VAITÄNA
SUTRA: DAS
RITUAL DES
ATH ARVAVEDA
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T<1
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VAITÄNA SÜTRA
DAS RITUAL DES ATHARVAVEDA.
AUS DEM SANSKRIT ÜBERSETZT UND MIT ANMERKUNGEN YERSEHEN
VON
DR. PHIL. RICHARD GARBE,
1RIVATDOCENTEN AN DER UNIVERSITÄT KÖNIGSBERG.
-STRASSBURG
VERLAG VON KARL J. TRÜBNER.
LONDON: TRÜBNER & CO.
1878.
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Einleitung.
W enn ich die vorliegende Uebersetzung des soeben von mir heraus-
gegebenen Yaitäna Sütra als den ersten Versuch ein Craula Sütra aus
dem Original zu übertragen veröffentliche, so werde ich hierzu, obwohl ich
mir der Mängel vollständig bewusst bin, durch die Hoffnung bewogen trotz-
dem einen Beitrag für das Verständniss dieses schwierigen rituellen Textes zu
liefern. Ich bin verschiedene Male von competentester Seite gefragt, ob es
denn wirklich möglich sei bei dem Mangel eines einheimischen Commen-
tars eine Uebersetzung des Sütra anzufertigen ; und in der That ist diese
Frage eine vollständig berechtigte. Häufig entzieht es sich dem Blicke,
von wem, wo, wann und wozu eine Handlung vollbracht wird; aber auch
abgesehen davon fehlt es in diesem Versuche gewiss nicht an offenbaren
Irrthümern, für deren schonungslose Aufdeckung ich mich einem jeden
verpflichtet fühlen werde. Selbst da bin ich häufig nicht über eine
reine Verdeutschung des Textes hinausgelangt, wo dieser vollständig
durchsichtig zu sein scheint oder wo die in den Anmerkungen — natürlich
ohne Anspruch auf irgend welche Vollständigkeit — verzeichneten Parallel-
steilen 1 ) genügen um den so ausserordentlich abgekürzten Ausdruck des
Sütra für den Zusammenhang zu ergänzen. Es fehlt eben die unmittel-
bare Anschauung, welche allein geeignet ist auf dieses Gebiet das nöthige
Licht zu werfen , und je empfindlicher dieser Mangel bei einer eingehen-
') Aus bisher ungedruckten Werken gebe ich den Wortlaut der Paral-
lelstellen. Die A'pastamba (prauta Sütra, welche ich aus den Londoner
Handschriften, soweit sie dort vorhanden sind (bis zum achtzehnten Pracna)
abgeschrieben habe, citire ich als A'p. <pr. und ähnlich die von M. Müller
ZDMG. 9. XL1II fgg. übersetzten und commentirten A'pastamba Jagna
Paribhäshä Süträni als A'p. Par. Die übrigen Abkürzungen sind die
im PW, eingeführten.
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IV
Einleitung.
deren Beschäftigung mit dem Ritual wird, um so mehr muss ein jeder,
der seine Aufmerksamkeit dieser Literatur zuwendet, das auch schon von
anderer Seite ausgesprochene Bedauern fühlen, dass M. Haug es unter-
lassen hat ein anschauliches Bild des ganzen Opferwesens zu entwerfen.
Die vereinzelten unzusammenhängenden Bemerkungen in den Noten
zu der Uebersetzung des Aitareja Br&hmana sind ja an sich äusserst
dankenswerth und haben mich speciell in manchen Fällen geleitet,
sind aber doch nicht dazu angethan eine Vorstellung von dem Gesammt-
ceremoniell, von dem Ineinandergreifen der einzelnen Theile, zu erwecken.
Bei dieser Uebersetzung ist eine möglichst grosse Anzahl der ritu-
ellen Kunstausdrucke beibehalten, weil ich glaube, dass man um Missver-
ständnissen vorzubeugen hierin eher zu weit gehen kann, als auf der an-
deren Seite mit einer Uebersetzung derselben ; ich erinnere nur an den
Unterschied von ishtf, homa und dhuti (A'p. Par. 87), von barhis und pra~
stara, von sruk? und sruva etc. Vollständig Hess sich allerdings diese Bei-
behaltung der Termini des Originals nicht durchführen und ich will dem-
nach für die Verbalwurzeln jag und hu, über die A'p. Par. 85, 90 und
Kätj. Qr. 1. 2. 6, 7 zu vergleichen ist, sowie für prasu und pra-ish, deren
ersteres als das anspruchsvollere vom Brahman, das letztere von den
andern Priestern gebraucht ist, hiermit auf den thatsächlichen, in der
Uebersetzung jedoch verloren gegangenen Unterschied hinweisen ; es blieb
mir nichts übrig, als die beiden ersten Wurzein mit 'opfern' oder 'dar-
bringen', die anderen mit 'auffordern' wiederzugeben, da 'befehlen'
jedenfalls ein zu starker Ausdruck für pra-su gewesen wäre. Dass
ich mich im übrigen bemüht habe den Text möglichst wortgetreu — ja
häufig auf Kosten des deutschen Ausdrucks — wiederzugeben um die
Uebersetzung nicht mit einem Schmucke zu versehen, der dem Original
abgeht, das wird man, hoffe ich, billigen, wenn man im Auge behält, dass
der Verfasser eines Sütra nicht eine gewandte gefällige, sondern eine
möglichst knappe, nur für Kenner der Ceremonien berechnete Ausdrucks-
weise anstrebt. Der Erwähnung bedarf es wohl kaum, dass ich mich,
wo mir Parallelstellen zu Gebote stehen, auf die Autorität der Com-
mentatoren verlasse, welche auf diesem Gebiete der vedischen Literatur
unbedingtes Zutrauen verdienen.
A. Webers Aufsatz 'Zur Kenntniss des vedischen Opferrituals , , Ind.
Stud. 10 und 13, habe ich in der Regel nicht citirt, weil die Reihenfolge
der Ceremonien im wesentlichen übereinstimmt, derselbe also ohne Mühe
fortlaufend verglichen werden kann. — Obwohl es Vait. 43. 45. heisst, dass
der Jagnakrama aus dem Brähmana bekannt sei, so folgt derselbe im Vai-
täna Sütra dem Gop. Br. 1. 5. 7 vorgeschriebenen nur bis zum Beginn der
Somafeste, deren Beschreibung ihrerseits nicht denselben Weg geht als die
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Einleitung. V
Aufzählung der Somasamstha Gop. Br. 1. 5. 23. Der erste Adhjäja (Cap.
1 — 4) behandelt ausser einigen Paribhäshä (1. 1 — 10), wie üblich das Dar-
capürnamäsaopfer , das als Grundform für alle Ishti gilt (Vait. 4. 27,
Weber, Ind. Stud. 10. 330) ; an der Stelle, welche das genannte Opfer in der
rituellen Reibenfolge einnimmt, wird es daher nur kurz mit den dasselbe
speciell einleitenden Spenden erwähnt:
Cap. 5. 6 Agnjädheja.
7 Agnihotra.
8. 1, 2 Darcapürnamäsa.
3 Punarädbeja.
4—7 A'grajana.
10 Pacu(bandha).
11—24 Agnishtoma.)
25 Atjagnishtoma, | G'joti-
Ukthja, Shodacinj shtoma.
26 Atirätra.
27. 1—17 Vägapeja.
18 — 30 Aptorjäma.
28. 29 Agni(k'ajana).
30 Sauträmani.
Acvamedha.
Purushamedha.
Cap. 31—34 Die Sattra.
35 Einige Paribhasha über die
Recitation.
36. 1—13 Ragasüja.
14—33
37. 1—9
10—26
38. 1-9
10—14 Sarvamedha.
39. 40 Die Stotrija an den
Ekäha.
41. 42 Die Stotrija an den
Ahina.
43 Schlusskapitcl über den
Zweck einzelner Opfer.
Es hat mir bei der Anfertigung dieser Uebersetzung nicht an freund-
licher Berathung gefehlt. Vor allem war es mein hochverehrter Lehrer,
Herr Prof. Roth, der mir, wenn ich glaubte seines Beistandes zu be-
dürfen, denselben bereitwilligst gewährt hat; auch Herr Prof. M. Müller
hatte die Güte sich einer Durchsicht der dreizehn ersten Capitel zu unter-
ziehen und mir einige treffliche Bemerkungen mitzutheilen, welche ihre Ver-
werthung gefunden haben. Ich erlaube mir hierfür meinen wärmsten Dank
auszusprechen, sowie die Arbeit einer durch die Schwierigkeit des Gegen-
standes gerechtfertigten Nachsicht bei der Beurtheilung zu empfehlen.
Juli 1878.
Richard Garbe.
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BUCH I.
Capitel 1.
1. DerBrahman, welcher ein Kenner des Brahmaveda sejn muss, setzt sich
bei einer mit den drei vertheilten Feuern vorzunehmenden Opferhand-
lung südlich (vom A'havanijafeuer) vorschriftsgemäss nieder und zwar
stillschweigend.
2. Die vorgeschriebenen Homaspendcn begleitet er mit Mantra.
3. Wenn kein (besonderes) Mantra vorgeschrieben ist, so thut er dies nach
Bhagali mit einem (beliebigen), welches ein Characteristicum (der be-
treffenden Gottheit) enthält; nach Juvan Kaucika mit dem Verse: „Pra-
gapati, kein anderer als du . . .« (AV. 7. 80. 3); nach Mathara (einfach)
mit einem Mantra, das dieselbe Gottheit hat, (an welche der Homa ge-
richtet ist); nach meinem Lehrer mit der Formel: bhus, bhuvas,
war, ganad ow!"
1) Cat. Br. 1. 7. 4. 18. Katj. Qr. I. 8. 27; 2. 2. I, 2. A'p. Qft 1- 15: dak-
shinend 'havanijain brahmajagamdnajor dsane prakalpajati, pttrvam brah-
mano 'param jagamdnasja. 'Mit dem Worte vitdna wird die Gesammt-
heit der Qrautahandlungcn , Agnihotra usw., bezeichnet, bei denen
die Feuer vertheilt (vitatds) sind' Comm. zu A'ca\ £r. 1. 1. 1. — Kaue.
f>4: tatra rdgd bhümipatir vidvdmsam brahmdnam ik'k'hed, esha ha rat
vklvdn jad bhrgvangirovit. 137 : rshfndm prastaro Yi 'ti dakshinato 'gner
brahmdsanam nidadhdti.
3) A'cy. Grhj. 1. 3. 8. Ich verdanke diese Deutung von dk'drjds einer
geistreichen Vermuthung G. Buhlers, der in dem Plural eine Re-
spectsäusserung sieht; der Ausdruck findet sich, ausser Vait. 5. 13; 7,
16, noch Katj. Qr. 1.3.7, hier nach dem Comm. = sarve'pi munajas, eine
Erklärung, welche von M. Müller in der Note zum 44ten Sütra der
A'p. Par. : 'alle Autoritäten der Väg'asanejins' adoptirt ist.
I
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Vaitänasütra 1.
4. Einige fügen die Mantra der Haupthoma bei den Einleitungs- und
Schlusshoma ein.
5. (Ferner) weist Cder Brahman) den Jagamana, welcher durch einen
Kenner der Bhrgu-Angiraslieder eingeweiht sein muss, an, wann und
was er zu reden hat.
6. Das Feuer (im ausgezeichneten Sinne) ist das A'havanijafeuer, (dh. wenn
in diesem Buche einfach von dem Feuer die Rede ist, so ist das A ha-
vanija darunter zu verstehen).
7. Auf denselben Raum, wie der Brahman, ist der Jagamana angewiesen
und hat, wie dieser, Stillschweigen zn beobachten.
8. Die Quelle für Gottheiten, Opfergabe und -lohn ist der Jagurveda.
9. Nach Norden hin gehen die Handlungen desA'gnidhra vor sich, welcher
den Sphja (ein schwertförmiges Holzstück) und den Sarnmärgabüschel
in der Hand hält und mit dem Gesicht nach Süden gewendet
dasteht.
10. In entsprechendem Tone ist 'astu p-aushatV der Antwortsruf (auf den
Anruf des Adhvarju).
11. (Für das Darcapürnamäsaopfer, dessen Beschreibung nun beginnt) isst
der Jagamäna am Tage vor dem Neumondstage die Vorfastenspeise,
und zwar am Nachmittag.
4) Diese purastdddhoma und sanisthitahoma sind ganz speciell dem Athar-
varitual eigentümlich, das jedoch über deren eigentliches Wesen keinen
genügenden Aufschluss giebt. Gop. Br. 2. 1. 17. Kau$. 3: purastdd-
dhoma dgjabhdgah, samsthitahomah samrddhih ?dntdndm itj etdv dgja-
bhdgau.
5) 'Für die drei anderen Veden gilt ein und dasselbe upanajana, für den
Atharvan ist ein besonderes erforderlich' A'past. Dh. ed. Bühler 1. 1.9.
6) In dieser prägnanten Bedeutung ist agni im Gegensatz zu apardgni ge-
braucht Vait. 1. 19; 4. 10 (das Citat beim Schol. zu Kätj. Qr. 3.
7. 19 auch in der Weise commentirt); 4. 18; 7. 20.
9) cf. gat. Br. 3. 4. 3. 19. Kätj. Qr. 1. 8. 26. Wegen sphja s. M. Müller
ZDMG. 9. XXXVI, Anm. 1 und die Abbildung pag. LXXIX. Haug,
Ait. Br. Introd. 14 Anm. 8.
10) A'vv. Qr. 1. 4. 12, 13. — §§ 9. 10 citirt im Comm. zu Kätj. Qr. 3. 2. 6.
11) upavatsjadbhakta wörtlich 'die Speise des fasten werdenden' dh. «die
Speise des Tages, welcher dem Fasten voraufgeht', nach Kaue. 1 : ma-
dhulavanamdmsamdshavargam (wobei Honig, Salz, Fleisch und Bohnen
ausgeschlossen sind). Nach Kätj. <pr. 2. 1. 10 heisst die Speise vrato-
päjanija. — Zu §§ 11. 14-16. A'p. Par. 63—68.
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Vaitänasütra 1.
12. Er legt in das A'havanija-, Gärhapatja- und Dakshinafeuer mit dem
Verse : „Mir, o Agni, werde Glanz zu Theil . . . u (AV. 5. 3. 1) Brenn-
holz an, (in jedes) einen (gleichen) Theil.
13. Die Observanz tritt er an mit dem Verse: „Nach der Satzung, du Herr
der Satzungen . . . tt (AV. 7. 74. 4) ; dh. Fasten usw.
14. Durch die vier Verse: „Mir, o Agni, werde Glanz zu Theil...« (AV.
5. 3. 1—4) macht er sich die Götter geneigt, durch das Lied : „O Sini-
väli mit den breiten Flechten .. (AV. 7. 46, speciell) die in dem
Mantra genannte (Genie des Neumondstages Siniväli).
15. Am Vollmondstage (tritt dafür) das Lied: „Heute möge uns...« (AV.
7. 20, ein).
1 6. Nachdem er früh das Agnihotra geopfert, recitirt er am Neumondstage
die Lieder: Die Göttin Kulm .. .« (AV. 7. 47) und „Welchen Antheil
dir die Götter...** (AV. 7. 79); am Vollmondstage die Lieder: „Die
Räkä rufe ich . . « (AV. 7. 48) und „Voll auf der Rückseite . . .«
(AV. 7. 80).
17. In der folgenden Weise wählt er denBrahman, nämlich mit den Worten:
„O Herr der Wesen, Herr der Weit, Herr der Welträume, Herr der
grossen Schöpfung, dich erwählen wir zum Brahman."
18. Der Gewählte spricht leise: „Ich bin der Herr der Wesen, der Herr
der Welt, der Herr der Welträume, der Herr der grossen Schöpfung;
darum verkünde ich : dem Geiste (entspricht) der Geist, der Stimme
die Stimme, der Gäjatri die Gäjatri, der Ushnih die Ushnih, der
Anushtubh die Anushtubh, der Brhati die Brhati, der Pankti die Pankti,
der Trishtubh die Trishtubh, der Gagati die Gagati, dem Pragapati
12) Kätj. Qr. 2. 1. 2—7.
13) Kätj. £r. 2. 1. 11—17. Zu §§12. 13 Kaue. 1: agne vark'a iti samidha d-
dhdja r rat (tut upaiti vratena tvam vratapata iti vd. 73: vrdtapatam hdva-
jtd annam agiiau | bhüjo dattcd scajam alpam ka bhuktvd {'pardhne vratam
upaiti jdtjhikam | ana^'anam brahmak' arjam k'a> bhümau | fuk'ir agnim upafete
sugandhih.
14) Der Ausdruck decatdh parigrhitds steht auch Ait. Br. 1. 3 im Anschluss
an die symbolische Darstellung von Zeugung und Geburt, deren Be-
schützerin die Siniväli ist. Vgl. ferner, ausser den im PW. unter pari-
grabh 7. verzeichneten Stellen, Gop. Br. 2. 2. 24.
16) Kaue. 5: ptirnd pa^k dd iti paurnamdsjdm, jat te devd akrncan bhdga-
dhejam itj amdvdsjdjdm.
17) Kätj. Cr. 2. 1. 18.
18) Kätj. ^r. 2. 1. 19. A'?v. Qr. I. 4. 9.
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4
Vaitänasütra 1, 2.
Pragäpati, allen Göttern 'Om, bhüs, bhuvas, svar, ganad om'; u ausser-
dem (recitirt er leise) das Apratiratbalied (RV. 10. 103).
19. (Es folgt die Handlung, forma), zu deren Anfang er sich den Mund
mit dem Givawasser ausspült und welche er damit endet, dass er sich
vorwärts begiebt.
20. Nördlich vom (A'havanija)feuer und südlich von den beiden andern
macht er sich auf, schaut auf seinen Platz und spricht dann: »ahe
daidhishavja usw., bis er schliesslich Himmel und Erde anblickt.
Capitel 2.
1. Wenn er (denAdhvarju fragen) hört: „OBrabman, darf ich das Wasser
herbeibringen ? u so giebt er dazu mit den Worten : „Bringe das Opfer
herbei, erfreue du die Götter. Auf der Höhe des Himmelsgewölbes,
in der himmlischen Welt möge der Opferer sein; wo die Welt der
sieben frommen Rshi ist, dahin bringe dieses Opfer und den Opferer.
Om, bhÜ8, bhuvas, svar, ganad om! Bringe es herbei!" in dem richtigen
Ton die Erlaubniss. — Es ist nämlich das Wort, mit dem die Erlaubniss
ertheilt wird, (sc pranaja) zu Anfang und zu Ende erforderlich.
2. Wenn das Pranitäwasser herbeigebracht wird, so hält er die Stimme an
bis zum Ausrufen des Havishkrtspruches.
3. Beginnt er dann wieder zu reden, so spreche er leise einen Vers an
Vishnu.
19) Verweisung auf Kaue. 3: giväbhir äk'amjo 'potthäja vedaprapradbhih
prapadjata om prapadje bhnh prapadje bhuvah prapadje svah prapadje
ganat prapadja iti.
20) Ebendas. weiter: prapadja pa^k' ätstirnasja darbhdn dstirjd 'he daidhi-
shavjo 'd atas tish(hd 'njasja sadane sida jo 'smat pdkatara iti brahmd-
sanam anvikskate. Ebenso noch von ahe an Kau$. 137. Cf. Kätj. <^r.2.
1. 21—24. TS. 3. 2. 4. 4.
1) Kätj. <^r. 2. 2. 8. A'cv. Qr. 1. 12. 12. A'p. Qr. 1. 16 : brahmann apah
praneshjämi jagamäna vdk'am jak k he Vi sampreshjati. — Der Schluss
des § 'evam etc.' ist vielleicht nur eine spätere Glosse.
2) S. PW. s. havishkrt 2), ausserdem noch Gop. Br. 2. 1. 1 und Kaue. 2:
trir havishkj-td vdk'am visrgati. Nach A'p. Qr. 1. 19 ist als Havisbkrt-
spruch havishkrd ehi für einen Brähmana, hav° dgahi für einen Räganja,
hav° ddrava für einen Vaicja, hav* ddhdva für einenQüdra (!) zu rufen,
eine Unterscheidung, welche, so viel ich weiss, in keinem anderen Ri-
tualbuch gemacht ist.
3) Kätj. £r. 2. 2. 6, 7. Hiernach gilt das Gleiche für den Adhvarju. Lätj.
9r. 4. 11. 6.
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Vaitanasütra 2.
4. Nachdem (der Adhvarju) den Anvähärjabrei aufs Feuer gesetzt, fegt
der A gnidhra die Vedi rings herum ab, legt (das Abgefegte, sc. Gras,
Schutt usw.) an dem Platze des Utkara nieder und macht dann,
wenn nach dem Stambajagusspruch die zweite Schuttladung niederge-
worfen ist, (den Utkara) mit den Worten: „O Araru, nicht fliege du
zum Himmel!" (VS. I. 26e.) fest.
5. Mit dem Spruche: „O Brhaspati umfasse ..." (Citat unbekannt) be-
gleitet (der Brahman) das Einfassen der Vedi (von Seiten des
Adhvarju).
6. Mit dem Verse: „Die du Gunst erhoffst . . . u (AV. 14. 1. 42) das
Fesseln der Gattin (des Jagamäna durch den A'gnidhra).
7. Während (von dem A'gnidhra) mit dem Verse: „Butter gehört dir, o
Agni . . . tt (AV. 7. 82. 6) geschmolzene Butter ausgeschöpft wird, (be-
gleitet der Brahman) mit den Worten : „Umstreue das Feuer" den die
Vedi umstreuenden (Adhvarju).
8. Mit dem Verse: „Auf welcher Bäume . . ."(AV. 12. 1. 27) das Nieder-
legen der Paridhihölzer.
9. Mit dem Verse: „Der RshiPrastara bist du..." (AV. 16. 2. 6, das Hin-
breiten) des Prastara.
1 0. Wenn die Opfergaben hingesetzt sind, so opfert (der Adhvarju) die
vorgeschriebenen Einleitungshoma — bei Behexungen die hierauf bezug-
lichen — und in der gleichen Weise die Schlusshoma.
11. (Das Entzünden des Feuers) begleitet (der Hotar) mit den Sämidheni-
versen: „des Agni, mein' ich..." (AV. 4. 23. 1 fgg.).
12. Mit dem Verse: „Pragäpati, kein anderer als du..."(AV. 7. 80. 3, voll-
4) Das Anvahärja wird im Dakshiuäfeuer aufgesetzt. Katj. Qr. 2. 5. 27;
für das folgende vgl. Katj. £r. 2. 6. 12, 14, 21, 22.
5) Katj. Qr. 2. 2. 12. A'p. Qr. 2. 3: sphjena vedim parigrhndti. Kaue. 137,
woselbst auch der Vers vollständig steht wie bei Katj. Qr. aaO,: brhas-
pate astv iti pratigrhndti ; weiter unten: bfhaspate parigflidiia ve-
dim itj uttaracedhn opjo 'pjamdndm parigrhndti.
6) Katj. ffr. 2. 7. 1. Kaue. 76: dfdsdnd, sam tvd nahjdmi '</' ubhajatah —
pdfena joktrena samnahjati..
7) Katj. gr. 2. 7. 5, 6 Schol. 2. 3. 6.
8) Katj. £r. 2. 8. 1.
9) Katj. £r. 2. 8. 10.
11) Katj. ^r. 3. 1. 1 fgg. A'cv. Qr. 1. 2. 1, 2. A'p. C'r. 2. 12: agnaje sam-
idhjamdnajd 'nubrtihi r U sampreshjati samidhjamdndjd y nubrüln 'ti vd,
sdmidhenir anvd/ia.
12) Katj. <^r. t. 8. 41, 42; 3. 1. 12. A'p. Par. 45.
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6
Vaitänasütra 2, 3.
zieht der Adhvarju) die (erste) Pragäpati geweihte Fettträufelung (in
das A'havanijafeuer).
13. Wenn der A'gmdhra (von dem Adhvarju) die Aufforderung erhält:
„Agnidh, reinige die Paridhihölzer und das(A'havanija)feuer je dreimal! 14
so steckt dieser den Sphja und das Feuer (dh. den brennenden Sphja)
in den Sainmärgabüschel, reinigt die Paridhihölzer, das mittlere, süd-
liche und nördliche jedes dreimal mit dem Spruche : „Agni, Beutege-
winner, dich, der du den Wettlauf anstellen willst, den Beutegewinner
reinige ich" (VS. 2. 7.) und facht dann das ihm zugewendete (A hava-
nijafeuer) mit dem Sainmargabuschel an, indem er sagt: „Agni, dich,
der du Beute ersiegen und gewinnen willst, reinige ich; ersiege Beute ! u
14. Mit dem Verse: „O Indra, diesen..." (AV. 6. 5. 2, vollzieht der Adh-
varju die zweite) Indra geweihte Fettträufelung (in das A'havanija-
feuer).
15. Wenn die Einladung (pravara, an Agni) ergeht, so heisst (derBrahman
den Jagamäna) die drei Verse: „Ihr Götter, Väter... u (AV. 6. 123.
3 — 5) zu sprechen.
JG. Mit dem Verse: „Sommer, Winter.. . u (AV. 6. 55. 2, bringt der
Adhvarju) die Prajägaspenden (dar).
17. Mit dem Verse: „Ich habe geschaffen . . . k (AV. G. 61. 3) zwei Butter-
portionen (an Agni und Sorna).
Capitel 3.
1. Mit dem Verse: „Unter welchem Andachtsliede dem Indra... u (AV. 1.
9. 3, bringt der Adhvarju) ein Spende an Agni (dar).
2. Mit dem Verse: „Nicht unsern Wunsch noeb unsere Rede . . .* (AV. 5.
7. G.) eine an Indra-Agni.
13) Kätj. pr. 3. 1. 12, 13. A'p. Qr. 2. 12, 13: vedend 'gnim trir vpavdgja —
— agnil paridMmc k'd 'gnitn k'a tristrifj sammeln % ti sampreshjati \idhma-
mnnahanaih sahasphjair rtesplijair vd \jnidhro 'nuparikrdmam paridlnn
jathdparidhitam anvagram tristrih sammrgjd 'gne vdgagid rdgam trd sa-
rishjantam vdgam geshjantam vdginam vdgagitam vdgagitjdjai sammdrgmj
agnim annddam annddjdje '// trir agiiim prdiik'am.
14) Kätj. (fr. 1. 8. 41, 42; 3. 2. 1.
15) In wörtlicher Uebereinstiminung mit Gop. Br. 1. 5. 21. Cf. Kätj. Cr.
3. 2. 7. fgg.
16) Kätj. <pr. 3. 2. 17.
17) Kätj. Qr. 3. 3. 10.
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Vaitänasütra 3.
7
3. Von der Sämnäjjamischung eine an Indra oder Mahendra mit den
Versen: „O Indra, diesen..." (AV. 6. 5. 2) und „Du bist Indra, du
Mahendra... tf (AV. 17. 1. 18).
4. Am Vollmondstage zwischen den beiden Spenden an Agni und Agni-
Soma eine unhörbare Darbringung an Agni-Soma mit dem Verse:
„Ihm erhaltet die Herrschaft... u (AV. 6. 54. 2); am Neumondstage je-
doch nur bei ausdrücklicher Vorschrift.
5. Mit dem Verse: „Auf der Götter Pfade.. . (AV. 19. 59. 3) eine Spende
an (Agni) Svishtakrt.
6. Nach der Darbringung dieser letztgenannten Spende hält (derBrahman)
die Stimme an, bis er die Erlaubniss zur Anstellung der Anujägaopfer
zu geben hat.
7. Die Präcitraspeise, welche von der Grosse eines Gerstenkorns und
unten oder oben (mit Butter) besprengt ist, trägt der Adhvarju vorn
herum (und reicht sie dem Brahman).
8. Der Letztere schaut dieselbe an mit den Worten: „Mit dem Auge der
Sonne schaue ich dich an."
9. Und nimmt sie, indem er spricht- „Auf das Geheiss des Gottes Savitar
nehme ich dich mit den Armen der Aevin, den Händen Püshans, aufge-
fordert durch Befehl" (cf. AV. 19. 51. 2).
10. Darauf schiebt er dieGrashalme auseinander und legt sie auf dcnErd-
boden mit der Spitze nach Osten gerichtet und spricht: „Auf denSchooss
der Erde lege ich dich."
3) Kätj. £r. 4. 2. 10. A'p. Qr. 4. 9: indrasjai 'ndram sdmndjjam, mahendra-
sje 'ti mdhendram. <^ähkh. Qr. 1. 3. 16, 17: aindram sdmndjjatn samna-
jatu, mdhendram vd. Zu §§ 2, 3 Qankh. £r. 1. 8: indrdgni avasd, pra-
k'arshanibhja itj aindrdgnasja ; endra sdnasiin, pra sasdhisha iti sdmndj-
jasja; mahd* indro ja oyasd, mahd* indro nrvad iti mdhendrasja ; indram
t'o rifvato, mädajasva haribhir iti 'ndrasjd 'pratinidheh.
4) Kätj. <?r. 3. 3. 24. vgl. Qat Br. 1. 6. 3. 23.
5) Kätj. <?r. 3. 3. 26.
6) Kätj. Qr. 2. 2. 2.
7) 'vorn' (agrena) dh. auf dem Adhvarjuplatz westlich von den Paridhi-
hölzern oder (nach anderen) östlich vom A'havanijafeuer. Kätj. Qr, 3.
4. 6. Cf. Gop. Br. 2. 1. 4.
8) Kätj. gr. 2. 2. 15. Lätj. (^r. 4. 11. 10.
9) Kätj. <^r. 2. 2. 16. Lätj. Qr. 4. 11. 11.
10) Wörtlich wie Gop. Br. 2. 1. 2 und in Uebereinstimmung mit <fer von
Weber, lud Stud. 2, 307 mitgetheilten Stelle des Kaushitaki Br. ; vgl.
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8
Vaitänasütra 3.
11. Mit den Worten: „Durch Agnis Mund (esse ich) dich (VS. 2. lld);
Seele bist du, o Seele, nicht mögest du meine Seele verletzen; Svähä!"
nimmt er (die Präcitraspeise) zwischen Ringfinger und Daumen und isst
sie ohne sie mit den Zähnen zu berühren.
1 2. Wenn er sie gegessen hat, so spricht er ihr nach : „In dem Feuer, dem
männerfreundlichen, das in die Brähmana eingegangen, möge dies mein
Präcitra wohl geopfert sein; es verletze mich nicht im höchsten
Himmel."
1 3. Nachdem er die Gefässe mit Wasser hat reinigen lassen, berührt er
Nase, Mund, Augen und Ohren (prdndn).
14. Und mit den Worten: „Stimme möge mir im Munde, in der Nase Hauch,
Sehkraft in den Augen, Gehör in den Ohren, in den Armen Kraft, in
ferner Kätj. £r. 2. 2. 17. Latj. £r. 4. 11. 12. Was die Pracitrasage
betrifft, 8. noch ausser den beiden genannten Brähmanastellen <^'at. Br. 1.
7. 4. 5—17.
11) Gop. Br. 2. 1. 2, 3. Kätj. Qr. 2. 2. IS. Lälj. Qr. 4. 11. 13.
12) Wörtlich wie Gop. Br. 2. 1. 3. Zu §§ 8- 12 Kaue. 91: — tat sürjasja
tvä k'akshwhd pratiksha iti pratikshate, 'juto 'harn, deva&ja tvci saritur iti
pratigrhja puromukham prdgdandain nidadhdti, prthivjds tvä ndbhau sd-
dajdmj aditjd upastha iti bhumau pratishthdpja dvdbhjdm ahgulibhjdm
pradakshinam äk'äljd 'ndmikajd 'hguljdngushthena k'a samgrhja prdcndtj
om bhüs, tat savitur varenjam, bhüh svdhe 'ti prathamam, bhargo deva&ja
dhimahi, bhuvah svdhe 'ti dvitijam etc. 55: atha prdcndtj agnesh tvd
'sjena prdcmdmi, brhaspater mukhena, indrasja tvd gathare sddajdmi,
varunasjo 'dare, tad jathd hutam ishtam prdcntjdd deva tvd prdcndmj,
dlmd 'sj dtmann, dt man am me md himsir iti, prdfitam anumantrajate jo
'gnir nfinand ndma brdhmaneshu jtravishtas, tasmin ma etat suhuto 'sto
odanah, sa md md himsit parame vjoman, so asmabhjam astu parame
vjomann iti.
13) Gop. Br. 2. 1. 3. (pänkh. Qr. 2. 17: prdndn sammreatj ehi me prdndn
drohe 'ti.
14) Kätj. Qr, 2. 2. 20. Zu §§8—14 <^änkh. (,>.4.7: mitrasja tvd k'akshushd
pratiksha iti prdeitram pratikshja, devasja tvd savituh prasave 'evinor
bdhubhjdm pushno hastdbhjdm pratigj-hndmi 'ti pratigrhja, pj'thivjds tvd
ndbhau sddajdmj aditjd upastha iti pragdantfam sthantfile nidhdjo, pa-
kanish(hikajd 'ngushfhena k'a prdeitram grhitvd, 'gnesh tvd, 'sjena prd-
endmt 'ti prdcjd 'sankhddam, fdntir asi 'ti dk'amja prdndn sammreati, prd-
napd asi prdnam me pdhi 'ti ndsike mukham k'a, k'akshushpd asi k akshur
me pdhi 'ti k akshushi, crotrapd asi crotram me pdhi 'ti frotre, indrasja
tvd gathare sddajdmi 'ti ndbhim.
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Vaitänasütra 3, 4. 9
den Schenkeln Stärke, in den Waden Behendigkeit, in den Füssen
Stütze; unverletzt mögen alle meine Glieder sein und mein Leib mit
dem Leibe vereint (dh. unbeschädigt)" seinen Nabel.
15. Mit dem Verse: „Labung möge uns..." (AV. 7. 27. 1) begleitet er die
dazu geopferte Idälibation.
IG. (Darauf) isst der A gnidhra seine sechstheilige Portion mit den Worten:
„Durch den Erhalter der Erde esse ich dich, (durch den Erhalter) des
Luftraums dich, (durch den Erhalter) des Himmels dich.
17. Mit dem Verse: „Dich hat der Gott... u (AV. 7. 110. 3) nehmen (die
übrigen Priester) ihre Idaportion entgegen und gemessen sie, indem sie
dazu sprechen : „Indra, mit Liedern . . . u (Citat unbekannt).
18. Mit den drei Versen: „Die himmlischen Wasser... tt (AV. 7. 89. 1—3)
säubern sie sich in dem Reinigungsgefasse.
19. Der Jagaroana (legt nun) den (als Opferlohn bestimmten) Anväharjabrei
auf die Vedi.
20. Dazu spricht er: „Des Pragapati Antheil bist du, labe- und saftreich;
unvergänglich bist du, der Unvergänglichkeit (übergeben wir) dich,
nicht mögest du mir vergehen. Dort in jener Welt und hier (auf
Erden) schütze mein Ein- und Ausathmen, schütze meinen Hauch und
Odem, schütze mein Aufathmen und meine Gestalt. Labung bist du,
Labung schaffe mir! Nicht mögest du abnehmen für meinen thätigen
(Priester), nicht geringer werden für mich, den gebenden (Opferherren).
Den Pragapati wünsche ich sichtbarlieh mit dir zu beglücken" und giebt
darauf den Priestern den Opferlohn.
21. Diese sprechen beim Empfange (desselben) den Vers: „Wer gab dies..."
(AV. 3. 29. 7); so ist die Vorschrift.
22. (Darauf) wird der Agnidhra aufgefordert.
Capitel 4.
1. Dieser (der A'gnidhra) legt mit dem das Wort 'Brennholz' (samidh) ent-
10) Kätj. (,r. 3. 4. 19, 20. Ap. (,'r. 3. 3: prthivjd bhdgo 'st hotd bhaksha-
jatj, antarikshasja bhdgo 'st >tj adhvarjur, tliro bhdgo 'tUi brahmd.
17) Katj. Qr. 3. 4. 22, 23.
18) Gop. Br. 2. 1. 25. Katj. Qr. 3. 4. 24.
19) Kätj. Cr. 3. 4. 30.
20) Wörtlich wie Gop. Br. 2. 1. 7. vgl. Katj. (,!r. 3. 4. 30. Latj. Qr. 4. 11.
21. A'p. (,'r. 4. 10: Wadhna pi?ivasca, dadato me md kshdji, kurvato me
mo 'yada&at. (.'änkh. (^r. 4. 9: praydpater bhdgo 'sj urgasvdn pojasvdn,
akshitir as't, md me ksheshthd 'mutrd "mushmi^Uoka Uta k'e 'tj anvdhdr-
jam abhimr^-ja .
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10
Vaitanasütra 4.
haltenden Verse: „Zündstoff bist du..." (AV. 7. 89. 4) Brennholz an,
reinigt die Paridhihölzer, jedes einmal und spricht dazu den Vers :
„Agni, Beutegewinner, dich, der du den Wettlauf angestellt, den Beute-
gewinner reinige ich" (VS. 2. 14b).
2. Ebenso (reinigt er) das östliche (i. e. A'havanija)feuer mit den Worten:
„Dich, o Agni, der du Beute ersiegt und gewonnen hast, reinige ich;
du ersiegtest Beute!'
3. Mit dem Verse: „Brhaspati möge sich gefallen lassen Andacht, Feuer-
schein und Opferbutter, unverletzt dies Opfer vollziehen und uns
hold sein; alle Götter sollen sich hier erfreuen" (cf. VS. 2. 13, bringt
der Adhvarju) die Anujägaspenden (dar).
4. Den Vers: „Ihr Götter, die ihr im Himmel seid..." (AV. 1. 30. 3) ver-
wendet er als Nachruf des Vashatrufes.
5. Mit dem Verse: „Verjage, o Käma..." (AV. 9. 2. 4) begleitet er das
Auseinanderschieben der beiden Opferlöffel.
6. Mit dem Verse: „Besalbt das Barnis..." (AV. 7. 98. 1) das Hinein-
werfen des Prastara (in das A'havanijafeuer).
7. Mit dem Verse: „Der Rest ist euer..." (TS. 1. 1. 13. 2, opfert er) den
(in den beiden Opferlöffeln befindlichen) Rest.
8. (Darauf) mit den Versen: „Nicht brannte die Sonnenglut..." (AV. 7. 18.
2), „Mit Glanz begabt..." (AV. 6. 53. 3), „Der Götter Frauen..." (AV.
1) Katj. Qr. 3. 5. 4. Zu §§ 1. 2 Ap. £r. 3. 4: samidham ddhdjd 'gnit
paridhitng k'd 'gniin k'a sakrtsakrt sammrfähi Hi sampreshjatj, anugndto
brahmand 'gnidhrah samidham ddadhdtj eshd te agne samit, tajd vardha-
sva k'd k'a pjdjasva vardhatdm k'a te jagnapatir d k'a pjdjatdm, vardhi-
shimahi k'a vajam d k'a pjdjishbnahi svdhe *H pttrvavat paridhin sakftsakft
sammrgjd 'gne vdgagid vdgam tvd sasrvdmsam vdgam gigivdmsam vdgi-
nam vdgagitam vdgagitjdjai sammdrgmj agnim annddam annddjdje Hi
sakrd agnim prdnk'am.
3) Katj. (,'r. 3. 5. 5 fgg. Nach A'p. £r. b. 27: mono gjotir gushatdm iti
brhaspativatja rk'o 'patish^hate wird der Vers bei der Vorbereitung zum
Agnihotra verwendet.
A) PW. s. vashat.
5) vj-uh bei Katj. (,,'r. 3. 5. 17. ripra-mtd im PW. uubelegt.
6) Kätj. gr. 3. 5. 24; 6. 8.
7) Kätj. <Jr. 3. 6. 18.
8) Die Verse sind der Reihe nach an Sorna, Tvashtar, die Götterfrauen
und Agni Grhapati, dh. an die Gottheiteu der Patnisamjäga gerichtet.
Cf. Katj. £r. 3. 7. 10.
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Vaitanasiitra 4.
11
9. 7. 6), „Der gute Hausherr... 41 (AV. 12. 2. 45 cd) die (vier) Patni-
samjägaspenden.
9. (Schliesslich) die Huma (an Agni und Sarasvati) im Dakshinäfeuer, bei
deren drittem der Vers: „Mörser und Stösser..." (AV. 10. 9. 86) er-
forderlich ist.
10. Der A'gnidhra wirft den Sainmärgabüschel in das (A havanija)feuer
mit dem Verse: „Der im Feuer... * (AV. 7. 87. 1).
11. Er begleitet mit den Versen: „Ich löse dir..." (AV. 7. 78. 1), „Ich
mache frei... 14 (AV. 14.1.57), „Ich löse dich..." (AV. 14.1. 19.) das Los-
binden des Strickes von der Gattin des Jagamäna.
12. Mit dem Verse: „Der Vedabuschel diene zum Heil...* (AV. 7. 28. 1)
löst (der Hotar) den Vedabüschel auf.
13. (Der Adhvarju bringt) mit den sechs Versen: „Die du herführtest..."
(AV. 7. 97. 3—8) die Schlusshoma (dar); [„O Herr des Geistes..."
ist der letzte dieser Verse.]
14. Das Ausgiessen des (vorher herbeigebrachten) Pranitawassers begleitet
er mit dem Liede : „Die dahinfliessenden . . .* ( A V. G. 23).
15. Mit dem Verse: „Denen die Prajägaspenden gehören..." (AV. 1.30.4)
fordert er sich von dem Jagamäna (seine Portion).
16. Isst dieselbe mit dem Liede: „Welche Speise..." (AV.6.7) uud spricht
darauf: „O Gott Savitar, dies that er dir kund, das treibe vorwärts
und opfere es! Brhaspati ist der Brahman (TS. 3. 2. 7. 1); als solcher
schütze das Opfer, schütze den Opferherren, als solcher schütze mich,
ab solcher schütze mich den dienstbeflissenen."
1 7. Darauf benetzt sich der Jagamäna in der Wasserschale mit dem
Verse: „Mit Glanz begabt..." (AV. 6. 53. 3) seiue beiden an einander
gelegten Hände und streicht sich mit denselben über das Gesicht.
18. (Es folgt die Handlung, karma), welche er mitden zwischen den beiden
9) Kätj. Cr- 3. 7. 18, 19; die dritte Spende heisst daselbst pishtalepa.
10) Citirt beim Schol. zu Kätj. Qr. 3. 7. 19.
11) Vait. 2. 6. Katj. Qr. 3. 8. 1 fgg. Kaue. 76: aham vkhjdmi pro tvd
munk'dmi 7/ joktram vik'rtati.
12) Katj. <>. 3. 8. 3 Schol.
13) Katj. C'r. 3. 8. 4. — Der Schluss dieses § ist offenbar eine spätere Hin-
zufügung, wahrscheinlich nach Kaue, 6: jad adja tvd prajati (AV. 7.
97. 1) 'ti samsthitahomd, manasaspata itj uttamam k'aturgrhitena.
14) Kätj. Qr, 3. 8. 6.
16) Gop. Br. 2. 1. 4.
17) Kätj. (Jr. 3. 8. 9, 10. 18) Kätj. Qr, 3. 8. 11, 20.
