École des miracles : ou les oeuvres de la puissance et de la grace de Jésus-Christ

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JOHN M. KELLY LIBDADY

Donated by
The Redemptorists of
the Toronto Province

from the Library Collection of
Holy Redeemer Collège, Windsor

University of
St. Michael's Collège, Toronto

H8LÏ REDEEWtniBRAR

fu

ŒUVRES

DU R. P. VENTURA

EX-GENERAL DES THEATINS

ECOLE DES MIRACLES

ou LES ŒUVRES

DE LA PUISSANCE ET DE LA GRACE DE JÉSUS-CHRIST

KILS DK DIEU ET SAUVKUR DU MONDE

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^0T5^X.4^

Paris, - imprimerih: V" p. Larousse et c»

19, RUE MONTPARNASSB , 19

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ŒUVRES

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R. P. VENTURA

EX-GENERAL DES THEATINS

ÉCOLE DES MIRACLES

ou LES ŒUVRES

DE LA PUÏSSANCE ET DE LA GRACE DE JÉSUS-CHRIST

FILS DE DIEL" KT SAUVEUR nU MONIjS
OUVRAGE TRADUIT DE L'ITALIEN

Par lie' LACHAT, Évèque de Bàlc

TOME DEUXIEME

PARIS
LOUIS VIVES, LIBRAIRE-ÉDITEUR

13, RUE DELAMBRE, 13

188-2

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V

SUR LES

DE JESUS-CHRIST.

QUINZIÈME HOMÉLIE.

L'Hydropique (1).

{Luc, XIY, 1-16),

Et misericordia tua subsequetur me.

(PS. XVII.)

Le Fils de Dieu est, en effet, descendu du ciel sur
la terre de la même manière que le Prophète l'avait
prédit par les paroles que nous venons de citer :
la divine miséricorde, personnifiée en lui, est venue
chercher la pauvre humanité qui la fuyait par le
péché. Toutefois, le Sauveur, avant d'accomplir cet
rote de son infinie bonté à l'égard des Gentils, aux-
( 3cls il a, en son temps, envoyé ses apôtres, a exercé

^1) C'est dans le courant du mois de décembre de la troisième
année de sa prédication que le Sauveur invité, un jour de sabbat,
à la table d'un prince des Pliarisiens, fit le miracle de la guérison
de l'hydropique rapportée par saint Luc. Cet évangile se lit à U
messe du XVI* dimanche après la Pentecôte.

II. l

(l'une manitTC toiilc imrliculicrc sa miséricorde à
l'égard du ])cuplc juif, qu'il est venu lui-même chcr-
cluM' en personiK>, et jiour le saint duquel il avait
été principalement envoyé (1). Et comme les Pha-
risiens, les Scribes et les Docteurs de la loi étaient,
parmi tout le peuple, ceux qui s'étaient le plus éloi-
gnés de Dieu par leurs \iccs , c'est aussi pour leur
conversion qu'il montra le plus de sollicitude; c'est à
leur recherche qu'il déjiloya toutes les ressources que
lui suggérèrent le plus tendre amour, la plus patiente
et la plus généreuse charité. C'est donc bien, en les
ayant surtout en vue, que cet aimable Sauveur accom-
plit la prophétie que nous avons citée en commen-
çant (2).

C'est à cela, en effet, que se rapportent les ter-
ribles menaces qu'il fait dans l'évangile de ce jour
à ces Juifs endurcis, par l'exemple apporté de ces
ouvriers perfides qui, non contents d'avoir insulté les
serviteurs du maître de la vigne, tuèrent son propre
fils, et seront, en expiation de leur forfait, sévère-
ment punis et perdus pour jamais (3). C'est toujours
en usant de miséricorde et d'indulgence à leur égard,
qu'il les menace, en termes exprès, de leur enlever
\e royaume de Dieu, la vraie religion, pour la don-
ner aux peuples qui eu profiteraient davantage (4).

(1) Non sum missus niai ad ovcs quae perioriint domus Israël
[Matlh.xw).

(2) Et misericordia tua snbspquctur me.

(3) Malos maie pcndct [Matth. xxi).

(4) Auforctur a vobis regnum Dci, et dabitur genti facienti
fnaclus ejus.

— 3 —

Toutes CCS menaces et toutes ces prophéties ne
sont, en effet, que des moyens industrieux dont sa
sert son infinie miséricorde pour amollir les Pha-
risiens dans leur dureté et pour tâcher ainsi de
les réveiller, de les attendrir et de les convertir ?
Vainement ces hommes, toujours rebelles et ingrats
à la voix de son amour^ cherchent, comme l'atteste
uotre évangile, à surprendre le divin Sauveur et à
le perdre : quœrentes eum tenere ; ils se lasseront de
le persécuter avant que sa miséricorde ne se fatigue
de les chercher. Non content de leur annoncer, dans
les synagogues et dans le temple, les vérités les plus
importantes, il s'abaissa jusqu'à user avec eux de fa-
miliarité, s'asseyant à leur table : il eût toujours eu
vue feur salut, jusqu'à ce qu'ils eussent eux-mêmes
consommé l'horrible mystère de leur réprobation.

Pour nous, mes frères, ne nous contentons pas de
cette doctrine générale ; considérons-la plus particu-
lièrement mise en œuvre dans cette guérison mira-
culeuse de rhydropique, que Jésus- Christ opéra,
lorsqu'il était à la table et dans la maison d'un prince
des Pharisiens. Assistons aussi nous-mêmes, par la
pensée et dans ua véritable esprit de foi, à ce festin
sanctifié par la présence du Sauveur. Voyons ce
qu'il y fit, l'enseignement qu'il y donna, et tâchons
de restaurer aujourd'hui nos âmes par la nourriture
spirituelle et de sa sagesse et de sou amour-

— 4 —

PREMIERE PARTIE.

L'évangéliste saint Luc rapporte que le Sauveur
du monde, ayant été invité à manj;cr chez un prince
des Pliarisiens, ne fit point difficulté de s'y rendre,
et que c'était un jour de fête, jour du Sabbat (1).
Ainsi ce divin Maître, qui était venu sur la terre pour
nous enseigner, entre autres choses par ses paroles
et par ses exemples, la mortification, le jeûne et la
pénitence, ne craint donc pas de se faire voir, même
un jour de fête, à un festin. Ne connaît-il donc pas
la malice et l'âme envenimée des Pharisiens, qu'il
appelait lui-même race de vipères? Ne sait-il pas que
ce prince ne l'a invité chez lui, ni par affection, ni
par dévotion _, mais pour en retirer soi-même de
l'honneur, en faisant voir qu'il recevait dans sa mai-
son un si grand personnage, regardé par le peuple
comme un grand prophète, auquel cependant il ne
portait nullement envie (2) ? Oui, répond saint
Cyrille, le Sauveur connaît la profonde perversité
des Pharisiens ; néanmoins il ne dédaigne pas de
prendre place à leur table, afin de les porter à la
pénitence par sa prédication et par ses miracles^ et,
de cette manière, leur obtenir le pardon de leurs

(1) Cum intrasset Jésus in domum principis Pharisaeorum sab-
bato comedere panem {Luc. i).

(2) Pharisœuo iste tanquam prophetam vocavit Jesum ad con-
vivium, opiuioDem venari cupiens, quod ipsi nou iuvideret (Eut.,
Expos.).

péchés (1). Semblable au chasseur qui tend ses filets
là où il sait que les oiseaux vont se reposer, le Sei-
gneur se rendait plus Yolontiers au temple, dans les
synagogues et dans les maisons des grands aux jours
de fête, parce qu'en ces jours et en ces lieux, il y
trouvait un plus grand nombre de personnes à ins-
truire et dames à sauver (2).

L'on peut dire aussi que c'était surtout au milieu
des festins que les Pharisiens, ces hommes aussi in-
dulgents pour eux-mêmes qu'ils étaient sévères pour
autrui, oubliaient Dieu et sa sainte loi, étouffant
dans l'ivrognerie et dans la débauche tout remords,
tout sentiment de probité et tout principe de reli-
gion. C'est donc là que le bon Maître se rendait de
préférence, pour répandre, par la sévérité de sa
doctrine, au milieu des douceurs empoisonnées de
la chair, cette salutaire amertume qui guérit les âmes
et qui les sauve. Voilà, mes frères, comment cette
divine miséricorde vient tant de fois nous sur-
prendre au milieu de nos joies insensées^ semer des
épines sur les sentiers de nos désordres, que le
monde avait jonché de roses homicides; rendre
bien amers nos propres plaisirs et faire naître du
péché même le remords salutaire qui détruit le péché
et qui sauve le pécheur. La plaiutive tourterelle qui

(1) Quamvis pharisaeorum cognosceret; eorrnn conviva fiebat,
ut per verba et miracula prœsentibus prodesset {Expos.).

(2) More venatorum Domimis, qui ibi tendunt retia ubi sciunt
esse multitudinem aviiun. Ideo diebus maxime sabbatorum ve-
niebat in templum et in synagogas, et in domos priucipuna.

voit SCS potits devenir la proie de la cmoUo main
prête à les lui ravir, ne s'éloigne pas de ces cliers
objets dosa tendresse; mais elle se meta tourner
autour du ravisseur, battant les ailes et faisant en-
toiulrc les cris de sa grande douleur, comme pour
IVlTraver et pour le forcer à lui abandonner ceux
qu'elle aime : telle la miséricorde du Dieu Sauveur,
nous vojaiit sur le poin.t de tomber sous la main
homicide du démon, vient, dit saint Augustin, planer
autour de nous pour empêcher que nos âmes, nées
et rachetées de son sang et de son amour, ne de-
viennent la proie de cet ignoble et lâche séducteur (1).
Et ces dégoûts, ces ennuis, ces angoisses que nous
éprouvons au milieu de notre fausse félicité et qui la
rendent quelquefois si amère, sont la voix de sa ten-
dresse qui nous avertit du danger, afin que nous y
échappions, en prenant notre essor vers cette ai-
mable miséricorde. Ah ! rendons-nous, mes frères,
à la voix si douce de cette divine miséricorde, qui,
depuis tant d'années, nous cherche et nous appelle
en vain ; écoutons-la avant que le temps arrive, où,
fatiguée de chercher et d'appeler, elle se taise ; car
alors nous serions abandonnés aux châtiments et aux
rigueurs de la justice éternelle.

Et, quant aux invitations que ces grands de la
terre faisaient au Sauveur, savez-vous, mes frères,
pourquoi il les acceptait quelquefois ?

Les interprètes nous apprennent que le Sauveur
se rendait dans les maisons des grands pour faire

(1) Circumvolutabat super me a longe misericordia tua.

entendre sa parole à leurs serviteurs et se présenter
à eux comme l'auteur de leur salut. Constamment
occupés du service de leurs maîtres^ ils ne pouvaient,
comme le reste du peuple, le suivre dans le temple,
ou sur la place publique, pour l'écouter. C'est ainsi
qu'il a voulu nous enseigner que sa miséricorde s'étend
à toutes les conditions, et que les derniers, parmi les
hommes, sont l'objet de son amour et de sa bonté (1).

Le Sauveur n'allait donc point aux festins que
lui offraient certains personnages pour se rassasier
des mets que leurs serviteurs lui présentaient^ mais
bien pour distribuer aux âmes de ceux-ci une nour-
riture spirituelle et divine : avait-il donc besoin d'un
pain terrestre, celui qui est le vrai pain descendu du
ciel (2)? C'est ainsi qu'il accomplissait à la lettre
l'oracle du Prophète, annonçant que son ineffable mi-
séricorde s'étendrait jusqu'aux plus petits, et qu'il
irait chercher ceux qui seraient empêchés d'aller à
lui, afin de les attirer à sa connaissance et à son
amour : Et misericordia tua siihsequetur me.

Ce sont ici, mes frères, des réflexions très-fon-
dées ; car les mêmes interprètes sacrés remarquent
que tous les festins auxquels le Sauveur assistait

(1) ut familiae quoe iu dominorum suorum aedibus, servitio
occupattB liberam accedendi ad eum facultatem non hab?rcnt,
per hanc occasionem verbum salutis audirent, et auctorem suae
salvatiouis agnoscerent. NuUam enim conditionem speruit, aut
sua misericordia indignam ducit {Expos.).

(2) Adibat carnalia borainum convivia, non tam ut exterioribus
miniitranlium epulis vesceretur, quam ut ipse, qui panis est vivus
de cœlo descendens, auditoribus suis dapss superni consilii ero-
garet, salutem edoceret, fidem requireret.

liersoiiiiL'llcmcnt, se terinhiaiciit toujours, ou par des
révélalions les plus sublimos, ou par des conver-
sions étonnantes, ou enfin par quelques prodiges
édalanls. Yovez plutôt : le banquet de Cana de
Galilée fui illustré par le grand miracle du chan-
gement de l'eau en vin ; celui de Zacliéc fut suivi de
la conversion du maître même de la maison et de
toute sa famille ; celui de Simon le pharisien se
termina par la conversion de Madelciîic et par la
révélation des mystères de la bonté do Dieu à l'é-
gard des pécheurs ; et enfin, dans celui dont nous
parlons, le Seigneur fitdeux grandes choses: il opéra
un grand miracle et nous donna de grandes leçons
de sagesse (1).

Et si nous voulons nous convaincre davantage en
core de cette vérité, remarquons que l'évangéliste
dit que Jésus-Christ se rendit à ce banquet pour y
manger le pain (2). Or, qu'est-ce que Thislorien sa-
cré voulait exprimer par ces mots? Il est vrai que,
dans rÉcriture, cette expression : manger le pain, si-
gnifie prendre une nounilure quelconque, comme
celte autre : boire l'eau, veut dire toutes sortes de
boissons. Mais ici l'évangéliste, en disant que le Sau-
veur s'assit à table pour manger le pain, a voulu
nous apprendre que, dans ces circonstances, le divin

(1) Quod jnde verum esse probatur; quod ubicunque pransu-
rus resedit, aut aliquid docuit, aut signa patravit. — Quod factum
ia boc coustat couvivio iu quo et iniraculum patravit, et prajdi-
calioucm exbibiiit {Ibid.).

(^) Cum intrasset Jésus in doimiin principis Pbarisœoriim eo-
i!i dcre panem.

— 9 —

Maître se gardai L bien de toucher aux mets exquis
qu'on lui présentait , mais qu'il se contentait de ce
qui était seul nécessaire pour prouver la réalité
de son humanité et pour la soutenir : c'est la doc-
trine des plus judicieux interprètes (1). Voyez donc,
chrétiens, pourquoi le Sauveur adorable s'assied à la
table des hommes : il ne recherche point le conten-
tement de l'appétit, mais seulement le salut des
âmes (2). 'Fasse le ciel que ce bel exemple soit tou-
jours suivi de tous les fidèles, et particulièrement
des personnes pieuses, dans de semblables circons-
tances, afin que les maîtres et les serviteurs soient
édifiés par leur sagesse, par leur modestie et par
leur maintien, au lieu d'être scandalisés par leur
gourmandise, par leur dissipation, par leur folle al-
légresse et par leurs discours insolents ! Quel mo-
dèle surtout pour les représentants de ce divin
Maître ! A son exemple, nous ne devrions jamais en-
trer dans les demeures des grands et des heureux
du siècle que pour y faire retentir les vérités de la
religion, pour y rappeler les idées et les principes
de la morale chrétienne, pour y parler et y agir de
telle sorte, qu'on reconnaisse et qu'on respecte en
nous la sainteté. Que toutes nos visites ne soient ja-
mais faites que dans le seul but de convertir les pé-
cheurs et d'être utiles aux âmes! Nous sommes ap-

(1) In eo quod ad panem manducandum , Dominum intrasse
eviingelista scribit, cum solis necessariis cibis inbiasse ostendit
jEiiîis., Expos.).

(2) Vides cœnas Chriàti : nempe in utilitatem animarum, et
aon ia aalicLatem voutris couvertuntur (.Aim-, Expos.).

— 10 —
pelés par Jésus-Christ le sel de la terre : Vos estis
sal terrœ^ c'est-à-dire des hommes dont la vie, la
doctrine, les œuvres et les discours sont capables de
préserver du péché le prochain avec lequel nous
sommes en rapport, comme le sel garantit les chairs
de la corruption. Or, qu'en serait-il de nous et de
quelle responsabilité accablante nous nous charge-
rions devant Dieu, si le monde trouvait en nous l'a-
pologie de ses désordres, au lieu d'y trouver la cen-
sure qu'il mérite? Si, au lieu d'en être le sel mysté-
rieux qui en empêche la corruption, nous étions le
poison funeste qui l'engendre, la propage et l'achève,
devenant ainsi le scandale du monde au lieu de ser-
vir à son édification?...
Mais revenons à notre sujet.
Les Pharisiens, les Scribes et les Docteurs de la
loi remplissaient la salle du festin. Et quand chacun
se fut assis à sa place, tous les regards, dit le texte
sacré, se portaient sur le Sauveur pour l'observer :
Et ipsi observabant eum. C'est-à-dire, comme l'expli-
quent les interprètes, ils l'observaient avec une cu-
riosité maligne, dans un esprit insidieux et pervers,
impatients d'entendre quelques paroles, ou de voir
quelque chose en lui qui pût servir de prétexte à
leurs calomnies et à leurs accusations (1).

Or, cette occasion par eux si désirée ne tarda pas

(1) Et ipsi observabant eum (Lmc.xiv). — Observabant eum, id est
insidiebautur ei, ut vel in cjus vcrbis aliquid audirent; vel in e jus
aotionibus aliquid vidèrent, unde eum reprehendere et accusare
potuiâsent (Emis., Expos.).

— 11 -—

à s'offrir à leur haine furibonde. Ea effet, un pauvre
hydropique, sacliaut que le Sauveur était dans cette
maison, s'y rendit aussi vite qu'il put, et, dans le
triste état où l'avait réduit sa maladie, il se traîna
devant le Fils de Dieu, et se tint en sa présence (1).
Qui pourrait dire de quelle joie perfide les Phari-
siens furent animés à cette vue ! Car, se disaient-ils,
s'il guérit cet infirme, nous aurons l'occasion de
l'accuser comme transgresseur de la loi et comme
profanateur du sabbat ; s'il ne le guérit pas, nous au-
rons raison de dire que c'est un homme sans com-
misération, ou qui n'a pas le pouvoir de faire des
miracles (2).

Or, le divin Maître connaissait fort bien la mali-
gnité de leurs desseins. Que fera-t-il donc pour les
déjouer? S'adressant à eux, il leur dit ces paroles :
« Est- il permis de guérir un infirme le jour du
Sabbat (3)? » Remarquez, dit un interprète, com-
ment se manifeste admirablement sa sagesse ; comme
elle déconcerte, réfute et confond l'astuce humaine !
Le divin Maître, par cette question imprévue, ferme
la bouche à ces méchants, qui s'applaudissaient déjà
intérieurement de l'avo'-i- surpris en défaut. (4). Car,
s'ils répondent : Cela est permis, le Sauveur fera le

(1) Et ecce homo quidam hydropicus erat ante illum
{Luc. xiv).

(2) Ut sive curaret bydropicum, damnarent illum tanquam legis
contemptorem et violatorem sabhali; sive non curaret, impic-
tatis eum et impossibilitatis arguèrent.

(3) Dixit ad Pharisseos et Icgisperitos : Si licet (Eric, Expos.).
— Sabbato curare {Luc. xiv) ?

{h) Interrogatur ut es sua responsione vel taciturnitate melius

miracle avec leur approbaLioii ; s'ils disent : Cela
n est point permis, ils comprennent que le divin Maître
reprendra aussitôt, comme il le fit en effet peu
après : « Pourquoi ne vous faites-vous donc pas scru-
pule de soigner vos animaux le jour du Sabbat. »

Ils prévoient donc fort bien qu'ils ne sauraient ré-
Ijondre à une semblable question sans se condamner
eux-mêmes; c'est pourquoi ils prennent le parti de
ne rien répondre : et illi tacueruent. Alors, nonobstant
le scandale que les Pharisiens en prendraient et
quoique ce fût un jour de Sabbat, le Fils de Dieu,
comme pour leur dire qu'il n'avait nul besoin de
leur aj)probation pour faire un miracle et que tous
les jours sont également bons pour faire le bien,
étendit sa main toute- puissante sur ce pauvre in-
firme, chassa aussitôt sa maladie ; puis il lui rendit les
forces et le renvoya parfaitement guéri et plein de
joie (1). Le bon Maître par là nous donne cette le-
çon instructive : qu'une belle et bonne manière
de sanctifier les jours de fêtes, c'est d'exercer, à
l'égard des malades, les devoirs de la charité; qu'un
moyen très-louable d'honorer Dieu, c'est de soulager
l'homme fait à son image ; enfin qu'on ne doit point
faire attention ni au scandale des insensés, ni aux
invectives des méchants, lorsqu'il s'agit des œuvres
de charité (2).

confutentur. — Si dicerent : « Non licet, » Dominus illico dice-
ret, quod et subinde subjecit : « Quare vos pecora vestra curatis
in Sabbato {Ibid.).

(1) Ipse vero appreliensum sanavit eum ac diuiisit {Luc. xiv).

(2) Non curaus scandaluni Pliarisaeorum ; ubi eniiu magna re-

— 13 -«-
Cependant le Fils de TEternel, après avoir donné,
par un si grand miracle, une preuve de sa puissance
infinie, voulut aussi montrer son infinie sagesse, qui
pénètre tout, connaît tout, pèse et juge tout. En ef-
fet, bien que les Pharisiens, tout stupéfaits et coûtas
qu'ils étaient à la vue d'un si grand prodige arrivé
sous leurs yeux , n'articulassent aucune parole, ils
commencèrent néanmoins à murmurer dans leur
cœur, l'accusant secrètement, comme ils le firent
plus tard eu public devant le peuple, lorsqu'ils di-
saient : « Cet homme n'a pas l'esprit de Dieu, puis-
qu'il ne respecte pas la loi qui défend d'opérer le
jour du Sabbat (1). » C'est pourquoi le Sauveur leur
dit d'un ton compatissant et sévère eu même temps :
« Qui d'entre vous, voyant son bœuf ou son âne
tombés dans un puits, ne l'en retire pas aussitôt, le
jour même du Sabbat (2). Remarquez, mes frères,
que l'évangéliste, en rapportant ces paroles du Sau-
veur, dit qu'il les prononça en réponse aux Phari-
siens : Et respondcns ad illos , dixlt. Mais pourquoi
est-il dit que le divin Maître répondit, puisqu'il est
certain que les Pharisiens ne l'avaient point inter-
rogé? C'est parce qu'il répondit, non pas aux paroles
qu'ils n'avaient point prononcées, mais aux pensées

sultat utilitas, non est curandum, si stulti scandalizantur
(Theoph.).

(1) Seorsim inter se murmurabant, qiiod postea ad populum
palam acclamaverunt : Non est hic liomo a Deo qui Sabbatum
non custodit (A Lap. in xiv Luc).

(2) Cujus vestrum asinus aut bos in puteum cadet, et non cou-
tinuo extrahet illum die Sabbati (Imc. xiv)?

— Ki —
perverses qu'ils roulaient dans leur esprit (l). Quelle
admirable preuve de celte sagesse infinie qui pé-
nètre le fond des cœurs et y découvre ce qu'il y
a de plus intime et de plus caché !

Voyez, toutefois, combien cette réponse est claire,
précise et triomphante! Eu effet, c'était leur dire,
comme le remarque un interprète : C'est vainement
que vous vons taisez, ô hypocrites! vous ne pouvez,
par votre sileuce, voiler votre cœur à mes regards.
Je le pénètre par ma lumière ; j'y découvre les pen-
sées perverses et les affections honteuses dont il est
rempli. J'y lis l'accusation que vous portez contre
moi, d'avoir violé le jour du Sabbat, parce que
j'ai rendu la santé à un malade. Voici donc ma ré-
ponse : Si, d'après ce que vous faites vous-mêmes, il
est clair que la loi ne défend pas de porter secours,
le jour du Sabbat aux animaux ; bien moins défend-
elle, en ce saint jour, de secourir l'homme, pour
l'utilité duquel ces êtres privés de raison ont été
créés et pour lequel ils vivent (2)!

Remarquez encore ce passage : Continuo extrahet
illum; «vous vous hâtez de l'eu retirer aussitôt, v Le
divin Maître, par ces paroles, reproche aux Phari-
siens leur cupidité et leur avarice, comme l'observe

(1) Quare dicitur : « rcspondisse, » cum interrogatus non Ic-
gatnr. Respondit utique Jésus; sed ad cogitationes (Aim., Expos.)
eorum rospondit.

(2) Si irrationale animal a periculo extrahi lex non prohibet
in sabbato; muUo magis rationale, cujus commodo irrationale
vivit (Eutim., Expos.).

— . 15 —

un interprète (1). Un autre, non moins spirituel, dit
que le Sauveur les tourna en dérision, comme con-
tradicteurs à eux-mêmes et comme insensés (2) . Le
Vénérable Bède ajoute qu'il les condamna comme
effrontément injustes : ils accusaient le divin Maître
d'avoir profané le sabbat parce qu'il avait, en ce
jour, opéré un acte, une œuvre de grande charité,
en guérissant un malade ; et ils ne se faisaient pas
le moindre scrupule de violer eux-mêmes ce grand
jour par un acte d'une insatiable avarice (3)! C'est
pourquoi, confus et honteux, ils baissent la tête, bien
fâchés de n'avoir rien à répondre : Illi autem non
poterunt respondere ei. Ils ne pouvaient donc faire
autre chose que de s'humilier et de garder le
silence, puisque la parole du Fils de Dieu, qui est
une lumière resplendissante de vérité, avait démas-
qué leur malice et mis au grand jour leur impos-
ture (4).

Mais ce n'est pas sans de graves raisons, disent les
interprètes, que le Sauveur, voulant parler de deux
animaux, pour réfuter victorieusement les injustes
accusations des Pharisiens, choisit précisément le
bœuf et l'àne (5). Déjà le prophète Isaïe avait parlé
de ces deux animaux ; il avait dit qu'ils reconnaî-

(1) Sic loquitur, ut ostendat eos cupidos et avaros (Loco cit.).

(2) Manifeste irridens eos ut insipientes (Loco cit.).

(3) Osteudit eos violare sabbatum in opère cupiditatis , qui
eum violare arguebant in opère charitatis {Com. in Luc).

(4) Non poterant respondere : splendidissima namque veritatis
luce evanescere videbant omnes tenebras falsitatis {ht Luc. cit.).

) Bene liic duo animalia ponuntur : b03 etasinus (Loco cit.).

— IC —
traient le Messie, et cela, à la honte éternelle de la
Synagogue, qui le rejetlerail(I). Or,sclo:i la doctrine
ancienne des rèros, comme le remarque 13ède, Isaïe
entendait, sous l'emblème du bœuf, le peuple juif,
dont la tète s'était endurcie sous le joug de la loi;
et, par le symbole de l'âne, il avait en vue le peuple
gentil, qu'un si grand nombre de fabricatcurs de re-
ligions humaines et de philosophes imposteurs avaient
assujetti, comme une vile bête de somme, à tant d'er-
reurs et de superstitions (2) !

En rappelant donc le nom de ces deux animaux
dont Isaïe avait déjà parlé, le divin Maître renou-
velle cette prophétie à l'esprit des Pharisiens et
leur en donne l'interprétation, tout comme il s'est
dépeint lui-même dans cet homme compatissant et
en même temps intéressé qui vient, le dernier jour
de la semaine, le jour du Sabbat, pour retirer le
bœuf et l'âne du puits où ils étaient tombés : ce
Sauveur charitable est bien venu sur la terre le
dernier jour et au dernier âge du monde, pour re-
tirer les deux peuples juif et gentil de l'abîme de
concupiscences dans lesquelles ils étaient plongés (3).

Tout cela peut se résumer en ces paroles : Je suis

(1) Cognovit b03 possessorem suuin et asiuus pi'ïesepe Domini
sui : lorael autcm me nou cognovit {Isa. i).

(2) Per hœc duo animalia utrumque populum significari soiili-
mu3 : judaicum, cujus cervicem legis juguin alLiivit; et gentilem
quem quilibet seductor, quasi brutum animal, quovis errore
subtrivit (Loco cit.)-

(3) Dominus Judœos atque Gentiies in puteo concupiscentiae,
id càt carnaliljus desideriis demersos extrîdiit (Aim.,loco cit.)-

venu faire par charité, dans un ordre plus noble et
plus important, ce que vous faites par avarice. Comme
vous vous empressez de retirer du puits le bœuf et
lane, de même je suis accouru pour retirer le juif
et le gentil de la profonde obscurité des erreurs et
des vices dans lesquels ils sont tombés : tel est le but
de ma venue dans ce monde. Que je serais heureux
de commencer par rendre utile à vous-mêmes cette
mission que je suis venu accomplir sur la terre!
Ayez donc confiance en moi : fussiez-vous plus en-
durcis que le bœuf, plus stupides et plus rebutants
que 1 ane par vos vices, le secours de ma miséri
corde ne nous fera pas défaut, ni le pardon ne vous
sera pas refusé. C'est ainsi, chrétiens, que ce com-
patissant Sauveur, après ^i voir donné aux Pharisiens
la preuve de sa puissi'jice et de son ineifable sagesse,
leur ouvre entièrement hon cœur et leur manifeste sa
tendresse et sa bonté. Ici encore se montre, personui-
jfiée en lui, cette miséricorde divine qui court après
ces pécheurs d'un rang si remarquable, pour les con-
vertir : Et miser icoi'dia tua subsequetur me.

C'est aussi pour la même raison que ce divin Mé-
decin fit, en leur présence, le miracle de la guérison
de riiydropique. L'hjdropisie, qui est une maladie
produite par l'extra vasiou des humeurs salées et
acrimonieuses, exprime parfaitement bien le désir
avide des biens terrestres et des plaisirs sensuels,
car un tel désir vient lui-même du désordre des pas-
sions fortes. En effet, les Scribes et les Pharisiens,
réunis au festin dont nous avons déjà parlé, étaient

II. 2

— IS —
adonnés à ces désirs insatiables. C'est pourquoi saint
Grégoire affirme que rindropisie de ce pauvre ma-
lade élail la figure véritable de celle dont le cœur
et l'esprit des Pharisiens étaient mortellement at-
teints (1).

Comme, en effet, ils appartenaient à la secte des
Sadducécns, ils ne croyaient ni à la spiritualité de
l'âme ni à la vie future. Plongés dans le plus honteux
matérialisme, selon l'horrible peinture qu'en a faite
saint Pierre Chrysologuc, ils cherchaient uniquement
les plaisirs fugitifs de la vie présente; ils n'aspiraient
qu'aux dignités, ils convoitaient ardemment les ri-
chesses, parce que, avec l'argent et les dignités, on
se procure toutes choses. Ils entraient dans les
charges, n'ayant d'autres mérites qu'une ambition
démesurée, unie à une bassesse extrême. Ils avaient
profané les choses saintes et ils mettaient à prix_, sans
aucune pudeur, le pardon des péchés, faisant ainsi
un trafic sacrilège de la piété et de la religion.

De plus, dévorés par les flammes impures de
la luxure et par la cupidité, remplis d'orgueil,
perdus dans le luxe, dégradés et avilis par la dé-
bauche, ils pensaient qu'il leur était impossible de
changer de vie, et partant ils n'espéraient plus de
pardon (2).

(1) Per alterius aegritudinem corporis, in aliis exprimebatur
languor seu segritudo cordis et mentis {I?i Evang.).

(2) Sacerdotes profanaverunt sancta; et peccata mandentes, in
protium veuiam pietatemque couverti^rant. — Cnpidiîate iuflam-
mati, capti pompa, vitiis sauciati, vanitatc ebrii, madefacti luxu.

— 19 — •

Or^ le Médecin charitable, en rendant la santé à
cet hydropique, Toulaii aussi guérir ces malheureux
esclaves du péché, plus malades encore dans leur es-
prit ; il voulait retirer ces pécheurs, plus stupides
que 1 ane et plus endurcis que le bœuf, de l'abîme
de désespoir et de vices où ils étaient tombés, puis
leur inspirer la confiance en sa miséricorde. C'est
ainsi qu'il leur dit par ce fait miraculeux mieux que
par les paroles : Considérez, infortunés pécheurs,que,
de la même manière que, par ma divinité,, je rends la
ianté du corps à ce malade, ainsi je peux vous ac-
corder le pardon et effacer le péché de vos âmes, si
vous vous rendez à mes invitations (1). Mais tout fut
inutile pour eux, mes frères : comme des malades en
délire^ loin de profiter de ce remède ineffable, ils en
prirent occasion de détester de plus en plus le cé-
leste Médecin qui le leur offrait. Ils furent humiliés
par les paroles du divin Maître ; mais ils n'en furent
point contrits ; ils s'en trouvèrent confus, et non con-
vertis. Loin de là ; car, ainsi que l'évangéliste le fait
remarquer, peu après cela, le Sauveur cherchant à
leur faire comprendre que les biens de la terre sont
vains et funestes, si on néglige de s'en servir pour se
faire des amis dans le ciel (2), ils se moquèrent et de
ses paroles et de sa personne adorable : c'étaient vé-

quia de correctione niliil cogitare poteraut, de venia nihil spera-
bant [Scrm. 2).

(1) Perinde ac diceret Dominus, non verbis sed factis : sicut
isti bydropico pristinam sanitatem restitue; ita et vobis, si obe;-
dierilis mandatis nieis, peccata dimittere potero (Aim., loco cit.).

(2) Facile vobis amicoô de mammona iniquitatis {Luc. xwr}.

— -JO —
ritablcnient des h} dropiques d'esprit; ils avaient le
cœur ^'oullé par l'humeur viciée, c'est-à-dire par Ta-
varicc (i).

Quand l'ambition et l'avarice se sont emparé du
cœur, surtout lorsqu'il s'agit de personnes consacrées
à Dieu, elles l'enorgueillissent, l'endurcissent et le
rendent également insensible et à l'action de la grâce
de Dieu, et au spectacle des misères humaines. La
prospérité l'enivre, la tribulation le désespère, les
châtiments de Dieu l'endurcissent, la religion ne le
touche pohit, les bous exemples ne l'édifient pas,
la grâce ne le réveille pas, l'âge décrépit ne le dé-
trompe pas, une mort imminente même ne le dé-
tache point des biens terrestres. Courbé, attaché à
la terre, l'homme ambitieux et avare, vrai enfant de
l'antique serpent condamné à se nourrir de terre,
n'aspire qu'à la terre, n'aime que la terre et n'adore
que la terre. C'est pourquoi saint Paul appelle l'avarice
une vraie idolâtrie (2) .Et quel est en réalité le dieu de
l'homme possédé par l'amour des biens terrestres, si-
non Tor et les postes lucratifs, auxquels il sacrifie, avec
le même sang-froid, et les commodités les plus indis-
pensables du corps, et les sentiments les plus légi-
times du cœur, et les plaisirs les plus honnêtes de la
terre, et les ineffables délices du ciel, et le corps et
l'âme, et la mort, le bien-être du temps et la béati-
tude éternelle : Avaritia, guœ est idolorum servitus.

(1) Audiebant autem Pharisaei, quia avari erant, et deridebant
eum (Loco cit.).

(2) Avaritia quae est idolonim servitus.

— 21 —
Voilà donc la passion qui, principalement, rendit les
Pharisiens si ingrats à la voix divine et qui, selon
la menace du Sauveur, les entraîna à l'apostasie et
les fit mourir dans leur péché.

Mais, pour noui;?, mes frères, contrairement à ces
pécheurs endurcis, avares et orgueilleux, tâchons de
retirer du miracle du Sauveur le profit qu'ils ne vou-
lurent pas en retirer eux-mêmes ; car sa divine misé-
ricorde, en cela même qu'elle faisait pour eux, s'é-
tendait encore à nous : elle est donc aussi venue
nous chercher. Il ne s'agit pour nous que d'aller à
sa rencontre. L'hydropique sera encore notre guide
dans la seconde partie des réflexions qu'il nous a ins-
pirées.

SECONDE PARTIE.

L'hydiopisie a trois caractères principaux : 1 " l'hy-
dropique, dévoré par une soif excessive, a d'autant
plus soif qu'il boit davantage ; 2° il a la poitrine
et les régions voisines horriblement gonflées par la
concentration des humeurs, tandis que le reste du
corps est aride et desséché; 3" enfin, il a la démarche
faible et incertaine, la respiration gênée^, l'haleine
infecte. Or^ voilà l'image fidèle de notre âme, quand
nous sommes dominés par Famour des choses ter-
restres. Alors, véritables hydropiques dans notre
esprit , nous sommes inhabiles à respirer librement
dans la pure atmosphère des choses divines, impuis-
sants à faire un pas dans la voie du salut éternel ;
nous faisons connaître, par nos discours tout pro-
fanes, toujours terrestres et pleins de luxure, la cor-

00

ruptioii de nos passions ; nous sommes dégradés de
cœur et pauvres d'esprit, tout remplis d'appétits im-
purs, sans aucune pensée ni sentiment verlucux.
Kous sommes dévorés par une soif inextinguible des
richesses, des honneurs, des plaisirs du luxe, des
commodités de la vie, soif horrible, qui s'excite à
mesure que nous cherchons à l'apaiser. Nous sommes
avides de tout, contents de rien, vils dans notre or-
gueil môme, pauvres au sein de l'abondance, mal-
heureux dans notre propre félicité. Or, comment
ferons-nous pour guérir d'une si affreuse maladie
d'esprit, si nous avons le malheur d'eu être atteints?
Nous ferons comme l'h} dropique dont notre évangile
nous retrace la conduite, afin de nous servir d'exemple.
Avant tout il abandonna les remèdes humains et
eut recours aux moyens divins. Ayant congédié les
hommes de l'art, il alla trouver le céleste Médecin,
Jésus-Christ. Voilà donc, dit saiiit Augustin, le re-
mède eflScace, le Médecin tout-puissant auquel nous
devons avoir recours, et qui peut seul nous gué-
rir (1). Ce n'est point par la lecture des moralistes
profanes, ni en assistant aux représentations théâ-
trales (que des hommes stupides et insensés appel-
lent l'école de la vertu) qu'on guérit des infirmités de
Tàme. Ni la philosophie, ni les romans, ni le théâtre
n'ont jamais rendu le chrétien meilleur. Tout cela
peut fournir un aliment passager à la curiosité de
l'esprit; mais réformer le cœur! jamais! Une sem-
blable guérisonest réservée à la loi sainte de Die u_,

(l; îpse medicus, ipse et remedium (August.).

qui a la vertu de convertir les âmes par la grâce di-
vine dont elle est revêtue (1). "Vainement espère-t-on
de la sagesse humaine ce que la grâce de Dieu ne
donne point. Nous devons donc recourir à Jésus-
Christ ; c'est de lui seul, dit saint Chrysostome, que
nous pouvons obtenir notre guérison (2).

En second lieu, l'hydropique se présenta au divin
Médecin pendant qu'il était à table. Et nous aussi,
chrétiens, ilous devons nous présenter à lui dans le
temple saint, où, sous le voile de la divine Eucharis-
tie, il est en quelque sorte assis à la table de son
amour, non-seulement comme un Dieu clément, qui
brûle du désir de nous pardonner tous nos péchés,
mais comme un médecin charitable, prêt à nous gué-
rir de toutes nos infirmités (3). Ah! notre guérison,
s'écrie Bède, sera certaine, si nous allons trouver ce
doux Sauveur à ce divin banquet. Dans les habita-
tions profanes, on respire un air charnel et mondain,
qui assoupit l'esprit, corrompt et matérialise insensi-
blement le cœur ; mais, dans le saint lieu, en présence
de Jésus-Christ caché sous le symbole eucharistique,
on respire un air spirituel et céleste, qui nous rend
insensiblement meilleur, et nous élève au-dessus de
la matière, en nous spiritualisant en quelque sorte. La
divine Eucharistie répand comme une atmosphère de

(1) Lex Domini immaculata couverlens animas (Ps. xviii).

(2) Hydropicus est omnis qui ob dissolutam et lubricam vitam
in anima graviter œgrotat, et Christo eget [Caten.).

(3) Oui piopiliatur omnibus iniquitatibus tuis, qui sanat omnes
infirmilates tuas. — Hos tamen si ad Christi convivium vencrint,
sanat Jésus (Beda).

— 24 —
sainteté, de grâce et d'amour^ au milieu de laquelle
rhoramc se sent ap;raiidir le cœur et élever l'esprit
vers les choses divines. Donnez-moi le plus grand pé-
cheur ; s'il se présente et s'humilie devant la divine
Eucharistie, l'adorant profondément^ il est iinj)ossible
qu'il ne conçoive des désirs de conversion. Comme
l'on sort toujours moins homme des assemblées des
mondains, de même l'on est toujours meilleur chré-
tien quand on a été en la compagnie de Jésus. C'est
pourquoi le démon, voulant perpétuer en nous l'hy-
dropisie de nos vices, nous iiis])irc une sorte de théo-
phobie^ ou une certaine peur de Dieu et i'éloignement
de son saint temple ; car il n'ignore pas que le pé-
cheur qui fréquente la maison du Seigneur et se pré-
sente souvent, avec les dispositions voulues, à ce
Dieu qui y habite, se convertit à la longue, recouvre
la santé de l'àme et vit de la grâce.

C'est donc mal à propos que nous nous plaignons
de la faiblesse de la nature, de la force des passions,
de la multiplicité des dangers,, de la chaîne et du
poids des mauvaises habitudes; car saint Grégoire
nous apprend que la cause de notre perte éternelle,
notre véritable tort consiste en ce que, étant grave-
ment malades, le sachant et l'avouant , nous vivons
loin du temple, nous fuyons le médecin et dédaignons
le seul remède qui puisse nous guérir (1).

En troisième lieu, l'hydropiquc se tenait en la
présence du Sauveur sans prononcer une seule pa-
role : erat ante illum. Mais s'il se tait, son cœur

(1) Si infirmns es, quaro non recurris ad nieOicum?

— 25 —

parle ; il est rempli de foi en la puissance, et de
confiance en la bonté du Sauveur. Ainsi, quand nous
sommes en la sainte présence de Jésus, il n'est point
nécessaire que notre bouche prononce de longues
prières, puisqu'il nous enseigne que l'eflacacité de
celle-ci ne consiste pas dans le nombre des paroles,
mais dans les vifs sentiments du cœur (1). Nous de-
vons, dit saint Augustin, crier vers Dieu plus de
cœur que "de bouche ; car Dieu accorde sa grâce non
pas à celui qui crie beaucoup, mais à celui qui aime
bien (2).

En quatrièm_e lieu, cette expression de l'évangile :
« il se tenait devant lui : erat anteillum, » indique que
l'hydropique, sans adresser la parole au Sauveur
tenait toutefois ses yeux fixés sur lui, s'attendant à
rencontrer le regard du Fils de Dieu, et, par cette
voie , transmettre à son cœur divin le cri de son
propre cœur. Voilà l'image parfaite denotre pauvre
humanité, infirme et souffrante, affaiblie jusqu'à ne
pouvoir pas même exprimer sa propre infirmité et
sa douleur ; voilà aussi le moyen d'attirer sur nous la
miséricorde de Dieu,

Yoyez le pauvre mendiant : il se place quelquefois
sur le passage ou en la présence des riches ; il ne
leur adresse aucune parole, mais il dirige de temps
en temps sur eux un regard plein de tristesse, pour
leur indiquer sa misère et son triste état ; il leur fait

(1) Orantes, uolite multum loqui {Matfh. vi).

(2) Clama non ore, sed corde ; apud Deum non valet magous
clamer, sed magnus amor.

— 2C —
entendre nnc humble plainte, un soupir intérieur qui
dit infiniment pins que tous les discours. Telle est,
mes frères, la manière dont nous devons nous com-
j.ortcr en la présence de Jésus-Christ : nous devons
fixer sur lui un regard de respect et de confiance,
d'humililé et d'amour; un regard qui soit l'expres-
sion sincère de la confusion et de la douleur de nos
infirmités spirituelles et du désir d'en être guéri ; un
regard qui dévoile notre misère et qui demande mi-
séricorde, lors même que la bouche se tait. Un tel
regard, sorti de notre cœur, se communique à celui
de Jésus ; il lui parle et en reçoit une réponse ; et les
cœurs qui se parlent et se répondent, finissent par
s'aimer. Alors, mais seulement alors, dit saint Chry-
sostome, notre guérison sera certaine (1).

Enfin l'évangile disant, non pas que l'hydropi-
que se tient, mais qu'il se tenait devant le Sauveur,
exprime la constance de sa prière, d'autant plus élo-
quente qu'elle était plus sQencieuse. Il ne reçut pas
tout de suite la grâce qu'il implorait, mais seulement
à la fin du festin. Et, en attendant, il n'a pas honte
de rester là, exposé au mépris de tant de monde,
de soutenir les regards dédaigneux des Pharisiens,
les moqueries des convives et les insultes des ser-
viteurs. Nul n'a pitié de ce malheureux, personne
ne s'intéresse à son sort, aucun ne s'occupe de lui.
Le Sauveur même, qui avait déjà ses desseins de
Traie commisération sur lui, mais qui voulait éprouver
sa foi et en accroître le mérite, feignit d'abord de

(1) Si erit ante Cbrislum, plane sanabitur {Caten.),

— 27 —
ne pas faire attention à lui ; il ne lui adressa aucune
parole, pas même un regard. Alors cet hydropique
devient notre modèle etno'rc maître dans la prière.
Car^ malgré tous ces motifs de découragement, il ne
perd néanmoins pas courage, ne se rebute ni ne se
fatigue ; mais, toujours dans la môme attitude, exci-
tant la compassion, immobile et debout devant le
Fils de Dieu, sans se lamenter ni se plaindre^ même
intérieurement, il attend, avec une humble patience
et une religieuse résignatiou, le moment où il plaira
au Sauveur de le guérir : on dirait que plus il est dé-
daigné, plus il espère. Or, voilà comment nous de-
vons agir nous-mêmes, quand le divin Médecin nous
fait attendre le remède qui doit nous guérir: nous
ne devons point perdre courage ni manquer de con-
fiance. Selon le conseil du Prophète, à l'exemple
de la pauvre servante qui, tenant son regard attaché
sur la main de sa prévoyante maîtresse, attend pa-
tiemment et en silence la nourriture dont elle a be-
soin, nous ne devons pareillement jamais nous fati-
guer de tenir fixé sur Dieu Je regard de notre espé-
rance et de notre prière, jusqu'à ce qu'il lui plaise
enfin de nous faire miséricorde (1). N'en doutons
point, mes frères, le cœur tendre de Jésus finit à la
longue par se laisser toucher au spectacle de notre
misère, son oreille par s'ouvrir au cri d'une humilité
confiante. La vue de nos infirmités l'apaise, l'atten-
drit, le touche et lui fait exercer sa charité. Il nous

(1) Sicut oculi ancillae in raanibus dominœ suse, ita oculi nostri
ad Dominum, douée misereatur nostri.

— IS ~

rendra donc regard pour regard, amour pour amour,
il étendra aussi sur nous sa main bienfaisante ; ilnouj
guérira de toutes nos infirmités, renouvelant ainsi
dans nos âmes le prodige qu'il opéra dans le corps de
Ihydropique, si bien qu'il sera dit aussi de chacun
de nous : « Il le p.rit par la main, le guérit et le ren-
voya : El apprehensum savanit eum, ctdimisit.» Ainsi-
it-il!

SEIZIÈME HOMÉLIE.

Saint Joseph, époux de Marie.

(S. Mafth., c. I, V. 18-25.)

At ille dixit : Beati qui audiunt verbum Dei
et custodiuQt illud.

{Evang. du III« clim. de Carême.)

Quel est donc ce Verbe ineflFable, cette importante
et précieuse parole de Dieu, qui, selon le témoignage
du Fils de Dieu même, rend heureux celui qui l'é-
coute avec docilité, qui l'accomplit fidèlement et qui
la conserve précieusement dans son cœur? C'est,
mes frères, la prédication de l'Evangile en général;
mais c'est plus particulièrement ce Verbe, cette pa-
role mystérieuse dont notre divin Sauveur avait parlé,
quand il disait que tous ne l'entendent point quand
ils lécoutent, et que tous ne l'accomplissent point
quand elle leur est annoncée, mais ceux-là seulement
auxquels le Père céleste en a donné l'intelligence et
la grâce : le Verbe, c'est-à-dire la parole de la sainte
et immaculée Virginité (1).

(1) Sicut eunuclii, qui seipsos castraverunt propter regnum cœ-
lorum, non omnes capiunt verbum istud, sed quibus datom est «
Pâtre meo {Mat th. xix).

— 30 —

Combien est admirable et magnifique l'idée que le
Sauveur du monde nous a donnée de la virj;iiiiLé, en
l'appelant Verbe, Parole : Vcrbumislml! En ell'et, le
Verbe éternel représente eu lui-même, comme dans
une image, toute la substance divine ; de même la
■virginité contient en elle-même et exprime tout
l'esprit, toute rexcellence, la sainteté du Verbe de
Jésus-Christ et la grande parole de son Evangile.

Par là, on comprend clairement le sens de la ré-
ponse que Jésus-Christ fit à la femme dont il est parlé
dans févangile de ce jour. Cette pieuse et fidèle
matrone, enchantée de la beauté de la face adorable
du divin Fils de 3Iarie^ de la grâce de ses paroles et
de la sublimité de sa doctrine, s'écria, du milieu de
la foule des ennemis du Sauveur, dans un transport
de foi et dans une extase d'amour, en s'adressant à
lui : « Bénis soient les entrailles qui vous ont porté
et le sein qui vous a nourri (1)! » Le divin Maître,
parla réponse qu'il lui adressa, voulut dire ceci : Oui,
ma Mère est vraiment bienheureuse ; mais ce n'est
point parce qu'elle m'a communiqué sa chair et mis
au monde en demeurant vierge , mais parce qu'elle
a, avant tout, écouté et accompU ma parole mysté-
rieuse, en se consacrant à la virginité, et parce qu'a-
vant de m'a voir conçu dans son sein, par son obéis-
sance, elle avait attiré mes regards sur elle et m'avait
conçu dans son cœur par sa pureté sans tache (2).

(1) Extollpns vocpm, qu.Tedam mulier de lurba dixit : Beatus
venter qui te portavit et ubera quse suxisti !

(2) Beati qui audiuut verbum Dei et custodiunt illud!

— 31 —
Remarquez que, bien que cette femme eût parlé
en particulier de celle qui l'avait conçu, le Sauveur
lui répondit néanmoins d'une manière générale :
« Heureux tous ceux qui écoutent la divine parole. »
Or, Marie ne fut pas la seule qui écouta la sublime
parole de la virginité avant la naissance du Sauveur ;
le patriarche saint Joseph;, dont nous célébrons au-
jourd'hui la mémoire glorieuse (1), l'entendit comme
elle. Le Sauveur, dans l'éloge qu'il fit de la \7ierge
sa Mère, voulut donc faire aussi celui de son père
putatif, de son gardien vierge ; il voulut dire que
saint Joseph aussi était heureux, non - seulement
parce qu'il était l'époux de la Mère de Dieu, ayant,
par conséquent, un Dieu soumis à lui comme son
fils : Virutn Mariœ, de qua natus est Jésus ; mais encore
parce qu'avant de devenir l'époux de Marie, il avait
imité son inaltérable pureté, et parce qu'avant de
porter dans ses bras comme son fils, le fils de l'E-
ternel, il avait écouté la parole de la virginité et
l'avait fait fructifier dans son cœur. Mon intention
étant de vous entretenir aujourd'hui de cet illustre
saint, je ne veux point m'éloigner de l'idée que le
divin Maître a voulu nous en donner lui-même en ce
jour de fête. L'évangéliste saint Matthieu dans la
main, je viens, mes frères, vous parler du mariage
de saint Joseph avec la Yierge Marie, vous exposer
les mystères qui en furent le but, les vertus qui en
furent la base et les mérites qui en furent le fruit.

(1) Le 19 du mois de mars, l'Eglise célèbre la fête de ce grand
saint.

— 35 —
Ce sujet est d'aulaat [ilus digne de votre atteiilioii,
qu'il lie s'agit pas seulement de louer un saint, mais
encore d'cxpliciuer un des plus grands miracles do la
grâce et l'un des plub tendres et des plus saints mys-
tères de la religion.

PREMIÈRE PARTIE.

C'était une croyance universelle dans le monde
qu'une vierge devait ei'.fjniter. Dieu avait arrêté le
prodige dans ses divins décrets; les patriarches l'a-
vaient rappelé par leurs actions, la loi ancienne figuré
par ses rites, les prophètes annoncé par leurs oracles,
tous les peuples avaient su par tradition que le Ré-
dempteur du monde devait naître d'une vierge. Le
Fils de Dieu, dit saint Bernard, voulant naître parmi
les hommes, ne devait naître que d'une vierge; et,
puisqu'une vierge devait devenir mère, elle ne de-
vait enfanter qu'un Dieu (1). Celui qui, dans le ciel,
a un Père et n'a pas de Mère, devait naître sur la
terre d'une mère sans avoir de père, afin que, dans
sa naissance temporelle non moins que dans sa nais-
sance spirituelle, cet oracle d'Isaïe reçût son accom-
plissement : « Qui pourra raconter sa génération (2)?»

Mais si cette Vierge bienheureuse était devenue
mère en dehors du mariage, c'est eu vain^ dit saint
Ambroise, qu'elle aurait aflSrmé qu'elle avait conçu

(1) Neque euirn virginem ducit altcr partus; ueque Deuin du-
cit Mater altéra (Bern., sup. Mis.).

(2) Generationem ejus quis enarrabit {Isa. uu)1

— 33 —

par un miracle; les Juifs cliariicls auraient cru le
contraire, ils auraient dit qu'elle voulait cacher sa
faute (1) : ils Tauraieut assurément lapidée, dit saint
Jérôme (*2). Tout au moins, reprend saint Bernard,
elle aurait perdu sa réputation ; ce que Dieu ne de-
vait pas et ne voulait pas permettre à l'endroit de la
Mère de son Fils (3). Dieu fut, en clTel;, si jaloux de
riionneur de Marie, dit encore saint Ambroise, qu'il
aima mieux qu'on pût douter de la naissance miracu-
leuse du Fils que de la pudeur intacte de la Mère (4).
Marie, devenue mère dans la condition du mariage,
n'avait aucune raison d'inventer un miracle pour ca-
cher une faute supposée, puisqu'il est glorieux pour
l'épouse de devenir mère. Marie devait mériter toute
confiance quand elle assurerait que son enfant n'était
pas le fils de Joseph. Et puis la loi condamnait à
l'infamie les enfants nés hors du mariage. Il était
donc très-iudispensabie que la Vierge mère du Messie
fut une épouse, afin que le Réparateur du genre hu-
main ne commençât pas sa vie par une infamie légale,
qui eût dégradé sa personne et discrédité son minis-

(1) Videretur mentiri incopta prœgiians, et culpam velle adum-
brare mendacio; neque enim crederelur, etsi diceret se esse vir-
ginem (S. Amb., Com. in Luc).

(2) Damnaretur ut adultéra {Com. in Matth.).

(3) Videus matrem et non despoiisatam, diceretur meretricem
potius quani virginem, quod non decebat de Matre Dei (Bern.).

(4) Maluit Dominus aliquos de suo ortu, quani de Matris pu-
dore dubitare. — Fides Marias verbis asseritur, et mendacii causa
rcmovetur. — Causa mentiendi despoasata non habuit, cum gratia
nuptiarum partus sit feminarum (S. Amb., in Luc).

II. 3

— 34 —
1ère : ainsi s'exprime saint Ambroisc (1). La dignité
de l'cnfanl, comme l'hoinieurde la mère, demandait
donc que le lUs de Dieu naquît dans les conditions
indiquées (2), afin que son auguste Mère ne lut pas
])unie comme coupable, et le Fils méprisé comme
illégitime. Kn outre, selon la doctrine de saint Paul,
ce grand mystère de la virginité de la Mère et de la
divinité du Fils ne devait être connu, dans sa vérité
et dans sa magnificence, qu'après l'accomplissement
de l'œuvre de la Kédcmption, par l'apparente folie
de la prédication apostolique, qui devait établir
cette croyance dans le monde. Il devait être jusqu'a-
lors, selon la pensée de saint Ignace martyr, cité
par saint Jérôme ;, une énigme impénétrable aux
hommes et aux démous, à la terre et à l'enfer (3).

Il était donc nécessaire que la mère du Rédemp-
teur promis à nos maux eût un époux, mais un
époux qui, en consentant à s'unir à Marie par les
nœuds d'un mariage saint et légitime, fût décidé
à observer la continence ; ce devait être un mari
vierge, qui eût le titre réel d'époux sans en v^xcrcer
les droits. Mais où trouver cet époux, je ne dis pas
dans l'univers, qui était païen, mais même dans la
nation juive, qui seule adorait le vrai Dieu; cette
nation, dis-je^ qui, par l'espérance dont chacun se
berçait de prendre part à la naissance temporelle du

(1) Cum partus inuptœ loge damnctur, congruum fuit, ut Virgo
desponsaretur, ue vidcrofur Christns al) injuria logis cœpisse.

(2) Ut de desponsata nasccrotur (llior., loco cit.).

(3) Ut parlud ejuâ cclaretur diabolo.

._ Q=i

Messie, regardait comme maudit de Dieu et désho-
noré devant les hommes quiconque n'avait point de
descendants? Or, cet époux unique, cet homme si
au-dessus de Thumanité de son temps, d'une abné-
gation si nouvelle^ jusqu'alors inconnue sur la terre,
ce prodige de toutes les vertus. Dieu l'a trouvé
ians saint Joseph, qui est appelé dans l'Evangile le
juste par exci^llence : Joseph auiem cum esset justus,
c'est-à-dire, comme Gerson l'explique, l'homme qui
possède toutes les vertus dans toute leur plénitude
et toutes leurs perfections (I).

Quand donc il s'agit d'un si grand patriarche, d'un
saint si illustre, c'est peu de dire qu'il eut l'ianocence
d'Abel, la religion de Noé, la patience de Job, la
foi d'Abraham , l'obéissance d'îsaac , l'humilité de
Jacob, la chasteté de Joseph, le zèle de Josué, la
générosité de Samuel, la mansuétude de David, la
sagesse de SalomoU;, la piété de Josias. C'est peu
d'ajouter avec les Pères et les théologiens qu'il fut
sanctifié dans le sein maternel comme Jérémie et
qu'il naquit saint comme Jean-Baptiste. Tous ces
personnages étaient seulement les figures, les pro-
phètcS;, les hérauts, les serviteurs et les précurseurs
du Messie ; et d'autres vertus, d'autres privilèges
devaient enrichir l'époux de la Mère de DicU;, celui
qui, par conséquent, devait avoir un Dieu pour Fils.

La divine Ecriture nous apprend qu'une -femme
vertueuse et sainte est la récompense que Dieu

(1) Joseph vocari justum attendito propter virtutum omniuai
perlectam possessionem (De S, Jos.).

— 30 —
donne à Icpoux saint et vertueux (1). 11 faut donc
que saint Joseph ait été le plus saint et le plus ver-
tueux des éi)0ux, puisipie Dieu l'a choisi pour être
le conipa^aion de la plus sainte et de la plus ver-
tueuse des épouses, de celle qui était le trésor vivant
de toutes les iiràccs, le sanctuaire visible do toutes
les vertus. S'il y eût eu sur la terre une créature plus
suinle que S'arie, elle eût été choisie à sa place pourêtre
la Mère de Jésus-Christ; de même, s'il se fût trouvé un
homme plus pur et plus saint que Joseph, il serait
devenu l'époux de Marie. De ce que Marie a été
choisie pour être la Mère de Dieu, nous en tirons
donc cette légitime conséquence, qu'elle a été, comme
nous l'apprend du reste la divine Ecriture, la plus
sainte entre toutes les femmes ; de même, de ce que
saint Joseph a été choisi pour être son époux, il s'en
suit qu'il a été le plus saint, le plus parfait de tous
les hommes, et qu'il possède au suprême degré
toutes les vertus qui brillèrent d'un éclat divers
dans les anciens patriarches.

Eien plus, la passion n'étant point le principe de
leur alliance, mais bieu la volonté divine. Dieu, qui
les avait choisis l'un pour l'autre par une providence
particulière, a dû les former lui-même tout particu-
lièrement l'un pour l'autre; et comme déjà il avait
créé et donné au premier homme, dans la personne
d'Eve, une épouse semblable à lui par nature, de
même , selon la doctrine de saint Pierre Damieu ,

(1) Pars bona, mulicr bona dabilur viro bono pro facU-i bonis
[Eccli. xxvj).

Dieu a créé et donné à Marie, dans la personne de
Joseph, un époux semblable à elle par la grâce; si
bien que, pour nous former une idée vraie de la sain-
teté de Joseph, nous devons considérer la sainteté
de Marie comme le type de la sienne (I).

Issus tous les deux de la royale famille de David,
ils avaient les mêmes traditions de famille, comme
ils nourrissaient les mêmes sentiments de religion et
de sainteté 'dans leur cœur, la même foi à la parole
divine, la même confiance en ses promesses, le même
zèle pour la gloire de Dieu, le même intérêt pour le
salut des hommes, le même goût pour la fuite du
monde, le même esprit d'oraison, le même détache-
ment de la terre, le môme désir du ciel, le même
amour de Dieu, la même charité envers le prochain,
les mêmes idées, les mêmes desseins, les mêmes af-
fections de ferveur et de piété.

Pais Dieu avait comblé Joseph de toutes les béné-
dictions de la grâce ; le docteur angélique, après
avoir rappelé qu'il fut sanctifié avant de naître, af_
firme que la concupiscence et les rébellions de la
chair étaient éteintes en lui. Dieu en fit un ange
dans un corps mortel, en lui accordant le don d'une
virginité intacte et incorruptible. Cela se comprend
sans peine : celui qui ne voulut, après sa mort,
confier la Vierge sa Mère qu'à un disciple vierge,
voulut, à plus forte raison, pendant sa vie la confier
à un époux vierge. C'est la pensée de saint Jérôme,

(l) Erat beatiis Joseph factus in similitudiuem Virginis sponsae
suae (S. Petr. Dam.)

— :i8 —
commentant CCS paroles de Marie à l'ange: «Com-
ment poiirrais-jc dt; venir mère, puisqne je ne con-
nais aucun lionnnc et n'en peux connaître (I). » Ce
grand docteur affirme que Marie prononça ces pa-
roles, non -seulement à cause du vœu fait par elle
de demeurer vierge, mais aussi à cause du vœu et
de la résolution de saint Joseph de respectera jamais
sa virginité. Saint Augustin confirme cette opinion
en ajoutant que Marie et Joseph avaient formé les
mûmes desseins de pureté, par un même amour pour
la continence, un vœu, en un mot, et une profession
communes de virginité (2).

Yoilà donc dans Marie et Joseph deux âmes qui
ont compris la grande parole de la virginité, même
avant que le Fils de Dieu ne l'eût prononcée ; ils s'y
consacrent avant que le prix en soit connu; ils ar-
borent son étendard et en ouvrent le chemin pour
y attirer eu foule les deux sexes, avant même que la
récompense soit proposée, et ils préludent à la nais-
sance de l'auteur de l'Evangile par la pratique de
la vertu la plus sublime et la plus parfaite que l'E-
vangile devait plus tard annoncer.

Ces deux grandes âmes ne se rapprochent point
par la force de l'inclination, mais par la sympathie
de la vertu. C'est la grâce et non la nature qui les
unit ; et cette union céleste est consacrée et perfec-

(1) Non corrupta fuorat socianda puoUa (S. Jér.). — Quomodo
Cet islud, quoniam viruin non cognosco?

(2) Habuit Joseph cuia Maria communem virginitatem (S.
Aug.).

— 39 —
tionnée par la religion : la passion n'y a aucune part.
C'est pourquoi, selon Origène, l'évangéliste donne à
Marie le nom d'épouse plutôt que celui de mariée,
pour nous apprendre que toute idée profane,
toute pensée charnello fut étrangère à une telle
union (I). Ce fut la virginité qui atlira Yuuc vers
l'autre ces deux âmes et devint la base et le fon-
dement de leur mariage, comme elle en resta la plus
belle parure .

Oh! admirable et sainte union! Vit-on jamais rien
de plus pur, de plus saint, de plus sublime? Partout
ailleurs,dans le mariage, la virginité est formellement
exclue; ici elle est spécialement requise! Si Marie
n'eût pas été décidée à demeurer vierge, jamais elle
ne serait devenue la Mère du Dieu qui ne pouvait
'avoir qu'une vierge pour Mère. Si Joseph n'avait
point partagé cette résolution généreuse, il ne serait
jamais devenu l'époux de celle qui ne pouvait être
unie qu'à un époux vierge. Ainsi, chrétiens, ce ma-
riage, selon la gracieuse idée de Gerson, est non-
seulement fondé sur la virginité des époux, non-
seulement la virginité en est la condition nécessaire,
le lien mystérieux ; mais il offrit pour la première
fois au monde l'exemple de la virginité s'unissant à
la virginité (2). Les deux époux consentirent l'un
et l'autre au droit du mariage; car, sans cela, il n'y
aurait pas eu une véritable union conjugale; mais

(1) Desponsata quidem Joseph^ non in concupiscentia juocta
(Orig., in Matth.).

(2) In eo connubio virginitas nupsil (Gerson).

— ^0 —
rEsprit-Saint leur inspira rentière confiance que, loin
de violer réciproquement ce dépôt sacré, ils s'aide-
raient nuitueliement à le conserver intact. Tels
deux diamants s'unissent ensemble sans rien perdre
de leur prix, se communiquant au contraire leur va-
leur; tels deux rayons se rencontrent et confondent
leur clarté ; tels deux lis s'entrelacent sans ternir
leur candeur.

Donc, autant l'esprit l'emporte sur le corps, la
grâce sur la nature, la raison sur la concupiscence,
le feu de l'Esprit divin sur les flammes de l'amour
charnel ; autant le mariage de saint Joseph excelle
sur tout autre. 11 n'y a que l'union hy])ostatiquc de
la personne du Verbe avec la nature humaine qui
soit plus noble et plus parfaite. Oh ! quelle gloire
pour le mariage de saint Joseph, de s'élever ainsi au-
dessus de tout ce qui n'est pas Dieu! On peut lui
appliquer ce qu'un Père a dit de Marie : cette œuvre
ne connaît rien de plus grand, ni de plus auguste, ni
de plus saint que Dieu son auteur : Opus quod solus
artifex supergreditur .

Cependant, si sublime, si parfait que soit ce ma-
riage, par l'intacte virginité qui en fut le lien, il Test
encore bien davantage par le mystère qui en est la
lin dernière. Quelle est celte lin^ et quelles sont
d'abord les fonctions dont l'époux est investi? Celui-
ci ne doit point altérer la virginité de son épouse, il
doit en être le témoin et le gardien. Il ne doit pas
se comporter comme un époux terrestre, il doit res-
pecter l'opération de l'Epoux céleste, F Esprit-Saint.

— 41 —
n ne doit poi.it chercher une fécondité naturelle,
mais laisser la voie libre à la grâce. Lui, le vrai Gé-
déon, il doit étendre au soleil, en la préservant de
toute tache, la toison mystérieuse, la laisser fécon-
der par la céleste rosée, puis la conserver avec le
plus grand soin. Joseph, dit saint Augustin, par sa
virginité, est comme insensible, comme mort dans
ses rapports conjugaux avec Marie (I). Marie e:t
donc, par cette sorte de mort spirituelle de son
éponx terrestre, libre de s'unir d'une manière mys-
térieuse à son Epoux céleste ; elle peut olFrir à ce
dernier un cœur intact, un corps consacré par la
virginité : c'est pourquoi la vertu du Très-Haut peut
descendre librement sur elle, la remphr, en formant
de son sang très -pur le corps de Jésus-Christ, et y
opérer ainsi un grand mystère. De la sorte, les deux
époux de Marie, l'Esprit divin et saint Joseph, l'un
invisible et l'autre visible, coopèrent, par des moyens
diiïérentes, au même mystère. L'un laisse la voie
libre et l'autre la suit ; celui-ci prépare la demeure
et celui-là vient l'habiter. Tandis que TEsprit-Saint,
suppléant par sa vertu à l'action du père, rend Marie
miraculeusement féconde et change son sein virginal
en un temple vivant de Dieu (2) ; tandis que, sans le
concours de l'homme, Marie conçoit un Fils par l'opé-
ration divine (3) , Joseph, le protecteur visible de la
îainte Vierge, met à couvert l'honneur du Fils et la

(1) Joseph propter virginitatem pro mortuo censebatur (Aug.).

(2) Doœus pudici pectoris, templum repente fit Dei.

(3) Intacta nescions virum, coucepit alvo filium.

— 42 —
réputation de la I\I6rc par son mariapje, le plus saint
cl le plus pur que le Ciel forma et que la terre ad-
mira jamais. L'iui enrichit de ^tùccs 1 umc de Marie,
l'autre a soin de lui procurer tous les secours du
corps; le premier relève aux yeux de Dieu, le se-
rond la défend devant les hommes. Comme le pro-
dige d'une Vierge qui conçoit sans perdre sa virginité
était au-dessus des lois de la nature et demandait un
Dieu pour l'accomplir, parce qu'il surpassait toute
croyance humaine, il fallait un homme pour le ca-
cher. L'Esprit-Saint est donc l'auteur de ce grand
mystère, mais Joseph est le voile qui le couvre : c'est
un ange nouveau placé à l'entrée du vrai paradis ter-
restre, pour en garder soigneusement l'entrée ; il est
le nuage sacré, le voile du Temple, qui cache à tout
regard profane la vue de la véritable arche, du
vrai tabernacle de Dieu parmi les hommes. De sorte
que la pureté parfaite qui détourne saint Joseph,
réel époux de Marie, d'exercer son droit, est pré-
cisément ce qui élève et ennoblit son mariage et le
rend, dit saint Bernard, coopérateur visible et mi-
nistre fidèle sur la terre du plus profond conseil
du Très-Haut, du plus grand mystère du ciel (1).

Mais quoi! à peine ce mariage auguste est-il con-
tracté, qu'il est en péril de se rompre. Et voici com-
ment : Dieu avait déjà opéré en Marie le grand pro-
dige, œuvre de sa puissance et de son amour. L'Es-
prit-Saint était descendu eu elle, et l'avait fécondée.
Cependant saint Joseph ignorait ce mystère. Quel

(l) Solus in terris magni consilii coadjutor fidissimus ^S. Bem.\

— 43 —
fat donc son élonnement et combien grandes furent
sa consternatioii et sa surprise, quand il vit sa sainte
épouse, avec laquelle il vivait dans une chaste union,
devenir mère par un prodige qu'il ignorait venir du
ciel et qu'il ne pouvait croire le fait de la terre (I)!
Le Ciel le garde toutefois de former le plus légcï
soupçon sur la fidélité de sa chaste épouse! Marie,
dès ses plus tendres années, avait grandi à l'ombre
du sanctuaire, parmi les vierges du temple, où il
était impossible que rien d'impur surgît, tant elles
étaient soigneusement gardées ! Dieu avait ainsi dis-
posé toutes choses pour mettre en sûreté l'honneur
de sa Mère et pour entourer de toutes les preuves
humaines le divin mystère de sa virginité. Joseph,
comme l'afïïrrae saint Augustin, avait directement
reçu Marie à sa sortie du temple et l'avait conduite
de la maison de .Dieu dans sa propre demeure (2).
Des mains du saint vieillard Siméon, prêtre et pro-
phète, Marie, dépôt précieux, trésor vivant, miracle
de la grâce, était passée directement au pouvoir
d'un grand prophète, d'un prêtre plus saint, en un
mot de Joseph. L'ayant donc reçue dans sa maison,
toujours vue auprès de lui, il était, comme l'observe
saint Pierre Chrysologue, le témoin de son inno-

(1) Qui maritali licenlia uxoris suée omnia noverat (Hier.,
Coni.).

(2) Mariam de templo Doniini Joseph acceperat. — Ipse inuo-
ceutiiE testis, ipse custos pudoris, ipse virgiDitatis assertor. —
Sponsa prœgnans, scd virgo ; plena pignore, sed non vacua pu-
dore; de couceptu sollicita, sed dô integritate secura (S. Aug.,
Scrm. de Ami.).

— ¥\ —
ccnce, le gardien de sa pudeur et l'apologiste de sa
\irginité: Ipse innocentiœ trstis, ipse custos pudoris,
ipse virginitatis assertor. Tl voyait qu'elle allait dcve-
lîir m6rc, il est vrai; mais il remarquait en même
t!m|>s qu'elle conservait toujours le rayon de la
Siiinle virginité, et que le fruit qu'elle portait n'avait
nullement altéré sa pndonr virpinalc; il étail plrin
de sollicitude sur ce qu'il contemplait, mais il étr.it
certain de l'intégrité de sa fidèle épouse: ainsi parle
le même docteur. Témoin de la pureté des pensées
de 3ïarie, de la sainteté de ses affections, de la mo-
destie doses regards, de la délicatesse de ses paroles,
comme de la réserve de ses manières, de la gravité
de son maintien, du soin de sa chasteté, de son amour
de la retraite, de la constance de son recueillement,
de son esprit d'oraison et de la ferveur de sa piété,
il lisait dans ses regards la preuve de son innocence,
et ne pouvait soupçonner une créature plus qu'angé-
liqne, qui n'avait, si je peux le dire, rien d'immain.
Puis Dieu ne devait pas permettre que la pureté
de sa Mère fiit révoquée en doute, même un seul
instant, même par un seul homme, surtout par son
époux ; il ne pouvait permettre que la plus sainte
entre toutes les femmes fût jugée coupable par le
plus saint de tous les hommes. C'est pourquoi, selon
la pensée de saint Jean Chrysostome, saint Joseph
ne s'arrêta point aux apparences; il ne s'abandonna
ni aux jugements téméraires, ni aux soupçons inju-
rieux, ni aux inquiétudes pénibles; il crut plutôt à
son cœur qu'à ses yeux. Il aima mieux présumer en

— 45 —
Marie ua miracle de la grâce que de croire à une
faiblesse de la nature. Il crut possible qu'une vierge
devînt mère sans le concours d'aucun homme, plutôt
que de croire que Marie était devenue coupable (1).

Cependant, mes frères, observez la prudente ré-
serve et la sage modération de saint Joseph : il ne
demande pas à Marie l'explication d'un secret qu'il
ne peut ni rejeter, ni expliquer ; car une seule ques-
tion pouvait faire supposer un soupçon de sa part,
et un soupçon, quoique fort éloigné, sur une telle
matière, aurait fait rougir la plus pure de toutes les
vierges et aurait percé son cœur d'un glaive de dou-
leur. D'un autre côté, saint Joseph ne veut, dans une
affaire si délicate, consulter personne, afin de ne
pas paraître mettre en doute auprès de qui que ce
soit la réputation de sa sainte épouse. Ce silence
si prudent fut un hommage rendu à la vertu de
Marie (2).

De plus, Joseph était très-versé dans les divines
Écritures, qu'il méditait continuellement et dont il
faisait ses délices; il savait d'ailleurs que le Messie
devait naître d'une vierge et que le temps en était
arrivé ; et comme il avait été le témoin oculaire de
la sainteté et de la pudeur de Marie, il crut facile-

(1) Credidit plus castitati quam utero, plus gratiae quam natu-
rœ. Conceptionem maiùfeste videLat, fornicationem suspicari non
poterat. Possibilius credebat mulierem sine vire posse concipere,
quam Mariam posse peccare (S. J. Chrys., Imperf. Ann.).

(2) Hoc testimonium Mariae est, quod Joseph sciens illius cas-
titatem et admirans quod evenerat, celât silentio, cujus myste-
rium nesciebat (S. Jér.).

— 4G -
ment qu'elle seule pouvait ôlrc la Mère du Libéra-
teur promis, aller.du qu'elle était la plus immaculée
et la plus sainte de toutes les vierges (1). Qui suis-je
donc, se disait-il à lui-même, comme l'observe un
Père de l'Eglise, qui suis-je jioiiroser retenir auprès
de moi, comme mon épouse, la Mère de mon Dieu !
Que je suis loin d'être assez pur pour habiter sous le
toit d'une si grande et si noble créature (2) ! Malheur
à moi ! Ozée tomba frappé de mort pour avoir porté
avec trop de légèreté la main à l'arche matérielle du
Testament ; quem'arriverait-il donc si, une seule fois,
je manquais à la vénération due à cette arche vi-
vante de la nouvelle alliance où est cachée la vraie
manne du ciel, où se trouve non pas la loi, mais le
Législateur de la terre? Puis Dieu m'a caché soi-
gneusement un si grand mystère, il n'a pas voulu que
je le sache le premier; ne m'avertit-il donc pas claire-
ment, par son silence, qu'il ne me réserve pas, dans
mon indignité, à en voir de près l'accomplissement?
Tels étaient les sentiments et les réflexions de
saint Joseph en contemplant Marie. Lors donc que
l'évangile dit que ce fut à cause de sa justice qu'il
résolut de ne plus retenir auprès do lui Marie, de
s^en séparer et de la renvoyer secrètement (3), il

(1) Vidcbat gravidam quam novcrat castam; o.i uon dilTulebat
liane proplieliain in ea esse iiuplcndam : Ecce Virgo coucipiel
et parint filium (S. Rem.).

(2) Major est ejus digoitas, superexcellit ejus taDctitas, uoc
mecc congruit indignitati {Imp.).

(3) Joseph autem cum esset justus, et nollet eam traducere,
voluit occulte dimittere eam {Matih. i, 19).

' 47 _
faut entendre, par cette justice de Joseph, comme
l'enseignent Origène et un grand nombre d'autres
Pères, la profonde humilité dont sa foi était la
source, qui lui fit croire que le Messie était celui
qui devait naître de la Yierge son épouse (1). En
effet, saint Paul enseigne que la foi humble est ré-
putée à justice devant Dieu (2). Croyant donc que le
mystère de l'Incarnation s'était accompli en Marie,
il prit la résolution de s'en séparer, parce que son
humilité lui persuadait qu'il était indigne de demeu-
rer en sa compagnie (3). Il ne voulait donc pas ré-
pudier Marie à cause d'un délit, mais ne plus habiter
auprès d'elle par respect. Sa résolution n'était pas
un acte de vengeance, résultat de la jalousie, pour
punir une infidélité supposée : c'était un acte de
profonde humilité en présence d'un grand et ineffable
mystère. Par la raison qu'Elisabeth dit à Marie :«Doù
me vient l'honneur si grand de recevoir dans ma mai-
son la Mère de mon Dieu? » qui porta le Centurion
à dire au Sauveur : « Je ne suis pas digne que vous

(1) Justus erat per fidem qua credebat Cliristum de Virgiae
nascilurum (Orig.).

(2) Credidif, et reputatum est illi ad justitiam.

(3) Ideo dimiltere volebat, quoniam magnum sacramentum in
f-a esse cognoscebat, cui approximare se iudignum existimabat.
— Voluit se bumiliare aate taiitam et tam ineffabilem rem. —
Sic ut Elisabeth ait : Unde hoc mihi, ut Mater Domiui moi veiiiat
ad me? — Sicut Genturio dicebat : Domine, non sum dignus, ut
intres sub tectum meum. Sicut beatus Petrus bumilians se aiebat
Domino : Exi a me, quiahomo pcccator sum ; sic et Joseph, juste
bumilians se in omnibus, qucerebat se longe, ettimebatsibi tautae
sanctitatià conjunctionem adhiberc (Orig., Hornil. 1 in Div.).

— 48 —
entriez dans mon habitation ; » qui fit dire à saint
Pierre, dans un transport d'iiumililé : «Eloignez-vous
de moi, Sei2;ncur, car je suis un pécheur : le Fils
de Dieu et le lils de l'homme, la sainteté et le péché
ne peuvent se confondre ; » pour cette même raison,
dis-je, saint Joseph, humble en toutes choses, parce
qu'il était sans cesse juste en tout, ne se jugea pas
digne de vivre avec Marie, la sainteté personnifiée,
le vrai sanctuaire de Dieu.

