6xaT0v fisv iaxiv
siiid^SLV iitl xov Ilavog xaig i^O|u,at?, avxol de
oj. AQKdSsg vvfiq)rjg flvai cpaatv övofia.
4) Phigalia (westlich vom Lykaion). Auch
in die Lokalsage der Demeter- Melaina von
Phigalia ist^ Pan verflochten, da Paus. 8, 42, 3
berichtet: xov öi: Ildva iniivai (isv xr]v 'Aq^u-
öiccv xat ulXoxB avxov sv dllm d'tjQSvstv
xwv OQCüv, dcpiKÖiiBvov de y.al nQÖg x6
EXd'iov v.axoTtzBVGaL xriv /JrjfirjXQa ... nv-
^BaO-ai Sb xov z/ta (d. i. wohl der auf dem
arkadi.schenOlympos d.i. dem Lykaion wohnende
Zeus Lykaios) xavxa naqu xov Ilavog.
5) Megalopolis. Hier befand sich nach
Paus. 8, 30, 2 f. innerhalb eines auf der Agora
gelegenen, dem Zeus Lykaios geheiligten und
Pan (Kult v. Megalopolis) 1352
offenbar dem Heiligtum dieses Gottes auf dem
Lykaion nachgebildeten Peribolos ein dyaXaa
Uavog Ic&ov TtBnoirmBvov, Biti-uXriOig ob Oivo Big
BGzlv avxä, xriv xs BTtc-uXi^Giv yBVBO&at. xco
Havl dnb vvficpi^g Oiv6r]g XiyovGi, xavtrjv da
Gvv dXXaig xäv vvficpcov Kai iSCa yBVBG&ai
xQOcpbv xov Ilavög. Unter Oinoe ist wahr-
scheinlich dieselbe Quellnymphe (des Lykaion?)
zu verstehen, welche nach Paus. 8, 47, 3 (vgl.
10 Paus. 8, 38, 2 ff.) zusammen mit Glauke, Neda,
Theisoa, Anthrakia, Ide, Hagno, Alkinoe und
Phrixa an dem alten Altar der Athena Alea
zu Tegea als xgocpög des Zeuskindes dargestellt
war (vgl. auch Paus. 8, 31, 4), oder welche
dem Zeus oder Aither den Pan geboren haben
sollte {Aristipp. in den Arkadika b. Schol. z.
Theoer. 1, 3: Zeus; Ariaithos v. Tegea b. Schol.
z. Bhes. 36: Aither; vgl. Schol. Bernens. z.
Vcrg.Geo. 1,17 p. 846iy. : ex Atthere et Oenone;
20 Schol. Theoer. 1, 121: Ai&BQog ■nal Otvrjiäog;
vgl. Philol. N. F. 7 (53), S. 375 l Aum. 54, 58).
Vgl, auch die Quelle Oinoe bei Pheneos am
Fufse der Kyliene {Paus. 8, 15, 6). — Aufser-
dem gab es zu Megalopolis noch einen Pein
Skoleitas, dessen Kultstatue ursprünglich auf
dem P.dqpog ZI-noXBi'xag (auf dem eine Quelle
entsprang) innerhalb der Stadtmauer gestanden
hatte, aber später in eines der 6 aQ^Bia von
Megalopolis versetzt worden war {Paus. 8. 30, 7;
30 vgl. unten § 13 des kunstmytholog. Teiles).
— Endlich befand sich im Tempel der &Bal
(i£yd?,ai eine xQdnB^a, mit einem Relief des
Damophon v. Messene, worauf dargestellt waren:
ovo Q,Qai. yial B^av Ildv avQiyya y.cd 'AnoXXcov
■Ki^agi^cov {Paus. 8, 31, 3; Brunn, Kiinstlergesch.
1, 289; Overheck, Gesch. d. Plabt.* 2, 486 ff.).
Nach einer Inschrift von Megalopolis (vgl.
Commentat. philol. Jenenses 5, 239 f.) bestand da-
selbst eine cpvXi] IlavCa oder Ilaviatav. —
40 Ebendorther (oder aus Sparta?) stammt ein Pan
und die 3 Hören darstellendes Relief; siehe
Michaelis, Annali d. Inst. 1863 Tav. d'agg.
L 2; vgl. p. 292 ff. u. unt. im kunstmyth. Teil
Sp. 1421 nr. 3. — Hinsichtlich der zu Megalo-
polis in der Zeit von 370—234 geschlagenen
Münzen mit Pandarstellungen vgl. Immenvahr
a. a. 0. S. 196 f., wo hinzuzufügen sind: Catal.
of the greek coins in the Brit. Mus. Peloponnesus
p. 173 ff. pl. 32, 10 ff. {Panhorned, naked, seated
50 l., head turned to front, on rock over lohich is
spread his garment, holds in r. hand lagobolon
etc. oder Head of young Pan with goai's horns).
Imhoof • Bliimer and P. Gardner, Numism.
comment. of Paus. p. 104 pl. V, HI u. IV; vgl.
den kunstmyth. Teil § 13. — Nördlich von
Megalopolis bei Kranoi lag der xdcpog KaXXi-
Gxovg {Paus. 8, 35, 8; Bursian, Geogr. 2, 231),
auf welchen sich Iheocrits Worte {id. 1, 125;
"EXi-Aag 8\ XCm' rjQiov beziehen sollen, wo
60 andere freilich mit den codd. XHns qlov lesen,
indem sie dabei auch entweder an das Grab
der Kallisto (so Fritzsche) oder an das pelo-
ponnesische Vorgebirge Plov westlich von
Helike in Achaja oder an eine Quelle Helike
in Argolis (so der Schol. a. a. 0.) denken.
6) Malea (b. Paus. 8, 27, 4 MaXaia; vgl.
Abv-hxqo) V71BQ xfjg MaXBaxidog b. XenopJi.
Hell. 6,' 5, 24; MaXsa ib. 1, 2, 18) südlich von
1353 Pan (Kulte v. Mainalos, Tegea) Pan (Knited. Parthenionu.v.Mantineia) 1354
Megalopolis im Gebiet der Aigyten unweit curiiis cum uxore eins concubuit Penelopa
von Leuktron {Bursian, Geogr. 2, 243, 1). Auf et gravidam facit et in monte Maendlo iuxta
dieses arkadische Malea scheinen sich die oppidum Tegcavi parturit Pana ideoque dixit
Worte Theocrits (7, 103) IJäv, MaXiccg (so Tegeaeum {ScJiol. Bemens. z. Verg. Geo. 1, 18;
Ährem und MeineJce statt des überlieferten 3Iyth. Vat. 1, 89). — Über ein zu Piali (= Tegea)
'OfioAor?) fQatov ttsöov Zgts UXoyiuq zu be- gefundenes Relief römischer Zeit, welches Pan
ziehen, ferner das Epigramm des Glaukofi mit Pedura und Syrinx zwischen zwei Bäumen
(Bruncli, Anal. 2, 347, 2 = Anth. P. 9,341), und neben ihm einen Ziegenbock darstellt s.
wo es heifst: Iläv, IJav, nQog MctXsav, ngbq Micliaelis, Annali 18G3 p.302; ib. 1837 p. 118;
OQO? Wcocpidiov i^'qx^v, endlich Kalliin. frg. 412 lo 1861 p. 31; Curtius, Velop. 1, 273; Bofs, Reisen
Schneid.: Uocv o Malsi/jtrjg (von MäXsia = im Pdop. 70.
MaXsa), TQvnavov alnoXi-növ. Andere beziehen 10) Parthenion. Auf diesem die Grenze
freilich diese Stellen auf das lakonische Vor- zwischen Tegeatis und Argolis bildenden Ge-
gebirge Malea (so 3Ieinele zu Stejjh. Bi/z. p. birge, über das die direkteste Route zwischen
42, 15 und zu Theoer. p. 258; Bursian, Geogr. Athen und Sparta führte, lag nach Paus.
2, 139, 2; Wide, Lalon. Kulte S. 237), doch 8, 54, 6 (vgl. Bursian, Geogr. 2, 222,4; Bofs,
spricht gegen diese Beziehung der Umstand, Beisen im Pelop. 148) ein t^pov TJavöq, tvd-a
dafs Pan in Lakonien nur an verhältnismäfsig ^iXimiCSri cpavrjvai rov TLävcc ■accl bItzsiv xa
wenigen Orten verehrt wuiTle {Wide a. a. 0.), ngog avzbv 'A&rivaloi xs v.al liaxa xavxä
während arkadischer Pankult sich fast in 20 TsysäxuiXiyovai. TLaQSXBxuidlxo UagO-hiov
jedem Bezirke dieser Landschaft nachweisen -nal sc. XvQccq noirjoiv x^Xcövag tnixrjösioxäxag,
läfst. Es fragt sich, ob der Maleatas (s. d.) ag ol nsgl xb ogng äv&Qconoi -Aal avxol Xanßdvsiv
oder Apollon- Maleatas nicht dieselben Be- dsdotnacL ■aal l-svovgov TCSQiogwaiv aiQovvxag'
Ziehungen zu einem Orte Malea hatte, wie wir iBQag yag acpäg elvai xov IJavbg riyrjvxai.
sie für den TIccv M«lf(t)^^'js angenommen haben. Gemeint ist hier die berühmte attisch-tegeatische
7) Peraitheis, Ortschaft im Gebiete der Legende von der Gründung des athenischen
Mainalier (Paris. 8, 27, 3), etwa 55 Stadien Panheiligtums am Abhänge der Akropolis
nordöstlich von Megalopolis mit einem ibqov {uLyiQov vtzIq xov UsXccayiKOv Luc. bis acc. 9),
Ilavög: Pnus. 8, 36, 7. wonach dem kurz vor der Schlacht von Mara-
8) Maiualoa oder Maiualon, Paits. 8, 30 thon nach Sparta gesandten Herold Pheidippides
36, 8: xb 8s OQog xb Maiväliov lbqov ndX'Oza tibqI xb IJaQ&tvLOv ovgog xb vtiIq Tsyirjgb Iläv
sIvKt IJccvbg vout'^ovaiv, möxs ot nsgi avtb 7rfpt7r^7rT?^(wohlimTraumewährenddesMittags-
y.cil 87za'>iQoäc&ai. evgitovzog xov Uavbg Xfyovci. schlafesoderinder Nacht; Böttcher, Ephialtes 69).
Von seinem Kulte daselbst beifst Pan Mßwailios ßcöaavxa Ss xovvo^a xov ^ ^siÖLTtTtiSso} xbv
Q'sög (Anth. Plan. 4, 305), Maenalius deus {Ov. Ilcttcc 'A&rjvccioiGL ■neXevaat, aTtayyilXai, Si'^ ort
f. 4, 650) oder Maenalides {Auson. Technop. de tmvzov ovSsiiCuv BTCi^iXsiccv noLSvvxai, iövxog
Bis 8). Vgl. ferner die Inschrift C. I. Gr. tvvöov 'AQ-rivaCoiGi v.ai ■noXXaxf] yavonivov i]dr}
1, 1540; Theoer. id. 1, 124; Nicias Miles. Anth. acpi, xQV'^^f^^'^i ''^^ ^' ^'^^ '"''• ^^o^ihov {Herod.
PI. 4, 189: <I>QOVQbg inl Ciirivsaci, IJsQtazQcixov 6,105). Vgl. auch das Epigramm des iS'momV/es
eivE-na ixi^ivm \\ h&ccÖ£, McciraXiav v.Xixvv aito- 40 Anth. Plan. 4, 232; Luc. bis acc. 9 f.; Paus. 1,
■jtQoXincäv, II -AXaTta (isXicaäcov dtdoHrj^ihos; 28, 4; Suid. s. v. 'Inniag. Die Hilfe, welche
Verg. ecL 8, 22; Georg. 1, 17 f; Butil. de red. Pan in diesem Falle den Athenern leistete,
1, 333; Priapca 76, 7; Calpurn. Bucol. 10, 14 bestand bekanntlich in dem 'panischen
und 66 Eine Geburtssage s. unter Tegeatis. Schrecken'*), welchen er bei Marathon den
9) Tegeatis. Paj«s. 8, 53, 11: sk Tiyeag Persern sandte. Man darf wohl annehmen,
61 ibvzi ig xrjv Aay.coviv.riv ioxi ^\v ßco^Lcg iv dafs auch die von Herod. a. a. 0. erwähnten
aQiaxfgä xr^g oSoi) IJavbg, f'axi Ss -ncd Avv.at'ov Bräuche im attischen Pankult {&vai'(xt, snsxsai
Jiög (Filiale des lykäischen Kultes?). Isinsxai y.al Xaunäg) aus Arkadien stammten.
81 %a\ &susXiK isQcov. — Paus. 8, 54, 4: 8ia- 11) Mantineia. Ein eigentlicher Kult des
ßavzi 8s xbv ragdzrjv jtat nQosXd-ovzi axaöi'ovg 50 Pan ist für Mantineia nicht bezeugt, doch
8sHa Ilnvög iaziv isobv yai TZQog kvxm 8Qvg läfst auf einen solchen die an den in der
isgä Kccl avxrj xov Ilavög. — Wenn ' Lucian Nähe gelegenen xäcpog der Peuelope geknüpfte
dial. deor. 22, 3 den Pan sagen läfst, v.al xä Lokalsage schliefsen, dafs Penelope in der
noifxvLd 8s si dsäacdö (lov, bnoaa nsgl Tsysav Gegend von Mantineia vom Hermes den Pan
Kai dvcc xb Uagd-sviov s%w, nüvv ric&r'icrj, so hat geboren habe (s. Apollod. cpit. ed. Wagner p. 237 ;
er dabei wohl die auch für andere Gottheiten vgl. auch Schol. Bern. z. Verg. Geo. 1, 18 und
z. B. Helios {Od. 11, 108. 12, 127 ff. 343 tf.) und 3Igth. Vat. 1, 89, nach denen Penelope dem
Hera (Bd. 1 Sp. 2076) bezeugte Thatsache im Mercurius auf dem Maiualon bei Tegea
Auge, dafs dem Pan ganze Herden geheiligt den Pan geboren haben sollte). Nach einer
zu werden pflegten (S. Long. P. 4, 4 U. vgl. 60 *) in welcher Weise der 'panische Schrecken den
Paus. 1, 32, 7 [s. unten unter Marathon]. Persem verderblich wurde, ersehen wir aus Pausanias'
B. Schmidt. Vollsleb. d. Neugriechen 1, 155). Schilderung von Polygnots Schlachtgemälde in der Stoa
— Mehrfach heifst Pan bei lateinischen Dich- Poikiie, wo es i, 15, 3 heifst: t,) äh 'im, tii; u&xn? <P^^-
tern Tcgeaeus {Vera. Geo. 1, 18; Prower^. 4,2, Y ort ig daiv oi [lÜQ^aQoi y.al i; tö nogü&oövts?
31; vgl. Sil. It. 13, 329). Schliefslich ist noch ^/^^1^0}jg. Die Gefahr des panischen Schreckens für
' ö .., j n m • ••! Herdentiere wie Schafe und Ziegen besteht in der Regel
ZU erwähnen, dafs es zu legea eine ahn- darin, dafs die ganze Herde plötzlich auf irgend einen
liehe Geburtssage gab, wie zu Mantineia Punkt (Abgrund, Sumpf u. s. w.) zustürzt und dadurch zu
(s. U.), nämlich dafs jJOSt mortem Ulixis Mer- Grunde geht (s. Röscher, Ephialtes (Off,).
1355 Pan (Kulte v. Kyllene etc.) Pan (Kulte v. Lampeia, Heraia etc.) 1356
anderen ebenfalls mantineischen Lokalsage 17) Lampeia: Paus. 8, 24, 4: e'xsi Se ras
(bei Paus. 8, 12, 6 und ApoUod. a. a. 0.) soll Trrjyag 6 'EQVfiavQ-og iv opfi ÄaintsCa- xo 8s
die von Odysseus (s. d.) wegen ihrer Lieb- OQog rovxo isqbv Blvai TLccvog XiyBxai. Da
Schäften mit den Freiern Antinoos und das Lampeiagebirge die Grenze von Psophidia
Amphinomos zu ihrem Vater Ikarios in Sparta und Kleitoria bildete, so scheint es auch
zurückgesandte Penelope zu Mantineia ge- Wacpiäiov oQog geheifsen zu haben, das in
stovben oder von Odysseus getötet worden dem Epigramm des GlauTiOs {Brunclc, Anal.
sein (vgl. Boscher im Pliilol 53, 369 und 371 f.; 2, 347, 2 = Anih. Plan. 9, 341) neben Malea
56, 61), eine Legende, aus der offenbar später (s. oben) als zeitweiliger Aufenthalt des Pan
die von Buris (b. Tzetz. z. Lylc. 772) berichtete lo und Daphnis genannt wird. Freilich könnte
etymologische Sage: xr^v rirjvBlÖTcrjv cvyy^vi- darunter ebenso gut auch der Erymantbos
a&ai. Ttäai xoig ^VTjaxrjgGi x«t ysvvfiaaL xov nördlich von Psophis oder ein anderer Berg
x^ayocKBlri Uäva entstanden ist. in unmittelbarer Nähe von Psophis verstanden
12) Orchomenos. Vgl. das Epigramm werden.
des ^OTii;)aier /SYd. ^«<7<. P. 6, 109, V. 9f., wonach 18) Psophis (s. auch Lampeia). AufMünzen
der arkadische Jäger Kraubis von Orchomenos von Psophis erscheint: ''Pan standing, holds in
dem TTciv c>to7r^^/Try? seine Jagdwerkzeuge weiht. Ms hands human head (mask or syrinx?/
13) Unter dem alnv cäjjice zrjvo ävaccovl- Imhoof - Blumer and P. Gardner, Numism.
8ao, xo -Aal (layiägsaciv ayazöv, in dessen Um- Comwent. on Paus. p. 101; vgl. Mionnet, Suppl.
gebung nach Theoer. 1, 125 Pan weilt, ist 20 4, 291 und 107 Geta, Vgl. auch unten unter
wahrscheinlich der schon von Homer IL B 604 Zakynthos.
erwähnte xviißog Ainvziog oder Alnvxov xucpog 19) ThelJDUsa. Da diese Stadt am Ladon
auf dem Sepiagebirge bei Pheneos {Paus. liegt, an dem die Sage von Syrinx spielt
8, 16, 2 f.) zu verstehen, wo Ji'nvxog, der Enkel {Ov. met. 1, 702; Solin. 7, 11; Westermann,
des Arkas und folglich Ururenkel des Lykaon, Mythogr. S. 347, 29 fi'.), so ist nach Ausweis
begraben sein sollte, und von dem die Sage der Münzen diese Sage hier lokalisiert worden,
ging, dafs xa tiasQxö^sva ^äu äyova ytvsa&dL Vgl. Catal. of the Greek coins in the Brit. Mus.
{Schol. Theoer. 1, 123 f.). Andere beziehen die Peloponn. p. 204 Taf. 37, 23 = Num. Commen-
Worte Theocrits alnv xs cüfia freilich auf das tary on Paus. p. 102 Taf. T 24 (s. unt. Fig. 25) :
Grab des Arkas auf dem Mainalos (Paus. 8,9, 3 f. ; 30 0EATTOVC!(JON. 'Pan l., horned, nehris over
vgl, Fritzsche zu Theoer. a. a. 0.) oder auf Shoulders grasping with r. hand a tall reed,
das des Mainalos {Schol. Theoer. 1, 124), des in his l. lagobolon, whieh ref^ts on the ground
Sohnes des Lykaon, doch ist einerseits sonst (metamorphosis of syrinx)^. Vgl. oben unter 3
von einem Grabmal des letzteren nichts über- (Melpeia) u. im kunstmyth. Teile IV, 2, 14.
liefert, anderseits scheint mit dem Ausdruck 20) Pholoe (an der Grenze zwischen
or^TTv entschieden auf den Aipytos angespielt zu Thelpusaia und Elis), neben Stymphalus,
werden. Nonakris, Kyllene und Parrhasien als Aufent-
14) Kyllene. Zwar wird ein Kult des halt und wohl auch als Kultort genannt von
Pan auf der Kyllene nur durch ein Epigramm Ov. f. 2, 273. Vgl. auch Stat. silv. 2, 3, 10, wo
des Eryliios {Anth. P. 6, 96) angedeutet, wonach 40 eine von Pan verfolgte Nymphe Pholoe heifst.
zwei arkadische Hirten dem TLav KvXXt^viog 21) Heraia. Paus. 8, 26, 2: botl xßi vorog
eine junge Knh opfern (vgl. auch Soph. Ai. 694 ff. iv xfj 'Hquia Tlavog axs xois'JqhÜclv inixagiov.
Uav cclLTiXDcyv.x£ , KvlXaviccg %iovoiixv7tov | tte- Münzen des 4. Jahrh. v. Chr. von Heraia zeigen
xqocCag dno dsiQccdog cpävrjQ-' und Ov. f.2,276); nach Imhoof- Blumer, Monn. gr. p. 191 nr. 203:
doch läfst sich aus einer Geburtssage, welche ' figure virile, nue et imherhe, la tcte . .
als Geburtsort des Gottes die Kyllene nennt, cornue, dehout ä dr., la ehlamyde sur l'epaule g.,
mit Sicherheit auf einen nicht unbedeutenden le pied g. pose sur un cippe ou rocher, la main
kyllenischen Kult schlielsen. Vgl. Hymn. Hom. appuyee sur la hanche et la gauche sur la haste'',
in Pan. v. 30ff. kccl q' 07' {Hermes) sg'AgHccdiriv nr. 204: 'une figure nue et imberbe, assise ä dr.
noXvTtiSazcc, [irjxsgu (irjXcov, \\ s^i-nst', sv&a rt 60 sur un bane de pierres{?). L'epaule g. est
OL xinfvog KvXXrjviov [-lov F] sariv. \\ iv&' couverte de la ehlamyde, la main dr., qui pa-
oys, nal ■O'fos äv, ipucpaQoxQiia firiX' ivojisviv ][ rait tenir un are, s'appuie sur le siege, et la
dvSQL TTKQce &vrjT(ö- Xü&s [tXs Ludw.]yaQn6&og dr. sur la haste' (Pan oder Heraios?); vgl.
vygog insXd-wv , \\ vv^cpr] £vnXov.(ificp Jgvonog a. a. 0. S. 198. Vgl. Catal. of the greek eoins
{■6nrjLudw.u.A.)cpiX6zrjTi(ityrjvai,\\'iK[riLudiv.] in the Brit. Mus. Pelop. p. 182, PI. 34, 12.
d' hiXsGGs yä^ov &al£g6v, rsMf d' iv fiiyä- Imlioof- Blumer and P. Gardner, Numism.
goiaiv II 'Egfisir] (piXov viov, äcpag xegaranov Comment. on Paus. p. 103 und unten im kunst-
ISia&ai, II alyLitodrjV, Sfusgwxcc, noXvyiQOxov, myth. Teile § 11.
r]dvyiXcotcc. Näheres darüber s. bei Roseher, 22) Aule (oder Aulis? Lage unbestimmt).
P/w7o/. 53, S. 367 f., wo u. a. darauf hingewiesen 60 J.6?. n. a. 11, 6: 'Ev 'Agy.a8ia 8\ ^copa satlv
wird, dafs der Name des Dryops oder der tsgov IJavög- AvXi] xcp x(>^Q<p '^0 ovofice. 'Ovy.ovv
Dryope auf die in der Nähe der Kyllene an- oca äv hravO-oi xäv ^äav Kaxacpvyrj waitsg
sässigen Dryoper deutet (vgl. Immerwahr a. a. 0. ovv Uizag o &s6g 81' aldovg dycov [xcc iäa] slxcc
136 f.. Dibbelt, Quaestt. Coae myihol, Greifs- (isvxoi acö^ei zrjv (xsyiazrjv ccoTrjgLccv ccvzoi. Oiyocg
wald 1891, S. 46 f.). toiXv-aol 01 8i(6y.ovzsgnagsX%'iLV£iGaiTZ£(pgiY.a6iv
15) Stymphalos am südlichen Fufs der v.a.1 dvaazsXXovxai [lövov &eacd^svoi 01 kuzs-
Kyllene: Ür. /". 2, 273. cpvysv. Vgl. Serv. Verg. Geo. 1, 16: Lycaeus
16) Nonakris: Ov. f. 2, 275. Pan ovium custos, quod lupos ab ovium gregibus
1357 Pan (Kulte v. Lakonien) Pan (Kulte v. Messenieii, Argolif? etc.) 1358
rcpellat. 3Iyth. Vat. 3, 8, 1: Pan . . . quod 5, 232 \'EXs'\v%'8qvccLoq ['AcpqoSixa oder 'E^ft]«
lupos ab ovili arceat, Lycaeus appellatur. Ver- xori. Uccvi.
gleicht man damit Gallim. in Dian. 88 f.: al^a C) Mossenieil.
8' STil oMvla-ACig nöcliv i]i£g, i'jtfo d' avXiv Aus dem Nedonthale unweit von Phai'ai
{AvIlv oder Avlt',vl) || 'AQ%adiv.riv ini Uavog befinden üich 3 alte Felseninschriften: a) \ö
u. s. w. , so könnte man leicht auf die Ver- dstva n]«vl, XaQi[r8aai]. — b) üCop(piaTß[t]
mutnn<f kommen, dafs hier derselbe Ort ge- Uavlil. — c) KoQcpidzci f[ap6i'?]. Rochl,
meint sei, den Ailian im Auge hat, sodafs Inscr. Gr. antiquiss. nr. 74; Hochl a. 'd. 0. ver-
entweder bei Ailian Avlig (statt Avlrf) oder mutet Verwandtschaft mit woprqp^ (= lakon.
bei CaUimachus Avlrjv (avXr'jv) zu schreiben wäre. lO KOQcpa).
23) Therai (Lage unbestimmt). In den d) Argolis.
Schollen zu Theoer. 1, 3 heifst es im cod. 1) Paus. 2, 24, 6 ngog 8s tov 'Eqocgi'vov
Ambras. 222 ed. Ziegler: 'HliödaQog (vgl. Siise- taig kutcc x6 oQog i-xßoXaig Jiovvccp -Aal
mihi, Alex. Litt. 2, 43, Anm. 58 und 1, 692f.) Ilavl ^vovgl, xä ztiovvaa 88 kcxI soqztjv
8r- cpTjGi- fiTj avröx&ova xbv 8s Jiög, ö kccI äyovai KccXovfxsvrjv Tvgßrjv. Vgl. Bursian,
KscpaXr]vsvg[?^ sv 0rjQ(xig xijg 'AgKaStag qjrjGi Geogr. V. Gr. 2, 65.
ysvvrjOfjvcii, tov IJävcc, övxa UrjvsXnnrjg -ncel 2) Epidauros. Weihinschr. b. Cavvadias,
'Eqjxov viöv .... (vgl. oben unter Mantineia, Fouilles d'Epidaurenw b^-.^lagsvg'AQiGxciQxog^
in dessen Nähe vielleicht Therai gelegen wai')*). nvQcpogog [z/]aju.o>tX% || ITa^t avs&riv.sv.
Nach Theoer. 7, 106 ff. war es in Arkadien 20 3) Troizen. Paus. 2, 32, 6: v.axLÖvxoiv 8'
Brauch [bei einem Feste; s. Schol. und Munatius avxöQ'sv [t'>t xr}g cc-AQOTtöXsmo] ävx}]qlov Ilavög
daselbst], eine Statue des Pan mit Meer- icziv lsqov TQoit,rivioiv yuQ rot? t«? dgxocg
zwiebeln (cKt'AAai) auf die Rippen (nXsvQcxi) s^ovaiv f8si'E,sv 6v slq axa, a sl%cv a^sciv
und Schultern zu schlagen (uaffrt'^ftr), wenn Xoifiov nLsaavxog. Yg\. Wide, de sacris Troezen.
man wenig Fleisch zu essen hatte (oxs iiqscc Hermionens. etc. 73 ff., der Zusammenhang mit
xvzQ-o!. Tiagsirj), d. h. wenn entweder das Opfer- athenischem Kulte vermutet,
tier zu klein und mager {Xsnzöv) oder wenn „ . ,.
die Jagd zu unergiebig gewesen war (s. d. Schol. •' ^^'i'iDi"'
zu V. 106). Wie Mannhardt {Myth. Forsch. 123f., Aus Korinth stammt die ob. Bd. 2 Sp. 3121, 2
vgl. 128, 130, 132, 138, 140, 154) erkannt hat, 30 abgebildete Spiegelkapsel mit der Darstellung
bezweckte das Schlagen mit der apotropäischen des bocksbeinigen Pan, welcher die bräutliche
Meerzwiebel 'die Befreiung des gleichsam Selene auf seinem Rücken davonträgt (vgl.
besessenen (verzauberten) Gottes, der sonst jedoch d. kunstmythol. Teil IV, 2, 13), ferner
Nahrungsfülle aller Art an Weide und Wild die Münze bei Cohen, Med. imp. 2, p. 237,
verlieh, von den schädlichen Mächten und nr. 1541 (Adrien): Faune [= Pan] debout ä
Einflüssen der Unfruchtbarkeit'. Vgl. auch g. tenant le pedum, et portant une outre sur
Artcmid.on.S,50 a^iXXa ... noi^sai . .. cLyaQ-r'i, son cpaule g. — Auf Pankult in Korinth läfst
oTi (pvGsi Gv^ßsßrjtisv avrr^v Xvv.cpv slvai vielleicht auch der Umstand schliefsen, dafs
cpQ'UQziv.riv. dyaO'ri 8' av si'rj tiugi xoig sv die Münzen seiner Tochterstadt Anaktorion
cpQOvxiSi Kat Xvnrj ovGf ■naQ'äQatog ydg slvat 40 zeigen: Pan toitli goats head and legs r.,
vEvötiiGzai. Vgl. auch Geopon. 18, 17, 8; carrying a branch over Ms Shoulder; Catal. of
15, 8, 1; Varro r. r. 2, 7 p. 188 Bip.; Verg. gr. coins, Corinth etc. p. 115, PI. 31, 1 u. 2 ;
Georg. 3, 451; Calpurn. Ed. 5, 79; Bohde, vgl. ib. p. 142, PI. 39, 5.
Psyche 363; Murr, Die Pflanzemvelt i. cl. gr.
Myth. 211. S. jedoch auch Achelis im Aus- ') »ikyon.
land 1891, S. 963. Paus. 2, 11, 1: ßco^iovg 8s otcig&sv xov
'Hqkl'ov [6 "A8QaGzog] zbv (isv Ilcivl omo86fir]Gsv,
b) Lakonien. 'hXio} 8s Xl&ov Xsvy.ov. Paus. 2, 10,' 2: sg 8s x6
Vgl. S. Wide, Lakon. Kulte S. 237 f. 'AGv.XriTiLSiov sgiovgi y.aO''' sv.äxsQOv xijg sgoSov
1) Sparta. Statuette aus Sp.: Bull, de 5o xij ^sv Havog %a9'r]fisvov uyaXiicc sazi,, xfj 8s
corr. hell. A, 4:78; Mitth. d. ath. Lnst. 5,353; vgl. "AQzsyng sgxtjksv (d. i. Artemis -Selene; vgl.
Taf. 12. Vgl. auch das entweder ans Sparta Dilthey, Arch. Ztg. 31, S. 74 f. und Boseher,
oder aus Mogalopolis stammende Votivrelief Selene u. Verw., S. 5, Anm. 14). — Vgl. auch
an Pan und die Nymphen (oder Hören?) in die Münzen von Sikyon b. Imhoof- Gardner,
Mitih. d. ath. Inst. 2, 379; ob. Sp. 1352, 40 ff. Num. Comment. on Paus. p. 30 Taf. H 12:
2) Gytheion. Auf Münzen dieser Stadt 'Pan wallcing, holds goblet and goat by the
aus der Zeit des Geta erscheint 'Apollo horns.' — Vgl. Odelberg, Sacra Corinth.
{Kägvsiog; Paus. 3, 21, 7) naJced r., r. liand on Sicyon. etc. Upsala 1896, S. llOf., 98, 51.
head, l. rests on trunlc oftree; behind him Pan, g) Acliaja.
r. on pedestal, holdivg pedum and nebris and co 1) Auf einen Kult an dem von den arkadi-
playing syrinx^. Catal. of the gr. coins in the sehen Hochgebirgen herabkommenden Flusse
Brit. Mus. Pelop. 134 (pl. 26, 17). Imhoof- Krathis läfst wohl die Thatsache schliefsen,
Blumer and Gardner, Num. Comment. on Paus. dafs es auch an dem unteritalischen Flusse
60 f. Taf. N2.Sf. Krathis in der Gegend von Thurioi und Sybaris,
3) Malea? S. oben unter Arkadien nr. 6. dessen Bewohner zum Teil aus Achaja stammten,
4) Kythera: Inschr. Mitteil. d. ath. Inst. einen Pankult gab; vgl. Philosteph. b. Schol.
*) Vgl. auch 0,;na, den heiligen Jagdgriind der f" ^^»^»C;-. 5, 14 (S unten Sp 1378) und die Ge-
Artemis; Pauiy-Wissowa 2 Sp. 140«, 7. burtssage von bybaris b. Aehan. n. a. 6, 42.
1359 Pan (elische u. att. Kulte)
2) '^EUiioes qiovt S. ob. unter Arkadien nr. 5.
3) Patrai. Münze mit Pan und Selene
(nach Imlioof-Gardner , Num. Comm. on Paus. 78
Artemis Laphria): Boscher, Selene und Vene.
S. 4 Taf. 3, Fig. 5, Nachtr. dazu S. 41.
h) Elis.
Zu Olympia gab es drei Altäre des Pan:
1) iv ccvTia TM IlQvxavBicp TtUQLÖvTcov sg t6
oi'nrjfia, f^v&ix acpiGiv r] tüzLu ... iv d£S,iä r^g
iaödov (Paus. 5, 19, 9; vgl. Wei-niclce, Jahrb.
d. arch. Inst. 9 [1894] S. 100). — 2) In der Renn-
bahn, wo sich auch Altäre des Poseidon l'jtniog,
der Hera iTcnta, der Dioskuren, des Ares Umtioq
und der Athena imiCa, also der im allgemeinen
die Rossezucht beschützenden Götter, ferner
der Tvxr] äyaQ-r] und der Aphrodite, als der
den "Wettkanipf begünstigenden Gottheiten,
befanden, gab es auch einen ßcofiog IJavog und
einen solchen der arkadischen Nymphen
(Paus. 5, 15, 6; Tgl. Wernicle a. a. 0. S. 203).
Wahrscheinlich handelt es sich in diesem Falle
um den Sender oder Abwehrer des panischen
Schreckens der Rosse, von dessen Gunst
der Sieg in der Rennbahn wesentlich abhing.
Vgl. auch den Rundaltar des olympischen
Taraxippos, unter dem vielleicht eigentlich
Pan als Sender des panischen Schreckens (oder
ein bösartiger Totengeist; vgl. Wünsch, De-
fixion. tob. praef. p. XVI f.), aber kaum mit
Pausanias ein Beiname des Poseidon iTtniog
zu verstehen ist (vgl. Bohde, Psyche^ 173, 1 und
Suid. s. V. TJaviKcp östfiati). — 3) Ein dritter
Altar des Pan befand sich sv ycovia rov tcqo
xov @£r]Y.ole(üvog otxryfiKTOs {Paus. 5, 15, 8).
II. Mittelgriechenland.
a) Attika.
1) Athen (vgl. Milchhöfer b. Curtius, Stadt-
gesch. v. Athen S. XXXVII).
cc) Akropolis. Abgesehen von Arkadien
genofs Pan nir<jends gröfsere Verehrung als
hier {Luc. deor. dial. 22, 2). Dafs der athenische
Pankult aus Arkadien und zwar vom Parthenion
stammte und infolge der Schlacht von Marathon,
in welcher der Gott die Athener durch Sendung
des panischen Schreckens wirksam unterstützt
haben sollte, von dort nach Athen übertragen
wurde, bezeugt Herod. 6, 105; vgl. Paus. 1, 28, 4;
Clem. AI. protr. 281 Sijlb.'*) (s. oben Sp. 1354).
*) Auch sonst wird des Eingreifens des Pan in den
Kampf bei Marathon häufig gedacht. Vgl. Simonides
Anthol. Plan. 232 (.Bergk nr. 13fi) : Tor tfjayortovv i/uh Ilära,
tov lAqy.&öa, rov xatvc M)jd(uv, || tov /.m' ]A9i]vaiix)%'
att]aato MtXrtdcörjg, d. h. eine in der Pansgrotte {Luc.
dial. deor. 4,1) aufgestellte Statue, ib. 259: UltQtjg ix
IJaQlijg /,te noXiv y.atä JlaXX&öo; ay.grjv || atiinav Id&tjvaToi
JJäva tQonaiocp6Qov ; Theoer. syr. 9; Theaet. Schul. Anth.
Plan. 233, 4 ff.; Suid. s. v. 'Inniai;; Luc. deor. dial. 22, 3; bis
acc. 9 f.; Philops. 3; Aristid. or. 4G p. 285 und er. 13
p. 202 Dind. = Phot. Bihl. ed. BeJcker p. 402'', 4; Libayi. 1
p. 235Ä.; JVon?i. /). 27, 299f. Vgl. auch Suid. s.v. äUn?.-
ayxTog (= Schol. Soph. Ai. 694f.). ovrw; xaXiXrai 6 Ilav . . .
Sri Jj^o>/.'^»;fT« Tote ]A9jivaiotg iv ri. vav/na/ia, wo ent-
weder Marathon und Salamis verwechselt sind oder der
panische Schrecken bei Gelegenheit eines athenischen
Seesiegs (bei Salamis oder anderswo) gemeint ist
(s. unten unter y).
Pan (Kult V. Athen)
1360
Hinsichtlich der Lage der dem Pan damals
geweihten Grotte {avxQu Eur. Ion 502; Jlavog
aSvra v.a), ßcofioi ib. 937; Hccvog xccvXCov
Aristoph. Lys. 720 f. u. Schol. \ ib. 911 u. Schal.;
6TirjXaiov Luc. bis acc. 9; vsmg Aristid. ed.
Cant. 3, 28G; Schol Giern. AI. Protr. 3, 3, 4;
vgl. 0. Jahn, Paus, descr. arcis Athen, ed. 2,
1880, S. 37) an der nördücben Felsenwand
(7V/ß-/tpori TtitQai Eur. /on 492 ft'.) der Akro-
10 polis {uiyiQov vTitQ rov nslcicyiyiov Luc. bis
acc. 9) s. jetzt Dörpfeld, Mitt. d. ath. Inst.
1896, S. 461 f.; Kawadias, 'Eq)rj(i. dgx- 1897,
1—2; Beiger, Berl. Philol. ^^'ochenschr. 1897,
Sp. 1148 f. und vgl. die athen. Münze im
Catal. of the qreeli coins in the Brit. Mus.
Attica S. 110 (Taf. 19, 6): Northern view of
the rocTc of the Acropolis .... in the side of
the rock is the grotlo of Pan, in tvhich a seafed
figure of Pan' (vgl. Num. Comment. on Paus.
20 128 Taf. Z 3 ff.). In unmittelbarer Nähe der
Pansgrotte lag das Agraulion, der Sitz und
das Heiligtum der athenischen Burgnymphe
Agraulos, und unter ihr dehnten sich park-
artige Anlagen aus, die, von der Klepsydra
und ein paar anderen kleinen, von der Burg
herabkommenden Quellen bewässert, ein lieb-
liches, an den arkadischen Aufenthalt des
Pan und der Nymphen gemahnendes Idyll in-
mitten der Grofsstadt bildeten (vgl. Eur. Ion
30 492 ff. cö IJavog %ccvi.riiiazci v,ttl \ TtaQavli^ovea
TttTQCc I [iv%m8£6L MayiQatg, \ Iva x^Q^^S otstßovoL
■Ttodoiv I AyQccvlov y-Öqui tQiyovoi | [d. h.
die dreiBurgquellnymphen Aglauros, Pandrosos,
Herse] czaSia x^o^qo. ttqo IlalXäöog | vawv,
öVQiyycov | vn' cclöXag iccx,äg \ vfivav , orav
avXioig I CVQi^Tjg , cö Uav, \ toici aolg £v av-
zQoig u. s. w. ; Curtius im Hermes 21, 201 ; Stadt-
geschichte V. Athen 37; Wachsmuth, St. Athen
1 , 222 ; 301 ; II ilamowitz, KydathenlOl). Mehrere
40 in der Nähe dieser Pansgrotte gefundene V oti v-
reliefs mit Pan, Hermes, Flufsgott, Nymphen
U.S.W. {Michaelis, Ann. d. 7wsi. 1863, S. 311 ff.
A—C; Athen. Mitt. 3 S. 182ff.; C. I. A. 2, 1528;
1515; 1671; ob. Sp. 529 f. vgl. Müller- Wieseler,
D. a. K. 2, 544; 555; v. Sybel, Katal. d. Skulpt.
V. Athen 1238, 3753; Hubo, Originahverke d.
Georgia- Aug. -Univ., Gott. 1887 nr. 255, unten
Sp. 1421 f.) bilden eine treffliche Illustration zu
den eben angeführten Versen aus dem Ion des
50 Euripides. — Was den Kult des Pan in Athen
betrifft, so erwähnt Herod. 6, 105: &v6iccL inezecci
(vgl. Luc. bis acc. 10: dlg t] TQig toü itovg ccviöv-
xsg . . . ^vovai) y.al Xaimdg (vgl. A. Mommsen,
Feste d. Stadt Athen 339, 3), Lucian bis acc. 10
n.dial. deor. 4, 1 einen xQccyog fvoQxig- Letzterer
hebt auch den ipiXog KQozog hervor, mit dem
die Opfernden beim Opferschmause den Gott
zu ehren pflegten (vgl. Aristoph. Lys. 1 ff. und
Schal., wo der xvintava gedacht wird, Bibbeck,
60 AgroiJcos S. 13, 2). In einem angeblichen
Fragmente des Thespis dagegen (bei Clem.
Alex. p. 570° Sijlb. = Nauckfrg. trag.' p. 647, 4)
werden in einer orakelhaften Sprache als
Opferspenden angegeben: Milch, Käse, Honig
und Wein. In Athen ist wahrscheinlich das
schöne Skolion auf Pan (bei Athen. 694*^) und
der homerische Hymnus auf Pan entstanden
{Wilamowitz, Aus Kydathen 224 f.).
1361 Pan (att. Kulte) Pan (att u. boiot. Kulte) 1362
ß) Nach Piatons Plmidros (229 f.; 263 D; 4) Hymettos. Olympiodor vita Plat. p. 1
279 B) gab es am Ilissos, zwei bis drei Stadien Didot. (= Westerm. , Bioqr. p. 382; vg]. Ael.
vom Artemistempel von Agrai, ein reizendes v. li. 10, 21): Kai y^wr^Q-svTa zov IJlcitcovu
idyllisches Plätzchen, wo unter hohen Platanen Xaßövzsg ot yovat^ ßgicpoc; ovtu rsd'scy.aaiv iv
eine kühle Quelle sprudelte und wo die rn 'Tfi 77 rrrö ßovlöfi^vot vtiIq avtov ror? snsi
Nymphen mit Acheloos (230 ß; 2G3 D) und Q'fOLg Uctvi -nal Ni^icpaii; -nai 'Anöllcavi NofiLCO
Pan (263 D; 279 B) zusammen verehrt wurden. &v6ai v.. x. X. Wahrscheinlich bezieht sich
Denselben Kult bezeugen zwei an dieser Stelle diese Legende auf die in der Nähe des heutigen
gefundene Weihreliefs mit Inschriften (C. /. A. Vari gelegene Grotte, welche laut den an den
2, 1327 u. 1600), von denen das erstere einen 10 Wänden angebrachten Inschriften (voreukli-
Flufsgott, Pan, drei Nymphen und Hermes disch!) den Nymphen, dem Pan, dem Apollon
darstellt (vgl. oben Sp. 530, unt. Sp. 1422 f.). Hersos und den Chariten geheiligt war (vgl.
y) FAym. M. 54, 28 (unter av-zioq) bemerkt: C. I. Att. 1, 429; Bursian, Geogr. 1, 358 f.; ob.
6 ijtl taig d-KtaLg vno zwv aXitcov iSqv- Sp. 511; 531).
(ievog' ccyQSvzrig yug o &8og iv 'j&rivaig 5) Anaphlystos. Eine Grotte in der West-
zißcö^fvog. Danach scheinen die athenischen seite des nördlich von A. gelegenen Keratia-
Fischer den Pan als ihren Patron verehrt zu gebirges scheint das Uocvsiov zu sein, von
haben, wie denn auch nach Paus. 1, 36, 2 auf dem Straho 398 sagt: -rtsgl 8\ 'Avdcplvazöv
der kleinen dem Peiraieus gegenüberliegenden lazi .. zo Hccvelov. Vgl. Bursian 1, 357 und
Fischerinsel Psyttaleia tiavog äg tzaazov 20 Lobeck, Agl. 630. Da die Bewohner von Ana-
tzvxB i,öuva TTsnoiriyiiva aufgestellt waren, die phlystos sich von einem Sohne des Troizen ab-
nach Aischylos Pers.iil {vrjaög zig sazlvjTQÖa&s leiteten, so wäre hier direkter peloponnesischer
Zala^tiiiog zöncov , || ßaiä, dvcoQfiog vavatv, t^v Einflufs denkbar.
o cpiloxoQog \\ näv liißazsvfL novziceg dy<.zr)g 6) Marathon. Paus. 1, 32, 7: oXLyov Ss
f'ni. SchoL: ayg tsgäg ovarjg Iluvög) dem Ildv d-ncoz^gco zov nsöiov (von Marathon) TLavög
uKziog oder aypsvrTjg, d. i. dem_ Fischergott, ioziv OQog kui onriXcciov &iag k^iov i'aoSog
heilig gewesen zu sein scheinen. Ähnlich nennt fiiv ig avto ßisvrj, tiuqsX^ovgi. 8i ilaiv oI%ol
Sopli. Ai. 694 f. den Pan ciXiTiXocy-Azog, was der -Aal lovzga. -aal [ro] v.kXqviisvov IJavog cclitöXiov
Scholiastentweder auf Pan als Patron der Fischer (vgl. oben unter Tegeatis), TcizQKi zu TtoXXa
(ort ot ciXi^tg zifiäat. zov TL. ag vofiiov &86v; s. 80 ai^lv sl-naa^ivai. Vgl. über diese Stalaktiten-
Sp. 1363, 1) oder auf die Seeschlacht von Sala- grotte Bursian a. a. 0. 1, 340 f.
mis und den Sieg auf Psyttaleia beziehen will l)'P&T:r).ei. Menandrosfrg.\2^M.h.Harpo'kr.
(ozL ißorj&rjos zoi^g 'AQ'rjvacotg iv zy vav^axia). s. v. ^vXr'j: To vv^cpaiov o o&£v itgoSQXo^icci
8) Hierher gehören endlich auch eine An- ^vXaotmv (vgl. dazu Bihheck , Agroikos S. 13
zahl rotfiguriger attischer Vasen des späteren und Ael. epist. rust. 15). Über die Lage dieser
schönen Stils, welche Pan bald bärtig, bald Nymphengrotte bei Phyle vgl. JBwman a. a. 0.
jugendlich, mit Bocksbeinen, Spitzohren und 1, 333, 2 u. ob. Bd. 3 Sp. 510 f. 531. Dafs dieselbe
Hörnern, in der Regel als Begleiter des nicht blofs dea Nymphen, sondern auch Pan
Dionysos darstellen (vgl. Berlin 2646, 2648, geweiht war, lehrt das Relief mit Inschr. b. S^/fte?,
2889'; Petersburg 1983^ 2007, 2161 u. s. w.). 40 Skulpt. 360 = Annali 1863 Tav. L 3 (vgl.
Beachtenswert ist, dafs Pan bisher weder auf S. 324 ff.), C. I. Att. 2, 1562 und die Inschr.
den seh warzfigurigen noch auf den den älteren ib. 3, 1,210. Wahrscheinlich wurde der Tra^j^tog
rotfigurigen attischen Vasen vorzukommen &6qv ßog, der nach Diod. 14, 32 (vgl. Xen. Hell.
scheint, was sich aber leicht aus der Ge- 2, 4) im Jahre 403 die Belagerer von Phyle
schichte des attischen Pankults (s. oben Sp. 1354 befiel, dem Wirken des dortigen Pan zu-
u. 1359) erklären läfst.*) geschrieben.
2) Peiraieus. Aus dem Peiraieus stammen 8) Psyttaleia s. ob. unter y.
m-ehrereBUdwerke, z.B. Sybel, Katal. d. Skulpt. 1 \ p • +•
zu Athen nr. 258 (= Müller-Wieseler 2, 43, 532: ") boiotieii.
Pfeilerfigur), 356 (Relief), ein schöner Pankopf 50 1) Theben. Ungefähr um dieselbe Zeit
(Schöne, Griech. JReliefs nr. 105 Text) u. s. w. oder nur wenige Decennien früher als nach
3) Eleusis. Vgl. das Relief (Pan in Athen scheint der arkadische Pankult auch in
Grotte, Achelooskopt, 3 Nymphen) bei Syhel, Theben*) eingeführt worden zu sein: das er-
Katal. d. athen. Skulpt. 3139. sehen wir auf das deutlichste aus mehreren
Anspielungen Pindars. Vgl. Pind. Pyth. 3, 77
*) Auch sonst giebt es zahlreiche aus Athen oder (137) f.: uiX' iltEV^daQ^ai [ISV iycov i&ilco \
Attika stammende auf Pan bezügliche Bildwerke; vgl. Mazoi, zdv ytovgai**) nag' illOV ngo&vgov
\ ^. f^'t ot'f; "• T''-- •■ f'Z '''J;, ;'f ' ™' ^«^^ n^vl fiiXnovz^c ^a^« I osfivdv &s6v ivvv-
Arc/i.Zt9.20,29G* {YomOlympieion). Oben Bd. 2, Sp. 2733/4 ., ti »7 y ,-o7j 77 / r,^ cp n t\
[Eelief mit Pan , M e n und Nvmphe). MHte^l. d. atl.L r}'^'' , »^; Parthcn. frg. (.3 Bocckh (= 7 1 ff. Bergk) :
Inst. 21 (189G), S. 275 mit Abbildung (Bäucheraltar aus CO CO Hav Ag%adlCig (l^ÖBCav, X«l Of^vcov advzav
dem lobakchenhause in Athen, vorn mit 2 Panen ge- q)vX(X^, \ Mazgog jJLlryciXag 6na8b , OSflväv
schmückt, darunter die Inschrift Eiaiü; ^coöd'fjov \ i/. Xagizmv (jiiXrjUCC zsgnvov; ib. frg. 66 co flKK«p,
JafiTttQfon' I Mtjtol &eä)r | yar' inttaYnr. Tlurta ovrs ^syäXag b^sov y.vvci 7tavzoSan6v\ V.aXioL6lV
incna?] ■,'^iov m^,rvro^lfv). Ä/?.e/ nr. 3748 (runder Altar, OlvantOl; /Vff. 64, 65 ((friGL 8i Kai UlvSagog
gefiind. b. Lysikratesdenkmal, beiderseits 1 Pan). Vgl. '
damit das Votivrelief in München Glyptoth. 301a (= Mitt. *) Das boiotischo Kpos (Hesiod) kennt den Pan ebenso
d. athen. Inst. a. a. O. Taf. S), sowie die ovo Ilüve; des wenig wie das ionische.
Aischijlos frg. 98 Nauck"^ und des Nonnos {Dion. 14, 87 ff.; **) Wohl die naQ9evot, die Sängerinneu Aqx Pindari-
üirzel, Ber. d. Sachs. Ges. d. Wiss, 1896, S. 291, 4; 333, 2). sehen Parthenien, und nicht Nymphen (vgl. die Schollen).
1363 Pan (boiot. Kulte) Fan (boiot. Kulte) 1364
Tcöv ali^cov avTOv [t. TJäva] (pQovTt^siv), Mitte zwischen zwei Gruppen weiblicher Ge-
67 (b. Äristid. 1 p. 29: {röv Flava xo9Svrr}v stalten, deren eine aus zwei, die andere aus
tElscörazov &Bcöv ovza .... TJivöaQog . . v(ivit). drei Figuren (den yiovQai bei Find. Pyth. 3, 78?)
Serv. V. Geo. 1,16: Pana Pindanis ex Apolline besteht, darstellt. Vgl. aufsevdem die Terra-
et Penelope in Lycaeo monte editum scrihit kotta Arch. Ztg. 41, 185 (ziegenfüfsiger Pan
(vgl. Boeckh zu /»•</. 63 und Bapp oben Bd. 2, mit gekreuzten Beinen auf einem Felsen sitzend)
Sp. 1662). Aus den Schollen zu Pyth. 3, 137 if., und Sybel, Skulpturenl^atal. 2849 (Pankopf).
die sich auf Aristodemos, Schüler Aristarchs, 3) Oropos: Paus. 1, 34, 3 -jtaQixsxai 8s
berufen, erfahren wir, dafs unmittelbar neben 6 ßwftdg (des Amphiaraps in Oropos) u^qt] ....
dem Hause Pindars sich ein Heiligtum der lo 7t£i.nirr] Ss [(iolqu] TtsnoLrjzai vv^i^paiq v,a\ IIuvl
Göttermutter (Rhea) und des Pan (als näQidQoq xat itotafioig 'A%slcöcp -nal Krjcpiaw.
tf] 'Pf'a: Schol. zu Pyth. 3, 138 f.) befand, das der 4) Helikon. Hier spielte die Sage von dem
Dichter selbst infolge einer ihm zu teil ge- in Satyr- oder Silensgestalt gedachten Krotos
wordenen Vision der Göttermutter gestiftet (s. d.), dem Sohne des Pan und der Musen-
hatte (vgl. auch Paus. 9, 25, 3 Siaßäaiv ovv amme Eupheme {Hygin f. 224), welche
xriv jLQ-nriv oUiag xs tQiinia TIivöäQov v.ai Sositheos (um 280 v. Chr.) in einem Drama
jLirjTpöe ztivSviirjvrjg Csgov, Uivöägov dvdd-rjtia (Satyrspiel) behandelt hatte (vgl. Art. Krotos,
und die vita Pindari b. Boeckh 2, 1 p. 4). Nauck frg. trag. gr.^S. 821 S.; Eobert, Eratosth.
Ebenso wie Rhea soll auch Pan dem Dichter catast. S. 19, 32 f, 150 f.; Susemihl, Alex.
im Traume oder in einer Vision in der Gegend 20 Litteraturgesch. 1 , 270 f.). Siehe auch unter
zwischen Kithairon und Helikon erschienen sein Kithairon.
und ihm seinen eigenen Paian Vorgetragenhaben, 5) Kithäiron. Einen recht alten Pan-
wodurch Pindar zu einem Hymnus auf den und Nymphenkult bezeugt das nach Plut.
Gott begeistert wurde {Vita Pind. b. Boeckh Aristid. 11 dem Aristeides vor der Schlacht
2,1-p. 9; Plut. Numai; id. nonpossesuav.v. 22; bei Plataiai zu teil gewordene Orakel, dafs
Antip. Sid. h. Brunck, Anal. 2, IQ, 4:8; Aristid. 1 die Athener über die Perser siegen würden
p. 6d Dind. ib. 2, 231; Liban. or. 63,3 -p. 352 E.; iv%ou,ivovg rä Jil "/al- zfj "Hga zfj Ki^uigtovia
Philostr. im. 2, 12; Eust. ad Od. p. 1917, 39). — -/at Tlavl v.a\ vvfi(pat,g Z(pgayCziai v..z.X.
Dafs Pan zusammen mit der Göttermutter (vgl. Vgl. dazu Paus. 9, 3, 9: ivncpäv avzgo'v
Preller- Bobert, Gr. Myth. 1, 857, 2; ob. Bd. 2 30 KiO-ULgaviSav, ZcpQayidiov fisv ovofiajofifo'oi',
Sp. 2527, 1619 f., 1654; 3, 530f. Bobert im Jahrb. navzevea&ai Ss zag vvi.icpag z6 ccQxaiov avzo&i
d. a. Jjjsi. 1890 (5), S. 236) auch in den thebani- sx^t^ Xöyog. Dafs in diesem Falle Pan und
sehen Kabirenkult eingedrungen ist, scheint die Nymphen (ebenso wie Zeus und die
hervorzugehen aus mehreren im dortigen kithaironische Hera) eine Gruppe bilden, folgt
Kabirion gefundenen Panstatuetten ans Thon auch aus Etirip. Bakch. 951, wo die Nv^icpäv
und einem kleinen Votivrelief mit Pan dno- iSgvfiaza yial Jlavog sSqki, s'v^' i'x^'- GVQi'yy.aza
a-nonsvav (vgl. Bobert a. a. 0. S. 236). Vgl. auf dem Kithairon erwähnt werden; vgl. auch
auch den schwarzGgur. Kabirionnapf in Berlin Vita Pind. b. Boeckh 2, 1 p. 9: 6 yovv Tläv
(Jnv. 3286), beschrieben im JcrZirfe. rf. arcÄ. J«sf. 6 &sog acp9r] fisza^v zov Ki^aigävog %«i
1895 (10); Arch. Anz. S. 36: Hermes bringt 40 zov ^'EXiv.ävog aSaiv naiäva ÜLvöägov 3i6
dem bockbeinigen bärtigen Pan einen Kranz y,ai aofia inoirjcsv sig zov &£6v ti.z.I.; Philostr.
und Zweige. Hinter Pan eine ältere Frau imag. 25 p. 392.
(Göttermutter?). Hinter Hermes Figuren mit 6) Lebadea. Vgl. die Grotteninschrift
Kränzen und Tänien. Pansfeier? Auf die C. I. G. 1601 f. = Inscr. Gr. septentr. 3092 u. i
thebanische Kultverbindung von Rhea und Pan (. . . . Nvficpaig, Tlavi v.. z. X.).
weisen wohl auch hin die Worte des Properz Als das Hauptcharakteristikum des boioti-
(4, 16 [17], 33 f. I Mollia Bircaeae pulsabunt sehen Pankultes haben wir die Verbindung von
tympana Thebae, | Capripedes calamo Panes Pan mit der Göttermutter zu betrachten (s.
hiantc canent, \ Vertice turrigero iuxta dea Jfzc7tae?('s,^n«. 1863, S. 330 f.), der wir sonst nur
magna Cybebe \ Tundet ad Idaeos q/wfcaZa 50 selten, nämlich aufser in Arkadien(s. ob. Sp. 1350)
rauca choros (vgl. v. 40 , wo Pindar erwähnt nur noch auf Faros (Relief b. Le Bas-Beinach,
ist). Nach Stat. Theb. 7, 2621 und 11, 32 ff. Voyage archeol. T. 122; Blichaelis, Annal. 1863,
ist der Thebaner Eurymedon ein Sohn des S, 314 G), Andros (Relief b. Le Bas a. a, 0.
Pan (Faunus); vgl. ib. 9,319 Gaudebat Fauno T. 120; Michaelis a. a, 0. S. 314 F.; Conze,
nymphaque Ismenide natus . . . Crenaeus. Arch. Ztg. 38, 5 ü) und vereinzelt in Athen
2) Tanagra. Von Pankult zu Tanagra (Schrader, Mitt. d. ath. Inst. 1896, S. 275, 279)
ist in der Litteratur nur bei Nonn. Dion. ii, 5 begegnen.*) Höchst wahrscheinlich stammt
{Ilavl Tavaygaüp &iäGovg sarrjcazo not(i^v) auch diese Verbindung ebenso wie der ganze
die Rede, doch wird dieses litterarische Zeug- boiotische Pankult aus Arkadien, und zwar
nis auf das Erfreulichste ergänzt und be- co vom Lykaion, wo die Kulte des Pan und
stätigt durch mehrere zu Tanagra gefundene der Göttermutter lokalisiert waren und Pan als
Monumente, vor allem durch das schöne aus Sohn der Rhea aufgefafst wurde (s ob. Sp. 1350
der Zeit des Pheidias stammende Bruchstück u. vgl. Immeruahr, Kulte u. Myth. Arkaäiensl,
eines Votivreliefs {Arch. Ztg. 38, S. 187 f, S. 213ft., der aber wohl unrichtig den arkadi-
Taf. 18, wo weitere Litteraturangaben zu finden sehen Mytbus von der Zeusgeburt für jung hält),
sind), welches Pan neben der thronenden *) y^j ^^^^ ^^^ Beniner Relief JrcÄ. ztg. 38 Taf.4,4
Kybele (= Ge? ob. Sp. 530f.) und aufserdem uuj ^^„^ j„,a, in, 31 ta M^r^Cna y.al navixa y.oi-
einen bärtigen asklepiosähnlichen Mann in der rm^d toig Bay.xiy-oii d^jytaafioig. iobeck, Agi. uso.
1
365
Pan (Kulte v. Phokis, Thess., Epir.)
Pan Tmaketlon. Kulte)
1366
c) Phokis (Delphi).
Auf halber Höhe des Parnafs (Bursian,
Geogr. v. Griechenland 1, 179 f.) liegt die be-
rühmte von den Reisenden wie von den Teil-
nehmern an den pythischen Spielen stark be-
suchte Korykische Grotte (t6 Kwqvklov),
nach Paus. 10, 32, 7 ein tsglv Kcogvyitav NvfKpwv
nal Ilavos; vgl. Aesch. Eum. 22 aeßco ds vvtiq)«?,
i'v&a KaQVY.is Tiitga \\ y.oilrj, cpiXoQvig, 8a t-
(lövav ccvccavQOtpr'j u. die Inschr. C. I. G. 1728
= Collitz, S. d. gr. Bial.- Inschr. nr. 1536*
JLvGTQuxoq 'Al-Ai8äaov 'J^ißQvaiog ai'HTt^Qinolcp
TTctvl NvfKpaie (ob! Sp. 510) u. Collitz nr. 1536'':
Nv(i(pä)v ^l^at] Ilavbg y.al &vaSäv['?^ cc \8f>i\cctcc
iXr]cp9ri. Auch die späteren delphischen Mün-
zen*) zeigen den korykischen Fan 'naked,
in human form, seated on rock, in r. liand
pedum, which rests on another rocJc ; s.
Imhooj -Gardner, Niim.Comment. on Paus. Taf.Y
12 u. 13; Catal. of greek coins in the Brit. Mus.
Central Gr. PI. 4, 14; Baumeister, Denk:i. S. 961
(anders Wernicke unt. Sp. 1432, Iff.). Wahr-
scheinlich wurde dieser Pan auch als Urheber
des panischen Schreckens gefafst, welcher nach
Paus. 10, 23, 7 die Gallier bei der Belagerung von
Delphi befiel. Sogar noch heute leben ge-
wisse Vorstellungen von Pan unter den Hirten
des Parnasses fort {Schmidt, D. Volksleben di
Neugriechen u. d. hellen. Altert. 1, 154 ff.). Bei
dem regen Verkehr, welcher zwischen Delph.
und der nahen Peloponnes seit sehr alter Zeit
bestand, ist es sehr wahrscheinlich, dal's der
Pankult des Parnafs schon in sehr früher Zeit
aus Arkadien daselbst eingeführt und bei der
aufserordentlichen Bedeutung Delphis in allen
religiösen Dingen leicht von Delphi aus nach
den verschiedensten Orten übertragen wurde.
III. Nordhellas.
a) Thessalien.
1) Homole? S. ob. unter Arkadien nr. 6
(Malea).
2) Othrys (Malis). Hier spielte nach
Nikander bei Anton. Lib. 22 die Sage vom
musikalischen Hirten und Nymphenliebling
Kerambos oder Terambos (s. d.), dem Pan
den Rat erteilt haben sollte, v.atccli7c6vri xrjv
O&QVV iv TW 7Cs8L(p tCC ■JtQoßuza 7C0L^aiV8LV
i^cciaiov ydg zs Kctl UTCiazov ;^p»}fia ^^si^covog
STtSLVaL ILiXlSLV Z. X. X.
b) Epirns.
Ampel, lib. mem. 8 p. 7, 10 W.: Ab Apollo-
nia .... milia passus quinque in monte
Nymphaeo . . ignis est et de terra exit flanmia
(vgl. Neumann- Partsch, Phys. Geogr. v. Gr. 270).
In Silva Panis symphonia in oppidum
auditur (vgl. dazu die von Imhoof- Blumer,
3Ionn.gr. 'i5 erwähnten Münzen von Apollonia,
welche entweder drei um einen 'Vulkan'
tanzende Nymphen oder einen Vulkan und
Pedum darstellen). — Vgl. auch den Anonym.
*) Die älteren Münzen von Delphi {Cal. of gr. c. Brit.
Mus. ('entral Greece p. 24 ff.) zeigen Widder- und Ziogon-
köpfe als Embleme, ein deutlicher Beweis für die am
Parnafs blühende Schaf- und Ziegenzucht.
de reb. Epiri frg. p. 265 u, 269 ed. Bonn., wo
von zwei TtQog xb Bci&vnsXov Big x6 ogog (von
Olympias) errichteten uyciXfiaxu des Kronos
und des Pan die Rede ist.
IV. Makedonien.
Hier mufä nach Ausweis der Münzen ein
sehr bedeutender Pankult geblüht haben. Wir
finden einen jugendlichen Panskopf mit kurzen
10 Hörnern zuerst auf den Kupfermünzen des
noch zu Edessa(Aigai) residierenden AmyntasII.
um 390 {Read, i7. iV, 194; Catal. of greek coins
in the Brit. Mus. Maced. 168; vgl. Beschreibg.
d. ant. Münzen in Berlin 1, 194, 14 Amyntas 111.),
ferner auf denen des Antigonos Gonatas, und
zwar bald als Büste unbärtig mit Pedum auf
der Schulter {Head 203; Müller -Wieseler 1,
52, 232) oder gehörnt, jugendlich mit Menschen-
beinen und einem Schwänzchen im Rücken,
20 ein Tropaion errichtend, was von Usener
{Eh. Mus. 1873 [29], S. 25 if.) auf den im
.Jahre 277 bei Lysimachia erkämpften Sieg über
die Kelten bezogen wird {Pfeiffer, Ant. Münz-
bilder, Winterthur 1895, Tai 2 nr. 67; Kaibcl,
cpigr. gr. 781; Imhoof -Blumer, Monn.gr. 127 f.).
Vgl. ferner die in der Zeit von 168 — 146 v. Chr.
geschlagene Münze der Botteaten im Cat. Brit.
Mus. 13 (jugendliche Panbüste) und in Berlin
[Beschr. 2 S. 68). Die hauptsächlichsten Kult-
30 statten Paus in Makedonien scheinen gewesen
zu sein:
1) Aigai oder Edessa, nach Steph. Byz.
s. V. Alyai auch MrjXoßöxBiga genannt, die alte
Residenz der makedonischen Fürsten, der Sage
nach gegründet von Karanos , dem Bruder
oder Sohn des Königs Pheidon von Argos
{Meyer, Gesch. d. Alt. 2, 546), welcher an der
Spitze eines peloponnesischen Heeres
Makedonien eroberte und der Ahnherr der
40 makedonischen Könige wurde. Die Stadt,
welche ursprünglich Edessa hiefs, soll von
Karanos in Aigai umgetauft worden sein, weil
dieser, wie Justin. 7, 1, 7 f. erzählt, urbem
Edessam non sentientibus oppidanis propter
imbrium et nebidae magnitudinem gregem
caprarum imbrcm fugientium secutus occupavit ;
revocatusque in memoriam oracidi, quo iussus
erat ducibus capris imperium quaerere, regni
sedem statuit; religioseque postea observavit,
50 quocunque agmen moveret, ante signa easdem
capra» habere, coeptorum duces liabiturus, quas
regni habuerat auctorcs etc. (vgl. auch die
ähnliche Legende b. Herod. 8, 137). Im vollen
Einklang mit dieser Legende steht nicht blofs
der Name Alyai oder MriXoßöxBiQa, sondern
auch der stattliche Bock oder die beiden
Böcke, welche den Revers der alten Münzen
von Edessa und der Bottiaier schmücken
{Head 177,209,212; Catal. Brit. Mus. Mac. 371,
()0 vgl. 13). Bei solchen uralten mythologischen Be-
ziehungen zwischen dem makedonischen Königs-
geschlechte und der Peloponnes (Argos und
Korinth; vgl. Gruppe, Gr. Mythol. 219 und:
Wilisch, Beitr. z. Gesch. d. alt. Korinth 2 S. 8
Zittau 1901, Strabon 326) ist es mehr als
wahrscheinlich, dafs der makedonische Pan-
kult zusammen mit der Heraklidensage aus
der Peloponnes nach dem von jeher starke
1367
Pan (tjirak. Kulte)
Ziegenzucht (Aiyat') treibenden Makedonien,
und zwar zuerst nach Aigai, der alten Residenz
der makedonischen Fiirsten, gelangte. Nach
Aigai gehört wahrscheinlich die oben erwähnte
Münze von Amyntas II., der noch daselbst
residierte.
2) Pella, uach Stepli. Byz. früher Bovvofiog,
-v6^.fLa genannt (vgl. Aiyui und MrjAoßor? jpß
= Edessa), wurde von Philipp I. an Stelle von
Edessa zur Residenz Makedoniens erhoben.
Die zahlreichen nach 168 v. Chr. geschlagenen
Münzen dieser Stadt zeigen bald ein jugend-
liches Panshaupt (CintaX. Brit. Mm. Mac. 90),
bald den nackten völlig menschlich gebildeten
Pan mit Syrinx als airoaHonäv auf einem
Felsen sitzend {Catal. a. a. 0. ?3fF.; Cohen,
Med. imp.- 2 p. 89 nr. G72 (Trajan), p. 235
nr. 1521 (Hadrian), 3 p. 110 nr. 1067 (M. Aurel.),
4 p. 279, 240; p. 466 nr. 623 u. s. w.).
3) Thessalonike. Iwhoof-Bhiwer, Monn.
gr. p. 94: 'Pan imbcrhe et corntt (mit Menschen-
beinen!), dresse sur 1a pointe des pieds ä g., et
faisant de la main dr. Je geste de V d7ioay.oTtftv-
de la gauclie il ticnt la ncbris et le j;iedum\
Catal. Brit. Mua. Maced. 109.
4) Mende (Kolonie der Eretrier). S. die
Münzen b. Mionnet, Bcc. des pl. 48, 4 T. 2, 7;
Gehhard a. a. 0. 11, 68.
V. Thrakien (vgl. Theoer. 7, lllff.).
1) Abdera (ion. Kolonie von Klazomenai
und Teos). Imhoof-Bhnner a. a. 0. p. 39 nr. 8:
Kopf des bärtigen Pan, ähnlich dem der
Münzen von Pantikapaion aber mit deutlichen
Hörnchen. Vgl. Beschreibg. d. ant. 3Lünzen in
Berlin 1, S. 115 (unbärtig).
2) Ainos (aiolische Kolonie von Kyme
und Mitj'lene, nach Maafs, Orpheus 14 3 fit', eine
Kolonie der Arkader). Vgl. die ältere Münze
mit Quadr. incus., in dessen Mitte ein schreiten-
der Ziegenbock sich befindet, neben dem (als
Beizeichen) ein ziegeufnfsiger Pan {aTroa-AOTcm')
mit Pedum im r. Arm steht. Beschr. n, s. w.
a. a. 0. 1, S. 120 nr. 11 (abgeb. unt. Fig. 8).
3) Perinthos (= Herakleia), Kolonie der
Samier. Münze des Severus Alex.: stehender
Pan ttTtooioTtäv, Pedum im 1. Arm: Beschreibg.
d. ant. Münzen in Berlin 1 S. 217 nr. 51 u. 55.
Münze mit Selene und Pan auf einer Biga:
Indinof-Bl inner bei Boscher, Nachtr. ~. Selene
11. Veno. S. 45 (s. unten im kunstmytholog.
Teil IV, 2, 13). In der Nähe lag ein be-
festigter Platz {v.a6XQov) Namens Udviov
(Suid. s. V. und viele Byzantiner; vgl. Faidys
Bealenc. s. v. Pallium und aufserdem Cedren.
2, 90, 8; Geo. Acropol. ann. p. 26 D.; Laon.
Chalcoc. 180; Ephraem. p, 315 v. 7814 flf.;
G. Sync. 594, 16; 3Hch. Ättal. 89, 22ff., 249,4;
Forhigcr, Hdb. d. n. Geogr. 3, 1081, 56). Nach
Steph. Byz. s. v. TJsQiv^toc; sollte Perinth von
einem Epidaurier gegründet worden sein,
so dafs auch hier der Pankult auf peloponnesische
Einflüsse zurückgeführt werden kann.
4) Hadrianopolis. S. die Münze des
Caracalla in Berlin, Beschrcibg. d. ant. Mün:en
u. s. w. 1 S. 169 nr. 16. Der Typus ist derselbe
wie der auf der Münze von Nikaia (s. Imhoof-
Bliimer, Bithyn. Münzen S, 29).
Pan (Kulte d. östl. Kolonien) 1368 (
5) Thasos: Relief b. Conze, Reisen auf d.
Jnsdn d. thraJi. Meeres S. 11 Taf. 7, 2. Archaische
Münze s. unten im kunstmyth. Teil.
VI. Skythien.
1) Pantikapaion (Kolonie der Milesier).
Über die Münzen der Stadt mit schönem,
höchst charakteristischem , aber meist un-
gehörntem Panskopf (der wohl auf den Namen
10 der Stadt und ihr;^s Flusses anspielt) s. unten
Fig. 10 u. Sp. 1429 u. Tgl. Catal. Brit. 3Ius.
Thrace u. s. w. 4 ff.; Nim. Chron. 3, 9 S. 250
(PI. 12, 2); Müller- Wieseler, D. a. K. 2 nr. 524;
Beschreibg. d. ant. Münzen in Berlin 1 S. 9ff.
Vgl. auch die aus der Gegend von Mariapol
am Asowschen Meere gefundene Panstatuette,
Jahrb. d. arch Inst. 10, Ärch. Anz. 1895 S. 236.
2) Phanagoria. Münze mit Panskopf aus
dem 3. Jahrh. v. Chr. Catal. Brit. Mus. Pontits
20 u. s.w. p. 3 Taf 1, 5; Korhne, Descr. du Mus.
Kotschoubey 1 p. 402 nr. 16, 17; Eckhel 2, 329.
3) Olbia: Koehne a. a. 0. p. 91.
VII. Asiatische Kolonieen.
1) Pontus: Kerasus: Münzen mit 'Panis-
Jcos Standing with torch and pedum.' Ilead,
H. N. 425.
2) Bithynien. Vgl. die Münzen von
Nikaia (Kolonie der Bottiäer), die Pan meist
30 mit Tctlog oder als Begleiter des in die
Gründungslegende von Nikaia verflochtenen
Dionysos darstellen: Imhoof-Blumer , Bithyn.
Münzen S. 28 ff.
3) Münzen der milesischen Kolonie Tion
(Imhoof, Griecli. Münzen p. 607 nr. 148) zeigen:
Dionysos trunken, von Pan gestützt. Vor
diesem ein Satyr (vgl. Catal. Brit. Mus. Pontus
u. s. w. p. 206)!
4) Kyzikos (Kolonie der Milesier). Vgl.
40 die Inschr. Ilav aygios b. Bursian, Jahresber. 66
S. 113 und die Münze h. _ Imhoof-Blumer, Gr.
Münzen S. 614 nr. 169.
5) Alexandria Troas. Eine Münze des
Commodus im Brit. Mus. {Catal. u. s. w., Iroas
u. s. -w. S. 18) zeigt: 'drunl'en Heraldes r.,
leaning 1. arm on slioulder of Pan, uho Stands
1. facing him: a bearded Satyr, uho is behind
HeraJcle.^, Supports him tcith both arms' u. s. w.
Vgl. Imhoof-Blumer, Gricch. Münz. S. 624 f. u.
50 oben Bd. 1 p. 2249.
6) Myrina? Vgl. die nach Werni cke x-rni.
Sp. 1449,62 moderne Terrakotta aus Myrina(?)
in Berlin, abgeb. bei Frühner. Catal. de la
collect. Leruycr 1883 pl. 18 und Collect. Lecuyer
pl. 10'-' (Fan und Nymphe). Vgl. Arch. Ztg.
42, 65 f.
7) Tmolos. Hier spielte die Sage vom
musikalischen Wettkampf zwischen Apollon
und Pan*) {Ov. Met. 11, 146 ff.; Hygin. f. 191;
CO Lactant. Plac. narr. 11, 4; Mythogr. Vat. 1, 90),
die genau genommen wohl nur eine jüngere
Variante des Wettkampfes zwischen Apollon
imd Marsyas ist. Wie es scheint identifizierte
oder verwechselte (?) man den 'Silen' oder
*) S. atich r. r. G. 2:374, 10 f. (Marm. Par.) y.ni "l'ciYri;
') <T>QV^ (Vater d. Marsyas) aiiXov; nqCuro; ijVQtr iv
Kf^.atrai; TiöXet <t>QVYiac y.ai a?.Xov; v6/uov; Mt]t^6g,
Jwvuaov, Uarog
1369 Pan (Kulte cl. asiat. Kolonieen) Pan (Kulte d asiat. Kolonieen) 1370
'Satyr' Marsyas mit Pan, weil beide die gleichen 15) Tabai in Kurien: Alünzen im CataJ.
Beziehungen zum Flöten- oder Syrinxspiel, zur Brtt. Mus. Curia u. s. w. p. 167, 174.
grol'sen Mutter Kybele und zum Hirtentume 16) Lykien. Cutal. Brit. Mus. Lycia u. s.w.
besitzen (s. ob. Bd. 2 Sp. 2439 f.). Eine ahn- Y).Si){Tiii'.9,G):Vi,eadofyoun(/P.,l.hornecr (Münze
liebe Verwechselung oder Identifizierung des des Päriklä aus der Zeit von 380 bis 362 v. Chr.).
Marsyas und Pan zeigt die Olympos- und 17) Perga in Paraphylien: Müüzen des
Daphnissage; s. oben Bd. 2 Sp. 2459 (Ver- Severus Philippus bei Imhoof-Bl. , Mann. (jr.
wechselung der Gruppen Marsyas-Ülympos und p. 333 (nr 57 u. 59) zeigen: Van cornii, ä pieds
Pan-Daplinis b. Plia. 36, 29 u. unt. im kunst- dt houc, ussis SU7- un rocher, ä g., portant de
mytli. Teil IV, 2, 2). Vgl. übrigens auch Ov. lo Ja main dr. la syrinx ä la hoiiche, et tenant de
Met. 6, 392 f., wo der Beziehungen des Marsyas Ja gauche Je pedum.
zu den Faunen (Panen) und Satyrn gedacht wird. 18) Sillyon in Pamphylien: Münzen mit
8) Phokaia. Schöne alte Elektronmiinzen FduaTioay.on^vojv: CataJ. Brit. Mas. l.yciaa.s. w.
des 5. u. 4. Jahrb. v. Chr. zeigen: ^head ofyoutliful Introd. p. LXXXVI.
Fan J., witJi short liorns und pointed ear; 19) Pappa (Pisidien): vgl. die Münzen mit
wearing ivy-icreaüi: beneutJt, seaf . CutaJ. Brit. dem [Jav uTtoa/.onöiv , erwähnt von Iinhoof,
3Ius. loniu S. 208 f. Taf. 4 nr. 25— 27. Vgl. Monn.gr. p.468.
über die peloponneiischen und speziell arkadi- 20) Kcoqvkiov ccvtqov in Kilikien, be-
sehen Einflüsse in lonien überhaupt Gruppe, rühmt durch die schon Pindar (vgl. PytJt.
Gr. Myth. 279 f. S. auch unter Antipoli3 unt. 20 1, 31 fF.; 8, 21; AiseJi. Prom. 355; Strabon 626),
Sp. 1379. vielleicht sogar schon Homer (JS 783) bekannte
9) Ephesos. Von Ephesos stammt ein griechisch-ägyptische Sage von der Erlegung
kleiner vierseitiger Altar mit Reliefdarstellung des hundertköpfigen Typhos durch Zeus und
(spätrömisch), jetzt im Brit. Museum, darstellend Pan, die später von den Alexandiinern für
den Pan crpar/wrTjs, bewafinet, mit Helm, den astronomischen Mythus vom Aigokeros
Panzer und Schild {ArcJi. Ztg. 31, 112). Nach verwertet wurde (vgl. Röscher, D. EJemente
AdiiJJ. Tat. 8, 0 gab es zu Ephesos beim Arte- d. astron. MyÜius v. Aigok. in Jahrb. f. d.
mision ein alaoq und darin eine Pansgrotte, P1iiJ. 1895 S. 339 ff. ; Gruppe, Gr. Myth. S. 328
wo eine dem Gotte heilige Syrinx aufgehängt Anm. iff.). Vgl. ApoJlod. 1, 6, 3; Pomp. MeJa
war, aus deren Tönen auf Keuschheit oder 30 1, 13 (Typhoneum); Nonn. D. 1, 140 {^löyiov
Unkeusehheit der Hierodulen der Artemis ge- cttso?); Q. Smyrn. 11, 93 tf.; Opp. HaJ. 3, 15
schlössen wurde (vgl. Giüü, EpJiesiaca p. 121 {Tlavl KwQvma)) und SdwJ. Ampel. 2 p. 3, 24
u. 109, der auch darauf aufmerksam macht, WöJ/flin u. s. w. Nach ApoJJod. a. a. 0. und
dafs an der Gründung von Ephesos auch Ar- Nonn. Dion. 1, 510 fi'. soll Typhou dem Zeus
kader beteiligt waren). Ich verdanke den die Sehnen ausgeschnitten, in ein Bärenfell
Hinweis darauf Konr. Wernidce. Vgl. auch die gewickelt und in der korykischen Grotte ver-
ephes. Inschrift bei Netvton-Hidcs, Anc. gr. steckt haben, aus der sie von Hermes (=Kadmos
i7iscr. in tJie Brit. Mus. 3, 600 {Uav&v Tvquv- bei Nonnos) und Aigipan listig entwendet
vog), wobei vielleicht an Plut. Anton. 24 zu worden seien. Dafs die korykische Grotte
erinnern i>t. 40 Kilikiens (wie die gleichnamige Höhle des
10) Magnesia ad Maeandr. Münzen Pamafs) als ein Wohnsitz des Pan galt, er-
des Caracalla oder Elagabalus zeigen: ^ Pan J., fahren wir nicht blofs aus Opp. HaJ. 3, 15
with goat's Jegs Standing before JigJited aJtar, on und ScJioJ. sondern auch aus einer kürzlich
Jiis head JcaJathos, in eadi hand a branch.' innerhalb der Grotte aufgefundenen metrischen
CataJ. Brit. Mus. lonia p. 167. Inschrift {Hicf:s, Journ. Hell. Stud. 12, 240
11) Milet(?). Für Milet selbst ist kein nr. 24; LarfeJd, Bursians Jahresber. 87 (1897)
Pankult bezeugt, wohl aber für mehrere seiner S. 457; Partsdi, BerJ. PhiloJ. WodienseJir. 1897
Kolonieen; vgl. unter Pantikapaion,Phanagoria, Sp. 1074: "AyY.^OL v.cd ÖQVfiocg r]ö' alaioi ttqIv
Amorgos, Kyzikos. (iv^ov avgvv || övubvcci iv yorr/jg ßiv&eciv siv
12) Knidos. Zu Knidos befand sich das bo 'ylQtiioi?, \\ ri%t]tiq oö"' 'Aatog acpsvyici ^sv^iaot.
Heroon des Antigonos Gonatas, neben dem cptvyFr, Iläva yial 'EQiiiCqv Evnatpig ttlaaä-
eine Thymele, ein Stadion, eine Palästra, Bäder, ftr^i'). Über die argivischen und rhodischen Ein-
sowie eine Statue des Hermes und des flöten- fliisse in Kilikien handelt Gruppe 3i.Si.0.>i.'52.^i.
spielenden Pan (rapcw Tlav 6 ^tXi^ö^svog), Vgl. auch Steph. Byz. s. v. Ilavia' inivaiov
letztere zum Andenken an den von Antigonos Kiliv.Cug tcsqI x6 'Ah\iov nsSCov. xo i&vi/.6v
über die • Kelten um 277 davongetragenen FJuvisvg und die kilikische Münze bei ImJioof-
Sieg errichtet waren (vgl. KaibeJ, cpigr. 781; JBZwwer, Jfonn. ^r. p. 470 nr. 68 (= pl. J nr. 26):
Usener, Eh. Mus. 29 S. 25 ff. ob. Sp. 1366). 'Tete barbue et cornue de Pan ä g. dans un
13) Apollonia Salbake: auf Münzen des diamp eoncave' . Auch Münzen von Städten
Commodus erscheint der gehörnte bocksbeinige co in Kilikien [Imhoof a. a. 0. p. 363 nr. 42 und
Pan schreitend, mit der r. Hand die Hörner Griedi. Münzen p. 707 = Taf. 11 nr. 13) zeigen
eines neben ihm schreitenden Ziegenbocks entweder einen Panskopf (Nagidos) oder Pan
fassend, im 1. Arm den Hirtenstab; ImJioof- das Panthergespann des Dionysos führend
Blumer, GriecJi. Münzen p. 669 nr. 429. (Epiphaneia). Über die mit dem Panknlt wahr-
14) Idyma (Karlen). Vgl. die alten Münzen scheinlich zusammenhängende sehr bedeutende
(aus der Zeit von 437 — 400 v. Chr.) mit unbärt. Ziegenzucht im Kilikien vgl. Magerstedt, BiJder
Panskopf bei Jmhoof-BJ., Monn. gr. 311 und a. d. röm. Landicirthsdiaft 2, 199 u. die Parö-
Cutal. Brit. Mus. Curia u. s. w. p. 127 Taf. 21,8. miographen unter Kdr/.ioi XQuyoi.
1371 Pan (Kult V. Caesarea Panias etc.) Pan (Kulte d. Inseln im äg. Meere) 1372
21) Caesarea Paneias in Palästina. Da- Troas u. s. w, p. 161 (PI. 32, 22 u. 23); p. 164
selbst befand sich eine berühmte Grotte (PI. 33, 22 ff.): 'youthfiil male head r., horncd;
(anriXuiov, ävtgov; Joseph. Änt.15, 10, 3; Bell. hairs hort\ Bei den nahen Beziehungen zu
lud. 1,21, 3; 3,10, 1 'loQÖävovTirjyrjro näv£iov, Boiotien läfst sich wohl annehmen, dafs der
Steph. Byz. s. \. IJavLU und Uavsäg; Solin. 35,1), lesbische Pankult von dort stammte.
in welcher die Hauptquelle des Jordan ent- 2) Kos. Scliol. Theoer. 7, 130: nvi,a ovojxoc
springt, von dem darin verehrten Pan IJävsiov nölscog, aq) ov -Hai IJv^ios 'AitölXoiv vittl IJccv.
{Folyb. 16, 18; 28, 1; Jos. a. a. 0. Georg. Nach Bxül. Corr. Hell. 5 (1881) 199; 6 (1882)
Cedr. 1 p. 323, 13) genannt (vgl. Schürer, Gesch. 34 {Preller- Bobert, Gr. M. 1, 745, 8) wurde auf
d. jüd. Volkes im Zeitalter Jesu Chr.- 2 S. 18 lo Kos ein Fest JJdvfiu gefeiert. Die mytbi-
und 116 ff. mit reichen Litteraturangaben). 'Sie sehen Beziehungen zwischen Kos und der
wird unter diesem Namen zuerst von Polybius Peloponnes, besonders Arkadien, behandelt
(a. a. 0.) zur Zeit Antiochus d. Gr. erwähnt, Dibbelt, Quaest. Coae mythol., Greifswald 1891
der dort im Jahre 198 v. Chr. [mit Hilfe eines S. 8ff. 17. — Aus Astypalaia stammt die In-
panischen Schreckens?] den entscheidenden schrift I. Gr. Insul. 3 nr. 199, worin eine Y.aXtd
Sieg über den ägyptischen Feldherrn Skopas der Nymphen und des vöfiLog ^log, sowie ein
erfocht, infolge dessen ganz Palästina in seine r^iisvog des «[^yißäjras -O'eo's erwähnt wird.
Hände fiel. Schon diese frühzeitige Erwähnung 3) Rhodos (Kolonie der Argiver): -noivov
läfst auf eine Hellenisierung des Ortes im UccviaGzäv Inscr. Gr. insul. 1 nr. 155, 75;
3. Jahrh. v. Chr. schliefsen'. Die Münzen der 20 C. I. G. nr. 2525^; 2528. nccv[B]tov Inscr.
Stadt zeigen Pan jugendlich und unbärtig, Gr. insul. 1 nr. 24. TLccvog cc-hqov Ptolem.
die des M. Anrelius und Elagabal stellen den Geogr. 5, 2, 34.
Gott an einen Baumstamm gelehnt, die Flöte 4) Andros:Relief, darstellenddreiNymphen
(tibia) blasend dar; es sind Wiederholungen oft in einer Grotte und Hermes, oberhalb der
vorkommender Statuen (vgl. C/rtrrtc 4 Taf. 704 ff.). Grotte ein kleiner ziegenfüfsiger Pan : Le Bas-
Auf einer Münze in Berlin hängt die Rohrflöte Beinach, Voyage archeol. p. 109 Taf. 120;
unten am Baumstamm. Auf einer anderen steht Micliaelis, Annali 1863 Taf. F, S. 328 u. 314.
die Statue iu einer Felsgrotte; also scheint hier 5) Paros: Relief, darstellend Nymphen
die im Paneion aufgestellte Bildsäule kopiert (J. und Kybele u. s. w. in einer Grotte, oberhalb
Friedlünder , Arch. Ztg. 27 S. 97; vgl. Taf. 23 30 derselben ein ziegenfüfsiger Pan; vgl. Le Bus-
nr. 2 u. 3; Mionnet 5, 311—315; Suppl. 8, 217 Beinach a. a. 0. Taf. 122, S. 110 (mit vielen
bis220; De *S'awZc7/p. 313 fi. Taf. 18). S. jedoch unt. Litteraturangaben); Ganze, Arch. Ztg. 3^, 5;
Sp. 1476. Aus den hier gefundenen Inschriften Michaelis, Annali 1863 S. 314 Taf. G.
(C. /. nr. 4538; 4537; Add. p. 1179 = Le Bas- 6) Syros: Catal. Brit. Mus. Crete u. s. w.
Waddington 3 nr. 1892—94; ICaibel, epigr.gr. p. 123 f. (3. — 1. Jahrh. v. Chr.): Obv. hearded
827) erfahren wir, dafs Pan daselbst einen head r. , horned, bound tvith taenia. — Bev.
Priester (iSQBvg) hatte und bald als zliönav, Goat l. u. s. w. Vgl. Eckhel, D. N. 2 p. 337;
d. i. als Sohn des Zeus = Jiog v[6g, bald als Mionnet 2 p. 328.
'Ep[fiaros] oder 'EQ[(i6yovog] Pan, d. i. als 7) Melos: Statuar. Gruppe (Pfeilerfigur):
Sohn des Hermes (vgl, Hermopan b. Hygin 40 Geflügelter Eros, verfolgt von Pan; vgl. Sybel,
astr. 2, 28), sowie als Geliebter der Echo und Katal. d. Skulpt. z. Athen nr. 987; Annali 1866
Genosse der Nymphen verehrt wurde (Kaibel Tav. P. ; Arch. Ztg. 19, 231*.
a. a. C). Vielleicht ist der Pankult von Panias 8) Amorgos (Kolonie vonSamosundMilet):
ebenso wie der der korykischen Grotte Kilikiens Münze: Pan mit gekreuzten Beinen stehend,
aus der Verehrung eines semitischen bocks- mit beiden Händen die Syrinx vor den Mund
gestaltigen Gottes (vgl. J5erosMS, /)•(/. 1, 4; il/anw- haltend {Imhoof- Blumer, Z. Münzkunde Grofs-
hardt, A. W. F.K. 1, 144; Jamblich, dramat. 3) griechenl., Sicil. u. s. w., Wien 1887 p. 284);
hervorgegangen, mit dem später der griech. ebenso auf einer Münze von Aigiale (ib.
Pan identifiziert wurde {v. Baudissin, Stud. z. p. 285; Catal. Brit. Mus. Crete m. s. w. S. 38;
semit. Beligionsgesch. 2, 155). 50 vgl. PI. 20, 1 u. 2).
22) Gadara in Palästina Peraea: Suid.s.Y. 9) Kreta; vgl. das Epigramm bei Brunck,
'AipCvrjg: FaSaQBvg, Gocptatr'ig, anccgelg, mg ^naL 3, 204 nr. 263, wonach ein Kreter Namens
löyog, iyi Tlocvvg. Zum Verständnis dieses "Efi7CVQog(^?) eine eherne Statue des ziegen-
Udyos' verweise ich auf Jambl., dramat. 3 y.al füfsigen Pan in eine der Diktynna geweihte
TQÜyov XI cpÜGna iQa Uivavidog {Hercher, JErot. Grotte {aniilvy^) stiftet. Nach Steph. Byz.
gr. 1, 217 u. 221 f.), sowie auf Philostr. v. Ap. s. v. Uccva^iQCic gab es ein Gebirge dieses
Ty. 6, 27; vgl. Boscher, Ephialtes 31 A. 73). Namens auf Kreta, wofür Kallimaehos als
Oder beruhte dieser idyog vielleicht auf einem Zeuge angeführt wird. Ps. Eratosth. Catast.21;
Witze, hervorgegangen aus der Ähnlichkeit 'Enipisvidrig 6 xa Kqtjxl'x.cc loxogäv (prjaiv , ori
des Apsines mit einem Pan? Vgl. Georg. Cedr. co [6 Atymav] iv xfi "lötj cvvrjv avxat [xä Ju}
1, 615, 13 ff. oxs sTtl xovg Tixävag iazQcitsvosv.
VIII. Inseln des Aegaeisclien Meeres. IX. Kyrene, Libyen nnd Ägypten.
1) Lesbos. Dafs Pan auf Lesbos hoch Bereits im 7. Jahrh. v. Chr. fafsten die
verehrt wurde, ersehen wir nicht blofs aus Griechen festen Fufs in Ägypten und Kyrenaike
dem Romane des Bongos, sondern auch aus und gründeten hier Kyrene, das namentlich
den alten aus der Zeit von 440 — 350 v. Chr. von Thera, vielleicht auch von Mantineia
stammenden Münzen im Catal. Brit. Mus. aus {Gruppe, Gr. Myth. 255*-) besiedelt wurde
J
1373 Pan (ägypt. Kulte) Pan (ägypt. Kulte) 1374
{Meyer, Gesch. ä. AU. 2, 468 f.), und später weiter ausgebildet wurde (vgl. Festschrift f.
Naukratis, eine Pflanzstadt der Milesier, Ocerbcck bl 'S.). Im übrigen ist wohl zu be-
Aigineten, Rbodier, Knidier, Halikarnassier achten, dafs die Griechen keinen Unterschied
u. s. w. {Meyer a. a. 0. 672 f.). Die Folge zwischen den verschiedenen mit Pan identi-
dieser griechischen Niederlassungen in Nord- fizierten Göttern der Ägypter anzuerkennen
ostafrika war eine merkwürdige Vermischung scheinen, für sie handelt es sich genau ge-
ägyptischer und libyscher Mythen und Gott- noramen nur um einen einzigen ägyptischen
heiten mit griechischen, die eine äufsere. oder Pan, der bald als Mendes, bald als Chnum,
innere Ähnlichkeit mit jenen besafsen, z. B. der bald als Min (Chem) auftritt. Die einzelnen
Isis mit lo, des Apis mit Epaphos, des Set mit lo Kultstätton des Pan in Ägypten sind in der
Typhoeus, des Ammon mit Zeus u. s. w. {Meyer Richtung von Norden nach Süden geordnet
5. 462). So wurden einerseits die beiden (nach folgende:
Brugsch,Iiel.u.3Iythol d. Ägypt. S. SOS nvsin-üng- 1) Alexandreia. In dieser hellenistischen
lieh identischen) bocks- oder widdergestaltigeu Stadt wurde wohl der reingriechische Pan ver-
Götter der Ägypter, aiendes (s.d.) und Chnum ehrt auf dem sogen. IlävHov, einem künst-
(s. Knuphis), anderseits Chem oder Min (s. d.), liehen Hügel inmitten der Stadt, von dem
der Gott von Chemmis (= Panopolis) und Straboii 795 folgendes berichtet: icn ds kccI
Koptos, in denen die Griechen ihren Pan nävsLov, vipog ti %£LQonoii]XQv crgoßLlostdlg
wiederzuerkennen glaubten, dem peloponnesi- spicpSQtg ox&a TisxQädsi diu -noxlCov trjv dvä-
schen Hirtengotte, der also wohl schon im 7. u. 20 ßaciv f'xov d:i6 ds rrig KOQvtp^g i'aziv cculSbCv
6. Jahrhundert den Griechen der asiatischen Zlriv Tr}v nöliv vnotiBifisvrjv avxm 7cavT(xxö9sv.
Küste bekannt gewesen sein mufs, gleich- Vgl. auch die Münzen von Alexandria im
gesetzt*) und mancherlei ägyptische Vor- Catal. Brit. Mus. Alexandria S. 83 nr. 699 tf.
Stellungen und Mythen von Mendes und Chnum u. 702 (Taf. 5): ^Pun, with (joat's legs, Walking
auf Pan und umgekehrt von diesem auf jene L, holds cliib over Shoulder and pedum, nebris
übertragen. In der Litteratur begegnen wir over l. arm\ wo schwerlich, wie Poole meint,
den ersten sichern Spuren solcher Vermischung der Pan von Mendes, sondern der hellenische
griechischer und ägyptischer Mythen bei PmfZar, von Alexandria gemeint ist.
der auch den Bock Von Mendes {frg. 215 Boeckh) 2) Mendes. Auf den gleichnamigen widder-
Bchon kennt (vgl. Find. b. Porphyr, de abst. so oder bocksgestaltigen Gott dieser Stadt be-
3, 16; mehr b. Boscher in Jahrb. f. cl. Phil. ziehen sich Find. frg. 215 B.; Herod. 2, 46;
1895 S. 339 ff., und bei Aischylos {Front. 846 ff. 145 f.; Biod.\,M; Strab. 802; 813; Steph. Btjz.
lomythus); vollständig ausgebildet ist jener s. v. Mhdrig, mehr bei Boscher, Jahrb. f. cl.
Synkretismus bei iferodoi, der z. B. den Widder- Phil. 1892 S. 470 ff. Vgl. auch Wiedemann
gott von Mendes (2,46 und 145) geradezu Pan a. a. 0. 216 ff'.; Brugsch a.a.O. 308 ft'. und den
nennt (mehr b. Boscher, Jahrb. f. cl. Phil 1892 Art. Mendes. Da dieser Gott öfters der
S.ilO&. und Wiedemann, Herod. 2. Buch 515 f?.). 'Grofse' (= juf'yas) genannt wird, so haben
Vielleicht ist aber der Synkretismus des wir unter dem Iläv 6 {isyag, der in der merk-
griechischen und des ägyptischen Pan schon würdigen von Flut, de de f. or. 11 {= Euseb.
in den älteren orphischen Gedichten des 40 pr. cv. 5, 17) berichteten Legende vom ägyp-
7. und 6. Jahrhunderts {Meyer a. a. 0. 734ff.) tischen Steuermann Thamus und vom 'Tode
vollzogen worden, wenigstens finden wir in des grofsen Pan' vorkommt, höchst wahr-
der sogen, rhapsodischen Theogonie {frg. 36 scheinlich den Bock (= Pan) von Mendes zu
und 48 Abel, deren Benutzung durch Piaton verstehen, dessen Tod nach Herod. 2, 46 von
nach Gruppe und Rohde, Psyche' 2, 416 zweifei- seinen Verehrern laut beklagt wurde (mehr
haft ist) und in den späteren orphischen Hymnen b. Boscher a. a. 0. S. 465 ff.). Vgl. auch die
(11 und 34) eine Reihe von fremdartigen Münzen des Mendesischen Nomos bei Fröhner,
pantheistischen und kosmologischen Vor- Le Nome sur les Monnaies d'Fgyptc, Extr. de
Stellungen auf den arkadischen Hirtengott über- l'Annuaire de le Soc. de Numis in. 1890 S. 19
tragen, die sich am besten aus der ägypti- 50 und oben Bd. 2 unter Mendes Fig. 3; Ebers,
pchen Religion des Mendes und Chnum erklären Ägypt. in Bild u. Wort 1" S. 72.
lassen {Boscher, Festschr. f. Overbeck S. 61 ff'. 3) Antinoe. Aus einer nahegelegenen
und in Jahrb. f. cl Phil. 1892 S. 474 f.; vgl. Höhle stammt die Inschrift C. I. G. 4705''
Meyer a. a. 0. S. 736 f., 744). Höchst wahr- {rbv ivoldo'jv d-^öv).
scheinlich entstand auch zuerst in orphischen 4) Chemmis = UavönoXtg oder TLavog
Kreisen die in Ägypten schon längst für nuhg {so Ptol.; Diod. 1,18; Steph. Byz.; C. I. G.
Mendes und Chnum nachweisbare Vorstellung 4897^^; vgl. Catal. Brit. Mus. Alexandr. p. 365f.)
von Pan als einem Allgotte {IIccv = to nüv), oder notväv nölig (so Agatharchidcs 22; Strab.
die dann später namentlich von den Stoikern 813; vgl. IJavönolig r] üavcöv nolig b. Ptol.
CO 4, 5, 72), so genannt entweder von dem Gotte
*) Ebenso wie in Ägypten gab es auch in Assyrien Pan [= Chem oder Min (s. d.)] oder von
{Berosus frg. 1, i), 'K.a.-pva-äio'^iQn (Perdr!:et, Bull. Curr. mehreren Göttern dieses Namens. Auch die
Hell. 20 (1896) s. 92; Perrot, Hist. de Vart u. b. yr. 4 pi. 8 (späteren) Gründungsiegenden reden entweder.
Fig. c und P.C3S) und Indien panartige Dämonen (z.«c. ^q^ einem oder von mehreren Panen (Chem
Bacch.G; r/ulostr. Ap. Ty. 3,13; Deimachosn. Megasi/,e7ie., ^^^j Chnum oder Mendes?) Vgl. Kiqid. bei
bei Strah. 70: Alex. PoUjh. bei Clevi. Alex. oA. Sylb.Vii und u i i ri , a.. t ^ \c\n Tr,,^,. T>^^,„
,,,c, ,-• 1, ■ ,x , * i j • 1- , TD j bcliol. German. Arat. p. 407 Eiss.: Faria
451'^). \ielleicbt hat man unter dem indischen Pan den »^v- • _ i j
Gandharven zu verstehen (Tgl. owe«6er7,Äe?.rfMiWa 2 14 ff; astrorum memoria decoraverunt [A. i. die
E. H. Meyer, Gandharven-Kentauren i3in.). Götter, nachdem CS ihnen mit HiUe des Pan
1375 Pan (ägypt. Kulte) Pan (Kulte d. westl. Kolonien) 1376
gelungen war, den Typhon (= Set) zu töten] Frakhir gefunden). Der zu Koptos verehrte
et ei nomen Äegipana imposuerunt , quoci, Pan war nach Brugsch a. a. 0. 423 Min.
cum ceteri se in bcstias convertissent , Pan se 6) Eileithyia: Inschrift C. I. G. 4835^' =
incapramtransflgurasset, opjndmnque magnum Kaihel, epigr. gr. 976 (in einem kleinen Tempel
in Aegypto aedificaverunt idque Panopolin daselbst gefunden).
nominaverunt (mehr bei Boscher, Jahrb. f. cl. 7) Apollinopolis Magna (= Edfu). Aus
Phil. 1895 S. 339 ff.). Plut. de Is. et Os. 14: mehreren hier gefundenen Inschriften {ü. I. G.
UqcÖtcov Ss räv xov tcsqI XsjMpiLV oUovvzav 4838*"-'' [=A'aifceZ825f.],4836°ff., 4837, 4838a^ff.;
tÖtiov Uavcüv xal EaxvQav xo nä^^oq (d. i. vgl. W. Schioarz in Jahrb. f. cl. Phil. 1896
den Tod d. Osiris) aia&oiisvcov -nal Xöyov ifißa- lo S. 152 ff.) geht hervor^ dafs daselbst Pan als
Xovxcov TZiQC xov ysyovoxo? rag ^ev c/icpvidi'ovg svoSog kcxI fxrrjitoog, svodog ßwxriQ, snayQog
xäv 'ö%X(ov xaqaiag v.a.1 nzorjosig ixt, vvv ölu (s. Schwarz a. a. 0.) in einem IJuvstov -/iafr']
rovxo navLKäg TtQoaayoQsvsa^at. Nach Diod. ['An^öllcovog nöXiv verehrt wurde (s. auch Hiller
1, 18 und JEusib. pr. ec. 2, 1, 6 soll der Pan v. Gärtringen im Jahrb. d. ar eh. Inst. 14(1899).
von Chemmis zusammen mit Anubis und Arch. Anz. 5, 191).
Makedon (s. d.) an dem Feldzuge des Osiris _ 8) Elcphantine im äufsersten Süden
(= Dionysos) teilgenommen haben. Steph. Byz. Ägyptens war der Hauptkultort des nach
s. V. Ilavog nolig schildert das äyalfia des Brugsch 308 ff. mit Mendes identischen und
Pan von Chemmis als fisya, cg^ia-növ ^xov ebenso wie dieser als Widder (Bock, s. ob.
xo alöoCov lig mxa. da-axvXovg' tnuCgsi xs 20 Bd. 2 Sp. 1252) und als Gott mit Widderkopf
liccaxiyag xfj ös^iä ^eXrjvrjg {ao Drexler,_Philol. verehrten Chnum (s. Kuuphis). Zwar wird er
52 S. 730f. und oben Bd. 2 Sp. 2977), rig si'dco- in der spätem Zeit wegen seines Widderkopfes
Xov cpaaiv slvai xov Uäva, womit die er- auch mit Ammon identifiziert, doch scheint er
haltenen Denkmäler übereinstimmen (vgl. von den Griechen noch häufiger ihrem Pan
Wiedemann a. a. 0. 367), Gewöhnlich nimmt gleichgesetzt worden zu sein, wie sich daraus
man an, dafs Min (Chem) nur wegen seiner ergiebt, dafs auf diesen von den Orphikern
ithyphallischen Natur dem griechischen Pan und Stoikern Reihen von pantheistischen und
gleichgesetzt worden sei (so Wiedemaym kosmogonischen Zügen übertragen wurden,
a. a. 0.). Diese Erklärung genügt jedoch nicht, die von Chnum entlehnt zu sein scheinen (vgl.
weil man , wenn dieser Grund allein mafs- 30 Festschr. f. Overbeck S. 66 ff. u. Jahrb. f. cl.
gebend gewesen wäre, eigentlich erwarten Phil. 1892 S. 474 f.), daher der orphische Pan
sollte, dafs der Gott bei rein menschlicher auch dem Zeus gleichgesetzt und als Welten-
Gestalt nicht Pan sondern eher dem Priapos schöpfer angesehen wurde (s. a. a. 0. 61 ff.),
oder einem Satyr gleichgesetzt worden wäre; 9) Vielleicht istChnumursprünglichidentiscli
wir müssen daher wohl annehmen, dafs der mit dem aithiopischen Pan, der nach
Pan von Chemmis noch durch irgend ein vom Strab. 822 neben Isis und Herakles in Meroe
Bocke oder Widder entlehntes Merkmal, d. h. einen Kult hatte. Vgl. auch Ptolem. i, S, 18
entweder durch Bockshörner oder das Attribut IJavog vrjoog; 1, 17, 8 und 4, 7, 11 havav
eines Bockes (Widders), ausgezeichnet war y.(6(ir]. Steph. Byz. s. v. Tlavog ■näfir] (= IIccvcöv).
oder auch (wie Mendes und Chnum) in voll- 40 Theoer. 7, 114 {Blsiivcov).
ständiger oder teilweiser Bocks- oder Widder- 10) Anthol. lat. ed. Biese nr. 682 v. 2 wird
gestalt gedacht wurde. Bestätigt wird diese Pan Cinyphie angeredet. Das deutet auf Pan-
Vermutung nicht blofs durch die oben an- kult am nordafrikanischen Flusse Cinyps in einer
geführte Sage von der Verwandlung des Gottes durch ihre Ziegenzucht {Verg. Geo.3, 312) be-
von Panopolis in eine Ziege, sondern auch rühmten Gegend, wo um 515 v. Chr. Dorieus an
durch die Hörner, welche Min bisweilen der Spitze einer Schar von peloponnesischen
auf Münzen des Koptites Nomos {Gatal. Brit. Auswanderern eine Kolonie zu gründen ver-
Mus. Alex. 362 ; Fröhner a. a. 0. S. 13) auf sucht hatte (vgl. Meyer, Gesch. d. AH. 2 S. 807).
dem Haupte trägt, und durch die Thatsache, _„ ,. , ^ j tt- i •
dafs ihm ein ziegenartiges Tier (do^Kag) oder 50 Westliche Inseln und Kolonieen.
der Widder geheiligt war (vgl. oben Bd. 2 1) Zakynthos, der Überlieferung nach
Sp. 2978 und Wiedemann a. a. 0. S. 367), so eine Kolonie der Arkader(Psophidier; jBwsm«,
dafa die Vermutung nahe liegt, die Antilope Geogr. 2, 381, 2) und Achaier (Thul\ 2, 66).
oder der Widder seien als Inkarnationen des Hier war vielleicht der Mythus von der
Min gedacht worden. Nach einer dem Uav Wartung und Pflege des Dionysoskindes durch
'ö'aos (ityiarog geweihten zu Chemmis ge- Pan heimisch. Vgl. die Münze M. Aureis etc.
fundenen Votivinschrift C. I. G. 4714 wurde im Catal. Brit. Mus. Pelop. p. 103 (= Taf. 21,
er daselbst mit der Göttin Triphis zusammen 2 u. 6); 'Pan [ziegenfüfsig] r., nebris over
verehrt (vgl. TFierfewawn a. a. 0. 366; Brugsch Shoulders; holds in r. bunch of grapes; on l.
314). CO arm young Dionysus. M aller- Wiesele r, D. a. K.
5) Koptos. Die aus der Zeit der ersten 2 nr. 410 (vgl. 411 u. unt. im kunstmyth. Teil
römischen Kaiser stammenden, bei Koptos ge- IV, 1 A J). Noch heute gilt auf Zakynthos
fundenen Inschriften C. J. G^. 47 16^ ff. gelten dem der Dämon IJävog oder TLoLviog als 'Vorsteher
■AVQiog näv oder Q'iog IJuv oder xcri Uavl -accI der Ziegen' und als 'Bewohner der Höhlen und
Tat's Gvv[vcioi'}g ^soig oder dem IJäv 9e6g Schluchten der Berge' u. s. w. {Schmidt, Volksl.
jxiyiaxog (vgl. den Uccv (isyiaxog der orphischen d. Neugr. 1, 155, 4 f.).
^v%ri TiQog Mova. 15). Vgl. auch ib. 4716'^** Leukas: Postolacca, Kaxäl. x. ocq%. voiiiOfi.
und 4716'^" (in den Steinbrüchen des Thaies x. v)]aavnv. 707 f.; Gebhard a.a.O. 11 Anm. 81.
1377 Pan (Kulte d. westl. Inseln)
2) Ithaka. Nach einer späten von JJuris
bei Tzet2. z. Lyk. 772; Lykophr. 769 ffi;
Servius z. Verg. Geo. 1, 16 u. z. Aen. 2, 44 über-
lieferten etymologischen Sage sollte Pan ein
Sohn der Penelope und der sämtlichen Freier,
und nicht in Arkadien, sondern auf Ithaka ge-
boren sein. Genaueres darüber b. Röscher im
Philologus 53 S. 371 ff., wo Wagner, Mytliogr.
gr. 1 p. 237 nachzutragen ist.
3) Sicilien. Hier, wo von jeher die Vieh-
zucht und der Hirtengesang blühte und zahl-
reiche peloponnesische Kolonisten (aus Achaia,
Korinth, Messene u. s. w.; s. Thukyd. 6, 2 ff.)
wohnten, mufs sich schon frühzeitig Pankult
(vgl. Theoer. id. 1, 123 u. ö.) entwickelt haben.
So finden wir Pan in die auf Sicilien (ebenso
wie in Arkadien; Glaukos b. Brunck, Anal. 2,
347, 2) heimische Daphnissage (s. Daphnis),
die schon Stesichoros {frg. 63 Bergk) kannte
(vgl. auch Sositheos bei Nauck frg. trag.^
p. 639), und in die Legende von Akis, dem
Sohne des Faunus (= Pan) und der Nymphe
Symaethis {Ov. Met. 13, 750), verflochten. Durch
Münzen ist Pankult für folgende sicilische
Städte bezeugt:
a) Thera (nur durch Münzen bekannt).
Vgl. Imhoof-BL, Monn. gr, p. 34 f.: /Pan nu,
harbu et cornu, deboiit de face, les jamhes de
bouc croisees, et jouant de la syrinx . . . II
parait s'appuyer du dos contre une grande
caisse carrce et ornementee [Wassertrog?], i^osee
sur des picds, ou etre assis sur une saillie ou
dans une Ouvertüre de cette caisse. Celle-ci
est surmontee de trois bustes de nymphes
de face u. s. w. Dans le champ ä g. 0HP —
et ä dr. AIQN (vgl. pl. B 24 u. 25). Vgl. dazu
auch die ungenügende Beschreibung im Catal.
Brit. Mus. Sicil. 240, wo die Münze fälschlich
Thermae Himeraeae zugeteilt ist, u. unten
Sp. 1424.
b) Mesaana (Kolonie der peloponnesischen
Messeuier; Meijer,Gesch.d.Alt. 2, 823f.). Schöne
Münzen (s. Fig. 4f., nach Sead, h. n. 135 aus der
Zeitvon 420 — 396 v.Chr.) zeigennach7wi7ioo/'-J5/.,
Monn. gr. p. 21, s. Taf. B 5): 'Pan nu [rein
menschlich], imberbe et cornu, assis ä g. sur
un rocher recouvert d'une nebride. De la inain
g. il tient un lagobolon et de la dr. il caresse
un lievre qui se dresse devant lui sur Ics
pieds de derriere\ Vgl. auch Catal. Brit. Mus.
Sic. 104, 50 ff.; Müller- Wieseler, D. a. K. 2, 528.
Der Haae, welcher auch auf rheginischen Münzen
vorkommt, wo er ebenfalls als Symbol des
Pankults gilt (vgl. Head 93 u. 135), ist nach
Aristot. b. Poll. 5, 75 in Sicilien, das ursprüng-
lich ebenso wie Ithaka und Karpathos keine
Hasen hatte, erst von Anaxilas [dem Pan zu
Liebe?] eingeführt und deshalb auf dessen
Münzen als Typus gesetzt worden.
C) Münzen von Egesta (nach Thuk. 6, 2 eine
Kolonie der Achaier und Elymer; Dibbelt,
Quaest. Coae myihol., Greifsw. 1891 S. 9 Anm.
weist mythische Beziehungen der Elymer zu
Arkadien nach) aus der Zeit von 415 bis
409 V. Chr. zeigen nach Head, h. n. 145 youth-
ful hunter naked, accompanied by tivo dogs (vgl.
Pandosia], Ins conical cap [wie ihn auch Pan
bisweilen trägt; vgl. Müller -Wieseler 2, 534]
Röscher, Lexikon d. gr. u. röm. Mythol. in.
Pan (italische Kulte)
1378
ialls back upon his Shoulders; he holds two
Javelins [vgl. die Münzen von Pandosia und
Heraia und die apul. Vase in Berlin nr. 3373]
and Stands ivith one foot resting on a rock
[vgl. Heraia!] Before liiin is a terminal figure
[vgl. Pandosia!]. Ilcnd a. a. 0. hält diesen
Jäger für den Flufsgott Krimisos, während ich
mit Salinas lieber an Pan denken möchte
(vgl. Arch. Ztg. 23 S. 24* Anm. 52 und S. 50),
10 zumal da ein Münzexemplar der Sammlung
Luynes den Jäger gehörnt darstellt. Vgl.
auch Catal. Brit. Mus. Sicil. S. 133 f.
Italien.
1) Rhegion: s. Messana.
2) Pandosia (wohl ebenso wie Kroton
eine Kolonie der Achaier). Vgl. die Münzen
aus dem 5. Jahih, im Catal. Brit. Mus. Italy
p. 370 f.: 'Pan, naked, seated l. on rock, on
20 lohich lies his gurment, holding in r. two lances,
tohich lean against his Shoulder.. . ., beside him,
hound [auf einem anderen Exemplar 2 Hunde]
.... in front, bearded term'' u. s. w. Head,
h. n. 90.
3) Sybaris (Kolonie der Achaier). Schol.
Theoer. 5, 14 wg cpriGi ^doozicpavos [frg. 25
ed. Müller^, tezi Uavog legov nlrjuiov Kqü-
&iSog TioTccfiov. Nach einer sybaritischen
Lokalsage bei Ael. n. a. 6, 42 war der ziegen-
30 füfsige Pan der Sohn des Ziegenhirten Krathis
und einer Ziege. Dieser Geburtsmythus stammt
wahrscheinlich aus der alten Heimat der
Sybariten in der Peloponnes, wo es ebenso
wie bei Sybaris einen Flufs Krathis gab.
4) Metapont. Catal. Brit. Mus. Italy
S. 264 nr. 205: 'Head of Pan, r., horned and
■wreathed\ Vgl. Curelli, Num. Ital. vet. Tab. 159
nr. 190 u. die schöne Münze in Berlin abgeb.
unten Sp. 1438 Fig. 16.
do 5) SalapiainApulien(KoloniederRhodier?).
Catal. a. a. 0. nr. 12: Head of young Pan, r. ;
behind neck, peduin. Vgl. Carelli 92, 8; Head,
N. H. 41.
Auf einen ziemlich bedeutenden Pankult
in Unteritalien lassen ferner die zahlreichen
unteritalischen rotfig. Vasen schliefsen, auf
denen Pan fast immer in rein menschlicher
Gestalt (ziegenfüfsig nur in Berlin 4137;
Neapel 1759, 3218; Santangelo 687; Peters-
50 bürg 847), mit Hörnchen, meist als Vertreter
der Landschaft (Berg, Wald u. s. w.) oder als
Genosse des Dionysos erscheint (vgl. z. B.
Berlin nr. 3164, 3239, 3240, 3257, 3258, 3264,
3373; Neapel 690. 934, 1769, 1979, 2196, 2202,
2362, 2541, 3244, 3253, 3254, 3256, 3424;
Santangelo 31, 312, 323, 363; Petersburg 424,
873, 880, 1309; Arch. Ztg. 41 Taf. 6). Endlich
ist hier noch darauf hinzuweisen, dafs in
Italien schon in ziemlich früher Zeit der alt-
00 italische Gott Faunus mit dem ihm wahr-
scheinlich von Haus aus wesensverwandten
griechischen Pan zusammenschmolz (s. Faunus
und vgl. Schwegler , liöni. Gesch. 1, 1 S. 356 f,
Anm. 1 u. 9). Hie und da wird auch Silvanus
dem Pan gleichgesetzt iz. B. in D.tlmatien) und
wie die.-er mit Ziegenfüfseu und Bockshörnern
gebildet; vgl. Ael. n.an. 6,i2; Probus z. Verg.
Geo. 1, 20; Accius b. Cic. de nat. deor. 2, 35,
44
1379 Pan (Geburtssagen) Pan (Geburtssagen) 1380
89. Gerhard, Mr. Spieg.Y, T. 127. v. Schneider, b. Schol. Bhes. 36; Serv. Verg. Geo. 1, 16
Arch.-e2ngr. Mitt. a. Österr. 9, 35ff. ; ob. Bd. 2 (Junone = Oenoe oder Oenone); Schol. Bern.
Sp. 3045 (Art. Mithras); PreUcr- Jordan, ^Röm. z. Verg. Geo. 1, 17 p. 846 Hagen (ex Aethere
Myih. 1, 397; Eecsey Victor, Pannonia 0-Kori et Oenone).
Mythologiai EmUkeineTi Väzlata, Bnöi&Tß&^il^^Q 5) S. des (kyllenischen) Hermes und der
Taf. 49 nr. 3, 50 nr. 5. Vgl. unt. Sp. 1404f.u. 1425. vvixcprj jQvonog: Hymn. Hom. in Pan. 30ff.:
Kyllenische Lokalsage.
^S'llis- 6) S. des Hermes und der Penelope
Auf einer Insel nahe bei Antipolis (wie (Lokalsage von Mantineia; s. ob. 1854 f. u. vgl.
Massalia einer Kolonie der Phokäer) ist lo Mythogr. gr. 1 p. 237 .ed. Wagner): Herodot
eine Inschrift C. I. G. 6777 (= Inscr. Gr. 2, 145 f.; Theoer. Syr. 1 u. Schol; Gic. de nat.
Sic. M. 8. Vf. 2427) gefunden worden, welche rfeor. 3, 22, 56; iVbn«. D. 14, 87 if. u. s. w. Mehr
lautet: vTtlg rr/s acotrjQ[ias] M. 'lovUov b. Röscher a. a. 0. S. 368 Anm. 32. Nach
Aiyvos iniTQÖnlov] KaiaciQog 'Ayad-o-<i?.rjg dovXog Schol. Ämbros. 222 ed. Ziegler war diese Ge-
svxrjv anedtuKS Ilavi. burtssage zu Therai in Arkadien lokalisiert
(s. ob. Sp. 1357).
B. Gebiirtssagen. 7) s. des Hermes und der Nymphe
(Vgl. Röscher, Die Sagen von d. Geburt d. Orsinoe (?) od. Orsinome (? s. d.): Schol. z.
Pan: Philol. 53 S. 362 ff.) Da die wichtigsten Rhes. 36.
Geburtssagen bereits im vorigen Abschnitte 20 8) S. des Apollon und der Penelope
(unter Lykaion, Kyllene, Mantineia und Sybaris) (lykaiische Sage) : Pind. b. Serv. z. Verg. Geo.
angeführt sind, so genügt es hier darauf hin- 1, 16; Schol. Bern. p. 846 H.\ Schol. in Lucan.
znweisen, dafs die meisten und ältesten von 3, 402; Euphorien b. Schol. z. Rltes. 36.
ihnen unzweifelhaft arkadischen Lokal- 9) S. der Penelope und des Antinoos
kulten entsprungen sind, indem man an ver- oder Amphinomos: Mythogr. gr. 1 p. 237
schiedenen Punkten diejenigen Gottheiten oder Wagner. Vgl. Röscher, Philol. 54, 61.
Heroen (Heroinen) mit Pan in genealogische 10) S. der Penelope und sämtlicher
Verbindung brachte, die unmittelbar neben Freier: Duris b. Tzetz. z. LyJc. 772; Lykophr.
ihm verehrt wurden, z. B. auf dem Lykaion 769 ff.; Mythogr. gr. 1 p. 237 IF.; mehr bei
Zeus, Kallisto, Arkas; oder Apollon (TTap^aaios, so Röscher a. a. 0. S. 371 Anm. 43.
ilv'O-to?) und die (Nymphe?) Penelope, oder 11) S. der Penelope und des Odysseus:
Kronos, Rheia, Zeus; auf der Kyllene Hermes Euphorion bei Schol. z. Lucan. 3, 402; ScJiol.
und die vvncpr] (Geliebte?) ^Qvonog; zu z. Theoer. 1, 123.
Mantineia Penelope u. s. w. In der über- 12) Sohn des Hermes und der Bergnymphe
wiegenden Mehrzahl von Sagen erscheint eine Soso: Nonn. D. 14, 87 ff.
Nymphe als Mutter Pans, nämlich Kallisto, 13) S. des Kronos und der Rheia (lykaiische
Oinoe(Oineis), Penelope (iVonwos), Soso (JV^OMwos), Lokalsage): Aeschyl. b. Schol. Rhes. 36; Rhes.
Orsinoe. Es hängt diese Thatsache sicherlich 36(?); lo. Lyd. de mens. 4, 74; mehr b. Röscher
mit der hervorragenden Bedeutung des Nymphen- a. a. 0. S. 373 f.
kults für Arkadien im allgemeinen {Immer- 4o 14) S. des Uranos und der Ge: Schol.
wahr, n. Kulte u. Myih. Arie. 1, 236 ff.) und Theoer. 1, 123.
für das arkadische Hirtenleben im besonderen 15) S. des Ziegenhirten Krathis und einer
zusammen, dessen göttliche Personifikation Ziege (sybaritisch - achäische Lokalsage):
eben Pan ist, wie denn z. B. auch Arkas, der Ael. n. an. 6, 42; vgl. Plut. Gryll. 7; Prob. 1.
Stammvater und Eponymos der Arkader, zu- Verg. Geo. 1, 20 (wo Silvanus = Pan ist),
gleich als Pans Zwillingsbruder und als Ge- 16) S. des Arkas: Nicodemus v. Herakleia
mahl einer Nymphe gedacht wurde. Die in Anthol. Pal. 6, 315.
einzelnen Genealogieen, die ich a. a. 0. aus- 17) Elternlos: Apollod. frg. 44^ b. Serv. z.
führlicher behandelt habe, sind kurz folgende: Verg. Geo. 1, 16; vgl. Schol. z. Lucan. 3, 402.
1) Sohn des (lykaiischen) Zeus und der 50 18) Aigipan {= Silvanus) S. der Valeria
Kallisto, lykaiische Lokalsage: Epimenides Tusclanaria und ihres eigenen Vaters: apokryphe
bei d. Schol. zu Rlies. 36 und zu Theoer. 1, 3; Sage ^Q^'Aristeidesv.Milet'' b. Plut. par all. 22.
Aeschyl. (Kallisto^) b. Schol. z. Rhes. a. a. 0.
Vgl. das sogen. Amaltheiarelief im Lateran. ^- Geschichte des Pankultes.
Museum oben Bd. 1 Sp. 263 u. unt. Sp. 1451, Wie die oben Sp. 1349 angeführten Zeug-
das wahrscheinlich die Kindheitspflege der nisse der alten Schriftsteller, die ältesten Kult-
beiden didvnot Arkas und Pan durch eine statten des Pan (s. ob. Sp. 1350 ff.) und vor allem
Nymphe (Oinoe? Maia?) darstellt. die zahlreichen Sagen von seiner Geburt (Sp.
2) S. des Zeus und der Nymphe Oineis: 1379f.) beweisen, ist die eigentliche Urheimat
Aristippos 'Agv.adtY.ci b. Schol. Thtocr. 1, 3. co des Pankultes das durchaus hochgebirgige, mit
3) S. des Zeus und der Hy bris (Thymbris): dem Meere ursprünglich in fast gar keiner
Apollod. Btbl.1,4:, l;ih.e2)it.Vatic.Y>.& Wagner; Verbindung stehende und ausschliefslich auf
Tzeizes z. Lylc. v. 772; Argum. z. Pind. PytJi. Vieh-, insbesondere Kleinviehzucht von jeher
p. 297 BoecJch {Ov^ßgecog). bis heute angewiesene Arkadien (AgKadca
4) S. des Aither (= Zeus Al&eQiog) und fti^iloTedqpos BakcJiijl. 10, 25 Bl. svfirilog Theoer.
der Nymphe Oinoe (Oineis): Ariaithos v. 22, 157) gewesen. In der alten epischen
Tegea b. Schol. z. Rhes. 36 (OtVo?je); Schol. Dichtung, also bei Homer und Hesiod, wo
TAeocr. 1, 121 {Otvrji'öog r] NrjQritdog?); Mnaseas doch oft des Hirtenlebens gedacht wird, findet
1381 Pan (Geschichte s. Kultes) Pan (Gott d. Hirten u. Herden) 1382
sich keine einzige Erwähnung des Pan: für nennt (vgl. ob. Sp. 1362 f. unter Theben und
uns ein deutlicher Beweis, dafs zu der Zeit Tanagra). Zu einer viel gröfseren Bedeutung
der Entstehung dieser Gedichte in deren gelangte der Kult des Pan aber eigentlich
Heimat, d.h. in lonien und Böotien, der Kult erst im alexandrinischen Zeitalter, d. h.
des altarkadischen Gottes noch nicht zur in derselben Zeit, wo sich, infolge der Vor-
Geltung gekommen war. Man kann diese liebe der Grofstädter für das idyllische Hirten-
auffallende Thatsache mit der Beobachtung und Bauernleben, das Idyll oder die Bukolik
in Zusammenhang bringen, dafs überhaupt entwickelte (vgl. Fölihnann, N. Jahrb. f. d. Jcl.
spezifisch arkadische Mythen und Kulte bei AU. 1, 202; FurtivängJer, Dornauszieher u.s.-w.
der Abgeschlossenheit der arkadischen Gebirgs- lo S. 66). Das idyllische, immer noch in Arkadien
thäler so gut wie gar nicht in das ältere Epos blühende Hirtenleben erschien damals dem
eingedrungen sind; so vermifst man einerseits nervösen, sich nach der vermeintlichen Rulie
bei Homer die Namen und die Mythen der und dem Frieden des Naturlebens sehnenden
Kallisto, des Arkas, des Lykaon und Zeus Alexandriner und Syrakusaner in einem durch-
Lykaios, der Demeter- Erinys, der Atalante, aus idealen Lichte, und so kam es, dafs mit
anderseits stehen die arkadischen Lokalmythen dem arkadischen Hirtenleben auch der arka-
vonOdysseus, Penelope und Aineias in .schroffem dische Hirtengott von den Dichtern hoch-
Widerspruch zu den Erzählungen des homeri- gepriesen wurde. Ungefähr um dieselbe Zeit
sehen Epos, wodurch bewiesen zu werden wurde die Grundidee des Pan wesentlich um-
scheint, dafs die homerische Dichterschule 20 gestaltet und erweitert, indem ihn die stoische
jene altarkadischen Überlieferungen nicht ge- Philosophie, wahrscheinlich nach dem Vor-
kannt hat, obwohl diese doch zweifellos sehr gange der Orphiker, teils auf Grund einer
alt sind, weil sie sich sonst in der späteren verkehrten Etymologie {TJdv = t6 näv), teils
Zeit, als die homerischen Gedichte bereits all- infolge seiner Identifizierung mit dem schon
gemein bekannt und anerkannt waren, schwer- längst pantheistisch gefafsten ägyptischen Pan,
lieh hätten im Gegensatz zu diesen entwickeln dem Gotte Mendes oder Chnum, zum panthei-
oder behaupten können (vgl. E. Meyer, Gesch. stischen Allgott erhob, obwohl eine solche
d. AU. 2 § 67 f.). Am frühesten mufs sich BegrifFserweiterung seinem ursprünglichen
natürlich der Pankult von Arkadien aus nach Wesen völlig fern lag (vgl. m, Aufsatz in der
den benachbarten peloponnesischen Land- 30 Festschr. f. JoJi. Overbeck, Leipzig 1893 S. 56fF. ;
Schäften, namentlich nach Achaia, Lakonien, Usener, Göltern. Si. Sil). — Über die noch heute
Elia und Argolis, sowie nach den von der in gewissen Traditionen der Neugriechen
Peloponnes aus gegründeten oder direkt und fortlebenden Vorstellungen vom Hiitendämon
indirekt beeinflufsten Kolonieen (z. B. nach Pan \g\. Schmidt, VolJcsIeb. d. Neugr.l S. 154 ff.
Makedonien, Kos, Rhodos, Sizilien, Thera, u. PoUiis,MtXsTr} inlx.ßiovT.vscoz.''EXL l,A6dS.
Sybaris) verbreitet haben, so dafs es ganz be-
greiflich erscheint, wenn Pan vielfach geradezu ^' ^^.n als Gott der Hirten und Herden,
als peloponnesischer Gott angesehen wurde, (Vgl. Hoscher, Selene u. Veno. S. 148 ff. und
wie 7.. B. aus der Benennung der gesamten im Archiv f. Eeligionswiss. 1 S. 57 ff.)
Peloponnes als UavCoL, d. h. Pansland, sowie 40 1) Pan als nomadisierender Schaf-
aas der Bezeichnung des 'panischen Schreckens' und Ziegenhirt, als Fischerund Jäger.
{nävBiov) als eines ovofto: IIsXo7covvi\giov v.cu Ebenso wie die wandernden Hirtenstämme des
(läXiazcc 'j^QHuSiyiöv (Aen. Poliorc. 27), erhellt. Morgenlandes, ebenso wie die Sennen unserer
Aber noch im 6. Jahrh. mufs Pan in Attika Alpenländer und die Hirten der spanischen
so gut wie ganz unbekannt gewesen sein, was Merinoschafe waren auch die einzelnen Schaf-
sich namentlich aus der von Herodot (6, 105) und Ziegenhirten der Peloponnes im Interesse
erzählten Geschichte aus der Zeit der Schlacht der Pflege und Ernährung ihrer Herdeu auf
von Marathon ergiebt, wonach der arkadische eine nomadische Lebensweise, d. h. auf
Gott (s. oben unter Parthenion), der sich über einen häufigen Wechsel ihres Wohnsitzes, an-
seine bisherige Vernachlässigung in Athen 50 gewiesen. Selbst im civilisierten Spanien war
beschwert und bei Marathon durch Sendung es noch bis vor kurzem Sitte, mit den Herden
panischen Schreckens den Athenern wirksame der Merinoschafe je nach der Jahreszeit umher-
Hilfe geleistet hatte, erst von da an in Athen, zuwandern, sie im Winter in den mildesten
und zwar in der bekannten Pansgrotte am und niedrigst gelegenen Gegenden unter-
Nordabhang der Akropolis, ein Heiligtum be- zubringen und im Sommer auf die besten
safs. Erst seit dieser Zeit spielt der Gott in Gebirgsweiden zu verteilen. Der Sovan ge-
Athen eine gewisse Rolle, wie sich einerseits nannte Schlag reiste alljährlich aus Andalusien
aus den ziemlich zahlreichen Erwähnungen und Estremadura bis Soria und sogar bis in
seines Mythus und Kultus in der attischen die Pyrenäen und legte Entfernungen von
Tragödie und Komödie, anderseits aus mannig- eo 100 deutschen Meilen zurück (Poe/J/Jt'^r). Ähnlich
fachen Darstellungen in der attischen Kunst war es auch im alten Italien, wie z. B. Varro
ergiebt, während er auf den schwarzfigurigen (?•. r. 2, 2) bezeugt, indem er sagt: 'longe . . . et
attischen Vasen bisher noch nicht nachgewiesen late in diversis locis pasci solent, ut muUa millia
worden ist (vgl. auch Wernicke, Bockschöre etc. absint saepe htbernae pastiones ab aesfivis . . .
Ser??<es 1897). Ungefähr um dieselbe Zeit scheint nam mihi greges in Apulia hibernabant, qui
der Pankult auch in Böotien eingedrungen zu in Eentinis moutibus aestiiabant.' Noch heute
sein: das beweisen die Gesänge Findars, der zerfällt das Jahr für die peloponnesischen
ihn in Verbindung mit dem Kult der Kybele Ziegen- und Schafhirten wie im ältesten Alter-
44*
1383 Pan (Gott d. Hirten u. Herden)
tum in 2 Semester, deren Anfänge durch den
Tag des Hagios Georgios (23. April) und
Hagios Demetrios (26. Oktober), oder, um
hesiodiscli zu reden , durch den Frühaufgang
und den Frühuntergang der Plejaden bestimmt
werden; mit dem Hagios Georgios ziehen die
Hirten nach einer Musterung ihrer Herden
von Thal zu Berg und müssen bis zum Hagios
Demetrios wieder in den Winterquartieren
zurück sein {A. Mommsen, Griech. Jahreszeiten 1
S. 47 f.; vgl. Soph. Oed. B. 1137; lies. op. 566.
610 ff.). Der Grund des Ortswechsels liegt
nicht blofs in dem Bedürfnis der Herden
nach Nahrung, sondern ebenso auch in der
Unfähigkeit der Schafe, grofse Hitze und
Kälte zu ertragen, daher im Winter warme
Niederungen, im Sommer kühle Gebirgsgegen-
den aufgesucht werden müssen {Colum. 7, 5
p. 299 ed. Bip.; 7,6 p. 305; Varro r. r. 2, 1
p. 161). So läfst z. B. Dio Clirysostomos (pr. 7
p. 225 B.) in seinem reizenden euböischen
Idj'll einen Hirten sagen: ^Den Winter pflegten
wir in den Ebenen zu hausen, im Sommer
aber in die Berge hinaufzuziehen.' Nach
Philippson (Z). Peloponnes u. s. w. Berlin 1892
S. 111 u. 581) ^ernähren noch heute die süd
liehen Teile des Mänalos und der arkadischen
Centralkette im Sommer erstaunliche Massen
von Kleinvieh, welche in der Halbinsel Argolis,
also nicht weit vom Meere, überwintern. Hier
liegen die Dörfer Rhoinö und Valtetzi, deren
Einwohner ausschliefslich Viehzucht treiben
und daher als regelrechte Nomaden beständig
umherziehen, im Sommer in den Bergen der
Heimat, im Winter in der wärmeren Argolis'.
Derselbe Philippson bemerkt S. 558: ''Die
grofsen Herden des Kleinviehs wechseln ihre
Weideplätze nach der Jahreszeit: im Winter
sind sie in den Niederungen, im Sommer,
wenn in der immergrünen Region die Vegetation
schwindet, ziehen sie sich in das Gebirge
hinauf bis zu den höchsten Gipfeln.*) Dabei
sind die Weideplätze der Ziegen meist andere
als die der Schafe, da erstere die jungen
Sprossen der Holzgewächse vorziehen, während
letztere sich von den Stauden und Gräsern
ernähren. Die Ziegen werden daher meist in
die Matten der Niederungen und in das Busch-
werk der Gebirge getrieben, während die
Schafherden mehr die Phrygana und offenen
Matten abweiden. Aus diesem Grunde trifft
man in der alpinen Region fast ausschliefslich
Schafherden.' Von grofser Bedeutung für
uns ist, dafs noch heutzutage ebenso wie im
Altertum in Arkadien und überhaupt in der
ganzen Peloponnes, dem Panlande {IJccvicc), die
Kleinviehzucht die Haupteinnahmequelle der
Bevölkerung bildet. Nach Philij^pson S. 568 ff.
zählte man 1877 in der Peloponnes etwas über
*) So erklärt sich ganz einfach die Thatsache, dafs
Pan zum Berggott geworden ist. Vgl. Mijrinos bei
Brunei; Anal. 2, 101, 1: vilDp.wr oQeciv (cpoQoi .. Tlüvt;;
Erykios ih. 2, 205, 1: Ilavl ipihnQslra ; Rhian. ib. 1,481,8:
//«>• «^tfd^/a?; .E;-yt/os 2Ö. 2, 296, .5 : ITavög oqciwrcc; Cal-
purn. 10, 17 : montlBagus Pan u. s.w. Aber nicht blofs als
Spbaf- lind Ziegenbirt sondern auch als Jäger mufste
Pan zum Berggott werden, da die jagdbaren fiere vor-
zugsweise in den Bergen hausen.
Pau rGott d. Hirten n. Herden) 1384
1 Million Schafe und ungefähr 850000 Ziegen,
dagegen nur etwa 1600 Ochsen und gegen
12000 Kühe. Die Rindviehzucht ist also heute
in der Peloponnes fast gleich Null, da das
Rind ausschliefslich zum Ackern, nicht aber
als Schlacht-, Milch- und Zugtier benutzt wird.
Im Altertum wird es schwerlich anders ge-
wesen sein, und daraus erklären sich leicht
die bei weitem überwiegenden Beziehungen des
10 Pan zur Schaf- und Ziegenzucht: Pan ist viel
weniger ein Schutzherr der ^ovac'Iqi (s. Buko-
liou) als ein solcher der Ttot^ivsg und atnöXot
gewesen.*) Sehen wir nunmehr zu, wie sich
diese faktischen Thatsachen und Verhältnisse
im Mythus und Kultus des Pan wiederspiegeln, so
tritt er bereits in dem schönen homerischen Hym-
nus auf Pan (nr. 19) als richtiger nomadischer,
bald im Tiefland, bald imHochgebirg weidender
Kleinviehhirte auf. Daselbst heifst es v. 6 ff. :
OS navtci locpov vLtpo^vza Asloyx^
yiKi noQvqiäg OQsmv yial TTsrgrjfvrcc ■niXsv&cc.
cpoizä d' eV'Ö'o: Kai ev&a diu QconiqLCC nvKVcc**),
älXors nev qbl&qoiglv icpel-nofisvog (laXaKOiGiv
äXXotS S' av TtixQTjGLV SV ■^llßdrOlGL 8lOl%V£l,
dKQOTcczrjv yiOQVffrjv ^rjlÖGKOTTOV (-og?) tioava-
ßULVCOV
Tiolläyii, 6' ccQyivösvTcc disd^aiisv ovqbcc
flKKQCC X. T. X.
30 Daher läfst TheoTcrit in der 1. Idylle (v. 123 ff.)
den Pan als richtigen Nomaden bald (im Sommer)
auf dem kühlen Lykäon und Mänalon bald
(im Winter) auf der warmen Insel Sizilien
weilen und ihn in der 7. Idylle (v. 111 ff.) die
heifse Jahreszeit gern in den kühlen Gebirgen,
die kalte dagegen im warmen Äthiopien zu-
bringen (vgl. Verg. Ecl. 10, 65 ff.). Es braucht
hier kaum noch bemerkt zu werden, dafs die
bekannten, aber, soviel ich weifs, noch nicht
40 von diesem Gesichtspunkte aus erklärten
Worte des Iloraz {carm. 1, 17, Iff.): 'Velox
nmoenum saepe Lucretikm | mutat Lycaeo
Faunus et igncam \ defendit aestatem capellis
iisque meis pluviosque ventos^ sich einfach aus
dem Nomadisieren erklären, wozu der Gott
ebenso wie der Hirt gezwungen ist, um seine
Tiere vor der brennenden Sonnenglut der
heifsen Niederungen, wie vor den kalten,
feuchten Niederschlägen und Stürmen des
50 Hochgebirgs zu schützen. Bisweilen ziehen
die Hirten auch an die Meeresküste, um ihre
Herden in der Salzflut zu baden, was ihnen
erwünschte Gelegenheit bietet, ihr Hirten-
gewerbe zeitweilig mit dem der Fischer zu
vertauschen, indem sie z. B. die cccQyoi ge-
nannten Fische mit ihren badenden Ziegen
ködern und fangen, was Oppian (fiaZ. 4, 308 ff. ;
*) Die Beziehungen Pans zur Bosse- und Eindvieh-
zucht sind sehr spärlich (vgl. z.B. 0»./. 2,277 Pan erat
armentl, Pan illic [i. e. in Arcadia] nurnen equarum und
die Sage vom Einderhirten Daphnis ii. Bukolion); das
Überwiegen seiner Beziehungen zu den aiyf; und aljtdXoi
erklärt sich wohl aus der Thatsache, dafs die Ziege ein
(sozusagen) weit dämonischeres Tier ist als das Schaf
und .luch von den peloponnes. Schafhirten als Leittier
für ihre Schafe (y.arotag) benutzt wurde (Paus. 9, X3, 4).
**) Unter den (joyTHj/a nv/.ra sind zweifellos die
Eegionen der'^Makien' und 'Phrygana' zu verstehen; vgl.
Philippson a. a. O. S. 5,'?2 u. 535.
1385 Pan (Gott der Fischer u. Jäger) Pan (Gott der Fischer ii. Jiiger) 1386
vgl, Cyneg. 2, 433) in ergötzlicher Weise qui non solum pecus sequi possint sed etiam a
schildert. Besonders scheinen die Bewohner hestiis ac praedonibus defcndere', sodann auf
der so zahlreichen kleinen 'Ziegen'- oder die zahlreichen homerischen Gleichnisse , in
'Schafinseln' des griechischen Meeres (man denen geschildert wird, wie die Hirten Wölfe
denke z. B. an die homerische Ziegeninsel und {TJ 352), Löwen (M 299 flP., E 136 ff., 554 ff.,
an Inselnamen wie AlytaXia, Aiyila, Alyllua, /7 752 ff., V 109 ff., ^ 161, 579ff., Ä485, ß 41),
Jiyili^, Aiyi^ioqoq, Capraria, Ai'yiva, Ai'yovaca, Räuber, Diebe u. s.w. (Fll, | 528ff. , Theoer.
IJoXvaiyog, 'Pr'iveia, Mrilovca, MfjXog u. s. w.) id. 1, 71 ff., 115, Long.p. p. 280, 9 Teubn.; Colum.
auf dieses Doppelgewerbe als Hirten und Fischer 7, 3 u. s.w.) abwehren müssen. Die Haupt-
angewiesen gewesen zu sein, wie sie es auch lo waffen solcher Hirten sind Lanzen, sowie
heutzutage noch sind. Es ist klar, dafs auf Bogen und Pfeile und Netze. Daher führt
dieser Vereinigung zweier an sich so ver- nach der Odyssee (v 225) die in Gestalt eines
schiedener Gewerbe in einer Person, das auch jugendlichen Hirten {avdQt öäjiag h-Avia vs(o,
Aristoteles {Polit. 1, 3, 5) anerkennt, Paus inißcÖTogt firjXwv) erscheinende Athene eine
Funktion als axrtog {Find. frg. GbB.; Theoer. Lanze (cczcov), und der göttliche Sauhirt rüstet
5, 14) und Gott der Fischerei (Cp;;. Ha?. 3, 15ff. ; sich, als er die Nacht bei den Schweinen zu-
niehr bei Welcker, Götterl. 2, 662 und Loheck bringen will, nicht blofs mit einem Speere,
zu Soph. Aj. 694) beruht. Hierzu kommt noch, sondern auch mit einem Schwerte aus (| 528ff. ;
dafs manche Hirten ihren Aufenthalt an fisch- Yffl.Arch. Ztg. ilTaf.lO; vgl. Sp. 159t; 1. Samuel.
reichen Flüssen und Binnenseen sowie an der 20 17, 34 ff.; Verg. Ecl. 3, 12 u. s. w.). Wo keine
Meeresküste {Mommsen, Griech. Jahreszeiten 1, reilsenden Tiere zu fürchten waren und es nur
S. 66; Theoer. 4, 24; 3, 26; Verg. Ecl. 3, 96) darauf ankam, Hasen (nach Philippson noch
als willkommenen Anlafs betrachtet haben, heutzutage die häufigsten und beliebtesten
durch Fischfang etwas Abwechselung in ihre Jagdtiere der Peloponnes) zu fangen und zu
sonst einförmige Lebensweise und Kost zu erlegen, da genügte eine einfache Wurfkeule
bringen, vor allem dann, wenn ihre Herden {XayaßoXov, pedum), die sich auch als Hirten-
durch gewisse bei Schafen und Zieg6n häufige stab verwenden liefs. Solche Hasenjagden
Epidemien zusammengeschmolzen oder ganz waren bekanntlich ein äufsert beliebter Gegen-
vernichtet worden waren {Eoscher, Selene u. stand der ältesten griechischen Kunst (ioescTic/ce,
Fenf. Anm. 645). Bei so naher Berührung so Arch. Ztg. 39 S. 33 f.). Ferner kommt hier in
des Hirten- und Fischerstandes kann es daher Betracht das stete Zusammenleben der Hirten
nicht Wunder nehmen, dafs die Vorstellungen mit ihren Hunden, die sich leicht auch als
des Hirtenlebens auch auf das Meer übertragen Jagdhunde , benützen lassen, wie denn über-
und z. B. die Meereswellen als Ziegen oder haupt der Übergang vom Hirten- zum Jäger-
Schafe oder Rosse oder Rinder des Meeres leben und vom Hirtenhunde zum Jagdhunde
aufgefafst wurden (Röscher a. a. 0. Anm. 646}, ein leichter und häufiger war (vgl. z. B. Bio
welche Anschauung bekanntlich seit Slcopas in Chrys. 7 p. 226 f. i?.; Theoer. id. 5, 106 f.; Verg.
zahlreichen Bildwerken lebendigen Ausdruck ecl. 10, 55 f.; Geo. 3, 406 ff.). Als Jäger be-
gefuncleu hat. Ich erinnere an die schönen gegnet uns übrigens Pan bereits im homeri-
Gestalten von Seeböcken, Seewiddern, See- ao sehen Hymnus y. 12 {.:
rossen und Seestieren, denen häufig Tritonen ,, , ^, , , „ /« , ^" ^ , '
' , 1 ^LTS" noXXu'Ai o aoyLvoevtc4 disogausv ovQEcc uaKoa,
von durchaus paneskem iypus, z. B. mit Hörnern, , , , ^j'^', „ ^^^ T ' 1 ^^ o Z^ ^\,l
Spitzohren u. s. w., zur Seite gesetzt werden, '' ivaigcov
wie sie nicht selten, namentlich auf antiken ' t ' a '
Reliefen erscheinen (Boseher a. a. 0. Anm. 647). o^sa oegnofisvog . . .
Ganz ähnlich wie Paus Beziehung zum auch trägt er nach v. 28 f. das Fell eines
Fischfang ist auch sein Verhältnis zur Jagd Luchses (CaZZ. Ä. in I>mn. 89) auf den Schultern,
oder seine Bedeutung als Schutzgott der Jäger den er offenbar auf der Jagd selbst erlegt
zu erklären; denn die meisten Hirten sind zu- hat.*) Eine ganze Anzahl von Bildwerken,
gleich auch Jäger und, wo sich ihnen irgend 50 namentlich schöne arkadische und messanische
eine günstige Gelegenheit bietet, mit der Jagd Münzen (Fig. 5), stellen den Gott als jugend-
beschäftigt (vgl. Eurip. KyTcl. 130; 247 ff'.; liehen, bis auf die Hörnchen über der Stirn rein
Theoer. 5, 106; Verg. Eel. 2, 29; 3, 12; 75; menschlich gebildeten Jäger-Hirten dar, bald
7, 29; 10, 56; Geo. 3, 404ff.; Colum. 7, 12; Liv. sitzend bald stehend, und einen oder mehrere
1, 4, 8). Zu diesem Nebenberufe veranlafst Speere oder ein Lagobolon (Pedum) haltend;
sie nicht blofs ihr ständiger Aufenthalt in den auf den Münzen von Messana richtet sich ein
Bergen, wo die jagdbaren Tiere hausen, sondern erjagter und gezähmter Hase auf den Hinter-
auch die häufige Notwendigkeit, mit Waffen füfsen an ihm empor, während er auf denen
versehen zu sein, die sie schon wegen der von Pandosia, auf einem Felsen sitzend, in der
vielen den Herden nachstellenden Raubtiere 60 *) vgi. auch Ug. Bom. in Pan. ir. olo; liyQyjg ilavtüv;
(Wölfe, Bären, Löwen) oder wegen der Räuber neocr. 1, 16 Uav | ä«' äy^ag \ tavlxa /.fx/mixü); ijuTtavstai
führen müssen. Ich berufe mich hierfür zu- (vgl. Caipurn. 10, 3 ff.); Arr. cyneg. 35, 3: tovg inl 9<}Q(f
nächst auf die klassischen Worte bei Varro f<r7tov(5axötag ov /q!; ^(,ufXtrv . . . nav6g oidh NvfKpCnr
de r. r. 2, 10: 'itaque in saltibus licet videre ■■■ "^^^ "'""'■ ''^^'',' %"" '^'°// f'fo^f,-. /m. p.4i6: y.ath
iuventutem et eam fere armatam . . . Formae m"i^Q^«^ ' ■\iT''V"vZ-"" v^"" « ."•"'v "'"
, . -, , i ■ . /. 7 &noav: Paus. S. i2,S: tüv de Iluia entevac vl^v tnv ^oy.a-
homtnum legendae, ut smt fmnae ac veloces ■ öiav y.at üxXott avtov iv l'dXo, -f^rio.ö^iv to,v öqCov; Schoi.
[vgl. den Faunus (= Pan) velox b. Hör. c. 1, z. Tkeocr. 7,106: ol 'A(jxc<öi; t/,- V^joav igoUte;, «>ir
17, 1; Ov.f.2, 285], mobiles, expeditis membris: cvd-tjQlag hoxov, itl/ttwv rhv ntaa.
1387
Pan (Gott der Jagd)
Rechten zwei Lanzen hält und neben sich
seinen Hund hat. Auf diese Weise wird Pan
auch zum idealen Züchter aller möglichen
Arten von Jagdhunden, als welcher er
z. B. bei KalHmachos im Hymnus auf die Artemis
auftritt, wo erzählt wird, wie die jugendliche
Jagdo;öttin Artemis sich zum Pan nach Arkadien
begiebt, um sich von ihm eine Anzahl von
Jagdhunden schenken zu lassen (vgl. Nonn. 16,
186 f.). Eine Reihe von Epigrammen
Anthologie bezieht sich auf Pan als Gott der
Jagd und knüpft an die uralte Jägersitte an,
dem Jagdgott das Jagdgerät oder einen Teil
der Jagdbeute, z. B. das Fell des erlegten
Tieres, zu weihen. Die auf die Jagd bezüg-
lichen Kultnamen des Pan sind äygivg oder
aygsvtr^g {Archias, J.. P. 6, 180; Hesych., Et.
M. 54, 29), &riQSVTrjS {Zosim., A. P. 6, 183),
sv%-7]Qog {Zosim., A. P. 6, 185), wohl auch
anoTttr'itrjg {Archias, A. P. 6, 16; Antip. Sid.
ib. 6, 109) und vX7]Ov.6nog {Philipp., A. P. 6,
107), weil der Jäger, wenn er ein Wild er-
jagen will, von einer weite Umsicht gewähren-
den aiionid aus {Eryc. Bys. A. P. 9,824) scharf
ausgingen mufs, um ein solches zu erspähen
und dann zu beschleichen. Zur Jagd {Q-r/Qa)
im antiken Sinne gehört bekanntlich auch die
vielfach von den Hirten betriebene Vogel-
stellerei {Theoer. 5, 96f., 133; Verg. ed. 3,
Pan (Gott des Krieges) 1388
iVQBzrjg vcpaa(jiätcov gefafst wird, offenbar des-
halb, weil das Erzeugen und Verarbeiten der
Wolle in ältester Zeit Sache der Hirten oder
ihrer Frauen vi ax {Mager stedt a. a. 0. 2, 91 ; 181 f.).