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12
Vaitänaaütra 4.
hinteren Feuern hindurch südlich um das A'havanijafeuer herum zu
machenden Vishnuschritteu beginnt und welche er damit endet, dass er
(auf seine Portion, die Erde, nach Osten, auf das A'havanijafeuer und
die Sonne) hinblickt
19. Mit dem Verse: „O Agni, Hausherr..." (VS. 2. 27) tritt er an das
Gärhapatjafeuer.
20. Mit dem Verse: „Unter dessen weiten..." (AV. 7. 26. 3) schreitet er
auf das A havanijafeuer zu und spricht die Lieder: „Ein- und Aus-
athmen..." (AV. 2. 16) und „Kraft bist du..." (AV. 2. 17); so ist die
Vorschrift.
21. Mit den beiden Versen : „Dieser Agni möge uns..." (VS.5.37, 38) tritt
er (vollends) heran und geniesst seine Portion mit den Worten: „Dieser
Opferherr auf den Befehl . . ."
22. Mit dem Verse: „Die Satzungen mache ich dem Herrn der Satzungen..."
(Citat unbekannt) legt er das Brennholz an, womit die (Vait. 1. 13 über-
nommene) Observanz ihr Ende erreicht.
23. Der Erfolg wird jedoch auch ohne (diese) Ceremonie von Seiten des
Jagamäna erzielt; dies sprechen auch folgende zwei Qloka aus:
„Der Pravargja, die Jagamäna und die Patnimantra, diese drei
„Bilden einen unwesentlichen Theil beim Opfer; auch ohne sie ge-
lingt dasselbe.
„Durch den Pravargja erlangt man Heldenmacht, durch das Jaga-
mäna Erfüllung seiner Wünsche,
„Durch die Patnimantra Nachkommenschaft und langes Leben ; da-
durch hat man hierin Erfolg."
24. Das Dareapürnamäsaopfer ist dreissig Jahre lang zu feiern, (nur) fünf-
zehn (dagegen) das Däkshäjanaopfer (eine Modifikation des ersteren).
19) Kätj. £r. 3. 8. 21. Ap. <?r. 6. 19: gdrhapatjam upatishthate 'gne grha-
pata iti, allerdings hier unter den Agnihotraceremonien.
21) Kätj. Qr. 3. 8. 28, 30, woselbst der Spruch 'sam jagiiapatir </©' lautet.
22) Kaue. 6: vratdni vratapataja iti samidham ddadhdti; 42, woselbst auch
der citirte Vers vollständig steht:
vratdni vratapataja updkaromj agnaje
8a me djumnam brhad ja?o dirgham djüh Icfnotu ma
iti vratasamdpanir ddadhdti. 42. 68: iddvatsardje 'ti vratavisarganam
dgjam guhujdt, samidho 'bhjddadhjdt. Nach Kätj. Qr. 3. 8. 29 entledigt
sich der Jagamäna der Observanz unter Verwendung des bei der Ueber-
nahme derselben vorgeschriebenen Verses (Vait. 1. 13).
23) Weber, Ind. Stud. 1Ü, 337.
24) Kätj. <^r. 4. 4. 29.
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Vaitänasütra 4.
13
25. Das Vollmoudsopfer fällt auf den Vollmonds- und den folgenden Tag;
ebenso (das Neumondsopfer) auf den Neumondstag (und den folgenden).
26. Oder (es ist auch das Darcapürnamasaopfer nur) ein Jahr lang (zu
feiern.)
27. Auch ist das Sakamprastajja usw., sowie (alle übrigen) Jshti in
diesen beiden (Opfern) erklärt.
26) Kätj. <?r. 4. 4. 29.
27) Kätj. Qr. 4. 3. 2. £änkh. <^r. 1. 16: vjdkhjdtau darfapürnamdsau, pra-
krtir ishtipagubandhdndm.
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BUCH II
Capitel 5.
1. Es folgt die Beschreibung des Agnjädheja.
2. Im Frühling (ist dasselbe vorzunehmen) für einen Brähmana, im Sommer
für einen Räganja, in der Regenzeit für einen Vaicja; dies sind die
drei Zeitabschnitte; so ist die Vorschrift.
3. Wann aber auch immer Jemand anlegen möge, nie soll ihn der Glaube
dabei verlassen.
4. Vorgeschrieben ist Reismuss für die Brähmana.
5. (Der Jagamäna) führt die Priester hinzu.
6. Er lege das nach Belieben mit einem Mantra (oder auch nicht) be-
sprochene (Feuer) an.
7. „Den Acvattba im Schoosse der £ami, der bei dir aufge-
wachsen ist,
„Den erfasse ich dir uuter Andacht und Opferflammen.
„O Gätavedas, den Samen der Welt lasse hier entströmen,
der aus der Gluth entstehen wird,
„Indem du das opferführende Feuer aus dem Aevattha im
Schoosse der (^ami entspringen hissest, das erfreuende."
Diese Worte läset (der Brahman den Jagamäna) sprechen, wenn der-
2) Vait. 43. 1. Kätj. Cr. 4. 7. 5-7. A'cv. Cr. 2. 1. 12, 13. Ap. Qr.
5. 3: vasanto brdhmanasja, grUhmo rdganjasja hemanto vd, garad vaif-
jasja,varshd rathakdrasja,je trajdiidm varndndm etat karma kurjus,teshdm
esha kdlah, ^irah sdrvavarnikah, somena jakshjamdno na rtum surkshet.
Cankh. C r . 2. L: vasante brdhmanasja 'gnj&dhejam, grishme kshatrijasja,
varshdsu vaifjasja paradi vd, ci^rah sarvavarndndm,jdthdkdmjamrtundm
somena jakshjamdnasja.
3) Die Vorschrift in § 2 ist also nicht biudend, ebenso A'cv. (Jr. 2. 1. 14.
vgl. auch A'cv. Grhj« 1. 1. 4.
4) Kätj. Qr. 4. 8. 3, 9.
7) TBr. 1. 2. 1. 8, 9, 15, 16. — Kätj. Cr. 4. 7. 22, 23. A'cv. C r - 2. I* 17.
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Vaitänasütra 5.
15
selbe die beiden in dem Matitra erwähnten Reibhölzer ergreift um (das
Feuer) anzulegen.
8. Schweigend und wachend sitzen sie die Nacht oder auch (nur) die zweite
Hälfte der Nacht da.
9. Mit dem Verse: „Brhaspati, Savitar..." (AV. 7. 16. 1) wecke (der Ja-
gamäna?) sie, wenn sie in Schlaf fallen sollten.
10. Beim Erscheinen der Morgenröthe macht (der Adbvarju) das zum Aus-
löschen (des Tags zuvor angelegten Garhapatjafeuers) dienende Wasser
(cdntjudaka) zurecht unter Recitation der — — — — und der
Arigirasverse und unter Anfügung der K'ätana-, Mätrnäma und Västosh-
patilieder.
1 1 . Mit diesem (Wasser) wäscht er das eisenbeschlagene (eig. Feuer im
Fuss tragende) Ross, besprengt (das Gärhapatjafeuer) und löscht es auf
diese Weise aus, um es noch vor oder auch erst nach Sonnenaufgang
(aufs Neue) anzulegen.
A'p. Qr. 5. 1 : jo a^vatthah ^amtgarbha druroha tve sak'd, tarn te hardmi
brahrnand jagnijaih ketubhih sähe '*»' ^amigarbhasjd \ratthasjd Van» dharatj,
apj a^amtgarbhasje % ti vdgasanejakam ; 5. 8: gdtavedo bhuvanasja reta iha
sink'a tapaso jag ganishjate, agnim afcatthdd adhi havjavdham vamigar-
bhdg ganajan jo majobuh , ajam te jonir rtvija iljetabhjdrn agni rakshdmsi
sedhati.
8) Nach demSchol. zuKätj.^r. 4.8. 13 nur der Jagamäna und seine Gattin,
nach unserm Text also wohl auch die Rtvigas.
10) S. die kritischen Anmerkungen zu der Stelle. — Kätj. <^r. 4. 8. 15.
Gop. Br. L 2. 18: sa khalu fdntjudakam fgg Kau»;. 44: fdntjudakam
karotj, tatrai 'tat suktam (sc. AV. 4. 2) anujogajati. 80: fdntjudakam
karotj asakalam k'dtandndm k'd 'nvdvapate. 136 : gdntjudakam krtvd sar-
vatru k'dtandnj anujogojen, mdtpidmdni k'a. 31: ?dntjudakena sampro-
kshja — . 54 : fdfikmut pamk'ja — .
11) Kätj. Cr. 4. 8. 16; 9. 16. — Zu der Verwendung eines Pferdes beim
Agnjädheja vgl. ausser Kätj. Qr. 4. 8. 25 fgg. 9. 16 noch A'p. (>.
5. 10 : ° itj upatish(hatj afve 'gnim manthati. Das Katj. (fr. 4. 9. 16 an-
geordnete Berühren des Hufes mit einem brennenden Holzt tick beweist,
glaube ich, deutlich, dass der Wahrnehmung, wie durch den be-
schlagenen Huf (man muss die Bekanntschaft mit dieser Praxis doch
wohl bei den damaligen Indern voraussetzen) Feuerfunken hervorgelockt
werden, das Ross überhaupt nur seine Verwendung beim Agnjädheja
verdankt; dafür spricht jedoch nicht nur die bei demselben vorge-
nommene symbolische Handlung, sondern auch der dritte der
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16
Vaitänasütra 5
12. Hierbei findet die Handlung statt, bei deren Beginn festgefornite Erd-
klösse erforderlich sind und welche mit dem Herantreten endet.
13. Mein Lehrer entnimmt noch dazu fdh. schreibt vor zu entnehmen)
unter dem Verse: „Wenn dich im Zorn..." (AV. 12. 2. 5) Feuer in das
A'havanija- und Dakshinafeuer, wobei zum Schluss die Grenzlinien ge-
zogen werden.
14. „Dein ist das Lebende, alles erhältst du; Atharvan entrieb
dich zuerst, o Agni.
„Dich, o Agni, entrieb Atharvan aus eiuem Lotusblatt für den
frommen Opferherrn, der das Haupt von allem ist.
„Dich entflammte dann der Rshi Dadhjank', der Sohn Athar-
vans, dich den Feindetödter, den Burgenzerbrecher.
„Dich entflammte dann der Hengst auf der Strasse, dich den
Tödter der Unholde, den Beuteersieger in Kampf für
Kampf. (VS. 11. 32—34.)
Mit diesen Worten begleitet (der Jagamana) das Entzünden des
Feuers.
15. Das Entstandensein desselben mit dem Verse: „Den schön geborenen
Gätavedas . . .« (AV. 4. 23. 4).
16. Nachdem er dann (das Feuer) mit Gold zugedeckt, (bläst er es an)
mit dem warmen Hauch seiner Nase oder seines Mundes und athmet
aus, indem er den Vers: „In mir zuerst..." (AV. 7.82. 2) dazu
spricht.
1 7. Wenn man das oben erwähnte Ross seinen Fuss auf die Grenzlinie
setzen lässt, so begleitet er diese Handluug mit dem Verse: „Dem hei-
ligen Werke . . « (AV. 3. 16. 6).
18. Während das Feuer auf einem Wagen herbeigeführt wird, lässt (der
Brahman den Jagamana), welcher sich hinten an dem Pferde festhält,
(folgende fünf Verse) sprechen:
Cap.6 beginnenden Verse, wozu dann auch die von mir gegebene Deu-
tung von pdthjo vfshd 5. 14 stimmt.
13) Katj. Qr. 4. 8. 16. Wegen äk'drjds s. Vait. 1. 3 Anm.
14) Mahäd. zu Katj. <?r. 4. 8. 21.
15) Kaue. 70: manthdmi tvd gdtavedah, stigdtam gdtavedasam pra-
thamajd manthati, dvitijajd gdtam anumuntrajate.
16) <>t. Br. 14. 9. 4. 25. Katj. £r. 4. 8. 16, 17, 28, 30. A'p. £r. 5. 11:
gdtam jagamdno 'bhiprdniti pragdpates tvd prdnend 'bhiprdnimi — — .
18) In wörtlicher Uebereinstimmung mit Gop. Br. 1. 2. 18 (Schluss).
J
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Vaitänasütra 6.
17
Capitel 6.
1. „Als du wiehertest sogleich bei deiner Geburt, dich erhebend
aus Meer und Nebel,
„Deine Adlerschwingen, Gazellenfüsse ; preiswerth ist deine
hohe Geburt, o Renner. (RV. 1. 163. 1).
„Als du wiehertest in der Fluth geboren, o Renner, stark, o
Ross, und kräftig au Kraft.
„Da machten dich im Anfang zu einem Antheil für den Brahman
Atharva- Säma- und Jagurveda.
„Das unter Rgversen geputzte Ross führte Pragäpati zuerst zum
Atharvan.
„An seinem Huf empfing dieser zuerst das Licht (des Feuers) ;
er möge mich führen zur Welt der Frommen.
„Ueberwinde die Feinde, verleihe mir Kinder und langes Leben,
o Ross.
„Möge ich durch dich die mich hassenden Nebenbuhler tödten!
Verleihe mir, dem Opferer die Himmelswelt.
„Ueberwinde die Feinde, bewältige die anfeindenden,
„Auf dass ich überlegen sei den alles hier schädigenden
Menschen.
2. Das gleichzeitige Herbeibringen des A'havanija- und Dakshinäfeuers
aus dem Gärhapatja begleitet (der Jugamäna) mit dem Verse: „Ich
vertheile..." (AV. 12. 2. 32).
3. Wenn das A'havanijafeuer angelegt ist, so tritt er an dasselbe mit dem
Verse: „Heran schritt dieser Stier... 44 (AV. 6. 31. 1).
4. Das Dakshinäfeuer ist entweder durch Reiben zu entzünden oder (aus
Gärhapataja) zu holen.
5. Das Entnehmen des Sabhja- und A'vasathjafeuers findet aus dem A'ha-
vanija statt, oder auch das des A'vasathja aus dem Sabhja. — Die Be-
stimmung des Sabhja ist für die Versammlungshalle, des A'vasathja für
das Haus.
6. (Als Opferlohn) giebt (der Jagamäna) das (5. 11 erwähnte) eisenbe-
3) Kätj. Qr. 4. 9. 18.
5) Kätj. Qr. 4. ü. 20; vgl. Weber, Ind. Stud. 10, 3->8.
6) Gop. Br. 1. 2. 21, wo neben k'dtwihprdfjdm das hier zu ergänzende dhe-
num steht. — Nach Kätj. (,x. 4 10. 6. (Schol.) erhalten die Priester
erst nach der Purnähuti ihren Lohn. — A'p. Qr. 5. 20: dakshindkdle
dakshind daddtj a<jam pürnapdtram upabarhanam sdrvasütram itj agnidhe,
vahinam a$vam brahmane 'dhvarjate vd, 'havanijade^e 'nadvdftam adh-
%
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18
Vaitänastitra 6.
schlagene Ross, den (beim Agnjadheja verwendeten) Wagen, eine Kuh,
welche (mit ihrer Milch) Speise für vier gewährt, und Gold dem
Brahman.
7. „Man heisst dich den Agni Vaicvänara ; so kamst du brennend,
verbrennend herbei.
„Sei unser Fürsprecher unter den Göttern. Nicht mögen wir
Schaden nehmen, dein sind wir ja."
Mit diesem Verse beruhigt (der Brahman) das (genannte) Ross und
treibt es zu sich heran, indem er die (fünf oben citirten) Verse: „Als
du wiehertest. . ." dazu spricht.
8. Mit dem Verse: „Indras Kraft, der Marut Zug...« (AV. 6. 125. 3) be-
opfert er den Wagen und besteigt ihn mit dem Verse: „O Pfosten,
starkgliedrig mögest du..." (AV. 6. 125. 1).
9. Darauf setzt er sich nieder und bringt eine Homaspende mit dem
vollen Löffel unter dem Verse: „Dich preisen wir in Verehrung..."
(AV. 3. 15. 7) dar.
10. Mit dem Verse: „Diese Verehrung gebührt dem gewaltigen..." (AV.
7. 109. 1) reicht (der Jagamäna) die eingesalbten Würfel zum Aus-
würfeln (der Preiskuh) dem Adhvarju hin.
11. Bei den zum Agnjädheja erforderlichen (Tanühavis)ishti an Agni Pa-
vamäna, Pävaka, (^uk'i und die Aditi gelangen die Verse: „Der Pa-
vamäna läutere..." (AV. 6. 19. 2), „Dein mächtiger..." (AV. 18. 4.59),
„Agni verscheucht die Dämonen..." (AV.8.3.26), „Aditi ist Himmel. .."
(AV. 7. 6. 1) zur Verwendung.
1 2. Der Jagamäna (isst darauf) die Vorfastenspeise für die bevorstehende
zwölftägige Fastenzeit; so ist die Vorschrift.
13. Der Observant lege sich wie ein Brahmakarin auf den Erdboden
an die Feuer.
varjave, 'parena gdrhapatjam dhenum hotre vdso mithunau gävau navam
k'a ratham dadäti.
7. 8) Gop. Br. 1. 2. 21.
9) Kätj. Qr. 4. 10. 5. S. auch PW. u. purnahoma und pttrndhuti.
10) Kätj. Qr. 4. 9. 21. Die von dem Comment. und Weber Ind. Stud. 10,
328 Anm. angenommene Beziehung dieser sonderbaren Ceremonie auf
das Sabhjafeuer und die Sabhä ist wohl nur durch die äussere Folge
bei Kätj. begründet, nach unserem Texte ist sie jedenfalls unmöglich.
11) Kätj. Qr. 4. 10. 7 fgg.
12) Wörtlich: die Speise des zwölf Tage fasten werdenden; s. Vait. 1. 11.
13) Kätj. Qr. 4. 10. 16. Kam;. 1. 82: brahmak' dri vratj adhah $aj%ta.
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Vaitänasütra 7.
19
Capitel 7.
1. Abends und Morgens ist das Agnihotra zu vollziehen.
2. Nachdem (der Adhvarju) die Gavidäkuh (dh. die Kuh, welche die
Milch für die bevorstehende Ceremonie liefert) hat melken lassen, setzt
er (diese Milch) als Agnihotra (aufs Dakshinäfeuer).
3. (Mit einem brennenden Halme) leuchtend giesst er (in die Milch), wenn
sie übergekocht, Wasser nach und schüttet dann (das Ganze) nach
Norden hin aus.
4. Das Umstreuen des (A'havanija)feuers (oder aller drei Feuer) und das
Besprengen geschieht mit dem Spruche: „Dich, das Rechte..." (TBr. 2.
1. 11. 1.)
5. Vom Gärhapatja bis zum A'havanija giesst er einen Wasserstrahl hin
mit den Worten: „Unsterblichkeitskrank bist du, verbinde die Un-
sterblichkeit mit der Schaar der Unsterblichen ! tt
6. Die abgespülten Sruk'- und Sruvalöffel erhitzt er mit dem Verse: Ver-
sengt ist... tt (VS. 1. 7b).
7. Mit dem Sruva schöpft er in die Sruk (vier) Löffelvo'l.
8. (Darauf) erhebt er die Sruk, oberhalb welcher Brennholz zuhalten ist,
bis zur Höhe des Mundes und schreitet zu dem A'havanija mit den
Worten: „Hiermit erhebe ich den Opferer in die himmlische Welt."
9. Er legt (die Sruk') auf das Barbis nieder und Brennholz (im A hava-
nija) an, indem er dazu spricht: „Dich (das Brennholz), das das Licht
1) Kätj. Qr. 4. 13. 1.
2) Kätj. Qr. 4. 13. 10. gavttfd ist ein Compositum aus go + itfd mit gedehntem
Anlaut; es steht auch 43. 6. und Gop. Br. 1. 3. 11, 12. — Agnihotra
ist 1. Name der ganzen Handlung, 2. der hier erwähnten Milch. Schol.
zu Kätj. Qr. 4. 14. 1.
3) Kätj. <pr. 4. 14. 5, cf. Schol. — Gop. Br. 1. 3. 11, 12 findet sich sowohl
samudvdntam, als auch die beachtenswerte Construction von d-ni mit
dem instr. adbhis.
4) Kätj. Qr. 4. 13. 15, 16. A p. Qr. 6. 5 : ftam tvd satjena parishink dmi
Vi sdjam parishink' ati. Kaue. 3: ftam. . .parishink' dmi gdtaveda iti saha
havirbhih parjukshja . . .
5) Kätj. Cr. 4. 13. 16. Gop. Br. 1. 3. 12.
6) Kätj. Qr. 4. 14. 7. Kaue. 3: darbhaih sruvam nirmrgja nishfaptam ra-
te ho nishtaptd ardtajah, pratjushtam rakshah pratjushtd ardtaja iti pra-
tdpja müle sruvam gfhitvd gapati...
7) Kätj. Qr. 4. 14. 10.
8) Kätj. Qr. 4. 14. 12.
9) Kätj. £r. 4. 14. 13.
2*
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20
Vaitänasütra 7
des Feuers hervorbringt, das mit Wind und Hauch versehene, das himm-
lische lege ich an für den Himmel, dich das strahlende."
10. Steht es in Flammen, so beopfert eres am (folgenden) Morgen mit den
Worten: „Dich mit dem Lichte der Sonne...* 4
11. (Dazu spricht er) den Vers: „Vereint mit dem Gotte Savitar, vereint
mit der Nacht sammt Indra, möge Agni wohlgefällig herbeikommen.
Svähä!" (VS. 3. 10a, am Abend); den Vers: „Vereint mit der
Morgenröthe usw. möge die Sonne wohlgefällig usw." (VS. 3. 10b)
am Morgen.
12. Mit den Worten: „Diese (irdische) Welt möge mich fortsetzen (sc.
durch Verleihung von Kindern)" blickt er auf das Gärhapatja hin und
opfert, indem er den Vers: „Pragäpati, kein anderer als du..." (AV.7.
80. 3) im Sinne hat, die zweite und vollere (Spende).
13. (Darauf) giesst er den Sruva dreimal nach Norden hin aus mit den
Worten: „Die Rudra erfreue ich."
14. Legt denselben auf dasBarhis nieder, wischt ihn aus und trocknet sich
die Hände nach Norden hin ab mit den Worten: „Die Pflanzen und
Bäume erfreue ich."
15. Nachdem er (den Löffel) zum zweiten Mal ausgewischt und sich die
Manenschnur umgelegt hat, opfert er nach Süden mit den Worten: „Den
Manen verleihe ich den Labetrank" im Gärhapatja- und Dakshinäfeuer,
wenn er einen besonderen Wunsch hat.
16. Mein Lehrer erklärt jedoch die Agnihotraceremonie als unabänderlich
(dh. erkennt den Begriff kdmja bei derselben nicht an).
17. Er legt in das Gärhapatja Brennholz an und opfert (in demselben) da-
rauf aus dem Kessel mit dem Sruva, indem er spricht: „Hierher möge
Gedeihen der Herr des Gedeihens schaffen, hier möge der Herr der
Nachkommenschaft Nachkommen bestehenlassen; Agni, dem Hausherrn,
dem reichen, dem Herrn des Gedeihens Svähä!"
10) Kätj. <?r. 4. 14. 14.
12) Kätj. Qr. 4. 14 17. Gop. Br. 1. 3. 12. üeber die erste Spende
siehe § 3.
13) Gop. Br. 1. 3. 12. Vgl. die kritischen Noten zu der Stelle.
14) Kätj. <?r. 4. 14. 19, 20. Gop. Br. 1. 3. 12.
15) Kätj. Qr. 4. 14. 21, 22. Gop. Br. 1. 3. 12. Das wunderliche pitrju-
pavtta habe ich im Hinblick auf Gop. Br. aaO. und Vait. 28. 26
nicht in das zu erwartende pitrjopavtta zu ändern gewagt. — Der Ja-
gamäna ist bei dieser Handlung prdk'tndvitin, nicht jagnopavitin ; A'p.
Par. 59.
17) Katj. (}t. 4. 14. 23.
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Vaitänasütra 7, 8.
21
18. Vorgeschrieben ist eine zweite (von keinem Spruche begleitete Spende).
19. Die erste (der zwei nun folgenden) im Dakshinäfeuer (darzubringenden)
erfordert die Worte: „Agni, dem Speise essenden, dem Herrn der
Speise Svähä! tt
20. Nachdem er mit dem Spruche: „Dich das Wahre mit dem Rechten...."
(T. Br. 2.1.11.1, die Feuer) umstreut, legt er den Sruva, die Sruk' und
das Barhis nördlich vom (A'havanija)feuer nieder.
21. Den Rest in der Sruk' verzehrt er (in folgender Weise):
22. Mitden Worten : „Die Athem erfreueich" berührt erdenselben, mit: „Die
Keime (erfreue ich)** zum zweiten Mal, mit: „Alle Götter (erfreue ich) tt
geniesst er schliesslich das Ganze und giesst darauf mit der Sruk',
ohne sie ausgewischt zu haben, Wasser hin mit: „Die Sarpa und Itara-
gana (erfreue ich)"; nachdem er dann (die Sruk') am Barhis ausge-
wischt hat, (giesst er) mit: „Die Sarpa und Punjagana (erfreue ich) u
zum zweiten Male (Wasser hin) und mit : „Die Gandharva und Apsaras
(erfreue ich) u zum dritten Mal westlich (vom A'havanijafeuer).
23. Mit: „Die sieben Rshi (erfreue ich) tt erhitzt er den Sruva und die
Sruk'.
24. Mit: „Nach Süden führe ich sie" wischt er den Stiel der Sruk' (am
Abend) abwärts und am Morgen aufwärts ab.
25. Im Brähmana beschrieben ist das Herantreten an die Feuer.
26. Nun opfere er, wenn etwas von dem Melken der Gavidäkuh an miss-
lungen sein sollte, der und der Gottheit (die Suhnopfer).
Capitel 8.
1 . Am dreizehnten (Tage des Monats) bringe derjenige, welcher die Dar-
eapürnamäsaopfer beginnen will, einen Opferkuchen in elf Schalen an
Agni-Vishnu mit dem Liede: „O Agni- Vishnu . . . Ä (AV. 7. 29) dar.
18) Kätj. <?r. 4. 14. 24.
19) Kätj. Qr. 4. 14. 25.
20) § 4. Kätj. Qr. 4. 14. 28, 29. A'p. Qr. G. 5: satjam tva rtena parishink'd-
mi *H prdtar dhavanijam agre, 'tha gdrhapatjam, . atha dokshindgnim
api vd gdrhapatjam dharanijam dakshindgnim jathd vdhildh.
21—24) Gop. Br. 1. 3. 12.
25) Ich habe nichts davon im Gop. Br. vorgefunden; weitläufig wird das-
selbe A'p. <pr. 6. 11 fgg. (ugnjupaüthdnamvjdkhjdsjämah...) behandelt.
1. 2) Gop. Br. 2. 1. 12. Kätj. Qr. 4. 5. 22. A'p. Qr. 5. 23: nircapatj
dgndvaisfojaram ekddafakapdlam, sarasvatjai kfurum, sarasvale dedda^a-
kapdlam, agnaje bhagine 'shfdkapdlam jah kdmajeta bhagj annddah sjdm
iti, nitjavad eke samdmananti.
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22
Vaitänasütra 8.
2. Derjenige, welcher zuerst mit dem Vollmondsopfer beginnt, ausserdem
noch der Sarasvati ein Muss und dem Sarasvant (einen Opferkuchen)
in zwölf Schalen mit den Liedern: „Sarasvati, in deinen Gebieten..."
(AV. 7. 6S) und „Nach dessen Satzung...« (AV. 7. 40).
3. Wenn sich nach Vollziehung des A'dhäna vor Ablauf des Jahres ein
Unglück ereignet, so endige er unter der Rohini das Agnihotra und
lege unter den Punarvasü wieder an (begehe das Punarädheja) mit
den Worten: „Om, bhüs, bhuvas, svar, ganad om. u
4. Wenn die Pflanzen reif sind, (ist) die A'grajana-Ishti (zu begehen).
5. Den Vers: „Dem Idavatsara- Jahre .. ." (AV. G. 55. 3) lege (der Brah-
man) bei den Einleitungs- und Schlusshoma ein.
6. Mit dem Verse: „O Agni und Indra. . (AV. 7. 110. 1) ist eine Spende
an Agni-Indra darzubringen; falls dieselbe an Indra-Agni gerichtet ist,
mit dem Verse: „Indra und Agni sollen uns..."
7. Darauf mit den Versen: „Wenn wir wissend..." (AV. 6. 115. 1), „Himmel
und Erde, mit Erhörung. . (AV. 2. 16. 2), „Sorna ist der Kräuter... u
(AV. 5. 24. 7) Spenden an die Vigve deväs, Himmel und Erde und
Sorna.
8. Am Phälgunavollmond8tage beginne man die K'aturmasjaopfer.
9. Tags Zuvor geht nach Belieben (dh. wenn der Opferer einen beson-
deren Wunsch dadurch zu erlangen hofft) eine Ishti au Vaicvanara und
Parganja mit den Versen: „Agni Vaicvänara..." (AV. 2. 16. 4) und
„Brülle, donnere..." (AV. 4. 15. 6) voraus.
10. An (dem ersten Parvan), dem Vaicvadeva begleitet (der Hotar) das
Hineinwerfen des neu zu entreibenden Feuers (in das A'havanija) mit
dem Verse« „Seid uns beide einmüthig. . . u (VS. 5. 3).
3) Citirt beim Schol zu Katj. Qr, 4. 11. I, jedoch mit der Variante vrddtn-
hdnig k'ed.
4) Gop. Br. 2. 1. 17. Kätj. (,'r. 4. 6. 1.
5) Gop. Br. 2. 1. 17.
6) Katj. gr. 4. 6. 1. Gop. Br. 2. 1. 17. — Dei Vers indrayni asm du
gehört einem Kaue. 5 überlieferten Liede an und lautet daselbst fol-
gendermassen :
indra ff nt asmdn rakshdtdm jaü pratjandm praffdpati |
sd pragdjd suvirjain vi^ram djur vjaptavat ||
7) Katj. £r. 4. 6. 2—4. Gop. Br. 2. 1. 17.
8) Wörtlich wie Gop. Br, 2. 1. Ii). — Katj. Qr. 5. 1. I.
D) Katj. Qr. 5. I. 2—4. A'cv. ^r. 2. 15. 1.
10) Katj. g r . 5. 2. 1-5.
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Vaitänasütra 8.
23
11. Mit dem Verse: „In einem Feuer wandelt das andere..." (AV. 4. 39. 9)
(bringt der Adhvarju) eine Homaspende (dar).
12. In dieser Weise geht das Entreiben vor sich.
13. (Es folgen nun die eigentlichen Vaicvadevaspenden) an Agni, Sorna,
Savitar, Sarasvati, Püshan, die Marut, die Vicve deväs, Himmel
und Erde mit den Versen: „Agni ist der Bäume..." (AV. 5. 24. 2),
„Sorna ist der Pflanzen..." (AV. 5. 24. 1), „Sarasvati, in deinen Ge-
bieten..." (7. 68. 1), „In der Ferne der Pfade..." (AV. 7. 9. 1), „Die
Marut sind der Berge..." (AV. 5. 24. 6), „Alle Götter mögen mich..."
(RV. 6. 52. 14), „Himmel und Erde sind der Gaben..." (AV. 5. 24. 3).
14. (Darauf eine Darbringung) von der Molke mit dem Halbverse: „Den
her sich wendenden, Güter verschaffenden..." (AV. 3. 16. 6cd).
15. Von derselben gemessen, nur durch Einziehen des Geruches, derHotar,
Adhvarju, Brahman und A'gnidhra — auch der Jagamäna ist dabei
gegenwärtig — unter gegenseitigem Einladungsruf.
16. Die Grundform (dieser Einladungsrufe) ist:
„Mit dem Samen, der mir zu Stande kommt und welcher mir
abgeht,
„Und der mir aufs Neue entsteht, mit diesem tritt freundlich
in mich ein;
„Durch ihn mache mich männlich, durch ihn reich an Nach-
kommen.
„Von dir, dem von Männern getrunkenen, dem angerufenen,
geniesse ich angerufen."
1 7. Bei den Varunapraghäsa (dem zweiten Parvan)am A'shädhavollmonds-
tage geht der Jagamäna, während die beiden (A'havanija- und Da-
kshinä)feuer (aus dem Garhapatja auf ihre Plätze) gebracht werden,
den Vers: „Agni, komm herbei..." (AV. 4. 14. 15) leise hersagend.
18. Und setzt sich an das südliche Feuer.
19. (Der Adhvarju) geht im Osten (an demselben) vorüber, opfert zuerst
in dem nördlichen (dem Garhapatja-) Feuer, sodann in dem südlichen.
20. (Dann) putzt man die Gattin, nachdem sie (vom Pratiprasthätar) über
11. 12) Kätj. Qt. 5. 2. 6, cf. Schol.
13) Kätj. Qr. 5. 1. 5—20. A'cv. Qr. 2. 16. 10.
15) A'cv. Qr. 2. 16. 17, 18, 21. iKätj. Qr. 4. 4. 23—27; hier-
16) Taitt. A'r. 1. 30. 1. A'vv. Qr. 2. 16. 19. /nach findet jedoch die Handlung
beim Däkshäjanaopfer statt.
17) Kätj. Qr. 5 3. 1 ; 4. 2.
19) Kätj. Qr. 5. 5. 4, 5.
20) Katj. (Jr. 5. 5. 6. A'p. <^r. 8. 6 : pratipraslhdtd patnim uddnajatj etak'
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24
Vaitänasutra 8, 9.
ihre Untreue befragt ist, unter dem Verse : „Die9, o ihr Wasser, führet
fort..." (AV. 7. 89. 3.)
21. (Darauf bringt der Adhvarju) die fünf (allen drei Parvan gemein-
samen) Spenden, mit der für Pushan bestimmten zum Schluss (dar).
22. (Dazu noch solche) an Indra-Agni, Varuna, die MarutundKa, bei denen
(und zwar speziell der zweiten und vierten von den genannten) die Verse :
„Varuna ist der Gewässer... 14 (AV. 5. 24. 4) und „Der Leben gebend... 44
(AV. 4. 2. 1) zu verwenden sind.
23. Nach dem Reinigungsbade finden die Vishnuschritte zwischen den beiden
Vedi statt.
Capitel 9.
1. Am Kärttikavollmondstag finden die Säkarnedha (das dritte Parvan) statt.
2. Bei der Tags zuvor darzubringenden (Morgen)isbti an Agni anikavant
ist der Vers: „Kr machte rauschen... 44 (AV. 3. 3. 1), am Mittag (bei der
Spende) an die wärmenden Marut der Vers: „O ihr wärmenden, an
diesem..." (AV. 7. 77. 1), am Abend (bei der Spende) an die (Marut),
welche an den Hausopfern Antheil haben, der Vers: „Den eiligen
Zug... 44 (AV. 4. 27. 7) zu verwunden.
3. (Diese letztgenannte Ishti) beginnt mit einer Schmalzportion und schliesst
mit einer Idälibation.
4. Am nächsten Tage folgt die Handlung mit dem vollen Darvilöffel unter
Ua vdk'ajati, täm prk'k'/iati: patni, kati U gdrd iti? jdn dUashte tan va-
runo grhndtv iti nirdi^ati, jag gdram santam na prabrvjdt, prijam gndtim
rundhjdt; asau megdra iti nirdi^en. nirdifjai *vai f nam vamtiapdfena grd-
hajati 'ti vigndjate.
21) Dh. die fünf ersten von den § 13 genannten; cf. Weber Ind. Stud. 10,
338. A'cv. Qr. 2. 17. 13.
22) Kätj. ^r. 5. 4. 23. A'cv. Qr. 2. 17. 14, 15.
23) Bei dem Schol. z u Kätj. pr. 5. 5. 29 und 40 wird das Bad auch sau-
mika genannt, ebenso A'p. <pr. 8. 7. 8. — Der Schluss des § ist citirt in
der Paddhati zu Kätj. (pr. pag. 488, 2.
1) Kätj. £r. 5. 6. 1.
2) Kätj. gr. 5. 6. 2-6 A'cv. Qr. 2. 18. 2, 3. Gop. Br. 2. 1. 23. A'p. <>. 8. 9:
tatag k'aturshu mdseshu piircasmin parvanj upakramja dvjaham sdka-
medhair jagate, 'gnaje 'mkavate purodd^am axhfdkapdlam nirvapati, sd~
kam mrjeno 'djatd sdkam vd ra^mibhifi prak'aranti, siddham ish(ih sam-
tish\ate ; marudbhjah sdmtapunebhjo madlijatndhie karum; na barhir a-
nupraharati siddham ish(i/t samtishthate; weiterhin citirt vom Schol. zu
Kätj. (pr. 5. 6. 6.
3) Kätj. (pr. 5. 6. 18fgg., 27.
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Vaitänasütra 9
25
Anwendung des Verses: „Voll, o Lün'el... u (ct. VS. 3. 49, TS. 1. 8.
4. 1).
5. (Darauf eine Darbringung) an die spielenden Marut mit dem Liede:
„Die schwarze Bahn..." (AV. 6. 22).
6. An der Mahendri (bringt er) die sechs Spenden, mit der an Indra-Agni
gerichteten zum Schluss, (dar).
7. (Darauf zwei) für Mahendra und Vievakarnian bestimmte mit dem
Liede: „Welche essend... 14 (AV. 2. 35).
8. Bei der (nun folgenden) Pitrjä(ishti spricht er) die Daivävrdhforrael,
an welche sich zum Schluss die Darbringung einer Butterportion an-
schliesst, (aus) für Sorna sammt den Manen oder die Manen sammt
Sorna, unter Verwendung der Verse: „O Väter, die ihr auf dem Barhis
sitzt... 4 * (AV. 18. 1. 51), „Die von uns herbeigerufenen Väter..." (AV. 18.
3. 4ö), „O ihr im Feuer verbrannten Väter..." (AV. 18. 3. 4i), „Dem
Agni, der das Väteropfer entfuhrt.. (AV. 18. 4. 71).
0. Die Einlt'iluiigshoma opfert (der Adhvarju in dem Feuer), das aus dem
Dakshinafeuer geholt und an demselben vorübergetragen ist.
10. Darauf geht (der Brahman) südlich an dem (A'havanija)feuer vorüber
4) Gop. Br. 2. 1. 23. Katj. £r. 5. 6. 36. A'p. Qr. 8. 11: vjushtdjdm
purd 'gnihotrdt purnadarvena k'aranti, hüte vd; faranühkdsasja darvini
pürajitva rshabham dhvja tasja ravathe pürnd darvi pard pale 'tj anudrutjo
Utarajd gdrhapatje guhujdd ; jadj rshabho na rujdd, brahmd brüjdg guhu-
dhi '//', jaxja ravathe guhoti. tarn dakuhindm daddti, marudbhjah kridibhjah
svatavadbhjo vd puroddvam saptakapdlam nirvapati, sdkam sürjeno 'djatd
ndkam vd racmibhih prak'aranti, siddham ishfih samtishfhate. Kaue. 138 :
darvim pürajitva pürnd darva iti sa darvim .
5) Gop. Br. 2. 1. 23. Katj. $r. 5. 7. 1. A'cv pr- 2. 18. 14—16.
6) Mahendri, sc. ishti, ist sva. sonst mahdhavis (Kätj. Qr. 5. 7. 5), so auch
A'cv. (,'r. 2. 18. 17. — lieber die fünf Spenden ausser der für Indra und
Agni bestimmten siehe Cap. 8. 21 und Kätj. Qr. 5. 7. 7, 8. Gop. Br.
2. 1. 23.
7) Kätj. (,'r. 5. 7. 9, 10. A'cv- <,'r. 2. 18. 18. Gop. Br.2. 1. 23.
S) Di« Bedeutung von daivdrrdh ist eonjectural erschlossen aus § 14, wo
sich das Wort neben, und doch wohl correspondirend mit famju findet.
Katj. (,'r. 5. 8. 9—12; 9. 2—9. Kaue. 87: ekapavitrdntarhitdn havishjdn
nirvapati 'dam agnaje kavjavdhandje '//, svadhd pitrbhjah prthivishadbhja
iti, \fam tomdja pitrmate, xvudhd pitrbhjah somavadbhjah, pitrbhju vd 'nta-
rikxhasadbhja iti .
9) 19. 1. cf. Schul.
10) Kätj. Qr. 5. 8. 3, 4. cf. Paddh. pag. 515.
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26
Vaitanasütra 9
und setzt sich westlich (vom Dakshinäfeuer) nieder ; der Jagamäna und
A'gnidhra nordlich von demselben.
11. (Der A'gnidhra) beantwortet (bei dieser Ceremonie den Anruf des
Adhvarju) mit „astu svadhdl"
12. Das besagen auch folgende zwei Qloka:
„Bei derPitrjä (ishti) setze dich als Brahman, mit dem Gesicht
nach Osten gewendet, wenn die Vorhoma geopfert
sind,
„Du dann im Süden am (A'havanija)feuer vorbeigegangen bist,
im Westen (vom Dakshinäfeuer) während der Hand-
lung nieder;
„A'gnidhra und Jagamäna dagegen beide im Norden.
„Auch ist hier „astu svadhdl" als Antworfsruf zu sagen.*
13. (Hotar, Adhvarju, Brahman und A'gnidhra) riechen an der
Idämilch.
14. Nach der Umgiessung (der Vedi) schliesst (die Pitrjeshti) mit der Dai-
vävrdh- und Qamjuformel.
15. Darauf schreiten sie aus der Hütte heraus und sprechen leise das
Lied: „Der in so verschiedener Weise... tt (AV. 7. 3).
16. Nach Osten hei aufschreitend wenden sie sich zur Sonne mit dem
Verse: „Es erheben sich ihre Strahlen..." (AV. 13. 2. 1).
17. Nach Süden (wenden sie sich) zu den Feuern mit dem Verse: „Welche
in Himmel und Erde..." (AV. 3. 21. 7.)
18. Darauf bringen sie nach Norden gewendet an einem Kreuzwege den
Traijambaka(kuchen) mit dem Liede: „Der im Feuer..." (AV. 7. 87)
nach (der Zahl) der arischen Angehörigen des Jagamäna dar.
19. Die Purodäca in die linke Hand nehmend, gehen sie, indem sie sich
die rechten Schenkel schlagen, dreimal links um das Feuer herum und
sprechen dazu den Vers:
11) Anstatt des Vait. 1. 10 vorgeschriebenen astu praushatX — Gop. Br. 2.
1. 24. A'cv (?r. 2. 19. 18. Kätj. <pr. 5. 9. 11.
13) Gop. Br. 2. 1. 25. Kätj. £r. 5. 9. 14.
14) Kätj. £r. 5. 9. IG, 32. A'cv. ^r. 2. 19. 2. S. Anm. zu § 8.
17) Gop. Br. 2. 1. 25. A'cv. Qr. 2. 19. 31, 32.
18) Dh. einen Purodäca für jeden Verwandten und ausserdem einen über-
zähligen. Kätj. gr. 5. 10. 2. cf. A'cv. Qr. 2. 19. 37. Gop. Br. 2. 1. 25.
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Vaitanasütra 9, 10.
