Jahrbuch für geschichte, sprache und literatur Elsass-Lothringens;

Jahrbuch für
Geschichte,
Sprache und
Literatur

Elsass-Lothri

Strassburg
(Germany)

Historisch-Littera

^irSrWRIGH't bUNNllsTc
BEQUEST

UNIVERSITY orMiCHIG.\N

GENERAL LIBRARY

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1

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?30.

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4

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JAHRBUCH

FÜR

GESCHICHTE. SPRACHE UND LITERATUR

ELSASS-LOTHRINGENS

HERAUSGEGEBEN

VOK DIU

HISTORlSCH-LlTEkARISCHp ZWElGVEREiN

• • •

DES

VOGESEN-CLUBS

XXlll. JAHRGANG.

STRASSBURG
J. H. ED. HEITZ (HEITZ & MONDEL)

1907.

Inhalt.

Seite

I. Gedichte von C hi istian Schmitt I

II. Mittelalterliche ArmciipHege von Dr. Aug. Hertzog-

Plaiitiöres

III. Die Schicksale der bischöflichen Sfadt Rnfarh nach dpin

dreißi,a:iähri«ren Kriege von Th c o b a Id Wal t c r . H>

IV. Das Susauneuspiel des Samuel Israel von Straßburg

von 1603. Herausgegeben von Dr. Alfred Seh a er 34
V. Sagen ans dem krummen EIsatK gesammelt von Lehrern
und Lehrerinnen der Schulinspektion Saaruniou. ver -
öffentlicht von Kreisschulinspektor Monges . . . IOC ■
VI. Heinrich Loux (1873 — 1907). Lebensumriß von Th.

Knorr KU

VII. Mosclieroscli im hiciiste der Stadt .Stral'ilmig von Dr.

J 0 Ii a 11 u e s I ) e i u t' )• t 1.38

VIII. Gedicht eines Bauern aus Zutzendorf 184U. Mitgeteilt

von Prof. Krug (BuchsAveiler) 147

IX. Das Gkichnis vom verlorenen Sohn in sechs elsässischen

Mundaricii. Iksorgt von Eduard Halter . . . l.")l
X. yaclitriij^c und Hcrichtiofungt'ii zum Woiteibuch der

Eli jitssi.sclieii ]\i:uiidartc ii , . . . . . . . . . Liil

XL Mcßti und Kirwc im Elsal^ von Dr. Kassel in Höch-
te Ulcn ■ . . . . . . . . . . . . . . . . . liäü

XTT. Ein Bild Kaiser Friedrich Rotbarts aus dem 1'>. .Tnhr -
hondert zn Hageoau von Max Bach. Entgegnung

von H. Lempfrid .... 241

XTTT. Chronik liir l'.K)>; ^liä

XIV. Sitzuiigsbcncluc 2')(>

3..

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I.

Gedichte.

Von

Christian Schmitt.

1. Die Harfe.

Im Dänunergaiten meines Hersens »tili
Hänget eine Harfe. Hohe, duoklc Bäume
Stehn rag-cnd rinyrs. Sie harrt, ob ihre Triiuinc
Kein Haacli zn lautem Klang mehr wecken wilL

Vom Sturmwind aufjjcwühlt erbebten seluriil
Die Saiten. Doch auf frißdcvüll.' RäiiniP
Sinkt lois der Abend, und in jcoid ne Säume
Legt sich der Landschaft malerisch IdylL

Und wiA -liö Nacht nun tilgt den späten Schein,
Vüu utiMt litbarem FincTf^v 7.art entbumlew
Erwacht ein Tonen, siili und ^^■undel fein.

Erschwellend jetzt und wieder fast verschwunden,

Su klagt's und jauchzt, als flösse heiß hinein

Hin liöohstes Olück, ein Weh ans tiefsten Wunden.

2. Der sterbende Wald.

Wie rotes lilut vnrfropfclt rlrino Krnft,
Da tlir ilpr Sturm das Ifizic Laub entrafft,
Und wie in Todcakampten auf und nieder
Dumpf rdehelnd itrirfst du die verzerrten Glieder.

Gleich einem xorncr^,aii»mtea Riesen riugst
Mit der Gewalt du, die du doek niclii iwin^st.
Noch knnse Standen and der fröstelnd bleiche,
Lichtlose Bimmel starrt aof deine Leiche.

~ Ü —

Dann sehweifirt die Loft. In tieler« ttÜler Bast

Ruhst du vom Kampf, den du durchst ritten hast.
Die Wolken lüseii sich im Flockenscli weben,
Das weiße Bahrtuch, lan^saui dir zu weben.

3. Dämmerstunde.

Es ein Ta£;* zu Ende, i

Still wird der Strafte Schwärm,

Laß ruhn die müdea Hände,

Mein Weib, in meinem Arm!

Allein niebt will ieh rasten

Vom heißen Werk der Ffliebt ;

Auch da hast deine Lasten

Getragen stark und schlicht.

Beim Schein der ersten Sterne
Soll schweifen unser Geist '
Hinab zur tiefsten Ferne
Den Weg, den wir gereist.
Dnreli sonnenvoUe Hatten
Vom Tal stieg er herauf,
Doch aneh dnreh schwere Sehafetea
Hat nas geführt sein Lanf.

Das Glück, das wir erstritten,
Kennt nicht dor Zt'it.:!ii Flucht,
Und auch was wir gelitten,
Trug hundertfältig Frucht.
Am Berg auf sanften Auen
Hell ranselit and IHsoh der Born;
Den Gipfel kann nnr sehanen,
Wer Stein nicht scheut und Dorn.

Noeh sind auch wir nicht oben ;

Der Mähe wartet viel.

Von Wolken dicht umwoben

Sehn wir vor uns das Ziel.

Wenn aber eias im andern '
Entzündet i:^vaft und Mut,
So werden wir^s erwandern,
Und alles fügt sieh gnt.

Geht's aoeh viellttieht felsilber
Gar hart noch manches Jahr,
Wir kämpfen uns hinttheri

Die Seele fest nnd klar;

Wenn sich nur aus den Feuern <
Der Friede stärkend senkt
Und ein so sil6 Erneuern
Uns jeder Abend schenkt.

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- 7 —

4. Auf dem Bergfriedhof bei Salm.

(Brenaolital.)

Ernste Ruh«tatt müder Herzen,
Schatteiiküliles Eiland da.
Wie viel Hoffauiig, wie viel Schmerzen
Decktest da f 8r immer su t

Kiudlein, mit dem ersten Lächeln
An die Mutter kaum geschmiegt,
Schlammern Mer» vom Waldwindfftdieln
Zwischen Blnmen eingewiegt.

Und, g:ebettet um der Kleinen
Arme Hagel, reihenweis,
Unter Krenzen, unter Steinen
Basten Hann nnd Weib und Greis.

An den blauen Tannenkuppen
Uebten sie ihr irdisch Tun ;
Tannen auch in dunkeln Gnippen
Bauscheu um die Gräber nun.

Berge, die ^esehn 'la^ Wnllrn
Dieser Tapfern, scliiichr und klar.
Ragen hoch wie Tempslhalleu
Ueber ihrer stammen Sohar.

Alle sind in g-utem Frieden.
Nie vom Trug der Welt Uctört,
Lebten sie. Vom Lärm geschieden
Ist ihr Schlaf anch ungestört.

Doch in Not nnd tfühn wir andern,
Die wir gleiche Wege gehn,

Bleiben sinnend gern boini Wandern
Vor dem Hain der Toten stehn.

ünd der Wnnsch will ans bewegen,

Dab auch, wie das Los uns .fiel,

Unser Pfad so s-'i voll Segen

Und so selig unser Ziel. -

«

5. Fallende SohlÖaser.

Baumeister i<^t Bnblein. Hell jauchzend hallt
Sein Werkliod aus der Kammer.
Künstlicher tüg& er Stciu aut Stein ;
Bald wird das Dach gegiebelt sein.
Ach, aber ach, orplötalioh schallt
Zn Krach nnd Starz ein Jammer.

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- 8 -

Vater und ITutter müssen herbei.
Spiolmännchon weint bekümmert.
Vic Buiir, iler liiichstiMi Kruniiiig nah,
AU iiabelbiiU nun liegt t>ie da.
Noeli r$gen stttekweis die tf auen frei,
Halb Uegea sie wirr «ertrümmert

Wir trösten den Kleinen. Bald ist's geschebii.
Inft neue setzt er die Quader

Und sin^'^f und ahnt «s ttieht, wie viel

Er in der Welt boi rrnstcm Rpiol

£inst sciinicrxircstählt wird fallen sehn, '

Lächelnd und ohne Hader.

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II.

Mittelalterliche Armenpflege.

t

VOD

Dr. Aug. Hertzog-Plantiere.

Bis zum Ausiiiiuh der fraiizös-isclieii Uevolution beruhte
fiie «re<jamte Arnieiiptlege, sowohl auf dem LnHtle als auch in
den Strulten, auf der in den lelig^iösen Satzungen begründeten
Pflicht zum Almosengeben. Jeder Vermogliclie war verpflichtet
solches Almosen zu geben. In den Städten aber, hat sich die
Gemeindeverwaltung schon sehr früh der Armenpflege ange-
nommen, die Almosenspenden durch städtische Beamten bei
den Bargern sammeln, und durch eigene Almosenämter an die
Bedürftigen austeilen lassen. Zu Colmar war unter anderem,
die ihrem ursprünglichen Zwecke, im XV. Jahrhunderl bereits
enttremdete Elendherberg, ein Organ der Almosenverwaltung.
Im Archive des Colmarer Bürgerspitales, mit welchem die Filend-
herberg vereinigt worden war, fand ich eine Urkunde vor, die
ein recht anschauliches Bild darbietet, von der AjI und Weise
wie man in jenen Zeiten A\>' Annenpflege ausübte, von der
Auflassung, welche sicii die J>tHite damals von der Pflicht des
Almo.senyeben«;. als einer reichen Gnadenquelle, gemacht haben
und von ilei niorahschen Wiikun;,^ dieser AulTassung aul die
Besitzenden, welche dadurch bewogen, geiue vou ihrem Ueber-
flusse mitteilten, um das «cölTentliche Almosen» mit den nötigen
Barmitteln zu versehen. Damals g^enögte der religiöse Sinn
unserer altelsSssischen Stadt- und Landbevölkerung noch, um
die Ausübung einer organisierten öffentlichen Armenpflege den
Stadt- und Landhehörden zu ermöglichen. Ob unsere heutige
Bevölkerung in dieser Beziehung den Vergleich mit den Vor*
eitern aushielte, wollen wir nicht untersuchen; wenn wir aber
die Bewejrp:rnnde der öffentlichen Arinenptlege der heuligen
'Ißil mit den Motiven der mittelalterlichen Wohltätigkeit ver-

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^ 10 —

gleichen, so werden wir darin einen ^anz anderen Geist wahr-
nelimen. Eben diesen grundlejyenden Unterschied soll uns die in
der Anlage mi(g:eleiite $cbenl£UOi(durkunde des Colmarer Bürgei s
Beat Schrote ysen dartun. Alle Einrichtungen haben
ihre Zeil, und nur von diesem objektiven Standpunkte aus
müssen wir Narhkdinmen die^e Eiurichturij^eii beti-achten.
Solche Org^anisationen sind unter sich nur ao weil ver^^Ieiclibai',
aU siie damals wie jetzt, ähnliche Zwecke verful^jiteii. Nicht aber
i::t aus dem Vergleich zu schließen, daii wa:^ iia XVI. Jahr-
hundert und noch früher genügte, heute den Aufgaben einer
geordneten Armenpflege entsprechen müsse und könne.

Erfreulich dürfte es aber fQr uns Nachkommen immer sein
zu wissen wie unsere Voreltern diese grofien Aufgaben der
praktischen Nächstenliebe angefaBt und gelöst haben. Es ist
entschieden eine schöne Seite dieser mittelalterlichen Armen-
pflege« wenn die religiöse Ueberzeugung und die Frömmigkeit
unserer Voreltern genügt haben, um Wohltätigkeitsanstalten
ins Leben zu rufen, welche vielfach heutzutage noch bestehen,
oder welche doch die Fundamente abgegeben haben , zum
heutigen Baue der öfTentlichen Armenpflege. D;is sind die
Gründe , die uns bewogen haben , di ' erwähnte Urkunde
hier im Anbangre zu verötl'entlicbea. i)eieQ luhall wird den
Lesern wohl leicht versliuidlich sein, zur Einleitung in deren
beVseres Verständnis sollen hier nur einige Bemerkungen
vorangehen. Die erwähnte Urkunde ist auf einem großen
Düi>^ c i juartbogen Pergament, mit groBer Sorgfalt und kalli-
graphisch sehr schön ausgeführt. Sprachlich entspricht sie
allen den zeitgenössischen Urkunden und Schriftwerken jener
Zeit, aus Colmar und Umgegend. Inbezug auf deren Recht-
schreibung sei nur auf die damalige Sitte, möchte lieber sagen
Unsitte, verwiesen die Konsonanten ganz ungebührlich zu ver-
doppeln, so z. B. im Worte tselen» die Seelen, wird «seilen«
geschrieben; statt «menschen» wird «mennschenn» gesetzt;
statt «Hilf» 5:rhreibt man «Hilir^ noch drastischer ist die Ver-
doppelung «tünff» statt o tmif», «Ennde» statt «Ende», «opfrern^
statt ((opfern», «söllen>* statt «seilen» für seelen. Diese Bei-
spiele sollen genügen. Das himtülische Heer heiüt hier das
«Hymelsche Hör».

Beat Schroteysen schenkt der Elendberberg ein bestimmtes
Kapital, dessen Zinsen sollen alljährlich als Almosen Verwen*
dung finden, diese Almosen sind aber an eigentümliche 6^
diugungen geknüpft, welche für uns die Urkunde eben wichtig
machen und unsere Aufmerksamkeit fesseln. Zu bestimmten
Zeiten des Jahres sollen einige Arme gewisse Kirch- und Bitt-
gänge verrichten, um der Wohltat teilhaftig zu -werden. Alle

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-11 -

Samstag sollten sie nämlich im Sankt Martinsmunster der «Ger-
nermesse» beiwohnen. Der cGerner» auch «Kftrner^ Kerner»
geschrieben, ist das Beinhaus, wie ein solches zu jenen Zeiten
noch auf allen Kirchhöfen sich befand ; einige dieser merk*
würdigen Denkmäler haben sich, so zu Kaysersberg» bis in
unsere Tage erhalten.

Der grüße Platz um das Colmarer Münster herum war
früher ;ranz Hegrähnisstälte ; nach und nach nahm jedoch die
Stadt ein Stuck nach dem andern von demselben hinweg. Der
Karner unter der St. Jakobskapelle befand sith -Auf -ler
südlichen Seite der Martinskirche, und winde 1575 beseitj^jt ;
die Kapeile wurde zur Wachtstube um^iewaniiell.

Von da aus sollten die erwähnlea Annen eine VValliahrl
zu unser Lieben Frauen in Horburg machen, und dort bestimmte
Gebete verrichten. Horburg war fröber noch bevor der k5nig'
liehe Hof von Colmar eine Kirche besaß, Pfarrkirche dieses
Hofes, wurde demnach die Mutterkirche der nachmaligen Coi-
marer Pfarrkiithe. Daher auch die rechtliche Verpflichtung der
Tochterkirche zu gewissen Zeiten des Jahres in Prozension nach
Horburg zu pilgern. Mit der Zeit verdunkelte sich aber die Ur-
sache dieser Bittgänfre, und Horburg ward als Wallfahrtsort
der Mutter Gottes weiterfort das Pilgerziel der Colmarer Bür-
gerprozessionen und dor privaten Bittgange aller Art. So mußten
denn auch auf Wim-^ch Schroteysens die iteschenkten Ai'men
diese Wallfahrt ven-iciiten.

Von H()ihui\L; zunuk in der Stadl augelangt mußten sie
in der Bart'ülierkii che t;inkehren. Das ist die jetzige protestan-
tische Pfarrkirche (Langhaus) und die katholische Spitalkapelle
(Chor). Von hiei- ging es ins MQnster und endlich in die £lend-
iierberg. Dieselbe lag bis 1502 in der St. Martinsgasse Nr. 1,
wurde damals verkauft; för die Zeit unserer Urkunde kann
ich also nicht angeben wo diese sich befand. Mit 1534 geht die
Elendherberg an das Burgerspital über, das dedren Verpflich-
tungen übernimmt.

Jeden Dienstag sollten dann fünf andere frommen Armen
einen ähnlichen ßiltpranp: machen; nur statt nach Horburg
wallen «ie jetzt zur St. Annenkapelle, auf 'dem Sta<ltgiaben,
dem jet7.i;zeri St. AnntMi[«iatze : wohin nach Auflietjuni^- des» Müii-
sterbegrabni.splatzes der Goltesuckei' verlegt wurde. Diese Ka-
pelle ward 1588 bei Krweiteruajf der Festungsanlagen der Stadl
abgebnK hen.

Und, heißt es dann in der Urkunde, das solches nu und
öwiglich, dester statlicher, gehalten nit «verschlud* (so ist ge-
schrieben) werden mechte, macht Schroteysen die im Text *
erwähnte Zuwendung.

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«Verschlud» beiBt hier soviel wie «verschleudere». Der
Elsässer sagt heute noch dafür «verschludere». Durch die Zu-
wendung eines hestimmlen Kapitals sollte vermieden werden«

daß die Sache sich verzögere» ver.«ch!eudere, etwa rrnr uiclit
aus}refülirl werde. Er gibt also eine Rente von 12 Gulden, auf
die Stadt Colmar ( SiniHlen wieder koiiffiL;)), d. h. zu jeder Zeit
und Sl Hilde ablösbar und zwar inil 3t>0 dulden in Gold. Also
handelte es sich hier um eine vierpi o/enti^^e slädlische Renlen-
versclii eilnintr. Hier ist anzuerkennen daü die Stadt Colmar
damals ^illon gerade so billigen Kredit land als sie denselben
Ijeute wohl hat.

Mit diesen wenigen Erläuterungen wird, glauben wir,
die Urkunde wohl versländlich, sogar für solche Leser, die nicht
gerade an deren LeklQre gewohnt sein dürften. Wir denken
aber daß der darin behandelte Gegenstand an und für sich
fesselnd genug sein könnte, um hier mitgefeilt zu werden.

Anlage.

SohexLkung^ von Beat Sohrotysen an die Ellend-

herberg von Colmar.

Wir Der Meister uiin l der Rate zu Colmar Bekennen
luüiil tliugen kundt niencklichem mit dem briefl, Das ufl iiiilo
seiner daluiii, vor unns Inn ofTenem versamleten Rai künicu
unnd erschinen ist. Der furneme Cünrat Wickram diser Zeit
unser Schultheiß, als ein gesanter unnd verordnelter Des £r-
samen Batten schrotysen unsers hurgers »eines vettern, unnd
öffnet do der gedacht C&nral Wickram, Noch dem unnd Batt
Schrotysenn sin vetfer, der Jor alt seines lybs blöd, unnd un-
vermegcküch, Hetle Er In mit höchstem vlyß gebetten, unnd
hermanet Etwas seins fumemens, vor unns ze harofnen, Des
er Inbetracht seines vettern guttem furnemen nit al)>^c}dahen
unnd were das seins vettern begeren. Zu vorderst so bette Batt
sein vetter angesehen, das den mensrhen nach Iren Hinesertenn
(sic)> zu nutz nnnd tiost der Sellen, nutt Irudit haiers Heylsamers
noch bessers, noch volgende were, dann aimu^en geben, nnnd
andere StilTtung gutter worl unnd werkenn, So der mennsch
by Zeylten seines lehens, Hie ufT erden furschickeu, und ze
beschehen, verschaUl. Daruuib helle Kr, Dem allmechligenn
Oewigen gott, seiner Hochwirdigen mutier Marien, unnd allem
Hymelschem Höre zu lobe, seiner unnd aller seiner vordem
unnd naohkomenn, ouch deren die yme ye guttes gethun, unnd

1 Soll heißen «Hineferten», Rlnfalirt, Tod.

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- 13 —

aller Ciislglobigen seien Hejies willeii, uß eigner bewegnuß
furgenomen, uaabießlicb ze vdrsehaffen. Das uff alle aambsiog
trutgß, fuofT armer frotner measehenn, la Sannt Martine mön»
sier zu der meß» die mann nempt die gerner meß, unnd die
selben meß von anetanglc bis zu Code, mit andocht zu bören,
ir ^^ebet sprechen» für alle Cristglöbigen seilen« als bald nocii
volendung der messe demnltigklich Samentiich mit einander
ßon, genn Horburg. 211 unnser liebenn frowen, Ein fad thun,
unnd uff der fart, Hie Zwüschennt Horburg, zum wenigislen
mit ondachl betten FunfTzechen patler noster, unnd sovil aue
maria, unnd dem nai-ii zu Horhtir^^ In der Kirchen, vor unnser
lieben trowen bildnul», EiniMi lioßennkrantz Alle^; dem allmech-
tigen g-ot, seiner Hocbwurdigen mutier, der JuncklVowen mariAn,
zu lob, äeiwer, unnd allen Cri<*t{jrl^>bij:f'ii mennsrhenn, seilen zu
trosl , Darnach von Horburg wider Harui« uund vei samlet
aihar In die bart'üßer Kärchen,. Darine abermals, mit andacbt
lietlen, Ein patfer noster, und Ein ane maria. Alien Cristglö-
. bigen seilen, zu trost, zu leiste von der barfOßen Kirchen, wi-
der Inn Sannt martinsmunsler, Doselbs glicher wyse Einen
patter noster unnd Ein ave maria betten. Zu Hilff unnd trosl
obstat. Unnd das demnach die selben fünfT armer menschen,
für die Ellenden Herberg gungen. Do selbs der Herberg Sdiaffner
Ir yettwederen geben sölte, vier pfenning Unppen.

Ferner so were syn wil unnd meinung, das alle Zinstag
frug alfermal> fünfT armer fromer menschen In der p^erner» gon
unnd glich wie vor Krzail, solche meß von anefangk bis zu
Ennde, le boren. Unnd ze helfen. Demnach mit andacht de-
müttigklich mit einander von Sannt marlinsmüiisler, zu Sannt
Annen nfl dem Stat;^raberi ^011, und underwe^ien Ir yeÜNvcdercs,
mit vlyß betten, Rüaen ilossenkranfz, unnd In Sannt Aiiiiakiii-
eben, tuntTzechen patter noster, unnd lunQzechea aue marien
alles dem almecht igen , seiner werden mutter unnd allem
Himelschen Heere zu lobe, seiner unnd allen Crislgl5bigeti
seien, zu trosl, Unnd so sy Ir gebett volbracht, samentiich
widerumb In die Ü^tat, In der barfußer kfirchen. Darine Ein
patter noster unnd Ein aue maria betten, Do dannen widerumb
Inn Sannt martins minster Doselbs glycher Wyse Ein patter
noster, unnd Ein aue maria betten, allen gidbigen seilen zu
trost, Denn selbenn fünflf menschen yetwederem sölte Ein yeder
der Ellenden Helberg, meister, oder schafTner gehen. Ein
Pfenning Kappen. £3 were oucb ierrer syo bitt. Will uqoU

' Jetzt noch übliche dialektische Wcndang, Akkusativ mit
Noiuinativform, oder vielmehr, die Muadart autersoheidet die zwei
Formen nicht.

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— 14 —

meinuDg, das ein yeder der Eilenden Herberg meister, oder
Schaffner, Nun und Ewigklich» alle Jor viermallen, Xamlich
zu den vier frone vaslenn, alwegen ulT den Sainbstag. Einen
priester, Er sige geistlich, oder welllicli, bestellen. Der iiiT den
selben tag. In der Kürchen zu Horbur.:. Ein sele meß lesen,
By der selben sele meß, Sellentend die Füuff mennschen, «o nl?
vorstat, Do hyn zegöiidc veruidnet, von onfann;j hi-- in üniult'
blybenn, Ir yetwedere« Ein meß frymeu ( — riuiueii, li>r(lt.-rii ),
Des glichen zu opÜor ;j;oii, mit aiidaclit, für uiul ;il!e (^risl^iö-
bigen sollen bitten. Es sülle mcIi, ouch, der piiester vor dem
oOertorium am altbar umb kerreu unnd des Volk Hennanen, syn
des gedachten Batten Scbrotysenn, als Stifter, dieser guthatt,
seiner, vordem und nochkomen, seien, Zubitlen. Disem priester
' söUe man geben» achtzecben pfenning Rappen, unnd den FflniT
armen mennschen, Zu den vier Pfenningen noch ein pfenning,
für das meß frömen unnd opfTern. Deßglichen sölte Es, uff den •
Zinstag der wocbenii, Dar Inne die FroQvastenn gevallenn mit
der meß In bysyn der Fünft armen menschenn, mit meß frunen,
opfiern, Unnd Hermanunge, des Volkes, Zu Sannt Anna, Ouch
gehalten werden. Darfnr dem priester Ein Schilling pfenning
Rappen, l'nnd den Ftndl armen menschen, zu den pteuningen,
Denu manii Innenn wochenlich gebe, für das meß frymen, unnd
oplleru, noch Einen pleumng. Unnd das solches nu und üwi^k-
lich, dester Statlicher , gchalLeu uit verschlud (sie) weriitii
mechte, ouch die gedachte Ellende Herberg, sölcber upsgabe,
der mug unnd arbeit Ergetzt.

So bette der gedacht, Bat schrotysen, Ime diß almuses
unnd diser Zit der Ellenden Herberg, Einer Frigen uffrechten
redlichen erberlicben onwiderruffenltchen gobe von seinen Eignen
Händen zu der Elenden Herberg Händen gegeben. Die Zwölff
guldin geltes und Zinses, So Er bißhar Jeriichen alwegen ufT
Sannt Martins von unns als der Stat Colmar vallen gehapt,
Nämlich für yedcn guldin dry Zechenthalben Schilling, Stunden
wider köwfiig Mit druwhundert guldin In gold, noch besag Eins
brielTs, unuder unnserm Ingesigelo ul-iMMcht, Denn er zu der
nießung Ime als ptlegcin zu suiin ri M;il)halUt?n Händen, Iiige-
aiiUvurt, mit dem bcrflch, unn.< mit Höchstem Vlyß bytliv Ii an-
zekeren, Im sölche suie Slifllung und gutzgabe ze bewiligen,
Doran unnd dorob zu synde, Das dise Stifftung, nun unnd
öwigklich Siät blybe, unnd gehandthabt werde, Unnd daß nun
fürther zu öwigen tagen Einem yeden der Eilenden Herberg
meister oder Schaffner, So veste der von unns gesetzt, vor unns
alls dem Ratte lyblich zu got, und an die Heilgen schweren
unnd besonnder der pflegere^ So ye zu Zeytten gesetzt, ge-
treuw uff sehen, zu disem almusen, zu haben, Alle dewyl

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_ lö —

sy pflegernieister oder Schaffner blybent, Das Iruwlich und un-
ableßlich wie obstat ußzelheylen, uiind ausgelheylt werden ver-
schafl'en, unabbruchifr by Irer seien Heyl, alle geferden, und
argenlisl Har Inne ganntz ausgescheiden. Diwyl wir der nieister
unnrl der Rfit m Colmar nb^reii.int, vorgenannten Batt

.sclu'ülysen trnnstlii he Itit iimid J)e^L'r<'ii. vci harret, die «rolz^^obe,
die ZnnöIIT guldin Zin--, uuiul (he Houplverschribung, zu der
Ellenden Her!i»M';j HaniuhMi erberlich unnd fryg gfCfrebt^it unnd
yberaalwurl, HabeiaU wir unns berottenlich dauon uuderredt,
UDod nohe dem uns s6lch sein begere, unnd fürnemen Ein
loblich Erlicb, unnd gut werk syn beducht. Das wir zu furdern,
bilHch nach Höchstem vernidjen geneigt, Darumb In ansehen,
unnd betracht desselben » das wir nit allein zu fordern geneigt,
Sünder alte gutthatten, Die hie Im Zyt den menschen, und
allen Crislglöbigen sollen, tröstlich, sein mögen, ze uffen, unnd
aus Cristlicber Ordnung und ufTsatzun^ s( htiltig unnd pflichtig.
So haben wir gehöHen unnd gehelien ouoh in unnd mit Craffl
dis brieffs, Dem obgenannten meister, Cünrat wickram ScbuU-
heis und yetzi^ren von unns gesetzlenn p(le;rere. der Elienden-
herberj^, Eeg'erürte Zwöif!" jiuldin pidte-^, Innamen der Ellenden-
lierl)er<; von fyigemeldteu UaUeii S. hrolysen anzen« iimmi, Als
Er oucb gelhun, unnd die funtr Eisten armen mensclien, utT
Sambslac: nehsl uuvh Snnnt Martins ta«/, In noch ^eschribenen
Jore gen iloiliurg, und die anderen fuull zu Sannt annen uff
Zinstag darnach wie das oberzalter Stiftung vermag k, Ze^önde
und ze betonende verschaffet. Wir habent unns euch, da))y ver-
pflicht, uud In versambleltem Rat, Ein Heltigklich zugesagt, far
unns und unser nachkomenn, die Eegerürten StifFtung und
almusen nun öwigklich, von der gemeldten Ellenden Herberg
we^en, unnd von der selben Zinsen und gefellen wie vorstat,
ohne allen ab bruch us gericht und volzogen werden, verschafTen,
Ein getreuw uff sehen, darzi^ ze haben, daß es Erberlich, Er-
stattet, ulijjetheylt, und Jorlich verrechnet werde, unnd ob sich
über kurt7 oder laiT/ bejreben, also das die Zwölf! jjruldin gells,
ah!.^elo<i't. SöUeti und wollen wir, darob und daran syn. Das
söl< hes Ilonpl^^nt so fürderh.'!i>t . rnö;;lich, Der Eegemeldten
EUeiideuherheri4', ^^egen uiigosi hi ih<juen almusen ze neyßen <'sic),
widrumb angelegt werden, Ina alleweg getruwlich, Erbeiiich,
und ungeförlich. Unnd des zu. warer vester öwiger, Ijrkundt,
So habenf, Wir der meister und der Rat, ohgenant, unnser
Stat Colmar^ Secret Ingesigelle thun Henncken, ann disen brieff.
Der gebenn Ist, utf Dornnstag nechst nach Sannt Symon unnd
Judas, der Zweyer Zwölffbotten tag, Inn dem Jor vonn gotfes
gepurt, gezalt, Tusennt fünffhunndert, und Secfazecheun Jore.

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III

Die Schicksale der bischüüichen
Stadt Rulach

nach dem dreißigjährigen Kriege.

Von

Theobald Walter.'

«*

wenige St&dte unseres engem Heimatlandes haben
so sehr unter der Not des dreiBigjftbrigen Krieges zu leiden ge*
habt als gerade Rufiicfa, der Hauptort der slraßburgiseh-bischöf-

liclien Mundatlande im obern Elsaß. Seine festen Mauern und
Türme in des Landes Mitte» die außerdem einen ansehnlichen
Wohlstaiul bar{2:en, und seine vorzügliche Lage an einer der
Hauptheeistiaßen län^'s der Vogesenhöhen \vnckfen aber auch
allzusehr die Be^-^ebrl ich keil der zahlreichen fahrenden Kiiegs-
Vülker. Fünf wilde Erstürm un^jien von Feindeshand mußte die
Stadt in der kurzen Zeil von 16*3'J— ^5 rd)er sich ergehen lassen
und noch luehi' der schrecklichen Plünderungen. Von lü3ü au
wurde sogar ob des großen Elendes kein Gemeinwesen mehr
geführt; die Stadt blieb an ein Jahnebnt ein weites, ödes
Ruinenfeld. * Und wie der SiAtherbst des Jahres 1648 den lange,
lange ersehnten Frieden brachte» da fahrte er bekanntlich dem
französtscben Könige die schönsten Gebtete des Elsafi als Sieges-
heute SU* Rufach verblieb swar mit den übrigen bischöflieben
Besitningen seinem angestammten Herrn, dem Bischöfe von

1 Nach einem am 11. November 1906 in der Generalversamm-
lUDg des hterar.-hist. Zweigvereins des V.-C. gehaltenen Vortrage.

i Vgl. Th. Walter, Bofach zur Zeit des dreißigjährigen Krieges,
Oebweiier 1897.

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- 17 -

Slra6burg^> unter der Oberhoheit des deutschen Kaisers ; aber
das StSdtcheii war entvölkert, sein aller Woblsland vollständig
dahin.

Leider fühlten die Burger einstweilen sehr wenig von den
Segnungen des Friedens. Die Einquarlieiungeo und Durchzöge
fremder KriegsvOlker, die die lelzte Brotkrume einforderlen,
den letzten Sparpfennij? wegrauhten, dauerten ununterbrochen
weiter, und der f^isctiot' verlan'^te trotz des unsaiilichen Elendes
Summe um Summe als Scliatzui);^ und Steuer, So entrichteten
Rufach^ Bürger in der kuizeii Zeit vom 27. Mai Iiis zum 31.
Juli l()49 ülicr lÜOO 8f an Qurutier^eld, und wie der Stadt-
kasten erschöpft und die notleidende Rurgerschalt Lereilä j^e-
zvvunfren war, zum eigenen Unterhalte nacli Anleihen Umschau
zu halten, da kam am (3. August von Zabern aus der strenge
fiefehl, binnen 10 Tagen den zweiten Termin zu den sog. Frie-
densgeldern mit 1000 fl. zu bezahlen ; und noch waren die Be-
drängten auf der Suche nach Geld, in Colmar, Mülhausen und
Basel, da erließ der Kommandant der französischen Besatzung
in Colmar bei Androhung militärischer Kxekution
die Auflbrderung an die S!adt ergehen, umgehend die iftngst
fälligen Rationen zu liefern, i

Die beginnenden fünfziger Jahre brachten kaum eine Er-
leichterung. Die Händel um die Feste Breisach, die der hinter-
listige Cliarlevoix noch immer in Händen hielt, führten die
Lothringer in*! Land, und fast schien es, als sollte all der Kriep:s-
jammer von neuem l»e^innen. Verloren doch Rufachs Bürger
am 8. April 1652 Iteinahe ihre gessamten Zuj^tiere, 24 Ochsen
und ü Pferde, durch Raub teils an die Lothringer, teils an die
französischen Söldner des Generalleutnants von Rosen.*

Mit Besorgnis folgten zudem die Bärger den Anf&ngen der
Franzosenherrschaft in den benachbarten ehemals dsterreichischen
Vorderlanden jenseits der LaucbwSlder, und Unbehagen erfüllte
ihre Seele. — Sollte nicht doch noch das einst so stolze deut*
sehe Vaterland aus seiner Ohnmacht aufwachen und ihnen Herd
und Heim erretten aus tiefer Not und seltsamer Zwifterstellungl

Da kam im Mai des Jahres 1053 die Kunde über den Rhein :
Ein neuer König ist uns geworden. Ferdinand iV., des Kaisers
Sohn, ist auf dem Reichstage zu Regensburg feierlich frekrönl
und seinem nllzunachj^iebifren Vater als Stütze zugesellt worden.
— Welch pin Jub^l herrschh; in Rutachs Mauern, als der Bischof
die iroiie Botschaft übermitteln ließ! Die D-.ippeUiaken und
Mörser donnerten von den Höhen der Isenburg und von der

1 Stadtarchiv Eufacli, BB U.

I BesirksATcMv in StrsOburg. Zubern.

2

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— 18 —

Stadt TüniuMi ii;ti Ii den (ranzösischen Vo^leilanden hinüber, nlle
Glorken orkiani^en in toieilichem Chore, die Salutrute erfüllten
Platz und Gasseu, und Geistlichkeit und Volk durchzog in fest-
lichem Gewände lobsingend die Straßen der Stadt. >

Allein alle Hoffnung erwies sich bald als eitel. Sank doch
der Neugekrönle schon nach Jahresfrist in die stille Gruft, ohne
irgend etwas zu des Reiches Wohl gewirkt zu haben. Das F«$t
aber war das letzte, das Rnfachs Burger auf viele Jahre hinaus
zu Ehren eines deutschen Fürsten feiern sollten.

Noch wehrte indes Bischof Leopold mit kräftiger Hand den
verschiedenen Anniaßunj^en der französischen N'acliliarn. Mit
eindringlichen Worten empfahl er im Januar iöüi dem neuer-
nanritei) Obervorricn von Rufach Wilhelm Ejjon von Furstenbei^
in seiner Bestallung .... sonderlich w e ^' e n der
j e t z t m a h I s in d e r N ä h e von il e n e n f r a n t z ö s i-
sehen a u f g e r i c h t e n neuen J < e g i e r u n fr z >i
E n s i s Ii e i m , so h i ß h e r o s i c h nicht w e n i e r
E i n g 1 i n und Neuerung n unsere Herr-
schaft Obermundat ange maßet «ja

auf der Hut zu sein.

Und dennoch ließen sich die Reibereien zwischen beiden Ver-
waltungen nicht veimeiden. Erkühnten sich die französischen
Beamten doch im folgenden Jahre schon wieder, gestützt auf
einen Erlaß des Kaisers Rudolf vom 7. April 1577, allerlei
rechtliche Handlungen unbekuti^ inert um die bisehdfliche Ver*
waltung unter dem Adel innerhalb der Muiidat<^renze vorzu-
nehmen ; und wie AmtschafTner und Landschreiber in Ensis-
beinj ZMm Proteste vorspreehen wollten, wurde ihnen dort be-
deutet, daß sie sofort .Stadt nnd Land des tVanznsjsrhen Könips
zu verlassen hatten, wofern sie nicht Bekanntschaft mit dem
T h u r n machen wollten. 3

Im November i(iö2 starb Bischof Leopold inn fernen Wien
und erhielt zwei Monate spater den ersten l'^ürstenberjjer, l'ranz
Egon, des eben erwähnten Obervoglen Bruder, zu seinem Nach-
folger ; Rufach war damals wieder ein Gemeinwesen von 1766
Seelen. «

Die Stellung, die der Neuerwählte der französischen Re-
gierung gegenulier einnahm, ist bis heute noch nicht zur Genüge

* Stadtarchiv liut'ach, BB 44. *
2 Bezirksarchiv Colmar, Sluiulat j-^ g A.

* Bezirksarchiv Oolniar, Mundat ' E.

* BeEirksarchiv Colmar, Mandat 302 Bürger, 31l> Fraacu, 756
Kinder, 194 Hintersäti, 138 Knechte und 60 Mfigde.

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« 19 -

aufgeklärt. Doch sclfint sicher zu sein, rhiß er f^chon im ersten
Jahre seiner VerwaltiuiLj lorii !Vit!zn<is( lieu Köni^o -Luisse Zu-
gestäruhiissej die Obeiiioheit üIjci' dif bischdilicheit 1 ei riloi'ien
betjcnond, ^feniacht hat. Leider lassen sich in den Archivhe-
ständen von Siraühuri^, Colmar und Hufach keine diesbezüglichen
Urkunden nachweisen.

Bald nach der Wahl begah steh eine Abordnunjf der Mun-
datleute unter Rufacbs Führunf^ nach Zähem, um dem neuen
Oberherrn ihre Glückwünsche darzubringen und zugleich den
von jeher Qblichen Beslfttigungsbrief der althergebrachten Mun-
datvorrechfe zu erbitten. Der Empfang war gnftdig ; der ersehnte
Freilieitsbrief aber wurde för spätere Zeiten in Aussicht s^estelll,
folgte indes niemals. *

Es kamen dann die bewegten Tage, in welchen in den
nahen Reichsstädten und <ieistlichen Gehiden große Aufregung
und Betrübnis ob der Ii anzösischen Bestreiiunj]ren herrschte, in
welchen Colmar und die Pxeichsvogtei Kaysersberg verp:ewaltiprt
und der FiirstHbt von Murbaeh dem französipehen Könij^^e pieis-
«jregeben wurden ; Butach blieb indeü nierkwürdijrerweise iniier-
hall* jjeiner Mauein vollst.iudig unbelästigt. Zwar brachte die
Niederlage der Kaiserlichen und Brandenburger bei Türkheim
das Städtchen noch einmal in Kriegsnot, als im Januar 1675
die Kanonen des Brigadier Langen die verlassenen Dragoner des
Regiments Börnsdorf zur Uebergabe der kaum verteidigungs-
fähigen Isenbui^ zwangen. Aber, sagt das alte Sladturbar be-
zeichnend, die frantzosen haben guet hordter
grehalten, vndt ist derStadtvndt burger»
Schaft kein Leithgeschehen.^

So waltete denn der vom Bischof auf Lebenszeit ernannte
Schultheiß nach wie vor seines Anile? als Haupt der städtischen
Justiz und Polizei. Fünfzehn Katspersonen, wovon fünf auf Leb-
zeiten ernannt waren, füni aber jährlich durch ein öHentliches
Wald vei't'ahren neu gewählt weiilen mußten, bildeten wie von
altersher den Gerichts- und Vei waltunjiskorper und hatten selbst •
den Blulbana in den Händen. Die Bürgerschaft veilügte wie
von jeher fast uneingeschränkt Ober Wälder und Allmende und
erfreute sich der Befreiung außerordentlicher Frohnden und
Lasten. So flössen die Jahre ruhig dahin ; schien es doch, als
ob selbst der bischöfliche Herr sieh wenig mehr um seine Mun-
datleute kümmerte, da er sie, früheren Gepflogenheiten ent-
gegen, keines Besuches mehr würdigte und keinen Obervogten
mehr zum üblichen Schwdrtage entsandte. Selbst der Beschluß

* Besirksarehiv Colmar, Mandat -y-
> Urbarinm, & <>7.

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— an-
der Reunionskammern vom 9. August i680, der ölTentlich die
französische Oherherr!?chaft über sfimtliclie Idschöfliche Gebiete
im Elsaii verkündigte, irüljle noch keineswegs das slille Wässer-
lein. Es war leider die verdachlii^e FUihe vor wildem Sfunne.

Tni September 1082, kurz nachdem der erste Fürslenber;;er
verbliclien war, erhielt dessen Bruder und Nachfolger auf dem
bischöflichen Stuhle, der bereits erwähnte Wilhelm P^^ron, von
Ludwig XIV. die ersten Palentbiiete für seine elsüssischen Be-
sitzungen. I Und mit welcher besonderen Gunst war da der
neue könig^liche Vasall nicitt bedacht worden 1

Vorab retlete er seinen eigenen aus sieben Richtern be-
stehenden Gerichtshof in Zabern, selbst als Berufungsinstans
fär die stddtischen Gerichte seines Gebietes bei allen Streit-
werfen unter 1000 ti ; desg^leichen behielt der Bischof seine her-
kömmlichen Hohheitsrechfe wie die Strafgelder, die Jagd- und
Fischereigerechtigkeit, das Bergwerkrecht, das Recht der Juden-
aufnahme, das Salpeterrecht und die Verfügung über die ver-
schiedenen Lehens^'-erechtigkeiten des Bistums. Verloren ging
bloß das /ollrecht, (l;is schon im Oktober 1080 in ganz Frank-
reich üufgehüben worden \var : dafür wurde ihm als EntschTi-
digung eine Verkauf><teui*i auf liegende und fahrende Güter
zugebilligt. — Aber über iseinem Haupte und seinen Landen
schwebte statt der ausgeschalteten früheren Reichsgerichfsgewalt
verhfingnisvoll das Doppel schwerl des neugeschaffenen Co n sei 1
souverain und der allmdchtigen Intendance.

So willltomnien dem Bischöfe trotzdem die Patentbriefe sein
mochten, so unangenehm waren sie der Bürgerschaft Rufachs
und der gesamten obern Mundat. Besonders empörend wirkte
die Bestimmung', die dem Bischof unumschränkte Fronden in
Hand- uiid Spanndiensten zubilligten, ihn indes ermächtigte, sie
in festgelegte, sogar mit Gewalt einzutreibende Geldbeträge um-
zuwandeln. Wie ein Mann erhoben sich Stadt und I.and zu
feierlichem Proteste. Man ähnle am Bis.^hofshofe den nahen
Sturm ; die klüger wurden iiiö;:lii hst hnijitiialten und unter-
dessen eine Ergänzini?j>-t hi ifi ei wirkt, die am 30. Juli 1084 am
C o n s e i 1 s o u v e r a i n enregistrierl wurde ; und noch ehe
die Bür^iei aul dem beschwerlichen, ungewohnten iii.staiizenwege
dort augelangt waren» hatten beide Scliriftstücke durch Bestä-
tigung des Intendanten bindende Kraft erhalten. Daher auch
die Klage im Stadtrate : Weilen aberdes Herrn von
Fürsten berg Offizianten und Fermiersbe-
sorgten, daß bey einem regulirlen Gerichts-»
stuhl der Supplicanten Recht und Briefe

i Vgl. den Anhang.

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- 21 —

examiniri worden, j^^abten sie dem Herrn
De la Crange, elsftsaiscbe Intendanten,
ihre Bittschrift^ aufweiche sie ein Ordo-
nance vom 4. September 1686 erhalten, in*
haltend, daß die lettres patentes, so sie von
ihrerMajestäi erhalten, sollten exequirt
werden, und daBdie Cinwoner derorthen,
zu dem Bistum gehörig, sollten anfalle
Weis u n d W e z u i* Bezahlung <i e r Frondienst
gehalten werden, mit dem Zusatz^ daß die
A m t s 1 e u t h , Schultheißen ti n ri Magistrat
der Statt . . diehandtiiaben sollen, daß
die frondienst riciitiglich abgej^lattet und
a u f d j b verweigern, d i e s e I 1) e n mit Gewalt
dahin a n z u h a 1 t e n.^ Der Fronprozeß war mithin ver-
loren, noch ehe er recht begonnen hatte, und selbst ein Imme-
diatgesuch an den französischen «König vermochte uichts mehr
an der Sache zu ändern.

Das war die erste Bekanntschaft der Mundatbewohner mit
den französischen Gerichtsverhftltnissen, das erste Zusammen-
prallen alter Volksüberlieret-un;r und alter Herkommen mit den
gestrengen Satzungen des römischen Rechtes, und die Unge-
schicklichkeit der Stadtbürger mußte notgedrungen dem geüh«
fen Zusammenwirken von Beamtenschaft, intendance und Con-
seil souverain erliegen. Wie al)or dann im selben Jahre noch
der Bischüf die sog. St•h^tzl^l^^<gelder eiufurdern Ueß, da geriet
die ganze Mundat in hellen Aufruhr. 2 Doch Gewalt ging vor
Hecht und weiteres Unheil war bereits auf dem Wege.

Gestützt auf die Patentbriefe und ermutigt durch den ^lück-
tichea Ausgang der bisherigen Streitigkeiten rflckte min die
bischöfliche Verwaltung den Vorrechten der Stadt erst recht
zu Leilie. Die Wassergerechtigkeiten des Ombaches, die treit
Hand in WaM und Weide und das Monopol des £isenhandels
bildeten die nächsten Streitobjekte. Aber die Stadtbür^er waren
klüger geworden ; sie benutzten in geschickter Weise ihre Archiv-
bestände, und so verblieb ihnen diesmal einstweilen der bieg.^

Umfangreicher wurde der Kampf um das Salzrechl. Schon
1663 hatte der Bif^chof zwar ohne Erfolg' versucht, der schönen
Einnahme Herr zu werden.* Die neuen Zwistigkeiten begannen

» Stadtarchiv Knfach, JJ 7

* Bezirköarcliiv Cotmar, Mandat 0.
» Urbarium, S. 76 ff.

* Besirksarohiv Colmar. Mandat n. Urbar 74 ff.

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— 22 —

in dem verhängnisvüllen Jahre 1(386 und schwebten noch 1708,
als der Bischof persönlich beirn Rate vorsprach, um sich mit
ihm zu vergleichen, sie schwebten noch 1711, als die Beauf-
tragteD des Intendanten im Verein mit des Bischofes Abgesandten
ein Uebereinkommen vorschlugen, sie schwebten noch als 1723
einem neuen Bischöfe neue Patentbriefe verliehen wurden und
endigten schließlich nach fast fönfxigjähriger Dauer doch zu
Gunsten der Stadt. Unsummen hatte der Streit verschlungen,
aber zu gutem Ende geführt. J

Und dennoch leistete die Stadt lö9'2 schon willig ihren
Beitrag zu einem d o n r a t u i t von 50 ÜOU U , das der
Bischof seinem französischen Oberherrn djnbrinjren wollte. War
ja dio französische Verwaltiinp: dam.ils eifrig benniht, der
seit .l;(hrliuii(leilpn bestehenden Nersrhuldung der biscliönichen
(lebiete abzuhelieii und die lästii^eii Schatzungsgelder endlich
zu beseitigen. Ein königlichem Liekiet von 16S7 schul nämlich,
wohl infolge der schon genannten Empörung von 1686, eine
sogenannte Schuldentilgungskommtssion > die aus dem In*
tendanten De la Crange, dem PrStor Obrecht und dem bischöf-
lichen Kanzler bestand und die Mittel und Wege zur Abbilfa
ausfindig machen sollten. Freilich währte es noch eine schöne
Zeit, bis die MaBnahmen von einem praktischen Erfolge be-
gleitet waren ; denn erst durch Beschluß vom 11. September
ltM)9 konnten die Schatzungsgelder vollständig abgetan werden.
Die Kommission verteilte eine Schuldenlast von 417921 U ver-
hältnismäßig'- Hilter die bischöflichen Städte und Dorfschaften,
die InoTieii zehn Jahren ihren Anteil an den r»e(liner, den
Amtjiianii Franz Zoüer in Wantzenau, zu eutricliten liutleu.'*
In Rufach erweckte diese Neuregelung große Freude ; war man
sich doch dort schon seit Jahrzehnten bewußt, daß die jahraus,
jahrein erhobenen Schatzungsgelder nicht zweckentsprechend
verwendet wurden.

Inzwischen war auch eine andere Persönlichkeit dem Stadt-
frieden geflhrlich geworden. Es war dies der bischöfliche Ober*
vogt Joh. Christof Fries, der seinen Sitz auf der Isenburg
droben aufgerichtet hatte.

Schon vor 1680 hatte er unter dem damaligen Vogte von
Wangen- die Vizelumstelle verwaltet. In den Uebergangszeiten
führte er sogar mit dem Fiskalprokuralor Zaigelius und einem
gewissen Kielborn ein etwas zweifelhaftes ne^nment ; und den-
noch legte der Bischof 16^3 zum Erstauüen der Stadtbürger

1 Vgl. anch das Urteil gregea dieDomaine da rot vom 9.

Februar 1736. ri1t;irinm S. 460.

2 Stadtarchiv Rufach BB.

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23 -

die eii)llii!.M«.*n;lisle blflioiler Mundaliamie guliu'^t in seine Hülitie.
Das wat auch ganz ii iiurlich ; hervorj^egan^'en aus iler in der
Inlendance und dem Conseil souverain verköi perten Schule des
gallisch-i'ömischeQ Rechtes, war Frieß der j^eei^nelsle Vertreter
für die Itestrebim^jen von Bischof und Regierung, denen das
Iraizige mit^llerlei Vorrechten ausgestaltete Städtchen ein Dom
im Auge war. Gingen doch auch die übrigen bischöflichen Be-
amten, die jetzt zielbewufit nach Rufacb gesandt wurden, eben«
falls aus franzosischer Schulung hervor; ich nenne hier ;blofi
den Aintsschaffner Sylvain Goibery, den Stammvater der nach-
iiiais so berühmten elsässischen Magistrats- und Gelehrten«
taniilie.'

So lanj^e die Schultheiß^ Joh.nm P.inl Streng ('1605- 00)
und Joh;uin Andreas Knns{)t^i>:('r i UiSM) — Oi) iiocli an der Spitze
der slädliJiciieu VCrwaltun^ .>iar»(leii, u'i'ip '^''^ Zusammenwirken
von Vo-Tt und Hat noch leidlich, ohschon das seltsame Ver-
schwinden des alten Stadlhuches hei Slren^s Tode etwas slutzij;:
machte* und die Sireiligkeiten wegen Benutzung der trocken-
gelegten Stadtgräben, die teils dem Vogt teils der Stadt zustand,
schon einen bedenklichen Charakter annahmen.. Da übertrug der
Bischof 1t)95 das SchultheiSenamt dem jugendlichen Paul Seitz.

Der kampfesmutige, unerschrockene Beamte, der auBerdem
ulier eine genaue Kenntnis der alten Stadl Verfassung verfügte,
trat von Anfang an allenthalben den UebergritTen des Vogtes
bestimmt entgegen. Doch auch der Vogt war keineswegs der
Mann, der auch nur um Haaresbreite zurückgewichen wäre.
Welche Erbitterung aber in «einein Innern herrschte und von
welchem Geiste er beseelt war. ^eht nur all/u deutlich aus
den^ M e in o i r e vom Mai iOÜti hervor, wo er behauptete :
, , . e n u II ni 0 t p o u r t o u t, j e p r e t e n li e s t r e
I e m a i t r «• a b s o I n d a n s t < > u t e I ' o b e r m u n-
t a t h I e Ii o u n a c h, c o m m e e n e t a n t I e g ra n-
dissime baiili, et de traiter les habitants
comme bon me semblern per fas et nefas,
tant bien que mal, k tort et k travers,
Sans qu'aucun 8*en puisse plaindre k

1 Vgl. Walter. Alsatia saperlor sepnlta, Nr. 397.

^ Es croht in Riifach noch immer die seltsame Mär, als sei das
StaUurcbiv seiner kostbarsten Schätze beraubt, im Interesse der
Wahrheit sei indes mitgeteilt, daß unser wertvolles altes Archiv
eines der vollständigsten des Landes ist, das nur wenig* Lücken auf-
weist, die «chon vor zwei Jalirluinderteii anerkannt wurden. Die
alten Stadtvater haben die schone Sammlung stets treu gehütet und
uns wohl erhalten Ql>erljefert. Xieider sehoiat die heutige Yerwaltang
kein Verständnis n.ohr dafär xu haben; ist doch der jetzige Zustand
UQWurdis^ und trostlos.

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- 24 —

p e 1 ü e <1 e l r e c o ii d m n e u u x g a I e r e s . . .
D i e u V e u i I 1 e q u e c e I a a d v i e n n e e l I" e r a
justice. . Ein unheimlicherer Absolutismus ist wohl
noch selten io so viremg Worten ausgesprochen worden! Und
doch trieb ihn sein schlauer Gegner in die Enge, bis ihm
schließlich der bischöfliche Herr durch einen Erlaß vom 25.
Juni 1696, durch den er ihm eine Reihe seiner angemaßten
Rechte bestätigte, su Hilfe eilte. >

So sollte der Vogt fürderhin die Ratsversammlun^:eii leiten,
die Urteile sprechen und bei der Vergebung stadtischer Aemter
den Vorsilz führen, er sollte freies Salz aus dem Salzhause der
ätadt beziehen und jrilnliLh einen f^ilhernen Ratsbecher von
28 So! Gewicht als VVeihnaclits^fabe crIi'iMen, alles Neiierufr^en,
von denen weder die Ralsbriefe noch die fi üheren Bestallungen
der V();.'te etwas wußten. Der Rat beschloß am 17. Juli ein-
süniniii4 , ahn e h ö r i e r Orth die r e m e d u r
zu SU (• Ii e n, und beauftra^jte den Schultheißen, einen Pro-
zeß ge^^eti den Obervogleo auf städtische Kosten einzuleiten.

Der Obervogt sdnersdis blieb auch nicht untätig; er er-
wirkte unterm 13. Februar 1697 beim Co ii seil souve-
r a i n einen A r r 6 1, wonach die Stadtverwaltung ihn — -
als das Haubt der Justice vndt Polize —
anerkennen mußle, desgleichen sollte sie auch keine
Zusammenkunft oder assembl^e ohne per-
mission gedachten Ohervo^len halten,
auch ihme alle rechten, welche ihn) ^ e-
b u h r e n, absonderlich den silbernen Be-
cher, drei S o s t e i- Salt/ und das n ö t i }f e
B r e n n h o I t z gehen vndt I ü t f c r n . . . Die Stadl-
väter kümmerten sich nicht weiter um diese Verfügunjr, sie be-
liauplelen ihre Rechte und le}(ten Widerklage ein. Zuj^leich er-
langle der SchullheiJj gleichsam als Vergeltung vom Coiiseil
souverain einen Arrdt wonach alle Freisitzenden der Stadt,
wozu auch die bischöflichen f^eamten gehörten, zu den sog. Heeres-
kosten von 11 000 g gleich den andern Bfirgern ihren Beitrag
abliefern mußten.^ Bald sollte die Klufl zwischen Vogtei und
Stadtverwaltung noch größer werden.

Seit urdenklicben Zeiten war es nämlich im Rufc«cber Rate
üblich, daß, wie schon bemerkt, fünf Milf^heder lebenslänglich
im Amte blieben, von den übrigen aber jährlich zwei ausscheiden
mußten. Der Yogi aber, der bis jetzt sowohl seinen Herrn als

1 Stadtarchiv B. FF. 57.

« Urbariiini, S. ■24t» ff. - Stadtarohiv R. — BB. 73.
» Stadlarchiv E. — BB. 16,

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25 -

den Gonseii souverairi hinter sich fühlte, slifü l>ei der H.itshe-
setzung im Januar 1698 allen UebeiliereruM;;eii der ijlailt zurn
Trotze vier ältere Mitglieder aus dem Rate, ohne einen andern
Grund aogeben ta kdonen, als den, daß das so seio Wille
w&re.

Die fOnf Aeitesten, die von jeher als die Trager' der Tra-
dition die Wald xu vollziehen hatten, kehrten sich nicht
nach den Wünschen des Herrn Voj^les ; sie wählten unentwegt
zwei neue und bestätigten die übrigen acht sämtlich im Amte.
Der \oi^ versuchte Gewalt anzuwenden; die Aeltern aber pro-
testierten gegen die Wahlbeeinflussung und wurden schließlich
auf Betreihung des Vogtes wegen Unbotmäßig keil ihrer Stellung
entiioberi. Inz\vi?5chen hatten sich die wiedergewählten und
nicht bestäfigleii Mit^'lieder an den C o n s e i I s o u v e r a i n
gewandt umi durt ilire Wahl durch Briel und Siegel vollsländig
bestätigt erhalten, zur Freude der Kaisgenossen, zum Aerger
des Vogtes.

Doch es kam der Michaelistag 1(309, an dem der Schull-
heifi dem Rate zu seinem großen Leidwesen mitteilen mußte,
daß ihre früheren Klagen gegen den Vogt und den Arr&t von «
lU9d vom hohen Gerichtshof verworfen worden wären und sie
die nicht unbeträchtlichen Konten samt und sonders zu tragen
hätten. Abermals sturmische Szenen innerbaib des Bates, der
unter allen Umständen weiter versuchen will, seine altererbten
Rechte zu retten und zu wahren.'

Dem Vogte Fries konnte bei allen diesen Streitigkeiten
unmöglich entgehen, daß der Schultheiß Seitz die Seele des
städtischen Widerstandos war. Er war es auch wirklich, der
unermüdlich bald nach Cohnai-, iKtld nacli Straßl)uig, bald nach
Zabern, bald nach l'aris eilte und dort Iteredlen Muntles die
Interessen der Stadt veitral. Ihn unscluidlicli zu machen, dar-
aufhin waren daher zunächst seine Bemühungen gerichtet.
Und siehe da, am frühen Morgen des 8. September i7ü2 er-
schienen in der Seitz'schen Wohnung die Halachiere von Ck>lmar
und wiesen dem erstaunten Schultheißen einen Haftbefehl des
Intendanten vor, wonach der Schultheiß sofort in das Gefängnis
nach Ck)l mar einzutiefern wäre; und willig folgte er den Schergen
in das Kerkerverließ, in dem er i'2 Tage in stiller Ergebung
und Erwartung ausharrte. Endlich ölTneten sich die Pforten
wieder; aber in feierlicher Weise wurde ihm eröfl'net. daß er
durch Bcf^chluß des Staatsrates wej:en Ungehorsam seines Amtes
als Schultheiß in Rufach entsetzt wäre.^

> Stadtarchiv R. — Bß. 74.
2 Stadtarchiv E. — BB. 76.

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_ 26

Seitz kehrte nach Uufach zurück, versamnjelte dort am
27, September seino Hatsverwandlen in OtleiitUeher Silziin,:i iinrl

erklärle eben so feierlich, daß kein königlicher IUI über liui
zu verfügen hätte, soadern nur sein bischöflicher Herr, der ihn
ernannt habe; und der ganze Rat t^b ihm einstimmig das
Zeugnis daB er sich jederzeit gei>:en den
Rath, wie auch der ganzen burgerschafi
wohl und recht gehalten, wie auch in der
repartierung der beschwerdten redtlicb
gehalten . . . Doch Paris tiatte ;resprochen, Straßbur-; mußte
sprechen. Seifz wuni nacli weni^ Tagen auci» vom Bischof
seines Amtes für verlusli;? erklärt. Und dennoch blieb der un-
erschrockene Kämpe auch fernerhin die Triebfeder des stfidti-
schen Widerstandes ; konnte doch der Bischof meld umhin,
ihm noch im selben fahre die ebenso eintlulireiche Stelle
eines Stadtsciueihei.^ uud Nolarius in Rufach einzuräumen.
HumhrechL Mariuus Streng, der letzte Rufacher Schultheiß
von altem Schrot und Korn, trat an seine Stelle.

Der .fröhere Stadtschraber Franziskus Patrysi de Ferrot,
dem die Stelle eines Landschreibers oder Gyrographen der Ober-
mundat übergeben worden war und dem das Schicksal der arg
bedrängten Stadt, der Heimat seiner Gemahlin und seiner Kinder,
doch zu Herzen ging, trug ihr schließlich abermals, wenn auch
im Geheimen, seine guten Dienste an. Schon 16138 war in ihm
der Gedanke aut\,'ekommen, es einmal am köni;;lichen Hof zix
versuchen, ob nicht von dort ein so«?. Freibeilsbrief nach Art
derjenigen der früheren deutschen Kaiser tür die Stadt zu er-
reichen wäre." Auf >ein Betreiben hin wurde 1703 sein Pariser
Freund Valentin (lottin- mit reichlichen ^tä-llisi hen Geldmitteln
versehen und zugleich mit den um.standli Im [i Vorarbeiten zu
deai Unternehmen beauftragt. Aber die fian/osische Uegierunj,%
die ja von Antang an den privilejjierfen elsässiscben Städten
keines\vei(s hold war, konnte für dergleichen Gunsterzeigungen
nicht m^r gewonnen werden. So schrieb denn auch Gotting
am 23. Januar 1705 aus der damaligen Residenz Marly kurz
und bündig an seinen Freund ' Ferrot in Rufach, que l*af-
faire des Messieurs de Ruffac a manqud
entierement; le roy a declarö ä H' de
Barbessieux qu'il ne vouloit piusdonner
de ses sortes de lettres. . .*

in Rufach wollte man indes an die Hiobspost nicht glauben.
Ein Pariser Advokat Mauiourt, der ebenfalls über die Angelegen«

» Vgl. Jahrbuch des V. C, 1S95, S. 4 It
* Stadtarchiv fiafach. AA 2 c.

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27

heit betia;:! wufde. wußte allLM"<lins:s auch keinen weitern Aus-
weg, ab es iiJit einem wohl (lukuiuentierlea Gesuch bei Lud-
wig XIV. selbst zu versuchen. Aber die Saclie ging nur sehr
langsam vor sich, ila alle die schönen städtischen Frdheitsbriere
von Wenzeslaus 1384, von Sigismund 14!34>, von Friedrich III.
1442 u. a. m. ziiniehst in das Selcretariat des Conseil sou-
verain wandern mufiten, um dort von den vereidigten Ueber-
setiern in die seit 1684 voi^^briebene französische Gerichts-
sprache übertragnen zu werden. Während dieser Zeit wurde
sogar, unter Berufun^^ darauf, daß Rufach als eines der ältesten
Bollwerke des Christentunns im Elsaß seine Größe und sein An-
sehen St. Da^'^obcrt und St. Arbo|?ast verdanke, der Erzbischof
von i^iris auf die Gefahr, in der die m alten Vorrechte ständen,
aufiiierksatn gemacht, und im Namen der ganzen Christenheit
um eine Vermittelung und Fürsprache beim Kunii^e gebeten.
Da erfolgte am *i7. September 1710 das endgültige Urteil des
Conseil s o u v e r a i n , durch welches Vogl und Bischof
in fast allen Klagepunkten gegen die Stadt abgewiesen wur-
den, i Dier Hohe Gerichtshof hatte sich in seinen früheren Be-
schlüssen durch die die Amtleute betreffenden Erlasse des
französischen Staatsrates von 1675 und 1686 verleiten lassen,
Bestimmungen, die für die unmittelbar französischen Teile ge-
scbatTen waren, auch auf die Mundo t lande auszudehnen,
Rufach atmete wieder auf und gab seine Bemühungen in Paris,
die ohnedies immer noch keine Aussicht auf Erfolg verhießen
und dabei recht kosi spielig waren, vollständi'p!' preis.

Dit'i Jahre spiiter, am 22. Mar/ 1713, starb Fließ und am
folgenden Tage sein einziger Sohn Heinrich, der s( hon einige
Zeit die Nachfolge seines Vaters im Amte übernommen halle.
Dieser war die guetigkeit selbsten gewesen
und m ä n n i g 1 i c Ii e n h a 1 1 e g e b o f f t m i t i h m e
inFridtund einigkeitzu leben, also vermerkte
Seitz betrQbten Herzens ob' der seltsamen Ereignisse in den
Ratsbüchern der Stadt. <

Bereits 1764 hatten bekanntlich die Fflrstenberger den
bischöflichen Stuhl in Straßburg den Rohan eingeräumt. Der
neue Bischof erschien wieder zeitweilig in Bufachs Mauern und
gen'ann sich dort aller Herzen, und friedliche Tage schienen
abermals in Aussicht zu stehen. Selbst die Zwistigkeiten, die
die nene Polizei Verordnung von 1708 heraufbeschwor, und die
1715 zwischen dem neuen Obervogten Seheppehn und det'
wiedererricbteleo SchützeQgesellschatt aufgebrochenen argen

1 Vgl. die Arrest des C. S. vom 10. Sept. 1704, vom 6. Mftns
1708 and vom 2. Sept. 1710 auf 8.264, 369 und 273 des ürbarinms.

2 Stadtarchiv £. — BB 85.

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- 28

Händel vei inoclileii nur vorübergehend das Iriedliclie Linvei-
nebmen zu stören, i Da erschien im Mai 17S3 der Patentbriel
Jjudwio; XV., der dem Bisehofe nicht nur alle alten so laoj^e
und 60 heiß umstrittenen Rechte aufs neue beslfitigte, sondern
eine weitere Reihe von Bestimmungen enthielt, die für Rufacha
Borger unannehmbar waren.'

Ein jährlicher Beil rag zu 8000 ff Gerichlskoslen wurde ge-
fordert, das Recht über Zulassung der Juden und die Besetzung
{^amtlicher städtischer Beamtenstellen aufs neue beansprucht,
flio Stadl-Wälder der bischöflieben Maitrise nnlcrslellt u, a. m.
Ja, hätte die Stadt den wackeren Seilz noch ;;ebabt ; aber er
war nm 15. DoTiembor 17'21 vom irdischen Kainpt|»latze in?: fried-
liciie Jenseits nblieiuten worden. So verfloß ein wertvolles Jaiir
ehe alles zum neuen IiaNii>te })ereiL wai" ; und diese Zeit bracbte
den wobl im Interesse ilirer amtlichen Stellung erfolgten Abfall
von Schultheiß und Siadtschreiber. Zwar rief am 18. Juni 1721
die große Glocke vom MQnsterturme die gesamte Bürgerschaft
zum Rathausplatze; aber nur drei der ältesten Ratsmitglieder
waren es, die dem Volke im Auftrage ihrer Genoasen die dro-
hende Grefahr klarlegten und zum heitigea Kampfe anfeuerten. >
Der Prozeß wurde beschlossen, die Genehmigung des Intendan*
len eingeholt und die Advokaten in Colmar mit den nötigen
Belehrungen versehen. Und nun ein I3eispiel der Einfalt unserer
alten Stadtbürger in Flechtsangelegenlieiten. Anfanjrs September
1724 erfolgten bekanntlich die Hochzeilsteierlichkeiten Lud-
wigs XV. mit flf'S Polenköni'j^s Torhter, an denen sich j;i der
Bischof Vüu Slr.tßburg in liervorragender Weise beteiligte,
l ' n d t e r w ä h r <? n d e r d i s e r H o c h ü e i t s c e r e-
m o n i e n u n d B e m ii h u n g e n u n s e r s gnädigen
Herrn, sagt ein Schriftstück jener Zeit, hatdie Stadt
Rufach nichtguth befundten, disen proceß
wegen vor genanter Articul der färstlichen
Patente zu betreiben, damit dieselbe nicht
furoportun möchte gehalten werden^ bis
solchesallea mit der Hochzeit möchte sein
Richtigkeit haben; aberdises gäbe denen
fürstlichen procuratoren undAdvokaten
Vraacii, sich unsers Verweilen zu bedienen
und wider unsein Surprix zn erhalten.*...
£8 erfolgte nikmlich wirklich in dieser Zwischenzeit eine Ver-

1 Be'zirksarchiv in Colmar. Muiidat 2, 1, F Und 10t E.

2 Vgl Ordonance d'Alsftoe IL 704 ff.

3 IJrbarium, S. 107 fif.
« Urbariain, S. HS.

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— 29 -

urteilun^ zur vorläufigen Entrichtung: der bestrittenen Gerichts-
getder. Die ftbri^ren streitigen Punlcte sollten im Juni i726
durch einen Vergleich geregelt werden; alx?! der Rat forderte
unj^estQm seine allen Rechte ungeschmälert. Die ])eiden städti-
schen Archivhewahrer J. P. Gschickl und J. S. Müller erhielten
den Aulliag, die alten Stadthriefe gennu zu durch torschen ^ und
nllft Staf!f;-;ereehfi;;keiter) wohl mii Beweismitteln versehen, in
einem iieueu Sladlbuclie nieilei zulej^en. ' So meisterhnff da»
uu;.''elieiire Werk, d is un.s heute noch erhalten ist, auch durch-
get'üliit wurde, ert'ullle es seinen Zweck nicht mein-; für die
französische I\egierung war die Zeit ^ekuinmen, endgültig mit
allen diesen st&dlischen Vorrechten aufzuräumen.

Als 1*^7 der Versuch, der Stadt die Wälder ku Gunsten
des Biscliofs zu entziehen, gescheitert war,* verhängte die Hai-
trise 173^ Ober den ungefügen Rat, der sich ihren Anordnungen
nicht fugen wollte, eine Geldstrafe von 9000 U und iOCO 8
Hospitalspende und 1754 eine solche von 4000 ff und eine Spende
v. n UK) Ii, Von 1755 ab konnte nach langen, langen Streitig-
keilen auch nicht der geringste städtische Beamte mehr ohne des
Ohervogten Beisein und des Intendanten Genehmigung ernannt
werilen usw. ii«w. Stück um Stück fiel jetzt Recht um Recht
dahin, t nd was war im Laufe der Jahre aus dem Magistrat,
dem festen Rürkgrate der Büryerscluitt '/f>\vorden? Nachden»
schon 1717 und 1719 durch Staatsratsbesdilüsse die Zahl der
Ralsstellen von 15 .luf 1'2 hezw. i1 herniedergedruckt worden
war, erschien 175ü eine neue küiiigliclie Ordre, wonach der
Sladt Rufach nur noch 7 zuerkannt wurden, und von I7ül ab
durfle der Magistrat mit Einschluß des Schuhheißen nur noch
aus 6 Personen bestehen, darunter drei ältere lebenslänglich
ernannte.' Ja, als 1765 der Schultheiß Bach sein Amt nieder-
legte, um als Advokat des Conseil souverain nach Colmar Über-
zusiedeln , da zog der Obervogt Junker mit der Regierung Ge-
nehmigung auch dieses Amt an sich, so daü die Stadt von da
an keinen ei<{entlichen Schultheißen mehr besaß. Daß alle diese
Vorj^änge viel böses Blut machten und von vielen Protesten und
Proze-^sen begleitet waren, versteht sich von selbst.

Dnich Beschluß der Nationalversammlung von *28. Dezem-
ber 1790 wui'de die bisheiige Verwallung^form der (ierneinilen
endlich vollständig aulgehoben, und die seil 17t8 bestehende

i Stadt-Buch und Urbarium von Buftach, ein Folioband in Per-
gamentdeoke von &53 Seiten. ^ Geben in Ruffaoh den 28.
August 1 727.

* Bezirksarchiv Colmar. Mnndat -2. 4. L.

3 Stadtarchiv K. — BB. l'2i und Bexirksarchiv Colmar. Man-
dat 10. 4. F.

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- 30

M n n i z i p a 1 V e r s a m m 1 u n mil ilii em Syndikus
in einen Munizipalrat mit einein M a i ) e an der Spitze
umjfesehallen. Der Magistrat von Rufnc Ii aber fajrte allen An-
leindungeti /mih TiüIz als gerichllicheÄ hislilut unbeiirl weiter,
bis er durch die am 14. Februar 1791 erfolgte Wahl des Frie-
densrichters Voche seines Amtes voltstäodig entsetzt wurde, und
auch dann noch wich er erst der Gewalt.

Hiermit hatte die 1100 jährige Immunitas Dago*
b e r t i ihr Ende erreicht, aber auch die Macht und das An*
sehen Hufacbs sind damit zugrabe gegangen. Die Triebfeder
des mäcbtigen Stadtwesens im Mittelalter war eben die auf l)e-
sondere Vorrechte ^restützle Verfassung, die jenen so ausgeprägt
ten und so oft bewunderten Bürgersinn schuf. Das wußle die
französische Regierung wohl ; deshalb hat sie bei dem bereits
durch Prozesse zerrütteten Stadlwesen schließlich dort ihre
Hebel angesetzt und durch das Brechen der althergebrachten
Formen auch den germanischen Bürgersinn niedergezwungen
und unterdrückt. Ixuiai li erholte sich von diesem Schlage nicht
mehr. Die in langem vergeblichen Streite ermatteten Bürger
vermochten sich unter den neuen Verhältnissen- nicht zurecht
zu ßnden. Trauernd um die iängstentschwundenen Glanztage
ihrer Vdter^ verträumten sie die wertvolle Gqjfenwart und ver-
loren schließlich jeglichen Mut zu neuem frohen Wirken ; und
so sank die alte stolze Hauptstadt der bischöflieben Lande im
obern Elsaß nach und nach zu einem stillen, ländlichen Ge-
meinwesen hernieder, dem schwerlich noch eine l)e>?=ere Zu-
kunft) ein erneutes Aufblühen, beschieden sein wird. Tempora
roulantur.

Anhang.

Lettres Patentes portant confirmation des Droits
de TEveohe de Strasbourg. — Septembre 1682.

Louis Par La Grace De Dieu Roy De France £t De Navarre,
ä tous presens et avenir, Salut, inoontinent apris que la Ville
de Strasbourg s*est soAmise ä ndtre obeissance, feu nötre Iris-
cher et bien amö Gousin l*Evdque de Strasbou^r Nous anroit
prösentö une Requdte, par taquelle il Nous auroit conjoincte-
ment avec son Chapitre, tres^humblement supplie de le faire
joüir des mömes Droits et Revenus donl joüissoient ses Prede-
cesseurs Eveques de Slrashoui^, dans les Terres dependanfe«?
dudit Ev^che, sitnees cn nötre obeissance en de ga du lUiin :
Et (Pautatit que pendant ff^m* necessaire poui" l'examen de la-
dite liequete, il a passe de cetle vie en une plus heureuse,

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— 31 -

nolre Ires-cher et bien ame Cousin ie Prince Guillaume de
Fürsleaiberj^ son Frere, a prescnf EvAque dudit Slrasbourjf,
dejjuis peu 6leu iuec notre agrenient ä ladite dignite d'Eveque
par ledit Chapitre, Nous ä conjointement avec iceluy tres-hum-
Llement Supplik de Je vouloir faire joüir et ses Soccessears au-
dit EvMö, des sasdils Droits. Et 4tant bien aise de Ie trailer
favorablement en coDsi(d^)ratioD du z^le et de raflection qii'il
ä toiigours fait paroilre pour ndtre Service et de fattachemeut
qu'il a eu et temoigni avoir aux interSts de udtre Couronne,
et luy donner des roarques de DÖtre bienveillance et de Teslime
que Doas faisons de sa personne. Syavoir Faisons que pour ces
causes, et de ndtre grace speciale, pleine pui»$ance et authorite
Royale, Nons avons par ces Presen»es signees de ikMit main,
dit, declare et ordonne, disons, declarons et ordonnons» von-
lons et Noiis phiit, quf iiofie dit Cousin rKvcque de Strasbourg,
et ceux i|ui luy sm cptleiunl audit Ev^rln", juüissent dans les
'Ferres et Lieux dependans d'icelin Eveche silu^s dans nötre
obeissance, les Droits cy-apres specities.

I. Sgavoir, que Ie Conseil de Saverne exerce sa Jurisdic-
tion, ainsi qu'il a fait par Ie passö, et selon rusage, coütüme
et Constitution du Pays, connoisse, lors qu'Ü y aura nombre de
sept Juges, de tous les differenfs qui arriveront entre les Habi-
tans du Bailliages qui dependent dudit Ev6cb6, et les terminent
en dernter ressort, quand il ne sera question que de la somme
de cinq cens Livres, et que ce qu'il ordonnera, seit execule par
Provision jusqu'ä la soinnne de mü Livres, sauf l'appel en nOlre
Conseil Souverain d'Alsace seant ä Brisac, pour Ie fond et pour
la Provision des Procts on il s'agira de plus grande somme.

II. Que ledit Sieiu Kveque et se«; Successeurs audit EvAclie,
seront maintenus dans la possession et faculle en laquellc out »'le
leurs Predecesseurs Ev^ques de Sti asliuurg, de pouvoir .u hepter
du sei par tout üu bon leur sembleia, de Ie faire veiidre et
debiter aux Habilans des lieux dependants dudit Evöche^et
dudit Chapitre au möme prix qu'it est debifö par nos Fermiers
dans la haute Alsace.

III. Que pour les dödommager des Droits de p^age sup-
priro^s par Ärr^t de nötre Conseil du 3. Octobre 1680 il leur
sera loisible de prendre et percevoir le trentiöme denier de loutes
les ventes des immeubles et )e cinqantieme de loutes celles des
meubles, qui se feront dans les Terres dudit Evöcbe et dudit
Chapitre de Strasbourg.

TV. Qu'en outre pour leur tenir lieu de corvee illimitees,
que les Evpques de Strasbourg s'etoient niis en possession d'im-
poser sur leurs Snjels, Nous leur :(\ons ik cord*^ la laculte de
joüir de douze corvees par an, des Habilans du Pays dependanl

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— 32 —

dudit Ev^ch^, chacune corvee rachetable de dix Sols, de sept
corvees de chcvnl de «omme, nu de chariots *^tnns dans les "Vil-
lajies: Chacune coiw-e de cheval rachetable de quinze Sols, et
- Celle de rhnriot aUele de quatre chevaux rachetable de .soixante
Sols, et s'il ya moins de chevaux a proporlion. Moyeünaiit ies-
quels Droits de corvees ledit Sieur Ev^que. ny ses Successeurs
audit Ev«ich6, et ieurs Ofliciers, ne pourront sous queique pre-
texte que ce foit, exiger aucunes eorvtes desdils Habitacs, pas
indme en leA payant les faire marcher contre leur grd.

V. C!omme aussi qu'il ne pourra 6tre fait aucune imposition
par lesdits Sieurs Ev^ues, ou leura Ofliciers sous preteite de
remboursement des Bettes de reogagement du BailHage d'Ober-
kircby ny celle dite des mols Romains, pour le payement des
gages des Officiers de la Ghambre de Spire, non plus que pour
le payement des Garnisons, ny aussi de continuer n lever Celles
qui se faisoienl sur la viande et sur le pain, foin et avoine, et
(jii*a la resei've de ce qui est regle cy-dcs«us ä Tegard du Droit
de corvee, ils ne puissent faire d'autu s ievees daos les Terres
dudit EvAche sitiiees eii de$a du Uiun, que de ceux qui se le-
voienl ea 1 au nee IGÜO.

VI. Voulons et entendoas que les uiiiieraux d'or et d'argent
qui se trouveront taut dans le Rhin que dans les montagnes de
l^enduö dudit Evöchö, appartiennent auxdils Sieurs Ev^ues des>
quels nous ieur avons fait et faisons don par cesdiles Pr^ntes.