Eu veut-on une preuve plus évidente? Ecoutons
l'ange du Seigneur : le discours qu'il adresse à Joseph
ne laisse aucun doute à ce sujet; il atteste clairement
que l'humilité, la défiance de lui-même, la crainte
révérenlieUe , qui est comme la pudeur de l'âme,
ont motivé la résolution de ce saint patriarche. En
effet, l'auge Gabriel ne l'accuse pas, ne le reprend
point; au contraire, il le rassure et l'encourage. Ne
crains point, Joseph, lui dit-il : ISoli iimere. Douces
paroles qui, loin d'indiquer un reproche mérité pour
un jugement injuste, ne signifient qu'un encourage-
ment donné à la vertu craintive el timorée. Reniar-
quez,je vous prie, que c'est la même parole adressée
auparavant par le même archange à Marie, jjour la
délivrer du trouble où l'avait jetée l'annonce qu'elle
allait devenir mère, elle qui avait juré de demeurer
vierge : JSe timeas, Maria. Ainsi la môme parole qui
sert à calmer la pudeur effrayée de Marie, sert aussi
à rassurer riiumililé craintive de Joseph. L'archange
lui parle avec la familiarité, avec la bienveillance et
avec la douceur dont il avait usé à l'égard de la

— 49 —
sainte Vierge, parce que l'un et l'autre craignent et
hésitent pour des motifs vertueux, surnaturels et
divins; parce que Joseph, en un mot, redoute d'être
l'époux de la Mère de Dieu par le même motif de
sainteté, de justice et de foi qui portait Marie à
refuser cet ineffable honneur : Ne timeas, Maria. JSoli
timere.

Mais, en lui disant de ne pas craindre, l'ange se
sert de cette formule : « Joseph, fils de David : Jo-
seph^ fin David, noli timere. » Ces belles paroles
sont pleines de mystères, dit saint JeanChrysostome..
L'ange l'appelle par son nom pour lui inspirer de la
confiance. Il lui rappelle son origine pour lui renouve-
ler à l'esprit la promesse que Dieu avait faite à David,
à savoir : que le Messie naîtrait de sa race, et lui an-
noncer, dès le premier mot, que cette promesse s'ac-
complissait justement à cette heure en Marie, issue
comme lui-même de la race de David. Combien sont
tendres ces paroles de Fange : « Ne crains point, Jo-
seph, de retenir Marie pour ton épouse : Noli timere
accipere Mariam conjmjem tuam ! » Saint Fulgence les
traduit ainsi : Joseph, Marie est ta légitime et vé-
ritable épouse, et c'est F Esprit-Saint qui t'en a fait
don, qui a opéré en elle le mystère qui t'épouvante.
Mais cet Esprit d'amour ne veut point rompre le saint
mariage que lui-même a formé. Quoiqu'il ait rendu
plus précieux et plus grand le trésor qu'il t'a donné,
il ne veut pas pour cela te priver du bonheur de le
posséder. Dieu, en faisant de Marie sa mère, n'en-
tend pas qu'elle cesse d'être ton épouse : Accipere
il. 4

— r)0 —

conjugem tuam. Bien au contraire, celui qui te l'a
donnée pour épouse veut non-seulement te la laisser
en cette qualité, mais il la confie à ta piété; tu l'as
reçue par religion, tu la garderas de même (1).
Ton ministère d'époux, qui n'était pas nécessaire
pour que Marie conçût le Fils de Dieu, sera indis-
pensable, dans les \ues divines, lorsqu'elle l'aura
mis au jour. Marie, en devenant bientôt môrc, aura
alors surtout plus besoin de ton assistance. Ton de-
voir sera de protéger son honneur et de nourrir son
Fils (2).

Mais que cette crainte de Joseph est précieuse
pour nous! Cette crainte, fille de rhumilitc, sert à
confirmer de plus eu plus notre foi. Elle nous a valu,
en effet, la déclaration solennelle que le céleste mes-
sager, le témoin secret de l'union invisible de Marie
avec l'Esprit-Saint;, fit à Joseph et par lui à nous
tous, à savoir, que la Vierge porte dans ses flancs
ce qui est l'œuvre du Saint-Esprit : Quod in ea natum
est, de Spiritu sancto est ; que le Fils divin de Marie
devait sauver le monde, et que, pour attester cette
fiu de sa misson sur terre, Joseph était chargé par le

(1) Nomen exprimit, timorem excludit. — Genus commemo-
rans, et filium David euni nominaus, voluit in niemoriam redu-
cere promissionem David factaui : ut de ejiis semine nasceretur
Chriâtus (S. J. Chrys.).

(2) Ne timeas accipere tuae religiositati coQcroditam {Glos. in
Matth.). — Ostendit quod, quanivis non fuerit necossarius con-
coptui, utilis est procuratioui ; et crit neccssarius œatri et filio :
uialrijUt eju3 nomen ab iufamia defeudat; Iilio,ut nutrial {Glos.,

Ciel de lui imposer le uoin de Jésus, c'est-à-dire Sau-
veur (1). Quelle grande et importante révélation!
Nous savons donc d'une manière très-certaine que
Jésus-Christ a été conçu par l'opération du Saint-
Esprit; que Marie, sa mère, comme le remarque
l'Evangile à cette occasion, est la Yierge toujours
vierge prédite par les prophètes (2); enfin que son
Fils est le vrai Emmanuel, c'est-à-dire le Dieu avec
nous, le vrai 'Sauveur du monde. Or, je le rappelle,
t'est la crainte révérentielle et l'humble piété de
jaint Joseph qui ont donné lieu à cette révélation
si précieuse et en même temps si claire et si évi-
dente du plus grand mystère de Dieu. Ah! si un
fait si grand eût été passé sous silence, si nous n'a-
vions pas ce précieux témoignage de Joseph, qui,
déclare humblement que Marie est sortie Vierge du
temple, qu'il a respecté son intégrité, qu'il n'a au-
cune part à l'œuvre qui s'est opérée en sa demeure ;
si cet état d'une épouse vierge n'eût inspiré à sou
époux vierge aucune surprise, aucune crainte, com-
bien les héritiques se fnssent-ils montrés plus inso-
lents dans leurs blasphèmes, en aflBrmant que Jésus-
Christ était né de Joseph et de Marie à la manière
ie tous les autres hommes? Et, en attaquant la vir-

(1) Quod in ea natum est, de Spiritu sancto est [Matth. i, 21).
— Vocabis noxnen ejus Josum : ipse enim salvum faciet populum
mum a peccatis eorum {Matth. i).

(2) Hoc autem totum factura est, ut adimpleretur quod dictum
est a Domiuo por proplictam dicentem : Ecce Virgo concipiet in
utero, et pariet Filium, et vocabitur nomon ejus Emmanuel,
quod est iuterprelalum, Nobiscum Dcus {Matth. i, 22 et seqq.)-

giiiité do la Mère, combien plus audaciensement
irauraiciit-ils i)oiiit par conséquent nié la divinité du
ImIs? Mais la crainte de Joseph ferme la bouche à
l'hérésie comme elle nous rassure nous-mêmes. Dieu
permet que Joseph craigne, afin que nous croyons
sans crainte : I\(il/ timcre. De même que saint Thoma?,
qui doute ù cause de son peu de foi, est selon, le sen-
timent desaint Grégoire, le plus grand témoin de la ré-
surrection ; ainsi saint Joseph, qui craint par un excès
d'humilité, est la preuve la plus grande et la plus cer-
taine du miracle de l'Incarnation de Jésus-Christ (1).

Non-seulement le mariage de la sainte Vierge et
de saint Joseph fut noble, sublime et divin à cause
des vertus qui le précédèrent, de la virginité qui en
fut la base et des mystères qui en furent la fin ;
mais aussi à cause de Faugmenlation de la sainteté
et du mérite qui en furent le fruit. En effet, comme
l'exprime ensuite l'évangile, Joseph, rassuré par l'ange,
crut au grand mystère qui lui était révélé, et il l'a-
dora ; il accepta la charge si pesante pour son humi-
lité, de garder auprès de lui l'épouse de l'Esprit-
Saiut et de servir de père au Fils même de Dieu,
se soumettant promptement à sa volonté (2). Il cora
mença, en compagnie de la sainte Vierge, à vivre
d'une vie plus angélique qu'humaine.

Dans les autres mariages le sani? se mêle au sang

(1) Sicut discipulus dubilaus fuit teslis vcrœ resurrcctiouis; ita
sponsus timens fuit tcstis intempratœ Virginitatis (Div. Tliom.).

(2) Exurgeuri auleiu Joseph a soiiino, iVcit sicut proicipit ei An-
golus Domini, et acccpit corjugciii snani [Mnttli. i).

— 53 —

et la cliair s'uint à la cliair : deux corps n'en for-
ment qu'un seul (1). Mais ici ce sont les vertus qui
s'unissent, les grâces qui s'allient et de deux esprits,
dit saint Augustin, ne forment plus qu'un seul (2) ;
c'est-à-dire que les relations humaines sont rempla-
cées par les relations spirituelles. Plus ils sont éloi-
gnés par les affections chamelles^ plus leurs cœurs
sont étroitemçnt unis ; si bien que ce mariage
ineffable consiste spécialement dans l'union de l'es-
prit.

Le mariage de Marie et de Joseph étant tout spiri-
tuel, la dot que l'épouse y apporta fut de même na-
ture. Au lieu des biens de la fortune dont elle était
privée, elle enrichit son époux des vertus et des
grâces dont elle était remplie et dont elle fit une
propriété commune. Semblable, en effet, au posses-
seur d'un jardin délicieux, selon la bulle image du
Cantique des Cantiques, qui, en s'y promenant, res-
pire l'odeur suave des fleurs, Joseph, époux légi-
time de Blarie, ne put s'approcher de ce jardin mys-
térieux, fermé à tout vent profane, mais ouvert
seulement à l'opération divine, sans se sanctifier au
contact des vertus qui l'embeinssaient (3).

Si, dans les autres mariages, il y a une transmis-
sion réciproque et une communauté parfaite de biens
entre les époux, dans celui-ci, coiiimo dans Fuuion

(1) Erunt duo in carne iina {Matth. xix).

(2) In eo conjugio unuâ spirilus erat in cis, sicut in aliis una
caro. — Conjugcs fueruut moito, non carnf (S. Aiig.).

(3) Hortus couclusus soror mea sponsa {Cant. iv).

— 54 —
de Jésus-Christ avec sou Eglise^ il y a une commu-
nion parfaite de grâces et de vertus. Joseph console
Marie par son assistance, et Marie l'ennoblit par sa
grâce. Joseph nourrit Marie du fruit de son travail,
et Marie le sanctifie par ses vertus. La soumission
de Marie est humble, et la domination de Joseph est
respectueuse. Marie honore Joseph comme le chef
de la famille, et Joseph vénère Marie comme la dé
positaire du mystère.

Voilà comment s'accomplit cet oracle d'Isaïe : «Le
jeune homme habitera avec la Vierge, et l'époux sera
heureux d'avoir cette Vierge pour épouse (l).» Or,
ce jeune homme et cette Vierge, dit un interprète,
qui devaient habiter ensemble dans un état d'inno-
cence et de sainteté, ce sont Joseph et Marie (2). Il
est vrai que l'usage de peindre le père nourricier
de Jésus dans la majesté de la vieillesse a prévalu
dans l'Eglise ; mais c'est pour montrer la sagesse de
ses conseils et la gravité de ses mœurs : on a voulu,
sous l'emblème d'un homme en qui le feu de la con-
cupiscence est éteint par la décrépitude de l'âge,
figurer le miracle d'un époux mort à la chair par un
prodige de grâces et de vertus, et, de cette manière,
donner aux fidèles une idée toute sainte du mariage
des parents du Christ, etôter tout prétexte aux hé-
rétiques,, qui détestent et attaquent la virginité par

(1) Gaudebit sponsus super sponsam, et habitabit juvenis cum
virgino [Isa. LXii).

(2) Juveuis cum virgine, iii est Josciili cum Maria (Lyrau. in
Isa,).

— 55 —
tout où ils la Irouveut (l). Du rcsle il est certain,
selon cette prophétie, que Joseph était jeune et qu'il
était en même temps le plus pur et le plus beau de
tous les hommes ; comme Marie était la plus sainte
\ et la plus belle de toutes les filles d'Eve.

Cependant la beauté, qui est un don de Dieu et
par elle-même innocente, mais qui, par la malice ou
la faiblesse des hommes, fait tant de coupables, en
fomentant l'orgueil de qui la possède, en faisant naître
les désirs en qui la contemple ; la beauté, cette fleur
agréable à voir, mais qui souvent cache sous ses
feuilles le serpent perfide, à la morsure mortelle ;
la beauté en ces deux époux, parvenus par la grâce
à l'état de la nature augéliqiie et parfaite^ ne faisait
qu'augmenter le prix mutuel de leur candeur, dont
elle était l'ornement et l'indice : elle était pour eux
un enchantement suave et céleste, qui purifiait leur
cœur et les él-evait de la région des sens à celle des
esprits ; enfin, elle leur inspirait un respect récipro-
que, des pensées saintes, des affections pures, et les
fortifiait par conséquent dans l'amour de la virginité.
C'est pourquoi, loin de ressembler au mariage or-
dinaire, où les cœurs mêmes des époux les plus saints
se trouvent, comme dit saint Paul, partagés entre le
désir de plaire en même temps au Créateur et à la
créature, et ne peuvent être entièrement à Dieu (2),

(1) In Ecclesia Joseph depingitur senex propter morum gravita-
tem, mentis maturitatem et virtutem castitatis, ad removendam
opinionem liBereticorum (A Lap., m i Matth.).

(2) Qui cum uxore est, divisus est, et cogitât quomodo placeat
uxori suae (/ Cor. vu).

— no —

dans le mariage que je commente, l'épouse n'est
point un obstacle pour l'époux ; elle lui sert, au con-
traire, d'un slinuilaul coiitiiiiiLl pour s'élever à Dieu
de toute la force de son coeur et de toute la ferveur
de son amour. Josepli aime Miirie à cause du prodige
de sa vertu ; il l'aime pour sa pureté, sans consi-
dérer son incomparable beauté. S'il l'aime beaucoup
comme épouse , il l'aime inliiiiment plus comme
vierge, et si la première qualité donne à Marie un
titre à l'amour de son époux, celle de Mère de Dieu
lui en donne tous les droits. Joseph l'aime donc en
vue de Dieu, comme son temple et comme sa de-
meure. Tout en elle lui parle de Dieu, le lui rappelle
et le porte vers le ciel, et, en aimant Marie, il aime
toujours davantage la beauté infinie du Très-Haut.
Il semble que ce soit de saint Joseph que l'Ecclé-
siastique ait particulièrement parlé quand il a dit
que le mari de l'épouse parfaite sera heureux (1).
Car cet époux unique a trouvé dans son mariage,
précisément parce qu'il est pur et saint, la liberté
de l'esprit, la chasteté du cœur, la facilité de s'élever
à Dieu et de s'unir à lui ; ce qui est le propre, dit
saint Paul, des seules vierges. Il a donc trouvé dans
le niariage tous les avantages, les privilèges et les
grâces de l'état de virginité, c'est-à-dire l'avantage
d'être saint de corps et immaculé de cœur (2). Ainsi
s'est accomplie la prophétie qui annonçait que le jeune

(1) Mulieris bonae beatus vir [Eccli. xxvi).

(2) Virpo cogitât quee Domini sunt, ut sit sancta corpore et
Èpiritu (/ Cor, vu).

-^ 57 —
époux, habitant avec Tépousc vierge, vivrait avec
elle dans la joie de la pureté, de la grâce et de la
vertu : Et habitabit juvenis cum virgine^et gaudebit spon-
S71S super sponsam.

Mais que dirai-je de la mutuelle affection de Jo-
seph et de Marie? Une reconnaissance réciproque
leur inspire cet amour mutuel. Marie doit à Joseph
d'être devenue la Mère de Jésus-Christ , parce qu'il
a consenti' à respecter sa virginité, et Joseph doit
à Marie de voir Jésus-Christ soumis à lui comme
un fils, parce qu'elle a consenti à le prendre pour
époux. Comme Marie n'est grande que par Jésus,
dont elle est la Mère , de mêm.e saint Joseph n'est
grand que par Marie, dont il est le compagnon légal.
Or, leur amour mutuel est proportionné à la gran-
deur des privilèges qu'ils se doivent réciproquement.

Mais cet amour, fils de la reconnaissance, est
ennobli par un amour plus parfait. Comme l'arche
de l'ancien Testament était revêtue d'or à l'intérieur
et à l'extérieur, de même la sainte Vierge est toute
ornée de la divine charité. Cette flamme céleste dé-
borde de son cœur jusque sur ses traits, dans ses
paroles , dans toutes ses actions , et forme autour
d'elle comme une atmosphère d'amour, dont Joseph
est constamment environné. Ce feu divin du cœur
de Marie va pénétrer celui de Joseph et l'enflamme
d'un amour toujours plus pur, si bien, dit saint Au-
gustin^ que l'Esp rit-Saint formait tout le charme de
leur affection conjugale (1). L'Esprit d'amour qui forme

(1) Spiritus sanctus fuit amborum coujugali» amor (S. Aug.).

— 58 —
dans le ciel l'amour du Père cl du Tils , formu sur
la terre l'union de Joseph et de M;irie ; le feu divin
dont chacun d'eux était rempli, et qu'ils se commu-
niquaient mutuellement , par une inspiration suave,
cil unissant leurs flammes, formait un seul et saint
amour, par lequel ils s'aimaient dans l'Espril-Saint.
C'est pourquoi, en s aimant en qualité d'éjjoux, ils
s'aimaient d'une manière plus parfaite que les saiuls
et les anges dans le ciel.

Oh ! que leur union fut auguste, sublime et j^ar-
faite! Mariage vraiment béni de Dieu, c'est avec rai-
son que l'Église te célèbre par une fête particulière.
Elle veut par là honorer le mystère de la pureté, le
miracle de la virginité. Et vous, ô Église catholique !
si empressée à mettre sous les yeux de vos enfants
tout ce qui est pur, pour les soustraire à l'empire
des sens et les ravir par les chastes délices de l'Es-
prit-Saint, recevez l'hommage de notre amour et de
notre reconnaissance! Ah! comme dans votre doc-
trine tout est contraire à l'erreur ; de même tout,
dans vos pratiques et dans votre culte, combat les
passions : c'est encore â ce signe que nous recon-
naissons que vous êtes avec Dieu et que Dieu est
avec vous, et que nous nous glorifions , en vous ap-
partenant, d'être nous aussi de Dieu et avec Dieu.

(SECONDE PARTIE.

Déjà, nous l'avons vu, Joseph et Marie échangè-
rent daus leur union , comme des anneaux nuptiaux,

— 59 —
les lis de la virginité. Réciproquement offerts et
reçus, ces lis, confondus par le lien mystérieux de
la foi, formèrent Tunique mais précieux ornement
de leur mariage (1). Mais savez-vous , dit saint Jé-
rôme, pourquoi l'Esprit choisit ces époux vierges et
les unit par ce lien pur et céleste. C'est afin que de
ces époux vierges, comme de deux lis purs, sortit la
ûeuTnazaréen7ie, Jésus-Christ, le Saint des saints (2).
C'est pourquoi , continue ce même Père, le Fils de
Dieu ne crut point dégrader sa majesté, ni avilir sa
grandeur en naissant de parents pauvres et en vivant
dans la pauvreté. Mais, s'il permit cette pauvreté, il
ne voulut point que ses parents sur terre fussent
privés du trésor de la virginité, qu'ils ne fussent
pas riches au moins des ornements de la pureté.
Par un miracle de sa grâce et de sa puissance, il créa
une Mère vierge et un époux vierge, afin de naître,
de croître et de ne vivre qu'avec des personnages
vierges : ainsi s'exprime le Père cité tout à l'heure.
Mais, tout en admirant ces belles paroles, ne per-
dons pas, mes frères , un précieux enseignement.
Jésus-Christ demande donc avant tout la virginité
et la pureté dans ceux qui touchent son corps imma-
culé. Le célibat des prêtres, qui consacrent et dis-
pensent aux fidèles sa chair adorable, est donc un
état conforme aux desseins de Jésus-Christ. Et com-
ment s'en étonner? Voyez les prêtres de l'ancienne

(1) In eo connubio Virginitas nupsit.

(2) Ut ex virginali connubio virgo filius nasceretur. — Voluit
Christus nasci et enutriri in puritatc virginali (S. Jér.).

— (;(» —
loi, dont le ministère était rcstr(Mnl à des symboles,
à dos ri<]jiires des mystères de 1 >. ::ouvellc, ne de-
vnieiil-ils pas, comme Dieu l'aNail. rigoureusement
ordonné par Moïse, s'abstenir d'user des droits du
mariage durant le temps qu'ils servaient à l'autel?
Et les nations païennes n'ont-clles juis, dans tous les
temps et dans tous les lieux, imiiosé avec une plus
grande sévérité encore la chasteté aux prêtres de
leurs faux dieux, du moins autant que cela pouvait
avoir lieu? Chacun connaît cette sentence du ])oëte
romain: «Loin d'ici, je vous l'ordonne, quittez l'uutel,
ô vous qui avez goûté les plaisirs profanes (I) !» Ce
cri, sorti de la bouche d'un païen , est l'expressiou
de la foi, du dogme universel qu'on retrouve dans
le fond du cœur de tous les hommes ; c'est le cri de
l'humanité tout entière, qui, dans tous les temps et
dans tous les lieux, a cru que le prêtre de Dieu, le
sacrificateur, doit avant tout être vierge et pur (2).
L'hérésie, en abolissant le célibat du prêtre, s'est
mise en contradiction non-seulement avec l'esprit
de l'Evangile, mais encore avec toutes les religions.
L'Eglise catholique, au contraire, en maintenant cette
sublime institution avec une constance si inflexible,
luttant pour cela contre toutes les passions appuyées
des puissances de la terre, s'est montrée encore
sur ce point la seule dépositaire fidèle et la seule

(1) Vos quoque abesse procul jubeo : discedite ab aris, queis
tulit extprna gaudia noctc Wmis (Tibul., lib. II, Eleg. i).

(2) Sacris operaturi Uomani uxoribus abstinebant, ut erudite
oslcndit Briosouius in opère De Formulis (Huet., Dém. Evang.^
prop. 4, c. iv).

— 61 —
interprète iufaiilible , non- seulement du christia-
nisme proprement dit, mais de tous les dogmes tra-
ditionnels, de tous les purs instincts , de tous les
sentiments droits^ de toutes les croyances vraies, et
de toutes les inclinations légitimes de l'humanité.
Toutefois , cette honteuse concession faite par
l'hérésie à la plus violente des passions ne nous sur-
prend pas. Hé ! de quel droit et par quelle autorité
imposerait-elle aux passions une loi si sévère, elle
qui n'est née que du désordre de toutes les passions,
et qui ne se soutient qu'à leur ombre et par leur
faveur? Et puis, la négation du dogme de l'Eucha-
ristie a nécessairement dû entraîner l'abolition du
célibat ecclésiastique. Qu'a-t-on besoin du vrai sa-
cerdoce, quand on a aboli le vrai sacrifice? Depuis
que l'Eucharistie n'est plus, parmi les hérétiques,
qu'une mémoire vaine du corps de Jésus - Christ ,
le prêtre a dû devenir aussi un vain simulacre de
prêtre.

Mais, en pleurant de compassion sur cette double
misère de nos frères séparés , sur cette perte du
sacerdoce et du sacrifice, apprenons, par le mystère
de ce jour, avec quelle intégrité de cœur et d'esprit
nous devons nous préparer tous, les prêtres à con-
sacrer, les fidèles à recevoir le corps très-saint de
Jésus- Christ ; quelle pureté^ quelle vénération nous
devons apporter aux pieds des autels, afin de ne pas
outrager Dieu dans le sacrifice qui l'honore davan-
tage, et de ne pas prendre un poison mortel dans
le remède même du salut et de la vie ; car il est

écrit : a Celui qui traite iudiguemcnt le saiut sacrifice,

ui mange indignement le corps et qui boit indi-

cment le sang de Jésus-Christ, ne reçoit pas ce qui

sauve, mais il avale un terrible jugement, qui le

ndamne et le perd (I). » Ah! que Dieu nous en

préserve ! Ainsi soit-il !

(1) Qiii manducat et bibit calicem Domini indigne, judiciura
bilii manducat et bibit; non dijudicans corpus Domini (/ Co?-. n).

DIX-SEPTIÈME HOMÉLIE.

L'Annonciation de la Vierg^e Marie (1).

Luc, I, vers. 26-38 (2).

Audite domus David : dabit Dominus ipse
vobis signum : Ecce Virgo concipiet et pariet
filium, et vocabitur nomen ejus Emmanuel.
(Isa. VII, 13-14.)

Le Fils unique du Très-Haut est venu sur la terre
sous les apparences de la misère, de la faiblesse et
de l'humilité ; mais, du sein de cette humilité , de

(1) Ce grand mystère, qui est le principe du salut du monde
et qui a changé la face de la terre, arriva l'an 3950 depuis la
création du monde ; 2293 après le déluge ; 751 de la fondation de
Rome ; 42 du règne de César Auguste ; le sixième mois de la
conception de saint Jean-Baptiste ; à Nazareth, petite ville de la
Galilée, située non loin du mont Thabor, dans l'humble maison
où la sainte Vierge vivait avec son chaste époux Joseph, et que
l'apôtre saint Jacques convertit en église l'an 42 de Notre-Sei-
gneur. Cette maison fut, dans la suite, transportée par les anges,
d'abord en Dalmatie, puis à Lorette en Italie, où elle reçoit en-
core aujourd'hui les hommages du monde entier.

(2) On lit cet évangile à la messe du jour de Y Annonciation :de
Y Attente de l'enfantement, 18 décembre; de la Pureté de Marie,
troisième dimanche d'octobre ; du mercredi des Quatre-Temps de
l'Avent et à la fête de l'archange Gabriel. La présente homélie
est comme un commentaire du même évangile.

— G4 —
cette faiblesse et de cette misère, qui montrent
son humanité, il a fait admirablement jaillir, dit le
docteur saint Maxime, la majesté, la gloire et la gran-
deur, qui manifestent sa divinité (I).

Or, l'histoire même de rincarnation présente,
comme en abrégé lumineux, ce surprenant contraste
et ce double caractère de sa personne adorable. Eu
effet, le st}le eu est simple, les paroles en sont vul-
gaires ; mais, toute dépouillée qu'elle est des artifices
du langage humain, cette histoire porte en soi les
signes les plus évidents de l'inspiration divine ; et,
tout en nous annonçant, en termes si ordinaires, le
grand mystère, elle prouve invinciblement qu'il est
le prodige des prodige qu'Isaïe prédisait à la royale
famille de David, quand il disait : «Ecoutez, maison
de David, le Seigneur vous donnera un signe : voilà
que la Vierge concevra et enfantera un Fils, et il
sera appelé Emmanuel (2). »

Chaque point de cet admirable passage est impor-
tant, chaque parole est une vérité, et chaque circons-
tance signalée, une nouvelle preuve. Quoiqu'on n'y
remarque rien qui serve à l'ornement du discours,
tout y est néanmoins si merveilleusement combiné,
que tout y contribue à montrer l'accomplissement de
l'oracle ; si bien que la manière môme dont ce mys-
tère est raconté est une preuve éclatante de sa réa-

(1) Unigenitus Altissiiui sic humilitor ingrossus est in mun«
dum, ut indubitata divinitatis suœ deferret iudicia {De Epiph.).

(2) Audite domus David : dabit Dominus ipse vobis siguum :
Ecce Virgo coucipiet et pariet filium : et vocabitur uomeu ejus
Emmanuel.

— 65 —
lité ; et T historien qui le décrit semble aussi grand
que Dieu qui l'a opéré. Et il doit en être ainsi, puisque
l'Esprit qui a accompli ce prodige a inspiré lui-même
la narration à saint Luc. D'ailleurs, l'Esprit de Dieu
seul pouvait présenter les mystères divins d'une
manière telle, que la simple exposition en fût en
même temps la preuve et l'apologie.

Puisque je dois, mes frères, dans ce jour où l'É-
glise en célèbre la douce mémoire, vous entretenir
de ce fait immense, sans m'arrêter à aucune autre
idée, je me contenterai de commenter cette histoire
divine : elle seule sufl&t pour nous faire comprendre
la vérité d'un mystère qui est le fondement de nos
espérances, et pour nous inspirer les sentiments
d'une foi humble, d'une confiance solide et de la
reconnaissance pleine d'amour qu'il demande.

PREMIÈRE PARTIE.

L'évangéliste saint Luc raconte donc que, le sixième
mois (de la grossesse de sainte Elisabeth), l'ange Ga-
briel fut envoyé de Dieu dans une ville de Galilée,
appelée Nazareth, à une Vierge qu'un homme, nommé
Joseph, de la maison de David, avait épousée, et le
nom de cette Yierge était Marie (1). Quelle beauté
dans ces paroles, mes frères! Un historien ordinaire
aurait-il commencé de la sorte l'histoire de la plus

(1) In mense autem sexto,missus est angélus Gabriel a Deo in
civitatem Galilaiae, cui nomen Nazareth, ad Virginem despousatain
viro, cm nomen erat Joseph, de domo David, et nomen Virginia,
Maria {Luc. i, 26).

II. 3

— on —

grande des œuvres de Dieu ? Observez, en premier
lieu, avec quelle dilii^encc l'historien sacré note le
temps, le lieu, les augustes personnages du drame
divin qu'il s'apprête à représenter. Toutefois, ces cir-
constances ne sont pas ici réunies seulement pour
l'intégrité de l'histoire, mais encore pour l'intelli-
gence du dogme ; elles sont encore mystérieuses et
prophétiques.

Mais pourquoi Thislorien sacré, voulant fixer l'é-
poque de ce céleste message, passe-t-il sous silence
les années du règne de César et ne tient-il compte
que du temps qui s'est écoulé depuis que le Précur-
seur a été conçu ? In sexto aulem mcnse. C'est parce
que, devant le Très-Haut, ce n'est pas celui qui a le
plus de pouvoir qui est grand, mais celui qui a le plus
de vertu ; ce n'est pas celui qui commande aux
autres qui est agréable à Dieu, mais celui qui com-
mande à soi-même (I) : c'est parce que Dieu n'est pas
admirable dans les grands, mais dans ses saints (2) ;
c'est enfin parce que tout ce qui, dans les choses hu-
maines, ne se rapporte pas à la religion et à la sain-
teté, est odieux au Maître suprême. On peut encore
très-bien traduire de cette manière les mêmes pa-
roles : Le sixièm^e mois après la conception de saint
Jean par une mère stérile, eut lieu l'incarnation du
Fils de Dieu, dans le sein d'une Yicrgc. L'historien
sacré a dû réunir ces deux grands prodiges pour in-
diquer que le premier a été la préparation et la preuve

(1) Pro?-.xvi.

(2) Piial. LSVlI.

— 67 —
du second. Ea effet, nous vcrroiis sous peu le céleste
messager citer à Marie la fécondité miraculeuse d'une
mère stérile, pour prouver que Dieu peut aussi
rendre une Vierge féconde. De plus saint Jean-Bap-
liste, en sa qualité de précurseur de Jésus-Christ,
réunit en lui-même l'esprit des patriarches et des
prophètes ; il résuma et représenta en sa personne
tous les siècles qui avaient précédé la naissance du
Messie, et durant lesquels Dieu avait fait servir les
vicissitudes des empires non moins que de la religion
à la préparation de l'Incarnation. En disant donc que
cette dernière s'accomplit au sixième mois du Précur-
seur, c'était, selon Bède, dire qu'elle s'opéra au
sixième temps de la préparation, ou au sixième âge
du monde (1).

Il semble que l'évangéliste a voulu faire allusion
au même mystère en nommant ici la Galilée : in ci-
vitaiem Galilœœ. Isaïe avait prédit que le Messie de-
vait combler d'honneur et de biens spirituels la
Galilée des Gentils, les peuples qui étaient plongés

(1) Mense sexto, id est sexta mundi œtate (Beda, in i tue).

Ce sixième mois commençait, d'après les calculs des inter-
prètes, le 25 mars, temps qui suit l'équiuoxe, quand les nuits
commencent à diminuer et les jours à croître. Comme l'Incar-
nation de celui qui est la lumière invisible de tout homme coïn-
cide bien avec ce temps où la lumière de ce monde visible
commence à augmenter! Selon un savant et érudit interprète,
plusieurs pensent que le monde a été créé le 25 mars. Ainsi
l'évangéliste, en disant que l'Annonciation est arrivée le sixième
mois, ou le 25 du mois de mars, nous rappelle que le jour
même où Dieu commença à créer le monde, il commença aussi
à le restaurer par le moyen du Christ.

— G8 —
dans les ténèbres de l'erreur, et qui verraient alors de
leurs }cux le jour pur de la vérilé. Saint MalUiicu a
fait observer que celte jjrophétic s'est accomplie par
la i)rédioalioii et i)ar les miracles de Jésus-Christ jiré-
cisément dans cette partie de la Galilée (1 ). Saint Luc
semble, à son tour, vouloir dire la même chose, en re-
marquant que ce grand prodige s'opéra dans la Ga-
lilée : in civitatem Galilœœ.

Et cette petite ville de Nazareth, ville si pauvre
et si abjecte, que les Juifs regardaient comme un
déshonneur d'y avoir reçu le jour, et de laquelle on
pensait universellement qu'il ne pouvait en sortir
rien de bon ni (le grand (2) ; cette ville, dis -je, si
méprisable aux yeux des hommes, que Dieu a
choisie pour y accomplir la plus grande de ses mer-
veilles , est nommée ici par une raison toute mysté-
rieuses : In civilalem cui nomen Nazareth. Dieu veut
indiquer que le nom déjà donné par le Prophète à
cette ville fortunée, commence aujourd'hui à être
une vérité (3) ; car en ce jour elle devient la vraie
Nazareth, parole qui signifie sanctifiée, séparée, flo-
rissante : aujourd'hui le vrai Nazaréen, (4), le Saint
des saints (5), le séparé de la foule des pécheurs (6)

(1) ut adimpleretur quod dicLum est per Isaiam prophotam :
Via maris, Galila^a geulium. Populiis qui ambula'uat iu teuebris
vidiL lucem inagnam {Matth. iv).

(2) Nazareth potest aliquid boni esse {Joan. i)?

(3) Addilur locus Nazareth. Nazareuus, id est Sanctus sauctorum
nuutiabatur venturus {Glos. llic).

(4) Gènes. XLix.

(5) Daniel, x.

(6) Ikbr. VII.

— i\d ~
naît sur ce sol béni de la race de Jessé, comme une
fleur précieuse sur laquelle l'Esprit- Saint se re-
pose (1) et répand la bénédiction de Dieu (2).

Venant ensuite aux augustes personnages de ce
grand événement, l'Évangile fait observer que Dieu
lui-même est celui qui envoie, et que l'ange Gabriel,
l'un des princes souverains des troupes angéliques, est
celui qui est envoyé : Missus est Gabriel angélus a Deo.
11 n'y a donc "pas de doute, dit saint Grégoire, qu'il ne
soit envoyé pour annoncer la plus importante de
toutes les affaires (3). En outre, on peut traduire le
mot Gabriel par vir Deiis, homme-Dieu. Combien, en
effet, il était convenable de choisir pour messager
celui dont le nom signifie déjà la double nature du
Christ ! Ce nom signifie aussi la vertu ou la force de
Dieu. Il y a donc encore ici un heureux accord :
c'était Gabriel, c'est-à-dire Ja vertu de Dieu, qui an-
nonçait le mystère que saiut Paul appelle le mystère
de la vertu de Dieu, ou de la force de Dieu : Dei vir-
tutum (4), le mystère de la descente du Dieu des
vertus, terrible dans le combat, qui venait vaincre
les puissances infernales (5). Ce message, il est vrai,
est adressé à la Vierge, ad Virginem. Et comme la

(1) Isa. XI.

(2) Ps. CXXXIII,

(3) Summum angelum venire dignum fuerat, qui summum
omnium uuntiabat (S. Greg., How. 37 in Evany.).

{Il) Dei virtulum (/ Cor. i).

(5) Pcr Dei forlitudinem annuntiandus erat, quia virtutum
Dominus et potens iu prcclio, ad debellandas aereas potestates
veniebat (S. Greg , loco cit.).

— 70 —
jeune Vicrp:e est le symbole de la pureté, de la
grâce et de l'amour, uous compreuons tout de suite
qu'il s'agit ici d'une mission de paix, de réconciliation,
de miséricorde et de pardon. Remarquez néanmoins
celte expression à la Vierge : que signifie ce mot la
vierge, pris dans son sens absolu, sans nulle autre
addition, sinon la vierge parfaite, la vierge d'esprit
et de cœur, la vierge modèle de toutes les vierges,
la vierge par excellence, la vierge déjà connue et
célèbre dans les divines Écritures, dans les traditions
des peuples et par l'attente de tout l'univers?

Mais pourquoi un ange plutôt qu'un prophète est-
il envoyé à la Vierge ? C'est, dit saint Jérôme, parce
qu'il y a entre les anges et les vierges une certaine
parenté, une amitié, une familiarité spirituelle et
divine, puisque les vierges et les anges sont l'image
parfaite, le miroir fidèle et le reflet ineffable de
l'éternelle pureté et des perfections de Dieu (1).
Saint Pierre Cbrysologue dit ceci : « Tl convenait qu'un
ange vînt traiter avec la femme la grande affaire de
notre rachat et de notre salut, parce qu'un ange,
hélas! avait conclu avec h femme le traité funeste
de notre ruine (2). » Ainsi tout d'abord nous est ma-
nifesté ce dessein de la sagesse et de l'amour infini
de Dieu, de sauver fhomme par le ministère de

(1) Bene ad virginem , quia semper est angelis cognata vir-
ginitas (S. Jer., Sei'rn. de Ass.).

(2) Agit cum Maria angélus de salute,quia angélus cummuliere
rgerat de ruina (S. J. CLrys., Senn. de An7i.).

la femme, qui l'avait fait tomber daus l'abîme (1).
Ecoutons en dernier lieu le savant Bède : il dit
qu'un ange fut envoyé de Dieu pour consacrer la
Yierge par un fruit divin, parce que le serpent avait
été envoyé par le démon pour profaner Eve, encore
vierge, par un fruit infernal (2).

Ces paroles : « l'ange fat envoyé de Dieu à la
Vierge » donnent encorç naturellement lieu à cette
autre interprétation : C'est un Dieu qui envoie ; c'est
un ange qui est envoyé du ciel, mais où? à qui?
Peut-être dans l'opulente cité de Jérusalem? peut-
être à cette Rome fameuse, enivrée de gloire, à Rome
la triomphante et la conquérante? Ou bien est-ce à
Hérode? ou à une reine, à une impératrice? Non,
hâtons-nous de le dire : c'est dans la petite ville de
Nazareth, dans la pauvre maison d'une ouvrier et
d'une obscure vierge que le messager céleste va
chercher la Mère du Messie. II n'y a dans tout l'u-
nivers aucun lieu plus spleudide, nulle personne
plus digne pour accomplir l'objet de son ambassade.
Et quel est le mérite de cette Yierge pour avoir,
entre toutes les filles d'Eve, la préférence et mé-
riter de recevoir un tel ambassadeur de la part d'un
si grand Souverain ? Son titre unique à un si grand
honneur est sa virginité ornée des vertus qui en sont

(1) ut îiomo eisdem cursihus quibus dilapsus fuerat ad mortem,
rediret ad vitam [Ibid.).

(2) Angeluâ mitUtur ad virginem divino partu conservandam »
quia serpeus a diabolo mittebatur ad mulierem spiritu superbias
decipiendam (Beda, in i Luc).

la condition, rornoniont ot le fruit. L'Évangile n'en
assigne aucun autre: Missus est ad Vir(/inein, piXTCC
qu'il n'} en a pas de plus sacré ni de plus agréable
aux \eux do Dieu. Celte fortunée créature, fdle
d'un peuple où les \iergcs, dans l'espérance flatteuse
d'avoir part h la naissance du Messie, ne \ivaient
que dans l'espoir de devenir épouses, pour deveuir
mère ; cette créature fortunée, disons-nous, aime
mieux rester dans l'opprobre, et, ouvrant une car-
rière toute nouvelle aux filles d'Israël, elle jure, la
première, de conserver sur la terre iu\c virginité
dont elle u'a pu contempler le modèle qu'au ciel ; si
elle consentit à devenir éjjouse, ce fut à condition de
demeurer vierge : ad Virginem. Considérez quel ad-
mirable contraste dans l'amour qui unit le Créateur
à cette créature : elle est la seule femme de Judée
qui renonce à la gloire d'être mère, et Dieu la rend
la plus fortunée de toutes les mères de Judée. Elle
renonce,, pour demeurer vierge, à l'espérance d'en-
fanter le Messie, et elle enfante le Messie sans cesser
d'être vierge. Son Fils célesic ne sera pas moins géné-
reux que son fidèle époux du la terre. Joseph respecte
sa pudeur, môme après l'avoir prise pour épouse;
le Verbe de Dieu la laissera vierge, môme après
l'avoir rendue sa Mère, Oh ! mystérieuse force! oh !
charmes suaves de la virginité ! comme elle attire
sur l'homme les regards et le cœur de Dieu! Ecoutons
saint Ambroise : Cette sublime créature, dit-il, par
l'odeur de son lis virginal, s'éleva au-dessus des
splières, par delà les nuages et les eioiius, par delà

— 73 —
même les troupes angéliques, et pénétra jusqu'au
plus haut des cieux, jusqu'au trône, jusque dans le
sein de Dieu, qu'elle fit descendre enfin sur la terre,
dans ce parterre odorant, dans le sanctuaire de ce
cœur que Dieu avait cultivé et paré lui-même (1).

Eve, bien que vierge, était épouse lorsque l'ange
des ténèbres vint pour la séduire ; c'est pourquoi il
est dit que la Vierge était épouse, quand l'ange de la
lumière vint pour la saluer : ad Virginem desponsatam.
L'Évangile semble donc vouloir dire ceci : quoique la
nouvelle Eve soit épouse, elle est cependant vierge,
et elle sera encore vierge quand elle sera devenue
mère, tout comme son Fils divin ne cessera pas
d'être Dieu en devenant homme. Il était juste, ajoute
saint Bernard, que le prodige d'une Yierge épouse,
qui allait être Yierge mère, fût uni au prodige d'un
Homme-Dieu. Une Vierge ne devait concevoir qu'un
Dieu, et un Dieu ne devait naître que d'une Vierge (2).
Joseph est le nom de l'heureux époux de cette
Vierge épouse : viro ciii nomen erat Joseph ; il est aussi
époux vierge. Le texte sacré remarque qu'il était de
la famille de David, pour indiquer, dit Bède, que
l'épouse était aussi de cette famille royale ; car, chez
les Juifs, les mariages ne se contractant qu'entre les
personnes de la même tribu ou de la même famille,

(1) Haec nubes, aéra, angelos sideraque transgrediens, Verbum
Dei in ipso sinu Patris invenit; et toto hausit pectoi'e (Lib. I, de
Virrj.).

(2) Talis partus congruebat Virgini, ut non pareret nisi Deum ;
et talis nativitas decebat Deum, ut non nisi de Virgine nasceretur
(S.Beru., Se/m. 2 de Adv.).

la {généalogie de la iemnie se connaît par celle da
mari, qui est la seule tracée par les Ecritures (1).
L'évaniiélisle donc, en disant que 1 c[)Ouse dc.sccr.dait
de David, nous apprend que Jésus devait de même
i-n descendre ; il nous rappelle la prophétique pro-
messe que Dieu lit à ce saint roi, quand il annonçait
que le Messie naîtrait de sa race (2) ; enfin, il nous
fait connaître pourquoi Isaïe prédisait à la famille de
David le grand prodige d'une Yiergc devenue
mère (3).

Mais quel est le nom de l'épouse Vierge? L'évan-
géliste, après nous avoir jusqu'ici tenus en suspens,
nous le révèle en ces termes : « Et le nom de la
Yiergc est Marie^ » parole qui veut dire maîtresse ou
souveraine. Quel nom eût mieux convenu à celle qui
devait être la 3Ière du Seigneur! C'est, en effet, le
titre glorieux par lequel les traditions juives dési-
gnaient la Mère du Messie. Le rabbin Haccados,
comme on le voit dans Galatien, dit qu'elle serait
appelée 3Iaitresse (4). Et, dans le vrai, dans toutes
les Liturgies, dans les Églises, même les mahométans,
à plus forte raison tous les peuples chrétiens ap-
pellent Marie Notre Maîtresse (dame), comme Jésus-
Christ son Fils est appelé Notre-Seigneur. Elle est
appelée Maîtresse dans le même sens absolu et gé-

(l) De domo David non solum ad Joseph, sed adVirginom hoc
est référendum; Ippi^ enim erat prœcepium, ut de sua quLsque
tribu et famiUa uxorem duceret {In Luc).

(^2) De fructu ventris tui ponam super sedcm tuam [Ps. cxin).

(3) Et nomen virginis Maria.

(4) Messiœ Mati'em Dominam nuncupatur (Haccados., lib. Vil).

— 75 —
néral qu'elle est nommée la Vierge^ c'est-à-dire la
souveraine Maîtresse par excellence, parce que son
empire n'a d'autres limites que celles du royaume de
Dieu sonFils : elle est, par la grâce, ce que son Fils,
Notre-Seigneur,est par nature; rien n'était donc plus
convenable, comme dit un Père, que la grandeur du
Fils fût commune à la Mère ((). 0 Marie! souveraine
toute puissante, mais en même temps Maîtresse dont
l'empire est la miséricorde , dont la nature est la
clémence, dont le sceptre est la douceur, et doiit
la gloire est l'amour, daignez bénir et protéger
toujours vos serviteurs et vos enfants !

« Et le nom de la Vierge était Marie ! » Oh ! syn-
daxe divin! Oh! harmonie, oh! paroles sublimes, de-
vant lesquelles pâlit toute l'éloquence des rhéteurs
profanes! Observez, mes frères, comme à la fin de
cette période évangélique si douce au cœur et qui
cache, sous de simples paroles, une si grande pro-
phétie, observez avec quelle grâce apparaît le nom
de Marie ; on dirait un rayon lumineux qui explique
et conclut tout le discours ! Et nomen Virginis Maria.
Nom, après celui de Jésus, le plus déliceux ; il est
l'espéraiice des pécheurs , le soutien des hommes
sur la terre, la joie des bienheureux dans le ciel, la
gloire des anges, la terreur des démons, l'ornement
de la création, les délices du Créateur!

Mais pourquoi saint Luc dit-il que « l'ange entra
auprès de Marie, » au lieu de dire : l'ange apparut à
Marie ? Et ingressus ad eam angélus, comme il s'était

(1) Decebat enim Matrem qua) filii sunt possidere.

— 7(5 —
déjà exprimé dans ce passage : apparuit antem illi
(Zacharia^) aiu/rlus ? Saint Bernard, qui semble avoir
reçu d'en haut des yràces et des lumières particu-
lières sur ce mystère, dit que ces paroles : « l'ange
entra auprès de Marie, » signifient que l'ange, sous
une rornie corporelle, pénétra, les portes restant fer-
mées, dans l'humble cellule de la Yierge, comme plus
tard Jésus entra dans le cénacle (1). Ce miracle,
par lequel le serviteur entra dans la demeure de
Marie et en sortit sans ouvrir les portes, fut une pré-
paration, une preuve et une assurance du prodige
encore plus grand par lequel le 3Iaître devait entrer
dans le chaste sein de sa Mère divine et en sortir,
sans altérer sa virginité , en accomplissant ainsi la
prophétie de la iwrte orientale, par où Dieu seul devait
entrer et sortir sans l'ouvrir.

Si nous désirons d'autres interprétations, nous
pouvons écouter encore les Pères, qui nous disent
que l'écrivain sacré a voulu faire comprendre que
Marie était renfermée seule, méditant sur le grand
mystère auquel elle a eu tant de part, et s'efforçant,
par ses prières, d'en hâter l'accomplissement; et que
la Maîtresse et le modèle des vierges leur a enseigné,
par son exemple, que la retraite est la gardienne de
la pudeur, et que le silence est l'école de la chasteté :
ainsi parle saint Ambroise (2).

(1) Per clausum ostiuœ ad abdita Virginis Angélus penetravit
(S. Bern., loco cit.).

(2) Decet soliludo verecundiam ; et gymnasium pudoris secre-
tum est (S. Bern., Exhort. ad Virg.).

— 77 —

Plusieurs interprèles pensent que Tangc, supé-
rieur à Marie par nature, mais inférieur eu pureté,
en grâces et en dignité, fléchit le genou devant elle,
et que c'est dans cette attitude de respect pour celle
qui allait devenir la Reine des auges et la Mère de
Dieu, qu'il prononça les paroles : « Salut, ô toi,
pleine de grâces ! le Seigneur est avec toi : Gratia
plena, Domimis tecum. Oh! salut vraiment sublime et
magnifique* que jamais oreille mortelle n'entendit
sortir d'une bouche céleste ! Ce n'est point, en effet,
une vaine parole, mais un augure céleste, une révé-
lation, un témoignage de ce qu'est réellement Marie,
comme aussi une admirable prophétie de ce qu'elle
allait devenir sous peu !

En premier lieu ce mol Ave, selon le témoignage des
Pères, fait ici clairement allusion au nom d'Eve (1).
En effet, Eve signifie ; vital, vivifiant, mère des vivants.
Il peut, à première vue, sembler étrange, comme
l'observe saint Épiphane, qu'Adam ait, après le
péché, donné à sa compagne un nom si beau, en
l'appelant Vivante et Mère fortunée des vivants, lui qui
avait entendu la sentence terrible qui la condamnait,
avec tous ses fils à la tombe et la rendait, par consé-
quent, la Mère infortunée des morts (2). Mais il n'en est
pas ainsi, continue le même Père ;la conduite d'Adam
ne fut ni contradictoire, ni vaine ; elle fut prophétique

(1) Dixit : Ave, ut alludat ad nomen Evse (A Lap.)-

(2) Eva mater viventium vocata est postquam audivit : PLdvis
es ; et mirum est, quod post transgressiouem hoc maguuiii no-
men habuerit. Beata Mater Dei Maria per Evam signilîcabatur,
quee per euigma accepit, ut Jlater viventium diceretiir (S. Epiph.).

— 78 —
et mystérieuse. En parlant ainsi, il eut en vue
Marie, et, u;uidé par une lumière divine, il connut et
annonça que Marie, dont Eve encore vierge et épouse
était le type et la figure, serait la vraie ftlère des
vivants. Or_, elle ne commença à l'être qu'au moment
où elle conçut l'Auteur de la vie. L'ange, par ce
salut: Vis, ù Marie! Gt'e_, voulait donc lui dire qu'elle
était la vraie Eve, mais une Eve pleine de grâces,
tandis que la première élait pleine de péchés ; qu'elle
était fidèle à Dieu, tandis qu'Eve lui avait été infi-
dèle, et que, dans ce moment raiême, l'antique pro-
phétie s'accomplissait en elle.

Remarquez, mes frères, que cette parole ave, que
les Latins ont emprunté aux Hébreux et qui a la même
signification dans les deux langues, est l'anagramme
du nom d'Lve. Cela veut dire, d'après saint Au-
gustin, que la malédiction d'Eve se changea en béné-
diction pour Marie ; que celle-ci effaça la faute de
celle-là, par la grâce de Dieu qui la remplissait, et
déborda de son sein sur le monde (1). C'est pour
cela encore que l'ange l'appela : « pleine de grâces :
gratta 2^lena, » c'est-à-dire, comme l'explique saint
Bonavcnturc et Maldonat, la créature fortunée dans
laquelle toutes les grâces, tons les mérites, dont
Jésus-Christ est la source, et qui brillent çà et là
dans les saints, comme des rayons partiels, se trou-
vèrent tous réuîîis en Marie, comme dans leur soleil,

(d) Maria iinpleta Prit gratia, et Eva evacuatur culpa. Maledic-
tio Evae in bcmedictionein mutatur Mariae (Aug., Serm. 18 de
Sanct.).

— 79 —
leur centre radieux. On peut encore dire que les
vertus diverses, qui sont comme autant de ruisseaux
spirituels où chaque saint s'abreuve, étaient con-
fondues dans Marie comme dans leur mystérieux
océan (1). Qu'il est bien, dit saint Jérôme, de saluer
comme pleine de grâces celle dont l'Esprit sanctifi-
cateur s'est servi pour répandre la céleste rosée sur
toutes les créatures (2).

De même ces paroles : « le Seigneur est avec
toi : Dominus tecum, » signifient que le Seigneur qui
réside, par son immensité et sou efficacité, dans
toutes les créatures, souvent avec les pécheurs mêmes
par sa grâce actuelle, et avec tous les justes par sa
grâce sanctifiante ; que le Seigneur, dis-je, réside
en Marie, non -seulement sous toutes ces formes,
mais qu'il y est encore, d'une manière toute parti-
culière et ineffable, sous un mode plus noble et plus
intime. Saint Augustin enseigne que c'était dire
à Marie : Le Seigneur est avec toi d'une manière
bien plus parfaite qu'il n'est avec moi (3), car tu es
pleine de grâces, pleine de Dieu ; il est en toi et avec
toi, comme tu es en lui et avec lui ; tu appartiens à
Dieu, tu es entièrement possédée par lui, en un mot
tu es toute de Dieu ; et, pour cette raison, la créature
par excellence à laquelle Dieu est le plus intime-'

(1) Sicut omnia flumina intrant in mare, sic omnes gratiae,
^uas liabuerant angeli, patriarchae, prophetse, apostoli, martyres,
confessores, virgines, in Mariam fluxerunt (S. Bona., Spec, c. 2).

(2) Bene gratia plena par quam largo Spiritus Sancti imbre
perfusa est omnis creatura (Jér., Sei^m. de Ass.),

(3) Dominus tecum magis quam mecum (S. Aug,),

— 80 —
meut uni, et en réalité, comme il est dit dans les
cantiques sacrés, tu es la vraie, la grande, l'unique
amie du Créateur (I).

L'ange, l'évangéliste céleste des grandeurs de Ma-
rie, ne s'arrête pas encore. Après avoir dit qu'elle
était unique aux yeux de Dieu, il proclame qu'elle
est la privilégiée entre tous les descendants d'Adam :
a Tu es bénie entre toutes les femmes : Benedicta tu in
mulieriOus, » et cela dans le même sens absolu et
substantiel qu'elle avait été appelée Vierge, mère des
vivants, pleine de grâces, parente de Dieu ; c'est-à-dire
que Marie est la femme, le modèle, l'honneur et la
gloire de toutes les femmes ; qu'elle réunit seule en
elle toutes les vertus, tous les mérites, tous les pri-
vilèges, toute l'excellence de la femme dans ses états
divers : la liberté d'esprit de la veuve, la charité de
l'épouse, la pureté de la vierge et la fécondité de la
mère.

De plus, Marie est la bénie entre les femmes, parce
qu'elle est la seule qui ait reçu la faveur divine par
le fruit de son sein, heureux enfant! où se trouvent
toutes les bénédictions et dans lequel devaient être
bénies toutes les tribus de la terre.

Mais que fait Marie et que répond-elle à un tel
discours? La nouvelle Eve se comporte tout autre-
ment avec l'ange Gabriel que l'ancienne avec l'ange
des ténèbres. Le discours du tentateur à Eve suppose
et exalte dans cette femme imprudente une indépen-
dance, un mérite, une excellence qu'elle n'avait

(1) Una est arnica mea, una est {fiant, iv).

— 81 —
pas (1). Le discours de l'ange à Marie annonce dans
cette bienheureuse Vierge une grandeur, une grâce,
qu'elle possédait réellement : Ave, gratta plena, Do-
minus #ec^«/^. Néanmoins le langage de lange menteur,
au lieu de troubler l'esprit d'Eve, l'enivre d'une
amour insensé d'elle-même et la remplit d'un orgueil
démesuré, qui l'entraîne jusqu'à mettre en doute
la véracité des menaces de l'Éternel : Ne forte moria-
mur. Au contraire, le langage sincère de l'ange, qui
aurait dû, ce semble, rassurer Marie et la rendre
contente d'elle-même, la trouble, la déconcerte et la
fait trembler. Elle ne se reconnaît pas dans le portrait
tracé par Gabriel. L'orgueil fit qu'Eve prit un ange
de ténèbres pour l'ange de lumière, tandis que
l'humilité fait que Marie craint de rencontrer l'ange
de ténèbres dans celui de la lumière, bien qu'elle soit
habituée à la vision des esprits et à leur compagnie.
Marie se croyait indigne d'un si magnifique salut, pro-
noncé avec un si profond respect ; au lieu donc de
s'en complaire, elle s'en épouvante ; ne comprenant
point pourquoi il lui est adressé, elle reste muette,
pensive et agitée (2) .

Mais l'ange, l'appelant par son nom pour lui ins-
pirer plus de confiance, lui dit : «« Ne craignez point,
ô Marie! car vous avez trouvé grâce devant Dieu ; »
c'est-à-dire, comme l'explique saint Bernard, vous

(1) Cur praecepit vobis Deus, ut non comederetis de omni
ligno paradisi {Gen. m).

(2) Quae cum audisset, turbata est in sermone ejus, et cogitabat
qualiâ esset ista salutatio {Luc. i, 29).

II. 6

— 82 —
qui avez mis loule votre gloire à plaire à Dieu,
vous avez trouvé ce que vous avez toujours cherclié.
Vous êtes plus gracieuse à ses yeux que tous les
saints qui vous ont précédée et que toutes les plus
nobles créatures réunies (1). Ah! quel trésor, quelle
précieuse marguerite la Vierge , avant de connaître
l'Evangile, s'est procurée en s'offrantet se consacrant
entièrement à Dieu (2) ! Elle a obtenu la grâce et
la vertu de mériter, comme l'enseignent les théo-
logiens , entre autres Suarez et Vasquez , la divine
maternité , sinon de condirjno, au moins de congruu.
Et la preuve, c'est l'ange qui la donne : « Voici que
vous concevrez dans votre sein et que vous enfan-
terez un fils (3). »

Rappelons ici tout d'abord ce grand oracle dlsaïe:
« Dieu vous montrera un prodige : voici que la Vierge
concevra et enfantera un fils (4). >» Or l'auge, en di-
sant précisément à Marie : « la Vierge: Voici que vous
concevrez et enfanterez un fils,» lui disait équiva-
lemment : Vous êtes, ô Marie, la Vierge dont a parlé
le prophète; voici que le grand prodige d'une vierge
mère s'accomplit en^ous aujourd'hui.

L'ange continua : « Vous donnerez à ce fils le nom
de Jésus. Il sera grand, et il s'appellera le Fils du

(1) Ne timeas , Maria , invenisti enim gratiam apud Deum
{Luc. 1,30).

(2) luvenisti quod quœrebas, quod ante te nemo potuit invenire
(S. Bern., Serm. 3 sup. Miss.).

(3) Ecce concipies in utero, et paries Fxlium {Luc. i, 8).

(4) Dabit Dominus ipse vobis signum : Ecce Virgo concipiet «t
pariet Fiiium.

— 83 —
Très-Haut (l).Isaïc avait dit aussi :« Il lui sera imposé
le nom d'Emmanuel (2). » L'ange donc ne fit encore ici
que répéter et expliquer plus clairement les paroles
du prophète, en développant dans son langage ce
que Isaïe avait dit d'un seul mot ; car Emmanuel
signifie Dieu avec nous, ou homme-Dieu^ c'est-à-dire,
Fils de Dieu et en même temps Fils de l'homme ; il
signifie donc Jésus , ou sauveur des hommes , puisqu'il
n'est Jésus ou sauveur, et partant grand dans la puis-
sance et dans la bonté, qu'autant qu'il est Emmanuel,
soit homme-Dieu ou Dieu avec nous.

L'ange reprend encore : « Dieu donnera à votre
fils le trône de David son père , et ce fils régnera
dans la maison de Jacob , et son royaume n'aura
d'autres confins que ceux de l'univers, d'autres li-
mites que celles de l'éternité (3). » Ce sont aussi les
paroles dont Isaïe s'est servi : « Il s'asseyera sur le
trône de David maintenant et pour l'éternité ; et son
royaume pacifique ne connaîtra point de bornes. Le
Seigneur a envoyé son Verbe à Jacob, et il a été ac-
cueilli par Israël (4).» 0 saint ange de Dieu, combien
nous vous sommes obligés ! Combien il est beau pour
nous, fidèles, d'entendre de votre bouche céleste

(1) Et vocabis nomen ejus Jesum. Hic erit magnus et Filius Al-
tissimi vocabitur {Luc. i, 31, 32).

(2) Et vocabitur nomou ejus Emmanuel (Isa.).

(3) Dabit illi Dominus sedem David patris ejus, et regnahit in
domo Jacob in œternum ; et regni ejns non erit finis {Luc. i, 32).

(4) Et pacis ejus non erit finis. Super solium David, et reguum
ejus sedebit a modo usque in sempiternum. Verbum misit Do-
minus in Jacob, et cecidit in Israël {Isa.).

~ 84 —
l'application et l'interprétation de cette magnifique
pro[)hctie, qui est le fondement et la preuve de notre
foi!

Et voyez, en effet, mes frères, comme ces admi-
rables paroles de l'ange annoncent clairement et
établissent solidement le dogme si important de
rincarnalion L'auge dit à Marie : « Vous concevrez
un fils : » Concipies filium. Le fils de Marie est donc
un vrai homme, un vrai fils de l'homme, puisqu'un
fils qui est conçu est vrai fils, et qu'un fils conçu par la
femme est vrai homme. Voilà donc confondue à l'a-
vance l'hérésie des Manichéens, qui nient que Jésus-
Christ ait eu une chair véritable et réelle, et qu'il ait
véritablement été homme et fils de l'homme. Tou-
tefois, Isaïe avait dit seulement : « La Vierge con-
cevra : concipiet ; » mais l'ange ajoute : « Vous con-
cevrez dans votre sein : Concipies in iitero. » Ce qui
veut dire : Vous concevrez de votre substance, de
votre chair, de votre sang. Voilà donc confondue,
avant qu'elle eût vu le jour, l'hérésie des Valenti-
nienS;, qui osaient dire que Jésus-Christ n'a pas pris
son humanité sur la terre, mais qu'il l'a apportée du
ciel et auil n'a fait que la faire passer, comme par
un canal, par le sein de Marie. L'ange ajoute encore:
«Et vous enfanterez fad viryinem) : Concipies et paries. »
Il indique manifestement par cette conjonction et
que le mot vierge doit se prendre et s'appliquer et à
la conception, et à l'enfantement de Marie, dans le
sens composé, et non dans le sens divisé; c'est comme
s'il avait dit : Vous qui êtes à présent vierge.

— 85 ~
vierge vous concevrez et vous enfanterez vierge ;
c'est-à-dire, vous êtes vierge et demeurerez tou-
jours vierge. Yoilà doue établie la perpétuelle vir-
ginité de Marie, avant, pendant et après l'enfante-
ment ; voilà donc réduits à néant les blasphèmes
d'Elvidius et de Calvin, qui ont eu l'audace delà nier.
L'ange dit enfin : «Yous enfanterez un fils, qui est le
Fils même du Très-Haut : Paries filium, vocabitur Altis-
simiFilius (1).'» Voilà donc Marie proclamée Mère de
Dieu, et détruite à l'avance l'hérésie de Nestorius,
qui n'a pas craint de lui disputer la maternité di-
vine. Car, bien que Marie n'ait point engendré la per-
sonne divine, mais seulement la chair de Jésus-Christ,
cependant, comme dans Jésus- Christ l'homme et
Dieu ne sont qu'une seule personne, un seul supposé
substantiel, indissoluble, un seul et même Jésus-
Christ, Marie , la vraie mère de l'homme , est aussi
la vraie Mère de Dieu, dans le Sauveur : tout comme
les pères de la terre sont vraiment pères, non-seu-
lement de leur fils, mais aussi de leur âme, qu'ils n'ont
point engendrée, mais qui forme avec le corps un
seul sujet, un seul homme (2).

(1) n faut observer ici qu'on trouve souvent dans l'Écriture
cette figure : Telle chose s'appellera ainsi, au lieu de dire que
telle chose sera ainsi. L'expression s'appellera, en parlant du Fils
de Dieu, équivaut à celle-ci: il sera réellement. Une preuve, entre
mille, que l'on peut citer, est ce que l'ange, dans ce même pas-
sage de l'évangile, dit d'Elisabeth : «C'est le sixième mois de celle
qui est appelée stérile, c'est-à-dire qui était stérile.» Elle s'appe-
lait telle, parce qu'elle était telle.

(2) Sicut anima rationalis et caro unus est homo, ita Deus et
homo unus est Gliristus (S. Atban., Sijmb.).

— 8G —

Chez les Juifs, le porc seul avait le droit d'imposer
le nom au fils qui lui était né ; pourquoi donc l'ange
fait-il une exception en faveur de Marie et la cliarge-
t-il expressément de donner un nom à son fils : Et
rocobis nomcn ejus ? C'est parce que ce fils, qui allait
être formé du plus pur sang de Marie , ne devait
point avoir de père sur la terre, comme il n'a pas de
mère dans le ciel ; ainsi son heureuse Mère devait,
pour ainsi dire, lui tenir lieu de l'un et de l'autre^
et en remplir les fonctions. Voilà donc prouvé en-
core une fois le mystère de la virginité de Marie.

Toutefois,ron pourrait dire que cette coutume des
Juifs fut rigoureusement observée dans cette cir-
constance. En effet, le même évangéliste, en parlant
de la circoncision du Sauveur, dit : u II lui fut im-
posé le nom de Jésus, nom qui fut prononcé par
l'ange, avant môme que l'enfant fût conçu (1). »
Mais l'ange, dans cette circonstance mémorable, ne
fut que l'envoyé , l'ambassadeur de Dieu , chargé
d'annoncer ses oracles et de manifester sa volonté :
Missus est angélus a Deo. Il ne dit, pour cela, rien de
son propre chef; le nom même qu'il indique à Marie
lui a été, comme tout le reste, révélé par Dieu, qui
l'a envoyé. Ce nom si auguste, qui retentit en ce
jour aux oreilles de Marie, est donc sorti de la bouche
môme du Très-Haut, il est sorti du sanctuaire de
l'amour infini. Quoique la mère terrestre ait été
chargée d'imposer ce nom, c'est cependant le Père

(1) Vocatum est nomen cjus Jésus, quod vocalum est ab an-
ge lo priusquam in utero concipcretur {Luc. m).

— 87 —
céleste qui la réellement imposé. Le fils de Marie est
donc aussi le Fils de Dieu ; car c'est Dieu qui a révélé
le nom sous lequel il est connu parmi les hommes.

Le même mj'stère est encore indiqué par ces pa-
roles : « Il sera grand. » En efifet , le même ange
avait dit à Zacharie que son fils serait grand : Erit
enim magnus; mais en ajoutant : « devant le Seigneur:
coram Domino. » Il dit de même à Marie que son
fils serait grand : Hic erit magnus ; mais il ajoute :
« parce qu'il sera le Fils du Très-Haut. » Jean est
donc grand devant le Seigneur , et Jésus est grand
parce qu'il est le Seigneur. Jean est grand parce qu'il
est homme et qu'il est saint ; Jésus est grand parce
qu'il est homme et Dieu. L'ange voulut doue indiquer
par ces paroles , selon saint Grégoire , que Jésus,
quoique conçu et né de Marie, n'avait cependant pas
cessé pour cela d'être grand, ne cessant pas d'être
le Fils du Très-Haut, attendu que le Verbe éternel,
en prenant la nature humaine, loin de faire injure à
la majesté et à la grandeur de la nature divine, a,
par sa nature divine, élevé et ennobli la nature
humaine (1).

Ce qui suit du discours de l'ange démontre
toujours de plus en plus le même mystère. En effet,
quand il dit : « Le Seigneur lui donnera le trône de
David son père, » il affirme que le Christ descend de
David, c'est-à-dire qu'il est vrai homme. Quand il

(1) Neque carnis assumptio deitatis derogat celsitudiui, imo
potius humanitatis humilitas subliraatur ; unde sequitur : Et
Filius Altissimi vocabitur (S. Grég., Homil. 37).

— 83 —
ajoute : « II n^'gnera dans la maison de Jacob, » il
déclare que le règne, qui fui temporel pour David,
serait en Jésus-Christ spirituel et divin. Les saints
Pères enseignent que la maison de David n'est autre
que la vraie Eglise, composée déjà des descendants
selon la cliairde ce patriarche, et qui devait, sous
peu, être formée de ses descendants selon la grâce.
Car, saint Paul a écrit que les vrais enfants de Jacob
ne sont pas tant les Juifs, ses descendants charnels,
que ceux des Gentils, qui en ont la religion et la foi
gravées dans le cœur. Cette maison de Jacob est
encore celle dont Isaïe a parlé en des termes i)lus
clairs, quand il dit : « Le Seigneur a envoyé son Verbe
à Jacob, et il a été recueilli dans Israël. Saint Gré-
goire fait, sur ce passage, cette réflexion : sous le nom
de Jacob, le prophète fait allusion au peuple juif, et
sous celui d'Israël au peuple gentil. Le Verbe donc
qui est envoyé à Jacob, et qui est tombé en Israël,
c'est Jésus-Christ, qui, venu parmi les Juifs, a été
rejeté par eux, tandis qu'il a été reçu, accueilli
par nous. Gentils (I). Enfin, l'ange conclut par ces
paroles : « Le règne de votre Fils sera éternel et
infini. » Il proclame donc que ce Fils est Dieu ; car
il n'y a que le règne seul d'un Dieu qui puisse
être éternel et infini ; or, tel est celui de Jésus-
Christ, qui commence par la grâce sur la terre et se

(1) Quid per Jacob,msi judaicus populus? Quid per Israël, nisi
gentilis populus designalur? Ad Jacob ergo Verbum missum,
cecidit ia Israël, quia, quem ad se venientein judaicus populus
respuil,liunc repente populus goutilis invejiit [Mural. II, 30).

-- sa —

perpétuera étenicUemenl dans la gloire des deux.
Mais l'humble et chaste Marie répond modes-
tement : « Comment arrivera ce que vous dites ; car
je ne connais point d'homme ? » Les saints Pères et
les interprètes concluent communément de ces pa-
roles que Marie avait déjà fait au Seigneur vœu so-
lennel de -virginité ; ils pensent que saint Joseph, en
ayant été par elle informé avant de l'épouser, non-
seulement consentit à ce qu'elle observât sa pro-
messe, mais qu'il se consacra lui-même, par un
semblable lien, à la virginité. Ecoutons le grand
Augustin : il dit que Marie épousa Joseph le juste
par excellence, parce que l'usage des Juifs ne com-
portait pas que les filles d'Israël restassent sans
époux ; elle l'épousa toutefois, non pas pour lui faire
le sacrifice de sa virginité^ mais pour trouver dans
ce chaste conjoint un témoin, un protecteur, un
gardien de la chasteté qu'elle avait juré de conserver
a Dieu (1). Sa réponse voulait donc dire ceci :
Comment arrivera-t-il que je conçoive et que j'en-
fante le fils dont vous me parlez, puisque je suis
vierge et que je veux toujours l'être? Je ne connais
point d'homme et n'eu dois jamais connaître. Joseph
est bien mon légitime époux, mais c'est pour pro-
téger ma virginité et non pour me la ravir. Le
Seigneur ne sait-il pas ce que je lui ai promis par

(1) Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco [Luc.
I, 34)? — Quia hoc Israelitarum mores adhuc recusabant. Des-
ponsata est viro justo, non violenter ablaturo, sed potius contra
violentes custodituro quod ipsa voverat(3.Aug.,De Sanct.Virg.).

— 90 —
serment? Quelle résolution magnanime, s'écrie ici
saint Gré!?oirc de Nvsse ! Oh! généreux accents d'un
cœur brûlant d'amour pour la pureté ! 0 sainte vir-
ginité ! 6 pudeur angélique ! quelle plus noble victime
fut jamais offerte sur vos autels! D'une part, la gloire
d'être Mère de Dieu se présente à l'esprit de Marie ;
de l'autre, le sacrifice de la vertu la plus chère à
son cœur. Mais, sans hésiter un seul instant, elle
préfère la grâce qui la sanctifie à la grâce qui l'élève ;
clic choisit de préférence un état plus parfait à un
état plus sublime. Elle aime mieux plaire à Dieu que
de lui commander; elle renonce au titre de sa Mère
pour garder celui de son épouse (1). Combien j'admire
une si sublime résolution, s'écrie saint Jérôme ! Quelle
est noble cette constance invincible de conserver la
virginité qui n'hésite pas un instant à rejeter la di-
gnité d'avoir pour Fils celui qui a Dieu pour Père (2) !
Combien donc est sublime cette conduite de Marie
en opposition à celle d'Eve! La première femme
résista et fut en proie à la crainte avant de céder à
la séduction du serpent. Toutefois, elle se décida à
encourir la disgrâce de Dieu en violant son comman-
dement ; de plus, l'objet de sa crainte était d'en-
courir la mort, dont Dieu l'avait menacée. Elle se
serait mise peu en peine de commettre la faute, si

(1) Audi pudicam Virginis vocem : angélus partum nuntiat,
ipsa viiginitati inhasret, et integritatem augelicae demoastrationi
anleponendani judicat {Orai. de Christ.).

(2) Immobile ^^^ginilatis propositum, quod nec angelo uim-
tiantc, et Dei Filium prouiiUente, aliquatenus titubavil (Jér., De
Assumpt.).

— 91 —
elle avait pu éviter la peine. Ce n'était pas le péché
qui l'arrêtait, mais la mort qui pouvait s'en suivre,
si bien que, si elle eût pu s'assurer qu'elle ne
mourrait point, elle eût été^, dès le commencement
de la tentation, prête à prévariquer : Ne forte mo-
riamur. Que la conduite de Marie est dififérente !
L'unique chose qu'elle craint en devenant Mère de
Dieu, c'est de manquer à la promesse faite à Dieu
de demeurer vierge. Elle ne veut point la dignité de
Mère du Sauveur au dépens de la virginité ; non
pas qu'elle redoute les sacrifices que cette fonction
sublime pourrait lui imposer : la cause unique de ses
angoisses, c'est la perte de la vertu qu'elle chérit le
plus. Elle est prête à se soumettre à ce que Dieu
veut d'elle, mais à la condition de pouvoir tenir ce
qu'elle lui a promis : Virum non cognosco.

La crainte d'Eve fut donc l'effet de son excessif
attachement à la vie, tandis que la crainte de Marie
naquit de son amour légitime pour la chasteté.
Ainsi la crainte d'Eve fut une crainte d'amour-
propre, une crainte sensuelle et servile, la crainte
de mourir ; ce qui fut un nouveau péché pour elle,
peut-être le plus grand : la crainte de Marie, au
contraire, fut une crainte généreuse, sainte, qui lui
était inspirée par l'intérêt seul de la gloire de Dieu,
la crainte de pécher ; et cette crainte fut pour elle
un nouvel acte de vertu sublime et la plus grande
de ses vertus. Combien, ô mon Dieu! il dut vous
être sensible de vous voir ainsi aimé par celle que
vous aviez tant aimée ! Qu'il fut agréable pour vous

— 92 —
de vous voir ainsi noblement préféré à vous-même !
Mais tout ce que l'ange dit à Marie et ce qu'elle
lui répondit fut l'effet d'une particulière disposition
de la Providence. Dieu voulut par là donner occasion
il Marie de faire une profession solennelle de virgi-
nité, afin d'accorder au mérite de cette profession
trénéreuse l'honneur delà maternité divine (I). Par
cet acte sublime, le cœur de Marie resta dédié et
consacré à Dieu : c'est la belle pensée de saint Gré-
goire de iVazianze, Comme les temples matériels sont
consacrés et dédiés au Seigneur avant qu'il n'y
vienne habiter corporcllement par l'Eucharistie ; de
môme, avant que le Verbe de Dieu vînt habiter cor-
porellement, par le mystère de l'Incarnation, dans le
chaste seiu de Marie, il voulut que ce temple au-
guste lui fût solennellement consacré. Or, la solen-
nelle proclamation de son vœu de virginité fut pour
Marie la formule de cette consécration. Elle accom-
plit ainsi la prophétie de David, qui annonçait que
le Très- Haut sanctifierait son tabernacle et qu'il le
rendrait digne de lui avant de venir l'habiter sur
terre (2).

Yoici la réponse solide et pleine de sens qu'un an-
cien Père de l'Eglise fait aux Juifs stupides et aux
incrédules insensés, qui se scandalisent du dogme
ineffable de l'Incarnation dans le sein d'une vierge.
Si le Fils de Dieu, dit-il, avait choisi pour 3Ière la fille

(1) Hoc audire volpbat Deus, ut ipsa per professionem virgi-
nitatis mererelur fieri Mater Doi (A Lap.).
C2) Sanctificavit tabernaculuui suum Altissimus {Ps. xi.v). .

— 93 —
d'un monarque puissant, et, pour naître, la cité maî-
tresse de l'univers,, qui est-ce qui n'aurait pas attribué
au prestige, à la force de la puissance humaine le
changement étonnant que l'Évangile devait opérer
dans le monde (1)? Mais voyez ce Dieu Sauveur : il
choisit pour Mère une pauvre vierge de Juda, que
Sion rougit d'admettre au nombre de ses filles; il vient
naître dans un endroit inconnu, que la Judée se garde
bien de compter au nombre de ses villes : il veut
que tout soit humble et pauvre autour de lui, aiin
qu'il soit manifeste que la conversion prochaine du
monde est l'œuvre de la puissance de Dieu et non
celle de l'homme.

Nous pouvons ajouter, avec saint Augustin, que,
dans la manière même dont le Acerbe divin a disposé
toutes choses dans son incarnation, il n'a pas oublié
sa propre gloire, ni les convenances et les égards
qu'il se devait à lui-même ; il s'est humilié, il est vrai,
mais il ne s'est pas avili ; il est descendu bien bas
pour nous racheter, mais il ne s'est point dégradé (2).
L'unique ornement de Dieu, celui qui l'honore dans
la maison qu'il veut habiter, l'unique richesse qui
contente ses regards et ravit son cœur, dit l'Ecriture,

(1) Si masimam Romam elegisset, potentia civium mutation em
orbis ten'arum factam putarent; si filiam impei'atoris, potestati
utilitatem adscriberent. — Sed quid fecit? Pauperculam elegit
matrem, pauperiorem patriam : oinnia vilia elegit, ut divinitas
cognosceretur orbem transformasse terrarum (Theoph., Serm. in
conc. Epiph.).

(2) Non cecidit, sed descendit.

— 94 —
c'est la haute sainlcté (I) dont le Très-Haut a voulu
embellira profusion Marie avant i'incarnaliou de son
divin Fils. 11 l'a remplie, en effet, de grâces dès le
premier instant de son existence, en la préservant du
péché originel, en la gardant ensuite de l'ombre même
du péché, en sorte que Tango a pu lui dire en toute
vérité : (jratia plena. Oui, Dieu s'est intimement uni
à sou cœur ; il y a habité par sa grâce avant d'y
habiter en personne : Dominus tecum. Il en a fait la
plus pure de toutes les créatures, il l'a bénie entre
toutes les femmes : Benedicta tu in midieribus. Il l'a
donnée, par un vrai mariage, au plus juste de tous les
hommes (2). Enfin, il a voulu que ces deux époux,
missent la dernière main à leur sanctification par le
vœu de virginité : Virum non cognosco. C'est de ces
lis admirables qu'est sortie la fleur nazaréenne, et
qu'elle a grandi : Qui pascitur inter lilia. Si donc le
Yerbe divin dédaigne l'appareil des grandeurs hu-
maines pour illustrer et ennoblir sa naissance, il
s'entoure de la grandeur spirituelle de sa Mère et
de Joseph. Comme une vierge ne peut, en demeurant
vierge, concevoir que par la vertu de Dieu, et
comme un Dieu ne pouvait et ne devait avoir qu'une
vierge pour Mère, en considérant que le Christ ne
ressemble à aucun roi du siècle, nous comprenons
qu'il ne ressemble à aucun d'eux dans son règne et
qu'il n'est point un roi de ce monde ; en un mot, en

(1) Domum tuam decet sanctitudo [Ps. xcxii).