27
„Den Trjaiijbaka verehren wir, den sehönduftenden Mehrer des
Reichthums,
„Wie den Kürbis vom Stiel, will ich vom Tode mich lösen,
nicht von der Unsterblichkeit.« (RV. 7. 59. 12).
20. Darauf nehmen sie die Purodäca in die rechte Hand und gehen, (die
linken Schenkel sich schlagend, dreimal) rechts (um das Feuer) herum.
21. Wenn die beiden (mit den Purodäca gefüllten und aufgehängten) Körbe
abgelöst sind, so spricht (der Jagamäna) leise den Vers: „Welcher An-
gehörige uns..." (AV. 1.19.3.)
22. Dann kommen (alle wieder) rechts herum sich wendend zurück.
23. Es folgt die Ishti an Aditi.
24. Am Phälgunavollmondstage (findet) das Qunäsirja (statt).
25. Bei Wiederholung (der K äturmäsjaopfer jedoch) am Tage vorher.
26. (An demselben bringt der Adhvarju) die fünf (regulären K'äturmäsja-
spenden), mit der an Püshau gerichteten zum Schluss, (dar).
27. (Dazu) Spenden an Väju, die Qunäsira und die Sonne, die letzte nur
in einer Darbringung bestehend, bei denen (db. der zweiten und letzten)
die Verse: „Die Qunäsira mögen hier...« (AV. 3. 17. 7) und „Die
Sonne ist der Augen..." (AV. 5. 24. 9) zur Verwendung kommen.
Capitel 10.
1 . Bei dem nun zu beschreibenden Thieropfer bringt er einen Volllöffel-
20) Kätj. (,'r. 5. 10. 15, 1(5. cf. Qat. Br. 2. 6.2. 12. Eine ganz ähnliche Cere-
raonie wird für die Somafeierlichkeiten von A'p. <^r. 15. 22 vorge-
schrieben: rtvigo hotfprathamdh prdk f indvUino jdmir anvbruvantah sarpa-
rdgnindm kirtajanto dakshindn kecapakshdn udgrathja savjdn prasreusja
dakshindn üribi dghndndh, sighbir abhidhunvantas trih prasavjam parijantj,
apa nah fofuk'ad agham iti\ savjdn udgrathja, dakshindn prasrasja,
savjdn ürün dghndnä an abhidhunvantas trih parijanti, apa nah foptk'ad
agham iti. — Kaue. 84: trih prasavjam praklrnakeyah pratiparijanti
dakshindn ürun dghndnds.
21) Kätj. gr. 5. 10. 21.
22) Kätj. gr. 5. 10. 23. Schol. Paddh. pag. 537.
25) Gop. Br. 2. 1. 25 A'cv- £r. 2. 19.39.
24) Kätj. gr. 5. 11. 15. A'cv. Qr, 2. 20. 1. cf. Gop. Br. 2. 1. 26.
25) Kätj. pr. 5. 11. 18.
26) Vait. 8. 21 Anm. Kätj. Qr, 5. 11. 4. A'cv- Qr. 2. 20. 3.
27) Kätj. £r. 5. 11. 5, 6, 11. A'cv. Qr. 2. 20. 3. Gop. Br. 2. 1. 26.
1) Dh. die jüpdhuti nach Art der purndhuti Kätj. £r. 6. 1. 4 cf. Schol.
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28
Vaitänasütra 10.
boma an Vishnu dar mit dem Verse: „Weit, o Visbnu..." (VS. 5. 38.
TS. 1. 3. 4. I.)
2. Mit dem Verse: „Des unheildrohenden... " (AV. 10. 6. 1) begleitet (der
Adhvarju) das Behauen des Opferpfostens.
3. Mit: „Wenn dich der Kunstfertige...« (AV. 10. 6. 3) das Glätten
desselben.
4. Mit: „Sie salben, lu salben sich ganz und gar... tf (AV. 18. 3. 18) das
Einreiben desselben (mit Butter).
5. Mit: „Schöne Salbung möge mir..." (AV. 7. 30. 1) das Einsalben des-
selben [dh. das Bestreichen mit Stoffen, welche als wohlriechend zu
bezeichnen sind].
6. Mit: „Was für cinKleid du dir..." (AV.8.2.16) dasUrahängen desselben
(mit Gewändern.)
7. Mit: „ü Baum, auf das ausgebreitete..." (AV. 12. 3. 33) das Hinlegen
desselben auf das Barhis.
8. Mit den Versen: „Vanaspad sammt..." (AV. 12. 3. 15) und „Auf welcher
das Sadas..." (AV. 12. 1. 38) das Aufrichten desselben.
9. Mit dem Verse: „Als Erhalter bestehe fest..." (AV. 12. 3. 35) das
Hineinsenken des unteren Endes in die Grube.
10. Mit den zwei Versen: „Vishnus Werke...« (AV. 7. 26. 6, 7) das voll-
endete Aufstellen.
11. Mit den Verseil des Liedes: „Entzündet nun..." (AV. 5. 12, bringt er
elf) Prajägaspenden (dar).
12. Von den (Anujägaspenden), welche eine an Naräcamsa gerichtete ent-
halten, die zweite mit dem Verse: „Der Gott unter den Göttern..."
(AV. 5. 27. 2).
13. Den Vers: „Es erheben sich seine..." (AV. 5. 27. 1, richtet er) an die
Backsteine (des Thieropferaltars).
2) Kätj. gr. 6. 2. 20. Zu §§2. 3. Kaue. 8: arätijor iti takshati, jat tvä plcva
itt prakshdlajati.
4) Wörtlich so Kaue. 88. Cf. Kätj. <pr. 6. 2. 21; 3. 1—3. A'cv. <?r. 3. 1. 8.
5) Der Schluss, nach Kaue. 13. 54, scheint mir hier nur eine Glosse zu sein
um das nach dem voraufgehenden abhj-any leicht unverständliche d-any
zu erklären.
6) Kätj. $r. 6. 3. 4 Schol.
8) Kätj. Qr. 6. 3. 6, 7. A'cv ty- 3. 1. 9. cf. Ait. Br. 2. 2.
9) Kätj. (^r. 0. 3. 8.
10) Kätj. <^r. fi. 4. 8.
12) Kätj. 6. 4. 9 Schol.
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1
Vaitänasütra 10. 29
14. Bei dem (nun beginnenden eigentlichen) Thieropfer (findet die Hand-
lung statt), welche mit der Verwendung des Verses: „Fuhre ihn her-
an..." (AV. 9. 5. 1, dh. dem Herbeibringen des Thieres) beginnt und
mit dem Einsalben desselben schliesst.
15. Durch den Vers: „Als den Antheil für Indra..." (AV. 9. 5. 2, weiht er
das Thier) der entsprechenden Gottheit.
16. Mit dem Verse: „Welcher gebietet..." (AV. 2. 34. 1) begleitet er das
Loslösen (des Thieres).
17. Wahrend dasselbe (von dem (^amitar unter Begleitung des Agnidhra,
Pratiprasthatar, Jagamäna und Adhvarju) vorgeführt wird, briuge (der
letztgenannte) die Loslösungshoma dar mit folgenden Versen:
„Losgelöst möge, oHirt der Welt, unser Opferthier hier seinem
Schicksal entgegen gehen, (cf. AV. 2. 34. 1, 2.)
„Agni, dessen kundig, führe das darzubringende Opfer, das
dreifache mit den sieben Aufzügen, er derGott zu den
Göttern (cf. RV. 10. 52. 4 ; 124. 1.)
„Deine beiden Fangzähne, welche scharf und zerfleischend sind,
die beugen aus nach rechts und schauen sich um.
„Ungefährdet lasst uns, ihr Väter, diese Opferspeise sein,
welche wir, da sie am Pfosten angebunden war, los-
gelöst haben.
„Unverkürzt geh wohlgefällig fort, zu Indras Kuhstall laufe
kundig hin ;
„Einsichtsvolle, weise Leute mögen dich putzen, Labung und
Kraft dem Opferer gebend.
18. Während (das Opferthier von dem Qamitar) getödtet wird, kehren
(Adhvarju, Jagamäna, Pratiprasthatar und A'gnidhra auf ihren Platz)
zurück.
19. Nach Beendigung (der mit) der Netzhaut (vorzunehmenden Handlung,
dh. des Herausschneidens, Kochens und Darbringeus derselben), wo-
bei der Vers: ,,0 G'ätavedas, mit der Netzhaut..." (TS. 3. 1. 4. 4) ver-
wendet wird, reinigen sie (die gebrauchten Gegenstände) unter Reci-
tirung der (>mbhu- und Majobhulieder (AV. 1. 5. und 6) in der K'ä-
tvälagrube.
15) Wobei denn doch wohl für indrdja in dem Verse der Name der Gott-
heit, an welche das Thieropfer gerichtet ist, substituirt werden muss.
17) Kätj. Qr. 6. 5. 5—9. Vgl. die kritischen Noten.
18) Kätj. Qr. 6. 5. 20. cf. Schol.
19) Kätj. $r. 6. 6. 13. A'cv. (fr. 3. 5. 1.
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30
Vaitanasütra 10.
20. Ausserdem (opfert der Adhvarju) einen Abschnittspurodäca für
Indra-Agni.
21. Wenn der A'gnidhra dazu aufgefordert ist, so (holt er) aus dem Qä-
mitrafeuer die Upajagkohlen und legt sie vor dem Hotar nieder. •
22. Nachdem (darauf) der Spiess, an welchem das Herz des Thieres ge-
braten wurde, (in den Erdboden) gesteckt ist, sprechen sie leise das
Lied: „In den Wassern, o König, ist dir..." AV. 7. 83).
23. Hat man mit (dem Stier) für Indra-Agni geopfert, so hängt das Dar-
bringen weiterer Thiere von besonderen Wünschen ab.
20) Kätj. Qr. 6. 7. 19—22. dvaddnika secund. adj. von avaddna. S. A'p.
Par. 98.
21) Kätj. Qr. 6. 9. 7, 8. Ap. Qr. 14. 16: agnid aupajagdn angdrdn dhore
'tj etaddcti pdfukam karma frratipadjate ; 15, 2: agnid aupajagdn angdrdn
dhare Hj etadddj ägnish(omikam karma sarvasainsthdsu samdnam.
22) Kätj. <?r. 6. 10. 3. A'cv 3. 6. 23.
23) Weber, Ind. Stud. 10, 347. 348. Vait. 11. 1.
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BUCH III
Capitel 11.
1. Derjenige, welcher ein Somaopfer anstellen will, schlachte einen freige-
lassenen Stier für Indra-Agni iu dem Falle, dass sein Vater und Gross-
vater keinen Sorna getrunken (dh. kein Somaopfer gefeiert) haben.
2. Er erwählt sich die Priester: einen Kenner de*- Atharva- Angiraslieder
zum Hrahman, einen Kenner des Sämaveda zum Udgätar, einen Kenner
des Rgveda zum Hotar, einen Kenner des Jagurveda zum Adhvarju.
3. Der BrähmanäkVhamsin, Potar und A'gnidhra sind die Gehilfen des
Brahman — diesen ist auch der Sadasja beizugesellen — ; der Pra-
stotar, Pratihartar und Subrahmanja die des Udgätar; derMaiträvaruna,
Ak'k'häväka undGrävastut die des Hotar; der Pratiprasthätar, Neshtar
und Unnetar die des Adhvarju.
4. Die Wahl des Opferplatzes geschieht je nach der Kaste im Frühling
usw. ; so ist die Vorschrift.
5. Er begrenze die Ausdehnung der Opferstätte im Osten nicht so, dass
sich vor derselben eine Grube, salzhaltiger Boden, ein Baum , Berg,
Fluss oder Weg befindet.
6. Er meditire über die Formen des Sorna.
7. Bei der Dikshanijä (Ishti, der Weihe bringt) der Adhvarju einen Puro-
däca) an Agni-Vishnu (dar).
8. (Die Dikshanijä) seh Ii esst mit den Patnisamjäga.
1) Wörtlich wie Gop. Br. 2. 1. 16. — Kätj. <?r. 7. 1. 5 cf. Schol. Rudra-
datta8 Comment. sagt in der Einleitung zum zehnten Pracna der A'p.
Qr.: ko 'jam vik' hinnasomapUho nämal nanu J kto 'jam brdhmane ; ain-
drdijnam punaruUfshtam älabheta ja d trtijdt purushdt somam na pibet,
vik'hinno vd etasja somapitha iti.
2) Gop. Br. 1.2.24; 3. 1. Zu §§2.3. Kätj. Qr. 7. 1.6—9. A'cv- £r.4. 1.3— 6.
5) Kätj. Qr. 7. 1. 15. Zu dem corrigirten üsha vgl. A'cv. Grhj. 2. 7. 2
(mhara).
7) Kätj. $t. 7. 2. 26.
8) A'pastamba und Mänava beim Schol. zu Kätj. <?r. 7. 2. 29.
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32
Vaitänasütra 11.
9. Der Geweihte spricht, wenn er (von dem Adhvarju) gesalbt wird, leise
den Vers : „Die Salbe..." (AV. 6. 124. 3).
10. Den Vers: „Reinigen mögen mich..." (AV. 6. 19. 1.), wenn er ge-
reinigt wird.
11. Den Vers: „Die wohl schützende... 4 ' (AV. 7. 6. 3), wenn er geheissen
wird, sich auf das schwarze Ziegenfell niederzusetzen.
12. Nachdem der Jagamäna (duich einen der Priester öffentlich) für ge-
weiht erklärt ist, handeln diese nach Belieben.
13. Nachdem er nach Sonnenuntergang (bei welchem der Zwang des
Schweigens aufhört) wieder zu sprechen begonnen hat, (und zwar) da-
mit, dass er mit den Worten : „Der untergehenden Verehrung..." (AV.
17. 1. 23) seine Ehrenbezeugung (der sinkenden Sonne) erwiesen,
wendet er sich mit den Worten : „Der Gestirne Schein und Glanz
thue mir wohl!" an die Gestirne.
14. Südlich von dem (A'havanija)feuer (findet nun die Handlung statt),
welche mit dem (Ausbreiten des) Kissens beginnt und dem Hin-
schauen schliesst.
15. Den Vers: „Wieder möge Athem..." (AV. 6. 53. 2) recitirt er mit Be-
ziehung auf die in demMantra genannten Dinge (nämlich Athem, Seele,
Gesicht und Lebeuskraft).
16. Mit den Worten: „Der Sonne Schein usw." und „Der aufgehenden
Verehrung..." (AV. 17. 1. 22) wendet er sich an die (aufgehende)
Sonne.
1 7. (Es folgen hier) die Observanzen, (welche der Jagamäna während
der Dikshitaschaft zu beobachten hat).
18. Er erhebt sich vor Keinem und begrüsst Niemanden.
9) Kätj. Qr. 7. 2. 34.
10) Kätj. Qr. 7. 3. 1.
11) Kätj. <;>. 7. 4. 10.
12) Ueber dieses dikshitdvedana (liikshitavdda, dikshdjd dvedana) s. Katj.
C>. 7. 4. 11, 12. Ait. Br. 7. 25. Weber, Ind. Stud. 9, 325; 10, 83. 359.
13) Kätj. <^r. 7. 4. 13 — 18. Kaue. 82: nakshatram drsh(co 'patishtfiate na-
kshatrdndm md. . . avat&m iti.
14) Entlehnung aus Kaue. 24: kapipv dstirja vimfgvarim itj upavi$ati* ja*
te pvd iti samvi^ati, jak' tthajana iti parjdvartate narabhih, povtire *ti
daqamjo *d djushe "tj upottiahthatj, ud vajam itj utkrrimatj, udirdnd iti
trini paddni prdh vo 'dag vd bdhjeno "panis/ikrarnja jdvat ta iti vikshate.
15) Vgl. § 13. Das §§ 14. 15 genannte findet also in der dazwischen lie-
genden Nacht statt.
18) Kätj. <pr. 7. 5. 5. Gop. Br. 1. 3. 19.
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Vaitänasütra U, 12. 33
1 9. Er nennt keinen Namen ausser „Einsichtsvoller" (vikfakshana) einem
ßrähmana und „Erhabener" (k'anasita) einem Pragäpatja (dh. Ksha-
trija oder Vaicja) gegenüber.
20. Es unterbleiben alle Gaben, Hoina, Kochopfer und Studium, ebenso
die Betreibung aller weltlichen Güter.
21. Er kleide sich mit einem schwarzen Ziegenfell.
22. Trage eine Kopibinde (kurira).
23. Balle die Fäuste.
24. Hebe (dann) die drei ersten Finger vom Daumen an auf.
25. Und empfange ein Hirschhorn, um sich mit demselben (gelegentlich) zu
jucken.
26. Wenn er seine Stimme nicht angehalten (dh. gesprochen) oder seine
geballten Fäuste geöffnet hat, recitire er leise folgende Sprüche:
Capitel 12.
1. „Pas Agnihotra und das Vollmondsopfer mögen von Osten in mich,
wenn ich mich nach Westen wende, indem sie beide wunscherfüllend
werden, friedlich eingehen.
„Das ruhige Wohnen und das Neumondsopfer mögen von Westen in
mich, wenn ich mich nach Osten wende usw.
„Der Geist und das Väteropfer mögen von Süden in mich, wenn ich
mich nach Norden wende usw.
„Die Stimme und die Ishti mögen von Norden in mich, wenn ich
mich nach Süden wende usw.
„Der Same und die Speise mögen von hier (der Erde) aus in
mich, wenn ich mich nach oben (zum Himmel) wende usw.
„Die Sehkraft und das Thieropfer mögen von dort (vom Himmel)
aus in mich, wenn ich mich hierher (zur Erde) wende usw.
19) S. PW. u. k'anasitavant und vik'akshanavant, ausserdem noch Gop. Br.
1. 3. 19; 2. 2. 23. Die in der Uebersetzung gegebene Erklärung von
pragäpatja ergiebt sich durch die Vergleichung mit der im PW. u.
k'anasitavant citirten Stelle aus A'p. Qr. (10. 12).
20) Gop. Br. 1. 3. 21. Schol. zu Kätj. £r. 7. 1. 27, 28.
21 — 26) In wörtlicher Uebereinstimmung mit Gop. Br. 1. 3. 21.
22) Kätj. C>. 7. 3. 28.
23) Kätj.. Cr. 7. 4. 4.
24) Hier steht also die Nominativform prabhrtajas für die accusativische
prabhrth.
25) 'Kätj. Cr- 7. 3. 29.
1) Ebenso Gop. Br. 1. 3. 22.
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34
Vaitanasütra 12.
2. Ebenso (recitire er diese Sprache) bei Beendigung der Weihe, auf dass
ihm Glücksgüter zu Theil werden.
3. Nicht darf (nun in Zukunft) die Sonne über ihm auf- oder untergehen,
(während er sich) ausserhalb der Vedi (aufhält); auch nicht auf ihn
scheinen, wenn er sich bei keinem Dhishnjaaltar befindet.
4. Er (der Geweihte) spreche die Wahrheit.
5. Bei einer Versäumniss dieser Observanzen tritt er (um diese wieder
gut zu machen) mit dem Liede: „Wenn wir aus Unachtsamkeit..."
(AV. 7. 106) an das (A'havanija)feuer.
6. (Wenn denselben ein Bedürfniss anwandelt), so nimmt er mit dem
Verse: „Das Wahre, das Grosse..." (AV. 12. 1. 1) einen Erdklossund
entlässt Harn und Koth unter dem Halbverse: „Rein mögen uns
die Wasser..." (AV. 12. 1. 30 ab). Mit dem folgenden Halbverse:
„Durch den Reiniger, o Erde..." (AV. 12. 1.30c) reinigt er sich ver-
mittelst des Erdklosses.
7. (Zur Sühnung) spricht er den Vers: „Welcher auch ohne..." (AV. 14.
2. 47), wenn sein Stab oder etwas anderes zerbrochen ist. Wenn er in
Träumen etwas gesprochen hat, noch ausserdem den Vers: „Vom
Himmel her zu mir..." (AV. 6. 124. 1, dh. in dem letzteren Falle die
beiden Verse).
8. Den Vers:
„Was ich auch hier von der Süssigkeit unbeachtet ausgespien
habe,
„Das mögen Agni und Savitar in meinen Bauch zurück-
schaffen.
spricht er zu sich selbst, wenn ihm etwas Speichel entglitten ist.
9. Den Vers:
„Was mir auch hier von dem Safte unbeachtet entfallen ist,
„Das rufen wir hierherzurück, das möge mich wiederkräftigen,
wenn ihm etwas Samen (entglitten ist).
3) Wörtlich wie Gop. Br. 2. 5. 4.
6) Katj. <?r. 7. 4. 36, 37.
7) Der letztgenannte Vers ist nach Gop. Br. 1. 2. 7 als Prajack'itta für
ein etwaiges Ausspucken zu verwenden; vgl. den folgenden §. —
Kaue. 57: jadj asja dan<jo bhagjeta, ja fte leid abhi^risha itj etajd labhjd
'bhimantrajate.
8. 9) Gop. Br. 1. 2. 7. Der Zusammenhang erfordert hier, zumal wenn
man Gop. Br. aaO. vergleicht, für gdmbila die Bedeutung 'Speichel'
oder 'Schleim', während das Wort VS. 25. 3 offenbar einen Theil des
Beines bezeichnet.
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Vaitänasütra 12. 13.
35
10. Den Vers: „Weit fort gehe..." (AV. 5. 7. 7), wenn er etwas uner-
laubtes gesagt.
11. Den Vers: „Die steinige..." (AV. 12. 2. 26) beim Ueberschreiten von
Gewässern.
12. Den Vers: „Die Wasser aus dem Meere..." (AV. 4. 27. 4), wenn es
auf ihn regnet, ohne dass er unter Dach und Fach ist.
13. Das Lied: „Ab gleich der Sehuc..."(AV.6.42) bei einem Zornausbruch.
14. Er koche Milch von einer Kuh, welche die Mutter eines gleichfarbigen
Kalbes ist, besprenge damit sein Weib, wenn sie sich in der zum Hei-
schlaf geeigneten Zeit befindet, entferne sie von ihrem Piatee, indem er
sie aufhebt, rufe ihr den Laut hin zu und gebe ihr in den Geburts-
wehen und beim Pumsavana (eine Topfspeise), welche er (in der Milch
von einer eben geschilderten Kuh) zubereitet hat, zu essen, nachdem er
selbst davon genossen hat (pardm eva).
Capitel 13.
1 . Drei Weihetage (sind für den Agnishtoma erforderlich) oder auch be-
liebig viele; zwölf für eine mehrtägige Feier.
2. Bei der nach Beendigung der Weihe stattfindenden Prajanija (ishti, dem
Eingangsopfer, bringt der Adhvarju Spenden dar) für die Pathjä Svasti.
Agni, Sorna, Savitar und Aditi unter Verwendung der Verse: „Die
Pathjä mit den prangenden..." (AV. 3. 4. 7) und „Der Vedabüschel
diene zum Heil..." (AV. 7. 28. 1).
3. (Die Prajanija) schliesst mit der ^amjutbrmel.
4. Darauf (opfert der Adhvarju) eine Volllöffelähuti mit Schmalz aus dem
Dhruvälöffel.
5. Mit dem Verse: „Unter dessen weiten..." (AV. 7. 26. 3) schreitet (der
Jagamana aus seiner Hütte) heraus und begleitet das Heranführen der
Somakrajani-Kuh mit dem Verse: „Zum Himmel steige auf . . (AV.
13. 1. 34).
6. Die Beopferung der (siebenten) Fusstapfe (der Somakrajani) mit einer
11) A'cr- Grhj. 1. 8. 2.
14) Gop. Br. 1. 3. 23. Kaue. 11: sdniparatsam purmhagdtram drdda^ardtrarn
sawpätavantam krtvd 'nabhimukham apidti.
1) Kätj. C>. 1- 29, 30 cf. Schol.
2) Kätj. (,'r. 7. 5. 13—15. (.Vuikh. C' r « 5 - 5: prdjanije 'shfi/i ; pathjdni scastin
agnim somam savitdram k'd 'yjend, 'ditim Martina,
3) Kätj. Qr. 7. 5. 22.
4) Ueber das Wesen der ähuti s. A'p. Par. 87. 92. 95.
5) Kätj. Cr. 7. 6. 13—16.
3«
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36
Vaitänasutra 13.
Homaspende (vollzieht der Adhvarju) mit dem Verse: „Die Stätte der
Ida..." (AV. 3. 10. 6).
7. Auf dem Felle, das sich über den* Schalllöchern befindet, sichtet (der
Jagamana) den Sorna mit dem Liede: „Ihm zu .." (AV. 7. 14), indem
er Gold in der Hand hält.
8. Darnach recitirt er das Lied: „Er hat tausenderlei..." (AV. 7. 22).
9. Wenn der Kauf abgeschlossen ist, so entreisst (der Adhvarju dem Ver-
käufer) die (zu den Tauschgegenständen gehörige) Kopfbinde.
10. Den Vers: „Empor mit Lebenskraft..." (AV. 3. 31. 10) sprechend
erhebt sich (der Jagamana).
11. Und flüstert, während (der Sorna von ihm) herbeigetragen wird, das
Apratirathalied (RV. 10. 103).
12. Das nach dem Herantragen des Sorna stattfindende Hinschaffen des-
selben auf seinen Sessel (Geleiten des Königs zu seinem Thron) be-
gleitet (der Adhvarju) mit dem Liede : „Den beständigen Sorna sammt
dem beständigen... 11 (AV. 7. 94).
13. Bei der Bewirthung des Sorna (dtithjd), welche vor sich geht, wenn
dieser (mit seinem Sessel) südlich von dem (A'havanija)feuer hingesetzt
ist, berühren (die Priester) die Oplergabe mit dem Liede : „Das Opfer
eropferten durch das Opfer..." (AV. 7. 5).
14. (Als Bewirthung bringt der Adhvarju einen Opferkuchen) an Vishnu
(dar) mit dem Verse: „Des Vishnu Thaten will ich..." (AV. 7. 2G. 1).
15. (Die A'tithjeshti) schliesst mit einer Idalibation.
1 6. In der Tänünaptraschale theilt (der Adhvarju) fünfmal das Schmalz ab
6) Kätj. <pr. 7. 6. 17, 18. A'p. Qr. 10. 23 : sakhdjah saptapadd abhtima, sa-
khjam te gamejatn, sakhjdt te md joshdm, sakhjdn me md jo$h{hd iti s«/>-
tame pade gapati, brhaspatis tvd sumne ranvatv iti saptamam padam a-
dhvarjur aiigalind -bhigrhjapade hiranjam nidhdja prthivjfa tvd mürdhann
dgigharmi y ti hiranje hutvd 'pdddja hiranjam decasja tvd savituh prasava
iti sphjam dddja parilikhitam rakshah parilikhitd ardtaja iti trih prada-
kshinam padam parilikhuti.
7) Kätj. £r. 7. 7. 8—10, 12, 13.
9) Katj. ^r. 7. 8. 27. Weber Ind. Stud. 10, 3G1.
10) Kätj. Qr. 7. 9. 3.
11) Kätj. Qr. 7. 9. 4.
12) Kätj. Qr. 7. 9. 2G— 30.
13) Kätj. Qr. 7. 9. 33; 8. 1. 1.
14) Katj. Qr. 8. 1. 2.
' 15) Kätj. Qr. 8. 1. 18.
16) Gop. Br. 2. 2. 3. Kätj. £r. 8. 1.4, 19, 20.
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Vaitanasütra 13.
37
mit den Worten: „Dem Herrscher hier ergreife ich dich, dem Herrscher
ringsum (ergreife ich) dich, dem Tanünaptar dich, dem mächtigen dich,
dem starken, gewaltigen dich." (VS. 5. 5a).
17. Dieses (Schmalz) berühren (alle Priester sammt dem Jagamäna).
18. Den folgenden Spruch (jagus), welcher das characteristische Wort
•Weihe' enthält: „Unangegriffen bist da, unangreifbar, der Götter Kraft,
vor Verwünschungen behütend, keinen Verwünschungen ausgesetzt.
Meiner Weihe möge der Herr der Weihe günstig sein, meiner Busse
der Herr der Busse. Stracks will ich an das wahrhaftige herantreten;
bringe mich zum Glück!*' (cf. VS. 5. 5b, 6) recitirt der geweihte
(Jagamäna).
10. Nun spricht der Adhvarju zum A'gnidhra: „O Agnidh, wallet das
Wasser?«
20. Der A'gnidhra erwidert: ,,Es wallt das göttliche unsterbliche heilige 1"
21. Darauf der Adhvarju: ,,So erhebe dich mit ihm!"
22. Der A'gnidhra hebt (denMadantikessel) mitKucahalmen (dh. mit einem
aus solchen geflochtenen Stricke) auf.
23. (Der Brahman, Udgätar, Hotar, Adhvarju, A'gnidhra sammt dem Ja-
gamäna) begehen, nachdem sie ihre Hände in dem Madantiwasser
benetzt haben, das A'pjäjana (fasssen den Sorna an) mit den Versen :
„Zweig für Zweig möge dir, o Gott Sorna, schwellen fürlndra,
den Gewinner der Ehrengabe.
„Dir möge Indra schwellen, du schwelle für Indra!
17) Kätj. Qr. 8. 1. 25.
18) Gop. Br. 2. 2. 3. Zu §§ 16—18 A'p. Qr, 12. 1: dtithjdjd dhrauvdt
srukfi kfamase vd tdnünaptram mmavadjati ttaturavattam pahk J dvattam
vd 'pataje tvd grhndmx 'tj etaih pratimantram, anddhrshtam asi , ti juga-
mdnasaptada^d ftvigas tdnünaptram samavamrfanti, anu me dikshdm iti
jagamdnah.
19) Kätj. Cr. 8. 2. 11.
20) Kätj. £r. 8. 2. 12.
21) Kätj. (^r. 8. 2. 13. Zu §§ 19—21 A'p. Qr. 12. 1: agntn madantj dpd3
iti pfk'k'hati, madanti deoir amrtd ftdvrdha itj dgnidhrah pratjdha, td-
bhir udehi 'ti sampreshjati.
22) Es ist diese Stelle wohl ein Beleg für den Uebergang der älteren ur-
sprünglichen Bedeutung von madantjas 'das wallende Wasser selbst' in
die jüngere 'der dasselbe enthaltende Kessel'. Haug. Ait. Br. II. pag. 3,
Anm. 3; 54, Anm. 21 ; dagegen Weber, Ind. Stud. 9, 215.
23) Kätj. Qr. 8. 2. 6.
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38
Vaitänasütra 13, 14.
„Mache uns, deine Freunde, schwellen an Gewinn, Lebenskraft,
Nachkommenschaft und Reichthum.
„Heil sei dir, o Gott Sorna! Möge ich deine Kelterung zu
Ende führen ! (cf. VS. 5. 7a.)
24. Nachdem sie sich wiederum benetzt, heben sie die Hände und nehmen
auf dem Prastara die Sühnhandlung (inhnuva) vor, (indem sie die
Hände auf denselben legen) mit dem Spruche: „Erwünschte Schätze, er-
wünschte Kostbarkeiten, dienend zu Kraft und Wohlstand (mögen uns)
den Rechtredenden (zu Theil werden) ; Verehrung dem Himmel ! Ver-
ehrung der Erde!" (cf. VS. 5. 7b.)
25. Nachdem (der Adhvarju) die Einleitungshoma zum Pravargja geopfert,
setzt er sich südlich vom Gärhapatja nieder.
26. Nicht vollziehe man den Pravargja beim ersten Opfer (dh. wenn man
zum ersten Mal Sorna opfert); nach Belieben verfahre ein dem Studium
obliegender, vedakundiger (Brähmana).
27. Nachdem er (den Mahäviratopf mit der Milch) aufgesetzt hat, sagt der
Adhvarju: „O Brahman, dürfen wir die Handlung mit dem Gharma-
trank verrichten?"
28. Mit den Worten: „Verrichtet die Gharmahandlung!" giebt dieser die
Erlaubniss.
29. Das Ganze (geht) mit lauter Stimme (vor sich), oder auch leise.
30. Während der Gharmatrank erhitzt wird, setzt sich (der Hotar) dazu.
Capitel 14.
1. „Den Gharma erhitze ich mit dem Strahl des Amrta
„Als eine Gabe den Göttern, ein Geschenk dem Savitar.
„Die klare, gekochte Speise mögen die Götter geniessen,
„Die in ihren Mund geopfert wird an der Stätte des Nicht-
Sterbens.
24) Katj. <>. 8. 2. 7, 9. Ait. Br. 1. 26. Gop. Br. 2. 2. 4. Ap. Qr. 12. 1:
madantir upaspnja tdmhiaptrino visramsja rdijdnam sahiranjuih pdnibhir
dpjdjajantj ampir amgus te deca somd 'pjdjatdm itj, atha mhnuvote
dakshine vedjante prastaram nidhdja, daksfntwn pdnin uttdndn krtvd,
savjdn mk'a eshtd rdjah pres/te Miafjdje 'ti. Ebenso Qankh. Qr. 5. 8.
26) Katj. (,V. 8. 2. 26; 3. 19 Schol. Gop. Br. 2. 2. 6. (fkhkh, pr, 5. 9: apra-
ranjjah prathamujatjho, vikalpah ^rotrijasja. Weber Ind. Slud. 9, 220.
27) Ait. Br. 1. 18. Gop. Br. 2. 2. 6. Katj. $r. 26. 2. 11.
28. 30) Gop. Br. 2. 2. 6.
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Vaitänasütra 14.
39
„Als Schatzer der Götter geht der Gharma dahin.
„Recht erleuchtend erstrahlt das Amrta;
„Als die goldfarbige Sonne, o Gott des Luftraumes, umwandelst
du, der Gharma,
„Strahlend des Himmels Enden mit dem Blitze.
„Als Vaicvänara umwandelt das Luftmeer der helle
„Gharma, strahlend und leuchtend mit Glanz;
„Meine Feinde verjagend, meine Nebenbuhler verbrennend,
„Erhob sich als Sonne zum Himmel der einsichtsvolle.
„Er leuchtet auf, leuchtet und leuchtet her,
„In den Wassern, der unsterbliche Gharma, sich erhebend,
„Der Tödter des Feindes, der Falben Abbild. —
„Tadellos sind der Sonne Erscheinungen.
„Gharma sei hinten und Gharma sei vorn!
„Ihm dem eisenzahnigen geben wir die Feinde preis.
„Vaicvänara, sich kleidend in kaltes und hitziges Fieber,
„Tödte mir die Nebenbuhler ünd Feinde alle!
„Die Jahreszeiten, jede zu ihrer Zeit, erwärmt er durch seinen
heiligen Spruch, der einzig vermögende Held,
„Der leuchtende Gharma, durch Brennholz entzündet;
„(Andererseits) erhitzt dich (den Gharma) der Spruch sammt
Andacht und Feuersgluth.
„Der Gharma ist tausendfältig, durch Brennholz entzündet.
„Die Nebenbuhler seien meiner Botmässigkeit unterthan
„Alle meine Nebenbuhler möge die Sonne tödten, der gelbe
Vaicvänara.
„Der erhitzte Gharma verbrenne die feindlichen Gegner,
der starke!
„Aufgehend tödte mir der leuchtende A'ditja, die Sonne, die
Verächter!
(Dieses Gharmalied) nebst den Versen: „Das erhobene Andachtslied..."
(AV. 4. 1. 1) und „Diese väterliche..." (AV. 4. 1. 2, recitirt der Hotar)
1) Gop. Br. 2. 2. G, wo das Gharmalied nur mit deu Anfangsworten citirt
ist; dasselbe ist der Paippalada gäkhu des Atharvau entlehnt. Roth,
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40
Vaitänasütra 14
nach Qastraweise in Halbversen, (jedoch) mit Unterlassung des (sonst
vorgeschriebenen) Anrufs und der Antwort (des Adhvarju).
2. Den Spruch: „Glanz bist du..." (AV. 17. 1. 21) ruft er nach, wenn (der
Gharma von dem Feuer) bestrahlt ist.
3. (Der Adhvarju) erhebt sich zum Melken der Kuh, welche die Gharma-
milch liefert, (wenn der Hotar ihn) mit dem Verse: „Erhebt euch und
blicket hin..." (AV. 7. 72. 1, hierzu auffordert).
4. Mit dem Verse: „Ich rufe herbei..." (AV. 7. 73. 7, ruft der Adhvarju)
die Gharmakuh (heran).
5. Das unter dem Gharmaliede stattfindende Darbringen des Gharma (be-
gleitet der Hotar) mit den zwei Versen: „Ueber dem 'Svähä!' ge-
sprochen..." (AV. 7. 73. 3, 4).
6. Das Geniessen des Gharma geht nach dem Aussprechen und Wieder-
holen des Vashatrufes in der gleichen Weise vor sich, wie das des
Molkentrankes.
7. Mit den Worten: „Gekocht ist die Darbringung, Süssigkeit ist die Dar-
bringung für den Rossebesitzer; o Gharma, von dir, dem mit Süssigkeit,
den Manen, den Vägin, dem Brhaspati, den Vicve deväs vereinten (ge-
(niesse ich)" (verzehren) beim Sattra Hotar, Adhvarju, Grhapati, Brah-
man, und Udgatar (ihre Portion).
der Atharvaveda in Kaschmir, 23. Zum richtigen Verständniss des
Liedes vergegenwärtige man sich die verschiedenen Bedeutungen und
Beziehungen des Wortes gharma, mit welchen beständig gespielt wird :
bald ist es der heisse Milchtrank selbst, an den sich das Lied wendet,
bald der Begriff der Hitze, welche in der Sonne, im Feuer und in dein
krankhaften Körperzustand, im Fieber (ptarüre), zur Erscheinung
kommt.
2) Kätj. <?r. 26. 4. 4.
3) Kätj. Qr. 2G. 5. 10, 11. A'cv. £r. 4. 7. 4.
4) A'cv- £r. 4. 7. 2, 4.
5) A cv. Qt. 4. 7. 4.
6) Dh. wie dasselbe Vait. 8. 15, 16 beschrieben wurde. Kätj. <pr. 26. 6.
20. A'cv. (^r. 4. 7. 4. A'p. (^r. 11.11: hotä 'dhearjur brahmd pratiprasthd-
tä 'gnid jagamdnag k a Sarve pratjaksham, api vd jagamdna eva pra-
tjaksham, avaghrene 'tare hutam havir madhu havir iti bhakshajitvo 'pa-
jamanam pratijwasthdtre prajak k hati, tad uk'k'hishtakhare prakshdlja...
7) Beim Sattraaiso tritt diese Modifikation in dem Vait. 8. 16 vorgeschriebenen
gegenseitigen Anruf ein. Zu der Beziehung des Grhapati zum Sattra
vgl. die Citate im PW. u. grhapati, besonders Qat. Br. 12. 1. 1. 1—5. —
A'cv. gr. 4. 7. 4. (Ait. Br. 1. 22. VS. 38. 16e).
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Vaitänasütra 14, 15.
41
8. Dann reinigen sich die priesterlichen Gehülfen nebst dem Grhapati auf
dem übriggebliebenen Khara vermittelst der Reiniger.
9. Nach dreimaligem Recitiren des Verses : „In Folge guter Weide..."
(opfert der Adhvarju) die Schlusshoma.
Capitel 15.
1. Bei der Upasadfeier (bringt der Adhvarju) Spenden an Agni, Sorna und
Vishnu (dar).
2. Nach dem mit dem Rufe 'Vashat!' schliessenden feierlichen Anfassen
des Sorna (dpjdjana) nehmen (die Priester) die Sühnhandlung
(nihn ovo) vor.
3. Wenn der Adhvarju sagt: „Agnidh, zähle die Götterfrauen auf!" so
stellt sich der A'gnidhra westlich vomGärhapatjafeuer, mit dem Gesicht
nach Osten gewendet hin und zählt die Götterfrauen auf ohne dabei
eine Pause zu machen:
„Prthivi ist Agnis Gattin, Vak' Vätas Gattin, Senä Indras
Gattin, Dhenä Brhaspatis Gattin, Pathjä Püshans Gattin, Gäjatri
der Vasu Gattin, Trishtubh der Rudra Gattin, Gagati der
A'ditja Gattin, Anushtubh Mitras Gattin, Viräg Varunas Gattin,
Pankti Vishnus Gattin, Dikshä des Königs Sorna Gattin."
4. Beim Ausrufen der Subrahmanjälitanei spricht er jedesmal leise die
drei Verse: „Auf welcher das Sadas..." (AV. 12. 1. 38-40).
5. Am Nachmittage finden nun die Gharma- (sva. Pravargja-) undUpasad-
feiern statt; am folgenden Tage Vormittags und Nachmittags in dem
Falle, dass eine Verbindung mit dem Upavasathatage vorliegt (dh. wenn
dieser 'folgende Upasadtag' dem Upavasathatage, dem Vortage derSutjä,
unmittelbar voraufgeht).
G. Drei solche Upasad sind für den Agnishtoma, zwölf für eine mehr-
tägige Feier erforderlich.
8) Ebenfalls nur für das Sattra gültig. Kätj. Qr. 26. 6. 21.
9) Kätj. Qr. 26. 6. 23.
1) Kätj. (fr. 8. 2. 32, 33. A'ev. Qr. 4. 8. 1, 6.
2) Kätj. Qr. 8. 2. 34. A'ev. pr. 4. 8. 9. Vait. 13. 23.
3) Gop. Br. 2. 2. 9. A'p. Cr. 12. 3: agnid devapatnir vjdßc'aksfiva,
subrahmunju subrahmanjäm dhvaje 'tj aparena gdrhapatjam dgnidhra
upavifja devapatnir vjdk ashte sene 'ndrasja dhene 'ti.
5) Kätj. (>. 8. 2. 15, 37; 3. 6. A'ev. (^r. 4. S. 10, 12, 17. Weber,
Ind. Stud. 10, 364.
6) Kätj. ^r. 8. 2. 39, 40. A 9V. (fr. 4. 8. 13-15.
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42
Vaitänasütra 15.
7. Den Vers : „Miss aus..." (AV. 13. 1. 27) spricht (der Adhvarju) dem
die Vedi aasmessenden (A'gnidhra) nach.
8. Mit dem Verse: „Auf welcher sie die Vedi..." (AV. 12. 1. 13, be-
gleitet er) das Einfassen der Vedi.
9. Während das Feuer herbeigebracht wird, spricht er leise den Vers :
„Agni, komm herbei . . ." (AV. 4. 14. 5) und setzt sich ausserhalb
der Vedi nieder.*
10. Die Beopferung der Radspur des rechten Havirdhänawagens voll-
zieht er mit dem Verse: „Dies hat Vishnu..." (AV. 7. 26.4); die des
linken (der Pratiprasthätar) mit dem Verse : „ Drei Schritte ..."
(AV. 7. 26. 5).
11. Das Heranfahrender beiden Havirdhänawagen begleitet (der Hotar)
mit den zwei Versen: „Von hier aus helft mir..." (AV. 18. 3. 38).
12. Mit dem Verse: „Des Vishnu Thaten will ich..." (AV. 7.26. 1)
das Aufrichten der Stütze (für die Ueberdachung der Havirdhäna-
wagen).