2) Pan als Krieger und Urheber des
panischen Schreckens. Überall läfst sich
ferner beobachten, dafs die Hirten und Jäger,
deren göttliches Ideal und Prototyp Pan ist,
eine hervorragende Neigung und Fähigkeit
der 10 zum Soldatenberufe besitzen, was nament-
lich Xenophon in klassischer Weise von den
Jägern entwickelt, indem er {Cyneg. 1, 18) be-
merkt: £>t xovzuiv . . . yCyvovtcii xa ilg zov
7tül?nov dyad^oi; ib. 12, 1: tä de HQog xov
TtöXsfiov fiäXiaxcc naidsvsi [xcc KWi^ysaLcc].
Ttgcöxov (i£v xä önXa oxav s'xovrsg noQSVcovxoti
hdovg ;^a^J7raff, ovk ccTtfgovaiv ave^ovxai yccg
xovg növovg did x6 si&iad^ai fisrcc xovtcov atßf iv
xd &r]QL(x, fiiBLxa svvä^so&ai xs ay.Xr}Qäg dvvaxo)
20 iaovxai v-cd cpvXay,ig iivai aya^o) xov inixccxxo-
(isvov u. s. w. ; ib. 8: ix xäv xoiovxcov ovv exga-
xicörat x£ dya&ol v.al axgccxrjyol yiyvovxat.
(Vgl. auch Cyrup. 8, 1, 34 ff.; Plat. leg. 823 f.;
Dio Chrys. or. 7 p. 238 B.). Soeben haben wir
gesehen, dafs die Begriffe Jäger und Hirte im
klassischen Altertum so ziemlich zusammen-
fallen, daher das, was Xenophon vom Jäger
sagt, ebenso gut auf den Hirten sich beziehen
kann. Ausdrücklich aber bemerkt Aristoteles
68; Ov. Met. 13, 833; Calpurn. 3, 76; 9, 67; 30 (PoW. 6, 2, 7) von den Hirten:_Mai xcc ngog
Long. Fast. p. 285, 13; 286, 15 ff. ed. Teubn.),
die Bienen Jägerei {IL M 110; Magerstedt,
Bilder aus der röm. Landwirtschaft ß, 102 ff.)
und der Fischfang {Ari/-tot., Polit. 1, 3, 4;
Hesiodi et Hom. cert. p. 326, 5 ff. Göttl., wo die
Fischer von los avSgBg dn 'AgtiaSirjg &rjQri-
TOQsg genannt werden): daher Pan schon als
Jagdpott auch zum göttlichen Beschützer und
Förderer dieser Berufe werden mufste (Pan
als Vogelsteller: Brunck, Anal. 1
1, 225, 19 {Leon. Tar.); 1, 418, 1 {Alex. Act.);
2, 296, 5 {EryMos); 3, 184, 123 {Adesp.); Propert.
4, 2, 30; 5, 2, 34; Anthol. Lat. ed. P«ese 628, 8,
wo statt hiceps aviceps oder auceps zu lesen
ist; Boux- Barre, Hercul. et Pomp. 8 pl. 42;
Wieseler, Nachr. v. d. Igl. Ges. d. Wiss. zu
Gott. 1892 S. 529 f.). Natürlich tritt Pan auch
bisweilen, ebenso wie die übrigen Jagdgötter,
als Ernährer und Beschützer des jagdbaren
Wildes auf; vgl. z. B. das herrliche Gleichnis 50 xtjjcaffS^ßt;
bei Aescliylos, Agam. 55 ff.; Ael. n.a. 11,6 und
das Epitheton %r\gQvlt\Log bei Kastorion (b. Ath.
455'^; Pan als Beschützer der Bienen und
Bienenstöcke [iislioaoaöog u. s. w.]: BruncTi,
Anal. 1, 249, 6 = Anih. PI. 4, 189 [mkias]-..
2, 81, 6 = Anth. Pal. 9, 226). Eine dem Pan
durchaus ähnliche Personifikation des ältesten
Hirten- und Jägerlebens ist übrigens der in
Thessalien, Euböa {Opp. G. 4, 265 ff.), Keos und
xdgTtoXsyii-iidg ngd^sig fidXiod'' ovxotysyvfivaa-
fisvoL xdg £^eig kccI xg/jaifioi xd acofiaxa hccI
dvvdfisvot. &vgavXsLv (vgl. Plut. Crass. 9).
In der That haben von jeher alle Hirten- und
Jägerstämme im ßufe der Tapferkeit und
kriegerischen Tüchtigkeit gestanden — man
denke an die Buren in Südafrika — , in Hellas
gilt das besonders von den eifrigsten Pans-
verehrern, den Arkadern, die sich gerade so
, 224, 17 und 40 wie die ebenfalls dem Hirtenleben und der
Jagd huldigenden Schweizer als stets kriegs-
lustige und kriftgstüchtige Söldner einen
grofsen Namen gemacht haben (vgl. W. Vischer,
Erinnerungen und Eindrücke aus Griechen-
land 340 f.; Herod. 8, 26; Ephor. b. Strab. 221:
xovg ÖS Uslccoyovg .. x6 dvtyia&ev 'AgyiäSag
ovxag sXiG&oci, axgaxicotiyiov ßi'ov, Big ds xrjv
ccvTTjv dycoyrjv ngoTQBnovxag noXXovg dnocai, xov
ovöficcxog [iBzccdovvai «ai tioXXtjv BTCicpdvBiav
Apostol. 3, 73 u. 8. w.). In diesen
Zusammenhang gehört u. a. die Thatsache,
dafs verhältnismäfsig so viele militärische Aus-
drücke dem Hirtenleben entlehnt sind, z. B.
■jtoifiBvsg Xamv = Heerführer, KBgag, cornu,
miles gregarius, cohors (= eigentl. Hürde),
cx(x&^6g (= Nachtquartier, eigentl. = stabu-
lum), czgazög eigentl. = Herde {Windisch.,
Indogerm. Forsch. 3 [1893] S, 80 f. u. s. w.).
Ferner denke man an die vielen schönen
Arkadien heimische Aristaios, der ebenso wie 60 Gleichnisse der iZi'as.welchegewissekriegerische
Pan
und
Erfinder
und der
als göttliches
Imkeis
Ideal eines Hirten, Jägers
auftritt und aufserdem auch als
{Opp. C. 4, 208 ff.) der Ülivenkultur
Wollindustrie verehrt wurde. Eine
deutliche Beziehung zu letzterer besitzt auch
Pan nach dem Schol. und Eustath. z. //. W 762
(vgl. Sem z. Verg. Geo. 1, 16 f.; Schol. Bern,
ad Georg. 3, 391 p. 946/7 Hagen), wo er als
Aktionen mit den entsprechenden Tbätigkeiten
des Hirten oder Jägers vergleichen (z. ß.
ß 459 ff.; 474ff.; 480ff.; P lOff.; P725ff.;
M4lff. u. s.w.; Plat., Politic. 267 E; 268
A B; Aesch.., Pers. 75, 241; Diels im Hermes
1896 S. 355). Bei dieser nahen Verwandt-
schaft der drei Begriffe Hirt, Jäger und Krieger
ist es also leicht begreiflich, dafs der Gott
1389 Pan (Gott des Krieges) Pan (ürheljer dos ])an. Schreckens) 1390
der Hirten und Jäger auch zu einem Gotte lieh zu machen und zu erklären, wie alle
des Krieges, d. h. der herdenartig unter ihren gleichartigen Thatsachen, dem verderblichen
Führern, den Tzoifisvsg lacöv, von Ort zu Ort dämonischen Wirken eines Gottes, und zwar
ziehenden Kriegsscharen werden mufste,nament- des Pan als Herden- und Hirtengottes, zu und
lieh seitdem die arkadischen Jäger -Hirten hüteten sich gar sehr, den Zorn (notog, fiFivtg)
massenhaft in fremde Kriegsdienste zu treten des Pan zu erregen (Theoer. 1, 16; Phot. und
angefangen hatten. So erscheint Pan mehr- Hesych. s.y. Ilccvbg CKonös (sehr, -nötog); Orph.
fach auf Münzen, insbesondere auf solchen liy. 11, 12 u. 23; Hesych. nccvico dai'iiovi; Long.
von Heraia in Arkadien, ganz wie ein kriege- P. 2, 26; 3,23; Hippocr. epist.19; Fs.-Eratosth.
rischer Hirte oder Jäger mit einem Speer aus- lo catast. 27 u. s. w.), damit er ihre Herden mit
gerüstet (s. oben Sp. 1386), ja ein kleiner vier- dem verderblichen Wahnsinn verschone. Auch
seitiger Altar aus Ephesos zeigt ihn sogar mit auf Grund dieser Thatsache ist Pan zu einem
Helm, Panzer und Schild ausgestattet {Arch. kriegerischen Gott geworden, weil er nicht
Ztg. 31, 112); ferner finden wir einen TLav selten auch ganzen Menschenmaesen, nament-
azqaxiärrig auf Lesbos {Longos P. 4, 39; vgl. lieh Kriegsheeren, den panischen Schrecken
2, 25), womit sich der Pan nemorum belli- sendet, der ja oft in der antiken Kriegs-
que potens b. FaZ. i'^accMS (3, 48) vergleichen geschichte, z. B. bei Marathon und Delphi
läfst; nach einem Epigramm des Leonidas v. (Herod. 6, 105; Theoer. Syr. 9 u. Schol.; Paus.
Tarent (BruneJc, Anal. 1, 228, 31) bringt der 10, 23, 7if.; Kaibel, epigr. 781, 10. Long. Past.
Jäger Therimachos dem Pan Weihgeschenke iO 2, 26. Suid. s. v. Tlavi-nm dsifj-azi), eine ent-
dar, i'vK x^^Q^ -nccrLd^vvoi to^otlv iv TtoXsfia; scheidende Rolle gespielt hat. Dals in der That
endlich war Pan nach Polyaen {Strat. 1, 2; die Idee des panischen Schreckens lediglich den
vgl. Lue. Bacch. Iff.; Anon. de incredib. 11 Erfahrungen und Beobachtungen des Hirten-
p. 323 Westerniann ; Diod. 1, 18; Euseb. pr. ev. lebens entsprungen ist, folgt übrigens auch aus
2, 1, 6 und die Bildwerke b. Müller- Wieseler der ausdrücklichen Bemerkung des Kriegschrift-
2, 444 f.; Heibig, Führer 797; Arch. Ztg. 3, 84 f.) stellers Aeneas (Poliorc. 27), dafs der Ausdruck
der aTQurrjyog /Jiovvaov und als solcher Er- nccvsia ein oro/xa JlslonovvriGLov iial (lä-
finder der tu^ig, der cpäXay^, der Scheidung Xiatcc 'AQ-naSi-nov sei, denn die Pelopounes
des Heeres in ein Se^iov und Xceiov Hsgag, des und Arkadien galten ja von jeher als der eigent-
Schlachtrufs, der wie ein lauter, plötzlich er- 30 liehe Sitz und die Heimat des Pankultes, wie
tönender und das Echo in den Bergen wecken- schon aus der Benennung TLavCa = Pansland
der Hirten- oder Jägerruf erschallt (vgl. Od. deutlich hervorgeht {Steph. Bys. s. v. 'jQKccg,
■A 82 und die SchoUen z. d. St., Für. Or. 284), Hesych. s. v. Uavia). Im Hinblick auf den
sowie Erreger des für ganze Heere oftmals ver- durch ihn verursachten Schrecken ist schliefs-
derblich gewordenen panischen Schreckens lieh der Kopf oder die Maske des Pan zu
{■KCivsiov, 7tciviv.6v), der ganz allgemein auf einem wirksamen ajrorpoTratov oder qpuXaKr/jptov
Pan zurückgeführt wird und zweifellos ur- geworden (vgl. Stephani, C. B. 1866 S. 70 ff.
sprünglich weiter nichts als eine im Hirten- und 76; Ganze, Jahrb. d. Arch. Inst. 5 S. 137),
leben häufige Erfahrung bedeutet. und zwar erscheint er dann entweder als der
Es ist nämlich eine anerkannte Thatsache, 40 zornige, furchtbare Gott, der durch seinen
dafa selbst vollkommen zahme Herdentiere, Groll (xo'tos, ii-^vig) den panischen Schrecken
namentlich Schafe und Ziegen {Brehm, Tier- erregt (vgl. Liv. 10, 28, wo lymphaticus pavor
leben- S. 329 u. 339), sehr oft ganz plötzlich im Sinne von 7tavi%6v steht), oder wie der
aus irgend einem höchst unbedeutenden An- italische Terror auf dem Grabstein des D. Pabli-
lafs, z. B. einem ungewohnten Geräusch, in eins Fr. bei Wood, Discov. at Ephesus p. 114
der Regel aber ohne irgend einen merkbaren als Typus von Furcht und Entsetzen mit zu
Grund, vor allem in der Nacht, in heftigste Berge stehenden Haaren (vgl. die schönen
Unruhe und Schrecken geraten und dann völlig Münzen von Fa.niikaTpa,ion und Baumeister , Denk-
besinnungslos, wie besessen oder wahnsinnig mäler Fig. 1342 Mitte), wobei der mehrfach
nach einem Punkte, selbst wenn derselbe höchst 50 (z. B. von Plut. de Is. et Os. 14; Nenn. D. 32,
gefährlich für sie ist, z. B. ins Feuer oder auf 276 ff. und Sidon. ca. 7, 83: Pan pavidus) aus-
einen Abgrund oder auf ein tiefes Wasser, zu- gesprochene Gedanke zu Grunde liegen mag,
stürzen und so insgesamt oder teilweise schmäh- dafs Pan selbst zuerst vom panischen Schrecken
lieh zu Grunde gehen (Corn?^^. «fli.rf. 27; Vol. Fl. befallen worden sei. —
3, 56 f.; /S'c/ioZ. iur. i^/us. 36; T/jcocr. 5, 14 und 3) Paus Beziehungen zu Quell- und
Schol.; Theophyl. epist. 17 ; Ev.Marciö, IS; mehr Baumnymphen, sowie zu Echo. Eine
bei Boscher, Selene und Vtnv. Anm. 655). Das Lebensfrage für den Hirten und seine Herden
ist der sogen, panische Schrecken, dessen ist es, ob in der Nähe der Weidetriften ge-
wesentlichste Merkmale, wie schon die Alten sundes Trinkwasser vorhanden ist, wie es
hervorheben, das plötzliche unberechenbare co namentlich die Quellen zu bieten pflegen.
Eintreten und die aller Vernunft spottende Im Winter wird das Vieh in der Regel nur
Kopflosigkeit bilden, die eine Menge von einmal, im Sommer dagegen regelmäfsig zwei-
Individuen auf einmal ergreift, daher er öfters mal getränkt, d. h. um die vierte Tagesstunde
auch als [luvicc oder olazqog bezeichnet wird. kurz vor Beginn der Mittagshitze, und ebenso
Selbstverständlich schrieben die griechischen nach derselben {Verg. G. 3, 327 ff. ; Golum. de
Hirten, um den in der That dämonischen r. r. 7, 3 p. 295 ed. 5iponi.). Da solche Quellen
Charakter dieser, wie gesagt, im Hirtenleben in der von den arkadischen Hirteu im Sommer
häufigen Erscheinung einigermafsen begreif- aufgesuchten Gebirgsregion, den heutzutage
1391
Pan (ii. Quellnymplien")
Pan (n. Qnellnymphen)
1392
^r]goßovvi.ci = Trockenberge geDannten ziem-
lich wasserlosen Schaf- und Ziegentriften
{Philippson, PeJoponn. S. 523 f., 535 f.), ver-
hältnisinäfsig selten sind, so bilden sie, nament-
lich während der heifsen Tagesstunden und
am Abend*), einen heifsersehnten Ruhepunkt
für die sonst rastlos wandernden Hirten und
Herden, und zwar um so mehr, als in der
Regel an solchen Quellen und nur hier jene
gewaltigen schattenspendenden Bäume, vor
allem Platanen und Pappeln, wachsen, die,
den Oasen in der Wüste vergleichbar, dem
Vieh und den Menschen gegen Mittag ein
hochwillkommenes schattiges Schutzdach gegen
die brennenden Sonnenstrahlen gewähren
{Philippson S. 536 f.). Die antike Poesie ist
reich an anmutigen Schilderungen solcher
bäumebeschatteter Quellen, die den einsamen
Hirten, Jäger und Wanderer zur Erquickung
durch Trank und Kühle einladen — ich er-
innere an die reizende Schilderung des Wohn-
sitzes der Kalypso in der Odyssee (5, 63 ff.),
an das 5. Idyll des Moschos, an mehrere Epi-
gramme der Anthologie, das 18. anakreontische
Liedchen und an das horazische 0 fons Ban-
dusiae u. s. w., — niemals aber ist die Sehn-
sucht des verschmachtenden Hirten nach dem
Labsal der Quelle und der Dank für die Ge-
währung derselben einfacher und deutlicher
ausgesprochen worden als in folgendem Epi-
gramm der Anyte von T e g e a {Brunck 1
S. 197, 3).
^Qi^ov-Ofia Tods Tlavi ■aal avXiciaiv &£xo
Nvftcpaig
Smgov vno 6v.oniäg &sv8orog oiovofiog,
ovvsx' vn' a^ccXsov &BQEog fiBya KSKfirjwra
navcav, oQS^acaL ^a^ffl [isXiXQOv vSwq.
An solchen reizenden kühlen Plätzen pflegt
auch Pan, genau so wie ein wirklicher Hirte
oder Jäger, wenn er einsam von der Jagd
oder Weide am Mittag oder Abend heimge-
kehrt ist, mit den Quellnymphen zu musizieren
und zu tanzen, wie es uns u. a. der schöne
homerische Hymnus mit den Worten schildert:
V. 14: ... TOTf S' scneqog BKlayev, olog
ayQTjg i^avicöv, dova-ncov vno (lovaav
CC&VQCOV
7]8v(iov • . . .
y. 19: cvv dS otpiv rore Nvfjiq>ai OQsaTtädsg
liyVfiOlTtOL
(poLtäcccL nvKvec iioaaiv ini v-^rivrj fisXav-
vögat
^iXnovzai' Koqvcpijv ds TtsqLOxivsi ovqsog
rixcö ...
Zu dieser Schilderung des mit den Nymphen
musizierenden und tanzenden**) Gottes, die
auch in mehreren hübschen Epigrammen der
*) 'Die abendliche Versammlung der Hirten an der
Quelle und das Träumen der Herden bietet noch heute
in Griechenland ein höchst anmutiges Bild, das ich z. B.
in Delphi an der Kastalia jeden Abend beobachten konnte.'
[Wornicke.]
**) Pan als Tänzer: (pdo/oQog Aesch. Pers. 448; /o^tf-
«))S Find. frg. C7 Boechh; uQ)(i,at)]g Skolion hei Be.rgk P. X."
p. 1018, 5; tiaxaQ&fio; Agath. Anth. P. 6, 32; axiQttjtijg
Orph. hy. 11, 4. Vgl. auch Plat. leg. 815 c; Culex 114 ff.
Anthologie (z. B. des AlJcaios v. Messene, Anth.
Plan. 4, 226; ib. 1, 12; 1, 13; Brunck, Anal
1, 171, 14 [Plato]; Plato leg. 815°; Culex 114fr.)
ausgesprochen ist, liefert uns die schönste
Illustration eine lange Reihe von Weihreliefs,
die sich an solchen Quellen gefunden haben
und den Pan und die Nymphen tanzend und
musizierend darstellen. Es ist klar, dafs die
Vorstellung musizierender und tanzender Nym-
10 phen aus den rhythmischen mit regelmäfsigen
Tönen verbundenen Bewegungen, d. i. dem
Tanze des quellenden und fliefsenden Wassers
(vgl. Grimms Wörterb. unt. 'tanzen'), vielleicht
auch aus dem 'Tanze' des aus dem Meere,
aus Quellen, Flüssen und Seen bisweilen empor-
steigenden Nebels*), in den sich die
*) Zum 'Tanze' des Nebels vgl. Grimms Wörterb. unt.
'Nebeltauz' [Heine, Buch der Lieder 1851 S. 141) und
„Q 'Eibentanz'; Laistner, Nehelsagen S. 144 f., 300 f.; E. U. Meyer,
German. Myth. S. 122 ff., 130; Hör. ca. 1, 4, 5 f. Es sei
mir verstattet, hier ganz kurz meine eigene schon im
Archio f. Heligibnswiss. 1 (1898) S. 71 angedeutete Ansicht
über die Grundbedeutung von yv/iicpij auszuführen. Da
vv/ii(ptj = Braut, Neuvermählte, heiratsfähiges Mädchen
sich schwerlich von rvfi(f>j = Nymphe trennen läfst und
Beides höchst wahrscheinlich mit i'f(pog "Wolke, skt.
näbh-as Nebel, lat. neb-ula Nebel, nimb-us u. s. w. sowie
mit lat. nuhere = sich verhüllen , verschleiern zu-
sammenhängt {Fick, Wörterb. 1', 648. Curtius, Grdz.^ 294.
Vanicek, Etym. W. 429), so haben wir als Grundbedeutung
30 von rviLKptj mit grofser "Wahrscheinlichkeit den Begriff
des (bräutlich) verhüllten Mädchens anzuneljmen.
Die Übertragung dieser Anschauung auf die in den
Quellen (Nau'eösg, Kq^valai, Utj/aiai), namentlich den
in Griechenland so häufigen Thermen, Flüssen (JJora-
/LDiiäeg), Seen (Ji/uvMs?), Sümpfen ii'Xewi, iXsiovö/uoi),
"Wiesen [Xeijuwriäöeg), Hainen [itXatjiäig, vgl. laistner,
Nebelsagen S. 136. 139. 296), Berg- und Nebelhöhlen
(laistner S. 15 ff. 294) u. s. w. waltenden weiblich ge-
dachten Numina [vgl. Od. x 350 : Yiyvovrai 6' a(ja tat y '
iX re y.Q>p'eü]v lini % aXaion \ ex &' liQün' 7tota/.iS>v] er-
40 klärt sich einfach aus der meteorologischen 1 hatsache,
dafs „Nebel sich vorzugsweise über Meeren, Seen,
Elüssen und feuchten Gegenden, namentlich im
Herbste erzeugen, wo der Boden noch verhältnismäfsig
wavm ist [Porph. a. n. 11]. Ihre Bildung beginnt mitunter
schon in den späteren Abendstunden und verrät sich sehr
reichlich gegen den Morgen hin, %\ enn die Luft infolge der
nächtlichen Abkühlung eine geringere Temperatur als der
Boden besitzt. Im "Winter sieht man bei ruhiger Luft
auch Nebel über Quellen entstehen [s. Paus. 8, 38,4:
die Nymphe der Quelle Hagno steigt infolge eines Kegen-
zaubers in Nebelgestalt zum Himmel und kehrt als
Begen zurück; vgl. dazu die schönen Parallelen bei
Laistner a. a. O. S. 196 u. 203], deren Temperatur,
namentlich wenn sie aus einer beträchtlichen Tiefe
aufsteigen, höher als die der Luft ist" u. s. w. (Cornelius.
Meteorologie S. 275). Hierher gehören auch die Meer-
nymphen (vv/u<pai äXiai, nf^dyiai, nymphae marinac: Sop/i.
Phil. 1470. Catull. t!I, 16f. Ob. Met. 13, 73G. 14, 557. 566.
Orph. hy. 51, 4; vgl. Eurip. Ion 1081) wie die Okeaniden und
Nereiden, von deren einer, Thetis, Homer ausdrücklich
sagt (-4 ö59): y.ctQnaXijucog ()' &veöv nolii]g alög iivr"
ij/nixX>j (vgl. dazu die schönen deutschen Parallelen bei
Laistner, Nebelsagen S. 78. 258 u. ob. Bd. 3 Sp. 179, 55 ff.).
E ist demnach in hohem Grade wahrscheinlich, dafs
man im Hinblick auf die Thatsache, dafs die Erschei-
nung des Nebels durch die Feuchtigkeit des Ortes
bedingt ist (Ps.-Aristot. de mundo 4. Plin. n. h. 31, 45.
Sen. Q. n. 5, 8, 2), die Geister deri^uellen, "Wiesen, Seen
u. s. w. sich in schleierartige Gewänder hüllend {Orph. hy.
51, 6: vv/j(pai . . . dQoaoti/uovBg; 10: Xev/elnoveg) oder als
in Nebelgestalt sich offenbarende 'Nebelfräulein' dachte,
wie denn die "Wolken nach Aristoph. ebenso wie die
50
1893
Pan (u. Banmnymphcn)
Quellnymphe "'hüllte', hervorgegaagen ist, wäh-
rend die Idee des tanzenden Pan unzweifel-
haft aus der Beobachtung der Tänze *) er-
wachsen ist, welche Hirten und Hirtinnen,
namentlich am Abend, in der Nähe der Quellen
uuter schattigen Bäumen aufzuführen pflegten
(vgl. z. B. Long. Fast. p. 280, 3; 281, 27; 325,
22 ff. ed. Teubn.; Hesych. s. v. ^ovv.olicca^6g,
Athen, p. 618 f.; Lncian de sali. 79). Ich brauche
kaum darauf aufmerksam zu machen, dafs die
besonders in zahlreichen Bildwerken aus-
gesprochene Liebe Pans zu den Nymphen sich
einfach aus der Vorliebe der Hirten für schattige
kühle Quellen erklärt, die um so gröfser war,
je seltener ihnen in der brennenden Felsen-
wüste des arkadischen Hochlandes ein solches
Labsal zu teil wurde.
Aber nicht blofs die Nymphen der Quellen,
sondern auch die der schattenspendenden
Bäume stehen in naher Beziehung zu Pan,
Aveil sie ebenso wie die kühlen Felsenhöhlen
{Eoscher, Sehne u. Veno. S. 150 f.) für die
Hirten und ihre Herden in der heifsen Sommer-
glut des Südens einen hochwillkommenen, ja
oft unbedingt notwendigen Zufluchtsort bilden,
mögen sie nun, wie z. B. die Platanen, Pappeln
und der Keuschbanm, an Quellen und Wasser-
läufen oder, wie Pinien und Eichen, vereinzelt
auch an trockenen Stellen mitten in der
schattenlosen Wildnis wachsen. Von diesen
Bäumen bemerkt ein ausgezeichneter Kenner
des heutigen Arkadiens {Phüippson, Peloponn.
S. 636 f.): 'In den Gebieten der Makien, Phry-
gana und Matten, welche im allgemeinen
baumlos sind, heben sich weithin sichtbar
die Stellen hervor, welche von fliefsendem
WaBseruynxphen (Okeaniden) Töchter des Okeauos sind
(Laisiiier a. a. O. S. 15. 138 f. 256. 259. 296. 298. 311); vgl.
nebula = Schitier oder durchsichtiges Gewand der nupta
b. Si/rus b. Petron. 55 v. 16; vgl. 0». 3Iet. 6, 21. Verg.
(jeo. 1, 397; iffpf'Ai; = schleierartiges durchsichtiges Fang-
iietz für Vögel u. s. w. Die Bezeichnung der Braut
dagegen als vvftiptj hängt mit der uralten bei Griechen
und Italikern gleichervreise nachweisbaren Sitte der
Verschleierung der Braut bei Hochzeiten zusammen
(vgl. Dragendorff, Rhein. Mus. 1896 S. 291 ff. Hermann, Gr.
Pricatalt:- § 31, 10. Rofsbach, D. röm. Ehe S. 279 ff. Marquardt,
Rüni. Pricatalt. 1 S. 43 Anm. 8), von der auch der Ausdruck
uubere im Sinne von heiraten abzuleiten ist. Dafs man
in älterer Zeit die Nymphen in Brau tt rächt darstellte,
ersieht man aus der bei Imhoof-Blumer, Mona. gr. pl. B
nr. 21 u. 25 (vgl. Text S. 31 f.) abgebildeten (sicilischenf)
Münze, auf welcher drei altertümliche Nymphen zwar
ohne deutlichen Kopfschleier, aber mit dem für Bräute
und die brautliche Hera von Samos (vgl. Ocerbeck, K. M.
Hera Münztaf. I. Dragendorff a. a. O. 297) charakteristi-
schen Kopfputz {y.alu&oi) und völlig verhülltem Ober-
körper hinter einem ornamentierten Wassertroge stehend
erscheinen , vor dem Pan sichtbar ist. Auf einer ähn-
lichen aicilischen Münze {Catal. of the gr. coinn in the Brit.
Mu\ Sicily S. 84 nr. 5) trägt die mittlere der 3 Nymphen
(vielleicht eine in stetigen Nebeldampf gehüllte Therme
darstellend) eine 'Mauerkrone' (Kalathos? Dragendorff
288) und einen deutlichen Schleier. Über die Nymphen
als Hochzeitsgöttinnen s. Art. Nymphen Kap. V.
*) Hinsichtlich der verwandten noch heute in Hellas
fortlebenden Vorstellungen vom Tanze der Neraiden,
denen die 'Teufel' [= Pane] dazu aufspielen, vgl.
B. Schmidt, Volksleb. d. Neugr. S. 110 f., wo auch der weit-
verbreitete Glaube erwähnt wird, dafs die Neraiden gern
um musizierende Hirten sich sammeln und di^n fröhlichen
Reigen beginnen, vgl. Anton. Lib. 22.
Paii (u. Baumnymphon) 1394
Wasser benetzt sind. Jeder dauernd oder
während des gröfsten Teils des Jahres fliefsende
Bachlauf ist begleitet von einer Zone von
Bäumen und Sträuchern in der Art der Gallerie-
wälder. Im Gegensatz zu der übrigen Land-
schaft versammeln sich hier eine ganze An-
zahl sommergrüner Bäume und Sträucher, die
mit ihrem frischen Grün dem Wanderer [Hirten
und Jäger] schon von weitem erquickendes
10 Wasser und kühlen Schatten verheifsen. Vor
allem sind hier zu nennen die Platane [Erykios
bei BruncTc, An. 2, 298, 14; Meleag. ib. 1, 32,
111; 3,204,260; T/iCOcr, 25, 20; Calpurn. ed.
4,2; 8, 72 u. s. w,] und die Pappel [Theoer.
7, 135; Odyss. 17, 208ff. u. s.w.]; dazu gesellen
sich der Keuschbaum (Vitex agnus cast. L.)
und auch manche immergrüne Büsche. Die
Stelle, wo eine Quelle entspringt, wird fast
jedesmal durch eine mächtige Platane, den
20 beliebtesten Schattenbaum der Orientalen, über-
wölbt' (vgl. Fiat. Fhaed. 230 B; Anth. Flau.
227). — 'Aufserdem findet man hier und da
in der waldlosen Gegend in sehr weiten, oft
meilenweiten, Abständen vereinzelte Bäume
zerstreut, welche nicht an fliefsendes Wasser
gebunden sind. Sie dienen in der Mittags-
zeit gewöhnlich den Herden als Sammel-
punkt, da sie einen wenn auch geringfügigen
Schatten geben. Diese einzelstehenden Bäume
30 sind entweder immergrüne Eichen (Quercus
ilex L), Theoer. 1, 22; 106; 5, 102; 7, 74;
5, 61; 7, 88; 8, 46; Mosch. 3, 20 u. s. w.)
Pinien {Theocr. 1, 1; 3, 38; 5, 48 u. s. w.) oder
vor allen wilde Ölbäume {Theocr. 5, 81 u. s.w.) und
wilde Birnbäume (Pyrus salicifolia M. B. var.)'.
Wie heute, war es natürlich schon im ur-
ältesten Altertum, daher z. B. Varro de r. r.
2, 2 p. 167 Bip. bemerkt: 'circiter mei-idianos
aestiis, dum defervescant, [pastores] sub umbri-
40 feras rupes et arbores patiilas subiciunt
[gregesj, quoad, refrigerato aere vespertino,
rursus pascant ad solis occasum^ (vgl. auch
Varro r. r. 2, 3 p. 174; Theocr. 1, 116 f.; 5, 32;
Colum. 7, 3; Fallad. 12, 13; Calpurn. 5,2). Im
3. Buche der Georgica v. 331 rät Vergü dem
Hirten:
Aestibus at mediis umbrosam exquirere vollem,
Sieubi magna lovis antiquo robore quercus
^ Ingentis tendat ramos, aut sieubi nigrum
"^ Ilicibus erebris sacra nemus accubetumbra;
Tum tenuis dare rursus aquas et pascere
rursus
Solis ad occasum . . .
Natürlich werden alle in diesem Zusammen-
hange von Fhilippson genannten Bäume auch
von den griechisch-römischen Bukolikern und
Epigrammatikern als in naher Beziehung zum
Hirtenleben stehend häufig erwähnt, aufserdem
CO aber noch Arbutus {Theocr. 5, 129 und Fritzschc
z. d. St.; 9, 11; Hör. ca. 1, 1, 19; Verg. ed. 7,
46; Geo. 3, 82; 300; Pallad. 12, 13), ulmus
{nzsUa: Theocr. 1, 21 und Fritzsche z. d. St.;
Verg. ed. 5, 3; Theocr. 7, 8; 136 ff.; 27, 12;
Nemes. 1, 30; GaljMrn. 8, 31; 3, 14; 2,5),
salices {ivsai: Calpurn. 3, 14; Verg. ed. 1, 55)
und Cypressen {Theocr. 11, 45 f.; 27, 44 f.;
22, 41). Es ist demnach leicht begreiflich,
1395
Pan (u. Pitys, Echo)
Pau (ruht am Mittag")
1396
dafs fast alle diese Bäume dem Hirtengotte
geheiligt waren, insbesondere die Eiche, die
Platane, die Weide, die Ulme*) und vor allem
die Pinie.**) So trägt Pan ganz gewöhnlich einen
Pinienkranz {Lucr. 4, 584 f. Erinag.Änth.P. 6, 253
Ov. Met. 1, 699; 14, 638; Sil. It. 13,331; Geopon.
11, 10; Müller -Wiesdtr D. 2, 239, 10 u. s. w.),
wie die Hirten selbst (iowgf. 1, 24; 27; Calpurn.
cd. 2,29); seine Bildsäulen oder Altäre wurden
schattigen Orten. Sie ist für Menschen und
Vieh {Magerstedt a. a. 0. 2 S. 149) gleich not-
wendig, weil die übergrofse Sonnenglut der
Mittagszeit, welche im Süden bereits im März
empfindlich wird (Motnmsen, Griedi. Jahres-
zeiten 1 S. 34 ff.), bei den ihr längere Zeit
rücksichtslos ausgesetzten Menschen und Tieren
höchst gefährliche pathologische Zustände,
insbesondere bedenkliche Gehirnaffektionen,
mit Vorliebe unter Pinien oder Eichen auf- lo Sonnenstich {iyv.avcL?, asiQiaaig), Hitzschlag
und unerträglichen Kopfschmerz hervorruft
(Hippocr. ed. K. 1, 665; 2, 512; Galen, ed. K.
12, 502; 14, 314; 321; Plut. de san. praec. 10;
gestellt***); Jäger und Hirten hängen ihre
Weihgeschenke dem Pan zu Ehren an einer
Platane auff); auch glaubte man, dafs Pan
im Schatten von Ulmen wie ein müder Hirte
auszuruhen pflege {Calpurn. 10, 3: Pan venatu
fessus recuhare sub uhno \ Coeperat) u. s. w.
Aus der Vorliebe der Hirten und des Pan für
die Pinie, deren Früchte bekanntlich eine be-
liebte Leckerei bildeten, ist die sinnige Fabel
Ä. Mommsen a. a. 0.; Schmidt, D. Volksleb. d.
Neugr. 1 S. 96).*) Hierzu kommt noch der
Umstand, dafs gerade in der Mittagsglut das
Vieh durch die oft massenhaft umherschwärmen-
den Bremsen (oestrus, asilus), welche durch
ihre gefährlichen Stiche sogar Rinder rasend
von der Liebe des Pan zur Pitys entstanden, 20 machen können, in hohem Grade gefährdet
der wir so häufig bei späteren Schriftstellern
begegnen (s. Pitys).
Ebenfalls eine Nymphe und Geliebte des
Pan ist die Oreade Echo, die Personifikation
des in den arkadischen (daher 'Ag-naÖLtia &s6g
Ädesp. b. Brundc 3, 207,224) Bergen, dem Aufent-
halt der Satyrn, Nymphen, Faune und Pane
{Lucr. 4, 575 tf.), so häufigen Wiederhalls, zuerst
erwähnt von Euripides {frg. 118 N.'^) und
wird {Verg. Geo. 3, 154; mehr b. Magerstedt 2
S. 54 f.). Aus diesen Gründen galten die
sommerlichen Mittagsstunden für eine gefähr-
liche und unheimliche Tageszeit (s. ob. Bd. 2
unter Meridianus daemon), ebenso wie die
Mitternachtsstunde; der Hirt scheute sich zu
dieser Zeit unter freiem Himmel zu verweilen
und suchte den Mittag teils schlafend, teils
musizierend {Theoer. 6, 3 f.; Brunck, Anal. 1,
Äristophanes {Thesm. 1059; vgl. Eobert, Ärch. 30 32, 111; 3, 203, 259; 204, 260; Anth. P/- 227;
Ztg. 1878 S. 18). Wie aus mehreren Zeug
nissen, namentlich den Epigrammen der
griechischen Anthologie, hervorgeht, war es
ein Hauptvergnügen der Hirten, in den Bergen
das neckische Echo zu wecken {Brundc, Anal.
2, 95, 14 \_Archias]\ 2, 276, 2 {Satyr. Thyill.];
3, 46, 37 [Agath.]; Long. P. _p. 266, 24 Teubn.;
Plut. de def. or. 8), und so ist auch Echo, die
arkadische Göttin, zur Geliebten des Hirten-
gottes geworden. 40
4) Pans Mittagsruhe. Eine bedeutsame
Rolle im sommerlichen Tagewerke des Hirten
und Jägers spielt, wie wir bereits gesehen
haben, die Mittagsruhe an kühlen und
*) Thall. Miles. b. Brunei; Anal. 2,1643: ai TttiXiat
tu Jlari y.al al tavvfit'jy.eeg avtai tteai >) S^ h(ja y.ii/.i(pr
^acprjg TtXdceavog ...; Martial. 9, 61, 11 platanus; Paus.
8,54,4: ötaßävti dh tbv FaQdttjv [in Arkadien] Uavö;
iativ Uqov jiai n^ug avtüj ÖQvg Uqü y.ai avttj tov Ilavd; ;
Alciphr. ep. 3, 12; Long. P. 1,25) an möglichst
kühlen und schattigen Orten zu verbringen.
Im Mythus des Pan spiegeln sich diese Ver-
hältnisse insofern wieder, als man glaubte,
dafs, wie die Hirten und Jäger, so auch Pan
am Mittag zu schlafen und auszuruhen pflege.
Das bezeuQit vor allem Theocrit. id. 1 v. 15 ff.
mit den Worten:
ov &s(i,ig, w noifi^v, to (isaa^ißgtvöv, ov &f(iLg
aybuiv
ovQi'aSsv. zov TJolvcc äsdoiHautg' r] yccg an
ccyqag
zuviv.a 'HEyi(iriKCog ccfiTtavstai,' iGti ys ■ni'HQog,
%cä ot ccbI ÖQifiSLa ^oila itoxl Qivl Kä&rjzai.
Auch im 5. Epigramm des Theokrit ist von
Pans Mittagsschlafe die Rede, ebenso bei Ovid
fast. 4, 762, in der 3. Ekloge des Nemesian
(== Calpurn. 10) v. 2 und bei Philostratus im.
Nicand. frg. b. Ath. 2, 22f.: (pijyol Havög ayccXfia. Vgl. 50 p_ ^\q Kayser , WO eine deutliche Anspielung
^., , „^^ o, TT._-. _!,.,= .,. ., -.^--u.-^.- ^^^ Theoer. 1, 15 fi". vorliegt, u. s. w.
5) Pan Erfinder der Onanie. Während
Calpurn. 1, 20 ff. ; 34. Hinsichtlich der mannigfachen Ver
Wendung der Weiden in der Landwirtschaft s. Mager-
sierfJl, 151f. Dasselbe gilt vom Lygos: Nicloa. z. Geopon.
2, 4, 1. Vgl. auch Calpurn. 2, 44 und Wernsdorf z. d. St.
5,98; 5,110; 8,6.
**) Brunck, Anal. 3, 203, 259 [Adespot.): "Eo^fu y.al xat'
ifiiev 'ufv Ttitvv, a tb (.isXi/qbv \ nqbg fiaXay.ovg fj/sT
xexXt/neva ZtcpvQovg. \ ijviät xal y.qovviafta /.itXtatayig
y..t.)..; 3,203,260 [Eig ayaXfia IJarog, Icöianot.): i)x^ ^f
yal ZtcpvQoio tivaaaoi.iir>] nltvg avpaig \ diXisi . . . tv
t6de aoi Ilavl Xiyovti jti9ov ; Propert. 1, 18, 20: Fagus et
Arcadio piuus amica deo.
***) Long. Fast. p. 275, 1 ed. Teubn.: tov llüva tbv vnb
t]i nltvi iÖQv/iiivov; ib. 275, 17. Plat. Anthol. Plan. 1, 13
(vgl. ib. nr. 12). Der von Faunus (Pan) beim Sturze auf-
gehaltene Baum, der den Horaz beinahe erschlagen hätte,
war wahrscheinlich eine Pinie, unter welcher eine Bild-
säule des Gottes stand, deren rechter Arm den Sturz
des Baumes aufhielt {Hör. ca. 2, 17, 27 ff.). Paus. 8, 54, 4.
+) Leon. Tar. bei Brunei;, vl/irt?. 1, 229, 34; r.ryUos ih.
2, 295, 1; üiod. Zon. ib. 2, 80, 4; Sabin. Gramm, ib. 2, :;04, 2.
*) Der Mittags s c h 1 a f der Hirten wird hervor-
gehoben an folgenden Stellen: Theoer. id. 7, 21 f.; Long-
1, 25; Myrinos b. Brunck, Anal. 2, 107, 3; Meleager ib. 1, 32»
111 V. 7f.; Culex 106f. und 155ff.; Paus. 9, 30,10. Vom
Mittags schlaf der Jäger handeln: Philostr. Heroic. tö
(Protesilaos . . . nob; d-'iQa avwv tf y.al iXäcpwv yevö/^evoi
uipixvütai y.atu fieat]/u[iQlav y.al y.aS-tvdti iy.ta&tig).
Nonn. D. 48 , 258—62 (von der Jägerin Aure , Tochter des
Delantos). Den Mittagsschlaf der Herden bezeugen: Plat.
Phaedr. 259 A : löansq Ttqoß&tia fxcai]ixßqiaLovta ntol tip-
yQijvtjv eväeir. Verg. eel. 2,8; Calpurn. ecl. 3, Uff. Viel
zahlreicher sind natürlich die Stellen, an denen nur im
allgemeinen der Mittagsruhe der Hirten und Herden an
schattigen und kühlen Orten gedacht wird: Theoer. 16,
94; Nie. Th. 469 ff. und Schol. zu v. 473; Long. 1, 25; Verg.
Kel. 7, 47; Geo. 3, 331 ff. ; Colum. 7, 3; Pallad. 12, 13; Calpurn
eel. 3, 14; 5, 1 f. ; 5, 56 ff.; 10, 2 = Nemesian. eel. 3, 2.
1397 Pan (als Onanist 11. Dämon meridianus) Pan (Tranmgott ii. Alpcliimonj 1398
solcher trägen Mittagsruhe regen sich aber Mittags- wie zur Mitternachtsstunclc zu herrschen
bei jungen kräftigen Naturen, wie es einsame pflegt. Denn, wie schon die Alten beobachtet
Hirten und Jäger zu sein pflegen, erfahrungs- haben, sind Mittag und Mitternacht im Gegen-
raäfsig leicht wollüstige Gefühle (vgl. Catull satze zu den übrigen Tagesstunden in der
32, 3; 61, 114; Ov. am. 1, 5, 1 u. 26), und es Regel durch Windstille ausgezeichnet {Arütot.
entsteht der Drang, dieselben auf natürliche Met. 2, 8, 6; Vrohl. 15, 5 a. E.; 25, 4; Aesch.
oder unnatürliche Art zu befriedigen. So wird Ag. 565; Cornelius, Mctcorolo()ie % 137). Hierzu
die geschlechtliche Verirrung der Onanie aus- kommt noch die schon vorhin erwähnte That-
drücklich für eine Gewohnheit der Hirten sache, dafs gerade in der Mittagszeit die
während ihrer trägen und einsamen Mittags- lo Sonne jene schädlichen oft lebensgefährlichen
ruhe erklärt und ihre Erfindung auf das Pro- Wirkungen ausübt, welche der antike Mensch
totyp der Hirten, den Hirtengott Pan, zurück- den erzürnten Göttern und bösartigen Dämonen
geführt. Dies bezeugt auf das Unzweideutigste zuschrieb, und dafs die in Hellas so häufigen
der Kyniker Diogenes bei Bio Chrysostomos und gefährlichen Erdbeben nach einer schon
or. 6 p. 203 f. B., wo es heifst: slsys 8s [6 von Aristoteles (Met. 2, 8, 6; Flin. n. h. 2, 195;
Jioysvrjg] itai^av xr}v ewovaiccv zavtrjv Bv^rj^ia Luc. Philops. 22) gemachten Beobachtung eben-
shcci tov Ilavög*), oxs tjj? 'Hxovg igaa&slg falls in der Regel um die Mittagszeit statt-
ovy, aävvaro Xaßeiv, dU' snXayäzo sv zoig finden. Endlich ist noch in Betracht zu
ü'pffft VVV.ZU v.(xl rjfiSQCiv. z6ze ovv zov 'EQfifiv ziehen, dafs die meisten Menschen, namentlich
öiScc^Ki civzov, oiv.xsiqavza zrjg ccTtOQiag, uze 20 aber die wie die Hirten und Jäger in der
viöv avzov. Kul zov, iml ifia^s, nccvßao&cci freien Natur lebenden, wie wir bereits ge-
z^g noUfig zaXcxi,7icoQiag, an' SKsivov dszovg sehen haben, die Mittagsstunden schlafend
jtoifiivag xQjioQ'aL fiuQ-övzag Dafs es hinzubringen pflegten. Der Schlaf aber bringt
sich in diesem Falle vorzugsweise um die naturgemäfs Träume und Alpdruck hervor,
Mittagsruhe handelt, ersieht man deutlich aus und im Traume und Alpdruck erschienen dem
einer Notiz des Suidas zu dem auch von ver- antiken Menschen die Götter und Dämonen
schiedenen Parömiographen (JLeMfoc/t z. DjO(/en. oft leibhaftig, um sich ihm zu seinem Heile
6, 18; Phot. s. V. Avdög; vgl. Thtocr. 1, 86 u. oder Verderben zu offenbaren. Denn den
Schol: Ol ainöXoL Xayvoi) überlieferten Sprich- Traum hielt der antike Mensch, wie auch der
wort Avöog iv (isarjfißgLa naC^Ei, zu dessen 30 Skandinave des Mittelalters {Eoscher, Das
Verständnis bemerkt wird: ini zäv dytoXaczcov von der Kynanthropie handelnde Fragm. des
ag zttvxKig zatg agccig aKoXccaTciivovzcov. ot Marcellus von Side S. 59), häufig nicht für
yag Avdol iico^cpdovvzat. zaig x^Q^'^'" ocvräv etwas Subjektives, sondern für etwas im
nXrjQOvvtsg zcc dcpQodtGicc. rj ds nagoiiiia avzr] höchsten Grade Objektives, mit den Er-
oyLoia zfi 'AtnoXog iv zavftan', insidri scheinungen des wirklichen Lebens durchaus
iv zutg toiavzccLg wgaig ot alitoXoL ccKo- auf gleicher Stufe der Realität Stehendes;
XccGzccLvovaiv. ich erinnere z. B. an den Traum des Achilleus
6) Pan als Dämon meridianus, Ephi- (IL W 65), worin diesem der abgeschiedene
altes und Traumgott (vgl.i?osc/jer,£jo/imZ<es Patroklos sozusagen als leibhaftiges ei'dmXov
S. 66ff.). Doch mit dem Gesagten ist die Bedeu- 40 erscheint, an den Traum der Nausikaa {Od.
tung, welche die Mittagszeit für den Hirten und ^ 13ff.), durch den Athene sich persönlich
seinen Gott hatte, noch nicht ganz erschöpft: es offenbart, endlich an die zahlreichen Beispiele
kommt noch hinzu der eigentümliche Glaube, von 'realen', durch das persönliche Auftreten
dafs, wie die anderen Götter und Dämonen, so und Eingreifen des Asklepios im Traume voH-
auch der Hirtengott Pan gerade in der Mittags- zogenen Heilungen, welche uns die kürzlich in
zeit umgehe und sich den Sterblichen bald zu Epidauros gefundenen Inschriften überliefert
ihrem Heil, bald zu ihrem Unheil offenbare. hsiben(Bmmac]c,Studienu.s.w.l,l,Leipzigl886;
Diese merkwürdige Vorstellung ist ganz natür- Larfeld in Bursians Jahresberichten 52 [1887J
lieh aus den sozusagen unheimlichen oder S. 457 ff.). Ja, bisweilen schwindet die Grenze
dämonischen Eindrücken erwachsen, welche 50 zwischen der Realität des Traumes und des
die heifsen, von glutvollen Sonnenstrahlen wachen Zustandes vollständig, wie z. B. Od.
durchleuchteten Landschaften des Südens zur z 546, wo der im Traume der Penelope er-
Mittagszeit auf jeden phantasievollen Bewohner schienene Adler, in dessen Gestalt Odysseus sich
ausüben. Mit Recht bemerkt B. Schmidt {Das birgt, ihr zuruft: ot5>i ovag, äXX' vnag ic&X6v,
Volksleben der Neugriechen 1 S. 96 Anm. 3), o zol zszsXsa[isvov e'azai. x. z. X., oder in jener
dafs eine von der hochstehenden Sommersonne merkwürdigen Heilungsgeschichte der Sostrata
durchglühte südliche Landschaft einen ahn- im zweiten Kataloge von Epidauros ('Eqp. agx-
liehen Eindruck auf das menschliche Gemüt 1885 Z. 26 — 35), wo berichtet wird, dafs diese
hervorbringe wie eine Mondscheinnacht, und Patientin, nachdem sie unverrichteter Sache,
zwar vor allem infolge der feierlichen zur An- 60 ohne ein deutliches Traumgesicht im Tempel
dacht stimmenden Stille (vgl. Kallim. Xovzg. erhalten zu haben, den Rückweg angetreten
näXX. 72 u. 74; Theoer. 7, 21 f.), welche zur hatte, von Asklepios auf dem Heimwege nicht
etwa im Traume, sondern im wachen Zustande
*) Der Gott Min (Chem) von Panopoiis (Chemmis) geheilt worden sei. Auf dieser Grenze zwischen
scheint auch deshalb mit Pan identifiziert zu sein, ...eil ^p^^^^ ^^^ Wirklichkeit schienen den Alten
er cleichsam als Onanist, d. h. mit der einen Hand i t t x ' /„;„„\
nach dem Phaiios greifend, dargestellt wurde (s. Art. besonders die sogenannten cpccvzao^jzcc (visa)
Miu. Brugsd,,Rel.u.^fyi/,.d.Äff.-m■,w;edemann,Herod. z« stehen, von denen Macrobius {z.bomn.
2. Buch v.ei f.). Scip. 1, 3, 7) ausdrücklich bemerkt: (pavzucficc
1399 Fan (als Alpdümon) Pan (als Alpdämon n. Traumgott) 1400
vero hoc est visum cum inter vigiliam et 8\ arjiiaivEi. &Xißwv (ihv yccQ Kai ßagäv wai
adultam quietem in quadam, ut aiunt, ovSsv dnoKQLvofisvog Q'Xiipsig Kai atsvoxcoQtag
prima somni nebuJa adhuc se vigilareaesti- cri(iaivEi, oxi 8' av anoyiQLvrjzai [vgl. Roskoff',
maus, qui dormire vix coepit, aspicere Gesch. d. Teufels 2, 173, 187f., 189f.], rovzö
videtur irruentes in se vel passim vagantes tanv aXr]&sg. iäv 8s xi -nal Si8ä kuI cvvov-
formas a natura seu magnitudine seu specie cid^rj*), iisyalag acpElsiag TtQoayoQsvsi,
dicrepantes variasque tempestates rerum vel ndXiara Ss ozav (ifj ßuQfj. oxl 8' av ngoaicov
laetas vel turhulentas. [Eine derartige lebhafte tzqü^tj, xovg vooovvxag dviax-rjatv ov ydg
Traumvision liegt wohl der schönen horazischen clnoQ'avov(i8va> TtgöaiaC nots dv&Qcönco. Von
Ode auf Bakchos {ca. 2, 19) zu Grunde.] In lo diesem grofsen Nutzen {cocpsXsicc), den Pan-
hoc genere est sniccXxrig, quem publica persuasio Ephialtes durchGewährung von Schätzen(Pe^roOT.
quiescentcs opinatur invadere et pondere suo 38, Politis MfXixri inl xov ßi'ov xav vscoxsq.
pressos ac sentientes gravare. In der That über- 'EXX. 2, 437, 2fF. ; Laistner, Bätsei d. Sphinx 1
trifft die Leibhaftigkeit der Alperscheinungen S. 155 ff.) oder Heilung von Krankheiten stiftet,
die der gewöhnlichen Traumbilder so sehr, hat er offenbar den Beinamen 'SlcpsXrjg {Hesych.)
dafs der erwachte Schläfer fest davon über- oder 'EncacpiXrig {Hesych. s. v. und unter
zeugt ist, nicht blofs geträumt zu haben, ja, 'Eniälrig) erhalten. Als Heilgott tritt er auf
dafs er ihr sogar den Vorrang vor der leben- iu einem Epigramm bei Kaihel, epigr. gr. 802,
digsten Intuition der wachen Phantasie oder in dem ein Hirt oder Jäger durch eine Er-
den realen Erlebnissen der objektiven Wirk- 20 scheinung des Pan - Ephialtes während seiner
lichkeit zugesteht {Laistner, Bätsei der Sphinx 1 Mittagsruhe von schwerer Krankheit geheilt zu
S. X und 46f.). sein bekennt (vgl. Brexler, Philol.E. F. 7 S.731 n.
Bekanntlich hat sich aus solchen Traum- TFÄHSc/i, TI^. i^. c/.PÄiZ. 1901 Sp. 230). Es lautet:
und Alperscheinungen während des Mittags- ^n v '* » t n m m s ~ r
Schlafes, der übrigens oft den Anfang ernsterer ^>t 'f' '^^^^''^"' 4^ '^^^^''..f^"^'^' ^""'f"^"
Krankheiten, namentlich des Gehirns, bildet, "^^ Xoexqojocov KoiQavs NaiaSwv ^ ^ ^
{Boscher, Kynanthropie Anm. 54), die Vorstel- ^^9°" ^^'^"^^ "«[f|,^]^ ov aQyaXans ccno
lung vom Dämon meridianus oder vom Mittags- ' ^ « vi--i ' ~ a. > ir n r
gespenst entwickelt, die wir bei den verschTe- '^^Z"^' ".^"^l^' ^>'^^ fv^^c^o nQoansX[a]a[ag.
densten Völkern antreffen. Nun ist es aber in 30 '''"'' ^^^^ ^'^ '^^r;- Z8tv'J'T'' ''''"'
hohem Grade beachtenswert, dafs, wenigstens , „ , , ^vfxicpjav ov ent xrjg^
in der späteren Zeit, der Alptraum {h^äXxrjg) "^'^ """"^ (^^^- ^ß' ' ^^^)' ""F^ {"'^"^^
gewöhnlich auf Pan zurückgeführt, oder mit ''^''^''' "^"P' *9°f^«^?-
anderen Worten der den Alpdruck verursachende Ich brauche kaum darauf aufmerksam zu
Meridianus Dämon (s. d.) mit Pan identifiziert macheu, wie trefflich durch dieses Epigramm
wurde {Didym. b. Schol. Ä7-ist. vesp. 1038; die Worte des Artemidor über das Wesen des
Artemid. on. 2, 27 und 34 [wo zu lesen ist: Ephialtes erläutert und beglaubigt werden.
Iläv 0 val 'EcpiäXxr}g]y August. C. D. 15, 23: Gerade ebenso wie hier erscheint Pan auch
Serv. z. Verg. Aen. 6, 776; Isid. etym. 8 caf). sonst um die Mittagsstunde, aber im Schlafe;
ult. ; Phot. lex. s. v. IJavog Koxog. Mehr b. 40 vgl. Long. past. 2, 26: dficpi fiscrjv rj^egav
Boscher, Selene u. Verw. Anm. 656. Dasselbe ig vnvov ovy, d&ssl xov CTQaxrjyov xara-
gilt vom Faunus: Serv. u. Isid. a. a. 0.; 7i8a6vzog avxog 6 Tldv dicpd'r] toLd8e Xiyav.
Plin. n. h. 25, 29; vgl. Ov. fast. 4, 761 f.; Ebenda 2, 25 u. 26 werden allerlei schreckhafte
Silvanus: August, a. a. 0. und Satyros: Visionen bei Nacht und bei Tage Ilavog
Philostr. V. Ap. Ty. 6, 27; vgl. Auson. Mos. cpavxäo^axa xat aKovafiaxa (irjviovzög xi zatg
178 f. Boscher, Ephialtes Kap. IV S. 82 ff.). i'^t^Taig gedeutet. Vgl. auch /Sm«/. s. v. 'iTTTr^as
Den Hauptgrund für diese Identifizierung haben und Herod. 6, 117.
wir wohl in der Thatsache zu erblicken, dafs Auf solche Weise ist schliefslich Pan als
man dem Pan die Erregung des panischen Urheber des panischen Schreckens und der
Schreckens zuschrieb, wie denn ja auch die 50 Epilepsie (vgl. Boscher, Ephialtes 70ff. 77 f.
Erscheinung des Alps in dem davon Betroffenen 121 ff.), sowie als Ephialtes zu einem Traum-
den gröfsten Schrecken hervorruft. Wie es gott schlechthin geworden, wie man aus
scheint, führte man auch den panischen einigen Glossen des Photios und Hesychios er-
schrecken der Tiere, die ja nach antiker An- kennt (s. v. Tlavog ayionog d. i. TT. «oro?, vgl.
schauuDg ebenso wie die Menschen Träume Boscher, Selene und Verw. Anm. 656), in denen
und Visionen {ovBiQOvg %a\ criytsia) haben Pan als xäv cpavxaaiäv al'ziog oder als [tzoicöv^
{Pythagor. b. Suid. s. övsiQÖTtXrjKzov; Lucr. 4, wHxsQLVug cpavzaaiag bezeichnet wird (vgl.
983 ff.; vgl. Wuttlce, Beutscher Aberglaube Long. past. 2, 26 p. 277 Teubn. und den durch
§ 403 und 405, Od. ir 162 und die Sage vom Träume weissagenden J7o;v A'urryp/og zu Troizen:
Taraxippos in Olympia), auf solche plötzliche, co Paus. 2, 32, 6). Mehr bei Boscher a. a. 0. 67 ff.
scbreckhafte Erscheinungen des Pan zurück.
Freilich wirkt der Alp nach antiker Anschauung *) Diese Vorstellung vom Alpdämon ist sehr gewoliu-
keineswegS blofs beängstigend und bedrückend ü'^h; vgl. die Torrakottagruppe strengen Stils in Berlin,
auf den Menschen, sondern oft auch heilend ^.'elche Furtwänyler {Jahrb. d. Arcli. inst. 1892, Beihla.ttS.10'.>
segnend fördernd und erlösend wie auch der "'• ^^^ ''"^ Pan-Ephiaites bezieht; Serv. z. Verg. A6,776;
Heilgotb Asklenios v^l Artemidor on 2 37 ^'«'«^ -?'«««/?. 110 s, v. init (vgl. inuus, incubo); ^«j^i../.
wo es vom Pan-Ephialtes heifst: 6 8's 'EcpmXzrig 1 s. 320 ff.'; 2, 232, 2." 8, 2i6ff.; cA../«., im P!>n..i 50, 97 ff.
0 avzog Elvai zcp TLavl vsvönLOzai, SiäcpoQa Hosc/ier, £phiaites pagsim \x. a. w.
1401 Pau (als Frühaufsteher n. ATJroffxon-trfoj') Paii (^anoay.OTrtvoyv u. musikalisch) 1402
7) Pan als Frühaufsteher. Bekannt- dafs man auch den Hirtengott vtar' i'l,oxr,v,
lieh haben die Hirten im heifsen Sommer nämlich Pan, häuüg als anoc^onwv abbildete,
die Gewohnheit, bereits während der Früh- eine Nachrieht, die durch eine Anzahl antiker
diimmerung {[Eur.] Blies. 551 ff.; Verg. Geo. 3, Bildwerke, namentlich durch Münzen vom
H24ff; Calpurn. ed. 5, 52; Geopon. 18,2, 7), Ende des 5. Jahrh. an, auf das Erfreulichste
womöglich noch vor oder bei dem Erscheinen bestätigt wird (Berliner Vase nr. 2889; Neapeler
der ivforgenröte oder spätestens bei Sonnen- Vase nr. 934; Votivreliefv. Theben Arc/j. Ja/;rJ*.
aufgang(O^2/ss-^308ff.;437;o396; JE/wni^a/cc/?. 1890 (V) S. 236; Statuette Arch. Anz. 1892
677 f.; Ap. Uli. 2, 16lf.; Varro r. r. 2, 4 p. 174 (VII) S. 111; Lnhoof- Blumer, Monn. gr. S. 94).
Bip.; 2, 2 p. 167; Vcrg. Geo. 8, 164 ff. u. s. w,), lo Solche Darstellungen Pans bilden die treff-
ihre Herden bergauf auf die Weide zu treiben, liebste Illustration zu den Worten des Silius
weil, wie Varro {de r. r. 2, 2 p. 167 ed. Bip.) Italicus (13, 341f.), mit denen er den Pan als
sagt: Htinc lierba roscida meridianam, qiiac est dnooKonäv schildert:
aridior iuctmditate praestaf ( f ^'-f/- ^f • \ 326 ; oUendensque manum solem infervescere fronti
= ecl8,U;AiKRh.2 lU; PaUad 12 13; Anyte ^^^^^^^^ perlustrat pascua visu,
b. Brunch, Anal. 1, 198, 8; Lucr. 2, 361 u. s. w.). ^
Da demnach das Austreiben der Herden für oder zu dem 11. Verse des schönen liomeri-
die früheste Morgenstunde charakteristisch ist, sehen Hymnus auf Pan, wo freilich das dno-
so sehen wir z. B. auf Vasen, welche den 6v.otislv nur indirekt ausgesprochen ist;
Moment des Sonnenaufgangs und des Mond- 20 ^ ^^^ ^0Qvq>yiv ^vri^oa^önog [(irjXöar^o-
untergangs allegorisch darstellen, Pan [als «^ ^ ' nov] siaavußaüvcov.
orTrocMOTTwi'] auf hohem Bergesrucken erscheinen
{Eur. Balcch. 677 ff.; Culex US.; Blacasvase Wie der Hirte, so mufs aber auch der
ob. Bd. 1 Sp. 2010 u. 2 S. 3143; Petersburger Jäger, der ein Wild aufspüren will, einen hoch-
Vase nr. 1798), oder er schreitet dem Vier- gelegenen Standort (cxoTria) _ zu gewinnen
gespann der Eos rüstig voran (Neapeler Vase suchen, um das zu erjagende Wild zu erspähen,
nr. 3424; vgl. 2362, 2383), oder er führt gerade- zumal da es allgemeine Jägerregel ist, wo-
zu statt des Phosphoros (vgl. Fer^. Geo. 3, 324) möglich das Wild zu erblicken, ehe dieses
mit einer Kreuzfackel in der Hand das eine den Jäger zu erschauen vermag {Theoer. id.
Pferd des emporfahrenden Heliosgespanns am 30 25, 214f.; ayioniä^saQ-ai. Xen. Cyrup. 1, 6, 39).
Zügel (Gerhard, Ges. ak. Abh. Atlas Taf. 7 Daher ist Pan als Jäger o|so; dfQyiousvog {Hy.
nr. 3 ; mehr b. Boscher, Sehne u. Veriv. Anm. 663). Hom. in Pan. 14), Tiävcyionog {Anthol. Plan. 233),
Genau dasselbe gilt übrigens auch von den aKOTttrjTrig {Anthol. Gr. 6, 16; 34; 109), vXrj-
Jägern, denen ebenfalls daran gelegen ist, a-nönog (ib. 6, 107), stCKonog {Orph. hy. 11, 9;
womöglich schon bei Sonnenaufgang ihr Tage- vgl. KccraüntipaaQ-cci und CKoniaQsic&aL vom
werk zu beginnen, wie. schon aus Od. t 428 ff. Jäger b. Xen. Cyneg. 9, 2; Suid._ s. v. öxojrtco-
(vgl. auch das schöne deutsche Volkslied bei qovvtcc; Poll. on. 5, 17; 9riQoe>i6Ttog [Artemis]
Btese, Zeitschr. f. deutsch. Unterr. 1891 S. 184) bei Bakchyl. 10, 107 Bl. u.s. w.), ebenso wie
deutlich erhellt. auch die Jagdgöttin Artemis Q'riQoav.önog und
8) Pan als dnoGv-onsvaiv. Eine Haupt- 40 ivayionog heifst. Überhaupt scheint die Be-
pflicht des Hirten ist es, zu verhindern, dafs Zeichnung hochgelegener Standorte als önoniui
einzelne Tiere der Herde sich verlaufen und vornehmlich aus den Erfahrungen und Be-
dadurch verloren gehen. Zu diesem Zwecke dürfnissen des Hirten- und Jägerlebens her-
mufs er seine ganze Herde stets im Auge be- vorgegangen zu sein._
halten und öfters überzählen, was auf der 9) Pan als musikalischer Gott. Die
Weide, d. h. im freien Gelände, nur dann Beziehung Pans zur Musik ferner, insbesondere
möglich ist, wenn er einen möglichst hoch zur Syrinxmusik, ergiebt sich aus der grofsen
gelegenen Aussichtspunkt {a-Aoniä, specula) Bedeutung, welche die Pfeife^ und Flöte von
wählt, von dem aus er die sämtlichen, oft jeher für das Hirtenleben, insbesondere in
weit verstreuten Tiere übersehen und durch- 50 Arkadien, gehabt hat. Schon in der Ilias
zählen kann. Daher heifst es z. B. bei Longos (^525) heifst es, dafs die Hirten flötenspielend
{Pastor. 2, 30 p. 278 Teubn.) vom Hirten den Herden zu folgen pflegen: Svco 8' Sfi'
Daphnis, dafs er ccno CKomfig rivog (istscÖqov snovzo voiifj^g rsQnöfisvoi ovQiy^i {vgl. Theoer.
i&8ciocxTO T(is dyiXag, und auf einem Endymion- 4, 28; 8, 34; 7, 28; 8, 18; 20, 28 u. s. w.V Wie
bilde aus Pompeji {Bull 1873, 239, Sogliano noch heutzutage die Hirten des Orients mit
m. iöG; vg\. Furtwängler, Satyr von PergamoH ihrem Flötenspiel ganze Herden locken und
S. 18 Anm. 2) ist ein Hirt dargestellt, wie er sogar zu rhythmischen Tanzbewegungen bringen
mit über die Augen gehaltener Hand aufmerk- (Winer, Bibl. Bealwürt.^ 2 S. 395 Anm. 2; 1
sam in die Ferne schaut, um seine Herde voll- S. 496), so war es auch im klassischen Alter-
ständig zu überblicken. Man nannte diesen co tum, ja es wird wiederholt berichtet, dafs
Gestus KTtoa-AonsLv oder cc7zoa>ion8V8i.v oder, Ziegen, Schafe, Rinder und sogar Schweine,
substantivisch ausgedrückt, c-awnfvna und den verschiedenen musikalischen Signalen ent-
G-nonög, was auch als cxrifia OQxriGri-nov oder sprechend, wie Menschen ganz verschiedene.
ZccTvgiTiov erklärt wird, offenbar deshalb, weil Bewegungen und Evolutionen auszuführen ab-
man Hirten und Satyrn {Plin. n. h. 35, 138) gerichtet waren. Besonders galt das Schaf für
bei gewissen orchestischen Aufführungen in ein musikalisches Tier {Ari>itot. de an. hid. 9,
dieser Stellung darzustellen pflegte. Nun er- 3, 2; Long. 2, 29; Brehm, Tierlehen- 3 S. 369).
fahren wir aber von antiken Schriftstellern, Aus dieser allgemeinen Neigung und Begabung
1403 Pan (u. Selene) Pan (Höhlenbewohner) 1404
der Hirtenstämme für die Musik, die noch nähme einer erst in später alexandrinischer '
heute z. B. bei den Sennen der deutschen Zeit entstandenen erotischen Legende (vgl.
Alpen deutlich bemerkbar ist {Brehni 3 S. 483), auch Boscher, Selene S. 5 Anm. 14).
läfst es sich leicht erklären, dafs die von jeher 11) Pan als Höhlenbewohner. Wie
auf Kleinviehzucht angewiesenen Bewohner die früheren und jetzigen Hirten des an natür-
Arkadiens als ausgezeichnete Musiker im liehen Grotten und Höhlen so reichen Griechen-
ganzen Altertum hochberühmt waren, wie denn lands gern in Felsenhöhlen hausen und mit
nach dem Arkader Pohjbios (4, 20) seit uralten ihren Herden in diesen oft vor der gefähr-
Zeiten bei ihnen das Gesetz bestand, dafs liehen Mittagsglut oder vor plötzlich aus-
Knaben und Jünglinge bis zum 30. Jahre eifrig lo brechendem Unwetter .oder bei Nacht Zuflucht
Musik treiben und alljährlich am Feste des suchen {II. A 275 ff.; Oä. | 532; TJieocr. 3, 6
Dionysos im Kunstgesang wetteifern sollten und 13; 8, 72; 11, 44; 9,15; Epigr.3,5; Verg.
(vgl. Verg. ed. 7, 4tf.; 10, 31f). Als Symbol ed. 1, 76ff.; 5,6; Bahr. f. 45, Iff.; Paus. 8, 42,
des musikalischen Sinnes der Arkader erscheint Iff.; mehr bei JRosdier, Selene Anm. 634), so
auf dem Revers ihrer Münzen seit 370 v. Chr. wird auch Pan in Grotten wohnend oder
regelmäfsig die Syrinx, während den Obvers ruhend gedacht {LukilHos b. Brunck, Anal.
ein Panshaupt schmückt. Demgemäfs bildet 2, 317, 1: cpdoajr^lvy'^; Orph. hg. 11, 5: uvtqo-
die Syrinx ein stehendes Attribut des Pan, diaLzog; ll,12:avTQ0xaQrig; Theoer. epigr. 5, b;
und es entstand ein besonderer Mythus, der Adesp. b. Brundc 3, 204, 261 u. 263; Cornut.
dieses Attribut ätiologisch erklären sollte. 20 20 p. 151 ed. Os.; Achill. Tat. 8, 6 ed. Teubn.
"Wenn Pan neben der Syrinx aber auch den p. 195; Luc. dial. deor. 4, 1; Calpurn. ed. 1, 8;
nXayiDivXog {Bion. 5, 7; Long. P. p. 319, 15 u. 10, 14; vgl. auch Maxim. Tyr. diss. 8, 1: xig
243, 24 ed, Teuhn.), [lövavlog {Theoer. 6, 44; noifiivcov xbv TLüvu rifiä alärrjv avxä viprjlrjv
Midier- Wies., D. a. K. 2, 542), v.6%log {Ps.-Erat. i^alöiiBvog t] uvtqov ßad-v). Die berühmtesten
Katast. 27) oder die Leier {Müller -Wies. 2, dieser Pansgrotten sind die Korykische Höhle
538; vgl. Synes. epist. p. 733 Hercli.; Hymn. am Parnafs, die noch heute den Hirten der üm-
Hom. in Ven. 80) führt und als Erfinder gegend als Zufluchtsort dient (s. oben Sp. 1365),
dieser Instrumente angesehen wurde, so er- die Korykische Grotte in Kilikien(s. ob. Sp. 1370),
klärt sich das ganz natürlich aus dem Um- das Uävsiov bei Caesareia Paneias (s. oben
stände, dafs die Syrinx keineswegs das einzige so Sp. 1371), die Höhle des Pan Lykaios und der
Musikinstrument der Hirten bildete, sondern Selene auf dem arkadischen Lykaion (s. oben
dafs neben ihr auch noch die anderen ge- Sp. 1350) und vor allem die kleine Grotte an
nannten Instrumente üblich waren. der Nordseite der Akropolis von Athen (oben
10) Pan und Selene. Wie aus dem Sp. 1360). Vgl. ferner oben Sp. 1362 unter
schönen Gleichnis II. & 555 ff. hervorgeht, Hymettos, Anaphlystos, Marathon und Farnes,
lieben die Hirten klare schöne Vollmond- sowie Sp. 1364 unter Kithairon und Sp. 1372
nachte, weil während derselben der stärkste unter Kreta, endlich die zahlreichen 'Nymphen-
Taufall stattfindet, der ihren Herden das beste reliefs' (s. unten Sp. 1421 ff.), welche den Gott
und zuträglichste Futter verspricht (vgl. Varro in der Regel in oder oberhalb seiner Grotte
r. r. 2, 2; Phit. Q. conv. 4, 2, 2; Verg. Geo. 3, 40 mit gekreuzten Bocksbeinen sitzend und den
324ff'. ; CoZwm. 7, 3; Pallad. 12,13; Geopon. 18, Nymphen zum Tanze aufspielend darstellen.
2,7; mehr b. JRoscher , Selene u. Verw. 49ff., 12) Name. Die älteste und bei weitem
54; Nachtr. dazu S. 24 f). Ebenso wie dem gebräuchlichste Benennung des Gottes ist
Hirten sind aber auch dem Jäger helle Voll- Iläv, daneben kommt aber, wenigstens in
mondnächte hochwillkommen, weil solche ihm späterer Zeit, mit Beziehung auf seine Ziegen-
die reichlichste Jagdbeute verheilsen (vgl. ^estalt auch AiyCnav {Apoll. Bihl. 1, 6, 3, 9;
Oppian. Cyneg. 1, 112; 2, 28; Stepli. Byz. s. v. Euhem.h. Hyg. p. astr. 1, 13; Ps.-Eratosth. cat.
KvlXr'ivri; Dio. Chrys. p. 245f. i?.; Lihan. i 27 ; Schol. German. Arat.ip. AOl, 9; iOd, 13 Eyss.;
p. 1064 B.; Petron. 100). Auf dieser That- Hyg. p. astr. 2, 28; Plut. parall. 22; vgl. auch
sache beruht, wie ich bereits in Selene und 50 Plin. h.n.6,7; 5, 44 u. 46; Hygin. fah. 155 und
Veno. S. 148 f. u. S. 162 ff. (vgl. auch S. 3ff.) dazu Boscher in Jahrb. f. d. Piniol. 1895 S. 335
ausgeführt habe, der Mythus von der Liebe Anm. 7) und in dem astronomischen Mythus
Pans zur Selene, welcher uns von mehreren vom Steinbock Aly6v.s^cog {Ps -Eratosth. cat.
Schriftstellern und Bildwerken bezeugt ist; 27 ; \g\. Philodem. Anth. PL 23i) = \ai. Capri-
vgl. Nikandcr hei 3Iacrob. Sat. 5,22, 9 f.; Verg. cornus {Jahrb. f. cl. Phil. a. a. 0. S. 335), ver-
Geo. 3, 392 und Serv., Philargyr. u. Probus z. einzelt auch mit Bezug auf seine Abstammung
d. St.; hinsichtlich der Bildwerke s. jetzt von Zeus (vgl. Kaibel, epigr. gr. 827) Diopan
Wei-nicJce unten Sp. 1465 f., von dem ich nur oder {Euseb. pr. cv. 3, 11, 27; Bekkeri Atiecd.
insofern abweiche, als ich auch jetzt noch 1198; Arcadius 8, 9; vgl. Philolog. 53 S. 366 f.
im Hinblick auf die Münzen von Patrai (Pan GO Anm. 22) im Hinblick auf seine xibstammung
\mdArtemis-Sb\ene Gerhard,Ges. ak. Ahh.T&f. 8, von Hermes Hermopan vor. Hinsichtlich
5 u. 8. w.) und die nach Porphyr, de antro ny. der rätselhaften Bezeichnung Tizccvonccv {Steph.
20 iv'jQuaSia der Selene und dem Pan Av-naiog Byz. s. v. 'Anagvctvicc, Arcad. ed. Barker p. 8,
geheiligte [gemeinschaftliche] Grotte [des Ly- 9; Bekker , Anecd. 1198; Suid. s. v. MvQtii.og)
kaionsj an eine echte, ans dem Wesen des verweise ich auf PhilologusbS S. 377 Anm. 62.
Pan und der Selene abgeleitete altarkadische Bei den römischen Schriftstellern heifst der
Lokalsage glaube, oder, genauer gesagt, eine Gott entweder Pan oder Faunus (s. d.), bis-
solche tür wahrscheinlicher halte als die An- weilen auch Silvanus {Prob. z. Verg. Geo.
1405 Pan 'Name^ Pan (in d. Kunst: Litteratur) 1406
1, 20; Ps.-Phit. parall. 22; Äurel. Vict. orig. seinen Erfahrungen, Eigentümliciikeiten, Freu-
gent. Born. 4; Isidor. orig. 8, 11; Glossar. den und Sorgen, wie schon aus dem Umstände
Labb. s. V. Udv; vgl. Aug. c. d. 15, 23 und erhellt, dafs alle ursprünglichen Funktionen
die unten Sp. 1425 erwähnten Reliefs aus des Gottes ganz einfach aus dem beschränkten
'Dalmaiien: Arch.-epigr. Mitt. a. Osterr.^J,3ba.; Vorstellungskreise der antiken Ziegen- und
J.rc7i. Z<^.1867, 5, 6, 14U.S.W.; vgl. ob. Sp.l378f.). Schafhirten sich erklären lassen. In voU-
Was die Bedeutung von IJäv betrifft, so leitete kommenem Einklang mit dieser einzig zu-
man im Altertum den Namen in der Regel lässigen Deutung steht nun auch die bei weitem
von Ttäg ab, freilich in sehr verschiedenem wahrscheinlichste und bisher noch niemals
Sinne. Im Hymn. Hom. in Pan. v. 47 heifst lo widerlegte Etymologie des Namens TLäv, inso-
es: JJäva 8s [iiv y.aXisazov [aQ-dvaroi-l, ort fern dieser Name nach Analogie von ' AXv.^dv
(pQEVcc Ttäeiv stBQtpsv:, Piaton Krat>/1. 408^ (arkadisch) = 'AIk^cicov {-aioav), 'Eq^üv (arka-
fafst riciv als ildyog tiüv [nqvviov. Besonderer disch = 'Ep/u.aoj»'), Avkccv (= Avncccov), Tloaoi-
Popularität erfreut sich die wahrscheinlich Süv (arkadisch = Jlocfi^aojr) u. s. w. {Meister,
erst aus dem Namen Uäv und der arkadischen D. griech. Dial. 2 S. 93) ursprünglich nichts
Legende von seiner Mutter Penelope heraus- weiter als eine kontrahierte Form für Ua-cov
gesponnene Sage, dafs er der Sohn der Pene- ist, die sich ungezwungen auf die Wurzel pa
lope und aller ihrer Freier (Ttävreg oi (ivtj- (vgl. pa-sci weiden, pa-s-tor Hirt, skr. go-pa-s
crriQsg) gewesen sei, der wir zuerst bei Duris Kuhhirt, pa-bu-lum,Pa-les Hirtengottheit u. s.w.)
(b. Tzetz. z. Lykophr. 772) und Lykopliron 20 zurückführen läfst {Curtius, Grimdz. d. griech.
(a. a. 0.) begegnen {Schol. Theoer. 1, 3 und Etym.^ S. 270; Fick, Vejl. Wörterb.^ 1 S. 132;
7, 109; Schol. Opp. IM. 3, 15; Et. M. 554, 2 S. 139f.; Vanicek, Etym. Wörterb.^ S. 446
44; Serv. z. Verg. A. 2, 44; Geo. 1, IG. Eustath. u. s. w.). Der Name Iläv bedeutet demnach
z. Od. p. 1435, 51; Westermann, Mythogr. 3S1, einfach den Hirten, d. h. den Hütenden oder
6 ff.). Die Stoiker und Orphiker endlich, Weidenden (vgl. Preller - Robert , Gr. Myth. 1,
welche im Anschlufs an die pantheistische 738, 8; Mannhardt, Ant. Wald- und FeldkuHe
Auffassung des ägyptischen Pan (= Mendes, S. 135 f.). [Röscher.]
Chnum, Chem) den altarkadischen Hirtengott
zum Allgott erhoben (Boscher in der Fest- Kunstdarstellungen.
Schrift f. Joh. Overbeck S. 56ff.), deuteten ihn so Litteratur. Gerhard, Archäol. Zeit. 1848,
als Weltenschöpfer Zeus und xo näv {Orph. S. 319. F. Wieseler, Die Nymphe Echo, Göt-
/r. 36 u. 48 J.&eZ; %. 11, IflF.; 34, 24 ff.; Apollod. fingen 1854. Ad. Michaelis, II dio Pane colle
fr. 44^; Cornut. 27; mehr b. Boscher a. a. 0. Ore e con Ninfe su rilievi votivi greci {Ann.
S. 58ff.). d. Inst. 1863 p. 292 ff., besonders 311 ff. 318 fl'.).
Endlich wollten einige spätere Grammatiker Heibig, Die Wandgemälde der vom Vesuv ver-
{Phot. lex. 378, 1; Etym. M. 650, 24) Tlüv schütteten Städte Campaniens 1868 (besonders
von cpaCvsiv ableiten, indem sie ihn mit Be- Nr. 402 ff. 443 ff.). Stephani, Compte Bendu
zug auf seine Eigenschaft als Ephialtes, Traum- pour l'ann. 1869 p. 20. 64 ff. W. Gebhard,
gott und Urheber des panischen Schreckens Beitrag zur Geschichte des Pancultus, Progr.
als q)avta6Läv cci'rio? fafsten. 40 Gymn. Martino-Catharineum z. Braunschweig
Von den Neueren erkennen Welcker {Götterl. 1872. 0. Jahn, Griech. Bilderchroniken 1873,
1, 454ff.), Gerhard {Gr. Myth. § 497), Wieseler S. 41 Anm. 272. Stephani, Compte liendu pour
{Gott. Gel. Anz. 1891 611 f.). Lauer {Syst. d. l'ann. 1874 p. 66 ff". A. Conze, Heroen- und
gr. Myth. 235 f.), Immenvahr {Kulte u. Mythen Göttergestalten der griech. Kunst 1875 S. 40.
Arkadiens 1, 204), Michaelis {Annali 1863 F. Wieseler, Commentatio de Pane et Paniscis
S. 301) in Pan einen ursprünglichen Licht- atque Satyris cornutis in operibus artium Grae-
oder Sonnengott, indem sie sich teils auf carum Bomanarumque repraesentatis (Index Got-
eine falsche Etymologie Udv = ^dv von ting. aest. 1875). Derselbe, Zur Kunstmytho-
cpaivsiv (vgl. Welcker a. a. 0. 454), teils auf logie Pans, Göttinger Nachrichten 1875 S. 433
das ewige Feuer im Pankult zu Lykosura, auf 50 —478. Furtivängler, Ann. d. Inst. 1877, p. 184
die Xanndg im Kulte von Athen, auf seinen —245. Derselbe, Athen. Mittheil. 1878 S. 155 ff.
Beinamen Av'nsiog (besser Ay^cctog), auf seine 198 ff'. 293 f. Derselbe, Der Satyr aus Per-
Liebschaft mit Selene und Ähnliches berufen. gamon, 40. Berliner Winckelmannsprogr. 1880
Dieser Deutung gegenüber ist geltend zu (besonders S. 22 ff.). Milchhöfer, Athen. Mit-
machen, dafs einerseits solche vereinzelte theil. 1880 S. 206 ff. Mylonas, ebenda S. 352 ff'.
Momente, die zum Teil auch ganz andere E. Petersen, Archäol.-epigr. Mittheil. a. Öster-
Deutungen zulassen, bei der sonstigen totalen reich 1881 S. 33 ff. E. Pottier, Bull. d. Corr.
Verschiedenheit des Pan- und Helioskultes, hell. 1881 p. 349 ff. B. v. Schneider, Archäol-
durchaus nicht imstande sind, den Pan als epigr. Mittheil. a. Österreich lS85S.3bS. Heyde-
Sonnengott zu erweisen, und dafs undevseits eo mann, Dionysos' Geburt und Kindheit, 10. Hall.
eine geradezu überwältigende Fülle von That- Winckelmannsprogr. 1885 (besonders S. 40 ff.).
Sachen (s. oben S. 1382 ff.) dafür spricht, dafs Wissowa, Böm. Mittheil. 1886 S. 161 ff'. G. L.
Pan nie etwas anderes gewesen ist, als was Visconti, Bull, archeol. comunale di Borna 1887
er in historischer Zeit sich darstellt, nämlich p. 57 ff. 0. Bie, Bingkampf zwischen Pan und
ein uralter arkadischer Hirtendämon, d. h. das Eros, Archäol. Jahrb. 1889 S. 129 ff. W. H.
Prototyp eines arkadischen Ziegen- und Schaf- Boscher, Über Selene u. Verwandtes 1890. Der-
hirten, gewissermafsen die Verkörperung des selbe, Pan als Allgott, Festschrift f. Overbeck
gesamten arkadischen Hirtenlebens mit allen 1893, S. 56 ff". Derselbe, Die Sagen v. d. Ge-
1407 Pan (in d. Kunst d. 5. Jalirh.
burt des Pan, Philologus 1894 S. 362 ff. Furt-
ivängler, Meisterwerke d. griech. Plastik 1894
S. 217 ff. 422 f. 479 ff. Preller- Robert, Griech.
Mythologie I 1894 S. 745 ff. ]V. H. Boscher,
Nachträge zu 'Selene u. Verwandtes^ Programm
d. Gymnas. zu Würzen 1895. Sonstige Litte-
vatur an passenden Stellen des Textes. Für
numismatische Belehrung bin ich H. Gaebler
zu Dank verpflichtet, der mich auch in eine
von ihm verfafste Zusammenstellung der Münz-
darstelluügen des Pan im Manuskript Einsicht
nehmen liefs.
Erstes Kapitel.
Die Gestalt des Pan bis zaiii Ende des
5. Jalii'liunderts.
1) Satyrn, Silene, Pane und Faune, all' das
lustige Völkchen, das sich nach den Anschau-
ungen des späteren Altertums im Gefolge des
Dionysos ausgelassen umhertummelt, — schon
in hellenistischer Zeit verschwimmen sie in
einander, und man macht zwischen ihnen
keinen grofsen Unterschied , ja man ist sich
wirklicher Unterschiede kaum mehr bewufst.
Und doch, — wie verschieden sind sie von
einander, wenn man auf ihre Ursprünge zu-
rückgeht! Ein anderes sind die peloponne-
sischen Böcke, ein anderes die mittelgriechi-
schen Rofsdämoneu , der grofse Gott der
Arkader, der altlatinische Feld- und Wald-
gott. Und wie die römischen Dichter, so ging
auch die Wissenschaft bis in neuere Zeit ziem-
lich achtlos an den Unterschieden vorüber und
brauchte die verschiedenen Namen ziemlich
wahllos und willkürlich. Auch die ersten
nennenswerten Versuche, Klarheit in diesen
Wirrwarr zu bringen, die Arbeiten von Ste-
phani und Wieseler, haben die Sache im wesent-
lichen nur durch Sammeln von Material ge-
fördert und sind über kritikloses Umhertasten
nicht hinausgekommen. Erst Furtwängler ge-
bührt das Verdienst, mit kritischem Blick und
mit Hilfe einer ausgebreiteten Monumenten-
kenntüis Licht in das Dunkel gebracht zu
haben, so dal's seine oben genannten Abhand-
lungen als die wertvollsten Vorarbeiten zur
Kunstmythologie des Pan zu betrachten sind.
2) Die ältesten Nachrichten, die wir von
Darstellungen des Pan besitzen, gehen nicht
über den Anfang des 5. Jahrh. hinauf Wie
die von Paus. 1, 36, 2 erwähnten ^oavoc des
Pan auf der Insel Psyttaleia ausgesehen haben,
wissen wir nicht. Schon aus dem horaerischen
Ilyinnos auf Pan (19) lernen wir zwar, dafs
man sich den Gott bockbeinig und mit zwei
Hörnern dachte {aiyinödrjv, diiiSQcora), mit
reichem Haar und Bart {ccyXcci&etQOv, rjvyi-
vsLov), ein Luchsfell um die Schultern ge-
schlagen; aber von einer Darstellung hören
wir zuerst in Verbindung mit dem nach der
Schlacht von Marathon zu Athen, in einer
Grotte des Burgfelsens, nahe bei den sog.
Uizgai Ma%Qa.i, gestifteten Kult. Herodot 6,
105 (dem Paus. 1, 28, 4 folgt) erzählt als Ver-
anlas.sung der Stiftung, dafs Pan auf dem
Partbenion dem nach Sparta eilenden Staats-
boten Pheidippides erschienen sei und wegen
seiner Hilfe (bei Marathon? vgl. die Tropf-
Pan rin d. Kunst d. 5. Jahrh.) 1408 ,
steinhöhle mit der Herde des Pan oberhalb
der Ebene von Marathon, Paus. 1, 32, 7) einen
Kult verlangt habe (vgl. Prellir- Robert 1, 742;
die Kultstatue, aus parischem Marmor, scheint
ein Tropaion getragen zu haben, vgl. Anth.
Plan. 4, 259). In der Nähe dieser Grotte (in
welcher man vielleicht schon früher Pan hau-
send dachte) sind mehrere Weihgeschenke ge-
funden worden, die jedoch nicht über das
10 4. Jahrh. hinaufreichen, und daher erst in der
folgenden Periode aufgeführt werden können.
Doch wird der Typus, in dem Pan dort er-
scheint, auch für die ältere Zeit zutreffen;
wenigstens war nach dem Epigramm des
Simonides (P. L. G.* 3, 479, 133) der von Mil-
tiades (nach Delphi? vielleicht identisch mit dem
von Konstantinos nach Byzantion geschleppten,
den Sozomenos , Hist. Eccl. 2, 5 allerdings ein
Weihgeschenk des Lakedaimoniers Pausanias
20 nennt) geweihte Pan doch wohl , attischer
Vorstellung entsprechend, xQccyÖTtovg. Hierzu
stimmt, dafs Herodot (2, 46) bei Besprechung
der Darstellungen des ägyptischen Mendes (s. d.)
dieselben mit denen des Pan vergleicht und
dabei als seinen Lesern bekannt voraussetzt,
dafs die Hellenen diesen als alyongöawTtog ■nal
TQayooHsXrjg bildeten. Und so giebt auch Ari-
stophanes in den 405 aufgeführten Fröschen
noch einfach der attischen Volksvorstellung
30 Ausdruck, wenn von den Fröschen als ihr
Lehrmeister genannt wird (V. 230) KBQoßü-
Tixg näv, 6 KaXafiöcp&oyya nui^tov. Gehörnt
einherschreitend (dies heifst yiBQoßäzag*)), mit
Bocksgesicht und Bocksbeioen, die Syrinx
blasend, — das ist die erste für uns fafsbare
Vorstellung. So wird Pan wohl auch in dem
von Panainos und Mikon in der Stoa Poikile
gemalten Wandbilde der Marathonschlacht
dargestellt gewesen sein, vgl. Robert, Die
40 Marathonschlacht in der Poikile {18. Hall.
Winckelmannsprogr. 1895) S. 35 ff. Und auch
in dem einige Jahrzehnte späteren Fries des
Niketempels, in dem er ebenfalls nicht ge-
fehlt haben kann, ist er in ähnlicher Erschei-
nung (bockbeinig, mit der Rechten auf ein um-
gekehrtes Pedum gestützt, Chlamys über 1.
Arm herabhängend) mit Wahrscheinlichkeit nach
K. Büttichers Vorgang von Sauer (Aus der
Anomia S. 101 mit Abb.) nachgewiesen worden
50 (Furtwänglers Einwände, Meisterw. S. 219
Anm. 2, sind für mich nicht überzeugend).
3) Die bereits am Anfang des Jahrhunderts
den Athenern bekannte Mischgestalt des Ziegen-
pan ist nicht auf attischem Boden gewachsen;
die Kultlegende selbst verkündet deutlich, wo-
her sie kam: aus Arkadien, wo der Kult des
Pan überhaupt zu Hause war, und wo Pan
einer der grofsen Götter des Landes war (vgl.
Boscher ob. Sp. 1354 u. 1381). So dürfen wir an-
60 nehmen, dafs dieselbe Vorstellung in Arkadien
bereits früher, wahrscheinlich schon sehr
lange, mindestens im 6. Jahrh. bestanden hat.
Hier ist eine merkwürdige, 1816 in der Pelo-
*) Andere Deutungen von y.sQoßdttjg s, b. Schal, z.
Arist. ran. 230, sowie b. Hesych. u. Suid. s. v. Die richtige
Jiedeutimg ist -nohl „hornfüfsig" = cornipes; vgl. Ovid.
fast. 2, .".61: cornipedi Faimo. Sil. It. 13, 3,'i8 cornipedein
plantam (von Pan). [Röscher]
1 409 Pan (in d. Kunst d. 5. Jahrh.)
Pan (u. Satyru i. d. att. Kunst d. ö. Jalirli. > 1410
jionnes gefundene Bronzestatuette zu nennen
(nach einer Zeichnung aus MilUns Naclilafs
ibg. Gaz. orch. 3, 1877 S. 129; danach unsere
Fig. 2), welche, dem Kaiser von ßufsland ge-
schenlct, sich jetzt wohl in dei'. Ermitage be-
findet. Sie stellt Pan in schreite'nder Stellung
dar, unbekleidet, in der gesenliten Linken die
Syrinx haltend, die Rechte vorstreckend; der
Unterkörper ist hier völlig tierisch (zottige
Bocksbeine mit gespaltenen Hufen, Bocks- lo
Schwänzchen), ebenso der Kopf (ziegenartig in
Strähnen fiillendes Haar, Spitzohren, Bart);
wenn die Gesichtszüge eher dem Schweine
ähnlich scheinen, so mag dies entweder auf
Ungenauigkeit der Zeichnung beruhen oder
auf dem mifsglückten Versuch, das Bocksgesicht
dem menschlichen anzuähneln. Eine auf
Rhodos in einem Grabe des 5. Jahrhunderts
gefundene Terrakottastatuette, welche 1885 in
das Berliner Museum kam {Ärch. Jahrb. 1, 20
1885 S. 155 Nr. 8003 mit Abb.), zeigt ebenfalls
den stehenden
Pan (er hält ein
Hörn in der Lin-
ken) mit gespal-
tenen Bockshu-
fen und Tierkopf;
dieser aber
scheint hier wie-
der eher einem 30
Ochsenkopfe
ähnlich. Weni-
ger tierisch, aber
bärtig und ge-
hörnt, erscheint
der Kopf des Pan
als Beizeichen
auf einer archai-
schen Silber-
münze von Tha- 40
SOS (ßerl. Mus.,
Beschr. d. ant.
Münzen 1 S. 288,
17).
4) In der zwei-
ten Hälfte des
5. Jahrh. tritt ein merkwürdiger Wechsel in
den Vorstellungen von Pan ein: die Vermensch-
lichung schreitet vorwärts, der Gott erseheint
nicht selten jugendlich, und neben den einen 50
Pan tritt eine Mehrheit von Panen. Um diesen
Umschwung verständlich zu machen, mufs in
kurzen Worten auf eine wichtige, nur schein-
bar aufserhalb dieser Erörterungen liegende
Frage eingegangen werden, die Frage nach
der Entstehung der Tragödie ! Die Tragödie,
durch ihren Namen als *■ Bocksgesang' be-
zeichnet, ist nach Aristoteles {Poet. p. 1449 a,
20) aus dem Satyrspiel hervorgegangen; das
ÖQccfici earvQiMv ist, wie wiederum der Name go
kund thut, ein von Zäzvgoi aufgeführtes Spiel.
Diese Satyrn sind, wie Ftirtwängler (Satyr v.
Perg. S. 22 ff) nachgewiesen hat, nicht, wie
man früher meist annahm, die ausgelassenen
pferdeschwänzigen Gesellen des Dionysos, die
wir auf den attischen Vasen so oft ihr Wesen
treiben sehen; dies sind vielmehr die ionischen
Silene. Wer die Satyrn waren, darübei- geben
Boscher, Lexikon der ijr. n. röm. Mythol. TU.
2) Pan, Bronzestatuette (nach
Gaz. arch. 3, 1877 S. 129).
uns antike Zeugnisse Aufschlufs (Aelian. Var.
Ilist. 3, 40; Serv. Verg. Eklog. prooem.; Sdtol.
TheoJcr. 3 prooetn. und v. 2; Hesycli. s. vv.
TLtvQog, zQccyovg)- sie sind gleichbedeutend mit
den peloponnesischen Ttrupot, den 'Böcken'
(die entgegenstehenden Darlegungen von
Loeschcke, Athen. Mittli. 19, 1895 S. 518 ff. mufs
ich für ganz verfehlt halten, vgl. meine Dar-
legungen im Hermes 32, 1897, S. 290 ff.; wert-
volles Material bringt auch P. Hartwig, Köm.
Mitih. 12, 1897, S. 89 ff. bei); das würde treff-
lich zu der Bedeutung des Namens der Tra-
gödie passen. Wer sind aber die peloponne-
sischen Böcke? Wir kennen sie aus Herodot,
der 5,67 von Bockschören in Sekyon belichtet;
sie müssen dort schon im 7. Jahrh. bestanden
haben, denn in der ersten Hälfte des 6. nahm
sie der Tyrann Kleisthenes dem Adrastos, dem
zu Ehren sie bisher gefeiert wurden, fort und
gab sie dem Dionysos; dies ist keineswegs
ein hinreichender Grund, um, wie dies immer
geschieht (\Velcker, Kl. Sehr. 1 S. 24. Stoll
oben Bd. I Sp. 81. Bethe, Paulg-Wissowa's
Mealenc. 1 Sp. 416; das Verhältnis wird ge-
radezu umgekehrt von F. A. Voigt, oben Bd. I
Sp. 1076), in Adrastos einen Doppelgänger des
Dionysos zu sehen; vielmehr sind Adrastos
and Adrasteia in Sekyon, die 'Unentrinn-
baren', als ein Paar von Unterweltsgottheiten
anzusehen. Die Bockschöre waren natürlich
als Böcke verkleidete Menschen; sie stellten
wohl nicht wirkliche Böcke vor, sondern bocks-
gestaltige Dämonen, die, wie sie im Herbst
die iiü&sa ihres in die Erdtiefe hinab.steigenden
Gottes feierten, so im Frühling seine Epi-
phanie begrüfsten, — eben die Satyrn. Aus
ihren nach Athen übertragenen Chören und
Tänzen entstand dort das Satyrdrama und aus
diesem die Tragödie, die wenigstens in dem
Namen das Zeichen ihres Ux-sprungs festhielt,
als die Böcke längst verschwunden waren.
Dafs dies keine Trugschlüsse sind, läfst sich
aus den Monumenten beweisen. Eine Reihe
attischer Vasen des 5. Jahrh. zeigt die Bocks-
tänze: 1) rf. Guttus aus Nola, Durand 142.
2) desgl. Pourtales 399 (beide mal tierisch auf
allen Vieren hüpfende Satyrn mit Bocks-
köpfen). 3) spät-sf. weifsgrundige Oinochoe
in München (Jcdm 682), von JaJtn unrichtig
beschrieben: dargestellt ist ein Tanz eines
bärtigen Silens mit Pan, der hier als Bock
mit bärtigem Menschenkopf erscheint und auf
allen Vieren hüpft. 4) rf. Skj^phos aus der
Certosa im Mas. Civico zu Bologna, abg. eine
Figur davan Böm.31itth. 1897 S. 93, vgl. Brizio,
Bull.d. Inst. 1872, 112, 86. Heydemann, Mitth.
a. d. Antikens. Ober- u. Mittelitah, 3. Hall.
Progr. 1879, S. 63 Nr. 150 (A: Satyr [Kopf,
Schwanz, Beine vom Bock, Rücken behaart]
tanzt mit einem auf den Hinterbeinen stehenden
Ziegenbock. B: Satyr [mit Ausnahme von
Armen und Händen ganz Bock] hüpft auf allen
Vieren mit einem Ziegenbock um die Wette).
5) Bruchstück eines rf. Skyphos in Stuttgart,
Samml. Hauser, abg. Müm. Mitth. 1897, S. 91
(tanzender Satyr [Kopf und Schwanz vom
13ock, Menschenbeine]). 6) rf. Askos im Brit.
Mus. E 735, Zeichnung im arch. Institut,
45
1411 Pan (in d. Kunst d. 5. Jahrh.)
Pan (in d. Kunst d. 5. Jahrh.) 1412
Mappe XII a Nr. 44 (A: Satyr [bartlos, Hörner
und Schwanz vom Bock, Menschenbeine] 'ein
Tier mifsbrauchend'. B: Gelagerter Silen).
7) rf. Kanne in Sta. Maria di Capua, Samml.
Galeozzo, vgl. Böm. Mitth. 1897, S. 92 (Schrei-
tender Satyr [Tierohren, Bocksbeine] mit Fell
um Kopf, Hände auf Rücken verschränkend).
8) rf. Krater älteren, schönen Stils in Dresden,
abg. Noel des Vergers, L' Etrurie pl. 10. Arch.
Jahrb. 7, 1892, Anz. S. 166.
Antike Denkm. z. griech. Götterl. Taf. 19, 1
S. 226f. {W ernicke) (die in einer Grotte auf-
steigende ^[sl^icpaz-ca. wird von drei Satyrn
[Hörner, Schwanz, Hufe, Gesichtstypus vom
Bocke] umtanzt). 9) rf. Skyphos derselben
Stilperiode (nicht mit Hartwig für unteritalisch
zu halten) in Dresden Nr. 27 {Hettner; nach
der mir vorliegenden Pause ähnlicher Gesichts-
typus). 10) rf. Skyphos der Sammlung Bour
Vorlegen. 8, 6) und der Silenpsykter des Duris
(ebenda E 768, abg. a. a. 0. 6, 4) können zu
demselben in keiner Beziehung stehen (vgl.
auch Körte a. a. 0. S. 342. W ernicke, Hermes
32, 1897 S. 302fr.). Dagegen sind bald nach
der Mitte des Jahrhunderts die Satyra aus
dem nach ihnen genannten Drama durch die
(ionischen) altattischen Silene verdrängt wor-
den; ihr allmähliches Eindringen kann man
Müller- Wieseler, lo auf den oben genannten Vasen sehr gut be-
~ ~ " merken in dem Fortlassen der Bockshufe und
der Stilisierung des Schwanzes als Pferde-
sehwanz. Im Kyklops des Euripides haben
wir bereits einen Chor von Silenen, der unter
dem Namen von Satyrn auftretend nur als
Erinnerung an diese ein Bocksfell trägt (v. 80),
und auf der berühmten Neapler Satyrspielvase
{Mm. Ä'az. 3240. Mon. d. Inst. 3, 31. Wiener
Vorlegebl. E 7, 8) ist davon nur ein Bocksschurz
guignon zu Neapel, abg. Ann. d. Inst. 1884, 20 übrig geblieben.
tav. d'agg. M. Robert, Arch. Märch. S. 194 f.
(A. Mänade von zwei Silenen umtanzt. B. Auf-
steigende weibliche Figur, nach Robert Quellen-
nymphe, von zwei Satyrn [Bocksköpfe und
nach dem Muster der Pferdeschwänze der
Silene auf A. stilisierte Bocksschwänzchen]
umtanzt). 11) rf. Krater älteren, schönen Stils
aus Altamura im British Museum F 113, abg.
Journ. ofHell. Stud. 11, 1890, pl. 11. (A. Flöten-
bläser von vier als IBöcke maskierten Tän-
zern [Hörner, Gesichtstypus, Hufe vom Bock;
Schwänzchen wie bei Nr. 5] umhüpft. B. Silene
beim Ballspiel). 12) rf. Oxybaphon im Herzpgl.
Mus. zu Gotha, abg. Mon. d. Inst. 4, 34. Elite
ceram. 3, 90 (EPMHX spielt sitzend die Leier,
von drei Satyrn [vom Bocke Hörner, Ohren,
Gesichtstypus, Schwänzchen, zottige Ober-
schenkel, Hufe] umtanzt). 13) rf. Krater, 1854
in Chiusi gefunden, vgl. Arch. Ztg. 13, 1855,
5) Die Böcke waren ursprünglich nicht mit
dem Dionysoskult verbunden; sie wurden dies
erst durch die gewaltsame Neuerung des
Kleisthenes und weiterhin durch die folgen-
schwere Verpflanzung nach Athen. Ihre Er-
scheinung und anscheinende Bedeutung weist
vielmehr auf einen Zusammenhang mit Pan,
dem grofsen Gott der Arkader, dem Bock der
Böcke. Pan ist in der verbreitetsten Über-
30 lieferung ein Sohn des Hermes, und auf zwei
Vasen der obigen Liste (Nr. 12 und 13) finden
wir Hermes von den Böcken umtanzt. War
so wohl schon ursprünglich eine Beziehung
zwischen Pan und den Satyrn vorhanden, so
mufste die Ähnlichkeit zwischen beiden den
Athenern besonders auffallen, die ungefähr zu
derselben Zeit die Bockschöve aufnahmen und
dem ziegenköpfigen, bockbeinigen Gotte Pan
einen Kult stifteten. Auf diese Weise mag der
S. 6*: 'Hermes in Umgebung bocksfüfsiger 40 Volksmund dazu gekommen sein, auch die Satyrn
Pane darstellend, wobei auch Inschriften sich
befinden (sicher nicht mit Nr. 12 identisch, da
diese sich schon seit Anfang des Jahrhunderts
in Gotha befindet). 14) sf. Schale der Samm-
lung Kyroa Simos zu Theben, aus Tanagra,
abg. Bethe, Prolegoniena z. Gesch. d. Theaters
im Altertum, Leipzig 1896, S. 339 {G. Körte):
tanzender Satyr (itbyphallisch, Bockshörner
und -Gesicht, aber Pferdeschwanz) mit Spitz-
ais Pane zu bezeichnen und so die Vorstellung
einer Mehrheit von Panen zu schaffen, denen
der Einzelpan als ein besonderes Wesen gegen-
überstand. Auf der Neapler Vase ist einem
beliebigen Choreuten der Name Pan beige-
schrieben; bei Aristophanes {Ekkl. 10&9) werden
Pane in der Mehrzahl angerufen ; und die Viel-
heit von Panen, welche bereits Aischylos als
Zweiheit mythologisch zu motivieren gesucht
amphora (das zu den späteren Ausläufern des 50 hatte {Schot. lihes. 36. Schol. Theokr. 4, 62 =
sf. Stils gehörige Bild ist von Körte wohl zu
früh datiert; es dürfte nicht älter als die Mitte
des 5. Jahrh. sein).
Wir sehen aus dieser Aufzählung, dafs den
attischen Vasenmalern des 5. Jahrh. die pelo-
ponnesischen Bockstänze bekannt waren; aber
da sie niemals fremde Sitten darstellen, so ist
auch der Schlufs unabweisbar, dafs es damals
auch in Athen Bockstänze gegeben hat
fr. 35 Nauck ^), ist der späteren Zeit ganz ge-
läufig (vgl. schon Plat., Leg. 7 p. 815 C). So
finden wir bereits auf einer rf. Hydria des
späteren schönen Stils im British Museum
E 228 (abg. C. Smith, Catal. of Vases in the
Brit. Mus. 3 pl. 9) neben einander den bärtigen
Ziegenpan (hier ausnahmsweise ungehörnt) mit
Bocksbeinen und Fellchlamys, und einen zwei-
ten jugendlichen Pan mit Syrinx, menschen-
Die meisten der genannten Vasenbilder stehen 60 beinig, aber mit Hörnen, Ohren und Schwänz
allerdings in keiner direkten Beziehung zu thea-
tralischen Aufführungen; aber auf Nr. 11 tragen
die Choreuten deutlich Masken, und Schwänze
wie Phalloi sind an einem Lendenschurz be-
festigt. Damit ist der Beweis für die obigen
Behauptungen vollends geführt. Früher auf
das Satyrdrama bezogene Vasenbilder, wie die
Silenschale des Brygos {Brit. Mus. E 65. Wiener
chen des Bockes. Aus dieser Wechselbeziehung
zwischen Pan und dem Satyrdrama ergaben
sich verschiedene Folgen. Wie den Panen
ein Einzelpan gegenüberstand, so wurde auch
den Satyr-Silenen ein Einzelsilen gegenüber
gestellt. Auch Pan erscheint gelegentlich jetzt
in der Umgebung des Dionysos: motiviert noch
auf dem rf. Oxybaphon, Berlin 2646 {Mon. d.
1413 Pan (in d. Kunst d. 5. Jahrh.)
Inst. 12, 6. Robert, Arch. Märch. Taf. 4; als
Besitzer der Grotte, in der die Nymphe auf-
steigt); ohne solche Motivierung bei der Kind-
heitspflege des Dionysos auf einer rf. Deckel-
schale, Ermitage 2007 {Stephani, Compte
üendu pour 1861 pl. II. Vgl. Heydemann,
Dion. Geburt u. Kindh, 10. Hall, l'rogr. 188.5,
S. 38) und verdoppelt bei Dionysos und Ari-
adne im Thiasos auf der oben genannten Vase
Brit. Mus. E 228. Ein um die Wende des
Jahrhunderts verfertigtes Votivrelief des Ber-
liner Museums (Nr. 687) stellt ihn, von einem
Hunde begleitet, dem Dionysos gegenüber; hier
spielt schon die Vorstellung von dem Jäger
Pan hinein. Ja, bisweilen entlehnt Pan sogar
von dem dionysischen Spiel den Bocksschurz,
der den Satyr -Silenen allein von dem ehe-
maligen Bockskostüm geblieben war (Beispiele
Berlin 2646. Ermitage 2007). Endlich bil-
dete sich aus der Vorstellung einer Vielheit
von Panen naturgemäfs die von ihrer Jugend-
lichkeit heraus; bei Aristophanes , Ekkl. 1069
erscheinen sie neben den Korybanten und
Dioskuren als Schutzgötter der Jugend ange-
rufen, also jugendlich gedacht. Jugendlich
erschien Pan wohl schon im Ostfries des Nike-
tempels, s. 0. Und so finden wir auch auf den
Vasen des ausgehenden 5. Jahrh. nicht selten
jugendliche Pane; Beispiele (aufser den be-
reits genannten Ermitage 2007. Brit. Mus.
E 228) die Peleus-Thetisvase Millingen, Anc.
Uned. Mon. pl. A 1 {Dubois-Maisonneuve, In-
trod. pl. 70, 1. Ooerbeck, Her. Gall. Taf. 8, 1)
und der bekannte Krater aus Girgenti in Pa-
lermo {Gerhard, Antike Bildiv. Tat. 59. Inglii-
rami, Vasi fittili 3, 256. Müller -Wieseler,
D.a.K 2, 425), der übrigens nicht, wie man ihn
zu deuten pflegt, die Hochzeit des Dionysos
darstellt, sondern Aphrodite und Adonis. In
den beiden letztgenannten Fällen erscheint
Pan zum ersten Mal in der charakteristischen
Haltung des anoav-onsvcov. Man darf diese
glückliche Konzeption wohl als attische Er-
findung ansehen (so konnte Pan von seiner
Grotte an der Burg weithin ins Land hinaus-
spähen) und auf ein berühmtes Gemälde eines
in Attika thätigen Künstlers zurückzuführen.
Es liegt nahe, zu vermuten, dafs dies das von
Plinius, N. H. 35, 62 erwähnte Gemälde des
Zeuxis war, welches der Künstler dem König
Archelaos (413—399) schenkte. Hierzu kommt
bestätigend hinzu, dafs eine Silbermünze des
thrakischen Ainos (Kgl. Museen zu Berlin,
Beschr. d. ant. Münzen 1 S. 120, 11 Taf. 4, 43,
danach hier Fig. 3), welche, wie A. v. Sallet
{Ztschr. f. Numism. 5 S. 184) nachgewiesen
hat, in dieselbe Zeit gehört, als Beizeichen
die vortreffliche kleine Figur eines nackten,
jugendlichen Pan (bockbeinig, gehörnt) zeigt,
der im r. Arm das Pedum hält und die Linke
mit dem Gestus des aTtoay.oneveiv erhebt. Vgl.
auch die Münzen von Aigiale auf Aniorgos
bei Lambros 'Ecpr]ii. agx. 1870, dg. 414 niv.
54 Nr. 5 — 6 und von Thessalonike {Imhoof-
Blurner, Monn. gr. S. 94, 126). Der über ein
halbes Jahrhundert spätere Satyr ocnoa-AOTitxxav
des Antiphilos {Piin., N. H. 35, 138) ist dem-
nach nicht als eine originelle Erfindung, son-
Pan (in d. Kunst d. 5. Jahrh.j 1414
dern als eine von Zeuxie abgeleitete Kom-
position zu betrachten. Vgl. oben im mythol.
Teil Sp. 1401 f.
6) Wir müssen jetzt noch auf die aufser-
attischen Darstellungen des jugendlichen,
vermenschlichten Pan einen Blick werfen. Von
attischer Kunst abhängig mag der jugendliche
Pankopf mit kleinen Stirnhörnern und kurzem
Haar sein, welcher als ßeizeichen auf einer
10 jedenfalls vor 431 geschlagenen Münze von
Messana {Perey Gardner, Types of Greek
Coins pl. 2, 42, danach hier Fig. 4) erscheint;
dagegen zeigen die jüngeren Tetradrachmen
der Stadt {Head, Hist. Num. p. 135. Imhoof-
Blumer, Monn. grecq. pl. B 5, danach hier Fig. 5),
3) Silbermünze von Ainos
(nach Beschr. d. ant. Münz,
d. Berl. Mus. 1 Taf. lY, 43).
4) Münze von Messana
(nach P. Gardner, Types
pl. II, 42).
welche immerhin älter sein müssen als die 396
30 erfolgte Zerstörung von Messana, einen ganz
neuen Typus: der jugendliche Pan, ein Fell
um die Schultern, sitzt auf einem Felsen, in
der Linken das Pedum haltend, mit der Rechten
einen aufspringenden Hasen liebkosend. In
Boiotien finden wir Pan der Göttermutter ge-
sellt, vgl. das Votivrelief aus Tanagra {Arch.
Ztg. 38, 1880, Tf. 18 S. 187 f. \Gurlitt\ Athen.
Math. 3 S. 390 [Körte].
5 S. 216 [Milchhöfer]),
40 welches Furtwängler
{Satyr a. Perg. S. 28)
einleuchtend mit dem
von Pindar {fr. 63 ff.
Pyth. 3, 137 mit Schol.)
gestifteten Kult der
Rhea und des Pan zu-
sammenbringt. Es
stammt aus dem letzten
Drittel des Jahrhunderts
50 und zeigt Pan in der-
selben jugendlichen Bil-
dung mit kurzen Stirn-
hörnern, wie sie um dieselbe Zeit in Attika auf-
taucht.
7) Endlich ist noch eine selbständige Schö-
pfung peloponnesischer Kunst hier zu nennen:
sie entstammt der Schule des Polyklet. In
seinem Speerträger hatte dieser Künstler ein
Musterbild des jugendlichen Manneskörpers
60 mittleren MaaCses aufgestellt; seine Schüler
versuchten nun dies Musterbild auf verschie-
dene Stoffe anzuwenden, und so wurde es auch
auf Pan übertragen. In einer vortrefflichen
Bronzestatuette des Cabinet des Medailles zu
Paris (Abg. Clarac 4, 726(9, 1681 B., besser
Athen. Math 3, 1878, Taf. 12 [S. 293 f. {Ftirt-
tvängler)]. Babelon, Le cabinet des antiques de
la bibliothequenationale^l. 22 (danach hier Fig. 6)
45*
5) Silbermünze von
Messana (nach Inihoof-
Blumer, Monn. grecques
pl. B, 5).
1415 Pan (in d. Kunst d. 5. Jahrb.)
Pan (in d. Kunst des 5. Jahrh.) 1416
p. 67 f. Collignon, Hist. de la sculpt. yrecque 1,
493. Furtwüngler, Meisterwerke S. 493 Fig. 251.
Vgl. Chahouillet nr. 3007, Bull d. Inst. 1878,
7 1 f. [Furtwänglerl . Friederichs- Wolters Nr. 522 .
Heydemann, Pariser Antiken S. 69, 5. Bobert,
Führer durch d. Arch. Mus. zu Halle Nr. 236.
Furtivängler, Meistenverke S. 422. Babelon,
Catalogue des hronzes antiques de la hibliotheque
nationale nr. 428) haben wir, wie zuerst Furt-
ivängler aussprach, eine direkt vom polykleti-
schen Doiyphoros abhängige Darstellung; wäh-
rend Bahelon in der Figur eine Kopie des
4. Jahrh. sieht, will Furtivängler sogar eine
6) Pan, Bronzestatuette des Cabinet des Medailles
(nach Babelon, I.e Cabinet des antiques pl. XXII).
Originalarbeit der polykletischen Schule er-
kennen. Pan ist hier jugendlich und ganz
menschlich dargestellt, in der Haltung des
Doryphoros; nur die kleinen Hörnchen verraten
die tierische Natur des Gottes. Doch spriefsen
sie nicht unmittelbar aus der Stirn hervor,
sondern weiter zurück aus dem leicht gewell-
ten Haare, um die reizvolle Haaranordnung
über der Stirn, wie sie für polykletische Kunst
so charakteristisch ist, nicht zu verdecken.
Statt des Speeres hielt Pan im linken Arm
jedenfalls das Pedum, in der gesenkten Rech-
ten die Syrinx. Der leise sinnende Ausdruck
des Doryphoros iat hier zu einer träumerischen
Schwermut gesteigert, doch bleibt er durchaus
ruhevoll und ist weit entfernt von der seeli-
schen Erregung, welche in den Werken der
attischen Kunst lebt. Derselben Kunstschule
gehört ein verwandter Typus an, welcher in
zahlreichen Rejaliken vorliegt; er war in römi-
scher Zeit sehr beliebt, offenbar wegen seiner
dekorativen Verwendbarkeit. Furtivängler {Mei-
sterwerke S. 479 ff.) zählt folgende Exemplare
lü auf: I. Statuen: 1) Leiden (Janssen 1, 62),
abg. Furtivängler a. a. 0. S. 431 Fig. 83.
2) 3) Die Statuen des M. Cossutius Cerdo im
British Museum {Synopsis, Graeco-Eoman Boom
188. 190. Abg. Anc. Marhles 2, 33. 43. Clarac
718, 1716. Brunn- B ruckmann 47. Vgl. Ellis,
Toivnley Gall. 1 p. 185), gefunden in einer
Villa des Antoninus Pius bei Civitä Lavigna.
4) Statuette im Vatikan, Gall. d. Candelabri
246. Vgl. Furtivängler, Ann. d. Inst. 1877, 202.
Atlien. Mitth. 3, 1878, 293 f. Satyr v. Berg. 29.
Brunn, Glyptothek 102. Heibig, Führer^ 1, 395.
Babelon, Le cab. des antiques p. 67 f.), zur
Brunnenfigur umgestaltet. IL Kopfe: 1) Rom,
Pal. d. Conservatoii (abg. Bttll. com. 1887,
tav. IV; vgl. Heibig, Führer'^ 1, 626), gefunden
auf dem Caelius. 2) Rom, Mus. delle Terme
(Photographien des Böm. Inst. nr. 204 ab).
3) Wien, K. K. Hofmuseum {Übersicht üb. die
kunsthist. Samml. des A. H. Kaiserhauses, Wien
1894, S. 75 nr. 47). 4) Kopf im Museum zu
Palermo. 5) Kopf im Kestaermuseum zu Han-
nover. 6) Kopf in Rom, Mus. des Lateran
(vgl. Benndorf-Schöne Nr. 277. Hdbig, Fülirer-
1, 687). Bei dieser Komposition ist der Dory-
phoros nicht als direktes Vorbild anzusehen;
denn während die Haltuug des Unterkörpers
dieselbe geblieben ist, findet die Bewegung
der Arme und infolge dessen auch die
Neigung des Kopfes im Gegensinne statt:
Pan schultert das Pedum mit der Rechten
und hält die Syrinx in der Linken; auch hier
stehen die kleinen Hörnchen mitten im Haar,
das Stirnhaar ist gesträubt, der Ausdruck weh-
mütig schmachtend. Von der Beliebtheit dieser
Auffassung zeugt auch das Vorkommen freier
Fortbildungen des Typus; hierher gehört vor
allem eine Herme der Villa Borghese {Nibby,
Mon. Borghesiani Taf. 31, 1. Beschr. Borns 3,
3, 242. E. Braun, Ruinen und Museen Boms
537. Conze, Heroen- und Göttergestalten 40.
Furtivängler, Ann. d. Inst. 1877, S. 202. Satyr
V. Pergamon S. 29. Friederichs- Wolters Nr. 521.
Heibig, Führer- 2, 960; eine weit bessere Replik
hat, wie ich von P. Arndt höre, unlängst
Jaeobsen für seine Glyptothek Ny- Carlsburg
erworben), ferner ein Köpfchen im Vatican
{Heibig, Führer- 1, 252). Eine schärfere
Betonung des tierischen Elements zeigen
bereits zwei Köpfe im Lateran {Benndorf-
co Schöne 10 1 [als Paniska bezeichnet]. Heibig,
Führer"^ 1, 656: der Mund ist bocksartig vor-
gebaut) und im Vatikan {Gerhard, Antike Bildiv.
Taf. 319, 6: Tierohren). Endlich ist hier noch
der sogenannte Winckelmannsche Faun der
Münchener Glyptothek (Nr. 102. Piroli, Mus.
Nap. 2, 20. Müller- Wieseler, D. a. K. 2, 42, 526.
Brunn-Bruckmann 380) zu nennen, weil er,
obwohl nicht der polykletischen Schule ge-
1417 Pau (in d. Kunst d. 4. Jahrh.)
Pan (in d. Kunst d. 4. Jahrh.) 1418
hörig, doch derselben Auffassung Ausdruck
giebt; die Hörner wachsen hier direkt ans der
Stirn, die Augen sind aufwärts gerichtet; ihm
schliefsen sich ein Kopf des Museo Chiara-
nionti Nr. 507 und ein Köpfchen in Athen
{Heydcnuinn, Marmorhiläw. Nr. 781) an. Wie
sich hierzu der von Benndorf {Rom. Mittli. 1,
1886, S. 114) erwähnte Kopf im Museo Tor-
lonia (nach B. dem Winckelmannschen Faun
verwandt) verhält, ist mir unbekannt.
8) Bemerkenswert ist es, dafs im 5. Jahrh.
Darstellungen von Mythen des Pan voll-
ständig fehlen. Ganz vereinzelt wäre e.s, wenn
man auf der wohl noch dem Ende des 5. Jahrh.
entstammenden Hydria E 228 des British Mu-
seum (abg. C. Smith, Catal. of Vases in the
Br. 3Ius. 3 pl. 9) eine Hindeutung auf den
Echo-Mythos erkennen dürfte; aber ob wir in
der kleinen verhüllten, geflügelten Tänzerin
über dem rechten Henkel,
der über dem linken ein
kleiner tanzender (horn-
loser!) Ziegenpan ent-
spricht, wirklich mit C.
Smith Echo zu erkennen
haben, ist doch sehr zwei-
felhaft. Die Mythen des
Pan bilden sich erst im
Zusammenhang mit dem
Kreise des Dionysos, der
allerdings bereits im 5.
Jahrh. angebahnt wird
(s. 0.).
Zweites Kapitel.
Die Gestalt des Pau
im 4. Jahrhundert.
9) Den alten attischen
Typus des Pan ulyonqö-
ßconog TQayooKsXrjg sehen
wir in dieser Zeit zwei
neue Schöfslinge treiben:
den dekorativ als Pfeiler-
figur verwendeten Pan
7) Pan, Marmorstatuette und den Pan der sog.
des Nationalmuseums zu Nymphenreliefs. Von
Athen (nach Athen. Mitth. loeiden Verwendungen
5, 1879 Taf. 12). g-j^^j ^^g j^ging Beispiele
bekannt, die älter als
das 4. Jahrhunderts wären; doch ist es mög-
lich, bei den Nymphenreliefs sogar wahr-
scheinlich, dafs der Typus, sei es in der Kunst,
sei es nur in der Volksvorstellung, auf ältere
Zeit, auf das 5. Jahrh. zurückgeht. Dekorativ
als Pfeilerfigur (für Balustraden, Tischfüfse
u. dgl.) verwendet erscheint Pan in diesem
attischen Typus stets mit einem Mantel be-
kleidet, der bei den älteren Exemplaren noch
als Fell charakterisiert ist, während später
nicht selten eine einfache Chlamys an die
Stelle des Felles tritt; stets wird das tierische
(Ziegen-)Eleraent nicht nur in den zottigen
Bocksbeinen und den Hörnern, sondern auch
in den Gesichtszügen hervorgehoben. Ein
gutes Beispiel dieses Typus ist eine Marmor-
statuette des Nationalmuseums in Athen [Kav-
vadias Nr. 252), abg. Athen. Mitth. 5 Taf. XI 1
(vgl. S. 352 ff. Mylonas), danach hier Fig. 7, die
angeblich aus Sparta stammt. Pan steht mit dem
Rücken an einen Pfeiler gelehnt, ganz in seinen
Mantel (Ziegenfell) gewickelt; die zottigen Ober-
schenkel sind sichtbar, der rechte Arm mit der
Hand ist im Mantel verhüllt auf die Brust
gelegt, in der gesenkten Linken hält Pan die
Syrinx mit 9 Röhren, die der älteren Weise
gemäfs gleich lang sind. Er hat langen Zie-
genbart, Ziegenohren, Warzen am Halse, tierisch
10 in die Stirn wachsendes Haar; auch der Ge-
sichtsausdruck ist tierisch; die Hörner scheinen
zu fehlen. Zu demselben Typus, dem trotz
der tierischen Beimischung Ernst und Würde
nicht fehlen, gehören auch ein aus Rhodos
stammendes Marmorköpfchen im Berliner Mu-
seum Nr. 237, ferner
zwei Statuetten in
Athen: Si/bcl 1942
(ithyphallisch, Syrinx
20 blasend) und 6870
(gefunden im Diony-
sostheater, vgl. 3Iij-
lonas a. a. ü. 359;
Kopf und Füfse fehlen ;
die Syrinx hat 10 Röh-
ren). Von der Beliebt-
heit des Typus zeugen
die zahlreich erhalte-
nen Wiederholungen
30 aus römischer Zeit.
Voran ist hier die be-
kannte 1840 im Pei-
raieus gefundene
Marmorstatue des
Nationalmuseums in
Athen {Kavvadias Nr.
251. Sylel 268. Frie-
derichs- Wolters 2169.
Ahg.'Ecprjfi. KQX. 1840
40 Taf. 383. ie5aspl.30
(danach hier Fig. 8).
3IüUer-Schoell, Ärch.
Mitth. a. Griechenland
Taf.5,9. Conze.Heroen-
u. Göttergest. Tf. 84, 1.
C/arac4,726F,1736K.
Miiller-Wieseler, D. a.
Jv. 2, 43, 532; vgl. Bcv.
arch.lMb,l,2&3.Bull.
00 dell' Inst. 1840, 135
E. Curtius) zu nennen.
Das Schema ist ge-
nau dasselbe geblieben: Pan lehnt mit dem
Rücken an einem Pfeiler, hat den rechten
Arm vor der Brust in den Mantel gewickelt,
der die Bocksbeine frei läfst, und hält in der
gesenkten Linken die Syrinx; der spitze Bart
fliefst schlicht herab, die Hörner setzen nicht
unmittelbar über der Stirn, sondern erst weiter
60 zurück im Haar an. Die Figur gehörte wohl
zu einer Balustrade oder war als Tischfufs
verwendet; eine genaue Replik, ebenfalls aus
pentelischem Marmor, befindet sich im Fitz-
william Museum zu Cambridge, vgl. Ad. Mi-
chaelis, Ann. d. Inst. 1863, 310 und Anc.
Marlies in Gr. Britain 246. Weitere Beispiele
sind eine in E[)idauros gefundene Sta-
\^.
ÜaüJ
8) Marmorstatuette des
Nationalmuseums zu Athen
(nach Lc Bas Taf. 30).
tuette des athenischen Nationalmuseums {Kav-
1419 Pan (in d. Kunst d. 4. Jahrh.)
Pan (in d. Kunst d. 4. Jahrh.) 1420
vadias Nr. 282; vgl. S. Beinach, Chronique de
V Orient 279. Athen. Miith. 11, 1886, S. 334)
mit der Weihinschrift eines gewissen Darda-
nios; eine Statuette im Palazzo Corsini zu
Rom {Matz-Duhnl,4cS7; lächelnder Ausdruck);
und mehrere Exemplare in Villa Albani (vgl.
Furtwängler, Ann. d. Inst. 1877, 198). Eine
Variante des Typus ergab sich, wenn an Stelle
des Pfeilers ein Baumstamm trat; in dieser
Art sehen wir Pan bereits auf einem im Pei-
raieus gefundenen Votivrelief des 4. Jahrh. im
athenischen Nationalmuseum {Sybel356. Heyde-
jnan« 13. Friedericlis-Wolters W^l . Furtiväng-
ler, Satyr 27) dargestellt: Pan hält hier in der
vorgestreckten Linken sein Pedum. Beispiele
hellenistischer Verwendung dieser Variante des
Typus sind eine Statuette des Museo archeo-
/'"■■
y/ f ^'
9) Pan und 3 Nymphen, Votivrelief vom Südabhang der Akropolis zu Athen
(nach Athen. Mitth. 5, 1879 Taf. 7).
logico in Venedig {Valentinelli 121. Bütschke
5, 185; vgl. Conze,^ Arcli. Ztg. SO, 1872, 86)
und ein Kopf, der sich einst zu Rom in Atelier
Jerichau befand (M'itz-Duhn 1, 506); aus spä-
terer Zeit zwei Statuetten im Palazzo Sciarra
zu Rom (Matz-Duhn 1, 488: Arme auf den
Rücken gelegt) und in Villa d' Este zu Tivoli
{Clarac 4, 726 F, 1736L.; vgl. Ad. Michaelis,
Ann. d. Inst. 1863, 310: bis auf den Baum-
stamm und den lächelnden Gesichtsausdruck
dem alten Typus entsprechend). Eine andere
Variante des Originalschemas entsteht, wenn
Pan die Rechte nicht mehr im Mantel auf der
Brust hält, sondern sie mit einem Attribut er-
hebt. So finden wir ihn an einen Pfeiler ge-
lehnt in einer Marmorstatuette der Sammlung
Hope (abg. Specimens 2 pl. 55), wo ein Pedum
ergänzt ist. Zwei als Gegenstücke gearbeitete
Statuen des Museo Capitolino (abg. Clarac 4,
725, 1738; vgl. Heibig, Führer'^ 1, 409. 410)
lassen ihn mit der erhobenen Rechten einen
Korb mit Trauben unterstützen, den er aut
dem Kopfe trägt. Ferner hat sich aus dem
Typus des an einen Pfeiler gelehnten Pan eine
andere ebenfalls dekorative Verwendung ent-
wickelt: die Pansherme. Es ist die Form der
10 in hellenistischer Zeit üblichen Oberkörper-
herme; an den Oberkörper des bärtigen Pan
im Mantel setzt der Hermenschaft an; so z. B.
in Athen (Sybel 988. 1952. 2815, noch im alten
Schema: R. auf Brust gelegt unter dem Mantel,
in L. Syrinx), im Vatikan {Gerhard, Antike
Bildw. Taf. 319, 4, auf dem Kopfe einen Korb
mit Früchten haltend), im Brit. Mus. (aus Ken-
toripa, abg. Kekule, Terracotten von Sicilien
S. 35 Fig. 79), in Mantua {Clarac 710 A, 1727 A:
mit beiden Händen einen Schlauch auf dem
Nacken tragend) ; vgl. auch die Pansherme auf
einem Relief des Palazzo Colonna (Matz-Duhn
3, 3575, abg. Gerhard, Antike Bildiv. Taf. 42.
Schreiber, Die hellenist. Beliefbilder Taf. 17),
einem Wandgemälde des Farnesinahauses (abg.
Mon. d. Inst. 12 tav. 7 a ^), und mehreren Gem-
men {Lippert, Daktyl. 931: Achat, alte prenfs.
Sammlung; Suppl. 244: Carneol, Graf Brühl)
u. 8. w. Die beiden als männliche und weib-
liche Pansherme bezeichneten
Hermen des Lateranmuseums
{Benndorf-Schoene 181. 188)
gehören nicht in diese Reihe ;
sie sind wahrscheinlich mit
Heibig {Führer^ 1 nr. 663. 664)
als ein Paar altitalischer Gott-
heiten zu deuten. Dagegen
mufs hier noch die bekannte,
1779 von Gavin Hamilton in
der Villa des Antoninus Pius
bei Civita Lavigna gefundene
Herme des Brit. Mus. {Anc.
Marbl. in the Brit. Mus. 2, 35.
FlUs, Townley Gall. 1 p. 188.
Panofka, Antikenkranz 8,
Clarac 726 D, 1736 J. Vgl. Ad.
Michaelis,Arch. Ztg. 1866, 254.
Furtwängler , Ann. d. Inst.
1877, 198. Friederichs- Wolters
448. Wieseler, Zur Kunst-
mythol. Pans S. 441, 2) er-
wähnt werden: in geistreicher, leicht scherzen-
der Art hat ein hellenistischer Künstler den
Typus völlig neu umgestaltet und mit einem
Anfluge von Archaismus pikant gemacht
(vgl. Schreiber, Lit. Centralbl 1887, 254 ff.).
Der bärtige, hornlose Pan trägt hier nicht
mehr den Mantel aus Fell, sondern ein zier-
lich gefälteltes Gewand mit geknöpften Ärmeln ;
60 auf dem Kopfe hat er einen Kappe, die langen
Locken fallen vor den Spitzohren über die
Schultern herab, der spitze Bart ist wohl ge-
ordnet; der Gott bläst mit etwas geneigtem
Haupte die Querflöte, die auch sonst gelegent-
lich (s. u.) bei Pan an die Stelle der Syrinx
tritt.
10) Die zweite Verwendung, in der uns um
die Wende des 5.-4. Jahrh. die Gestalt des
1421 l'an (in Nynipbeiireliefs) Pan (in Nymphenreliefs) 1422
bockbeinigen Pan entgegentritt, sind die sog. nr. 86), aus Lampsakos: Hermes führt die
Nymp henreliefs, deren in grofser Zahl er- drei Nymphen im Reigentanz in der Grotte zum
haltene Wiederholungen die Fortdauer des Altar, oben bläst Pan die Syrinx ('etwa
Typus bis in späte Zeit beweisen (vgl. Äd. 3. Jahrh.'). 6) Biocklesby Park (Michaelis,
Michaelis, Ann. d. Inst. 1863, S. 292 ff. Furt- Änc. Mai hl in Gr. B ritain p. 239 f.), gefunden
wängler, Athen. Mit th. 3, 1877, S. 198 ff. Milch- in Athen bei der Akropolis, abg. Mus. Wors-
höfer, ebd. 5, 1879, S. 206 flf. Mylonas, ebd. leianum Taf. 4. Ahh. d. Berl. Akad. 1846,
S. 352 ff. Puttier, Bull. d. Corr. hell 5, 1881, Taf. I, 2. Müller - Wieseler , D. a. K. 2, 44,
S. 349 ff. B. V. Schneider, Arch.-epigr. Mitth. a. 555 (ö deivcc xov Ssivoq^nito ^IvBvq avid'riv.sv).
Oesterr. 9 S. 35 ff.). Ohne Anspruch auf Voll- lo Hier ist der Typus bereits erweitert; in der
ständigkeit zu machen, führe ich die mir be- Grotte, über der Pan mit Syrinx und Trink-
kannten Varianten und Exemplare hier auf. hörn sitzt, sehen wir eine bärtige Maske, ge-
Vielleicht das älteste von allen ist 1) ein in wohnlich Acheloos genannt; Hermes führt die
Athen am Südabhang der Akropolis beim drei Nymphen auf den Altar zu; es nahen
Asklepieion gefundenes Votivrelief (Sybel 3855. sechs Adoranten mit einer Ziege als Opfertier.
Friederichs -Wolters 1136, abg. Athen. Mitth. 7) British Museum, vgl. -irc/t. J.w0. 1896, S. 143,
5, 1879, Taf. VH, danach hier Fig. 9) mit der 3, 5: drei tanzende Nymphen, r. Achelooskopf
Inschrift "AQxccvdgog Nvfi(pccig iic([l Uavi]. Die (a head of Fan!)-, Inschrift . . . av TIccvl Nvfi-
drei Nymphen stehen ruhig in anmutiger Gruppe cpatg. Pan ist wohl weggebrochen. 8) Berlin
da, links vor ihnen ein Altar aus Steinen, dem 20 711, aus Megara, abg. Furtwängler, Samml.
Archandros anbetend naht. Über ihm erscheint, SabouroffTaf. 28: Hermes führt in der Grotte
aus seiner Grotte hervorschauend, der Ober- die drei Nymphen zum Tanze am rohen Stein-
körper des bärtigen Pan mit hohen Hörnern. altar, am Rande Achelooskopf; Pan sitzt bla-
DasRelief gehört auch inhaltlich an den Anfang send oben (4. Jahrb.). 9) Rovigo, vgl. Schöne,
der Reihe, da es den lokalen Zusammenhang mit Griech. Beliefs S. 58 ; ähnlich 10) Fragment
der Pansgrotte an der Burg besonders deutlich in Athen, beim Dipylon gefunden, vgl. 'J&r]-
hervorhebt (s. u.). Am häufigsten aber er- vuiov 1 p. 667. Fottier, Bull. d. Corr. hell. 5,
scheint Pan auf diesen Reliefs in oder ober- 1881, 362; mir nicht näher bekannt. 11) Berlin
halb seiner Grotte mit gekreuzten Bockbeinen 709, gefunden 1759 zu Athen im Stadion, abg.
sitzend und auf seiner Syrinx den Nymphen 30 Faciaudi, Man. Felop. 1, 207. Mus. Naniuno
zum Tanze aufblasend; diese Vorstellung war tav. 22. Miliin, Gall. Myth. 81, 327. Guigni-
wohl auch dem Volke im 5. und 4. Jahrh. am aut, Bei. de V ant. 139, 501. Ahh. d. Berl.
geläufigsten, vgl. Eurip. Ion 491 flF. Die Nym- Akad. 1846 Taf. I, 1. Arch. Ztg. 1880 Taf. IV, 4.
phen werden dabei in der Regel von Hermes Hier ist de ganze Scene über die Grotte ver-
geführt; sie schreiten im Reigen auf einen legt: Pan sitzt blasend, und drei Nymphen
einfachen, ländlichen Altar zu oder umschreiten werden von Hermes vor die Acheloosmaske
ihn. Beispiele: 2) Athen (Syhel 1238), ge- geführt; unten führt ein bärtiger Mann ein
funden 1829 unterhalb der Pansgrotte, abg. Pferd zu einem Altar, wo eine Göttin mit
'Eqprjju. dgx. 18, 1840, Taf. 389 S. 324 [Fitta- Kalathos auf dem Kopfe thront, während eine
kis). Vgl. Müller - Schoell , Arch. Mitth. crws 40 andere mit einer Fackel ihr zur Seite steht;
Griechenland nr. 82. Ann. d Inst. 1863, 312 c zwischen beiden Darstellungen steht die Weih-
(Ad. Michaelis). Athen. Mitth. 3, 200 {Furt- inschrift der Wäscher vom Ilisos (oi nlvvfjg
tvängler). Nur die 1. Hälfte ist erhalten: in Nviicpaig sv^dfisvoi- ccvs&seav yial d'soi^g ncioiv)
der Grotte sitzt Pan bärtig, mit hohen Hörnern mit ihren Namen. 12) Athen (Syhel 360.
und gekreuzten Bocksbeinen, syrinxblasend; Kekule 192), aus einer Grotte des Parnes bei
auf ihn zu tritt Hermes (Chlamys), der in der der Panagia ton Kliston, abg. 'Ecprjii. a^ijj. 1852,
R. wohl das (jetzt fehlende) Kerykeion hielt 1101. Bangahe, Ant. hell. 2, 22. Ann. d. Inst.
und mit der L. die Hand der vordersten der 1863, tav. L, 3; vgl. Arch. Ztg. 4, 211 {Braun).
drei (weggebrochenen) Nymphen hielt. 3) Athen 309 {Fanofka). Bull. d. Inst. 1846, 47. Schöne,
(Syhel 317), Provenienz verschieden angegeben 50 Griech. Beließ 58. Athen. Mitth. 3, 198 (Furt-
(nach Fittakisa.usMega,\oY)o]is,na.GhEvstratiadis tvätigler). 5, 214 (Milchhöfer). 291 (Lolling).
Athen. Mitth. 2, 379 f. dagegen aus Sparta), Ann. d. Inst. 1%&3,3\3 (Michaelis). Friederichs-
abg. Ann. d. Inst. 1863, tav. L2, vgl. p. 292 Wolters 1839: 1. oben bläst Pan, am Rand der
(Michaelis). Athen. Mitth. 2, 379, 195 {Dressel- Grotte werden vier Köpfe seiner Ziegenherde
Milchhöfer). 3, 201 {Furtwängler). Hier fehlt sichtbar; unterhalb der Achelooskopf; Hermes
Hermes, die letzte der drei Nymphen hält mit drei Nymphen umtanzt den Steinaltar
Ähren und Mohnkopf. Vgl. auch die fragmen- (TrjXscpccvrjg avi^rjiis Tlavi xai Nvficpciie). Ahn-
tirten Darstellungen in Athen, Sybel 1684. lieh ist 13) Athen {Syhel 3753), aus Megara,
2755. 4) Sammlung Millosicz, früher in Galli- vgl. Athen. Mitth. 3, 200 (Furttoüngler). 5, 358
poli, abg. Arch.-epigr. Mitth. a. Österr. 1, Taf. I 60 (Mylonas), und 14) Athen (Kekule, Theseion 81),
S. 4 flF. (Gurlitt), vgl. Arch. Anz. 1854, 512* aus dem Peiraieus, abg. Schöne, Gr. Btliefs
(Newton). Bull, de Corr. hell. 5, 1881, 353 Taf. 28, 117. Ygl.Bev. arch. \%&&, 2, 3bO. Athen.
(Fottier): Hermes führt die drei Nymphen zu 3Iitth. 5,360 (Mylonns). Hierhergehören auch
einem Altar; am Grottenrande sitzt erhöht 15) Athen, von der Akropolis, vgl. 5«?/. t/. J«sf.
der blasende Pan (4. Jahrb.). Auf anderen l%10,6i (Matz). Schöne, Gr. Beliefs^. b^: A.ch.e-
Reliefs sitzt Pan oberhalb der Grotte; Bei- loos hat hier auch Brust und Beine eines Stieres;
spiele: 5) Wien, Hofmuseum (Übers, üb. d. Hermes hält ein Füllhorn. 16) Berlin 709 A,
kunsthist. Samml. des A. H. Kaiserhauses S. 80 gefunden auf dem Quirinal (!) : oben am Grotten-
1423 Pan (m Nvmphenreliefs) Pan (in Nymphenreliels) 1424
rand sitzt Pan, unten führt Hermes die drei Eacc. 1, 43. Müller -Wieseler , D. a. K. 2, 44,
Nymphen auf Acheloos zu (auch hier der Stier- 549. Ann. cl. Inst. 1863, 322, 3 [Michaelis']),
körper sichtbar); hinzugefügt ist noch ein und im Camposanto zu Pisa {DütscMe 1, 132.
Adorant. 17) Relief auf Andros (vgl. Boß, Lasinin tav. 61. Gerhard, Antike Bilclw.
Inselr. 2, 20. Le Bas, JRev. arch. 3, 287. Taf. 45, 3). Pan als Anführer der Nymphen
Michaelis, Ann. ct. Inst. 1863, 314): über der finden wir ferner 22) Berlin 712, aus Museo
Grotte sitzt Pan mit Syrinx, darin erblickt Grimani in Venedig, abg. Man. del Mus. Gri-
man inmitten die Acheloosmaske, r. einen j?mm tav. 29 : am Altar tanzt Pan, in erhobener
Jüngling in Cblamys (Hermes?), links drei R. die Syrinx, mit drei, Nymphen. 23) Eni dos,
Nymphen (die mittlere sitzt). Im Gegensatz lo vgl. Netoton, Discov. p. 437 nr. 8: ähnlich
zu dieser der attischen Vorstellung entspre- 24) Fragment im Lateran (Benndo^f- Schöne
chenden Erscheinung des Pan in oder auf der 511): Reigen des blasenden Pan (jugendlich,
Grotte mufs hier auch eine megarische Dar- ganz menschlich) mit drei Nymphen. Weiter
Stellung aus dem 4. Jahrh. erwähnt werden, finden wir diesen Typus auch zu Hekate in
welche Pan zwischen megarischen Göttern Beziehung gesetzt: der Reigen des Pan mit
ebenfalls in einer Grotte sitzend zeigt: Votiv- den Nymphen schlingt sich um den Schaft
relief aus Megara im Berliner Museum nr. 679, eines Hekataion; so z. B. Athen {Sybel 1177),
abg. Furtwänglcr, Samml. Sahonroff Taf. 27. vgl. Petersen, Arch.-epigr. Mitth. ans Österr. 5
Wieseler, Abh. d. Göitinger Gescllsch. d. Wiss. S. 33ff., der diesen Typus mit Recht als aus den
20, 1875. Auch hier finden wir den bärtigen 20 Nymphenreliefs entwickelt bezeichnet; so finden
gehörnten Achelooskopf wieder, er steht in der wir Pan auch ganz klein gebildet, einen Opfer-
Mitte auf oder hinter einem altarartigen Tisch; korb auf dem Kopfe tragend, zwischen drei
umher sitzen oder stehen in der Grotte sieben ein Hekataion umtanzenden Mädchen, in einer
Gottheiten, inmitten Zeus, dicht neben ihm Pan attischen Skulptur des Gab. d. Med. {Chnboioillet
(hier bereits in der jugendlichen, vermensch- 3279, abg. Le Bas 192, 3. Arch. Ztg. 1857,
lichten Gestalt, die gegen Ende des 5. Jahrh. Taf. 99), und bei dem Hekataion der Samml.
auftaucht s. 0.), ferner Aphrodite, Apollon (vgl. Modena in Wien (abg. Gerhard, Venusidole 5,
PöMS. 1, 44, 9), Kora mit zwei Fackeln, Agatho- 1. 2. Ak. Abh. 32, 1. 2, danach Müller -Wie-
daimon mit Füllhorn und Schale, eine Göttin. sei er , D. a. K. 2, 71, 892 ab. Arch.-epigr.
Die attische Sitte, dem Pan und den Nym- 30 Mitth. a. Österr. 4, Taf. V, 2 a — c, S. 157 nr.RC)
phen Weihegaben darzubringen, hat sich vom steht Pan gar, einen schildartigen Korb tragend,
4. Jahrh. an bis in spätrömische Zeit gehalten, auf einer Säule zwischen der Dreigestalt der
auch aufserhalb Attikas. Eine Reihe bisher Göttin selbst. Eine fernere Variante zeigt
nicht erwähnter Varianten sei hier aufgeführt: 25) ein schönes Relieffragment in Athen
18) Athen, yon Conse 1873 im Privatbesitz ge- (4. Jahrb.), unterhalb der Propyläen gefunden
sehen, abg. Arch. Ztg. 38, 1880, S. 10: In der (Müller- Scholl 5, 12. Müller- Wieseler, D.a.K.
Grotte 1. die Acheloosmaske, auf die Hermes 2, 43, 545. Le Bas pl. 59. Vgl. Bofs, Arch.
die drei Nymphen zu führt; zwischen Hermes Aufs. 1, 97. Gerhard, Ann. d. Inst. 1837, 2,
und Acheloos steht, kleiner gebildet, der bock- 117 f. Panofka, Arch. Ztg. 3, 15. Friederich'i-
beinige Pan (im Typus der Pfeilerfigur, mit 40 Wolters 1138): Pan sitzt blasend auf einem
Mäntelchen) und bläst die Syrinx. 19) Relief des Felsen, vor ihm tanzt eine verhüllte weibliche
4. Jahrb. in Athen (Sgbel 3139), aus Eleusis, Figur; wahrscheinlich folgten noch zwei andere,
abg. Bull. d. Corr. hell. 5, 1881, pl. VII, vgl. Vgl. auch die Marmorvase in Villa Borghese,
p. 349 ft". (Pottier). 4, 478, 3. Athen. Mitth. 3, abg. Ann. cl. Inst. 1863, Taf. L, 1. Ganz aus
201 (Furtwängler). 5, 3bd (Mylonas): Pan führt der Typenreihe fallen endlich heraus zwei
hier selbst blasend die drei Nymphen in der merkwürdige Reliefs: 26) München, Glyptothek
Grotte zum Altar; 1. wieder Achelooskopf Nr. 301a (vgl. Petersen, Arch.-epigr. Mitth. a.
20) Votivrelief eines Kallimachos aus Orta, im Österr. 5, S. 40), wo der Nymphenreigen über
Capitolin. Museum {Mori, Mus. Capital. III, die Grotte verlegt ist, in der zwei Pane wie
Stanza d. filos. tav. 13. Bottari und Foggini, 50 es scheint abwechselnd konzertieren. 27) auf
Mus. Cap. 4, 43. Winckelmann, M. I. p. IX. Paros, in den Steinbrüchen eingemeifselt,
Beschr. Borns 3, 1, 211. Brunn, Gesch. d. gr. abg. Stuart u. Bevett, Antiq. of Athens 4, cap. 6
Künstler l,2b5. Ann. d. Inst. 1837, 180 (Braun). pl. 5 (fasc. 19 pl. 4). Abh. cl. Berl. Akad. 1846,
Friederichs- Wolters 435: schon archaisierend; Taf. II, 1. Müller-Wieseler, D. a. K. 2, 63,814::
'l^''^ jugendliche Pan führt die drei Nymphen. in der oberen Reihe sind der kauernde Pan,
Ahnlich 21) ein Relief im Louvre (Fröhner, die Acheloosmaske und die drei Nymphen zu-
Notice nr. 289). Dieser Typus (Pan als An- sammengestellt (Weihinschrift '^5o;(uo;s'0^9vff>j5
Führer des dann als Hören charakterisierten Nv^tpaig). Zu erwähnen wäre hier noch eine
Dreivereins) ist in der neuattischen Kunst be- Kupfermünze einer sicilischen Stadt (abg. Im-
liebt und wird mit dem dionysischen Kreise ao hoof- Blumer , Monn. Grecq. pl. B, 24. 25; im
in Verbindung gesetzt, vgl. die Reliefs zweier Cat.ofCoinsintheBrit.Mus.,SicilyY>.240l\\ex-
Rundaltäve in Verona (Dütschke 4:,b79. Maffei, mae Selinuntiae zugewiesen; Imhoof p. 35, 99
Verona ill. 3, 202. Mus. Veron. pl. 71, 2. 3), liest 0HPA- IQN und deutet auf eine sonst un-
und im Lateran (Benndorf- Schöne 202, abg. bekannte sicilische Stadt T her a), welche Pan
daselbst Taf IV, danach oben Bd. I Sp. 2721); syrinxblasend und mit gekreuzten Bocksbeinen
ferner zweier Marmorkratere aus Herculaneum vor einem kastenartigen Altar (Wassertrog? B.)