(2) Joseph autem vir ejus cuin esset justus {Matt/..). — Qui
pascitur inter lilia {Cant.).

— 95 —
voyant de qui il naît, nous voyons clairement quel
il est (1). Qu'importe donc que tout soit humble et
pauvre dans la maison de Joseph, puisque tout y est
saint? Qu'importe que Marie soit négligée, ignorée,
privée de toute grandeur profane, si elle est ornée
de la grâce, le reflet et la splendeur de la grandeur
divine? Le Verbe de Dieu s'est donc préparé, parla
sainteté qui règne dans la maison de Joseph et dans
le sein de Marie, une habitation digne [de congruo) de
lui. Cette humble demeure est riche et magnifique
comme le ciel. L'honneur de sa divine majesté est
sauvé, sa gloire est hors d'atteinte. La bassesse de la
nature humaine à laquelle il s'unit, et qui l'hurniHe
profondément, annonce que c'est un Sauveur ; la
sainteté qui l'environne, et dont il se montre jaloux,
manifeste que c'est un Dieu.

Ces paroles de Marie : « Je ne connais pas d'homme »
ne nous découvrent pas seulement la sainteté et la
grandeur de ce mystère ; elles fournissent encore à
l'ange l'occasion de nous révéler la manière ineffable
dont il s'est opéré. Car le messager céleste répliqua :
« Le Saint-Esprit descendra sur vous, ô Marie! et la
vertu du Très-Haut vous couvrira de son ombre : c'est
pourquoi celui qui naîtra de vous sera saint et s'ap-
pellera le Fils de Dieu (2). Quelles sublimes pensées!

(1) Non ita natus est, ut nascuntur in saeculo, quia et ille natus
est, cujus regnum non erat de hoc sseculo. Nobilitas fuit uas-
centis in virginitate parientis; et nobilitas parientis in divinitate
nascentis (S. Aug.).

(2) Spiritus Sanctus superveniet in te,etvirtus Altissinai obum-

— OG —
Quelles admirables paroles! Quelles expressious! Ah!
je comprends maiuteuaut ! Le mystère de l'Incar-
iiatioii étant le fondement de tout le Christianisme, il
a {)lu à Dieu de nous en révéler, par ce discours de
l'ange, eu termes les plus clairs, toute l'économie.
En effet, l'ange, en disant à Marie : « L'Esprit-Saiut
descendra en vous, et la vertu du Très-Haut vous
couvrira de sou ombre, » nous a fait connaître bien
clairement que, quoique ce mystère ait été réalisé,
comme toutes les œuvres de Dieu qu'on appelle ad
extra, à l'action des trois personnes divines, il l'at-
tribue cependant, d'une manière particulière, au
Saint-Esprit, qui s'appelle la vertu de Dieu ; l'Incar-
nation^ en effet;, est le chef-d'œuvre de la bonté in-
finie. Or, les œuvres de l'amour sont attribuées par-
ticulièrement au Saint-Esprit, qui procède du Père
et du Fils comme leur amour substantiel. De même
on attribue la sagesse au Fils, qui est engendré du
Père comme parole, Verbe, et la puissance au Père
comme le principe de la Trinité et de toutes les
choses.

Mais quels mystères sont renfermés dans cette
simple phrase : « Le Saint-Esprit vous couvrira de son
ombre. » Selon saint Hilaire_, c'est une phrase d'une
admirable réserve; car, sous ce mot l'ombre, elle
désigne la fécondité opérée en Marie par la vertu de
l'Esprit (1). Saint Augustin explique ainsi ces mots :

brabit tibi; ideoque quod nascetur ex te sanctum vocabitur
{Luc. I, 35).
(1) Obumbrabit, id est amplexabilur te et sua virtute fœcun-

11

__ 97 ■—
Comme l'ombre est proporliomiée au corps qui lu pro-
duit, de même le Saint-Esprit s est conformé à la fai-
blesse naturelle de Marie, incapable de soutenir
toute son efficacité et sa vertu infinie (1). Théophile
les commente de la sorte : La vertu du Très-Haut
vous couvrira comme d'un voile ; le plus grand des
secrets divins s'opérera eu vous de la manière la plus
cachée ; en sorte qu'il n'y aura ni ange, ni homme
qui puisse jamais en avoir la plus simple notion, et
bien moins encore la claire intelligence, sans une
révélation divine (2). Maldonat et d'autres inter-
prètes disent qu'ils signifient : Tous serez investie de
nuages, c'est-à-dire remplie d'une pluie divine qui
vous rendra féconde ; les nuages, en effet, se conden-
sent d'abord, puis s'évanouissent en pluie féconde qui
fertilise , la terre. Il semble, partant, que l'ange ait
voulu faire allusion à ces prophéties : « Les nuages
donneront le Juste (3). » « Il descendra du ciel dans
le sein de la Vierge comme la pluie tomba seulement
sur le voile de Gédéon, laissant à sec le terrain en-
vironnant (4). » Comme la chaleur fait dissoudre les
nuages en pluie, de même l'Esprit-Saint, l'amour in-
fini, fera descendre du ciel le Verbe éternel dans le
sein de Marie.

dam cfficiet, sicut vxv feminam obumbrat et fœcundat in opère
generatioûis (S. Hil.).

(1) Attemperabit se tibi, sicut umbra corpori; nam totam eju3
virtutem et efficaciam capere non poteris (S. Aug.).

(2) Obvelabit te ; arcane arcanum maximum in te operabitur,
ut nullus bomo vel angélus illud penetrare possit (Theoph.).

(3) Nubes pluant Justum {Isa.).

(4) Descendet sicut pluvia in vellus {Ps. Lxxi).

II. 7

— 08 —

Combien est admirable et pleine de charmes cette
génération unique dans laquelle la pureté du Fils
s'unit à la chasteté incorruptible de la Mère (I)!
C'est pour cela que l'ange a pu dire : « Celui qui
naîtra de \ous, ô Marie ! sera chose sainte : Quod
Tuiscetur ex te sanclut/i ; » car Jésus-Christ est saint
non-seulement par l'union hjposlalique de la nature
humaine avec la personne du Verbe, qui est la sain-
teté même ; mais il est encore saint par le miracle de
sa conception toute divine, entièrement saint par con-
séquent. Remarquez encore, dit saint Bernard, cette
expression de l'auge : « Celui qui naîtra de vous sera
chose sainte, dans le sens absolu et substantiel : Sanc'
tum, parce que si l'ange avait dit : Il sera une chair
sainte, ou toutes autres expressions semblables, il
n'aurait pas tout dit. Mais, en disant d'une manière
indéfinie chose sainte, sanctum, il indique que leFds de
Marie est la sainteté par essence (2). Et, parce qu'il
n'y a que Dieu qui soit la sainteté par excellence,
l'ange put ajouter encore : « Et il sera appelée le Fils
de Dieu : Quod nascetur ex te sanctum, vocabitur Fi-
lms Dei. »

Finalement, pour rassurer Marie et pour nous con-
firmer de plus en plus dans la foi en ce grand mys-
tère, l'envoyé de Dieu termine ainsi : « Et voici
qu'Elisabeth, votre cousine, quoique âgée et stérile,

(1) Quam pulchra est casta goneratio cum claritatc {Sap. iv).

(2) Si diccret, sancla caro, sauctus homo, sanctus iiifans, quid-
qnid taie ponoret, paruui sibi dixisse videretur. Posuit iudciiiii-
tum, sanctum, quia quidquid illud sit, quod Virgo geuuit, sanc-
tu?n ac singulariler sanctum fuit (S. Bern., Serm. 4 siqj. Miss.).

— 99 —
a conçu un fils et se trouve dans son sixième mois,
afin qu'on voie par là que nulle parole n'est impossible
auprès de Dieu (1 ) . Ces mots équivalaient à ceci : Que
vous importe, ô 3Iarie ! que vous ne connaissiez aucun
homme , Dieu n'est-il pas tout-puissant? N'a-t-il pas
déjà montré sa vertu^ en faisant que votre cousine,
stérile et vieille, a conçu un fils? Six mois ne sont-ils
pas écoulés depuis ce prodige ? Or, celui qui, par sa
toute-puissance, a fait qu'Elisabeth ait conçu, vous
rendra aussi féconde sans le concours d'aucun homme;
comme il a suppléé pour elle au défaut de la nature,
il suppléera pour vous à l'exigence de votre vertu ;
et le miracle qu'il opérera en votre faveur ne sera
que la répétition plus noble et plus parfaite de celui
qu'il a déjà opéré, malgré la vieillesse et la stérilité.
Mais remarquez , avec saint Bernard , combien est
belle cette expression, « nulle parole n'est impos-
sible auprès de Dieu ; » ce qui doit s'entendre ainsi,
dit-il : En Dieu, la parole ne contredit point l'in-
tention, car Dieu est vérité ; ni l'œuvre la parole,
car il est tout-puissant; ni le mode l'œuvre, car il
est la sagesse infinie (2). Et, au lieu de dire, en effet :
ISulle chose n'est impossible auprès de Dieu, le cé-
leste messager dit bien mieux : aucune parole n'est
impossible ; ce qui est mieux, en effet, car cela signifie

(1) Et ecce Elisabeth cognata tua, et ipsa concepit filium in
senectute sua; et Lie meusis sextus est illi, quae voratur sterilis
quia non erit impossUjile apud Deum omue verbum {Luc. i, 36).

(2) Apud Deum nec verbum dissidet ab intentioue, quia veritas
est; nec faclum a verbo, quia virtus est; nec modus a facto,
quia sapientia est (S. Beru.).

— 100 —
qu'il est aussi facile à Dieu de faire ce qu'il veut que
de parler sa pensée et que de penser sa parole (1).
C'est dans ce sens qu'il est écrit que la création entière
est TelTut immédiat et instantané de la parole divine:
l2)se dixitj et facta sunt (2).

Après avoir rempli sa céleste mission, l'ange se tut
en attendant, dans un respect plein d'espérance, que
Marie donnât la réponse qui devait consoler le ciel
et sauver la terre. La sainte Vierge avait été, durant
le discours de l'envoyé céleste, comme absorbée dans
un silencieux recueillement, dans une profonde
extase, en considérant la grandeur et la condescen-
dance infinie de Dieu et sa propre bassesse. Elle
rompt enfin le silence et répond : « Voici la servante
de mon Seigneur ; qu'il me soit fait selon votre pa-
role (3).» Considérons cette réponse. Ce fiât, qu'il soit
fait, sorti de la bouche d'une humble créature, fut,
en quelque sorte, plus puissant que celui prononcé
par le Créateur, quand il tira le monde du néant.

Il fut comme une parole sacramentelle par la-
quelle, à l'instant même, la Vertu du Très-Haut forma
du plus pur sang de la plus pure vierge le corps de
Jésus-Christ, qui, par suite, est vraiment homme,
puisque sa chair u clé formée de la réelle substance
de la mère (4) ; il lui donna une âme et unit, par un

(1) Apud Deum tam facile est omne quod vult, quam verbum
pronuntiare (A Lap.).

(2) Ips" dixit, et facta sunt [Ps. cxLvm).

(3) Dixit autom Maria : Ecce ancilla Domini, fîat mihi secun-
dum Verliiiui tuum {Luc. i, 38).

(4) Factum ex mulierc (fiow.). — Qaod in ea natura est, da

— lOi —
nœud admirable et indissoluble, cette humanité par-
faite à la personne du Fils de Dieu. C'est ainsi qu'en
un seul et même moment fut complété le mystère,
que naquit, pour me servir de l'expression évangé-
lique, dans le secret des chastes entrailles de Marie,
tout Jésus -Christ, par l'opération du Saint-Esprit :
Quod in ea natiim est, de Spiritu sancto est {\). C'est-à-
dire qu'en ce moment même Dieu descendit de son
trône, le Très-Haut s'humilia, l'Eternel se manifesta
dans le temps, le Créateur reçut un être nouveau
dans l'ouvrage de ses mains ; le Yerbe éternel se fit
chair sans sortir des mains de son Père. C'est ainsi
que le verbe intérieur, la pensée de l'homme, se ma-
nifeste au dehors dans la parole, sans sortir de l'in-
tellect qui la conçoit; Dieu, en un mot, devint homme
par amour des hommes, et il commença à habiter en
eux et avec eux : Verbum caro factiun est, et habitavit
in nobis.

Telle est cette admirable histoire. Comme elle est
sublime dans sa bassesse, magnifique dans sa simpli-
cité! Que de mystères, que d'harmonies on y dé-
couvre! Que de prophéties y sont accomplies, et
combien de vertus y sont recommandées ! Si l'homme

Spiritu Sancto est {Matth. i). — Verbum caro factum est, et ha-
bitavit in nobis {Joan. i).

(1) Ainsi, bien qu'on ne puisse dire que cet ouvrier divin de
l'bumanité de Jésus-CUrist en soit le père, puisque cette huma-
nité n'est point formée de sa divine substance, quoiqu'elle soit
son ouvrage, il fut cependant l'époux invisible de Marie, parce
que c'est lui qui l'a rendue féconde par miracle, et qui l'a fait
devenir mère sans cesser d'être vierge.

— 102 —
eût pu l'invciUer, il aurait aussi pu faire les choses
qu'elle raconte ; comme il n'y a qu'une puissance in-
finie qui ait pu les accomplir, il n'y a qu'une infinie
sagesse qui ait pu en concevoir l'idée. La raison n'in-
vente point ce qui surpasse la raison, ni ce qu'elle
ne saurait comprendre. L'homme invente, ou plutôt
répète^ diversement combinés, les desseins, les pen-
sées et les opérations de l'homme ; Dieu seul peut
révéler les desseins, les pensées et les œuvres de la
sagesse et de l'amour de Dieu. La raison n'a donc
pas créé le dogme consolateur de Dieu fait homme;
elle l'a appris , elle l'a reçu , et cela en dépit
d'elle-même , après qu'il lui a été clairement mani-
festé par celui qui le maintient toujours dans
vraie Eglise, qui en perpétue le témoignage, les
preuves^ la connaissance, la foi, l'espérance et l'a-
mour.

0 doux et grand mystère d'un Dieu fait homme!
mon cœur te réclame impérieusement; sans toi, je
retombe aussitôt dans la pauvreté et l'épouvante.
Ma misère infinie en a besoin; mais ma timidité,
mon néant ne me permetteut pas même d'oser m'ap-
procher d'un ange ; il me faut recourir à un homme.
Mais cet homme n'est pas Dieu, il ne peut ni me
sauver ni me secourir, comme un Dieu qui n'est pas
homme ne m'encourage pas, ne me soutient pas, ne
me rassure point. Je n'ai donc de salut, de confiance,
et d'espoir que dans ÏHomme-Bieu. Quiconque, par
conséquent, tente d'affaiblir en moi cette croyance
est aussi cruel contre moi-môme qu'impie envers

— 103 —
Dieu. Reçois donc en ce jour, grand et incomparable
mystère, reçois l'entier et parfait hommage de mou
esprit et de mon cœur. Je te crois et je t'aime, ou
plutôt, croyant en toi, je t'aime, et, en t'aimant, je te
crois ; ainsi l'amour est ma foi, et ma foi est mon
amour. 0 foi! ô amour de V Homme-Dieu! combien
■vous êtes doux, suaves, ravissants! Nul ne pourra
jamais vous ravir à mon cœur. Je veux me consacrer
pour toujours et, s'il le faut, m'iramoler, avec tout ce
que j'ai et tout ce que je suis, à cet amour et à cette
foi!

SECONDE PARTIE.

Saint Bernard, ce grand admirateur du mystère,
aujourd'hui l'objet de nos méditations, dit que cette
parole : « Voici la servante du Seigneur, » pronon-
cée par Marie, après avoir recule glorieux salut de
l'ange, offre un contraste surprenant, digne de l'é-
tonnement des hommes, de l'admiration des anges et
des complaisances de Dieu. Reconnue pleine de grâces,
Marie ne considère que son néant ; comblée de tré-
sors, elle ne pense qu'à glorifier le Très-Haut, et elle
s'abaisse par humilité, d'autant plus qu'elle se voit
plus élevée par grâce. L'ange la salue et la proclame
Mère de Dieu, et elle ose à peine s'appeler sa ser-
vante. Là brille surtout sa perfection, à elle en qui
tout est extraordinaire ; car elle est grande, parce
qu'elle est vierge ; elle est plus grande encore, parck
quelle est vierge et mère; elle est très-grande,

^ 101 —
parce qu'elle est mère du Dieu qu'elle adore. Et,
pourtaut, elle s'élève plus haut encore, en s'eslimant,
elle si magnifique aux yeux de Dieu, l'égale d'une
servante à la lumière des siens! C'est ainsi que Marie,
par son humililé, se surpasse et se grandit, par sa
propre vertu, plus haut que ne l'avait fait Dieu
lui-même (1).

C'est ])ar le prodige de cette humilité de Marie
que s'accomplit le mystère de notre salut^ comme le
mystère de notre perte s'était accompli par le pro-
dige de l'orgueil d'Eve. La sainte Vierge, rei)rend
saint Bernard, avait plu au Verbe élerncl par les
charmes de sa pureté; mais elle ne le conçut, dans le
temps, que par la confession de son néant, comme
le Père céleste l'engendre dans l'éternité par la
connaissance de sa propre excellence (2). Cette hu-
milité si nouvelle, si singulière et si sublime donne à
celte parole prono'.icée par Marie : « Qu'il soit fait :
/■7a/,»refiQcacité de restaurer le monde créé autrefois
par le Fiat divin. 0 sainte humilité! combien ta force
est immense ! mais aussi combien est grande la néces-
sité de te posséder ! Comme c'est par le moyen de
l'humilité que s'accomplit le mystère de la Réparation
de l'homme, c'est par elle aussi qu'on peut seulement
en goûter le fruit. L'orgueil de l'ancien Adam et
d'Eve nous avait ouvert l'enfer ; l'humilité du nouvel

(1) Mater Dei salutatur, et aticilla se uoiiiiuat. — Magiuim, quia
Virgo ; inajus, quia Mater et Virgo ; maximum, quia Mater Dei ;
sed longe maximum, quod talis cum sit, putat se uiliil esse
(S. Bern.).

(2) Virginilate placuil, lumiililale concepit [Ihid.].

— 105 —
Adam et de la nouvelle Eve nous a ouvert le ciel ;
et comme les portes de cet houreux séjour nous sont
ouvertes par l'humilité, c'est par cette même vertu
qu'on y pénètre . Le divin Maître Ta dit : « Si nous ne
descendons jusqu'à la bassesse, à la candeur et à la
simplicité des petits enfants, nous n'entrerons point
dans le royaume des cieux (1). »

Remarquez bien, mes frères, cette expression du
Seigneur •: « Si vous ne devenez comme des petits
enfants; » cela veut dire de même que la Mère de
Dieu s'est considérée comme une servante, que le
Yerbe de Dieu s'est fait chair, ainsi l'homme doit se
faire petit enfant pour se sauver. Ah! les superbes,
ces orgueilleux, épris de leur propre opinion, qui ne
peuvent supporter de correction ni de frein, qui
croient se suffire à eux-mêmes et n'avoir besoin de
personne, qui censurent les autres, réservant l'adu-
lation, la gloire pour eux seuls, dans tout ce qu'iU
disent et dans tout ce qu'ils foiît ; qui se regardent et
vcuîeiit passer [oar les seuls savants, les seuls habiles,
les seuls prudents, les seuls infaillibles ; ces victimes
de la vaine estime de soi-même, malgré leurs appa-
rences chrétiennes, ne sont que les fils de Lucifer,
le père de l'orgueil ; ils ont au fond du cœur une
infernale sympathie pour le vice et l'erreur ; levain
funeste résistant à l'action secrète de la grâce, cor-
rompant lentement l'intelligence, finissant par cor-
Ci) NLsi converti fueritis, et ftfficiamini sicut parvuli, non in-
trabitis in regnum cœlorum {MattJt. xviii). — Omnis qui se
exaltât, humiliabitur, et qui se humiliât, exaltabitur {Luc. xiv)

— lOG —
rompre le cœur. Telle est la cause cachée de ces
chutes que Thisloire ecclésiastique rappelle avec
horreur dans tant dechréîieusqui, après avoir rendu
hommaye à la loi de Jésus-Christ, par la générosité
de leur confession, l'ont ensuite deshonoré par le
scandale de leur apostasie ; telle eslThisloirc de tant
de savants qui, après avoir défendu l'Eglise parTécIat
de leur doctrine, l'ont attaquée avec les blasphèmes
de l'erreur ; tel est l'origine du malheur de tant de
hauts personnages qui, après avoir édifié le peuple
chrétien par l'héroïsme de leurs vertus, l'ont affligé
par la turpitude de leurs vices.

Au contraire, les humbles, qui ne présument pas
d'eux-mêmes, se défient de leurs propres lumières et
de leurs forces, et cherchent ailleurs qu'en eux la
vérité pour s'instruire, un aide pour se soutenir, un
conseil pour se guider, et qui aiment mieux croire
que disputer, écouter que discourir, obéir que com-
mander ; ces hommes, dis-je, s'ils viennent à tomber
dans l'erreur ou dans le vice, à la longue s'en relè-
vent. Même au milieu de leurs désordres, ils tiennent,
par une fibre secrète, à Jésus-Christ, le Maître et le
modèle de l'humilité ; ils ont une céleste sympathie
pour la vérité et pour la vertu ; ils conservent ouverte
à la grâce la voie qui conduit au cœur et à l'intel-
ligence. Cette voie, en effet, c'est l'humilité, par où
peut toujours s'introduire et s'introduit réellement
l'inspiration salutaire à laquelle ils doivent plus tard
leur changement et leur pardon. Telle est la cause
secrète de ces conversions éclatantes que l'histoire

— 107 —
ecclésiastique rapporte avec admiration et avec joie,
de la soumissiou àTEglisede taut de persécuteurs de
la religion, devenus eux-mêmes des martyrs ; de tant
de partisans de Terreur, cliangés en apologistes de
la vérité ; de tant de pécheurs devenus des saints.
Ah ! mes frères, descendons des hauteurs où nous
place notre orgueilleuse raison ; quittons ces régions
de la prétention et de la vaine gloire ; ah ! défions-
nous de nous-mêmes^ humilions- nous d'esprit et de
cœur devant les hommes : voilà le moyen le plus
convenable d'honorer le mystère que nous célébrons
aujourd'hui, mystère par excellence de l'humUité du
Fils et de la Mère de Dieu. C'est le moyen le plus
sûr d'acquérir la grâce et de la conserver, lorsqu'on
la possède. C'est la pratique la plus efficace pour
TÏvre en bons chrétiens ou pour le devenir sous peu ;
c'est enfin la voie royale qui conduitau ciel ; car on
accomplit ainsi, non-seulement pour le temps, mais
pour l'éternité, cet oracle de Jésus-Christ : « Qui-
conque s'exalte, sera humilié, et quiconque s'abaisse
sera élevé : Omnis qui se exaltât^ humiliabitur , et
qui se humiliât, exaltabitur, » Ainsi soit-il.

DIX-HUlTlÊME

La Femme adultère (I).
s. Joan., cap. vin, 1-H.

Ipso autcm transicns pcr mi"'diuni illoruni
ibat. Luc. IV.

[Evang. fcriœ II post dom. III Quudrag.).

Voilà donc où va aboutir la fureur infernale dont
la Synagogue était enflammée contre Jésus-Christ,
au dire de l'évangile de ce jour : Et repleti siint

(1) On peut dire que l'évangile de saint Jean est le livre des
Para/i^o»2èwe5 du Nouveau Testament,c'est-à-dire le livre des choses
laissées : car ce grand évangéliste, qui éci-ivit le dernier de tous,
y a raconté des miracles, des discours, des événements que, par
la permission de Dieu, ses collègues avaient omis, et dans les-
quels la divinité de Jésus-Christ brille d'une lumière et avec une
grâce particulières. C'est pour cette raison que l'on ne trouve
que dans ce seul évangéliste la plupart des choses sublimes et
touchantes qui y sont racontées. Tel est le premier miracle du
changement de l'eau en vin, aux noces de Cana, celui de la gué-
rison du paralytique et celui qui est l'objet de la présente ho-
mélie. Cet évangile se lit h la messe du samedi de la troisième
semaine de Carême. Ce fait eut iieu la deuxième année de la
prédication du Sauveur, la trente-deuxième année de son âge,
sous le vestibule du Temple (5^ homélie, note 3), le 7 d'octobre,
le lendemain du dernier jour des l'êtes desTabernaclos, qui, cette
année-là, commencèrent le 27 septembre et finirent le 6 du mois
suivant. Jésus-Christ était expressément venu de la Galilée à Jé-
rusalem pour les célébrer.

— 109 —

omnes in Synagoga ira. Le peuple et les magistrats se
lèvent comme un seul homme contre le Sauveur ;
ils le chassent hors de la ville et l'entraînent sur le
sommet d'une montagne voisine pour l'y faire mourir.
Mais une puissance secrète et irrésistible les empêche
d'accomplir un si barbare dessein ; malgré leur ani-
mosité et leurs forces, ils ne peuvent faire aucun mal
au Fils de Dieu qui, à leur rage, passe et circule
paisiblement au milieu d'eux : Ipse autem transiens per
médium illorum, ihat. Ils ne pourront pas le sacrifier,
dit saint Augustin, avant que l'heure soit arrivée
où il daignera consentir lui-même à être sacrifié (1).
Jusque-là, le divin Maître déjoua les demandes in-
sidieuses par lesquelles ses ennemis cherchaient à
l'embarrasser et à le surprendre, aussi facilement
qu'il rendit vaine leur aveugle fureur ; il démasqua
leur noire hypocrisie, et toujours, quand il lui plut,
il sortit libre et triomphant de leurs mains, et con-
fondit leurs sophismes.

Nous en avons vu déjà une preuve dans la guéri-
son del'hydropique. L'évangile de ce jour en donne
une autre plus éclatante dans la conversion de la
femme adultère. Je me fais un devoir de vous la
rapporter comme l'un des traits le plus beau et le
plus important de la vie du divin Fils de Marie.

Le Prophète avait dit que le Messie devait admi-
rablement conduire à bonne fin le grand ouvrage du
Salut des hommes, en résumant merveilleusement

(1) Non tenebatur, quia adhuc pati non dignabatur {Tract. 33
in Joan.).

— 1 1 0 —
en lui la justice, m niaiisucUide et la vérité : Propter
vcr/tdtcui, inaiistielitdhicin cl jiistilium dcducct te mira-
hiliter dcxtera lita.Lc Docteur de la grâce nous apprend
que le Sauveur des hommes apparut,cu effet, dans le
monde, revêtu de ces trois vertus : de la justice,
par laquelle il pénétrait les cœurs; de la vérité, par
laquelle il était maître des esprits ; de la mansuétude,
par laquelle il rachetait le genre humain (I). Or, ces
trois vertus caraclerisliques du divin Messie ne se
trouvent réunies, ne brillent de leur éclat un et
triple tout ensemble, dans aucun trait de sa vie pré-
cieuse, comme dans celui de la régénération, par
l'absolution, de Fépouse infidèle. Considérons donc
attentivement le prodige, pour apprendre à écouter
Jésus comme notre maître, à le craindre comme notre
juge et à l'aimer comme notre libérateur.

PREMIÈRE PARTIE.

Ce n'est d'abord pas sans un mystérieux dessein
que l'évangéliste fait précéder cette admirable his-
toire de ces paroles : a Jésus vint sur la montagne
des Oliviers, et, au commencement du jour, il parut
de nouveau dans le temple (2). » La montagne des
Oliviers signifie, dit le Vénérable Bède, la sublimité
de la divine miséricorde, et le temple de Jérusalem,
la Synagogue et aussi l'Eglise. Jésus-Christ^ après

(1) Altulit veritatem, ut doctor; mansuetudinem, ut liberalor;
juétitiam, ut cofçnitor {Tract, in Joan.).

(2) Porrexit in moatem Oliveli, et diluculo iterum venit iu
tciuj lum (Joan. viil, 1, 2).

— m —

avoir passé la nuit sur la montagne des Oliviers, en
descendant au point du jour dans le temple, montre
qu'après avoir passé les quatre mille ans de la nuit
du péché, caché sur la montagne de sa miséricorde,
il en descend enfin au jour de la Rédemption, appor-
tant dans ses mains cette miséricorde, pour la ré-
pandre sur les vrais fidèles réunis dans son Eglise (1).
Le texte sacré dit que le Seigneur vint une seconde
fois dans 'le temple : Venit iterum in îempliim, parce
que, la première fois qu'il y était descendu, c'était
dans l'obscurité des figures et des symboles; cette
seconde fois, ce fut en personne et à découvert;
non plus comme la première, en maître sévère et puis-
sant, mais en libérateur indulgent et compatissant.
Cesse donc de tenir tes regards fixés sur les monts
éternels d'où pouvait seulement venir ton secours,
ô humanité affligée (2) ! La miséricorde en personne
est descendue de la montagne de la miséricorde ;
Dieu l'a envoyée pour ton salut : Misit Deus miseri-
cordiam sitam. Le véritable Orient est venu, avec
toutes ses tendresses, visiter son peuple (3). Comme
il est plein de douceur et de bonté! L'évangéliste a
soiu de nous en prévenir;,en disant que le divin Maître

(1) Mons quippe Olive ti sublimitatem dominica? pictatis et mi-
sericordiae désignât. — Venit diluculo in templum, ut misericor-
diam, cum iacipiente Novi Testament! lumine, fidelibus in templo
videlicet suo pandeudam praebendamque signifîcet [Cuten.).

(2) Levj.vi oculos meos in montes, unde veniet auxilium mihi
(Ps. cxx).

(3) Per viscera misericordiae Dei nostri, in quibus visitavit nos
Oriens ex alts {Luc i, 78).

— 112 —
s'assit pour instruire le peuple : FA scdcnsy docebat eos.

Jôsus-ChrisL dcboul si|^Miifie, dans Je luiiL;ane sacre',
qu'il est dans la i;loire de sa majesté, et Jésus-Glirist
assis, y indique riiumiliation de son incarnation, i)ar
laquelle il a répandu les trésors de sa miséricorde
sur notre pauvre humanité (I). Tout le peuple qui
se presse religieusement autour de sa personne ado-
rable, précisément parce qu'il la voit assise dans un
maintien propre à exciter sa confiance : Et oinnis
populus vcnil ad cuin, figure dés lors la multitude des
Gentils qui devaient accourir entendre sa parole et
croire en elle, du jour où elle se serait rendue visible
dans la bassesse de notre nature (2). Jésus est donc
maintenant assis , confirmant soleiuiellement dans
le temple les dispositions pleines d'amour avec les-
quelles il est descendu vers nous , par sa miséricorde
envers la femme adultère, gage de celles dont il usera,
à l'égard de la gentilité, dans son Eglise.

Les Scribes et les Pharisiens lui présentèrent
donc cette femme coupable, et ils dirent : « Voici
une infâme créature, tout-à -l'heure surprise enfante,
convaincue d'infidélité envers son légitime époux.
Il nous est ordonné par la loi de la faire lapider.
Or, qu'en dites-vous (3) ? »

(1) Sessio DomiDi humilitalem incarnationis insinuât, per quam
nobis misereri dignatus est (Beda).

(2) Sedente Domino, vonil ad cum populus; quia postquam pfr
susceptam humauitateiu viail)ili6 apparuit, ex omuiljus gcntibus
crfdideruut in cum (Alcuinus, Calen.).

(3) Magister, hsec mulier modo deprehensa est in adulterio. lu
lege autem Moyses mandavit nobis hujusmodi lapidarc. Tu ergo,
quid dicis [Joan. vm, 4, 5)?

— 113 —

Quelle hypocrite vénération, s'écrie le Vénérable
Bède ! Quel respect simulé, pour cacher la perver
site de leur esprit plein d'artifices (1)! L'évangéliste
lui-même observe que ces traîtres interrogent Jésus
comme un maître^ afin de pouvoir ensuite l'accuser
comme un ennemi ; c'est ainsi qu'ils dressent des
embûches à son innocence, en se montrant pleins de
zèle pour la justice (2) !

Ils savaient par expérience que le Sauveur était
aussi miséricordieux que juste ; car la mansuétude
sans la justice est faiblesse, et la justice sans la man-
suétude est dureté et oppression. Ils n'ignoraient
pas combien le Christ compatissait à toutes les mi-
sères des hommes, et quel était son zèle pour l'obser-
vation de la loi de Dieu. Et, par cette insidieuse de-
mande, ils lui tendent un piège dont il ne pourra,
c'est leur secrète espérance, sortir sans démentir
en lui l'une ou l'autre de ces vertus, devant néces-
sairement se montrer ou injuste, ou sans pitié (3) :
si ce Jésus-Christ, se disaient-ils entre eux, ordonne
que cette femme soit lapidée, il contredira sa répu-
tation d'homme indulgent et compatissant, qui lui a
valu une si grande popularité et tant d'affection ; si,
au contraire, il s'oppose au supplice de cette mal-

(1) 0 captiosa veueratio! o simulatum captiosae mentis obse-
quium (Beda)!

(2) Hoc autem dicebaut tentantes eum , ut possent accusare
pum {Joa7i. VIII, 6).

(3) luierrogant, non ut quod rectum est discant, sed ut veri-
tati laqueos ncctant. Sperabant posse se ostendere vel immiseii-
cordem, vel iiijustum (Beda).

II. 8

— IKi —

heureuse, il violera la justice et nous fournira Toc-
casion de l'accuser et de le condamner comme pré-
varicateur et comme ennemi de la loi divine. Puis ils
savaient que le Sauveur était bien plus porté à la
douceur qu'à la rigueur, au pardon qu'au châtiment;
et ils ne doutaient nullement qu'il ne préférât les
intérêts de la charité aux droits de la loi. Ils se
tenaient donc déjà pour assurés de leur triomphe.
Nous venons d'entendre saint AuLçustin (1).

Mais leur l'oUe n'est égalée que i)ar leur perversité,
continue le même Père : ils ont oublié qu'il n'y a ni
science, ni conseil, ni force qui vaille contre Dieu, et
que toute l'astuce des méchants reste confondue de-
vant sa sagesse (2). Cette sagesse infinie, qui habite
eu Jésus-Christ, saura bien trouver, dans sa réponse, le
moyen de faire miséricorde sans violer la justice (.3).

Que fit donc le Sauveur? Ayant entendu cette ma-
ligne interrogation, il se tut, et, s'ioclinant, il se mit
à écrire de son doigt sur le sol (4). Or, cette action
du Christ fut aussi mystérieuse. Les Scribes, eu
^ effet, lui avaient d'abord cité la loi donnée à Moïse:
In lege mandavit Moyses, eL nous savons, par le livre

(1) Si eam dimitti censuerit, juilitiam non attendit, et reum
Taciemus eum tanquam Icgis praevaricatorem. — Animadverterunt
eum uimium esse pium [Expos.).

(2) Non est concilium, non est scientia contra Dominum
{Prov. xxi).

(3) Sed Doœinus in respondondo, et justitiam servabit, et
mansuetudinem non recedet (Aug., loco cit.).

(4) Jcsus autem inclip.ans se deorsum, digito scribebat in
l.-rra (Joan. viii. 6).

de l'Exode, qu'elle tut écrite sur des tables de pierres
de la main même de Dieu (1 ). Le Sauveur, en écrivant
aussi sur les dalles du temple, voulut donc montrer
tout d'abord que lui-même était ce Dieu législateur
du Sinaï (2). Mais pourquoi l'évangéliste dit-il que
le Sauveur écrivit sur la terre, puisqu'il est certain
qu'il écrivit sur la pierre : scribebat in terra. Pour
comprendre cela, dit saint Âmbroise, il faut savoir
que les noms des pécheurs et des réprouvés s'é-
crivent sur la terre, tandis que ceux des élus s'é-
crivent dans le ciel (3). Que les noms des justes
s'écrivent dans le ciel, cela est clair par ces paroles
de Jésus-Christ à ses disciples : « Ne vous glorifiez
point de ce que les démons vous so.it soumis, mais
réjouissez-vous plutôt de ce que vos noms sont écrits
dans le ciel (4). Que les noms des pécheurs soient
écrits sur la terre, cela est aussi certain, d'après ces
paroles du prophète Jérémie : « Tout ceux qui vous
abandonnent. Seigneur, et qui vous méprisent, seront
iHi jour couverts d'opprobre, et leurs noms seront
écrits sur la terre (5). » Partant de là, j'explique
ainsi l'action du Sauveur dans le temple. Il a écrit

(1) Ferens Moyses tabulas lapideas scriptas utrasque digito
Dei {Exod. xxxi).

(2) Per hoc quod digito scribebat in terra, illum se esse
moastravit qui quondam legemscripsit in lapide (Beda).

(3) Peccatores in terra, justi scribuntur in cœlo.

(4) Nolile gaudcre,quia spiritus subjiciuntur vobis ; gaudete au-
tcm, quia nomina vestra scripta sunt in cœlis {Luc. x).

(5) Omnes qui te derelinquunt, confundeutur, et recedentos a
le in terra scribentur (Hier. XYii).

— 1 1 r, —
alors sur la pierre, pour nionlrer qu'il est l'auteur
de la loi et le jup;e suprc-me à qui seul appartiennent
le jugement et la vindicte. Miiis l'évangile dit cepen-
dant qu'il écrivit sur la terre: c'est pour nous faire
comprendre qu'il exerçait en ce moment même sa
justice contre les Pharisiens, Tenus pour lui faire ou-
trage : justice prompte, sévère et terrible ! Ils avaient
cherché des prétextes pour accuser le Fils de Dieu,
et ce Dieu fait homme les juge et les condamne à
l'instant même où ils commettent ce grand crime; il
écrit dés lors leurs noms dans le livre des réprouvés,
et il fait entendre qu'eux-mêmes sont précisément
ces malheureux^ cités par Jérémie, qui seront con-
fondus et dont les noms, mconuus au ciel, seront
écrits dans le livre de la terre (1).

Or permettez-moi, mes frères, de vous demander
dans lequel des deux catalogues dont je viens de par-
ler est écrit le nom de ceux qui se trouvent ici réu-
nis? Quelle pensée! Sommes-nous inscrits en lettres
d'or sur cette liste précieuse à la tête de laquelle se
trouve le nom adorable de Jésus, le chef des pré-
destmés ; ou bien le sommes-nous, au contraire, en
lettres de charbon sur cette page funeste oîi le pre-
mier inscrit est Lucifer, le chef des réprouvés? Som-
mes-nous auprès des Apôtres dans le livre du ciel, ou
auprès des Pharisiens dans le livre de la terre ? Il n'est
pas difficile, nous dit saint Paul, de le deviner; jetons
un regard sur nous-mêmes. Si notre conversation est

(1) Tanquam illos taies ia terra scribendos significaret, et non
iin cœlo (Aug.).

— 117 —
au ciel (1), nous appartenons certainement au second
Adam venu du ciel : Secundus homo de cœlo, cœlesiis ;
et alors nous sommes nous-mêmes célestes avec lui et
eu lui, et nos noms sont certainement écrits dans le
ciel : Qualis cœlestis, ia.les et cœlesfes. Mais si. au con-
traire, nous ne cherchons que les honneurs, les ri-
chesses, les délices de la terre, traînant misérable-
ment notre cœur et notre esprit dans la fange de ce
])as monde, ah"! nous appartenons au premier Adam,
qui a été formé d'un limon fangeux; Primus homo de
terra, terrenns ; nous sommes terrestres comme lui,
et, dès à présent, la divine justice écrit nos noms sur
la terre : Qualis terrenus, taies et terrent (/ Cor. xv).

Il y a plus : le langage de l'homme trahit la patrie.
Par exemple, on reconnaît le Grec, l'Arabe à leur pa-
role. De même celui qui parle la langue du ciel, ap-
partient au ciel, et quiconque tient celle de la terre,
profère des mensonges, des médisances, appartient à
la terre : or, de la terre on tombe en enfer. 0 mon
divin Sauveur! de grâce effacez nos noms du catalogue
funeste destiné à l'abîme, le catalogue aussi de nos
péchés! Daignez les écrire, avec un plume trempée
dans votre précieux sang, dans le livre de la vie, sur
la liste des candidats du ciel !

Mais revenons.

Les Pharisiens insistent ; ils attendent avec impa-
tience la réponse du Sauveur (2). Or la voici, cette
réponse, non telle que leur hypocrisie et leur malice

(1) Nostra autem convcrsatio in cœlis est.

(2) Cum ergo perseverarent interrocantes emn {Joan. viu, 7).

— 1 I s —
l'espéraient, mais telle qu'il convenait à Celui qui est
la satiL'sse et la juslici' dt; Dieu de la donner. Le
Sauveur venait, coniinu le; veut saint Jérôme, d'ins-
crire sur la terre, non- seulement les noms de ces
criminels, mais encore tous leurs [)échés (I). 11 se
redressa enlin, crexil se, c'est-à-dire, il prit l'aLlitude
de juge et de Seigneur, et il leur dit, d'uu toîi grave
et solennel, en leur montrant ce qu'il avait écrit :
n Que celui d'entre vous qui est sans péché jelte
la première pierre à cette malheureuse (2). » Saint
Augustin fait observer que le Juge divin ne dit pas :
Je ne veux pas qu'elle soit lapidée, et, cela pour
ne pas s'opposer aux paroles de la loi. Bien moins
encore voulut-il dire : 11 faut la lapider, car il était
venu pour sauver les pécheurs pénitents, et non
pour les perdre. 11 dit seulement : « Que celui qui
est innocent punisse cette femme coupable ! » Qu'il
est facile ici de reconnaître la sentence et les paroles
d'un Dieu ! C'est sa sagesse même qui parle ; c'est sa
justice qui décide. Oui, voulait-il dire, que la cou-
pable soit punie, mais non par votre ministère, vous
qui êtes les plus grands trausgresseurs de la loi (3) !

(1) Eoriim qui accusabant, peccata descripsit.

(2) Et dixit cis : Qui sine ppxcato est vestrum, priinus in illam
lapidom mittat {Joan. viii, 7).

(3) Non dixit : Non lapidetur mulior, no, contra legem dicere
vidoretur. Absit autcm ut diccret : Lapide fur; venit enim non
perdere quod invenerat, scd qusercre quod periorat. — Qui sine
poctalo est vostrum, lapidcm mittat. — Hœc vox juslitla; est :
Puniatur peccalrix, sed non a peccatoribus ; iuipleulur Icx, sed
non a prcevaricaLoribus legis (Aug.).

— 119 —
Comment peut, en effet, ajoute saint Grégoire, se
constituer juge des péchés d'autrui, celui qui ne
reconnaît point ses propres fautes et ne s'en corrige
pas? Comment pourrait-il condamner les passions des
autres, celui qui est le triste jouet des siennes (1) ?

Ainsi s'accomplit l'oracle de Jérémie, que nous
avons rapporté tout-à-riieure; car les Pharisiens et
les Scribes furent non seulement inscrits sur la terre,
mais démasqués et couverts de confusion. En effet, à
ce défi terrible du Fils de Dieu, en jetant un regard
sur eux-mêmes, ils se reconnurent coupables du
même délit qu'ils voulaient punir daiîs la femme adul-
tère, car ils étaient adultères de corps et d'cspiit : ils
violaient les droits sacrés du mariage, et ils altéraient
la parole et la loi de Dieu. Enfin, voyant que le divin
Maître les connaissait mieux qu'ils ne se connaissaient
eux-mêmes, puisqu'il avait écrit sur le sol l'histoire
honteuse de leur propre cœur, ils n'osèrent plus
insister sur la condamnation de la femme coupable,
et ils demeurèrent interdits et anéantis. Se sentant
comme percés par un trait de la justice divine et
avilis par le spectacle qu'ils donnaient publiquement
de leur ignominie; n'en pouvant plus de honte et de
confusion, ils commencèrent, pleins de terreur et
sans dire mot, à se retirer les uns après les autres,
les plus vieux tout les premiers, parce qu'ils étaient
d'autant plus chargés de vices qu'ils étaient plus avan-
cés en âge : Audientes autem unus post iirrnm exibant,

(1) Qui enim seipsum non judicat, quid in alio rcalum judicet
igorant.

— 120 —
incipientcs a scniuiibus (I), Ce jugement, particulier du
Fils de Dieu est réelleniciit la (Itiuro du jugement
général, où le Seigneur dévoilera les mystères d'ini-
quités qui, sur la terre, restent ensevelis dans le
fond des cœurs sous les apparences d'une probité
nffectée et ])leine d'hypocrisie (2); où la conduite de
la miséricorde de Dieu, toujours si contrariée dans
le monde par l'injustice diabolique des âmes per-
verses, triomphera et sera vengée (3). En ce grand
jour de colère, de consternalion et d'épouvante,
les pécheurs, confus en lisant l'histoire de leurs j lé-
chés dans le livre où il n'y a rien d'omis, en se
voyant démasqués à la face de l'univers, subiront
leur dernière condamnation sans hasarder une seule
excuse et sans prononcer une seule parole ; puis ils
tomberont dans les abîmes éternels (4).

Revenons encore.

Quel beau triomphe pour la puissance de notre
Sauveur ! Les Pharisiens étaient venus au temple
comme accusateurs, et ils en sortirent convaincus
d'être de grands coupables ; ils voulaient insulter à
la majesté du Fils de Dieu, et ils demeurèrent cou-
verts de honte devant tout le peuple; ils étaient

(1) Non ausi siuit tlamnarc nuiliorom, qui, soipsos intuentes,
similes inveii'jruut. — Cuui percussisset eos telo juslitise (Aug.,
loco cit.).

(2) lUuminabit abscondita tenebrarum, et inanifcslalnl consilia
cordium (/ Cor. v),

(3) El vincas cum judicaris {Ps. h).

(4) Oranis iuiquilas opilabit os suum {Ps. cvi). — Et ibunt ia
supplicium Eeteruum [Matlh. xx,v).

— 121 —
accourus pour le juger, et ils trouvèrent en lui leur
juge, leur Seigneur et leur Dieu. Ils restèrent, comme
lavait annoncé le Prophète, pris dans les pièges
qu'ils avaient dressés à l'innocence (1).

Maintenant que nous avons entendu la voix de la
justice de Jésus-Christ, écoutons, dit saint Augustin,
le langage de sa mansuétude et de sa bonté (2).

Saint Jean remarque qu'au départ de ses accu-
sateurs, Jésus resta seul avec la femme pécheresse,
toute tremblante devant lui (3). Ainsi se trouvent en
présence l'un de l'autre, dit saint Augustin, la cou-
pable et le Sauveur, l'infirme spirituelle et le céleste
Médecin, la misère de l'homme et la miséricorde de
Dieu (4). Or, serait-il possible que le pécheur se re-
pente de son péché devant Jésus, sans en recevoir le
pardon? Se peut-il que l'âme malade découvre sa
maladie au céleste Médecin, et qu'elle n'en reçoive
pas laguérison? Non, mes frères, cela n'est pas pos-
sible, et c'est ce que l'évangéliste enseigne en ajou-
tant cette circonstance, à première vue insignifiante,
mais très-mystérieuse, que la femme adultère resta
au milieu du vestibule debowt, en présence du Sau-
veur : Et midier in medio staks. C'est plutôt l'àme
de cette femme que la posture de son corps que
saint Jean a voulu nous dépeindre par les paroles

(1) Comprchenduntur in consiliis^ quibus cogitant.

(2) Audivimus vocem justitiee ; audiamus vocem mausuetudinis
(Aug.).

(3) Remansit solus Jésus, et mulier in medio {Joan. viii, 9).

(4) Remansit peccatrix et Salvator; remansit œgrota et medi-
cus; remansit miseria et misericordia (Aug.).

— i-n —

oitt'os. 11 a Youln nous la nioiilrer rétablie dans l'état
dont parle aussi rapùlrc saint Paul, on ces termes:
« Que celui qui est debout fasse bien attention de ne pas
toinber : Qui stat, vident ne cadat ; » c'est-à-dire de ne
pas déchoir de l'état de j^ràcc et d'amitié avec Dieu.
Il a voulu nous dire, en un mot, que cette femme,
qui d'abord gisait à terre spirituellement, victime
de la mort du péché, s'était relevée tout-à-coup, et
qu'elle était comme ressuscitéc par sa confession et
sa douleur. Au reste, ne soyons pas trop surpris, car
Jésus nous montre, par ce prodiçje, qu'il est le Dieu
qui, d'une main, abat et précipite l'orgueilleux,
tandis que, de l'autre, il élève et exalte l'humble.
Après avoir, par l'autorité de sa justice, abaissé jus-
qu'à terre ses superbes accusateurs, il a voulu, par
un trait particulier de sa bouté, relever de son
abjection la pauvre accusée qui s'humiliait (1). Ainsi
cet Homme-Dieu, après avoir confondu ses adver-
saires par la force de sa parole, jette des regards
miséricordieux sur une pécheresse (2). Observons ce-
pendant que cette infortunée n'est ressuscitée à la
grâce : Mulier stans, que lorsque Jésus se fut incliné
vers elle : Jes2is inclinavit se deorsum. Il a fallu que sa
miséricorde s'abaissât jusqu'à terre, pour que la pé-
cheresse pût remonter jusqu'au ciel (3). Ah ! combien

(1) Qui accusatores juslitiBB aucioritate prostravit, eaiu (iiia3
accusabalur, magno pietatis munere sublevavit (Eric, Catcn.).

(2) Qui adversarios ojus repaierai liugua , oculod mauduetudinis
iu illain lovavit (Aug.).

(3) Liberala est misera, labente misericordia (Emis.)!

— 123 —

il est heureux pour nous que Jésus s'humilie de la
sorte! La femme adultère renaît à la vertu dès que
le Sauveur se rapproche d'elle. Ainsi l'homme ne
s'élève que parce que Dieu s'incline, il ne monte que
parce que le Créateur descend, et il ne vit que parce
que Jésus meurt pour le sauver. La faiblesse de
notre Sauveur fait notre force; soa Lumilialion est
notre gloire^ et c'est dans sa mort que nous trouvons
la vie. Efifiu, depuis qu'il est descendu jusque sur
la terre, nous avons reçu comme des ailes pour
nous élever jusqu'au ciel (1).

Jusqu'ici, mes frères, nous avons vu notre doux
Jésus dans l'éclat de sa justice et de sa mansuétude ;
considérons maintenant comme il fit, dans le môme
événement, régner et briller sa vérité; car c'est
par l'union de ces trois vertus qu'il accomplit l'œuvre
admirable de notre salut (2).

DEUXIÈME PARTIE.

La femme adultère se tenait donc devant le Fils
de Dieu, pénétrée de crainte et de honte, attendant
sa condamnation; car lui, le pur et le juste, parce
qu'il était seul sans péché, pouvait seul la con
Uamner (3). Mais soudain le Sauveur adoucit cet air

(1) Descendit Dcus ad terrain, ut homo ascenderet in cœlurn
(Aug.).

(2) Propter veritatem, et mausuetudiuem, et justitiam, deducet
le mirabilitcr dextera tua.

(3) Credo, territa est muliei", et ab illo se puniendam expecta-
bat, in quo peccatum inveniri non poterat (Aug.).

— 124 —
sévère qu'il avait pris contre les Pharisiens, et lui dit :
a Femme, où sont ceux qui t'accusaient? Aucun d'eux
ne t'a condamnée? » Et cette pauvre femme répon-
dit : « Personne, Seigneur, personne. » Kh bien! ré-
pliqua le Sauveur, je ne te condamne pas non plus,
3Iais quoi! l'adultère n'est -il pas le plus grand
de tous les attentats contre le mariage et la famille?
N'est-ce pas le délit qui porte le plus atteinte à la
plus jalousée des propriétés, qui viole la foi la plus
sacrée, qui profane la sainteté du lit nuptial, qui
brise un lien que Dieu lui-même a consacré, qui di-
vise les cœurs, détruit la pudeur et introduit dans
le sanctuaire de la maison conjugale l'homicide, la
discorde, l'infamie et l'infortune? N'est-ce pas le
crime que les Grecs et les Romains, les Parthes et les
Arabes, les Perses et les Egyptiens, nations barbares
et sauvages, ont toujours puni du dernier supplice?
K'cst-ce pas ce péché pour lequel la loi mosaïque con-
damnait à périr sous une nuée de pierres? Comment
se fait-il donc que ce péché, que le Dieu de l'ancienne
loi ordonne de punir si sévèrement, soit excusé du
Dieu de la nouvelle? Vos ennemis. Seigneur, ne vous
accuseront-ils pas de favoriser l'un des plus grands
forfaits de la terre (1)? Non, il n'en sera pas ainsi :
l'auteur de la justice, la source de la miséricorde
veut aussi rendre hommage à la vérité. Et d'abord,
en disant à cette femme : « Où sont ceux qui t'ac-
cusaient ? » il lui inspira, dit le savant interprète

(1) Quid est, Domine? Faves peccatis (Aug.)

— Ï25 —

Corneille de Lapierre , une vraie douleur de ses
péchés ; il lui inspira la prière pour en implorer
le pardon et l'espérance pour l'obtenir (1). Alors,
dit saint Augustin , s'accomplit cette prophétie :
« L'abîme appelle l'abîme ; » car l'abîme de la pro-
fonde misère de cette pécheresse appela, pour le
combler, l'abîme de la divine miséricorde qui par-
donne le péché (2). En effet, par sa réponse au Sau-
veur: «Personne^ Seigneur, ne m'a condamnée, »
la femme adultère voulait dire : J'espère et j'ai la
confiance que, selon ma prière ardente, vous ne me
condamnerez pas nos plus. Le Fils de Dieu ne sera pas
moins miséricordieux que les enfants des hommes.
Si ceux-ci ont cessé de m'accuser, vous aussi. Sei-
gneur, précisément parce que vous êtes le Seigneur,
vous vous abstiendrez de me condamner. Je vous
supplie de m'accorder cette grâce, et je i'implore
avec la certitude de l'obtenir de votre bonté. Qu'il
en soit ainsi, afin qu'en ce jour je reçoive mon pardon
de tous : du ciel et de la terre, de Dieu et des
hommes, et que je puisse répéter en toute vérité :
« Personne ne m'a condamnée, personne : Nemo te
condemnavit ? nemo, Domine. »

Le divin Maître voit donc l'humilité avec laquelle
celte pécheresse reconnaît et confesse son péché, et
la juste punition qu'elle mérite ; il voit le repentir
avec lequel eUe déteste sa faute et la patience avec

(1) Inspiravit dolorem de peccatis,

(2) Tune abysâus abyssum invocavit : abyss\i3 miserise, abys-
fuiu mioericordiee.

— i:n —

laquelle elle supporte d'êlrc exposée au mépris de
tout un peuple; il voit la ferveur de sa prière, la
confiance de son espérance (1). A la vue d'un re-
lient ir si sincère, d'une espérance si ferme, d'une
confession si entière, il lui accorde bénigneraent son
])ardon : IScque ego te condemno ; il l'absout, dit Bède,
et de la peine et de la faute : de la peine, parce qu'il
en a pitié comme liomnic; de la faute, parce qu'il
peut l'anéantir comme Dieu (2). C'est ainsi qu'en
faisant éprouver les douceurs de sa bonté, il fait
triompher la vérité des promesses qu'il a répétées si
souvent dans les divines Ecritures, à savoir, que le
repentir humble, efficace et sincère est toujours as-
suré d'obtenir de Dieu le pardon. La miséricorde et
sa vérité se sont donc rencontrées dans cette péni-
tente (3).

Mais écoutez encore, dit saint Augustin, et admi-
rez comment, dans cette circonstance, le Sauveur
rend témoignage et à la vérité de ses prom.esses, et
à la vérité de ses menaces. En renvoyant la péche-
resse absoute : « Va, lui dit-il, mais prends bien garde
de ne plus pécher. » Donc le Fils de Dieu a absous
le pécheur et il a condamné le péché. Il n'a point
excusé le mal ; car il n'a pas dit à celui qui l'avait
commis : Va et vis comme il te plaira, assuré de
toujours obenir mon pardon. Kou, ce n'est pas ce

(1) Cum sciret qiioâ illa toto corde pœniteret (Eulim.).

(2) Quia Deus et liomo erat; miseretur ut liomo, aLsolvit ut
Deus (Loco cit.).

(31 Miscricordia et ventas obviaverunt sihi iPs.).

— 127 —
qu'il affirme. En pardonnant les fautes du passé, il ne
promit point l'impunité pour les fautes futures. Bien
au contraire, en disant : a Fais bien attention de ne
plus pécher, » il voulait dire : Rassure-toi pour le
passé, mais tremble pour la venir (1).

De cette sorte, le bon Maître découvre à tous le
ilanger du retour au péché et de l'habitude du crime.
Il donne un exemple de miséricorde, afin que per
sonne ne désespère ; mais il ajoute un avertissement
sévère, afin que personne ne présume et que chacun
se rappelle ce qu'il avait prêché dans d'autres cir-
constances, à savoir, que celui qui se livre au péché,
dans la prétendue espérance d'obtenir miséricorde,
quand il cherche celle-ci, ne la trouve plus pour
l'ordinaire et n^eurt dans son péché (2), comme il
le mérite. Qu'ils écoutent cette grande leçon, s'é-
crie saint Augustin, ceux qui se plaisent à ne con-
sidérer que la grandeur de la miséricorde ; qu'ils
tremblent aux menaces divines (3).

Le Dieu qui a promis le j:ardoii au repentir n'a pas
promis une longue vie à la présomption. Craignons
qu'une mort prochaine , précipitée , imprévue , ne

(1) Attende quod sequitur : « Vade, et jam amplius noli pec-
îare. » Ergo et Dominus damnavit non hominem, sed peccato-
rcm. Non dixit : Yade et vive sicut vis, de mea liberatione este
ïecura. — Non dixit : Quantumcunque peccaveris ego te ab in-
feini ardoribus liberabo. Facta secura de prœterito, cave futura
(Aug., loco cit.).

(2) Quœretis me, et non invenietis, et in poccato vestro moric-
mini.

(3) Intendant ergo qui amant in Domino mansuetudinem , et
Dieaut veritatem {Ibid.).

— 128 —

prévienne et ne rende impossible notre pénitence ;
ne tardons pas, comme l'Esprit-Saint nous eu aver-
tit par la bouche de l'Ecclésiastique, ne tardons pas,
maintenant que la grâce nous appelle, que la santé
nous assiste, d'exécuter ces plans de conversion
formés tant de fois et jamais exécutés. Cessons de
les renvoyer de jour en jour à un temps qu'il n'est
pas en notre pouvoir d'obtenir, si nous ne voulons
nous exposer à la colère divine, qui, lorsque l'heure
de la vengeance est venue, éclate à l'improviste,
surprend et disperse sans pitié ceux qui ont abusé
de la divine miséricorde (1).

(1) Ne tardes converti ad Dominum, neque différas de die ia
diem; subito enim veniet ira illius, et in tempore vindictœ dis-
perdet te {Eccli. v).

DIX-NEUVIÈME HOMÉLIE.

La Barque de Pierre (1)^
ou l'unité, la sainteté, l'infaillibilité de l'église ,

{Matth,, c. IV ; Marc, ci; Luc, c. v; Jo«??., c. xxi.)

Si Ecclesiam non audierit , sit tibi sicut
sthnicus et publicanus.

[Fer. III post Dom. III. Matth. xvii.)

C'est Taccusation et la condamnation de tous les
hérétiques que le Sauveur du monde prononce au-
jourd'hui en ce peu de mots ; c'est leur péché et leur

(1) Saint Pierre, saint André, saint Philippe, saint Jacques,
saint Jean et plusieurs autres, qui s'étaient déclarés disciples du
Sauveur, le reconnurent pour le Messie et pour vrai Dieu au
miracle du changement de l'eau en vin, aux noces de Cana : Et
crediderunt in eum discipuli ejus; toutefois, même après cet évé-
nement, ils restèrent simplement disciples de Jésus-Christ et ses
auditeurs les plus assidus, pour autant du moins que le permet-
taient leurs occupations journalières et leur condition. Cependant
le Sauveur,voulant faire ses apôtres de quelques-uns d'entre eux,
les appela à sa suite d'une manière toute particulière. Saint
Matthieu et saint Marc racontent en abrégé cette vocation par
rapport à Pierre, à André, à Jacques et à Jean, se contentant de
dire qu'elle eut lieu sur la mer de Tibériade, où ces quatre
disciples étaient occupés à la pêche. Saint Luc, de son côté,
raconte dans toutes ses circonstances le miracle de la pèche qui

il. y

— 130 —
châtiment qu'il formule de la sorte. A vrai dirc^ les
hérétiques judaïsont, puisque, au lieu de recomiaître
l'Eglise, ils la méprisent, refusent d'admettre sa doc-
trine ; comme les Juifs dédaignent Jésus-Christ, le
méconnaissent et ne croient pas eu lui. Ainsi, comme
il ne sert à rien aux Juifs d'admettre la loi, en re-
niant Jésus-Christ, la lin, la réalité, la solution divine
des mystères, des figures et des énigmes de la loi (1);
de même il ne sert à rien aux hérétiques de confesr
ser l'Evangile, en reniant l'Eglise du Dieu vivant,seule
dépositaire fidèle, seule interprète infaillible, seule
colonne et appui de toutes les vérités contenues dans
l'Evangile (2). Quoiqu'ils se disent chrétiens, on doit,
selon une terrible sentence, les considérer comme

la précéda. Il faut donc, comme l'interprète nous en prévient,
suppléer avec saint Lue ce que saint Matthieu a passé sous si-
lence, si nous voulons avoir l'histoire complète de ce prodige.
On lit la narration de saint Matthieu à la messe du jour de saint
André, apôtre ; celle de saint Luc, à la messe du IV^ dimanche
après la Pentecôte. Mais, comme il s'agit ici de la pèche miracu-
leuse, par rapport principalement à la barque de Pierre, sur la-
quelle elle fut faite, ou à l'Église, nous dirons aussi quelque
chose de cette seconde pêche, dont parle saint Jean, parce qu'elle
a des rapports avec le même mystère. — On lit cet évangile le
mercredi après Pâques. — Le miracle de la première pêche, dont
on parle principalement ici, arriva la première année de la pré-
dication de Jésus-Christ, la trente-unième de son âge, sur la fin
de février, qui précéda immédiatement la seconde pàque depuis
qu'il avait reçu le baptême de saint Jean, et après avoir couve rli
la Samaritaine, guéri le fils du petit roi, et après avoir opéré plu-
sieurs autres miracles à Capharnaûm et prêché dans toute la
contrée.

(1) Finis legis Christus est {Rom. x).

(2) Ecclesia Dei vivi, columua et firmamentum veritatis (/ Tim
m).

— 131 —
des publicaius, comme excommuniés et hors du chris-
tianisme : Si Ecclesiam non audierit, sit tibi sicut eth-
nicus et publicanus.

Comme saint Paul l'enseigne, si un voile impéné-
trable empêche les Juifs d'entendre les mystères de
l'Ancien Testament,un voile impénétrable aussi cache
aux hérétiques l'intelligence des mystères du Nou-
veau. Chose surprenante, mes frères! Ils ont conti-
nuellement l'Ecriture entre les mains, et ni les uns
ni les autres ne voient ce qu'il y a de plus clair dans
l'Ecriture : les Juifs n'y voient point Jésus-Christ,
que le doigt de Dieu a dépeint, et par les faits et par
les paroles , à chaque page de l'ancienne loi ; les hé-
rétiques, de leur côté, n'y voient pas l'Église, que
Jésus - Christ lui - même a décjite à chaque page
de l'Evangile et par ses œuvres et par son langage.
En effet, dit le savant Bède^, qu'est-ce qu'expriment
les prodiges que le Sauveur opéra sur la Barque
de Pierre, sinon l'histoire de son Église, de tout ce
qui est survenu jusqu'à présent, de ce qui s'y passe
chaque jour et de ce qu'il y arrivera jusqu'à la fin
du monde (1).

Les hérétiques n'y voient et n'y entendent rien,
parce que leur bandeau ne tombera que lorsqu'ils
rentreront dans l'Eglise, tout comme le voile des
Juifs ne deviendra transparent que lorsqu'ils seront
convertis à Jésus-Christ (2). Et comme il faut avoir

(1) Totius hujus facti ordo, quid quotidie in Ecclesia geratur
osteudit {In Luc).

(2) Gvim convertantur ad Dominum, auferetur velamen (// Cor.
m).

— 132 —

vu une personne une première fois pour [)ouvoir
reincltreses traits, de nièincil faut auparavant avoir
cru en Jésus-Christ et en son Ei;lisc i)our pouvoir les
reconnaître l'un et l'autre dans les dilTérents passages
de l'Ecriture où ils sont dépeints.

Nous, mes frères, qui avons le bonheifr de croire
à cette Eglise, nous pouvons dire que nous avons
déjà vu des yeux de la loi ses trails majestueux et
enchanteurs, tous ses divins linéaments ; profitons
de cette heureuse condition pour la recoiniaîlre
et la contempler dans le portrait fidèle tracé par
Jésus-Christ, dans les grands miracles qu'il a opérés
sur la Barque de Pierre, afin que de l'amour de l'Epouse
nous puissions nous élever jusqu'à l'amour de l'Epoux,
et que nous sojoiis remplis de sollicitude pour ac-
complir ce qu'elle prescrit, comme nous sommes
heureux d'en professer la foi.

Et comme il n'est pas possible de développer dans
un seul discours tous les mystères représentés dans
ce prodige, nous nous bornerons ici à considérer,
dans la Barque de Pierre, les trois grands carac-
tères de l'unité, de l'infaillibilité et de la sainteté de
l'Eglise, nous réservant d'expliquer, dans la suite,
ses autres caractères, figurés dans cette mystérieuse
nacelle.

Appelé à prêcher la divine parole dans cet au-
guste temple (1), dépositaire des ossements sacrés

(1) Il nfi faut pas oublier que le célèbre prédicateur prêchait
dans la basilique du Vaticau, par conséquent sous les yeux du

— 133 —
de Pierre et de la pierre sur laquelle tout l'édifice
chrétien s'élève, c'est un devoir pour moi de consa-
crer quelques discours à l'exposition des privilèges et
des grandeurs de l'Eglise de Pierre. Je le ferai donc
dans un vrai transport de cœur,et vous m'écouterez,
j'en suis sûr, avec une vraie dévotion.

PREMIÈRE PARTIE.

Le Fils de Dieu, dans le cours de sa vie et de sa
prédication, ravissait les esprits et enchantait les
cœurs, non-seulement par l'éclat de ses miracles et
par la sublimité de sa doctrine, mais encore par l'a-
mabilité de son visage, par la mansuétude de son
regard, par la douceur de sa parole, par la grâce

Vicaire de Jésus-Christ, de l'Église même. Le lecteur a déjà com-
pris de quelle autorité sont revêtues les vérités qu'il proclame si
éloquemment. Que ces prédicateurs prudents, si réservés, quand i
s'agit d'annoncer aux fidèles les privilèges et les gloires de Pierre
et de l'Église, ne l'oublient jamais! Le Père Ventura, dans les dis-
cours qui suivent et qui sont peut-être les plus beaux qu'il ait ja-
meùs prononcés, nous donne .un admirable modèle d'exposition
des vérités sur l'Église catholique.Puisse-t-il trouver beaucoup d'i-
mitateurs! Qu'on nous permette de le dire : l'ignorance de ces
vérités, occasionnée par une prudence toute humaine, a fait un
mal immense. On le verra dans ces discours : les Pères de l'É
glise n'ont plus été nos modèles; nous avons cru devoir être
plus sages que ces grands savants, sinon en laissant la lumière
sous le boisseau, du moins en évitant de la présenter au peuple
chrétien dans toute sa clarté, afin de ne pas éblouir des yeux
habitués aux ténèbres! Et la parole de Dieu, devenue la nôtre
seulement, a perdu sa divine efficacité pour devenir im airain
retentissant, plus ou moins au gré des mondains.

— 134 —

infinie de toute sa personne; c'est saint Chrysostome
qui nous ra|)|)rend (1). Saint Jérôme, qui le tenait
d'Orip:ône, lequel l'avait reçu de la tradition, dit ù ce
sujet que la face adorable du Sauveur reflétait la
splendeur et la majesté du Dieu caché sous les
traits de riiomme (2).

Voilà pourquoi l'évangéliste dit, en annonçant le
récit, que, le Sauveur se trouvant un jour prés du
lac deGénésareth (3), la foule s'attroupa autour de
lui, se pressant à ses côtés, de toute part, pour écou-
ter ses paroles (4), Or le bon Maître, appréciant le
désir de ce peuple avide de l'entendre, monta sur
l'une des deux barques qu'il voyait amarrées' au
rivage (les pécheurs à qui elles appartenaient étaient
descendus à terre pour laver et raccommoder leurs
lilets), précisément sur celle qui appartenait à Pierre;
puis il pria celui-ci d'éloigner sa nacelle quelque
peu du bord, et, s'étant assis, il commença à instruire
la foule déroulée sur les rives du lac (5).

(1) Neque solum cnim in agendo mirabilis fuit; sed visus ejus
abundat plurima gratia {Hom.).

(2) Gerte fulgor et majestasdivinitatisoccultaeetiam inhumana
facic rolucebat {Com. in ix Matth.).

(3) Ce lac était situé près de la ville de Capliarnavim, dont on
a déjà parlé; l'Evangile, à cause de son étendue, lui donne aussi
le nom de mer, et de mer de Galilée, parce qu'il baignait une
grande partie de cette province. On l'appelait aussi mer de Tibé-
riade.h. cause du voisinage de la ville de Tibéria, qu'Evode avait
fait bàlir à l'iionneur de l'empereur Tibère, qui régnait alors.

(4) Gum turbae irruerent in eum, ut audirent verbum Dei, et
ipse stabat sccus stagnum Genesareth {Luc. v, 1).

(5) Vidit duas naves stantes secus stagnum. Piscatores autem
dcsccuderant, et lavabant retia. Ascendens autem in unam ua

— 135 —

ft Quand il eut fini de parler : Ut cessavit autem
loquî, » il dit à Pierre : « Pousse ta barque et dirige-
la sur la haute mer ; déployez tous vos filets de pêche
et jetez-les à Teau : Duc in altinn, et laxate retia ves"
ira in capturant piscimn. » « Maître, répondit Pierre,
nous avons péché toute la nuit dans les environs, et,
malgré tous nos efforts, nous n'avons pu prendre un
seul petit poisson. Mais, puisque vous me l'ordonnez,
sur votre parole, je jetterai de nouveau mon filet,
et serai assurément plus heureux (1). »

L'excellent apôtre ne fut pas trompé dans son
espérance. A peine eut-il jeté son filet, que celui-
ci se trouva si rempli de poissons de toutes sortes,
qu'il menaçait de rompre sous son propre poids. Les
compagnons de Pierre , quoique nombreux, ne pou-
vaient le retirer, et durent appeler à leur aide les
pêcheurs de l'autre barque ; puis, joignant leurs ef-
forts, ils réussirent à ramener le filet, dont le con-
tenu rempUt les deux nacelles, à tel point qu'elles
menaçaient de submerger sous leur charge (2)

Yoilà, remarque saint Ambroise, un beau prodige ;
une seule parole de Jésus suffit pour faire prendre

vem, quae erat SLmonis, rogavit eum a terra reducere pusillum;

et sedeus, docebat de navicula turbas {Luc. v, 2, 3).

(1) Prœceptor, per totam noctem laborantes, nihil cepimus; in
vorbo autem tuo laxabo rete {Luc. v, 5).

(2) Et cum hoc fecissent, concluserunt piscium multitudinem
copiosam; rumpebatur autem rete eorum. Et annuerunt sociis,
qui erant in alia navi,ut venirent et adjuvarent eos. Et veoerunt,
et impleveruut ambas naviculas, ita ut pêne mergereutur (Imc,
loco cit.").

— i;^G —
une grande abondance de poissons dans un lieu où,;
maliïré les efforts de toute une nuit, on n'avait pu
en prendre un seul (1). Mais il ne faut pas s'en éton-
ner (2), ajoute saint Grégoire de Nyssc : la parole
de Jésus-Christ est la parole du Verbe éternel, et la
parole du \erbe est toujours puissante de toute In
puissance du Verbe (3).

Pierre et ceux qui montaient les deux barques
restèrent frappés de stupeur durant cette pèche
])ro(ligieuse, accomplie si promptement sous leurs
yeux (4). Alors le premier, éclairé par cette lumière
qui lui révéla plus tard la divinité de Jésus-Christ,
guidé par l'instinct de son cœur rempli d'amour,
élevé par la grâce qui lui faisait comme deviner les
mystères; Pierre, dis-je, ne se trompe pas un instant
sur l'auteur de ce î)rodige ; mais, tremblant et con-
fus, balançant entre l'étonncmcnt et la reconnais-
sance, entre la pensée de la grandeur de Dieu et
le sentiment de sa propre indignité , il vint se jeter
aux pieds du Sauveur. « Seigneur , dit-il , que faites-
vous donc avec moi, qui suis un homme misérable et
un grand pécheur? Ah ! éloignez-vous, car Dieu et

(1) Qui aute nihil ceperant, magnam in verbo l'omini conclu-
jîunt piscium mulliludluem [Com.).

(2) On connaît ce que saint Antoine do Padoue fit à Riniini :
comme les lialjitants ne voulaient point l'écouter, ce saint eppcla
les poiosons de rAdrialicpie, et ils accoururent eu foule pour l'en-
tendre [Ilistor.).

(3) Ouia vox Verbi, Verbi scmpcr virtutis est {Calen.).

(k) Slupor ciioUHidederat eum, et onines qui c.im illo cranLin
captura pi^ciiuii, quàui (.c(-ciauL {^Ljc. U;,

— 137 —
riionime, la suliitclé et le péché ue sont pas bien en-
semble (1). Voilà un admirable aveu, une confession
sublime, s'écrie un interprète! Sans doute, c'était le
Fils de Dieu qui opérait cet autre miracle ; cepen-
dant Pierre l'avait en quelque sorte mérité par sa
récente obéissance : In verbum tuum laxaho rete; tou-
tefois, il ne s'attribue rien, il renvoie toute la gloire
au Sauveur, et il ne réserve pour lui-même que la
confusioii et l'humilité, en se reconnaissant et se dé-
clarant pécheur (2). Mais le bon Maître reprit aus-
sitôt affectueusement : « Ne crains pas, ô Pierre, ta
misère et tes péchés n'empêcheront pas les desseins
de ma miséricorde de s'accomplir en toi. De preneur
de poissons, je te ferai pêcheur d'hommes. » D'après
saint Matthieu, la même promesse fut faite par le
Sauveur à André, à Jacques et à Jean, qu'il appela
à sa suite pour les rendre pêcheurs d'àmes (3).

Jacques et Jean étaient accompagnés de Zébédée
leur père ; ils avaient des capitaux engagés sur leur
barque. Mais n'importe : ils renoncent à leur père, à
leur nacelle, à tout ce qu'ils possédaient (4) ; puis, le
disputant en générosité et en zèle à Pierre et à An-

(1) Quod cum videret Simoa Petrus, procidit ad genua Jesu,dJ-
cens : Exi a me, qiuahomo peccator sam, Domine [Luc. v, 8).

[%) Quod Petrus in verbo Cbristi cepit, negat suum mimus
esse, quia ait : Homo peccator sum.

(3) Et ait ad Simouem Jésus : Noli timere; ex hocjamhomines
eris capiens [Luc. v, 10). — Venile post me : faciam vos fieri pis-
catores homiuum {Matth. i\, 19).

(4; Uelicto pâtre suo ^ebedaeo, cum mercenariis iu navi
{Marc :■ 20).

— ir>s —
dré, d'un commun accortl, ils liirnt à terre l'esquif
et ce qu'il conlient, cl quillent tout, sacrifient tout
pour suivre Jcsus-Clirist (1). C'est ainsi, remarque
saint Cyrille, que la même parole qui fit jeter dans
les filets des pêcheurs tant de poissons, pécha les
pêcheurs eux-mêmes, en les attachant à la suite du
Sauveur (2). Celui-ci appelle les Mages à lui par le
miracle de l'étoile, parce qu'ils étaient astronomes;
il attira les Apôtres par le miracle de la pêche, parce
qu'ils étaient pêcheurs. 11 agit ainsi, dit saint Chry-
sostomc, pour nous faire comprendre l'amoureuse
économie de sa grâce : il veut triompher de notre
cœur, le prendre par ses propres inclinations et par
ses propres habitudes ; il commence en quelque sorte
par se soumettre à lui, pour ensuite s'en rendre
maître (3). Et ce second prodige est encore plus mer-
veilleux que le premier ; car ce fut certainement un
plus grand miracle d'avoir, en un seul instant, déta-
ché ses disciples du monde, que de leur avoir fait
prendre tant de poissons.

Tout ce récit est mystérieux , figuratif et pro-
phétique, comme le proclame le témoignage una-
nime des Pères, des docteurs, des interprètes et
des théologiens. En effet , la mer de Génésareth si-
gnifie le monde, et les poissons, les hommes qui, du-
rant cette vie, nagent dans cet océan. C'est l'in-

(1) Et subductis ad terram navibus, relictis omnibus, secuti
sunt cum [Luc. v, 11).

(2) Per piscatoria mystoria piscatur discipulos [Corn.).

(3) Condescendons honùnibus, sicut ma^os per sidus, ita pisca-
tores per piscatoriam arlem vocavil {Cuten.).

— 139 —

terprétation ae saint Ambroise (I). Les filets repré-
sentent heureusement la prédication, parce que le
discours oratoire est composé de paroles, de phrases
et de sentences liées, cousues entre elles comme les
mailles différentes d'un même filet (2). Ce sont les
propres expressions d'Haimon (évêque d'Haberstat
au IX' siècle, disciple d'Alcuin, qui siégea au concile
assemblé à Mayence en 858, et mourut le 25 mars
863). Ils indiquent donc bien la prédication de l'Evan-
gile, dont la doctrine céleste attire les esprits, enlace
les cœurs et rend l'âme fidèle captive de Dieu (3).
Ainsi s'exprime le Vénérable Bède, Il dit encore que
comme le rets tire son nom du mot retenir, parce
qu'il retient les poissons qu'il prend, de même, et
beaucoup mieux, la prédication évangélique, non-
seulement attire les âmes, mais les retient dans
la foi, afin qu'elles ne se perdent pas.

Qu'on ne croie point que ces interprétations des
Pères ne soient que de pieux commentaires, formulés
arbitrairement ; car, continue le même interprète,
c'est Jésus-Christ lui-même, l'auteur du miracle,, qui
nous en a révélé le sens allégorique et le mystère.
N'a-t-il pas dit à Pierre : « Désormais, tu deviendras

(1) Mare est mundus, pisces ii qui par liane enatant vitam
{Corn.).

(2) Par rate designatur pi-œdicatio, quia rate divarsis nodia
texitur : similiter et sermo diversis sententiis adornatur {Com.)^

(3) Retia evaugelia sunt, quorum sentantiis capiuntur et illa-
queantur fidèles animoe. — Quasi retia piscantium sunt dictiones
prtedicantium, quae eos, quos copariut, in fide non amittunt :
unde retia, quasi a retinendo sunt vocata (Cu//i.).