VII. EntendoDS aussi que Jedil Sieur Evöque et ses Succes-
seurs audit Ev^ö jouissent du Droit de congedier les Juifs öo-
micili^s et ötablis dans les Terres dudit Ev^hö et de ceux qui
pourroient venir s'y elablir cy*apr6s; Et de recevoir cc qui a
accoutume d'^tre pay^ pour ce eßet annuelleinent par i€»dits
Juifs, qui est, spavoir pour chaque famille douze Escus par an,
et pareille somme de douze Escus poui' la reception de chaque
Juif dnns lesdifcs Terre«, moyeDuant quoy ils seront exempts
dß toutes Cliar;:e.s ordinaires.

VIII. Aecordons pareillement auxdits Sieurs Eve<jues lesamen-
des et confiscatiuns, lesquelles leurs Prcdcccsseurs Eveques ont joüi .

IX. Nous leur accordons aussi la faculle de reönir ä l'Eve-
ehä de Strasbourg les FieTs qui ont aliönös par leursdifs
Predeceseeurs Ev^ues, k mesure qu'ils viendront ä vacquer;
Et a r^gard de ceux qui ne sont pas de nature a y devoir 6tre
r^unts; voulons qu^ils en disposent en faveur de telles pefsomies
qu'ils aviseront bon ötre, pourvil qu'tis soient nös nos Sujets,
et ne soient pas enga^§s dans aucun service etran^^er.

X. Voulons en oulie, que lesdits Sieurs Ev^ques joüissenl et
disposent du Droit de chasse, peche et for^ts, de m^me qu'en
ont joüi ou disposä les Ev^ues dudit Strasbourg ju»qu'ä present.

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— 33 —

XI. Lea mainleDons par^llement dans la poftsession de juger
des «yiferents qui aont survenus, ou pourroient survenir entre

les Vassaux dudit Ev^hS pour raison de la joüissance et »UO-
cession des Fiefs seulement dependans dudit £vöch6, comme
aussi des dilTerenls de Vassaux avec ies Sujels qui dependent
desdits Fiefs, ainsi quMI s*est pratiqa^ cydevant^ sauf l'appel
eo nötre Conseil Souverain d'Alsace.

Xn. Leiir accordons au^-si la faculte de faire lirer 1 * Sai-
petre dans les Terres dudit Eveche, jui^qua ce qu'autreinent
nous ayons ordonn^, et a la charjfe foutes fois^ que le Fermier
de.sdits Salpetres ne le pourra venUre qu'a celuy qui aura ordre
de Nous pour en fournir les Magasins de nos Places d'AIsace.

Xin. Quaat aux fairea et jnarcbös ddja ^tablia dans lea
Terres. dadit £v^6, nous avoDS trouvö bon de les maintenir,
Sans neantmoins qa*il en puisae 6tre ^taUi d'autrea par ledit
Sieur Evöque, ny aea Successears audit Ef^ö» que de n6tre
oonaeotement et en consequence de nos Lettres Patentes.

XIV. Voulons et entendons, que lesdits Sieur Ev^ues et
leurs Sujets joüissent du debit du fer dana lesdites Terres, tout
ainsi qu'ils onl fait par le pass^.

XV. Et finalement, Nous avons maintenu et maintenons
ledit Sieur Eveque et ceux (|ui luy sjuccederont audit E\>'^chf^
dans la possession ou ont ele jusqu'a prcsent les Ev^ues de
Slratf om^ leurs Predecesseurs, de puuvoir faire contraindre par
execulioa de Juj,^emens du Conseil de Sa vorne, les Habilan.-.
dudit Evechti au payernent de toutes les rentes, reveuus et au-
tres redevances qu'ils doivent aux Ev^ues de Strasbourg.

Si Donnons en Mandement k nos Am^a et Feaux lea Gens
tenans ndtre Conseil Souverain d'Alsace, Stent k Brisac, que
les presentes Us ayent k faire enregistrer, et du contenu en
icelies joüir et user nötredit Cousin le Sie^r Evdque de Stras-
bourg et aea Successeurs audit Ev^6, pleinement et paisible-
ment, cessant et faissant cesser tous troubles et empdcbemenä k
ce conlraires; Gar Tel Est Nostre Plaisir, et afin que ce soit
chose ferme et stable de toujours, Nous avons fait meftre n6lre
scel ä cesdites presentes sauf en autres choses nötre Droit et
l'autruy en toutes

Donne ä Versailles au mois de Sepleaibre TAn <le p^race
1682 e( de nAtre Repjne le 40. Sijjne Louis et plus bas par le
lloy Le Teilier, et a cOle Visa Le Tellier.

R^gistr^ es Registres du Conseil Souverain d'Alsace le 28
November 1682..

Ordonnances d'Alsace, I lö4 ff.

8

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IV.

Das Susaiuienspiel
des Samuel Israel von Straßburg

von 1603.

Herausgegeben von
Dr. Alfred Schaer.

Susauua

Von

Samuel IsracH.

Aufgeführt am 7. August 160S zu Münster im Elsaß.
Gedruckt zu Basel bei Johann Schröter 1607.

Samuel Israels von Straßbarg: Komödie von «Susanna»
Exemplar der Kgl. Bibliothek in Berlin. Sigiüert Y q. 214(). Basier
Druck von 1 6 0 7. 8^. 48 Blfttter.

Zusätze des Herausgebers &iuU in eckige Klammeru eiuge-
Bchlosson oder klein gedroekt || bedeutet Zeilenseliliiß.

I
I

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Blatt A " Ein Schone /

gantz Newe Comoedia von /

der Fromen Keuschen ynd GotU- /
fÄrchtigea SVSÄ.NNA / ina

Teütsche Reymeu Gestelt /
Durch /

• Samuel Israel von Strasburg f

Jetziger zeit Schäl: vad Kircüeadieaer /
zu Münster in S. Gregory /
Thal. /

Gehalten daselbst zu Monster den
7. Augosti Anno 1603.

|Titelholzschnitt.|

Burghof, einen Brunnen, einen Baum und eine Zisterne enthal-
tend. Am Rande der letzteren sitzt die zum Baden sich botcitLnJe
Susanna, während ihr die catgregeneilende Mu^d noch Tücher und
ein SAtbenkSstchen zuträgst. Oben aus einem Fenster des Schlosses
schaut ein Harfe spielender, mit der Krone feschmackter Mann
(König David?) heraus In den Hof.

Getruckt zu Basel /
Bey Johann Sehr A ter / 1607.

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Blatt 1 (A) Rückseite leer. Enthält nur den Biblio-
tliekstempel (<Ez BIbl. Begria Berolin»)*

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Zier-Kopfleiste.

2. (Ali,)

Den Ehrnvetteii / Wolge- 1| ^
lehTtan / Flkniebtigea Ersamen II
▼und Wftjsen / Jl
Herren Zneha-U

rif Nitschelmen Vogt: Her-|}
ren Friderich Zeijiingern Burger- II
meistern : Herren Petro Schneyder / 1|

Statteelireybem / Berren Matheo Mo- 1|
gern / vnnd einem gantzen Ersannen II
Raht / der 8latt Münster in »
S. Gregory thal. Ii
Keinen Insonders gro^unstigen gebie- 1|
tenden Herren vnd resp^^ui \\
gelattem / etc. ||

Onad ynd segen von Qott II dem Vatter ▼nsers
Herren |] vnd Heylands Jesu Christi / || sanipt wftnselinng
aller wol- l| fahrt an Leib vnd Seel zuuoran. Ehrn- 1{ vest /
Wolgelohrt / anoh Fürsichtig / Er- \] sam / Weyb / Groß-
SgünstifTL liebt Herren / |i sebr reclit vnd wol ist die
Lomoedta vuu || den lieben aituu S^culum vitae ein
spie- II gel dei iebens genennt worden / dan so wir II ein
Comoeäiam oder Tngoediam Ükr n angen spielen selten /
werden wir nit allein I j die form vnd weyß / sondern

10 auch darneben |t den nutzen / so darauß entspringet zum
höch- II 8ten rühmen vnd vns gefallen lassen / dar- |i durch
alle stend in der Welt / sampt jhrem || vorhaben / doch
in einer mehr als in der an- 11 dem vf^e^rt vnd gewie-
sen werden / wie || dan äneh in dieser gegenwertigen
Comoe- \\ diOf etliche wie die Namen haben rodgen /|i jhr
hellscheinend Speculum haben / wel- jj ches nicht vnbilUch
ein spectUuvi imdi- 1| ntiue ein spiegcl der zucht vnnd keusch-
heit !i mac lm n iint v> erden. Wiewol aber die- f| se materia
von Smanna vnd Jjaniel wie || znnermuthen / vnd auch

aoetliehe dariftr hal- Ilten / kein gesehieht / sonder viel
mehr wie Ju- il «litik tu Tobiaa ein sebdn gdstlich gedieht ||
sein soll / sintmal die Namen solches mit ii sich bringen /
als / AiMfMia heist ein fio- 1{ sen / das Ist / ein firomm

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38 ^

Land / oder armer tl liauff vnder den Döriiern : Del)- ö. (^.Aüj.)

2& gleichen |1 Daniel lieist ein Bichter vnd fort an ; iät II
aneh gar Bdiftn an toten voM PöUcey / Oe- \\ conomey
oder fromen lianlfeii der glen« )| bigen / alio daß aie wol
ein B^ecidum vüe 11 loa genannt werden. II

Dem aey nun allem wie jm woU / sie scy 1] g-lcich

30 ein tredicht oder geschieht / so ist sie || doch so schön
vnd lieblich / das mau ein son- 1| dem lust vnd t'rewd
darob bekamen solte / || wo sie anff ein ThttOmm ge-
bracht wifdt. II Ich will der großen nntabarkeit bo man ||
auß soleben vnnd dergleichen adtionibus \\ empfecht / ge*

öSschweygen / vnd es andern / so !| solches schon besser
an tag geben vorbehal- II ten haben / allein ist es zum
höchsten löblich || vnd r&hmlich / wo solche actioiies
vnnd 11 frewdenspiel gehalten werden, ii

Dieweil dann Großgftnstig Herren / II diese gegenver-

40 tiga OomtnHa korta vor- 1{ eebienener zeit ▼[o]n einer Er-
samen Burger- II schafft ällhie vnd andern ehrlichen Leuten ||
ist agiert vnnd ge^^pif^U worden / auch mit |I fröliohem
zuschawon vnnd beöciieuieuiieit || abgangeu: So bin ich
zwar / propter || jsoilos et Momos nit willens gewesen /

45 die- It selbige an pnbUeierem vnd in Tmek snner- II fertigen:
Jedoch solches Mndan gesetzt / 11 hab ich Ebrliebenden
Leuten / so es vielfal- II ti|i: an mich begert / willfahren /
vnd E. E. II W. gantz vnderth&nig dedicieren vnnd || zu-
schreyben wollen / gantz dienstlich bit- H tend / sie woll[n]

öOdieselbige loco muneris von || mir Gftnsug annemmen /
vnd forthin wie ii bißher / meine Qroßgbnstige patram
vnd n beftrderer sein vnd bleiben / solehea in mfig-lf
Hoher willfahrung zu beschulden / will ich || vnnerdrossen
vnnd trnntz dienstwillig mich || finden lassen. Hiemit E.

65 E. W. zum heil || vnd wolfahrt Statt vnnd Thals / Gott II
dem Allmächtigen zu iangwiriger gesund- Ii heit befehlend /
Geben den 20. May Anno || 1606. Jahrs, n

K £. W. II

^ Ynderthflniger vnd dienst- 1| williger ||

Samnel IsraSl von ii

Strasburg. II

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[Zier-Kopfleiste.]

4. (Aüij.)a

Einen Bauerntanz darstellend. Links der Spiclmann, ein
blasender Pfeifler, recbt» daneben drei tanzende und »prlngende

Baneropaare.

Ad lectorem.

Es möchte sich oha allen zweiff'el der Gün- |1 stige Leser
verwondern vnnd betrembden / I' an() was vrsacli dieser
Materi mehr zug-esetzt II wirdt / dann lu H. Sclirifft / daruon
gelesen i| wirdt/ so hab ichs einig vnd allein (sonderlich II
den Engel, Banren / vnd anders mehr betref- 1) fend) iäuHra'
9 tiama cotna liarbey gesetzt / dieweü |] es nimmer Uhr
abgehen kan / da nit in solchen |( saohen intermedia ein-
geführt werdon / Vt misceantur || tristia laeti<f. Parmit
dann nan solche 1| ctction als bey einfeltigeu / jedoch Ehr-
lichen il Leuten ein desto bessern fortgang bekommen ii

lOmflehte (wie dann aaeh GOTT lob gesehehen /) n So ist
mir sonderlieh hierin behüUflich gewe- 1) sen / der Ehm-
haflt vnd Füi'geacht Johannes II Ochs von Cot«
mar/ qui facetijs suis Gnatonem jl Terentianum 8upera$ie
vredUur. Wirdt also / || wie ich gentzlich verhoff / der

13 Günstige Leser jj mir 'solches nit vbel deuten / sonder
als ein ge- II ringe arbeit gejiftllen lassen. Leb vol. (r

J uthor.

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Volgen die Persoaen. || *

dei 8piels.lt

Prologus Johannes Ochs.

Raphffel Peter Hemmerlin.

SniaiMie Lndwig^ Ueyüng,

Syrus ein bott / ........ Matheus Fels*

Abra magt / Andreas Ries

Ach ab I 2 J ^^^^ Münsch.

Midian ( | Jacob Hemmerlin.

Philergns knecht / Johannes Nitschelm.

JoaehimoB Johannes Gejrger.

Benlamin \ . jr. . 1 Salomen Sehneyder.

^ . \ Joachimi Kinder . . . -vc-v j -

Rebecca | | Fndench Schandeney.

Helkyas « -« | Andreas Rausch'^r.

Anna ( ) H:ins Mrich Erhart.

Jastitia J o Ii auaes Am os Sehneyder.

Yeiitas J6rg Schandeney.

Corydon ein banr Johannes Oehs.

Cleophas Riehter. Anthonins Heiting.

Eobulus I ( Lux Keyser.

Sophron ^^^^ I Adam Bartt.

Simeon l I Abraham <i erhart.

Osyas / ( Ge<^r;r Leinhals.

Scriba Andreas Wetzel.

Daniel Hans Bierson.

Dimins Naehrlohter Wolff Karg.

ßttftis 1 ^ ( Matheus Fels.

Lnrco | ^"^^^^ | Hans Stimler.

Soldaten.^

Hans Jacob Saas.

Ullas Zeininger.

DieboU Weteel.

Georg . *. Brotbecker.

Mathens Moser der Jünger.

Arguuieiitalorcs :

Wilhelm von Rlickspurg.

Bernhart Murbach.

Nicolaus Ries.

Mathias Sehandeney.

Thoman JAger.

3^

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(Zier-Kopfleiste.) 5. (A t.)

PEOLOGVS.

Bdel / Shrnvest / Tnd Achtbar Herrn

Die sa vns komen nach vnd ferrn /
Aach Ehrn; vntl Tuireiitreiche Frawen

Jangfraweu vnd all die jr schawen /
^ Wcs standts ein jeder in gebür

Also Bey er genannt von mir.
Wie MblielL / rfihmlieh es nllseit

Gewesen ist j vnd auch noch heilt /
Da 7nan die Jugendt nit allein
10 Sonder die Alten in gemein /
Beweget hatt zu vbung viel

Kurtzweil vnd anderem frewdeuspiel /
Ken mftn anfi vielen Bachern fassen

Die VHS die alten hinder lassen.
15 Derhalben wir auch wol bedacht

Auff diss Theatrnm hergebracht /
Ein Biblische H ist ah am

Vud iiebiiche Mata iam j
Den Inhalt derselben will ich
30 Entehlen hie tein ordenlieh.
Zu Babylon ein Manne saß

Des Naiiic Joachimus was /
Dem GOTT bescheret Tugcntreich

Ein Weib j FroiTi | Gotthförchtig zugleich
^ Die hieß Snsanna / war sehr Sehdn |

In Gottes wort thet wol bestehir /
Dann sie hat fromme Eltern / dio

In Gottes wort vnderwicsen sie /
Die hat ein Garten an dem Hauli
90 Gieng täglich sich zu badn hinaul) |
Zwen Bichter waren in der Statt

7on denen Gott gesaget hat /
Ihr Biehter alle boßhcit ftbt

"Was rnrecht ist euch wol geliebt.
35 Die warn in lieb eutzünd so sehr

Das sie sich schampten nimmermehr /
Einsmals bestimpten sie ein zeit

Anff si& an lanren alle beyd /
Versteckten sieh im selben Gart

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42

^ Ein jeder mit verlanL'pn wart /
Zü dem Sasanna bald hin kam

£ia magdt mit jhr hinauß auch uam /
Die sehiekt lie bald vider von jhr

meß suMhUeßen die Gurten thfir /
45 Da nun die raaifdt hinweg war baldt

Spranq-en sio herfür mit grewalt |
Wolten sie zM ing:en das sie nun

Ihr beyder willen wolte thuii |
Aber Suiftnna sohlugs jhn ab
50 Ger bseheydenliehe antwort gab I
Daraaif die alten sagten jhr

Sie wolten von jhr geben für /
Sio betten erfunden in dem Gart

Ein juncreu GseÜa so bey jhr wardt /
S5 Weichs auch hernach gescheJien \\ar

Daher Sneaniia kam in g&hr l
Dann sie darftber alle beyd

Sehwnren ein öffentlichen Eyd /
Die sarh die sey also beschaffen
60 Man soll S u s a n n a ernstlich straffen /

Wie jhr dan auch das vrtheil üalt 6*

Das man sie darnmb •teinig^en aolt /
Was gsehah? da man sie fahrt snm todt

Ein Jungen Knaben erwecket GOTT /
Hieß Daniel / der sie erlogt

Kehrt mit jhr vnih g^ar wol getrost /
Verhört die alten auch darneben

Die jhm kein antwort kondten geben /
Vnd kam aneh olfontUeh an tag
TO Dm da falsch war jhr beyder klag /
Darauff nran sie olin einii,' gnad

Steinigt / vmb solche falsche that /
Da ward Susanna gelassen frey

Hit grosser frewd getrost darbey /
^ Was man nun daranß lehmeti mnß

Wirdt sagen der E pi 1 o gu s,
Darnmb seyt zu ruli vnd sch\vey<?et still

Horcht wie die sacb anfahen will.

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ArgumeiiUiiii

Primi Actus.

Im ersten Aet werdet jhr sehen
W Den Bngel Raphael her gehn /

Welcher anzeigt warza jhu Gott

Von Himmel auß gesendet hat /
Nemlich das er soll haben acht

Darmit nit werd zu fall gebracht /
^ Snsanna das gar kensehe herts

Oh sie adion mnß andstehen eehmerts /
Ymh dieser alten falsche klag >

Eompt entlich die vnschnid an tag /
Man wird auch sehen im anfang
90 Wie S u s a D u a den brieff empfang /
Welchen jhr Herr hat abgesandt

Meld daß er kemme bald an laad /
Darfiber sie anß frAligkeit

EnvSIct ein bequeme zeit /
95 Zu baden drauß in jhrem Garten

Darinu die alten jhrer warten /
Gedachten sie anß bösem sehr

Zu bringen vnb kensohhett vnd ehr /
Begerten an sie anoh darza
100 Das sie jhr beydcr willen thu /
Aber auß rechtem kenschen muth /

Sic jhnen das abschlagen thut /
Vud streitet da gar ritterlich

BniR audi Jhr Knecht vnd Mägd zn sich /
Daranff die alten sich bedachten

Einen gar falschen anschlag machten
Welches jhr alls solt hören fein

Wann man rüwig vnd still wird sein.

Actus I. Seena I.

B a p h e 1.

Bieber komm ich von Gott gesandt
HO Dem Mobstea dem all din^r bekandt
Von welcheni ich vOTordaet bin

Za schützen keuschen muht vnd sinn /
Weichs ich noch heut erweisen will

Durch Gottes krafft an disem ziel /
tl5 Wie ich vor diesem auch veiricht

Gottsfftrditig Ehliehen verpfliehl
Dem iBaao / fieboeeam fromm

Durch den Knecht Eleasarom/
Des ^irlcichen dem Tobie schon
120 Die Sara m ehelich zug-ethon /
Wie vns dergleich exempel klar

Die Eeylig seluifll macht offiBnbar /
Nun aber bin ich kommen her

Der Sachen znnerrichten mehr /
Dieweil zwcn alte ßch.llck vorhanden

Susan nam zbriu^en hie avl schänden /
Das aber jhr ehr vnd keuschheit

Bleib TBnerletzt bin ich bereit /
Zu schütEem sie vnd ra bewahren
180 Darumb will ich mein hilff nit sparen /
Welch sich wunderlich findet fein

Durch Daniel den Knaben klein
Nun will ich nemmen f&r die Hand

Darsa mich QOTT hat hergesandt.

Actus I. Seena II.
S^ rus I Su$aana i Abra.

SyruB*

135 GOTT grüli euch Fia^^ gauiz tugendreich /
Ist gut das ich euch antriff gleich
^Hie bring ich botUcbafft kompt von fern

Von Joachime ewerm Herrn /
Der laßt euch alle freuudtlich grfißen
140 Vnd sein zimlichen wolstand wissen.

Snsanna.

Wie wol frewt mich die bottschafft dein
Die da mir jetzt bracht S y r e mein /

— 45 —

Von Joacliimo meiuem Hcnu
So disfimal ist von vns noch fem /
145 Aber du er zu dieser stand

So vrol KoS ist / firiseh jrnd gesund /
Vnd das er kommen werd za hamü
Daß frewet mich woi vberaaß.

87 ras.

Er httt sicll schon gerast zuhftndt
MO Da er mich von jhm weg gesandt /
Vnd frowt sioh auch von hertzen wol
Das er heim za each kommen soll.

Abra.

Ich liAr wol vnser Herr werd kommen ?

S u sa u Ha.

Mit frewden hab ich e*? vernomiiien /
155 Daruulb so w6U(n wir gelia iimcin

Vnd alle ding verriebten fein /
Aneb viU ieb nacbmittagr binaoB

In Garten mein / zu baden dranß
Vnd dann hernach deß Herren mein
IfiO Daheimen fein gewertig sein /
Dai'mit \v'anu er zum hauß eiugang

Mit bAebster frewd ich jhn empfing /
Dir aber S 7 r e will ich lohnen

FArs hotten Brot nim hin drey Kronen.

Sy r n s.

i<i5 Qu groBen danek darfftr ieb sag

Will dran gedeneken all mein tag /

Gott w6il euch geben seinen sogen
Behftten jetzt vnd alle[rj wegen.

Aetda L Seena III. S.

Achab / Midian.

A e h a b.

Ach wie wird doch je lenger je iiielir
IW Mein hertz im leib g'ckrcncket sehr /
Wegen der grolien liebes brunst

Die doch vieleicht m6cht sein vmbsouat /
Dann ieb Sasannam. wnnderliob
Von hertsen lieb gantz ianiglieb
175 Vnd weiß nit wie Ichs m6ge sehioken /

Mein hertz vnd gniiit recht zu erquicken /
Dann sie sonst fromm / keu?;ch viid gerecht
Muß morgen das sie mirs abschlecht.

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— 46 -

Ynd waua mir dises nun geschieht
180 Weiß ieh weiter va. schaffea nicht /
Daramb d*rfb dM ieh mieh wol bedenek
Zu suelieii mittel vnd ^elende

m

M i d i a n.

Mich wundert sehr was düch Achab
So Btetigö hie schaffen hab
v& Wun ich her komm / so lieli ieh jhn
Nit weiß ieh wm er hatt im eiiiii /

Vieleicht dasjenig jhm auch ist

Was mir sehr anligt vnd gebrist /
Will zn jhm / vnd sehn ob ich kan
190 Erfahreu was jhm iiget au.
Eän upMeo tag mein lieber men.

Achab.

Habt danck mein lieber M i d i an

Wo her so frfth / vnd so allein
Thut gar niemand hie bey euch sein ?

Kidian.

195 Niemand ist bey mir dann ich auch
Allein sn gehn hab im brauch.

Achab.

Wie kompts daü jhr so trawrig seeht
Mich dnnekt es sej euch nlt fia&t reeht?

Midian.

Eben diß wolte ich klag-en
20O Vou euch, dasseibig auch erfragen.

Achab.

Nit ühn vrsach mein Midian

Dann mir sachen grele^en an /
Die uit wol hie zu melden sind

Nit weiß ich wie ich hülffe Und.
206 Dann ich die saehen nlmmermeh

ErAfoen darff das that mir weh /
Kans im geringsten nit vergessen

Muß also trawrig in mieh fressen.

Midian.

Bs ist mir solches hertdieh leyd
2to Vnd wann ich wnste alibereit /

Das ich etwas Ar mein person

KAnt helffen euch wolts nit vmbgohn /

Wiewol mir selber viel Wgt an

Weichs ich anch schier nit sagen kan /

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47 -

215 Doch glaub ich euch gar wol darbey
Daa eaeh vas angelegen sey.

Aohab. 9. (B.)

Aeh Xi dlan itk bitt enoh doeh

Wann jhr diese meine saohen hoch /
Wolt heimlich hcv euch lassen bleiben
220 Vnd darauh k»Mfien schertz nit treüiou
Auch niemand kein wort daruou sagen
Wolt ich euch meinen zustand klagen.

Uidian.

Mlioh Bolt jhr mir trswen diß
Dan iohs Tonehweigen will gewiß.

A c Ii a b.

^ Ich Bch&m mich solehs za sagen aehier /

Uidian.
XllgUeh aolt jhni ansagen mir*

Achab.

Ich lieb von gantzem hertzen mein

Ein Weibsbild holdselit' vn«^ rein ■
Das ich schier nit kau lel>eii mehr
290 Bin auch darumb spatziert iüeher j
Ynd hab gedaeht sie wevd etwan

Begegnen mir / vnd außer gähn /
Das iek doch nach mcins hertzen willen

Den aug^enlust nur möchte ffilleu /
235 Mein M idiaii / ach zürn t uil /

Das ich vor euch luem hertz. aui^chüt.

Uidian.

Waromb wolt ieh sflrnen darab.

Ein frtindtlich biU loh an euch hab
Das jhr mir wolt rersacren nicht
MO Wer die sey / die euch so anficht.

Aehab.

-Sia ist euch üQiii>i.uii wx)iJb£kaut

Oesiert mit tngend vnd Terstand
Vnd ist wie jhr wißt anff dißmal

Susanna Jo aehimi gmahl.

M i d i a ]i.

245 0 Achab was fftr wunder ding

Hör ich von euch J die nit geriug.

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48 —

Aehab.

Ey guter vuJ verirawter gstalt

Sagt ich euch dieses an so baid
Drnmb wie fhx mir Terlidßeii hau
250 So ^erd jhn bey euch bleiltoii Un.

Mfdian.

Jetzt ists an mir das ich aach klag

Vnd aueh mein heimlich leyden sag^ /
loh bin auch gleicher gitalt jetoiind

Büt liebes pfeylen sehr verwnndt /
255 Aber das ich euch nit betrüb

S u s a n n a m ich auch liertzlich lieb
Habs auch getrieben schon gar lang

Heimlicher veyß ich» in mich swang
Bin anch darnmh jetet gangen her
S(SO Za sehn ob sie vieleicht da wer /
Darumb laßt bey euch bleiben fest

Schweigt darzu still / das ist das best.
So wölln wir sehn wie wir allbeyd
Empfangen mftehten groß« frewd /
^ Daon ich f&r gwiß vernommen schon
Das sie werd he&t in Garten gohn /
Vnd baden da nach jhrem brauch 10. (B^.)

So ist jhr Mann abwesend auch /
Ynd können wir also die sach
370 Mit fug anatellen allgemadi /

Ach ab.

Ich raht iIms wir am ersten fein

Giengen all beyd in Gart hinein
Verstecken vns daselbst mit fleiß
Ganls atUl vnd heimlich gleiohor weiß /
275 Wann sie dan nun wird gar aUam
Alda in jlirem Garten sein /
So wolln wir sprinsrcn gfschwind herffir

Gfttlich erzeigen gegen jlir /
Vnd vnser hcnzen offnen gantz
280 Zucht vnd soham schlagen in die schantz /
Bitten das sie nach vnserm will

Die groß lieb vnd beglrd erf&ll /
So wAlln wir vns erquicken recht.

Midian.
Wie wann sies aber vns abschleoht?

A c h a b.

2fcö So wollen wir brauchen ofewalt
Oder aniaheu der gesialt |
Wann sie nit thnt nach vnser bgir

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^ 4» —

So wollen v. u sa<?en von jhr j
Wir haben sie gefunden fein
250 Bey eim Jflngling im Oart alldn.

Mid i an.
Fftrwar die sach gefalt mir wol

Mein hertz wird erst der lieb recht rol[l].
Wir woUm tu» maeheii bereit

lx{m] Gart yerateeken alle bejd.

■

Aetufli I. Seen« IIIL

Sttsanoa / Abra / Midtan / Achab.

Suaanna.
295 Aeh wie ein anßerwelte aeit

Laßt vnB Gott aehen allbereit /

Wie warm scheint vns die liebe Sonn

All weit empfindet frewd vnd wobn / .
Jetzt h6rt man im wald vberall
300 Der Vöglein lieblich gsang vud schall /
Die O&rten grän, die Brfinlein kalt

BringMi der frewden maDigfialt
Diß alles sich tc)i nit ao ^em

Mb die zukunfft niciiis lieben Herrn
805 Aöff den ich jetzund für vnd f6r

Wart mit verlangen vud begir /
Darnmb will in den Garten ich

Exlustigen vnd reinigen mieb /
Dn A b r a geh nnr wider heim
810 Verschließ die Gartenthür gar fein
Kom bald wider anflf mein beger

Vnd bring Balsam vnd Sejffen her.

▲ b r a.

Es Süll worden irar wol vorrirht
Ihr sollet daran zweiten nicht

Susa n na.

315 Wann raein Herr vielcicht kompt zo, haoß
So kom zu mir eyleiul herauß /
Vnd will ich dich gar wol geweren iL ^üiij.)

Ein gutes bottenbrot verehren

Abra.

Wolt Qott das er daheimen wer «dion
320 loh weit eneh bringen frewd vnd wen
Aber ich will sehn was ich thn ^
Den Garten sehließen fleißig an.

Uidian.

O A ch ab schawt das Schöne bild
Seit eim nit werden das herts erfölt?

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- 50

Ach ab.

325 Kornpr her laßt vns lauffen herbey
Ableg-eii alle schanim vnd schew
Yieleicht so wird äie sich ergeben
Wir wollen listig mit jhr

8 u s a n n a.

Wen höre ich hierin bey mir
830 Jit nit verschlossen recht die thär?
0 Veh / that jhr hierinnen sein

leh hab verneint ieh eey allein.
Aoff niolits gats gehet jhr da vmb •
Das merck ich wol / drumb sagt waramb
835 Ihr euch versperret in den Gart

Vnd gwiJilich [michj au tödten wart.

, • A c h a b. • . ,

0 nein S u s a n n a liebe Fraw

FrAndiich seind wir herkommen sehaw
In allem g^ateia sind wir bevd
840 Zn euch hörkommen allbereii / ■'
Etwas begeren -wir' aa-nveb- - -
Vnd wollen es anneigen gleich. '

S u s a n 11 a.

Wann jhr etwas bey mir zu thon
So könnet jhr zu mir heim gohn / "
846 Hieraoß gib ich ieoeh k^n Ibes^yd
Sag ieh anfitradEKoh Ulan beyd.

" * * ■ .

* M i d i an.

Ach schönes vnd holds.eligs büd . ' '

Ieh bitt stelt euch doeti nit so wild /
Dan wir seind hie in fi'eandligkeit
350 Zu dienen enoh seind wir bereit.

'■ ' •»',.■■ * .'
Susan na.

Kein dienst beger ich von ench bey den.

M i (1 i a n.

Wir können aber euch nit meyden. -

A-6h,ab.

Ach mein, S a s^n na setzt eaeh h^er
loh will, eqcb sagen moM^ '

-Sns^anna. '

SSV Mit eneb will ich nichts zsehalKin han

Ich bitt jbr wolt mein müßig- gahn /
Habt jhr etwas zu richten auß
So find, ihr midk In meinem haaß.

- 51 —

Midi a n.

Ach secht zu Fraw wir seind allein
360 In diesem Gart verschlosson fein /
Vnd äeiuü lu ewerer lieb entbrand

Thnt ▼nseni wttln es itt kftfn sehand / .
Niemand kan vua lehen hiarimi- IS. (Biiig.)

0 das jhr wflsten imser sinn.

Snsanna.

364 Was sagt jhr daaon Midi an

Qedenekt das Gott wol sehen kan

Wie dArfft jhr mir doch solchs snmathen

Die jhr zu fürdernnfr des g-uten
Erwehiet seyt vom höchsten Gott
STD Za weysen andre[n] sein gebott /
Ihr wisset vie Gott alleaeit

Gestrafft hat die vnreinigkeit f
Wie sonderlich zu S o d o m g^eschehii
Icli liitt \vol! in eucli selber gehü /
375 Vnd mein verschonen in der sach
DarauÜ ent&tfind groß vngemaek.

Achab.

Ihr mftßt es machen nit so groß

Dann heilige Leut auch solcher meß /
Gethan haben / die sich hernach
980 Mit Gott versöhnet allgemach /
Wie David der gar heilig mann
Vnd andre mehr hahen getban.

Snsanna.

0 A 0 h a b laßt euch sein geseit
Dann anlT Gottes barmhertaigkeit /
SBS Sündigen / ist die grftste sünd

Wers thnt xveyfoehe stralf empfind.

M i d i a n.

leh mag danon nit hören viel
Folgt jlir vns jetst an diesem /

Wo jhr nit werd zu willen bald
390 So wollen wir anlegen gwalL

Snsanna.

Aoh dn mein lieber frommer Gott
Steh dn mir bey in dieser noth.

Midian.

Das sag ieh dir bey meiner trew

Die sach wolln wir anstellen .frey /
39Ö Werd jhr es weiter vns abschlagen

So wollen wir offentUoh sagen / • * |

i

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— 02

Wir haben bcydc liie bey euch
Ein ,Tüiigliri»r tunden auch zu gleich

Treybeii mit euch vnzncht vnd schand
400 Deßhalb die magdt von euch gesaudt /

Darumb bedeuckt euch albereit
loh sorg 68 werd eaeh werden leydt

8 u s a n n a.

Ach lieber vnd iretrewcr (iotl

Wie komm ich doch in solche noth /
^ Was angst Tiid gfolir kompt mir datier
0 Oott ttaeh dir verlangt mf oh sehr /

Wie soll ich es floch faiii^on an?

niciliin ich mir nil iahten kan.
Thu ich dann solcfis so bin ich todt
410 Vcrsflindig mich an meiueni Gott ;
Schlag ioh es ab / md tha es nioht

So werd ioh dareh esoh hingerioht /
Doch ist viel besser die vnschuld
Darbey behalten Gottes hiild /
. 415 Vnd sterben in der Menschen hend

Dann das durch ntich werd Gott geschead /
Ach lieber Gott, wo ist mein gsind 13. (Bv.)

Das es mioh nur noeh lebend find /
Abra / lavff eylend her zn mir
420 Phiierge / wo bist? gang herl&r.

Aehab.

Laafft / lauft all Xensshen da herbey

Sedit was wundere gesohehen sey \
Seeht die Ehbreeherin doch hie

Erger hat mans gesehen nie.

Aetna I. Seena F.

PUlergna / Abra / Sasanna \ Hidian / ü Achab. j|

P h i l e r g u 8.

*25 Mich dnnckt ich hab kl&glicli f^ehoi t
Ruffen die Fraw im Garten dort /
Mein Abra / laß vns eylends gehn
Yieleioht so Ist jhr was gesehehn.

Abra.

Das wer mir in der warheit leydt
" S a B a n n a.

<30 Ach laufft herbey jhr lieben leui.

Phi le rgu 8.
Hör / hftr es ist vorhanden noht

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- 53 -

leb merck das jhr von hertzen goht /
Wm üt euch Fraw, das jhr to Bohreyt?

S u s a n II a.

Ach secht jhr nit die alten bcyd? , ,

Midian.

435 0 du mein allerliebster Knecht

Du küinpst liie t^ar eben recht /
Hio maf^^stu sie wol ijreiffen an

iJann sie was großes hat gethan /
Mo. JüngüDg war allein bey jhr /
*^ Im Garton hie den fanden wir /
Welchen wir weiten greiffen an

Aber darch .sie ick er vns entran / %
Ein sach hatt er mit jhr verricht
Die ich anß schäm mag sagen nicht /
445 wanderlieh kompt es mir fftr
Das ich doeh nie gemerckt an jhr.

P h i l e r g u 8.

Hedenckt euch baß ehe jhr das sact

Fürwar gar falsch ist das jhr klagt /
Ich rahfr ench das jhre bleiben lan
450 Hann weiß wol wie jhr aach thnt slahn.

S u s ä n u a.

0 irewer tTütt. o steh mir bey

Dana du wei&t wol wie die sach sey
Laß mein -vnschnld kommen an tag
Za eehanden mach jhr falsche klag
4Ö6 Wae wird sagen mein lieber PTcrr /
Wann er wirdt hören diese m&hr.

* Ach ab.

Das steht euch enr antwort allein

Ihr wißt das es also thnt sein

Dcrhalb Wüllen wirs zerg-en an 14.
4öO Das jhr solch sach verwörcket han /
Ynd möcht jhr euch bedencken eben
Was jhr da wolt fftr antwort geben.

S a s a n n a.

Die sach will ich befehlen Gott

Der wirdt mich nit lassen zu spott /
465 Philgerge [1. Philergej komm wir wollen gehn
Vnd sehn wie es daheim thnt stehn.

MVSIOÄ.

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ArguiDentum.

II. Aetis.

Im^nderu Act mit großer plag

S na « & n a f&hrt sa Gott jhr klag /
Veriangt ne aaeh in diesem fahl

470 Nach jhrem lieben Ehegeniahl /
Indessen bald dio alten beyd

Vorl inilen sich /.usani mit Eydi /
Darauä i>o koinpt gegangen her
Joaehln der tnxrt sieh gar sehr /
475 Wirt bald gewahr daß seine Eind
Entgegen jhm gegangen sind.
Vernimpt auß jhren werten schlecht
Daß es daheim nit zugeht recht /
.Empfangt sein Kinder, geht zu hauß.
^ Nach jhxn so koiapt sein Knecht lieranfi /
Faoht mit A e h a b ein hader an

Tlint aller ohne streich ab^^n /
Susanne Eltern klagten auch
Der jetziofcn Welt bösen branch /
435 Nun schweiget still ist vnser bger

Secht wie S u s a n u a kompt daher. ^

2^

Actos IL Seen« I.

S u s a II n a.

Ach Gott, Vatter im Himmelreich

Warhaffti^- / srnÄdig auch 7nn;leich /
Dem alle ding w ol seind hekaiuit
^ Erretter vor vnfail vnd bcliaud /
Du hertsen kftndiger tllein

Dir iit b6Wii6t (lle vnsclmld mein /
Die man inieh zeftget TnaefBohampt

Das ich nur werd zum todt ver4aiBpt /
495 Nan aber Herr du hftchstpr Gott '

Ach steh mir bey in dieser iioht /
Veriftß Büch nit» das litt ieh dieh

Darmit meitt vmeliQld eijrentlieh
Ali tag- m5e1it kommen gantz vnd gar
fiOO Vnd ich crrctt word auß gefahr /
Dann ich niemals gehör[eH han

Das du die deinen hast verlahn
Vnd will also vertrawen dir

Da irerdeit trewUch hetifen mir.

fiOß Nun wart ich mit verlanccn crroß

Auff mein Haubwirth ohn vnderloü j
Ich meint er solle kuiumen schier

Ach das jhn Gott gesund heim führ /
leh warte f^in all avgrenbliek
ftio Das ieh dooh wider mich erqnidc
In dieser großen trftbsal mein
Wil drinnen sein gewertig sein.

Aetna II. Seena II.

Mfdian / Acbab

BI i d i a n.

Wie stellt die saob. mein .Aehab fromb?

A c h a b.

Ich weiß schier nit da geh ich vmb /
515 Bin vnloatig, erschlagen gar . .
Gedenefc selba bey mir jmm«rdaar
Wo deeh die saeli werd hingelangen
Die wiribeyd haben angefangen.

— 5Ü —

i d 1 a Ii.

Da gilu» gl&iüli äie i&t gtaageu au
^ Gott geb wie es ferner wirt gahu /
Wir bftben es gebroeket ein

Mftssens anfilreMen «aeh aUein }
Dramb m&ssen wir vns selber treyben
üannit wir beyd bestendig bleiben.

Aebab.

8® Was dann anlanget mein person

Will ieh mit reden vol bestohn /

Vnd wann mans von mir wirt begeren
Welt ich ein £jd darsn aaeh sehweren.

Midlan.

Das gfalt mir woi, ich lob euch druiub
sao Dann da nAssen wir nit sein stamm.

A c h a b.

Habt jhr seyther noch nichts vernommen
Ob J o a c h i ni u s heim sej' kommen |

Dann wann er zu hauü kommet an
So Wirt ein newes fewr entstalin.

M i d i a n.

585 Ich kans nit wissen dann aHein

Das sie heint seiner g^weitii? sein /
Zu dem 7or jhm erschrick ich nicht

Weil wir die sach recht angerieht /
Er ist allein vnd Tnser iwenn
640 Das recht muß vns billich ergehn.
Wann sie schon viel wirt reden do

Den Weybern irlaubt man nit also /
Dann das jhr proprium fürwar /
Viel reden | klappern jmmerdar /
545 BifiweUen rodens auch darneben

Das man jhn kein gehör mag geben /
Derhalben sorg ich dieses nicht
Im gringsten es mich nit anfleht.

Ach ab.

I«h mfteht wol wissen, wann man dann
860 Ein reehtstag werde stellen an*

Mi d i a n.

Das kan ich euch nit eiy-entiich
Anzeigen / doch so wolte ich /

Das wann jhr solche erfehren taan
Mich gleiehlbU[8] es aneh wissen lan.

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57 —

Achab. ♦

565 Ich Wils verrichten, glaubet mir,

Wolt selbs da.s wir bald kämen f&r /
Darumb so bleibet auch standhafft 16.

Das vnser sachen habeu kratit |
Jetst Duifl ich yridex gehen hin
MO Dann ich jemands gewertig bin.

Aetiw II. Seena III.

Joachim US.

GOTT sey gelobt in Ewigkeit

Das ich erlebt die tr6lich zeit /
Vnd ich wider gsand kommen hin

Da ich hinweg gescheydeu bin /
666 Von mdnem liebra Ehgemahl

Weichs ich nnn wider auff dißmal f
Will sehen an mit großer frewJ

Wann sie nur noch ist bey g&andheit /
Ich weiÜ daß sie gewaltiglich
^70 Aoff mein zakunfft wirt frewen sieh |
Dann jhr Herta | Sinn ( Oemftht vnd Weyß

Hab ich erkant mit ganteem fleiß f
Mein Beyß ich gar frewdig zabracht

Wann ich an mein Susann am dacht /
575 Dana sie ist mir von Gott beschert

Wirt billich drumb von mir geehrt /
Yttd danek aneh Oott vmb tolche gab

Die 'ich von jhm empfangen hab /
Dann ich nur diesen trost allein
680 An ff dipst^r Welt die Haußfraw mein |
Die mir in widerWertigkeit

i^reunUtlich kan geben ein bescheyd /
Nit Btoltn ist sie, deß frew ich mich

Wie mancher Mann mnfi sehn f^t sich /
666 Ich sags fftrwar vnd ist gewiß

Habens auch viel erfahren diß
Das ein Weyb elir- vnd Tngcntsam

Bpbaltet stets ein guten nam /
Was ieii beger, begert sie auch
690 iBt mir gehorsam nach gebrauch /
FQrwar wann mich jetnt mein geeicht

Auß blftdigkeit bedrüget nicht /
So sie[h [rh. mir entgegen gehn

Mein K.imier ( ich %vin bleiben stehn /
695 Vieleicht so Werdens auli mich warten

Oder rar Mntter in den Garten.

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- 58 ~

Actus II. Seena IUI.
Beniamtn / Rebecca / Joachim«». ||

Beniamin.

Rebecca komm "svir wollen gehn
Hinaüß j ob wir den Vatter sehn j

£e be cea.

Hastu die Mutter auch grefrairt?
600 Das sie nit etwann ab vns klagt / |
Daun da weist wol das wir jhr fein / '

Als Kinder sollen ghoraam sein /
Wie sie tbk das hat fein gelehrt'

Drunb yns das Chiiat-Eindlein beaehert

Beniamin.

605 Freylich ha^' ich sie gefragt darumb
Wir sola sehn, ob der Vatter kumb.

Kebecca. (0.)

Wie koropts, das vnser Mütterlein
So Btetigs weint, liebs Brttderlein?

Beniamin.

leh veiß es nit, denek sdbe oift dran
610 Wet jhr doch bette leyds gethan.

Joachimus.

O was h5r ich von meinen Kinden

SoU ich mein I^außfraw weinend llndenf
Vieleieht mag es geschehn daramb

Das ieh an hanfi so langsam knmb.

Beniamin.

615 Sie geht als vmb vnd schreit mit klag

A<ili'Gott bring mein vnsehnld an tag /
Vnd fslt als anff den boden nider
Bid das sie an jhr selbs kompt wider.

Rebecca.

fient that sie mich von hertzen küssen
630 Das ieh drftber %ab weynen mflssen.

J 0 ä ü h i m u s.

Ach Gott ich muß jetzt wol verstehn

Das nit recht daheim wirt gehn
Doch will ich nur stracks gehen fort

Zn meinen Ueben Kindern dort /

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59

ti85 Maß sie ein wenig vorhin fragen
Was flieh jrgwit bab Eiigelrafeii.

B e ni a m in.

Schaw. ich srlaub vnser Vatter kumm
Der Manu, der zn vns geht heromb.

Joachimns.
Ihr üAben Kind, was macht jbr do?

6 en i amtn.

^ Ach Vatter wie bin ich so fro /
Das jbr wider heim kommen sein
Gott Willkomm lieber Vatter mein*

Rebecca.

Ach mein iiert/linber Vattpr frumm
Seit mir auft düjmat aucii wiilkumm.

J 0 a c h i m u s.

635 Gott sey mit each jhr Kinder mein
Was maoht daheim das Mütterlein?

Beniamia.

0 lieber Vatter leb weiß nicht

£s ist etwas, das sie anficht /
Verlangt sie auch nach euch so sehr
<^ Vnd auch dnimb sind wir gangen her.

. Joachimus.

Kompt her wir wollen gehn sn jhr
Der liebe Oott woll helffen mir /

Das vnser sachen stehen vro\
Ach wie ist mir mein hertz so voll /
645 Gott steh mir boy vnd helff mir nun
Wolan wir wollen zu jhr gohn.

Actos II. Seena V.
Phileryus / At:hAb.||

[Phile rgu

0 wie ein großes hertzen leytl

Find vnser Herr jetzt allbereit /
Wie Tbel ghebt sieh dooh das Weib 18. (Og.)
<60 Ihr herts will gar aoß jbrem Leib.

Fürwar wann ich sie thu ansehn

Mein äugen mir anch vhprgefin /
Daun icli weil) wul das bie hierinn

Vnschuldig ist, hat keuschen sinn /

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1

— 60 —

«6 Terflneht 'seyen di« »Iten gar

Di« sie gebracht in solch gefahr /

Warumb ricliten sie doch solchs an?
Gott Wirts uit vngerocheu lau.

A 6 h a b.

Was balgt der doob mit jbm allein
£60 Hnfi jhm ein venig auffhorolien fein.

Philergus.

Ich hoff Golt werd jhr g^bett erhören
Vnd solchem falschen anschlag wehren /

Die beydc stürtzen in groß schand
So sie gar vol verdienet band /
*^ Wolt Gott ieh dArflts an jhnen reeben
Welt sie varhafftig beyd erstechen.

A c h a b.

Ho ho / ich bin noch weit von 'Mr
Ich mulj mich warlicli st-heii für /

Will zu jhm iiiu vud sprechen an /
s 670 In fründtligkeit wie iehs wol kan /

Wo nanß Philo rge? ein goten tag,
Wie gehts dir? was hast för ein Uag?

Philergus.

Was gehts dich vnd ein andern an
Was ich alihie m schaffen han.

Achab.

675 £y soltu mich t>o kautzeu drumb?

Kenst mich nit? ich bin Aehab firnmb /
Dem Volek ein Eltester gar gnt /
Dramb man mich billich ehren thnt.

Philergus.

Darnach frag ich im gringsten nicht
680 Ein anders jetzt mein hertz anficht /
Händler der führt ein glatten sehein

Ist doch ein Schaidt im herteen sein /
Wie man der Gsellen gar viel find

Will drnmb nit sagen wer sie sind.

Achab.

685 Wie / nieinstn mich ? bald thu mirs sacen
äo will ich ein schantz mit dir wagen /
Ich merck gar wol dn meinest mich /
Wie ich verstehe eygentlieh.

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— 61 —

FhilergraB.

jBs geht endi hie iii«ht ADderat dan /
tiW Wie Gato ein vcrs ttiget «n /

Conscius ipse sibi, de se putat eumia diei*

Wer otAvas (>A<i»\s hat {rf^fh^iTi
Der meiut man sag uur stets dauon.

Aeha b.

Hab ieh dana etwas b<^6 g«th*a?

Phllerg-as.

6*5 Was tragt jhr laug / was gelits imck au /
Habt jhr tras gthon / eo wiat jhn wol

Heint jhjr* das ioha ooch sagen soll /
leh hdf loh woU noch selbs mit lauffen 19. (CUj.)

Wann man dich alten wirt ersanifen.

Aohab.

7» Was ßagsttt?

Ph i 1 er g u 8.

Ich sag ich wolt gAr dapffcr lauffen
Wann mich die Bauren weiten ranffen.

Aoliab.

Schaw zu Philcr^''c / das du fein

Gestehest aller reden dein /
Dann wann man halten wirt Gericht

So will ich dein vergessen nicht.

P h i l c r g u s.

Jetzt g-eht er weg" der hcylol') Mann

Sein falsche sach zu fallen an /
Vor jhm laü ich nit grawen mir
710 Wann er es schon wirt bringen für.
Aber ieh hoff das blat werd sieh

VmbM'endcn noch des tröst ich mieK*
Nun muß ich wider gehn hinein

Ynd sehen zn der saehen mein.

Actus II. Seena TL

Helky(l)as / Anna.

c l ky a s.]

715 Ach lieber Gott was kümmernuß

Müssen wir Menschen 8teh[e]n vß /
Was bwtaenlejrd vnd große noht

HUssen wir trarten früh vnd spat /
Aeh Gott deß vnleydliehen sehmerta

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62 -

7» Wie wirt geqaelet doch mein herts /
Das ich die schaiul erlebet han

Die meiuer Tochter auyethnn /
Die ich doch stets zu Gottes ehr

Eraogea hab ia guter lehr /
Hat mir gefolgt / biß sie alsdan

J 0 a 0 h i m gnommen za eim Mann /
Der sie doch jederzeit auch wol

Bericht / wie sie Gott ehren soll /
Aber der teüffel bat kein ruh
TBO Biß er die frommea feilen thn /
Doch Wirt G-ott eehen aneh darinn

Deß tr6st ich mich von hertzen mein /
Er Averd gleich wie die Soim s« klar

Ihr vuüchald macheu offenbar^

Anna.

736 Diß ist aneh jederr^t mein trost
Das Gott die seinen nit verlost /
Verlaß mich auch allein auff jhn

All andre hoffnnncr ist dnln'n.
Gott wirt di<^ falschen zeui^eii wol
WO Straffen, dauu er ist warheit vuü /
Ach Gott vie ist sie doeh so sehr
Betrfibt vnd bkfimmert stets je mehr.

H e 1 ky as.

Wie danrt rrnfh Joachim US doch
Der sich auch sehr bekümmert noch

Vnd ihut jhm in dem hertzen weh
Der schwere zustand in der Eh(e).

Anna. 9a (Ciiij.)

Hein tag het ich dem Midian

Solchß nit vertrawt das ers gethan |
Dann er sich in der zeit ließ raercken /
"50 From / autfrecht / gut / in wort vnd wercken.

HelkyaB.

Es heißet jetst sn dieser seit
Sehaw fleißig du anff ander Lent /

Vertraw nit leichtlich jederman
Du weißest dann wol was er kan /
755 Fiir bAsen Lenten hftte dich

Denck uit das jetz whü bleib heimlieh
Gott weiß vnd siehet alle ding

Wie klein vnd gring siehe aneh anfieng /
Wider die Göttlich Uayestet
7&) Soll nichts arges werden geredt*

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- 68 —

Anna,

Darneben ist kein besser liaab
Dann daß man gui» >;e wissen hah. .

Da« grtete vogrlftck daa da kaa /
Äuff Erd ein Menschen vbergan / t
765 Ist dieses / das zu mancher frist

Bin Jlencch des andern teüffel ist. . . t

Helkyas.

War ists j dann inaii jeUt sieliet schon • ' •

Was vns soll werden angetkon /
Gott geht mit- seinen seltsam vmb

770 ?ie haben hie kein e3'genthQmb / '

Ins ewig Eeich göliArcn sie ' «.

Pann sie seind ja nur frenibdling hie l ' -
Drumb ists nit wunder das sie han
In dieser Welt kein plats noeh plan /
776 Deß müssen wir vns trösten steht
DiewtMl es vns trübselig geht /
Ich hoff Gott werd vns lassen nit

Dann es ist nit sein brauch vnd sitt /
Wir wollen vns an (iott fest halten
780 Sein gnad vnd warheit lassen walten.

Aotnt IL Seena VII.

Raphael.

Dem Herren singt ein newes lied

Die vberschwencklich Gottes gdt
Die gmein der heyligen soll fein

Gott loben vnd die gnade sein
7» Israel soll sieh frewen sehen

Dessen / das er an vns gethon /
Die Kinder Z i o n in gemein

Sollen von hcrtzen friMich sein
Sie sollen preysen (Tottes nam
T90 Mit paucken / leyhen lobesaiu /
Dann er ein wolgefallcn hat /

An seinem Volek f er sucht auch raht /
Dem elenden an£f erden hie

Keinr ward von jhm \ierta8seir je /
790 Die HeilL-en sollen frölich sein

Prtvstu vnd rfthnien Golt allein /
Ihr Mnnd soll auch erhöhen Gott

tfit jhren Uppen frft vnd spat /
Ynd soUn in jhren henden haben

Gar seharffe Schwerter bey sich tragen /

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— 64 —

Darmit sie ernstlich vbeB räch 21. (C T.)

Tndcr den Heyden straffen schuiach /
Vud dai> sie jhr König allsant

Mit ketten binden staroker hand /
flOB Di« gwalttgen / Edlen vüd refehen

mt eyBern feasoln weh deßgleiehen /
Du sie jhnen das recht anthon

DaniOB man find o-e^chrieben schon
Elin solche ehr vnd großen lohn
810 Werden die lieylgeu hau daruon. /
Dem Allein AUm&ehtfgen Qott,

Dem Ewigen Herrn Zebaoth
Sey preyß m 1 Ehr / sterck / macht / gewalt /

Lob vnd danck heyl / krafft / mani^lt /
815 Jctzund / forthin vnd alle zeit /

Ja gar biü in die ewigkeit.

lIVSICA.

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Argumentum.

III. Actus.

Im dritten Aet herrlieh vnd Bch^n
Zwo tvgfttdten ]i0rmiifi(6r] gelm /

Die warheit vnd gerechtigrkeyt
fflO Klagen der Welt boßhafftigkeit
Darauff dann znm cxempel klar

Ein Baur vud KahUlierr luacheos war /
Qn aogenselMiidiflk virt maxk lehn
Wie es heut pflege ssssgelui /
926 Ynd wie das gelt auch jmmerza

Die blinde Welt verführen thu. /
Man wirt auch sehen ^\idcrumh

Wie die S u s a n ii a iceuscii vud Irumb
In jlurem Creats vnd trftbsal sehwer
fi» Zu Gott rAffet je lenger je mehr
Auch wie sie Bitterlichen kempfft

Mit Gottes "«'ort die triibsal dem|ifflb
Darzu jhr dann der Engel gut
Macht gleichsam einen heJden muth /
835 Das sie sich wider thiit erlaben

Herekt snfl^ jKr werd riel lehren haben.

Actas III. Seena I.
jBstitifi / Veritas.

fjQBtitia.]

Meia liebe Schwester Yen' tag

Hie het ich dir zu kiageu was /
All beyd seind wir toü Gott gesaadt /
wo Bern hAohsten Herren ia allem Lattdl /

Doch aber nicht wir beyd allein /

r>ann noch mehr vnsiv^r Schwecteni sein /
Der Meu-^oht ii Hert/.en em/.unemiiien /
Was VHS zu wider / zu demmeu /
9» WelebB ieh mit freirden gfangen an /
An allem ortb mein beste gethan /
Nun aber komm icli trawrig wider /

Dann man will mich ^ar trucken nider /
Bey Lfroli vn<l klein in aller Welt /
S50 Ich weniger als nichts mehr gelt /

Ja man thnt nieht mehr an mieli dendcen /

Teil gseliveig die saehen naeli mir leneken /
Das thut mir in dem Hertzen wek /
Das ich kein statt soll haben meh /
885 Gott der selbs ist ■ «Tei-echtigkoit /
Ist solches auch vou Hertzen leyd.

Verität.

jQBtitia aeh Sehweeter mein /
Laß miek kierftber leydig sein /
Da weist das Gott an jeder frist /

Selber ^ie ewig warheit i«t /
Noch will man mich mit nickten leiden /

Muß allenthalben trawrig scheiden /
Der TtnStl ist mein widerstände /

Der will eynnemmen gar das Iiandt /
Vnd wird der Logenvatter ^^uennt /
Zeucht seine Kinder auff behend /
Der macht mit seinem häuften Kind /

Das ich kein statt vnd platz mehr findt /
In allen Hftndlen vnd Gerickt /

Will man mir nimmer glauben nlekt (
Drumb will ich wider gehn zu. Gott /

Der mich vnd dich auß^'-esendct hat /
Bey dem wird man mich jeder zeit
Finden / vnd bleib in ewigkeit.

865

670

— 67 —
Jastiti

875 Bey etlichen wirds zwar betracht /

Wie mau von vnä ein Sprichwort gmacht j
Fides die J»t geeeblagen tedt /

Justitiä die leydet Hohi /
Ynd Pietas die ligt im stro j
880 Humilitas schreyt mordio /
Superbia ist aiifkrkohrn /

P a t i e n ti a hat den gtreii veriolun.
Verität ist gdin Himmel gflogea
Trew vnd efai vber Land gesegea /
886 iHe frombkeit laßt man bettlen gohn
T y r a n n i 8 die besitzt den thron /
luuidia ist wonlou loß /

Vüd Oharitas erkalt vud bioß /
Togend die ist deB Land[8] vertrieben
890 Boßheit vnd vntrew drinnen blieben. /

V e r i t a 9.

Ach Gott es ist die warheit gantz
Mann schlecht vns doch nur in die schantz

Wir wollen wider [za] Gott zü baoß
Der vns von jhm gesendet nnß /

Wer vns von Gott begert vnd bitt
Dem werden wir versaget nit

Actus III. Seena II.
Corjdon / BOdtaii.

[C 0 r y d 0 n.]

Nun geh leb vmb heut diesen tag

Ynd sich ob ich nit finden mag /
Bin frommen Mann, der mir geb raht f
90O Einr saeh / so sieb begeben hatt /
Zwischen mir vnd dem Naehbum mein

Der thut mit mir so vneins sein /
Will mir jtrebieten für das Recht

Vmb einer Sachen die gar schlecht /
9» Wan ieb nnr find den Hidian

Der ist mit mir ein gnter Hann f
Der mSst mir rahten in der sach

Das ich nit komm in vng'emach /
Z^v61ff Thaler müsten mich nit dauren /
WO Ein ander mal wolt ich drumb trawren /
Dort sieb ich schon den Midi an

Hnß dapflbr lanffen vnd an jbm gabn /
Hidian / Midian / wartet doeb

23,

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— 68 —

♦

Der alte geck hört es nit noch '
9i5 M i d i a n f M i d i a u / n-if^h Ii6rt ers nit /
Midian / horch das dich der rütt sch&tt.

Hidian.

Was hastu für ein Gottlos gschrey
MxAvM dM ich deiaet wiUn da sey ?

Gorydoa.

E> Jancker ich wolt euch was sagen
990 Mit nix hat aieh was EOffetragwi.

Midian.

Machb nur baid her / vud nit viel wort /
Dann ieh gesehwind mnß gehen fort

C 0 r y d 0 n.

Zwischen meim Nichbanren vnd mir /

lät 80 was seltzams gangen tär
Zum nehr mal da Idi troacken war

Tnd heim gieng in der finstre gar /
Da fand ich auff dem weg ein Pferd

Ist nit wol 30 Gulden werth /
Vnd war ich eben zinilich mhd
^ Hab weiter können kommen nit /
loh saß daranlf vnd ritt damon

^bs also bey mir lassen stöhn /
Dann niemand hatt gefragt darnaoh /

So hab ich nit viel weg"cns prniacht /
935 Hab gdacht weü ist / der wirts wol holen /

Midian.
leh merek wol dn hasts gestolen?

0 r y d 0 n.

Nein Juncker, sulchs mein nachb[arl anch sagt
Hats schier der gantzen Welt geklagt /

Danunb o lieber Midian
MO Hab ich euch jetzt woUn spreohen an /

Vmb einen raht was ich soll thon
Wan ich so für gericht wcrd stöhn /

Dan er mich fordern wirt ffir recht /
Vmb dieser sacli ^^eriug vnd schlecht /

Midian.

W5 0 Co ry den ich raht dir nicht

Du wärst heut mit dem sträng gericht /

Corjdon.

Ey nein / so bleib der tenffel hie
Ich will gehn laulfii ieh weiß wol wie.

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— 69 —

M 1 d i a n.

Wart C 0 r y d 0 n hör nocli eia wort /

Oorydon.
960 Nein / nein / ade ieh maß jetit fort

M i d ia n.
Ich will dir geben eiuen rabt /

Corydon.
Dai ich .viflleiefat Um aoff das rad f

M i d i a n.

Dem leljtjii will ich dir erretten

Wau liir waä gäcixicht an dem älatt tretteo.

Corydoa 34.

966 Wolau 80 will ich euch vertrawen

Ihr werdet mich freundtlich anaehawen.

Midi an.
iOs fehlt mir aber sontt noch was

0 0 rydon.
Dnumb Uidiau / Bagt waa es aey?

Uidian.

ich hott auch ein Verehrung gern
960 Ehe Boichs verrieht wlrdt vor den Herrn. -

Corydon.

Was muß ich eiicli dann daruon geben
Wann jhr errettet mir mein leben ?

Hidian.

Mancher der thnt mir gar wol lohnen
Doch Ulm ich von dir SO Kronen.

Corydon.

9fö EyMidian / das wer zuuiel

Pnnffxehen ich euch geben 'will.

Midian.

Wolan ich wills nemnren von dir

Ein andrer hett mehr geben mir /
Weill dir aber ist angst vud bang
9n Will ich dich nit auffhalten lang /
Daramb gib geltt vnd sahl mirs her
So will ich folgen deim beger /

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4

— 70 *

Mich dunckt sie seyen nit all £rnt /
Dan diese nur zwea Goldea thut.

Corydo n.

976 Wann sie faheh weit / woUs eaeli nit ^eben
Das solt jlur mir Tertrairdn eben.

M i d i a u.

. Wolan ich nun zufrieden bin

loh hab dai mein geh jetefc nur bin.

Corydo n.

Ey das wer gar vnbillich doch
580 Ich will euch eine geben noch /
Ej Midian / ey wartet do

I«h will endi safalen dar aoob nro /
Aeb wolt jhr mieh abo betriegen.

Uidlan.

0 ioh liab noch gar kein vernfig^n.
MS Wann dn will $XK geben mir

So will leb warlieb bellfen dir. l

Oorydon.

Seht bin noeh fanff, jetit hebt jbn gar
Gedenefct das leb aneb arm IBrwar.

M i d i a It.

Wolan jetzt will ich dirs ansagen
990 Wann dein nachbnr wirt ab dir klagen /
Als wann da jbm das Pf erdt geitoien

So must aueb reden vnn erholen /
Wann du vor dem Gericht tliust stehn

Must nit ft-eaen[tjlicli vnib dich jehn /
995 Must auch nit forchtsam aldo srulm

Maim meint »onst du habsts gethon /
Sonder fqin UeUieb sieb vmb dieb

Bammb so gib aebtang anlf mieh /
Ich will dirs jetzund zeigen f< in 25 (D.)

IWK) Also mnst heben den Kopff dein /
Du machsts nit recht, heb vbersich /

Die aufiren nit «rar vndersich /
Den Hut nim fein in deine hend

Darmit man den dieb nit recht kent.

C 0 r y d 0 n.
1005 £y Midian ich bin kein dieb.

Midi a n.

Ich sacrts nit Avann mir nit werst lieb /
Du must auch weiter achtnng geben

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• 1

I

— 74 •

Den liiit nit an die Ohren häbtm /
Vnnd merck foin auff was jener tagt
1010 Wann er hat genug geklagt /
So fang auch deine antwort an

Sftg / die BMh tJmt Bit alio stehn /
Dann wie dn kommen biti ssm Fferdt
Sey es gelegen anif der Erdt /
1015 Da habst du dich gefSrcht gar sehr
Vnd nit gewist was dieses wer
Seyst auch darüber gfallen mit macht

Das dir das Herta im Leib gekracht /
Sinsmali eke d« warert gerfist /
1020 Da sey es mit dir anl^eviaekt /
Vnd hab dich «rstolen von '?pni ort
Geschwind mit dir geiautten fort /
Du habst nit kdnnen steygen ab
Li einem solche stsrcken trab /
'100 So wolatn daranir pnUtUerm

Das dich das Fferdt hab thiin entf&kren /
Ynd bgerest weiter auch darzu ^

Da« iriiin dem Pfor(h sein rocht anthu /
Mann sulI sich i\>:-\\uLi ^iiaatt bedencken
WflO Vnd dao Pierd au den Galgen hencken /
Du habst es noch in deinem Hauß

Qefeagen vnd kan nit kommen anß /
Vnd wann du solcks Wirst bringen fBr
Will ioh daylfer anstimmen dir.

C 0 ry d on.

1035 Fürwar der raht irefalt mir wol

Keiu Gelt darlür mich daureu soll.

Uidian. .

leb will nnn jetsond geben hin
Bedenok dieb feini / in deinem Sin /

Zu iiriiter nacht ich muß g-ehn fort
1040 Qedenck fleißig an meine wort.

Aetna III. Seenm III.

0 orydon.

Das muß mir sein ein gschmitzter Mann
Der mit der sach vmbgehen kau /

Vieleicht hat ers vor mehr probiert
Auch etwaun eim das äeiu eutf&hrt

Er kan den schaick gar wol verdecken
Tbnt SK> Kronen mir äbsobreoken /

Wann miebs nit büHt fOrwar ich sag

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— 72 ^

Von stunden an ich auff jhn klag /
Wann man mich hcnckt so muß er mit'
1050 Oder ich will auch sterben nit /

Das halb hab icii vergesseu sohier 2ö. (Dij.)

Das er htX uigezeiget mir /
■ Dum er der lehelmerey eo toU
Daß einer nit kan mercken wo! /
tOöö Nun will ich wider pehn hinein /
Vnd sehen zu den saclien mein /
Danuit wann man mich fordert hin :

leh ftnoh dann staffient Üb '/
Sonst dftilft es kotten mir meu hftnb
1060 Oder müat essen Gslgenkrant

Aetvs III. fleena IV.

Hclkyas / Joachimu^.

(Helkyas.]

0 Joachime wie gehts zu

Was wftrekt der teülfel f Ar vnnh /
Aeh wie wirt eirer Herta mit pein
Ohn vnderlaß beschweret sein /
1066 Dann ichs an mir selbs mercken kan
Wie es euch wirt sa hertzea gtJm.

' Joaekimns.

Ach lieber Vatter ich weiß schon
Das ieh vor leyd [fast] maß sergoliB /

Wo soll ich anß / wo soll ich ein?
1070 Veriamert ist das Hertze mein

Ach das sey Gott im Himmel kiaL-'r

Die Schwermut mir Hertz abnajirt /

Duell will ieh micii auü Gott verlahu
Der ▼oll mir kellfen vb9 beystaha.

Helkyas.

1075 Oott hatt die seinen in der hand

Laßt sie trerahten in kein schand /
Wann er ein wenig- schon zueicht

So laßt er sie doch fallen nicht /
Dann das Oreatz vnd daß leyden groß
1060 Ist an der Seligkeit die strbß /

Wann sie schon zeitlich mässen sterben

Wirt doch jlir Seel keins wefrs verderben /
Dann wann sie ist g^crccht gewesen

Soll sie in Qottes hand genesen.

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73

Jo aehim ns.

lOte Mein sach hab ick auft Gott gcätelt

Der machte aneh vfe m jhm gefeit /
Will lim zu meiner Haoßfraw fahn

Ihr ensprechen vnd zeygen an /
Daß sie «ich faß mit dem Gebett /
1090 Gill gleich wie es darnacli mehr geht j
Ich bitt jhr wollet mit mir hin /
Zq tiAtten jhren betrftbten sinn.

Acta» III. Seena V.
SaMona / RaphaeL

[8 n 8 a n n a.]

Herr Gott da trewer Heyland mein
Wie komm ich fbr das Anglicht dein /
1096 Vnd Bchrey anß meinet Hertnen gnud
Da voUbI mich liAren an der stund /

Laß mein Qebett kommen ihr dioh
Neig deine Oluren das biU ioii.

BapbaeL

Baff da an den getrevea Gott
1100 Er Wirt dieh gwiß erhören /

In dieser deiner großen noht 27. (Diq.)

Gnedige hilfif gewehren /
Darfur du jhn / auß Hertz vnd Sinn

Solt Ewiglichen preysen.

Snsanna.

llOft Mein Seele Ist de6 jammera voll

Alls wann sie zn der Hellen soll /
Ynd bin auch denen gleich geacht

Die in die Hell fahren mit macht /
Vnd wie ein Mensch das schon gefeit
1110 Kein tiost wsiß in der gantien Welt.

Ba ph ae 1.

Zion spricht sonst gant/. vnbedacht

Der Herr hat mich verlassen /
' Xan aneh ein Hutter vnbetradit

Ihr Bind nit a^Hertaen fassen /
Vnd ob sie schon / dasselb gellton

Will Qott mit nieht ▼ergossen.

Snsanna.

Ynder den todten lige ich
Terlassen ganta elendiglieh /

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Ach das du nit gedencket dran
1120 Das sie samptlich von dir verlaa /
Du hast mich in die grub gelegt

Mit großer finsternuß bedeckt /
Dein grim traekt niieb je lengr je mehr /

Dein Hat gante gniiaaiii ratudieii her.

Raphael.

1125 FArchte dich nicht gantz wundersam /
Hab ich dich schon erlöset
Hab dich geruflfen bey deim nani

Du bist mein, sey getröstet /
Ob du wirst sehen dorehs Wasser gehn /
iiaa So will ich bey dir bleibe /

Vnd dareb das Fetlr / gante Tagehefir
Will aUes ven dir treiben, f

Snsanna.

Mein Freund hast ven mir gtrieben hin
Bin grewel ieh jhn werden bin /
1185 Ich lig gefangen jAmmerlfdi

Ean nit darauß / erbarme dich |
Vnd rftffe dich «o trcwHch an f
Breit mein [1. dein ?J band auß j wolst mir beystahn.

. Baphael.

Oott hat ein Beeher in der Hand
1140 Mit starokem Wein geseheneket /
Schenekt auß demselben allen sant

Hit vnderscheid bedencket ;
Die Gottloß rott / sich saufif zu todt

Der fromm bleib vngekrencket.

S u s a n n a.

1145 Wiltu vnder den todten dann

Dein Wnndt^rzeichen lassen gahn |
Oder wer dun die "v^erstorbenon

Zu dauckeu auß dem grab auö'stehu |
Wirt men im grab dein gftt erzehlen
lUO Im Terderben dein trew erw6hlen
Mögen dann dein wunder allsant

In finsternaß werden erkant?
Oder dein Grechtigkeit ergahn

Im Landt da man nit dencket dran.

Eaphael. 28. (Dmj.)

1166 Oott hat dich sehftn gesogen an

ifit heils Kleidern geschmucket (
Der Greohtigkeit Book aagethan

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Das schandtkleydt vndertmcket /
Daß du voraüß f in Gottes Hanß
1160 Der Lebendigen Kinden

Solt loben Gott / so wirst ohu &pott

Daß ewig Leben finden.

Smanna.

Aber o Herr zu dir schrey ich

Laß raein Gebett kommon för dioh |
1165 Warumb verstost die Seele mein,

Verbirgst vor mir das Antlitz dein?

Raphael.

Der Herr harret doch allezeit

Das or gn^idic erscheine f
Hat sich auttgiaacht vnd ist bereit
1150 Daß er sich erbarm deine:

Bta Gott itt er f des Griehts g$x sehwer
Wel allen die sein linrren.

8 u s a nn a.

loh bin Ohnmächtig vnd ellendt
Daß ich verstoßen an dem endt (
117S leh leyd dein sehreelren so ieh heb
Daß ich auch schier venng darnb.

Dein grim der helt vber mich
Dein schreck mieh traoken graosamlich.

BaphaeL

Daß Bohr das sehen aemtoOen Ist
1180 Wirt er nit brechen lassen:

Daß glimmend dacht so schier verUseht
Wirt ex erst recht anffblasen.

Snsanna.

T&glioh vmbgeben sie mich all
Vmbringen meine Seel zumal.
1185 Dn machst daß meine ftreündt aUsandt |
Von mir abziehen jhre band \

Drurab daß ich so verlassen bin /
Vnd auch mein Leben schier dahin.

BaphaeL

Mit frewden wirstu schöpften doch
1190 Wasser auß den heyi Brannen {
Wirst anr selben seit sagen noch

Dem Herren danck | besnnnen |
Frew dich nur sehr / je lengr je mehr

Gott Wirt dich wol erretten.

— 76 -

Sus an n a.

1195 Wolan Gott dir gib ich die raach
Kacb deinem willeu du es mach j
Ich bfehl midi in dein treire bnt
Sftff Amen / Aofi getrostem mnth.

K ap hae 1.

Ruck dich f Buck dich du böser geeist
12G0 Buck dich geschwind wie Gott da£ heifit
Eom her in dein Hellisch iiauß,
Hie wirstu gar nichts richten anß.

UVSICA. .

Argumentam. s». (Dt.)

IV. Actus.

Im vierten Act merckt | wie ich sag |

Habeu die Alten ein Kahtschiag j
1205 Wie Bie vor Glicht nit woilu erschrecken f

Sonder den Sohalek gantz höflich deckea |
Indeß die Biehter kommen her

Sasa nn» wirt anff jhr beger,
Oeholet hin | die fangen an |
mo Za klagen | was sie hab gethan.
Wie sie groß vnzacht vberaaß /

Getrieben / in jhrem Garten draoß J
Sehweren dann es sey so badiaffen

Hann soll sie naeh dem Osete fein straffen f
ISIA Autf diese anklag vnnerschampt |

• Wirt Susan na zam todt verdampt.
Da meinten schon die Alten /.wen j

Es sey uacU jhrem sinn geschehn |
Aber Gott wiUs enlassen nit
uao Selückt jhr hlUt aiÜT die erste bitt
Daraon weiter im fänfften Act /

Hemaeli soll werden angesagt

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Aetiit IV. BeeM I*

Midiaa I Achab.

[Xidian.],

][«üi Aohftb Bon mSasen wir dann

Vnser sach endtlich fangen an /
SB granßt mir schier | doch acht ichs nicht |

Wann wir schon kommen fftr Gericht |
Mein Maul das will ich gar nit sparen |
I>aii werdet jhr an mir erfahren.

A ch a b.

Ich hör wie sie so klÄfrlich leb
1290 Aach aoß dermaßen vbel gheb.

Hidian.

Ja ieh glaaba ( dann man kau woi denoken j

Das es sie wirt gar vbel krencken |
Doch frag ich alles nicht darnach
Sie muß noch besser an die saeh.

Ackab.

loh weiß wol wie es gehen wirt

Wann man vns vnd sie hat gehört j
So werden sie an vns begereu f

Dafi wir aach ein Eydt soiien schweren j
Wie Wirts dann gelm f mein Midian
Wie werden wir das greiffen an?

Midian.

Wann man üasselb begereu thet

Zehen £ydt schwör ich an der stett |
Es gehe mir reeht wie es woU

Dises euch nit bekümmern soll.
1215 Es wirt vns daramb nichts geschehn

Weichs jhr zwar selber werdet sehn /
Seyt jhr nur irisch vnd vnuerzag't
Die sach die muß nur sein gewagt.

A c h a b.

Schawt zu die Richter kommen schon
13S0 Wir wollen auch trleich mit jhn gohn |
Vns setzen wie es sich gebürt

Ynd hdren was da wirt gerUhrt j
Wann wir sehn | wie es will ergrehn |

So wAUn wir KIflger bald anfttehn.

ISS

1210

- 79 —

Actus IV. Seena II.

[Corydon /] Cleophas ( Bubalns / Simeon / Soplmm f% OtjM i
Achab / Midlaa f Soldat. {|

Corydon.

1255 Ein g^uten ta^^ jhr Herren all

Gott ßey mit vns hie auff dißmal.

E u b a 1 u 9.

Daß gebe Gott vns alln -m i^'-ut /
Der halte vns in seiner bat.

Cleopbfts.

Ohn KwtiSel habt jhr schon verDommeB
1360 Weßhalb wir jetzt zasammen kommeii f
Nenilich zu halten ein Gericht

Doch öffentlich vnd heimlich nicht /
Derhalb so fhn idi melden an /

Frey offoetlieh Tor jederman
Wc jemandt ist / der etwas hat

Zu klagen hie an diser statt
Dem Solls ceg^undt sein allbereit

Doch daß er brauch bescheydenheit /
Mit reden | antwort vnd dergleichen
1370 ifit aofltoettea l vnd hindaa weielien |
Wer hierinti' etwas ftbertritt

Dem "vrirt es nach gelassen nit.
Zehen pfnnrit Silbers soll d^r i^ebrn

So dem gebott thut -Nvider streben.

Aehab.

1275 Beir Biebter vnd jbr guten frenndt f

Die samptlich hie versamlet seind,
Ich vnd mein freündt Herr M i dian

Metten etwas zu bringen an.
Wann man vns wolt geben gehör
1280 So wolten wir es sagen her.

Cleophas.

Das soll euch schon erlaubet sein.

Die Bahtsherren.

OefMt vns allen in gemein.

A ehab.

So bgeren wir daß man her hol
Snsannam Joachimi GmaU
1285 "^as wir haben von jhr EU klagen

Daft woUa wir in jhr beysein seilen.

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— 80

Cleophft s.

Da Soldat j geh eyllend fort |
' Sag dM Bie her koim »n* du ort /
Ynd bring avcb. JoaoliiiDiini mit
1290 Vftd komm bald her, Terseihe [L veridehe] ait

Soldat.

Es soll gschehn was jhr bfohin hau
Will mich bald wider linden laiu

Cleophas.

Setzt euch nur nieder biß sie kommen
Vnd die sach word^ fhrgenommen |
1^ Jst sonst weiters vorhanden nicht 81,
Daß es hie zwischen werd verricht.

Oorydon.

H^r Richter | hie hett ich zu klagen auch
Dmmb hArt mich fein wie hie der braneh.

Cleophas.

Ey ja / sag her was ist es dann |
laoa Vnd maeh es karte, ianm dieh nlt lang.

Corydon.