13. Mit demLiede: „Ich halte euch, Himmel und Erde..." (AV. 4. 2G)
das Beopfern des Udumbarazweiges (im Mittelpunkte des Sadas).
14. Wenn der (Adhvarju) aufgefordert ist das Feuer und den Sorna heran-
zugeleiten, so schreitet er auf dem Tirtha zur Weiberhütte. — Es er-
streckt sich das Tirtha zwischen Katväla undütkara und führt nordlich
an der Grenzlinie des A'gnidhrijafeuers sowie am Sadas vorbei.
15. Es beginnt (diese Handlung) mit dem Ausspülen des Mundes und
schliesst mit dem Hinschauen.
16. Mit dem Halbverse: „Den König Sorna..." (AV. 3. 20. 4ab) schreitet
(der Adhvarju) dem Feuer und Sorna, während sie herbeigebracht
werden, nach.
1 7. Nach einem im A'gnidhrijafeuer zu opfernden Homa geht er im Norden
7) Kätj. Qr. 8. 3. 6.
8) Vait. 2. 5.
9) Kätj. gr. 8. 3. 20.
10) Kätj. pr. 8. 3. 31, 34.
11) Kätj. Qr. 8. 4. 1.
12) Kätj. £r. 8. 4. 9.
13) Kätj. Qr. 8. 6. 8. A'cv. <^r. 4. 8. 28.
14) A'cv- Qr. 4. 10. I.
15) Vait. 1. 19.
16) A'cv. Qr. 4. 10. 2, 5.
17) A'cv. <?r. 4. 10. 4.
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Vaitänasütra 15, 16.
43
am A'gnidhrija- und westlich am (A'havanija)feuer vorbei und setzt
sich auf seinen Platz.
18. Bei der nun stattfindenden Opferung des A'gnTshomijathieres gelten die
(Vait. 10) vorgeschriebenen Satzungen ; hierdurch sind (alle) Thieropfer
erklärt.
19. (Alle Thieropfer) schliessen mit den Patnisamjäga.
Capitel 16.
1. Das Herurntragen des Vasativariwassers (durch denAdhvarju) begleitet
(der Hotar) mit dem Verse: „Den vollen (Krug), o Adhvarju, bringe
herbei... 44 (Citat unbekannt).
2. Das Niedersetzen desselben im A'gnidhrija mit dem folgenden Verse
und ausserdem mit: „Diese, welche..." (AV. 1. 4. 2).
3. Der geweihte (Jagamana) bringt daselbst (im A'gnidhrija) die
Nacht zu.
4. Im zweiten Theile der Nacht werden die Priester (von den Dienern
des Jagamana) geweckt und waschen sich mit Wasser in der Nähe des
Qälädvärjafeuers.
5. Mit den Opferformen, welche mit k hamr updvahrtd' beginnen und mit
'vaifvdnaro \jmsfi(oma'' schliessen, opfert (der Adhvarju) vor dem Her-
antreten im A'gnidhrija.
6. Wenn von feindlicher Seite gleichzeitig ein Somaopfer angestellt wird
18) Kätj. Qr. 8. 9. 7 fgg. A'cv. Qr. 4. 11. 1.
19) Schol. zu Kätj. £r. 8. 9. 6.
1) Kätj. Qr. 8. 9. 17. A' v v Qt. 4. 12. 8.
2) Kätj. £r. 8. 9. 18. ägnidhrija sva. sonst ägnidhra 4) n. PW.
3) Kätj. £r. 8. 9. 25. A'p. £r. 12. 21 : dgnidhre havirdhdne vd ja-
gamänam gdgarajanti, prdgvanife patnim, ägnidhra etdm rdtrim rtcigo
vasanti, jagamdno rdgdnam gopajati.
4) Kätj. <pr. 9. 1. 1, 2. Das Qälädvärja nimmt beim Gjotishtoma die
Stelle des Gärhapatja ein. Kätj. Qr. 8. 3. 30.
5) Ueber die Bedeutung desCompositums havir... antdbhir giebtauehGop.
Br. 2. 2. 10 (citirt vom Schol. zu Pän. 3. 4. 16) keinen Aufschluss ; ja-
ghatanü steht ausser an den im PW. angegebenen Stellen noch A'p.
Cr. 13. 1; 15. 17; 17. 6, uberall trajastrim^atam dgnidlire jagiiatantir
yuhoti. Kaue. 23: jagv/nshi jagna iti nava^dldjäm mrpirmadhumi^ram
gu/ioli, dosho gdje 'ti deitijdm, juktdbhjdm trtijdm, dnumatim Vaturthim.
6) vishpardhd ist synonym mit samsava (s. dass. i. PW) ; der Ansteller
eines gleichzeitigen Somaopfers heisst sewrtasoma Vait. 17. 7. Gop. Br.
2. 2. II, 15. cf. savrtajayna Gop. Br. 2. 2. 24.
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Vaitanasütra 16.
(vishpardhdjdm, so opfert er) noch dazu unter Verwendung des Verses:
„Die Sprüche beim Opfer..." (AV.5.26. 1) jedes Mal mit vier (Spenden ?)
vor dem Prataranuväka.
7. (Der Hotar) geht nun südlich an diesem (dem A'gnidhrijafeuer) und
westlich beim A'havanijafeuer vorbei und setzt sich auf seinen Platz.
8. Wenn sich der Hotar gesetzt hat, so ruft (der Adhvarju) den Hotar
mit dem Liede: „Wenn wir aus Unachtsamkeit..." (AV. 7. 106) und
opfert die Einleitungshoma.
9. Die vier Lieder: „Schützt uns, Indra und Püshan . . ." (AV. 6. 3—6)
spricht (der Hotar) leise dem Prataranuväka nach.
10. Die drei Lieder: „Die Mütter gehen. ..«* (AV. 1.4— 6) dem Aponaptrija.
11. Mit dem Verse: „O Indra erfreue dich..." (AV. 2. 5. 1) opfert
(der Adhvarju), während die Pressung vor sich geht, dem König (Sorna)
die Pressungshoma ; (dann) den Upamcugrahahoma und nach Sonnen-
aufgang mit dem Verse: „Die Sonne überschaut den Himmel..." (AV.
13. 1. 45) den Antarjämahoma.
12. Dann geht er an den beiden Havirdhänawagen im Osten vorüber, setzt
sich an dem Khara nieder und mischt unter Rechnung des Süssigkeits-
liedes: „Von Himmel und Erde..." (AV. 9. 1) den Sorna (mit Milch).
13. Mit dem Liede: „Dem Indra presst den Sorna, Priester..." (AV. 6.
2) begleitet er (den Sorna), wenn er sich im Dronakalaca befindet (dh.
das Umgiessen desselben in den Dr.).
14. Beim Madbjandina (dagegen) mit dem Verse: „Kräftig trinke..." (AV.
7. 76. 6).
15. Wenn (der Brahman die Worte) vernimmt: „O Brahman, der Sorna
ist übergelaufen!", so bespricht er denselben, indem er ihn anfasät, mit
dem folgenden Verse:
„Es wurde der Gott Savitar uns nun preiswerth,
„Jetzt am Tage anzurufen von den Männern,
„Damit er, der die Schätze an die Menschen austheilt,
„Den besten Reichthum uns hier verleihe." (RV. 4. 54. J).
16. Mit den sieben Versen: „Die Feuer, welche sich in den Wassern be-
finden..." (AV. 3. 21. 1—7) opfert (der Adhvarju) dazu.
1 7. Der Adhvarju, Pratiprasthätar, Prastotar, Udgatar, Pratihartar, Brah-
10) Ait. Br. 2. 20, II pag. 114 Anm. 4. Weber, Ind. Stud. 9, 224.
11) Katj. Qr. 9. 5. 11, cf. Schol.; 6. L
12) Kätj. (,'r. 9. 6. 9. — (T?, prajati anstatt prt, frindti; die Vermengung
der erstereu Wurzel mit prd, $rdti ist schon im PW. VII. 350
constatirt.
13) Kätj. <?r. 9. 6. 26.
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Vaitänasutra 16, 17.
45
man und der Presser (db. der Jagamana) fassen sich alle zusammen an
zum Bahishpavamunastotra, gehen dann auseinander und opfern die
an die Somatropfen gerichteten Homa mit folgenden Versen: „Der
Tropfen entglitt..." (AV. 18. 4. 28),
„Den Tropfen von dir, welcher entgleitet — auch den Schoss
von dir —
„Durch das Schütteln mit den Armen aus des Bechers Schoosse,
„Oder aus der Seihe des Adhvarju,
„Den opfere ich dir mit Vashat im Geiste. (RV. 10. 17. 12)
„Wenn du, der Tropfen, entfallend fortkommst von hier, herab
und weg vom Opferlöffel,
„So möge (dich) der Gott Brbaspati hier wieder hinzugiessen
zur Gabe, (verdorben aus RV. 10. 17. 13).
„Den Tropfen von dir, welcher zur Erde entfallen ist,
„Körnersoma, Reisspeise oder Brei, (cf. TS. 3. 1. 10. I, 2)
„Den möge der Gott Brbaspati hier wieder hinzugiessen zur Kraft."
„Was mir entglitten ist..."
Capitel 17.
1. (Die im letzten § des vorigen Cap. genannten) setzen sich darauf
südlich vom K'atvala nieder.
2. Das Lied: „Bei Abend singe..." (AV. 6. 1) h'ise recitirend, blickt (der
Adhvarju) den Udgätar an.
15. 16.) Uebereinstimmend mit Gop. Br. 2. 2. 12. Kaue. 57: etajd Habhjd
'bhimantrajate, allerdings in anderem Zusammenhange, s. V a it.l2. 7 Anm.
17) Gop. Br. 2. 2. 12. Kätj. Qr. 9. 6. 27 — 31. A'ev« £r. 5. 2. 6. —
pdtito sc. pdti ito. — A'p. £r. 13. 16, 17: drapsag k'askanda, jas te
drapso, jo drapso, jas te drapsa itj etaih (TS. 3. 1. 10. I, 2) pratiman-
tram vaiprushdn homdn guhoti, prathamam sarvatrd 'nushaktam, uttardms
trtn vihrtdn anu&avanam eke mmdmananti ; sapfahotdram manasd 'nudrutjd
"havanije sagraham hutvo 'dank'ah prahvd bahishpavamdndja panlda rtvi-
gah 8amancdrabdhdh sarpanti | IG | adhvarjum ]>rastotd "nvdrabhate, jrra-
stotdram pratihartd, pratihartdram udgdto, \lgdtdrain brahmd, brahmdnam
jagamdno ; jadj u vai svajam hotd jagamdnah sjdt, sarped evau 'pagd-
tram hj asje 'ti bahvfldabrdhmanam bhavati. (_7mkli. Qr. 8. 15: jas te
drapsah skandati, drapsag Kaskande y ti viprushdm homah. — Der Vers
'jan me skannani' findet sich Kaue- 6 und lautet daselbst:
jan me skannani manaso gdtavedo jad ud skandad dhavisho jatrajatra
utprushah viprushah satnguhomi satjdh santu jagamdnasja kdmdh svdhd l
1) Katj. Qr. i). 6. 33 Schol.
2) Kätj. Qr. 9. 6. 35. A'cv. £r. 5. 2. 7.
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46 Vaitänaaütra 17.
■
3. Nach der Aufforderung zum Stotra (von Seiten des Adhvarju) redet
der Prastotar den Hrahman (und den Maiträvaruna) an: „O Brahman,
dürfen wir singen? O Praeastar?
4. Darauf recitirt (der Brahman) folgende Sprüche: „Zügel bist du, zur
Herrschaft (bestimmen wir) dich; fördere die Herrschaft! Von
Savitar angetrieben singet dem Brhaspati ! O Gott Savitar, dies sagt
er dir an; das betreibe du und bringe dar! Nach dem djus-\ erse höre
nicht auf zu singen bis zum Säman Taniipa! Verwirklichen mögen
sich eure Wünsche, verwirklichen sich eure Vorsätze! Sprechet recht
und wahr! O Brhaspati mit Anumati! Om, bhtis, ganat! Als mit
Indra vereinte..." und giebt dann mit dem Worte : 'Singet' ! (bei dem
Prätahsavana) in dersehwäehsten Tonstärke die Erlaubniss (zum Singen
des Stotra); in mittlerer (Tonstärke) beim Mädhjandina; in der lautesten
beim Trtijasavana.
5. (Für das beim Prätahsavana vorgeschriebene 'Singet' tritt) 'bhueas'
beim Mädhjandina und 'svar y beim Trtijasavana (ein).
6. Beim Ukthja usw. (dh. noch beim Shodaein, Vägapeja, Atirätra,Aptorjäma)
und bei einer mehrtägigen Somafeier treten zu den genannten Sprüchen
noch die Formeln : „ Om, bhiis, bhuvas, svar, ganat, rfdhat, karat, ruhat,
mahat, tak' kh'am om!" hinzu.
7. Für den Fall, dass zwei Feinde gleichzeitig ein Somaopfer anstellen,
spreche (der Brahman) noch ausser den (§ 4 genannten) Stomabhäga-
sprüchen wiederholt leise die folgenden: „Singet zur Erquickung!
Singet zur Stärkung!" Singet auf Geheiss des Gottes Savitar! (TS. 3.
2. 7. lf). Den Brhaspati rufen wir euch, den Pragäpati euch, die gött-
lichen Vasu euch, die göttlichen Rudra euch, die göttlichen A'ditja euch,
die göttlichen Sädhja euch, die göttlichen A'ptja euch, die Vicve devas
3) Kätj. Qr. 9. 6. 36—38. A'cv O- 5. 2. 11. Lätf. Qr. 5. IL 2.
4) A'cv C r - 5 - 2 - 12—14. Lätj. Qr. 5. 11. lfgg. Kätj. Qr. 9. 6.
18—20. A'p. Qr. 15. 10: ra^mir asi kshajdja tvd kshajam ginvo y m
»tute 'ti prasauti, sarvastotrdnäm esha kalpah. Zu §§ 3, 4 Qänkh. Qr. 6.
8: dakshinato brahmd maitrdvaruriaptfo 'pavipja brahman stoshjdmah
prafdstar itj uktdv djushmatja rk'o md gdta tanupdh sdmnah, stuta devasja
savituh prasava iti gapitvo, V« stute 'ti prasacah sarveshdm stotrdndm. TS.
4. 4. 1. 1; 3. 2. 7. 1. Gop. Br. 2. 2. 14, woselbst auch apa-gd.
Kaue. 108: samiki md 'hani pdtdm djushmatja rkfo md satsi, tanti-
pdt sdmtio vasuvidam lokam anusamk ardni. Weber, Ind. Stud. 10.
373 Anm. 3.
5) A'cv. Qr. 5. 2. 13.
6) Gop. Br. 2. 2. 14.
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Vaitänasütra 17, 18.
47
euch, die Sarve deväs euch von überall her. Unseren Leuten ge-
höre (der Sorna) ausschliesslich an; hier verleihe er uns Macht l a und
blicke dabei auf den Brahman der Feinde hin.
8. Die Sprüche: „Des Gepriesenen Preis bist du, ein labe- und saftreicher!
Labung möge mir der Preis zumelken! Her zu mir komme des Ge-
priesenen Preis! Kraft besitzend rufen wir, melken wir, herbei
Kinder und Lebensfrische. Dieser Wunsch möge sich mir bei den
Göttern verwirklichen! Geistlichen Vorrang lasse er mir zu Theil
werden!'*, (cf. TS. 3. 2. 7. 1, 2) spricht er dem Stotra nach.
9. Das Lied: „Indras Bauch... 44 (AV. 7. 111), wenn der Sorna in den
Pütabbrt gegossen ist.
10. (Bei dem Prätahsavana) heisst er, wenn das Bahishpavamana(stotra)
gesungen ist, (den Jagamäna) den Vers: „Ein Falke bist du..." (AV.
6. 48. 1) zu sprechen; beim Madhjandina den Vers: ,,Ein Stier bist
du..." (AV. 6. 48. 3; beim Trtijasavana), wenn das A rbhava
(stotra gesungen ist), den Vers: „Ein Rbbu bist du..." (AV. 6. 48. 2).
1 1 . Die Anubräbmanin verwenden (an dieser Stelle) die im Brähmana vor-
geschriebenen (Dinge?).
12. Nun (zum Schluss des Bahishpavamana) sagt der Adhvarju (zum
A'gnidhra): „O Agnidh, vertheile die Feuer, streue das Barbis, mache
die Purodäca zurecht.
Capitel 18.
1. Der A'gnidhra nimmt mit Kohlen aus dem A'gnidhrijafeuer für die
beiden (ersten) Savana — mit Holzspähnen für das Trtijasavana — ,
7) Hierdurch wird auf der feindlichen Seite der Brahman, der Jagamana,
sowie das Opfer und auch das ganze Land hinfällig. Gop. Br. 2. 2.
15. Nur fragt man sich, wenn durch diese überaus einfache Praxis
ein solcher Erfolg erzielt werden konnte, warum die gleiche nicht auch
von dem Brahman der Gegenpartei ausgeübt werden mochte!
9. 10) Kätj. Qr. 9. 7. 4, cf. Schol. 22. 6. 4.
12) Die mangelhafte Aussprache 'barhi strnihV ist überall überliefert.
Kätj. Qr. 9. 7. 5. Gop. Br. 2. 2. 16. A'p. Qr. 13. 17: stute 'dhvarjuh
sampreshjatj agnid agnin vihara, barhi strndhi (s\v), puroddfdn alah-
kurv itj; athai 'keshdm (sc. Kätjäjana) stuta uttish{ann dhd 'gnid
agnin vihara, barhi slfnihi, purodd^dn alankuru, pratiprasthdtah papme
*Ät '/t* sampraishavat kurvanti.
1) Kätj. Qr. 9. 7. 6. Gop. Br. 2. 2. 16. Ap. Qr. 13. 18: dgnidhrdd
dhishnijdn viharatj angdrair dve savane, faldkdbhis trtijam ; pamsum dlii-
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48
Vaitänasutra 18.
das Gesicht nach Westen gewendet, die Vertheilung in die Dhishnja
des Hotar, Maiträvaruna, Brähmanäk'kh'amsin, Potar, Neshtar, Ak'k'hä-
väka und in den Märgälija(dhishnja) vor.
2. Daselbst (dh. auf die verschiedenen Dhishnja) giesst er nach (?).
3. Dann streut er den Grat der Vedi entlang (das Barbis) hin und macht
die Opferkuchen zurecht.
4. Mit den Spruchen: „Die vertheilten Feuer auf den Dhishnja, die
Erde entlang, die mögen uns schützen, die mögen uns helfen! Ver-
ehrung ihnen! Sie mögen uns nicht verletzen!" begleitet er die
Vertheilung (der Feuer in die Dhishnja beim Pratahsavana) ; bei den
beiden folgenden Savana mit dem Liede: „Wieder möge zu mir
kommen Kraft..." (AV. 7. 67); (und zwar befindet er sich dabei)
westlich vom A'havanijafeuer; so ist die Vorschrift.
5. Die erwählten (Priester) opfern die Wahl-A'huti mit den Sprüchen:
„Wohlgefällig möge ich der Väk' sein, wohlgefällig dem Väk'as-
puti! O göttliche Väk', was der Rede süssestes ist, dazu mögest
du mir verhelfen! Svähä! Der Väk' Svähä! Dem Väk'aspati
Svähä! Der Sarasvati Svähä! (cf. TS. 3. 1. 10. la); das vierte
(Opfer) nur in Gedanken.
6. Einige schreiben sieben (solche) A'huti vor mit Verwendung fol-
gender (weiterer) Sprüche: „Dem Sarasvant Svähä! Den Mahas
Svähä! Den Sammahas Svähä! Mit dem gesprochenen Vers
vereinige das gesungene Lied..." (TS. 3. 1. 10. lb).
7. Wenn (das Savanijathieropfer) mit dem Abwischen der Netzhaut,
beendigt ist, so erheben sich (die Priester und der Jagamäna) und
shnijeshu nivapati; tend 'nupttrvjena jathd njuptä bhavanii, prak'ara-
njdm pank'agrhitam grhitvd dronakalacdk' k'a pari])lavajd rdgdnam
purastdt pratjaiih äsino dlmhnijdn vjdghdrajati.
2) Kaue. 62: aditer liastdw, sarvdnt samdgd iti mantroktam ; tata udakam
äddja pdtrjdm dnajati darvjdm kumbhjdm darvikrte, tatrai y ca pra-
tjänajati ; ebenso 68.
3) Kätj. Qr. 9. 7. 7.
5) Kätj. £r. 9. 8. 16. A'cv. £r. 5. 3. 12. Zu §§ 5. 6 Gop. Br. 2.
2. 17. A'cv. £r. 3. 1. 14. A'p. Qr. 12. 20: pravrtahpravrtah pracr-
tahomau ijuhoti gushto vdk'o bhujdsam, ?k d stomam itj etdbhjdm.
Qankh. Cr. 6. 9: pravaränuptirveya pravrtdhuti guhvati gushto vdk'o
bhujdsam, gush{o vdk'aspater, devi vag jat te väk o madhumattamam
tasmin no adja dhdt, svdhd sarasvatjd iti pi/rvdm, ti/shntm uttardm.
7) Kätj. £r. 9. 8 18. A'cv. $r. 5. 3. 13, 14.
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Vaitänasütra 18. 49
wenden sich mit dem Verse: „Den auf des Himmels Höhe..." (AV.
13. 2. 37) verehrend zur Sonne.
8. Mit dem Verse: „Nicht wollen wir fortgehen...' 4 (AV. 13. 1. 59)
schreiten sie heran und richten an das A'havanijafcuer, den
Platz, wo das Feuer entrieben wird, den Opferpfosten und die
Sonne folgende Sprüche: „Ihr Feuer seid gepriesen mit gepriesenem
Namen. Mit eurer rudrischen Erscheinung schützt mich, ihr Feuerl
Rettet mich, ihr Feuer! Behütet mich! Verehrung sei euch! Nicht
verletzt mich! 44 (cf. VS. 5. 34b).
9. Dann gehen sie im Norden am A'gnidhrija vorbei zum Satlas.
10. Und zwar begeben sich diejenigen Priester, welche einen Dhishnja
besitzen, (dh. Hotar, Maiträvaruna, Bräbmanäk'k'hamsin, Potar, Neshtar,
AkYhäväka und A'gnidhra), sowie der Jagam&na durch das ost-
liche Thor zu demselben, die übrigen durch das westliche.
1 1 . Wenn sie im Begriff stehen sich zum Sadas zu begeben, so er-
weisen sie den Dhishnja Verehrung mit den Worten: „Den Dhishnja
Verehrung, Verehrung!' 4
12. „Dem Zuschauer Verehrung!" sprechen sie, wenn sie sich dem
Zuschauer, „dem Zuhörer Verehrung!" wenn sie sich dem Zuhörer
nahen.
13 Dann treten sie zum K'ätväla und Utkara, zu dem Qamitrafeuer,
der zur Verbergung des Unraths bestimmten Statte, dem Ort, wo
das Bahishpavamäna gesungen wird, dem A'gnidhrija und dem Platz,
von wo sich der Ak'k'häväka vernehmen lfisst, ferner zum Mar-
8) A'cv. Qr. 5. 3. 15. 'nirmanthjo ndma jatrd 'gnir mathjate sa
defah' Schol.
9) A'cv Qr. 5. 3. 18. Zu §§ 8. 9 £änkh. Qr. 6. 13: agnajah sagaräh
sagarä sthn, sagarena ndmnä raudrend 'nikena pdta md, Agnajah pipfta
md y namo 00 aslu, md mä himsishte 'ti sarvdn adhvano; adhipatir asi,
grasti no 'djd '«»»'n devajdne pathi sjdd itj dditjam upasthdja mailrdva-
runajn-abhrtaja udankfo 'kfk'hdvakam parihdpja pt/rvajd dvdrd sadah
prasarpanti.
10) A'cv. gr. 5. 3. 21, 22. Kätj. £r. 11. 1. 22, 23.
11) Gop. Br. 2. 2. 18.
12) Gop. Br. 2. 2. 19. Es ist nicht ersichtlich, wer unter dem Drashlar
(unten und sonst Upadrashtar) und Upacrotar, sowie unter dem § 15
genannten Anukhjatar zu verstehen sei. Die Beziehung der Brahmana
(Gop. Br. aaO., Ait. Br. 7. 24) und der TS. (3. 3. 8. 5) auf das Feuer,
den Wind und die Sonne sind hier doch wohl kaum zulässig.
13) A'cv.^r. 5. 3. 15—17. S. wegen ücadhjagoha PW. u. vradhja und goha,
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50 Vaitänasütra 18, 19.
gälija, zum Ehara und den übrigen Dhishnja, indem sie den Spruch :
„Ihr Feuer seid gepriesen..." (VS, 5. 34b) recitiren.
14. Mit den Worten: „Zum weiten Luftraum eile!" berühren sie das
Sadas und mit dem Spruche: „Göttlich sind die Thore; nicht mögen
mich einklemmen (die beiden Flügel; cf. VS. 5. 33e) Freiheit
verleiht mir, ihr Freibeitschaffer I" die Thürpfosten.
15. Nachdem sie sich mit den Worten: „Dem Erkenner Verehrung!"
dem Erkenner genaht haben, dann im Norden um die Dhishnja herum-
gegangen sind, verfügen sie sich, ein jeder zu seinem Dhishnja und
wenden sich mit: „Dem Zuschauer Verehrung!" zu dem Zuschauer.
16. Darauf setzen sie sich und flüstern das Stotra: „Zu dir, Indra..."
(AV. 6. 99).
17. Der im Sadas südlich vom Brahman sich befindende Jagamäna
spricht nach dem Hersagen der das Stotra begleitenden Sprüche bei
sich : *G anat !'
18. So lange (dasSavana) noch währt, gehen sie durch das östliche Thor
heraus (auf den ihnen für diese Zeit vorgeschriebenen Platz, visamsthi-
tasamk'ara) im Norden von eines jeden Dhishnja; diejenigen, welche
keinen eigenen Dhishnja haben, zu dem des Maiträvaruna.
Capitel 19.
1. (Der Adhvarju bringt) von den Savanijapurodäca diejenigen, welche
Indra gehören, (dar).
2. Darauf die beiden Homa des (ersten) von den (nun zu schöpfenden)
Dvidevatja(graha, nämlich) des Aindraväjava(graha) mit den Verseu :
„Väju ist des Luftraums..." (AV.5.24.8) und: „Den Indra und Väju..."
(AV. 3. 20. 6).
14) Kätj. Qr. 9. 8. 19, 20. A'cv Qr. 5. 3. 18, 19. Qänkh. <?r. 6. 12: agnt-
dhram prapayamdndh sadag k'o 'parj abhimrfanti divas prsh(ham asi, mä
md sanitdpsir ///', rtasja dvdrau mä nid samtdptam iti dvdrjau samnifO 0
'ttarend 'gnidhrijam dhishnjam gak'k'hatiti.
15) S. Anm. zu § 12.
16) Kätj. <pr. 11. 1. 24—26.
18) A'cv- Qr. 5. 3. 28, 29. Katj. Qr, 11. 1. 27, 28. gänkh. Qr. 6. 13: asam-
sthiie savane jiarajd dvdrd nihsarpantj, uttarena hotur maitrdvarunasja
dhishnjdv adhishnjdndm visamsthitasamk ara, uttarena sramsvam dhishnjam
dhishnjavatdm.
1) Kätj. Qr. 9. 9. 6.
2) Kätj. gr. 9. 9. 13, 14. A'cv- Qr. 5. 5. 1, 2.
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Vaitänasütra 19.
51
3. (Die beiden Homa) des Maiträvaruna(graha) mit dem Verse: „Mitra
und Varuna sind des Regens..." (AV. 5. 24. 5).
4. Die des A'cvina(graha) mit dem Halbverse: „O ihr Acvin, um der
Andacht willen../' (AV. 5. 26. 12ab).
5. Wenn der Adhvarju im Begriff ist, die Handlungen mit den Pra-
stbita (Soma8chalen) vorzunehmen, so lasst er folgende Aufforderungen
ergehen: „O Hotar, sprich die J&gjä! O Praoästar (Maitravaruna,
sc. sprich die Jagjä)! O Brähmanäk'k'hamsin! O Potar! O Neshtar!
O Agnidh!«
6. Mit dem Verse: „O Indra, dich den starken...« (AV. 20. 1. 1) thut dies
der Brähmanäk'k'hamsin; mit den beiden folgenden (AV. 20. 1. 2, 3)
der Potar und A'gnidhra.
7. Die Endsilben dieser Jagjä sind zu plutiren.
8. Die beiden Formeln l je3 jagämahe' und 'vau3shatr sind mit plutirten
Anfangssilben fdh. je und vau) zu Beginn und Ende (der Jägjä) ohne
Pause (hinzuzufügen).
9. DemVashatrufe am Pratahsavana fugt (derHotar) den Spruch an: „Stimme
und Kraft, Macht und Kraft sei in mir, Einathmen und Ausathmen I"
1 0. Den endplutirten Spruch : „Den Sorna, o Agni, geniesse !" verwenden
eie als Nachruf des Vashatrufes.
1 1 . Den Indra geweihten Homa mit dem Qukra (opfert der Adhvarju),
den mit dem Manthin (der Pratiprasthätar) und den mit den K'a-
masa (die K'amasädhvarju) unter Recitation des Verses: „Indra ist
des Himmels..." (AV. 5. 24. 11).
12. Ausserdem (opfern Praoästar, Brähmanäk'k'hamsin , Potar, Neshtar
und A'gnidhra) die an die Nachrufe des Vashat (s. § 10) sich an-
:t. 4) A'cv. C r - 5. 5. 12. Schol. zu Kätj. £r. 9. 9. 20.
5) Kätj. Qr. 9. 11. 7, 8. A'cv. (,'r. 5. 5. 13. A'p. Qr. 13. 23: sampreshjati:
hotar jaya, pracdstar iti vä ; 24: brahman jatje Vi drittje sanipreshjati,
potar jage Vi trtije, neshtar jatje Vi k'aturthe, ''anid jatje Vi pank'ame.
6) Gop. Br. 2. 2. 21. A'cv. (Jr. 5. 5. 15—17.
8) Hang, Ait. Br. II. 133. Anm. 11.
9) Kätj. Qr. 9. 11. 19. Ait. Br. 3. 8.
10) A'cv. <^r. 5. 5. 19. Vait. 4. 4.
11) Kätj. £r. 9. 10. 1, 2. A'p. <^r. 13. 22: tatah cukrdmant/tibhjdm prak'a-
ratah; stuto '*i ganadhd, devds tvd cukrapdh pranajantv iti cukram a-
dhvarjur ddatte, stuto V ganadhd, devds tvd vianthipdh pranajantv iti
manthinam pratiprasthdtd , k'amasdnif k' amasddhvarjavah .
12) Schol. zu Kätj. <^r. 9. 11. 8.
4*
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Vaitänasütra 19.
scbliessenden Nachhoma für Mitra-Varuoa, Indra, die Marut, Tvashtar
und Agni mit dem Verse: „Auf der Götter Pfade...* (AV. 18. 59. 3).
13. Wenn dieses letzte Opfer durch den Agnidh vollzogen ist, so spricht
der Adhvarju: „Es opferte der Agnidh!" „Er opferte!" erwidert dieser.
14. Nach der früher gegebenen Anweisung (8. 15; 14. 6) findet das Ge-
niessen der Idaspeise statt.
15. Im Sadas gemessen sie den Sorna unter Anruf, (im übrigen) wie beim
Präcitra (3. 7—12).
16. (Dieser Anruf lautet beim Prätahsavana), nachdem sie (auf den Sorna)
hingeblickt und denselben genommen haben : „Von dir, dem im Feuer
geopferten, Indra zum Trunk dienenden, kräftigen Tropfen, dessen
Genuss Rinder, Rosse, Schätze, Nachkommen und Freiheit erwirbt,
von dir, dem angerufenen, geniesse ich, angerufen, mit dem Gäjatri-
metrum um Macht und geistlicher Würde willen!"
17. (Für das Wort «Gäjalri)' ist 'Trishtubh' beim Mädhjandina zu substitu-
iren, '6agati' beim Trtijasavana, 'Anushtubh 1 bei den Parjaja, PanktP bei
den Sandhik'amasa (?), 'Atik'k'handas' bei dem Aptorjäraan.
18. Wenn sie genossen haben, so berühren sie ihren Körper und sprechen
dazu folgende Verse:
„Sei heilsam unserm Magen, wenn du getrunken bist, o
Tropfen,
„So hold, o Sorna, wie ein Vater dem Sohne,
„Wie ein Freund dem Freunde beständig, o weithin gepriesener!
„Unser Leben mögest du, o Sorna, verlängern! (RV. 8. 48. 4).
und „Fördere meine Glieder, o Falbenherr, meine Schaaren las«
nicht zu Schaden kommen !
„Mir hold nahe dich den sieben Rshi, zu mir herbei komme mit
den Götterfrauen! (sonderbare Verderbniss von TS. 3.
2. 5. 3).
13) Kätj. Qr. 9. lt. 10. A'cv Qr. 5. 5. 25, 2C. Qäükb. Qr. 7. 4: ajd] agntd
itj ukte 'jäj itj ägnidhrah.
14) Kätj. Qr. 9. 12. 16.
15) Kätj. Qr. 9. U. 11—13; 12. 3.
16) Kätj. Qr. 25. 12. 6.
17) Katj. Qr. 25. 12. 7. cf. fgg. Zu der Form aptorjdman neben •jdma s.
PW. Nchtr. I.
18) Kätj. Qr. 9. 12. 4. Gop. Hr. 2. 3. 6. Ait. Br. 7. 33. A'p. Qr. 13. 24:
vag gushdnd somasja trpjatv iti sarvasomdndm bhakshanam eke samdma-
nanti, väg devi somasja trpjatv iti vd, hinva me gdträ hariva iti bhaksha-
jitvd ndbhidegdn abhimffante.
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Vaitänasutra 19, 20.
53
1 9. Sie fassen die Somaschalen an mit den Versen : „Schwelle..." (RV.
I. 91. 17) und „Zusammen möge dein Saft..." (RV. 1. 91. 18).
20. Daruber handelt auch folgender Qloka:
„Fünfmal berühre die Schalen beim Opfer der Priester,
„Ebenso beim A gja- und Marutvatijacastra j Dasselbe gilt
auch durchaus für die Präs th itaschalen.
21. (Ein Fv 'amasädhvarju opfert) den Indra-Agni gebührenden Homa aus
der Schale des Ak'k'havaka.
22. Wenn (die Priester nun ihre Idaspeise) gemessen, so geschieht dies
im A'gnidhrija.
23. Nachdem sie sich im Sadas niedergesetzt, laden sie in der Reihen-
folge, wie die Aufforderung an sie ergeht, die Rtu mit den Jägjä:
„Die Marut sollen aus der Potarschale . . . tt (AV. 20. 2) ein.
Capitel 20.
1. Mit der ersten und letzten (dieser vier Jägjä, AV. 20. 2. 1 — 4, ladet)
der Potar (ein), mit der zweiten der A'gnidhra, mit der dritten der
BrahmanäkVhamsin.
2. (Nach der Darbringung der zwölf Rtugraha) fordert der seinerseits
hierzu angewiesene Jagamäna (den Hotar) auf: „O Hotar, sprich die
Jägjä!"
3. (Bei den Rtugraha) unterlassen sie den (Vait. 19. 10 vorgeschriebe-
nen) Nachruf des Vashaf.
4. Das besagt folgender Qioka:
„Die Dvidevatja-, Rtujaga und den Pätnivatagraha,
„Den A'ditja- und Savitragraha (sc. schöpfe man oder ühnl.).
Diese werden nicht von dem Vashat-Nachrufe begleitet.
5. (Der Adhvarju) opfert die (zwölf) Rtuhoma für Indra, die Marut,
19) Gop. Br. 2. 3. 6. Kätj. Qr. 9. 12. 5. A'cv. Qr. 5. 6. 27.
21) Kätj. Qr. 9. 12. 13.
22) Kätj. <?r. 9. 12. 16.
23) Kätj. £r. 9. 12. 18; 13 1 Schol. A'cv. Qr. 5. 8. 1—4.
2) Kätj. £r. 9. 13. 16. atipra-ish (im PW. unbelegt, aber noch Ap. Qr.
15. 34) bedeutet 'eine Aufforderung erhalten uud diese einem Weiteren
zu Theil werden lassen.'
3) Schol. zu Kätj. £r. 9. 13. 12. — Bei den Dvidevatjagraha ist der
Nachruf des Vashat verboten Ait. Br. 2. 28, bei den Rtugraha 2. 29.
— A'p. Qr. 13. 24: sarvatrd 'nuvashafkdro dvidevatjartugrahäditjasdvi-
trapdtntcatavargam.
5) Kätj. $r. 9. 13. 19 cf. Schol.
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54
Vaitänasutra 20.
Tvashtar, Agni, (wiederum) Iodra, Mitra-Varunaf vier für Dravinodas,
für die Acvin und (Agni) Grhapati.
6. (Darauf) geniessen (die Priester) aus der Rtuschale, streichen oder
riechen an derselben mit den Worten: „Wer bist du? Ruhm bist du;
Ruhmgeber bist du; verleihe mir Ruhm!"
7. Sie empfangen die Näräeamsaschalen schweigend und geniessen (den
Sorna am Prätahsavana) mit dem Spruche: „Von dir, der du von Na-
räcamsa getrunken bist, o Gott Sorna, und von den Männern gepriesen,
der du den Sinn erkennst; der du von den U'mavätern genossen bist,
von dir, dem angerufenen geniesse ich, angerufen. 44
8. Beim Mädhjandina ist (für 'U'nia' )0j'rva' einzusetzen, beim Trtijasa-
vana 4 Kävja'.
9. Mit dem Spruche: „Den Verstand rufen wir nun herbei... w (TS. 1.
8. 5. 2) rufen sie dazu den Verstand herbei.
10. Fünfmal geniessen sie die Näräeamsaschalen.
11. Das besagt folgender Qloka:
Fünfmal geniesse er die Schalen jedesmal bei dem Näracam-
satrunk
„Beiden ersten Qastra des Hotar vor dem A'gnimäruta(castra).
12. Nach dem A'gjacastra (schöpft der Adhvarju) den Aindragna(graha).
13. Dann fordert (der Brahman) den Hotar zum Recitiren des dem Pra-
ugastotra (correspondirendeu Qastra) auf mit dem Spruche: „Anheben
bist du; dem Gesetze (bestimme ich) dich; fordere das Gesetz! 44 den
Maitravaruna mit dem Spruche: „Nachfolgen bist du; dem Himmel (be-
stimme ich) dich; fördere den Himmel! 44 ; den Brähmauak k'hamsin mit
dem Spruche: „Vereinigung bist du; dem Luftraum (bestimme ich)
dich; fördere den Luftraum! 44 ; den Ak'k'häväka mit dem Spruche:
„Wiederansetzen bist du; der Erde (bestimme ich) dich; fordere die
Erde! 44 (TS. 4. 4. 1. 1).
6) Kätj. Qr. 9. 13. 21.
7. 8) Kätj. <^r. 9. 13. 35. AU. Br. 7. 34. Qftnkh. <>. 7. 5: devo V narä-
f«wso, jat te medhaft svar yjotis, tasja ta umaih pitrbhir bhakshitasjo 'pa-
hütasjo "pahuto bhakshajdmi bhakshamantrah prdtahsavane ; ndrä^am-
acindm urvair iti mddhjandine vikdrah, kdcjair iti tftijamvane.
9) Kaue, 88: jan na idam pitrbhih saha mano bhüt, tad updhvajdmi 'ti ma-
na updhvajati; cf. 89 Anfang.
12) Kätj. Cr. 9. 13. 33.
13) pra-m wird im Vait. nur von der Aufforderung des Brahman — es
ist etwas apodictischer, als das j>ra-ish des Adhvarju — gebraucht und
stets mit dem Dativ construirt (s. den Wortindex).
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Vaitänasütra 20.
55
14. Nach dem Praügacastra (des Hotar schöpft der Adhvarju) den Vai-
cvadeva(graha ; nach dem Oastra) des Maiträvaruna den Maiträvaru-
na(graha; nach dem) des Brahmanak'k'hamsin (schöpft der Prati-
prasthätar) den Aindra(graha ; nach dem) des Ak'k häväka den Ain-
drägna.
15. Der Brähmanak k hamsin lässt nach dem letzten Pratihara dreimal
den Laut 'Äm' erschallen und ruft den Adhvarju mit (dem A'häva) :
'famsdvomP (beim Prätahsavana) an.
16. Den Laut „Am* 4 (verwendet er) zum Anurüpa (der Gegenstrophe des
Stotrijatrk'a), zum Haupttheil des Uktha, zum Schlussvers und zum
Pragätha.
17. Am Mädbjandina unterlassen einige den Jonivers.
18. (Bei diesem lautet der an den Adhvarju gerichtete Anruf) zum Sto-
trija: 'adlwarjo famsdvom P; beim Trtijasavana : 'adhvarjo fampamsdvomP
J 9. Auf die (genannten) A'hava erwidert der Adhvarju: 'famsdvo daivaP
20. 'Othdmo daivaP (fügt er ein) bei einer Pause (in der Recitation des
Hotar); 'otn othdmo daivaP beim Aussprechen der Silbe i om > ; 'ow'
zum Schluss der Qastra, wenn die Recitation der Uktha vollständig
beendigt ist.
14) Katj. ^r. 9. 14. 1, 9, 15.
15) Hier übernimmt also der Brahmanak'k'hamsin, der Gehülfe des Hotar
bei der Recitation (s. Weber, Ind. Stud. 10, 375) diese sonst dem Hotar
selbst vorgeschriebene Function. Gop. Br. 2. 3. 10. Haug, Ait. Br.
II. 141 Anm. 1. A'cv. $r. 5. 9. 1, 2 ; 10. 2. Kätj. Qr. 9. 13. 28 Schol.—
uttamdt pratihdrdt auch Gop. Br. 2. 5. 3.
16) ukthamukha, ausser an den andern Stellen des Vait. noch Ait. Br. 2.
35, 37. Gop. Br. 2. 3. 14—16, bedeutet ursprünglich 'Anfang des Uktha'
bezeichnet aber in der Folge sachlich 'das eigentliche Uktha, das
Hauptstück desselben».
17) A'cv. <pr. 6. 5. 21, 22. Dass joni abbreviirte Bezeichnung des Verses
„ajam tejonir...« (RV. 3. 29. 10) war, geht aus ajonika (s. PW.) her-
vor. Vgl. sdjamprdtahkdle utpddanajogjo jonih (hier das Garhapatja-
feuer) Mahidh. zu VS. 3. 14.
18) Haug aaO. Gop. Br. 2. 3. 10; 4. 18. A'cv. Qr. 5. 14. 3.
19) Gop. Br. 2. 3. 10. Sonst fomsdmo daiva TS. 3. 2. 9. 5. A'p. <?r. 13.
27 (in den Tai«. Büchern dawa). A'cv. Qr. 5. 9. 5. Haug, Ait. Br. II.
177 Anm. 2.
20) Katj. <pr. 9. 13. 29—31. A'cv.Qr. 5. 9. 7—10. Zu §§ 19. 20 A'p. Qr. 13.