— KiO —
pécheur d'hommes. » Or cela, évidemment, signifie
que la pêche miraculeuse du lac fut, dans les vues
de sou inlinie sai;;esse el sa grande boulé, la figure
prophétique de la pêche infiniment plus importante
des Ames ; que l'heureux filet de Pierre symbolise la
prédication par laquelle l'aiJÛlre saurait sous peu
attirer les hommes, et que ce qui arrive aujour-
d'hui dans sa barque est l'histoire et la description
anticipées de ce qui devait bientôt avoir lieu dans
la vraie Eglise (1). C'est à la clarté de cette di-
vine lumière, donnée par le Sauveur lui-même, que
nous essaierons d'étudier et de pénétrer ces su-
blimes ymstères.

Et d'abord, écoutons Bède. Dans ces différentes
foules de peuple qui se pressent aujourd'hui autour
du Sauveur, pour entendre sa sainte parole, sont
figurées les diverses nations, particulièrement les
Gentils, qui, au temps de la venue du Rédempteur,
avaient le plus grand besoin d'être instruits et qui
désiraient et cherchaient partout et avec un désir
ardent l'Envoyé de Dieu, pour en recevoir la con-
naissance et la foi des vérités célestes (2).

Les deux barques que le Sauveur trouva près du
rivage, marquent la réunion des deux peuples juif
et gentil. C'est avec une intention réfléchie que l'é-
vangéliste dit : « Jésus-Christ les vit ; » car voir, pour

(1) Exponit ipse Dominus quid hœc piscium captura signilîcet :
quod videlicet Petrus, sicut mine per relia piscos, sic aliquando
per verba homiues esset capturus [Coin.).

(2) Turbarum conventus ad eum, genlium in lide coucurren-
tium t>pus est (Loco cit.).

— T^r —
Dieu, est la même chose que discerner les bons des
méchants, ses disciples de ses ennemis ; dans l'un et
l'autre peuple il connut donc et choisit , comme il
a été prédit dans les Ecritures, ceux qui devaient
être les siens ( l ) .

Ces barques étaient vides ; leurs maîtres, pêcheurs
de profession, étaient descendus à terre, et là ils
étaient occupés à laver et à réparer leurs filets. Or,
cette circonstance exprime au vif l'état de corrup-
tion dans lequel étaient tombés les Pharisiens : l'es-
prit de cupidité, de sensualité où gisaient les doc-
teurs, les prêtres, les guides spirituels du peuple
chez les Juifs, comme nous l'avons vu ailleurs, aussi
bien que chez les Gentils, au temps de la venue du
Sauveur. Ces docteurs prétendus, en effet, oubliaient
le ciel; ils étaient descendus à terre, ils ne s'occupaient
plus que des intérêts matériels ; ils s'efforçaient ,
comme ils pouvaient, d'orner, par leurs idées^ leurs
maximes et leurs principes charnels, leur langage,
véritable filet au moyen duquel ils attiraient les
hommes à leur secte, à leurs opinions,, et finalement
pour l'avantage de leurs intérêts particuliers, au lieu
de travailler à leur bien spirituel et céleste ; si bien
que les deux barques ou les deux peuples étaient
comme sans maîtres et sans pilotes, abandonnés à
tout vent de doctrines et aux flots des plus hon-
teuses passions.

Mais voici le mystère le plus agréable pour nous:

(1) Bene Jésus vidisse naves perhibetur, quia, in. ulroque po-
pulo novit l>omiijiis qui suut cjus {îlnd.)^

— 142 —
entre les deux barques, Jésus-Christ choisit celle de
Pierre. Or la barque de Pierre, continue l'interprète,
fi^'ure en premier lieu l'Eglise naissante (1). Il est dit
que cette heureuse barque est uke : In u>am navem^
parce que, selon le récit de saint Luc, dans la pri-
mitive Église, la multitude des croyants ne formait
qu'»;?e seule et même famille, n'ayant (\\xun cœur et
(\\iun esprit (2). L'autre barque appartenait à Zébé-
dée, et c'est de celle-ci que Jacques et Jean sont ap-
pelés. Maintenant que nous avons entendu B6de,
écoutons saint Ambroisc. La nacelle do Zébédée, diL-
il, figure la Judée. Jacques et Jean, qui se réunissent
au Sauveur, en passant de leur barque dans celle de
Pierre, montrèrent dès lors que ceux qui apparte-
naient encore à la Synagogue judaïque et à Israël,
devaient se réunir aux Gentils dans l'Église où Pierre
préside, et ne former ainsi qu'un seul peuple (3).

Ce Jésus-Christ, qui monte sur une seule barque :
Super xmktii. navem,(\\x\ appelle les patrons de la nacelle
voisine dans celle où il se trouve, et qui de deux na-
vires n'en fait qu'wre seul, est le même Jésus-Christ
qui déclare, dès ce moment, que l'Église dans laquelle
il se trouvera aura pour premier caractère l'unité ;
car, sous le gouvernement d'un Dieu un, il ne peut y

(1) Navis Simonis est Ecclesia primit/va (Loco cit.).

(2) Multitudinis autem credenlium erat cor unum et anima una
{Act. Ap.).

(3) Alia navis est Judaea, ex qua Joannes et Jacobus eliguiitur.
Hi ergo de Synagoga ad uaveui Pelri, id est ad Ecclesiam conve-
niunt (Corn.).

— 143 —
avoir qu'un seul symbole, qu'wwe seule loi, qu'un seul
culte, qiïuîie seule religion, qu'wwe seule Eglise.

Or, où se trouve cette précieuse unité, ce caractère
indélébile, essentiel de la vraie Église? Les peuples
idolâtres, s'ils sont coupables du même crime de
l'adoration des créatures_, s'ils injurient de la sorte
le Créateur de la même manière, sont néanmoins di-
visés entre eux par une variété infinie de cultes
honteux ', cruels et absurdes. Les Juifs dispersés
sur la surface du globe croient tous à Moïse et à sa
loi; ils sont toutefois divisés en autant d'écoles qu'il
y a de synagogues ; chacune de celles-ci entend cette
loi à sa mode et la pratique comme elle l'entend; ils
n'ont de commun qu'un déisme plus ou moins grossier,
la circoncision, l'esprit d'intérêt et la haine de Jésus-
Christ. Les Mahométans se vantent de croire à Ma-
homet et au Coran ; mais ils forment autant de sectes
qu'il y a de chefs politiques auxquels ils obéissent ;
ils n'ont de commun entre eux que leur amour eifréné
des plaisirs de la chair et leur mépris pour les chré-
tiens. Imitateurs des Juifs et des Mahométans, les
peuples, séparés de nous par le schisme ou l'hérésie,
disent qu'Us croient à Jésus-Christ et à l'Évangile ;
mais ils n'ont d'autre unité, d'autre fraternité que la
fraternité de la haine et de l'injure contre l'Église
catholique. Au reste, qui dit hérésie dit opinion parti-
culière, privée; qui dit hérésie dit multiplicité, variété,
discordance dans la foi ; qui dit hérésie dit chaos, Ba-
bel, confusion. En effet, les hérétiques comptent au-
tant de sectes, non-seulement diverses, mais contra-

— i44 —
dictoires et rivales, qu'il y a dans le monde d'Etats
non catholiques; bien plus, (lu'il y a de laniillcs dans
chacun de ces Etats, ou plutôt qu'il y a d'individus
dans chacune de ces familles: ce n'est même pas
assez; autant qu'il y a dans chaque individu de ma-
nières (l'opérer dans les divers à[;es, dans les diverses
conditions de la vie, d'aprùs les études et leslectures
différentes. Où est donc, hors de l'Église catholique,
l'unité de caractère de l'Église de Jésus-Christ?

Le protestantisme, en particulier, s'est défini lui-
même : La religion dans laquelle l'on croit ce qui plaît à
chacun^ etdans laquelle l'on vit comme on croit. Chaque
individu des sectes protestantes a sa propre manière
de penser, par suite sa propre rehgion. 11 n'y a pas,
dans ces sectes, deux manières de croire qui soient
conformes, comme il n'y a pas deux visages sem-
blables. Cependant, là oîi le symbole de l'hérésie
forme une partie de la constitution de l'État, ce
symbole présente une espèce d'unité extérieure. Mais,
dans ces pays mêmes où tous le professent, tous le
jurent, aucun ne le croit. L'unité qui eu résulte
est purement politique dans son principe, extérieure
dans ses formes ; elle n'a d'autre garantie que la force,
d'autre ressort que l'intérêt. Et. sous le voile trom-
peur de cette unité, toute de convention, de céré-
monies et d'apparence, combien se cachent de
manières diverses de croire? C'est le cadavre qui
semble encore conserver l'unité vitale du corps hu
main, tandis que des milliers de vers attaquent déjà
les jomtures des membres, se cachent dans les pores,

— 145 —

rougent lout à leur aise le squelette qu'ils finissent
par anéantir.

Où se trouve donc, encore une fois, Vunité, carac-
tère de la vraie Eglise ? Ah ! elle n'est que dans l'E-
glise catholique; elle seule présente, en effet, le
majeslueiix spectacle de plusieurs centaines dérail-
lions d'hommes dispersés surtoute la surface du globe,
séparés les uns des autres par un immense espace
de terre et de -mer, et par les différences encore plus
grandes de génie, d'habitudes, de constitutions po-
litiques et littéraires, et qui cependant professent
le même symbole dans leurs langages si divers, ob-
servent la même loi au milieu de leurs coutumes si
disparates, offrent à Dieu le même sacrifice dans
des rites si variés. Hélas! hors de cette Eglise, il n'y
a que membres desséchés, qu'ossements arides! Les
Catholiques forment seul un corps plein de force, de
santé et de vie^, parce qu'il est seul animé par l'Es-
prit de Dieu, le seul vivificateur. Il n'y a, hors de
l'Eglise, comme le remarque saint Cyprien, que des
tlambeaux apparents, qui, grâce à mille artifices,
donnent une lumière qui éclaire peu, mais qui
coûte beaucoup. La seule Eglise catholique est une,
comme la lumière du soleil est une , quoique ses
rayons soient infinis et se prolongent à travers
l'espace. Hors de l'Eglise, il n'y a que des bran-
chages brisés, que des rameaux séparés de la vigne,
bois aride gisant de tous côtés sur le sol. La seule
Eglise catholique est une, comme un est l'arbre dont
les racines sont fermes, le tronc solide, quoique
II. . 10

— lUi —
ses branches st-lLMideiil au loin v\ au larj^o de tous
côtés autour ilc lui (1).

3Iais la barque de Zébédéc a aussi des marins et un
pilote; elle a aussi part à la poche et se remplit de
poissons jusqu'aux bords. Cela voudrail-il dire que les
Eglises, hors de l'unilé catholique, i)arlicipent aussi aux
mêmes grâces et attendent les mêmes récompenses?
Kon, non, il n'est pas ainsi. La barque de Zébédée ne
s'éloignedu rivage qu'en compagnie de celle de Pierre.
Ses bateliers sout appelés compagnons par les bateliers
de celle-ci: annuerunt socils, et ils concoururent à re-
tirer les filets. Les deux barques font le même chemin,
respectent le même signe, obéissent au même chef et
travaillent à une même œuvre. Elles ne sont dis-
tinctes que matériellement ; en réalité, elles ne for-
ment qu'une seule barque: super unam nuvem. De
même, il y a deux Eglises principales : l'Eglise grec-
que unie, et l'Église latine; l'Eglise d'Orient et l'Eglise
d'Occident. Bien plus, il y a autant d'Eglises catho-
liques diverses qu'il y ade diocèses dans la Catholicité.
Mais toutes ces Eglises sont en communion , en société,
en unité de foi et d'œuvre avec Pierre ; elles le re-
connaissent pour chef suprême et universel; elleg
dépendent de lui et lui obéissent ; à un seul signe de
sa main (2), elles se réunissent ensemble pour jeter ou

(1) Ecclesia una est, quœ in multitudinem latius incremento
fecunditatis extenditur : quomodo solis multi radii, et unum
lumen ; et rami arboris multi, sed robur unum, tcnati radiée fun-
datum {De Unitat. EccL).

(2) Cela s'est littéralement réalisé encore une fois de plus,
même de nos jours, quand, à un seul signe du Saiut Père, le pape

— 147 -.
tirer le même filet ; c'est-à-dire, comme l'expliquent
les Pères^ que les prêtres et les évéques de toutes les
Eglises travaillent de concert à étendre l'œuvre de la
religion, à annoncer au monde les mêmes vérités et
à condamner les mêmes erreurs (1). C'est donc dire
que toutes les Eglises catholiques travaillent à la
même pêche des âmes, emploient les filets de la même
prédication, administrent les mêmes sacrements et
tendcî.t à la même fin. Elles ne sont, par conséquent,
distinctes que parle nom et le lieu; en réalité, elles
ne forment qu'zme seule Église. Ces deux barques,
qui se réunissent en ce jour en une seule, nous ap-
prennent donc, selon la remarque d'Origène, que nous,
qui professons la vraie foi, nous avons tous le bon-
]icur,en naviguant sur la mer orageuse de ce monde,
d'être dans la nacelle de la sainte Église, en compa-
gnie de Jésus- Christ (2). Elles nous font connaître
qu'il n'y a plus deux peuples, mais un seul peuple:
qui fuit utraque iinum; qu'il n'y a pas deux arches,
mais une seule arche, dans laquelle le vrai Noé est
entré avec sa petite famille ; qu'enfin, de même qu'il
n'y a qu'un Dieu, qu'une foi, qu'un baptême, il n'y a
qu'une seule Eglise, et que quiconque est hors de son
sein, n'échappe pas au naufrage éternel.

Pie IX, tous les évêques du moûde catholique sont accourus à
Rome et ont rt-pondu à son appel pour proclamer le dogme de
l'immaculée conception de la sainte Vierge.

(1) Venorunt socii, qui erant in alia navi, quia ex omnibus
F.cclf'siis episcopi et sacerdotes convenerunt in unum; verilatem
nsserunt, hccrclicos damnant (Tlieoph., Expos.).

(2) Omucs in sancla Ecclesiœ uavicula cum Domino per huuc
niundum s,uperualâ;uus (Orig., Hom. 6).

— I v-^ —

C'est dans une ijcilscu très-mystérieuse que, dans
ce roènic jinssaLM', lïvanpélistc, après avoir dit que
JOsus-Christ monta sur une seule barque : super vnam
)}avem, a expressément observé que cette barque, à
laquelle se réunit celle dcZébédéc, était îa barque de
Simon Pierre : Et hic crat Si)nonis. L'Esprit-Saint, dit
saint Ambroisc, a voulu nous déclarer parla que lai:a-
cellc mystérieuse, dans laquelle Jésus-Christ habite
exclusivement, est la nacelle dont Pierre est le chef
et le maître (1); c'est-à-dire^ que l'Esprit- Saint a
voulu montrer non-seulement que I'ukité est le ca-
ractère de la vraie Eglise, mais que Pierre est le lien
mystérieux, le fondement de cette précieuse uinité.

Or, Jésus-Christ n'a pas établi son Eglise pour un
temps, mais elle doit durer jusqu'à la consommation
des siècles : vscji/e ad consununationcui sœculi. Lors donc
qu'il dit à Pierre : « J'édifierai mon Eglise (2), » il est
de la dernière évidence qu'il ne fit pas allusion seu-
lement à la durée de la \ie de l'ierre et à sa seule
personne ; un homme mortel, en elTet, ne pouvait
être appelé le fondement d'une Eglise immortelle.
Jésus-Christ parlait donc de la dignité du suprême
})ontificat de Pierre, qui ne devait jamais finir. En par-
lant à la personne de l'apôtre, dit saint Chrysostome,
Jésus-Christ parla à tous ses successeurs; à ceux-ci,
non moins qu'à Pierre, il confia le soin de toutes ses

(1) Hanc solam EcclesiiB navem ascendit Domious, in qiia Pc
triis magUter p^t {Serm. 11).

(2) Super hanc petram œdificabo Ecclesiam {Matth. xvi, 18).

— i49 —
brebis (i). Celui, d'ailleurs, qui a donné un roi à
chaque peuple (2), ne pouvait manquer de donner un
chef suprême à son Eglise. S'il n'y a pas de corps
sans tête^ de famille sans chef, d'armée sans général,
de vaisseau sans pilote, de troupeau sans pasteur, d'é-
difice sans fondement, comment y aurait-il une Eglise
sans pontife suprême ? Les évêques, sans la commu-
nion avec le souverain Pasteur et hors de sa juridic-
tion , seraient chefs absolus et indépendants. Or,
chaque société qui a un chef indépendant et absolu
est une société une, réellement distincte des autres.
Il n'y aurait donc plus alors TEglise vne, mais des
Eglises midtiples, autant qu'il y aurait d'évôchés. Ce-
pendant Jésus- Christ n'a pas institué des Églises, mais
V Église qu'il appelle sienne : Ecclesiam meam ; il a prié
son Père afin que ses disciples formassent, non pas des
assemblées séparées, mais un seul corps, une seule fa-
mille, une seule armée, un seul royaume de Dieu sur
la terre, un seul édifice, une seule barque, une seule
Eglise, en un mot, dans la mystérieuse tiniié de la
grâce, comme il est lui-même le Verbe, au sein de son
Père, dans une parfaite unité de nature (3). Donc il a
dû préposer à cette Eglise un pontife souverain, ter-
restre et visible comme elle; un chef unique, par
lequel l'Eglise est une.

Or, quel est ce chef? Où est- il? Où réside-t-il?
Peut-être à Constantinople? à Saint-Pétersbourg? à

(1) Curam omniiim ovium tum Petro, tum Pétri successoribus
committebat (Lib. II de Sacerd.).

(2) In unamquamque gentem praeposuit rectorem {Eccli.).

(3) Ut sint unum, sicut et ego et tu unum sumus (Joan,).

— \:à) —

Berlin? à Genève? à Londres? Hélas! les hérétiques
eux-mêmes ont mieux aimé dire que le souverain
Pontificat, ou n'a pas été conféré à Pierre par Jésus-
Christ, ou qu'il a fini avec Pierre, plutôt que d'ad-
mettre l'une de ces absurdités, tout en niant qu'il
réside à Komc. Opinion très-absurde, dureste, parce
que, de cette manière, ils nient dans l'Eglise chré-
licnue le pontificat perpétuel et successif qu'ils re-
connaissent dans la Synagogue judaïque, et ils refu-
sent d'accorder à la réalité ce qu'ils concèdent à la
figure, puisque saint Paul nous apprend que l'antique
sacerdoce était le symbole du nouveau.

Puisqu'un suprême Pontificat a été établi par Jésus-
Christ et a été réellement conféré pour la première
fois à saint Pierre, il est clair et évident que sou suc-
cesseur en hérite. Le pontife qui occupe le poste de
Pierre et lui succède dans le siège de Rome, lui suc-
cède donc dans la sublime dignité de chef de l'Eglise.

Le Pontife romain est donc, comme l'appellent
unanimement les Pères et les Conciles, le Vicaire de
Jésus-Christ, le Père des pères, l'Évèque des évéques,
le Maître des maîtres, le souverain Prêtre des chré-
tiens, le grand Président, le Juge suprême, le Rec-
teur, le Pasteur universel, la pierre fondamentale
de l'Eglise de Jésus-Christ, et, à cause de tout cela,
le centre et le soutien de V unité catholique.

Et, de fait, la multitude des Eglises répandues dans
le monde sont unies entre elles, parce qu'elles fixent
leurs regards sur Pierre, et elles sont unies ix celui-ci,
parce qu'elles reçoivent de luilcur iuridictiou, qu'elles

— 151 —
l'exercent sous sa dépendance et lui en rendent
raison : c'est à cette seule condition qu'elles forment
l'Eglise une, qu'elles représentent la barque de Pierre
où est Jésus-Christ.

Les Eglises grecques schismatiques sont la barque
de Photius ; les Eglises dites réformées, celle de Lu-
ther; les Eglises évangéliques, celle de Calvin; les
Eglises anglicanes, celles d'Henri VIII et d'Elisabeth,
parce qu'elles ont les doctrines et l'esprit de ces hé-
résiarques! Loin donc d'être la barque de Pierre,
elles lui font au contraire la guerre; elles réunissent
leurs efforts diaboliques pour lui donner la chasse in-
fernale, pour la surprendre, pour la démanteler, pour
la coulera fond. Les choses allant évidemment de la
sorte, il n'en faut pas davantage pour conclure que
Jésus-Christ, le vrai patron de la barque de Pierre,
n'est point dans les nacelles ennemies; qu'eu un mot,
l'Eglise qui reconnaît pour chef le Pape est unie à
îa chaire de Pierre, en dépend, en retient, dans son
intégrité et dans sa pureté, la foi ; que cette Eglise
seule est la vraie barque de Pierre, dans laquelle
Jésus-Christ vit (1) et a promis de demeurer jusqu'à
lafm du monde (2).

Continuons. Lorsque notre divin Sauveur fut dans
la barque de Pierre, il la fit quelque peu éloigner de
terre : a terra rediicere pusillum. Par là, il voulut
montrer,d' une part, que l'Eglise devait s'éloigner des
Intérêts et des maximes terrestres ; et, de l'autre,

(1) Ascendit super uaam navem, et haec erat Simonis.

(2) Ëcce ego vobiâcum sum usque ad coQsximmationem sœcoli.

— iol —
que lui-même, par son ascension au ciel, s'éloignerait
de ce monde, mais fort peu et i;our très-peu de
temps, pusillum. S'il devait, en effet, s'en éloiiïner
d'un côté, il devait y rester, de l'autre, avec son
espril; s'il s'en relirait d'une manière visible, il de-
vait y demeurer invisiblcment par sa doctrine, par
ia grâce et principalement par la présence réelle de
son corps adorable dans la divine Eucharistie.

Remarquons encore cette autre circonstance : Jé-
sus-Christ, le Fils de Dieu, ne donne pas un ordre à
Pierre, à l'homme, mais il lui adresse une prière ; il
le prie d'éloigner sa barque de la terre : Tio^/avit eum
a terra reducere. C'est qu'il voulait enseigner à ses
apôtres et à tous leurs successeurs qu'en attirant les
hommes des choses terrestres à celles du ciel, ils ne
devaient pas employer la force brutale, mais plutôt
la douce persuasion et même l'humble prière : il ré-
véla quel est l'esprit et quels sont les moyens de la
prédication évangélique et du ministère ecclésias-
tique. C'est pourquoi saint Paul, qui s'était formé à
cette école, dit ceci aux Centils : « Nous, apôtres,
nous avons une légation à remplir auprès de vous,
au nom de Jésus-Christ : c'est de vous supplier de
vous réconcilier avec Dieu (1). »

Donc le divin Maître,assissur la barque de Pierre,
à quelque distance de terre, instruisait la foule
qui l'écoutait du rivage. Yoilà, dit Haimon, d'après
saint Augustin, voilà le ministère toujours permanent
que Jésus-Christ, même après avoir quitté la terre

'1) Pro Cl::i-lo legatione fungimur, obsecrantca vos : rocoud-
liamiui Deo {11 Cor. v).

— 153 —
par son ascension, a continué jusqu'à ce jour et con-
tinuera encore du haut de la barque de Pierre, c'est-
à-dire, par la Yoix et l'autorité du Pape et de l'Eglise,
pour instruire et éclairer le monde (1). Théophile
fait ici cette gracieuse réflexion : Le divin Maître,
accueilli avec tant de bonté par Pierre, qui lui faci-
lita de la sorte le moyen de prêcher le peuple de la
Galilée, ne le quitta sans doute point sans le récom-
penser. Or cette récompense, toujours permanente,
consiste à continuer de prêcher sans interruption !a
terre du haut de la chaire de Pierre.

Cette figure, en vérité, est à la fois délicieuse
et magnifique. La barque d'où vient la parole qui
instruit la foule répandue sur le rivage, est celle du
grand apôtre ; mais cette parole sort de la bouche
de Jésus-Christ. Or, de même c'est de l'Eglise fondée
sur Pierre, de cette Eglise à laquelle ce dernier pré-
side toujours par ses successeurs; c'est, dis-je, delà
chaire de Pierre que retentit la doctrine évangélique,
la parole de vie se répandant sur le monde; mais cette
parole sort de la bouche de Jésus -Christ toujours
assis sur la nacelle symbolique ; et, quoiqu'elle soit
articulée par l'homme, elle est verbe de Dieu. Est-
il possible, mes frères, de prouver plus clairement
parle langage, ou par tout autre moyen, la divinité de
la doctrine de l'Eglise catholique ? Par le seul fait que
raconte l'Évangile, mieux peut-être que par de longs
discours, il nous est démontré, comme le dit le savant

(1) De nayicula Pétri docebat turbas, id est de auctoritate
Pétri, hoc egt Scelesiœ, docet geates {Corn.).

— 154 —
Bellarmin , (jue Jésus- Christ se trouve et enseigne
seulement dans l'Ei^lise, dont Pierre est le chef su-
prême (1). Ainsi, nous pouvons le dire avec un inter-
prète, quand, dans la sainte Eglise, l'évéque ou le
prôtre prêche l'évangile de saint Matthieu, ou de
saint Marc, ou de saint Luc, ou de saint Jean, ce n'est
pas l'homme, mais c'est Jésus-Christ qui instruit le
monde par l'autorité donnée à Pierre et par le minis-
tère qu'il a lui-même établi à la naissance derEglise(2).
Bien au contraire, dans les Eglises que, pour leur
très-grand malheur, l'hérésie et le schisme ont sé-
parées de nous, si l'on y prêche les évangiles, ce ne
sont point les évangiles de saint Matthieu, de saint
Marc, de saint Luc, de saint Jean ; ce sont plu-
tôt les évangiles selon Photius, Luther, Calvin et
Henri VIIL Ce ne sont point les évangiles que l'E-
glise, dépositaire infaillible des traditions de leurs
auteurs, a expliqués, reconnus et maintenus dans le
saint Concile de Trente ; ce sont ceux qu'ont inter-
prétés, je voulais dire altérés et corrompus, les
conciliabules, les synodes des Grecs schismatiques,
les téméraires hérésiarques de la Germanie dans
leurs confessions, ou les parlements anglais dans
leurs XXX IX articles. Et lors même que, dans ces
Eglises dégradées, on lirait par hasard l'Evangile

(1) lulravii iu uaviculaui Siuionis, et ex ea docebat, ut iiitel-
ligeiemus iu ca laiiluiii Kcclesia esse cl doccre Cliristum, cujus
{,'uberuator usl Pc'.rns {Coniroc. (ta Soni. Pont., lib. 11, c. xx).

(2) Quando ovaiigoliiiiii Maltba,'i, Mai ci, Lucœ, Joaiiui» al>
episcopo, aut a picab} lujo luuidicatur, Cbvistus docet de uucto-
rilaie Pétri, id est de magisterio primilivae Ecckai* (Expos,).

— 155 —
dans la pureté do son texte primitif, la lettre de
cette parole seraitj à la vérité, matériellement divine,
puisqu'elle serait tirée du véritable Evangile; mais
l'enseignement serait toujours humain, étant privé
de la grâce de Dieu. Oui, Jésus-Christ ne prêche
point de ces barques aventureuses, parce qu'il n'y
est pas en la compagnie de Pierre ; c'est plutôt,
c'est Satan qui y mugit, Satan, présent toujours aux
côtés des hérésiarques, qui les gouverne.

Combien donc sont insensés ou méchants, ou l'un
et l'autre tout ensemble, les hérétiques, quand ils
nous reprochent, à nous calholiques, de croire d'une
foi divine à la parole de l'Eglise et de son chef, pa-
role, selon eux, purement humaine! Sur ce point en-
core les hérétiques judaïsent. Ils imitent, en effet,
les Juifs, accusant les chrétiens d'adorer un homme^ en
rendant à Jésus le culte qui n'est dû qu'à Dieu ; ils ont
la même mauvaise foi pour principe, font la même
fausse supposition ; ils méritent donc la même ré-
ponse, ou plutôt le même mépris. Les Juifs supposent
que Jésus-Christ est un simple homme, afin d'accuser
d'idolâtrie les chrétiens qui lui rendent les honneurs
divins; de même les hérétiques supposent que le
successeur de Pierre est un maître faillible comme
tout autre maître, afin d'accuser les catholiques de
stupidité, parce qu'ils croient en lui d'une foi divine.
Or Jésus-Christ, par sa prédication sur la barque de
Pierre, convainc à l'avance de fausseté cette sup-
position des hérétiques, et nous fait connaître d'une
manière sensible que c'est de l'Eglise romaine, du

— !;)(; —
siège du Pape, de la chaire, que lui-même, ImIs de
Dieu, instruit le monde par l'oriiane de l'homme.

Pour nous catholiques, lorsque nous croyons au
Souverain Pontife, qui n'invente ni les dogmes qu'il
faut croire, ni les diverses règlcsde morale qu'il faut
suivre ; mais qui, avec l'aide de l'Ecriture, dont il
est l'interprète fidèle, et de la tradition^, dont il est le
gardien vigilant, décide quelles sont les vérités que
Dieu nous ordonne de croire et de pratiquer; quand
nous catholiques, dis-je, nous croyons au Souve-
rain Pontife, nous ne croyons pas à un maître qui
ressemble aux maîtres de la terre : nous croyons au
maître à qui le Fils de Dieu a dit : « Tu es Pierre, et
sur cette pierre je bâtirai mon Eglise (1), » Cela si-
gnifie, comme l'explique saint Grégoire de Kaziauze,
que l'Eglise est fondée sur la foi de Pierre, comme
sur un roc immobile (2) ; ou, selon la pensée de saint
Athanase, que les colonnes de l'Eglise, les évoques,
s'appuient sur la foi de Pierre comme sur un fon-
dement inébranlable (3). Nous croyons à un maître
auquel Jésus-Christ a dit : « Et les portes de l'enfer
ne prévaudront jamais contre l'édifice élevé sur
toi.» Origène reconnaît que, par cesparoles, il a été
accordé à Pierre non-seulement un privilège personnel,

(1) Tu es Petrus. Pt super hanc petram aedificabo Ecclesiam
mcam {Matth. xvi, 18).

(2) Yocatur petra, atquo Ecclesiae fundamenta fidei suœ cré-
dita habet (Orat. de Moder. serv.).

(3) Super hanc petram œdificabo Ecclesiam meam , id est
super fundamenlum luum Ecclesiae columnae, id est episcopi,
sunt confirmalaB (Apud Bellarm., loco cit.).

— 157 —
celui de ne jamais perdre personnellement la foi ;
mais de plus un privilège attaché à sa dignité, qui Tem-
péchcrait, comme Pontife, de jamais enseigner l'er-
reur, de sorte que l'hérésie ou le mensonge, qui sont
les portes de l'enfer, ne corrompront jamais^ d'après
cette promesse, sa doctrine. Si Pierre, en effet, pou-
\uit enseigner Terreur, les portes de l'enfer prévau-
draientcontre lui, partant contre l'Eglise universelle,
qui est fondée sur sa personne (1).

iXous croyons encore à un maître auquel Jésus-
Christ a dit : et J'ai prié pour toi, Pierre, afin que ta
foi ne défaillisse jamais. Lors donc que tu seras con-
verti, je t'ordonne de confirmer par ta foi tes frères
dans la leur (2). » Ces paroles, remarque saint Léon,
signifient clairement qu'en priant pour la foi seule
de Pierre, Jésus a suffisamment pourvu au maintien
de celle des autres (le péril de la tentation devait
être commun à tous), et que la foi de Pierre, comme
chef et comme pontife, ne faillirait jamais (3). Enfin,
nous croyons à un maître auquel Jésus-Christ a dit :
« Si tu m'aimes, Pierre, pais mes agneaux, pais mes
brebis (4). » Il faut entendre par ce texte, dit saint

(i) Manifes'ium est, et?i non expriinitur, quod nec adversus
petrum portte iiifororum prœvalere poterunt; nam sipraevalerent
.nlversuà Petrum, in quo fundata est Ecdesia, jam contra Eccle-
siam prœvalereut (Orig., Hom. in Mafth. x\i).

(2) Rogavi pro te, Petre, ne deficiat fides tua. Et tu aliquando
con versus, confirma fratres tuos {Liœ.\xn).

(3; Pro fide Pétri proprie supplicatur, tanquam aliormn status
tertior futurus, si mens principis victa non fuerit (Serm. 3 de
sua Assumpt.).

{4; ïjidiligisnWjpasce agnos mecs, pasce oves raeas {Joan.xw,

— I..» —
Chrysoloiruc, que c'est à î^icrrc que le soi:i d'inslruiie
toute l'Etilise a été confié et que Pierre, toujours
vivant sur sou siét;e et toujours vigilant, sait tracer
une règle toujours sûre, distribuer une doctrine
toujours salutaire non-seulement aux agneaux, mais
encore aux brebis, non-seulement aux fidèles, mais
encore aux évèqucs, par lesquels les fidèles sont en-
gendrés à Jésus- Christ (1).

Donc, de même que les chrétiens adorent en Jé-
sus-Clirist non pas l'homme, mais Thommc-Dieu;
pareillement les catholiques ne voient pas un maître
ordinaire dans le successeur de Pierre, mais un maître
miraculeuseuraent iufaillible : ils croient à l'oracle
des jours anciens et aux promesses divines; ils croient
à la puisance du Verbe éternel. Ils savent que si Dieu
a pu sanctifier la parole profane d'un Balaam, mi-
posteur idolâtre, et la conserver pure ; que s'il a pu
confiera Caïphe, pontife impie, l'interprétation de la
loi et la faire maintenir intacte, il a pu accorder, à
plus forte raison, comme il l'a fait réellement, à sou
auguste Vicaire sur terre le haut privilège d'expli-
quer infaiUiblement l'Evangile, et le rendre, par l'as-
sistance de sa grâce comme pontife, toujours véri-
dique et toujours fidèle.

Qu'importe donc, s'écrie saint Augustin, si, dans le
cours des siècles, il s'introduit dans la série des Sou-
verains Pontifes un pasteur infidèle! L'Eglise n'en
recevra aucune atteinte essentielle, et, pour cela, ses

(1) Petrus, qui in propria sede vivit et prsesidet, prœstat quae-
rectibus fidei veritatem [Epist. ad Euthyc).

— 159 ~
fils n'en courront aucun périi. Ce Dieu, qui a dit des
mauvais supérieurs : « Pratiquez ce qu'ils vous disent,
et ne vous inquiétez pas do ce qu'ils font, » a pour-
vu à ce que nul de ces Pontifes n'enseignât Terreur
et n'entraînât l'Eglise à se briser aux écueils d'un
schisme sacrilège. En effet, la sécurité des fidèles, en
croyant à renseignement de Rome, ne se fonde point
sur l'autorité de l'homme, qui peut errer, mais sur la
providence de Dieu, qui lui vient en aide afin qu'il
n'erre point (I).

Que nous atteste, d'ailleurs, l'histoire catholique?
Elle proclameque, tandis quetouteslesEglisesfondées
par les apôtres, comme celle de saint Jean à Ephèse,
celle de saint André en Scvthie, celle de saint Jacques
à Jérusalem, celle de saint Matthieu eu Ethiopie,
celle de saint Marc à Alexandrie, sont tombées dans
l'erreur, se sont livrées d'elles-mêmes aux portes de
l'enfer (leurs fondateurs n'avaient point les promesses
divines faites à Pierre); taudis que toutes ces Eglises
se sont ensevelies dans l'abîme de l'erreur, le siège
seul de Pierre à Rome, dit saint Grégoire de Nazianze,
a conservé et enseigné la vérité toujours pure, tou-
jours sincère, telle qu'il l'a reçue des temps les plus
reculés. Placé par Dieu à la tête des Eglises dispersées
par tout l'univers, il était nécessaire q*ie ce siège au

(1) In illum ordinem episcopornm, qui ducitur ab ipso Petro,
etiamsi quisquam traditor irrepsisset, nibil prœjudicaret Ecclesise
et innoceiitibus Christiania , quia Deus provideus ait de prœposi-
tis malis : « Omnia quœcunque dixerint vobis facile ; secundum
autem opéra eorum nolite facere; » ut certa sit spes fidelis,
quae non in bomine, sed in Domino colloeata, nunquam tempes-
tate sacrilegi schismatis dissipatur (JEpist. 36 ad Gêner.).

— IGO —
moins conservât dans son iDlégrité la vraie foi (1).
C'est ce qui faisait dire à saint C}i)ricn que Rome
est la seule Ei;lise dans laquelle tout accès à l'hérésie
est interdit pour toujours (2).

L'histoire nous apprend en outre que, dansl'espace
de dix-huit siècles, jamais une {jurole [)rofane ou er-
ronée n'est tombée de la bouche des Souverains Pon-
tifes; elle nous faitconnaîtrc qu'ilsontconlinnellement
enseigné la vérité, encouragé la vertu, réi)rimé le
vice, condamné l'erreur. Elle nous atteste enfin que,
non-seulement dans les siècles qu'illustrèrent les deux
Grégoire, les plus grands de ce nom, le premier et le
septième, mais dans ceux encore où la conduite de
certains Papes ne fut pas très-exemplaire, leurs dé-
cisions dogmatiques restèrent cependant conformes
àla tradition et àTEvangile. Sileurvie montra qu'ils
étaient hommes, leur doctrine prouva qu'ils étaient
les vicaires de Dieu ; s'ils se courbaient d'un côté vers
la terre, ils parlaient de l'autre le langage du ciel:
jamais les passions, qui parfois se traînèrent autour
de la chaire éternelle, n'ont obscurci la vérité.

Or, ce fait unique dans l'histoire du monde, ces
hommes si différents par leur origine, leur science,
leur aptitude, leur caractère, sujets aux passions et
aux illusions de l'esprit comme les autreshommes ; ex-
posés au choc de doctrines, d'intérêts si divers et à

M) Roma ah antiquis tomporibns liabot rectam fifletn, et som-
yior para relinet; sicut decet urbom, quœ toti mundo prœsidet,
spmper do Deo intcgram fidem liabere (Carra, de vita sua).

(2) Apud Roinanoâ non potest accessum liabere perfidia(Lil». I,
Epist, m).

- ICI —
l'entraîucmeut des plaisirs ierresLros ; ces iiomincs si
unanimes pourtant durant le cours de dix-liuitsièclcs,
pour donner un enseignement orthodoxe, pour parler
avec un accord si constant, qu'on les eût jugés un seul
homme, une seule âme, une seule bouche ; ce fait,
évidemment miraculeux , puisqu'une pareille harmo-
nie est hors des conditions de l'humanité ; ce fait^.
digne de l'admiration des philosophes et de la yéné-
ration des chrétiens, est une preuve sensible, pal-
pable, évidente, que c'est la même lumière qui les a
guidés, le même Esprit qui les a inspirés, le même
Verbe qui les a fait parler, et que cette lumière, cet
Esprit, cette parole, en un mot que celte assistance est
et ne peut être que surnaturelle et divine; elle n'est
et ne peut être que l'assistance de Jésus-Christ. Ainsi,
quand le Souverain Pontife , de sa Chaire, enseigne
comme docteur de l'Eglise universelle , c'est encore
Jésus-Christ qui, de la barque de Pierre, enseigne le
monde; c'est sa lumière qui éclaire, sa sagesse qui ins-
truit, sa vérité qui se manifeste aux hommes ; c'est sa
parole qui se fait entendre et à l'esprit et au cœur :
donc, croire à l'enseignement du Pape, c'est croire
à l'enseignement de Jésus-Christ, dont le Pape est
l'interprète infaillible, l'organe fidèle. Oh! précieux
privilège , conclurai-je avec saint Cyrille ! ô gloire
ineffable de l'Eglise apostolique de Pierre ! tu es la
seule qui, selon les promesses du Très-Haut, reste
toujours vraie, immaculée, te balançant avec majesté
au-dessus des floLs infectés de l'hérésie : ni leur
courroux, ni leur iirofondeur ne sauraient empêcher
11. ' H

I

— 102 —
ta course. Et, tandis que les autres l^i^Iiscs sont forcées
de jeter sur elles-nièmes un regard de honte, pour les
erreurs dans lesquelles elles sont niisérablenicut tom-
bées, fiére de ton passé intact, toi, la seule fondée sur
le roc de Pierre,turcgncs,ôE;j,lise romaine! avccgloire
et splendeur; lu fermes la bouche aux novateurs, tu
imposes silence aux erreurs, au nom de la vérité dont
tu demeures toujours l'infaillible interprète. Que nous
sommes donc heureux, nous cathohques, lils obéis-
sants de cette Eglise ! Nous sommes les seuls qui, eu
elle et par elle, conservons , confessons et prêchons
l'Evangile dans son intégrité originale, et la tradition
apostolique dans sa sincérité et dans sa pureté!

Lorsque notre divin Sauveur eut cessé de parler
au peuple, la barque de Pierre reprit sa course sur la
haute mer et commença la pèche miraculeuse. Nous
expliquerons, dans la suivante homélie, le mystère
signifié par cette pêche. Remarquons seulement que
cette barque, courant sur la mer de Tibériade,cst en-
core une ligure de l'Eglise catholique. Origène, saint
Hilaire, saint Jérôme, saint Ambroise, saint Chrysos-
tome, saint Grégoire de Naziaiize, saint Léon, saint
Grégoire, le Vénérable Bède, en un mot tous les
Pères, tous les docteurs et tous les interprètes sont

(l) Secundum liane Doaiini proinisiionem, Ecclesia apostolica
Pétri ab omni seduclione et haeretica circumvcûtione mauet im-
maculata. Et cnm aliaj Ecclesiae quorumdam errore sint verecun-
datœ, ip;a slabilia inquassabiliter régnât, sileulium imponens,
omnium obturans ora bœreticorum. Et nos typmn veiilatis et
sanctaj apostolicaj traditionis una cum ipsa coulitemur et praedi-
camud [In xxvi Matth).

— iG3 —
unanimes dans cette iulcrprétaiioii. L'un d'eux dit
spécialement qu'il est certain que cette barque symbo-
lisait l'Eglise dans son pèlerinage à travers le monde,
attendu que c'est de cette Eglise que l'Esprit -Saint
parle, quand il dit, par la bouche de Salomon: « Elle
est devenue semblable à la barque d'un marchand qui
apporte de loin son pain(I). Beau symbole, en vérité!
L'Eglise est réellement un navire de négoce, cou-
rant sur la mer, dans la personne de ses missionnaires
et de ses apôtres, autour du monde. Elle aborde aux
rivages les plus reculés et les plus barbares; ses objets
de négoce, c'est son pain; pain délicieux, fortifiant et
substantiel, mais nouveau, inconnu sur la terre, pos-
sédé par elle seule, qui l'a chargé sur sa carène dans
une bien lointaine région, c'est-à-dire au ciel; c'est le
pain delà vérité, aliment nécessaire de l'intelligence;
c'est le pain de la grâce des sacrements ; c'est le corps
et le sang de Jésus-Christ ; pain divin, d'un prix ines-
timable et d'une valeur infinie, avec lequel Jésus a
racheté nos âmes et enrichi l'univers.

(1) Nou dubium est navem ipsam Ecclcsiam figurasse, secun»
dum quod per Salomouein de eaSpiritus Sauctus loc[uitur,dicoû3 :
«Facta est quasi navis institoris de louge portans pauem suum.»
Quce navis, id est Ecclesia, prcedicationis verbo ubique discuiTil;
portaus secum magnum et iaeslimabile prctium, quo omne geuus
humanum, vel potius totum mundum sanguine Christi mercala
est. — Ndvigat iustructa fidei gubernaculo, felici cursu, per hu-
jus saeculi mare, habeus gubernatorem Deum, navigantes apos-
tolos, rémiges angeios, portans clioros omnium sanctorum;
erecta in medio ipsius salutari arbore crucis, in qua Evangelicaî
fidei vêla suspeudeus, fiante Spiritu Sancto, ad portum paradisi
et securitatem quietis œternœ pcrduciLur {Expos.).

i

~ IC'i —

Uh! navire vraiiuciii, maj^iiiiitiac et cùlcslc! boa

i,M'an(l mal, élevé comme la nue, c'est le bois salulaiic

(le la croix; à ce màt se déploient les voiles de la doc-

rine évangéliquc, qu'enfle et pousse la vivilianle ha-

einc de l'Esprit-Saint; son gouvernail, c'est la foi; son

^apitainc, c'est Jésus-Christ ; son pilote, c'est Pierre et

les autres apôtres qui naviguent en sa compagnie; ses

rameurs, ce sont les anges; ses passagers, ce sont

les fidèles et les saints : il vogue ainsi à travers la

mer du siècle; sa course sera toujours boinie; là-bas

le port s'ouvre, c'est le paradis, oîi il fera sa statioû

[)crmanente dans la bienheureuse éternité.

3Iais quelles sont ces barques qui fendent aussi la
mer avec lui, s'efforçant vers le même rivage, et cher-
chant en vain, il force dévoiles et de rames, à gagner
le même port? Ah! je les reconnais! l'arbre de la
croix leur manque (1); leurs voiles, leurs croyance?
incohérentes, pendent en lambeaux le long des verguetî
brisées ; leur gouvernail n'est plus qu'une foi d'aven-
ture , l'Esprit-Saint ne les accompagne plus, Pierre
ne les dirige pas, et Jésus-Christ ne les préside point.
Je les reconnais à leur pénurie spirituelle , à la
confusion qui y rcgnc^ à l'aquilon infernal qui ks
enveloppe, au choc des doctrines co)itraircs qui les
agitent, aux flois des honteuses passions qui les fla-
gellent ; oui, je les reconnais : ce sont quelques ramas

(1) Les modernes liéréliques ont presque tous renouvelé les
sacriléf^es des Iconoclastes : ils ont aboli uou-seulcment le cuite
des saints, mais encore celui du Saint des Saints. Dans leur zèle
infernal, ils n'ont pas même épar^'ué le si,!une auguste de la ré«
demptiou, la croix, qu'ils ont parlout abattue I

— ÎG5 —
d'hérétiques, qui osent Lien usurper le nom d'Eglise,
se \antcr d'être la barque sûre qui conduit les âmes
au port de l'éternité (1); ce sont ces barques qu'Isaïc
(selon les Septante) a appelées barques de la mer, ou
Au siècle; ces Eglises prétendues ne viennent, en effet,
ni de Dieu, ni du ciel ; elles viennent des hommes;
sorties de la terre, nées du siècle et pour le siècle,
elles périront avec le siècle.

Ces Eglises se vantent, il est vrai, de prêcher aussi
[a vérité, le mystère de la croix évangélique ; mais
comment peuvent-elles compter sur l'arbre divin
Iqu'elles ont elles-mêmes abatUi? Ah ! c'est vainement
qu'on s'arroge le privilège de prêcher les doctrines
de la croix, quand on ne professe plus la foi du Cru-
'cifié (2). C'est en vain qu'on fait acte d'existence et
de prédication par le monde, dans la personne de
soi-disants missionnaires, quand ceux-ci, hélas! au
lieu de la vérité, répandent le mensonge; au lieu des
vertus, sèment les vices ; au lieu de l'amour du ciel,
inspirent toujours plus vivement l'amour des choses
terrestres, et sont plutôt les agents de la politique
que de la religion, de l'avarice que de la charité, en
multipliant les esclaves d'un pouvoir tout humain,
•ju lieu de procurer la liberté des enfants de Dieu;
en étendant les confins du royaume temporel d'une

(1) Sunt coUectiones hœreticomm, quaî sibi hujus nomen Ec-
closiae viudicant. — Has naves maris Isaias dicit, quia hujusmodi
Ecclesite non Dei sunt,sed sseculi [Ibid.).

(2) Quae, licet habere in se prœdicationem dominicae cruels
vidomilur, invalidani tamen banc ejus arborera ostendunt; quia
abi non est veritas Cdei, infirma crucis assertio est {Ibid.).

— fCG —
compagnie de marchands, au lieu de propager rem-
pire de Jésus-Christ. Ces Eglises, cm vérité', par une
pareille j)ropagaiule, soiil comme des navires de pi-
rates, armés et dirigés par Lucifer, le grand corsaire,
riiomicidc éternel ; elles perdent les âmes au lieu de
les sauver, et, loin de les conduire au ciel, elles leur
ouvrent les portes de l'enfer.

0 barques malheureuses et funestes ! Privées de
la vraie foi, répudiées par Jésus -Christ, elles vont
de la sorte, sur la mer en furie du siècle, au caprice
des vents eL des tempêtes, jusqu'à ce que, usées, dé-
mantelées, rasées jusqu'à la carène, elles s'enfon-
cent une à une sous l'abîme mouvant, avec tout
leur équipage, dans un naufrage éternel (1).

Toutefois,quelqucs-uncsdcces barques infortunées,
comprenant que les dangers encourus déjà ne sont
que les avant-coureurs de périls plus grands encore,
semblent renoncer à ce métier de pirate et chercher
du regard la barque de Pierre : on dirait qu'elles
l'ont aperçue de loin et qu'elles s'efforcent de l'at-
teindre, pour courber le front devant l'étendard de
leur souverain légitime, Jésus-Christ, et faire route
ensemble vers l'éternité.

0 Angleterre ! c'est toi que j'aperçois là-bas, dans
le lointain des flots! Oui, l'Eglise anglicane, autrefois
si riche, et aujourd'hui si pauvre en vérités et en
vertus, lasse d'être, depuis trois siècles, le jouet de

(1) Et ideo liujusmodi naves, quae gubernari a Chriâto Domino
non merentur, amisso verae fidei gubernaculo, dominantibus
adversis spiritibus, in naufraijiom esternaj mortis demerguntur
Uôid.) .

— IG7 —
Terreur, de ses passions et de ses tempêtes, cherche
l'unité catholique, la barque de Pierre ; elle soupire
après le moment où elle sera admise à sa suite et
dans sa compagnie. Déjà elle a arboré le drapeau
de détresse, eUe appelle au secours; déjà un grand
nombre de ses ministres ont relevé dans leur temple
la croix et lui rendent un culte ; déjà Ton s'y tourne
vers ïétoile de la mer, l'espérance et le salut de ceux
qui vont faire naufrage ; déjà l'on y expose l'image
de Marie à la vénération publique , et les passagers
de cette barque égarée, les protestants mêmes^, les
bras étendus implorent à grands cris les prières de
la charité cathohque, afin que le grand événement
de la réunion s'accomplisse au plus tôt, Ah ! encore
un effort, barque désormais intelligente et sage, en-
core un dernier effort contre l'aquilon de l'orgueil,
le seul obstacle qui te retient, t'attarde sur le sillon
de la barque de Pierre^ dont tu n'es éloignée que de
quelques pas! Et courage! vois son pilote, le succes-
seur de Pierre, qui dirige vers toi la proue du navire
béni ! D vient à ta rencontre ; il veut t'aider à sur-
monter les vents contraires, il abrège ta route. Ah!
encore un eifort, et tu déposeras en sûreté, au sein
de sa nacelle, tes passagers par là échappés au nau-
frage. Ne crains rien; il y a, sous les ponts solides,
une vaste enceinte, des provisions suffisantes, des
aliments pour tous ; et tous y trouvent et repos et
bonheur. Ah ! je t'en conjure, hâte-toi d'accourir à
nous, pour continuer avec nous, dans la paix et la
sécurité, le voyage vers le port de la bienheureuse
éternité.

IGS —

SKCONDE PARTIE.

Noire adorable Maîlrc ne s'est ^las contenté de
représenter d'une manière sensible, par la barque de
Pierre, l'unité de son Eglise, il a aussi figuré par elle
la sainteté, l'une de ses marques exclusive. Or quel
fut, cil effet, le résultat de la pêche miraculeuse? Pierre
n'hésite pas un seul instant à reconnaître Jésus-Christ
pour l'auteur du prodige. Prosterné à ses pieds, il
l'invoque, l'adore comme son Seigneur et son Dieu :
quelle foi en lui ! Il se reconnaît ]iéchcur,homme char-
nel et, comme tel, indigne de rester un seul instant
dans la compagnie du Sauveur : quelle humilité! En-
lin, confus, mais rassuré, frappé de stupeur, mais pé-
nétré de reconnaissance, mais impatient de montrer
son amour pour Jésus, le voilà qui quitte barque, fi-
lets, famille ; et, non content de sacrifier tout à son
maître, il veut se donner à lui, devenir son serviteur
et son disciple, bien décidé à vivre et à mourir à sa
suite : quel amour !

Puis son amour, son humilité et sa foi se commu-
niquent à ses associés ; ceux-ci, à son exemple, font
le même abandon, les mômes promesses et adressent
au Sauveur les mêmes adorations, en lui offrant les
mêmes sacrifices (1).

Le bon Jésus ne se borne pas à sanctifier de la sorte
Pierre, son disciple chéri; mais il lui donne de plus
la mission de sanctifier les autres. En effet, ne lui

(1) Et subducUs ad tcrram navibus, relictis omnibus, secuti
u nt eum.

— iG9 —
adresse-t-il poial ces paroles :« Jusqu'ici, tu as été pê-
cheur de poissons, mais désormais tu seras pêcheurs
d'hommes?» Or, ces paroles voulaient dire: Dès ce jour
tu inspireras en mon nom la même croyance que ma
grâce t'a inspirée ; tu prêcheras les vérités du salut
aux enfants de la terre, et comme tu as rempli ta
barque des poissons du fond de la mer, tu rempliras
l'Eglise de fidèles arracliés à l'abîme de leurs vices,
tu les fonneras à la pratique des plus généreux sacri-
fices, delà sainteté la plus parfaite. Tout est donc
saint dans cette barque fortunée : Jésus-Christ qui y
préside est saint, la sainteté par essence ; Pierre qui
la guide est déjà saint ; les autres apôtres, en l'imitant,
deviennent saints. Leur pêche enfin est sainte par sa
signification mystique. Cette barque est donc l'école,
le temple, le tabernacle de la sainteté! Et, puisqu'elle
représente l'Eglise, il s'ensuit que Jésus-Christ ;, dès
cette heure, imprime à son épouse son propre sceau,
ses propres armes, la sainteté en un mot, attribut né-
cessaire de la divinité. Dieu, en effet, n'est Dieu que
parce qu'il est saint. Ainsi Jésus-Christ communique
dès -lors à l'Eglise sa sainteté comme l'un des carac-
tères le plus éclatant auquel on puisse la distinguer
et la reconnaître.

Rappelons-nous,en effet,que Jésus-Christ a dit, dans
l'évangile de ce jour : « Où se trouvent deux ou trois
personnes réunies en mon nom^ je suis au milieu
d'elles (1 ) . » Or, le nom de Jésus signifie Sauveur. Etre

(1) Ubicunque fuerint duo vel très congregati in nomine meo,

ibi suin ego in inedio eorum {Matth, xviii).

— !70 —
réuni au uoiii de Jésus ou du Sauveur, c'est donc être
réunipourcroirc à la véritéet pour pratiquer la vertu,
qui sauvent. 11 n'en est pas ainsi des hérétiques, qui
ne se sont constitués à part que pour professer libre-
ment l'erreur, |)Our favoriser l'ambition, l'orgueil, les
sacrilèges, les incestes, les adultères et les rapines
de leurs auteurs. C'est un fait écrit en caractères
liurriblcment lumineux dans riiisLoire des premiers
auteurs de toutes les hérésies. Ils ont renié lEsprit
saiictilicaleur, la confession, la présence réelle, le
célibat ecclésiaslique, les vœux religieux, la stabilité
du lien conjugal, les jeiînes, les mortifications, les
pénitences , la nécessité de la prière et des bonnes
œuvres. Ils ont proclamé la liberté de conscience ,
c'est-à-dire , ils ont fait la couscience libre de tout
frein, de toute soumission, et ils l'ont autorisée à
croire ce qu'il lui plaît et à vivre comme elle croit.
Ils ne se sont, en un mot, séparés de nous que pour
flatter les passions des grands et les instincts gros-
siers des masses ; et c'est uniquement à cette licence
permise aux vices, a cette tutelle facile, à ce patronage
honteux accordé, au nom de l'Evangile, aux passions
humaines, qu'ils ont dû leurs passagers succès. De
la sorte, leurs Eglises sont unies, non pour réformer
les mœurs, mais pour les corrompre ; non pour en-
courager la vertu, mais pour la bannir ; non pour
réprimer les vices, mais pour leur faire libre carrière.
En un mot, ces tristes Eglises n'existent point pour le
salut des âmes, mais pour leur perte, pour leur ruine
éten.eiie. 11 est donc évident qu'elles ne sont pas

— 171 —
réunies au nom du Sauveur, mais au nom du démon,
l'ennemi, l'homicide éternel: non, Jésus-Christ n'est
point, il ne peut être avec elles. Or comment, privées
de la grâce, de la préseîice du Dieu principe et au-
teur de la sainteté, pourraient-elles être saiiites?

Mais l'Eglise catholique persévère, depuis dix-huit
siècles, à mériter la promesse écrite dans l'Évangile,
la promesse de T assistance de Jésus. Depuis dix-huit
siècles, elle combat sans relâche les erreurs, le vice,
les passions; elle propage la vérité, elle persuade
de pratiquer la vertu ; en un mot, depuis dix-huit
siècles, elle sauve les âmes. Elle seule est donc réel-
lement unie dans le nom du Sauveur; c'est pourquoi
Jésus-Christ, selon sa promesse , se trouve en elle
et avec elle. Comment alors, puisqu'elle est unie à
Jésus, possédée, présidée par lui, comblée, inspirée
par sa grâce, sa sainteté, comment ne serait-elle pas
sainte ?

Puis, disons-le, parmi les autL-urs de schismes, les
fabricateurs d'hérésies, il n'y en a pas un seul auquel
ou puisse donner le nom d'honnête homme; oui, pas
un seul! Ils furent tous, sans exception (leur histoire
le dit assez), des hommes de péché; ils furent tous
des monstres d'ambition, d'avarice, de luxure et de
cruautés. Comment serait-il donc possible que leurs
Églises fussent saintes ? Dans la seule Eglise catho-
lique, évidemment, la prédication de l'Evangile, com-
mencée par les apôtres, a été continuée sans inter-
ruption des évêques, des missionnaires, pour la
plupart irréprochables, envoyés dans le monde par

— 17-2 —
les Souverains Pontifes, dont le caractère et la
mission ont donc toujours clé en rapport avec la
sainte doctrine de Jésus-Christ. Or, comme saint
Paul l'a dit, des ])rincipes saints produisent des
effets saints, comme uue raciue saine porte des
rameaux vigoureux.

Mais les faits, ici, confirment unanimement la lo-
gique. Voyez la Grèce, la Germanie, rAnglcterre :
aussi longtemps que ces contrées restèrent unies à
la racine de l'Eglise, qui dispense le suc de la sain-
teté, l'on vit fleurir dans leur sein des hommes il-
lustres par leurs vertus, des saints de tout âge, de
toute condilioM, de tout sexe, qui ont fait la gloire
de la religion et l'admiraliou du moiide ; tandis
qu'une malédiction visible a frappé les peuples hé-
rétiques. Horriblement féconds jjour le vice, ils sont
d'une stérilité radicale pour la vertu. Ils n'ont pas
donné, et ils ne le pouvaient, un seul saint à la terre.
En renonçant au symbole de la vraie Eglise, ils ont
clos leur Martyrologe. Ils ont perdu, avec la foi, jus-
qu'au nom même de la sainteté. Ils ne citent que
des honnêtes hommes parmi eux ; jamais ils ne parlent
des saints, qu'ils ne peuvent produire, qu'ils n'espè-
rent point.

Dans tous les temps, au contraire, et dans tous les
lieux, les pays catholiques voient surgir ces derniers
dans leur sein, à la confusion des vicieux, à Tétonne-
ment de l'univers; ils enfantent des âmes vraiment
sublimes, héroïques, de vrais saints, dont ils parent,
enrichissent leur 31arty reloge. L'esprit de Pierre et

— ils —
des apôtres n'a jamais faibli dans la barque où Jésus-
Christ est monté et où il s'est assis. Les mêmes pro-
diges de vertu se répètent chaque jour. Journelle-
ment, IVa voit des hommes de tous les âges, ie tous
les états, de toutes les conditions et de tous les sexes,
renoncer aux douceurs, aux espérances, à tous les
biens du monde, pour suivre Jésus-Christ dans la
pratique de la perfection évangélique , afin de vivre
avec lui et de mourir généreusement pour lui (l).
£t,tandis que h s Eglises séparées sont toutes plus
ou moins tarées iaus leurs principes, leur morale et
leur mission ; tandis que leur corruption a quelque-
fois débordé jusque sur les contrées catholiques ;,
l'on voit, dans notre Eglise, manifestement resplendir
le caractère auguste de la sainteté ; on la voit régner
en souveraine sous cette glorieuse auréole, aux yeux
ravis du monde, par la vertu de Jésus-Christ, dans
laquelle elle opère toutes ses œuvres. En un mot,
elle est sainte dans sa fin. Dieu, vers qui convergent
toutes ses puissances; elle est sainte dans la majeure
partie de ses pasteurs ; elle est sainte dans la multi-
tude des membres qui la composent ; elle est sainte
dans la foi qu'elle professe ; elle est sainte dans les
sacrements qu'elle administre ; elle est sainte dans
les lois qu'elle impose ; elle est sainte dans les sacri-
fices qu'elle inspire ; elle est sainte dans les œuvres
qu'elle persuade ; elle est sainte, enfin^ dans les ré-
compenses qu'elle attend; et, par suite de cela, elle

(1) Et subductis ad tes^aui Davibus, relictis omnibiu, secut
simt eum {Ibid.).

— 174 —
est hoiilc la barque de Pierre, la véritable Eglise de
Jésus-Christ.

De là (lùcouk- pour nous tous, ses heureux en-
tants, r()bliij;aii()M d'être saints. Si nous devons croire
l'imité, la calliolicilé, raposlolicilé de ri"^glise, nous
tlcNons encore pratiquer sa nioraio. Non, mes frères,
il no suUit point, pour être ses membres vivants, de
bien croire, il faut encore bien vivre. Il ne suffit
l)oint de la reconnaître, de s'en faire gloire en pa-
role, il faut encore l'honorer par les œuvres. Ce
n'est pas assez d en partager les doctrines, il faut,
de plus, avoir son esprit : il faut être humble par le
cœur, chaste de corps, détaché du monde, sévère
envers soi-même, charitable pour le prochain, reli-
gieux, dévot, aimant Dieu; suion, nous ne lui appar-
tiendrons pas, nous ne lui serons pas unis comme il
convient; car ses membres, à ce corps mystique dont
Jésus-Christ est le chef, ne sont véritablement tels
que par la grâce, en un mot, par leur sainteté. Au-
trement,ou est du corps et non de l'esprit de l'Eglise;
on est catholique de nonj, quant a la jtrofessiou
extérieure de la foi devant les liommcs; mais, dans
le cœur,on estschisnialiciue, on est séparé du Christ.
Or, il ne nous servira de rien d'avoir été pris dans
les lilets de la barque divine, si nous ne lui restons
pas unis par les liens de la chanté. Si nous parais-
sons appartenir aujourd'hui à l'Eglise militante, de-
main nous ne serons pas moins exclus à tout jamais
de l'Eglise triomphante.

Ah! mes frères, ne rendons pas inutile la grâce si

— 175 —

partic'JÎière que Dieu lions a fuite eu nous faisant
naître dans rEgiise catholique! Que notre vie soit
sainte, comme notre foi est sainte, et notre mort
sera sainte et précieuse aux yeux de Dieu (1).

(1) Pretiosa in coaspectu Domini mors saûctorum ejus (P^.cxxv)

VINGTIÈME HOMÉLIE.

La Pèche miraculeuse,

00

LA CATHOLICITÉ ET l'aPOSTOLICITÉ DE L'ÉGLISE.

{Mat th. IV ; Marc, i; Luc. v; Joan. xxi.)

Omiiis plantatio, quam non plantavit Pater,
eradlcabituT.

{Évangile de ce jour^ fer. IV post.
Dom. III. Matth. IV.)

Quelles sont ces plantes malheureuses, incapables
de prendre racine en ce monde, si le Père céleste
ne les cultive lui-même, parce qu'une main sans pitié
les arrache, à mesure qu'elles croissent, jusqu'à la
dernière racine? Les Pères nous apprennent que ce
sont les sectes diverses qui n'ont pas la vraie religion
pour base, et dont les maîtres et les disciples, ou-
bliant le ciel, ont le cœur et l'esprit attachés à la
terre.

Ainsi les systèmes absurdes des philosophes, les
folles superstitions des Juifs, en un mot ces doc-

(1) Sunt doctores eom sectatoribns suis, qui non habent fan*
damentum Ghristum, cor figeâtes in terris {Glos.^ inter. ex PP.
in T Matth,).

— 177 —
trines orgueilleuses, contraires à la vérité, à la jus-
tice, à Dieu lui-même, u ont, d'après les propres pa-
roles de Jésus-Christ, qu'une existence précaire et
rapide, et leur destin est d'être, tôt ou tard, arra-
chées de la terre c'est-à-dire de disparaître avec les
insensés ou les perfides qui les pratiquent ou les pu-
blient (1).

Il n'y a que cet arbre majestueux, né d'un humble
gcpme, l'arbre de la doctrine catholique, de l'Eglise
romaine, qui ne se plie et ne se brise jamais, quoi-
qu'il soit continuellement battu par la tempête; il
devient même, ce semble, plus fort, plus solide à
mesure que se multiplient les orages ; il croîtra enfin
jusqu'à étendre ses branches dans tout l'univers et
à couvrir le monde sous son ombre pacifique.

Mais comment cela? Ne sont -ce pas aussi des
hommes, ne sont-ce pas les apôtres qui ont implanté
et cette doctrine et cette Eglise? Ne l'ont-ils pas ar-
rosée de leurs sueurs et de leur sang (2)? Comment
cet arbre peut-il aspirer à l'immortalité, qui est pro-
mise uniquement aux plantations de Dieu? Pour
comprendre qu'il en est ainsi, rappelons ce que l'a-
pôtre ajoute dans le même endroit : c'est Dieu qui,
en bénissant les fatigues des apôtres, a donné à leurs
œuvres et à leur zèle l'accroissement et le fruit ob-

(1) Omnis igitur plantatio philosoptorum, omnis plantatio hae-
reticorum, quaecunque contra Deum est, etveritatem,et justitiam,
eradicabitur [Ibid.].

(2) Ego plantavi, Apollo rigavit (/ Cor. m). — Deus autem
incrementum dédit. — Dei enim adjulores sumus. — Dei enirn
agricultura estis; Dei aedificatio estis.

II. 12

— 17S —
tenus; ils n'oiil travaillé qu'iii qiialilc de coopéra
tours (le Dieu. Quoique, dans un S'.m's, l'Eglise ca<
tholique ait été établie par les apôtres, en réalité
c'est le P(>rc céleste (jui j)lante cette vigne chérie;
c'est pouniuoi le même apôtre appelle les \rais ca-
tholiques les rejetons, la gloire de la culture, l'édi-
fice de Dieu. Loin donc que l'Eglise ait à craindre
d'être déracinée, parce qu'elle a été plantée par la
main des apôtres, c'est j)récisément parce que ce
sont les apôtres, fidèles ministres de Dieu, qui l'ont
plantée dans l'univers, qu'elle vivra éternellement;
précisément parce qu'elle est apostolique et univer-
selle, clic est la plante de Dieu, l'Eglise de Dieu.
Le divin Maître a voulu aussi nous inculquer cette
grande vérité par le prodige de la pêche miraculeuse,
que nous avons précédemment exposée dans son sens
historique et littéral, et que nous allons expliquer ici
dans son sens mystérieux et allégorique. Voyons
donc, en reprenant cette admirable histoire, com-
ment Vuniversalité et Vapostolicité sont encore les
caractères essentiels de la vraie Eglise, et prouvons
en même temps qu'ils ne conviennent qu'à l'Eglise
romaine. Ce sujet, si important pour l'instruction de
nos esprits, est bien doux pour nos cœurs; car qu'y
a-t'il de plus doux, de plus cher à des enfants fidèles,
que de ra[)peler à la pensée et de proclamer par la
parole les privilèges, les grandeurs et les gloires de
leur Mère?

— 179

PREMIERE PARTIE.

Lorsque notre divin Maître, assis sur la barque
de Pierre, cul fini de parler au peuple de Galilée,
qui I écoutait du rivage , il dit à Pierre : « Dirige ta
barque sur la haute mer, où tous déployez et jetez
vos filets. » Dans le sens qu'il s'agit d'approfondir,
CCS paroles signifient que le Sauveur, après sa pas-
sion^ devait cesser de parler au peuple par lui-même,
mais qu'il chargerait ses apôtres de l'exercice de ce
ministère par tout le monde, en leur disant : « Allez
dans le monde entier prèclier l'Evangile à toute
créature (1). »

Mais la barque de Pierre, comme nous l'avons vu,
c'est l'Eglise. Or, en considérant le langage du divin
Maître , qui, après avoir parlé au peuple, commande
à Pierre de diriger sa barque sur la haute mer, il
est aisé de voir clairement exprimé le mystère de
justice et de miséricorde qui allait sous peu s'accom-
plir. En effet, après que Jésus-Christ, assis sur la bar-
que, c'est-à-dire dans la primitive Eglise formée par
le zèle et sous la présidence de Pierre , eut prêché
aux Juifs, il ordonna au même apôtre de pousser sa
barque vers la haute mer, c'est-à-dire vers les Gentils.

C'en est donc fait, Jérusalem, ô malheureuse cité!

(1) Tune Dominus cessavit loqui, quando post passionem a
prœdicatione quievit. Tune quidem praeccpit Simoni aliisque
apostolis ut in allum ducerent et laxarent retia, cum dixit :
« Euntes iu muadum universum, praedicate Evangelium ornai
creatufiE {Expos.),»

— 180 —
le pécheur qui ({uillc les riva|;cs de Galilée et prend
le lari;e avecJésiis-Ciirisl elscscom|)a|^iioiis, avec les
lilels seuls ellicaces pour uue pèche miraculeuse, c'est
\*ieni' : sous peu, il te quittera pour ne plus te revoir,
et, en i)arlant, il te ravira, t'enlèvera, pour le faire
prosi)ércr aux rives ètrant;èrcs, le royaume de Dieu, la
vraie Eglise, que tu persécuteras d'ailleurs, loin de l'ac-
cueillir avec amour et reconnaissance. Mais, ô Pierre !
où conduis-tu ta nacelle, qui porte le fils de Dieu,
avec ses trésors de grâce et de salut? En avant, en
avant ; tel est le commandement qu'il a reçu de Jésus-
Christ : Duc in altitm. Oh! barque céleste, heureux le
rivage où elle aborde î heureux le port qui lui olï'rc
un asile ! heureux le peuple qui l'accueille! Mais quel
est ce port, quel est ce rivage, quel est ce peuple?
0 saint pilote! et vous ses pieux rameurs, ô Esprit-
Saint! qui gonflez ses voiles, ô souffle d'Orient! douce
brise de la divine miséricorde, ah! dirigez, poussez
'cette précieuse et fortunée nacelle vers l'Itaheau ciel
bleu ! Nous sommes tout disposés à la recevoir au mi-
lieu de nos acclamations et de nos cris de bonheur !

Oh! touchant mystère! oh! suavessouvenirs! Home
païenne était vraiment la cité superbe, non moins
par la grandeur, les richesses, la force de son empire,
que par son orgueil sans bornes; liome était en même
temps la villo dégradée, non moins par la profondeur
de sa corruption, que par le nonibre iiilinide ses vices ;
c'était une nier sans rivages, sans bornes ; un océan
déroulé, sans fond, sans cesse agité, soulevé par la
li'îence ou par l'ambition ; tel est l'abîme sur lequel

— 181 —
Jésus-Christ ordonne à Pierre de lancer sa barque :
ïhic in altiim. c'est-à-dire de tranporter la vraie Eglise
loin de Jérusalem. 0 Rome! considère attentivement,
dans un esprit d'humilité, l'histoire de la mer de Tibé-
riade ! applaudis avec amour et reconnaissance au fait
prodigieux par lequel fat fixé ton destin et furent pré-
dites ta félicité et ta gloire nouvelle ! Reconnais le
mystère de ton élévation dans Pierre tournant vers
toi sa proue, s'aventurant sur tes eaux orageuses, loin
de la Judée ; il vient f orner de ses vertus, de ses pri-
vilèges et de sa sublime dignité ; il vient établir au
milieu de tes palais le centre de la vraie Eglise, la
Chaire éternelle, et t'enrichir d'une pêche aussi abon-
dante que variée, qui durera jusqu'à la fin du monde !
Et vous, ô peuples de l'univers! rassurez-vous; ne
craignez point que Pierre, en franchissant les hau-
teurs de Rome , oublie vos rivages ; n'ayez aucune
crainte d'être privés pour toujours des richesses di-
vines qu'il porte dans sa barque avec Jésus-Christ. Oh !
non, vous ne serez ni oubliés, ni abandonnés. Ouvrez,
vous aussi, vos cœurs à l'espérance: Rome est la cité
reine, la cité qui a l'empire terrestre du monde;
c'est pourquoi Jésus-Christ a envoyé ses deux princes,
Pierre et Paul, pour y établir son royaume céleste (î ).
Le divin pilote, par ces paroles générales : « Avance
en pleine mer, » sans désignation spéciale, a montré
qu'en envoyant son apôtre à Rome, il ne l'envoyait
pas seulement à un peuple , mais à tous les peuples,

(i) Ubi mundus caput habet imperii, ibi regni sui principes
coUocavit (S. Max., in Nativ. Petr. et Paul.).

— !82 —
à une ville, mais à toutes les cités, et il figura par
là le caractère do la calhoUcitc ou de l'universalité
csscnliel à son Eglise.

Notre divin Sauveur a symbolisé le même mystère
par le mode prescrit pour la pêclic miraculeuse dont
nous parlons. Dans celle qui se lit, selon ses ordres,
après sa résurrection, il leur commanda seulement
de jeter leurs filets à droite de la barque (1) ; mais
aujourd'hui il ne désigne aucun lieu particulier. Que
les disciples jettent les filets d'un côté ou d'un autre,
où il leur plaira, peu importe ; ils prendront tou-
jours du poisson. Tous les points de la mer seront
également favorables ; la pêche sera partout abon-
dante et heureuse, parce qu'elle est faite en son nom
et par ses ordres. Par là encore Jésus -Christ n'as-
signe dor.c que les limites de l'univers pour limites
à la prédication future des apôtres ; il leur donne
le monde entier à convertir, et imprime ainsi à son
Eglise un caractère tout particulier : la catholicité ou
Vîtniversalité.

J'ai dit un caractère tout particulier ; car il ne
convient à aucune autre société religieuse , quelque
nombreuse qu'elle soit ; il ne se rencontre que dans
l'Eglise romaine, appelée catholique par ses ennemis
eux-mêmes. Cela est clair : notre doctrine seule,
d'abord, et notre seul culte sont universels. Les re-
ligions séparées, si toutefois il est permis de donner
ce nom auguste au fruit monstrueux du délire, de
l'orgueil et de la corruption humaine ; les autres rc-

(1) Mittite in dexteram navigii rete [Joan. xxj, 6).

— 183 —
ligions (ridoltïtrie, le malioinétisme, le schisme grec,
le protestantisme anglais et allemand), lors même
qu'elles seraient mille fois plus répandues qu'elles ne
le sont, qu'elles seraient étendues à tout l'univers,
ne seront jamais des religions universelles, mais de
simples instihitions dépendantes du lieu où elles re
curent le jour, des hommes qui les inventèrent, et
des constitutions politiques qui les maintiennent.
Elles seront-toujours les religions d'un certain peuple
pour un certain temps, au profit de certains préju-
gés , de certains intérêts et de certaines passions.
Elles seront toujours, comme elles le sont en effet,
des religions particulières et privées. 11 n'est donné à
nul pouvoir humain, si grand qu'il soit, de fonder des
institutions propres à tous les hommes. Il n'est donné
à aucune créature d'inventer un ensemble de dogmes,
de lois et de cérémonies du culte en harmonie avec
l'universalité des êtres, pas plus qu'il ne lui est pos-
sible de les faire adopter au monde entier. L'erreur,
née avec le temps, est nécessairement bornée par le
temps et l'espace; la vérité seule, qui est éternelle,
est imiverselle. La religion catholique, partant la
seule qui a pour auteur l'Homme-Dieu, le Créateur,
le maître, le monarque de tous les hommes, est
l'institution propre de toute l'humanité. Elle seule
s'adapte aux climats de tous les pays, au génie de
toutes les nations, au degré de civilisation de tous
les peuples, aux formes politiques de tous les Etats.
Elle seule, parce qu'elle est descendue du ciel, peut
embrasser, embrasse réellement dans son sein toute

— 184 —
la terre. Elle seule, indépendante des circonstances
de temps et de lieu, est pour tous les lieux et pour
tous les temps. Ses dogmes, ses lois, son culte, ma-
gnifique révélation des attributs de Dieu, do la na-
ture et de la condition de l'horame ; expression fi-
dèle des rapports naturels, nécessaires, immuables et
éternels entre le créateur et sa créature, sont seuls
propres à satisfaire tous les besoins, à secourir toutes
les misères et à contenter tous les instincts légitimes
de riuimanité. Elle n'est point dite calhoHque, parce
quelle se trouve répandue partout, mais elle se
trouve partout, précisément parce qu'elle est, par
elle-même, catholique et universelle. L'universalité
n'est point pour elle une condition accidentelle, pas-
sagère, accessoire; mais elle est sa nature, son es-
sence, son principe, ce qui la constitue. Quand elle
ne serait connue, pratiquée que dans un coin de la
terre^ dans une petite cite, dans une obscure fa-
mille, elle n'en serait pas moins la religion de tous
les siècles et de tous les peuples. Il ne faut que la
foi pour la connaître, que l'obéissance pour la prati-
quer. Et quel peuple, quel homme, quel que soit son
âge, son sexe, sa condition, n'est capable de croire
et d'obéir? Aussi règne-t-elle seule dans l'univers.
Les nations les plus policées de l'Europe (1), comme
les contrées les plus barbares de TOcéanie, sont sou-
mises à son empire. La seule barque privilégiée de
Pierre aborde, prend terre partout; partout elle sé-

(1) La guerre actuelle le prouve par la supériorité des nations
catholiques.

— 185 —
journe, partout elle se charge d'une pêche miracu-
leuse. Le successeur de Pierre seul a des sujets dans
tout l'univers ; il peut faire entendre la parole de vie
dans les îles les plus éloignées, dans les contrées les
plus inhospitalières et jusqu'aux extrémités de la
terre. Sa monarchie spirituelle et sa juridiction sont
sans bornes, parce que Jésus-Christ n'a pas assigné de;
limites à Pierre, aux pécheurs de la mer de Tibériade,!
dont il leur a abandonné, au contraire, toute la sur-
face, et par là^ je le répète, l'univers entier, pour y
prendre des poissons de toutes qualités et de toutes
grandeurs : « Va en ayant , et jetez vos filets pour
prendre du poisson : Bue in alium, et laxate retia in
capturam piscium. »

Quand le Sauveur eut prononcé ces paroles, Pierre
reprit aussitôt : « Mais, Seigneur, mes compagnons et
moi nous avons péché toute la nuit dans cette même
mer sans rien prendre. » Cette déclaration de Pierre
est, selon Bède, la figure de l'inutilité des efforts
tentés par les savants et les sages pour attirer les
hommes à Dieu durant la nuit séculaire qui précéda
la venue de Jésus-Christ (1). De sorte que la pêche
abondante qui suivit l'obéissance des disciples au
commandement de Jésus, est la figure de l'éclatant
miracle opéré par les apôtres, substitués aux anciens
docteurs, quand ils prêchèrent et convertirent en

(1) Tempus ante Domini adventum nox erat. Laboraverunt au-
tem doctores, qui ante Christum fuerant, et nihil comprehende-
runt (Beda, Com.).

— 180 —
peu de temps une si grande multitude de peuples (1),
au soleil de l;i résurrection, au nom du Crucifié du
Calvaire.