Znm nehr mal war ich trunckons Wein

Wie dann jetz solchs der brauet will sein
Vnd aßen ein dick Haberniuft f

Daß mirs wehe that am iiacken Fuß |
i30& Da wolt ieh eylendta heim bej naoht f

Vnd nam auch keines we^s nit aeht (
Stieß mieh dardnreh an sehen hart |

Daß mir der fersen bluten Wardt J
Als ich nun nider sitzen tha
1310 Vnd will den schaden binden zu /
So fiel ich pben auff ein Pfordt

Weichs schlieff / vnd lag still auff der Erdt j
Wflf eht mit mir anff eins mals behendt

Ist straoks mit mir hinweg gerent |
S» Uefif so eylends mit mir forth

Daß ich kondt reden nit ein wort |
Drumb es mich hat-dard«upch gestoln ( -

Das klag ich euch jetz vnuerholn |
Derhalb jhr Kichter euch bedenckt |
1820 Vnd solches Pf erdt an Galgen henckt

■ I

Cleophas*

Mnß warlieh dieses Bauren lachen
Mit seiner so schweren schmaeh saohen.

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— 81 —

C 0 r y (i 0 n.

Horcht ich muB euch noch mehr klasren
Vnd euch von nieiuem Nachbarn sagen
1333 loh ireiß nit ob jhr jhn aneh kent

Wirt Bonst deß Hansels Pefcer gnenk |

Vnd ist ein dicker Kcib wie du
Hat ein weit gTO& Maul wie ein Enh |

Gesicht auch nur mit einem Aug )
1890 Sonst hat er ein 8chÄn Jong-e Fraw.
Hat ein g'rawen Barth | zimlich reich
Sicht fast dem Alten Herren gleich.

Hidian.

Was sagsta hie da grober knopff |
Verachtcstn mir meinen Kopff?
1337 Kein Weißen Barth j vad mein Gesicht?

Corydon-

Ey nein f ieli sags nur so eim brleht
Vnd mein Naehbnr hat am selben mal

Verlohren auß scim eig-nen Stall,
Sein Schwartzeil So Ii im et | die Münoheoht Stadt
1340 So im Mistbären ziehen thut
Jetz sagt er ich jhn gstolen han j

Meint jhr ich sey ein solcher Mann
Daramb so bitt leh

M i d i a n.

Was teüffels doch j wann hats ein end
1345 Meinst das wir sonst nichts zschatlen hend.

Driinib mach dich forth ( vnd halt das Maul 32.
Mit diäer deiner sacken laul.

Cor y do n.
£y horehen doeh mich noch ein wort f

Midian.

Du böser lecker mach dich fort.

Corydon.

So gib mir meine Kronen wider

Oder ich halt dich sonst nit (tr bider.
Vnd wan du schon f&hrst Schilt vnd Helm

So bistu doch ein alter Schelm j
Der teUflel wird dich degradieren

Ja gar biß In d'Hell hinein führen.
Aeh Gott ist das nit zn[m] erbarmen

Das man so vngem hiUft den Armen
Der alt dieb hat mir abgenommen

6

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— 82 —

Zwentsig Kronen in dn«r snmnen.
lafiD Bftß er mir in meinen saohen

Dienen | vnd sie riekUgr nukehen.

So flitzt er mir vorm gantzcn Griclit
Heist das die sacheu eim gesohUcht?
0 deß Riten arg^ea bößwicht.
1365 Kan ich jim allein erdappen

loh will jhm haawen solche sehUppen
Daß er soll evchen an eeim Hnt
Ein gnntae etnnd ( biß er yerblnt*

Sop h ron.

Dort sich ich sie jetz kommen schon
1370 Aach Joachimam mit jhr gohn.

Aetas IT. Seeon III.

SaMima | Joachimti« | Cleoplua | Ht- 1| dian | Adiab | Enlmln» |
Simeon 1 |1 Sopbron [ Osyiu [ 01«lns j || RvAts [ Lnroc». | [Corydon*]

[S u 8 a n n a.]

0 Herr Goit deß die Eaache ist /
Erscheine mir zu dieser frist /
Erheb dicli du Richter gerecht

Schaw an | wie ich doch werd gesehmecht
1875 Wie laug soll der gottlose hauff f
Bichten f vnd haben seinen lanit
Aeh sehaw mieh an, verlaß mieh nit \
Darumb ich dioh von hertzen bitt |
Wolan in Gottes nam komm ich r
I3sa Will mich eiascellen ghoisamlich.

' Joaohimns.

Herr Richter vnd jhr ailesandt

Wie jhr nach yns geschicket hand.
So kommen wir i^horsam her f

Zn hftren ewer aller bger.

C 1 e 0 pha s.

I3tö Recht ist es f dann -v^-ir öffentlich
Jot/.uiid da sein zu halten Griclit
Darumb wer etwas vou euch zu klagen j
Wirt es hie gegenwertig sJ4fen.

Midian.

Bult sie hieher | vnd sehaflk darzn f
1390 Das sie den Schleyer vom Qsioht thn?

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— 83

Dann sie den Schalck verdecken können 33. (£.)

Viid üelk anff anders bald bMinnen (•
Dfiimb tba jhn ab | vnd bleib da sleha |

Daß man dir in das Gsielit kAnu selin.

S u »au Ha.

1395 "Was plagt jhr mich doch Midi an j
Soll ich so vn^ficlitig da &tahn.

M i di a n.

Freyüch £:ar zfichtig sonst du bist /

Ist nur schadt f das e-^ iiit wahr ist |
Ihr Ächab bringt dip --aoiieii an |
1400 Was wir von jhr zu klagen hau.

A chab.

Herr Biebter / vnd jhr in gemein /

Wann es each thet gefellig sein f
So Molt ich bringen an die sach l

Vnd euch hernach befehln die Kaaoh.

Cleophae.

1406 Sagte nnr bald her f fein karte vnd gvii i
So iate tds lieb f vnd vol zu mobt.

A c h a b.

Gestern gieugen wir beyd allein |

Wegen deß warmen Sonnenschein |
In Joaekimi Garten anß
1410 Spatzieren f vne za lastigen draoß f

dihe da kam S n s a u n a dar |

Mit jhrer Magt in Gart f&rwar j
Wir saßen in dem Garten still j

Gedachten was da werden will |
1415 V'iitl fieng bald au zu baden sich |

Da sahen wir gar eigentlich i
Kommen daher ein Jftngling schon i

Gantr. wolgestalt j seh^n angetkon f
Gedachten was er wftll verrichten
1420 Bald vergaß er allr Ehr vnd züchten
Trieb mit jhr schand vnd laster vil |

Die nit zu reden au dem ziel.
Da wir nun solches worden gwahr j

So lieffen wir von stand an dar (
1425 Da sprang er mit gewalt daraon

Trat die Thür anff f vnd ließ vns stöhn.
Dann er war starck vnd also khün |

Dali wir iiit kundten meistern jhn f
DeÜhalb kdnneu wir jhn nit kennen
1430 A«ch wolt sie jhu mit uichten nennen |

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— 84 —

Diß alles ist gewiß vml wahr

Auch wie die lielie Sonn bo klar /
Nun mftelit jhr each wol sehen für

Tnd daß Gesät« vorhalten jhr f
1435 Auch ein Exempel Statuiren

Wie M sich fein je will gebären
Darneben auch solcli vug^efeil f

Anßrotten ^ar von Israel
Damit wii auch uit lohn empfangen
1440 Wie es zu So dorn Ist cr^'^angcn.

U 1 e 0 p h a 6.

Fiirwar das wer ein böses ding /
Die sach ist warliob nit gering.

Hidian.

Was A cha b sagt mein meinnng ist \
Gib jhm auch Eengnnfi so der frist.

C 1 e 0 p h a s. 34. (Eij.)

U45 Billich ist f dal) mau sie auoii hftr
Susan na hag dein mejnuttg her
Btstu gestendig diso that /
So man aoff dich geklaget hat

S u s a n n a.

Ach jhr Herren vnd Richter mein f
1450 oic sach thiit warlich änderst beia.
AV'auu feie in jhr gewissen gehn |
So werden sie änderst veijehn.
Was sie vom Garten melden hie )
Daß bin ich auch Midig je
1435 Aber daß ich hab solchs gethan |
Wie sie von mir c:e7:ei^et an
Dasselb gesteh ii h nimmermehr

Vnd solt man mich dramb peioigen sehr
Dann mein.^gd hab ich driimb abgesandt /
1460 Daß sie mir bringe aller handt
Seyffen, Balsam vnd anders mehr /

So zu dem baden fein gehör.
Da sah ich niemand ( dann allein
Das sie zwen thatcii (Irinnen sein.
1465 \Vas sie nun hatten in dem sinn (

Ich gantz vnd gar vnwissend bin.

Midian.

Wann ichs nit hett gesehen klar

So meint ich jetz jlir red sey war |
Wie (larffstn aber leugnen diß
1470 Da du doch weist | das es gewiß. (

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85 —

8 u 8 a n n a.

Ich leugne solchs hillicli | danu jhr

Gar hefftig ^ugcsetaeet mir
Bogen sn bringen vmb meiii Ehr

Datt werd jhr leugnen nimmermehr.

C 1 e 0 p h a s.

1475 Damit man nun zur machen tho
Vnd beyden theilen schaffe ruh
So trettet alle sampt bindan
Was recht sein urard | daß soll ergahn.

Ihr liv'ben vnd p^troweii mein |
l'WÖ Nun hurt jlir wie die sach thut sein |
Wie hefttii,^ sif» da v,nvd xovkVdi^t f
Wie schandllich ding vuii jhr gesagt j
. Sie beyd stimmen gar vberein (
Daß habt jhr gh6ret in gemein.
14» Druinb Rahtet alie fleißig zu |

Wie meint jhr das mans machen thn?

Ettb nloB.

Hein Saht wer das man sie all beidt |
Ließ Schweren öffentlich ein Eydt /
Wegern sie sieh ab solcher that /
wso So muß man weiter suchen Baht.

Thnn sie es aber wüliirlich

8ü darff man iiit bö^^oriion sich.
Schweren sie nun ein taischcn Eydt

So ncmmens auff jhr Seelen beyd.

C 1 e 0 p h a s.

1495 Herr Simeon nun thut herbey

dauon euwer meynung sey.

Simeon. 35. (Eüj.)

Weil man begert meins Bahts hierin
So (Innckct mich in meinem sinn |
Es wer nit noht f daß sie all beyd
1500 Sölten druüili Schworen einen Eydt.
Danu daß Gesai/ auliweyset klar

Daß ein sach werde offenbar
Anß SS Weyer oder dreyer Mnndt
So hört man ey^-entlicli vnd rimd.
1505 Sie zwen die haben i^lauben vil

Wann es nit wer sie schwirren still.
Vnd nit wer etwas an der that |

Die sie hiezu beweget halt.
Darnmb meint ich man ließ es bleiben
1510 Man dftrfite anff den Eydt nit treiben.

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86 -

C 1 e 0 p h a s.
Herr S o p h r o n rahtet aach hierum
Wes doneket eaeh in ewerem tiiui.

S opbr 0 n.

Was vor Eaba lu s vorgebraclit
Dasselb ich auch für zimlich acht
1515 Daß man sie beyd roclit thu vorJu^ren
Ynd einen Eydt düi iii hen Scliweren
Aiä dann kan man die ääch anstellen /

Bin reekt billiches Vrthel feilen 1
Solelu sag ieh aufi einflUtigkeit.
i&so Doeh retpeeüer ieh ander Lentb.

Ol e op ha s.

Nun Herr Osya / was duncket euch
In diser viisern ^ach zaglekh ?

Osyas.

E nbn 1 D s [ vnd aneh S o phr o n beyd |
Die baben geben gut bescheydt |
1525 Ihr meynung auch die meine sey /
Daromb ieh jhnen falle bey.

Cleophae.

Nun laßt sie vider kommen her
Damit man sie femer verhAr.

Pausando.

Wolan auff e^yer bcydor klair
153D Haben Avir ghalten ein Fahtschlag j
Vnd ist also worden erkandt f

Von den Kichtern hie allen sandt |
Daß vann die saeh so bsekaffen ist |
Tnd jbr es alles richtig wüst f
1535 So solt jhr hie zugegen beyd

Frey offentlieh Sehveren ein Eydt.

A c Ii a b.

Ich meint wir hetteu glaubens vil
Daß es nit bdftrfft an disem alel.

M idia n.

Es gilt mir gleich wann jhrs be<2:ort |
id40 Seit jhr werden von mir gewehrt.

Ach ab.

So sey es aneh die roeynnng mein f
Ieh will dessen yrbflttig sein.

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87

So leget auff jhr Haupt die hend |
Vnd sprecht mir nach an disem end.
W Wir Biehter sweii auß Israel 86. (Eiiij.)

Achab vnd Midian.
Wir Biehter swen anß Israel

Gleophas.
Schweren hej rnser Leib Tod Seel

Aehab vnd Midian.
Scbweren bey vnser Leib vod Seel

Oleophas.

Vnd darzu bey dem Höchsten Gott|

Aehab vnd Midian.
1660 YQd darzn bey dem H&chsten Gott /

Oleophas.
Der alle ding erschaffen hat.

Aehab vnd Midian.
Der alle ding ersebafFen hat.

Oleophas.
Da6 wir im Garten gsehen hand

Aehab vnd U idlan.

Daß wir im Garten gsehen haud

Oleophas.

U0& Snsannam treibn vnsneht vnd sehand.

Achab vnd Midian.
Snsannam treibn vnzucht vnd schand.

Oleophas.

Wann solchs nit wahr i st | so wAll Gott /

Achab vnd Midian.
Wann solehs nit wahr ist l so w611 Gott (

0 leophas..
Vn s straffen mit dem ewigen todt

Achab vnd Midian.
VKO Vns straffen mit dem ewigen todt.

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— 88 —

0 s y a s.

Der Schwur ist vber alle maß I
Vor Gott gar 8chröjcklich vnd gar groß j

Daraaff soll man das Vrthol spreehen
Wer vnrecht hat ) d«n wftU C^ott reohen.

C 1 e o \) h a s.

1565 Hierauft sprich ich daü Vrthei nun /

Wie Moses solchs befilcht zu thun.
Dann also steht Geschribeu klar j

Wann ein Weib warde offenbar.
Die einem Hann vermählet sey (
1570 Vnd bricht die She oha allen sehen w.
So soll man sie zn einem spott

^lit »Steinen werften beyde todt.
Derhalben alles Volck zusamen |

Einheliiglich w6U sprechen Amen*

Die Richter.

1575 Amen. Amen.

S Ii s a 11 u a.

0 du Hl. 'in Harmhertziger Gott |

Ach 6ciiaw doch an die große noth.
Da veist daß i«^ vmehuldig bin /

Vnd kennest mein gemftth vnd sinn.
1580 Kom mir zu hiiff mein Gott vnd Herr / 37. (Ev.)

Schick mir dein gwaltig hilff daher.
Du weisest alle heymlichkeit |

Vorab daß diso Zeugen beyd.
Wider mich fftlsriilich Idag-on hie f
1585 ijaß ich doch iiab begangen nie.
Ach soll ich dann jetz in den todt )

So maß es doch erbermen Gott.

Si me 0 n.

Nenipt sie gschwindt hin jlir Heocker all J

Was steht jhr da gaffen zumal.
1590 Bindet sie vnd fahrt jmnior fort

Laßt äie nur machen nit vil wort.
Vnd jhr awen zeugen sollen fein |

Anff sie werffen den ersten Stein.

M i d i a n.
An vns soll es ja manglen nit.

Susan na.

IC95 Aeh schont doch meiner ich ench bilt«
Laßt mich ein wenig gehen heim f

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— 89 ~

Za Mgnen vor ( di« Freunde mein.
Hein liebs Gemahl vnd Liebe Kind |
Mein Eltora viid mein Hanßgesind.

C 1 6 o p Ii a

1600 Eya I lalit sie nur jimiicr j^'ehri /

Geht, aber mit I dal) jlir rn sehn

Waan es i^eit ist so fahret, torth |
Damit ihre maehet anff ein orth.

Ach vie danit mioli doch die Matron
Welt jGott sie kftm mit fug danon.

Co r y d 0 n.

Ach Qott, ach Gott f ach lieber schaw

Wie danrt mich doch die Fromme Fraw j
Ich weiß daß sie vnscliuldic: ist |

DaÜ sag ich hie zu diser tVist.
1610 Dann «ie sieh stäts in jhrer jagend j

Oeftissen bat der Zneht vnd Tagend.
Da doeli hergegen der Uidi an

Sein lebtag nie nichts gats gethan.
Dann er mich newlich bschissen hat /
1615 0 leg er drausen auff dem rad |
Wolt gern aufif meine 20 Kronen

Vcrzeihn | vnd [mit] dem Hencker lohnen.
Das er jhm vnd seinem gesellen

Die Kftpffe thet heraber feilen.
1680 Aber ich weiß daß sie noch Gott

Straffen wirdt mit schandlichem todt.
Nan will ich recht auch gehn zu hauß

Vnd meinen gscliefften warten aaß
Dann wann ich soll allhie zasehn
1629 Mein angen worden vbergehn.
So vbel danrt mich dises Weib

Darnmb ich bey jhrem' end nlt bleib.

MVSICA.

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Argumentum»

V, Actus.

Der leiste Aetne kompt herbey
Da. jhr noeh werdet sehen frey.
1«30 Nach dem dstt Vrtheil gangen auß | 8S.

Ward Sa s an na auß jlireni liauß
Gcf&hrt I daß maus tödt zu der frUt j

Wie das Vrtheil ergan^^^eu ist.
l>a sie dann auß betr&btem muth |

Die j^igen fein segneu that
Aber der Wunderbare Oott J

Der die seinen niebt in der noth
Sterben laßt f ward gar bereit /

Ließ sehen sein Barmhertzigkeit,
it>4u Dann als man sie geffthret forth f

Vnd sie nit machen ließ vil wort,
Aaoh mit jhr gangen nit gar ferr |

Kern Daniel geloifen her.
Der sie oTrettet Ton dem todt f
1615 Well er gesendet war von Gott.
Hieß sie mit jlir wider vmbkehren |

Er wöll die Alten recht verhören.
Weichs auch geschehen aUo bald

Aber jhr vurecht vnd gewalt
Ward olfenbar ver jedennan |

Derhaib wordene gegriffen an.
Zum todt Vernribeilt aUe beyd /

Den sie Susan na e zubereit.
W^urdeu gesteinigt zu eim spott
1655 Aiso zu straffen pfleget Gott.

Drnmb seyt ein kleine weil noeb still

Vnd Bebet wie siebs enden will.

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Actus V. Seena I.

Adiab I Dimius | Rufus \ Lurco | Susanna 1 1| Anna | Joachimus |
Helkyas 1 |i Benlamin | Rebecca. |1

[Aehab.]

Förth forth mit jhr es ist nmi seit /
Was sollen yrit lang warten heut.
1^ Ihr Heaeker &hret forth mit jhr /

Dimius.

Wo seyt jhr Knecht j trettet herftr.

Bufus.

Ich bin sehen da vnd wol gerftst /

La reo.

An mir auch g:ar kein manerel ist.

S u B a n n a.

Nun wünsch ieh euch vil guter nacht |
1666 Ich muß nun forth mit aller macht.

Ach liebe Mutter secht mich an ^
Ymb vnschald maß ich in todt gan.

Anna.

Mein Berts irül mir im Leib verspringen I
Als wann der todt thet mit mir ringen.
1670 Ach liebe Tochter trauw auff Gott
La^ dich aoff jhn mitten im todt.

Snsanna.
Aeh Joachime liebstes Hertz |
Sehairt ist dann dises nit ein sohmerts

Daß man mich von euch reißt mit gwalt | 39*
J675 T>io ^y\r der Freuden manigfalt,
Gehabt haben in vnserni leben |
Nun will man mich in todt hin geben.

Joachimus.

Ach lieber Sehatz k6nt ich mit fog
Doch lenger mit dir reden ^nng.
1680 Doch ist dir raein Hertz wol bekandL |

Susan n.a.

Aeh gebt mir noch einmal die Hand. .-^
Yil hundert tausend guter naeht |

— 92 —

leh bitt das jhr meia krew bdtraclit |
Denokt auch vnd tliut gats vnseru Kinden
US& So wftrdt sich ^liick vncl heil stets Bilden.
Jetzuiui 80 gehet Itindov^icli f

Damit jhr nit bckuiuiueni mich.
Kompt lieber Vatter auch zn mir

Daß ieh eucli legne nach g^ebilr.
1600 Danck euch Gott ewer theinren lehr

Die jkr mir g-ebn | vnd anders mehr.
Nun gsc^e euch der lif^be Gott

Jetz muß ich lojder ia den todt.

Helkyas.

Der lieb Gott dir Barmhertzigr sey
1693 Der wbli dir allseit stehea bey.

Susann a.

Wo scyt jhr lieben Kiiulcrlin f

Ach du hertxlieber Beuiaiuiii.
Beboooa / vad Joachim klein
Der liebe Gott ttAII bey eaeh sein.
1700 Gehorchet ewerem Vatter stÄht i

Vnd rftfft Gott an mit dem Qebett.

B e n i a m i n.

0 Mutter wohin wolt jhr dann |
Wann jhr wolt ich will mit euch gahn.

S u s a n n a.
Za Gott will ieh | mein liebes Kind

Rebecca.

t705 Ach llutter kompt auch wider gschwind.

^ Helky as.

0 ich glaub ich mofi gar vergehn |
£8 ist anch vmb mein leben gschehn.

Di mi QB.

Wolau wir wollen jetz forth eylen j
Die sach thnt sieh za iang verweilen.
1710 Kun kommet her | wir wollen forth J
Damit es komme anff ein orth.

A c Ii a b.

Als nur torth J was ist das gmacht?

Snsanna.

Non allen Menschen ein gute nacht.
Himmel vnd Erdt gesegne Gott

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1715 jetz will ich gehen iu den todt.
0 Gott uimb mich in deine heud
Korn mir m tmt am leteten end.

Aetnt y. Seena II.

Daniel | Achab | Midian | DImius. ||
[Daniel.]

Was soll das sein | daß jtrcstatt ich nicht |
Daß S u s a u n a solt werden gricht.
1730 Ich selber ^11 ynscholdig sein

An disem Blnt j geht wider lieim.

Midian.

Was h^stn da tfir ein o^cschiey I
Droil dich hinweg komm nit herbey.

Daniel.

So i;Ll>r mir die Susannam her |
1725 Vnd iatit sie loß | ist mein beger.
Dann sie falsch antreklasjet war |
Von diseu Alten gaiii/, vnd gar.

A oh a b.

Wirsta nit bald hinweg- da weichen
Wiii ich dich mit der £ahten «treiohen.

Daniel.

1780 Sehaw zu fbrwar ieh dir daß sag /

Daß dioh Gott nit mit rahten sehlag.

Achab.

iahn dapffer forth f jhr henckerslinecht j

Daniel.

Stehet jhr still \ es ist nit recht.
Ihr thorcn ^roli von Israel |
i''^ Was verdampt jhr die arme See).
Eawer äugen seind gar verblendt /

Das jhr kein vnderscheid nit kent (
Was warheit oder logen ist /

Ihr habt verdampt an dlser frist,
1740 Auß Israel ein Frawe fromm

Darumb kehret bald widerumb.
Vnd kommer alle tftr Gericht /

Die sach maß besser sein geschUcht.

Dim i u s.
Wolan wir wollen wider kehren ;
1745 Vnd recht ein besser Vrthel hören.

— 94 -

Midian.

Ich wolt sie wer schon hingericht J
So d6rlft es dessea allei nicht,

ActBS V. Seena III.

CleoplMS ( DaAiel | Achab MiJi,-\n Eu- itlMitiu l Slmeofi |
Sopbron . Osyas.il

[Cl eop has.]

Was ist daß / das jhr wider kehrt
Habt jhr den aussprach nit gehört?

Daniel.

1780 Ihr lieben Herren in gemein

An dem Blut will ich vnschuldig sein
Derhalben ich euch trewiich bitt f
Wült mein Jng-ent verachten nit.
bdüii i wiewol dise alte{nj zwen /
17» Vor eueh eelnd in großem ansehn f

Ist aneli nit gnng daß sie Bydt Sehweren |
Hann soll sich dran mit nichten keliren.
Mann muß den Handel bseheii baß 41, (F.)

l):uriir man rechte KundschalTt faß.
1760 Wann es eacU ibjiiebt so wolt ich sie
Auff andre weiß verhören hie.

Cleophas.

So komm setz dich da zu mir her
Wir folgen dir aoff dein beger.

Ach a fo.

Wolt jhr Herren so torecht sein
1765 Tnd horchen anff dem Knaben klein.

C ! e 0 p h a 8.

Sey da zu ruh, laß dichs nit jrren /
Dn s(dt hierinnen nichts verwirren.
Verwahret auch die beyde[n] Mann /
Damit keiner entweichen kan.
1770 Dir Daniel sey zn der sinndt .

Za haltten / daß Gericht gegandt.

Daniel.

So thut sie von einander beyd /

Daß ich jeden iu Sonderheit,
YerhAren kan / du Midian /
1775 Bleib hie / h6r was ich seige an.

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— 96 —

Da falsches Hertz / meinsta das Gott
Zu aUar ceit werd sein dein spott.
JetsQsd trefbn di« 8&ttde[ti1 dich

Die da g'eübet sttttti glich.
17B0 Daß gute hastu zn^edeckt /

Das böse aber aaffgeweckt.
Dramb sag mir an die 'U'arheit klar

Vnd mach es hie fein offenbar
Hastu gesehen treiben schand

Sa sann am / so sag es anhand,
Was f3r ein Baum gewesen sey /

Da an jhr kam der JängUng frey.

H i d { ft n.

Ich meine es gienge dich nicht an /
Aber idis doch wol sagen kan.
1790 Ich fand sie vnder einer Linden.

Dan i e 1.

Der Engel Gottes -wirt dich tiuden.
Du leuyst in deinen halli füiwar

Du wirst doch noch zerscheittert gar.
Daß Vithd das ist gangen schon
ti» Vom Bichter in dem Höchsten Thron.
Sein Diener irirt yerdammen dich

Das wirst erfahren eyjrentlich.
Nnn bringt den andern auch hierein

Damit jhr hört die antwort sein.

En bnins.
leh bsorg das Blat verd sieh vmbwenden

Simeon.

Ich will gern sehn wie siohs will enden»

A c h a b.

Soll et da sitzen anff dem Stnl
Ich meint man schickt jhn in die Schul.

C 1 e ü p h a s.

Dieses jetznnd dich nit andreht /
1905 Gib du ihm autwori aatf sein red.

Daniel, 42: (Fi|i.)

Komm her du Ehrnergeßner Hann

Du böse art von Canaan.

Die Srh^'jne hat dicli da bcthßrt /
Dein falsches Hertz so gar verkehrt
1810 Also habt jhr ohu allen fehl

Gethan deu Kindern Israel.

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— 96 —

Daß sie aaß foreht ynd großer pcin /
Eaeh ranBten aUts sa willen sein.

Das liat dise Fraw nit gethan /
1815 Die jhr da fälschlich klagten an.
Hastn vnzncht sie treiben sehn /

Vndr welchem Baam ist das gescheho ?

Ächab.

Ich sah sie vnder einer Eycheii j

Daniel.

Der Bogel Gottes wirt dieh seichen.
I8i0 Dann deine lagen wirt fSrwar

Dich bringen vmb das leben gar.

Dann Midi an ein Lind genant /

Ynd du ein Eych / nun secht die sehandt.
Damit sie beyd behafftet sein
i^ Ihr lieben Eichter ingemein.

Cleophas.

Nun greiffet dise Alten an
Genngsam wir yerstanden han.

Daß jhr klag falsch vnd vngerecht.
Vntrcw sein eigen Herren schlecht,
ijwo Was meint jlir da(5 sie habn verwürckt ?

So phron.

Daü sie ohu alle gaad erwürgt.

Cleophas.

Da stelt sie her zusammen beyd
Damit sie hAren jhren beseheld.

M i d i a n.

Wo wollet jhr mit mir doch hin
1835 Gar nie ieh talscb gewesen bin.

Gl eophas.

So hört was M o s t> s (jsatz auüweist /

Damit mau sich deß Rechten fleist.
Wann jemand falsche Zeugnuß sagt /

Die wider seinen N&ehsten klagt,
1840 Der soll daselbst des tod[c> sterben

Vmb seiner missothat verderben.
Der Men'-rh scy gant% vnd gar vertlucht /

So talsciie Zpnprnuß gibt vnd sucht
Derhalbeu alleä Volck zasammea
1845 BinhelligUeb soll spreehen Amen.

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97

Die Kiehter.

Amen / Amen.

Cleoph ae.

Sein Seei soll anßgerottet werden

Von allem YoUik anjf iliier Brden.
Vnd spreche alles Volck zusammen
1^ Hie vber dise Zeugen Amen.

Di e Biehter.
Amen / Amen.

A c h a b.

Ach secht doch an das Alter raein /
Ich bitt wolt mir genedig sein.

I95b Ich biU enoh ganU dernfttaglieh.

Osyas.

Kein gnad ist hie sn helfen mehr
Danimb do weiter nichts beger.

D aniel.

Hetstu verschonet diser Frawen /
So ktnt man dieh mit gnad ansehawen.

1860 Löset die Fromm Susann am aiiff
Ynd bind die beyd vbr einen hauff.
Führt sie jet/ lurt / zu einem spott
Vnd werflft sie mit den Steinen todt,

D anie 1.

Wolan jhr Herren Oott sey mit euch.
Gleophas.
1^ Der selb sey mit dir aneh /.ngleioh.

Wer Avolt jhn doch vertrawet lian
Daß sie ein solchs hetten gethan.

Forw ar ich hett jhn gnts vertrag t /

Äfoin Leib vnd leben anff sie bawt.
18^0 Aber nemmen sie jetz de» lohn

Vmb jhr vnrecht daß sie gethon.
Nun wollen wir Gott mit dem Gebett
Loben / das er sie hat errett.

Mi dian.

Erbarmet euch doch vber mich

43. (Fig.)

Cleophas.

0 8 V a 8,

Sop hron.

7

Digrtizecn|>y Google

— 98

Actos V. Seena I.
Dimius I Midlaa i Corydon i Achab ; 1| Lurco [ Rufas. |{

[D i m i 11 s.]

Jetz will ich gehn fein dapffer eylen
1875 Vnd dir geben die besten Beülen.
Ihr Eneolit nim tretlet dapffdr her.

M i d i a n.

0 Meister da truckst mich gar sehr.

DimiQB.

Wart ^lidian that dir das ve[lie]?
Ich will es mit dir brauchen mehe,

Corydon.

1880 Ey ddrflib ich dieh traeken vnd machen
Bs mftsten dir all GUder krachen.

Wart / wart / es wirt bald änderst gelten /
Darff dich jeU n^ol Kronendieb schelten.

Achab.

Nnn sehet mich jhr Uenschen all
1885 Wie ich gerahten in vnfall

Darch meine große missethat

Die. iiiicli dahin beweg-et hat,
Nempt ein Exempel all ab mir

Dali sich keins vberseh hinffir.
18W Liebt die Warheit die Edle Tugend,

Befleißt euch darxa in der Jugend.
Kein Menschen nimmer zu beiriegen

Fiiecht schelten vnd das b6se liegen.
Nun hab ich mich daß vbersehn / 4i, (Fiiij.)

1095 Muß disc grolie schandt aulistehn.
Darumb bettet anch fftr micli Gott

Daß er mir helffe in dem todt.
Vnd gebe mir daß Ewig Leben

Darin die Engel Qottes schweben.

Di mias.

roo Dü magst wol Betten Midian

Daß dir Gott Avdll dein Siind uachlaha.

31 i d i a n.

Ach lieber sasr mir nichts dauon
Ich kan vud mag nit Betten nau.

Lurco.

0 Midian / wiltn nit Betten
1905 Man Wirt dich bald mit Fußen trotten.

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— 99 •

M i d i a ii.

Lieber sag: mir von Betten nicht
Der bitter todt mich jetz anficht.

Dimias.

Nnft knyet nider albweit
Hie wolln wir Deminen den »bselieid*

Ac ha b.

1910 0 Gott hilif mir in meiner noht /

Stehe mir bey im Leben vnd Todt
Ach Gott mein Sünd mir nit behalt
Die ich begangen manigfalt.

Di rai US,
Ihr swen werfft anff den M i d i an.

Riifn 8.

1915 Wiltu dann Gott nit r&ö'en an.

G ory d 0 n.

Wart ich will dieh lehren Betten

Vnd dich jetz mit Füßen trelton
Lug wie ich dich jetzund verehr
Mit disem Stein / mein Kronen versehr.

Midian.

1930 0 we / 0 we I 0 h6ret anE

' Dimius.
Fort / fort | werifet nnr dapffer dranft

Aehab.

0 Qutt all lueiiitiui letzten end

Belehl ich mein Seel in dein hend*

Lor 6 0.

Der Midian Ist schier dahin
1925 Doch verff ich nooh ein bar anff jhn.

Co r y d 0 ii.

Daß sich der Baur auch nit thu sparn
So soll ers mit dem Stein erfahren,
puft^ puif puff.

Achab.

0 Gott erbarm dich mein
1990 Ynd thn.mir gnSdicr sein.

" • - u *

■r

1

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K u f a ft.

Pfir^var Achab der daurt mirh s^ar
Aber der Uidian oit ein haar.

Di m i n s.

Wolan hört auti", sie seind imii satt
Sie li^on schon Todt an der statt.

Sie werden keine Fraweti lueiir
Britig«& bejdet mb glimpff rad Ekr.

I
!

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Actm V. Seena V.

4ß. (F. V.)

1. Chorus,

In dieser letsten Ö c e u a sagea sie GOTT
Danck fftr die wunderbariiche ErlösuDg

Bu Banne | da zwen Chor abge-
tiieilt gegen einander
Singen.

Joaehimns. ■
S n s a n n a.
U e 1 k y a ft.

Anna.
B e n i a m i n.
B e b e c c a.
P ii i 1 e r g n 8.
A b r a.

i B a p h a e 1.

2. C/ioms, \ Daniel.

j (^toru9 Anffdorum»

1. Ch 0 r 0 s.

Herr Gott wir thun dich loben
Du Vatter aller i^nt f

im Himmel hoch dort droben
l)m du vns hast behüt.

2* Chorus.

Also pflegets Gott zn machen /

Gantz wunderlich allzeit |
Im sind bekant all Sachen
Wie man erfahren heat. .

1. Chol HS.

1945 ]|Mt fumrar gerissen

Anß großer angst md sehredt f
Zu hdffen dich beflissen
Den todt getrieben weok.

2. Chorus.

#

Es steht als in sein Henden
i960 Er sieht bißweilen an |

Einsmals so kan wenden
Dem greeht^n schaffen ruh.

1. Chorus.

Den ansehlag der Gottlosen
Hastn gemacht an nieht /

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— 102 —

1995 Dein VUeklein »nßerkosen

Eia Aug aafF sie geiieht.

2. Chorus.

Ob sie bißweilen sincken
Vnd kommen in vnfall
Laßt lie GOTT nit ertrineken |
i960 Hilfft jlmen alln sn mal

1. Chorus.

Du hast gemacht zu schänden

Die vns verfolget han /
Wir seind auü jhren banden

Mftssen vns bleiben lan.

2. C h 0 r u 8. 46.

1965 Wann man von Hertzen Bettet

Vnd Gott vmb hilff anschreyt |
So wirt man fein errettet ,
Wie er soiclis selbs gebeut.

1. Chorus.

Die ^eit so lang wir leben
1970 Wolln wir vcrg'csson nicht /

Das du dein <inade geben
Gezeigt dein Angesicht.

3. Chorus.

Billieh soll man GOTT preysen
Wann er erhöret hatt /
1975 Zn andrer zeit wirt wej^sen /

Widrnmb sein große gnad.

1. Ohorns.

Dein sey allein die Ehre
Dein sej der preyß allseit /

Vns größer frewd beschere
1980 Dort in der Ewigkeit.

S. Ohorns.

Da Wirt die frewd erst werden

Yollkommen vberal
Ledig von alln besehwerden

Ewig ins Bimmels Saal.

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SPHOQYS.

1965 Die A ctiou ist n u n vollend

Diß Spie! Iwdft Mätik %u eim end /
Durbey so habt jhr all'sresebn
GleiehBam in einem Spiegel schfta /

Tiel Schöner Lehren ' die zugleich
1990 Antreffen beydes Arm vnd Eeich /
Was einem Menschen ansteht -^ol

Vnd wideiunib auch meyUen soll /
Dann kein Mensch selber wiCMn ka&
Was jhm mag vbel itehen an:
1995 Aber an andern in der Welt

Kan er wol aebn wtt jbnen fehlt /
Derhalb hatt man deß nutzes viel

Wo man hclt solche Frewden Spiel j
Dann jeder kau darinnen sehn
2000 Was jlun am basten thut anstehn /
Dramb woUn vir die Com oediaro

Die vne sngeg« Lehrt allsam /
Die Schön vnd liiefUiehe History
Welch dient zu Gottes Lob vnd Ölory /
3005 Führen in die Zehen Gebott

Da werden wir ohn allen spott /
Genugsam vns bespieglen können /

Lehmen / besehen vnd ersinnen |
Was wir soUn meydn vnd vnderlohn
aoio Herwegen aber sollen thon /
[1] E rs tl 1 ch in dem an dern Gebott

Falsch Schweren hat verbot ten Gott /
Weichs die zwen Alten vbersrang^en 47.
Mit falschem Sehwur an Gott gelangen /
2015 Der wider jhr gewissen gschach

Susanne nnr r.nm [1. so] seband vnd sehmach /
Derhalb sie Gfott gestraffet hatt
Vmb soidie große raissethat |
Dann es ein g'ar schröckliohe Stind
202(1 Hnt dich dnrfiir o ^[pnschen Kind. /
[2J Ferner in diesem t>piegel schön

Das Sechst Gebote sich lasset sehn /
Darinnen 6ott £r[n]stli6h verbeat /
Den Ehebruch vad die Ynkenschhelt /
80S5 Weichs dies« Alte[n] nit bedacht

Dasselb auch gleicher veifl veradit /
Dann sie der Teüffel angefocliten
Ynzucbt zu treiben sie gedochten

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— 104 —

Mit der ii n u a Keusch vud Fruiuui
2080 Gott bhüt sie, straffe die beydej^a] drumb |
Dieweil sie Gott rafft trewlioh aa
Br voll •!« doch nil Mlen Un.
Daramb sieht man hierin gar schon

Was solche Lieb gibt für ein lohn :
Dann Grott der Herr die gproße Sund

Gar liart zu straffen halt verkünd« /
Werden wir vns bespieglen baß
[3] So werden wir noch finden was /
Ab BAmlioli das Achte Qebott /
2040 Darinnen vns verbeftttet Gott

Wir Süllen kein falsch Zeag'nuß geben
Wider den Xdchsteu hie im leben |
Augenscheinlich habt jlir i^esehn
Das es in diesem Spiel »,^eschehn /
2045 Wie die Guttlüsen Alten beyd

Anß reehtem TettffiBlisohem ncyd /
Bey der Weltliehen Oberkeit
Sich vnderBtanden albereit
Die Fromm Susannara zanerklagen
Äöu Ynd bfise din^f von jhr zu sagen /
Daß doch wider jhr gwissen war
Hernach auch wurde offenbar. /
Hie frag ich nun euch allgemein
Ob diß laster nit gmefn that sein?
2055 Bey vns Christen an dieser seit

Welclis man erfahren muß noeh heut
Das jeder iracht st.^ts je mehr

Den N&chsteii /.bringen vmb sein Ehr j
Drumb laß[t] vns nur bcspieglen woU
2060 Wir werden sein der Matery vol[l] /
Das wir den fleck abwischen schdn

Der vne so vbei an that st^n.
Wir wollii all Gott[e]s Kinder sein
E i n Yattcr haben ingemein /
-U)5 Drumb müssen wir auß reclit' mii muth

Als Brüder / einander wiiuaclien gut /
So wirt es viiser Vatter loben,
Wirt jhm gelalln im Hlmmd droben.
[4J Nnn kompt herbey das Zehend Gbott /
2070 Darinn hat auch verbotten Gott
Daß gar niemand gelüsten soll

Gegen seins N&chsten EhegmahL
Welches auch heut begangen ist
Von den Alten / die hatt gelust
2075 Wider S n s an n a m Tagentreich
Ist neben andern sand sagleich.
[5] Entlieh that dieses Spiel anch lehren
Ein Oberkeit vnd jedem Herren

— 105 —

So sitzen tliut im Kaht vnd Gricht /
2060 Daß er sich lali bestechen uirht /
Wie gscheheu ist vom Midi an

Der gseheneke von dem Baarsman nam |
Sonder mit allem Heiß bedenek

Daß er nit ssweit anff dseitten sehwenek /
2085 Vnd zeig'e g'unst nnr einer part

Auff dander aber trint; zu hart /
Das steht eiiu Uichier vbol an

Gott Wirts alt vugestraffet lau.
Daramb jhr Biehter betraohteU wol
2090 Daß keiner nit ansehen soI[l] /

Gnnftt / neyd / haß / feindschaflt / Qelt vnd Gab

Dann Gott halt gar kein gfallcn drab |
Sondern schafft cim jeden sein Recht

I>em Herren so wol als dem Knecht /
Ä)9j Dem Fieicheii als dem Ainien,'

So will bicU Gütt ewcr erbarmen.
In Summa dieier Spiegel klar

Uaeht vns alles so offonbar /
Daß wo vns ernst zn reinigen ist
2100 Können wirs darauß jeder frist.
Wir köntcn nocli der lehren viel

Nemmen auß discm schunen Spiel,
Aber jhr liabts selbs wol gesehu

Was vns am besten an thnt stehn.

-lOä Hieniit so danckcn wir mit tleili

Reichen vnd Armen gleicher weib /
Das jhr vns alle sampt zu Ehr
Hiersa demütig geben ghör /
Wo wir solehes an jeder seit
2tio Gegen eneh in gebfirligkeit

Verdienen können j so wolln wir

Vns finden lassen mit besfir.
Allein wir bitten euch darneben
Wo etwas uit zagangeu eben /
3115 So woU jhrs vns nit .vbel defltten

Besser wirt es sn andern zelten. /
Qott woll zugegen jederman

Mit seinen Gnaden schawen an /
Viel Glück vnd Heyl hie zeitlich geben /
2120 Nach diesem auch das Ewig Leben f

^yer8 begert sprech in Christi ^sammcu /
[3122] Yon grund seins Hertzens mit mir Amen.

[Schluß-Zierleiste. I

V.

Sagen aus dem krummen Elsaß,

gesammelt von Lehrern und Lehrerinnen der Schul-

inspektion Saaranlon,

veröffentlicht von

Kreisschulinspektor Monges.
II. Aus dem Kanton Drulingen.

108. Die vier Maibrüder.

Eine alte Sage erzählt von vier Hamhaclier Männern,
daü sie ganz besonders gute Freunde waren. Jeden Abend,
Sommer wie Winter, *rin}?en sie zueinander «niaien » und saßen
oft bis spät in die Xacht hinein beisammen. Sie machten
untereinander aus, da£ derjenige unter ihnen, der zuerst stirbt,
wiederkommen und er^len müsse, wie es im Jenseits anss^
und zugehe.

Bald darauf starb einer der vier Freunde, und saßen ferner-
hin die drei anderen beisammen. Eines Abends, als sie sich
wieder erzählten, ging plölxlich die Tür auf und der Abge-
schiedene trat ein. cNun will ich euch sagen, wie es dort
zugeht: Wenig Worte und ein strenges Gericht!» Und rasch
verschwand er. Voller Angst' gingen die drei Maibrüder aus-
einander.

Mitgeteilt von Lehrer Wiekersheimer za Waldkambaeb.

109. Die Wuuderkohlen.

Es war in aHer Zeit, als man noch nichts von Streich-
hölzern wuBte und es oft recht mühsam war, Feuer anzuzünden.

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— 107 —

Da sab wohl die Hausfrau am frQheo Morgen zunächst über
die Nacfabarhäuser hin« Und wo ein Kamin ranebte, kam sie
mit dem icScberme» (Scberben) und holte sich Kohlen zum
Anfachen ihres Hausfeuers.

Einmal wollte eine Frau sich auch Kohlen holen. Da sah
sie ihren Garten hinauf und erblickte auf der Erde glimmende
Kohlen und dachte, sie kamen von einem Weidfeuer her. Als
sie bin kam, war kein Mensch dabei. Sie nahm davon und
trug sie beim. Aber das Feuer kam nicht xum Brennen.
Und so ging sie ein zweites Mal hinauf in den Garten, um
' Kohlen zu holen. Diesmal war ein schwarzer Mann dabei, der
ihr sagte : «Nehmt jetzt noch einmal Kohlen, soviel ihr braucht ;
kommt aber nicht wieder.»

Auch jetzt wollte das Feuer auf dem Herde nicht brennen.
Dn stieß die Frau den Fluch aus ; Wenn dich nur der Teufel
hätte! Sofort gab es ein heftiges Gepolter, und alle Kohlen
waren verschwunden. Aber als sie ^'■enauer zusah, lag ein na^^ei-
neues Goldstück an ihrem PUit/e, Die gulf^ Fran wollte jetzt
noch einmal nach dem Koh leuteuer im Gar leu sehen, fand aber
keine Spur mehr davon.

Mitgeteilt ron Lehrer .Wickersheimer zu Waldliambaoh.

110. Der Reiter vom Mlihlberg.

Vor vielen Jahren diente ein Hambacher Mädchen in
der Neumühle. Es war gehalten, den Schweinen noch abends
recht sp5t ge^yen 11 Uhr das Mastfutter zu bringen. Die
Schweineställe lagen hinter dt^m Hause am Mühlberg, da&
man von dort über den Hügel hinblicken konnte.

Eines Abends bemerkte das Mädchen einen Reiter, der
verkehrt auf dem Pferde saß, rasch querfeldein über den Midil-
ber^ ritt und im nahen Grünewald verschwand. Zitternd kam
es ins Haus und erzählte der (fBas» (Hausfrau), was es eben
bemerkt halte. Die Haustrau aber sagte: (<Den lieiter hab ich
schon oft gesehen. Laß du den nur reiten I»

Von da an brachte das Mädchen den Schweinen das Mast^
futter gleich mit der Abendtrfinke. Und wenn die Hausfrau in
der Slube ihm spät sagte: «Geh und bring den Schweinen das
Futter 1 9 so ging das Mädchen in die Küche und hielt sich
dort eine gute Weile auf. Aber zu den Schweineställen wäre es
nicht mehr g^angen.

Mitgeteilt Ton Lehrer Wiekerskeimer eu Waldhambach.

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— 108 —

III. Das Häuberhaub im ün ünewaid.

Vor mehr als hundert Jahren stand im Grüoewald bei
Diemeriageu ein Haus, in dem sich Rftuber aufhielten.
Eines Tages kam einer dieser Gesellen zu einer Frau nach
Diemeringen und verlangte von ihr, sie sollte mitgehen und
im Walde ein Mahl zubereiten. Die Frau wollte anfangs
niclit ; denn der Wald war verrufen, und sie fürchtete sich
vor dem Manne. Auch hatte er ilir stten^'-stens verljolen, zu
reden von allem, was .<ie sehen oder hören würde. Endücii ließ
sich die Frau durch Drohungen ein-cliüchlern und ging mit.

Im Walde angekommen, l)ereitete sie ein Essen für 30 Per-
sonen. Als die Nacht hereinbrach, kamen wilde Gesellen und
zechten die j^anze Nacht hindurch. Am IVülien Morgen wurde
die Frau in das Dort zurQckgebraclil, naclideni man ilir noch-
mals die strengste Verschwiegenheit auferlegt hatte. Erst als
die Räuber die Gegend ?erld88en hatten und ihr Haus zerfallen
war, erzählte die Frau das Geheimnis ihren Angehörigen.
Mitgeteilt von Lehrer Weil Bothdni. firiher zu Diemeringen.

112. Die Glucke uad der verborgene Schatz.

In der Nähe des Gemeindewaldes von Diemeringen
liegt die Nachtweide. Dort erschien in frfiheren Zeiten an dem-
selben Platz jeden Abend eine Gluckhenne mit ihren Köchlein.
An dieser Stelle soll ein Schatz vergraben sein. Jedesmal wenn
die Glucke hinkam, hörte man lautes Kettengerassel. Wer zu
dieser Zeit den Ort betrat, mufite das Leben lassen.

Um den Schatz heben zu können^ schmiedeten einige
Diemeringer den folgenden Plan. Wenn die Glucke erschien,
wollten sie einen Kreis um sie bilden. Da es aber niemand
wagte, in die Milte dieses Kreises zu treten, überredete ein
Bauer seinen Knecht dazu und versprach ihm eine große Be-
tohnun«^. Der Knecht wiüi<,'te ein, da er von den schreck-
lichen Folgen noch nichts gehört hatte und man sie ihm ab-
sichtlich verschwieg.

Um die bestimmte 7eit kam die Glucke mit ihren Jungen.
.Man bildete einen Kreis um «:ie, und der Knecht stellte sich in
die Mitte. Da liörle man [)lötzlieh ein dnnnerähnlichcs Gelöse.
Die Knie öffnete sich und versclilan;j: den Knecht. Die andern
dhei Helen mit ^nol»ein Geschrei davon. Der Schatz ist heule
noch dort vergruben.

Mitgeteilt voa Lehrer Weil zu Hosheim« früher ku Diemeringen.

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113. Die verzauberten Aepfel.

Eirio Frau von D i e ni e r i n j^- e n ging einmal durch die
Hintergasf<e. Hiei- traf sie ein Kind an und fra|;te es, ob e«i
auch Aepfel essen möchte. Als liai- Kind ja sagte, schenkte
>iü ihm zehn schone, rotbackige Aepfel. Das Kind legte sie
in seine Schürze und gin^ nach Hause. Als dort die Aepfel
heraus nehmen woUle, waren es lauter junge Kätzchen.
Mitgeteilt von Lehrer Weil zu Eosheim, früher za Diemeringeu.

114. Das Dorftier von Diemerin^en.

In Dtemeringen eracheiiit in der Regel einmal im
Jahre ein Hund mit langen, schwarzen Haaren und herab-
hängenden Ohren. Die Leute nennen ihn das Dorftier. Wenn
dieses Tier in einem Jahre zehnmal kommt, fo gibt et Krieg,
mtgeteüt YOB Lehrer Weil sa Bosheim, früher zu Diemaringen.

115. Die ertrunkene Orafentoohter.

Im Banne von Diemeringen hefindet sich ein tiefer
Brunneti. Nach der Sap^e ist in ihm eine Grafentochter er-
trunken. Sie war in einen jungen Mann verhebt. Aber der
Valer wollte nicht in die Heirat einwilligen. Da sUirzte sie
sich mit ihrem Geliebten in den Brunnen. AU man die beiden
Leichen herauf holen wollte, fand man im Brunnen keinen
Grund.

Mitgeteilt von Lehrer Weil zu Rosheim, früher za Diemeriugcti.

116. Der Teufel mit dem Buch.

Einmal gingen mehrere Männer von Diemeringen nach
Weisungen. Sie mußten durch eineo Wald, in dem sich der

Teufel aufhalten sollte. \h sie davon redeten, sagte einer:

«Es gibt gar keinen Teufel, sonst wäre er schon gekommen.)»
In diesem Augenblick stand der Teufel vor ihm und hatte ein
dickes Buch bei sich. Als die andern ihn sahen, erschraken
sie und liefen eiligst davon. Nur der eine blieb zurück, der
an keinen Teufel glaubte. Der Teufel hielt ilun das Buch bin
und sprach : «Schreibe deinen Namen in dieses Buch !» Da be-
kam auch der Mann Angst uml schrieb: «Ich schreil)e in Gottes
Namen . . . .» Plötzlich versctiwand der Teufel. Der Mann
aber kam erst nach drei Tageu abgemattet nach Diemeriugen
zurfick.

' Mitgeteilt von Lehrer Weil zu Eos hei ui, früher zu Dienieriugen.

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— 110 —

117. Das kristallene Bohlofi.

Am Salzwasser bei Utemeringen stand früber eia
kristallenes Schloß. Darin wohnten fromme Schwestern, die
mit keinem Manne reden durften. Auch war ihnen das Hei-
raten verboten. Nun lernte eine von^ ihnen einen jungen Mann
kennen und verliebte sich in ihn. Da sie einander nicht hei*
raten durften, aber auch nicht voneinander lassen wollten,
stursten sich beide fest umschlungen in ein tiefes Loch am
Salzwasser. Sie schwammen dreihundert Meter unter der Erde
bis in einen Brunnen an der E]aupt;straße. Dieser warf sie tot
ans Land. Von nun war das Wasser des Brunnens untrinkbar,
und er wurde zugeworfen.
Mitgeteilt von Lehrer Weil zn Resheim, fir&her zu Diemeringea.

118. Der GalgenhtLbel hei Maokweiler.

Westlich von Mackweiler standen früher an der Bann-
grenze zwischen Mackweiler und Diemeringen drei große Birn-
bäume. Der letzte wurde noch nicht lange beim Erweitern der
Straße gefällt. An diesen Baumen hängte man in der alten Zeit
die- Räuber und Mörder auf. Die zwei letzten, die hier ihr
Leben lassen mußten, waren ein Zigeunerpaar, das einen Mord
begangen hatte. Heute noch nennt man den Platz den Galgen
und den ganzen Högel den GalgenhQbel.

Hier ist es in der Nacht nicht geheuer. Es erscheint da
manchmal eine schwere, schwarze Gestalt, springt den Vorüber-
gehenden, auf den Röcken und läßt sich von ihnen bis nach
Mackweiler tragen. Das geschah einem Maurer von Mackweiler,
der vor zwanzig Jahren in Lorenzen arbeitete und spät nach
Hause ging. F^r konnte unter der schweren Last nur mit großer
Mühe vorwärts Icommen. Bald darauf wurde er von dem
Schrecken krank und starb nach einigen Tagen.

Mitgeteilt von Lehrerin Jakob zu Maekweilcr und voa Lehrer

Aron m Loreozen.

119. Der Hexentanz am Maokweiler bälgen.

Euist gin{* ein Musikant mit seiner Geige spät in derNaclit
von einer Kirchvveih nacli Hause. Sein Wej^ führte ihn an dem
Mackweiler Gaigen vorbei. Da kam ein schön gekleideter Herr
zu ihm und fragte ihn, ob er zum Tanz aufspielen wolle, es
sollte ihm reichlich mit Gold gelohnt werden. Der Musikant
willigte ein und ging mit dem Herrn. Nach einer Weile kamen sie-

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— 114 ^

an einen tichunen Platz, wo viele Damen und Hon ( ii warteten.
Nun spielte er auf, UD(i es wurde ^^etanzt. Zwisciien den Tänzen
trank man guten Wein aus j,'oldenen ßecliern. Zur Belohnung
schenkte jedes Tänzerpaar dem Musikanten ein großes blinkendes
Goldstück.

Als es anOng zu dammern, brachten sie ihm ein «rrolies
Buch, in das er unterschreiben sollte. Er schrieb den Spruch
hineiD: «Das. Blut Jesu Christi, macht uns rein von allen
S&nden.» Kaum hatte er fertig geschrieben, so war alles ver-
schwunden. (Und er ssB allein unter dem Galgen. Die Beeher
waren Pferde* und Kuhklauen, die Goldstücke in seiner Tasche
Pferdemist. Das grofie Buch atier lag noch neben ihm*

£r nahm es mit und brachte es den Richtern von Dieme-
rlogen. In dem Buche standen die Namen aller derer, die bei
dem Tanze gewesen waren. Auf Befehl der Richter sollten sie nun
alle verbrannt werden. Schon hatte man damit angefangen.
Da fand es sich, daß auch die Frau des Amtsrichters dabei
gewesen war. Als nun die Reibe an sie kam, hörte man mit
dem Verbrennen auf.

Mitgeteilt von Lehrer Aren sa Olwisheim, früher an Bünadorf. .

120. Die weiße Jungfrau iDei Mackweiler.

Am Ostende von Mackweiler liegen auf einem Hagel
die Grundmauern einer römischen Villa mit erhaltenem Bade.
In mondhellen Nächten siebt man hier eine wunderbar schöne
Jungfrau umherwandeln. Ihr goldigee Haar ist auf<,'el6.st und
umhüllt ihre ganze Gesiall. Dreimal geht sia gewöhnlich um
das alte Gemäuer, setzt sich dann auf die Trümmer und sinj^t
traurige, klagende Weisen. Wer diesem Gesang lausclit, bleibt
bis zum andern Morgen wie gebannt auf dem Plrstzp stehen.

^(geteilt von Lehreria Jakob su MftokweUer.

121. Der unterirdische Gang in Mackweiier.

Von der römischen Villa in Mack weiter soll ein unter-
ii discher Gang bis zur evangelischen Kirche führen. Bei einem
früheren Umbau der Kirche konnte man deutlich die Spuren
einer Doppelmauev sehen. Dieser Gang war in Zeiten der
Gefahr wohl eine Zufluchtsslätfe für die Bewohner der Villa.
Nach dem Glauben der Revölkerung hört man am Vorabend
eines Krieg^es odof einer iindern geschichtlichen Begebenheit
ein lautes Jagen und flauten in dem unterirdischen Gange.

• MitjgeteUc von Lehreria Jakob za Mack weiter.

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122. Das weiüd Pferd am Toteuberg.

Am Toleaberg> bei Ms ck weiter wurde fraherjede Nacbt
um die xwdlfte Stunde ein weiBes Pferd gesebeu, das im Gras
weidete. Einmal wollten Leute das Tier genauer betraehten
und maebtea daher das Fenster auf. Da lachte der Schimmel
dreimal und verschwand. Von dieser Zeit an wurde er nicht
mehr gesehen.

lUitgeteilt vou Lehrerin Bader zu Diemeringen.

123. Bie weiße Frau beim Toteubergp.

Einst wollten drei Männer beim Mondschein von Dieme-
ringen nach Bettweiler fahren. Bei dem Totenberg ging ein

Rad aus dem Wagen. Sie stiegen ab, holten das Rad und
fügten es wieder an den Wagen. Sie fuhren nun rascher,
aber das Rad ging noch öfter aus dem Wagen. Da drohte einer
und sagte: cWenn ich den' nur hätte, der uns das macht!«
In diesem Aiiprenblick lief eine weiße Frau in den Wald und
lachte. Jetzt blieb das Rad nicht mehr am Wagen und sie
fuhren mit drei Rädern nach Hause zurück.

Hitgeteilt von Lehrer Baeh sa Darstel.

124. Der Manu mit dem Licht.

a) Eine Frau von DruUngen ging nachts nach Rexingen.

Da begegnete ihr im Walde ein Mann, welcher sie fragte,
wohin sie denn wolle. Als sie es sagte, lachte er höhnisch und
bemerkte : «Da habt ihr euch aber gut verirrt; kommt, ich will

euch leuchten .1) Er ging mit seinem Jiichte voraus, und die
Frau folgte ihm. Aber wurde von dem hellen Sehein so
verblendet, daß sie bald nichts mehr unterscheiden konnte.
Nun verschwand der Mann. Erst nach du i Taüen konnte die
Frau wieder ihre Augen gebrauchen. Als sie sich umsah, be-
fand sie sich mitten im Wnlde.

Mitgeteilt vou Lehreria Forrler, frülier zu Drulingen.

J)) Früh morgens, ehe es Tag war, ging ein Mann von Re-
xingen nach Pfahbarg. Als er in den Bann von Ottweiler
kam, sah er ein Licht, das sich ihm näherte* Plötzlich stand
vor dem Wanderer ein Mann von Gbermenschlicher Grofie und

* Der Name des Berges kommt wahrscheinlich von den keitischen
Gräbern her, die man anf dem bewaldeten Berge ündet.

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— 113 —

hatte eine Sense auf dem Rücken. Der Hexiuger stützte ?;icli
vor Angst auf seinen Stock und fragte die Riesen p:esta Ii, was
tias für ein laicht wäre. Dieser gab ihm bar.scli /in- Antwort:
«Das sieht man öfters dn.D Nun f^nn^-^ das Licht dreimal um
den Mann herum und verschwand dann mit der Riesengestalt.

Mitgeteilt von Lehrer Weber zu. Draiingen.

c) Wo von der Landstraße SaarunioD'Drulingea der Weg nach
Thal abzweigt, siebtem StraBeowArlerhluschen. Hier aolJ es
nicht geheuer sein. So ging einst ein Mann, der in Searunion
auf dem Harltte war, in der Nacht heim nach Berg. Als er
an die Holimatt kam, die rechts am Wege Hegt, kam er vom
Wege ab. Nachdem er einige Zeit vergeblich nach dem richtigen
Wege gesucht hatte, Ong er an zu rufen. Da stand auf ein-
mal ein Männlein vor ihm mit einem Licht in der Hand. Das
leuchtete immer vor ihm her. Ging der Mann nach rechts, so
ging auch das Männlein nach rechts; ging er nach links, so
ging es auch dahin. Nach lanj^^em Hin- und Hersuchen fand
er den Weg. Da klatschte das Männlein in die Hände, lachte
und verschwand. Der Mann soll totmüde und schweißtriefend
nach Thal gekommen sein. Leute von hier haben' ihn nach
Berg bringen müssen.

Mitgeteilt von Lehrerin Mttller sa Beipertsweiler.

125. Ber Ruf an der Teichelmattquelle.

Die Leute von Thal erzählen, daß in der Nähe der Teichel-
mattquelle, die zwischen Rimsdorf und Thal auf einer Wiese

entsprini^t, früher eine grausame Tat be^i^angen wurde. Der
Tater soll noch nach - inem Tode keine Ruhe und keine Rast
gefunden haben und noch jetzt in der Nacht dort umherirren.
Einst gingen zwei Männer von Rimsdorf nach Thal und kamen
an dieser Wiese vorbei. Da hörten sie ein ängstliches Rufen.
Sie vernahmen die Worte: Halber {geschunden, halber «geschoren,
kommst du hieitier, so l)ist du verloren. Den Männern kam
die Geschichte ein. Sie •,^etraiiten sich nicht, dahin m g-ehen,
woher die Worte kamen. Eilends veriolgten sie ihren Weg
weiter.

Mitgeteilt von Lekreriu Müller za Beiports weiler.

126. J>ie zwei Hunde im Bannholz.

Ein Mann von Tha|I, der täp^lich nach Saaruiiiuii zui
Arbeit ging, bestellte seine Frau auf seinem' Heimwege in den

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Bannholzwald. Dort wollten sie ein Tuch voll Laub mitnehmen.
Die Frau kam frflhzeittg auf den Pietz, auf dem de deh ireffen
woltten« Sie setzte sich an einen Baum. Kaum hatte sie sich
niedergelassen, so safien zwei gi-oBe Hunde neben ihr und
schauten sie mit feurigen Augen an. Die Frau erschrak so sehr«
daß sie sich im Augenblick nicht rühren konnte. Endlich stand
sie leise auf und entfernte sich. Ihr Mann begegnete ihr ?or
dem Walde* Sie erzählte ihm von ihrer Gesellschafl. Und
ohne Laub mitzuaehmen, gingen sie nach Hause. Man erzählt,
an jener Stelle seien schon viele Menschen ums Leben ge-
kommen, und wenn die Frau den Hunden etwas zu leide getan
hätte, halte auch ihr letztes Stündlein geschlagen gehabt.

Mitgeteilt voa Lehrerin Maller sn Beipertsweiler.

127. Der Bohwarze Mann.

Ein Mann {ring von Bettweiler nach Durstel. Da hörte
er plölzlich jemand mit festen Schritten hinl r sich hergehen.
Als er ^\ch umwandte, i^ah er in einiger Enllernung eine
schwarze Gestalf. Kr rief sie an, bekam aber keine Antwort.
Da fring er weiter. Jjie unheimliche Erscheinunjr folgte jlim.
Am eisten Hause in Durslei stellte sich der Mann unter den
Schuppen, um zu sehen, wer vorüber gehe; aber es kam
niemand, Ais er wieder auf die Straße trat, war die Gettait
verschwunden.

Mitgeteilt von Lehrer Art«poeas sa Bettureiler.

128. Der Bauer und die Hexe.

Ein ßauersinann von ßettw eiler [fuhr mit einem VKa-
spännigen Wagen nach dem Nachbarsdorfe. Es war sehr
früh am Morgen. Da sah er am Straßenrand eine alle bücke«
lige Frau stehen. «Was machst du da, alte Hexe?» schrie
er sie an. «Dein Wagen muß, bis der Tag anbricht, hier
stehen bleiben,» antwortete sie und verschwand. Alle Mulie,
die Pferde weiter zu bringen, war veri^eblich. Nun kehrte
er ins Dorf zuiiuk, um Vorspann zu liolen. Als er mit dfn
Pferden des Narhbars zum Wagen kam, waren seine Pieide
am liiuteien Teil desselben angespannt. Fr entfernte sie \oni
Wagen, bespannte iliu mit des Nachbai spforden und kehrte
nach Hause zurück. Da ging eben die Sonne auf.

Mitgeteilt von Lehrer Artopoeus zu Bottweiler.

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129. Der Jüngling und die weifie Frau am

Brunnen.

Eiii Jüiigliii;^' VOM Bett Weiler jring mit dem VVasserkrii;j
an den Dorfbrunneo, um i i inkwasser zu schöpfen. Da erschien
ihm eine holde weihUche Gestalt und lud ihn ein, ihr zu folgen.
Sie ffihrte iha in einen hellerleuchteten Kleiderladen und
schenkte ihm ein hQbacbes Gewand» An dem Tag, an welchem
der Jüngling das Kleid anzog, fing er an zu kränkeln. Mit der
Haltbarkeit des Gewandes schwand auch seine Gesundheil* Und
in der Woche, in welcher das Kleid den ersten Riß leigte,
starb er.

Mitgeteilt von Lehrer Artopoevs tu. Bettweiler.

130. Der geheilte Wilderer.

Ein armer Manu von Bettweiler, der gern wilderle,
j;ing einst iti den Wald, um Besenreiser zu holen. Da erhob
sich vor ihm ein llie^^ender Hase. Schnell le;j;^te er seine Büchse
an und schoß. Indötn er losdruckte, erhielt er einen Schlag
über den Rücken, daß er betäubt zur £rde fiel. Als er sich
erhoU hatte, sachte er nadi dem Hasen. Dieser aber war ver-
schwanden. Von nun gab er das Wildern auf.

■

Mitgeteilt von Lehrer Artopoeos sn Bettweiler.

131. Die feurigen Kohlen»

Einst ging ein Mann von Bettweiler in der Nacht nach
Durstel. Als er an den Seeaesberg (einen Teil des Lübelns)
kam, wollte er eine Pfeife Tabak rauchen. Da hemerkle er an
einer Hecke einen Haufen glühender Kohlen. Er ging hinzu,
nahm eine und legte sie auf die Pfeife. Am andern Morgen
fand er ein Goldstück in seiner Pfeife. Da ging er in der
folgenden Nacht den nämlichen Weg und sah die Kohlen .
wieder. Er hfickte sich und wollte jetzt alle mitnehmen, bekam
aber eine solche Ohrfeige, daß er den ^rg hinabrolKe.

Mitgeteilt von Lehrer Baeh zu. Darstel.

132. Der wei^ Mann im Rohr.

Zwischen P>ettweiler und Durslei ist ein Wiesental, das
heißt Rohr. Von diesem Tal erzählen sich die Leute allerlei
Geschichten. Euist gingen zwei Männer in der Nacht von Bett-

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— 116 —

Weiler nach Durstel. Als sie in das Rohr kamen, sahen sie
ei neu weißen Mann neben ihnen herg^ehen. Er driuikie einen
K irren vor sich her, der mit Steinen heladea war. Als sie
nahe an das Dorf DnrsLel an den Rohrherjf kamea, hid er die
Steine nehen der Straße ab und verschwand.

Mitgeteilt von Lehrer Bach za Durstel.

133. Der Rohrbrunnen.

Vor deni Dorle Durstel, rechts von der Straße nach
Rftxingen, ist ein Laufbrunnen, welcher Hohrlu unnen genanut
wird. Bei diesem soll es in der Nacht nicht ganz rieht i^r
sein. Eines Nachts ^iui,^ ein Mann von Derg, der in Durstel
war, nach Hause. Als er zum Rohrbrunnen kam, sah er viele
junge weiBe Ziegen, welche über den Brunnentrog sprangen.
Als er eine fangen wollte, waren sie alte verschwunden.

Einst ging ein Hann in der Nacht von Rexingen nach
Durstel. Da er an den Rohrbrunnen kam, lief ihm ein
schwarzer Hund entgegen and sperrte seinen Rachen auf,
als ob er den Mann verschlingen wollte. Da der llfann ihm
mit seinem Stock einen Hieb geben wollte, war er verschwunden.

Mitgeteilt von Lebrer Baeh sn DnrsteL

m

134. Dar habsüchtige Bauer.

Früher soll in Durstel ein Bauer^sraann ^'elcbt liaben,
welcher sehr habsüchiig war. Wenn er hinausfuhr, sein Feld
zu pflügen, so riß er den Grenzslein aus der Furche und setzte
ihn in das Feld des Nachbars. Dann wurde so gepflügt, daß der
Stein wieder in der Furche war. So wurde sein Feldstück immer
größer. Nach seinem Tode mußte er zur Strafe einen großen
Stein auf dem Felde herumtragen. «Er rief immer: «Wo soll
ich ihn hintragen ?» Da sprach ein Mann : cWo du ihn geholt
hast;» Da sprach er : «Jetzt gehe ich schon 300 Jahre so um-
her und bin nun endlich erlöst.»

Mitgeteilt von Lehrer Bach Doratel.

135. Der unehrliche Wirt.

Früher soll in 1) ii r<tel ein Wirt gewohnt lial)ea, welcher
immer eine weiße Ziptelmütze trug. Wenn er jemand Wein
verkaufte» so goß er zuerst eine Portion Wasser in das Glas.
Er ivar daher als IVein pantscher überall bekannt. Als er ge-

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storben war, legten sie ilm i n einen Sarg und setzten ihm
seine weiße Mütze auf. Am Bejjräbnislage, als der Sarg vor
dem Hause stand und sich viele Leute dort versammelt hatten,
ötfnete er oben ein Fcnsler und rief herah : «Zwei Schoppen
Wasser und zwei Schoppen Wein *^ibl auch ein Maii.J» Noch
lauge soll er in diesem Hause nrehört wonlen <elr\.

Mitgeteilt vou Lehrer Bach au DursteL

136. Der nne^läubige Mann.

In Durslei woluite fniher ein Mann, der an keinen Gott
giaubte. Er hatte fast immer eine Ziplelskapp auf dem Kopfe.
Als er gestorben war, bekam er seine Mütze mit ins Grab.
Nach seinem Tude mußte ej' zur Strafe für seinen Unglauben
mit der Mütze auf dem Kopl unter den Schuppen des Dorfes
umhergehen. Mehrere Männer aus Adamsweiler gingen einst
in der Nacbt durch Durste). Einer von ihnen sab ihn und
rief: tSebt ihr ihn dort sitzen?» AU sie unter den Schuppen
gehen wollten, verschwand der Munn und ist seitdem nicht
mehr gesehen worden.

Mitgeteilt von Lehrer Bach za DoreteL

137. Die g^oldenen Nüsse.

Ein Mä t h Ml hatte auf dem Felde bei Dur siel Nüsse
gesucht und schon viele in sein Körbchen gesammelt. Da kam
ein alter Mann zu ihm und hatte ein ßetlelsücklein anhängen.
Er ?5prnch : «Gib mii- ein paar Nüsse, daß ich meinen Hunger
ein wenig stillen kann.» Das Mädchen gab ihm von d«n Nüssen,
bis es nur noch drei im Körbchen liatle. Mit diesen ging es
heim. Als es dort durnacli schaute, waren sie golden.

Mitgeteilt von Lehrer Bach zu Dorstcl.

138. Die Kutsche im. Katharinenwald.

Heute noch findet man im Katharinenwald bei Durstet
Ueberreste eines fraheren Klosters. Es hiefi Katharinenliloeter
und hat dem Wald seinen Namen gegeben. An dem Platz
liegen viele große Sandsteine. Auf einem solchen saB einmal
ein Mann und ruhte aus. Auf einmal fuhr ihm eine Kutsche
über die Hand. Darin safi eine sch&ne, weißgekleidete Dame.
Zu gleicher Zeit hdrte der Mann eine schöne Musik. Die
Kutsche aber hatte ihm an der Hand nicht weh getan und
verschwand gleich darauf.

Mitgeteilt von Lehrer Baeh zu BorsteJ.

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— 118

130. Das Gespexist im Jungholz.

Wenn man von Durste) nach der Scliwattermöhle gehl,
kommt tnati an einem Wald vorbei, der das Jungholz heißt.
Wie alte Leute erzählen, erschien früher auf diesem Wege otl
ein Gespenst entweder in der Gejjlalt eine.s Hundes udej' einer
Ziege üder eines andern Tieres. Wollte man das Tier fangen,
so verschwand es plötsitch. Viele behaupten, es wäre der
Teufel, der in dem Jungholz hause.

Mitgeteilt von Lelirer Bach zu Durstel.

140. Die schwarze Katae.

In der Nähe ile.s Sleinhaclierhofes hei Dnr.stel lie^^t ein
kleiner Wald, Hintei'w.iM genannt. Dorthin waren eines Al)en<is
Leute aus Durstel gefahren, um auf einem Acker Klee zu holen.
Es wurde spat, i)is sie nach liause zurückkehrten. Da lief eine
schwarze Katze mit ihnen und wollte sich immer auf ihre Füße
setzen. Der Fuhrmann gab ihr mit seinem Fuß einen tüchtigen
Stoß, da0 die Katze weit weg geschleudert wurde. AI« die
Leate gleieh darauf zurückscbauten, lief eine Person hinter eine
Hecke und lachte.

Mitgeteilt voll Lehrer Bach au Durstet

141. Das weifie Kind am Briickel l^eim
Steinbacher hof.

Zwischen Durstel und dem Steiabacherhof führt die
Straße über eine Br&cke, genannt das Hofter Brückel. Einst
wollten Leute in der Nacht von Lohr nafh Waldhambach tahren.
Als sie an diese Brücke kamen, wurde das Pferd scheu. Sie
sahen ein kleines, schneeweißes Kind unter die Brücke laufen,
welches laut lachte. Da wollten sie ihren Hund unter die
Brücke schicken; aber er lief fort und heulte. Sie wollten
weiter fahren ; aber als sie auf die Bräche kamen, ßng der
Wagen an zu krachen, und das Pferd blieb stehen, sie konnten
es nicht mehr vorwärts bringen. Da kehrten sie um, fuhren
zurück und nahmen einen andern Weg nach Hause.

Mitgeteilt von Lehrer Bach an Borstel.

142. Der wilde Jäger.

In Ad amsweiler soll früher ein Oberförster mit Namen
£ntel gewohnt haben. Dieser ritt auf einem Fuchs in den Wal-

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»

düngen umher, die er zu hüt^n hatte. Nach seinem Tode wollen ihn
noch viele Leute in dem Kerbholz gesehen haben, wie er umher-
ritt. Viele wollen jetzt noch im genannten Wald seinen Jagdruf
hören und aucii, wie der Fuchs mit seinen Mufen an die
Bäume schlägt.

Mitgeteilt von Lehrer Bach zu, Darstel.

143. Der schwarze Hund in Adamsweiler«

Vor langer Zeit stand in A d a m » we i l e r neljeu dem
Kirchhof ein Wirtshaus. In dasselbe kam eines Tages ein vor-
nehmer Reisender mit einem schwanen Hündchen. In d^r
Nacht wurde der Reisende in dem Wirlsbause totgeschlagen
und soll unter dem Haus begraben sein. Sein Händchen wollte
nicht mehr aus dem Hause. Seit jener Nacht soll in dem Haus
ein Gespenst sein. Bald brach in dem Wirtshause Feuer aus.
Das Haus brannte nieder, und auch der Hund verbrannte. So,
sagte die Frau, jelzt haben wir doch einmal Ruhe vor dem
Hund und dem Gespenst. Aber der Hund läuft noch immer
io der Nacht dort um die Häuser herum, und viele Leute
wollen ihn schon gesehen haben.

Mitgeteilt von Lehrer Bach sn Duntel.

144. Der Schimmel bei Adamsweiler.

BUn Mann und eine Frau von Adamsweiler gingen
einmal des Nachts in den Wald, um Laub zu holen. Als sie
mit vollgestopften Säcken wieder auf die Straße kamen, be-
merkten sie einen Schimmel, der neben ihnen her ging und
nicht wich. Erst als der Mann seinen Sack fallen liefi, ver«*
schwand der Schimmel.

Mitgeteilt von Lehrer Weber zo DruUngen.

145. Der verschoheue ü-reiizstem in Aßweiler.

Im Aßweiler Bann rückte ein Mann einen Grenzstein
auf seinem Felde, um dieses zu vergrößern. Er tat es in der
Nacht. Als er am andern Abend wieder hinkam, lag am Mark-
steine ein Hündchen. Es rief:

«Wau, wau, wau,
ich dieh serbaul»

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Am andern Abend war <^s wieder lia. Als er am dritten Abeud
hinkam, ein großer Melzgerliund dort, der zerriß ihn.

^^'er später in der Nacht dort vorüberkam, verirrte sich.
Man hörte oft einen Mann rufen :

«Wo setz ich ihn hin
zu meinem Gewinn?»

Da gin;,' einst ein Betrunkener dort vorbei. Auf jene
Frage gab er die Antwort: «

•Setz ihn dahin,
WO 'äu geholt iha.»

Seit jener Zeit ist es rahig an diesem Orte,
stfitgetoilt voa Lehrer Aren sn Olwisheim, früher sa Bimsdorf.

146. Die Frau am alten Kirchhof.

Um die evangelische Kirche zu Aßweiler lag früher der
Kirchhof. Kine Treppe fiihrte zu ihm liinauf. Von ihr sali
man n ichts manchmal eine alte Frau mit einem Pack Schritten
koinineii. Grüßte man sie, >rü gab sie keine Antwort. Folgte
iji.ut ihr, so bog sie schnell in ein Seitengußleia ein und
verschwand.

Uitgeteilt von Lehrer Weber m Aßweiler.

147. Das Dorftier von AÜweiier.

Ganz in der Nähe des Schuihauses von Aßweiler, wo
jetzt ein Pumpbrunnen steht, war früher ein Kettenbrunnen.
Zu verschiedenen Zeiten in der Nacht sahen Leule trüber auf dem
Rande des Brunnens ein schwarzes Tier sitzen, so groß wie
ein Kalb. Sagten sie etwas zu ihm, so spränge es ihnen auf
den Kücken und gin^'" nicht eher herunter — die Leute mochten
so laut schreien, wie sie wollten — bis sie einen Fluch aus-
stießen.

Mitgeteilt voD Lehrer Weber ra Aßweiler.

148. Das weiße Fräulein im Schlosse.

Als früher im Schlosr^ie von Aßweiler noch Grafen
wohnten, kam jedes Jahr zwischen Weihnacliten und Neujahr
von Norden her, durch die Luft geflogen, begleitet von einem
heftigen Winde, ein weißes Fräulein auf einem Schimmel sitzend.
Es flog gleicli ins Schloß. Nun fing darin ein furchtbarer Lärm
an. Nach ungefähr einer Stunde verließ es das Schloß wieder
in der näralichen Richtung, von wo es gekommen.

Mitgeteilt von Lehrer Weber zu Aßweiler.

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149. Von der Frau zum Hasen.

An der Straße von Aßweiler nach DruHogen liegt io der
Nähe voQ Aß wei 1 er eine sumpfige Wiese, Saueretzel genannt.
Dort sab man in früheren Jahren am Abend spät oft eine Frau
mit einer Hacke auf der Achsel. Näherlen sich ihr die Leute^
so lief sie nach der Straße, kroch in einen Dohlen und kam
auf der andern Seite in Gestalt eines Hasen zum Vorschein »
der im Felde verschwand.

Ifitgeteilt von Lehrer Weber zn Aßweiler.

150. Die weiße Frau.

Einsl weidete ein Mann von Aßweiler im Iliutcrwaliie
die Herde. Da kam eine weißgekleidete Frau zu ihm und sajfte:
«Morgen früh, wenn es i'ii^'^^Hock läutet, kommst du zu mir in
das Kirsch^^ärtclien. Dubrauctist keine Hacke und keine Schaufel
mitzubringen. Du wirst g^enug bekommen. Wenn du nicht
kommst, so passiert dir ein Unglück.» Der Mann ging an»
andern Morgen nicht hin. Später ist er erfroren.

Mitgeteilt, von Lehrer Weber zu Aliweiler.