(Gerhard, Neapels antike Bilüw. 368. Antike stehend zeigt, auf dem drei weibliche Büsten
£iWH-. Taf. 45, 1. 2. Mus.Borb.l, ^. Gargiulo, mit Kalathos sichtbar werden (Hekate oder
1425 Pan (in Nymphenreliefs) Pan (in Nymplienreliefs) 1426
drei Nymphen?). Als letzter Schöfsling des den Flufsgott der Landschaft, in den Reliefs
Typns der Nymphenreliefs raufs hier endlich von der Akropolis also vermutlich den Ilisos
28) eine Eeihe spätrömischer Reliefs angeführt (vgl. das Relief der Wäscher vom Ilisos ; die
werden, die sämtlich in Dalmatien gefunden Furiwänglcr'sche Deutung auf die Klepaydra
sind (Verzeichnis bei B. v. Schneider, Arcli.- bedarf keiner Widerlegung, — die Klepsydra
epigr. Mitth. a. (Jsterr. 9, 35 fl"., vgl. auch als bärtiger Mann!); so war auch im Amphia-
K. Element, ebda. 13, S. 1 ff. Michaelis, Ann. raion zu Oropos der letzte Teil des fünfteiligen
il. Inst. 1863, S. 323, 3 und Anh. Ztg. 1867, Altars dem Pan, den Nymphen, dem Acheloos
S. 6, 14); nach den Icschritten sind diese und Kephisos geweiht {Paus. 1, 34, 3). Auch
Reliefs dem Silvanus und den Nymphen ge- lo mit anderen Gottheiten fanden wir vereinzelt
weiht, benutzt ist jedoch der Typus des atti- den Nymphendreiverein in Verbindung, so mit
sehen Nymphenreliefs in der einfachen Form, Demeter und Köre (vgl. das Wäscherrelief,
dafs Pan den Reigen der drei Nymphen an- das megarische Relief und den Tisch in Megalo-
führt oder den ruhig stehenden gesellt ist; polis), und mit Hekate. Überhaupt spielen
Pan ist dabei ganz äufserlich durch den Frucht- allmählich mehr und mehr in den ursprüng-
schurz dem Silvan angeähnelt, neben ihm steht liehen attischen Typus fremde Vorstellungen,
ein Ziegenbock oder ein Hund, die Nymphen boiotische (vgl. auch die im Arch. Anz. 1895,
halten Schilfstengel in den Händen oder S. 36 beschriebene boiotische Vase im Berliner
-"o
Muscheln vor dem Schofs. Museum), megarische, später auch Dionysisches
Die vorstehend aufgezählten Reliefs werden 20 hinein; in Dalmatien endlich wird Pan dem
gewöhnlich als 'Nymphenreliefs' bezeichnet, Silvan angeähnelt.
und die in dieser Bezeichnung ausgedrückte Auf- Schliefslich mufs noch darauf hingewiesen
fassung wird wohl auch im allgemeinen für werden, dafs der Typus des kauernden, die
zutreffend gelten müssen; bei einigen Stücken Syrinx blasenden oder zum Munde führenden
(z. B. 10. 11. 27.28) istdie Deutung der weiblichen Pan auch für sich allein, ohne die Nymphen,
Figuren sogar inschriftlich gesichert. Gesichert bis in späte Zeit beliebt gewesen ist. Einige
wird die Deutung auch durch den lokalen Ur- Beispiele mögen genügen: Statuen: in Athen
Sprung des Reliefs; denn es kann ja kein {Kcivvadias 683. Sybel 401), gefunden beim
Zweifel darüber obwalten, dafs sie einer atti- Olympieion, abg. 'Ecprju. dgx. II, 1862, a. 49, 1.
sehen Sitte und dem Kulte des an der Burg so ntv. 13, 1, vgl. Bull. d. Inst. 1862, 86. Arch.
von Athen verehrten Pan entspringen; von Zir/. 1862, 296*. Athen. Mitth. 5, Sil-, in Rom,
hier aus verbreitet sich der Typus zunächst Pal. Sciarra {Matz-Duhn 1, 498); in Dacien
in Attika und dessen Nachbarschaft, später {Cumont, Arch.-epigr. Mitth. a. Österr. 17, 1894,
auch in weiteren Kreisen. Die Akropolis aber S. 23 mit Abbildung, — modern?); zwei Bronze-
ist umwoben von Dreivereineu göttlicher Statuetten des Cabinet des Medailles (Babelon
Wesen, die sämtlich Nymphencharakter haben; nr. 444, 445 mit Abbildungen, S. 197); Terra-
was sind die Tauschwestern, die Chariten kotten der Sammlungen Komnos (Kekule, Bull.
anders als Nymphen? Die Nymphen tanzen d. Inst. 1868, 52) und Branteghem (Fröhner
nach Euripides (s. o.) zur Pfeife des Pan ihre nr. 333); Reliefs in Athen {Sybel 3576) und
lieblichen Reigen. So ist wohl die Bezeich- 40 Lindau (JB. v. Schneider, Arch.-epigr. Mitth. 17,
nung 'Nymphenreliefs' als richtig anzusehen. 1894, S. 23); Brouzelampe von Cortona {Mon.
Damit ist freilich nicht ausgeschlossen, dafs d. Inst. 3, 42. Micoli, Mon. Ined. 9. 10); Gold-
in einzelnen Fällen an speziellere Nymphen- anhängsel eines Halsbandes aus der Krim
dreivereine gedacht ist; ich kann jedoch die (Ant. du Bosph. Cinim. pl. 9, 3); Münzen von
Behauptung von Furttvängler {Athen. Mitth. 3, Athen {Beule, Monn.d'Ath.Sdi) und Aigiale
S. 198 ff.), der Typus sei speziell für die Cha- auf Amorgos (2.— 1. Jabrh. v. Chr.). abg. 'E(p7]fi.
riten geschaffen, nicht für richtig halten und ccqx. 1870, tiiv. 54, 3. 4. 7. 8. Brit. Mus. Cat.
stimme ganz dem bei, was Milchhöfer (ebd. 5, of Coins, Crete etc. pl. 20, 1. Es ist möglich,
S. 210) und Pottier {Bull. d. Corr. hell. 5, 1881, dafs Pan so in seiner Grotte an der Akropolis
S. 349 ff.) dagegen bemerken. In einigen Fällen 50 dargestellt war; hierfür würde das Vorkommen
sind die Nymphen durch ihre Attribute deut- des Typus auf einer athenischen Erzmünze
lieh als Hören gekennzeichnet (z. B. Nr. 3. {Beule, Monn. cVAth. p. 394 f.) sprechen, so-
Vgl. Bapp oben Bd. 1, Sp. 2721, ferner Orph. wie auch die Statuette eines Hirtenjünglings
Hijmn. 10, 4 6vvQ'Qovog"^QCiiq und das Relief im Museum zu Mantua (D/f/sc/jÄ-e 4, 745. Labus
eines heiligen Tisches im Heiligtum der Grofsen 3,50,2. CZorac 704 C, 1683 F), an deren Seite
Göttinnen zu Megalopolis, Paus. 8, 31, 3. Vgl. Pan syrinxblasend in einer Grotte des Felsens
auch das Relief des arretin. Bechers, abg. kauert. Allein es ist ebenso möglich, dafs der
Bonner Jahrb. Bd. 96—97 S. 64). Wie schwer Typus nur auf derselben Volksvorstpllung be-
es ist, im Einzelfalle sicher zu spezialisieren, ruht, der die Nymphenreliefs so beredten Aus-
erhellt schon daraus, dafs Nymphen, Chariten, go druck geben.
Hören auch im Kult mit einander verbunden 11) Die Betrachtung der Nymphenreliefs
oder vermischt werden: die Nymphengrotte im Zusammenhange gab den Anlafs, die chro-
am Hymettos ist den Nymphen, Pan, Apollon nologische Folge zu verlassen und auf spätere
und den Chariten geweiht {C.I.G. 1. 4, 56. Zeiten vorzugreifen. Wir kehren nunmehr
Olyuipiod., Vit. Plat. 1. Ailian, V. II. 10, 21). zum 4. Jahrh. zurück und sehen zunächst, wie
Der (meist abgekürzt als Maske dargestellte) sich die Gestalt des Fan in dem Bereiche der
menschenköpfige Stier, welcher nicht selten attischen Kunst entwickelte. Hier ist uns
in der Grotte erscheint, bedeutet wohl zweifellos von einem der Hauptmeister der jüngeren
1427 Pan (in d. att. Kunst <1. 4. Jahrh.) Paii rin d. atiiLapul. Kunst d. 4. Jalirh.) 1428
attischen Kunst eine Darstellung des Pan stemmt die Rechte in die Seite und stützt
litteraiisch überliefert, von Praxiteles. Zwei sich mit der Linken auf einen Jagdspeer. Er
Epigramme (Änth. Pal. 6, 317. Plan. 4, 262) ist jugendlich und gehörnt, aber menschen-
erwähnen eine Marmorgruppe von seiner Hand, beinig. Wenn Furtwängler als eine Wieder-
weiche Danae, Nymphen und Pan dar- holung desselben Werkes die von Treu (Ärch.
stellte; welche Bedeutung diese Gruppe hatte, Ztg. 1881, S. 251) beschriebene Bronzestatuette
ob es überhaupt eine einheitliche Gruppe oder (abg. Festschr. f. Otto Benndorf S. 154 f.) des
nicht vielmehr verschiedene Bildwerke waren, Berliner Museums aus Andritzäna anführt, so
ob Pan handelnd oder nur als Zuschauer gegen- mufs dem gegenüber betont werden, dafs die
wärtig war, — alles dies ist leider nicht aus- lo flüchtige Ähnlichkeit mit der Münze dazu
zumachen; wir erfahren nur, dafs Pan bock- nicht ausreicht, obgleich die Statuette sicher
füfsig war und einen Schlauch emporhielt. Pan darstellt, und nicht, wie Furtwängler
Er war also nach der alten attischen Weise früher {Ath. Mitth. 3, 294, 1) meinte, das Porträt
dargestellt und zugleich schon mit diony- eines hellenistischen Herrschers wiedergiebt;
sischer Beziehung. Diese Beziehung zu Dio- aber allerdings hängt sie aufs engste mit dem
nysos sahen wir bereits am Ende der vorigen Apollon Smintheus zusammen, dem sie durch
Periode auftauchen; sie stimmt zu sehr zu dem ihre Nacktheit und dadurch, dafa der linke
Charakter der praxitelischen Kunst, als dafs man Unterarm auf dem erhobenen Schenkel aufruht,
nicht annehmen sollte, Pra3;?<e?es' Einflufs habe näher steht als die Münze von Heraia (vgl.
ihr zu der Bedeutung verhelfen, die wir sie 20 Werniclie, Festschr. f. Benndorf S. 153 ff.). Die
später einnehmen sehen. Wir können aber Figur des skopasischen Pan begegnet uns auch
noch weiter gehen: Praxiteles war es, der den auf Silbermünzen von Segesta, wo auch ein
Typus des jugendlichen Satyrs, wenn auch Hund beigegeben ist (vgl. das oben § 5 erwähnte
nicht erfunden, so doch ausgebildet hat; dieser Votivrelief IBerlin 687): Sdlinas, Sul tipo dei tetr.
Typus ist zweifellos aus dem des jugendlichen di Segesta Tat 1, 1; Brit. Mus., Cat. Sicilyp. 133
Pan entwickelt und ebenso zweifellos eine (mit Abb.; vgl. auch die Silbermünze von ßarr-
Schöpfung der praxitelischen Zeit, vgl. Col- hasia Ark. Imhoof-Blumer, Monn. Gr. S. 204,
lignon zu Bayet, Man. de tart. ant. 2, 60. 253 Taf. E, 12); ferner in einem attischen Vasen-
Furtivängler , Ann. d. Inst. 1877, S. 217 f. bild freien Stils aus Ruvo (ilfon. d. Jots^. 5, 22),
Diese jugendlichen Satyrn mit sprossenden 30 wo Pan auch den Bocksschurz trägt; hier hält
Hörnchen {ola xoig agri ysvvrjd'SLaiv sQi'cpoig er sogar wie der Apollon Smintheus in der
vnocpvsrcct,: LuJc. Bakch. 1) und Syrinx oder Linken einen Lorbeerzweig, der ihm seit dieser
Flöte sind nicht Pan zu nennen, sondern von Zeit auf jüngeren Vasen öfters gegeben wird
diesem zu trennen; erst die hellenistische Zeit (vgl. Wieseler, Comm. de Pane S. 24). Durch
wirft den jugendlichen Pan und den Jugend- dies Vasenbild kann der attische Ursprung
liehen Satyr wieder durch einander (s. u.). des Typus als gewifs und die Zurückführung
Vielleicht war es die richtige Erkenntnis auf Skopas als fast gesichert gelten. Dagegen
dieses Sachverhaltes, die in zwei Repliken ist ein anderes, mit Nachdruck von Wieseler
des praxitelischen Satyrs im Pal. Pitti zu (Comm. de Pane S. 9. 13. Zur Kunstmythol.
Florenz {Dütschke 2, 11. 13) ihren Ausdruck 40 Pans, Gott. Nachr. 1875, S. 435) für Pan an-
dadurch gefunden hat, dafs dort auf einem geführtes Werk attischer Kunst, das Lysikrates-
Absatze des Baumstammes ein kleiner bärtiger denkmal, hier auszuscheiden, vgl. Furtwängler,
Ziegenpan sitzt. Ann. d. Inst. 1877, S. 197.
Von dem anderen attischen Hauptmeister Auf dem eben genannten Vasenbild erscheint
dieser Zeit, von Skopas, ist uns zwar keine Pan bereits neben Aphrodite und Eros;
Darstellung des Pan litterarisch bezeugt. Allein auch dies ist, wie es scheint, eine speziell
die Yermutmag Furttvänglers (Meisterw. S. 524) attische Verbindung, welche auf die benach-
hat viel für sich, dafs ein dem Apollon Smin- harte Lage der Heiligtümer beider Gottheiten
theus dieses Künstlers (vgl. Furtwängler, oben zurückzuführen ist (vgl. Preller-Robertl, S.508,
Bd. I Sp. 457. 466. Weil, Baumeisters DenJcm. 3 50 3. 744, 2); sie begegnet nicht selten auf atti-
S. 1669. WernicJce, Pauly-Wissoivas Realen- sehen Vasen dieser Periode. Beispiele: Hydria
cycl. 2 Sp. 102) verwandter Typus des Jugend- im Brit. Mus. E 241 , Hydria im Berliner Mu-
lichen Pan auf einer Silbermünze aus Heraia seum2636 (abg. Gerhard, Antike Bildw. Taf. 44.
{Brit. Mus. Cat. Coins, Peloponnesus pl. 34, 12 Elite ceram. 4, 5). Von den attischen Vasen
p. 182. Imhoof-Blumer, Monn. Grecq. p. 191, wurde die Gruppe durch die apuli sehen (ta-
203), welche zwischen 417 und 370 v. Chr. rentinischen) entlehnt, und erscheint dort un-
geschlagen ist, auf Skopas zurückgeht. Skopas gemein häufig in der Reihe der zuschauenden
war bekanntermafsen in Arkadien thätig; in Götter; Beispiele: Berlin 3240. Jatta 424.
Heraia befand sich ein Heiligtum des Pan Brit. Mus. F 116. 270, vgl. Schlie, Zu den
(Paus. 8, 26, 2); wahrscheinlich stellt die m Kyprien (Waren 1874) S. 31 f. Wieseler, Zur
Münze die Kultstatue dar. Pan ist hier als Kunstmythol. Pans {Gott. Nachr. 1875) S. 442
Jäger aufgefafst, eine Vorstellung, die wie es Anm. 4. L. Bloch, Die zuschauenden Götter
scheint in Arkadien zu Hause ist, und der S. 70. Auch aufserhalb dieser Gruppe finden
wir auch auf den anderen, von peloponne- wir Pan häufiger auf attischen und unteritali-
sischer Kunst beeinQufsten arkadischen Münzen sehen Vasen dieser Zeit, und zwar meist im
(s.u.) begegnen. Er trägt eine Chlamys, tritt Gefolge des Dionysos oder dionysischer Um-
mit dem 1. Fufse auf felsigem Grund hoch auf gebung, bald bärtig und bockbeinig (Bei-
(ein von Skopas ausgebildetes Stellungsmotiv), spiele: Tischbein, Vases d' Hamilton 1, 43 =
1429 Paii (auf Münzen v. Pantikapaion etc.) Pan (arkad. Münzen d. 1. Jahrb.) 1430
\-i
Müller- Wieseler, B. a. K. 2, 43, 539 [vor Dio-
nysos]. Ermitage 1983 a [im Thiasos]. Brit.
Mus.E 435 [bei Dionysos und Ariadne]. Ermi-
tage 847 = Gerhard, Etr. u. Camp. Vasenb.
C 6 [Kadmos]. Vgl. auch die bärtigen Pans-
büsten auf den Vasenbildern des Assteas
[Neapel 2873. Wiener Vorlegebl 8, 12: Hespe-
riden] und der von Assteas abhängigen Kadinos-
vase [3Iillingen, Mon. Inecl. 2, 199 Gall. Myth.
18, 396. Inghirami, Pitt. d. Vas. 3, 239],
wohl auch Neapel 3251) oder bärtig und men-
schenbeinig (Beispiel Ermitage 1788. Antiq.
du Bospli. Cimm. pl. 63, 1 — 3; im Thiasos),
daneben auch jugendlich bockbeinig (Bei-
spiele: Zürich 307. Neapel 690 B, 3218 B) oder
menschenbeinig (Beispiele: Berlin 2648. Neapel
690 B. 3218 B).
12) Im Anschlufs an die attische Kunst
sind auch die Darstellungen des Pan auf den
Münzen von Pantikapaion zu erwähnen (Ab-
bildungen der Goldmünzen 3Iionnef, Descr. 1,
347, 7 pl. LXIX, 3. Mon. d. Inst. 3, 35, 16.
Antiq. du Bosph. Cimm. 85, 1. 2. Müller-
Wieseler, D. a. K. 2, 42, 524. Bev. numism.
1865 pl. 2, 1. Brit. Mus., Cat. Coins, Thrace etc.
p, 4 ff. Jlead, Hist. num. p. 2 fig. 1 70. P. Gardner,
Types of Gr. Coins pl. VII, 34 (danach hier
Fig. 10). Kgl. Mus. zu Berlin, Beschreibung
der antilien Münzen 1 Taf. t,
.. , "^-^ 11. 12; der Silbermünzen
Kgl. Mus. zu Berlin a. a. 0.
Taf.II,15. Brit. Mus. ?i.a,.0.',
der Kupfermünzen Mus.
Kotchoubei 1 pl. 5, 19. Si-
birsJcy, Cat.desmed. du Bosph.
10) Goldmünze von Cmwi. 1 pl. 22.23. Brit. Mus.
Pantikapaion (nach ^ ^ q j^. j^^^^^ ^^ -^^^.-^.^
P. Gardner, Types r\ m c tt ■• ^ .. ^ ^
pl VII, 34) a. a. 0. Taf. II, 16. 17, vgl.
Mionnet, Descr. 1,34.8,11-14:).
Auf den älteren Münzen der
Stadt (vor Alexander d. Gr.) erscheint der
Kopf des Pan in Seiten- oder Dreiviertelan-
sicht, mit wirrem Haar und Bart, wilden Ge-
sichtszügen, Spitzohren, aber ohne Hörner,
bisweilen bekränzt. Die jüngeren zeigen einen
bartlosen, jugendlichen Panskopf, ebenfalls
ohne Homer; ähnlich erscheint der Kopf des
Pan auch in Makedonien auf Münzen des
Antigonos Gouatas (vgl. Usener, Bhein. Mus. 29,
S. 43 ff. Müller- Wieseler, D. a. K. 1, 52, 233.
Wieseler, Comm. de Pane p. 7), wo schon früher
ein gehörnter jugendlicher Pankopf als Münz-
stempel vorkommt (Amyntas II. oder III., vgl.
Berl. Mus , Beschr. d. ant. Münzen 2, S. 194,
14. 15 m. Abb. Brit. Mus., Cat. Coins, Mace-
donia p. 168), und in Phanagoria {Mionnet,
Suppl. 4, 417, 14). Pantikapaion wählte den
Pan als Münzzeichen wahrscheinlich mit Rück-
sicht auf den Stadtnamen, wohl nicht unbe-
einflufst von den Kulten der Umgegend; der
Typus stellt sich als eine äufserst gelungene
und charakteristische Neuschöpfung dar. Der
unbekannte Künstler, der ihn ?chuf, lehnte
sich wohl an einheimische Vorstellungen an,
und das nahe gelegene Skythenland bot ihm
die Modelle, vgl. Percy Gardner a. a. 0. Neuer-
dings hat freilich Furttcängler {Satyr v. Perg.
S. 27, 1), der früher {Ann. d. Inst.lSll, S. 199 ff.)
11) Münze von Abdera,
(nach Imtioof- Blumer, Monn. grecqu.
pl. 39, 8).
ähnlich urteilte, in Abrede gestellt, dafs dieser
Kopf Pan bedeuten könne; er führt drei Gründe
an : Pan habe keinen Kult in Pantikapaion ge-
habt; die Anspielung auf den Stadtnamen sei
denkbar, aber unwahrscheinlich, da das Ziegen-
artige im Typus fehle; es sei unwahrschein-
lich, dafs ein so vorzüglicher Künstler im
4. Jahrh. nicht den allgemein recipierten Typus
gewählt hätte. Diese Gründe sind aber nicht
10 sehr schwerwiegend; die Existenz des Kultes
können wir mit unserm Material nicht mit
Sicherheit in Abrede stellen; und der fremd-
artige Typus erklärt sich durch beabsichtigtes
Lokalkolorit. Immerhin bliebe die Sache zweifel-
haft wegen des Fehlens der Hörner, wenn
nicht eine von Imhoof-Blumer {Monn. Grecq.
p. 39, 8, danach hier Fig. 11) publizierte Münze
von Abdera
denselben Typus
20 gehörnt zeigte.
Danach kann die
Entscheidung
für Pan nicht
mehr zweifelhaft
sein. Ebenso ist
vielleicht die in
gewisser Weise verwandte Darstellung eines
Mannes mit wildem Bart und Haar auf einer
Stele aus Kyzikos im Museum zu Kon-
30 stantinopel {S. Beinach, Catal. du mus. imp.
163, abg. Bull. d. Corr. hell. 13 pl. 9) zu deuten
(vgl. Lechat ebenda p. 514. S. Beinach, Chro-
nique de l' Orient p. 634). Übrigens kommt
ein ähnlicher Typus für Pan gelegentlich auch
in späterer Zeit vor, vgl. z. B. die Marmor-
scheibe in Peltaform im Berlin. Mus. Nr. 1045 ;
verwandte Typen auch auf Münzen des Gens
Vibia {Collen, Med. cons. pl. 41, 9. 10. 13. 16).
13) Die peloponnesische Kunst hatte,
40 wie wir gesehen, einen Typus des jugend-
lichen Pan geschaffen in Anlehnung an den
Doryphoros des Polyklet. An diesen Typus
knüpfen die schönen arkadischen Münzen des
4. Jahrh. an. Arkadien hatte erst damals,
durch Epameinondas' staatsklugen Einflufs zu
einem Bunde geeinigt, begonnen eine poli-
tische Rolle zu spielen. Seit dieser Zeit setzt
das Koinon der Arkader auf seine Bundes-
münze die beiden Hauptgottheiten des Lykaion,
50 Zeus und Pan. Zwei Haupttypen des Pan
kommen vor, und zwar der erste nur auf Sil-
bermünzen: Pan (jugendlich, menschenbeinig,
mit kurzen Hörnchen) sitzt auf der Felsklippe
des Lykaion (bisweilen ist sein Fell unter-
gebreitet); er stützt sich mit der einen Hand
auf den Sitz, in der anderen hält er das
Pedum; zu seinen Füfsen liegt die Syrinx der
älteren Form, mit gleich langen Röhren (Bei-
spiele: Mionnet, Descr. 2, 244, 6. 7. 11 — 13.
60 Müller- Wieseler, D. a. K. 1, 41, 181. Brit. Mus.,
Cat. Coins, Pelop. p. 173, 48—174, 54 pl. XXXII,
10 [danach hier Kig. 12^]. 11. Bcad, Hist. num.
p. 373 fig. 242) ; häufig schwebt vor ihm ein Adler
mit ausgebreiteten Flügeln {Mionnet, Descr.
2, 244, 8 — 10. Suppl. 4, 272, 7 — 12). Der
zweite Typus (Kopf des jugendlichen Pan mit
kurzen Hörnchen im Haar) kommt sowohl auf
Silbermünzen {Mionnet, Descr. 2, 244, 4. 5.
12 a u. b) Arkad. Bundesmünzen
d. 4. Jahrh. (nach Catal. of gr. coins
Brit. Mus. Peloponn. pl.XXXH, 10u.l2)
1431 Pan (Münzen d. i. Jahrli.)
SupplA, 272,5.273, 16. 18. Brit. Mus., Cat. Coins,
PeZo;j.p.l74,55— 61pl.XXXir,12(s.Fis.l2l'). 13.
Sead, Eist. num. 373. Zeitsclir. f. Nnmism. 9
pl. II, 5) wie auf Kupfermünzen {Mionnet,
Descr. 2, 245, 14—16. Brit. Mm. a. a. 0.
p. 174, 62—175, 72 pl. XXXII, 14—16. Head
a. a. 0, Nr. 6) vor (möglicherweise gehört auch
der ähnliche Kopf mit längerem Haar, Brit.
Mus. a. a. 0. pl. XXXII, 17 hierher). Die
Münzen des arkadischen Bundes gehören in
die Jahre 370 — 363; aber die Typen werden
nach dieser Zeit von Megalopolis beibehalten
{Mionnet, Descr. 2, 249, 37 — 41. Suppl. 4,
281, 55. Brit. 3Ius. a. a. 0. p. 176, 76 — 86
pl. XXXII, 20; p. 188, 1—11 pl. XXXV, 10. 11;
p. 189, 15. 16 pl. XXXV, 13), vgl. auch den
verwandten Typus von Heraia bei Imhoof-
Blumer, Monn. Grecq. 193, 221. Es ist mög-
lich, dafs diese Münzen (wie Rathgeber, Bull.
d. Inst. 1846,
p. 41, ver-
mutet; vgl.
Michaelis,
Ann. d. Inst.
1863 p. 303.
Wieseler, Gott.
Nachr. 1875
S. 458) die von
Paus. 8, 30, 3
erwähnte
Marmorstatue
des Pan Oi-
noeis im Lykaion darstellen; dagegen ist es
sehr zweifelhaft, ob eine vereinzelte Kaiser-
münze (Septimius Severus) von Megalopolis
{Mionnet, Suppl. 4, 281, 58), welche Pan nach
rechts schreitend zeigt, die R. auf einen Speer
gestützt (vgl. die oben auf Skopas zurück-
geführte Münze V. Heraia), in der L. ein Pe-
dum, — auf die bei Faus. 8, 30, 6 f. genannte
Bronzestatuette des Pan Skoleitas (vgl. oben
Sp. 1352) zurückzuführen ist.
Der Zusammenhang der arkadischen Bundes-
münzen mit dem Pan der polykletischen Schule
ist unverkennbar, besonders bei den Münzen,
welche nur den Kopf zeigen. So hat die von
Percy Gardner { Types of Greeh Coins zu
pl. 8, 32) vorgetragene Kombination viel Wahr-
scheinlichkeit, dafs die Inschrift der dort ab-
gebildeten Münze OAY sich auf den Stempel-
schneider beziehe (vgl. Brunn, Gesch. d. gr.
Künstl. 2, 437) und dafs dieser identisch sei
mit dem gleichzeitigen Bildhauer ülympos
von Sekyon. von dem Paus. 6, 3, 5 eine Sieger-
statue erwähnt, und der seiner Herkunft nach
vermutungsweise der polykletischen Schule bei-
gezählt werden darf (eine andere, von Chr.
Scherer herrührende Kombination will den
Stempelschneider mit dem von der Berliner
Gemme nr. 351 Taf. 7 Furtwängler bekannten
Gemmenschneider Olympios identifizieren, vgl.
Arch. Jahrb. 1888, S. 119 ff.).
Der offenbar von einem hervorragenden
Künstler geschaffene Typus des auf seinen
Felsen sitzenden jugendlichen Pan blieb nicht
auf Arkadien beschränkt, sondern fand seit
der zweiten Hälfte des 4. .Tahrh. weite Ver-
breitung. Zwar die von Head, Brit. Mus.,
Pan (Münzen d. 4. Jahrh.) 1432
Cat. Coins, Central Greece p. 28, 23 auf Pan ge-
deutete delphische Kupfermünze (abg. ebd.
pl. IV, 14) hat offenbar mit diesem nichts zu
thun: es ist vielmehr der Berggott des Parnafs,
und die beiden Felsen, auf deren einem er
sitzt, sind die beiden Gipfel des Parnafs. Aber
wir finden den Pan der arkadischen Münzen
wieder auf den jüngeren Münzen von Panti-
kapaion, sowie auf sicilischen und unteritali-
10 sehen Münzen (Messana: s. o. § 6, auch Mülhr-
Wieseler, D.a.K.2,4:2, 528; Pandosia: Brit.
Mus., Cat. Italy S. 370, 2 (mit Abb.) 371, 3 (mit
Abb.) 4; Salinas, Sul tipo dei tetr. di Segesta
Taf. III, 12—14; Mesraa: Brit. Mus., Cat. Italy
S. 369, 3 u. 8. w.). Überall ist Pan als der
jugendliche Jäger aufgefafst, bald mit Jagd-
speeren bewaffnet, bald von einem oder meh-
reren Hunden begleitet, bald einen Hasen
fassend. Bis in die späte Kaiserzeit erscheinen
20 ähnliche Typen auf den Münzen von Pella
{Brit. Mus., Cat. Maced. S. 93—95. Berl. Mus.,
Beschr. d. ant. Münzen 2, S. 113f. Mionnet,
Descr. 1, S. 482, 257. 483, 258. 259. Suppl 3,
91 fi.), vgl. auch die Silbermünze der Julia
Domna von Nikopolis a. Istros, Mionnet, Suppl.
2, 135, 460. Die Traiansmünze von Korinth
{Mionnet, Suppl. 4, 80, 536), welche diesen
Typus in einem Tempel, also als Kultstatue,
darstellt, ist unsicher, da ihre Kenntnis nur
30 auf Mus. Arigon. 1, 68, 49 beruht. Auf Silber-
münzen von Messana {Salinas a. a. 0. Taf. III,
6 ff.) erscheint auch der Kopf dieses jugend-
lichen Typus allein.
Mit air diesen Typen sind wir schon an
die Grenze der hellenistischen Zeit gekommen.
Zu erwähnen bleibt hier noch ein Gemälde
des Protogenes {Plin., N. E. 35, 106); in
welcher Weise Pan dargestellt war, entzieht
sich völlig unserer Kenntnis, denn die Worte des
40 Plinius: novissime pinxit Alexandrum ac Pana
beziehen sich natürlich auf zwei verschiedene
Gemälde und nicht (wie Overbeck, Schriftquellen
nr. 1930 annimmt) auf ein und dasselbe.
Drittes Kapitel.
Die (lestalt des Pan in der hellenistisclien und
römischen Zeit.
14) Der Typus des jugendlichen Satyrs,
wie ihn das 4. Jahrh. unter dem Einflüsse des
.50 Praxiteles ausgestaltet hatte, fängt mit dem
Beginn der hellenistischen Zeit an, sich mit
dem schon aus dem Ende des 5. Jahrh. stam-
menden des jugendlichen Pan, der ebenfalls im
4. Jahrh. von hervorragenden Künstlern aus-
gebildet war, zu vermischen. Ganz im Sinne
einer Zeit, welche für das Ländliche ohne
inneres Verständnis schwärmt, werden die
ländlichen Satyrn noch ländlicher gemacht,
indem man die tierische Beimischung ihres
60 Änfseren durch verschiedene von Pan ent-
lehnte Züge, wie Höiner, Ziegenschwänzchen
und Feigwarzen am Halse, steigert; auch die
Attribute des Pan, Syrinx und Jagdkeule,
erhalten die Satyrn. Man hat diese Gestalten
häufig für jugendliche Pane erklärt, sehr mit
Unrecht. Über die Zeit, in der sich dieser
Umschwung vollzieht, vgl. Furtivängler, Ann.
d. Inst. 1877, S. 209. 211 f. Satyr von Perg.
1433 Pan (in d. helleiiist. Kunst)
Pan (in d. liellenist. Kunst) 1434
S. 30 f. Für alles Nähere wird auf den Artikel
Satyroi verwiesen. Allerdings erhält sich
auch bei Pan zunächst der jugendliche Typus,
während der ältere bärtige vollständig zurück-
tritt. Die späteren Vasenbilder zeigen den
alten Ziegenpan überhaupt nichts vgl. die von
Wiesehr, Gatt. Nach. 1875, S. 442 ff. ange-
führten Beispiele. Gegen Ende des 3. Jahrh.
haben sich die TyjDen des jugendlichen Pan
und des jugendlichen Satyrs einander so ge- lo
nähert, dafs man beginnt, sich nach Unter-
scheidungsmittelo umzusehen. Jetzt greift man
wieder auf den alten Ziegentypus zurück, und
neben den menschenbeinigen, gehörnten Satyr
tritt der bockbeinige Pan, bald jugendlich,
bald bärtig. Dies geschah natürlich im Kreise
des Dionysos, weil dort Satyr und Pan neben
einander zu erscheinen haben. Von der helle-
nistischen Zeit an ist Pan ein unentbehrlicher
Bestandteil des dionysischen Thiasos, dessen 20
Darstellung besonders seit Alexanders d. Gr.
indischem Feldzuge beliebt geworden war.
Zuerst finden wir den bockbeinigen Pan
des ältei-en Typus wieder auf ganz späten
Vasenbildern, gewöhnlich bartlos und jugend-
lich, seltener bärtig (Beispiele gesammelt bei
Wieseler, Gott. Nachr. 1875, S' 467). Ferner
erscheint Pan stets bockbeinig auf den von
hellenistischer Kunst abhängigen oder doch
in Weiterbildung hellenistischer Motive ent-
standenen römischen Wandgemälden und Sar-
kophagreliels. Auf allen diesen Denkmälern
bildet Pan handelnd oder zuschauend einen
Teil einer gröfseren Darstellung; Beispiele
sind daher in den folgenden Kapiteln zu suchen.
Hier sind nur noch einige charakteristische
Einzeldarstellungen des Pan zu betrachten.
15) Die Richtung auf das Effektvolle,
welche von der hellenistischen Zeit ab die
Kunst beherrscht, fand in der Figur des Pan
einen besonders dankbaren Vorwurf. Mit
grofsem Behagen versuchten die Künstler
ihren Witz und ihre Virtuosität an ihm in
der Vermischung menschlicher und tierischer
Formen und in der Verwendung der letzteren
zur Charakterisierung des Pan zu zeigen. Je
nach Ernst und Laune überwogen die mensch-
lichen oder die tierischen Züge, machte sich
eine edlere oder eine niedrigere Auffassungs-
weise geltend. Zwei vorzügliche Beispiele der
ernsteren, würdigeren Auffassung, zugleich mit
ungemein charakteristischer Hervorhebung der
tierischen Züge, sind ein frühhellenistischer
Terracottakopf aus Tralleis, früher in der
Sammlung Greau (abg. Froehner, Terres cuites
de Ja coli. Greau I Taf. 1—3, nach Taf. 3 oben
als Fig. 1 wiederholt), und eine Bronzemaske
des Dresdener Albertinum (Hettner 90. Treu 394.
Abg. 3Ion. d. Inst. 10, 45—46, 3; danach hier
Fig. 13), die ebenfalls der hellenistischen Zeit
entstammt. In der Auffassung verwandt, aller-
dings erst der Antoninenzeit angehörig, ist ein
Marmorkopf bei d'Escamps, 31usee Campana
pl. 31 (träumerischer Ausdruck; die Zunge wird
zwischen den geöffneten Zahnreihen sichtbar).
Weitere Beispiele dieser edleren Auffassung sind
eine Cronzemaske des Cabinet des Mudailles
(Babelon nr. 447, abg. S. 198) mit schönem, mild-
ernstem Ausdruck, eine sehr schöne Bronze-
maske des Wiener Hofmuseums {Sacken, Antike
Bronzen 1, Taf. 29, 13), ferner die Doppel-
hermen bei Gerhard, Antike Bildiv. 319, 1. 3;
mit Darstellung der ganzen Figur (und zwar
menschenbeinig) und ein Bronzegefäfs der
Uffizien {Gerhard a. a. 0. 101, 5. 6: kauernd,
fliefsend gelockter Bart, die Stirn über der
Nasenwurzel tie-
risch vorgebaut).
MafsvoU humo-
ristisch ist eine
Statuette der
Sammlung F. A.
V. Kdulhach (ab-
gebildet und be-
sprochen von P.
Arndt, Ztschr. d.
Münchener Alter-
tumsvereins 11,7);
Arndt erinnert
mit Recht an die
reizende Panin
derVillaAlbani(s.
unten Fig. 15).
Andere Dar-
stellungen betonen die tierischen Elemente
noch viel stärker; auf diese Weise entstehen
sehr merkwürdige, oft geistreiche, oft auch
W,
13) BroiizeiiKiäke iu Dresden
(nach Mon. d. Inst. 10, 45—46 nr. 3).
11) Marinorkopf im J'.erliin'i Mu . uiu
nach neuer Photographie.
abstofsende Bildungen. Besonders weit geht
hierin eine hellenistische Terrakottabüste in
Athen (gef. beim Stadion, Martha, Figurines
nr. 106. Abgebildet ^«/(cn. Mitth. 3 Taf. 8; vgl.
Furtivängler S. 155 ff".), wo bei allem Ernst
des Ausdrucks die Übertreibung fast komisch
wirkt; ähnlich soll ein aus Tanagra stammen-
1435 Pau (in d. heilenist. Kunst)
des Marmorköpfchen [Körte, Äth. Mitth. 3 S.394)
sein. Sehr tierisch ist auch eine Bronzemaske
des Wiener Hofmuseums {Sacken, Antike
Bronzen 1, Taf. 29), ferner eine häfsliche Mar-
morbüste des Fitzwilliam -Museums zu Cam-
bridge (Mus. Disneianum pl. 15), ein Bronze-
büstchen des Cabinet des Medailles {Babelon
nr. 446) und ein Köpfchen in Rossie Priory,
Michaelis, Anc. 3Iarhl. in Gr. Brit. S. 649 nr. 9).
Öfters ist das Gesicht zu grinsendem Lachen lo
verzerrt, z. B. bei einem wirkungsvoll ge-
arbeiteten Marmorkopf des Berliner Museums
(nr. 241; hier abg. als Fig. 14), einem Kopf im
Vatikan {Brunn-Bruckmann Taf. 199), einem
Kopf des Museo Bocchi {Schöne Taf. 17, 1), und
einem Kopt auf Schlofs Tersatto bei Fiume (vgl.
Loewy, Arch.-epigr. Mitth. a. Österr. 5, S. 166),
während ein Kopf des Museums zu Palermo
{Arndt, Einzelverkauf nr. 558) einen ernsten,
träumerischenAusdruck zeigt. Häufigfinden wir 20
auch den tierischen Typus des Pan in kleinen
Bronzestatuetten römischer Zeit, vgl. Arch.-
epigr. Mitth. 3, S. 129 {Sacken). Babelon nr. 441.
442. Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Br. S. 482
nr. 4. S. 520 nr. 8. Sacken, Antike Bronnen 1,
Taf. 26, 2. In der römischen Kunst herrscht
durchaus der stark tierische Typus; ihn finden
wir auch in allen späteren Kompositionen
verwandt, so in der Daphnis- Gruppe (z. B.
Clarac . 7-26 C, 1736 H), den Dornauszieher- so
gruppen (z. B. Chirac 726, 1742), den Gruppie-
rungen mit Nymphen (z. B. Clarac 725, 1739.
736, 1736 B), besonders aber in dionysischem
Zusammenhang (Beispiele: Boux, Hercul. et
Pompei, Mus. secret pl. 10. Arch. Ztg. 1864,
Taf. 185); in widrigster Steigerung auf einem
dionysischen Relief in Mantua {Bütschke nr. 860.
Arndt, Einzelverkauf Ser. 1, 11).
Im einzelnen weichen die Darstellungen
ziemlich stark von einander ab. Während die 40
Hörner meistens dicht über der Stirn ansetzen,
fanden wir schon in der polykletischen
Schule einen Panstypus, der sie weiter zurück
mitten in das Haar verlegt. Beispiele sind
unter den oben genannten die attische Bronze-
statuette des Wiener Hofmuseums {Arch.-epigr.
Math. 3, S. 129), der Kopf in Tersatto (ebda
5, 162) und der Kopf Campana {d' Escamps
pl. 31); ferner des merkwürdigen, an Silen
erinnernden Typus halber das 'Ecprj^. agx- 1890, 50
Taf. 6, 2 abgebildete Terrakottaköpfchen aus
Megara. In der Regel stehen die Hörner hoch
empor; nicht selten aber legen sie sich auch rück-
wärts über die Haarmasse (Beispiele: Schöne,
Mus. Bocchi Taf. 17, 1. Boux, Mus. secr. pl. 57.
Conibe, Anc. Marbl. 2, 40, 1. 2), oder sie sind
gewunden wie bei Antilopen (Beispiele: die
Bronzemaske in Dresden, Mon. d. Inst. 10,
45 — 46, 3, und ein Kopf des Berliner Museums
nr. 240); ja, die Hörner fehlen gelegentlich 60
ganz, wo man doch nicht an der Deutung auf
l'an zweifeln kann (Beispiele: Arch. Ztg. 1845,
Taf. 30. Roux, Mus. secr. pl. 27. Conibe, Anc.
Terracotta's in the Brit. Mus. pl. 24, 45. Babelon,
Catal. nr. 448). Dagegen giebt es weder einen
einhörnigen (die Berliner Bronze, Friederichs
2, 2476, ist modern) noch einen dreihörnigen
(die Abbildung Bull. Nap. 1, tav. 3 ist nach
Paninnen (in d. heilenist. Kunst) 1436
Wieseler, Zur Kunstm. Fans S. 444 in dieser
Beziehung falsch) Pan. Dagegen erhält Pan
gelegentlich die hängenden Schweinsohren des
Silen (Beispiele bei Wieseler, Gott. Anz. 1850,
S. 1864. Stephani, C. R. 1863, 229), besonders
auf Sarkophagen (z. B. Clarac 150, 181. 127,
345. 132 , 150. Combe, Anc. Marbl. 10, 38. 39.
Mus. Chiarain. tav. 34 u. s.).
16) Ein weiteres Feld zur Bethätigung bot
sich der hellenistischen Kunst in Anknüpfung
an die bereits gegen Ende des 5. Jahrh. an-
gebahnte Ver-
vielfältigu ng
des Pan. Indem
man diesen Ge-
danken weiter
ausspann, erfand
man zunächst,
wie man dem
Kentauren die
Kentaurin gegen-
über stellte, auch
zu Pan ein weib-
liches Gegen-
stück,diePanin.
Und war erst
dieser Schritt ge-
than, so konnten
auch die Pans-
kinder nicht feh-
len,und die ganze
Pansfamilie war
fertig. Von weib-
lichen Panen ist
uns eine ziem-
liche Anzahl er-
halten: 1) Mar-
morstatuette der
Villa Albani
(CTarac727,1732.
Brunn-Biuck-
mann Taf. 391 ;
danach hier Fig.
15, vgl. Friede-
richs- Wolters
1508. Heibig,
Führer- 2,819);
die jugendlich
anmutige Figur
steht aufrecht
da, mit Ziegen-
fell bekleidet,
und bläst die
Doppelüöte (von
der wenigstens
etwas antik ist,
— die Ergänzung ist also richtig); der Kopf
ist etwas seitlich geneigt. An dies Werk voll
schalkhafter Grazie reiht sich 2) eine Bronze-
statuette aus Aventicum {Mitth. d. antiquar.
GeseUsch. zu Zürich 16, 1, 4 Taf. 14); hier sitzt
die nackte bockbeinige Panin (Lorbeerkranz,
gescheiteltes Haar mit Löckchen), sie ist Flöte
blasend zu ergänzen. 3) Roter Jaspis in Flo-
renz {David, Musee de Florence 2, pl. 80, 2):
eine bockbeinige Panin bläst die Doppelflöte.
4) Auf einem ßleiplättchen des Münzkabinets
in Athen {Mon. d. Inst. 8, 52, 375; Müller-
15) Marmorstatuette in ViUa
Albani (nach Brunn-Brucktruxnn
Taf. 301).
1437 Paninnen (in d. hellenist. Kunst)
Pan (Panknaben in d. hellenist. Kunst) 1438
Wieseler, D. a.K. 2, 43, 538a; von Postolaccas,
Ann. d. Inst. 1868, 286 fiir einen Affen er-
klärt!) sitzt auf Vorder- und Rückseite eine
nackte, bockbeinige Panin; auf der Vorder-
seite spielt sie das Trigonon. 5) Bronzestatuette
in Florenz {Gori, Mus. Etr. 1, 64, 2): sitzende
Panin (nackt, bockbeinig, geschwänzt) hält
in der L. einen Apfel, mit dem sie liebäugelt,
während sie die R. verzückt auf den Magen
Dionysos, so würde sie für uns das älteste be-
kannte Beispiel der Darstellung eines weib-
lichen Baues sein.
Auch aufser den bereits angeführten kommen
Darstellungen von Pansknaben mehrfach
vor; besonders kleine Statuetten, z. B. die
Bronzen Castellani in Neapel (Jiull. d. Inst.
1864. p. 217, mit 1. Standbein) und im Cabinet
des Mädailles {Babelon nr. 449, abg. S. 199,
legt. 6) Bronzestatuette in Florenz (erwähnt lO mit r. Standbein), die den
von E. Braun, Ann. d. Inst. 18, 1848, S. 240)
trägt Eimer oder Korb. 7) Statuette in Athen
(Sybel 2782): mit Krotalen klappernd (ge-
krümmte Nase, lächelnder Mund). 8) Bronze-
köpfchen der Samml. Fejervary {Mon. d. Inst.
1854, p. 89 fig. 19). 9) Bronzebüste in Neapel,
erwähnt bei Gerhard, Neapels antike Bildw.
S. 208. Im Gefolge des Dionysos 10) auf dem
Bruchstück eines Sarkophagdeckels in Neapel
{Gerhard a. a. 0. nr. 514). Bisweilen erscheint 20 ben
die Panin in Verbindung mit dem männlichen
Pan: so 11) auf einem stark obscönen Sar-
kophagrelief in Neapel (Gerhard a. a. 0. S. 459,
12, abg. Antike Bildw. Taf. 111, 2. Eoux,
Mus. secr. pl. 27. Müller - Wiesel er , D. a. K.
2, 44, 548), wo zwei Paninnen ihre Sinnlich-
keit zu befriedigen suchen. Ferner 12) auf
einer Gemme bei Hirt, Bilderb. Taf. XXI, 3,
wo eine Panin sich den Phallos einer Pans-
herme von hinten einsteckt. Weniger krafs 30
ist die Darstellung 13) eines runden Marmor-
reliefs aus Tusculum {Müller- Wieseler, D.a.K.
2, 43, 536), wo Pan und Panin in Umarmung
vorwärts stürmen. Hermaphroditisch sind
14) die drei Stützfiguren eines Bronzedrei-
fufses in Neapel {Eoux a. a. 0. pl. 57), dessen
Pendant von drei Panen getragen wird. End-
lich finden wir die Panin auch in Verbindung
mit Pansknaben. 15) Eine früher bei Vescovali
befindliche (wo sie E. Braun, Ami. d.
1864, 240 sah), später in den Besitz des
hauers Jerichau übergegangene Marmorgruppe
{Matz-Duhn 1, 507) zeigt eine auf einem Felsen
sitzende Panin, die auf dem Schofse ein nach
der Mutterbrust greifendes Pansknäbchen hält;
16) eine Bronzegruppe der Sammlung Meester
de Ravestein {Mon. d. Inst. 8. 12, 6) eine mit
halben Körper aus einem Blumenkelch auf-
steigende bockbeinige Panin, die in den Armen
ein kleines Satyrknäbchen (mit menschlichen 50 big, Ann. d. Inst
Beinen) hält, wohl um es zu säugen. 17) Eine
Marmorgruppe der Uffizien {Hirt, Bilderb.
S. 63 erwähnt; vielleicht identisch mit der bei
Dütschkc 3, 555 kurz erwähnten Statuette
einer Panisca) zeigt die Panin, wie sie ihr Knäb-
chen im Schurze der Nebris trägt. Sicher
nicht antik (nach E. Braten Cinquecento-Arbeit)
ist die Ann. d. Inst. 1846, tav. N abgebildete
Marmorgruppe des Grafen Orti di Manara in
Verona. Wenn dagegen eine sicher autike 60
herrliche Silbermünze von Metapontion, um
die Mitte des 4. Jahrb. geschlagen {Beschr. d.
ant. Münzen d. Kgl. Mm. z. Berlin 3, 2, S. 360
nr. 149 Taf. XVII, 267; hier nach einem Gips-
abgufs als Fig. 16), wirklich, wie Wieseler
{Göttinq. Nachr. 1890 S. 396) nicht ohne Wahr-
scheinlichkeit vermutete, eine Panin darstellt
und nicht etwa den jugendlichen gehörnten
16) Silbermunze von
Metapontion im
Berliner Museum,
nach einem
Gipaabguss.
Knaben tanzend zeigen, wie
er mit der L. die Augen be-
schattet und in der R. die
Syrinx hält. Ferner die
Bronze im Mus. Egizio zu
Turin Heydemann, Mitth.
a. d. Antikens. Ober- u.
Mittelital. S. 39 nr. 11, die
ihn sitzend und mit Trau-
spielend zeigt. Eine
Terrakotte der Samml. von
Branteghem {Fröhner nr.
407) stellt ihn mit ver-
schränkten Beinen stehend dar, wie er die
Flöte spielt. Auch auf dem bekannten sog.
Amaltheiarelief des Lateran {Benndorf-Schoene
nr. 24. Abg. u. a. Schreiber, Die hellenistischen
Belief b. Taf. 21 und in diesem Lexikon Bd. I
Sp. 263, unten als Fig. 19 wiederholt) ist nach
W. Buschers ansprechender Deutung {Philo-
logus 53 [N. F. 7] S. 363 ff.) der Knabe Pan
neben seinem Zwillingsbruder Arkas dar-
gestellt. Auf dem etruskischen Spiegel des
Vibius Philij^pus
im Mus. Kirche-
riano {Mon. d.
Inst. 9, 29, 2.
Gerhard, Etr. Sp.
5,45) macht sich
Inst. 40 der Pansknabe
Bild- (Painsscos
verschrieben für
Panisscos) das
Vergnügen , die
unbeholfenenBe-
wegungen des
tanzenden Silens
Marsuas zu
karikieren {Hel-
17) MurmorköpfcLen der Samml.
Duval in Morillon bei Genf
(nach Ardi. Am. 1895 S. 53).
1871, 119 fafst
die Darstellung
wohl irrig so auf,
als wollte der
Silen den Panis-
ken züchtigen).
In einem Sarko-
phagrelief des Louvre {Fröhner nr, 248. Clarac
124, 105) erscheint der Pansknabe zusammen
mit zwei Niken, das in einem Fruchtkranze
sitzende Dionysoskind emporhaltend. Auch auf
Wandgemälden finden wir gelegentlich Pans-
knaben, vgl. i/e?iir/nr. 402. 1143. Wahrscheinlich
ist mir endlich, dafs auch das von F. v. Duhn im
Arch. Anz. 1895, S. 53 (danach hier Fig. 17) als
Hermesknabe publizierte Köpfchen der Samml.
Duval in Morillon bei Genf einen Pansknaben
darstellt; der Ausdruck und die Gesichtsbildung
1439 Pan (in d. röm. Kunst)
würden dazu (wie auch F. v. Duhn zugiebt,
den ich brieflich uin seine Meinung befragte)
vortrefflich imssen; beides erinnert an die
oben erwähnte Panin der Villa Albani. Die
zu Flügeln ergänzten Ansätze in dem lockigen
Haar können sehr wohl Reste von Hörnern
sein; der Einwand des Herrn Duval, dafs
Höiner aus der Stirn wachsen müfsten und
nicht aus der Mitte des Haares, ist nicht stich-
haltig, wo es so viele Beispiele vom Gegenteil lo
giebt. Dagegen macht mich F. v. Duhn mit
Recht darauf aufmerksam, dafs der Scheitel-
zopf für Pan singulär sei. Aber auch diese
zunächst wohl auffallende Einzelheit läfst
sich erklären: der Scheitelzopf ist von Eros
entlehnt, der ihn ja oft genug trägt, mit dem
Pan seit hellenistischer Zeit in naher Be-
ziehung steht (vgl. unten Kap. 4, II, 4), und
nach dessen Muster die Panskinder wohl über-
haupt erfunden sind. 20
17) Seitdem die hellenistische Kunst die
Figur des Pan eft'ektvoU ausgestaltet hatte.,
ist iljre Darstellung sehr beliebt. In der römi-
schen Kaiserzeit finden wir ihn in mannig-
fachen Scenen teils handelnd, teils zuschauend
beteiligt, besonders in den Kreisen des Dio-
nysos und der Aphrodite, vgl. die folgenden
Zusammenstellungen. Entsprechend einer thö-
richten Ausdeutung seines Namens (= xb näv)
und der Sinnesrichtung einer religiös herab- 30
gekommenen, aber gottesdurstigen Zeit, die
neben den verblafsten Gestalten der Olympier
die kleinen Götter zweiten und dritten Ranges
hervorholte, um sich an sie anzuklammern,
sehen wir Pan auch als 'Allgott' dargestellt;
so z. B. wenn in einem Torso des Museums
zu Mannheim (abg. Baumann, Festschr. zur
Karlsruher Philol.-Versamml. 1882, S. 16) an
Brust, Schultern und Armen des Pan die
Köpfe der zwölf Götter angebracht sind; oder 40
wenn er flöteblasend inmitten des Tierkreises
steht (s. u. Kap. 4, II, 15). Vgl. auch Letronne,
liec. (V inscr. e'gypt. 2, 196. W. Boscher in
Festschr. f. OverbecJc S. 56 ff".
Der Merkwürdigkeit halber sei zum Schlüsse
noch erwähnt, dafs auch Antinoos auf Kon-
torniaten als Pan dargestellt vorkommt ( vgl.
Sahatür, Descr. des med. contorn. Taf. X, 8. 9),
und auf die "Wahrscheinlichkeit hingewiesen,
dafs die mittelalterlichen Vorstellungen vom 50
Teufel im letzten Grunde von der Figur des
Pan abgeleitet sind, vgl. seine Darstellung am
Portal der Kirche zu Trau in Dalmatien {Conzc,
Heroen- und Göttergestalten S. 40).
Viertes Kapitel.
Pan als handelnde Person.
18) Im folgenden ist der Versuch gemacht,
eine Reihe von häufigen oder bemerken werten
Darstellungen, in denen Pan handelnd auftritt, 6ü
zusammen zu stellen.
I. Im Kreise des Dionysos.
A. Dionysos selbst anwesend.
1) Kindheitspflege des Dionysos. Auf
Kupfermünzen des M. Aurelius und Caracalla
von Zakynthos sehen wir in Fortbildung des
Motivs des praxitelischen Hermes Pan darge-
Pan (im Kreise des Dionysos) 1-4:40
stellt, wie er auf dem linken Arme das Dio-
nysoskind trägt, während er ihm mit der Rech-
ten eine Traube vorhält {Mionnet, Descr. 2,
207, 20. Suppl. 4, 200, 52 f. 70 f. Hcad, Hist.
niim. 360. Abg. Müller -Wieseler , D. a. K. 2,
35, 410. Brit. Mus., Cat. Coins,Pelop. pl. XXI,
2 — 6). Auf der Schulter trägt er den Knaben
scherzend in einer M.armorgruppe des Berliner
Museums (nr. 236; Köpfe ergänzt); hier hält
er ebenfalls eine Traube in der Rechten, aber
gesenkt. In einem Wandgemälde der Casa di
liucrezio {Heibig, Wanclgem. nr. 379; abg.
Zahn 3, 83) schreitet Pan, an dem geschul-
terten Pedum einen Korb tragend, auf das
Dionysoskind zu, das, vom Thiasos umgeben,
auf dem Schofse Silens von einem Stierzwei-
gespann spazieren gefahren wird. Ein anderes
Wandgemälde (ausHerculaneum, Heibig nr.376.
Ahg. Fat. d'Erc. 2,12. Ternite l , 'S , S) zeigt
als Hauptgruppe den sitzenden Silen, der das
Kind hoch hebt, damit es nach einer Traube
greifen kann, welche eine hinter ihm sitzende
Bakchantin hält; vor der Gruppe kniet Pan.
Auf einem fragmentierten Sarkophagrelief des
Vatikan (abg. Gerhard, Ant. Bildw. Taf. 104, 1.
Müller- Wieseler, D. a. K. 2, 35, 412. Gaz. arch.
5, 1879, S. 28; vgl. Heydemann, Dionysos Ge-
burt, 10. Hall. Winckelmamisprogr. 1885, S. 55)
sehen wir lioks das nach Analogie des Zeus-
kindes von Kureten umtauzte Dionysoskind
(vgl. das Elfenbeinrelief Palagi, Arch. Ztg.
1846, Taf. 38), rechts noch ein Stück der
zweiten Scene: den gebückten greisen Silen
und Pan, der über eine halb geöffnete Cista
springt; aus der Cista, deren Deckel er mit
dem Fufse anstöfst, ringelt sich eine Schlange.
Diesem sehr beliebten Motiv werden wir noch
öfters in dieser Beispielsammlung begegnen.
Die Mittelgruppe eines Sarkophagreliefs im
Louvre {Fröhner nr. 248. Abg. Clarac 124, 105)
zeigt das Dionysoskind in einem Fruchtkranz
sitzend, von zwei Niken und einem kleinen
nackten Pansknaben hochgehalten. Bei der
Säugung des kleinen Dionysos finden wir Pan
auf zwei Relieffragmenten: in Rom, Pal. Car-
delli {Matz-Duhn 2, 2252) und im Musee Na-
poleon 2, 29 {Müller -Wiesdtr, D. n. K. 2, 35,
411, vgl. Heydemann a. a. 0.). Dagegen ist
der von Heydemann a. a. 0. S. 40 auf Pan ge-
deutete, ganz menschlich gebildete Jüngling
eines apulischen Vasenbildes {Ann. d. Inst.
1865, tav. E) sicher kein Pan.
2) 'Hochzeit' des Dionysos. Auf einer
ziemlich späten rf. Hydria schönen Stils im
Brit. Mus. E, 435 sitzt Dionysos in der Mitte,
nach der hinter ihm sitzenden Ariadne um-
blickend, auf deren ausgestrecktem Arm Eros
sitzt; dabei links ein Satyi-, rechts, auf einem
Felsen sitzend, der bärtige bockbeinige Pan [
mit Pedum. Eine ähnliche Darstellung finden
wir auf einer rf. Pelike des Berliner Museums
{Jahrb. d. Imt. 1, S. 151), wo Eros zwischen
dem sitzenden Götterpaare schwebt; 1. schreitet
eine Nymphe heran, r. hüpft ein jugendlicher
menschenbeinigerPan (bekränzt) davon. Ferner
gehören hierher zwei lucanische Vasen des
British Museum: F 272 (abg. Mon. d. Inst.
1854, Taf. 16. Dionysos sitzt, von einer weih-
1441 Pan (im Kreise des Dionysos)
Pan (im Kreise des Dionysos) 1442
liehen Figur liinter ihm bekränzt, auf einer
Kline, gegenüber zu seinen Fül'sen Ariadne,
hinter der ein Satyr einen Krater bringt; unter
der Kline schreitet ein kleiner, jugendlicher,
bockbeiniger Pan herbei, in der Kechteu einen
Zweig, auf der Linken eine Schale mit Früch-
ten haltend) und F 163 {Durand 671: Dio-
nysos blickt herab auf eine tragische Maske
in seiner Linken, ihm gegenüber steht Nike,
auf der Linken eine Schale mit Früchteu
haltend, in der Rechten einen Kratiz, mit dem
sie ihn kränzen will; hinter ihr steht Fan,
jugendlich, menschenbeinig, auf dem Zeige-
tinger einen Vogel haltend). Dies letztge-
nannte Motiv kehrt wieder auf einer sehr ver-
wandten Vase bei Tischheiii (Fa.ses llatttilton
2, 33); vgl. auch die Vase München 848 (abg.
Arth. Ztg. 1855, Taf. 83). Nicht hierher ge-
hört die gewöhnlich auf die Hochzeit des
Dionysos gedeutete Vase von S. Murtino im
Museum zu Palermo {Gerhard, Antike Bildtu. 59.
ßlüUer-Wüseler, D. a. K. 2, 36, 425), da sie
sich auf den Adonismythus bezieht; vgl. unten
Kap. V.
3) Dionysos findet Ariadne. Dar-
stellungen dieser Scene, zurückgehend auf
eine jedenfalls berühmte Gestaltung der Sage
in hellenistischer Zeit, die sie in verschie-
dener Weise variieren, sind uns auf Wand-
gemälden und Sarkophagen erhalten. Als ge-
meinsames Grundschema gilt, dafs Dionysos,
von mehr oder minder zahlreichem Gefolge
umgeben, der schlafenden Ariadne naht; ent-
weder zieht ihr Pan selbst das Gewand fort,
indem er zu Dionysos aufblickt (Beispiele:
1) Wandgemälde aus Herculaneum im Mus.
Naz. zu Neapel, Heibig nr. 1235, abg. Pitt,
d' Erc. 2, 16. Mus. Borh. 13, 7. — Sarkophag-
reliefs: 2) Vatikan, abg. Mus. Pio-Clcm. 5, 8.
Gerhard, Antike Bildw. 110, 2. 3) Blenheim
[ovaler Sk. mit Löwenköpfen], vgl. Michaelis,
Anc. Marhl. in Gr. Brit. S. 215 f. nr. 3. Ge-
funden in Vigna Casali, vgl. Bull. d. Inst.
1873, S. 18 [Brizlo]); oder Eros zieht ihr das
Gewand fort, während Pan bewundernd zu-
schaut oder vor V^ergnügen tanzt und springt
(Beispiele: 4) Wandgemälde aus der Cusa del
citarista in Pompeji, Neapel Mus. Naz., Helhig
nr. 1239. — Sarkophagreliefs: 5) Florenz, Pal.
Riccardi [Dütschke 2, 191]. 6) Florenz, Pal.
Antinori [ebda 351]. 7) Louvre, abg. Clarac
127, 148. 8) Louvre, abg. Clarac 132, 150.
9) Aus Rom, früher Pal. Altemps, jetzt Graf
Ouvaroff, vgl. Helbig, Bull. d. Inst. 1880, S. 27 ff.
10) Auf dem Markte von Bolsena, abg. Gerhard,
Antike Bildtv. 11'2, 2. 3); gelegentlich lüftet
Dionysos selbst das Gewand der Schlummern-
den, wie auf dem 11) pompejanischen Wand-
gemälde, Helbig nr. 1236. Pan ist dabei stets
bärtig und kleiner gebildet als die übrigen.
4) Begleiter bei Dionysos' Wagen-
fahrt. Häufig begleitet Pan den zu Wagen
einherziehenden Dionysos. So finden wir ihn
schon auf späten Vasenbildern, z. B. Neapel
1759. S. A. 687; ungemein häufig jedoch in
Sarkophagreliefs, in denen ja die VVagenfahrt
des Dionysos, oft als indischer Triumph cha-
rakterisieit, einer der beliebtesten Vorwürfe
KoEcnEB, Lexikon der gr. u. röm. jSIythol. III.
ist. Mir sind folgende Beispiele bekannt:
1) Rom, Vatikan, ßlus. Chiaramunti, abgeb.
tav. 34. 2) Replik S. Bartoli, Adnüranda 46
— 47 'in aedibus Muzarinis'. 3) Rom, Vatikan,
abg. 3Ius. Fio-Ülem. 4, 22. 4) Rom, Vatikan,
abg. ebda 5, 7. 5) Rom, Lateran, Benndorf-
Schöne nr. 408. Helbig, Führer^ 1, nr. 702.
Abg. Mon. d. Inst. 6. 7, 80, 1. 6) Korn, Ca-
pitol, abg. Foggini, Mus. Ctipit. 4, 63. 7) Rom,
10 Villa Panüli, Matz-Buhn 2, 2297, abg. im
Codex Coburgensis 480, 133. 8) Ebenda, Matz-
Duhn 2, 2302. 9) Rom, Villa Ludovisi nr. 142
.'Schreiber, vgl. Ann. d. Inst. 1863, S. 373 tf.
nr. C (Petersen). 10) Neapel, abg. Gerhard,
Antike Bildw. 112, 1; vgl. Gerhard, Neapels
antike Bildw. nr. 191. 11) Neapel, vgl. Ger-
hard ebda nr. 195. 12) Pisa, Campo Santo,
Dütschke 1, 23. Lasinio tav. CXKVll, 19.
13) Pisa, Dütschke 1, 26. Lasinio tav. CLIV,
20 130. 14) Florenz, Pal. Riccardi, Dütschke 'i,
110. 15) Verona, Museo Lapidario, Dütsclikc
4, 435. Maffei, Mus. Veron. Taf. 37, 1—3.
16) Louvre, abg. Clarac 144, 109. 17) Louvre,
abg. ebd. 124, 151. 18) Louvre, abg. ebd. 127,
149. 19) Louvre, abg. ebd. l43, 145. 20) Bri-
tish Museum, abg. S. Bartoli, Admiranda
tav. 48 — 49. {Gombe) Anc. Marbl. 10, 39.
21) Cambridge, Fitzwilliam - Museum, vgl.
Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Brit. S. 252 ff.
30 nr. 31. 22) Ince Blundell Hall, vgl. Michaelis
a. a. 0. S. 383 nr. 249. 23) London, Lansdowne-
house , vgl. Michaelis a. a. 0. S. 442 f. nr. 25 ;
abg. Cavaceppi, Macc. 2, 58. 24) Richmond,
Samml. Cook, vgl. Micliaelis a. a. 0. S. 640
nr. 73. 25) Woburn Abbey, vgl. Michaelis
5. 720 nr. 61 ; abg. Engravings pl. 12. Hierher
gehören ferner noch 26) ein Relief der tensa
Capitolina, abg. Bull. com. 1877, tav. Xll.
XIII, 8. 27) Eine Reliefplatte im Berliner
40 Museum nr. 850. 28) Eli'enbeinrelief in Mai-
land, Samml. Palagi; abg. Arch. Ztg. 4, 1846,
Taf. 38. Den spiingenden Pan dieses Zu-
sammenhanges zeigt allein 29) ein kleines
Altarrelief vom Palatin, vgl. Matz-Duhn 3,
3640. Hier müssen auch mehrere Erzmünzen
von Kyzikus (Faustiiia d. J. , Mionnet, Descr.
2, 542, 195. Müller- Wiesel er 2, 10, 115. Ln-
hoof-Blumer, Griech. Münzen [Abh. Akad. Mün-
chen 17, 1890] S. 614, 169, Taf. VII, 3 [die
50 Figur auf dem Wagen ist nicht, wie die
Herausgeber meinen, Demeter oder Köre, son-
dern trotz der Fackel sicher Dionysos, vgl.
W ernicke, Ant. Denkm. z. griech. Götterlehre
{Müller- Wieseler II'') S. 251]; Commodus, abg.
Imhoof -Blumer a. a. 0. S. 615, 170, Taf. VII, 4)
und Epiphaueiain Kilikien (Trebonianus Gallus,
Imhoof- Blumer a. a. 0. S. 7()7, 558, Taf. XI, 13)
erwähnt werden. In diesen Darhtellun<^en fähre
Dionysos entweder allein (Nr. 1. 5 — 9. 10 — 14.
60 16. 21—23. 26) oder mit Ariadne (3.4. 13—15.
17. 19. 22. 24. 25. 27); sein Zweigespann bilden
meist zwei Kentauren (1. 3. 4. 10 — 15. 17. 20.
21. 23. 24), oft aber auch zwei Panther (8. 9. 16.
19. 22. 25 — 28), seltener zwei Elefanten (5. 7)
oder zwei Löwen (6. 23). Pan tanzt meist ausge-
lassen im Thiasos der Satyrn und Mainadeu
dem Wagen des Gottes voraus (Nr. 13. 21. 23.
26) und stufst dabei mit einem seiner Bocks-
-16
1443 Pan (im Kreise des Dionysos) Pan (im Kreise des Dionysos) 1444
beine eine am Boden stehende Cista auf, aus bildete {Päii. ö4, ü9) aus Erz Liberum patrem
der sich eine Schlange ringelt (s.o. Kap. 4,1, A,l) et Ebrietatem nuhilemque una Satyrurn quem
(Nr. 1. 3 — 5. 8. 10. 11. 15. 20. 25. 27. 29); auf Graeci nsQLßorjTov cognominant. Man kann
Nr. 18 ist wohl nur durch falsche Ergänzung sich die Gruppe nach erhaltenen Darstellungen
oder Überarbeitung aus der Cista ein Ziegen- (vgl. z. B. Müller- Wieseler, D. a. K. 2, 44, 548)
köpf geworden, auf Nr. 24 ist das Motiv des wohl vorstellen: Dionysos, leicht trunken, stützte
Cistenöffnens zwei unter dem Kentaurenge- sich auf eine weibliche Figur, Methe, und deu
spann befindlichen Knaben gegeben; oder Pan Satyr, Ob Praxiteles an einer der Idee nach
geht dem Dionysoswagen voraus (Nr. 14. 18. verwandten Gruppe des Thymilos in der Tri-
19. 22. 24) oder nebenher (Nr. 25 und auf den lo podeustrafse zu Athen ebenfalls beteiligt war,
Münzen) oder er folgt ihm (Nr. 28); oder er geht leider aus den orakelhaften Worten des
füllt den Raum zwischen den Beinen eines Pausanias (1, 20, 2) nicht deutlich hervor.
Kentauren (Nr. 5) oder Elefanten (Nr. 16) aus. Dionysos war hier mit Eros gruppiert, wahr-
Endlich finden wir ihn auch bisweilen als scheinlich von ihm unterstützt; ein Satyr gab
Lenker des Gespannes, sowohl desjenigen des ihm einen Becher. Eine Weiterbildung dieser
Dionysos (Nr. 7. 9, vgl. auch 27) wie des bereits hellenistisch anmutenden Komposition
Eselgespannes des Silen (Nr. 10. 12; hier im Sinne der hellenistischen Zeit ist es, wenn
ist auch ein Sarkophagfragment des Berliner an Stelle der weiblichen Figur Eros tritt oder
Museums Nr. 851 zu nennen, welches Pan als sein hellenistisches Gegenbild, der dionysische
Lenker des typischen Eselgespannes zeigt, in 20 Ziegenpan. Beispiele dieser Zusammenstellung
dem, wie auf 12, zwei trunkene Mainaden sind eine Marmorgruppe im Berliner Museum
sitzen, abg. Arch. Ztg. 1864, Taf. 185); er führt nr. 97 (abg. Mon. d. Inst. IV, 35), die Mittel-
einen Löwen, auf dem Eros reitet (Nr. 10). gruppe einiss geriefelten Sarkophages im Fitz-
In dem Relief Nr. 17 fahren mit Kentauren- william Museum zu Cambridge {Michaelis, Anc.
Zweigespann auf den in der Mitte angebrach- Marbl. in Gr. Britain p. 263 nr. 77, abg. Mus.
ten Clipeus (Porträts eines Ehepaars) zu von Disn. pl. 41), und eine fragmentierte Gruppe
1. Dionysos, von r. Ariadne, in der Umgebung (der Satyr abgebrochen) aus Sparta {Dressel-
der Thiasos; in jedem der beiden Wagen steht Milchhöfer, Athen. Mitth. 2, 1877, S. 333; diese
hinten ein kleiner, bärtiger, bockbeiniger Pan. Beispiele zeigen den bärtigen älteren Pan;
5) In der Umgebung des auf einem 30 doch kommt die Gruppe auch mit dem jugend-
Panther reitenden Dionysos. 1) rf. atti- liehen bockbeinigen Pan vor, vgl. die Bronze-
sches Oxybaphon des späteren schönen Stils, gruppe der Sammlung Hertz in London (abg.
Berlin nr. 2648: der jugendliche menschen- Ann. d. Inst. 1846 tav. K); auch die Marmor-
beinige Pan eilt dem auf dem Panther reiten- gruppe aus Tusculum im Berliner Museum
den Dionysos voran. 2) Ovaler Sarkophag nr. 96 (abg. bei Canina, Descrizione delV antico
mit Löwenköpfen in Dresden {Becker, Augu- Tusciilo tav. XXXIIl) ist vielleicht so zu er-
steum 113): die Mittelgruppe zeigt den bär- ganzen. Eine unter Gordianus geschlagene
tigen, bockbeinigen Pan in ähnlicher Hand- Erzmünze von Tion in Bithynien {ahg. Imhoof-
lung. 3) Ovaler Sarkophag in der Villa Reale Blumer, Griech. MünzenTai'. VI, 18, vgl. S. 607,
zu Poggio a Caiano: Pan treibt den Panther 40 148) zeigt Dionysos in der Haltung des sog.
an. 4) Sarkophag bei *S'. Bartoli, Admiranda Apollino auf den bärtigen Pan gelehnt, wäh-
tab. 79: Dionysos, auf dem Panther zwischen rend ein Satyr vor ihm tanzt. Endlich kommt
Jahreszeiten, giefst aus einer Schale Wein in Dionysos auch wiederholt auf Pan allein ge-
das hingehaltene Trinkhorn eines kleinen, stützt vor. Beispiele: Marmorgruppe inLowther
bockbeinigen, bärtigen Pan, der auf der Castle (i^f^c/iae/^■s a. a. 0. p. 497 nr. 63); Waud-
Schulter einen Schlauch trägt. 5) Marmor- gemälde aus Pompeji im Museo Nazionale zu
gruppe in Rom, Villa Casali {Matz-Duhn 1, Neapel {Beibig nr. 408 Abg. Mus. Borb. 3, 4.
389): Dionysos setzt den Fufs auf den Rücken Arch. Ztg. 1855, Taf. 82, 1. Wieseler, Theatergeb.
des gelagerten Panthers, erhebt mit der R. den 10, 1. Ternite 1, II, 2); Sarkophage im Louvre
Becher und senkt die (wohl richtig mit einer 50 (C/arac 146, 116) und in den Uffizien (Frag-
Traube ergänzte) L., nach der ein neben ihm ment, iMtschke 3, 350). Ob in der Mon. d.
auf dem Felsen sitzender Panisk greift. Vgl. Inst. 1856, tav. 27, 4 abgebildeten fragmen-
auch das Relief eines griechischem Klapp- tierten Gruppe des Principe di Salerno Pan
spiegeis im Berliner Museum (dort M. J. 7457 allein stützte, läfst sich nicht mehr feststellen,
bezeichnet): Dionysos, vom Panther begleitet. Zu erwähnen ist hier auch die Mittelgruppe
schreitet nach links, ihm folgen Pan und eine eines Neapeler geriefelten Sarkophages {Ger-
Mänade, die sich jauchzend umarmen. hard, Neapels antike Bildw. nr. 189), in der
6) Den Dionysos stützend. Der trun- Dionysos, auf einen Satyr gestützt, einem Pan-
kene Dionysos, auf einen oder zwei Gefährten ther den Kantharos reicht, während Pan vor
gestützt, ist eine überaus glückliche Kompo- 60 ihm die Syrinx bläst. Dagegen ist die den
sition, die mannigfach variiert in zahlreichen Dionysos stützende (ganz menschlich, aber mit
Werken der griechischen und römischen Kunst kleinen Hörnchen und Spitzohren gebildete)
seit dem 4. Jahrb. wiederkehrt. Das Ver- Figur der Henkelgruppe einer Ciste Barberini
dienst, diesen künstlerischen Gedanken zuerst von Furtwängler {Ann. d. Inst. 1877, S. 211)
gefafst zu haben , gebührt Praxiteles , vor mit Unrecht für Pan, früher bereits von Schöne
dessen Zeit eine solche Gruppe nicht denkbar (ebd. 1866, S. 175 nr. 44) mit Recht für einen
gewesen wäre und mit dessen Kunstrichtung Satyr erklärt worden.
sie aufs Vortrefflichste zusammenstimmt. Er 7) Sonst im Dienste des Dionysos.
Puu (bakchisch ohne Dionysos) 1446
B. In bakchischem Kreise ohne
Dionysos.
19) Von den zahlreichen Darstellunsfen,
welche Pan aufserdem in bakchischer Um-
gebung zeigen, seien hier nur einige beson-
ders häufige oder sonst bemerkenswerte auf-
geführt.
1) In Beziehung zu Satyrn und Mä-
Jatta, Vasi Caputi nr. 239; Sarkophag im lo naden. a) Tanzend in der Umgebung des
1445 Pan (im Kreise des Dionysos)
Wie dem Wagen des Dionysos, so schreitet
Pan auch sonst gelegentlich dem Dionysos im
Zuge des Thiasos voran, z. B. auf dem späten
Vasenbild bei Tischbein {Vascs Hamilton 1,4:3),
einer dreiseitigen Basis im Louvre {Clarac 169,
174), einem Sarkophag im Vatikan {GerhanI,
Antike Bilchv. Taf. 104, 2). Oder er naht dem
Dionysos mit unterwürfiger Geberde (tarentini-
schea Vasenbild der Sammlung Caputi in Kuvo,
Camposanto zu Pisa, Dütsehke 1, 128, abg
Lasinio tav. 26) und wird von ihm gezüchtigt
(Sarkophag im Louvre, Fröhner, Notice nr. 311,
abg. Clarac 192, 176, Yg\. Heydeinann, Pariser
Antiken S. 14 nr. 19). Auf Sarkophagreliefs,
Darstellungen der Kämpfe
und des Triumphs des Dio-
nysos, finden wir Pan im
Sinne der späteren Dichtung
als Doryphoros und Schild-
knappen des Gottes. Bei-
spiele: Sarkophag im Museo
Chiaramonti des Vatikan
{Gerhard, Antike Bildiv. Taf.
109, 1), im Hofe des Domes
zu Salerno (ebd. Taf. 109, 2),
im Dom zu Cortona (Arch.
Ztg. 1845, Taf. 30. Müller-
Wieseler, D. a. K. 2, 38, 443.
Heydemann, Mittheil. a. d.
Antikens. Mittel- u. Oberital.
S. 111), in Villa Albani
{Zoega 2, 75. Guigniaut, Rel.
del'ant 108 ^'»,458 B. Muller-
Wieseler, D. a. K. 2,38,445 a).
Zeigt diese Auffassung den
Pan über seine eigentliche
Natur hinausgehoben in Er-
innerung an den Gott Pan,
der den Feinden panischen
Schrecken einflöfst, so er-
scheint daneben Pan im
Dienste des Dionysos auch
aufs tiefste erniedrigt; wir
sehen ihn in viehischer Trun-
kenheit sich zu den Füfsen
des Dionysos am Boden wäl-
zen und, während ihm der
Gott seinen Fufs auf den
Bauch setzt, gierig mit der
Schale die Tropfen auffangen,
die aus dem Becher seines
Gebieters herabfallen. Diese wohl ursprünglich
für ein Gemälde erfundene Komposition liegt uns
in einer Reihe von Wiederholungen vor: 1) Wand-
gemälde aus Herculaneum {Heibig nr. 403, abg.
Pitt. d'Erc. 3,37. Mus. Borb. 10. 52 ; danach hier
Fig. 18. Ternite 1, 3, 6. Rovx, Mus. secr. pl. 10).
2) Marmorstatuette, abg. Nuove Mem. d. Inst.
Thiasos erscheint Pan oft, so auf zwei rf.
Hydrien aus Salerno in Neapel (Sammlung
Peytrignet), Bull. d. Inst. 1864, p. 183 f.);
mehreren griechischen Spiegelkapseln {Arch.
Ztg. 1868, S. 77 nr. 7. Friederichs, Berl. ant.
18) WandKemälde aus Herculaneum (nach Museo Borhonico 10, 52).
Bildw. 2, 21, nr. 2 a. Mylonas, 'EIXi^vi-au. ■nar-
ontQcc 3, nr. 24 fi"., vgl. Bull, de Corr. hell. 1877,
p. 110 f); einigen neuattischen Reliefs: Mar-
morvase im Lateran {Benndorf-Schöne nr. 167.
Heibig, Führer^ 1, 662, vgl. Ann. d. Inst. 1877,
p. 212, 1. Häuser, Neuatt. Beliefs S. 51 nr. 68);
vierseitige Basis in Villa Ludovisi {Schreiber
tav. X, vgl. p. 276 ff. {Benndorf). 3) Statuette eo nr. 331); Rundaltar aus Ameria {Bull. d. Inst.
bei Castellani (von Benndorf angeführt). 4)
Marmorstatue aus einer Gruppe im Brit. Mus.
{Anc. Marbl. 11, 42. Clarac 726 A, 1743 A).
5) Relief aus Philippeville im Louvre, Clarac
161 C, 149 A. 6) Münze des Caracalla von
Stratonikeia, Mionnet, Suppl. 6, 539, 496.
Mus. Arigon. 2, tav. V, 3. 7) Gemme, Tassie
1, 267.
1840, 86. 1869, 132); und Sarkophagen, z. B.
dem ovalen Sarkophag in Dresden, Becker,
Augusteum Taf 115.
b) Einem Satyr einen Dorn aus dem
Fufse ziehend. Diese in ihrer Erfindung
durchaus der idyllischen Stimmung alexandri-
nischer Dichtung entsprechende, durch feine
Beobachtung der Bewegungen reizvolle Gruppe
46*
1447 Pan (bakchisch ohne Dionysos)
ist uuö in mehreren Wiederholungen erhalten.
1) Vatikan, abg. Visconti, Mus. Pio-Clem. 1, 48;
danach hier Fig. 19. Pistolesi, Vaticano 6, 20, 2.
Mon. Matth. 1, 40. Clarac 4, 72G, 1742; war als
Brunnengruppe verwendet. 2) Rom, Archäol.
Institut, vgl. Matz-Duhn 1 , 502. Nur Pan erhalten
und der Fufs des Satyrs. 3) Eine falsch mit
Bocksbeinen ergänzte lieplik des Satyrs in der
Galle) ia d. Candelabri des Vatikan nr. 201 er-
wähnt Furtwängler, Ann. d. Inst. 1877, S. 209 lo
Anm. 1. 4) In einer kleinen Marmorgruppe
der Villa Borghese {Hirt, Bilderb. 2, Tat. XX, 9)
erscheint Pan jugendlich bartlos. Auch auf
Sarkophagen wurde die Gruppe zur Ausfüllung
von Lücken verwendet, vgl. das Sarkophag-
relief in Villa Panfili {Matz-Duhn 2, 2313),
Pan (bakchisch ohne Dionysos) 1448
1880, p. 28. 3) Dresden, abg. Becker, Augu-
steum Taf. 113. 4) Newby Hall, vgl. Michaelis,
Anc. Marbl. in Gr. Brit. p. 533 nr. 34.
Ganz singulär wäre eine kleine Bronze-
statnette im Münchener Antiquarium Saal IV
nr. 360, welche nach Arch. Anz. 1896, S. 148
Pan darstellt, wie er sich selbst einen Dorn
aus dem Fufse zieht; aber dieses Werk wird,
wie ich höre, von Kennern fiir modern ge-
halten.
d) Von Satyrn bestraft. In äufserst
drastischer Weise wird dies auf der Schmal-
seite eines bakchischen Sarkophages im British
Museum {Anc. Marbl. 10, 37) dargestellt: unter
einem Baume steht ein Altar mit Früchten,
von denen Pan (bockbeinig) genascht haben
^^
l'.i) Marmorgruppü des Vatikau (uach Visconti, Museo Pio-Clementino 1, IsJ.
wo sie unter einem der Löwenköpfe des Sar-
kophages angebracht ist.
c) Sich von einem Satyr einen Dorn
ausziehen lassend (vgl. auch unten Kap. 4,
2, 4 [Pan mit Eros]). Das älteste Beispiel
dieser ofienbar in der römischen Kaiserzeit be-
liebten Variation derselben Vorstellung ist für
uns eine kleine, im Peristylhofe der Casa di
Lucrezio zu Pompeji gefundene Marmorgruppe
{Bull. d. Inst. 1847, 133. Overbcck-Mau, Porn-
2)eji S. 319). Sonst findet sie sich, wie es
scheint, nur auf Sarkophagen der ovalen Form,
wo sie als FüUscene unter den Löwenköpfen
oder Gorgonenmasken benutzt wird. Beispiele:
1) Florenz, Villa Reale zu Poggio a Caiano,
Dütschke 2, 400, abg. Gori, Imcr. ant. 3, 35.
2) Früher in Rom, Pal. Altemps, dann beim
Grafen Ouvaroff, vgl. Eelbig, Bull. d. Inst.
mag; ein bärtiger Satyr hat ihn gepackt und
sich auf den Rücken gehoben, indem er ihn
an den Händen festhält; ein zweiter Satyr
fafst das Schwänzchen des Sünders und bläut
ihn mit einem Stecken weidlich durch; die
Wirkung ist aus der Grimasse des Pan un-
schwer zu erkennen. Eine andere angebliche
Bestrafungsscene ist wohl anders aufzufassen,
s. 0. § 16.
GO 2) In Beziehung zu Silen. Die Dar-
stellung des trunkenen, auf einem von Pan ge-
führten oder gelenkten Mauleselgespann fah-
renden Silen ist uns schon oben (A 4) begegnet.
Ähnlich ist es, wenn Silen auf einem Maul-
tiere reitet, das von Pan geführt wird (Bei-
spiele: Bronzevase Compte Bendu 1872, pl. 2,
3. 4; Sarkophag in Rom, Pal. Gentili, abg. Ger-
hard, Antike Bildw. Taf. 110, 1 ; Gemme, David,
1449
Pan (mit Mainaden)
Mus. de Florence 2, 73, 2), oder wenn Pan
den trunken taumelnden, von zwei Jugend-
lieben- Satyrn gestützten Silen begleitet {S.
Bartali, Admir. tab. 44).
Originell in der Erfindung, wenngleich in
der Ausführung ungewöhnlich roh und schlecht,
ist ferner eine kleine Brunnengruppe im Pal.
Corsini al Prato zu Florenz {JJütschke 2, 266.
Arndt-Bruchnann, Einzelverkauf 330): Silen
sitzt am Boden und hat eine Ente unter dem
Arm, die ihm Pan vergeblich zu entreÜ'sen
sucht, indem er ihn ins Ohr beifst; eine zweite
Ente ist dem Silen entschlüpft und ist im Be-
griff sich ins Wasser zu stürzen. Über die
Rolle des Silen als Kampfrichter in dem Streite
zwischen Eros und Pan s. u. Kap. 5.
3) In Beziehung zu Mänaden. Ein in
der Wandmalerei ziemlich häufiger Vorwurf
ist die Darstellung des eine schlafende Mänade
beschleichenden Pan. Schon in der attischen
Vasenmalerei schönen Stils finden wir ver-
wandte Darstellungen, vgl. Ermitage Nr. 1983 a.
2161. Die Komposition der Wandgemälde ist
nach Hclbig eine Weiterbildung ans der eben-
falls nicht seltenen Darstellung eines Satyrs,
der ein Mädchen beschleicht, und diese wird
von demselben Gelehrten auf ein Gemälde des
Nikomachos (4. Jahrb., vgl. Flin., N. H. 35,
109: pinxit nohileshncchas obreptantibus satyris)
zurückgeführt. Der Konti'ast des sehnigen Satyr-
körpers mit dem weichen Frauenkörper, der
den Künstler reizte, wird durch die Einsetzung
des zottigen Pan noch verschärft. Beispiele
sind gesammelt von Helhig, Die Wandgem.
der V. Vesuv verschütt. Städte Camp. nr. 559
— 564. Sogliano (in dem Sammelwerk Pompci
e la regione sotterr. dal Vesuvio, Napoli 1879)
nr. 195; Abbildungen Pitt. d'Erc. 5, 32—34.
lioux, Mus. secr. pl. 5 — 7. Verwandte Kom-
positionen kommen auch in der Skulptur vor;
Beispiele: Relief der Loggia scoperta des Va-
tikan, abg. B.-Bochette, Mon. Ined. pl. X A 1.
Sarkophag in Ince Blundell Hall, abg. Engra-
vings 104, 1, vgl. Michaeli,,, Änc. Marhl. in
Gr. Brit. p. 390 nr. 275. Smaragd der Samm-
lung Blacas: King, Antique Gems and Bings
pl. XXIX, 6. Vergröbert wird die Komposition
durch Hinzufügung eines Satyrs, der den Pan
am Bein zurückzieht, in der Form eines Rund-
reliefs aus Cherchel (Bev. arch. 19, 3. Ser. 1892,
pl. XI) und einem Carneol-Cameo in Neapel
[Gerhard, Neapels antike Bildw. S. 394, 4). In
einer vatikanischf-n Gruppe {Visconti, Mus.
Pio-Clem. 1, 50. Clarac 725, 1739) sucht Pan
die sitzende Bakchantin zu umarmen; die wohl
nach dem Vorbilde dieser Gruppe ergänzte
Dresdener {Becker, Aug. Taf 81. Clarac 726,
1743) ist in ihren antiken Teilen Überrest der
bekannten Gruppe voq Pan und Daphnis
(s. unt.); ein Acbai^Cameo in Neapel {Ger-
hard, Neapels ant. Bildw. S. 398. 3) und die
Lecuyer'sche Terracottagruppe {Fröhner, Coli.
Lecuyer pl. 18) im Berliner Museum (Furt-
ivängler, Arch.' Ztg. 42, 1884, S. 66) sind
modern. Zudringlich beta'stet Pan den Busen
einer Bakchantin in dem Relief eines griechi-
schen Klappspiegels des Berliner Museums
{Friederichs, Berlins ant. Bildw. 2, nr. 2); auf
Pan (in bakch. Gelage) 1450
einem anderen griechischen Klappspiegel der-
selben Sammlung (Af. 7. 8148 bezeichnet) sitzt er
ihr im Gespräche gegenüber. Pan und Nymphe
sich umarmend und küssend zeigt ein Wand-
gemälde aus Pompeji {Bull. d. Imt. 1835,
p. 129) und ein Carneol Vescovali {Impr.
Gemm. 6, 11. Bull. d. Inst. 1839 p. 108); in
traulichem Beisammensein bei einander ge-
lagert eine kleine Marmorgruppe des Wiener
10 Hofmuseuras {Übersicht d. kiinsth. Samml. des
A. H. Kaiserhauses Saal IX Sehr. V II, 64, abg.
Sacken, Die antiken Skulpt. des k. k. Münz-
und Antikencab. zu Wien Taf. 18, 2. Clarac
736, 1736 B). Pan, ithyphallisch, in sinnloser
Trunkenheit rücklings auf einen Felsen ge-
sunken und von zwei Mänaden unter spotten-
den Geberden unterstützt, sehen wir in bakchi-
scher Umgebung auf dem Deckel eines früher
in Villa Casali {Matz-Duhn 2, 2344), jetzt in
20 der Glyptothek Ny Carlsberg bei Kopenhagen
befindlichen Sarkopbages {Visconti, Mus. Pio-
Clem. VC. Miliin, Gal. Myth. 64, 242. Müller -
Wieseler, D. a. K. 2, 37, 432. Brunn-Bruck-
mann Taf. 410). Auf einem Marmorcippus des
Lateran {Benndorf- ScJioene nr. 116) sucht eine
Bakchantin dem Pan seine Syrinx zu entreifsen.
Zum Schlufs sei noch eine Statuette in Rom,
Pal. Castellani {Matz-Duhn 1, 503. Tgl. Benn
darf, Nuove Memorie d. Inst. 283) erwähnt:
30 Pan sitzt hier am Boden, die Arme erhebend
und Oberkörper sowie Kopf zurücklehnend;
zwischen seinen Beinen ist ein nackter Fufs er-
halten , nach Benndorf der des Dionysos, nach
V. Duhn ein weiblicher, von einer Bakchantin,
die ihm den erigierten Phallos niedertritt.
Möglicher Weise sind die Pansfiguren im
Atelier Jerichau zu Rom {Matz-Duhn 1, 504)
und im British Museum {Synopsis, Gr.-Bom.
Scidpt. nr. 175. Mus. Marbles 11, 42. Clarac
40 726 A, 1743 A) ähnlich zu deuten und zu er-
gänzen.
4) In bakchischem Gelage. Als Teil-
nehmereines Gelages kommt Pan auf römischen
Reliefs vor, besonders auf Sarkophagreliefs.
So reicht er auf einem Relief des Casino Ludo-
visi-Boncompagni zu Rom (abg. Schreiber,
Beliefb. Taf. 42. 43) dem auf einer Kline ge-
lagerten Dionysos eine Traube hinauf. Auf
einem Sarkophagrelief des Lateran {Benndorf-
.50 Schoene nr. 373, abg. Mon. d. Inst. 6. 7, 80, 2)
macht er zum Gelage der Satyrn und Mänaden
auf seiner Syrinx die Musik; auch auf den
Sarkophagreliefs in Villa Altieri {Matz-Duhn
2, 2411) und im Atelier Carimini (ebd. 2, 2413)
führt er die Syrinx. Auf seinen Schlauch ge-
lagert und mit der Rechten den Becher vor-
streckend zeigen ihn die Sarkophagreliefs im
Louvre {Fröhner, Notice nr. 308. Clarac 225,
160) und in Dresden {Becker, Augustticm
60 Taf. 111). Auf einem Relief in Mantua
{Dütschke 3, 860. Ar ndt-B ruckmann, Einzel-
verkauf nr. 11) sehen wir auf einem Felsen
Satyr, Silen und Mänade gruppiert; zu ihren
Füfsen liegt Pan in widerlicher Trunkenheit
und läfst sich von dem Satyr aus einem Schlauch
in (las hingehaltene Trinkhorn eingiefsen. Ein
Trinkgelage von Satyrn, denen Mänaden (mit
Tutulus) etwas vortanzen, zeigt ein archaischer
1451 Pan (traubenkelternd ; mit Herakles)
etruskischer Sarkophag: aus Chiusi {Mon. d.
Inst. 8, 2); auf einer der Klinen lagert auch
Pan und spielt die Leier.
5) Mit Traubenkeltern sehen wir Pan
zusammen mit einem bärtigen Satyr beschäf-
tigt in dem zierlichen, von Ornamenten durch-
flochtenen Relief eines korinthischen Pilasters
im Lateran (Benndorf- Schoene nr. 353). Hier
mag auch das bei Moux, Hereul. et Pompei,
Pan n^akchisch mit Herakles) 1452
die hier in seinen Händen befindliche Schlangen -
eiste geöffnet hat und nun, beim Anblick der
Schlange erschreckt, einen Sprung macht (Pedum
und Sj'rinx liegen am Boden); oder wenn He-
rakles trunken vor dem Kentaurengespann des
Dionysos einherwankt, während Pan vor ihm
einen von Eros gerittenen Löwen am Zaume
führt (Sarkophag in Neapel, abg. Gerhard,
Antike Bildw. Taf. 112, 1); oder wenn Pan die
Mus. secr. pl. 16 abgebildete Mosaik erwähnt lo Syrinx bläst in festlicher Versammlung vor
werden, das die aus Weinlaub emporsteigende
Nymphe des Rebstocks zeigt, einen Korb mit
Weinlaub und Trauben über dem Kopfe hal-
20) Nymphe (Maia? Oinoe?), Pan und Arkas, Belief im Museum des Lateran
(vgl. Benndorf- Schoene nr. 24).
tend, dem ein junger bockbeiniger Pan lüstern
zudringlich naht.
6) Mit Herakles zusammen im
Thiasos. Wie Herakles seit der hellenisti-
schen Zeit häufig in bakchischer Umgebung eo oben (I A 4) erwähnte Sarkophag Ouvaroff,
oder als Genosse des Thiasos erscheint (vgl. früher Altemps (JBwZZ. (ie Jwsi. 1880 S. 27 ff.), und
Dionysos und Herakles (Goldschale von Rennes
im Cabinet des Medailles zu Paris, abg. Bdbelon,
Le Gab. des Ant. pl. VII) oder bei ihrem Ge-
lage (Gemme, Lippert Dact. 365.
M äffet, Gemme 4, 100). Häufig
wird auf Herakles, den aXXoq
JiövvGog, auch die bereits oben
erwähnte Komposition übertra-
gen, in der Dionysos berauscht
auf Satyr oder Pan oder Bak-
chantin gestützt dasteht. Auch
Herakles stützt sich bald auf
einen Satyr, bald auf eine Bak-
chantin, auf Eros oder auf Pan ;
auf einem Caeretaner Spiegel,
einst in Gerhards Besitz {Ger-
hard, Etr. Sp. 2, 150), wankt er,
auf eine Bakchantin gestützt, ein-
her, während Pan dazu die Syrinx
bläst; auf Satyr und Pan gestützt
erscheint er z. B. auf dem bereits
oben (I B 3) erwähnten Sarko-
phag in Ince Blundell Hall
{Michaelis, Anc. Marbl. in Gr.
Br. p. 390 nr. 275. Engravings
pl. 104, 1) und auf einem aus Ly-
kien stammenden Sarkojihag in
Athen {Syhel nr. 2974. MyJonns,
Bull, de Corr. hell. 1, 1877 p. 348) ;
vgl. auch die oben Sp. 1368 er-
wähnte Münze von Alexandria
Troas. Ein auf dem Markte zu
Bolsena befindlicher Sarkophag
{Gerhard, Ant. Bildw. Taf. 112,
2. 3) zeigt unter anderen auf Pan
bezüglichen Scenen auch Hera-
kles, der trunken einer Bakchan-
tin entgegen taumelt, während
zwischen beiden Pan sichtbar
wird, in einer Gruppierung, die
zu offenbar an die Gruppe der
luno Pronuba mit dem Ehepaar
auf Ehesarkophagen erinnert,
um nicht von dieser abgeleitet
zu sein oder auf sie anzuspielen.
Endlich finden wir Herakles im Thiasos auch
trunken gelagert, von einem Pan an Kopf und
Armen unterstützt, während ein zweiter Pan den
Zecher mit Wein bedient; Beispiele: der bereits
oben Bd. 1 Sp. 2249 f.), so treffen wir ihn auch
nicht selten in Verbindung mit Pan. Sehr
lose ist diese Verbindung z. B, in dem Relief
eines Altars im Vatikan {Mus. Chiaram. tav. 42),
das an der Vorderseite Herakles mit einer
Bakchantin zeigt, an einer Nebenseite einen
Satyr mit Pedum, an der anderen Pan, der
ein ebenfalls ovaler Sarkophag in Blenheim
{Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Br. p. 215 f. nr. 3).
IL Aufserhalb des bakchischen Kreises.
20) 1) Mit Arkas. Wie bereits oben
(§ 16) erwähnt, hat W. JS. Boscher das unter
dem Namen Amaltheiarelief bekannte Relief
1453 Pan (mit Arkas u. Daphnis) Pan (mit Daphnis) 1454
des Lateranmuseums (Benndorf-ScJioene nr. 24, Saepta wirklich Marsyas und Olympos dar-
nhg. u. a,. Schreiher, Beliefh. Tat. 21, ohen Bd. 1 stellte, — auf sie mögen die Wandgemälde
Sp. 263; hier als Fig. 20 wiederholt, im P/w7oZo^?vs zurückgehen, die ja auch die Chirongruppe
53 [N. F. 7], S. 364) in ansprechender Weise auf kopieren. Die Gruppe des Heliodoros dagegen
Pan und seinen Zwillingsbruder Arkas gedeutet ist in einer Reihe plastischer Nachbildungen
(nach Apollod. TZ. d-8cöv in Schol. I-lhes. 36, vgl. erhalten; sie stellte Pan und Daphnis dar:
Münzel, Quaest. mytliogr. p. 16), die durch eine Daphnis lernt das Spiel der Syrinx (das ihn
Nymphe, etwa Mala oder Oinoe (Paus. 8, 30, 3). zum Ei-finder des bukolischen Liedes machen
genährt werden. Die früher beliebte Deutung auf soll), wobei den Lehrer die sinnliche Lust an
das Zeuskind, die demRelief den Namen gegeben lo dem schönen Knaben überkommt. Mag luctari
hat, ist wegen der Spitzohren des menschen- ein starker Ausdruck sein, des Ausdruckes
beinigen Knaben unhaltbar. Benndorf-Schoene symplegma nobile ist die Komposition durchaus
deuteten auf Diopan und Aigipan; Heibig würdig. Eine für seine Zeit vollständige Liste
{Führer^ 1, 648) auf einen Satyrknaben, dem der Repliken gab zuerst (). Jahn, Griecli.
eine Nymphe zu trinken giebt, während ein Bildercliron. S. 41 Anm. 272; die statna-
Panisk dazu Syrinx bläst; U. v. Wilamowitz- rischen Repliken vermehrte B. Sauer bei
3IoeUendorff{Ifiyllos von EpidaurosS.88 Anm.63) Beitzenstein a. a. 0. S. 279 ff. ; relativ voUstän-
hält es überhaupt für unrichtig, nach bestimm- dig ist die folgende Liste (Jahns Bezeichnung
ten Namen zu suchen. in Parenthese): I. Marmorgruppen. 1) [b]
2) Mit Daphnis. Vilnius (N. H. 36, 29) 20 Rom, Mus. Torlonia (Visconti nr. 286), früher
erwähnt eine Gruppe Pan und Olympus als in Villa Albani (Beschr. Borns 3, 2, S. 551.
Gegenstück zu der Gruppe Chiron und Achilles, Clarac 716 D, 1736 G., vgl. Schreiber, Arch. Ztg.
beide in den Saepta lulia aufgestellt, beide 37, 1879, S. 64); zur Andeutung des Hirten
sehr berühmt, ohne dafs man die Künstler zu Daphnis lagern zwei Kühe zu seinen Füfsen.
nennen wufste. Da Pan mit Olympos niemals 2) [e] Petworth House (Michaelis, Änc. Marbl.
zu thun hat, so schlofs daraus Stephani (Campte in Gr. Brit. p. 603 nr. 12. Clarac 726 B, 1736 E);
rendu 18G2, S. 98 ü'.) nuch K. 0. Müller (D.a.K. auch hier zwei lagernde Kühe dabei, — auf
im Texte zu 2, 541) mit Recht, dafs diese Be- allen übrigen Exemplaren fehlen dieselben,
nennung auf einem Irrtum entweder des Plinius 3) [a und f ] Rom, Museo Boncompagni-Ludo-
oder des römischen Publikums beruhe, einer Ver- 30 visi (Schreiber, V. Ludovisi nr. 4. Beschr. Borns
wechselung der Gruppen ''Marsyas und Olym- 3, 2 S. 579, 18. De Cavalleriis 1, 22 \in aedibus
pus' und Tan und Daphnis'. Beide sind als Caesiis], Vaccari [de Scaichisl Stat. 37. Perrier,
Gegenstücke zu 'Chiron und Achilles' wohl Stat. 44. Maffei, Bacc. 64. Montfaucon, Ant.
denkbar. Da uns nun eine Gruppe Tan und expl. 1, 49, 1. Clarac 726 C, 1736 H. 4) Rom,
Daphnis' in zahlreichen Wiederholungen (s.u.) Mus. Torlonia (Visconti nr. 267. Vgl. Heyde-
erhalten ist, so liegt die Vermutung nahe und mann, Pariser Antiken S. 13); nach Schreiber,
ist allgemein (vgl. auch Kroker, Ann. d. Inst. Arch. Ztg. 1879, S. 64 anscheinend modern.
1884, S. 67 ff. Jessen, oben Bd. II Sp. 2458 f.) 5) Rom, Pal. Mattei-Corvisieri, früher Massimi-
angenommen, dafs das Original dieser mehr Negroni (Matz-Duhn 1, 500). 6) Rom. Pal.
oder weniger freien Nachbildungen eben die 40 Rospigliosi (Matz-Duhn 1, 501). 7) [c] Flo-
berühmte Gruppe des Plinius ist. Aber die renz, üffizi (DütschJce 3, 130. Amelung, Führer
Frage wird verwickelter dadurch, dafs wir nr. 59. Gull, di Fir. 4:, 72. CZarac 726 B, 1736 D;
einerseits in pompejanischen Wandbildern eine danach hier Fig. 21. Müller -Wieseler , D. a.
Gruppe wiedergegeben finden, die zweifellos K. 2, 43, 540. Baumeister, Denkm. 2 S. 1148);
Marsyas und Olympos darstellt (Heibig vgl. Heydemann, Mitth. a. d. Antikens. Ober- u.
nr. 225ff.), und in einem Falle (226) wirklich Mittelital. ^.73. 8) [ä]'^ea\:>(i\ (Gerhard, Neapels
als Gegenstück zu Chiron und Achilles (Helhig ant. Bildw. 8.4:56,3. Vaccari[deScaichis] Stat. 38
nr. 1291), andererseits Plinius (N. H. 36, 35) De Cavalleriis 3,81. De Eubeis 39. Boux, Herc.
noch von einer zweiten Gruppe berichtet, die et Pomp., Mus. secr. pl. 34). 9) Turin, Museo
in der Porticus der Octavia stand, deren 60 (Dütschke 4,66); vgl. Wieseler, Gott. Nachr. 1877
Künstler Heliodoros man kannte, und die Pan S. 644, 10. Heydemann, Pariser Antiken S. 13.
und Olympos luctantes darstellte, — qiiod est in) Schlofs Tersatto bei Fiume, Fragment (Ä.t;.
alterum in terris symplegma nobile. Da die Schneider, Arch.-epigr. Mitth. u. Öderr. 5, 162).
nach der Schlufsbemerkung ebenfalls berühmte II. Reliefs. 11) Marmorkrater in Villa Albani
Gruppe ein symplegma genannt wird, so liegt ob. Bd. 3 Sp. 864 Fig. 4; (Bescfer. JBoms 3, 2, 550 ff.
es nahe, das luctantes in erotischem Sinne zu 0. Jahn, Bilderchron. 41, 272. Zofga, Bassiril.
verstehen. Nun wäre es schon des verschie- 72. Inghirami, Mon. Etr. 6, 10, 5); als Scene
denen Standortes halber tollkühn, anzunehmen, eines bakchischen Gelages. III. Bronzen,
beidemal sei ein und dieselbe Gruppe ge- 12) [k] Arolsen (Gaedechevs S. 63 nr. 120.
meint; auch die Annahme, eine der beiden &o FrieAerichs- Wolters nr. 1510). 13) [i] Ernst
Gruppen sei eine Kopie der andern gewesen, in Ch. Patins Besitz (abg. Patin, Impcratorum
ist nur ein unbeweisbarer und unwahrschein- Bomanorum Numismnta [Argentinae 1671]
lieber Notbehelf; man müfste auch dann noch p. 163*); anscheint^nd modern. IV. Gemmen,
einen doppelten Irrtum des Plinius in der Be- 14) Carneol, Berl. Mus. [Furtwängler nr. 2317.
nennung annehmen. Auf die richtige Lösung Winckelmann, Cab. Stosch 2, 1546. Tölken 3,
hat hier B. Beitzenstein, Epigramm u. Skolion 1126). 15) SmaragdTIasraa, Berl. Mus. (Furt-
S. 247 f. hingewiesen; er hat wahrscheinlich wänglernr.231S. Winckelmann 2, 1547. Tölken
gemacht, dafs die berühmte Gruppe in den 3, li27). 16) Carneol, Paris, Cab. d. Mäd. (CÄa-
1455
Pan (mit Daphnis)
Pan (mit Echo n. Eros)
1456
bouillet nr. 1674:). 17) Gemme, Bnponi, Becueil
de pierres antiques gravees pl. XVI, 7. Vgl.
auch den Granat des Gab. d'Orleans 1, pl. 69:
der nackte bockbeinige Pan tanzt flötend und
fafst einen nackten Knaben bei der Hand.
Auch Einzelfiguren des Pan wie des
Daphnis aus der Gruppe sind erhalten, zum Teil
falsch eigänzt. Einzelfiguien des Pan: l)Louvre
{Fröhner, Notice 1, 287. Clarac 325, 1775);
vgl. Schreiher, Antiken der Villa Lxulovisi S. 184.
Heydemann, Pariser Antiken S. 18 nr. 18. 2) Tou-
louse (Clarac 713, 1700); wohl auch hierher
gehörig. 3) [h] Dresden, Albertinum (Becker,
August. Taf. 81. Clarac 726, 1743); falsch er-
gänzt (vgl. oben B 3), wie zuerst Gerhard
(Arch. Anz. 6, 1848 S. 319) und nach ihm auch
Jahn erkannte; die Ergänzungen sind jetzt
entfernt.
Einzelfiguren desDaphnis: 1) Rom, Villa
Ludovisi (6'c/ir<;i6er nr. 175). 2) Rom, Pal. Ron-
21) Pan und Daphnis, Marmorgruppe der Uffizien
(nach Clarac 72R B, 1736 D).
danini (Meyer. Gesch. d. K. 3, 365). 3) Rom,
Pal. Mattei (Mon. Matth. 1, 17); gehört nach
Sauer a. a. 0. nicht in diese Reihe; die beiden
Letztgenannten sind nach Heydemann, Pariser
Antiken S. 13 verschollen. 4) Rom, Villa Cesi
(Sandrart, Sculpt. vet. 64); ob vielleicht die
Abbildung bei de Cavalleriis 1, 22 [in aedibus
Caesiisl dieselbe Gruppe meint, von der Sandrart
nur noch den Daphnis übrig zeigt? Dann wäre
dies Citat von oben (nr. 3) hierher zu versetzen.
5) [g] Florenz, Uffizi (Dütschke 3, 232. Vaccari
[de Scaichis] 41. De Rubeis 40. Gall. di Fir.
4, 73. Clarac 726 B, 1736 F. 6) Berlin, Mu-
seum nr. 231.
3) Mit Echo. Auf die Echosage (s. o.
Bd. 1 unter Echo) ist bisher kein Monu-
ment mit Sicherheit gedeutet. Am ehesten
könnte noch das von Furtwängler (Ann. d.
Inst. 1877 p. 187 f.) auf diese Sage bezogene
Relief eines cometaner Spiegeldeckels des Ber-
liner Museums (abg. ebd. tav. M) in Betracht
kommen, welches den jugendlichen, menschen-
beinigen Pan offenbar in Liebessehnsucht ver-
sunken auf einem Felsen sitzend zeigt; das
Pedum ist seiner Hand entsuuken, ein kleiner
Eros hat sich der Syrinx bemächtigt und lockt
mit seinem Spiel die Stimme der verschwun-
denen Geliebten (vgl. Longos, Fast. 3, 23)
heraus, ein zweiter Eros klettert heran; auch
hier ist jedoch über eine gewisse Wahrschein-
10 lichkeit nicht hinaus zu kommen, um so mehr,
als nicht einmal mit Sicherheit gesagt werden
kann, ob wirklich Pan oder nur ein Satyr ge-
meint ist. Dagegen mufs die von Benndorf
(Ann. d. Inst. 1866, p. 107 ff.) herrührende,
das Motiv allerdings ansprechend charakteri-
sierende Deutung der bekannten Figur des
sog. Narkissos aus Pompeji {Brunn-B ruckmann
Taf. 384 u. ö.) als Pan, der auf Echos Stimme
lauscht, mit F. Häuser, Jahrb. d. Inst. 1889,
20 S. 117) abgelehnt werden, da dem Pan die
tierischen Abzeichen niemals ganz fehlen Bei
der Figur eines Vasenbildes im Brit. Mus.
(s. 0. § 8) ist die von C. Smith gegebene Deu-
tung auf Pan und Echo mindestens sehr zweifel-
haft; eine Lampe des Berliner Museums ist
nicht auf Echo, sondern vielmehr mit Boscher
auf Selene zu beziehen (s. u.); bei einer auf
mehreren Narkissosdarstellungen anwesenden
weiblichen Figur ist die Deutung auf Echo
30 von Trendelenburg (Arch. Ztg. 1876, S. 8, 11)
mit Recht zurückgewiesen. Ob ein pompeja-
nisches Bild {Mau, Bull d. Inst. 1880, S. 84 tf.)
auf Pan und Echo zu beziehen ist, woran man
denken könnte, bleibt äufserst zweifelhaft.
Abzuweisen ist auch das von Panofka auf Pan
und Echo gedeutete Vasenbild Mus. Blacas
pl. VII, sowie die Gruppe Mus. Pio-Clem. 1. 50
(s. o. B 3; von Hirt auf Echo gedeutet). Das
nach Boissard, Antiq. Moni. 6, 132 bei Wieseler,
40 Die Nymphe Echo (Göttingen 1854) auf S. 1
abg., S. 32 besprochene Relief ist eine offenbare
Fälschung. Auch aus dem Altertum scheint
keine Darstellung der Sage überliefert zu sein;
denn die von Kallistratos(Ekplir. 1) beschriebene
Gruppe (Pan und Echo umarmt einem flötenden
Satyr zuhörend), sowie die eherne Statue der
Echo in Dodona (Philostr. Eik. 2, 33) haben
schwerlich je anderswo als in der Phantasie
jener Sophisten existiert. Ebenso ist es zweifel-
50 halt, ob sich die Epigramme Anth. Pal. 9, 27.
Plan. 4, 153 — 156 auf eine wirklich existie-
rende Statue der Echo beziehen; eher könnte
man dies bei zwei Weihinschriften aus Kai-
sareia Paneias (C. I. G. 3, 4538. 4539) voraus-
setzen.
4) Mit Eros. Pan mit Eros zusammen-
zustellen, war für die hellenistische Kunst eine
sehr lockende Aufgabe. Nahe gelegt war dies
schon dadurch, dafs in der späteren attischen
60 Vasenmalerei nicht selten die Gruppe Aphro-
dite, Eros und Pan gesellt erscheint (s.das nächste
Kapitel), der Lage ihrer Heiligtümer entspre-
chend. Freilich war dies der jugendliche ver-
menschlichte Pan; auch auf unteritalischen
Vasen findet sich der menschenbeinige Pan
mit Eros gruppiert, z. B. Neapel 2196 (reicht
ihm die Syrinx), Vatikan (Passeri, Pict. Etr.
155: um einen Reif streitend) u. a. Sobald
1457
Pan (mit Eros ringend)
Pan (und Eroten)
1458
man aber, wie dies in der hellenistischen
Epoche geschah, wieder auf den altern bock-
lieinigen Typus zurückgreift, schien der zarte
Knabenkörper neben dem rauhen Bocksgesellen
einen reizvollen Gegensatz abzugeben. Weitaus
am zahlreichsten sind hier die Darstellungen
eines Ringkampfes zwischen Eros und
Pan (gesammelt [aber unvollständig] und be-
sprochen von O. Bie, Jahrb. d. Inst. 4, 1889,
S. 129 ff.); die ältesten Beispiele zeigen die lo
Scene noch ohne Zusammenhang mit dem
dionysischen Kreise, erst später (wie Hie
richtig bemerkt) wird daraus eine Art von
palaistrischer Übung zur Belustigung des
Dionysos. Mir sind folgende Beispiele bekannt
(vgl. auch unten Abschnitt 12 u. 18): Pan sich mit
einem Ziegenbock oder einem zweiten Pan
stofsend: 1) Reliefschale aus Atalante in
Lokris, Berlin nr. 2900 Furtw., abg. Jahrb. d.
Inst. 4, S. 129 (Pan noch jugendlich menschen- 20
beinig; Eros stellt ihm ein Bein. Dabei sitzt
Aphrodite, — hier ist die Anknüpfung an
attische Vorstellung noch deutlich). 2) Cale-
nische Reliefschale des Atilius, Bull. d. Inst.
1874. p. 88 (auch hier ist Aphrodite anwesend.
;:{) Wandgemälde aus dem Haus der Epi-
gramme in Pompeji, abg. Mon. d. Inst. 10,
35, 1 (danach hier Fig. 22). vgl. Sogliano,
Bull. d. Inst. 1876, p. 29 f. Bilthey , Ann. d.
Inst. 1876, S. 296 ff. (vor einem Tempel ; dabei 30
sitzt Aphrodite). Alle späteren Monumente
zeigen einen regelrechten palaistrischen Kampf,
meist vor Dionysos und Ariadne, wobei Silen mit
einem Pinienbüschel in der Hand als Kampf-
richter fungiert, der den Pan bisweilen derb zur
Ordnung weist. Es sind I.Wandgemälde: 4) Aus
Herculaneum. Heibig nr.iOA: {Pitt. d'Erc. 2, LS.
MüUer-Wieseler, B. a. K. 2, 44, 551). 5) Aus
Pompeji. Helhig nr. 405, vgl. Bull. d. Inst. 1841,
p. 123. 6) Aus Pompeji. Helbig nr. 406, vgl. 40
Bull. d. Inst. 1830, S. 120. 7) Aus Pompeji,
fragmentiert. Helbig nr. 407, vgl Bull. d. Inst.
1867, p. 48. 8) Aus Pompeji, vgl. Bull. d. Inst.
1874, p. 72 {Mau). 9) Aus Pompeji, Casa
Nuova, vgl. Ärch.Anz. 1895, S. 121. 10) Decken-
gemälde im Codex Pighianus {Jahn, Sachs.
Ber. 1869, Taf. II, 4). II. Mosaiken: 11) Lyon
(abg. Spon, Mise. p. 15, 38. Montfaucon, Ant.
cxpl. 1, 177. Ärtaud, Mos. de Lyon nr. 5).
12) Aus Vienne {Artaud, Mos. de Lyon nr. 6). 50
13) Aus Baccano bei Rom, vgl. Bull. d. Inst.
1873, p. 132. III. Reliefs: 14) Sarkophag,
Vatikan, vgl. WelcJcer, Ztschr. 479. Jahn a. a. 0.
Anm. 90. 15) Sarkophag im Dom zu Salerno
(Ann. d. Inst. 1856, Taf. 6). 16) Sarkophag,
Richmond, Samml. Cook, vgl. Michaelis, Anc.
Marbl. in Gr. Brit. p. 640 nr. 73. 17) Sar-
kophag, Pisa (Lasinio, Bacc. 139, 17); von
Dntschke 1 , nr. 15 wohl sicher irrig als zwei
sich umarmende Eroten aufgefafst. 18) Am c<o
Giebel des Hateriermonumentes im Lateran
{Benndorf- Schöne nr. 348. Man. d. Iiist. 5, 6\
vgl. Ann. d. Inst. 1849, p. 370. 19) Relief
eines Tischfufses aus Ladenburg, vgl. Arch.
Ztg. 26, 1868, S. 29. 20) Sarkophag aus Kreta
in Cambridge, Fitzwilliam-Museum {Michaelis,
Anc. Marbl. in Gr. Brit. p. 252 ff. nr. 31.
Buslüey, Travels in Crete 2, 6); die Scene ist
im Relief als Verzierung des von Kentauren
gezogenen Wagens des Dionysos verwandt.
21) Sarkophag in Neapel {Gerhard, Neapels
antike Bildw. S. 456, 3. IVelcker, Ztschr. 479.
Jalm a. a. 0. Anm. 92); in der Gruppe des
Pan und Daphnis (s. o. Pan und Daphnis nr. 8)
ist der Ringkampf mit Eros als Verzierung
an der Syrinx ' angebracht. IV. Gruppe:
22) Terracotta aus Tanagra, Samml. van Bran-
teghem {Frühner nr. 345); hier sucht Eros den
Pan von einem felsigen Sitz wegzuziehen.
V. Gemmen: 23) Caraeo (hellbraune Paste),
Berlin nr. 11231 (abg. Ann. d. Inst. 1856,
Taf. 6 und Furtwängler. Gemmenkatalog S. 350).
24) Sardonyx-Cameo (Paste), Berlin nr, 11166.
25) King, Antique Gems and Rings pl. XXIV,
A. 1. 26) Monaldini, Thes. gemm. 2, 4. 27) Car-
neol, Berlin 7494. 28) Sard, Berlin 7495.
29) Nicolo, Berlin 8210 (abg. Furtwängler
Taf 59).
Mit dem Ringkampf des Pan und Eros
hängt eine andere, ebenfalls beliebte Dar-
stellung inhaltlich zusammen: Pan wird als
Besiegter von zwei Eroten gebunden fort-
geführt. Als eine Art Übergang mag man ea
ansehen, wenn auf einer Spiegelkapsel aus
Brescia {Welcker, Ztschr. Taf. VI, 21 S. 482)
Eros auf den besiegt daliegenden Pan den
Fnfs setzt, indem er zugleich die Siegespalrae
hält. Pan von zwei Eroten fortgeführt sehen
wir als Mittelgruppe auf dem bereits oben
(I B 3) zitierten Sarkophag Casali der Glyp-
tothek Ny Carlsberg (Silen dioht mit dem
Pinienbüschel hinter ihm her) und ähnlich
auf einem ovalen Sarkophag in Newby Hall
{Matz, Arch Ztg. 31, 1873, 25. Michaelis,
Anc. Marbl. in Gr. Brit p. 524 nr. 34 (unter
einem der beiden Löwenköpfe). Auch statua-
risch ist wenig.stens der Pan aus der Gruppe
erhalten in zwei Statuetten in Florenz, die
eine m den Uffizi {Heydemann, Mitth. a. d.
Antikens. in Ober- u. Mittelital. S. 78 nr. 4),
die andere, welche Pan bereits an einen Baum
gebunden zeigt, im Pal. Torrigiani {Heyde-
mann a. a. 0. S. 104). Mit auf den Rücken
gebundenen Händen sitzt Pan traurig hinter
dem Sieger Eros, der die Siegespalme hält,
auf einem Carneol der Berliner Sammlung
Furtwängler nr. 7493, abg. Taf. 56). Eine
Variation des Themas ist es, wenn die Eroten
nicht den besiegten, sondern den trunkenen
Pan fortführen, wie dies auf der Schmalseite
des oben unter Nr. 20 genannten Sarkophags
in Cambridge geschieht. Hieraus entwickelt
sich eine für Sarkophag-Schmalseiten beliebte
Darstellung: der sinnlos trunkene Pan wird
von Eroten getragen; Beispiele: 1) in Berlin
nr. 852. 2) in Subiaco, erwähnt Benndorf-
Schöne, Lateran S. 253 f. 3) S. Bartoli, Admi-
randa tab. 38. Hiermit taucht der Verkehr
der Eroten mit Pan schon ganz in die diony-
sische Sphäre. So kann es nicht Wunder
nehmen , wenn auf einem Sarkophag in eng-
lischem Privatbesitz {Michaelis, Anc. Marbl. in
Gr. Br. p. 472), auf dem der festliche Zug des
Dionysos spielend von Eroten aufgeführt wird,
derjenige Eros, welcher den Dionysos selbst vor-
stellt, auf einem von Pan und einem Eros gemein-
1459 Pan (mit Eros ringend)
Pan (mit Eros ringend) 1460
22) Kampf zwischen Pan und Eros, anwesend Aphrodite, pompejanisches Wandgemälde
(nach Mon. d. Innt. 10, 35, 1).
1461 Pan (mit Eroten; verliebt) Pan (u. Hermaphrodit) 1462
sam gezogenen Wagen steht; oder wenn in meh- Vorbehalt anfährt, sind sämtlich auf den Mino-
reren Sarkopliagreliefs Eros trunken wie Dio- tauroa zu beziehen. Das von Weickei- {Griech.
nysos auf Pan gestützt erscheint (Lateran, Götterl. 2, 660) nach liinck {Relig. d. Hell. 1,
Benndorf- Schöne nr. 125 Taf. 21. 22, 2. Bruch- 225, 7) angefühit(> Relief in Pal. Grimani zu
stück Pal. Pacca, Maiz-Duhn 2, 2744). Hier Venedig ist (worauf mich Conze aufmerksam
ist auch die Gruppe aus Melos im National- macht) jedenfalls identisch mit dem von
museum (Spbel nr. 987) zu Athen zu nennen, Tlikrsch, Btiaen in Italien (1826) S. 257 richtig
abg. Anri. d. Inst. 1866, tav. P 1: Eros lehnt als Geburt des Minotauros beschriebenen Relief ;
sich trunken gegen einen Pfeiler und streckt bei Diitschke it^t es nicht verzeichnet,
den linken Arm rückwärts gegen Pan aus, der lo 6) Heiligtum des Pan. Ländliche
eilfertig herbeikommt, ihn zu unterstützen. Heiligtümer des Pan finden sich öfters dar-
Eros und Pan schreiten umschlungen auch gestellt. Am bekanntesten ist wohl das Wand-
auf einem Cameol der Berliner Sammlung bild aus dem Haus der Epigramme (Sogliano
{Fiirtwängler nr. 3051, abg. Taf 25). Ein nr. 197. Mon. d. Inst. 10, 36), wo Fischer und
andermal tanzt Pan Syrinx blasend in einem Jäger dem Pan ihre Gaben darbringen; dazu
bakchischen Erotenzuge, der gleichfalls den kommt jetzt ein ähnliches Bild, vgl. Mau,
trunkenen Eros-Dionysos, aber auf zwei Eroten Bull. d. Inst. 1884, p. 137. Auch das Knochen-
gestützt, enthält (Lateran, Benndorf -Schöne relief in der Vatikan. Bibliothek {Gerhard,
nr. 198). Dafs er auf bakchischen Sarkophagen Antili^e Bildio. Taf. 111, 5) ist hier zu nennen:
einen von Eros gerittenen Löwen führt, sahen 20 In einem ländlichen Heiligtume des Pan, wo
wir schon oben (I A 4). Das Bruchstück eines unter einem Baume eine Ziege weidet, haben
Puteal in Villa Albaui [Zoega, Bassiril. 2, 89. ringende KnabeneineHermede8Pan(oderPriap?)
Heibig, lührer^ 2, 873) zeigt einen Zug rei- umgeworfen. Pan selbst eilt klagend herbei. Auf
fpuder Eroten; ihre Reittiere (Stier, Bock, einem Relief des Pal. Colonna (Mntz-Duhn 3,
Panther) werden jedes von einem Satyr ge- 3575. Gerhard, Änt. Bildw. Taf. 42) bläst ein
tränkt, der Stier von einem Pan. Auch die Jüngling die Syrinx vor einem Altar, hinter dem
auf bakchischen Sarkophagen vorkömmende eine Pansherme steht; ähnlich ein Satyr auf
fs. 0. I B 1 b) Gruppe des Pan und Eros beim einem Carneol bei Lippert, Dnktyl. 244. In
Dornausziehen findet sich auf Eros übertragen einem Wandgemälde des Farnesinahauses {Mon.
als Scene eines bakchischen Sarkophages mit 30 d. Inst. 12, 7a, 2) sitzt eine Frau mit einem
Jahreszeiten (S. Bartoli. Admir. 79), wo sich Häschen im Schofs vor einer Pansherme.
Pan von Eros einen Dorn aus dem Fufse 7) Pan und Hermaphrodit. Die Zu-
ziehen läfst. Wir finden die beiden un- sammenstellung des Pan mit dem Hermaphro-
gleichen Gefährten ferner gesellt bei der diten entspringt ebenso wie die mit Eros dem
Weinlese. Trauben kelternd oder mit der Streben nach Kontrast. Angeknüpft wird dabei
Nymphe des Weinstocks scherzend sahen wir einmal an die Rolle, welche Pan bei der Auf-
Pan bereits (s. 0. I B 5); aus der attischen findung der Ariadne spielt (s. 0.); hieraus sind
Pfeilerfigur entwickelt sahen wir ihn (s. 0. § 9) die Darstellungen der Wandgemälde Heibig
einen Korb mit Wein und Früchten auf dem 1370 {Boux a. a. 0. pl. 13) und Böm. Mitth.
Kopfe tragen. Bei einer von Eroten im Bei- 40 11, S. 54 nr. 102 {Mau), sowie die betreffende
sein des Dionysos abgehaltenen Weinlese tanzt Gruppe des schon oben (§ 16) erwähnten stark
Pan jubelnd auf einem Sarkophag in Capua obscönen Reliefs in Neapel {Roux a. a. 0. pl. 27.
(früher im bischöflichen Palast, jetzt wohl im Müller- Wieseler, D. a. K. 2, 44, 548) entvdckelt.
Museo Campano), abg. Gerhard, Antike Bildw. Andrerseits knüpft man an die Komposition
Taf. 88. Eine aus Grosseto stammende Gruppe des eine sitzende Nymphe bedrängenden Pan
der Villa Albani {Brunn, Bull. d. Inst. 1865, (s. o.) an; hier sind zwei Marmorgrupppn in
p. 68 f. Heibig, Führer^ 2, 872) stellt den auf Villa Aldobrandini (Hirt, Bilderb. 2, Taf. XX, 8)
einen Baumstamm gelehnten Dionysos dar; und in den Uffizi {Dütschke 3, 527. Gall. di
um den Stamm schlingt sich ein alter kräf- Ftr. 4, 61, Clarac 670, 1550) zu nennen. Selb-
tiger Weinstock, in dem Eroten herumklettern, .50 ständiger sind ein paar weitere Wandgemälde,
denen Pan einen Korb mit Trauben abnimmt. sämtlich aus Pompeji: //e/&ij7 1371 (der stehende
Hierher gehört auch die interessante, Arch. Hermaphrodit hebt sein Gewand in die Höhe,
Ztg. 1879, Taf. 13 als 'Eros in der Weinlaube' Pan erhebt entsetzt beide Hände), 1372 (abg.
abgebildete Marmorgruppe der Samml. Cook Giorn. d. Scari 1861, tav. VIII: Vor dem auf
in Richmond {Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. den leierspielenden Silen gelehnten Herma-
Brit. p. 622 nr. 3). phroditen spielt Eros die Doppelflöte, gegenüber
Endlich ist auch des verliebten Pan stehen der entsetzte Pan und eine Bakchantin).
noch zu gedenken. Wenn auf dem Bruchstück Bull. d. Inst. 1879, p. 255 (Mau: Der Herma-
eines Sarkophagreliefs im Pal. Castellani {Mutz- phrodit sitzt einer Bakchantin gegenüber, von
Dit/in 2, 2399) Pan auf einem Felsen sitzt und von 60 Silen, Satyr, Eros und Pan beobachtet),
einem flatternden Eros im Haare gezaust wird, so 8) Bei Koras Emporsteigen. Eine
wird hierdurch angedeutet, dafs er in Liebes- kleine Gruppe spätattischer Vasen zeigt das
gedanken versunken ist, und man wird an Dar- Aufsteigen der Peraephone im Beisein der sie
Stellungen wie den oben bt'i Echo erwähnten erstaunt umhüpfenden Ziegenpane; wir sind
Spiegel {Ann. d. Inst. 1877, tav. M) erinnert. einigen derselben schon oben § 4 begegnet.
5) Geburt. Die früher auf die Geburt Zuerst ist hier der (lange verschollene) Krater
des Pan gedeuteten Monumente, welche IT. H. des Dresdener Albertinum (schlecht abg. Noel
Boscher {Philulogus 53 [N. F. 7], S. 367 f.) mit des Vergers, L'Etrurie pl. 10, genauer Arch.
1463 Pan (b. Koras Emporsteigen)
Anz. 1892 S. 106 [nerrviann]; MüU er -Wieseler,
Antike Denkm. z. gr. Götterl.'' Taf. 19, 1 S. 226 f.
[Wernicke]) zu nennen, wo die Hauptfigur in-
schriftlich als ^[s^Qscpuzxu bezeichnet ist; ferner
der rf. Skyphos aus Vico Equenae in der Samm-
lung Bourguignon in Neapel (abg. Ann. d. Inst.
1884, tav. M). Endlich gehört auch das gleich
dem eben genannten von Bohei t {Arch. Märchen
S. 194 if.) auf das Emporsteigen einer Quelle
gedeutete Vasenbild, Berlin 2646 (abg. Mon.
d. Inst. 12, 4 und bei Robert a. a. 0. Taf. 4)
hierher. Die geistreiche jBo&er^"sche Deutung
scheint durch die Inschrift der Dresdener Vase
widerlegt; vgl. auch F. Hartivig, Rom. Mitth.
12, 1897, S. 97. Aber auch so bleibt zu Recht
bestehen, was Robert treffend bemerkt, dafs
die Rolle, welche Pan hier spielt, noch ohne
dionysischen Beigeschmack ist. Wenn Eora
zurückkehrt auf die Oberwelt, so erwacht die
Natur, und jubelnd empfangen sie die in und
Pan (b. Opfer; 2 Pane kämpfend) 1464
eilenden Satyr kehrt (erwähnt bei Heibig,
Führer^ 2 S. 129). Zwei Rundreliefs des Museo
Kircheriano (J5owa»iwi, Mus. Kirch, iah. IX, 1.2)
zeigen einen Altar aus Steinen, auf dem ein
Feuer brennt; Pan tritt heran und spendet
aus einem Hörne in die Flamme, bezw. wirft aus
einem Opferkorbe Früchte in das Feuer; ähn-
lich ist das Relieffragment im Pal. Castellani
(Matz-Duhn 3, 4040). Auf zwei von Stephani
10 (C. R. pour 1863, p. 248) erwähnten Reliefs im
Museum zu Padua {Roulez, Mel. Cah. 5, Nr. 9.
Furlanetto, Lap. Patav. tav. 65) führt Pan das
eine Mal einen Stier zum Altar, das andere
Mal ist er dabei, ein an einer Eiche aufge-
hängtes Schwein auszuweiden. Ähnlich dem
letztgenannten Relief ist die Gemme Cades 1 1 ,378,
wo Pan einen Hasen ausweidet. Auf einem Flo-
rentiner Carneol {David, Mus. de Flor. 2, 80, 1)
bläst er vor einem brennenden Altar die Doppel -
20 flöte, ähnlich auch auf der Gemme Raponi,
23) Pan dem Dionysos opfernd, anwesend Eros auf Ziegenbock und Satyr, Friesrelief des Casino Borgliese
(nach Strena Helbigiana S. 44).
mit der Natur lebenden Dämonen der Wald-
flur, die Pane.
9) Pan und Olympos s. o. Nr. 2.
10) Pan beim Opfer. Einige späte
Reliefs und Gemmen zeigen Pan mit einem
Opfer, natürlich an Dionysos oder Priap, be-
schäftigt. Auf einem Votivrelief des Fitz-
william-Museum zu Cambridge (abg. Mus.
Disn. pl. 35, vgl. Michaelis, Ana. Marbl. in
Gr. Brit. p. 260 nr. 67) steht Pan bockbeinig,
bärtig und gehörnt in einer Nische und spendet
aus einer Schale auf eine neben ihm stehende
Priapherme. Ein Friesrelief des Casino Bor-
ghese (ein Stück abg. Strena Helbigiana S. 44,
danach hier als Fig. 23) zeigt ein ländliches
Dionysosheiligtum mit seinem Treiben; neben
einem Baume steht ein aus Steinen zusammen-
gesetzter Altar, auf dem Feuer brennt, vor
einer bärtigen Dionysosherme; Pan tanzt her-
bei, um zu opfern, während ein Ziegenbock,
auf dem ein nackter kleiner Eros mit einer
Traube sitzt, seine Hörner gegen einen herbei-
Pierr. grav. pl. 69, 4, wo er ein Hörn bläst,
während ein Stier von einem Jüngling zum
Altar geführt wird. Pan eine Ziege opfernd
50 s. u.: Pan und Ziegen.
11) Pan und Orpheus. Dem Gesänge
des Orpheus lauscht Pan auf dem Relief eines
Bronzehenkels im Berliner ^luseum{Friederic1>s,
Berl. ant. Bildw. 2, S. 452 nr. 2082).
12) Kampf zweier Pane. Aus dem
oben besprochenen Ringkampfe zwischen Pan
und Eros finden wir gelegentlich einen Kampf
zweier Pane entwickelt, was lediglich als eine
Variante des ersteren zu betrachten ist. So
CO sehen wir in den Reliefs einer dreiseitigen
Basis {Matz-Dulin 3, 3667. Mon. Matth. 2,
78, 1) zweimal solchen Kampf im Beisein des
mit dem charakteristischen Pinienbüschel aus-
gestatteten Kampfrichters dargestellt ; das
eine Mal ist ein Fauatkampf dargestellt, das
andere Mal ein Ringkampf, wobei der einmal
niedergeworfene Pan sich gegen das Empor-
gerissenwerden sträubt, um nicht durch drei-
1465
Pan (u. Selen e)
Pan (u. Selene)
1466
maliges Beiähren des Bodens dem Gegner den
Sieg zu lassen; auf der dritten Seite sehen
wir Dionysos als Voi-sitzenden des Kampfes
und Nike mit Palme und Kranz. Hier kann
auch das bereits oben § 10 bei Gelegeuüeit
der Nymphenreliefs erwähnte Relief der Glyp-
tothek (nr. 301 a Brunn) noch einmal genannt
werden: oben über der Grotte schreiten die
drei Nymphen, während in der Giotte nach
Bd. 2 Sp. 3121; ferner Arch. Ztg. 31, 1873,
Taf 7, 1, vgl. S. 73 [Dilthey]. Eoscher, Selene
Taf. 1, 1, vgl. S. 4. Frohner, Coli. Greau,
Bronzes antiques, Paris 1885, nr. 604 p. 121;
vgl. auch Prcller-Robcrt 1, 445, 2): Der bock-
beinige Pan trägt im Schema des Spieles
icpsÖQtaiiög eine verschleierte weibliche Figur
auf dem Rücken, während ein geflügelter
Knabe mit einer Fackel voraneilt. Die an
Petersens {Arcli.-epujr. Mitth. a. Österr. 5, S. 40) lo sich mögliche Deutung auf Pan und Selene
Deutung zwischen zwei Panen ein musika- hat die auch von Diltlm) richtig hervor-
lischer Wettstreit stattfindet; vgl. jedoch zu gehobene Schwierigkeit, dafs uns nirgends
dieser Deutung Wissowa, Verh. d. 41. «-r^^ bezeugt ist, Pan habe Selene auf den
Philolog.-Versamml. zu München S. 250f. ^ \ Rücken genommen. 2) Thonlampe des
13) Pan und Selene. In Liebes-
geschichten verflochten erscheint
Pan nicht vor der alexan-
drinischen Zeit. Hiervon
seine Liebe zu Selene
auszunehmen, weil Pans
Liebe , in allen
deren Fällen un
glücklich, hie
glücklicher sei
{Furttvängler,
Ann. d. Inst.
1877, p. 187),
scheint mir
verfehlt ;
nnd auch W.
H. Roschcrs
Bemerkung
{Sehne S.
164), die Lie-
be des Pan
zur Selene sei
zwar nur von
späten Schrift-
stellern wie
Nilcandros (b
Serv., Froh., Phi
larg. zic Verqil
3, 391 und Macr
Sat. 5, 22, 9) und Vergil
(a. a. 0.) überliefert, dürfe
aber gewifs ein hohes Alter bean-
spruchen, da sie in dem Wesen der
Sache, der Vorliebe der Hirten für
den Mond, begründet sei, scheint
mir durchaus nicht beweiskräftig. Wir
wären nur dann berechtigt, eine litte-
rarisch so spät auftretende Sage über
die hellenistische Zeit hinauf zu da-
tieren, wenn es ältere Monumente gäbe,
welche sie darstellen. Dies ist aber
nicht der Fall. Dafs nach Porphyr.,
De antr. nymph. 20 Pan-Lykaios und Selene
in Arkadien zusammen in einer Höhle verehrt
wurden, und dafs nach Paus. 2, 10, 2 in Korinth
Georg
lil) Pan und Selene
Thonlampe des
Berliner Museums
(nach Bauineinter,
Deiihn. Bd. 1 Sp.-166),
Berliner Masenms aus Athen (abg. Arch.
Ztg. 1852, Taf. 39, 1, danach Bau-
meister, JJenhn. 1, S. 466
514 und oben Bd. I
Sp. 1214 u. Bd. 2 Sp.
3123/4, hier als Fig.
24 wiederholt), ge-
wöhnlich auf Pan
und Echo gedeutet,
wahrschein-
licher von W.
H. Boscher {Se-
hne S. 4; vgl.
Nachträge zu
Sehne, Progr.
Gymnasium
Würzen \S^b
S. 3) auf Pan
und Selene,
die auf einer
Lampe viel
passender er-
scheint als
Echo: Pan, bär-
tig und bock-
beinig, sitzt unter
einem Baume; er
lält eben mit Syrinx-
blasen inne und blickt
rückwärts empor, denn
in den Zweigen des Baumes
erscheint das Antlitz der Selene;
ein munteres Böcklein strebt am
Baume empor. 3) Münze des Cara-
calla von Perinthos, erwähnt von IT.
H. Röscher {Nachträge zu Selene S. 45)
nach einer brieflichen Mitteilung
Imhoof-Blumers : Selene und Pan (mit
struppigem Haar und zwei Stirnhörn-
chen) fahren auf einem Zweigespann
(im Brit. Mus. Cat. Coins, Thrace 159
als Apollon und Artemis erklärt).
Alle übrigen für Pan und Selene in An-
spruch genommenen Darstellungen sind abzu-
weisen; auf dem rf. Oxybaphon aus Tanagra,
vor dem Tempel des Asklepios als Gegenstücke 60 welches Fröhner, Coli. Branteghem nr. 212 be-
Statuen des Pan und der Selene standen, kann
nichts für höheres Alter beweisen, da wir keine
Veranlassung haben, diese Angaben auf ältere
Zeit zu übertragen. Es giebt überhaupt nur drei
Monumente, die sich mit einiger Wahrschein-
lichkeit (die von Sicherheit noch weit entfernt
ist) auf diese Geschichte deuten lassen : 1) Relief
einer Spiegelkapsel aus Korinth (abg. oben
schreibt (Herakles im Hesperidengarten, dabei
Eros Äpfel pflückend, Pan sitzend, Selene mit
zwei Fackeln, jugendlicher Satyr mit Pedum
au einen Fels gelehnt, sitzende Frau) steht
Pan offenbar in keiner näheren Beziehung zu
der dort auch nur vermutungsweise als Selene
gedeuteten Figur. Die von Fröhner, Gaz.
arch. 12, 1887, pl. 40 als Hochzeit des Pan und
1467 Pan (u. Syi-inx; im Tierkreis)
der Selene publizierte schöne Terracottagruppe
der inzwischen versteigerten Sammlung Spitzer
(auch von Röscher, Nachtrüge zu Selene S. 41, 1
erwähnt) ist sicher modern. Die Marcus Aure-
lius-Münze von Patrai (abg. ob. Bd. 2 Sp. 3121.
Gerhard, Akad. Äbh. Taf. VIII, 5. MüUer-
Wiescler, D. a. K. 2, 16, 174. Koscher, Selene
Tiif. III, 5 und Nachtrmje S. 45), wo der jugend-
liche Pan einer Reiterin mit bogenförmig
flatterndem Gewand gegenüber steht, ist von
Jmhoof- Blumer und i^. Gardner, Journ. Hell.
Stiid. richtig auf die in Patrai lebhaft ver-
ehrte Artemis gedeutet worden. Allerdings
ist vielfach die Meinung geäufsert worden
{Wieseler, Arch. Ztg. 1846, S. 215. Gerhard,
ebd. 1850, S. 150. Uilthey, ebd. 1874, S. 75, 2.
Stephani, Compte rendu pour 1869, p. 79.
W. H. Boscher. Selene S. 148), die beiden Thon-
lampen oben Bd. 2 Sp. 3140, Arch. Ztg. 1850,
Taf. XV, 2 u. Jahn, Altertümer von Vindonissa
Taf. II, 4 (letztere mir nur durch Stephanis Er-
wähnung bekannt) stellten Selene auf dem in
einen Widder verwandelten Pan reitend dar,
nach einer apokryphen Sage, die berichtet, Pan
habe sich aus Liebe zu Selene in einen Widder
verwandelt. Aber es wird nirgends überliefert,
dafs Selene den verliebten Pan als Reittier
benutzt hätte, wie es denn auch an sich
durchaus unwahrscheinlich ist, dafs jemand es
gefabelt hätte. Ich sehe hier nur die Mond-
göttin auf ihrem Lieblingstier, dem Widder,
reiten; von Pan sehe ich
keine Spur, und kein an-
tiker Beschauer konnte
mehr sehen: also ist
Pan auch nicht darge-
stellt.
14) Pan und Syrinx.
Die von Achill. Tat. \m,
6 erzählte Geschichte von
Paus Liebe zur schönen
Syrinx, die von ihm ver-
folgt in ein Schilfrohr
verwandelt wurde, keine
echte Sage, sondern die müfsige Erfindung eines
witzelnden Kopfes aus später Zeit, findet sich
nach Jmhoof- Blumers {Ztschr. f. Num. 1, 134)
ansprechender Deutung auf Kaisermünzen von
Thelpusa {Head, H. N. p. 382. Brit. Mus., Cat.
Coins, Pelop. p. 204, 3 pl. XXXVII, 23, danach
hier Tig. 25) dargestellt: der jugendliche Pan
stützt sich mit der Linken auf sein Pedum und
greift mit der Rechten nacheinem aus dem Boden
wachsenden Schilfrohr. Wieselers Deutung
{Gott. Nachr. 1875, S. 459) auf die bei Paus.
8, 42, 2 erzählte Sage, wie Pan die Demeter
im Dunkel des Waldes (doch nicht im Schilf-
rohr!) erspäht, ist gänzlich haltlos. Ebenso
unrichtig ist es, wenn Ann. d. Inst. 1839, p. 108
ein Carneol Vescovali {Impr. gemm. 6, 11), wo
Pan eine Nymphe umarmt, während Eros dazu
die Flöte bläst, auf Syrinx bezogen wird.
15) Pan im Tierkreis. In Konsequenz
stoischer Lehren und unter Benutzung einer
falschen Etymologie des Namens erscheint
Pan der späteren, religiös abgelebten und
nach neuen Göttern lechzenden Zeit als Per-
sonifikation des Weltalls, als der Allgott. In
25) Pan und Syrinx,
Münze von Thelpusa
(nach Brit. Mus., Cat.
Coins, Pelop. pl. 37, 23).
Pan (ein Tropaion errichtend etc.) 1468
beredter Weise ist dieser Gedanke auf einigen
Gemmen dadurch ausgedrückt, dafs Pan in-
mitten des Zodiacus dargestellt wird; vgl.
Stephani, Compte Bendu ptour 1869, p. 64.
B. Gaedechens, D. marm.. Himmelsglohus in
Arohen S. 41 f. Boscher., Pan als Ällgott (in
d. Festschr. f. 0 verbeck) S. 64 und oben im
mythologischen Teil dieses Artikels. Es sind
folgende: 1) Sardonyx in Florenz, abg. Gori,
10 Gemm. Mus. Flor. 2, SS, 3. Gemm. astrif. 1,
Vign. der Vorrede. Baspe 3138. Hirt, Bilderb.
Taf. XXI, 5. Creuzer, Symbolik 2,1, Taf. 5.
Guigniaut, Bd. de l'ant. pl. 51, 194. MüUer-
Wieseler, D. a. K. 2, 44, 554 (s. Fig. 26). Boschtr
a. a. 0. S. 64 (Pan, bockbeinig und bärtig, steht
inmitten des Tierkreises vor einem brennenden
Altar, über dem ein Stern sichtbar wird, und
an dem ein Böcklein emporspringt; er bläst
mit emporgewandtem Gesicht eine einfache
20 Flöte). 2) Sardonyx im Gab. d. Med. zu Paris,
abg. Mariette, Trade 1, pl. 45. Caylus, Bec.
de 300 tetes ])\. 182. Ba.<^pe 3139. 3) u. 4) Zwei
Smaragdplasmen des Berl. Museums (modei'n,
aber nach antikem Vorbild: Furtwängler 9535.
9536. Tölken 1113. 1114. JVincJcelmann , Gab.
S'.osch nr. 1233. 1234: Pan sitzt, menschlich
gebildet, inmitten des Zodiacus unter einem
Baume und bläst die Doppelflöte; auf einer
der beiden Pasten zieht sich um den Tier-
30 kreis noch ein
Kreis von sie-
ben mit symbo-
lischen Tieren
bespannten
Götterwagen
zur Andeutung
der Planeten).
5) Silbergravie-
rung im Berl.
40 Museum (IFm-
ckelmann a. a.
O.nr. 1232: ähn-
lich wie 1 u. 2).
Der Typus des
flötenden Pan
am Altar wie-
derholt sich
ohne den Tier-
kreis nach Ste-
50 phani noch auf
zwei Gemmen
der Wiener
Sammlung und bei Baspe 5187. Dafs mit dem
Blasen des Pan ein Hinweis auf die Sphären-
harmonie beabsichtigt ist, wird allgemein zu-
gegeben und ist auch durchaus wahrscheinlich.
16) Pan ein Tropaion errichtend
stellt eine Erzmünze des Antigonos Gonatas
dar (Mionnet, Su})pl. 3, 247, 600. Imhoof-
60 BluDier, Monn. grecq. p. 127), welche von
Usener {Bhein. Mus. 1873, S. 43 ff.) auf den
Sieg des Antigonos bei Lysimacheia im
Jahre 277 v. Chr. bezogen wird, mit Anspie- |
lung auf Pan als Vernichter der Feinde und
Sender des panischen Schreckens (s. o. im
mythologischen Teil A I a 10. IV Auf. D2);
vgl. auch Anth. Plan. 4, 259.
17) Pan ein Viergespann führend.
26) Pan im Tierkreis
(nach ilüller-Wieseler n Taf. XLIV
nr. 554).
1469 Pan (m. Viergespann; m. Ziegen)
Pan das Gespann des Dionysos oder Silen
lenkend oder den Löwen, auf dem Eros reitet,
führend, haben wir bereits oben im bakchi-
schen Kreise kennen gelernt. Auf einer kleinen
Gruppe von unteritalischen Vasen, sowie' einem
Relief (Uffizi, vgl. Wieseler, Gatt. Nachr. 1875,
S. 450) erscheint er auch als Führer vor einem
Viergespann hergehend, indem er zurück-
blickend eines der Pferde am Zaum fafst. Auf
dem Wagen steht einmal (Neapel 3218) Eros;
ferner kommen vor: eine weibliche Flügel-
figur (Neapel 3424), Helios und Selene (Louvre,
ahg. Welcher, Alte Denkm. 3, Taf. X, 1), eine
Amazone (Neapel 2541); einmal (Neapel 2362)
ist der Inhaber des Gespanns nicht erhalten.
Die Amazone pafst hier nicht hinein; nun
erinnert Heydemann zu der letztgenannten
Vase trefiend an andere Vasenbilder (Neapel
2204. 2304.2336), wo Eros der Aphrodite voran
schwebt, und vermutet daher, die fehlende
Figur sei Aphrodite gewesen, Pan sei also
hier für Eros eingetreten, wie er ja auch
sonst (s. 0.) als Parallele zu Eros gebraucht
wird. Da nun über dem Gespann der angeb-
lichen Amazone ein Eros schwebt, so dürfte
die Annahme __nicht fehl gehen, dafs diese
Figur durch Übeimalung aus einer andern,
wohl Aphrodite, zur Amazone gemacht ist.
Anders sind die Fälle zu beurteilen, wo Pan
das Gespann des Eros oder des Helios führt,
also an die Stelle des Phosphoros tritt. Ob
hier Boschers Erklärung (Selene S. 162) von
dem Austreiben der Herden in früher Morgen-
stunde zutrifft, oder ob wir in der jugend-
liehen, gehörnten Figur überhaupt nicht Pan^
sondern einen gehörnten Phosphoros zu er-
kennen haben, lasse ich dahin gestellt,
18) Pan mit Ziegen. In Verbindung
mit Ziegen und Böcken erscheint Pan aufser-
ordentlich oft. Für die folgende Sammlung,
welche unter Weglassung der Fälle, wo die
Ziege einfach attributiv hinzugefügt ist, in
alphabetischer Reihenfolge Beispiele für eine
Anzahl von Fällen aufführt, wo Pan mit der
Ziege Handlungen vornimmt, bilden Stephanis
(Compte Eendu poiir 1869, p. 64 f.) Zusammen-
stellungen den Grundstock.
Im Akte der Begattung mit der Ziege
finden wir Pan dargestellt in einer vortrefflich
gearbeiteten Marmorgruppe des Neapeler Mu-
seums (abg. Roux, Herc. et Pomp., Mus. secret
pl. 56, 2, sowie hier Fig. 27), vgl. die Replik
bei B. P. Kniglit, Worsldp of Priapus pl. 7
[mir nicht zugänglich]; benutzt auf zwei
iSarkophagreliefs (Dresden, Albertinum, abg.
Becker, August. 113; Cod. Cob. nr. 53, vgl.
Monutsher. d. Berl. Akad. 1871, S. 483), wo
noch im Hintergrunde die Figur eines scheu
zurückweichenden Satyrs hinzugefügt ist.
Fahrend auf einem Ziegengespann ist
Pan dargestellt auf einem fragmentierten
Cameo der Florentiner Sammlung, abg.
David, Mus. de Flor. 2, 76, 4. Gort, Mus.
Flor. 1, 92, 4.
Er füttert die Ziege in einer kleinen
Bronze des Wiener Hofmuseums (Sacken, Ant.
Bronzen des k. k. Münzen- und Antikenkab.
Taf. 29, 8), ferner in einigen dalmatischen
Pan (mit Ziegen)
1470
Reliefs in den Museen zu Spalato (aus Salona,
abg. Arch.-epigr. Mitth. a. Österr. 9, S. 44)
und Agram (abg. ebd. S. 40).
Pan küfst die Ziege in einem Terracotta-
relief, abg. Boccheggiani, Bacc. d. bassir. tav. 8 ;
er liebkost sie, indem er sie zärtlich am
Barte fafst, in einem Terracottarelief in Paris,
abg. Gargiulo, Bacc. d. Mon. tav. 84, 2, und
einer Gemme des Cab. d' Orleans Vol. I pl. 75;
10 melkend sehen wir ihn das Tier auf einem
Wandgemälde des Neapeler Museums (Heibig
nr. 450. Mus. Borh. 7, 6. Ternite 2, 6), einem
Terracottarelief Campana (Campana, Op. in
plast. tav. 49), und am Henkelansatz einer
Bronzekanne des Cab. d. Med. zu Paris (Ba-
belon, Catal. d. bronzes ant. de la Bibl. Nat.
nr. 1379, abg. p. 567).
Pau opfert die Ziege in zwei Marmor-
reliefs der Villa Borghese (Nibby, Mon. scelti
20 della V. Borghese tav. 9) und einem Wandge-
mälde der Titusthermen (Ponce, Bains de Titus
30
40
27) Pau eine Ziege begattend,
Marmorgruppe des Museo Nazional« in Neapel,
Nach Photographie.
pl. 8. Yates, Textrinum pl. 2); er reitet auf
ihr nur auf einigen Monumenten, deren antiker
50 Ursprung zweifelhaft ist, wie den Bronze-
statuetten Mus. Disn. pl. 75 und Montfaucon,
Suppl. 1, 61 und der Gemme Cades 11, 397.
Ein Cameo der Ermitage ist nach Stephani
a. a. 0. sicher modern.