Déjà Jérémie avait annoncé ce grand prodige en
des termes Irés-clairs, quand il prophétisait : «Voici
ce que dit le Seigneur : Un jour viendra où j'enverrai
une troupe de pécheurs, qui pécheront les hommes ;
où j'enverrai une troupe de chasseurs, qui les chas-
seront sur toutes les montagnes, sur toutes les col-
lines et sur tous les rochers (2). »

Cependant la surprise de Pierre et de ses compa-
gnons fut extrême, à la vue de la fécondité soudaine
de cette mer rebelle, toute une nuit, à leurs eiïorls,
à la vue, dis-je, de l'abondance de poissons qu'ils
avaient pris (3). Mais combien est plus étonnant le
proJige figuré par cette pêche! Quoi! des hommes
si pauvres, si ignorants et si grossiers ont pu con-
fondre la sagesse du siècle, triompher de l'orgueilleuse
philosophie païenne, convertir un monde si dépourvu
de vérités et de vertus, et enfin capturer tant de
peuples à l'aide des filets de lavraie foi, pour la barque
de la vraie Eglise ! Et tout cela sur la parole et au

(1) Postquam autem venit Christus, et dies factus est, apostoli
in locum lo^iis doctorum subrogati, iu verbo ejus, hoc est, iu
prœcepto ejus taxant retia, et maguam hominum mullitudioera
vcnanlur [Ihid.).

(2) Ecce ego mittam piscatores multos, dicit Dominus, et pis-
cabmitur eos, et multos venatores, et venabuntnr oos de omui
monte, do omui colle et de cavernis pelrarum (Hier. xvi).

(3) Stupor circumdrderat eum, et oiunes qui cum illo crant
iu captura piscium quam ccperant {Luc. v, 9).

— 187 ~
nom seul de Jésus-Christ ; c'est-à-dire, eu prêchant
Jésus-Christ et Jésus-Christ cruci/fé, le scandale des
Juifs, la folie et l'opprobre des Gentils (1 ) !

Que l'économie de la Providence est admirable, dit
saint Augustin ! Jésus-Christ, afin de briser l'orgueil
des sages du siècle, ne se sert point des éloquents pour
triompher des pêcheurs, mais de ceux-ci pour vaincre
ceux-làj et avec eux les rois et les empereurs (2). Cy-
prien filt certainement un grand philosophe et un
grand orateur, et cependant il a, lui aussi, courbé
le front devant Pierre le pêcheur (3).

Voyez , continue le même Docteur de la grâce, la
sagesse de Dieu dans ce choix des pêcheurs pour ac-

(1) Quis non stupescat per taies praedicatores mnndiim con-
versum, philosophos superatos, mundi sapientiam deslructam, et
intra fidei retia tantam piscium miiltiiudinem esse coUectam;
prsesertim cum prœdicarint Christum, et liunc crucifixum, Judeeis
quidem scandalum, Gentibus autem stultitiam (Tlieopli., Com.).

(2) Saint Paul insistait sur ce miracle, quand il disait: «Chose
admirable ! Dieu a converti le monde, non point par l'art de la
rhétorique, de la sagesse humaine, mais par la simple manifes-
tation de sa doctrine, qui est esprit et vérité. » « Il ne s'est pas
prévalu, continue le même apôtre, des savants selon la chair, ni
des puissants, ni des nobles pour établir son Évangile sur la
terre; mais il a choisi quelques hommes les plus faibles, les plus
grossiers, les plus abjects et les plus méprisables aux yeux du
monde, pour confondre les forts; il a choisi les plus misérables
et ce qui n'était rien pour détruire ce qui est, afin que nul ne
se glorifiât d'avoir réussi dans une si grande entreprise, mais
que tout fût attribué à la puissance de Dieu pour sa gloire. »

(3) Volcns Christus superborum cervicem frangera, non quœsi-
vit per oratorem piscatorem; sed per piscatorcm lucratus est
imperatorem. Magnus orator Gyprianus, sed prius Petrus pisca»
tor (Aug., Tract, in Joan.).

— 188 —
complir son œuvre et changer la face du monde ! Cet
artisan obscur n'emploie pas la violence, dans son
labeur ; il jelle son lilet h la mer et il lire à lui les
poissons qui s'y prennent volontairement. Or, Dieu l'a
choisi pour convertir la terre, afin que, dans celte
condition nouvelle, il se comportât de la même ma-
nière, et qu'en changeant de profession, il ne chan-
geât pas de conduite. C'est ce qui arriva: les apôtres
ne contraignirent personne à embrasser le christia-
nisme ; ils ne violentèrent aucun homme. Tant de
peuples divers ne se trouvèrent réunis dans la môme
Eglise que parce qu'ils vinrent librement se précipiter
dans les filets delà prédication apostolique. La parole,
voilà l'arme des convertisseurs, et non l'épée; iln'y
eut point de menaces,, mais d'aimables invitations; la
ruse n'y eut aucune part, la vérité seule fut montrée
aux yeux des peuples (1).

Mais ce miracle (digne de l'étonnement des cieux)
de la propagation rapide de l'Eglise, sans rem[)loi ni
de la séduction, ni de la fraude, ni de la violence, ni
d'aucun des moyens qui attirent ou assujettissent le
monde; ce miracle, dis-je, est lié, par une merveilleuse
dépendance, au caractère de la calholicilé deVE'^lise .
Il faut que tous se plient à admettre une religion qui
se présente, se déclare et se prouve instituée pour
le bien de tous; car l'efficacité d'une religion est la

(1) Piscatores erant apostoli; ncminem coegerunt, neminem
impulerunt; quia pijcalor miUit in mare, et non cogit, sed tra-
hit quod incurrit. Ita infidèles in Ecclesia congregati sunt (Serm.
12 de Util, jejun.).

— Tô3 —
preuve ae la cathoUciié de sa nature, amst, parmi
toutes les communions chrétiennes, celle-là seule
sera vraiment catholique et universelle^ qui, lorsqu'elle
est libre dans son action, se propage et s'étend avec
facilité, en dépit de toutes les passions. Or, cette
merveilleuse efficacité, ce pouvoir surhumain de do-
miner les esprits et d'attirer les cœurs se trouve dans
la seule Eglise romaine.

Les instruments qui servirent dans cette pêche des
hommes ne pouvaient, par leur nature, s'user avec
l'usage ni vieillir avec le temps. Pourquoi? Parce
qu'ils n'ont pas été fabriqués par l'art de l'homme,
mais par la grâce de Dieu (I). Les apôtres ont reçu
du divin Maître des fdets que le temps ne consume
point,, des cannes que la vermoulure n'attaque jamais,
des hameçons que la rouille n'atteint pas. Ils se sont
assis sur une pierre inébranlable que les flots heurtent
vainement ; ils se sont embarqués sur une nacelle qui
affronte, sans crainte de se briser, et les vagues et
les tempêtes (2). Mais où trouver, depuis les apôtres,
ces instruments qui ne s'usent pas, ce roc qui n'est
jamais ébranlé, cette barque qui se rit du naufrage?
Ah ! cette barque c'est l'Eglise, et ce rocher c'est
Pierre ; car c'est à Pierre qu'il a été dit : « Tu es Pierre,
et sur cette pierre j'édifierai mon Eglise ; » et ces ins-

(1) Non veterascunt tempore illa piscatiouis instrumenta, quae
non humana arte, sad clivina gratia sunt effecta (fmp., Com.).

(2) Non sinum possederunt qui vetustate putrescit; non arun-
dinem quem tempus corrumpit; non hamum quem rubigo con-
sumit; non in petra considerunt, quae uudis quatitur; non m
Bcapha uavigarunt, quam tempestas dissolvit [kl. ilid.).

— 190 —
tnimcnts précieux, c'est la prédication catholique,
lik'l divin dont ri"]ij;lisc a hérilé des apûlrcs el qu'elle
jette toujours sur cette même nier du monde, et tou-
jours avec le même succès.

C'est pourquoi le miracle annoncé en figure sur
la mer de Géuésaretli, accompli en partie dans les
contrées delà Judée, se continue, s'achève à mesure
dans l'univers, par l'Eglise. Les pêcheurs, dit Bèdc,
sont encore les docteurs, les i)rédic.atcurs del'Kglise,
ceux qui prennent les hommes dans les filets de la
foi et les conduisent comme au rivage, à la terre des
vivants, dans le ciel (1). Maintenant encore, chaque
jour, se jette dans la mer du siècle le divin filet de
l'Evangile. Chaque jour Jésus -Christ renouvelle le
miracle de la pêche, enremp-Iissantle ret céleste par
la conversion, par le salut des âmes gisant au fond
de l'océan, c'est-à-dire daks le gouffre du vice et de
l'erreur (2).

Or, c'est Pierre qui fait principalement cette pêche
dans l'Eglise (3). Du jour oîi, par sa prédication à

(1) Piscatorcs suot Ecclesiae doclores, qui uos per rele fidei
comprchenduut , et quasi littori advehunt terrae viveutium (Beda>
Corn.).

(2) Jacitur etiam nunc Evangelii rete, Christo Domino illud
impleutc, eosque ad conversionem vocante, qui in profundo
pelago, hoc est, in mundi liujus commotioue versantur (Bostr.,
Expos.).

(3) Qu'on fasse attention à la belle expression dont le Sauveur
s'est servi en confiant à Pierre et à ses successeurs une sem-
blable poche, quand, selon le texte grec, il lui dit : «Dès ce mo-
ment lu prendras les hommes vivants ; » ou bien, comme traduit
camt Ambroise : « Tu vivifieras les hommes : Vivi/icatis homi-
nes. » Par là, dit le même Père, nous a été montrée ladifTérence

— 191 —

Jérusalem, il couvcrlit ImiL mille personnes dans
doux sermons ; du jour où, sur Tordre du ciel, il at-
tira, par le filet de la foi, dans la barque de l'Eglise,
comme prémices des Gentils, le centurion Corneille;
iîe cet instant, dis-je, où commença, par de si heu-
reux auspices, la noble pêche des âmes, Pierre n'a
jamais cessé de pécher dans la personne de ses suc-
cesseurs. En effet, le Souverain Pontife est encore
aujourd'lKii celui à qui il a été dit, comme autrefois
à Pierre : Tu es pêcheur d'hommes. C'est donc au
Souverain Pontife qu'il appartient de convertir les
âmes ; aussi est-ce lui qui, dans l'Eglise, jusqu'à pré-
sent, en personne ou par ses légats, les évêques, les
prêtres, les missionnaires qu'il envoie par toute la
terre, convertit les infidèles et les hérétiques, tout
comme les premiers Pontifes convei« irent d'abord
Rome,puis envoyèrent convertir les autrcspeuples(l).
Mais, hors de l'Eglise, qu'est-ce que la prédication?
Le schisme, convaincu de son impuissance, y a renon-
cé. A't-on jamais entendu parler de missionnaires

entre les filets apostoliques et les filets ordinaires : ceux-ci pren-
nent vivant le poisson, mais pour le faire périr; ceux de l'Eglise
prennent des âmes mortes par le péché, mais pour leur redonner
et pour leur conserver la vie; ils les retirent de l'abîme des té-
nèbres, de l'erreur et du vice, et les élèvent à la grâce, à la
lumière de la vérité, et des portes de l'enfer, ils les élèvent jus-
qu'à celles du ciel.

(1) Pontifex est primus piscator cui dicitur : Eris homines ca-
piens. llli incumbit per se, vcl per suos legatos, sacerdotes, reli-
giosos, episcopos, convertere infidèles et haereticos, uti primi
pontifices converterunt Romanos, et ad alios populos converten-
dos miserunt (/« Luc).

— 192 —
schismaliqucs qui aicul quitté, par exemple, la Grèce
l^our s'en aller convertir les conlrées idolàlrcs? Le
schisme ne cherche qu'à faire des prosél}' les parmi
les catholiques qui l'entourent, sans s'inquiéter des
inlldôles éloignés. Quant à l'hérésie protestante, elle
a entrepris, pour contrefaire lîomo, d'envoyer, elle
aussi, de [ir étendus missionnaires dans le monde. Mais
des missionnaires de comédie ne fout que des con-
versions de théâtre. Quelques idolâtres, séduits de
loin en loin par l'appât de l'or, par l'espérance d'une
existence moins misérable, ou intimidés par la crainte
des mauvais traitements, se laissent baptiser et appe-
ler chrétiens sans contracter l'obligation de pratiquer
le christianisme : voilà à quoi se réduisent les succès
des missions des Sociétés bibliques, des Anglicans, des
t'vangélistes,des Quakers et des Méthodistes. Il y a plus
d'un siècle que ces sacrilèges profanateurs du plus
auguste ministère sont répandus en Asie, en Afrique,
dans l'Amérique. Eh bien ! où est, je ne dis pas l'em-
pire, le royaume, la province, mais la ville, la bour-
gade dont on puisse dire que d'idolâtre elle est de-
venue vraiment chrétienne ? Et, tandis que la vraie
Église, de nos jours même, peut montrer;, avec une
sainte fierté, et les villes , et les provinces, et les
royaumes que ses envoyés attirent encore à l'Évan^
gile, qu'ils transforment en chrétientés qui, par la
sainteté de la vie, par la constance et par la généro-
sité de la foi, par la ferveur de la piété, rappellent le
premier âge du christianisme; l'hérésie est forcée de
rougir et de gémir en secret sur la stérilité de ses

— 193 —
efforts et sur les misères de ses conquêtes. Et cepen-
dant CCS missionnaires par le nom seul, se présentent
entourés de luxe, de richesses, de force matérielle,
ious le patronage puissant d'une grande autorité;
iandis que les envoyés de F Eglise catholique n'ont
d'autres richesses que leurs vertus, d'autres subsides
que leur zèle, d'autre force que leur confiance en
Dieu, d'autres protections que le nom du Seigneur (1).

Ah! c'est qu'il n'est point donné à l'hérésie de
persuader le cœur. La divinité de Jésus-Christ, par
exemple, est une vérité que beaucoup d'hérétiques
paraissent croire encore et qu'ils semblent vouloir
prêcher à autrui. Mais cette vérité, comme toutes
celles du christianisme , perd , en passant par leur
bouche, toute son efficacité, toute sa grâce; scmblab!c
au démon, dont elle a l'esprit pervers, l'hérésie ne
peut que précipiter d'un mal moindre dans un mal
plus grand ; elle ne saurait élever ses adhérents d'un
état bon à un meilleur, à une condition parfaite. Elle
réussit parfaitement à détruire, à pervertir et à cor-
rompre ; elle ne sut jamais ni convertir, ni édifier, ni
sanctifier. On l'a vue souvent attirer à elle quelques
mauvais catholiques sans foi et sans mœurs et eu
faire de très-mauvais protestants ; mais on n'a jamais
vu qu'elle ait gagné un seul infidèle pour en faire uu
fervent chrétien.

Pourquoi ne le dirais- je pas ? Les missionnaires
hérétiques, privés de la lumière de la foi, travaillent

(1) Hi in curribus, et hi in equis; nos autem in nomine Do-.
mini (Ps. xix).

II. 13

— lui —

dans cette luiit où personne ne pcnt opérer ni .so»\
salut, ni celui d'autrui (I), et où, par conséqueut,
l'on pèche toujours sans rien prendre (2). Ils se ser-
vent d'engins usés, propres plutôt à mettre en fuite
le poisson qu'à le prendre. Ils s'appuyent sur l'auto-
rilé dujiifjoiient privé, oriij;inc de toutes les erreurs,
écueil de toutes les vérités. Ils ne jettent pa? leurs
lilels de la barque de Pierre, mais de la baniue de
Photius, ou de Luther, ou de Calvin, ou d'Henri Vlll,
où Jésus-Christ n'est pas ni ne peut être. Kt cela au
nom des gouvernements temporels, des trafiquants et
des spéculateurs qui les envoient ; et cela, plus dans
l'intérêt de la politique et de la cupidité, que dans
celui de la religion et de la charité. En un mot, ils
n'opèrent pas au nom de Jésus-Christ, mais bien au
nom de Satan : est-il donc étonnant qu'ils ne pèchent
qu'à l'avantage du démon?

Les missionnaires de l'Eglise catholique, les envoyés
du Souverain Pontife, travaillent seuls de jour, et dans
la lumière, à la splendeur d'une foi perpétuelle, cons-
tante, unanime, universelle. Ils jettent leurs filets
de la barque de Pierre ; dans les régions les plus
reculées, ils sont toujours de l'Eglise et dans l'E.
gUge où se trouve Jésus - Christ , le soutien de leur
courage, le compagnon de leurs travaux. Ils pèchent
en son nom, par ses ordres : In verbo tuo; Rome
n'expédie, n'envoie pas des missionnaires pour a-
grandir sa domination terrestre, mais pour ouvrir

(1) Veniet nox quando nemo potest operari {Joan. xix).

(2) Per totam noctem laborantes niliil cepimus (Loco cit.).

— 195 —

aux hommes le chemin du ciel, pour propager la
connaissance de Jésus-Christ, pour étendre sou em-
pire et pour augmenter la gloire de son nom ; c'est
lui-même qui, par la bouche de son Yicaire sur terre,
envoie ces autres pêcheurs et leur répète comme
aux apôtres la grande parole, mère du prodige :
« Jetez les filets. » Cette parole, qui retentit toujours,
pleine de force et d'efficacité, dans la barque de
Pierre, est celle qui seule a la merveilleuse vertu d'at-
tirer les poissons, de gagner les esprits, de conquérir
les cœurs, de dissiper les erreurs, de calmer les pas-
sions, de réjouir le ciel et de faire trembler l'enfer.
Aussi, est-ce par ceux seulement qui, en vertu de cette
parole et de ce commandement céleste, jettent les
filets de la prédication évangélique, que s'opère, dans
l'ordre spirituel, l'expérience de chaque jour le dé-
montre, le même prodige que les apôtres opérèrent
sur la mer de Tibériade : ils recueillent avec la môme
facilité une immense quantité d'àmes^, et ils en rem-
plissent la barque de la vraie Eglise (1).

En deux mots, cette parole n'obtient des effets si
universels, que parce qu'elle est prononcée dans l'E-
glise et par l'Eghse universelle. Cela prouve que le
filet seul de l'Eglise prend toutes sortes de poissons,
que sa prédication est la seule qui soit partout ef-
ficace, que sou action est la seule féconde dans les
lieux les plus divers, parce qu'elle seule appartient à
tout, etquetoutlui appartient. C'est que Jésus-Christ,

(1) Et cum hoc fecissent, concluserunt piscium multitudinem
copiosam, et impleveruut uaviculai (^Loco cit.)-

— 196 —
l'héritier,parsonPèrc,clc ruinvcrsalil(l'dcspcuMlcs(l),
eu rclounuuit au ciel, a légué son patrimoine à son
Eglise, par cet ordre suprême : « Allez et enseignez
TOUTES les nations. » Celle-ci, tenant de Dieu môme
la mission de convertir tous les hommes, est donc
aussi, dans l'ordre du salut éternel, l'arbitre et la
maîtresse des hommes. Ainsi convertir les âmes n'est
pas tant pour elle conquérir ce qui est à autrui, que
revendiquer ce qui lui appartient. De là vicjit que
partout où elle peut se présenter librement, à peine
a-t-elle prononcé son nom, formulé ses droits et ses
privilèges, qu'elle est reconnue, accueillie, vénérée
•Connue une légitime souveraine dans son propre em-
pire. Je veux donc dire que TEglise est féconde, pré-
cisément parce que, de sa nature, elle est catholique
ou universelle.

Oh ! quelle gloire ! quel honneur pour elle ! A dé-
faut de toute autre preuve, la facilité avec laquelle,
à l'exclusion de toutes ses rivales, elle s'introduit, se
dilate et se rend maîtresse dans le monde, suffirait
du reste à montrer qu'elle est catholique, qu'elle est
l'Eglise de tout le monde par droit de naissance.

Avançons. Dilatés outre mesure par l'abondance
des poissons, les filets allaient se briser et la barque
submerger (2) . Ces nouvelles circonstances sont encore
mvstérieuses et prophétiques : elles figurent un des
traits caractéristiques de la catholicité de l'Eglise .

(1) Dabo tibi genlod bœreditalem tuam {Ps. xi).

(2) Rumpebatur autem rete, ita ut naviculae pêne mergerentur
(Loco cit.).

— 197 —
En effet, les filets prennent pèle -mêle le bon et le
mauvais poisson: ainsi, dit saint Augustin, la prédi-
cation évangélique s'empare-t-elle indistinctement des
hommes charnels et des spirituels, des réprouvés et
des élus. Le filet qui se rompt et la barque qui sub-
merge signifient que les schismes et les erreurs des
hérétiques, les scandales des mauvais chrétiens, me-
naceraient de compromettre Y unité de l'Eglise (1).
Mais, en se remettant à flot, en résistant à son poids
immense, la barque de Pierre et son filet prédisent
aussi que ce serait en vain : Et cum tanti essent, non est
scissum rete> Quel beau privilège dans l'Eglise ! son
filet mystérieux, sa barque de construction divine,
tout en embrassant l'universaUté des hommes, ne doit
souffrir aucun dommage ni dans son Intégrité, ni dans
son imité! Quel prodige ! Nonobstant la multitude
d'hommes qu'elle accueille dans son sein, tous si
différents par l'éducation et par le génie , par le
caractère et par les mœurs, par les habitudes et par
le langage, par la foi et par la vertu ; quoiqu'elle cn-
brasse et qu'elle renferme des citoyens de tous les
pays du monde, de tous les climats , de toutes les
races et de toutes les conditions; malgré le poids
énorme, discordant, turbulent, qui menace toujours
de rompre ses filets, l'Eglise reste intacte ; et plus
elle pêche, plus elle se remplit, et plus aussi elle est
entière! Et cum tanti essent, non est scissum rete.

(1) Quod rete rumpebatur, et naviculae pêne mergerentur,
igniflcat hominum carnalium multitudiuem tantam in Ecclesia
uturam, ut per hœreses et schismata pêne scinderetur (Aug.,
lie Verb. Dom. in Luc).

— 198 —

Semblables aux métaux qui perdent d'autant plus
en profondeur qu'ils traïAiieut en sui)erficie, les ins-
titutions humaines s'affaiblissent en se dilatant, et
leur grandeur est le signe certain d'une caducité pro-
chaine. Aussi les grands empires, comme l'histoire
le démontre, sont de courte durée. Cette condition
d'être des institutions politiques est commune aux ins-
titutions religieuses purement humaines: les unes et
les autres sont sujettes aux mêmes infirmités de na-
ture. Yoilà pourquoi les sectes nées du christia-
nisme, en s' étendant, s'affaiblissent et se détruisent.
Pour elles, progresser c'est reculer; croître, c'est
mourir. Ces filets de fabrication humaine ne peuvent
contenir que pour quelques jours seulement une petite
quantité de poissons. Le temps les use, une pêche
abondante les brise ; si bien que, sur leurs inutiles
débris dispersés de toutes parts, on peut placer cette
inscription : a Comme il y en avait tant, le filet s'est
brisé: Cum tanli essent, scissum est rete. »

Il n'y a que la religion catholique qui soit, comme
l'œuvre de Dieu, supérieure à tout ce qui détruit
les ouvrages des hommes. Elle seule a une constitu-
tion divine et embellie par le célibat ecclésiastique,
qu'elle a mis seule en honneur. Les constitutions
humaines peuvent l'imiter, mais jamais l'égaler ; en
vertu de sa propre nature, les évêques reçoivent du
Chef souverain leur juridiction, et cependant ils ont
un ministère divin qui leur est propre ; ils sont vrai-
ment pasteurs de leurs Eglises, tout en étant vraiment
soumis au Pasteur universel. Ils sont libres et en

— 199 --
même temps dépendants ; mais leur dépendance ne
nuit point à la liberté de leur action, et leur liberté
ne détruit pas leur dépendance : dans l'Eglise, la su-
jétion est libre,, et la liberté est soumise. Ils résol-
vent ainsi le grand problème de la sujétion unie à la
liberté. Dans notre Eglise seule, par le moyen de sou
admirable hiérarchie, tout se lie, s'enchaîne, monte
harmoniquement , par un sujétion graduée, à un
centre commun, et se termine à un chef unique, in-
dépendant, universel. Comme les siècles passent au-
dessus d'elle sans altérer sa durée, les nations entrent
dans son sein sans ébranler sa solidité. C'est un arbre
aux racines fortes et fécondes, qui, loin de se dessé-
cher, croît, se développe et se fortifie sur sou tronc,
à mesure que ses branches s'étendent de plus en
plus dans le lointain. L'universalité est sa condition,
sa loi, sa nature ; tout ce qui est naturel à un être, le
développant, le perfectionnant, il s'ensuit que plus
l'Eglise s'étend, plus elle se fortifie ; que plus elle se
propage, plus elle acquiert. Et quand un jour le genre
humain tout entier sera dans son sein, alors elle sera
au comble de sa force ; un si grand nombre de na-
tions diverses ne briseront pas un seul fil de son di-
vin filet : Et cum tanti essent., non est scissum rete.

Si donc il est certain, comme le reconnaissent les
hérétiques eux-mêmes, que la catholicité est un des
caractères essentiels de la vraie Église ; s'il est cons-
tant, d'après l'histoire des siècles passés et par l'ex-
périence des faits présents, que la seule Église ro-
maine est vraiment catholique ou universelle^ en tant

— 200 —

qu'elle seule embrasse tous les temps, tous les lieux
et tous les peuples, il est aussi certain, il est évident
que l'Eglise romaine est la seule légitime, la seule
vraie Eglise de Jésus-Christ.

Mais la vérité qui ressort plus manifestement de
l'histoire de la pèche miraculeuse, c'est la primauté
de saiut Pierre et Tapostolicité de l'Eglise. D'abord,
le divin Maître dit à Pierre, au singulier : « Conduis
ta barque en avant; » puis il continua, sous la forme
du pluriel : « Jetez vos fdets pour prendre le pois-
son. » Ainsi Pierre ;, comme premier pilote, reçoit
l'ordre de gouverner, de conduire la barque et d'in-
diquer le chemin à parcourir ; ainsi la pêche, que
doivent accomplir ensemble ses autres compagnons,
est placée d'une manière toute particulière sous sa
vigilance et sous sa direction. C'est, en effet, ce qui
a lieu; car Pierre répond au nombre singulier:
« Seigneur, en votre nom je jetterai le fdet ; » puis
l'Evangile dit au pluriel : « Et ils firent cela. » Or,
on voit clairement par là que la pèche des associés
de Pierre se fait sous sa i)résidence et par son ordre
à lui, qui ordonne et préside à son tour sous l'auto-
rité de Jésus-Christ. De même l'autre barque, en ac-
courant au signal donné par celle de l'illustre apôtre,
pour l'aider à tirer le filet et partager la même pêche ;
en n'agissant, en un mot, et en ne prenant part au
travail que sous les auspices et d'après les ordres de
Pierre, prouve aussi qu'après Jésus -Christ, ce der-
nier est l'auteur du prodige, qu'il est l'interprète
suprême, l'organe immédiat des ordres de son maître.

— 201 —
et qu'il préside tout en son nom comme le chef de
tous.

D'un autre côté, il est certain, puisque saint Mat-
thieu nous l'apprend, que Jésus-Christ dit à tous les
apôtres, témoins de cette pèche miraculeuse : «Yenez
à ma suite, de pêcheurs de poissons je vous rendrai
pêcheurs d'hommes. » 31ais saint Luc, sans faire men-
tion des autres compagnons de Pierre, raconte que le
Sauveur *dità lui seul : « Dès ce jour, tu seras pêcheur
d'hommes. » Cet évangéliste nous montre par là que
si la grande mission de convertir les âmes a été don-
née à tous les apôtres, cependant le Sauveur l'a con-
fiée d'une manière particulière à Pierre, comme au
chef de tous : dixit Petro; qu'elle n'a été accordée
aux évêques que dans la personne de Pierre (1), et
qu'enfin ceux-là ne l'ont reçue que de celui-ci.

Pierre est donc celui qui dispose et pourvoit, non-
seulement dans cette pèche, mais encore dans celle
qui arriva après la résurrection du Sauveur. En efiet,
il dit alors aux autres apôtres : « Je vais pêcher :
Vadopiscari; » aussitôt tous répondent d'une seule
voix : « Nous irons avec toi : Venimus et nos. » Ils
voulaient dire : Nous voulons faire aussi ce que tu
es le premier à faire; nous voulons pêcher en ta
compagnie et sous ta direction. Mais, quoiqu'ils aient
travaillé avec lui à cette nouvelle pêche, saint Jean
dit du premier qu'il monta sur la barque et qu'il tira

[l) Voyez, dans Bellarmin, l'argument solide de Turrecremata,
par lequel le très-docte auteur prouve que saint Pierre fut seul
ordonné évèque par Jésus-Christ, et que les autres apôtres re-
çurent des mains de Pierre leur ordination épiscopale.

— 202 —
le filet à terre (1). Oh! remarquable prérogative de
Pierre, s'(5crio à eu sujet un savant inlcrprôtc ! oh!
insigne privilège! Dans ces deux barques et dans
ces deux poches, qui furent si visiblement la figure
des deux états de l'Eglise, il se trouve toujours le
prince et le chef (2). C'est de lui seulement qu'il est
dit qu'il monta sur la barque, qu'il prit le poisson et
le tira à lerre (3). Or, est-il rien de plus expressif,
continue le même interprète, de plus propre à faire
comprendre que c'est principalement à saint Pierre
qu'a été confié le haut ministère d'attirer les hommes
dans le filet de la foi, c'est-à-dire à l'Eglise militante,
par la prédication, pour les diriger au port, pour les
introduire, en un mot, dans l'Eglise triomphante (4)!
Par ces prodiges, par ces figures et par ces mys-
tères, le divin Pasteur a donc établi^, par les faits, la
primauté de Rome, avant de nous le révéler par sa
parole. En ordonnant à Pierre de diriger sa barque

(1) Ascendit Petrus, et traxit rcte in tcrram.

(2) Insignis praerogativa, quod in utraque navi et piscatione,
qiiœ apertissime totius Ecclesiae stalum significant, semper Petrus
princeps invenitur rBellar., loco cit.),

(3) Puisque nous parlons de la mer, nous ne devons pas
omettre que Jésus-Christ fit le prodige de calmer la mer sous
Bes pieds, en vue seule de Pierre, en sorte que cet apôtre pût
marcher sur les eaux à pied sec et en sûreté. Or, la pléaitude
des ouux signifie l'universalité des peuples : Aquœ multœ, jMpuli
mulli. Saint Bernard afiirme que le Sauveur, par ce miracle, a
voulu montrer qu'il soumettait tous les peuples à cet apôtre et
qu'il lai donnait l'empire souverain sur les âmes.

(4) Ergo Petrus est qui homiucs de mundo ad fidem, id est
ad Ecclesiam militantem, et regens eos ataue gubernans, ad
Ecclesiam triomphantem perducit {Id. ibid.).

— 203 --
mystérieuse vers la haute mer, il semble dès-lors
lui dire : « Je te donnerai les clefs du royaume des
deux, c'est-à-dire les clefs de l'Eglise, ou bien le
royaume, l'empire, la régence de l'Eglise. En effet,
dans le langage usuel de tous les peuples, c?o«»er àu7i
homme les clefs d'une ville est la môme chose que lui
en conférer le gouvernement ou la principauté. Ainsi
Jésus-Christ, en ordonnant à Pierre de diriger sa
barque où il lui semblerait bon, de déployer les fi-
lets et de les retirer, de commencer la pêche et de
la finir, disait dès-lors à cet apôtre : « Tout ce que
tu délieras sur la terre sera délié dans le ciel, et
tout ce que tu lieras sur la terre sera aussi lié dans
le ciel; » lui-même lui confère donc le souverain
pouvoir d'absoudre et de punir, de pardonner et de
châtier, de faire des lois et d'en dispenser, de re-
cevoir dans sa communion et d'excommunier; il le
constitue législateur, juge, recteur et gouverneur su-
prême de l'Eglise. En le chargeant de réunir ses com-
pagnons autour de lui , d'appeler au travail l'autre
barque, de régler le prix et la récompense ; en lui
disant spécialement : Tu deviendras l'homme qui
prendra les hommes pour les vivifier, c'est déjà
lui dire : « Pais mes brebis ; » puis deux fois : « Pais
mes agneaux; » c'est-à-dire, en confiant à son zèle et
à sa charité les agneaux, ou les chrétiens des deux
peuples, et les brebis, ou les apôtres et les évoques
qui engendrent les fidèles à la foi en Jésus-Christ (1),

(1) Agnos fidèles utriusquo populi, oves qui acrnos ipsos in
Cliristo pepererant, id est apostolos et episcopos(Bell,, ioco cit.).

— 201 —
il charge par cela même Pierre de les guider, les com
mander, les nourrir et les défendre comme un vrai
pasteur; il le constitue enfin su[)rème et souverain
pontife de l'Eglise universelle. C'est, en un mot, Je
sus-Christ qui déclare que cette dernière est celle
qui a été fondée par les apôtres sous les auspices de
Pierre, qui est gouvernée i)ar leurs successeurs sous
la présidence de Pierre, qui dépend entièrement de
Pierre, avec les évêques qui la gouvernent; qui, par
l'intermédiaire de Pierre, reçoit de Jésus-Christ toute
lumière, toute grâce, toute autorité; qui professe
la doctrine que Pierre et les apôtres ont reçue et
ont enseignée : c'est enfin Jésus-Christ qui assigne,
pour quatrième caractère de l'Eglise, Vapostolicité,
c'est-à-dire la profession de la foi primitive des
apôtres et de Pierre leur chef.

Mais pourquoi Jésus-Christ a-t-il voulu que la vraie
Eglise soit celle qui professe la doctrine de ses disciples
et qu'elle descende d'eux par une série non interrom-
pue de pontifes ? C'est parce que les apôtres ont été
instruits, envoyés et établis tels par lui-même. L'Eglise
qui professe leur doctrine, qui descend légitimement
d'eux, est donc celle qui professe la vraie doctrine de
Jésus-Christ et qui descend de Jésus-Christ ; qui est
sa fille légitime et sa fidèle épouse.

N'oubliez pas, mes frères, qu'il est dit dans saint
Luc que Jésus-Christ était regardé comme le fils de
Joseph, et que Joseph était fils d'Héli, Héli fils de
Mathat, Mathat fils de Lévi, Lévi fils de Melchi (I).

(1) ut putabatur filius Joseph, qui fuit Heli, qui fuit Mathat,
qui fuit Levi, qui fuit Melchi {Luc. m).

— 205 —
Puis, contraint ainsi de remonter jusqu'aux premiers
patriarches, jusqu'à David, jusqu'à Jacob, jusqu'à
Abraham, jusqu'à Koé, révangéhste finit par dire:
« Noé fut fils de Lamech, Lamech de Mathusalem,
Mathusalem d'Hénoch, Hénoch de Jared, Jared de
Malaleel, Malaleel de Caïnan, Gaïnan d'Hénos, Hénos
de Seth^ Seth d'Adam, et Adam de Dieu (1). » Combien
cette pensée est profonde, sublime dans sa simplicité!
Par cette généalogie de Jésus-Christ, l'Esprit-Saint a
\oulu symboliser celle de la religion chrétienne; il a
eu en vue de nous révéler cette vérité importante : la
vraie religion est une, elle est toujours la même ; c'est
celle qui, par Jésus- Christ, remonte jusqu'à Adam,
jusqu'à Dieu. En effet elle, la pensée de Dieu, éclose
dans les abîmes de sa sagesse et de son amour, cette
religion eu un mot, apparue dans le temps, a son ori-
gine dans l'éternité. Le premier homme, en recevant
l'intelligence, reçut en même temps un symbole à
croire, une loi à observer. Il ne se forma pas une re-
ligion de Uii-môme, mais il la reçut toute faite du
Créateur (2) ; il ne dut pas raisonner sur cette reli-
gion, mais s'y soumettre. La religion, dit saint Epi-
phane, a donc précédé la création de l'homme. Elle
a fleuri avant les siècles, avec le Yerbe en Dieu, par
le concours libre des trois personnes (3). Elle serait

(1) Noe, qui fuit Lamech, qui fuit Mathusale, qui fuit Henoch,
qui fuit Jared, qui fuit Malaleel, qui fuit Cainan, qui fuit Henos,
qui fuit Seth, qui fuit Adam, qui fuit Dei [Ibid.).

(2) Eccli. XVI II.

(3) Gum Adamo, imo an te Adamum ipsum, ideoque ante omnia

— 20G —
humaine, en effet, si elle était née après l'homme ,
si elle n'avait une origine antérieure à lui. Saint i^uil
enseigne qu'elle est un édilice fondé sur Jésus-Christ,
sa pierre angulaire, et que les patriarches, les apôtres,
les prophètes, comme les évangélistes, en sont les
fondements (1). Donc son origine se confond avec
celle du monde (IJorlibachcr dit de même). Jésus-
Christ, en donnant à l'Eglise V apostoticiié pour carac-
tère,la faisait descendre de lui-même, des patriarches,
d'Adam, de Dieu ; il lui a donc donné pour caractères
distiuctifs la perpétuité ou l'unité et l'universalité des
temps, comme il lui avait donné la catholicité ou /'w-
nité et l'universalité des lieux.

Or où se trouve, en dehors de l'Eglise, ce caractère
si évidemment divin? Quelle secte se présente mar-
quée de ce cachet céleste? ]\on, ce n'est pas s'expri-
mer exactement de dire que la doctrine catholique a
dix-huit siècles d'existence. Les dogmes que l'Eglise
catholique professe, les vérités qu'elle enseigne, se re-
trouvent, par leurs figures, dans la révélation patriar-
cale et prophétique. L'Eglise, dit saint Thomas, est de
la sorte contenue dans la Synagogue, la loi nouvelle
dans la loi ancienne, comme l'arbre dans la semence,
comme une chose plus parfaite dans celle qui l'est
moins. Le premier catholique fut Adam, qui, continue
l'Auge de l'École, par sa foi explicite au Christ, crut

saecula cum Cliristo floruit de Patris ac Filii , ac Spiritus Sancti
voluntate [Expos. Fid. cath.).

(1) Suppreedificati super fundamcntum apostolorum et prophe-
taruin, ipso summo augulari lapide Clirislo Jesu {^Ephcs. n, 20),

— 207 —
à tous les mystères futurs^ fut sauvé par le Rédemp-
teur, comme nous croyons aux mêmes mystères réali-
sés maintenant , et comme nous sommes sauvés par
le fait accompli du Calvaire. C'est le propre d'une
religion divine d'opérer efficacement avant son entier
développement, avant d'apparaître dans toute sa
perfection et dans toute sa beauté. Ainsi pensent les
Pères et particulièrement le grand évêque d'Hippone.
L'histoife ecclésiastique indique le temps oîi et
les personnes par qui les dogmes de l'Eglise catho-
lique ont été successivement combattus et niés, ven-
gés et défendus. Mais aucun monument ne nous
dit quand et par qui ils commencèrent d'exister et
d'être crus. C'est donc une preuve certaine, évi-
dente qu'ils ont toujours été crus; que la foi, dans
l'histoire du christiauisme, a précédé l'hérésie : ainsi
l'innocence précède le délit dans l'histoire de l'huma-
nité. L'Église catholique croit et admets en effet, ce
qu'on a toujours cru et admis : quod semper; sa foi re-
monte jusqu'aux apôtres, jusqu'à Jésus-Christ, et par
eux jusqu'à Adam, jusqu'à Dieu. Elle seule a des idées
saines sur le Créateur de sa nature, ses attributs et
ses œuvres. EUe seule a des idées saines sur le Mé-
diateur, sa mission, ses mystères, sa doctrine, ses
grâces, sur la rédemption. Elle seule a des idées
saines sur l'homme, son origine, sa fin, sa décadence
et sa régénération : on dirait les archives éternelles
où se conservent inaltérablesles traditions du monde,
les notions sur Dieu, les titres authentiques de la di.
vinité de Jésus-Christ, de l'antiquité^ de la noblesse

— -208 -
et de la dignité de riiommc, de ses droits, de ses
privilèges et de ses osiiéraiiccs. Elle est comme la
Bulle d'or, la constiliilioii primitive, la grande charte
de l'humanité. Quiconque est désireux desavoir quel-
que chose de précis et de certain sur les questions
les pins épineuses, sur le Créateur, sur son Christ,
sur l'homme, doit interroger forcément l'Eglise ca-
tholique; rinlidèle, en effet, ignore Jésus, le juif le
renie, l'hérétique a altéré sa nature, ses mystères,
ses doctrines et ses œuvres. Or, Jésus -Christ est
X Homme- Dieu par lequel Dieu et l'homme peuvent
seulenrcut être connus. Donc l'ignorance, la négation
ou l'altération des idées sur Jésus-Christ produit et
enfante nécessairement parmi les peuples séparés de
l'unité catholique des notions grossières et absurdes
sur Dieu et sur l'homme.

Examinez, mes frères, les innombrables sectes nées,
comme naissent les vers, de notre boue humaine, de
la corruption des mauvais chrétiens. Interrogez-les ;
demandez-leur ce qu'elles croient de Dieu, de l'homme
et de Jésus-Christ. Elles vous diront plus facilement
ce qu'elles n'admettent pas que ce qu'elles admettent.
J'affirme que vous ne trouverez pas, dans leur sein,
deux individus qui, à une même question, fassent la
même réponse. Jamais vous n'en apprendrez d'une
manière précise ce qu'il faut croire et pratiquer.
Dans le principe, chaque secte sembla avoir un sym-
bole commun à tous les individus quila composèrent ;
mais à peine ce symbole fut-il formulé, qu'il com-
mença à être altéré. IN'est-il pas permis, eu effet, de

— 209 —

changer, d'ajouter et de retrancher quand il s'agit
des inventions et des œuvres de l'iiomme ! De Ih l'in-
constance de toutes ses législations ; de là les varia-
tions perpétuelles des sectes hérétiques. Nulle d'entre
elles ne peut se vanter d'avoir conservé deux jours
d'unité avec elle-même, ni d'être restée deux jours
dans la Confession inventée par son fondateur, sans
qu'elle ne l'ait amplifiée ou restreinte, renouvelée
ou abandonnée.

Y a-t-il un protestant en Allemagne ou en Angle-
terre qui admette, comme ses pères, la Confession
d'Augsbourg, ou les XXXIX articles? L'édifice de
l'hérésie se démolit par les mains mêmes de ceux
qui se vantent de l'habiter. Chacun en enlève une
pierre, et ce droit funeste de démolition n'est et ne
peut être contesté de personne, puisque tous tiennent
ce droit de leur fondateur même. Vainement donc
on chercherait chez les hérétiques la vraie doctrine
que Jésus-Christ a révélée aux apôtres : on n'y con-
serve pas même celle que l'hérésiarque a imposée,
dausle principe, à leurs pères. Pauvres enfants pro-
digues ! sans raisonnement mais riches d'orgueil, cette
vraie luxure de l'esprit, comme la volupté est l'or-
gueil des sens, les hérétiques s'en vont ainsi dissipant
la substance des dogmes et des traditions catholiques
dérobées à la maison paternelle, à l'Eglise ; et ils re-
tiennent à peine des notions vagues et incohérentes
sur les points les plus essentiels. Les vrais protestants
de la Germanie et de l'Angleterre ne croient plus di-
vinement au christianisme, et ne sont, par conséquent,
IL 14

— 210 —
})liis chrétiens : Dissipavit substanliam suam, vivcndo
liijcun'osc. Vaï proie à la [)t'iiuric spirituelle de véri-
tés (|ui les ravage : Facta est famés valida in regione
il/(i, c'est en vain qu'à défaut du pain de la vie et de
icntcndcmcnt, ils cherchent un aliment à leur faim
dans la philosophie (1). Mais la philosophie est dé-
chue, tombée elle-même, parmi eux, avec la religion
qui en est la base légitime, et ne professe que le
doute sur les plus grandes thèses de l'humanité (2).
Donc, les communions séparées de l'Eglise, privées
de la foi primitive, qu'ils ont échangée contre celle
de quelque hérésiarque impudent, ne peuvent se van-
ter du beau titre d'apostolique.

(1) Cette profonde indigence dans laquelle sont tombés les hé-
ré'.iqnes, cette faim de la vérité, qui les a conduits au bord du sé-
pulcre : famé perco, est ce qui nous peut faire espérer leur con-
version prochaine. Réduit à cette extrémité, l'enfant prodigue
prendra la belle résolution de retourner à la maison paternelle :
Surgam, et ibo ad patrem meum, où se trouve le premier-né, le
peuple catholique, toujours en compagnie de son père, et, par-
tant, maître de son héritage et en possession de son amour. Par
une raison inverse, les schismatiques, qui semblent, plus que les
hérétiques, rapprochés de la vraie Eglise, parce que leur symbole
diffère peu du nôtre, en sont, au contraire, plus éloignés. Ils
n'ont pas encore dissipé l'héritage paternel de la vraie foi, quoi-
qu'ils en aient déjà dissipé une grande portion; ils sout toujoiu's
en progrès de dissipation : mais, comme ils ont encore des vérités
chrétiennes auxquelles ils croient, ils ont un aliment pour se
nourrir. Ils oublient la maison paternelle; ils ne s'en souvien-
dront que lorsque la faim les forcera à y penser, quand ils au-
ront parcouru toute la carrière de l'erreur et qu'ils seront, eux
aussi, tombés dans la misère d'un funeste déisme.

(2) Et cupiebat implere ventrem suum de siliquiis, et nemo
illi dabat {Luc. xy^.

— 211 —
Et qui ne connaît ks variatioiis perpétuelles des
sectes protestantes? Que dis-je, des sectes? Les va-
riations des individus ne sont pas moins fréquentes
que celles des Eglises auxquelles ils appartiennent.
Tout protestant vraiment tel, interrogé sur sa religion,
ne pourra affirmer, sans mentir, qu'il a passé toute
sa vie dans la même croyance : ceux-là seuls, qui
croient à Terreur^ comme les catholiques croient à
la vérité, c'qst-à-dire sur l'autorité de leur Eglise
enseignante, peuvent se permettre cette affirmation
de bonne foi. Le vrai protestant, celui qui croit seu-
lement ce qui lui semble clair dans la lecture de la
Bible, change de croyance en changeant de manière
de voir. A chaque nouveau pays qu'il visite, à chaque
voyage qu'il accomplit, à chaque livre qu'il lit, à
chaque prédication qu'il entend, à chaque nouvelle
observation qu'il fait en matière de religion, il sent
sa croyance, fondée sur le sable mouvant de son sens
privé, s'altérer, se transformer; et, ce qui lui parais-
sait plausible hier, lui semble absurde aujourd'hui;
ce qui lui semblait naguère une erreur, lui paraît
bientôt une vérité divine. Le catholique vraiment tel
seul croit toujours ce qu'il a cru. Sa foi est toujours
la môme, parce qu'il ne s'est pas formé son symbole,
mais qu'il l'a reçu de l'Eglise, comme celle-ci l'a reçu
des apôtres, de Jésus-Christ, de Dieu ; c'est pourquoi
il n'y ajoute, n'y retranche rien, la révélation étant
au-dessus de l'arbitre humain. Ainsi la foi de l'Église
est celle des apôtres et des patriarches; c'est-à-dire,
la foi que Dieu a révélée aux patriarches et à Adam,

- 21-2 —
qu'il a expli(iuùe aux uj ôtrcs et à Pierre, et pcrfcclion-
iiéc par Jésiis-Clnisl. Pour cela, noire Église a vrai-
ment vécu déjà dix-iinit siècles, parce qu'ayant tou-
jours cru la même chose, elle est toujours la même.
Le prolestanlisme, au contraire, ne compte pas même
trois jours d'existence, quoique Luther date de trois
siècles, parce que, n'ayant jamais conservé les mêmes
croyances, il ne ressemble jamais à lui-même : c'est un
Prêtée aux mille formes, un système é{)hémère, fu-
gitif, sans durée; ce qu'il admet varie de jour en jour,
sou nom seul demeure. Où est donc, parmi les sectes
séparées, la foi pure des apôtres? Et quelle est celle
d'entre elles qui oserait se dire apostolique?

La vraie Eglise est appelée dans l'Evangile la
maison de Jacob, dans laquelle le Verbe de Dieu fait
homme doit habiter éternellement (1). Pourquoi?
Parce qu'elle a été fondée par Jésus-Christ et par les
apôtres, descendants de ce patriarche selon la chair.
Quelle sera donc, parmi les communions chrétiennes,
la vraie maison de Jacob ^ ou la vraie Eglise? Sera-ce
la chrétienté entière avec toutes ses sectes si diverses
et si hostiles les unes envers les autres? Mais ces
sectes reconnaissent des chefs indépendants, et for-
ment ainsi des maisons ou des familles séparées; or,
l'Evangile ne parle que d'une seule maison. Ah ! le fier
et orgueilleux Esaune peut habiter avec l'humble et
paisible Jacob ! Que si l'on veut donner le nom de
famille ou de maison à ce monstrueux mélange de
croyances, de lois et de cultes divers, qu'on l'ap-

(1) KegnaLil in doino Jacob iu aiternum {Luc. i).

— 213 —
pelle la maison de Babel, mais non la maison de Jacob;
le repaire de la confusion, du désordre, de l'anar-
chie, et non la maison de Tordre, de Tharmonie et
de la paix par excellence ; le royaume de Lucifer, et
non celui de Dieu; enfin, l'image de l'enfer, et non
point la figure du ciel sur la terre. Puis donc que,
de toutes les communions chrétiennes, une seule doit
être la maison de Jacob, quelle est cette heureuse
demeure, sinon celle qui remonte jusqu'aux fils de
Jacob^ qui est apostolique non-seulement par la doc-
trine, mais encore par les aïeux? Or, les Eglises sé-
parées peuvent-elles prétendre à ce titre glorieux?
Si elles remontent à leur origine, que trouveront-
elles? Un patriarche ambitieux, ou un moine apostat,
ou un roi dissolu, ou un tyran cruel, qui, par la vio-
lence et la ruse, les ont retranchées de l'arbre apos-
tolique auquel elles étaient unies. Devenues, par le
fait, d'inutiles rameaux, abandonnées à la fureur des
vents, elles n'ont plus rien de commun avec le tronc
apostolique, lequel, au moyen de Pierre, communique
à la divine racine, à Jésus-Christ. Leurs évêques (quant
à celles qui ont encore des évoques) reçoivent leur
juridiction de l'autorité séculière, au lieu de la rece-
voir du siège romain ; conséquemment,ces sectes sont
régies par un sceptre profane et ne sont plus placées
sous la houlette du pasteur apostolique.

Il y a plus : nulle secte protestante n'a foi dans
l'apostolicité de son origine. Reconnaissant leur im-
puissance à renouer, sans Pierre, la chaîne qui les
rattachait aux apôtres et qu'elles ont brisée, elles

— 214 —
osent dire qu'il y a eu, dans la durée de la vraie
Eglise, comme une éclipse, une interruption, c'est-à-
dire un état mort ; que, durant douze siècles, cette
Eglise a été cachée, ou qu'elle a défailli, et que,
grâce à la main pure de Luther et au sceptre philan-
thropique d'Henri YIII, elle est ressuscitée, elle est
sortie de sa tombe pour briller du plus bel éclat.
Cela signifie tout simplement que les hérétiques, dé-
sespérant de pouvoir faire remonter leurs Eglises
jusqu'aux premiers siècles, n'ont pas craint de nier
que la foi toujours intacle et que la succession con-
tinuelle des évoques depuis Pierre jusqu'à nous, ou
Yapostolicilc, soient un des caractères essentiels de la
vraie Eglise. Voilà tout ce qu'ils ont à dire.

Or ici, le ridicule le dispute au mensonge. Ce qu'Q
y a de certain, c'est que ces Eglises dégradées ne
descendent ni des apôtres, ni de leur doctrine ; elles
ne descendent que des hérésiarques et de leurs blas-
phèmes. Elles ne communiquent plus avec le ciel,
mais avec l'enfer ; elles n'ont plus l'esprit de Jésus-
Christ, mais celui de Lucifer ; loin d'être apostoliques^
elles sont diaboliques. 0 sainte Église catholique ! oh !
comme, à ce caractère, je sens le bonheur et la gloire
de t'appartenir! Comme Innocent I" l'a déclaré
dans le concile de Carthage, l'épiscopat et l'autorité
que ce mot indique nous sont venus de Pierre (1) ;
l'ordre sacerdotal, selon la pensée de saint Anaclet,
a précisément commencé dans Pierre après Jésus-

(1) A Petro ipso episcopatus et tota auctoritas hujus nominis
emersit (Apud Bellar.).

— 215 —

Christ (8) : ainsi l'épiscopat, le sacerdoce apostolique
se maintient et se conserve seulement parmi nous,
parce que, parmi nous seulement, les évêques sont
institués par les successeurs du premier vicaire du
Christ,, et par conséquent notre hiérarchie ecclésias-
tique remonte à l'apôtre saint Pierre, à Jésus-Christ.
Rome est donc la seule qui retient l'enseignement,
reconnaît et révère l'autorité apostolique ; c'est la
seule qui, p&r Pierre, a la doctrine, l'esprit, la grâce,
l'efficacité et la fécondité des apôtres ; enfin c'est la
seule apostolique; je dirai mieux, la seule divine, parce
que, unissant l'unité, la sainteté, l'universalité à l'apos-
tolicité, elle est l'expression sincère, le reflet admirable
des attributs de Dieu, son image fidèle, sa fille, son
œuvre, la vraie barque de Pierre, dans laquelle Jésus-
Christ est présent ; la vraie maison de Jacob, où Jésus-
Christ régnera éternellement ; car, après avoir régné
sur la terre dans les âmes vraiment pieuses et fidèles
par le moyen de la grâce , il régnera en elles par sa
gloire dans le ciel.

SECONDE PARTIE.

C'est l'opinion unanime des Pères et des interprètes,
que les deux pêches miraculeuses dont il est parlé
dans l'Evangile, signifient les deux Eglises, ou plutôt
le double état delà même Eglise: celui de TEglise
militante sur la terre, et celui de l'Eglise triomphante
avec Jésus-Christ dans le ciel ; ainsi s'exprime, entre

(1) Post Christum a Petro cœpit sacerdotalis ordo {IbidX

— 216 —
autres, Ha\mon, analysant la doctrine de saint Aup;us-
lin (1). En cllct, la première pèche arriva durant la
vie mortelle du Sauveur, qui signifie l'état de l'Eglise :
état d'épreuve, d'humiliation et de souffrances; la
seconde eut lieu après la résurrection glorieuse de
Jésus-Christ, figure de l'état de gloire et de félicité au
ciel. Dans la première pèche le filet menaçait de se
briser: rumpchatur relc, jiarce qii'il peut y avoir des
schismes et des hérésies dans l'Eglise militante; dans
la seconde le filet n'encourait pas le moindre danger
dose rompre: non est scision retc, j)arce qu'il n'y a à
craindre ni schisme, ni hérésie dans l'Eglise triom-
phante. Dans la première, les poissons furent placés
dans la barque de Pierre , qui se balançait sur les
ondes ; c'est-à-dire que , dans le temps, les conver-
tis à la prédication évangélique sont réunis dans l'E-
glise toujours flottante entre les doctrines diverses,
les tempêtes excitées par les persécutions ; dans la
seconde, les poissons furent tirés et déposés sur le ri-
vage : ce rivage, par sa stabilité et sa fermeté, signifie
claircmciît l'immobilité et la sécurité de la vie éter-
nelle. Il est dit de la première pèche qu'il y eut une
grande abondance de poissons (2); mais le nombre n'est
pas déterminé. Dans la seconde le nombre et fixé; il
se monte à cent cinquante-trois ; car sur la terre, en
effet, dans l'Eglise militante sont admis toutes sortes

(1) Per duas has piscatiooes designantur duae Ecclesiae : Ec-
clesia prœscns et Ecclesia quae est regnaliira cnm Ghriâto (£a;-
pos. ex Aug.).

(2) Concluserunt multitudinem piscium copiosam {Tract. 12i
m Joan.).

— 217 —
d'hommes, sans nombre déterminé (1); tandis que,
dans le royaume céleste, le nombre précis des élus y
est seulintroduit. Finalement, dans la première pèche,
le Sauveur ne détermina ni la droite, ni la gauche
pour jeter les filets, mais il laissa toute liberté aux
apôtres (2). Par là, dit Haimon, il rendit sensible le mi-
nistère de l'Eglise militante : ne pouvant à présent
discerner les élus des réprouvés, elle ne fait aucun
choix dans.sa pêche, mais elle admet tout indistincte-
ment, les bons et les mauvais, autant qu'il s'en trouve
de pris au filet de la prédication évangélique (3). Dans
la seconde pêche, Jésus Christ ordonna que le filet
fîit jeté à droite (4) ; or, comme dans le langage de
l'Écriture les objets placés à la droite signifient les
justes. 11; bon Maître voulut montrer par là qu'à la
fin des temps, les justes seuls seront accueillis et
admis au bonheur éternel (5).

Or^ c'est Jésus-Christ lui-même qui nous adonné
cette interprétation de ses miracles ; car voici ce qu'il
nous dit dans un autre endroit de son Évangile : « Le
royaume des cieux (soit TEgiise sur la terre, comme
l'expliquent les Pères) est semblable à un immense

(1) Multiplicati sunt super numerum [Ps. xciii).

(2) Laxate retia in capturam piscium.

(3) In ista piscatione non est prœceptum a Domino ut in dex-
teram vel sinistram partem mitti deberet rete, quia pressens Ee-
clesia bonos et malos indiscrète recipit; neque eligit, quia et
quos eligerc debeatj ignorât (Loco cit.).

(4) Mitlitc in dexteram navigii rete (Loco cit.).

(5) Quia soli boni in vitam seternam colliguatur (Bellarm.,
loco cit.).

— 218 —
filet jeté dans la mer, où il capture des poissons de
toutes espèces et de toutes qualités (1). » Une fois
rempli, l'engin pêcheur est attiré sur le rivage; puis
SCS maîtres s'asseyeut et font un choix diligent parmi
les poissons: les bons sont placés à part, dans diffé-
rentes niasses ; les mauvais sont rejetés et disper-
sés (2). Or, c'est précisément ce qui arrivera à la fin
du monde , continue le divin Maître : les anges de
Dieu sortiront, et ils sépareront les pécheurs des
justes, réservant ceux-ci pour le ciel, précipitant
ceux-là dans les fournaises éternelles, où ils seront
livrés aux pleurs et à un désespoir sans fin. Et le
Sauveur achève cet enseignement si terrible en di-
sant : « Avez -vous bien compris, avez -vous bien
pesé toute Tiraportance de cette vérité : Iniellixistis
hœc omnia (3) ? »

0 insensés sectateurs, misérables adorateurs du
siècle ! ô hommes perdus dans le désordre de tous
les vices, qui ne pensez qu'à vivre heureux dans le
monde, comme si tout finissait avec le monde, avez-
vous entendu, avez-vous compris ce dont il s'agit:
Intellexistis hœc omnia? Oui, le monde finira : In
consurnmalione sœcii/i; mais vous, vos âmes et vos
corps, vous survivrez à sa ruine. Du premier homme, (.

(1) Simile est regnum cœlorum sagenae missae in mare, et ex
omni génère piscium congreganti {Matth. xiil, 47). '

(2) Quam, ciim impleta esset, educentes, et secus littus seden*
tes,elcgcruut bonos in vasa, malos autem foras miserunt 'Jhid.).

(3) Sic erit in consummatione sœculi : cxibunt angeli, et sepa- ^
rabunt malos de medio justonun, et mittent eos in caminum
ignis : ibi erit fletus et stridor dentium. — Intellexistis haec om-
nia [liid.yt

— 219 —
créé de Dieu, jusqu'au dernier né de la femme, tout
le genre humain sortira de ses cendres. Tous, tant
que nous sommes, réunis à présent dans ce temple
de la divine miséricorde, nous nous retrouverons un
jour dans la vallée de Josaphat sur le grand théâtre
de la justice divine. Toute chair retournera aux pieds
de celui qui l'a créée (1). Les anges, ministres de la
justice et des vengeances du Seigneur, attireront,
comme confondue dans un immense filet, l'humanité
dans cette vallée redoutable , désignée par les pro-
phètes comme le rivage servant de limite entre le
temps et l'éternité (2). Alors on ne verra plus, comme
à présent, les herbes viles mêlées au bon grain, les
boucs immondes avec les innocentes brebis, les ré-
prouvés avec les élus ! Les anges de Dieu, sans efforts,
sedentes, sépareront irrésistiblement les poissons vi-
vants des poissons morts, c'est-à-dire les justes, les
âmes saintes de tous les siècles et de tous les lieux,
de l'ignoble populace des pécheurs ; et cela sans
avoir égard ni aux liens de parenté, ni aux relations
de société, ni aux sympathies des sentiments. L'en-
fant sera arraché des bras de sa mère, le frère séparé
du frère, le sujet du supérieur, l'ami de l'ami : qu'im-
portera alors d'avoir été roi ou empereur, évêque ou
prêtre, noble ou savant! Celui qui sera trouvé
pécheur, ira à la gauche avec les pécheurs. Toute
grandeur terrestre sera détruite, toute distinction

(1) Ad te omnis caro veniot {Ps. xiv).

(2) Quam, cum impleta esset, educenles, et secus littus (Loco
cit.).

— 220 —
abolie, tout grade mécoimu! On ne tiendra compte
que de la vertu et du vice ; l'unique cause de sépa-
ration sera le péché. Tout le genre humain ne for-
mera que deux seuls peuples, deux seules familles :
la famille des élus, qui tressailleront d'allégresse et
triompheront avecJésus-Clirist à la droite, et la famille
des réprouvés, qui, en compagnie de Lucifer, le front
daus la poussière, le désespoir dans le cœur, palpi-
teront et trembleront, repoussés dédaigneusement à
gauche. Alors retentira la sentence du juge; le sort
de chacun sera solennellement fixé pour l'éternité.
Et les justes, groupés par troupes joyeuses, celle
des apôtres, celle des martyrs, celle des vierges,
celle des confesseurs iront prendre place dans les
demeures, les tabernacles, assignés à chacun d'eux,
de la Jérusalem céleste : Elegerunt bonos in vasa. Les
réprouvés, formés aussi en tumultueux bataillons ; les
incrédules orgueilleux, les hérétiques obstinés, les
prêtres sacrilèges, les religieux parjures, les profa-
nateurs des choses saintes, les tyrans oppresseurs,
les voleurs, les faussaires, les homicides, les médi-
sants^ les calomniateurs, les ambitieux, les intrigants,
les avares, les adultères, seront chassés de la pré-
sence de Dieu et précipités dans le gouffre de l'enfer,
où ils laisseront couler d'intarissables pleurs et écla-
ter un désespoir sans adoucissement comme aussi
sans fin.

Oh! quelle pensée, mes frères! Yérité terrible, qui
n'a pas besoin, dit saint Grégoire, d'être expliquée,
mais d'être redoutée \ car l'oracle du Fils de Dieu,

— 221 —
qui dénonce aux pécheurs leur terrible sort, la peine
qui doit les rendre éternellement malheureux, est en
effet clair et précis ; de sorte que personne ne peut
en douter, ni alléguer l'ignorance pour excuse (1).
Avez-vous compris, ô vous qui vous obstinez à ne
pas entendre pour ne pas être obligés de vivre sain-
tement? Avez-vous bien compris la terrible catas-
trophe qui vous menace : Intellexistis hœc omnia? 0
vous, s'écrie ici saint Chrysologue ! ô vous qui vous
appropriez le pain et la sueur du pauvre pour suf-
fire à vos plaisirs sensuels ! vous qui, à force d'in-
trigues, de bassesses et d'injustices, vous procurez
une félicité trompeuse, faite des débris de la félicité
d' autrui ! voilà le feu qui vous attend; voilà le châti-
ment des honteux plaisirs d'un instant, dont vous,
êtes si avides ; voilà le feu dont vous, tristes victimes,
serez toujours brûlés sans en être jamais consumés !
Oh! comme votre voix éclatera en horribles hurlements
au milieu de ces flammes, ô vous qui vivez si gaî-
meut dans les délices du monde ! Comme votre folle
joie d' à-présent, votre insolente ostentation, votre
impudence hautaine, votre dédain satirique, votre
mépris pour la vie pauvre, humble et innocente des
justes, oh! comme tout cela se changera en amers
rcgrets_, en larmes de désespoir, quand vous verrez
leur gloire, leur grandeur et leur félicité (2) 1

(1) Timendum est hoc potius quam exponendum. Aperfa enim
voce tormcnta peccantiuin dicta sunt, ne quis ad ignorantiae
excusatiouem recurrat [Rom. 11).

C2} Ecce qui lue sibi delicias, paupoi'is l'âme et pœuis prsepa-

_ '222

Combien cette pêche symbolique du dernier jour
sera diilérente de celle qui nous attire à présent
dans la barque de Pierre, TE^lise! Ici-bas, c'est la
tendre miséricorde qui nous y appelle ; ce cera alors
la terrible justice qui nous repoussera dans le filet
vengeur. Celle-là est pour la conversion des pé-
cheurs, celle-ci sera pour leur ruine. L'une appelle
les hommes à l'observation de la loi, l'autre en pu-
nira les prévaricateurs. Et, tandis que celle dernière
apportera l'épouvante, la désolation et le châtiment,
la première offre la i)aix, la réconciiiatiou et le par-
don. Telle est l'heureuse condition, dit saint Gré-
goire, de la pêche qui se renouvelle à chaque instant
dans la vraie Eglise. Si les mauvais poissons des ri-
vières ne deviennent pas bons en entrant dans les filets
matériels, nous, qui avons le bonheur de nous trou-
ver renfermés dans le filet spirituel, dont Pierre
tient la trame dans ses mains, de pécheurs que nous
sommes, nous pouvons devenir justes; de bons, meil-
leurs encore (1). Ah! réveillons-nous donc de la lé-
thargie funeste de notre vie voluptueuse et terrestre;
réservons, pour le salut éternel de notre âme, quel-
ques-unes des mille pensées que nous consacrons si
sottement aux soins charnels et aux fugitives satis-
factions du corps ; profitons du temps précieux de la
première pêche ouverte et se continuant encore dans

ront alienis, quantum sibi ignem dft exigiia voluptate succondunt.
Quam maie stridet qui hic maie ridet ! Et qui nunc malis paupe-
rum gaudet, de eorum bonis tune lugebit (Serw. 47).

(1) Pisces qui capti fuerint, inutari non possuut; nos autem
mali capimur, sed in bonitate mutamur [^lOid.).

— 223 —
la vraie Eglise de Jésus-Christ ; et cela pour nous
convertir, pour vivre en chrétiens et pour nous
sauver. Ne nous laissons pas imprudemment sur-
prendre par le temps de la seconde pèche, quand le
filet inexorable de la mort laisse 1 ame telle qu'il la
trouve; craignons que la grande grâce d'avoir été
accueillis dans la vraie barque de Pierre, d'avoir
connu et professé la vraie religion, d'avoir appartenu
à la vraie.Eglise, que cette grâce, dis-je, aujourd'hui
notre bonheur, notre gloire et notre richesse, ne
devienne pour nous, un jour, la cause d'un plus grand
déshonneur, d'un regret plus profond, d'un jugement
plus sévère et d'une condamnation plus rigoureuse(l).
Ah ! ne permettez pas^ Seigneur, que nul d'entre nous
encoure une telle disgrâce. Faites, au contraire, que,
de même que nous sommes séparés des infidèles et
des hérétiques par la foi, après le jugement nous
soyons aussi séparés des pécheurs pour la vie éter-
nelle : Inter oves locum prœsta, et ab hœdis me séques-
tra, statnens in parte dextra; que nous échappions au
sort malheureux des réprouvés et que nous partagions
avec les bénis la gloire de régner avec vous dans les
cieux : Confutatis maledictis, flammis acribus addictis,
voca me cum benedictis. Ainsi soit-il (2) !

(1) Ibi erit fletus et stridor dentium {Matth. xin, 50).

(2) Inter oves locum prsesta, et ab haedis me séquestra, sta-
tuens in parte dextra. — Confutatis maledictis, flammis acribus
addictis, voca me cum benedictis {Dies irœ).

VINGT-UNIÈME HOMÉLIE.

La Tempête apaîsée,

ou
LA STABILITÉ ET LA PERPÉTUITÉ DR LEGLISB.

{Matih. VIII ; Marc, iv; Luc, vill.)

Tu es Petrus, et super hanc pelram œdifi-
eabo Ecclesiam meam, et portae inffri non
prœvalcbuDt advcrsus eam. (Mattii. xvi.)

Avez-vous admiré, mes frères, le raagnilique pro-
dige que vous venez d'enteudre raconter par l'é-
vangile de ce jour? La bcile-mcre de Pierre, usée
par les années, exténuée par l'inlirmilé et consumée
par la fièvre ardente, était déjà sur le point d'exha-
ler le dernier soupir (1); mais aussitôt que le céleste
Médecin se fut incliné vers elle et qu'il eut commandé
à la fièvre de la quitter, elle fut à l'insiant guérie
et se sentit si bien rajeunie, qu'elle put, pleine de
force, préparer des aliments au Sauveur et à ses
disciples.

Mais quelle est, dans le sens spirituel, cette heu-

(1) Socrus Simonis tcnebalur magnis fcbribus. — Stauâ super
illam, imperavit febri; et dimisit illam. Et contiuuo ministrabat
illiâ {Luc. IV ; Feria v post. Dom. lll Quadrag.).

— 225 —

relise femme si admirablement arrachée à la tombe?
Pour le comprendre, il faut auparavant, dit un in-
terprète, savoir quelle est la véritable épouse de
Pierre (1). Or, cette épouse c'est l'Eglise, que le Fils
de Dieu, avant de monter au ciel, a confiée au zèle
et à l'amour du chef des apôtres. Ainsi la belle-
mère de Pierre, c'est la Synagogue, puisque celle-ci
est la mère dont l'Eglise est née. La Synagogue est
donc cette pauvre malade gisant dans la maison du
futur apôtre, aux prises avec la fièvre la plus obs-
tinée et en grand danger de mourir. N'est-ce pas,
en effet, son triste sort, même de nos jours? n'est
elle pas encore, parmi nous chrétiens, dévorée par
la fièvre mortelle de l'envie, de l'avarice, travaillée
par une haine et un amour tout profanes? A la fin du
monde, cependant, le Seigneur, qui vit dans la mai-
son de Pierre, c'est-à-dire dans l'Eglise, étendra vers
elle sa main miséricordieuse ; il lui rendra la santé et
la vie, et les Juifs alors s'uniront à l'envi avec les
chrétiens pour bénir le Seigneur.

C'est un admirable mystère! La mère guérira un
jour par le moyen de la fille ; la Synagogue, dans les
temps lointains, trouvera son salut dans la maison
de Pierre. Donc, celle-ci sera toujours saine,, vigou-

(Ij Scire oportet quae sit uxor Pétri, ut possimus scire qu8B
eit socrus ejus. Pétri namque uxor Ecclesia est, quoniam ei a
Domino specialiter tradita. — Ejus autem socrus, Synagoga est,'
quia ipsa est mater Ecclesiae. — Haec jacet in domo Pétri, et fe-
bricitat , quoniam usque hodie inter Christianos intlrma moratur.
— Suis auteni manilnis in fine muudi l>ominus langet; et tune,
febre fugata, surget et ministrabit Doniiuo (Emis., Expos.).
II. li

— 22(; —

rcusc, rayonnante de grâce et de jeunesse jusqu a la
fin du monde; et, jusqu'au dernier des jours, comme
Jésus-Christ lui-même Ta prédit, celte maison, fon-
dée sur Pierre qui la gouverne sans cesse, subsis-
tera, restera toujours immobile, victorieuse des as-
sauts de l'enfer et des injures du temps : Tues Petnis,
etc. Cette précieuse et importante promesse sur la-
quelle reposent toutes les espérances des Juifs et des
chrétiens; cette promesse de la stabilité et de la
perpétuité de l'Eglise se trouvait déjà figurée dans
le miracle arrivé peu de temps avant la guérison de
la belle-mère de Pierre, et lorsque Jésus-Christ sauva
la barque de ce dernier d'un inévitable naufrage. Ce
miracle sublime dans sa réalité, le fut donc plus en-
core par ce qu'il prédisait; nous en ferons l'objet du
discours de ce jour.

Considérons dans le péril couru i)ar la fragile
nacelle, dans la tcnipête miraculeusement calmée
qu'elle vainquit, la prophétie des i)ersécutions que
l'Eglise a souffertes et des triomphes qu'elle a rem-
portés. Après avoir prouvé que l'Eglise romaine est
la vraie Eglise, puisqu'elle seule est une, infaillible,
sainte, catholique et apostolique, pour compléter le
tableau de ses grandeurs et de ses privilèges et pour
nous confirmer de plus en plus dans notre foi, nous
établirons donc aujourd'hui que cette Eglise est en-
core la vraie Eglise, parce qu'elle est la seule im-
muable et éternelle, la seule dans laquelle s'accom-
plit sans fin cet oracle du Fils de Dieu : « Tu es
Pierre, » etc.

227 —

PREMIERE PARTIE.

A peine le miracle de la guérison de la belle-mère
de Pierre fut-il opéré, que le bruit s'en répandit aus-
sitôt dans tous les alentours. Aussi, quand le bon
Maître sortit de la maison de la malade, bien que le
jour fût sur son déclin, comme le remarque l'Evan-
gile, se vit-il" entouré par une multitude immense de
toutes sortes d'infirmes que leurs proches ou leurs
amis avaient entassés sur son chemin. Plein de misé-
ricorde, il impos it sur chacun d'eux ses mains bé-
nies et les guérissait (I).

Que de miracles, que de merveilles s'accomplirent
de la sorte! et qui pourrait décrire les transports
d'étonnement, de reconnaissance et d'amour de tout
ce peuple? Les démons, à l'approche du Sauveur,
sortaient des corps qu'ils possédaient, en le procla-
mant Fils de Dieu ; l'enfer partageait le respect et
la vénération de la terre (2). Aussi, le lendemain,
à la première lueur du jour, l'humble fils de Marie
eut beau s'empresser d'aller se cacher dans le
désert voisin (3) , la foule l'y eut bientôt rejoint
(car l'on trouve toujours Jésus lorsqu'on le cherche
sincèrement et de cœur), et tous le pressèrent ins-

(1) Cum sol occidisset, omues qui habebant infirmes varii»
lauguoribus, ducebaut illos ad eum. At ille singulis manusimpo-
neiis, curabat eos {Luc. iv, 40).

{^î) Exibant autfm dcmouia a niultis clamantia et dicentia:
Quia lu es Filius Dci {Ihid.).

(3) Facta aulem die egre^sud ibal in desertum locum {Ihid.).

— 228 —
tnmmcnt de rester au milieu tic sou peuple et de
ne plus s'en éloigner (1).

Alors le divin ]M;iilro déclara qu'il devait aller an-
noncer le royaume de Dieu à d'autres nations (2);
puis, pour se soustraire à rcmprcssemenl de la mul-
titude qui le retenait comme prisonnier, il ordonna
à ses disciples, dit saint Matthieu, de prendre un na-
vire pour passer au rivaL;e opposé (3).

S'étonnera-î-on de voir ce doux Sauveur abandon-
ner un peuple si dévoué et si reconnaissant? Oh!
non, certes; car, en le quittant, il lui laissa son cœur
et son amour. C'était môme dans des vues de misé-
ricorde, dit Origène, qu'il monta sur cette barque,
pour confirmer de plus en plus ce bon peuple dans
la foi qu'il lui avait inspirée. Savcz-vous, en effet,
pourquoi le Christ va maintenant se mettre en mer?
C'est afin d'opérer sur l'élément liquide des prodiges
encore plus grands que ceux qu'il vient d'accomplir
sur terre; il veut donner à ses fidèles des preuves
invincibles de sa divinité et de son domaine souve-
rain sur les flots aussi bien que sur la terre (4).

Poursuivons donc noire récit.

(1) Et turbœ requiiebaut euni, et veacruut usipe ad ipsum;
et dctinebant illum ne discederet ab eis {Ibid.).

(2) Quia et aliis civitatibus oportet me evangelizare reguum
Dei [ibid.).

(3) Videns Jésus turbas multas circa se, jussit ire tfans fre-
tum {Mat th. vin, 18).

(4) Cum multa magua el mirauda ostendissel in terra, transit
ad mare, ut et iljidein adhuc excellentiora opéra demonstraret,
quatenuri terrœ marisque Domiuum se esse cunctis osteuderet
(Hom. 6 in Dit.].

— 229 —

Lorsque le divin Maître fut monté sur sa barque,
une bonne partie du peuple se jeta dans toutes les
autres nacelles et le suivit sur la mer (1). Voilà donc
le Fils de l'Eternel se dérobant, pour ainsi dire, sur
un frêle esquif, disparaissant de vague en vague, lui
dont l'immensité remplit l'univers qu'il gouverne par
sa puissance (2)! Il a déjà quitté le rivage, et, assis
sur la poupe, il s'abandonne bientôt à un paisible
sommeil (3).'

Déjà la flottille atteignait le centre de ce lac fé-
cond en tourmentes. Soudain le ciel s'obscurcit, les
éclairs brillent, le tonnerre gronde, éclate; les vents
se déchaînent, des torrents de pluie se précipitent,
la mer se soulève et mugit horriblement, la tempête
est à son comble (4). Sous sa violence, les voiles se
déchirent, les vergues craquent et se brisent, et les
ondes envahissent la nacelle. Bientôt le gouvernail
est sans guide ; jouet des vagues, tantôt perdu dans
les abîmes , tantôt jeté dans l'espace , le vaisseau
touche à chaque instant au moment fatal de sa des-
truction. Le peuple, qui le contemplait du rivage, le
croyait déjà enseveli dans les profondeurs des flots(5).

(1) Et ipse ascendit in naviculam {Luc. vin, 23), et aliae navea
erant cum illo {Marc, iv, 36).

(2) Asceudit parvam naviculam, ut navigaret, qtii totum mvm-
dum divina sua virtute gubernat [Expos.).

(3) ^■avigantibu3 illis obdormivit {Luc. v, 23).— Erat in puppi,
super cervical dormiens {Marc, iv, 38).

(4) Et descendit procella magna in stagnum; et ecce motus
magnus factus est in mari {Matth. vin, 24; Marc, iv, 37; Luc. vili,
24).

(5) Et fluctus procella mittebat in navim , ita ut navicula ope-
riretur fluctibus, et impleretur UUarc, iv, 37; Matth. vin, 24).

— •}:]{) —
Les autres barques ne sont pas plus heureuses : dis-
persées, sans niûts, sans cordages, elles ne peuvent
nullement s'entr aider. Kenlrer au jjorl? il n'est i)lus
temps; lutter contre les eaux? la force manque;
échapper au danger? il n'y a plus moyen; le péril
est pour toutes le même, le naufrage inévitable (1).
Des cris d'effroi et de douleur s'échappent alors de
tous côtés; dans leur détresse, tous, s'adressant au
Sauveur, s'écrient : « Seigneur, sauvez-nous, nous
périssons : Domine, sah'a nos, periinns. »

Pourquoi, s'écrie ici saiiit Pierre Clirysologue,
cette mer qui naguère avait calmé l'irrilabililé de ses
ondes, les avait aplanies, consolidées en quelque
sorte sous les pieds du Sauveur, s'avauçant sur leur
surface comme sur une terre ferme ; pourquoi cette
mer se montre -t- elle aujourd'hui terrible jusqu'à
mettre en péril la vie même de son auteur (2)? Ne
vous eu étonnez j)oint, reprend Origcne : cette hor-
rible tourmer.te ne s'est pas élevée au hasard ; elle
a son princi-.e dans celui qui;, quand il lui [)laît, tire
des trésors de sa [iiiissance ks lempêtcs et. les orages;
et celui qui, à celle heure, permet aux vents de dé-
chaîner leur furie, est le même Dieu qui avait déjà
affermi sous ses pas les eaux qu'ils soulèvent aujour-
d'hui (3). Mais que fait ce Dieu tout -puissant au

(1) Et complcbantur navcs, et periclUabanlur [Luc. viii, 23).

(2) Mare quod pedibus Christi {Joan. vi) terga submisit, stravit
in ])lauo verlices suoà, motus fra-uavit, adilrinxit lliictus, et per
linqueiitcm viam saxca soliditale servivit; qnid cit quod modo
usque ad peri'-iilmn sui ïœvit anctoris (Serm.)?