151. Die yerwuaäohene Frau.

Im Wald zwischen Aßweiler und DruHngen erschien
früher alle Jahre eine schdne Frau. Sie saß auf einer Kiste
und sang traurige Weisen. Eines Tages begegnete ihr ein Vater

mit seinem Sohne. Die Frau sagte zu ihnen : ((Ach, wenn
mich nur jemand erlösen möchte!» Da fragte der Mann, womit
sie erlöst werden könnte. Sie antwortete : cHier sitzt eine Kröte;
wenn ihr jemand einen Kuß gibt, bin ich erlöst.» Aber niemand
wollte der Kröte einen Kuß geben. Da verschwand die Frau
und ward nie wietier jxesehen.

Mitgeteilt von Lehrer Weil zu BosheliQ, früher sa Diemeringea.

152. Bie Marte-Fricks-HUtte.

In der Nähe von Büst war in einer Schlucht bis vor
wenigen Jahren eine Fdlsmhöhle su sehen. Das Volk nannte
sie die Marte-Fricks-Hütt, Hier soll der letzte katholische
Meyer (Bürgermeister) von Büst, Martin Frlck^ .mit seiner
Tochter eine Zeitlang gehaust haben. Noch waren die Türangeln
am Eingang zur Hohle vorhanden. Heute ist diese aber nicht
mehr zu sehen, sondern unter dem Schutt eines Steinbruchs
Jiegraben.

Mitgeteilt von Lehrer Klein zu Büst.

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153. Der Mettmger Wald.

Zwischen Mitternacht und ein Uhr kommen aus dem
Meltinger Wald oft laut klagend und jammernd zwei über-
menschlich große Wesen, Mann und Frau, und prehen R"egen
' Sieweiler zu. Beide sind in weiße Mäntel ^eliiUlt und von
einem Hunde begleitet. Sie schreiten l:jng?5am und Hand in
Hand über die Frohmatl der Schalbacher Hübe zu und ver-
schwinden endlich.

In dunkeln Herbstnächten kotarnl aus dem Mettin;:er Wald
der wilde Jä'rer. Er trägt ein grünes Kleid und einen {großen
Schlapphnt auf dem Kopfe. Gewöhnlich ist er von zwei Hundeii
begleitet. Seine Kufe «Hüdada» sind bis ins Dorf hörbar.

Mitgeteilt voa Lehrer Beck icu Sieweiier.

154. Auf der KloBtermatt.

Auf der Klostei iualt bei Sieweiler sieht man in stillen^
mondhelleo Sommernächten oft zwei wei£e Frauen- Manchmal
bemerkt man dort auch eine Prooession Klosterfraueo, und
man vernimmt ihr Beten und Singen.

Mitgeteilt von Lehrer Beck zu Sieweiler.

155. Der Goldkessel.

Ein frommer Jüngling aus Weyer weidete einmal das Vieh
auf einer dortigen Wie.se. Da kam eine weiße Frau auf ihn
zu. Er aber fürchtete sich nicht ; denn er hatte schon oft von
Erscheinungen gebannter Leute gehört. 0ie Frau sagle zu
ihm: cGuter Knabe, komm morgen wieder an diese Stelle;
du wirst dann dein Glück machen, und ich werde erlöst sein.»
Der Knabe tat, wie ihm gesagt war, und kam am andern Tage
wieder. Da sah er sn der nämlichen Stelle einen großen Kessel
voll Gold. In der Aufregung rief er nun seine Kameraden
herbei. Da geschah ein furchtbarer Knall, und der Kessel
' samt dem Getde war verschwunden.

Mitgeteilt von Lehrerin Forrler, frfther en DrnUngen.

156. Wilde Tiere als Irrleiter.

Zwei ÄIad( hen gingen einmal von Weyer nach D r u I i n g e n.
Auf halbem Wege begegnete ihnen eine weiße Frau und fragte
sie: «Wo gehl ihr hin?» Sie antworteten : «Nach Drulingen)^
Da verschwand die Frau. Ais die Mädchen zurückkehrten und

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wieder an die Stelle kamen, waren Rehe und andere wilde
Tiere dort versammelt. Diese führten die Mädchen irre. Sie
kamen nach Büst und Haugweiler. Erst am andern Morj^en um
6 Uhr gelangten sie wieder nach Hause.

Mitgeteilt von Lehrern Forrler, früher zu DmlingSD.

157. Die feurige Katze.

Von Hangweiler ging ein Mann nach Drulingen, um
einen kleinen Hund zu holen. Außen an Mettingen sah er eine
feurige Katze. Die ging um ihn lierum, bis fast an Drulingen
an, wo sie verschwand. Ais er auf dem Heimweg wieder an
den Platz kam, wo sie verschwunden war, versteckte sich das
Hundchen und heulte. Do bemerkte er die Katze wieder hinter
sich. Er ja^ie sie fort. Aber sie lief immer um ihn herum, big
er bald zu Hause wnr. Als er den Hund heim gebracht hatte,
ging er wiedei" zurück, um zu sehen, was die feurige Katze
wäre. Nach einer kuizen Strecke wunie es ilim schlecht (un-
wohl). Er setzte sicii nieder. Da sali auch die Katze vor ihm.
Plötzlich verschwand sie mit lachenarti^em Geheul.

Mitgeteilt von Lehrer Weber zu Druliugeu.
158. Das Hnttersohwein.

In Drulingen sagte man früher, daß es am Grenzhut
(zwischen Sieweiler und Mettiiij^en) nicht geheuer sei. Einmal
ging des Nachts ein Mann hier vorbei. Plutzlich sah er ein
Schwein mit Jungen. Die Tiere gingen neben ihm her, bis es
12 Uhr schlug. Dann verschwanden sie.

Mitgeteilt von Lehrer Weber zu Druiingen.

158. Der bewaffnete Ritter im Weist.

Vor vielen Jahren kehrte ein Mann von Ehweiler spül
in der Nacht heim. Er mufite am Wolst vorbei, einem großen
Walde, der iwischen Eyweiler und der Strafie liegt, die nach
Saarunion fuhrt. Es war heller Mondenschein. Da sah er am
Waldesrande einen bewaffneten Ritter. Die ganze Rüstung glit-
zerte wie reines Gold. Der Ritter bewegte sich langsam nach
der ungefähr 10 m langen Seeb (Wasserlache) hin, die an der
Waldecke liegt und immer größer und breiter wurde. Der Mann
konnte den Ritter ganz gut sehen. Nach einer Weile hörte er
ein Gepolter. Dann war der Ritter verschwunden.

Mitgeteilt von Lehrer Ahl sa Saarnnioa.

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IdO. Der Mann ohne Kopf.

Eine Frau nus Myweiler </\n^ spät in der Nacht vorn
«Slüwwe* (Kunkelstube) heim. Als sie aus <lem Haus heraus-
trat, sah sie auf der Straße einen kohlscliwarzen Mann aiif-
und abj^ehen. Sie meinte, es wäiv der Biiltel, welcher Iti blasen
wülüe, und tVagle : ^(ßekumiij ich eKamrad ?» Sie ertiielt aber
keine Antwort. Der Manu ging nun der Frau voraus, blieb aber
bald stehen. Alg sie wieder tu ihm kam, iVagtc sie zum zwei-
tenmale: cBekumm ich e Kamrad?» Jetzt erat sab sie, daß es
ein Mann ohne Kopf war. Da wurde er auf einmal ganz feurig
und csp Atzte» Feuer. Dann war er verschwunden.

Mitgeteilt von Lehrer AM zu Suunmion.

161. Der weiÜe Vogel.

Vor langer Zeit woUle einmal ein Mann von Ey weiter
einen Brunnen aufgraben. Da fand er einen Korb voll Geld.
Als er es seiner Frau zeigte, schluj? ihr jemand in das Gesicht,
so daß sie in der Nacht sfarl). Bisher hatte man in der Nähe
des Brunnens spät am Abend immer einen woißen Vogel ge-
srlu n. Als aber die Frau tot war, war der weiße Vogei ver-
schwunden.

Mit|;eteilt von Lehrer Abi zu Saaruniou.

162. Der Mann mit der weißen Zipf eiskapp.

Vor vielen, vielen Jabreu sah man des Nachts bei £y wei-
ter in der Näbe des Weyerer Waldes auf einer Mauer oft einen

schwarzer! Mann, der eine weiße cZipfelskapp» auf dem Kopf
hatte. Em Mann ging einmal von einem Begräbnis von Weyer
durch den Wald heim nach £y Weiler. Als er an der Mauer
vorbeikam, rief ihm der schwarze Mann zu : «Nimm mich mit
und trag' mich lieim!» Er ging aber vorüber, ohne sich um
ihn zu bekümmern. Bald darauf begegnete ihm eine Kutsche,
vor die ein weißes Pterd gespannt war. Sie blieb vor ihm ste-
hen, rils ob er sicli hinein selzcn sollte. Er tat os aber nicht.
So begegneten ihm noch 30 Kutschen nacheinander. Die letzte
war ganz feurig. Darin saß der schwarze Mann mit der weißen
Zipfelmütze.

Mitgeteilt von Lehrer Ahl zu Saaruuion.

163. Der wilde Jäger.

Vor Zeiten ging einmal ein Mann aas dem Eicheltal spät
in der Nacht heim durch den Kleinwald von Eyweiler. Als

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er an die «Küpp» (Holzschlag) kam, wollte er ein Slück Hotz
auf die Schulter nelmien. Da hörte er aus der Ferne des Waldes
plötzlich Hunciep:el)ell. Es kam immer näher und wurde stärker.
Auf einmal meinte dei' Mann die Hunde j^anz in seiner Nähe
zu hören ; aher er konnte sie nicht sehen. Aus (k ru Innern des
Waldes vernahm er deutlich den Ruf «Hüdada, Hud iUa». Dann
liefen die Hunde la den Wald zurück. Al)er sie kamen immer
wieder und umschwärmten ihn, so daß er ihr Aechzen und
Schnaufen hören konnte. So ging es fort, bis er aus dem Walde
wieder auf die StraBe kam.

Mi(geteilt von Lehrer Ahl zu Saarunion.

164. Der schwarze Maua.

Zwei Männer von £y weil er holten einmal im GroBwald

Holz und kehrten gegen Abend heim. Als sie in die Nähe des
Dorfes kameO| bemerkten sie in einein Feldweg einen jrroßen
schwarzen Mann. Sie meinten, es wäre der cJi^er» (Förster),
und einer von ihnen ging herzhaft auf ihn zu. Als er aber in
seine Nähe kam, spie die Gestalt Feuer aus. Der zurückgeblie-
bene Kamernd rief nun : «Hans, komm schnell zuriick ly> Da
wich der Muli-e lanj^sam zurück Die schwarze Gestalt war
aber verschwunden. Auch andere Leute wollen sie auf dem
nämlichen Platz schon i^eselien haben.

Mit£:eteilt von Lehrer Ahl zu Saarunion.

165. Die Gespensterkutsohe.

Weit hinten im Wald von Ey weiter wurden nachts an
einem Platz oft Bäume umgehauen. Da ging der Förster ein-
mal mit vier slarken Männern in den Wald, um auf die Frevler
zu passen. Sie konnten aher niemand sehen» trotzdem der Mond

hell schien. Endlich um Mitternacht hörten sie ein furchtbares
Gepolter und sahen die «Schneis» (Waldweg) eine große Kut-
sche mit zwei Rappen heninlerkommen. Darin saß ein großer
schwarzer Mann mit feurigen Augen. Die Männer konnten kein
Wort reden, so sehr erschraken sie. Im Galopp sprengten die
Rappen an ihnen vorüber. Da war auf einmal nur noch die
Kutsche zu sehen. Aber der feurige Mann und die Pferde waren
verschwunden.

Eine ähnliche Kutsche sah auch einmal der Büttel (Ge-
nieindediener) des Dorfes, als er nni Mitternacht zwölf blasen
vvolUe, Sie sauste mitten im Dort an ihm vorüber und ver-
schwand in einem Garten.

Mitgeteilt von Lehrer Ahl za Saaranion.

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166. Das unsiohtbare Gespenst.

Ein Mann g:ing im hohen Soiiiuiei von Esch wei ler ganz
spät am Abend heim nach Ehweiler. Als er auf die «Großwind»
kam, war es schon finster. Da war es ihm nicht mehr mÖgUch,
vorwärts zu kommen, er konnte sich anstrengen, wie er wollte.
Eine i^^anze Stunde mußte er auf Händen und Füüen liegen.
Er meinte, er wäre verbext und konnte sich nicht mehr auf«
richten. Auf einmal bOrte er ein Geräasch, wie wenn ein Vogei
vorbei flog ; aber sehen konnte er nicht s. In diesem Augenblick
vermochte er sich wieder aufsoHchlen und ungehindei'l weiter
zu geben. Da schlug es in Eyweiler 12 Uhr.

Mitgeteilt von Lehrer Ahl zu SaarnnioiL
167. Der wilde Jäger.

Vor allen Zeilen waren die Buben von 11 irschlaud nut
dem Vieh in der Kohlmatt nahe beim Wald auf der "Weide.
Da machti^n sie sich ein schönes Feuer und setzten sich dar-
um. Plötziicb h&rten sie etwas im Wald, wie wenn es ein Jagd-
lärm wäre. Das Geräusch kam immer näher. Und auf einmal
sahen sie den wilden Jäger auf einem Schimmel und mit zwei
Hunden. Dreimal ritt er durchs Feuer. Dann sahen sie nichts
mehr. Voller Angst liefen sie heim und erzählten alles.

Uitgeteilt von Lehrer Weber za Dmlingen.

168. Das geisterhafte Pferd.

In Hirschland hQtete vor vielen Jahren. ein Hirt die
Säue tm Eichwalde an einem Kirchweihtage. Als er gegen Abend
heimfuhr, konnte er einige nicht finden und lieB sie im Walde
zurück. Zu Hause angelangt, schickte er seinen Sohn vom Tanze
weg hinaus, die Säue zu suchen. Unter Fluchen und Schelten
machte sich dieser auf den Weg. Unterwegs sprach er zu sich.1
«Wenn ich jetzt ein Pferd hätte, würde ich bald in der Ober-
matt (einer Waldinsel) sein», in deren Nähe er die Schweine
vermutete. Als er noch eine Strecke weit und über einen
Graben gegangen war, stand da ein gesatteltes Pferd im Wege,
w^elche? mit dem Fuße den Boden scharrte, und ein Hund saß
daneben. Da lief ihm aber «die Katze doch den Rücken hin-
auf», wie er so dastand und die beiden Tiere betrachtete. Auf
das Pferd aber setzte er «icli doch nicht. Plötzlich krachten die
Bäume ini Wald und die Erlen nni Graben um ihn her, als
würde alles in tausend Stücke zerschlagen. Indem er sich um-

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wandte und nacli Hause zurücklief, vernahm er noch ein hölli-
sches Gelächter hinter sich hei . Für diese Nacht war ihm aber
das Tanzen vergangen. Am andern Morgen war die Erscheinung
verschwunden, und die Schweine wurden wohlbehalten im
Walde lusammengetrieben.
Mitgreteüe von Lehrer Bieber za Koßweiler, früher zu Hirschlaud.

169. Der Geist in^der weifien Naohtweld.

Vor vielen Jahren kauften einige Bärger von Hirscbland
die Feldgewann cdie weifie Nachtweid». Da die Kaufsumme
nach Straßbur^ bezahlt werden mußte^ die Reise dahin aber
sehr beschwerlich war, übergaben sie das Geld einem Bfanne^
damit er es abliefere. Nun war aber dieser Mann ein Schelm.
Er unterschlug die ihm anvertraute Summe, machte sich einige
liöbltche Tage u)id kam erst wieder, als er den letzten Pfennig
ausgegeben hatte.

Bald kam aber seine Untreue an den Tag. Wohl oder übel
mußten die Käufer das Gut zum zweiten male bezahlen. Daß sie
den Mann, der sie um so viel Geld gebracht, haßten, liegt auf
der Hand.

Jahre vergingen, und al-^ der Ungetreue starb, war nur noch
einer der Betrogenen am Lehen. Als die Nachricht durch das
Dorf ging, der Schinietiiienrich sei j^eslorben (so wurde nämlich
der Betruger genannt), da Iluchte ihm der Betrogene und sprach :
«Wenn er nur im Grabe keine Ruhe fände und immer in der
weißen Nachtweid gehen müßte I»

Niehl lauge nachher ging ein Hirschlander, der an der
Esch Weilerstraße wohnte, spät in der Nacht von Bärendorf nach
Hause. Da er dachte : a Wenn ich über das Feld gebe, so schneide
ich den Bogen durch das Dorf ab und bin eher daheim», ver-
ließ er bei den Reben die Straße tind ging quer über die Aecker.
So kam er auch un der weißen Nachtweid durah. Plötzlich
stand der Schmiedhenrich vor ihm, angetan in seiner alten
Tracht: weiße Joppe, Kniebosen, Schnallenschuhe, auf dem Kopf
den Nebelspalter. Drohend rief er dem Wanderer zu : cTret*
aus meinen Fußstapfen weg b Da der Angeredete sich vor
Schrecken nicht rührte, erhielt er eine so heftige Ohrfei;.* , laß
er zurücktaumelte und einige Zeit ohnmächtig liegen blieb. Voll
Angst und Schrecken kam er heim und wurde schwer krank.
Im Fieber hörte er immer den Schmiedhenrich rufen : cTret'
aus meinen Fußstapfen weg U

Seither ist der Geist noch einigemal in der weißen Nacht-
weid gesehen woi den. Daher wagt es niemand mehr, den Ort
zur Nachtzeit zu betreten.

Mitgeteilt voa. Leiirer Leimuger zu HifRchland^,

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170. Der Schimmel in der Qlintsoh*

Emst ging ein Hirschlauder Musikant von der R a u \ve i I er
Kirb in der Nacht heim. Da sah er nicht weit vom Wege in
der Gewann GUnUch einen Scbimmel weiden. Kaum hatte da.^
Pferd den »päten Wanderer erblickt, so trabte es ellig auf ihn
zu ttod stellte sieb so voribn bin, als wollte es ibn zum Auf-
sttsea auffordern. Dem Mann stiegen die Haare zn Berg. Schnell
wollte er um das Pferd herumgehen und seinen Weg fortsetzen.
Wohin er sieb aber wandle, immer stand das Pferd vor ihm.
In seiner Angst fing der Musikant an zu beten. Da verscbwand
der Schimmel. Seitdem haben schon viele Leute von Rauweiler
und ilirschland das Pferd des Nachts um i2 Uhr gesehen.

Mitgeteilt von Lehrer Leiiiiiiger zu fiirscliland,

171. Das Borftier als Brunnen Wächter.

In Rauweiler gab es bis in die Mitte des 19. Jahrhun-
derts nur wenige Brunnen. Es waren meistens Zieh- oder Ketten-
brunnen mit zwei Eimern. Erst in neuerer Zeit wurden Pump-
})i unnen beigestellt. Trotzdem tritt in trockenen Herbsten öfters
Wassermanp^el in dem hochgelegenen Dorf ein. Früher muß
das bei der geringen Anzahl von Brunnen viel häufiger gewesen
sein.

Um diesen Was.sermanj*el nicht zu verfjrößern, soll sich
früher von zehn Uhr abends bis zum Tagesanbruch n*^h'^M dem
lirunnengehäuse ein Un^fehoner, das Dorftier, gelagert iiaben.
Wer sich in die«^r Zeit ileni Brumieii näherte, um Wasser zu
schöpfen, erliiell von dem Tier derbe Schläi^e ans iiein, bis er
sich enlfernte Wenn der Tag graute, verschwand das Dorftier.
Dann konnte jedeimauii ungesfört Wasser holen.

Mitgeteilt von Lehrer Koiiler zu Bürbach.

172. Der Förster Barthel.

Zwischen Bn r o n d o r f und Finstingen lag tVuher der S[)u-
rensvald. Der Kursier Barthel liatle ihn zu bewachen. Dieser
war gegen die armen Holzsanirnler sehr streng und brachte
manchen von ihnen in das Getangnis, Darum freuten sich alle,
als er starb.

Aber der Barthel bheb auch nach seinem Tode noch Hüter
des W*aldes. Auf einem stolzen Schimmel ritt er in seinem
Revier umher. Ihm folgten zwei weiße Hunde, die er oft durch
«Hudada, Hudada» zu sich heran rief. Von Bärendorf sah man

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in mancher Nacht eio großes, helles Liebt da und dort im
Walde aufblitzen, das Barthel auf seinen nächtlichen Ritten bei
sich liatte. Wenn die Bärendorfer abends spät von Finstingen
beim gingen, begegnete ihnen ßarlliel sehr oft und wünschte
ihnen einen guten Abend. Die Fuhrleute, die mit Salz von Saar-
alben nach Straßhurg fuhren, sahen ihn häufig in den Sand-
gruben bei BommeIHngen umherreiten.

Ein Mann aus Helleringen wollte einmal im Sporenwald
trotz des hestelienden Vertwles «^eino Pfeife anzünden, bekam
aber dabei eine derbe Oliilc%'e. Gleicbzeifi^'- höile er in d«r
Nähe des Bartheis «Kudada». Und als er nacli diesem umsdiaute,
sah er ihn atif seinem Schimmel zwischen den Bäumen des
Waldes verscliwinden.

Mitgeteilt voq Lehrer Lazarus zu Weyersheitu, früher zu

Bärendort

173. Bas Herdenmännel in der Sulzermatt.

l)ie W n 1 1 's k 1 r c h e r irieben früher ihre Pferde auf die
Nachlweide. So hielt einmal ein Pferdehüter drunten in der
Sulzmatt mit zwei Pferden. Biese wurden plötstich ungeduldig
und wollten davon laufen. Er trennte sie nur mit Mühe halten.

Da stieg auf einmal ein Icleines Männlein aus der Isch auf.
Das sprach zu dem Bauer: cich will dir helfen deine Pferde
boten 1» Er wsr es zufrieden. Das Mdnnlein sprang nun jedem
Pferd an den Hals und würgte beide zu Tode. Dann verschwand
es wieder, so schnell wie es gekommen war, in den Wassern
der Isch. Voll Grausen lief der Hüter davon.

JG^eteilt you Lehrer Eoeharsperger, fir&her sa WoUildrehen.
174. Die weiBe Frau auf dem Schimmel.

Am Adelshrunnen, der am We^^e von Posldorf nach VVol fs-
kirchen sich befindet, stand trüher ein Schloß. Daher wird
die Gewann der Grafenhof genannt. Von ihm führte ein Wei:,
der Herren weg, der heute anjjebnnt wird, talabwärts um den
Hügel herum, auf dem Wolfsku i iu n liegt.

Einst fuhren die Herren vom Giafeniiof um iMitlernacht
diesen Weg in einer Kutsche. Auf der Brücke, welche über den
Burbach führt, kam ihnen eine kleine weiBe Frau auf einem
Schimmel entgegengeritten* Statt ihnen auszuweichen, ritt die
weifie Frau in die Kutsche hinein, so daß sie umfiel. Mit MQhe
konnten die Herren vom Grafenhof sich erheben und weiter
fkhren. Von der weiBen Frau und ihrem Schimmel sahen sie
nichts mehr.

MitgeteUt von Lehrer KoelierBperger, frdher sn WoUkklrelien.

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175. Ber Name Wolfskirchen.

Da, wo sich heute die Kirche von Wol f s k i rch e n er-
hebt, stand früher ein großes Gebüsch. Darin la;^ einmal eine
Wölfin mit ihren Jnni^pn Die Anwohner verjngten Wölfin und
Juuj^e und hnuten eine Ivirche dahin. Daher bekam sie dea
Namen Wollskirche, bei der WuUskirchen.

Von andern Leuten wird erzählt, in der frühereu kleinen
Kirche, die vor 1789 an der Stelle der jetzigen stand, hätte eine
Wölfin einmal Junge ^reworfen.

Mitgeteilt von Leliier Kochersperger, friilior za Wolfskiicliea.

176. Der Hühnerbühl bei WolfskircheA.

Am Weg von W o l f s k i r c h e n nach Esch weder liegt
hart an der Banngrenze die Gewann Hühnerbuhl. Davon erzählt
die Sage folgendes. Hier stand einst ein groJjer Bauernhof, auf
dem sehr viele Hühner gehalten wurden. Der einsame Besitzer
des Hofes bemerkte eines Tages, daß ihm mehrere HOhner
fehlteo und daB ihre Zahl von Tag 2u Tag abnahm. Darum
beschloß er aufzupassen, wer der Rftuber seiner HOhner sei.

Mit einem großen Bengel begab er sich in der Nacht in
den Hühnerstall auf die Lauer. Da Icam ein Wolf herbeigescbli-
chen und wollte schon das schönste Huhn ergreifen. Der Bauer
aber holte zum Schlage aus. Doch der Wolf widi bebeude aus
und sprang ihm an die Kehle. Unter den wQtenden Bissen des
Tieres mußte der Mann sein Leben lassen.

Still und eingeschüchtert kamen am andern Morgen die
Hühner aus ihrem Stalle, als trauerten sie über ihren toten
Herrn und Beschützer. Traurig scharrten sie unter ihm ein
Loch in die Erde und bedeckten den Leichnam mit einem Hügel
oder Bühl. Er heiBt bis heute der Hühnerbühl.

Mitgeteiit von Lehrer Eoohersperger» früher zu WolftUrehen.

177. Das gesattelte Pferd am Winelsbrunnen.

Ein Mann von Wolfskireben ging einmal nach Pisdorf
zu. Er war sehr müde und wünschte sich ein Pferd. Als er so
darüber nachdachte und am Winelsbrunnen vorbei ging, kam
ihm ein gesatteltes Pferd entgegen und blieb vor ihm stehen.
Fr setzte sich darauf. Da lief es mit ihm die Saar, warf ihn
ab in das Wasser und sprang dann an das Ufer. Der Mann
hörte es noch mit den Händen klatschen.

Mitgeteilt von Lehrer Kocherspergec, früher za Wolfskirohen.

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178. Die HansiiÖrg^enxnühle.

Vor vielen Jahren kam am helilicbten Tag ein fremder
Mann mit einem brennenden Kienspan an die Otterbach, einem
Nebentlüßchen der Saar, das die Gemarkunii des unterel sassi-
schen Dorfes Diedendorf von der des lothringischen Dorfes
Niederstinzel trennt. Hier baute er sich eine Mühle. Er nannte
sich Hansjörj^, und seine Mühle hieß die Hansjörgenmühle.
Lang^e lebte er als einsamer MülU r nn dem VVäaserleiu, bis das
Anwesen in einer Nacht verbrynt ii .

Von diesei Zeit an hat man ileii iiewohner der MOhlc nie
m.ehr gesehen. Aber nachher bewegte sich iillniichtlich vom ver-
fallenen Gemäuer aus ein Licht in östlicher iUchtung den Berg-
ke^el hinauf, auf dem Diedendorf liegt, ging quer über die
Dorfstraße und verschwand jenseits des Dorfes im ReckerswalU.

Mitgeteilt von Lehrer Brohm zu Diedendorf.

179. Die vei aeiikten Glocken und der
feurige Mann.

Im Westen von Burbach liegt die Allmend Rothecke,
ein mit Stein;,^eröll bedeckter und mit Gebüsch bewachsener
BergabhaDg. Hier sollen in einem tiefen Brunnen zwei Glocken
versenkt sein aus der Zeit, da das Dorf viel größer war, ehe

es in einem Kriege zerstört vi'urde.

Unterhalb der Rothecke liegt eine sumpfige "Wiese. Auf
ihr ging früher in den Winlernächlen oft ein feuriger Mann.
Wer sich ihm näherte und, ohne ein Wort zu sagen, Hut oder
Mütze auf das Feuer legte und am andern Moriren unnm^eredet
an die Stelle ging, der fand dort viel Geld. Wer abei den feu-
rigen Mann anredete, erhielt eine heftige Ohrfeige, daß ihm
Hören und Sehen verging. Aber Geld kmd er am andern Mor-
gen keins.

Mitgeteilt von Lehrer Köhler eu. Bulmclu

180. Das verhexte Ferkel.

Ein alter Weber, der auDerhalb des Dortes Pisdorf
wohnte, ging einmal in einer mondhellen Nacht um 2 Uhr in
das Dorf, um Hanf zu hecheln. Als er an dem Kirchhof vor-
bei kam, lief ein kleines F«^el über die Strafle. Da er glaubte,
es sei jemand aus dem Stall entkommen, lief er ihm nach, um
es SU ikngen. Er konnte es nicht erhaschen, mufite ihm aber
immer wieder nachlaufen. So verfolgte er es vier Stunden lang«

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— 132 —

Als der ersle Schlag der Morgeiig)ocke erl6nte, griff er noch
einmal nach iiirn. Da hatte er einen Pferdemist in der Hand«
Das Ferkel aber war spurlos verschwunden.

Mitgeteilt voa Lehrer Geyer sn Pisdorf.

181. Der Schimmel axi der BurJbacher Lach,

Im Jahre 1711 ging ein Mann mitten in der Nacht von
Wolfskirchen nach Bockenheim (Saarunion) und kam swischen
Piadorf und Wolfskirchen an der Burbacher Lach vorbei. Da er
sehr müde war, dachte er : Wenn ich nur reiten oder fahren
könnte ! Als er so dachte, hörte er etwas hinter sich traben.
Er schaute um sich und sah einen Schimmel mit einem Sattel
auf sich. Dieser kam vertrauensvoll zu ihm, und der Mann setzte
sich darauf.

Anfangs ging <ier Schimmel gut. Als er üher die Brücke
der Burltarhrr Lach ritt, fing das Pferd plötzlich an zu p^alop-
piercn und lief der Saar 2U, Beim Sandplalz, der sich an der
Saar befand, warf der Schimmel den Mann ab, daß er in die
Saar fiel. Tu dem Augenblicke hörte er ein Klatschen, ob
ein Mensch in die Hände schlui^, und der Schimmel war plötz-
lich verschwunden.

Noch von anderen Leuten ist der Scliinunel an dieser Stelle
i^esc heu worden. Sehr oft soll von den l uiii werken, die in der
Nacht hier durchfuhren, die Pferde scheu gemacht haben.

Mitgeteilt von Lehrer Geyer zu Pisdorf.

182. Der Hexenplatz im Reokerswald«

Im Börgerwald von Pisdorf heißt der Teil, der sich bis
an die Saar erstreckt, der Reckerswald. Hier ^elit eine Furt
durch die Saar, die zur Römerzeit als Uebergang benutzt wurde ;
denn eine Rumcrstraße führte von Saaralben ül>er Harskirchen
hier durch nach Saarburg.

Nahe an dieser Furt befindet sich im Reckerstvald ein un-
gefähr 2 Ar großer Hügel, der im Volksmunde der Hexenplatz
heißt. Er ist ganz kahh Trotzdem er schon mit verschiedenen
Baumarten angepflanzt wurde, gedeiht auf ihm kein fiaum und
kein Strauch. Sie verdörren alle. Zur Regenzeit steigt von dem
Platz ein Hauch auf» als ob dort ein Feuer wäre.

Einst sah ein Förster von dem 2 km entfernten Forstfaaus
auf diesem Hexenplatz mitten in der Nacht ein großes Feuer
brennen. Als beherzter Mann hängte er seine Flinte um und
ging an die Stelle. Da sah er eine alte Frau aus einem Nacfa-

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— 133

baidorfe, die Holz herbeischleppte und ein lustiges Feuer unter-
hielt. Als er sie fragte, was sie hier mache, antwortete .sie :
«Ich mache mir Asche zum Buchen» und verschwand plötzlich.

Mitgeteilt toh Lehrer Geyer isa Pisdorf.

183. Das Licht und die Bienen.

Dem Dorf Zollingen gegenüber, auf der anderen Seile
der Snar, wird des Nachts oft ein Licht gesehen. Ein Zollinger

Weber warlite einmal des Naclits zwischen 41 und 12 Uhr auf
und ging ans Fenster. Da bemerkte er das laicht auch, wie es
ganz still auf einetu Platze stand. Nach und nach wurde es un-
ruhig, vei ließ plötzlich seinen Platz und näherte sich auf großen
Umwegen dem Dorfe. Es kam au einen Üieneiistand, verweilte
dort einige Zeit und ging dann wiedei- auf demselben Wege
nach dem früheren Platze zurück, wo es verschwand. Am an-
dern Morgen ging der Weher zu dem Eigentümer des Bienen-
hause.s und verkündigle ilim, was er gesehen. Dieser antvvürtete,
er habe dies schon öfters bemerkt, und das Licht lein hätte iliai
jedesmal viel Honig gebracht.

Mitgeteilt von Lehrer Stahl zu äundhofen, früher zu Zollingeo.

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VI.

Heinrich Loux (1873-1907).

Lebensumrii)

von

Th. Knorr.

In der Nacht vom 19. Muf tlen 20. Januar kurz nach
Mitternacht ist der uulerelsüs-sisclio Maler und Zeichner Hein-
rich Loux einem Inngwieripren Leiden erlep-en. Sein vorzeitiger
Tod ist für die Kunst uusere.s Landes ein schmerzhcher Verlust,
sie ist um eine ansprechende Künstlerpersönhchkeit ärmer ge-
worden. Die Wärme der Empfindunj^:, mit der er alles erfaß le,
was ihn anzog, um es künstlerisch zu gestallen, läßt uns er-
kenne»; was er der elsässischen Kunst war und noch hätte
werden können.

Loux gehörte zu den jün<^eren elsässischen Künstlern. Er
wurde am 20. Februar 1873 in Äuenheim unweit Sesenheim
geboren, wo sein Vater Lehrer war. Dieser stammte aus einer
alten Lehrerfamilie in Fouday im Stdntal, und war der dritte
in der Familie» der jeweils dem vaterlichen Berufe gefolgt war.
Von dieser AnsSBigkeit im französischen Sprachgebiet rfihrt
ohne Frage auch die seltsame Schreihweise des Namens her.
Seine Jugendzeit verlebte er im elterlichen Hause, zuerst in
Äuenheim und dann in Sesenheim, wohin der Vater Loux nach
wenigen Jahren versetzt wurde. Dies^ ^^irkle in Sesenheim
27 Jahre, und für seine beiden Söhne wurde der Ort dadurch,
daß sie auch während des Besuchs des protestantischen Gym-
nasiums in Straßbur^i zu Hause wohnten und jeden Morgen
in die .Stadt fuhren, zur Ht'imnt. Im Gymnasium war Heinrich
LouK von Herbst 18Ö5 bis 1^89, dann verließ er es und nahm

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— 135 —

an dem Unterricht des Zeichenlehrers Weissandl teil, der in
Stiaßburg eine gulbesuchle Abendschule unterhielt. Von 181)0
ab gehörte er dann der neu gegründeten Straßburger Kunst-
gewerbeschule als Schfller an. Er galt damals ffir einen der
für die Zukunft aussichtsreichsten Zöglinge der Anstalt und be-
zog als solcher im Juli 1893 die Münchener Kunstakademie.
Dort arbeitete er unter verschiedenen Lehrern, vonugsweise
auch unter Professor Nikolaus Gysis, dessen Lehrtätigkeit auch
anderen el^saiscben Künstlern zugute gekommen ist.

Unter seinen Sludiengenossen schloß sich Loux am innig-
sten an den Obeibayer A. Hudler an, der als Bildhauer nach-
mals so bedeutende Erfolge* errang. Um sieben Jahre älter als
der Maler und mit der gleichen tuberkulösen Anlage mußle er
im vorigen Jahre gerade um die Zeit aus dem Leben scheiden,
als Deutschland seiner Kunst die verdiente Anerkennung ent*
gegenzubi!n?;en anlin;:.

Nach etwa dreijähriger Studienzeit kehrte Loiix in seine
HeitfKd /urnck nnd i)!iob zunächst wiedei- im KIternhause in
öe-i rili« uii. Ge;^en Ende der neunzi^j^er Jahre kam er nach
Straijijurg und verblieb dort, mit Ausnahme eines Jahres, welrlies
er im Dienste der bekannten Fayence-Fabrik Utzschticitler und Go,
in Saar}j:eiiHUHi zubrachte, bis zu seinem frühen Tode.

Die elsä.ssische Kunst verliert in Heinrich Luux einen Vor-
treter, dem eis frühzeitig gelungen ist, sich ein eigenes Dar-
stellungsgebiet zu schaffen. Wer der Kunst unseres Landes
nahe steht, weiß, worin seine künstlerische Persönlichkeit ihreii
Ausdruck iknd. Das elsftssische Bauerndorf und das Baaemleben,
mit allem was dazu gehört, hatte es ihm von klein auf ange-
tan. Einmal als Gegenstand: als unverdorliene, scheinlose Ar-
chitektur, als altvftterische Hauseinricbtung« die das cGefübl
der Sitte, der Ordnung und Zufriedenheit» atmet, dann als
naives, an die Scholle gjebundenes Bauernleben mit seinen
sauem Wochen und; frohen Festen. Mit die<;er Neigung zutfr
Bauerntum ging Hand in Hand und fand seinen künstlerischen
Ausdruck der Sinn für die alte bodenständige Kultur mit ihren
ungefügen hausgewerhlichcn Anlagen, welche heutigen Tages
fast alle durch leistungstahigere technische Hilfsmittel außer
Betrieb gesetzt sind. In dieser Hinsicht hat die Kunst von
H. Loux ein gewisses «antiquarisches» Interesse. Das könnte,
wenn sie weiter nichts zu bieten hätte, ein Vorwurf sein, abei
es ist keiner, da er's verslanden hat, die «Antiquität» durch
Bei:üelung ix}i\ warmem l^ben dem Beschauer menschlich nahe
zu bringen.

Das Bauerntum ist seine luial)ensehnsucht und seine Ju-
gendliebe gewesen. Er erzählte gern, wieder sich daheim in

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der ddrflieben .Schule inmitten der Bauernjungen beinahe ge-
drückt und hintangesetzt ^efQhlt habe, iwenn er sie sprechen
horte von Feldarbeit und Ernte, von Aeckem und Wiesen.
Der Lehrersohn hatte nichts von all diesem. Er sah die Bau«
embuben nicht ohne ein Geföhl von Sehnsucht die Pferde zur
Schwemme reiten oder neben dem Ochsenwagen hergehen. So
beschäftigte das Bauernleben früh sein kindliches Staunen und
dfSngte später zu künstlerischer Ausprägung.

Seine Arbeiten tragen in Kostüm und Landschaft einen
unverfälscht elsässischen Charakter. Den Fachwerkbau des
Bauernhauses hat er wiedei^^eben wie kaum ein anderer.
Doch haben seine Werke neben diesem örtlichen Charakter
noch eine Eigentümlichkeit, die verstehen läßt, warum er sich
auch in andere, nicht geradezu im Elsaß wurzelnde Bilder mit
der L'loiclien Innigkeit vertiefen konnte. Viele seiner Bilder er-
innern teils an Ludwig Richter, feüs an Schwind. Nicht in
der Behandlunpswpise ; wer in den neunziger Jahren in Mün-
chen studierte, dessen Grundlagen waren zu verschieden von
denjenigen jener älteren Meister, um diesen in der aMaciie»
ähnlich zu sein. Doch ist seinen Arbeiten durchi^cljeuds ein
gewisser «romantischer» Zug, eine halb unbewußte Verklarung
kleinstädtischen Lebens aus der «guten alten Zeit» eigen. Fär
diese Stimmung aber ist gerade das Elsafi mit seinen zahl'
reichen alten Städtchen, seinen Burgen und seinen Reben-
hügeln ein besonders geeigneter Landstrich, so daß sich der
Elsässer auch von deiyenigen Bildern heimatlich berfihrt fühlen '
darf, deren Schauplatz ebensogut sonstwo am Rhein liegen
könnte.

Anläßlich seines Todes hatte das Elsässisohe Kunsthaus im
}»n uar dieses Jahres eine Sonderausstellung von Arbeiten seiner
Hand veranstaltet. Vieles was gleich aus dem Atelier des Malers
in Privatbesitz gelangt war, kam auf diese Weise nochmals ans
Tageslicht der allgemeinen Oefientlichkeit.^ Die Saargemünder
Fayencerie stellte auch die zahlreichen Originale zu dem von
I.oux entworfenen Tafelservice aus. Mehr vielleiclit als seine
Bilder, die doch nur in vergleichsweis wenigen Händen bleiben,
werden diese Teiler und Schüsseln seinen N tmpn im Volke le~
bendif?- halten. Der Gegenstand des bildlichen Schmucks dieser
Geschirre ist auch wieder das elsässisclie ßauerndorf. Die Dar-
stellungen sind nicht alle gleichwertig^, aber es sind Stücke
darunter, die wegen ihrer Intimität zum besten gehören, was
die einiieiaiische Kunst auf diesem Gebiete hervorgebracht hat.

1 Inzwischen erschien eine Loux-Mappe mit 30 Beprodok*
tionen in Lichtdruck ; Verlag Eis. Eonsthaus, Straßbnrg.

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137 —

Diese Kollektivausstellung gewährte einen guten Uebei blick
über die Tätigkeit des Verstorbenen, obgleich natürlich auch
manches j^ute Stück aus Privatbesitz nicht zu beschaffen ge-
wesen war. Sie entdiplf charakferistischo Arboilon aus den
verschiedenen Darsteliungsg-ebieten, die er am meisten bevor-
zugte, alle nach seiner Art mit einer innerlich erlebten Stim-
mung überstrahlt, bald heiter, bald trübe, wie es seiner nach-
denklichen Sdiuv <,^crade zu Mute war, als er daran malte.
Denn so heiter und friedlich er im allgemeinen in die Welt
sah, so waren ihm uucli die Stunden nachdenklichen Ernstes
vertraut genug; er war einer von den in Kunst und Leben
nicht so gar seltenen» die weit mehr gekftmpft und gelitten
haben, als ihr Stolz merken liefi.

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Moscherosuh
im Dienste der Stadt Straßburg/

Ton

Dr. JohannM Beinert«

Nachdem Hans Miduiel Moscherosi Ii, der bekannte Sati-
riker, als Amtmann zu Finstingen (1635-1042)^ Jahre voüer
Entbehrungen und Kriegsgefahren zugebracht halle, zog er «als
ein ausgeplünderter Mann» nach Straßburg. Hier vollendete er
den zweiten Band seiner Gerichte, die bal l ein aniie^^ehenes
und vielgelesenes Buch wurden, weil sie mit den WaOen des
S()oftes und des Witzes die eingerissen** V >lk>verderbai» be-
kanipften. Zugleich lieniühle sich Moscherosch, in der Stadt
Strasburg selbst eine sichere Anstellung zu erlangen.

Vergebens versuchle er, die vorübergehende Verweuduag
als schwedischer Kriegssekretär in Benfeld zu einer dauernden
zu machen. Der Kanzler Üxenstierna gab seine Bestätigung
nicht hierxtt. Am 15. März 1645 wurde tnon Moseberosch laut
Protakolt der XXI zum Frevelvogt oder Fiskal der Stadt StraB*
bürg erwäblt,* eine Wocbe später legte er seinen DieDsteid ab.

Elf volle Jahre stand er diesem verantwortungsvollen Amte
vor und konnte jetzt viele der in seinen Strafscbriften nieder-
gelegten Ansichten verwirklichen.

1 Anläßlich der Denkmalswoihe in Geburtsuri Willstütt.

2 Vgl. Über die Fiustinger Zeit L. Pariser, Beiträge zu einer
Biographie von H. M. Mosclicrosch, Diss. 3Iünchen löOl und Schlosser,
3Ioscherosch usd die Burg Geroldseck, in Rüttelt, d. Oeseh. f. Er-
haltung der gesch. Denkmäler Im Elsaß, 18iK3.

s £. Martin, J. M. Moscheiosch, im Jahrb. d. Oed. f. lothr. Ge«
schichte etc. IR, 1891, Anhang.

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^ 139 —

Nicht viel ist über die Tätigkeit Mo.scheroschs in Straiibur-
pschen Diensten bekannt, und diese 'Zeilen können auch nur
ein weniges zu seiner Biographie in Jie.sen Jaliren l)eitra;:jen.

In der zweiten Hälfte des Jalires 1045 Ireflen wir den ebe-
malii^en Finstinger Amtmann als Gesandten der Stadt am Hofe
LudsvLT XTV. Zugleich lialte er eine politische Angelegenheit
der Hti zu^nn- Witwe von Württeml)er«r zu erledigen. Die Kriegs-
greuel ruchloser Kornniandanteij im Elsaß und die Quertieihe-
reien der Bischöflichen veranlagten Straßburg, in ernsthafte
Verhandlaiigen mit dem Pariser Hofe zu Irrten und einen
siclieren Vertrauensmann zu entsenden.

Bisher waren die Anliegen der Stadt von deii politischen
Anwälten Beck und Polhelm, dem Residenten der Land-
grafin von Hessen, mitvertreten worden. Diese aber schickten
stets vielversprechend« Briefe, ohne die Wünsche der Stadt
wirklich ernst zu nehmen und ließen sich fGr ihre Dienste
recht gut bezahlen. Besonders Beck mußte der Stadt wenig
zuverlässig erscheinen ; auf der einen Seite schmeicheile er in
Briefen mit den angenehmsten Aussichten, während er sich
andererseits über den Geiz der Straßburger und die geringe
Bezahlung lustig machte.

Die Stadt beschloß daher, Nfoschero>Th nach Paris zu sen-
den. Sie ließ sieh aber nichtsdestoweni.ner von den obengenann-
ten Diplomaten Bericlite über die allj^eineine Lage und denGany
der Verband] uni,^en Moscheroschs zustellen.

Am 0. Juli 1645 wird Moscherosch mit einer Vollmaciit
an Polhelm nach Paris entsandt, in der es heißt;

«iDeinnach Bringer dießes unser Canlzley vertrauter . . .
Johann M i cli a e 1 Moscherosch von der verwiltibten
Herzogin von Würlemberg milt unserer Permission an königl.
franzößischen Hof verschickt, haben wir Ihne ohne recommen-
dalion an den Herrn nicht gehen, sonder zugleich mitt etwas
«Immission chargieren wollen . • . Als ersuchen wir Ihne mitt
sonderlichem fleiß, er wolle ihm glauben zustellen, sich auch
hinwiderumb in einem undt andern vertraulich außlassen.»!

Die Instruktion fnr Moscherosch lautete dahin :

Er soll nach seiner Ankunft in Paris bei Herrn Pol heim
vorsprechen, Komplimente im Namen der Stadt ausrichten und
beim Ueberreichen obigen Schreibens andeuten,

daß er Befehl hnlje «im Vertrauen zu erkündigen, was die
Bischöffliche aigeulich am köuiiil. Hoflf wider dieße Statt
gesucht quo nomine und ob es allain im nahmen des Herrn
RheingrafiTen oder auch zugleich des Gapitelß, wie der BiscböiT-

' StadtarcMv, AA, lOM,

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— 440 •

liehen RilHif' ,i»>sf h- heii, wie auch wns dem Rhein^fl. Secre-
tari Schneiiler tut* eine resi)hilioa eiUieill worden.» *

F.lüs (.lergleicheii Uänke weiter gegen die Statt gespoiiiien
werden, so soll er (Mdscherosch) Polhelin um Hat und gute
Gedanken fi-ai^'en und in aciil nehmen, was am Hof und bei
dem frauzüsischen Ministerium dage;^en zu tun wäre.

Ein weiterer Klagepunkt betrifTl die Kriegsführung der
fnmzdsischen Heere im filsafl. Ifoseheroseh soll d<m Zustand
des Landes ausfQhrlich schildern: wie die Kommandanten und
Kommissarien darin hausen, wie das Land durch das vergan-
gene Winterquartier von. einem einzigen Regiment so übel lu*
gerichlet worden sei, wie die ßefeblshaber noch die Kontribution
und den Magazinzehnten erhöhen und auf ein Unerschwingliches
faerauftreiben, so daß zu befürchten sei, daB der Bauersmann
die meisten GQter entweder öd liegen lasse oder gar davon laufe,

Moscherpsch sollte darüber nicht bloß bei Polbelm, sondern
auch bei dem königlichen Ministerium vorstellig werden. Er
hatte sogar den Befehl, die Kommandanten und die königlichen
Kommissarien anzuklagen und mit der Wahrheit keineswegs
zurückzuhalten.

Zuletzt sollte sich Moscherosch im Namen der Stadt ge^en
die grausame Mißhandlung des Dorfes Dettweiler durch
französische Soldaten wenden.

Turennische Truppen hatten nämlich beim Durchmarsche
Detlweiler sehr ruiniert und verderi)t. Die Leute wandten sich
an den Herzog von Gnghien um Schadenersatz ; es war noch
nichts eingetroffen. Daher wollte man am königlichen Hof für
sie einkommen, damit der verderbliche Zustand der armen
Untertanen in «consideration und Erbürmde» gezogen werde«

Als einziges Mittel gegen solche schädliche Handlungen
forderte man ein cGeneral salvagardis der Dorfechaften der Stadt
Straßburg und eine Befreiung von Winterquartier und Kriegs-
steuer, wie es Polhelm bereits nachgesucht hatte, aber darauf
nur eine gute Vertröstung erfolgt war.

Mit dieser Instruktion ausgestattet trat Moscherosch die
Reise nach Paris im Juli noch an. Am 5. August berichtet
Beck in einem Brief an die Stadt, daß der Gesandte noch
immer nicht angekommen sei. Der Inhalt des Briefes, der Ober
die ganze Angelegenheit handelt, ist folgender:

€L*envoye dont vous faictes menlion dans votre derniöre
(lettre) ä Monsieur de Polhelm n'est pas encore arrivä. (Vergl.
Vollmacht und Brief vom 9. Juli.) L'on vous donnera advis de
lout ce qu'il se passerait par de$a lors qu'il y sera venu. Pour

1 Ebenda.

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— 141

ceux de l'Evesclie il ne vous faul pas (vous) mcUic en peine
tandisqu'ils iie vous disent ii*ia et que vous jouissez de la
püssessioD.;» 1 Beck tröstet weiter, daß der erste Schlag alles
brechen werde and der bisehöflidie Abgesandte nichts erreichen
könne, was gegen ihren (der Stadt) Vorteil ist.

Am 18. August war Hoscherosch bereits in Paris einge-
troffen und wurde jetzt von Polhelm empfangen. Beck .berichtet
aber, dafi Berr tMousscherost bei dem Besuch von nichts an-
derm als von der Angelegenheit der Herzogin von Württemberg
gesprochen habe.

Bald darauf verbandelte Moscherosch ein zweites Mal mit
Polhelm und eröflfnete ihm, daß der Rat der Stadt bereit wäre^
einen Entschluß des Hofes in den laufenden Dingen herbeizu-
fuhren. Polhelm wurde durch Moscherosch veranlaßt, bei dem
König Ludwig selbst deswegen um Audienz nachzusuchen. Beck
berichtet dies in einem weiteren Brief vom 26. August 1645,8
indem er hinzufügt, daß der neue Gesandte zu dem Grafen
Friedrich von Württemberg sa};te, daß er nur wegen den An-
gelegenheilen der Stadt Straßhiirg gekommen wäre, während
er doch hei Polhelm zuerst das Ge<renteil behauptete. Beck
macht liiermif auf die Wahrhaftigkeit Musc:horo^clis einen ilenl-
iichen Angrilt , aljer der biedere Philandei ijtuiiente sich hier
einer diplouialischen List, wie er sie nur zu ernsthaft in seinem
Gesicht «Bofschule» bespöttelte und verdammte.

Die politischen Verhandlungen Moscheroschs scheinen sich
sehr in die Länge gezogen zu bsütien, denn die ganze nftchste
Zeit herrscht Schweigen Ober den Fortgang der Angelegenheit.
Es ist sogar zweifelhaft, ob der erhoffte Erfolg erzielt wurde.

Noch im Dezember 1645 befond sich Moseherosch in Paris,
und unterdessen scheint sich die Rivalität zwischen Beck und
ihm in offene Feindschaft verwandelt zu haben. Denn anders
wäre es nicht zu verstehen, wie Beck in einem Brief an den
Magistrat Moscherosch dadurch zu verdächtigen suchte, daß er
enthüllte, Moscherosch befinde sich stets in Geldnot und hätte
von dem Sekretär und Interpret des Königs, namens Bernhard,
12 Pistolen geliehen und dafür ihm verschiedene Versprechungen
gemacht. Beck schreibt am 16. Dezember 1645:

cMonsieur Moscherosch a empruntö de luy 12 pistoles
et je crois que pour les obtenir plus aysement, i 1 luy
a fait quelque promesse de le recommander
ä Mess. de Strasbourg.»

1 A. 0.
• A. 0.

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Ende des Jahres 1645 scheint Moscherosch wieder nach
Straßhurg zurdckgekehrt zu sein, denn gleich im nächsten Jahre
erließ er als Fiskal der Stadt neue PoliseiverordnuDgen. Welchen
Eindruck Paris auf ihn bei diesem zweiten Besuch machte,
können wir uns leicht, auf Grund seiner satiriscbeD Ausfälle in
den spateren Ausgaben der Gesichte denken. GIficklicher weise
ist noch ein Brief vorhanden, den er aus jener Zeit an seinen
Dichterfreund Harsdöriler in Nürnberg schrieb. Moscberosch
beginnt, indem er sich entschuldigt, daß er das Franzosische
gebraucht : ^

«Estant ici en cour parmy tant d'honnorables compagnies
de Frnncais, je croyais les desobliger, si je ne me servois aussy
... de leur lan^ue, de laqueHe la plupart je me traitte cornrae
dv la meiileure viande de rna table. Gar de TAllemande, vous
sij.ivez qii'elle nous sert de pain d'ordinaire» . . . Nach dieser
'Linieiliin;^ komnit er auch auf die erste Sitzung bei Püliieiin am
18. August zu sprechen. Er seliiUlert sie folgendermaßen:

f(La these tut ballue et debattue quelque temps . . . Moy
petit honime pour de <?randesparolles,jeme
tenois coy (ruhijj) 1 ü c ü in r n e l e s o u r i s q u i s c n t
le Chat. L'ua d'eux, nomme Paul, lautre estait resident du
Parlement d'Angleterre ... Je faisais Tendormy de ce costÄ
lä, laissats aller ma cabane oü le gouvernail. de mon Patron (le
Resident de Madame la Landgrave de Hesse ^ Polhelm) me
guidait.i

Wir sehen daraus, daß Moscherosch solche politische Un-
terhandlungen ziemlich ungewohnt und peinlich gewesen sein
mdssen, da die höfische Kurmacherei und die Redensarten niemand
mehr zuwider waren als unserm Philander. Von der Machtfälle
des Königs von Frankreich und dem Glanz des Hofes war
Moscherosch bezaubert worden. Er stimmt am Schluß des
Briefs folgende Hymne an, die den Eindruck seiner Pariser
Zeit wiedergibt;

cMais Sur tout, je me dois estimer heureux d'y avoir veu
le Roy Louys XIV, le Roy tres chrestien, ce grand Koy sans
pareil en victoires : qui fait espercr a son peuple un rnonde
hors de son rnonde et a son Royaume la Monarchie la pbi'j ac-
coraplie et [larfaite <jue Von -scaurait voir avanl le Jugemeut du
Monarque du ciei et de la Terre.»*

In Straßhurj»- angelangt, suclite Moscbti oscli al>bald durch
vernünftige Maßregetn der Voiksverderbnis zu steuern. Die vielen

1 Abgedrückt in Centuria Epigrammatum, Frankf. Ifi65, S. 102.

2 Die Namenstorra der Untersclirift ist französiöiert zu «Älou-
Behero6]Le>.

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143 —

Pöllzeiordnungen der folgenden Jahre sind teils Wiederholungen
fHlherer Verbote; leicht erkennt man dagegen die Neuerungen
als deoi Geiste des Satirikern entsprungen. Selbst wenn Mo-
scherosch nicht den eigenen Namen daranter se1zte> so können
wir mit Vorbehalt doch einige bedeutsame Verordnungen für
Moscherosch vindizieren, weil er doch ffir die Abfassung der->
selben verantwortlich war. Manche tragen außerdem den hand-
schriftlichen Hinweis: Moscherosch fecit.

Ein Mandat vom SS. September 1646 schrankt die üppigen
Mochxeitsmahle ein, wegen der «annoch gegenwertigen betrüb-
ten Kriegsläufften». Die eingeschränkten Hochzeitsfestlicbkeiten
lassen überdies noch einen weiten Spielraum. Nicht mehr als *
zweihundert Personen dürfen eingeladen werden ; zur Zunfti*
Stube darf nicht mehr in Kutschen oder gedeckten Wagen ge-
fahren werclen. Die Reichen fünffen orler sechsten Grades dür-
fen am ersten Festtag nur aclit Tische und keine Tafehi decken,
und vier Tische am zweiten Tag. Der drille Festlag lälll ganz
weg.

Es sollen bei Gab- und Freihoclizeitcn die «überflüssige und
verderliliche Traktaineuten » >'i beschnitten werden, wie bei
unserer lieben Vorfahren Zeilen. Drei Gänofe soll das Hoidizeits-
mahl beibehalten, alles weitere wird bei Strafe verholen. Kon-
fekt von Zucker oder anderes kostbares Gebäck soll nicht auf-
getragen werden, dafür soll ein einfaciier Nachtisch mit Tarle,
Marzipan, Kuchen und Obst gestattet sein. Wichtig ist beson-
ders die Empfehlung-: «Es soll aber die Mahlzeit mit einem
Eyfferigen Gebett anfangen, und mit Ernstlicher Danksagung
zu Gott, auch einer kurzen Abdankung geendet werden Ii
Tanzen und Aufspielen und alle cWinkeliänze», sowie calle
üppige leichtfertige Spiele» werden gänzlich verbaten. i

Wir sehen daraus in welcher Weise Moscherosch für StraB-
burg segensreich wirken konnte.

Im Jahre 1650, als er die Ausgabe seiner Gesichte mit
den neuen Erfahrungen ausstattete» erließ er folgende von ihm
unterzeichnete Verordnung gegen die

«Provokation zu Duelle n.j»

Darin sind folgende Stellen bezeichnend:

Daß sich «Gottsvergesscne, rachgierige und blutdürstige
Mannespersonen aiiß all zu grosser hitz und frechheit dahin
bewegen lassen, daß sie den . . . schimpff zu rechen, oder ihr
. • , möthlein zu erkiililen, einander bey vermeintlichem Ver-
lust der eiiren . . . under dem nicliligen vorwandt cavalheri-
schen Austrags vor die taust zu kampÜ gefordert, dadurch auch,

t Archiv der Stadt Straßburg: Ordnungen und Mandate 1646.

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— 144 ^

wo nicht gar omb seel und leib ; jedenoch weni^t umb gesund«
heit . . • ofterinahls gebracht bähen. 9 Nach den vorg;efaUenen
traurigen «Exempla:» wird das Duellieren gänzlich verboten,
denn es sei der Majestät Gottes im Himmel zuwider, räume
die Seele dem Teiifn! ein und g^ieife der weltlichen Ohi jf^keit vor.

Der fl[Provokansi> soll dem Fiskus mit 'i(K) Heichstalern
hinfür verfallen sein. Auch sollen sich die «Studenten-Jungen»
und Lakaien des Degen trajj^cns üanzlich müüigen. ^

1651 wandle sich Moschei ü.-ü Ii mit einem Dekret gegen das
nächtliclie Scliwamien und «Grassieren» in den Gassen.

«Das nächtliche, iinmän.schliche graßieren, Jauchzen, Jählea
und Schreien in Gassen und Häusern (sei) abermalilcn (trotz
der ICrIasse 1645 und 4650) ganz beschwerlich eiogensssen.»
Jedermann müsse des Sommers nach 10 Uhr, und Winters
nach 9 Uhr mit Licht auf der Straße gehen. Moflcheroficha
neuer Zusatz wendet sich im Gegensatz zu früheren Mandaten
energisch gegen das Tabakrauchen, das er auch in der Hof-
schule S. 653 f. (1650) geißelt.

Er (Ifoscfaerosch) habe mit besonderem Mißfallen wahr-
nehmen müssen cwie das bei verwichen em leidigen
Kriegswesen dieser orten eingeführte unmftss-
ige Tabactrinken dergestalt überhand genommen, daß
nicht allein in offenen Gast-Herbergen, Wein- Bier- und Schlaff-
häusern, die Gemache mit Rauch und gestank zu des Würths
und der übrigen Gäste beschwerlichen ungelegenheit erfüllet^
sondern auch die Gartnersknechte, Gesinde, Gesellschaften und
andere nicht ohne |]^ros«:e Gefahr mit Lundten und Pippen aufT
die Gasse, in Häuseiii, auch yar in Scheuern Ställen und Betlien
umbzugehen sich frevelich gelüsten lassen.» Er beüehlt jedem
der pich in Siraßburg aufhält und jedem Wirt das «Tabak-
trinken » ^änzlicli zu verjneiden.2

In einem Dekret verbietet er das Schlittenfahren während
des Gottesdienstes und abends (25. November 1G54), 4655 er-
läßt er einen Befehl «wegen Abstellung üppigen Lebens» zur
Weilinachtszeit, weil die jungen Leute, die Frohnknechte und
Dienstboten in den Wirtshäusern zechen und sich keilen, jehlen,
schreien und raufen.

Es ist ohne Zweifel, daß ein sittenstrenger Mann wie Mo*
scherosch seines Amtes mit allem Ernste wartete und der Stadt

1 Dekret vom 9. Febr. 1650. Unterschrift; If oBcheroseh fecit Schon

1583, 1609 und 1028 entstanden Yerordnnngen gegen die Duelle,
flie aber alle jene 3Ioschero8ch eigentümlichen Zusätze nicht ent-
halten. Hof- und Staatsbibl. Darmstadt, Hs. Mandata nach Inhalt der
Pollzeiordnung zu Straßbni^.

s Dekret Tom 18. Brachmoiiat 1651 (Moseheroseh fedt). Ebenda.

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— Iis —

Stnsidbarg io jenen verderblichen Zeiten erhebliche Dienste lei^
stete.'^

Deshalb balle die Stadtverwaltung auch Grund, sich ihm
dankbar und .behilflich zu erweisen:

In einer merkwürdigen und fast komiseben Angelegenheit

lieh sie ihm gerne ihren Beistand.

•Dem biederen, vom Kri^sgeschick so viel mitgespielten
lloscherosch waren bereils anno 16i4 in Kriediingea die Möbel
auf folgende Weise abhanden gekommen. Die Kriegsnot zwang den
Amtmann des Herzogs von Croy, Moscherosch, mit seinen Möbeln,
flie in drei Koffer gepackt waren, und einem Bün lfd Kalbsfeilen
in die Stadt Metz m fliehen. Dort ließ er seine Habseligkeiten
einige Zeit. Aber der allerchristlichsfe Konig von Frankreich
gestaltete dem Baron von Courlrav I c Konfiskation alle.- Gutes,
das nach Metz gellüchtet worden war und den Feinden des
Königs gehörte. Trotz aller Vorstellungen Mosclieroschs, daß er
kein Fjanzosenfeind sei, gelangle er nach Jahren nicht inelir
in den Besitz der Möbel. In dieser Sache schrieb der Magistrat
au das Gouvernement zu Metz, da Moscherosch eine Person sei,
die einen Ehrennamen besitze (10.|20. Dezember 1649).

Die Stadt droht sogar, folls der Baron von Gourtray sich
an den Möbeln vergreife, wärde er ihr gerechten Grund geben,
sich beim franiösischen Hof zu beklagen. Gourtray, der Kapitän
in Metz war, reagierte nicht.

Herr von Serignan, Gouverneur von Metz, erklärte sich be-
reit, den König zu bitten, Gourtray eine anderweitige Belohnung
zu verschaiTen, damit die Möbel ausgeliefert werden könnten.
(30. Dezember 1619.) Es nützte nichts» (Brief vom 27. fanuar
1650.) Endlich wandte sich die Stadt an den Hof in Pari>.

Brienne Letellier schreibt im Namen der Königin zurück
(6. Mai 1G50). Er habe gerne mit der Königin über den Brief
(der Stadt Strasburg) gesprochen und sie hätte es wohl recht
gefunden, daß Moscherosch als Bürger von Straßburg nichts
gegen den Dienst des Königs untei nomnien habe. Letellier sandte
sofort die notwendi*^sten Eilbriefe, um Moscherosch freie Hand
über das ihm «^^ornilite Gut zu ^'eben.

Zwei Bolsiliatien vom 18. Mai 1650, eine an den Graten
von Schömberg, Gouverneur und Statthalter in Metz und eine an

J Interessant ist vor allem, daß Moscherosch hierbei mit den
Studenten und Professoren der Universität in Konflikt geriet cwegen
etlicher Taatseher Versch so e\r wider die Studenten
geinacht über die Kleidung». Rektor und Professoren reich-
ten am 19. Mai 1649 eine Schrift an den Rat ein niit der Beschwerde
der Studenten. Der gestrenge Fiskal wurde darauf vorgeladen. Siehe
E. Martin, a. 0., Anhangr.

10

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— 146 —

Court ray enthielten den Befehl der Köni^n-Regentin, nnverzflg-
lich die Möbel nach ihrer ian^hri^en Gefangenschaft Mosche*
rosch wieder au8SuUefern.> So half die Autorität der freien
Reichsstadt ihrem verdienstvollen Büi*ger aus der tragikomischen
Angelegenheit, indem sie ihm den 1634 gestohlenen Hausrat
1650 wieder zugänglich machte.

Moscherosch verharrte noch eine g^eraiime Zeit in Slraß-
burgisclien Diensten. Mit Beginn des Jabre» lG5*j, am 21.
Januar, gab er seine Stellung als Fiskal der Stadt aul, um
auf kurze 7A\ in liannnisrhe und schließlich für den Rest seines
Lebeiib Iii hessische AmUi>telluQg zu tietea.

1 Am 15. Jali trifft von Letellier ein Bericht ein, daß die bc-
sehhigiiahmtea Höbet freigegeben Verden. (S.Kartia a.0., Anhang.)

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Ylil.

Gedicht eines Bauern

aus Zutzendorf 184Ü.
Mitget«Ut von
Prof. Krug (Buchsweiler).

lieber die Wahl des Prttaidenten.

Aufgesetzt von Georg Hiuis von Zutzendorf.

Bfster Tkeil. Bh man nenn und Tienig c&1il6t»

Wird ein Präsident gewählet ;
Ein jeder soll es recht bedenken,
Wem er sr^ine Stimm' thät sohenken.
Wählt den Herrn Cavaignac,
Bei unser Land errettet hat;
IMeMt tut feieli ja tiestreben^
Wagt far anB sein eigen Leben.
Ware er nicht aufgestanden.
War noch keine Ruh vorhanden.
Die Kanonen lie^ (sie) er knallen,
Daß die Wa^L'^^^es müs!?en fallen.
Alle Flinten lieü er krachen,
Die Wagges hat er hart gesehlagen,
ünanfhdrlioh wird gesehossen,
Und so vieles Blut vergossen.
Da die Schlacht vorüber war; (sie)
Jammert ihn der Wittwen Schaar,
Deren Männer sind begraben.
Die für uns gestritten haben.
Herr Cavaignao tat seine Pflicht,
Und verließ die Wittwen nicht;
Bin jeder soll noch denken dran.

— 148

Wat der Hann für qm gethan.

HStt' er litis nicht treu geschworen.
War das «;anze Land verloren.
Frankreich gehört ein weiter Mann,
Sonst werden wir wieder übel dran.
Wer du Gesetse nicht reeht kennt,
Kann aneh nicht werden PrftBident;
Dieser ioll ja Beyn der Mann,
Der unser Land beglücken kann.
Regiert's sein Herr, sein lieber Gott,
So hat's mit uns auch keine Not ;
Steht ihm der liebe Gott nicht bei,
So wird sein alles Gold cn Bley.
Alles steht in Gottes Hand,
Ins Präsidenten das ganse Land.
Es ist keine Kleinigkeit,
Rep'ent zu seyn in dieser Zeit ;
Wenn ein Iin! verschuldet war.
Lobt er täglich iii Gefahr;
Handelt er nicht väterlich,
Hat er sa beArchten (sie) sich,
£r mag handeln wie er will,
Sitet (sie) sein Leben anf dem Spiel.
Der, der heut. Ecgent will se5-n,
Kann und darf den Tod nicht scheun.
Lieber sterben als ein Held.
Als schlecht regieren in der Welt.

ZweiterTheil Aeh ihr lieben, gute (sie) Lent,

Es ist eine bftse Zeit.
• ' Wenn ein König- s'Land verläßt,
Sind die Hüriri^'- stets ireprelU;
Keine Lindruii^ ist vorhauden,
Bis dieß alles überstanden,
Was das Land besahlea soll,
Eher greht es nns nieht wohl.
Wer die Schulden soll bezahlen,
Der muß viel Millionen haben
Frankreich war in ^iriitem Stand,
Alt» Ludwig König ward im Land.
Dieser wird die Schuld auch haben,
Daß wir so verschuldet waren.
Dieser war wohl der reichste Mann
Und hat nns nooh wenig Guts getan.
Dieser hat uns viel versprochen.
Und dennoch seinen Eid ''p^iroohen.
Anfangs nalun er sechs älüiioneii,
Hat versprochen uus zu schonen ;
Steiget aber alle Jahr;
Bis das Land verschnidet wan

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Was derselbe haben wollt,
Hieß nur Silber oder Gold.
^ Wer denselben recht will kennen,

Darf ihn Landessckinder nennen.
Wär er nnr sehen lang gestorben.
Wäre Frankreieh nioht verdorben.
Lieber ohne König leben,
Als 80 viel Millionen geben.
Ach, %vic macht der schlechte Mann,
Unser Land so übel dran !
Gott wird ihn nach dieser Zeit,
BieJiteu in der Ewigkeit.
Aeb wie Tiele arme Lent^
Schmachten auch in dieser Zeit;
Kein Verdienst ist bei den Armen,
Die Kelchen tun sich nicht erbarmen.
Leben soll er ja in Ehren.
Hat Weib und Kinder zu eruaiireu.
Besser wird es ja auch nimmer.
Aber vielldoht nooh viel edilimmer;
Kommen kann es wie es will.
So hat ein armer Mann nieht viel.
Es heißt in der stanzen Welt,
Zum lie/uhleu braucht man Geld.
Was ich noch /.u sagen hab :
Wählt den Herrn Cavaignac.
Ludwig der Napoleon
iBt nnr des Kaisers Brndersohn.
Harr Cavaignae ist ein Mann,
Den jeder Barger lieben kann.

Dritter TheilUnsre sehttne Bepnblik

Bringt nns wieder neues Oliiek :
Freiheit« GUeiekkeit, Bmdersinn
Ist für uns der größte Gewinn.
Wenn es Gottes Wille war,
Kommt es besser übers Jahr.
Wenn wir sollen ehrlich leben,
Muß es eine Ordnung geben»
Es wird eine Wakrbeit seyn.
Daß ioh dieses gans allein
Nahm aus meinem Sinn heraas,
Schreib' es ab in meinem Haus.
Ilieses hab ich erst erdacht,
Letzten Freitag in der Nacht.
Sonntag Morgens schreib ich's ab,
Ans Lieb* för Herrn Cavaignae«
Wird Regent Herr Lamartine^
Könnt uns auch das Qlfieke blflkn.
Wird Regent Napoleon,

150

Wollt ich doch er lief davon.

Kommt es nun an Ledru-RoUin, ^

Bin ich ihm treu und liebe ihn.

Weiiu ick nun geschrieben hab,

WiU leH do«li den CvnAgaanc

Dieser ist der beste IIeiiii»

Der unser Land begrlüeken kenn.

Ist es nur ein rechter Mann,

Bsh ich eine Freude daran.

Scy auch einer wär (ßic !) er scy,

Soll er seyn dem Land getreu.

Wer dem Land nicht treu will seyn,

Der seil brechen Hals nnd Bein.

Besser Htls und Bein gebroHien.

Als den Sid der Treu gebreehen,

Und ein ganzes Land betro??^**!!

Wer 7Aim Unheil lebt auf Erden,

Der soll nicht bedauert werden.

Eegent bleib treu in deinem Laud,i

Alsdann erlebst da keine Sehend;

Bleibe fromm nnd firehte Ootl,

Dnrfest (sie) dn nicht schenn den Tod.

Aub<refördert den 2. Desember von mir eigenhändig
geschrieben, Georg Hans von Zatzendorf.

Wenn ich Fehler hab gemacht,

Jlöcht icli doch nicht seyn veracht,
Kanns ein andrer besser machen,
Soli er nur darüber lachen.

* <£r bleibe treu in seinem Land» ist die gewöhnliche
Datlvnmschrelbnng im Etefissischen Dialekt Z. B. Ich
Tereehl die Oschioht in mim Brneder.

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IX.

Das

Gleichnis vom verlorenen Sohn

in sechs eisässischea Mundarten.

Besorgt TOtt

Eduard Halter.

Liauterburg in der eXsässischen Pfalz.

Siscb emol ä Mann p^ewässt, un der hat zwee Büwe g*hat.
Do hat der jüngscht vunnen zum Valter g'sagt : Vatter, hat'r
gesagt, geh mer rnef Erbteel ; un dr Vatter hat 'sem halt gewe.
Un nit so ang lang nothher hat der jüngscht Ba alles zamrne
gerammesirt un liSch weit fort gan^e in e fremdes Land, un do
hat'r alles schnell verbambeschirt j^'hat.

Als'r nord alles hat verdhü g'hat, f.o hat'.s in dem Land
ä grossi Dheüering gewe, un'r hat hall nix meh zebeisse g'iiat.

Do isch'r hi gange un hat sich bei eme Bauerschmann
verdingt un der bat'ne naiisg'schickt vor d*Sau ze idete. 0o
hett^r gern sain Bauch g'filll niifm Saufütler wfl mar als de
Saü hat ze fresse gewe ; aber kenner hat'sem gewe. Un do
iscb*r in sich gange un hat g'sagt : wie viel Daglfthner bei
meim Vatter henn meh Brod als se esse kenne, un ich gd do
capüt vor lauter Hungert I will häm gäh" zü meim Vatter un
M'iirm sage: Vatter i hab g^sindigt vorm Himmel un vor Dir.
Un i ihn jetzert nimmi wert def Süh' ze heese, nem mi nor an
als def Dagläbner. Un er isch hftm zd gange zu seim Vatter. Der
awcr hat*n schun vun weitem kumme sähne, hat Bedauernias
mit'" kriegt, isch'm um de Hals g'falle un hat'n g'schmutzt.

Der Bu, awer, hat zü'm g'sagt : Vatter i hab mi versindifj;t vorm
Himmel un vor Dir, i bin jetzert nimmi wort def Süh" ze licp-^^.

Awer dr Vatter sagt zu deue Knecht: bringe mer *8 scheuächt

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^ 152 —

Kleedun zie^:en 'sein an, «^ewen'm e Fingerring an sef" Hand
un Schüh an d'Fiess ; un bringen e fettes Kalb un nnetzlen's,
nord wenn mer esse un luschdig sei. Denn der do, mein Bü,
isch todt gewest un isch widdei lewendig wore, er isch ver-
löre gewest un isch widder g'füaoe wore* Awer dr älscht Btt
ifich ufm Feld gewest, un wieV isch bim kumme, bat'r g'hert
wie 86 Kenn g'sunge un gedanzt; un'r hat äoe vun denne
Knecht gerofe un hatn g'frogt, was do wär. Der liat awer
g'sagt: det Bruder isch widder kumme, un dei Vatter hat ä
fettes Kalb gemetzelt, weill'r ne widder g*sund do hat.

No isch'r zornig wore un hat nit welle neingeh*. Nord
isch dr Vatter rauskumme un hat an*m gebettelt.

Er hat awer g'sagt zum Vatter : guck, Vatter, so viel Johr
dien ich D'r iin hab noch nie dein Gebott uwertrette, un Bu
hasch ni'r noch nie e Geesshekkel gewe» daß i hett kenne mit
meine Fieind esse. Wü awer der alleweil kumme isch, der
all *=ein Sach diirichgebrocht un verzottelt hat, hasch du'in e
fettes Kalb gemetzelt. Er awer sagt zü'm : mach nit so viel
Gedinir«, dü bii^ch jo immer bei mer, un Alles, was i hab isch
dein. Du sollsch awei" hischdig sein un Blässir hawe ; (bina
seller, dei Bruder, isch todt gewest, un isch widder lewandig
wore; er isch verlöre gewest, un isch widder g't'unnc wore.

Dr. P i 6 a T d, Arzt, Lauterbarg.

Schirrain bei Hag^enau.

(Alemaauische SprachioseL)

E Mann bet zw^n Siin ghet, un dr jingscht vunnene liet
zOem Fadder gseit : Fadder, gimmr dftnne Deil vom Gftet, wo
mier zuefallt ; un dr Fadder het d'Gieter gedeill.

Un nit lang drndch het dr jingscht Sun alles zamme-
gnumme-n-un isch furtgwanderl, wit furt, in e firemds Land,
un bet dert sin Güet vrdön mid Inschdi Läwe.

Un wo-n-'r alles het vrdön ghet, isch in sallere G^jed e
grossi Hungersnot Qssgebroche, un er het äfange Nöt ze Ilde.

No isch'r fjaiifxe-n-un hol i?i bime-n-Eijedimmer vun sallere
Gf''jpd vrdiiii-e, un dar helne-n-utT sin Land^nlet j,'-scbikkt, d'Söü
biete. Dert bet'i- ;jrern rrieje sine Büch midf!f»-M-AnilI lille, wo
d' Söü gfresse bann ; awwer 's het s'6m meine gatm.

No isch'r insi imkert un bet g'seit : Wi vill Dalener bann
iwwerüss genüe ßrod in mim Fadders Müss ; un ich kumm
do voi- Hunger um. Jez wurri nii u(t de Wäj mache-n-un züe
mim Fladder gen un sd : Fadder, i bu mi verfeit g6ye de Him-

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- m —

mel un geye dich ; i bin niinmi wert din Suii g Weisse ze were ;
nernm mi uf ass eine vun dinue Däl^ner. Un, u(Tgebroche,-n-
isch'r züe sim Fadder gange. Wi'r noch e Platz wit drvun i^rh
gsinn, hetne der Fadder sene kumme,-n-ii?tii'm üss BarrniuT-
zigkeit ergeye gange, ischem an de Hals gschlirzt ua hetne
vrsch mutzt.

Dr Sun hat drno züem Fadder gseit : Fadder, i hä mi
vrfelt geye de Himmel un geye dich ; i bin niimai wert diu
Sun gheiscie ze were.

Awwer dr Fadder liet züe sinne Knächt ^seit : g^n glich
un hole *n beseht Kleid an z^eVin in, un schtekke-n-em e
Ring an de Finger, un gftnn em. Schübe, un faole-n-e g'meechts
Kalb un schlachte's, un drao welle ror esae-n-un is püet düen ;
denn do, min Sun, iach dod gainn un *isch widder läwendi
worre, kr isch vrl^ gainn, un 'riaoh widder gfnnde worre.

Dr eldscht Sun, isch grad uffem Feld gsinn, un wier sernk
un geye's Hüss kumme-*n*iscb, hetfr de Gsang un d'M&ssi
ghdrt ; un'r het eine vun de Knacht grüefe un hetne gfröüt,
was desa beditt; un dr Kn&cht he gseit: din Brüeder isch
kumme« un dr Fadder het e fötti Kalwe gschlacbt't, wirr'ne
gaund widder uffgnumme het.

Awwer dSr isch unzefridde gsinn un hei nit welle ningön ins
Hüss. Awwer dr Fadder isch rüsskumnne un hetne- n-in-glade.

Er awwer het züe sim Fadder gseit : lue do 1 viii Jör
schaff! fir dicli, un känni vun dinne Vorschrifte liawwi iwwer*
tr<ätte, un nie iiesch dü mier a nur a Schöf gschenkt, assimi
mid minne Friud hält i<enne luschdi mache ; awwer jez, wo
din Sun zrukkumrne-n-isch, wo sin ganz Verm^je mid Lumpe-
mänscher vihiänilirlt het, schlachlsch dü'm e felti Kalwe.

JDc het 110 dl' l'adder züe-n-ern gsait : Sun, du bisch alie-
wil bi mier, un alles, was min isch, isch a din. 'Sisch awwer
doch jetz am Plata luschdi ze sinn un sich güet ze düen, wil
din Brüeder dod isch gsinn un widder läwendi worre-n-isch,
wilr vrldre-n*i8ch gsinn un widder isch gfUnde worre.

Eduard Halter aas Schirrein bei Hageaau.

*

Geudertheim an der Zorn

(bei der alten Tribokerhauptstadt Brumath).

As isch emol euer gewkän, der hett zw^n Bueawe gheit.
Am e schene Däöü hett dr jiengscht von denne zw^n zuem
Vadder gsaijt : Vadder, gib mr dess \)^\ von dim Säch, wi
minn esch ; an dr Vadder hettne sin Säcb gedelt.