27 : adhvarjo fomsdvom iti hotur abhigndja pradakshinam dvarlamdnah
$om$dmo dawe Hi pratjdhvajate, fomsdmo daive 'ti BO, rtupdtram dhd-
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56
Vaitanasütra 20, 21.
21. (Wenn der Adhvarju dem Hotar zuruft:) „Om, du bist ein Ukthare-
citator! Lade ein als Uktharecitator! tt , so schliesst dieser das ^astra
dem (voraufgehenden) Säman unmittelbar an, (und zwar recitirt er
dasselbe) halbversweise, (beim Prätahsavana) mit leiser Stimme, mit
stärkerer beim Mädhjandina, mit allerstärkster beim Trtijasavana; mit
immer lauterer, so laut er irgend vermag, bis zur Beendigung.
Capitel 21.
1. Das Lied: „Komm herbei, wir haben dir gepresst..." (AV. 20. 3) ist
der Stotrija(trk'a) ; „Komm herbei zu uns, den Somabereitern . . . tt (AV.
20. 4) der Anurüpa(trk'a, die Gegenstrophe, für den Brähmanäk'-
k'hamsin).
2. „Er möge zu dir, o thätiger . . . tt (AV. 20. 5, 6) ist der Haupttheil des
Uktha; „Empor zu dem Gabenberühmten . . . tt (AV. 20. 7) der Parjäsa
(das Endstück); der letzte Vers desselben der Schlussvers (jparidhd-
nijd).
3. Dreimal recitirt er den ersten und dreimal den letzten Vers.
4. Beim Recitiren nach Halbversen fügt er die Silbe 'om' an den Schluss
des Verses au, wobei er (die Schlusssilbe des Verses), von dem Vo-
cal an ausfallen lässt; beim Recitiren nach Päda (fügt er) nur
den Buchstaben 'w' au den Schluss des Halbverses und des ganzen
Qastra (an).
5. (Nach Beendigung des Qastra am Prätahsavana) spricht er: „Das
rajamdnah sadobile jyratjah tishthan pratigrndti, prahvo rau, Uhdmo da-
'ive 'tj ardhark'eshv om othdmo dawe 7/ avasdneshu pranava, evd 'nta
othdmo da'ivam hotar moda'ivam othdmo dawom ili vikalpante.
21) Gop. Br. 2. 3. 10; 5. 3, 4. Ait.Br. 3. 44. A'cv-Qr. 5. 14 . i 6> gatj. Qr.
9. 13. 33. A'p.Qr. 14. 16: dp-dvjapratjdfrdvite sampreshjatj uktha^d jaga
somdndm iti Weber, Ind. Stud. 9, 260.
1) A'ev. £r. Jb. 10. 28. Jedes ^astra ist durch Stotrija- und Anurüpatrk'a
einzuleiten. A'cv. Qr. 5. 10. 18. — Gop. Br. 3. 3. 14. cf. Vait. 20. 15.
2) Vait. 20. 16 Anm. Nach Gop. Br. 2. 3. 14. ist AV. 20. 7. 4 Jägjä,
nicht Paridhänijä; nach der § 6 gegebenen Regel schliesst die Recita-
tion des (^astra mit einer noch auf die Paridhänijä folgenden Jägjä.
3) Eine sehr häufig erwähnte Praxis: Gop. Br. 2. 3. 11. Ait. Br. 1. 13,
16, 28, 30 ; 2. 12, 19, 37. Schol. zu Katj. £r. 3. 1. 12 usw.
4) Katj. <pr. 19. 7. 5, 6. A'cv 6. 4. 4. Läfj. $r. 6. 10. 16. Gop. Br.
2. 3. 11.
5) Haug, Ait. Br. II. 177 Anm. 3. Weber, Ind. Stud. 9, 260.
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Vaitanasütra 21.
57
Q'astra-Uktha ist recitirt!"; am Mädhjandina : „Das Uktha ist für Indra
recitirt!"; am Trtijasavana: „Das Uktha ist für Indra und die Götter
recitirt."
6. Nach der Vollziehung der Uktharecitation ist ein Schlussvers (pari-
dhänijd) erforderlich; auf denselben folgt noch eiu Geleitvers (jägjd).
7. Nachdem der Ak'k'häväka genossen hat, bringt (der Adhvarju) je
nach dem Savana mit den einzelnen Versen der folgenden drei Lieder:
„Agni möge beim Prätahsavana..." (AV. 6. 47) „Ein Falke bist du... tf
(AV. 6. 48) und „Wie der Sorna beim Prätahsavana. . " (AV. 9. 1. 11 — 13)
eine A'gjaspende dar.
8. (Darauf) die Schlusshoma.
9. Jedesmal nach Abschlnss des Savana weist (der Brahman den Jaga-
mäna) an, den Spruch: „Bei mir sei Glanz, bei mir Macht, bei mir
Ruhm, bei mir alles!- zu sprechen.
10. Wenn (die Priester) zum Mädhjandina aufgefordert sind, so begeben sie
sich, das A'guidhrija verlassend, zu dem Udumbaraast (im Mittelpunkte
des Sadas) durch das westliche Thor ; derJagamäna durch das östliche.
11. (Der Adhvarju opfert dann) die Einleitungshoma.
12. Das Pressen des Sorna usw. ist beschrieben.
13. Zum Pavamäna(stotra) begeben sie sich in das Sadas.
14. Der angeredete (Brahman) lässt (hier) seine Aufforderung mit fol-
gendem Spruche ergehen : „Stütze bist du ; dem Regen (bestimme ich)
dich; fördere den Regen!" (TS. 4. 4. 1. 1).
1 5. Wenu sich bei der Verthcilung (des Feuers auf die einzelnen Dhi-
6) So Vait. 22. 14; 25. 11; 26. 7, 10. Ait. Br. 2. 40, 41. A'cv. Qr. 6. 2.
12. Dazu vgl. die Regel: 'Der Jägjä gehen die Endstücke des Uktha
(die Parjäsa) vorauf. A'cv. £r. 6. 4. 9.
7) Dh. am Prätahsavana mit AV. 6. 47. 1; 48. 1 ; 9. 1. 11, beim Mä-
dhjandina mit AV. 6. 47. 2; 48. 2; 9. 1. 12, beim Trtija mit AV. 6. 47.
3; 48. 3; 9. 1. 13.
9) Gop. Br. 1. 5. 15. Kätj. Qr. 13. 1. 12. Kaue. 68: maß vark'o atha ja$a
iti brahmd jagamänam vdk'ajet.
10) In dieser Weise modificirt sich hier das füi das Prätahsavana Vait.
18. 9 fgg. vorgeschriebene Sarparia. — Kätj. Qr. 10. 1. 1. A'cv. Qr.
5. 11. 1, 6.
12) Dh. die für das Prätahsavana gegebenen Bestimmungen gelten auch
hier. Kätj. Qr. 10. 1. 4.
13) Kätj Qr. 10. 1. 17.
14) Vait. 20. 13.
15) Lätj. <?r. 2. 7. 9.
58
Vaitänasütra 21
sbnja) ein Priester, welcher einen eigenen Dhishnja hat, ausserhalb des-
selben befindet, so begiebt er sich za diesem und spricht leise das Lied :
„Um dich herum, o Agni..." (AV. 7. 71) dazu.
16. Dasselbe gilt für den Brahman.
1 7. Der geweihte (Jagamäua) spricht, wenn er ausserhalb der Vedi sich
befindend angeredet wird, oder über ihm, (während er sich von
diesem ihm vorgeschriebenen Platz entfernt hat), die Sonne auf- oder
untergeht, den Vers: „Dem Agni rufet herbei..." (Citat unbekannt).
18. Mit dem Verse: „Gekocht ist, meine ich... u (AV. 7. 72. 3, opfert
der Adhvarju) den Dadhigharmahoma.
19. Das Verzehren (des Restes desselben) findet in derselben Weise statt,
wie beim Gharraa.
20. Mit dem Geniessen des Saftes findet das des Pacupurodäca statt.
21. Der Vers: „So trinke nun... 44 (AV. 20. 8. 1) ist die Jägjä zur Dar-
bringung der Prasthitaschalen.
22. Die Prasthitahoma (bringt der Adhvarju) Indra (dar).
23. (Darauf) im Gärhapatja die beiden Schenkungshoma mit den Versen:
„Es führen ihn empor..." (AV. 13. 2. 16) und „Leuchtend hat der
Götter...« (AV. 13. 2. 34).
24. Gold in der Hand haltend erhebt sich der Jagamäna und geht den
als Opferlohn bestimmten, ausserhalb der Vedi herbeikommenden,
Kühen entgegen mit dem Liede: „Heran kamen die Kühe..." (AV.
4. 21).
25. Gold giebt er einem A'treja; dem A'gnidhra eine Decke.
26. Das Heraustreiben der mit dem Vordertheil zum Gärhapatja, mit
dem Hintertheil zum Sadas gewendeten Kühe, welches zwischen dem
A'gnidhrija, dem Sadas und Katväla nach Norden hin stattfindet, be-
17) Vait. 12. 3.
18) Kätj. £r. 10. 1. 20. A'ev. <?r. 5. 13. 6.
19) Vait. 14. 6. Kätj. Qr. 10. 1. 25.
20) Kätj. Qr. 10. 1. 26, 27. rasaprd^am f. = *>prä$ana, noch Vait. 30. 6
und Kaue. 21: rasaprdganirasakarmdni kurute.
22) Kätj. £r. 10. 2. 2.
23) Kätj. £r. 10. 2. 4—6; darnach, wie man auch hier erwarten sollte, im
gälädvärjafeuer; s. Vait. 16. 4 Anm. — Ap. <?r. 18. 2: ddkshinau ho-
mau huivd . . .
24) Kätj. Qr. 10. 2. 10.
25) Kätj. Qr. 10. 2. 20, 21. Gop. Br. 1. 2. 17; 2. 3. 19.
26) Gop.-[Br. 2.^3. 17. Kätj. £r. 10. 2. 13.
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Vaitanasütra 21, 22.
59
gleitet er mit den beiden Versen: „Zusammen treibe euch..." (AV.
3. 14. 2).
Capitel 22.
1. ßhagali (jedoch schreibt an Stelle des 21. 26 genannten) den Vers:
„Auf welcher die ersten schöpferischen..." (AV. 12. I. 39, vor); Kau-
cika den Vers: „Hier mögt ihr sein..." (AV. 3. 8. 4).
2. Zuletzt ist (der Lohn) dem Pratihartar zu geben.
3. (Der Adhvarju opfert) den Marutvatijahoma mit dem Verse: „Indra
möge mich mit den Marut..." (AV. 18. 3. 25).
4. Nach der das (Marutvatija) Qastra abschliessenden Jagja fordert (der
Brahman) den Hotar und seine Gehülfen mit folgenden Sprüchen (zur
Recitation des Nishkevaljacastra) auf: „Hin wehen bist du; dem Tage
(bestimme ich) dich; fördere den Tag! Nachwehen bist du; der Nacht
(bestimme ich) dich; fördere die Nacht! Bereitwillig bist du; den Vasu
(bestimme ich) dich; fordere die Vasu! Erkenntniss bist du; denRudra
(bestimme ich) dich; fördere die Rudra!" (TS. 4. 4. 1. 1, 2).
5. Mit Auschluss an das Nishkevalja- (das zweite Mädhjandina-) Qastra
(schöpft der Adhvarju) den Mahendra(graha).
6. Es folgt der von Seiten des Pracastar und der anderen Gehülfen
des Hotar zu recitirende Spruch an Indra.
7. „Ihn, den wundertätigen, widerstandskräftigen .. . tt (AV. 20. 9. 1, 2)
ist der Stotrija; „Um die Heldenkraft gehe ich dich an... u (AV. 20. 9.
3, 4) der Anurüpa.
8. Aus diesen (je) zwei Versen macht er (je) drei, (um den Trk'a her-
zustellen), durch Wiederholung (und zwar in folgender Weise):
Wenn er den ersten Vers recitirt hat, stellt er den zweiten her durch
Wiederholung des letzten Päda, zu dessen Schluss er absetzt, und durch
Vereinigung desselben mit dem (ersten) Halbverse des folgenden (dh.
2) Kätj. Qr. 10. 2. 39. Gop. Br. 2. 3. 19.
3) Kätj. Qr. 10. 3. 1 fgg. A'cv Qr. 5. 14. 1, 2.
5) Katj. Qr. 10. 3. 10, 11, 20.
6) Wohl sva. sonst indranihava pragdtha A'cv- Qr« 5; 8. PW. u.
nihaca; vgl. Schol. zu Kätj. Qr. 10. 3. 20.
8) Das Schema ist also:
Stotrija- und Anurüpatrk'a. Ursprüngliche Verse.
1 = 1 a— d.
2 = 1 d-j-2ab.
3 = 2 b+2cd.
Qankb. Qr. 7. 25 : bdrhatdndrn brhatim faslvo 'ttamam pddam dvih pra-
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60
Vaitänasütra 22.
des ursprünglichen zweiten Verses); den dritten Vers durch Wieder-
holung des letzten Pada von diesem (Vers 2 des entstehenden Trk'a)
und Vereinigung desselben mit dem zweiten Halbverse (des ursprüng-
lichen zweiten Verses).
9. Dieses ist die Methode (die einzelnen Verse unter einander) zu ver-
schlingen bei den Stotrija und Anurupa im Brhatimetrum.
10. (Der Stotrija) ist mit halblauter, (der Anurupa) mit sehr lauter
Stimme zu recitiren.
11. Der Samapragätha : „Es erheben sich die süssesten... 44 (AV. 20. 10)
mit richtiger Hervorhebung der Accente (nicht monoton).
12. Der Haupttheil des Uktha: „Indra, der Burgenzerbrecher, über-
wand...' 4 (AV. 20. 11), pädaweise, mit ganz verhüllter (dh. leiser und
undeutlicher) Stimme.
13. „Es erhoben sich die Andachtslieder flugs..." (AV. 20. 12) ist der
Parjäsa.
14. Den Vers: „Den Indra nun... 44 (AV. 20. 12. 6) recitirt er als Pari-
dhänijä, den folgenden als Jägjä.
15. Nachdem der Ak'k'häväka genossen hat, (opfert der Adhvarju) mit
deii zwei Versen: „Was wir, o Götter, für eine Götterbeleidigung... 44
(AV. 6. 114. 1, 2) den Homa mit dem A'ditjagraha, an welchen sich
das Sarpana (Vait. 18. 9 fgg.) zum Behuf des Pavamäna(stotra) an-
schliesst.
16. Das Hinzugiessen der A'cirmilch in den Pütabhrt begleitet er mit dem
Verse: „Die A'cirmilch möge uns Kraft... 44 (AV. 2. 29. 3).
17. Die Aufforderung zum Pavamäna ertheilt (der Brahman) mit dem
Spruche: „Suditi bist du; den A'ditja (bestimme ich) dich; fördere die
A'ditja! 44 (cf. TS. 4. 4. I. 2).
tjäddjd 'vasdjd 'rdhark'eno Htarasjdh pranutja dvitijam pddam dvih pra-
tjdddjd 'vasdjo Htamend 'rdhark! ena pranauti tds tisro brhatja y utta-
mam kakubhah pratjddatte, satobrhatjd dvüijam, tag titrah kakubhah
stotrijatvdd anunipatvdd vd (cf. Vait 25. 4, 5). Gop. Br. 2. 3. 20.
Ait. Br. 3. 17. A'cv Qr. 5. 15. 5—7.
10—12) Gop. Br. 2. 3. 22. Ait. Br. 3. 24 cf. Uebers. — prativita part.
perf. pass. von prati-vjd.
14) Vait. 21. 6.
15) Katj. £r. 10. 4. 13—15; cf. Schol. zu 10. 5. 1. — Hiermit beginnt das
Trtija8avana.
16) Katj. <?r. 10. 5. 3.
17) Katj. Qr. 10. 5. 5 Schol.
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Vaitänasütra 22, 23.
61
18. (Der Adhvarju opfert) einen Avadänahoma für Agni (am Agnishtoma).
] 9. Für Indra-Agni am Ukthja, für Indra am Shodacin, für Sarasvati am
Atirätra.
20. Bei einer Elfzabl von Opferthieren (bringt er die Homa dar) für
Agni, Sorna, Vishnu, Sarasvati, Püshan, Brhaspati, die Vicve deväs,
Indra, Indra-Agni, Savitar und Varuna.
21. Nach der Opferung des Savanijathiercs (opfert er) mit den hierzu
gehörigen Jägjä: „O Indra und Brhaspati, trinket den Sorna..." (AV.
20. 13. 1—3) die Prasthitahoma für Indra, Mitra-Varuna, Indra-Brhas-
pati, die Marut, Tvashtar, Indra- Vishnu und Agni.
22. Im Havirdhäna legen sie, ein jeder auf seine Somaschale, südlich von
ihren Sitzen drei (für die Manen bestimmte) von einem Purodäea ge-
nommene Ballen nieder mit dem Verse: „Dieses gehört dir, o Urgross-
vater... u (AV. 18. 4. 75).
23. Nachdem (der Jagamäna?) den Vers: „Hier, o ihr Väter... 44 (VS.
2. 31) geflüstert hat, recitirt er darnach folgende: „Diesen Antbeil..."
(A V. 6. 122. 1), „Diesen, o ihr Stätten . . « (AV. 6. 123. 1), „Der Falke,
der auf die Männer schaut..." (AV. 7. 41. 2).
Capitel 23.
1. Im A'gnidhnja verzehren sie den von der Darbringung übrig geblie-
benen Rest.
2. (Der Adhvarju opfert) den Homa mit dem Sävitragraha.
3. Nach der das Vaicvadeva(castra) abschliessenden Jägjä und dem Homa
18) Kätj. Qr. 9. 8. 2. — Ein Avadänahoma ist die ins Wasser, nicht ins
Feuer, vorzunehmende Opferung von Herz, Zunge, Brust usw. des
Opferthiers. Kätj. Qr. !. 1. 16 cf. Schol.
19) Kätj. Qr. 9. 8. 3—5; hiernach bleibt das Thjeropfer der voraufgehen-
den Sarasthä immer mitbestehen, so dass für den Atirätra alle vier,
§§ 18, 19 genannten, gelten. Die gleiche Auflassung wird hier durch
das fehlende k'a (s. Schol. zu Kätj. £r. 9. 8. 3) unmöglich gemacht.
20) S. PW. u. ekddapn, ferner Kätj. £r. 8. 8. 27.
21) Kätj. <?r. 10. 5. 9.
22j Kätj. ^r. 10. 5. iL Zu §§ 22. 23 A'cv <?r. 5. 17. 5. (pänkh. $r. 8. 2:
jathdk'amasam dakshinata» tritnstrin pintfdn updsjantj atra pitaro md-
dhajadhvain jathäbhdgam dvfshdjadhvam iti pi?itfepin<je. Kaue. 30:
trin puroddpasamvartdmf k'atushpathe ka kshipjd 'vakirati.
1) A'cv- Qr. 5. 17. 6. Schol. zu Kätj. Qr. 10. 5. 13 (pag. 813, 7).
2) Kätj. gr. 10. 6. 1, 2. A'cv. £r. 5. 18. 1.
3) Kätj. <?r. 10. 6. 3, 14, 16, 18. A'cv. <^r. 5. 18. 2; 19. 7. Gop. Br. 2. 4. 5.
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62
Vaitänasütra 23.
in den Dhishnja opfert (jagati) der A'gnidhra von dem (durch den Pra-
tiprasthätar geschöpften) Pätnivata(graha) unter leiser Recitirung des
Verses: „Herbei mit diesen, o Agni..." (AV. 20. 13. 4).
4. Den Homa dieses (Graha opfert der Adhvarju).
5. (Der A'gnidhra) setzt sich auf den Schooss des Neshtar oder am Ende
der Dhishnja (dh. bei seinem eigenen) nieder und geniesst (seine
Portion).
6. (Der Brahman) fordert den Hotar auf, (das) dem Agnishtomasäman
(correspondirende Qastra zu recitiren), mit dem Spruche: „Kraft bist
du; den Vätern (bestimme ich) dich; fördere die Väter ! u (TS. 4. 4.1. 2).
7. Das (durch den Pratiprasthätar vollzogene) Herabgiessen des Dhru-
va(graha in die Schale des Hotar) begleitet er mit dem Liede : „Den
beständigen Sorna sammt dem beständigen... 14 (AV. 7. 91).
8. Den Homa zu der das A'gnimäruta(castra) endigenden Jägjä (bringt)
mit dem Liedo: „Herbei zu diesem angeuehmen Opfer..." (RV. 1. 19)
der hierzu aufgeforderte A gnidhra (dar); so ist die Vorschrift.
9. Den Homa, des Härijogana(graha dagegen der Adhvarju) mit dem
Liede: „Herbei mit den schnaubenden .. . a (AV. 7. 117).
1 0. Und damit schreiten sie heraus.
1 1 . Im A'gnidhrija opfert (der Adhvarju) die Sarvapräjack'ittahoma.
12. (Darauf legen) alleHolzspähne in das (A'havanija)feuer mit folgenden
Spruchen : „Eines von den Göttern begangenen Frevels Sühnung bist
du; Sväha! Eines von den Vätern begangenen, von den Menschen be-
gangenen, von uns selbst begangenen, von einem Unbekannten oder
Bekannten begangenen (Frevels Sühnung bist du) tt (cf. VS. 8. 13),
ferner mit dem Verse:
4) Kätj. Qr. 10. 6. 19.
5) Gop. Br. 2. 4. 5. Kätj. Qr. 10 6. 20, 24. A'cv. <? r - 5 - 19 - 8 - Zu §§ 3 ~ 5
Qänkh. Qr. 8. 5: agnit pdtnivatasja jage Hj vkta ai 'bhir ogne mratham
üj updmpL jagatj, abhakshajitvd graham dddja purrajd dvdrd sadah
prapadjo Htarato ne&htdram vpopavicjo 'pasthe vd neshtur upahvajasve *tj
ukto bhakshajitvo 'pasprya jathai 'tarn pratjetja.
6) Vait. 20. 13.
7) Kätj. Qr. 10. 7. 7, 8.
8) A'cv. Qr. 5. 20. 2. Kätj. Qr. 10. 7. 10 Schol.
9) Kätj. <pr. 10. 8. 1.
11) Qänkh. Qr. 8. 8: dgnidhrtje prdjarf ittdhntir guhvati. Sonst geschieht
dies auch im A'havanijafeuer. PW.
12) Kätj.Qr.l0.8.6.Qänkb.<?r. 8. 9 : pank'apantia cakaldn dtladhata dtmak T -
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Vaitanasütra 23.
63
„Welche schwere Beleidigung wir euch, ihr Götter mit der
Zunge
„Oder aus Unachtsamkeit des Geistes zugefugt,
„Dem Unfrommen, welcher uns nachstellt,
„Rechnet, ihr guten, diese als Schuld an ! (RV. 10. 37. 12).
und dazu noch mit den beiden zur Sühnung einer Beleidigung gegen die
Götter dienenden Liedern (AV. 6. 114, 115).
13- (Dann) nehmen sie aus dem Dronakalaca Gerstenkörner, (welche
dem Sorna zugemischt wurden) in die Hand und streuen sie dorthin,
wo die Asche (des A havanijafeuers) aufhört.
14- Im Westen vom K'ätväla giessen sie ihre Somaschalen, nachdem
diese vom Adhvarju ins Wasser gesetzt sind, unter Recitation eines
Vishnuverses aus.
1 5. Mit dem Verse:
„Beide sind wir weise und gebundenen unserer Verpflichtung)
nach der Wahrheit und dem Gesetz;
„Der Satzung des Wahren gemäss heben wir die Gemein-
schaft auf.«
heben (die Priester und der Jagamäna) die Gemeinschaft auf (dh. lösen
sich von der durch und seit dem Tänünaptra — Vait. 13. IG. — be-
stehenden eidlichen, gegenseitigen Verpflichtung).
16. Mit (dem gleichen) Verse, in welchem (nur anstatt „heben wir die
tasjai 'naso 'vajaganam asi, manushjakrtasjai 'naso 'vajaganam asi, pitfkr-
tasjai 'naso 'vajaganam asi, devakrtasjai 'naso 'vajaganam asi, jatf k'd 'harn
eno vidvdmf Ü akdra jak' k'd 'vidvdms tasja sarvasjd ''vajaganam asi '//.
13) Gop. Br. 2. 4. 6. Kätj. Qr. 10. 8. 5. Lätj. Qr. 2. 11. 10-13. ('wo die
Asche aufhört, nachdem die Paridhihölzer verbrannt sind'), (^ankh. (jr.
8. 8 : dhavanijasja bhasmdnte dhdnd njupja.
14) Gop. Br. 2. 4. 6. Kätj. Qr. 10. 8. 7. Zu §§ 12—14 A'p. <?r. 14. 17: Jan
ma dtmano mindd 'bhüd iti mindajd 'havantjam upatishfhante, devakrta-
sjai 'naso 'vajaganam asi manushjakrtasjai 'naso 'vajaganam asi pitrkf-
tasjai 'naso 'vajaganam asj dtmakftasjai 'naso 'vajaganam asj anjakrta-
sjai 'naso 'vajaganam asj enasa enaso 'vajaganam asi 'tj dhavanije (shat-
shat) fakaldn abhjddhdjai 'kadhanaparifesheshu harinir durvdh prdsja
samplomndja (sie ! samplomndje 'ti pitrjdjdm vjdkhjdtam ; sampronmrgje
'ti jdvat Rudradatta) tivrikrtja jathdtf amasam vjdnijd 'parena k'dtvdlam
dstdve vd pratjantfaf kfamasinah svamsvam tfamasam rasam araghrena
bhakshajantj apsudhautasja soma deva iti.
15) A'cv. Qr. 6. 12. 12.
16) Der Begriff des Ahargana umfasst die Ahina und Sattra. A'p. Par.
139 Anm.
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64
Vaitänasütra 23
Gemeinschaft auf*) „stellen wir die Gemeinschaft wieder her" eintritt,
stellen sie bei einem mehrtägigen Somaopfer vor der letzten (Hand-
lang?) die Gemeinschaft wieder her.
17. Im A'gnidhrija essen (alle Priester) die saure Milch mit dem Verse:
„Des Dadhikrävan . . . tt (AV. 20. 137. 3).
18. Nach Vollziehung der Patnisamjäga setzt sich (der Jagamäna) an das
(pälämukhijafeuer.
19. (Dann) geht (der Adhvarju) auf dem für die den Opferlohn bildenden
Kühe bestimmten Wege westlich beim A'havanijafeuer vorüber und
bringt nach den Samishtajagusopfern die (eigentlichen) Schluss-
homa dar.
20. Bei der mit dem Verse: „In den Wassern ist deine... a (AV. 6. 80.3)
in das Wasser zu opfernden Avabrtha-Iahti (bringt der Adhvarju) die
Einleitung*-, die Savika-, die Schlusshoma und einen für Varuna be-
stimmten (dar), und zwar unter Verwendung der Verse: „Du, o Agni,
fördere unser... u (AV. 3. 20. 5) und „Du mögest uns..." (AV. 20.
46. 3). .
21. (Die genannte Ishti) schliesst nach einigen mit (dem Geniessen) der
Idaspeise und den Anujäga.
22. Die (zum Somaopfer verwendeten und also) von dem Sorna benetz-
ten Gegenstände beopfert er mit saurer Milch unter Recitation des
Verses: „Es wurde der Gott..." (RV. 4. 54. 1), der beiden Drapsa-
verse (RV. 10. 17. 12, 13) und der im folgenden genannten: „Was
von dir der Pressstein. . . tt
17) Kätj, £r. 10. 8.9. A'cv. <?r. 6. 12. 12. Zu §§15-17 A'p. <?r. 14. 18: dadhi-
krävno akdrisham itj dgnidhre dadhidrapsdn bhakshajantj, ubhd kavi ju-
vdnd satjd td dharmanaspati | satjasja dharmanaspate vi sakhjdni sryd-
maha iti tdnunaptrinah sakhjdni visrgante.
18) Kätj. Qr. 10. 8. 10; 9. 8.
19) Kätj. <pr. 10. 8. 11. — dakshindsamk ara = dakshindpatha.
20) Kätj. g r . 10. 8. 24, 25. A'cv. Qr. G. 13. 3.
21) Kätj. £r. 10. 8. 30. A'cv. Qr. 6. 13. 4. — eke wird zuweilen ohne vor-
gefügtes iti an den Schluss eines Satzes gestellt, wenn derselbe auch
kein verburo finitum enthält; so Vait. 27. 17; 30. 12. A'cv Q r - 6 - 14 -
8 usw.
22) Kätj. £r. 10. 9. 5. (10. 8. 12 Schol.). Wegen der genannten Verse s.
Vait. 16. 15, 17; drapsavant in der Bedeutung „das Wort 'Tropfen' ent-
haltend" noch A'p. £r. 14. 20: saumibhir drapsavatibhih pank'abhih.
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Vaitanasütra 24.
65
Capitel 24.
1. „Was von dir der Pressstein, durch die Arme bewegt, herab-
fallen Hess,
„Oder was die Männer von dir mit den Händen entmelkten,
„Das schwelle dir wieder zu, das bilde sich dir wieder, o Kö-
nig Sorna.
„Was dir die beiden Presssteine abgetrennt haben, o Konig
Sorna,
„An deinen liebeu, wohlgebildeten, zahlreichen Gliedern,
„Dass stelle dir wieder her durch das Opferschmalz und wachse,
„Auf dass wir schuldlos immerdar zusammen bleiben.
„Wenn man deine Haut geritzt und deinen Schooss,
„Oder wenn du von deiner Stelle geruckt oder auch unge-
presst bist,
„So möge, o Sorna, uns dies durch dich in Ordnung kommen!
„Gieb deine Zustimmung uns beim guten Werke, o König!
„Mit dem Ein- und Ausathmen, mit dem Auge,
„Mit dem Ohre vereinige dich, o König Sorna!
„W r as dir aus den Fugen gekommen, das setze sich dir wieder
zusammen!
„Erkenne uns an bei der Pfade Vereinigung!
„Er giebt seine Gestalt auf, verbindet sich mit der Milch,
„Und anders wird jedesmal sein Aussehen.
„Dir als solchem, o Tropfen, wollen wir mit Darbringung
dienen ;
„Wir seien die Herren des Reichthums!
„Es strömen herzu Opferlöffel mit Butter,
„Deine Glieder und Gelenke stärken sie ;
„Dir, o Sorna, sei Verehrung und Vashat gesprochen 1
„Gieb deine Zustimmung uns beim guten Werke, o König ! u
1) Entlehnt aus der Paippaläda (^akbä des Atharvan. Roth, Der Athar-
vaveda in Kaschmir, 23. TBr. 3. 7. 13. 1—3. Unsere Version bietet
meist die besseren Lesarten.
5
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G6
Vaitanasütra 24.
2. (Der Jagamäna) legt das schwarze Ziegenfell nieder und besprengt es.
3. Es beginnt (diese Handlung, karmd) damit, dass sie sich unter Re-
citation der an die Wasser gerichteten Lieder (baden), und schliesst
mit dem Berühren (des Wassers^.
4. Mit dem Verse: „Empor sind wir..." (AV. 7. 53. 7) steigen sie (aus
dem Bade) heraus.
5. Schreiten mit den Versen: „Wir tranken den Sorna... tt (RV. 8. 48.
3) und „Wir gingen zum Licht... u (AV. IC». 9. 3) herzu.
6. Und nahen sich mit dem Verse: „Die himmlischen Wasser... 14 (AV.
7. 89. 1) dem A havanijafeuer.
7. (Diese Handlung) beginnt mit der Verwendung des Verses: „Ich
löse..." (Citat unbekannt) und endet mit dem Sichabtrocknen.
8. Es findet nun (die Ausgangsceremonie), die Udajanijä (ishti) in der-
selben Weise statt, wie (zum Eingang) die Präjanijä; nur dass die
Spende an die Pathja Svasti, (welche bei dieser die erste war), hier
an vierter Stelle eintritt.
9. (Und mit derselben ist die Udajanijä) zu Ende.
10. Während die Anübaudhjäkuh, (deren an Mitra und Varuna gerichtete
Opferung) nach dem Abschluss (der Udajanijä statt findet), nach Nonl-
2) Katj. (,V. 10. 9. 4, 10.
3) Verweisung auf Kaue. 7, 140 : apdm süktair dplutja pradakshinam /!-
vrtjd >pa upas}ircja . . .
4. 5) Katj. gr. 10. 9. 7.
7) Verweisung auf Kaue. (!. wo auch der Vers vollständig citirt ist:
rimuiik'dtni brahinand gdtavedasam agnim hotdram agaram ra-
thasmrtam |
mrvä devdndm ganimdni vidvdn jathdbhdgam vahatu havjam
agnir,
agnaje svdhe '/i Hamidhain ddadhdtj, edho V 'ti dvitijdm, samid asi
7t trtijdm, tego 'si Hi mukham vimdrsh(i.
8) Vait. 13. 2. Katj. (^r. 10. 9. 10, 11. A'p. ^r. 14. 23: jirdjanijdvad uda-
janijä, tasjdm eva sthdljdm anishkasitdjdm crapojati, tad barhis, tan
mekshana m , cdldtnukhije prak'aranti , teshv eva deceshv agnim dgja-
bhdgdndm jirathamam jagati. pathja in svasti in uttamdm jdh prdjanijasja
jdgjd itj uktam. (^änkh. Cr. 8. 12: prdjaiiijajo 'dajanijd vjäkhjdtd, ri-
parjdso jdgjdjmronuv dkjdndm , svishtakrtah parihdpja pathjdm svastim
k'aturthim jagati, trtijam savitdram, maitrdcaruni k'a vacdnubandhjd pa-
jasjd od.
10) Katj. Qr. 10. 9. 12 A'ca-. Qr. 6- 14. 7.
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Vaitänasütra 24.
67
osten gewendet dasteht erweist fder JagamänaPJ dem Käma mit dem
Liede: „Den Vernichter der Nebenbuhler .. .* (AV. 9. 2) Verehrung.
I L. Weun eine Elfzahl von Opferpfosten verwendet wird, an welche fiu
diesem Fall,) die Netzhaut (der Anubandhjäkuh) abzuwischen ist, so
folgt darauf die Darbringung eines Opferthiers an Tvashtar.
12. Dieses ist, nachdem der Feuerbrand um dasselbe herumgetragen wor-
den, freizulassen.
13. Von demselben (bringt der Adhvarju) einen Avadänahoma mitSchmalz
(dar) sammt einer an die zur Opferung der (Anübandhja)kuh gehörigen
Pacupurodaca sich anschliessenden Spende für die Devika (Anumati,
Rakä, Sinivali, Kuhü und Dhätar).
14. (Darauf) begleitet (der Jagamäna) mit dem Verse: „Dies ist deine
Geburtsstätte... 44 (AV. 3. 20. 1) das Versetzen des Feuers in die Reib-
hölzer; mit dem Spruche: „Mit deiner heuigen Form, o Agni, steige
mir auf; mit dieser gehe mir ein tt (TBr. 2. 5. 8. 8) und dem Verse:
„Dies ist deine Geburtsstätte. (AV.-3. 20. 1, begleitet er das Ver-
setzen des Feuers) in sich selbst (dh. das Erwärmen der Hände an
demselben).
15. Mit dem Verse: „Da ich ein unerstattetes Anlehen . . (AV. 6. 117. 1)
das Abbrennen der Vedi.
11) A'cv <?r. 6. 14. 10.
12) A'cv- <?r. 6. 14. 11.
13) Gop. Br. I. 4. 8. A'cv- Q r 6. 14. 12, 15. A'p. <>. 14. 24: antäandhjd-
jdh pafupurotjdfam ash(au devasuvdm havimshj anunirvapatj agnaje gr-
hapataja iti tarn anu devikdhavimshi nirvapati.
14) Vait. 38. 14. — S. PW. u. vjd-ruh caus. 2); dazu Gop. Br. 2. 4. 9.
Kaue. 40: ajam te jonir itj aranjor agnim samdropajatj dtmani vd ; u-
pdvaroha gdtavedah punar devo devebhjo havjam vahatu pragdnann, dnan-
dino modamdndh suvird indhimahi tvd caradam $atdnt 'tj updvarohajati.
Kätj. Qr. 21. 1. 17. A'p. Qr. 8. 8. (pänkh. Qr. 2. 17: samdrohajamdno
gdrhapatje pdni pratitapja prdndn sammreatj ehi tne itrdndn drohe
*ti s sakftsakrn mantrena, dvirdvis Uhhnim, ajam te jonir iti vd y rani pra-
titapati, sakrtsakrn mantrena, deirdvis tushnim ; s. die Forts. § 18
Anm. Ein Synonymon dieses Causativstammes ist dtmasdt kar; Kar-
mapradipa 1. 84cd: tarn agnim dtmasdt krtvd kxhipram sjdd utta-
rderami.
15. 16) TS. 3. 3. 8. 4. A'p. £r. 14. 24: dhavanijdd ul umkam dddja jaga-
mdno vedim uposhati jat ktisidam apratittam iti, jadi mipram iva k'ared
aiigalind saktun praddvje guhujdd vievalopa vicvaddvasja tve Ui. Zu §§14.
18 (^Ankh. Qr. 2. 17: updvaroha gdtavedah, punas tvam devebhjo havjam
6*
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Vaitanasütra 24.
16. Bei dem Grützehoma spricht er: „O Allvernicbter, in den Mund des
Allver8enger8 opfere ich dich" (TS. 3. 3. 8. 2).
17. Mit dem Liede: „Der im Feuer .. ."(AV. 7. 87) erweisen (die Priester)
Verehrung und verlassen damit (den Opferplatz).
18. Mit dem Spruche: „Tritt heraus... 44 (TBr. 2. 5. 8. 8) begleitet (der
Jagamäna) das Entzünden (des Feuers).
19. Das war die Beschreibung des Agnishtoma.
20. Ein unbemittelter kann auch (au Stelle dessen) mit dem Ekagu (einer
Modifikation des Agnishtoma, welche nur eine Kuh erfordert) opfern.
vahan nah pragdnann, djuh pragäm rajim asmdsu dhehj arir ish{o didihi
no durona itj dtmano 'ranjor updoarohja manthanam laukike cd.
18) Qänkh. Qi. 2. 17: evam dhavanijdn nitjadhrtdd anjasminn aslamite ha
manthanam. Forts. §§ hj. 16 Anm.
20) Gop. Br. 1. 3. 17.
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BUCH IV.
Capitel 25.
1. Nach Abschluss des Agnishtomasäman fordert (der Brahman) den
Hotar mit dem Shodacistotm am Atjagnishtoma auf, am Ukthja den
Maiträvaruna und die anderen Gehülfen des Hotar mit folgenden
Spruchen: „Faden bist du; den Nachkommen (bestimme ich) dich; for-
dere die Nachkommen ! Reichthum bist du ; den Kräutern (bestimme
ich) dich; fördere die Kräuter! Siegreich bist du; den Thieren (be-
stimme ich) dich; fördere die Thiere!" (TS. 4. 4. 1. 2).
2. Die von Jagja begleiteten Homa dieser (Vikära bringt der Adhvarju
dar) mit den Liedern: „Indra und Varuna, ihr Somatrinker . . . tt (AV.
7. 58), „Brhaspati soll uns..." (AV. 7. 51), „Ihr beide habt gesiegt... 14
(AV. 7. 44).
3. „Wir rufen dich, o unvergleichlicher .. .« (AV. 20. 14. 1, 2) ist der
Stotrija, „Der uns alles dies vorher... tt (AV. 20. 14. 3, 4) der Anurüpa.
4. (Um aus diesen je zwei Versen Trk'a herzustellen), recitirt (der Ho-
tar) von dem Stotrija (und ebenso nachher von dem Anurupa) den
ersten Vers; den letzten Päda desselben setzt er mit dem ersten des
zweiten Verses zusammen, macht eine Pause und stellt durch Ver-
einigung mit dem zweiten Päda den zweiten Vers (des Trk'a) her;
1) Die Differenz der in diesem Capitel behandelten Vikära, Atjagnishto-
ma, Ukthja und Shodacin, von der Prakrti, dem Agnishtoma, besteht
in der Hinzufugung eines sechszehntheiligen Castra und Stotra nach
dem zweiten Trtijasavanaeastra, dem von dem Hotar und seinen Ge-
nossen zu recitirenden Nishkevalja (Vait. 22. 4). Ueber die Verschie-
denheit der Thieropfer s. Vait. 22. 19. Beim Shodacin ist ausserdem
noch ein weiterer Shodacigraha erforderlich (§§ 12, 13); über die Be-
sonderheit des Ukthja schweigt unser Sütra. Schol. zu A'cv. Qr. G. 2. 1
und zu Katj. <^r. 10. 9. 28. Weber, Ind. Stud. 10, 391. 395. Haug,
Ait. Br. II. 255 Aum. 2.
4) Cf. Vait. 22. 8. Das Schema gestaltet sich also hier folgendermassen :
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70
Vaitänasütra 25.
den letzten Päda dieses (zweiten Trk'averses) nun setzt er mit dem
folgenden zusammen, macht eine Pause und stellt durch Vereinigung
mit dem letzten Päda (des zweiten ursprünglichen Verses) den dritten
Vers (des Trk'a) her.
5. Dies ist die Methode (die einzelnen Verse unter einander) zu ver-
schlingen bei den Stotrija und Anurüpa im Kakubhmetrum.
G. Von hier an recitirt er pädaweise.
7. „Dem freigebigsten, grossen, besitzreichen..." (AV. 20. 15) ist der
Ilaupttheil des Uktha.
8. „Wie scheue Wasservögel .. .* (AV. 20. 16) das mit demselben zu-
sammen zu recitirende Qastra an Brhaspati.
9. „Hin zu Indra rauschten meine Licht verlangenden Lieder..." (AV.
20. 17) der Parjäsa.
10. Dies sind die Theile der Qastra an den eintägigen Somafesten (näm-
lich der § 1 Anm. genannten Vikära).
11. Den Schlussvers (AV. 20. 17. 11) verwendet er als Paridhänijä; den
folgenden (AV. 20. 17. 12) als Jägjä.
1 2. Am Shodacin treten sie an den (speciell diesem Ekäha zukommenden)
Graba mit dem Verse:
cf. Ait. Br. 4. 3. Für die Folge ist im Auge zu behalten, worauf ich
nicht an jedem Orte besonders aufmerksam macheu werde, dass da, wo
ein zweiversiges Stück zur Verwendung als Trk'a vorgeschrieben wird,
dasselbe auf die hier oder 22. 8 geschilderte Art und Weise umzuge-
stalten ist.
8) sdnuamsika secundäre Bildung aus einem unbelegten Nomen sam^amsa.
10) Qat. Br. 13. 5. 1. 8.
11) Es ist diese Stelle wohl der beste Beweis dafür, dass die Coinpilirung
des zwanzigsten Buches des Atharvan zu den liturgischen Zwecken,
wie wir sie im Vait. finden, vorgenommen wurde. Das Lied RV. 10.