(3j Ula luLupeàlas noa ex se est oborta; sed paruit poteslali
imperantis, qui educit voulos de thesauris suU (Loco cit.).

— 231 —

milieu du trouble général? D dort paisiblement (1).
Serait-il donc possible que celui qui veille éternelle-
ment à la garde de son peuple, se soit réellement en-
dormi dans le danger encouru par ses disciples (2)?
N'est-il pas écrit que le Dieu gardien d'Israël ne som-
meillera jamais (3)? Oui, certainement. Mais com-
prenonS;, mes frères, que tout ce que le Sauveur fait
en ce jour, il le fait pour notre avantage. Il dort
pour nous comme il est mort pour nous. Assurément,
il ne dormirait pas, s'il ne savait que cette action
nous est vraiment utile (4). Saint Augustin nous ap-
prend que le sommeil de Jésus-Christ (5) est l'indice
d'un grand mystère (6). Ce sommeil si tranquille au
milieu d'un si grand désastre nous révèle qu'il ne

(1) Ipse vero dormiebai iMatth. viii, 24).

(2) Dormit somnum qui populum suum rigilia aetema custodit
(Imper., Expos.).

(3) Non dormitabit, neque dormiet qui custodit Israël {Ps.).

(4) Nobis, fratres, nobis facta sunt ista. Pro nobis dormit qui
nobis moritur. Non enim dormiret nisi nobis somnum suum pro-
ficere intelligeret (Emis., Expos.).

(5) Somnuâ Christi signum est sacramenti.

(6) Il ne dort point par la nécessité de sa nature humaine,
faible et infirme, mais par une libre détermination de sa volonté.
Il dormait, dit Origène, dans son corps, mais il veillait dans sa
divinité; car il a dit de lui-même : « Tandis que je dors, mon
cœur veille toujours.» Il dort dans son corps par la même raison
qui fait que, comme bomme fatigué de son long cbemin, il se
repose près du puits de Sicbar, pour nous montrer qu'il a pris
un corps semblable au nôtre. Il veillait par sa divinité, parce
que c'est lui-même qui, eu dormant, avait bouleversé la mer,
rempli d'épouvante ses disciples, occasionné le péril, afin de don-
ner une preuve de sa puissance en faisant cesser soudainement
celte tempête.

— 23'i —
craint pas le danger, parce qu'il sent qu'il pmit, quand
il lui plait, dominer d'un seul signe les éléments, et
qu'il est le Fils de Dieu.

Cependant, aux cris suppliants des siens, impuis-
sants à dominer par leurs manœuvres et leurs lorccs
la furie de l'orage, l'Homme-Dieu se réveille. «Maître,
lui disaient-ils, que faites-vous donc? Yous dormez,
et nous périssons! Nous sommes vos disciples, et vous
êtes notre maître ; et vous ne prenez nul souci de
notre vie en péril (1)! » A ces paroles, le Sauveur se
lève et dit : « Hommes de peu de foi, que craignez-
vous? Votre croyance en ma puissance s'est donc
subitement évanouie? Ne suis-je pas avec vous (2)?
Est-il donc possible qu'après tant de miracles que
vous m'avez vu opérer, vous n'ayez pas encore con-
fiance en moi (3)? » Remarquez que le Sauveur ne
reprend point ces hommes comme incrédules, mais
parce qu'ils ont une foi languissante et imparfaite.
En effet, par cela même qu'ils recourent à lui, ils ont
la foi et croient que lui seul a le pouvoir de les sau-
ver; mais,en interrompant son sommeil et en s'écriant
qu'ils vont périr, ils font voir qu'ils croient que, pour
les préserver du danger, il est nécessaire que le
Sauveur soit éveillé, comme si l'on pouvait craindre
quelque chose quand ou a Jésus-Christ dans sa com-

(1) Accedentes autem suscitaveruut eum, dicontes : Praeceptor,
perimus {Luc. viii,2'i).Magister, non ad te portinet,quia perimus
{Marc. IV, 38).

(2) Dicit eis Jfisus : Quid timidi estis, modicse Hdei {Matth,
hll, 26;? Ubi eoL Mes vestra {Lv.c. viu, 25)?

(3) Nec dum habetis fidem {Marc, iv, 40)?

— 233 —
pagnie (I). Après avoir repris les disciples avec tant
de douceur, le ui\iii Maître se dresse sur la poupe
de l'embarcation ; puis, plein de majesté et de puis-
sance, il parle aux vents et il fait signe à la mer :«0
vent! dil-il, reliens ton souffle, et toi, ô mer! apaise
tes flots (2). » Aussitôt les cléments déconcertés ren-
trent dans l'ordre : le ciel s'éclaircit, les vents s'a-
paisent, la mer se calme ; une tranquillité parfaite
succède à. une tcnipèle épouvantable (3). Que ce ré-
cit de l'Evangile est admirable! Admirez, dit Ori-
gène, comme l'historien sacré oppose grandeur à
grandeur! Il dit d'abord que le vent, qui s'était dé-
chaîné, était grand, et que la tempête était grande;
puis il remarque que le calme qui leur a succédé fut
grand à son tour : c'est évidemment pour nous faire
comprendre que Jésus-Christ est grand, la grandeur
même, et que c'est le propre de sa puissance de faire
de grandes choses (4).

C'est pourquoi j'admire infiniment ce prodige du
Fils de Dieu. David le chante dans ses psaumes,
quand il dit : «' Les eaux vous ont vu, ô Dieu ! et, en

(1) Non iucredulos dicit, sed parvœ fidei. Nam per hoc quod
dicunt ; « Salva nos » fidem dmiionstrant; quod aiunt : « Peri-
mus, » non est fidei, quia, illo simul navigante, non erat formi-
dandum (Thcopli., Expos.).

(2) Et comminatus est vento, et dixit mari : Tace, obmutesce
{Marc, iv, 39).

(3) Et cessavit ventus, et facta est tranqnillitas magna [Mare.
IV, 39).

(4) De magno vento et magna tempestate facta est tranquillitas
magna; decet enim hune magnum magna et miranda facere
(Loco cit.).

— 234 —
vous voyant, elles vous ont reconnu ; elles vous ont
craint et respect*!' comme leur Seiiîneur (1). C'est vous,
ô Jéhova! qui dominez la mer irritée; c'est vous qui
calmez ses flots et apaisez sa fureur. »

Par ce prodige l'on voit clairement que toutes les
créatures reconnaissent Jésus-Christ pour leur créa-
teur, puisque les vents et la mer ont entendu sa
voix et obéi à son empire. Ce n'est pas que les choses
matérielles aient une âme et des sens, comme l'ont
rêvé certams hérétiques; mais telle est la majesté du
Créateur, que les choses qui sont pour nous insen-
sibles, sentent son pouvoir: ainsi s'exprime admira-
blement saint Jérôme (2).

Ce miracle fut instantané et public; ceux qui étaient
embarquéssurlesnaviresetceuxquise trouvaientsur
le rivage,tous en furent témoins(3),en furent étonnés.

(1) Viderunt te aquœ, Dcus, videruut te aquse, et timuerunt.
Tu dominaris potestati maris, motum autem fluctuum, ejus tu
mitigas {Ps.).

(2) Ex hoc intelligimus quod creaturae oontiunt auctorem;
quos enim increpavit et quibvis impcravit sentiunt imperantem,
uon errore haereticorum qui pulaat omuia animantia, sed ma-
jestate condiloris ; quae apud uos iuseudibilia sunt, illi sensibilia
iuut {Com. in Maftfi.).

(3) Ces hommes,doiit parle saint Matthieu, étaient certainement
les mariniers, et non pas les apôtres, attendu que ceux-ci, dans
l'Évangile, ne sont jamais appelés hommes, mais qu'ils sont tou-
jours honorés ou distingués par le titre à'apôtres ou de disciples.
Que si l'on s'obstinait, ajoute samt Jérôme, à soutenir que l'é-
vangéliste a voulu parler des apôtres, je répondrai qu'ils pour-
raient fort convenablement être appelés hommes, et que, dans
ce cas, l'historien sacré a raison de les appeler ainsi, puisque,
comme ils s'ètoQuaieni' du miracle qu'ils venaient de voir, il«

/

remarque l'Evangile (1). Saiut Augustin observe que,
s'ils eussent eu une foi vive eu Jésus-Christ, ils n'au-
raient pas été si surpris. Est-il donc, en eifet,si étrange
que la mer obéisse à celui que le Prophète appelle le
Maître de la mer(2)? Mais à l'admiration dont restèrent
pénétrés les témoins du prodige s'unit un grand res-
pect, mêlé de crainte pour la personne adorable du
Sauveur. Ils se disaient les uns aux autres : Qu'elle
est grande ïa puissance de cet homme ! Quel est celui
qui commande ainsi à la tempête et à l'Océan et
à qui r Océan et la tempête obéissent (3)?

Mais autant le prodige est glorieux pour le Sau-
veur des hommes, autant il est humiliant pour nous.
Quoi ! s'écrie Origène , Jésus-Christ commande aux
créatures qui n'ont pas l'ouïe, et elles l'entendent; il
parle aux créatures qui n'ont pas la parole , et elles
lui répondent; il fait signe aux créatures qui n'ont ni
sens, ni intelligence, et elles lui adressent leurs hom-
mages , se plient à ses volontés , le respectent et le
reconnaissent pour 3Iaître! Dans la multitude im-
mense de tous les êtres créés, il n'en est pas un seul
qui transgresse ses ordres ni qui s'oppose à ses vo-
lontés (4); et l'homme qui a eu l'insigue honneur, la

montraient qu'ils n'étaient pas encore élevés à l'idée spiritu
de la puissance du Dieu Sauveur.

(1) Porto bomines mirati sunt {Matfh. vm, 27).

(2) Obedit mare, quia ipsius est mare et ipse fecit illiid.

(3) Et timuerunt timoré maguo, et dicebaut ad alterutrum
Quis putas hic est, quia et ventis et mari imperat {Luc. vm, 25)? —
Qualis est bic, quia venti et mare obediunt ei [Matth. vm, 27)?

(4) Mandat verbo illis qui non habent verba, et obediunt ei.
Qui non habent auditum obtempérant. Qui prudentiae et intel-

— 23C —

préroîîntivo niiiqiio d'avoir été créé à rimai^e et à la
ressemblance de Dieu; riioimiie, le seul qui possède
la parole, le discernement et l'intelligence ; l'homme,
comblé des muniliccnces de Dieu, désobéit, résiste
à ce Dieu et le nié[)risc ! 0 homme ! cesse donc ce
scandale, mets lin à cet excès! Imite, te dit saint Au-
gustin, la docilité de la mer, la soumission des vents,
et obéis à ton Créateur (1). Car, aulroment, sache
qu'il viendra un jour où tous les êtres inanimés sur-
giront contre toi comnic une armée formidable,
comme les ministres des vengeances divines pour
punir ta ré vol le contre le Créateur, dont elles ac-
complissent humblement ici-bas les ordres; alors tu
éprouveras, ù homme! tu éprouveras, à ta honte, com-
bien tu as été insensé en osant désobéir à ton Dieu,
t'élever contre lui et résister à ton Créateur : Pugna-
hit pro eo orbis terrarum contra insematos.

Mais le prodige figuré par le récit évaîîgélique est
infiniment plus grand que celui qui lui sert ici de
symbole. La barque qui portait Jésus -Christ avec
Pierre et les autres apôtres, représentait, avons-nous
déjà dit, la véritable Eglise : c'est la pensée de saint
Augustin (2). Origène ajoute que la mer signifie le
siècle présent, qui, par la multitude de ses vices, de
ses tentations, de ses dangers et de ses naufrages spi-

lecfus sunt expertes, inclinantur jubenti. Jubet omni creaturœ,
et non siipergreditur jussionom. — Unum humanuin gomis quod
secimduni Dei sirnilitudinem bonorificatnni est; soli bomines re-
sistuut, soli iuobodiunt, soli contenintmt (Orig., loco cit.).

(1) Imitare vontos et mare : obtempéra Creatori (Aug.).

(2) Navis illa Ecclesiam tigurabat (Aug., loco cit.).

I

— 2.37 —
rituels, est vraiment miocéau toujours agité, toujours
plein decueiîs et de tempêtes (1). Les vents sont le
souffle empesté des esprits immondes, des puissances
infernales qui excitent ici-bas, contre rEgiise^ les flots
terribles des persécutions et des scandales, pour lui
faire subir, s'il était possible, un irréparable nau-
frage. Jésus-Christ dort sur la barque de Pierre,
quand il permet ces tourmentes pour accroître les
mérites et.reudre jjIus pure la foi de son épouse. Les
cris des apôtres expriment les prières des justes, qui,
en voyant les persécutions se déchaîner et le démon
devenir furieux, excitent le Sauveur, comme s'il était
endormi, afin que, par les secours de sa miséricorde,
il daigne venir en aide à tant de fidèles qui, pour leur
faiblesse humaine, craignent de faire naufrage et de
périr. Enfin, le réveil de Jésus-Christ au moment où
la barque de Pierre allait périr, et le calme qui se
fait subitement à sa voix, signifient qu'il réprime la
r.ige de l'enfer et qu'il rend à son épouse la sécurité
et la paix, lorsque ses dangers sont les plus grands.
Que les orages excités par l'enfer s'élèvent donc

(1) Mare sœcnlr.m intelligitur, quod divertis peccatis et variis
tcntationibuj, quasi qnil)iisdam flnctibus, sestuat. — Venti, ne-
quitiie spirituales sunt, et immundi spiritus, qui ad naufragium
Ecclesiœ, per diversas ScEculi tenfationes, veluti per fluctus maris,
do.-œviunt. — Dormire autem Dominus tune dicitur, cum, ad
probatiouem fidei, Ecclesiam suam pressuris et persecutionibus
mundi istius tenlare permittit. — Oratio discipulorum, preces
justorum, qui orta persecutiouis tempestate, et sseviente diabolo,
pationtiam Domiui veluti de somno excitant, ut misericordiaî
suœ auxilio, per timorern humanœ infirmitatis, periclitautibuâ
subvenire dignetur (Imp. et Orig., Expos.).

-- 238 —
terribles et formidables, que les tempêtes des per-
sécutions surj^is.^c'iil en grand nombre contre la sainte
Eglise; les dangers auxquels ils l'exposent, les agita-
tions qu'ils lui font souffrir, le naufrage dout ils la
menacent sans cesse, ne servent qu'à la purifier de
plus en plus des affections terrestres, qu'à la rendre
plus agile et plus légère sur le chemin du ciel ; quant
à la faire périr, oh! jamais! Ah! c'est qu'elle a avec
elle le Fils de Dieu pour guide; s'il semble dormir, il
s'éveille toujours à temps pour la sauver. Elle ne
craint donc pas et ne peut redouter le naufrage (I).
iN'oublions pas que le Seigneur a dit à saint Pierre :
«< Sur cette pierre je bâtirai mon Eglise, et contre elle
les portes de l'enfer ne prévaudront jamais. » Saint
Léon fait sur ces paroles cette remarque : Jésus-Christ
est la vraie lumière du monde, le vrai sel mystérieux qui
préserve les hommes de la corruption ; il est en même
temps la pierre mujidaire, la pierre vive sur laquelle
s'élève l'édifice de la maison de Dieu. Or, le Sauveur
donna à tous les apôtres ces deux premiers noms et
leur fit à tous part des prérogatives qui y sont atta-
chées, quand il leur dit : « Vous êtes le sel de la terre
et la lumière du monde (2). » Quant au dernier, le
plus célébré dans les divines Ecritures de l'Ancien et
du INouveau Testament, le plus magnifique et le plus
glorieux; quant au nom de pierre vive, il ne l'a donné

(1) Unde quamvis Eccle=ia, vel infestalione iniuiici, vel sœculi
tempestate laborat, quiburivis tentationum flucUbus purgatur,
naufragium facere non potest, quia Filium Doi babet guberna-
toreni [Ihid.).

{%) Voo estis lux luandi, vos estis sal terrie {Matth. v).

— 230 —
qu'à leur chef. A lui seul il a conféré ce titre si grand,
qui lui convient en propre ; il lui a transmis la dignité
d'être, après lui, ce qu il est lui-même, la pierre fon-
damentale, le chef de son Eglise. Entre eux deux seu-
lement il a établi une communauté parfaite de titres
et de dignité, par ces mots : « Tu es la pierre sur la-
quelle je fonderai mon Eglise (l). »

Le miracle de la tempête apaisée, de la barque
de Pierre sauvée du naufrage, c'est donc l'histoire
anticipée des périls et des triomphes de l'Eglise, en
même temps que l'explication, le commentaire et la
preuve sensible de la grande parole adressée à son
chef visible et de la magnifique promesse qui lui a
été faite : « Sur toi, ô Pierre, comme sur un roc im-
mobile, je bâtirai mon Eglise, si bien que les portes
de l'enfer viendront battre vainement contre elle. »
Jetons, en effet, un coup-d'œil rapide sur les quatre
grandes époques de l'histoire du Christianisme, et
voyons comment le miracle figuratif opéré sur la mer
de Tibériade par le Fils de Dieu , de même que la

(1) Hic in consortium individua? unitatis assumptus est; id
qtiod ipse erat voluit nominari, cum dixit : Tu es Potrus, et super
liunc petram œdiCcabo Ecclesiam meam (S. Léon, Epist. 89).

C'est à cause de l'excellence de sa foi que Pierre, ce grand
apôtre, a mérité, dit saint Basile, d'être le fondement de l'E-
glise. Saint Ambroise dit aussi que le Fils de Dieu, en donnant
au chef du collège apostolique le titre de pierre (pclra), l'a
établi comme un roc immobile qui soutient et supporte l'admi-
rable et immense édifice du christianisme. Saint Augustin ajoute
que c'est sur Pierre que non-seulement se fonde, mais s'élève
l'édifice ecclésiastique (SS. Basil., lib.II; Ambr., Serm, 47; Aug.,
Serm. 15 de SS.).

— 240 —
prophétie solennelle faite à Pierre dans la contrée
de Césiirée, s'est vérifié et accompli scnlement dans
l'Eî^lise catholique, dans la maison de Pierre ; puis
nous en tirerons cette conséquence légitime, qu'elle
seule est i)onr cela l'Eglise que Jésus-Christ a appe-
lée .son Eglise.

La première époque de cette dernière est celle qui
signale sa naissance sur le Calvaire. Or, qn"arriva-t-il
en ce lieu à cette Eglise naissante ? Alors Jésus-Christ
monte a entablement sur une barque pour na^igue^
sur la véritable mer de Tibériade et pour passer au-
delà, dans la province des Céraséniens : ainsi l'expli-
quent les interprètes. Il monte sur le bois delà croix,
véritable nacelle mystérieuse par laquelle on peut
seule éviterle naufrage (I ); il traverse sa douloureuse
passion, que les prophètes ont comparée à la mer (2) ;
puis, dans la personne de Pierre, il passe dans les pro-
vinces occidentales habitées par nous les Ge;itils. Le
Fils de Dieu s'endort du sommeil de la mort sur la
barque mystérieuse de la croix , qu'il a|)pelle lui-
même un doux sommeil (3). Alors mugit à l'entour
une tempête terrible : Fada est procclla mof/na : les
Juifs blasphèment contre elle, les Gentils s'en moquent,
les disciples eux-mêmes l'abandonnent. Sur les apôtres
éclate particulièrement la force de l'ouragan ; à la
vue de Jésus-Christ mort, leur esprit se trouble, leur

(1) Navicula quam Christuà ascendil, iutelligitur arbor Christi
(Beda).

(2) Magna est velut mare contritio lua (Thren.).

(3) Dormire ChriBti mori est {G /os.). Ego dorinivi et soporatus
sum {Ps.).

— 241 —
cœur se bouleverse (1). Hélas! la tempête a prévalu!
La nacelle est à peine sortie du port, et déjà elle se
perd dans la mer des passions des hommes, elle suc-
combe sous le efforts des puissances infernales. Jésus-
Christ a disparu, tout finit avec lui, tout est perdu;
déjà sa secte se dissout, ses disciples se dispersent,
l'Eglise est annéantie ; on ne la voit plus, elle s'est
éteinte à sa naissance, la divine barque est submer-
gée (2). Mais que dis-je ? Oh ! combien la joie des dé-
mons et l'allégresse des Juifs furent de courte durée!
Dans leur désolation, les disciples appellent de leurs
vœux ardents la résurrection du Sauveur, et ils le ré-
veillent (3). Jésus ressuscite de son sommeil mysté-
rieux, de la mort, parce que son humanité est ton-
jours hypostatiquement unie au Yerbe de Dieu (4).
Il commande aux vents, en réprimant l'orgueil infer-
nal ; il rend la tranquillité à la mer, en dissipant les
illusions de la malignité judaïque ; une parfaite séré-
nité renaît à la vue du Sauveur ressuscité, et le calme
de la foi rassérène l'esprit troublé des disciples (5).
Et voilà cette nacelle de Pierre, qui paraissait déjà
naufragée, la voilà qui reparaît entière sur les flots ;

(1) Motus magnus factus est, quia commotEe sunt discipulorum
mentes de Christi ijassione (Beda).

(2) Ita ut uavicula opei'irelur fluctibus (Loco cit.)-

(3) Excitant diicipuli Dominum, duni, turbati de ejus morte,
maximis votis resurrectionem quœruut {Glos.).

(4) Ego dormivi et soporatus suiu, et exsurrexi, quia Dominus
suscepit me {Ps.].

(5) Imperavit ventis, quia diaboli superbiam stravit; mari, quia
insaniam Judaeorum di^jecit; fucta est trauquillitas magna, quia,
visa resurrectione, sedatae sunt discipulortyn mentes (Glos.).

II. 1«

242

à son gouvernail se tient toujours Pierre, qui la charge
de nombreux passagers, de nouvelles cargaisons, puis
la dirige sur un vaste océan : première preuve de cet
oracle aujourd'hui vingt fois séculaire : «Les portes de
l'enfer ne prévaudront point contre l'Eglise : Et por-
tœ inferi non prœvalcbunt adversus eam. »

Mais, pauvre barque, à cette seconde époque de
ton âge, dans ta navigation vers Rome, quelle tem-
pête furieuse t'attend et te menace ! Les dieux de
celte mer que tu parcours, ce sont les [)uissances in-
fernales, les honteuses idoles, la philosophie licen-
cieuse des faux sages, les vices sans retenue, sans pu-
deur de ses navigateurs accoutumés : quel horrible
orage ils vont préci[)iter sur ta frêle carène! Aussitôt,
en effet, qu'elle apparaît sur cette mer irritée, avec
son mât, — la croix, — ses vergues, — les dogmes,
— et ses voiles, — toutes les vertus, portant avec
elle Jésus-Christ pour le faire connaître au monde;
aussitôt, dit saint Pierre Chrjsologue , la malignité
infernale amoiicclle ses nuages à l'entour, le souffle
pestilentiel de l'idolâtrie frémit, les vagues de la
haine des princes païens la couvrent de leurs lames,
les flots violents de toutes les puissances la batleiit
à coups redoublés ; puis les traîircs, les apostats
poussent leurs cris de rage, les passions populaires
l'assiègent ; mille ouragaiis, mille persécutions écla-
tent sur sa tôle (1). Durant trois siècles le feu,

(1) Ubi Christus Ecclesiae suae iiavim,m;ire saeculi transfretatu-
rus, ascendit, ruenint gentiuii tiabra, pcrspcutoruin procelUe,
duîmonum ucbulaj; regum ppumabant undif ; fnrvobant Dotcita-

— 243 —
le fer, la calomnie et la fraude, la bédiiction et la
cruauté, sans pudeur ni retenue, ont fait effort contre
l'Église : toutes les écoles l'ont combattue par les so-
phismes de leurs doctrines, tous les empereurs l'ont
opprimée, toutes les nations idolâtres de l'Empire ro-
main l'ont persécutée avec fureur. Le monde entier
se souleva contre elle dans une universelle tempête.
La divine nacelle allait ainsi sur la mer grondante,
seule, sans soutien, sans subsides, sans forces! Par-
tout autour d'elle l'inévitable naufrage (I) : ses pon-
tifes étaient immolés, ses prêtres dispersés, ses en-
fants les plus purs égorgés par milliers aux pieds
d'infâmes idoles; ceux qui lui survivaient s'enseve-
lissaient dans les catacombes; elle-même semblait
engloutie dans une mer de sang (2) . 0 mon Dieu !
mon Dieu! est-ce qu'il n'y a plus d'Église, plus de
fidèles, plus de christianisme? L'enfer tressaille, la
philosophie sourit , le paganisme triomphe et érige
au monstre couronné, souillé de cette horrible vic-
toire, un monument avec cette orgueilleuse inscrip-
tion : Au divin Dioclétien^ pour avoir détruit la supers-
tition chrétienne dans tout l'univers.

Mais, folles adulations, vains rêves inspirés par
l'enfer, oh ! comme ils disparurent soudain ! Aux
prières des saints, aux cris du sang des martyrs, Jésus-
Christ se réveille et parle à la mer, fait signe aux

tum Iluctus, sanabat rabies traditorum, populorum gurgites ro-
tabantur (Pier. Chrys., Senn.).

(1) Totius mundi facta est una tempestas, unum discrimen
unumque naufragium {Id., loco cit.).

(i) Ita ut navicula ooerireiur fluctibus 'Loco cit.).

\

— 244 —
vents, commande aux. flots; c'est-à-dire, il parle eu
secret au cœur des rois, et il les adoucit; aux puis-
sances, et il les humilie ; aux peuples, et il les sou-
met ; au monde, et il le pacifie (1). Ce n'est pas assez :
Jésus-Christ, continue saint Chrysoioguc, fait du
peuple romain un peuple chrétien , il change ses en-
nemis et ses persécuteurs en propagateurs et en
protecteurs zélés du christianisme. Le calme renaît
du sein de la tempête ; calme d'autant plus miracu-
leux, qu'il est moins attendu, qu'il est protégé par
les empereurs eux-mêmes devenus chrétiens ; calme
merveilleux, l'Eglise le possède, la chrétienté s'en
réjouit, la gentilité l'admire (2) !

Quel miracle, mes frères! Oh! événement digne
de l'admiration de tous les siècles ! Un grossier pê-
cheur de la Galilée entre en lice avec l'empereur
romain, maître du monde, et il reste vainqueur!
Le vrai Goliath, la terreur de la terre par le prodige
de sa force, par le nombre de ses armes, est abattu
par le faible David! Le bâton de la croix a émoussé
le cimeterre impérial. La tiare pacifique a brisé le
sceptre redouté de tout l'univers. Néron a immolé
Pierre, et Pierre élève son trône immortel dans un

(1) Sn=ci[;ilii5 a discipulis Christus, mare corripit, sedat fluc-
tua; boc eit, reges mitigat, potestatem plaçât, coiupouit popu-
los, trauquillat orbem (Loco cit.).

(2) Romauos efficit christianos, ipsosque executores reddidit
chriàtianfiB fidei, qui fuerant persecutores nominis chiistiam.
Hanc trauquillitatem servant christiani principes, Ecclesia teuet,
habet christiauitas, genlilitas admiratur (Loco cit.).

— 245 —
temple bâti sur les débris mêmes du palais de Néron.
Les Césars persécuteurs ont disparu du monde ; ils
n'ont laissé pour postérité qu'un nom couvert d'op-
probre, symbole horrible de l'infamie et de la cru-
auté, et Pierre, toujours se survivant sur sou siège,
règne à l'endroit même où Néron le fit crucifier;
son nom est invoqué comme l'emblème précieux de
l'espérance, de la miséricorde et du pardon. De ce
sépulcre sur lequel on prie toujours dans toutes les
langues connues ; de ce sépulcre sans cesse arrosé
des larmes pieuses de toutes les nations, devant le-
quel ont été déposées les couronnes et s'est abaissé
le front de tant de rois ; de ce sépulcre entouré des
hommages de l'univers, Pierre donne toujours ses
lois comme d'un trône immortel. En vérité, la tem-
pête n'a nui qu'à ceux qui l'excitèrent. L'Empire
romain si vaste, si formidable et si belliqueux, a
persécuté à mort l'Eglise, et l'Église si restreinte, si
faible et si pacifique, est restée debout, à la vue de
son persécuteur s'écroulant, disparaissant de la face
de la terre Le navire impérial, puissant par son im-
mense carène, sa riche cargaison, ses agrès solides,
si bien qu'il semblait défier l'océan le plus redou-
table, a succombé à la première tempête et a péri
corps et biens ; tandis que la barque du pêcheur^ si
petite, si pauvre, si fragile qu'elle semblait ne pou-
voir impunément s'éloigner tant soit peu du rivage,
poussée sur l'Océan sans borne, a triomphé de la fu-

(1) L'illustre prédicateur proclamait ces vérités dans l'église
Saint-Pierre, à Rome,

— 246 —
reur des vents et du tourbillon des vagues. Voilà le
miracle dont ce temple aupjuste est la preuve sensible;
tel est le prodige qu'il raconte dans le langage élo-
quent de sa majestueuse et magnifique grandeur; il
dit aux siècles qui passent sur sa tète : « Les portes
de l'enfer n'ont point prévalu dans le passé; de même,
dans ra\enir, elles ne prévaudront jamais contre
l'Eglise : Et portœinferi non prœvalebunt adversiis eatn.»
Mais Tenfer ne laissa pas l'Église jouir longuement
de sa tranquillité. N'ayant pu la vaincre par la force,
il essaya de la comb'iltre par le venin des doctrines.
Epoques encore plus douloureuses pour elle que
l'ère du martyre : les Césars sévirent contre les corps
des saints, les hérétiques dirigèrent leurs traits em-
poisonnés contre les âmes et s'cllbrcèrent de cor-
rompre l'enseignement de celle dont ils ne pouvaient
détruire l'existence; ils laissaient aux chrétiens la
vie pour icur arracher la foi du cœur. Animés d'une
èaine diabolique contre Jésus-Christ, la base du vrai
.Aristianisme, les uns le firent naître dans le temps,
même selon sa nature divine; les autres nièrent sa
mort, même selon sa nalure humaine. Ceux-ci lui
donnèrent un corps sans âme, ceux-là une âme sans
volonté. Pour les uns, il est simplement un homme;
pour les autres, il est seulement Dieu. Puis ses pré-
ceptes, ses conseils, les mystères, les sacrements, la
grâce, le sacerdoce, l'Eglise, sont niés, rejetés tour
à tour. Le cinquième siècle d'abord; puis, plus de
mille ans après, le quinzième ont vu ces doctrines in-
fernales patronées par des évêques, défendues par

— 247 —
des prêtres, observées par des moines, soutenues
par des académies, imposées par des empereurs,
acclamées par des peuples entiers. On résiste diflBci-
lement à Terreur secondée de la force, de la ruse
et des passions humaines. A Tune et à l'autre des
époques indiquées, époques de si triste mémoire,
l'hérésie semblait être devenue la foi universelle.
Si, au siècle. d'Arius, le monde chrétien s'étonna de
se trouver presque arien ; au siècle de Wicleff et
de Luther, qui ressuscitaient les blasphèmes des an-
ciens hérésiarques, l'Europe catholique put s'éton-
ner de même, en se voyant en grande partie protes-
tante. A chacune de ces deux époques la barque de
Pierre, sa doctrine et sa foi semblaient méconnais-
sables au milieu des nuages du doute, de la tempête
d'erreurs qui les emportaient assombries sur le cou-
rant de tant d'opinions contraires ; on aurait dit l'E-
glise naufragée : Ita ut navicula operiretur fluctibus.

Mais l'heure qui paraissait sonner sa ruine, fut pré-
cisément l'heure de son salut. L'hérésie ne pouvait
être plus forte contre l'Eglise que ne le fut la cruauté.
Marcion, Arius, Manès, Pelage, Nestor, Donat, Nova-
tien, Wicleff, Luther, Calvin ne furent donc pas plus
heureux que Néron, Caligula, Maximien, Dioclétien,
Julien l'Apostat, Mahomet. Nulle invention humaine,
nul édifice ne peut se soutenir, s'il ne s'élève sur le
roc de Pierre, que Jésus-Christ, selon le langage de
saint Léon, a donné pour fondement à l'Eglise (1).

(1) Prœter illam petraœ, quam Dominus in fundaœento posuit,
stabiiiâ erit uuUa coustructio (^Epùt, 54).

— 24S ~
Les hérésies nées sous le sceptre, favorisées par les
passions,cimcntéesavecdu .saiig,sc sont écrouléessur
le sol, comme un bâtiment sans fondement. Toutes
les sectes anciennes, détruites les unes par les autres,
ont disparu. Les peuples malheureux qui les accueil-
lirent, expient, depuis des siècles, leur apostasie par
la perte de la science, de leur civilisation (il faut
que les nations chrétiennes aillent les sauver). Eux
qui trouvaient trop pesante la houlette de Pierre,
sont forcés de gémir sous le joug honteux du croissant
et de trembler sous le sabre musulman. Les sectes
modernes, à leur tour, après s être transformées en
mille autres sectes, sont bien mortes comme insti-
tutions religieuses; elles ne subsistent que comme
institutions politiques, maintenues à grand' peine par
laraison d'État, par l'intérêt et par l'ambition.

Au contraire, notre Eglise, comme saint Augus-
tin parlait déjà de son tcmps^ notre Eglise la seule
sainte, une, catholique et vraie, par la présence ef-
ficace de Jésus-Christ, par ses pontifes, ses conciles,
ses docteurs, ses apologistes, a toujours combattu
toutes les erreurs, expliqué et mis en lumière toutes
les vérités. Les hérésies nées de son sein, chassées
par elle de sa famille, ont péri comme d'inutiles
rameaux retranchés de leur tige ; elle reste debout,
toujours unie à la racine divine qui la vivifie, à la
charité chrétienne qui la féconde (1).

(1) Ipsa est Ecclesia sancta, Ecclesia una, vera Ecclesia catho-
lica, contra omnes haereses pugnans; omnes hœreses de ilia
exierunt, tanquam sarmenta inutilia de vite rescisa : ipsa autem

— 249 —

Les tempêtes hérétiques, si longues et. si obstinées,
n'ont fait que la décharger du fardeau funeste des
peuples corrompus devenus leur proie , tandis que
Rome compensait ces pertes par de précieuses con-
quêtes chez les nations de l'Asie et de l'Amérique.
C'est ainsi que, triomphant de tous les orages, elle
a continué et continue en sûreté son chemin, mon-
trant au monde son mât toujours glorieux, la croix,
étendard de son symbole; ses Toiles, nos dogmes,
toujours entières et toujours plus splendides, flot-
tant sur la magnifique épigraphe tracée en caractères
indélébiles et d'or par une main divine sur sa proue :
« Yoici la barque contre laquelle les portes de l'enfer
ne prévaudront jamais : Et portœ inferi non prœvale-
bunt adversiis eam ! »

Mais la plus terrible tempête que cette divine
barque ait jamais essuyée depuis qu'elle vogue. sur
l'océan de ce monde, c'est celle qui s'éleva contre
elle au siècle dernier, et qui se prolonge jusqu'à nos
jours, toujours plus menaçante. Après mille et mille
variations, l'hérésie protestante, transformée en un
philosophisme monstrueux, prononça enfin son der-
nier mot : Incrédulité. Cette parole infernale , arti-
culée dans la nuit de toutes les passions, trouva un
écho funeste, universel. Sous le spécieux vocable de
philosophie, elle fut bien vite accueillie, répétée dans
les livres, dans les universités, dans les académies,
dans les antichambres, dans les cercles des oisifs,

manot in radice sua, in vite sua, in cbaritate sua, Ecclesia
pugnare potest, expugnari non potest (Aug., Dg Mor. Eccl.).

— 250 —

dans la société des femmes, dans la chaumière du
peuple ; et on l'entendit quelquefois prononcer à
\oix basse jusque dans le cabinet des rois, jusqu'à
l'entrée du sanctuaire ! Ainsi la science et le pou-
voir, la littérature et l'autorité, la richesse et la force,
même la mode, se liguèrent ensemble , formèrent
contre l'Eglise de Jésus-Ciirist la plus vaste et la
plus puissante des conjurations, et excitèrent contre
le christianisme la plus terrible de toutes les tem-
pêtes.

Durant l'espace d'un siècle environ, cette conspi-
ration infernale fit son œuvre, employant tour à
tour la calomnie et le sophisme, l'hypocrisie et le
ridicule. Enfin, par la faiblesse ou la malice de ceux
qui pouvaient et devaient la réprimer, elle se rendit
maîtresse du pouvoir public, sous le nom de révolution
française^ et, par sa domination sur un grand peuple,
elle régna en souveraine dans le monde. Etonné,
épouvanté, l'univers vit pour la première fois l'a-
narchie érigée en gouvernement, la sottise et la pé-
danterie devenir législateurs, l'impiété se cons-
tituer maîtresse de religion. Bientôt aux sophistes
succédèrent les bourreaux, aux livres les armes, aux
doctrines la mitraille et la guillotine. Ou dépouille
les sanctuaires, on abolit les cloîtres, on viole les
asiles de la pudeur, on démolit les autels, on profane
les églises, on immole les prêtres par milliers; les
évoques sont chassés de leur siège, la religion de la
société. Dieu de son temple, et l'on eut le triste
spectacle d'une nation, autrefois si chrétienne, abju-

— 251 —

rant sa foi, reniant Dieu, roulant dans l'abîme de
l'impiété et de la barbarie.

Or ce peuple, par son caractère, par le génie de
sa langue, par l'esprit de son prosélytisme, par T in-
fluence de ses modes et de ses coutumes, exerce une
espèce de dictature et d'empire moral dans tout le
monde. L'enfer, en entraînant cette nation privilégiée
dans les voies de l'impiété , voulait donc y attirer,
par son moyen, toutes les autres nations catholiques
et détruire ainsi l'Eglise de fond en comble (1). En
effet, semblable à un torrent, dans son impétueux
essor, l'esprit d'irréligion^, débordant par deux fois
de la France, inonda subitement l'Europe. Le dogme
chrétien est, en dilïérents lieux, solennellement ab-
juré , la. loi de l'Evangile méprisée , la discipline
ecclésiastique abolie, le culte catholique attaqué et
injurié, les établissements ecclésiastiques, toutes les
communautés religieuses dépouillées et détruites.
Les richesses de l'Eglise deviennent la récompense
du parjure, de la pudeur outragée, de la foi reniée;
les honneurs, les dignités, le pouvoir, la pâture du
juif, de l'hérétique, de l'athée, du matérialiste ; le
catholique seul en est exclu. L'apostasie, la cruauté
et l'infamie sont les titres les plus honorables, le
mérite le plus sûr et le plus universel. C'est le règne
de Lucifer : aussi toutes les erreurs, toutes les pas-
sions sont en faveur, tandis que la vertu est opr-rimée^
proscrite. Il y a plus : Attila s'arrêta deux fois de-

(l) Il faut observer que c'était là un excellent moyen; mais
Dieu a voulu que la Fiance restât catholique, pour sauver l'Eglise.

— 252 —
vant la majesté de saint Léon; Gcnséric, au sac de
Rome, accorda la vie aux citoyens à la prière de
saint Grégoire. Les anciens Vandales, sortis des con-
trées barbares du Septentrion, respectèrent le Sou-
verain Pontife, Les nouveaux Vandales, enfants du
pays le plus civilisé de la terre, le dépouillent de
ses domaines, l'abreuvent d'outrages et le traînent
en captivité. En couronnant dans l'exil la vie d'un
saint par la mort d'un martyr, l'immortel Pic VI
s'écrie avec crainte et tremblement : « Grand Dieu!
quel sort se prépare pour votre Eglise ! » Pic VII,
gémit dans sa prison et verse des larmes sur les
pierres du sanctuaire dispersées, sur les maux qui
oppriment l'Eglise et sur ceux encore plus grands
qui menacent de l'anéantir. C'est ici le cri de Pierre
et des apôtres à Jésus-Christ : « Seigneur, sauvez-
nous, nous périssons.» La foi, même dans les contrées
les plus catholiques, est presque éteinte ; la disso-
lution est en honneur, l'impiété triomphe. Les
agneaux sont sans brebis, la bergerie sans pasteur,
la barque de Pierre sans pilote, La tempête a pré-
valu; la fragile nacelle, battue par des vents si
violents et heurtée par des flots si terribles, va être
submergée : Ita ut navicula operiretur fluctibus. Déjà
l'on voit l'athéisme applaudir et chanter en triomphe
un hymne infernal sur la destruction du catholi-
cisme.

Mais, Seigneur, comme votre droite est puissante!
comme votre parole est efficace ! A un signe de sa
main, cet empire gigantesque qui semblait tenir l'uni-

vers enchaîné, disparaît sans laisser d'autres vestiges
sur terre que les ruines qu'il avait faites. Le vent de
l'orgueil se tait, le flot de la persécution s'apaise;
l'hérésie même et le schisme, par une providence
particulière, s'entendent, s'unissent pour dissiper le
nuage sombre d'où s'échappait la foudre qui soulevait
les eaux et menaçait de briser la barque de Pierre.
Pie VII recouvre la liberté et son trône. L'Église
glisse de njouveau, intacte et fière, sur la mer aplanie;
ses pertes se changent en conquêtes, ses craintes en
espérance, son naufrage en sécurité, ses défaites en
triomphes ; victorieuse dans un combat si obstiné, si
terrible, elle navigue dans un calme profond (l).

Mais cet événement, accompli sous nos yeux^ a
en outre quelque chose de particulièrement extraor-
dinaire, qu'il convient de relever ici. Dans l'horrible
conflit de tant d'idées, de tant d'erreurs, de tant
d'intérêts, de tant de passions, de tant de guerres,
de tant d'usurpations, de tant de rapines, de tant
d'injustices, tout a été foulé aux pieds: les dynasties
mises en fuite, les trônes renversés, les institutions
changées, les conditions confondues, les nationalités
détruites . Il est vrai qu'à la fin de cette catas-
trophe si étrangement violente, les trônes se rele-
vèrent, les royaumes se reconstituèrent, les institu-
tions ressuscitèrent. Mais, disons-le, ils ne furent plus
lesmèmes.De tout ce qu'a touché la Révolution fran^
çaise, rien n'est rentré dans son premier état. Les

(1) Imperavit veutis, et facta est tranquillitas magua (Loco
cit.).

— 254 —
plus grandes monarchies, si elles ont repris leur an-
cien nom, sont loin d'avoir reconquis leur force et
leur stabilité anciennes. Que de trônes chancellent !
Que d'institutions n'ont encore qu'une existence pré-
caire, incertaine ! Mais l'Eglise catholique est à pré-
sent ce qu'elle a toujours été. Elle seule est sortie de
ses épreuves avec toute sa force, toute son intégrité;
elle n'a rien perdu, ni de son autorité, ni de sa sta-
bilité! Mais, quedis-je? malgré tout ce que les portes
de l'enfer ont fait pour la détruire, elle est sortie de
la lutte plus forte, plus stable, plus majestueuse que
jamais.

Certains gouvernements se sont matériellement
restaurés ou agrandis ; mais l'empire des intelligences
leur est échappé (fasse le ciel que ce ne soit pas pour
toujours!), et il a passé à l'Eglise. Rien de plus vrai
que cette parole de l'homme le plus extraordinaire
des temps modernes : « Les prêtres se sont emparés
des esprits, et ils ne m'ont laissé régner que sur les
corps. » Aujourd'hui, il ne serait plus possible à un
Henri Ylll d'imposcr_, par la force, une religion de
son caprice à un grand peuple. Aujourd'hui, il n'y a
aucune nation, si faible soit-ellc, qui voulût recevoir
un symbole élaboré dans les cabinets des grands et
inventé par la pohlique. Le gouvernement qui oserait
en faire l'épreuve, n'ajouterait que le ridicule à son
impuissance ; et il perdrait le sceptre sans obtenir la
tiare. La suprématie religieuse est plus embarras-
sante que la suprématie temporelle pour ceux aux-
quels l'hérésie ou le schisme l'a conféré. L'encensoir

— 255 —
qu'ils ont usurpé leur pèse plus que Tépée, et il leur
est bien plus difficile de le manier. Les rois pontifes
sont tombés en discrédit ; il n'est plus possible d'en
voir surgir de nouveaux. Quant à l'Eglise, plus elle a
perdu de ses richesses matérielles, plus son pouvoir
spirituel s'est agrandi; si bien qu'elle peut répéter
avec saint Paul : « Je suis devenue plus forte et plus
puissante, précisément par ce qui me fait paraître
plus faible (1). » Les évêques sont aujourd'hui plus
que jamais unis et soumis à leur auguste chef. De
toutes les parties du monde, les peuples étendent les
bras vers le siège de Pierre. Kome est comme l'étoile
polaire vers laquelle les yeux sont tournés et de la-
quelle tous attendent la lumière qui doit rétablir
l'ordre dans la société et rendre la paix à l'univers.
Sans son appui, les rois ne sont plus en sûreté; les
peuples ne peuvent se passer de sa tutelle (souvenez-
vous de la république de 1848) ; les nations mêmes
qui en sont séparées, tout en semblant la fuir, s'en
rapprochent de plus en plus par des voies cachées^ for-
ment des vœux pour lui être de nouveau ui.ie. Le
pouvoir spirituel du Souverain Pontife (de Pie IX),
qu'on a voulu détruire par tous les moyens, est le
seul qui soit demeuré intact avec ses prérogatives.
Car, régner, ce n'est point manier la matière^ mais
conduire les esprits, enchaîner les cœurs. Or, en ce
sens, on peut dire que Pierre seul, dans la personne
de ses successeurs, règne dans l'univers. Le pontife
romain, sans armées, sans flottes, reçoit une adhésion

[1) Cum iuiirmor tuuc yoLeus sum.

— 256 —
libre et gouverne, dans l'ordre spirituel, un nombre
immense de nations difl'érenles; et, taudis que bon
nombre de rois terrestres font d'inutiles efforts pour
conserver une couronne qui menace toujours de leur
échapper, lui, sûr de son aulurilé, certain de sa légi-
timité, plein de foi dans sa force, institue des évêques
(l'Angleterre, la Hollande, l'Amérique), envoie des
missionnaires, condamne les erreurs, explique la vé
rite;, réveille l'Orient (il envoie une encyclique au
patriarche, à Jérusalem), pacifie l'Occident, exhorte
les rois, prêche les peuples, reconquiert l'Afrique,
civilise l'Océanie, pénétre dans la Chine. Ses paroles,
et ses paroles seules ont un écho dans l'univers,
donnent à penser aux puissants (le Piémont), portent,
inspirent même aux trônes des sollicitudes qu'on au-
rait mauvaise grâce à cacher sous le masque d'une
fausse sécurité et d'un mépris affecté! Sa juridiction
seule est reconnue, sa voix seule est écoutée, son
action seule peut se faire sentir, s'étendre vérita
blement sur le monde. Je puis donc dire que la mo-
narchie de l'Eglise, combattue dans ces derniers
temps par tant d'impies, méprisée par tant d'héré-
tiques, décriée par tant de scandales, est seule réel-
lement debout. Des chocs si violents n'ont pas dé-
rangé une seule pierre de ce mystérieux édifice :
sa base est entière, sa constitution intacte. Los barques
royales, atteintes aussi par le même ouragan et é-
chappées comme par miracle au naufrage, ont repris,
il est vrai, leur chemin, mais avec d'irréparables
pertes.Elles cheminent avec plus d'une voile déchirée,
plus d'une vergue brisée, plus d'un mât fracassé jpar

— 257 —
la tempête. Toutes portent les marques horribles du
choc violent qu elles ont soutenu, du danger qu'elles
ont encouru. La seule nacelle de Pierre, après avoir
été plus que toutes les autres ensemble agitée des
vents, flagellée des ondes, accablée de tempêtes^,
s'est conservée intacte dans ses agrès et sa carène.
Plus que jamais sûre d'elle-même, qu'elle continue
donc sa course pacifique, en répétant aux peuples
s'inclinant avec respect à son passage : «Je suis cette
barque contre laquelle les portes de l'enfer ont lutté
et lutteront toujours en vain : Et portœ inferi non
prœvalebunt adversus eam. »

11 résulte de ce que nous avons dit jusqu'ici trois
puissantes preuves à l'appui des consolantes vérités
que nous avons exposées. *

Premièrement _, l'œuvre d'un ou de plusieurs
hommes peut être anéantie par un ou plusieurs
hommes. La créature peut détruire pour jamais,
mais elle ne saurait édifier pour toujours ; elle peut
entasser d'éternelles ruines, mais elle ne saurait
produire des œuvres immortelles. Les empires les
plus anciens, les constitutions les mieux établies, les
édifices les plus solides n'ont pas tenu devaiit les ef-
forts de l'homme; ils sont tombés sous ses coups. Et
pourquoi? C'est que ces inventions des hommes dé-
pendaient des hommes. Si donc il y a quelque part
une Eglise que ceux-ci, malgré leurs efforts, n'ont pu,
non pas détruire, mais seulement altérer, il est évi-
dent qu'elle n'est pas leur ouvrage, il est évident que
ce que l'homme ne peut détruire, il n'a pu le créer,
n. 17

— 2iS —
Or, nous l'avons vu, telle est précisénicutla condition
(\c l'Éplisc. Durant trois sièclos les empereurs les
jilus j)uissants, durant trois autres les hérétiques les
plus furieux, durant trois siècles aussi les {)euples
les plus féroces, durant trois siècles encore le ina-
homctisme triompliaut par tout le monde, et dans les
trois derniers enfin toutes ces forces diverses réu-
nies sous le nom de protestantisme, de philosophie,
de révolution, de liberté, de sensualisme, de commu-
nisme; c'est-à-dire la puissance des gouverncmenus,
les blasphèmes des impies, l'astuce des hérétiques,
la cruauté des nouveaux Vandales, l'abject matéria-
lisme des nouveaux Musulmans, ont attaqué l'Église
de tous côtés, dans le dessein bien arrêté, avec la
volonté diaboliquement décidée, obstinée et éner-
gique, de la détruire pour toujours. Eh bien ! quel a
été le résultat? Tant de persécutions, tant d'assauts
si prolongés, si divers, si terribles, si indomptables,
n'ont servi qu'à la délivrer davantage de la poussière
attachée à ses pieds pendant sou pèlerinage dans le
monde. Ils ont été pour elle ce que la serpe est à
la vigne, qu'elle rend plus vigoureuse, en paraissant
lui enlever ses rameaux ; ce que le feu est à l'or,
qu'il rend plus pur, en semblant le consumer; ce
que le marteau esta l'acier, qu'il polit et perfectionne,
en menaçant de 1j briser sous ses coups multiples.
Ses é;n'euves n'ont abouti qu'à procurer à rEglise
des forces nouvelles, une gloire |,h!S grand', une
splendeur plus merveilleuse (1). Ce que l'adulation

(1) Inter ipsos turbines ranndi, inter ipsas ssectili perseeutlo

— 259 —
fit dire à un poète païen de Rome idolâtre s'applique
en toute vérité à Rome chrétienne : elle n'a puisé
que plus de courage aux coups qu'on lui a portés,
plus de force au sang qu'elle a répandu, une plus grande
abondance de vie aux combats, au carnage, au fer
même qui semblait l'avoir immolée pour toujours (1).

Bien plus, elle a soumis, ou affaibli, ou détruit ces
horribles phalanges conjurées pour sa destruction;
elle a été poui* ses ennemis la dure enclume brisant
en mille éclats les marteaux qui osent la frapper.
Aujourd'hui même, parmi ses adversaires, combien
n'en voit-elle pas périr ? Contre elle tout est faible et
impuissant, car elle résiste à tout, triomphe de tout.
Son histoire n'est que la série non interrompue de
ses triomphes. Donc elle n'a pas été établie par les
hommes, donc elle est l'œuvre de Dieu, donc l'Eglise
catholique est vraiment l'Eglise de Jésus-Clu-ist, fon-
dée sur Pierre : Tu es Petrus, et super liane petram
œdi/icabo Ecclesiam nieam.

Secondement, tonte invention de l'homme porte
l'empreinte de sa faiblesse et de sa caducité. L'homme
lui-même, à peine né, commence à mourir : chaque
moment lui enlève une partie de son existence
corporelle, et chaque pas qu'il fait dans la car-
rière de la vie est un pas de plus vers le sépulcre.
Or, il en est de môme de ses œuvres. Ses vête-

nes plus glorise'et virtutis acquirit, dum infirma et indissoluliilis
persévérât (Chrysol.).

(1) Per arma, per caedes, ab ipso ducii opes aoimumque ferrp
(Horat.).

— 2G0 —
menls, au moment môme qu'il s'en couvre, commen-
cent à s'alU'rer inscnsibk'meut, ù s'user ; chaque ins-
tant de hur durée avance leur décadence et leur
destruction (1).

Oui, quelques soins que l'homme emploie pour les
conserver, il ne peut prolonger que de quelques
jours l'existence de ses créations ; il ne saurait leur
assurer l'immortalité. A défaut de toute autre cause
délétère, le temps suflit seul pour les consumer, les
détruire. Aucune œuvre purement humaine n'est
exempte de cette loi : Tout ce qui tire son ori(/ine de
l'homme, vieillit et périt avec lliomme. Si l'on trouve
donc une institution qui, nonobstant le long cours
des siècles, ue s'altère pas, ne se décompose point,
ne perd rien de sa vigueur, de sa force, de sa beauté
première, cette institution, pour cela seul, est l'œuvre
de Dieu, qui peut seul communiquer à ses créations
rimnuUabilité par laquelle il est toujours le même et
ne vieillit jamais (2).

Or, une telle œuvre existe dans le monde ; nous
la connaissons, nous l'avons sous les yeux : c'est l'E-
glise. Qmc de dynasties, que d'empires, n'a-t-ellc
pas vus naître et périr, s'élever et tomber! Que de
républiques, que de peuples, n'a -t -elle pas vu se
former et disparaître ! Depuis sa naissance, que de
systèmes philosophiques en vogue et mis en oubli !
que de sectes religieuses pleines d'expansion d'abord,
et puis dissipées ! Et, au milieu de tous ces débris de

(1) Omnia sicut vestimentum voterascent {Ps.).

(2) Tu autr-iu idem ipsc l's, nt auni tui nou dcficiont [llid.).

— 261 —
sceptres brisés, de couronnes mutilées, de trônes
abattus, de chaires mises en morceaux; au milieu de
ces ruines que le temps a amoncelées à ses côtés,
elle reste debout, comme cette colonne de Foca qui
domine avec fierté les ruines du Forum romain. Déjà
deux mille ans sont passés sur son noble front, et l'E-
glise n'a souffert encore aucune altération essentielle,
ni dans ses dogmes, ni dans sa morale, ni dans sa
constitution, ni dans son culte, ni dans son action,
ni dans sa beauté. Yingt siècles se sont écoulés, et
elle persuade les mêmes vérités, inspire les mêmes
sacrifices, reçoit la même obéissance, obtient les
mêmes hommages. Depuis deux mille ans elle en-
fante toujours et forme jusqu'ici, avec la même fa-
cilité, des apôtres, des martyrs, des confesseurs,
des vierges en grand nombre ; aujourd'imi^ comme
aux premiers jours du christianisme, la foi de Jésus-
Christ estprêchée avec le même zèle, confessée avec
la même constance, pratiquée avec la même perfec-
tion. Si le nombre des catholiques diminue dans un
endroit, il augmente dans un autre ; quant au catho-
licisme, il est toujours le même; il a toujours le même
esprit, la même force, la même fécondité, parce que
l'Eglise qui le conserve et qui l'enseigne est toujours
la même.

Les autres communions religieuses ont eu des épo-
ques de force et de progrès ; mais bientôt l'époque
de décadence , d'affaissement et de mort a surgi
pour elles. Ainsi s'offrent-elles à nos regards avec les
caractères propres aux œuvres humaines, avec la

— 2(i2 —
prouve parlante ac leurs origines caduques. L'isla-
misme li'iiispirc plus le même fanatisme qu'autrefois
conlrc les chrétiens (la guerre d'Orient). Le protes-
tantisme n'excite plus la même fureur que naguère
contre les catholiques ; le temps a détruit sourde-
ment ses œuvres infernales (le protestantisme s'est
uni ou plulùt a été absorbé par la révolution ; de là
SCS fureurs), cesenfanlemnnts monstrueux de l'orgueil
et de la luxure : ce sont de vrais cadavres ambulants
sans âme et sans vie. Et que sont devenues les sectes
si rombreuses qui les ont précédés? Elles furent,
et elles ne sont plus. Les religions de fabrication
moderne ne seront pas plus fortunées. Encore un peu
de temps, et elles se dissiperont ; elles iront rejoindre
leurs sœurs danslcs abîmes du néant. Semblables aux
météores éleclriques, après avoir brillé quelques ins-
tants d'une splendeur infernale, elles s'évanouiront,
ne laissant que l'horrible puanteur de leurs vices
pour souvenir de leur apparition et de leur passage.
Quant à l'Eglise catholique, elle n'est pas sujette à
la décader.cc lente et con'inuellc à laquelle tout
ce qui est créé est soumis; sans cesse renouvelée,
selon les promesses de Jésus-Christ, par une force
secrète et divine, plus clic dure, plus elle est forte ;
plus elle avance, plus elle est belle; plus elle vit,
plus elle se rajeunit (I). Cette barque est d'un buis
incorruptible. Donc l'Eglise catholique, dépendante
de Pierre, est l'Eglise dont on peut dire : Le Fils de
Dieu l'a fondée, i)uisqu'il la conserve miraculeuse-

(1) Reûovahitur velut a(-[uila juvcutus tua {Ps.).

— 263 —
ment; elle est doue la vraie Eglise : Tu es Petrus^ etc.
Troisièmement, les œuvres de l'homme ne peu-
vent conserver, même pour un temps, leur existence
si éphémère et si précaire sans la protection et Tapp-ii
de l'homme. Que deviennent, en effet, ces institutions
quand elles sont abandonnées à elles-mêmjs? Quy
deviendrait, en particulier, l'idolâtrie indienne ou chi-
noise, si les gouvernements cessaient de lu protégei'
par leurs cruelles persécutions contre le christianisme.
Que deviendrait le mahométisme, si l'épée des sultans
n'était pas toujours levée pour le soutenir (voyez ce
qui se passe)? Où en serait le schisme grec (les sectes
eu Russie), le protestantisme anglais , l'cvangélisme
allemand, s'ils n'étaient liés aux institutions politiques
des Etats? Ah! sous peu, il ne resterait plus nul vestige
d e ces a vortements monstrueux des passionshumaines,
et la vérité catholique irait pacifiquement régner sur
leurs ruines. Hélas! il faut que ces plantes parasites
enlacent un arbre quelconque, s'attachent à un sou-
tien, pour qu'elles puissent déployer^ même pour un
temps, la luxuriante stérilité de leur feuillage. Il
est vrai qu'elles empoisonnent, minent sourdement
l'arbre imprudent qui leur prête son appui, et qu'à
mesure qu'il tombe, elles se dessèchent, puis devien-
nent... du foin. Les fausses religions seront empres-
sées, à leur naissance, de se couvrir du manîeau du
pouvoir; elles sont accourues se réfugier à l'ombre
des trônes, où elles ont caressé les basses passions de la
multitude pour s'abriter sous l'étendard de larébellon
etderiufamie: qu'y ont gagné les trônes et les peuples?

— 2G1 —

Si donc il y a, sur la terre, imc institution qui n'a be-
soin, pour se sonlenir, d'aucun appui humain, elle
montrera par là qu'elle n'est pas de leur nombre,
qu'elle n'est [las l'œuvre de l'homme.

Or, celte institution existe : c'est l'Eglise. Nousavons
vu que non-seulement elle n'a pas eu besoin de la pro-
tcclion des Césars pour s'établir et pour subsister,
mais qu'elle s'est, au contraire, établie et qu'elle a
subsisté en dépit d'eux et malgré tous leurs efforts.
L'erreur, dans ses effets, procède de haut en bas : elle
commence par captiver les grands avant de fasciner le
peuple. La vérité catholique procède autrement : elle
a d'abord conquis les peuples, puis elle a attiré les
souverains. L'empire fut chrétien avant ses muîtres.
Le trône eut besoin de l'autel avant que celui-ci ne
réclamât son secours. Et, je le dirai, la protection que
l'Eglise accorde aux princes est mille fois plus efficace
que ccilc qu'elle en reçoit. Ah! on a voulu quelquefois
la protéger, cette Eglise; mais que de larmes lui ont
valu ces protections intéressées ! souvent elle a eu
plus à se plaindre de ses pré'cndassoatiecs que de ses
persécuteurs!

Elle ne doit donc rien à la force du pouvoir ; doit-
elle quelque chose à la faveur des passions? .Ah !
nullement : par la mystérieuse obscurité de ses dog-
mes, par la sévérité de ses lois, elle les irrite au con-
traire, en fait des ennemies. Quel est, en effet, le vice
qu'elle n'enchaîne, quel est le mauvais instinct qu'elle
ne combatte? Elle condamne également la tyrannie des
monarques et la rébellion des peuples, la dureié des
riches et l'impatience des pauvres, la superstition des

— 2G5 —
ignorants et l'orgueil des savauts. Loin donc d'avoir
reçu le moindre appui humain, elle a eu et a toujours
contre elle tous les intérêts terrestres, toutes les
forces des puissants et toutes les passions des faibles.
ainsi, taudis que le schisme et Thérésie sont toujours
irosternés la face contre terre devant les rois, l'Eglise
.atholique ne plie le genou que devant le Eoidu ciel;
tandis que les sectes demandent à l'homme la protec-
tion et la vie, l'Eglise catholique ne demande à Dieu
eue sa liberté : Vt Ecclcsia tua seciira tibi serviat liber-
tate, parce qu'elle a en elle-même le principe de sa
vie et de sa force comme le droit de son empire. Elle
n'a donc besoin de tendre à personne une main sup-
pliante. Elle ne désire et ne demande que sa liberté
d'action, et;, pouraccomplir sa missioîi sur la terre, elle
n'a besoin que d'elle-même. Comme le jour où l'appui
l-olitique fera défaut à l'erreur, sera le jour de sa
mort ; de même, le jour où l'Eglise sera libre de prê-
cher partout l'Evangile et de persuader ses lois, sera
le jour de s<i gloire et de son triomphe. Donc, puisque
l'Eglise catholique peut se passer du secours des
hommes, elle est cette Eglise qui est assurée du se-
cours de Dieu; elle est cette Eglise fondée sur Pierre,
que Jésus- Christ a appelée sienne; elle est cette Eglise
qu'il a établie, puisqu'elle se soutient seulement eu
lui et par lui ; Tu es Petriis, etc.

Concluons donc : la jeunesse perpétuelle de l'É-
glise, sa fécondité inépuisable, sa force immortelle,
sa durée , son immutabilité sont des faits incontes-
tables , mais des failr» contraires à toutes les cou-

— ■2fif; —

ditions, à toutes les lois auxquelles sout assujetties les
œuvres humaines. C'est doue uu miracle certain,
évideni, palpable de la puissance divine. Or, ce grand,
cet éclatant miracle s'est oi)éré dans le p-assé, en dépit
des calculs, des [!ré visions, des probabilités humaines,
nouobslant les oppositions les plus tcnaces,et il s'ac-
conijilira toujours ainsi dans l'avenir. Comme son di-
vin fondateur, rÉglise catholique a passé par tous les
genres de tentations et d'épreuves : ientutaper omnia.
Satan ne peut inventer rien de nouveau pour l'abattre.
Il n'a plus dans ses arsenaux de la géhenne que des
armes émousséesdéjà contre elle. lia déjàemplo}é,
;)our la perdre, tous ses systèmes de destruction,
tous ses efforts; il a épuisé tous ses moyens, la science
et la force, la cruauté et la séduction, les scandales
au dedans et l'hérésie au dehors, les sectes cachées
et les schismes manifestes, les peuples et les rois
ligués ensemble. On ne pourra donc , dans l'avenir,
rien faire contre l'Église qui n'ait déjà été cent fois
essayé contre elle. Or, elle est restée victorieuse de
toutes ces attaques du passé;, elle est debout toujours;
elle triomphera donc encore de tous les efforts tentés
contre soti existence dans l'avenir. Ses triomphes
passés sont le gage assuré, infaillible de ses triomphes
futurs; car elle ne les doit point aux circonstances
accidentelles et variables de temps et de lieux qui
peuvent faire défaut un jour, mais à la puissance di-
vine qui réside eu elle pour jamais.

Combien de siècles l'Eglise catholique durera-t-elle
donc? Toujours. Quand fiuira-t-elle? Jamais. Le Fils

— 2G7 —
de Dieu n'a point ùxù de terme à sa promesse, il n'a
posé aucune condition. Il a dit, dans un sens univer-
sel et absolu, « que les portes de l'enfer ne prévau-
dront jamais contre l'Eglise qu'il a fondée sur Pierre.»
Donc cette Église est immortelle ; car, comme nous
l'avons déjà dit , éternelle pensée de Dieu réalisée
dans le temps, née dans l'éternité, sa fille, elle a pour
héritage l'éternité. Les fausses religions , de même
qu'elles n'ont point la catholicité, qui est l'univer-
salité du lieu, ne peuvent posséder de même la per-
pétuités aui est l'îiniversalité du temps. Nées hier, elles
périront demain. Toute religion qui est née après
l'homme, finit avant l'homme ; toute rehgion qui n'a
pas vu l'origine du monde, n'en verra point la fin.
L'Eglise catholique, comme Jésus-Christ dont elle est
le corps mystique, est non-seulement d'hier et d'au-
jourd'hui (1), mais de tous les siècles. L'homme ne
l'a pas formée; elle a précédé sa création. Elle a
reçu dans ses bras l'humanité à sa naissance, elle
l'accompagnera à sa mort ; elle a sanctifié son ber-
ceau, elle mettra le sceau à son sépulcre : née avant
l'homme, elle mettra au tombeau tous les hommes.
Elle ensevelira le dernier Antéchrist, comme elle a
enseveli tous les autres Anlechrists, c'est-à-dire les
persécuteurs et les hérésiarques qui ont précédé.
Elle existait dans l'intelligence divine avant la créa-
tion du monde, elle survivra à la destruction du
monde ; et, quand elle aura accompli sa mission
d'amour auprès de la race d'Adam dans cet exil ter-

(1) Christus lieri et hodie, ipse et in saecula {HeLr. xm).

— 2G8 —
restre, elle se fera des ruines doruuivers comme un
marchepied, d'où elle prendra son essor vers le ciel
en chanUuil l'hAninede i,doire.

Les premiers chrétiens n'avaient que la foi j onr
admettre la j)erpétuité de TEglisc ; nous, nous avons
de plus rexjiérience des faits. Ceux-là ont cru que
l'Eglise serait immortelle et éternelle ; nous, nous pou-
vons dire que nous avons vu, que r.ous voyons encore,
que noi'.s touchons de la main celle imporlanle vérité.
L'histoire de l'Ilglise n'est que la |)reuve continuée
de celte grande parole du Fils de Dieu : « Tu es
Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise, et
les portes de l'enfer ne prévaudront jamais contre
elle : Tu es Petrus, » etc.

Quelle est sublime la pensée qui a fait graver
celte divine promesse autour de la coupole qui
couronne ce temple auguste ! Coupole, prodige de
l'art, majestueuse rotonde que le génie païen avait à
peine osé placer sur la terre, et que le génie chrétien
a soulevée hardiment dans les airs, jusqu'aux portes
du ciel! Oh! comme il est doux de voir dans cette
prophétie réalisée déjà, et se réalisant chaque jour;
comme il est consolanld'y voir sensiblement exprimét;
cette vérité devenue un fait éclatant: La promesse di-
vine est toujours la même; elle retentit toujours avec un
écho majestueux et jouissant, elle s'accomplit toujours sur
î'Érjlise de Pierre. Sur ce monument gigantesque, qui
semble toucher de sa cime le seuil de la Jérusalem
céleste, tandis qu'il appuie sa base sur la Jérusalem
terrestre, l'on est heureux de contempler le s} mboie

sensible de cette vérité : la promesse de .perpétuité
a été faite seulement à l'Eglise de Pierre sur la terre,
et cette Eglise est l'échelle solide qui monte au ciel.
Comme l'âme est réjouie en voyant sur ce colossal
monument qui domine Rome, et par Rome le monde,
l'étendard de la victoire annonçant à l'univers les
triomphes de l'Eghse et ses destinées éternelles!

Et nous catholiques, soyons saintement fiers d'être
ses enfants ! Toutes les questions religieuses sont
résolues quand est résolue celle-ci : Quelle est la
vraie Eglise ? Une fois prouvé qu'une Eglise est di-
vine, que Dieu est avec elle et en elle, il reste aussi
prouvé que tout ce qu'elle enseigne est vrai et que
tout ce qu'elle pratique est saint ; car Dieu ne peut
être dans une Eglise tombée dans le vice ou dans
Terreur. Or, l'Eglise romaine est la seule qui est une,
sainte ^infaillible, féconde, apostolique, universelle, ferme,
immuable, éternelle. Elle seule possède les caractères
propres à une Eglise divine, les preuves extérieures
qu'elle est en Dieu et avec Dieu, et que Dieu est avec
elle et en elle. Grand Dieu ! combien je vous suis
donc redevable! Que je suis heureux de me trouver
dans son sein! Oh ! comme mon esprit se calme,
comme mon cœur se dilate, comme mon âme se
réjouit! Je tressaille d'une sainte joie quand je pense
qne je suis dans la vraie Eglise, avec l'Eglise divine !
Je n'ai nul besoin désormais de me mettre à la torture
j onr examiner et discuter la religion. Par cela seul
(îue l'Eglise, ma mère, est l'unique vraie, l'unique
divine, je suis certain que sa foi est vraie, que sa

morale est sainte, que son culte est pur. Je suis
certain d'ôtre dans la vraie religion, de professer la
vraie foi, de croire à la pure parole de Dieu, d'être
son disciple, son enfant; je suis certain d'èlre sur
la voie assurée du salut éternel; et si, possédant
intérieurement la grâce , j'appartiens à l'esprit de
cette Eglise, comme j'ai le bonheur d'appartenir à
son corps par la profession extérieure de la foi, je
n'ai plus rien à craindre : sans aucun doute, je me
sauverai! Si je partage avec l'Eglise, ma mère, ses
tentations et ses périls, vainqueur avec elle, j'irai au
ciel régner avec elle !

DEUXIÈME PARTIE.

Les membres suivent la condition du corps auquel
ils appartiennent. La condition de l'Eglise militante,
voguant sur la mer orageuse du siècle, étant l'agi-
tation au milieu des tempêtes et des hérésies (I), la
condition du chrétien est d'être combattu par toutes
sortes de tentations. Jésus s'endort aussi pour nous,
quand il permet que la misère nous travaille, que
l'iulirmité nous désole, que la calomnie nous noir-
cisse, que l'injustice nous opprime; Jésus s'endort
pour nous, lorsque vîous éprouvons l'ingrutitutle des
proches, la dureté des étrangers, riniidélité des amis;
quand, aux tribulations extérieures que nous souffrons
dans notre corps, s'unissent les luttes intérieures qui
jettent notre àme sur le bord du précipice; quand de

(1) Oijoilel liajfcses ciàd (/ Cor, xi).

fortes tentations d'incrédulité, de désespoir, de haine
et de mépris de Dieu nous assiègent de jour et que
d'impurs fantômes nous poursuivent de nuit. Et
alors, ô Dieu! notre esprit est rempli de ténèbres,
l'imagination inconstante , le cœur froid , les sens
rebelles, la prière languissante, le ciel de bronze ;
Bos soins sont vains, nos efiforts infructueux, et tout
nous fait craindre un naufrage prochain et inévi-
table (l). •

Mais si le Seigneur, dans ce mystérieux sommeil
semble fermer l'œil sur nous, son cœur cependant
veille, attendant que nous pratiquions la patience,
ou que ceux qui nous persécutent se repentent et
se convertissent. Hommes de peu de foi, ne crai-
gnez donc point, ne laissez pas abattre votre cou-
rage (2). Ce Dieu de bonté dort; mais, dans son
sommeil même, il veille, il est le spectateur de votre
lutte, il contemple d'un regard bienveillant votre
foi pour vous soutenir, en attendant la fin du combat
pour vous couronner. Il n'est point de spectacle plus
sublime, en effet, plus agréable à Dieu, ni plus digne
de son infinie majesté que celui de l'homme, fragile

(1) Christus nobis, inter sequoris fluctus, obdormit, quando
crebesceute immundorum spirituum, vel pravorum hominum
impetu, iuter medios virtutum nisus, obteuebrescit splendor
fidei, spei celsitudo tabescit (Beda).

(2) Etsi Domiuus dormiat pio somno, vestram patieutiam ex-
pectans, vel impiorum pœuitentiam ; nolite coutreiniscere, nolite
deficere. Non dormit quidem, sed prœlium inluetur; et certami-
nis finem et bellantium fidem expectat. — Cur ipse perturbavit
mare, commovit veuto», coucitavit fluctus? Ut disciiiulus milte-
ret in timorem, et suum auxiliura postularet (Beda, loco cit.).

— 272 —
navire, aux prises avi'c les flots de l'adversité, en lutte
avec les vents des tentations, qui prie, qui résiste, qui
se meurt par la crainte d'offenser Dieu et de le perdre
La peine qu'il éprouve alors J.es assauts du démon,
les efforts qu'il fait pour les repousser , le secours
qu'il implore pour en triomi)her, ses prières et ses
cris : tout cela est un ensemble d'actes de foi vive en
l'efficacité du soutien divin; il fait preuve de sa
ferme espérance de roblcnir, d'une profonde humi-
lité, d'une grande déliance en ses propres forces,
d'un amour tendre qui lui fait craindre le péché plus
que tout le reste. Or, de même que le Sauveur ne
troubla la mer de Tibériade, ne déchaîna les vents et
ne souleva les Ilots que pour inspirer à l'âme des
apôtres, par la crainte du naufrage, ces précieux
sentiments, pour leur enseigner à recourir à lui
dans les dangers, à attendre son secours; ainsi, dit
saint Augustin, Dieu permet que nous soyons affligés,
tentés, pour nous apprendre à recourir à lui et a
nous réfugier sous sa protection. C'est la mère tendre
qui fait peur à sou enfant pour l'obliger à se cacher
dans son sein (1).

La temijcte dont nous avons déjà tant parlé, mit
en péril la barque de Pierre, mais elle ne la submer-
gea point. De même , si les tentations auxquelles
nous nous exposons en aveugles, nous entraînent au
précipice, celles par lesquelles Dieu éprouve et
attire à lui les âmes, si elles excitent en nous l'agi-
tation et la craiute, ne compromettent pas notre

(1) Mala noilra ad Dcuai nos ire compellunt (Aug.).

— 273 —
salut. Alors l'homme chancelle, mais il ne tombe pas ;
il tremble, mais il ne se désespère pas; il s'humi-
lie, mais il ne s'abat pas : plus il se reconnaît faible par
lui-même, plus il se trouve fort parle secours de Dieu.
Nulle barque ne peut tenir la mer sans lest ; de
même aucune âme ne peut, d'ordinaire, persévérer
dans le service divin, au milieu de l'océan de ce
monde, sans la tentation ou l'adversité. Aussi tous les
saints, sans exception, les plus grands amis de Dieu,
de l'Ancien et surtout du Noun eau Testament, ont
été tentés, éprouvés, affligés. Or, l'àrae chrétienne
qui veut vivre saintement et imiter Jésus-Christ doit,
saint Paul l'a écrit, suivre leurs traces et marcher à
leur suite (I) ; et, comme l'ange l'a dit à Tobie, toute
àme qui est agréable à Dieu, doit passer par la ten-
tation (2). Le navire se soutient au milieu des flots
par son propre poids; l'âme se soutient entre les
courants de l'orgueil par sa propre faiblesse. La tri-
bulation, soit intérieure soit extérieure, en lui dé-
couvrant son néant, le besoin absolu et continuel du
secours divin, sauve celle-ci de l'atmosphère homi-
cide de la complaisance en elle-même, de la pré-
somption, de la vanité, qui sont les aliments de tous
les vices et l'écueil funeste !e toutes les vertus.
Combien l'on connaît mieux sa propre misère et h»
nécessité de s'adresser à Dieu, quand on est tenté»

(1) Et omnes qui pie volunt vivere in Christo Jesu, persecu-
tioDpm patientur.

2) Quia acceptus eras Deo, necesse fuit ut tentatio probaret
le (Tob.).

11. 18

— 27 î —
troublù, alîl.}Jié! Coiniiielc délaclunieiiLdu nioiido est
alors plus fiicilo, le (léscnchaiitonuMit plus prompt, le
recueillement plus austère, riiumililé plus profonde,
la fuite des occasions plus active et la prière plus
fervente ! On n'a i)lus d'autres pensées que celle d'a-
dresser à Dieu, du fond de son cœur, ce cri de dou'
leur et d'angoisse : « Seigneur, sauv(>z-iious, nour
périssons; » le recours à Dieu et la confiance en lu
nous rendent fermes comme un roc inébranlable ai
milieu des ondes irritées (1).

Oui, la tentation, quelle qu'elle soil, qui vient
combattre l'homme sans qu'il y ait de sa faute, est
un poids qui le maintient debout, une infirmité qui le
guérit, un feu qui le purifie, une brûlure qui le ra-
fraîchit, un péril qui le sauve, un abaissement qui le
relève, une misère qui l'ennoblit, une humiliation
qui le conduit à la gloire. La tribulalion est l'école
de l'humilité, la médecine de l'orgueil, l'antidote de
l'amour-propre, l'enseignement de la prière, l'ai-
guilloîi de la vigilance, la preuve de la fidéUté, la
source du mérite, le gage de la couronne et delà
récompense ; c'est pourquoi l'apôtre saint Jacques
nous dit que, loin de nous affliger, quand nous sommes
>ntourés de tentations et de souffrances, nous devons
plutôt nous réjouir de tout noire cœur, sachant bien
que si Dieu éprouve notre foi, c'est pour accroître
ie mérite de la patience qui nous rend purs et parfaits
devant lui (2).

(1) Qui confidunt m Domino, sicut nions Sion, non commove-
buntur {Ps.).

(2) Omne gauOium existimate, fratres. cum in tentaliones va.

— 275 —
0 voi:s donc qui gémissez, vous qui tremblez sous
le choc des tentations et des adversités; vous qui vous
plaignez que le Seigueur, sourd à la voix de votre
douleur,, vous a abandonnés, sachez que le Dieu qui
permet que vous soyez affligés, qui vous expose à de
si dures épreuves, n'est pas un Dieu qui vous haïsse ni
qui vous oublie! C'est le Dieu fidèle à sa parole, qui
ne permet pas des attaques plus fortes que sa grâce,
qui ne souffre pas que nos ennemis visibles et invisibles
décochent leurs traits, sans leur présenter en secret
le bouclier qui les repousse: c'est saint Paul qui nous
en assure, lui qui en avait fait l'expérience (1) ! Le
Sage, à son tour, nous dit que Dieu, plein de sollicitude
pour notre salut, imite le potier qui, parle feu, sèche
et durcit l'argile : il dessèche votre âme des affec-
tions profanes et la raffermit dans le bien par le feu
des tentations (2). C'est, selon saint Jacques, le Dieu
rémunérateur et généreux qui, spectateur de votre
lutte, vous prépare, après les travaux et les ennuis,
le repos éternel ; heureux que nous sommes, tandis
que vous souffrez des peines passagères pour son
amour, il tresse, à cette même heure, sur votre tète,
la couronne immortelle (3). Ecoutez saint Chryso-

rias incidcrilis , scientcs quia probalio fidei vestrœ paliealiam
operatnr; patieutia autera opus perfectum habct.

(1) Fidelis Deus qui lîon palitur vos teutari supra id quod po-
testis; sed faciat cum tcutatione proventum,ut possilis sustiiiera
(/ Cor.).

(2) Vasa figuli probat t'ornax, et bomines justos tentatio.