Besonders häufig ist eine Darstellung, in
der Pan und ein Ziegenbock sich mit den
Hörnern stofsen. Die Parallele zu dem
Kampf mit Eros (s. o.), bei dem Pan auch
bisweilen bocksartige Sprünge macht, liegt
60 hier auf der Hand; nur scheiut die Behaup-
tung von Bie (Jahrb. d. Inst. 4, S. 134, 3), dafs
der Bockskampf älter sei und der p]roskampf
von ihm einige Motive entlehnt habe, gänz-
lich unbeweisbar. Wir finden die Darstellung
auf zwei als Gegenstücke gedachten Wand-
gemälden aus Herculaneum im Neapeler Mu-
seum (Heibig nr. 449, abg. Pitt. d'Erc. 2, 42.
Ternite 3, 8. Mus. Borb. 13, 7. Zahn 1, 54.
1471 Pan (mit Ziegen) Pan (als Zuschauer) 1472
Müller- Wieseler, D. a. K. 2, 44, 552 u. ö.), ferner Fünftes Kaüitel
auf einigen Sarkophagen als Nebenvorstellung ^
(Louvre,C/a»rtcnr.l24,4; Bolsena,Ger7mrd,^»i(. ._ Pan als Zuschauer.
Btldtü. 112, 2. 3; Rom, V. Paufili, Matz-Duhn Überaus häufig erscheint Pan bei der Dar-
2, 2297. 2313), mehreren Reliefs (Altar, Doni, Stellung von Vorgängen, in denen er keine
Jnscr. mit. tab. 11; Goldschale, Mülin, Gal. handelnde Rolle spielt, als unbeteiligter Zu-
«i;///». 126, 469; gallorömische Thonschale, abg. schauer, entweder um die örtlichkeit, wo sich
Gaz. arch. 3, 1877, p. 181; Griff eines Silber- der Vorgang abspielt, als felsige Waldgegend
gefäfses, 3Iontfaucon , Ant. expl. 3, 62) und oder spezieller als einen Lieblingsaulenthalt
zahlreichen Gemmen (die Liste bei Stephani lo des Pan zu bezeichnen, oder um eine Be-
a. a. 0. S. 20 — 65. 238 liefse sich leicht ver- ziehung des Pan zu einer der handelnden
'o
mehren, vgl. z. B. King, Antique Gems and Figuren anzudeuten, oder endlich um durch
Bings pl. XXX, 10. 11. David, Mus. de Flor. die Schilderung des Eindrucks, den die Be-
2, 67, 2. 3). gebenheit bei dem zuschauenden Pan hervor-
Tanzen sahen wir Pan mit der Ziege bringt, das Interesse des Beschauers wach zu
bereits oben § 4. Von späteren Monumenten rufen. Besonders ist dies in der späteren
kann noch ein spätes Vasenbild im Louvre Vasenmalerei der Fall; vgl. einstweilen im
{Dubois-Maisonneuve , Introd. pl. 91) und ein allgemeinen die Darlegung bei L. Bloch, Die
pompejanisches Wandgemälde {Heibig nr. 448. zuschauenden Götter u. s. w. (Leipzig 1888) S. 69f.
Pitt. d'Erc. 5, 58) erwähnt werden. Er trägt 20 Eine Anzahl von Beispielen sei hier in alpha-
die Ziege unter dem Arme in einem Silber- betischer Reihenfolge verzeichnet,
relief bei Montfaucon, Ant. expl. 1, 167; ein Adonis. Auf der berühmten Vase von
Böcklein auf den Schultern in einer Bronze- S. Martino, jetzt im Museum zu Palermo (oft
Statuette des Berliner Museums {Friederichs, abg., u. a. Inghirami, Pitt. d. vas. 3, 256. Ger-
Berl. ant. Bildw.2, nr. 1968); zwei Pane tragen hard, Antike Bildw. Taf. 59. Müller -Wieseler,
einen Bockskopf auf der Lampe Fasseri, Luc. D.a.K. 2, 36, 425), einem attischen Krater
fict. 2, tab. 50. Pan einen Bock tränkend, vom Ende des 5. Jahrb., ist nicht, wie man
Relief in Agram (J-rc7t.-epi(/j*. Jfiii/t. 3, 167, 13). anzunehmen pflegt, die Hochzeit des Dio-
Verfolgt von einer Ziege wird Pan auf nysos, sondern vielmehr die Begegnung des
einem florentmer Jaspis, David, Mus. de Flor, so Adonis und der Aphrodite dargestellt; zu-
2, 68, 2; er verteidigt sie gegen einen Hund schauend erscheint hinter einer Terrainwelle
auf zwei Gemmen in Florenz {David a. a. 0. der jugendliche gehörnte Pan, der attische
2, 81, 2) und Berlin (Carneol, i^Mrf?üäM(/Zer6843. Nachbar der Aphrodite. Auf einem andern,
Tö7Ä,'en nr. 1119, ahg. Müller-Wieseler, D. a. K. unteritalischen Vasenbilde {Miner oini, Mon.
2, 44, 553. Imlioof- Blumer und Keller Taf. 15, Barone tav. XIX), von L. Bloch (a. a. 0. S. 39)
46). Er weidet die Ziegen auf einigen der mit Wahrscheinlichkeit auf Adonis' Tod ge-
sog. Nymphenreliefs (s. o.); andere Beispiele deutet, lehnt Pan der Artemis gegenüber,
bei Stephani a. a. 0. S. 65^ vgl. auch die tana- Aktaion. Auf den unteritalischen Vasen-
gräische Terracotta im Berl. Mus., Arch. Ztg. bildern Neapel S. A. 31 (abg. B,ev. arch. 5,
41, 1883, S. 185. Endlich zieht er nicht 40 pl. 100. Elite ceram. 2, 103 A) und Berlin 3239
selten eine Ziege mit sich fort, natürlich um (abg. Gerhard, Apul. Vasenb. 6. Elite ceram.
sie zu opfern (s. o.); bisweilen ist der Altar 2, 103 B) ist der jugendliche, menschenbeinige
wirklich dargestellt, z. B. in dem Relief am Pan als Zuschauer bei Aktaions Tod gegen-
Halse eines geriefelten Bronzegefäfses , das wärtig, das eine Mal im Gespräch mit Hermes,
sich einst im Besitze von Horace Walpole be- das andere Mal neben der sitzenden Artemis.
fand {Cuuseus, Rom. Mus. 2, tab. 9, vgl. Bull. Das bei Milliet, Vases peints du Gab. d. Med.
d. Inst. 1851, p. 104) und auf der Gemme bei pl. 132 abgebildete Vasenbild, in dem Pan der
Gori, Thcs. Gemm. astrif. 1, tab. 104; öfters Artemis gegenübersteht, ist wohl ebenfalls
fehlt der Altar, so auf den Sarkophagen in auf Aktaion zu beziehen.
Ince Blundell Hall (abg. Engravings pl. 100, 50 Amazonenkampf, Prachtamphora aus
vgl. Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Brit. p. 388 Ruvo, Neapel 3256 (abg. Mon. d. Inst. 2,
nr. 266) und in Bolsena {Gerhard, Ant. Bildw. 30—32). In der oberen (Götter-)Reihe sitzt
Taf. 112, 2), ferner einem römischen Votivrelief der jugendliche, gehörnte Pan neben Aphro-
aus Salona im Musee Calvet zu Aviguon {Mus. ' dite und Eros (wie öfters, s. 0.).
Nani 39. Mus. Grimani tav. 58, vgl. B. v. Amymone von Poseidon verfolgt stellen
Schneider, Arch.-epigr. Mitth. a. Österr. 9, S. 42) einige tarentinische Vasenbilder (Neapel 690.
und auf Kaisermünzen von Apoilonia in Karlen Mon. d. Inst. 4, 14. Ooerbeck, Atlas zur Kunst-
(Commodus: Imhoof Blumtr , Griech. Münzen mythologie Taf. Xlll, 15) dar; unter den zu-
I Abb. d. Akad. München Bd. 18] S. 669 nr. 429 schauenden Gottheiten befindet sich auch Pan,
Taf. X, 2; Maximus: Mionnet, Suppl. 6, 474, 60 und zwar wieder in der Nähe von Aphrodite
191). Hier lassen sich auch solche Fälle an- und Eros.
schliefsen, wo Pan die Ziege zu sich empor- Aphrodite übers Meer fahrend, von Pan
zieht, wie der Berliner Jaspis {Furtwängler freudig beobachtet, sehen wir auf einer atti-
6842, Taf. 50 Tölken 1117), die Caracalla- scheu Hydria in Berlin 2G36.
münze von Flaviopolis {Mionnet, Suppl. 5, 36, Bellerophon die Chimaira tötend wird
194), und die Statuen in Mantua {Clarac 747, von Pan beobachtet auf der Rückseite der
1740 C) und Argoa {Milclihöftr , Athen. Mitth. Karlsruher Unterweltsvase (Frö/mer nr. 4, abg.
4, S. 152). Mon. d. Inst. 2, 50: mit Syrinx, neben Aphro-
1473
Pan (als Zuschauer)
Pan (als Zuschauer)
1474
dite und Hermes), ferner auf der Rückseite
der Dareiosivase (Neapel 3253, abg. 3Ion. d.
Inst. 9, 52); auf der Vase Berlin 3258 (abg.
Gerhard, Äpul. Vasenb. Taf. 8) sind dabei so-
gar zwei Fane anwesend.
C h r y s i p p 0 s' Entführung zuschauend sitzt
Pan mit Syrinx und Keule vor den Pferden
auf der Ruveser Amphora, Neapel 1769 (abg.
Overheck, Her. Gall. Taf. I, 2).
Danae. Ob der in einem Epigramm der
Anth. Plan. 4, 262 zusammen mit lachenden
Nymphen und Danae als Werk des Praxiteles
genannte bockbeinige, einen Schlauch tragende
Pan mit jenen eine Gruppe bildete, und wel-
chen Sinn diese Gruppe hatte, ist unbekannt.
Eberjagd auf einer Ruveser Amphora
in Neapel 3251. Über dem Eber werden Brust
und Kopf des bärtigen, gehörnten Pan sicht-
bar, der verwundert die Hand hebt.
Eos und Kephalos, apulische Amphora,
Berlin 3257. Von Göttern anwesend Poseidon,
Artemis und Pan.
Grabscene, tarentinische Amphora in
Dresden 67 {Hettner). Unter den Göttern der
oberen Reihe Pan (nackt, rein menschlich,
mit Syrinx und Pedum), Aphrodite und Eros
gegenüber.
Herakles und Auge, megarische Relief-
schale im Brit. Museum (JET. B. Walten^, CataJ.
of Vases 4, nr. G 103); hier ist Pan zur An-
deutung des arkadischen Lokales gegenwärtig;
ebenso bei der Auffindung des Telephos aut
dem herculanischen Wandgemälde , Heibig
nr. 1143 (abg. Pitt. d'Erc. 1, 6. Mus. Borh.
9, 5. 13, 38. 39. Zahn 3, 1. Mülin, Gal. Myth.
196, 461) und bei Telephos' Entsühnung auf
dem kleinen pergameuischen Fries (nach
Eoberts Erklärung Jahrb. d. Imt. 1888, S. 89 f.
mit Abbildung). Beim Hesperidenabenteuer
des Herakles erscheint er auf der Assteas-
Vase, Neapel 2873 (abg. Wiener Vorlegebl. 8,
12) und dem Oxybaphon der Sammlung van
Branteghem rr. 212 (Fröhner); bei der Hoch-
zeit des Herakles und der Helae neben Posei-
don und Aphrodite auf der Ruveser Amphora
il/on. d. Inst. 2, 30.
Hippolytos' Tod: unteritalisches Vasen-
bild im Brit. Mus. F 279, abg. Arch. Ztg. 41,
1883, Taf. 6; in der oberen (Götter-)Reihe in
der Mitte Athena, rechts Aphrodite und Po-
seidon, links ApoUon und Pan.
lo, lucanische Hydria, Berlin 3164 (abg.
Gerhard, Antike Bildw. Taf. 115); über einer
Terrainwelle wird der Oberkörper des Pan
sichtbar.
Kabireuscene auf dem Mosaik von
Portus Magnus (abg. Jahrb. d. Inst. 5, 1890,
Taf 6); zur Deutung vgl. Robert a. a.O. S.234fi.
Kadmos' Drachenkampf. Auf einigen
unteritalischen Vasen mit dieser Darstellung
erscheint Pan als Zuschauer: Ermitage nr. 847
(abg. Gerhard, Etr. u. Camp. Vasenb. Taf. C 6),
Neapel 3226 (abg. ^UUingen, Anc. Uned. Mon.
1, 27), Louvre (abg. Millin, Mon. ant. 2, 26.
Gal. Myth. 98, 393).
Laistrygonen. Auf einer der esquilini-
schen Odysseelandschaften (ob. 2, 1807/8 =
Wörmann Taf. 2. Arch. Ztg. 1852 Taf. 56; vgl.
Röscher, Lexikon der gr. u. röm. IMythol. lU.
Heibig, Führer 2, 949) schaut Pan dem Kampfe
zwischen den Griechen und den Laistrygonen
zu; Furtwängler {Ann. d. Inst. 1877 p. 207)
möchte hier vielmehr einen gehörnten (?)
Hirten erkennen.
Marsyas. Auf dem oben Bd. 2 Sp. 2455
abgebildeten apulischen Vasenbild im Mus.
Ravestein zu Brüssel (nicht Mecheln, wie dort
die Unterschrift sagt) nr. 227 {Cat. descr. 1,
10 nr. 165, abg., auch Gerhard, Antike Bildw.
Taf. 27, 2. Flite ceram. 2, 64. üverbeck, Her.
Gall. 24, 23; vgl. Hcydemann, Dionysos Ge-
burt, 10. Hall. Winckelmanns-Progr. S. 40) sind
oben als Zuschauer einerseits Aphrodite und
Eros, andererseits Pan anwesend,
Niobiden. Auf der Vase Jatta 424 (abg.
Bull. Nap._ 1, tav. IIL Stark, Niobe Taf. H)
erscheint in der oberen (Götter-)Reibe auch
die Gruppe Aphrodite, Eros, Pan. Vgl. auch
20 das pompejaniache Bild Sogliano 505.
Paris. Öfters erscheint Pan als Zu-
schauer beim Parisurteil auf unteritalischeu
Vasen, z. B. Berlin 3240 (abg. Gerhard, Apul.
Vasenb. Taf. 11, wozu Wieselers Bemerkungen
[Gott. Nachr. 1875, S. 448 f.] gänzlich verfehlt
sind); ferner Paris, Gab. d. Möd. (abg. Gargiulo,
Bacc. tav. 115. Elite ceram. 2, 88, vgl. Cat.
Durand nr. 16), Neapel 3244, Ruvo Sammlung
FiitcWi {Heydemann, Bull. d. Imt. 1868, p.l87f).
30 Bei einem Gespräch zwischen Paris und Helene
anwesend finden wir ihn auf einem oft abge-
bildeten Vasenbild des Museum Gregorianum,
vgl. Heibig, Führer^ 2, 1240 und oben Bd. 1
Sp. 1962.
Des Patroklos' Bestattung auf der
Amphora Neapel 3254 (abg. 3Ion. d. Inst. 9, 32.
33) schaut die Göttergruppe Athena, Hermes,
Pan zu.
Peleus' und Thetis' Ringkampf auf einem
40 attischen Aryballos (abg. Millingen, Anc. Uned.
Mon. pl. A 1. iJubois- Maisonneuve , Introd.
pl. 70, 1. Üverbeck, Her. Gall. Taf. Vlll, 1, vgl.
liobert, Arch. Mürch. S. 187) wohnen die auf
der Akropolis hausenden Götter Athena, Po-
seidon, Aphrodite, Peitho, Eros und Pan bei.
Pelops und Hippodameia. Auf der
Rückseite der Lykurgosvase im Brit. Mus. F 271
(abg. Mon. d. Inst. 5, 22) sehen wir als Zu-
schauer des Aufbruchs zur Wettfahrt die be-
50 kannte Gruppe Eros, Aphrodite, Pan.
Perseus überreicht auf dem Vasenbild
Neapel 2202 (abg. Dubois- Maisonneuve, Introd.
45. 46. Mus. Borh. 5, 51) der Athena das Gor-
goneion im Beisein des Zeus und anderer
Götter, unter denen sich auch Pan befindet.
Triptolemos' Aussendung wohnt mit
andern Göttern auch Pan bei auf der taren-
tiuischen Vase Ermitage 350 (abg. Compte
rendu pour 1862, Taf. 4, vgl. Preller-Bobert 1,
GO 775, 2) und der lucanischen Vase Neapel 690.
Unterwelt. Auf den beiden Unterwelts-
vasen, Brit. Mus. F 270 (abg. Arch. Ztg. 1844,
Taf. 14. Panofko, Mus. Blacas pl. 7. Wiener-
Vorlegebl. E 6, 1) und Ermitage 424 (abg. Ger-
hard, Mysterienbilder Taf. 1 — 3. Arch. Ztg.
a. a. 0. Taf. 13, Elite ceram. 4, 2. Wiener
Vorlegebl. E 4) -wird die obere Reihe wieder von
der Gruppe Aphrodite, Eros, Pan eingenommen,
47
1475 Pan (Attribute) Pan (Attribute) 1476
c i, i TT u 1 Jf MS. D/s«. pl. 15; Lampe Beugnot 249; Masken
bechstes Jiapitel. -^^ g^.-^. Musenm {Combe, Anc. Marhl. 2, 40,
Die Attribate des Pan. 1. 2 = Baimcisier, Dcnhn. 3, 1150, 1343) und
22) Über die beiden häufigsten, fast stän- in Wien {Sacken, Antike Bronzen des k. k.
digen Attribute des Pan, das Pedum und die Münz- u. Antikenkabinets 1, Taf. 29, 13); drei
Syrinx, hat bereits Furtwämßer {Ann. d. Pansköpfe, der mittlere unbekränzt, die bei-
J»!Sf. 1877, p. 212 flF.) ausführlich und zutreffend den andern mit Pinien- bez. P]pheukranz,
gehandelt. Hier sollen deshalb nur für eine Thonrelief des British Museum {Combe, Anc.
Anzahl weniger häufiger Attribute Beispiele Terrae, pl. 24, 45. Müller- Wieseler, 1). a. K. 2,
kurz zusammen gestellt werden. lo 42, 527).
Der Adler erscheint neben Pan, teilweise Fackel. Statuette aus Gold im Wiener
geradezu auf seinem Knie sitzend, auf Münzen Hofmuseum (abg. Arneth, Die antiken Gold-
des arkadischen Bundes {Mionnet, Descr. 3, und Silber arb. des k. k. Münz- u. Aniikenkab.
244, 8—10. Suppl.4:, 272, 7—13), von Megalo- in Wien Taf. I, 4), aus Bronze im Museum zu
polis {Mionnet, Descr. 3, 249, 37 — 41. Suppl. Agram {Arch.-epigr. Mitlh. a. Österr.3, S. 171);
4,281,55. Brit. Mus.,Cat.Coins, Pelop.-g.llQ, Bronzegruppe in London, Sammlung Hertz
76— 86, pl. XXXIl, 20 [istnr. 76]; p. 188, 1— 11, {Ann. d. Inst. 1846, tav. K: den Dionysos
pl. XXXV, 10. 11 [sind nr. 3. 11]) und Heraia stützend); Vasenbilder in Neapel 3424 (ein
{Imhoo f- Blumer, Monn. Grecq. 193,221). Vgl. Viergespann [der Eos?] führend) und Samm-
oben § 13. Auch auf dem herculaner Wand- 20 lung Hamilton {Tischbein 2, 40. Müller- Wie-
gemälde HelUg nr. 1143 (Auffindung des Tele- seier, D.a.K. 2, 43, 537: im Opferzug); Wand-
phos) erscheint aufser einem Pansknaben gemälde, Heibig 1371 b (den Hermaphroditen
auch ein Adler zur Andeutung des arkadischen anstaunend); Sarkophagreliefs in Rom, Pal.
Lokals. Gentili (abg. Gerhard, Antike Bildiv. Taf. 110, 1 :
Amphora. Pan eine Amphora auf der im Festzug des Dionysos), und München (abg.
Schulter tragend: Bronzestatuetten des Berliner Müller-Wieseler, D. a. K. 2, 36, 422: ebenso);
Museums {Friederichs, Berl. ant. Bildw. 2, Gemme (abg. King, Antique Gems and Rings
nr. 1967), des Cabinet des Medailles {Babelon, pl. XXIV, A 1: Ringkampf mit Eros, im Ab-
Catal. des bronzes antiques de la Bibl. Nat. schnitt Fackel und Pedum; hier kann man
nr. 441, abg. p. 196, und Montfaucon, Ant. 30 zweifeln, ob nicht die Fackel vielmehr als
ex2:)l 1, pl. 169, 3) und in Neapel {Boux, Herc. Attribut des Eros aufzufassen ist).
et Pomp., Mus. secr. pl. 42, 1; die Vase ist nur Flöte. Die Flöte ist kein Instrument des
einhenklig); Vasenbild der Hamilton -Samm- Pan; sie wird auf ihn nur übertragen im Ge-
lung {Tischbein 2,4:0. Hirt, Bilderb. TaLXXl,!. folge der weder in Sage noch Glauben be-
Müller -Wieseler, D. a. K. 2, 43, 537); Figur gründeten Vermengung mit Marsyas, die als
des in Zoegas Abhandl. Taf. 1, 1 abg. Sar- rein dichterische Fiction anzusehen ist; daher
kophags Borghese (Lykurg gegen die Mainaden kommt Pan mit der Flöte erst seit der helle-
wütend). In dem Relief einer Thonlampe des nistischeii Zeit vor. Die Auseinandersetzungen
Museums zu Agram {Arch.-epigr. Mitth. 3, von Wieseler {Comm. de Pane p. 12 f.) sind
1879, S. 173) hebt er den Deckel von einer 40 gänzlich verkehrt; die von ihm augeführten Bei-
zu seinen Füfsen stehenden Amphora. spiele haben mit Pan nichts zu thun. Es giebt
Becher. Pan führt den Becher vor allem jedoch allerdingsBeispieledesPanmitder Flöte;
in der oben (Kap. 4, I A 7) besprochenen Kom- einige sind bereits oben erwähnt, s. 0. Kap. 4,
Position, wo er, unter dem Fufs des Dionysos I A 4 (Münzen von Kyzikos), II 15 (im Tier-
im Staube liegend, den von dem Gölte auf kreis), sowie § 16 (flötende Panin); ferner die
ihn herabgegossenen Wein auffängt. Auch Herme aus Civita Laviuia im Brit. Mus. (abg.
sonst führt er ihn gelegentlich, z. B. auf der Anc. Marbl. 2, 35. Clarac 726 D, 1736 J u. ö.).
Vase Berlin 2648 (dem Dionysos voraneilend). Einige andere Beispiele sind die Statuetten
der Nicolo-Gemme, Berlin 8221, Furtioängler aus Epidauros {S. Beinach, Ghron. de l'Or.
Taf. 59, vgl. Tölken 1118 (zwischen Masken), 50 p. 279) und in der Sammlung van Bi-anteghep
dem Wandgemälde Hdbig 446 (tanzend); auf {Fröhner, Catal. ur. 407); die Reliefs in Berlin
einem Sarkophagrelief in Florenz, Pal. Peruzzi 1045 (Marmor- Pelta), im Louvre (abg. O/amc
{Düt.schke 2, 340), steht zwischen seinen Füfsen 127, 346. 128, 175 (bakch. Sarkophag) und aus
ein Kantharos. Oropos (Lampe, vgl. S. Beinach a. a. 0. p. 462),
Dreizack. Für dies dem Pan in keiner die Gemmen in Athen {Bull. d. Corr. hell. 2,
Weise zukommende Attribut giebt es nur ein 1878, p. 543) und Florenz {David, Mus. de
einziges sicher als Pan zu deutendes Beispiel: Flor. 2, 80, 1). An der Florentiner Statue bei
den Berliner Carneol 2062 Furttvängler {Tölken Clarac 725, 1737 ist die Flöte wohl ergänzt.
1115; ahg. Tai. 25 niid Müller-Wieseler, D.a.K. Abzuweisen sind auch die von Friedländer,
2, 43, 533, vgl. Stephani, Compte Bendu pour co Ar eh. Ztg. 27, 1869, Taf. 23, 2. 3 abgebildeten
1866, S. 94. W. H. Boscher, Fleckeis. Jahrb. Kaisermünzen von Kaisareia Paneias (vgl.
1895, S. 338). Aber diese Gemme ist schwer- Mionnet, Descr. 5, 312, 10. 313, 13. 16. 314, 20.
lieh antik. 315, 23). Die Deutung auf Pan ist lediglich
Epheu. Mit Epheu bekränzt findet sich aus dem Stadtnamen geschöpft, was nichts
Pan in bakchischem Sinne nicht selten; Bei- beweisen kann; alle von Friedländer aufge-
spiele auf Vasen: Ermitage 602. 1309; Hermen- führten statuarischen Belege stellen nicht Pan
büsten in Adria, Mus. Bocchi {Schöne nr. 654 dar, sondern ebenso wie die Münzen einen
Taf. 17, 1), im Berliner Museum nr. 240, im flötenden Satyr.
1477
Pan (Attribute)
Pan (Attribute)
1478
Fruchtschurz. Der Fruchtschurz ist
so wenig wie die Flöte eiu Attribut des Pan;
er ist auf ihn von Silvanus übertragen. Dies
wird am deutlichsten durch die dalmatinischen
Votivreliefs an Silvanus und die Nymphen,
lilaer die B. v. Schneider {Arch.-epigr. Math. a.
Osterr. 9, S. 35 ft'.) ausführlich gehandelt hat;
Silvanus erscheint hier in der Gestalt des
bockbeinigen griechischen Pan, aber mit dem
Fruchtschurz des Silvanus. Dieselbe Erklärung lo
fordern auch die schon oben (s. Fackel) er-
wähnte Goldstatuette in Wien, sowie die Sta-
tuetten Matz-Dulm 1, 493. Michaelis , Änc.
Marbl. in Gr. Er it. p. 482 nr. 4. Vgl. auch
das Relief Rom. Mitth. 1886, Taf. VIII, wo
Pan neben Silvan erscheint.
Greif. Wenn auf einem nur in einer
Zeichnung des Cyriacus von Ancona erhaltenen
Relief {Bull. d. Inst. 1861, p. 190) Pan einem
Greifen gegenüber steht, so erinnert man sich 20
der Münzen von Pantikapaion (s. 0. § 12), die
als Revers des Pankopfes den Greifen zeigen.
Hase. Mit einem Hasen spielend er-
scheint der jugendliche Pan auf den späteren
Münzen von Messana (s. 0. § 6). Auch bei
Darstellungen des Kampfes zwischen Pan und
einem Ziegenbock (s. 0. Kap. 4 II 18) ist bis-
weilen ein Hase gegenwärtig, so auf der Gaz.
arch. 1877, p. 181 abgebildeten Thonschale und
der Berliner Gemme, Tölken 1124. so
Helm. Pan mit Helm, Panzer und Schild
bewaffnet — der streitbare Gott des panischen
Schreckens (vgl. oben im mythologischen Teil
A I a 10) — ist in Relief dargestellt auf
einem in Ephesos gefundenen kleinen vier-
seitigen Altar des British Museum aus spät-
römischer Zeit, vgl. Ärch. Ztg. 1873, S. 112.
Boscher, Sehne S. 157.
Hörn. Ein Trinkhorn führt der bakchische
Pan nicht selten; so tanzt er im bakchischen 40
Zuge auf dem Sarkophag; S. BartoU, Ädmir.79.
Auch als Einzelfigur kommt Pan mit dem
Trinkhorn vor, vgl. die Brunnenfigur Ärch.
Ztg. 3, 1845, S. 187. Bull. d. Inst. 1845, p. 104;
die Thonstatuette aus Eretria, Sammlung van
Branteghem nr. 333 ; derselbe Typus ist zahlreich
vertreten unter den Terrakotten des boiotischen
Kabirion {Wolters, Athen. Mitth. 15, 1890, 359.
^slzi'ov aQxccio?.. 1888, ff. 81 ccq. 79); das Mo-
saik in Castle Howard {Michaelis, Anc. Marbl. 50
in Gr. Br. p. 332 nr. 64), die Silbermünze von
Lete, Mionnet, Suppl. 3, 80, 490. Auf dem
Reliefmedaillon bei Bonanni, Miis. Kirch.
tav. IX spendet Pan aus einem Hörn in die
Flamme eines Steinaltars; auf der Marmor-
pelta des Berliner Museums nr. 1045 ist der
Pansmaske unter anderen Attributen auch ein
Trinkhorn beigegeben. Bei der Florentiner
Statue, Claruc 725, 1740, beruht das Uorn
wohl auf Ergänzung. co
Hund. Dem Jäger Pan ist der Hund ge-
sellt; so finden wir ihn auf zahlreichen Münzen
des 4. Jahrb., vgl. oben § 11. 13, auf dem
Votivrelief im Berl. Mus. nr. 687 (s. 0. § 5),
auf Dalmatiner Reliefs {Ann. d. Inst. 1863,
p. 323, 3. Arch.-epigr. Mitth. a. Österr. 9, 35 ff.
13, 3), als Bronzestatilette in Athen (vgl. Fii,rt-
tvängler, Ann. d. Inst. 1877, p. 202). Anderer-
seits verteidigt er seine Ziege gegen den Hund,
s. 0. Kap. 4, 18; ja er mifabraucht den Hund
(rf. Vase im Brit. Mus. E 735, vgl. Ilartioig,
Böm. Mitth. 12, 1897, S. 92).
Klingel. Pan mit Syrinx und Klingel
dem Dionysos voranschreitend, rf. Vasenbild,
Tischhein, Vases d' Hamilton 1, 43. Hirt, Bilderh.
20, 7. Müller- WieseUr, B.a.K. 2, 43, 539.
Korb. Pan mit dem Fruchtkorb lernten
wir bereits bei den Oberkörperhermen § 9
kennen, ferner bei der Eroten- Weinlese Kap. 4,
II 4. Er trägt ihn auch sonst ziemlich häufig,
so auf den pompejanischen Wandbildern, Heibig
379. 444. Böm. Mitth. 11, S. 90 nr. 181; den
Vasen Berlin 2648, Tischbein 2, 40; dem Relief
Mus. Kirch. 9, 2; der Lampe Passeri 48; an
dem Hekataion des Gab. d. Med. nr. 3279 Chab.
(abg. Arch. Ztg. 1857, Taf. 99).
Lamm. Ein Lamm trägt Pan auf der
Hamilton'schen Vase, Tischbein 2, 40. Vgl.
auch die Statuette in V. Borghese, Matz-Duhn
1, 492.
Eine Leier führt Pan auf einigen etruski-
schen Monumenten, z. B. dem oben (Kap. 4,
I B 4) erwähnten Sarkophag und einer Schale
in Florenz {Dütschke 2, 426; vgl. jedoch Heyde-
mann, Mitth. a. d. Antikcns. Über- u. Mittclital,
S. 103). Vgl. auch das Silberrelief in Neapel,
welches Gerhard, Neapels ant. Bildw. S. 439, 7
erwähnt.
Lorbeer (vgl. Wieseler, Comm. de Pane
p. 24, 13). Auf unteritalischen Vasen führt
Pan auch wie Apollon den Lorbeerzweig, von
dem Binden herab hängen. Als Beispiele
seien genannt die Rückseite der Dareiosvase
(abg. Man. d. Inst. 9, 52: Bellerophon), ferner
Neapel 1979 (abg. Mus. Burb. 7, 28 Inghirami,
Pitt. d. Vas. 2, 165: läfst einen Satyrknaben
auf einem Panther reiten), Ermitage 880 (abg.
Compte Bendu pour 1862, pl. 5, 2. 3. Conze,
Heroen- u. Götter gest. Taf. 84, 3: mit Rhea
und Dionysos gruppiert); Gab. d. Med. (abg.
Milliet pl. 132: Aktaion?), die Ruveser Vase
ilfow. d. Inst. 5, 22 (Pelops), Min"rcini, Mon.
Barone tav. 19 (Adonis' Tod). Manche der-
artige, auf Pan gedeutete Figuren (z. B. Berlin
3243) sind indessen sicherlich nicht als Pan,
sondern als Apollon aufzufassen.
Maultier. Das Maultier ist ein diony-
sisches Tier; Dionysos reitet es, öfter noch
Silen, der auch auf einem Maultiergespann
fährt; der trunkene Hephaistos reitet auf
einem Maultiere^ wenn er im bakchischen Zuge
in den Olymp zurückkehrt. Dafür, dafs auch
Pan auf einem Maultiere reitet, ist nur ein Bei-
spiel bekannt, ein 'Relief bild' in Neapel {Ger-
hard^ Neapels ant. Bildiv. S. 458, 11; abg. Boux,
Herc. et Pomp. Mus. secr. pl. 55. Schreiber,
Die heilenist. lieliefb. Taf. LIV^): hier reitet der
bockbeinige Pan auf ihm zu einem Heilig-
tume des Priapos heran.
Muscheltrompete. Für die Muachel-
trompete, das Attribut des Triton späterer
Zeit, die nach 11^ H. Boscher {Fleckeis. Jahrb.
1895, S. 337 f.) litterarisch als Attribut des
Pan bezeugt ist, läfst sich in der Kunst kein
anderes Beispiel auffinden als der das Ochsen-
gespann der Selene am Zügel führende Pan[?)
47*
1479
Pan (Attribute)
Pan (Attribute)
1480
des Diptychons von Sens (s. Bd. 2 Sp. 3134,
hier fälschlich als Hypnos gedeutet; vgl. ob.
unter Fackel).
Panther. Im bakchischen Kreise sind
wir bereits dem Panther in Verbindung mit
Pan begegnet, s. o. Kap. 4, I A 4 (Pan dem
Panthergespann des Dionysos voran schreitend),
5 (in der Umgebung des von Dionysos ge-
rittenen Panthers). So schreitet Pan auf den
bakchischen Sarkophagreliefs in V. Panfili lo
(Matz-Diihn 2, 2302) und im Louvre (abg.
CZrtrac 146, 116) über einen Panther; auf einer
Kaisermünze von Hadrianopolis ( abg. Berl.
Mus., Beschr. d. ant. Münzen 1, 169, 16) tritt
er mit dem Fufse auf ein Pantherkätzchen.
Auf einem Sarkophagrelief im Louvre (abg.
Clarac 124, 151) reitet er auf dem Panther,
um dem Kampfe eines anderen Pan mit einem
Ziegenbock zuzuschauen; auf einem Relief in
Bologna {Heydemann, Mitth. a. d. Antikens. 20
Ober. u. Mittelital. S. 64 nr. 5) ist Pan mit dem
Panther der Artemis mit einem Hunde gegen-
über gestellt. Auf einem Altarrelief {Mutz-
Duhn 3, 3661) und einer Berliner Nicolo-
Gemme {Furtwängler 8222, abg. Taf. 59. Tollen
1116) schnappt der mitlaufende Panther nach
den Trauben, die Pan hält.
Panzer s. Helm.
Die Pinie ist ein spezielles Attribut des
Pan. So finden wir ihn oft mit dem Pinien- so
kränz geschmückt; Beispiele: die Wandge-
mälde Heibig 558. 1143. Sogliano 195^ das
Relief in Wien, Arch.-epigr. Mitth. a. Östcrr.
9, 46; die Statuette im Pal. Sciarra {Matz-
Duhn 1, 489); die Marmorgruppe in Turin,
Dütschke 4, 56. In einem Thonrelief des Brit.
Mus. {Conibe, Anc. Terrae. 24, 45. Müller-
Wieseler, D.a.K. 2, 42, 527) sind drei Pans-
köpfe verschiedenen Ausdrucks neben einander
gestellt: inmitten ein hornloser mit wallendem 40
Bart, einerseits ein epheubekränzter (bakchi-
scher), andererseits einer mit Pinienkranz.
Auch emen Pinienstab führt er bisweilen auf
Vasen, z. B. Berlin 3164. 3240.
Einen Polos soll nach Mylonas, Athen.
Mitth. 5, S. 360 ein Pansköpfchen in Athen
zwischen den Hörnern tragen. Sonst ist kein
Beispiel für dieses Attribut bekannt.
Salbgefäfee in der Hand des Pan
kommen bisweilen vor, vgl. die von Wieseler, 50
Gott. Nachr. 1875, S. 444 angeführten Bei-
spiele und die Abbildung oben Bd. 2 Sp. 2455.
Schild. Mit dem Schilde bewehrt sehen
wir Pan auf Sarkophagreliefs, welche den
Inderkampf des Dionysos darstellen, als Schild-
träger des Gottes, s. o. Kap. 4, I A 7; siehe
auch Helm.
Schlange. Pan, über eine am Boden
stehende Ciste hineilend, deren Deckel er mit
dem Hufe aufstöfst, so dafs sich eine darin eo
befindliche Schlange heraus ringeln kann, ist
uns oben Kap. 4 auf bakchischen Reliefs überaus
häufig begegnet. Sonst vermag ich eine Be-
ziehung des Pan zur Schlange nicht nachzu-
weisen. Die 'Büste eines jungen Pan mit
Schlangen um jeden Arm' {Gerhard, Neapels
ant. Bildio. S. 193) ist mir nur aus dieser Er-
wähnung bekannt.
Schlauch. Der Schlauch ist, wie bei
anderen Figuren des dionysischen Kreises,
auch bei dem bakchischen Pan ein überaus
häufiges Attribut. Er trägt ihn auf dem
Rücken (Oberkörperherme in Mantiia, Clarac
710 A, 1727 A. BütschJce 4, 855; Sarkophag-
reliefs im Louvre, Clarac 150, 181; in Pisa,
Lasinio tav. 124. Dütsdike 1, 114; Lampen:
Beger, Luc. Vct. 2, 22. Fasseri, Luc. 2, 61;
Gemme, David, Mus. de Flor. 2, 76, 4), schenkt
aus ihm ein (Mosaik, Michaelis, Anc. Marhl.
in Gr. Brit. p. 332 nr. 64), sitzt auf ihn ge-
stützt (Statuette, Mdiz-Duhn 1, 495), oder ist
auf ihm gelagert (Statue im Brit. Mus., Clarac
726 A, 1743 A; Reliefs in Dresden, Becker,
August. Taf. 111; im Louvre, Clarac 225, 160;
in Florenz, Dütsclike 2, 426; Gruppe in Wien,
Clarac 736, 1736 B. Sacken, Die ant. Sculpt. d.
k. k. Münz- u. Ant.-Cab. Taf. 18, 2).
Situla. Bisweilen in der Hand des Pan,
z. B. pompej. Wandgemälde, Böm. Mitth. 11,
S. 90 nr. 181, Amphora Berlin 32 4.
Speer. Den Jäger Pan mit einem oder
zwei Jagdspeeren bewehrt zeigen arkadische
Münzen von Megalopolis (M Septimius Severus,
Mionnet, Suppl. 4, 281, 55: schreitt-t. die R.
auf den Speer gestützt) und Heraia {M, Brit.
Mus., Cat. Coins, Pelop. p. 182, 16 pl. XXXIV,
12. Imhoof-Blumer, Monn. grecq. p. 191, 203:
hoch auftretend, R. in die Seite gestützt, in
L. Speer), sowie die schönen Silbermünzen
von Segesta {Salinas, Sul tipo dei tetr. d. Segesta
tav. I, 1 — 4. 10. III, 1: hoch auftretend, mit
Jagdstiefeln und Chlamys, R. in die Seite ge-
stützt, mit L. auf zwei Jagdspeere gestützt)
und Pandosia (Brit. Mus. a. a. 0., Itahj p. 370,
2. 371, 3. 4 mit Abb.: auf Fels sitzend, m der
R. zwei Speere). Vgl. auch die apulische
Va<?e, Berlin 3373 (abg. Gerhard, Apiil. Vasenb.
Taf. E 3; die Angabe der Abbildung fehlt in
Furtwänglers Katalog).
Den Thyrsos hat der bakchische Pan
nicht selten. Als Beispiele seien die Vasen-
bilder Neapel 690. 2020, S. A. 687 (abg.
B.-Bocheite , Ghoix p. 27 Vign. 3). Tischbein
5, 14 aufgeführt; ferner die Reliefs Berlin 851
(abg. Arch. Ztg. 1864, Taf. 185), Lateran. Benn-
dorf-Schüne 116; die Wandgemälde Heibig 446.
Sogliano 194. In dem Sarkophagrelief der
Uffizi, Dütschke 3, 350, trägt er den Thyrsos
des von ihm unterstützten Dionysos.
Trauben sind ein häufiges Attribut des
Pan, dem wir schon mehrfach (s. o. § 9, ferner
Kap. 4, I B 5. II 4; s. auch Panther) begegnet
sind. Auf Kaisermünzen von Zakynthos (Brit.
Mus., Cat. Coins, Pelop. pl. XXI, 2. 6) zeigt er
dem kleinen Dionysos, den er auf dem Arme
trägt, eine Traube; vgl. auch die Gruppe des
Berl. Mus. nr. 236. In bakchischem Zuge hält
er die Traube empor auf dem Vasenbild Ermi-
tage 1983 a; über einen Panther wegschreitend
auf dem Sarkophagrelief im Louvre, Clarac
140, 116; er drückt eine Traube in eine Schale
aus auf der Lampe Fasseri 2, 48. Ein mit
Trauben spielendes Pankind in Turin erwähnt
Heydemann , Mitth. a. d. Antikens. S. 39; eine
mit Trauben bekränzte Pansherme Gerhard,
Neapels ant. Bildw. nr. 223. Vgl. auch die
I
1481
Panachaia
Ärch. - epigr. Mitth. 9, S. 40 ff. abgebildeten
dalmatiner Reliefs, die Wiener Goldstatuette
Artieth Tat'. I, 4, und die Kestner'sche Ciemme
Iin^yr. gemni. 2, 22.
Tympanon. Auf bakchischen Reliefs
tanzt Pan häufig und schlägt dazu das Tym-
panon. Beispiele Jf MS. Pio-C7em. 4, 22. Dütschke
2, 340. Conze, Heroen u. Göttergest. Taf. 84, 2.
Michaelis, Anc. Marhl. in Gr. Brit. p. 252
nr. 31. Heibig, Führer 1, C35. Vgl. auch Vasen
wie Neapel 780 und Wandgemälde wie Heibig
nr. 444.
Ziege s. o. Kap. 4, II 18.
[Konrad Wernicke.]
Pnuachaia (navaxccicc), Beiname der De-
meter im achäischen Aigion. Das Heiligtum
stand an der Meeresküste neben dem Tempel
des Zeus Homagyrios (Pmis. 7, 24, 3). Sie ge-
hören beide der Gesamtheit des achäischen
Volkes an, das in Aigion seine Nationalver-
sammlungen abhielt (Preller -Bohert 1, 783).
Nachweise über die erhaltenen Münzen des
Bundes giaht Bloch ob. Bd. 2 Sp. 1298. Der Kult
der ,,Achäerin" Demeter (ii;^«!«; über die irrtüm-
lichen Ableitungen des Wortes bei den Alten
s. Preller-Robert a. a. 0.) war nach Plii/t. Is. Or.
(39, p. 378 D allgemein auch bei den Boiotern
verbreitet: Trauerfest im Monat Damatrios,
das Plutarch den attischen Thesmophorien ver-
gleicht; Priesterin der D. jlxm in Thespiai
{Athen. MiU. 4, 191; Bittenherger, G.I. Gr.sept.l
1867). Von Tanagra (= Gephyra) wanderte der
Kult mit den Gephp-äern, deren Zugehörigkeit
zur griechischen Nation eben aus der Ver-
ehrung dieser Göttin gefolgert werden mufs,
nach Attika {Heroä. 5, 57; Schol. Arist. Acharn.
708; Et. M. 180, 38); eine Priesterin Jij^iriTQog
KOVQOTQOcpov l4j^cciag ist C. I. A 3, 373 erwähnt.
Ebenso identifiziert Preller-Robert die hyper-
boreische, von dem Lykier ölen in einem Hym-
nus gefeierte Achaja auf Delos (Paus. 5, 7, 4)
mit der hier mehrfach bezeugten Demeter
0sc^iO(p6Qos; während der einzige scheinbare
Beleg für den Kult der Göttin in Asien (Iko-
nion C.I. Gr. 4000) von v. Wilamowitz bei Ka.ibel
epigr. 406 entfernt worden ist (s. r. Wilamowitz,
Aus Kydathen 151 A. 71 und im Hermes 21
1886, 106 A. sowie löpffer, Att. Genealogie 296).
[Eisele.]
Panachaiis (navccxccug) , heilst Athene als
Bundesgöttin der Achäer; Tempel mit Gold-
elfenbeinbild im Bezirk der Artemis Laphria
auf der Burg von Patrai. Paus. 7, 20, 2.
[Eisele.]
Panagathos (TlavayciQ'ög). Eine in Rom
gefundene Inschrift ist geweiht 'AcpQodizr] &sä
7tcivayc(&cb xcrl aoitfjQi xal EVKlsia hvhQyizr],
C. I. G. 3, 5954. [Höfer.]
Paiiaios? {Flavoclog), vielleicht Name eines
Satyrs, welcher die Aphrodite oder eine Nymphe
zu vergewaltigen sucht, auf einer Gemme:
C. I. Gr. nr. 7236: IJavaLov. 'AcpQoditri. Andere
halten Panaios für den Namen des Künstlers.
[Mehr bei Chabouillet, Cat. gen. des camees et
pierres gravees de la bibl. imper. nr. 1581
p. 217f. Höfer.] [Röscher.]
Panaitios {Ilavairiog), Beiname des Zeus
mit TtavBQysrag verbunden, Aesch. Agam. 1448
Panakeia (= Heilpflanze) 1482
Kirchhoff. Vgl. Chrysippos bei Philodem tti^qI
sva. p. 77 Cromperz: v.cdtTaO'ai. .... Jiu, ort
■jiävtcov cii'tiog Kai yivQi.og. Vgl. Oirysippos bei
Stob. Ed. 1, 2, 26 p. 12 Meiyielce: Jia öl avthv
Isyovaiv, (in. Ttdvrcov iazlv (xi'riog, kkI Si-' avthv
Tidvxa. Usener, Götternanien 24, 74. Vgl. Pan-
tokrator. [Höfer.]
Panakeia (iiccvaxf la , navaKri). Das weib-
liche Gefolge des Asklepios besteht aus Per-
10 Bonifikationen der beiden, schärfer als gewöhn-
lich geschieht, auseinanderzuhaltenden Begriffe
Gesundheit und Heilung (vgl. den Unterz. in
Bd. 1, Sp. 2775. 2780 und bei Pauly-Wiss. 2,
1656 ff.). Während aber Hygieia allgemach
im Kultus derselben Ehren wie Asklepios
teilhaftig geworden ist (Bd. 1, Sp. 2783), trifft
bei den therapeutisch-iatrischen Gestalten des
Kreises ein Gleiches nicht zu. Nur Panakeia
tritt unter diesen etwas selbständiger hervor,
20 offenbar darum, weil sie nicht wie ihre Seiten-
stücke laso und Akeso nur Personifikation des
Verbalbegriöes ist, sondern an eine durchaus
volkstümliche Vorstellung anknüpft. Diese
gilt es zunächst ins Auge zu fassen.
I. Das l)otanische Substrat der Göttin.
Weit verbreitet unter den Indogermanen
(und über sie hinaus) ist der Glaube an
30 wunderbare Kräfte gewisser Pflanzen. Dahin
gehört die Zauberwurzel Alraun, Wielands
heilberühmtes Kraut (der Baldrian) u. dgl. m.
Speziell in therapeutischer Hinsicht dienen
solche Pflanzen bald gegen besondere Krank-
heiten, wie der gute Heinrich gegen den Aus-
satz, bald ist ihre Heilkraft eine ganz allge-
gemeine. So heilst bei den Galliern die Mistel
,,olhiach", so erscheinen im Deutschen die
Pflanzen „heilallerwelt" und „allermanhamisch"
40 (vgl. ,/. Grimm, D. M. 1164). Dergleichen
Glaube beherrscht seit alters auch die Griechen.
Der kräuterkundigen Kirke Zauber bannt die
Wunderpflanze iialv {Od. % 287), durch Genufe
eines Krautes gewinnt der anthedonische Fischer
Glaukos Unsterblichkeit {Palaeph. 28, Paroe-
miogr. gr. 2, 5, 49), das kretische Diktamnon
{Theophr. h.pl. 9,__16,3) bewirkt sofortige Heilung
der Wunde des Äneas ( Verg.Aen, 12, 419) u. s. w.
— Zum olhiach-heilallerwelt endlich tritt als
50 griechisches Seitenstück der Pflanzenname Ttä-
vccAsg (auch als Femin. ■naväv.nu Theophr. 9,
15, 7, oder direkt von ax^oji-ai — 7tavd%r]Antholog.
Plan. 273; Ttäva^ ist eine von Galen 12, 95
Kühn angemerkte Vulgärform). Mehrere
Pflanzen (sechs bei Theopjhr. 9, 11) konkurrieren
um den ISTamen, unter ihnen hebt die Fach-
litteratur drei hervor, die durch ihre Beinamen
direkt ins mythologische Gebiet weisen:
1) Das auf dem Pelion heimische itdvccy.Bg
m XsiQmvsiov {Theophr. 9, 7; Galen 12, 95^".;
Dioscor. 3, 50) oder Ksvxkvqsiov {Sdiol. Nie.
Ther. 565).
2) Das TtdvciKEs 'HQdv.lsiov {TJieophr. und
Galen a. a. 0., Schol. Ther. 626; nach Serv. zu
Aen. 12,419 wäre es ein spezifisch-thessalisches
Gewächs, vgl. indessen iJioscor. 3, 48).
3) Das TtdvdKhg'AayiXriitlEiov { Theophr. 9,
11, 2; Galen 12, 95 K) oder ^Xsyvriiov {Nie.
1483 Panakeia (= Heilpflanze) Panakeia (als Göttin) 1484 (
Tlier. 685). Nach Dioscor. 3, 49 ist die askle- 1654 und 1681 angenommen, dafs die Ge- !
pische Panacee dem Fenchel ähnlich , aber schichte aiif Asklepios erst übertragen worden l
buschiger, mit gröfseren Blättern und stark sei. Er hat auf sie vielmehr vollsten Anspruch,
aromatisch. K. Sprengel erkennt in ihr {unter denn wenn ihm eine Schlange das Mittel
Zustimmung von Fraas, syiiops. plant.^ S. 139) liefert, so verbirgt sich in dieser eben Askle-
das zartblättrige Stachelkraut — Echinophora pios selbst, d. h. der ursprünglich unter dem
tenuifolia L. — eine aromatische Pflanze aus Schlangensymbol verehrte. Erdgeist {Pmdy-
der Reihe der Umbellifloren. Andere Identifika- Tr^ss. 1, 1655 unter D). übrigens haben wir
tionen des Ttccv. 'AgkX. versucht Billerheck, Flor. es mit einem weit verbreiteten Typus zu thun,
class. S. 74 (--= Laserpitium Chironium L.) und lo denn das wiederbelebende Kraut erscheint auch
S. 77 (= Asclepmm TJmpsium L.) in lydischer Sage (es heifst hier halis) und
An. den griechischen Panaceen wurde von bei den Arabern {Xanthos und Iuba bei Fliii.
der rationellen Therapie sowohl Wurzel wie 25, 14). In leichter Variation wirkt das Kraut
Frucht und Saft geschätzt, ganz besonders das des Glaukos (vgl. oben) als Lebenselixir.
aus letzterem gewonnene Galbanum {Theophr. 9, Gegenüber der Thatsache, dafs in den Asklc-
9, 1 und 7, 2; Schol. Nie. Alex, bm); Galen pieen der historischen Zeit das vernunftwidrige
stellt (12, 95ä:.) das Asklepieion über das Institut der Inkubation herrscht (vgl. übrigenn
Herakleion. — Aber die medizinische Wissen- meinen Versuch bei Pauly-Wiss. 1, 1686 ff.
Schaft kennt kein ndva^sg, sondern blofs mehr dem Asklepioskult der klassischen Zeit trotz
oder weniger heilkräftige Pflanzen. Der Name 20 der für stumpfe Altweibergläubigkeit berech-
weist also ü])er den Rahmen ärztlichen Könnens neten läiiaTa der epidaurischen Stelen ein
in das Gebiet des Üljernatürlichen zurück und Stück rationeller Therapie zu wahren), gegen-
wir erkennen denn auch noch deutlich genug, über der Inkubation, sagen wir, sind die be-
dafs die asklepische Panacee im Mythos eine sprochenen Mythen, in welchen das 7tävav.ti
bedeutende Rolle gespielt hat. Die mythi- Wunder wirkt, sehr zu beachten, denn von
sehen Kuren des Asklepios (die Traum- ihnen führt doch eine Brücke zur rationellen
Orakel spielen dort noch keine Rolle) sind Medizin. In der Hand des irdischen Arztes
zwar (vgl. Prt«7?/-TF?ss. 1, 1653f.) zum gröfseren verliert das Ttäva-asg nur seine übernatürliche
Teil Wunderkuren, aber sie benutzen doch Kraft und wird zu einem einfachen aber
das ärztliche Rüstzeug, nur mit einem über so wirkungsvollen Heilmittel; Dioscor. 3, 49 em-
Menschenvermögen hinausgehenden Erfolge. pfiehlt es bei Verwundungen, Geschwülsten,
Wenn wir von dem ganz mythischen Mittel Krebs, Schlangenbifs. Vgl. auch Tlieophr. h. pil.
des Gorgo-Blutes absehen, das nach Tatian 8 9, 11, 2 und Gale^i 12, 95 K., der das Askle-
(vgl. dazu Pauly-Wiss. a. a. 0.) in einigen pieion wegen seiner kühlenden und darum beson-
Mythen des Asklepios zur Anwendung ge- ders für Wunden wohlthätigen Eigenschaft über
kommen sein mufs, so ist es eben die Pflanze das Herakleion stellt. Davon dafs die griechi-
nävaii£g, die in der Hand des Asklepios Wunder sehe Medizin nicht von Besprechungen, Inku-
thut. Dafür sind zwei Fälle ausdrücklich bation u. dgl. mehr Mystik ausgegangen ist,
überliefert. Nach Nie. Ther. 685 hat Asklepios sondern von der Anwendung heilkräftiger
das Kraut zuerst am (boiotischen) Flusse Melas 40 Pflanzen, war das spätere Altertum überzeugt,
gepflückt, um damit den Iphikles*) vom Bifs Bei Plut. symp. probl. 3 heifst es, die ältesten
der lernäischen Schlange zu heilen. Den von Ärzte (Agenor und Cheiron) heilten durch
Nikander gebrauchten Namen des Krautes, ßorävai und gi^at,, und Lukian 1,107 Jac. nennt
rräva-Asg ^l8yvi]iov, erklären die Schollen unter Asklepios in komischer Wendung einen cpccQ-
anderem mit dem Hinweis auf die bekannten ^ayisvg. Die vom historischen Geschlecht der
delphischen Totenerweckungen. Wer diese Asklepiaden geübte ärztliche Kunst knüpft
Erklärung gab, wird in der Überlieferung die nicht an den Gott der Traumorakel, sondern
Angabe gefunden liaben, dafs Asklepios bei an den kräuterkundigen Schüler Cheirons an,
den delphischen Verstorbenen eben sein Panakes und nur diesem konnte die Verehrung gelten,
zur Anwendung gebracht hat. Dieses tritt 50 die der ganze Stand der Ärzte dem Sohn der
thatsächlich bei einer Erweckung auf, näm- Koronis gezollt hat. Das sprechende Zeugnis
lieh der des Miuossohnes Glaukos. Diese Sage für eine unter den Auspizien des Asklepios
berichtet in von Nikander abweichender Weise, geübte (sjjäter durch die Wunderpraxis der
wie Asklepios seine Panacee gewonnen. Eine Äsklepieen überwucherte) Therapie auf ratio-
Schlange bringt ihr von Asklepios getötetes neiler Grundlage liefert die Bias in ihrem
Gespons durch Berührung mit einem Kraute Machaon, der die von seinem Vater ererbten
wieder zum Leben und liefert dadurch dem Kenntnisse ohne jede mystische Zuthat in An-
Heros das gesuchte Mittel für die Erweckung wendung bringt; jjtiloc qpap/taxo; sind es, mit
des Glaukos (Amclcsagoras bei Apollod. 3, 10, 3 denen er dem verwundeten Patroklos hilft,
und Schol. Alcest. 1; vgl. Hyg. poet. astr. 2, 14 üo und unter diesen dürfen wir in erster Linie
und Hyg. Fab. 49). — Syg. Fab. 136 erscheint eben an das für Wunden so wohlthätige nävccTisg
in der Rolle des Asklepios vielmehr Polyidos, 'AazlrjnisLov denken.
und mit Unrecht habe ich bei P^rKZiy-TT^ws. 2, „ _. ^,..,^. „ , .
^ IL Die Göttin Panakeia.
101.2 ?.?ini,?^"r '^=^* """'."'" ^'y':::,^''' Wie heilkräftige Pflanzen in den Dienst
lolaos der landläufigen Sage aufzuzwingen, V. 687 Icpi- i tt -i t- °, i n • -i tt i
xXiog ilxog in -Lpukioc: iV'Osverändert. Wir sehen, dafs "^^ Heildamonen treten und m ihrer Hand
der Dichter eine sonst für uns verschollene (boiotisohe) ^^"1" Panacee werden, behandelt der vorstehende
Version im Auge hatte. Abschnitt. Bei Asklepios aber, und nur bei
1485
Panakeia (als Göttin)
Panakeia (als Göttin)
1486
ihm (über die scheinbare Konkurrenz des Am-
phiaraos Vi>-1. unten), ist noch das weitere Ent-
wiekelungsstadium zu verzeichnen, dafs seine
pharmaceutische Panacee zur töehterlichen
Heilgehiltiu personifiziert worden ist. Auch
diese Umbildung der Pflanze zur Person hat
bei anderen Völkern ihre Parallele: wenn z.B.
(Grimm, JD. M. 376 und 1153) die Wurzel
Alrune zur weisen Frau wird. Dafs ein ähnlicher
Prozefs sich bei den Griechen vollzog, hat lo
Plinitis richtig erfaist, wenn er 25, 30 bemerkt:
Panaces ipso nomine omnium morhorum remcdia
promittit, numerosum et dis inventoribus ad-
scriptum. Unum quippc Asclepion cognomi-
natur, a quo is ftliam Panaciam appelJavit.
Die Göttin Panakeia (Panake nennt sie
Herond. 4, 6) heifst schlechthin Tochter des
Asklepios bei Plin. 25, 30; Galen 14, 42; Ari-
stid. 1, 79 Dind., Tochter des Asklei)ios von
der Heliade Lampetia bei Hermippos (vgl. :;o
unten), dagegen Tochter des Asklej^ios und der
Epione C.I. Ä. 3,176^ (Paian des 3Iakedonios)
und bei Suid. v. 'Hniövri (hier fünf Töchter
— Hygieia, Aigle und die drei Heilerinneu).
Äristopjhanes läfst im Plutos den Chor rbv
svTtaiScx 'Aay.?.r]7TLbv preisen (V. 639) und den
Gott darauf in Begleitung der beiden Heile-
rinnen laso und Panakeia auftreten, die natür-
lich auch ohne ausdrückliche Angabe als seine
Töchter gedacht sind. Man beachte, dafs Pana- so
keia hier unter dem deiktischen Artikel er-
scheint (xi] IIccvdnsLa), die Schwester dagegen
(V. 701) in der Wendung 'laaco iiiv tjs*) sich
als ein Neuling- unter den Gottheiten zu er-
kennen giebt. Und in der That ist Panakeia
unter den drei wesensgleichen Töchtern (laso,
Akeso, Panakeia) die am frühesten dem Gotte
zugesellte Gehilfin. Im sogen, hippokratischen
Eide, dieser schönen Urkunde ärztlicher Be-
rufstreue, ist sie allein Hygieia gegenüberge- 40
sieWi : "0\ivv\ii'ATt6lloiva IriXQOV ■aal 'A6v.lr]7tibv
■aal 'Tyisiav ■aal Tlavä-aEiav -Aal &sovg Ttdvtag
Hai Ttdaag l'ßroQag Ttoisv^isvog. Allgemach
spaltet sich dann der in ihr verkörperte Be-
griff in eine Dyas der Heilerinnen {Arist.
Plutos 701 ff.), endlich in die Trias laso, Akeso,
Panakeia: C. I. A. 2, 1651 aus dem Peiraieus;
das athenische Relief mit untergeschriebenen
Namen (AtJi. Mitt. 17 S. 243) und der er-
wähnte Paian C. I. A. 3, 171^. In letzterem fo
haben die drei Heilerinnen aus Gründen des
Versmafses durch Einschiebung der hetero-
genen Aigle (vgl. Pauhj-Wiss. 2, 1657, 51)
ihren engeren Konnex verloren.
Die Wiege des Panakeiakults festzu-
stellen, verfügen wir über weniger Anhalts-
punkte als bei Hygieia, deren älteste erkenn-
bare Stätte in Titane vorliegt (Bd. 1 Sp. 2776).
Gegenüber Hygieia, die ihrem Namen und
Wesen nach nicht Heilerin, sondern Gesund- uo
heitshort ist, gehört Panakeia (nebst Akeso
und laso) ans Krankenlager, mufs also an
einer jener Stätten, welche die therapeutisch-
*) Die Lesart ^laaw ftev rt; iiy.oXod^oiio' üiia hat vor
Reisigs (von Meineke, Dindorf u. A. aufgenommener) Korrek-
tur '/aao) |U{'i' y' iiTty ay.o?.oi/9ova^ u/xa zurücktreten
müssen. Tig bietet auch der Ra». (ftiv ye ■tig). Blaydes
plagt sich ohne Not mit der Stelle.
iatrische Seite des Asklepioskults vertreten,
ausgestaltet worden sein. Aber wo ist das
geschehen?
Usener glaubt {Götternamen S. 169), dafs
„alle diese Göttinnen (Hygieia, Panakeia etc.)
an sich frei waren und auf sich standen, bevor
sie im Gottesdienst an hervorragende Götter,
wie besonders Asklepios gebunden wurden".
Den Beweis dafür finde ich nicht erbracht.
Zunächst zwingt die Existenz einer Athena
Hygieia in Athen (bezeugt bereits vor der Perser-
invasion, Ath. Mitt. 16, 154) nicht zum Schlüsse,
daCs daselbst noch früher eine selbständige
Hygieia verehrt worden ist, die dann 420 (Zeit-
punkt der Aufnahme des Asklepiosdienstes) als
uächstverwandte Gottheit den Asklepiaden blofs
beigesellt zu werden brauchte. Der epidauri-
schen Familie des Gottes (Epione mit ihren
Kindern) steht im athenischen Asklepioskult
Hygieia allerdings selbständig gegenüber, aber
wenn in der Stiftungsurkunde dem Bericht
über die Ankunft des epidaurischen Gottes die
Angabe folgt: o^ia ■rjld'sv 'Tyisia {C. I. A.
2, 1649)*), so ist damit auch letztere so deut-
lich, wie man nur wünschen kann, als Import
von auswärts gekennzeichnet. Und falls sie
nicht von Epidauros kam, wie Körte {Athen.
Mitt. 1893, 249) vielleicht mit ßecht gegen
mich annimmt (vgl. übrigens meine Gegen-
bemerkungen Pmt^^/-^***- ^1 1657)**), so drängt
sich die Vermutung auf, dafs die Athener sie
von einer ihrer älteren Kultstätten im Peloponnes
entlehnt haben, also etwa aus Titane, in dem
ich (Bd. 1 Sp. 2776) die Wiege ihres Dienstes ver-
mutet habe. Hier aber und ebenso in Olympia
(das Zeugnis fällt um 467 v. Chr., vgl. bei
Pauly-W. a. a. 0.) erscheint sie nicht auf sich
stehend, sondern aufs innigste mit Asklepios
verbunden, wie sie uns später auch im athe-
nischen Asklepieion als Hauptperson neben dem
Gotte entgegentritt. — Usener findet ein wei-
teres Argument für seine Hy2:)othe8e im Am-
phiaraoskult von Oropos. Auch hier mufs
ich an meinen Bemerkungen über denoropischen
Götterverein (Bd. 1 Sp. 2785), mit denen Körte,
Athen. Mitt. 1893, 253 im wesentlichen über-
einstimmt, festhalten. Dafs zu Oropos in
späterer Zeit Hygieia mit Amphiaraos eng
*) Die richtige Lesung dieser anfänglich falsch zu-
sammengesetzten Inschrift wird namentlich Kurte {Ath.
Mitt. 16, 246 u. 21, :314) verdankt. Vgl. auch Usener, Göttern.
148, 3 u. Foucart, Les grands riiyst. d'Eleus. 118. Nach er-
neuter Untersuchung der Frgg. soeben nochmals veröffent-
licht von Dragumis 'E<p. ctQ/. 1901, 98 ff. Dafs die opi-
daurische Familie des Gottes erwähnt war, läfst sich
nicht mehr annehmen. Asklepios allein kommt ins Eleu-
sinion. Es folgt die Einholung seines ötayoro^ (nicht
cSpazüjj). Daran schliefst unmittelbar: ü/nce i]X&fV 'Yy.
**) Nach usener a. a. O. 167, 52 hätten Itnlioof -Gardner,
Nurn. comm. on Paus. 44 und Kürte, Ath. Mitt. 18, 250, 1 über die
epidaurischen Münzen richtig gourteilt, meines Erachtens
ist ihr Urteil verschwimmend. Imhoof-Gardner erblicken in
der weiblichen Figur der Münzen, ob sie nun eine (Arznei)-
liüchse in der Hand hält oder die Schlange füttert,
„Ifygieia or Epione", und Kürte glaubt, die Büchseu-
trägerin könne „ebensogut" Epione, wie Hygieia sein.
Es wäre für diesen Standpunkt doch wünschenswert,
erst irgend ein sicheres Beispiel einer schlangenfütternden
Epione oder einer mit dem Küstzeug der Apotheke aus-
gestatteten Hygieia nachzuweisen.
1
1487 Panakeia (Kultstätten) Panakeia (Kultstätten) 1488
verbunden ist, fällt unter denselben Gesichts- Fouül. nr. 311: 'A ßvvo6og ä r&v 'AenlaTtia-
jjunkt wie der später Amphiaraos zuerkannte arcov räv iv Tlavaxiia etc. Kavvadias bemerkt,
Schlangenstab (vgl. das oropisohe ßelief lT()«)t- hier scheine TTANAKEIAI nicht die Göttin, son-
rt.y.(z 1887, 62 und Bd. 1 Sp. 629). Dafs sechs dern eine Örtlichkeit zu bezeichnen. Ich
Jahre nach der Gründung des athenischen glaube, dafs ein Versehen des Steinmetzen
Asklepieions Äristophanes in seinem Amphia- vorliegt, der vielmehr (nach bekanntem Sprach-
raos als dessen Tochter laso vorführte (andere gebrauch) 6N TTANAK6IAC hätte geben sollen,
haben sie sogar zu seiner Gattin gemacht, 4) Auf Kos erscheint Panakeia bei iZ^eronr?.
vgl. Suid. v. 'laaw), zeigt allerdings, dafs ihre 4, 5. Ob Hobert-Preller 1, 526 und Usener,
Verbindung mitAsklepios keine altüberlieferte lo Göttern. 164 aus der Darstellung dieses Dichters
sein wird, und wir haben denn auch oben mit Recht folgern, dafg auf Kos ein sonst un-
Sp. 1485 in laso einen Spätling des Götter- erhörter Stammbaum der Familie galt (Askle-
kreises erkannt. So mochte das Belieben des pios und Hygieia das Elternpaar, deren Kinder
Dichters sie einmal mit Amphiaraos verbinden, laso, Epio, Panakeia, Podaleirios und Machaon),
zu dem sie ebenso gut pafste wie zu Asklepios. ist mir zweifelhaft. Wenn Herondas neben
Aber derselbe Aristoj^hnnes IMnt im PZ« tos laso dem Gott als erste Gestalt Hygieia nennt und
neben Asklei^ios auftreten, und wenn er dabei zwar mit dem Zusatz rjg zs %£iqI Se^lrj tpavsig,
ihr geneologisches Verhältnis zu diefem Gott so folgt daraus durchaus nicht zwingend, dafs
nicht ausdrücklich bezeichnet, so ist dies nicht der koischen Hygieia der Rang der Mutter
in Useners Sinne zu verwerten, denn im Phitos 20 zukam. In Athen gilt von Panakeia das
denkt ^mfojJJ'ianes die beiden Heilerinnen doch ipaimv %biqI &Qi6xsQa (vgl. das unten abgeb.
sicher als das, was sie gleichzeitig für die Relief), und zugleich ist hier das töchterliche Ver-
Athener waren, nämlich Töchter des Asklepios hältnis Panakeias klar zum Ausdruck gebracht.
(C. J. ^. 2, 1651 vom Anfang des 4. Jahrhts). Der engen Verbindung von Asklepios und
— Endlich des Pausanias Angabe (1, 34, 3) Hygieia bei Herondas wird ein künstlerisches
über den Antheil Panakeias, lasos und Hy- Motiv (Gruppe) zu Grunde liegen. Um au der
gieias am grofsen Altar von Oropos scheint Hauptstätte des östlichen Asklei^ioskults eine
mir geradezu ein striktes Zeugnis für ihre Zu- so radikale Umgestaltung der Überlieferung,
gehörigkeit zum Asklepioskreise zu sein. An wie eine Mutter Hygieia gegenüber einer
jenem Altar haben eine ganze Reihe nicht- 30 Tochter Epio(ne) bedeuten würde, anzuerkennen,
oropischer Gottheiten, namentlich zur Heilung ist ein zwingenderes Beweismaterial zu ver-
in Beziehung stehende, gastliche Aufnahme langen als die wenig bestimmte Darstellung
gefunden. Asklepios würde unter diesen fehlen, unseres Mimiambus. Auch würde eine Hy-
wenn nicht eben die genannte weibliche Trias gieia als Mutter der Heilerinnen eine etwas
hier seinen Dienst repräsentierte. Dafs Pana- schiefe Vorstellung bieten. Sollten beide Be-
keia-Iaso-Hygieia am Altar durchaus nicht in griffe in genealogischer Form verknüpft wer-
engerem Bezug zu Amphiaraos gedacht sind, den, so wäre eher eine Heilerin als Mutter
beweist ihre Unterbringung in der vierten fiofpo; der Gesundheitsgöttin zu erwarten, wie Plut.
neben Aphrodite und Athena Paionia, statt in de educ. 10 Tr]v vyluav als Ergebnis r?)?
der zweiten iioiqcc, wo sie als Töchter des Am- 4u iaxQtnfig hinstellt. Übrigens spricht gegen
phiaraos zu erwarten wären. So bin ich dennnach Bobert auch das Schol. AD zu J7. 4, 195,
wie vor überzeugt, dafs wir in Hygieia und den wo Epione Tochter des Merops heifst; das
l>eiden Heilerinnen angestammte Figuren des kann nur koische Üljerlieferung sein.
Askleijioskreises erblicken dürfen. Wenden wir 5) Kalymna bietet durch die altertüm-
uns jetzt der Frage zu, welcher Kultstätte wohl liehe Inschrift I. G. A. nr. 472 ein Zeugnis für
die Tochter Panakeia entwachsen sein mag. Verehrung Panakeias allein, ohne die beiden
Das über die Pflanze Ttccva-ASia unter I. Be- heilenden Schwestern. Mit unzureichendem
merkte bietet keinen genügenden Anhaltspunkt, Grund hat Bofs {Inselreisen 2, 98) diese Ur-
um der Göttin etwa boiotisch-phokische Her- künde einem „Tempel Apolls und Panakeias"
kuuft zuzuschreiben. Ein Blick auf die nach- 50 zugeschrieben. Ein solcher ist gar nicht bezeugt,
weislichen Stätten ihrer Verehrung weist Denn wenn mit der genannten Inschrift zu-
in andere Richtung. gleich eine jüngere, die Apoll erwähnt, ge-
1) Athen: Aristoxih. Plut. 703. Ein athe- fanden wurde, so reicht das natürlich nicht
nisches Schiff" des 4. Jahrhunderts führte den aus, um die Ruinenstätte für einen Apollo-
Namen Panakeia (J?oecÄ;/»,rM-M>w/e» IV f/.). Auch tempel zu erklären. Viel näher liegt im Hiu-
eine bildliche Darstellung Panakeias, die ein- blick auf die Weihung an Panakeia die An-
zige sichere, die wir besitzeji, hat Athens Boden nähme eines Asklepieions. Die auf der Insel
geliefert (vgl. unten Sp. 1491). gefundene Inschrift mit ,,ii£yäla kcxlrjTr/fta:"
2) Peiraieus: C. I. A. 2, 1651 (Opfer an {Inscr. brit. Mus. 2, 260) verbürgt allerdings
laso, Akeso, Panakeia). «0 nicht sicher kalymnischen Asklepiosdieust (vgl.
Dafs die attische Panakeia aus Epidauros bei Pauhj-Wiss. 2, 1683), wohl aber spricht
eingefiihrt wurde, ist a priori wahrscheinlich dafür der Zusammenhang der Insel mit Kos,
und wird zudem gestützt durch die Thatsache von woher Kalymna zunächst besiedelt worden
ihrer Verehrung bei den Epidauriern. sein soll {Diod. 5, 54), und mit Epidauros, das
3) Das „Hieron" bei Epidauros: Eine nach Herod. 7, 99 als Mutterstadt Kalymnas
Inschrift ^ römischer Zeit bietet . . . JTÖjxtcJ&ji' galt. Sowohl auf Kos als auch in Epidauros
nvQO(poQi]accg t6 %J' hog IIav(xv.sia {Kavvadias, ist aber Panakeias Verehrung im Rahmen des
Uqov r. liüv.X. S. 191). Dazu 'die Inschrift Asklepioskults überliefert.
1489 Panakeia (b. Henuippos)
So laufen also für Panakeia nicht nur von
Athen, sondern anscheinend auch von Koh und
Kalymna aus die Fäden der Uberlieferun«»' nach
Epidauros. War etwa „das Hieron" die
Wiege ihres Dienstes, demnach die ,,liiid('"(föttin
(Epione) die echte Mutter der Allheilcrin'.-'
Solche Vermutung scheint freilich das letzte
für Panakeia in Betracht kommende Zeugnis
in Frage zu stellen. Der Komiker Hermippos
nämlich gab (Schol. Ar. Plut. 701) der Familie lo
des Asklepios folgendes Stemma:
Helios
I
A8klepio8,_,Lampetia
Machaon Podaleirios laso Panakeia Aigle
ITber das Fehlen Hygieias in dieser Zusammen-
stellung oder vielmehr ihren Ersatz durch 20
Aigic vgl. bei Fauly-Wiss. 2, 1657. Welcher
Lokalü)>erlieferving Hermipp folgte, wird leider
verschwiegen. Aus der Voranstellung der
Söhne Machaon und Podaleirios habe ich a. a. 0.
auf eine Überlieferung des Asklepiadenge-
schlechts, wohl des rhodischen, geschlossen,
und eine Heliade als Asklepios' Gattin würde
zur Heliosinsel allerdings gut stinimen (vgl.
die mit Lampetia wesensverwandte rhodische
Heliade AlektronaV Gehört die Mutter Lampetie 30
in der That nach Rhodos, so braucht damit
aber noch nicht ihr ursprüngliches Lokal
bezeichnet zu sein. In der Odyssee (^ 132
und 325) hütet Lampetie ihres Vaters Rinder
auf Thrinakia, unter diesem aber scheint (vgl.
V. Wüamowitz, hom. Unters. 1G8) ursprünglich
der Peloponnes gedacht zu sein. Dazu fügt
sich gut, dafs nach Schol. q 208 Lampetia
Tochter der Asopis Rhode ist. Von entführten
Asopostöchtern kennt die Überlieferung Aigina, 40
Salamis, Harpina, Kerkyra, Sinope. Zu diesen
käme also Rhode hinzu, die von Helios nach
seiner Insel gebrachte Asopis. Aber Rhodos
ist nicht die Wiege sondern der östliche Vor-
posten des Helioskultes. Auf höheres Alter
hat der Dienst des Sonnengottes im Peloponnes
Anspruch, wo besonders Lakonien (Tainaron,
Thalamai, Taygetos) und noch mehr Argolis
durch Stätten des Gottes ausgezeichnet ist
(Isthmos, Korinth, Argos, Sikyon, Troizeu, oo
Hermione). Für uns ist Sikyon im Asopos-
thal wichtig, denn der ebendort befindliche
Heliosaltar (Paus. 2, 11, 2) zeigt uns die Stätte
des Mutterlandes, wo man ursprünglich vom
Liebesbund zwischen Helios und Rhode er-
zählt, zugleich auch die Stätte, wo man Lam-
petia, die Frucht dieses Bundes, dem Asklepios
zugesellt haben wird; denn am Asopos ist
auch Asklepios heimisch, in Sikyon und Phlius
in der eigenartigen Auffassung als jugend- oo
lieber Gott, in Titane in der noch charakte-
ristischeren nicht als Arzt, sondern als Ge-
sundheitshort (vgl. Bd. 1 Sp. 27 76 f.). Diese
Auffassung des Asklepios, die zu Olympia am
Tisch des Kolotes Aviederkehrt , findet ihre
vorzügliche Ergänzung in der Gattin Lampetia,
als deren Heimat das Asoposthal zu betrachten
ich kein Bedenken trage. — Damit ist aber
Panakeia (b. Hermippos) 1490
nur der Ausgangspunkt für die Uberlieferang
Hermipps gefunden, die Ausgestaltung seines
Stemma mufs anderswo entstanden sein, denn
bei Jlermi])]) fehlt die am Asopos heimische
Hygieia, andererseits fehlt am Asopos jedes
Anzeichen einer Verehrung Panakeias. Diese
als Tochter Lampetias kann nur nach Rhodos
gehören. Damit erwächst aber dem epidauri-
schen Panakeiakult ein Ijeachtcns werter Neben-
buhler. Epidauros hat in späterer Zeit An-
spruch auf die Wiege des Asklepioskultes
erhoben, aber das Zusammengestoppelte seiner
Überlieferung zeigt die Scliwäche seines An-
spruchs. (Gegen KJellberys Eintreten zu Gunsten
von Epidauros vgl. den Unterzeichneten in der
BerJ. phil. Wochenschr. 1898, 244 f und über
die epidaurischen Machenschaften seit saec. IV
Zingerle, Ath. Mitf. 21, 91.) Wir haben ge-
sehen, dafs die Tochter Panakeia auf einer
volkstümlichen Grundlage erwachsen ist, die mit
der rationellen Medizin der Griechen Fühlung
hatte. So ist zu vermuten, dafs die Göttin
Asklepios, Akeso, laso, Panakeia, Eelief d. athen.
Asklepieions (nach At/ien. Mittheil. 1892 p. 243 Fig. 7).
nicht in der Dämmerung epidaurischer Traum-
orakel, sondern dort geboren wurde, wo das
Geschlecht der Asklepiaden die wirkliche
Medizin j^flegte. Auf Kos hat sie Epione, die
Tochter des Merops, zur Mutter, das mag
echtkoische (dann von Epidauros annektierte)
Überlieferung sein. Bei Hermipp ist Pana-
keia Tochter der Heliade Lampetia — , darin
erblicken wir die rhodische Überlieferung.
Die Mutter weist nach dem Asoposthal zurück ;
war ihr dort in der Nachbarschaft gymnischer
Agone die Tochter Hygieia erwachsen, so im
Osten unter dem P^influfs der Asklepiaden
die Tochter Panakeia. An beide wendet sich
der „Eid des Hipjiokrates". Merkwürdig ist,
dals an Stelle Hygieias bei Hermipp Aigle er-
scheint. Sollte darin etwa (man vgl. die An-
rufungen des Asklepios als AiylccTqQ oder Ay-
Xaönrig bei den Lakonen) eine Benennung
Hygieias sich verborgen? Gefehlt kann letz-
tere den Rhodiern nicht haben, denn eine
rhodische Inschrift des 3. Jahrhunderts (7. G.
1491
Panamaros
Panamaros
1492
Ins. 26) bietet eine Weihung an den Asklepios
von Kenckreai und an Hygieia.
Die Kunstarchäologie sieht sich auf
eine einzige sichere Darstellung Panakeias
beschränkt, das von Ziehen, Athen. Mitt. 1892,
243 in Skizze (Fig. 7) publizierte Relief des
athenischen Asklepieions (danach umstehende
Abbildung). Hier tritt uns die Göttin in sehr
überraschender Weise vor Augen: Auf der
linken Seite sehen wir Asklepios in behag-
licher Ruhe auf einem Stuhle sitzen; hinter
ihm stehen zwei Jungfrauen, inschriftlich als
laso und Akeso bezeichnet. An den Schofs
des Gottes lehnt sich ein sehr jugendlich ge-
bildetes Mädchen mit entblöfstem Okerkörper,
das nach der unter ihr angebrachten Inschrift
als Panakeia gefafst werden mufs. Der Gott
hat seinen linken Arm väterlich auf ihre
Schulter gelegt, und da seine rechte Hand ein
Attribut hielt, so ist keine seiner Hände für
den Stab frei. Diesen hat dafür das Töchter-
chen Panakeia mit beiden Händen ergriifen,
führt also spielend das Attribut des Gottes.
Diese anmutig gedachte Gruppe zeigt uns
Vater und Lieblingstochter innigst verbunden;
der künstlerische Gesichtspunkt hat über den
religionsgeschichtliehen gesiegt, die älteste der
Heilerinnen ist zum Kinde geworden, das sich
vertraulich an den Vater schmiegt. Die rechts
von dieser Gruppe sitzende Figur ist inschrift-
lich als Himövri) gesichert. Den „auffallend
dicht vor ihr, fast in ihrem Schofse knienden
Knaben" (in der Skizze leider nicht deutlich)
wagt Ziehen nicht zu benennen, will ihn allen-
falls als Adoranten fassen. Sollte nicht hier,
wo die spezifisch iatrischen Personifikationen
des Kreises Darstellung gefunden haben, wie
mit dem Vater Panakeia, so mit der Mutter
der Heildämon Akesis, eine notorisch epidau-
rische Figur (Paus. 2, 11, 7), gruppiert worden
sein? — Neben dem isolierten Monument
bietet die schriftliche Überlieferung ebenfalls
nur eine einzige Darstellung Panakeias. Nach
Plin. 35, 137 malte der Sikyonier Nikophanes
Asklepios mit den vier Töchtern Panakeia,
laso, Hygieia und Aigle, wie ich bei Pmdy-
Wiss. 2, 1658 vermutet habe, in der Art, dafs
der Gott den Mittelpunkt bildete, auf der einen
Seite flankiert von den beiden Heilerinnen,
auf der anderen von den beiden Gesundheits-
horten. — Über die Kontroverse hinsichtlich
der Deutung der weil)lichen Figuren auf den
athenischen Votivreliefs sei auf Bd. 1 Sp. 2780 ff.
wn^Pauly-Wiss.'i, 1657 verwiesen. Weibliche
Figuren mit Arzneibüchsen u. dgl. haben allen
Anspruch als Heilerinnen zu gelten, Hygieia
sollte dafür nicht bemüht werden. [Ed.Thrämer.]
Panamaros {nm'äuaQog*)), Beiname des Zeus
oder vielmehr eines später dem griechischen
Zeus angeglichenen altkarischen Gottes. Es
finden sich folgende Formen:
1) TlavduaQog (ohne Zeus), 12, 85 nr. 9 Z. 11.
86 nr. 10 Z. 15. 88 nr. 11 Z. 5.
*) Descliamps u. Cousin, Corr. hell. 12 (1888), 251 Mitte
266 Anm. 1 betonen TTavafiuQog. Da die meisten der
anzuführenden Inschriften im Bull, de corr. hell. 11 (1887).
12 (1888). 15 (1891) veröffentlicht sind, so hedeutet im
Texte 11 = Corr. hell. 11 etc.
2) Zfi»? Tlavä^dQog bez. Zfi»? 6 TTormfiapog
oder 6 ZfW 6 naväiic^Qog 12, 253, 32. 254, 35.
15, 188, 132. 202, 43. 426, 7. Benndorf-Memann,
Reisen in Lykien n. Karien 154 nr. 30. Le Bas
525. C. 1. G. 2, 2719. 2721 und öfter.
3) Ztv? navriiibQog 12, 97, 12. 98, 16. 101, 21.
487, 63, 65. 66. 488, 72. 75. 78flF.
4) Ztvg UccvriniQiog (seltener z. B. 11, 29, 41
navmdQiog Zsvg), 12, 488, 68. 69. 70. 489, 101.
10 490, 105. 109. 14 (1890), 371.
Karien bevorzugte vor allen Kulten den
des Zeus (Milchhoefer, Anfänge der Kunst 111)
oder vielmehr eines obersten Gottes, der mit
der fortschreitenden Hellenisierung Kariens
immer mehr die Form des griechischen Zeus
annahm, vgl. Overheck , Kunstmythologie Zeus
270. Mit Recht weist Th. Schreiber, Bemer-
kungen zur Gauverfassung Kariens (Kleinere
Beiträge zur Geschichte von Dozenten der
20 Leipziger Hochschule 1894) 48 f. darauf hin,
dafs die altkarischen Götter 'sämtlich durch
Beinamen charakterisiert werden, welche den
Namen von Ortschaften oder Phylen ent-
sprechen oder auf solche zurückweisen;*) dafs
es also alte Komengötter sind, deren Beinamen
nicht wie im griechischen Kultus zur Cha-
rakteristik des Wesens oder der Machtsphäre
der betreffenden Gottheit erfunden sind, son-
dern allein die Ortsansässigkeit des Gottes,
30 seine heimatlichen Rechte und damit seine
Pflichten gegen die Ortsangehörigen betonen';
vgl. die Beinamen der Artemis Kindyas (s. d.),
Korazon (s. d.), Peldekeitis (s. d.), Phagle...tis
(s. d.), des Apollon Koliorgon (s. d.), der Hekate
Laginitis (s. d.), der Demeter Naryandis (s. d.).
Hauptsächlich trifft diese Beobachtung bei
Zeus zu. Zu den in diesem Lexikon schon
l)ehandelten und mit Bestimmtheit oder wenig-
stens gröl'ster Wahrscheinlichkeit als Ethnika
40 aufzufassenden Beinamen des Zeus Chrysaor
(s. d.), Kannokos (s. d.), Komyros (s. d.), La-
brandeus bez. Lambrandeus**) (s. d.), Narasos
(8. d.), Osogoa (s. d. Bd. 3 Sp. 1226, 3), Otor-
kondeon (s. d.) kommen hinzu
1) Zfvg'AQÖvQsvg {Corr. hell. 14 [1890] 364, 2)
auf einer Insclirift aus Lagina; von Foucart
a. a. 0. wohl mit Recht von einem Ovte'AQÖvQa
abgeleitet; vgl. auch unten Sp. 1496 Z. 40 ft'.
2) Zuvg EvQco^isvg EvQco^iicov, Eekhel, Doctr.
50 num. vet. 2, 581. Mionnet 3, 346, 254. Head,
Hist. num. 525. Catal. of the greek coins of
Caria LXXX p. 99, 3. 4. 100, 5. 6. 8 pl. 27,
4. 5. 6. 8. Gardner, Types of greek coins pl. 15, 9
p. 79.
3) Zti-g AöivScxQYOg 12, 83, 9. 86, 10. 88, 11;
vgl. das Ethnikon AcovdaQysvg 12, 90. 11, 24
nr. 34. 25 nr. 35.
*) Nicht in Betracht kommen dabei die von den zu-
gewanderten Griechen eingeführten Kulte, vgl. Schreiber,
^^ a. a. O. 48, wo hinzuzufügen sind die karischen Kulte
des Zeus Olympios (s. d. Bd. 3 Sp. 845, 16 ff.), Ktesios
(Corr. hell. 12, 269, 54), KanttctXio; (ebend. 271, 57. 272,
58. 59).
**) In einer Inschrift aus ApoUonis in der Hyrkani-
schen Ebene findet sich JaßQavtlSi]; bez. der Plural
Jaii^avTidat, Mova. y.ai ßifiX. tijt svayy. a/oX. 5 (1885/6),
GS ipvi' = Corr. hell. 11 (1887), 84, 4, ein Wort, in dem
man wohl eher ein Ethnikon , als mit Buresch-Ribbeclc,
Aus Lydien 9 ein Patronymikon zu erblicken haben wird.
140H Panamaros Panamaros 1494
4) Ztv^ Kcißcocascov, Sitzungsher. d. kais. nicht der Name dieses Flusses als zweiter Be-
Akad. d. Wiss. zu Wien 132 (1895), 2 '2 ff. standteil in Niv-i-vöto^ enthalten sein?
5) Ziu? Nivsvdio<s (s. d. und nnten Z. ültf. Über den Kult des Zeus rauamaros sind
6) Zsvg 'TciQßtavT&v , der Gott der Phyle wir eingehend unterrichtet. Sein Tempel (t6
"Tci()ß86vTai in Mylasa, Äthoi. ]\[itth. 15 (1890), itQOv tö tv TJavcqidQOig 12, 8;{ nr. 9 Z. 5t'.),
269 Z. 9 f. 13. 22, von Judeich a. a. 0. 27 dem im Jahre 18«ü durch Cousin und Deschamps
in derselben Inschrift erwähnten Zeus Stratios entdeckt, stand auf dem jetzt Bai'aca genann-
(s. d.) gleichgesetzt. ten Berge in dem Dorf l'anamara bei Stra-
Aus diesen Analogieen, dem inschriftlich tonikeia, dem alten Chrysaoris oder Idrias
bezeugten IlavcciiccQo: (12, 267) und dem Eth- lo (vgl. Schreiber a. a. 0. 40) 11, 26 Anm. 1. 373.
nikon rica'auciQuvg (11, 22 nr. 39; vgl. Ilccva- 12, 82. 249. 15, 175 Anm. 1; auf die Höhen-
/£«(){•'(..))' To Koii'öv 14, 375. 17, 54. Mommsen, läge des Tempels weisen die Ausdrücke Kv/f'j'aj
Hermes 26 |1891|, 147 f.) ergiebt sich, dafs ig t6 isqov 11, 385, 3 Z. 21; 15, 199 nr. 140
iinch. riavd^ciQog ein epichorisclier IJeiname des Z. 33; civodos oder ccväfSaGig tov &tov (s. unt.
Zeus ist; vgl. JJeecke b. Bezzenherger, Beiträge Sp. 1495). Der Tempel des Zeus P. besafs
zur Kunde der indogerm. Sprachen. 12 (;i887), Asylrecht, C. I. G. 2, 2715a. Le Bas 519.520;
139. Es sind daher alle diejenigen Deutungen auch scheint er ein Orakel besessen zu haben,
abzuweisen, die dem Beinamen Panamaros Le Bas 518. Aufser dem Tempel des Zeus P.
einen anderen Sinn beilegen. So will Ed. befand sich in Panamara noch ein Tempel
Meyer bei JErsch und Gruber s. v. Karien 54 20 der Hera (12, 149, 2 o vabg kkI ü TiQÖvuog tiig
und Geschichte des Altertums 1 S. 304 in Zeus ''IlQag) — über die Verbindung des Zeus mit
P. Men Gott des Tageslichtes' erkennen; der Hera s. unt. Sp. 1496 — und ein Tempel des
ähnlich bezeichnet ihn i'oifcart, C'om/rfes rewfZMS Zeus Komyros (s. d.), das Ko\lvqiov (11, 380
de Vacad. des inscript. et belles leffres 1876, Z. 4. 16. 17. 381 Z. 34. 15, 186, 130 A Z. 2.
130 als Mieu de Fatmosphere lumineuse', 12 B. Z. 3. 188, 131 Z. 2. 4. 11), und diesen
indem er ihn zugleich, wohl durch den Gleich- Beinamen entsprechend wurden in Panamara
klang verführt, mit dem Zeus 'AuccQiog der die drei grofsen Feste der navoc^LciQSia, "ÜQuia
arkadischen Orchomenier {Bei\ archeol. 1876, und Ko^vqu< gefeiert. Die Panamareien [j]
2 p. 96 f. Le Bas-Foucart 3Ö3. Collitz, Dia- sogri] r&v navanaQsiaiv 11, 376. 380. 385; 12,
lektinschriften 1634. Michel, Recueil d'inscr. 30 102; 15, 192 nr. 136 oder rcc UavafidQtta 15,
grecques 199 p. 181) gleichsetzt. Le Bas zu 196 nr. 138 oder f) toQzr] Kai TraviqyvQig xov
nr. 525 sah in riavcc^ciQog ein altes karisches &£ov 15, 198, 140 Z. 13; vgl. 12, 250 Anm. 2)
Wort, "^dont Ucctn^iLBQiog est une glosse, qui peut dauerten zehn Tage (s. die angeführten Stellen).
avoir le sens de tres-doux, tres-misericordieux Wenn 15, 204, 144 Z. 17 f. richtig ergänzt ist
(also Ableitung von y^iQOg = mansuetus), ou rjw^J][(>]o:i' rtQmTot rag \rit)]v \nav]a^La\Qi(o]v
celui de dieu dujour de la clarte'; vorsichtiger tfjg £[o]Qt)~]g ijfit'pKg |()Ji;[oto: t'cog] T[p]to;xofTa, so
Georg Meyer bei Bezzenberger a. a. 0. 10 (1885), hätte ihre Dauer später dreifsig Tage betragen.
197 nr. 50: ^mit dorischem TtaväiiaQog ,,alle Wie es scheint, wurde dabei das Bild des
Tage während" hat das Wort trotz des bei- Gottes {aycclua iv UavciiiäQoig 12, 87 nr. 10
nahe vollständigen Gleichlauts schw^erlich etwas 40 Z. 30) in feierlichem Zuge zu Rofs, das reiche
zu schaffen'. Doch scheint es allerdings, als Verehrer des Gottes stellten {a.vfQ'7\v.civ dl v.cil
hätten die Griechen in ihrem Sinne JlavdnaQog tov iitTtov reo Q^sio xbv VTtriQi:\rovvrci'\ 15, 175),
als mit äusQCi, ijuBQa zusammengesetzt auf- von dem Heiligtum in Panamara nach dem
gefafst; wenigstens erklären sich so wohl am benachbarten, mit Panamara durch den Zeus-
leichtesten die Formen navi]U8Qog und TlavT}- kultus eng verbundenen Stratonikeia geführt;
iitQiog. In welchem Zusammenhang der Kuret wenigstens fasse ich so die Worte iyvliLvajai-
Uavä^OQog (s. d. und d. Art. Kureten Bd. 2 üq^iigccv yicd iv rij tov itittov tiaodoi (15, 204,
Sp. 1599, 54. 1606, 24 ff.) mit dem Zeus Ilavä- 144 Z. 15 f.) auf (vgl. unten die ccväßaoig,
liccQog steht, ist nicht durchsichtig; dasselbe avodog tov &iov). Eine Bestätigung hierfür
Verhältnis besteht zwischen dem Kuretennamen 5o scheinen auch die Münzen von Stratonikeia
Palaxos (s. d.) bez. Spalaxos und dem Zeus zu bieten; sie zeigen nach Head, Cat. of greek
Spaloxos, und dem Kureten Labrandos und dem coins Brit. Mus. Karia, Kos, Bhodos etc. 151,
Zeus La(m)braundos (s. d.). Beachtenswert ist 33 pl. 24, 1. 153, 42 pl. 24, 4. 154, 48 pl. 24,5.
es, dafs in den drei Kuretennamen die Endung 156, 54. 158, 65 Zeus Banamaros (Y) an horse-
-os wie in den entsprechenden Beinamen des back r., holding in r. patera(':'), and in l.
Zeus wiederkehren, während inschriftlich nur sceptre, in front, lighted altar^ ; auf den meisten
ein Ethnikon IlavaaaQtvg (s. oben) bezeugt Münzen soll der Gott bärtig sein, auf nr. 42
ist. Vielleicht erklärt sich aus der Legende eine Strahlenkrone tragen. Ich stehe nicht
"o
von den karischen Kureten noch ein weiterer an, auf diesen Münzen das Bild des Zeus P.
Beiname des Zeus, Nineudios (s. d.) in Aphro- c.o bez. den Gott selbst zu erkennen, der zu Rofs
disias, den HoUeaux und, sich ihm zweifelnd in Stratonikeia einzieht. Denn Zeus P. war
anschliefsend, Schreiher a. a. 0. 49, 1 mit dem neben Hekate der besondere Schirm- und
älteren Namen von Aphrodisias Nivorj zu- Schutzgott von Stratonikeia: tijj' nöXiv civa&sv
sammenbringen. Der karische Flufs EvScovog ttj twv TtQOsarmTcov avTi'ig [Lbyiaxav &icbv
soll seinen Namen davon erhalten haben, dafs TTQOvoia Jibg UavrnitQiov x«!, 'E-KÜTVig tn
jene drei Kureten nach ihrer Ankunft in Ka- Ttollüv Kai ^nydXoiv xcä ffvi'tjjwr -ntvdvvcov
rien die erste Nacht an seinen Ufern schliefen atacba^ai (Inschrift aus dem Serapeion in
{ncxQÜ tb tvöiiaai, Etym. 31. '6'JO, lü'.). Könnte Stratonikeia) C. J. G. 2, 2715a = Le Bas
1495 Panamaros Panamaros 1406
519-520. 'O ^iyiGTog mki iiticpaviarcixog*) Zhvg Zutritt zu dem Ko^vqiov war nur den Miinnern
TIccvüiiaQog aä^ti rr]v TtöUv 12, 266 Anm. 1; gestattet 11, 385 Z. 28. 15, 174. Da nun auf
vo-1. auch C. i. G. 2, 2716. Le Bas 516. 525. zahlreichen Weihinscliriften (14, 370, 11. 371,
fac. annal. 3, 62. Im Buleuterion von Stra- 12. 13. 372, 14. 11, 390. 12, 97. 12, 487flF.
tonikeia standen die Statuen des Zeus F. und nr. 60—120) die Darbringung des Haujithaares
der Hekate, ie JSotÄ 519— 520, und der Priestor (über diese Sitte vgl. Wieseler, Philologus 9
Sempronius Clemens hatte im Buleuterion (1854), 711 ff.. Beschamps- Cousin 12, 479 ff.
eine Kapelle mit den Bildsäulen des Zeus F. DümmJer, Philologus 1897, 6 f.) an Zeus
Panamaros, der Hekate, der Artemis, des As- Panamaros (und nur an diesen, niemals mit
klcpios und der Hygieia errichten lassen, 12, lo an die sonst mit Zeus oft verbundene Hera)
85 nr. 9. erwähnt wird, die Dedi-kanten (auch Sklaven)
Während des zehntägigen Aufenthaltes des aber sämtlich Männer sind, die, wie wir sahen,
Götterbildes {ßTtiST][iia tov %iov 15, 198, 140 allein im Komyrion Zutritt hatten, so liegt
Z. 16) fanden ununterbrochene Festlichkeiten die Vermutung nahe, dafs eben diese Haar-
{rr]v ioQTijv tüv navcc^agblw Tac,- äiyia rj^iBQag weihe einen Bestandteil der im Komyrion voll-
iyv{LvccaidQxriGav Ttdarj rij TtavT]yvQi vvv.r6g xs zogenen Mysterien bildete, vgl. 15, 486. Das
%cu ruifQc«; fVxcoK'rcog 'll,' 376) statt, bei denen dritte Fest, die "Jfpo:;« (12, 254, 24. 252, 30.
allen 'Teilnehmern, Einheimischen und Frem- 253, 31. 32. 33. 256, 36. 258, 39. 40. 259, 41.
den, von den Priestern reichliche Spenden an 261, 47. 262, 48. 267, 51), die pentaeterisch
Ol für die Gymnasien und Bäder, an Getreide, 20 (12, 253, 32. 255, 35. 15, 183, 125) waren, bilde-
Wein, Geld u. s. w. zu teil wurden, 11, 378. ten das Fest der Frauen, wie die Komyrien
380. 385. 12, 102. 250 Anm. 2. 192, 136. 198; das der Männer, und wie die Komyrien, so
vgl. besonders 15, 186 A. Z. 25tf. 188 Z. 7ff. : waren auch die "ÜQcaa mit gewissen Myste-
dövzsg v.a.1 vitsQ rihv rQL-AhvaQ%üv iv avtcäg rien und öffentlichen Verteilungen verbunden,
Twv JIuva^iaQiwv i][iiQaig iv rfi ttoU naq' 15, 173f. 11, 385 Z. 32tf., zu denen auch den
iavxwv Ttdat] tv%7} -auI i]liv,ia v.al roig iTtidruiri- Sklavinnen der Zutritt verstattet Avar 15, 198
caGiv iv rfj' TravriyvQi l,evoig. Z. 25. 200 nr. 141 Z. 8. 204 nr. 145 Z. 4.
Vielleicht (15, 178. Schreiber a. a. 0. 42) Die Weihungen an den Zeus Panamaros
haben wir in den Ko^vQia (15, 189 nr. 132. stammen fast sämtlich von Priestern, mit Aus-
202 nr. 143. 203 nr. 144. 204 nr. 145 u. s. w.), 30 nähme von zwei Weihiuschriften (12, 260, 45.
deren Dauer zwei Tage (^11, 380 Z. 19) betrug 261, 46) und den zahlreichen Dedikationen mit
und die mit Mysterien (11, 380 Z. 16. 385 Z. 26; Haarweihungen. Von Verbindungen des Zeus
ein iivar<xyo}y6g 15, 186 B Z. 11. 188 Z. 13) Panamaros mit anderen Gottheiten sind zu er-
und Opfern (11, 387, 4 Z. 5; ßov&vaiai. 12, wähnen Zeus Panamaros und
259, 42) verbunden waren, die Rückkehr des 1) Hera 11, 380 Z. 6. 389, 6. 12, 253, 32.
Götterbildes in den Tempel nach Panamara 254, 35. 256, 37. 258, 39. 259, 40. 260, 43.
zu erblicken; es scheint, dafs der neu an- 15, 188, 132. 202, 143. 209, 152. Öfters führt
tretende Priester von seinem Vorgänger zu- Hera den Beinamen Tf^fi'o: 11, 389, 5. 12,256,36.
gleich mit dem Kranz, dem Abzeichen seiner 15, 426, 8. Auf einer Inschrift Ju JTajrrjuspo)
Würde (^ rov Gtscpävov TtcxQccXri'^iig 15, 198 Z. 11; io'AQyvQov hkI "HIqcc 15, 186A. fassen Deschamps-
TtagciXcc^ßccvitv rov aticpavov tov &sov 11, 384 Cousin a. a. 0. 187 'AgyvQov als undeklinier-
Z. 7 f.), auch das Bild des Gottes übernahm bares Epitheton des Zeus und wollen damit
(TtaQÜXritpig rov &sov 15, 191, 135. 192, 136), den zweimal (11, 12, 6. 12, 487, 20) sich fin-
das nun nach seinem alten Sitze zurückkehrte denden Eigennamen 'ÄQyvQog (beidemal im
(i^ avoöog rov ^hov 11, 384 Z. 10. 15, 186 A. Genitiv 'AQfVQOv vorkommend) in Zusammen-
Z. 15. 188 Z. 5 oder i] aväßccGig rov Q'iov 15, hang bringen. Der oben erwähnte Beiname
203 Z. 10). Schreiber a. a. U. 42 Anm. 2 hält des Zeus 'ÄQävQtvg klingt lautlich wohl nur
auch, wie in gewissen ägyptischen Kulten, zufällig an 'AQyvgov an. Die sonstigen häu-
einen wechselseitigen Besuch der Xcana von figen Verbindungen von Zeus und Hera (ohne
Panamara und Stratonikeia für möglich; doch .=so Beinamen), z. B. 11, 375 Z. 8. 12, 250, 27. 28.
scheint die obige Annahme die wahrschein- 29, 30. 15, 186 B. 188, 131 Z. 13. 189, 132 Z. 18
licherc. Unterwegs und am Orte selbst wur- u. s. w., brauchen sich nicht mit Notwendigkeit
den alle Festteilnehmer (TtoXirai, ^tvoi, dovXoi. auf Zeus Panamaros zu beziehen, da sich auch
11, 385 Z. 31; vgl. 15, 186 A. Z. 13f. 204 nr. 144 Weihungen an Zeus Xc^p/og und Hera (12, 250, 23.
Z. 21) von den Priestern bewirtet, mit Öl für 251, 26. 15, 209, 151) oder an Zeus Kärvomog
die öffentlichen Bäder beschenkt u. s.w.; 11, 385. imd Hera (12, 261, 47. 262, 48) finden. Diese
15, 204, 144. 15, 176. Zur Unterkunft für die weibliche neben Zeus verehrte Gottheit ist ur-
zahlreiche Festversammlung wurden Hütten sprünglich eine altkarische, erst sisäter mit
oder Zelte errichtet (11, 380 Z. 20f. 15, 175. Hera identificierte Gottheit, vgl. /Sc/rre/öer a.a.O.
Toepffer, Athen. 3Iitth. 16 [1891], 414). Der 60 45. Bamsaij, Cities . . . of Phrygia 357.
2) Hekate, s. oben Sp. 1494, (52; ferner Jd,
*) Ebenso heifst Zeus Panamaros /.ilytam: xal Im- 'Eyiätr], JVfftEöt 15, 425, 5. z//l TlavaildQCa V.ai
,->fi; x,u; iiavu!.,aQo; (Lagina) u, 32, 45. z,;vi //«r,;- wahrscheinlicher aber ist, wie schon die Zeilen-
Utiiim hnuTta (metrische Weihinschrift, Panamara) 11, länge beweist, VOr Hcotigr] das Wort KCcl aus-
387, 4. ' gefallen und UcoTLQr] = Soteira = Hekate)
1497
Panamoros
Pandareos
1498
yial Ttäeiv d'soig y-Ki Ttdacag 12, 100, 18. Der
Priester des Zeus P. war zugleich Priester der
Hekate 12, 86 Z. 11 f. 88 Z. 5. C. I. G. 2, 2720.
Hekate auf Revers, Zeus P. auf Obvers einer
Münze von Stratouikeia, Catul. . . . Brif. Mus.
a. a. 0. 153, 42; pl. 24, 4.
3) Hermes s. nr. 2. — 4) Tyclie s. nr. 2.
5\ Artemis: z//i IIa]vr]iiiQca na) "Hqk . . . .
■Aal ÄQTtiudti [kcu A\7t6Xlcovi:i KoliOQycav 12,
101, 21; zu Artemis in Panamara vgi. 12, 267:
ieQia Siu ßiov rfjg 'AQttiiidog rfjg iv IIav\^cc-
fx-ccpjo/j y,(xi xCov c>xH'%a^idQv\ii-viov d'tiöv. 11,
147, 48: [[i'()t/a;t'J'Jpr£7"«)oi," v.cä rwr Gvvv.aQ'iÖQV-
^livcov avtfi ^su>v; vgl. Korazon.
6) Apollon s. nr. 5. — 7) Nemesis s. nr. 2.
8) Helios -Zeus -Serapis: Zrivl II(xv'ii]atQi\(p
■ncil 'mUo Jil ÄpccÄft, C. I. (?. 2, 2716. Le Bas
510. [Höfer.]
Panamoros (IlavdiioQog), s. Kureten Bd. 2
Sp. 1090,54. 1906, 24ff. u.Panamaros ob.Sp.l493.
Ob ütsbtt IJixvd^OQog TlaväfiAQog zu schreiben ist,
ist in Hinblick auf die Doppelformen UndlA^og
und ZlTtdlSl^og [s. Palaxos), nii,coSAQOg und
Ut^wdSlQog (Vgl. Deeclr bei Bezze>iberger, Bei-
träge zur Kunde der indogerm. Sprachen 12
[1887], 139) mindestens zweifelhaft. [Höfer.]
Pauapeulou {Uava-jtjj^cüv), Beiname des
Apollou, Anth. Pal. 9, 525; gedeutet entweder
als ''durchaus nicht schadend' oder '^ Abwehrer
jeglichen Unheils'. Noch anders Brunnliofer,
Homerische Bätsei 98 f. [Höfer.]
Panarista? (JlavaQiGra'i). Vielleicht Beiname
der Artemis auf einer bei Nauplia gefundenen
argivischen Inschrift TI{civ)ciQi{a)rci AQtäfivti
d'fnuTdv, C. I. G. 1172 = CoUitz , Samml. d.
gricvh. Dial.-Inschr. 3, 3335. [Höfer.]
Pauatis [Hav&xig), Beiname der Atheua als
der Göttin des Webens (Bd 1 Sp. 681 Z. 16 ff.);
Leonidas in Anth. Pal. 6, 289, doch ist viel-
leicht nach Ael. hist. an. 6, 57 ri}v 'AQ-rjväv tijv
'FiQydvriv tB xal ürivlriv &iiccv mit Meineke
an unserer Stelle Iluvlrig zu schreiben. [Höfer.]
Pauauges {Uavctvyrig), Beiname 1) des Zeus,
Ano)i. Amhros. b. Schall- Studemund, Anecd. var.
Graec. et Lat. 1, 265, 78. Anon. Law. ebend.
266, 70 ; — 2) der Physis, Orph. hij. 10, 3. [Höfer.]
Paucbaios inuyialog), Beiname des Zeus,
Hesych. Kallimachos fr. 86 p. 249 Schneider.
Nach Schneider a. a. 0. 250 ff. ist der Beiname
P. von der fabelhaften Insel Panchaia abzu-
leiten und eine Erfindung des Euhemeros.
Nach Pape-Benseler soll P. '■Hohenader(?) be-
deuten. [Höfer.]
Panda s. Indigitamenta.
Pandaie {Ilavdcäri), nach indischer Sage
Tochter des Herakles, nach welcher das indische
Land Pandaia, dessen Herrschaft ihr der Vater
nebst grofsem Reichtum übergeben hatte, den
Namen erhielt, Megasthenes bei Arria}i. Ind.
8, 7. 9,3 {Müller fr. hist. gr. 2,418. 419). Polyaen.
1, 3, 4. Plin. 6, 20, 23. [Lassen bei Er.sch
u. Gruber s. v. Panda S. 319 f. und in Zeitschr.
für Kunde des Morgenl. 5, 252. Windisch, Sachs.
Berichte 37 (1885), 447 u.Anm.2. Höfer.] [Stell.]
Paudaisia {TLcivduiGia), Personifikation des
hochzeitlichen Mahles mit einem Korbe von
Feigen und Trauben, im Gefolge (\QY'Ev8ai\iovicc
und 'Tyitiu, dai-gestellt auf einem Vasenbilde
C. I. G. 4, 8444; vgl. (). Jahn, Arch. Beiträge
216 und die 215, 13 gegebene Litteratur und
aufserdem 0. Jahn, Sachs. Berichte 6 (1854),
264 f. und Smith, Catal. ofthc greek andetrascan
rases i)t. the Brit. Mus. 3 p. 346 nr. 698 mit
weiteren Litteraturangabcn. | Höfer.]
Pandareos {IlavSocQuog, gebildet wie Tvv8-
ccQtog [vgl. (hirtius, Grdz.^ 226 f.] ; so Rom. Od.
V 66 u. r518 u. Lustatli. v.w den Stellen; Anton.
10 JAh. trunsf. 36) oder Pandareos (Ilavd-äQtoig,
gebildet wie Tvvd-ÜQtcog und BQi-äQiatg:, so
Schol. zu Od. V 66 u. T 518; Paus. 10, 13, 1 f.;
Boios b. Anton. lAh. 11 in der Fabel von
Aedon (s. d.); Schol. Pind. Ol. 1, 90 u. 97), viel-
leicht auch Pandares (navS-uQr^g, gebildet wie
Tvvd-dQrig, *^o ScJiol. Od. x 518 u. Eustath.
z. d. St.) und Pandion (s. d.), 1) aus Milet (Schol.
Od. V 66 u. r 518, P((us. a. a. 0., Schol. Pind.
a. a. 0.), und zwar entweder dem ionischen
20 (so Schol. Od. V ij(j 7r<xQ(xy8v6^uvog ilg KQr]xr\v
seil. iy. MiXrjxov) oder dem kretischen (so
Paus. a. a. 0.), oder endlich aus Ephesos (so
Anton. Lih. 11 in der Fabel von Aedon; v^l.
auch Helladios b. Phof. hihi. 531, der den Pan-
dareos als Vater der Aedon nach Dulichion
[= KQiqxri'i vgl. Steph. Bys. s. w.'AiQia] versetzt),
Sohn des Merops (s. d. u. vgl. Dibbelt, Quaest.
Coae mythol. (Ireifsw. 1891 S. 5) und einer
Bergnymphe (Exs^BLa Et. M. 507, 56 == Ethe-
30 mea ['?] Hyg. p. astr. 2, 16; vgl. Weizsäcker,
Philol. 1898 S. 508), Gemahl der Harmothoe
(Tochter des Amphidamas*;) und Vater der
Aedon, Kleothera und Merope nach Schol.
Od. u 66 u. T 518, wo jedoch der Name Aedon
(s. d.) verdächtig ist, weil diese ein völlig
anderes Schicksal hat als Kleothera und Merope,
für welche beide Polygnot der Thasier auf seinem
berühmten Unterweltsgemälde die Namen Ka-
[iniQÜ) und Klvxir] setzt. Von diesem Pan-
40 dareos existierten folgende Mythen:
a) Das Märchen von seinen beiden Töch-
tern Kleothez-a und Merope (oder Kameiro
und Klytia); vgl. Röscher, Kynanthropie S. 3 ff .
u. Rhein. Mus. 1898 S. 169 ff. 639 f. Das älteste
Zeugnis für diesen Mythus findet sich Od.vQ&W.
Hier wünscht sich die ihres Gemahls beraubte
und deshalb zum Tode betrübte Penelope ent-
weder einen schnellen Tod durch die Geschosse
der Artemis oder eine schnelle Entrückung
.50 durch den Sturmwind ins Toteureich (vgl.
Rohde, Psyche 65 f.; und erläutert diesen letz-
teren Wunsch durch die Berufung auf das
Märchen von den Töchtern des Pandareos {Tlav-
SaQSov y.ovQixi)**), die, nach dem durch die
Götter herbeigeführten Tode ihrer Eltern (x^ai
ToxTyag fih' cpQ'taav &hoi) verwaist (Xittovxo
uQ(pavai iv ^li-ydQoiai)., als kleine hilfsbedürftige
Kinder (so richtig Eustath. p. 1883, 35 if.)***) von
•j" *) Ist dieser A. identisch mit dem Argonauten Amph.
aus Arkadien oder mit A. aus Kythera, von dem der
Helm des Kreters Meriones stammte (//. 10, 266 ff.)?
**) Bei Plut. de vita et poesi Hum. 202 ist JJavääotoi
y.ov'ja; statt TvräÜQcw x. zu lesen!
***) Ganz verkehrt scheint mir die schon im Altertum
hie und da verbreitet gewesene Auffassung, als ob die
Pflege der Kinder durch die fiöttinnen vor dem Tode
ihrer Eltern (rtw, rij; iiQfCivia;: Schol. :. Od. v 67;
Kustatli. p. 1803, 35 ff.) stattgefunden hätte.
1499 Pandareos Pandareos 1500
banaherzigen Göttinnen auferzogen, zu blühen- erhält man den Eindnick, dafs auch die dem
den Jungfrauen heranw-uchsen. und zwar Scholiasten zur Odyssee a. a. 0. vorliegende Er-
spendete ihnen Aphrodite Nahrung (^Käse, Honig Zählung von den durch die Haq^j^ieu entrückten
und Wein, also wohl eine Art tivkswv; vgl. Töchtern des Pandareos m-sprüuglich von der
Jahrh. f. d. FJul. 1888 S. 522 If.j , Hera Ver- Aedon als einer Schwester der Kleothera und
stand und Schönheit, Artemis schlanke Gestalt Merope nichts wufste, und dafs Aedon in den
(ftj/xos), Athene Kunstfertigkeit (vgl. Korinna Bericht des Scholiasten erst durch die Ver-
u. Nikand. b. Anton. Lih. 25). Als nun ihre wechselung des Vaters der Kleothera und
Erziehung durch die Göttinnen glücklich voll- Merope mit einem anderen Pandareos (s. d.
endet war, da stieg Aphrodite zum hohen lo nr. 2), dem Vater der Aedon und Chelidon
Olymp empor, um ihnen von Zeus einen Ehe- (vgl. Od. x 518 TlavSaQtov v,ovqt\, ;u^a)prjig
bund zu erbitten, jedoch in diesem Augenblicke uridmv und die Ai-tikel Aedon und Itylos),
entrafften sie die Harpyien (die v 6G als hineingekommen ist (vgl. HilJer de Guertringen,
^vtXlai bezeichnet werden) und übergaben sie De Graecor. fahidis ad Thraces pertinent. Berol.
den verhalsten Erinyen, um diesen zu dienen 1886 S. 43 f. und Eohde, Psyche 66 Anm. 2).
{t6(pQa 6h Tag KOVQag uqtiviui avriQsiipavro \\ v.Dii Ferner berichten die Scholien zm- Odyssee
p' iSoaav atvyiQfjaiv ^Qivvaiv aiKpinolivsiv). a. a. 0., dafs Pandareos, als er erfahren hatte,
Dieses Märchen beraht offenbar auf dem Glau- dafs Zeus seinen Frevel entdeckt habe, aus
ben, dafs Menschen auch ohne zu sterben, also seiner Vaterstadt Milet (in lonien) mit seiner
bei lebendigem Leibe, ins Jenseits, das in 20 Gattin und seinen unverheirateten Töchtern
diesem Falle mit dem Bereich der Erinyen, Kleothera, Merope [und Aedon] zunächst nach
also wohl dem Totenreich identisch ist, versetzt Athen und von da nach Sicilien geflohen
oder entrückt werden können (vgl. Bohde, sei (offenbar um dem Zorn des Zeus zu ent-
Psijclie 65 f. u. im Rhein. Mus. 1895 S. 1 ff. u. gehen), dafs ihn aber Zeus, sobald er ihn ent-
18'A. 4). Weiter ergänzt wird nun die etwas deckte (id'cbi'), samt seiner Gattin (mit dem Blitze ?)
unklare imd kurze Erzählung der Or/v/ssee durch erschlagen (xTftvet), seine Töchter aber durch
die Scholien und EusUdhios zu v 66. 67. r 518; die Harj^yien entrafft habe, die sie zu Diene-
Anfon. Lilt. 36 und Paus. 10, 30, 1 ff. ; vgl. auch rinnen der Erinyen gemacht hätten. Wie es
Schal. Pind. Ol.l., 90 u. 97. Vor allem wird uns scheint, liegt diesem Sageuzuge eine von der
hier der Grund für den frühzeitigen Tod des 30 einfachen Erzählung bei Homer {Od. v 66 ff.)
Pandareos durch die Götter und für die Ver- völlig abweichende Tradition zu Grunde, in-
setzung seiner Töchter ins Totenreich ange- dem Homer offenbar die Töchter bereits als
geben, indem deren tragisches Schicksal auf kleine Kinder, die Scholiastensage dagegen
eine schwere Versündigung des Vaters gegen- erst als erwachsene Jungfrauen (ayaiiot, ovaai,
über Zeus zurückgeführt wird (s. unter b), was doch nur von Erwachsenen, nicht aber
ferner erfahren wir hier die Abstammung und von kleinen Kindern gesagt werden kann) ihre
den Wohnsitz des Pandareos, die Namen seiner Eltern verlieren läfst. Auch ist es in hohem.
Gattin und der Töchter; in wichtigen Einzel- Grade zweifelhaft, ja unwahrscheinlich, dafs
heiten weichen freilich diese sj^äteren Berichte Homer von einer Flucht des Pandareos und
von einander und auch von den Andeutungen 40 seiner ganzen Familie nach Athen und Sicilien
der Penelope in der (Jdyssee nicht unerheblich etwas gewufst habe. Zum Schlufs fügt der
ab. In dieser Beziehung ist vor allem hervor- Scholiast zu v 66 noch die höchst merkwürdige,
zuheben, dafs die Tradition, welcher Polygnot bisher noch von niemandem beachtete Notiz
(der aus Thasos stammte und athenischer Bür- hinzu: ov iiijv aXlcc xal vöaov avtccig (d. h,
ger wai') gefolgt ist, nur zwei Töchter des der Kleothera und Merope) i^ßccXlsi Zsvg,
Pandareos, Ka^itiQÖa und Klvth], kennt, die ■nccXstraL dh ccvxr} -avcov. Unter dieser Krank-
er auf dem berühmten Unterweltsgemälde heit ist schwerlich eine krankhafte Verzerrung
tGTtffava^iivcig äv&tai nai Ttai^ovatxg ccatQayä- des Gesichtes zu verstehen (nsQl xhv yvd&ov
Xoig*) dargestellt hatte (Paus. 10, 30), während OTtaa^iödig Tcd&og Simplic. h. Hesych. ed. Schmidt
die Scholien zur Odyssee und Eustatliios a. a. 0. 50 s. v. y.v(üv; rö %atcc TtQoacoTtov näO'og Galen. 8
statt der beiden Namen Kameiro und Klytie p. 573 Kühn. ib. 18 B 930; Aretaeus p. 85u. 90
die völlig abweichenden Benennungen Al£0'9'r;()o: Kühn u. das. p. 459; mehr im Ehein. 3Ius.
und MsQOTtri setzen und als eine dritte Tochter 1898 S. 169 ff.), sondern vielmehr jene fui-cht-
des Pandareos die Aedon nennen (vgl. Od. bare auch Kvvav&QcoTiia oder Xvzavd-QcoTtlu
r 518 IlavdccQtov kovqtj ^^IcoQri'ig arjd'wv)., welche oder Xvxdcov (P. Aegin. 3, 16 u. Eustath. in
aber als Gattin des Zethos und Mutter des II. p. 1222, 42) genannte Art des melancho-
Itylos (Itys) ein ganz anderes Schicksal hatte lischen Wahnsinns, welche die Kranken ge-
als die beiden genannten vor ihrer Verheiratung wissennafseu in Hunde (Schakale?) oder Wölfe
ins Totenreich entrückten Schwestern. Hierbei verwandelt und (im Allerseelenmonat Februar!)
ist auch dies auffallend, dafs die vierte Tochter, 60 dazu zwingt, die Nächte in Gräbern und
die das von ^nto». jLz7>. 11 erzählte Tiermärchen Einöden (ßv [i.vi][iccGi v.al iQrj^iaLg) ., also ge-
von der Nachtigall nennt, die personifizierte wissermafsen bei lebendigem Leibe im
Schwalbe Chelidon (die schon Hesiod "^gya 568 Bereiche der Toten und der Erinyen,
als Ilavdiovis, also als Tochter des Pandion zuzubringen. Vgl. die auf Marcellus v. Side
bezeichnet), nicht erwähnt wird. Im ganzen zurückgehende Schildei-ung dieser Geistes-
*) Ks iiandeit sich in diesem Falle wohl um eine Art Krankheit bei Galen. 19 p. 719 ed. Kühn.
Genrebild: Kalkmann, Arch. Z. 41,40. Vgl. auch Röscher, J<^- ActuarÜlS b. Ideler, PhyS. et Med. min. 2,
Kynanthropie s. 81. 387 f und dem Anonymus ebda 2, 282, womit
1501 Pandareos Pandareos 1502
die Beschreibung der iv roTg iLvtjiKxai v , d. i. z. U. p. 856, 51; Keller, Thicre d. cl. Alt. 1,401
Gräbern, hausenden Besessenen im Neuen Anm. Ü-i. 18», 12. 189, 25. 410, 1. 411, 23;
Testament {Ev. Marc. 5, 2; Mutth. 8, 28; Luc. Winer, Bihl. Bealivörterh. unter Schakal). —
8, 26 ff.) wohl übereinstimmt. Mehr bei Wclclier, b) Der zweite Mythus von P., der nach der
Kl. Sehr. 3, 177. 181 Anm. 30. 183 f. u. Sjn-oigcl, späteren Überlieferung eng mit der Sage von
Gesch. d. Arzneik. 2, 243, s. auch Keller, 'f liiere dem Schicksal seiner beiden Töchter zusammen-
d. class. Alt. 1, 168ti". Da wir nun jetzt wissen, hängt, indem er diese motiviert, handelt (ex)
dafs die Erinjen und Keren im Grunde nichts von seiner Versündigung an Zeus und iß)
weiter sind als die zu Dämonen gewordenen von seinem eigenen Schicksal, das in
Seelen der als acogoi, ccrsxvoi, aya^ioi, (;/.n denen lo ganz verschiedener Weise erzählt wird,
entschieden die als ayaiioi entrafften Töchter Nach den Schollen und EuHt<dh. z. Od.
desPand. gehören), /jdY^o^GraTOJ Abgeschiedenen v ^j'o u. t 518 sowie den Schal, zu Find. Ol.
(vgl. liohde, Fsyche 373, 1. 292, 1. 680. 651; 1, 90 u. 97 (vgl. auch Fans. 10, 30j, mit denen
jRh. 3Ii(s. 1895, 18 f. Anm. 4; Crusiiis, Art. Keren; in diesem Punkte Anton. Lib. 36 übereinstimmt,
Norden im Hermes 1893, 372 f.; Kuhnert, Mh. stahl der nach Schal. vG& aus dem ionischen,
3Ius. 1894, 49 Anm. 9; Dieter ich, Jahrb. f. class. nach Fans. 10,30 aus dem kretischen Milet
Fhil. Suppl. 16, 792, 1), die bald im Hades, (der Schal, z. Find. a. a. 0. nennt ihn blois
bald in und bei den Gräbern hausen (vgl. MiXj'jGiog) stammende Pandareos, TtccQaytvo-
die Ki-jQ tv^ißovxog Anth. Fal. 7, 154, die am iitvog nig KQr'jtrjv (so Schal, v 66 u. Schal.
oder im Grabe herumflatternden Keren der 20 Find. Ol. 1, 90; Anton. Lib. 36 nennt die
attischen Lekythos ob. 2 Sp. 1147; CVrtHier,c<>ietY/. Heimat des P. nicht) den daselbst im tsiinvog
Ox. 4, 240) oder auf Erden umherwandeln rov Jiög (so Schol. x 518) befindlichen Hund
(Eohde, Eh. Mns. 1895 S. 18 f. Anm. 4), oft des Zeus (tbv rov Jihg yivva Schal, v 66),
auch als Hunde gedacht oder von solchen be- der von dem Schal, zu r 518 als y.vcav xQ'^^ovg
gleitet werden [Diltheij, Arch. Z. 31, 84, 1; 7]cpcii6r6r8VKtos '^iifvxog, von Anton. Lib. 36
Löscheice 35, 137 Taf. 4, 1. 37, 191; Eh. Mus. als y.v(av ^Q'va^og (pvXäxxiov xo Uqov iv KQi'iTrj
a. a. 0. S. 19, 1, vgl. die daival KijQtg, (xi xwoj- (ebenso Schal. Find. Ol. 1, 90) bezeichnet wird.
Ttiäbg &£al b. Eurip. Elelir. 1252, die KfjQi-g Von diesem wunderbaren Hunde berichtet
ßiov Kvvig Anth. Fal. 7, 439, die bald Kvvsg Anton. Lib. ferner, dafs er, ehe er von Zeus
bald KwöimSsg genannten Erinyen Eur. Or. 30 zum Wächter seines Heiligtums gemacht wor-
260 f.; Aesch. (Jlw. 917. 1051 K.\ Soph. El. 1388; den sei, die 'Nymphe' ylj|, welche das Zeuskind
Arist. ran. 472; Eur. El. 1342, endlich die tVTwxfV'9'fi(i5x'/. Tf/ijXpTjrT]? säugte und zum Lohne
Hunde der Totengöttin Hekate und die in dafiir später in den Himmel versetzt wurde,
einen dämonischen Hund verwandelte Hekabe bewacht habe (s. Sp. 1503, 27 welche Nachricht
[s. Arch. Z. 31, 84, 1 und vor allem jetzt Eohde, allerdings mit dem oben erwähnten Epitheton
Psyche 375, 1]), so erscheint es so gut als 7](paiox6xsvy.xog in Widerspruch steht). Diesen
sicher, dafs jene merkwürdige Notiz des Hund nun' brachte Pandareos nach Sipylos
Scholiasten z. Od. v 66 auf einen der home- (Anton. Lib. u. Schol. Find. a. a. 0.; tig ^qv-
rischen Auffassung der als ucüqoi und ayaiLoi yiav. Schol. v 66) zum Tantalos*) (dem Sohne
zu den Erinyen entrafften Pandareostöchter 40 des Zeus und der Pluto nach Anton. Lib.) und
mindestens sehr nahe stehenden Mythus hin- übergab ihn diesem zur Aufljewahrang (naga-
weist. Damit würde auch die Art der Ver- naxE&exo Schol. x 518; ^ccxaxld'sxat. cpd^nvog
sündigung des Pandareos, insofern dieser den ayrnv iy. ^otvixrig xovrov: Schol. v 66). Als
goldenen Hund des Zeus gestohlen haben sollte, nun der von Zeus mit der HerbeischafFung des
im besten Einklang stehen. Vgl. darüber Hundes beauftragte Hermes zum Tantalos kam**)
Eascher, Kynanthropie S. 3 ff. 62 ff". Eh. Mus. und ihn befragte, da leugnete dieser unter
1898 S. 189 ff. übrigens scheinen schon die Leistung eines Schwnres bei Zeus und den
Alten einen solchen Zusammenhang des Mythus andern Göttern, irgend etwas von dem Hunde
geahnt zu haben, da Eustathios zu Od. x 518 zu wissen. (Vgl. auch Schol. Townlcy. zu
(p. 1875) ausdrücklich sagt: i'acog yaQ TtsQi- 50 ß 602 u. Maafs im Hermes 23, 617.) Hermes
KccXlslg ^£v oiiffat, Si' oQcpaviav 6s dvOTtQixyov- jedoch entdeckte den Hund, und Zeus bestrafte
6CCL xcil slg vTCodvaxoXov xKt ag olov sItchv den Tantalos für seine meineidige Hehlerei,
iQtvvwSsg Tj&og ^ExaßXri&staai, ., xy XvTty indem er den Berg Sipylos über ihn stürzte
cp'^ovxo ävojvv ^01 nccl 6lu xovxo xai avt^OLg (KCcrsaxQSipsv avxiii ^LtivXov xo OQog Schol. x nlS;
ccnax&fjvcit y.ccl 'Eqivv6l TtaQaöo&fjvat ^lv^sv- ähnlich Schol. Find. Ol. 1, 90 u. 97; TdvxaXov
ovrai. Es braucht kaum daran erinnert zu
werden, dafs auf diese Weise der Wunsch der *) Wie in Phrygien so war auch in i? 00t ien (Theben)
tiefunglücklichen Penelope, den an jener für die Sage von Pandareos mit der von Tantalos verbunden,
.• 1 ii 4 _L j 1 1' t<L 1 -j j indem Zethos die Pandareostöchter Aedon, Ainphion die
uns furchtbaren Art der ..nUayioXia^^ leidenden xt- k rr 1,* j r,. * , , • * *
„ .1, 1-1 1 • 1 Niobe, Tochter des Tantalos, heiratete.
PandareOStöchterU gleich zu werden, eine be- «O **) Nach Anton. Lib. wäre später Pandareos (nicht
sonders bedeutungsvolle Perspektive gewinnt. Hermes) zum Tantalos zurückgekehrt und hätte den Hund
Zum Schlufs werfe ich noch die Frage auf, ob zurückgefordert, TavtuTio; aber wnoas /u>i Xctfittv. Dieser
nicht unter den „Hunden" dieses Mythus die Bericht scheint auf einem wohl durch Verkürzung ent-
oft von den Alten mit Hunden oder Wcilfcn standenen Mifsverständnis zu beruhen. — Nach Schol.
verwechselten, in und bei Gräbern hausenden '•''"'""''*• ^^ "' * ^^^ (^«^- ■^«^'"■«''^'•. ■^'■'•""'* 22, 3.18 ff.) und
ii-i .. j Olli /a.~ \ einem schwarzfii'. Vasenbildo aus Kameiros (abtrebildet
und leichentressenden Schakale (d-coso) zu ,, , i, „ • ,t iu,,v r-m u r-a^« v
. , -1/1 -r,T 7 tt/- 1 ""t^ besprochen von liiinwtt im Ilenncs l.S'.is [.i3] S. G3S H.)
verstehen sind (vgl. Flin. n. h. 8, 123; Miede- ^^,^ froüicl, umgekehrt Tantalos der Dieb und Panda-
mann , Herod. 2. B. 287, 1. 295. 456; Eustath. reos der Hehler gewesen.
1503 Pandareos Pandaros 1504
^.arißaXs xat tisqI avzbv vvtsQ xfqpai?}? rbv I^iitv- x&r Sage genannte kretische Hund des Zeus
lov Anton. Lih. a. a. 0.). Bis hierher stimmen mit dem von Zeus der Eui'opa zum Wilch-
alle Quellen im wesentlichen übereiu, hinsieht- ter gesetzten Hunde identisch (vgl. Nicand.
lieh der Bestrafung des P. aber gehen sie aus- fr. 97 Sehn. b. Poll. 5, 39; Bohert, Eratosth.
einander. Der ScJioliast zu Od. v ij6 sagt: wg da 6 cat. 'p. 166 ff.). Vgl. Perdrizet, 'Le chien d'or
UccvSägtag inv&sxo [entweder die Bestrafung de Zeus' in Bull, de corr. Hellen. 1899 (23)
des Tantalos oder die Entdeckung des Hundes p. 584 ff. (Darstellung des Mythus auf dem
durch Hermes], qisvysL ix rf]g nccTQidos ßvv rjj Deckel einer Pyxis in Athen). Auf welches
ywaLKi 'AQ^a&örj Kai rutg &vyarQdaLv äyciiioig Zeugnis sich Bohert {Gr. MytJi.* 1, 830) stützt,
ovaaig KltoO-^Qoc n [xai jirihövi"! s. ob.] xal lO wenn er die beiden Töchter des P. im kni-
MiQOJtrj dg 'AQ'rivag, ix Sh jld-iqvcöv aig Eixa- dischen Aphroditetempel aufgewachsen nennt,
liciv. ö dh Zavg ccvrbv iScov xtaivi-i Gvv ri] ist mir unbekannt (vgl. auch G^rwj;j3e^(xr. Jf. 257).
yvvaiiil, rcäg ds &vyatQD:aiv avtov rag 'Aq- 2) Zu trennen von dem Vater der Kleothera
Ttviag icpoQfiK %. r. X. (ähnlich Schol. V. r 518), und Merope ist wohl der Vater der in eine
während es bei Anton. Lih. 36 heifst: Ztvg 6h Nachtigall verwandelten Jungfrau, der in
UavödQSOv ^sv avxl xi]g %loTti]g inolriGsj', .der Sage von Aedon (s. d.) eine Rolle spielt
o&iTttQ siatriv.£i [also beim Tantalos in Sipylos! und in dem megarisch-attischen Märchen von
s. Sp.l502Anm.**j], Trt'rpov*), Tat'TaAoi' d£, STTft Prokne und Philomele (s. d. und die Art. Itys
rbv 6qv.ov iipavaaro, xarsßaXa Kai nagl avrbv und Tereus) als Pandion (s. d.) auftritt. Vgl.
vnsQ Ka(paX7]g x. EinvXov. — Hinsichtlich der 20 Bohde, Psyche G6 Anm. 2; Hüler de Gaertringen
Orte, die im Mythus von P. genannt werden, a. a. 0. S. 43 ff. Nach Boios b. Anton. Lih. 11
läfst sich leider wenig Bestimmtes feststellen, war dieser Pandareos ein Ephesier und soll
da die Überlieferung zwischen dem ionischen von der Demeter die Gabe erhalten haben,
und kretischen Milet (siehe über dieses Bursian, jedes Mafs von Speise vertragen zu können.
Geogr. 2, 572, 1), in dessen Nähe Lyktos lag, [Röscher.]
als Heimat des P. schwankt. Dort befanden Pandaros {lIävdaQog), 1) Sohn des Lykaon,
sich nach Hesiod th. 477 ff. die Kav&Ba yalrjg aus dem im „troischen" {Tqco'Cki) Avma: Schol.
\\gl. Ant07i. Lih. S6 iv ra)y.iv&^wvixfig KQ7]xrig], B. A 101. E 105. Eustath. p. 354, 4ff. ; vgl.
in denen Rhea das Zeuskind verborgen hatte Strab. 565. 585) oder „kleinen" (ftixpo: A. : Schol.
(Sp.l502, 30). DerNameder A'Kftf/ pro scheint auf so A 88. Eust. p. 449, 25ff.) Lykien gelegenen,
Rhodos, der Name der MaQOTtr] ebenso wieder einst von Karnabas oder Karkabos (s. d. und
des MsQoip, Vaters des P., auf Kos hinzudeuten vgl. Schol. Townl. z. z/ 89) gegründeten {Schol.
(vgl. Dihhelt, Quaest. Coae mythol. S. 3ff. u. 5 A 88. Eust. 448, 14) Zeleia, einer ehemals
Anm. 4 f. Hiller v. Gärtringen, Hermes 32, hervorragenden Kult- und Orakelstätte des
320). Hinsichtlich der Flucht des P. nach Apollon {Strab. 588. Schol. J 42; vgl. das
Athen und Sicilien**) verweise ich auf Oder hgov des Ap. Pythios b. Dittenberger, Syll.
im Bhein. Mus. 43, 554, 5, der vermutet, die 113, 36) stammend {B. E 173), Führer der in
Flucht des P. nach Athen sei aus dessen der Landschaft am Aisepos wohnenden Troer
späterer Identificierung mit dem attisch-mega- (= Lykier; B. B 824ff. J 89 ff.), ein berühm-
rischen Pandion, dem Vater der in eine Nachti- 40 ter Bogenschütze {J 94ff. E 171; 205), Ver-
gäll verwandelten Jungfrau^ entstanden (s. Pan- ehi-er und Liebling des Apollon AvKr]ysv7]g
dareos 2). Sicher ist also nur, dafs der Mythus (z/ 119 ff.), der ihm selbst die Kunst des Bogen-
von P. teils in Kreta (wo auch die Harpyien schiefsens verliehen hatte {B 827: w xal x6t,ov
zu Hause sind; s. Bd. 1 Sp. 1845 und die AnoXXcav avxbg Mwksv [d. i. x. xo^lk1]v: Schol.
kretische Münze das. Sp. 1846), teils am Sipylos z. B 827 u. z. z/ 88; vgl. Aristid. or. 45 p. 38,
spielt, in dessen Nähe ein Ort TLüvöa (vgl. womit J 105 ff. kaum im Widerspruche steht]),
C. I. Gr. 3137, 61 u. das. S. 700. Starl-, Niohe zog beim Ausbruch des trojau. Krieges gegen
S. 417 f. Maxim. Mayer im. Hermes Bd. 27, 488) den Rat seines greisen Vaters nicht mit Rois
lag.***) Höchst wahrscheinlich ist der in unse- und Wagen, sondern zu Fufse {ns^og) nach
50 Ilion (E 204) und wurde von Athene in Lao-
*) Vgl. die in derselben, durch Erdbeben heimge- ^^^^^. (.^^^^^^ bewogen gegen den Vertrag auf
suchten Gegend spielende Sage von der in einen Felsen -.g- , . t->p -i ^ t • << /-r-. ^^ ^ „ ,v
verwandelten TantalostochterNiobe: Stark, Nlobe lOOf, 404f. JJenelaos emen Pfeil abzuschiefsen (E 88-12b).
**) Möglicherweise hängt die Flucht nach Sicilien Nachdem er schon einmal vergeblich versucht
mit der Verpflanzung der megarisch-attischen Sage hatte, den Diomedes mit Pfeilen anzugreifen
von Pandion [Töpfer, AH. Geneal. 162,2) in die mega- (E 95 ff.), liefs er sich bald darauf von Aineias
Tischen Kolonien Siciliens zusammen. Im sicilischen bewegen, dessen Wagen ZU besteigen (E 166
Meere lagen übrigens auch die Strophaden, wo der ^^g 240), um nochmals mit der Lanze gegen
''!.ZfrT"''''lf ''''"'•' r'ii'f^"'^?,"^^^^ den Tydiden vorzugehen, wurde abei^ von
***) Auch sonst lassen sich allerlei mythisch-historische ,. l- ^^■ ^ • t -n i im i •
Beziehungen zwischen Kreta, wo auch eine Kolonie diesem todhch in den Rachen getroffen, WObci
der thessaiischen Magneten bestanden haben 60 ihm die Lanze die Zunge an der Wurzel durch-
soll [Schol. Ap. Rh. 1, .584; Parthen. 5), und Magnesia b. SChuitt (E 275 — 296), WaS Schon VOn den antiken
Ephesos (sowie dem K(jt]Ttvaiov daselbst) nachweisen Erklärern {Schol. E 292; Vgl. Demetr. Sceps. b.
(vgl. ob. Bd. 2Sp. i997f.;unterLeukippo8 5.u.i2. Gruppe, Athen. 336 D) als die gebührende Strafe für
Gr M.ms.). Vgl. auch über die Beziehungen zwischen geine imoQxla aufgefafst wird (vgl. Über die
Iheasalien einerseits und Kreta, Kos, Rhodos, den beiden j ' j ü tT ti • /^t, nJ onn t)
Magnesia u. s. w anderseits Eä. Meyer, Gesch. ä. Alt. 2 ^'f' Oj-V-ia deS P. auch DtO Chrys. 74 P- 399 i?. :
§ 154. 179 und jetzt auch v. Wilamowitc im Hermes 1895 If °^ ^^'^ OQV.av , 0 U. cofi,0(>£ ^Xm^ MEvaXaa,
S. 185 ff. Auch die Insel S er iph OS hat mythische Be- mCTtbQ -Aal oi Xoinol TQ(Ö8g, aXX' OvShv TjXXOV
Ziehungen zum thessaiischen Magnesia (s. Magnes). hxQCoasv avxov, Vgl. auch ib. p. 400 i?., WO Ildv-
1505 Pandeie Pandemos (Zeus; Aphrod. in Athen) 150G
SdQoi, im Sinne von iTtioQuot steht, u. ScJiol. imd'i^erYas {Eckhel,d.n.3,llS- Imhoof-Blnmer,
Bemosth. 24, 121). Seine homerischen Epitheta Choix de monn. gr. C, n. 164; Monn. gr. 413,
sind: aylaog, cqiviicov. civrld'sog, SaicpQcov, kqcc- n. 157 f. Kleiiias. Mü. 1, 294); Zev<; IIdv8ri\iog
rfpog; der Schal. Totrnl. z. J 80 nennt ihn ^^uj'vad'ecai' ist sitzend dargestellt und hält in der
dagegen ai6iQov.£Qdi]g, 6 -acil tovg i'nnovg oiv.oi Rechten eine Nike, in der Linken eine Lanze.
•AdxalLTtäiv cptidol rQO(pi']g\ vgl. dazu E 20-2 fi". Da auf anderen Münzen der Stadt neben dem
Aristot. frgm. IIb Dicht und 'Tzetz. Harn. G'.), der Stadtnamen auch der der lonier und Dorier
ihn dQxoGcpäIrrig.rjTtsQOTtsvg nennt. — Auch sonst erscheint (s. Eckhel ib.)., so charakterisiert sich
wird P. in der antiken Litteratur mehrfach er- der Kult von Synnada als hellenistischer Dia-
wähnt, doch meist nur im Anschluls an die lo sporakult mit ausgeprägt politischer Bedeutung
homerische Tradition; vgl. z. B. ApoHod. epit. {Mommsen, B. G. 5, 301). Die vom Standpunkt
3, 35. 4, 1. Hijg. f. 112. Dict. 2, 35 fi". Phüosfr. der Naturreligion ausgehende Deutung Useners
Her. p. 316, der ihn wohl fälschlich zu einem (Götternamen 64), der in dem phrygischen Pan-
Unterführer des Sarpedon macht, Auson. p. 22t) demos den „Allerleuchter" {SijiLog von djev)
Schenkl. Tzetz. Harn. 19. 69. — Vergil. Aen. sieht, läfst die gerade hier nachweisbaren ge-
5, 495 ff. giebt ihm den sonst unbekannten schichtlichen Bedingungen unberücksichtigt.
Eur jtion, ebenfalls einen ausgezeichneten Bogen- 2 a) Beiname der Aphrodite in Athen. Die
schützen, zum Bruder. Wichtig ist die Notiz antikeÜberlieferungumfafst ein dreifaches,
des Steph. Btjz. s. v. Zilsia: IIoGsiSimtog 6s in seinem Wert für die mythologische For-
JT. TtccQa TCO JJluovvtl tsd'dcp&ixt qpTjfftV (vgl. 20 schung sich in folgender Reihe abstufendes
jedoch Dict. 2, 41: corpus eins liheratum ex Material: Monumentalüberreste und litterarische
acie Priamidae igni cremant reliqtiiascpie socii Angaben, die sich auf den Kult beziehen, die
traditas sihi Lyciam [d. 1. wohl das troische Stiftungslegenden und die übrigen Zeugnisse,
L., vgl. jedoch auch Pandaros 2] in solum die gröfstenteils durch die begriifliche L^m-
patrium pertidere); ebenda wird auch (aus deutung Platotis beeinflufst sind. Die am
Pow/r/;^jjx«":') das Bruchstück seiner Grabschrift Südwestabhang der Akropolis zwischen dem
mitgeteilt: . . . ov8s Avuaovir] Si^ccro as ZsXir], \\ Nikepyrgos und dem südlichen Turme des
cclXä Ttgo^ocxl ^^i^ioswog Sicc xovro aoi Beule'schen Thores ausgegrabenen Urkunden
''Ektcoq II 6fjua nccl ((yx^na^oi &evTo AvxaovLdai. sind zielt, ag^- 18S8, 187 und 1889, 127 und
(vgl. auch das Epigramm des *Aristot. pepl. 30 Bull. hell. 1:^, 1889, 156 (auch in den Schrift-
in der Append. epigr. 9, 97). Der Titel eines quellen 11 MilchMfer bei Curtius, Die Stadt-
Stückes des (Komikers) Anaxandrides war Pan- geschichte von Athen) publiziert worden. Die
daros {Athen. 105 f. Suid. s. v. 'AQSQitayiri-ig. älteste, eine Dedikation, an die sich das recht
Meineke, Com. Gr. 3, 1801). — Auf Bild- persönliche Anliegen um Bestrafung böswilliger
werken erscheint P. nur höchst selten, so auf Verleumder schliefst (die Epiklesis ist nicht
dem 4. Streifen der Tabula Veronensis bei der erhalten, doch wird die Zugehörigkeit zur
Darstellung der ,,6py.icov cvyji^vGig'''' {Overheck, Pandemos durch den Fundort garantiert),
Gall. her. Bildu-. 378. 393. O. Jahn, Griech. stammt nach dem Ausweis der Schriftzüge aus
Bilderchron. S. 14 Taf. IIB. III C 1. Vgl. auch dem Anfang des 5. {Foucart, Bull. hell. 13, 160)
den altkorinth. Pinax bei Furtirärigler, Bcschr. lo oder aus dem 6. Jahrhundert {Winter, Archäol.
d. Berl. Vasens. nr. 764 p. 79 mit Inschrift Anzeiger 1893, 147). Weitere Belege für das
n(xvdci]Qog) und dazu Bohert, Herme.s 1901. Alter des Kviltes sind eine „etwa im Stil des
2) Ein Heros aus dem südlichen Lykien Brygos bemalte rotögurige Vasenscherbe aus
(des Sarpedon), der zu Pinara einen Kult dem Perserschutt, auf der die Weihung TEI
hatte; Strah. 665: ivrav&c: U. rmärai, xv/hv A0POAI(TEI) eingesetzt ist", die erhaltenen
LGüig o^ävviLog xco TpwiV.M- nal ydg xovxov in Marmorstatuen (Collignon, man. et mem. fond.
Avv.iag cpaaiv. — 3) Troer, Sohn des Alkanor, Piot, flg. 172 und 179) und Terrakotten, von
Gefährte des Aeneas, von Turnus getötet: denen eine (nr. 30 bei Winter) „verwandte
Verg. A. 9, 672 If. 11, 396. — 4) Sohn des Züge mit der jüngsten der vorpersischen
Neoptolemos (s. d.) und der Leonassa, Bruder no Marmorstatuen von der Akropolis" aufweist
des Argos, Pergamos, Dorieus, Eraos, der (s. a. Pottier, Bull. hell. 21, 1898, 497). Die
Danae, des Eurymachos und der Troas: Proxe- beiden andern Urkunden, die aus späterer
nos und Nikomedes r. Akanthos b. Lysimach. Zeit stammen, bezeugen den Kultnamen und
iv XU) ß' X. NÖGTcov im Scholion z. Eur. Andr. geben Aufschlufs über die Kultgebräuche und
24 ('== F. JH. G. 3 p. 338 f). — Hinsichtlich das Attribut der Göttin. In das 4. Jahrhundert
des Namens Pandaros und dessen Verwandt- führt das Weihepigramm des Archinos und der
Schaft mit Pandareos, Pandion, Panda (C /. Crr. Priesterin Menekrateia: Tövde aoi, rä iLsydXri
3137) vgl. Maxim. Mayer im Hermes Bd. 27 as^ivi] TIäv8r\iis 'AtfQ\oSixri, Architrav mit drei
u. üö/ej- unt. Sp. 1520 (Eu Pandois). [Röscher.] Tauben, die Wollbinden halten; in das 3.
Pandeie, -die s, Pandia. 60 (Archon Euthios 284/3) das Psephisma, das die
Pandemos (Tlävdriiiog) 1) Beiname des Zeus Astynomen anweist, nach väterlichem Brauche
aj in Athen: V.l. A. IH, 7, Volksbeschlufs etwa für das Heiligtum zu sorgen . . . üxuv ij 17
aus der Zeit Hadrians, in dem ein Heiligtum TtoiiTti] xfj'AcpQodixrj rü navdrjy.03, TtaQaGy.svu^SLv
xov Jibg xov TJavärliiLov erwähnt ist; vgl. auch hlg y.äd'aQGiv xov ItQOv itSQicxsQav y.ul ■jtSQicc-
d?iS^e\iei^\)ei Lehas Mon.i\g.^ll;Miiller-Schöll, Xst^mi xovg (konovg xat TtixtüGat x(äg ogvtpug)
Arch. 3Iitt. 1, 63 und Keil, Philol. 23, 239. Zeus xai lovaai xa %8r\, ■KaQix6v.iv\ä6a.i 8\ xß]t irop-
IiüvS\r\\iog('i)'A%ii\vä^Rqav.U\g. — b) im phrygi- (fvqäv oAxi^v h l- [h. Das Lieblingstier der
sehen Synnada: Münzen aus der Zeit Domitians Göttin, die Taube, ist auch in den hierher ge-
RoscHER, Lexikon der gr. u. rijin. Mythol. III. 48
1507 Pandemos (Aphrodite in Athen) Pandemos (Aphrodite in Athen) 1508
hörigen Skulpturen (Ephem. Arch. 1888, pl. 3; a. a. 0.; Usener p. 65). — Vom Bedürfnis einer
Winter, Fottier a. a. 0.) das überwiegende ethischen Betrachtung aus wurde endlich der
Attribut. Von monumentalen Zeugnissen kommt auch im Kult zu Tage tretende graduelle Unter-
femer wegen des Fundorts {Köhler, Athen. Mitt. schied der Urania und Pandemos in einen
2, 1877) eine Inschrift aus dem ersten vor- Gegensatz verkehrt und eine Umdeutung im
christlichen Jahrhundert in Betracht {C. I. A. 2, Sinne des amore sacro e profano vollzogen.
1671) mit den Crötternamen 'Eqiiov, 'AcpQoddrr,?, Pausanias bringt in Piaions Symp. 180 D diese
Tlocvbs fdiese zusammengestellt), Nv^tpav, "Igl- neue, mythologisch verbrämte Lehre (vielleicht
öog, die einem Altar mit mehreren iox^gai an- auf Grund seiner eigenen Ausführangen in
gehört zu haben scheint, sowie aus inneren lo seiner Schutzschrift über die Knabenliebe, deren
Gründen die Weihinschrift auf dem i. J. 1891 Existenz allerdings nicht sicher beglaubigt ist,
bei den Eisenbahnarbeiten auf der Linie Athen- Usener, s. Stallbaum z: d. St.) zum Ausdruck:
Peiräeus gefvmdenen Altar: 'AqiQoöitsi rjymovsi Es giebt zwei Aphroditen, die ältere, mutter-
tov 67]iLov xul XÜQtGiv aus dem Jahr des Archon lose Tochter des Uranos, die Urania, die durch
Dionysios (zweite Hälfte des 2. vorchr. Jahrh. den ihr beigesellten "Egcog oigdviog eine
A»riv& t. 4; Revue des Renies 16, 1891, 307, dauernde, auf sittlicher Grundlage beruhende
nach Furtwüngler Ende des 3. Jahrhunderts)*). Lebensgemeinschaft stiftet, und die dem
Belanglos und in ihrer Beziehung zu unbe- jüngeren Göttergeschlecht augehörige Tochter
stimmt sind die übrigen Urkunden bei MilcJi- des Zeus und der Dione, die Pandemos, die
höfer, Schriftqii. 10, Z. 20—39. Dieser monu- 20 kein anderes Ziel kennt als den von dem
mentale Bestand ergänzt sich durch einige ver- gleichartigen und gleichnamigen Eros bereiteten
sprengte Literaturangaben: Xenophon, Symp. sinnlichen Genufs des Augenblicks. Dieselbe
8,9 spricht ein sicher aus lebendiger Religions- Unterscheidung liegt vor bei Theoer. ep. 13, 1,
Übung erwachsenes Werturteil über die wich- Paws. 9, 16, 2 (analoge Deutung der thebanischen
tigsten athenischen Aphroditekulte aus: ori, Aphroditen, s. unten), Plut. Mor. 674 B (der
ILivxoi txur^Qcc ßcoiioi ti dai xat vaol xort Q-v- angiebt, dais auch bei den Ägyi>tern die pla-
aicci rfi [i'kv Tlavörj^cp Qa&LovgyotSQai , rf] Si tonische Diiferenzierang der Eroten bekannt
OvQavia üyvörsQdi otöa;' aus Athen. 14, 659 d war), Nicearch. Anth. Pal. 5, 44 (ein Wortspiel
(Menanders KöXk^ 3, fr. 292 KocJc) scheint auf die Hetärenaphrodite: ccUcc vioi TTKvörjjil
hervorzugehen, dafs der vierte Monatstag der 30 ra lrj6rQiv.u Tfjg 'AcpQoöirrig (pEvysrt), Plotin.