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— IM ->

Nil lang hengenöch het dr jiengscht Bue äles zammege-
numme an esch widd furt gezaöije in d' Fremd. Dert hett'r Ales»
was'r bett ghett, durichgebröcht ime Lümpeläwe.

Wi älea hien esch gewään, wäs*r hell ghet, isch e-n-orri
diri Zitt kumme in dr göönze G^jed, &o dass'm öog fange hett
h^ngerli ze f?ehn.

Jez iscli'r jrange an helt si an e Burjersmann Angemöchi von
dert, wi er fsch ^^ewäön, Her heltne nüs^scliikkt, d'Söüj hiete.

Üs Hunger hetl'r -ol :ittr!f, -ts'r sich de Buch fölle dorf
met'm Frääase, wi d'Söüj bekünime iionn; awwer nieme hettVm
welle ^^^n.

Uff dai(^l ischV weicli worre, an hett gsäit : wi viel Däöüj-
l^ner helt dr Vadder, de honii Brod, so viel as se welle, an
ech go hien fir Hunger. Ich will mi uff de Wäj mäche an
will h^m züem Vadder gehn, an will sfiem aftuje : Vadder,
ich bin liederli gewftan fir em Himmel un fir dier. Ich bin
g6&r nimmi w^rl, aa d*mi fir dinne Sön tolöQjacb. Mach mi
numme aüe dm von dinne Bäöfljldner.

Uff dr gachlell ischV furl un iseb züe sim Vadder komme.

Schon, wl'r noch widd ew&kk eacb gewftän, hettne dr
Vadder gsään, an*r hett'm leid geddn. Ar isch gelftöufe an
iacb'm um de Halsch ghäugl an belt*m e harzafte Schmutz g^n.

Awwer dr Bue hett zQem gsäijt : Vadder ich bin liederli
gew&än fir'm Himmel' un Gr dier ; ich bin göär nimmi wärt,
aa d'mi fir dinne S6n önlööjsch.

DödrufT hett dr Vadder züe de Knächte gsäijt : bringe
'sbescht Kläid häre an düen's*m ön, an ^'(^n*m e Finj^errin^-^ an
d'Höönd, an Schüej an d'Fiess, an l)rinp:e-n-e gemüschts Kälwel
rüs an melze's. Mr welle-n-äässe an welle luscliti sinn ; d'mn
do minnr Biie isch dod gewään an isch widder lawändi w »in ,
är iisch verlöre gewään, an mr honn e wedder gfunge. An si
honn öngfange luschti mitnand ze sin.

Awwer dr ältscht Snn isch ufl'm Faid gewään, an wi'r
nöl züem Hüs isch kumme, hett'r's gheri, wi se dinne singe-
n-an jüze. Ar helt e Knächt häre gerüere, an hett ne gfröüjt,
was do lös iacb.

Ber hetl's'm gsäijt: dinnr Brüeder isch kumme» an dinnr
Vadder bell e gemäschts Kälwel gemotzt, as*itie gaflnd widder
d'böm bell.

Do iflch awwer dr öönder zomi worre an hett mel Ctewall
nit welle ning gdn. Uffs letschl isch dr Vadder rösgange an
bell ne heiase kämme.

Awwer dr Sdn hett- önfange-n-ufTzebegääre an bett züem

Vadder gsäijt : Loss mi gön ! ich hab dr jez so .viel Jör hääre
gschalfl an babb dr nie ze leid gelääbt, an mier besch noch

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— 155 —

nit emdl e Hammekbock g^D, as i mi inel minne Kamrdde-
n«emdl hkU kdone-n-ainesiei«. Jez, wi d^r dö komine-ii*t8eb»
wo atn Sftch mit LQmpem^nacber duricbyebutit hett, besch'm
glicb e geniAsehts Kalb gemetst.

Dr Vadder awwer hett*m d6druf gsäyt : Siescb, Bäe, dü
bisch älewil bimr, an älee, was rmin isdi, isch äü din. Dü
sotlscb fr6 an zefridde sin, dann dd dinnei HrOeder isch d6d
gewäkny an isch widder lavvändi worre ; ar isch verldre gewäin»
an jez. isch'r widder gfufige.

Gbristiaa Schmitt, ans Geadsitheira.

*

WiBzenheim im Koohersberg.

E Mensch bei sw^n S^n gli^t ; än dr jingscht, ingerne,
het züem Vöder gsäet: gimmer, Vöder, 's DäI vueo de Güter,
wü min i^b^rf, äQ drno heiV 's Gfiet iilgeme gedftld.

An nid lang drnde» het dr jingscht Sdn oUes ummegnumme
än isch wit iwer Läönd gezööe än dört hei'r sin GQet vrddn.

An wöV olles vrbutzt het ghet, was sinn gw&än isch, iscfa
e grossi düri Zit in dess nämli Läönd Jcumme» än'r het 6ng-
fänge Hunger ze lide.

No isch'r önegaiige, än het sich on e Burjer vuem uamliche
Läöiid ghenkt, dhr betne nOss uff de-n-Akker gscbikkt fir
d'Sööe ze hieate.

Än'r het be^jaärt sinne Büch middr Oreinel ze füle, wü
d'Süü'^ fiässe, an 'shet's ein nietne ;;aän.

No liefr iiWi gschläöiie, än het ^'f?aet : wü v^l Däiienner
liet ininei Wxler, wü Brod -jenue hön, an iech schterb vor
Hunj^ei' ; iech will mi ulTnioche än züe mini Vu(ior ^e^', än
will züem säöüe : Vöder, iech ho gsindil im Himmel an vor
dier, än iech bin, vuen jez äwäg nimmi wftrt, assi din Sön
häss, mdchmi als äner vuen dine Dailrnner.

An'i hei sich uÜ" de Waj gemocht an isch züe simi Voder
kumme.

Wü'r noch wit äwäg gewään isch, betne dr Ydder gsaan,
än'r het gejömert, än isch onne gelädfe, än isch'm uem de
Hols gfolle; än hetne vrschmutzt.

No het dr Sdn zUem gsäet : Vdder, iech hö gsindit im
Himmel än vor diör, iech bin vuen jez äwäg nimmi wärt,
assi dinner Sdn häss.

Qwer dr Vöder het zSe de Knächte gsäet : bringe 'sbescht
Kläd härre, än düeön's'em ön, än gään'm e i'lngerring 6n

(l'Hönd, äa Schöa« 6d d'F^, äa bringe-n-e gem^fioht Kälb
härre, än meti^.

Mr welle- n-ässe-n -an luschdi sinn. Dänn mioer Son, do,
isch düd gewääi), ün'r isch widder läwändi worre, V iäch
vrlöre f,^ewäan, an isch widder «»^fiiLL;^ worre.

Ower dr eischl Sön isch uü'em Faid gevvään, äii witr not ■
ons Hüss kumme-n-isch, hel'r .<e singe-n-an <lödnse ;,^liert ; |
no hetr äne vün de Knächte göiüeute ;in Im ine yfröül, wos 1
'sisch. Dar het'm gsäet : diner Brüeödr i^üi kumme, an diner !
Vuder het e gemischt Kalb gemeUl wäje wi'r gsönd hauui I
kumme-ii-iscli. No isch'r zorni worre un hat nit welle niug- |
g^n ; uo isch dr Vuder ei üsskuinme an het-ne yebilt.

Ar hett öwer im Vdder en Antwort gääii, an het züem
gsftet: siesch, wie wiel Jor äch dr diean, du hob diu Geböt j
noch n6ea iwerdrAUe, äa «]& heschmr noch nieaje Sehnufbock gifto,
assi mid mine Kamrdde iuschdi hält k&ane sinn. Jez owr, wtl ^
diner S6n bft&m kttmme*n-isch, dn sin Gflet mid Lumbem&nscfale j
duricbgebröcfat het, besch dü'm e gemuht Kaib gemeUt.

No bel*r xnem gsäet: mi Sön, dfi biach allewil bi mlear,
än oUeSy wäs min isch, isch 4<V din, du aottsch owr luschdi
äo gaeats Müeats sin ; dänn diner BrüeÖder do, isch düd ge-
wään, än isch widr läwändi worre, 'risch verlöre gewään äa
isrJi wider gfuoge worre*

U. S ti e ber, Mittelselmldirektor.

Colmar im Elsaß.

A Mansch hett zwai Sön g'hett; un dr jengscht unl r
ehna liett züam Vat'r g's-iit : jrö m'r mi Teil vb da Giäl'r, wo
ra6r ghört ; un'r hall na ^Gual geteilt.

Un n<^t lang d'rno hett d'r jeng^scht alles z'sammä {^sainmrt,
un esch en ä wit's Land gäzoia; un (I('m L hett'r si Güeät verbutzl.

Wo-n-r all' 's-is verzehrt ^lielt hett, 6sch «ju sällem Land
ä grostöi Dirong g's6 un'r hett ä^fanga z'darwä,

Un*r 68ch ännä gangä, on hett si äne B^ryV üss sällem'
I^nd ghängt, dä hettne ufT sine Akker g'schegt, d'SoI s'hiälä.

Un'r hett b'gährt sine Bach m^i Drawära x'fiällä, wo d'Soi
gfrässä bänn ; un niömä hett se-n-m gäh.

Do hett'r si g'scbläiä, an hett g'fiäit : wiö villi Dejtöhn'r
hett mi VatV, die Brod 6a Hüffä hänn> un ich verdarb HongV.

I w^ll mi of de Wäj mache un zCie mim Vat*r g^h uo
zfle^n-m sdjä: ValV, i hä g'söndigt 6m Hdmm'l un vor d6r.
Un i bdn ndm wärt, ass i di Sohn häjss ; mach'mi sde dm
vo dinä Dajiöhn'r.

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— 157 —

' UnV hett si ofgmacht, ün ^ch züe sim Vat'r kommä.

Wo-n-r noch witt gs^- hettne si Vat*r gsftfa^ iin
'shettne b'^lÄnd, • ösch glojfftf un ^h*iii um de Hals gfallä, un
liett ae* g'sduiiiilzt

D'r Sohn, awer, hett KQe'mg'saH: Vafr i hä g'sendigt
HimmM an vor ddr, i b^n nen^ wärt, ass i di Sohn häjss.

Aw'r dr Val'r hett züe sine Knächt g'sail: br^ogä 'abeschta
Kleid härä, un l^'nWs ä, un gi*n'm e Fengerr^ng an sini
Hand un Schüä an sini Fiess, un br^nga e g'meschts Kalb
härä, un metzge's ; mr wänn äs^ un luschtig s^. Dann, mi
Sohn do 6sch tot gs6 un 6sch wt^dder läwändig wofa; ^seh
verlorä ;^se, un eseli w^ddei* gfondä worä.

Awr d'r ältscht Sohn esch ofm Faid gse ; un wo-n-*r
züe'm Hüss kommä ^sch, hett'r sengä un. danzä ht^ra ; un liett
ein;\ vo de Knächt züe si j^^'rüöfä un gfrojt, was dass esch.
Da hett'm aw'r g'sait : di BrüädV ^sch kominä, un di Vat'r
hetl'm e g'meschts Kalb g'melzigt, w^ll er ne w6dder ,^^suIld hett.

Do 6sch'r zornig wörä, un h^tt iiel wellä in^^eh. Do 6sch
8i Vat'r arüsganga un hett ne gebäta.

Ar het aw'r sQe'm Vat'r g'säit: scboi, so villi Jobr dien!
d'r, un ha di Gebot niS äwertriitti, un dü h^h m^r niä e
Bock gä, asB i mH mine Frönd b&t kennä luschtig s&: Wo
jez aw'r di Sohn komniÄ 6sch, där si Güat m^t Lumpevolk
durichgmacht hett, h^h du 6m e g'meschts Kalb gm^lzigt.

Ar hett aw'r zue'n'm gsäit : roi Sohn, de b^sch allewill bi '
mdr, un alles, was mt ^sch, ^sch o di. Dü sottsch luschtig un
gfl&ts Mfiäts s6 ; dinn di BrOäd'r ^ch tot gsö, un dsch Widder
läwändig wörä ; 6r 6seh verlorä gs6j un 6scfa w^der g'ftindä.

Schaldirektor W e o k s e r, Colmar.

Qitmgen im Sundgau.

A Mansch hat zwe Sehn ghä. Un dr jiengscht vonena hat
zum Vadder g'sait : Vadder, gimmir dä Teil vo dä Gieater,
wo mir g'hört. Ud är hätänä 's Güeat teilt.

Un net lang hifigend faät dr jiengscht Sühn alles z'sammegnu
un isch wit über Fäll zöge ; un ddrt hät är si Gfieat dare-
brocht mit Prasse.

Wo är d'rno si Sach alles v'rzehrt gha hat, isch e grossi
Hungersnot dur säl ganz Lang werde un är hät agfange z'räble.

Un isch gange un hät sich an e Bearger vo sälem Lang
ghankt, wtl en üf si Acker g^scbikkt hät, fer d'Sigi z'hieata.

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— 158 —

*

Ua är hatt g&rn si Büch g'felit mit Trftber, wu d'SAji
g'fresse hai» an nieme hätem keot gä I

Drno isch kr in si gange un hat g'sait : wieavil Xaglehner
hftt mi Vadder, wo e Hüffe Brot hai, un ich gang hl tot Hunger.

I will furt un zu mim Vadder goh, un zOeanem säge :
Vadder, i hä g'sündigt geganem Himmel un vor Dir, un i
bi vo jetzab nimmi wärt, as i di Suho heiss, halt mi uumme
wiea ein vo dine Taglehner.

Un är isch furt un isch zue sim Vadder chu.

Wo hr abber uo wit ewag: gsi isch, hätn si Vadder gseh
un är häl'u dürt, isdi giuife, un ischem um e Hals gfaiie un
hätn g'chiesst.

Dr Sühn abber hat züem g'sait : Vadder, i hd g'sündigt
geganem Himmel un vor Dir, uü i bi vo jetzab nimmi wärt,
as i di Sulin heiss, halt mi numme wiea ein vo dine Taglehner.

Abber dr Vadder hftt zn atne Gfan&ehte g'aait : liolet 's
heschte Ghlaid fMre^ un Uigel-n'4^ un g&nfro e Ring an d'Hang
un SchQeft a d'Fieass ; un holet e faist Ghilble, un mfttzget's ;
mer wai Asse un luschtig si ; denn do mi Suhn isch tot gst un
isch wider Iftb&ndig worde, nn ir isch verlöre gsi un isch
wider gfunge worde.

Abber der ältscht ,Snhn isch uf*m Fall gsi; un wil hr
nächer xum HQss chü isch, b&t är vo dftm Singe un Tanze
g'h^rt; un kr hat eim vo de Chn&chte gVüesfe un hat gfrogt,
was denn däs isch. Un d& hät'm gsait : di Bröeader isch chü
un di Vadder hät e gmäschte GbaU* g'mätxget as är'n gsung
wider hat.

Do ischV chiebig worde un hat nit welle ine goh. Do
isch si Vadder üse ^an^e un hnl'n hätte drum.

Abber är hat g'sait : lüeag, Vadder, saitr, tscho so iiiarik
Jör hä-n-i dir dieant, ut^ lul allewil g'macht, was du )iä«rh
walle, un dü hasch mir ls.e Bukk gä, as i hat chänne mit mine
Friend lusclitig si. Jetz abber, wü do di Suhn chu isch, wu
si Güeat mit Hücara verputzt hat, hesch dü-n-m a faist Chalb
gmälzget.

Abber är hüt züe-n-m gesait : harsch, dü bisch allewil bi
mir, un alles, was mi isch, isch o di. Dü abber seltsch lusch«
tig un güeat z'Mfteat si ; denn do di Bnleader isch tot gsi^ un
isch wider l&b&ndig worde; kr isch verlöre gsi, un iseh wider
g'funge.

Stttd. yhii. Zürbach, Oitingeii im Saadgaa .

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Nachträge und Berichtigiingen
zum Wörterbuch der Elsässischen

Mundarten.

S. 808 zu cWecke». Langer Wecken (L&naw&ko DQ.), Brotlaib
in langer Form me in StraBburg das Roggenbrot
zu baben ist. In Strasburg dafür der Auadruck
tl&QS Laiwl» langes Laibchen. —

S. 815 lu Goltswille. cUm's Gottswille», Ausdruck des
Erstaunens, des Schreckens, aucli der Verneinung
me im Hochdeutschen. — z. B. U ms G. %va s i s c h
denn g'scha (geschehen), wenn ein Unglück
passierte oder bei einem Brand «Ums G. s'wurd
doch nit b ranne» es wird doch nicht brennen
— Der Verneinung : Soll i s H y s f a r k h o i f a ?
Ums G., was daßki! (Soll ich das Haus ver-
kaufen? U. G., was denkst du!) Dieser letztere
Ausdruck ist auch ein viel gebrauchler Ausdruck
der Verneinung. —

S. 817 zu Baumwolle. In Du. nicht Päj wü 1 sondern Poj wül
und Po j wo I.

S. 820 zu Wild, belindet sicheln Satz s ' <£ W e 1 1 e r » is wild

bei Hochwasser, soll aber unbedingt heißen : S '

cWäser» ist wil d. —
S. 822 zu Welk. Walti ist in Da. nicht gebrftuchlicb, wohl

aber in Str. und auch in Ruprechtsau. In BQ*

lümerik (lummerig).
S. 838 za Wünter. Redensart: Nito Wuntar, hini t*Khy»

Plunter; si hhi göstort e n^i Liulya^

g'frassa. Scherzhaft für: Abal Darum; ^ kein

Wunder !

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— 100 —

S. 847 zu Wirbel} eine VerrichtUDg an Halskelten für Tiere
damit bei Drehung die Kette atet« wieder die gleiche

Lage einnimmt (auch an Uhrketten).

S. 846 zu Wurst. Zur Befestigung der Ufer wurden früher
meistens aus langem Holz und Bcisi*,^ und mit
Steinen gefüllte und mit starkem Eisendraht zu-
sammengehaltene sogenannte Würste gebraucht.
Auch jetzt noch an Stellen^ wo ein Durchbrucb zu
befürchten wäre. —

S. 859 zu Wort, s'iät^ta Wort hä. Das letzfe Wort haben.

— Wenn jemand stets Recht haben will, sich stets
zum äußer^sten wehrt und verteidigt: ir työts nit
änderst, a r m y o s s ' 1 ä t s t a Wort h ä. —

E Wort sdja; ein Wort, sagen ; auf etwas .auf-
merksam raachen. —

I Ii a g ü r 11 i X l ? r f u g \v i s l ; h a t s rn 9 r t o j
nur ain Wertdla gsait. Ich habe gar nichts
davon gewußt ; hättest du mir nur Wörtchen
gesagt.

S. 872 zu Waschen. 9 kwaeSes Laiwdl ein gewaschenes
Laibchen Brot. Ein Brot dss durch Abwaschen vor
dem Backen eine glänzende Oberfläche erhält^ (e
. g-wäsches Laiw(4).'

8. 878 zu Watte in DQ. allgemein Sidewatt cSeidenwatte»
fQr die gewöhnliche Watte. — '

8. 878 zu Watte Waten, ar hit ts^wlmoun tswäte
er hat zu schwimmen und zu waten, d. h. er muß
alles m5gli( lie tun, sich aufs äußerste anstrengen
um wirtschaftlich nicht unterzu«;ehen.

S. 879 zu Weifen. Was willst du wetten? was wit wet^?

was gilt's V r hei g s a i t , a r g e t h a i m ; w a s
' • wit wfela, sMs nit w u r ! Er hat gesa^^t, er
ginge nach Hause; was gilts, es ist nidit wahr. —

S. 881 zu Wetter. Ernteweiter ( A r na w a t a r) schönes trockenes
Wetter ; zur Ernte geeignetes Welter. —

Redensari: s'i)lit noy^ alla Jür Arnawatler
ewrik; es bleibl noch jedes Jahr Erntewetter übrig,
d. h. nach der Ernte ist meistens trockenes Wetter. —

8. 883 zu Wit (well). Wit arum' khümd weit hemm kontr
' • men, große Belsen machen. Ironisch: »r wit
arum khAma ins Grosmiatars Lander*
gärt a. Er ist weit herumgekommen in Grofimutters
^ Gemüsegarten. -

8. 88B : Noch zu Wit. Bei Pflanzen z. B. Kartofleln, Tabak
usw. weit auseinander gepflanit sein.' Die H art-

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— 161 —

e p f 0 1 sin w i t s 6 1 z t. Diese Karlofieln öind

weit auseinander jrepllanzf. —
9 witi Ritor «iii weites (weiUnaschiges) Sieb. —
witi Wäj»lait9ra weite Wagenleitern d. h.

Wa^nleitern , deren Sprossen weit auseinander

^hen. ^

9 w i t a S a k «in Sack» welcher mehr weit als
• lanir ist. —

T'Säi steht wit. Die Sflge steht weit d. h. die
Zibne sind stark nach den Seiten ausfpebogen, wo-
durch der Schnitt großer wird.

Berselbe Ausdruck für Sense. Je mehr sich die
Sen?;enstellunjf zum Wurf (Stiel) dem rechten
Winkel nShert desto weiter siebt dieseltie, je mehr
sie davon abweicht desto enger,
S. 884 zu Wut. In aim Wyat, in einer W^ut. Redensart:
in aim Wy^t is ar nuf un hetäl9s tsum
F a n s l 0 r n \ s k h e i t. Vor Zorn oder Wut ging
er hinatü und warf alles zum Fensler hinaus. —
& 802 zu Zeichnen, Der S e k t s a i y n c r der Sackzeichner ;
* tVüher ein Mann, der gewerbsmäßig von einem Orte

zum andern haussierend die Getreide- oder Kai (ofTel-
säcke mit dem Namen des Eigentümers nebst Ver-
zierungen versall. —

(Vielleicht in gewissen Gegenden heute nuch, da
die Art der Zeichnung und der Buchstaben auf den
SScken, die man in der Stadt zu sehen bekommt,
noch die gleiche ist.) —
S. 897 zu Absieben. Aim t*Hyt abtsioie. Einem die Haut
ahziefaen, Redensart. Durch Bitten und Betteln einen
nötigen zur Hergabe von irgend etwas. Hauptsächlich
gebraucht im Verh&ltnis zwischen Kindern und Eltern,
wenn die ersteren immer nur von den Eltern altes
haben wollen, selbst wenn dieselben es nicht her-
gel)en können ohne selbst Not m leiden. —

Ebenso auch y stsi oi» ausziehen ; auch y s s j k a »
aussaugen.

S. 888 zu Verziehen. T'Seizlik fartsiaja, die Setzlinge
(junjre Pflanzen) verziehen, d. h. ein Teil ausreißen,
damit der i{est mehr Luft und Licht hat. —

S. 901 zu Zahlen. Redensnrl von einem, der sich um Schulden
nicht viel Sorgen macht.

I. T'älta'Sulta tsältdr nit un t'n6j;*
I II s t a r ä 1 t w r 9 , Die allen Schulden bezahlt er
nicht und die neuen läi^t er alt werden. —

11

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— 1Ö2 —

II. Redensart beim Trinken; wem das letzte aus
der Flasche eingeschenkt wird, der myds tsäld (ist
aber bloß scbmbafle RedenaaK). —

S. 901 zu Verzfthlen. Aim » Pir Wort ftrrtaöU, Cmem
die Meinung sagen. — Tis wart er in nxeme
fertsdie, Daa wird er niemand eraählen d. h.
darüber wird er acbweigen.

S. 905 zu Zahn. R e x 9 1 s ä n , Rechenzahn auch in DQ. Auch
in Ruprech(a<iUy aber hier noch Bezeichnung ffir
einen kleinen Hecht; desgl. B^^naälfal^ Bohnen-
schote.

& 907 zu Zünden. Ein helles rotes Kleid oder Hut, sagt man
das tsint äwer das zündet aber (d. h. hat schrei^
ende Farben).

Ebenso bei einer Person mit rotem Uaari-tor
oder t i e> tsint ä w a r.

fcj. yu8 zu Zuni^e. Di»* Lederzunjjife an Sf hnürschuhen.

Ein Slr:ißliiir;jer Kalauer: tm* Fmu vom Lande
Wölke ihrer Tuchler ein Paar >( iiulie kaufen ; beim
anprobieren ließ die Tochter die Lederzunge mit
dem Fuß in das Innere iles Schuhes }<leiten. Der
Schuhhändler hat nun: die Zunpre muß heraus, was
aber der Tochter und auch der Mutter nicht ver-
ständlich war und von der Tochter deshalb auch
nicht befolgt wurde; die Mutter, darüber aufgebracht
rief : streck doch t Lall orys, tums Lyetar,
d. b. strecke doch die Zunge heraus (aus dem Hund).

S. 909 zu Zins c Ackerzins». Pachtzins für Feld, Ackerland usw.

S. 910 zu Zapfen. Redensart. Nach dem Essen ca Ts4pfa
trufmÄx^' einen Bissen Nachtisch essen. ^

S. 916 zu Z&ttera unrichtig; nur t Mattere; wahrscheinlich
ist bei Einlieferung des Ausdruckes aus s das * ver-
gessen worden. —

S* 917 zu Zit. J^ts weis i w^l Zit as is, Jetzt weiß ich
wieviel Uhr es ist, d. h. woran ich bin. — Oder ä,
aik um ihs Tsit! ah es ist um diese Zeitt eben-
falls wie vorhin (aha I so steht es I). —

S« 925 zu Z w i 1 c h in Du. und üini^e^-^enii, g^robe Leinwand,
aber anders gewoben. Gewehe wie Drilch, davon
auch der Ausdruck dreischäftij^'' t'ür feinere Gewebe
wo jedesmal der Zettelfaden über zwei Einschlag-
fäden geht. —
Zwilch wird zur Herstellung von Säcken verwendet. —

Obreeht (Bapreehtsaa).

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— 463 —

11.

1. Herr Prof. Singer an der Universiät Bern feilt gütigst
folgende Parallele (Abzählreim) zu Zirlemirle H, 914 mit»
wodurch das elsässische Bruchstück ergänzt wird :

Schürli, müili, GartetorU,

Hns über Hof,

Alli Vieri grattleti Koß.

Es geit e Frau i ds Hfiensrlms,

last die beste Hüener dros,

der Tschippel und der. Tsehappel,

spräggeiockts Huen:

willes b9U ine dras und dänne tuen.

(Züricher, Einderlied und Einderspiel im Kanton Bern No. 537).

2. Zu I, 414 kommt ein Ausdruck N e s t k u m p f e r
«Nesthäkchen, jüngstes Kind» hinzu, den Adolf Wolf aus Barr
in seiner Jugendgeschichte (Str. N. N.) gebraucht.

3. I, 41 haben wir aus einem sebriftlichen Beitrage auf-
genommen : cpulmesquicken pomadisieren». Das Wort ist
sonst ganz unbezeugt, vielleicht von einem fremden Kopfver-
schönerer hierher gebracht worden. Eine Vermutung bezüglicli
der Bedeutung möchte ich nicht unterdrücken. Das Grimmsche
Wörteibuch verzeichnet «Bilwißzotte verworrenes Haar,
Weichsel köpf» : offen bar von «cBilwiß Kobold», eijientlicli eu-
phemistisch; Bilewit ist angelsächsisch Beiname für Göll und
Enjjfel. I'nentwirr!>fne Yerzausunu wli-ti nicht der eigenen Nach-
lässigiieil, «sondern der Arbeit eines bösen Kobolds zup^eschrieben.
Könnte nicht pulme? = p i 1 vv i s sein, und pulmes-
qu icke 11 das Wiedorl>cleben, Ordnen und Herstellen eines
verworrenen Haarschoples bedeuten?

4. Wie mit anderen deutschen Mundarten hat das Elsäs-
sische auch mit den siebenburgischen im fernsten Osten manches
gemeinsam, begreiflich da diese eigentlich aus dem luxembur-
gisch-kölni-f ben Sprachgebiet stammen. So sagt man in Sieben-
bürgen W H hei uns (I, 2) : Seine Eier haben zwei (oder in
Sielenlifir-cn sieben) Dotter s. Gustav Kisch, Nösner Wörter
und Wendungen, Bist ritz 1900 S. 11.

Zu I, 6i vgl. sieljenb. <( ä r b e s - g a p u s t blatternarbig»
(ErJKsen lassen beim Dreschen Eindrücke in der Tenne zurück).

Zu I, 379 vgl, siebenb. «(eräm) bnrtsoln herum-
schleppen Zu I, Ü3 : siebenb. af deinar Ur äs et dräi
tirtdl of Kdld-urbes, deine Uhr geht schlecht (Bild: du
kommst zu spät, das Erbsengericht ist schon kalt). Dies letzte
Beispiel ist besonders merkwürdig, da es natürlich nicht auf
urgemeinsamen Gebrauch zurückgeben kann, sondern neue

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Kullurverhältnisse voiüussetzt. Es muß also die Redensart durch
Zufall, durrh einen Wandervojj^el nach dem Osten übertragen
worden sein.

Zu I, 518 Kramanzjes v^d. siebenb. «rKramantes,
fiberflüssige Komplimente, I mstande macha». Zu II, 208 vj^l.
siebenb. q äs mät du Gä's ä in Protsäs, es sproßt ihm
kaum der eiste Flaum ums Kinn (wie bei den jungen Gänsen).
Zu II, 106 vgl. siebenb. cba stein, kleine mftfasame Hand-
arbeit verrichten. 9

Zu If 98 vgl vgl. siebenb. dau wist dam DrAk do
Urfeich (das Kraut fett machen, Goethe).

Zu II, 749 vgl. siebenb. eiber dn Gä>8dräk (irn,
übertölpeln, verfuhren». Eis. Guckes I> 208 erkl&rt sich viel-
leicht aus siebenb. «Kukes n Arrestlokal auf dem Lande
eig. Guckhaus».

Uartb.

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XI.

Meßti und Kirwe im Elsaß.

Von

Dr. Kassel in Hochfelden.

Memiidsse jnrabit.

Der vorliegende Aufsulz ist die Frucht langjähriger Forsdi-
iiDg und Axbeit. Es war für mich stets ein besonderer Reiz,
dem jährlichen Freudenfeste unserer ländlichen Bevölkerung,
seinen Wuraeln und vielfältigen Beziehungen nachzuspören.

Als nun im Laufe der Zeit der Kreis dieser Untersuchungen
sich immer weiter ausdehnte, entstand die Notwendigkeit, eine
räumliche Grenze festzusetzen. Es schien mir am zweckmäßigsten,
rein äußerlich zu verfahren und dasjenige Gebiet zu behandeln«
wo die Bezeichnung cMeflti» gebrauchlich ist, und außerdem
das Gebiet der cKirwev, das sich nordöstlich daran anschließt.
Von diesem zusammenhängenden Gebiete, das 440 Ortschaften
umfaßt, habe ich 370 Ortschaften, größtenteils auf dem Rade,
besucht und die Erhebungen zugleich mit andern Nachforsch-
ungen an Ort und Stelle vorj^enommen. Aus den andern Ort-
schalten, meist entie{,^enen Dörfern südlich der Breusch, er-
hielt ich schriftliches Material.

Bei solchen umfangreichen Studien, die bis in div klom^ten
Einzelheiten hineingehen, ist stets der Weg der persunhchen
Erhebung vorzuziehen. Gründliche Auskunft auf schriftlichem
Wege bekommt man erlctlMungsgemaß nur in seltenen Fällen.
Hierdurch zieht sich aber die planmäßijje Sammelarbeit natür-
lich in die Länf,'^e. So ist es ^ekuniiiieu, daü ich zur Beschaf-
fung des Materials 12—15 Jahre brauchte und daß manches
mittlerweile anders geworden ist. Indem ich die Arbeit der
Oeffentlichkeit tibergebe, bin ich mir wohl bewußt, daß Män-

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166

gel vorliegen, aber auch daß es die Kräfte eines Einzelnen,
namentlich eines vielbeschäftigten Landarztes übersteigen wurde,
das presammclt<^ Material bis zur Drucki^unjir immerfort auf
dem Laufeaden zu erhalten.

Etymologie.

Das Wort Mellti ist abgekürzt aus Meßlag. Urkundlich ist
Meßtag zuerst i'M3 nachgewiesen, u. zw. im Stadtarchiv zu
Zabern^. Diesti Bezeichnung wird in den dortigen Akten bis
zur französischen Revolution gebraucht. Im IG. und 17. Jahr-
hundert Gndet sie sich vielfach im KontustortalarehiT von Ing-
weiler und im sogenannten Schnallenbuch von Dossenheim,
sowie in den älteren Kirchenordnungen, ferner in den prote*
stentischen Kircbenarchiven des 16. -»18, Jahrhunderte.' Noch
1804 steht in einer Deliberation ^es Gemdnderats von Hoch"
felden Heßtag. Die Abkürzung MeBti aus Meßüg mag seit dem
Anfang des 19. Jahrhunderts auch im schrifllichen Verkehr
allgemein gebräuchlich geworden sein. Wir finden beispielsweise
«rMeßtighausj» in einem Akt des Zaberner Stadtarchivs vom 7.
Fructidor des Jahres IV (24. August 1796)«. Wohl in allen
Gemeinderatsprotokollen der letzten 60 Jahre steht Meßü. Ja
es läßt sich behaupten, daß heule die Mehrzahl der Bevölke-
rung das liochdeutsche Wort MeBtng gär nicht verstehen würde.
Aus diesem Grunde wird in der vorlie'/f'nilen Ar])eit für die
neuere Zeit durchweg das Wort Meßt! gel»raucht.

Welchen Sinn ursprünglich «Meßtag» hatte, oh darunter
der El innerungstag der großen Messe zu verstehen war, die aus
Ardaß der Kirciien weihe gelesen wurde, oder ob es den Tag
der ciMessei) iin Sinn von «Jalirmarkt» bezeiclinen sollte, also
vielleicht aus Kirchmeßtag abgekürzt wurde, darüber fehlt je-
der Anhaltopunkt. fieide Möglichkeiten sind denkbar. Zu Gun-
sten der letzteren Annahme spricht möglicherweise das mehr-
fache Vorkommen des Begriffs cMease» neben cMeBtag* in Be-
kanntmachungen des Zaberner Stadtrats vom Jahre 159^ : vM
dieser MeB und von 1602 : Meß^ HerbstmeB« Meßfrevel und
MeßtagfreveM, MeßwirthQtte Auch daß der Meßtagsplatz von
Zabem in früheren Jahrhunderten schlechtweg «Meßtagn und
die in der Nähe befindliche Nikiauskirche cMeßtegskirchei ge-

1 A. Ada m, Der Zaberner Meßtag In i^iUieran Zeiten. Zaberor

Güliot. 1901. S. 4.

* a. a. 0., S. b.
» a. a. 0., S. 29.

* S. 7.
» S. 13.

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— 167 ~

heißen wurde J, mag hier ins Gewitlit fallen. Hingegen ist in
der HanauiSchen Vermehrten Kirchenordnung von 1659 streng
unterschieden zwischen Jahrmarkt und Meßtag.

Das Volk, insonderheit das protestantische Landvolk, hat
das Sprachgefühl Aber die ZasaromeDsetsung des Wortes längst
verloren. Etwa von Buehsweiler ab nach Süden sagt man Maßti,
nach Norden Mfifiti und Mäschli, In ReipeHgweiler Mäachlig,
in Haarberg MäBtie*. Bemerkenswert isl» daß eingewanderte
Deutsche das Wort Meßti fast stets fälschlicherweise mit dem
weihlichen Geschlechtswort gebrauchen, indem sie offenbar an
Messe deokea. Das Wort Kirw^ ist abgekfirzt aus iürchweihe.
Im Südosten sagt man Kirwe, im Nordwesten Kerwe, in Ober-
eeehachy Ingolshei)n und Hunspach Kiirwe, in Hatten, Ober"
und Niederbetschdorf, Schwabweiler, Reimersweiler, Kühlen'
dürf, OherrÖdem und Aschbach Kirb, in Stundweiler Karb,
in Wingen Kirewe». Auch für die Entstehung des Wortes
Kirwe ist das Sprachgefühl in Volkskreisen erloschen.

Im Gebiet des Meßti wlvd das Wort Kirwe nur an der
Grenze verstanden, und unigekehrt. Ebenso wird nur im süd-
liehen MeßtigeMet das Wort Kilbe verstanden, nicht ahei- im
nördlichen. Aiidei eiseits versteht man im anstoweiiden franzö-
sischen Spracligehiet die W^orte Meßti oder Kilhe. Andere Be-
zeichnungen, wie Kircbweilie, Kirmeß, Messe verstehen die
Eingeborenen in der Regel nicht. Die Behörden gehn in ihren
Erlassen und un bchriftlichen Verkehr dem Worte MeUli aus
dem Wege und gebrauchen meistens das Wort Kilbe oder
Kirmeß.

Grenzen.

Die Grenze des Meßligebiets setzt ein am Rhein un Kreise
Erstein zwischen Krafft und Gerstheim und zieht mit einer
iiach Nordwesten gerichteten Einbuchtung, worin Schäfersheim
und Meistratzheim liegen, zunächst nach Westen. Die südlich-
sten Ortschaften des Meßtigebiets sind Kraft^ Ersteinj Nord-
Aauseti, lAmersheim, Hindishetm, Krautergersheimf Nieder*
öTinAetm, Bdsenheinif Walf, Burgheim, Zellweilery ^totiheimy
St. Peter^ Mittelbergheim, Hohwald, Südlich von diesen Ort*
Schäften wird cKilhe» gefeiert. Sodann wendet sich die Grenze
nach Norden und Nordwesten und fällt fast genau mit der
deutsch - französischen Sprachgrenze zusammen. Die letzten

' * Adam, a. a. 0., S. 4.

2 In der Lautschrift des Eis. Wörterb. vun Martin und Lieu-
hart: [Masti, bezw. Msesti, Maä'sti, Mse'sti/, M»:t»ti9|.

3 [Kherw8, bezw. Khtowd, Ehftrw9, Kherp, &harp, EJterswo.]

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V

— 168 —

Meiitidüii'er sind Ratzweilery Grendelbruvh , Srhirarzhach. und
Wisch im Elsaß und Harzweiler in Lolhrmgen» Auf irr an-
dern Seite blüht in den Dörfern französischer Zunge die «fetejft
üdei- ((ft'te du village». Hier wendet sich die Grenze nach Nord-
osten, umfaßt 24 iot Ihm n^ Ische Gemeinden , durchquert das
«liiuiiujie hlsaß» und erreicht südUch von Saareinsberg die
lothringische Bezirksgrenze, mit der sie bis zur PHilzergrenze
zusammenfUlL Die letzten Meßligemeinden sind Harzweiler^
HochuHdsch, Haselburg f ArzweUeff 8t» LouiSf Watdenbing,
St, Johann'Ktirzerodef Mittdbronn^ Wesekheimf Wihhergf
EckarUweiUr^ SrnoUheim^ Do88enheim, Newweilerf }/ifۆer8->
Weiler, Spanbach, Wimmenauy Beiperttweilery Lichtenberg,
Rothbacht OffweUery^ybeibronrif NiedeHtronn, Dörnbach, Neun-
hofen. Jenseits feiert maD die gemütliche lothringer Kirb^
Von hier richte sich «lie Grenzlinie Dach Südosten, durchquert
den Hagenauer Forst irnd erreicht nach einem kurzen Umschlag
nach Nordosten zwischen Neuhäusel und Roppenheim den
• Ehein. Die letzten Ortschaften sind Wtndstetn, Jägertal, Eher-
hach bei Wörth, Spachbach, Oberdorf, Biblisheim, Walhurg^
Hagenau, Kaltenhausen, Oberhofen^ Bischweiler, Rohrweiler,
Drusenheini, Dalhunden, Stattrnatlen, Fort-Louis, Neuhäusel.
In den 4*2 nördlichsfen Ortschaften wird «Maschti» ausgesprochen.
Die südlichen Gn n/ i 'rfer sind Wimmenau, SchiUersdorf,
Zutzendorf, Schalkendorl, Kindweiier, ßUsciihofen, üeberach,
Niedermodern, MerzweHer, Esclibach, Hinter feldf Walburg,
Biblisheim.

Nordöstlich vom Meßti^^ebiel erstreckt sich das Gebiet der
Kirwe bis zur pfälzischen und badischen Grenze. Es umfaßt
im großen und ganzen den Kreis Weißenburg, jedoch so, dafi
ein Dutzend Dörfer des südlichen Kantons Wörth nueh auf das
Meschligebiet entAllt, während ebensoviele Gremeinden des
nördtiehen Kantons Bischweiler lum Kirwegehiet gehören, im
Gänsen 91 Ortschaften. Innerhalb dieaas Kirwegebiets im wei-
teren Wortsiane verläuft die sprachliche Grenie swischen Kirwe
(Kirb) und Kerwe so, daB. die letzten Kirwe- OrtschaOea Nee*
Weiler bei Lauterburg, Winzenbachf Eberbach bei Selz, Asch-
hach, Oberrödern, Kühlendorf, ReiinersweÜer, Schwabweiler,
die letzten Kerwe-Ortschaften Lauterburg, Nieder'» und Ober-
lauterbach, Trimbaclip Stundweiler und Hofen sind.

Was die Benennung^ des Festes betriflt, so ist die Grenze
im allgemeinen scharf, d. h. in dem ^inen Dorf sagt man
Meßti, bezw. Kirwe, im Xachbardorfe anders. Jedoch ist in
St^ Johann- Kurzerode, Hochwalsch, Zitteraheim und Nieder-

» tKherw.J

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169

brenn neben cMeßti» auch cKirb» im Gebrauch. Indessen be-
dingt diese scharfe etymologische Grenze nicht auch zugleich
eine ebenso scharfe Scheidung der Sitten. Allerdings weist das
Kirwegebiet, das zum Teil durch die wichtige Grenzscheide
des Hagenauer Forstes vom Meßtigebiet gelrennt ist, einige Ver-
schiedenheiten auf, aber es gibt zahlieiolie Uebergänge zwischen
beiden Grebieten und dem Bereiche der Kübe, der f^fe und der
Kirb. Auch Abweichungen, die auf die ehemalige politische
Zugehörigkeit der einzelnen Dörfer und Gebietsteile be^aimdet
wären, gibt es nicht. Das ist auch der Grund, weshalb die
•.•nnvo V rliegcnde Arbeit nicht nach inneren Gesichtspunkten
bemessen, sondern nach einem untergeordneten sprachlichen
Einteilungsgrunde abgesteckt wurde.

Anderseits ist liei vorzuheben, daß die Kirwegel)iäuche des
Kreises Weißenburg unmittelbar mit denen der Rheinpfalz zu-
sammenhäijf^en und daß rnan in einigen katholischen Dörfern
in der Gegend von yeufreistett in Baden Meßti sagt. Die Fest-
stellung der genauen Grenze hätte den llahuien der Arbeit
überschritten und wurde daher unterlassen. Endlich sei noch
betont, dafi der Meßti nicht nach Frankreich hinQbergreiCt.

Politisch betrachtet betreffen die vorliegenden Untersuchungen
die Kreise Weißenburg, Hagenau, Strasburg (Land), StraBburg
(Stadt), den größten Teil der Kreise Erstein und Mölsheim, fast
die H&ifte des Kreises Zabern^ einige Dörfer des Kreises Schlett-
stadt und die GebirgsdÖrfer deutscher Zunge des Kreises Saar-
burg in Lothringen. In diesem Gebiete sind die alten Pflanz-
stätten elsassischer Sitte und Art, das Ackerland i, der Kochers*
bergs und namentlich das Hanauerlands enthalten.

Die Wurzeln des Festes.

Es ist eine merkwürdige Tatsache, daß das einzige weltliche
Freudenfest, welches alljährlich von der Gesamtheit der länd-
lichen Gemeinde geleiert wird oder wurde, eine kirchliche Be-
zeichnung tia^t. Aus dem klaren Wortbet'unde Kirwe = Kirch-
weihe und Meßti = .Meßtag möchte man eigentlich si^liefien,
daß ursprünglich in einer besseren Zeit die frommen Dorf-
iosassen den Erinnerungstag nn die Kirchenweihe oder den

^ Der Bildliche Teil des Kaiitous Truchiersheiiu uud der westliche
Teil des Kantons Schiltigheim werden im Volksmimd das Ackerland
genannt.

* Ehemals bischöflich Straßburirisches Amt. benannt nach der 1592
Toa Qeorg von Brandenburg geuommenea und zerstörtea Burg Ko-
ehersberg bei Neugartiteim.

* Die ehemalige Grafschaft Hanaa-Liohienberg.

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1

I

I

- 170 —

Tag^ an dem die große Messe aus Anlai* dieses Ereignisses
gelesen wurde, in hervorragend festlicher Weise begingen und
daß diese Kirchweihe, dieser Meßtag etwa im Laufe der Zeit
verweltlicht oder von weltlichen Veranstaltungen über wuchert
wurde, so daß bloß noch der Name verblieb. Aueh die viel-
j^ebrauchten Wörter Kirmeß in HoUand und Messe im Sinne
von Jahrmarkt in AHdeiitschkuid lassen dieselbe Ableitung zu.

Aber es i-t zweilellu-s, dal.» der Ursprung der kirchweih-
artigen V'olksieste im t,n'auen Altertum zu suchen i^t. Andeu-
tungen darüber finden sich an mehreren alten Gesei/esstellen^
Die Kirche fand den heidnisclieii Brauch vor und ga)) ihm einen
christhchen Anstrich, da sie das volkstümliche Fest nicht zu
zerslüren vcrniüchte. So verknüpfte sie das heidnische Fest,
das wir jedenfalls als ein Dank fest nach eingebrachter Jahres-
-ernte anznepredien be r ech tigt sind, mit der Ennnerung an die
Einweihung der Kirche und die damit gefeierte Kirchenmease.
Allmählich erfOIUe ein christlicher Geist die heidnische Sitte,
und die Anschauungen des Volkes über ihre Entstehung und
Bedeutung wurden verftndert.

0ie8e Verschmelzung heidnischer Sitten mit christlichen
Festen und Einrichtungen ist zu bekannt und in ihren Wir-
kungen bis zum heutigen Tage zu offenkundig, als daß sie noch
einer besonderen Begründung bedürfte. Für die üebei f r i-ung
der mit heidnischen Freudenfesten verbundenen Gebrani Ii ' aut
die christliche Kirch weihe gibt es al>er einen unmitlelbareu
Beweis, dessen Wichti<^keil nicht genug betont werden kann.
Papst Gregor der GroLie (590—004) nämlich richtete um das
Jalir (iOO an den aii^ielsäohsischen Aht Mellitus ein für den
Bischof Au;4-ustirius bestimmle-^ SclirciluMi^, worin es u.a. heißfS:
cUnd weil sie (die .An^^eisarhsenj an den Festen der Teutel
viele Rinder zu schlachten j)ne;^en, so ist es durchaus notwen-
di*i, dal.» marj diese Feier bestehen läßt und ihi' einen aiuierii
Grund unterschiebt. So soll man auch auf die Kirchweihtage
und an den Gedächlnistagen der heiligen Märtyrer, deren Re-
liquien in denjenigen Kirchen aufbewahrt werden, die an der
St&tte heidnischer Opferhaine erbaut sind, dort eine fthnliche
Feier begehn, soll einen Festplatz mit grünen Maien umstecken
und ein kirchliches Gastmahl veranstalten. Doch soll man nicht
fiirder zu Ehren des Satans Tieropfer bringen, sondern zum

I 0 II t a 11 a Die deatseken Volksfeste. Iserlohn und Elberfeld,
Bädeker, lb54. I, S. 57.

t In der lateinischen ürsohrift abgedmekt beiPfannensohmid,
Germanische Erntefeste, Hannover, Hahn, J878, S, 531 f.

^ Kach der Uebersetznng von llontanus, a. a. 0., S. 57.

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1

171 —

Lobe Gottes und um der Sättijping willen die Tiere schlachten
und dem Geber alles Guten für die Speise danken.» Wenn
auch diese Au slassuniT des Hauptes der Kirche nicht allgemeiner
Art war, so darf ihre Bedeutung för die Allgemeinheit doch als
aicher angenommen werden, und so ist gewiß auch im Elsaß
den heidnischen Opfern ein chrislliches Mäntelchen umgehängt
worden. Die kirchliche Bezeichnung hatte nur eine untergeord-
nete Bedeutung.

Bis zur Heformatioix.

Bis ins späte Mittelalter ist uns öl>er die Kirchweih- und
MeiUagsgebräuche, soweit sie das Elsaß l)etrefl'en, so gut wie
g;ar nichts bekannt i. Die Quellen versagen fast vollkommen.

DaJB im Jahre 1313 bereits in ZabifrA-Meßtag war, wurde
schon erwSbnt. Das älteste Meßtagbuch im dortigen Stadt-
archiv stammt aus dem Jahre 1484. Femer sind in der ersten
Hälfte des 15. Jahrhunderts swei Meßtage in Pfaffenhofen
und einer in ütiweüer nachgewiesen'* Weiter wissen wir
nichts.

Die allgemeine Zügellosigkeit der Sitten und die Va'weU-
lichung der -Eirche bemächtigte sich auch des Kirchweih-
festes. Am Ende des 15. Jabrhundeits finden wir es im
Straßburger Munster, und zwar ist es kein erfreuliches Bild^
das uns Wimpheling* und Maternus Berler da-
von entwerfen. Der Wortlaut des letzteren fnm 1510) möge
hier folgen * : «Es was vor zilten ein gewonheitl das die men-
schen die abent der hoch zittlichen festen und heiigen wachten
hey einander in der kyrchen mit betten, fasten, kertzen brennen,
in horrung und verkundung desz vortt Gottes zu sterkun^r des
glaul)ens als dan sanct Jeronymus schribt ad Vigilanfium. Solche
gutte gewonheilt kam zu einem mieszbruch, also tlas nitt mer
pliben ist dari der nam Vigilie und die werck hyndan gesetzt.
Nun wasz zu Slraszhurg eine solche gewonheit das jerlich am
abenl der Kjrciiweihung desz oberstenn lemples ein grojjz voik

> Die spftrliehen Berichte fiber die Kirehweihe in den andern

Ländern deutscher Zunge sowie über ähnliche Feste der heitlnlsclien
Vorzeit s. bei Reim ann, Dontsche Volksfeste im UK JahrbTinlert.
Weimar, 1839. S. 243 ; ferner bei Montanas und i i a u u e ii -
Bcbmid, a. a. 0.

1 Besirksarchiv des Tiiter- Elsaß, E.

3 Der lateinische Worl;laut ist abgedruckt bei F f a n u e n s c h m i d ,

a. a. 0., S. 534.

* Abgedmckt Im Code historique et diplomati^ae de la villa 4e
Strasbourg, Strasbourg, 1848. II, p. 119.

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— 172 —

UBS allen flecken weih und mann in dem tempel zusammen
kam, do erhupt syech dan ein solche ungesturoikeitt mitt
schwetzen, lachen, suffen und fressen, und so eins ettwen
entschlieff so fandt riKin edlicli Itosz knahen die hetl'ten der sel-
bigen »nentte! oder kleyder mit nogel uü die stiel und benck,
edliche nejj^en under weillen zwey ze sammen. Auch legt man
ein fasz niitf wein in sanct Catherinen capell und wem wein
gebrasi der fand yn ze koufTen. Und geschach pfrosz hiinyl
und bybery 2 darvou nitt ze schrihen. Dar wider predigt der
heilig doctor Joannes Keysser^yberg so he0tig und trefflich das
solche bose gewonheit ward abe gethon mit hitff Petter ScboU
ammeisters . . .»

Diese naeh heatigen BegrifTen unglaubllcben Zustände, die
Charles Spindler* in seinen tBilderbogen» dargestellt hat,
waren in jener Steit nichts AuBer;^w5hnliche6. Die Kirchweih-
gelage im Strafibarger MAnsler vermochte Geiler zwar absu«
schaiTen, aber noch 1508 klagt er*: tAlso geschieht es öch mit
den Kirchweihen und Jahrmerkten : Df misbraucben die Welt-
lichen 2u jrer Seel Verdamniß.»

Von der Heformation bis zur französischen

Revolution.

In die gewaltige Sittenverderbnis des 16. Jahrhunderts
fälH die Reformation. Besonders war es Luther, der in der
derben Sprache der damaligen Zeit in Wort und Schrift den
Kirch weihen su Leilie rQckte. cAuf den Kirch weihen,» so
schreibt er^, «welchen das Volk nachläuft» sind allenthalben
Schenken und Krüge, worin es zugeht wie im rechten Babylon ;
denn also hält man jetzt die Kirchmesse, und so es Abend
wird, so kehren sie wieder heim mit vollem Ablaß, das ist
voll Bier und Wein, voll Unzucht und andern greulichen Lastern
. . . Es feljlt selten, daß nicht etliche auf der Kirchmesse er-
??tochen werden oder dr>rh schwer verwundet.» Luther wollte
liaher tlie Kirchweihte^ite ganz ausrotten, (X>:intemal sie nichts
anders seien denn rechte Tabern , Jahrmarkt und Spielhöfe
worden, nur zur Mehrung Gottes Unehre und der Seelen Un-

1 Von mhd. harren, sieh schnell hin und her bewegen.

2 Büberei; vgl. Ch. Schmitt, Wtb. d. Str. Mda. «B&werii».

»CharlesSpindler, Elsäaser BUderbogen. Straßbarg 18d6»
Bl. 53.

^Biriinger, Alemannia II (1875), S. 145, Amn. 1.

» Waleh'sohe Avsgabe seiner Werke. Halle. 1740, 111,8. 1754.

. lyj^ud by Google;

j

— 173

seiijjkeit.» ^ An einer andern Stelle 2 nennt er die Kirmessen
ein Menschenwerk und Duckenspiel, das die Obrii-^keil «wejien
des säuigen Gefraßes, des SalTs und der ünoriinuni; halber»
abschaffen sollte.

Ganz im Sinii und Gmte Luthers wurde nuo in ganz
Deutschland die Kirchweihe von der getsüichen und der welt-
licheo Obrigkeit mit unerbörtem Eifer verfolgt Zwei und ein
halbes Jahrhundert lang bieten udb die protestantischen Kir«
chenordouogen, die Erlasse und Yerordnungeo das fiild des
Kampfes. Wenn sich auch nur vereinzelte Bemerkungen über
Tanz, Trunk und Spiel und sehr weniges über Si Hen findet,
so erfahren wir doch in anschaulicher Weise, wie die Behör-
den unablässig auf die Ausrottung von Kirchweihe und Meßta^r
hin arbeiten, wie aber auch das Volk ebenso erbitterten aU
erfolgreichen Widersland leistet.

Für die evangelischen Gemeinden unsere? Gebiets kommen
folirende Kirchenordnungen in Betracht : Die Straßhurgisciien
Ivirciieuurdnun^'en von 1534, 1598, 16 >5 und 1670, die Ha-
nauische Kiicheuonlnung von 1573 und die Hanauische ver-
mehrte Kirchen- und Schulordnung von ItöO, die Pfalzgraflich
Zweibrücken - Birckenfeldsche Kirchenordnung von 1721, die
Nassauische Kirchenordnung von 153S und die Nasssu-Saar-
br&ckenschen Kirchenordnungen von 1586 und 1713. Die Strafi*
burgischen Kirchenordnungen hatten im allgemeinen auch Gel-
tung für die Stadt Weißenburg, das Gebiet der Reichsritter-
schaft und die Herrschaft Fleckensteia.

Man pflegt häufig die gute alte Zeil zu loben und als ein
Muster kirchlicher Zucht und weltlicher Ordnung hinzustellen.
In Wirklichkeil sah es in der alten Zeit nicht besser a]s heut-
zutage aus, sondern eher schlimmer. Die elsässische Landbe-
völkerung führte überhaupt ein üppigeres, ausschweifenderes
und unsittlicheres Leben, ihre Sitten waren derber und roher.
Die Nassauische Kircdpnonlniuig von 1532 erklärt gerade-
zu, daß «die Kirch wyungen nichts anders sind als rechte
Tabern

In der ereilen Süaßburger Kirchenorduung von 1534 lesen
wir * : «Zum Vierden, demnach vfT dem land ein großer, vnnd
den armen leüten ein beschwerlicher MiBbrauch ist, mit den

1 Das. 2, & 261.

t Wittenberger Hauipostills, sitiert in M ontanas, a. a. 0.,

S. ö8.

• P f a u 11 e IIS c h lu i d, a. a. U., Ö. '2ö2.

< Ordnung vnd KireheDgebranch, f&r die Pfarrern vnod Kirchen-
diiMiorn /u str il » urg-, vnd derselbigen angehörlgen, vff gehabtem
Sytiodo lürgeuommen. [lö^] S. 25.

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^ 174 —

kirchweilienen vnnH meßtatj^en, vff weiche die Annen leüt, das
jr mit hauflen vergeh vveiuleu, geübet werden, das es bei den
Heyden nit erlitten were, dadurch das junfr vnd frernbd Volck
höchlich verergeret würt. Soliche Heydnische, ja vihische miß-
breacb sollen abgestellet, vnd in allen flecken mit namen ver«
spotten werden, das niemand vberal, weder fremd noch faey-
misch gestattet werde, vnder den Zeiten, so man vff soliclie
tag predigt, sn thantzen, zechen, oder ander üppikeyt su treiben.
Vnd 80 man mitler leit freöntlich zeren, oder auch jungem Volck
ein tbantx erhaben würde, so sollen alweg etliche besonder dapf-
fere menner veronlaet werden, die al wegen darbey seien, vnd
ein ernstlich einsehen haben, das in dem zechen eins Ersamen
Rahts GonsÜtution vnd Ordnung, nit vbert retten, vnd imthant«
zen keyn vnzucht, wie dann das jung landuoick etwann gar zu vi!
vnuerschamet ist, beg^anji^en, vnd zu rechter Zeit auch vffgehöret
werde, damit sie nit biß in die mitnacht vnd länger dantzen,
vnd dabey alle vnzucht treiben, vnnd dann erst bei nacht
heym ziehen.»

Durch die Leiningische Polizeiordnuni? von 1566 werden
«die Freß-Ki ichweihen bey peea zehen Guldno verboten i.

1595 ist im ßerstetter Kirchenarchiv 2 berichtet, daß cdie
zu Berstett am fressen sauffea vnd meBtaghalten mehr gelegen
gewesen als an den Gottesdiensten.»

Die Straßburger Kirchenordnung von 1O06 enthftlt nichts
besonderes fiber die Meßtage. Sie verlangt nur (S. 358), daß
bei der Kirchenvisitation die Visitatoren auf cvberflQssiges
Fressen vud Sauffen, auch vnzüchtiges Tantzen bei Hochzeiten,
oder sonst an andern Orthen vnd zeiten» achten sollen. Ge-
nauere Auskiinfl erhallen wir aber durch eine Predigt, die der
Straßburger Münsterpfaner Dr. Johannes Schmidt um
die Milte des 17. Jahrhunderts in Bezug auf den Schiltigheimer
Meßlaf^ hielt. Er sagte u. a. folgendes : » «Sonntags, Montng.s
und Dienstap-^ in den nahgelegeneu Orten, aus welchen -man
gleichsam Sautschulen und Saufdörfer gemacht hat, da sind
unsere Leute zu Gutschen, zu Wagen, zu Ruß und zu Fuß in
großer Menge bei 100 und lOOOden hinausgefahren und haben
iMeJilag oder Bacchus-Fest gehalten mit Wohlleben, Zechen,
Freßen, Saufen und großer Leichtfertigkeit j hernach mit zyklo-
pischem Jölen und Schreien, toll und voll gutentmls des Abends
heimgezogen ; ja etliche und zwar auch nicht wenig Weibs-

1 P f a n u e n s c h m i (1. a, a. 0.. S. 2.')2.

2 Bresc h, Aus der kirchiicheii V'ergaugoiilieit der drei elsassi-
sehen Dörfer Berstttt, Uiwisheim und Eckwerölieim. Straübiirg, Heitz,
1878, S. 53.

3 Straßbarger Post 1905, Nr. 811.

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475 —

personell sind gar aus der Stadt blieben ; da dann ein jedes
ehrlieijenUes Gemüt denken mag, was sie die Nacbt über an-
gestellt und wie sie gehaui^ef. Ich für meiue Person hätte m\v^
so grausam nicht eingebildet, wenn ich nicht selbst am Diens-
tag nach 6 Uhr zu Abend ohngelalir, da ich nach Gewuhuheil
von einem Tor zum andern gangen und ruhige Gedanken zu
habdn vemodiiet, den letzteh Akt diesea abscheulichen Spiels
d. i. den Einzug in diese Sladt geaehen. Nun da ist man mit
Rossen, Grutscfaen, Wagen und KSrchen daher geritten und ge-
rennet, als wenn man auf der Flucht wäre. Wenn dann die
Wagen hereingebracht worden, sind die Bauersleute wieder
herausgeritten, als wenn sie unsinnig; die übrigen sind bei
100 und lOOOden, ja bei lOOOden^ sag ich, zu Fuß daher ge-
tOrmelt, mit Geschrei und Unwesen, daß es nicht zu beschreiben,
also daß so lang ich bei hiesiger Stadt bin, mir dergleichen
ganz Epifuräisches Sau-Wesen nicht vorkornnr^en, auch aufs
höchste d n-nber bin betrübt worden. Und dies alles ist fjeschehen
an unserem Bettag. 0 des elenden Bettags! Da jetzo ein jeder
Jeicht denken kann, mit was Andacht man die Predigt gehört
und die Litanei gesprochen : denn welcher Leute Gedanken
allbereits hinaus zum Schlemmen, zum Meßtag, zum Huren-
tanz gestanden.»

Gegen die Mitte des 18. Jahrhunderts erfahren wir vom
Fessenbetmer Pfarrer B i p p e 1 1 > : cAllein ist zu disen Zeiten
zu bedauren, daß wegen Interesse mehr Sie Kirch- Weyh in
den Wirths-HAuseren bei Schlemmen, und Luderen, Tanizen,
und Rauffen, als in der Kirch gehalten wird. Ja wiewohl die
Lutherische wenig auf die Kirch- Weyh hallen, und solche ab-
geschafibt, so ist damioch die £inweyhung des Wirths-Hauses
w^en dem Interesse der Herrschaften überblieben, und ist
also die Kirch -Weyh aus der Kirch ins Wirts-Haufi meist trans-
ferirl worden.»

In der Grafschaft Hanau-Lichtenberg scheint es besonders toll
zugeganL'-pn zu sein. Denn eine der ersten Fragen, die die erste
hanau-hchtenbeigische Synode am 8. .\pril 1546 zu Pfafl'enhüfen
behandelte, war die des bisher übhchen Sonntagstanzes, welcher
auf Grund eines (iutaclitens Bucers untersagt wurde«. Und
15G5 wurde verfügt, daß in allen Aemtein der Grafschaft, wo
keine Jahrmärkte gehalten werden, die Meßtage abgestellt wer-
den und demnach solche nur noch in BuehmeUßr, Neuweiler^

' Kipp eil, Altertnm, Ursprung und Bedeutung aller Cerema-
nicn usw Augsburir und Freibarg, Wagaer, 6. Aufl. 1767. S. 444.

(1. Aull., 172;], S. 45Ö).

^Bathgeber, Die Grafechaft Hanau-Licliteaberg. Straßbarg,
Träbner, 1876. S. 95.

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176

Pfaffenhofen, Obermoderny Westhofen und Hatten verbleiben

sollen

Es ist schwer^ sieb aus solchen vereinzelten Auslassung^en«
die fast alle die peralkiliche AuIXassiiDg ibros Verfassers wieder-
geben, ein geschtcbtlich treues Bild vom Mefitagsfeste und vom
Meßtagstreiben zu machen. Abgesehen von der bereits erwähnten
Siraßburger Kirchenordnung von 1S34 erfahren wir aus den
alten Kirchenordnungen nichts» was die Mefitage und Kirch«
weihen besonders an^^inge. Sie schweigen teils vollständig über
dieses Gebiet, so insbesondere die erste hanauische Kirchen-
ordnung von 1573, teils bewegen sie sich in allgemeinen Vor-
schriften über die Ruhe während des Gottesdienstes, über das
Verbot des Spieiens «oder anderer Unzncht» bei Strafe des
Turme? 2^ teils über dpn sittlichen Lebenswandels, \e\h ühci die
Sünnla^^sheilij^unij: *. in a««frdn"liclier Weise handelt aber die
Hanauische veruiehrle Kirchenordnung über die Meßtaj<e, und
wenn wir bedenken, daß sie nur 11 Jahre nach dem West-
fälischen Friedensschiuli erschienen ist, so gehen wir in der
Annahtne nicht fehl, daB die gerügten Mißstände noch die
Folgen des großen Krieges sind. Jedenfalls ist sieber, daB die
tiefen Wunden, die das lange Kriegswesen der Gra&chaft ge«
schlagen haben, nicht imstande waren, im Volke den Sinn für
VergnCigungen und Lustbarkeit zu ersticken und daß trotz der
Entvölkerung und Entsittlichung doch noch ein fester Kern des
Volkstums und ein gewisser Gemeinsion geblieben sind. So
hatte beispielsweise die Behörde 1646 Anlaß, in Btilbronn das
Tanzen zu verbieten

Außerdem finden sich in den Kirchenarcbiven der ehemals
hanauischon Dörfer Mittelhauseriy Schwindratzheim, Altecken'
dorfy Wingendorfs Obp/rmodem und Geudertheim, die auch
die Filiale IIohnfTcnheimy Schalkendorf und Biellenheim ho-
treüen, eine gKjüe Zahl von Dekreten der hanau-lichtenbergi-
schen nnd später der hessischen Üegieruug sowie ausfülirlitlie
Presbylerialprotokülle, die nns ein anschauliches Bild über die
Zustände in der GrafbchalL im 18. Jainliundert >^eben. •

Es lohnt sich, auf Grund dieser Quellen näher auf die
VerMItnisse einzugehn. Die derbe Sprache in den Auslassungen
Jener Zelt, die alles unter dem sittlichen Gesichtswinkel des

1 Kiefer, Steuern, Abgaben and Gefälle in der ehemaUgea
Grafschaft Hanau Lichtenberg. Straßborg, Xolrlel [1891]. S. 81,
> Straßbnrgisßhs Kirchenordiiang Ton 1670, S. 372.
8 Das., S. 376.

* Pfaliegr&fUehe KiTckenordnang von 1721, 8. 66> Art X.
^ K i t r, pfarrbuck der Oraüiekalt Haaaa-Lickteaberg. StMtß*
barg, Heiiz, löyO. S. Mb,

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— 177 ^

jungen Protestantismus zu belrachleu ptlegteo, darf uqs niclit
weiter befremden.

Die iianauisclie Kirchenordnung bekla^l zunächst (S. 89),
daß die Pfarrer an der Entheiligung des Sonntags mitschuldig
sind, da sie cfreventlich . i . mit Mefitag -bakea, vnd es aja-
dem hierin nicht alldn gleich^ sondern offt bevor thun,» daB
sie ferner cdas Kinder-Examen \ sonderlich vmh' der Meßtage
WiHen gar vntertassen» und cwelcbes das allerirgste^ daß sie
insonderheit die Sonftgliche- Mefltage, nicht allein lassen pas-
siren, vnd selber halten« sondern auch noch mit gar gnten
vnd geistreichen Predigten, wie sie meynen, zieren vnd ver-
theidigen. Vnd die weilen sii^ aber, wie man weiß» darinnen von
solchen Dingen auß der Schriffi vnd andern Büchern groß di-
centes machen vnd predigen, welche zwar an sich selbst wahr-
hafftig, vnd nicht zu verwerfTen seind : Aber auff das bey vns
jetzüuri^ehende wilde, vnchrislliehe Meßtagwesen sich so wenig
reimen nnd schicken, als ein Faust aufT ein Aug ...» Vom
groüen Haufen des Volks heißt es (S. 87): sie «treiben

allerley Siiod vnd Laster am Sontag, halten Meütag an jhren
Orten ; oder lanflfen darzii in die nachbarschaflt vmher, ^deich
wie ein Caniehn in der Brunst, vnd wie ein wild in der Wüsten
pfleget, wenn es für großer Brunst lechtzet vnd laufft, das nie-
mand auffhalten kan ...»

Und in weitläufige» lateinischen Ausdnandersetzungen ist
auf die Frage, ob bei aller Frömmigkeit die Jahrmärkte am
Sonntag gefeiert werden können, gesagt : Nein, denn mit den
Jahrmärkten sind Zehntausende von Lastern verbunden, wie
jedermann bekannt ist (S. 97). Welclies diese Laster ?ind,
ist schon vorher (S. 96 f.) erörtert : es ist das WürfeU, KegeU
und besonders das Kartenspiel um Greld oder einen sonstigen
Gewinn, ferner der Kreistanz oder das gemeine Tanzen,
welche aus dem Leichtsinn» dem Mutwillen und dem gemein-
samen Trinken «Mifspringen und der !^o;jlei»er und Ursprung
•vieler Laster sni i. weil sie die Jünglinge ni Gesellschaft der
Mädchen abseits von der gehörigen Beaufsichtif^ung schamlos
machen und verderben und ni( ht selten unreine Liebe bei bei-
den Geschlechtern hervorrufen und anreizen. Zum Schluß heißt
es, ilas Springen beim Tanz sei der Sprung ia die Tiefe der
Hölle. Die Kirchenordnung schreibt denn auch klar und deutlich
den Vmm des Grafen Friedrich Casimir vor (S. 93) : cWir
ordnen, setzen, wollen und gebieten, daß hinfo^o die Riröhweihen
und Meßtage an denen Orten, da nicht offene, freye Jahrmäriite

1 = den Beligionsnnterrioht.

12

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178 —

*

4

gehalten werden» gäntelich abgestellt vnd abgeschaflft seyen.
0aB auch vnsere Vnterthanen auff dieselbige Meßlage jhre Freund
vnd GSste, nicht insonderbeit laden sollen. Es sollen auch vn-
sere SchuldheiBen mit fieiB vorsehen^ damit nicht durch die
junge Gesdlen auff solche Tag Täntsse angestellt werden ; defi-
gleichen sollen die Wurth auch für solche Gresellschaften nicht
kochen noch zubereiten uff die MeBtage.»

Trotz dieser klaren, nicht mißzuverstehenden Vorschriften
ist aber in der Grafschaft Hanau- Lichtenberg,^ der Meßlnjjf durch-
aus nicht abgeschafft worden. Der Kampf um den Meßtag tobte
viele .Tahi*zehnte lanfr auf der ganzen Linie. Zwar ist es nicht
ausiiesclildpsen, dali da« sti'en^e Gebot der Kirchenordnung von
105!) allgemein oder iii vielen Ortschaften befolgt wurde. Ur-
kundliche Beläge über etwa abgclialtene Meßtage zwii>chen 1B50
und 1736 lassen sich nicht anführen. Aber das hanauisdie
KoDsislorium sah sich 1713 und 1733 veraulaül, scharfe Dekrete
gegen das Tanzen zu erlassen, welches mit der Zeit einen ganz
gewaltigen Umfang angenommen hatte. An den höchsten kirch-
lichen Feiertagen, auch am Karfreitag^ sowie in der Advents*
und Passionszeit wurde damals gerade am-unbfindigsten getarnt.
Nach den Berichten der Speziale (nach heutigen Begriffen geist-
liche Inspektoren) wurde 1720 fast von jedermann am Sonntage
getanzt. Es ist darum nicht wahrscheinlich, dafi die Landge-
meinden ihre Mefitage aufgegeben haben.

Durch Dekret vom 29. April 1716 wurde das Tanzen am
2. und 3. Oster- und Pfingstta^ erlaubt, sofern nicht acht Tage
vorher oder nachher Abendmalilsteier ahixehalten wurde, i

Als im I:ihrel730 die Landgrafen von Hessen das hanau-
ische Erl i Uli raten, luachte sich alsbald ein streng-eres Kirchen-
regiuienl i)eiiierkbar. JJurch iiochtVu stliches Dekiet vom 23. Juni
1736 wurden die Pre-sbyterieu wiedereingeführt, eine Art g^eist-
licher Sittengerichte mit kirchliclier und weltliclier StrafLrewalt,
die bereits in der Kirchenordnung von 1Ü5U vorgesehen, aber
mit der Zeit in Abgang geraten waren. Ueber die Beratungen
dieser Presbylerien» die unter dem Vorsitz des Pfarrers aus 2
oder 3 unbescholtenen Bürgern bestanden ^ führte nun der
Pfarrer Protokoll, so daB uns für viele Gremeinden ein wert-
volles Material für die Sittengeschichte und das Volksleben des
18. Jahrhunderts fiberkommen ist.

Die Presbyterial Protokolle enthüllen uns mit einem Schlage
ein klares Sittenbild. Im Jahre 1736 steht der Meßlag in den
genannten Dörfern in voller Blüte. Wir müssen daher wohl
annehmen, dafi dies schon längere Zeit vorher der Fall war

1 Piarrarchiv von Bingendorf.

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179 —

und daß auch in andern Dörfern der Grafschaft dieselben Zu-
stände herrschJen. Die hanauische Re<fierung scheint nun» ent-
gegen der Kircheoordnung, die Meßlage nicht mehr grundsätz-
lich verboten zu haben, wohl aber legte sie ihnen Schwierig-
keiten in den Wen: und suchte sie auf Umwegen zu unterdrücken.
Am 13. Juni 1737 erließ Lami^naf Ludwi^r VIII. die «hanauische
Sabbathsoninungi).! X;,(-h ilieser war es verboten zu tanzen an den
Sonn- und hohen Festtagen, terner vom ersten Adventssonntag
bis nacli dem Dreikönigstajr und Hie jranze Fastenzeit hindurch
sowie am Oster- und Pfingbünonta^ und Dienstag, wenn das
hl. Abendmaiil am Sonntag vorher gehalten wortien war oder
am Sonntag nachher gehalten werden sollte. Den Musikanten
-war es in demselben Umfange bei 3 Üi Strafe verboten ,
csich in öffentlichen Wirlbs- und anderen HäuBern, auch
Gärten, zn lOderlichen Täntzen oder auf andere mißsiändige
Weise gebrauchen zu lassen.» Und um auch diejenigen zu
treffen, welche, um dem wachsamen Auge der kirchlichen
Aufseher zu entgehen, in Nachbargemeinden, sogar in katho-
lischen Dörfern, den Meßtag besuchten, wurde außerdem be-
stimmt, daß das Tanzverbol sowohl in- als außerhalb der
Herrschaft galt und daß die Strafe von 3 fl. nach Befinden
noch erhöht werden konnte.

Durch diese f^charlen Bestimmungen waren die tanzfreien
und'daher lur den MeJ.ltag geeigneten Tage sehr einiieschränkt,
und mMii iiielt nun den Mel^tng an einem sogenannten Apostel-
tag odei an einem katholischen Feierlag ai). An den Apostel-
tagen ^vu^d(.•n die monatliclien Bettage a])L;elialten. Die kath.
Feiertage waren Mariü Reinigung, Maria. Emptüngni.s» Maria
Heimsuchung. Diese 15 Halbfeiertage wurden nur durch einen
Morgengottesdiensl gefeiert, nach dessen Beendigung die Leute
ihren gewohnten Arbeiten nachgehen konnten. Sie bestanden
bis zum 6. September 1770^. Aber schon 1740 wurde durch
ein Dekret vom 20. September bestimmt, daß das Tanzen auch
an diesen Halbfeiertagen verboten ist, falls am Sonntag vor-
oder nachher das hl. Abendmahl gefeiert würde oder werden
sollte. Dieses Dekret besagt ausdrücklich, daß «die christliche
Oberkeil gern wünschen möchte, daß das Tantzen als eine zu

1 Pfarrarchiv von AUeekendarf, aaoh teilweise abgedruckt im Eis.

Samstagsblatt von IRi'!, S. I II ff. — Es waren von der lianauischen
Eegierang schon VAS (also noch vor der Einführung der Keforina-
tion), 1620 und 16U7 Sabbatsordnungea erlassen worden, die sich
in dem Großherzoglicheii Huus- und Staatsarchiv za Darmstadt be-
finden nnd für die vorliegende Arbeit niclit zn beschaffen waren.

2 Vgl. auch über die alliremeinen Verliiiltnisse: Kassel, Aus dem
alten Hanauerland im «Ev.-prot. Kirchonboten» 1SD3, Nr. 24 und 25.

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I

— 180 —

\ielen Unordnungen und Ciott mißHilligem Betragen Anla£ ge-
ilende Luslbarkeit gänzlich abgestellt werden kdUDte», dafi aber
dieses ein verschiedeiiein Betracht nicht föglich geschehen magi.
Und später scheint der Bogen noch straffer gespannt ¥R>rden
<zu sein, denn dem Wirt Schüler von Ringendorf der 1757
den MeBlag auf den Tag Ludovid abhalten wollte, antwortete
das Konsistorium, falls an dem Tage kein Bettag sei und nicht
am Sonntag vor- oder nachher das hl, Abendmahl gefeiert werde,
dürfe er 2 Spielleute, keineswegs aber den ordentlichen Meßtag
halten.

In den erwähnten Preshyterialprotokollen bilden die Verhand-
lungen wegen Uehertretunii des Meßlagverhots einen fortlaufen-
den Bestandfeil. Die Pfarrer klagen fther das Fressen und Saufen,
Spielen und Tanzen, Huren und Buhlen, Schwören und Fluchen,
Streiten und Zinken, Schreien und Johlen. Insbesondere sind
es die Wirte, denen die Abhalhmg der Meßfafje übel genommen
wird und die für ihr «.Verbrechen» büßen müssen. So .stand
der Wirt Lukas Reichert am 7. Oktober 1738 vor dem Pres-
byferium zu 4(1- und Echendorf, weil er cnicbt allein den
Mefitag vor der gehaltenen Kirchenlehre 'aufgeführt, sondern
auch unter derselben solchen mit tantzen, spielen, sauffen und
freßen gehalteni, und weil er nach der Kirchenlehre auf dem
Kirehhof erschien und die Bürgerschaft mit den Worten einlud :
«IIa Bürger, ihr wißt, daß der Altdörfer Meßtag heut ist, ihr
möget i i Heißig kommen, daß ich es nicht noch einmal sagen
darf!» In Bezug auf den Standpunkt der Wirte und des Pfar-
rers am Meßtag isf das Presbyterialprotokoll besonders kenn-
zeichnend, weiches Pfarrer Köni^^ von Mittelhausen am 1. No-
vember 1740 au.^ Anlaß des Meßtays verfaßte.

Der Wirt Leoutiard war angekla;;t, die Veranstaltungen
zum Meülag zu treffen, «und seine eigenen Söfine sind die
Meßtagsknaben (Meßtiburschen nach heutigen Begnllen), mithin
die verführerischen Lockvögel, die andere zur Gottlosigkeit
reitzen.l Der Wirt und zwei seiner Söhne wurden vor das
Presbyterium sitierl, wo ihnen der Pfarrer vorstellte, «wie ihr
Vorsatz lauter Leichtfertigkeit zum Endzweck habe; dann
tantaeh, ludern, freßen, sauffen, spielen und dergleichen, sind
Dinge, die dem Ghristenthumb schnurstracks zuwiederlauffen.
Kurtz, es seye dieses eine Handlung, aus welcher unzehlige
andere SQoden enUpringen. Diese mit vielen Worten begleitete
Vorstellung würckte zwar so viel, daß die Beklagten, sonder-
heitlich aber die gemeldten Söhne frey öffentlich gestunden ;
ja, sie wüßten es wohl, wie dergleichen sQndliche Eitelkeiten

. ' Pfarrarchiv von Mingendorf.