(3) Beatus vir qui suffert tentationem ; quoniam cum probatus
fuerit, accipiet coronam vitcE, quam repromisit Deus diligentibus
se { Jacob.) .

— 27G —
logiie qui vous crie : Ne [lerdez pas courage dans les
tentations qui vous tourmentent, dans les adversités
qui vous troublent; réveillez Jésus-Christ qui paraît
sommeiller en vous ; réveillez-le par les profonds
gémissements de voire cœur, par les accents d'une
foi vive, par les larmes confiantes du chrétien, par*
la voix affectueuse de l'amour et par ce cri des apô-
tres :« Seigneur , sauvez -nous, nous périssons.»
Alors Jésus-Christ vous fera éprouver d'une manière
plus sensible sa tendre protection. Il fera succéder
un grand calme à la tempête, ne fùt-cc qu'au dernier
de vos instants ; car l'expérience enseigne que les
âmes affligées durant la vie sont les plus joyeuses
et les moins tentées à l'article de la mort ; vous pas-
serez de ce calme du temps présent au repos et à la
joie inaltérable de l'éternité : Imperabit ventiSf et fiet
trunquillitas magna. Ainsi soit-il.

VINGT-DEUXIÈME HOMÉLIE*".

La multiplication des pains (2),

ou
LE MIKISTÈRE DE l' ÉGLISE.

Dei enim adjutores sumus. Sic nos existimet
homo, ut ministros Christi et dispensatores
mysteriorum Dei. (I Cor. iv.)

Ce n'est point une invention d'ascète ni une
pieuse croyance , encore moins une opinion privée »
c'est une vérité de foi révélée par l'Esprit-Saint dans

(1) Pour suivre l'ordre des évangiles du Carême, il faudrait
placer ici l'homélie de la Samaritaine ; mais comme la multipli-
cation des pains signifie le ministère de l'Église, et que ce sujet
forme un tout avec les homélies précédentes, on a cru devoir
placer celle-ci en ce lieu, avant la suivante.

(2) Jésus-Christ fit ce miracle sur une petite montagne du dé-
sert qui se trouve entre Capharnaûm et Bethzaide, peu avant
la pàque de l'année 32e je son âge. Les quatre évangélistes le
rapportent ; mais on en lit la narration qu'en fait saint Jean à
la messe du IV" dimanche de Carême. Le Sauveur fit un pareil
miracle environ un an plus tard, mais dans des circonstances
différentes, rapporté par saint Matthieu et par saint Marc. L'en-
droit de cette seconde multiplication des pains fut la montagne
même de la Judée, où, environ deux ans auparavant, le Sauv.'ui'
avait fait le célèbre discours de la montagne ; et ce lieu s'appelle
encore aujourd'hui la montagne de Jésus-Christ, parce qu'il y
prêcha et s'y retira pour prier.

I

— 278 —
saint i'aiil, que le mariage, pour la proi)aL;aliua et le
mainticMi du genre humain, est chez les fidèles un
grand sacrement, un mystère, parce qu'il représente
le sacrement ineflfable, le profond mystère de l'indis-
soluble union de Jésus- Christ avec l'Eglise pour la
propagation et le maintien du peuple chrétien (1).

De même que Dieu pouvait sans doute, selon la
pensée de saint Thomas, créer l'homme de manière à
ce qu'il se reproduisît de lui-même; ainsi Jésus-Christ
aurait pu [)ropager et maintenir sa religion parmi
ïes hommes parle moyen des révélations immédiates
et par l'action directe de sa grâce. Mais Dieu dé-
clara, dès le principe de la création, qu'il n'était pas
bien que l'homme fût seul, et il lui donna la femme
pour compagne (2); dès-lors il révéla en figure le
plan providentiel qu'il devait accomplir au commeji-
cemeiu de. la rédemption et selon lequel l'homme
parfait, l'homme par excellence, Jésus-Christ, ne de-
vait pas non plus rester seul, mais posséder l'Eglise
jiour compagne dans ses générations spirituelles.
C'est-à-dire que Dieu, dès le commencement, annon-
ça d'une manière sensible la nécessité du ministère
ecclésiastique pour la naissance et l'accroissement des
fils de Jésus-Christ, pour la propagation et le mainlieu
du christianisme.

Or,saint Paul annonçait ce mystère déjà accoaipli.

(1) Sacramentum hoc magnum est : dico ego in Ghristo et in
Ecclesia {Epfies. \).

(2) Non est bonum esse hominem solum; faciamus ei adjuto-
rium {Gen. ii).

— 279 —
quand, se servant des paroles mêmes de la Genèse,
il disait de tout le corps des pasteurs de l'Eglise :
«Comme Eve a été la cwa^/yi^^nce d'Adam, nous sommes,
nous aussi, les coa(//aieHr5 de Dieu. C'est pourquoi nous
ne devons être regardes parmiles hommes que comme
les ministres de Jésus-Christ et les dispensateurs des
divins mystères (1). » Ainsi parlait saint Paul de la
nécessité et de rexcellcncc du ministère ecclésiasti-
que.Le Fils de Dieu, avant d'annoncer au monde, par
son apôtre, ces vérités si graves, nous les a exprmées
en action, en quelque sorte, par la multiplication des
pains dans l'évangile de ce jour, que j'entreprends en
ce moment d'expliquer. Je parlerai aussi d'un miracle
semblable que le Sauveur opéra dans une autre cir-
constance , parce que ces deux prodiges ont un
même but et figurent le même mystère. Le dogme
dont nous allons vous entretenir, comprend toute la
religion ; il est la source de toutes nos consolations,
le soutien de toutes nos espérances ; il est aussi agréa-
ble qu'il est important : hàtons-uous de nous en con-
vaincre.

PREMIÈRE PARTIE.

Le Seigneur avait rempli toute la Galilée du bruit
de ses prodiges ; il avait inspiré aux peuples un(
grande confiance dans l'efiicacité de son pouvoir ei
dans les tendresses de sa bonté. Aussi ne pouvait-il

(Ij Dei enim adjutoros siuuus. Sic nos existimet homo, ut mi-
DisUoâ Cliristi el dispeusatores mydteriorum Dei.

— 280 —
paraître en aucun lieu sans que les foules accourussent
à lui de toutes parts ; tous s'empressaient à l'envi de
s'approcher de lui le plus i)rèîs possible et de le tou-
cher de la main; car, ditrÊvanL;ilc,une vertu divine,
sortant de ses vêtements, giiérissail les corps malades et
comblait de consolation les cœurs (1). Ne soyons donc
pas étonnés que le Sauveur, à peine débarqué, se soit
vu aussitôt, comme le ra;)pûrtc saint Jean, entouré
d'une multitude immense, sachant ses miracles sur
les paralytiques et les lépreux, et désireuse de les
voir se renouveler sur elle (2).

Les évangélistcs ajoutent que le Sauveur accueillit
ce peuple avec une extrême bonté et se sentit touché
de la plus tendre compassion pour lui, parce qu'il
était comme des brebis dispersées, sans soutien et
sans pasteur (3). Il commença par l'instruire de la
vraio religion et des choses du salut ; il lui parla du
royaume de Dieu (4). Puis il se fit amener tous les
malades, qu'il guérit sans exception (5). Yainemcnt
le Sauveur se retira ensuite sur la montagne voisine,
où il s'assit avec ses disciples : en lev;nit les yeux, il

(1) Et omuis turba quaîrebat eum tangere, quia virtus ex illo
exibat, et sanabat omnes.

(2) Abiit Jésus traos mare Galilaeae, quod est Tiberiadis; et se-
juebatur eum multitude magna, quia videbaut sigua quae facie-
l>at super bis qui infirniabantur {Joan. \i, 1, 2).

(3) Et excepit eos; et misertus est super eos, quia erant sicut
oves non habentes pastorem {Luc. IX, 11; Marc, vi, 34).

(4) Et cœpit illos doccre multa; et loquebatur illis de regno
Dei {Luc. et Marc. ibid.).

(5) Et curavit languidos eorum; et eos qui cura indigebant,
sauabat.

vit une grande îo.:lc [iTs.séu de i.oavoau autour de
lui (1). 0 mansuétude, ô bouté de Jésus ! Il ne s'im-
patienta pas, il ne donna pas le plus léger signe d'en-
nui pour cette importunité qui ne lui laissait pas un
instant de repos; au contraire, rEvangilc, en rappor-
tant qu'il leva les yeux et qu'il regarda, veut, dit
Bède, signaler la charité du Sauveur qui ne se fatigue
point et qui, loin de faire défaut, se présente à ceux
qui le cherchent sincèrement, afin de les combler de
ses grâces et de ses miséricordes (2).

Cette foule se composait d'environ cinq mille âmes
sans compter les enfants ni les femmes ; or celles-ci,
vu leur curiosité et leur piété naturelles, surpassaient
de beaucoup les hommes (3). On peut donc évaluer
à douze mille personnes le nombre de ceux qui
étaient autour du divin Maître sur la montagne (4).
Déjà le soleil descendait à l'horizon; les apôtres se pré-
sentèrent au Sauveur et lui dirent : « Vous voyez, Sei-
gneur, que l'heure est avancée et dans quel lieu nous
sommes; nous manquons de tout Que ferons -nous
donc, si la nuit nous surprend ici avec cette foule

(1) Subiit ergo in montem Jésus; et ibi sedebatcum discipulis
suis. Cum sublevasset oculos, et vidisset quia multitudo maxima
venit ad eum [Joan. vi, 3, 5).

(2) Qute sublevasse oculos, et venientem turbam vidisse perbi-
betur; diviuœ pietatis iudicium est, quia cuuctis a se veuire
quœrentibus gratia misericordice cœlestis oocurrit (Beda, Covi.
in Joan.).

(3) Numerus quasi quiuque millia, excoptis niulieribus et par-
vulis [Joan. vi, 10; Matth. xiv. 21).

(4) Vespere autem facto; dies incœperat decliuare {Matth. xiy,
15; Luc. IX, 12).

— '2H1 —
qui n'a ricii à inaiij;cr? comniciiL Irouvcr des vivres
dans ces alentours ? Renvoyez-la donc tandis qu'il est.
encore teui[)s de trouver à se loger dans les bourgades
\oisiacs (1). Non, répond Jésus avec un indicible
accent d'amour, il n'est pas nécessaire qu'elle s'en
aille pour avoir à manger (2). Et que voudriez-faire,
Seigneur? reprirent les disciples ; nous sommes pris
au dépourvu : si vous ne voulez point renvoyer ce
peuple, il faudrait au moins lui acheter du pain, mais
où prendre l'argent nécessaire (3)? Alors le Sauveur
se tournant vers Phdippc lui dit: As-tu entendu,
Philippe, il n'y a point d'argent : comment ferons-
nous donc pour rassasier tant de monde (4)?»

L'Evangile ajoute que le Sauveur savait fort bien
ce qu'il allait faire. Il {)arle donc ainsi à Philippe pour
éprouver sa foi (5). Mais pourquoi, parmi tant de dis-
ci|)les, le Seigneur s'adressa- t-il à lui de préférence?
Parce que cet apôtre était le plus avide de counaîtrc
et de savoir. Ce fut en effet lui qui, {dus tard, dit au
Sauveur:«Seigneur,monlrez-nous votre l'ère céleste,
et nous serous conteuts, » et à qui Jésus répondit:

(1) Accesserunt ad oiim di^cipuli, et dixeruut illi : Pesertus est
lijcuo liic, et jam hora prœteriit. Diuiitte turbas, ut euiites in
cailella, villasque quœ circa suui, divertaiit, et inveniant cscas
{Matth. XIV, 15; Marc, vi, 33; Luc. ix, 12).

(2) Jésus autem dixil eis : Non liabout necesse ire {Matth. xiv,
16).

(3) At illi dixoruut : Quia hic iu loco doserto sumus. Nisi forte
nos eamuo et cmainns iu ouuieui liauc lurbam escas(Z,«c.î.\, J2, 13 1.

(4) Dixit ad Pliilippuui : Unde ememus panes, ut manducent
hi {Joan. vi, 5) ?

(5) Hoc dicf'hat tentans eum; ipse euim sciebat quid esset fac-
turas [Joan. VI, 6).

— 'IS'.i —
«Quoi! il }■ a liuiî de teiups que vous ètesàmou école,
et vous n'avez pas encore appris à me connaitre! Je
te le dis, Philippe, celui qui me voit, voit mon Père,
parce que mou Père est en moi et moi eu lui. «Aussi,
avant de lui faire cette révélation, Jésus-Christ veut-
il y préparer son disciple par un fait rairacuk'ux, qui
prouve qu'il est dans le Père et que le Père est en
lui, c'est-à-dire qu'il est le Fils consubstantieldeDieu,
tout-puissant comme lui. C'est pour cela que le Sau-
veur, dans cette circonstance, adresse particulière-
ment la parole à Philippe (1).

Mais, autant ce disciple était avide de savoir, au-
tant il était lent à comprendre (2). Il répond comme
un homme qui ne soupçonne pas même ce que le Fils
de Dieu peut et veut faire. «En vérité, je vois que cela
est impossible ; deux cents deniers ne suiEraient pas
pour donner quelques miettes de pain à chacun de
celte multitude (.J). Cependant, roi)rit le Sauveur,
ce peuple a besoin de manger aujourd'hui; donnez-
lui vous-mêmes de quoi se rassasier (fi).»

(1) Domine, ostende uobis Patrcm, et sufficit nobis. — Taiilo
tempore vobiscum suiu, et non cognovistis me? — Philippi:', qui
videt me, videt et Patrem meum. — Quia Pater in me est, et et.o
in Pâtre {Joan. xiv, 8).

(2) Sciscitator erat, ac diiceudi avidns; sed in percipiendis di-
viuis rébus non multvnn acutior (Cyril.).

(3) Respondit ei Pliilippus: Duceulorum douaiiorum panes non
sutilciunt eis, ut unusquisque modicum quid accipiat (Vown.vi,?].

(4) Vos date illis mauducare [Matth. xiv, i6).

Le denier correspondait à peu près au paul romain, et valait
dix baïoques, ou dix sous environ ; c'est pourquoi on l'appelait
denier. Alors le pain, en Orient, se payait un baïoque la livre-.
Avec deux cents deniers, ou pouvait avoir seulement deux mille

»

— 284 - -
Andrt"! était, parmi les futurs apôtres, celui qui
avait la plus graiule idée de Jésus-Christ ; il l'avait
connu et confessé le premier pour être le Messie (t).
A cette manière si résolue de i)arlcr, il pensa que
sou divin Maître voulait opérer quelque miracle, et,
pour le sonder, il se hasarda à dire : « Seigneur,
il y a ici un enfant qui a cinq pains d'orge et
deux poissons ; mais qu'est-ce que cela pour tant
de monde (2)? Et vous, dit le Sauveur aux. dis-
ciples, voyez un peu combien de pains vous avez (3)?
Ils répondirent : Seigneur, nous n'avons rien, hormis
les pains et les poissons que porte cet enfant ; c'est
toute la provision que nous avons pour aujour-
d'Iiui (4). C'est bien, reprit le divin Maître, apportez-
moi ces pains et ces poissons (5); en attendant, faites
asseoir sur l'herbe le peuple divisé par groupes (6).»
Et il fut fait ainsi. Lorsque tous furent assis sur
l'hcrb-s partagés par troupes, selon l'ordre de Jésus,
de cinquante ou de cent personnes (7), k divin

livi'fri (If paiu, qui, divisées entre douze mille personnes, aurait
lionne à chacune environ deux onces. Le calcul de saint Philippe
était donc exact.

(1) luvenimus Messiam {Joan. vi).

(2) Est puer unus hic, qui habet quinque panes hordeaceos et
duos pisces; sed hœc quid suut in 1er tantos {Joan. vi, 9)?

(3) Quot panes habetis? ite et vidcte {Marc, vi, 38).

(4) At illi, cum cognovissent, dixerunt : Non sunt nobis plus
quam quinque panes {Marc, vi; Luc. ix, 13).

(5) Afferte illos mihi {Malth. xiv, 18).

(6) Facite honiines discumberc per convivia quiuquageuos super
fœnum. Erat autem fœnum multum in loco {Joan. vi, 10 ; Luc.
IX, 14).

(7) Et ita fecerunt ; et discumbere fecerunt omnesin partes per
ceïitenoâ et quinquagenos {Luc. ix, 15; Marc. Vi, 40).

Maître, levant les yeux au ciel et rendaut grâces à
Dieu son Père (I), prit le pain dans ses mains, le
bénit, le rompit et le donna à mesure aux disciples
pour le distribuer (2).

Mais ce pain se multipliant dans ses mains divines,
il en donne toujours aux disciples, et les disciples en
donnent toujours au peuple, et les mains du Maître
et celles des disciples en sont toujours remplies (3) !
Quel étQnnant prodige ! La même chose arrive pour
les poissons : Jésus les prend, les bénit, les divise, les
multiplie; il les donne aux apôtres, qui les distri-
buent à chacun autant qu'il en désire (4), à sa vo-
lonté, et tous se trouvèrent admirablement rassasiés.
Puis le divin Maître dit à ses disciples : « Recueillez
tous les fragments qui sont restés, afin que rien ne

(1) Il rend grâce à son Père de la puissance qui lui a été don-
née comme homme, de faire des miracles. 11 prie les yeux élevés
vers le ciel pour montrer, dit saint Chrysostome, qu'il n'était
pas l'ennemi de Dieu, comme les Juifs l'en avaient déjà plus
d'une fois accusé, mais que c'était Dieu lui-même qui l'avait en-
voyé, et que tout ce qu'il faisait, il le faisait conformément à sa
volonté. Enfin, comme il voulait faire voir que son pouvoir s'é-
tendait à toutes les créatures et que toutes choses étaient sou-
mises à son empire, il se sert, dans cette circonstance comme
dans d'autres, des créatures pour opérer ce prodige, au lieu de
créer du pain de rien ou de prendre du pain déjà existant pour
en rassasier le peuple.

(2) Accepit ergo Jésus panes; et respiciens in cœlum,cum gra-
ias egisset, benedixit, frcgit, et dédit discipulis panes, ut ponc-
ent ante turbas {Joan. vi, 11; Luc. ix, 16; Matih. xiv, 19; Marc.

VI, 41).

(3) Dédit ; discipulis autem turbis [Matth. Ibid.).

(4) Similiter et duos pisces benedixit, divisit, et distribuit om-
nibus quantum volebant {^Joan. vi, 11; Marc, vi, 41).

— 28r. —

l)éi"isse (1). » Et, chose éloniiaiilc! ajoute l'évangé-
lisle, les apôtres remplirent douze paniers des restes
de ce peu de pain et de ces quelques poissons (2)î

A la vue d'un prodige si public et si solennel, le
peuple stupéfait, dans des transports d'aJiniialiou
et de joie, s'écria : « Celui-ci est vraiment le Pro-
plièle, le Me-^sie que nous attendons, qui doit venir
au monde (3). »

Toutefois, si grand que soit ce miracle, il n'a ce-
pendant rien d'extraordinaire pour nous chrétiens,
pour nous qui savons que celui qui l'opéra est le Fils
de Dieu. A'est-ce pas ce même Dieu, dit saint Au-
gustin, qui chaque année fait d'un seul grain germer
non-seulement jilusieurs grains, mais plusieurs épis?
Les cinq pains furent en ce jour, entre les mains di-
vines du Sauveur, comme une semence qu'il multiplia
en un instant. Il fit donc alors en un moment le mi-
racle qu'il opère chaque année avec le temps. Il y a
cette différence, cependant, que les grains se multi-
plicp.t eu éi)is, quand ils sont jetés daus la terre, et
qu'ici le pain se multiplie entre les mains du Fils de
Dieu fait homme. Biais la terre peut-elle posséder

(1) Et manducaverunt omnes, et saturati sunt {Mafth. xiv,20).

(2) CoUigite quae superaverunt fragmenta, ue perçant {Joan.
Yi, 12).

(3) CoUegerunt ergo, et impleveruut duodecim cophinos l'rag-
inentorum, ex quinque panibus hordcaceis, qu£B superfueruut
hià qui inauducaverant {Id., 13).

(4j llli ergo liomines, cura vidisseut quod Jésus fccerat siguum,
(Ucebaut : Quia hic est vere propbela, (]ui vpulurus est iu uiun-
ilaui {Ibid., 14).

uue puissance plus grande que celui qui l'a créée (1)?
Lorsque le Sauveur renouvela ce miracle, une an-
née plus tard (2), il l'accompagna de circonstances
encore plus touchantes et plus significatives. Quatre
mille personnes, sans compter les femmes et les en-
fants, étaient assises autour de lui (3) ; et cette foule
ivait abandonné maisons, travaux et négoces; elle
ivait passé trois jours et trois nuits en plein air et à
jeun, pour écouter avec une admiration croissante les
paroles dû Fils de Dieu. Quelle tendresse réciproque
entre le Sauveur et ce peuple ! Celui-ci s'était oublié
lui-même pour suivre celui-là, durant trois jours;
mais Jésus ne l'oubliait point; il jeta sur lui un re-
gard d'amour et de tendresse, il dit aux disciples :
« J'ai pitié de ce peuple, » ou, comme porte le texte
grec : « Je sens mes entrailles émues de la plus
tendre compassion à la vue de cette foule; voici
trois jours qu'elle me suit, et elle n'a rien à man-
ger (4). » Ainsi, d'un côté, le peuple ne s'inquiète
pas de la longueur du chemin (beaucoup étaient ve-
nus de fort loin) (5) ; il ne songe ni à sa nourriture^
ni au sommeil ; il oublie son corps, quand il s'agit

(1) Unde mnltiplicat de paucis grauis segetes, inde in manibus'
suis multiplicavit panes . Panes illi quasi semina erant, non
quidem terra; mandata, sed ab eo qui fecit terram multiplicata
(Aug., Tract. 14 in Joan.),

(2) Marc, vi; Matth. xiv.

(3) Erant quasi quatuor millia hominum, extra parvulos et nni-
lieres {Marc, vi, 44; Matth. xiv).

(4) Misereor : intimis A'isceribus commoveor super turbam
{Marc, vin, 2).

(3) Quidam euim ex cis do longe veneruut {Marc, viu, 3}.

-- 29 n —

dVcoutcr la parole divine, M\ii aliment de l'àmt ;
m;iis, de rantr(% son bon 31aître, a[)rès Ini avoir
fourni cette nourriture du cœur, pense à lui procu-
rer celle du corps (I). Je ne veux point les rcnvojer
ainsi à jeun, ajoule-t-il, parce qu'ils [)ourraient tom-
ber d'inanition et de faiblesse durant leur chemin (2).
Il paniît que les apôtres avaient déjà oublié le
premier miracle, car ils répondent encore celte fois-
ci aux paroles de leur divin Maître : « Qu'y a-t-il
donc à faire? Comment, dans ce désert, trouver assez
de pain pour rassasier luie si grande multitude (3)?»
Alors le Sauveur ordoiuia de lui a:. porter sept pains
et quelques petits poissons que les apôtres avaient
pris pour leur provision (4) ; puis, ayant fait asseoir
tout le monde, il les prit, les bénit, les rompit et les
multiplia ; puis il les donna à ses disciples, et ceux-ci
les distribuèrent au peuple (5). Et il y en eut assez

(1) Il montra par ce fait la vérité de cette parole de l'Evan-
gile, qu'il avait, une auuée auparavant, prononcée en ce même
li2u: «Plus l'homme s'oublie soi-même pour penser à Dieu, plus
Dieu vient au secours de l'homme; celui qui cherche avaut tout
1 ; royaume de Dieu et sa grâce , vrai suuliou de l'àuie, ne
manque pas d'être abondamment pourvue de Dieu des choseà
nécessaires au corps : Quœrite primum ref/num IJei et justitiam
ej'us, et hœc omniu adjicientur vobis {Mat th.). »

(2) Et dimittere eos jejunos nolo; si dimiicro eos jejunos in
domum suam, dclicient in via {Matfli. xv, 32 ; Marc, viii, 3).

(3) Unde ergo nobis in deserto panes tantos, ut saturemus
turbam tantam {Matlh. xv, 33).

(4) Sfptem panes et paucos piàciculos (Ilid., 34).

(5) Accipiens septem pauod ci pisces, benedixit, fregit, et de-
dit dibcipulis, et discipuli di.'deruut populo {Mure, vill, 6; Matth.
XV, SH),

— 289 —
pour rassasier chacun (1). Il y en eut même de
reste; car les disciples remplirent sept corbeilles
des fragments (2).

Qui ne serait touché de l'amour et de la tendresse
de Jésus pour les hommes ! Quelle sollicitude ! quel
intérêt il porte à ce peuple! 0 peuple fortuné! qui
a eu le bonheur d'être nourri du pain miraculeux
sortant des mains de Jésus-Christ ! Mais nous n'avons
rien à lui envier, car nous éprouvons chaque jour
ce même amour et cette même bonté de Dieu notre
Sauveur; nous allons nous en convaincre par l'expli-
cation allégorique de ce double miracle.

Le Fils de Dieu a donc, à deux fois, rassasié un
peuple très-nombreux avec quelques morceaux de
pain. Or le premier miracle, comme le disent saint
Augustin et Bède, se rapporte à l'Ancien Testament,
et le second au Nouveau (3). En effet, la première
fois la foule était de cinq mille hommes, et figurait les
Juifs qui devaient profiter du bienfait de la rédemp-
tion par le Sauveur. Saint Hilaire admire cette cir-
constance, que le nombre de ceux qui furent nourris
dans le désert était précisément le nombre de Juifs
convertis à la première prédication de saint Pierre (4).
La seconde fois,il n'y avait que quatre mille personnes;

(1) Et comederunt omnes, et saturati sunt {Ibid.).

(2) Et su3tulerunt quod superaverat de fragmentis, septpm
sporlas plenas [Matih. xv, 36; Marc, vui, 8).

(3) lUa refectio prius facta pertinet ad Vêtus TestameiiLum
{Expos.).

(4) Idem edentium numerus iuveuitur qui futurus erat credi-
turorum {Act. apost, m, Com. in Matth.).

U. 10

— 290 •—
ce nombre, dit le Véiiérable Cède, indique les Gen-
tils qui devaient venir au christianisme des quatre
points cardinaux, des quatre vents^ comme parle l'E-
vangile, pour être nourris et restaurés par le pain
spirituel de Jésus-Christ. 11 est aussi à remarquer
qu'il est dit des premiers cinq mille qu'ils étaient ve-
nus de la contrée voisine ; ils pouvaient alors facile-
ment trouver à manger dans les lieux environnants.
Ils figuraient donc parfaitement les Juifs qui, par la
Synagogue, avaient la connaissance du vrai Dieu et
pouvaient être initiés aux mystères du Messie par
l'instruction qu'ils en avaient reçue (1).

Quant aux quatre înille hommes du second miracle,
il est dit qu'ils n'avaient rien absolument pour se ras-
sasier, qu'ils ne pouvaient rien se procurer, étant
venus de très-loin. Ils étaient donc, selon saint Au-
gustin, la figure frappante des Gentils qui n'avaient
ni la loi, ni les prophètes (2), et qui sont venus à
Jésus-Christ vraiment de fort loin, c'est-à-dire du
milieu des turpitudes et des superstitions idolâtres (3) .
Bède dit à cette occasion : « Les Gentils qui ont cru
au Sau^cur sont venus de loin, comme à présent
ceux qui reviennent à Jésus-Christ par le repentir,
reviennent de loin (4). Plus l'homme s'abandonne

(1) Judaei de prope, quia leyis et prophclarum litleris eraut
edocli (Ueda).

(2) Non habebant quod inanducarent. quia legem non babe-
baut (Aug., Expos.).

(3) De longe veuerunt gentos, errantes per idola {Idem.).

(4) Credentcs de gentibus de longe veuerunt ad Christum :
qui a peccatis per pœnitentiam ad Dominum veniunt, de longe

— 291 —
aux vices et aux erreurs, plus Tinfortuné s'éloigne
de son Dieu. C'est ainsi qu'il est dit de l'enfant pro-
digue qu'il abandonna son père et s'en alla dans une
région lointaine (1).» Saint Paul nous donne le même
enseignement quand il nous exhorte à réfléchir que
nous, dont les pères étaient païens, nous étions, à une
certaine époque, bien éloignés de Dieu par notre
idolâtrie et par nos péchés, et que nous devons au
seul mérite du sang de Jésus-Christ le bonheur et la
gloire d'être maintenant si rapprochés de ce Dieu
fait homme, et de le posséder au milieu de nous (2).
La première fois, les apôtres eurent la pensée de
faire distribuer des aliments aux cinq mille hommes
assemblés. Ils représentent par là les patriarches et
les prophètes qui s'intéressaient au salut du peuple
juif et qui adressaient des prières à Dieu pour l'ob-
tenir. Mais, la seconde fois, personne n'intercéda pour
la foule affamée ; Jesus-Christ seul en eut pitié. Ceci
marque la triste condition des Gentils, l'état d'aban-
don dans lequel nous étions tombés et notre délais-
sement, puisque personne ne songeait à nous; Jésus-
Christ seul, par un excès de sa miséricorde, a eu
pitié de nous (3). Et comme, dans sa tendresse, il
laisse échapper de son cœur plus que de sa bouche

veniunt. Quanto enim quisque pravo opère erravit, tanto ab om-
nipotente Deo longius recessit (Beda).

(1) Abiit in regionem longinquam {Luc).

(2) Et vos, qui eratis longe, fa 'li estis prope in sanguine ip-
sius.

(3) Turbae omnes gentes sigp»*" ::'■■ pro quibus Dominus mise-
ricordia commovetur (S. >■

— 292 —
ces paroles de bonté : « Que j'ai compassion de ce
peuple qui, depuis trois jours, me suit sans avoir rien
maugé! Je ne puis coiiscutir à ce qu'il se retire sans
aliment ; car il tomberait de lassitude en chemin. »
C'est ainsi qu'il s'intéresse aux nations idolâtres,
représentées par ces pauvres abandonnés; nations
qui soupiraient en vérité après le Messie depuis Iroii
jours, c'est-à-dire pendant les trois âges du monde,
l'âge patriarcal, le prophétique et le mosaïque.

Le chemin où le Sauveur craint que ce peuple ne
tombe d'inanition, s'il n'est soutenu par une nourri-
ture corporelle (1), signifie, dit saint Rémi, le cours
de la vie présente dans laquelle l'homme, après avoir
écouté la parole de Jésus-Christ, après avoir cru en
lui et s'être voué sincèrement à son service, éprouve
la faim, tombe eu faiblesse, s'il n'est restauré et sou-
tenu par un aliment spirituel et céleste (2). Le Sau-
veur, qui a compassion du peuple accouru, s'atten-
drit maintenant encore sur la condition des croyants
et de l'immense multitude de ses fidèles. Par la mul-
tiplication des pains, dit Bède , il a fait voir qu'il
connaît la faiblesse qui nous rend impossible la pour-
suite de notre course terrestre vers le ciel, si la grâce
ne nous soutient (3).

De plus l'homme, composé de deux substances, a

(1) Si dimisero eos jejunos, déficient in via (S. Remig.).

(2) Conversi ad Dominum peieunt, si absque pabulis dimittun-
lur {Caten.).

(3) Hoc miraculo desiguatur, quod viam prsesentis srpculi tran-
sire nequimus, nisi nos gratia redemptoris nostri reficiat (Beda).

— 293 —

besoin de deux espèces d'aliments : il lui faut la nour-
riture du corps et celle de lame. JXotre Seigneur
n'a-t-il pas dit que l'homme ne Tit pas seulement de
pain, mais de toute parole qui sort de la bouche di-
vine (1)? Or^ ses paroles sont la grâce et la vérité;
et le pain et l'eau qui soutiennent le corps, dans le
langage des Ecritures, signifient cette vérité et cette
grâce, soutien de l'âme et sa vie propre. Jésus-Christ
donc, par le pain corporel qu'il fit distribuer, a voulu
figurer l'aliment spirituel avec lequel il voulait nourrir
les âmes.

Mais les évangélistes ne pouvaient - ils pas se con-
tenter de dire, selon la remarque de saint Cyrille,
que le Sauveur rassasia un peuple nombreux avec
quelques pains? Cela seul n'eût-il pas suffi à constater
le miracle? S'ils ont décrit avec tant d'exactitude le
nombre et la qualité des pains employés les deux fois,
c'est donc que ces circonstances renferment quelques
grands mystères (2). Voyons plutôt.

Dans le premier miracle il y avait cmq pains^, pour
nous indiquer, dit saint Augustin, les rites, les cé-
rémonies de l'ancienne loi , contenue dans les cinq
livres de Moïse, où le peuple juif puisait son aliment
spirituel (3). Au second miracle il y avait sept pains;

(1) Non in solo pane vivit homo, sed in omni verbo quod
procedit de ore Dei {Matth.).

(2) Quid cogebat panum numerum notare? Cur non simplici-
ter dixit : ex paucis panibus? Quod videlicct beatus evangeliâta
ea tam accurate recensât, alicpiid nobis cogitandum pPcBbet.

(3) Quiuque panes significant legem (juam Moyses quinque li-
bris scripsit (S. Aug.).

— 294 —
ils étaient, dit Bède, une admirable figure du mys-
tère de la loi évangéliquc, dans laquelle la grâce
septiforme de l'Esprit-Saint est dispensée avec abon-
dance à loua les fidèles par la prédication et les sa-
crements qu'ils reçoivent. En résumé, ces sept pains
représentent les sept sacrements institués par Jésus-
Christ pour nourrir les chrétiens durant leur voyage
vers l'éternité (1). Remarquez, mes frères, que le
Sauveur ne créa pas de rien ces pains, comme il
aurait pu [le faire ; il les prit réellement de la main
de ses disciples. Or, cette circonstance nous rend en-
core plus sensible la même vérité. Dans nos sacre-
ments il ne crée pas, il reçoit de l'Eglise la matière
et les signes sensibles dont ils sont formés. Les pains,
dans les mains des disciples, étaient sans saveur, sté-
riles et insuffisants pour rassasier tout ce peuple. Mais,
quand le Sauveur les eut pris dans ses mains di-
vines et qu'il les eut bénits , ils se multiplièrent
prodigieusement; ils devinrent agréables et pleins
de saveur ; ils acquirent , dit l'interprète , la vertu
merveilleuse et efficace de nourrir et de rendre
dispos et agile le corps (2) . De même la matière des
sacrements (l'eau, le pain, le vin, l'huile), qui est par
elle-même incapable de produire aucun effet moral,

(1) Bene panes septem in mysterio novi Testament! ponuntur,
in quo septiformis Spirilus Sancti gratia plenius cuuctis fidelibus
credenda revelatur, et crédita datur. Aperitionem signifient sa-
cramentum, quibus ad perpetuam salutem mundus erat nutrien-
dus (Beda, ibid.).

(2) Panis iste sapidissimus fuit, magnaque vi nutriendi, satu-
randi, et exhilarandi prœditus (Cor. a Lap.).

— 295 —

en vertu de la bénédiction de Jésus -Christ que le
ministre de l'ÉgUse y applique par le moyen de la
forme, est devenue capable de conférer et d'accroître
la grâce qui rassasie 1 ame et la remplit d'une joie et
d'une jouissance toute spirituelle.

Les cinq pains du premier miracle étaient d'orge :
panes hordeacei. Or, l'orge est la nourriture des bêtes
de somme et des esclaves ; ce qui fait dire à Bède :
Ces cinq pains indiquaient parfaitement quel était
l'esprit de la loi antique : un esprit de crainte et de
servitude, comme saint Paul l'afiBrme (I). La moelle
de l'orge est en outre recouverte d'un tégument très-
tenace. Les pains de cette semence, poursuit saint
Augustin, représentent donc fort convenablement la
loi mosaïque dans laquelle la vérité et la grâce, ali-
ment vital de l'âme, étaient recouvertes par des sym-
boles et des figures corporels (2).

n est dit, de plus, que ces cinq pains d'orge
étaient entre les mains d'un enfant qui les portait
sans en manger (3), Comment ne pas voir, dit encore
saint Augustin, dans cette circonstance, la condition
des cinq livres mosaïques, qui se trouvaient entre
les mains du peuple juif comme des pains dans la

(1) Hordeum est alimentum jumentorum atque servorum,
quia lex servis data est (Beda).

(2) Panes hordeacei significant ipsam legem, quse ita data
erat, ut in ea vitale animte alimentum corporalibus sacramentis
obtegeretur. Ilordei enim medulla tenacissima palea tegitur
{Quœst. 61, tom. IX).

(3) Est puer unus hic, qui habet quinque paues hordeaceos
{Joan. VI, 9).

— -206 —
main d'un enfant inexpérimenté? Ce peuple n'enten-
dait-il pas et ne continue-t-il pas toujours à entendre
cette loi divine dans un sens puéril, et ne l'observe-
t-il pas sans en retirer de profit (1)?

Dans le second miracle, les sept pains sont de fro-
ment, l'aliment des hommes ; ceux-ci, selon la pro-
phétie, devaient être nourris de la meilleure subs-
tance du bon grain (2), puis ils devaient se multi-
plier par le fruit du froment (3). Voilà comment ces
sept pains signifient l'esprit de la loi nouvelle, esprit
d'abondance,, de grâce et d'amour.

Notre divin Sauveur multiplia de plus, et conjoin-
tement avec les pains, deux petits poissons. Or, le
poisson passé par le feu, dit saint Augustin, c'est Jé-
sus-Christ depuis sa passion : Viscis assus est Christus
passus. Il y a deux poissons, pour nous indiquer, je
pense, les deux caractères de victime et de prêtre
que Jésus-Christ réunit dans sa personne et avec les-
quels il subit la mort. Le poisson donc qui fut distri-
bué avec le pain, qui le rendit plus suave et qui con-
courut à rassasier le peuple, signifie le mérite infini
de la passion de Jésus- Christ, d'où les cinq pains
d'orge, c'est-à-dire les rites et les sacrifices de la loi
mosaïque, et les sept pains de froment, ou les sacre-
ments de la loi évangélique, tirent leur efficacité pour
nourrir les âmes.

(1) Puer iste, populus Israël, qui puerili sensu ea portabat,
non manducabat {Tract. 22 in Joan.).

(2) Cibavit eos ex adipe frumeiiti [Ps. i.xxx).

(3) A fructu frumeuti... multiplicati sunt {Ps. Vf).

— 297 —

Si, dans les deux Testaments, les pêcheurs de pois-
sons sont encore les prédicateurs qui, par la foi et
l'amour, possèdent Jésus-Christ et l'annoncent aux
autres; le poisson qui, dans ces deux repas miracu-
leux, assaisonne le pain, signifie la prédication de la
passion du Sauveur. Celle-ci, commencée par Moïse et
les prophètes sous l'observation de la loi, a été con-
tinuée par les apôtres et leurs successeurs, en com-
munauté avec la grâce et les sacrements. C'est pour-
quoi saint Paul, le grand maître des prédicateurs,
ne prêchait que Jésus-Christ crucifié (1). Ainsi, dans
les deux alliances figurées par ces deux miracles, le
poisson est toujours avec le pain. Cela veut dire que
la prédication des mystères de Jésus - Christ éclaire
l'intelligence, tandis que le pain des rites et des sacre-
ments nourrit le cœur. C'est ce pain, uni à un mets
si exquis, qui est la nourriture, l'aliment parfait du
peuple de Dieu,

Enfin, on ne vit l'intérieur des pains que parce que
le Sauveur les rompit; ils ne furent sufîisants à nour-
rir le peuple accouru, que parce que Jésus-Christ les
bénit. Le divin Maître nous fait donc connaître sensi-
blement parla que les prophéties et les promesses de
la loi ancienne, comme les mystères de la nouvelle,
seraient restés cachés, ignorés, s'il ne les avait expli-
qués par sa lumineuse parole ; il nous apprend que
les rites antiques, comme les nouveaux sacrements,
n'auraient eu nulle vertu pour nourrir spirituelle-
ment le peuple juif et le peuple chrétien, s'il ne les

^1) Praedicamus Jcsum Christuir,et hune crucifiium.

— 298 —
avait lui-même, d'abord eu figure, puis en réalité,
comme fécondés par sa bénédiction toute-puissante.
Or, de même que la bénédiction prononcée au com-
mencement du monde sur toutes les créatures cor-
porelles, leur doinia la vertu d'engendrer, de se re-
produire et de se multiplier, de même la bénédiction
qu'il a prononcée sur les institutions spirituelles de
la Loi et de l'Évangile les a rendues fécondes et ef-
ficaces. Le Sauveur a donc voulu, dans le premier
miracle, personnifier le passé, ou l'ancienne alliance,
et dans le second, la nouvelle. Et comme c'est lui
seul qui a opéré, dans l'une et l'autre circonstance,
il nous indique par là, de la manière la plus simple,
la plus évidente et la plus gracieuse tout ensemble,
que lai, le Médiateur céleste, né selon la chair, au
milieu des temps, est, comme Verbe de Dieu, anté-
rieur au temps, le Dieu de la Loi et le Dieu de l'É-
vangile ; il nous fait voir que c'est lui et qui a donné
aux prophètes l'intelligence des mystères futurs (1),
et qui a donné l'intelligence des mystères accomplis
aux apôtres et aux évangélistes. Il nous apprend en-
fin que c'est toujours lui qui a nourri le peuple juif
avec les sacrements figuratifs, qu'il nourrit le peuple
chrétien avec les sacrements réels, et que, autant le
froment est plus précieux que l'orge, autant la loi
de l'Evangile est plus noble et plus parfaite que l'an-
cienne. En un mot, il nous a manifesté l'esprit, la
grâce et l'économie de sa religion.

Cependantle Sauveur avait prévu que leshérétiques

(1) NuUus propLeta sine verbo Dei (S. Aug.).

— 299 —
de tous les temps, partout où pullulerait cette zizanie
funeste, attaqueraient plus ou moins violemment les
prêtres de son Eglise, nieraient plus ou moins im-
pudemment la nécessité du ministère ecclésiastique
pour la dispensalion de sa doctrine et de sa grâce.
Il avait bien prévu que ces satellites de l'enfer au-
raient la prétention de persuader au monde chrétien
que, « dans l'économie de la religion de Jésus-Christ,
on obtient la lumière et l'inspiration de Dieu sans
aucun moyen humain, immédiatement par la foi, et
que, par conséquent, on n'a besoin ni d'évêques, ni
de ministère sacerdotal. » Qu'il est donc consolant,
pour nous cathohques, de voir comment le Fils de
Dieu_, dans les deux miracles de la multiplication des
painsy a confirmé par les faits ce qu'il avait révélé
par ses paroles ! Il a ainsi , par anticipation , réfuté
la doctrine de l'hérésie qui, en détruisant le minis-
tère sacerdotal, sape dans ses fondements l'Eglise, la
foi, le christianisme.

Il est hors de doute que le Sauveur pouvait au-
jourd'hui tout disposer de lui-même, sans recourir
au ministère de ses disciples. Et cependant il ne le
fait pas ; comme dans toutes les autres circonstances,
il a voulu, pour ce miracle, s'associer ses apôtres et
les faire concourir à son œuvre (1). Aurait-il donc
agi ainsi sans dessein? Ne le croyons pas. Quel est
donc ce dessein, sinon celui que saint Paul a annoncé
par ces paroles : « Les apôtres, leurs successeurs et

(1) ut alibi semper ita nunc hic quoque utitur discipulorum
opéra. (Vict. Antioc, Expos.).

— 300 —
leurs représentants ont seuls été choisis par Jésus-
Christ pour être les ministres de sa grâce et les dis-
Ijcnsateurs de ses divins mystères (1). »

Et de fait, Jésus- Christ commence par dire aux
apôtres d'un ton impérieux : ■ Donnez vous-mêmes
à manger à ce peuple : Vos date illis manducare. »
Or, n'est-il pas clair, dit Origène, que le Sauveur,
par ce mystérieux langage, a donné exclusivement
aux apôtres et à leurs successeurs le pouvoir de
nourrir le peuple fidèle (2) ? JN'est-il pas clair, ajoute
saint Ambroise , qu'il a , par cette parole, fixé dès-
lors le système et l'économie de la prédication évan-
gélique pour l'alimentation des âmes (3) ?

C'était en quelque sorte leur dire, dès cette heure,
en parabole : Allez par le monde, enseignez les na-
tions, les baptisant au nom du Père, du Fils et du
Saint-Espril ; celui qui croira à votre parole et se fera
baptiser sera sauvé (4); c'est-à-dire que, dès cet ins-
tant, il charge les ministres de l'Eglise de prêcher
l'Evangile et d'administrer les sacrements; et il fait
aux peuples un devoir d'écouter sa doctrine de leur
bouche et de recevoir sa grâce de leurs mains.

Ce sont encore les apôtres qui reçoivent du Sau-

(1) Sic nos existimet liomo, ut minislros Christi, et dispensa-
tores mysteriorum Dei.

(2) Per potestatcm quam dédit discipulis alios quoque alendi,
propterea dixit : vos date illis manducare (Orig.).

(3) Cum dixit : vos date illis manducare, prœdicationem ins-
truit (Ambr.).

(4) Evmtes in mundum univcrsum, docete omnes gentes, bap-
tizantes cos in uomine Patris et Filti et Spii^itus Sancli. Qui
trediderit et baplizatus fuerit, salvus crit {Matth. et Marc).

— 3Ô1 —
veur et transmettent à la foule l'invitation de s'as-
seoir sur l'herbe (1). Ce sont eux aussi qui, selon le
commandement divin, la séparent par familles et
par groupes distincts de cinquante ou de cent per-
sonnes, et qui établissent et maintiennent l'ordre
parmi ceux-ci (2). Il nous est donc clairement révélé
par ce fait qu'il n'appartient point aux fidèles de se
réunir en assemblées religieuses, ni de se gouverner
eux-mêmes ; mais que c'est aux évéques seuls, comme
l'enseigne l'Apôtre, d'établir des Églises, de les divi-
ser et de les régir (3).

En troisième lieu, les évangélistes mettent une in-
sistance toute particulière à remarquer que le divin
Pasteur ne distribue pas de lui-même au peuple le
pain miraculeux, mais qu'il le donna aux apôtres, afin
que le peuple le reçiÀt de leurs mains (4) ; et les
écrivains sacrés répètent encore que ce furent, en ef-
fet, les apôtres qui partagèrent cette nourriture à la
foule, et qu'ils donnèrent de leurs propres mains à
chacun sa portion (5), Mais qu'est-ce que les évan-
géliste ont voulu nous faire comprendre par là? Le
Vénérable Bède répond qu'il faut être voloutaire-

(1) Facile hommes discumbere.

(2) Et discumbere fecorunt omues per centenos et quinquagé-
nos.

(3) Posuit episcopos regere Ecclcsiam Dei (Act.).

(4) Distribuit discipulis ut ponerent ante turbas {Luc. ix, 16).
Dédit discipulis ut ponei'ent aute eos {Matth. xiv). Jussit apponi
{More. VIII, 7).

(5) Et discipuli dederuut populo, et apposueruut turbii {Matlh.
XV, 36 ; Marc. VIII, 6).

— 30-2 —
ment aveugle, un pervers, pour ne pas voir, dans
cette circonstance indiquée avec tant de soin dans
l'Evangile, le système établi dés-lors par Jésus-Ciirist,
la sagesse même, à savoir : qu'il prépare à son Eglise,
par les apôtres et leurs successeurs, l'aliment de la
vie éternelle (i).

Remarquez en outre, mes frères, que le Sauveur
ne donna pas les pains entiers aux apôtres, mais seu-
lement après les avoir rompus. Or, quand le pain
est brisé, dit llaimon, l'on voit sa blancheur inté-
rieure. En ne leur donnant donc ces pains que dans
l'état indiqué, Jésus promettait dès-lors de leur don-
ner l'intelligence des livres sacrés, comme il le lit
réellement après sa résurrection, quand, selon le ré-
cit évangélique, « il leur ouvrit l'entendement pour
comprendre les mystères cachés des Ecritures. » Les
apôtres distribuèrent à tous les peuples ce pain rompu,
lorsqu'ils allèrent, comme il est dit dans l'Evangile,
prêcher la bonne nouvelle à toute la terre (2). Com-
ment ne pas voir dans ce fait, dit saint Augustin, que
Jésus-Christ a confié aux évoques seuls et aux prêtres
le sens véritable de ses mystères, pour qu'ils les prê-
chent sans erreurs? Comment ne pas comprendre par
là qu'il a donné à eux seuls la mission de nourrir les

(1) Quod panes discipulis dédit, turbis apponendos, significavit
quod apostolorum ministerio voluit EcclesicE suae vilae cibaria
distribui (Bcda).

(2) Quando panis frangitur, interiora ejus cernuntur. Panes
fractos dédit Dominus, quia, post resurrectionein, aperuit illi
sensum, ut intelligerent scripturas. Discipuli autem apposuerunt
turbis, quando profecti praedicaveruut ubique {Ibid.).

— 303 —
fidèles de l'Eglise de raliment, de la saine doctrine(l)?
Quand le peuple se fut rassasié, le Sauveur or-
donna aux apôtres de recueillir les restes du pain
miraculeux. L'Evangile fait observer que la première
fois ceux-ci remplirent douze paniers ; cela, selon
les interprètes, signifierait qu'après les cinq pains
d'orge, soit les cinq livres de la loi mosaïque, appa-
rurent les douze apôtres, hommes en apparence mé-
prisableSj inutiles corbeilles, mais remplis à l'intérieur
des trésors de la doctrine de Dieu (2). Après le se-
cond miracle des sept pains, il resta sept paniers de
débris. Saint Chrysostomc, rempli d'admiration à la
vue de ce mystérieux prodige, s'écrie : « Pour moi,
j'admire non-seulement la multiplication des pains,
mais encore le nombre précis des corbeilles! Il y
avait sept pains, et Jésus -Christ dispose le tout de
manière à ce que les restes ne remplissent que sept
corbeilles, ni plus ni moins (3). En effet, dans ces pa-
niers mystérieux se trouvent figurés les sept sacre-
ments, toujours en la possession du peuple fidèle,
toujours se survivant, immortels toujours comme le

(1) Quibus dat nisi dlscipulis? Quia non nisi episcopis et sacer-
dotibus mysteria prsedicanda largitur. Isti totam Ecclesias turbam
reliciunt (Aug.).

(2) Duodecim cophinos secundum numerum duodecim aposto-
lorum (Ghrysost., Ham. 41 in Joan.). Duodecim copLini, duode-
cim apostoli, qui licet, iu prœsenti siut despicabilcs, spiritualium
Bacramentorum divitiis iuterius suut referti (Alcuin., Caten. in
Joan.).

(3) Ego non solum panum multiplicationem admiror, sed et
certitudiuem superfluorum : neque plu&, ne que minus superfluum
fecit, sed tantum quantum volebat (Loco cit.).

— 304 --

Dieu qui les a institués. Mais que devinrent ces cor-
Lcillcs? Kilos restèrent à la disposition des aj)ôlres.
Par là, il est aisé de comprendre, dit Origène, que les
sept paniers du pain vivant et spirituel, ou les sept
sacrements^, ont été laissés par Jésus-Christ entre les
mains des ministres de l'Eglise, qui les ont conser
\és jusqu'à ce jour, comme ils les conserveront ju
qu'à la fiu du monde (1).

Nous l'avons vu, les sept pains figuraient et les sept
sacrements qui nourrissent le cœur, et les doctrines
qui éclairent l'esprit. Cette figure devient plus frap-
pante, si ou la complète par la signification mystique
du poisson, qui représente la prédication évangélique,
jetée comme un filet par Dieu sur le monde.

Or le Sauveur, en ne voulant pas que les restes de
ce pain et de ce poisson demeurent entre les mains du
peuple,et en les faisant recueillir par ses disciples,nous
dit bien clairement qu'il ne permet pas à la foule l'in-
telligence de ses mystères pour que chacun se fabri-
que, selon son jugement propre, un symbole à croire
et une loi à pratiquer; qu'il n'a point constitué chaque
chrétien interprète de son Evangile, dépositaire de
ses doctrines et de ses grâces, mais qu'il a confié
toutes ces choses à Pierre et aux apôtres, au Souve-
rain Pontife, aux évoques et aux prêtres? Oh! comme
ce fait est éloquent! Comme il nous découvre mani-
festement le plan que le divin Rédempteur a adopté

(1) Sunt ad h ne usque diom, ot nrunt usque ad consumma-
tionem seeculi cophini pleni sacramenlorum panis vivi, quos Jé-
sus discipulis dereliquit (Orig., in Matth.).

— 305 —

pour le salut du monde! Non, il n'instruit pas^ dans
réconoraie ordinaire de sa providence, les hommes
par le moyen de révélations immédiates, il ne les
sanctifie point par des communications directes de
sa grâce ; mais il a établi dans son Eglise un corps de
pasteurs auxquels il a confié ses doctrines et ses sacre-
ments ; c'est par leur intermédiaire et par leur minis-
tère seul qu'on reçoit la lumière de la foi qui éclaire,
la grâce qui, sanctifie et qui soutient. Ainsi que saint
Paul l'a proclamé, nous, ministres de la vraie Eglise,
nous sommes les seuls coadjuteurs de Dieu, les seuls
ministres de Jésus-Christ, les seuls dispensateurs de
ses divins mystères (1).

On ne peut donc penser,sans répandre des larmes^
à la misère de ces pauvres chrétiens que l'hérésie a
séparés de nous. Les protestants du libre examen et
de l'évidence privée se forment d'eux-mêmes, par
la lecture de la Bible, une croyance selon leur juge-
ment ou plutôt selon leur caprice et leurs passions.
Quoi qu'il en soit de leurs paroles et de leurs protes-
tations, en réalité ils n'écoutent qu'eux-mêmes, ils ne
marchent qu'à la clarté trompeuse de leur propre
lumière, lumière orgueilleuse, qui n'est cependant,
comme Jésus-Christ l'atteste, que ténèbres et obscu-
rité (2). Ils n'ont par conséquent qu'une foi toute hu
maine ; car le vrai juge de leur foi c'est eu derniek
lieu l'homme, ou, pour mieux dire, ils n'ont aucune

(1) Dei adjutores sumus : sic nos existimet homo, ut ministros
Christi, et dispensatores mystoriorum Dei.

(2) Vide ne lumen quod lu te est, teuebree siut (Luc. xi).

II. :i(i

— 3 on —

foi. Ils sont doue hors des coudilioiis du christianisme,
dont la base est la foi divine. C'est ce qui fait dire à
Tcrtullicn: « Si vous êtes hérétiques, si vous suivez
votre opinion privée, vous n'êtes plus chrétiens: Si
hœretici sunt, christiani non simt.» Nonobstant le chaos
informe de leurs opinions religieuses, pénible enfante-
ment de leurs lectures de la Dib!c, ils forment en réa-
lité un peuple qui n'a rien dont il puisse se nourrir (1 ).
Ils sont toujours affamés ; car ce ne sont pas les opi-
nions humaines, toujours incertaines, mais les dogmes
rfjym5, clairement définis, qui forment le pain, la nour-
riture de l'entendement, le véritable aliment de la
vie spirituelle (2).

Quant aux hommes du peuple que l'hérésie tient
en esclavage sous la pire des tyrannies, la tyrannie de
l'erreur, ils sont réellement ces petits enfants mal-
heureux dont a parlé le Prophète, qui demandent
toujours du pain, et qui ne trouvent personne pour
le leur rompre et le leur distribuer (3). Je veux dire
avec Bède que, parmi les hérétiques, le peuple igno-
rant et inculte demande à grands cris le pain quoti-
dien de la parole divine^ et qu'il ne trouve personne
qui la lui annonce, qui lui donne le sens droit des
saintes Ecritures, de la loi et des mystèreschrétiens(4).

(1) Et non habent quod manducent (Loco cit.).

(2) Paui» vilae et intellectus [Eccli. XV).

(3) Parvuli petierunt panem, et non erat qui frangeret eis
(Tliren.).

(4) Quod est aliis verbis dicere : Indocti petierunt pabulum
vorbi Dei, nec erant magistri, qui eis Scripturarum arcana pâte»
facerent (Loco cit.).

— 307 —

Et comment les ministres de l'iiérésie pourraicnt-iîc
préparer au peuple, en proie à la famine spirituelle, les
pains et les poissons mystérieux que Jésus- Ciirist a
bénits et multipliés, puisqu'ils n'ont pas les corbeilles
dans lesquelles furent recueillis les restes précieux
légués à notre seule Église? Comment les ministres
de l'erreur pourraient-ils préparer aux intelligences
affamées le pain de la yérité? Comment leur serait-
il possible d'expliquer dans le vrai sens les Ecritures
qu'ils ne comprennent pas? Comment pourraient-ils
transmettre la véritable notion des mystères de Jésus-
Christ, dont ils ont altéré l'idée ? Comment pourraieut-
ils expliquer ses lois, quand ils en ont restreint ou nié
les obligations selon leur caprice? De là vient que la
prédication de l'hérésie, du reste fort bornée dans
son expansion, est si froide, si incertaine, si insigni-
fiante. Les interprétations bibliques de ses ministres
se réduisent, en définitive, à des commentaires erro-
nés contre les dogmes catholiques, tout comme ceux
des rabbins juifs ne sont qu'un tissu d'idées stupides,
de traits calomnieux contre la religion chrétienne.
L'hérésie ne prend l'Evangile en main que pour insulter
l'Eglise, comme la prétendue Synagogue n'explique la
loi que pour rendre Jésus-Christ méprisable et odieux.
Le pain de l'erreur est pétri de haine ; celui de la vé-
rité Test d'amour. L'hérésie,u'enseignant que l'erreur,
ne saurait apprêter ce dernier, le seul qui fortifie et
qui vivifie ; elle ne peut que préparer le premier, ce-
lui qui tourmente et qui donne la mort. Au lieu de
donner un aliment, elle inculque le venin; loin de

— 30S —
présenter le pain et le poisson bénils par Jésus Christ,
clic offre les débris de la ijcche salanique. Malgré le
faux zèle avec' lequel ces étranges apôtres font sem-
blant, de temps à autrc,dcpaitrc la foule afl'amée, leurs
adhérents sont toujours jjrivés de la vraie nourriture
de l'âme ; ils tombcint d'inanition et périssent en che-
min.Parvuli petierunt panem,etnonerat qui franyeret eis.
Qu'arrivc-t-il de cette impuissance? Les docteurs
de l'hérésie prennent alors le parti le plus commode;
ne pouvant expliquer l'Ecriture, ils la font lire : ils
répandent à profusion la Bible; cela leur tient lieu
de sermons. Siais si ceux qui distribuent ce livre
sacré ne l'entendent pas, bien moins encore le com-
prennent ceux qui le reçoivent. La sainte Ecriture,
dans les mains de l'hérésie comme dans celles du
judaïsme, n'est qu'un pain entier et si dur, que per-
sonne ne peut le rompre, encore moins en manger.
Ce n'est pas pour les apostats de son Eglise, comme
ce n'est pas pour les Juifs, ennemis de sa personne,
que Jésus-Christ l'a rompu, en a donné l'intelligence.
Ces hypocrites zélateurs de la parole écrite de Dieu
disent Nainement qu'ils ont tout fait pour le peuple
quand ils ont distribué partout force Bibles, afin que
chacun enteude à sa guise cet auguste Gode. Ils res-
semblent à ces marâtres dénaturées, à ces nourrices
cruelles, qui jettent aux enfants affamés un pain
durci qu'elles-mêmes n'ont la force ni de rompre ni
d'entamer. Ces pauvres enfants, avec ce pain entre
les mains, sont sans nourriture : tel est le peuple pro-
testant; environné, opprimé par le fardeau de tant

— 309 ~
Bibles, il reste privé de l'aliment que donne la vérité.
Parvuli pctienint panem, et non erat qui frangeret eis.
Privés de la vérité, qui est la nourriture de l'iii-
telligence , les infortunés sont encore privés de la
grâce, qui est l'aliment et le soutien du cœur. L'as-
persion faite sur plusieurs à la fois, avec l'eau d(
rose (1) , n'est point le Baptême. L'impanation d(
Luther n'est point le sacrifice. La cène de Zuingie
n'est pas X Eucharistie. La conférence directoriale do
Calvin n'est pas la confession. Le 7-ite dérisoire d'un
laïque en chappe qui impose les mains à un laïque à
genou, n'est pas YOrclre. Les quelques prières qu'un
ministre récite sur un moribond par l'organe d'un
clerc de sacristie, ne sont point V Extrême -Onction.
En un mot, les cérémonies ridicules et sacrilèges in-
ventées par l'hérésie ne sont pas des sacrements qui
confèrent la grâce et l'augmentent. Les rites religieux
par lesquels l'hérésie a prétendu remplacer nos sa-
crements,qu'elle a du reste à peu près niés et détruits,
n'opèrent donc rien sur le cœur de ceux qui s'y assu-
jettissent et ne rendent personne meilleure.

(1) Il ne sert à rien de le nier, le protestantisme est tombé en
pleine indifférence. Comme les dogmes les plus essentiels sont
devenus de simples opinions, le premier des sacrements n'est
plus qu'une stérile cérémonie à laquelle on n'ajoute plus aucune
importance. Dans plusieurs endroits de l'Angleterre, on ne bap-
tise plus qu'à Veau de rose, ou avec de Veau de Cologne: on ar-
rose les enfants par bandes, avec le danger que l'aspersion u
les atteigne pas tous ; on n'a pas soin de prononcer la forn, ■
au même moment où l'on applique la matière; ou bien une pe:,-
sonne prononce les paroles et une autre verse l'eau. Voilà pou^ ■
quoi on les baptise sous condition quand ils embrassent la reli-
gion catholique.

— MO —
Il faut donc que riiôrétiqiie, abandonné à lui-même,
à son inconstance, à sa corruption native, avec ses
seules forces si frôles, si vite usées, cl parfois si
vaines, il faut que T hérétique fasse seul son salut,
fuie le mal, pratique le bien, s'élève à la vertu et
réalise les maximes de l'Evangile. 3Iais comme les
forces purement humaines ne servent à rieu pour
cela, ou du moins à peu de choses, il arrive que,
parmi les peuples dominés par l'hérésie, les vices
triomphent, les vertus chrétiennes n'apparaissent
plus, les conversions de pécheurs sont inconnues, la
corruption se généralise, se prolonge froidement de
l'enfance à la vieillesse, à la tombe, tandis que la
perfection chrétienne n'est pas connue, même de nom.
La sainteté du vrai christianisme, les sublimes vertus
de l'Evangile ont fait place à une espèce de morale
philosophique et de probité naturelle, fruit de l'édu-
cation, de l'intérêt ou des convenances, et seulement
bonne à sauver les apparances, sans réformer le cœur.
C'est donc en vain que les âmes, chez ces nations
infortunées, cherchent cette nourriture substantielle,
ce pain fortifiant de la grâce do Jésus -Christ, qui
élève le cœur, le purifie, le sanctifie et le divinise,
hélas! elles ne le trouvent nulle part! Ni les fades
homélies qu'elles écoutent , ni les exemples qui les
entourent, ni les rits qu'elles observent n'ont d'ac-
tion, d'efficacité sur elles. Ah ! elles ne peuvent que
rester en proie à une faim dévorante, funeste prélude
de la mort spirituelle. Parvuli petierimt paiiem^ et non
erat qui frangerel eis.

1

— 311 —

Il est (lil des troupes faméliques du désert qu'elles
étaient comme des brebis sans pasteur, abandonnées
et dispersées (1), parce que, selon les interprètes,
les Scribes et les Pharisiens, qui gouvernaient dans
l'ordre spirituel la nation juive, n'étaient que de
vils, d'avides mercenaires, ne cherchant que leurs
propres avantages dans les ofiSces et la dignité
sacerdotale, qu'ils se disputaient à l'envi par les
moyens les. plus scandaleux et les plus ignobles, et
non le salut de leurs troupeaux (2).

Voilà le portrait des riches prébendiers de l'hé-
résie. Ils ne sont évêques, archevêques, doyens,
chaqoines, que pour jouir des gros revenus annexés
à leur dignité , dépouilles sacrilèges de l'Eglise ca-
tholique; pour nourrir un troupeau d'enfants, de
brus, de gendres, de neveux, de chiens et de che-
vcaux; pour acquérir des fonds, des droits de chasse,
des maisons de campagne et des palais ; pour par-
courir joyeusement le monde ; pour mener une vie
toute sensuelle et profane parmi les délices d'un
luxe insultant, et non pour soutenir les fonctions
de leur ministère, devenu désormais un pur titre
laïque, une simple profession civile, bonne à faire
vivre les cadets de l'aristocratie. L'hérésie, on le voit
maintenant ou jamais, est tout à l'avantage tempo-
rel de ceux qui l'ont faite, sans qu'elle puisse rien
pour le bien spirituel de ceux qui la suivent.

(1) Sicut oves non habentes pastorem (Loco cit.).
(9.] Scrihte enim non erant pastores, sed merceuarii,quaerente3
sua lucra, et non ovium salutem (Corn, a Lap., m siv Matth.).

— :\\-2 —
Kii effet , quel est celui d'entre ces faux pro-
|)hètes qui se donne le moindre souci à l'endroit du
pauvre peuple, se corrompant cliaque jour davan-
tage; à l'endroit du libertinage, levant de plus en
])lus la tête; à l'endroit de l'incrédulité, cliaque jour
plus universelle ? Y en a-t-il un seul, un seul parmi
eux tous qui fasse un effort, jette un cri d'alarme,
pousse un soupir pour arrêter la prostitution, l'usure,
le parjure, l'athéisme, le suicide? Où est-il ? qu'Use
montre ! où sont ses livres, ses écrits ? Les progrès
toujours croissants de la religion catholique , sont
seuls capables de réveiller de temps en temps leur
bigotisme d'apparat (1). Alors il fait quelques mouve-
ments convulsifS;, éclate en quelques absurdes calom-
nies, en quelques blasphèmes atroces contre nous;
puis il retombe dans son sommeil voluptueux. L'af-
faire dv l'âme, dans le système hérétique, est une
affaire pour laquelle l'homme ne peut compter que
sur lui-même. Nul n'y tend une main fraternelle pour
vous aider à sortir de l'abîme du vice. Nul ne s'in-
quiète de la manière dont on vit, ni de l'état dans
lequel on meurt ; sans aide, sans aucune direction
morale durant la vie, la plèbe est abandonnée à la
mort, sar.s consolalion, sans espérance et sans sou-
tien. La raison de ce triste état de choses, c'est que
la nulUté et ie vide du ministère ecclésiastique de

(1) Voir Genève, où la corruption du peuple est immense; et,
parce que le catholicisme y est eu progrès, tous les ministres
sonnent la cliarge : « Dirigez vos efl'orts contre le vice, et laissez
les catholiques en paix : réformez-vous vous-mêmes. » {Note du,
traducteur.)

— 313 —
l'hérésie est éj^aleiiieut senti et de qui l'exerce et
de qui devrait eu retirer du profit. Les uns savent
fort bien qu'ils n'out rien à donner dans l'ordre du
salut éternel ; les autres, qu'ils n'ont rien à rece-
voir. C'est pourquoi pasteurs et brebis, ministres
et peuples, laïques et clercs, sauf de très-rares
exceptions, au lieu de se rechercher, se fuient
mutuellement, ne s'inspirent et ne se rendent
qu'une mutuelle indifférence, et souvent de plus,
une haine et un mépris réciproques. Extérieure-
ment unis par les liens des convenances ou de la
nationalité (Genève), sous la dénomination d'une
même Eglise, ils sout toutefois très-divisés de cœur
et d'esprit. Ils ne forment que des agrégations
coalisées par l'intérêt et par la ;;o/<Yegz<e, au lieu d'être
des commvnions religieuses. Oh ! troupes malheu-
reuses, peuples infortunés, que vous êtes à plaindre
sous l'oppression spirituelle de l'hérésie ! Qu'il serait
cruel, celui qui ne sentirait dans le cœur aucune
pitié pour vous ! Vous présentez ce spectacle d'une
multitude d'infirmes sans médecins, de disciples sans-
maîtres, d'affamés sans nourriture, d'aiiérés sans ra-
fraîchissements , d'enfants sans nourrices ! Hélas î
héhis ! vous ne pouvez que périr ! Il n'y a parmi
^ous ni bergerie, ni troupeau, ni pasteurs ! Tous y
sont pasteurs d'eux-mêmes, ou pasteurs sans brebis,
ou brebis sans pasteurs, et par cela même vous êtes
sans pâture, sans guide, sans défense : Erarit sicut
oves non habentes pasforem.

Observez, mes frères, combien est différente notre

— 314 —

condition, à nons qui appartenons à la vraie Eglise !
Oh ! combien ils sont tenus de rendre grâces, ceux
que la divine bonté fait naître dans son sein ma-
ternel ! Voyez ce peuple dont nous parle l'évangile
de ce jour. Dans cette multitude d'environ douze
mille personnes, la plupart femmes et enfants, il n'y
a ni confusion, ni tumulte. Cette foule se laisse pai-
siblement partager en centuries, et chacune de celles-
ci obéit et se place sans bruit au lieu indiqué par les
apôtres. Personne ne murmure, nul ne se plaint de
ceux qui sont servis les premiers. Aucun ne craint
qu'il ne reste plus rien pour lui-même. Chacun est
assuré de recevoir h son tour sa portion. Ah ! les
apôtres ont parlé à ce peuple au nom de Jésus-Christ;
de là sa docilité entière, son obéissance prompte, sa
confiance parfaite. Les apôtres distribuent le pain
béni de la grâce et de l'amour de Jésus-Christ ; c'est
pourquoi personne n'est oublié, personne n'est ex-
clu, chacun reçoit et mange sa part de la nourriture
miraculeuse : ^hmducaverunt omnes. Tous en mangent
autant que chacun en a besoin, que chacun en veut,
que chacun en demande : Quantum volebant, et tous
sont contents, fortifiés et rassasiés : Et satiirati sunt.
Or, voilà l'image de l'Église catholique, de la vraie
Église.

Les pasteurs qui la gouvernent sont les successeurs
légitimes des apôtres; ils parlent aux peuples ca-
tholiques au nom de Jésus-Christ, qu'eux seuls peu-
vent invoquer; seuls ils exercent son autorité, car
seuls ils en sont revêtus ; et ils reçoivent seuls obc».-*-

sance des peuples; ils maintiennent un ordre admi-
rable parmi les millions de catholiques répandus sur
la superficie du globe et divisés en tant d'Eglises
particulières. Ils en forment ainsi une seule Eglise,
une seule bergerie, un seul troupeau sous un seul
pasteur, le vicaire de Jésus -Christ. Où Jésus-Christ
est présent dans la personne de son vicaire, où les
apôtres sont présents avec Jésus-Christ dans la per-
sonne des évoques leurs successeurs, là doit de toute
nécessité régner Tordre, l'unité, l'harmonie, et il j
a conséquemment abondance de nourriture et de
rafraîchissements pour tous.

Que nous sommes heureux de nous trouver en si
bonne compagnie, dans notre voyage à travers le
désert de cette misérable vie ! Comme les prophètes
l'avaient aunoncé, ce désert se dépouille à notre
égard de l'horreur de son aspect sauvage; il perd
sa stérilité naturelle et se change en un champ fer-
tile, dans lequel la grosse abondance des fruits va
de pair avec l'aménité du lieu (1). Nous y trouvons
r.otre pain découpé, notre poisson préparé, si bien
que les femmes et les petits enfants eux-mêmes,
parvidi et midieres, peuvent s'en nourrir sans diffi-
ci'lié, sans effort. Nous possédons, en effet, les doc-
iiiiies de la foi, les secrets des divines Ecritures, les
; romesses, les lois de Dieu, les oracles réduits à
notre taille, formulés clairement, uniformément,
avec détails dans les catéchismes , dans les livres

(1) Déserta in civitatem versa (Isa. v). Pinguescent specioia
deserti [Ps. lxivj.

— 31G —
de piété, dans les instruclioiis et les sermons, en
sorte que les personnes les plus ignorantes, les in-
telligences les plus rudes peuvent facilement les
apprendre. Nous recevons cette divine nourriture
des mains des successeurs des apôtres mêmes; nous
sommes donc certains que c'est le pain et le poissow
bénits par Jésus-Christ, le pain du froment choisi
sans mélange d'ivraie, d'impostures des hommes:
nous savons que c'est la pure doctrine de Jésus.
Christ, parce que les apôtres l'ont reçue et apprise
immédiatement de Jésus-Christ, et que leurs succes-
seurs la maintiennent intacte, telle qu'ils l'ont reçue
d'eux ; nous sommes sûrs, en un mot, que nous en-
tendons la véritable parole de Dieu, que nous sommes
ses vrais disciples, sa seule école (1).

Avec la nourriture de la doctrine céleste nous
avons encore en abondance celle de la grâce. Avec
le pain de V entendement, nous avons encore le pain do
la vie dans l'usage, libre pour tous, des sacrements.
Entrés dans cette Eglise par le Baptême; nous avons
la Pénitence, pour recouvrer la grâce perdue ; nous
avons Y Eucharistie, dans laquelle nous recevons son
auteur même ; nous avons la Confirmation, qui nous
remplit de courage durant la vie ; V Extrême-Onction,
qui nous fortifie à la mort ; le 31aria(je, qui sanctifie
la famille ; VOrdre^ qui élève et perpétue le sacerdoce
de Jésus-Christ. Comme la manne du désert conve*
nait a tous les goûts, de même la grâce, dispensée
par les sacrements, est adaptée à tous les besoins de

(1) Docibiles Dei (Joan. vi).

— 317 —
Thomme spirituel ; elle s'adapte à toutes les cora-
plexions, à toutes les faiblesses ; c'est le baume pour
toutes les blessures, la médecine de toutes les infir-
mités.

Ce n'est pas vainement que Jésus-Christ a dit dans
la personne des apôtres, à leurs successeurs, à nos
évêques, à nos pasteurs : « Donnez vous-mêmes à
manger à cette foule : Vus date illis manducare. »
Cette parole divine a, dans l'Eglise catholique, un
écho toujours durable et toujours puissant. Comme
elle rappelle toujours à nos pasteurs l'obligation qu'ils
ont de nous paître, de même elle iuspire aux fidèles
la confiance qu'ils le seront toujours. Elle lie pour
jamais les pasteurs aux brebis et les brebis aux pas-
teurs, par les chaînes d'un sentiment spirituel. Ainsi,
dans les prêtres zélés, nous en possédons qui nous
corrigent quand nous faisons mal, qui nous cherchent
quand nous sommes égarés, qui nous conseillent dans
les doutes, qui nous soutiennent dans les tentations,
qui nous consolent dans l'affliction, qui nous guident
quand nous sommes incertains de I3 ^oute, qui nous
assistent dans les craintes de la mort, qui nous font
échapper à l'enfer , qui abrègent nos peines dans
le purgatoire, qui nous ouvrent les portes du ciel.
Dans rÉglise catholique, nul danger que les aliments
spirituels nous manquent. Les sept corbeilles sont
toujours pleines, les dispensateurs toujours prêts, le
pain et le poisson toujours préparés : nous pouvons
il chaque heure manger, nous nourrir de la céleste
manne, que ce soit une nécessité ou un plaisir pour

— 3IS —
nous (1). Malheureux, que l'hérésie a séparés de
nous, vous mourez de faim à la vue de cette abon-
dance do la maison de Celui qui fut aussi votre Père,
de ces aliments inépuisables où se rassasient et les
âmes sublimes qui prennent rang parmi les enfants
choisis, et les plus humbles serviteurs de Dieu (2) !
Ah ! retournez à la maison paternelle que vous avez
abandonnée pour votre malheur. Venez partager les
biens patrimoniaux dont le peuple catholique dis-
pose en maître, comme le premier-né, heureux d'être
toujours resté en la compagnie de sou tendre Père
et de lui avoir toujours obéi (3). Hâtez-vous d'ac-
courir à la table commune réparer les forces que vous
avez perdues par une si longue abstinence ; il y a
place pour tous et toujours. Vous mangerez avec
nous, et vous serez rassasiés comme nous (4).

SECONDE PARTIE.

Il n'y a peut-être rien dans l'Évangile de plus tou-
chant que ces paroles prononcées par le Sauveur
dai'.s ce désert : « Je me sens mourir de compassion
à la vue de cette multitude qui, pour me suivre, est
restée trois jours sans manger, et n'a point de nourri-

(1) Et manducaverunt omnes quantum volebant, et saturati
sunt {Luc. IX, 17).

(2) Quanti mercenarii in domo patris mei abundant panibus ;
ego autem hic famé pereo.

(3) Tu semper mecum es, et oraaia mea tua sunt.

(4) Et manducaverunt omue», quantum volebant, et saturati
uut U'Oco cit.).

— 319 —
turc pour se restaurer. Ah! je ne peux cousentir à
ce qu'elle se retire dans ce dénûment ; elle tomberait
en chemin de faiblesse (I). » Nous connaissons, mes
frères, par ces paroles du Sauveur de quelle trempe
est son cœur. Ce doux Jésus ne renvoie personne
sans le soulager. Ah ! fasse le Ciel que tous les hommes
accourent à ses pieds ! Comme il les accueillerait avec
bonté, les nourrirait de sa grâce, les enivrerait de
son amour (2) ! Le Sauveur, dit saint Ambroise, nous
a révélé par cette tendresse pour le peuple juif qui
le suivait, son ardent désir de guérir les infirmités
du peuple chrétien. Dès cette heure il bénit et brise
le pain de la doctrine et des sacrements ; il multiplie
ce pain divin dans les mains des successeurs des
apôtres ; il leur ordonne de le distribuer à tous sans
exclusion ; il est, dès cette heure, le restaurateur et
le père de tous (3). Si donc nous sommes faibles, si
le plus léger choc de la tentation nous abat ; si
nous nous sentons oppressés par la langueur spiri-
tuelle, incapables de nous tenir sur pieds, ne pou-
vant que tomber sur notre route si souvent , que
le nombre de nos chutes, dans la carrière de la vie,
est égal au nombre de nos pas, à qui devons-nous attri-
buer la cause de tant de misères? Ce n'est, certes, pas

(1) Misereor super turbas ; quia ecce jam triduo persévérant
mecum, et non habent quod manducent, et dimittere eos jejunos
nolo, ne deflciant in via.

(2) Cbristus neminem jéjunum dimittit : omnes enim viilt sua
gratta enutriri (Theopb., Expos.).

(3) Dividit esca» Dominus Jesu» : vult dare omnibus, negat ne-
mini. Dispensator enim est omnium (Ambr., Expos,).

— 320 —
à la divine bonté qui, dans l'Église calholique où elle
nous a réunis, et par les malus de ses ministres pour
nous le luire distribuer, préparc toujours raliment de
sa grâce, source de toute force et de toute vigueur.
C'est notre faute à nous seuls, puisque nous ne vou-
lons pas même nous donner la peine d'étendre la
main pour recevoir la nourriture qui nous est si li-
béralement offerte (1).

Si les hérétiques sont coupables de ne pas accou-
rir du sein de leurs Églises menteuses "vers l'unique
Église dispensatrice de la vérité et de la grâce dont
ils sont privés, combien sont plus coupables lescatlio-
liques qui les ontsiprèsd'eux,et ne s'en soucient pas;
qui les trouvent partout sous leurs mains, et les mé-
prisent : ils ont la faculté d'entendre la parole de
Dieu, et ils ne l'écouteut point ; de recevoir les sacre-
ments, et ils ne les fréquentent pas ! Hélas ! il y a pour
ainsi dire dans chaque contrée catholique deux con-
trées différentes. A côté de la mystique cité de Dieu
édifiée par l'amour divin, se trouve la cité du démon
fondée par l'amour propre de l'homme. Jérusalem
renferme Ninive et Babylone, les pécheurs et le
peuple élu, les vrais chrétiens, les témoins vivants de
la sainteté de la loi et de la vérité de la foi! Ce
peuple saint et exemplaire fréquente les églises, par-
ticipe aux sacrements, suit avec une admirable dévo-
tion et une constance invincible toutes les pratiques

(1) Sed cum illo panes fraTic;it, et dat discipulis, si tu manus
non extfndis luas m act-ipias tiln cscias, delicies in via, nec po-
leris in eum culpam j'elen'c (^hl. iiiid.).