Pandemos heilig war (Kollegium der rEtQaöi- Enn. 3, 5, 8, Heliodor Aeth. 1, 19, Himerins
axcä, s. Lobeck, Aglaoph. 1,433); endlich be- eclog.l%,'d. Photioshihl.]).^'l^^K Eine kosmische
zeichnet Lueian hcctQ. diccl. 7, 1 die weifse Deutung giel)t endlich Com»^HS de nat. deor.
Ziege, eine Inschrift von Keos (Piaton- Hicks, c. 24: Kal8lTai. d'ovQavicc rs kccI ndvärinog ■nai
inscr. of Cos 401) ein Zicklein als ihr Opfer- novria diä xh iv oigccvü v.cil iv yfj xki iv da-
tier. — Über die Stiftung des Heiligtums der Xccaarj xi]v övvcc^uv avxfjg &Eü)Qttaö-ai,\nid Cleiii.
Pandemos sind drei Nachrichten erhalten, von Alex. Strom. 3, 523 Potter bezeichnet nach der
denen die beiden ersteren eine Wissenschaft- Aussage einiger Gewährsmänner die /ixJffTucy xoj-
liche Tendenz verraten, während die dritte aus vcovicc (ffojpjcoc?; v.oivavia p. 524) als eine Eigeu-
einer trüberen Quelle geflossen ist. Nach Paus. 40 tümlichkeit ihres Kultes (vgl. Loheck Agl. 649j.
1, 22, 3 führte Theseus den Kult der Pandemos P^s sind hauptsächlich vier Fragen, die das
und der Peitho auf der Akropolis ein, als er alle aus disparaten Bestandteilen zusammengesetzte
Demen zu der einen Stadt vereinigt hatte; die Material der antiken Überlieferang zur Dis-
ursprünglichen Kultbilder waren zu der Zeit des kussion stellt: die Fragen nach dem Alter des
Pai<s. durch moderne, aus der Hand bedeutender Kultes, der Lage des Heiligtums, der Gestalt
Künstler hervorgegangene ersetzt. Diese poli- des Kultbildes und vor allem nach der Bedeu-
tische Grundbedeutung ist auch in der Er- tung des Begritfs Pandemos.
kläi-ung des Apollodoros (bei Harp)Ocr. nävS. A.) 1. Die neuesten Funde haben die Unrichtig-
enthalten, aber er weifs sie topographisch zu keit der Ansicht von Köhler (Ath. Mitt. 2, 175)
motivieren: die Göttin führte den Beinamen, 50 und ?'. TUj?«)HOit'iY,J (aus Ä'v'/f/rt//ien 170) ergeben,
weil ihr Tempel in der Nähe des alten Marktes welche die Epiklesis für einen nichtoffiziellen,
lag Sia xb ivxcäjQ'cc nävxa xbv dfi^ov avvä- volkstümlichen Ausdruck jüngeren Datums er-
ysG^'ai. Eine dritte Auffassung endlich macht klärt haben. Pandemos ist jetzt inschriftlich
die P. zur Beschützerin der freien Liebe. Zu- als Kultname auch für Athen beglaubigt, und
erst hat der Komiker Philemon in den Adilcpoi für das Alter ihrer Verehning spricht die Ana-
darüber gescherzt, dafs der alte Volksfreund logie mit Theben, ferner die einheimische Uber-
Solon auch für die Errichtung der ersten lieferung, die als den Begründer Theseus
Freudenhäuser gesorgt habe (^K/fpji. 13, 569 D); nennt, und auch der Umstand, dafs in dem
Nikander von Kolophon nahm die Sache ernst Psephisma vom Archon Euthios die Bilder
und fügte auf eigene Verantwortung die Mit- 60 der Pandemos und Peitho, die TtaXam ccyälficcxa
teilung hinzu, dafs Solon aus dem Ertrag der des Pausanias durch den Ausdruck XovGaL xcc
Hetärensteuer die Kosten des Pandemosheilig- tSi] als t,6avci bezeichnet zu werden scheinen
tums bestritten habe (Harp. a. a. 0.; Athen. (Foucart 166, Pottier 507).
2. Die Bestimmung der Lage des Heilig-
V *y} ^-^ inhaltreiche Aufsatz yon Furtwänffler über ^^^^^^^ -^^ ^^^ der Stellung abhängig, die ZU der
„Aphrodite Pandemos als LichtRottin" in den .Sitzungsber. ^^ i t ti ±-i"i t t-. -, o o'
der pm-in^t. ci. d. k. layer. Akad. d. Wüs. 1899, 11, 590 ff. * f^?*? '^,^ch der Identität der Pandemos uncUqppo-
konnto erst bei der Durchsicht der Druckbogen berück- oirrj iqp Iitnolvxcp (^inschrittiich bezeugt C. I. A.
siohtigt werden. 1, 212; dies ist der offizielle Ausdruck, während
1509 Pandemos (Aphrodite in Athen)
Pandemos (Aphrodite in Athen) 1510
' Initolvria eine im Volksmund übliche Bezeich-
nung war. Wachsmuth, Stadt Athen 1, 377 A. 1)
eingenommen wird ; und die zu Tage getretenen
Anschauungen über das Kultbild lassc^n sich erst
dann registrieren, wenn über die Gleichung IJdv-
St}uog = 'KnixQCiyia hinsichtlich der Kunstdar-
stellungen geurtoiltist. Nach der Eurip. Hippol.
29 und Schal, z. d. St., Biodor 4, 02, Sehol.
Hom. Od. X 321 überlieferten Legende hat
l'haidra an einer Stelle des Burgabhangs (ttkqu lo
n)r äy.QüTtoXiv l)iod.), die einen Ausblick auf
Troizen bot (xaröi/j/ov yfjs ri)aöt Ew.), den
Tempel tqp' ' InTtolvrco gestiftet, und man hat
von der Gleichheit der an das Asklepieion sich
anschliefsenden Kulte in Athen und Epidauros
(Paus. 1, 22, 2; 2. 27j ausgehend auf die Iden-
tität der Pandemos und 'Aq). icp ATtitolvta) ge-
schlossen luul angenommen, dafs zugleich mit
dem Asklepioskult und den übrigen Stiftungen
auch dieser Aphroditekult im 5. Jahrhundert 20
von Epidauros loder von Troizen: r. Wihtmoioitz
a. a. 0., Tümpel, Fhilol. Sitppl. ö 39«; nach
Athen übertragen worden sei (Köhler, Ath. Mitt.
2, 1877, 177; Milchhöfer bei Baumeister 1, 196).
p]benso entschieden sich für die Gleichheit
Curtrus, Alt. Studien 1. 48; Lealce, Topographie
Ath. 103 A. 8; Lolling, Hellen. Landeskunde
in Iw. Müllers Handb. 3. 330; Judeich, Jahrb.
f. Phil. 141. 1891, 743; Petersen, Eöm. Mitt.
1892, 58. — Wachsmuth erklärte sich in Über- 30 wängler S. 606, s. u.) Vereinigung Aphrodites
Führung sich Theseus nach dem Rate des
delphischen Orakels anvertraute, den Namen
deshalb erhielt, weil vor der Fahrt nach Kreta
das übliche Opfertier, die Ziege, in einen Bock
verwandelt worden sei. Aul'ser der Gleichheit
des Stifters gab für ihre Identitizienmg mit der
Pandemos insbesondere die kunstgeschichtliche
Tliatsache den Ausschlag, dal's Skopas die
elisehe Pandemos auf dem Bock sitzend dar-
gestellt (s. unten) und damit ihren klassischen
Typus geschatfen hatte, der für die folgende
Zeit mafsgebend geblieben ist (Pottier 506).
Die Verbindung der Göttin mit dem Tiere ist
übrigens nicht von Skopas in die Kunst einge-
führt worden; denn jedenfalls zum Teil sind
die erhaltenen Darstellungen gleichen Inhalts
(gesammelt von Böhm, Jahrb. d. arch. Inst.
4, 1S89, 408 ff. mit Nachträgen von Bethe, Arch.
Anzeiger 1890, 27, s. a. 69; vgl. Collignon, Fond.
Piot. mon. et mem. 1, 1894, 143/50; Pottier-
Beinach, Necroj). de Mt/r. 293; Drexler, Zeitschr.
f. Numism. 19, 1895, 130) von ihm unabhängig.
Doch ist hervorzuheben, dafs wir keine künst-
lerische Darstellung der sicher nicht den pla-
tonischen Gedanken wiedergebenden (gegen
Petersen, Nuov. Mem. di corresp. 2. 103; s. Ber-
noulli, Aphrodite 12j, sondern in uralten volks-
tümlichen Vorstellungen wui'zelnden (s. Schröder,
Griech. Götter und' Heroen 1, 40. 48 und Furt-
einstimmung mit Bötticher, Philol. Suppl. 3, 418
und Foucart a. a. 0. dagegen d, 377 A. 3. 247)
und äufserte eine Reihe von Gründen, welche
die Zuweisung des Heiligtums der^. icp' 'Iit-nol.
zum Lykabettos nahelegen. Das jetzt verfüg-
bare Matei'ial spricht für die Trennung beider
Kulte und entbindet die topographische An-
setzung des Pandemosheiligtums von der Rück-
sichtnahme auf die Euripideslegeinde. Der Ver-
such, eine genauere Vorstellung über die Lage
des Heiligtums zu gewinnen, ist bei Boj's,
Theseion p. 39 und Milchhöfer a. a. O. von
dieser Rücksicht auf die Wahl eines Ortes
öQ'sv i]v v.ad'OQuv rip' Tqoi^))v(x bestimmt; beide
verlegen ihn auf die Terrasse des Asklepieion;
ebenso Leake 218 A. 2 und Lolling a. a. 0.,
die ihn nördlich vom Odeion des Herodes
Attikus und südlich vom Niketempel ansetzen.
Zu der letzteren Annahme würde auch der
Fundort der oben erwähnten
stimmen (Lolling Silr. ciQx- Okt. 1888 und
Foucart). Dagegen hat Dörpfeld in den ^-1^/).
Mitt. 14, 1889, 121 auf die Möglichkeit einer
Verschleppung der in die mittelalterliche
Festungsmauer verbauten Steine aufmerksam
gemacht und den Tempel etwas tiefer am süd-
westlichen Burga])hang lokalisiert, eine Ansicht,
die auch durch die Ausgrabung von gegen
40 Marmorstatuetten der Aphrodite in den
vom AVestabhang der Burg herabgefallenen
Erdschichten bestätigt wird (Ath. Mitt. 20,
1895, 511). Damit wird das Heiligtum in die
Nähe der Eneakninos gerückt, die vermutlich
den Mittelpunkt des alten Marktplatzes ge-
bildet hat {ü. Dörpfeld a. a. 0.).
3. Die 'AcpQ. ircirgccyia ist inschriftlich
r. I. A 3, 335 i Theatersitz) ei-wähnt; Plut.
Thes. 18 berichtet, dafs die Göttin, deren
nun die
Stellung
mit dem Bocke besitzen, die in das fünfte
Jahrhundert hinaufreicht (s. Bethe a. a. 0.).
Für Athen speziell kommt ein Marmorrelief
des 4. Jahrh. in Betracht, das am Südabhang
der Akropolis gefunden wurde (Duhn, Arch.
Zeitung 1877, 159 N. 58), vielleicht auch die
bei Böhm abgebildete rotfigurige Hydria in
Berlin (Furtivängler, Vasenkatalog N. 2635) und
eine Bleimarke im Athen. Museum (Monum.
10 Inst. 8, 52. N. 304). Die Begleitung des Eros
(Berliner Vasenbild, Terrakottarelief in der
Petersburger Eremitage C. B. 1859, pl. 4, 1.
130, Cameo in Neapel Cades2l, 111) deutet an,
dafs der Frühlingseinzug der Göttin des Wachs-
tums und der Fruchtbarkeit dargestellt ist.
(Anders Furtivängler, s. u.) Es erhebt sich
Frage, ob die für Elis bezeugte Vor-
von der Pandemos verallgemeinert
und die in den aufgeführten Denkmälern er-
drei Urkunden .50 scheinende Bockreitei'in von Attika, Elis, Sparta,
Kleinasien und Südrufsland als Pandemos be-
zeichnet werden darf, oder ob sich die Begriffe
Epitragia und Pandemos in der Kunst wie zwei
sich schneidende Kreise verhalten, wodurch
aber freilich die Möglichkeit einer Identität im
Kult nicht angetastet würde. Der subtilen
Unterscheidung Böhms, dafs die Pandemos die
auf dem Bock reitende Göttin bedeute und als
solche auch in Athen dargestellt war, die iTti-
60 rQcr/ia aber eben nicht auf dem Bocke ritt,
sondern den Sinn der „geilen" und nebenbei
der ,, unfruchtbaren" hatte, wird man sich
trotz der modifizierten Zustimmung Furf-
wänglers p. 601 schwer entschliefsen können
zu folgen. Die überwiegende Mehrzahl der in
der Nähe des athenischen Heiligtums gefun-
denen Marmorstatuetten und Terrakotten
(Wmter, Arch. Anz. 1893, 147) weisen ein ganz
48*
1511 Pandemos i'Aphrodite in Athen)
anderes Gepräge auf, und wenn einzelne
Weihungen die elische Auffassung verraten,
so beweist das nur, dafs der Skopas'sche Typus
für die Kleinkunst vorbildlich geworden ist.
Zu der jetzt auch von FurtwängJer S. .598 ge-
teilten Annahme, dafs das Kultbild der Göttin
selbst diese Fonn hatte, liegen keine ausreichen-
den Anhaltspunkte vor. Einen andern Weg, das
Kultbild %u ermitteln, hat Petersen (Nuore Mem.
a. a. 0. und Böm. Mitt. 7, 1892, 58 1 eingeschlagen,
der die aus Lucinnimag. 4, 6 bekannte Sosandra
des Kaiamis dafür in Anspruch nehmen will (s.
dagegen zuletzt Di'unmlev bei PanJy-Wissoica
1, 2782>. Winter (S. 147; und Fottier iS. 507)
haben endlich die ausgegrabenen Aphrodite-
tiguren daraufhin durchgemustert, ob Kopien
des Kultbildes sich darunter aufzeigen lieisen,
wobei wegen der Häufigkeit des Imports und
der Manier der Kunsthaudwerker, dem Ge-
schmacke ihrer Zeit die Treue der Kopie zu
opfern, besondere Vorsicht geboten war. Sie
zeichnen in diesem Sinne unter Reserve zwei
Terrakotten aus, die eine besonders sorgfältige
Durchbildung im einzelnen aufweisen. Cha-
rakteristisch sind für beide der Polos auf dem
Kopfe, Früchte in den Händen (die Pottier'sche
hält eine Taube in der Rechten und eine Gra-
nate in der Linken), lange über die Schultern
fallende Haare und endlich die auch in dem
Weiharchitrav und dem l'sephisma vorkom-
menden Lieblingstiere der Göttin, zwei parallele
Tauben, die sich dicht an das Gewand an-
schmiegen.
4. Die religionsgeschichtliche Bedeutung
der Pandemos wurde früher meist in ihrem
Gegensatz zur Urania entwickelt, und zwar
wurde sie entweder als eine ethisch vorge-
schrittene, hellenisch gemäfsigte Göttin der
ausschweifenden Asiatin entgegengesetzt (Ger-
hard, Mytli. 1, 399), wobei es freilich schlechter-
dings unbegreiflich bliebe, wie Plato und andere
das Verhältnis geradezu umkehren konnten
(Tümpel, Jahrh. für lla.ss. Phil. Suppl. 11, 698);
oder es wurde die Pandemos als eine niedrigere
Göttin aufgefafst, die im Unterschied von der
ehi-würdigeren einheimischen L^rania mit der
fremden sinnlichen Göttin gleichen Namens
verschmolzen wurde (Welcher 1, G72). Aber
abgesehen von der Küustlichkeit des Versuchs,
durch die Annahme von zwei Uranien das
nationale Ethos der Griechen zu retten, läfst
sich der erotische Gegensatz im Wesen der
beiden Aphroditen keineswegs als ursprünglich
enveisen. Er ist vielmehr, wie die literar-
geschichtliche Entwicklung gezeigt hat, das
Erzeugnis einer späten, den Inhalt der Begrift'e
ethisch umformenden Reflexion und hat trotz
des xenophontischcn Zeugnisses, dem eine der-
artige Bedeutung nicht zu unterlegen ist, im
Kult nie Wurzel geschlagen. Das früheste Denk-
mal, das man für eine derartige Auffassung
der Urania beizubringen wufste, das Gold-
elfenbeinbild des Phidias in Elis mit der Schild-
kröte, wird nicht mehr in diesem Sinne ge-
deutet (s. Tümpel a. a. 0., Kekule, Eine weib-
liehe Geicanchtdtae etc. 10). Auch hat die bei
Sichtung des kunstgeschichtlichen Materials
vorgenommene Unterscheidung zwischen einer
Pandemos (Aphrodite in Athen) 1512
mächtigen Himmelskönigin mit den Attributen
der Schildkröte, des Polos, des Apfels u. s. w.
und einer gefälligen Göttin des Erdenlebens,
einer Frühlings- und Gartenaphrodite, die durch
Zweige, Blumen, Früchte u. s. av. charakterisiert
werde {Gerhard, Über die Venusidole, Berl. Akad.
1843, 317 imd Bernoulli, Aphrodite 57), zu kei-
nen greifbaren Resultaten geführt; es war eine
Willkür, für die Deutung des ernsten und an-
10 mutigen Tyjjus der Göttin die allerdings be-
quemen und schon durch die antike Auffassung
hierfür zurecht gelegten Schlagworte der Urania
und Pandemos in Anwendung zu bringen.
Beisch (Eran. Vindoh. 19) ist deshalb im Un-
recht, wenn er in der Kritik des von Furt-
wängler geäufserten Gedankens (s. oben 1, 412),
die sog. Venus Genetrix gehe auf die ylqpp. iv
Ki]7tois des AR'amenes zurück das Vorurteil
wiederholt, dafs bei einer Urania anmutige
20 Haltung unbedingt ausgeschlossen sei. Dafs die
Pandemos eine Göttin der Hetären war, sagt
nicht einmal Eucian ; denn bei ihm wendet
sich die Hetäre, wie bei Pmrfar /r. 122, auch zur
Urania; und so ist es umgekehrt in den Böm.
Mitt. (s. 0.) publizierten Reliefs, die zur Lehne
des Thronsessels der (erycinischen?) Venus in
der Villa Ludovisi gehören t^Originalwerk aus
der Mitte des 5. Jahrh.) dieselbe Göttin, der von
der züchtig verschleierten Braut mit dem Thy-
30 miaterion und der nackten flötenblasenden
Hetäre gleichermafsen gehuldigt wird. (Vgl.
auch Furtwängler S. 590.) Viel wahrschein-
licher als der Gegensatz zwischen L^rania vmd
Pandemos ist ihre ursprüngliche Identität, für
die Gerhard a. a. 0. (im Unterschied von seiner
in der Mythologie vorgetragenen Auffassung)
und Petersen eintreten, der vielmehr die mit
der Pandemos zugleich verehrte Peitho als die
niedrigere, dafc Hetären näher stehende Göttin
40 charakterisieren möchte (s. Gruppe m Bnrsians
Jahresber. 1895, 193). Wenn somit auf dem Ge-
biete der Erotik sich keine unterscheidenden
Merkmale ergeben, so bleibt noch zu envägen,
ob die in den alten Zeugnissen wiederholt auf-
tretende und von den meisten Neueren wieder
aufgenommene Ansicht von der ursprünglich
politischen Bedeutung der Göttin besser be-
gründet ist. S. Ciirtius, Stadtgesch. Athens 43,
Petersen, Gruppe in Iw. Müllers Handh. 5, 2. 31 ;
.50 vgl. Furticängler S. 591. Nach dieser Auf-
fassung bezeichnet P. die Gemeindegöttin, oder
die „Vorsteherin der kräftigen Fortpflanzung
der zu politischen Gemeinden vereinigten Fa-
milien" (Stephani, ('. B. 1859, 126), wie sie als
'AnäTovQog {('. L Gr. 2120. 2109b, 0. Müller,
Proleg. 401) eine Göttin der Geschlechter ge-
wesen ist. Dafür spricht die Dörpfeld geglückte
topographische Bestimmung des Heiligtums,
die eine Bestätigung der Angabe Apollodors
60 enthält. Curtius macht ferner darauf aufmerk-
sam, dafs der Myrtenkranz Aphrodites für alle
Zeit das Amtszeichen der athenischen Beamten
und Volksredner gebildet hat. Wichtiger ir t noch
die Altarinschrift mit der Bezeichnung der
Ajihrodite als i^yfjioj'?; tov dr]aov, welche die
politische Bedeutung dieser mit der Hegemone
des Ephebeneids vielleicht identischen (Poll.
s. 106. Srhniiiavn-Eipsiifs. Griech. Altert.'^ 1, 379,
1513 Pandemos (Aphrodite in Atlirn)
anders oben 1, 876 und Bohert, De Gnitiis Alticis
14G, s. a. A. Mommscn in Jhirsiatis Jahrcsber.
52, 346) Göttin aulser Zweifel setzt und durch
den Zusatz rov di'iiiov die Ainuihme der be-
schränkten Funktion einer „AVegegöttin" nicht
aufkommen liUst, die Usener \). 134 der Hege-
mone als Gattungsbegriff und Cnrtitis {Ahh. der
Berl. Ali. 1854, ■2n2) der Kpitragia luiter Be-
rufung auf Flut. Thes. a. a. 0. {xcc^i^r|ytu6va
7toiHG&ai) zuweisen wollten. Die Behauptung
von Heisch a. a. 0., dafs mit gleichem Recht
die Urania herangezogen werden könnte, ent-
behrt jeden Anhalts; auch ist der Einwand
von Furtirdugler S. 592 gegen den Wert dieses
Zeugnisses nicht sehr erheblich; vielmehr bietet
sich die Gleiclisetzung der Begriöe „Führerin
des Volks" und ,,(TÖttin der ganzen Gemeinde"
von selbst dar, und es scheint demnach, dafs
wir berechtie't sind, wie beim Zeus P. von Svn-
nada, so auch bei der Aphrodite P. von Athen
und folgerichtig auch bei den übrigen gleich-
namigen Aphroditekulteu eine politische Be-
deutung in dem durchsichtigen Sinn des Wortes
vorauszusetzen. Auf einen andern Standpunkt
stellt sich eine neuerdings geäufserte Ansicht,
die eine ., hinter der politischen Ausdeutung"
liegende ursprüngliche Naturbedeutung des
Begriffs für wahrscheinlicher hält. Nachdem
zuerst Usener, GutfenicDnen S. 65 die P. als
eine Lichtgottheit, „die jonische lieplik der
nordgriechischen iLcpQodirt] UaaicpcctaGc: und
der dorischen Pasiphae" bezeichnet hatte, fin-
det jetzt Farticüiigler eine glänzende Bestäti-
gung dieser Annahme in einer Reihe von Kunst-
darstellungen , auf denen die Lichtnatur der
Aphrodite zu unzweideutigem Ausdruck kommt,
ohne dafs aber zugleich ihre Benennung als
Pandemos für vollkommen gesichert gelten
dürfte. Vor allem ist hier eine aus einem
Grab bei Theben stammende, dem Ende des
5. oder der ersten
Hälfte des 4. vor-
christl. Jahrhunderts
angehörige Terra-
kottastatuette zu er-
wähnen (s. Abbil-
dung 1 nach Furt-
ivängler S. 594), auf
der die Lichtbedeu-
tung der auf einer
Pandemos (Aphrodite in Theben^ 1514
5, 1890 S. 27 nr. 16; die Hydria in Berlin, Vasen-
katalog 2635; die Spiegelkapsel, Colligno'n,
Momim. et mcm.J'oitd. Piot 1, 1894 pl. 20 S. 143
und das athenische Marmorrelief, ebenda S. 148,
im Ijouvre; endlich die berühmte Pandemos des
1) Aphrodite Pandemos, Terrakotta aus Theben
(nach Fnrtwängler, Sitzungsher. d. Baijr. Akad. d. Wiss.
jihUos.-philol. Cl. 1899, II p. 594).
Skopas, deren Reittier nicht wie Pausanias
irrtümlich angebe, der Bock, sondern gleichfalls
die Ziege gewesen sei), die Sternbilder gleichen
Namens, die ovQavia al'^ mit den beiden ^p^g50^;
Ziege reitenden und
von zwei Zicklein
begleiteten Göttin
durch das Strahlen-
diadem angedeutet
ist, während der bei
Licht- und Luftgott-
heiten gewöhnliche
grofse himmelblaue
Mantel und die 14
mit rotbrauner Farbe -) Eros, Aphrodite auf, dem Bock und Hermes, Vaseubild (nskch Arc/i. JaJirh. 1889 S. 208).
angebrachten Sterne
zeigen, dafs die Bewegung am Sternenhimmel
vor sich geht. Die Ziege und die Zicklein, die
heiligen Tiere der Göttin, bedeuten nach Fiirt-
icängle)\ ebenso wie auf den übrigen verwandten
Kunstdarstellungeu (eine Replik der thebani-
schen Terrakotta bei Bethe, Jahrb. d. urch. Inst.
in der ursprünglichen Vorstellung dagegen
seien die mit Aphrodite verbundenen Tiere
als ,, dämonische Gestaltungen der am Himmel
ziehenden Wolken" gedacht gewesen. Die Be-
griffe Pandemos und Urania seien identisch.
2b) Beiname der Aphrodite in Theben.
1515
Panderkes
Pandion
1516
Uralte ^oava, angebliche Weihgeschenke der
Harmonia. die Urania, Pandemos und Apostro-
phia darstellend. Paus. 9, 16, 3, s. Tümpel
a.a.O. 696. — c) in Megalopolis Faus. «,32,2.
Urania, Pandemos und eine unbenannte Aphro-
dite, sicher eine thebanische Gründung, s.
Immencahr, Die Kulte und Mythen Arkad. 173.
— d) in Elis. Goldelfenbeinbild der Urania von
l*hidias und Erzstatue der Pandemos auf dem
Bocke von Skopas verfertigt. Fans. C, 25, 1. lo
Eine Replik der Pandemos findet sich auf zwei
elischen Münzen, die unter Severus und Cara-
calla geprägt und von F. Weil und FostolakJca
veröffentlicht worden sind; s. Imhooj -Blumer,
Numismatic Commentary an Faiisanias u. Elis
und Weil, Olymp. 3Tiscellen in der Festschr.
für E. Curtius 134. Die Münzen beweisen, dafs
die Aphrodite dem 4. Jahrhundert, also dem
grofsen Skopas augehört. Das Nähere bei i^ö/iw;
213. — e) in Erythrä. Dittenberger, Sylloge 20
inscr. graec. 370, 57. — f) in Kos. Fatun-Hicks,
Inscr. of Cos 401. — g) in Mylasa. Bull. hell.
12, 1888, 32. — li) in Naukratis. nach einer
Mitteilung Löschckes bei Böhm 211.
3) Beiname eiuer Nymphe, Steiusitz des
athenischen Dionysostheaters . . . voi]s Tlav-
Sriiiov vvii(prig. C. I. A. 3, 369. [Eisele.]
Panderkes (TtavSsQx'^g) : a) in passivem Sinne :
von allen gesehen, ruhmvoll; nur nachweisbar
bei Bakchyl. 16, 70 Blafs. Zeus sandte dem 30
Minos das erbetene Wunderzeichen &sXwv ■nccv-
öiQyJu Q't^sv. — b) in aktivem Sinne : alles sehend,
spätes Beiwort kosmischer oder ethischer Mächte
{Usener, Göttern. 61). 1) allgemein, Hesych.
jtavdsQKStg = Ttävrcc ögaivTsg und nach älterem
Vorbild Quinf. Smyrn. 2, 443 TTccvdsQxhg Ovga-
vioavts- — 2) Beiwort des Zeus orac. anecd. bei
Buresch, Klaras 101, 19, die vollere Form nav-
ffsQy.£rr]g vereinzelt schon b. Eurip. El. 1177.
— 3) ApoUons Orph. Theog. fr. 49, 1; anonym. 40
hymn. 2, 17 Abel. — 4; des Helios Manetli. 2, 342.
3, 359; Orph. Lith. 713; Anth. Flan. 303, 3. —
5) des Uranos Orph. hymn. 4, 8. — 6) der Hekate
Prodi hymn. 7, 17. — 7) der Themis Quint.
Smyrn. 13, 299. — 8) der Nemesis anon. carm.
de herb. 19 Lehrs; Orph. hymn. 61, 2. — 9) der
Dike Orph. hymn. 62, 1 {Anth. Pal. 9, 362, 24
Jiy.riv TToXvöeQyJa). — 10) der Selene-Mene Orph.
hymn. 9, 7; Maximiis tisqI iiato:Qx,äiv 274. —
11) der Isis Kaibel ep. 1029, 10 = C. I. Gr. 50
3724 (aus Kios in Bithynien). [Eisele.]
Pandia (JlavSLa). Im Homer. Hymn. (32)
auf Selene v. 15: xtj (der Selene) Qä %ots Kqo-
vid}}g iu^iyri cpiXörrjTL xat svvfj' 7] d' vnoKVGGcc-
iiivri navdsLriv ysivavo ytovQrjv hat Hermann
mit Gemolh (S. 360) Zustimmung für das über-
lieferte IJavStiriv geschrieben navdir]v, sodafs
Pandia Tochter des Zeus und der Selene wäre,
wie auch Hygin fab. jiraef. p. 12 Schmidt be-
richtet: ex love et Luna Pandia; vgl. Usener, 60
Götternamen 62. Bei Phof. Ucivöiccg rf]g Z£lrivi]g
{vgl. Bekker, Anecd. 292,10) u. im Etym. 31. IJav-
^fio:s(sic!) T>]? i:£h]vr}g kann man Pandia als
Tochter der Selene auffassen; ebenso gut kaim
aber auch Ti]g Ztl-^vrig Erklärung zu Ilavdiag
sein, vgl. Gemoll a. a. 0. Denn nach Schol.
Demosth. Mid. {pr. 21, 517) p. 539 Dindorf
IJdvdicc ■Kccl ndvTta (nach Pape- Benseier s. v.
(pavria 'Schein') 17 I^sXi^vri, ort, Ttävrore iaxi '•■
Kai XdfiTtsi, tv Tt vvv.tl v.al rj^sga . . . Tlävdia '
7) HslrivT] diu xb nävxors Sihvcci. TJdvd £iccv
xijv ^iXi]vriv xLveg ist Pandia = Selene. Fügt
man zu dieser Notiz noch das von Röscher
s. V. Mondgöttin Bd. 2 Sp. 3172, 84 ff. beige-
brachte Fragment des Orpheus (Abel, Orph.
fr. 11 p. 150) Zls7.i]vaii] TTctväta und ferner
Maximus y.ax. 146 TtccaLfpai^g . . . Ttavöia ^sX-^vi]
und V. 326 nur IJavötcc (mehr bei Bruch-
mann, Epith. deor. S. 208), so ergiebt sich die
Wahrscheinlichkeit der von Boscher a. a. 0.
ausgesprochenen Vermutung, dafs TJavöia ein
ursprüngliches Epitheton der Selene gewesen,
aus dem man die gleichnamige Tochter ab-
strahiert hat. Auch E. Siecke, Die Liebesge-
schichte des Himmels. Untersuch, z. indogerm.
Sagenkunde 118 bezieht den Namen Pandia
auf den Mond. Nach Etym. M. a. a. 0., vgl.
ScJinl. Demosth. a. a. 0., soll auch das athenische
Fest Pandeia seineu Namen von dieser Göttin
Pandia erhalten haben, eine Ansicht, die
0. Müller, Gesch. d. griech. Litt. 1*, 129 =
1^ 123, 13.^ Mommsen, Feste der Stadt Athen
432, 4, nach dem die persönliche Uavdia eine
'Hypostase des Vollmonds' sein soll, teilen; s.
dagegen aber v. Wilamowitz, Aus Kydathen
133 u. Anm. 64 u. d. Art. Pandion Sp. 1518.
M. Mayer, Hermes 27 (1892), 488. Vgl. auch
Röscher a. a. 0. 3125, 43 ff. Stengel, Griech.
Kultusaltert. 212. Beachtenswert ist es, dafs
auch ein athenisches Schiff den Namen Pandia
führte, Boeckh, Urkunden 330. 374. [Höfer.]
Pandiua (Uardtva). Auf Münzen von Hippo-
nion und Terina erscheint eine Göttin mit der
Beischrift Ilavdiva. (auf manchen Exemplaren
unvollständig ANAINA; falsch ist die Lesart
bei Eckhd. Doctr. num. ret. 1, 174 AANAINA)
entweder in voller Figur in langem Chiton .
mit einem Stab in der L. und zwei Mohnköpfen
oder Ähren in der R., oder nur als Büste mit
Sphendone, Millingen, Num. iial. p. 72 ff. Suppl.
pl. 1, 8. Arch. Zeit. 11 (1853) Taf. 58, 73.
Mommsen, Unterital. Dial. 136. Catal. of greek
coins Brit. Mus. Italy 359, 17 ff. 391, 60.
Imhoof -Blumer, Monnaies grecques 8 f. — Eckhel
a. a. 0. wollte Pandina oder vielmehr Landina
als cognomen Minervae erklären, Mommsen
a. a. 0. identifiziert sie, wie auch Avellino, Bull.
Nap. 6, 69 mit Proserpina, s. dagegen R. Peter
s. v. Indigitamenta Bd. 2 Sp. 210, 67 ff. 211, 33ft".
— Cavedoni, Bulletino 1844, 157 sah in Pandina
Eos oder Hemera, Gerhard, Arch. Zeit. a. a. 0.
118, 13 erkannte in ihr mit Millingen a. a. 0.
Selene oder Hekate und leitete den Namen
von Sivico ('kreisende Lichtgöttin') ab, liefs
daneben aber auch die Möglichkeit offen, dafs
Pandina die navSsivt] 'alles schreckende' (so
auch Letronne, Rer. arche'ol. 5, 1 p. 159; vgl.
Mommsen a. a. 0. 136, 22) Hekate sei. Nach
Usener, Götternamen 64 ist der Name abgeleitet
von dem durch n Aveitergebildeten Stamm da.
dävog., lat. da-nunt (vgl. nundin-um). [Höfer.]
Pandion (JTardi'cjv), 1) attischer oder viel-
mehr ursprünglich megarischer {Toepffer, Att.
Genealogie 42, 3. 162 f. Osk. Wulff, Zur Theseus-
sage, Dissert. Dorpat 1892 S. 195 Anm. 150.
Usener, Sitzungsber. d. kais. Akad. d. Wiss. zu
1517 Pandion Pandioii 1518
Wien, Phüol.-hiKt. Kl. 137 (1897), III, 28 Anm. 3; Pandion ist der Eponymos der attischen Phyle
vgl. Oder, Rhein. Mus. 43, 555 Anm. 5, der TlavÖLovig (auch in dem ionischen Priene fin-
aus Schol. Hom. Od. 19, 518 das 'dunkle Be- den sich (pvlitca n(xvd[tovläog, Anc. greek inner.
wufstsein der ursiirihifrlichen Identität des in Ihe Brit. Mus. 3, 439 p. 52), Hypereides bei
attisch-megarischcn Pandion mit dem kretisch- Hurpokration s. v. Ilavöiovig p. 234 Dindorf.
milesisch-troischenPandareos' (s. d.) herausliest) Siiid.., wie nach ihm Attika auch Tlavdiovog yfj
Heros und Stammeskönig, der um seiner Söhne (Eur. Hipp. 2G) und Athen FI. TtöXig (Eur. Suppl.
willen in die attische Königsliste übernommen ist, 562) oder äarv {iJemosth, or. 21, 52 p. 531)
und wie Erechtheus-Erichthonios, Kekrops eine heilst, und hatte als ijgcag inmvv\Log Statuen
Doppelung erfahren hat, Toepß'er a. a. 0. 116. lo sowohl in Athen {Paus. 1, 5, 3, 4. Ar. Fax.
162. r. Wilamoivitz, Aus Kydathen 132. 1183 und Schal.) als auch in Delphoi, Paus.
A) Pandion I., in der Reihe der attischen 10, 10, 1. Die Plinthe einer in Korn gefun-
Könige der fünfte {Euseh. Chronik, ed. Schoene denen Säule trägt die Schrift TTANAIi2N, woraus
1, 184. Inierpres Armen, ehend. append. 1, 10. im Bull. comm. 16, 488 (vgl. Kaibel, Inscr.
Vgl. Marm. Par. C. 1. G. 2, 2374, 23 p. 300. Graec. Sic. add. 1300 a ]). 699) geschlossen
Hygin. fab. 48j, ist Sohn und Nachfolger des wird, dafs darauf eine Statue des Pandion ge-
Erichthonios (s. d.), s. obige Stellen und j^jaoKor/. standen habe. Auch das Fest lIav(Jio: stand
3, 14, 7. Paus. 1, 5, 3. Hurpokration p. 234 wohl mit Pandion im Zusammenhang, wie
Dindorf und Photios s. v. IlavötovLg. Als seine schon Etym. M. s. v. Photios Lex. 376 , 22
Mutter nennt Apollod. a. a. 0. die Najade 20 bezeugten, vgl. auch C. I. A. 2, 554b add.
Praxithea, Tzetz. Chil. 1, 174. 5, 671 die Phra- p. 421: 'ddo'giv xij IJavSioviSi cpvlfj iv tri
sithea. Seine Gattin ist Zeuxippe, die Schwester äyoQÜ rf; [lixa TldrSia . . . inuivicai . . isgia
seiner Mutter (^l^joWof/. 3, 14, 8. Tzetz. Chiliad. tov Iluvdiovog, Koehler z. d. St. PreUer-
1, 175. 5, 672. Toepffer a. a. 0. 113), mit der er liohert 132, 1. Toepff'er a. a. 0. 162, 2. M.
die Zwillingssöhne Erechtheus (Paus. 1, 5, 3. Mayer, Hermes 27 (1892), 488. v. Wilamoivitz,
Hygin. f. 4:8. Eusf. ad Hom. Jl. 2Sl,i'>6. Euseh. Aus Kydathen 153., bi; vgl. Usener, Götternamen
Chronik. 1, 186) und Butes {Steph. Byz. s. v. Bov- 62. Ein Priester des Pandion Avird aufserdem
xddai. Toep) ff er Sb.a. 0.113) sowie die Prokne und noch erwähnt C. I. A. 2, 1179, ein Heiligtum
Philomela zeugt, Apollod. 3, 14, 8. Paus. 1, 5,4. des Pandion auf der Akropolis C. I. G. 1, 213
Hygin. f. 45. Ps.-Demostk. or. 60, 28 p. 1397. 30 = C. I. A. 2, 553 p. 332 = Vittenherger, Sylloge
Luc. de Salt. 40. Schol. Ar. av. 212. 368. 2^,112 -p. bil = Michel, Recueil d'in.'icr. grecques
Konon 21. Vgl. d. Ai-t. Pandionis. Pandion 136 p. 147. — C. I. A. 2, 556. 558. 559." 4, 563c
schliefst mit Tereus (s. d.) ein Bündnis und p. 137.
giebt diesem zum Lohne für seine Unterstützung B) Pandion IL, der achte athenische König,
in einem Grenzstreit mit Labdakos seine Toch- Sohn des Kekrops IL (s. d. Bd. 2 Sp. 1015 Z.14ff.)
ter Prokne zur Gattin, Apollod. 3, 14, 8. Paus. und der Metiadusa, der Tochter des Eupalamos,
1, 5, 4. Thuk. 2, 29. Ov. Met. 6, 426fr. 495. Apollod. 3, 15, 5. Paus. 1, 5, 3. Marm. Par.
666; vgl. ex Ponto 1, 3, 39. Serc. ad Verg. Eclog. 30 p. 300. Bei Paus. 9, 33, 1 heifst Kekrops IL
6, 78. Menand. in Bhet. Graec. ed. Spengel (wohl nur aus Versehen) Sohn des Pandion,
3, 339. Toepff'er a. a. 0. 42. Das Nähere s. unt. 4o und Euseh. Chronik. 1, 186. 2, 42 nennt den
Itys, Prokne, Philomela. Als vibg vö^^og des Pandion, ebenso wie der SchoUast zu Eur.
Pandion wird Oineus, der Eponymos der Oine- Phoen. 854, einen Sohn des Erechtheus. Des
ischen Phyle, genannt, Paus. 1, 5, 2. Dio Pandion Gattin ist nach der gewöhnlichen Sage
Chrysost. or. 15 p. 261 Dindorf; vgl. Oineus die Tochter des Pylas, des Königs von Megara,
nr. 5 u. Meineke z. Alciphr. 3, 56, 2 p. 152 Anm. die Pylia, Apollod. 3, 15, 5. l'aus. 1, 5, 3 (hier
TixtQug {Schal. Arist. ran. 477, fälschlich Ttv- fehlt der Name Pylia), nach Bakchylides 17, 15
^Qag bei Steph. Byz. s. v. Siansiu, auf Vasen Kreusa. Apollodor und Pausanias weichen in
Tsi&Qag, Heydemann, Neapl. Vas. Bacc. Cum. ihrer Erzählung insofern von einander ab, als
239), der Eponymos des gleichnamigen Demos bei ersterem Pandion erst nach seiner Ver-
der aigeischen Phyle, ist wohl eher Pandion IL, 50 treibung durch die Metioniden (s. d. A. Metion)
dem Vater des Aigeus, zuzuweisen, vgl. Toejjff'er die Pylia heiratet, während er bei Pausanias
a. a. 0. 256, 5. Auch Kephalos wird ein Sohn schon längst mit ihr verheiratet ist und samt
des Pandion und der Herse genannt, Hygin. f. seinen Söhnen vertriel^en wird. vgl. auch Eu-
270. Schol. Dion. Per. 509. Toepff'er a. a. 0. sehius {versio Armenia u. Hieroiiymus) 2,4^.4:0.
263, 1. Bei Hygin. f. 189 Procris Pandionis filia Orosius adi\ pagan. 1, 12, 8. Sein Schwieger-
liest Bunte: Procris (Erechtheiy Pandionis vater Pylas libergab ihm die Herrschaft von
(^fiiay fdia. Unter der Regierung des Pandion Megara, Apollod. a. a. 0. Des Pandion Söhne
sollen Demeter und Dionysos nach Attika ge- (vgl. Pandiouidai) sind Lykos, Aigeus, Pallas,
kommen sein, Apollod. 3, 14, 7. Marm. Par. Nisos, Apollod. a. a. 0. Paus. 4, 1, 6, 8. 2, 6.
23 p. 300. Eu.'ieh. Chronik. 1, 184. Bihheck, co Strahon 9, 392. Schol. Arist. Vesp. 1223. Lys.
Anfänge und Enticickelung des J)iuny.soskultus 58. Suidas s. v. IlaQÜlcov. Herod. 1,173.7,92.
in Attika 1 f. Nach Pandions Tode — nach Paus. 1, 19, 3. Strahon 12, 573. 14, 667. Eust.
Ov. Met. 6, 676 f. starb er aus Kummer über ad Dion. Per. 847. 857. i^/Vx/. 4, 55. Eur. Suppl.
das Schicksal seiner Töchter — teilten seine 6. Med. 665. 1385; vgl. Herakl. 36. Herodiun
Söhne das Erbe in der AVeise, dafs Erech- ed. Lentz 1, 201, 11. Eust. ad Hom. Tl. 285, 12.
theus die Regiening, Butes das Priestertum Schol. Eur. Hippal. 35. Phoen. 854. Schol. Plat.
der Athena und des Poseidon-Erechtheus über- il//)(. 321a p. 371 Hermann. Schol. Theakr.
nahm, Apollod. 3, 15, 1. Toepffer a. a. 0. 116. 12, 27. Hygin. f. 26. 37. 48. Harpokrat. s. v.
o
1519 Pandion Pandora (= Ge) 1520
AlyslSuL p. 16 Bindorf. Faraphr. Bion. Fer. lykischen Ursprung des Namens Pandion, der
1024 p. 398. Steph. Byz. s. v. JiaY.Qia. v. Wila- Hieb durch kleinasiatische Lyker weiter nach
mowitz, Hermes d, 319. Aus Kyduihen 132. ßhodos, Milet etc. verbreitete. Vgl. Bd. 2 Sp. 873 tf.
Wiäff a. a. 0. 195, 150. Usener, Götternamen (i) Vater des Lampros in Phaistos auf Kreta,
63. E. 3Ieijer, Gesch. d. Altert. 2, 413 S. 665. Anton. Liher. 17. [Höfer.]
Brückner, Athen. Mitth. 20 (1901), 200 f. Zur Paudionia {Tlccvdiovia.), Beiname der Orei-
Zeit, als Pandion noch in Athen herrschte, soll tbyia, Frojyert. 1, 20, 31. [Höfer.]
sein Verwandter Orestes dorthin gekommen sein, Pandionides (Ilavöioviäris), Sohn des Pan-
um sich vom Muttermorde reinigen zu lassen, dion = Aigeus, Z'/o». Per. 1024 und .Kw-S'^. e&e»(Z.
Schol. Arist. Achern. 961. Equit. 95. Suidas lO 1011 . Im Plural JTavtJ^toju'dat = Aigeus, Lykos,
H. V. Xösg (s. d. Art. Orestes Sp. 993); ebenso Pallas. Nisos bei Siraho 9, 382; Toepff'er, At-
soll unter seiner Regierung der Raub der Europe tische Genealogie 163, 1. Bildliche Darstellung
stattgefunden haben, und Kadmos nach Hellas der Pandioniden s. d. A. Lykos Bd. 2 Sp. 2187 '88
gekommen sein, Eitseb. Chronik. 1, 186. Ge- u. Athen. Mitth. 20 (1891), 200f. [Höfer.]
sterben ist Pandion in Megaris, wo sich sein Faudionis (Tlavötovig), Tochter des Pandion
Grab am Meeresgestade auf dem Felsen der := Prokne, Follu.v 2, 115; vgl. x^^^'^'cüv Uav-
Athene Aithyia befand, Faus. 1, 5, 3. 39, 4. diovLg, Hesiod, Op. 566; SapphoSS; Anth. Fal.
41, 6; aufserdem besafs er in der Stadt selbst 9, 57. 70; v. Wilamowitz , Homer. Unter-
em Heroon, Faus. 1, 41, 6. Ein Vasenbild mit suchnvgen 212; Aus Kydathen 132, 52; Toepffer,
den Inschriften UarSiav, Niyir} etc. Bull. Nap. 20 Attische Genealogie 38, 1 ; Usener, Götternamen
N. S. 1 T. 3 p. 49 ist nur ein heroisiertes Genre- 63, 18. Thraemer, Fergamos 142, 1. Vgl. auch
bild, Jahn, Sachs. Ber. 6 (1854), 267 f. Heijde- d. Art. Pandareos Sp. 1504 Z. 13ff. [Höfer.]
mann, Satitangelo 311. Klein, Liehlingsinschr .'^ En Pandois (Ev nüvSoig). 1) Beiname des
135. S. Reinach, Bepertoire des vases peints 1, Apollon nach dem bei Magnesia am Sipylos
474. Den Namen TIuv8-iav, den das Etym. M. gelegenen Ort Panda, C. LG. 2, 3173. 61. 85.
(s. V. 650, 31; vgl. Etym. Gud. 450, 29f.) von Bittenberger, Sylloge 111,61. So; Bamsay.,Journ.
Uäv- und Iwv {Iluvriav, TLavSlav) ableitet, of hell. stud. 3,3S; Michel, Recueil d'inscr. grec-
sucht M. Maxjer, Hermes 27 (1892), 488 wie ques 19 p. 11, 60; 31. Mayer, Hermes 21 (1892),
nävddQog etc. (vgl. den Artikel En Pandois) 487 f. — 2) Die in diesem Lexik, s. v. Kaie Thea
als lykisch zu erweisen. Vgl. auch Gruppe bei 30 erwähnte Inschrift lautet nach Beinach, Bev.
Bursian 85 (1895), 274. Usener, Götternamen des etud. grecques 4 (1891), 391, 1 Qsa xceXi)
62 f. schliefst von TJavöiav zurück auf einen ^'^ [']
ursprünglichen Tläv-Siog = Zeus. Ein mensch- 6NTTANA0IT xal avvvdoig ^i-olg x. r. X., nach
lieber Eigenname Ildvdtog begegnet in Athen, Nerutsos, Corr. hellen. 16 (1892), 70, 1 u. Michel
C. I. A. 2,1673. 3Iichel, Beciieil. nr. 5dd i^ 502; a. a. 0. 1232 p. 858. Botti, Notice des monu-
ferner Theophr. tcsqI cpvzcbv iaxoQiccg 9, 13,4 ments exposes au museegreco-romains Alexandria
verglichen mit 'Ecprui. ccqx. 1885, '220, 3. Ein p. 138 nr. 2455tis 08ä xcclfj €N TTANA01T6I
Personenname Jlavdiav in Athen, Corr. hell. ^'-^ i']
15 (1891), 345. %ci.l %. r. l. Nerutsos sieht in der y.aXr] &i(i.
2) Gefährte und Waffenträger des Teukros 40 die Aphrodite und hält iv navSoirsi verschrie-
in dem auf attische Interpolation (v. Wilamo- ben für iv TJavövzu = iv Uavdvast, (Fseudo-
witz, Homer. Untersuch. 245 Anm. 7. Wulff KalUsth. 1, 31), wie schon Kennyon, Class.
a. a. 0. 195, 150) zurückzuführenden Verse revieio 1891, 483 a. Beinachs Gedanke an die
Hom. JZ. 12, 372. Empanda, paganorum dea (s. d. Art. Indigi-
3) Sohn des Aigyjjtos, vennählt mit der tameuta Bd. 2 Sp. 210 Z. 42ff.) hat wenig Wahr-
Danaide Kallidike, J.po?Zoc?. 2, 1, 5. Auf Grund scheinlichkeit, mehr seine zweite Vermutung
dieser Stelle will Bunte bei Hygin. f. 170 einer Verwandtschaft mit dem Apollon iv
Philomela (tötet den Aigyptiden) Panthium Udvöoig, und Gruppe bei Bursian 85 (1895),
ändern in Ph. Pandionem, während Ä'cÄm/r?^ p. 32 203 möchte in der %^ea -/.alrj iv IlüvSoig, Avie
vermutet Ph. Panthoum. 50 auch er schreibt, die Ai-temis erkennen; vgl.
4) Sohn des Phineus und der Kleopatra auch Usener, Götternamen 53 f. [Höfer.]
(s. d. nr. 1), samt seinem Bruder Plexippos auf Fandokos (Jlävdoy.og^, 1) ein Troer, von
die Verleumdung der Stiefmutter vom eigenen dem Telamonier Aias verwundet, 11. 11, 490. —
Vater geblendet, Apollod. 3, 15, 1. Schol. So2}h. 2) Vater der Palaistra, der, an einem Drei-
Ant. 980. Über andere Versionen dieser Sage wege wohnend, die einkehrenden Fremden er-
und die abweichenden Namen der Phineussage mordete. Er wui-de von dem bei ihm ein-
vgl. d. Art. Kleopatra nr. 1. Usener, Götter- gekekrten Hermes auf Rat der Palaistra ge-
namen 63, 21 yennutet mit Valckenaer, Biatribe tötet. Nach ihm sollen die Herbergen der
196 b, dafs die Namen Plexippos und Pandion Fremden 7tavdoy.Blcc genannt worden sein. Et.
Zudichtung eines attischen Tragikers sind. 60 M. 647, 56. Vgl. zur Deutung Palaistra.
5) Vater eines milesischen lavoQiKÖg Namens " [Stoll.]
Kadmosfs.d.), der nur wenig jünger als Orpheus Pandora, (IlavöcoQa). 1) Beiname der Ge
^gewesen und ■utiaig MiXrjrov kccI Tf;s oXrig als AUgeberin, daher auch Anesidora (IdvrjOi-
laviag geschrieben haben soll, Suidas s. v. dwQa Et. 31. s. v.). Schol Aristoph. Vögel 010:
Kdö^og. Wie Gruppe hei Bursian 8b {18Qb),21i UavämQo:- t) yn, ort ru Ttgbg t6 J?> nccvro:
bemerkt, wäre dieser milesische Pandion ein dcogeltca d-qp' ov ymI S^iöcoQog xcii ävr,aidcoQ(x;
weiterer Beweis für die von 31. 3Iayer (oben Hipponax, fragm. 36 bei Ath. 9, 370 b. Hesych.
Pandion IB a. E.) vertretene Ansicht für den s. v.: 'AvijaidöiQc: fj yi) Sicc rh tovg yMgnovg
ir)21 Pautlora 'erstes Weib b. Hesiod) Pandora (erstes Wcili h. Hesiod) 1522
civLbvcct; Fhilostr., Apoll, r. Tyuiut (5, 3'J; näv- raub des Prometheus ein Übel erschaffen, in-
d(OQOs genannt Hont. E])i()r. 7, 1. — 2i Pandora dem Hephaistos aus Erde ein Gebild tjcstaltet
hiel's auch nach Heniod , Tagwerle Hl f. und einer züchtigen Jungfrau gh'ich, das Athene
Späteren, z. B. Apollod. 1, 7, 2. Hmj. fub. 142 gürtet und schmückt; ein Schleier wallt vom
das erste, von Hephaistos gebildete, von den Haupte, auf das ihr Athene eine, goldene
Göttern mit allen Gaben geschmückte Weib Stephane setzt, die Hi'iiliaistos kunstreich ge-
auf Erden, „weil sie eine Gabe aller Götter macht hatte. In der Thcofionie sind also bei
an die Menschen war", Etyin. ]\[. s. v., oder der Schaffung und Schmückiuig des Weibes
weil sie von (jedoch nicht im strengsten Siunej nur Hephaistos und Athene thiltig; auch fehlt
allen (lottern Gaben empfing, ebd. Hei<l(>s u) der Name Pandora. Dieses Geschöi)f selbst,
triift bei ihr zu, und dennoch ist es fraglich, „das schöne Übel", von dem das Geschlecht
ob der Name nicht ursprünglich vielmehr doch der Weiber stammt, wird hierdurch (v. 590ff.)
die Allgeberin bedeutet und dem Gebilde des dem sterblichen Geschlecht zur Strafe für den
Hephaistos bei Hesiod ursprünglicli gar nicht Besitz der Gabe des Feuers. Ein Weiberfeind
zukommt, beziehungsweise nur durch eine Ver- hat auch dieses Märchen ersonnen,
wechslung zugekommen ist. Zeus hat nach In den weiteren Versen der Tagwerke ist
He.'<., Tiujirerke 42 if. den Menschen die Nah- das erste Weib nicht selber die Strafe für die
rung der Erde vorenthalten, weil Prometheus Menschen, sondern nur die Vermittlerin der-
ihn betrogen hatte; ebenso entzog er ihnen das selben: denn während v. 57 Zeus sagt, er wolle
Feuer, das ihnen aber Prometheus wieder zu- 20 den Menschen für das Feuer ein Übel schenken,
wendet, oO tf. Deshalb erzürnt droht ilini Zeus, an dem sie sich, wälirend sie es liebend um-
den Menschen für das Feuer, d. h. dafür dafs fassen, auch noch erfreuen sollen, womit otfen-
sie es wieder bekommen haben, ein Übel zu bar das Weib selbst als ein unvermeidliches
schenken, an dem sie sich alle erfreuen und doch liebliches Übel, also als eine Strafe
sollen, ihr eigenes Elend mit Liebe bezeichnet ist, heilst es zwar nachher v. 83 ff.
umfassend. Darauf befiehlt er lachend den noch, Zeus habe den unabwendbaren Betrug
Göttern, das verderbliche Wesen zu schaffen: durch Hennes dem Epimetheus zugesandt, der
Hephaistos soll Erde mit Wasser vennischen es gegen Prometheus' Rat angenommen, und
(spätere setzen dafür Thränen, Stob. Serni. 1), erst nachdem er das Unheil hatte, es gemerkt
menschliche Stimme und Kraft in das Gemenge 30 habe. Daran reiht sich aber v. 90 ff. recht uu-
legen und daraus eine Jungfrau, imsterblichen vermittelt die Geschichte von dem Fafs: Vor-
Göttinnen gleich, bilden. Athene soll sie her hatten die Menschen ohne Leid und müh-
Handfertigkeit und die Herstellung kunstvoller same Arbeit und Krankheiten gelebt, aber das
Gewebe lehren, Aphrodite sie mit Anmut Weib hob den grofsen Deckel vom Fafs und
und Liebreiz schmücken, und Hermes ihr zerstreute: was? wird nicht gesagt. Gemeint
listigen Sinn und verstohlenen Charakter ver- ist der Inhalt des Fasses: „und so ersann sie
leihen. Alsbald gehorchen die Götter: Aus den Menschen trauriges Unheil" v. 95. Sonder-
Erde bildet Hephaist eine Gestalt, einer züch- barer Weise erscheint mm aber unter dem
tigen Jungfrau gleich, Athene gürtet und Inhalt des Fasses, den nach v. 95 und lOOff.
schmückt sie (anders als Zeus befohlen;, die 40 anscheinend alle die menschlichen Leiden
Chariten imd Peitho (nicht Aphrodite) legen bildeten, auch die Hoffnung, die allein darin
ihr goldene Reife an und die Hören bekränzen zurückblieb, da das Weib den Deckel rasch
sie mit Blumen des Frühlings; aber Hennes wieder schlofs. Ohne dieses Fafs würde auch
erweckte ihr in der Bnist Lügen und schmei- in den Tagwerken das Weib selber als die
chelnde Worte iind verstohlenen Sinn nach liebliche Strafe für das Feuer erscheinen und
dem Rate des Zeus, verlieh ihr die Stimme*) die angebliche Differenz zwischen beiden hesio-
und nannte dieses Weib Pandora, weil alle dischen Berichten, die Schoinann (Textausgabe
Olympier sie als Gabe schenkten zum Leid der Werke Hei^iodK, Praef<dio \). 20) zu scharf
den betriebsamen Menschen (wohl nicht, wie betont, hinfällig werden. Über diese Ver-
auch erklärt wurde, z. B. Etym. M., weil alle 50 schiedenheit vgl. Ä. Kirchhoff, Hesiodos Mahn-
ihr ein Geschenk gaben, denn dann pafst der lieder an Fersen 44 ff. Über die Herkunft und
Zusatz Ttfiii' ccvdQÜaiv nicht dazui. Diese ganze den Inhalt des Fasses läfst unser Dichter der
Darstellung verrät sich in ihrer behaglichen Phantasie den freiesten Spielraum. Die darin
Ausführlichkeit als das Erzeugnis eines Dichters zurückbleibende Hoffnung ist doch gerade kein
und zwar eines Weiberhassers, nicht als der Übel, denn selbst trügerische Hoffnungen ver-
Bericht eines Mythologen und ist dem ent- mögen den Menschen zu trösten. Es wäre
sprechend zu beurteilen. daher, wenn nicht v. 100 im Wege stünde
Kürzer erzählt denselben Vorgang der auch die Auffassung zulässig, dafs der Dichter
Dichter der Theogonie v. 570.ff. Auch hier wird sich als Inhalt des Fasses alle möglichen
auf Befehl des Zeus zur Strafe für den Feuer- 60 Güter dachte, die das Weib als Mitgabe von
den Göttern erhalten hatte. Durch das un-
*) Dieser Vers 79 wird von einigen verworfen, weil zeitige Offnen des Deckels beraubt dieses sich
nach T. 61 Hephaistos ihr die Stimme gegeben habe; und seine Nachkommen dieser Güter und wird
8. die Anm. in der Ausgabe von Rzach-; allein zwischen ^q (Jen Menschen zur Ursache traurigen ün-
den Anweisungen, die Zeus v. 60-68 für die Erschaffung j^gj|^ Spätere Dichter lassen auch wirklich
des Weibes giebt, und ihrer Ausführung v. 70 — 82 finden . j ii„ „ -1,4. „ii„ x ^:a„,, .^„,i,.,.., „iu,
.**'. .,-. j u m dem iasse nicht alle Leiden, sondern alle
sich auch sonst mehrere Abweichungen, und an sich . , , . t i i t Aü-
scheint es passender, dafs der ^.,T;,. ;.,>h;,- dem Gebilde <^^^ter eingeschlossen sein, die durch die Off-
die Stimme giebt, als der Bildner. ' uung den Menschen entflogen. So sagt Bahrios,
1523 Pandora (Mythus b. Hesiod etc.) Pandora (Mythus b. Hesiod) 1524
fub. Aes. p. 122, 13 Schneider: Zi-vg iv ni&co empfunden, dafs die beiden Verse 81 und 82
rä xQr\Gtu Ttüvxu avlU^ag td-riy.iv uinov Ticoud- nicht in den Zusammenhang passen, sondern
6ccg Ttag' avQ-QioTtcp. ö d' üxQarrjg ävd'QW- dal's in v. 80 ywaiKa Prädicatsaccusativ, also
7t og slSivai 6Ttsvdav, ri not' fiv iv zu übersetzen ist: er nannte dieses Geschöpf
avtä, y.al rh Ttwfia y.irr'jGag, difj%' aTteX&ttv Weib. Denn auch im Folgenden kehrt der
ccvra TtQÖg d'tüv oi'xovg >iiiXH ititta^'cii, Ti'ig dt Name Pandora nicht wieder, wo man ihn
yrig avo) cptvyitv. Wenn hier an Stelle des erwarten sollte, z. B. 94, wo das Geschöpf
Weibes der Mensch schlechthin genannt ist, eben wieder nur yvvi] heilst. In einem andern
so ist es AntJiol Gr. 3 p. 92 = Jacobs, Delect. Werk HesiocJs dagegen, den Katalogen (s. Frgm.
epigr. 7, 84 Pandora, die den Deckel aufthat, lo 21 Rzach = ScJiol. Laur. Apoll Ehod. 3, 1086j,
dafs die Güter entfliegen konnten: Sie er- heilst Pandora die Mutter, Prometheus der
blafste vor Schreck und verlor ihre frühere Vater des Deukalion ; es ist daher nicht wahr-
Schönheit, und auch das Menschengeschlecht scheinlich, dafs der Dichter der To</we/-Ä;e selber
begann seitdem viel schneller zu altern. So die von Hephaistos geschaffene Jungfrau Pan-
auch Hes., Tugicerke v. 93. Mag nun die An- dora genannt habe. Die beiden Verse sind so
gäbe des Bahr tos, dafs Zeus das mit den locker eingefügt, dafs sie sich wie eine wenn
Gütern gefüllte Fafs bedeckt dem Menschen auch schon alte Interpolation ausnehmen, vgl.
zur Aufbewahrung übergeben habe, auf alter Lelirs, Quaest. ep. 228, Freller-Boherf, Gr. Myth.
Überliefenmg beruhen, oder dichterische Er- 1\ 97, A. 2., und wenn wir hier sie beseitigen,
findung sein, jedenfalls trifft sie den richtigen 20 so fällt die ganze Verquickung des ersten
Sinn der alteii hesiodischen Dichtung, wonach Weibes mit Pandora in den Tagwerken in sich
es weniger auf den Inhalt des Fasses, als darauf zusammen. Allein diese Beseitigung stöfst doch
ankommt, dafs die Neugier und der.Vor- auf ernste Bedenken. Denn es fehlt auch nicht
witz des Weibes die Wurzel alles Übels an anderen Spiu-en einer Überlieferung, wonach
ist. Bajip, Prometheus (Progr. des Gymnas. in das erste geschaffene Weib wirklich deswegen
Oldenburg ISQG) S. 43 denkt bei dem Fafs an Pandora genannt wird, weil sie von allen
eine mystische x/öttj, wie sie in den Eleusinien Göttern beschenkt wurde ; Prometheus, heifst
und im Dionysoskult eine Rolle spielten. Doch es, habe das Weib geschaffen und auch die
ist die hesiodische Erzählung so unbestimmt, anderen Götter schmückten es und daram
dafs es sich nicht empfiehlt, etwa die Sage 30 wurde es Pandora genannt, Platin Ennead.
von dem Vorwitz der Kekropstöchter heranzu- 4, 3, 14; Bapp, Prometheus S. 38. Aufserdem
ziehen, die den anvertrauten Korb mit dem wäre es, wenn ifss., Tagwerke Sli. nicht schon
kleinen Erichthonios gegen das Verbot öffneten. frühzeitig interpoliert wären, unerklärlich, dafs
Robert in Preller - Robert , Griech. Mythol. 1*, schon bald der Name Pandora durchweg dem
98, 1 lehnt die Annahme Prellers ab, dafs Geschöpf des Hephaistos beigelegt und dieses
Pandora das Fafs als Aussteuer von den Göttern als Gattin des Epimetheus angeführt wird,
mitgebracht habe, und hält es für natürlicher. Sehr alt kann diese Fassung freilich nicht
dafs das Fafs sich im Hause des Epimetheus, sein. Schümann (Präf. der Textausgabe des
vielleicht als Geschenk des Zeus befunden habe. Hesiod) S. 20 geht offenbar viel _ zu weit.
Da nach Tagwerke 84 Prometheus seinem Bruder 40 wenn er mit beifsendem Spott auf die ineptia
die Annahme von Geschenken von Zeus wider- derer, die glauben, dafs der Dichter der
raten hatte, so ist dies nicht geratle wahr- Theogonie und der der Tagiverke bei der
scheinlich; erst als das liebliche Unheil in Ge- Erzählung von Erschaffung des ersten Weibes
stalt der Frau ins Haus kommt, fällt Epi- dieselbe Fabel im Auge hatte, in der „Pandora"
metheus herein. Richtiger erscheint daher die der Tagwerke nur eine Allegorie der luxuria
frühere Annahme, dafs Pandora das Fafs als des Weibes sieht. Pandora ist freilich im An-
Göttergabe mitgebracht habe, und der Hinweis schlufs an Hesiods Erzählung ein Geschöpf
auf die beiden Fässer des Zeus mit den Hephaists, die Gemahlin des Epimetheus und
guten und bösen Gaben, 77. 24, 52 f. Eine bild- Mutter der Pyrrha geworden, Apollod. 1, 7, 2;
liehe Darstellung auf der Cista 3Io)i. d. /H.sf.6,39 5o Hyg. fab. 142 u. a., aber es steckt in der hesiod.
hat sich als Fälschung herausgestellt. Die Erzählung ein älterer Kern, der nur von dem
Hauptsache ist in der hesiodischen Erzählung Dichter völlig mit eigenen Einfällen iimi-ankt
jedenfalls nicht das Fafs, sondern Pandora, und im Geiste einer weiberfeindlichen Gesin-
resp. das namenlose erste Weib selbst, das als nung zu der jetzt vorliegenden Gestalt aus-
verführerisches rjcschenk von Zeus den Men- gesponnen wurde. Pandora ist offenbar eine
sehen zugesandt wird und zwar dem Vertreter viel ältere Gestalt, und zwar ursprünglich die
der unüberlegt handelnden Menschen, Epime- Erdgöttin selber.
theus, s. Hes., Theog. 570 und besonders 512 ff. Als Erdgöttin wird sie schon erwiesen durch
Dafs er das ihm zugesandte Weib nimmt, ist die zu 1) gegebenen Stellen. Aber auch bei
das Entscheidende, Theog. 512. Tagwerke v. 89. 60 Hesiod im 1. Buch der Kataloge (frgm. 21
Aber bei Hesiod, und zwar sowohl in den Rzach), ebenso bei Hellanikos in der Deuka-
Tagwerken, wo das schlimme Weib Pandora lioneia (Schol. Ap. Rhod. 3, 1086) und bei Sirabo
heifst, als auch in der Theogonie ist die ur- 9 p. 443 ist Pandora Deukalions Mutter, also
sprüngliche Bedeutung der Pandora völlig ver- die Gattin des Prometheus. Dafs sie hierdurch
dunkelt. Überdies ist es im höchsten Grad als Erdgöttin gekennzeichnet ist, hat Bapp,
zweifelhaft, ob das Weib auch in den Tag- Promeiheus S. 36 f. scharfsinnig nachgewiesen.
werken wirklich von Anfang an Pandora ge- Wenn Tzetzes zu Lykophr. 1283 als Eltern des
nannt war. Es ist längst von vielen Erklärern Deukalion Prometheus und Axiothea nennt, so
1525 Pandora (= Erdgöttin)
Pandora (= Erdgöttin) 1526
ist auch die Gleichsetzung Axiothea = Pandora
berechtigt. Axiothea aber scheint die kabirische
Demeter zu sein (s. Bapp, S. 24 1. Demeter
selbst wird 'AvjißiSmQa^ und ebenso navScoTSiQa
genannt, Orph. iujnm. 40, 3, Rhea heilst iJav-
dioQCi bei Diodor iJ, 57. Als Anesidora, also
gleichfalls als Erdgöttin, ist Pandora gedacht
auf dem Innenbild einer polychromen Schale
des 5. Jahrhunderts (Abb. 1 ; vgl. Hephaistos Bd. 1
Sp. 2057), wo Hephaist und Athene die jugend-
liche Cxestalt schmücken, eine 8cene, die mit
der hesiodischen Darstellung in der Theogonie,
die allein in Frage kommen könnte, weil
Hephaist und Athene allein
um das Mädchen beschäftigt
sind, ganz und gar nichts
zu thun hat; denn bei
Hesiod hat dieses
gar keinen Na-
men. Eher ist
an eine Ab-
hängigkeit
dieses Bil-
des vom
Mittel-
bild der
Pando-
burt an
der Ba-
sis der
Athen a
Parthe-
nos zu
denken,
Klei»,
Euphr.
251 A. 1
Mit Recht
sieht Wel-
cher, Rh.
Mus. 6, 622
in dem Bild
eine Anden
tung der cerea-
lischen Beziehung
der Athene, vgl. Jahn
ArchäoJ. Aufsätze 131 f.
Diese ist auch sonst zu be-
merken: nicht ganz bedeu-
tungslos mag sein die Zu-
den darf, erscheint sie als ein dieser als Erd-
göttin ebenbürtiges, weil ursprünglich identi-
sches Wesen.
Somit ist der Name Pandora zu fassen als
ein Name der Erdgöttin, der aber hinter
anderen im Laufe der Zeit zurücktrat und
schliefslich an der durch den Dichter der '('(((f-
iccrke aus der Erdgöttin zu dem ersten Weibe
umgebildeten (4estalt hängen blieb. Aber noch
10 in der Darstellung der Pandorageburt an der
Basis der Parthenos [l'unn. 1, 24, 7; l'lin. n. h.
36, l'J) ist nicht die Erschaffung des ersten
Weibes im hesiodischen Sinn dargestellt, wie
man unter dem Einflufs der
Hesiodstelle annahm, sondern
die „Genesis" der Pan-
dora, die eine ganz
andere Bedeutung
erhält, wenn wir
in dieser die
u'sprüngliche
Erdgöttin, al-
so eine an-
dere Form
der Athe-
ne selbst
erblick-
en. Die
Worte
d.Fau-
sanias,
vonHe-
siod u.
andern
sei ge-
dichtet
worden,
dafs die-
se Pan-
dora das
erste Weib
gewesen sei,
lassen ahnen,
dafs es in Athen
selb.st eine an-
dere Legende über
sie gab. Hinius sagt,
auf diesem Bild seien
ihrer Geburt ,,nascenti"
gewesen,
zugegen
sammenstellung der Tithrone
Athene mit Demeter Anesi-
dora in dem attischen Demos
Phlya, Pmis. 1, 31, 2; aber dafs die Anesidora-
Pandora auch mit der Athene selbst als Erd-
göttin ursprünglich identisch ist, lehrt die
Stelle Hom. 11. 2, 546 ff., wo Erechtheus, der
bald der Sohn, bald der Pflesrsohn der Athene
heifst, ein Sohn der
der Pandora ist. Dasselbe Resultat ergiebt
sich aus der Nachricht über das tTTißoiov, s.
HarpoJir. s. v. = Michaelis, Purthenon Anh. 2
nr. 228: iäv zig r^ Ad'Tivä &vr] ßovv, Scvay-
xatov iaxi y.cd tfj TlavädiQa (al. TlavSQoacoi
Q-vBiv öiv (iihTCi ßoög) oder tfj UardöiQU öiv
asta ßoög (Siiid. Et. 31.). Indem hier Pandora
beim Opfer der Athene nicht übergangen wer-
1) Athena u. Hephaiaton Anesidora
schmückend, Vasenbild (nach Gerhard,
Festgedanken an Winckelmann 1841 Taf. 1)
bei
20 Götter
und da dies mit der Aufzäh
lung derselben bei Hesiod
nicht übereinstimmt, so er-
giebt sich auch hieraus, dafs
für diese attische Darstellung nicht Hesiod das
Vorbild war, sondern die alte attische Auf-
fassung der Pandora als Anesidora, wie sie in dem
genannten Schalenbild (Fig. 1 ; s. Bd. 1 Sp. 2057)
entgegentritt. Wie die Erdgöttin imWandel der
StläcoQog ägovQu, also 60 Zeiten zum ersten Weib, einem Geschöpf des
Hephaistos oder Prometheus werden konnte, er-
klärt sich aus der uralten Vorstellung, dafs der
(iott des Erdfeuers, dessen Gemahlhi die Erd-
göttin war, sich diese selbst aus Erde zu seinem
Weib geschaffen hat, das die Götter mit ihren
Gaben schmückten, das aber selbst den Menschen
die Spenderin aller Gaben wurde. Diese Vorstel-
hing klingt vielleicht auch noch in der Pygma-
1527 Pauclora (Entstehuug d. Mythus)
lionsage nach. Dafs dieses Weib in der späteren
Auffassung dem Menschen zur Strafe für den
P'euerdiebstahl gegeben wird, hängt mit dem
Aufkommen einer neuen Religionsform zu-
sammen, in der Prometheus als der gegen die
neue Weltordnung sich auflehnende Titan ge-
fafst war. Einen Nachklang, allerdings einen
von dem Dichter selbst nicht mehr verstandenen
Nachklang der Erinnerung, dafs das von
Hephaistos-Prometheus geschaffene erste Weib
die Erdgöttin Paudora sei, enthält jedoch auch
die hesiodische Darstellung der l'agicerke noch;
denn hier ist die Erschaffung des Weibes zu-
Pandora (Entstehung d. Mythus i 1528 i
eine anders geartete Erde, die den Menschen '■
ihre Güter nur giebt, wenn sie sich darum '
mühen und plagen. Diese Ge ist dann aller-
dings keine IIocvdöjQa mehr, sondern eine wirk-
liche Strafe. Dieser Gedanke wird jedoch nicht
weiter verfolgt, sondern da die allgebende Erd-
göttin Pandora-Anesidora, das Geschöpf des
Prometheus-Hephaistos als Weib gedacht war,
so verliert sich der Dichter in der Ausmalung
10 der Erschaffung dieses Weibes als eines lieb-
lichen Übels und vergifst in seiner Weiber-
feindschaft völlig die wahre Bedeutung des
Mythos. Auch mufste er nun eine andere
D]Eai^l^PP3"gil"gi|^t^l^BIMll^BlMlflllBiMll@lEllMll^l^Bl^lMt31^I^E31MJM
^PllMöHM^MM^lMlMI^MlM^MlM^H
öMM[ölMME
IMlDBIHIlilEai^l^EitMlIMl^tMUMlBIMi^El^t^Bt^IgnEl^
ETntir<^[Miimn^[!in^ff<>i^^iTcnign
2) Schöpfung der Pandora, anwesend: Iris, Zeus, Poseidon, Athena, Ares, Hermes, Hera, Eückseite Xympheu,
unten Satyrn, rotfig. Krater des Brit Mus. (nach Journ. of hellen. Sti/d. 11, 1890 pl. 11 u. 12).
nächst angeknüpft an die Entziehung der
Nahrung, die Zeus über die Menschen wegen
des Betrugs des Prometheus verhängt hat.
Freilich läfst der Dichter diesen Faden alsbald
wieder fallen und bringt das Motiv der Strafe 6o
für den Feuerdiebstahl herein, aber eigentlich
ist der Gedankengang doch der: Zeus versteckt
den Menschen die Nahrung, die sie bisher
mühelos aus der Erde gewannen (vgl. Virg.
Georg. 1, 125ff. -. Anic Torem ipfia teUiis omnia
lihcrius nuUo iwficente ferebat, illc . . mella de-
cussit foliis, ignemque removit et passim rivis
currentia vinu repressit) und giebt ihnen dafür
Deutung des Namens Pandora geben. So hat
er aus einem wirklichen alten Mythos, den er
nicht mehr verstand, eine giftige Allegorie auf
das Elend gedichtet, das das Weib durch seine
üblen Eigenschaften den Menschen bereitet.
In ähnlichem Sinne sagt Preller, Griech. Mijth.
1* S. 97, A. 2: „Da Pandora sonst ein Beiname
der Erde war, wie Anesidora, so liegt die
Vermutung nahe, dafs das Bild jenes ersten
Weibes, der griechischen Eva, zuerst durch
eine sinnbildliche Übertragung der Mutter
Erde entstanden war, welche nach Plato, Mene.v.
238 das erste Weib und das Weib schlechthin ist."
1529 Pandora (in d. Litteratin- u. Kunst)
PandrosoS
1530
Eine Pandora dichtete Sophokles, Athen.
11, 476 C und Xikopho», Athoi. 7, 328 15, über
deren Inhalt wir nichts mehr wissen. Wenn
Goethe in seiner Pavdora nach Scherer, Auf-
sätze über Goethe, S. Släo zeigen wollte, wie
Kunst und Wissenschaft auf die Erde ge-
kommen sind, so hat einen ähnlichen (Jedanken,
freilich ohne i'andora zu nennen, schon ]'irgil
in den Georg Iva ausgesprochen, 1, 133 tf.:
luppiter hat den ]\Ienschen den nn'ihelosen
Genufs der Gaben der Erde entzogen, nt rarias
■usus meditando extunderet artes- v. 145: tum
variae reriere artes, lal)or omvin rincit i))iprobus
et duris urgens in relnts egestas. Friiiia Ceres
ferro )norl<des rertere terra in ixstifuit. In dieser
Auffassung wird die Strafe der hesiodischen
Dichtung der Menschheit zum Segen, eine
Quelle aller höheren Güter, eine rechte TTcYi'dtapor.
Pandora in der bildenden Kunst: a;
i'ber die Darstellung der Geburt der Pandora
an der Basis der Athena Parthenos (vgl.
Michaelis, Parthenon S. 34, 268. 275) haben wir
nur die zwei kiu-zen Nachrichten des Pausanias,
1, 24, 7 und des Plinius, n. hist. 36, 19. Beide
stimmen darin überein , dal's die ysvißtg der
Göttin dargestellt gewesen sei. Nach Analogie
der übrigen von Pheidias herrührenden Götter-
geburten, der Athena im Ostgiebel des Par-
thenon, der Aphrodite an der Basis des Olym-
pischen Zeus [Paus. 5, 11, 8) und der Zuführung
der Helena durch Leda zu Nemesis (Paus.
1, 33, 8) zusammen mit der Angabe des Plinius,
dafs bei der Geburt 20 Götter zugegen waren,
wird Pandora in der Mitte gestanden haben
zwischen Hephaistos oder Prometheus und
Athene, ähnlich wie b t auf der schon erwähnten
Schale (Fig. 1 ; Bd. 1 Sp. 2057), die vielleicht von
dem Basisbild beeinfluist ist, dessen Stil wenig-
stens dem der Parthenonskulpturen nahe steht.
Zu beiden Seiten schlössen sich dann die übrigen
Gottheiten an. c) Eine vereinfachte aber sehr
verstümmelte Nachbildung dieser Komposition
ist wohl auf der Basis einer in Pergamon ge-
fundenen Kopie der Parthenos zu erkennen,
vgl. Puchstein, Arch. Jahrb. 1890 S. 113 ff. mit
Abbildung, d) Die Schöpfung der Pandora auf
einem rottigurig. Krater des Brit. Mus. Journ. of
hell. Stud. 11, 1«90 pl. 11. 12 (= Fig. 2). ei Relief
im Louvre, Glarac pl. 215 nr. 217. f) Vielleicht
gehört hierher auch das Relieffragment des
Museo Pio Clein. 4, 11 = Monnni. ined. 1, 12, 3;
0. Midiers Handbuch d. Arcliäol. § 367, 1 ;
Frieder ichs-Wolters nr. 1874 Hephaistos mit zwei
Göttinnen, wovon eine mit Ähren bekränzt,
abg. Bd. 1, Sp. 2046. Zu streichen aus der Reihe
der Pandoradarstellungen ist Mon. d. Inst. 6,
tav. 39, Annali 1860, p. 99, s. ob.
3) Tochter des Deukalion und der Pyrrha,
von Zeus Mutter des Graikos, Hes. frgm. 24
Pzach aus Luur. Lydus de mens. 1, 13.
4) Eine unterirdische Graungottheit aus der
Umgebung der Hekate- und der Rachegöttinen,
Orph. Argon. 975 u. 982.
5) Eine der sechs Töchter des P^rechtheus,
Suid. s.v. UuQd-tvoi. mit ihren beiden Schwestern
Protogeneia und Chthonia unter dem Namen
Hyakinthiden oder Hyaden zusamniengefafst,
weil sie sich in dem Flecken Hvakinthos in
dem Kampfe der Athener gegen Eumolpos frei-
willig aufopferten, s. Artikel Hyakinthides,
Erechtheus, und Preller- Poliert \\ 201, Anm. 1,
wo auf die Bedeutung der Namen Pandora
und Protogeneia als leichtdurchsichtiger Be-
zeichnungen der Erdgöttin hingewiesen wird.
I Weizsäcker. 1
Paudoros (ndväojQo^). li Sohn des Erech-
theus (s. d.) und der Praxithea (s. d.), Gründer
10 von Chalkis auf Kuboia, ApoUod. 3, 15, 1;
Skymnos 573; Kusl. ad Hom. IL 281, 38, wo
als seine Söhne Alkon und Dias genannt wer-
den. — 2) Sohn des Zeus imd der Pandora fs. d.
nr. 3 und Pascal, Stud ii di anlichiiä 187 ff", [vgl.
Gruppe bei Bursian 102 (1899), 196 s. v. Deu-
kalion I, nach dem Pandora, Deukalions Tochter,
die Geliebte des Zeus ebenso wie die grofse
Mutter der phrygischen Deukalionssage ( Arnob.
5, 5) die vom Himmel im Regen befruchtete
20 Erde ist), der Tochter des Deukalion, Mufin.
Pecognit. 10, 21. — 3) Beiname a) des
Zeus: Kleanthes, Hyiim. in lov. 32 bei Stob.
Eklog. p. 9 Meineice. — b) der Ge = Pan-
dora (s. d. nr. 1), Hom. Epigr. 7, 1. — c) der
Aisa, Bakchylides bei Stob. a. a. 0. p. 43 =
frgm. 36, 5 Bergk^ = frgm. 24, 5 Blafs.
[Höfer.]
Pandosia {IluvSoaicc). Auf Münzen von
Pandosia erscheint ein weiblicher Kopf mit
30 Diadem mit der Beischrift TANDOMSA, Catal.
of greek coins in the Brit. Mus. Paly 370 nr. 1
(mit Abbildung). Head, Hist. num. 90 fig. 60.
Letzterer sowie Hoff mann bei Collitz , Dial.-
Inschr. 2, 1641 S. 155 erklären die Legende =
UavÖoaio:, und den weiblichen Kopf für den
der gleichnamigen Nymijhe oder Stadtgöttin;
abg. auch Gardner, Types of greek coins pl. 1, 29.
[Höfer.J
Pandoteira (JlKvSwrtiQcc) , die AUgeberin,
40 Beiname der Demeter Orph. hymn. 40, 3, der
Physis 10, 16, der Ge 26, 2; s". a. Pandora.
[Eisele.J
Paudrosos {ndvdQoaog). 1) Schwester der
Aglauros und der Herse, nach Skamon (Suid.
<Poiviy.7]ici yQduji,atc:} auch der Phoinike und
Tochter des Aktaion, nach der gewöhnlichen
Sage (Apollod. 3, 14, 2; Paus. 1, 2, 6) Tochter
des Kekrops mid einer Tochter des Aktaios,
Schwester des Erysichthon. Ihr und ihren zwei
,50 Schwestern (nach Or. Met. 2, 737 ff', bewohnt
Pandrosos die rechts gelegene der drei Kam-
mern) übergiebt Athene den Frichthonios in
einer Lade, mit dem Verbote diese zu öffnen.
Nach der gewöhnlichen Überlieferung befolgt
Pandrosos allein das Verbot (AjioUod. 3. 14, 6;
Paus. 1, 18, 2); nach Orid. Met. 2, 558 ff", wird
sie wie Herse von Aglauros verleitet in die
Lade zu blicken; sie mit Aglauros als Schul-
dige, Antig. Gar. 12, wo der Atthidograph
CO Amelesagoras von Athen zitiert wird; s. unten.
Eurip. Ion 271 ff', spricht ohne Unterscheidung
von dem LTngehorsam und dem Tode der
Kekropstöchter. — Als Mutter des Keryx von
Hermes erscheint sie bei PoU. 8, 103 sowie in
den Schollen zu 11. 1, 334 und zu Aisch. 1, 20;
sonst Aglauros oder, nach der Tradition der
attischen Keryken selbst, Herse ivgl. l)itten-
berger, Herm. 20, 2; Töpffer, Att. Geneal. 81 .
1531
Pandrosos
Pangenetor
1532
— Die erste Spinnerin ist sie nach Fhot. und
Suid. TtQoroviov (s. u.i. — Ein Heiligtum der
Pandrosos befand sich auf der Burg von Athen,
dicht neben dem der Athena Polias (Paus. 1.
27, 2; ei-wähnt in den Baurechnungen vom
Erechtheion C. I. A. 4, 1 p. 148 ff. : iitl Tb\ji
jrpjos xov TluvSqoabiov ahröv). In diesem Pan-
droseion, d. h. im Hofe der alten Burg des
Kekrops, stand der von Athena gepüauzte hei-
lige Ölbaum {Phüochor. fr. 146 bei Bionys.
Hui de Bin. 13; ApoUod. 3, 14, 1; C. I.A. 1,
322; Preller -Bohert, Griech. Myth. 1. 147, 1).
Pafs die Eigentümerin des Pandroseions nicht
als Schuldige zu denken sei, betont schon
A. Mommsen, Heortol. S. 438 ***). — Opfer
für Pandrosos (\ 1. A. H, 481, 59: tQ'vaav . . .
tV ÜüQOTlÖXti Tf] Tt 'Ä&7]vä XK/ TI] KoVQOTQOifXp
Kai x'd IIcevÖQoaa. Schafopfer für Pandrosos
als notwendiges Zubehör eines Rindsopfers für
Athena nach Phüochor. fr. 32 (bei Hurpohr.
iTiißoiov, "WO nach andrer Lesart Pandora ge-
meint ist). — Mysterien und Weihen
Athenag. Legat, pro Christ. 1: kccI 'AyQavla
'Ad'rivcäoi ^v6T7]Qta y.a\ Ti^lsräg äyovGi y.al Uav-
SqÖsco, ai ivo^io&ii6(xv aaußiiv ca'oi^ccaui rijv
/.ügvcr/.a. A. Mommsen, Heortol. S. 437 ver-
steht darunter mit Recht die Plynterien, meint
aber unrichtig S. 439 A. : ,,Bei Athenagoras
iindet sich Agraulos mit Pandrosos vereinigt,
doch ist nicht gesagt, ob als Mitschuldige."
Nach Hesychios IIlvvxTqQia wurde dieses Pest
zu Ehren der Aglauros gefeiei't. Athenagoras
glaubt wohl nur deshalb auch Pandrosos be-
teiligt bei der Festfeier, weil er der irrigen
Überlieferung von deren Mitschuld folgt. —
Das Gewand, welches die Priesterin der Pan-
drosos trägt, heifst noScow^ov, Poll. 10, 191.
Auf ein Kleidungsstück derselben Priesterin
bezieht sich wohl auch Phot. und Siiid. tcqo-
xöviov l^axiSiov o I^qsicc ä[i<f>iivvvxca. iiti-
xid'üxai dh c'.nh xfjs hgiiag xw GcpäxTOvti. Ttgo-
Tovtov ds ixl-^&r], ort TTgiorr] UdrSgoGog (andre
Lesart Ucivdöiga) ^sru xiöv ädsXcpiov xaxscxsvciGi
xoTg uv^^QwTtoig trjv ix xüv iqiav ia&fjXK. Doch
bietet Hesychios, der -jtQoxöviov durch vcpciaiici
erklärt, auch (zwischen TtQoyovsvGat. und Ttgo-
yovoi) die Glosse: -ngoytaviccv xäv 'i]TtOQrnLi-
vcav 7] Xi^Lg. Eaxi ds ixpaa^idxiov TtoiKilov, o
inLKalvipä^Evog ö }Lccy8LQ0g &v£l, iig iv ^aua-
cxw. — Weihinschrift C. I. A. 3, 887: Ae](ov
AsoaviSov 'A^ri\yi£vg ■nccl i] yvvrj . . . xt]v kccvxcav]
^vyccxiQU NavGiatQät7]v i'iQQrmiOQr'iGccGav AQtiVdc]
IloXidöi y.cil TIccvSQ6G\ay 6:vi:&i]y(.av ... — Schwur
VT] xi]v ndvdQOGov im Munde einer Frau Aristoph.
Lys. 439. — Paus. 9, 35, 2 berichtet, dafs zu-
gleich mit Pandrosos in Athen auch die Höre
Thallo verehrt wurde, was (\ Bohert de Gratiis
Atticis {Comment. Mommsen. 148 f.) nicht an-
zweifelt, vgl. Steph. Byz. 'Ay^avliq: xgtTg 6h
riGciv dito xwv av^ovrcov xovg KaQTtovg corofxa-
G^itvai, ndvÖQOGog, "Eogt}, 'AyXavQog (s. Preller-
Bobert 1. 201 A.). Wenn die 'AyXuvgiäsg nach
Hesychios s. v. als Motgai 'kccq' 'A&i]vcciotg be-
zeichnet werden, so ist zu bedenken, dafs die
Moiren auch als Schwestern der Hören aufge-
fafst und mit diesen auch auf Bildwerken oft
zusammengestellt wurden {Preller- Bohert 1, 532).
Darstellungen der Pandrosos. Gemalt
auf einer Amphora: Boreas entführt die Orei-
thjia in Gegenwart von Herse, Pandrosos,
Aglauros, Erechtheus und Kekrops {de Witte,
Vases de l'Etr. p. 58 nr. 105). Auf einer atti-
schen rotfigurigen Yase des älteren schönen
Stils aus Corneto {Furtwängler, Vasens. i. Anti-
quar. Berlin 2 nr. 2537), deren Aufsenseite die
Geburt des Erichthonios zeigt, erscheint Pan-
drosos in feinfaltigem Chiton mit Beischrift
10 (der Kopf fehlt). Das Mädchen auf der Peters-
burger Hydria (abgeb. Bd. 2 Sp. 1021), welches
Brunn, Sitzungsher. bayr. Akad. 1876, 1, 477
für ilie Nymphe des Ortes hielt, erklärt Bohert,
Herin. 16, 67 mit Bestimmtheit für Pandrosos.
In einer Frauengestalt der Seitengi-uppen des
Parthenon -Ostgiebels erkennt Michaelis, Par-
thenon 16H f. und 176 die Pandrosos: eine kräf-
tige Frau in einfachster Gewandung, Ärmel -
chiton mit Überschlag. Vgl. Arch. Zeit. 10, 493.
20 Eine Komödie des Nikostratos war be-
titelt ndvÖQOGog, aus welcher Athen. 15, 693 ab
und 13, 587 d drei Bruchstücke erhalten hat.
Ebenso eine Komödie des Klearchos, woraus
ein Bruchstück bei Athen. 14, 642 b c.
2) Beiname der Athena. Schol. Aristoph.
Lys. 439: ix xfig TLavdgoGov ds xal r\ A&rivci
ndvÖQOGog xaXsTxai. [Heinrich Lewy.J
Paueides s. Panides.
Panelos {IldvsXog), ein Nachkomme des
30 Peneleos, des Führers der Boiotier vor Troja,
der von Boiotien nach Herakleia in Bithynien
kam und von da aus die Stadt Panelos in der
Gegend des Pontes Euxeinos gründete, Steph. B.
V. ndvtlog. Herodian Lentz 1, 160, 23. [Stoll.]
Panemer(i)os s. Panamaros.
Panepi ? {Tldv^ni), Name einer ägyptischen
Gottheit {■= Ba-en-ptah?) in einer Weihinschrift
des5.Jhrh.:TOI ^A^E^IMA^ECTASECOQVAH5
= Tcö TJdvETti {?) fi' dvhGxciGs ZIcoxvörig. P^^ In-
40 Schrift steht auf einem Apis stier von Bronze,
gefunden in einer von Griechen besiedelten
Gegend des Nildeltas. Vgl. Walters, Catal. of
the Bronzes . . . in the . . . Brit. Afus. 1899
Nr. 3208 S. 376. [Roscher.J
Panepiskopos (navsTtiGxonog), Beiname der
TCoXv^iOQCpog v.(x\ iivQu'ovvnog &s6g 21iXrivciici
vsixacpoQog' auf einer Inschrift aus Rom, Kaibel,
Inscr. Graec. Sicil. 1032; vgl. TtavsTtioxonog
Saiiuov, Anth. Pal. 7, 245, 1. Kaibel, Epigr. 27.
50 [Höfer.]
Paugaios {Jlayycäog), ein Thraker, Sohn des
Ares und der Kritobule, welcher im Schmerze
darüber, dafs er ohne Wissen seine Tochter
geschwächt, in das Gebirge floh und dort sich
mit dem Schwerte durchstach. Das Gebirge
erhielt nach ihm den Namen Pangaion. Plnt.
de fiur. 3, 2. [Stoll.]
Pangenetor {IIuyyBvixcoQ} mit der Nebenform
Pangenetes und dem femininen Pangeneteira,
60 der Allerzeuger, eine wahrscheinlich der spä-
teren orphischen Theologie angehörige Be-
nennung des mit den verschiedensten mytho-
logischen Namen bezeichneten, in pantheisti-
schem Sinne gefafsten Weltprinzips. Beiname
<les Zeus Orph. Hymn. 20, 5. 73, 2, Orakel bei
Buresch Klaros S. 106, 16 {-ysvixrig), des Helios
Orph. Theog. fr. 235, 4. Prodi hymn. 1, 34, des
Kronos Orph. hymn. 13, 5, des LTranos 4, 1, des
1533
Pangonos
Panhellenios
1534
Pan 11, 10 {yivercoQ ircivrcov s. a. Nanxos Dionys.
14, 08\ des Herakles 12, 6, der Artemis {-ysve-
tsiQa) hy 1)1)1. ))uuj. in I)i(oia)n SO Wet^seJy, des
Erikapaios {-ysvircoQ) ())-ph. Theog. /V. 02; i'enier
der Ge Orac. Sibyll. 'S, 675. 714. 743 und der
Physis {Epkira)))))) des Antip. Sidon. Anth. Pal.
12, 97 -ysvix^iQaj. TlayysvtTiis heilst tnidlich
mit Übertragung des Worts aul' cliristliche
Vorstellungen die erste Person in der Gottheit
bei No)i)ios Panop. ev. sec. Jon)i)ic))i 1, lOG.
|Kisole.|
PangOUOS iUayyüvog), Beiname des Helios
auf einer Weihinsehrift aus Epidauros 'HXicoi
ZsktvKog 'HgaKliSrig Ilavyovcoi, liaioiack, Aus
EpidaiD-os p. 20; Loewy, I)isch)\ griech. Bildh.
nr. 265. 'Ä9i]vaLov 10, 555 nr. U. Cacvadias,
FoniU. d'Ep{dau)-e 152 S. 59. [Höfer.]
Panhelleuios > Tlavelhjvios; die ursprüngliche
Form, von der H. I). Müller ausgeht, wenn
er die Zugehörigkeit des Gottes zum Yolks-
stamm der "Elh^vtg behauptet {Mythol. der
griecli. Stä)n)iie S. 81), \iit'ElX7]vtog oder' ElXdv Lüg
Pind. Ne)n. 5, 10, ohne lokalen Bezug Herod. 9, 7
in der Ehetra des Lyl-urgos Pltif. Lye. 6 und
Aristoph. Equ. 1253 mit Schol.): 1) alte Epiklesis
des von K. 0. MüUer Aeghi. 16 und Bückh Pindar
2, 2, 394 mit dem Zeus von Dodona identifi-
zierten, auf dem.' ElXdvLov äx^coTT^pioj' verehrten
Zeus von Ägiua (s. Cocke)-ell the femples of
Zeus Pcoüt. at Aeg. London 1860). Er ist C. 1. G.
2138 b inschriftlich erwähnt und erscheint auf
äginetischen Münzen neben der Aphaia, s. Jo)ir)i.
of hell. stud. 6, 1885, 94 nr. 5. 6, ferner mit
Blitz und Adler catal. pf greel: eoins 11, 145.
Eine weit verbreitete Überlieferung wies ihm
allgemein hellenische Bedeutung zu (Paus. 2,
29, 7). Nach den im wesentlichen überein-
stimmenden und auf eine gemeinsame Quelle
zurückgehenden Berichten von Paus. a. a. 0.
und 1, 44, 13, Schol. Ar. Equ. 1253 und Schol.
Pind. Ne))i. 5, 10 (s. Wentzel iitixl. ^hüv 32)
wandten sich während einer auf ganz Griechen-
land lastenden Dürre die griechischen Fürsten
an den Sohn des Zeus, Aiakos von Aigina, mit
der Bitte, von dem Gotte Regen zu erflehen.
Das Gebet wurde erhört, und seither wurde
der Zeus von Ägina als der hellenische verehrt.
Auch Isoer. i>i Euag. 14 und Pind. Xo». 8, 9
spielen auf die Legende an; und es ist recht
wahrscheinlich, dafs die ganze Überlieferung,
wie auch die P/«r/aj'ische Variante Ne))i. 5, 10
(Gebet der drei Söhne des Aiakos, Peleus, Tela-
mon und Phokos am Altar des ,, Vaters Hella-
nios") mit der Deutung der im Heroon des
Äakos in Flachrelief dargestellten betenden
Figuren zusammenhängt (Paus. 2, 29, 6. flirist,
Sitzungsher. der hayr. Ak. 1895, 16 tf.).
2) Zeus Panhellenios in Athen aus römischer
Zeit. Stifter des Kults und Tempels war
Hadrian (Paus. 1, 18, 9. C. I. A. 3, 13, 3872;,
der selbst den offiziellen Namen EhßaGxbg
'Olv^Ttiog Uv&iog Uavsllrjviog trug (C. I. G.
1072). Fest der Panhellenien (Dio Cassius
69, 16, der sie als ccywv bezeichnet, C. J. G.
247. 1068. C. I. A. 3, 1. p. 9, 13, 58, 128, 143,
430 mit Penteteris? A. 3Ion))nsen, Feste der
Stadt Athen 170), dessen Besorgung dem Kolle-
gium der Panhellenen und zunächst dem l'riester
Hadrians zukam. Das Fest war den Eleutherien
in Platää nachgebildet (s. Neubauer, Vo))i)))ent.
epigr. 52 und A. Mo)nmsen 168) und fand
wahrscheinlich im Metageitnion statt. Über
die politischen Verhältnisse, aus denen der
Kult erwuchs, s. Th. Mom)))sen, B. G. 5, 244.
[Eisele.J
Panhellenios*) {TLavBlXriviog). Beiname des
Zeus 1) in Aigina, wo sein Kult auf Aiakos
10 (s. d. Bd. 1 Sp. 111, 44 ff.) zurückgeführt wurde,
Paus. 1, 44, 9. 2, 29, 8. 30, 3; vgl. 30, 4. ('. I. G.
2, 2138 b. Chandler, Beisen in Grieche)d(nid
(1777), 15 ff. Wie eben jetzt bekannt wird
(Wochenschr. f. Jdass. Phil. 18 [1901], 758), war
der Tempel auf Aigina, dem die Münchener
Giebelgruppen {Brunn, Beschreib, d. Glyptothek^
66 ff.) entstammen, nicht, wie man bisher an-
nahm, dem Zeus Panhellenios oder der Athene
oder dem Herakles geweiht, sondern der Aphaia,
20 die nach Pindar bei Paus. 2, 30, 3. Ant. Lib.
40. Hesych. mit der Britomartis-Diktynna iden-
tisch ist, Furt'wängler, Beilage zur Allgem. Ztg.
1901 nr. 149. Berlin. Phil'ol. Wochenschr. 21
(1901), 1003 f. Daselbst 1001 f. und Ai-ch. Änz.
1901, 130 auch die Inschriften TA0AIAI bez.
TA0AI. Durch diese Entdeckung wird die Ver-
mutung von Herrn. Kurz, Neues Schiveizer.
Musewn 3 (1863), S6fi'. glänzend bestätigt, der
den berühmten aiginetischen Tempel der
30 Aphaia zuwies; vgl. auch Michaelis, Neuen
Schweizer. Museu») a. a. 0. 213 ff. jÜber die
gefälschte Inschrift Jil HccvEllT\vi(o vgl. Ij.
Bofs, Arch. Aufsätze 241 ff. Der 'Kult des
Zeus P. auf Aigina stammt wohl ursprüng-
lich aus Thessalien; vgl. PreUer-Bobert 126;
nach Mann. Par. 6 soll Hellen (s. d.) die
nccvalX7]vta, das Fest des Zeus P. einge-
setzt haben. Später wurde Zeus P. (oder auch
'EXXi]vwg, Herod. 9, 7. Pind. New. 5, 19. Arist.
40 Equit. 1253. Theophr. tcsqI arwisicov 1, 24.
Kult des Zeus Hellenios in Tenos, Athen. Mitth.
2, 63, in Syrakus, Corr. hellen. 20 (1896), 400.
Michel, Becueil d'inscr. grecques 1242 p. 861;
Holm, Gesch. Sicil. 3, 358; vgl. auch Plut.
Lyk. 6. Herod. 5, 49. v. Wilan)0)vitz , Homer.
Uidersuch. 94. Head, Coins of Syrac. pl. 10, 7. 8;
ein Tempel Jibg 'EXXr,viov auf dem Berge
Garizim bei Sichem in Samaria, Joseph. Ant. 12,
5, 5) zum Nationalgott der Hellenen. — 2) In
50 Athen, wo der Kaiser Hadrian seinen Tem-
pel erbaute Paus. 1, 18. 9; vgl. Dio Cass. 69, 16;
fragmentierte Weihinschrift no:v£XX]riviov ^lög,
C. I. A. 3, 1, 13 p. 13; vgl. 3, 2, 3872 p. 285.
Fest navaXXtjvtcc iv 'Ad'iivaig, C. LG. 1, 1068
== Dittenherger, Inscr. G)-aec. Megar., Oropiae
etc. 49. C. I. A. 3,1, 681 p. 143. Hicks, A>ic.
greek inscr. in brit. Mus. 3, 611 p. 237. 613
p. 238. 615 p. 239. Sterrett, Papers of the
anierican school 3 (1888), 292 nr. 413. C. I. G.
60 1068 = Dittenherger, Inscr. Graec. Megaiid. etc.
nr. 49 p. 30. Dittenherger-Purgold, hischr. v.
Ohimpia nr. 237. Carvadias, Fouilles d'Epidatire
1, 35 p. 43. Ditte)d)erger, Syllogc 1-, 391 p. 599.
C. I. Sept. 1, 106, 12. 192. i. 'He)-tzbe)-g, Gesch.
Griecheid. unt. d. Herrschaft d. Bömer 2, 330 ff.
*) Da Höfen Artikel unabhängig von dem Kiseles ist
1111(1 neues Material enthält, so hat die Eed. ihn eben-
l'nlls abdrucken lassen.
1535
Panides
Pannychis
1536
Mommsen, Feste d. Stadt Athen lG8tf. Phüostr.
rit. soph. p. 236 = -2, 58 Kayser p. 2G0 =
2, 100. Hadrian selbst heifst Pauhellenios,
('. 7. J^. 3, 1, 681. Ebenso auf einer Inschrift
aus der Umgebuno' von Thyateira, Corr. hell.
11 (1887), 480, 60. Ein Priester ^toii 'Adgiarov
navsXlrivlov Tcal Ccyojvo&irrig rüv fif/aAc-jr
Uuvsllr^viaiv auf Inschriften aus Aizanoi in
Phrygia Epiktetos, C. I. G. 3, 3833 = Le Bas-
Waddington 867 vgl. C. J. G. 3, 3832. Eanisai/, lo
Cities . . .of Phnigia 1, 2, 430. — 3) In Ephesos
nach der i]rgilnzung von Hicks a. a. 0. 3, 600
p. 221 Aibg navi:ll]T]i'LOv ■y.a\'Hq)Ciicrov. |Höfev.]
Panides (Jlai'i'djjs"), König in Euboia, in
Chalkis. Als bei den Leichenspielen, welche
zu Ehren seines Bruders, des Königs Amphi-
damas, gefeiert wurden, Homer und Hesiod
im Wettgesang auftraten, sprach Panides als
Vorsitzender der Kampfrichter dem Hesiod den
Sieg zu, weil er den Ackerbau und die Werke 20
des Friedens preise, Homer aber von Kampf
und Mord singe. Dieses verkehrte Urteil
wurde von der ganzen Versammlung getadelt,
und in der Folcrp nannte man ein geschmack-
loses Urteil sprichwörtlich Havidov 'tpfjq)og.
Certamen Hes. et Hom. C. 3, 14 ; Tzets. zu Hes.
0]ip. proll. 6, 15 p. 14 f.; Gaisf. Prodi, prall, zu
Hes. p. 6; Gaisf. Philostrat. Heroic. 18, 2 p. 727;
Olear. Apost. 14, 11. Nach Hermann Optisc. 6
p. 151 hiefs er nuvH6i]g. [StolL] 3o
Panioiiios (IIccvuovlosi. Beiname 1) des
Apollon auf einer Inschrift aus Athen 'AttoHco-
vog 'AyviHog JIpoffro;rrjpio[i'] TIolvqcÖov Ilv&iov
KXaQiov Ucivicoviov C. I. G. 1, 465. C. I. A.
3, 1, 175 p. 69, woselbst weitere Litteratur-
angaben. Nach Vitrur. 4, 1, 5 sollen die ioni-
schen Ansiedler in Kleinasien nach Vertreibung
der Karier und Leleger dem Apollon P. einen
Tempel geweiht haben; — 2) der Artemis auf
Münzen von Smyrna, Catal. of greek coins 40
Brit. Mus. lonia 254, 156. 157 pl. 27,2. Früher
hatte Eckhel, Dnctr. num. ret. 2, 508 Avegen
der masculinen Endung an Apollon gedacht;
— 3) des Kaisers Hadrian, HicJis, Anc. greeJc
inscr. in the Brit. Mus. 3, 501 p. 165. [Höfer.J
Paniscos s. Painiscos.
Paiikoirauos {UcarAoiQavog), Beiname des
Sabazios (s. d.) auf einer Inschrift aus Bithy-
nien, C. I. G. 3791. Vgl. Koiranos nr. 6.
Buresch-BibbecJc, Ans Lydien 114. Vgl. Oppian, 00
C3/». 4, 21 (kriemi'a) nccyAoiQCivs Q-qQrig. [Höfer.]
Pankrates (TTayxparTj?), Beiname 1; des Zeus,
nach Hesych. speziell in Athen, Aesch. Sept.
237 Kirchk Eitm. 906. Supjü. 779; vgl. Prom.
393; — 2) des Apollon, Eur. Bhes. 231; —
3) der Athene, Arist. Thesm. 317; — 4) der
Hera, Bakehylid. 10, 4iBlafs; — 5) der Moira,
Bakchylid. 16, 24; — 6) des Asklepios in
Dyrrhachion, Catal. of greek coins brit. Mus.,
Thessaly 69 nr. 61 und dazu Thraemer in 60
Pauly-Wis.sowa s.v. Asklepios 1664, 51. 1678,53;
— 1) der personifizierten Wahrheit CAldQ'eia),
Bakchylid. fr. 14, i Blafs. [Höfer.J
Pankratides (UayTufariörig). Auf Kaiser-
münzen von Mytilene {Wroth, Catal. of the
greek coins of Troas, Aeolis aiid Lesbos 199,
161 If. pl. 39, 2. 3, 4) findet sich neben dem
jugendlichen Haupte des Asklepios die Um-
schrift nayY.QccTiSrig, die v. Soll et , Zeitschr. f.
Numism. 5, 331; Head, Hist. nuni. 488 als Bei-
name des Gottes fassen; anders Wroth a. a. 0.
Introduction LXXIV f. ; vgl. Pankrates nr. 6.
[Höfer.]
Paukratis (nccyKQdztg) oder Pankrato (Uay-
y.QUTO}}, eine Figur aus der Vorgeschichte von
Naxos. die Tochter der Iphimedeia und des
Aloeus, Schwester der Aloaden (s. die betr.
Artikel). Nach dem Bericht von Diodor 5,
50. 51 raubten die unter Butes nach Naxoa
gezogenen Thraker unter anderen in der Gegend
von Drios (im phthiotischen Achaja, dem
,, Dickicht", das sonst Daulis hiefs; s. Gruppe,
Griech. Myth. Iu\ Müllers Handb. 5, 2, 244;
schwärmenden Dionysosverehrerinnen auch die
Iphimedeia und ihre Tochter Pankratis und
führten sie nach Strongyle, das später den
Namen Naxos erhielt. In dem um den Besitz
der schönen Pankratis entstandenen Streit
töteten sich die beiden hervorragendsten Führer
der Thraker, Sikelos und Heketoros[V], gegen-
seitig. Darauf wurde sie dem an Butes' Stelle
zum König gewählten Agassamenos zum Weibe
gegeben. Otos und Ejibialtes, die zur Be-
freiung der geraubten Frauen ausgesandt wur-
den, besiegten die Thraker. Nach der Ein-
nahme der Stadt starb Pankratis. Eine Variante
zu dieser Sage giebt Parthenios Ttugl igcor. nad'.
19 auf Grund von Na^La:iwv ß' des Aiulriskos
(Müller, fr. hist. gr. 4, 303). Der Schauplatz
der Begebenheiten , die
der den Ero-
tiker interessierenden Episode vom Streit
und Wechselmord der thrakischeu Fürsten er-
zählt werden, ist beibehalten, aber die Namen
lauten anders: Pankrato statt Pankratis, und
die Rivalen heifsen Skellis und__ Kassamenos.
Engel, Quaest. Nax. 26 mifst dieser Überlieferung,
weil sie die lokale Fas.sung wiedergebe, höheren
Wert als Diodor bei. Über den Zusammenhang
des ganzen Sagenkomplexes mit den Legenden
boiotischer und anderer verwandter Dionysos-
heiligtümer vgl. Gruppe a. a. 0. [Eisele.]
Panktesios {nc(v(\)y.TriGiog), Beiname des
Zeus auf einer Inschrift aus Amastris, ein ver-
stärktes Kttjaiog (s. d.), Hirschfeld, Berl. Akad
d. Wiss. 1888, 878, 31. Vgl. auch Pasios.
[Höfer.]
Pannychios {nuvvvxiog), Beiname des Zeus,
Theophü. ad Antolycum 1, 10 p. 22 Otto. Eu-
docia 312 Flach. [Höfer.]
Pannychis {IIavvv%ig). 1) Gefährtin und
Dienerin der Aphrodite auf einer Vase in
Neapel, Hei/demann S. 708 nr. 316; 0. Jahn,
Arch. Anz. 5 (1847), 12; Stichs. Ber. 6 (1854 1.
263. Biül. Nap. N. S. 2 pl. 6. S. Beinach,
Bepertoire des ras. peints 1, 477. — 2) Bak-
chantin aiif einer Amphora (Ilavvlg, sic!i,
Heydemann , Satyr- und Bakchennamen 19 U
und zu der dort angegebenen Litteratur nocli
E. Gerhard und Jahn, Arch. Zeit. 8 (1850).
240. — 3) Das von Tatian, orat. contra Graec.
52 erwähnte erotische Werk des Euthykrates
Uavvvxig (so Jahn, Anz. 8, 239 für das über-
lieferte TlciVT8v%ig) GvlXciiißävovGd ix qpO'opt'ojc
stellt nach Bursian, Fleckeisens Jahrb. 18, 91.
vgl. Overbeck, Gesch. d. griech. Plastik 2*, 116.
156 die mit ihrem Vater Thyestes ringende
1537
Panomphaia
Panopeus
1538
Pelopeia (s. d.) dar, für welche Tatian, weil
er die mythologische Bedeutung habe igiiorie-
reu wollen, den Hetairennamen Pannychis ge-
setzt habe. [Höfer.]
Pauoiiiphaia (Jlaro/iqcai'a), Beiname der Hera,
Etym. M. 7G8, 53. Vgl. Panomphaioi Theoi
und Panomphaios. [Höfer. J
Fauoiiipliaioi Theoi [IlavoikcpaloL d-aoC).
1) Dals die von 31. Clerc, Bidlct. de corr. hell.
10 (ISSü), 2'Jl herausgegebene Inschrift aus dem
aiolischen Aigai QtCov ccvoiicpaicov zu &8cäv
Ttavo^Lcpcäiov zu ergänzen ist, habe ich in Fleck-
eisens Jahrb. f. klass. Flui. 143 (1«'J1), 367 f.
nachgewiesen. Im besonderen führen den Bei-
namen Panomphaios — 2) Zeus, mit einem Altar
an der troischen Küste zwischen den Vorge-
birgen Sigeiou und Rhoiteion, Hom. IL 8, 250.
Ov. Met. 11, 198. Orph. Arg. GGO. 1306. Simo-
nides in Anth. Pal. 6, 52 = fr. lU BergkK
Etym. M. 650, 45. 768, 53. Anonym. Ambros.
in Anecd. var. ed. Schoell-Stiidemund 1, 265, 88.
Anonym. Laurent, ebend. 266, 71. Eiist. ad
Hom. IL 169, 26. Od. 1885, 8. Clem. Alex.
Protr. 31 Potter = 116 Migne. Phavorin. s. v.
"OGOav. Nach Schol. Hom. a. a. 0. Suid. Etym.
31. 650, 46. Schol. Clem. Alex. p. 783 3Iigne be-
zeichnet P. den Veranlasser oder Sender jedes
Zeichens (TTciatjg ofiqp?)?), nach Etym. 31. 650, 45
Ttäarig ^Vi^'^S ^<x't. -Kliqdövog axovcov, nach Lobeck,
Bhemat. 42, 17 = navcoTf^eLg. Mehr als kühn
in seinen Vermutungen über navo[ifcüog ist
Brnmienhofer, Homer. Bätsei 97 ff.. Dem Zeus
P. entspricht der Zeus 'Oaaaiog (s. d.), ^rj^iog
(s. d.), EvqpTjfto? und Evcpd^iog, Hesych. Auch
Zeus Terastios (s. d.) kann verglichen werden.
Vgl. Usener, Götternam. 267 u. Anm. 51. Krämer,
Homer. Beinamen 35. Zacher, De nomin. Graec.
in- citog etc., Dissert.pMl. Halens. 3(1878), 148 f.
— Aristarch. zu Hom. IL 8, 250; Eust. ad Hom.
IL 711, 51 verstand IIccvoybfpaLog als Klr\ö6viog.
Vgl. zu der o/xqpr] der Grötter Hom. IL 21, 129.
Od. 3, 125. — 3j Apollon, nach der von Gemoll
gebilligten Konjektur Hermamis zu Hom. hymn.
2, 473 (Tf 7tavo\L(paiov dsödriYM:, vgl. Eur.
Ion 908 xbv Accrovg avtJw bg ö^cpäv KlriQoig
und Soph. Oid. KoL 102. — 4) Helios, Quiiit.
Smyrn. 5, 626. — 5) Hera s. Panomphaia. —
Vgl. auch Panomphaios. [Höfer.J
Panomphaios (navo^cpalog, Schol. Aristoph.
Ach. 142 Ilavö^Lcpcxiog) von oftqpi], der durch
Priester, Orakel oder Zeichen mannigfacher
Art (z. B. Traum Hom. IL B 41 und die ge-
heimnisvollen, ursjsrünglich der Zeusreligion
eigentümlichen ., Stimmen" der Natur, wie das
Rauschen des Waldes, das Rieseln der Quelle, das
Rollen des Donners u. s. f. ; vgl. B ouchc- Leder cq
hist. de la divin. 2, 278. 3, 76 — 78) vermittelten
Offenbarung (Xägelsbach, Hom. IheoL^ 173), der
Inhaber aller göttlichen Offenbarung. 1) Bei-
name des Zeus Hom. IL @ 250, s. Aristarch
z. d. St., der navo^cpalog als yAri&oviog deutet
(ähnlich Et. 3Iugn. 650, 48. Eustath. 711, 52).
Vgl. auch das Epigramm des Simonides BergkS*,
494 = Anthol. Pal. 6, 52 (ein frommer Soldat
weiht dem Zeus Panomphaios seine Lanze),
Orid 3Ietam. 11. 198 (ein alter Altar des (lottes
am Hellespont zwischen dem i-hoiteischen und
sigeischen Vorgebirge;. Or))h. Arg. 660, 1299
Koscher, LexikDii der gr. u. röm. Mjthol. III,
und Clemens Alex. I'rotrcpL S. 31 I'otter. —
2; des Apollon, über dessen mantische Bedeu-
tung Bd. 1 Sp. 434 zu vergleichen ist. Die ö^cpai
des Gottes sind Hymn. Hom. in 3Ierc. 543. 545.
Eurip. Ion 908. Euseb. praep. er. 6, 3. Buresch,
Klaros S. 59 erwähnt, die Epiklesis selbst
wurde durch eine glückliche Korrektur G. Her-
manns im Hymn. Hom. in 3Ierc. 473 wieder-
hergestellt. — 3) Beiname des Helios Quint.
10 Smyrn. 5, 626. — 4) In dem Orakel ApoUons,
das in der Tübinger Theosophia (5. nachchristl.
Jahrh.) enthalten ist (Buresch, Klaros Nr. 16,
S. 99, V. 7), Beiname Christi als des xr^Xvyixoio
Ticcvoncpcdov ßuaiXfjog, des wahren Trägers der
göttlichen Offenbaining, vor dem die apollini-
schen öiLcpcä verblassen (s. die Paraphrase
Nr. 17). — Vgl. Panomphaia u. Panomphaioi.
[Eisele.J
Pauope {TLctv6nr\). 1) Eine Nereide, Hom.
20 IL 18, 45; Hesioä Theog. 250; Apollod. 1, 2. 7;
Luc. Dial. mar. 5 ; Hyg. fab. pjraef. p. 10
Schmidt. Alciphr. 1, 19, 2 p. 12 3Ieineke (ebd.
1, 6 erscheint Ilavonri auch als Name einer
Sterblichen). Eust. ad Hom. IL 1131, 4. 6.
Arat. Phaen. 656. Daneben findet sich auch
die Form Ilavönticc, Nonn. Dionys. 39, 255. 43,
100. 264, inschriftlich Hccvomqa auf dem Mosaik
von Saint-Rustice C. I. G. 3, 6784 = Kaibel,
Inscr. Graec. Sicil. et Ital. 2519 p. 661 mitweite-
30 ren Litteraturangaben. Über die Bedeutung des
Namens s. Schoemann, Opusc. acad. 2, 167;
Weizsäcker oben Bd. 3 unter Nereiden 213, 60;
Usener, Götternamen 60; vgl. auch Brunnhofer,
Homerische Bätsel 100. — 2) Die Nymphe
Panoj^e (der phokischen Stadt Tluvonsvg oder
Uavönri) erkennt Gerhard, Arch. Zeit. 23 (1865),
S. 104 Anm. 25, vgl. S. 117 auf einem Vasen-
gemäide im Britischen Museum, darstellend
'Apollon zu Delphoi mit Nymphen und Thia-
40 soten'. — 3) Tochter des Thespios, von He-
rakles Mutter des Threpsippas (-os), Apollod.
2, 7. 8. [Höfer.]
Panopeia s. Panope.
Panope'iades {TIavonr[iäSrig) , Tanopeus'
Sohn' = Epeios (s. d.), Simonides {fr. 175) bei
Athen. 10, 456 e; vgl. Eust. ad Hom. IL 1323, 60;
Quint. Smyrn. 4, 336. [Höfer.]
Paiiopeis {TLavonriig) ., 'Panopeus" Tochter'
= Aigle (3. d.), Hesiod bei Plut. Thes. 20;
50 Usener, Götternamen 61; O.sk. Wulff', Zur The-
seussage (Dissert. Dorpatl892) 165 und Anm. 125.
[Höfer.]
Paiiopes {UavoTtrig), ein jüngerer Genosse
des Akestes in Sizilien. FjT beteiligte sich bei
den Leichenspielen, welche Aneas zu Ehren
seines verstorbenen Vaters Anchises gab, am
Wettlauf. Vcrg.Aen.ö, 300; Hyg. fab. 273 p. 170
Bunte. [Stoll. |
Pauopeus {Uavo'jfsvg), gleichlautend mit dem
60 gewöhnlichen Namen der Stadt im östlichen
Phokis oder, wie diese {Thuc. 4, 89. Steph.
Byz. s. V. Strab. 9, 463), l'lianoteus, (bavoztvg,
genannt bei Soph. El. 45. 670, Sohn des Aia-
kiden Phokos (Paus. 2, 29, 2 f. Steph. B. TJavöni].
Schol. Eur. Or. 33. Schol. Lykophr. AI. 53; und
der Asteria (Tzetzes zu Lykophr. 53; oder Aste-
rodia (ebd. 939), offenbar derselben, welche
Schol. IL 2, 520 Tochter des Deioneu.s, und
49
2539 Panopeus Panoptes (Helios, Zeus, Poseidon) 1540
ivd 1 9 4 Asteropeia, T. des Phokerköuigs tischen Tanagra gezeigt. Dals die Bezeichnung
be-fon uud der Diomede, der T. des Xuthos, eines „Allsehers", Sohnes der Astena („Stern-
tjeuanut wird. Panopeus war der Zwillings- bilde" Benseler) und Vaters der „Aigle", d. i.
bruder des Krisos (nach dem Epiker Asios bei des himmlischen Strahlenglanzes, für den unter
J'aus 2, 29, 4. Schol. Kur. Or. 33. Tzetzes zu die Sterne versetzten Orion passen würde,
Lfik 53 1, m'it dem er schon im Mutterleibe ge- leuchtet ein, und daraus erklärt sich auch die
stritten haben soll r7>f/.?e.s iyA-. 939; vgl. oben Auffassung des P. als eines grofsen Jägers.
Bd. 2 Sp. 1447 unter Krisos;. Sein Sohn war Vgl. Usener, Götternamen S. Üü. Preller-Bobert
PJpeios, derden AchaiernvorTroja das hölzerne 1, 448 ff. Küenzle, ob. Sp. 1043 fi^ unter Orion.
Plerd gebaut hat (Lijlcophr. 930 ö". und dazu lo Vgl. Phanoteus. [Weniger.]
'Jzetzes; derselbe zu v. 03. l'lalon Jon p. 533 A. Pauopolites (navoTtoUrrig), Personifikation
üuint. 'Sniyni. 4, 328 ff. vgl. Strubon 9, 423. des gleichnamigen ägyptischen Nomos auf
Paus. 2, 29, 4. 10, 4, 1. Siiiionid. fr. 175 bei Münzen des Hadrian, dargestellt als bärtiger
Athen. 10, 456 e, dazu oben Bd. 1 Sp. 1278 ff. Mann, der ein Ichneumon und eine Statuette
unter Epeiosj, seine Tochter Aigle (Hesiod. bei des Pan-Chem trägt, Poole, Catcd. of the coins
l'lut. Die.s. 20. GoettL fr. 113; \ gl Flut. a. a. 0. of Alexandria and the nomes 365, 108 f.; Head,
29), die Gemahlin des Theseus (s. oben Bd. 1 Hist. niim. 723. [Froehner, Le Noine sur les
Sp. 153 unter Aigk'j, der aus Liebe 7.u ihr die monnaiesd'Egijjjt. Extr.de laSociete de Numism.
Ariadue verliels {Hesiod. bei Flut. a. a. 0., 1890 p. 21. Koscher.] [Höfer.]
Hesiod und Kerkops bei Athen. 13 p. 557. 20 Panops (nävoip), 1) Heros in Athen, dessen
Goettl fr. 124j. — Panopeus begleitete den Tempel, Statue uud Quelle erwähnt werden,
Amphitryon auf dem Zuge gegen die Taphier Plato Lysis 1 p. 203a. Hesych. Fhot. s. v.
oder Teleboer (s. oben Bd. 1 Sp. 323 unter Rohde, Fsyche 1\ 173, 2. Nach Usener, Götter-
Amphitryon; und schwur unter Anrufung der namen 60 (vgl. 73) ist Panops die ältere Form
Athena und des Ai-es, nichts von der Beute zu für Panoptes und bezeichnet den '^ Allseher, den
entwenden [Schot, und Tzetzes zu Lyli. 930 f. göttlichen Wächter'; nach Maafs, De Lenaeo
vgl. Apd. 2, 4, 7). Er brach den Eid, und zur et Uelphinio (Greifswald 1891) 15 ist Panops
Strafe dafür verhängten die Götter, dafs sein = üvcivoip = ''omnia coquens , maturans' ;
Sohn Epeios unkriegerisch wurde, wenn auch vgl. Brugmann, Griech. Grammat. 201. — 2)
ein tüchtiger Faustkämpfer und geschickter 30 Beiname des Hermes C. I. G. 4, 7603. Vgl.
Künstler [Hom. 11. 23, 665. Flaton Ion p. 533 a, Panoptes. [Höfer.]
respubl. 620 c. (,)uint. Smyrn. 4, 323. Tzetzes Panoptes (IJavonnig), der Allsehende, ein
Lyk. 930). — Nach seiner von Agathias ge- Epitheton, das jedem Gott eignet, der von
dichteten Grabschrift (in der Anthol. 7, 578) seinem Sitz auf Bergeshöhen oder vom Himmel
war Panopeus ein gewaltiger Jäger, und nach herab auf die Menschen schaut. Daher finden
Ücid. met. 8, 312 nahm er auch an der Kaly- sich Epitheta wie navoipiog, TtavsTtöipiog, ttccv-
donischen Jagd teil. — Panopeus galt als der ötQK7]g u. a., zuerst in natürlicher, später auch
Stammheros der gleichlautenden phokischen in erweiterter ethischer Auffassung, in der
Stadt au der Grenze von Böotien, die von ihm Poesie häufig bei Gottheiten, wie Zeus, Apollon,
den Namen erhielt {Paus. 10, 4, 1. Steph. B. 40 Helios, Hera. Selene u. a. Das Epitheton itav-
IlavoTtri. Schol. Jl. 2, 520. Eustath. ibid. p. 574). onxrig ^'^^^^ sich nachweisen speziell für 1; He-
Xatürlich ist vielmehr der Heros nach der Stadt lios: Aeschyl. Prom. 91 (vgl. Aeschyl.fr. 192,
lienannt, die ihren Namen (vgl. das deutsche Ncmck, Fragm. Trag. Gr.^: Ttccvröntag); Alan.
„Landschau"; von ihrer weitschauenden Lage Phil. Vatic. 33, 1; Tzetz. Allegor. in Hom. Od.
auf den .\usläufern des Helikon erhalten hat 1, 306 bei Matranga Anecd. Gr. 1, 236; vgl.
t^vgl. Ulrichs, lieisen und Forschungen 1 S. 151. oben d. Artikel Helios Bd. 1 Sp. 2020; Preller-
Lolling in Baedekers Griechenl. S. 165 der Bobert, Griech. Myth. 1, 433. — 2) Zeus:
3. Aufl.j. Als Heros der phokischen Stadt Aeschyl. Eum. 1021; Hiket. 127; Soph. Oed.
wurde er zum Sohne des Landesheros Phokos, Kol. 1086 (an den beiden letzten Stellen in
wie Krisos, sein feindlicher Brader. Der Hals 50 der Form Traj'rd^jrr«?) ; Orph.fr. 11 Abel; Hesych.
der beiden Brüder deutet auf die alte Feind- u. Fhot. lex. 377, 23, wo Achaios oder Aeschylos
schalt zwischen den Phlegyern von Panopeus {vgl Nauck, Frag. Trag. Gr.'ixlbS.Sil) zitiert
und den Bewohnern von Krisa {Paus. 9, 36, 2. uud TraföffT/jg wohl im Hinblick auf den Wächter
10,4,1. 7,1. Freiler, Berichte d. Sachs. G. d. W. der lo (s.u.) als 7ToXv6q)&o:liLog erklärt wird;
1854 S. ligtf.j. Diesem Hasse entspricht es Schol. Aristoph. Acharn. rSi {7tciVTS7t67cri]g); \gl
auch, wenn Phanoteus = Panopeus bei Sopho- Preller-Bobert a. a. 0. 1, 117. — 3) Poseidon,
kies in der Elektra (v. 45 f.) der gröfste der der von steiler Inselwarte das Meer überschaut,
Watfenfrcundc des Aigisthos und der Klytai- Philostr. Imag. 2, 17.
muestra lieilst (vgl. 670 f.) und ihnen die Nach- 4) Ganz besondere Verehrung fand ein Pan-
richt vom Tode des Orestes senden soll, wäh- 60 optes in Argos, sei es ein Gott mit der Epi-
reiid des Krisos Sohn Strophios mit Aga- klesis Panoptes, sei es, wie Usener, Götter-
memnons Schwester Anaxibia vermählt war, J(«we«. 60 unter Hinweis auf verwandte Gestalten
und sein Enkel Pylades in Treue dem Orestes wie Panops (s. d.), Panope, Panopeus annimmt,
zur Seite steht. Vgl. 0. Müller, Ai.sch. Eume- ursprünglich ein Gott mit dem Hauptnamen Pan-
nidenh. 1_32. — Die Grabschrift in der Antho- optes. Das lehrt einerseits jenes alte, einen
1541
Panoptes (Argos)
Panoptes (Argos)
1542
Bild des Zeus Herkeios hielt (Agias, Derhylos
bei Schol. Eurip. Troad. 16; Paus. 2, 24, 3.
8, 46, 3; die Litteratur zu diesem oft be-
sprochenen Bild bei Hitzig-Blümner, Pausanias
1, 596; Preller-Eobert a. a. 0. 1, 155, 1), anderer-
seits die Verknüpfung des Namens Panoptes
mit dem Heros eponymos von Argos. Denn
jener Argos Panoptes, welcher nach Apollod.
2, 1, 2, 2 Arkadien von dem das Land ver-
wüstenden Stier befreit und sich mit dessen lo
Fell bekleidet (dies Fell trägt der ursprünglich
von dem alten Heros eponymos nicht ver-
schiedene Argonaut Argos bei Apoll. Biiod.
1, 324 f.; Hijyiii. fab. 14 und der Argos Pan-
optes, der Wächter der lo bei Dionys. Scytohr.
fr. 1: Schol. Eurip. Phoen. 1116; vgl. Aristoph.
Eccles. 80), den Yiehräuber Satyros tötet, die
dem Wanderer auflauernde Echidna (s. oben
Bd. 1 Sp. 1212) im Schlafe überfällt und end-
lich den Mord des Apis sühnt, — dieser Argos 20
Panoptes, der Wohlthäter des argivischen Landes,
ist zweifellos identisch gewesen mit dem alten
Eponymos von Argos, dessen Hain und Heilig-
tum, wie Herodot 6, 75 — 82 und Pausania.s
3, 4, 1, vgl. 2, 20, 8, erzählen, einst von Kleo-
menes verwüstet wurde; vgl. Preller - Pohert
a.a.O. 1, 396, 1; r. Wüamowitz , Herakles
1, 83, 47. Dafs man später den alten Epo-
nymos von Argos als Sohn des Zeus und der
Niobe (s. o. d. Art. Argos 1 Bd. 1 Sp. 537) mög- 30
liehst weit absonderte von dem Argos Panoptes,
hat seinen Grund lediglich in der Entwickelung,
welche die lo-Sage genommen hatte.
Die lo-Sage ist im Altertum in Wort und
Bild sehr oft behandelt worden; vgl. Engel-
mann .^ de lone, Dissert., Halle 1868, u. oben
Art. lo Bd. 2 Sp. 263 ff. Ob schon das home-
rische Beiwort des Hermes, Argeiphontes, auf
diese Sage hinweist, ist bekanntlich seit alter
Zeit strittig. Die einen leugnen mit Aristarch 40
{ScJiol. Hom. 11. 2, 103. 24, 24, vgl. Sengebusch,
Aristonicea, Progr. d. Berlin. Gymn. zum Grauoi
Kloster 1855, 26) den Zusammenhang, während
andere, z. B. auch Pobert, Studien zur llias
441, daran festhalten, dafs Homer den My-
thos von der Tötung des Axgos durch Hermes
gekannt habe; sicher ist, dafs der Dichter,
welcher II. 17, 259 ävÖQSicpovTr] schrieb (vgl.
Robert a. a. 0. 80), das Wort Argeiphontes als
„Argostöter" auffafste; vgl. im übrigen Artikel 50
Argeiphontes bei Paidy-Wissoira, Peal-Encycl.
2, 703. — Hesiods Gedichte, auf welche Schol.
Ven. B zu Hom. B. 24, 24 hinweist, behandeln
die lo-Sage an verschiedenen Stellen, im Aigi-
mios fr. 3 u. 5 Ezach, in den Eoien fr. 163 Bz.
und in dem Katalogoi fr. 4 im Zusammen-
hang mit fr. 49, 50 Bz., wie Maafs, Ind. schol.
Gnjphiswald. 1890/91. 25 ff. betont, der die Er-
zählung Apollodors 2, 1, 3, 1 ff. speziell auf die
Katalogoi zurückführt. Zum mindesten seit 60
der Zeit dieser hesiodischen Gedichte wird der
Kern der Sage und speziell die Rolle, welche
Argos Panoptes darin spielt, übereinstimmend
folgendermafsen wiedergegeben: ,,Als die Liebe
des Zeus zur lo von Hera entdeckt und lo in
eine Kuh verwandelt ist, wird Argos Panoptes
als ihr Wächter von Hera angestellt; er weidet
und hütet sie. bis Zeus den Hermes sendet,
der den gewaltigen Wächter tötet und deshalb
fortan Argeiphontes heifst." Innerhalb dieses
gemeinsamen Rahmens des Mythos finden sich
in den Einzelheiten mannigfache Variationen,
namentlich über die Genealogie des Argos
Panoptes, über sein Aussehen, den Ort der Sage
und die Art seines Todes. Was die Herkunft
des Argos Panoptes betrifft, so heifst er ,, erd-
geboren", yr\y£vric, bei J.est7)?/Z. Prom. 562. 676;
Hihet. 293; Akusil. fr. 17 bei Apollod. 2, 1, 3, 3;
Nonn. Dionys. 20, 84; Serv. zu Verg. Aen. 7, 790;
ebenso ist er als erdgeborener Riese charak-
terisiert auf einer schwarzfigurigen Vase in
München Nr. 573 (s. u. Nr. 17). Von anderen
wird er in die argivischen Genealogieen ein-
gereiht als Sohn des alten Argos und der
Ismene {Aigim. fr. 5 Bzach), als Sohn des
Agenor {AjJollod. 2, 1,2, 2, vgl. Hygin. fab.21ö,
nach Maafs a. a. 0. 32 aus Hesiod. Katal.),
als Sohn des Arestor {Pherekyd. fr. 22; Schol.
Eurip. Phoen. 1116; Ovid. Met. 1, 624; Serv.
ad Verg. Aen. 7, 790;.. M\jth. Vat. 2, 5 u. 89,
wo entsprechend der Überlieferung bei Servius
selbstverständlich statt ,,Aristoclis" zu lesen
ist ,,Aristoris" bezw. Arestoris''; auch der Ar-
gonaut Argos heifst Sohn des Arestor, ApoU.
Bhod. 1, 112 u. 0.; Tzetz. Lyk. 883) oder als
Sohn des Arestor und der Mykene, der Tochter
des Inachos, Hesiod. Eoien fr. 163 Bzach: Paus.
2, 16, 4 nebst Schol. Hom. Od. 2, 120. Ob
Asklepiades fr. 17 {Apollod. 2, 1, 3, 3) der zu-
letzt genannten Genealogie folgte, oder ob er
Argos Panoptes als Sohn des Inachos bezeich-
nete, sei dahingestellt: gewöhnlich werden die
Worte öv 'AanlriTiiäSrig ^ihv'ÄQtoroQog liysi, ^£-
QSxvSris dh 'lvd%ov, KfQv.caip dh "Agyov wegen
Schol. Eurip. Phoen. 1116 nach Heynes Vor-
schlag dahin geändert, dafs man die Namen
Asklepiades und Pherekydes vertauscht; man
könnte aber auch lesen ov 'A6v,lriTtiü8rig [liv
'AgtaroQOs Itysi -Kai Mvyi'^vr]s rijs'Ii'äxov, KiQy.coip
di v.tl. Jedenfalls scheinen aber andere Mytho-
graphen Anstofs daran genommen zu haben,
dafs nach dem Stemma
Inachos
lo
Mykene V Arestor
/ — ^
Argos Panoi)tes
der jüngere Neffe die lo bewachen mufs, und
sie scheinen einfach lo und Argos vertauscht
zu haben, so dafs es hiefs:
Inachos
Argos Panoptes
Mykene V Arestor
IT
Darauf weist hin Cluira.v bei Anonym, de incred.
15 in Westerma)in, Mythogr. p. 324, wo lo
Tochter des Arestor und Argos Panoptes Bruder
ihrer Mutter genannt wird. Einen abweichenden
Vatersnamen enthält endlich Hygin fab. 145:
exPirantho Callirhoe, Argus Arestor ides, Triopas;
doch ist eine sichere Lesart der Stelle noch
nicht gefunden; Piranthus ist natürlich der-
selbe wie Peiras, Peirasos, Peiren.
lubezug auf sein Aufs er es wird Argos Puii-
49*
1543
Panoptes (Argos)
Panoptes (Argos)
1544
optes seit Aigim. fr. 5 oft als grols und stark
geschildert. Immer ist er, wie schon sein Name
sagt, gedacht als der Wächter, der alles sieht
(Aeschyl. Hihet. '291), und bis in die spätere
Zeit wird er als Urbild der Wachsamkeit ge-
nannt. Nach dem Aigim. fr. 5 hatte er vier
Augen (tkXQccciv oqi^cö.^moiv UQÖniH'Ov ^v&a
■aal Ev&a, vgl. Philodem. tii^qI hvatß. p. 43 Gomp.,
Max. Mayer, Giganten und Titanen 115
Anm. 145), sei es etwa in der Art des schwarz-
figurigen Vasenbildes in München Nr. 573 (s. u.
Nr. 17), mit zwei weiteren Augen auf der Brust,
sei es, dafs der Dichter an einen Argos mit
zwei Köpfen dachte, wie ihn die schwarz-
figurige Vase im British Museum 164 (s. u.
Nr. 18) und ein späteres rotfiguriges Vasenbild
(s. u. Nr. 22) zeigen. Zweiköpfig, allerdings
zugleich mit unzähligen Augen bedeckt, stellte
sich auch Kratinos den Panoptes vor, da in
seiner Komödie Havönzai der Chor in dieser
Gestalt auftrat (vgl. Comic. Att. fragm. ed. Kode
1, 40 ff. fr. 153). Nach Pherehjdes fr. 22 {ScJwl.
Eurip. Phoen. 1116) hatte Argos drei Augen,
und zwar das dritte inl rov iviov; vgl. M. Mayer
a. a. 0. 115. Die meisten aber geben ihm viele,
unzählige Augen, Aeschyl. Prom. 564 {^ivQianöv),
677; Kaihel Epigr. gr. 1032; Lulc. dial. deor.
3 (TtoXvoiiiiarog); Pliit. de amicor. miütitud. 1;
Hesych. Miles. fr. 4, 6 {Müller, Fr. Hist. gr. 4,
147) ; Eustath. Hom. Od. 1504, 54 (iivQL6cpQ'aX[L0v) ;
Themist. or. 7, 92; Hygi)i. fab. 145. Diese Augen
waren über den Kopf verteilt, Ovid. Met. 1, 625.
721 (wo von 100 Augen die Rede ist, vgl. Mytli.
Vat. 1, 18); Val. Flacc.i, 368; Macroh. Sat. 1, 19,
12. Oder sie bedeckten den ganzen Körper, wie
dies auch mehrere Vasenbilder (s. u. nr. 19. 20. 22)
zeigen, vgl. Apoll. 2, 1, 2, 2; Dioii. Skytob. fr. 1
{Schol. Eurip. Phoen. 1116), Lukian. dial. deor.
20, 8; (luom. hist. conscr. 10; Nonn. Dionys.
1, 341. 3, 269. 8, 59. 13, 26 ; Heraldeit. de incred. 37
{Westermann, Mythogr. 319, 29), Schol. Hom. II.
2, 103; Eustath. Hom. II. 182, 30. Hom. Od.
1504, 57 ; Et. Magn. s.'AQyurpövtris:, Schol. Eurip.
Phoen. 1115 {anccg yccQ SqjQ'aX^bg rjv); Plaut.
Aulul. 3, 6, 19 {totus oculeus) ; 3Iyth. Vat.
2, 5. 89. Zumeist gelten die Augen als schlaflos,
vgl. v. B. Aigim. fr. 6; Pherekyd. fr. 22; Mosch.
Id. 2, 57; Lukian. dial. deor. 3; Nonn. Dionys.
a. a. 0.; Val. Ilacc. 4, 367. Daneben aber findet
sich die Vorstellung, dafs die Augen abwechselnd
schlafen, Eurip. Phoen. 1114—1116 nebst Schol.
Quint. Smyrn. 10, 191; Eustath. Hom. II. 182,
30 ff. ; Ovid. Met. 1, 626 f., demzufolge immer
je zwei Augen von den hundert abwechselnd
ruhen. Dafs aber, abgesehen von •:1 lesen ver-
schiedenen Vorstellungen, auch zu allen Zeiten
die Anschauung vertreten blieb, dafs Argos Pan-
optes ein Heros von rein menschlicher Ge-
stalt gewesen sei, lehren Vasenbilder (s. u.
Nr. 1. 2. 8—10. 21) und Wandgemälde (s. u.
Nr. 3 — 7. 11 — 15). Rationalistische Mythen-
erklärer sahen natürlich in Argos einen ge-
wöhnlichen Menschen {Cliarax bei Westermann,
Mythogr. 324, 25; Eustath. Hom. 11. 182, 45 ff.),
oder sie deuteten ihn gar, vielleicht auch im
Hinblick auf den Hund des Odysseus, Argos
(Hom. Od. 17, 292), als einen Hund, der die
Kuli lo bewachte, vgl. Schol. Eurip. Phoen.
208. 1114 — 1116; Gramer, Anecd. Paris 4, 60;
Efym. Gud. ed. Sturz 72, 54. 73, 31; Tzetz.
Exeges. Hom. P. 153, wo dann ganz thöricht
zugleich das z. B. von Hipponax fr. 1 angefükrte
Beiwort des Hermes, Kvväy%i]g, von der Tötung
dieses Hundes Argos hergeleitet wird. (vgl.
Poscher, Eh. Mus. 53, 192).
Von der Art, wie, Argos Panoptes die lo
hütete, wird nicht viel Besonderes erwähnt.
10 Selbstverständlich blicken seine Augen be-
ständig auf lo (vgl. auch Properz 1, 3, 19^;
er bindet sie an einen Ölbaum, den man noch
später bei Argos zeigte {Plin. 16, 239); auf
dem schon erwähnten München er Vasenbild
(s. u. Nr. 17) hält er die Kuh an einem Stricke
fest, der um ihr Hörn gebunden ist; nach Ovid.
Met. 1, 630 ff. bindet er sie zur Nachtzeit an,
während er ihr am Tage freie Bewegung läfst;
nach Val. Flacc. 4, 370 führt er sie weit herum.
20 Als Schauplatz der Sage gilt gemeinhin,
entsprechend der Einreihung von lo und Pan-
optes in die argivischen Genealogieen, die Um-
gegend von Argos (vgl. z.B. Ovid. Met. 1, 583 0".;
Val. Flacc. 4, 252 ff.), wo auch der Ölbaum ge-
zeigt wurde {Plin. a. a. 0.); als Weideplätze,
zu denen lo von der Stadt Aj.-gos hinausgefükrt
wurde, werden dabei noch speziell genannt
Lerna und die Quelle Kerchneia {Aeschyl. Prom.
675), die Apesas-Höhen, die einst Nemea hiefsen
30 {Et. Magn. s. 'Acpeaiog), oder das Thal von
Nemea {Lukian. dial. deor. 3). Neben diesen
Ansprüchen, welche Argos auf die Sage als
einheimische erhob und die zum mindesten
seit Aeschyl. Hik. 264 ff. ; Prom. a. a. 0.; Soph.
El. 4; Soph. Inachos (Fragmente bei Nauck,
Trag. Graec. Frgm., Inhaltsangabe b. v. Wila-
moivitz, E'uripides Herakl. 1, 88, 53), Herodot
1, 1 unbestritten waren, scheinen in älterer
Zeit aber noch zwei andere Orte besondere
40 Ansprüche geltend gemacht zu haben, und
zwar 1) Mykenai, Apollod. 2, 1, 3, 4 (nach
Maafs a. a. 0., wie schon oben erwähnt, aus
Hesiods Katal.), wo erzählt wird, dafs Argos
die lo an einen Ölbaum band, rixig iv tu
Mvx.i]vcciav vnfiQXhv aXast; Mykene heilst
Mutter des Ai-gos (s. o.), und der Ort Mykenai
soll seinen Namen haben ccnb rov avK-^aao&cn
ri]v '16} ßovv hxü ysvoiiivriv {Steph. Byz.) oder
er soll früher Argion geheifsen haben ajr'
50 "AQyov rov IlavoTtrov {Ktesias bei Ps. Plut. de
fluv. 18, 6); — 2) Euboia, das einst Abantis
hiefs und seinen neuen Namen erst von dem
Aufenhalt der lo als Kuh erhielt, Evßoiav dt
ßobg tot iTtmvv^ov aivoiiccasv Zsvg, Aigim. fr. 3
Pzach; Et. Magn. s. Evßoicc, und wo noch
später eine Höhle gezeigt wurde, in welcher
lo den Epaphos geboren haben sollte {Strah.
10, 445; Etistath. Hom. II. 218, 30; in Argura
auf Euboia sollte auch Argos Panoptes von
60 Hermes getötet worden sein Steph. Byz. s. "Aq-
yovQ(x); Maafs a. a. 0. p. 21ff'. , der den Zu-
sammenhang der lo-Sage mit Euboia eingehend
behandelt, nimmt p. 38 auch an, dafs die Er-
zählung bei Tzetz. Lykophr. 835, Hermes habe
die lo im Auftrag des Zeus iv AiQ'ionia be-
wacht u. s. w. , nach Euboia gehört. Die An-
sprüche von Mykenai erklären sich, wie Preller-
Pobert, Griech. Mytli. 1, 161, 397, 1 betont,
ii
1 545
Panoptes (^Argos)
Panoptc'S ' Argos)
154Ü
ilarauH, dal's der berühmte Hera-Tempel, mit
dem die lo-Sagp eng verknüpft ist, und der
Ifain mit dem öllianm der lo zwisclien Argos
und Mykenai liegen (vgl. über die beiderseitigen
Beziehungen z. B. Strab. 8, 372), und die An-
sprüche der Insel Euboia stehen gleichfalls in
engstem Znsammenhang mit demselben Tempel
am Fufse des argivischen Berges Euboia {Paus.
■2. 17, 1; Strab. 10, 449), wo Hera selbst als
Evßoia verehrt wurde und lo Priesterin und
1 »ienerin der Hera ward. vsjl. Preller-Eoberta. a.O.
KJl, 2. 395 tf.
30
Was den Tod des Argos Panoptes betrifft,
so wird erzählt, dafs Hermes von Zeus den
Auftrag erhielt, die zur Kuh verwandelte lo
ihrem Wächter zu stehlen {Apollod. 2, 1. 3. 4;
■SVÄo/. Hom. 11. 2, 103; m. Magn. s. 'ÄQysi-
((6vTi]g). Das scbwarzfigurige Vasenbild in
München (s. u. Nr. 17') stellt diesen Versuch
dar. Allein, da ein Stehlen bei dem wach- :;o
samen Hüter der lo nicht möglich war, nmfste
Hermes den Argos töten. Wie er dies that,
darüber fehlen bei manchen Autoren die näheren
Angaben, z. B. bei Aeschijl. Hik. 293. vgl. From.
679, Äigim. fr. 6 Bzach; Pherehyil. fr. 22; Luk.
dial. deor. 3; Ovid. amor. 2, 2, 45; Ilygin. fab.
145. Durch einen Steinwurf tötet er den Pan-
optes bei Apollod. 2, 1, 3, 4 (nachdem ein Ha-
bicht, Uqcc'S,, ihn verraten hat, wohl gleichfalls
nach Hesiod. Katah, Maafs a. a. 0.). vgl. Schol.
Hom. 11. 2, 103; Eustath. Hom. II. 182, 60;
Et. Magn. s. 'AQyaicpövrr^?. Mit dem Schwert
bereitet er jenem das Ende auf den imter
Nr. 18 — 23 aufgeführten Vasenbildern. In der
alexandrinischen Poesie ward dagegen erzählt,
dafs Hermes zunächst den Argos mit dem
Spiel auf der Syrinx oder auch mit einem
Zauberstab (vgl. Nomi. Diongs. 13, 25 f) ein-
schläferte und ihn dann mit der Harpe tötete,
Ocid Met. 1, 717; Val. Flacc. 4, 384 tf.; Lucan.
Pharsal. 9 . 663 f Einige Wandgemälde ('s. u.
Nr. 12 — 16) zeigen uns jene List des Hermes
mit der Syrinx. P^in Ejjigramm aus dem zweiten
Jahrhundert v. Chr. (Pernicc, Athen. Mitt. 18, 12)
deutet nach der Ergänzung von Maafs, Ind.
schol. Grgphisir. 1894 p. 12 f auf eine Wendung
hin, nach welcher Argos den Tod durch giftige
Ivräuter fand, und es ist möglich, dafs auch ein
Vasenbild in Wien (s. u. Nr. 9) auf eine solche
heiliges Tier der Hera galt, führten endlich
noch zu der Sage, dafs Hera mit den Augen
des Panoi)tes iliren l'fan schmückte <()ri<l. Met.
1, 722), dafs der Pfau aus dem Blute tles Pan-
optes entstand {Musch. Id. 2, 58) , oder dafs
Hera den Pano])teH nach seinem Tode in einen
l'iau verwandelte (Sehol. Aristoph. Vüg. I(t2;
Schol. Eurip. Phoeu. 1114; Noyin. Diotujs. 12, 70;
Anongm. Miscell. 6 bei Westcrmann,' Mi)tho(fr.
10 347, 28; Martial. 14.85; M^jth. Val. 1, IH u md
2, 5).
Kunstwerke, die den Wächter der lo dar-
stellen, sind in gröfserer Zahl erhalten und
zusammengestellt bei Pnnnfka, Arfjas Panajitrs,
Abh. d. Bcrl. Akad. 1837, 81 — 127;" Engclmann,
de lone, Bissertat. Halle 1858 mit Ergänzungen
in Archäol. Zeitung 1870, 37. 1873, 124 und
im Art. lo, o. Bd. 2 Sp. 270 tf.; Orerljcck, Kunst-
mgthol. Zeus 465 If. (wo die l^itteratur zu den
einzelnen Kunstwerken erschöpfeml gesammelt
ist) nebst Atlas Taf. VII; Werniclce, im Artikel
Argos in Paulg-Wissowa, Iteal-Encgclop. 2.
793 tf. — Geht man die Kunstwerke nach der
Reihenfolge der dargestellten Scenen durch, so
findet sich zunäch.st eine Scene, nach welcher
Argos Panoptes von Hera zu dem Lieliespaar
lo und Zeus entsendet zu sein scheint: 1) Un-
ter ital. Hgdria aus Anzi im Berl. Mus. Nr. 3164,
abgeb. Gerhard, Ant. Bildw. 2, 115; Panofka
a.a.O. Taf. IV, 2; illite ceramogr. 1, 25; Oier-
beck, Atlas zur Kunstmyth. 7, 8: lo sitzt zu
Füfsen einer Hera-Statue, in einer Liebesunter-
redung mit Zeus begriffen; Eros. A]ihrodite imd
ein Satyr sind als Nebenfiguren daljei; von der
Seite naht Argos. ganz menschlich gebildet
mit einer kleinen Keule, wie sie Hirten tragen
und ein Diptychon in der Rechten, zweifellos
im Auftrag der Hera, welche hinter ihnen
steht. Über die Bedeutung des Diptychons
40 vgl. Engelmann , de lone 8 und oben Xii. lo,
Bd. 2 Sp. 276, der die Deutung von Panofka
a.a.O. S. 110 und Ürer&ecÄ- a.a.O. S.467 mit Hecht
verwirft. 2) Unteritalische Vase der Sauunlung
Goghill, abgeb. Millinqen, Vases of thc collect.