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181

keinem Christen geziemen und mit gutem Gewißen nicht kun-
len veröbet werden, auch keinen Sogen bringen; gleicluv lil
aber würe doch dieses eine überall eingeführte Gewohnheit und
müßte man über das bey der starken Aufflage des Ohmgeldes
(eine Weinsteuer) aufi' allerhand Mittel bedacht seyn, wie man
einen Pfenning? gewinnen möge. Ich replicirlc: '!-<nsond J?ilir
sündlif^-lie Gewohnheit soye in den Atigon Gottes k- iin u Augen-
blick recht, und ein süiKÜichei' Gewinn möge nuUvendig den
j^ötllichen Finch nach sieb ziehen. Endlich antworteten die Söhne,
^ie ließen es auü' den Valler ankoinmen, vielleicht wiid er anderen
Sinnes. Bald darauf bescheidete ich dea Vatter, welcher zwar
raeine nach aller MögUchkeil gethaoe VorslellangeQ nicht miß-
billigte, gleichwohl aber sich von der Geld Bej^ierde überwinden,
ließ, mit Vorgeben : er würde ja eben deßwegen nicht in die
Hölle kommen, Gott seye gnfidig und es werde schon noch
Zeit übrig seyn, da man sich bekehren könne. Ich verfluchte
solch vermeßenes Vertrauen und sagte; Wehe der Seele, die.
auf Gottes Barmherzigkeit hin sündiget und die Gnaden Zeit
auf solche Art mißbrauchet! Endlich ging dieser gottlose Vatler
im Zorn fort, nahm meine treuherzige Ermahnung nicht an
und hielt nach seinem Vorsatz das teulTliche jubilaeum i. e.
den Melilag.» Soweit Pfarrer König. Vierzebn Tai^-^e nachher
wurde der Wirt mit seinen drei Söhnen wiederum vor<,re!nden,
und diesmal versprachen sie nach Anhörung einer luciitigen
Strntpi'edigt «mit Hund und Mund, dergleiclien Gottlosigkeiten
in ihrem Hauß nicht nur die Zeit ihres Lebens nimmermehr
zu dulten, sondern auch im übrigen sich eines gottseeligen
Wandels zu befleißigen». Ob der Wirt und seine Söhne ihr
Versprechen gehalten haben, läßt sich aus den Protokollen nicht
ersehen, da von 1742 bis 1755 die Eintrige fehlen.

Wie sehr der Meßtag trotz aller Verbote in das Volksbe-
wußlsein eingedrungen war, beweist ein Fall in AUeckendorft
wo 1737 der herrschaftliche Schultheiß den öffentlichen Vor-
tans anführte, und ein anderer Fall, wo 1767 der Wirt Georg
Scbweyer von Schalkendorff der zugleich Stabhalter und Kirchen*
filtester war, den Meßtag hielt, trotzdem Sonntags darauf das
Abendmahl im Dort gefeiert wurde. Daß gerade in dieser Ictz*
feren Hinsicht die Pfirrer willkürlich den Meßta'' verhindern
konnten und es auch absichtlich taten, liegt auf der Hand. Die
DorffrenGSJ^en nahmen aber solche ofrenl)aren Verdrehungen mit
Entrüstung auf. lu dieser Hinsicht ist der Fall des streitbaren
Pfarrers Kamprnnnn von SdiwindmtzUeim geradezu vorbildlich.

Die dortigen Wirle wollten 1740 auf Ludovici, einen Don-
nerstag, den Meßtag abhalten. Vorsor<,dicher Weise hatte al>er
der Pfarrer Sonntags vorher das hl. Abendmahl gefeiert und

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— 182 —

beeilte sich nun, an das bocbfärst liehe Koosistorium zu berichten
mit der Bitte, «daü man von seyten dieses Coüopii diesem Un-
fug zeitlich vorzubeugen geruhen werde». Daraufhin wurde der
Meßtn^r verl'Oten, aber trotzdem nbi^ehallen, und sämtliche junire
Leute hatten sich eingefunden. IJei IJeginn des Tanzes erschien
der Scbullheiß und bi<! das olDri^^keil liehe Yerhof vor. Aber die
Geaellschaft stöjte sich nicht daran, die Wirte stießen so^^ar
viele Schmähreden aus. Wirte uml * Meßtagsknabeui> (die hcii-
ligen Nrei.Uiburschen) bekamen Celdsti at'en. Einige Woclien
nachher aber verlangte dei Pfaiier von den übiigen Burschen
nach der Vorbereitungspredigl zum hl. Abendmahl, daB sie an
Eidesstau geloben sollten, ihr Lebtag nicht mehr su tanzen,
sonst "wQrden sie das hl. Abendmahl sich zum Gericht und
zu ewiger Vei'dammnis empfangen. Wenn sie sich fibrigens
dieser Ueppigkeit nicht zu enthalten getrauten, so sei es ihm
lieber, wenn sie Oberhaupt nicht mehr zur Kirche gingen. Dar-
aufhin verließen sämtliche junge Leute bis auf 6 Knaben die
Kirche. Es wurde an das Konsistorium berichtet. Dieses lobte
nun zwar seinen «sehr löblichen EyfTerö, gab ihm aber doch
in einer 3»/2 Folioseiten langen Au.seinandersetzung Verhaltungs-
maßregeln für die Zukunft und .schließlich den vernünftigen
Rat, das hl. Abendmahl nicht zu feiern, wenn Tänze in Schwin-
dratzheim oder der Nachbarschaft bevorstelin. Auch sonst lag
Pfarrer Kan^pn^ann rnit den Wirten in stetem Streit. Schließ-
lich zog ei' (iocli den kürzeren, ei'reii hte <^ar nichts und bezog
1747 eine andere Plai rstelle in der Obeilausilz.

Sehr bemerkenswert ist auch die Auffassung des Plarrvi-
kars Eluenpfort von Obennoderiiy der dem ledigen Spielmann
Jakob Pfod von Sdtalkßndorf iliS zumutete, «seine zu vielem
Aergerniß bißhero getriebene Spiel manns*Profession zu quittieren.»

Aber die Zeiten wurden doch allmählich anders, und der
Mefitag behauptete sich im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts
stegreich. Die Ghur-Pfälzische Kirchenordnung von 1763 ent«
hält über Kirchweihe und Meßtag überhaupt nichts. 1764 wurde
in Mittelhausen dem W^irt ausdrücklidi erlaubt, cmit Billigkeit,
in der Ordnung und ohne Klage Meß-Tag zu halten.» Am 28.
Oktober 1766 hielten die drei Wirte von Obermodem wider den
au<?drünklichen Regierung.sbefehl Meßtag mit «Meßtagspurschen
und Tellerausspielen)). Erst am 2'2. Februar 1767 besprach der
Pfarrer den Fall im Pre^hvferium, 2u einem Beschlüsse kam es
jedoch nicht. 1772 suchte Pfarrer Schaller von Oltcrmodern ver-
geblich, den Meütag in seinem Filial ScJialkendorf zu ^inhibireui»,
das Konsistorium erlaubte ihn. Und 1782 erreichte er nur,
daß der Meßtag, der einige Jahre am Ludwigstage gefeiert
wurde, wieder auf Simon und Judä verlegt werden mußte.

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- 483 —

Wie streng es übrigens dieser Pfarrer mit dem Meiila-^ nahm,
erhellt aus einem Eintrag von 1776, wonach einige treinde
Burschen, die sich auf XachbaismeÜtagen bezecht hatleii, ia
Ohermodcrn Itis gegen Mitternacht auf den Gassen herum -
schwärinlen und aein unvernünftiges» Brüllen von sich hören
ließen». Sie wurden ihren Pfarrern angezeigt und auch bestraft,
aber nicht wegen ihrer Teilnahme am Bfefitag, sondern wegen
der nächtlichen Ruhestörung.

In den yerSnderten Zeitlftuflen erlitten auch die Ansichten
öber die Meßtagsfreuden eine allmähliche Wandelung« Die
alte Kirchenzucht« die sieh ehrlich die fiekämpfüng des Lasters
und die Erweckung christlicher Gesinnung zur Aufgabe gestellt
hatte, hatte sich überlebt. Die sittenrichterliclien Befugnisse
der Pfarrer und der Presbyterien zerflossen im Lichte der her-
annahenden Revolution.

Von der Bekämpfung" der Kirchweihfesle durch die katho-
lische Geistlichkeit in der vorrevolutionären Zeit ist uns nichts
Wesentliches l)ekannt, sei es nun, daß die Fesfp in katholisclieii
Orlschatten keinen AnlaJi zum Einschreiten boten, sei es daiJ sie
in vielen Gemeinden überhaupt nicht statttanden. Schon 1723 und
1757 ist Ijei R i p pell der in Fessenheim Plan er war, die Kede
von or lutherischen Meßtägen» in einem Zusammenhange, der darauf
schließen läßt, daß die Meßtage damals eioe eigenartige Ein-
richtung protestantischer Dörfer war. Urkundlich lassen sich
Meßtage in folgenden katholischen Dörfern nachweisen : Min-
venheim 1736 s, Udterach 1737», Rumerheim 5. September
1769«, Liehtenherg 1780», Wingenheim November 17S6
Hohatzenheim 9. Dezember 1786«, Mommenheim 12. Oktober
1788(!. Aus dem Zusammenhang läßt sich schließen, daß es
dabei recht hoch herging.

Bie weltlichea Behörden.

Der Kampf der weltlichen Herrschaften' und Behörden ge-
gen die Kirchweihfeste und ihre vermeintlichen Auswüchse ist
alt. In froheren Jahrhunderten, so lan<^e die Herrschaften ent-
weder geistliche waren oder sich in ihren Handlungen und
Erlassen von religiösen Erwägungen leiten ließen, hatten die

1 Rippen, a. a. 0., S. 444.

2 Pfarrarcbiv von AlUckendotf, Fresbyterialprotokoll vom ö,
Februar 1787.

9 Das., Presb3rterialpi otokoU vom 6. Aognst 1737.

* Pfarrarchiv von Mütelhausen.

* Bezirksarchiv des ünterelsaß, E. 5891.

< Notizbuch eines Schreiners, im Basitz der Familie Hornecker
za MitMauam,

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184 —

Oberen ein wachsames Auge auf die Feste. So wurde die
Feier des Meßtags zu Hürtigh&irn 11*85 bei 6 Pfund Strafe
verLoten Ebenso hatten die Henen von Rathsamhauseu den
Meßtag von Qaatzenlieim unterdrückt, und erst 1700 ließen
ihn die Oberkirch wieder zu*. Ja man sagte den Herren v.
ßappoltstein näcfa, dtfi sie den Meßtag absiditlieh in ihrer
Herrschaft duldeten, am die damit verbundraen Aussehratangen
mit hohen GeldbuJOien belegen zu können.

Wenn die Abhaltung der Kirchweibfestlichkeiten geldliche
Vorteile einbrachte, so ließen sie die wehlicben Herrschaften
ruhig gewfthreo. Sie regelten die Eintreibung der Abgaheo und
lieben ihnen ihren Schutz. Selbst die hanauische Regierung, die
.einen so erbitterten Kampf gogen die Meßtage führte, versehmähte
es nicht, Meßtagsabgat>en su erheben. Eine ausgesprochen meß-
tagfreundliche Stellung nahmen die Herren Gayling v. Allheim
ein, die vor der Revolution das Dorf Büsweiler besaßen. In den
1780 er J ihien Heßen sie die Bauern am Meßtag in den Schloß-
hüt' zietieii, und die Schloßhen en liatten vielen Spaß daran, wenn
jene mit ihren Holzschuhen lu Sand und im Dreck tanzten.

Demgegenüber waien die Gemeindevorsteher, die Schult-
heißen, Meyer, Stabhaller und Bürgermeister, die ja zum Volke
selber gehörten und seine Anschauungen teilten, stets tür die
Erhaltung des Kirchweihfestes, so lange sie sich nicht mit ihrer
Gemeinde in Widerspruch setsten. In den Gemeinderatssitzun-
gen vieler Ortschaften, insbesondere auch der hanauischen Dörfer*
hat es manchen erbitterten Kampf gegeben, bis sich die BOr-
germeister ins UBvermeidliche fugten und cum Nachteil der
GemeindeeinkAnfte dem Drängen der Pfarrer und ihres Anhangs
auf AbschalFung der Kirwen und der Meßti nachgaben.

Unter den Wirren der Revolution und der Napoleonischen
Zeit, litten auch die Kirchweihfestlichkeiten, ohne daß sie jedoch
ganz eingingen. So wurde 1803 und 1804 in Eodtfelden ein
flotter Meßtag abgehalten. Die große Umwälzung sprenjjle auch
die Fesseln der Kirch weihfeste. Die weltliche Obrigkeit seiher
war es, die ihre Hand dazu bot, und nun werden diese Fest-
lichkeiten durch den Staat lediglich von polizeilichen und wirt-
schaftlichen Gesichtspunkten aus beurteilt. Der Geist der Re-
volution weht noch insofern nach, als ein junger Bursche es
ist, der irn brüderlichen Kreise gleicbgearteter Dorfgenossen
sich besondere Freiheiten erringt , der leitet und sorgt und
dem Feste jenes eigenartige Gepräge verleiht, das es vor allen
Veranstaltungen des Landvolks .so, vorteilhaft auszeichnet. .

1 IL Benß, L'Alsaee an 17« sitole etc. Paris, BouUloVlSdT
1898. n, p. 87.

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— 185 —

Schon 1818 erließ der französische Minister des Inneren
auf eine Anfraj,^e des Prälekten des oberrlieinischen Departements
aus Anlaß eines besonderen Falles eine Instruktion*, worin es
heißt: «Es wjlre sehr hart, die Kilben zu verbieten, und es
könnten hieraus ünanncUmlichkeiLea entstehen . . . Die Orts-
bebörde hat die Ver^tiljLhtung, die Menschenansanuniuugen und
die Vergnügungen, die aus ihnen entspringen, zu genehmigen,
indem sie die nötigen Maßregeln zur Attfrechterhaltung der
öffentlichen Ordnung triflt. 0er Tanz und andere derartige Ver-
gnügungen sind erlaubt. Verboten sind die Hazardspiele und
alle Vergnügungen, welche in ihrer Wirkung geffthrlich werden
oder die öffentliche Sittlichkeit beeintr&chtigen können. Die,
Ortsfaehörde hat nach den Umständen und OertHchkeiten zu
ermessen, ob Menschenansammlungen gef&hrlich sind. Sie hat
die Pflicbt, sie in dieMsn seltenen Fällen zu verbieten und zu-
ireilendenfails der vorgesetzten Verwaltungsbehörde über die
Gründe zu berichten.»

Hierdurch waren die ««o heiß umstrittenen und viclj^e-
schinähten Kirchweihfestlichkeiten staatlich gencbmij^t, und
schon ans dem Jahre 1821 wird uns berichtet j-tß der Präteki
des Ubei i heins, Grat" Alexander v. Puymaigre, als ei- die Dörfer
bereiste, um iur die Regierung Stimmung zu machen, oft bei'
der KiJbe auf den olVenllichen Tauzböden mit der b'rau Maire
oder den weibhchen Anveiwandten des Dorfge walligen tanzte ;
denn das sei im ElsaB «run acte de popularit^ hien placä», wie
er selbst sagte. Er erhielt denn auch leicht den Namen «Bauern-
prftfekt».

Für unser Gebiet aber beginnt eine Blätezeit, die ein halbes.
Jahrhundert lang andauerte und diese schönen Volksfeste vieler
Orten zu einer idealen Entwickelung brachte. Zwar nahm» wie
wir gleich sehen werden, die Geistlichkeit beider Konfessionen,
den Kampf nar zu bald mit Erfolg wieder auf. Aber das Fest
konnte nicht ganz unterdrückt werden, sondern erreichte den.
Gipfel seiner Ausgestaltung in den 1860 er Jahren in den pro-
testantischen Landgemeinden. Den sichersten Hort fand tler
Meßti in den Dörfern der ehemaligen Grafschaft Hanau-Lichten-
berg, die aiu fi sonst durch ,ihre kernhaflen Gilten im ganzen,
£lsaß ausgezeichnet sind.

Eine Verfügung allgemeiner Art, die sich mit den Kirch-
weihfestlichkeiten l>efaßt hätte, sebeint von den franaoeischen.
Verwaltungsorganen bis 1870 niclit erlassen worden zu sein.,

1 Recaeil des actes de ia Pr^fdotare da Dipartement da Haut-
Ehin, 1Ö18, p. 117.
• Strafiborger Pott» 1906» Nr. 704.

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1

— 186 —

Der deutschen Verwaltung war e8 vorbehalten, in Sachen
der Kirchweihen Stellung zu nehmen. Infolge einer unten zu
erwähnenden Eingabe des Direktoriams der Kirche Augsbur-
gischer Konfession an das Ministerium ließ sieh dieses von den
Kreisdirektionen dainbci- berichten, auf wieviel Tage sich durch-
pohnittlich die Kilben i in den verschiedenen Geineinden ;ius-
dehnen, insbesondere wie weit der Gebrauch, dritte Killietage
und Naclikilben zu feiern, verbleitet ist ; wieviel Sonntage im
Jahr in den veiscbiedenen Genieinden mit ersten Kilbetagen
l)esetzl sind ; ob eine '/usaniinenle;j:un;.'- der Kilben auf einen
und denselben Tag in weiteren Kreisen, etwa kantonsweise
dui chführbar erscheint ; welche Bedenken der Untersagung der
Feier dritter Kilbetage und sogenannter Kachkilben entgegen«
stehen wQrden. Die Kreisdirektion StraBburg-Land gab folgende
zutreffende Antwort.

Zunächst ist es wohl sehr fraglich» ob der Zweck der
Anregung» die Landbevölkerung zu größerer Sparsamkeit und
Sittlichkeit zu erziehen, nicht den gegenteiligen Erfolg haben
Vidrd, daß die Landbevölkerung die Vergnügungen, die sie auf
dem Lande rieht mehr findet, in der Stadt sucht. Dann
sollte aber auch der althergebrachten Sitte, daß die in der
weiteren Nachbarschaft wohnenden Verwandten sich bei dieser
Gelegenheil gegenseiliij besuchen, nicht gesteuert werden. Fer-
ner fallen Gnm'b^ der nevrilkerun^r«;politik, den Verkehr zwi-
schen den einzelneii Gemeinden nicht zu erschweren, ins Ge-
wicht. Daneben sprechen auch praktische Gesichtspunkte, wie
der Mangel an der nötigen Anzahl von Meßli-Unternehmungen
und die Unzulänglichkeit der üeberwachung durch die Gendar-
merie bei den Kilben, gegen die Zusammenlegung.

Das Ergebnis dieser Rundfirage war ein Erlaß des Mini-
steriums, der den Kreisdirektoren des Unter-Elsaß durch Ver-
ftügung des Bezirkspräsidenten vom 24. Juli 1888 mit folgen-
dem Wortlaut milgeteilt wurde: ein A'UsfAhrung eines Er-
lasses des Kaiserlichen Ministeriums ersuche ich Sie ergebenst,
auf die allmähliche Einschränkung des Mißbrauchs einer zu
weiten Ausdehnung der Kilben und Nachkilben in den Ge-
meinden Ihres Kreises hinzuwirken. Es handelt sich hierbei nicht
um die Abschaffung althergebrachter Ortsfeierlichkeiten, sondern
um die Einschränkung willkürlicher üebertreibungen derselben,
soweit diese über das le^iitime Vergnügen und Uuhebedurfnis
der RfMölkeruii;,'- binausgelin. Sie wollen demgemäß auf die all-
mähliche Beschränkung der Kilben auf zwei Tage und der

1 Das Ministerium hat als Samuieluame für das Kirahweiiilest ia
gaas Elsaß-Lothringea das oberel0l.s8i8che «Kilbe» gewählt

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— 187 —

NackkilbeD, soweit letztere überhaupt nachweisbar herkömmlich
sind, auf einen Tag hinwirken. Als Mittel zur Errdehung
dieses Zieles bietet sich die AnweisLin;r an die Bürgermeister,
von der im § 3 meiner Polizei- Verordnung vom 13. Mai 4882
betreffend die Handhabung der Wirtschaftspolizei, ihnen über-
tragenen Befugnis zur Verlängerung der Polizeistunde nur so-
weit Gebranch zu machen, daß Mitternacht des zweiten Kirch-
weihtages nicht überschritten wird. Ferner wollen Sie ihrerseits
tür den Tag der Nachkilhe Verlün^eruni- der Polizeistunde nur
bis Mitternacht gewähren und de« Bürgermeistern untersagen,
daß sie für den zweiten Nachkilbetag Tanzerlaubnis erteilen.
Der Bezirkspräsident. I. V. (gez.) Geiseler.»

Das Ministerium zieht also die notwendigen Folgen aus den
Verhältnissen der entarteten Meßti und Kirwen. Außer ganz
vereinzelten Landgemeinden ist so wie so der dritte Tag in den
letzten Jahren seines Bestehens einlach ein Kneiptag mit vielem
Unfug, mindestens aber mit überflüssigen Geldansgahen gerade
deijenigen Burschen und Mftnner geworden, die das Geld am
besten brauchen können. Daß durch den Wegfall des dritten
Mefititages das Begraben des Meßli, hie und da der Hahnentanz
und noch andere rauschende Lustbarkeiten verschwinden muß-
ten, ist höchst bedauerlich, nber leider waren diese Betäti-
gungen ländlicher Ausgelassenheit gewöhnlich schon in mul-
willige und sinnlose Ausschreitungen entartet. Ist doch in
vielen Dörtern schon am Abend des Meßtimonlags nicht mehr
viel «los» !

Soweit kann man also mit den Reweggründen, die das *
Ministerium zu seinem Erlaü besliujmt liaben, einverstanden
sein. Besser wäre es aber gewesen, wenn es sich klar darüber
ausgesprochen hätte, daU iland in Hand uiil der liekanipfung
der Auswüchse auch der Schutz uid die Pflege der altherge-
brachten erhaltenswerten Sitten und Gehrftuc^ der unteren
Verwaltungsbehörde ans Herz gelegt wird. So gut auch der
ErlaB gemdnt ist, seinem Wortlaute nach wird er von den be-
troffenen Bevölkerungssebichten als Beschränkung, als Verbot
angefaßt« Die Behörden sollten es sich hesser überlegen, ehe
sie Hand anlegen an solche Feste, die eine gewisse geschicht-
liche Berechtiguug haben, die schließlich auch zam elsässischen
Nationalgut gehören und einen Quell unserer Volkskraft
bilden.

Was nun die AusfuhruHg dieses Ministerialerlasses be-

tiifTl, so hat allein die Kreisdirektion Zahorn noch weitere B''-
schränkungen vorgejiommen. indem sie durch Bekanntmachung
vom 8. Jnni 1900 den }*öfiieiinei''tern eröffnete, daß sie am
ersten Nachmeßt itag eine Verlängerung der Polizeistunde bis

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— 188

SiHternacht nur ausnahmsweise dann gestatte, wenn hierfür
ein Bedürfnis nachgewiesen werde, und daß am 2. Nachmeßti-
tage, der am besten überhaupt wegfalle, weder Tanzei-Iaubnis
noch Verlängerung der Pohzeistunde erteilt worden (hiife.

Im Kreise Woißenburg erteilen die Bürgermeister den
Wirten für die })ciden Hauptkirwetage Tanzerlaubnis und Ver-
iängerunj^ der Poli/fM^tnnde nat Ii Wunsch und Bedürfnis. Wenn
jedoch Streitigkeiten vorkommen, wird früher Feierabend ge-
macht. In den wenigen Gemeinden, wo ein dritter Hauptkirwe-
tag stattfindet, wird für den 3. Tag, sowie in allen Gemeinden
für den Naclikirwe-Sonntag die Polizeistunde von der Kreis-
direktion stets bis 2 Uhr morgens verlängert. Eine gleiche Er-
laubnis gibt der BOrRermeister dann auch zum Tanzen. Ein
zweiter Nacbkinvetag findet ' in keiner Gemeinde des Kreises
statt. Man wird wohl nicht irren, wenn man in dieser
verständigen Behandlung der Kirwe noch die Nachwir-
kung der segensreichen Tätigkeit dee frdh»«n Krdsdirektors
V. Stichaner auf dem Gebiete der Erhaltung des Volkstums
erblickt.

Auch im Kreise Schlettstadt wird in verständnisvoller Aus-
legung des Minislerialerlasses der Erhaltung alter Sitten beson-
dere Aufmerksamkeit gewidmet. Die Beschränkung des Meßli
wird in jenem fast ganz katholischen Kreise durch die Geist-
lichkeit auch ohne Ministerialerlaß besorgt, und darum ist sicher
die Umwandlung des MelJti zu einem gehaltvollen Familien- und
Volksfeste nach altem Brauch seiner gänzlichen Vernichtung
vorzuziehen. Man kann diesen Bestrebungen nur guten firfolg
wünschen.

Die Kreisdireklionen Hagenau, Straßburg (Land), Erstein
und 'Molsheim- haben zu dem Ministerlalerlafi keine besondere
Stellung genommen.

Die Abhaltung der Kirchweihen auf e i n en Tag in der
Absicht, die Kirchweihfreuden einzuschränken, wurde übrigens
schon durch die Nassauische Kirchenordnuog vou 1533 ange-
ordnet. Sie wird auch in unseren Tagen von Zeit zu Zeit als
wirksames Mittel gegen die Vervielfältigung des Meßti empfohlen.
Im Jahre 1906 hat sogar ein Abgeordneter im Landesausschuß
denselben Wunsch ausgesprochen, es wurde ihm aber weder vom
Regierun<?stische noch von den Abgeordnetenbänken eine Ant-
wort. Zweifellos wäre ein Gesamtmeßli mnnchmn! von Vorteil,
so z, B. in der Umg^eg-end von Zabern. JJort haben von Ende
August bis in den X(f\r'iiiljer die Arbeiter jeden Sonntag Ge-
legenheit, die MeßtitVeuden zu genießen, und nützen sie ult
dermaßen aus, daß der Fabrikbetrieb auf dem Zornhof ernste
Störungen erleidet. . • ' .

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— 189

Die ^geistlichen Behörden im 19. Jahrhundert.

An der Schwelle des 19. Jahrhunderts war der Zustand
in katholischen Gemeinden folgender. Nach aller kirchlicher
Uebung, die durch Papst Paul V. (1605—1021) festgelegt wurde,
fand die Einweihung' einer neuen Kirche (dedicatio ecclesiae)
an einem Sünnla^-^e oder au einem Heiligenfeste statt. Man
wählte dazu den To tengedächt ni st nf^ eines Heiligen, welcher
dadurch Patron der neuen Kirche wurde. An demselben Tage
wurde auch die kirchlich vorgeschi ieheue Erinnerunj^sfeier an
die Kircheneinweihung (dies; anniversarius ecclesiae) begangen.
Somit helen der örtliche Patronslag und das örtliche Kirch -
.weihfest zusammeo und wurden von alters her mit weltlichen
Lustbarkeiteo und Gebräuchen umgeben Diese örtlichen Kirch-
weibfeste fanden teils an Wochentagen statt, so in Rumersheim
Dienstag den 5. September 1769*, zum Teil wurden sie auf den
nachfolgenden Sonntag verlegt, so in Winffersheim am 26.
November 1786, in Hohatzenkeim am 3. Dezember 1786, in
Mommenheim am 12. Oktober 1788».

Durch ein Indult des Papstes Pius VIL, veröffentlicht durch
Beschluß des französischen Staatsrats vom 29. Germinal des
Jahres X*, wurde nun bestimmt, daß außer den örtlichen Kirch-
weih- und Patronsfesten (fesli sanclornm patronorum), die am
nachfolgenden Sonntag zu begehen sind, noch ein allgemeines
KirchweiiUesL in ganz Frankreich geleiert werden soll (anniver-
sarium didicationis templorum quae in ejusdem gallicanae rei-
publicae territorio erecla s?uiit), und zwar am Sonntag nach
der Oktave von Allerheiligen. Das allgemeine Kirchweihfest
wird noch heute auf diesen Tag rein kirchlich abgehalten. Die
örtlichen, mit den Patronstagen verbundenen Kirchweibfeste
blieben bestehen und wurden am Sonntag abgehalten.

Aber schon in den 1820 er Jahren eröffnete die katholische
und einige Jahrzehnte später die protestantische Geistlichkeit
ihren Vörfolgungskampf gegen Kirwe und Meßti, und dieser
Kampf dauert bis zum heutigen Tage an. Es liegt ja in der
Natur der Verhaltnisse, daß die Vertreter des geistlichen Standes
sich vermöge ihres Amtes das Meßti- und Kirwetreiben näher
ansehen. Und diese Festlichkeiten boten in der ersten Hälfte
des 19. Jahrhunderts schon allein wegen ihrer übermäßigen Aus-
debaung reichlichen Aulaii zur Klage und zur Beanstandung.

' P f a n B e n B c k m i d, a. a. 0., S. 345 f.

2 Pfarrarchiv von Mittelhausen.

3 Notizbuch eine« Sohreiaers, im Besitz der Familie Hornecker
zu MiUeUiau&en. ~-

4 L e p 6 6, Bnlletia des Lois ete. Paris, Dnpont. T. IX (1836),
p. 281».

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— 190

Eine allgemeine Verordnung Aber ihre Einsdirfinkung oder
UnterdrOckung ist weder durch das Bistum Straßburg noch
durch die protestantischen KirchenbehOrden erlassen worden.
Vielmehr richteten sich die Pfarrer einzig und allein nach den
allgemeinen Grundsätzen der Moral, und in diesem Sinne
wurde den katholischen Pfarrern auf Anfrage immer durch
das Bistum geantwortet.

Wir müssen nun je nach der persönlichen Auflfassung der
Pfarrer beider Konfessionen zwei Ansichten unterscheiden.

Nach der einen ist der ganze Meßli, die ganze Kirwe als
eine Quelle der Sünde, als eine Gott nicht wohlgefällige Ver-
anstaltnnp: anzusehen und deshalb mit Stumpf und Stiel aus-
zurotten. Jeder einzelne seiner Bestandteile i<f rnisWißig- und
unsittiicb, das viele Essen und Trinken, da? Spielen, eine Reihe
von Gebräuchen wie z, B. da:> Begial)en, terner und ganz be-
sonders der Tanz als Ausj^angspunkt von allerlei Unsitthchkeiten
und sittlichen Verfehlungen, ja schon allein das Beisaam^ensein
der jugendlichen Vertreter beider Geschlechter. Manche geist-
liche HeiTen verbieten in der Neuzeit sogar das Karussellfohreu.
Recht zutreffend ist der ablehnende Standpunkt in folgender
Würdigung der Kleeburger Kirwe durch den dortigen refor^
mierleti Pfarrer E p p e 1 gekennzeichnet ^ : cDie Hauptsache
ist den Leuten nicht die kirchliche 'Feier, soodern was nach-
folgt und was dieses Fest in Kleeburg, wie überall, zum Ge-
genteil von dem gemacht hat, was sein Name besagt, zu einem
Baals- und Bauchfest, wo das Fleisch seine volle Rechnung
findet, der Geist aber meistens leer ausgebt oder gar ersäuft
wird.»

Diese stren;^e Haltung, die den Men<:chen hienieden nur
auf sein Seelenheil vorbereitf^n will und jedes das gewöhnliche
Lehensbeilüifnis uberschreitende Ver^niügen verurteilt und be-
seiligl, biachle es zustande, daß in zahlieichen katholischen
Ortsehalten in der Zeit zwischen 1825 und 1840 jenes üppige,
fröhliche Dorllest eiii^iug. Die Palroastage wurden ihrer pro-
fanen Beigabe entkleidet und blieben als rein kirchliche Feste
bestehen. Sie werden in einem besonderen Abschnitt weiter
betrachtet werden. Das jetnge Geschlecht weiß in solchen
Dörfern durch Ueberlieferung oder auch durch eigene Anschau-
ung bloB noch von dem ehemaligen blühenden weltlichen Meßti
und dem nachgefolgten rein kirchlichen Patronstage zu erzählen.
Die Ansichten über den Meßti haben sich dermaßen verschoben,
daß er vielfach für etwas Schlechtes und Verdammungswürdiges

1 E p p e 1, Eleeburg. StraBburg, Hetlingers Schriflenverlag,

im. S. 54 t

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— 49i

gehalten winl. So schien der Bör£?ermeisler von Griesheim
ffam beleidigt, als ich ihn nach dem alten Meßli fragte. So
lange er im Amte sei, erklärte er mit erhobener Stimme, wQrde
er «80 was» nicht dulden. Eine Frau von Dauendorf meinte,
der Me0ti sei ein heidnischer Brauch und ein Teufelswerk,
ebenso eine Weyenh^mer Persönlichkeit. Viele Leute schfimen
sich, SU gestehen, daß in ihrem Dorfe überhaupt einmal Meßli
war, und hierdurch werden die Nachforschungen wesentlich
erschwert.

Weniger häufig trifft man die schroffe Ansicht vom ver-
derblichen Wesen der Kirchweihfestlichkeiten bei protestanti-
schen Geistlichen, und hier findet sie sich von der Mitte des
Jahrhunderts ab vorwiegend in den D rlern der alten Grafschaft
H mau-Lichtenberg, 'W^ ] < audi in trüberen Jahrhunderten der
Schauplalz erbitterten Kauipfes gewesen wnren. Dort sind nicht
allein die Pfarrer an der Unterdrückung des Meßli schuld,
sondern auch die Mehrzahl der Dorfeingesessenen i?elber, denen
ihre religiösen Anschauungen vorn Pfarrer anerzogen wurden.
Manche Leute, auch Bürgeriaoiüler. sahen mit Bedauern den
alteo Meßti scheiden und hingen begreiflicher Weise mit Zähig-
keit daran, al>er schließlich fknden sie sich doch auch ohne
Meßti surecht und waren am Ende auch damit ganx sufrieden.
In Imbiheim wsren die Wünsche der Gemeinde, den Meßti
beseitigt zu sehen, sogar stärker als die des Pfarrers, und die-
ser mußte seinem drängenden Kirchenrat und Gemeinderat
kurzer Hand nachgeben.

Folgendes mag als Beleg zu den Ansichten dienen, die in
weitesten Kreisen des Hanaueilands über den Meßli herrschten
und noch herrschen. Eine jetzt noch lebende alte Frau ans an-
gesehener Familie hatte als Jungfrau mehrere Meßli mitgemacht.
Aber plötzlieh, sagt sie, sei eine innere Wandlung mit ihr
vor sich fjei^angen, sie sei erleuchtet worden und habe sich aus
Abscheu vorn Meßtitreiben zurückgezogen. Dabei habe sie an
den Spruch Matth. 11, 2i gedacht und ihm auch öffentlich
Ausdruck gegeben ; «Wehe dir, Choraziui ! wehe dir, Bethsaida I
wären solche Taten zu Tyrus und Sidon geschehen, als bei
euch geschehen sind, sie hätten vorzeiten im Sack und in der
Asche Buße getan.» Es war in den 1850 er Jahren, und in
demselben Jahre wurde zur Genugtuung jener Jungfrau der
Meßti zum letzten Mal abgehalten.

Nicht minder kennzeichnend und zugleich ein Beilrag zu den
religiösen Anschauungen des Hanauers überhaupt ist folgendes
Vorkommnis. Eine alte Hanauerin hatte vor mehr als einem h i 1 1 r n
Jahrhundert beim Tanz eine zinnene Meßtiplatte gewonnen. Vor
etwa 10 Jahren kam ein Althändler, dem sie die schön gravierte

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198

Platte verkaufte. Den Erlös von 18 M. hat sie aber nicht etwa
vei'braucht, sotiiiern ia eine Schachtel ehigewickelt und als Zehr-
Pfennig im Falle der Not beueite gelegt. Falls sie das Geld
.nieht brauohen sollte, so ist es nach ihrem Ableben fOr die
.äußere Mission besümmt« Bis jetzt ist em Notfall nicbt ein-
getreten, obwohl dies früher öfters geschah. Die Frau erblickt
in dieser gunstigen Aenderang ihrer Verhältnisse den Finger
Gottes und glaubt recht getan zu haben, indem sie die an-
rüchige Ifeßtiplatte veräußerte.

Die gewaltsame Unterdrückung solcher alteingelehten Feste
ist in !m<:erer Zeit viel schwieriger als früher. Die Erfahrung
hat gelehrt, daß immer und immer wieder der Hang zu welt-
licher Luslltarkeit zutagn tritt. Ob aber in denjenijjen Dörfern,
wo es dein pastoralen Eifer jxelan^r, die Kirchvveihfreuden zu
unterdrücken, auch die SittUchkeit gehoben, die Frömmig-keit
gefördert, die Menscheti gebessert wurden, das ist eine andere
Frage.

Der gemäßigte Standpunkt vieler Geistlichen geht dahin,
daß die Kirchweihfreuden zu dulden sind, so lange sie nicht
zu Ausschreitungen und sittlichen Schäden führen. Dem per-
sönlichen Ermessen des Pfarrers ist hier ein weiter Spielraum
gelassen. Von den protestantischen Geistlichen sind diejenigen,
die der freieren Richtung angehören, nicht immer auch die,
welche den Kircbweihfesten Wohlwollen entgegenbringen. Und
wenn in mancher Gemeinde Kirwe und Meßli nicht beseitigt
wurden, so lag es nicht immer an den Geistlichen.

Welche Mittel sie manchmal anwenden, um die Kirchweih-
festlichkeiten zu vernichten, davon sei hier ein Beispiel erwähnt,
das seinerzeit auch über die Grenzen de? Elsaß hinaus bekannt
wurde. In iJit^holsheim steigerte vor Jahren der kathoHsche
Planer die Kirclivveih, um ihre Abhaltung zu verhindern. Der
Kreisdirektor von Schiettstadl ließ den Sleigpreis an den Ge-
mei Ilderechner einzahlen und erteilte dann auf Antrag für den
nächsten Sonntag und Montag einein Wirt im Dorfe die Er-
laubnis zur Abhaituüi; eines ölfeiilhcheu Tanzes unter der Be-
dingung, daß dieses Vergnügen vollständig wie eine Kilbe, mit
Rösselspiel u. dgl. stattfindet. Seitdem wird das Mittel, die
AnSteigerung von den Pfon«rn nicht mehr versucht.

im allgemeiiien kann man sagen, dafi da, wo Meßti und
Kirwe verkümmert sind — < darüber wird in einem besonderen
Abschnitt die Rede sein — , den Pfarrer immer wenigstens ein
Teil der Schuld trifft.

Es möge hier ein Verzeichnis sämtlicher Kirwen und Meßti
folgen, die durch die Geistlichkeit unterdrückt wurden. Darin
sind auch diejenigen Ortschaften enthalten« wo angeblich seit

— 193 —

Menschengedenkeii das Fest nicht stattfand. Die Ansicht, dafi
es auch dort durch geistlichen Einflufi beseitigt vmrde, ist in
dem oben gesagten begründet, und außerdem haben wir es
öfters erlebt« daB von mehreren Dorfgenossen der eine behaup«
tete, ein Mefiti habe noch nie stattgefunden, während der an»
dere bestimmt aussagte, der Pfarrer habe ihn in dem und dem
Jahre abgeschafft.

Zunächst die katholischen oder vorwiegend katholischen
Dörfer.

J.andkreis Sfiaßbur},', Kanton Brumath : seit Menschenge-
denken nicht in Bilvisheim , Donnenheim, Kilstett, Kriegsheim, *
Miftt^fschäffohheini, Momnienlieim (1788 archivahsch nachge-
wie-i ii, s. o.j, Roifehheim und Wnnzcnmi ; schon lange nicht
mehr in Bernolaheim ; zuletzt 1853 abgehalten in VVeyersJieini ,
iS62 in Gambsheim. — Kanton Hoclifelden: seit Menschen-
gedenken nicht in Bos^midorf, FrieduhhcDn, Grassendorf und
Ringeldorf; zuletzt abgehalten zu Eltendorf in den 1820 er
Jahren, in Schaipiamen kurz vor 1830, in Ltxhwusen 183^,
iii Minverahmm, Mutzmhau$en und Seherlenheim in den
1830er Jahren^ in Wilioisheim 1838. — Kanton Schiltigheim :
seit Menschengedenken nicht in Aehehheim, Obersehäffohheimt
Reichstettf Suff^weyersheim, — Kanfon Truchtersheim : seit '
Menschengedenken nicht in Avenheim, Behlenheim, Dingsheim,
DosseiiheiiUy Diimingeii, Fenscnheimf Gnesheim, Gugenheim,
ilUenheim, Kienheim^ Klein frankenheim, KüttoUheim^ Neu*
gartheiw, Offenheimy Osthofen^ Pfettisheim, RohVy Rumers-
heim (1769 archiva lisch naclifrewiesen, s. o.), Schnersheim,
Stützheim, Truchtersheim , Willgotlheim und Wiwersheim.

Kreis Erstein, Kanton Erslein : seit Menschengedenken
nicht in Hindi^heiui, Hipsheim und Kraft; in den 1820er
Jahren abgekommen zu Limersheim. — Kanton Geispolsheim:
seil Menschengedenken nicht in Düppigheinif Idilratzhcim und
Lipsheim ; zuletzt um 18i6 abgehalten in WibolsJieiiUy um
1853 in Feyersfteim, 1856 in DüiÜenheim, 1858 in Holzheim,
1880 in Oeispolsheim, — Kanton Oberehnheim : seit Menschen-
gedenken nicht in Jnnenheim, Krauiergeraheim und Metstratz-
heim, lb65 abgeschafft in Zdlweüer,

Kreis Hagenau, Kanton Hagenau: xuletxt abgehalten um
1830 in Batzendorf und WaMenheim, 1833 in Keffendarf^
1836 in ühlweiler, swischen 1835 und 1840 in Wintershatteent
in den 18.30 er Jahren zu Hüttendorf und Wittersheim, «schon
lanp^e nicht mehr» in Berstheim, in den 1840 er Jahren su
NiederschäffoLsheiin^ um 1850 zu Höchstett und Ohlungen, in
den iStiOer Jahren /u Morschweiler, um 1870 zu Dauendorf»
— Kanton Niederbrona : eingegangen zu Kindweiler 1876.

18

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Kreis Mölsheim, Kanton Molsheim : seit Menschengedenken
nicht in Altdorf ^ Avolsheimy Dachstein ^ Ergeinkeim, ErnoU"
hewit Sulzbad und Wolxheim ; 187*2 abgekommen in Still. —
Kanton Rosheim: seit Menschengedenken nicht in Bischofsheim
und Griesheim ; «schon lanjje niclit mehr» in ßörsch ; zuletzt

1886 in Ottrott. — Kanton Wasselnheini: seit Menschengedenken
nicht in Dahlenheim und Marlenheim; cschoa lange nicht mehrt
in Berghielen.

Kreis Schlelistadt, Kanton Barr: zuletzt abgehalten in StotZ'
heim 1852, in St, Peter ia54.

Kreis \Veil.'»enburg, Kanton Sulz u. W. : zuletzt 1877 ab-
gehalten in Schocnrnburg. — Kanton Wurth: seit Menschen-
•^edenkea nicht iu Laubach ; zuleUt abgehalten zwischen 1835
und 1840 in Eberbachy vor 1850 in Bibliaheim, um 1860 in
BinterfM und WaXburg^ vor 1870 in EecKbach und GunaUit^

1887 in Durrenhach^ 1892 in Hegeney, 1902 in Diefenbach*
Kreis Zabern, Kanton Maursmönster : seit Menschenge-
denken nicht in Jettersweiler, Knorsheim, Rangen, Beuten^
bürg, Schweinheimt Westhausen und Zeinheim ; zuletzt abge-
halten zu Kleingöß in den 1840 er Jahren, in iJoAengpd/l 1854,
in Dimbsthal noch nach 1870. — Kanton Zabern : seit Men-
schengedenken nicht in Littenheim, Lupstein und Waldolwis-
heim ; eingegangen am Anfang des 19. Jahrhunderts zu Alten-
heim und Wohchheim^ in den 1840 er Jaliren zu Steinhurg.

Die eingegangenen Kirwen und Meßti sind also in größerer
Zahl antr^-liruift in den Kantonen Wörth, Hagenau, Hochfelden,
Maursiiuiüsler und Truchlershem}, demnach auch im Kochersberg.

In folnenden protestantischen oder vorwiegend protestanti-
schen Döi lern wurden Kirwe und Meüti durch geistlichen Ein-
11 uü abgeschafft.

Landkreis Straßburg, Kanton Hochfelden: GeisweileTf
Wickersheim und Wilshausen 1853. In Wickersheim trat mit
der Zeit ein evangelisch-lutherisches Missionsfest an die Stelle,
das alljährlich eine große Volksmenge von nah und fern an-
zieht. Abgesehn von einem besseren Essen in der Familie hat
dieses Fest nur religiöse Bedeutung. — Kanton Schiltigheim :
eingegangen in Breuschwickersheim iS^Sy in Eckboisheim 18^,

Kreis Molslieim, Kanton Wasseluheim : «schon lange» ab*
geschatn in Tränheim.

Kreis Schlettstadt, Kanton Barr : seit Jahren eingegangen
in HcUigeiistein.

Kreis Weilienlnug, Kanton Sulz u. W. : 1877 abgeschail't
in Holschloch und Merkweiler, — ICanton Wörth : 1882 ab-
geschalll m Preu^chdorf,

Kreis Zabern, Kauton Buchsweiler : zum letzten Mai abge-

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— 495 —

halten in Imbsheim 1868, Nieder- und ObersuUbach 1884,
Griesbach 1888. — Knnion Zabem; Primheim 4875, tfatt-
wo« 1889, Gottesheim 1897.

Aufrichtiges Wohlwollen der Pfarrer <^e'^en den Meßti ist
selten, kommt aber vor, in alter wie in neuer Zeit. In den
1820 er Jahren tanzten zu ßuvhsweiler die Pfarrerstöchter mit
den S'ikareii und jung^en Pfarrern in der Meßtihütle. Die
ehrwürdigen Piarrlierren sahen zu und freuten sich über das
Vergnügen der Jugend. Um dieselbe Zeit tanzte die Elten-
dörfer Pfarrköchin mit den dortigen Burschen öffentlich In
Anwesenheit des Pfarrers. In den 4840 er Jahren sah sich
der BochstetUr Pfarrer den Vortanz aof der DorfstraBe an und
belustigte sich sehr Ober seine tanzenden Bauern. Aus den 4850er
Jahren wird von Weyersheim berichtet, dafi der Pfarrer regel-
miUBig ein Stftndchen mit dem Vortanz vor dem Pfarrhaus ent-
gegennahm und die Vesper früher abhielt, damit die Bauern
sich eher dem Tanzvergnügen hingeben konnten. Niemals, so
erzählt man sich, sei die Kirche besser besetzt gewesen als am ,
MeBti-Sonntag.

Aus neuerer Zeit sind namentlich die Verdienste des lang-
jährig'en Miete?heimer Pfarrers Au'j-nst Jap; er um die Kr-
hailung der dortigen Sitten und iusouderheit des MeÜti bekannt
geworden.

Das Oberkoiisistorium der Kirche Augshurgist her Konfession
befai'»te sich wiederliolt mit den Kirchweihfesten. 1882 klagt
der geistliche Inspeklüi' Pfarrer Uorst aus Colmar über die
Kilben im Oberelsa£ i : «Während einer langen Reihe von Sonn-
tagen, so schreibt er, werden diese in den verschiedenen, nabe-
gelegenen Dörfern abgehalten, so daB, wenn hie und da ein
besser gesinnter BQrgermeister das Abhalten der Kilbe unter-
sagt, die fielustigungssüchtigen in der Nachbarschaft öfters Er*
satz finden, wodurch der Unfug gemeiniglich noch erhöht wird.»
Aehnliches berichtet der Pfarrer von Auweiler^ und wünscht,
dafi alle Kirchweihen des ganzen Landes auf denselben Tag
verlegt werden und daß niemals Trink« und Tanzlreiheit für
ganze Nächte bewilligt wird.

Auch im Bericht des Pfarrers Krencker, In.spektors der
Inspektion Liitzelstein, wird von einem Piarrer wie folgt j^e-
klagt^: ((Nicht nur wird drei Tage und besonders drei Nächte
in einem Dorf, wo ein solches Fest begangen wird, getanzt.

' Amtliche Sammlung der Akten des Oberkonsistoriums und des
Direktoriums der Kirche Augsbargisoker Koafession» B. XXXYIII.
Strasburg, Ueitz, 1ÖS4. S. 151 1

s Das., B. XL, 1887. S. 66.

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— 196 —

* das Geld vergeudet, oft in UDmäßigkeii und Unzucht gelebt,
sondern während acht Wochen oder noch länger, während
welcher ein Dorf nach denr» andern seine «Kirchweihe» feiert,
zieht die Jugend und auch ältere Leute, Sonntag für Sonntnjr,
in flie näheren oder ferneren Ortschart»'n, wo ihnen Gelegen-
heit ge})Oten xr ird, soleli uiibändipre^ lieiben .stets .-uiis !iete zu
fnliien. Diesem uus;schweifeiiden Treiben sollten bolieieii Orts
S< hranken gesetzt werden. Uebei dies wird auch die Erlaubni.-5
zum Tanzen öfters als trüber gegeben. Hierdurch erwächst
zwar einem Wirt und einigen Musikanten Vorteil, die Haus-
haltungen aber leiden not, weil die Söhne das Creld zu solchen
unnützen Vergnügungen herauspressen. Die Jugend wird somit
mehr und mehr entsittlicht und verwildert.»

Wenn auch diese Klagen nicht aus unserem Gebiete stammen,
so mußten sie doch der geschichtlichen Vollständigkeit halber
erwähnt werden, weil sie den Ausgangspunkt des im vorigen
Abschnitt angeführten Minislerialerlasses bildeten. Das Ober-
konsistoriuni befaßte sich nämlich am 48. November 4885 rait
der Angelegenheit und das Mitglied Dr. HöfTel stellte den An*
trag', das Oberkonsislorium wolle der Regierung den Wunsch
unterbreiten, daß alle Kircliwoihon im Lande an ein und dem-
sell>en Tage werden, wie solches in Württemberg ge-

schieht. Die Kommission des (TeTierail)er!chts schloß sich dem
Alltrage an*, das Oberkonsistorium war aber der Ansicht, es
genüge, wenn das ] )ii (!l<iürium im Auftrage des Obei konsistoi iums
die betreffenden Stellen der Inspektiüu.sberichte der Re^iernng
zur Kenntnis bringe». Dennoch wurde der Regierung gegen-
über der Wunsch ausgesprochen, da£ die Kirchweihen für
weitere Bezirke auf einen und denselben Tag verlegt werden
möchten, und das Direktorium beantragte weiter» daß wenigstens
die dritten Kilbetage und die Nachkilben untersagt wurden.
Ueber das weitere Schicksal dieser Anträge ist im vorigen Ab-
schnitt bereits berichtet.

Im Jahre 488Ö befaßte sich auch die Pastoralkonferenz, eine
zeitweise tagende fr eie Vereinigung evangelischer Pfarrer beider
Richtnng-en, mit der Ausartung des Kirch weih festes. Der Be-
ricliterslüLtei', Pfarrer Hoffm ann aus Eckiüersheim, drückte
damals lolgende zutreffende und verständii^e Ansicht aus « Das
Volk muß seinen weltlichen Festtag haben, das wird jeder an-

1 Das., 8. 74.

2 Das., S. 99 und 110.
8 Das., S. 110.

* Archiv der Straßburger Pastoralkonferenz, IX. Band, 4. Lief.
Straßburg, Heita, 1889. S. m

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— 497 —

erkennen, der mit dem Landvolk in Berührunj? gekommen ist.
Man lasse daher dem Landvolke seine Kirmefi als Fest ohne
religiöse Grundlage, so manches bietend, das "wert ist, erhalten

zu werden, der Volksfreude freien Lauf gewährend 1 Bildet doch
das Kirch weih fest ein Band, das nicht nur die Lebenden unter
sich vereinigt, iniiem es nahen Verwandten oder treuen Haus«
freunden go:5iattet, sich zu sehn und zu begrüßen, sondern
auch (las jetzige Geschlecht mit den längst vonng^efr;m;4f"Tion
Geschlechtern in Brauch und Sitte verbindet. Dazu hat die
Kirmeß auch ihre poetische Seite, die ich niclil möchte ver-
schwinden sehr). Ich sehe es ^^ern, wenn der Maien })a um feier-
lich im Walde abgeholt, auf den freien Platze im Dorfe auf-
gepflanzt und mit Bündern, Leckerbissen und andern Gejren-
ständen geschmückt wird, welche den Knaben, die solche beim
Erklettern erhaschen können, suteil werden ; wenn nachmittags
ein heilerer Zug durch die Straßen, selbst mit Musik, veran*
staltet wird, der mit einem harmlosen Tanz um den Maien-
baum endigt ; wenn der gezierte Festhammel oder der feiste
Festhabn, Ueberbleibsel der Opfer unserer Väter, ausgelost oder
ausgespielt wird ; wenn Freunde und Bekannte nach scbw^a
Arbeitstagen sich zusammeoGnden, um einige gemütliche Stun-
den, sei es im eigenen Hause, sei es in einer Gartenwirtschaft
zu verbringen, während die Dorfjugend eines unserer Volks-
iieder anstimmt !»

Merkwürdigerweise wurden weder im Bericlit, noch in den
Verhandlungen von der Rehandlun;? des Genrenstando« im Ober-
konsistoriiim und von der auf dessen Anrej^-un^-^ Inn duicli das
Ministerium et lassenen Verfügung auch nur ein Wort <ies|>i orheii.
Sondern der Berichterstatter schloß rnit folgenden Vorschlagen
Ei mö^e die Pastoralkonferenz erstreben, daü die Kirchweihen
eines Kantons auf denselben Sonntag verlegt werden, daß ihre
Dauer eingeschränkt werde, so daß weder Vor» noch Nachkilbe
stattfänden ; daß das Tanzvergnügen nur bis zu einer gewissen
Stunde gestattet und ein sirengeres Strafmaß, als es bisher üblich
war, bei Unordnungen, Schlägereien usw. in Anwendung gebracht
werde. Die Aufgabe der Kirche ist eine bildende und erziehttnde,
mithin eine solche, deren Frucht nur langsam heranreift. Er-
ziehen wir unsere Gemeinden zum Genuß höherer und edlerer
Freuden als diejenigen, welche die rohe, ausgelassene Lust ge-
währt, und die Ausschweifungen der Kirchweihen werden immer
sellener werden, das Kirchweihfest dagegen immer mehr zu
einem echten Volksfeste sich gestalten.

1 a. a. 0., 8. 894f.

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— 198 —

In der Verhandlung wurde auch hier Ant$toß genommen
an dem vielfältigen Besuche auswärtiger Kirchweihen, den einer
der Redner, Prof. Budde, als Schmarotzer- und Landstreicher-
tum bezeichnete. Mehrere Mitglieder sprachen den Wunsch
aus, die Pastora Ikonferenz möge sich ans Direktorium wenden,
um von den ztiständigen Behörden die Vorle^un^^ der Kirchweih-
fesle auf einen Ta,u zu erwiiken. Dieser Aitrag" fand nber
keinen Anklanj,'. Man eini^-te sich schließlich dahin, es sei am
besten, wenn die Pfaner die im Vorlaufe der Diskussion aus-
gesprochenen (iedaiiken in ihre Gemeinden brächten und, soviel
in ihren Kräften steht, die Volksfeste zu veredeln suchten.

Der Patronstag. Ber Rosenweiler Mefiti.

Bis um die Wende des 19. Jahrhunderls wurden kirchliches
und weltliches Kirchweihfest, nach heutigen Begriffen Patronstag
und Meßti oder Kirwe, lusammen gefeiert, und zwar teils an
einem Wochentage, teils am Sonntag,

Durch das bereits erwähnte Indult Pius VIL > wurde be>
stimmt, daß die Patronstage (festi sanctorum patronorum) der
einielnen Pfarreien nicht an einem Wochentage, sondern am
darauffolgenden Sonntiiji; gefeiert werden sollen.

Aber im Laufe der Jahre kam vielfach die Gewohnheit auf,
den Patronstag wieder an einem Wochentage abzuhalten, falls
er auf einen solchen fallt, und in diesem Falle wird das päpst-
liche Indult dadurch befolirt, daß die Mes^^e des Festes am dar-
auffolg^enden Sonntage und zwar fi-ierlieh gesun^"^*Mi wird. Man
darf wohl die .\l)haltun<^- des Patronstai^es an einem Wueiienta^e
als ein wichti^^es Mittel ansehen, um jirofane Ansätze zu ver-
iiiudern, insbesondere um Budenbesitzer und Tanzver^nü;,^en
fernzuhalten, die sich an einem Sonntage ungleich leicliter au-
schiieüen könnten. Die Verlegung des Patronsfestes auf einen
Sonntag geschieht hauptsächlich mit Räcksksht auf die Feld-
arbeiten.

In der Zeit von 1825 bis 1840 entledigte sich der kirchliche
Patronstag fast allenthalben der weltlichen Kirchweibfreuden
und blieb nun als ein rein kirchliches Fest in allen katholischen
Gemeinden bis 2um heutigen Tage bestehen. In zahlreichen Ge-
meinden und zwar, wie wir gesehen haben, fast ausschließlich
im Gebiete de< Meßti, ging dabei das weitliche Kirchweihfest
überhaupt ein. In den andern wurden Meßfi oder Kirwe auf
einen andern Termin verlegt und so beide Fe>to gelrennt ab-
gehalten. In vielen von diesen Dörfern ging Meßti oder Kirwe
später aus verschiedenen Ursachen ein.

• L e p ec, Bulletin des Lois etc. Paris, Dupont. T. iX i^iHikil, p. 286.

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— 499 —

Da« weltliche Kirchweihfesl hat sich neben dem Patronstag
noch am meisten im Krei<=e Weißenburp^ behauptet, wo nur in
17 von 85 Ortschaften der Patronslag allein, ohne Kirwo {.'eleiert
wird (Bremmelhach, flohreiler, Keß'enac/i, KutzoihauseHj
Lnhmnriy Memmehhoft'n, Schönenfnn'g, Nieder^iccbach, Eber-
bach bei Woitli, Forstheimj Hetieneif, Lanbach, Eschbachy
Waltnd-f/, Dürvenbach, Diblisheim und Diefenbach J, ferner
in den Kanloiieii Biscliweiler, Mölsheim, Maursniünster und in
den lolbrinjzischea Dörfern.

Nur in wenigen Gemeinden öcheiuen Meßti oder Kirwe
und Patronstag noch heute Kusammenzu fallen, so in Lützelburg ^
Greßtveiler und Lauierbtirg. Zu Obereknheim wurde bis vor
wenigen Jahren zugleich mit dem Pafronstag eine Art MeBti
gefeiert, der Ü Tage dauerte und noch einen Nacbmeßli nach
sich zog.

In einzelnen Ortschaften sind zwischen Patronstag und

Meßli oder Kirnte noch zeitliche Beziehungen Qbriggeblieben.
In Dinsheim wird drei Sonnlage binlereinand« r Meßti, am vier-
ten Sonntag Patronstag gefeiert. Zu Oberhaslach findet der
Antanzn^eüti 8 Tage vor, der HauptmefUi 8 Tage nach dem
Patronstag statt. In Heinrichsdorf wird gleichfalls am Sonntag
nach dem Patronstag Meßti abp-ehalten. So war es früher auch
in Wilwisheirn. Kesseldorf^ SchaffhuK^^en hei Selz, Sicgenf
H irnersweiler und Erkartsweiler begehen die Kirwe am Sonn-
tag nach dem Palroustag, Oberlauterhach am 2. Sonntage nach-
her. In Wörth feiert man Patronsla^^ am Laurenliustage (10.
August), Kiiwt' am Sonntag und Monta;^ nach dem 6. August.

Im allgeiueinea iisl für den Patronstaj; ein bestimmter Tag
festgesetzt. Es würde aber den Rahmen dieser Arbeit weit
überschreiten» wenn wir die einzelnen Dat^n und Heiligen hier
aufzählen wollten. In Einzeißlllen» wenn auf den betreffenden
Sonntag etwa das Kirchweihfest oder ein anderes weltliches
Fest angesetzt war, wurde das Patronsfest mit bischöflicher
Genehmigung verlegt*

Der Patronstag wird im großen und ganzen als kirchlicher
Festtag gefeiert. Aber es ist eine alle Erscheinung und beson-
ders im Wesen der KirchweihfesUichkeiten begründet, daß sich
an religiöse Feste leicht Aeußerungen weltlicher Freude ansetzen.
So wird am Palronstag vielfach den Tafelfreuden eine besondere
Anfmorksamkcit gewidmet. In den 1870 er Jahren wurde in
niebrer»^!! Döifeni des Kantons Hochfelden aus Anlaß des Pa-
tionsiages geschlac htet und mehrere Tage hintereinander reich-
lich gegessen und getrunken. Einladungen von Verwandfen und
Bekannten sind allgemein üblich, früher waren auch Protestanten
gern gesehene Gaste. In Nordheim feiern die wenigen Piule-

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— 200 —

stanten den Patron^tag ihrer katholischen Mitbürger durch ein
besseres Essen. Auch Wiitshansbesucb findet allgemein statt,
und es gehört nicht mehr zu den Seltenheiten, wenn dort die
jungen Leute unter den bescheidenen Klängen einer Ziehhar-
monika ein achächternes Tänzchen zwischen den Tischen der
Wirtschaft wagen. Auch Buden mit Zuckerwaren und Kinder-
Rpielzeu}5, hie und da schon ein Karussell, beginnen sich ein- j
zustellen. So sind die Patronslage, wie ehedem die Kirchweih-
teste, aut dem besten Wege, wieder zu verweltlichen. j
Den Patronstagen muß ein Fest zur Seite gestellt werüen, |
das bis in unsere Zeit hineinragt und im Volksmunde als der ;
Rosenweiler MelUi tortlebt. Es hat damit folgendes Bewandtnis.
Das Dorf Hosenweiler bei Dettweiler, 16(34 durch Reinbold v. '
Rosen gegründet» war im 18. und 19. Jahrhundert der Sammel- j
punkt der zerstreut lebenden Reformierten des Elsaß. Von weit
und breit eilten sie herbei, bis von PfaffenbofeD, Wimmenau,
S{>arsbach und Johannistal, und hielten in der dortigen, 1(>85
erbauten reformierten Kirche Gottesdienst und Abendmahl ab.
Dies geschah am Sonntag nach Ostern und am letzten Sonntag |
im August. Und wenn sie ihre religiöse Pflicht erfüllt hatten, |
vergnügten sie sich, afien und tranken gut und tanzten, und i
zahlreiche Buden waren aus diesem Anlaß errichtet. Seit 1810 |
nahm der Rosenweiler Meßti langsam ab. Bisher von Straß- ;
biirir aus pastoriert, wurde Rosenweiler 18^0 Filial von Koß-
weiler. 1864 starb der letzte Reformierte zw Rosenweiler, nnd j
der Meßti erlosch von selbst. Das Kirclilein winde baufällig '
und am '1\ . August 1905 auf Abbruch vei'steigert. Jetzt ver- •
sammeln sich die zeistieut lebenden Reformierten des Elsaß in \

Aßweiler in rein kirehlicher Weise. Die wenigen Dettweiler !

I

Reformierten werden vom dortigen evangelisciien Pfarrer pas- i
torkrt. .

Der Rosenweiler Meßti teilte mit den katholischen Patrons- |
tagen das Merkmal, dafi in verhältnismSßig junger Zeit ein rein |
kirchliches Fest mit weltlicher Lustbarkeit verbunden wurde. |

I

Ursachen des Abkommens.

Die Ursachen des Niedergangs und de< /»Mtweiligen und ^
ganzlichen Verschwindens von Meßti und Kirwe sind recht '
manni^taltig und vielHeitig. Oft sind es mehi^ere Umstände^ die '
zud am man wirken.

Der Bekämpfung des Festem durch »iie Geistli(;hkeil wurde ;
bereits ausführlicli gedacht. Die nächste Hauptursache seines '
Niedergangs liegt im Wandel seines Wesens, t^s dient heute
vor allem als Einnahmequelle für die Gemeinden und die Wirte.

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- 201 —

Die Festgenjeiriiie wird immer weniger als kamprad.sclial'tlithe
Triiireriu der Sitte, vielmehr vorwiegend als Gegeustand eines
Geschäfts anjresehen und behandelt.

Auch die Zustände auf dem Lande iiaben gewechselt. Das
altväterliche, mehr oder weniger abgeschlossene Dort, die kleine
Dorfrepublik wird von Jahr zu Jahr seltener. Die günsti^^eren
Verkehrsmittel, die besseren Strahn und Wege^ die bequemeren
Eisenbahnverbindungen, die Post und das Fernsprechwesen und
nicht zuletzt das Fahrrad ermöglichen einen häufigeren Verkehr
der einzelnen Dörfer unter sich. Der Städter hat bessere Ge-
legenheit, sich in das Dorfleben zu mischen, und der Dorfbe-
wohner kann leichter sein Vergnügungsbedürfnis auswärts be-
friedigen. Dadurch wird der Gesichtskreis des Bauern erweitert.
Die landliche Abgeschlossenheit schwindet, und der Bauer ver-
nachlü>si;rt seine vertrauten Gebrätiche, die er dem aufdring-
lichen Fremden nicht gern erschließt. Die Bevölkerung- wird
mein- durchein;indergeworteu. Außerdem zieht die wachsende
Laudlluciit ein dorfentfremdetes Gesciilecht von Arbeitern, klei-
nen Beamten, gebildeten und halbgebildeten Leuten heran, die
gej^en die bodenständige Sitte gleichgültig sind, ja sich ihrer
schämen. Schon der heimkehrende Reservist dünkt sich er-
haben über die heimatlichen Gebräuche. So sinkt notgedrungen
der Wert des Mefiti.i Anderseits hat die Erleichterung des Ver.
kehrs eine Verschiebung des Kaufwesens zur Folge. Hausierer
und Reisende suchen den Landbewohner in seinem Dorfe auf,
und die Versandgeschäfle schicken ihm Warenverzeichnisse und
Waren ins Haus. Infolgedessen ist die Bedeutung der Jahr-
märkte stetig zurückgegangen, i

Auch der Bauer selbst hat nicht mehr den gleichen Sinn
für die überkommene Sitte wie früher. Seine beschauliche Ruhe
wird öfters durch allerlei Zwischenfalle des Alltagslebens getrübt.
Er hat infolge der vielen sozialpolitischen Gesetze, die ihn be-
lasten, infolge der mancherlei Stenern, insbesondere auch der
Wein- und Branntweinsteuer, e!n"n schweren Stand. Der Rück-
gang des allgemeinen Wohlstandt - anf dem Land wai' dem Meßti
besonders verderblich, und die Besserung der Verhältnisse in den
letzten Tahren hat ihn nicht wieder zu heben vermocht. Ueber-
haupt steht die Abhaltung des Meßli in engstem Znsammen-
hange mit den Einnahmen des Bauern, mit dem Auslall der
Ernte und der Weinlese, sogar ein außergewöhnlicher Mausfraß

' Zur Vermeidung lästiger Wiederholungen wird von hier ab Meiki
als Sammelbezeiclinang für Meßti und Kkwe gebraucht. Falls der
Meßti im Gegensatz zur Eirwe tritt, vird dies aus don Znsamnien-
haage srsiohtlioh sein.

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902 —

kann ihn bceinlr,1chti«?en. In vielen Dörtein winl vor allem
unler diesem Gesichtspunkte vom Gemeiruleral bestimmt, oh
MHSti sein wird oder nicht. Manche halten ihn l)loß in beson-
ders fruchtbaren Jahren ab. Der ZellwcUer «Rübenmeßti» wird
nur abgehalten, wenn die Rüben ^\\\ geraten sind. Die 1840 er
Jahre, die noch heute im Vulksmuude die Hungei jähre heißen,
waren in dieser Hinsicht besonders verderblich, es wuide da-
mals fast nirgends ein MeBti abgebalten. Hingegen brachten die
beiden folgenden Jahrzehnte mit einer ganzen Reih« guter
Weinjahre einen erheblichen Aufschwung und einen flotten
Betrieb des Mefiti. Damals hatten die Leute, wie man sagt,
mehr Geld als heute. Die sauer ersparten Rotgroschen, die
beim mühsamen Graben der Färberröte verdient wurden,
machten manchem Dienstknechl ein willkommenes Meßtigeld
von 30 oder 40 Franken aus. Der Eaueinsohn brauchte seine
100 Franken, und das Geld war da. Heute will man mit
5 Mark auskommen, mehr wird nicht mehr an den Meßti gekehrt

Recht kennzeichnend ist folgeiules Vorkommnis. Auf dem
VcndeuJt ebner McBti 1000 ;xin^ ein Mann mit Lolleriezetteln
herum. Kein eiuzi^^er Bursche kaufte einen Zettel, 10 Pfennijr
waren ihnen schon /u viel. Früher hätte ein Bursche seiner
Liebsten ohne weiteres für einige Franken Lose gekauft.

Im sozialen Zeitalter aber machen sich die Klassenunter-
schiede bis ins entlegenste Dorf bemerkbar. Das biedere, ehr-
liche Dorfburschentum ist verfallen. Während ehedem sich alle
Burschen einer Gemeinde zusammengeselllen und die Maiden i
ihrem Beispiele folgten, ist dies jetzt nicht mehr der Fall. Zu
Zeiten des alten Meßti galten alle Burschen als gleich. Wer da
fehlte, wurde als hochmütig angesehen und war verachtet. Der
reichste Bauernsohn schämte sichoicht, mit seinem eigenen Knecht
in völliger und rückhaltsloser Kameradschaft sich den Meßtifreu*
den hinzugeben. Das ist heute anders. Die Spannung zwischen
dem Bauern und seinen Dienstboten entsteht schon, wenn er
sie din^t. Der Bauer muß unerhört liohe Löhne ausgeben, um
nberhaupt Dienstboten zu bekommen, und darum sind diese
ihm ein andauernder Anlaß zu Mißmut und Aerjrer. Sie stehen
sich auch in sozialer Hinsicht hesser als früher und wissen
wohl, daß sie als die wirtscbaftlicii Schwächeren durch die

* Naeb ländlicher Ueberlicferang wird in der vorliegenden Ar-
beil das Wort Haide im Sinne von «erwachsene Bauerntochter»
gebraucht. Man sag-t in der Mundart «das Haide», in der Mclirzahl
«die Maide(r)>. ^'ür den Begriff Mädcheu ist die Verkieiuerungsform
Haidel fkblleh. ^ llbenso wird das Wort Bursehe im Sinne von «er-
Avachsenor Bauernsohii> gebrauclit. Im Kirwegcbiet sairt man «der
Burscli», in der Mehrzahl «die Burscht», im Mditigebiet auch ia der
Binzahl «der Burscht».

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— 203 —

Gesetze ^esehötzt werden. In ihrem ÄeuBeren und in der
Kleidung sind sie kaum mehr von der Dienstherrschaft zu un-
terscheiden. Die Dienstboten bilden jetzt vielfach den Haupt-
stamm des Meßtivollves und, was sehr wichtig- ist» des Tan/es.
Dadurch werden die Söhne und Töchter der Bauern abj^estoßen,
es regt und hefestin^t sich in ihnen ein gewisses StandesbewuiJt-
sein, das man fiiilier nicht kannte. Vor Zeiten war Utenheim
dafür bekannt, dal» ein Knecht oft mit der vornehmsten Bauern-
tochter t.inzto. l)as wäre lieute ganz unmöglicli.

Fl üher wurde der Meßtibursch (s. u.)i»Ub den bessergestellten
Dorfhurschen gewählt. Das bringt nun einmal sein oft mit be-
deutenden Geldgeschäften verbundenes Amt mit sich, und die
mit Glücksgütem weniger gesegneten Burschen sahen hierin
keine Zurficksetzua^. Aueh das ist heute anders. Immer
grdBer wird die Kluft zwischen den verschiedenen Dorfklassen.
Der reiche Bursche verachtet nicht nur den Knecht auf dem
HeBti, er tanzt auch nicht mehr mit der Tochter des Küh-
bauern, und so zieht er sich vornehm vom Mefitigetriebe
zurück. Die Verpflichtungen des Meßtiburschen Hegen jetzt
den weniger angesehenen Burschen, kaum der Schule ent.
wachsenen Jungen oder Knechten ob. Die Dorfaristokralie hält
sich nun erst recht vom Meßtitreiben fern. Der stolze Bauern-
sotin ma^; Rieh einem Knecht nicht unterordnen, das luinn
ihm niemand üliel nehmen.*

Früher waren auch die Liebscliaften ehibarer imd ernst-
hafter, bei aller lockeren .\utTassung dei Moial durcli den Bauern.
Die Zeiten, wo von weither ein Bursche einer Heirat zuHeb
einen Meiili besuchte, sind vorhei. Der Stand der Meßli ist £ie-
sunken. Unter halbwüchsigen Burschen und Dienstboten mischt
er sich nicht gern. Genau so verhält es sich mit den Maiden.

Ein jeder Stand hat das Bedürfnis, siöh zu vergnügen und
in größeren oder kleineren Zwischenräumen einmal recht fröh-
lich zu sein, zu tanzen und zu singen, zu genießen und zu
jubeln. Wenn die Gelegenheit hiezu sllzuhäufig eintritt, ist die
Verfuhrunt; groß, sie zu erfassen. Und diese Gelegenheit zum
Grenuß und zu Fröhlichkeit, ja zur Ausschweifung bietet sich
mehr denn früher in den Dorfwi rischaften, die bereits eine
prunkvolle Ausstattung haben und nicht gelten Musikmaschinen,
Orchestrions und sonstige Vergnügungsmittel besitzen. Der
Bauer spart sein Bedürfnis zu Frohsinn und Lust nicht mehr
auf die wenigen Tage des Meßti auf : wenn er iiberhauitt noch
Sinn zu etwas Außerirewöhnlichem halte, so hat er die Lust
im Wirtshause schon gebüßt, das (leid ist dahin. Ganz beson-
ders tnflt dieser Umstund für die Dorfju^end zu, insbesondere
füi' die Knechte und Taglöhner, die man allabendlich in den

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204 -

Dorfkneipen bei Bier, Kartenspiel und Zigarettenrauchen an-
treffen kann. Man darf hier in der Tat von Genußsucht
sprechen. Kommt dann der Meßli heran, «;o reichen die Gro-
schen nicht. «Hie isch alle Sonntd Meßli U sagte mir einmal
ein Wirt von Momwet!(>i\ und or hafte in gewissem Sinne Rpcht.

Es wäre aber ganz verkehrt, wollte man die Jugend allein
für den an sich überflOssii^^en Wirtshaushesuch verantwortlich
iiiachen. Der AbendmarkL, jener scli'ine sonntägliche Abend-
spaziergatiij: der Dorfju}rend , ist größtenteils dahin. Früher
wurde den ^ianzen Winter hindurch vom frühesten Morgen an
gedroBcben, und abends hatten die Dreschei müde Knochen,
Hettte steht man kaum vor Tagesanbruch auf, und in
Tagen erledigt man mit der Dreschmaschine die frühere Ar-
beit von ehens4) vielen Monaten. Die Barbierstube und die
Dorfschmiede bleibt kaum den verheirateten Männern als abend-
liche Plauderstätfe vorbehalten. Hingegen machen sich auch in
kleineren Dörfern allerlei Vereine breit, kirchliche und well-
liche, Gesang-, Krieger-, Turn- und Radfahren e reine, nicht
zu vergessen der- wackeren Feuerwehr. Die ledigen Burschen
und viele Mannerwerden durch all diese Verhältnisse mit ihren
Familien geradezu ins Wirtshaus getrieben, und nach den vielen
Vereinsfestlichkeiten im eigenen unti im Nachbarsdoife werden
sie leicht vergnii^ningsmüde. Das Bedürfnis nach lebhaft ge-
steigerter Geselligkeit, der rechte Mel.Higeist fehlt. Die Uebung
von mit einem gewissen Idenlisuius umgebenen Gebräuchen ist
nicht mehr erstrebenswert, die Meßtifähigkeit ist aufgezehrt.

Zweifellos besteht al^sü eine weitverbreitete Gleichgültigkeit
des Landvolks gegenüber dem Meßti. Es kommt alles ab, hört
man oft sagen, besonders auch vom Mefiti. Die Leute halten
sich zurück. Einer sagt: Stell mich da hin» der andere: Hol
mich dort ! Jeder will etwas anderes, immer zu seinem Vor-
teil. Einen Zusammenhang herzustellen, ist schwer, und so ge-
schiebt dann überhaupt nichts. Es lifit sich nicht leugnen, dafi
der Meßti weitesten Dorfkreisen nicht mehr in Fleisch und
Blut steckt. So schlief beispielsweise der Meßti von Nordhausen
Ende <ler 1800 er Jahre sanft ein, der von Rosenweiley (Kanton
Rosheim) 1885, der von Furchhausen 1901, der von Zirf-
zendorf 1897. Wohl flackerte dieser 1903 noch einmal auf, ob
er sieh aber wieder einleben wird, ist zweifelhaft.

Von ganz besonderer Wichtigkeit ist das Verhalten der
Wirte. Rs ist klar, daß der Wirt seinen persönlichen Vorteil
suclit und suchen muß, denn das ist ja se<in tägliches Brot.
Vor allem gehört zum Meilti ein ordentliches Tanzlokai. Hat
der Wirt keinen genügenden Raum, so muß er eine Hütte
aufschlagen. Wenn sich aber dieser kostspielige Bau nicht lohnt.

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— 205 —

verzichtet er not^^^edrungen auf das ganze Fest. Und wenn dies
mehrere Jahre hintereinander geschieht, so geht die Ueberlie-
fprung verloren. Die vcrgnügungslustige Jugend verläuft sich
auf die Nachbarsmeßti, was seine Vorzüg-e und besonderen Reize
hat, der einheimische Meßti aber geht ein. In den kleinen
Dörfern, die ohnedies srhon auf die Beteiligung von Fremden
angewiesen sind, sind dies»e VeihSItnisse besonders ausgeprägt.
So ging die Kirwe in Erman;:ehiti^r eines Tanzsaals ein zu
Memmeishofen iHirl , BreMmelhach 1867, Lobsaiin 1879,
Jietschweiler 1887, Jlennersweiler 18i>3, Spachbach 1897. In
ßietlenheim verbrannte 1888 das Tanzhaus und wurde nicht
wieder aufgebaut» auch in Keffenach ging 18'/Ü die Kirwe und
in Hattmait 1888 der Meßti ein, weil der Wirt bei einem Um-
bau keinen Tanzsaal mehr baute. Der Meßti von Zoebersdorf
ging in den 1860 er Jahren, der von üttweÜer und Bwchhotz
in den 1880 er Jahren ein, weil er dem Wirt nicht mehr ge-
nug eintrug. Der mittelbare Anlaß in ^tscAAoIz war die Spal-
tung der Gemeinde in zwei Parteien, vun denen die eine nach
Rothbach auHZog und dort mitfeierte.

Ueberhaupt wird der Meßti nicht selten durch eine mäch-
tige Dorfpartei nachteilig beeinflußt, namentlich wenn sich ein
zweiter Wirt dahintersleckt und jiei^en den Meßti wirt Hauke
sphniiedet. Ein Wirt, der seihst eine groüe Verwandtschatl
besitzt, i<ann da viel Unheil stiften.

Der Tod des einzigen Sohnes des Wirts von Menchhofen
hatte ISiK) den Unfer^j^aiijj; des dortigen Meßti zur Folge. Weil
der Wirt ein Grobian war und seine Gäste aus dem Hause
vertrieb, kam der Meßti von 67. Peter 1854 ab. Wegen Ein-
gehens der einngen Wirtschaft ging 1852 der Meßti von Jssen-
hausen, 1882 die Kirwe von M'edersee&ocA ein.

Von Zeit zu Zeit beruht der Meßti auf einer Kraftprobe
zwischen den Wirten und der Gemeinde. Lehrreich ist in die-
sem Betreff AÜeckendorf. Der dortige Meßti war 1903 um
120 M. versteigert worden. Im folgenden Jahre setzte die Ge-
meinde die Anschlagsumme auf 170 M. fest, die beiden in
Betracht kommenden Wirte aber verabredeten sich und ver«
ptlichteten sich gegenseitig, nur 100 M. zu geben. Beide Par-
teien blieben standhaft, und sn fiel iWi der Meßti aus. 1905
ging die Ge^^T^inde auf 135 M. fteral), die Wirte stiegen auf

M. Wiederum wollte keine beite nachgeben, und wiederum
« veisciuiurrte» der Mel.Ui — so pflegt man in diesem i^lle
zu sagen. 1906 lielj der eine Wirt dem andern sagen, er werde
ihm nicht im Wege stehu, wenn er den Meßti steigern wollte.
Nun steigerte ihn dieser für 135 M., die Gemeinde blieb Sie-
gerin.

!

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— 206 —

Einige MeßU gingen zugrunde, weil sie durch die Nihe
größerer Meßti angezogen und gewissermaßen aufgesogen wur-
den. So kam der Meßti zu Krautweiler wegen Bmmath ab,
Zehnacker wegen Wassel n he im, Utfiueiler weg^en Ingweiler
und Buch^weilei'y Bosselshau.<en 1824 wej^eii ßuchsweiler^
Ilanthchuhheim wegen lüenheini und l'ürde}iheiin, Ingenheim
zum Teil wegen Hochfelden, Jiolsenkeim wegen Erslein 1842.
Est'/iuH nimmt wegen de<5 190^^ wieder aufgekommenen F(?f)Fers-
heitner MeJ.»tis sclinell ab. Wegen dej! Sc/deiihaler Pfingst-
reniioati gingen die Kirwen zu Lampertsloc/i und Weiler bei
Weißenburg ein, die beide am Pfingstmontag üblich waren,
die von Lembach ist stark zurückgegangen. Riedheim wird so
von Buchsfoeiler eingenommen, daß nicht nur der dortige
Meßti aufgegeben wurde, sondern sogar die Schulkinder am
Buchsweüer Meßli schulfrei haben, als ob es der eigene Meßti
wäre.