43 = AV. 20. 17. 1 — 11, das hier als Parjäsa vorgeschrieben wird, ist
ein vollständig in sich abgeschlossenes, dessen letzter Vers thatsächlich
auch als ritueller Schlussvers gilt. Nach der Regel Vait. 21. 6 ist
ausserdem eine Jägjä erforderlich; man wählte dazu den Vers RV. 7.
i)7. 10, um den wir in Folge dessen das Lied AV. 20. 17 bereichert
finden, cf. Vait. 26. 10.
Stotrija und Anurupa.
1
2
3
Ursprüngliche Verse.
1 a— c
1 c + 2a+2b.
2 b + 2c + 2d.
12) S. § 1 Anm. Kätj. Qr. 12. 5. 20.
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Vaitanasütra 25, 26.
71
„Er, der alle Wesen umfasst,
„Der das allerhöchste ist, was es giebt,
„Pragapati, der mit den Nachkommen vereinte,
„Besitzt drei Lichter; sechszehntheilig ist er. 44 (cf. VS. 8. 30).
13. (Der ßrahman) fordert den Hotar auf mit dem Spruche: „Siegreich
bist du, o Erfasser der Presssteine ; dem Indra (bestimme ich) dich ;
fördere den Indra! 44 (TS. 4. 4. 1. 2).
14. Von dem (durch den Adhvarju) mit dem Verse: „O Indra, erfreue
dich..." (AV. 2. 5. 1, geschöpften) Shodae-igraha gemessen unter dem
Anruf: „O Indra, sechszehntheiliger, die unter den Göttern befindliche
Kraft bist du; mache mich kraftig und lebensstark unter den Menschen I
Von dir, dem angerufenen, geniesse ich angerufen" (die Priester) je zu
zweien; dazu drei Sämasanger (der Subrahmanja ausgeschlossen).
15. Beim Sattra gilt das für das Geniessen des Gharmatrankes be-
merkte (14. 7, 8).
Capitel 26.
1. Am Atirätra fordert (der Brahman) den Hotar und seine Gehülfen
auf mit den Sprüchen: „Oberherr bist du; dem Einathmen (bestimme
ich) dich; fördere das Einathmen! Erhaller bist du; dem Ausathmen
(bestimme ich) dich; fördere das Ausathmen! Schleicher bist du; dem
Auge (bestimme ich) dich; fördere das Auge! Kraftspender bist du;
dem Ohre (bestimme ich) dich; föidere das Ohr! 44 (TS. 4. 4. 1. 2, 3).
2. (Der Adhvarju opfert) die Homa für Indra und nach Beendigung des
A'oA-inacastra den an die Acvin.
3. (Beim ersten Parjaja) recitirt (der Hotar) die ersten Päda der Sto-
trija und Anurüpa wiederholt in der Weise, wie man Halbverse re-
citirt; beim mittleren Parjaja die mittleren (Pada wiederholt); beim
letzten die letzten.
4. Wie beim Pratahsavana findet (hier bei den Parjaja) der A'hava und
die gesammte Recitation mit leiser, monotoner Stimme statt.
5. (Für den ersten Parjaja ist) „Eifrig jubeln wir dir u (AV. 20. 18.
1—3) der Stotrija, „Wir, o Indra, dir ergeben... 44 (AV. 20. 18. 4— G)
der Anurüpa.
14) A'cv. £r. 6. 3. 19—22.
2) Katj. (pr. 12. 6. 7, 8. A'ev- Qr. G 5. 1, 5, 23.
3) Gop. Br. 2. 5. 2. A'vv. Qr. G. 4. 2, 4. Der Atirätra besteht aus einen»
vollen Shodavintag und drei auf denselben folgenden nächtlichen Pa-
rjaja: sho(}a$jante rdtriparjdjdft trajah Schol. zu Kalj. Qr. 10. 9. 28.
4) Vait. 20. 15, 21. asvara Gegensatz zu svaravatU Vait. 22. 11.
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72
Vaitänasütra 2G.
G. Von nuu an (folgen) immer (auf die Stotrija und Anurüpa) drei
Lieder, von denen das letzte als Parjasa pädaweise zu recitiren ist;
(in diesem Falle AV. 20. 19—21).
7. „Die wir in der Folge. . > (AV. 20. 21. 11) ist die Paridhanija, „Von
dem im Wasser gesäuberten..." (AV. 20. 33. 1) die Jagjä.
8. Bei dem mittleren (Parjaja fordert der Brahman den Hotar und seine
Gehülfen auf) mit den Spruchen: „Trivrt bist du; dem Trivrt (be-
stimme ich) dich; fördere den Trivrt! Pravrt bist du; dem Pravrt (be-
stimme ich) dich; fördere den Pravrt! Svavrt bist du ; dem Svavrt (be-
stimme ich) dich! fördere den Svavrt! Anuvrt bist du; dem Anuvpt
(bestimme ich) dich ; fördere den Anuvrt ! u (cf. VS. 15. 9a— d. TS. 4.
4. 1. 3).
9. „Zu dir hin, o gewaltiger, giesse ich aus bei der Kelterung. . . u (AV.
20. 22. 1 — 3) ist der Stotrija, „Dem Rinderherrn jubele zu mit dem
Liede...« (AV. 20. 22. 4—6) der Anurüpa; (nach § 6 AV. 20. 23—25
Ukthamukha und Parjasa).
10. „Wenn das Barhis zum frommen Werk..." (AV. 20. 25. 6) ist die
Paridhanijä, „Den kräftigen Trank... u (AV. 20. 25. 7) die Jägjä.
11. Bei dem letzten (Parjaja fordert der Brahman den Hotar und seine
Gebulfen auf) mit den Spruchen: „A'roha bist du; dem A'roha (be-
stimme ich) dich; fördere den A'roha! Praroha bist du; dem Praroha
(bestimme ich) dich ; fördere den Praroha! Sarproha bist du ; deniSam-
roha (bestimme ich) dich; fördere den Saqiroha! Anuroha bist du; den»
Anuroha (bestimme ich) dich; fördere den Anuroha!" (cf. VS. 15.
9e-h. TS. 4. 4. 1. 3).
12. „Ihn, der immer mehr erstarkt bei jeder That . . .« (AV. 20. 26. 1—3)
ist der Stotrija, „Man schirret an den falben, rothen...* (AV. 20. 26.
4—6) der Anurüpa; (nach § 6 AV. 20. 27—32 Ukthamukha und Par-
jasa).
13. „Du trankst von den früheren...« (AV. 20. 32. 3) ist die Paridhanija,
r Durch deinen Beistand, o hülfreicher . .." (AV. 20. 33. 3) die Jagjä.
8. 11) Es wäre zwecklos eine Uebersetzung dieser unsinnigen Formeln, bei
denen es nur auf ein schematisches Wortgeklingel ankommt, vorzu-
schlagen.
10) Es liegt dasselbe Verhältniss der Samhila zum Ritual vor, auf das
ich zu Vait. 25. 11 aufmerksam machte:
AV. 20. 25. 1—6 = RV. 1. 83.
7 = 10. 104. 3.
12) Es ist hier AV. 20. 28, 29 wie RV. 8. 14 und ebenso 20. 30—32 wie
RV. 10. 96, als ein Lied gerechnet. Cf. Vait. 27. 29 Anm.
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Vaitänasütra 26, 27.
73
14. (Der Brahman) fordert den Hotar zur Recitation des A'evinaeastra
auf mit den Spruchen: „Vasuka bist du, Vasjashti bist du, Veshaeri
bist du ; dem Vasuka (bestimme ich) dich, dem Vasjashti (bestimme
ich) dich, dem Veshaeri (bestimme ich) dich; fordere den Vasuka, för-
dere den Vasjashti, fördere den Veshaeri ! u (cf. TS. 4. 4. I. 3).
1 5. Das war die Beschreibung des Gjotishtoma, welcher in vier Samsthä
verlauft, wenn man den Atjagnishtoma abrechnet.
16. Dieser (Gjotishtoma) ist die Grundform der Somaopfer.
Capitel 27.
1. Der Vagapeja findet im Herbst statt.
2. Bei demselben ist in jeder Hinsichtdie Zahl siebenzehn maassgebend.
3. Die Priester tragen goldene Kränze.
4. Nach Abschluss des Marutvatijacastra folgt eine Ishji an Brhaspati.
5. Diese beginnt mit der Darbringung einer Schmalzportion und schliesst
mit einer Idalibation.
(). Der Jagamana spricht, wenn ihm (von dem Brahman) geheissen wird
den Opferpfosten zu besteigen: „Auf Geheiss des Gottes Savitar will
ich mich erheben zum höchsten Himmel, zum Himmelsgewölbe von
dem Rücken der Erde! u
7. Wenn er (denselben) bestiegen hat, so schaut er (auf die Erde) mit
dem Verse: „So lange ich auf dich...' 4 (AV. 12. 1. 33).
8. Beim Herabsteigen spricht er: „O Mutter Erde..." (AV. 12. 1. 63)
14) a'ct. Qr. 6. 5. 1. LAjj. £r. 5. 11. 8.
15) Hier besteht also noch die alte Viertheilung des Gjotishtoma in Agni-
shtoma, Uktbja, Shodacin und Atiratra, über welche Weber, lud. Stud.
10. 352 zu vergleichen ist. A p. (V. 15. 1: ukthjah shoday atirdtro 'ptor-
jdma^k'd 'gnishiomosja gunaeikdrdh.
1) Katj. Qr. 14. 1. 1.
2) A'vv. Qr, 0. 9. 2, 3. Katj. Qr. 6. 1. 33; 14. 1. 10, 20; 2. 3. Zu §§ 1. 2
A'p. Qr. 18. 1 : faradi vdtjapejena jayeta brdhmano, rdyanjo vrddhikdmo,
nitjavad eke samdmananti, praydpatim dpnoti, tasja shodaeivat kalpah,
sarcah saptadaco bhavati, saptadaca dikshds iisra upasada ekavim$am
jtrasvtas, trajodafa vd dikshds tisra upamdah saptadacam prasutah, sa-
ptada^dratnir baileo jupah khddiro vd.
3) Gop. Hr. 2. 5. 8. .\Vv. (>• 9.9. 4. Katj. </r. 14. 1. 23.
4) A'ev. Qr. 9. 9. 6.
5) A'vv. Cr. 9. 9. 7.
6) Gop. Hr. 2. 5. 8.
5«
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74
Vaitanasiitra 27.
und giebt die Gew«änder, welche den Opferpfosten umhüllen, dem
B rahm an.
9. (Der letztere) besteigt ein Wagenrad an einem Orte auf dem Tirtha-
wege, blickt, das Gesicht nach Nordosten gewendet, auf Ross und
Wagen und singt, indem er sich niedersetzt, dreimal das (folgende) Va-
gasäman: „Sichtbarlich kamen die raschen Renner zum Wettlauf; auf An-
trieb des Gottes Savitar mögen wir reisige die Himmelswelt gewinnen!"
10. „Das besinge..." (AV. 20. 78) ist der Stotrija (beim Pratahsavana).
1 1 . (Hier) legt (der Hotar) die Stotrija des Abhiplava ein.
12. Beim Madhjandina ist: „O Indra, Verstand bringe uns herbei..."
(AV. 20. 79) der Stotrija, oder: „O Indra, den vorzüglichsten... 1 * (AV.
20. 80) oder: „Es erheben sich die süssesten .. . tt (AV. 20. 10).
13. „Was neues soll von den bittenden... 14 (AV. 20. 50) ist der Sama-
pragatha.
14. (Hier) legt (der Hotar) ein für mehrtägige Somafeste bestimmtes
Lied ein.
15. Beim Trtijasavana ist: „Der einzig vertheilt..." (AV. 20. 63. 4—6)
der ükthastotrija, „O Indra, welcher als der am meisten durch Soma-
trunk erregte..." (AV. 20. 63. 7—9) der Ukthaanurüpa.
16. Nach der Recitation des Shodacieastra fordert (der Brahman) den
Hotar (zu dem) noch ausserdem (beim Vägapeja erforderlichen Qastra)
mit folgenden Spruchen auf: „Näbhu bist du, o siebenzehntheiliger ;
Pragapati bist du ; Pragapati (möge) dich (fordern) ; fördere den
Pragapati !"
17. Nach einigen (ist hier) der Brhaspatisava als eine Nebenhandlung (zu
vollziehen).
18. Beim Aptorjäman recitirt (der Hotar) das Garbhakäraeastra.
19. (Darauf): „Man schirret an den falben, rothen..." (AV. 20. 26. 4 — 6)
als Stotrija und zu dessen beiden Seiten (dh. zu Anfang und zu Ende)
das Lied: „Komm herbei..." (AV. 20. 3).
20. „Schlage ab alle Feinde..." (AV. 20. 43) als Anurüpa und zu dessen
Anfang und Ende das Lied: „Komm herbei zu uns..." (AV. 20. 4).
9) A'cv. Qr. 9. 9. 8, 9. Gop. Br. 2. 5. 8, woselbst vdyisdman.
11) A'vv. Qr. 9. 9. 9.
14) A'cv. Qr. 9. 10. 5.
15) Ueber den Unterschied von dgja, prahtha und uktha, unter welchen Be-
zeichnungen je verschiedene Säman zusammenfallen, siehe Haug, Ait.
Br. II. 347 Anm. 4.
16) A'cv. Qr. 9. 9. 10. Gop. Br. 2. 2. 13.
17) Katj. Qr. 14. 1. 9, cf. Schol. A'cv. Qr. 9. 9. 19
18) A'cv. gr. 9. 11. 4.
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Vaitänasütra 27.
75
21. Wie bei dem (eben geschilderten) Vagapeja findet (hier) das Einlegen
(von Liedern) statt.
22. Beim Mädhjandina ist: „Wenn dir, o Indra, hundert Himmel .. .*
(AV. 20. 81) der Stotrija, „Wenn ich, o Indra, über so viel als du..."
(AV. 20. 82) der Anurüpa; diese beiden sind (ihrerseits) zu Anfang
und Ende (wie §§ 19. 20) von einem Stotrija und Anurupa umgeben
und nach dem Samapragätha zu recitiren.
23. „O Indra, dreifachen Schutz... 14 (AV. 20. 83) ist der Samapragätha.
24. Er legt (hier) das Sukirti- und Vrshakapi- (AV. 20. 125, 126), ein
Säma- und ein Ahinalied ein.
25. Beim Trtijasavana ist: „Den schönes erschaffenden zum Beistand... 44
(AV. 20. 57. 1—3) der Stotrija, „Trinkeden starken uns zum Beistand..."
(AV. 20. 57. 4—6) der Anurupa; beide sind (ihrerseits) zu Anfang und
zu Ende (wie §§ 19. 20. 22) von einem Stotrija und Anurupa umgeben.
26. Der Rest geht in der Weise vor sich, wie am sechsten Prshthjatag
und enthält dazu die Atirätrafeierlichkeiten.
27. Bei den noch ausserdem speciell (dem Aptorjäma) zukommenden
Recitationen fordert (der Brahman) den Hotar und seine Gehülfen auf
mit den Spruchen: „Heranschreiten bist du; dem Heranschreiten (be-
stimme ich) dich ; fördere das Heranschreiten ! Zusammentritt bist du ;
dem Zusammentritt (bestimme ich) dich; fördere den Zusammentritt!
Herausschreiten bist du ; dem Herausschreiten (bestimme ich) dich ;
fördere das Herausschreiten! Hinaustreten bist du; dem Hinaustreten
(bestimme ich) dich ; fördere das Hinaustreten !" (VS. 15. 9e — h).
28. (Hierzu) ist: „Ihn, denlndra, treiben wtr an..." (AV. 20. 137. 12—14)
der Stotrija, „Der grosse Indra, der mit Macht..." (AV. 20. 138. 1—3)
der Anurupa; oder auch die beiden folgenden (Trk'a).
29. (Darauf recitirt der Hotar als eigentliches Uktha und als Parjäsa) die
beiden Lieder: „Herbei nun, ihr Acvin..." (AV. 20. 139 — 142) und
„Diesen euren Wagen . . .* (A V. 20. 143) ; und zwar den zehnten und
zwölften Vers des ersten Liedes sowie das (ganze) zweite pädaweise.
30. „Süss mögen die Kräuter..." (AV. 20. 143. 8) ist die Paridhanija,
der iolgende Vers (AV. 20. 143. 9) die Jägja.
26) A'cv <?r. 9. 11. 10—13.
27) A'cv. £r. 9. 9. 10; U. 13; an letzterer Stelle irrthümlich ukthjdni.
28) Mit dieser zweiten Angabe sind wohl die Trk'a gemeint, welche den
genannten Stücken in der Version des RV. folgen, nämlich 8. 82.
10—12 und 6. 4—6.
29) AV. 20. 139—142 == RV. 8. 9 als ein Lied gerechnet. Cf. Vait. 26. 13
Anni.
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BUCH V
Capitel 28.
1. Beliebig ist die Erbauung des Feueraltars, aber nicht beim eisten
Opfer (dh. wenn der Jagamana zum ersten Male Sorna opfert, ist die-
selbe verboten).
2. Nothwendig erforderlich jedoch am Mahavrata, (dem Sehlusstage
eines Jahressattra).
3. Wenn (also) das Sattra am Phälgunavollmondstag (begonnen ist), so
(muss das Agnik'ajana) am Paushavollmondstag (vollzogen werden).
4. Bei dem (hier stattfindenden) Thieropfer, welches der Beschaffenheit
desselben (des Agnik'ajana) zufolge an Pragäpati zu richten ist, spricht
(der Adhvarju) einem Verse, welcher das Wort 'entflammt' (xamirihja-
mdna) enthält, leise das Lied : „Insgesammt mögen dich .. ." (AV. 2.
6) nach.
5. Das Lied: „Der Leben «gebend .. ." (AV. 4. 2) gehört zu den Ava-
danaspenden.
6. Am achten Tage folgt die zu der Verfertigung der Feuerschussel
(ukhüsambharana) gehörige (Ishti).
7. Von der achtmal geschöpften (Butter opfert der Adhvarju) mit dem
Verse: ,,Mit dem gesprochenen Vers vereinige das gesungene Lied...**
(TS. 3. 1. 10. 1).
8. Mit dem Liede: „Um dich herum, o Agni..." (AV. 7. 71, begleitet
er) das Umcirkeln des Lehmklossea.
1) Katj. <;>. IG. 1. 1, 3.
2) Katj. IG. 1. 2.
4) Katj. Cr. IG. 1. 33, 11.
')) Ueber avadäna s. Vait. 22. 18 Anm.
6) Katj. Cr- 16. 2. 1. A'ev. Cr. 4. 1. 21.
7) Katj. Cr- 16. 2. 7.
8) Katj. Cr- 16. 2. 22.
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Vaitanasütra 28.
77
9. Mit dem Verse: „Von der Erde kommst du.. ." (VS. IL 32) das
Berühren desselben.
10. Mit: „Dich, o Agni..." (AV. 2. 6. 3) das Niederlegen desselben auf
ein Lotusblatt.
11. Mit: „ Ihr Wasser seid..." (AV. 1. 5) das Begiessen mit dem aus-
gekochten Saft von Paläcablättern.
12. Mit: „Dich, die Erde, lasse ich in die Erde..." (AV. 12. 3. 22) das
(von dem Jagamüna zu vollziehende) Formen der Feuerschussel (aus
diesem Lehmkloss); nach Bhagali (jedoch geschieht dies erst) bei der
erneuten Verfertigung (einer solchen Schüssel, für den Fall, dass die
erste zerbrochen ist).
13. Mit dem dritten Verse (AV. 12. 3. 24) das Brennen derselben.
14. Wenn er mit dem Neumondsopfer geopfert und bei der (auf dasselbe
folgenden) Weihefeier (dikshanijä sc. ishti) Spenden an (Agni) Vaicvä-
nara und die A'ditja dargebracht hat, (begleitet er) mit dem Verse:
„Wenn wir, o Agni, was auch immer für..." (AV. 19. 64. 3) das An-
legen von Brennholz in das in der Schüssel angemachte Feuer.
15. (Der Jagamäna) mit dem Verse: „Geschärft sei meine..." (AV. 3.
19. 1) das Erheben dieses Schüsselfeuers.
16. Mit: „Ich brachte dich herbei..." (AV. 6.87. 1) das vollendete
Erheben.
17. Mit: „Ab löse die oberste..." (AV. 7. 83. 3) das Losmachen der
Schlingen (des Strickes, mit dem er die Schüssel getragen).
18. Ein Jahr lang pflegt er das Schüsselfeuer oder auch nur einen Tag.
19. Den Vers: „Bringe uns herbei..." (AV. 5. 7. 1) heisst (der Brahman
den Jagamäna) zu sprechen bei dem Hinundhertiagen (desselben, t?a-
niedhana).
20. Mit dem Verse: „Der Spross der Pflanzen bist du..." (AV. 5. 25. 7,
9) Katj.
Cr.
IG. 2. 26.
10) Katj.
Cr-
16. 3. 1.
11) Katj.
Cr.
16. 3. 16.
12) Kätj.
Qr.
16. 3. 23; 7. 8—11.
13) Katj.
Qr.
16. 4. 16—19.
14) Katj.
Qr.
16. 4. 27—29, 33.
16) Katj.
Cr.
16. 5. 16.
17) Katj.
Cr.
16. 5. 17.
18) Katj.
Cr.
16. 6. 9, 12.
19) Katj.
Cr.
16. 6. 22.
20) Katj.
fr-
16. 6. 23.
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78 Vaitanasütra 28.
begleitet der Adhvarju) das Hineinschütten der in dem Topf befind-
lichen Asche ins Wasser.
21. Mit den beiden Versen : „Mit Reichthum kehre wieder .. ." (VS. 12. 41,
42) das Aufnehmen der (ins Wasser) geschütteten (Asche, welche nun
in die Schüssel gethan wird).
22. Mit dem Verse : „Wiederum haben dich../' (AV. 12. 2. 6) da9 (er-
neute) Anlegen von Brennholz in das Schösselfeuer.
23. Am Ende der Weihe (richtet er) den Vers: „Miss aus...' 4 (AV. 13.
L 27) an das Feuer auf der Vedi.
24. Mit dem Verse: „Geht fort, geht aus einander..." (AV. 18. 1. 55,
begleitet er) das Abkehren des Gärhapatjaplatzes (vermittelst eines
Paläcazweiges).
25. Mit dem Verse: „Dies ist deine Geburtsstätte . . ." (AV. 3. 20. 1) das
Niederlegen der Gärhapatjabacksteine.
26. Nachdem er sich dann die Manenschnur umgelegt, mit dem Verse:
„Verehrung sei dir, o Nirrti..." (AV. 6. 63. 2, das Niederlegen) der
der Nirrti geweihten (Backsteine).
27. Den Vers: „Was dir die Göttin..." (AV. 6. 63. 1) richtet er an das
Q'ikjaband, den geflochtenen Sessel und die Schnur mit der Goldplatte,
wenn diese Gegenstände auf jene der Nirrti geweihte (Schicht, k'iti)
geworfen werden.
28. Ohne sich umzusehen, gehen (die Priester) und wenden sich mit dem
Indraverse: „Schätze beherbergend und sammelnd..." (AV. 10. 8. 42)
zu dem Gärhapatja.
29. (Die nun folgende Handlung, nämlich das Pflügen des AltarplaUes)
beginnt mit dem Einleitungsopfer (prdjantjd).
30. Das Anschirren des Pfluges (begleitet der Adhvarju) mit dem Verse :
„Die Pflugscharen schirren an..." (AV. 3. 17. 1).
21) Kätj. Qr. 16. 6. 30.
22) Kätj. Qr. 16. 7. 2. .
23) Kätj. Qr. 16. 7. 28.
24) Kätj. Qr. 17. 1. 3.
25) Kätj. Qr. 17. 1. 6fgg.
26) Kätj. <pr. 17. L 23.
27) Kätj. <pr. 17. 2. 4.
28) Kätj. <pr. 17. 2. 6. Der Schluss des § ist citirt beim Schol. zu Pan. 1.
3. 25.
29) Kätj. <?r. 17. 2. 7.
30) Kätj. <^r. 17. 2. 8. Kaue. 20: sirä junganti *H jugalähgalam pratanoti.
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Vaitänasütra 28, 29.
79
31. Den Vers: „Der Pflug mit der metallenen Schar..." (AV. 3. 17. 3,
spricht er) zu dem Pflüger.
32. Den Vers: ,,Da der Schooss bereitet ist.. ." (Citat unbekannt) zu
dem das Getreide ausstreuenden (Sämann).
33. Mit dem Verse: „Das erhobene Andachtslied..." (AV. 4. 1. 1, be-
gleitet er) das Niederlegen der Goldplatte (auf ein Lotusblatt).
34. Mit dem Verse: „Der Goldschooss . . ." (AV. 4. 2. 7) das des gol-
denen Mannes (auf diese Goldplatte).
Capitel 29.
1. Mit dem Verse: „Süssigkeit lassen die Winde..." (VS. 13. 27, be-
gleitet der Adhvarju) das Besalben der Schildkröte.
2. Mit dem Verse: „Vishnus Werke..." (AV. 7. 26. 6) das Niederlegen
von Mörser und Stösser.
3. Den Vers: „Es ward der Bock..." (AV. 4. 14. 1, richtet er) an das
Haupt des Bockes.
4. Immer nach den vormittäglichen Upasad häufen sie die Schichten (der
Backsteine) auf.
5. Mit den Versen: „Zur Starke, mit der Vrtra getödtet wird..." (AV.
20. 19.1), „Treibe uns, o Indra, auseinander..." (AV. 1.21.2), „Gleich-
wie ein gewaltiges Thier.. ." (AV. 7. 84. 3), „Vaievänara möge uns zu
Hülfe..." (AV. 6. 35. 1, begleitet der Adhvarju) das Bedecken jeder
einzelnen (der vier ersten) Schichten, (zu welchem Behufe das Material)
aus dem Schutt (genommen wird).
31) Kätj. Qr. 17. 2. 12fgg; nach dem Schol. diesmal der Pratiprasthätar.
32) Kätj. ^r. 17. 3. 8.
33) Kätj. Qr. 17. 4. 2.
34) Kätj. Qr. 17. 4. 3. Zu §§ 33. 34 A'p. Qr. 16. 22: brahma gagndnam iti
pwhkaraparna uparishidnnirbddham rukmam upadhäja hiranjagarbhah Sa-
rnau artatd J gra iti tasmin hiranmajam purushani prdk'inam uttdnam da-
kshinend 'trnnam prdnmukham upadhdja purushasdma gdje 'H sampreshjati.
1) Kätj. £r. 17. 4. 27.
2) Kätj. Qr. 17. 5. 3.
3) Kätj. (^r. 17. 5. 12fgg. Die Häupter der noch vor der Ukhäsambha-
ranijä geschlachteten Opferthiere wurden, um hier zur Verwendung zu
kommen, damals bei Seite gestellt. Kätj. Qr. 16. 1. 18fgg.
4) Kätj. <^r. 17. 6. lfgg; 7. 3fgg. üeber diesen Gegenstand handelt der
ganze siebenzehnte Pracna der A'pastamba (^rautasutra.
5) Kätj. Qr. 17. 6.9—13; 7. 1. Zu den hierselbst vorgeschriebenen sieben
Versen gehören die in diesem § genannten vier.
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80
Vaitanasütra 29
6. Mit den zwei Versen: „O Agni, die schon geborenen... 1 ' (AV. 7.34. 1 ;
35. 1) das Niederlegen der Asapatnabacksteine auf die fünfte Schicht.
7. Mit den neunundzwanzig Stomabhägasprüchen (das Niederlegen) der
Stomabhagabacksleine.
8. Die Gäjatriverse: „Dich, o Agni, entrieb aus einem Lotusblatt..."
(RV. 6. 16. 13fgg.), die Trishtubhverse: „Es erwachte Agni..." (RV.
5. L lfgg. = AV. 13. 2. 46), die Anushtubhverse: „Zusammen, zu-
sammen..." (AV. 6. 63. 4; 64) und die grossen Verse: „Agni halte
ich für den Hotar..." (RV. I. 127. lfgg. = AV. 20. 67. 3, recitirt der
Hotar) als Uktha bei dem (fertig geschichteten) Garhapatjaaltar.
9. Die Verse: „Dieser Agni, der Held..." (AV. 7. 62. 1) und „Durch
den du tausend..." (AV. 9. 5. 17) bei der Wiederschichtung (des Gär-
hapatjaaltars).
10. Mit den Versen: „Nicht möge uns, o ihr Götter..." (AV. 6. 56. 1),
„O Bhava und (,'arva, habt Erbarmen..." (AV. 11. 2. 1) und „Die
Schlangen, welche dir..."(AV. 12. 1. 46, opfert der Adhvarju die Ho-
maspenden) an Rudra.
11. Die Verse: „Ein steinerner Schild bist du mir..." (AV. 5. 10. 1 — 7,
richtet er) an die Parieritsteinc.
12. Nach dem Fortwerfen des (als) Opferlöflei (verwendeten Arkastiickes
und -blattes) umgiesst der A'gnidhra mit dem Verse: „Die himmlischen
Wasser, welche..." (AV. 4. 8. 5) den geschichteten Feueraltar.
13. Mit den Versen: „Dies, o ihr Wasser, ist euer..." (AV. 3. 13. 7),
„Dich umhüllen wir mit der Kälte..." (AV. 6. 106.3), „Zum Himmel, zum
Vetasarohr..." (AV. 18. 3. 5), „Dies ist der Wasser... f< (AV. 6. 106. 2,
begleitet der Adhvarju) das Herüberziehen (über den Altarplatz, k'iti)
6) Katj. (>. 17. 7. 15.
7) Kätj. <?r. 17. 7. 16. A'p. Cr. 15. 10: uttaramuUaram stopiabhdgdndm
dadhdti, dvddacd 'gnishfome, pank'adaco 'kttije, shodaca shodacini, sapta-
daca vdgapeja, ekdnnatrimcatam atirdtre, trajastrimeatam aptorjäme.
8) Cf. Katj. Cr. 17. 12. 1-18.
9) Katj. Cr. 17. 12. 19fgg.
10) Diese Ceremonie heisst Catarudrija. Katj. Qr. 18. 1. 1. A'p. Cr. 17.
1 1 : adhvarjur agnim abhimrvja catartidrijam guhoti gartilojavdgcd ga-
cidhukajacdgvd vd gartilair gacidhukasaktubhi/j kusaja- (Ebenso Käth. 21.
6. Ind. Stud. 13. 272) sarpishd 'gdkshirena mrgikshirena vd 'rkapurnena.
12: jo rudro agnäv iti raudram gdvidhukam kfarum etena jagushd ja-
sjäm khtakdjdm eatarudrijam guhoti tasjdm pratishthdpajati.
12) Katj. Cr. 18. 1. 7; 2. 1.
13) Katj. Cr. 18. 2. 10, 11. Zu §§12. 13 A'p. Qr. 17. 12: udakumbham dddjd
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Vaitänasütra 29.
81
mit (einem Rohr, an welches) ein Frosch, Avaka- und Vetasaschilf (an-
gebunden ist), nach allen Richtungen hin von Süden an.
14. Bei der Upavasathafeier ist der Vers: ,.Der unter allen Menschen..."
(AV. 13. 2. 26) für die (erste) Hälfte des sechszehnmal geschöpften
(Graha) erforderlich, der Vers: „Er ist unser Vater und Erzeuger..."
(AV. 2. 1. 3) für die zweite Hälfte.
15. Mit dem Liede : „Führe diesen empor... 14 (AV. G. 5, begleitet der
Adhvarju) das Anlegen von Brennholz.
1 C. Der dazu aufgeforderte (Brahman) sagt nun leise das Apratiratbalied her.
17. Mit den vier Versen: „Schreitet mit Agni...« (AV. 4. 14. 2-5) be-
steigen (die Priester) den Altar.
18. Mit dem Liede: „Diese, o Savitar..." (AV. 7. 15, begleitet der
Adhvarju) das Anlegen von Brennholz.
19. (Darauf) spricht er leise die Verse: „Vier Hörner hat er..." (RV.
4. 58. 3), „Besinget..." (AV. 7.82. i), die drei Verse: „O Agni,
herbei..." (AV. 3. 20. 2—4) und die zwei: „Den Arjaman, den Brhas-
pati..." (AV. 3. 20. 7, 8).
20. (Dann opfert er) mit dem Verse: „Auf Anregung (pramva) zur Kraft
(rdga)..." (AV. 7. 6. 4) die Vägaprasavijahoma.
21. Das Lied: „Zusammen mögen mich giessen..." (AV. 7. 33) heisst
(der Brahman den Jagamäna) zu sprechen, wenn derselbe gesalbt
wird.
22. (Der erstere spricht) das Lied: „Welche essend..." (AV. 2. 35) und
die zwei Verse: „Diesen, ihr Oerter..." (AV. 6. 123. I, 2).
23. Mit dem Verse: „Durch den du tausend..." (AV. 9. 5. 17, opfert der
Adhvarju) die Homa an Vicvakarman.
'dhvarjur agmann urgam iti trih pradakshinam agnim parishink an parjeti,
nidhdja kumbham agmams te kshud, amum te <?ug rtfhatu jani dvishma iti
trir aparishink an pra'iparjeti — — — avakdcetasa^dkhdm mandukam
k'a dirghavamge prabadhja samudrasja tvd 'rakaje 7t saptabhir ash^dbhir
vd , gnim vikarshati.
14) Kätj. Qr. 18. 3. 4, 12, 13; über den richtigen Wortlaut des Textes s.
Ind. Stud. 13, 278 Anm.
15) Kätj. Qr. 18. 3. 14.
16) Kätj. Qr. 18. 3. 17.
17) Kätj. Cr. 18. 4. I.
18) Kätj. Qr. 18. 4. 6.
20) Kätj. Qr. 18. 5. 4. A'p. Qr. 18. 5: vdgarfa prasavatfe 7i dvdda^a vd-
gaprasavijdn homdn hutvd .
•21) Kätj. Qr. 18. 5. 9 fgg.
6
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82
Vaitänasütra 30
Capitel 30.
1. Derjenige, welcher das Agnik'ajana vollzogen hat, sowie derjenige
(Rrähmana), bei welchem der (getrunkene) Sorna purgirt oder Er-
brechen verursacht hat, wird durch die Sauträmani geweiht.
2. (Ebenso ist dieselbe) für einen, den das Glück verlassen hat, oder der
nach der Herrschaft strebt, (bestimmt).
3. Niemand, der nicht schon ein Somaopfer dargebracht hat, (darf mit
der Sauträmani opfern).
4. (Zuerst findet) eine Ishti für die Aditi (statt).
5. (Sodann) ein Thieropfer an Indra.
6. Nach dem (dieses Thieropfer abschliessenden) Geniessen des Saftes
(begleitet der Adhvarju) mit dem Liede: „Die, welche braun sind...«*
(AV. 8. 7) das Mischen der Surä mit Kräutern.
7. Mit dem Verse: „Gereinigt mit des Windes..." (AV. 6. 51. 1) das
Durchseien der für denjenigen bestimmten (Surä), bei dem der Sorna
purgirt hat.
8. (Ist die Sura) für Jemanden (bestimmt), der in Folge des Somage-
nusses sich erbrochen hat, (so wird derselbe Vers verwendet, nur) mit
Abänderung (des Wortes „der Sorna hinten 14 pratjah somo) in „der Sorna
vorn" (prdh somo).
9. Den Vers:
„O Adhvarju, lasse den durch die Steine gepressten Sorna in
die Seihe einströmen,
„Läutere ihn für Indra zum Trunk 1" (cf. VS. 20. 31)
(richtet der Brahman) an den Adhvarju, wenn er (die Surä) klärt.
10. Nachdem die Schmalzspenden geschöpft sind, den Vers: „Soll's so
sein, wie wenn Kornbauer..." (AV. 20. 125. 2) an denselben, wenn er
die Milchgraha schöpft.
1) Kätj. Qr. 19. 1. 2. Gop. Br. 2. 5. 6.
2) Kätj. 19. 1. 3, 4: für einen besitzlosen Vaicja und einen vertriebenen
König.
4) Kätj. Qr. 19. 1. 5.
5) Kätj. Qr. 19. I. 16.
6) Vait. 21. 20. Kätj. Qr. 19. 1. 20 fgg.
7) Kätj. Qr. 19. 2. 9. In Whitney's alphabetischem Verzeichniss der Vers-
anfänge der Atharva-Samhitä (Ind. Stud. 4.) ist der genannte Vers aus
Versehen als 6. 57. 1 bezeichnet.
8) Cf. VS. 19. 3a, b. Kätj. Qr. 12. 2. 10.
9) Kätj. Cr. 19. 2. 12.
lOj Kätj. £r. 19. 2. 13.
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Vaitänasütra 30.
83
11. Wenn die Netzhäute (der für die Acvin, Sarasvati und Indra ge-
opferten Thiere) abgewischt sind, findet mit den vier Versen: „Als
ihr, o Acvin, einen Surärausch . . ." (AV. 20. 125. 4—7) das Geniessen
von Graha, welche in milchgemischter Surä, nicht in reiner Surä be-
stehen, statt.
12. Nach einigen (dann das Geniessen) eines den Acvin geweihten Graha
mit dem Verse :
„Den die Acvin vor dem asurischen Namuk i tranken,
„Den Sarasvati zur Kraft kelterte,
„Ihn, den hellen süssen Tropfen,
„Den König Sorna geniesse ich hier. 44 (VS. 19. 34).
13. Mit den Liedern: „Reinigen mögen mich.. u (AV. 6. 19), „Was auf
dem Berg, in den Aragaräta. . . u (AV. 6. 69) und dem Verse: „Was
auf den Bergen... u (AV. 9. 1. 18, begleitet derAdhvarju) das Eingiessen
(der Surä) in den hundertfach durchlöcherten (Krug, kumbht).
14. (Darauf) sagt er folgende fünf Verse her, die zwei: „Erheben mögen
sich..." (AV. 18. 1.44, 45), ferner: „Ihr Väter, die ihr auf dem Barbis
sitzt..." (AV. 18. 1. 51), „Die von uns herbeigerufenen Väter..." (AV.
18.3.45) und „O ihr im Feuer verbrannten Väter..." (AV. 18.
3. 44).
15. Nach dem an die Thieropfer für die Acvin, Sarasvati und Indra sich
anschliessenden Opfer an den Vanaspati heisst (der Brahman den Ja-
gamäna), wenn er (mit den Restern der Surä) begossen wird, die
Formeln : „Om, bhüs, bhuvas, svar, ganad om V* aufzusagen.
16. Der (von dem Adhvarju) zum Singen des Sämaliedes aufgeforderte
(Brahman) singt die Samcäna (Säman, welche) in folgendem an Indra
gerichteten Brhativerse (bestehen):
„Das grosse, zum Sieg führende Lied singet dem Indra, o
Marut,
„Durch welches "die frommen das wachsame Licht, den Gott
dem Gotte erzeugten." (RV. 8. 78. 1).
11) Kätj. <?r. 19. 3. 2—4. - Cf. Zeitschr. f. vgl. Spr. N. F. III, 476, 524.
12) Kätj. <pr. 19. 3. 10. Lätj. Qr. 5. 4. 15. Ueber eke s. Vait. 23. 21 Anm.
13) Kätj. pr. 19. 3. 20.
14) Kätj. Qr. 19. 3. 21.
15) § 11. Kätj. <?r. 19. 4. 1—7, 14. Lätj. Qr. 5. 4. 16.
16) Das auch Gop. Br. 2. 5. 7 überlieferte sam^jdna habe ich in samcäna
(s. dass. im PW.) verändert, da ich annehme, dass das j sich in Folge
der Gop. Br. aaO. danebenstehenden samapjan, sam^janti eingeschlichen
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84
Vaitänasütra 30.
1 7. Folgende Anfangs-Stobha sind (vor jedem Pada des genannten Verses
einzuschalten): „Man schickt dich zusammen mit den Dhäjitäji(?); man
schafft dich zusammen (mit ihnen); man lässt dich zusammen übrig
(mit ihnen); man hat dich (mit ihnen) zusammen gefertigt.
18. Die Scblusssätze des Säman (nidhana) sind (für einen Brähmana):
„Zu vollständigem Ansehen, zu hervorragendem Ansehn, zu wahrhaftem
Ansehen, zum Ansehen!"
19. Für einen Kshatrija sind die Schlusssätze: „Zu vollständigem Siege,
zu hervorragendem Siege, zu wahrhaftem Siege, zum Siege!", für einen
Vaicja: „Zu vollständigem Gedeihen, zu hervorragendem Gedeihen, zu
wahrhaftem Gedeihen, zum Gedeihen!"
20. Alle (dh. Prastotar, Udgätar und Pratihartar) stimmen in den Schluss-
satz ein.
21. Nach der Homaspende für das Barhis (findet) das Reinigungsbad
(statt).
und die irrthümliche Form von hier aus ihren Eingang in das Vait.
gefunden habe £at. Bi. 13. 8. 3. 23—26. Kätj. £r. 19. 5. 1, 2.
17) Lätj. <?r. 5. 4. 18.
18) Die Corresponsion mit den folgenden nidhana erfordert diese von mir
den Worten samgravas usw. beigelegten Bedeutungen ; im PW. sind die
Worte an den verschiedenen Stellen muthmasslich, aber nicht mit Be-
rücksichtigung der entsprechenden Worte in den anderen nidhana über-
setzt. Der Brähmana erwartet eben als eine Frucht, die das Opfer ihm
trägt, Erhöhung und Vermehrung seines geistlichen Anselms (sonst
brahmavartfasa), wie der Kshatrija Sieg und Macht, und der Vaicja
Reichthum. — Gop. Br. 2. 5. 7. Kätj. <?r. 19. 5. 3 (^at. Br. 12. 8. 3. 26).
Lätj. Qr. 5. 4. 19.
19) Kätj. <?r. 19. 5. 4, 5. Lätj. Qr. 5. 4. 19.
20) So auch wörtlich Qänkh. £r. 8. 10. — Haug, Ait. Br. II. 198 Anm.
39. — Man lasse sich nicht durch die Uebereinstimmung im Ausdruck
mit Kätj. <J>. 19. 5. 3, 6 verleiten in diesem § den Sinn zu sehen, dass
eins der genannten nidhana ohne Unterschied der Kasten allgemein zu-
lässig sei, wie Kätj. aaO. von dem ersten (samgravase usw.) sagt.
Das Fehlen des Wortes brähmanasja in § 18 unseres Capitels entspricht
vollständig dem Sprachgebrauche der Sütra, welche bei Aufzählungen
gewöhnlich das erste Glied auslassen, wie der Leser z. B. im Vait.
stets bei einer solchen Gelegenheit prdtahsavana vermisst haben wird,
wenn es in der Folge auf den Gegensatz von mddhjandina und tftija-
savana ankam.
21) Kätj. Qr, 19. 5. U.
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Vaitänasütra 30.
85
22. Mit dem Liede: „Was wir, o Götter...« (AV. 6. 114, begleitet der
Jagamäna) das Abwaschen des Mäsaratopfes.
23. Don Vers: „Gleichwie von dem Pfahl..." (AV. 6. 115.3, spricht
er) zu dem Kleide, (das er zum Behufe des Bades abgelegt hat).