Coghill pl. 46; Panoßa a. a. 0. T. IV. 1; Elite
ceramogr. 1, 26; Müller -Wieseler, IJcnkm. d.
a. K. 2. 37; Overbeck a. a. 0. 7, 7: ähnliche
Darstellung wie Nr. 1 , doch fehlen Hera und
Aphrodite; .Argos hält hier kein Dijitychon.
Wendung zurückgeht, nach der "etwa Hermes den öo Die Bewachung der lo durch Argos bildet den
Argos mit einem Gift- oder Zaubertrank einge-
schläfert und ihn dann getötet hätte ('vgl. Röscher,
Rh. 31. 53, 189 ff.l Dafs Hermes dem A. mit der
Harpe die Augen ausgestochen habe, erzählt
Mgth. Vat. 3, 9, 3. Erwähnt sei noch, dafs nach
Aesch. Prom. 562 ff. der olatQog, welcher lo
als Kuh nach Argos' Tod über Länder und
Meere treibt, als eiSaXop "Aq'/ov angesehen
wird. Ob die vereinzelte Version bei Tzetz.
Lyk. 836, dafs in Io]ie 'Jw Thv"Anyov viv.rfiaaa 60 5
avd'Qttfjtos yiyovtv. auf eine ähnliche Vorstel-
lung zurückgeht, läfst sich nicht entscheiden.
Nach Xanthos im Etym. Magn. s. 'Kq^iuiov,
Eustath. Hom. Od. 1809, 39 nuifstc Hermes
sich noch besonders wegen der Tötung des
Argos verantworten.
Die Vorstellung von den vielen Augen des
Panoptes und der Umstand, dafs der Pfau als
Inhalt mehrerer Wandgenüilde. auf denen Argos
ilurchweg in rein menschlicher Bildung er-
scheint: 3) Pompejanisches Wandliibl, Ilrlbig,
Wandg. Campaniens 131; 3fns. Horb 2. 12 u a :
der jugendliche Argos steht als Wächter nelten
der sitzenden lo. 4) desgl . Hclbiq 1 32 ; Mus. Horb.
9. 50 ; Orcrbeck a. a. O. 7. 14 ; Man. d. /»i.s/. 2. 59. K» ;
Panofka a. a. 0. Taf I, 6. 5) desgl. Ilelbig 133.
6) desgl. Heibig 134. 7) desgl. Hörn. Mittheil.
234. — Weitere Kunstwerke fürjen zu dieser
({rui>j)e von lo und Argos den Hermes hinzu,
oline anzudeuten, wie dieser den .Vrgos über-
listen bezw. töten wird: 8) Itotfigurige Vase
des sog. schönen Stils im Berliner Museum
Nr. 2651, aus Vulci, abgeb. Mo» d. Inst. 2. 59, 1 ;
oben Art. In Bd. 2 Sp. 271: Argos mit Tierfell
und Keule, ganz menschlich gestaltet, sitzt als
Wächter neben lo, den Koi>f ilir zugewamlt.
1547 Panoptes (Argos) Panoptes (Argos) 1548
Hermes steht neben ihm. 9) Rotfigurige Vase sinkenden Argos ein, der am ganzen Körper
in Wien, abgeb. Lahorde, Vases gr. (ht Conte mit zahlreichen Augen bedeckt ist; dabei die
de Lamberg 2, 4; Archäol. Zeitg. 1873 Taf. XV lo-Kuh und Zeus. 20) Rotfigurige Vase der
8. 124: inmitten zahlreicher Nebenfiguren, ober- Sammlung Hope in London, abgeh. Panoßa
halb der lo, sitzt auf einem Ticrfell der Jugend- a. a. 0. Taf. Ill, 2; Elite ceramogr. 3, 100; (Ver-
liehe Argos, gleichfalls in rein menschlicher hard, Antike Bildiv. 2, 116; Man. d. Inst.
Gestalt, mit der Keule und einem Trinkhorn, 2, 59, 5; Overbeck a. a'. 0. 7, 12: Hermes tötet
während Hermes vor ihm steht. Ob hier eine mit dem Schwert den Argos, der Augen am
Version dargestellt ist, nach der Hermes dem ganzen Körzer und selbst im Bart hat und
Argos einen einschläfernden Trunk gereicht lo durch die Beischrift als Panoptes (TTANOTT . . .)
hätte (s. 0.), ist nicht sicher. 10) Rotfiguriger bezeichnet ist. Daneben noch eine männliche
Krater' in Catania, Sammlung Biscari, abgeb. Figur. 21) Rotfigurige Vase aus Chiusi, abgeb.
Archäol. Zeitg. 1870 Taf. XXX, 1, S. 37 fr.; Archäol. Zeitg. 1847 Taf. ü; Elite ceramogr.
Overbeck &. a. 0. 7, 17: neben der sitzenden lo 3, 98; Overbeck a. a. 0. 7, 18: Argos, rein
steht Argos, als Jüngling, mit der Keule und menschlich gebildet, sinkt zu Boden, von Hermes
Fell, den Blick von lo abwendend, in der mit dem Schwerte bezwungen. Die frei ge-
Rechten ein Trinkgefäfs in Muschelform, das er wordene lo-Kuh eilt davon. 22) Unteritalische
— wie aus dem vorigen Vasenbild zu erschliefsen Vase bei Barone in Neapel, abgeb. Biül. Nap.
ist — dem Hermes entgegen hielt. Auf unserem 3 (1845) tav-. IV p. 73; Bev. archeolog. 1846, 309;
llüchtig gezeichneten Vasenbild ist Hermes fort- 20 Overbeck a. a. 0. 7, 13: Ai-gos mit einem bärtigen
geblieben. 11) Wandgemälde vom Palatin, und einem bartlosen Gesicht, dazu mit vielen
abgeb. J?ey. rtrc/ic'o/. 1870 pl. 15; Overbeck &. ?i. 0 . Augen am ganzen Körper, dessen eine Hälfte
7, 11; Wiener Vorlegeblätter 1890/91 Taf. XII, 3: von einem Fell bedeckt ist, hält mit der einen
Zu der Gruppe von Argos (mit Schwert, Speer Hand die fliehende lo fest und wehrt sich
und Pantherfell) und lo schleicht hinter einem mit einer Keule, die er mit der anderen
Felsen Hermes heran. — Die jüngere Sagen- Hand schwingt, gegen den schwertbewaffneten
form, dals Hermes den Argos mit Syrinxspiel Hermes. 23) Figurenreiche Vase aus Ruvo in
und Erzählungen einschläfert, wie dies am aus- der Sammlung Jatta Nr. 1498 {Katalog p. 746 ff.),
führlichsten bei Oi'?V7. iliet 1, 677 ff. geschildert abgeb. Mon. d. Inst. 2, 59; Elite ceramogr.
ist, stellen mehrere Wandgemälde dar: 12) aus 30 3,101; Overbeck 2i.2i.O. 7,16; Wiener Vorl. Si.ii.O.
Herkulaneum, Heibig 136, abgeb. Mas. Borb. Taf. XII, 2; oben Art. lo, Bd. 2 Sp. 274: Hermes
8, 25; Panofka a. a. 0. Taf. II, 1; Mon. d. Inst. stürmt mit dem Schwert heran, während Argos,
2, 59, 6: Hermes zeigt dem Argos die Syrinx; der noch je zwei Augen auf Brust und Ober-
Argos ist jugendlich und in derselben Weise schenkein hat und mit einem Fell bekleidet
gestaltet, wie auf allen übrigen Wandgemälden. ist, noch ruhig als Wächter oberhalb der lo
lo sitzt oberhalb ihres Wächters, is) desgl. sitzt; daneben Zeus, Hera, Aphrodite und
aus Pompeji, Heibig 135. 14) desgl. Heibig 137, andere Gottheiten. 24) Kotyle im Museum
abgeb. Overbeck a. a. 0. 7, 15 ; Wiener Vorl. a. a. 0. der archivischen Gesellschaft zu Athen Nr. 4295,
Taf. XII, 4. 15) desgl. Sogliano Pitture mtirali mir nur aus der kurzen Beschreibung von
Nr 83. 16) desgl. (Fragment) iVoii^/e (/e(/Zt scam 40 ilf. Mayer, Athen. Mitt. 16, 304, 1 bekannt:
1893, 40. — Den Versuch des Hermes, die lo- ,, Hermes dringt auf Ajgos ein" u. s.w. 25) End-
Kuh zu stehlen, schildert ein altes Vasenbild: lieh findet sich noch die Verwandlung des
17) Schwarzfigurige Vase in München Nr. 573, Argos in einen Pfau auf einer (vielleicht jedoch
abgeb. Panofka d,. a. 0. Taf. V; Elite ceramogr. nicht antiken) Gemme dargestellt, abgeb. Pa-
3, 99; Mon. d. Inst. 2, 59, 8; Overbeck a. a. 0. nofka a. a. 0. Taf. III, 1; Mon. d. Inst. 2, 59, 9;
7, 19; Wiener Vorl. a. a. 0. Taf. XII, 1: Der Overbeck, Kunstmyth. Zeus Gemmentafel 5, 9;
als Riese charakterisierte Argos, der auf der oben Art. lo Bd. 2 Sp. 275: Hermes hat dem
Brust zwei weitere Augen hat, hält die Kuh Argos, der am ganzen Körper Augen hat, mit
an einem Strick fest, der um das Hörn ge- der Harpe den Kopf abgeschlagen; die Kuh
Kchlungen ist; von der anderen Seite fafst .»io läuft fort; oben sitzt der Pfau, in den Argos
Hermes an den Strick, um ihn loszuknnpfen verwandelt wird. ^ Aufser diesen erhaltenen
oder zu durchschneiden. — Wie Hermes den Kunstwerken sind nur aus Beschreibungen be-
Argos mit dem Schwert tötet, ist mehrfach kannt: 26) die alte Darstellung am amykläi-
dargestellt: 18) Schwarzfigurige Vase aus Bo- sehen Thron, Paus. 3, 18, 13: Hqcz öh dicpoQä
niarzo, im British. 3Ius., Catal. of vases 2, 164 irpog 7üj ri]v 'Irdxov ßovv ovaav i]dr]: eine
(früher 580), abgeb. Rev. archdol. 1846, 310; Scene, in der wohl neben lo der Wächter
Oi'er&ecÄ- a. a. 0. 7, 9: Argos mit zwei bärtigen Argos nicht fehlte, vgl. Fnrticängler, Meister-
Gesichtcm, ein Fell über die Brost geknüpft, werke 710. 26) das lo-Gemälde des Nikias,
wird von Hermes, der mit dem Schwert auf Plin. 35, 132, bei dem wohl gleichfalls der
ihn eindringt, zu Boden geworfen; die Kuh 60 Wächter Argos der lo zur Seite stand. Auf
und Hera stehen daneben. Die Namen sind dieses Bild gehen wohl die oben Nr. 3—7 oder
für Argos, Hermes und Hera beigeschrieben. Nr. 11 erwähnten Wandgemälde zurück, vgl.
19) Rotfigurige Vase des strengen Stils im Heibig, Untersuchungen über die campan. Wand-
Wiener Museum für Kunst und Industrie Nr. 338, maierei S. 140 ff. — Endlich seien noch die von
aus Caere, abg. Ann. d. Inst. 1865 tav. d'agg. Dichtern fingierten Kunstwerke erwähnt: der
.1. K.; Wiener Vorl. a. a. 0. Taf. XI, 2; Over- Argos Panoptes als Schildzeichen auf dem
t>eck a. a 0. 7, 10; oben Art. lo Bd. 2 Sp. 279: Schild des Hippomedon {Eurip. Phoen. 1114ff.y;
Hermes dringt mit dem Schwert auf den nieder- die Darstellung des ganzen lo-Mythos auf dem
1Ö4I
Panoptos (Argos)
Panteleia
1550
(lor Europa bei ]\[o.<ich. Id. 2, 44ff. ; der
'es Turnus bei Vcrg. Aeii. 7, 789 tf..
Ki)rb
Schiln ufs 1 uruus uei t erg. Jieii. t
wo neben der lo-Kuh und ihrem Wächter Arf^os
auch los Vater, der Flulss-ott Inachos, als dar-
o-estellt erwähnt wird; der Köcher des Philo-
ktet bei Quiiif. Smyrn. 10, 189 ff., wo Hermes
den Argos tötet. — Viele fälschlich auf die
lo-Sage bezogene Kunstwerke hat Ktigdmanti,
de Tone p. 13 ft'. endgiltig aus diesem ICreise
verbannt; auch die neuerdings auf Argos und
lo bezogene Vase der Sammlung Caputi in
Ruvo (Jutta, T«,s/ Caputi Nr. 316 tav. V; vgl.
Werniclce bei Fauhj -Wissoiea, lieaJ - Euajd.
2, 794) gehört nicht hierher.
Was nun die Deutung betrifft, die Argos
Panoptes speziell wegen seiner Rolle in der
lo-Sage gefunden hat. so hat man schon im
Altertum lo als den Mond und Argos als den
gestirnten Himmel erklärt, dessen Glanz er-
bleicht, wenn die Sonne (== Hermes) aufgeht;
vgl. Macroh, Sat. 1, 19, 12 ff. und die Bezeich-
nung „stellatus Argus" bei Ovid. Met. 1, G64;
Nemesiaii. Cyueg. 31. Diese Auffassung, welche
oft wiederholt ist (vgl. z. B. Pott, Etym. Forsch.'^
3, 587 ff.; Jahrb. f. Philol. Suppl. 3, 293 ff.;
Welcher, Aeschtjl. TriJog. 127 ff.; G riech. Götterl
1, 336 ff.), haben endgiltig beseitigt H. D.
Müller, Mythol. d. griech. Stämme 2 , 273 ff. ;
Overbcck, de Jone telluris non lunae dea (Leipzig.
Univ.-Progr. 1872); Plew, Jahrb. f. Philol.
Bd. 101. 606 ff. Bd. 107. 697; M. Mayer, Giganten
u. Titanot 112 ff. ; Hurrison, Classical Jieriew
7, 74 ff.; Preller-Eobert, Griech. Myth. 1, 395 ff.;
Wernicke bei PauJy -Wissowa, Peal- Encycl.
2, 796 ff. Soweit die Ansichten der Genannten
in Einzelheiten auch auseinandergehen, darf
als Resultat ihrer Untersuchungen doch fest-
gestellt werden, dafs lo einst eine Erdgöttin
war. und dals der Panoptes ihr ursprünglich
nicht als fremder AVächter, sondern als Ge-
bezw. Geliebter zur Seite stand, und
vermutlich als ein Gott Argos Panoptes
iMaafs, Götting. Gel. Anz. 1889, 2. 808), dem
Wesen nach nicht verschieden von Zeus Pan-
optes bezw. Helios Panoptes. Als der Kult
des Zeus als höchsten Erd- und Himmelsgottes
allgemeine Anerkennung fand, trat Zeus als
Gemahl der lo an die Stelle jenes Argos Pan-
optes, der nunmehr nur der Begleiter der lo
ward. Und als weiterhin der Kult der Hera,
als der höchsten Erdgöttin, seine speziell in
Argos dominierende Stellung gewann , trat lo
als Erdgöttin zurück und ward zur Priesterin
der Hera. Zweifelhaft bleibt es, ob der Tod
des Panoptes schon zur ältesten Sagenform
gehört. Denn einerseits würde die Apalogi(>
anderer griechischer mythischer Vorstellungen
die Annahme einer uralten Sagenform ge-
statten, nach welcher der Gott die Göttin freit,
doch vorzeitig dabei seinen Tod findet, anderer-
seits liefse sich auch vermuten . dals dii,' Sage
vom Tod des Argos nur daraus entstanden sei,
dafs die Argiver den Arges Panoptes fiir den
■ATiarrig von Argos ansehen und daher auch
sein Grab zeigen und pflegen mufsten. AVie
dem auch sei, jedenfalls können wir festhalten,
dafs der Ai-gos Panoiites der lo-Sagc im (n-unde
nicht zu trennen ist von dem speziell in Argos
yr]ytvr]g
mahl
zwar
verehrten Panoptes, von dem in der ersten
Hälfte des Artikels die Rede war.
Ein Gigant Panoptes findet sich endlich
noch genannt unter antleren (iigantcii l)ei lu.
Izetz. Theoyon. 93 (Bekker, Abh. d. Berl. Akad.
1840, 150); vgl. M. Mayer, Giganten u. Titanen
259 ff. ; und Puchstein, Sifzung.sher. d. Berlin.
Akad. 1889, 339, 2 möchte auch einen von Hermes
bekämpften Giganten des pergamenischen Altars
10 so genannt wissen. Zweifellos geht die Ver-
wendung dieses Namens als Gigant lediglich
darauf zurück, dafs. wie oben erwähnt, auch
der Argos Panoptes der lo-Sage als
angesehen wurde. (Jessen).
Panormos (nävoQiiog). Den Heros von Pa-
noi-mos erkennt Chirac 6, 21 in der a. a. 0.
pl. 1008, 2820 abgel)ildeten Münze von Panor-
mos (Sicilien), auf der ein mä,nnliches Haupt,
mit einer Art Fischerkappe bedeckt, erscheint. —
•20 Head, Hist. vnm. 141 und Poole, Cutal. of greek
coins in the Brit. Mus. Sicily 121, 5 (mit Ab-
bildung) sehen in ndvogaog einen Flufsgott.
Andere Münzen mit Legende UävoQiiog zeigen
das Vorderteil eines Stieres mit Menschenhaupt,
Uead und Poole a. a. 0., noch andere Münzen
(Legende TldvoQiiog) einen Jüngling, der auf
einem Stier mit Menschenhaupt reitet, Head
a. a. 0. Macdonald, Cat. of greek coins in the
Uunterian collection Üniversity of Glasgow 208, 2
30 pl. 15, 10 [Höfer.]
Panseleuos (navotXr,vog) sucht Usener,
Götfernamoi 69 mit Hinweis auf Aesch. Sept.
339; Bio Cass. 40, 25, 3 etc. als gleichbedeutend
mit Selene zu erweisen. [Höfer.]
Pansophos (Ilävaocpog), Epitheton des Tele-
sphoros (s. d.), Kaibel, Epigr. gr. 1027, 17.
[Röscher.]
Paiisoteira (IlavawtHQa) , Beiname der Isis,
ein verstärktes Soteira, auf einer Insclirift von
40 Philai C. I. G. 3, 4900 add. p. 1221. | Höfer.]
Pautakles (TIavxuy.Xfig), Vater des Munichos
(s. d.), Hellaniko.s im Schot. Demosth. de coron.
107; Uarpokndion s. v. 3/ol;^'l7^o:; Ja.v. Bhetor.
bei Bekker, Anecd. 1, 271. 24; Photios, Lex. 203;
Etym. M. 589, 49; v. Wilamorcitz, Aus Kydathen
138 Anm. 62. Über die Lesart IlKVTSvAfjg s. d.
Art. Munichos H<1. 2 Sp. 3228 Z. 56 ff. [Höfer.]
Pantariste {IlavrciQiatt, siel), Amazone im
Kampfe gegen Tiittädtg auf einer sogenannten
M 'Caeretaner' Amphora im Museum of Eine
Arts in Boston; andere Kämpferpaare sind
HegccKlig und ^rdpoua'jjj-, TtXafiöv und AiviTtt.
Darnach ist .\nta-
[Höfer. I
Mutter der I^eda,
Bhod. 1, 146. Das
1 Sp. 1688, Z. 67ff..
irch. Anz. 1S99, 143,
riste ('s. d.) zu korrigieren.
Pautoidj ia (HarTttSvlu >
Eumelos im Schol. Ajxill.
Nähere s. unter Glaukos Bd
Le(hi IM. 2 Sp. 1922. Z. 45 ff. [Höfer.
Panteleia (Yluvriktiu), 'Personifikation der
60 Vollendung' in zwei Weihinschriften aus Epi-
dauros, TlavvEXir} ßa';^;^« t*^ y.ca avri, 'PsQßKfO-
vhiri, Cavradias, Fouilles d'Ejn'daure 71. 72.
Dagegen sieht Baunack, Ans Ejn'daurns 2 in
n<xvTtlh,g -las einen Beinamen des Bakchos;
vgl. Zu den Inachriften von Epidauros, I'hiln-
logH.s 54 (1895\ 34 Anm. 11. wo er bemerkt,
eher noch als eine eigene Göttin könne man
in TIuvTfUri einen Beinamen der Demeter suchen
1551
Pantelius
Pantes Theoi
1552
(dies behauptet auch DnKjinnis, Etpi]^. apx-
1893, 102, indem er die grofsen Mysterien
xQthTTiQiy.l} nccvriXiia bei Plut. Quaest. conv.
6, 1 und narTtlsiu riäv QsaiiocfOQioiv bei Athen.
14, 647 vergleicht; er hätte auch auf die aller-
dings fragmentierte Opferbestimmung aus
Athen: Mtrayirviüvog dscäg [= Demeter und
Kora, vgl. de Prott, Leges Graecor. sacrae 1 p. 9]
ßo . . . rov TTJs navtslsiag nonavov hinweisen
können, C. I. G. 1, 523. C. I. A. 3, 77. Michel,
Recueil (Finscr. grecq. 692 p. 595), doch sei ent-
schieden in IJavttUrtg ein Beiname des Bakchos
zu sehen, da diesen die Tpiftrjptxjj navxiXBicc an-
gehe, und der Gott selbst TtlixÜQmg heifse. Für
die Auffassung Cavvadias' der Panteleia als selb-
ständiger Göttin scheint mir Stob. Edog.l, 1, 10
p. 6 3Ielneke zu sprechen, wo von der mathema-
tischen Zahlenphilosophie des Pi/thugoras die
Rede ist, der die Monas dem Apollon, die
Dyas der Artemis u. s. w., die Dekas als Summe
(Vollendung) der vier ersten Zahlen der
Tlcivriliici gleichsetzte. Doch bleibt noch
eine andere Möglichkeit. Nach PreUer-Jordan,
Rom. Myth. 2, 392 wird Attis auf einem De-
dikationstitel der Taurobolienaltäre einmal
(wo?) Pantelius 'd. i. TlavQ'riliog, der Sonnen-
gott als Allgott' genannt. Sollte dieses Pan-
telius aber nicht vielmehr eher auf ein grie-
chisches Tlcivxilnog zurückzuführen sein, dessen
Nebenform wir im obigen Uccvxtllcxg zu er-
kennen haben? [Höfer.]
Pantelias, Pantelius s. Panteleia.
Pantes Tneoi {ndvxng &i-oi). Die Zusam-
menfassung aller Götter ist, wie Usener, Gütter-
namenMi^. ausführt, früh üblich geworden
bei feierlichen Schwurformeln, denen nach An-
rufung der hervorragendsten Götter, um jeden
Hintergedanken auszuschliefsen, die Klausel
'und bei allen Göttern (und allen Göttinnen)'
zugefügt wurde. So sagt schon Xenophon
{Anab. 5, 9, 31; 7, 6, 18; vgl. 6, 4, 17) oiivva
i'fuv Q'sovg Ttdvxag yial Ttüaag und Demosthenes
inivv^i xovg d'Soitg uituvxag kccI ccnäöag. Eu-
meues und seine Söldner gebrauchen die
Formel: öfiW'w Jlu, rfjv, "HXiov, Tloaaiöcb,
Ji'jiLi]XQa, "Aqi}, 'J&i]vüv Aq^Iccv Kcd xr]v TavQO-
nolov xccl xovg allovg %£ovg -xävxag xal Ttdaag,
Fränlel, Inschr. von Pergamon nr. 13, Z. 25.
53. (ianz ähnliche Schwurformeln sind oiivvco
^icc 'A^dgiov, A&ccvav 'AyLaQiav, AcpQoSixccv y.ccl
tovg &£ovg nävxccg (Orchomenos in Arkadien),
Le Bas 2 nr. 353. Michel, Becueil d'imcr.
(/rccques 199 p. 181. Der nur fragmentarisch
erhaltene Eid der Messenier lautet 'O^vi-w Jlcc
I&w^o:xc(v "IIquv . . . . ov Kai 9s(og OQ-ulcog Ttäv-
xag, Michel a. a. 0. 187 p. 176. 'Oiivva Jiu
AnQalov xcil xbv 'Anöllcavu xov Koqotiklov
xai xi]v 'ÄQXSiLiv xi]v 'IwXkIuv xai xovg äUovg
Q-tovg ««rras ^al itäaag (Korope auf Magnesia)
Athen. Mitt. 7 (1882), 73; Bittenherger, Sglloge
2*, 790 p. 640. 'Oi^vvco Jfjva Jiycxalov, tloxsi-
Süvu, 'A&dvav, 'inöXloiva TIv&iov xai &eovg
Ttdvxag xccl Ttüßccg (Praisos auf Kreta), Michel,
Becueil d'inscr. grecques nr. 440 p. 328. — 'Ojij'i'w
juv 'Eoxiav V.CU Zijvcc 'OQÜxQiav ■Kul 'A&avcdav
'ilXsQiuv KCil Zfiva Movvixiov kkI "Hgav yi.cu
'A&ccvaiav IloliäSa ■^al 'Aitollavcc Tlvxtov Kai
Aaxüi -nal 'Agta Kai 'Atpqodixav Kai Kcogfjxag kuI
Nv^cpag Kai &i:bg Ttdvxag Kul ndaag (Vertrag
zwischen Lyktoa und Hierapytna), Michel,
Becueil 29 p. 36. In dem Vertrage zwischen
Smyrna und Magnesia schwören die Magneten
'Ouvvco /Jia, Tfiv, "HXiov, 'Agr], A&rjvav Agaiav
Kai xi)v TavQOTtoXov Kai xijii Mr]xSQa xi]v Zintv-
Xrivi]v Kai AnöXXoi^' xbii iii Udvöoig Kai xovg
dXXovg ^■iovg Ttdvxag Kai Ttdaag Kai xi]v xov
ßaaiXiag UeXsvKov xv^riv der Eid der Smyrnäer
10 ist fast gleichlautend, nur folgt nach Mr^xiga
x}]v ^iTtvXr]vi]v: Kai A(pQodixr]v ^XQaxoviKiSa
Kai xovg dXXovg Q'sovg Ttdvxag Kai Ttdoag, C. I. G.
3137, 60. 70. Michel, Becueil 19 p. 17. 60. 18, 17.
Diejenige SchAvurformel , in der wohl die
meisten Gottheiten angerufen werden, der
aber trotzdem noch die oben erwähnte Klausel
hinzugefügt wird, ist die von Dreros auf
Kreta: o^ivvoi xccv 'Ecxiav xav i^ TtQvxavsim
Kai xov Afjva xov 'Ayogalov Kai xov ^f]va
•20 xbv TaXXalov Kai xbv ATtiXXava xbv JtX(pivtov
Kai xdv 'A&avaiav xav IIoXiov^ov Kai xbv
ATtiXXcova xb\i Uoixiov Kai xdv Aaxovv Ktcl
xdv "Aqxsiiiv Kai xbv 'Agta Kai xdv 'ÄcpQoSi-
xav Kai xbv 'Eqil&v Kai xbv "AXiov Kai xdv
BgixöfiaQXiv Kai xb^i ^oiviKa Kai xdv Aiicpiwvav
Kai xdy r&v Kai xbv ovQavbv Kai 1'jQOjag Kai
rjQcodcGag Kai Kgdvag Kai Ttoxa^ovg Kai Q'sovg
Ttdvxag Kai Ttdaag, Dittenberger a. a. 0. 2^,
463 p. 68. 3Iichel a. a. 0. 23 p. 28. Auch
30 als beschwörenden Anruf oder als Bitte ge-
brauchte man die Formel w &eol Ttdvxtg,
Alciphr. 2, 4, 21. Wenn jemand ein Grab ver-
letzt, dßußrjGri {= d6sßi]Gsi) xd Ttsgl xovg &£oi'g
x£ Kai Q'tdg Ttdaag Kai i]Qcoag Ttdvxag (Phthiotis),
Corr. hellen. 15, 568, 11. Vgl. die ganz ähn-
liche Verwünschung aus der Milyas Ivoiog
taxco Ttäai ^sotg Kai ^nXtp'rj Kai Aijxä, Petersen-
Luschan 193 S. 166. Wenn der dg^cov und
die Bürger von Telmessos in Lykien nicht
•10 jährlich regelmäfsig ihre Opfer darbringen,
duagxcoXol taxcoaav &£&v Ttdvxcov, Corr. hellen.
14 (1890), 162. Michel a. a. 0. 547 p. 412. —
Wer die von König Antiochos I. von Kommagene
angeordneten Kultsatzungen nicht befolgt, den
treife dai^iöviov ögyi] Kai &£(bv aTtdvxcov, wer
ihnen aber nachkommt, i'Xscog öaifLOvag Kai
Q'sovg Ttdvxag i%hxa, Humann-Puchstein, Beisen
in Kleinasien und Nordsyrien 277, 5 a Z. 3.
3Iichel a. a. 0. nr. 735 p. 632 Z. 210. 233. Ein
50 Bleitäfelchen aus dem Demetertempel in Knidos
enthält die Imprecation dvaigol 'Avxtyövrj Jd-
ILaxgt Kovgai TJXovxcovi d'soig xotg Ttagd Ad^iaxgc
aTtaai Kai Ttdaaig, Wünsch, Defixion. tab. att.
p. X. Michel a. a. 0. 1328 p. 880; dieselbe Ver-
wünschungsformel kehrt öfter wieder, s. Wünsch
a. a. 0. X. XI. XII; Sai\iovi ^Q'ovicp Kai xij (Ff/?)
^&ovla Kai xolg ^d'oviotg Ttäai, Wünsch a. a. 0.
S. 25 'nr. 99 = C. I. G. 1, 1034. Umgekehrt
wünscht Julian (ep. 39) einem kranken Freunde,
60 dafs ihn avv AaKXr^Ttim Ttdvxsg oi d'toi geleiten
mögen.
Aber man schwur nicht nur bei 'den
Göttern allen'*), sondern man betete auch zu
*) Soviel ich aus den gesammelten Beispielen
schliefsen kann, ist die Stellung des Ttarri; fast regel-
mäfsig hinter S^ioL Als Ausnahme kenne ich nur den
t(f)evs tCov nurruiv 3^fü)v in der Inschrift aus Neu-Ilion,
C. /. G. 2, 35P9, 1. 2G. Froehner, Inscr. gr. du Louvre 37
1553 Pantes Theoi Pantliea 1554
ihnen (tv^KaQ-Ki . . . tovg . . . hgtr^; kkI IsQslag (1894), 229; Michel a. a. O. 1238 p. 859. 'Aa-
... TW TS ATtöllavi . . . y.kI tJ] NiK-Tj kkI reo -iilr^TtiM xori 'Tyfia nal toig ulXotg Q-f^nig nciai
Jil Kcd Totg nX).oig d^toig Ttaat Kai TTÜaatg [Neu- '/.cd nc'cacag /^Atheiii, C. f. A S, 1 (tdd. \k IUI
Iliou], C. I. G. 2, 3595. Michel' a. a. 0. 525 nr. ISl c.;' I)itfe)ihergcr, Si/ll. 2-, 783 p. 02«;
p. 393. Ebenso in dem Vertrage zwischen vgl. auch die Inschrift von J)ehjs toi- rt c'cq-
Rhodos und Hierapytna: ai%Ka&ca rovg leQitg XiiytTt]v 'A-nöVMva y.al rovg u).lovg %tovg xovg
■hkI hgo^vTCig roy Alico xort t« 'Porffo yicd roig y.aTt-j^ovrccg t/ji' vfißov, Corr. hellen. 13, 251.
cilkotg ^totg Ttäai yi.cd irdacag Kcd roig äQ)fCiyf- Eine liQSLa d^iüv Ttdvroiv sowie eine iigtia
raig %o;t rotg i'jQcoai, OGoi s^ovri rav TtöXiv Kcd Ji'iin]TQog Kcd Q'tüv ttuvtcov xca hgöcpccvtig tüv
rav imQKv ruv 'Podlcov, Michel a. a. 0. 21 lo -jtcctqUoji &i;üv in Sillyon in Pani]>liylieii, Corr.
p. 24:\ oder brachte ihnen Weihungen dar, er- hellen. 13, 486. 487; lAUicl^onntsli, Städte I'aiii-
richtete ihnen Tempel und Altäre und schuf pht/liens und Pisidiens 1, 177. 60. Ein hgsvg
Priestertümer für sie. Auch hier gilt die und ag^iSQ^vg tüv Hußaarüiv v.ul twi» uD.cov
Weihung u. s. w. entweder Men Göttern allen' Q'tcov Ttdvnov v.cd ita'iaav (Eresos\ l'aton, Jn.scr.
im allgemeinen oder es geht der Xamen eines f/raec. insxl. mar. Aeg. fasc. 2 nr. 549. In
oder mehrerer Hauptgötter voraus; sehr selten Olympia standen Q^iiäv Ttdvtav ßcaiiol, JMu.^.
begegnet statt des Plurals &soi itavtsg der 5,14.8; (vgl. 5, 15, 1): ßcoiibg . . &soTg nüaiv iv
Singular: itävra (nach Bof^cher, Lex. s. v. Pan -Aoivä; eine Inschrift aus Korkyra: iccQog
S-p.l36lAnjii.näv(x'?)Q-£bi'a£iiri'vo^^v,At}i.Mitt. nävxiov &ewv oöi ßco^iog, Lützow, Kunatchfonik
21 (1896), 275; Dittenberger, Syll. 2-,18Q p. 630. 20 1884, 290, 17; vgl. Bursian 52 (1887), 535; in
Die einfachste Formel ist &£oig Träai . so In- Marios in Lakonien befand sich ein hgov
Schrift aus Phoinix in Karien, Corr. hellen. 10 ccQxaTov y.oivöv d-tCov ändvrcov (Paus. 3, 22, 8),
(1886), 248. Michel a. a. 0. 1187 p. 849; aus und Hadrian erbaute in Athen %toig xoig Ttäciv
Mylasa, Corr. hellen. 15 (1891), 547, 15; aus Uqov ■koivov. Paus. 1, 18, 9. Vgl. hgu . . Ttdv-
Eriza (Karien), ebd. 557, 38; aus Rhodos, H. tojv &tu)v, Wienand, bei SpengeJ, Bhet. Graec.
V. Gaertrivgen, Inscr. graec. insul. mar. Aeg. 3, 362. Auf dem letzten der (iötteraltäre im
fasc. 1 nr. 34; aus Saros, elend, nr. 1040; aus heiligen Bezirke der Despoina (zwischen Lyko-
Telos, cbend. fasc. 3 nr. 41. 42. 44; aus Kypros, sura und Akakesion) iTiiyQcqiud ieti ösotg
Corr. hellen. 3 (1879), 172, 23; aus Mantineia, airbv toTg ttkoiv tlvai ■noiröv. Paus. 8, 37, lo.
Corr. hellen. 20 (1896), 136, 12; Dittenherger, 30 Im sogenannten 'ItQod-vaiov der Messenier be-
Syll. 1^, 274 p. 439. UvQuiiÖGioi d'noig n&ßi, fanden sich Bilder der Götter, ÖTrdfforj vnui-
C. LG. 5-668; Kaihel Lnscr. Graec. Sicil.2 -p. i; tovaiv "EXltivug, Paus. 4, 32, 1. Vgl. Pan-
Dittenberger, Sgll. 1°, 217 p. 351; Michel, Be- theion. Oft tritt an die Stelle von Ttciai &toig
cueil d' inscr. grecqn. 1241 p. 861. tö y.oivbv das einfache roig ^toTg, wofür es genügen mag
T&v vrjGtcorav . . . dsoig itccGi, C /. G^. 2. 2283 c. anzuführen Michel a. a. 0. 832 nr. IKH. 833
add.\^. 1039; Bittenherger, Syll. 1-, 224 p. 359; nr. 1104, oder nur d-toTg 831 nr. 1096. ><43
3Iichel a. a. 0. 1152 p. 842. GeoTg d&avdzoig nr. 1156. 847 nr. 1178. 850 nr. 1189. 852nr.l201.
Ttccai (Insel Teutlussa), H. r. Gaertringen. a. a. 0. 858 nr. 1228. [Höfer. |
fasc. 3 nr. 28. Zur Weihung Men Göttern Pauthales (Tlav&aX'qg), Beiname der Muse
allen' tritt öfters der Zusatz 'und den Göt- 10 Kleio, Balchylid. 12, 22<J> Blafs. [Höfer. ]
tinnen allen', wie schon Demosthcnes seine PauthaHs (riccv&cdig), eine Dienerin der
Kranzrede beginnt mit dem Gebete votg Q-eoTg Helena, von Polygnot in dem Bilde von der
sv^oiicii Ttaat y.cd Ttdaatg. so am kürzesten, mit Eroberung Trojas in der Lesche zu Delphi
Weglassung von Q-toig, die Weihinschrift von dargestellt, 7'« ».s. 10, 25,2. [Herodianed. LjCntz
Epidauros : TTä-fft xai jraffaig, Cavmdias, Fouilles 1, 90,31. Der sonst m. W. nicht weiter be-
d'Epidanre nr. 39. OsoTg -Kai &8aTg rtäaiv, zeugte Name begegnet als Personenname auf
Petersen - Ljuschan 159. Qbüv Ttdvroyv yal einer Inschrift aus Mykonos, Corr. Äc//. 6 [1882 |,
■naGibv (aus Chios\ Cor;-. ÄeW. 3 (1879\ 325, 12. 590. Michel. Becueil d' inscr. grccques 1350
Für die vorhergehende Nennung und Hervor- p. 905 Z. 25. Höfer.] [Stoll. |
hebung eines oder mehrerer Götter seien fol- 50 Pantliea? C. I. L. 8, 9018 = Bücheier,
gende Beis^iiele angeführt: 'A%rivä UoXidäi y.al Carmina lat. epigr. 253 ('Bd. 1 S. 121') aus
d-aolgTtäciv (Athen) L.e Bas 1,11 nr.2S. A9dvcc Auzia: fPan/thca cornigeri sacris adiuncta
NUcc xal Toig uXXoig &£oig nuGi, H. v. Gaeri- Tonantis, \ fqjuae LÄhgcis Maurisqiic simul
ringen a. a. O. fasc. 1 nr. 20 (Rhodos). 'Earia renerabilis oris | fhis/ etiam colitur tefrr/is,
JjQvravsici v.al roig dXXoig d-ioig ticcgi -nal na- quah luppiter Hammon \ finter/ utrumquc
(j«J5 (Syros), C. I. G. 2347 k add. p. 1060. Ju laffusj ntfejdiam cum Dite secero \ /de.rt/er
ILeyLGTco -nal Q-£otg 7tc~(aig -nal Ttdaaig (Fertramon), sede tegit. hanc p/ujlri)iaribits altis \ fsul}li-
Athen! Mitth. 20, 497 = Arch. Am. 1898, 222. mijque dicat solio, dicosquc frequentis \ l?Gnr-
Nvvcpaig ... y.cd 9-8otg Ttciaiv ("Eleusis), Corr. hell. gil]i(nnis, a militiis, de suplicc nifo, \ [? signa
5, 352. EaQdni8L"Ir,iSi,%-foig%cc6t,Waddington, 60 deum j facie renovam dominamquc biformem. \
Aste min. 511. Ilavi Ev6ö(oy.al totg dXXoigb-soig Ded(icatum) pr(ovinciae) CCVII. — I'anthea
näßt y.al ndaaig (AlexandieisiX Athen. MM. 19 hat Froehncr ansprechend ergänzt. ()b eine
besondere Cjöttin Pantliea gemeint ist, mufs
und die Inschrift aus Nisyros nuvra; rovc iv W.v,uTii<) zweifelhaft Idcihcn; Vgl. Bücheler ZU der In-
fttov; yalrtdoa.-, H.v. Gaertringen, Inscr. graec. imul. mar. Schrift • 'vidctlir autem designari dca virgO cac-
Aeg fasc. 3 nr. 98. Xg\ Ja nuvr;u^h,ya\ Equü ^rip, , j^ Africam maxime celcbrata cum lunone
xal Ttaniv &ioii y.ui nanati (Stratonikeia), Corr, hellen. , r, /• -i t • • r»-i-
12 (188S), 100, 18; vgl. auch Liban. 1. 460, 19 Reisice: nü^•xon^ et Cerere contusa itaque lovis socia ai' I>itiH,
9iihv y.al nuoüy, und ohen Sp. 1552, 37. 60. cadem sinc dubio Uominu biformis. I R. Peter.J
1 555
Pantheion
Pantheus
1556
Fanthe:i si^na s. Pantheus.
Pantlieiou inävQ-ttov). In rten zwei In-
schriften auH Epidauros (' hgoKli)! . . . hQtv?
Tof' ZicorTioog 'Aoy./.ri7tiov TJav^tibi v.ax' ovag,
'E(p. ccQx. 1883, 156 = Bminack,^ Studien 1. 98.
nr. ö7. Carrndios, Fouilles d'Epidanre p. 48
nr. 63. Diüenherger, Si/lloge- 781 p. 628 und
Bwuov Iltxvd'sicai hgsvg iÖQvGaro /i&og. 'Ecp.
c'cQx. 1884, 26 = Banuncl- a. a. 0. nr. 68. Carra-
difts a. a. 0. p. 48 nr. 63 aj bezeichnet Ilüv&tiov lo
nach Baunncli, Aus Epidauros p. 8 die 'Gesamt-
heit der Götter', ähnlich wie IJavtchviov 'die
Gemeinde der lonier', Tlcivillrjviov 'die Gesamt-
heit der Hellenen' heilst. Vgl. auch die isau-
rische Inschrift UQSvg ^tovvaov y.ccl Ilavd'toi^
Corr. hellen. 11 (1887), 65 Fleckeisens Jahrb. f.
II. Phil 143 fl891), 368. ferner die Inschriften
aus der Nähe von Olbasa in Kappadokien
Pantheo aedem et aram votum C. lulius,
Ephem. epigr. 5 (1884), 1364. Ramsay, Cities 20
1, 308, 113; aus dem uordafrikanischen Aphro-
dision: Pantheo ebend.334. Die fragmentierte
Inschrift bei Waddington 166 c p. 70 ist in
der von Biemann, Corr. hellen. 1 (1877), 293
nr. 84 herausgegebenen Abschrift aus der Samm-
lung des Cyriacus von Ancona vollständig er-
halten: AQTf^iÖL 'ETtTjxöco (die Inschrift stammt
vom Artemistempel in Ephesos) . . . ri]v Ntixriv
xj]v (dafür hat die Kopie Waddingtons av\v'^)
TM Ilca'&ticp ccvt&Tjxev. nav&sicp entspricht 30
also dem 7tc76t y.cd Ttäauig (seil. Q-^olg); s. Pantes
Theoi. Ein Monat Uäv&tiog in Pergamon,
Fränl'el, Inschr. von Pergamon 2, 251. Michel,
Meciieil d'inscr. grec. 519 p. 386. Dittenberger
a. a. 0. 592 p. 353; Monat Tlav&smv in Neapolis
(Campanien), Kaihel, Inscr. Gr. Sic. et It. 759,
16. In 013'mpia befanden sich Tläv&sici, allen
Göttern gemeinsame Heiligtümer, Schol. Pind.
01. 3. 60. 8, 12. Vgl. Pantheus (-os). [Höfer.]
Pantheos (FlüvO-tog), 1) eine Inschrift aus 40
Karthago ist geweiht Jil 'HUco TJavQ'ibi ^agä-
Ttiöi, Gazette archeol. Chronique 12 (1887), 31
= ebend. p. 60 nr. 21^ Ephem. epigr. 7 N. 162;
vgl. C. I. L. 8, 1005. Serapis Pantheus, C. I. L.
2, 46. — 2) Name des Dionysos-Osiris bei den
Lukanern, Äuson. Epigr. 48 (30) p. 330 Peiper.
— 3) s. Pantheion u. Pantheus. [Höfer.]
Pantheus. Aus Inschriften ist uns Pantheus
als Beiname einer Anzahl von Göttern bekannt:
lupiter Pantheus Augustus (C. /. L. 2, 2008), 50
Lil)er Pantheus (s. oben Bd. 2 Sp. 2028, 60 ff.),
Priapus Pantheus (C. I. L. 3, 1139 Priepo
Pantheo), Serapis Pantheus {C. I. L. 2, 46),
Silvanus Pantheus (C. I. L. 6, 695 Sancto Sii-
rano Pantheo; vgl. G. Wissowa, Beliqion hüul
Kultus der Homer [I. r. Müllers Handbuch d.
llass. Altertumsiriss. 5, 4] S. 177); über For-
tuna Panthea-lnschriften s. Bd. 1 Sp. 1536, 16 ff.
Aufserdeni Ichreu uns aber die Inschriften einen
Gott Pantheus kennen (C. 1. L. 2, 4055 Pan- 60
fthjeo Tutelae; 5, 5099 Pantheo Inrentl [d. i.
luventii, also Pantheus unter den Hausgöttern
des luventiusl; 5523 Bim Panteo; 5798 JDeo
magno Pantheo; 6, 557 Pantheo sacrum; 558
Pantheo sacru; Bevue archeol. N. s. 30 [1875]
S. 369 Herculi Mercnrio ei Silrano .'^acrum et
dtvo Panteo), der wiederholt den Beinamen
Augustus erhält (C. /. L. 2, 1165 Pantheo
Aug. sacrum ; 3030 [P]an[t]he[o] Aug. sacrum;
5, 3279 [PJanthfeoJ Aug. sacr; 6, 559 fPaJn-
theo Aug. sacrum; EjjJiem. epigr. 5, 334 [S. 296]
ist vielleicht zu lesen: Panthefo Augfusto)
et] Con cordfiae sacr (um)]); in einigen In-
schriften ist von der Widmung eines Bildes
des Gottes die Rede (C. /. L. 2, 1473 P. Nu-
merius Martialis Astigitanus sevirälis signum
Panthei testamento fieri pönique ex argenti
libris C sine Ulla deductione iussit. Um ein
Bild, nicht um ein Heiligtum handelt es sich
vermutlich in der Inschrift (\ I. L. 11, 360
Pantheiim sacrm [!] L. Vicriiis Cypaeriis sex-
rir et sexvir Augustalis; vgl. Bormann zu d.
Inschr.); einmal wird auch eine aedes und ara
Panthei erwähnt (Ephem. epigr. 5, 1364[S. 583]
Fius Hassan Pascha [bei Olbasa] in Pisidien : Pan-
theo aedem et aram votum C. lulius C. f. Fab.
Bufus). Wie der Name sagt, stellt Pantheus
eine Gottheit dar, welche all die verschieden
benannten göttlichen Kräfte und Persönlich-
keiten in sich vereinigt (vgl. über die zu einer
derartigen Theokrasie führenden Anschau-
ungen Marquardt , Staatsrerio. 3^ S. 107.
n. Jordan zu Prellers Böni. Myth.^ 2 S. 372.
Ders., Symbolae ad hi.storiam religionum, itali-
carum. Ind. lect. Begimont. 1883 S. 13 f.
Wissowa a. a. 0. S. 81 f.; A. Mai, Class. auct.
8 S. 482 [Thesaurus novus latinitatis] : Pan-
theus, deus qui omnes habet in se significaciones,
quasi omnium dens). In den bildlichen Dar-
stellungen findet diese Zusammenfassung gött-
licher Mächte in einem Götterwesen in der
Weise ihren Ausdruck, dafs die verschieden-
sten Götterattribute in dem Bilde einer Gott-
heit vereinigt werden (Au.sonius widmet das
48. [30.] Epigramm [S. 330 Peiper] Liberi patris
signo marmoreo in villa nostra omnium deorum
argumenta habenti). So entstehen die signa
l^anthea (C. I. L. 6, 100 Dis deabus C. lulius
C. e. [vielmehr f.] Arn. Africanus Brixello
optio equit. coh. Villi pr. } luli signum aereum
pantheum d. d. v. l. l. m. dedicalus X. Ic. Aug.
Barbaro et Begulo cos. [157 n. Chr.]; 10,1557
T. Vesforius Zelotus post adsignationem aedis
Fortunae signum pantheum, sua jiecunia. d. d),
von denen zahlreiche Beispiele, darunter be-
sonders häufig Harpokrates und Fortuna, er-
halten sind (vgl. z. B. B. de Montfaucon , L'anti-
quite expliquee. 2. ed. Paris 1722. Bd. 1, 2
Taf. 221 Nr. 4 u. 5 [Minerva], dazu S. 387f.
Bd. 2, 2 Taf. 124 [Harpokrates]. .4. Hirt,
Bilderbuch f. Mythol., Archäologie u. Kunst
Berlin u. Leipzig. 1 [1805] S. 115 f. Grivaud
de la Vincelle, Becueil de monumens antiques
. . . dans l'ancienne Garde. Paris 1817. Bd. 2
Taf. 21 Nr. 2, dazu S. 198 ff. [pantheistische
männliche Figur, ohne allen Grund als 'Ver-
tumne' erklärt]. K. 0. 3Iüller, Handb. d.
Arehäol.^ S. 670 § 408, 8. 9 S. 672 f. Anm. 9.
O. Jahn, Über d. Aberglauben d. bösen Blicks
bei d. Alten, in Berichte d. Sachs. Gcsellsch. d.
Wiss. Phil.-hist. a. 7 [1855] S. 50f. ^lüller-
Wieseler, Denkm. alter Kunst. 2 [1856] Taf. 51
Nr. 644 [Amor]. L Stephan i, Nimbus und
Strahl enlcranz in den Werken der alten Kunst,
in Memoires de l'Acad. imp. d. sc. de St.-Peters-
bourg. Sc. polit., histoire et philol. 9 [1859]
1 557
Panthios
Pantoki-ator
1558
8. 438 f. A. Beifl'erscheiä , Sülle imagini del
(lio Silrrmo e del dio Foinio, in Ann. d. inst.
38 [1866] R. 224 Anm. 4 [Silvaims]. C. Friede-
richs, Berlins anfil'e Bildverl-e. Bd. 2 [Düssel-
dorf 1871] S. 433 Nr. 2003. 2004 [Harpokrates].
K. Bnumann . Die antiken 3I((rninrsJnt1pturen
d. f/rofsh. Antiqudrimns zu 3Ia)nd>ri)n , in
Fe.'itschr. z. 3(1. Versaniinl. deutscher Philol. zu
Karlsruhe '18S2. Karlsruhe 1882. S. 15 ff. [Pan|.
F. Bahelon et J. A. Blanchet, Catalngue des
hronzes anliques de la Bihl. nat. Paris 181)5.
S. 280 ff. Nr. 655— 657 [m. Abb.; Harpokrates].
A. Furtu-cinf/ler, Beschreib, d. gcschnitt. Steine
im Antiquarium (Berlin). Berlin 1896. Nr. 2806
bis 2901. 3623—3627. 6468. 7325—7332. 8182.
8387.8436 [m. Abb.; Tantlieistische Figuren'];
Fortuna s. Bd. 1 Sp. 1534 ff. 1555 ff.\ Beson-
ders bemerkenswert ist es, dafs schon auf einer
Münze des M. Antonius vom Jalire 43 v. Chr.
ein Signum pantheum erscheint (s. das Nähere
oben s. v. Oriens Bd. 3 Sp. 1017, 33ff.l; zieht
man aufserdem in Betracht, dafs die oben
angeführten Inschriften C. I. L. 5, 5099 und
11, 360 in das erste oder zweite Jahrhundert
n. Chr. zu setzen sind und die Inschrift 6, 100
in das Jahr 157 n. Chr. gehört, so erkennt
man, dafs die zur Verehrung eines Gottes
Pantheus führenden Vorstellungen schon ver-
hältnismäfsig früh bei den Römern vorhanden
waren. Vgl. Pantes theoi, Pantheion f-eos).
[R. Peter.]
Panthios? (TJävO-iog'}), s. Pandion nr. 3.
Paiithii)pos s. Pantippos.
Panthoidas s. Panthus.
Paiithsil (pan'ö'sil) wird auf einer clusinischen
Thonschale gelesen, deren Litteratur ich unter
pentasila angegeben habe, und die in ihrer
Mitte ein Gorgonenhaupt mit ausgestreckter
Zunge zeigt. Vielleicht dieses Gorgonenhauptes
halber hat man in dem pan^sil mehrfach einen
mythologischen Namen sehen wollen. So hat
Deecke (in Bezzenhergers Beiträgen 2, 172 nr. 132)
an die Penthesilea gedacht. Lautlich wäre
diese Gleichsetzung vielleicht möglich, aber
es fehlt an jedem sachlichen Anhalte dafür.
Bugge (in Deeckes Etr. Fo. u. Stiul. 4, 50)
nimmt pan^sil für pan^O'sial und sieht darin
einen Genetiv eines Götternamens pan^si, den
er der römischen Dea Panda gleichsetzt. Das
ist sprachlich so gewaltsam, dafs es nicht an-
nehmbar ist, zumal auch hier der sachliche
Anhalt fehlt. Die ganze Inschrift der Patera
enthält lauter dunkle Wörter, und so läfst
sich denn auch über das letzte derselben, eben
unser pan^sil. gar nichts aussagen, nicht ein-
mal, ob es überhaupt ein Name sei. [C. Pauli.]
Panthus inäv9oo? -&ofog, der schnelle,
kontr. zu Iluvd-ovg Lucian Gallus 17. s. Ebe-
ling lex. Honi.). einer der troischen Gerontcn.
in der Teichoskopie gleich nach Priamos er-
wähnt II. r 146 , Gemahl der Phrontis (P 40),
Vater des Hyperenor, Euphorbos und Poly-
damas (navd-olSr,!; P 40, 71 808, a 450 und
sonst). (Nach Schol. V. M 211 ist die :\rutter
des Polydamas Pronome , die Tochter des
KlytiosV Die Späteren wissen auch über seine
Herkunft und Wirksamkeit Auskunft zu geben.
Nach dem Schol. V. 0 522 hielten ihn einige
für einen Delpher und Priester Apollons, was
aller Wahrscheinlichkeit nach ans der 0 521
enthaltenen Ansjiicbmg auf eine engere Be-
ziehung zu dem Gotte \ov ycig 'AttÖXIcov tia
ndv&ov vlbv (Polydamas] frl TtQo^iccxoiai Suufj-
vc(t) erschlossen worden ist. Im SHiol. M 511
liegt eine motivierte Erklärung vor: nach der
Zerstörung von Ilios durch Herakles schickte
Priamos in seiner Sorge um die Zukunft Boten
10 zum delphischen Orakel; diese brachten bei
ihrer Rückkehr Panthus, einen der I)el])her,
mit, um dem Könige einen dauernden Verkehr
mit der Gottheit zu ennöglichen. Dasselbe
zeitliche Verhältnis ist bei Lucian a. a. 0.
vorausgesetzt, wenn er angieljt, dafs Panthus
in seiner Jugend Herakles gesehen habe. De-
taillierter ist der Bericht des Servius zu Vergü
Aen. 2. 318. wonach der abgesandte Bote ein
Sohn des Antenor war, der sich in den schönen
20 Apoll onpriester Panthus, den Sohn des Othrys
(s. Thilo z. d. St.) verliebte und ihn gewaltsam
nach Ilios entführte. Priamos entschädigte ihn
für das erlittene Unrecht dadurch, dafs er ihn
in das früher von ihm bekleidete Ehrenamt
eines Priesters Apollons wieder einsetzte. In
der Quelle, der Vergil folgte, war ebenfalls
sein priesterlicher Charakter und seine Ab-
stammung von Othrys betont: er ist arcis
Phoehir/Ke .'tacerdos (Aen. 2, 319). spricht das pro-
30 phetische Wort von dem bevorstehenden Unter-
gang aus und kommt selbst in dem in der
Stadt tobenden Kampfe um (v. 430V Sonst ist
Panthus in der Litteratur selten erwähnt: als
hervorragenden Führer und Berater der Troer
kennt ihn Hygin fah. 115 und Christodoros in
der iy.(fociGig v. 245 bei Jacobs Anth. 2, 465,
als den Vater des Euphorbos Porphyr, de rifa
Pyth. 26. [Eisele.]
Pantia s. Pandia.
40 Pantippos rnca'TCTTToci. Teilnehmer an einer
Eberjagd auf einem sf. Vasenbilde ''ob mytho-
logisch?), C. I. 6r. 4, 7373. Litteraturnach-
weise bei Walters, Cat. of the greek . . vascs
in the Brit. 3Ius. 2, 37 p. 59. [Höfer.]
Pantise (Tlca'lr^iaif), Nymphe auf einem
apulischen Vasenbilde, 0. Jahn, Vasenb. Taf. 2.
C. I. G. 4, 8439. [Höfer.]
Pantobarps^TIfifiTo/JapriCi. Beiname des Hades
auf einer akarnanischen Grabinschrift, 'EÄAT^rixä
r>0 ^novfuü vom 24. Juli 1860. Bull, de corr. hellen.
10 (1886) p. 178. Kaibel, Suj)pl. Epigr. 481 li. 3.
[Höfer. I
Pantokrator (TTarToyiQävcoQ}. 1) Auf der
Kehrseite eines in Monteleone gefundenen
Achates ist Zeus sitzend dargestellt, in der
Linken die Lanze, in der Hechten einen Kranz;
neben ihm ein Adler. Beischrift: HANTO KPA-
TQP Meniorie delV Instit. di Correspond. Archeol.
1 p. 188, 2 nr. 1 = E.le Blaut, Inscr.de pierres
60 gravees inedites 105, 260. Vgl. ö n-arrc xQcä-
vcov ßaßtXivg . . . KQOviöas. Soph. Trach. 127.
Zeus nävrwv iitdtoiv Eur. frgm. 904. tov ä-xüv-
Tcov HQUTOvvTa ccnxr,yhT7^v v.cd Ttltior uövov
ccvTui' iivra rwi- TtävTcov. Ari.'^tid. nr. 1 p. 11
Bindorf. Eine Inschrift aus Dclos ist geweilit
Jil xn nüvrav KQaroi'vTt xai Mr,T(il Hfydl^
ri/ TtävTcov -unuTovar), Corr. hell. 6 ''1882i, 502
nr. 25 mit den Bemerkungen von Hauvetle-
1550 Pantoptas Papas 1560
Jiesnault. — Bittenherger, Si/Uoqe- 771 S. 623; Buresch a. a. 0.), ftä (Belegstellen s. d. Art.
vgl. Pankrates m: 1.' — 2) tlafroy.QärjOQO^ Ma Bd. 2 Sp. 2215, 43 ff.). Und wie ^/xfiaY?),
»iov J tovvGov , Inschrift aus Ephesos, Mä 'die Mutter' in religiösem Sinne gebraucht
Hicls, Anc. greek i'nscr. in the Brit. Mus. wnirde, so ist es auch mit TIÜTtag geschehen,
3, 600 p. 221. — 3) navroy.QätcoQ 'EQiovviog vgl. Eust. a. a. 0.^ 565, 7: f| av Gvvdpxai
=1 Hermes, C. I. G. 25()f), 12. Kaibeh Epigr. ^siav uvcä riva li^iv rh Ttävtug v.al itännog
815. 11. — 4) Pluton, Orpli. hymn. 18, 17. — v-ul ra xomvra, und ähnlich sagt Hippolyt.
5) (9frä viplßta (vgl. Hypsistos Theos^i navro- Fefnt. omnimn haeres. b, 8, 111 }). 2b6 Duncker-
y.QÜTOQi tvloyTiTÖ}, Inschriften aus Anapa, Schneideivin: zb . . ovoiia . . rov ndncc itävtcov
Laty scher, Inscr. ant. orae septe)itrion. Ponti lO öuov iari r&r ^JiruvQavion' ymI iitiytiojv v.cd
Euxini 2, 400. 401. Schürer, Sitznngsber. d. v.uraxQ'ovim'. ITber die Götter, die den Bei-
Berl. Äkaä. d Wiss. 1897, 200 ff. Auch in namen Papas führen, liegen folgende Zeug-
den Zauberpapyri erscheint der gnostische uisse vor:
Ttavro-AQärbiQ Q-t'ös. Ä. Bieterich, Pap. mag. miis. 1) Nach Arrian tv BiQ-vvtaKotg 1)ei Eust. >,
Lugd. Bat., Jahrb. f. llass. Phil, Siq)l)l 16 a. a. 0. 565, 5 = F. H. G. 3, 592, 30 äviövr-cs
(1888) S. 808 nr. 7, 27. 8, 3 vgl. S. 765. Pap. dg tcc cckqcc r&v oq&v (wie Herod. 1, 131 es
Leid, biling. J. 383 (Beitrens Lettr. p. 39) p. X. von den Persern berichtet) Ei&vvol iyidlovv
Bieterich a. a. 0. 790. ("Höfer.] näitav tbv Jici v.cd 'Äxtiv rov cevrov. Dafs
Pantoptas s. Panoptes am Anf. Attis auf phrygisch Zeus bedeutet, bezeugt
Paotuiiphis s. Paytniiphis. 20 ausdrücklich Psellos de act. nom. 51 bei Migne,
rupaios (IlaTtcdog), Name des höchsten Patrol.Bä. 122 S. 1021; vgl. T}iraemer,Pergamos
Gottes, dem griechischen Zeus Ttaf^Q ent- 347, 3 u. d. Art. Phrygios. Ein anderer Name
sprechend, bei den Skythen, Herod. 4, 59 = des phrygischen, von den Griechen mit Zeus
Etist. ad Jlom. 77. 5, 408 p. 565, 6; Origines identifizierten, höchsten Gottes war Bcr/cdog.,
adv. Cels. 5, 41. 44. 46; Bohert-PreJler 648. Vgl. Anonym. Ambros. hei ScJwell-Studemuud, Anecd.
TomascheJi, Abhandl. d. k. Akad. d. Wissensch. 2, 265, 22. Anonym. Laur. ebend. 266, 18.
zu Wien 130 (1893), 2, 42, sowie die Artikel Hesych. s. v. Bccycdog, wo mit Brexler s. v.
Papas, Papias, Pappoos. [Höfer.] Megistos ob. Bd. 2 Sp. 2552, 36f. zu lesen ist:
Fapanios {TlKTtdriog). Nach Pape- Benseier BayaTog' Ztvg ^Qvyiog ^dyccg nolvGxayvg. Vgl.
s. V. 'Beiname des Zeus in Bithynien, späterer 30 Bamsay, Cities of Phrygia 1, 153. E. Meyer,
Name des Flusses Psilis in Bithynien, An. per. Gesch. des Alterth. 1 S. 304, nach denen Ba-
p. Eux. 13.' — Doch steht an der Stelle nichts gaios mit skr. bhaga-, altpers. baga, slav.
davon, dafs P. ein Beiname des Zeus sei, und bogu 'Gott' zusammenhängen soll, während
Müller (Geogr. min. 1, 405) bemerkt nur: nach Torps Erklärung {Indogerm. Forsch. 5,
'num forte numen hoc a Ttüna. Bithynico lovis 193). dem sich P. Kretsehmer, Einleit. in die
nomine, repetendum?' [Höfer.] Gesch. der griech. Sprache 81. 198 f. anschliefst,
l'apas (/Ia':rrorg. Über die Betonung s.iferof/iau Bagaios von phryg. baga (vgl. griech. rpayög,
ed. Lentz 1, 56, 5 vgl. 2, 654, 2. 656, 1. Etym. lat. fagus) abgeleitet den 'Eichengott' bedeu-
M. 655, 14f.), onomatopoetisch gebildetes Wort tet; s. d. Art. Phegonaios.
ccnb x)]g xwv Ttcddav r&v iuv.Qcbv 7tQ06cf(av')]0Sbjg 40 2) Die Bruchstücke eines Hymnos auf Attis
{Etym. M. 656, 2) wird als nQoacpmvr,oig ri- bei Hippolyt. a. a. 0. 5, 9, 118 p. 168, in denen
fiT^T/jij; vicöv TTQÖg TtaxiQa bezeichnet {Etym. M. Attis Sohn des Kronos oder des Zeus und der
651, 4; vgl. Eust. ad Hom. II. 5, 408 p. 565, Iff. Rbea genannt und dem Adonis, Osiris u. s. w.
So redet Nausikaa ihren Vater mit ^nditna gleichgesetzt wird, besagen, dafs die Phryger
qptis' an, Hom. Od. 6, 57; vgl. Etym. Gud. ihn dlloxi^ ulv Hd-jtav (wofür Bergk, Poet. lyr.
451, 25; das Vcrbum TtaTtTtd^ftv {Hom. H. 5, 3^, 686 lieber TlaTtiav lesen möchte), Ttoxs ds
408 und Ti"««*. z. d. St. iiJ^w. Jlf. 651, 5. 656, 3) viv.vv. i] r)-c6v, 1] xov dv.ctQTtov, r\ aiTtöXav , ?)
oder TrcczTti^itv (Arist. Vesp. 609. Eust. ad y^losQov crdxvv (vgl. oben Z. 29 Ttolvßxa'j^vg)
Hom. B. 565, 19) bedeutet 'jemanden Vater cciLtj&bvxa etc. nannten. Damit stimmt überein
rufen' = TcdTtnav yiccliitv, Arist. Eccles. 645; 50 3) Biodor 3, 58, nach dem Kybele in Phry-
vgl. Hesych. s. v. Ttamtd^oii-v, ndTtag, nditita gien räv iy^coQuov xivu vsavioyiov xov itQOß-
Mnd Ttce-xitd^ovßiv. l^ach (^ornut. de nat. deor. 2ö ayoQSvoiisvov nlv 'Axxtv, vax^Qov dt y.lri&Evxa
p. 143 0,srt>m soll nd-jt(xg (ebenso wie Tlöd-og) JTaTrai' geliebt haben soll; vgl. Attepatau. Ky-
gebildet sein ccni) xfjg rüv cpdruidxcov (iia7]afcog, bele Bd. 2, 1648, 46 ff. Aus diesen Stellen folgt
ebenso wie Etym. M. 656, 1 das synonyme Ttaxi]Q die Gleichsetzung Zeus-Attis-Papas, oder viel-
ableitct itaQu xov tj^ov xov yivöutvov iv xoiKaxa- mehr ergiebt sich, dafs Attis-Papas der höchste
(piXflv rci ncadici. fldnag und das zu derselben phrygische, von den Griechen dem Zeus gleich-
Wortgruppegchörende7räg.7rK(JZ'cj-OfZmH 1,399, gesetzte Gott war, vgl. Kretsehmer a. a. 0.
15. 2, 648, 25. Etym. M. 655, 13. Etym. Gud. 199. 241 f. Buresch a,. a. 0. 76. 130. Tomaschek,
■ibl, 26. Eust. a.a.O. b6ö,2. Lobeck, Aglaopham. 60 Abhandl. d. k. Akad. d. Wissensch. zu Wien
2, 1048, i) oder amtag {Kallim. hymn. in Bian. 6. 130 (1893), 2, 42. 131 (1894), 1, 18. de Lagarde,
Etym. M. 655, 13. Etist. a. a. 0. 565, 2. Gesamm. Äbhandl 288 nr. 51. — Kretsehmer
Buresch-Bihbeek, Aus Lydien 130) oder ditcpvg hat a. a. 0. 334 ff. die für Kleinasien charak-
{Thcokr. 15, 14f. Etym. M. 133, 53^ auch teristischen, von ihm als 'Lallnamen' bezeich-
awqpa {Suid.), dem modernen 'Papa' entspre- neten Personennamen von dem Typus TIccTtag
chend, finden ihr weibliches Gegenstück in der \n<x7tccg, Uditrig, TI<xTtTtäg, Tldnirog. Tlaniccg,
kosenden Anrede cmudg {Hesych.) = 'Mama, namtiag, IlaTticov, ndnncov, üaTtiavog etc.],
Mütterchen', dund oder a^fiia {Herondas 1, 7. IJttk? [^ttc^s, "4xsg, "irrr^g, 'Azng, "Ixvg, 'Axxvg
1561
Papilla
Paphia
1562
otc] uud eleu übrigeu hier nicht in Betracht
zu zieheudeu Stiimmeu Taräg, NdvK, Jädcc
u. s. w. zusammengestellt, Personennamen, die
von Götternameu übertragen sind [Ärefschiticr
a. a. 0. 200; vgl. SS'J: 'die Übertragung von
(jötternamen auf Menschen ist nichts unge-
wöhnliches und scheint nach MiSag, 'l4TT)]g,
Mäv')]g, Nuva, 'Ä\i\ici, Mcc zu urteilen, eine
speziell phrygische oder kleinasiatische Sitte'),
von nünc(g"LTrig, die beide {Krct,sc]>mer a. a. 0. lo
355) ebenfalls als 'Lallnameu' männlicher Be-
deutung aufzufassen sind, wie Mä/Amiia/Aiijiug,
Mie grol'se Mutter' ein Lallname weiblicher Be-
deutung ist; vgl. den griech. Zeus tcccxijq (s. d.).
Da TTfi'rjjp sicli einmal (Journ. of hell stud. 3,
124j als Beiname (? s. d. Ai-t. Pater 3) des
Zsvg BQovrmv (vgl. über diesen Biiresch a. a. 0.
76 f. Kretschmer a. a. 0. 199. 241. Cumont bei
Pauly-Wissowa s. v. Bronton, sowie d. Art.
Strapton) findet, so will Bamsmj, Journ. of hell. 20
stud. a. a. 0. diesen dem Pajias gleichsetzen.
Weihungeu, besonders häufig aus Nakoleia, sind
entweder dem Papas (z. B. tlanä tvpyv, Journ.
of hell. stud. o, 257) oder Jil UaTtcc gewidmet,
ebetid. 260, 12. Vgl. Papias u. Pappoos. [Höfer.J
Faphia (Ucccpia; spielende Ableitung von
iinacpiaxhiv = Ccnaräv bei Cornutus de nat. deor.
24 und Eustath. zu 11. 14, 160), Aphrodite, die
Göttin von Paphos auf Kypros. 1) Litteratur.
Engel Kypros B. 2, Der Kult der Aphrodite 1841 . 30
Enmann Mem. de l'Acad. imp. de St. Petershourg
1886 toni. 34, Xr. 13 „Kypros und der Ursprung
des Aphroditekultes" , der von gewissen kultur-
historischen Erwägungen ausgehend und auf
eine eingehende Analyse der antiken Über-
lieferung gestützt nachzuweisen sucht, dal's die
allgemein verbreitete Annahme (s. p. 2) von
der phönikischeu Herkunft des Aphroditekultes
auf einem Irrtum beruhe. Die Kypris der llids
5, 330. 422. 458. 760. 883, die erst später mit 40
der Insel in Verbindung gebracht worden sei,
sei mit der Cupra Mater der italischen Umbrer
identisch und als eine durch die lakonische
Kolonisation eingeführte chthonische Göttin der
Geister aufzufassen, worauf auch das Tac. hist.
2, 3 überlieferte Beiwort 'Asqia \Äa-J-tQ-ia, äs
= 'Hauch, Geist' und ver var 'umfassen',
'hüten'; hinweise. S. dagegen Back, Bursians
Jahresber. 1892, 327 und Busolt, Griech. Gesch.
1^ 318 A. 3, der die kyprischen Idole der Göttin .-»o
(s. oben Bd. 1 Sp. 407), den mit ihr verbun-
denen Adoniskult und den syrischen Gruudrils
des paphischen Tempels {Elsey Smith, Journ. of
hell. stud. 9, 18H8 2U1), als Kennzeichen des
wesentlich babylonisch - syrischen Charakters
der Göttin anführt. Eine andere Deutung des
Wortes AsQia bei Engel 1, 16 und Tütnpel bei
Paidy-Wissowa 1, 2757 (sub divo mit Bezug auf
den Altar im Freien, s. u.). Mögen auch alle
positiven Aufstellungen Enmanns sich als un- go
haltbar erweisen, so bleibt ihm doch das ^'er-
dienst, die für die religionsgeschichtliche Auf-
fassung so wichtige Frage wieder in Flufs ge-
bracht zu haben. Von den Berichten über die
Ausgrabungen auf Kypros kommen fiu: die
paphische Aphr(ydite folgende in Betracht:
Cesnola, ühs. von Stern, 1879, Collit.-- Deecke,
Griech. ]Ji(dektinschr. 1, 1 tf. G ardner- Hogarth
u. a. Journ. of hell. .^tud. 9, 1888, 147—271.
11, 1890, 1—99. 12, 1891, 59—198, Ohncfalsch-
Bichter, Kypros, die Bibel und Homer 1893.
2) Das hohe Alter des Kultes ist durch
folgende Belegstellen gesichert: Odyssee 8, 363
und an diesen Vers anklingend Ily)nn. Hom.
in Ven. 4, 58 (Temenos und Altar;, Alliiuoi fr.
21 B. -d* 22, Archilochos B. 2, 439 \Meinrke,
KvitQOv ndcpov r' tj^ovaa Ttävra v.l)j()Ov<, Suppho
fr. 133 B. 3, 92, s. a. Eur. Bakch. 403, Aristoph.
Lys. »33, Lucian de sacrif. 10, Strabo 14, 683
(itQov ccQxcitov), Cornutus c. 24 117 Uäcfog i'diov
avrijg oixriTr'jQiov) u. a. (s. a. oben Kypris Bd. 2
Sp. 1712). Wenn Enmann die Ei-wähnung von
Paphos neben dem Inselnamen auf dichterischen
Brauch und das Bedürfnis der Anschaulichkeit
zurückführt, so legt er an das alte Epos und
die Lyrik den für die alexandrinische Manier
zutreffenden Mafsstab ästhetischer Beurtei-
lung an.
3) Dichterische und gelehrte Kom-
binationen, Stiftungsiegen den. In Kypros
(Hes. Theog. 192, wo eine Erklärung des Namens
und der geläufigsten Epitheta Aphrodites ge-
geben wird, und Hymii. Hom. in Ven. 6, 5),
genauer bei Paphos \Philostr. Tmag. 2, 1. Tac.
hist. 2, 3. Lucan. Phars.8,iö(j), stieg die schaum-
geborene Göttin ans Land (s. Cesnola-Stern 183).
Das kyjjrische Heiligtum wurde, ,,wie die Kreter
selbst sagen", von Phönikern aus Askalon ge-
gründet {Herod. 1, 105), und speziell die Paphier
[Paus. 1, 14, 6. Interpolation in den Text des
Herodot, wie Enmann zugegeben werden kann;
besafsen nach den Assyrernund neben den Phöni-
kern den ältesten Kult der Aphrodite Urania.
Eine griechische Stiftungslegende ist bei Paus.
8, 5, 2. Strabo 14, 683, I^ykophr. AI. 479 und
Apoll, fragm. Sahb. Bh. 31. 46, 175 erhalten, die
in ihrer Übereinstimmung mit der Thatsache der
Verehrung des Apollon von Amyklai in Idalion
{Collitz-Deecke Nr. 59) und der Verwandtscliaft
des kyprischen und arkadischen Dialekts (Busolt
1-, 3i9 s. a. Herod. 7, 90; auf eine koloniale
Siedelung von Peloponnesiern auf Kypros (im
7. Jahrh.V Gruppe, Griech. Myih. Müller.'i Hamlb.
5, 2, 203, beträchtlich früher nach JiusoUj hin-
weist. Der Arkader Agapenor gründete auf
der Heimfahrt vom troischen Kriege Paphos
und den Temjjel der Aphrodite iv llakaiTiiicpa}
(^vielmehr fr Tiolei Hucpcp, s. Neubauer, Comment.
Mommsen. 678); vorher wurde die Göttin von
den Kypriern nur an einer Golgoi genannten
Stätte verehrt (= Altpaphos, Neubauer a. a. 0.
s. a. JJümiider Ath. Mitt. 11, 1886, 251, der ge-
neigt ist, in den Gergiuern, wozu vielleicht
auch Golgoi zu stellen sei, Keste <ler Prlie-
völkening zu erblicken; vgl. Kretschmer, Einl.
in die griech. Spr. 190). Die Tochter Aga-
penors, Laodike (s. d.), liefs in der Heimat
ihres Vaters, in Tegea, ein Heiligtum der
Aphrodite Pajihia errichten; ihr eigener früherer
Aufenthalt in Paphos wird von l'aus. «, 5, 3.
53, 3 aus dem Epigramm, das einem nach
Tegea geschickten und der Athena Alea ge-
weihten Peplos beigegeben war, urkundlich zu
eiTveisen gesucht. Die von Apollnd. 3, 9, 1
überlieferte Bezeichnung der Laorlike als der
Tochter des Kinvras beruht auf einer Kon-
1563 Paphia Paphia 1564
taminiemug der arkadischen und kyprischen ist ihre Verbindung mit dem paphischenDemeter-
Lfj-ende, die in dem allem Anschein nach aus kult wahrscheinlich {Engel 654) Ihre alle
futen Quellen geschöpften Bericht des Tac. hist. andern Götter überragende Bedeutung erhellt
'2, 3 (s. a. Fseiido-Lakian de Syriu dea 9, aus der offiziellen Bezeichnung J^at^affffas. Co/ZiY^-
Ptolemaios bei Clem. Alex. Müller F. H. G. Deecke 3H — iO (s. Bezzodicrger Beiträge 11, Slö);
3, 0(5, Schal. Find. Pgth. '2. 15 1 vorliegt, der gewöhnlich heilst sie auf den epichorischen
sich an die Erzählung von der Pilgerfahrt des Inschriften IIacpia'A(pQodixi] (C. /. G. 2037. Le
Titus zu dem 'templum inclutum per indigenap Bas-Wadd. 2738. 2792. 2794. 2798 = Cesnola
advenasque' anschliefst. Nach einer alten Sage Aj)}}. 1, 2801, 2803. Cesnola App. 2. 0. Journ.
habe der König Aerias den Tempel gegründet, lo of hell. stud. 9, 223 — 259) oder einfach ncc(picc
und einige hätten der Göttin selbst diesen (Neubauer 085. Bull. hell. 3, 1879, 109 Nr. 15).
Namen beigelegt. Eine jüngere Sage aber Münzen: Aprodite mit Stirnbinde, Bev. Hacpi
melde, dafs der Tempel von Kiuyras (s. d.) ge- . . . Gardner typ. of Gr. coins 10, 47. Head
weiht worden sei; die Weissagekunst sei aus /(/,sf. >;«/». 023/624. Ohnefalsch-Bichter 83, l^J.22.
der Fremde von dem Kilikicr Tamiras einge- Vollitz-IJeecke Nr. 179—181 (184. 191. 190.) 208.
führt worden, und die Nachkommen beider (209. 211). Als ein Wunder bezeichnet es Tac.
hätten nach der Verabredung dem Kult vor- a. a. 0., ebenso Varro bei Seri\ zu Verg. Aen.
gestanden; später hätten die Tamiraden, um 1, 415 und Augustin de cir. Bei 21, 0, dafs es
dem königlichen Geschlecht den Vorrang zu auf den im Freien stehenden Altar nie geregnet
lassen, auf die Ausübung der von ihnen ein- 20 habe (Analogien bei Engel 152). Es war ver-
geführten Kunst verzichtet. Die Tamiraden boten, Blut auf den Altar zu gieisen (7Vfc. a. a. 0.
werden als hqnlg xivi-g iv Kvtcqoj auch von Verg. Aen. 1, 415. s. Puchstein Jahrb. d. arch.
Hesych. s. v. erwähnt, imd Kiuyras gilt bei /»s^. 1890, 10, 61); die Opferung der von Tac. er-
den Kirchenschriftstellern {dem. Alex. Strom. wähnten männlichen Tiere, unter denen junge
1. 333) als Wahrsager. Eine Bestätigung der Böcke (nach Lydus de mens. 4, 45 in Felle ge-
taciteischen Überlieferung finden wir in den wickelte Lämmer) bevorzugt wurden, geschah
Inschriften, insofern hier ausschliefslich die demnach an einem anderen Orte (über den
Kiiiyraden als die Inhaber des Priestertums paphischen Marmoraltar im brit. Museum s.
erscheinen (James hell. stud. 9, 178). Journ. of hell. stud. 9, 179). Alljährlich fand
4; Kulteinrichtungen. Der Tempel der 30 eine feierliche Pauegyris von Paphos nach
Aphrodite Pajjhia, dessen Grundrifs die syrische Palaipaphos zum Tempel der Aphrodite statt,
Bauart aufweist, und der mit seinen grofsen, an der sich die Bewohner der ganzen Insel
sowohl otfeneu als bedeckten Höfen an den beteiligten {Strabo 14, 083). Wer in die Myste-
Salomonischen Tempel in Jerusalem erinnert rien eingeweiht wurde, erhielt einen kleinen
(s. Smith a. a. 0.), lag in Altpaphos, 00 Stadien Phallos und Salz in die Hand und mufste ein
von Neupaphos entfernt (Strabo 14, 083, Pottier Geldstück an die Göttin entrichten {Clemens
bull. hell. 4, 497). Sein Bild findet sich häufig Alex. Protr. p. 13 Pott. Arnolnus adv. gent.
auf Münzen (z. B. Ohnefalsch-Bichter 10, 2 5, 19. Firmicus de err. prof rel. 425), was einer-
= 82, 8 = 120, 4, dazu die Erläuterungen 1, 354. seits an den Mythus von der Geburt der Aphro-
Haupteingang zum Hofe der Weihgeschenke V), 40 dite symbolisch erinnerte und andererseits sich
auch auf der von Pergamon {Eckhel doctr. num. auf die zu Ehren der Göttin geübte, schon von
2, 403. s. a. 3, 86), einem cyprischen Bronze- Herod. 1, 199 {Athen. 11, 516 a) für ivtaxf] xat
Spiegel {Cesnola Salamin. 59, fig. 06) und auf rfjg Kvtiqov bezeugte Prostitution bezogen zu
der Gemme C. I. G. 7093. Im Adyton des haben scheint {Engel 141). Ein heiliger Hain
Tempels stand, von Kandelabern umgeben, das befand sich zwischen Alt- und Neupaphos,
Idol der Göttin in Form eines Kegels oder worauf der bei Strabo überlieferte Ortsname
einer weifsen Pyramide {Tue. a. a. 0. in um- ' IbQOKi^nig hinweist {s. Gruppe 339); und es ist
bitum metae modo exsurgens et rutione ohscuru, wahrscheinlich, dafs er eine Station der Pane-
Max. Tyr. diss. 8, 8 nvqcciug Uvuri, Sero, ad gyris gebildet hat. Als eine besondere Eigen-
Verg. Aen. 1, 714, Philostr. V. Apoll. 3, 38. 50 tümlichkeit der kyiwischen Götterdienste mul's
Engel 2, 130. Furtwängler oben Bd. 1, Sp. 407), endlich die hierarchische Gliederung der Priester-
das auf denselben Münzen und sonstigen Nach- tümer hervorgehoben werden, wie sie sich in
hiUlungen innerhalb des Tempelgebäudes dar- rein griechischen Kulten nicht nachweisen
gestelltundin verschiedener Weise, als primitive läfst (s. Gruppe a. a. 0.). Eine Oberpriesterin
Form einer menschlichen Statue [Furtwängler) aller Demeterkulte ist C. I. G. 2637, ein Ober-
oder als Meteorstein [Ohnefalsch-Bichter 209; priester der Insel 2022. 2633 und Journ. of
oder als Phallos {Engel 137) oder endlich unter hell. stud. 9, 251 erwähnt. An der Spitze des
Bezugnahme auf die Notiz des Hesych. yiis paphischen Aphroditekultes standen jedenfalls
oiicpaUg i] nü(pog ^cci Jtlq)oL als Abbild der in ptolemäischer Zeit (ib. 9, 179) Mitglieder oder
Himmelsrundung (ßnmann bl) aufgefafst wor- Go Verwandte des Königsgeschlechts der Kinyi-aden.
den ist. Nach Vi /(»mnn befand sich der Kegel (Le Bas- Wudd.2Td>i = Cesnola app.l. Weihung
vielleicht über dem Grab der Aphrodite, von des Demokrates, des ccQibg rütv Kivvqadibv:
dem Clemens Bom. Becogn. 1, 24 zu berichten Collitz-Deecke 38, Grabschrift in einer Grotte:
weils. Die Göttin stand in enger Beziehung König Echetimos, Priester „der Herrin"; s.
zu Zeus Polieus und Hera; vgl. C. J. G. 2040 Enm. 44. C. B. 39: Timochares. 40: Nikokles.
— Le Bus-M^addingtonYi^-^vo9 2TJb 'A(pQoSir7]g Journ. of hell. .stud. 9, 251 N. 109 "EXsvov rbv
Kcxl Jtog nolUog xal ''HQcxg, wo die Reihen- avyysvfj xal XQOcpicc rov ßocaiXtcog ycul atQatrjybv
tolge der Götteruameu beachtenswert ist; auch Kai äQxi^Q^cc rfjg v7]aov oi itQHg xfig Uacpiag
1565
Paphios
Paralia
1566
llcpQoöirns- ib. 11, 18'J1, l'JO N. 41 IlTuXtiiatop
ßaoilicoi^ vibv tbv otQarriyov xkI vavaQiov xori
ccQXLtQba. s. a. C. I. G. •iG'iO. /.(' Ba>i- W'iidd.
278G. Joiirn. of hell, stial. y. -225. 227. 252.
12, 190.) Dem letzten rtolemäer wurde von
den Römern das Oberpriesteramt der paphischen
Göttin angeboten (I'hit. C(ü. min. 3;")). Der
von Hesych. s. v. überlieferte Titel ciyrJTco^' ö
xcbv 1-lcpQoditm &vr]kcüv ijyovntvog hquvs iv
KvTtQoi ist ebenfalls inschriftlich gesichert:
Joiini of liell. )>tHd. y, 250. N. 105 Tüiv iv TIücpcp
. . {]yriroQi:Vx6t(ov, und aus CesnoUi app. <J. 12
und JoHin. i), 234 und 12, 190 (Amt eines ^lccv-
xlaQxos oder iKxvriccQxiiS) mufs geschlossen
werden, dal's auch der mit dem Heiligtum ver-
bundene Orakeldienst i^Eingeweideschau bei Tue,
auch Beobachtung des Taubenflugs? Joiirn. 9,
180) in das hierarchische System eingefügt war.
(Hesych. 'Axcao^dvTkig' oi tüv d'twv t%ovTtg
ItQcoavvriv tv Kvtiqco. Vielleicht llQj^i^idvTtig'^)
5) Die Aphrodite Paphia auf ser halb
von Pap hos. aj auf Kypros: in Chytrea
(XvTQoi) CoUitz-Deecke N. 1 — 14 tag Uafpiag,
bh)tef'alsch-Eichter 15; Cerina {KiQvvticc) N. 15.
10 ras '9'fw rag üacpiccg; Atheniu N. 09, Neu-
hauer 085; Kittion, Paphia mit Zeus Kcraunios
('. I. Cr. 2041. b) aufserhalb von Kypros: in
Pergamon Eclhel doctr. num. 2, 403; Sardes
ib. 3, 113; Tegea s. o.; Naukratis Athen. 15,
401; i^Herostratos brachte von Paphos ein
Aphroditebild mit, das er im Tempel der Göttin
seiner Vaterstadt aufhängte, i/n^e^ 87); s. Ohne-
fulsch- Richter 253. Über die besonders in der
alexandrinischen Zeit beliebte dichterische An-
wendung des Wortes Paphia, das bald als
Epitheton gesetzt, bald absolut gebraucht wird,
vgl. die reichhaltige Stoffsammlung von liradi-
mann, epith. deor. 07. [Eisele.]
Paphios {ndfpiog), Beiname des Zeus auf
einer Inschrift aus der korykischen Grotte in
Kilikien, Jouru. of heil. -stud. 12, 240 nr. 24;
Larfeld, Biirsians Jahresher. 87, Supiil. S. 457.
Corr. hell. 15 (,1891;, 687. [Höfer.]
Paphlagou {Ilacplayoiv), ein Sohn des Phi-
neus, nach welchem Paphlagonia benannt sein
sollte, Arrian h. FAistath. JJion. Per. 793, vgl.
787; Steph. B. v. UcctpXayovia; Enstath. II. 2,
851; Const. Forphyr. de them. 1, 7. [StolL]
Paphou {nütfcov), Teilnehmer au einer (wohl
mythischen) Eberjagd auf einem Vasengemälde,
C. I. G. 1, 7 p. 13 f. mit älteren Litteratur-
nachweisen. [Höfer.J
Paphos [Udcpog). 1) 7) Uäcpog, von Apollon
Mutter des Kinyras (s. d.), Schol. Find. Fyth.
2, 57; identisch mit ihr ist wohl die a. a. 0.
exwähnte Uacpia vvitcpi], die nach anderer
Überlieferung von Eurymedon den Kinyras ge-
bar, sowie die Tochter des Pygmalion (das
Nähere s. u. Pygmalion; und seiner von Aphro-
dite belebten Bildsäule, Oi: Met. 10, 297;
wenigstens geben alle mir zur Hand beflud-
lichen Ausgaben illa Faphon gennit, de qua
tenetinsidunomoi. — (Jhncfalsch-Michter, Kypros,
die Bihel und Homer 225 und Engel, Kypros
2, 736 sprechen von einem Sohn des Pygmalion
und seiner Statue. Vgl. auch Enmann, Kypros
und der Ursprung des Aphroditekidtus 32. —
2) u n., Sohn des Kephalos (s. d.j, Bruder des
Eüos (Heöos), Gründer von Paphos auf Kypros,
Schol. Dionys. Fer. 509, Vater des Kinyras,
ehend. und Hygin. f. 242. 270. 275. | Höfer.J
Papias [Ilaniag), Beiname des Zeus auf
einer Inschrift aus Dorylaiou: Iluiiiu Ja aojtijQi
£v%i\v , Walpole, Travels in var. counfries of
the east 215 = 560 nr. 26 = C. J. G. 3817.
Vgl. Ar ist. Vesp. 297 m namtia und dazu
Schol.: Oi TtärtQ. Mehr unter Papas. [Höfer.J
10 Pappoos (Ilamiüiog), Beiname des Zeus auf
einer Inschrift aus der Nähe von Brussa Jtl
JJamtvHOd), Arcliaeol.-cpigr. Millh. aas (Jesterr.
7 (1883;, 175 nr. 17. F. Kretschmer, Einleitung
in d. Gesch. d. griech. Sprache S. 242 u. Aum. 1
(vgl. S. 199) läfst neben der Wahrscheinlichkeit,
dafs TlaTtTtwog = Ilditag (s. d.; ist, auch die
Möglichkeit eines P^thnikons offen. Vgl. Pa-
paios, Papas, Papias. | Hclfer.J
Papposilen s. Sileu.
L'ü Papsukal s. Istar in den Nachträgen.
Paraibios {llaQalßiogi, ein Mann im thyni-
schen Lande am thrakischen Bosporos, in der
Gegend, wo Phineus wohnte. Sein Vater hatte
im Gebirge eine Eiche abgehauen, obgleich
die Hamadryade ihn anflehte, ihren Baum zu
schonen. Dafür strafte die Nymphe ihn und
seinen Sohn mit Armut und Not. Phineus
aber offenbarte dem Paraibios, dafs er einen
Altar bauen und der Nymphe Sühnopfer dar-
30 bringen sollte, und l)efreite ihn so von seinem
Unglück. Der dankbare Paraibios wurde des
Phineus bester und liebster Freund (oder sein
treuester Diener). Ap. Bhod. 2, 456 ff", u. Schol.
[Über die Darstellung des Paraibios auf Vasen
in dem Phineusmythos s. Duc de Jjuynes, A)inali
1843, Ift". Flasch, Arch. Zeit. 38 (1880), 140.
G. Jatta, Annali 1882, 95 f. zu tav. d'agg. 0.
S. Beinach, Bepcrt. des rasespeintsl,M6. Höfer.J
[Stoll.J
40 Paraisos (nagaiaog), ein Verwandter des
Minos, nach welchem die Stadt Paraisos
(wahrschl. Praisos, Höclc, Kreta 1, 413; benannt
war, Stejjh. B. s. v. [Stoll.J
Parak3ptoii s. Parakyptusa.
Parakyptusa inaQay.vTtTuvau), Name der
sonst Leukomantis genannten spröden Jung-
frau, Flut. amat. 20. Das Nähere s. u. Ana-
xarete. Zum Vergleiche mit dem dort über
Aphrodite TiaQaxvTiTovaa Gesagten läfst sich
50 heranziehen die Aphrodite KuTuaxoniu (s. d.i.
IJaQayivTTTcop hiefs nach Flut, de proc. Alex. 75
idmluiüTtQog tl xov ■jtaQav.v-xxovxog) ein steiner-
nes Bild mit einem aus einer Höhle hervor-
lugenden Kopfe, das zur Erinnerung an einen
Mann gefertigt war, der aus Furcht vor Hera-
kles sich in eine Höhle verkroch und dort vor
Angst starb. [Höfer.J
ParaHa I JT«p«'^f«)> 1) auf einem im Peiraieus-
museum befindlichen 'choregischeu' Relief (ab-
60 gebildet Athen. Mitth. 7 Taf.XIV;, das links drei ,
Schauspieler, rechts den durch Unterschrift l>e-
zeichncten Dionysos iV) und eine Frauengcstalt
mit der Unterschrift F PUIA darstellt, ergänzt
Schiichardt, Athen. Mitth. 13. 221 (b'n Namen der
weiblichen Figur zu /ic<;pa/.i« und sieht darin eine
PersoniHkation der Landschaft i'aralia, Maafs,
Arch. Juhrh. 11 (inyO;, 1(»4 die (Jöttin der
Paraloi, vgl Oreia nr. 1 und Pedio; Bobert
1567
Paralos
Parastates
1568
hatte die Umschrift früher (Ath. Mitth. 7, 389 ff.)
zu TTuidrja ergänzt, später {Hermes 22, 336) die
Frauengestalt als Personihkation einer im cho-
regischen Wettkampf siegreichen Phyle er-
klärt. Mehr bei lartwümjler, Sitzungsher. d.
jnhilos.-phUol. Cl. d. k. h. Akad. d. Wiss. zu
München 1897, 1, 412, der au Paralia als
lokale Heroine, als Genossin und weibliches
Gegenstück des Heros Paralos (s. d.) denkt;
vgl. auch Wachsmath, Stadt Athen 2, 149, 1. — lo
2) Beiname der Artemis auf einigen bei den
Salinen von Lamaka (Kition) gefundenen Weih-
inschriften 'AQTf^LÖi IlaQalia 'A-KtXXr^g äviO'riy.s,
Ces)ioIa, Salaminia 95; 'AgTtniSt UaQcclia £v^d-
^lEvog AvQ7]kiog 'Agiarcov, Corr. hellen. 20 (1896),
340, 6. — Cesnola a. a. 0. 96 vermutet, dafs bei
Kition unweit des Meeres ein Temj^el der Göttin
gestanden habe, dessen Bezirk Ohnefalsch-
Jikhtey, Kypros, die Bibel und Homer S. 12
nr. 7 gefunden zu haben meint. [Höfer.] 20
Paralos (IldQalos), attischer Heros, Erfinder
und Namengeber des athenischen Staatsschiffes
Paralos, nach Schal. Fatm. Demosth. 8, 29
Sohn des Poseidon; Fhijlarchoshei Harpokration
s. V. Tlägalos V- 236 Jbindorf; Bekker, Anecd.
1, 294; Schol. Demosth. in Mid. (or. 21, 570)
p. 636 Dindorf. Über das Heiligtum des Heros,
TÖ IIuQÜXiov (Ps.-Demoslh. 49, 25. Photius s. v.
und Bekker a. a. 0.) s. Wachsmuth, Stadt Athen
2, 149, 1. Bei Eur. Suppl. 659, wo jReiske und so
Markland für das überlieferte TidQalov lesen
TLÜQalov und damit den Heros einführen,
schreibt r. Wilamowitz , Hermes 26 (1891),
233, 1 (Vgl. Alis Kydathen 25, 46) Uagdlcov.
Nach Hegesias bei Plin. 7, 5. 57 {fr. 6 p. 143
in Scriptores rer. Alex. Magni ed Müller) war
Paralos der erste, der mit einem Kriegsschifi'
gefahren sei, wälirend Philostephanos bei Plin.
a. a. 0. den Jason nannte. In den Propylaien
befand sich ein Gemälde des Protogenes, das 40
den Paralos mit einem kleinen Schilf zur Seite
darstellte, Plin. 35, 101; dieses Gemälde ist
wohl auch bei Cic. Verr. 4, 60, 135 {quid Athe-
nienses, ut ex marmore lacchum mit Paralum
]nctum aiit ex aere Myronis huculam) gemeint,
so dafs Bursians Konjektur Paralum pictam
{Meier bei Dindorf, Schol. Demosth. a. a. 0.
versteht dann bei Cic. a. a. 0. das Staatsschitf,
Eberhard zu Cic. a. a. 0. die Erfinderin des
Schilfes) unnötig ist. Vielleicht ist ndQ](xXog 50
auch dargestellt auf einer Kylix im Britischen
Museum, Smith, Catal. of the greek and etrii.s-
can vases 3 nr. 16 p. 52, und nach lurtwängler,
Sitzungsber. d.philos.-philol. Cl. d. k. hayr. Akad.
d. Wiss. zu München 1897, 1, 412 auf dem
unter Paralia 1 erwähnten Itelief im Peiraieus.
[Höfer.]
Paramese {IlaQaiisar}), eine Nymphe, von
Apollon Mutter des Lykoros (s. d. Art. Lykoreus
Bd. 2 Sp. 2183), Censorinus frgm. 12 p. 66 GO
HuHsch. Aus den Ausfühi-ungen von Weniger
8. V. Lykoreus a. a. 0. ergiebt sich, dafs die
Konjektur von Jahn, Sachs. Ber. 1 (1847), 417
Pamasia statt Paramese überflüssig ist. [Höfer. j
Parammon {nagd^^fiav). Unter diesem Namen
wurde Hennes neben der Hera Ammonia in
Olympia verehrt. Der Kult war nacli Pau.^.
5, 15, 7 orientalischen Ursprungs. Es liegt hier
eine seltene Anwendung der Präjjosition naQd
vor, die eine Anaähening an den im Simplex
enthaltenen Begriff ausspricht (s. ■jtuQdßay.'^og
Plut. rita Dem. c. 9, Ttcc^maivog Piaton Phaedr.
267 A., TtccQÖ^LOLogvi. a., UccQdnsTQog ,,ein anderer
Petrus" anon. vita Chrys. 8, 338, 32). Ich
fasse deshalb die Epiklesis im Sinne von ,,der
kleine Ammon", zur Unterscheidung von dem
eigentlichen Ammon, mit dem nach dem Zeug-
nis des Pausanias die Eleer ebenfalls alte Be-
ziehungen unterhielten. Er war vielleicht als
KQiocpÖQog dargestellt. [Eisele.]
Parauoinia {TLaQavo^icc), Dämon der Un-
gesetzlichkeit, dem Dikaiarchos, der Admiral
des Königs Philippos Hl. von Makedonien, auf
einer auf dessen Befehl gegen die bestehenden
Verträge und Gesetze unternommenen Expe-
dition, ebenso wie der Asebeia überall, avo er
ankerte, Altäre errichtete; vgl. Polyb. 18,-37:
ov "/aQ Öq^Ugsls tag vavg, dvo ^arsayiEixx^s
ßa^iovg, rbv ^hv Aatßsiag rbv ds IlaQa-
vo^iag y.al inl rovxoig ic%'Vb y.ccl tovzovg TtQog-
t>ivv8i xccd'ccTttQon'hl dcü^ovtxg. [Röscher.]
Parapaizon [IlaQaTtaiScov). Eine Inschrift
aus Eleusis ist geweiht ^lovvoco IIccQccTtai^ovT . . ,
'Eqprjix. aQ^. 3 (1895), 103, 16 ; die Ergänzung
von Skias a. a. 0. zu HaQUTtai^ovxi ist ohne
Zweifel richtig. Zur Erklärung des Beinamens
vgl. Soph. Oed. B. 1107: alg (den Musen)
■jtltiGta 6vybTiai^£L (Dionysos). Soph. Antig.
800: d^Lcc^og yocQ iintai^si &t6g 'AcpQodira.
Theokr. 15, 101: itcci^oLa 'A^pQodita. Georg.
Grammat. Anacr. 7, b:"EQcog 6 ndvrcc Ttcü^cov.
Anucr. 2 : Dionysos, m d"(xy.dirjg "Egcog y.(xl vvfi-
(pCii -KVCiVÖnTlÖlig nOQCpVQET] v' jicpQoSirt] OV^-
Ttai^ovatr. [Höfer.]
Pa(r)apanaios {IIcc[Q]cc7tdvciLog), Beiname des
Poseidon auf zwei thessalischen Inschriften
TloxtiSovvi na.\Q](X7tava.iov , Fick bei Collitz,
Snmml. d. griech. DiaJ.- Inseln. 1, 1321. 1322.
[Höfer.]
Parastates {TJaQaßr dtrig), d^i" Beistand, Bei-
name des idäischen Daktylen Herakles, dessen
Kult (Paus. 5, 8, 1. 6, 21, 5) 50 Jahre nach der
deukalionischen Flut von dem kretischen Hera-
klessprossen Klymenos in Olympia eingeführt
wurde, wo er ihm einen Altar erbaute (s. Strabo
13, 355). Der Altar befand sich in der Altis,
ein anderer im Gymnasium (Paus. 6, 23, 2.
Bötticher Olympia 79j. Die Namen der andern
Daktylen sind Paionaios, Epimedes, lasios und
Idas {Paus. 5, 7, 4). Die Einsetzung der olym-
pischen Spiele wird teils auf die Daktylen über-
haupt, teils auf Herakles im besonderen zurück-
geführt (s. oben unter Daktyloi Bd. 1 Sp. 940).
Dafs diese Sagenbildung im ganzen verhältnis-
mäfsig späten Ursprungs ist, hat Lobeck Aglaopth.
2, 1168 ff. mit überzeugenden Gründen darge-
than, wie denn auch die auf die olympischen
Spiele bezügliche Überlieferung erst dann ent-
stehen konnte, als der dorische Adel die füh-
rende Stellung in Olympia einzunehmen be-
gonnen hatte {r. Wilamowitz, Eur. Heracl. 21).
Doch möchte Lobeck den ursprünglichen und
epichorischen Charakter gerade der Verehrung
des Herakles Parastates aufrecht erhalten, wäh-
rend Preller- Bobert 1, 658 einen alten Kult der
namenlosen Daktylen in Olympia für wahr-
1569 Paracentia Pareantes ir)7<>
^(•heinlirlicr hält. Herakles wurde auch sonst Moira Bd. 2 Sp. SOsi tl'. Wälirend unH von
hesonders in den Fällen angerufen, wo schnelle einem Kultus der l'areae nirlits bekannt ist
Hilfe not that (Lilxniius 1. 584. Jlesi/ch. s. v. und auch Widinun<^HinHchriften an sie nicht
'Hgcty-Xciv. l.ohcck a. a. O.i. und Diodov ö, 04 vorzukonmien neheinen (denn die liCKonders in
berichtet die für ihn überraschende, der boio- oberitali.schen und südfranzösischen, alHo we-
tischen Auffassung des Heros widerstreitende sentlich dem keltischen Boden angehcircnden
Thatsache. dal's der Herakles von Olyniiiia Inschriften wiederholt geiuinnten l'arcae haben
bei den Frauen a<bergläul)ische Vereiirun«^- weder mit der altrömiKc lien l'arca \uh\\ mit
genossen habe, bei der Besprechungen und den l'arcae etwas zu thun, sondern sind aller
Amulete eine wichtige Rolle gespielt hätten, lo Wahrscheinlichkeit nach einheimische Gott-
Fs wird also der olymjtische i'arastates die l{(>- heiten (vgl. il/. Ihm, Der Miiticr- oder Ma-
deutung eines Notlielicrs im allgemeinen ge- trotte i»kiiUns: u. .s. JJoilniälcr, in ./tilnhii. <l. \'ir.
habt haben, woneben ihm die Zusammenstellung /•. AUcrtumsfr. im JHieiiil. H3 1 1H»7J S. ü6H'.
mit den übrigen Daktylen, deren Namen samt- mit Inschr. Nr. 516 — 533), werden die Parcae
lieh auf die Heilkunst hinweisen, einen beson- von den Dichtern als Schicksalsgottheiten ganz
ders wirksamen Beistand bei körperlichen (iC- im Sinne der Moiren aufserordentlich häutig
brechen beizulegen scheint (s. Usener, Götter- erwähnt; vgl. die reiche Stellensammlung bei
vaiiieti 1Ö5). [ — Zirr Bedeutung von nagaatd- KlnHsen, Die Farcen oder Fata, in Ztschr. /'.
T7]s vgl. den Brief des Königs Attalos III. an d. Altertiimstriss. 7 (1840) Sp. 217—256. Zwei
Uat und Volk von Pergamou, in dem er kund ao Anschauungen sind es hauptsächlich, wie
giebt, dafs er den Sabazios als Kultgenossen A'. Purgold {Ärchäol. Bemer/aingeii. zu Claudiaii
der Athena in Pergamou aufnehmen wolle, da n. Sidonius. Gotha 1878. S. 63 tf.) ausführt,
er den Gott iii tcoVmis ■nQÜ^tai xul i(L noXXois welche die römischen Dichter bei der Ver-
y.ivdrvotg itciQu6räxi]v y.al ßoriQ-öv erprobt knüpfung der Parcae mit bestimmten Momenten
habe, Fränkel, Die Insclir. r. Pergamou nr. 248 des mens^chlichen Lebens zum Ausdruck bringen:
S. 248 Z. 50ft'. PriapoR wird in der auf Thera entweder führen die Tiöttinnen durch einen
gefundeneu luschrift des Artemidoros von Perge eigenen Beschlufs oder durch Aufzeichnung
genannt TtccQcc6xdri]q näatv :tollr<xig rolg t' von lupiters Willen eine bestimmte Wendung
Iroi-Aovan' If'j'Ofs, C. /. G. 2, 2465b. Add. des Schicksals herbei, oder sie knüpfen an
Kaibel, Kpigr. 807, 5. Arcli. Anz. 1899, 192,8. 30 einen wichtigen Moment den Faden an, mit
Dem König Antiochos I. von Kommageue ist welchem sie den Menschen die (beschicke zu-
die ä%-üvc(xog <I>Qovrig oft 'jrapKffrär; s iTCi- spinnen. So entstehen die typischen Vor-
cpavTjg tig ßoii^tiav aywvcov ßaath-Aüv ftififv?]?' Stellungen von den Parcae mit Schriftrolle und
^ewe'aon,' Human)i-Puchsfeiti, üeisen in KJeiti- Spindel: zunuil das Zuspinnen des Geschickes
asieu 263. Michel, liecueil d'inscr. grecques spielt in der römischen Poesie eine grofse Rolle.
735 p. 629, 66. Höfer.] [Eisele.] Dieselben Vorstellungen sind im wesentlichen
Paracentia, Beiname der Minerva auf In- für die Darstellung der Parcae auf Kunstwerken
Schriften aus Beuevent: Attini sacr(um) ei nuifsgebend; auf nicht sehr zahlreichen Bild-
Minerrae Paraceutiae (Parachintiae), C. I. L. werken, meist Sarkojibagen, erscheinen sie als
'J, 1539—1542. Wie die A>rbinduug mit Attis lO Schicksalsmächte mit der Geburt, der Hoch-
lehrt, ist Minerva = Magna Mater, Paracentia zeit und dem Tode nicht nur des Menschen,
natürlich = Berecvntia (s. d.), vgl. G. Zipitel, sondern auch mythologisdier Figuren in Ver-
Das Tauroholium, Festschr. f. Friedhhider 519. bindung gebracht; vgl. die Znsammenstellung
[Höfer.] und Besprechung der Denkmäler bei PurgoJd
Parca, Parcae. Vgl. zu Parca Bd. 2 Sp. 211, S. 66tf., mit .Litteratnrnach weisen. [R. Peter.]
58 }f. Parca ist eine altrömische Göttin der Parcae. Tber die Verehrung der Parcae auf
Geburt. Als solche erwähnt sie Varro (bei keltischem Gebiet und ihren gemuthmafsten
^V//. 3, 16, 10 1 zusauuuen mit den Geburts- Zusammenhang mit den keltischen .Alüttern
göttinnen Nona und Decima (s. diese Bd. 2 vgl.den Artikel Matres, .Matronae Bd.2 Sp.2473f..
Sp. 208, 13ff. 196, 49ff.). Caesellius Vindex öo Bonuer Jahrb. ><,:] \). (Ul A. Die Inschriften sind
(bei Gell a. a. 0. 11; Bd. 2 Sp. 184, 1 ff'.) nennt zusammengestellt liouuer dahrb. a. O. p. l«<if.
in Verbindimg mit denselben beiden Göttinnen ^nachzutragen sind n. a. ('. I. B. 11, 621. 3,
nicht Parca, sondern Morta (Bd. 2 Sj). 183, 11156). Yg]. auch Holder, Allnltlsrhcr Sprach-
66ft'.). Daraus schliefst G. Wissoa-a [Peligiou schätz s. Parcae. |— Vgl. auch (iollhr, llaud-
u. Kultus d. Pömer = I. V. 3ItUlers Handb. d. buch der germau. Mi/thol. 1(>6. Pud. Aargel.
l-lass. Alt.-Wis.'i. Bd. 5 Abt. 4 S. 213 .Anm. 3i, Gütting. Gelehrte Auz. 159 (1897), 649tr.)
dafs die Gruppierung der Namen eine will- (M. Ihm J
kürliche, keine ülterlieferte (etwa Priester- Pareautos. In einem von Ruheuxohu, Athen.
Schriften entnommene) ist, und vermutet, dafs Mitt. 25 il900). 345 gegebenen Kxceri)te_ aus
Parca Morta einen ebensolchen Doppelnamen 60 einerHandschriftder Ambrosiana. die eine Kopie
crebildet habe wie Genita Mana (Bd. 1 Sp. 1612, des Idirr lu.mlarum Archlfielagi von Christofitrn
8ff') mit dem er sich inhaltlich vollkommen Buoudelniante entiiält , lieilst es: J>arra,>tes
decke. Par-ca hängt mit par-ere, par-tus, Pluti fdins, quem ibidem reguasse aniuf et np-
Par-tula zusammen. Indem man aber den pidum con.ttru.risftc . ijisani lusulam et ojipidum
Namen falsch mit pars in Verbindung brachte, J'((rou a sua uoiuiue nuucuparil. Wie Pubeu-
identifizierte man die Parca mit der griechischen sohu a. a. O. Anm. 2 lieninkt. i.><t i'an'antes
Moira und vervielfältigte sie demgemäfs den Schreibfehler für Pareantes. das die redigierten
drei Moiren entsprechend zu drei Parcae: vgl. Handschriften iPegrnnds Ausgabe des liber
Röscher, lif'ikon i\cr gr n röiu Mytliol. III
60
1567
Paralos
Parastates
1568
hatte die Umschrift früher {Ath. Mitth. 1, 389 ff.)
zu ■nuibriu ergänzt, später (Hermes 22, 336) die
Frauengestalt als Personifikation einer im cho-
regischen Wettkampf siegreichen Phyle er-
klärt. Mehr bei lurticängler, Sitzungsher. d.
philos.-philol. Cl. d. k. b. Akad. d. Wiss. zu
München 1»97, 1, 412, der an Paralia als
lokale Heroine, als Genossin und weibliches
Gegenstück des Heros Paralos (s. d.) denkt;
vgl. auch Wachsmuth, Stadt Athen 2, 149, 1. — lo
2) Beiname der Artemis auf einigen bei den
Salinen von Lamaka (^Kition) gefundenen Weih-
inschriften 'AQri[Li8i TIciQalla 'Anillrig aviQ-riKS,
Cesnola, Salami »ia 95; 'Agti^iSi UaQaXicc tv^ä-
^svog AvQ7]'/.iog 'Agiarav, Corr. hellen. 20 (1896),
340, 6. — Cesnola a. a. 0. 96 vermutet, dals bei
Kition unweit des Meeres ein Tempel der Göttin
gestanden habe, dessen Bezirk Ohnefalsch-
Jiichter, Kijpros, die Bibel und Homer S. 12
iir. 7 gefunden zu haben meint. [Höfer.] 20
Paralos {näQulog], attischer Heros, Erfinder
und Namengeber des athenischen Staatsschiffes
Paralos, nach Schal. Fatm. Demosth. 8, 29
Sohn des Poseidon; PhyJarchoshei Harpokration
8. V. TldQalog p. 236 JDindorf] Bekker, Anecd.
1, 294; Sc?wl. Demosth. in Mid. (pr. 21, 570)
p. 636 Dindorf. Über das Heiligtum des Heros,
TÖ TlaQcihov [Fs.-Demosth. 49, 25. Photius a. v.
und Bekker a. a. 0.) s. Wachsmuth, Stadt Athen
2, 149, 1. Bei Eur. Supp>l. 659, wo Beiske und so
Mnrkland für das überlieferte itäQulov lesen
nÜQcclov und damit den Heros einführen,
schreibt r. Wilamowitz , Hermes 26 (1891),
233, 1 (yg\. Aus Kydathen 25, 46) Uagdlcov.
Nach Hegesias bei Plin. 7, 5. 57 {fr. 6 p. 143
in Scriptores rer. Alex. Magni ed Müller) war
Paralos der erste, der mit einem Kriegsschiff'
gefahren sei, wälu-end Fhilostepha)ios bei Flin.
a. a. 0. den Jason nannte. In den Pro^sylaien
befand sich ein (jemälde des Protogenes, das 40
den Paralos mit einem kleinen Schiff zur Seite
darstellte, Flin. 35, 101; dieses Gemälde ist
wohl auch bei Cic. Verr. 4, 60, 135 {quid Athe-
nienses, ut ex marmore lacchum aut Faralum
pictum aut ex aere Myronis buculum) gemeint,
80 dals Bursians Konjektxir Faralum pictam
{Meier bei Diudorf, Schol. Demosth. a. a. 0.
versteht dann bei Cic. a. a. 0. das Staatsschiff",
Eberhard zu Cic a. a. 0. die Erfinderin des
Schiffes) unnötig ist. Vielleicht ist ndQ](xXog 50
auch dargestellt auf einer Kylix im Britischen
Museum, Smith, Catal. of the greek and etrus-
caii rases 3 nr. 16 p. 52, und nach t urtwängler,
Sitzungsber. d. philos.-philol. Cl. d. k. bayr. Akad.
d. Wiss. zu München 1897, 1, 412 auf dem
unter Paralia 1 erwähnten Relief im Peiraieus.
[Höfer.]
Paramese {UuQuyLiGi]), eine Nymphe, von
Apollon Mutter des Lykoros (s. d. Art. Lykoreus
H(l. 2 Sp. 2183), Censorinus frgm. 12 p. 66 60
JliiHsch. Aus den Ausführungen von Weniger
B. V. Lykoreus a. a. 0. ergiebt sich, dais die
Konjektur von Jahn, Sachs. Ber. 1 (1847), 417
Pamasia statt Paramese überflüssig ist. [Höfer. ]
Parammou {Ua^dynKav). Unter diesem Namen
wurde Hermes neben der Hera Ammonia in
Olympia verehrt. Der Kult war nach Fans.
5, 15, 7 orientalischen Ursprungs. Es liegt hier
eine seltene Anwendung der Präposition nugd.
vor, die eine Annäheioing an den im Simplex
enthaltenen Begriff ausspricht (s. ■jtuQd^ay.iog
Flut, vita Dem. c. 9, Ttagiitaivog Flaton Fhaedr.
267 A., jrapdfioiogu. a., UaQÜTtKrQog ,,eiu anderer .
Petras" anon. vita Chrys. 8, 338, 32). Ichi
fasse deshalb die Epiklesis im Sinne von ,,der'
kleine Ammon", zur Unterscheidung von dem
eigentlichen Ammon, mit dem nach dem Zeug-
nis des Fausanias die Eleer ebenfalls alte Be-
ziehungen unterhielten. Er war vielleicht als
^QLOcpÖQog dargestellt. [Eisele.]
Paranomia {nagccvo^La), Dämon der Un-
gesetzlichkeit, dem Dikaiarchos, der Admiral
des Königs Philippos HI. von Makedonien, auf
einer auf dessen Befehl gegen die bestehenden
Verträge und Gesetze unternommenen Expe-
dition, ebenso wie der Asebeia überall, wo er
ankerte, A.ltäre errichtete; vgl. Folyb. 18, '37:
oh yuQ 6qill6£LS zag vccvg, ovo xccrsa-KSixx^s
ßcoiiovg, xbv \lIv 'AasßsLag xbv öl TLaQcc-
vo\iicig y.ccl inl tovtoig s&vs y.ccl zovxovg TtQog-
ttivvti xa&ccTttqccvtl dai[iovcig. [Röscher.]
Parapaizon [Uagaitaiicav). Eine Inschrift
aus Eleusis ist geweiht ^lovvgco UaQaTtai^ovt . . ,
'Eqpj^a. aQi. 3 (1895), 103, 16 ; die Ergänzung
von Skias a. a. 0. zu UaQaTtcci^ovti ist ohne
Zweifel richtig. Zur Erklärung des Beinamens
vgl. Soph. Oed. B. 1107: alg (den Musen)
TzlHGxa Gv^Ttai^si (Dionysos). Soph. Antig.
800: d^a^og ydg i^nai^SL &tbg Aq}QoäLxa.
llieokr. 15, 101: Ttcci^oiG' 'AipQodixa. Georg.
Grammat. Anaer. 7, 5: "Egcog 6 nävxa Ttai^cav.
Anacr. 2 : Dionysos, ä öa\.Ldlrig "EQcog -nal vv^-
(pcci 'AVDCvörKiSBg TtOQcpvQir^ x' !Ä(fQoSixri ÖVft-
Ttai^ovGiv. [Höfer. ]
Pa(r)apaiiaios {TLa^Q^andvaiog), Beiname des
Poseidon auf zwei thessalischen Inschriften
Uoxtidovvi na[Q]ci7tcivaiov , Fick bei Collitz,
Samml. d. griech. Dial.-Inschr. 1, 1321. 1322.
[Höfer.]
Parastates {UaQaGxdxrig), der Beistand, Bei-
name des idäischen Daktylen Herakles, dessen
Kult (Faus. 5, 8, 1. 6, 21, 5) 50 Jahre nach der
deukalionischen Flut von dem kretischen Hera-
klessprossen Klymenos in Olympia eingeführt
wurde, wo er ihm einen Altar erbaute (s. Strabo
13, 355). Der Altar befand sich in der Altis,
ein anderer im Gymnasium (Faus. 6, 23, 2.
Bötticher Olympia 79j. Die Namen der andern
Daktylen sind Paionaios, Epimedes, lasios und
Idas {Faus. 5, 7, 4). Die Einsetzung der olym-
pischen Spiele wird teils auf die Daktj'len über-
haupt, teils auf Herakles im besonderen zurück-
geführt (s. oben unter Daktyloi Bd. 1 Sp. 940).
Dals diese Sagenbildung im ganzen verhältnis-
mäfsig späten Ursprungs ist, h&t Lobeck Aglaoph. -
2, 1168 ff. mit überzeugenden Gründen darge-
than, wie denn auch die auf die olympischen
Spiele bezügliche Überlieferung erst dann ent-
stehen konnte, als der dorische Adel die füh-
rende Stellung in Olympia einzunehmen be-
gonnen hatte (r. Wilamowitz, Eur. Heracl. 21).
Doch möchte Loheck den ursprünglichen und
epichorischen Charakter gerade der Verehrung
des Herakles Parastates aufrecht erhalten, wäh-
rend Freller-Bohert 1, 658 einen alten Kult der
namenlosen Daktylen in Olympia für wahr-
1 r)<;o
Paracentia
Pareantes
1570
scheiiilichor hält. Herakles wurde auch sonst
lii'somlers in den Fällen angerufen, wo schnelle
Hilfe not that (Lihanhis 1, 584. Hcsych. s. v.
/i()«xA(Y)'. Jjohecl- a. a. 0.). und Diador 5, (54
Iriichtet die für ihn überraschende, der boio-
t lachen Auffassung des Heros widerstreitende
Tliiitsache, dafs der Herakles von Olympia
liii den Frauen abergläubische Verehrung
^riiossen habe, bei der Besprechungen und
Ainulete eine wichtige Rolle gespielt hätten, lo
I :s wird also der olympische Parastates die Be-
«Irutung eines Nothelfers im allgemeinen ge-
hallt haben, woneben ihm die Zusammenstellung
mit den übrigen Daktylen, deren Namen sämt-
lirh auf die Heilkunst hinweisen, einen beson-
.Iris wirksamen Beistand bei körperlichen Ge-
liicclien beizulegen scheint (s. Usener, (iötter-
iKiiiieii 1Ü5). [ — Zur Bedeutung von TlaQccGta.-
ri]^ vgl. den Brief des Königs Attalos HI. an
bat und Volk von Pergamon, in dem er kund :J0
Liicbt, dafs er den Sabazios als Kultgenossen
ilcr Athena in Pergamon aufnehmen wolle, da
er den Gott iu TToXXcxTg TtQcct.nai xcd i^i nolloig
xivdvvoig TTaQo:aTäTi]v xo:) ^o/j'ö^dj' erprobt
habe, Fränkel, Die hischr. v. Pergamon nr. 248
S. 248 Z. öOff. Priapos wird in der auf Thera
gefundenen Inschrift des Ai-temidoros von Perge
genannt TtaQcc6xa.xi!]q Ttäeiv noXiraiq toig t'
ivoi-Aovciv ^ivotg, C. T. G. 2, 2465 b. Add.
Knihel Epigr. 807, 5. Arch. Ans. 1899, 192, 8. 30
Dem König Antiochos I. von Kommageue ist
die ä'^ärarOj? 'hQOvzig oft 'TtaQccGxcir ig iiti-
cpavrjg tig ßori&tiav ccywvtov ßc>:cili'/.wv sviitvrig''
gewesen, Huinaiui-Pnchsteix, Tieisen in Klein-
(ifsien 263. Michel, Pecueil (Vinscr. grecqucs
735 p. 629, 66. Höfer.] [Eisele.]
Paracentia, Beiname der Minerva auf In-
schriften aus Benevent: Attini sucr(u)n) et
]\[inerrae Paraceiiticie (Parachiiitiae), CLL.
9, 1539—1542. Wie die Verbindung mit Attis 40
lehrt, ist Minerva = Magna Mater, Paracentia
natürlich = Berec.yntia (s. d.), vgl. G. Zippel,
Das TüHroholium, Festschr. f. Friedläiider 519.
[Höfer.]
Parca, Parcae. Vgl. zu Parca Bd. 2 Sp. 211,
58 ff'. Parca ist eine altrömische Göttin der
Geburt. Als solche erwähnt sie Varro (bei
Gell. 3, 16, 10) zusammen mit den Geburts-
göttinnen Nona und Decima (s. diese Bd. 2
Sp. 208, 13 0". 196, 49 ff'.). Cnesellius Vindex -^
(bei Gell. a. a. 0. 11; Bd. 2 Sp. 184, Iff'.) nennt
in Verbindung mit denselben beiden Göttinnen
nicht Parca, sondern Morta (Bd. 2 Sp. 183,
66ff'. I. Daraus schliefst G. Wis.soiva {Religion
u. Kultus d. Pömer = L. v. Müllers Handb. d.
hlass. Alt.-Wiss. Bd. 5 Abt. 4 S. 213 Anm, 3),
dafs die Gruppierung der Namen eine will-
kürliche, keine i'dierlieferte letwa Priester-
achriften entnommene) ist, und vermutet, dafs
Parca .Morta einen ebensolchen Doppelnamen 60
gebildet habe wie Genita Mana i Hd. I Sp. 1612,
8 0. ), mit dem er sich inhaltlich vollkommen
decke. Par-ca hängt mit par-ere, par-tus,
Par-tula zusammen. Indem man aber den
Namen falsch mit pars in Verl)indung brachte,
identifizierte man die Parca mit der griechischen
Moira und vervielfältigte sie demgemäfs den
drei Moiren entsprechend zu drei Parcae: vgl.
ROBCHER, Le:<ikon der gr ii niin M^-thol. III.
Moira Bd. 2 Sp. 3084 tf. Während uns von
einem Kultus der Parcae nichts bekannt ist
und auch Widmungsinschriften an sie nicht
vorzukonmien scheinen (denn die besonders in
oberitalischen und südfranztisischen, also we-
sentlich dem keltischen Boden angehörenden
Inschriften wiederholt genannten Parcae haben
weder mit der altrömischen Parca noch mit
den Parcae etwas zu thun, sondern sind aller
Wahrscheinlichkeit nach einheimische Gott-
heiten (vgl. M. Ihm, Der Mütter- oder Ma-
tro)ie}d;ultus u. ,s. Denkmäler, in Jahrhh. d. Ter.
/•. Alteriumsfr. im Pheint. 83 | 1887] S. GÖÜ'.
mit Inschr. Nr. 516 — 533), werden die Parcae
von den Dichtern als Schicksalsgottlieiten ganz
im Sinne der Moiren aufserordentlich häufig
erwähnt; vgl. die reiche Stellensammlung bei
Klausen, Die L'arcen oder Fata, in Ztschr. f.
d. Altertumswiss. 7 (1840) Sp. 217—256. Zwei
Anschauungen sind es hauptsächlich, wie
A'. Purgold (Archäol. Bemerkungen zu Claudian
u. Sidonius. Gotha 1878. S."63ff.) ausführt,
welche die römischen Dichter bei der Ver-
knüpfung der Parcae mit bestimmten Momenten
des menf?chlichen Lebens zum Ausdruck bringen :
entweder fi'ihren die Göttinnen durch einen
eigenen Beschlufs oder durch Aufzeichnung
von lupiters Willen eine bestimmte Wendung
des Schicksals herbei, oder sie knüpfen an
einen wichtigen Moment den Faden an, mit
welchem sie den Menschen die Geschicke zu-
spinnen. So entstehen die typischen Vor-
stellungen von den Parcae mit Scbriftrolle und
Spindel; zumal das Zuspinnen des Geschickes
spielt in der römischen Poesie eine grofse Rolle.
Dieselben Vorstellungen sind im wesentlichen
für die Darstellung der Parcae auf Kunstwerken
mafsgebend; auf nicht sehr zahlreichen Bild-
werken, meist Sarkophagen, erscheinen sie als
Schicksalsmächte mit der Geburt, der Hoch-
zeit und dem Tode nicht nur des Menschen,
sondern auch mythologischer Figuren in Ver-
bindung gebracht; vgl. die Zusammenstellung
und Besprechung der Denkmäler bei Purgold
S. 66tf., mit Litteraturnach weisen. [R. Peter. |
Parcae. Über die Verehrung der Parcae auf
keltischem Gebiet und ihren gemuthmal'sten
Zusammenhang mit den keltischen Müttern
vgl. den Artikel Matres, Matronae Bd. 2 Sjj. 2473 f.,
Bo)i>ier Jdhrh. .s3 p. 66 A. Die Inschriften sind
zusammengestellt Bonner Jahrb. a. 0. p. 180 f.
(nachzutragen sind n. a. ('. L. L. 11, 621. 3,
11156). Vgl. auch Holder, Altceltiseher Sprach-
srhutz s. Parcae. | — Vgl. auch Goltlier, Hand-
buch der german. Mijthol. 106. Pud. KoegeJ,
Göttinq. Gelehrte Anz. 159 (1897), 649 ff".]
fM. Ihm.]
Pareantes. In einem von Bubensohn, Athen.
Mitt. 25 (1900), 345 gegebenen Excerpte aus
einer Handschrift der Ambrosiana, die eine Kopie
des liber i)isularum Archipelagi von (lirisinforo
Buo)idelmonte enthält, heilst es: Pareantes
Pluti filius, quem ibidem regnasse aiunt et op-
pidum con.^tru.visse , ip-tam insulam et ojipidum
l'aron a suo nomine nuncujxiril. Wie JUiben-
sohn a. a. 0. Anm. 2 bemerkt, ist Pareantes
Schreibfehler für Pareantes. das die redigierten
Handschriften Legrands Au.sgabe des liber
50
1571 Pareas Paredroi 1572
insidarum, Paris 1897, war mir nicht zugäiij^- unten angeführten Beispiele lassen im Ge-
lich) geben; die griechische Übersetzung hat brauche von nÜQiÖQog und avvQ^Qovog keinen
Faros. Wie E. Jacobs bei Hüler v. Gaert- Unterschied erkennen. Gegen Spanheinis Be-
riugeii, Thera 378 anmerkt, geht die Quelle hauptung erhebt I^inspruch G. (V Arnaiid, De
für Buoiidehiio)ite durch Bcft-caccio,ih geuealogia diis Ttagiögotg sive adsessoribus et coniiinctis
(leonim (ed. Micißli p. 39'J; auf Isidorus, Ety- eommentar. p. 15, mit dem Bemerken, dai's
mol. zurück. Der Text Biumdelmontes lautet TtÜQbSQOi 'aequales dei', also im Range gleich-
bei Jacuhti a. a. 0.: l'areante, Pluti fdius, quem stehende seien. SowohLS/^a/;/(e/H(sals«'/'.4r;(a»//s
ibidem et oppidum constnixisse aiunt , insulam Ansicht bedürfen der Berichtigung. Lehrreich
et oppidum Pari a suo nomine «owwwöotY. lo ist der Vergleich mit den richterlichen Trapfdpo;
S. Parios u. Faros. [Höfer.] in Athen: jeder der drei höheren Archonten
Pareas s. Farios. wählte sich je zwei TtdQhögoL, die ihm mit Rat
Paredroi, Paredros {näQtÖQot, ndQtdQog). und That zur Seite stehen sollten; er nahm
IlÜQadQoi ^iroi die ' Beisitzer ' heifsen nach dazu gewöhnlich Freunde und Bekannte, denen
Passow-Bod , Handtrörterb. d. griech. Sprache er eine P^hre erweisen wollte; ilie//e'y-»S'c/(ö/«rt}i»i-
8. V. TtÜQtdQog die (lütter geringeren Grades, Lipsius, D. alt. Prozefs 70 ff. I)it1e>d>erger
deren Statuen neben denen der grölseren Götter a. a. 0. 2- S. 435 Not. 2 mit Belegstellen aus
aufgestellt wurden', während Pape-Betiseler Schriftstellern und Inschriften. Wenn, wie oft,
s. V. TtÜQh^Qog sie nach K. E. Hermann, Gottes- eine Übertragung menschlicher Verhältnisse
dienst!. Altert. - 19, 19 S. 101 als solche Götter .'O auf die Götterwelt stattgefunden hat — ich er-
bezeichnet, welche in einem Tempel gemein- innere an Eiir. Hei. 878 f. {^gig yuQ tv Q-toig
schaftlich verehrt wurden, sie also den ^■tol avlloyög rt aov itSQi ioxca TtaQtdgog Zr]vl
avvvcaoL, cvvotxoi, öaovaoi (vgl. d. A. Homo- röjd' t'r ?]/na:T(), wo wir eine Gerichtsverhandlung
ftowi/oi Bd. 1 Sp. 2Ü99, 40tf. *) u. d. A. ÄoHioc/?eto/' nach menschlichem Muster sich im Olympos
'fheoi) gleichsetzt; diese letzteren 'die eigent- abspielen sehen mit Zti;g als aQ^iov und den
liehen Tempelgenossen', deren Bilder in dem- übrigen Göttern als TcccQsdQoi — , so ergiebt
selben Räume standen, scheidet i/erwt«»m a.a.O. sich für den ^tög TtägiSgog, dafs er ursprüng-
einerseits von den Göttern des Vorhauses {Q'toi lieh dem Range nach demjenigen Gotte, dessen
TtQovaot, [s. d.], andererseits von denjenigen itccgtögog er wird, untergeordnet war, aber
Göttern, die in förmlichen Doppeltempeln [vgl. 30 eben durch die Verleihung der nagsSgia d.h. des
z. B. JJio Cassius 55, 1 rov rov Jibg toi) Rechtes, neben jenem zu sitzen (vgl. Bohde,
KuTttrcollov töv TS avvvdov avtov] neben ein- Psyche 1-, 312, 17 zu 311), zu gleicher Würde
ander verehrt wurden. Es scheint mir jedoch emporgehoben wird. Doch erscheint dabei
aus den unten an/.ufülirenden Beispielen her- immer jener noch als Hauptgottheit, es findet
vorzugehen, dafs man mit der Bezeichnung dasselbe Verhältnis statt wie zwischen dem
Tiugtägog nicht sowohl den durch Aufstellung ,
von Statuen oder Errichtung von Altären zum '^«'/o'- "wvdo.g SsoU, c. LG.», 4712. ^/'*>;i,^' ^^^V
, T 1 1 1 , Ti 'S- 1 Ti 11 ueylatb) . . y.at ton avvvaoi: ^coig, C. I. G. 3, 4955. öfcu
Ausdruck gebrachten Begriit der iempei- bez. Vr • ' • _ - ■ & - /> r /^ q x^ic^n AiicAi
, • 1 rj. / ' '3 1 1 JJavi y.ai toig auwaois; iftoig, C. I. G. 3, 4716 a''. 4716a"'.
Altargememschatt {avvvaoi,av^ßanoi) verband, ^^d. p. ii93. 47i6d« Add. p. 1197. '.A(pooöir,i (= Isis?)
als vielmehr sich den Ttügtdgog a\a Beisitzer der 40 ^eä fitylat}! y.al toig ouvntoig ^loig 6"./. G. 3, 'i7i6. Über
persönlich vorgestellten Gottheit (s. die unten noch andere aigyptische ^eol avwaoi vgl. Arebs, Ztschr.
bei Dlke, Helena, Älkcstis U. S. W. angeführten /■ ägypl. Sprache 1893, 32. 104f. Jtanoii)j Niiuaei yat
Stellen) dachte, wobei nicht ausgeschlossen oovraomi &foiai, c. i. G. 3, bSU; Kaibei, Epigr. ssi inscr.
ist, dafs man dieser Vorstellung durch Sta- ^'C'''"- ^'"'t ^^-- l^i^W^^'lQ ■'<"'^ A'»[()o]« yal ol
, ■ • 1 ii All! auvravot, Inschrift aus Aigai, Schuchliardt , Altert, von
tuen u. s. w. einen sichtbaren Ausdruck gab. ,. . .^üa ^o t> i u h r j„ v ■„. i**oi„<, ttt
,.j -. _ .. Q. < ' i. 1 i. -ji- Aiifai 1889, 42. Durch Beschlufs des Königs Attalos 111.
Was den Rang der ^toi Ttagtögoi betnttt, so von Pergamon, den Sabazios öi;y;;or.^/fec7Km( r,-; IV/z.;9(5(,<u
ist er n&ch. Spanheim, De jmiest. et USU numism. 'A»tirü, wird dieser amvaog der Athene, Fränkel, nie
1717 vol. 2 p. 334 ein geringerer {ndgsdgog . . . Inschr. von Pergamon 248 S. 166 Z. 49ff. und Asl7.\\ Fränkel
infcrioris . . . dignitatis tiomen) als der, welcher ■■^- '•>■■ O- HO zu Z. 51. 5G. Artemis Orthia und ol aw-
(lurcll Gvv&govog ausgedrückt werde; der letz- 50 >'ec^^fiä(}v^nrui aiiTfi d^eoi (Sparta), C. I. G. 1, 1444; fast
teren BehaUl)tung widersijricht allerdings He- gleichlautende (nur ohne Orthla) Inschriften aus Pana-
c..^7, . ., l ) I ' A^ \ ' i- 1 niara, Vorr. hell. 11,147,48. 12, 267. Im boiotischen Ko-
sycfi., nach dem s. v. TTagtngov) TTagnogog und ,„ „. qs L L- w,, - ' -j v r„„i t^^ i
•', „ 1 • 1 1 1 i 1 ■ i 1 1 -F- 7 roneia (iuyxcidtOfivTcti rii Aftiira o AiOii; (vgl. Ba. 1
avv^govog gleichbedeutend ist, vgl. auch Leh- g. i7yy, 62 ff.), Straho 9 p.411, Athena Itonia war aber
«Jan» zu LtlCian. vol. 8 p. 405, u:;d auch die dort die Hauptgottheit. Den 7r«r^«o( ^fot von Akraiphiai
beschliefst man im Tempel des Apollou Ptoos nvr/a^ti-
*) Indem A. //omoftoni/o« ist nachzutragen :S. 2699, 52 ff. ä()veiv die Bilder INfQcurog] Jwg 'E?.fu&i(jiov y.ui 0iüg
fehlt für die Weihung Jil Oüfjitu, 2ia()<i7tiät, "Lridi, l'f(iaotrig iJJonnaiag^, Dittenherger , Si/Iloge 1^, 376 S. 586
'.Avovfiiäi, 'Aq(pi>y.(}itrtt, Seoig avvraoig xai ou/iijiih/Lioig Z. 51; vgl. Inscr. Graec. Sept. 2713 Z. 51 S. 479. Mit den
die Belegstelle: Corr. hell. 6 (1882), 328, 22 = Dittenherger, ('i/Dujiwuioi scheint auch der TQtjüoiiiog einer Inschrift aus
Sylloge 2''', 758 S. 617. Oiiianos (s. d.) und Anadates heUsen Rom (C. /. G. 5980. Kaihel, Inscr. Graec. Sic. et Ital. 996
rfi^'AvuiTtöog aofifiwfKK Ü^tüi, Straho 11,^12. I'hile.iio.i {s.d.) p. 250) zusammenzuhängen, unter dem nach Dittenherger
ist oüvvaog und <iiJfiiio>fiog riji n(>unuTo(ic (= Hermes), a. a. 0. 2^, S. 670 not. 7 zu verstehen ist ara triplex,
Arr. Peripl. 2, 1 ; in Jlodona ist Dione aOriaog tu Ja in qua tribus diis sacra fiant. Das seltene, litterarisch nur
Strabon 7, 329. Vgl. ferner die Woihungen an die durch Hesych. bezeugte J/ioiao,- findet sich auf einer In-
^lu y.uXii ir Tlardiiitii und die avvvaoi ^eoi (s. [£n] schrift aus dem Asklepieion in Epidauros Tö( ^Aaay.Xa-
l'anduis nr. 2), die Inschrift aus Ombos: Aqoi',q(i (vgl. zu müt . . y.al ofioväoig, 'E(pijfi. a^-/- 1^9^> ^ "'"• ^- -D/Wen-
diesem Pietschmann bei Pauly-Wissowa s. v. Arueri.i) 9fö) berger a. a. Ö. 2- S. 801 f. nr. 938. Auch die Hetaire
^ltyüXa} 'AjtöXXwvi xal toi; auvvaotg &euTg, C. I. G. 4859, Phrjne, deren goldene Statue in Delphoi stand (Paus.
Strack, Dynastie des Ptoletn. 249. Michel, Recueil d' inscr. 10, 15, 1. Plut. Alex. s. virt. s. fort. 2, 3. Ael. v. h. 9, 32)
greci/ues 1238 p. 859. Vgl. C. /. G. 3, 4716e. 4S60. 'AvTuiu) heifst avvvaog yat ovvif^og tuv "Eoiotug, Plut. Awat. 9.
o<
3
Paredroi
Paredroi
1574
Hauptgott und seinen arwaot, jeuer kommt
an erster Stelle, dann ernt die letzteren, vergl.
Flut. Quaest. conv. 7. 6, 3: oi ^sä ^vorti-g ccfia
(JviLßö)uotg Ticu awvdotg xo/rwc awSTttv^ovrcei,
vgl. auch E. jMcjicr, (h'scJi. des Altert. 1 S. «3;
ein ähnliches Verhältnis waltet ferner liei den
Weiliuiigen u. s. w. an mehrere Gottheiten, oft
nocli mit der Hinzuluöfung' 'und an die Götter
alle' (s. d. A. Paiites Theoi), wobei die Haupt-
gottlieit immer an erster Stelle genannt wird.
Ein weiterer Beweis von dem ursprünglich
untergeordneten Range des naQsSQog liegt in
der Thatsache, dafs auch Heroen, sogar Sterb-
liche als TtÜQtSgot bezeichnet werden (s. unten).
Von den Alten wird TTUQtSQog entweder als
oi'vd-Qovog (HesycJi. vgl. oben), TiaQatiaQ'jjutvog
[Hesijch.) oder ßvyy.K&r'i^nvog {Schal. Aristid.
p. 114 Dindorf) oder als avvoi'nog {Schal. Enr.
Med. 843, wie auch Jsolr. 10, 62 avvofKog
und TtÜQtdQog verbindet) erklärt. Nach Schal.
Piiid. Pyth. 3, 139: TtaQSÖQOg yag u Tläv xy
Pia, ujg avtbg ö üivSagog (fr. 95 Bergk* S. 405) •
Sl ndv, 'AgyiaSiag ftfötcoi' . . . MatQog ^tyäXcig
unaÖB ist nägsögog = OTraÖög, Begleiter, Ge-
fährte ' , wie Hekate ö-jtaSog rfjg 'Agriiudog
heilst {Philod. Tttgl ivasß. 42 Gampcrz) und
dieselbe Göttin im Hym)i. Harn, in Cer. 440
(yg\. Philod. a. a. 0. und dazu Bergli , Poet,
lyr. 3\ S.631) ngönolog {vgl. auch Beigk&. a.O.H*
S. 729 fr. 129) und oTtadog der Persephone
(Vgl. auch E. Maufs , Orpheus 178 Anm. G),
ja von Euripides (bei Philod. a. a. 0. = frgm.
949 Nauck) sogar JrnLr]XQog läxQig genannt
wird, wie ferner Artemis und Athena bei Stesini-
brotos bei Philod. a. a. 0. (vgl. 45) oitaSoi der
Göttermutter heifsen. Nach dem Dichter der
Deuuiis bei Philodem. a. a. 0. sind die Kureten
Q-tQäTtoi'tsg der Göttermutter, eben dieselben
heifsen bei Poet, bei Stob. Eclog. 1, 2, 31 p. 17
Meiiieke = Bergk, Poet. lyr. '6*, 681 (laxQi Jiog
'Pia TtccQudQoi (man vgl. auch Cornut. de nat.
dear. 6 p. 19 Osuhu, wo der Dienst der Kybele-
priester, der Galloi, Ttagi^ÖQia bei der Göttin
genannt wird), so dafs sich aus den angeführ-
ten Beispielen die ungefähre Gleichheit von
TiÜQtÖQog, ö^adög, ja d'tQc'cTTcov (die idaiischen
Daktylen sind bei Apallan. Bhod. 1, 1127
TtÜQi-dQoi der Göttermutter, nach dem Dichter
der Phoranis im Schal. Apoll. Ehod. 1, 1129
Q-SQUTTovxng) ergiebt; man vgl. auch Eur.
Bacch. 57, wo Dionysos seine Thiasoten nccgt-
ÖQOvg Titxi ^vveuTtOQOvg nennt. Dafs üTtaöög
keine tiefere Rangstufe zu bezeichnen braucht,
ergiebt sich aus Hain. Hyiiin. in Merc. 450, wo
Apollon, der Musagetes , sagt xai yug iyu) Mov-
ayaiv'Olv^TtiäSsaGtv öTrrjöög. Eine ganz scharfe
Abgrenzung des Begriffes onuöog ist ebenso
unmöglich wie des Begriffes 7rapt(ipos und seiner
Synonyme avv^^()Ovog (s. oben), avvtdgog, Gvv&a-
y.og, avvd'coKog, zu denen wohl auch avviatiog zu
rechnen ist, vgl. Aj)oll. Bhad. 1, 1319 Herakles
&&avccxotai. Gvvtotiog und Schal.: avi'taxiov dt
GvvSLaixr}xi]v, ö^oxQänt^ov, ö^oxiiiov, ort 7} koivt]
TQÜTthta ri]V avri]v xiai]V xolg [itxcilaaßuvovGiv
ainyg diöioatv. Kommtes doch iujedem einzelnen
Falle darauf an, wen der Dichter u. s. w. als
Hauptgott bezeichnen will , so dafs es vor-
kommt, dafs von zwei Göttern der eine das
eine Mal als Hauptgott, das zweite Mal als
TtdgtdQog des antlern erscheint, wie Dionysos
TtÜQtSQog JijiirixQog (s. unten Dionysos) und
Demeter ßpoj/i'o/o avviariog {Orph. hymu. ;i9, 10)
heilst; ja Hippolytos bezeichnet sogar die Ar-
tends als seine avvQ-ay.og {Enr. Ilijip. 1093) ;
da aber unmittelbar auf 6vvQ^av.og folgt avy-
myvayog, bezieht sich dieses Gw^ccKiiv woid
auf das Zusammensitzen beim Ausjoihen von
10 der Jagd. Auf jeden Fall aber wird durch
die Bezeichnung itccQtÖQog etc. immer das
])ersön liehe Verhältiüs der Beteiligten be-
tont; vgl. auch Phylurchos bei Athen. 13, 593 c
= F. H. G. 1, 339, der die Dauae, die
Tochter der Freundin Epikurs Leontion, Ttäg-
tSgog der Königin Laodike von Syrien nennt.
Was das Wesen der &toi nÜQtdQOL betrifft, so
charakterisiert sie d'Artiauda,. a. 0. 40 richtig als
dii similis fere natiirae (dies stellt mit Bezug
20 auf die avvvaoi ■9'goi in Abrede P. Baur,
Philol. Suppl. 8 [1901], 469), quorum offtcia
conveniunt et qui arcto societatis vinculo con-
stricii sunt Denn wenn lulian ep. 24 p. 393 b
= 510 Hertlein sagt: Homer xbv tKccxovxd^iiQa
xbv Bqiccqsco %o:&i^ti TtccQsäQOV xca .du, so hat
er den singulären Fall im Auge, wo Aigaion-
Briareos von Thetis zu Hilfe gerufen naQu
KQOvuovt zK&s^txo, Hani. II. 1, 145. Philodeni
a. a. O. p. 41. In dem folgenden alj^habeti-
30 sehen Verzeichnis der Götter und Heroen
sind mit * versehen die ausdrücklich TtdQtSQoi
genannten; aufgenommen sind auch diejenigen,
die mit dem synonymen avvaSgog, ßvvQ'QOvog
u. s. w. (s. oben Sp. 1571 f.) bezeichnet werden.
\) Aidos: a) cdX 'ioti yccQ %ci\ Zr^vl ßvv-
&axog ^Qovoav AlSiäg (hier = Erbarmen), Sojjh.
Oed. C. 1267. — b) XaQixtaGi avrsaxiog Alöwg,
Christodor. Anth. Pal. 2, 341.
2) *Alkestis: vgl. Eur. Ale. 746 das Ge-
40 bet des Chores: "Aiöov vvitcpy TtagtSgevoig.
3) *Aphrodite: Gn^ivi] Ed-A%oio TtuQtSQog,
Orph. hyiini. 55, 7, und dazu E. Maafs, Orpheus
70 Anui. 92.
4) *Azizos (s. Azizus Bd. 1 u. Ciimont bei
Pauly-Wisaaica s. v.) mit Monimos (s. d.) als
■jidgsbQoi 'HXiov in Edessa verehrt.
ö) Athena s. Pronoia. — In anderer Be-
deutung TtaQi-SQog genannt, s. unt. Sp. 1578, 62.
6) *Charites: Ttagt^QOvg dt y.ui GVfißw^i,ovg
M xug XuQixccg iiti (Aphrodite) -/al xi]i< riti&w
yicd xbv ^EQiifjv (ha rb ntt&oi TtQoadysc&ai x«/
/.uycp Kai ^dgiai xovg iQoj^uvovg, Cornut. de
nat. dear. 134 Osann. Vgl. Plut. Canjug. Pracc.
E:r(ßrd.: o'i TtaXaiol xij AcfQodirrj xbv Eq^l)jv
Gvyyicc^iÖQVGCiv . . . xiqv xt nki&o) Kcd xdg Xdgi-
xag.
7) *Daimones: oi Xi-yöiit-vot nagccxoTg ^dyoig
bvttgOTto^Ttol Kai TrdgtdQOi, lustin. Martyr.
Apalag. 1, 18 ed. Otto 1 p. 58. GS[Lvv6\ikvoi idie
üo Anhänger eines gewissen Karpokrates, der offen
dieselben Lehren, wie Simon der Magier ver-
breitetej . .. üveiQonoiinotg xt y.al Ttagtögotg xic)
öuiuoGt, Euseb. Hist. eccl. 4, 7, 9. Migne vol. 20
p. 317 qui dicuntur paredri et onirapampi, Iren.
1, 23, 4. Migne vol. 7 j). 673 vgl. 1, 25, 3
p. 681. — Eiv.bg öl avxbv (Marcus der Magier)
Jtori dciiuovd xiva Tiägtögov ^;ifiH', Si' ov ccvxog
xt TTQOcpuxtvtiv doy.ti y.cd üOag cc^iceg ijytixuL
50*
1575 Paredroi Paredroi 1576
astoxovg tTje x^Qirag avrov, 7tQ0cp7]rsv£iv tcolii, ttai y.al cvvOTtoSol r&v %'i-Siv Siu Ttavrög,
Iren. 1, 13, 3 Migne 7 p. 581. Vgl. auch Jmnhlich. de myst. 1, 10 ed. Partheij '!^. 36, SS.-
Du Gange, Glossar, med. et infim. hat. s. v. vgl. 2, 10 S. 94, 19.
Paredrus: Paredrum rocant daemoniucam inr- ld)*}limeros{^): ivcegyrjg ßXmpuQcov t'iiSQOg. ■
tutem. Nach Valesius ad Euseh. a. a. 0. sind rdv \iiyälcov itÜQ^SQog Q'sß^tbv , Soph. Avt. TOT)
die Saiiiovsg TtaQSÖQoi spiritKS mägis adsütentes, u. d. Ausleger.
vel etiam quo.s mugi aliis immittebant, ut jjer- 20) *Isis: a) In -Alexaudrien ist Sarapis
petuo ad tiitelam adsisierent. A^gl. auch /.Tf 7er, TtoXioT'xog ^tog &[ia rfy TtccQtSQra -Äogr] -/.cd rfj
De praestigüs daeinonum (1583), 111, 4ff., ßaatXiöt rfjg Alyvnrov ■nd6i]g laiÖL, Iidiun ep.
Salmas. ad Spartian. vit. Adr. 14. Hiermit lo 51, 433 a = 556 Hertl. — b) -/tat fi£ yicdEvci
hängt wohl auch der nid]Qs8Qog "Egag eines TtdgsÖQOv (wohl des Osiris), Kaibel a. a. 0.
Zauberpapyrus zusammen, J.. Dtefe^'/c/i, Prtjj^r/ 1024, 49.
mag. mus. Lugd. Bat., Jahrb. f. Uass. Phü., 21) Korybas: heifst ^ty(xg'''HXiog und aüv-
Suppl. 16 C1888\ 794, 14. Vgl. auch unten •d'Qovog rrj iVIrjTpi, lulian or. 5, 168 b. Vgl.
Heroes. ' d. A. Kureten Bd. 2 Sp. 1599, 23.
8) Demeter s. oben Sp. 1574, 4. 22) =^^Kureten s. oben Sp. 1573 u. d. A.
9) '-^Dike: a,) Ol TrdXccL coq)ol dvSQ£gri]v jUriv Kureten Bd. 2 S. 1613, 40ff.
■ndQsSgov rm Jjd i-HQiijGav , w? ort av TtQog 23) *Kyllenos und Titias, die zwei vor-
rov Aibg v.vQw^ij, rovro ^hv Si-arj rcsTtQKy^ivov, nehmsten der idaiischen Daktyloi, heifsen ndg-
Arrian. 4, 9, 7. — b) T?)r JUriv i%si Ttdgtd'Qov o 20 iögoi Mi]rbQog 'ISairig, Apoll. Bhod. 1, 1127
7j£vgv,al rrjv 0iiLiv, ivu näv rb Ttga^^sv vnö tov und Schal. 1126.
■nQKTOvprog&siurbv rjKaldUaiov, Plut. Alex. 52. 24) *Menelaos. Von der selbst erst zur
c) tcpJu rijv Jiv.r^v tivai Kai rijv Qi^tv TtagtSgorg, Göttin erhobenen Helena (s. oben) heifst es, dafs
i'vu Ttäv TtQuttöiisvov VTcb ßaatXecog -S'ffi/Tov sie den M. &£bj> dvrl -ö'i'rjroi) 7toi7']accaa avvoLnov
öoKJi Kai Sl-Aaiov, Pliit. Ad princ. inerud. 4 avTfjy.al7tdQeäQ0i' sig uTcavTa tbv aiüva ■nareari'j-
p. 781b. Dieser Gedanke findet sich schon bei aaro, Isokr. 10, 62, vgl. Bohde a. a. 0. 1-, 80, 2.
Hesiod. Op. 259: -Jixrj . . . nag Jii Ttargl -/.a&a- 25) Meter: cö ^sütv Ttai dv&QÖnrav fifyra^),
^oiievr}. Vgl. Soph. Oed. C. 1389: z/iütj . . ^vv- cb tov ^sydXov avv&coyis y.al avv&govs Ai6g,
sSgog Zi]vbg dg^aiotg voiioig. Orph. hymn. 61 lulian or. 5, 179 d = 232 Hertlein. riag&ivog
(Dike), 7) y.al Zr}vbg avayiTog inl ^qovov isQbv 30 d^rjzwQ y.al Aibg ßvv&coxog, ebe)id. or. 5, 1661)
r^ft. Vgl. Sojjh. Ant. 451: 7) ^vvomog twv ■ndtco ^-= 215 H.
&£wv /JUt] u. Nauck z. d. St., Bohde a. a. 0. 2''', Monimos s. oben Azizos.
242,3. — Porphyr. Epüt. ad Marcell 22: i] 26) *Nemesis: N^^saiv Q-ebv . . dcpd-irav . .
oTtaäbg rwv &8ä)v Alv.i]. Vgl. Nemesis. xal itdgBSQOv Jixag (so Bergk , Opusc. 2, 313
10) * Dionysos: '^aXv.o-HQOtov ndQ^cigog zla- für das handschriftl. .dixav, da Nemesis in
\idx£Qog (= Rhea) . . iv{iv%aixag . . Ji6vv6og, demselben Hymnos als Tochter der Dike an-
Pind. I.stkm. 7 (6), 3 f. gerufen wird), Mesomedes hymn. 3, iff. ; vgl.