Die Nähe der Fabriken von Bisehweiler und der Gießereien
von Zinsweiler beeinträchtigte ferner die Meßi in Gries und
Gu}iderbhofen, wäbrend in Pechelbromty Knlzenhamen und
Merkweiler wegen der dorligen Oelbergwerke schon lange keine
Kirwe mcfir besteht. Industriell heschJiftig'te Arbeiter, selbst
wenn sie auf Hern Land wohnen, haben keinen Sinn für ver-
traute Doriiesle. Das ländliche Moment ist vor dem sozialen
zurückgetreten. Kme Arbeiteraristokratie gibt es ja nicht.

Auch die Nahe Slraßhurg^ wirkt zerselzend auf den Dorf-
gebrauch, nameiillicii auf den Meßti. Mundolsheiriiy Lampert-
heimf Vendenheimj Hangenbieteny Kolbsheimf Eckbolsheim^
tAngolsheim und die drei Hau^rgen haben zu leicht Gelegen-
heit, in die Stadt zu kommen und zu genießen. Hur Dorfsinn
zerfällt allmählich, die Einwohner verlieren die Freude ^m ide-
alen Dorfleben. Der Meßti reizt sie schwächer, man pflegt ihn
weniger sorgsam, er kränkelt immer mehr und sieht einem
bedauerlichen Siechfum entgegen.

Anderseits ist manchmal der gediegene, vielleicht etwas zu
altfränkische Sinn des Bauern, inr^onderheit in manchen Ha-
nauerdörfern mit schuldig am Abkommen des Meßti. Auch ist
in manchen Gemeinden die Sparsamkeit in Geiz ausgeartet und
der Sinn für Gastfreundschaft erloschen, und so ließ man den
MeJiti als lastige Gelegenheit zu uanülzen Ausgaben und Aus-
lagen einfach fahren.

Die Ereignisse von 1870 und 1871 haben begreiflicherweise
lief einschneidend auf die ländlichen Feste gewirkt. Da zahl-
reiche junge Leute zu den Waffen einberufen wurden, und
viele von ihnen auf dem Schlachtfelde blieben, gab es mehrere
Jahre lang eine gewisse Zurückhaltung. Von Weitersweüer^ wo

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— ä07 —

der Meßti bei Ausbruch des Kriegs bereits -vorbei war» wurden
70 junge Männer und mehrere Burschen eingezogen. Es traf sich,
daB die Mehrzahl der Burschen den Heldentod fürs Vaterland
starb. Infolgedessen k^m der ehemals blähende Meßti überhaupt
nicht mehr recht auf. Besonders verhänj»nisvoll waren für den
Kreis Weißenburg die Schlachten hei Weißenburg und Wörth,
welche die umhegenden Dörfer naturgemäß in verderbliche Mit-
leiden;?chafl zoijfen. Die Kirwe hat dort zweifellos sehr viel von
ihrem alten Glanz eingebüßt. Weniger war dies im übrigen
Elsaß der Fall.

Oline weiteres eiklärlicli h\. das Fehlen des Meßti zu
Marie lUhaly Aceitheitn, h'lexhurg und Niederhaslach wegen
der WalUahrlen, sowie der Mangel einer Kirwe in Schirrhofm^
welcltes zur Hälfte aus Juden besteht.

Der Meßti von Wingcrf^heini wurde 1827 und der von
For^iheitti 1874 Jählings abgehrochen, weil ein Bursche auf
deiü Tanz erstoi lien wurde, sie kamen nicht mehr auf. Der
Süsoh hei Hier Meßti ging 1808, der Ueberacher 1854, die Kirwe
von Kutzenhausen und Oberkutzen hausen 1874 ein wegen
mehrerer Schlägereien.

Wegen der vorgecschrittenen kalten Jahreszeit ging der Meßti
in Gingifheim und Hohatzenheim am Anfang des 19. Jahrhun*
derts ein, er ist «erfroren». In der allgemeinen Feieriagsstim-
mung des Pfingstmontags verschwand der Meßti von SU N<xbor
18S8. Der Meßti von Kihtett wurde 1843 aufgehoben, weil
mehrere Burschen beim Begraben des Meßti christliche Zere- >
monien verhöhnten.

Der Meßti von Kr äfft, einem Weiler bei Ersiein, wurde
durch. Beschluß des Gemeinderats von Erstein vom 13. Mai
1Ö07 aufgehoben wegen der großen Zahl der unehelichen Ge-
burten, die im Anschluß an dieses Fest seit seiner Einführung.
(19€5) beobachtet wurde.

Endlich ist hervorzuheben, daß 18l>3 der allgemeine Futter-
mangel, 1897 im Hanauerland ein fürchterlicher Haj^^elschlag
die Abhaltung des Meßli unmöglich machte. Zwar waren nicht
alle hanauischen Gemeinden betroffen, aber das stanze Hanauer-
land verzichtete auf dieses Volkstest aus eirieni lohenswerlen
Mitgefühl. 1822 gin^ der Meßti von Niedereh)iheiin wegen
mehrjähriger Mißernten ein, 1905 fiel derjenige von Engweiler
wegen eines Hagelwetters aus.

Nicht minder zeugt es von taktvollem Empfintlen, daß ^ich
die Dorijugend aus eigenem Antriebe ihres Freuden lestes ))c-
gibt, wenn ein Bursche oder ein Maide kurz vorher starb, oder
wenn sich ein anderes Unglück im Doi f ereignete.

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Die Neubelebung^ abgeg^angener Feste.

VoD alters her haben sich die Wirte eifrig des abgegangenen
Meßti angenommen, wobei sie in erster Linie natürlich auf
ihren eigenen Vorteil bedacht waren. Wenn der Wirt in seinen
Verhältnissen nicht fest stand, so blieb es gewöhnlicli l)ei dem
einen Verbuche, un'l der Meßli verschwand um so gründlicher.

So wollte der Storchenwiit von Wilwüheim^ dessen Ge-
scli;ifle .schlecht ginf^en, in den 1840 er .fahren dem dortigen
Meßti wieder aufhelfen. Der Versuch mißlang, und der Wirt
verzog bald nach Zabern. 1854 fand auf Anregung eines Wirts
in BosselshaiMm nach dreißigjähriger Unterbrechung ein Meßli
statt, 18(57 noch ein zweiter. Er vermochte sich aber nicht zu be-
haupten» und der Wirt wanderte nach Amerika aus. 1^68 glaubte
ein Wirt zu Biedheim, wo wegen der Nähe von Buchsweiier
noch nie ein Meßti stattgefunden hatte, durch Abhaltung eines
solchen seine zerrütteten Verhältnisse autbessern zu k&nnen. Es
gab einen kleinen, mageren Meßti, zwei Jahre nachher hatte
der Wirt abgewirtschaftet und verschwand. Am Napoleonstag
1869 versuchte es ein Wirt, den Wickers heimer Meßti wieder
einzuführen. Er erhielt in der Tat vom Bürgermeister Tanz-
erlaubnis. Als aber der Wächter kam und Feierabend bot,
lachte ihn der Wirt aus und befahl: ffAls fortgetanzt!» Zwei
Protokolle waren die Folge, und seitdem wurde in '[\'icker:^heiiii
nicht mehr -etanzt. Tn Dingsheim wagte es in ilen 18t*0er
Jahren gar <1ei' Biir^iermeister, der mit dem Pfarrer verfeindet
war, diesem zum Trotz einen regelrechten Meßti zu veranstalten.
Er fand aber wenig Beifall, und die Bürgerschaft wandte sich
noch mehr von ihm ab.

Besseren Erfolg haben die Bestrebungen der Wiederein-
fQhruAg in den letzten Jahren, da offenbar die Bürgermeister
den Vorteil der Gemeindekasse wahrnehmen und die Wirte
auch gef!;en nachteilige Einflösse der Pforrer unterstützen. Fast
jedes Jahr hbsi und liest man von der Neubelebung längst ab-
gegangener Meßti. Aber wenn auch vom Standpunkte des For-
schers solche Wiederaufrichtungen zu begrüßen sind, darf doch
nicht übersehen werden, daß die üeberlief«rung, jener wesent«
liehe Umstand bei der Erhallung der Sitten, nach langer Unter-
brechung fast allgemein verloren gegangen ist. Der neuzeitliche
Mel^ti, jene^ verkümmerte Fest, von dem weiter unten nn^fnlir-
lich die llede sein wird, wurde sein Vorbild. Der innere Kern,
Idealismus, Sitte und Brauch tehlen. Die geschäftliche Idee steht
im Vordergrund, es ist vor allem auf den Geldheultil der Teil-
nehmer ab^'esehen. Man kann also, slrenggenonunen, nicht von
Neubelebung des abgegangenen Meßti, sondern nur von einem

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— 209 —

Meiiti in neuem Gewände sprechen. Immerhin ist wunlt^i Meßli,
und die*;er Meßti hat mehr Aussicht aufReslaiul, weil die neu-
zeitlichen Verhältnisse, insbesondere der Verkehr, das Wirt-
schafts- und das wirtschaftliche Lehen ilnn -iinsliy sind.

So gingen die nachhenannten Meßli ab und wurden wieder
eingefahrk: Kolbsheim 1880— i897, HerHäheim a. d. Zorn
1875—1900 (durch einen grüßen Urozu^r mit 5 MusikkapeUen),
ßreusehtmckenheim 1858^1901, Kilstm 1843—1902, Weyers-
heim 1853—1902, EckboUhem 1866-1902, Spachbaeh-Ober-
dor/" 1897— 1902, WiboUheim 1846-1903, Fegersheim 1853
—1908. In Hönheim fand 1876, In Krafft 1905 überhaupt der
erste Meßti seit Menschengedenken statt. Die Zahl dieser Dörfer
ist aber zweifellos größer und wird sicherlich jedes Jahr noch
steigen. In Dauendorf haben in den letzten Jahren einige
PfafTenhöfer Geschäftsleute, besonders Bierbrauer und Metzjrer
versuclü, 'len Meßli wieder in Schwung zu bringen. Ob mit
Erfolg, wird die Zukunft lehren.

Flotte Meßtidörfer. Der Geist des Festes.

Der Alkohol.

In allen Urtschalten, von denen Meßti oder Kirvve nicht
als abgegangen bezeichnet sind, Ijesteht dieses Fest noch heute.
Es gilt als Regel, daß auch das kleinste Dorf früher seinen
Meßti hatte» Heute haben kleine Dörfer tiberhaupt keinen Meßti
mehr, oder er findet bloß in größeren Zwischenräumen statt*

Die höchste Entwickelung erlebte das Fest Ende der 18Ö0er .
und besonders in den 1860er Jahren. In jenen Jahren» die noch
vielen Landbewohnern in angenehmster Erinnerung sind und
die sie noch oft mit Wehmut an die glückliche Zeit der fran-
zösisehen Herrschaft zurückdenken lassen, blühte die Landwirt-
schaft und hatte der Bauer Bargeld, und so war die unerläßliche
Gnindbedingunir für einen flotten Meßli gegeben. Insbesondere
waren die protestantischen Dörfer der ehemaligen Grafschaft
Hanau-Lichtenberg^ der sicherste Hort der Meßtisilte und ihrer
idealen Ausgestaituni:.

Im all«j:emoinen hatte damals der Mel.Ui einen festeren Be-
stand bei eler protestantischen Bevnlkerung, In den meisten
katholischen Dörfern scheint es zu einem allseitigen Ausbau
der Meütigebräuche überhaupt nicht gekouimen zu sein. Aus
diesem Grunde wird von vielen Katholiken unter dem Meßti
eine protestantische Sitte wstanden» und wenn in vorwiegend
katholischen Landstäd<cben und Flecken die Bezeichnung Meßti
Qblich ist^ so kommt es davon her, daß sich das protestantische
Landvolk mit Vorliebe daran beteiligt» insbesondere am Tanz.

14

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^ 210 —

Die schweren Wiuiiiea, die der RiiCjj von 1870|7l dem
alten MeBti geschlagen hat, heilten nicht mehr ganz aus. Um
das Jahr 1873 Anden wir zwar fast fiberall den Mefiti wieder,
aher seine frühere Höhe hat er nicht wieder erreicht« Di^eni-
gen Dörfer, wo er sich durch den Wandel der Zeiten hindurch
bis auf unsere Tage verhäUnismftBig am reinsten erhalten hat,
sind Mieie$heimy öbermadern^ BusweUerj AUeckendorfy Hördts
Weithruchf Quaizenheim, Ittenheim^ Fikrdenheimy Enzheim ^
Bläsheintt Klingenihal und »lie Kirwe zu Gorndorf. Von Dör-
fern mit vielbesuchtem blühendem Kirchweihfesle, das jetzt
nur noch in der Erinnerung fortlebt, sind r.n nennen : Oher-
sleinhofh, Kleehurg^ Walburg^ iJürroibar/i, Morsltriynn ,
Schweig ha wsen , Niedt^r'^rhri [fohheim, Uhl t'" ' iirr , ninn' n<lorl \
Weyenhoi}}}. Wanzenau, (i'fniljs/u'iyn, Weitersictuler, Wick>'r<'
heim, Juibsheim, GoU**'^liehn, Pruizheim , Uafhnatt^ Gries-
bach (Kanton Buclisweilei ), Vhrwpiler, Furchkausen, Still.
Noch größer aber ist die Zahl der ehedem blühenden Meßli-
gemeinden, in denen das Fest heule nur noch ein Scheinda-
sein führt»

Wenn man den Bauern fragt, warum er Meßli feiert, so
bleibt er die Antwort schuldig. Er hat keine blasse Ahnung
davon, daß es ein altgermanisches Erntefest ist, das die Kirche
mit der Zeit umgedeutet hat. Die Nachkommen derer, die nach

eingebrachter Jahresernte den PröHern Dankopfer brachten,
haben nicht mehr das Bedürfnis, die glückliche Finheimsung
der Feldfröchte mit Aeußerungen wellhcher Festesfreude zu
umgeben. Das protestantische Lindvolk empfindet es sogar un-
angenehm, wenn man von ihm am kirchlichen Ernte-, Herbst-
und D mkfest ein ^rrößpre'j Opferifpld erwartet, d hekaniitlicJi
;iu ilicsem Tage be>Uunnuii^''s-(.'in;il.> di'in Thomasstil'l in Sti'ali-
iHug ZU Studien- und Süpendieiizwecken zulallt. Kein Mensch
denkt an diesem Tage daran, auch nur einen besseren Bissen
zu tsseu oder ein Glas Wein iiiehi zu liinken.

Was^ie Erinnerung an die Kircheneinweihung betrifft, so ist
sie bei Protestanten ein unbekannter Degriff, bei Katholiken ein
untergeordneter Umstand. Vielmehr ist der Meßü, man kann
wohl sagen seit Jahrhunderten ein reines Freudenfest. Alles
andere hat er abgestreift und von der Kirche bloß noch den
verstümmelten Namen behalten.

Dm Meßti i 1 der Inbegriff der Freude, des Vergnügens,
der Lust in jeder Form. Alles was die Sinnenlust reizt, was
dem Auge, dem Olir und dem Magen zusagt, findet auf dem
Meßli eine üppig blühende Pflegestätte. Der Trieb zu genießen,
im roheifluß und maßlos zu genießen, tritt allmächtig hervor
und überwuchert mit Urgewalt die kirchliche Seite des Fe&tes,

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— 21i —

eiDi^et tiinlten veredeli daroh Brauch und Sitte. Dabei ist der
Bauer nicht empfindlich in der Au^swahl seiner Vergnujrungen,
die ihm gewiii zu gönnen sind. Er ißt und Irinkt, er bewirtet
und sitst zu Gaste, er tanzt und spielt, er liebt und zankt,
er singt und scbreity er jauchst und Ifirmt, er «cherzt und
foppt, er fahrt derbe, zweideutige und auch unsittliche Reden.
S<^r Geld ausgeben und Prfigel bekommen Ist für man-
chen ein Vergnügen. Der elslssische Landmann hat Freude
an langen Sitzun^^en, und da wo es ausgelassen, ja toll zugeht,
fßhlt er sich besonders wohl. -

Manche Gebräuche werden in den Meßti hineingewoben,
die gar nichts mit ihm zu tun haben und nur den allgemeinen
Ausdruck des Erg:öt/»^n'^ und der Freude bilden, so das Eier-
sammeln, der BareiiJanz, die Vorrechte der Ge«1el!ungspflich-
ligen. So au( h der bekannte MeJili von Wangen^ mit dem es
folgende Be\vnndluis< hat.

Die Gemeinde hatte aus aller Zeit an die Abtei St. Ste-
phan den Zehnten in Gestalt von 800 Ohmen Wein zu ent-
richten. 1700 wurde dieser Zehnte durch Ludwig XIV. auf das
Haus der Schwestern von der Heimsuchung übertragen. Im
Laufe der Zeit war es aber der Verschlagenheit der Rloster-
sehatfner gelungen^ noch weiter^ 600 Ohmen als Bodenzins ein-
zutreiben. Während der franzAsischen Revolution wurden diese
1400 Ohmen mit der Aufhebung der Naturalsteuern abgeschafft.
Aber im Jahre 1819 erhoben zwei Wucherer auf Grund gefälschter
Urkunden Anspruch auf die rückstandigen Abgaben, indem
sie diese als noch zu Recht beziehend zu erweisen suchten.
Es entstand ein Prozeß, den die Gemeinde im Jahre 1830 in
lelztei' luslanz gewann. Zum Andenken daran wurde 1834
der ]>runnen l)ei der Kirche errichtet. Jedes Jahr aber am 3,
Juli Ifiull aus dem Brunnen eine Stunde lang Wein statt Wasser.
Der Büi"gerinoi.ster liTdt eine Ansprache, die die BLnf>lehung
des Festes erläutert. Dann trinkt er uehst dem Genieinderat,
der Geistlichkeit und dem Lehrer auf das Wohl der Genieiiule,
und jedes Schulkind erhält einen Groschen wecken. Der Reihe
nach trinken die Umstehenden von dem küstlicben Wein, und
erst dann wird der Meßti wie auch in andern Dörfern gefeiert.

In geistvoller Weise hat Pfannen schm id i in den
Kircbweihfesten zahlreiche AnklSnge an heidnische Bräuche
nachgewiesen. Aber es wäre flberf rieben, wenn man in jeder
eigenarli.ueti Veranstaltung gleich ein Ueberbleibsel au- alters-
grauer Zdit wittern wollte. Vieles ist sicherlich zutäUige Erfin*
dung, Scherz und müßige Zutat.

1 Pfannensehmi d^GermaniBche Erntefeste. Hannorer, Hahn, 1878.

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— 212 —

Auch die grobe Sinnlichkeit kommt in der Mefitigemeinde
reichlich auf ihre Rechnung, namentlich wenn man bedenkt,
(lad ihren Stamm die freie, leicht {geschürzte Jagend und viel-
fnch der dienstbare Abkömmling der untersten Voikaschichten
bildet. Wir werden in unseren Aufzeichnungen bis an die
Grenze des Erlaubten gehn und alles, was sieh dem Papier nur
einigormnBen anvertrauen läßt, gewissnnhaft berichten. Tn dieser
lieziehun^ hallen wir es mit dem deutscii-aiuerikanischen Fol-
kloristen Karl Kuurz, der sich wie fol^t äuliert ^ : «Wer
an Zimplerlichkeit loidt-t, soll <\c\i meinetwegen mit Mathematik
oder Natiünaiükünümie, uidit aber mit Volkskunde beschäftigen.
Wer beim Anhören einer deibeii Ueden^^art oder einer safti-
gen Erzählung in moralische Entrüstung gerät und derselben
durch Worte oder Gebärden unverkennbaren Ausdruck verleiht,
eignet sich nicht zum Sammler auf unserem Gebiete.»

Der Inhalt der Freude war zu verschiedenen Zeiten ver-
schieden. Wollte man heute — * um bloß ein einleuchtendes
Beispiel zu erwähnen — die Tänze wiedereinführen, an denen
. sich unsere Großeltern dereinst ergötzt haben, der Tanzboden
würde sich bald von selbst leeren. Auch die Anschauungen
über das« was erlaubt und anständig ist, wechsein, hauptsäch-
lich unter dem Einfluß und Druck der Religion und ihrer
Diener. Man muß daher das Volk und seine Ansichten und
Bedürfnisse vorstehen. Insbesondere die .TM«:end muß ihr Ver-
gnügen haben. Das ist eine natürliche AeuUerung der rechten
Le})enslust. Unterdrückt man sie gewaltsam, so läuft man Gc-
tuhr, einen verderblichen Rückschlag auf anderen Gebieten zu
erzeugen. Die juuu'eu Leute gehen alsdauii einlach ins Nach-
barsdürfoder iu die Stadt, wo sie sich üUqc Auisicht vergnügen
und ihr Geld ausgeben, und wo oft schlimmeres geschieht aU
ein unschuldiger Tanz.

Der Meßti als der Begriff der höchsten Freude hat Anlaß
zu mehreren Redensarten gegeben^ die die Empfindung des
Volkes so recht wiedergeben. Da ist Meßti 1 sagt man im Sinne
von cDa gehfs lustig zu 1» Der Gänsmeßti ist die Versammlung
schnatternder Gänse, die auf die Weide oder au& Wasser ge-
trieben werden. Unter Katzenmeßti versteht man die ncächtlicbe
Liebesmusik eines verliebten Katzenpaares. «cEr ist am Tag vor
Meßti gestorben», heißt es von jemand, bei dessen Tod — l>e-
sonders unter lachenden Erben — eife! Freude und Jul)el herrscht.

Im alkoholfeindlichen Zeitalter ziemt es sich, auch ein
Wort über die Bedeutung der geistigen Getränke bei den Kirch-

' Karl Knorz, Was ist Volksknn lo nnd wie studiert man
dieselbe ? Aufl. Jena, H. W. Schmidt, l^OÜ. :S. 5.

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— 2i3. —

Weihfestlichkeiten zu sagCD« Der verdienstvolle Alkoholgegner
Pfarrer Dietz von MundaUheim schreibt > : cich erinnm auch
daran, wieviel Ebre und Sittlichkeit schon auf den Tanzböden
der Kirchweihfeste zu Grabe getragen wurde, wenn die Sinne
infolge äbermäßiger Alkohollibationen in des Wortes brutalster
Bedeutung berauscht waren und leichtsinnige Eltern es an der
nötigen Aufsicht fehlen lieBen. Wie manche hier verführte junge
Seele hat eine unbewachte Stunde mit Jahren bitteren Herze-
leids gebüfit :

Dm Seheiuglück, das ma& sioh versprach,
Ließ nichts als Giram und Beue nacK.»

Und ferner 2 : e ich gehüi c j^^ewiß nicht zu denen, welche
diese Volliblesle als Teufelsauswüchse in den tiefsten Höllenpfuh!
verbannen möchten. Sie haben als frt^e Fetfte nach saueren
Wochen eine gewisse Berechtigung. Wie oft aber gerade das
bacchanalische Trinken, das die Kehrseite solcher Kilben ist,
zu blutigen Schlägereien führt, ist mSnniglich bekannt, i

Diesen Aeußerungen kann man im allgemeinen beipflichten.
M&Bigkeit ziert jeden Menschen, auch den Meßlimenschen. Es
frSgt sich nun: Empfiehll sich ein alkoholfreier Meßfi? Unsere
persönliche Ansicht ist die folgende. Durch den Genuß geistiger
Gelränke wird zweifellos die Feststimmung und der Genuß am
Feste erhöht. So lange das Trinken ein Genuß hleiht und nicht
in das Uehermaß ausartet, ist os nicht vom Uebel, und wir
möchten es bei unseren Festen nicht missen. Im Trinken steckt
auch eine wohltätige Anrc;,ning, und es läßt sich mit Sicheriieil
annehmen, daß vieles, was wir als poetische Uniwebun^^ drr
Feste ansehen und was den Forsi liei' immer wieder anzielit
und unsäglich fesselt, nicht ohne die Mitwirknni? des Weines
im festlichen Kreise der Meßtigemeiude zustande gekommen
wäre. Und wie ganz anders gestallet sich der Verkehr in fröh-
lich angeregter Gesellschaft I Wie leicht fließt die Unterhaltung
dahin und nicht am wenigsten das freudige Gespräch zwischen
Bursch und Maide. Ohne- Alkohol sind Meßti und Kirwe un-
denkbar. Frömmelnde Nüchterlinge, cZuckerwasservetter» und
Mäßigkeitsfaeucbler gehören weder auf den Meßti noch auf den
Tanzboden. Und warum sollte man unsere braven Bauern, die
sich das ganze Jahr hindurch ehrlich abschinden, das versagen
wollen, was die «höheren» Kreise als seihst verständlich tun,
was selbst an färstiichen Tafeln geübt wird?

J Dietz, Der Alkoholismus in EUaß-Lotliriugeu. Straßburg, Heitz,
1903. 8. 66.
* Dietz, a. a. 0., S. 72.

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— 2U -

Vom Standpunkte der Mäßigkeit aus begrüßen wir es,
wenn heute mehr Bier getrunken wird als Wein, der ungleich
teurer ist. Aber der Wein richtet noch immer Unheil genug
an. In dieser Hinsicht sind späte Meßti und Kirwen besonders
j?efahrlich, weil e?5 <lann schon neuen Wein iiibt. Dieses Lioh-
lingsgelränk des Landbewohners ist ein i?ar lückisches Getränk.
Bei spaten Kirch weih festen kommen die Burschen schon oft
betrunken nuf das Tanzhaus. Der wirbelnde Tanz uht dann
eine schnelle und heftige Wirkung aus, und nicht seilen ist
bald rin Unglück geschehen.

Wir verkennen auch nicht, daß die Maiden viel mehr
Kallcc, Fruchtsafte und LiiuoMade trinken als die Bin sehen und
sich dabei recht wohl befinden. Dennoch möchten wir den aus-
schließlichen Genu£ solcher Getränke svegen der fehlenden An-
regung für die Burschen nicht einpfehleu« FQr sehr wichtig
halten wir aber einen tüchtigen Imbiß in später Abendstunde»
der denn auch ein wichtiger Bestandtteil des alten Meßti ist
und außerdem noch durch erhaltenswerle Sitten umrahmt wird.
Daruber in einem späteren Abschnitt.

Dauer. Vor-, Haupt* und Nachme^ti (-Kirwe).

£irntegr&ns.

im 18. Jahrhundert und vorher dauerte das Kirchweihfesf,
ob es nun an einem Wochentage oder am Sonntag abgehalten
wunle, nur einen Tag. Wenigstens ist uns archivalisch nicht
zur Keiinfnis gekommen, daß dns Fest langer 'jedniiert hätte.
Zutreirendenl'alls wären uns bei der hekannien abieiinenden
Hallung der GLislliehkeit ;*icher lebhafte Klagen über die
allzugrolie Ausdehnung des Festes eilialten geblieben. Es er-
streckte sich jedoch mit ilei Zeil aul L>, 3 und selbst 4 auf-
einanderfolgende Tage. Wenn aber ein fröhliches und ver-
trägliches Meßlivolk beisammen war, wenn sich die Musikanten
lustig, flott und zu Scherz und Kursweil aufgelegt zeigten, wenn
außerdem das Wetter und der Jahrgang gut waren, so wurde
nicht selten die ganze Woche hindurch gefeiert und juMliert,
jede Nacht bis in den hellen Morgen getanzt, und der Nach-
meßti schloß sich gleich an. Diesor Zustand findet sich in den
•i8'-0er Jahren in der überwiegenden Mehrzahl der ländlichen
Ortschaften beider Konfessionen. Wir gehen wohl nicht fehl,
wenn wir diese ausgedehnten Lustbarkeiten der Freude des
Volkes über bessere Zeiten nach so schwerem Kriegsleide und
so lancier Un^^ic herheit zuschreiben. Es wurde nun mehrere
Jahrzehute km- durchweg vier Tage hintereinander Meßti oder
Kirwe abgehalten.

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— 215 ^

Neben dieser Aus(iehnun;j; ;iut inelirere aufeinaiultM'lol^a'iide
Tage wurde im Laufe der Zeil noch eine ördiclie Vervieltalli^uiig
des Festes in der Weise einijet'ülirt, daLi man an drei versclne-
diMien S(.)iMitoj?en Vormeßli, Haui)tmeI.Ui nnti Nachnießli (bezw.
*Kir\ve) feierte. Diese Grundform tindet sich noch reiu an
drei aufeinanderfolgenden Souiitaj^en in einigen Dorfern im
Süden des Meßtigebiets, während sie im Norden nicht vorzu-
kommen scheint. So in HeiUgenbergf Oberhcislach, DmsAeim,
ZeUweiler (bis 1865) und im Gebiet der Kilbe. Zu Lingoltheim
fand bis 1872 an zwei aufeinanderfolgenden Sonntagen Vor- und
Hauptmeßli und einige Wochen nachher, wieder an einem Sonn-
tage, Nachmeßli statt. In allen diesen Dörfern kam ein Wo-
chentag nicht in Frage. Diese Art hat den Nachfeil, daß sich
ordentliche Stände und ein Karussell nicht leicht einfinden, weil
das Fest zu kurz und keine Zeit ist, gute Geschäfte zu machen.

Auch die blühenden Meßlidörfer des Nordens, insbesondere
<He des Hanauischen, halten Vormeßti, MelUi und NaclimelUi
(bezw. -Kirwe). Jedoch bestand der Melj(i aus 3— 4 aufeinander-
folgenden Festtagen, un(i außerdem wurde der Vormeßti nicht
nnbedin^^t 8 Taiie vor dem \feßfi und der H;Mi[<tmeiili nieht
immer 8 Ta^e nachher gefeiert. Schon aus wu tschaftUchen
Gründen \vai- es den beteiligten Personen, insbesondere den
Wirten liebet , wenn eine längere Pause gemacht wurde. Dana
konnte man sich etwas ausschnaufen und frische Geldmittel be-
schaffen.

Unter dem Einfluß der in den froheren Abschnitten dar-
gelegten Verhältnissen ist der Meßli im ganzen zusammenge-
schrumpft. Der Hauptmeßli ist Yon vier oder drei fast allgemein
auf zwei Tage zurQckgegangen und hat sich nur ausnahmsweise
an drei Tagen behauptet. Die Vorkirwe ist im Kreis Weißen -
bürg ganz abgekommen, man begibt sich dort gleich in die
Aufregung der Hauptkirwe. Im Meßtigebiet ist teils der Vor-
meßti, teils der Nachmeßti abgekommen. Ferner beschränkt
sich «chon der Hauptmeßli hie und da nuf einen einzigen T;i;,^
Allmlings ist das sciiua ein Zeichen der Verkünimei un;,% der
Anfang vom Ende. Unseres Wissens gibt es keine Urlschaft
mehr, wo der HauptnieLUi an zwei Tagen und dabei noch ein
Vor- und ein Nachnieüii statt fände. So ist denn eine reiche
Abwechselung in der Anordnung der Fe.'stlage j^egeben, ohne
daß es für einzelne Ortschaften oder größere Gebiete eine Regel
gäbe. Das ist in jedem Einzelfalle die Folge der örtlichen Ver-
hältnisse und. Rücksichten.

Es mögen hier einige Beispiele folgen.

Fünf Tage dauert der Meßti noch in Zabem und Wasselri'
heim. Es ist jedoch lu bemerken, daß diese Ausdehnung ledig-

216 —

lieh den verschiedenen damit verbundenen Jahrmärkten zuzu-
schreiben i?«t.

Drei T.i^^c MeBti und ein Taj? Nach meßt j: Mutzig, Duchs'
veili'v und lU'i nlieuii (ilavon je ein Tn^i: .lahiuiarkl i, JAnrjohheiw ^
Moiheni^ Münchhausen, NiedeHauici'bach, iSalmbachf W esch'
heim.

Drei Tage Ueijü : Bnanath und HocJifelden (davon je ein
Tajr Jaljuiiarkt), Oberinodern (1897), Gundershofen, Mieles-
heinif Eng weiter, Wilsberg.

Ein Taj;^ VorineJiti und zwei Tajje Meßti : Erstein, Burg-
heim, Goxweilei'y KHngenthal^ SehiU&rsdorff Ührweüer,

Zwei Tage Meßti und zwei Tage Nachmeßti : MüteWergheim^
Bläsheinif Musau, Ruprechtaau, bis vor kurzem in Sc/u2%-
h€im, Bischheimt Hönheim und früher allgemein im Kreise
Wei£enburg.

Zwei Tage Meßli und ein Tajj Nachmeßli; Wisch, Grendel-
brirrli, SUU^ Wimenheim, Dunzenheim, Weitbruchy Hördt,
Üchiveigbrnisen , Kronenburgy Runzenheira^ Lauterhurg (Jahr-
markt), ScheibenJiund, Winzenbach, Hühl, Eberbach ht\ Selz,
Kesseldorf, Kröttioeiler, Niederröderny Oherlauterbach, Schaff -
haw^oi hei Selz. Sei: (Jahrm?irkt\, Siegen, Sxh rtntfirm Wahl,
liolii'-'riler, lliinsiiticli , Ingolsheim , A>ckbach, Hatten, Hofen,
Kffhh'iidoef, Li'itersii-ciler, Ober- und NiederbeUchdorf, Ober-
roderu, Hitteeshofen , Stundweiler, Altenstädt, Kleeburg, Ober-
hofen, Ober^eebach, liitt, Steinselz, Dreibrunnan, Garburg,
Haarberg, Walscheid, Harzweiler, Hämmert^ Heinriclisdorf,
St Johanrt'Kurzeradef Ar zweiler, St Louis, Diese Form ist
noch besonders im nördlichen Kreis Weifienburg und in der
Umgegend von Hatten sowie in Lothringen üblich.

Zwei Tage Meßli : heute im Meßtigebiet die vorherrschende
Form. Im Kreise Weißenburg feiert man zwei Tage Kirwe in
der Genend von Worth und Lembadi,

Ein Tajr Meßli und ein Tag Nachmeßli : DorliBheim, KoUtS'
heim, Dirlenbach, Drachenbronn^ Ueimersweiler, Surburg,
Schwabweiler.

Ein Tag Kirwe : Neeweiler l)ei Selz, Kaidenburg, Ried'
Selz, Schleithal, Mattstall, Gunstett, Ober dar f-Spachbach.

In der Praxis wird der Vormeß!i s-o verpfänden und «re-
handhabt, daß die ln-ttMÜ^^hMi P(M>onen, namentlich der Meßti-
hursch und die Wirte einen alli^enieinen l'eberhhck über die
Zahl, die Stimmung und den Wert lier Teilnehmer, in erster
Linie der eingesessenen Doi fbursciien gewinnen. Er liestehl
aus einem Tanzvei'^nügen bis tief in die Nacht und wird daher
auch Antanzmeßti genannt. Hierbei zeigt es sich sclion, welche
Paare zusammengebn ; und wer dabei zu kurz kommt, hat noch

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— 217 —

Zeit, sich bis zun» Meßii vorzusehen. VormeBti wurde in Gries"
hack (Kanton Niederbronn) bereits am Ostermontag gefeiert (bis

1882), in Engweiler 6 Wochen, in Buchsweiler 3 Wochen vor
dem MeBli. Zu Sdnllersdorf gilt Pfingsten als Antanzmeßli^ zu
Uhrweil^T die Enitegans, und es wird dabei l lnß von ledigen
jungen Leuten getanzt. In Grafenstaden galt zu französischen
Zeiten der Napoleonstng (15, Äugusl) als Vormeßti und zw:n-
als Freiineßti, d. h. jeilennann konnte unentj^eltlich einen Stand
aufschlagen. In lioUibadi i)esland der Vonaeßti uorli 1^97 ir»
Gestalt eines einlaciien Tanzes, zu Mor^yhronn war er 1892 in
ein Trinkgelage entartet. Er dürfte heutzutage selten sein.

Der NacluiK'ßli ist ebenfalls voi wiegend ein Trink- und
Tanzvergnügen und wird gewöhnlich 8 Tage nach dem Haupt-
meßti abgeballen. In liuchsweiler ist dies Yorschrifl. In Gar^
hurg wird der Meßti-Dienstag, in Mutzig der Meßti-Mittwocb
Naehmeßti geoaDnl. Zu Schwabweiler hieß bis 1862 der Pfingst-
montag Vorkirb, der Pßngstdienstag Nachkirb, seit 1862 der
Sonntag vor Pfingsten Vorkirb und der Pfingstmontag Nach-
kirb. In Oberhaslach heißt der Nachmeßti Austanzmeßti, an-
kUngend an das bekanntere Antanzmeßti.

Nicht selten wird der Nachmeßti in eine spatere Jahreszeit ver-
iegt, wenn alle Feldfrnchte eingeheimst sind, und dann pflegt das
Fest wieder mit großem Schwung ab;^ehallcn zu werden» weil
die jungen Leute iinferdessien Gelegenheit hatten, sich neue
Geldmittel zu liesch 'Jleti. Nicht selten wird ven der Ki eisdirek-
tion ein Naelimeßli ^euehniigt, wenn der ilauj)t!nel,')li unter be-
sonders ungünstigen Verhältnissen, z. B. unier turtgesetzlem
Regenwetter zu leiden hatte, und zwar wegen der Wirte. In
DunzenheÄin wird der Nachmeßti neuerdings mit einem Fe.-;l
der Feuerwehr verbunden. D^cr Hördter Nachmeßti genießt eine
besondere Beliebtheit» weil an diesem Tage die Maiden ihre
Burschen zehr- und zechfrei halten müssen.

Da weder der Vormeßti noch der Nachmeßti durch beson-
dere Gebräuche ausgezeichnet waren, braucht ihrem Untergange
keine Träne nachgeweint zu werden.

In engem Zusammenhange mit dem Meßii stand früher
die crErntegans». Es war ein Fest aus Anlaß des glücklichen
Einbringens der Bernte und bestand in Essen, Trinken und
Tanzvergnügen. Manchmal war auch ein Lebkuchen- und Ge-
schirrstand da.

Was zunächst die Ableitung des Wortes betrifll, so wird
es gewöhnlich mit «Kriitekranz» zusammenjieliraf'ht, also sinn-
bildlich als Beendigiiii.u der Ei nte gedeutet. In ländlichen Kreisen
Iriftl man nicht selten die Meinung, das Wort sei aid/ufassen
als «Ernte ganz:i> = ganz fertig. Diese Ansiciit kann man wohl

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als Volksetymologie abtun. Andere erblicken darin eine Vorst üni'
melung auä «Erntetanz», indem sie an dasjenige denken, wjis
heutzutage im Vordergrunde steht. Nach unserer Ansicht ist
<iie Ausl^ng cErntegans» die einzig richtige. Zunächst ist das

Verzehren «iner Gans als Erotebraten ein alter germanischer
Brauch. F,^ erscheint un^^ zweifellos, daß auch im Elsaß in
früheren Zeiten nach Becruiigiing der Ernte ein Gänsehraten
gege?«en wurde. Datiir sjtriilil eine Stelle im Altecken darf er
Pfarran liiv, wo in oinem Piesbyteiialprolokoll vom 6. August
•1737 berichtet ist, daß ein Mann aus Minversheim von einem
Alteckendörfer Wirt «zu der Ernd Ganß eingeladen wurden».
Die Schreibung «Ganßß tlurch den Pfarrer ist nicht mißzuver-
stehen. Noch heute spricht man im Haaauiscben cAernegangs»,
und darunter kann bloß eine Gans verstanden mrerden. ESne
VerstQmmetung aus cErntekranz» oder cErntetanz:» kdnnte nie-
mals cAernegangs», sondern müßte cAemeganz» lauten, ganz
abgesehen davon, daß weder ein sprachlicher noch ein anderer
Grund zur Absehleifung von «Kranz» oder cTanz» in cGanz»
ersichtlich ist. Auch wäre es nicht gut verständlich, weshalb
«Aernegangs» mit dem weiblichen Geschlechtswort gebraucht
wird, wenn es mit cTanzD oder «Kranz» zusammenzubringen
Ware. Die einzige Schwierigkeit, die aber nach unserer Ansicht
keine ist, ist die, daß der Bauer seit Innger Zeit keine Gans
rnelir ißt und daß es ihm daher scliwer {älit, bei festlichem
Schmaus und Tanz an eine Gans zu denken.

Auch Pfannenschmid^ und Eppel* leiten «Ernte-
gans» von «Gans» ah.

Stöbert berichtet, daii 1857 ilcr Meßti in den allhanau-
ischen Gemeinden «Aernteganzi» hieß. Unsere Forschungen haben
dies nicht bestätigen kdnnen. Ein Zeitraum von 35 — 40 Jahren
wäre aber bei weitem nicht hinreichend, um die Erinnerung
an eine frfiher stattgehabte anderslautende Benennung^ dieses
hervorragenden Festes im Volksgedächtnis auszulöschen. ' Somit
müssen wir wohl die Ansicht Stöbers als nicht zutrefi^d be-
zeichnen. Alles« was sich ermitteln ließ, ist, daß in Uhrweih'r
die Erntegans als Vormeßti dient, daß zu Laubach und m
Forstheirn seit langer Zeit die Erntep:an<; in Gestalt eines l)es-
seren Imbisses statt des Meßti gefeiert und daß in Geudertheim
die Erntegans nicht nn einem besonderen Tage, sondern am
Meßti ah<jeli;dten wird. In Handschiihheirn ffdlt der Meßti
mnnclirn il aus, wenn die Erntegans in besonders ausgiebigem
Maße Stattland.

1 P f u n 11 e n B c h ml d » a. a. 0., S. 300.

2 Eppel , a. a. O., S. 56.

3 S t ö b er. D. Kochersbers:. Mülhausen, Rililer, lbö7. S.ÖO, Anm. 2.

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219 —

Die €Eriitegan$> wurde in fröberen Jahrzehnfen hat alige»
mein abgehalten, und die Vereinigung aller Ernteknechle des-
selben Hausbalts an einem Tisch verlieh ihr ein besonders ver-
trauliches Gepräge» Heute denkt der Bauer anders. Der Dienst-
böte und der Tagldhner sind ihm einfach Arbeitskr&fte, die ihn
Geld kosten — zu viel nach seiner Ansicht — , und die ihm
keine Veranlassung geben, sie dazu noch in überflüssiger Weihte
zu bewirten. So ist die Ernlegans allnnähhch abgekommen. Sie
ist außer den oben erwähnten Dörfern noch gebräuchlich in
WeithrucJi, fffincUer und Kleebvrg. Tn Dunzeriht^'nn ist der
Erntebraleii der Schnitter nilL dem Mel.'iti verschmolzen, aljer
der Be^n"ifl' «Enite^ans« ist dort nicht mehr bekannt. Es ist
das ein zufälliges Zusammentreffen eines neuzeitlichen Ernte-
brauches mit dem altgermanisclien Erntefest.

In Geuderlheim sagen die Ernteknechte, wenn sie das
letzte Weizenstuck abmähen : «Jetz welle m'r lueje, daß m'r d'
Aernegauns bekumme.» Sie denken sich aber nichts dabei.

Der Zeitpunkt des Festes.

Die Entscheidung, ob in dem betreffenden Jahre ein Meßti
abgehalten werden soll oder nicht, liegt in den Händen des
Gemeinderats. Denn der Mefiti hängt nicht aHein von dem
guten Willen und der Beteiligung der jungen Leute ab, son-
dern er ist auch eine Angelegenheit der Eltern und folglich der
Bürgerschaft. Die jungen Leute, besonders die Maiden, müssen
ordentliche Kleider hat)en, die Burschen brauchen einen wohl*
gefüllleu Geldbeutel, es sind Verwandle und Bekannte zu be-
wirten, und dies alles kostet Geld, für eine kinderreiche Familie
viel Geld. Im Gemeinderat ,ueht es oft heiB her, besonders da
die Dorfväter sich nirht irnmei" von sacbbclien Gesichtspunkten
It.'iten lassen. So kommt e.s wobl maucliriial vor, daß als Er-
^einiis vonallejlei persönlichen und untergeordneten Umständen
zum Erstaunen und Aerger der Gemeinde ein ablehnendei' Be-
schluß gefaßt wird.

Der Zeitpunkt, wann der MeBti stattfindet, ist in vielen Etilen
durch die UeberlieferuDg bestimmt. Man rechnet nach dem Patron
des Ortes oder nach einem Heiligen oder einem kirchlichen Fest-
tage. Dies trifft für die katholischen Kirchweihfeste bis zum An*
fang des 10. Jahrhunderts ausnahmslos zu. Sicherlich haben auch
manche protestantische Ortschaften aus der katholischen Zeit
her noch lange, vielleicht bis zum heutigen Tage, an den Hei-
ligentagen festgehalten. Im 19. Jahrhundert verwickelten sich
die Verhältnisse. Denn p-erade diejenigen Gemeinden, wo den
Heiligen tagen die größte Bedeutung zukommt, nämlich die ka-

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— 220

t

lliolischen, stießen, wie wir gesehen haben, den weltlichen
Kirch weibtag von dem kirchHchen afo und verlegten ihn auf
einen andern Tag als den durch den Patron des Orts gegebenen.
Aber merkwQrdigerwelse wurde dieser wiederum vielfach nach
einem Heiligen oder nach einem Kirchenfeste festgesetzt. An-
dererseits besteht sowohl bei Katholiken wie bei Protestanten
noch häufig die Gepflogenheit, allerlei Verrichtungen des liür-
gerlichen Lebens nach Heiligentagen zu bemessen. Der Land-
bewohner (lenkt dabei, wie aucli ntis zahlreichen Sprichwörtern
und B;uiernrerreln hervorsteht, nieiif an einen kirchlichen Zu-
sammenhang, sondern es ist ihm lediglich um ein festes Datum
zu tun.

Eine kleine Auswahl von Kirwen und Meljti, die nach
Heilin-eulageu und kirchlichen Festen festgesetzt sind, möge
hier lolgen.

Ganz oder vorwiegend protestantische Gemeinden : KröU-
weiUr, Sonntag nach MarÜ Geburl ; Reimersweiler, Sonntag
nach Laurentius; Nehvoeiler bei Wörth, Sonntag nach Verklä-
rung Christi; Langensulzbach und MattstaU, Stmntag nach
Maria Himmelfahrt; Ringendorf ^ Sonnlag nach Bartholomäus;
Burgheimf 2. Sonntag nach Arbogast; Goxweiler, Sonntag
nach Johanni vor der lat. Pforte. Aus frGfaerer Zeit : Schwind-
ratzheim, 1740 und 1757 am Tage Lud ovici» ; AUeckeiidarf
(1737)2 und Ohermodern (1738) am Tag Simon und Judä» ;
Schalkendorf (1761) am Tag Petri und Pauli».

Can/ oder vorwie^rond katholische Gemeinden : Zahern^
Montag nach Maria Gehiitt (5 Ta^'e), frülier am Tage selbst-*
(Patronslag am 1. Sonntag- nach der Oktav von Maria Heim-
f-uchung) ; HochfcItJou Muntag nach Matthäus (3 Tage) (Pa-
tronslag: Peler und Paul); Beinheim, Sonntag nacli Lukas
(Palruuslag ; Kreuz-Erliöhung) ; Bftlil, Sunalag nach Gallus
(Palronstag: Ulrich); Niedei-rödern, Sonntag nach Laurentius
(Patronstag : Sonnlag vor Jakobus) ; Kaidenhurgy Sonntag nach
Martini (Patronstag : Sonntag nach Marifi Heimsuchung) ; Gun-
Bleu, Sonntag nach Gallus (Patronstag: Michel).

Am Ostermontag und »Dienstag findet Kirwe statt in Ober-
dorf'Spachbachy früher auch in Keffenack (Patronstag : Georg).
In folgenden Dörfern ist oder war Kirwe am Pfingstmontag und
•Dienstag : Lembach (Patronstag : Jakobus), Lampertaloeh (Pa-

» Pfarrarchiv Von Schwindrateheim,

SJ Pfair Archiv von Alteckendorf.
8 Flarrarchiv vou Obernxodern,

*■ «Schnallenbueh» von Bmtnheim [16121 S. 71 : Uariä Geburt
dz T^r Zaber n Mestag. — Im Laufe der Zeit unterlag der Beginn
mekrfackea Schwankungen.

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*

— 221 —

ti onstaij : Maria Heimsuchun-f), Diefenbach hei Wurth (l*atroiiS-
tag; Josef), Schirrhein (Patronstag: Nikolaus), Weitersweilev
(Patronstag : Micbei) ; Koßweiler ; am PfingstsoDiitag und -Mon-
tag: Wibohheim (Patronstag: Tropbimus) ; am Sonntag vor
Pfingsten und am Pfingstmontag : Sehutahweiler (Patronstag :
Sebastian).

In einer weiteren Reihe von Fftllen wird der Mefiti nach

einem beslimmten Sonntag' im Monat bestimmt. Hier einige
Beispiele, <iie lauter konfessionell gemischte Dörfer betreßten.

Juli : 3. Sonntag, Hör zweiler (Patronstag: Leopold). August;
2« Sonnta<r, Surbury (Palronslag: Arbogast); 4. Sonntag, Sulz
unterm Wakl (Patronstag- : Peterund Paul). September: 1,
Sonntag, Eberbach bei Selz (Patronstag : Ludwi}::) : 2. Sonntag,
Fröschweiler (Palronstag: Michel): 3. Sonntag, llohvuuler (Pa-
tronslai.' ; Johannes der Täufer). Oklober : 1. Somit.iLi, Ingoh-
heirn (PaUüuslag: Michel); 3. Sonntag, Vendenheini (Patrons-
fag : Lambert): 4. Siuint.ig, Birlenbach (Palroiistng : Moritz);
Sonnla;^ vor Allerheiligen, Gorsi/or/" (P*ilronstag ; Marlin). No-
vember : 1. Sonntag, Hunspach ; 3. Sonntag, Drachenbronn.
Dezember : am 3. Adventssonntag, Biherkirch (Pati'onstag : Ni-
kolaus).

Es Ififlt sich nicht sagen, dafi man bei der Festsetzung des
MeBti immer auf den Stand der landwirtschaftlichen Arbeiten
Rücksicht nahm. Schon aus den obigen Angaben erhellt, daB
Kirchweihfeste Qber Frühjahr, Sommer und Herbst verteilt
wurden. Die meisten fanden im SpätsonnnGr und Herbst stalt,
also in der Zeit von etwa Mitte August bis Ende Oktober. Das
ist ungefähr die Zeit, in der die wichtigsten Jahreserzeugnisse
eingeheimst sind. Im allgemeinen wird nach dem Ober-Elsaß
zu der MeRfi früher, in Lnfhrinfren später gefeiert. In manchen
Dörfern warlct man bis zur letzten Frist, wo noch öflfenfüche
Tanzerlaubnis gewährt wird, so in Walten /it.'i m . Späte MeLUi
sind außerdem diejenigen von Mittelhauaeu, lieilweiler, Ahr-
weiler, Kirrweiler, Hanhofen, Morsbronn, spate Kirwen in
Schaffhausen bei Selz und Kaidenbury. In Biberkirch und
Dreibrunnen fällt der Meßti in die Adventszeit, es wird alsdann
nicht dflfentlich getanzt.

Wo ein später MeBti stattfindet, da blöht die Landwirtschaft
und da nehmens die Bauern ernst mit ihrem Beruf. Die Arbeit
geht ihnen vor» sie nehmen keine Zeit zum Feiern an. bis Reif
und Schnee liegen und die Feldarbeit von selbst aufhört. Die
Wirte haben nicht gern späte MeBtifeste» denn die kalte Zeit

1 Znm Andenken an die Einweihung der Elrohe am Püngst«
montag 1525.

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222 —

ist weniger zum vielen Trinken geeignet, und außerdem ist im
Spitherbst wenig Geld mehr unler den Borachen. Die Tänzer
machen sich aber nicht viel aus den Unbilden der Witterung.
Bei offenen Fenstern tanzen sie sich warm und helfen, wenns
Not tut, mit Wein nach.

FrQher waren die Kirchweihfeste bezögUch ihrer Festlegung
unantastbar. Es war auf den gegenseitigen Vorteil der Gemein-
den in der Weise Rücksicht genommen, daß in einem kleineren
oder größeren Umkreis niemals zwei Ortschaften am nämlichen
Tage feierten. So konnte jedes Dorf seine Pflicht der Gastfreund-
sch;ift erfüllen und die Jugend nach Bedürfnis und f.iist die
((fremden» Meßli besuchen, lleuk^ befolgen die meisten Gemein-
den nicht mehr die alle lJeherIiefernn<r, sondern sie richten sich
vor allem nach der Zweckmäßijrkeil . Niilürlich S[tielt hierliei der
Slaiui der Arljeilen eine Hauptrolle. Auch der Vurleii der Ge-
meinden fallt nicht unwesentlich ins Gewicht : jedes Dorf ist
bestrebt, möglichst viel «Fremde» anzuziehen. Mag das Nach-
bardorf es auch so machen, das ist seine Sache ! So ist es viel-
fach gang und gäbe geworden, den Meßti nach Gutdünken zu
verlegen oder ihn willkürlich auf einen beliebigen Sonntag an-
zusetzen.. Die alte, geheiligte Ueberlieferung wird rücksichtslos
durchbrochen.

So wurde die Kirwe von Niederrödern^ die seit 1827 all-
jährlich am Montag nach Laurentius (10. August) stattfand,
1904 auf den Montag nach Allerheiligen verschoben, weil sie
na^h der alten Gewohnheit öfters mitten in die Weizenernte
fiel. Der MeUheimer Meßti, der früher im x\upust a});i:ehalten
wurde, wird seit einiger Zeit Mitte Okiober i^eleieit, und der
Mieteshciiiwr Mel.it i, der seit Menschengedenken im Aujrust
stattfand, wurde 1905 auf den 12, November versclio!)en —
beide mit Rücksicht auf die Feldarbeiten. 15)05 wurde der
Dunzenheimer Meliti, der sonst 8 Ta^e vor dem Huchl'elder
gefeiert wurde, wegen der Hopfenernte in den Oktober verlegt.
Aber nun fiel er mit den jüdischen Feiertagen zusammen, und
da ging der jüdische Fleiscblieferant zu den einzelnen Ratsmit-
gliedern und erreichte eine nochmalige Verlegung, ohne daß
aus der Gemeinde Widerspruch erfolgte. Der Getiderlkeimer
MeBti, der sonst nach dem Brumather stattfand, wird seit
einigen Jahren zugleich 'mit dem Brumather gefeiert. Dadurch
werden die jungen Leute abgehalten, ihr Geld nach auswärts
zu tragen, sie müssen es im Dorfe selbst au^ben. Besonders
häutig erfolgt eine Verlegung des Me£ti wegen Einquartie-
rung.

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— 223 —

Yori3ereitung^Zk im Familienkreise.

Zu einem Fesle von der Bedeutung des Meßti, wozu sich

Gäste von nah und fern einstellen und bei dem jeder neidisch
nach dem Nachbar hinüberschieli, muß vor allen Dingen Haus
und Hof sauber dastehen. Nicht daß dei- Dorfbewohner keine
Reinigung vornähme, wenn kein Meßti stattfände oder falls er
einmal ausfalll, aber die Gelegcnlielt wird !>enützt, ebenso wie
in den meisten Dörfern sciion im Hinblick auf Ostern das Haus
ein neues Gewand bekommt.

Die Woche vor Meßti, die Meßliwoche, wird mit Aufwaschen,
Scheuern, Putzen und Reini^^en des }^aiiz«n Gehöfts ausgefüllt.
Der Mauiei- tüncht die Wände drinnen und draußen, und nun
stellt das Haus in blendend weißem Anj-ti ich da, von dem sich
das Fachvveik gefällig abhebt. Wer kleine Ausbesserungen oder
Neuanschaflungen zu raachen bat, der tut dies im Hinblick anf
den Meßti« Besonders da, wo erwacbMe junge Leute sind,
sieht man auf tadelloses Aussehen des Innern, der Möbel and
der Kfiche« Aufierdem wird große Wäsche abgehalten^ das
Weißzeug alter Hausgenossen und die FenstervorbSnge fiisch
gebügelt. Eine nicht geringe Ausgabe' erfordert der Ankauf
neuer Kteidungs- und Trachtstacke für die jungen Leute» ins-
besondere für heiratsfähige Töchter. Schreiner, Maurer, Schuster,
Schneider, Näherin und Büglerin haben wochenlang, oft bis
zum letzten Augenblick vollauf zu tun, und für sie ist daher
der MeRfi tatsächlich ein Erhol ung^sfest. Das männliche Geschlecht
ist aber in dieser Woche kaum zu beneiden, namentlich in
den Häusern, die mit zahlreicher Weiblichkeit gesej^net sind.
Sie hindern überall, stören überall und können sich meist nur
noch zum Es>-en und Schlafen im Haus aufhalten.

Nicht weniger winl m der Mei^iwoche lüi' die Vurl>L'rei-
tungeii auf das leiblic he Wohl der Festteilnehmer und ihrer
Gäste gesorgt. Früher schlachtete man regelmäßig ein Schwein,
und dies geschieht auch heute noch vielladi, wenn es die Jahres-
zeit wegen der Hitze nui einigermaßen erlaubt. Häutiger wird
aber jetzt «angeschallU, d. h. Fleisch vom Metzger gekauft.
Dazu füllt man in Weingegenden das Meßtifaü. Der Meßtiwein
verdient schon insofern seinen Namen als er die Meßtitage nie-
mals überlebt. Am Samstag wird den ganzen Tag Mörliekuchen
gebacken, er heißt danach im Volksmund der Kucheniiachsams-
tag. Das beliebteste Gebäck ist der Kugelhopf, der in unserem
ganzen Gebiete mit Ausnahme der Weißenburger Gegend üb-
lich ist. Er wird aus Mehl, Bulter, Zucker und Eiern unter
Zusatz von Milch, Rosinen und Bierhefe in einer irdenen Form
hergestellt. £r hat die Gestalt eines aligeslumpften Kegels mit

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j^erade oder schräg verlaufenden erhabenen Rippen und in der
Achse eine Vertiefung. Au der oberen Fläche wird jede Rippe
mit einer Mandel belegt und der ganze Kugelhopf noch mit
Zuckermehl bestreut. Von demselben Teig bäckt man in be-
sonderen Formen Fische, Karpfen und Lilien (große heraldische
Lilie).

Ferner sind überall Kuchen von der Form eines kleinen
Laibes gebräuchlich. Sie werden aus Weißmehl, Zucker« Eiern,
Milch und Bierhefe hergestellt, manchmal unter Zusatz von
Rosinen, und oben mit Eigelb überstrichen. Sie fuhren ver-
schiedene Namen. Im aligemeinen beißen sie Kuchen schlecht-
weg, im Kreis Weißenburg dicker Kuchen und Kirwekuchen,
auch Weck, im Hanauischen Motz und Mötsch, ira Süden
Mötsche und Mütsche. Au« demselben Teig stellt mnn im mitt-
leren Unter-Elsaß dtui Zimtkuchen her. Er ist flacher als
iler Motz und wiid dick mit einem Gemisch von Zimt, Zucker
und Maudehi bestreut. Aehnlich, nur etwas dicker ist der
Ropfkuchen in tier Weißenburger Oe^^end.

Allgemein backt mau ferner ccTartem», Törten, die je nach
der Jahreszeit mit Aepleln und Zwetbcligen oder mit einem
Aufguß aus Apfel- und Zwetschgenmus unter Zutat von Hosinen
belegt sind. Man bat Tarten aus gewöhnlichem Teig und aus
Blätterteig. Auch Biskuits, gewöhnlich Biskuitkuchen und Bis-
kuittarten genannt, sind vielfach üblich«

Ueber der Herstellung dieser verschiedenen Backwerke
gehen allerdings die Vorräte in Küche und Kammer oft eng
zusammen. Im Hanauischen werden nicht selten in einer Fa-
milie 100 Pfund Mehl verbacken.

Das gewöhnliche Kleingebäck sind die Hirzhörnle. Sie
werden aus Mehl, Mandeln, Eiern und Zucker hergestellt und
in frischer Butter brnnngebackcn. Sie haben die Gestalt von
Hirschgeweihen, werden vielt'arli auch schlechtweg Hörnle ge-
nannt. In den Weingegenden düilen -ie auf keinem Familien-
tisch fehlen, zu einem Krflgel Wein stellt man dort stet?^ einen
Teller voll Hirzhörnle. Im Hanauischen kennt man auch «Ise-
küechle» (Eisenküchlein), die mit dem üben beschriebenen Teig
in kleinen Blechfornten verschiedener Gestalt hergestellt werden.

Spritzgebackenes ist eine beliebte Spezialität, die in Koäumler
am Pfingstmontag als sogenannte Strauben gebacken wird. Man
verwendet dazu Mehl, Eier, Milch und verschiedene geheime
Zutaten und läßt den Teig durch einen Trichter in heißes
Schmalz laufen. Dieses Gebäck ist weit und breit so gesehätzt,
daß man den Koß weder Mei3ti auch den «Strüwemeßti» nennt.

Wir haben hier bloß das herkömmliche Volksgebäck er-
wähnt, das am Meßti auch in den Wirtschaften zu haben ist.

— 225 —

Natürlich sind in der letzten Zeit die Geheimnisse der städtischen
Zuckerbackerei auch schon in die Dorfküche eingedrungen,
nicht am wenigsten durch die Vermittelung der Wanderhaus-
haltungsschulen. Man pflegt Verwandten und Freunden, auch

dem Sohne in der fremden Garnison, der nicht zum Feste er-
scheinen kann, gleich am Samstag reichhche Mengen von Ku-
chen und Kleingebäck zu schicken.

Ein «ehr beliebter Kuchen ^Yi^(^ am Kuchenbachsamstag
— und übrigen^- auch jedesmal, wenn g-ebaoken wird — im
rniffleren und suauchen ^nt^^r-Elsaß gegessen. Ks ist derFlauini-
kuciieu, Kaskuchen, Fiammbrüeli, auch kurz Brüeli (von Brühe).
Gewöhnlicher BroUeig wird in große üaclie Kuchen aiisprewalzt
und mit «Schmiere» bestrichen. Man versteht d u unter ein
nach dem Geschmack wechselndes Gemenge von weißem Küse,
Rahm und Milch, welches mit mehreren Butterstückchen be-
legt oder mit Rapsöl hegossen wird. Man schiebt den Kuchen
auf einem Kuchenbreit in den geheilten Backofen, zwischen
die rechts und links noch brennenden (flammenden) Holsknüppel,
wo er nur wenige Minuten bleibt, und zieht ihn dann auf dem
Kuchenbrett wieder heraus. Es gibt auch Flammkuchen mit
Aepfelschnitzen, mit Irischen Zwetschgen und Zwiebel würfeln.
In Dettweiler hiefi früher der Meßttsamslag der Käskuchen-
samstag.

Nachdem nun alles zum kommenden Meßii bereit ist, wirft
der Bauer am Sonnlag Morgen noch einen Bück in Hof, Scheune
und Stallungen. Alles ist in Ordnung, es kann closgehni».

Die Finanzen, des Festes. Bas Versteigern
und Vertrinken. Ke^tibursch und Hefitimaide.

E«f ist mit Bestimmtheit anzunehmen, daß die Herrschaft
und die örtliche Obrigkeit schon in alter Zeit dfs Zusammen-
strömen vieler Moischen, den erhöhten Verbrauch von Nah-
rungs- und Genußmitteln und, insoweit mit den Kirchweih-
festlichkeiten Jalumarkte verbunden waren, das Einbringen und
Feilbieten von Waren mit Abgaben belegte. Wohl in manchem
Archiv dürften sich über diese Veriialiuisse zerstreute Notizen
linden. Die uns zu Gebote stehenden Belege sind sehr spärHch^
obwohl wir unser Augenmerk bei der Durehforacfaung alter
Urkunden» insbesondere der Dorfirechnungen im Bezirksarchiv
des Unter^Elsaß, gerade auf diesen Gegenstand gerichtet haben.

Aus der ersten Hälfte des i5. Jahrhunderts erfiihren wir,
daß der Zoll von zwei Mefitagen in Pfaffenhofen^ 30 ß

1 Bezirksarchiv des Unter-Elsaß, £. 2978.

15

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— 220 —

Dach beuligem Cieldwerti 90— iOO M., betrug. In derselben
Zeit ^rf der Meßtag su UUweiler* an Zoll 1 Pfund ab, nach
heutigem Geldwert dO«— 66 M* Der Zell fiel den Herren von
Lichtenberg zu.

In Zobern wurden aus Anlaß des Meßtags verschiedene
Abgaben erhoben, die teils der bischöflichen Herrschaft, teils
der Stadt zufielen. Von 1531 ab wurde vom Meßtajr^woin Ohrn-
t'eld erhoben «. Durch das j^anze 16. und 17. Jahrliundei t wurde
Wej,'- und Eintrittsfreld, Ständojreld und Hüttengeld erholien. Ein-
zelheiten finden sie Ii l»ei Ada m ^ferkw^rd!gerweise wurden auch
die Bf'ii oer zu einem Beitrag für den Melllag heranj^ezopren und- zwar
zur Hcsoiilunff der Meßinp-hüter. Dieser ffMel.U;i;^l>;i'zen» betruff
154ti 8 ^ (~ 1,20 M.)5, w urcie Uauials sclmu als eine alle Gebühr
bezeichnet und bestand noch 1692. Mit den Meßtagseinnahmen
wurde eine Anzahl bedienst eter Personen besoldet. FOr uns
ist es von Werf, daß i521 und 1539 der. Unterschultheiß und
der Sladtscbreiber fOr 4>|t Tage, die sie auf dem Meßtag zu-
zubringen hatten, je 9 ji; (1521 s 24»84 M., 1539 = 17,64 M.)
und außerdem noch als Trinkgeld vom Ohmgeld jeder 2 ß er-
hielten. 1544 bekamen sie jeder lU ß (= 17,60 M.), 1521
außerdem noch ein Dutzend Nestel. Dieses Geschenic hieß der
Meßtagkram und WMrde später in Gejd gereicht. So erhielten
1618 unter andern der Land schrei her, der Unterscbultheiß und
der Stadtschreiber jeder für ihren Meßtagkram 2 ß (= 1,48 M.)«.
Noch heute nennt man das Geschenk, das man jemandem vom
Meßli niiti)rin;.i, den (rMeßtikrom».

In dieseiri Zusamnienhan^ i«:t zu prwiUiiien, daß der Schult-
heiß zu Gitnbrett in (ien Jahren 1610 -1613, 1619 und 1621
«lür sein Irten (Zeche, lAe( linung) am Meßtag» je 5ß (= 3,70 M.)
aus der Gcmeindekassf» erhielt'. Aileniin;»'« ist zu liedenken,
daß im alten elsässischeu Dort alle Dien.slleislungeu lür die
Gemeinde durch Zahlung von Taglöhnen und Zehrkosten ent-
schädigt wurden. Der Schultheiß bezog also außer seinem
kleinen Gehalt (in GimbreU damals 1 AT 10 ß =: 22,20 M.)
noch für seine Reisen, für die Teilnahme an den Jahrgerichten,
fQr die Verteilung und Erhebung der Steuern und Gefalle, für
die BeaufeKhtigung der Gemeindearbeilen, für die Besetzung

1 Berechnet nach Hanauers (iaide nion^taire. Kixheiiu,
Satter, 1894. — So auch alle folgenden Berechnungen.

» Bczirksirchiv des Unter-Elsaß, E. 2978.

» Ada m. Der Zaberiier HeUtag. Zabern, Giiliotf 1901. S. 9.

4 a, a. Ü., S. 44 ff.

* a. a. 0., S. 42. ,

6 n. a. O.. .'Of.

7 Dort'rechnuügen iiu Ucmeludearciiiv zu üimbrett, 1610—1710,

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227

der Aemler und die Veieidigun^ der Neugewnhlten, für An-
hörung der Recluiungen nnd so auch «am Melilaij:» eine nicht:
unbedeulende NebeneiuuaiHne. Die Zehrkoslen wurden alle heim
Sl üben will gejnacht, sogar «als man mit dem Wüilii we^en
der Jahrs über gethanen Zehrung gerechnet», wurde «gezehrlj».
1d den Dorfreehoungen von Gimbrett findet sich die erwähnte
Ausgabe von 1621 — ^1710 nichjt mehr.

Im 17. und 18. Jahrhundert wurde der Ifeßtagsoll zu
Westhofen auf dem Michaeli-Markt von 6 Gerichtsleuten ein-
gesammelt und in die Büchsen empfangen, welche von dem
Amtmann geöffnet wurden. Der Ertra;^ floii in die Gemeinde^
kas«e. 4631 ertrug der dortige MelWa- mit Zull, Standgeld,
Ohmgeld und Heilergeld ii9 ff 19 3 1 ! {= 29ü,94 M.), 1701
nur 9 11 4 ß (= 50,76 M.)K Ebendort halte im 18. Jahrhun-
dert die Herrschaft das Meßtaghellorgeld am Jahrmarkt zu er-
heljen, zu den übrigen Zeilen war es der Gemeinde zuständig,
vom Ohm Wein 1 ß. Im Jahre 1749 wurde e<; mit dem iMetz-
ger-Akzi.s verliehen^. Auch in der bereits oben erwähnten Mit-
teilung Kippells^, daß bei der Feier des Meßtags «die Ein-
weyhung des Wirlhs-Hauses wegen dem Interesse der Herr-
schaften überblieben», ist das Interesse der Herrschaften dahin
tu verstehen, daß diese aus der Einweihung des Wirtshauses,
d. b. aus dem Aufiieben des Meßtags in das Wirtshaus mate-
riellen Gewinn hatten.

Welchen Umfang die Meßtage am Ende des 18. Jahrhun-
derts angenommen hatten, erhellt aus der Tatsache, daß 1791
die hanauische Verwaltung in der ganzen Grafschaft au Stand-
geld von Märkten und Kirchweihen 373 n 4 ß (= 1120,20 M.)
einnahm, wovon 306 fl 5 ß 7 ^ (= 919,ti7 M.) aus den beiden
Aemlern Buchsweiler und Pfaffenhofen eingingen^. Wir ersehen
auch hieraus, daß schon damals, wie auch in df^r ersten Hälfte
des 19. Jahrhunderts, der Meßti in den alUianauischen Dörfern
seine gröÜte Entwickelung hatte.

Die französische Revolution l)eseiliyte nelien \ leieti anderen
Abgaben auch diejenigen, die die alten Herrachat teii aus den
Kirch weihtesleu zoyen. Die Gemeinden traten allein an ihie
Stelle und »suchten nun aus den Festen auf verschiedene Weise
Nutzen zu ziehen. lu Buchsweiler wurde 18U3 das Standgeld
wieder aufgenommen, und zwar waren von einem Stand von
einer DielenlAnge 60 Gentimes, von einer halben Dielenlänge

1 Kiefer. Steuern, Abgaben usw., S. 38.

s A. a. 0., S. 31.

^Bippell, Altertum, Ursprung: nad Bedeutaug alter Cere-
monien, usw. Augsburg und Frelburg, Wagner, 0. Aufl. 1757, S. 444.
« Kiefer, a. a. 0., S. 68 u. 69.

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30 Cenlimes, von den Kiümern auf dem Kaufliause aber je ein
Fnmketi zu entrichten ». In (l('insell)t^ii Jahre wurde zu Hoch-
felden der Meßlafr lüi' 1U5 rranken versteigert , die in 2 Ter-
minen 14 Tage und 6 Wochen nachher zu bezahlen waren 2.
1804 erreichte der Steigpreis sogar 275 Fracken*. Ad dieser
hohen Summe dürfte wohl das gute Weinjahr schuld geweseo
sein, das noch heute von. alten Leuten ats der tgroße Herhsl»
beseichnet wird. Zu Zabem wurde die cBaiiernhütte» und die
cMadamenhfitte» vermietet, der Mietpreis der ersteren erreichte
oft 800^1000 Fr., der letzteren sogar aOOO Fr.« Es ist aber zu
berücksichtigen, daß ^vir es hier, wie in Hochfeldenf neben
dem Freudenfest für die ländliche Bevölkerung auch mit viel-
he-uf li!ei! Jahrmärkten zu tun haben. In Hoch felden wird seit
Menschengedenken der Meßti nicht mehr versteigert, .sondern
an einen Privatmann verpachtet. Das jährliche Pachtgeld be-
trägt zur Zeit für ü Jahre 1930 M. Darin das Korbg^eld des
Wochen markls nnd das Standgeld der lieideri MeLUi (eigentliclier
Meßti tirul Plingstmeßti), nicht aber die Tanzabgabe der Wirte
einbugtitlen.

In ländlichen Gemeinden entrichtete man nacli der napo-
leonischen Zeil bluß eine Tanzsleuer von 3 — 6 Fr. für die Ar-
menkasse. Bei flotten Meßti wurde wohl vorübergehend mehr
erhoben, so in Üfdweiler in den ISSOer und 1880 er Jahren
80—40 Fr., jeweils für die Dauer des ganzen Festes. Bis 1862
war das Halten des Meßti in Bueh$weUer frei. Nur die Wirte
bezahlten an den Tanztagen eine kleine Summe, wovon >/$ in
die Stadtkasse, in die Armenkasse floß. Im allgemeinen
waren aber vom Anfange des 19. f I i Imnderts bis gegen das
Jahr 1880 die Verhaltnisse auf dem Lande so, daß ledi|^ich
von den Taozwirten 3—6 Franken oder Mark in die Armen-
kasse entrichtet wurden.

In der ^»^uten alten Zeit vertrugen sich die vier Faktoren,
die am Geldwesen des Meßti beteilifrt waren, anf das trefflichste.
Es waren die Dorfl)ur-chen, die Musik, die Wirte und die Ge-
meinde. Die Anscliauiin^% daß der Meiiti eine reine .\ngelegen-
heit der Burschen sei, wurde von niemand bestritten. Die
Burschen deckten durch ihre Teilnahme in erster Linie die
Ausgaben des Festes und machten dahci mil liecht auch auf
das Monopol der Vergnügungen Anspruch. In mehreren Ge-

1 Protokoll der C^emeinderatssitsaitg' vom 27. Pluviöse XI (=
16. Februar 1803).

8 Desorl. vom 14. Fruc-tidor XI (= 31. Angast 1803).

3 Desgl. vom 15. fructidor XJI (= 2. September lö04).

* Klein, SaTerne et ses enriroas. Strasboaig, Sllbermann,'
1849, p. 213.

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229 —

meinden des Kreises AVoißenburi^ halben die Ge^felliingsplllch-
tigen der .Iahreskla<^>»^ i e Kirwe an sich gezogen und besitzen
die übei lcitung aller \ eraüslalluii;-en, so in Nieder^teinharJi,
KU Illbach, Lemhnch ui.d Oherhofen (Kanton Weiiieiihiir^),
wolil auch nocii in ancieiii LHutern. Zu Kaltenhausen beißen
sie geradezu die Meß Ii barschen. In G/afenstaden haiien sie
noch heute das Vorrecht beim Ersteigern des Meiiii, aiaclien
aber nicht immer davon Gebrauch. So lange die Zeitumsläude
es der Gesamtheit der Dorfbarschen erlaubten» sich als die
kraftvoHen Triger des Meßti lu behaupten und dem Meßti als
ihrer eigenen Sache das nötige Ansehen zu bewahren, so lange
blQhte der Meßti. Als sich dann im Laufe der Zeit die Macht-
verhältnisse auf dem Dorfe verschoben, sank er allmählich und
aieht jetzt seinem Untergang^e entgegen.

Der Verlreler der Burschen ist der Meßlibursch oder Kirwc-
bursch. Er tritt dadurch ins Dasein, daß der Meßil veisteigert wird.

Nachdem vom Gemeinderai grundsälzlich beschlossen ist,
daß ein Meßti sein wird, liommen die Burschen vom 16. Le-
bensjahre an geraume Zeit vor dem Feste, etwa 2 — 5 Wochen,
an einem Sanistajr- oder Sonntagabend in derjenigen Wirtschaft
ziisarmiien, wo voiaussiclitlieh Meßli abgehalten werden soll.
Alles ist vollzählig zur Stelle, oft, ist es die einzige WirUchatt
des Dorfes. Ein aufgeweckter und zuni Selieizen aufgelegter
Bniscbe erhebt sich und ruft: «Jetz wurd der Meßti versteijt !
Wer biet't?» Nun wird gesteigei-t und iwar nach Maß Wein
^1 Mafi SS 2 Liter). Dabei geht es oft stOrmiscb, ja gefährlich
zu, gewöhnlich ' weiB man aber schon im voraus, wer Meßti-
burscb wird. In vielen Gemeinden ist man im Laufe der Zeit
zum Bier übergegangen, in andern steigert man nach Geld, so
in Dossen/ietm (Kr. Zabem) (bis 1901). Der Zuschlag erfolgt
von selbst, wenn niemand mehr bietet, je nach der Anza]il der
Burschen mit 30—80— i'20 Maß, die sofort getrunken werden.
In alter Zeit wurde die Qualität des Weines von den Burschen
vorher angedingt. Gewöhnlich wählte man Zwölfer, d. h. 12 Su
der Liter, auch wohl Zehner, nicht selten Sechzehner, der
€chon etwas «Extraes» war. Wurde nacb (leid gesteigert, so
wird dies an niemand ansiiezahlt, sundern auch sotort in geistige
^»etränke umgesetzt und diese gelrunken, z. B. 2 oder Ü Faß
Bier. Manebinal wird auch eine Kleinigkeit gegessen, Wurst,
Küse oder Heiing. Nacli ltui auf diese Weise der «MeLitihiirsch
gemacht» ist, gelil dieser hinaus, um alsbald mit einem mach-
tigen StrauB am Hute zu erscheinen. Die Burschen aber trinken
und singen bis tief in die Nacht, oft bis zum granenden Morgen,
«isie versüffe de Mefilij». Die Kosten trägt der Meßtibursch.

Der MeBlibursch oder Kirwebursch hat die oberste Leitung

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— 230 —

und den Ei lös aus dem gnriz»^n Fp<»p. Kr ist nicht nur General-
pächter, «ondern auch Oberzeieniünionmeisler. Er sorgt dafür,
daß alles (»ideiillicli eingeht, damit die Burschen, seine Kame-
raden, sich sorj^los der Festestreude hingel>en können, ohne
durcli Ulier wai tele Gelclforderungen ijestörl zu werden. Außer-
dem hat er dafür zu sorj^en, daß die Gebräuciie, insbesondere
die Tanzsillen^ im alten bewährten Bahmen geübt werden und
daB die aus ihnen erwachsenden Einnahmen richtig eingehen.
Diese doppelte Aufgabe erfordert viel Umsicht und Entschlossen*
heit. Der Meßtiburach muß daher ein aufgeweckter, lustiger
und zugleich selbstbewußter Bursche mit kräftiger Stimme sein.
Er muß das nötige Ansehen unter den Dorfburschen besilzen
und über einigen Witz verfugen, um lieben und Zug in das
Fest zu bringen. Auch im Trinken muß er seinen Mann stellen
können, denn sonst verliert er bald die üebersicht und setzt
dann von seinnm Gelde zu. So machte einmal in den 1860 er
Jahren ein Meßtibursch zu Schwindratzheim so sdilecbte Ge-
schäfte, (laß er eine Knh vprknufen mußle.

Bei j^Moßen MeÜti überstiegen die Anforderungen des Fesles
die Kräfte eines einzelnen, und der Meritibursch gesellte sich
einen oder zwei geeiijnete Kameraden zu, die sich in seine
Pllichten leillen und nun auch MeÜliburschen hießen. Der ur-
sprungHchc Meßtibursch behielt die Oberleitung, aber oft waren
sie untereinander uneinig und bekamen schon während des
Heßtis Streit.

Nicht selten sind im Dorfe zwd Parteien, die jede ihren
Meßli, ihren Meßtiburschen, ihre Wirtschaft, ihren Tanz fttr
sich haben. Dies war z. B. in den d 860 er Jahren öfters der
Fall zu Dotsenlieim (Kr. Zabem) und zu Schtoindraizheim,

In letztgenanntem Dorfe waren in den 1840 er Jahren sogar
einmal 3 Meßliburschen, die ein jeder seine Partei und seine
Tanzwirtschaft hinter sich hatten. Zu Hördt pflegen sich die
jungen Leute nach den Altersklassen in drei verschiedene
«Kameradschaften:» zusammenzuschließen, die jede ihre eigene
Wirtscliati un<l ei^^ene Musik haben.