24. Es folgt eine Ishti mit geronnener Milch an Mitra und Varuna.
25. Ein Thieropfer an Indra Vajodhas.
26. Und eine Ishti an die Aditi.
27. Mit dem Verse: „Obwohl er auch fern..." (AV. 3. 3. 2), an dessen
Schluss die Silbe 'om' anzuhängen (und welcher) in einförmigem Tone
(tdna, zu recitiren ist), erweisen sie ihre Verehrung dem in dem Mantra
genannten fdh. der Sauträmaniceremonie).
22) Kätj. Qr. 19. 5. 13. mdsara heisst die nach § 6 mit Vegetabilien ge-
mischte Surä. Kätj. Qr. 19. 1. 20.
23) Kätj. £r. 19. 5. 16.
24) Kätj. Qr. 19. 5. 21.
25) Kätj. Qr. 19. 5. 22.
27) tdna ist ein einförmiger, in der Verkehrssprache unüblicher Ton,
welcher die Accente unberücksichtigt lässt und speciell bei der Reci-
tation eines Mantra seine Anwendung findet. Schol. zu Kätj. £r. 1.
8. 18.
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BUCH VI.
Capitel 31.
L An dem elften Tage vor dem Mäghavollmond sollen sich diejenigen,
welche ein Sattra begehen und welche (als solche) zum mindesten
siebenzehn fungirende sein müssen, auf die im Brähmana vorgeschrie-
bene Weise weihen.
2. (Zulässig sind nur solche), die schon mindestens einmal ein Soma-
opfer angestellt; oder auch der Grhapati (der Veranstalter des Sattra).
3. Nachdem sie in dessen Feuer, (das Gärhapatja), die (anderen) Feuer
zusammengethan, opfern sie mit einem (Thieropfer) an Pragäpati.
4. An dem Ekäshtakatage (dem achten Tage der dunkelen, zweiten
Hälfte des Mäghamonats), welcher den Namen 'Regeler der Tage' (a-
hndm vidhdni) fuhrt, koche (der Sattrin) einen Kuchen von vier Qaräva
und verbrenne am Morgen mit demselben Gestrüpp, indem er durch
Recitation des Liedes: „Es möge uns dieser Nabhasaspati . . ." (AV. 6.
79, diese Handlung) für die beiden in dem Mantra genannten Gottheiten
bestimmt, (nämlich dem Nabhasaspati, dh. Väju, und dem Samsphäna
dh. A'ditja).
5. Wenn er brennt, so giebt es ein gutes Jahr; dagegen, wenn er nicht
brennt, ein schlechtes.
6. Es folgt die Beschreibung des Gavämajana.
7. Der erste Monat (dieser Jahresfeier) umfasst einelf einleitenden (A-
tirätra-) und einen K'aturvimcatag, vier Abbiplava- und einen Prshthja-
shadaha.
I) Lätj. Qr. 10.1.1. Katj. Qr. 12. 2. 15; 13. 1. 8.
3) Katj. <?r. 12. 1. 16, 17.
4) Katj. <?r. 13. t. 2. TS. 3. 3. 8. 4—6. Gop. Br. 2. 4. 9. A'cv Grhj. 2.
4. 5, 9.
5) TS. 3. 3. 8. 5. Gop. Br. 2. 4. 9.
7) Katj. <?r. 13. 2. 2, 3.
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Vaitänasütra 31.
87
8. Die vier (nächsten Monate) die gleichen Feiern mit Ausschluss des
einleitenden (Atirätra) und des K aturvimca.
9. Der sechste (Monat) drei Abhiplava- und einen Prshfbjashadaha, den
Abhigit- und die drei Svarasämantage.
10. Ueberzählig ist der Vishuvanttag selbst, (der Wendetag zwischen den
beiden Halbjahren, an welchem ein Agnishtoma zu feiern ist).
11. In umgekehrter Reihenfolge gestaltet sich die andere Hälfte (des
Jahres).
12. Der siebente (Monat nämlich) umfasst die drei Svarasäman- und den
Vicvagittag, einen Prshthja- und vier Abhiplavashadaha.
13. Die vier (nächsten Monate) die gleichen Feiern mit Ausschluss der
Svarasämantage und des Vicvagit.
14. Der zwölfte (Monat) zwei Abhiplavashadaha, den Go- und Ajustag,
den zehntägigen U'rdhvastoma, den Mahävratatag und einen abschliessen-
den (Atirätra).
8) Kätj. Qr. 13. 2. 3.
9) Kätj. Qr. 13. 2. 4-6.
10) Kätj. Qr. 13. 2. 7.
11) dvftta wie sonst das in dieser Literatur häufigere pratiloma. Kätj. Qr.
13. 2. 13.
12) Kätj. Qr. 13. 2. 14.
14) Kätj. Qr. 13. 2. 16. Das Schema des Gavämajana ist demnach:
1. Halbjahr: Feiern:
Anzahl
derTage :
^ . Anzahl
Feiern : , _
derTage :
Svarasäman
3
Vicvagit
1
Prshthja
6
4 Abhiplava
24
Prshthja
24
4 Abhiplava
96
2 Abhiplava
12
Go
1
A'jus
1
Dacarätra
10
Mahävrnta
1
Atirätra
1
180
1. Monat: Atirätra
K'aturvimca
4 Abhiplava
Prshthja
2.-5. 1 4 Abhiplava
Monat je: I Prshthja
6. Monat: 3 Abhiplava
Prshthja
Abhigit
Svarasäman
1
1
24
6
96
24
18
6
1
3
180
7. Monat:
8.— 11.
Vishuvant
Im Ganzen also 360 Tage, den
Lätj. £r. 4. 5. 1—4, bes. Schol.
Vishuvant ausgeschlossen. Vgl. hierzu
zu 3. Gop. Br 1. 4. 21—23.
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88
Vait Anas ütra 31.
15. Dasselbe besagt auch folgender £loka:
„Zwei Atiratra, hundertundsechs Agnishtoma, zweimal huudert-
undzwanzig Ukthja
„Und zwölf Shodacin, das sind secbsigmal sechs Tage; dazu
kommt der Vishuvanttag.
16. (Es folgt die Beschreibung der einzelnen Festtage des Gavämajana;
der Atiratra ist schon aus Vait. 26 bekannt.) Am K'aturvimca ist:
„Dem Indra jubelten laut die Sänger . . (AV. 20. 3S. 4 — 6) derA'gjasto-
trija, oder auch: „O Indra, komm herbei, du hellleuchtender .. . tt
(AV. 20. 84).
17. Die dem Abhiplava von dem dritten Tage an zukommenden Stotrija
legt (darauf der Hotar) ein.
18. Die beiden Pragätha im Brhatimetrum, der erste: „Besinge den frei-
gebigen...' 4 (AV. 20. 51. 1, 2) ist der Prshthastotrija, der zweite: „Den
berühmten, freigebigen .. , a (AV. 20. 51. 3, 4) der Prshthaanurüpa;
oder auch die beiden folgenden: „Nichts anderes saget her..."
(AV. 20. 85. I, 2) und „Wenn dich auch die Leute hier...« (AV. 20.
85. 3, 4).
J 9. (Darauf) legt (der Hotar) das für mehrtägige Somafeste bestimmte
Lied: „Ihm, dem kraftvollen, starkeil...' 4 (AV. 20. 35) ein.
20. Am Abhigit, Vishuvant, Vicvagit und Mahävrata ist: „Der einzig ver-
theilt... tt (AV. 20. G3. 4—6) der Ukthastotrija und: „O Indra, welcher
als der am meisten durch Somatruuk erregte...' 4 (AV. 20. 63. 7—9)
der Ukthaanurüpa.
21. Am Abhiplava sind die sechs Verse: „Komm herbei; wir haben dir
gepresst. .. u (AV. 20. 3, 4) die A'gjastotrija; ausgeschlossen sind hier
Anfangsvers und Parjäsa.
22. (An diesen Abhiplavatagen) legt (der Hotar nach der Reihe einen der)
folgenden Trk'a ein: „Zur Stärke, mit der Vftra getödtet wird... 44
(AV. 20. 19. 1—3), „Unsern feurigsten zur Hülfeleistung...' 4 (AV. 20.
20. 1—3), „Herbei zu uns, o Indra, mir zugewendet... 4 ' (AV. 20.
23. 1 — 3), „Komm her zu unserm gepressten . . (AV. 20. 24. 1—3),
15) Auch Gop. Br. 1. 5. 23, aber ohne ersichtliches Versmaass. Es geht
hieraus hervor, dass der Udajanijatag gleich dem Prajanija ein Atiratra
sein soll, während Kätj. <^r. 13. 2. 16. einen Agnishtoma vorschreibt.
Den Atiratra hat auch der Schol. zu Lätj. (>. 4. 5. 3.
16) A'cv. <?r. 7. 6. 1.
18) Wie aus diesen je zwei Versen Trk'a herzustellen sind, ist aus Vait.
22. 8, 9 zu ersehen.
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Vaitanasütra 31, 32.
89
„Wenn ich, o Indra, gleichwie du..." (AV. 20. 27. 1 — 3), „Gleich der
lustigen Wasserwelle . ,. M (AV. 20. 28. 4; 29. 1—2?).
23. Das Lied: „Ihn den wunderlhätigen, widerstandskräftigen../- (AV.
20. 9) ist der Prshtbastotrija (v. 1, 2) und -anurüpa (v. 3, 4).
24. (Wenn die (^astra) aus einer geraden Anzahl (von Versen bestehen?,
so tritt hierfür) das Lied: „Besinge den freigebigen.. ." (AV. 20. 51, ein).
25. Von den Sampataliedern : „Indra, der Burgenzerbrecher, überwand
mit Blitzen den Dämon..." (AV. 20. 11), „Der allein für die Menschen
anzurufen ist..." (AV. 20. 36), „Der wie ein furchtbares Thier mit
scharfen Hörnern..." (AV.20. 37) legt (der Bräuianak'k'haipsin) je eines
Tag für Tag ein; ebenso an den Prshthja-, den K'handomatagen und
dem zehnten (Tage).
26. An den mittleren (Tagen, dem vierten bis sechsten Prshthja- resp.
Abhiplavatage als dem zweiten Drittel eines Navarätra) ist das Lied:
„Heldenhaft bist du ja..." (AV. 20. 60) für die Ukthastotrija (v. 1—3)
uud -anurüpa (v. 4—6, zu verwenden).
27. An dem sechsten Prshthjatag fügen (die Ilotarpricster) die folgenden
Paruk'k'hepaverse : „Es erlangt der Presser die Wohnung des Reich-
thums..." (AV. 20. 67. 1, 2) und „Bei allen Kelterungen treiben sie
dich an..." (AV. 20. 72. 1—3) an den beiden (ersten) Savana vor den
Prasthitajägjä ein und den Vers: „Mit den Opfern euch verbindend, mit
euren scheckigen Stuten uud Speeren..." (AV. 20. 67.4) nach den
Rtujagjä.
Capitel 32.
1. An dem sechstiigigen (Prshthja) sind die A'gjastotrija dieselben, wie
beim Abhiplava; an den beiden ersten (Tagen) ebenso auch die ein-
zulegenden Lieder, sowie die Prshthastotrija und -anurüpa.
2. Am dritten (Tage sind) die fünf Verse: „In den Kämpfen sei sieg-
reich..." (AV. 20. 19. 6, 7; 20. 1—3, einzulegen).
3. Am vierten die neun Verse: „Mit hundert Weisen wollen wir des
vielgepriesenen..." (AV. 20. 19. 4—7; 20. 1—5).
4. Am fünften die fünfzehn Verse: „Wenn ich, o Indra, gleichwie du ..."
(AV. 20. 27—29).
25) Gop. Br. 2. 6. 1, 2. 4. Ait. Br. 6. 18. Die K'handomatage sind der
siebente bis neunte Tag des Dvadaeäha (Haug. Ait. Br. II. 347 Anm. 4),
nicht, wie im PW. angegeben ist, der achte bis zehnte.
26) Saj. zu Ait. Br. 5. 3 bei Haug II. 322.
1) Vait. 31. 21, 22.
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90
Vaitänasütra 32.
5. Am sechsten die einundzwanzig Verse: „Dem Rinderherrn jubele zu
mit dem Liede..." (AV. 20. 92).
6. Für den dritten und die folgenden (Tage, dh. den vierten bis sechsten
sind) die Lieder: „Wir mit unserm Somatrank . . (AV. 20. 52, 53) für
die Prsbfhastotrija und -anurüpa (zu verwenden).
7. Am vierten (Tage sind einzulegen) die sechs Verse: „Dir stelle ich
alle diese Kelterungen an, o Held. .. u (AV. 20. 73) vor den Sampata-
liedern (Vait. 31. 25, und zwar) die (letzten) drei (Verse des genannten
Liedes) halbversweise.
8. Am fünften (Tage) das siebenversige Panktilied : „Wenn wir auch
immer, o wahrhafter Somatrinker . . . u (AV. 20. 74, und zwar in der
Weise), dass er immer nach zwei Päda absetzt und den fünften auschliesst,
oder dass er nach drei Päda absetzt und die (letzten) zwei (ohne Unter-
brechung folgen lässt).
9. Am Sechsten (Tage) das Lied: „Es haben dich bestürmt zu Paaren
die Hülfesuchenden... 41 (AV. 20. 75, in der Weise), dass er von den
sieben Päda jedesmal einen (recitirt, dann) absetzt und zwei anschließt,
dann nach zwei (dem vierten und fünften Päda) absetzt und die (letzten)
zwei anschliesst.
10. Ausserdem (ist noch am sechsten Tage) das achtversige Lied: „Der
im Holze ist oder auch nicht, wurde niedergesetzt und Hess sich's ge-
fallen..." (AV. 20. 76, einzulegen).
11. An den mittleren (Tagen, dem vierten bis sechsten Prsbthjatag) sind
die Ukthastotrija und -anurüpa die gleichen, wie beim Abhiplava.
1 2. Am sechsten (Tage recitirt der Brähmanäk K hamsin) folgende zwei
(Halbverse) von zwei Päda: „Diese Welten wollen wir gedeihen
lassen... 44 (AV. 20. 63. lab) und „Wie die Götter kamen, nachdem sie
die Dämonen getödtet . . . tt (AV. 20. 63. 2cd) pädaweise.
13. (Ferner) das Sukirtilied: „Fort treibe unsere Feinde, o Indra, frei-
gebiger, nach Osten... 44 (AV. 20. 125); den vierten Vers (desselben)
halbversweise.
14. (Darauf) das Vrshäkapilied : „Sie schickten ihn fort vom Soraaopfer. . . tt
(AV. 20. 126, in folgender Weise): nach den einzelnen Päda hält er
6. 11) Vait. 31. 26.
7) Ait. Br. 6. 20. Gop. Br. 2. 6. 2, 4.
9) Setze im Text den lnterpunctionsstrich vor sapta.
10) Gop. Br. 2. 6. 2.
12) A'cv. C r - 8- 3- 1- G°P- Br. 2. 6. 12.
13) A'cv 8- 3. 2, 3. Gop. Br. 2. 6. 12.
14) A'cv. Qr. 7. 11. 9-11; 8. 3. 4. Haug, Ait. Br. II. 431 Anm. 16. Gop.
Br. 2. 6. 12.
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Vaitänasütra 32.
91
inne, aber ohne (innerhalb derselben) eine Pause zu machen (dh. markirt
nur die Trennung der verschiedenen Pada); jedesmal nach dem zweiten
(Pada) setzt er ab und nimmt bei dem dritten mit dem zweiten und
letzten Vokal und in den beiden (o-Reihen), welche mit den eben ge-
nannten Vocalen anheben, den Njunkha und den Ninarda vor. Darauf
8chliesst er das (letzte) Padapaar an.
15. In den Njunkha und Pratigara tritt bei dem ersten, vierten, achten
und zwölften (o) Plutirung ein; in den Ninarda bei dem ersten und
dritten, während das mittlere svaritirt ist.
16. Beispiel (AV. 20. 126):
17. „Sie schickten ihn fort vom Somaopfer; selbst den Indra hielten sie
für keinen Gott mehr; wo3 o o o3 o o o o3 o o o o3 sich gütlich
that Vrshäkap-o3 o o3 an dem Vorrathe des Kargen, er raein Ge-
fährte. Allem ist Indra überlegen — om ! u
(In der gleichen Weise dann) mit dem (zweiten) Verse: „Fort, o
Indra... tt (usw.)
18. Der Pratigara (für den Njunkha) ist: „o3 o o o3 o o o o3 o o o o3 u ,
für den Ninarda die Worte : „madetha madaivo 3o o3 thdmo daiva."
19. Das Kuntäpastück : „Höret, ihr Leute, auf dieses...« (AV. 20. 127,
128, recitirt der Brähmanäk'k'hamsin ?) halbvers weise; die vierzehn
Verse (des ersten Liedes jedoch) mit Markirung der Padaschlüsse.
20. (Dann) den Aitacapraläpa: „Diese Stuten springen heran..." (AV.
20. 129) mit Markirung der Padaschlüsse; jedesmal zum Schluss des
letzten Pada dieser (Abschnitte) spricht er die Silbe om aus.
21. Darauf (recitirt er) diePravalhikä: „Ausgespannt sind zwei Kirana..."
(AV. 20. 133).
22. Die Pratirädha: „Hier vorn, hinten, oben und unten... 44 (AV. 20. 134),
an welche er nicht om anfügt.
23. Die drei Agignäsenjä: „Der mit dem Laute bhug herankommt. . ."
(AV. 20. 135. 1—3).
24. Für diese Pravalhikä usw. (dh. Pratirädha und A'gignäscnjä) giebt
es fünfzehn Pratigara.
15. 16) A'cv <?r. 7. 11. 13.
17) A'cv. (pr. 7. IL 14, 13 (makdrdnta uttamah).
18) A'cv 7. 11. 15; 8. 3. 11.
19) Ait. Br. 6. 32. Gop. Br. 2. 6. 12. A'cv. Qr. 8. 3. 7, 8, 10, 12, 13.
20) Ait. Br. 6. 33. Gop. Br. 2. G. 13. A'cv. Qr. 8. 3. 14-17.
21) A'cv C r - 8. 3. 18.
22) A'cv. Qr. 8. 3. 20.
23) A'cv. £r. 8. 3. 22.
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92
Vaitanasütra 32.
25. „Dundubhim dhanandbhjdm (AV. 20. 133. 1 b) garitar othdmo daiva u
„kopabile" (2 b) „ragani granlher ddnam" (3 b) „updnahi pddam" (4 l>)
„uttamdnganim dnganjdm" (5 b) „uttamdngani nv artin anjdt u (6 b) „ald-
bvni" (20. 134. 1 b) rfifshatakani" (2 b) „agvatthapaldfam' i (3 b) T pipili-
kdcatah" (6 b) „tfamasah" (5 b) „vipruf" (4 b) „?vd u (135. 1 b) „parna-
gadah" (2 b) „gogapho (3 b) garitar!" sind (die Pratigara) für die vor-
hergenannten (Pravalhikä und A'gignasenja) und die vorhergenannten
(Pratirädha).
26. (Darauf recitirt er) den Ativada: „Aus einander gingen die Götter
hier..." (AV. 20. 135. 4).
27. „Wenn die Gattin erblickt wird, o Sanger" und „hotd vühtfmena
garitar" sind die beiden Pratigara (hierzu).
28. (Darauf recitirt er) den Devanitha: ,,Die A'ditja, o Sanger..." (AV.
20. 135. 6—10) nach der Weise des Aitacapraläpa (§ 20).
29. „Om ha garitar" und „Tathd ha garitar" sind die beiden ab-
wechselnd (für die einzelnen Päda des Devanitha zu verwendenden)
Pratigara.
30. (Darauf recitirt er) die Bhötek'k'had : „Du, o Indra, mögest Schutz
verleihen..." (AV. 20. 135. 11-13).
31. Die A'hanasjä: „Wenn er dieser engspaltigen ..." (AV. 20. 136) nach
der Weise des Vrshakapiliedcs (§ 17).
32. Der Pratigara (für denNjünkha) ist (hier) der Vocal i, für denNinarda:
„Kim ajam idam dho3 o o3 thdmo daiva."
33. (Darauf recitirt er) den Vers: „Des Dadhikrävan gedachte ich..."
(AV. 20. 137. 3) halbverweise, die Pävamaniverse : Die gepressten,
süssesten..." (AV. 20. 137. 4—6) und den Trk'a: „Es tauchte der
Tropfen in den somareichen Strom..." (AV. 20. 137. 7 — 9) pädaweise.
34. Den letzten Vers dieses (Trk'a) verwendet er als Paridhänijä, oder
auch den ständigen.
25) A'cv. Qr. 8. 3. 19, 21, 23. — S. die kritischen Noten zu der Stelle.
26) A'cv. Qr. 8. 3. 23. Zu §§ 21—26 Ait. Br. 6. 33. Gop. Br. 2. 6. 13.
27) Ich vermuthe in diesen beiden Citaten da9 in den Hftn. des AV. hinter
20. 135. 4 fehlende Stück. A'cv. Qr. 8. 3. 24, wo patni jijapsjate.
28) Ait. Br. 6. 34, 35. Gop. Br. 2. 6. 14. A'cv. Qr. 8. 3. 25.
29) A'cv. Qr. 8. 3. 25.
30) Ait. Br. 6. 36. Gop. Br. 2. 6. 14. A'cv. Qr. 8. 3. 27.
31) Ait. Br. 6. 36. Gop. Br. 2. 6. 15. A'cv. Qr. 8. 3. 28, 29.
32) § 18. A'cv 8. 3. 31.
33) Ait. Br. 6. 36. Gop. Br. 2. 6. 16. A'cv. Qr. 8. 3. 33.
34) AV« P r - 8 - 3 - 34 -
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Vaitänasütra 32, 88. 93
35. Einige lassen den 6agatitrk'a an Indra (AV. 20. 17. 1—3?) aus; an-
dere (endigen erst) nach der Recitation des (§ 33 genannten Trk'a) an
lnd ra und Brhaspati (AV. 20. 137. 7 — 9) und des abschliessenden Ga-
gatitrk a an Indra.
Capitel 33.
1. Keim Navarätra gehen die Abhigit-, Vishuvant- und Vievagitfeiern in
der Weise vor sich, wie der Katurvimca, das Cktha ausgenommen;
nur die Abhiplavastotrija (legt der Hotar) alle, (wie für den K'atur-
vimea Vait. 31. 17 vorgeschrieben wurde, ein).
2. „Zu dir hin, o Gewaltiger, giesse ich aus bei der Kelterung..." (AV.
20. 22. 1—3), „Empor zu dem gabenberühmten..." (AV. 20. 7. 1—3),
„Man schirret an den falben, rothen, dahinwandelnden . . ." (AV. 20.
26. 4 — 6) sind die A'gjastotrija. *
3. An den Svarasäman (dagegen): „Komm herbei; wir haben dir ge-
presst..." (AV. 20. 38. 1—3), „Dem Indra jubelten laut die Sänger... 44
(AV. 20. 38. 4—6), „Mit Indra vereint erscheinst du . . . tt (AV. 20.
40. 1-3).
4. Das übrige (findet statt), wie vom zweiten Tage des Abhiplava an,
nach Art einer dreitägigen Feier; nur gilt hier das Einlegen von fünf
Versen. #
5. Am Vishuvant sind beim Saurjaprshtha (saman) die sechs Verse: „Es
führen ihn empor, den G atavedas . . ." (AV. 13. 2. 16—21) der Stotrija.
G. „Es erhob sich das leuchtende Antlitz der Götter..." (AV. 13. 2.
35—37) ist der Prshthastotrija, der (nach der Version des RV. folgende
T r k'a): „Das ist der- Sonne Göttlichkeit, das ihre Grösse..." (RV. 1.
115. 4—6. AV. 20. 123) der Prshthaanurüpa. Oder (es sind hierfür zu
verwenden) folgende zwei Stücke: „Fürwahr gross bist du, o Sonne..."
(AV. 20. 58. 3, 4) und „Gleichsam bei der Sonne euch befindend..."
(AV. 20. 58. 1, 2), oder „O Indra, Verstand bringe uns herbei... (AV.
20. 79) und „O Indra, den vorzüglichsten bringe uns herbei .. (AV. 20.
80), oder auch die beiden ständigen (Prshthastotrija und -anurüpa).
7. In der zweiten Hälfte (des Navarätra recitirt der Brähmanäk'k'hain-
35) Ait. Br. 6. 36. Gop. Br. 2. 6. 16.
1) Kätj. £r. 24. 3. 20. Vait, 31. 16—20. Der Navarätra reicht also vom
Abhigit bis zum Vievagit, s. das Schema des Gavämajana 31. 14 Anm.
Cf. Schol. zu A'cv. Qr. 8. 7. 11.
5) Dem Saurjaprshtha entspricht am Vievagit das Vairägaprshtha, s. § 9.
7) A'vv. Qr. 8. 6. IG, 17. ^änkh. Qr.l. 23: naudhasam brähmanäÜk'hamsmo
rathantarapr*hthe, gjaitam brhatjrrshfhe.
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Vaitänasütra 33.
sin) nach dem Anurüpa die Naudhasajoni : „Ihn, den wunderthätigen,
widerstandskräftigen..." (AV. 20. 9) und die Qjaitajoni: „Besinge den
freigebigen . . . u (AV. 20. 51).
8. (Darauf) legt er nach Relieben folgende zwei Liederschlüsse ein:
„Des Vaicvänara Ebenbild ist oben der Himmel..." (AV. 8. 9.
6 — 26) und „Leuchtend, aufmerkend, gewaltig ist der schöngeflügelte ..."
(AV. 13. 2. 32—46).
9. Am Vicvagit ist beim Vairägaprshtha(säman) „Wenn dir, o Indra,
hundert Himmel..." (AV. 20. 81) der Prshthastotrija, „Wenn ich, o
Indra, über so viel als du..." (AV. 20. 82) der Prshthaanurüpa.
10. (Darauf recitirt der Hrähmanäk k harnsin) die beiden (Pragätha) im
Brhatimetrum, welche (§ 7) als Joni genannt wurden, und als dritte
(Joni dazu): „O Indra, Verstand bringe uns herbei... (AV. 20. 79).
11. (Es folgt) das Lied: „O Indra, dreifachen Schutz . . ."(AV. 20. 83) als
Sämapragätha.
12. (Dann) legt er das Sukirti- und Vrshäkapilied, das Lied: „Welcher
sogleich bei seiner Geburt einsichtsvoll . . ." ( AV. 20. 34), ferner ein
Säman- und ein Ahinalied ein.
13. (Durch die bisher beschriebenen Feiern) ist (auch) der Dacanitra
erklärt.
14. An denPrshtbja- und K'handomatagen (welche Theile desselben bilden)
sind: O Indra, komm herbei, du hellleuchtender..." (AV. 20. 84), „Ihn,
den Indra, treiben wir an..." (AV. 20. 137. 12—14), und „Der grosse
Indra, der mit Macht . . ." (AV. 20. 138) die A'gjastotrija.
15. Die zwölf Verse: „Den schönes erschaffenden zum Heistand../ 4 (AV.
20. 68), die zweiunddreissig: „Er sei uns gegenwärtig bei dem Werke .. «*
(AV. 20. 69, 70), die sechsunddreissig: „Mit den selbst das feste zer-
brechenden. . (AV. 20. 70, 71) legt (hier der Hotar) ein.
16. Die mit dem Trk'a: „Wir mit unserm Somatrank. . ." (AV. 20. 52)
beginnenden und dem (in einen Trk'a zu verwandelnden) Dvrk'a: „Für-
wahr, gross bist du, o Sonne..." (AV. 20. 58. 3 —4) endenden Trk a
sind (als) Prshthastotrija und -anurüpa (zu verwenden).
17. Bei den beiden späteren (Savana, dem Mädhjandina und Trtija), legt
(der Hotar) ausserdem noch das achtversige Lied : „ Herbei komme der
wahrhafte, freigebige, voreilende..." (AV. 20. 77) ein.
9) A'cv. Qr. 8. 7. 3. Lätj. Qr. 10. 13. 10.
13) A'cv. Qr. 8. 7. 17 fgg.
15; Es ist merkwürdig, aber durch die genannte Anzahl der Verse sicher
gestellt, dass das Lied AV. 20. 70 hier zweimal zu recitiren ist.
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Vaitänasütra 33
95
18. Für die andern achtversigen Mahästotralieder sind (am ersten K'han-
domatage) die sechs Verse: „Der einzig vertheilt.. ." (AV. 20. 63. 4 — 9)
als Ukthastotrija und -anurüpa (zu verwenden).
19. Am zweiten (Tage sind) folgende für eintägige Feiern gültige (Lieder
erforderlich): „O Adhvarjus, den röthlichen, entmelkten Sorna..." (AV.
20. 87), „Der mit Macht die Enden der Erde feststellte..." (AV. 20.
88.), „Gleichwie ein Schütze, der sich duckend weithin schiesst..."
(AV. 20. 89).
20. Am dritten die folgenden: „O Adhvarjus, den röthlichen..." (AV. 20.
87), „Der den Felsen spaltet, der erstgeborene heilige..." (AV. 20. 90),
„Herbei möge Indra kommen, der unumschränkte Herrscher, sich zu be-
rauschen..." (AV. 20. 94).
21. Von den beiden Liedern: „Der den Felsen spaltet..." (AV. 20. 90)
und „Dieses siebentheilige Lied hat unser Vater..." (AV. 20. 91, ist)
jedesmal eines zu Anfang des mittleren, (zweiten K'handomatages ein-
zulegen), oder auch zum Schluss desselben.
22. Der zehnte Tag (des Dacarätra) geht in der Weise vor sich, wie der
vierte Prshthjatag, das Uktha ausgeschlossen.
23. „Erfreuen mögen dich..." (AV. 20. 93. 1—3) ist der A'gjastotrija.
24. „Es erheben sich die süssesten..." (AV. 20. 59. 1, 2) der Prshthasto-
trija, „Hervorragend ist sein..." (AV. 20. 59. 3, 4) der Prshtha-
anurüpa.
25. Nach den (an diesem Tage zu feiernden) Patnisamjaga schreiten (die
K'handogasänger), nachdem ihnen (von dem Adhvarju) ein Zeichen ge-
geben ist (als Aufforderung) zum stillen Stotra, nach dem Sadas.
26. Das ganze (Stotra) ist nur im Geiste (zu singen, aber) ohne
Fehler.
27. (Der Brahman) fordert den Hotar auf mit der Formel: „Auf-
steigen bist du, ein geistiges, dem Geiste (bestimme ich) dich;
fördere den Geist 1"
28. Und spricht darnach das Lied: „Heran schritt dieser Stier..."
(AV. 6. 31).
29. Mit den Worten: „Stillstehen bist du, eigenes Stillstehen bist du!"
fassen (die Priester) den Ud um baraast in der Mitte (des Sadas) an
und setzen sich nieder.
18) Cf. mahästoma Ait. Br. 6. 19.
25) A'cv <?r. 8. 13. 1 cf. Schol. 3 cf. Schol. Lätj. <?r. 3. 8. 1.
28) A'cv. <pr. 8. 13. 6. Lätj. £r. 3. 8. 1.
29) A'cv- <?r. 8. 13. 1, 22.
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96
Vaitänasütra 34.
Capitel 34.
1 . Wenn die Sterne sichtbar geworden sind, gehen (die Priester aus dem
Sadas) heraus und sprechen leise den Vers:
„Verjaget ihr, o Indra und Parvata, als Vorkämpfer
„Einen jeden, welcher uns angreift ; verjaget einen jeden mit
dem Donnerkeil.
„Wenn er sich in der Ferne verborgen hält, so gefalle ihm das
Versteck, das erreicht hat.
„Es durchbreche unsere Feinde ringsum, o Held, der Zerbrecher
ringsum (RV. 1. 132. 6).
2. Darauf geben sie auf dem Pfade des Adhvarju (dh. auf dem Wege,
welcher zwischen den Havirdhänawagen und dem A'gnidrija hindurch-
führt), setzen sich sudwestlich von dem Feuer nieder, wünschen sich
ihre Wünsche und sprechen: „Was wir hier zu wenig oder zu viel
thaten, das gehe zum Vater Pragäpati! tt
3. (Darauf) laden sie stehend die Stimme (cäk) ein mit den Worten:
„Die Stimme komme, die Stimme komme heran, die Stimme komme
heran zu mir, die Stimme!"
4. (Und recitiren) dazu die Subrahmanjälitanei.
5. Derjenige, welcher (die letztere) nicht auswendig weiss, sagt (anstatt
derselben) dreimal: „Subrahmanja om!"
G. Am Mahävrata ist: „Den schönes erschaffenden zum Beistand../*
(AV. 20. 57. 1—3) der A'gjastotrija.
7. Die Verse: „Die sich schwankend bewegenden, geschäftigen.. . u (AV.
20. 93. 4—8) legt (der Hotar) ein; dazu noch die Abhiplavastotrija am
Mädhjandina.
8. Die Hotraka (dh. der Hotar und seine Gehulfen) verfertigen sich
Grasssitze und setzen sich darauf.
9. Das Herumgehen der Kruge tragenden (Selavinnen) um den Märgä-
lija begleitet (der Hotar) mit den Versen:
„Schön duftende Kühe, nach Bdellion duftende Kühe,
„Kühe, die Mütter der Opferbutter, mögen sieh hier mehren!
Hier ist Süssigkeit.
1) A'cv. Qr, 8. 13. 23.
2) A'cv. Qr. 8. 13. 24—26.
3) A'cv. Qr. 8. 13. 27.
4. 5) A'cv. Qr. 8. 13. 28.
7) Vait. 31. 17, 21 fgg.
9) Katj. £r. 13. 3. 19—23. Latj. Qr. 4. 3. 18. Vgl. die krit. Anm. zum Texte.
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Vaitänasütra 34.
97
„Nicht tranken die Kühe des Mangira das Wasser der Gangä,
„Sie tranken aus dem Strom der Sarasvati, stiegen hinein nach
Or«m. Hier ist Sussigkeit.
„So schwimmen wir nun
„Dem Manne ergeht es wohl im Reiche des weitherrschenden
Königs.
10. „Hier ist Süssigkeit, hier ist Sussigkeit!" (sprechen die herumgehenden
Sclavinnen).
11. Die durch Ueberspannen eines Büffelfells in der Weiberhütte her-
gestellte Erdtrommel schlagen dieselben mit einem Schwänze und re-
citiren dazu die Lieder: „Die laut tönende..." (AV. 5. 20) und „Fülle
mit Brausen . . . a (AV. 6. 126).
12. An den König oder einen andern (Kshatrija, der sich nun zum Behufe
der Ausrüstung) auf einem Orte des Tirthaweges (befinden soll, richtet
der Brahman) das Lied: „Deine Glieder... * (AV. 7. 118).
13. Wenn derselbe gerüstet ist, spricht er darauf das Lied: „Indra soll
siegen . . (AV. 6. 98) nach.
14. Dem Ausgerüsteten lässt er das Gastgericht aus gemischtem Hotiig
(madhuparka) herbeibringen und ihn dasselbe durch einen Brähmana
empfangen.
15. (Darauf) heisst er ihn den Wagen zu besteigen, welcher mit dem Verse:
„O Pfosten, stark gliederig mögest du... u (AV. 6. 125. 4) besprochen ist.
16. Und spricht, wenn derselbe ihn bestiegen hat, darnach: „Es
mögen sich erregen . . (AV. 3. 19. 6, 7).
17. Den vierten (hierzu gehörigen) Vers : „Losgeschossen enteile .. . tt (AV.
3. 19. 8), wenn der Pfeil abgeschossen ist.
18. Wenn derselbe das Brähmanageschenk empfängt, so kauft es ihm der
Jagamäna ab.
19. „An den Trikadrukatagen hat der Gewaltige... - (AV. 20. 95. 1) ißt
der Stotrija, „Preiset ihm seine hervorragende. . . u (AV. 20. 95. 2) der
Anurüpa.
10) Latj. <?r. 4. 3. 18.
11) Kätj. Cr. 13. 3. 14—17. Lätj. <?r. 4. 3. 19. A'cv Grhj. 3. 12. 17.
Kaue. 16: uld h! airgosha uj)a^vdsaje 9 H sarvavdditrdni prakshdlja taga-
roprena samdhdvja sampdtavanti trir dhatja prajak'k'hati.
12) Kätj. <pr. 13. 3. 10, 11. Kaue. 16: marmdni ta iti kshatrijam sam-
ndhajati.
13) Kaue. 16: indro gajdti 'ti rdgd trih sendm parijdti.
17) A'cv. Grhj. 3. 12. 18. — Um vier Verse aus dem Stück AV. 3. 19.
6—8 zu erhalten, müsste v. 6 in zwei zerlegt werden.
7
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98
Vaitänasütra 34, 85.
20. (Darauf) legt (der Hotar) die vierundzwanzig Verse: „Trinke von
diesem starken, kräftigen .. . u (AV. 20. 96) ein.
21. Nun (nach Abschluss der Recitation) soll sich (der Jagamäna) beeileu
mit der Feier des G'jotishtoma, Agnishtoma, A'tmanishkrajana, Saha-
sradakshina und Prshthacamanija.
Capitel 35.
L Immer auf das Absingen des Stoma lässt (der Hotar) seine Reci-
tationen folgen.
2. Er vermehre (beim Prätahsavana) seine Recitation um einen oder
zwei Verse über die Versanzahl des Stoma; jedoch nicht eher, als der
zwölftheilige (Stoma) gesungen ist (?).
3. Dasselbe gilt auch bei dem Einlegen der Stotrija an den Shadaha
(Abhiplava und Prshthja).
4. (Dagegen mag der Hotar seine Recitation) um eine unbeschränkte
Anzahl (von Versen) bei den beiden späteren Savana (erhöhen).
5. Der Anurüpa muss (dem Stotrija) nach Metrum und Gottheit
entsprechen.
6. Bei Unkenntniss (eines solchen Anurüpa recitire man) den Stotrija
zweimal an den Ekäha.
7. Nach dem Anurüpa findet das Einlegen (von Versen) statt.
8. Die Pragätha (recitire der Hotar) am Mädhjandina.
9. Bei einer Jahresfeier ist ausserdem nach dem Anfangsvers (drambha-
rtijä) noch ein Anurüpa, wie er auf einen Stotrija folgt, erforderlich.
10. (Und zwar ist): „Den Indra rufen wir von allen Seiten..." (AV. 20.
39. 1) dieser Anfangsvers.
11. Die Verse: „Durch den Luftraum drang er..." (AV. 20. 39. 2—5)
bilden den Parjäsa.
12. Am Mädhjandina ist das Lied: „Was neues soll von den bittenden .. . tt
(AV. 20. 50) der das Wort 'Welcher' (ka) enthaltende Sämapragatha.
13. Der Vers: „Mit dem Spruche schirre ich dir die auf den Spruch sich
schirrenden..." (AV. 20. 86. 1) der Anfangsvers.
14. Wir wollen nun die Stoma zum Recitiren der überzähligen Verse
aufzählen.
20) Das Lied hat in der Vulgata nur dreiundzwanzig Verse.
21) Diese Feiern sind nicht alle miteinander zu vollziehen, sondern optioneil.
Kätj. <?r. 13. 4. 5, 8, 9. Gop. Br. 1. 5. 8.
1) A'cv- g r . 6. 5. 9.
2. 4) Ait. Br. 6. 8, 23. Gop. Br. 2. 6. 5.
5) Cf. Vait. 42. 10.
12) Vait. 27. 13. Gop. Br. 2. 6. 3.
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Vaitanasütra 85
99
15. Bei dem A'gja des Gotages ist ein dreiversiger (Stoma) erforderlich;
ein fünfzehnversiger bei dem des Ajustages; bei dem Prshtha dieser
beiden ein siebenzehnversiger.
16. Bei dem Ukthja (dh. dem A'gja desselben) ein einundzwanzigv., bei
dem Prshtha (desselben) ein drei-, fünfzehn-, siebenzehn-, einundzwanzig-,
siebenundzwanzig- und dreiunddreissigversiger.
17. Bei dem A'gja des Abhigit und Vicvagit ein fünfzehn- und einund-
zwanzigv., bei dem Prshtha (derselben) ein siebenuudzwanzig- und
dreiunddreissigversiger.
18. Bei den Svarasäman ein siebenzehnversiger.
19. Bei dem Vishuvant ein einundzwanzigversiger.
20. Bei den K'handoma ein vierundzwanzig-, vierundvierzig- und acht-
undvierzigversiger.
21. Bei dem A'gja und Prshtha am zehnten (Tage des Dvädacäha) ein
einundzwanzigversiger.
22. Beim Mahävrata ein fünfundzwanzigversiger.
23. Ueberall folgen Stoma und Stotrija der Form nach (?) dem Texte
des Samaveda.
15) Ueber dgja und jtrshfha s. Vait. 27. 15 Anm.
20. 21) Vait. 31. 25 Anm.
7»
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BUCH VII
Capitel 36.
1. Es folgt die Beschreibung des Rägasüja.
2. Vor dem Taishavollmondstag findet der Pavitra statt.
3. An den Tagen, welche in dem Zwischenraum (vom Taishavollraond
bis zum Mägha)monat liegen, finden die zehn Samsrp-Jshti statt.
4. Nach dem Maghavollmondstag der Abhishek'anija.
5. Auf das Marutvatija(castra) folgt (hier) eine Ishti an Brhaspati.
6. Vor den Havirdhänawagen (breitet der Adhvarju) ein Tiger-
fell (aus).
7. Darauf heisst er (den Jagamäna) mit dem Liede: „Entstanden verleiht
er den Geschöpfen..." (AV. 4. 8) den gepolsterten Rohrstuhl zu be-
steigen und salbt ihn.
8. Nach dem Phälgunavollmondstag findet der Dacapeja statt.
9. Die K'äturmäsja dehnen sich (von diesem Vollmondstage an) über das
ganze Jahr hin aus.
10. Wenn diese zum Abschluss gelangt sind, findet nach dem K'aitra-
vollmondstag der Pratjavarohanija statt.
1) Kätj. Qr. 15. 1. I. A'cv. Qr. 9. 3. I,
2) Ein Somajaga nach der Grundform des Agnishtoma mit vier Dikshä-
tagen. Kätj. Qr. 15. 1. 4. A'cv. Qr. 9. 3. 2.
3) Kätj. 15. 8. 1. A'cv. Qr. 9. 3. 17 ; 4. 6. Zu mdsäntareshu vgl. parvdn-
tareshu A'cv. Qr. 9. 3. 5.
4) A'cv <? r - 9 - 3. 7.
5. 6) Kätj. Qr. 15. 5. 1.
7) Kätj. Qr. 15. 5. 25, 30. Kaue. 17 : bhüio bhütes/w iti rdgdnam abhi-
shekjam darbheshu tishfhantam abhishintfati. — upabarhana halte
ich hier für ein adj.
8) Kätj. Qr. 15. 3. 49.
9) Kätj. Qr. 15. 1. 17. A'cv. Qr. 2. 14. 2; 9. 3. 3, 7.
10) A'p. Qr. 18. 7: pratjavarohed bfliaspatisavena vd pratjavarohanijena
jageta, pvetak' k' hattri 'ha bhavati 'ti vujhdjate.
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Vaitänasütra 86.