11) *Eileithyia: EiXaiQ-via, ndQsSQS Moi- d. A. Neme.sis Bd. 3, S. 136.
Qäv, Pind. Nem. 7, 1. Vgl. d. A. Moira 27) *Nike: a) [idXißxa 8s y.al xr]v Niyijr
Sp. 3091, 56. 40 avxfj (der Athena) ndgaägov SiSöa6Lv, Cormtt.
12) *Erechtheus: die Athener haben den a. a. 0. 20 p. 114. — b) Nlxi] . . ip' ndQ^Sgor
E. ToTg iv ä-AQOTtüXii. d'toTg ndQSÖQOv gemacht, Bqo^Uo . . . IlQa^ixtXrjg 8iaaotg si'aat' imb xqI-
Arist. or. 13 p. 193 Dindorf. Das Schal, er- -noaiv', Kaibel 2i.&.0. 924,3. — c) vgl. NUt} . . .
hebt gegen den_ Ausdruck TidQBÖQog Wider- Zrjvl TtaQiGxa^dvr], Balchyl. 10, 5 = fr. 9
Spruch: ä7'T( Toü legea- Ssivcag äh htvs ndgaSgov, Bergk 3\ 571.
oiovtl Gvyyia&r'j^trov. Vgl. aber Wachsmiifh, 28) *Nomos: In der Schilderung der Ba-
Ber. d. Sachs. Ges.d. Wiss. 1887, 399 tf. Bohde sileia, der personifizierten Herrschaft, sitzt Dike
a. a. 0. 1^, 1357. zur Rechten der ßasileia, neben ihr Eunomia,
13) *Ero8: a) s. ob. Daimones a. E. — zur Linken Eirene; 6 6'' tyyvg ovxog taxijy.ojg
h) xa 6ü(pia naQbÖQOvg '^Qioxag, Eur. Med. 843 50 xifg Ba6iXiiag jrap' avxb xb axiJTtTQOv t^TCQoa&tv
und dazu Schol. u. Wecklein z. d. St. fffyypü^^ dvrjQ . . xaXslxab Nö^Log- 6 dh avxbg y.a}
14) *Helena: Apollon verkündet, dafs H. in Xoyog uQ&bg xexXrjxai, 6v^ßovXog yal TtdQtSQog.
Jibg [isXd%Q0ig ■na.Q "Hga xy ■O'' 'IlQayiXiovg oi> '^co()lg ovdtv ixsivaig ngä^ai &tnig ovds 8ta-
"'Hßy TtdQSÖQog &i-bg ävd'QÖmoig sacca. anovSaig vojja^jyj-o:/., Dia Chrysost. or. 1 p. 16 Dindorf;
ivxi[Logtid,Enr. Or. 1684 tf. und vorher (v. 1636), vgl. Themist. or. 15'p. 187: 6 yccp xoi TxdgsSQog
dafs sie dem Kastor und Polydeukes ^1^ al&fQog (so d'Arnaud a. a. 0. 189 statt nQÖsdgog) xai
TtxvxoTg avvd'ayiog^ taxat. Vgl. Menelaos. avv&ayog xr]g BaaiXslag 6 Nöiiog, avynaxsX&wv
15) ■'Hera: t,avQ'Ci ndQtdQog ae^ivov Jiog, avxfj iy. xov ovQavov itQbg aaxriQiav dv&QÖinoiv.
Bakchyl. 10, 51. Man vergleiche auch die gegenteilige Schil-
16) Herakles s. oben Sp. 1573, 61. — Vgl. 60 derung des Moschion bei Stob. Eclog. 1, 8, 38
auch d. Art. Ompliale Bd. 3 Sp. 885, 48. v. 23 S. 61 Meineke: 7]v ö'ö ^isv ]S6^iog xaTtii-
^ 17) •"'Hermes: a) s. Charites. — b) 'Egii&g vog, 1) Bia 8s avv&Qovog Ju {Aiv.7i, Haupt,
AcpQoSixa TtdgsSQog, Kaibel, Epigr. 783, 2. — Hermes 4, 328).
c) nagiSga 'Eq]^^ 'EXhv&SQ^cog {= Dionysos), 29) *Pan: a) s. oben Sp. 1573. — b) avv-
Kf(d)el a. a. 0. sn, i. Wachsmuth, Stadt Athen &Qovog ''Slgaig, Orph. hiimn. 10,4; vgl. d. A.
2. 1^7' '^- , , , Horai Hd. 1 Sp. 2721, llfi'. Pan Bd. 3 Sp. 13.52,
18) Heroes: xi xQ'h Sai^oai xal yQco6ir . 34 fi".
avxijv (die ipvxv) ngoGdnxBiv , oimg aiSioi xf 30) *Peitho s. oben Charites.
löTT
Paredi'oi
Paregoros
1578
31) Prometlieia: 7; tüv ilvxoiv UQo^iij&i-ia
avvov6icoj.ifri} rotg d'soTg: i^ cddiov kccI avvQ'oixoi;
^liv ovßc: TCö ßaaiXii Jtl, lulian or. 5, 170 d
= 221 Heiil.
32) Prünoia: rotg Ttalaioi^ icpaivbto'Ad'iqvä
IIqÖvoik avvd'Qovos 'ÄTtöXXiovi ra vo^ii^oiik7'oy
nt]dh''Il/.iov öiKcp^Qttv, Iitliaii or. 4, 149 c = 194
Herll.
33) *Ehadamanthys: Aus der vielleicht
nii'ht cjanz unversehrt überlieferten Stelle Find.
Ol. 2, 70 (139) geht mit Sicherheit -wenigstens
so viel hervor, dal's li. TtÜQtÖQos des Kronos
heifst, vgl. Bohde a. a. 0. 1-, 310, 1.
34) *Themis: ^lüzstQu ^ibg ^eviov itäq-
.vVpoc . . Qiyiig. Pitid. Ol. 8, 22 (28). Vgl.
Dike b. c. und Ammiun Marcell. 21, 1: The-
iiiidos, quam . . . in cuhili solioque lovis . . .
theologi referes collocarunt.
35;*Theoi: a) s. ob. Sp. 1572,21. —b)Osiris
xal oi v.üxca TtdgsSQOt, Diod. 1, 49. Wie He-
roen (s. oben Alkestis, Erechtheus, Helena,
Menelaos, Rhadamauthys) zur Würde eines
naQtSgog erhoben wiu'den, so wurden auch Sterb-
liche durch diesen Ehrennamen ausgezeichnet.
So heifst die Pythia xqvgsojv ^lög alstüv
TtciQtSQog, Find. Fijth. 4, 7. Die zwei goldenen
Adler, die im delphischen Tempel zur Er-
innerung daran standen, dafs die zwei Adler,
die Zeus einst den einen von Westen, den
andern von Osten auffliegen liefs, in Delphi
Hich trafen (Findar bei Strabo 9, 419, vgl. fr. 54
S. 387 Bergk^), vertreten gewissermafsen den
(iott selbst. Inbetreff der im Tempel der Ar-
temis Leukophryene in Magnesia vorzunehmen-
den Kulthandlungen wird u. a. bestimmt yiviaO'oi
ÖS Kai yvv(xiK(bv '^^oöog sig tb isQov Kai itaq-
tSQiv^Tcoaav iv tm Isqco xi]v iTttßdXlovaav
Tiur]v Kai TtaQt&Qtiav noiov^evai rfjg &eov,
O. Kern , Die Tnschr. von Magnesia am Maean-
der 100 a Z. 27 f. S. 8G. Besonders werden aber
Verstorbene als 7cdQ8d\toi (ovvsSqoi, ovv&qovoi,
ö-jtadoi) der Götter bezeichnet. Von den Ge-
fallenen sagt {Demosth.) Epitaph. 34 p. 1399
ovg TtaQ^Sgovg slKorcog ccv tig (prjßaL roig
xärco d'i-oig iivat, Trjv avTTjv T<i^iv ^^ovrag rorg
TtQortQOtg äya^olg avSQÜGiv iv fiaKÜgav vi^ooig,
vgl. Bohde 2 '\ 203, 3. Alexander befahl allen dem
Hejibaistion zu opfern Q^^a Ttaot 6 q(o (Diod. 17,
115), und alle opferten ihm als TtaQtÖQa Kai
cd^^iKaKO) &8w(Luc. calumn. non temere ered. 17,
vgl. Bohde 2^, 357, 3), wo man in beiden Stellen
den a})soluten Gebrauch von TiccQiSQog beachte.
Antinous wurde nach seinem Tode als avv-
Q-Qovog tüv iv Älyvnxfo &£(bv verehrt, Kaihel,
Inscr. Gr. Bai. 961 (= C. I. G. 3, 6007). 960.
Die Inschrift Q^aoig äöi^lcpoig axn'^QÖvotg
xolg iv AiyvTixcpg %'toig (C. I. G. 3, 6006; wird
auf M. Aurelius und L. Veras bezogen. Ein
Grabepigramm aus Knossos auf einen tapfern
Krieger lautet: xorviKo. ai- cp&i^Ltvwv Ka&' oyLiq-
yvQiv 6 Kkvxbg Z'tdr^g Ißi ttoIigooii'^o} gvv&qo-
vov 'IdoutvH, Corr. Hell. 13 (1889;, 60 v. 9 f.
In der Rede auf seinen verstorbenen Vater
^[ Antoninus sagt Commodus: 6 iisv yuQ TtaxijQ
sig ovQavör dra-Tixag OTtadbgijdri Kai Gvvtä QOg
iexi Q-iwv , Herodian Hist. 1, 5. Schon bei
seinen Lebzeiten machte sieh Philipp von Ma-
kedonien , der mit den Bildern der zwölf
Götter das seine in feierlicher Prozession tragen
liefs, zum cvv^QOvog rotg SmöiKa d'sotg,
Diod. 16, 92. 95; ebenso der König Antiochosl.
von Kommagene, der in geschraubter Aus-
drucksweise sagt: öainoaiv inriKOOig gvvQ-qo-
vov ^agaKtfiga ^LOQcpfig i^iyg ßvvavi&riKa,
Huniann-Fnchstein, Beisen in Klcittas. u. Nord-
.si/rien 273,2a, Z. 15 und die Bcvierliiingcn davAi
S. 338. Michel, Becueil d' inscr. grecques 735
10 p. 630 Z. 60; man vgl. hierzu Manetho, Apotel.
1, 280, der einen siDÜter zu den Göttern zu er-
hebenden König schon bei seiner Geburt auf
Erden &£bv ßQOxbv ävd'QmTCoiaiv (Bohde 1-,
101, 2) nennt. Peregrinus Proteus verkündet,
dafs er nach seinem Tode als i]Qcog vvKxmöXog
und ovvQ'QOvog 'Hcpaloxo) Kai ^IlQaKXffC ävaKxi
werde verehrt werden, Luc. De morte Fer. 29.
Die Seele eines Verstorbenen ist avvsSQog
a&avdxcov, Kaihel, Epigr. 652, 2 oder ottkojv
20 vv^cprj der Persephone in dem %op6g Ttgoxtgamv
Tjliiö'säav (so nach der Lesart von Bohde a. a. 0.
2-, 383, Z)^ehend. 1046, 51 ff. Den Homer nennt
Christodoros (Anth. Fal. 2,320) AnöXXwvi avv-
vo^og. In einem ägyptischen Zauberbuch
(Parthey, Ahh. d. Berl. Akad. 1865 . S. 125
Z. 178ff., vgl. Bohde 2^, 387, 2) steht die Vcr-
heil'sung: ''der herangezauberte Geist wird, wenn
du gestorben ist, 6ov xb Ttvsv^a ßaaxdt,ag sig
aiga a^st ßvv avxCp, tlg yaQ adr}v ov icoQy]6si,
30 asQLOv Ttv8vua avaxaO'tv (d. h. empfohlen) KQa-
xaiü TtaQiSQoj. Von den Schwänen ging die
Sage ATCoXXcavog TtaQSÖQOvg avxovg övxag
mSiKOvg dvd'QmTtovg . . ig xa ÖQV^a iLixansCbiv
xai öiu xovxo aSsiv 'iti ovk iKXa&oaivovg xyg
uovaiKfjg, Luc. Electr. 4, und in ähnlicher
Weise behau^itet in der Parodie des Lncian
(Gall. 2) über die Vorgeburten des Pytha-
goras der Hahn, alias Euphorbos-Pythagoras,
TtdgsdQog des Hermes, des XaXlaxaxog und
40 Xoyiöixaxog Gottes zu sein. — In der nicht un-
versehrt überlieferten Ehreninschi-ift auf Bresos
Avird dieser TtdQsSQog (Tümpel, Fhilol. 49
[1 890], 726. 735, Anm. 64. Faton, Inscr. Gr. hisul.
mar. Aeg. 2, 484 Z. 16; vgl. O. Hoffmann,
Griech. Dial. 2, 120 nr. 168) oder ff vju-^rapf (J^pog
(Bechtel, Bezzenberger Beiträge ö [1880], 137 f.
Collitz , Dialektinschr. 1, 255; mehrerer chtho-
nischer Gottheiten und des Zeus genannt.
Zum Schlufs sei noch auf eine andere Be-
öo deutung von TTcp^dpo? hingewiesen; öfters findet
sich -jtdQSfiQog mit (pvXai, verbunden, Flut.
Fer. 22. Ad princip. inerud. 1 p. 799 f. Phaidra
nift aus: xig av Q'säv dqioybg r) xig dv ßgoxwv
jrapffjpog 1] ^vvsQybg ddiKOiv iQycov qpavatVj,
Eur. Hipp. 675 f., und wenn Elektra neben
dem vom Wahnsinn geschüttelten Orestes sitzend
sagt dvTfvog TtdgsdQog d9Xicp vtKQÖ). . Q^doaa,
Eur. Or. 83 f., so liegt in ndQ^Sgog zugleich
mit der Begriff des hilfsbereiten Beistandes,
CO und in diesem Sinne sagt Flut, de fort. 4,.
p. 99b. (vgl. Sophokles fr. 760 Nauck-): rrjv . .
'Egydvrjv (= Athena) oi xi^vai TtdQsSgov,
ov xijv Tv^r^v ?;fOvffM'. In Delphoi xäg . . Movaag
idnvßavxo naQtfiQOi^g xf]g [lavxtKijg nai qpi'-
XaKag avxov nagd xb v&^a (F. Lirichs, Beisen
1, 100), Flut. De Pyth. orac. 17 p. 402 d.
[Höfer.]
Paregoros {TlaQriyoQog), eine der Peitho (s. d.)
J579 Pareia Paris (= Alexandros) 1580
nahe verwamlte Göttin <ler Zureilc und des 1)eigefügtcn Genetiv vgl. Varro d. l. l. 6, 23:
Trostes, deren von Praxiteles verfertigte Statue dietn imrentiim Äccae Larentiuaenach Mmmmens
neben derjenigen der Peitho im Tempel der f Eöjh. Forsc/;. 2, 3) Emendation. Die Feste für
Aphrodite TlQü^ig (s. d.) zu Megara stand. die Dei Parentes, die dies parentales, fanden
J'ans l, i-i, 6; Oeerbeck, Gesch. d. griech. Plastik vom 13. Februar an statt, s. d. Art. Manes
2*, 28; ' Baumeister, Denkm. 1301 r. u. — Pare- Bd. 2 Sp. 2323 und die dort gegebene Litte-
goros neben Aphrodite und Peitho auf der ratur, ferner Freiler-Jordan 2, 98. W. Cnland,
Thamyrisvase,J?ofccrf,.'lrc/?./r(7?;-&.1896,38Aum., tjher Totenverehrung hei einigen der indo-
wo Robert auch auf dem a. a. 0. 36 (vgl. Ärch. germanisch. Völker, Verhandel. der koninkl.
Zeit. 1867 Taf. 224, 2) abgebildeten Aryballos lo Akad. van Wetensch., Afdeeling Letterkunde
aus Athen (Paris, Eros, Athena) den der vier- 17 (1888), IV S^lii.; vgl. auch Bohde, Psi/che
ten Figur beigeschriebeueu Namen, vou dem 1^, 254, 1. 2^ 205, 5. Wissowa, Beligion u.
nur noch die Buchstaben HF erhalten sind, Kultus der Bömer 187. [Höfer.J
zu nagHroQog ergänzt. Vgl. Parphasis. Über Parethos? {IIÜQri&og'?), Sohn des Dionysos
NUri TtaQTiyoQO? s. d. Art. Nike Bd. 3 Sp. 310, 9 f. und der Ariadne, Bruder des Thoas, Staphylos
I Höfer.] und Oinopion, Apollod. frgm. Sabb. 1, 9. Der
Pareia (/Iapi:m),l) Pareia oder Tlapi«, Neben- Name scheint verderbt. Bücheier (vgl. Wagner,
frau des Minos (s. d. Bd. 2 Sp. 2994, 2 ff.). — Die Sabbait. Apollod or fr gm. 17 = Bhein. Mus.
2) Auf dem Wege von Sparta nach Arkadien be- 46, 392. 184, 6) schlägt TlmagTiQ-og vor, so dafs
fand sich nicht weit von einem Heiligtum des 20 Peparethos der Eponyme der durch ihren Wein-
AchiWcus'Ad'riväg . .i:tUXriatvIIccQiio:g ayaXiLu bau (Soph. Phil. 5i8l Peparethos hiefs nach
iv vitmd-Qoj, Paus. 3, 20, 8. Der Beiname ist Plin. hist. not. 4, 12, 33 früher Evoivog) be-
dunkel. Jacobi s. V. Pareia vennutete, dafs das rühmten gleichnamigen Insel wäre, eine An-
Bild aus parischem Mai-mor verfertigt ge- nähme, die durch die Namen seiner Brüder
wesen sei. Die übrigen Erklärungsversuche Staphylos und Oinopion empfohlen wird,
bez. Vei-mutungen sind verzeichnet bei Hitzig- [Höfer.]
Bluemner zu Paus. a. a. 0. u. S. 844 : Gerhard, Pargaios (UuQyalog) lautet bei Ctem. Born.
Gr. Myth. 1, 2'Si Anm. 1 f. lieat'AQtiag, Schubart, 5, 13 p. 184 Migne der bei Diod. Sic. 5, 55
Methodol. 97. Praef. Paus. tom. 1 p. XIV. Tlga- ^^Ttagralog bez. Uagtcclog überlieferte Name des
xsiag (als Stiftung des Prax [s. d.]), Siebeiis IIa- 30 Sohnes der Himalia (s. d.). [Höfer.]
<iic<g; Wide, Lakon. Kulte (jO nimmt TiVisammen- Parios (TldQiog), Sohn des lasion, Gründer
hang mit Pareia 1 an; Maafs bei Wide a. a. 0. von Parion am Hellespont in Mysien, Arrian.
A. 9 fafst Tlagsia als Femininum von UaQsvg bei Eustath. zu Dion. Per. 517 und zu Hom.
= Tlugaarärrig. Ist vielleicht JTpati'ag (vgl. die p. 1528, 16; Steph. B. v. TIciQiov. Bei Hyg.
ElXsiO'vua ngattai) oder TlaTQicig (Kultname Poet. Astr. 2, 4 (Müller, fr. hist. gr. 4 p. 472)
der Athena in Anaphe, s. Patrioi Theoi ur. 9 a) heifst der Gründer von Parion Pareas, Sohn des
möglich V [Höfer] Philomelos, Fmkel des lasion (s. d. Bd. 2
Parentes Dei oder vielmehr Dei i»areiites, Sp. 63, Z. 8 S.). Vgl. Pareantes. [Eine Münze
wie die Stellung regelmäfsig ist, die ver- von Parion zeigt das jugendliche Haupt des
götterten Seelen der verstorbenen Eltern, auch 40 Parios mit der Umschrift Pario Condit[oriJ,
dei inferum parentum {G. I. L. 1, 1241 = 10, Wroth, Catal. of the greek coins of Mysia 102
4255) oder divi ]iarontum (si parentem puer nr. 83 pl. 22, 9. Nach P. Kretschmer, Einlei-
rerberit, aM olle plorassit, pmer divis parentum tiing in die Gesch. der griech. Sprache 184
sacer esto, lex regia bei Festus 230b) ge- ist Parion vielleicht nach einem UäQig be-
nannt, auch im Singular deus parens vor- nannt; s. Sp. 1586, 4. Höfer.] [StolL]
kommend — uhi mortua ero, parentabis mihi Paris(nap/?), mit demNebennamen Alexan-
et inrocabis deum parentem, sagt Cornelia, die dros ('AXs^ccvÖQog), der beliebig für Paris ein-
Muttcr der (iracchen bei Nepos p. 123 Halm gesetzt wird. Bisweilen wird auch die Ver-
= fr. 16 Hist. Born. fr. S. 222 Z. 34, wo bindung Paris Alexander angewendet, wie
Steuding s. v. Inferi Bd. 2 Sp. 244, 43 tf. in 50 liei Hyyinus. Alexandros ist wohl als die
dem deus parens den Geist des Urahnen er- griechische Bezeichnung aufzufassen, durch
kennt, wiilirend es auch möglich erscheint, welche der einheimische Name Paris, mag er
den ( «eist der Cornelia selbst darunter zu ver- einen Gott oder einen Helden bedeuten, irgend-
Htehen; vgl. den Art. Pater nr. 3 und das wie erläutert werden sollte (vgl. TIoSaQxrig 6
dort über TtatiiQ d'i^ög Gesagte. Die übliche y.Xyj&dg ngiauag Apollod. 3, 12, 5, 1 = Wagn. 3,
Form der Weihung ist Dis Parentibus (abge- 147 mit Umkehrung des anzunehmenden ähn-
kürzt D. P., C. I. L. 5, 3285. 3287), C. 1. L. 5, liehen Sachverhalts, ebenso "'Extcop = Jagelog,
3283 f. 3286. 3288: {Dis | Parentibus \ P. Te- h. Kretschmer, Einl. in d. Geschichte d. griech.
natius; 3289: Bis . Parentibu \ S. Vinnia . Sprache S. 184). In der Bias entspricht frei-
Modesta \ v s .1 m; 3290: Diis \ Parentibus \ 60 lieh die vorherrschende Auffassung des P. nicht
Angusti.^ \ porticum . dedit \ L. Tunius . M. f. mehr dem Namen Alexandros als eines wehr-
Pauper. Da alle drei Inschriften aus Verona haften Mannes. Uns erscheint die Gestalt des
stanimen , könnte man vermuten . dafs diese P. nur innerhalb eines sehr entwickelten Sagen-
Dedikationen irgend einer lokalen Veran- gefüges, in dem sich die ineinander verfioch-
lassung ihre Entstehung verdanken. R. Peter.] tenen Bestandteile nur mit Mühe noch unter-
Diis Parentibus suis (Rom), C. T. L. 6, 9659. scheiden lassen; die ursprüngliche jenseit der
Dibus (sie!) Parentibus illiu[s] (Devotionstafel griechischen Sage liegende Bedeutung des
aus Minturnae), C. I. L. 10, 8249; zu dem phrygischen P. tritt nicht mehr hervor. Wenn
1581 Paris (Deutungen des Namens) Paris (Kindheitssagen) 1582
Plufarch (Theseus 34) nach dem 13. Buche der Anm). Endlich (huppe, Griech. Mythol. S. 305
'ätQ-is: des Istros erzählt, dalB Alexandrns von leitet den Namen Paris von einer naQsicc ge-
Achilleus und Patroklos in einem Kiini]ite am nannten heiligen Schlange her und versteht
SpercheioH überwunden worden sei, so genügt darunter einen heiligen Dämon, der auch
diese versprengte Angabe nicht, um die Heimat als ,, Wehrer" (Alexandros) bezeichnet wer-
des Paris in Thessalien zu hnden, wie Befhc den kann.
{Kcuc Jahrb. f. d. lintis. Altert. 7, S. 670) thun Soviel über einige Versuche, dem Worte
möchte. Auch Gruppe {Griech. Mytliologic „Paris" seinen Sinn abzulauschen. Antikes
S. 621) neigt zu einer ähnlichen Auffassung, ßuchstabenspiel schuf die Erklärung Schol.
für die freilich mit den uns gegebenen Mitteln lo Eiirip. Amlr. 293 o Iv tfj TrrjQcc xQacptig oder
kein wirklicher Beweis zu erbringen ist. Nur Schol. II. 3, 325 Ttccfiä to inttO'fivai amov iv
unvorsichtige Wiederholung eines Mifsverständ- rp "ISrj svd-vg zf^&tvra xat av^rjd'fvrci naQul-
nisses ist es, wenn Bethe a. a. 0. S. 672 von Q-i-Tv tqv uÖqov ovroj?.
göttlichen Kulten des Alexandros und des
Deiphobos in Therapnai spricht. l^enn die Sa^eil.
Stelle des Aineias con Gaza (Theophrastos Die sich an die Person des Paris knüpfen-
S. 646 Migne), welche Sam TPifZe, lAtkonische den Sagen vom Urteil über die drei Göttinnen,
Kulte S. 351 fälschlich dafür anzieht, lautet von der Entführung der Helena, von seiner
Tov yovr Mtvsli-iov x«! vi} Jia rip' 'Elfvr]v Thätigkeit in den Kämpfen vor Troja, von
itf-rä rbv 'AXe^avSQov yicd tov Ji]'icpoßov 20 seinem Tode durch die Pfeile des Philoktetes
fv 0i:Qä:fvcac; t% AaKiovfKfjg roig &tols 6vv- stehen, soweit wir es verfolgen können, unter-
aQi&uovvTi^S fttr' ixsivcov aSovat u. s. w. und einander in festem Zusammenhange. Etwas
handelt also nur von Menelaos und der Helena, lockerer schliefst sich die Geschichte von der
welche selbst nach dem, was sie mit Alexan- Aussetzung und Wiederanerkennung des Paris
dros und Deiphobos erlebt hatte, noch gött- an, anscheinend nur erfunden, um zu erklären,
liehe Verehrung genofs. wie der Hirt auf dem Ida zugleich der Sohn
des Königs Priamos sein könne. Dagegen
Deutuii"'eii. bleibt die Sage von Oinone lange ohne Ver-
bindung mit den sonstigen Schicksalen des
U'^chold, Geschichte des trojanischen Krieges 30 Paris. ICrst in später Zeit bringt man Oinone
(1836) S. 143 Anm. setzt UaQig = $(XQig von und Helena in einen gewissen Gegensatz und
der Wurzel qpa (sanskr. bhä,) und hält ihn also erfindet eine besondere Beziehung der Oinone
für einen Lichtgott. Usener, Bhein. DIns. 23 zum sterbenden Paris.
(1868) S. 352 erklärt den Namen Paris ver-
mutungsweise ebenfalls als „leuchtend", ob- Kindheit.
gleich er ebenda S. 326 den Paris als licht- Die Geschichte von der Kindheit des Paris
raubenden Dämon bezeichnet. Max Müller, wird von Sopholdes in seinem Drama Alexandras
Vorlesungen üher die Wissenschaft der Sprache 2, (vgl. Nauck, Trag. Graec. frgm.^ S. 150f.\ von
S. 559 d. 4. deutschen Ausg., vergleicht die ^ttrtptV/es ebenfalls in einem besonderen Drama
Panis, wendet sich gegen Cox, der in der Ein- lo desselben Namens (vgl. Nauck S. 373 ff. i be-
leitung von Tales of Arges and Thebes S. 90 handelt und von ihm aufserdem in mehreren
zu zeigen versucht, dafs Paris zu den glänzen- anderen Dramen berührt. Die Tragödie wird,
den Sonnenheroen gehöre, und zählt ihn viel- wie gewöhnlich, aus dem Epos geschöpft haben,
mehr zu den Mächten des Dunkels. Oskar und zwar aus den Kvttqiu snrj, wenn auch
Meyer, Quaestiones homericae, Bonn 1867, S. 15 ff". deren von Proklos verfal'ste Inhaltsangalie nichts
bringt ebenfalls die Wurzel par mit pani zu- davon enthält. Da auch von den genannten
sammen und versteht Paris als „Dieb, Ent- Tragödien nur wenige Bruchstücke erhalten
führer". Curtius, Griech. Etymol. S. 278 sind, sei die Sage nach Hygins Paltel 91 er-
(5. Aufl.) vergleicht Zend „par" = „kämpfen", zählt, welche im wesentlichen wohl den Inhalt
deutet also Paris als Kämpfer, was zu „Alexan- öo einer Tragödie, vielleicht der des Euripides,
dros" stimmen würde. Einen ganz eigenen wiedergiebt: Nachdem Priamos von seiner
We^ geht Maxim. Mayer, de Euripidisnnjtho- Gemahlin Hekabe schon mehrere Kinder er-
poeia S. 57, indem er in Paris ein ins Aolische halten hatte, träumte diese, wiederum schwanger
übertragenes „Maris" erkennt und damit Be- geworden, dafs sie eine brennende Fackel ge-
ziehungen zum Kreise des Bakchos gewinnt, bare, aus welcher viele Schlangen hervorgingen,
wohin u. a. auch die Oinone, die Geliebte des Die Traumdeuter rieten, was sie zur Welt
Paris, weise. Tomaschek, Die alten Thraker 2, l)ringe, zu töten, damit es nicht für Ilion un-
2, S. 19 und 21 (in Wiener Sitzungsher. 131, heilvoll werde. Also sollte Alexandros bald
1894) verbindet TIccQtg mit dem thrakischen nach seiner Geburt umgebracht werden. IMe
Namenbestandteil -jropig ,,Schläger" von armen. 60 damit beauftragten Diener begnügten sich aus.
har ,, schlagen", europ. per : i)or (vgl. griech. Mitleid damit, ihn auszusetzen. Das Knäblein
Tttt'pw) und erklärt es etwa als ,, Lautenschläger". wurde von Hirten gefunden, die es aufzogen
Kretschwer, Eitd. in d. (resch. d. gr. Spr. S. 185 und ihm den Namen Paris gaben. Als er
Anm. möchte lieber alb. i)are, sanskr. pära herangewachsen war, kamen einmal Boten von
„der erste, der beste" vergleichen. Es ist auch Priamos, um einen Stier zu holen, der bei einer
daran gedacht worden, nÜQig-AXih,uvdQog als für Paris veranstalteten Gedächtnisfeier als
Verkürzung von TLaQccatärrfi ,, Helfer" aufzu- Kampfpreis dienen sollte, und wählten ein
fassen {Sam Wide, Lakonische Kulte S. 61 Tier, welches Paris sehr lieb hatte, Er folgte
15H3 Paris (Kiiulhcit u. Jugend) Paris (Kindheit u. Jugend) 1584
den Dienern und nahm um dieses Stieres willen Traumtleutuug kundigen Aisakos, seinen Soh
an dem Wettkampfe teil. Es gelang ihm in von seiner ersten Gemahlin Arisbe, um Rat.
allen Stücken den Sieg, auch über seine Brüder, Aisakos erklärte, das Kind werde der Stadt
zu erringen. Unwillig zückte Deiphobos das Verderben bringen, und riet es auszusetzen.
Schwert "gegen ihn; Paris sprang, um Schutz Priamos gab das Knäblein einem Sklaven, der
zu änden, auf den Altar des Zeus Herkeios. es auf den Ida trug; der Mann hiefs Agelaos.
Kassantba erkannte ihn als ihren Bruder, und Das Kind wurde fünf Tage lang von einer
Priamos nahm ihn in sein Haus auf. — Hygin Bärin genährt. Als es Agelaos noch am Leben
•J73 nennt als Teilnehmer an dem Wettkampfe fand, hob er es auf, nahm es zu sich, um es
Nestor, Helenus, De'iphobus, Polites, Telephus, lo aufzuziehen, und nannte es Paris. Als dieser
Kyknos, Sarpedon, Paris. Bei Eurip. Audrom. ein schöner und starker Jüngling geworden
•297 ist es Kassandra, welche dazu auffordert, war, nannte man ihn Alexandres, weil er die^
den neugeborenen Paris zu töten, weil er über Räuber abwehrte (vgl. Ennius fr. 5) und diel
die Stadt des Priamos Unheil bringen werde. Herden schützte. Nicht lange dauerte es, da"
Schol. Andrum. '293 flicht die Erwähnung des fand er seine Eltern.
Ranzens (wTjpa) ein, in dem der Hirt das ver- Die Bärin, welche den Paris säugt, kennt
lassene Knäblein barg, woran sich die Ableitung auch Lyliophron Alex. 138 und Aelianus V((r. j
des Namens (s. o.i schliefst. Eurip. Tro. 919 hist. 12, 42. — Schol Hom. II. 3, 325 mit Apol-
spricht von einem jtQB6ßvs ov yiravav ßQt(pog, lodor ungefähr übereinstimmend nennt als
was am besten zu Hygin pafst, weil es den 20 Quelle den AsJdepiades von Trngüos (o yQÜilmg
Befehl zur Tötung voraussetzt. Wenn Androm. tu. r^aycodov^i^va). Das auf dem Ida ausgesetzte
293 darauf hingewiesen wird, dafs die Mutter Knäblein findet ein Hirt namens Archialas
es versäumt hat, das Kind umzubringen, so (= Archelaos?). Lyluphroit Alex. 224 — 227
braucht nicht mit Bohert, Bild und Lied S. 236, und 319. 320 (und ähnlich EupJwrion frg. 150
angenommen zu werden, dafs hier eine andere = Sero, zu Vergil. Aen. 2, 32; Meineke, Ana-
Auffassung der Dinge — ohne Aussetzung des lecta Alexandr. S. 152) deutet eine sonst nicht
Paris — vorliegt, sondern das Unglück besteht überlieferte Einzelheit an, die in den Scholien
eben darin, dafs Hekabe nicht sicher ging und des Tzetzes genauer berichtet wird: Als Aisakos
die ihr widerstrebende That einem Diener auf- den Rat gegeben hatte, ,,die Mutter mit dem
trug, ohne ül)er die Ausführung zu wachen. ;io neugeborenen Kinde" umzubringen, liel's Pria-
Sonst erwähnt Euripidcs Ipjh. Aul. 573 — 578 mos, anstatt Hekabe und Paris, Killa, die
den Paris als einen auf dem Ida aufwachsen- Gemahlin des Thymoites, und den eben ge-
den, syrinxblasenden Hirten. Auch Ijih. Aul. borenen Munippos töten, den sie von Priamos
1284 — 1290 berührt die Aussetzung auf dem empfangen hatte. — Auf den Traum der Hekabe
Ida, wovon Paris den Namen 'löatog bekommt. spielt an Tryphiodoros V. 380.
Vgl. auch Troad. 597. Die Bruchstücke des Ocid läfst den Paris in epist. 15 (16), 43 ff.
Euripideischeii Alexandras {Nauch S. 373 — 378) von seiner Jugend erzählen: Vor der Geburt
beziehen sich hauptsächlich auf den Streit der des Paris träumt Hekabe, sie gebäre eine
Brüder nach dem Erfolge des Paris. Eine Vor- brennende Fackel. Das erzählt sie erschrocken
Stellung von dem mutmafslichen Verlaufe der 40 dem Priamos, dieser den Sehern. Ilion werde
Handlung suclit Wehkcr, Griechische Tragödien durch Paris in Flammen gesetzt werden, lautet
2, 462 ff. zu geben; einen ähnlichen Versuch der Seherspruch. (Nach V. 50 mufs eine Lücke
(etwas freier) unternimmt G. Wentzel, 'Enid'ci- angenommen werden, in der die Aussetzung
ißfi/oi', Wolfgang Passow . . . dargebracht von des Paris erwähnt war.) V. 51fF. : Die Ge-
Fr. Spiro und G. We)Uzel , Göttingen 1890. stalt und der Mut des Jünglings bewiesen seine
Die wenigen aus dem Alexandros des Sophokles edle Abkunft, obgleich er unter den Hirten
erhaltenen Worte lassen nur das eine erkennen, aufwuchs. Während er sich in der Gebirgs-
dafs auch hier der Sieg des Hirten über die einsamkeit des Ida aufhielt, kam Hermes mit
Männer aus der Stadt behandelt war. Dem den drei Göttinnen zu ihm, um deren Streit
Vorltilde des Euripidcs folgte Ennius (vgl. 5ü zu schlichten. Danach traf es sich, dafs Paris
Varro l .1. 7, 12 imitari dum ooluit Euripidem) durch bestimmte Zeichen (ratis signis) als Sohn
in seinem Drama Alexander (s. Rihbeck, Tragic. des Königs erkannt wurde. Mit Freuden wurde
tat. rcl. S. 17 — 19, 201, 259j. Hier spielte er im Vaterhause aufgenommen und der Tag
Kassandra, die ja auch bei Hygin erwähnt fortan in Troja festlich begangen; an Unglück
wird, eine grofse Rolle. Sie rät zur Beseitigung dachte niemand, man meinte, das Schicksal
des Paris, als der längst Totgeglaubte plötzlich hal)e sich nun zum Guten gewendet. V. 359 f.
auftaucht (adcst fax, diu latuit . . .). Die wird erwähnt, dafs Paris als Jüngling mit
(Aphrodite) colans cum corona et taeniis ist A^iehdieben kämpfte und ihnen die geraubten
sicherlich als Beschützerin des Paris thätig Tiere wieder abnahm, wovon er seinen Bei-
und wohl auch auf den Aschenkistenreliefs zu 60 namen bekam. V. 361 f: Fast im Knabenalter
erkennen. noch besiegte er in Wettkämpfen verschiedener
Bei Apollodoros lautet die Geschichte (3, Art junge Männer, unter denen sich Ilioneus
148 Wagner = -a, 12, 5, 2) so: Priamos hatte und * Deiphobus befanden. Auch Orids Dar-
mit Hekabe einen Sohn Hektor. Als Hekabe Stellung wird schliefslich auf die Kyprien
danach zum zweitenmale Mutter werden sollte, zurückgehen; unmittelbar benutzt ist jedenfalls
träumte ihr, sie bringe ein brennendes Scheit ein Alexandriner. (Vgl. G. Wentsel, 'Eni^a-
zur Welt {daXbv didnvQov), welches die ganze lä\uov u. s. w. und Frid. Zoellner, Analecta
Stadt m Brand setze. Priamos fragte den der Ocidiana, Diss. inaug., Lipsiae 1892.) Die Echt-
1585 Paris (Kindheit ii. Juo-oml)
Paris (Parisurteil)
I58n
heifc <ler Verse 30 — 144 int mit Unrecht be-
zweifelt worden.
Dem Kerne Tiacli dieselbe (beschichte, doch
in vielen Einzel lieiten eio-enarti<jf aiifgeimt/.t,
stellt auch bei Dnivantius in seiner Helena
V. 61 ff.: Das Hirtenleben (Herde, Quelle, Hütte,
Weide, Wald, Flul's, Acker, Flöte) (?efällt
dem Paris nicht mehr, nachdem er üln'r die
Göttinnen zu richten gehabt hat. Nach Trqja
steht sein Verlangen. Von seiner Amme
{bldiiditd iii(trice) hat er seine Al)stammung
erfahren. Er nimmt also sein Kinderspielzeug
(die crepHudia V. 70) und macht sich auf den
\Veg. Bei seiner Annäherung fällt die Spitze
eines Turmes herab, die Erde stöhnt, ein Teil
der Mauer stürzt plötzlich zusammen, am
skäischen Thore. Der Simois trocknet aus,
das Wasser des Xanthus färbt sich rot, das
Palladion schwitzt, andere Bilder der Athena
fallen um. Gerade wird ein Fest gefeiert am
Jahrestage der Wiederaufrichtung Trojas nach
der Eroberung durch Herakles. Dem Festzuge,
an dessen Spitze Priamos den Weg zur Burg
hinanschreitet, tritt Paris entgegen und erklärt
sich für einen Sohn des Königs; als unschuldiges
Knäblein sei er verbannt gewesen, auf dem
Ida als Hirt aufgewachsen, nun möge man ihn
wieder aufnehmen. Die Eltern sind voll Rührung
sofort bereit. Helenus warnt, erinnert daran,
(hxl's Hekabe einst von der Fackel geträumt
hat, und weissagt das ganze kommende Unheil.
Kassandra gesellt sich ihm zu und stellt noch
mehr die grausigen Einzelheiten vor, die zu
dem zukünftigen Unglück Trojas gehören; sie
fordert ihre Eltern, Geschwister, alle Bürger
der Stadt auf, den einen Urheber alles Unheils
zu vernichten. Da aber tritt der thymbräische
Apollon auf und verkündet, dafs nach dem
Willen des Schicksals Paris von seinem Vater-
hause nicht ferngehalten werden solle. Er sei
dazu bestimmt, den Achilleus zu töten. Troja
werde die ganze Welt beherrschen. Apollons
Wort entscheidet das Schicksal des Paris, der
ohne Widerstreben von den Seinen an-
genommen wird.
Bei Serrius zu Very. Aen. 5, 370 und
Mijthoyy. Vatic. 2, 197 steht eine ziemlich
gleichlautende kurze Darstellung von Paris'
Jugendgeschichte. Hier heifst es, Hekabe
selbst habe den vom Vater zum Tode be-
stimmten Knaben heimlich einem Hirten zur
Pflege übergeben. In dem Wettkampf halje
er alle besiegt, auch den Hektor, welcher
zornig sein Schwert gegen ihn zog. Durch
die crepundia wies Paris nach, dafs er sein
Bruder sei. Bei Serrius wird als Quelle an-
gegeben das Werk des Nero, Troica l)etitelt.
M(dalus S. 92 Dindorf (== O 114) und ihm
folgend Kedrenos 1, S. 216 Belcker erzählt die
Sage ins Geschichtliche verzerrt: Als Hekabe
den Paris geboren hatte, fragte Priamos den
Phoibos wegen des Knalien und erhielt die
Antwort, es sei ein Unglückskind iirhx^r] aot
v'iög nägig. rtcdg dv():TC(Qts), welches im Alter
von dreiisig Jahren das Königshaus zugrunde
richten werde. Sogleich gab Priamos dem
Sohne einen anderen Xamen, Alexandros, und
schickte ihn auf das Land au einen Ort namens
Amandra, wo er bei einem Bauern aufgezogen
wurde; und l)is zum dreifsigsten Ijebensjahrc
l)lieb er in der (legend, wo der König eine Stadt,
Parion genannt, erbaute (vgl. Parios). Paris war
klug und wohlunterrichtet. Er verfafste eine
Lobrede auf die Aphrodite, über die weder
Hera noch Atliena zu stellen sei. Aplirodite
sei die Begierde; diese aber bringe alles liervor.
Daher geht die Sage, Paris habe über Pallas,
10 Hera und Ajdirodite einen Richtspruch gefällt
und der Aphrodite den .Apfel gereicht, das
heilst den Sieg zuerkannt, weil er sagt, dafs
die Begierde (das ist Aphrodite) alles hervor-
bringt, Kinder, Weisheit, Vernunft, Kunst u. s. w.
Es gelje nichts (iröfseres und Besseres. Auch
verfafste Paris einen Lobgesang auf sie, den
sogenannten -ÄtaTog. Als er zweiunddreilsig
Jahre alt geworden war, glaul)te Priamos, die
vom Orakel angegebene Zeit sei verstrichen,
:.'0 und liefs den Paris mit allen Ehren einholen.
p]r ging ihm selbst entgegen, dazu die Mit-
glieder des Rates, die Brüder und alle Bürgei"
der Stadt. Vor Freude trug Priamos dem
Sohne auf, dem Apollon in Delphi ein Dank-
opfer zu bringen, weil er das Unglück gnädig
von ihm abgewendet hatte.
Koll'iithos in seiner ccQitayi] 'Elevr,g läfst die
Geschichte von der Aussetzung des Paris un-
berücksichtigt. Bei ihm weidet Paris seini;
30 Herde als anerkannter Königssohn.
Parisurteil.
Die Geschichte vom Urteil des Paris 1)]('il)t
durch die ganze griechisch-römisclic Litteratur
in den wesentlichen Zügen gleich und hat so
jedenfalls schon in den Kyprien gestanden:.
Als die Götter versammelt waren, um die
Hochzeit des Peleus und der Thetis zu feiern,
stiftete Eris Streit zwischen Hera, Athena und
40 Aphrodite, welche die Schönste wäre. Um <lie
Entscheidung herbeizuführen, führte Hermes
auf Befehl des Zeus die Göttinnen nach dem
Ida zu Paris. Als dieser die Göttergestalten
sah, war er zunächst fassungslos vor Staunen
und machte Miene zu fliehen. Hermes aber
beschwichtigte ihn und teilte ihm mit, dafs
er nach dem Willen des Zeus den Sprucli
fällen solle, welche der Göttinnen die schönste
sei. Hera versprach ihm die Herrschaft ül)er
öo ganz Asien, wenn das Urteil zu ihren Gunsten
ausfalle, Athena Sieg in jeglichem Kamjjfe,
Aphrodite das schönste Weib als Gemahlin.
Darauf entschied Paris , Aphrodite sei die
Schönste.
In der Inhaltsangabe des Proklos, Chrestom.
hb. 1 ( Kinkel S. 17) wird von den Versprecliungen
nur die der Aphrodite erwähnt: Paris gab ihr
den Vorzug, gelockt durch die Aussicht, Helena
zur (lemaldin zu bekommen. Fryiii. 3 (Kinkel
60 S. 22) schildert, wie sicli Aplirodite sclimückt.
Sie hüllt sich in Gewänder, welclie die Chariten
und Hören verfertigt und in den Duft von
Frühlingsblumen (Krokos, Hyakinthos, Veil-
clien, Rose, Narkissos und l^iliei getaucht haben.
So schmückt sich Ajihrodite wohl für den
Schönheitsrichter. Entsprechendes wird auch
von Hera und Athena erzählt gewesen sein.
Eine Andeutung der Art findet sich bei iJuri-
lös?
Paris (Urteil)
Paris (Urteil)
1588
indes, Aiitlioin. 284 — 2HG ral S' intl vXöxouov
väitog ijXvd'ov, ovQtiäv nidd-xcov viipccv cdyXüvra
6m[iurK Qoalg, Helena 676 — 678 w^oi tiiäv
fltivcbv, XovTQ&i' y.cd xpTjrwi', n'Ci &fai ^OQcpäv
ifpuiÖQVvuv tvQ'tv tiio'/.hv -/.pi'ff/?. Wenn in
dieser Weise auf das Bad Bezuj); j^enommen
wird, durch welches die Göttinnen sich auf
die Entscheidung vorbereiten, so kann nament-
lich die zweite Stelle nur auf eine bekannte
L'berlieferung zurückgehen.
In fünf der erhaltenen Dramen des Exri-
])i<Ies wird das Parisurteil erwähnt, in der
Atidromachc, Hehahe , Helena, Iphif/nia Anli-
(lensis, Tioades. Der Ida ist Schauplatz der
Handlung: Andr. 275, Hek. 644/5, Hei. 24,
Ijjh. 1294—99, Tro. 976. Die Gegend wird als
reizvoll geschildert, Wald und Wiese wechseln
ab, eine Quelle ist in der Nähe J2)h. 182 u.
1294 ff., Androm. 284—286, Hei. 676—678. Es
liandelt sich bei dem Streite um die Schön-
heit, so heifst es übereinstimmend mit den
Kyprien Andr. 279, Hei. 23. 26, Iph. 184. 1308 f.,
Tro. 931. Wenn Iph. 1304 — 1307 kurz an-
gegeben wird, worauf jede der drei stolz ist,
Aphrodite auf ihren Liebreiz (no&cp TQvtpaaa},
Athena auf ihre Kriegstüchtigkeit (doupi), Hera
auf ihre Eigenschaft als Gemahlin des Zeus,
so könnte auch hier eine Erinnerung an die
Ki/pricn vorliegen. Dafs Hermes die Göttinnen
führt, steht Iph. 1302, Andr. 276. Paris ist
Hirt Andr. 280—282, Hek. 646, Hei. 29. 359,
Iph. 180. 574. 579. 1272, lebt einsam Andr..
281 f., bläst die Syrinx Hei 358f., Iph. 576; die
Rinder weiden friedlich, als der Götterzug naht
Iph. 579. Die Reinigung der Göttinnen ist
oben erwähnt. Die Mifsgunst derselben gegen-
einander wird hervorgehoben Andr. 287 — 289
{vntQßoXcäs Xöytov övacpögav TTKQCißKXXöfitvcci mit
einem Übermafs feindseliger Worte sich gegen-
einander wendend). Auf die Versprechungen
der Göttinnen spielt an Iph. 181, wo Helena
S&Qor Tag 'A(pQodiTKg heifst. Ebenso Andr. 289
KvTiQtg tlXi Xöyoig doXioig und Hei. 27 — 29. In
den Troades 924 — 931 erzählt Helena, was
jede der drei Göttinnen versprochen habe:
Hera die Herrschaft über Asien und Europa,
Athena die Eroberung (iriechenJands durch
ein von Paris geführtes l'hrygerheer, Aphrodite
die Helena. Hier liegt es im Plane des Dichters,
dafs die Verheifsungen der Hera und Athena
von Helena in lügnerischer Weise entstellt
werden. In der Sage, wie sie zur Zeit des
FAiripides als alte Überlieferung bestand, war
bei Hera nur von der Herrschaft über Asien
die Rede, so müfste man ohne weiteres an-
nehmen, und so steht es l)ei Itiocr. 'EXtvri 41:
rfis 'Aaiag ßccadivstv; entsprechend ebenda bei
Athena xQaTtiv i%' rotg TtoXf^ioig. So werden
auch die Kyprien erzählt haben. So auch
Lneicm, Apulejm und Kolluthos; bei Apollodor
und Hygin lautet es allgemeiner: ßaailtlav
TtävTwv, in (mnibns tcrri)> eum regnaturnm.
Welcker, ep. Cyklu.s 2, S. 90 legt die Troade.^-
stelle zugrunde, mit Unrecht. B. Wagner, epit.
Vntic. ex Apollod. hihi. S. 173 erblickt in
Apollodors und Hygins Fassung die Wieder-
gaV)e des Inhalts lier Kyprien.
So sind also, soweit wir die Überlieferung
zurückverfolgen können, schon zwei einander
widersprechende Bestandteile vereinigt, die in
allen Wiederholungen der Sage vereinigt blei-
ben: das eigentliche Schönheitsurteil und die
Wahl unter den angebotenen Göttergaben. Der
Widerspruch ist auch im Altertum schon früh
bemerkt worden. Es wird gelegentlich darauf
hingewiesen, dafs das Urteil des Paris durch
die Versprechungen der Göttinnen beeinflufst
10 worden sei. So sagt Eurip. Hei. 885 f.: Aphro-
dite hat den Ruhm der Schönheit erkauft
{TtQiaiLhvr\ rö xäXXog 'EXsvr}g ti'vtyi wi'Tjroig
yafioig). Ap^^l. Metam. 10, 33: Quid ergo mira-
mini . . . cum rerum exordio inter deos et homines
agitatum iudicium corruperit gratia et ori-
ginalem sententiam magni lovis consilUs electus
iudex rusticanus et opilio lucro libidinis uendi-
derit cum. totiu.s etiam suae stirpis exitio? Vgl.
Ovid. epist. 15 (16), 7 9 f.: tantaque vincendi
20 cura est; ingentihus ardetd iudicium donis
sollicitare meum. Der Gedanke an Bestechung
klingt noch nach in der Bemerkung des
Mythogr. Vatic. 1, 208: qui nunquam dicebatur
personam accepisse in iudicio. Oder man ver-
sucht zu zeigen, dafs für Paris keine andere
Art übrig blieb, um zu einem Urteil zu ge-
langen. So heifst es bei Isoer. Hei. 41: Paris
war nicht im stände, die Schönheit göttlicher
Wesen abzumessen, das wäre ein übermensch-
30 liches Verlangen gewesen, daher mufste er
seine Zuflucht dazu nehmen, über die An-
erbietungen der Göttinnen zu urteilen (tüv fih'
awaätav ov dv7>r}Q'£ig Xaßnv diäyrojatv äXl'
r}TTrjd'i:lg rf]g r&t> Q'tuiv öipfag, twi' dh dcoQbwv
ävayAaa&tlg yivtad'at KQirrjg). Zu Grunde liegen
könnte ein altes Märchen von drei göttlichen
Frauen, die einem Hirten auf dem Ida er-
scheinen und ihm zwischen ihren Gaben die
Wahl stellen, welche sind: Königsherrschaft,
40 Sieg, die schönste Frau. Die Sage haftet
augenscheinlich an dem Ida, und ebenso ist es
ein alter wesentlicher Zug, dafs ein Hirt die
Begegnung mit den Göttinnen erlebt. Für den
Hirten enthält jede der drei Anerbietungen
oder doch sicherlich die ersten beiden etwas
Wunderbares, unter gewöhnlichen Umständen
Unerreichbares, während dem Königssohn leicht
scheinen konnte, als sei ihm die göttliche Hilfe
für solche Zwecke entbehrlich. Wie nun diese
äo Geschichte mit dem Schönheitsurteil verquickt
und auf den als Hirten beschäftigten Königssohn
angewendet wurde, läfst sich nicht mehr ver-
folgen. Dafs für eine gewisse Zeit die Ver-
bindung von Königssohn und Hirt nichts
Auffallendes hat, geht aus den von Bobert,
Bild und Lied S. 234 zusammengestellten
Beispielen hervor.
Wenn im 24. Buche der Ilias das Urteil
kurz erwähnt wird (V. 29, 30) — Paris habe
60 die Göttinnen (Hera und Athena), als sie in
sein Gehöft kamen, gegen sich aufgebracht
und derjenigen den Vorzug gegeben, die eine
verderbliche Geilheit in ihn gepflanzt habe
(og viiY-SCßs 'O'fag, ote o'i ^icßavXov iKovro, ti]!'
8' rivriG Tj Ol jrdpf (iK^Xoavrrjv aXiytivi'ji'), so ist
so gut wie sicher, dai's hier ein späterer Zusatz
vorliegt. Hätte das Urteil in dem ursprüng-
lichen Plane der Ilias eine Stelle gehabt, so
1589
Paris (Urteil)
Paris (Urteil)
1590
hätte es seiner Wic*hti<fkeit entsprechend an
einem hervorragenderen Punkte und ausführ-
licher erzählt werden niüssen.
A'on Sophokles kennen wir ülier das Paris-
iirteil nur wenige Andeutungen. In seinen
riomtviis {fr. 469 bei Kauck', 2. Aufl.) kommt
zu dem j/jjAorpdqrOi,- auf ilem Ida (his tqiuIvuttiov
t'cQiia, das göttliche nreigespann (so zu ver-
stehen wie Ean'i'. Tro. 924 XQtacbr ftDyog
TQiößiov Q^tCov oder Androiii. 277 T^intolov (iQua
fic(tii6i'0)r y.cdXt^vyf'i}. Aufserdem hatte das Satyr-
drama KQiai^ desselben Dichters das Urteil zum
(legenstaude (fr. 333 und 334). Frg. 334
(AUioi. 15 p. 687 c): . . . Ttji' lihvIlcpQoSiTtiv ißovi]v
(gemeint ridovijg'^} riva ovaav dai[iovci ilvqco tu
CcXtKfOLltVriV -JTKQCCySl TiCa XCiTOTtTQl^O^ltVllV, T1]V
d' 'Adr^räv (pQÖvijaiv ovcav v.cd vovv, itt Sh
(^Qtrijv ikcdcp '/(iioutviiv y.ai -/viiva^outvrjr.
Die vollständig auf uns gekommenen Er-
zählungen des Parisurteils beginnen mit Ocid,
Epistel des Paris 59 — 81. In einsamer Wald-
gegend auf dem Ida wurde Paris durch die
Ankunft der von Hermes geführten (TÖttinnen
ül)errascht. Den Erschrockenen beruhigte
Hermes und forderte ihn im Namen des Zeus
zum Schönheitsurteil auf. Darauf entfernte
sich der Götterbote. Paris fafste sich ein Herz,
betrachtete die Göttinnen und fand sie alle
drei so schön, dafs er bedauerte, nur einer
den Vorzug gel)en zu können. Doch gefiel ihm
schon jetzt im Grunde genommen Aphrodite
am besten. In dem Bestreben, den Vorrang
zu erhalten, suchten die Göttinnen den Paris
durch grofse Versprechungen zu beeinflussen,
Königsherrschaft verspricht Hera, Kampfes-
ruhm Athena, Helenas Liebe Aphrodite und
gewinnt damit vollends den Sieg.
Eine eingehendere Schilderung giebt Lv-
kianos, dial. deor. 20, freilich in spöttelndem
Tone. Zeus giebt dem Hermes den Apfel mit
der Aufschrift i] nuli] Ic^ßtrcj. Mit ihm soll
er zu Paris, dem Sohne des Priamos, auf das
Gargaron, einen Gipfel des Idagebirges, gehen.
Paris soll, weil er selbst schön und in Liebes-
angelegenheiten erfahren ist, über die Schön-
heit der drei Göttinnen urteilen und der
schönsten als Zeichen den Apfel geben. Hermes
schwebt mit den Göttinnen herab. Schon von
weitem sehen sie den Paris, einen Hirtenstab
in der Hand, auf halber Höhe des Berges mit
seiner Herde beschäftigt. Als er hört, dafs er
Göttern gegenüberstehe, wird er ängstlich und
mufs beruhigt werden. Dann aber erhebt er
den Einwand, dafs er gar nicht die nötige
Bildung habe, um über so hohe Sch()nheit zu
urteilen. Ihm scheine jede der drei so schön,
dafs das Auge sich von ihrem Anblick gar
nicht trennen wolle. Da aber Hermes erwidert,
dem Befehle des Zeus dürfe man nicht wider-
sprechen, bittet er noch, die beiden, welche
den Preis nicht erhielten, möchten ihm nicht
zürnen, und stellt zunächst die Bedingung,
dafs die Göttinnen sich ihm völlig unverhüllt
zeigen sollen, damit er ihre Vorzüge genau
ermessen könne. Nun betrachtet er alle zu-
gleich, und nachdem er sich satt gesehen hat,
verlangt er jede noch einmal einzeln zu sehen.
um besser urteilen zu können. Während er
mit Hera allein ist, verheilst ihm diese die
Herrschaft über Asien; danach Athena Sieg
im Kample. Paris erwidert beiden, er wolle
sein Urteil nicht nach den angebotenen (laben
einrichten. Aphrodite schmeichelt dem Paris
wegen seiner Schönheit, ein solcher Mann
gehöre in die Stadt, wo er mehr zur Geltung
kommen werde als in der Gebirgseinsamkeit;
auch müfste er eine Frau haben, die seiner
10 würdig sei, etwa wie die Helena. Sie, Apliro-
dite, wolle sie ihm verschatt'en, wenn er ihr
den Preis zuspreche. Paris, durch die Schilde-
rung von Helenas Reizen geloc-kt, läfst sich
von Aphrodite, um sicher zu gehen, das Ver-
sprechen wiederholen imd giebt ihr den Apfel.
Apidejus Metnm. 10, 30 — 32 schildert eine
Aufführung (Mimus) des Parisurteils in Korinth.
Auf einem mit Wiesen und Bäumen ge-
schmückten Bergesabhang, über den ein Bach
■20 herabeilt, hütet Paris seine Herde, in schöner
Landestracht, mit einer goldenen Tiara auf
dem Kopfe. Hermes naht ihm und überreicht
ihm einen vergoldeten Apfel, indem er ihm
den Zweck desselben andeutet. Hera kommt
mit Diadem und Szepter, danach Athena mit
einem Helme, den ein Olivenkranz schmückt,
dazu Schild und Lanze; zuletzt Aphrodite, fast
unbekleidet, nur ein dünnes seidenes Gewand-
stück deckt ihre Scham, das der Wind bald
30 lüftet, bald sich dem Leibe eng anschmiegen
läfst. Hera wird begleitet von Kastor und
Polydeukes, Athena von Kriegsdämonen (Terror
und MetHS), Aphrodite von Eroten, Grazien,
Hören. Durch ihre Bewegungen und dazu
ertönende Musik werden die Versprechungen
der Göttinnen veranschaulicht, Herrschaft über
Asien, Kampfesruhm, ein Weib schön wie
Aphrodite. Paris giebt den Apfel der Aphrodite.
KoJlnthos folgt in seiner ccQnayi] 'Ekevrie
40 wohl einem alexandrinischen Dichter, wie
ZoeJlner, A)ialecta Ovidiana S. 113 meint, dem
Kallimachos. Eris hat einen Hesperidenapfel
unter die zur Hochzeit des Peleus versammelten
Götter geworfen. Erst nimmt ihn Hera in
Anspruch, dann Athena, endlich Aphrodite,
6x1 xxfQag iaxlv 'Eqoixcov. Zeus beauftragt den
Hermes, zu Paris zu gehen, SiciKQivtir Sh d'säcov
xty.Xto acii ßltcpÜQOJV t,vi'Oj^ljV xcct xvy.lcc nQoaioTToiv,
also soll er nur das Gesicht betrachten, jeden-
.'io falls nur dieses unverhüllt sehen, ganz im
Sinne der Kyprien. Die Göttinnen schmücken
sich (Ttüacc dt XcaCxigriv v.cd ä^tirova äii^^txo
uoQcprji'). Ajihrodite lüftet den Schleier, steckt
die Haare mit einer Nadel (nnQoi'ri) fest und
schmückt Haupthaar und Nacken mit (Jold;
aufserdem vertraut sie auf ihren xtaxoc:. Eroten
begleiten sie. Paris weidet die nctxQwia (ii]Xa.
Die Herde betindet sich zu l)eiden Seiten eines
Baches, auf der einen Seite Kinder, auf der
60 anderen Schafe. Das Fell einer wilden Ziege
dient dem Paris als Gewand, es hängt ihm
um die Schultern und fällt bis auf die Schenkel.
Den Hirtenstab hat er liegen lassen. Er Vje-
schäftigt sich in einer Felsgrotte mit der
Syrinx, über der er wohl einmal seine Herde
vergessen kann. Die Tiere aber bleiben, auch
wenn er nicht acht giebt, ruhig an ihrem Ort
und stören sein Hirtenlied nicht durch Brüllen
1Ö<)1 Paris (Urteil) Paris (Entführung der Helena) 1592
Oller Blöken. Da sieht er <len Hermes heran- p. 154 M. erklärt die Sage vom Parisurteil
nahen und s^iringt erschrocken auf, um vor für unglaublich und versucht sie or. 20 (ittQl
der göttlichen Schar zu fliehen. Hermes be- civcc%uiQri6i:(og) p. 266 — 268 M. in geschichtliche
inihigt ihn. Parissoll die Schönste (Trpocptpecrtpoj' Wahrheit aufzulösen. Paris gilt ihm als Bei-
tlöog oncoTTiig) feststellen und ihr den Apfel spiel eines Menschen, der in der P^insamkeit
reichen. Er betrachtet nun die Göttinnen der unnützen Träumereien , nachhängt. Sein Lieb-
Keihe nach in ihrer Schönheit und ihrem lingswunsch war ein schönes AVeib, das aller-
Schnmcke. Ehe er sein Urteil spricht, tritt schönste Weib. Er hörte, Helena w^äre das,
Athena an ihn heran und verspricht ihn zu was er ersehnte. Wie aber sie gewinnen?
einem starken Kriegsheldcn zu machen. Hera lo Wenn Aphrodite sie ihm verspräche und ver-
will ihm die Herrschaft über ganz Asien geben, schaffte? Wie Aphrodite dazu veranlassen?
In den Kampf brauche er nicht zu ziehen, das Wenn man ihr den Preis der Schönheit zu-
könne er anderen überlassen. Er werde Helden erkennen würde gegen Hera und Athena.
genug haben, denen er nur zu befehlen brauche. Schliefslich bildete er sich ein, von Zeus zum
Darauf tritt Aphrodite heran, entblöfst ihren Schönheitsrichter über die Göttinnen ernannt
(Oberkörper und läi'st auf Paris den vollen Reiz zu sein. Da er nun die Macht und die Mittel
ihres Leibes wirken. Sie verspricht ihm eine dazu hatte, baute er Schiffe, fuhr nach Griechen-
Gemahlin von hoher Schönheit, daran habe er land und entführte die Helena, womit für Troja
mehr als an Königreich und Siegesrahm. viel Unglück heraufbeschworen war. Bei Ditres
Helena soll die seine werden. Sogleich iiher- 2\) Phri/g ins cap. 7 ist das Schönheitsideal nicht
reicht Paris den Ajjfel der Aphrodite, die ihrer eine Wahnvorstellung, sondern ein Traum-
stolzen Freude den beiden anderen Göttinnen erlebnis des Paris. Sallustius, de diis et mundo
gegenüber Ausdruck giebt. cap. 4 (Mullach, fragm. philos. graec. 3, S. 32)
Der Apfel als Zeichen für die Schönheits- erzählt kurz: Um den von Eris hingeworfenen
Siegerin findet sich also in den eben wieder- goldenen Apfel streiten sich die Göttinnen,
gegebenen Erzählungen des Lncian, Apulejux werden von Zeus zu Paris geschickt, und diesem
[inalioii aureum oder bvdcteis inaiiratuni) und scheint Aphrodite die schönste zu sein, weshalb
des KoUufhos (goldener Hesperidoiapfel). Sonst er ihr den Apfel giebt — und giebt folgende
bei Lacian düd. miirit. 5 ^fjXov tl TtäyuccXov, Deutung: Der Apfel ist die Welt; die aus
XQV60VV olov mit der Aufschrift /; xali] Xccßirca 30 einander entgegengesetzten Bestandteilen zu-
(so auch in der Hyxjothesis zu KoUuthos und sammengesetzt ist, daher von Eris herrührend.
ähnlich T,~etz. zu Lycophr. 93 goldener Apfel Die Götter sind die die Welt lenkenden Kräfte,
mit der Aufschrift tt) v.alfi rö ^fjXov), Lucian. die miteinander zum Wohle der Welt zu wett-
sympos. 35, Apollod. hihi. ep. 3, 2 iifjXov TTtgl eifern scheinen. Paris, die wahrnehmende
TidXXovs "EQig tußäXlti, Sclwl. Enrip. Androm. Seele, sieht von allen Weltkräften nur die
277 tieqX tov iLTjXov i]X%ov KQi&t^aöusvat ., Sal- Schönheit und spricht ihr also den Apfel zu.
histius de diis et mundo cap. 4 [ifilov iQvaovv, Frochts dagegen (in Piatonis rempid)l. ed. Kroll
Hygin. 92 malnm dicit isc. Eris) quae esset p. 263, 21) greift für seinen Zweck nur die
f'ormosissima attolleret, Serr. zu Verg. Aen. l.,27. Anerbietungen der Göttinnen heraus: Xiyto ds
Die Nacktheit der Göttinnen ist eine 40 olov ai reo TXQorsivovxai ßioi rgtig. ßaailiKOs
Zuthat etwa alexandrinischer Zeit, um der iQ(oxiv.bg 7toXt[nv.6g, mcitsQ rmAXst,ävdQ(p qiaalv
Sa,che einen lüsternen Beigeschmack zu geben oi ^ivQ-oi xiiv uhr TTQorsivai' tov ßaatXiKOv xi]v
(viellei(;ht unter dem Einflul's von Kunstdar- "Hgctv, ri]v ds rbv eQcoriy.bv rrjv 'Acpgodirrjv, rijv
Stellungen, siehe Welcher, Alte Denlcmäler 5, St rbv civögnov kuI noXs^uiibv rr]v yi&riv&v.
368). Prop. 2, 2, 13. 14 dirae, quas pastor
oiderat olim Idaeis tunicas ponere verticibus Entl'iilii'iing der Helena.
geht doch wohl auch auf einen Alexandriner In den Kyprien sehlofs sich die Entführung
zurück. Ebenso Otid. ars 1, 247 s. Uice deas der Helena an das Versprechen der Aphrodite
caeloque Paris spectantaperto, cum dixitVeneri: an, welches sie dem Paris gegeben hatte. Sie
oincis utromque. Venus. Vgl. Dracontius, rapt. r.o treibt ihn und ist ihm behilflich, Helena zu
Hei. 65 und mehr Stellen, griechische und gewinnen. So lautet die herrschende Sage,
lateinische, l>ei Zoellner, Analecta Ovidiana der gegenüber die abweichenden Erzählungen
S. 62 ff. Dagegen wird es bei Kollutlios nach nur als vereinzelte Neuerungen zu betrachten
älterer Weise als Schamlosigkeit liezeichnet, sind. Wenn in der Ilias das Parisurteil als
dafs Aphrodite ihren Busen entblöfst. Ursache der Fahrt nach Griechenland nicht
Von antiker Umdeutung des Parisurteils erwähnt wird, so darf daraus nicht gefolgert
wird mehrfach berichtet. Nach Schal. Eurip. werden, dafs eine andere Auffassung zu Grunde
Androm. 211 war Anfiklcides der Meinung, liegt. Dafs Aphrodite die Anstifterin war, geht
dafs drei lockere Dirnen der Umgegend um z. B. aus //. 3, 400 ff. hervor. J)ie Kyprien ent-
den Preis der Schönheit ^ gewetteifert hätten 60 hielten nach der Angabe des Proclus (Kinkel
[rpia yÜQ ßari ro3v inipi^iviv yvvaiu naiXa dg S. 17) folgendes: Paris rüstet sich auf den
tr]v ritgtiHUjQtpiag xQiair xcrnffTKiT«). Cliry- Rat der Aphrodite zur Fahrt (vavTtriyHraij.
sippos in den 'H&ixä giebt (nach demselben Helenes weissagt die Zukunft. Aphrodite be-
Scholton) als Sinn der Sage an, dafs Paris stimmt den Aineias zum Begleiter des Paris,
erwogen habe, wonach er am meisten streben Kassandra verkündet gleichfalls das kommende
solle, nach Kriegsruhm, Liebe oder Herrschaft Schicksal. Alexandros (wie er hier immer ge-
und sich für die Liebe entschieden habe. I)io nannt wird) kehrt, in Lakedaimon angelangt,
Ckrysostomos or. 11 {vnsQ rov "IXiov in) äXävca) bei den Tyndariden ein (^also in Amyklai) und
iöPo Paris (Entfülinin^- der TIeleiia) Paris (Hntrülirunc.' dor Helona) 1594
besucht dann in Sparta den Menelaos. Beim nuilsen: PherekloH erbaut dem l'aris, der in
Mahle giebt er der Helena (leschenke. Menelaos Liebe zu Helena entbrannt ist, Schitfe. Paris
fährt naeh Kreta und üljerläl'st seiner Gemahlin, fährt, zum Teil bei stürmischer See, an der
für die (4äste zu sorgen, so lange sie verweilen tlirakischen Küste eiitlang nach (iriechenland
wollen. In dieser Zeit führt Apiirodite die liinüber. In LakeiUiimon angekommen, schreitet
Helena dem Paris zu. Nachdem sie sich in er durch die Stadt zum Hause des Menelaos,
Liebe vereinigt haben iiitra tSjv ju^ir), raffen der sich auf Kreta liefindet. Als Helena den
sie den gnifsten Teil der vorliandenen Habe Gast erl)lickt, der an Schönheit den (irittcrn
{TU TtX^tara Krr'iiKXTa) zusammen und fahren gleicht, etwa dem Dionysos, nötigt sie iini
bei Nacht ab. Hera schickt ihnen einen 10 einzutreten, sogleich von Liebe zu ihm er-
Sturm. Alexandros nach Sidon verschlagen griffen. Sie weifs nicht, soll sie ihn für Eros
erobert die Stadt, ^'on da setzt er die Fahrt oder Dionysos halten. Kndh'ch fragt sie ilm
nach Ilion fort und feiert hier seine Ver- nach seiner Herkunft: aus (irieclicnland komme
mählung. — Der Schlufs der Erzählung ent- er wohl nicht, da die griechischen Fürsten ilir
spricht nicht dem wirklichen Inhalte der Jvi'TTp/o^ bekannt seien. Darauf giel)t sich Paris mit
£':rrj. wie aus Herodof 2, 117 hervorgeht (bei Stolz als troischen Königssohn zu erkennen,
Kinkel S. 25, frgm. 8). Vielmehr berichteten erzählt von dem Urteil über die drei Göttinnen
die K>/prie)i, dafs Alexandros und Helena von und dafs ihm Aphrodite die liebliche Helena
Sparta aus in drei Tagen Ilion erreichten bei versprochen hal^e. Er fordert Helena auf, sicli
günstigem Winde und ruhiger See {^vaü r£ 20 mit ihm zu vermählen und damit flem Wunsciie
TtvtvuciTt ;^pj](Ta'ufro5 Kai Q-aXciaa-)] Iflrj). Also der Göttin nachzukommen. Helena läf'st sicli
ist in der bei Prolios gegebenen Fassung etwas rasch gewinnen. Zu nächtlicher Stunde segeln
den Kiipric» Fremdes eingemischt, um Über- sie ab. Die verlassene Tochter Hermione ruft
einstimmung mit der lliai^ zu erzielen. am nächsten Morgen ängstlich nach ihrer
In der Ilias wird die Entführung der Helena Mutter, bis ihr diese im Traume erscheint und
nur kurz erwähnt, F 40—49 und 443—445, sie über das Geschehene aufklärt. Unterdes
hier mit dem Zusätze, dafs Paris auf der Insel gelangt das liebende Paar nach Troja, trotz
Kranae zum erstenmale Helenas Liebe genofs. Kassandras böser Ahnungen mit Freuden
Dazu macht ,Sirabo 9, 1, 22 (p. 399 C.) die Be- empfangen.
merkung: rca<Triv yuQ Xt}'ti KQavdrjv rijv vvj' 30 Nach Äpollod. epit. 3, 2 war Paris neun
' Elivi]v änb rov inH ytvtaQ-cci rip' ;tr|tr. Der Tage bei Menelaos; am zehnten fuhr Menelaos
Baumeister, welcher dem Paris die Schiffe zu nach Kreta, um seinen Grofsvater zu bestatten,
der Fahrt zimmerte, wird genannt E 59ff. : Diese Zeit benützte Paris, um die Helena zu
. . . ^tQSK'/iov ivriQazo. riv.rovo^ v'ihv 'Aq^o- entführen. Sie liefs ihre neunjährige Tochter
viötco . . . og y.al 'Alt'gdvÖQcp Thurrivuro rijag Hermione zurück, nahm ihre Kostbarkeiten
Haag ciQXi^'>iccy.ovs- Dafs hier Phereklos (und {xQiutata) gröfstenteils an sich und entfloh mit
nicht etwa Harmonides) als der Erbauer der Paris bei Nacht. Ein von Hera gesandter
unheilvollen Schiffe bezeichnet ist, geht aus Sturm trieb sie nach Sidon. Um etwaigen
dem Zusammenhange der Verse 59 — 65 klar Verfolgern zu entgehen, hielt sich Paris längere
hervor. So spricht auch Lycophrov V. 97 von 40 Zeit in Phoinikien und Kypros auf. Als er
(l>HQiy.l£ioi TtöStg (entsprechend TiijphiodorKS sich sicher glaubte, kehrte er nach Troja
V. 60, ('olluthiis V. 197), ebenso Äpollod. hihi. zm-ück. jF/^ry/;/ /'. 92 hat nur die kurzen Worte:
epit. 3, 2 Ttr]i,au.ivov (ptQtxlov vfjag, Or. her. 15, Alexander Veneris impulsu Helenam a lAice-
22 Phereclea puppis. Nur die Scholien zu der daemone ab hospite Menelao Troiam abduxit
ifoj«<?rstellc und r^'e/if.s' zu X_?/t'Oj57uv»i schwanken. ea)>iqiu> in coningin hahuit cittii aiicillis ditahit.^
Ohne Grund fal'st B. Wagner, Epitoina Vati- Aethra et Thimdie (f. 79 Plii.sudie).
cana ex Äpollod. hihi. S. 173f. die Stelle der In der dem J.//iü/rt)«as zugeschriebenen Rede
Ilias so auf, als ol> es sich um Harmonides 'OSvGGüvg (4. Jahrh. v. Chr., bei Blaß im An-
handle. Auf <lem Wege von Sparta nach hange zur ÄntiphoHnusguhe) 17. 18 wird als
Troja war Alexandros laut Ilias Z 290 in .-)() Grund für die Fahrt des Alexandros nach
Sidon, von wo er geschickte Weberinnen mit- Sparta angeführt, dafs er das delphische Heilig-
brachte, tum sehen wollte, aufserdem auch durch den
Eitripides erwälmt ebenso wie das Paris- Huf von Helenas Schönheit gelockt wurde und
urteil auch die Entführung der Helena mehr- die Heimat des Telephos kennen zu lernen
fach, sicherlich ebenfalls im Anschlufs an die wünschte. In dieser Zeit kamen die Söhne
Ki/prien, z.B. Iph. Änl. 71ff. : Paris besticht des Molos aus Kreta mit der Bitte. Menelaos
die Helena durch sein glänzendes Auftreten möchte hinüberkomnien und den Streit um das
{ccv&tiQog fifi' slndtav aroXf] iqvgü Tt laintQog Erbe ihres Vaters schlicliten. Menelaos ent-
ßaQßäQoi yhSi]u.aTt, vgl. auch Tro. 991 — 996) schlofs sich zu der Fahrt und üljerliefs seiner
und entführt sie in Abwesenheit des Menelaos. Go Frau, für die (jäste aus Troja zu sorgen u. s. w.^
Vgl. Iph. 180f., wo Helena als dupoj' rag Ohne Zusammenhang mit dem Parisurteil
AcpQO^irag bezeichnet wird, femer Ändrom. ist auch die Erzählung des Malalus ä, 116 (J.:
103 f. und 592—604; Hec. 631 ff. : 'läaiav OTi Paris soll dem ApoUon in Griechenland opfern
TtQWTOv vXav 'AlBl,ar(iQog tikativav iräfiiO-' aXiov und wird v(m seinem Vater mit Geschenkeji
j-n-' oldaa vav6To).rj6cov 'EXtvag iTit Uxtga; an den Gott und an die griechischen Fürsten
Tro. 943: Menelaos fuhr nach Kreta und liefs ausgestattet, auch mit Briefen an die letzteren,
den Paris bei Helena zurück. Hundert Mann begleiten ihn. Menelaos em-
Kollathos schildert den Hergang folgender- pfängt ihn freundlicli. Während er in Kreta
1595 Paris (Entführung dei- Helena)
weilt, gewinnt Paris die Helena und entführt
sie nebst Aithra und Klytaininestra, 300 Pfund
Geldes, wertvollem Schmuck und Silber und
fünf Zofen. Paris fährt zuerst nach Sidon,
dann zu Proteus, König von Ägypten (das
Opfer für Apollon unterblieb). Den Verfolgern
gelingt es nicht, ihn einzuholen. Naoh einiger
Zeit kehrt er nach Troja zurück. Helena
erklärt durch ihre Abstammung dem Hause
des Priamos näher zu stehen als dem des
Menelaos.
Am buntesten ausgestattet hat die Sage
Dracontius in dem (iedichte (Je raptti Helenae,
mit starken Abweichungen von der herkömm-
lichen Behandlung, wohl in mittelbarem oder
unmittelbarem Anschlufs an griechische Er-
findung. Paris will eine Fahrt übers Meer
unternehmen, l'm dieser Fahrt ein erwünschtes
Ziel zu geben, trägt ihm Priamos auf, die
Hesione von Telamon zurückzufordern. Als
Begleiter giebt er ihm mit Antenor, Polydamas
und Aineias. Bei Telamon ist nichts auszu-
richten. Paris wird von Hesione mit verwandt-
schaftlicher Freundlichkeit begrüfst; seinen
Auftrag auszufüliren ist, wie er erkennt, un-
möglich. Auf der weiteren Fahrt wird er
durch einen Sturm nach Cypern verschlagen.
Um diese Zeit befand sich Menelaos in Kreta
und seine Gemahlin Helena in Cypern, um an
einem Feste der Aphrodite teilzunehmen. Sie
bot dem schiffbrüchigen Paris ihre Gastfreund-
schaft an, damit er, der Königssohn, ein
würdiges Obdach finde. Auf dem Wege zu
ihr beschliel'st Paris, das Heiligtum der Aphro-
dite zu besuchen. Weil'se Schwäne fliegen am
Ufer hin und treiben einige Tauben sanft zum
Fluge au. Diese werden von einem Falken
und einem Haliicht bedrängt. Das Zeichen
erklärt der Augu# so: die Tauben bedeuten
eine Heirat, die Schwäne Abstammung von Zeus,
der Falke schreckliches Schicksal, der Habicht
heil'se Kämpfe. Paris bittet die Göttin, sie
möge das Gute in Erfüllung gehen lassen, das
Böse nicht. Der Augur solle es abwehren.
I)arauf tritt Paris in das Heiligtum. Seine
Gewandung schimmert von Gold und Purpur.
So erblickt ihn Helena, die sich gerade auch
in den Tempel begeben hat, und entbrennt in
Liebe zu ihm. Als er sie dann aufsucht, läfst
sie sich rasch gewinnen. Eben sind sie auf
dem Wege zum Hafen, um gemeinsam die Insel
zu verlassen, da sieht Paris eine griechische
Schar, die sie verfolgen will. Es gelingt ihm
aber mit Helena das Schiff zu erreichen, ehe
er eingeholt wird. Auch Menelaos, der auf
das böse (ierücht hin herbei eilt, hat nur das
Nachsehen. Inzwischen ist ein Teil der Ge-
fährten des Paris, darunter Aineiay und Antenor,
heimgekehrt. Den Paris glaul)t man verloren,
trauert um ihn und erriclitet ihm ein Grabmal.
Da naht plöt/.licli der N'ermirste auf festlich
geschmücktem Schiffe, und es folgt die Ver-
mählungsfeier.
Im ]. Buch des Dictifs Cretensis wird die
EntfiihrungMgeschichte im grofsen und ganzen
ilem Herkommen nach, im einzelnen mit
manchen Ausschmückungen erzählt. Während
Menelaos sich in Kreta aufhält, um an der
Paris (Entführung der Helena) 1596
I
Erbschaft seines Grol'svaters Katreus teilzu- ,
haben, kommt Alexandros, von Aineias und |
anderen Verwandten begleitet, in sein Haus,
verliebt sich in die schöne Helena und ent-
führt sie nebst vielen Kostbarkeiten; auch die
Aithra und Klymene, Verwandte des Menelaos,
welche bei Helena lebten, nahm er mit. Nach
Kreta kam ein Bote, der dies alles meldete; ,
dazu entstand das Gerücht, dafs das Haus des
10 Königs erstürmt und seine Herrschaft gestürzt
sei . . . Palamedes, Odysseus und Menelaos
gehen nach Troja, um Helenas Rückgabe zu
verlangen. Alexandros war noch nicht da, er '■
war von heftigem Winde nach Cypern (vgl.
Äpollod. hihJ. und Dmcontias) getrieben worden.
Von da nahm er einige Schiffe mit, fuhr nach
Phönizien, brachte den König von Sidon, der
ihn gastlich empfangen hatte, bei Nacht in
hinterlistiger Weise um und entwendete auch
20 hier viele kostbare Dinge. Das Volk suchte
den Trojanern die Beute wieder abzujagen.
Nach hartem, für beide Teile verlustreichem
Kampfe gelang es ihnen aber zu entkommen.
Inzwischen hatte Priamos die Klagen über
Paris mit dem Bemerken zurückgewiesen, dafs
man seine Ankunft abwarten müsse, ehe man
den Beschuldigungen Glauben schenken könne.
Nun kam er mit Helena an. Priamos fragte
seine Söhne um Rat; sie antworteten alle,
:!0 Helena dfirfe nicht zurückgegeben werden.
Der Widerspruch des Volkes wurde von Alexan-
dros und seinen Brüdern durch gewaltsamen
Angriff' unterdrückt. Helena erklärte auf Be-
fragen, sie sei mit Alexandros verwandt und
stünde dem Priamos und der Hekabe näher
als den Söhnen des Pleisthenes.
Bei Dares Fhrygius fährt Alexandros an
der Spitze einer trojanischen Flotte in kriege-
rischer Absicht (um der von Telamon geraubten
40 Hesione willen) nach Griechenland, trotz un-
günstiger Prophezeiungen des Helenus, Panthus
und der Kassandra. Den Alexandros begleiten
De'iphobos, Aineias, Polydamas. Er soll zuerst
nach Sparta gehen und die Dioskuren um
Beistand l)itten. Wenige Tage, ehe Alexandros
die Insel Kythera erreichte, begegnete ihm
Menelaos, der sich auf dem Wege zu Nestor
nach Pylüs befand. Als Helena hörte, dafs
Alexandros in Kythera sei, beschlofg sie, sich
50 dorthin zu begeben. Als sie in dem am Strande
gelegenen Ort Heläa anlangte, kam Alexandros
hinzu. Sie sahen sich und waren von einander
entzückt. Helena hatte sich vorgenommen im
Tempel des Apollon und der Artemis ein Ojjfer
zu bringen. Aus diesem Tempel liefs sie
Alexandros bei Nacht von seinen Leuten ent-
führen und aufs Schiff bringen, dazu noch
einige Frauen. Sie liefs es sich gern gefallen.
Die Leute aus der Stadt wollten es den Tro-
«0 janern verwehren, wurden aber besiegt, der
Tempel geplündert und viele Gefangene ge-
macht. In Tenedos angelang-t, tröstete Alexan-
dros die Helena (Helenam tnaeMam alloqitio
miUyat) und schickte seinem Vater Nachricht.
Priamos empfängt die beiden voll Freude; als
Kassandra Unheil prophezeit, läfst er sie ein-
sperren. Die Dioskuren hatten, als sie hörten,
dafs ihre Schwester geraubt sei, sich aufgemacht.
1597 Paris (Entfülinino- der Helena)
Paris (in der Ilias)
1598
nui den Alexandres zu verfolgen. Sie kamen
aber nur bis Lesbos; als sie von dort auf-
brechen wollten, kam ein grofser Sturm, und
sie waren verschwunden.
FtolemaeKs Hephaest. 5 erzählt, Helena sei
auf demParthenion geraul)t worden: y.vvi]yovoc(v
'Elti')]v ivioi (pccaiv tv TcoUaQd'tvicp u{)ti ccQiraG-
^^ivai VTc' 'AXt^dvdQOV , xori txnXayilaav ro
y.dXlog ciKoXov&fjacct ml," 9to}.
Nach Tzetzes zu Lncophron UTA raubte Paris n)
die Helena, als sie am Strande weilte, und
entführte sie nach Ägypten: . . . o 'Alt^avSQog
ivTviüJV civry itaQu rov alyiaXbv d'vovßrj vhcoarl
rcc(%- Bo:x)rat^g nai rjj 'IvoT ccQTtdaag uvtijv ilg
Ai'yvTTToi' (pitro y.axti ccvrfi am'tyivtTO.
Die Oeschichte von Paris und Helena wurde
auch als Pantomimus aufgeführt. Lucian.
TtirQ) ÖQir'iGi:(og cap. 45: rov IJd^idog ^ivia^iöv
■ncil Ti]i> 'Ekfvtig ccQTtayiyv ^ttä ti]v titl zw
Unter den Abweichungen von der üblichen
Sage ist zunächst anzuführen, dafs nach He-
rodot 2, 113 — 115 in Ägypten eine andere
Meinung über die Helenaentführung verbreitet
war: Paris wurde, als er mit Helena absegelte,
an die ägyptische Küste verschlagen. Hier
wurde Helena von Proteus, dem König des
Landes, zurückbehalten, und Paris mufste ohne
sie nach Trqja fahren (vgl. Artikel ,, Helena",
Sp. 1941). ' 30
In Kreisen, welche der Helena eine fromme
Verehrung widmeten, also wohl in Lakedaimon,
jedenfalls unter Dorern, entstand, um die Helena
von dem Ehebruche zu reinigen, der Glaube,
dafs Paris nur ein tiöoAov der Helena mit-
genommen habe. Nach Schal. Lycophr. 822
TTQcörog 'Haiadog [TTtQi] tfjg 'Elkvrjg ro sidcoXov
nuQi'iyuyt fanil sich davon die älteste Erwähnung
bei Hcsiod. Der berühmteste Vertreter dieser
Sage ist Stesichoros (Plato Phaidr. 243 A, vgl. 4o
Isoer. Hei. enc. 64). Die Helena des Euripidcs
hat dieselbe Sage zur Voraussetzung. Hera
hat dem Paris die Helena nicht gegönnt und
ein Scheinbild geschaffen, das er entführt
(V. 2i) ff.), während die wirkliche Helena
nach Ägypten entrückt wird.
Dio Cltrysost. or. 11 {vtisq rov "Riov fi?)
aXHivai) schaltet den Menelaos als Gatten der
Helena aus. Paris ist vielmehr von Anfang
an unter ihren Freiern dei-jenige, der durch .'>()
seine Scliöniieit und seinen Reichtum die
Helena samt ihren Eltern und Brüdern besticht;
aucli verfehlt er nicht, in einer längeren Werbe-
rede auf alle Umstände, die zu seinen Gunsten
sprechen, geschickt aufmerksam zu machen.
So läuft er allen anderen Bewer]>ern, auch dem
Menelaos, den Hang ab.
Als Kinder des Paris und der Helena
werden angegeben Sdiol. Enrip. Andrum. 898
'Ayavog; 'Tzetzes in Lycophr. 851: iy. dlAlih,äv- m
öqov Ol TcXmovg cporfft Ttaca^tg ttrutihvai Bovvt-
xuv, KÖqv&ov , 'Ayuvov yicu Iduiov. Dictys
Cretensis 5, 5 nennt als Söhne des Paris und
der Helena Biinowius, Corythns (lUpie Idaeus.
welche durch Einsturz einer Zimmerdecke ver-
unglücken {casu cumerue exstincti). Ebenso
M(didas, O 140 Bovviiiog, KoQv9(xiog, 'Idafag.
KÜQv&og ist l>ei PartheiiiHs 34, Voiioii 21 und
Tzetzes zu Lycop]iroii 57 Sohn des Paris und
der üinone.
Zur Ergänzung vgl. den Artikel „Helena".
Taiis in (ler Hias.
An der Spitze der in der Ilias geschilderten
Kämpfe stellt der Zweikampf zwischen l'aris
und Menelaos F 15—382. Obgleich anfangs
zaghaft, entschliefst sicli Paris auf Hektors
vorwurfsvolle Aui'forderung , den Kampf mit
dem, wie er fühlte, überlegenen (iegner auf-
zunehmen. Mit aller Peierliclikeit wird fest-
gesetzt, dafs dem Sieger Helena und die von
ihr mitgenommene Habe anheimfallen und
damit der Krieg beendet sein solle. Einer,
so wird angenommen, wird dabei auf dem
Platze bleiben. Menelaos siegt, aber es ge-
lingt ihm nicht, den Tod des Gegners herbei-
zuführen, da dieser in dem Augenblick, wo
er dem sicheren Verderben nahe ist, durcli
göttliche Hilfe entrückt wird. Nachdem es
Menelaos mit Lanze und Schwert vergeblicli
versucht hatte, fafste er den Paris am Helm
und schleifte ilin nach dem Griechenheere zu,
wobei den Paris der Helmriemen zu erwürgen
drohte. Da fügte es Aphrodite, dafs der
Kiemen rifs, und entfülirte, ehe Menelaos noch
mit dem Schwerte hinzuspringen konnte, den
Paris in eine dichte Wolke gehüllt in sein
Haus und Gemach. Hier zeigt er sich Helena
gegenüber leicht getröstet. „Diesmal hat micli
Menelaos besiegt, weil ihm Athena geholfen
hat; ein andermal siege ich, denn auch mir
stehen Götter zur Seite." Dank seiner Be-
schützerin Aphrodite sind alle Spuren des
Kampfes an Paris verschwunden. F 392 — 394:
Er sieht aus wie einer, der sich an einem
fröhlichen Feste beteiligt. Als ob nichts vor-
gefallen wäre, ist er nur von dem A'erlangen
nach seiner Helena beseelt und ruht in ihren
Armen, während draufsen Menelaos tobt und
Agamemnon den Sieg seines Bruders ver-
kfindet. — Als Hektor auf den Rat des Helenos
in die Stadt geht, um einen Bittgang zu Athena
anzuordnen, welche dem Vordringen des Dio-
medes Einhalt tliun soll, benützt er die Ge-
legenheit, den Paris zum Kampfe zu rufen,
Z 280 iyca db FLuQiv ^itrtlti'ao^ai, urpQCi y.ccXiaGio.
Er verwünscht ihn seiner Mutter gegenin)er,
log y.i Ol civ^i ycda ^dvoi , denn Zeus hat ihn
als fitya 7ti)^a für die Troer und den Priamos
und seine Söhne aufwachsen lassen. „Wenn
ich ihn in den Hades hinabfahren sähe, so
wäre es meine gröfste Freude." iZ 281-285.)
Z 321: Hektor findet den Paris mit seiner
Rüstung beschäftigt. Auf den ^'orwurf, dafs
er zur Unzeit grollend dem Kampfe fern l)leibe.
erwidert Paris, dafs er an (iroll nicht geilacht
habe. Er hal>e sich nur seinem Kummer hin-
gegeben (336 t&tXov d' d^ti' ^QoxQctntGQ'ui), sei
aber schon von seiner (icinahlin zur Teilnalniic
an dem Streite aufgefordert worden und halic
es sich auch bereits selber überlegt. In der
Hoffnung, dafs der Erfolg auch wieder auf
Seiten der Trojaner sein werde, wolle er sofort
die llüstung anlegen und dem Bruder folgen.
I Der hier erwähnte Groll des Paris, von dem
sonst nirgends die Rede ist, und der Kunnner,
1099
Paris ''in der Ilias)
Paris (in der Ilias)
1600
dem er sich hingeben will, obgleich er im
übrigen gar keine Niedergeschlagenheit zeigt,
sind zwei Hauptanhaltspunkte, um zu erkennen,
dais die Uidx im Laufe der Zeit Zudichtungeu
und Überarbeitungen erfahren hat. S. Robert,
Stiulien nir Ilias S. 195 ff.) Z 344 ff.: Helena
beklagt ihr Schicksal, besonders dafs sie an
einen Mann gelmnden ist, der kein Ehrgefühl
hat und keinen Mut itoit« 6' oi'r' «p vvv
q)Qfvts i^LTibdoi ovx ä^ OTtiaaco taaovrat 352 f.).
— Z 003 ff. : Paris eilt in Ijlinkender Rüstung
von der Höhe hinab und trifft den Hektor, als
dieser nach der Zwiesprache mit Anilromache
sich gerade zum Aufliruclie anschickt. Paris
entschuldigt sich eifrig, dafs er den Bruder
etwa zu lange aufgelialten habe. Hektor er-
kennt ])Cgütigend an, dafs Paris schon seinen
Mann stelle, aber er sei zu nachlässig. Darüber
seien die Trojaner sehr ungehalten, und ihre
schelt'enclen Reden bereiteten ihm, dem Hektor,
grofsen Ärger. „Nun aber auf zum Kampfe.
Das übrige gleichen wir aus, wenn wir für die
Errettung Trojas dem Zeus ein Daiikopfer
bringen werden". — H4ff. : Hektor und Paris
kommen den Troern sehr erwünsctit. Paris
erlegt den Menesthios, den Sohn des Areithoos
und der Phj'lomedusa. — H 345 ff. : Nach dem
Zweikampfe des Hektor und Aias schlägt
Antenor in der Versammlung der Troer vor,
Helena mit dem geraubten (lut zurückzugeben,
und tadelt die gegen die eidliehe Verabredung
verstofsende Wiedereröffnung des Kampfes.
Paris tritt dem Antrage schroff entgegen. Das
Weib will er keinenfalls geben, die Schätze
gern und will noch dazulegen. Priamos ordnet
an, dafs dieser Vorschlag des Paris den ({riechen
mitgeteilt werde. Diese sind damit nicht zu-
frieden (400—404). — 0 81—85 (Beginn der
y.6los iidxr], alle griechischen Helden fliehen i.
Paris tötet ein Pferd des Nestor durch einen
Pfeilschufs in den Kopf. — A (Kampf nach der
Lagcrnaclit). Nachdem Diomedes dem Hektor
hart zugesetzt hat, macht er sich daran, den
Agastrophos, den er eben getötet hat, der
Rüstung zu berauben. Da spannt Paris, durch
den Stein auf dem Grabe des Ilos gedeckt,
seinen flogen auf ihn. Der Pfeil trifft die
rechte Ferse des Diomedes. Paris springt
hervor und äufsert laut seine Freude. Diomedes
stellt sich zwar, als sei die Verletzung un-
erheblich, mufs aber doch nach Entfernung des
Pfeiles den Kampfplatz verlassen. Das wirkt
auch auf Od^^sseus, der nun sillein zu schwach
ist, um sicdi gegen die Übermacht halten zu
können. A 505—507: Im weiteren A'erlaufe
des Kampfes in Hektors Nähe zeigt sich der
Pfeil des Paris wirksam durch die Verwundung
des Macliaon und die darauf folgende Ver-
wirrung der Achäer. A 581 ff.: Als Hektor
nach der Stelle eilt, wo Aias kämjift (erst sieg-
reich, dann Ijedrängt), ist Paris wiederum in
seiner Nähe und schielst den Eurypylos, der
dem Aias zu Hilfe geeilt ist, in den rechten
ni)erschenkel, gerade als Eurypylos dem von
ihm gefällten Apisaon die Rüstung abnehmen
will lalso wie bei Diomedes). — M (am Wall
der (triechen). Eine der auf den Rat des Po-
lydamas gebildeten fünf Abteilun>ren stellt
unter dem Befehle des Paris, Alkathoos und
Agenor (V. 93). — iV 660: Der Paphlagonier
Harpalion, ein guter Freund des Paris, wird
durch einen Pfeilschufs des Meriones getötet.
Durch den Pfeil des zürnenden Paris fällt
Euchenor, Sohn des Polyeidos. — N 766 ff. :
Hektor ruft nach hartem Kampfe die Trojaner
zusammen, um zu beraten, was ferner geschehen
solle, und findet mehrere der besten Helden
10 nicht: da sieht er den Paris und fragt ihn
nach ihrem Verbleib, wobei er ihn unmutig
anredet: Jvöttkqi aidog aQian yvvcci^iavhg riTtt-
QOTTsvtd. Paris giebt ihm die Auskunft, dal's
Deiphobos und Helenes verwundet, die anderen
erschlagen seien; er selbst habe sich durchaus
nicht vom Kampfe zurückgezogen, wie es sich
für einen wehrhaften Mann gehöre (ovo' tfit
■jtäiiTtav äväXxida ytivccto iii']triQ V. 777). Auf
Wunsch wolle er auch dem Hektor nach Kräften
■20 beistehen. — O: Als die Trojaner von Apollon
unterstützt unter Führung des durch göttliche
Hilfe gekräftigten Hektor die Griechen wieder
nach den Schiffen zurückdrängen, ist auch
Paris dabei; er ersticht mit der Lanze den
Deiochos durch einen Stofs in den Rücken
(vtiaroi' ra/xov). — ■ X 359: Der sterbende Hektor
weissagt dem Achilleus, dafs ihn Paris und
Apollon am skäischen Thore umbringen werden.
— ß 249 — 262: Priamos schilt die überlebenden
:iü Söhne, darunter den Paris, untauglich im Ver-
gleich zu den Gefallenen, namentlich zu Hektor.
Bei diesem harten Ausspruch ist aber Rücksicht
darauf zu nehmen, dafs Priamos in schmerz-
licher Erregung spricht.
Z 313 0'. wird das schöne Haus des Alexan-
dros erwähnt, das er selbst mit den tüchtigsten
Bauleuten errichtet hat (ß'dlcqios, dwfic:, ccvXi^i,
nahe dem des Priamos und dem des Hektor
auf der Anhöhe (iv tcöIhl ü^qt]).
40 A 122 ff'. : Agamemnon tötet den Peisandros
und Hippolochos, die Söhne des Antimachos.
Dieser hatte, von Paris durch reiche Geschenke
gewonnen, sich hartnäckig gegen Helenas Aus-
lieferung gesträubt. Ja, Antimachos hatte in
der Versammlung der Troer sogar den Rat
gegeben, den Menelaos nebst dem Odysseus,
die als Gesandte gekommen waren, umzubringen.
In der Schilderung des Paris, wie er in der
Ilias erscheint, ist ein gewisser Widersprucli
50 vorhanden. Einmal wird er als prahlerisch,
kampfunlustig und feige dargestellt, den Troern
verhafst; bei anderen Gelegenheiten ist er ein
tüchtiger Mitkämpfer, über den sich die Troer
gerade so freuen wie über Hektor. Wenn
dieser gelegentlich die kriegerische Tüchtig-
keit des Paris anerkennt, aber mit der Ein-
schränkung, dafs er nicht immer bestrebt sei,
seine Fähigkeiten anzuwenden, so klingt das
wie ein Versuch, zwischen den widersprechenden
«0 Angaben zu vermitteln.
Was die Erscheinung des Paris anlangt, so
wird seine Schönheit hervorgehoben z. B. F 39.
44 45, auch r 392, wo er die Helena erwartet
xdXlH Tf 6Ti}.ßo}v KKL ti^aot. F 54. 55 werden
an ihm gerühmt )] tu xo;ir] ro ri- ddog als
Gaben der Aphrodite. Dafs er an männlicher
Kraft und Stattlichkeit hinter den übrigen
Füln-ern des Volkes, insbesondere den Königs-
1601 Paris (tötet den Achilleus)
söhnen niclit zurücksteht, geht aus F 333 her-
vor, wo er den Panzer seines Bruders ijykaon
anlegt. Seine Ersclieinung in voller Rüstung
ist der des Menelaos ebenln'irtig. F 342 — 343
sehen Troer und ({riechen mit gleicher JJe-
wunderung auf Paris wie auf Menelaos.
Die Stelle To^ora- lcoß)]Ti)Q Ktga ccy).(xs
Ttixg^tvoTtiTtix (A SHi)) ist u. a. von Heibig,
Homerisches Epos S. 241 f. so aufgefafst worden,
als ob Ktgag eine Haartracht bezeichnen solle, lo
bei welcher ein Teil der Haare zu einem
steifen, hornähnlichen Schopf zusammengerafft
sei. Der Nachweis, dafs sich eine solche Tracht
irgendwo in alter Zeit findet, und die Auf-
fassung antiker Grammatiker, welche xsQcxg
gelegentlich = Haar setzen (Etym. Magn. 490,
24; 504, 43; 531, 29 u. s. w.), genügt nicht,
um in dem Iliasverse eine derartige geradezu
geheimnisvolle Anspielung zu vermuten. Die
Bedenken, welche etwa hindern sollten, -nigcf 20
ci)>lai „geschmückt mit dem (Ding aus) Hörn"
als weitere unmutige Bezeichnung des Bogen-
schützen zu fassen, scheinen dagegen sehr
gering.
Im Kampfe erscheint Paris zwar auch
schwer bewaffnet mit Panzer, Schild vind
Lanze. Meist aber wirkt er als Bogenschütze;
dann trägt er keinen Panzer, sondern etwa ein
Tierfell (F 17 TtagSaltriv , hier auch Schwert
und zwei Lanzen). 30
Als friedliche Kunst wird an ihm die Gabe
des Kitharaspieles gerühmt [F 54), die sich ja
auch mit der Heldenhaftigkeit eines Achilleus
(I 186) vereint.
Tod des Achilleus.
Dafs Paris und Phoibos Apollon den Achilleus
zu Falle bringen werden, wird ihm von Hektor
prophezeit X 359 f.: i][Lari rai ots Ktv as Uägig
y.ul (l>oißog 'Anollcov iaQ^},bv iort' ölsacociv ivl 40
^v.cii]]6i TTvlrjoiv. In der Aithiopis wird der
Tod des Achilleus dem entsprechend erzählt.
In der Inhaltsangabe des Proklos heifst es nach
Penthesileias und Memnons Fall (bei Kinkel
S. 33): TQFipd^i^vos (V 'A^iXXt'hg Tovg Tgüag xat
t/^" tijv nöliv cvvhiGrctOüiv vnu IldQidog ccvai-
Qtitca xal 'ÄTtoXXcovog; bei Apollod. epit. 5, 3:
TTQog rcxlg ^y.aiatg jtvlaig TO^tvtxui vno 'Ali^^dv-
ÖQOv Kai 'Anollüivog tig ro acpvQov. Vgl. ^^erg.
Ae)i. 6, 57; Orid. metam. 12, 598—606. Wenn r.o
Paris und Apollon zusammen genannt werden,
so ist es orewöhnlich so o-emeint, dafs Paris
den Pfeil absehiefst und Apollon ilm an die
gefährliche Stelle lenkt; vereinzelt findet sich
die Auffassung, dafs Apollon die Gestalt des
Paris angenommen habe, Hygin. fall. 107:
A])ollo iratus Alexandrion Parin se siiiinhDis
tidum, quem mortedcm habuisse dicitnr, sagitta
percnssit et occidit, desgl. fab. 113: Achillem
Apollo Alexandri figura (sc. occidit). 60
Als, etwa im Bereiche der alexandrinischen
Dichtung, die Sage von Achills Liebe zu Po-
lyxena aufkam, schlofs sich daran auch eine
neue Wendung der Geschichte von seinem
Tode. Achilleus wird unter dem Vorgeben,
dal's über seine Vermählung mit Polyxena
verhandelt werden soll, in das Heiligtum des
thymbräischen Apollon gelockt und dort von
EoscHER, Les'kon der gr. u. röm. Mythol. III.
Paris (sonst. Thaten u. Tod) 1602
Paris und Dei]jhobos meuchlerisch angefallen
und niedergestofscn. An einen solchen Verrat
dachte wohl schon Lycophron 271, wo die den
Achilleus l)ctreffenden Worte c(vd-ig tbv üvtI-
■noivov tyxkag i'ßov u. s. w. „er wird dasselbe
Lösegeld zahlen müssen wie Hektor" u. s. w.
zur Voraussetzung haben, dafs Achills Leich-
nam in den Besitz der Troer gelangt ist. Vgl.
Schol. z. d. St.: rpccßlv üti jlpXltvg igccad'tlg
TIolv^£i>j]g . . . iSijlcoos ro. TlQid[Lcp 6v(HLa^rjai:iv
avrä), tl Idßoi rip' naiäa' b dl Gvvt&sro avrco
Sovi'Cii xai ^l&cüv ii> TOI Gv^ßgaLov 'Anullavog
liQÜ 6 IdXt^avSQOg Id&Qtx irö^tvGs rbv 'AiiXXia
v.ccl ovxag Gvvlßr] aTto&ctvHV tbv rjQcoa. Als
älteste Belegstelle sei noch Hygin. fab. 110
angeführt: . . . itaqne Danai Polyxenam . . .,
propter quam Achilles, cum eam peteret et ad
colloquium t)emsset, ab Alexandra et Deiphobo
est occisus, . . . immolaverunt. In der Haupt-
sache dieselbe Erzählung hat Philostr. Heroic.
737 p. 204 Kayser, Mahd. p. 130 Dindorf
(= O 165), Dicty.^i 4, 11, Schol. Eur. Tro. 16.
Die Überlieferung über Achilleus und Polyxena
ist eingehend behandelt von Bich. Förster,
Hermes 17 (1882) S. 193 ff.
Über den Tod des Achilleus siehe in Bd. 1
Sp. 47 — 51 noch melir Belege und Einzelheiten.
Sonstige Kaiupfestliaten des Paris und sein Tod.
Dafs Paris durch den Pfeil des Philoktetes
fällt, steht in der kleinen llias (Auszug des
Proklos).
Quintus Smyrnaeus erzählt 1, 270: Paris'
Pfeil verfehlt den Sthenelos u. trifft den Euenor.
2, 67ff. : Paris schilt den Polydamas, der nach
Penthesileias Fall den Rat giebt, Helena samt
ihrer Habe auszuliefern. 3, 186 ff. : Paris rät, den
Leichnam des von Apollon getöteten Achilleus
in die Stadt zu bringen. 3, 332 ff. : Paris will
einen Pfeil gegen Aias absenden, wird aber
von diesem mit einem Steine so kräftig auf
den Helm getroffen, dafs er umsinkt und auf
einem Wagen nach der Stadt gebracht werden
mufs. 6, 133 ff. : Paris nimmt den Eurypylos,
Sohn des Telephos und der Astyoche, gastlich
auf, (297) freut sich des tüchtigen Bundes-
genossen, von dem er sich kräftige Hilfe ver-
spricht, (316) geht unter den ersten mit in den
Kampf, (520) hilft dem Eurypylos bei der
Verfolgung der Griechen. (587) Er wird von
Thoas mit der Lanze am rechten Schenkel
getroffen und weicht zurück, um seinen Bogen
zu holen. (631) Er erscliiefst den Mosynos,
Phorkys (Brüder aus Salamis), den Kleolaos,
den Eetion. 10, 119 ff. Demoleon fällt gleich-
falls durch den Pfeil des Paris. 10, 207ir.
wird seine Beg-egnuntj mit Philoktetes w-
schildert, der ihn zu Falle bringt. Paris fehlt
den Philoktetes und trifft dafür den Kleodoros.
Philoktetes verwundet den Paris erst nur leicht
an der Hand , worauf Paris sich wieder zum
Schusse anschickt; da trifft ihn der zweite
Pfeil des Philoktetes in die Weiche {ßuvßcövog
vTttQ&t). Paris vcrläfst eiligst den Kampfplatz.
Die Bemühunofcn der Ärzte sind verücblicli.
Nur Oinone, die einstige Geliebte, könnte ihn
nach dem Willen des Schicksals retten. Sie
weist ihn ab. Sterbend geht er über den Ida
51
1603 Paris (in der Kunst) Paris (Einzelbilclwerke) 1604
dahin, da sielit ihn Hera voller Freude. Er abgebildet Furtwängler, Masterpieces S. 358
stirbt auf dem Ida, betrauert von den Nymphen Fig. 154). Ähnlich ist der Torso der Samm-
und den Hirten der Gegend. 370 flF.: Hekabe lung Somz^e (nr. 24 auf Taf. 15 bei Furt-
erfährt seinen Tod und beklagt ihn, ebenso u-ängler, Sammlung Somzee).. Bin SMi (fäaKo^ii-
(389 fF.) Helena. 411—489: Oiuone läfst sich haltung stimmt überein eine Statue in Kopen-
mit Paris auf demselben Scheiterhaufen ver- hagen, Sammlung Jacobsen nr. 1052. Ein
brennen. 11, 288: Aphrodite ist über den Tod schöner zu einer derartigen Statue gehöriger
des Paris selir betrübt. Kopf befindet sich in Woburn Abbey, abgeb.
Auch Dares Fhrygius hat einige neu er- bei Furtirängler, Über Statuenkoiiien {Ahh. d.
fundene Thaten des Paris, cap. 21: Menelaus lo hair. Akad., phüos.-philol. Kl. 20. Bd.) Taf. G;
dringt auf Paris ein; dieser wendet sich im vgl. S. 566). Sonst kommt besonders ein Kopf
Zurückweichen um und schiefst ihn in den in München in Betracht (Glyptothek 135, in
Schenkel, cap. 28: Palamedes erhält von Paris Fiirtivänglers Beschreibung 263, abg. Lützoiv,
einen Pfeilschufs in den Hals. cap. 35: Paris Müncheuer Antiken 21). Die Sammlung Somzee
verwundet den Aias tödlich, wird aber von hat noch eine Statue des Paris (Taf. 16 nr. 25),
dem Verwundeten verfolgt und zu Falle der sich mit dem linken Unterarm auf einen
gebracht. Baumstamm lehnt, ein Werk etwa des 2. Jahr-
Aias im Kampfe mit Paris erscheint schon hunderts n. Chr., aber mit Anlehnung an poly-
bei Antikleides frgm. 11 (bei G. Müller, Script. kletischen Stil. Die sitzende Parisstatue im
rer. Alex. M. S. 149) aus Tzetzes zu Lycophr. 20 Vatikan, vollbekleidet, in der rechten den
4:Gi: 'AvtiKlsiSrig V7t6 IIccQiMg (prjci, ro^tvd-ivra Apfel (s. Heibig, Führer 186, 2. Aufl. 192;
anoQ'cevslv (sc. rbv Ai'avra). Vgl. Hypoth. Clarac 82Ü, 201 8) ist,na.ch Furtwängler, Meisterw.
Sopocl. Ajac.: Ol iisv ydcQ cpccciv, ort vnb S. 591/2 Anm. 5, ihrer Erfindung und Form-
IJccgiSog tqcoQ'hs tjI&sv slg rag vavg aiiioQQowv. gebung nach erst hellenistisch-römischen Ur-
Dictys Cret. erzählt über das Ende des Paris sprungs und scheint aus einem Gemälde oder
4, 19: Philoktetes und Paris kämpfen mit dem Relief entlehnt. Heibig hält aber gegen Furt-
Bogen gegeneinander. Zuerst schiefst Paris, icüngler an der Meinung fest, dafs diese Statue
ohne zu treffen. Philoktetes verwundet den den Paris in mehr männlicher Auffassung dar-
Paris an der linken Hand (durchschiefst sie), stelle als die vorhergenannten und eben darum
dann schiefst er ihn durch das rechte Auge, ."io das Werk des Euphranor am besten wieder-
und als er die Flucht ergreift, diirch beide gebe. Nach Robert, Votivgemälde eines Apo-
Füfse, so dafs er stirbt, zumal die Pfeile mit öafew (19.Hall.Winckelmannsprogr. 1895)S.21ti'.
dem Blute der Hydra vergiftet waren. Mit wären vielmehr der Ares Borghese im Louvre
grol'ser Mühe gelingt es den Trojanern, die und die ihm verwandten Werke (aufgezählt
Leiche zu bekommen. bei Furtwängler, Statuenkopien S. 567) als
Bei Malalas O 140 fordert Philoktetes auf Paris, und zwar als der von Euphranor ab-
den Rat des Odysseus den Paris zum Zwei- hängige zu bezeichnen. Vgl. dagegen Furt-
kampfe heraus. Der Verlauf des Kampfes ist wängler S. 566 ff. Eine freie spätere Umbildung
derselbe wie eben geschildert. Kurz erwähnt ist eine Statue in Rom, abg. Bull, della commiss.
wird der Tod des Paris durch die Pfeile des 40 arch. 1887 Taf. 2. Ein ähnlicher Paris, wie der
Philoktetes auch bei Apollod. bibl. 3, 12, 6, 2 nach Furtwängler vermutlich auf Euphranor
undi epit. 5, 8, sowie Hygin. fab. 112. zurückzuführende, findet sich z. B. in Berlin,
Über Paris und Oinone siehe den Arikel: nr. 243 bei Conze, Beschreib, d. ant. Skulpt.
Oinone. (Torso); in Dresden {Leplat, Recueil Taf. 58 =
Clarac 828, 2076); in Rom im Vatikan, Heibig
Kunstdarstellungen. 388 (261), wo noch andere Repliken angegeben
1 Paris allein sind. Noch mehr sind leicht bei Clarac zu
finden. Es ist immer dieselbe Auffassung:
Berühmt war der Paris des Euphranor (etwa Paris als jugendlich schöner Hirt, zum Teil
370—330 thätig), erwähnt bei Plinius nat. hist. 50 mit dem Äpfel in der Hand.
34, 77: Euphranoris Alexander Paris est, in Auch gemalt findet sich Paris mehrfach,
quo laudatur quod omnia simul intellegantur, bei Heibig, Wandgemälde der vom Vesuv ver-
iudex dearum, amator Helenae et tarnen Achillis schütteten Städte Campaniens 1267 — 70: Paris-
interfector. Diese Bemerkung ist allerdings, büste, jugendlich, mit phrygischer Mütze und
wie Furtwängler, Meistenverke d. griech. Plastik Chiton, mit und ohne Köcher, auch Speer oder
5. 578 mit Recht behauptet, wohl nur ein Pedum (1270 abgeb. bei Zahn, Die schönsten
klangvoller Ausspruch, aus dem über die Eigen- Ornamente etc. 3, 79). Das Bild Heibig 1279
art des Werkes nichts zu schliefsen ist. Es zeigt Paris auf dem Ida, wie er auf einem
ist möglich, dafs verschiedene erhaltene Sta- Felsen sitzt, in der Rechten das Pedum, die
tuen und Köpfe des Paris auf die Arbeit des 60 Linke aufstützend, bekleidet mit Chiton, Chla-
Euphranor zurückgehen. Für den jugendlichen mys und phrygischer Mütze, im Hintergrunde
lockenumrahmten Kopf mit der phrygischen ein liegender Berggott. Öfter sieht man auch
Mütze, um den es sich hier handelt, wird ohne Paris (Büste) mit Eros, der ihm über die Schul-
Zweifel Paris der richtige Name sein. Nach ter guckt und ihn am Ohre zupft oder ihm das
F«r^M'ä«(/?er a. a. 0. S. 592 wäre in einer Statue Kinn streichelt, Heibig 1271—1278, nr. 1271
in Landsdowne House zu London die Ursprung- abgeb. Ternite 3. Abt. 4, 30. Diese Gruppe
hche Komposition am vollständigsten erhalten des Paris mit Eros ist allerdings wohl als
{Clarac, Musee de sculpt. 396 E, 664 L, auch Ausschnitt aus einer gröfseren Darstellung zu
1605 Pai'is (von soineii Brüdern bedrängt) Pans (von seinen Brüdern bedrängt) 1606
verntehen. Derselbe Gegenstand wird auch im
Relief behandelt, z. B. im Palazzo Spada,
s. Heibig, Führer 989 (2. Aufl.), vgl. 938, und
in Berlin, bei Conze 928.
Paris auf etruskischen Skarabäeu, inschrift-
lich bezeichnet, mit dem Bogen beschäftigt,
ist abg. bei Fartirfingler, Ant. Gemmen Taf. 17,
.■54. 38; Paris (yi, der Aphrodite opfernd, ebenda
Taf. 36, 24. 26.
2. Paris von seinen Brüdern bedrängt.
Auf zahlreichen etruskischen Aschenkisten
(Brunn, Bilieri dcllc iirne etnische Bd. 1, 1 — 34 ;
vgl. Schlie, Die Darstellangen des troischen
Sagenl-reises auf efrusk. Aschcnhisteu) ist in
Relief dargestellt, wie Paris, nachdem er un-
erkannt seine Brüder im Wettkampfe besiegt
hat, von ihnen bedroht wird und auf den
-r-^ry-^vyrxx>r^TTV^TVYvrv^YY^nnrT-r^nrlr^:
Nebenpersonen hinzutreten. Von den Brüdern
des l*aris kann derjenige, der in der Regel auf
der linken Seite ihm zunächst gekommen ist
und gewöhnlich dui-cli A]ilirodite von ihm ge-
trennt wird, mit Brunn und Schlie als Dei-
phobos bezeichnet werden, s. Abb. 1 (nach
Brumi, Bilieri 3, 6); Hektor ist mit einiger
Wahrscheinlichkeit auf nr. 29 u. 30 in dem
reich gerüsteten Krieger auf der linken Seite
10 zu erkennen, den eine edle Frauengestalt,
Hekabe, zurückhält. Mehr Namen zu geben
wird man am besten unterlassen; namentlich
ist kein genügender Anlafs vorhanden, irgend-
wo die Oinone und Korythos, den Sohn des
Paris, anzunehmen. Auf einigen Reliefs ist
Aphrodite, die dem Paris zur Linken steht,
geflügelt ; mitunter treten zu den Rückenflügeln
auch noch kleine Flügel am Haupte hinzu.
iDOOGCCOCIXXXSCOCOCCCCCCOCCOOCCCXL-GCCxjCCCGCx^CCCCCCCXXXX,
ljüc-^jücj?(iici_:iiiiiiLWL. j^iic j>üijc,„ ::ij(ii^j^ij^^ijc.,.'^i lüCJäJOCJ^ )c.^mi=^,]ücj>[ jucjü/
'cccaxxxxxxxx30gccooccocoocxxxx)coccxxx3oa^^
1) Paris von seinen Brüdern bedrängt, anwesend Aphrodite u. Priamos (nach Brunn, Rilievi delle urne etr. Bd. 1, 3, 6).
Altar des Zti'g tQy.£iog flüchtet. Paris, ein .50
schlanker Jüngling, wenig oder gar nicht be-
kleidet, meist mit der phrygischen Mütze, in
der Linken einen Palmenzweig als Sieges-
zeichen, in der Rechten das Schwert zur Ver-
teidigung bereit, kniet mit einem Beine auf
dem Altar, den er eben erreicht hat. Rechts
und links sind seine Brüder nahe, die ihm
nach dem Leben trachten, ebenso auf einigen
Larstellungen ihre Schwester Kassandra mit
einer Doppelaxt bewaffnet. Schützend tritt gd
Aphrodite zwischen Paris und seine Verfolger.
Priamos und Hekabe erkennen mit Staunen
ihren längst totgeglaubten Sohn und suchen
Frieden zu stiften. Dies ist etwa der gemein-
same Inhalt der Reliefs, in denen manche
Einzelheiten natürlich verschieden ausgewäiilt
und gruppiert sind, hin und wieder auch Mifs-
verständisse unterlaufen oder nichtssagende
Die Hilfe, die sie ihrem Schützling bietet,
wird gelegentlich dadurch ausgedrfickt, dafs
sie ihre Arme um ihn schlingt und ihn auf den
schützenden Altar zieht, z. B. Abb. 2 (nach
Brunn, Bilieri 8, 17). Kassandra ist in Nr. 18
u. 28 ein noch nicht erwachsenes Mädchen,
sonst ein leidenschaftlich heranstürmendes
Mannweib, welches in rasender Wut seine
furchtbare Waffe gegen Paris schwingt.
Abgekürzt findet sich dieselbe Darstellung
auf dem Deckel einer Sjjiegelkapsel im brit.
Museum (Bronzen nr. 729), Paris in der Mitte
auf dem Altar knieend, links Deipliobos, rechts
Kassandra. Dasselbe ohne Kassandra ebenfalls
auf einem Spiegeldeckel im brit. Museum,
Bronzen nr. 730. Sehr ähnlich (ierhard, Etr.
Spiegel 1, 21, 1; vgl. S. 86 und Bd. 3 S. 232.
Die Anregung zu diesen Bildern hat jeden-
falls das Drama gegeben.
51 =
1607 Paris (Parisurteil: Vasenbilder)
3. Parisarteil.
Das Parisurteil gehört zu den beliebtesten
Gegenständen der antiken Kunst; besonders
häufig sind die Vasenbilder. Eine reichhaltige
Zusammenstellung der hierher gehörigen Dar-
stellungen gab Welcher, Aiinali deW mstituto
archeol. 17 (1845) S. 132—209, und mit einigen
Erweiterungen noch einmal Alte Denlonäler 5
S. 366—432. Overbeck behandelt in seiner
Gallerir heroischer Bildirerke das Parisurteil
auf S. 206—255 im Anschlufs an WeMer, aber
mit verschiedenen Einwendungen und Nach-
trägen. Vgl. auch Lnckeiihdch, Verhältnis der
griech. Vasenhilder zu den Gedichten des ep.
Kyklos {Jahrb. f. Phil, Suppl. 11). Einiges
fügte hin/u Stephani, Compte-rendu 1861 S. 34
und Harrison, Jour)ial of hellenic studies 7
:!) Paris von seinen Hrüdern bedräujjt, beschützt von
(nach Brunn, Rilieri 8, 17
S. 196 ff. Sonst kommt als zusammenfassende
Behandlung noch in Betracht Arthur Schneider,
Der troische Sagenkreis in der äUesten griech.
Kunst S. 91—103. Die folgende Aufzählung
bezweckt nicht Vollständigkeit in der Angabe
der einzelnen Stücke, sondern nur den Nach-
weis der in der Wiedergabe des Gegenstandes
erreichten Mannigfaltigkeit.
Es sind zu nennen
a) Vasenbilder
aller Gattungen und Zeiten. Der dargestellte
Augenblick wechselt: bald ist es der Zug der
drei (iöttiimcn, gewöhnlich \inter Eührung des
Heraies, bald die Ankunft bei Paris, bald eine
spätere Stufe der Handlung, Paris mit der
Betrachtung der Göttinnen beschäftigt. Wäh-
rend die Bilder der ersten Art einander ziem-
Paris (Parisurteil: Vasenbilder) 1608
lieh ähnlich sehen, gestattet die zweite und
noch mehr die dritte Gattung eine gröfsere
Freiheit der Auffassung. Die Gestalt des Paris
selbst wird verschieden gezeichnet. Auf den
älteren Bildern ist er bärtig und in einfacher
griechischer Gewandung, das Haupthaar mei-
stens lang. Er trägt gewöhnlich Chiton und
Mantel, ausnahmsweise einmal eine Chlamys
{Welcker nr. 21), hier auch einen kurzen Bart,
10 während sonst das Barthaar lang ist. Eine
Kopfbedeckung fehlt mit Ausnahme des eben-
genannten Bildes, wo er eine enganliegende
Kappe trägt. Mehrfach ist ihm eine Lyra
beisesreben, hin und wieder ein Stab ( Welcker
nr. 20 hat beides). Es sind Gegenstände, die
zu einem Hirten passen. Den Königssohn
verrät nichts, ebensowenig den Asiaten. Später,
auf den rotfigurigen Vasen, gehen zwei Auf-
fassungen neben ein-
ander her: Paris in
griechischer Klei-
dung, zum Teil sehr
leicht gewandet,
auch nackt, oder aber
in bezeichnender
asiatischer Tracht,
und zwar dann meist
schmuckvoll und
kostbar gekleidet,
wie man es bei einem
gewöhnlichen Hirten
nicht erwarten wür-
de. Aber wenn auch
hin und wieder noch
ein Scepter vor-
kommt (in beiden
Arten, z. B. Welcker
nr. 52 u. 56), um den
Königssohn zu kenn-
zeichnen, so hat er
doch in anderen Fäl-
len einen einfachen
Stab oder eine Keule,
wie ein Hirte, oder
es ist die ländliche
Gegend des Idage-
birges und die Herde
angedeutet , sodafs
'• auch in dem Königs-
sohn der Hirte nicht
zu verkennen ist. Übrigens sitzt Paris auf
diesen Darstellungen in der Mehrzahl der Fälle,
nur ausnahmsweise kommt er stehend vor,
umgekehrt wie auf den schwarzfigurigen Bil-
dern. Einigemal erscheint er mehr als Jäger,
mit hohen Stiefeln und Doppelspeer, in solchen
Fällen meist ohne die asiatischen Hosen, in
leichtem Obergewandc und mit ,,phrygischer"
Mütze, also in gemischter Tracht,
60 Es seien nun Beispiele für die verscliie-
denen von den Vasenmalern gewählten Dar-
stellungsweisen angeführt :
1) Hermes führt die Göttinnen zum Urteil,
scliwarzfig. Vase der Samml. Coghill [3Iillingcn,
Vas. deSirCoghiUTsii. 34, 1 ; K.O.Müller, Denkm.
1 Taf. 18, 94; Or(erbeck) Taf. 9, 3), n&c\\Harrison,
Journ.ofhell.st. 7, 201 im Besitz von Mr. Jonides,
Holland Park, London. W(elcker) 1, Ov. 5.
einer seflügelteu Aphrodite
1600 Paris (Parisurteil: Vasenbilder)
2) Ebenfalls Hermes mit den Göttinnen,
Kylix des Xenokles, R. Boclictte, Moh. iiird.
Taf. 49, 1 ; Or. Tat". 9, 2 ( W. 2, Ür. 1). Wenn
Hermes den Göttinnen hier gegenübersteht, so
ist als Grund nur die Raumnot anzunehmen.
3) Die Göttinnen schreiten zum l'rteil, ohne
Hermes, Amphora aus Volci, Rom, Museo Gre-
goriano: 3Ias. Greg. 2 tav. 37, 2 (TT. 5, Or. 4).
4) Hermös ist mit den Göttinnen am Ziele
angelangt und wendet sich zu ihnen um: Am-
phora aus Volci, Gerhard, Auserlesene griech.
Vasciibihh-r Taf. 72 {W. 3, Ov. 6). Ähnlich:
ö) Brit. Mus. 524* (W. 9, Ov. 10), 6) Peters-
l>urg, Ermitage, Stephan i 246, 7) Berlin, Furt-
wä ligler 2154 (hier Hermes mit einem Widder
auf den Schultern; vor Hermes noch eine
jugendliche Gestalt unter Mannesgröfse
die nicht Paris genannt werden kann).
8) Die Göttinnen stehen ohne Hermes
in ungefähr derselben Haltung wie 4),
also wohl aV)gekürzte Wiedergabe des-
selben Vorganges. Amphora in
Kopenhagen, im Besitze des
Königs von Dänemark. Gerhard,
Auserlesene Vasenbilder Taf. 71
{W. 4, Ov. 3).
9) Vor Hermes noch eine Ge-
stalt im Mantel einhergehend,
die sich nach Hermes umsieht:
Brit. Mus. B 23(5 (W. 11, Ov. 16),
von Welcker nach Gerhards Vor-
gange Zeus genannt, wohl doch
passender als etwa Priamos, wie
Furtwängler die entsprechende
Gestalt auf der Müncheucr Vase
123 deutet. Am unwahrschein-
lichsten ist es, dafs Paris so vor
Hermes hergeht, wie Arthur
Schneider, Der troische Sagot-
kreis S. 94 f. (und vor ihm 0. Jahn
in der Beschreibung der Mün-
chener Vasen, z. B. 1250) an-
nimmt. An und für sich könnte
es befremden, dal's Zeus, ob-
gleich er den Hermes mit der
Führung der Göttinnen beauf-
tragt hat, aufserdem ihnen noch
selbst vorangehen soll, aber das
gehört eben zur Bildersprache der Vasen
und wird dadurch nocli leichter glaublich,
chafs auch andere Götter neben Hermes
in diesem Zuge vorkommen; hier richteten
sich die Vasensammler offenbar nicht nach
dem Wortlaut der Sage, sondern fügten frei
hinzu, was ihnen passend erschien.
10) Dieselbe Graj^pe auf der Amphora Mün-
chen 1250 {W. 12, Or. 15); 11) der Hydria
München 136 (IF. 13, Or. 12).
12) Hinter den von Hermes geführten Göt-
tinnen folgt Dionysos, München 773 {W. 17,
Öt-.19); ebenso 13) Hydria ausVolci("W^. 18, Or. 21
14) Hinter Hermes, zwischen ihm und den
Göttinnen, ApjoUon mit der Lyra (nicht eine
„Muse" und auch nicht Parisi, Hydria aus
Volci, Gerhard, Auserles. ] a.senö. 173 (W. 42,
Or. 20). Alle fünf Personen stehen, die Göt-
tinnen heben grüfsend die Hand; der Zug ist
also angelangt und Paris in nächster Nälie zu
Paris (Parisui-lcil :
Vasenbilder) 1610
zu den anderen
denken. Hermes wendet sich
um, wie oben nr. 1.
15) Hermes führt die Göttinnen zu Paris,
welcher mit auf dem Bilde ist. Er steht dem
Zuge ruliig gegenüber. Amphora München 101
( W. 30, Ov. 24).
16) Dassellje Bild al)gekürzt, indem eine
Göttin fehlt [W. 28, Or. 26): Gerhard, Au.<>erl.
Vasenb. 172; vgl. ebenda 171, wo die (löttinnen
vorhanden sind und Paris fehlt. Von einem
vollständigen Bilde mit 5 Personen ist eine
Ijakl an dem einen bald am anderen Ende
fortgelassen.
1611 Paiis (Parisurteil: Vasenbilder)
17) Pinax in Florenz, Journ. of hell. stud. 7
Fig. 2 auf S. 198, wie 15), Paris dem Zuge
gegenüberstehend.
18) Hydria in Berlin, Fuiiwängler 1895
(abg. Overbeck Taf. 9, 7), W. 40, Ol\ 42. Hermes
führt die Göttinnen zu Paris, gegenseitige Be-
grüi'sung, hinter Hermes zunächst Iris, alle
fünf mit erhobener Hand, worin wohl nur eine
Andeutung des Grufses, nicht irgendwelcher
Beredsamkeit zu sehen ist. Auch bei Paris
sind wohl kaum die etwa von ihm gemachten
Einwendungen gemeint.
19) Paris steht dem ankommenden Zuge
gegenüber, die rechte Hand erhoben, hinter
Paris (Parisurteil: Vasenbilder) 1612
den Göttinnen Dionysos. Hydria aus Volci
{W. 44, Ov. 45).
20) Italisch-ionische Amphora der 1. Hälfte
des 6. Jahrhunderts in München (nr. 123) mit
eigenartiger Darstellung (abgeb. und beschrie-
ben bei Furtiüängler u. lieichhold, Griechische
Vasenmalerei Taf. 21, vorher bei Gerhard,
Atiserl Vasenh. 170), W. 45, Or. 44. Paris,
hinter dem seine Herde durch drei Rinder, von
einem Hunde bewacht, angedeutet ist, streckt
dem herannahenden Zuge die rechte Hand zum
Willkomm entgegen. Vor Hermes und den
drei Göttinnen schreitet ein Greis mit
einem Heroldstab, gleich dem des Her-
mes. Hier den Zeus zu erkennen hat,
wie Furtwävglcr bemerkt, seine
Schwierigkeiten, aber Priamos an
die Stelle zu setzen, ist noch
bedenklicher, zumal er nicht blofs
zuschauende Person wäre,
sondern, was der Überliefe-
rung durchaus zuwiderläuft,
die Göttinnen zu Paris führen
würde. Es ist also wohl besser
an Zeus festzuhalten, wenn
er auch in ungewöhnlicher
Weise dargestellt ist. Das
Bild ist seines Stiles wegen
lange Zeit mifsverstanden
worden. Was früher daran
,,etruskisch-ägyptisch" oder
Karikatur schien, ist jetzt
als ionisch erkannt.
21) Amphora München
1269 (abg. Orerbcck Taf. 9,
6), W. 31, Ov. 28. Hermes
tritt mit den Göttinnen
grüfsend an Paris heran, wel-
cher sitzend im Lyraspiel
innehält, die rechte Hand er-
hoben. Hermes hält einen
Kranz in die Höhe. Ganz
ähnlich: 22) Vase aus Volci,
Brit. Mus. B 171 (TF. 32,
Ür. 29).
3) Schale des Brygos im Louvre
(vgl. jReinach, ^Repertoire des vases
peints 1 , 246), abgeb. Annali delV
inst. arch. 1856 tav. 14 und Conze,
Vorlegehl. 8, 3, danach unsere Abb. 3.
(Vgl. Urlichs, Vasenmaler Brygos S. 2
und Klein, Griech. Vasen mit Meister-
'gnaturen 1887- S. 179.) Paris unter einem
Palmbaum sitzend, die Lyra in der Hand,
den Kopf schwärmerisch gehoben, singt und
spielt, während sein Stab am Felsen lehnt.
Ohne dafs er etwas bemerkt, ist Hermes mit
den Göttinnen herangekommen.
24) Schale des Hieron in Berlin, Fiirt-
ivängler 2291, abg. Overbeck Taf. 10, 4. Wiener
VorlegcU. A 5, danach Abb. 4. W. 47, Ov. 50.
Paris sitzt auf einem Felsen, von seiner Herde
umgeben (4 Ziegen, 1 Schaf), die Lyra in der
Linken, rechts das Plektron; er hält im Spiel
eben inne, da Hermes herangetreten ist und
ihn anredet. Ihm folgen Athena, Hera, Aphro-
dite, letztere von vier Eroten umflattert, in
der Linken eine Taube.
1613 Paris (Parisurteil: Vasenbilder)
Paris (Parisurteil: Vasenbilder) 1614
25) Napf in Berlin, Furtwänglcr 2()10, abg.
Annali deW inst. arch. 5 (1833), Taf. E {W. 55_,
üo. 49). Paris sitzt auf seiner Cblamys bei
einem blattlosen Baum, in der Rechten zwei
Speere, neben ihm ein Jagdhund. Paris
schaut aufmerksam vorgebeugt auf Hermes,
dem die Göttinnen folgen, zwischen Athena
und Aphrodite ein P]ros.
26) Gefäfs aus der Sammlung des Prinzen
von Canino, abgeb. Wclckcr, Alte Denhnülcr
5 Taf A, 1 (W. 48, Ov. 51). Paris mit Lyra
in der Linken und Stab in der Rechten sitzt
auf einem Felsen. Vor ihm Hermes, halb dem
P., halb den Göttinnen zugewendet, wie
eben angekommen. Hera mit einem Pfau
in der Rechten, Stab in der Linken, Athena
mit einer Eule in der Linken, in der Rechten
einen runden Gegenstand, der wohl eher ein
Salbgefäfs als ein Apfel sein soll. Aphro-
dite mit einem Zweige in der linken Hand,
dazu ein kleiner Eros auf sie zufliegend, der
ihr einen Kranz entgegenstreckt.
27) Mehrfach erscheint Pai'is vor den
Göttern erschrocken fliehend, so auf einer
Amphora in Florenz (attisch, früh schwarz-
fig., abgeb. Journ. of hell. stud. 7 Taf. 70i.
28) Ähnlich auf einer anderen Amphora
in Florenz, abg. Ocerheck Taf. 9, 5 (W. 20,
Or. 3). Paris, in der Rechten einen langen
Stock, in der Linken eine Lyra, dreht sich,
im Begriff" zu fliehen, nach Hermes um, der
mit den Göttinnen ankommt.
29) Vase der Erbachschen Sammlung,
abg. Arch. Ztg. 41 (1883), S. 307 (W. 21,
Or. 3S). Hermes führt die Göttinnen (linke
Hand zum Grul'se gehoben) und hält den
Paris, welcher, die Lyra in der Linken, sich
zum Gehen wendet, an der rechten Hand fest.
30) Amphora im Louvre, abgeb. Journ.
of hell. stud. 7 S. 203, vgl. Harriso)> el^enda
S. 200 nr. 4. Paris versucht zu fliehen, Her-
mes fafst ihn beim linken Handgelenk.
31) Hydria, Brit. Mus. 3, E 445, abg. Ger-
hard, Auserlesene Vasenbilder 174, danach
Abb. 5, und Orerbeck Taf. 9, 8 {W. 46, Ov.
48). Paris, zum Fliehen gewendet, mit Lyra
in der Linken, wird von dem kräftig heran-
schreitenden Hermes an der Schulter gefafst,
während die Göttinnen ihn ruhig begrüfsen.
Neben Paris ein Felsen, daran ein Tier,
wohl zur Herde gehörig.
32 1 Paris betrachtet die Göttinnen ; Her-
mes, seines Auftrages ledig, zieht sich zu-
rück. Amphora aus Nola, Sammlung Blacas.
{Gerhard, Antike Bildn: 1, 32. Welcker,
Alte Denkmäler 5 Taf. A, 2. Orerbeck Taf 10,
1). W. 49, Or. 54. Der enteilende Hermes
ist auf der Rückseite des Gefäfses ange-
bracht. Paris, auf einem Abhänge sitzend,
neben dem zwei Widder und ein junges Reh
sichtbar sind — aufserdem die Kithara
angelehnt — ist mit den Göttinnen allein.
Vor ihm steht Hera mit Scepter und Granat-
apfel, Athena mit Lanze und Helm in den
Händen, Aphrodite mit einem kleinen Eros
auf der rechten Hand. Paris hält einen Zipfel
des Mantels vor das Gesicht, wie geblendet
von dem göttlichen Glänze.
33) Brit, Mus. E 257, abg. Gerhard, Auserl.
Vasenb. 176. Welcker, Alte Denkm. 5 Taf A, 3
{W. 50, Or. 55). Ähnlich wie 32), nur in ein-
facherer und strengerer Auffassung. Ganz ohne
3
C5
Hermes. Vor dem sitzenden Paris stehen Hera,
Athena, Aphrodite. Er ist zunächst in die
Betrachtung der Hera versunken.
34) Gefäfs aus Kalabrien im Louvre (Ger-
hard, Ant. Bildw. 1, 25. Welcker, Alte Denkm.
1615 Paiis (Parisurteil: Vasen)
5 Taf. B 1). W. 51, Or. 60. Paris sitzt in phry-
gischer Tracht, in der Linken einen Hirtenstab,
einen Hund neben sicli; vor ihm stehen Aphro-
dite, beide Hände gehoben un'd in jeder eine
Taube, und Athena; an dritter Stelle befindet
eich Hera, sitzend.
35) Lekythos des 4. Jakrh. auf Kypros, in
Polis tes Chrysochou gefunden iJoum. of hell,
stucl. 11 (1890) S. 47/48 pl. 4j. Paris sitzt,
mit dem rechten Arm an einen Baum gelehnt,
die Linke auf eine Keule gestützt, und wendet
das Gesicht einer weiblichen Gestalt zu, die
auf der anderen Seite des Baumes sitzt, mit
dem linken Arm angelehnt. Hinter Paris stehen
3 Frauen, hinter der ersten ein Eros; die dritte
legt ihre Hände auf die Schultern der mitt-
leren, vielleicht als dienende Begleiterin ge-
dacht, dann würden die übrigen drei Frauen
die von Paris zu richtenden Göttinnen sein.
Hermes ist auch hier abwesend.
36) Auch die Gaben, welche dem Paris für
den Schönheitsspruch angeboten werden, finden
Paris (Parisurteil: Vasen) 1616
hinter ihr ein Eros. Dazu kommt am linken
Ende, auf der Seite, wo sich Athena befindet,
eine geflügelte Nike mit einem Kranze in der
Hand und ein Mann in asiatischer Königstracht,
am rechten Ende eine weibliche Gestalt mit
Scepter. Wenn man die Nike und den König
auf die Verheifsungen' der Athena und der Hera
bezieht, so ist in der Frau zur Rechten Helena
zu erkennen als die Gabe der Aphrodite. Wenn
10 Paris hier nicht, wie in nr. 36), ein Scepter
führt, so könnte das auf eine Überlegung des
Malers zurückgehen, da ja dem, der bereits
den Herrscherstab hat, die Königswürde nicht
mehr als besondere göttliche Gabe angeboten
zu werden braucht; es kann aber auch Zufall
sein.
38) Die drei Göttinnen erscheinen zuWagen
auf dem Deckel einer Pyxis schönen attischen
Stiles in Kopenhagen, Ganze, Heroen- u. Götter-
20 gestalten Taf. 102. Dumont et Chaplain, Cerci-
mique de la Grece propre 3 pl. 10, danach
unsere Abbildung 7. (Vgl. auch Gaedechens
sich angedeutet, z. B. auf der Schale aus Nola
in Berlin, Furtwängler 2536 A. W. 52, Ov. 57,
abgel). Orerheck Taf. 10, 3, danach unsere Ab-
bildung 6. Paris sitzt, die Lyra in der linken
Hand, das Scepter in der rechten, in einem
Säulenbau. Die Göttinnen, voran Hermes, der
sich nach ihnen umwendet, kommen heran,
jede mit einem Abzeichen auf der Hand, aus
dem man auf die von ihr zu erwartende Gabe
schliefsen kann, Aphrodite mit einem Eros,
danach Athena mit dem Helm in der Linken,
endlich Hera, auf der linken Hand einen Löwen
haltend ; so wird Liebe, Kampf und Königtum
angedeutet.
37) Ebenso gemeint ist wohl die Darstellung
auf einem Gefäfs aus Clusium [E. Braun,
Lahirinto di Porscnna tav. 5. Gerhard, Apiil
Vasenbilder Taf. D, 1). W. 60, Ov. 58. Die
Hauptpersonen sind in folgender Reihe an-
geordnet: Athena, Hermes im Gespräch mit
Paris (phrygisch, sitzend, mit zwei Jagdspeeren
in der Linken), Hera, Aphrodite (sitzend),
im Bhcin. Mus. N. F. 29 (1874) S. 309—313
mit Tafel.) Heras Wagen wird von vier Pferden,
der Wagen der Athena von zwei bärtigen
50 Schlangen, derjenige der Aphrodite von zwei
Eroten gezogen. Dem Götterzuge schreitet
Hermes voran, den Weg zu Paris weisend.
Dieser sitzt in phrygischer Tracht auf einem
Felsen, an den eine Keule gelehnt ist. Neben
ihm ein Hund und in der Nähe ein Widder
deuten seine Beschäftigung an. Paris hebt
staunend die rechte Hand empor.
39) Die Göttinnen zu Wagen finden sich
auch auf einer Vase in Neapel, HeydemanH
60 2870. Es kommen in 2 Wagen, je von 2 Rossen
gezogen, vier Göttinnen. Auf dem einen Wagen
steht Athena und Hera, auf dem anderen
Aphrodite und Artemis. Hermes geht dem
Zuge voran. Ihm gegenüber sitzt Paris, die*
rechte Hand erstaunt erhebend.
Während die althergebrachte Gruppierung
der zum Parisurteil gehörigen Personen der-
artig ist, dafs Paris das eine Ende der Reihe
1617 Paris (Parisurteil : Vasen)
Inldet, darauf Hermes und die Gröttinnen folgen,
giebt es doch auch mannigfache Abweichungen
von dieser Anordnung:
40) Brit. Mus. F 109, W. 61, ahg.Welcker,
Alte Detikmäkr 5 Taf B, 4. Hermes steht vor
dem sitzenden Paris. Zwischen ihnen sitzt Hera
auf einem hohen Throne. Links etwas höher
Athena (stehend), reclits entsprechend Aphrodite
(sitzend), dazu Nike zwischen Paris und Hera.
41) Neapel Sanmilung Santangelo 560 lo
[W. 67). Das Bild ist in
zwei Reihen geteilt,
der unteren nimmt die
Mitte die auf ei-
nem Felsstück
sitzende He-
ra em, im
eifri
Paris (Parisurteil: Vasen) 1618
von Hera ab-, dem Hermes zugewandt. Aphro-
dite, sitzend, blickt nach der Paris a])gewandtcn
Seite zu dem Eros hin. Dafs Paris der Hera
den Rücken kehrt, könnte man so erklären,
dafs er sie bereits betrachtet hat und sich um
zu den anderen wendet. Da er sich al)er mit
Hermes im Gespräch befindet, so wird nichts
anderes gemeint sein als dafs Hermes die
({öttinnen eben herbeigeführt hat, und es han-
delt sich also nur um eine andere (inippierung,
niclit einen anderen Vor-
gang.
jurg , Er-
Stcjthaiii
abgebildet
Compte-rcndu
1861 Taf. 3,
2. Conze,
Vorlege-
blätfcr
den
ris, der
in der auf
dem Rücken
liegenden lin-
ken Hand einen
runden Gegenstand
hält, wohl den Apfel, den
er der Schönsten geben
soll. Hinter Hera steht
Athena und ein wenig
höher Hermes. Über Hera
sitzt in der oberen Reihe
7) Parisurteil, Pj-xis in Kopenhagen
(nach Dumont et Chaplain, C4ramique de la Grece
propre 3 pl. 10).
Aphrodite; zwei Eroten sind mit ihr beschäftigt.
42) Neapek, Hei/deinann 3244. Das Bild 6u rechten Seite sitzt entsprechend Aphrodite mit
tzt
im
Mittel-
jiunkte d.
Vordergrun-
des, auf eine
Keule gestützt,
in reicher phrygi-
scher Tracht, mit dem
links von ihm stehenden
Hermes redend, während
rechts Athena steht. Links
von dieser aus drei Per-
sonen bestehenden Gruppe
sitzt Hera, liinter ihr steht
Hel)e, auf Heras Schulter gelehnt. Auf der
enthält drei Reihen, die obere und die untere
l)esteht aus namen- und belanglosen Neben-
personen, sieben weiblichen und einem Pan.
In der mittleren Reihe von links nach rechts:
Athena, Eros. Aphrodite, Hermes, Paris, Hera.
Paris, in kurzem Ärmelchiton, hohen Stiefeln,
phrygischer Mütze, in der Linken zwei Speere,
zu seinen Füfsen ein Hund, sitzt, das Gesicht
einem auf sie zufliegenden Eros. Im Hinter-
grunde, der durch eine Bodenerhöhung alj-
gegrenzt ist, stehen in der Mitte Eris, die
den Streit angestiftet hat, und Themis, mit
der Zeus sich in den Kyi:)rien über den troi-
schen Krieg berät. Links ein Viergespann mit
Lenkerin, rechts ein anderes Gespann, gröfsten-
teils zerstört, mit einer geflügelten Lenkerin.
1619 Paris (Parisiirteil: Vasen)
Rechts von diesem steht Zeus. Wer von den
anwesenden Personen etwa als Insasse der
Wagen zu denken ist, läfst sich schwer sagen;
Eris und Thcmis, wie Bloch, Zuschauende Götter
S. 14 meint, doch wohl nicht. Vielleicht ist
nur eine andere in einer Vorlage vorhandene
Bedeutung der Viergespanne durch ungeschickte
Änderung verdunkelt worden, nämlich die Ein-
fassung der Darstellung durch Lichtgottheiten,
1 lelioH und Selene oder ähnlich, vgl. das folgende
Bikl und den Wiener Krater aus Orvieto,
Vorlegeil. E, 11.
44) Karlsruhe, Winnefeld, Vasens. nr. 259.
Ahgeb. Orerbeck Taf. 11, 1, danach unsere Ab-
bildung 8, neuerdings 'bei Furtwängler und
Beichhold, Griechische Vasenmalerei Taf. 30.
{W. 59, Ov. 67). In der Mitte sitzt Paris, wie
oben in nr. 43) in reicher phrygischer (oder,
Paris (Parisurteil: Vasen) 1620
links am Abhang noch Zeus, rechts entsprechend
der aufsteigende Helios angebracht, in der
Mitte im Hintergrunde, durch eine Bodenwelle
halb verdeckt, Eris. Die beiden Bilder 43)
und 44) sind einander in der Anlage ähnlich,
doch das in Karlsruhe ist viel reicher aus-
gestattet und prächtiger gruppiert.
45) Der Petersburger und der Karlsniher
Vase ist im Stil verwandt die Hydria in Berlin,
10 Furtwängler 2633, abgeb. Overbeck Taf. 10, 5
( W. 58, Ov. 53). Auch hier sind bei verhältnis-
mäfsig reichlicher landschaftlicher Ausstattung
verschiedene wellige Bodenlinien gezogen, so-
dafs die Gestalten in verschiedener Tiefe des
Bildes erscheinen und dadurch reizvoller
gruppiert sind. Die Hauptpersonen sind der
Reihe nach: Paris, phrygisch, sitzend, mit zwei
Lanzen und einem Schwert, Hermes, Aphrodite,
8) Parisurteil, Vaseub. in Karisriihe (nach Ocerbeck, Gal her. B. 11). Anwesend ; Zeus, Klymene, Eris, Eutycliia, Helios.
um genauer mit Fiirtivängler zu sprechen,
persischer) Tracht, mit einem Dolch an der
Seite und einer Keule in der linken Hand; zu
seinen Füfscn sein Hund, eine grofse Dogge.
Paris spricht mit Hermes, der von rechts an
ihn herangetreten ist; gleichzeitig steht ein
kleiner Eros dicht bei Paris, die rechte Hand
auf seine Schulter gelehnt. Hinter Hermes
sitzt Aphrodite, gleichfalls einen Eros neben
sich,' dem sie die Hand um den Hals legt.
über Aphrodite und Hermes sitzt „Eutychia"
mit einem zum Kranze umzubiegenden Zweige
in der Hand, hinter ihr noch eine andere,
unbenannte weibliche Figur mit einem Kranze,
beide wohl in einem gewissen Zusammenhange
mit Aphrodite zu denken, wenn auch nicht
gerade als ihre verkörperte Verheifsung. Auf
der anderen Seite stehen Aphrodite und Hera,
hinter dieser sitzt Klymene. Aufserdem ist
;>o Athena, Hera; hinter Hera ist Zeus und Arte-
mis hinzugefügt. Auf der anderen Seite (links)
steht am Ende Apollon; zwischen diesem und
Paris ein Knabe mit einem Reifen (Ganymedes?).
Dazu sind drei Eroten anmutig verteilt, einer
spricht mit Alexandros, inschriftlich bezeichnet
als EPOS. Der zweite, bei Aphrodite (POGOS),
weist, auf Paris hin, der dritte etwas weiter
rechts frei sitzend heilst IMEPOS. Paris und
Aphrodite sehen sich gegenseitig mit lebhafter
60 Teilnahme an.
46) Die Schmückung der Göttinnen zur
Vorbereitung auf den Spruch des Paris ist auf
dem Krater aus Pisticci, jetzt in der Bibliotheque
nationale in Paris (abgeb. 3Ion. d. Inst. 4, 18.
Arch. Ztg. 1844 Taf. 4. Ocerbeck Taf. 10, 2;
vgl. W. 68, Oi\ 59) dargestellt. Paris (Chlamys,
Stiefeln, phrygische Mütze, Speer in der Rechten)
sitzt und spricht mit Hermes, der vor ihm steht.
|1621 Paris (Pavisurteil : Reliefs)
Paris (Parisurteil: Reliefs) 1622
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CA
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ja
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1G23 Paris (Parisurteil: Vasen)
an einen Baum gelehnt. Auf der linken Seite
in der oberen Hälfte sitzt Hera, sich bespiegelnd ;
darunter steht Athena vor einem Brunnenhaus
und hält die Hände unter das herabfliefsende
Wasser. Auf der rechten Seite sitzt Aphrodite
und läfst sich von einem Eros schmücken, eben
legt er ihr eine Armspange an.
Endlich noch einige Beispiele abgekürzter
Darstellungen :
47) Petersburg, Ermitage, Stephani 2020 lo
(abg. Campte -rcndn 1863 pl. 1, 1. 2). Ohne
Hera. Paris sitzt in der Mitte, phrygisch ge-
kleidet, sein Hund daneben gelagert. Vor ihm
steht Aphrodite mit einem Kranz in der Rech-
ten. Paris betrachtet sie, während ein Eros
dicht bei ihm steht, die rechte auf Paris\ Schulter
legend. Hinter Paris stehen Athena und Hermes.
48) Ohne Athena: Brit. Mus. F 167 {W. 62).
In der Mitte Paris, sitzend, in griechischer
Tracht. Hermes steht vor ihm; links steht 20
Hera, rechts sitzt Aphrodite.