Die Kit)! irhf ung des Meßliburschen als des obersten Leiters
des Meütüesteä scheint schon alt zu sein. Urkundlich linden
wir ihn zuerst 1740 in Schwind rnizheihi ^ und Miltelhaiisen^
als «cMeßlagsknaben», dann 1766 in Obennodern^ als «Meßlags-

> Protokoll des KonsistoriuBis Buclisweiler vom 1. September
1740 im Pfarrarchiv von Schwmdratdieim,

2 Presbyterialprotokoll von Mittdhauten vom 1. November 1740
im dortiucu Pia rrarchiv.

* Presbyterialprotokoll voü Obermodern vom 2ü. Februar 1767
im dortigen FfarrareMv.

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— • 231 ^

purschen» erwähnt. Welche Ven iohtutij^en er zu versehen hatte,
darüber fanden sich keine Aufzeichnungen. Aus einer kurzen
fieinerkung im Pfarrarcbiv von Obermodem daß 1766 anf
dem dortigen MeBlage Teller ausgespielt wurden, läßt sich aber
schließen^ daß er acboa damals eine umfangreiche Tätigkeit
entfaltete. Die höchste Entwickelang fand das Amt des Meßü-
burschen im Hanauerland in den 1860 er Jahren. Der Kirwe-
bursch im Gebiete der Kirwe scheint nicht die Bedeutung er-
rungen zu haben, wie der Meßtibursch im Hanauischen. FQr
das Ansehen, das dieser jj^enoß, ^eugt, daß man in folgenden
KirwedöiTern die Bezeichnung «Meßtibursch» statt «cKirwehursch»
angenommen liat : Kiihlendorf, SchwabweileVy Surhur'j, Hulsch-
hch^ PreiiscUdorfy Görsdorf ^ Langensulzbadi und Froschweiler.
Auljenlom wirf! im Meßligebiet die Bezeichnung Meßtibursch
allj^LUiem auch für andere Verhaltnisse i(n Sinne von «gesund
und laiiig zu allen Ausgelassenheiten« gehraucht. Ein Kranker,
der wieder ganx geheilt^ körperlich und geistig frisch ist, ist
cein llfeßtiburscfa».

Die Tage des idealen Meßtiburschen aus der Dorfaristokratie
sind aber überall schon gezählt. Man ist schon froh, wenn der
oder jene halbreife Bursche oder Knecht das undankbare Amt
fibernimmt. Immerhin ist aber das Vorhandensein eines Meßti-
burschen noch ein Zeichen dafür, daß es sich um einen Meßti
nach ländlicher Art handelt.

Der Meßtibursch trägt am Hut als Zeichen seinei- Würde
einen mächtigen und weithin sichtbaren Strauße aus künstliclien
Blumen, Gold- und Silberfliltern und gefärbten Federn. Außer-
dem hat er im Hanauischen ein (Lein-)Wandfürtüchel, eine
kurze Schürze, die kaum das Knie erreicht und unten mit
Spitzen l)e*elzt ist. In Sckweighausen trujj^ er früher dazu
noch rote und blaue Bänder, so daß die französische Trikolore
entstand. Der Kirwebursche in Oörsdorf hat die Schürze mit
einem roten ßändel eingefaßt. Sie ist ein Geschenk des Kirwe -
maide, das dafür ein Dutzend Teller l)ekonnnl. Der Meßti-
bursch gesellt sich für die Dauer des Festes als holde Genossin
das Meßtimaide zu. Gewöhnlich ist es seine Geliebte, und fröher
war es eine groOe Ehre, Meßtimaide zu sein. Das Meßtimaide
hatte kein besonderes Amt, es war einfach die ständige Tänzerin
des Meßtiburschen und genoß mit diesem gewisse Vorrechte
beim Tanze. In manchen Dörfern, so in LingoUkeinif fand sich

1 PrcsbyterialprotokoU von Mittelhausen vom 1. November 1740
im dortigen Pfarrarchiv.

2 So auch im Ansbachischen und im Bohmerwald (fiessisehe
Blätter für Volkskunde, I (19Q2), S. 71).

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- 232 ^

der Moßtibursch ohne Meßtimaide, als Hagestolz in dea Wogen
des Meüti zurecht.

Nun handelt es sich für den Meßliburschen darum, wieder
zu dem Gelde zu kommeDy das bei der Versteigerung des Meßti
T6f trunken wurde. Dazu kommt noch ein anderer Umstand.
Das Verhältnis des Meßtiburachen zum Wirt ist nicht in allen
Fällen das gleiche, fieide haben das gemeinsame Bestreben,
möglichst viel Geld auf anständige Weise aus dem Feste zu
ziehen. Aber keiner kann ohne den andern auskommen. Des
Wirtes Vorteil ist es, daß er den Meßti überhaupt bekommt.
In großen Dörfern — und gerade da sind ja am meisten Geschäfte
zu machen — gibt es auch mehrere Wirtschaften, und d u in ist
der Wirt vor allem auf den guten Willen des Meßtiburachen
und der hinter ihm stehenden Dorf'bur«;rhen angewiesen. Dazu
weiß der Wirt den Wert eines Meßlibursilien, der durch .sein
flottes Auftreten die Leute anxieht und f.'^thidt, .-iehr woht /u
scliidzen. Andej'erseits muß der Meßtihui xii auch mil dem
Wirte reell neu. Er ist froh, einen Tanzsaal und Räumliclikeiten
zu beiiomineu, in denen er bessere Gescludle machen kann als
in einer anderen Wirtschaft. In vielen kleinen und doch we-
sentlichen Dingen ist er von dem Eutgegenkommen des Wirtes
abhängig, so beim Unterbringen des Lebkuchenstandes, beim
Würfelspiel usw. So kann es kommen, daß der Meßlibursch
dem Wirte etwas gibt oder umgekehrt, oder auch daß die Vor-
teile sich au^leichen. Gewöhnlich erhält der Wirt eine schon
vorher vereinbarte Summe, die z. B, früher 20 Fr., dann bis
40 M. und noch mehr betrug. Außerdem hat der Meßtibursch,
ebenso wie der Wirt, 3-^ Fr. oder Mark in die Armenkasse
zu zahlen.

nie>:en beträt hl liehen Ausgaben stehen bedeutende iiechte
gegemilier, die zu namhaften Einnahmen fuhren. Der Meßti -
burseh hat das ausscldieL'dirhe Piecht, widirend des Meßli Leb-
kuchen zu verkauten, erlaubte Siiiidu zu verauslallen, die Kon-
zession an Fremde zuui Autschla^eu von Stünden, linden und
Karussels zu ver-j^eben, und zwar auf Straßen und ölTentlitlien
Plätzen, wo es ihm paUt und wu es zum Vorteil de^ Meßli ge-
boten ist. Jedoch darf niemandem die Einfahrt versperrt oder
das Tageslicht verdunkelt werden. Manchmal sind aber nach
Ortsgebrauch die Stände — und hier kommt hauptsächlich der
Lebkuchenstand in Betracht — bloß dann gebührenfrei, wenn
sie in dem Hof eines Privatmannes oder des Wirtes unterge-
bracht sind. Sobald sie auf den Straßen aufgeschlagen werden,
sind sie der Armensteuer verfinllen«

Eine recht ergiebige Einnahmequelle für den Meßliburschen
bildet das Würfelspiel. Seine Kameraden unterstützen ihn dabei

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— 233 —

durch lebhafte Beteiligung, und nicht selten mischen sich ver**
heiratete Männer unter die Spieler.

Der Meßtibursch läßt von dem Tage an. wo der Meßti ver-
trunken wnnie, bis zum Festt;)L;e sellist jeden Sonntaj^ in Her
Meßliwirttchaft wnrfehi. Dies geschieht nach altem liraucli
tischweise und geachlossen. Es gilt um Krugel und Teller, und
zwar wild mit drei ^Vürleln gespielt. Jeder ßursch setzt zwei
Su, später 10 die höthsle Nummer gewinnt, der Meßtibursch
erhalt den gesamten Einssalz, den «Stock», Anstatt des Gewin-
nes, 1 ICrügel oder 1/2 Dutzend Teller, wird der Gewinner oft
mit S'^IO Su abgefunden, wenn er dnmm ist, auch mit 4—5
Su. Warfen zwei Burschen dieselbe Nummer, so muBle jeder
nodi 1 Stt oder 5 ^ nachsetzen. 0er Meßtibursch geht von
Tisch SU Tisch, die einzelnen Stöcke wandern alle «ins Krü-
geb, d. h. in ein wirkliches Krögel, das er mit sich fahrt.
So gehn die Sonntage vor dem Meßti bei Spiel und Sehers
herum, und nicht selten, z. B. in Morsbronn (bis 1882) gibt
der Meßtibursch am Meßlisonntag nochmals einen gewaltigen
Freitrun k zum besten.

Die Bedeutung dieser Spielversammlungen darf nicht unter-
schätzt werden. Es ist ohne weiteres verstnndhi h, daß liei dieser
Gelegenheit vor allem von dem bevorstehenden Meliti j^esproclien
wird, daß die Alten ihre Erlehnisse /um besten gehen und der
zum ersten Mal zugelassene jüngste Jali)|?ang durch den Reiz
der Neuheit gestachelt, sich mit besonderem Eifer den Meßti-
gebräuchen und -freuden hingibt. Es ist im Kreise der Dor(^
burschen hinlänglich Zeit und Muße, alle Einzelheiten des Meßti
zu besprechen, so daß die Ueberliefening, dieser wichtigste Um-
stand bei' Erhaltung der alten Sitten, in hohem Grade gewähr-
leistet ist. Dazu. bringen die Burschen noch das Gehörte und
die Kunde von dem Beabsichtigten in ihren Familienkreis, na-
mentlich zu ihren ledigen Schwestern, die ihrerseits wieder in
der Vorahnung der seltenen Dorffreuden schwelgen und in den
letzten Tagen kaum mehr schlafen können, üeber die Ausgaben
wird leicht hinwegjresehen ; denn der Bursche bringt ja Krügel
und Teller mit, nicht selten mehrere Stöcke, und der Haushalt
wird hierdurch bereiclifit.

Es sei nochmals betont : der hier geschilderte Zustand be-
trifft im allgemeinen längst veigangene Zeiten. Er k;im vielfach
schon vor 1870 ab, so in Vcndenlieim ^ lorner zu Guiubiechls-
hofen in den 1870 er Jahren, zu Morsbroytn [8S2, 7x1 Schwind-
ratzheim 1883, zu Alteckcndui-f 18 J8, zu ßiisweiler uml ho^sen-
heim 1900. Da oder dort mag er sich etwas länger erhalten
haben, dflrfte aber beute kaum noch anzutreffen sein.

Im Laufe der Jahre kamen nämlich sowohl die AVirte als

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— 534 —

auch die Gemeinden zu der Einsieht, daß mit dem Meßti doch
noch mehr als bisher zu machen ist, besonders wenn sie sahen,
daß bei einem flotten Betriebe und g^ioßem Fremdenstrom der
MeJitibnrsch mühelos seine Taschen füllte.

Und nun ist es merkwürdig, zu vei tol;^en, wie Wirt und
Gemeinde ein jeder seinen Vorteil zu wahren un(i mögHchst
viel für sich :jelbst herauszuschhi^ien sucht. Nunmehr nimmt
die Gemeinde den Meßti in ilue kräftige Hand und vergibt
iiin einem Wirte um eine feste Ta.ve, die z. Ii. in Büsweiler in
den 1890 er Jahren 40 M. betrug, dazu noch 10 o/o Zuschlag
ffir die Armenkasse. Später iSBt die Gemeinde den Meßti xum
besten der Gemeindekaese meistbietend Tersteigem. Eine Zeit-
lang berficksichtigt man noch die geschichtlichen Rechte der
Dorfburschen, indem man ihnen das Steigerungsrecht vorbehält.
So haben noch heute die cConscrits» zu Grafenstaden das Vor-
recht. Später erweitert die Gemeinde den Kreis der Berechtig-
ten, sie läßt alle Dorfeingesessenen und dann überhaupt i ^den
zahlungsfähigen Menscben, auch einen Auswärtigen und selbst
Vereine und Gesellschaften zu. Vielfach überläßt man schon
den Meliti liesondern Unternehmern, welche hinreichende Er-
lalirmiy besitzen und mit allem Nötigen ans;iestr\ttet sind. In den-
jenigen Durfern, wo die Sitte des Geschenklebkucbens im Schwung
ist, spielen auch die Lebkuchenbändler eine wichtige Rolle. Oft
geht es bei solchen Slei«rerungen heiß her, denn das Recht des
alleinigen Belriebs und des ausscbließlichen Verkaufs von Zucker-
waren und jdlerlei Gegenständen ist manchmal sehr einträglich.

Eine allgemeine Regel oder Sitte gibt es heute beim Ver-
steigern nicht mehr, die Gemeinde läfit sich nur von ihrem
Vorteil leiten. Es verlohnt sich wohl, einige Einzelheiten aus
diesem Kampf um den Meßti anzuführen, der die Dorfleiden-
fichaflen in hohem Maße aufzustacheln pflegt und nicht selten
den Anlaß zu Todfeindschaften gibt. Schon manches Gemeinde-
i atsmitglied und mehr als ein Bürgermeister ist über dem ehr-
heben Bestreben, der Gemeinde eine außergewöhnliche Nehen-
einoahme zu erwirken und auf diese Weise Zuschlagspfennige
zu ersparen, zu Fall gekommen.

Ist bloß ein einziger Wirt iin Dorf, so läßt die Gemeinde
die Hmsrhen oder sonstige Dortj^enossen stei^^ern. ^ind zwei
üiler mehrere Wii'le im Dorf ansässig, so kommt es ganz dar-
auf an, wie sie gegensoilig stehen. Am p-nnstiirsten für den Ge-
nieindesäckel ist es, wenn sie schlecljl aiileiiiander zu sprechen
sind. Dann treiben sie sich in die Hohe, und die Gemeinde
heimst johne Mühe einen schönen Gewinn ein. So wurden
1901 in Büsweiler 110 M. erzielt, 1806 in KirrweiUr 195 M.,
1903 in Bersten 240 M. und in Ringendorf 295 M., 1899

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— 235 —

in Dunzenheim 320 ;M., 1900 in Wolfi^heim 500 M., in den
iSßO'ev Jahren zu ßifchsweiler 1000 Fr. Halten die Wirte zu-
sanimen und verabreden Rie sich, eine gewisse Summe nicht zu
überschreiten (z. B. 1(X) M.), so erreichen sie gewöhnlicli, duß
sieden Meßti abwechselnd ^'^e^^en einen festen Preissatz erhalten.
Wohl lassen sich die habsürlifigen Wirte ein Hinausscliieben
des Salzes durch die Gemeinde ;^'efallen, aber nicht selten ^abeu
sie sich geirenseitij,' das Wort und nahmen dann den Meßti
ülicrhaupt uicht an. Das lehrreiche Beispiel von Alteckendorf
ist bereits oben erwähnt (S. 205).

Von Vereinen ist es besonders die Feuerwehr, die den
MeBti zum besten der Vereinsl^asse öfters öbernicnnit. So mehr-
mals die Feuerwehr von QttaUenlieim und MiUslbergheim,
1899 diejenige von Kolbsheinif 1900 die von Jttenheim,

Bemerltenswert ist, daß in Illkircli'Grafenstaden, obwohl
es schon längst eine politische Gemeinde ist, der Meßti getrennt
in zwei Abteilangen versteigert wird. Die Stände von Jükirch
werden von denen von Gmfenstaden abgesondert angeschlagen.
Die liathi !] !ie Kirche bildet die Scheidelinie.

In den letzten Jahren kommt immer mehr die Uebung auf,
auswärtige Unternehmer zuzulassen, und oft gelingt es auf
diese Weise, bedeutende Summen herauszuschlagen. So erhielt
J901 in Weilbruch ein Budeid)esitzer den Zuschlag für 400 M.,
1904 in Vcndenheirn ein Karussell besilzer für 425 M.

Als Beispiel, wie sich die Sleigerunjisverhältnisse im Laute
der Jahre umgestaltet haben, mög« Vendenheim dienen. Schon
vor 1870 wurde der Meßti von der Gemeinde unmittelbar unter
die Burschen versteigert. Er trug 150 Fr. und später bis 200 M.
ein. Durch Vergebung der Plätze erzielten aber die Burschen
doch noch einen Ueberachuß, der spater vertrunken wurde« Die
Wirte hatten dabei nichts zu tun, da fiberall Tanzerlaubnis war«
Später einigten sich die Wirte dabin, daß immer nur einer .
tanzen ließ. Durch diese Abwechselung erreichten sie, daß we-
nigstens alle paar Jahre eine größere Einnahme zustande kam,
während bei allgemeiner Tanzertaubnis nach Abzug der Kosten
keiner viel verdiente. Vor etwa 10 Jahren wurden die Burschen
die Sache überdrüssi^\ Das ganze Geschäft war ihnen zu um-
ständlich, und ihr Geld wurden sie ja schließlich doch los.
Nun steigerten die Wirte, und der Ertrag war 250— 300 M. Da
sie aber zusammenhielten, ließ der Gemeinderat auch Fremde
als Steiferer zu. Diese \vurd*:'n natürlirli von dpn Im idiei mischen
in die Höhe gelrieben. So erhielt der Karusselibesitzer Schwartz
1904 den Vendenlieimer Mel.Hi um 510 M.

Ferner mögen die Bedingungen aus dem Meßli-Verslcige-
rungsprolokoll von AUeckendorf aus dern Jahre 1906 als Bei-

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8piel aus der Neuzeit hier folgen: cDer Steigerer hat allem das
Recht, Tauzhelustigungen ahzuhalten, erlaubte Spiele zu veran-
stalten, sowie Stände (Buden) zum Verkauf aufzustellen. Der
Sleigpreis samt Zuschlajrs|»feiniiL;eM ist bis zum 41. November
d. J. an die zuständige Sit n i kasse zu entrichten. Der Steiiierer
hat 10 Pfennige pro M u k zur Deckung der Kosten zu tragen.
Der Meßti finilet statt Sojuitag den 16. und Montag den 17.
Sei>teinber. Der Sleigpreis erhält einen Ansatz von 135 M.,
und unter diesem Ansatz darf der Zuschlag nicht erfolgen.
Stempel-, Uegistrier- und Schreihgebühr Irägt der Sieigerer.
Am Nachmefiti darf keine Tanzbetustigung abgehalten werden.»

Gemeinden, in denen sich eine größere Anzahl von Baden
und Ständen einzufinden pflegt, vergehen die Standplätze manch-
mal einzeln nach einem festen Preissatz. So werden in Dorlia-
heim 60 Pf. für den Quadratmeter bezahlt, in Ruprechi9au
aber 12 M. In Dodisheim erhebt der Meßtihalter von den
Wirten eine Tanzabgabe von je 15 — 20 M., ebenso von jedem
Karussellbesitzer. Schiltigheim läßt seit 1886 die Meßtiplätze
einzeln versteigern. Während der Meßli durch die Gesamtver-
sleigerung 1884 die Summe von 1320 M. und 1885 eine solche
von 1450 M. eintrii^s stiep: er 188Ü auf 1723,50 M., 1904 auf
4052,60 und 'J!»0(i gar auf iTüO M. Auch in liKprecIdsda
wurden die i'lätze einzeln versteigert und eriiaben 19ÜÜ die
Summe von 1345 M., 1907 eine solche von 1254 M., bis M.,
der Quadratmeter. So kommt dem Meßli eine niclit gerijige
volkswirtschattliche Bedeutung zu.

In manchen Ortsctiäften werden die Mefitirechte ohne die
Tanzerlaubnis versteigert, so in Balbronn (1900), in MUteHhertf-
heim vor 1880. Die Wirte, die tanzen lassen wollen, bezahlen
dann eine kleine Summe in die Armenkasse. Seit 1880 wird
übrigens in Mittelbergheim alles zusammen versteigert und nur
bei einem Wirte getanzt. In Walscheid ist die Tanzerlaubnis
bloß einbegriflen, wenn das Angebot eine gewi.sse Höhe, ge-
wöhnlich 180 M., erreicht. Andernfalls gilt der Tanz nicht.
Getanzt wird aber doch, und wenn der Wirt dafür keine Ge-
bühren erhebt, so läßt man ihn aiicli slülsrhwciirend gewähren.

In allen Fällen kommt zum Steigerungspreis noch ein Auf-
sclilag von 10 — '■20"i,i für <lie Armenkasse. Der Steiferer niuL) einen
als zahlun;.(sta)ii^ bekannten Bür^^en bleilen, das Geld ist in der
Regel binnen 14 Tagen fällig, oft auch später. In Winzenhei in
ist es zu Weihnacht*'!! zalilhar unter der Bürg.schaft des MeJiliwirts.

Durch die Umgelmug der Dorfburschen Lei der Versteige-
rung ist eine gewaltige Bresche in den alten Dorfmeßti gelegt.
Die Dorfburschen und der MeBtibursch sind gegenüber den
Anordnungen der Gemeinde so gut wie ohnmächtig. Der Ifeßti-

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SÖ7 —

bur-acb hat nis Hauptpachtcr keinen Rouin mehr, ja der stolze
Name des Meßtiburscheii wird schon viellach den gewöhnlichen
Meßlisieijj^ereru bei^j^elejrt, die ihr Amt lediiilich als Geldgeschäft
aiilTassen und ausüben. Derjeni,i;e, der den Meßli «hat» oder «hält^,
wird Meßlibursch genannt in Dirkenwald, Balhronn, Mi'ililbacii,
Grendelbruch und wohl noch in vielen anderen Gemeinden,

Man sollte nun meinen, daß die Tage des Meßtiburschen
gezählt 'Wären. Aber die Sitte des Meßtiburschen erwies sich
als stark, läh haften die Burschen daran. Sie wird zam Selbst-
zweck,' nachdem sie als finanzielle Grundlage des ganzen Heßti
entbehrlich geworden ist. Noch ist ein flotter Mefitiburscb
dem Wirt eine willkommene Hilfe, den Burschen eine gern
gesehene Erscheinung. Als Veranstalter des Tanzwesens füllt er
noch seinen Posten aus, wenngleich er sein Amt mehr als früher
von Wirtes Gnaden annehmen muß. Erfreulicherweise gab es
1906 auch noch zu Buchsweüer einen Meßtiburschen.

Als Beispiel dafür, wie es gelang'-, die länrrst Oberflüssig
gewordene Sitte des Vertrinkens des Meßti nebst der Wahl
eines Meßtiburschen in die ohnedies sehr verwickelte Finanz-
gebahrung des Meßli einzufügen, diene der Meßti von Ringen-
dorf 1895. Der Wirt steigerte ihn für 125 M. von der Ge-
meinde. Die Burschen, 30 an der Zahl, versammeln sich bei
ihm kurz vor dem Meßti. Sie versteiijcrn den Meßti nochmals
unter sich. Ein Bursche erhält ihn für 85 M. und wird Meßti-
burscb. Davon gibt er dem Wirt gleich 40 M., die übrigen
45 M. werden in drei Malen vertranken. Die 85 M. bringt der
Meßtibursch durch die Einsätze, den Verkauf der Lebkuchen und
andere Einnahmen auf, von denen weiter unteti die Rede sein wird.

Das Würfelspiel an den Sonntagen vor dem Meßti ist wohl
jetzt größtenteils aufgaben. Die Burm^en sahen ein, daß sie
im Grunde genommen ihr gutes Geld, oft 5—6 Mark, vor dem-
Meßti schon ausfrefifeben hatten, ohne etwas davon zu haben als
das langweilige Würfelspiel und einige Teller und Krugel, die
nicht einmal ihnen selbst zugute kamen.

In vielen Dörfern aber findet sich kein Bursche mehr, der
das Anjt versehen will, und schließlich fjeht es auch ohne
Meßtiburschen ganz gut. Den Gemeinden 5^e!h-t :\her kann der
Vorwurf nicht erspart werden, daß sie selbst den ersten Schritt
zur Beseitigung des Meßtiburschen getan liaben, und daß mit
seinem Verschwinden der größte Teil der Poesie des alten
Baucrnnießli zu Grabe getrag'en wird.

Ändere Gemeinden hingegen, so KiUtelty wo der Meßti seit
1903 neu eingeführt ist, kfimmem sich gar nicht um die ffnan-
zielle Seite des Festes und lassen ihn unbegreilUcher Weise
überhaupt nicht versteigern*

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238 ^

Der KircUweihschutz. Bar Me^tlhiiter.

Das Ausrufen.

Die Aulrec hlerhaltunjr der Ordnunj? auf dem Kirchweihfest
ist heuUutaj^e eine allgemeine Aui^elegeuheit der Ort.spolizei.
Auch in früheren Jahren sorgten Herrschaft und Gemeinde für
einen ordnungsmäßigen Verlauf des Festes. Es war dies eine
GegenleistttDg für die von ihnen geforderten Abgaben und lag
überdies auch in ihrem eigenen Vorteil. So ist in ^ochfelden
1803 b(;8litnmt>, daß cdie Vorgesetzten alle möglichen Maßregeln
nehmen werden, daß der Steigerer in Haltung seiner Spiele
nicht gebindert werden wird.»

Die Sorge der Obiigkeit erstreckte sich auf die allgemeine
Sicherheit, dann auf die Feuersgefahr und die ßetllerplage.
Diesem Zwecke dienten die Meßtaghüter, über deren Tätigkeit
auf dem allen Meßtag in Zabem uns Adara^ i^emerJienswerte
Einzelheiten ^'ibt.

Die Meljta;:hüter stimdei) unter dem Befehl eines Haupt-
manns, waren besoldet unil wurden vereidigt. Im Jahre 1535
hatten sie ihr Augenmerk aut alle Unordnunjr zu hallen, auf
Schläfrereien und Steehereien, S(-liellen und Fluchen, falsches
Spiel, L'nzuchl. GoUeslüslerua;; und «überüüssig Fulleryj). Wer
bei einer dieser Handlungen betrotfen wurde, den nahmen sie
fest und warteten die Entscheidung des Schultheißen ab. Sie
hatten auch auf die Bettler zu achten, die oft in großer Anzahl auf
dem Zaberner Meßlag erschienen und unter die sich manchmal
gefährliches Gesindel und Uebeltäter mischten, die man zur Be*
willigung fesseln mußte* Ferner waren sie bei der Erhebung des
EingangszoUcs behilflich. 1558 lag ihnen auch die Feuerwacht ob.
1750 war es ihnen erlaubt, Spiele abzuhalten, von denen sie
eine Ah^^abe erhoben. Sie mußten daher jeder «3 Bäsch gute
gleichliüge Würfel» halten. Ihr Amt war nicht beneidenswert,
und es mußten ihnen oft Berittene und Soldaten zur Unter-
stützun;; beig:egcben werden, so 1670 und 1088. Bei dem Um-
fang, deu der Zaberner Melitag «genommen hatte, gab es 1750
eine ganze Kompagnie Mel.Uagliüter unter dem Befehl zweiei*
Hauplleute. Damals waren .<ie mit Gewtdir, i*ulver, Feuerstein,
Kugeln, Bandolier und Degen ausgerüstet und taten zur EröH-
nung des Meßlagt; ein jeder aseinen Meßtagsschuß». Ihr Ab-
zug nach der Beendigung des Meßtags geschah ebenfalls unter
Schießen und mit viel Geräusch.

* Öemeinderalaprotokoil vom 14. Fractidor XI (= 31. August
1808). •
2 Adam, Der Zabemer Meßtag. SSabern, Oüliot» 1901. S. 28£

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— 239 —

Jedeiilalls hatteti auch andere i^rößere Meßtage ihre Meß-
taghüter mit denselben Verpflichtungen. Näheies entzieht sich
unserer Kenntnis aus Mangel an archivalischen Quellen.

In Hochfelden gab es 1804 MeßtaghQter, die von der Ge-
meinde ernannt wurden. Der Sieigerer war verpflichtet, sie zu
befriedigen, insofern sie cbei der HQtung und Haltung der
Ordnung» beitrugen

Auf dem Lande finden wir den Meßtihüter, das ganze 19.
Jahrhundert hindurch und vielfach noch heute. Er hat ein Ge-
wehr, aus dem er auch gelegenthch &ihiisse abgibt. Mit der
öflentlichen Ordnung hat er jedoch prar nichts zu tun, sondern
dient einfach als Ausstattuni^sperson und wird vom Meßlivoik
Ott als scherzhafte Persönlichkeit aut'^^efaßt. Gewöhnlich ist es
ein Aufwärter des Meßtiwirts. Wir werden ihm später noch
mehrmals }ie«?eg:nen.

Der tats;i(:liliclie Schutz des Kirch weih festes wurde früher hie
nnd da äul'iei lieh durch eine teicrli( he iiandluui; ^jekennzeichnet.
lu den kalhüliüciien Dürlei n Frankens verlas noch 1877 dei' herr-
schaftlicbe Beamte den «Kirchweihschutz», in dem die Leute
unter Androhung strengster Bestrafung zu Frieden und Einig-
keit ermahnt wurden*. Von einem ähnlichen Brauche finden
sich im ElsaB nur vereinzelte Spuren« In Zäbem verlas der
OberschultheiB von alters her und noch 1783 vor dem Beginn
der FestlichkeiteD die cordinari Meßtagordnung» 3. Daselbst vei^
kündete noch 1849 der Bürgermeister auf dem MeBtiplatz das
Polizeireglement.

Zu AUeckendorf w urde bis in die 1860 er Jahre der Meßti
«ausgerufen». Waren die jungen Leute um den Meßtihaum ver-
sammelt, so gab ein Musikant einen Trompetenstoß. Dann hielt
er eine scheizhaffe Rede mit drolligen Gebärden und allerlei
zweideutigen IJernerkungen, die stets große Heiterkeit unter
detü Mel.Uivolke liervunieren. Erst nachher erfolgte der Vortnnz.
\V(«hl handelt es sich hier um eine .spöttische und scherzhafte
Nachbildung des eii^entlichen feierlichen Ausrul'ens. Al)er es ist
ja diiH Los vieler allei' Bräuche, daß sie sich bluß dadurch er-
halten konnten, daß sie sich dem Lustbarkeitsbedürfnisse des
'Volkes angepaßt und eine Form angenommen haben, die ihre
ursprüngliche Bedeutung oft gänzlich verwischt. Möglicherweise
rief in früheren Jahren der Bürgermeister den Meßti aus. Wir
wissen ja schon^ daß 1737 der herrschaftliche Schultheiß den

1 Gemeinderatsprotokoll vom 15. Fraetidor XII (s 2. Septem-
ber 1Ö04).

s PfannenBehmid, a. a. 0., 8. 284,
3 Adam, a. a. 0., S. 38.
< 8. 0., S, 181.

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— 240 —

Meütaij «canfülirte». Hütte der Pfarrer Ph. G. Lang diese Ver-
anstaltung damals unter dem Ge<ichtspunUte der Sitten statt
des Siltengerichls beurteilt, so wäre uns siclieilich eine an-
schauliche Beschreibung im Alteckendörfei Ivii ciienarchiv er-
halten geblieben, die unsere Vermutung bestätigt hätte. Daß
übrigens firQher im Elsafi iD weiterem Umfange der Meßti aas-
genifen oder verkQndet wurde, beweist die noch heule im Ha-
nauischen und im Kochersbergerlande j^elftufige Redensart ceim
de Meßti verkünde od. usrQefe» im Sinne von cjemandem ein-
dringlich vorhalteD, was recht und was nicht recht ist; ihm
den Standpunkt klar machen.»

Eine feierliche Krüffnung der Kirch weih fest Ii clikeiten durch
die Ortsobrigkeit findet unseres Wissens heute im Elsaß nirgends
mehr statt. Der Meßti gilt aber vielfach noch dadurch als be-
gonnen, daß ihn der Bürgermeister in mehr oder weniger be-
stimmten Worten beim Empfani^; des Aufzuge«! für erölTnet er-
klart, Iii manchen Dörfern, so in Doffsenlieim und Writer^-
wcilefy war es üblich, daß die Bursclien ihn um die Erlaubnis
der Eröllnung baten. Vielleicht ist dies hie und da noch ül)Iich.
Doch ist es wohl kaum mehr als eine Höflichkeitsformei.

(Fortsetzung im nächsten Jalirbucb.}

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XII.

Ein Bild Kaiser Friedrich Rotbarts

aas dem 12. Jahrhundert zu Hagepau,

von
Max Bach.

Heinrich Leniphul bringt unter obigem Titel im vorigen
Jahrbuch eine interessante Studie ühe.v eine kirchUche Skulp-
tur, die nach seiner Meinung aus dem Kloster Neuburg bei
Hagenau bt^ainit. üeber die angegebene Provenieüz will ich
mich nicht veiter verbreiten, nach den Ausführungen des Be-
richterstatters ist das wohl möglich, ja wahrscbeinUch, doch
sind die dafür ins Feld geführten Argumente, für mich nicht
ganz überzeugend«

Leider muß ich aber die Hauptsache der ganzen Unter-
suchung, ein Bildnis Kaiser Friedrichs Barbarossa in einer der
Figuren des Reliefs gefunden zu haben, entschieden verneinen.

Ich habe mich gerade mit der Persönlichkeit des genann-
ten Kaisers eingehend beschäftigt und alle auf uns gekommenen
schriftlichen und bildlichen Denkmale über dessen äußere Er-
scheinung studiert. 1 Nicht allein diese, sondern auch alle
übrigen gleichzeitigen Abbildungen deutscher Kaiser aus dem

Jahrhundert, hissen erkennen, daß die Kaiser niemals
in geistlicher Tracht erscheinen. Die geistliche Tracht aut" dem
Hagenauer Relief läJit sich aber nicht verleugnen ; die Figur
trägt nicht allein die Mitra, sondern aucli die Kasula mit
dem aulgenählen gabelförmigen Kreuz in Y-Furm, wie es

» Friedrich Barbarossas Persönlichkeit nnd Charakter von Max
Bach. Besondere Beil. d. Wfirfctemb. Staatsanzeigers 1906, S. l(A ff.
Ebenda 1905, Oeatsohe KaiseibUder des fi-uben Mittelalters.

16

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242

Otte nennt; äberdies hält sie noch in beiden Händen Attri-
bute, beziehungsweise Reliquien, welche nur geistlichen Per-
sonen zukommen. Eine Dalmatika hier anzunehmen ist un-
statthaft, die kaiserlichen Dalmatiken sind stet« unten gerad-
linig abgeschlossen und haben niemals das nur den Bischdfen
zukommende gabelförmige Kreuz; außerdem ist die Dalmatika
ausschließlich den Diakonen eigen.

Für die Form der Kasula, welche vom 11—13. Jahrhun-
dert stets nach unten zipfelförmig ausgeschnitten ist, ließen
sich unzahlij^e Beispiele auf Grabdenkmälern und Siegeln bei-
brinj^^en ; (vergl. nur die Arbeiten von Bock, Olle und viele
andere) es «ribt aber auch Kasein mit geradlinigem Al)schluß,
z. JJ. die eherne Grabplafte des Erzbischofs Frieflricfi j- 1152
im Dom zu Magdeburg,! diese Kasein ähneln juehr den Dal-
matiken und haben lange Aermelarli*^e Seitenslücke. Die Kasula
des dargestellten Bischofs hat wirkliche kurze Aermel, es ist
daher unrichtig, wenn Lempfrid behauptet, die Seitenschliizc
der Dalmatika liegen bei der dargestellten Figur hinter den
nicht sichtbaren Teilen des' Gewandes. Eine mit Aermeln ver-
sebene Kasula konnte zugleich nicht auch Schlitze haben,
ebensowenig trifft die Erklärung der unten in der Mitte sich
ganz zuspitzenden faltigen Kasula zu, indem diese Falten im
gegebenen Fall, nicht durch die Körperhaltung oder die Weite
des Gewandes entstehen, sondern durch den schon erwähnten
Zuschnitt, s Soweit die Abbildungen es erkennen lassen, kann
auch darüber kein Zweifel sein, daß eine Mitra und keine
Krone darj^eslellt ist. Was nun die Gesichtsbildung anbelan^rt,
so ist l)ei dem ruinenartigen Zustand des Kopfes, geradezu
ausii:estlilossen, auf etwaige vorhandene Porträt ähnlichkeit
schiieüen zu wollen, um .so weniger, da wir kein einzige?, Könst-
lerporträt des Kaisers haben und alles Vorhandene, sowohl
Plastiken als Minntuieü Stumperarbeiten sind. Ganz über-
flüssig ist auch die Frage nach dem Urheber des Reliefs und
allen daraus zu folgernden Konsequenzen. Die Arbeit ist eine
in allen Teilen stflmperhafte, und ist wahrscheinlich von
einem gewöhnlichen Steinmetzen gefertigt, der sich um Por-
trätähnlichkeit absolut nicht kömmerte.

Was nun die Attribute anbelangt, welche der Bischof in
beiden Händen hält, so dürfen wir die Auslegung Lempfrids
akzeptieren, welcher vermutet, das Kreuz beziehe sich auf die

1 ZeitBchr. f. ehiistl. Kunst 1906, S. 371.

* Allerdings gab es auch glockenförmig zagesehBitte&e Ka«
sein, -vvie diejenige des hl. Bernhard in BranweileTi zu welcher 13
Ellen Stoff nötig waren.

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— 243 —

Verleihung eines Partikels des Kreuzes Christi an das Klo-
ster Neuburg, und der andere Gegenstand in der Linken des
Bischofs sei als Reliqnienkästchen sa deuten.

Geben vir zu den bddeo anderen Figuren Ober, welche
zur Linken des angeblichen Kaisers stehen. Daß die zunfichst
stehende Figur einen Abt vorstellt, geht aus dem Kostüm un-
zweifelhaft hervor. Charakteristisch sind besonders die zuge-
nestelten Seitenschlitze des Gewandes, die dazu dienen, die
Kutte je nach Belieben zu tragen. Der Abt hält mit beiden HSn-
den einen Gegenstand, der aus den vorUegenden Photographien
nicht deiitlirh zu erkennen ist. Lempfrid erkennt darin das
Modell einer ivirche in basilikaler Anlage, auflallend ist ihm •
und mir die fehlende Spitze und die ausgeschweitten Dach-,
flächen. Könnte darunter nicht auch ein Heliquiar zu ver-
stehen sein? besonders da, was auf der Photographie niclit
recht deutlich ist, weder Tfiren noch Fenster eingehauen sind^
diese müßten selbst bei einem ruinösen Zustand noch erkenn-
bar sein ; auch der Umstand^ daß das angebliche Kirchen-
modeli von dem Abte durch ein Tuch als Unterlage gehalten
wird» weist auf einen heiligen Gegenstand hin. Unter den
viel&ch vorhandenen Statuen, die ein Kirchenmodell tragen
ist mir noch keines begegnet, welches in dieser Weise ge-
tragen wird, denn ein Modell kann nicht als beilig gelten.
Die äußerste Figur wird von Lempfrid als Graf Reinhold von
Lützelburg, den eigenlllchen Stifter des Klosters gedeutet ; auch
damit irrt wohl der Verfasser, denn sowohl Kostüm als Ge-
sichtsausdruck weisen ebenfalls auf einen Kleriker. Der eng
anliegende Rock mit Kapuze ist demjenigen des ALts ganz
gleich, nur trägt die Figur einen falligen Mantel, Avelcher über
den recliten Arm gezogen an einem Zipfel mit der linken
Hand gehalten wird, während die andere Seite um den f]llen-
bogen des linken Arms geschlungen ist und ärmelartig herab-
hängt. Was der Gegenstand in der erhobenen Hand bedeuten
soll ISßt sich aus der Photographie nicht erkennen. Die scharf-
sinnige Auslegung Lempfrids hier ein Eichenblatt su sehen,
welches Bezug hat auf den vom Stifter dem Kloster Ober- >
gebenen Waldbesitz, ist fr«lich nur dann mdglicb, wenn wir
in der Figur wirklich den Grafen Reinhard erkennen wdtoi.
Wie schon erwähnt, paßt aber das Kostüm absolut nicht fQr
einen ritterlichen Herrn und die Glatze auf dem Haupte ist
offenbar als Tonsur zu deuten. Daß die Figur anscheinend zu
dem danebenstehenden Abt in einer handelnden Beziehung
steht, ist wohl möglich und es scheint ;nirh in der Tat auf
eine dem Kloster zuzuweisende Gabe hinzuweisen.

In dem Lempfrid'schen Aufsatz ist dann noch ein wei;-

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- 244

leres Objekt erwähnl, welches mit der Skulptur in Beziehung^
gebracht wird» nämUch das voo verschiedeoea Schriftstellera
erwähnte Grabmal dee Grafen Reinhold, welches sich im Chor
der Klosterkirche befand. Dieses Grabmonument war nach der
Beschreibunip des Polen Moreau eine Tumba mit der ftberlebens*
groBen (?) Figur des Bestatteten, welcher wie Lempfrid angibt, in
gegürtetem, 'bis anf die FäBe reichenden Leibrocke und im
Mantel, nicht mit Harnisch, Helm und Schwert, wie die flbrigen
in Neuburg bestatteten Edlen auf ihren Grabsteinen dargestellt
war. Diese otFenbar j^anz willkOriich aus den kurzen Wor-
ten des Elsasser Chronisten Herliog: «Darauf sein Bild-
niß f^ehauen in alter Tracht und Kleidung», von
Lernpfrid gefolgerte nähere Erlau t^rung, ist in tiem ge-
gebenen Falle ja möglich, aber keinenfalls erwiesen, eijenso-
wenig kann die Angabe Herlzo;:« zuverlässig sein, welcher von
einer «erhabenen» Schrift spricht, welche in dieser frühen
Zeit nicht üblich war. ^ Aus der weiteren Anf^abe Moreaus
«autrefois decore de sculpluros» ist nicht ohne weiteres auf
figürliche Darstellungen zu schließen, mit welchen die Seiten-
Üächen des Sarkophags geschmückt gewesen .sein sollen.

Nun sind aber Tumben mit den lebensgroß ausgehauenen
Steinbildern der Verstorbenen, meines Wissens aus der Zeit
des 12. Jahrhunderts nicht nachweisbar ; Otte sagt ausdrück-
lich : «Die älteren (Tumben) sind nur niedrig und umschließen
zuweilen wirklich den Leichnam» — erst seit dem i3. Jahr-
hundert trajj^en die Hochgräber das Bild des Verstorbenen»
und am Ende des Jahrhunderts kommen dann die Nischen-
gräber vor, wie eine solche sich Lempfrid für die Tuba des
Grafen f^einhold denkt.

Ich glaube daher mit Sicherheit annehmen zu müssen,
riaß das genannte Grabmal erst im 13. Jahrhundert errichtet
wurde. Dafür lassen sich Bei^^piele, besonders auch in Klöstern,
vielfach anführen. Ich erinnere nur an die Tumba des Herzoirs
Friedrich von Schwaben im Kloster Lorch aus dem 15. Jahr-
hundert. Weiter wurde dazu stimmen die erhabene Schrift
auf der Platte, wie eine solche z. B. auf dein Grabstein des
Grafen lllricbs von WOrttemberg und seiner Gemahlin in der
Stiflskirche zu Stuttgart vom Jahre 1265 vorkommt ; audi dort
ist der Graf nicht in Rüstung, sondern in langem gegürteten
Rock und umgehängtem Mantel dargestellt.

^ Eine interessante Tumba des 13. Jahrhunderts ist dicijenige der
Or&fin Adelheid von Egisheim, Mitstifterin dss Oehiinger Chor-
herrenstifts. VergL Die Abbildung bei Bogea« Die Stiftskirche su
Oehhugen 1Ö85.

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245 —

Ist das Grabmal aber ein Werk aus der Mitte des i3.
Jahrhunderts, so ist gans und gar ausgeschlossen, daß dazu
die Hagenauer Reliefplatte mit den eben besprochenen Figuren
gehörte. Abgesehen davon ist aber eine derartige Darstellung,
die auf die Gründung und Begabung des Klosters durch den
Grafen Reinhold sich beziehen soll, auf dessen Tumba anxu-
brin^^en, gewiü sehr ungewöhnlich und durch kein Analogen
2U belegen.

Wie -ülile das Kloster, dessen WaWbesitz stets von den
Hohenstaufen bedroht wurde, die die Mönche zwangen zu
ihren Ungunsten ihren Hechten, gegen Tausch des Gnies Seel-
hofen zu entsagen, dazugekommen sein, gerade ein liai harossa-
bild auf dem Grabmal anzubringen, dessen Anwesenheit in
Hagenau erst 43 Jahre nach dem Tode des Grafen bezeugt ist.

Die versucjite Ergftniung des Steines auf S. S5 der Ab-
handlung kann unmöglich zutrefTen, Aus dem noch erhaltenen
Bruchsttick geht doch soviel hervor, daß die Biscbofsfigur die
Mitte der Platte eingenommen haben muß, und der Symmetrie
entsprechend sind hier nur noch zwei Figuren, analog der
rechten Seite anzunehmen. Eine Madonnenfigur hat hier kei-
nen Platz, ebensowenig ein zweiter Bischof und nochmals ein
Modell der Kirche ; auch der Umtstand, daß einzelne K5pfe
über den Rand der Platte hinausreichen verbietet die Annnhrne
einer Deckplatte, die, wenn man an ein Tumhenrelief denken
will, doch unerläliiich ist.

Die Gründe, die gegen die Verwendung des Reliefs als
Bestandteil eines Grabdenkmals sprechen, könnten noch ver-
mehrt werden ; derartige Tumben haben auf den Seitenwänden
entweder bloße Steinplatten mit architektonischen Füllungen
oder auch Arkaturen mit Darstell un;.^en von Heiligen. (Vergl. z.
B. die Tumha von St. Afenoux, abgebildet in der Abhandlung
von Lindner fiber die Basler Gatluspforte.)

Schwer zu entscheiden ist die ehemalige Bestimmung der
Skulptur und der Ort, wo dieselbe angebracht war. Ich möchte
entgegen von Leropfrids Annahme, eine Anbringung über, dem
Hauptportai der Kirche immer noch als das wahrscheinlichste
befürworten. Der Kunslwert des Reliefs wird von Lempfrid
offenbar überschätzt, es ist eine rohe Arbeit ohne künstlerische
Individualität.

Ks tut mir leid Illusionen zerstören zu müssen, die ja
recht schön ausgedacht, aber kunstireschiclillich immo-^lich
sind, als eifrif^-^er Barbarossaforscher wäre mir der Fnn l eines
neuen Bart ni ossabildes von unschätzbarem Wert gewesen, in
dem vorliegeiuiea Fall muß ich nber darauf verzichten, den
großen Kaiser im Bilde wiederzuerkennen.

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246 —

Entgegnung -

1, Die von Herrn M. Bach gegen meine Deutung des

romanischen, nunmehr im Museum zu Hagenau unf ergebrachten
Reliefs erhobenen Zweifel bringen, was zunächst (Bossen von
mir angenommene einstmalige Zu2:ehönf?keit zum Grab-
mal des Stifters von Neuburg Graf Keinliold von Lützelburg
betrifft, nicht kurzweg abzuweisende Einwendungen vor. Zu
diesen rechne ich indes nicht die Bemeiknng über die Un-
vereinbarkeit einer JBarbarossadarstelluug aut einem von den
Neuburger Mönchen herrührenden oder veranlaßten Skulpturen-
schmuck des Stiftergrabmals ; denn des Klosters Aneprüche
auf das den Mönchen nach ihrer Aussage von Reinhold ver-
machte, aber mangels Zustimmung der miterhenden Staufer
nicht realisierbare Besitzrecht am beiligen Forst wurden durch
die Verleihung eintrfigUcher Waldnutzungsrechte, vor allem
aber durch die Aufnahme des Klosters in Heichsschutz, sowie
die Begabung mit dem kostbaren Reliquienschatz so reichlich
ausgeglichen, daß Rotbart neben Reinhold als Mitbegründer
galt und in einer die Gründung selbst verewigenden Dar-
stellung, wo sie auch immer angebracht sein mochte, mit
noch mehr Recht seinen Platz finden mußte, als in der Wieder-
gabe der Gründung von Maulbronn (S. 11 A. 3). Auch nicht
den Versuch meine Ergänzung als unhaltbar hinzustellen.
iMcht die eine sitzende, Kreuz und Rcliquiar hallende Figur
bildet den Mittelpunkt des Bildes, sondern wie die von mir
nachgewiesenen Spuren einer vierten und zwar sitzenden Gestalt
deutlich erweisen, zwei Figuren, entsprechend der Zweibeit
der geschilderten Vorgänge, Begabung und Weihe des Gottes-
hauses, geradeso wie in Darstellungen von Mariä Krönung
Heiland und Gottesmutter zusammen den Mittelpunkt einer
figurenreicheren Vorföhrung abgeben. Ferner nicht die Be-
hauptung, daß, weil einzelne Köpfe über den Rand der Platte
hillausreichten, die Annahme einer Deckplatte verboten sei.
Die nur mit einem Amatcurap parate und zwar etwas zu tief
von unten her gemachte p holographische Aufnahme kann
vielleicht die Vorstellung, als ragten zwei Figuren mit ihren
Köpfen über den, Rand hervor, erregen. In Wirklichkeit liegen
ihre bcheitel mit dem obern Piallenrande in derselben Hori-
zontalen. Der Schädel des Mönches ist sogar einige Millimeter
abgeplattet, so daß für diese Erscheinung keine andere Er-
klärung zu finden war, als daß sie durch Auflage einer hori-
zontalen Platte veranlaßt sei.

2. Erwägenswerterscheinen mir zumal nach Bekanntwerden
mit dem das mitlelallerliche Grab behandelnden AlischuUt in

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— 247 —

dem mir erst nachtraglich zugangiich gewordenen Handbuch der
kirchhclien Kuuslaltertümer von Bergner 1905, S. 292 — 305
H. Baclis Bedenken gegen die Annahme eines Nischengralies,
Anbring'ung von Darstellungen aus dem Leben des Verstorbenen
au der Tumba uad die überlebensgroße Figur des Bestatteten
auf derselben. Zwar ist in den in steter Berührung mit den
alten Kulturlftndern gebliebenen Gegenden Wesideatsehlands
die antike Sitte, das Grabmal mit Darstellungen aus dem
Leben des Yetstorbenen tu schmücken, nie jj^anz außer Brauch
gekommen (vgl. den Adelochsarkophag in Straßburg, Eis.
und Lothr. KunstdenkmSler, B. T. 78). Der Gedanke die
Blendarkatur, wie sie der dem 12. Jahrhundert angehörende
Morandussarkophag in Altkircfa aufweist, durch figürliche, die
Beziehungen des Verstorbenen zur Begrübnisstätie erläuternde
Darstellungen zu ersetzen war durchaus naheliegend, und der
Mangel an derartigen Grahmälern aus romanischer Zeit ließe
sich durch deren Vernachlässigung, Zerstörung oder Ersatz
durch g^otisclie Monumente bei Gelegenheit von Umbauten
ieichl erklären. Auch die Anwendung von erhabenen
Buchstaben ])raucht nicht besonders aulTallend zu erscheinen,
denn sie ündet sich ja auch in andern Steininschriften des

12. JahHüunderts (s. Abbild. Kraus II, T. VI). Allein gegen
die Verwendung der Platte' als Tumbascbmuck des Stifter-
grabmals dürften mit Recht deren Größe und Gewichtsvei'hält-
nisse im Vergleich au den eben erwähnten Sarkophagen geltend
gemacht werden, und die vor der Aufnahme des Bildwerks
ins Museum vorgenommene vollslflndige Reinigung und seine
Aufstellung in angemessener Beleuchtung legen in der Tat die
Vermutung nahe, daß das Bildwerk mehr auf die Wirkung
aus der Ferne als aus der Nähe berechnet war. Die Möglich-
keit, daß Reinholds Grabmal in dem von Hertzog und Moreau
beschriebenen Aussehen später entstanden sei, stehe ich nicht
an zuzugeben, und zwar halte ich es — sei es, daß es eine
Neuschöpfung, sei es der Ersatz eines vorhanden geweseneu
romanischen Denkmals war — für eine Arbeit des ausgehenden

13. Jahrhunderts, erri'htet nach Vollendung des den alten
romanischen Choi- ersetzenden gotischen Neubaues des Chores.
Seine Turnba wird nicht architektonische Verzierungen, sondern
wirklichen Skulpturenschmuck gezeigt haben, wie das Grabmal
des Stifters von Limburg im Dome daselbst oder die bekannten
etwas^ spftteren burgundischen Grabmonumente ; sonst hätte
der weder Über das bauliche Aussehen, noch die Ausstattung
der Kirche etwas berichtende« sondern nur die Grabstätten
aufzählende Chronist der Tatsache, daß das Grab bildnerisch
versiert war, keine ^Erwähnung getan. Scheidet somit Reinholda

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— 248 —

Grabmal für die Frajre der Herkunft des rofnaiii rhen fieliefs
aus, so kann für dieses nur der von mir geijenuber Moreaus
Angabe hintansresefzte Platz in Frage kommen : das ist das
Bogenfeld eines der Eingänge zui Kirche. Da wir über die älteste
Neuburger Kirchenanlage nicht unmittelbar unterrichtet sind,
sondern nur durch Rfickschlüsse aus den von Neuhurg ausge-
gangenen oder beeinflufilen KirchengrAndungen xn einer Vor-
stellung von ihrem Plan gelangen kdnnen, so sehe ich, da
wegen der HaBe des Wesiportales der eigentlichen Kiiche hier
kein Raum für die unverstQmoielte Platte war, nur eine Möglich-
keit, ihr einen Platz am Bau ansuweisen : die Neuburger Kirche
muß wie Maulbronn und Herrenalb eine westliche Vorhalle
(Paradies) mit weitem Zugang gehabt haben. Sein Bogen-
feld schmückte die Darstellung von der Begabung und Weihung
der Kirche. Bei einem Um- oder Neubau in ppüteren Jahr-
hunderten wird man der Platte ihre frühere Stelle nh'^r dem
Westeinga ng^e wieder'ie^/'^Vtpn, doch <=o 7nrprht Lieiiififudt

haben, daß sie nach oben einen der Basis entsprechenden
horizontalen Abschluß erhalten konnte.

3. Die Abweisung meiner Deutung der sitzenden Figur
äls der eines weltliehen Fürsten und zwar als Kaiser Friedrich
Rotbart mußte die Grundlagen, auf die sidi meine Auslegung
stützte, als unhaltbar erweisen, insbesondere dartun, daß die
Kopfbedeckung keine Krone darstellen, und das Obei|pewaDd
sowie die Attribate ausschließlich einer geistliehen Person
zukommen können. Ich gebe zu, daß bei Betrachtung des
Originals wie der Abbildung die £rklfirung der Kopfbedeckung
als Mitra die nächstliegende ist": es spricht dafür die Zu-
spitzung der Vorderseite, die auch nach dem Hinterkopfe zu
wahrnehmbare nach oben gehende Verbreiterung und der
giebelarlige Zusammenschluß (^^r seitlichen Partien, während
man beim Vorhandensein einer Krone erwarten wurde, daß
die Rundung des Oberhauptes oder wenigstens die .sich ihm
anschmiegende Futterung der Krone sichtbar sei. Allein es
zeigen sich im einzelnen hinsichtlich der Forin und Verzierung
solche Abweichungen von den an das Aussehen einer Mitra
des 12. Jahrhunderts zu stellenden, aus erhaltenen oder auf
Bildwerken wiedergebenen Bfitren abgeleiteten Forderungen,
daß ich die Kopfbedeckung ffir eine Krone halte. Zu den
angeführten Gründen füge ich hinzu, daß bei einer Mitra der
Ansatz der SehrSgen nicht erst über den Schlafen, sondern Ober
dem Ohr beginnt, und der Winkel, unter welchem sie zusammen-
stoßen^ ein rechter sein mußte und sich nicht zu einem
stumpfen verflachen sollte. Der denkbare Einwand, circulus

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— 249 —

und titulus seien darch die in Form von Vertiefungen ange-
deuteten Edelsteine und Perlen erseUt, ließe sich nur hören,
wenn der Verlauf der Linien, in der sie angebracht sind, mit
dem Verlauf der Linien der Stirn- und Mittelborte sich deckte,
und diese selbst durch vcriiefie Linien wenigstens ange*
deuiet wären. Eine edelsieingeschmückfe Mitra hätte darge- .
stellt werden müssen, wie es der Bildner der Bischofsj^estalten
in den ältesten« dem 13. Jahrhundert angehörenden Glasmalereien
des Straßburger Münsters oder der Maler auf romanischen
Wandjjemälden des Rheinlandes (Giemen T. 55 — 56) oder der
Steinmetz auf dem ii uhgotischen Grabsteine Bischof Günthers,
des Mitstifters von Maulbronii — dem Wei ke eines Zisterzienser
Steinmetzen — es tat : der Steinmetz halte die Steine auf
der circulus und hlulus bildeiiden Borte ;iuf|?esetzt in der-
selben Weise, wie er den Schmuck des Obergewandes be-
handelt hat, indem er erst die Mittel- und Saumborte aus dem
St^ne herausarbeitete und so zum Träger der Edelsteine
machte. Die unmittelbare Anbringung derselben auf der Fläche
der Kopfbedeckung, der Wechsel zwischen großem und kleineren
Steinen und Perlen (die letzte Reinigung des Reliefs hat noch
eine Anzahl kleinerer Vertiefnngen hervortreten lassen, welche
auf der Photo<?raphie noch nicht erscheinen) bring^en in ge-
eigneter Weise den Edelstein- und Perlenschmuck zum Aus*
druck, wie ihn ähnlich, doch in erhabener Arbeit die Kronen
der Madonna und der Dreikönige in dem romanischen Tür-
ho^^enrelief der Goldenen Pforte zu Freiburg i. S. (liode, S. 48)
zeägen.

4. Herrn Bachs Belehrun^^ über Dalmatik und Kasel
muil ich als nicht ausreichend ablehnen. Von einem aufjje-
nfthten gabelförmigen Kreuze in Y*Form als Schmuck des
Gewandes kann raäA die Rede sein. Die Abbildungen, wie meine
Angaben S. 6 lassen es auiBer allem Zweifel, dafi die Ver-
zierung des Obergewandes besteht 1« in der mit einer Dop-
pelreihe von Edelsteinen geschmöckten Ein&ssung des Kopf-
durchlasses (Halsausschnitts), 2. der mit ^ner einfachen Reibe
von Edelsteinen gezierten Mittelborte und 3. einer gerade so
gehaltenen Saumborte. Was den Sclinitt des Gewandes be-
irifft, so erklären sich die vielen breiten Falten über den
Knieen — ich zähle deren sechs — am natürlichsten durch ein
Aufraffen und Zusammenlegen des Gewandes, dessen seilUche
Partieen, wenn die Person sich erhöbe, sofort über die Kniee
herabgleiten müßten und zwar soweit abwärts, daD der Saum in
wagerechter Linie verlaufen würde. P'in Aermelgewand mit
verzierter Mittel- und Saumborte konnte unter der gebotenen

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250

Berücksichtigung der liturgischen Gewänder des im gleichen
Lande und in der' p^leichen Zeit enfstandeneii Bilderschmuk-
kes des hortus deliciarum nur als Dalmatik {gedeutet werden.
Daß die hier allerdings regelmäßi;^ wiederkehrenden Seiten-
schlitze aui dem Relief nicht zu sehen sind, wollte ich als
Folgeerscheinung^ der sitzenden Stellung der Figur erklären ;
ich beharre nicht darauf diese Vermutung gelten zu lassea.
Es läßt sich das Fehleo der Ausschnitte auch daraus erkl&ren,
daß ihr Eracheineii im 13. and 19* Jahriinnderl nicht all-
gemein war. (Braun, Die litargisehen Gewftnder dei Okzidents
und Orients 1907^ S. 202 f.) Wenn fflr meine Auffiusung,
dies Gewand nicht als Kasel gelten zu lassen, die Beobacht-
ung mitbestimmend war, daß einen verzierten Saumbesatz die
Bischofskasein des hortus deliciarum nie aufweisen, und unter
den drei Papstkasein ihn nur eine hat, sowie daß in den
ältesten Straßburger Glasgemäiden nur Papstkasein ihn zeigen,
so haben mich Braun (S. 210 f., 221) und die Nächprüfung mei-
ner Beobachtiinf^i'en an Slraßbiu'ger und Baseler Bischofs-^ieireln
des 12. Jahrhunderts belehrt, daß Kasein mit verzierten Saum-
besätzen auch am Oherrhein gelrag^en wurden : ja, die mit
Mittel- und Saumborle verzierte Kasel auf dem biege! liischof
Heinrichs von Straßhurg (1183) stimmt in der zwischen den
Knieen gleichfalls spitz zulautenden Partie derartig mit dem
Gewände der Neuburger Figur uberein, ilaL» icii auch letzteres
unbedenklich für eine Kasel ausgeben würde/ wenn es nicht
Aermel hitte. Kein Schlitz zum Dnrdüaaeen des Armes, son-
dern ein ausgebildeter Aermel ist es« in welchem der rechte
Arm steckt. Da es nidit mdglich ist, sich die Aermel als zu-
gehörig zu einem unter dem besatzverzierten Obergewand ge-
tragenen KleidungsstQck zu denken, eine Kasel mit Aermel
aber es niemals g^eben hat, so war das Crewand als Dalma-
tik festzustellen. Die Aermel, welche H. Bach an der Kasel •
£rzbi8cbof Friedrichs von Magdeburg auf dessen Grabplatte er-
kennen will, sind die Aermel der unter der Kasel sowohl an
den Armen, r^ls aucfi unterhalb der Kniee mit aller Deullich-
• keit Wahrneil mbaren Dalmatika mit dem verzierten Seiten-
ausschnitt. Ein Blick nur auf die nächste iSeite der zitierten
Zeitschrift mit der Abbildung der Grabplatte Erzbischof Wich-
manus hätte ihn vor dem Irrtum bewahrt.

Bei Beantwortung' der Frage, ob ein liturgisches Gewand,
das in seiner untern Partie einer Kasel gleicht, in seiner obern
H&lfte hingegen das wesentlichste Merkmal der Dalmatik zeigte
als Kasel oder Dalmatik anzusprechen sei, konnte die Ent-
scheidung nur die Annahme der letzteren zulassen : man müßte
denn das Neuburger Relief als eines von den Bildwerkai an-

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' — 251

nsehen gezWungeii sein, m welchem die kirchliche Gewand-
ung cnicht unbesehen als gute Mönze und nnverfi&iflchtes Ab-
bild der Wirklichiceit hinninehmeo» (Eraun 175) und ein»
Aermelkaael auf KOnstlerlaune und KGnsÜerfreiheit suräck*
laffihren 6ei, eine Annahme, welche durch das sonst fiberall
hervortreten ) p Streben des Xeubui ger Steinmetzen nach Wieder-
gahe der Wirklichkeit (S. 3 ff. 23 f.) ausgeschlossen ist

5. Das Kreuz in den Händen einer weltlichen fürstlichen Per-
sönlichkeit kann, wie der Hinweis auf die Darstellung der
Kaiserin Kuni^j^unde in den oberrheinischen Diözesen dartat,
nui deren Beziehungen zu der in Frage kommenden Kirche
ausdrücken. Hier ist sein Träger der Geber des Kreuzes; es ist
also Kaiser Friedrich, nicht der llegionarbischof dargestellt.
Hinsichtlich seiner GeBtalt habe ich berichtigend zu bemerken^
da£ die Erhebungen und Vertiefungen an den Balken nicht
von der Zertrümmerung eines vorhanden gewesenen Christus-
leibes, sondern von der Beschädigung des Kreuzes seihst her*
rQhren. Wie die bei der grfindliclien Reinigung hervorgetre-
tene runde Vertiefung im Schnittpunkte der Kreuzesarme zeigte
sollten Edelsteine den Schmuck bilden.

6. Den von mir versuchten Nachweis, daii die Barbarossa«
darstellung auf dem Neuburger Relief Anspruch auf Lehens-
wahrheit habe, kann ich nicht durch die Dehauptunp: von der
Wertlosigkeit der von H. Bach untersuchten Barbarossabilder
für abgetan halten. Gegen die Auffassung, welche mittelalter-
lichen Bildern historischer PersönlichkeHen alle Porträtähnlich-
keit abspreclien will, erhebt die besonnene Forschung in neu-
erer Zeit mit Erfolg Einspruch. Vielleicht dürfen wir von Max
Kemmerich, der in seinem reich und vornehm illustrierten
Aufsatz cW^ie sah Kaiser Otto HI, aus Vi» (Christliche
Kunst 1907, S. 200^213) ein Muster gegeben, wie derartige
Untersuchungen zu fühfoi shid, die Anwendung semer Methode
auf die Frage nach der Porträlähnlichkeit der Bilder der
staufischen Herscher erwarten, die der Bewertung der Neu-
burger Barbarossadarstellung gerechter werden wird als H. Bach.

7. Die Deutung des giebelartigen Gegenstandes in den
Händen des Mönches als Modell einer I^irche ist gesichert
durch die erst infolge der gründlichen Reinigung möglich ge-
wordene Feststellung, daß eine Spitze vorhanden war, die ab-
geschlagen ist. Dagegen hatte die Ausschweifung der Vorder-
kanten der Dachflächen nicht, wie ich Iragcwei -e vermutete,
den Zweck, den noch unvollendeten Bau anzudeuten, sondern

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— 252 —

diente dem Steinmetien als AoiMlrucksiDittel perspektivischer
Verkürzung, die er auch bei der Darstellung des Reliquiars
handhabte, indem er ihm statt der Form des Rechtecks die
des Parallelogramms gab. Gegen die Annahme als Kirchen-

modell kann nicht geltend gemacht werden, daß die Unter-
legong eines Tuches d^ G^gjenstand als heiligen cliarakteri*
siere. Man braucht nur in einem illustrierten Werke über
niitlelalferliche Kunst zu blättern, um sich za überzeug-en,
daß allerlei unheiligen Gegenständen, \Vie Kirchen modellen,
Büchern, Biidern, Schalen, das die Hnnd bedeckende Ober-
gewand als Unterlage dient. Der BiMu r iiätte also den Abt
als Unterlage für das Modell das Mönciisobergewand verwenden
lassen können ; allein um der dadurch eintretenden, nichts
weniger als schönen und nicht eben leicht wiederzugebenden
Darstellung der Gewandfalten zu entgehen, griff er zu dem »
Mittel^ dem Modell ein eigenes Tuch unterzulegen. Ich wollte
das lieber annehmen, als die Ansicht vertreten, der Steinmetz
habe dem Beschauer zugemutet, die Untorlsge als den von ,
hinten nach vorne geschobenen Teil des weiten Hönchsgewan-
des anzusehen. Uebrigens ist ein besonderes Tuch als Unter-
lage für einen profanen Gregenstand auch nicht ohne Beleg:
auf dem Bilde von der Huldigung der Nationen im Evangeliar
Ottos III. (Heyck I, S. 323) trägt Roma die Schale mit
den Gaben auf einem öber beide Hände gelegten Tuche.

8. Wenn Herr Bach die von mir als Laie und zwar als
Graf Reinhold gedeutele Figur zu einem Mönche machen will,
tut er dem Bilde Gewalt an. Dif von mir konstatierte Licbt-
ung der Haare auf dem Scheitel ist keine Tonsur, wedei* die
Corona, wie .sie der gegenüberstehende Mönch hat, noch der
moderne modicus titulns i» capitis apice, sondern eine kahle
Stelle des Kopfes. Das durch sie, wie durch die dünnen
Strähne angedeutete spärliche Vorhandensein des Haupthaares
Bollto im Gegensatz zu dem vollen mftnnliehen Haarwuchs des
Kaisers den gealterten Mann andeuten. Der reichere Falten-
wQrf ich zähle bei ihm öber den FöBen 13, beim Mdnch
nur 6 Falten — sowie die Bekleidung mit dem Mantel und
die Art, wie er umgeworfen ist und gehalten wird, charakteri-
sieren den vornehmen Laien, den in der Figur anzunehmen,
uns auch der kurz gehaltene Bart zwingt.

9. Wenn etwas in meiner Deutung der Gruppe Zweifehi
begegnen konnte, so war es die Vermutung, der beschftdigte
Gegenstand in Reinholds Händen sei ein Eichenzweig gewesen.
Durch die Beseitigung aller Ablagerungen auf dem Steine ist

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253 —

oberhall) der recbteii Hand Reinholds auf der Platte eine durch
gewalUame Beschädigung erzeugte Vertiefung zutage getreten,
Ober welche der ia seiner Hand befindüche Gegenstand sich
eretreckte. Die Mög^Uehkeit» daß es eine Pergan^entroUe wiir,
iBt nicht aiiflgeschloflsen. Die afaeichfliehe Enlfernong dieaes
Gegenstandes« sowie die Beschädigung der Attribate in den
Händen der beidäi andern Figuren hängen vielleicht doch mit
einer revolnlionären, gegen das Eigentumsrecht des Klosters an
CrTund und ßoden gerichteten Bewegung, ich möine die Vor-
gänge d. J. 1789|90, zusammen. Die Vermutung, dafi Reinbold
durch einen Zweig den Mönchen Eigentum übertrug, vermag
ich nachlriglich durch den 'Hinweis auf zwei bildliche Dar-
stellungen von Ueberlragung von Waid oder Waldgerechtigkeit
durch UeberreichuniT eines Zweiges zu stützen : ein romanisches
Relief im Museum zu Colmar (Kraus U, S. 342, T. VI) stellt
t-iiion Laien dar, welcher einer weiblichen Gestalt (Vorsteherin
eines Frauenkiosters?) einen oben dicht belaubten Zweiij über-
gibt, und ein an der Südseite der ehemaligen Benedikliner-
kirche in Walbur;,^ eingemauertes, von dem Schmucke des
durch den Umbau von 1453 — 145ü beseitigten romanischen
Portals herrührendes Relief zeigt einen Mann in kuner Tunika
mit einem blattlosen bis auf den Boden herabgehenden Baum-
iweig in beiden Händen, wohl nur der Rest einer größern
Skttlpturenreihe, welche ähnlich, wie die Portalausschmückung
in Andlau Begabungen des Klosters vorführte, und von der
xwei weitere interessante Fragmente noch erlialten sind.

10. Als Entstehungszeit des llellefs halte ich, wenn auch
seine Bestimmung-- «^ine andere fjeworden, die Zeit um 1160
aufrecht und stütze noch meine Ansicht durch den Hinweis
auf zwei weitere Bildwerke^ welche der Mangel einer Abbildung
leider nicht zu durchschlagender Geltung kommen läßt. Die
den beiden Pfeilern des Triumphbogens der Georgskirche in
Hagenau vorgelagerten Halbsaulen setzen unten auf einem
Wulst und einer an den Ecken mit Tierköpfen verzierten
Plinthe auf, die auf Nacken und Schultern je eines etwa
0,50 m messenden, hockenden Steinmetzen lasten. Diese selbst
stellen ihre FüBe auf ein romanisches Kelchkapitäl als Ab-
schlufi nach unten auf. In Behandlung der Gesiebter» des
Haares und der Gewandung sowie in realistischer Wieder-
gabe der Funktionen und des Gesichtsausdrucks sind diese
beiden Skulpturen dem Neuburger Relief in hohem Grade
ähnlich* Da die romanische Vierung zum ältesten Teile des
1149, wenn nicht schon 1143 begonnenen Baues gehört — das
erste Saulenpaar des Liaiigflchiffes entl>ehrt noch des charakte-

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rittisehen Eckblattes, das erat Yom zweiten Paare an atändiif
eraeheint — so sind die Steinmetzenbilder nicht iriel später
als 1150 anzusetzen.

Ii. Bei der Beurteilung dee kanstlerischen Wertes der Neu-

burger Skulptur mußte ihr Verhältnis zu BiMhauerarbeiten der
Uleicben Zeit und des gleichen Landes maßgebend sein ; von
diesem («esichtspunkt aus betrachtet, erscheint sie mir trotz
ihrer Mängel nach wie vor als eine achtungswerte Leistung
des 12. Jahrhunderts.

ti. Lempfrid.

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Xlil.

Chronik für 1906.

8. Januar: stirbt zu StraULui^ Max v, Schraui, Wirklicher
Geheimcrat und Untei staatssekrelär, jjeb. 3. Jan. 1845 in Würz-
buig, liochverdient um die Kunst in Elsaß -Lothrinpreo.

41. Februar: stirbt zu Bitsch Joseph Knepper, Oberiehrer
am bischöflichen Gynmasium, geb. 6. März 1864 7u Oelde in
Westfalen (studierte nach dem Besuch des Gyrunasiuins in
VVarendorf anfangs Medizin, dann Germanistik und Geschichte
in Mfinftter und Freiburg, und promofierte zu Hflnster 1889
mit einer Untersuchung über Tempora und Modi bei Wahher
V, d. Vogeiweide ; war 1895—98 an der bisch6fl. Anatalt in
ZüUshdm tfttij^ ; If ilarbdter an unserem Jahrbuch ; verfiffent-
lichte : Nationaler Gedanke und Kaiseridee bei den elsSasischen
Humanisten, Freiburg 1893, Jakob Wimpfelings Leben und
Schriften, Jrb. 1903, Das Schul- und Unterrichtswesen in Elsaß-
Lothringen bis zum Jahre 1530» Straßburg 1905).

5. Män : stirbt in Baden-Baden Mas v. Puttkamer, Wirk*
Uefaer €reheimerat und Staatssekretär a. D., geb. 28. Juni 1831*

6. Mftn: wird in StraBburg ' das 50 jährige Jubiläum des
Konservatoriums f&r Musik gefeiert (eröffnet im Des. 1855).

9. — i% Mai : Kaiser Wilhelm IL in Slraßburg und auf der
Höbkönigsburg.

i% — 19. Mai : der Kaiser in Lothringen,

29. Juni: stirbt in Straßburg Gurt Mündel, Ehrenpräsident
des Vogesenklubs, geb. 24. Dez. 1852 zu Giogau.

6. Juli : Gründung der «Wissenschaftlichen Gosellschafl» in
Straßburg.

XIV

Sitzun gsberichte .

1. Vorstandssitzung

am 11. November 1906, vormillags lÜ^ja Uhr, im gennanislischen
Settiinar der Universität.

Anweseod die Herren v. Borriee^ Kassel, Lienbart, Luthmer,
Martin, Menges, Renaud, Waller, Wienand. — Entschuldigt
die Herren Francke, Lempfrid» von Scblumberger, Stehle.

Der Vorsitaende, teilt dem Anstritt des von Strafiburg verlo-
genen bisherigen Mitgliedes Herrn Lyzealdirektors a. D, Francke
mit und bittet um Vorscblfige betr. der in der allgemeinen
Sitzung zur Wahl zu empfehlenden Ersatzmänner für Herrn
Francke und den verstorbenen Vereinskassierer Herrn G. Mündel.
Er berichtet sodann über die wenig günstige Finanzlage des
Vereins und erörtert die Mittel und We<je, wie der au^^enhlick-
liebe Fehlbetrajj;' wieder allmählich gedeckt werden könnte.

Der Schriftführer herirhfpt über das namens dps Gesaml-
vorstandes an den Vorsitzenden des Volkslieileriiuä.scliusseö,
Herrn Prof. Dr. Henning, gerichtete Schreiben, laut welchem
letzterer j^ebeten wurde, in der Novembersitzuni,' über den augen-
bhcklichen Stand der Arbeilen am Volksliederbuch nähere Mit-
teilungen zu machen. Während der sich anschließendea Erörte-
rung erscheint Herr Prot Henning und setzt die Gesichtspunkte
auseinander, nach welchto die Vorarbeiten zur Herausgabe des
Liederbuches erledigt werden müssen : zunächst komme es dar-
auf an> neue Mitarbeiter zu gewinnen^ eifrig zu sammln, auch
die Singweisen, und dann kritisch zu sichten; für einen öffent-
lichen Aufruf sei er vorderhand noch nicht. Einem Vorschlage
des Vürstandsmifgliedes Herrn Dr. Kassel entsprechend einigte
man sich schließlich dahin> von einer weiteren Beratung alnU'-

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— 257 —

iS6h6h und die Liederkooifnission zu ersuchen in der November-
sitzung 1907 ausführlicher öber ihre Tätigkeit zu berichten. Das
Vorstandsmitglied Herr Kreisschulinspektor Menges wird an

Mundeis Stelle in die Kommission gewählt.

Die für das nächste Jahrbuch bereits vorliegenden Beitruge
werden zur Oem teilung an einzelne Vorstandsmitglieder* verteilt.

£s folgt darauf um Ii Uhr die

Allgemeine Sitzung.

r

Der Vorsitzende eröffnet die Sitzung mit einem kurzen
Nachruf für den verstorbenen Schatzmeister des Vereins, Herrn
Curl Mündt^l, in rlon» or die Verdienste des Dahingeschiedenen
utn die VereinsangelegenluMff^n hervorheb! sowie den schworen
Verluf^t, welcher dem Veiem tluK h sdnoii Tod erwachsen ist.
Zu Einen des Verstorbenen erheben sich die Versainineileu von
ihren Sil/.en.

Aus dem sich an!?chließenden Geschäftsbericht ergibt sich,
daß die Mitgliederzahi uugetälir die gleiche ist wie im Vorjahre,
und deshalb sollen vom nächsten Jahrbuch auch wieder 3000
Abzüge gemacht werden. Die Finanzlage ist auch in diesem
Jahre nicht gunstig » der Abschluß weist einen Fehlbetrag von
rund 1000 M. auf. Allerdings dürfe feine kleine Einnahme er«
wartet werden durch den Verkauf von alten Restbeständen des
Jahrbuchs, die zum herabgesetzten Preise von 50 Pfg. für das
Czemplar an Mitglieder des Vereins abgelassen werden sollen.
Im übrigen sei darauf ßedacht zu nehmen, den nächsten Band
des Jahrbuches weniger umfangreich zu gestalten.

Die Hechnungslage wurde von den zwei Mitgliedern HH.
Geh. ilegierungsrat Hering und Dr. Teichmann geprüft und für
richtig befunden.

Vor der Neuwald des Vorstandes tMnpliehit der Vorsitzende
der Versammlung an Stelle de^ ausgeschiedenen Mitgliedes Ly-
zealdirektors a. D. Franc ke «kn Amtsrichter Herrn Beemelmans
in Knsisheiin und lüi' tlas verstorbene Mitglied Mündel den
Schalzmcibter des V,-C., Herrn Notar Dr. Huber in Straßburg
zu wählen. Die Versammlung ist mit dem Vorschlage einver-
standen und wihlt außerdem durch Zuruf den alten Vorstand
aufs neue, nachdem Herr Geheimrat Hering demselben den
Dank der Anwesenden ausgesprochen hatte.

Zum Schluß hielt Herr Tb. Walter aus Rufach den ange*
kündigten Vortrag tUeber die Schicksale der bischöflichen Stadt
Rufach nach dem wesl filiischen Frieden»,

Schluß der allgemeinen Sitzung: 12^3 Uhr.

17

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2. VorstaudssitzuAg

am 0. Marz 11307, nachmittags 3 Cbr, im germanistischen Se-
minar der Uiuversilät.

Anwesend die Herren ßeemelmansy v. Borries, Eutini^,
Ilüber, Kassel, Lempfrid, Lieuhart, Martm, Henaud, Chr.
Schmitt, Walter» Wtegand. — Entschuldiget die Herren Luth-
mer, Menkes, von Si'lilumboi''ier.

iJer Vorsilzemle teilt mit, daß zur Deckung eines Tc'iles
(icr Unkosten dts Jahrbuclis von Sr. Dmchlauclit dein Fürsten
S-lalthalliM- ein erliöliter lloitiag von ÜOU M. bewilligt worden sei.

An den auslülirlichen Kassenbericht des Schatzmeisters,
Ik'/ i n N(>lar.-> l)r. Ilubei , schließt sich ein ITingerer lobtiafler
.M( niuir^sjiislau.scti in bezug anf den Kostenpunkt bei der Her-
^Icllni;;.' (b'N Jalii buch-^. Der \'or«-i t/ende wird beaul'lragl, über
die Mrt-liclik»'it eiiuM- lMmaßii;un^ bis zur nüchslen Sitzung ein-
gclitMiiie L tilei >u»'liin);:cii anzustellen.

D:c eingelaufenen DeiU;i^e wt.'rden vorgele^;! und jjesprochen
und dei L iiilang des Jahrbuchs sowie die Daten für diu Clirouik
fi »st gestellt.

Si-hluU der Sitzung : 4 Uhr.

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