101
1 1 . Nach dem Vaicakhavollmondstag die Zweitagefeier der Vjushti.
12. Nach dem G jaishtbavollmondstag der Kshatradbrti.
13. Nach dem A'shädbavollmondstag der Pavitra zum Abschluss.
14. Es folgt die Beschreibung des Acvamcdha.
15. Nach dem Phälgunavollmondstag giebt (der Jagamäna den Haupt-
priestern), deren vierter der Udgätar ist, (dh. ausser diesem noch dem
Brahman, Hotar und Adhvarju) das für Brähmana vorgeschriebene Muss.
16. Wenn die Früh-A'huti geopfert ist, dem Brahman das, was er
sich wünscht.
17. Es folgt eine Ishfi an Agni und eine an Püshan.
18. Mit dem Liede: „Sei windschnell .. . u (AV. 6. 92) begleitet (der A-
dhvarju) das Anbinden des Rosses.
19. Mit dem Verse: „Es band die Altersschwäche dich... 44 (AV. 3. 11. 8)
das Losmachen desselben.
20. Mit dem A'capälalied (AV. 1. 31) das Freilassen desselben auf
ein Jahr.
21. Es folgen drei Ishti an Savitar.
22. Zum Behufe der Erzählung der Pariplavalegende (von Seiten des
Hotar) setzen sich (die Priester) sudlich von der Vedi auf goldene Sitze.
23. Ein Kissenpolster gebührt dem Brahman, ein Grassitz dem
Jagamäna.
24. Bei den (einzelnen, im Verlaufe eines ganzen Jahres in Cyklen von je
zehn Tagen sich wiederholenden) Erzählungen (des Päriplava) lässt
(der Brahman den Jagamäna) für einen jeden Veda die Vjährti
hersagen.
25. Nach Verfluss des Jahres findet die Weihuug statt; und zwar sind
einundzwanzig Weihetage erforderlich.
tj. Qr. 15. 9. 22. A'cv. Qr. 9. 3. 25.1
tj. (?r. 15. 9. 24. A'cv Qr. 9. 3. 27. [ ^ ^ 8> lL
11) Kätj.
12) Kätj.
15) Kätj. Qr. 20. 1. 2, 4, 5. Lätj. Qr. 9. 9. 8.
16) Kätj. Qr. 20. 1. 11, 20.
17) Kätj. Qr. 20. 1. 22, 25. A'cv. Qr. 10. 6. 3, 5. Lätj. Qr. 9. 9. 9.
18) Kätj. Qr. 20. 1. 28.
20) Kätj. Qr. 20. 2. 11. Lätj. Qr. 9. 9. 4, 5.
21) A'cv- <?r- 10. 6, 7—9.
22) Kätj. Qr. 20. 2. 18; 3. L A'cv. Qr. 10. 6. 10; 7. 1—9.
23) Kätj. Qr. 20. 2. 19—22. Zu §§21—23 Lätj. Qr. 9. 9. 10, IL
24) Dh. om für den Atharvan, bhus für den Rk, bhuvas für den Jagur-
ond «rar für den Säma-Veda. Gop. Br. 1. 1. 16—20.
25) Kätj. Cr. 20. 4. 15. A'cv. Qr. 10. 7. 11. Lätj. Qr. 9. 9. 15, 17.
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1 02 Vaitänasütra 36.
•
26. Der erste Tag (de« drei Sutjätage umfassenden Acvamedha) ist dem
ersten Tage des Abhiplava gleich, der zweite dem vierten des
Prshtbja.
27. Nach dem Bahishpavamäna(stolra des zweiten Tages) begleitet (der
Adhvarju) das Anbinden des Rosses mit dem Verse :
„Es mögen dich die Gandharva. es mögen dich die Wasser
v. fesseln
„Am Zusammenfluss der beiden Ströme für ein volles Jahr;
„Die dich immer unablässig behüten,
„Deren Leben nimm wahr als Savitar und hüte es! u
28. Kaucika schreibt (anstatt dessen) den Vers: „Der himmlische Gan-
dharva...« (AV. 2. 2. 1) vor.
29. Die Mahishi (die erste Gemahlin des opfernden Königs) heissen sie
(darauf) sich zu dem getndteten (Pferde) niederzulassen und bedecken
(die beiden) zusammen mit einem Ueberwurf.
30. Gegen diese beiden fährt der Jagamäna mit folgendem Verse los:
„Ihr beide sollt euch mit der Himmelswelt verhüllen!
„Wir legten ihn auf deine Weichen; drücke den Hintern ein!
„Bringe den glatten heran, was ja die Lust der Weiber ist. u
(cf. VS. 23. 20, 21)
31. Nach einer (ebensolchen) Schmährede von Seiten des Hotar (an die
Mahishi fährt) nun auch der Brahman gegen dje Vävätä (die zweite
Gemahlin des Königs) los mit folgendem Verse:
„Hebe sie in die Höhe, gleichwie jemand, der auf dem Berge
eine Last trägt!
„Darauf soll ihr des Leibes Mitte gedeihen, wie jemand, der
bei kühlem Winde (Korn) sichtet (VS. 23. 26).
32. Die Dienerinnen (der Königsfrauen) fahren nun auf den Brahman los
mit dem Verse: „Hebe ihn in die Höhe..." (VS. 23. 27).
33. Es fragt nun im Sadas, nachdem das Räthselfragen (brahmodja)
zwischen Hotar und Adhvarju stattgefunden, der Brahman den
Udgätar:
26) Vait 31. 21-25; 32. 3.
27) Katj. Qr. 20. 5. 3. Lätj. Qr. 9. l J. 18.
29) A'cv Qr. 10. 8. 8, 9. Katj. Qr. 20. 6. 15.
30) Katj. Qr. 20. 6. 16, 17.
31) A'cv. Qr. 10. 8. 10, 12. Lätj. <?r. 9. 10. 3.
32) A'cv. Qr. 10. 8. 13. Lätj. Qr. 9. 10. 4.
33) Katj. Qr. 20. 7. 11. A'cv. Qr. 10. 8. 14; 9. 1. Latj. Qr. 9. 10. 8.
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Vaitänasütra 37.
103
Capitel 37.
1 . „Ich frage dich, damit ich es verstehe, o Götterfreund,
„Wenn du mit deiner Einsicht dahin gelangt bist:
„Was sind die drei Schritte, in denen der siegreiche Vishnu
„Dies ganze All durchdrungen hat? (cf. VS. 23. 49)
2. Nach der Erwiderung und Gegenfrage desselben (VS. 23. 50, 51)
spricht (der Brahman weiter):
„In die fünf (Lebenshauche: präna, apäna, samäna, vjäna,
udäna) ging die Seele ein ;
„Diese sind gefestigt in der Seele.
„Das entgegne ich dir hier:
„Nicht bist du ein Opferhüter, höher als ich ; (cf. VS. 23. 52)
„Nicht bist du besser, vorzuglicher, stehst mir nicht voran!
„Was also weiter? bescheide dich weise damit 1
„Eine ganz lehrreiche Rede führst du da zwar;
„Aber mit mir darfst du dich nicht zusammenstellen. u
3. Alle wenden sich, nachdem sie (aus dem Sadas) herausgeschritten,
(nach einander) an den Jagamäna mit dem Verse: „Ich frage dich nach
dem äusser8ten Ende der Erde . . . tt (VS. 23. 61), und der Jagamäna er-
widert den Vers: „Diese Vedi ist..." (VS. 23. 62).
4. An dem dritten (Sutjätage des Acvamedha) finden die beiden (ersten)
Savana wie beim K'aturvimca statt.
5. Normal sind die A gjastotrija und -anurüpa.
6. Das Trtijasavana sammt dem, wa8 darauf folgt, ist wie beim Atirätra.
7. Nach Abschluss (des Acvamedha) ist ein gegabelter Opferpfosten zum
Behufe der Anbindung von fünf Opferthieren erforderlich.
8. (Während des laufenden Jahres) sind in jeder Jahreszeit sechs Thier-
opfer und zwar (nach der Reihe) an Agni (im Frühling), an Indra (im
1) Kätj. Qr. 20. 7. 11. A'cv. <?r. 10. 9. 2. Lätj. <?r. 9. 10. 9.
2) A'cv- Qr. 10. 9. 2. Lätj. Qr. 9. 10. 10—12. Diese ganze Unterredung ist
insofern von Interesse, als aus derselben anschaulich hervorgeht, dass
von den andern Hauptpriestern die hervorragende Stellung des Brah-
man bestritten wurde ; vgl. Haug, Brahma und die Brahmanen, pag. 10.
3) A'cv Qr. 10. 9. 2, 3. Lätj. Qr. 9. 10. 13, 14. Nach Kätj. Qr. 20. 7. 14,
15 sind diese beiden Verse in gerade umgekehrter Weise zu verwenden.
4) Vait. 31. 16.
6) Kätj. <?r. 20. 8. 12.
8) Kätj. Qr. 20. 8. 30. Zu §§ 7. 8 Qänkh. Qr. 16. 9: pankfapafur vigäkha-
jvpah; samvatsaram ftupagavah; sha} dgnejä vasanta, aindrd grishme,
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104
Vaitänasütra 37.
Sommer), an die Marut (in der Regenzeit), an Mitra-Varuna (im
Herbst), an Indra-Varuna (in der Reifzeit) und an Agni-Vishnu (im
Winter) darzubringen.
9. Die Anzahl der an den gegabelten Opferpfosten anzubindenden und der
in den einzelnen Jahreszeiten zu opfernden Thiere (dh. der in § 7 und 8
genannten) verdoppelt sich beim Parushamedha und vervierfacht sich
beim Sarvamedha.
10. Der Purushamedha geht in der gleichen Weise vor sich, wie der
Acvamedha.
1 1 . Vor dem K'aitravollmondstag (ist der Purushamedha zu feiern) ; der-
selbe schliesst mit dem Auszahlen des Lohnes, dessen Gegenstande von
dem Wunsch (der Priester) abhängen.
12. (Darzubringen sind) Ishti für Agni Käma, Dätar und Pathikrt.
13. (Darauf) ruft (der Adhvarju?) dem Volke (des opfernden Fürsten)
laut zu: „Die ganze Beute des Jagamäna komme zusammen! 44
14. Der Jagamäna: „Wem soll ich die tausend (Kühe) mit den hundert
Rossen als Eigenthum für seine Familie geben? Durch wen kann ich
zum Ziel gelangen?"
15. Wenn (darauf hin) ein Brähmana oder Kshatrija kommt (um sich
zum Verkaufe anzubieten), so verkündet er: „Das Opfer ist zu Stande
gekommen!"
16. Kommt keiner, so besiege er seinen nächsten Feind und opfere
mit diesem.
17. Dem (etwa sich meldenden Brähmana oder Kshatrija) gebe er die
(§ 1*) genannte Summe (als Kaufpreis) für seine Familie.
18. Wenn die Frau eines (der Anwesenden) sich in die Rede mischt, so
nehme er das ganze Besitzthum desselben fort und rufe laut: „Diese
Nicht-Brähmanafrau will ich tödten! 44
19. Das Freilassen des gebadeten und geschmückten (Opfermenschen)
nun begleitet (der Adhvarju) mit den Liedern: „Tausendarmig ist der
Mann... 44 (AV. 19. 6) und „Durch den die Fersen... 44 (AV. 10. 2).
mdrutdh pdrganjd vd varshdsu, maitrdvarundh garadi, bdrhaspatjä
hemanta, aindrdvaishnavdh pifire.
12) Qänkh. Qr. 16. 10: athd 'gnaje k&mdja ddtre pathikrta iti haviimhj;
agnir vai kdmo devdndm tyvarah sarveshdm eva devdndm pritjd; agnir
vai data, sa evd 'smai jagnam daddtj ; agnir vai pathikrt , «a ecai y nam
punar jagnapatham apipdthajati.
14) Es handelt sich hier um den Kauf eines Menschen zum Purushamedha.
Kätj. Qr. 22. 1. 8. Läy. <^r. 8. 1. 28. Qänkh. Qr. 16. 10, 18 r brdhmanam
kshatrijam vd sahasrena fatdfvenä 'vakrija samvatsardjo Hsrganti.
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Vaitanasütra 37, 38.
105
20. Ein Jahr lang finden Ishti an diePatbjä Svasti, Aditi und Anumati statt
21. Am Ende des Jahres ein Thieropfer an Indra-Püshan.
22. Das Mahävrata ist der dritte (Tag des Purusharaedha).
23. Das Anbinden (des § 21 genannten Thieres) an den Opferpfosten be-
gleitet (der Adhvarju) mit den drei Versen: „Erheben mögen sich... 44
(AV. 18. 1. 44 — 46) ; das Losbinden mit denselben und ausserdem mit
den Utthäpaniversen.
24. Das Hinschaffen zum Schlachtplatz (fdmitra) mit den Hari niversen.
25. Mit den zwei Versen: „Biete ihm ein angenehmes Lager...** (AV.
18. 2. 19, 20) das Fällen (des Thieres).
26. Mit dem Sahasrabähulied (AV. 19. 6) und mit Liedern an Jama und
Sarasvati den erfolgten Tod.
Capitel 38.
1. Zum Zweck der Heilung richtet der Brahman bei der (36. 30 — 32 be-
schriebenen) Schmährede an den Jagamana folgende Verse und Lieder:
„Aus deinen Augen... 44 (AV. 2. 33), „Ich löse dich. .. 44 (AV. 1. 10. 4),
„Ihr Götter... 44 (AV. 4. 13), „Da ich in deinen... (AV. 6. 84), „Fort
gehe von hier... 44 (Citat unbekannt), „Der Wind wehe her. .. 44 (RV.
10. 186).
2. Die Dienerinnen (der Fürstinnen sprechen) östlich (von ihm) den Vers:
„Ein wohl trinkbarer Teich... 44 (AV. 20. 128. 9).
3. Darauf ist die Verwendung des Verses: „Erhebe dich, Weib,.. 44
(AV. 18. 3. 2) vorgeschrieben.
4. Alle (Priester recitiren darauf) den Spruch: „Den Verstand, der uns
mit den Vätern zusammen..."
5. Nach dem (37. 1, 2 beschriebenen) Räthselfragen (zwischen Brahman
und Udgatar richtet der erstere) an den Udgatar den Vers :
20) Q'änkb. ^'r. 16. 10: anumataje pathjdjai svastaje 'ditaja iti samvatsaram
hacintshi, sdvitrair viparjdtam, pdriplavijair ndrdpatnsdnj ; anumatjd
'numato 'nena jagnena jagd iti ; vdg vai pathjd svastih, svastjajanam eva
tad jagne jagamdndja karoti; 'jam vd aditih, pratishfhd vd aditir, atjdm
evai 'nam tad adindjdm antatah pratishthdpajati.
23. 24) Kaue. 82, 83: utthdpanibhir utthdpja harinibhir harejuh. Es ist nicht
klar, welche Versklassen in der Sarnhirä darunter zu verstehen sind.
25) Kaue. 81 : sjond '»mai bhave 'tj uttarato 'gneh fariram nidadhdti.
26) Kaue. 83 : jdmasdrasvatahomän hutvd . . .
1) Der Vers 'ape 'ta etu' steht vollständig Kaue. 97: ape 'ta etu nirfti r
nehdsjd apa kimkfana | apd 'sjdh satvanah pdf an mftjün ekafatam nude ||
4) Der Spruch steht vollständig Kaue, 88; s. Vait. 20. 9 Anro.
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106
Vaitanasütra 38.
„Die Rinder frassen begierig das Gras und sorglos,
„Ich sah sie sammt ihrem Hirten wandeln,
„Auf den Anruf kamen sie freudig ringsum heran ;
„Wie sehr mag über sie der Herr sich freuen !•■ (UV. 10. 27. 8)
6. Und bei der Erwiderung (des Udgätar, wohl RV. 10.27. 9,10) den Vers:
„Dessen Tochter von jeher blind war,
„Welcher kluge wird nach ihr, der blinden verlangen ?
„Wer wird gegen den die Waffe richten,
„Der sie heirathet oder der um sie wirbt?" (RV. 10. 27. 11)
7. Der vierte (Tag des Purushamedha) ist der vierte des Prshthja, der
fünfte ein Atirätra.
8. Wenn als mittlerer (dritter) Tag (ein Atirätra) eintritt, so ist (am
ersten und fünften Tage) ein Agnishtoma, (am zweiten und vierten)
ein Ukthja zu feiern.
9. An dem letzten Tage, an welchem zugleich für den Acvamedha (der
Opferlohn gezahlt wird, sind zu geben) zweierlei Diener für die Priester
und deren Frauen.
10. Der Sarvamedha enthält zwei Tage des Acvamedha und drei des
Purushamedha; derselbe geht in gleicher Weise vor sich, wie der
Purushamedha.
11. Die Tage desselben sind der Agnishtut, Indrastut, Sürjastut, Vai-
cvadevastut, der dritte und fünfte des Purushamedha, ein Vagapeja und
ein Aptorjäman.
12. In diesem (Sarvamedha) gewinnen (die Jagamäna) alle Opfer.
1 3. Der zehnte Tag (desselben) ist ein auf den Vicvagit fallender Atirätra
(identisch mit dem fünften Purushamedhatag nach § 7), wie er bei dem
Abschluss des Prshthja zu feiern ist.
8) Kätj. Qr. 21. 1. 3.
11) Kätj. <pr. 21. 2. 2, 4, 9, 10. Die zehn Tage des Sarvamedha erhält man
durch Addition der in § 10 genannten zwei Tage (und zwar des ersten
und zweiten) des Acvamedha; der vierte Tag des Purushamedha ist,
wie aus Vait. 36. 26 und 38. 7 hervorgeht, mit dem zweiten Tage des
Acvamedha identisch und so erklärt sich der Ausdruck Urjahah jmru-
shamedhasjd* (sc. dritter, vierter und fünfter Tag) in § 10.
12) Der Schol. zu Kätj. £r. 21. 2. 4 erklärt 'sarvam asminn älabhate' seines
Textes irrthümlich mit dem letztgenannten Aptorjämatag, während die
Beziehung auf den ganzen Sarvamedha evident ist.
13) Dh. ein Atirätra, der die Eigenschaften des sarvastoma und 8arvaprsh(ha
in sich vereinigt. Kätj. <?r. 21. 2. 12; 24. 1. 14. Zu §§ 11-13 g a t Br.
13. 7. 1. 2—12.
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Vaitanasütra 38.
107
14. Am Ende des Jahres werfe (der Jagamäna) das untere Reibholz in
das Gärhapatja-, das obere in das A'havanijafeuer, bringe das Feuer
unter Verwendung des Verses: „Dies ist deine Geburtsstätte..." (AV.
3. 20. 1) mit seiner Person in Berührung (durch Erwärmen der Hände)
und gehe darauf in den Wald.
1 5. Das war die Beschreibung der Opfer des Kshatrija (db. Rägasüja,
Acva-, Purusha- und Sarvanirdha).
14) Vait. 24. 24 nebst Anm. Qat. Qr. 13. 6. 2. 20 und Comm. des Hari
8vämin dazu.
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BUCH VIII.
Capitel 39.
1. Es folgt die Beschreibung der Abänderungen, welche die Stotrija
erleiden.
2. An den Ekäha ist: „Diesen deinen Rausch preisen wir ... tt (AV. 20.
61. 1 — 3, der normale Stotrija).
3. Beim Brhaspatisava sind die Lieder: „Das besinge beim Somatrank . . ."
(AV. 20. 78) und „Wir haben gestern ihn . . ." (AV. 20. 97) bei den
beiden (dem ersten und dritten) Savana der das Uktha beginnende
Trk'a und der Parjäsa; beim Madhjandina fällt der Parjäsa und dieser
Anfangstrk'a fort(?).
4. Beim Gosava und Abhishek anija tritt: „Man schirret an den falben,
rothen ..." (AV. 20. 26. 4—6, als Stotrija) ein.
5. Beim Qjena, Samdamca, Agiia und Vagra: „Den schönes erschaffen-
den zum Beistand..." (AV. 20. 57. 1 — 3), „Erfreuen mögen dich die
Gesänge ..." (AV. 20. 93. 1—3), „Dich rufen wir ..." (AV. 20. 98).
6. Beim Apürva: „Hin zu dir zum Vortrank . .." (AV. 20. 99).
7. Bei den Vrätjastoma: „Kommet heran und setzt euch . .." (AV. 20.
68. 11, 12) und „Nun, o Indra, Liederfreund..." (AV. 20. 100).
8. Bei den Agnishtut: „Der anzuflehende verehrungswerthe ..." (AV.
20. 102), „Agni wählen wir zum Boten..." (AV. 20. 101), „Agni flehe
an um Beistand..." (AV. 20. 103), „Agni, komme heran mit den
Agni...« (AV. 20. 103. 2, 3).
9. Beim Tivrasut, Upacada und Upahavja: „Dieser ist dein; du besuchst
ihn..." (AV. 20. 45) und „Es sollen dich, o schätzereicher, diese..."
(AV. 20. 104. 1, 2). Dieselben Trk'a gelten auch für die Zweitagefeier
der Vjushfi.
10. Beim Gosava, Vivadha und Vaicjastoma: „Den Indra rufen wir von
3) Die im folgenden genannten Ekäha sind, mit Ausnahme von apürva § 6
und pratWinastoma^ 11, im PW. zu finden; merkwürdig ist die mehrfache
Nennung von vagra, upafada, tirramt u. a.
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Vaitanasütra 39, 40. 109
allen Seiten...« 4 (AV. 20. 39. 1—3) und „Uns möge er, der anzurufen
in allen..." (AV. 20. 104. 3, A).
11. Beim Pratik'inastoma: „Du, o Indra, bist in deinen Anläufen..."
(AV. 20. 105. 1—3).
12. Beim Räg: „Der der König der Menschen..." (AV. 20. 105. 4, 5).
13. Beim Udbhid und Balabhid: „Das Opfer kräftigte Indra..." (AV.
20. 27. 5, 6).
14. Beim Indrastoma: „O Indra, Verstand bringe uns herbei..." (AV.
20. 79) und „Dein ist diese grosse Indrakraft . . . lt (AV. 20. 106).
15. Beim Vighana: „Es beugen seinem Grimme sich die Völker..."
(AV. 20. 107. 1—3) und „Das war im All das beste..." (AV. 20. 107.
4- 6).
16. Beim Sürjastut: „Es führen ihn empor, den G'ätavedas . . ." (AV. 13.
2. 16—18) und „Leuchtend hat der Götter Wahrzeichen und Erschei-
nung..." (AV. 13. 2. 34—36).
17. Beim Vagra und Punahstoma: „Du, o Indra, bringe uns herbei..."
(AV. 20. 108).
18. Beim Sarvagit, Rshabha, Marutstoma und Sähasräntja (wörtlich
'wobei zum Schluss ein tausendfacher Opferlohn zu geben ist'): „Das
besinge beim Somatrank . . ." (AV. 20. 78) und „Wir haben gestern
ihn . . ." (AV. 20. 97).
19. Bei den beiden Säbasrädja: „So trinke nun von dem süssen, in der
iMitte beandlichen . . ." ( AV. 20. 109).
Capitel 40.
1. Beim Viräg, Bhümistoma, Vanaspatisava, Tvishi, Apak'iti, Indra-
gnjohstoma und Indrägnjohkulaja : „Dem sich berauschenden Indra
sollen den Trank..." (AV. 20. 110) und „Wenn du den Sorna, o Indra,
beim Vishnu..." (AV. 20. Iii;.
2. Beim Viraga, Agnehstoma und Agnehkuläja: „Agni wählen wir zum
Boten..." (AV. 20. 101) und „Agni flehe an um Beistand..." (AV.
20. 103).
3. Beim Vinutti und Abhibhüti, Raci und Maräja, <?ada und üpacada,
Samräg und Svaräg: „Ueber alles was auch immer, o Feindetödter . .
(AV. 20. 112) und „Es höre unser beiderseitiges. . « (AV. 20. 113).
18. 19) Es muss dahingestellt bleiben, ob sähasräntja (auch 40. 5) und
sähasrädja zwei wirklich neue Ekaha oder nur Modifikationen vorher
genannter bezeichen.
1) Von den in diesem Capitel aufgezählten Ekaha fehlen im PW. tvishi,
apak'iti (auch A'cv. <pr. 9. 8. 21), indrägnjohstoma § lj viräga (cf. Gop.
Br. 2. 3. 20), agnefatoma, agnehtkuläja § 2 ; vibhratufajagna § 5.
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110
Vaitänasütra 40, 41.
4. An den Rägasüjatagen : „Wenn du den Sorna, o Indra, beim Vishnu . . .«
(AV. 20. 111), „Nun, o Indra, Liederfreund..." (AV. 20. 100), „Ohne
Nebenbuhler bist du ja..." (AV. 20. 114), „Du, o Indra, bringe uns
herbei . . ." ( A V. 20. 108). Dieselben Trk'a gelten für die mehrtägigen
Feiern des Katuraha und Pank'aha, für den Dacaha und K'handomadacäha.
5. Beim Tivrasut und den beiden Sähasräntja mit den vier (Stoma)reihen,
bei dem Dacapeja und Vibhramcajagna: „Gleichsam bei der Sonne euch
befindend...« (AV. 20. 58).
G. Bei den Sädjahkra mit Ausnahme des Qjena der gleiche Trk'a und
dazu: „Ich habe ja vom Vater her..." (AV. 20. 115).
7. Bei den beiden Sarvastoma der Atirätra: „Nicht seien wir wie
fremde..." (AV. 20. 116) und „Der einsam hinläuft auf des Wassers
Rücken..." (AV. 9. 10. 9—12).
8. Beim Trivrt, Fank'adaca, Saptadaca, Ekavimca, Trinava. Trajastrimea
und Navasaptadaea: „Es höre unser beiderseitiges..." (AV. 20. 113),
„Wir haben gestern ihn... 44 (AV. 20. 97), „Trinke den Sorna, o Indra;
er berausche dich..." (AV. 20. 117).
9. Beim Abhigit ausser den (§ 8 genannten Trk a) noch: „Dem Rinder-
herrn jubele zu mit dem Liede . . (A V. 20. 22. 4 — 6).
10. Wenn (am Abhigit) kein Atirätra gefeiert wird...", (anstatt dessen):
„Zu dir hin, o gewaltiger, giesse ich aus bei der Kelterung... 4 ' (AV.
20. 22. 1—3).
11. Beim K'aturvimca: „O Indra, komm herbei, du hellleuchtender..."
(AV. 20. 84) und „Nichts anderes saget her..." (AV. 20. 85).
12. Beim Vi<;vagit: „Der einzig vertheilt..." (AV. 20. 63. 4—6).
13. Beim Vishuvant: „O Indra, Verstand bringe uns herbei..." (AV.
20. 79).
14. Bei den Svarasäman, dem Go und Ajus des Abhiplava, sowie für
alle übrigen (Stotra) des Prshtha und den Ekavimca: „Indra hat mit
des Dadhjank' Knochen..." (AV. 20. 41), „Den Helden, der allen
Feindesheeren überlegen ist..." (AV. 20. 54), „Heldenhaft bist du ja..."
(AV. 20. 60).
Capitel 41.
1. (An dem ersten Tage) der Zweitagefeiern der Vjushti, des A'ngirasa,
Käpivana und K'aitraratha : „Diesen deinen Rausch preisen wir..."
5) Lätj. <?r. 6. 8. lfgg.
6) Kätj. Qr. 22. 3. 24 Schol. Lätj. <?r. 8. 3. 1, 2.
1) dnffirasa, auch Kätj. <?r. 23. 2. 3. A'cv. <?r. 10. 2. 1, ist als Dvjaha
nicht im FW. belegt.
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Vaitänasütra 41.
111
(AV. 20. 61. 1 — 3); jedesmal an dem zweiten (Tage): „Den Helden,
der allen Feindesheeren überlegen ist..." (AV. 20. 54).
2. (An dem ersten Tage) der Dreitagefeiern des Vaicradcva, (des ersten
Parvan) der K'äturmäsja, des Garga, Vaida, des nach der Weise der
K'handoma vor sich gehenden Paräka, des Antarvasu und Acvamedha:
„Hilf wohl, o Herr der Hülfe..." (AV. 20. 118. 1, 2).
3. (An dem ersten Tage) des (dreitägigen) Säkamedha: „Den Indra
rufen wir zum Gottesdienst... 4 ' (AV. 20. 118. 3, 4).
4. Des Vaida und der Svarasäman : „Du, o Indra, bringe uns herbei . . ."
(AV. 20. 108).
5. Jedesmal an dem zweiten (Tage der in §§ 2—4 genannten Trjaha mit
Ausschluss des Acvamedha): „Ihn, den Indra treiben wir an..." (AV.
20.47. 1—3), „Gesungen ist das vorzüglichste Lied..." (AV. 20. 119),
„Diesen deinen Rausch preisen wir..." (AV. 20. 61. 1—3).
(i. (An dem zweiten Tage) des Acvamedha: „Einen achttheiligen Spruch
habe ich...'' (AV. 20. 42) und ,,So trinke nun von dem süssen, in der
Mitte befindlichen..." (AV. 20. 109).
7. Des Prshthjatrjaba: „Heldenhaft bist du ja..." (AV. 20. 60. 1—3),
und zwar beim Uktha.
8. Jedesmal an dem dritten (Tage dieser Trjaha mit Ausschluss des
Säkamedha): „Der grosse Indra, der mit Macht..." (AV. 20. 138), „Be-
singe den freigebigen..." (AV. 20. 51. 1, 2), „Heldenhaft bist du ja. .."
(AV. 20. 60. 1—3).
9. (An den» dritten Tage) des Säkamedha: „Ihn, den Indra treiben wir
an..." (AV. 20. 47. 1 — 3) und „Gleichsam bei der Sonne euch befin-
dend..." (AV. 20. 58. 1, 2).
10. Für die Viertagefeiern (mit Ausnahme des Samsarpa und K'aturvira,
an den ersten drei Tagen) : „Gleichsam bei der Sonne euch befindend..."
(AV. 20. 58. 1,2) und „Du, o Indra, bringe uns herbei ..." (AV. 20. 108).
1 1 . Jedesmal an dem vierten (Tage derselben) : „Der grosse Indra, der
mit Macht..." (AV. 20. 138) und „Der einzig vertheilt..." (AV. 20.
63. 4—6).
12. An allen (Tagen): „Nicht seien wir wie fremde...' 4 (AV. 20. 116)
und „Der einsam hinläuft auf des Wassers Rücken . . ." (AV 9. 10. 9—11).
13. Beim Saipsarpa und K'aturvira: „Dieser ist dein; du besuchst ihn..."
(AV. 20. 45) und „Es sollen dich, o schätzereicher, diese..." (AV. 20.
104. 1, 2). f
2) Dieser Ic handomavatpardka heisst bei A'cv- Q r - 1°- 2. 13 k'handoma-
pardka, wie ich glaube, dass im Gegensatz zu dem Scholiasten, welcher
pardkak' handomah pardkafk'a trennt, abzutheilen ist.
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112
Vaitänasütra 41, 42.
1 4. An den Fünftagefeiern (sind dieselben Trk'a als Stotrija zu verwen-
den), wie beim Trivrt usw.
15. Am zweiten (Tage) des Abhjäsangja und Pank'a<;äradija : „Du, o
Indra, bringe uns herbei . . (AV. 20. 108).
16. (Am zweiten Tage) des Prshthjapank'äha: „Heldenhaft bist du ja..."
(AV. 20. 60. 1—3).
17. Am fünften (Tage der bisher genannten Pank'äha mit Ausschluss des
Abhjäsangja und Pank ac.äradija) : „Dich mit Kraft erhebend..." (AV.
20 42. 3; 43. 1—2), „Indra ergötzte sich zum Rausche..." (AV. 20. 56.
1—3), „Dem Indra singet das Lied..." (AV. 20. 62. 5— 7).
18. (Am fünften Tage) des Abhiplavapaiik aha : „Der einzig vertheilt...' 4
(AV. 20. 63. 4—7).
19. Des Abhjäsangja und Panka^äradija noch ausser diesem Trk'a:
„Gleichsam bei der Sonne euch befindend . . ." (AV. 20. 58. 1, 2).
20. An dem Ootage des sechstägigen (Prshthja): „Ohne Nebenbuhler bist
du ja..." (AV. 20. 114), am A'justage: „Du, o Indra, bringe uns her-
bei..." (AV. 20. 108).
21. Am fünften (Tage): „O Indra, komme her zu uns als Freund..."
(AV. 20. 64).
22. Wenn der sechste ein Ukthja ist, „Der einzig vertheilt..." (AV. 20.
63.4—7) und „Wenn du den Sorna, o Indra, beim Vishnu. .." (AV.20. III).
Capitel 42.
1. Am zweiten (Tage) des Prshthja: „Heldenhaft bist du ja..." (AV.
20. 60. 1—3).
2. Am dritten: „Mit Indra zusammen erscheinst du..." (AV. 20. 40),
„Wir mit unserm Somatrank . . (AV. 20. 52), „Du, o Indra, bringe
uns herbei..." (AV. 20. 108).
3. Am achten (Tage) des Dacäha: „Wenn du, o Indra, im Osten,
Westen, Norden...« (AV. 20. 120).
4. Am neunten: „Kommt herbei, den Indra wollen wir besingen .. . tf
(RV. 8. 70. 4—6).
14) Vait. 40. 8.
15) Den Pank'äha Abhjäsangja habe ich, ausser Pank'. Br. 22. 4. 6, noch
vorgefunden in Tälavrntaniväsin's Prajogavrtti zu Kapardisvämin's
A'pastamba-Commentar, India Off. Libr. 1127 fol. 84b: abhjdsahgjo
dvitijah (sc pantfdhah), abhjdsangjena pank ardtrena jakshje sarvakd-
mdrtham usw.
20) Vait 40. 14. — Der Shadaba im ausgezeichneten Sinne ist der Prshthja;
so auch 32. 1.
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Vaitänasütra 42.
113
5. An den neun (Tagen) des zehntägigen Trikakud — ausgeschlossen
ist der achte — : „Hilf wohl, o Herr der Hülfe. (AV. 20. 118. 1, 2),
„Dem Rinderherren jubele zu mit dem Liede..." (AV. 20. 22. 4 — 6),
„Ihn, den wundertätigen, widerstandskräftigen .. (AV. 20. 9. 1, 2),
„Wir haben gestern ihn . . . u (AV. 20. 97), „Dem Indra jubelten laut die
Sänger..." (AV. 20. 38. 4—6), „Gleichsam bei der Sonne euch befin-
dend... tt (AV. 20. 58. 1, 2), „Wer kennt ihn beim Somatrank . . ." (AV.
20. 53), „Ihn, den Helden, der allen Feindesheeren überlegen ist . . . tt
(AV. 20. 54), „Wenn du, o Indra, im Osten, Westen, Norden..." (AV. 20. 120).
6. Am achten (Tage): „Der grosse Indra, der mit Macht..." (AV.20. 138).
7. Am ersten und letzten K'handomatage des Dvädacäba: „Du, o Indra,
bringe uns herbei..." (AV. 20. 108) und „Der einzig vertheilt..." (AV.
20. 63. 4—6).
8. Bei den Svarasäman abwechselnd: „Schaffe schnell hierher glänzen-
den..." (AV.20. 71. 11—13) und „Ihn, der zum bessern hinführt..."
(AV. 20. 46). Dieselben Trk'a gelten auch für den Abhiplava.
9. Beim Tanüprsbtba: „Dir, o Held, jubeln wir zu..." (AV. 20. 121),
„Dich rufen wir..." (AV. 20. 98), „Wenn dir, o Indra, hundert Him-
mel . . ." (AV. 20. 81), „Trinke den Sorna, o Indra, er berausche dich . . ."
(AV. 20. 117), „Mit welchem Beistand wird der strahlende hier sein..."
(AV. 20. 124. 1—3), „Prangende seien an unserm Fest..." (AV. 20. 122).
10. Auf (alle) diese (Stotrija) folgt unmittelbar ein Anurüpa, wo-
möglich dem Metrum nach auf das des (correspondirenden) Stotrija
beschränkt.
11. Durch das Gavamajana (Vait. 31. 6 — Cap. 34 incl.) sind die über
ein Jahr sich erstreckenden (Sattra) erklärt.
12. Ebenso sind aus demselben die Ahina, die Rätrisattra und auch einige
Ekäha bekannt.
13. Ueberall (darf man) beliebige Anordnungen (über Stotra) aus dem
Sämaveda (treffen).
14. Die Ahina sind Feste von zwei Tagen an bis zur Zwölftagefeier, welche
entweder mit einem Atirätra beginnt oder schliesst.
15. Die Rätrisattra beginnen mit einer Zwölftagefeier und dehnen sich
bis zu einem Jahre aus.
16. Der Dacarätra beginnt und endet mit einem Atirätra.
17. Der Dvädacaha ist ein Ahina, der mit einem Agniehtoma anfängt.
8) Vait 40. 14.
10) Cf. Vait 35. 5.
14) Kätj. Qr. 24. 1. 12 Schol.
15) Kätj. Qft 24. 1. 1. Zu §§ 14. 15 A'p. Par. 139.
8
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114
Vaitänasütra 42, 43.
18. Periodische Feste, bis zu tausend Jahren umfassend, opfere man
durch den Vicvagit, welcher tausend Jahre sinnbildlich darstellt.
Capitel 43.
1. Das Agnjädheja (ist vorgeschrieben) im Frühling für einen Brähmana,
der geistlichen Vorrang wünscht; im Sommer für einen Raganja, der
Macht wünscht; in der Regenzeit für einen Vaicja, der Wohlstand
wünscht. Im Herbst (ist dasselbe) für alle Kasten (zulässig).
2. Nach einigen schliesst dasselbe zum Behufe der Vertreibung von
Krankheiten mit einer Volllöffelahuti.
3. Nach Juvan Kaucika gilt dies (nur) für diejenigen, welche das Agni-
hotra periodisch (mit Uebergehung anderer Opfer) feiern.
4. Für diese (ist) beim A'grajana (das Geniessen) neuer (Frucht an-
geordnet).
5. (Man opfere) das Agnihotra mit einer Topfspeise oder mit Reisbrühe.
6. Wenn (diese beiden Stoffe) nicht zur Hand sind, so gebe man der
Gavidäkuh neue Frucht zu essen und (opfere dann) mit der Milch der-
selben für Jemanden, der Schönheit wünscht.
7. Unbedingt erforderlich ist das Hellbleiben der Feuer.
8. Das (normale) Agnihotra
9. Mit (frischer) Milch (geopft
1 0. Mit saurer Milch (geopfert)
11. Mit Schmalz
12. Mit Sesamöl
13. Mit Muss
14. Mit Reisbrühe
15. Mit Reiskörnern
16. Mit Sorna
17. Mit Fleisch
18. Mit Wasser
19. Das Darcapürnamasaopfer
20. Das Däksbäjanaopfer
21. Das Sakamprasthäjjaopfer
22. Das Sankramaopfer
18) Gop. Br. 1. 5. 10.
1) Vait. 5. 2.
3) Kätj. Qr. 4. G. 11.
4) Kätj. gr. 4. G. 11. Ait. Br. 7. 9. Gop. Br. 2. 1. 17.
6) Katj. £r. 4. G. 12.
8—18) Kätj. £r. 4. 15. 21— 2G. A'p. Qr. G. 15: pajasd papukamasja yuhu-
die himmlische Welt
ivt) alles
körperliche Kraft
Macht
u Schönheit
Kinder |
g den Besitz eines Dorfes £
I Kraft l g
u
e
geistlichen Vorrang =P
Wohlstand
w langes Leben =
alles
Kinder
Vieh
alles
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Vaitänasütra 43.
115
23. Der Idadadha
24. Das Särvasenaopfer
25. Das (paunakaopfer
26. Das Vasishtbaopfer
27. Das Djävaprthivjorajana
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Vieh
Kinder
die Zauberkunst
Blinder
einen festen Standpunkt
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28. Diese (von §§ 21—27 genannten Opfer) sind die periodischen Formen
des Darcapürnamäsaopfers.
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Nahrung
alles
langes Leben, Kinder u. Vieh
Gesundheit und für einen,
der die Welt der Väter
Kinder
29. Das A'grajana
30. Die K'äturmäsja
3 J . Das Thieropfer an Indra- Agni
32. (Die Opferung) eines papagei-
gelben oder auch weissen
(Stieres) an Jama,
33. Eines stutenähnlichen Heng-
stes an Tvashtar
34. Diese beiden (letzten Opfer) sind beliebig.
35. Die Sutjätage \ I alles
30. Der Ukthja [ gelten, (gilt) ( Vieh
37. Der Vägapeja | für einen, der [ unumschränkte Herrschaft
38. Der Atirätra J J Wohlfahrt
39. Das Gavämajana ist dem Dvädacäha (gleichwerthig).
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3
N
zu er-
langen
wünscht.
40. Der Rägasüja
41. Der Acvamedha und
Purushamedha
42. Der Sarvamedha
unumschränkte Herrschaft
alles
I
zu
erlangen
wünscht.
gilt
für
einen,
der | Vorrang
43. Wenn die Wünsche endlos sind, haben in Folge dessen auch die
Opfer keine Beschränkung.
44. Diese sind in ihren Grundformen erklärt.
45. Die rituelle Reihenfolge derselben ist (schon) aus dem Brähmana be-
jädf dadltne 'ndrijakäma&ja, javdyrd yrdmakdmasjau, 'daneitd 'nnddja-
kdmasja, tantfulair oyaskdmasja, balakdmasje '//* eke, mdinsena ja^as-
kdntasja, somena brahmavark asakdmasjd, 'yjena teyaskdmasja.
25) <;aunakajayna noch (^ankh. <J)r. 3. 10. Zu §§ 23— 2G A'p. (,>• 3. 17: sani-
tixhthate ddkshdjanajayfia, etene \Iddadhah sdrvaseiiijayno vusish(fiajaytiah
^aunakajayha^ k' a vjdkhjdtdh.
32. 33) Gop. Br. 2. 2. 1, wo der Text, wie die Hftn. des Vait. Verderb-
nisse aufweist. Maiträjanicakhäpratikäni 3. 5: futifho vd bhavati fuka-
harifj (Ind. Stud. 13. 122).
45) Kaij. (,'r. 25. 14. 30.
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Vaitanasütra 43.
kannt, und ebenso die Art und Weise, wie etwas, das man versehen
bat, wieder in Ordnung zu bringen ist.
46. Wer diese beiden Kalpabücher (das Gopatha Brähmana und das
Vaitäna Sütra) liesst und wer sie dazu auch versteht, von dem wird mit
allen Opferhandlungen geopfert und der erreicht alle seine Wünsche.
47. Dazu citirt man auch:
„Wie dem Opferer, so dem Leser ist diese für Brähmana
gültige Zusage gegeben."
Verbesserungen.
Seite 5 Zeile 2 v. u. lies pank' ada^a vor sämidhenir.
„ 8 „ 5 v. u. tilge das Komma hinter tvd.
„ 9 „ 2 v. u. lies amutrd anstatt 'muträ.
„ 10 „ 13 v. u. lies yigtvdmsam anstatt yigivdmsam.
Druck von Qebr. Unger (Tb. Qrimm) in Herl in, Schönebergerstr. 17«.
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