49) Paris, Athena, Hermes. Vase in Neapel,
Ub) Schmalseite des Sarkophags (nach Robert -1, 10 a).
Heyclemann 3161, al)g. Mus. Borb. 2, 29. Ärch.
Ztg. 1845, 29, 2. Paris sitzt auf einem hohen
Pelsen mit höher gestelltem linken Fufs, um
das lockige Haar einen Lorbeerkranz, über der 50
rechten Schulter einen Mantel, in der Rechten
die Lyra, das Haupt nachdenklich auf die
ijinke gestützt, und betrachtet die vor ihm
stehende Athena, hinter welcher Hermes steht.
50) Hydria aus Apulien {Welcker, Annali
17 S. 169 nr. 56), abgeb. Monum. d. Inst. 1
Taf. 57 A, 1. Müller, Benlon. 2 Taf. 27, 294.
Paris, in phrygischer Tracht, links mit Scepter,
in der Rechten einen Dolch, spricht mit Hermes;
hinter Paris steht A]dirodite. GO
51) Neapel, Heydemann 1765. Paris sitzt
auf seinem Mantel, in langärmeligem Chiton
und hohen Stiefeln, spricht mit einer vor ihm
mit gekreuzten Beinen stehenden Frau, die
sich an ein hohes Marmorbecken lehnt, einen
Spiegel in ^ der linken Hand. Hinter ihr
naht eine Frau mit einem Fächer und einem
Kasten in der Hand. Also ist es wohl Aphro-
Paris (Parisurteil: Reliefs) 1624
dite mit einer Dienerin. Hinter Paris steht
Hermes.
Über abgekürzte Darstellungen des Paris-
urteils vgl. ferner Heydemann, Ärch. Jalirh. '6
(1888) S. 146—148.
b) Reliefs.
Schon am Kypseloskasten und am Thron
von Amyklai befand sich unter den vielen in
Relief angebrachten Darstellungen auch das
Parisurteil. Pausanias beschreibt es an der
Kypseloslade (5, 19, 1) mit den Worten: aytL
'Eqiitis Ttag' jilt&,ccvdQOv xbv TlQiä\LOv rag &Ba$
yiQid-r]6oii8vag vtiIq tov xdXlovg' nai 'ißtiv
iTTtyQcciiiLa ■Kai rovroig' 'EQuelag 66' kXe^dvdQOi
8tiv.vvoi diaixfiv rov fl'Soi'g "HQav %al 'iO'ävav
■Kocl 'icpQoöitav. Über den Thron von Amyklai
lautet die Stelle (3, 18, 7): 'EQ^ijg Ttag' 'Ali-
'&,civSQOi> KQid'ricso^LBvag ccysi tag Q'tcig, also ganz
ähnlich. Es wird sich in beiden Fällen um
den auch aus den älteren Vasenbildern be-
kannten Aufzug der di'ei Göttinnen, Hermes
ihnen voran und Paris gegenüber, gehandelt
haben.
Mehrfach findet sich der Gegenstand auf
Sarkophagreliefs, s. Bohert, Antike Sarhophag-
reliefs Bd. 2 nr. 10 — 19. Hervorgehoben seien
die folgenden:
1) Rom, Villa Pamfili {Bohert Taf. 4, 10
u. 10'. Man. d. Inst. 3, 3. Ooerheck Taf. 11, 5
u. S. 240 nr. 70. Welcker nr. 78), abgebildet auf
Sp. 1621/22 (nr. 9). In der Mitte des Bildes der
Vorderseite sitzt Paris mit phrygischer Mütze
und weitem Mantel, den Worten des Hermes
lauschend. Auf diesen folgen Aphrodite (nackt,
Kopf siegesgewifs zurückgewandt, nebst zwei
Eroten), Hera hastig herankommend, Athena
ruhig stehend. Links von dieser Hauptgruppe
drei Quellnymplien des Ida, rechts Tellus ge-
lagert, im Hintergrund die Bergkuppen des
Ida mit (links) einem Widder und drei Rin-
dern, (rechts) einem Berggqtt und zwei Berg-
nymphen. Dazu zwei Schmalseiten. Bei Bohert
Fig. 10 a: Paris einsam auf dem Ida in phry-
gischer Gewandung, die Syrinx blasend. (S.
Abb. 9b.) Fig. 10b: Aphrodite mit dem Apfel
in der rechten Hand, links einen Palmenzweig
haltend.
2) Rom, Villa Medici, Vorderseite (Bohert
Taf. 5, 11 u. 11', danach Abb. 10 atif Sp. 1625;
auch bei O. Jahn, Sachs. Ber. 1849 Taf. 4 und
danach Wiener Vorlegebl. A 11, 3. Vgl. Orerheck
S. 241 nr. 71. Welcker nr. 80). Das Bild, staffel-
artig angeordnet, enthält zwei Scenen: links
das Urteil. Paris sitzt in asiatischer Tracht
auf einem Stein, das Pedum umgekehrt auf
die Erde gesetzt; auf dem unteren Ende ruht
die rechte Hand und auf dieser der linke
Ellenbogen. Paris blickt auf Aphrodite, die
ihm von Hermes zugeführt wird. Über Aphro-
dite schwebt Nike heran. Links davon in der
Höhe : Athena und Hera. Sonst sieht man die
Berggegend mit der Herde und (links) zwei
Quellnymphen. Die zweite Scene schliefst sich
nach rechts unmittelbar an. Die Göttinnen
eilen zum Olymp zurück, der Aphrodite geht
Nike voran; rechts in der Höhe sitzt Zeus,
neben ihm Hermes, aufserdem noch eine ganze
i;25
Paris (Parisurteil: Reliefs)
Reihe von Gottheiteu , uicht alle mit griechi-
cheu Namen zu benennen : die Dioskuren,
Sul, Luna, Nox, CäluH, ein Wiuclgott, Tellua
mit zwei Amoren, Okeanos, Tethys, Olympos(V).
Links am Anfang dieser Scene neben den
eniporschwebenden Göttinnen steht Paris als
jugendlicher Krieger, in Vorderansicht. Er
hat an einem Wehrgehäng die leere Schwert-
'ff''^/^ ^«i/'( -^W' 'v^^^^ ^v^^?M--/^'
Paris (Parisurteil: Reliefs) 1626
Ovcrbeck nr. 73. Bohert 5, IG; Relief an der
'S«
F5
53
CS
g
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P.
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03
PH
scheide, die gesenkte jetzt abgebrochene rechte
Hand muls also das gezückte Schwert gehal-
ten haben, in der erhobenen Linken schwingt
er einen Schild. Er ist bereit zur Erreichung
des ihm verheifsenen Glückes einen etwa nöti-
gen Kampf aufzunehmen.
3) Paris, Louvre (Froehner, Notice nr. 426.
Clamc 2 pl. 165, 437 nr. 236. Welcher nr. 83.
linken Seite des Sarkophagdeckels. Paris,
asiatisch gekleidet, sitzt auf einem Steine, in
1627 Paris (Parisurteil: Spiegel) Paris (Parisurteil: Spiegel) 1628
der Linken das Pedum, mit der Rechten reicht gruppiert; die Haltung ist gewöhnlich durch
er Aphrodite den Apfel. Neben ihm sitzt sein die Rundung des Bildfeldes beeinflufst, etwa
Hund. Ein ungeflügelter Eros lehnt sich auf so, dafs die beiden äufseren Personen sitzen,
das Knie des Paris. Hinter ihm Hermes und In einigen Fällen sind die Göttinnen als solche
die Göttinnen, Aphrodite, danach Hera auf gekennzeichnet, bisweilen sind es auch nur
gepolstertem Stuhle sitzend, endlich Athena. drei Frauengestalten ohne Hervorhebung einer
4) Paris, Louvre (Clarac 2 pl. 214, 235 nr. 506. besonderen Eigenschaft, z. B. 368. Spiegel 185
Welcher nr. 82. Overheck nr. 72 u. Taf. 11, 13. zeigt Paris inmitten der Göttinnen, von ihnen
HobeH 5, 17). Ähnlich dem vorigen, wohl auch geradezu umworben, fast umtanzt. 188 hat die
linke Seite eines Deckels. Hier hat der an lo Inschriften Aixe, Euturpe, Altria, Thalna. Hier
Paris lehnende Eros den Apfel in der rechten sind also die drei Göttinnen etwa als Aphro-
Hand und hält ihn der Aphrodite hin. dite mit zwei Hören aufgefafst.
c) Einige campanische Wandgemälde, die Eine mehr äufserliche Anwendung des
das Parisurteil zum Gegenstande haben, sind Vierfiguren-Schemas ist es, wenn Hermes neben
bei Heibig 1281 — 1286 angeführt. Paris ist Paris beibehalten wird und dafür eine der drei
phrygisch gekleidet und sitzt. Bei ihm be- Göttinnen fehlt, z. B. Spiegel 192. 193. 194.
findet sich seine Herde, auch ein Hund. Die 195. 372, 1. Auf nr. 194 befinden sich Hermes
Landschaft ist ausführlich behandelt. Hermes und Paris zur rechten und linken Seite der
und die Göttinnen sind verschieden gruppiert. Göttinnen, , sonst nebeneinander. In Bildern
Nr. 1283 b, wo Aphrodite halb entblöfst ist, 20 wie 258, 1. 2. 3 (zwei Jünglinge, zwei Frauen-
ist abgebildet bei ife??>/^,7l<fos Taf. 16. Nr. 1285 gestalten) ist nur noch eine entfernte Eriime-
bei Orerheck Taf. 11, 11. nmg an den ursprünglich gemeinten Vorgang
Ein Gemälde aus dem Grab der Nasonen zu erblicken,
ist veröffentlicht von Bartoli, Sepolcro dei Na- Andere Verkürzungen sind: Aphrodite mit
soni Taf 34 {Welcker nr. 69. Overheck nr. 77 Hermes und Paris allein: 189. 190. Spiegel 327:
und Taf. 11, 2. Die Göttinnen sitzen in einer ein Jüngling (Paris?), Eros mit Pfeil, Aphro-
Reihe in waldiger Gebirgsgegend, Aphrodite, dite. Athena nebst Nike und Paris, auf den
Hera, Athena, neben dieser ein Eros. In be- ein Genius mit Kranz herabschwebt, 191.
trächtlicher Entfernung von ihnen übergiebt Hermes und Paris aUein: Sp. 182 (bezeichnet
Hermes dem Paris, der bei seiner Herde sitzt, 30 Mirqurios und Alixentros). Die drei Göttinnen,
den Apfel. welche sich zum Schönheitsurteil rüsten, können
Eine Parodie auf das Parisurteil ist viel- gemeint sein Bd. 5 Sp. 102, 2 (Brit. Mus.,
leicht zu erkennen auf dem Bilde Heibig 1554 Bronces 722), vgl. den Krater aus Pisticci, oben
abgeb. F(u)nin), peintiires, brouzes et statues Vaseubild nr. 44.
eroiiques du Musee de Naples pl. 54, vgl. Welcker Der Apfel, welcher der Schönsten gereicht
nr. 75. Orerheck nr. 80. Eine Truthenne (oder werden soll, findet sich auf den Spiegelzeich-
ein Schwan V), eine Gans und eine Ente stehen nungen mehrfach vor. Auf Bd. 5 Sp. 100 reicht
einem ithyphallischen Hahn gegenüber. ihn Hermes auf Weisung des Paris der Aphro-
dite. Ebenso übergiebt ihr ihn Hermes auf 189
d) Etruskische Spiegel 40 (der Zeichnung nach ist der Gegenstand aller-
Auf den etruskischen Spiegeln erscheint dings eiförmig). Dem Paris giebt ihn Hermes auf
das Parisurteü ziemlich häufig. Es sind Nach- Sp. 370. Auf 184 hat ihn Paris in der Hand
ahmungen griechischer Entwürfe in zum Teil (eine längliche Frucht), offenbar bereit ihn der
sehr freier und nachlässiger Behandlung, wo- Aphrodite zu übergeben, die ihre Hand ent-
bei im allgemeinen mehr auf die auszufüllende gegenstreckt. Auf den von den Etmskern be-
runde Fläche als auf die anzudeutende Be- nutzten griechischen Vorlagen war also der
gebenheit geachtet wird. Selten finden sich Apfel als Schönheitspreis schon vorhanden.
alle fünf ])eteiligten Personen, die drei Göt- Nach Körte, Etrusk. Spiegel 5 S. 131 gehört
tinnen mit Paris und Hermes, wie Etrusk. der Spiegel 370 in den Anfang des 3. Jahrb.,
Spiegel 5, 100 u. 101; 168: Herakles, die drei .50 wenn nicht ins 4. Jahrh. v. Chr.; die anderen
Göttinnen und Paris; noch mehr entstellt ist drei können jedenfalls nicht unter das 3. Jahrh.
die Gruppe auf dem durch gute Arbeit aus- herabgesetzt werden. Demnach müssen wir
gezeichneten Spiegel 5, 99: Paris, Aphrodite, annehmen, dafs auch in der Litteratur schon
Athena, ein Jüngling, Schwan. (An Paris lehnt vor der alexaudrinischen Zeit von dem Apfel
sich A])hrodite, die Rechte um seinen Hals, der Eris die Rede war {Körte nennt ver-
ihn zärtlich anblickend.) In Anlehnung an mutungsweise das Satyrdrama des Sophokles
die Fünffigurengruppe erscheinen auf dem A'pi'öig). Wo sich ein Hintergrund angedeutet
Spiegel 370: Paris, Hermes, Frau mit Spinn- findet, ist es ein Gebäude (Säulen u. dgl.);
rocken (Helena anstatt Aphrodite'?), zwei ge- einmal, Bd. 5 Sp. 98,2, stehen im Hintergrunde
Hügelte Göttinnen 1 Lasen i. 60 zwei Bäume. Auf Spiegel 191 ist ein kleiner
(lewöhnlich sind es vier Gestalten, indem Hund und ein Vogel beigegeben. Sonst sind
nach Belieben bald Hermes bald eine der diese Darstellungen ohne jegliche Andeutung-
Göttinnen weggelassen wird. Beispiele für die der Umgebung.
erste Art sind die Spiegel 184 (abgeb. auch Die Erscheinung des Paris ist durchweg
Änmdi 5 tav. F; (herbeck Taf. 11, 10); 185; jugendlich; er ist bartlos. Gewöhnlich ist er
186; 187; 207, 4; 368; 369, 1; 369, 2 u. Bd. 5, wenig oder gar nicht bekleidet, jedenfalls auf
98, 2 (Ela^sntre, Turan, Uni, (Me)nrva). Paris griechische Art aufgefafst, als Hirt oder Jäger
wird mit den drei Göttinnen verschieden (Jagdstiefel 186. 187; Stab 372, 1; Lanze 193;
I(')29 Paris (Parisurteil: Müir/on)
Paris (Parisurteil: Gemmen) 1630
:;(;;», l; aul'serclem noch Schild 192, Keule 187),
meistens aber mit der ihn kennzeichnenden
phrygischen Mütze, i^ppi^ß kugelige Lcjoken
trägt er 192. Einmal, 191, erscheint er ganz
und zwar asiatisch bekleidet, mit Ärmelrock.
Hosen und Mütze.
Eine Bronzekapsel des Brit. Mus. (Bronces
nr. 745) aus später Zeit hat eine Darstellung
mit folgenden Personen : Eris, Prometheus (oder
HephaistosVi, Hermes(?i mit einem Apfel, Hera,
Eros mit einer Binde, Athena, Aphrodite (^zwi-
schen diesen beiden ein Baumstamm); ferner
zwischen zwei ionischen Säulen ein Jüngling
mit Satyrohren, in Chlamys und Jagdstie
fein; noch zwei Jünglinge und Zeus(?).
Gebirgige Gegend ist durch Wellen-
linien angedeutet ; dazu einige Blumen.
Das Ganze ist vielleicht eine Travestie
des Parisurteils , indem die Göt-
tinnen vor einen jungen Satyr
geführt werden.
e) Münzen.
Einige Münzen der Kaiserzeit
mit dem Parisurteil stellt zusam-
men Imhoof-BJamer, Ant. Münz-
hilder, Jahrb. d. archäol. Inst. 3
(1888) S. 291—294.
1) Münze von Skepsis mit
dem Bilde des CaracaÜa, abg.
a. a. 0. Taf 9, 20. Auf der
Rückseite: Eros von einem Fel-
sen herab der vor ihm stehen-
den Aplirodite den Apfel rei-
chend. Hinter ilir Hera und
Athena. Ein grofser Baum brei-
tet seine Zweige linkshiu über
die Göttinnen aus. Im Schat-
ten des Baumes sitzt die Berg-
gottheit "Idrj, inschriftlich be-
zeichnet. Paris fehlt.
2) Münze vonilion aus der Zeit
Gordianus IE., Taf. 9, 17. Paris
mit Mütze und kurzem Kleid sitzt
und reicht den Apfel der vor ihm
stehenden Aphrodite. Hinter die-
ser stehen Athena und Hera. — Ähn-
lich eine Münze von Tarsos unter
Antoninus Pins, Taf. 9, 22.
3) Münze von Tarsos unter Maxi-
minus, Taf 9, 21. Paris, bekleidet und
mit phrygischer Mütze, sitzt auf einem
Felsen, in der Linken das Pedum, den
Apfel der Aphrodite reichend. Hinter ihr
sitzt Hera auf einem Thron, dahinter steht
Athena.
4) Münze von Tarsos unter Antoninus Pius,
Taf. 9, 23. Paris, in kurzem Unterkleid und
phrygischer Mütze, und Hermes stehen neben-
einander, Paris auf den Hirtenstab gestützt,
Hermes mit erhobenem Heroldstab. Vor ihnen
auf einem Berge thront Hera, neben ihr rechts
Aphrodite, links Athena. Am Fufse des Berges
zwei Rinder.
5) Münze von Alexandria unter Antoninus
Pius, Taf. 9, 24 (= Overheck nr. 98, Taf 11,3).
Ähnliche Gruppierung. Paris scheint zu sitzen,
Aplirodite hält den Apfel in der erhobenen
Rechten ; zwei Eroten mit einem Kranze schwe-
l)en über ihr.
f) Gemmen.
Von vertieft geschnittenen Steinen seien
erwähnt einige Pasten in Berlin (Tölkcii 4. Cl.
235, 23C); Orcrbeck nr. 81—83, nebst Abbildung
von nr. 235 auf Taf. 11, 8; bei Furttvängler,
Berliner Gemmen 3106. Paris sitzt unter einem
Baume mit weitschattenden Ästen auf einem
Felsen, neben ihm ein Schaf. Hermes hat die
drei Göttinnen herangeführt. Öfter findet sich
das Parisurteil auf Camcen, z. B. Oierbeck
nr. 91, ein Unyx in Florenz (Taf. 11, 6). Hermes
unterhandelt mit Paris. Von den Göttinnen
1631 Paris (u. Helena auf Vasen)
ist Athena voran, dann Ajjhrodite, zuletzt Hera
sitzend. Eros steht hinter Paris, ihm zuflüsternd.
( /verbeck 94, Onyx in Florenz (Taf. 11, 7): Die
Göttinnen stehen auf einer Basis. Paris (mit
zwei Speeren) gebietet ihnen, sich zu ent-
kleiden, was sie in schamloser Weise thun.
Overhecl; 95, Maffeischer Cameo (Taf. 11, 9):
Die Göttinnen ganz nackt, Pallas in der Mitte,
mit dem Helm auf dem Kopfe. Endlich sei
als hervorragendes Stück noch ein Berliner
Cameo genannt, bei Furtn-ängler nr. 11058,
abg. Taf. 52, 7 (Sardonyx von vier Schichten):
Die (löttinnen, Hera in der Mitte, sitzen im
Halbkreis, alle in voller Gewandung; neben
Aphrodite ein schwebender Eros. Links sitzt
Paris I Kojjf abgeschlagen, ebenso wie bei Aphro-
dite) in asiatischer Kleidung. Hermes deutet
auf die Göttinnen. Unten lagern zwei Tiere
der Herde fnach Furtn-ängler eine Ziege und
ein liiiidi. Die Gegend ist bergig. Es ist eine
vortreffliche Ar])eit vielleicht hellenistischer Zeit.
4. Paris und Helena.
Die auf Paris und Helena bezüglichen Bild-
werke sind zusammengestellt von Overheck,
Gal. her. ßildir. S. 2ü3 — 275 und, abgesehen
von der Entführung, in der Dissertation von
U7//(. Koch, J'aris vor Helena in d. aiit. Knust,
Marburg 1889. Da in diesem Lexikon unter
dem Stichwort „Helena" Bd. 2 Sp. 1958—1968
über diese Darstellungen bereits Auskunft ge-
geben ist, so weise ich in der folgenden Auf-
zählung auf alles dort Erwähnte nur kurz hin.
Paris kommt zu Helena; Menelaos
ist anwesend.
1) Schale in Berlin, Furtivängler 2536
(5. Jahrh. v. Chr.), Bd. 1 Sp. 1959/60, hier abgeb.
auf Sp. 1630 (nr. 11) nach Overbeck 12, 9.
2) Etnisk. Spiegel, bei Gerhard nr. 377 (Bd. 1
Sp. 1960 mit Abb.).
3) Das Vasenbild des 15rygos (auf derselben
Schale das Parisurteil, siehe oben Vasenbild 23),
welches Hd. 1 Sp. 1967 a])gebildet ist, kann
ich niclit, wie dort Sp. 1968 geschieht, auf die
Ankunft des Paris mit der Helena bei Priamos
und Hckabc l)eziehen, weil wenigstens nach
der uns zugänglichen l'lierlieferung diese
Scene nirgends so hervorgehol)en wird, dafs
sie zur bildliclien Darstellung reizen konnte,
auch Priaraos als ({reis gezeichnet zu werden
l.flegt; die von Robert il'iild und Lied S. 89 tf.)
vorgcHclihigeiie Deutung, Paris von Aphrodite
ins \'aterhaus geleitet, hat in der Litteratur
noch weniger Rückhalt. Dagegen scheinen
mir die Ik'donken gegen die frühere Auffassung
(bei ürlichs. ]'asnniialer Jirygos) nicht allzu
schwerwiegend zu sein. Paris kommt mit
Aineias bei Menelaos und Helena an. Dals
Helena dem (iaste tue Hand reicht, ist wohl
niclit so auffallend und unziemlich, wie Robert
a. a. 0. meinte, und in den Geberden der beiden
Dienerinnen wird es genügen Erstaunen und
Neugierde zu erkennen. 'Dafs Brygos seine
Eigenart hat und eine Vorliebe für lebhafte
Bewegungen besitzt (vgl. die Haltung des Paris
auf dem anderen Bilde), mufs man aufserdem
berücksichtigen.
Paris (u. Helena auf Vasen etc.) 1632
Paris bei Helena, ohne Menelaos.
1) Lekythos, abgeb. Ephem. arch. 1841 S. 469
nr. 723 {Overbeck 8), bei Koch S. 31, Typus 1
(sitzende Frau, vor ihr steht der Mann), nr. 1.
Vor einer jugendlichen weiblichen Gestalt,
welche sitzt, steht ein Jüngling im Pantherfell
oder bunten Chiton, den Stab unter der rechten
Achsel, den linken Arm in die Seite gestemmt.
10 Rechts und links je eine Dienerin. tJber dem
Jüngling schwebt ein Eros. Vielleicht ist Paris
und Helena gemeint. Ebenso
2) auf dem etrusk. Spiegel 375: ein Jüng-
ling, Stab unter der linken Achsel, im Haar
einen Myrtenkranz, streckt beide Arme gegen
eine vor ihm sitzende Frau aus, von welcher
her ein Eros zu ihm hin schwebt {Koch nr. 2).
3) Amphora aus Ruvo Bd. 1 Sp. 1961 mit
Abbild, nach Overbeck 12, 6 {Koch nr. 18):
20 Paris in phrygischer Tracht.
4) Vase in Neapel, Heydemann 3242 (Bd. 1
Sp. 1962): Paris phrygisch.
5) Vasenbild, Orerbeck 13, 1 {Koch nr. 14),
Bd. 1 Sp. 1961: Paris mit phrygischer Mütze,
sitzend.
6) Amphora aus Ruvo, in Petersburg, Stephan i
nr. 774: Paris (phrygische Mütze, zwei Lanzen)
reicht der vor ihm sitzenden Helena einen
Kranz. Links ein Begleiter des Paris, rechts
30 eine Dienerin. M
7) Amphora aus Apulien, in Paris, abgeb. "
Dubois-Maisomieuve, Introduction pl. 80. Elite
ceramogr. 2 pl. 88 B {Koch nr. 13). Helena
sitzend, mit Fächer und Schmuckkästchen.
Paris (^phrygische Mütze, Lanze) vor ihr stehend.
Ohne Nebenfiguren.
8) Vase in Neapel, Heydemann 1982 Koch
nr. 17), abgeb. Ann. 1852 tav. 0, vgl. Bd. 1
Sp. 1962.
40 9) Vase in Berlin, Furtivängler 3182. Over-
beck 12, 8; vgl. Bd. 1 Sp. 1960/61 {Koch nr. 11).
Paris phrygisch, völlig bekleidet, auch mit
Hosen.
10) Wandgemälde aus Stabiä, Heibig 1288;
Orerbeck 12, 10; vgl. Bd. 1 Sp. 1961 {Koch
nr. 12). Paris wie 9).
Paris in seiner Werbung um Helena
durch Aphrodite unterstützt.
fiO Mehrfach kehrt die Gruppe: Paris, Helena
und Aphrodite wieder, in Reliefs, Gemälden
und Spiegelzeichnungen. Zu Grunde liegt
otfenbar eine vorzügliche Darstellung au der
besten Zeit, nicht später als das 4. Jhrh.
(vgl. Robert, Ann. 1879 Taf. N und S. ? 2if.;
HauKer, Neu-attinche Reliefs S. 156;.
1) Relief in Neapel, Overbeck 13, 2; vgl.
Bd. 1 Sp. 1960 und Abbild. Sp. 1937/38 {Koch
nr. 5).
60 2) Relief im Vatikan, Overbeck nr. 7 {Kocli
nr. 6). Ungefähr wie 1). Hinzugefügt eine
altertümliche Bildsäule des Apollon (Andeutung
von Amyklai oder Beschützer der Trojaner'?).
3) Relief eines Kraters vom Esquilin im
kapitolinischen Museum, abgeb. Bull, della
commiss. arch. comm. di Roma 8 (1880), tav. 6, 7, 8
{Koch nr. 7).
4) Relief eines Marmorgefäfses in Marbury
1633 Paris (u. Helena auf Vasen etc.)
Paris (u. Helena auf Vasen etc.) 1634
Hall, abgeb. Sjjecimens of ancient sculpt. 2, IG;
Müller -Wieseler, Denkm. 2 nr. 295 (Taf. 27).
Vgl. Overheclc nr. 2 {Koch nr. 8).
5) Wandgemälde aus Herculanum, Heibig
1289 [Orerheck nr. 10, Koch nr. 9), abgeb. z. B.
Fitture d'Ercolano 2, 25 und MilUngen, Uned.
mon. 1 pl. B 4.
6) Wandgemälde aus Pompeji, abg. Winckel-
mann, Monum. ined. nr. 114 (üoerheck nr. 11,
Koch nr. 10).
7) Vase in Petersburg, Stephani 1924, abg.
Comptc-rendu 1861 Taf. 5, 1. Wiener Vorlegebl.
C Taf. 1, 3 (Bd. 1 Sp. 1962), wenn hier Apliro-
dite und Peitlio und nicht blofs zwei Diene-
rinnen zu erkennen sind (Koch nr. 15). Paris
völlig phrjgisch und reich gekleidet.
8) Amphora aus Kreta, abgeb. Ephem. nrch.
12) Paris wirbt~]j|
um Helena,
anwesend Aijhrodite.
Gerhard,
Etruskische Spiegel
5, 107.
1862 Taf. 14 {Koch nr. 16); viele Nebenfiguren.
Paris wie 7).
9) Etruskischer Spiegel Bd. 5 S. 107. Ab-
bildung 12: siehe oben. Paris, Aphrodite,
Helena. Die in der Mitte stehende Turan wen-
det sich der rechts sitzenden Elinai zu und
fafst sie schmeichelnd mit der Linken unter
das Kinn. Helena scheint zu widerstreben und
sucht mit der Rechten die Hand der Göttin
zu entfernen. Hinter dieser sitzt Alcsentre,
seinen Stab aufstützend, das Gesicht der Helena
zugewandt. Ähnlich, nur etwas gröber aus-
geführt, ist der Spiegel Bd. 2, 198. Vgl.
auch die folgenden Spiegel bis 207, auf wel-
chen ebenfalls Paris und Helena mit mehr oder
weniger Wahrscheinlichkeit dargestellt sind.
Eine Gruppe, in welcher Menelaos, Aga-
EosonEH, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. UI
meumou, Helena und Alexandros vereinigt sind,
bietet Spiegel 382, 1. Dieselben Figuren mit
mehreren Nebengestalten, ebenfalls ohne dafs
an eine bestimmte Handlung^ gedacht werden
könnte , auf Spiegel 181. Über Spiegel 379
(Ela;^santre , Elinai, Ermania, Turan) s. Bd. 1
Sp. 1961 mit Abbildung.
Entführung der Helena.
10 1) Schale des Hieron in Berlin, Furtwängler
2291 (Abbild. Bd. 1 Sp. 1966). Alexandros in
griechischer Tracht.
2) Reliefbruchstück, bei Kumä gefunden,
abg. Bull. Napol. 5 tav. 1, 1 (vgl. Jahn, Sitzher.
d. Sachs. Ges. 1850 S. 178 und Stephani, Covipte-
rendu 1861 S. 128). Paris in phrygischer Tracht
schreitet voran und zieht Helena nach sicii,
die verschleiert die linke Hand an die Wange
legt (nachdenklich, verschämt), den linken
20 Ellenbogen auf die rechte Hand gestützt, zwei-
felnd zurückblickend. Zwischen beiden ein
weiblicher Kopf mit Stephane (Aplirodite?).
3) Vasenbild des Makron (Sammlung des
Barons Spinelli zu Acerra, vgl. Klein, Griech.
Vasen mit Meister signat. 1887- S. 172), abgeb.
Gazette archeol. 1888 pl. 8 und Wien. Vorlegebl.
C, 1; vgl. Bd. 1 Sp. 1965—67.
4) Terracottenrelief im Brit. Mus., s. Comhe,
Terracottas in thc Brit. Mus. pl. 19. Campmiu,
30 Opere in plastica tav. 66. Friederichs -Wolters
1957. Paris und Helena zu Wagen.
5) Panathenaische Vase, abgeb. Mon. delV
Inst. 6, 10 (vgl. Stephani, Compte-rendu 18()1
S. 129). Ein Jüngling in phrygischer Tracht
auf einem Viergespann, eine sich sträubende
Frau in den Armen. Aus den Wolken ragt
eine verschleierte Flügelfigur mit dem OI)er-
körper hervor, die Nyx.
6) Vase in Petersburg, Stephani 1929.
40 S. Bd. 1 Sp. 1967.
7) Im Begrifi'e das Schiff zu besteigen ist
das Paar auf dem Relief im Lateran, Benndorf
u. Schöne nr. 8. S. Bd. 1 Sp. 1968.
8) Auf etruskischen Aschenkisten ist die
Entführung der Helena ziemlich häufig. Brunn,
Rilievi 17, 1 — 25, 18; vgl. dazu Schlie, Darst.
d. troischen Sagenkr. Das Schilf steht bereit;
ein oder mehrere Personen der Mannschaft sind
zu sehen. Helena ohne Andeutung ihrer Habe
50 erscheint auf 17, 1. 2; 18, 3; 24, 15; 25, 18.
Sonst werden ihre Schätze, in verschiedenen
Gefäfsen geborgen, in das Schiff liineingetragen.
Auf 17, 1 (s. Abb. 13 auf Sp. 1635/6; ist Paris
mit im Schiffe, Helena wird von zwei Männern
gehoben; sonst ist nur noch der Steuermann
zu sehen. Auf den übrigen Bildern sitzt l'aris
aufserhalb des Schiffes, meist auf einem deut-
lich angegebenen Sessel. Helena schreitet
lieran, allerdings von zwei Männern geführt;
60 aber sie ziert sich mehr als dafs sie wider-
strebte. Die Kleidung aller Personen ist italiscli.
Paris aber ist an der phrygischen Mütze kennt-
lich. Helenas Oberkörper ist auf 1 ganz ent-
blöfst. Ein Freund des Paris, der auf den
meisten Darstellungen wiederkehrt, wird Aineias
zu nennen sein. Da, wo zwei Jünglinge von
gleichem Wuchs die Helena anfassen und dem
Schiffe zuführen, waren vielleicht in der Vor-
52
1G35 Paris (u. Helena auf Aschenkisten) Paris (in Troja nach Hei. Heimfühning) 1636
la^e die Diosknren gemeint; meistens ist aber
die Gestalt zur Rechten der Helena bedeutend
kleiner (ursprünglich ein Eros ?) . Während in dem
obengenannten Relief nr. 7 (im Lateran) und
5. Paris in Troja nach Helenas Heimfährung.
1) Etruskischer Spiegel Bd. 5, 118. Zu
einer Gruppe vereinigt sind Priamos, Hekabe,
13) Helena wird aufs Schiff gebracht, etrusk. Aschenkiste (nach Brunn, Rilievi Bd. 1, 17, 1).
auch dem etruskisch. 17, 1 Helena dem Paris nur
mit einer gewissen Verschämtheit und dem über-
mächtigen göttlichen Willen gehorchend sich
anschliel'st, kommt sie ihm sonst mit vollem eige-
14) Achilleus von Pari.s tödlich j^etroffon, Relief in
Miidrid (nach Arch. Ztg. 18C9 Taf. 13 A).
nem Verlangen und demgemäfs auch in Schmuck
und Haltung gekennzeichnet entgegen, während
er, der dort selmsuchtsvoll die Hände nach ihr
ausstreckt, hier gleichmütig seines Erfolges
gewifs zusieht und sie herankommen läfst.
Alexandros, Helena, Hektor. Ein bestimmter
Vorgang ist nicht ersichtlich.
2) In den trojanischen Kämpfen erscheint
Paris mehrfach auf der tabula Iliaca und ver-
wandten Reliefdarstellungen, s. Jahn- Michaelis,
Griechische Bilder Chroniken. Dort ist abgebil-
det (nr. 10) der Zweikampf des Paris und Mene-
laos. Paris ist hingesunken, Menelaos fafst
40 ihn an, um ihm den Garaus zu machen, Aphro-
dite entreifst ihn dem Sieger. — Nr. 16 (Z 503ff.) :
Paris schreitet im Harnisch aus dem skäischen
Thore heraus. — Nr. 20: Während Hektor den
Nestor verfolgt, schreitet Paris mit Helm und
Schild einem gerüsteten Manne mit gezückter
Lanze entgegen (in & wird nur erzählt, dafs
Paris ein Pferd des Nestor erschiefst). —
Nr. 28: In dem Kampfe bei den Schiffen ist
auch Paris sichtbar und scheint eine Fackel
m zu halten (auch dies wird in O nicht erzählt). —
Nr. 61 (nach der kleinen Ilias): Paris stürzt
(von Philoktetes) tödlich getroffen nieder.
3) Ein Zweikampf von Hopliten, womit
der des Paris und Menelaos gemeint sein
wird, ist dargestellt auf einer Schale des
Kachrylion. khg.Wien.Vorlegehl.Y.l. 8. Klein,
Griech. Vasen m. Meistersignat. 2. Aufl. S. 127.
4) Mit Namensbeischrift erscheint der Zwei-
kampf des Paris und Menelaos auf einer Schale
60 des Duris im Louvre (abgeb. Fröhner, Choix
de vases pl 4. Wiener Vorlegebl. Serie 6, 7).
Hinter Menelaos ist Aphrodite zur Stelle, ihn
am Zustofsen hindernd, hinter Paris Artemis.
S. Klein a. a. 0. S. 160.
5) Auf einer Cista des Britischen Museums
(Bronzen nr. 746) kämpft Paris mit Menelaos;
zwischen ihnen Aphrodite
1637 Paris (in Troja nach Hei. Heimführvmg)
Parisades
1638
6) Derselbe Zweikampf ist auch auf einer
etruskischen Aschenkiste dargestellt {Bilievi
delle unc etrusche 1, 56, 1).
7) Achilleus' Tod durch den Pfeil des
Paris ist möglicherweise zu erkennen auf einer
Vase des Brit. Museums (bei Overbeck, Gal.
her. B. S. 537 nr. 79). Achilleus ist, in den
Rücken getroö'en, auf das rechte Knie ge-
fallen; Paria legt eben einen zweiten Pfeil
gegen einen herbeieilenden Griechen auf.
8) Eine sichere Darstellung von Achilleus'
Tode, auf der auch Paris mit aufgenommen
ist, bietet ein Relief von einem Marmorsarkophag
in Madrid, bei £. Hühner, Die antiken Bild-
werke in Madrid nr. 292 ; abgeb. in der Arch.
Ztg. 27 (1869) Taf. 13 A und danach hier auf
Sp. 1635 (Abb. 14). Paris (in phrygischer Tracht)
hält den Bogen in der Hand, von dem er eben
den Pfeil in die linke Ferse des Achilleus ab-
meint sein. Ist der Gefallene Achilleus, dann
ist dieser Bogenschütze unzweifelhaft Paris.
Er ist als Asiate von dem Schützen der grie-
chischen Partei durch die Tracht unterschieden.
12) Ein Kameo der Bibliotheque nationale
in Paris {Babelon, Catalogue des camees de la
hihi. nat. Taf. 10, 154) giebt ein Bild der An-
kunft Penthesileias in Troja. Helena und Paris
sitzen neben einander, dieser nackt, mit der
10 phrygischen Mütze, die Rechte auf sein Pedum
gestützt, während er mit der Linken seinen
Hund liebkost. Rechts davon steht Penthesi-
leia mit ihrem Rosse. In der Mitte eine Säule
mit Vase und ein Baum. Das Ganze zeigt
etwa den Stil des 3. Jahrh. v. Chr.
13) Der Zweikampf zwischen Ph'iloktetes
und Paris findet sich auf dem Relief einer
etruskischen Aschenkiste {Brunn, Bilievi delle
urne etrusche Bd. 1 Taf. 72, 8). Beide spannen
geschossen hat. Dieser, schon umsinkend, hält 20 gleichzeitig gegeneinander den Bogen, Paris
sich mit der Rechten den Kopf, während zwei links, mit der phrygischen Mütze, im übrigen
griechische Jünglinge ihn
halten. Vor Achilleus kniet
ein dritter, den getroffenen
Fufs umfassend. Sonst ist
noch ein Grieche und ein
Troer sichtbar.
9) Bei dem Kampf um
die Leiche des Achilleus ist
Paris als Bogenschütze (in
griechischer Rüstung) be-
teiligt auf einem alten
chalkidischen Gefäl's (abgeb.
Mon. d. Inst. 1, 51 ; bei Over-
beck Taf. 23, 1 und S. 540
nr. 84 ; die Mittelgruppe vgl.
auch in diesem Lexikon Bd.
1 Sp. 50). Achilleus liegt,
in die Ferse geschossen,
am Boden. Glaukos versucht
den Leichnam mittels eines
um das Bein geworfenen
Strickes hinwegzuziehen. Da
stürmt Aias heran; vor ihm
wendet sich Paris, der den
Glaukos mit seinen Pfeilen
gedeckt hat, zur Flucht, noch im Umdrehen
einen Pfeil entsendend. Dies der Mittelteil
des Bildes. Die Personen sind inschriftlich
bezeichnet, Paris durch $\W1.
15) Zweikampf zwischen Philoktetes und Paris
^ nach Brunn, Rilievi d. urne etr. Bd. 1 Taf. 72, 8).
50
10) Kämpfergrupijen rechts und links von
dem die Leiche des Achilleus tragenden Aias bil-
den den Gegenstand eines anderen alten Vasen-
bildes (abgeb. Overbeck Taf. 23, 2; vgl. S. 541
nr. 86; auch bei Gerhard, Auserl.Vasenb. 3, 227).
Links kämpfen Aineias und Neoptolemos, rechts
Menelaos und Paris ($I^A^), dieser wie ein
Grieche schwergerüstet mit Speer und Schild.
11) In dem Westgiebel des äginetischen
Tempels, dessen Skulpturen in der Münchener ßo
Glyptothek aufbewahrt werden, war ebenfalls
ein Kampf von Griechen und Trojanern um
einen Gefallenen dargestellt, sei es um Achilleus
oder Patroklos (abg. z. B. bei Overbeck Taf. 23, 12).
Furtivätigler, Beschreibung d. Olyptothek 1900
S. 159 f. neigt zu der letzteren Meinung. Aber
auch in diesem Falle könnte mit tlem Bogen-
schützen auf der trojanischen Seite l'aris ge-
rn nicht kennzeichnender Tracht, Philoktetes
mit verbundenem linken Bein, ohne Kopf-
bedeckung, bärtig (s. Abbild. 15).
14) In der Nekyia des Polygnot {vgl. Robert,
16. Hall. Winckelmannsprogr.) war auch Paris
enthalten. Paus. 10, 31, 8: vtiIq öi rbv 2!aQ-
TtriSövcc xs v.al Mi^vova Egtiv vtisq avrovs
Tlägig ovk Ir^cov Tta ytv8ia, ^Qorat öh tcäg x^qoIv
olog UV ytvoito ävdqbg ayQoi-nov xporog' ioiv.ivca
rbv TlaQiv (priGhig rä> i/^dqpca rwj' ^ipcdv IliP-
Q'taiXsiav ttccq' avrbv KaXovvtt. Robert erklärt
das Händeklatschen als Taktschlag zum Flöten-
spiel des in der Nähe befindlichen Marsyas.
Über die Darstellungen von Paris und
Oinone siehe den Artikel ,,Uinone". [Türk.]
Tarisades {HccQiGädrig, auch ncaQiad&rjg,
IIciQvaäSrig; a. Boeckh, C. I. G. 2, 92. 109. Touia-
schek, Abh. d. k. Akad. d. Wiss. zu Wien 131
|1894j, 1, 18. Kretschmer, Eirüeit. in d. Gesch.
der griech. Sprache 215), bosporauischer König,
von dem Strabo 7, 310 berichtet: TlaiQiaccSrig
äs ytu) &tbg i'tvuaiaTui. [Ilöfer.J
52*
1(339 Parnasos Parnethios 1640
Tarnasos {UaQvaaog, naQvo:ca6g,nccQvi]G66g; Giganten und Titanen 63, dafs eine Übertra-
vgl. ßenseler, Eigennamen s. v.), der Heros guug des Apollonkultes vom Farnes nach der
Eponymos des mittelhellenischen Hochgebirges Hymettosgegend stattgefunden habe. Im Hym-
und der parnasischen raw/j. Bevor das Ge- nos eines ägyptischen Zauberbuches {Papyr.
birge diesen Namen erhielt, soll es „Larnassos" mag. Berol. H col. 3, 132. Buresch, 'AnoT-Xcov
geheifsen haljeu, weil die Arche {Xdgva^} des KXccQiog 43) wird Apollon angenifen Ilaiäv,
Deukalion der Sage nach dort gelandet sei KoXoqxävis ^oißi:, IIccQvriGGis ^otßi, Kaatdlis
(vgl. oben Bd. 2 Sp. 2182 unter Lykoreus). ^oTßt. Hier ist der Name wohl jedenfalls in
Parnasos heilst der Sohn des Poseidon und der Beziehung auf den Pamassos gebraucht, vgl.
Nymphe Kleodora. Neben dem Gotte wird lo Parnassios. Aber auch den Namen naqvTqaaiog
ihm auch ein sterblicher Vater, Kleopompos, in der oben angeführten Inschrift möchte ich
zugeschrieben; diese Namen der Eltern scheinen vom Parnassos, nicht vom Parnes ableiten;
auf den dm-ch das pythische Heiligtum, das abgesehen davon, dafs man bei letzterer Ab-
auf dem südlichen Abhänge des Gebirges ge- leitung TLccQvrjQ-iog erwarten sollte, empfiehlt
legen war, erlangten Kuhm zu deuten (vgl. sich die Ableitung vom Parnassos aus folgen-
Hymn. in Apoll. 520 If. von den kretischen den Gründen. Im Heiligtume des Apollon
(Jrakeldieneru: alt^a 6' ikovto UaQvriGÖv kccI ilo: pvrj ff ff to? stellten, wie wir oben sahen, die
XäQOV i-nrjqaxov, tv&' üq' h{Li:llov oiiiTqGbiv Ei'xacJ'f 1 5 (vgl. C. J. J.. 2, 784) ihre Beschlüsse
nolXotai- reniikvot avQ-QwitoLCifCodd. ^(islXsv auf; wir wissen zwar nichts weiteres von den
— Ttri^hog; vgl. v. 479. 483). Parnasos soll 20 Elxadslg, nach Toepff'er a. a. 0. sind sie eine
das alte Pytho gegründet und zuerst daselbst Phratrie, ohne Zweifel aber stehen sie im Zu-
Orakelsprüche erteilt haben; die Wahrsagung sammenhang mit dem Apollon Eiy.ä8iog
aus dem Vogelfluge wird als seine Erfindung Etym. M. 298, 1. Etym. Gud. 164, 23 f.; vgl.
bezeichnet. Die Thatsache, dafs die parnasi- d. Art. Apollon Bd. 1 Öp. 425, 12. Eine Hypo-
schen Felsen oberhalb Delphis voll wilden Ge- stase dieses Apollon Eikadios ist Eikadios,
Vogels waren (vgl. Eurip. Ion 106 ff. 154 ff.; der Sohn des Apollon und der Nymphe Lykia
die korykische Grotte heilst cpiXogvig bei Aesch. (s. d. Art. Ikadios), der auf seiner Fahii; nach
Eum. 23. Ulrichs, Meisen tind Forschungen 1 Italien Schiifbruch litt, von einem Delphin ans
S. 110. 116, 38. A. 3Iommsen, Delphika S. 12,2) Land getragen wurde und am Parnassos
und dadurch auch Gelegenheit zu dieser Art 30 dem Apollon einen Tempel erbaute. So be-
der Mantik boten, mag die Sage veranlafst steht ein nachweisbarer Zusammenhang zwi-
haben. {Paus. 10, 6, 1. Steph. B. TlagvccGOÖg sehen dem Apollon Eikadios und dem Parnassos.
und daselbst Anaxandridas; vgl. Weniger, de Der Kult des Apollon P. mag vom Parnass
Anaxandrida, Polemone. Hegesandro, Bonn 1865 nach der attischen Mesogaia übertragen wor-
S. 11 f. Andron von Halikarnafs im Etym. M. den sein. Über die Fundstätte obiger Inscliritt
JJaqvciGÖg und Schol. Apoll. Rh. 2, 705, Müller, vgl. jetzt besonders Milchhöfer, Karten von
fr. hist. Gr. 2 p. 34. [Weniger.] Attika 7, 14. 9, 22, 2. Vgl. Parnethios.
Paruassc {IJaQväaaT}) , von Ares Mutter der [Höfer.]
Sinope (s. d.), Schol. Apoll. Mhod. 2, 946. Parnethia {IIccQvri&ia), Nymphe, wohl nicht
[Höfer.] 40 Eigenname, sondern = Wom Farnes', von
Parnassios (UaQvdaGiog), Beiname des Apol- Apollon Mutter des Kynnes (s. d.) . Sokrates
Ion vom Berge Parnassos, Aesch. Choeph. 948 hei Suid. s.v. Kwijsiog; Max Mayer, Giganten
Kirchh. Vgl. Pamessios. Nach Immerivahr, und Titanen 63; Toepffer, Att. Geneal. 305.
Kulte und ßlytheu Arkadiens 137 ist die Ver- Vgl. die Anmerkung zu Parnessios.
ehrung des Apollon vom Parnassos durch die [Höfer.]
Dryoper nach Arkadien (vgl. Parrhasios) über- Parnethios {UaQvn&Log) , Beiname des Zeus
tragen worden. [Höfer.] vom attischen Berge Parnes. Hier stand ein
Parnessios (Jlaprrjffciog), Beiname des Apol- ehernes Standbild des Gottes und ein Altar
Ion auf einer in der attischen Mesogaia öst- des Zeus Semaleos, an dem man das Wetter
lieh vom Hymettos gefundenen Inschrift, in .^o voraussehen zu können glaubte {Theophr. de
der ein Heiligtum des Apollon P. erwähnt sign. ser. 438), und ein weiterer Altar, der dem
wird, in dem die EiKccdelg ihre Beschlüsse bald Ombrios bald Apemios genannten Zeus
aufstellten, (,'. J. A. 2, 609 p. 367. Der Name geweiht war {Paus. 1, 32. 2). Der Zeus vom
F. deutet nach Mohert- Preller 305 auf einen Parnes hatte demnach den Charakter einer
Kult am Farnes, und Toepfter, Att. Genealogie Gottheit des Wetters (als Beispiel für den
305 wei.st darauf hin, dafs die Geliebte des inäyiQiog ei-wähnt Etym. M. 352, 50 unter
Apollon, die Mutter des Kynnes (Kynnis)*), inayiQ. Zeus). Unter demselben Namen und an
eine Nymphe vom Parnes (s. Parnethia) ist; demselben Orte wurde auch Apollon verehrt,
aus dem Fundort schliefst Toejj/^er mit M.ilfffli/er, wenn man den im Dekret der religiösen Ge-
60 nossenschaft der Eikadeis enthaltenen Beschlufs,
*) Zu «lern Artikel Kynnes von M. Mayer iu diesem eine Stele im Tempel XOV 'ÄTtÖXXmVOg rov Tlaq-
Lexikon iat nachzutragen, dafs ein Ort Kvvvo? durcii vriaaiov aufzustellen, in diesem Sinne zu deuten
Zlan.2L w' '^iT'if ''^ (iründungsgeschichte von Mag- berechtigt ist. C. I. A. 2, 609 (s. a. Aristoph.
nesia am Mai a/idros li. 16, 1. Michel, Recueil a'inscr. qrec- A„l. oau a ^ oj 7 i aj. i
ju*,.,3s p. :i27) bekannt geworden ist, die besagt, dafs ^'?'-/**^ ^^^ '^^', t^f\ ^- '^- ^^^ l^g^g^ri
die kretischen Städte unter Führung der Gortynier ^ ^Plt^^, ««• Gcneal. 305, der VOU dem J^ Undort
unter dem Vorsitz des Kydas aus Kynnos in (dem bisher ^^^' Inschrift ausgehend daS Heiligtum Östlich
gleichfalls nnbekannten) Büxim im Heiligtume des VOm HjTUettos ansetzt). Die Eikadcis wärCU
Apollon tt,ixü)v,<>,- tagen. somit in besonders enger Verbindung mit dem
U)41 Parnopios Parolen-Götter und -Heroen 1642
\))ollon vom Farnes gestanden (Eofs Deuten 4 gewährt in jedem einzelnen Falle ein gewisses
mit den Erläuterungen von 31. H. E. Meier 5). Interesse, diese Beziehungen genauer zu unter-
^'L^I. Parnessios. [Eisele.] suchen und nachzuweisen. Die zu Parolen ver-
l'arnojiios, der Vertreiber der Heuschrecken wendeten Götternamen sind übrigens sehr
attisch 7TccQVcorl>, bei den Aolern iind Böotiern mannigfaltig und durchaus niclit auf eine be-
:ri')QV(oil), hei denötäern xoQvovij);^. 3Ieister, Die stimmte Gruppe oder Art beschränkt. Das cr-
fi riech Dialekte 1. 49), die in Griechenland eine hellt deutlich aus der folgenden Sammlung
häufige und gefährliche Landplage sind (TT'^(??cÄTr griechischer und römischer aus Götternamen
Gr. Götferl. 1, 484). 1) Beiname des Apollon bestehenden Losungen, die jedoch auf abso-
a) in Athen, Ei-zstatue des Apollon Parnopios lo lute Vollständigkeit keinen Anspruch erhebt,
vor der Ostfront des Parthenon, angeblich von Besonders häufig kommen natürlich solche
der Hand des Pheidias (XfyovGt Paus. 1, 24, 8). Namen wie Zsvs, Nixrj, jl&rivä und 'HQcculfig
Übrigens ist Prcller-Pohert 1, 276 A. 1 geneigt, vor, denen die Alten vorzugsweise Schutz im
aus dem Standort der Statue auf eine allge- Kampfe und in Gefahren aller Art, sowie Ver-
meiuere apotropäische Bedeutung zu schliefsen. leihung des Sieges zuschrieben.
lA bei den asiatischen Äolern nach Demetrios a) Götter- und Heroennamen als Pa-
Skeps. bei Strabon 13, 613: liTCÖXlcov TIoqvo- rolen bei den Griechen. 1) Die ältesten
TTimv und gleichnamige Monatsbezeichnung, die wirklich historischen Parolen überliefert uns
auf ein Fest TIoQvÖTtia hinweist. Die Verehrung Pausanias 10, 1, 10. Danach hatten in den
(los Gottes läfst sich speziell für die äolische 20 kurz vor dem Ausbruch der Perserkriege (Heroe/.
Insel Pordoselene aus der bei Collitz, Griech. 8, 27) geführten Kämpfen die Thessaler ihre
Jh'alel'tinschr. 1 n. 304. 48 erhaltenen Ortsbe- l4&rivä 'Itcovia, die Hauptgottheit der alt-
i'ichnung its^Q' TIoQvoxiag mit einiger Wahr- thessalischen Stadt Iton (vgl. K. 0. 3TüUer,
rheinlichkeit ersehliefsen (s. a. Bischoff, De Orchom. S. 391 Anm. 4) und wahrscheinlich
.'■'f(stis Graec. ant. 349 und Cnfal. of greeJc coivs auch Vorsteherin einer uralten thessalischen
I 7, 219: Apollon auf einer Münze von Pordo- Amphiktyonie (a. a. 0.), die Phoker dagegen
-^. lene?V Analogien s. oben unter Apollon ihren als iypo)? |5orj'9'oos verehrten Eponymos und
[}d. 1 Sp. 431. — 2) Herakles KoQvoTticov bei den Stammvater Phokos (Ä. 3Iommsen, Delphika
MHäern, s. Sfrahon a. a. 0. — 3) Dieselbe Funk- 230) zum Feldgeschrei.
tion übt Zeus am Tmolos aus, Plin. n. h. 10, 75, 30 2) Herodot 9, 98 erzählt, dafs Leotychides,
der zur Beseitigung des Ungeziefers sonst nie als er, durch samische Gesandte, wahrschein-
erblickte Vögel, die 2!£lsvy.iS£g , zu senden lieh im Auftrag der übrigen lonier, aufge-
pflegte. Vgl. auch Usener Götternamen 261 und fordert, in den Gewässern von Samos erschienen
den Art. Kornopion von Drexler. \ — Vgl. auch war und die Perser an der gegenüberliegenden
L. Bofs, Arch. Aufs. 209. W. Wardle Foioler, Küste von Mykale gelagert fand, den an deren
Class. rev. (1892\ 413. Höfer.] [Eisele.] Seite befindlichen loniern von seinem Admiral-
Parolen-tlötter und -Heroen. Darunterhat schiff aus durch einen Herold zurufen liefs:
man solche Götter und Heroen zu verstehen. äv^QSg "lavsg, 0601 viihov rvy^ävovei inatiov-
deren Xamen von den Griechen und Römern ovng, [iäO'sts xa Xiyoy Ttävrojg yccQ ovdsv avv-
im Kriege als Parolen (avv&riftaTa; vgl. Aen. 40 ifffot'ff/ TÜQGca r&v iyco vy.tv ivxfXloiiai. imav
Pol. 24.1 p. 50 f. Hufi; aviißolci Eurip. Rhes. ov^^iayaiisv, ^s^vfjGÖ-ciiTLvci xQt} iXsvd'SQirig ^hv
574; ariaara ib. 12. 688; ermtici Joseph, arch. Ttdvvcov TtQwxov , fisxu öh xov avv&tjfiaxog
19. 1, 5; tesserae, signa) gebraucht wurden, um "Hßr\g. In diesem Zusammenhange mufs der
namentlich in der Nacht (Pohfaen. 1. 11) Freund Namen der Hebe grofsen Anstofs erregen, weil
und Feind unterscheiden zu können (vgl. Suid. eine spezielle Beziehung dieser Göttin weder
u. Phot. unt. GvvQ'iqiicc u. Etym. M. 735. 24: Xoyog zu den loniern im Heere der Perser noch auch
h' TtoXsuoj l-Ttl yvcoQiaiup xwv ohficov &iS6ii8vog). zu Leotychides irgend denkbar oder nachweisbar
Es ist für den frommen Sinn des Altertums ist. Genaueres bei Posclier in Jahrbb. f. cl.
höchst bezeichnend, dafs die Griechen der Phil. 1879 S. 349 f. Vielmehr hat man. wie
älteren Zeit immer und die Römer gröfstenteils so ich a. a. 0. ausführlich nachgewiesen habe,
ihren Parolen eine ausschliefslich religiöse Be- statt "Hßrig "Hgrig zu schreiben. Gemeint ist
deutung dadurch zu verleihen suchten, dafs sie natürlich die auf Samos und in ganz lonien
Namen von Göttern und Heroen wählten, hochverehrte samische Hera, vor deren Tempel,
die zu der betreffenden Situation in bestimmter welcher Mykale*) gerade gegenüber lag, die
Beziehung stehend gedacht wurden und an Flotte des Leotychides nach TTerod. 9, 96 un-
deren besonderem Schutz ihnen gelegen war mittelbar vor der Schlacht bei Mykale geankert
oder denen sie ein hervorragendes Interesse an und sich zur Seeschlacht vorbereitet hatte (vgl. den
der Verleihung des Sieges zuschrieben (vgl. 'Hgcc'ixrig OQuog h. Athen. 672 B u. Apollon. hist.
Aen. Pol. 24. 14 ff. avv&riuccxa ag ^dXiaxa mir. 5). bis sich plötzlich die persischen Schiffe
äSfXcpd xcdg uslXovaaig TTQÜi.tai yivBG&ni). Ge- 6C nach Mykale zurückzogen. Ferner konnten die
wohnlich bildeten die Losung einfache Götter- Griechen in der Schlacht von Mykale, welche an-
namen, bisweilen finden sich aber auch deren gesichts des samischen Heratempels, des gröfsten
zwei entweder asyndetisch neben einander ge- und schöusten in Herodots Zeit, stattfand, um
stellt oder durch xat verbunden. Auf solche so sicherer auf den Schutz der Hera rechnen,
Weise erhielten die avv&riucixo: beinahe die Be- weil deren Heiligtum von den Persern unter
deutung von Gebetsanrufen, welche an die zu Dareios schon einmal verbrannt und ausge-
den Heeren oder deren Feldherren in Beziehung *) jrach c. r. ar. 2000 gab es auch auf Mykale seUist
stehenden Gottheiten gerichtet wurden, und es bei Panionion einen Kult der Hera und des Zeus Bulaios.
1643 Parolen-Götter und -Heroen
plündert -worden war, und diese Göttin ihnen
bereits im trojanischen Kriecre, dem Vorspiel
der späteren Perserkriege (Herod. 1, 3), den
thatkräftigsten Beistand geleistet und zum end-
lichen Siege verholfen hatte. "Wenn also Leo-
tychides in der Schlacht bei Mykale die samische
Hera zur Parole erwählte, so wollte er sich
dadurch gewissermafsen des Schutzes dieser
mächtigsten Göttin von ganz lonien und mit
dem Hinweis auf ihren herrlichen bei einem
Siege der Perser wahrscheinlich einer zweiten
Zerstörung preisgegebenen Tempel zugleich des
Beistandes der den bereits abgefallenen Samiem
verbrüderten lonier im persischen Heere ver-
sichern. Vgl. auch Herod. 9, 90, wo erzählt
wird, dafs die samischen Gesandten bei ihrer
Ankunft in Delos den Leotychides nachdrück-
lichst auf die gemeinsamen Götter, zu
denen in erster Linie die fast in ganz Hellas,
namentlich auch in Sparta, hochverehrte Hera
gehörte, hingewiesen hatten (vgl. Boscher a. a. 0.
S. 349 ff.).
3) Zfvs Soitr]Q xal JVixtj (nicht vi:iri):
Losung der Griechen in der Schlacht von
Kunaxa nach Xenoph. anal). 1, 8, 16.
4) Zfvg HcorriQ/HQKKlri g'Hysiiwv: Pa-
role der Griechen in der Schlacht bei Kalpe
in Bithynien nach Xenoph. anab. 6, 5, 25. Zeus
Soter war auch sonst der vornehmste Schutz-
gott der Griechen (s. nr. 3), Herakles aber galt
für ihren idealen Führer in fernen Ländern,
die er selbst einst siegreich durchzogen haben
sollte, wie z. B. Bithynien (vgl. anah. 6, 5, 24
u. 6, 2, 2 yiccl wg(ii6avro TtccQU tfj ji^sQOvaiäSi
XsQQOvriGn, ^vd'K Xiysrai 6 'HQU^Xrig . . . Kcxta-
ßfjVCtl).
5) Als die Griechen unter Xenophon in den
Dienst des thrakischen Fürsten Seuthes ge-
treten waren, der sich nach anab. 7, 2, 31
einer mythischen Verwandtschaft mit den
Athenern rühmte, vereinbarten sie mit den
Thrakern die VdbTole 'A&rivaicc, um, wie Xeno-
phon (7. 3, 39) hinzufügt, ihrer verwandtschaft-
lichen Gesinnung Ausdruck zu geben.
6) Als Parolen des älteren Kyros, der nach
Kyrop. 1, 6, 1. 8, 7, 3 den Zeus als tkxtqüos
verehrte, denkt sich Xenophon (a. a. 0. 7, 1, 10)
Zftiff ao)ri]Q xori rjyfiiwv oder Zsvg ffvfi-
(laxog xccl rjyffiwv (3, 3, 58).
7) Der Verfasser des Hhe/^os nimmt dem
Branche seiner Zeit entsprechend mit Rücksicht
auf die Hilfe, welche ApoUon nach der Rias
den Troern leistete, als Losung während der
Nacht, in der Dolon und Rhesos fielen, den
Namen <bnrßog an (v. 521. 573).
8) Aineias Poliorcct. 24, 2 warnt, iuv rvxV
t6 ffrpco-fvji« iiiyäSfg övtfg ano TtöXscov t\
f&vmv, OTTojff (iri, av ttkq^xV ro ?r slSog dvo
OrofiKTK, rqirptßohog 7TccQc<SoQ''^ai-TCit , vor der
Wahl von Göttern mit Dop))elnamen wie z. B.
;^i6axoQoi-TvvSccQiSat,1iQr]g-'Evvaliog,
Ad-rivä-TIaXXccg und empfiehlt statt dessen
(24, 1.5) Gvvd^riuKTK fvfn'rjjiorfrra tf tcai wg
linXiara ccSfXcpa raig (iMovaaig TrpalfCj. yiyvs-
r,i)-ai wie z. B.ytQn-tiig'AyQOT^Qa, wenn man
zur Jagd ausziehe, 'Ep/tfyg ^ÖXiog (bei einer
xXoTT^, IjQctxXfig (\)ei einem ßtc<6ii6g\"HXiog
KCil 2:i:Xi]VT] (iv Tofg cfdviQoig iyxuQrj^aai).
Parolen-Götter und -Heroen 1644
9) Parolen des Iphikrates waren Ze-üs
ZwxriQ und Tloaeid&v (Aen. Pol. 24, 16) und
"Egiii^g ^iXiog, letzteres mit Beziehung auf
einen ganz bestimmten Fall, wo er sich ge-
nötigt sah, zu der Notlüge seine Zuflucht zu
nehmen, dafs zwischen ihm und einer Anzahl von
Feinden, die zum Verrat ihrer Genossen bereit
seien, Freundschaft bestehe {Polyaen. 3, 9, 21).
Über Hermes als Gott der Lügen s. Bd 1 Sp. 2371 f.
10 10) Das Feldgeschrei des mit Neoptolemos
verbündeten Ki-ateros in der dem Eumenes ge-
lieferten Schlacht in Kappadokien war nach
Plut. Eum. 6 'AQ-r]vä v.al 'AXii,avdQog (d. h..
der göttlich verehrte Alexander) , während
Eumenes die Parole JriiifitriQ v.cil 'AXii,civ-
dQog ausgegeben hatte. Über die Beziehungen
dieser Gottheiten zur Situation vgl. meine Aus-
führungen in Jahrhh. f. d. Phil. 1879 S. 346 f.
11) Nach Plut. Dem. 29 war die Parole des
20 Demetrios Poliorketes bei einer gewissen Ge-
legenheit Zf-u? v.cil NiKT], wobei man ent-
weder an die durch den olympischen Zeus des
Phidias so berühmt gewordene Kombination
von Zeus und Nike oder an Zeus und Athene
Nike zu denken hat. Für letztere Annahme
scheint der Umstand zu sprechen, dafs Deme-
trios sich nach Plut. a. a. 0. 24 rühmte ein
jüngerer Bruder der Athena, also ebenfalls ein
Sohn des Zeus zu sein.
30 12) Plutarch (Aratos 7) berichtet; dafs der
jugendliche Aratos, als er an der Spitze einer
Schar von Verschworenen von Argos aufge-
brochen war, um den Tyrannen seiner Vater-
stadt Sikyon zu stürzen, seinen Genossen die
Parole ÜTtoXXcov 'TTt^gSs^iog (d. i. Sieger)
gegeben habe. Wie ich in den Jahrhh. f. cl.
Phil. 1880 S. 601 ff. dargelegt habe, wollte er
damit andeuten, dafs er, indem er den Tyrannen
von Sikyon stürze, etwas Ähnliches ausführe
40 wie der in Delphi und Sikyon hochverehrte
Apollon Pythios, der nach der späteren Sage
ebenfalls einen bösen (delphischen) Tyrannen
Namens Python listig überrumpelt und getötet
hatte. Genaueres darüber a. a. 0. S. 602 f.
13) Nach Lucian TtXolov 36 scheint auch
der Name des Kriegsgottes 'EvväXiog häufig
als Losung vorgekommen zu sein.
b) Götternamen als Parolen bei den
Römern. Nach Servius z. Verg. Aen. 7, 637
50 war die stete Losung des Marius Lar deus,
die des Sulla Apollo Delphicus, die des
Caesar Venus Genetrix. Dasselbe bezeugen
inbetreff des Caesar Cassius Dion (43, 43) und
Appian (h. civ. 2, 76 u. 104), während Pom-
peius nach Aj^pian (a. a. 0. 2, 76) den 'Hga-
xXi]g KvixriTog = Hercules victor oder in-
victus wählte. In allen diesen Fällen lassen
sich die Gründe, welche die genannten Feld-
herren veranlafsten , gerade jene Götternamen
60 zur Losung zu machen, leicht erkennen. Marius
wollte wohl mit seinem Lar deus andeuten,
dafs seine Soldaten für das teuerste, was es
für sie gab, für Haus und Hof, Weib und
Kind, pro aris focisque, deren ideales Symbol
die Laren waren, kämpften; zugleich hatte der
Larenkult, der vorzugsweise von den niederen
Klassen in Rom betrieben wurde, einen aus-
gesprochen plebejischen oder demokratischen
1645 Parolen -Götter und -Heroen Parrhasios 1646
Charakter (s. oben Bd. 2 Sp. 1875). Sulla Losung übergab. Günstige Vorbedeutungen
wählte den Apollo Delphicus, weil er in diesem allgemeinster Art, ohne besondere persönliche
Cüott den Schutzherrn seiner Familie verehrte, Beziehungen des Feldherrn zu der betr. Gott-
da hinter seinen Vorfahren der erste, welcher heit scheinen Losungen wie Felicitas {Caes.
den Namen Sulla führte, als einer der sibylli- hell. Afr. 58) zu enthalten (vgl. d. Art.).
nischen Decemvirn die Stiftung der apoUiuari- Seit dem vierten Jahrhundert kommen neben
sehen Spiele vorzüglich betrieben und darüber den Götternamen auch andere Begriffe als
eben jenen Namen bekommen hatte. So war Parolen vor, z. B. ^ixpog, iyx^'Q'^'ov, lixfntdg,
auch der Diktator Sulla ein abergläubischer cpäs u. s. w. (Aeneas Pol. 24; mehr b. lioscher
Verehrer des Apollon nrAt^/xaxo?, von dem er lo a. a. 0. S. 348 f.).
ein kleines goldenes Bild, welches aus Delphi liittevatiiv. Boscher in Jcüirhb. f. d. Phüöl.
stammte, in den Stunden der Schlacht zutragen 1879 S. 345 ff. 1880 S. 601 ff. [Röscher.]
]iflegte' (Preller- Jordan, Pöiii. Myth. 1, 306). Paronnus (?). Votivinschrift aus Breccia bei
I>afs Caesar in der Venus Genetrix die Ur- Como {Pais, Corp. inscr. Int. supj)!. Italica 741.
ahnin seines Geschlechts verehrte, ist bekannt Paronno . . . v(otum) s(olvit) l(uhens) m(erito)
(vgl. Babelon, Monn. cons. 2 p. 11 ff. 20 ff.). M. 3Iasclius 3Iaxm. Der Name der anschei-
Der Hercules invictus des Pompejus endlich nend keltischen Gottheit kann verstümmelt sein)
sollte wohl eiue Anspielung auf seine gewaltigen Holder, Altceltischer Sprachschatz s. v. [M. Ihm.]
stets siegreichen Züge von einem Ende der Paroreus (IIciQcoQsvg), Sohn des Trikolonos,
damals bekannten Welt bis zum andern und 20 Gründer der Stadt Paroria in Arkadien, Paus.
aufserdem ein glückverheifsendes omen für das 8, 35, 6. [StolL]
fernere Gelingen aller seiner Unternehmungen Paros (IldQog), Sohn des Arkaders Parrha-
enthalten. Daher hören wir von einem Temjjel sios, Oikist und Eponymos von Paros, Kalli-
des Hercules beim Circus Maximus, den Pom- machos (frgm. 368 S. 5*67, vgl. Aitia 4,3 S. 111
peius mit einer ehernen Statue des Gottes Schneider) bei Steph. Byz. = Herodian ed. Lentz
schmückte (vgl. Bd. 1 Sp. 2918 f.). —Wenn i,lQO, 1. Ygl. HeraM. Pont., tcsqI TtoXitsi&v
es bei App. h. civ. 2, 104 vom jüngeren Pom- 8 S. 13 Schneideioin. Nach Schal. Eur. Or. 1642
pejus heifst, er habe vor der Schlacht bei Cor- ist Paros Sohn des Parthion (Schicartz schlägt
duba die Losung fvatßi^tcc gegeben, so ist hier statt n<xQ&iova vor TJoQ&äovcc zu schreiben)
höchst wahrscheinlich Ev (7 e'/? 8 t o: zu schreiben, 30 und der Orsiloche, Bruder des Ketos (s. d.).
weil es in Rom schon längst infolge eines von Clemens Boman. Homil. 5, 15 zählt den Paros
M.' Acilius Glabrio in der Schlacht bei den unter den von Apollon geliebten Jünglingen
Thennopylen (191 v. Chr.) gethanen Gelübdes auf. Nach Hesych. s. v. MsldvxHog %oiQÜg
einen angesehenen Tempel der Pietas (s. d.) ist Paros Vater des Naxios (s. d. A. Melautios).
gab. Mit dieser Losung wollte der jüngere Vgl. Pareantes. [Höfer.]
Pompejus offenbar seiner kindlichen Pietät Parphasis (IldQcpaatg, nagdcpaaig)., Personi-
gegen die Manen seines so schändlich eimor- fikation (? vgl. Furtwängler i. d. Lex. s. v. Eros
deten Vaters Ausdruck geben. — Ähnlich ver- Bd. 1 Sp. 1344, 22 f.) des Zuredens, Hom. II.
liält es sich mit der von Cass. Bio 47, 43 mit- 14, 127. Arist. Eth. Nile. 7, 7 (6). Vgl. Pare-
geteilten Parole des Brutus in der Schlacht 40 goros. [Höfer.]
bei Philippi. Auch hier ist wohl sicher 'Elsv- Parrhasios (UKQQdßiog, UaQdatog Steph. Byz.
d'£QL<x zu schreiben. Hinsichtlich der Ver- u. JldQog; derselbe orthographische Wechsel
ehrung der Libertas im republikanischen Rom bei dem Eigennamen auf den Münzen von
und ihrer Darstellung auf römischen Familien- Cäsarea, Eckhel d. num. 2, 409). 1) Beiname
münzen s. diesen Art Wenn nach PZ?t^.5r«f?<s 24 ApoUons in Arkadien am östlichen Abhang des
die Parole des Brutus bei Philippi ''Apollo' Lykaion. Er hiefs auch Pythios (s. C. I. Gh:
gelautet haben soll, so liegt höchst wahrschein- 1534, das Heiligtum im arkadischen Dialekte
lieh in diesem Falle eine Verwechselung mit TLvxiov). Alle Jahre opferte man auf dem
der für dieselbe Schlacht von Octavianus und Markte von Megalopolis dem Apollon Ejnkurios
Augustus ausgegebenen Losung vor (vgl. Val. 50 einen Eber und zog darauf in feierlichem Zuge
Max. 1, 5, 7: qui deiis [Apollo] Philippensi acie hinauf zum Tempel des A. Parrhasios, wo das
n Caesnre et Antonio signo datus in eum [Bru- Festmahl eingenommen wurde {Paus. 8, 38, 2. 6).
tum] tela conrertit). Für diese Annahme spricht Nach Immerioahr, Bie Kulte ArJx ad. 137 stammt
erstens die Thatsache, dafs Octavianus nahe die Verehrung des P. vom Parnafs und ^snirde
Beziehungen zu Apollo hatte, ja sogar für durch die Dryoi^er nach Arkadien übertragen,
einen Sohn dieses Gottes galt (Suet. Aug. 94. Vgl. auch Boscher, Die Sagen von der Geburt
Gardthausen, Augustus u. s. Zeit 2, 1 S. 15 f.; des Pan. Philol. 53 S. 370f. — 2) Dichterisches
vgl. Hecker, De Apollinis ap. Bomnnos cnltu. E])itheton des Pan. Nonnus Dion. 23, 151.
Leipz. 1879 S. 36), während'Brutus keine solchen 32, 277. — 3) Sohn des Lykaon und Eponymos
hatte, ja sogar ApoUon für seinen Gegner hielt GO des arkadischen Parrhasia (UaQQaaog), Steph.
(P/»f. a. a. 0.), zweitens das ausdrückliche Zeug- Byz.\ oder Sohn des Zeus und Vater des
nis des Cassius Dio (s. ob.), dafs Brutus vor Arkas, Serv. Verg. Aen. 11, 31, oder nach
Philippi die Parole Libertas ausgegeben habe Kallimaehos ein Arkader und Vater des Epo-
(vgl. Jahrbh. f. cl. Phil. 1880 S. 603 f.). nymos von Paros, Steph. Byz. Genauere An-
Caligula soll nach Suet. Cal. 56. Joseph, arch. gaben finden sich in der mit romantischen
19, 1, 5, Cass. Dio 5d, 29 den Chaerea verhöhnt Zügen ausgeschmückten, an die römische Le-
haben, indem er ihm Namen von obscenen gende erinnernden arkadischen Stammsage, die
Göttern wie Priapus, Cupido. Venus als Zopyros im 'i. B. der' IazoQiy.d hi^i Plut. Parall.
1647 Parrhasos Parthanapae 1648
min c 3G 2 378 Bernard. überliefert hat. Die sein von N. bestochener Obereunuch in dessen
Nymphe Phylonome, Tochter des Nyktimos und Namen anbietet, bestimmen, dem N. zu ver-
der Arkadia, gebar von Ares Zwillinge, die sie zeihen. P. sinnt auf Rache (soweit geht der
aus Furcht vor dem Vater in den Erymanthos Bericht bei Nie. Dam. fr. 10 F. H. G. 3, 361,
warf Sie wurden von einer Wölfin ernährt an den sich die Erzählung bei Diod. Sic. 2, 33,
und von dem Hirten Tyliphos aufgefunden, der vgl. Ktesias fr. 52, anschliefst) , geht mit einer
sie Lykastos und Parrhasios nannte und wie ihm ergebenen Schar zu den Kadusiern über,
seine" eigenen Kinder aufzog. Später über- reizt diese zum Abfall und schlägt den Artaios
nahmen "sie die Herrschaft über die Arkader. in einer blutigen Sehlacht. Zum König der
Vgl. Parrhasos. [Eisele.] lo Kadusier erwählt, sucht er beständig Medien
Parrhasos (UuQQtxaög), Sohn des Lykaon heim und stirbt, nachdem er seinem Nach-
= Parrhasios (s. d. nr. 3), Schol. Kallim. 1, 10. folger ewige Feindschaft gegen die Meder zur
Eust. ad Hont. 11. 302, 16. Herodian ed. Lentz Pflicht gemacht hat. Die Sage von P. erinnert
1 293 19. [Höfer.] in gewissen Zügen an des Achilleus Aufenthalt
' Par'rliesia (TIuQQrißia), die personifi eierte unter den Töchtern des Lykomedes oder an
Redefreiheit, Genossin des "E^Lf^os, äev 'Alri- des Herakles Dienstbarkeit bei Omphale, freilich
^ij.a und der 'EUv^eQiu, Menand. fr. 545 Koch. mit ganz verschiedener Motivierung.
[Höfer.] Chahouillet, Catal. gener . . . des camees et
Parsondas {UaQawvSu?), Held eines orien- pierres qrav.de la hihi. imp. 111 not. \i&z%\c\\nQt
talischen Märchens {E. Meyer bei Pawü?/- 20 Parsondas als 'im dieu ä la fois guerrier ou
Wissoica s. V. Artaios), von Geschlecht ein chasseur et effemine jusqu' ä paraitre herma-
Perser Günstling des Mederkönigs Artaios, ^j^jj-ofZiie', und will auf einer Anzahl von Cylindern
kühner Jäger und tapferer Krieger. Er bat (a. a 0. nr. 770. 815. 818 f. 822—827. 829—836.
dreimal den Artaios, ihm die Herrschaft des 838—843. 845. 853 f.) ihn dargestellt sehen,
weibischen Nanaros (vgl. Plut. Non posse suav. _ [Höfer.]
viv. sec. Epic. 13), des Satrapen von Babylon, Parthanapae (par-O-anapae) ist die etruskische
zu geben, jedoch ohne Erfolg. Nanaros, von Benennung des griechischen Parthenopaios
den Absichten des P. unterrichtet, sann auf (Deecke in Bezzenhergers Beitrügen 2, lOi) nr. 19).
Rache und versprach demjenigen grofse Be- Er ist in dieser Form einmal belegt, und zwar
lohnungen, der ihn in seine Hände liefere. 30 auf einem Skarabäus von Carneol aus Perugia.
Als P. einst auf einer Jagd sein Gefolge ver- Daneben findet sich einmal auch die Form
loren hatte und in die Nähe von Babylon ge- partinipe, auf einer Gemme unbekannten Fund-
kommen war, stiePs er auf Leute des N., die ortes, gleichfalls von Carneol. Der Skarabäus
den von der Jagd Durstigen trunken machten, ist veröffentlicht von Gori Storia ant. etr. pag.
ihn durch Zuführung eines schönen Weibes CXXVTH mit Abbildung tav. 8, Winckelmann,
zum Bleiben für die Nacht überredeten, ihn Mon. ined. nr. 105 mit Abbildung tab. CXXH
dann vereint im Schlafe überfielen, fesselten nr. 283. ed. Trat., Marini Arvali pag. V, Fea
und vor N. führten. Dieser übergab den Ge- bei Winckelmann, Storia delle arti del disegno
fangenen seinen Eunuchen mit dem Befehl, ihn 1, 163, Lanzi 2, 146 = 117 mit Abbildung tav.
am ganzen Körper mit Ausnahme des Hauptes 40 VHI nr. 7. Miliin, Gall. mytJi. 2, 54/55 mit Ab-
zu scheren, ihm das Haupthaar wie einem bildung pl. CXLIH nr. 507, VermiglioliBibliogr.
Weibe zu flechten, ihn zu schminken und in Per. zu Schlufs und Iscriz. Perug. 154 nr. I
Weibertracht zu stecken, kurz alles zu thun, = ^ pag. XIX und 77 nr. 1, Inghirami Mon.
um ihn in seinem Äufseren einem Weibe ähnlich etr. VI mit Abbildung tav. U 2 nr. 1 und Storia
zu machen. P. mufste unter den Weibern della Toscana tav. VH nr. 1, Müller, Denkmäler
leben, singen und Cither spielen lernen und der alten Ktmst 1, Taf. LXIH nr. 319, Fabretti
mit den Citherspielerinnen bei den Gelagen C.I.I. nr. 1070 tab. XXXVl; besprochen ist
desN. auftreten, wo niemand ihn von einem er auch von Guarnacci, Or. ital. 1, 364, Anto-
Weibe unterscheiden konnte. Artaios betrauerte nioli Spiegaz. di un' ant. gemma etc , Winckel-
(len P. als einen Toten. Nach sieben Jahren 5o mann, Pierres gravees de Sto.sch. 384 nr. 172,
Gefangenschaft gelingt es dem P. durch einen Visconti, Op. var. 2, 256, ToeJken, Erklär. Ver-
von N. schwer beleidigten Eunuchen, Botschaft seichn. der Berliner Gemmensammlung 59, Lep-
an Artaios gelangen zu lassen. Dem ersten sius in den Ann. delV Inst. 1836, 197 sq.,
Boten des Königs gegenüber leugnet N., etwas Conestabile Monum. di Perugia 4, nr. 1019. Die
von P. zu wissen; erst dem zweiten, der ihm andere Gemme, auf der die Form partinipe
bei Todesstrafe befiehlt, den P. auszuliefern, sich findet, ist veröffentlicht von Heydemann,
übergiebt er den Gefangenen. Doch hat sich Bull. delV Inst. 1869, 56 und FabreUi C. I. I.
dieser so verändert, dafs der Bote des Artaios suppl. 1, nr. 463. Die erstere enthält, von
selbst ihn unter den 150 Citherspielerinnen links nach rechts geordnet, eine Gruppe von
«les N. für die schönste gehalten hat. So 60 folgenden fünf Personen: pulnice (Polynices),
wird P. nach Susa zu Artaios gebracht, dem tute (Tydeus), am(ptiare (Amphiaraus), atres-O-e
er auf seine Frage, wie er ein solches Leben TAdrastus) und par^anapae (Parthenopaeus),
habe ertragen können, antwortet, dafs der also, wie man sieht, ein Motiv aus den Septem
Durst nach Rache ihn aufrecht gehalten habe. contra Thebas. Polynices, Amphiaraus und
Artaios verspricht dem P., der mit der Zeit Parthenopaeus sitzen barhäuptig auf Feld-
sein früheres männliches Aussehen wieder- stuhlen und schlafen. Tydeus^und Adrastus
gewinnt, Gemigthuung, läfst sich aber schliefs- stehen, mit Helm und Speer bewehrt, neben
lieh durch unermefsliche Geschenke, die ihm ihnen und bewachen ihren Schlummer; auch
'
1649
Parthaon
Parthenoi
1650
der schlafende Amphiaraus stützt sich auf sei-
nen Speer. Auch die zweite Gemme bringt
Helden desselben Sagenkreises. Die beige-
schriebenen Namen sind zwar etwas beschädigt,
aber doch ist kein Zweifel, dafs sie partini])e
(Parthenopaeus\ qpulnice (Polj'nices), [a]inti[are]
(Amphiaraus') zu lesen sind. — Was das laut-
liche Verhältnis der beiden Formen par-O'anapae
und partinipe angeht, so ist dies folgendes.
Aus n<xQQ'tvo7tc(ios wird nach etruskischen
Lautgesetzen zunächst partnpae, indem die
Aspiration schwindet, die postaccentigen Vokale
ausfallen und die Endung -cctog zu -ae wird.
wie z. B. in anae = Annaeus. Dann aspiriert
sich das t vor dem n, und es entsteht par^ö'npae,
in welches sich dann in die Konsonantengruppe
zwei Hilfsvokale einsetzen, die die Klangfarbe
des Tonvokals a annehmen. So erhalten wir
dann pär'9''*n'^pae. In partinipe hingegen ist
die Aspiration unterblieben, die Endung -ae hat
sich in -e zusammengezogen, wie in menle für
menlae, amptiare für amptiarae, und die Hilfs-
vokale zeigen hier die Klangfarbe i. So ergiebt
sich parthi^pe. Vgl. Parthenopaios. [C. Pauli.]
Parthaon s. Paros u. Porthaon.
Parthenia (naQQ-evla). 1) Gemahlin des
Samos, nach welcher die Insel Samos Par-
thenia benannt sein soll, Lucius aus Tarrha h.
Schol Apoll. Bhoä. 1, 187; — 2) Schwester des
Phorbas (s. d.) und des Periergos (s. d.), Dien-
chidas bei Athen. 6, 262 f. — 3) Tochter des
Staphvlos = Parthenos (a. d. 1, 1"). — 4) Eine
der Pleiaden fs. d.), Schol. Theohr. 13, 25. —
5) Rofs des Marmax (s. d.), eines der Freier
der Hippodameia, von Oinomaos getötet und
bestattet, nach dem der Flufs Parthenias in
Elis benannt sein soll, Paus. .6, 21, 7. • —
6) Beiname der Hera (vgl. Parthenos 2, C):
a) In Stymphalos, Pinä. Ol. 6, 87 (149) und
Schol. 149, das aber die ^'Hqk IJaQ&svlo: von
Stymphalos irrtümlich nach dem arkadischen
Partheniongebirge verweist; vgl. Tmmerivahr,
Kulte und Miithen Arl-adiens 33 f. ^ b) In
Argos, Schol. Pind. a. a. 0. — c) In Samos,
das nach Schol. Dionys. Per. 534 und Varro
bei Lnctant. div. inst. 1, 17, 8 (vgl. auch Kalli-
machos fr. 213 S. 459 Schneider. Schol. Apoll.
Phod. 1, 187. Schol. Nikand. Alex. 149.
Euteknios Metaphr. Nik. Ale.v. 149) Parthenia
genannt worden sein soll, weil Hera als ttkq-
%'ivoc hier sich aufliielt; vgl. auch die Legende
von Hera und dem Giganten Eurymedqn: tpaal
7taQ%ivov ovGav 'Hgav iQKG&fjvon EvQviiiSov-
rog . . . vmI ii. avrov rbv TTpoHr^O"!-'«, Schol.
Torrnl. Hom. II. 14, 296, während nach Eu-
phorion im Schal. Hont. a. a. 0. Eurymedon
die jungfräuliche Hera vergewaltigt. — d) In
Nauplia, wo Hera sich in der Quelle Kana-
thos alljährlich liadend wieder zur Jungfrau
wird, Paus. 2, 38, 2. — e) In Hemiione s.
Parthenos HC; vgl. Paus. 2, 36, 1. Aristoteles
im Schol. Theokr. 15, 64. Tmmerwahr a. a. 0. —
Li In Euboia s. Parthenos II C. — g) In La-
konien nach der Vermutung von E. Maafs.,
Hermes 25 ("1890), 406 Anm. 3, wogegen Wider-
spruch erhebt Wide, Lnkon. Kulte 130 f.
[Höfer.]
Parthenike (TlKQ&avUri). Eust, ad Hom. Od,
1967, 31 : TTD-Q^sviKT] fief v itccQd-evog, TlaQ^iviKrj
fit ■nvQiov ßaQiJtovcog, 7/ öxiyyi;vo(itvog cpaaiv
'Sltitarbg ytvVK EvQomriv y-cd Sqü-au. Eine
Änderung von TTaQÖ-avi-Ar] in das naheliegende
naQQ-£v6-nr[ (s. d. nr. 3) verbieten die voraus-
gehenden Worte ; möglicherweise aber ist 0QKKa
in 0QK-iii]v zu korrigieren. [Höfer.]
Partheuios {UaQ&^viog). 1) Flufsgott, Sohn
10 des Okeanos und der Tethys, Hes. Tlieog. 344.
Gemeint ist der Gott des Flusses P. in Pa-
phlagonien, der auf Münzen von Amastris in
Paphlagonien mit Legende TlaQd'tvtog erscheint,
Head, hist. num. 433. Verschieden von diesem
ist der Flufsgott Parthenios (sonst nicht be-
kannt) auf Münzen von Nakoleia in Phrygieil,
Head a. a. 0. 567. Über eine auf den Gott des
Flufses Parthenios bezogene Darstellung am
Pariser Aktaionsarkophag s. d. Art. Kithairon
20 Bd. 2 Sp. 1209, 5. — 2) Sohn des Zeus, Bruder
des Arkas, nach welchem des arkadische Ge-
birge Parthenion benannt sein sollte, Serv. ad
Verg. Ecloq. 10, 57. — Damit steht wohl im
Zusammenhang 3) Parthenios als Beiname
des Zeus, Anonym. Ambros. p. 265, 79 und
Anonym. Laurent, p. 266, 72 in Anecd. var. 1
ed. Schoell.-Studemund. — 4) Sohn des Kydnos
(s. d.), nach dem das spätere Tarsos einst
Parthenia hiefs, Athenodoros aus Tarsos bei
30 Steph. Byz. s. v. 'Ay%iäXr]. — 5) Sohn des Phi-
neus und der Kleopatra, zugleich mit seinem
Bruder Krambos (s. d.) vom Vater geblendet,
Schol. Apoll. Bhod. 2, 140. 178. 238. Über die
abweichenden Namen der Phineussöhne s. d.
Art. Kleopatra nr. 1. Vgl. auch Usener, Götter-
namen 63. 21. — 6) Genosse des Aineias, Verg.
Aen. 10, 747. — 7) Einer der Spartaner, der
die Töchter des Skedasos schändete. Paus.
9, 13. 5; 0. Müller, Orchomenos 419. Vgl. die
40 Art. Hippo nr. 4; Leuktrides. [Höfer.]
Parthenoi (TlaQ&h'ni.). 1) Die Töchter des
Erechtheus. Hesych. s. v. TJaQd-tvoi; Photius
397, 3 ff.; Suidas s. v. UagO-ivioi; Phanodemos
und Phrynichos bei Suidas s. v. Tlagd^tvoi (und
hierzu Wesseling in Diod. 17, 15 sowie Rohde.
Psyche l^ 139. 1); Euripides (frgm. 359) bei
Hesych. s. v. ^svyog TQntdQ&tvov. Vgl. Theon
im Schol. Arat. Phaen. 171; Serr. ad Verg. Aen.
1, 743, s. d. A. Hyakinthides, Hyades. Über
.=^0 die Beziehungen der UagO^ivoi TaKivd^idsg zu
Dionysos s. 0. Gruppe, Griech. Mythol. 1, 46.
3inchhnfer, Karten ron Attika 9, 28; letzterer
erklärt ihre Bezeichnung als Töchter des Erech-
theus wie überhaupt ihre Verbindung mit
Athen für sekundär und auf dichterischer
Annexion beruhend; auch die anderweitige
Hei^nziehung des Lakedaimoniers Hyakinthos
beweise, dafs man keine sichere Deutung für
ihren Namen besafs. ''Es waren eben die Nym-
60 phen des Hyakintlinshügels, märchenhafte
Blumenmädchen, deren frülizoitiger Tod den
Ausgangspunkt zu einer durch Siilinegebräuche
verdüsterten Ortssage dargeboten haben mufs.'
Vgl. auch E. Maafs, Hermes 25 (1890), 406
Anm. 3. — 2) Die Töchter des Skedasos, an
deren Denkmal (tmv TtcxQ&^vcov iivfifia, Xen.
TTell. 6,4, 7 ; rücvoi tmv TtaQd-^vfor. Plut. Pelnp.
22) Epameinondas opferte, Xen. und Plut.
1651 Parthenopaios Parthenopaios 1652
a a. 0.; Pans. 9, 13, 5, tvo der eine Vergewal- nach alter und erst durcli die Tragiker ver-
tiger der Jungfrauen Parthenios heifst. Vgl. drängter Uberheferang (PreWer (JnecTf. MytJi.
auch Nonn. Abbas ad S. Gregor, or. I contra 2\ 355; Bethe Theh. Heldenl 48 f.) Argiver
hilian bei 3IUi»e, Patrol. 36, 992. ßeachtens- Sohn des Talaos und der Lysimache (Sehol
wert ist auch der von Wlut. a. a. 0. 21 erzählte Soph. Oid. Kol. 1320: 'ivioi ov xov Arcdavrris
Traum des Epameinondas, in dem ihm Skeda- nagd'fvo-jtcäov cpaai argarsvaai cclla tov Tcclaov
SOS erscheint mit dem Befehle, TTKp^^ror |ax'^7)v ov ^vioi Sia rov % Kalaov nQOGayoQBvovGt v.a-
7.U opfern. Vgl. d. Art. Leuktrides und dazu ^afff? ^pi'cTKpjjos o TfymrT]? xai ^ilovl^q
Fohde Ps.vcÄe'2*, 349, 3. — 3") Die drei Töchter iaroQOv6i, avyygacpkov di EKccratog o Milrjaiog.
des Skamändros und' der Akidusa, £? Tjfiwff/v 10 ^«i(WrtCÄo.s Schol Eiir. a. a. 0^; Apollod.
(i\ie'Boioter)äYQivvv,7TC(Q»ivovg7rQ06ayoQ8vov- 1, 9, 13; Paus. 9, 18, 6). Als Geschwister des
Tsg Phd Qunest Graec. 41. Vgl. d. Art.Glaukia. Parthenopaios nennt Apollod. 1, 9, 13: Adrastos,
— ' 4) Die Töchter des Grastos Cim Lexikon Pronax, Mekisteus, Aristomachos und Enphyle.
Bd 1 Sp 1741 nachzutragen; vgl. S'^ep/j. Byz.s.Y. — Seinen Namen trägt er mit Bezug auf die
FQriGriovici und Tigeai^, des Sohnes des Myg- lange bewahrte oder geheuchelte Jungfraulich-
don nach denen Parthenopolis in Makedonien keit seiner Mutter {Soph. Oid. Kol. 1321 f.;
genannt sein soll, Steph. Bi/z. s.v. naQ^svönolig Myth. Vat. 1. 174; Lact, zu Stat. Theb. 4, 309)
Herodian ed. Lentz l,{)2,'l^; Tümpelind. Lex. oder zugleich wegen seiner Aussetzung auf
s V Mygdon Bd. 2 Sp. 3300, Z. 65 ff. — 5) Uag- dem Parthenion, wo ihn Hirten gefunden haben
9tvoi 'TQiTavog. Frauen mit Fischschwänzen 20 (Hyg. fah. 99. 70). — Er wird in Argos erzogen
lenken das Delphinengespann der Galateia, {Ahch. Sieben 548 f. unecht; Eurip. Schutzfl.
Phüostr. Jmag. 2, 18; Jahn, Sachs. Ber. 6 (1854), 890 f. Ausgleichungsversuch: s. Bethe 48) und
187 und Anm. 124; Gaedechens, Glatil-os 9 zeigt sich als Jüngling dort wacker (Eiirip.
Anm. 1 und besonders F. B. Drefsler, Triton a. a. 0.). Er zieht als einer der Sieben gegen
und Tritonen in der Litteratur und Kunst der Theben (so alle Quellen), noch jugendlich, aus-
Griechen und Römer ("Progr. Würzen 1892), gezeichnet durch Schönheit (.•l?'sc/'!. Sieben 534 ff.;
1, 23 ff. — (>) nceQ&k'oi hiefsen auch die dem Eurip. Schutzfl. 889; Serv. a. a. 0.; Eyg. fab.
Alkmaion (s. d.) heiligen Kvpressen in Psophis, 270; Stat. Sih\ 2, 6, 40 ff.; Lact, zu Stat. Theb.
Paus. S,2i,l; E. Citrtius, Ges. Abhandl. 1,120. 4,309); ruhmbegierig reifst er seine Arkader
Vgl.d. Art. Kyparissoi und die dort angeführte so mit fort, Atalante bemüht sich vergebens ihn
Litteratur. — " 7) Aus Ae.<!ch. Pers. 611 Kirchh. zurückzuhalten {Stat. Theb. 4, 246 ff.). _ Unter-
Ttaod'ivov Ttr\yfig schliefst E. Curtius a. a. 0., wegs in Nemea, bei den Leichenspielen zu
dafs man auch die Quellen, aus denen man Ehren des Knaben Opheltes oder Archemoros
Weihegüsse spendete, rTorp-ö-tVot genannt habe. (Bd. 1 Sp. 472), erringt er einen Sieg, nach
Mit dieser hellenischen Anschauung sollen nach Apollod. 3, 6. 4, 4 im Bogenkampfe, nach Stat.
Curtius auch die vielerlei Sagen über Ver- Theh. 6. 550 ff. über Idas im Wettlaufe. Er
Wandlung von Jungfrauen in Quellen zusammen- richtet seinen Angriff nach Aisch. Sieben 528
hängen sowie die italische Sage von der Aqua gegen das Borraiische Thor, nach Eurip. Phoin.
Virgo (Plin. 31. 3, 25 vdcog ro UaQ^iviov v-u- 1104 gegen das Neistische (nach der Thebais
Xovfifvov, Bio Cass. 54, 11\ die sich der stür- 40 steht er wohl an dem gemeinsamen Grabe der
mischen Liebe des herkulanischen Baches ent- Brüder Zethos und Amphion, vgl. Bethe a. a. 0.
zieht. Vgl. auch die Quelle IlaQ&fviov (pgiciQ 87 A. 12\ nach Apollod. 3, 6, 6, 1 gegen das
bei Eleusis, Hom. Hymn. in Cer. 98. H. Köbert, Elektrische, nach Aristodemos beim Schol. Eurip.
Der zahme Ölbaum in d. relig. Vorstell, d. P/io/n. 1156 gegen das Krenaiische. Sein Schild
Griech. {Progr. Maxim.-Gymn. München 1894\ zeigt nach Aisch. Siehen 540 ff. die Sphinx,
22 f — 8) Beiname der Erinyen (s. d.\ Soph. welche einen Thebaner in ihren Krallen hält,
Ainx 835. — 9) nKQd-ivoi NsnTovviSeg = nach Eurip. Phoin. 1107 ff. die Atalante, wie
Amazonen, Tj^/k. 1332 u. Tzetz.; vgl. Neptunis. sie den kalydonischen Eber erlegt. Seine
— 10) 'EhKcnriKt TTKgd'ivoi = Musen, Pind. Eüstung ist berühmt (Verg. Aen. 6, 479 f.).
Mhm. 8, 127 C63) vgl. Ar. Pan. 875. Einpe- 50 Nach Statim' Thebais tötet er den Itys (7, 642)
dolles V. 47 MulJach. — 11) Xccgirfg . . Ttag- und trifft sicher mit dem Bogen (8. 660 f.), be-
Q-ivoi, Constant. Bhod. in Anecd. Matranga sonders nachdem ihm Artemis, die Gönnerin
2, 628; vgl. BergJc, Poet. Lyr. ?.\ 85, 12 ff. seiner Mutter, im Hinblick auf seinen nahen
S. 717. — 12) JVTxtti . . ui yiXwGKi nagd^svoi, Tod göttliche Pfeile in den Köcher gesteckt
Pallad. in Anfh. Plan. 282. — 13) JTorpO'ei'ot und ihn und sein Rofs mit Ambrosia benetzt
'.^yiat'pi'iffs, /<;!«•. 7o>?. 23; vgl. d. Art. Aglauros hat (9, 726 ff.). Getötet wird er nach der
nr. 2, Herse. Pandrosos. [Höfer.] " kyklischen Thehais {Paus. 9, 18, 6) von Peri-
l'arUienopaios (nKod-fvoTraTog). Ein arka- klymenos. dem Sohne Poseidons; ebenso nach
di scher Hold, unehelicher Sohn der Atalante Eurip. Phoin. 1156 ff. und Aristodemos a. a. 0.,
CHellaniloK Schol. Eur. Phoin. 150; Soph. Oid. eo nnd zwar durch einen von der Mauerzinne ihm
Kol. 1320 ff.; Aisch. Sieben 527; Eurip. Phoin. aufs Haupt geworfenen Felsblock; nach der
150 und 1153. Schutzll. 888 ff.) und des Melea- thebanischen Ortssage dagegen (Paus. 9, 18, 6)
gros (ITyg. fab. 70. 99. 270; 3Iyth. Vat. 1, 174 im Kampfe von Asphodikos, und nach Apollod.
u. 204. 2. 144; „irtcf. zu Stat.' Theb. 4. 309), 3, 6. 8, 2 in dem zweiten Kampfe von Amphi-
nach andrer Uherliefening des Meilanion dikos, einem Sohne des Astakos. Stoll, Bd. 1
(Hrllnnil-os a. a. 0.) oder Melanion (Apollod. Sp. 304 u. 645, identifiziert diese beiden. —
3, 6, 3, 2; 9, 2, 7; Serv. zu Aen. 6. 480) oder Ganz abweichend berichtet Stat. T/feft. 9. 831 ff.,
des Ares {Apollod. 3, 9, 2, 7; Serv. a. a. 0); dafs Dryas, der Enkel des Orion (vgl. 7, 254 ff.),
1653 Parthenope Parthenope 1654
von Ares aufgestachelt den Parthonopaios töd- 1, 2, 13. 18; 5, 4, 7. Steph. Byz. s. v. Nsä-noXig
lieh verwundet; der Sterbende sendet den Dor- u. ^älriQov. Etiftfnth. zu Honi. Odiji^s. 12, 167
keus zu seiner Mutter, um ihr zu sacrpn, dafs p. 1709; ders. zu Dinnys. Pmc//' 358 sowie
sein Tod die Strafe für seinen Ungeliorsam sei, Schol. zu dieser St. (Geogr. gr. min. 2, 445 M.).
und ihr sein abgeschnittenes Haar zu bringen, Stat. sih\ 4, 4, 52. Ihr zu Ehren stellte der
das sie anstatt seines Leichnams verbrennen soll. athenische Nauarch Piotimos, möcrlicherweise
Sein Sohn Promachos zieht als einer der der von Thucyil. 1 , 45 erwähnte Sohn des
Epigonen gegen Theben (ApolJod. 1, 0, 13. 3, 7, Strombichos, zur Zeit des Peloponnesischen
2, 2; Pmis. 2, 20, 5. 9. 19. 2), nach andrer Über- Krieges (Boeelh C. I. G. 1 p. 398), auf Geheifs
liefenmg sein Sohn Stratolaos (Enstath. zu Tl. lo des Orakels einen Fackellauf an, nachdem
4. 407 p.' 489, 39). Bei Hyg. fah. 71 a erscheint er ihr geopfert. Diesen hielten die Neapolitaner
unter den Epigonen Thesimencs Partlienopaei von da ab jedes Jahr ab, Lykoplir. 732 flF.
ßlius ex Clyweiie nywphn Nysius (dafür Bianfes Timaios b. Tzetz. z. d. St. Strnh. 5, 4, 7. Vgl.
Pnrthetwpaei ßlitis im fr. Nieh.), wo zweifellos die Ärchäoh Ztg. 10 Taf. 44, 3 abgebildete
Tlcsimenes zu lesen ist, da nach Pm<s. 3, 12, 9 (remme, eine Seirene mit Fackel, Kranz und
Tlesimenes ein Bruder oder ein Sohn des Par- Amphora darstellend, bespi-ochen von Panofka
thenopaios heifst. ebend. 477 f. MiXaO'Qov ciyvfjg TlaQ&svo-
Über Parthenopaios in der ,,Atalanta" des cttj? heifst ihr Heiligtum Diofiys. Perieg. 357;
PacHviuss. jRihhecl', Trag. Latin. S.Cilf^.xi.'idbS. es lag aller Wahrscheinlichkeit nach am Ein-
Ein etruskischer geschnittener Stein filf/^Zn?, 20 gange des Hafens (Belach, Campanien S. 77);
Mythol. Galleric Nr. 507 Taf. CXLEI) zeigt fünf seine Bedeutung beweist der Umstand, dafs
von den Sieben vor Theben in Beratung über man nach P. die Stadt benannte. Vgl.
den Feldzug; auf der rechten Seite unten PÄD- Parfhenopem macnia Ovid 3Iet. 14. 101 ; geradezu
0ANAPAE (s. d.\ — Parthenopaios, Hippomedon Parthenope für Neapel, mehr oder weniger mit
und Tydeus. tot auf einem überragenden Felsen Hervortreten des Persönlichen, Verg. Gearg.
liegend, erscheinen auf einer Darstellung des 4, 564 (vgl. tenet nunc. P. in des Dichters selbst-
UntergangesdesAmphiaraos(7?o?>f?'f, Z)/>(7«^/ÄTW verfertigter Grabschrift bei Probus^, Donat und
Sarl-opMg-Feliefs, Taf. LX Nr. 184\ [Über die Hieromrmus). Gr. Met. 15, 712. Petrnn. 120, 68.
Erzählung bei Hygiti. f. 100, nach der Par- Stat. Silv. 1, 2. 261. 2, 2, 84. 3, 5, 79. 5, 3. 105.
thenopaios als Genosse des Telephos nach 30 Sil. Ttal. 8, 534. 12, 28. Carm. epigr. lat. 2,
Teuthrania kommt s. Thraemer, Pergamos^lf)i. 1226, 6 Buech. u. sonst. Dafs die Stadt Nea-
Uber den oben erwähnten geschnittenen Stein polis ihren Namen P. nach der gleichbenannten
s. Pm<Zi oben s. V. Parthanapae und 2?fr?f)He?sier, Seirene führe bezw. zuerst geführt habe, be-
DenJcm. S. 1759 nr. 1839. Parthenopaios in- zeugen ausdrücklich Plin. nat. hist. 3, 62. Solin.
schriftlich bezeugt auf der Archemorosvase, 2, 9. Sueton rel. 203 S. 350 f. Beiff. Serv. zu
OverhecTc, Heroengallerie S. 116 Taf. 4, 3. Bau- Verg. Georg. 4. 563 u. a. Ob nach einer Ver-
meister a. a. 0. S. 114 nr._120. S. Beinach, sion der Sage P. bei ihrer Gründung beteiligt
Bepert. des vases 1, 235. Über P. als Person war (so Wernsdorf, Poet. lat. minor. 4, 393 f.,
im Drama s. Zenoh. 6, 100. Eine Tragödie vgl. Vollmer zu Stat. Silv. 3, 5, 70). ist nicht
^c!Q^^8vo^Tcüog des 'AaTV'däiia? ist inschriftlich 40 zu entscheiden.
bezeugt. C. I. A. 2, 973. Dittenberger, Sylloge Der schöne weibliche Kopf auf Münzen
2^ 696 S. 526, 21. Michel, Becueil d'inscr. gr. von Neapel. Cumae und Nola, z. T. mit auf-
881 p. 723, 21. Eine Gemälde mit der Dar- gelöstem und gesträubtem Haar, auch von Del-
stellung des Begräbnisses der 'Sieben gegen phinen umgeben (Percy Gardner, Tyj)es of
Theben', unter ihnen des P. bei Philofstr. Imag. Greek coins Taf. 1. 8. 25 ; 11, 11. 14. Cafal. of
29 p. 431 = p. 383 Kayser. Höfer.] Vgl. Par- Greel coins in the Brit. Mus. Ttaly S. 94 Nr. 11,
thanapae. [Heinrich Lewy.] S. 103 Nr. 89. Beschr. der ant. Münz, des Berl.
Parthenope('ITor()'9'fvd7r?]\l) eine der Seirenen, Mus. 1894 Bd. 3. 1 Taf 4—6), wurde nach
Pseudo-Aristot. de mir. ausc. 103. Steph. Byz. EckheVs Vorgang als P. gedeutet, während man
s. V. ^^iQr]vov66cii\ Aclreloias Sil. Ital. Pun. so ihn jetzt nach Analogie anderer grofsgriechi-
12, 34. Dafür, dafs sie eine Tochter des scherMünzen gewöhnlich als Personifikation
Eumelos ('s. d. Nr. 5) gewesen, hat man, da der Stadt bezeichnet (vgl. H. Schrader, Die
die von WelcJcer, Alte Denkmäler 3. 474 ff. be- Sirenen, Berl. 1868 S. 50 ff.). Ohne Zweifel ist
sprochene Vase gefälscht ist (s. Heydemann, die sitzende weibliche Flfigelgestalt auf nea-
J.rc7?öoZ.Zfflr. 24. 136). lediglich »S'ffli. .s)7r. 4,8, 48 f. i)olitanischen Münzen, die einen Zweig oder
zum Belege: Cuius (seil. Apollinis) adhuc t^olu- ein Kerykeion hiilt. Nike, imd nicht P.. wie
crem, (d. i. die Taube, die den Kolonisten von früher Arellino, Wieseler, Garrvcci annahmen.
Ohalkis aus den Weg nach Italien gewiesen S. Ecl-hcl, Docfr. vum. ret. 1, 111 f. Basche,
hatte) laera cerrice sedentem Bespiciens blande Le.r. unir. rei numar. 3. 2 p. 597. Arellino,
felix Eumelis adorat. Eumelos als Vater nennt fio opusc. divers. 1. 184. Annali delV inst. 1841, 132.
noch Vollmer z. d. St.; dagegen C. T. G. 3 p. 716. Monum. delV inst. 3 Taf. 35. 3. Lealr, Numi.'<m.
Nachdem sie gleich ihren Schwestern sich ins Hellen.. Kurop. S. 119 f. 130 ff. — Arellino. Tth.
Meer gestürzt (nciod'fvoTtrig, rjv TTÖvros fotg V7ts- Mus. 1833. 347 ff. Garrucci \in<\ Miner rini \m^
M^cito -noXitoig Dionys. Perieg. 359). wurde sie Bullet, archeol. Napol. Serie 1 S. 17 ff. 46.
bei Neapolis ans Land geschwemmt, wo man Müller -Wieseler, Denlcm. alt. Kunst. 2 Taf.
ihr ein Grabmal errichtete und sie durch 59. 758.
Spenden und Stieropfer alljährlich ehrte. Eine besondre, wie es scheint, hellenisti-
Lylcojihr. Alex, in S.; vgl. Tzetz. z. d. St. Strab. sehe Form der Sage schildert P. als spröde
1655 Pai-thenos Parthenos 1656
Junpfrau, die sich schliefslich in Metiochos niena 199 bemerkt, nur auf die Yon Hesiod
verliebte Erzürnt auf sich selbst beraubte gegebene Genealogie der Dike, nicht etwa auf
sie sich ihres Haars und flüchtete aus Phry- ihre Verstirnung, die Hesiod noch nicht kennt;
gien nach Campanien. worauf ihr die erzürnte vgl. G. Thiele, Antike HimmelMler 15: das
\phrodite Vogelgestalt gab; Schal. Dionys. Bemühen, das Sternbild der Jungfrau zu er-
Perieq 358 und Eustath. Geogr. qrnec. min. klären, hat ^ratos zur .Dichtung sein er Dike-
2 280 3/- dazu Crusiun, Vhilöl. N. F. 4. 98 f. Episode angeregt, andererseits aber zu vielen
V«t1 d Art Metiochos; doch beruht die An- verschiedenen Benennungen (s. unten) der Par-
cr^be daselbst und bei Krebs, Herrn. 30, 149, thenos geführt'. AJs Dike bez. lustitia erscheint
'Dionvsos' habe P. 'heilig gesprochen', auf lo die Parthenos aufserdem noch bei Schol. Ärat.
Mifsverständnis der EustathiossteWe. Das Ber- 88 p. 355 3faafs. Schal Arat. 97^ p. 357 Maafs
liner die Liebesgeschichte von Metiochos u. P. = p. 82 Babert. Hygm. a. a. 0. Endocm 328
erzählende Romanfragm. hat zuletzt Wilcken ^.hU Flach. Avien. Arat. 211 i. Schal. German.
i Archiv f. Fapyrusforschxwg 1, 264 ff.; vgl. 257. Arat. ed. Bregsig p. 65, 9 (= Bobert 82) p. 125,
272") behandelt. 3, 18, wo fälschlich steht filiam fuisse lovis
"Die Rolle der P. wurde auf der Bühne et Dianae, da der Scholiast statt ©e^iiSog, wie
getanzt; Lucian de saltat. 2 nennt sie mit BobeH 83 bemerkt, 'Agts^uSog gelesen hat.
Phaidra und Rhodo]ie als Typus der yvvma Daneben nannte Aratos 97 (vgl. Schol. Amt.
iQwtiyiü. Nach Schol Dionys. Perieg. a. a. 0. 97 p. 357 3laafs = p. 82 Bobert. Eudacia
{Geogr. gr. min. 2, 445 M) beschäftigte sich die 20 p. 545 Flach. Hygin. a. a. 0. German. Arat.
OQXn^riy.r] idTOQia auch mit P. von Samos, 105. Cic. Arat. 102; vgl. auch Bobert zu 82, 6)
<lie ihren Gemahl Anaxilaos suchend umher- die Parthenos die Tochter des Astraios — da-
irrte und nach einigen mit der zu Neapolis her sie auch Astraia (s. d. nr. 1) heifst — und
verehrten identisch war, wogegen der Scholiast der Hemera ^Aurora). Nach anderen ist sie
opponiert. — 2) Tochter des Ankaios, Königs identisch mit Erigone, der Tochter des Ikarios,
der Leleger auf Samos, und der Samia, von Eratasthenes im Schol Rom. 77. 22, 29 und
Apollon Mutter des Lvkomedes. P«».s. 7, 4, 1 aus dazu Eo&fi-f 39f. A. Behm, Mythogr. Unters.
Asios (Kinl-el, Fr. epic. gr. fr. 1 S. 204 f.). Vgl. über griech. Sternensagen (Progr. München,
Sfudniczka, Kyrene S. 192. — 3) Gemahlin des Wilhelms -Gymn.) 13. Nigidius Figidus im
Okeanos, mit" der er die Europe und Thrake 30 Schol. German. 66, 6; vgl. 125, If. 169, 4f.
zeugte. Andron b. Schol AescJiyl Pers. 185. und dazu Behm. a. a. 0. 23. Ampelius 2, 6.
TzetzesadLycaphr. 894. 1283. — 4) Tochter des Hygin. f. 130 p. 113, 8 f. Schmidt. Dositheus 6
Stymphalos, von Herakles Mutter des Eueres. (= Bobert 20 = Schmidt, Praef. ad Hygin.
Apollod. 2. 7, 8. — 5) Jungfrau, von Perseus fab. LV). 3Iaafs zu Schol. Arat. 581 p. 454, 10.
bei der Gründung von Tarsos sig ccjtoTia&aQia- Anal. Eratasth. 7; oder es war die von ApoUon
fiov xfig Ttölfcog geopfert. CJiron. Pasch, p. 72 an den Himmel versetzte Asopostochter und
ed. Bonn. [J. Ilberg.] Eponyme des bniotischen Thespiai, Thespeia,
Parthenos (nccQ&ivog), 1. als Heroinen- Schol Arat. 223 p. 31S Maafs), wozu man vgl.
n am e : 1) Tochter des Staphylos und der Chry- Maafs, Comment. mythogr. II (Index Schol.
sothemis, Schwester der Rhoio und Molpadia 40 Greif simld S. S. 189'4') S. 4. Andere Varia-
CistzuMolpadiaindiesemLexikonnachzutrageny tionen finden sich bei Eratasth. 9 fp. 84 Babert
Parthenos und Molpadia sollten den Wein = p. 201 3Iaafs, verglichen mit Schal German.
ihres Vaters hüten, sie schliefen aber ein. und 65, 19. 125, 13 f. 125, 22. Avien. 282 ff.): ol ^ihv
unterdessen verschütteten Schweine den Wein. yäg uvxriv cpajsiv dvca Jriiir]tQcc Sia xh ^fiv
Krwacht stürzten die Jungfrauen sich aus 6xä%vv. ol ds ^laiv (s. d. Bd. 2 Sp. 436, 40 ff.),
Furcht in das Meer, ^vurden aber von ApoUon, ol (^f 'ixcnQyäxiv, ol öh Tvxv^' ^'o iiccl aKecpa-
der mit ihrer Schwester Rhoio den Anios lov avxi]v eirniaxitovaiv. Von den neueren
(s. d.) gezeugt hatte, gerettet. Molpadia A\Tirde Deutungen der Parthenos seien erwähnt die
nach Kastal)os versetzt und dort als Hemithea von Crusius (Bd. 1 Sp. 2813, 42 ff. s. v. Hyper-
(e. d.) verehrt, Parthenos nach Bubastos im 50 boreer) gebilligte Vermutung 0. Müllers 'dafs
Chersones, wo sie xi^iug ^x^i 't«' x^^isvog, Dia- die vor dem Orion fliehende Ovnig aiicclXocpö-
dor. 5, 62. Nach PoJyhnrpas, AlJcimos und po? durch jüngere astrologische Dichtung, wie
Ma.rimii.<i Ijei Apuleius, De orthogr. 4 S. 4 Orion selbst, als „Jungfrau mit der Ähre" in
Osunn hiefs sie TlKQ&fvia. — 2) Tochter des den Zodiakos versetzt sei', eine Deutung, die
ApoUon und der Chrysothemis, die nach ihrem von H. Küentzle. Über die Sternensagen der
frühzeitigen Tode von AjioUon unter die Sterne Griechen 1 S. 37 Anm. 2 als vollkommen un-
versetzt wurde, Hygin. Asfran. 2, 25. Sie ist begründet bezeichnet wird. Thiele a. a. 0. 15
wohl mit nr. 1 identisch. Sonst gilt das Ge- (vgl. 61 mit Anm. 1), bei dem sich reiches Ma-
Htirn Parthenos rVirgo^i als die an den Himmel terial gesammelt und geordnet findet, äufsert
versetzte Tochter des Zeus und der Themis GO sich folgendermafsen: 'Wer ist nun diese
==T>\ke, Arat. Phaen.[)6. ^Y cnn es hei EratostJi. Göttin? Vielleicht die sogenannte kleinasia-
Katast. 9 (== Eratosthenis Catasterismorum re- tische Artemis, die nöxria d'rjQüv? Weder
liquiae, rec. Bobert p. 82 = Commentariimim diese noch Nike oder Iris oder Dike wären im
in .\ratum Brlir,iiim\ coli. Maafs p. 201^ heilst Tierkreise oder Kalender genügend motiviert.
nc(Qd-hv<)g.TavTriv'HaioSogir@£ovoi<ia(v.[)()2; Die einzige zulässige Erklärung scheint mir
vgl. Op. 256) ftprjxa &vyax^QK Jibg kki ©f'u./- die als Höre des Herbstes zu sein, da als
dos, yicdfta^ai rV). avxriv Jlxrjv. so bezieht sich solche die Jungfrau thatsächlich auf dem . . .
diese Notiz, wie schon A'. 0. Müller, Prolega- attischen Bilderkalender (s. unten) vorkommt.
1657 Partlienos Parthenos 1658
Aber mehr als eine blol'se Vermutung soll den Bd. 3 Sp. 1408 s. v. Pan abgebildeten
diese Erklärung nicht sein.' Schon iSchau- Sardonyx, Pan inmitten des Tierkreises dar-
bach, Geschichte d. griech. Astronomie bis auf stellend. Welches Attribut soll die Zickzack-
Kratosthenes 324 hatte vermutet, dals die liuie neben der Jungfrau bedeuten?) genau zu
Jungfrau auf die Ernte Pezug habe und C. erkennen und anzugeben. So war es mir nicht
Boctticher, Fhilologus 22 (18(55;, 421 hatte auf möglich, auf der von Franz Boll, Sitzungsbcr.
dem oben erwähnten attischen Pilderkalender, d. philos.-philol. Kl. d. k. b. Akad. d. Wiss. zu
welcher auf zwei in die Kirche Panliagia München 1899, 1 S. 119 aus Vatic. gr. 1291
Gorgopiko in Athen eingemauerten Marmor- veröffentlicliten illustrierten Prachthandschrift
blocken dargestellt ist, in der geflügelten Jung- lo der astronomischen Tafeln des Ptolemaios die
frau , die eine Schüssel mit Früchten trägt Figur der Parthenos genau zu bestimmen, was
(abg. Le Bas, Vogage archeul. en Grcce, Monu- um so bedauerlicher ist, als diese üarstellungen
ments figures Tat. 21, 3. l'hilolog. a. a. 0. Fig. 36. nicht wie die anderen von 'Thiele a. a. 0. 76fl'.
Thiele a. a. 0. S. 59; vgl. Friederichs -Wolters behandelten Miniaturen im codex Vossian. 79
1909. 1910 S. 756), niclit das Sternbild der und anderen Handschriften zur Illustration
Jungfrau oder Nike, sondern Karpo als Höre eines populären Sternbuches dienten, sondern
des Herbstes erblickt, und ähnlich bezeichnet ein streng astronomisches Werk begleiteten
Strzygoivski, Die Kalenderbilder des Chrono- {Boll a. a. 0. 120). Doch dürfen wir annehmen,
graphen von 354 (I. Ergänzungsheft zum Jahr- dals die Parthenos hier ebenso dargestellt war,
buch d. k. d. arch. Inst.) S. 49 sie als Höre, 20 wie sie Hipparchos {Thiele a. a. 0. 40 nr. 34j
welche eine Schüssel voller Früchte, den Baum- dargestellt hat, geflügelt {olSs ... 6 "Agarog
segen trägt. Dieselbe Figur kehrt nach Wochen- ti]v Ilaq&ivov ovo nriQvyag ^lovaav, v.a.Q'ÖTtiQ
schrift f. klass. Fhilol. 16 (^1899), 110. Berliner kccI älloi ^aQrvQovaiv, Schol. Arat. 134 p. 361
Philol. Wochenschr. 1899, 1263 if. {Mommsen) Maafs; vgl. Erat. ^. M Bobert p. 202 Maafs)
wieder in der Darstellung des Tierkreises an und mit Ähre {ij q' iv x^Q'''^ (psQSL ,otä%vv
dem wohl aus dem Tempel des Serapis und alylrisvrcc, Arat. 97. Cui pilena simstra fnlget
der Isis stammenden Fries des Tempels des spica manu, German. 96) in der Linken. Auf
Hagios Eleutherios, abg. Sroronos, Der athen. dem sogenannten Atlas Farnese, dem nach
Volkskalender (Sonderabdr. aus Journ. internat. Thiele a. a. 0. 33 der Globus des Hipparchos
d'archeol. numismat. 2, 1 (Athen 1899) Fig. 43, 30 zu Grunde liegt, erscheint die Jungfrau in
die Äi'oronos als Opora, ilfomwsew a. a. 0. 1267 Rückansicht {Thiele 29. 32 f. 36) in langem
als das Zodiakalbild der Jungfrau deutet. Für Ärmelchiton mit Überschlag, mit langen Flü-
seine Auffassung der Jungfrau als Höre des geln, in der linken Hand ein Kornähre haltend,
Herbstes weist Thiele a. a. 0. 61, 1 auch auf die rechte leise erhebend, abgeb. in der Aus-
ihre Darstellung am Zwölfgö tter- Altar im Louvre gäbe des Manilius von Bentley (1739) und
{Clarac, Mnsee de sculpture 2., 1^3-^1. 111 WL-'i^l) darnach Thiele S. 27, ferner Passe?"/, Gemm.
hin, wo sie in jeder Hand eine Fackel (nach astrifer. 3 Taf. 2 und Taf. 5 Fig. 6. Spence,
Thiele a. a. 0. 66 soll sie in der Linken ein Polymetis \A. 24; vgl. 169 f. Thiele Taf. 5 u. 6.
Füllhorn tragen) haltend, auf einen Frucht- Um die Ähre in der Hand der Jungfrau zu
korb zuschwebt, sowie auf den zur Erklärung 40 erklären, verweist Thiele a. a. 0. 14 f. auf den
eines illustrierten Kalenders {Fröhner, Bhein. babylonischen Kalender, den die Griechen über-
3Tus. 1892, 301) gescliriebenen Vers eines nommen, und in dem der sechste Monat das
Carmen de mensibus {Anth. Lat. 394 Biese. Symbol „die Ernte der Istar" trägt; darnach
Poet. Lat. min. 1, 205 Bährens): Poma legit sei für das sechste Zeichen des Tierkreises im
Virgo viaturi mitia solis; vgl. auch Qu. Cic. Kalender die Ähre eingesetzt, und der einzige
frgm. de signis 5, 7 {Cic. ed. Müller 3, 1 p. 578): hell leuchtende Stern in der Jungfrau zur Ähre
Post modium quatiens Virgo fugat orta vaporem. geworden. In Vorderansicht die K. gleichfalls
Zu demselben Resultat kommt B. Gaedechens, erhebend, in der gesenkten L. Ähren haltend
Der marmorne Himmelsglobus des fürstlich erscheint die Jungfrau z. B. auf einem ge-
Waldeckischen Antikenkabinets zu Arolsen 22 .00 schnittenen Stein bei Spence, PoJymeds pl. 25, 2.
von der Betrachtung ausgehend, dafs die Jung- Die Ähren in der R., die L. erhoben, erscheint
frau öfters nackt oder auch mit Ähren in den sie auf der Sternbildertafel im Cod. Phillippicus
Händen dargestellt wird: 'Man darf wohl die 1830, abg. bei Thiele S. 164. Ähren in der R.
Nacktheit als Bezeichnung der Sommerhitze soll die Jungfrau nach Thiele S. 65 auch auf
ansehen, den Ährenbüschel .... als die der dem Bronzemedaillon von Aigai in Wien, abg.
Jahreszeit entsprechende Landfrüchte, das ganze Cimelia Au.^tr. Vind. 1, 49, haben. Doch fin-
Bild der Jungfrau als eine Art Sommerhore det sich in den Numismata Cimelii Austriaci
auffassen.' Vitidobonensis diese Abbildung überhaupt nicht.
Über die Darstellungen der Jungfrau vgl. dagegen bei Spanheim, De praest. et usu num.
man hauptsächlich Gaedechens a. a. 0. 20 fF. 55. 60 tmt. 1 S. 690 und auf einem andern abwei-
Thiele a. a. 0. 65 f. und öfters. Ich kann mich chenden (^hier trägt die Jungfrau die Wagej
daher darauf beschränken, unter Hinweis hier- Exemplar bei Haym , Del Tesoro Britannico
auf und mit geringen Zusätzen und Berichti- tav. 24 nr. 2; vgl. 2, 276. Wieseler, Denkm. d.
gungen die Haupttypen anzugeben; übrigens «. Kunst 2, 72, 920 S. 56. Mit dem Füllhorn
ist es auch bei dem geringen Umfange und in der L. und mit Ähren in der R. zeigt sie
der oft schlechten Erhaltung vieler Monumente, eine Münze von Perinthos, 'Abg. Spence, Polymetis
namentlich der Kleinkunst schwierig oder auch 25, 3; über andere abweichende Darstellungen
unmöglich, alle Einzelheiten (man vgl. z. B. auf Münzen von Perinthos s. unten Sp. 1659, 68.
1659 Parthenos Parthenos 1660
\uf dem Marmorrelief im Pronaos des Tempels Alexander Severus (abg. Foole, Catal. of greek
vou Palmyra (abg. Wrood, Buins of Palmyra coins . . . Thrace p. 157 nr. 58. Corr. hellen.
pl. lüA) scheint mir die Jungfrau statt des 18 (1894), 104 Fig. 3; vgl. Macdonald , Catal.
Füllhorns (Ihiele 66j eher Ähren zu tragen. of greek coins in tlie Hunterian collection 1,
Die Fackel als Attribut der Jungfrau ist schon 403 nr. 24). Auf den von Thiele a. a. 0. 66
oben (Sp 1657, 37) erwähnt. Auf zwei geschnitte- angefülarten astrologischen Münzen von Alexan-
nen Steinen [Gaedechens S. 43 nr. 81 S. 37 dreia unter Antoninus Pius soll die Jungfrau
nr. 18) sitzt vor der gleichfalls sitzend dar- gleichfalls nackt erscheinen, ebenso auf dem
gestellten Jungfrau ein Einhorn, das dieser Mosaik von Sentinum in München (abg. Arch.
die Vorderbeine in den Schofs legt. Geflügelt lo Zeit. 35 [1877] Taf. 3). Auf letzterem aber
mit Ähren in der K. und dem Kerykeion in ist sie bestimmt bekleidet, sogar, wie es scheint,
der L. im Typus der schwebenden Nike stellen in das Gewand eingehüllt, und auch auf einer
sie dar die Zeichnungen im Baseler Germa- Münze von Alexandria (abg. Poole, Catal. of
nicuscodex (abg. Thiele S. 97 Fig. 23) und im the coins of Alexandria Taf. 12 nr. 1079 =
Codex der Barberina (abg. Strzygotcski a. a. 0. Wieseler, Denkm. d. alt. Kunst 2, 2, 27 S. 3)
Taf. 33 S. 74). Mit erhobener K., die L. auf scheint sie mir bekleidet, ebenso wie auf den
die Hüfte gestützt erscheint die Jungfrau auf Münzen von Amastris in Paphlagonien {Poole,
dem Bd. 1 s. v. Helios Sp. 2002 abgebildeten Catal. etc. Pontiis pl. 20, 13 S. 89 nr. 34) und
Heliostorso und auf einer unter Antoninus Pius von Sidon in Phoenikien, Babelon, Les Perses
geschlagenen Bronzemünze von Nikaia in 20 Achemenides etc. pl. 32, 17 S. 262 nr. 1803
Bithynien, Wieseler, Denkm. d. a. Kunst 2, 2, S. 266 nr. 1828. Auch auf dem pergamenischen
26 S. 3; vgl. Mionnet 2, 453, 225. Suppl 5, 78. Gigantenfries will Puchstein, Beschreibung der
Für die Darstellung der Jungfrau mit der Wage Skulpturen aus Pergamon, Gigantomachie 32 ;
{i]tig xa tvyci xulavtbvbi., Schol. Arat. 88 p. 355 vgl. Sitzungsber. der K. Preufs. Akad. d. Wiss.
Maafs) verweise ich auf den geschnittenen 1888, 1232 ff. bes. 1242 f. 1889, 323 flF. in der
Stein bei Spence, Polymetis pl. 26, 1, auf das Beschreibung u. s. w. S. 31 und Taf. 1 [Nord-
im Cod. Vossianus gemalte Planetarium {Thiele seitej abgebildeten jugendlichen geflügelten
Taf. 7 S. 139), wo sie dargestellt ist mit der Göttin die Parthenos, das Sternbild der Jung-
Ähre in der erhobenen L. und 'in der gesenk- frau, erkennen, über deren linken (abgebroche-
ten R. die das nächste Zeichen bildende Wage so nen) Hand mittels zahlreicher Bohrlöcher ver-
an einer . . Kette haltend', ferner auf dieZeich- mutlich eine flammende Ähre angesetzt ge-
nungen im Cod. lat. Vindobon. 12 600 {Thiele wesen sei, das Symbol ihres hellsten Sternes,
157j und im Cod. St. Gallen nr. 250 {Thiele IGO). mit dem sie den von ihr eingeholten Gigant,
Ein besonderes Interesse beanspruchen diejeni- der schmerzvoll das Gesicht verziehe, senge.
gen Darstellungen der Jungfrau, in denen sie Dagegen will Thiele a. a. 0. 75 in dieser Göttin
nackt oder nur mit dem Schamgürtel (z. B. Iris erkennen mit dem Hinweis, dafs eine Ein-
auf dem Heddemheimer Mithrasdenkmal abg. reihung einiger durch keine gemeinsame Be-
Annalen des Vereins für Nassauische Altertums- ziehung verknüpften Sternbilder — aufser der
künde 1830 Taf. 1. Creuzer, Symbolik und Parthenos will Pwc/fsiew auch noch den Bootes,
Mythol. 1", 2 nr. 17, vgl. S. 348; s. auch Bd. 2 40 Orion, die Zwillinge nachweisen — in die
Sp. 3(»51 s. V. Mithras) angethan erscheint; am Götterreihe für die pergamenische Kunst noch
merkwürdigsten ist die Darstellung auf dem nicht anzunehmen sei, sondern erst in dem
Globus in Arolsen {Gaedechens a. a. 0. Taf. 1, 2 orientalischen Synkretismus späterer Zeit glaub-
Taf. 2, 4 S. 22): die kauernde (diese Darstellung haft erscheinen könne. Ferner glaubte Bobert
erklärt sich wohl am leichtesten aus der Be- (a. a. 0. 247. Annali 1884, 85 fi.) auf mehre-
schränktheit des Raumes) Jungfrau hält in der ren Gemälden aus Herculanum bez. Pompei,
R. ein Attribut, das nach Gerhard {Kunstblatt auf denen die Auffindung des Telephos durch
1827, 345j ein Ährenbüschel, nach Gaec^ec/tews 22 Herakles dargestellt ist, die Parthenos zu er-
einc eigentümlich gebildete Fackel oder ein kennen, die der Maler als Lokalgottheit des
zusammengcprefstes Badetuch darstellt. Auch ^o Partheniongebirges zur Andeutung der Ört-
Thiele a. a. Ü. 66 erkennt in dem fraglichen lichkeit mit dargestellt habe; sie erscheint
Gegenstand den Zipfel eines Tuches und weist einmal geflügelt, olivenbekränzt, in der L. ein
darauf liin, dal's die auf dem Löwen stehende Ährenbüschel haltend {Heibig nr. 1143), oder
chetitische Astarte von Qadesch am Orontes geflügelt mit Ährenzweig (JLmjoZt a.a.O. Tav.H),
(abg. lk\. 1 Sp. 653 8. V. Astarte) ein ganz ahn- oder geflügelt mit Gorgoneion auf der Brust
liches Attribut in der R. hält. In dieser Dar- {Annali Tav. J u. K). Doch ist Boberts von
Stellung nicht Thiele einen bildlichen Beleg Puchstein, Beschreibung u. s. w. 32, 1 gebilligte
für die in den Katastcrismen (oben Sp. 1656, 46) Ansicht nicht ohne Widerspruch geblieben,
erwälinte Ueneunung der Parthenos als Atar- vgl. Herrlich, Arch. Anzeig. 11 (1896), 207.
gatis-Astarto mit dem Hinweis, dal's es nicht 60 Thiele a. a. 0. 65 Anm. 3; vgl. auch Ad. Gerber,
ohne Bedeutung ist, dal's Astarte auf dem Naturpersonifikation in Poesie und Kunst der
Löwen stehend abgebildet ist, und die Jung- Alten {Fleckeisens Jahrbuch. Suppl. 13 [1882])
trau im Tierkreis neben dem Löwen liegt. Von S. 311 vgl. 296. — 3) Tochter des Königs Pa-
weitercn nackten Darstellungen der Jungfrau laitis, die in dem nach ihr benannten Flufs
sind hervorzuheben die auf dem Achilleus- Parthenios in Paphlagonien ertrunken sein
Schild pompeianischer Wandbilder (i/eZ?*«^ 1316. soll, Steph. Byz. s. v. IlaQ'&iviog.
Jahn- Michaelis, Griech. Bilderchroniken 20), II. als Göttername. Philod. tisqI svasß.
aut der Bronzemünze von Perinthos unter p. 15 (vgl. mit 5) Gomperz sagt von den griechi-
1661
Parthenos
Parthenos
1662
sehen Göttinnen rag ^hv itaQSiaäyovai ttccq-
&evovg xal dyafiovff, rag äh TtQboßvrtQag . . .
ya^stäg, . . . vscor^gag mg 'ÄgtSfiiv xal 'A&riv&v
■nal EiQi]vr\v xai JiKi]v. Hauptsächlich ist es
A) Artemis, die den Beinamen IlaQ^fvog führt,
so UagO-ivog 'ÄQtsiiig (aus Faros), 'A&r'jvcdov
5 (1877), 8 nr. 3 = Kaibel, Epigr. 750 a add.
UaQ&evog 'AyQOziqcc (Inschrift vom Artemision
auf Nordeuboia), Athen. Mitt. 8, 202. UaqQ^ivog
^oiß7] (Inschrift aus Sidyma), Benmlorf-Hie-
mann, Reisen in Lykien und Karien nr. 59
S. 80. Vgl. auch die Inschrift aus Rom xi]v
KVQiav K(xl . . . TtaqQ'hvov 'Aqts^iv 'EcptGiar,
Kaibel, Inscr. Gr. Sic. et It. 9G4. 'AQts^iig ds
t6 ccQtiiiig cpaivsrai xal t6 kog^iiov, Stcc n)v
rfjg TtccQÖ-sviag iitt&v^iav , Plato Crutyl. 22
p. 400 a. AQri[Liv avTijv vo^i6%)]vcici cpriGo^isv
wg TtccQ^ivov y-ai ayovov, Plut. de fac. in
or&e ?!t/(fle 25 p. 938. TlaQ%ivov . . vntvoriGccv
tr]v 'Äqts^iiv, ä](^Qavtov xki a.yvi]v ovöav o^oicog
xä)r]Ucp, Corniit. de nat. deor. 34 p. 211 Osann;
vgl. Ar ist id. or. 2 p. 21 Bindorf. Nach Wide,
Lakon. Kulte 130 soll UaQ^tvog vielleicht
Kurzname für IIccQ&svoTQÖcpog sein, doch ist
die andere, näher liegende Deutung ''Jungfrau'
schlechthin entschieden die richtige, vgl. auch
E. Curtius, Ges. Abhandl. 2, 12. So soll auch
der Flufs UaQd'iVLog in Paphlagonien daher
seinen Namen erhalten haben, weil die jung-
fräuliche Artemis in ihm badete oder sich an
seinen Ufern aufhielt, Schol. Apoll. RJiod. 2, 936;
Steph. Byz. s. v. TLaQ^iviog; Herodian ed. Lentz
1, 117, 16. Kallisthenes f'rgm. 37 p. IQ Müller.
Schol. Hom. 11. 2, 855; Skymnos 974. Über die
nciQ&£vö}v genannte cella des Tempels der
Artemis Leukophryene in Magnesia ad Maean-
drum s. 0. Kern, Inschr. von Magnesia p. 86
nr. 100a Z. 5. 14. 23 und dazu S. 88. Bitten-
herger, Sylloge 2^ 552 p. 242 f. Oft erscheint
UaQ&bvog ohne weiteren Zusatz als Name einer
Göttin, die entweder als Artemis selbst oder
als eine ihr wesensgleiche Gottheit aufzufassen
ist. Es sind folgende Stellen:
1) Taurischer Chersones in der Stadt Cher-
ronesos, iv j] rö r))g IlaQ&^vov liQOv, dai^ovog
TLVog, rjg inwvviiog xat 17 ay.Qa 1) tzqo r/yg Tt6-
iecög ^nv iv Graöloig tKaröv, ■ko:Xov^£V7] TIchq-
&iviov (vgl. Pomp. Mel. 1, 2, 3), ?;^ov vtiov tfjg
Saiiiovog Kccl ^occvov, St7-ubo)i7, 308 und daraus
z. T. Steph. Byz. s. v. IlaQ&tvov IsqÖv. Herodian
ed. Lentz 2, 848, 8 ff. Sie heifst ä Siä Ttavxbg
XiQGovaGiräv TtQoaratovaa IlaQ&ivog, Latyschei\
Inscr. or. sept. Pont. Eux. 1, 185 Z. 24 p. 175,
vgl. 184 p. 173. Michel, Recueil 338 p. 359
Z. 24. Bittenherger, Sylloge l^ 326 p. 520;
ihr Altar und der rag Xsqgovügov stand auf der
Akropolis, Latyschev a. a. O. 185 Z. 52 p. 179;
ihr zu Ehren fanden Spiele, IIccQ&ivtia, mit
einer no^itr] statt, Latyschev a. a. 0. 185 Z. 49
p. 178; Bittenherger, Sylloge 1', 326 p. 521.
Weihungen an die TlaQ&tvog, Sitzungsher. der
k. Preufs. Akad. d. Wiss 1895, 514, 3. 515, 4.
Als Schwurgottheit neben Zeus, Ge, Helios,
den olympischen Göttern und Göttinnen und
den Heroen, (laoi. tiöXlv y.al ^mgav yccl rsi'p]
^Xovri XiQGovaairwv angerufen, Rev. des ctudes
grecques 4 il891), 388, 1; Sitzungsher. der k.
Preufs. Akad. d. Wiss. 1892, 479; Arch. Epigr.
Mitt. aus Osterr. 20 (1897), 87; Michel, Recueil
des inscr. grecques 1316 p. 875; Maafs, Aratea
318, 29. Bittenherger a. a. 0. 461 Z. 1. 51 p.62.64.
— 2) Vielleicht in der fragmentierten Inschrift
aus Pantikapaion . . . Q^ica THIMAZ xßi IIocq-
Q-kvov, Latyschev a. a. U. 2, 54 p. 54; vgl. aber
auch Newton, Anc. greek inscr. hrit. Mus. 2
nr. 180. — 3) Halikarnassos: ol'ds ingiarro
TtciQCC rov 'AnüXlbivog xori. rf/s 'A^r\vair]g y,al
10 üaQ&ivov ytag -nccl olv-iccg, Corr. hellen. 4
(1880), 302. Hirschfeld, Ancient greek inscr.
Brit. Mus. 4 p. 54. Bittenherger a. a. 0. 11
p. 19. Dadurch wird auch die Provenienz der
in C. I. G. 2, 2661b als aus Halikarnassos
stammend verzeichneten Inschrift NoGGig . . .
lsQ<xzivG<xG(x IIuQ%ivcp, die Keil, Philologus 9
(1854), 457 und E. Curtius, Ges. Abhandl. 2, 12
nach Leros (s. nr. 4) verwiesen hatten, ge-
sichert. Bei Le Bas 1, 13 b p. 7 steht üag-
20 d-£va 'Ad-r}vo:. Doch zweifelt Le Bas selbst an
der Pichtigkeit dieses letzten Wortes. — 4)
Leros, wo um das Isqov Tf]g IXccq&^vov sich
die sogenannten Meleagrides aufhielten, Klytos
aus Milet bei Athen. 14, 655 C. = F. H. G.
2, 333; L. Rof's, Reisen auf d. griech. Inseln
d. äg. Meeres 2, 121, vgl. Inscr. ined. 3, 249
nr." 5. Paton, Class. review 8 (1894), 376.
Fontrier, Corr. hellen. 19 (1895), 550 f. Bürchner,
Athen. Mitth. 21 (1896), 34 f. Michel, Recueil
30 d'inscr. grecques 372 p. 286. Vgl. den Art.
Meleagrides Bd. 2 Sp. 2587, 20 ff. Den Kult
der Parthenos von Leros finden wir — 5)inThera,
nc(Q&ev[ov] Äsqiag, Rofs, Inscr. ined. a. a. 0.;
H. V. Gaertringen, Inscr. Graec. insul. mar. Aeg.
fasc. 3 nr. 440. Vgl. H. v. Gaertringen, Thera
172. — 6) Sparta, wo Frauen Kuchen in der
Form von nccGxoi {^ccGxostd'^g) beim Feste der
Parthenos herumtrugen und x6 TtaQSG-AsvuG-
ILkvov iyxm^iov xijg IIcxQ&tvov sangen, Sosibios
40 bei Athen. 14, 646 A. Vgl. Wide, Lakonische
Kulte 131. — 7) Neapolis (höchst walirschein-
lich ist die thrakische, der Insel Thasos
gegenüberliegende Stadt gemeint). Auf einem
Relief reicht Athena einer vor ilir stehen-
den, bedeutend kleiner gebildeten Göttin, die
inschriftlich als IJaQ&tvog bezeichnet ist, die
Hand zum Bunde. Parthenos erscheint in einer
an ein altes Idol erinnernden Gestalt, mit
Modius auf dem Hauj^te und die L. nach der
50 Brust erhoben, wohl als Gestus des Schwures.
Die Beziehung auf das thrakische Neapolis
wird wahrscheinlich durch eine Münze im
Berliner Münzkabinet (abg. Schöne, Griech.
Reliefs S. 24), die auf ihrer Rückseite dasselbe
Bild wie das Relief zeigt, Schöne a. a. 0. 23 f.
Taf. 7, 48. Ulr. Köhler, Hermes 7 (1873), 165 f.
Bumont, Corr. hell. 2 (1878j, 562 f. C. I. A.
2, 66 {Köhler), v. Sybcl, Katal. d. Skul2)t. zu
Athen nr. 336. Auf der Inschrift eines zweiten
60 ähnlichen Reliefs wird ein itQOv xi)g naQ&^vuv
iv Nkcc Ttülii erwähnt ebenso wie rf; UaQd'kvoi
bez. xij &tci dargebrachte ccTtaQ^cci, 'Ad'r'jvceiov
5 (1877;, 86 Z. 36. 87 Z. 48. C. I. A. 4, 1
p. 17 r. Bittenherger a. a. 0. 49, 36. 48. 54
p. 77 f. Das hier erwähnte hgbv xfjg ncxQ%^kvov
dürfte trotz des Zweifels von Heuzey, Comptes-
rendus de l'acad. des inscr. et belles-lettres 1876,
102 mit dem riaQ&tvöiv [vtoixoQog TlaQ^ivtävogl
ir,ß3 Parthenos Pasicharea 1664
eiuer gleichfaUs aus Neapolis Htammenden lu- P) Iris, Theolr. 17 134 u dazu Fritzsche-
schrift identisch sein, vgl. Heuzey, Mission Hüler u Boscher Jahrb f. kl. Phil 111 605 ä.
archeol. en Maced. 21. Ihimont-Homolle, iMel - Q) Eehe Nenn. Dionys. 4, 48 19, 213
urcheol. et d'epigr. p. 448 nr. ll()b««. 31. G. 25, 450 - R) der Arete, ^mfof. A"- 6 3
Divütsa, Ma^BÖovLa 757, wenn man nicht mit Bergk 2\ 361 - S) der Seiren, ife^ye bei
A. Wilhelm, Jahreshefte des österr. arch. Inst. Athen. 7, 297b; vgl. Crusius, Phtlol. 50 (1891),
3 (1900), 48 nr. 8 statt nKQ&sv(üvo[g] nQSOcpv- 98 f. [Höfer.] .^i ,. -, , . ,
lÜTitov lesen will TlaQ^ivujli t]o xQ^ocfvloc-^ior, Parthia {Hag^ia), Personifikation des gleich-
Bodals auch hier eine Weihuug an die HaQ- namigen Landes auf Münzen, Eckhel, Doctr.
^ivog vorläge. Das Fehlen des Artikels vor lo num. vet. 6, 439; vgl. 7, 5. Cohen 2\ 38, 184.
Tlaq^kvo? wird gerechtfertigt durch die oben Poole,Catal.of greekcoins,Ionial6,'i2Z^\.rd,Q.
unter II, 1 angeführten Inschriften aus den Arch. Jahrb. 1900, 38. [Höfer.J
Berl Sitzungsbcr. 1895. — 8) In dem Eid der Parthion s. Paros.
Bewohner vonAssos in Kleinasien: 6>vu/xfv zJi'o: Partho {nc^Q&m), Tochter des Illyrios, nach
acoTfjQu xori &tbv KccioccQo: IJsßaatöv xal xi]v welcher die Parthenoi, die Einwohner der
TiüxQiov äyvijv IlaQ&ivov {Papers 1 p. 50. Stadt Parthos in Illyrien, benannt sein sollen,
Dittenberger a. a. 0. 364, 20 p. 567) scheint, App. llhjr. 2. [StoU.J
wie aus der Inschrift ebend. 1 p. 33 {IloUddog Partinipe, etr., s. u. Parthanapae. [C. Pauli.J
'AQ'ivü?) hervorgeht, unter Parthenos die Athena Partinus. Weihinschriften aus TJzice in
zu verstehen zu sein, wodurch Parthenos als 20 Serbien sind gewidmet I[pvi) o{ptimo) m(aximo)
Kultname für Athena erwiesen wäre. Denn Purtino, C. I. L. 3, 8353. Beiblatt zu den
auch sonst findet sich Parthenos (allerdings Jahresheften des österr. arch. Inst. 4 (1901), 158
nicht als Kultuame) als Beiname — B) der nr. 81. 159 nr. 83. luppiter Partinus ist, wie
Athena in Athen, Paus. 5 11, 10; 10, 34, 8; v. Domaszewski unter Zustimmung der Heraus-
Eur. Herakl. 1031; lulian. or. 2, 54a p. 68 geber der Jahreshefte ausgeführt hat {Arch.
Hertlein; vgl. or. 7, 230 p. 2981?. Hesych. epigr. Mitth. 13, 132 Anm. zu C. I. L. a. a. 0.),
8. v. TIuQd-ivov naXXr]viäog; Philippndes bei der Gott der dalmatinischen Partiner (Parthiner)
Plut. IJemetr. 26 a. E. ; Schal. Aristid. p. 657 im östlichsten Teile des römischen Dalmatiens.
Dindorf, vgl. Bakchylides 15, 21 Blafs und [Höfer.]
IlaQd-ivoi TQLxoyivsia, Anth. Pal. 9, 576. Ab- 30 Partula s. Indigitamenta.
solut steht TtaQ^ivog = Athena Philodem. tcsqI Pasandra {UaadvdQa),, Tochter des lyki-
sva. p. 28 Gomperz. Vgl. TtaQ&svog CKvXt^tQia, sehen Königs lobates, welche er dem Bellero-
Lyk. 853 u. Tzetz. TtccQ&tvog Aoyiäxig, Byk. phon zur Ehe gab, Schol. II. 6, 192 (v. 1. Ku-
1032 vgl. mit Tzetz. Byk. 520. Aristid. or. GävSqa); vgl. ih. 6, 155. [Stoll.]
2 p. 21 Dindorf. — C) Beiname der Hera in Paseou. s. Pasios.
Euboia, »S'c/io?. Pwd. OZ. 6, 149. Vgl. den Logos Pases {Uäarig), nach alexandrinischer, an
bei PrtMS. 9, 3, 1; in Hermione, /S^ep/i. £i/2. s. V. die Mestra-Episode erinnernder {Crusius ob.
'Eqihwv; vgl. Parthenia 6. — D^ Tlagd-tvog Bd. 1 Sp. 1379 Z. 1 ff.) Sage ein Magier, der
Rqi(iü) = Hekate {FliQü^og -jtaQ&ivog), Tzetz. aufser anderen Wundergaben ein Hemiobolion
Lykophr. 1174. 1175. — E) Dike, Aesch. Sept. 4obesafs, das immer wieder zu ihm zurückkehrte,
645 ii7rc/i/i. yl?/</!. PrtZ. 11, 380; vgl. obenl, 2. — Apion bei Suid. s. v. näcr]g. IJiogen. 8,40.
F) Adrasteia-Nemesis, Nonn. Dionys. 48, Apostol. 17, 6. Crusius, Anal, ad paroemiogr.
452; Anth. Pal. 9, 405. — G) Die 'Grofse 126,4. [Höfer.]
Mutter' heilst naQ&tvog a^i-^rcaQ bei lulian. Pasiaiiax {Ilaaiixvci^), eine nach Analogie
or. 5 p. 166 Spavh. = p. 215 Hertlein; vgl. von IIa.6iy.Qdri]g gebildete Bezeichnung des
Misopog. 325 1j = p. 454, 18 H.\ vgl. Preller- Herrschers der Unterwelt (vgl. nolvSey^cov,
■lorduH, Böm. Myth.2,'Ml, 2 u. d. Art. Kybele. 7C(xvroy.Qd:t(oQ Orph. hymn. 18, 11. 17) auf atti-
IJd. 2 Sp. 1648, 40 tf. Zum Vergleich läfst sich sehen Fluch tafeln, E. Ziebarth, Nachtr. v. d.
heranziehen, was E. Meyer Bd. 1 Sp. 1206, Ä'. Gesellsch. d. Wiss. zu Göttingen 1899, 120
42 tf. (vgl. auch F. Büthgr», Beiträge zur semit. 5o nr. 21, 1. 'S. 7. 221 nr. 22, 1. — Auch Zeus
Beligionsgesch. 101 j über Dusares als Sohn heifst Ylaaidvat,, Orak. b. Phlegon Trall. Chron.
der Jungfrau Xaccßccv, tovreativ Köqt] i'jyovv 1 = Hendefs, Orac. Graec. {Diss. phil. Halens. 4)
nuQ&hog, ausführt. — H) Die Sphinx wird S. 42 nr. 47, 5. [Höfer.]
ya^rpwvvi nccg^svog genannt bei So2)h. Oid. B. Pasicharea {Uoc6iidQr\a). Das Fragment des
1198; vgl. aiviy\Lu nuQd'ivov f| äygiäv yvd- Älkman (27 Bergk*): IlolXcicXsyav övv^'
^cov, Bind. fr. 777, 4: Bergk\ — 1) UißvXXcc &vSql, yvvaiyil Öh naeixdqricc möchte Wide,
TTUQ^ivog, Byk. 1278 u. Tzetz. — K) Perse- ia/io»;. /itt/^e 245, 2 auf ein chthonisches Götter-
phon e, Procl. in Plat. Cratyl. p. 100 Boisso- paar beziehen, das mit den bekannten euphe-
nade. Eur. Hei. 1342. JS'onn. Dionys. 8, 155. mistischen Benennungen der chthonischen
— L) Aphrodite, Orph. fr. 101 Abel. — 60 Mächte bezeichnet sei. TloXlaXiyav entspricht
M) Amphitrite, Oppian. IM. 1, 390. — dem Hades JToZv^f'j'ftcov, JIo2i'(JiXT>ib% '^yrjciiwo?,
Nj Tlictis, ^1«//). iV/. 14.^ 27 und dazu J«coi>s unter llaaiidQi^a würde Persephone zu ver-
vol. 3 p. 797. — 0) Selen c, s. Bruchmann, stehen sein; vgl. Pasikrateia, Pasiphile.
Epiih. Deor. 208 und 18 s. v. 'AKtiücpig. — [Höfer.]
WELLESLEY COLLEGE LIBRARY
3 5002 03130 0606
BL 715 . R7 1884 3:1
Roecher, Wilhelm Heinrich,
1845-1923,
Ausf uhrliches Lexikon der
griechischen und r omischen
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