— 321 -
delà religion, et. exerce toutes les œuvres delà cha-
rité. Mais, hélas, si le peuple pécheur qui vit à ses
côtés, se dit catholique; en vérité il n'appartient pas
à l'esprit de l'Église catholique, il en est au contraire
le déshonneur. Profane dans ses pensées, libre dans
ses discours, léger dans ses jugements, corrompu
et efféminé dans sa manière de vivre, il a l'esprit
rempli des préjugés et des maximes du monde ; il
ignore les priiicipes de la rehgion. Comblé de vices,
pauvre de vertus, vous le voyez accourir en foule
aux divertissements, aux jeux, aux parties de plaisir,
aux proraeuades, aux spectacles. Il ne va aux églises
que pour les profaner par le luxe de ses habits, par
la licence de son babil, par Teffronterie de ses re-
gards, par l'indécence de sa tenuc^, par le scandale
de ses irrévérences, parle sacrilège de son irréligion.
n reste donc à jeun au milieu de l'abondance, do
la profusion de la nourriture spirituelle et de tant de
moyens d'édification et de salut ; c'est pourquoi il est
toujours faible, il rampe sur terre, et peut-être git-
il honteusement dans la fange de tous les crimes.

Ah ! pauvres misérables! Il viendra aussi pour vous
cet instant terrible où, dans la solitude de votre mé-
rite absent, seuls avec l'infâme cortège de vos vices,
vous vous présenterez au tribunal de Jésus-Christ.
]Nul de vous ne pourra se soustraire à sou terrible
appel (1). Jésus-Christ vous dira donc, comme vous
l'assure saint Ainbroise : Et vous aussi, cnlholiqao,
vous aussi ecclésiastique, religieux, vous vous trouvez

[l^ Omnes nos transite oportot anto Iribunn! Cliristi (II. Cor.).
II. 21

— 32-2 —
devant moidaiisratliLiidcdupOclieur cl ducoupablc?
Quoi ! n'éliez-vous pas dans mon Eglise, ne vous eu
avais-je pas fait nombre sans mérite aucun de votre
part, ne vous avais-je pas comblé de toutes mes
grâces? Ne vous ai-je pas laissé, préparé en abon-
dance, le pain de ma doctrine et de mes sacrements?
Mes ministres ne furent-ils pas toujours prêts i\ vous
le partager selon mes ordres? Pourquoi donc votre
nudité spirituelle ? Pourquoi votre vie entière n'a-t-
cllc été qu'un tissu de scandales et de péché, sinon
parce que vous avez refusé les dons de ma libéralité
et démon amour, et parce que, de tant de moyens que
je vous avais fournis pour votre salut, vous n'avez pas
voulu en choisir un seul pour vivre en chrétien (I)?
Eh bien, vous n'avez pas voulu de ma grâce, vous
n'aurez pas non plus de ma gloire. Vous avez refusé
le pain de ma bénédiction et de ma miséricorde,
vous brûlerez au feu de ma malédiction et de ma
justice. Yous préférâtes servir le démon comme un
maître; qu'il soit à présent votre bourreau! Vous
avez fidèlement suivi ses inspirations, allez main-
tenant partager son châtiment. Vous avez méprisé
mon paradis, voilà l'enfer ouvert sous vos pieds; ce
sera votre éternelle demeure (2),

Ah ! chrétiens, devenons sages taudis qu'il en est
temps encore. Persuadons-nous bien que notre Dieu

(1) Nonne panes fregi? Nonne jiissi dari? Qua ergo ratione
defecisti in via? Quia accipere noluisti (Ambr., Expos.).

(2) Discede a me, maledicte, in ignem œtcrnuni, qui paratus
est diabolo et angclis ejus {Matth.).

— 323 —
est un Dieu dont la justice est infinie comme sa misé-
ricorde ; on ne méprise pas impunément les privi-
lèges, les grâces dont il nous a comblée dans l'Eglise.
Soyons bien certains que notre jugement sera mille
fois plus sévère que celui des peuples malheureux
nés dans le sein du paganisme^ du mahométisme, de
l'hérésie ; que notre enfer sera d'autant plus atroce,
que les moyens mis à notre disposition pour l'éviter,
ont été plus extraordinaires, plus efficaces et plus
abondants ; et n'oublions pas que la grandeur et la
profusion des bienfaits dont Dieu nous comble à
présent, sera la mesure terrible de ses châtiments.
Pensons donc que nous avons une mort à subir, un
compte strict à rendre, une âme à sauver. Allons
souvent écouter la parole divine ; fréquentons les
sacrements,, profitons de la grâce que le Seigneur
nous offre à présent avec tant de libéralité, afin que,
fortifiés, raffermis par cette divine nourriture, nous
puissions, comme Elle, marcher sans danger jusque
vers la céleste montagne et parvenir à la gloire du
ciel (1). Ainsi soit-il!

(1) Et ambulavit in fortitudine cibi hujus usque ad moulem
Dei.

VINGT-TROISIÈME HOMÉLIE.

La Samaritaine (1),

ou

LE MYSTÈRE DE LA GRACE.

{Joan. YI, 5-42).

Attingil a fine usque ad linem fortiter, et
disponit omuia suaviter. (Sapiem. viii).

Quel admirable langage que celui des livres saints!
Par ces deux paroles de la Sagesse, l'Ecriture nous a
révélé avec une clarté parfaite et une élégante beauté
d'expression le mystère de l'action de Dieu sur le
cœur de l'homme, en un mot, l'incomparable mystère
de la grâce. En effet, cette divine Sagesse nous dit
équivalemment où l'action de la créature exclut

(I) Après qii'Hérode eut emprisonné saint Jean, qui le repre-
nait de sa vie incestueuse, Jésus-Christ, qui avait abandonné la
Judée, se dirigea pour la seconde fois vers cette l'égion. Ces
doux provinces étaient séparées par celle de Samarie. Ce fut en
traversant ce royaume que le Sauveur opéra le miracle si tou-
chant de la conversion de la Samaritaine et de plusieurs de ses
concitoyens, qui crurent au Messie. Ce fait arriva au mois de
janvier, en l'an 31 de l'âge du Sauveur et avant sa prédication
publique. Saint Jean seul raconte cette admirable histoire qu'on
lit le mercredi après le troisième dimanche de Carême.

— 325 —
l'amour, si elle s'appuie sur la force ; ou elle n'obtient
pas les conquêtes étendues et rapides de la force, si
elle a recours à l'amour : l'action seule du Créateur
entraîne puissamment d'une limite du monde moral
à l'autre, du \'ice à la vertu, delà terre au ciel l'âme
humaine, mais sans lui faire violence; et l'amour et
la force, deux choses si contradictoires entre elles,
se concilient avec une parfaite harmonie dans cette
action divine ; elles s'y trouvent admirablement unies
ensemble ; Attingit a fine usque ad finem fortiter, et
disponit omnia siiaviter. L'action divine sur l'homme
le conduit donc où elle veut, mais sans le dépouiller
de sa liberté ; elle opère en lui, et elle lui laisse tout le
mérite de son œuvre; elle semble ne rien lui refuser,
et elle en obtient tout ; elle seconde ses inclinations,
et elle lui fait aimer la volonté du ciel ; elle lui cède,
et elle l'attire; elle lui obéit, et elle le domine; elle
se soumet à lui en quelque sorte, et elle s'en rend
maîtresse. Précieuse servitude qui rend l'homme
prisonnier de Dieu ! Délicieux esclavage dans lequel
les chaînes donnent la liberté ; servitude glorieuse,
obéissance dominatrice , car l'amour et la force y
conspirent si bien ensemble, que le premier ne dimi-
nue en rien les conquêtes de la dernière, et que celle-
ci n'enlève rien au charme, à la suavité de sa com-
pngne : un amour violent et une violence amoureuse,
une suavité forte et une force suave triomphent de
tout sans rien détruire!

C'est ici, mes chers frères, le grand mystère de la
grâce que l'incrédule nie, parce qu'il ne ie connaît

— 326 —

pas; que riiéréliqiic blaspliômc, parce qu'il le connaît
mal, et que le seul catholique croit et houorc, parce
que l'Eglise le lui présento dans toute la pureté de sa
vérité et dans tous les charmes de sa beauté. Ne me
demandez pas ce qu'il est : si c'est l'attrait irrésistible^
si c'est la délectation victorieuse ; je ne saurais vous le
dire, parce que c'est un mystère et un grand mystère.
Mais il a plu à Dieu, qui en est l'auteur, de nous faire
voir, dans la conversion de la Samaritaine, comment
la grâce opère sur le cœur et comment elle parvient
aux conquêtes de la force, sans employer d'autres
armes que celles de la douceur et de l'amour (1).
Etudions cette belle et importante leçon dans le ta-
bleau tracé de main de maître, par saint Jean, dans
l'évangile de ce jour. Voyons comment Jésus-Christ
appelle la Samaritaine, la convertit, la sanctifie et la
couronne, afin que nous apprenions à correspondre
à l'appel divin, pour en obtenir les mêmes effets et
les mêmes récompenses,

PREMIÈRE PARTIE.

Etait-il nécessaire que l'évangéliste commençât,
pour raconter ce magnifique prodige, par dire qu'il
arriva dans la cité célèbre de Sichar ('2), dans le

(1) Attingit a fine usque ad fînem fortiter, et disponit omnia

suaviter.

(2) C'est la ville de Sichem, appelée par corruption Sichar. Au
temps d'Alexandre-le-Grand, elle s'appelait Néapolis; aujourd'hui,
elle se nomme Pelouse ou Napelov.se. Celte villeest célèbre dans
l'Ecriture. Saint Jérôme pense que c'est la même que Salem, ùoiii

— 327 —

domaine même que le patriarche Jacob avait légué à
son fils Joseph, dix-huit siècles auparavant, auprès de
a fo ntaiue appelée, pour cette raison, la fontaine dt
Jacob (1)? Pourquoi nous faire connaître cette autre
circonstance, ajoutant que le Sauveur, fatigué de son
voyage, s'assit près de la source, vers la sixième heure
du jour, c'est-à-dire à midi (2)*^ C'est que, si ces cir-
constances ne sont pas d'un grand intérêt pour l'inté-
grité de l'histoire, elles sont cependant très -impor-
tantes pour l'intelligence et pour l'unité du mystère.
D'ailleurs, en voyant la diligence avec laquelle saint
Jean les signale, nous devons comprendre, dit saint
Augustin, qu'il s'agit ici d'un grand événement, et
être attentifs aux plus petites particularités, pour tâ-
cher de le comprendre (3). Premièrement les pro-
phètes, même l'archange Gabriel, avaient dit, en an-

Molchisédech était roi. C'est dans cette ville qu'Abraham, en re-
venant de la Mésopotamie, éleva un autel au vrai Dieu et qu'il
reçut la promesse de posséder un jour cette terre. Jacob y acheta
la terre qu'il légua ensuite à Joseph et où il se fixa jusqu'au
massacre que ses fils firent des habitants de Sichem, ce qui l'o-
bligea à quitter cette région. «J'rfst là que Joseph fut enseveli-
Josué la déclara ville de refuge. Jéroboam eu fit la capitale du
royaume de Samarie, quand il eut arraché les dis tribus à l'obéis-
sance de l'insensé Roboam. Mais cette ville doit sa plus grande
célébrité au miracle que le Fils de Dieu y opéra quand il conver-
tit la Samaritaine et un grand nombre de ses concitoyens.

(1) In civitatem Samariœ, quœ dicitur Sichar, juxta praedium
quod dédit Jacob Joseph filio suo; erat autem ibi fons Jacob
{Joan. lY, 5, 6).

(2) Jésus ergo fatigatus ex itinere, sedebat sic supra fontem.
Hora erat quasi sexta (Loco cit.).

(3) Hœc omnia innuuut aliquid; attentes nos faciunt, et ut
pulsemus hortantur (Aug., Tract. 20 in Joan.).

— 3-28 —
nonçant l'incarnation et la naissance du Messie, qu'il
rôLçnerait élcrncllement sur la maison de Jacob (1),
c'c'st-à-dirc dans TEglisc, comme l'expliquent unani-
mement les Pores et les interprètes. L'Eglise est, eu
effet, la vraie maison de Jacob; car elle est née de Jé-
sus-Christ, de Marie et dos Apôtres, tous juifs d'ori-
gine et descendants de ce patriarche : elle commence
sur la terre , et elle durera étcrnellemeiit dans les
cieux. L'Évangélistc, en disant que la conversion de la
Samaritaine arriva dans le domaine légué à Joseph,
auprès d'une fontaine d'eau vive, a voulu nous indi-
quer que les conversions s'opèrent dans l'Eglise don-
née par Dieu en héritage à son Fils Jésus-Christ; que
la fontaine des eaux vives de la grùce se trouve uni-
quement dans cette terre divine où Jésus s'est assis,
où il demeure, comme il l'assure par ces paroles : « Je
suis et serai avec vous jusqu'à la fin des siècles (2). »
L'écrivain sacré remarque que ce champ et cette
fontaine étaient près de Sichar, capitale du royaume
de Samarie, qui, depuis sa séparation d'avec Juda,
par l'altération successive des saintes Ecritures et
des traditions, était devenu, au temps de Jésus-
Christ, à moitié idolâtre. Saint Jean, en rappelant
cette vérité, enseigne que si le champ et la fontaine
de Jacob, acquis par les patriarches, pour leur foi
ardente, avaient été enlevés aux Juifs, pour le péché
de ces derniers, pour l'infidélité obstinée des fds de
Jacob, le royaume de Dieu, ou l'Eglise, la source

(11 Et regnabit in domo Jacob in aeternum {Luc. i).

(2) Ecce ego vobiscum sum usque ad consummationem s;Eculi.

— 329 —
des grâces, devait passer sous peu des mains des
Juifs dans celles des Gentils (1). Cette Samaritaine,
cette étrangère à Jérusalem , cette fdle d'une ville,
schisraatique et idolâtre , qui se convertit à Jésus-
Christ est, dit saint Augustin, la figure de notre
Eglise, avant son état de justice et de sainteté, de
notre Église fondée par la conversion des Gentils (2).
L'évangéliste remarque enfin que Jésus-Clnnst ne
s'assit auprès de la fontaine symbolique que lorsqn'il
fut harassé de la fatigue du chemin , et seulement
vers la sixième heure. Or, ce chemin qui fatigua le
Christ, continue saint Augustin, c'est sa vie mortelle
supportée par l'humanité qu'il nous avait empruntée ;
car, comme Dieu, il est partout, infatigable et ne passe
pas d'un lieu dans un autre. Quand donc il voyage,
c'est comme homme, sous les formes visibles avec
lesquelles il est venu à nous. Ainsi celui qui, fatigué
de son voyage, se repose vers la sixième heure, c'est le
Sauveur adorable qui, infirme et faible par la misère
de notre chair, devait, vers la sixième heure, s'é-,
tendre sur la croix comme pour s'y reposer (3).

(1) Ex commemoratioue foutis et prœdii odocemur, quod ea
quse patriarclise propter fidom adepti sunt, Jndœi prreter impieta-
tem perdideruiit, et eorum loco gcntibus tradita sunt. Quare
nibil novi niinc accidit, quod Gentiles pro Judœis regnuiii cœlo-
rum consecuti sint (Tlieoph., Expos.).

(2) Hœc mulier est forma Ecclesiœ non justificatte sed justifi-
candae, quaî ventura erat de gentibus et aliéna a génère JudaeC"
rum (Beda, ihid.).

(.3) Iter ipsius est caro pro nobis assumpta. — Qui cnim ubique
est, que it? nisi quia non ad nos veniret, nisi forinam visibilis
carnis assumeret. — Fatigalus ab itinere, nibil abud est, nisi fa-
tigatus in carne (Aug., loco cit.).

— 330 —

Que ce mystère est beau ! Si Jésus-Christ ne se fa-
tigue pas, il ne s'assied pas vers l'heure de acxte près
de la fontaine; cette eau n'a aucune cfïicacilé, et la
Samaritaine ne se convertit point. Ainsi la suavité, la
force de la grâce de Jésus-Christ, rcfficacité de ses
sacrements viennent de ses fatigues, c'est-à-dire de
sa vie laborieuse, humble, pénitente, de sa passion
et de sa mort sur la croix. Et c'est de cette croix,
des plaies cruelles du divin Crucifié, que jaillissent
les sources miséricordieuses où toutes les nations,
figurées par la Samaritaine, sont venues, pleines d'al-
légresse, puiser les eaux mystérieuses du salut (I).

Jésus-Christ, reprend saint Augustin, est fort et il
est faible : il est fort, parce qu'il est le Yerbe de
Dieu; il est faible, parce que ce Verbe de Dieu s'est
fait homme. La force de Jésus-Christ nous a créés;
sa faiblesse nous a rachetés. Il a créé le monde par
la puissance de sa parole, il a fait que ce qui n'était
pas fut ; il a restauré le monde par les tourments de
son humanité ; il a fait que ce qui était ne tombât
pas eu ruine. Oh! précieuse fatigue de notre Sau-
veur, ajoute le même Père! nous lui devons toute
notre vigueur ; quand nous en sommes abandonnés,
nous devenons faibles, et si nous lui sommes unis,
nous devenons robustes et forts. Sa fatigue nous dé-
lasse, sa peine nous récrée, son épuisement nous for-
tifie, son infirmité nous guérit, sa mort nous rend la
vie (2).

(1) Haurietis aquas in gaiidio de fontibns Salvatoris {Isa. xn).

(2) Invenieâ Jesuiu forlcm et infirmum : fortem, quia vei'bum

— 331 —

Admirable économie des divines Écritures! Dans
la présente histoire, il s'agit de Faction de la grâce
sur lame, et TEsprit-Saint commence par nous indi-
quer : 1° la source de cette grâce, c'est-à-dire la fa-
tigue ou la mort de Jésus-Christ ; 2" le lieu où elle
se trouve, c'est-à-dire la vraie Église; 3" les per-
sonnes auxquelles elle est gratuitement accordée,
c'est-à-dire les Gentils, étrangers au peuple choisi,
c'est-à-dire l'univers entier. Tels sont les caractères
essentiels, les qualités générales de la grâce ; consi-
dérons maintenant en détail son action, en même
temps forte et suave, sur l'âme humaine.

Le Sauveur, exténué de fatigaè comme homme,
s'était assis près de la fontaine de Jacob (1); et voici
venir de la ville voisine, de Sichar la schismatique,
pour puiser de l'eau à la même fontaine, une femme
appelée Photine (2), veuve, de mœurs mauvaises et
d'une réputation pire encore (3). Comme les femmes
ses pareilles, elle est arrogante de ton, impudente

Dei; infirmum, quia Verbum caro factum est. — Fortitudo Christi
te creavit ; infirinitas Christi te recreavit. — Fortis fecit ut esset
quod non erat ; infirmiis fecit, ut quod erat non periret. — Non
frustra fatigatur per qucm faligati recreantur; quo deserente
fatigamnr, quo prœsonte firmamur (Aug., loco cit.).

(1) Faligatus ex itiuere sedsbat sic supra foutem.

(2) On lit dans le Martyrologe romain, le 20 mars :« Le même
jour est la fête des saints Photine la Scwiaritaine ; Jose-ph et Vic-
tor, ses fils; Sébastien, capitaine; Anatole, Pliocie, Photis, Paras-
cève et Cyriaque, ses sœurs, qui tous confessèrent Jésus-Christ et
subirent le martyre. » Le même jour, on lit les mêmes paroles
dans le Mênéloge des Grecs et dans un très-antique Martyrologe
du Mont-Cassin.

(3) Venit mulier de Samaria haurire aquam (JoaJi. iv, 7).

— 332 —
de regards, libre de manières, indécente dans ses ha-
bits; toute sa personne inspire la hibricité. Ne refu-
sez pas, âmes candides et cliasles, de la considérer
quelque peu; car il ne déplaît pas au Dieu de pureté
de lier conversation avec elle. En effet, lorsqu'elle
avait déjà rempli ses vases d'eau (1), lorsqu'elle par-
tait, ne se doutant pas de l;i i>ràce qu'elle fujait, ni du
bonheur qui l'attendait, le Sauveur l'arrête en che-
min et lui dit de sa voix suave : « Femme, j'ai soif :
ne me donnerais-tu pas un peu d'eau (2)? » A cette
demande inattendue, Photine, impatiente et surprise,
répond : « Quoi! un Juif me demande à boire, à moi
qui suis Samaritaine? Ne devrais-tu pas te rappeler
qu'il n'y a rien de commun entre nous (3)? « Il n'y
avait, en effet, qu'un schisme profond et une haine
réciproque de communs entre les deux peuples, au
point que, pour eux, c'était un sacrilège de se servir
réciproquement des mêmes vases ou des mêmes us-
tensiles (4). Mais le Sauveur, en manifestant ses be-
soins à cette femme, nous fit connaître, dès ce mo-

(1) Tout puits est fontaine, remarque à ce sujet saint Augus-
tin, mais chaque fontaine n'est pas un puits. Toute eau qui sort
de la terre et à laquelle on peut puiser, s'appelle fontaine; mais
si la source est à la surface du sol, on l'appelle simplement fon-
taine ; si elle est profonde, on l'appelle puits, et en même temps
elle conserve aussi le nom de fontaine. Voilà pourquoi ce puits
que Jacob avait fait creuser en ce lieu pour l'usage de sa famille
et des siens s'appelle, dans l'Evangile, tantôt puits, tantôt fon-
taine (Aug., Tract. 25 in Joan.).

(2) Mulier, da milii bibere {klem.).

(3 Q lomodo tu Jiidœus cum sis, bibere a me poscis, quœ sum
mulier Samaritana (Ihid.)1

^4) Non euim coutuntur Judaei Samaritanis {Ihid.).

— 333 —
ment, qu'il anéantissait les scrupules religieux qui
séparaient les Juifs des Gentils, qu'il en ferait une
seule nation, et que tous les peuples, sans distinction
d'origiue ni de mœurs, en signe de l'unité de la foi,
devaient boire au calice consacré par ses lèvres di-
vines.

Mais comment le Sauveur, la fontaine des grâces,
peut-il éprouver la soif, dit saint Ambroise? C'est
que Jésus-Christ a soif de notre salut, de la rédemp-
tion des hommes (I). Saint Augustin dit à son tour :
La soif du Sauveur provient plus de son cœur que de
sa bouche. Il ne désire pas l'eau de la Samaritaine,
mais sa foi, parce que ce Dieu a soif de la foi de tous
ceux pour lesquels il a versé son sang (2).

Que signifie donc cette demande de Jésus-Christ à
la Samaritaine qui part déjà? C'est, continue le même
docteur, la divine bonté qui s'offre la première à
l'homme qui ne pense pas à elle et ne la cherche
point (3) ; c'est la grâce qui va sur les traces de la
créature s'éloignaut de Dieu : elle fait les premières
démarches, l'appelle, court pour l'arrêter dans le
chemin de la perdition. Sans cela, dit saint Bernard,
l'homme ne chercherait jamais Dieu et ne penserait
jamais à lui (4). Donc, la grâce est entièrement gra-

(1) Non poterat fons sitire. — Sitiebat plane non potum homi-
num, sed Siilui-'in; non aquam muudi, sed rederaptionem generis
humani (S. Ambr., Serm. 30).

(2) Sitiebat Jésus mulieris fidem ; eorum enim sitit fidem, pro
quibus sanguinem fudit fAug., loco cit.).

(3) Est bonus Deus qui ultro se offert non quaerenti [kl. ihkl.).

(4) Noverit anima se prœvehentem, nisi quecsita non qurereret;
niai vocata non rcverlereLuc (S. Bern.).

— 334 —
tuile dans son principe, et c'est pour cela qu'elle
s'appr-Ue (■//•«(•(', parce qu'elle ne dépend pas, comme
renseigne saint Paul, du mérite de l'iiomme, mais
qu'elle vient de la seule bonté de Dieu (1). De plus,
cette grâce est gratuite dans son principe, est suave
dans son action (2) ; c'est pour cela, dit l'apôtre saint
Pierre (3), qu'elle prend toutes les formes, parle
tous les langages, s'adapte aux inclinations, aux goûts
de l'homme, pour en triompher sans lui faire vio-
lence ; elle choisit, ajoute saint Augustin, les voies les
plus faciles, le côté le plus faible du cœur pour y
pénétrer (4). Ainsi, dit saint Cyrille, pour convertir
les mages, la grâce se servit d'une étoile, parce qu'ils
avaient du goût pour l'astronomie ; pour attirer
Pierre à la suite de Jésus -Christ, elle fit le miracle
de la pèche, parce qu'il était pêcheur ; et aujourd'hui,
c'est lorsque Photine vient puiser de l'eau , qu'elle
preud de là occasion de convertir cette femme (5).

La réponse altière et acerbe de la Samaritaine
nous indique le premier mouvement de l'homme à
l'appel de Dieu, mouvement que produisent les cris
de la conscience qui troublent sa paix trompeuse, et
les remords qui empoisonnent sa félicité mensongère;
mouvement de surprise et d'impatience qui, loin de

(1) Si gratia, jam non ex operibus; a'ioquin gralia jam uou
est gratia (Rom. xi).

(2) Disponit omnia suaviter.

(3) Mulliformiri gratia Dei (Pétri).

(4) Vocat quomodo ait congruere (S. Aug.).

(5) Al) ipsa re, quam mulier faciebat, facto colloculiouis initio
(,S. Cyril., Expos.),

— 335 —
l'arrêter, le porte à continuer sa course. Cependant
la voix de la grâce ne se rebute pas, elle continue à
faire entendre à l'âme pécheresse, à cette sœur in-
fidèle et ingrate, les accents de son désir et de sa
douleur; elle continue à frapper à la porte du cœur,
pour qu'il lui soit ouvert (1). Pour nous faire appré-
cier sa longanimité envers les pécheurs, sa bonté in-
comparable, qui revient toujours à ceux qui le re-
poussent, Jésus-Christ ne se montre nullement offensé
ie la réponse inconvenante et des procédés mépri-
sants de la Samaritaine, il lui réplique de nouveau :
« Femme, si tu connaissais le don que Dieu t'offre en
ce moment ; si tu savais quel est celui qui te de-
mande à boire (2), peut-être l'eusses-tu prié d'étan-
cher ta propre soif, et il t'aurait donné de ses eaux
■vives. » Quelle suavité! dit saint Augustin; quelle
bonté de cœur ces paroles annoncent (3)! « Si tu con-
naissais le don de Dieu que je t'offre : » par ces
mots, remarque saint Cyrille, le Sauveur révèle
qu'il est Dieu, car Dieu seul peut être le distributeur
de ses dons (4), mais un Dieu plein de mansuétude,
de miséricorde et d'amour (5). Et voici qu'à l'instant
même sa suave douceur commence à montrer son

(1) Aperi mihi, soror mea {fiant. ).

(2) Si scires donum Dei, et quia est qui dicit tibi : Da mihi
bibere, tu forsitan petiisses ab eo, et dedisset tibi aquam vivam
{Joan. IV, 10).

(3) Quid ista hortatione suavius! Quid benignius (S. Aug.).'

(4) Deum se ostendit ; nemo potest enim Dei dona lai'giri nisi
Deus (S. Cyril.).

(,&) Dispoaenà omnia suaviter.

— 336 —
empire et à oblenir le triomphe de la force (ï).

En effet, la Samaritaine ressent en elle-même un
grand chanyenient. Elle compose sa légèreté, r6i)rime
sa hardiesse, humilie son extérieur, et, se retour-
nant vers Jésus, elle lui parle comme à son Maître,
cl non plus comme à un Juif odieux : « Seigneur,
dit-elle, daignez expliquer vos paroles : vous n'avez
rien pour puiser, et le puits est profond; d'où tire-
riez-vous donc de l'eau vive? Etes- vous plus grand
que notre père Jacob, qui nous a donné ce puits, où,
il a bu, lui, ses fils et ses troupeaux (2)? »

0 action de la grâce, action suave, forte et rapide!
Déjà Taurore de la lumière céleste commence à
poindre pour la Samaritaine ; déjà une idée confuse
de la divinité du Sauveur traverse son esprit ébranlé ;
déjà une étincelle de charité s'allume dans son âme
glacée par la volupté. Son cœur commence à deviner
le cœur de Jésus-Christ; elle entend sa voix secrète
et y répond; elle goûte la douceur de sa conversa-
tion, elle cherche à la prolonger et elle propose des
doutes, parce qu elle désire d'être instruite. Et l'ai-
mable Sauveur, dont le désir ardent est de se faire
connaître à l'esprit qui le cherche et de se commu-
niquer à l'àme qui le désire, reprend : « Quiconque
boit de l'eau de ce puits aura eucore soif (3). » Cette

(1) AUingil a fine usque ad fiiiem fortiter.

(2) Domine, ueque iu quo haurias liabes, et puteus altus est.
Uiide ergo habos aquam vivam ? — Numquid tu major es pâtre
nostro Jacob, qui dédit uobis puleum (Joan. iv,"^!, 12)?

(3) Omnis qui Jjibit ex aqua liac, sitiet iterum {Ibid.).

— 337 —
parole, dit saïut AugusLiii;, se vérifie chaque jour,
non-seulemeut quant à l'eau matérielle, mais quant
à l'eau symbolique dont elle est la figure (1).

L'eau du puits signifie la volupté cachée dans les
f-rofondeurs ténébreuses du cœur, et que puise le
seau de la concupiscence; c'est la concupiscence, eu
effet, qui pousse à la volupté. Mais, hélas! une fois
que l'homme s'est plongé dans les plaisirs charnels,
loin d'être satisfait, il éprouve une soif toujours plus
dévorante (2).

Il n'en va pas ainsi pour les eaux que je t'offre, et
que seul je peux donner^ continue le Sauveur. Elles
désaltèrent à jamais, deviennent en celui qui s'y
abreuve une source d'eau vive qui jaillira jusque
dans la vie éternelle (3). Cette fontaine jaillissante,
dont parle le Sauveur, c'est évidemment lui-même.
Considérez-le debout dans le temple de Jérusalem,
et criant : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et
qu'il boive. Qui croira en moi sentira naître dans son
sein comme des fleuves d'eau vive. » Saint Jean, le
plus fidèle interprète des mystères de l'amour de
Dieu, après avoir rapporté ces paroles, ajoute : « Jé-

(1) Quod verum est et de sensibili aqiia, et de ea quam illa
significat (S. Aug., loco cit.).

(2) Aqua in puteo est sœcularis voluptas in tenebrosa profun-
ditate. Hic eam bauriunt bomiucs bydria cupiditatum. Nam qui
non praemiserit cupiditatem, non pervcnit ad voluptatem. Cum
autem ad eam pervenerit, numquid non sitiet itorum {Id. ibid.jî

(3) Qui autem biberit ex aqua quam ego dabo ei, non sitiet in
ffiternum. Sed aqua quam ego dabo ei, fiet in eo fons aquae sa-
lientis in vitam eeteruam {Joan. lY, 13, 14).

II. .»

— 338 -
sus entendait yarlor de l'Esprit-Saint, que recevraient
en abondance tous ceux qui croiraient en lui (1). »H
est donc certain , re{)rend saint Augustin , que l'eau
dont le divin Maître parle à la Samaritaine est la grâce
de riîisprit-Saint, qu'il dispense, comme sa source, à
ceux qui croient d'une loi sincère et qui l'aiment d'un
amour fidèle (2). La similitude entre l'eau naturelle
et la grâce est d'ailleurs très-heureusement employée
et parlante dans la bouche de celui qui, mieux que
personne, connaît la nature, l'usage et la force de
ses bienfaits spirituels. 1 ° L'eau lave et purifie les
corps de toute immoiidicc, la grâce de l'Esprit-Saint
lave et purifie les âmes des souillures du péché.
2° L'eau rafraîchit, et la grâce éteint en nous les
ardeurs de la concupiscence. 3" L'eau étanche la soif,
et la grâce dégoûte des plaisirs charnels, 4° L'eau fé-
conde et fertilise le sol, et la grâce fait croître en
nous les vertus. 5° L'eau réjouit par sa vue, et la
grâce porte les cœurs à la sainte joie de Dieu. G" L'eau
vive, bien différente de feau stagnante, est toujours
en mouvement, et la grâce est en nous le principe
de tous nos mouvements spirituels; elle est toujours
en nous active, agissante. 7" L'eau ranime, la bois-
son est encore plus nécessaire que la nourriture pour

(1) Clamavit dicens : Si quis silit, venial ad me, et bibat. Qui
crédit in me, ilumina aquaî vivœ fluont de ventre ejus. Hoc au-
tein dixit de Spiritu quem accepturi erant credontes in cura
{Jnnn. VII, 38, 39).

(2) Spiritum sanctum rccte intelligimus aquam vivaiii, quod
est donum Dei (S. Aug.).

— 339 —
conserver la vie, et la grâce est l'aliment qui fait
vivre l'âme d'une vie spirituelle et divine.

Le divin Maître, dans sa comparaison, assimile
cette dernière non-seulement à l'eau vive, mais à une
source jaillissant toujours dans le cœur de celui qui
la reçoit : Fiet in eo fons aquœ saliejitis. En effet, la
grâce n'est jamais oisive en nous (1) ; à peine est-elle
entrée dans un cœur, qu'elle y établit comme une
source, un .jet d'eau perpétuel de faveurs toujours
nouvelles, se succédant sans fin jusqu'à l'éternité.
Ainsi l'âme, si je puis dire, bondit jusqu'au ciel de
grâce en grâce, de vertu en vertu (2). Notons tou-
tefois une différence, avec le savant Corneille de La-
pierre : Dans les fontaines ordinaires, l'eau s'écoule
nécessairement vers les régions inférieures, tandis
que la fontaine spirituelle de la grâce monte tou-
jours (3) en jet puissant de l'âme à Dieu, de la terre
jusqu'au paradis, où il transporte le cœur même
d'où il surgit; si bien que celui-ci, même dans la
chair qui l'emprisonne, goûte les joies d'en haut (4),
jusqu'au jour où, non pas en pensée et en désir,
mais en réalité, il sera introduit dans les demeures
éternelles, il sera mis en possession de la vie bien-
heureu.se ; la grâce lui ouvre déjà les portes de la
gloire, de cette gloire, dis-je, dont il est écrit qu'elle

(1) Gratia eju3 in me vacua non fuit (/ Cor. xv).

(2) Fiat in eo fons aqnse salieuti;. — Ibunt de virtute in virtii-
tem (Ps.).

(3) Sursum versus feruntur sacronim fluminiim fontes. — Maguus
hic saltus est! — Sursum corda (A Lap.;.

(4) Nostra autem conversalio iu cœlis est iPhi/ip. m).

L

— 340 —
éteint cnticrcracnt et la faim et la soif. L'âme pour-
rait-elle alors avoir soif, au sein des torrents de la
volupté divine, de l'abondance des douceurs de la
maison de Dieu! Ainsi sera consommé l'accomplisse-
ment commencé sur terre jiar la grâce de cet oracle
du Sauveur : Celui qui boit l'eau de sa grâce, qui la
cultive et la conserve, u'aura plus soif éternelle-
ment (I).

Saint Paul l'a dit : « L'homme de chair ne peut en-
tendre les secrets de l'esprit (2). » Comme l'œil icté-
rique voit tout en jaune, de même l'esprit, offusqué
par les vapeurs charnelles, ne voit que matière dans
les doctrines spirituelles, dans les mystères. C'est
pourquoi les Juifs, les incrédules et les hérétiques
ne trouvent rien de grand, rien de sublime, rien qui
réjouisse dans les divines Écritures. Plongés dans les
plaisirs des sens, ils sont incapables d'entendre, de
voir et de goiiter ce qu'elles racontent.

La Samaritaine était infectée de cette maladie de
l'âme. Du fond de son cœur corrompu par la luxure,
s'élevaient des vapeurs qui l'empêchaient de décou-
vrir et de reconnaître la lumière céleste, le grand
mystère qui lui était révélé. C'est pourquoi elle prit
dans un sens charnel les paroles du Sauveur : elle
crut qu'il voulait parler d'une eau matérielle, capable

(1) Fiat in eo fons aquae salientis in vitam aeternam. -^ Neque
esurient, neque sitient amplius. — Torrente voluptatis turc potabis
eo5. — Inebriabuntur ab ubertate domus Dei. — Qui biberit ex
aqua, quam ego dabo ei, non sitiet in aelerum.

(2) Animalis bomo non percipit ea quae sunt spiritus DeL

— 341 —
d'éteindre pour toujours la soif corporelle. Elle ré-
pondit avec confiance : « Donnez-moi donc de cette
eau si extraordinaire et si précieuse ; je veux en
boire afin que je n'aie plus soif et que je ne sois plus
obligée de revenir puiser à cette source (1). »

Photine parla ainsi, dit saint Augustin, parce que,
citoyenne du royaume de Samarie, où le prophète
Elie vécut et fit tant de prodiges, elle connaissait
son histoire. Elle savait que Dieu avait accordé au
prophète la faveur de passer quarante jours sans
boire ni manger, et elle s'imagina que celui qui l'en-
tretenait avait le secret pouvoir de composer et de
distribuer une eau miraculeuse, capable d'éteindre
la soif pour toujours; désireuse de recevoir un tel
don, elle demanda donc au Sauveur le don qu'il lui
avait offert avec tant de bonté (2). Ainsi, reprend
saint Chrysostome, cette même femme qui avait pris
Jésus comme un juif, le considère à présent comme
un personnage extraordinaire, assez puissant pour
donner aux eaux qu'il offre la vertu d'ôter à l'homme
la soif. Yoilà comment les paroles qui retentissent à
son oreille, et plus encore l'action secrète de la
grâce qui opère dans son cœur, l'ont insensiblement
élevée à la connaissance de Jésus -Christ et de ses
mystères (3).

(1) Domine, da mihi bibere banc aquam, ut non sitiam, noque
veniam hue haurire {Joan. iv, 15).

(2) Dederat Deus servo suo Eliae, ut per quadraginta dies nec
sitiret, nec esuriret; delectata tali munere, rogat ut ei aquam
vivam daret.

\^) Vide qualiter paulatim mulier ad dograatum altitudinem

— 'M-2 —

Celle qui voiiail de refuser un peu d'eau au Maître
de la terre, lui en demande donc maintenant avec
instance. Or, ce divin Sauveur, dit saint Augustin, a
soif de sa foi, il veut lui communiquer l'Esprit-Saint,
principe de celte vertu ; et, s'il en a fait naître le dé-
sir dans son cœur, c'est pour qu'elle se décide à lui
demander précisément ce qu'il désire lui-même ar-
demment de lui accorder (1). Quel délicieux procédé
de la grâce! Dieu a un plus :;rand désir de la ré-
pandre que nous de la recevoir. Toutefois, elle ne se
donne qu'à celui qui la souhaite, la demande et la
cherche. C'est pourquoi elle commence par exciter
dans l'âme le désir d'elle-même et à réveiller l'es-
prit de prière ; c'est son premier bienfait, bienfait
entièrement gratuit, par lequel l'homme, s'il se rend
et s'il prie, obtient,, comme par un effort délibéré
de son propre cœur, ce qui, au fond, est un pur don
descendu du cœur de Dieu. Telle est la douceur,
la suavité avec laquelle la bonté divine nous enrichit
de ses bienfaits^, en faisant que ce qui est une lar-
gesse de sa miséricorde devienne le mérite de notre
oraison.

Le désir qu'a la Samaritaine de recevoir le don de
Dieu est donc sincère et ardent ; il l'a déjà disposée
à employer tous les moyens légitimes pour l'obtenir;

ducitur. Primum iniquum existimavit Judseum; postea credidit,
quoniam potost sua aqua sitis necessitatem toUerc (S. Chrysosl.,
hom. 32 in Joan.).

(1) Quia ipse sitiebat {idem ejus, eidem sitiPiili Spiritum Sauc-
tumd are cupiebal (S. Aug.).

I

— 343 —
et quand ropératioii secrète de la grâce a amené
avec suavité cette femme à concevoir ces disposi-
tions préliminaires, les œuvres qu'elle lui impose,
la Samaritaine est déjà décidée à les accomplir ; les
sacrifices qu'elle exige, la pécheresse est prête à se
les imposer. Ainsi le Sauveur lui dit : « Je ne peux.
te donner l'eau que tu me demandes tandis que tu
es seule : va, appelle ton mari, et reviens (1). »

Il } a deux sens dans cette réponse : d'abord, le
littéral; le divin Maître voulait donner à Photine la
preuve qu'il était le Dieu à qui rien n'est caché. Eu
effet, cette femme ayant repris : Je n'ai point de
mari (2), le Sauveur repartit aussitôt : « Que dis-tu?
Sans doute tu n'as point de mari ; mais tu en as eu
cinq, et l'homme qui est maintenant avec toi n'est
point ton époux. Tu as donc dit vrai (3). » Le se-
cond sens est tropologique ; les Pères enseignent que
le Sauveur l'a eu directement en vue, entre autres,
saint Augustin, qui s'exprime ainsi sur ce passage
mystérieux et obscur de l'Évangile : Les cinq pre-
miers maris, dit-il, sont les cinq sens du corps de
l'homme, en quelque sorte les cinq époux de l'âme,
mais époux illégitimes et adultères, parce qu'aussi
longtemps qu'elle vit avec eux, qu'elle les seconde
et leur obéit, elle reste corrompue, dégradée et ne
vit plus de la vie chaste de l'esprit. C'est à quoi l'a-

(1) Vade, voca virum tuum, et veni hue {Joan. iv, 16).

(2) Respondit mulier : Non babeo virum [Ibid., 17).

(3) Bene dixisti, quia non liabeo virum : quiuque eiiim vires
habuisti, et nunc, quem habes, non est tuus vir. Hoc vere dixisti
\lbid., 18).

— 344 —
pôtre saint Paul faisait allusion en parlant du passage
que uous venons de citer, quand il disait : « L'homme
animal n'entend pas les choses spirituelles. » Le
sixième mari siguilic l'intelligence ; celui-ci est le légi-
time et le chaste époux de ràmc, parce que celle-ci,
après avoir répudié les sens, sous la direction de la
raison, ordonne, règle ses actes, se porte et se sou-
lève vers Dieu. En prononçant ces paroles : « Afin
que je puisse te donner l'eau que tu me demandes, il
iaut que tu appelles ton mari et que tu viennes ici
avec lui, » le Sauveur voulait dire : Pour entendre et
goûter la révélation que je vais te faire, et pour re-
cevoir les grâces que je suis sur le point de t'accor-
der, il faut renoncer aux plaisirs charnels, secouer
le joug des sens, rentrer sous la domination de l'iu-
telligeuce ; avec lui, tu pourras recevoir mes doc-
trines et régler ta vie. Ne dis pas que tu n'as point
ce sixième mari, cet époux chaste et légitime ; à cet
instant même où je parle, tu commences à te réunir
à lui, que je t'ai donné et qui ne peut te tromper ni
te trahir; à lui que mou prophète demandait pour
Lien méditer la loi de Dieu, que, par le même pro-
phète, j'ai promis d'accorder à quiconque le cherche
et le désire sincèrement, et qui enseigne à l'homme
la voie droite où l'on attire sur soi le regard et les
complaisances de Dieu. Ne sois donc pas semblable
aux brutes, qui n'ont pas d'intelligence, qui se lais-
sent aveuglément conduire par l'instinct animal qui
les domine ; ne sois pas du nombre de ceux qui se
gardent de la raison comme d'une ennemie, et qui

— 345 —
ne veulent pas bien entendre, parce qu'ils craignent de
bien vivre (1). »

Quelle miséricorde et quelle tendresse le Sauveur
ne montre-t-il pas à la Samaritaine par ces paroles :
« Tu as eu cinq maris, et celui qui est maintenant
avec toi n'est point ton mari. » Il lui découvre ainsi
toutes ses turpitudes ; il lui reproche toutes ses in-
trigues; mais il ne la gronde pas, il ne l'insulte point,
il ne l'épouvante pas; il veut lui faire jeter sur elle-
même un regard de honte et de mépris pour qu'elle
se connaisse, se repente et se corrige : Omnia dispo-
nit siiavitcr. Et il obtient en même temps par cette
suavité et cette douceur un grand triomphe ; car, en
un instant, il transforme la pécheresse ; du vice il la
ramène à la vertu, d'une courtisane fameuse il en
fait une sincère pénitente : Attingit a fine usque ad
finem fortiter.

En effet, dit saint Chrysostome^ considérez cette
Samaritaine, naguère si superbe et si altière ; elle est
réprimandée par le Sauveur pour ses vices, et son
orgueil de femme ne s'en offusque nullement; elle
ne s'irrite pas, ne s'éloigne point avec dédain du

(1) Qujnque priores viros animse possumus accipere quinque
corporis sensus : intellectus est vir animse. Cum enim ordinata
fuerit vita, intellectus animam régit. — Voca virum tuum, id est,
prseseuta intellectum tuum, adhibe intellectum tuum : virum
qui me intelligat, per quem docearis et regaris. — Non habeo
virum. — Nunc quem habes est tuus vir. — Da mihi intellectum,
ut scrutabor legem tuam. — Intellectum tilji dabo, in via bac
qua gradieris; firmabo super te oculos meos. — Nolite fieri sicut
equus et mulus quibus non est intellectus. — Noluerunt iutelli-
gere, ut bene agereut (S. Aug., Com.).

346 —
médecin charitable qui lui a découvert les plaies de
son àmc pour les guérir. Elle connaît l'ignominie de
sa vie ; elle s'afflige, mais elle ne se courrouce pas ; elle
s'humilie sans s'avilir; elle se confond sans s'abattre.
Elle se tient devant le Sauveur dans le plus grand
étonnement, à cause de la sagesse divine, mais pleine
de confusion, à cause de ses désordres (1). Puis, lais-
sant échapper un profond soupir, elle s'écrie d'une
voix respectueuse et triste : « Ali! Seigneur, ce que
vous dites n'est que trop vrai, je vois que vous êtes
plus grand que vous n'apparaissez ; je vois que vous
êtes un prophète, que vous lisez dans les cœurs et
que rien ne vous est caché (2). » Quelle admirable
confession vient de sortir de ta bouche, ô Photine,
s'écrie saint Augustin! Mais je ne m'en étonne pas :
déjà, sur l'ordre que tu en as reçu du Sauveur, et,
par la secrète impulsion de sa grâce, tu as répudié
les cinq maris adultères, tu t'es élevée au-dessus des
sens, tu as rappelé l'époux fidèle. Déjà tu entends la
voix de ce dernier, tu suis ses conseils, et, par son
secours, tu commences à concevoir la foi des mys-
tèr es de Dieu (3).

Voyez, en effet, comme cette femme a perdu de
vue les intérêts du temps pour ne penser qu'à ceux
de l'éternité ! Elle ne parle plus de l'eau naturelle

(1) A Christo comprehonsa non contristata est, nec eum dimit-
tens aufugit. Admiratur et immoraLur {Hom. 32).

(2) Domino, video quia propheta es tu {Joan. iv, 19).

(3) Jam cœpisti intelleclu adesse, jam, pressente viro, est in te
qui credat (Id., ilicl.).

— 34 7 —
qui éteint la soif du corps, mais elle cherche seule-
ment à connaître les doctrines célestes pour en ra-
fraîchir son âme et se sauver (!) ; elle ajoute, en ef-
fet : « Eclairez-moi donc sur ce qui divise votre na-
tion et la nôtre. Kos pères communs ont sacrifié à
Dieu sur cette montagne, et vous diles, vous autres
Juifs, que Jérusalem est l'unique lieu où il faille sa-
crifier (2). » Ou bien : Yous autres Juifs, vous sou-
tenez que le vrai culte de Dieu est celui qu'on lui
rend à Jérusalem ; cependant les patriarches, d'où
nous descendons, ont rendu au Très-Haut leurs de-
voirs sur cette colline. Yous autres Juifs vous dites
que l'adoration offerte ailleurs qu'à Jérusalem ne
peut être agréable au Ciel; et cc[)endant nos pères
ont plu à Dieu, en fadcrant sur ces monts. Seigneur,
que veut dire cela? Suis-je dans la vraie religion ou
dans la fausse, et que dois-je faire pour me sauver?
Celui qui est descendu du ciel pour racheter les
âmes ne pouvait laisser sans réponse une demande
inspirée non par une vaine curiosité, mais parle zèle
du salut. Le divin Maîlro commença donc, avec une
bonté infinie, à instruire la pauvre pécheresse, si dé-
sireuse de connaître la vérité, et à lui expliquer l'es-
prit et la nature do la religion. Il lui déclara que
Dieu, étant esprit, demande, avant tout, un culte
spirituel, fondé sur la vérité de la croyance et sur la

(1) Non molestatar siliendo; pro doctrinis sollicita, nihil muii-
danum cum iuterrogavit (S. Aug., loco cit.).

(2) Patres nostri in mouto hoc adoraverunt, et vos dicitis quia
Jerosolymis est locus ubi adorai'c oportcl {Joa)i. iv, 20).

— 348 —
sainteté des œuvres, et que peu importe le lieu de
ce culte (I); que ni le mont Garizim, dont les Sama-
ritains éiaienl si fierS;, ni le temple de Jérusalem, que
les Juifs célébraient à l'envi, ne le constituaient par
eux-mêmes; que le temps était venu où les hommes
étrangers à cette montagne et h ce temple rendraient
à Dieu un culte véritable, et où la vraie religion se-
rait connue dans le monde entier par la prédication
évangélique; que désormais, en un mot, le temple
divin, ce serait l'univers (2) ; il ajouta que les Samari-
tains n'étaient pas vraiment fidèles, non point parce
qu'ils ne fréquentaient pas Jérusalem, mais parce
qu'ils avaient abandonné les traditions et les doc-
trines antiques; parce qu'ils avaient altéré l'idée de
Dieu, devenu pour eux une idole locale, adoré si-
multanément avec les simulacres du démon; de sorte
que le Très-Haut n'était plus connu parmi eux, tan-
dis que les Juifs avaient conservé dans leur pureté
sa notion et son culte (3). Le Sauveur lui dit enfin
qu'il n'était pas nécessaire d'adorer Dieu dans le
lieu même où les Juifs l'adoraient, ni de fréquenter
le temple de Jérusalem ; mais qu'il était nécessaire
d'avoir la foi de Jérusalem, parce que cette ville était
demeurée Tunique dépositaire des traditions, de

(1 ) Spiritus est Deus ; et eos, qui adoraut eura, in spiritu et ve-
ritatooportet adorare {Joan. iv, 24).

(2) Venit hora, et nunc est, quando neque in monte hoc, ne-
que in Jeroàolymis adorabitis Patrem ; quando veri adoratores
adorabunt Patrem in spiritu et verilate {Joan. iv, 21, 23).

(3) Vos adoratis quod uescitis; nos adoramus quod scimus
Uoan. IV, 22).

— 349 —
l'interprétalioii de i'ËcriLure et des doctrines du sa-
lut éternel (1).

Origène et saint Jean Chrysostome nous appren-
nent qu'il } a, dans cette instruction, une magnifique
prophétie déjà accomplie : le lieu consacré au vrai
culte n'est plus le mont de Samarie, ni le temple
des Juifs; c'est l'Eglise, dans laquelle les hommes et
les fidèles aux doctrines et aux lois évangéliques de
tous les pays du monde ofi"reut à Dieu une oblation
sainte, des victimes spirituelles^, lui rendant ainsi un
culte digne de lui; dans l'Eglise, disais-je, la dépo-
sitaire du vrai sacrifice, parce qu'elle possède la
vraie foi , la seule par conséquent dans le sein de
laquelle puisse se gagner le salut. Les hérétiques
qui ont fait schisme avec Rome, de même que les
Samaritains qui s'étaient séparés de Jérusalem, ne
soîit pas les ennemis de notre religion parce qu'ils
n'adorent pas Dieu dans l'Église de Eome, mais
parce qu'en se séparant de Rome, ils ont altéré les
doctrines et la foi de Jésus. Semblables aux schis-
maiiques d'Israël, qui se vantaient d'adorer Jéhovah
selon les rites des patriarches, tout en détruisant en
réalité le culte de leurs aïeux , les hérétiques se
vantent d'avoir réformé le christianisme et de l'avoir
ramené à la simplicité des temps apostoliques, tout en
l'anéantissant eu réalité, en altérant l'idée de Dieu,
en niant sa prescience, comme les anciens mani-
chéens et les modernes luthériens, ou sa bonté,
comme les antiques nestoriens et les nouveaux cal-

(1) Quia salus ex Judceis est (Ibid.).

— .350 —
•vinislcs, en faisant de la sorte du Très-Haut un être
insensé ou cruel (1).

Kt quelle est celle des lois du christianisme que
les hérétiques ont respectée? Quel conseil évaufjjc-
lique ont-ils maintenu? Quel est le sacrement de Jé-
sus-Christ qu'ils n'ont pas répudié? Quelle est la
traditiou qu'ils ont laissée debout? Toute hérésie est,
plus ou moins, une altérât ioii des notions vraies sur
DieUj le médiateur et la religion. On peut donc dire
de ces faux fidèles qu'ils adorent un Dieu qu'ils ne
coiniaissentpas, et que, nous seuls catholiques, nous
connaissons, parce que, dans noire Eglise seule,
sont conservées purement les notions dont je parlais
plus haut (2).

Surprise et hors d'elle-même d'étonnement et de
joie, à ce langage surhumain du Sauveur, la Sama-
ritaine reprit : « Je sais. Seigneur, que le Messie
vient. Quand il sera venu, il nous enseignera toutes
choses (3). » Cette femme croyait donc à la venue
du Messie, au but de sa mission, qui était d'apprendre
à l'homme tout ce qui est nécessaire au salut. Elle
savait que lui seul pouvait l'instruire, quoiqu'elle ne
le reconnût pas encore dans celui qui éclairait ainsi
sou esprit (4). Mais, si elle ne le reconnaissait pas

(1) Quia miilli fjutant, secimdum spiritum Deuin adorare, noa
rectam de Deo opinioncm habentcs, sicut liœretici (Tbeoph.).

(2) Vos adoratis quod ncscitis ; uos adoramus quod scimiis.

(3) Scio quia Messias venit. Guin ergo venerit ille, uuljis aii-
uuntiabit omiiia {Joan. iv, 25).

(4) Sciobat quis oam posset docere; sed jam doccutoiu uou
agnoscebat (S. Aug.j.

— 351 —
encore, elle souhaitait shicèrcnicnt le connaître;
elle était disposée à croire en lui et à tout ce qu'il
lui plairait de révéler. Ainsi ses paroles furent ea
même temps une profession de foi et l'expression du
désir ardent avec lequel elle demandait que le Mes-
sie se hâtât de venir, et comme une prière qu elle
lui adressait de l'instruire. Or, était-il possible que
le Sauveur, la bonté même, refusât de se manifester
à une âme si sincèrement humble, si désireuse de le
voir, en un mot, si bien préparée? Non, certaine-
ment. Un jour que les Juifs le pressaient en ces
termes : Pourquoi nous tenez-vous toujours incer-
tains? Si vous êtes vraiment le Messie, dites-le fran-
chement (1). Le divin Maître leur répondit par des
paroles ambiguës, parce que, dit saint Chrysostome,
les Juifs ne demandaient pas cette révélation pour y
croire, mais pour le calomnier (2). Cette pauvre
femme, au contraire, parlait avec l'humilité de l'es-
prit, la sincérité du cœur et la pureté d'intention
requises. La grâce qu'elle avait accueillie dès le prin-
cipe avait peu à peu éveillé dans son âme le désir de
connaître Dieu, et le Sauveur se révéla à elle sans
mystère, sans ambiguïté : « Femme, lui dit-il, je suis
ce Messie que tu veux connaître ; en parlant avec toi,

(1) ut quid animam nostram tollis? Si tu es Christus, die nobis
palam (Joan. x).

(2) Judeeis quaerentibus : Si tu es Christus, die nobis palam,
non manifeste revelavit stipsuiu. Hsec vero ex simplici corde io-
quebatur (S. Chrysost., hom. 31).

— 35-2 —
j'en remplis les fondions : ne vois-tu pas que je t'ap-
pelle, <]uc je te converlis, que je le sauve (!)? »

En prononçant celle grande parole : Je le suis,
parole que Dieu seul [)eut dire de lui-même, j)arce
qu'il n'}' a que de lui qu'elle soit vraie. Jésus la lit
retentir, en quelque sorte , dans l'âme de la péche-
resse, et la bonne semence éclaira cet esprit, excita
son amour, sa confiance ; et aussitôt la Samaritaine
(quoique l'Evangile ne le dise pas, on le voit par le
contexte), comme l'aveugle-né plus tard, fit une pro-
fession extérieure de sa foi ; elle se prosterna aux
pieds du Sauveur et l'adora profondément.

Puis elle se releva tout autre qu'elle était aupa-
ravant, et, abandonnant son urne, elle courut vers
la ville (2). L'abandon de ce vase vulgaire, dit saint
Augustin, a une signification particulière, puisque
l'évangéliste note cette circonstance. Cette urne,
selon ce Père, figure la concupiscence du siècle, qui
porte les hommes à puiser aux eaux bourbeuses de
la volupté dans le puits obscur et profond des pas-
sions charnelles. La Samaritaine, en abandonnant la
sienne, montre qu'elle a renoncé à ces plaisirs men-
teurs ; celui qui veut s'attacher à Jésus-Christ doit,
en effet, nécessairement renoncer au monde et à ses
joies (3). Ainsi, observe Origène, par ce renoncement

(11 Dicit ei Jésus : Ego sum, qui loquor tecum {Joan. iv, 2G).

(2) Reliquit ergo hydriam suam mulier, et abiit in civitatem
{Joan. IV, 28).

(3) Hydria amorem hujus saeculi significat, id est cupiditatem
qua homines de tenebrosa profuuditate, cujus imaginem puteus
gerit, hauriunt aquam. Oportebat autem ut Christo credeas, sae-

— 353 —

extérieur, elle sigulfie qu'elle abandonnait ses anciens
désordres pour devenir un vase de chastp5,é (1). Ohî
prodigieux changement! Quelle étonnante conver-
sion, s'écrie saint Ambroise ! L'eau vive de la grâce
purifie en un instant une femme impure , elle la
sanctifie ; elle était venue au puits de Jacob, souillée
de vices , remplie d'abominatioiis , et, après avoir
puisé à la fontaine du Sauveur, elle retourne vers la
ville, toute chaste. Elle était venue chercher un ali-
ment matériel, et elle se retire avec la source d'eau
vive de la grâce. Ce n'est plus un vase grossier, au
contenu matériel, qu'elle porte à sa demeure, c'est la
vie divine, dont son cœur déborde ; et celle qui sem-
ble courir libre et sans fardeau, est comblée, sur-
chargée des dons célestes (2).

Ce qu'il y a de plus admirable encore , dit saint
Ambroise, c'est que, venue au Sauveur comme une
pécheresse effrontée, elle le quitte en annonçant gé-
néreusement sur son chemin ce qui vennit de lui ar-
river; elle ne s'est dépouillée de la concupiscence
que pour annoncer plus librement la vérité (3). Oh!

culo renuntiaret ; et, relicta hydria, cupiditatem ssecularem se re-
liquisse demonstrat (S. Aug., loco cit.).

(1) Facta est mulier receplaculum honestse disciplinae : ea quaa
prius sapiebat deponens (^Orig.).

(2) Mulierem fornicantem vivi meatus unda purificat. Mulier,
quœ ad puteum meretrix advenerat, a Christi fonte casta regre-
ditur; et quae aquam petere venerat, pudicitiam n/portavit. —
Ad civitatem uon fert hydriam, sed refert gratiam. Vacua videtur
reverti onere ; sed plena revertitur sauctitate (S. Amb., Senn. 30).

(3) QucE venerat peccatrix, revertitur prœdicatrix. Projecit cu-
piditatem, et properavit aununtiare veritalem (S. Anibrod.\

U. :i3

— 354 —
force ineffable! oh ! magnifique triomphe que la grâce
de Jésus-Christ a remporté par les \oies de la dou-
ceur (1)! Le divin Maître, dit Origène, ne l'a ni épou-
vantée par les menaces, ni attirée par les promesses;
mais il l'a enflammée, transformée en un instant par
le seul charme de sa parole, par une seule étincelle
du feu sacré de son amour ; d'une femme de scan-
dale, il en a fait un apôtre de la foi et de la vertu (2).
Elle est maintenant un véritable évangéUste de Jésus-
Christ, s'écrie saint Jean Chrysostome ; à peine con-
naît-elle le Sauveur, et elle ne peut attendre, il faut
qu'elle le fasse connaître sur-le-champ, non pas à un
seul homme, mais à la cité tout entière (3).

Et voyez, mes frères, comment elle accomplit le
saint et sublime ministère que la grâce lui a confié.
Exaltée par sa surprise et sa joie, toute transportée
hors d'elle-même, elle entre dans la ville; son re-
gard brille d'un bonheur inexprimable ; dans son
zèle ardent, mais toutefois humble et réservé, elle
commence à parcourir les rues et à dire : « Venez,
venez tous considérer avec moi un personnage ex-
traordinaire ; il m'a raconté l'histoire scandaleuse
de mon cœur, toutes les turpitudes de ma vie. Ne
serait-ce pas le Messie (4)? » Quelles paroles! Quel

(l) Attingens fortiter, disponens suaviter.
(2j Quasi quodam apostolo hac muliere utitur; adeo verbis
eam inflammaverat (Orig., Expos.).

(3) Evangelistarum opus fecit; et non unum tantumvocat, sed
inlegram civitatem {Ho)n. 31).

(4) Venite, et videte hominem qui dixit mihi omnia quaecun-
que fecit. Numquid ipse est Cliristus {Joan. iv, 29)?

— 355 —

bel exemple du repentir humble et sincère! Elle s'ac-
cuse publiquement. Elle dit à tout le monde quelle
coupable femme elle a été. Elle déclare vrais les
bruits qui s'élevaient partout contre ses mœurs ; ce
cri public, qu'elle-même avait voulu naguère faire
passer pour une calomnie, elle aflBrme qu'il reposait
sur des jugements fondés, sur des désordres réels,
qu'elle ne cache plus et qu'elle ne veut pas même
excuser ; loin de là, elle les raconte, elle les publie
et les déteste- souverainement ; elle semble en de-
mander pardon à la cité tout entière.

Mais quel besoin avait-eUe de faire cette confession
publique de ses scandales? C'était le besoin, la sainte
impatience de faire connaître et de glorifier Jésus-
Christ. 0 zèle aussi pur et ardent qu'il est sage et
discret ! Si elle avait simplement dit : J'ai trouvé le
Messie, qui aurait ajouté foi à ses paroles? Comment
une femme perdue de réputation, aurait-elle trouvé
crédit , en annonçant un événement si intéressant
pour les rois et si important pour la religion ? Mais
elle commence par dire quelle a trouvé un homme qui
a lu dans le plus profond de son cœur, et qui l'a appelée
à la pénitence ; elle publie ce grand miracle qui, pré-
cisément parce qu'il l'humihe, ne pouvait être attri-
bué à l'imagination , encore moins au calcul de la
passion : c'est ainsi, dit saint Cyrille, qu'elle prépare
ses concitoyens à reconnaître Jésus-Christ pour le
Messie et à croire en lui (1). Aussi généreuse que

(1) Miraculi marratione prxposita, preeparavit audxtores ad fi-

dem (£xpos.).

— 3oG —
sincère dans les intérèls do la vérité , elle ne s'iii-
quïMo nullcniciit de sa propre ré[)ulaiioii, qu'elle
foule aux pieds (1). De plus, avec quelle délicatesse
elle annonce la grande nouvelle! Elle ne dit pas : Cet
homme étonnant est certainement le Messie; elle dit
seulement : « Ne serait-il pas le Messie? Nvi/iquid ipse
est Christus ? » C'est ainsi qu'elle éveille l'attention et
la curiosité de ses auditeurs; elle leur communique
la première des grâces de Dieu, qui est de le désirer,
désir qui est aussi le premier pas pour arriver à sa
connaissance et à son amour. Elle emploie, i)our [)er-
suader ses concitoyens, absolument les mêmes armes
dont le bon Maître s'est servi pour la persuader elle-
même : la douceur et la suavité : Disponil suaviler^ etc.
Observez enfin l'humble défiance de cette nou-
velle convertie. Elle s'en va partout, invitant tout le
monde : « Yenez, venez avec moi le voir : Vcnitc et vi-
dete. » Elle ne prétend donc point, comme le remar-
que saint Jean Chrysostonie, qu'on ajoute foi à ses
paroles ; mais elle demande à ses frères de se con-
vaincre, par leurs yeux, de la vérité (2). Car elle
disait en elle-même : il est impossible do le voir et
de ne pas le reconnaître, de le reconnaître et de ne
pas l'aimer. Oh! s'ils entendaient seulement le doux,
son de sa voix! Oh! s'ils voyaient l'amabilité de sa
face, la bonté de ses manières, la majesté de sa pcr-

(1) Contemnit gloriam, ut praedicct vcritatem (Thnopli.).

(2) Volchat Dou ex propria annunliîilioiio, sed ex .luditu pro-
prio eos iiiducore. Novorat enim quod soluin gustaiitcs ex illo
fonte; eadoin passuri eraiit quae et ipsa {lloin. 31 idem).

— 357 —
sonne ; s'ils goûtaient la sublimité de sa doctrine, ils
en seraient comme moi épris et enchantés!

Cette publication si humble et si fervente par
toute la ville produisit son fruit. Elle obtint, par la
grâce de la douceur, le triomphe de la force : Attingit
a fine usque ad finem fortiier. Un grand nombre, avant
même d'avoir vu le Sauveur, crurent que l'homme
annoncé par Photine était véritablement le Messie,
sur le seul témoignage, dis-je, de Photine devenue
sainte d'impure qu'elle était, tout comme, nous autres
Gentils, nous avons cru plus tard la même vérité
au témoignage de Rome, d'idolâtre devenue chré-
tienne (1).

Cependant le divin Messie, toujours auprès du
puits de Jacob, mais présent d'esprit et par sa divi-
nité dans la ville de Sichar, suivait avec une vive joie
la mission confiée par la grâce à Photine, qui l'exer-
çait avec tant de fruit; son cœur se complaisait amou-
reusement dans la pensée qu'un grand nombre d'âmes
allaient le connaître et l'aimer. Ce fut donc en vain
que les disciples le pressèrent, le prièrent de prendre
quelque nourriture ; il leur répondit : « J'ai un autre
aliment tout préparé, plus délicieux et plus substan-
tiel que vous ne connaissez pas. Ce n'est point,
comme vous le penseriez peut-être, une nourriture
corporelle ; c'est un aliment tout spirituel, c'est l'ac-
complissement de la volonté de mon Père, l'accom-
plissement de ma mission, mon œuvre, en un mot, la

(1) Multi crediderunt in eum Samaritanonim, propter verbuna
muUeris testimoaiuiu perhibeutis ijoan. iv, 39).

— 358 —
conversion du monde. Vous verrez vous-mômcs sous
peu les prémices, preuve anticipée de cette œuvre.
La moisson est prèle ; le grain choisi est mùr, il
n'attend que la faucille qui doit le moissonner, que
la main qui doit le recueillir ; levez les yeux, et vous
verrez (1). »

Le divin Maître parlait encore, que la ville entière
se pressait déjà pour le voir et lui parler (2). El, en
le contemplant si beau, si majestueux auprès du
puils de Jacob, dans une attitude ceitcndant si
humble, si pieuse et si douce, sous le reflet céleste
qui brillait toujours sur sa face adorable, la foule
resta suavement ravie. Loin d'imiterles Juifs perfides
qui, même après avoir vu les prodiges sans nombre
opérés par sa main , le chassèrent de Jérusalem
comme un misérable, ces bons Samaritains, qui ne
connaissaient pas ses prodiges, qui, sans avoir vu
aucun de ses miracles, venaient sur le seul témoignage
d'une femme (3), s'approchèrent avec respect, l'en-
tourèrent avec vénération, avec amour, et le suppliè-
rent de se rendre dans la ville, où ils Taccueillent
comme leur Dieu (4).

(1) Rogabant dicentes : Rabbi, manduca. — Ego cibum habeo
lianducare, quem vos nescitis. Meus cibus est ut faciarn volun-
fatem ejus qui niisit me , ut perficiam opus cjus. — Ecce dico
vobis : Levate oculos veslros, et videte regiones quia albœ simt
jam ad messein [Joan. i\, 35).

(1) Exierunt ergo de civitate et veniebant ad eum {Ibid., 30).

(2) Gum venissent ad illum Samaritani, rogaverunt euin, ut
ibi maneret. — Et mausit ibi duos dies. — Multo plures credide-
runt in eum propter sermouem ejus. — Jam nou propter tuam
loquelam credimus : ipsi euim audivimus, et scimus quia hic est
vere salvator mundi {Ibid., 42).

— 359 —

Durant les deux jours que l'aimable Sauveur passa
auprès d'eux pour les instruire par sa doctrine et
pour les sanctifier par ses exemples, ils l'écoutèrent
toujours avec une avidité nouvelle. Un grand nombre,
après l'avoir entendu, le reconnurent et l'adorèrent
comme le Messie,, et d'une foi si vive et si affectueuse,
qu'ils disaient à Photine : Maintenant, ce n'est plus sur
ta parole que nous croyons ; nous l'avons ouï parler,
et nous reconnaissons qu'il est vraiment le Sauveur
du monde.

Quel beau témoignage, mes frères! Les Samari-
tains croient donc que le monde est perdu, qu'il a
besoin d'un Sauveur qu'il attend, et que ce Sauveur
est précisément Jésus-Christ ; et ils croient que celui-
ci est ce régénérateur promis, précisément parce
qu'il convertit les hommes , parce qu'il a converti
une femme coupable, c'est-à-dire parce qu'il rend
juste, guérit et rachète de la faute et de la peine du
péché (5). Oh! admirable triomphe! Quel est le
héros qui, par le poids de ses armes, fit une con-
quête plus prompte, plus importante que celle qu'ob-
tint à Samarie Jésus-Christ, avec le seul et suave
enchantement de sa grâce (6)! Ah! si c'est le propre
de l'homme de subjuguer les peuples par la force des
armes, il n'y a que Dieu seul qui puisse dompter et
convertir les cœurs par la force de la grâce.

(1) Audivimus, et scimus quia hic est vere Salvator mundi
{Ibid.).

(2) Attingens a fine usque ad finem fortiter, disponens emuia
fluaviter {Saptent. \iu).

— 3G0 —

SECONDE PARTIE.

Quand le feu sacré de l'amour divin s'allume dans
mu'àmc, celle-ci perd aussitôt de vue tous les intérêts
lunnains et terrestres; elle ne s'occupe uniquement
que de cette flamme céleste, et celle-ci devient le prin-
cipe et le signe de toutes ses inspirations et de toutes
ses œuvres (1). Or, c'est ce qui arriva à cette heureuse
femme de Samarie. Allumé dans son cœur par l'a-
mour divin, le feu sacré l'embrasa tout entière, si
bien qu'elle ne vécut plus que pour lui et par lui. A
partirdece jour fortuné, elle, ses deux fils, ses cinq
sœurs suivirent le Sauveur ; elle fut bientôt une de
ses plus fidèles disciples par sa ferveur, et elle l'ac-
compagna, avec les saintes femmes, jusque sur le Cal-
vaire. Elle se trouva dans la cénacle lorsque TEsprit-
Saint descendit; elle reçut le baptême des mains des
apôtres et devint une des plus saintes matrones de
l'Eglise naissante. L'esprit de Jésus-Christ, selon la
remarque d'un interprète, inspire à ceux qu'il con-
vertit un zèle extraordinaire pour convertir les
autres hommes (2): ce fut vrai pour la Samaritaine;
elle ne cessa plus d'annoncer dans Jérusalem les gran-
deurs et les gloires de son divin Sauveur. Ce zélé ar-
dent lui attira d'abord la persécution des Juifs, qui

(1) Anima cum icrnita fuorit igné divino, ad unam solam, quœ
eam detinet, Hammam, et ad nihil eorum qnae dunf in ti'rra, de
reliquo aipicit (S. Clirysost., hom. 33).

(2) Spiritus Christi zelum a se conversis alio» convertendi inji-
cit. A L»p.).

— 361 —
Texilèreut en Afrique avec toute sa famille,, ensuite
celle des idolâtres, qui, l'an 60 de Jésus-Christ,
sous Néron^ lui firent souffrir^, à Cartilage, tous les
genres de tourments, en haine de la foi, en compa-
gnie de ses sœurs et de ses enfants. Tel fut le terme
de la vie héroïque de cette sainte femme, la couronne
du martyre (1).

Toutefois, si c'est une joie de se rappeler ces
faits glorieux, on ne peut penser sans horreur à ce
qui serait arrivé à la Samaritaine si elle n'eût pas été
fidèle à la première grâce de Jésus-Christ; si, quand
notre Sauveur l'appela et lui demanda à boire, elle
avait continué son chemin : elle n'aurait pas connu
le Messie, elle n'aurait pas écouté ses doctrines, elle
ne se serait pas convertie à son amour; elle serait
demeurée dans la fange de ses vices et dans la nuit
de ses erreurs ; elle aurait donc terminé une vie
licencieuse par la plus déplorable mort.

Ahî que de fois s'accomplit ce terrible mystère
de réprobation ! Combien d'âmes qui souffrent dans
les flammes parmi les réprouvés, jouiraient de la
gloire éternelle, si elles ne s'étaient montrées sour-
des aux premières invitations de Dieu qui les ap-
pelait à la conversion, à une vie sainte et parfaite !

(1) Ses reliques se conservent dans la basilique de Saint-Paul,
à Rome, l'ieu a voulu que celle qui prêcha la première Jésus-
Cbrist aux Gentils reposât auprès des cendres du grand apôtre
des Gentils, et que l'on vénérât à Rome colle dont la conversion,
la foi , l'humilité et le zèle Ogurèrent si bien la conversion, la
foi, riiumilité et le zèle de la ville éternelle ^Vid. Corn, a Lapid,
in IV Joan.).

— 302 —
Par leur résistance à la première grûce, elles per-
dirent toutes les autres qui leur avaient été pré'
parées ; elles rompirent d'elles-mêmes la mystérieuse
chaîne d'amour réciproque qui lie le Créateur à la
créature, et dont le dernier anneau est la persévé-
rance finale, le salut éternel. C'est que Jésus-Christ
n'appelle pas toujours ; quelquefois il appelle, puis il
passe. Heureux ceux qui, à cette première invitation,
abandonnent de suite leurs filets, leur vie de scan-
dale, d'ambition, d'amour profane, et qui, comme un
Pierre, un Mallhion, un Zachée et une Magdeleine,
le suivent sans aucun délai! C'est pourquoi saint
Augustin disait : Ce qui me fait le plus trembler, ce
n'est pas Jésus-Christ qui humilie, qui mortifie , qui
afflige et qui punit ; mais c'est Jésus-Christ qui ap-
pelle et qui passe ; car, une fois passé, il ne se retourne
pas pour appeler encore: Timeo Jesum transeuntem.

Voyez, au contraire, ce que gagna la Samaritaine
à répondre immédiatement à l'invitation du divin
Maître: il réalise lui-même dans le cœur de cette
fortunée matrone le mystère de sa grâce, au même
instant qu'il le lui révélait par ses paroles. A peine
l'eau mystérieuse d'en haut fut-elle tombée sur cette
terre stérile et aride, qu'elle fit surgir une fontaine
dont le jet alla toujours s'élcvant et croissant jus-
qu'au ciel (1),

Tâchons donc, mes frères, d'être dociles et prompts
à la voix de Dieu. Ces illuminations soudaines de

(1) Aqua quam dédit, facta est in ea fons aquse salientiâ in vi-
Uun œteraaiu.

— 3G3 —
l'esprit qui nous dLCoavrciit la misère de notre état,
la sévérité dos jugements divins, l'horreur des châ-
timents élernels ; ces appréhensions subites de nous
[îerdre qui nous assaillissent la nuit et qui nous at-
tristent le jour ; ces mouvements salutaires du cœur,
ce dégoût du vice, ce désir de la vertu, ces envies
de nous élever au-dessus de la terre pour acquérir
le ciel; ces angoisses, ces remords, ces palpitations
que nous sentons naître dans le fond de notre âme,
en écoutant la parole de vie ; tous ces mouvements,
dit saint Ambroise , sont la voix de Dieu, l'invitation
de son cœur à puiser aux eaux de la pénitence qui
effacent les péchés et comblent des grâces éter-
nelles (1). Et si nous sommes prompts à répondre,
dociles à écouter, fidèles à suivre la voix si douce,
si affectueuse qui nous appelle , nous sentirons sou-
dain se développer en nous une force merveilleuse,
qui triomphera des plus coupables habitudes et des
plus honteuses passions ; qui nous transportera de la
région du vice dans la région des vertus : Attingens
a fine usqiie ad fmeni fortiter ; qui fera jaillir enfin de
notre cœur cette fontaine mystérieuse de grâce
dont les jets puissants s'élèvent jusqu'à la vie éter-
nelle. Ainsi soit-il (2)!

(1) Aquam postulat, ut peccata condonet; sitire se dicit, ut
EÏtientibus aeternam gratiam largiatur (S. Ambr., loco cit.).

(2) Fiet iu eo fous aqute salientis in vitam seteruam.

VINGT-QUATRIÈME HOMÉLIE.

L'Ili'inorroïsse (1).

{Mdllli. ik; Marc, v; Lnc. Vlll.)

Quara bonus, Isracl, Deus his qui rocto
suiit corde! (Psal. xvii.)

Saint Jean, dans révai:ç;ilc de ce jour, nous ra-
conle un fait qui semble vraiment incroyable : une
multitude de Juifs se convertissent et croient au
Sauveur du monde, tandis que celui-ci les repousse
et n'agrée ni leur conversion ni leur foi. Quoi ! ce
Dieu de douceur et de miséricorde ne veut plus re-
cevoir les hommages spontanés du peuple que lui-

(1) Le divin Maître était sur le bord de la mer de Tibériade,
instruisant le peuple, quand il vit venir à lui uu chef de la Sy-
nagogue de Capbarnaum, dont le nom' était Jaïre. Cet homme, se
jetant aux pieds de Jésus, le supplia d'aller guérir sa fille luiique,
d'environ douze aus, qui se mourait. Ce fut dans ce trajet qu'il
guérit aussi l'hémorroïsse, en la première année de sa prédi-
cation et la trente-deuxième de son âge. La résurrection de
la fdle de Jaire, arrivée immédiatement après, a une connexion
intime avec la guérison de rbémorroisse ; c'est pour cette raison
que ces deux miracles, l'acoutés tous les deux par saint Mat-
thieu, se lisent ensemble dans l'évangile de la messe du XXIlIe
dimanche après la Pentecôte. Mais comme ils sont deux prodiges
dlQérents, on en a fait le sujet de deux homélies, sans toutefois
omettre le mystère qui les unit et en forme ua seul tout.

— :]G5 —

même est venu se réconcilier par la prédication et
par ses prodiges? Mais l'évangéliste, dans ce même
passage, a prévenu la difiBculté et dévoilé l'énigme,
il ajoute en effet : Le divin Maître n'applaudit point à
ces nouveaux convertis, parce qu'il pénétrait de sou
regard divin leurs sentiments intérieurs et qu'il les
connaissait. A-t-ildonc besoin de preuves extérieures
pour comprendre l'homme et pour scruter ses inten-
tions les plus cachées et ses sentiments les plus inti-
mes (I)? Cela prouve évidemment que si le Sauveur
ne loua pas la foi de ces Juifs, c'est que cette foi
n'était ni affectueuse, ni sincère.

Examinons plutôt les faits. Les Juifs, dans cette
circonstance, ne reconnurent Jésus et ne crurent en
lui, qu'après l'avoir vu, comme le remarque l'évan-
géliste, avec un fouet de simples cordes, chasser du
temple les bœufs et les brebis réunis pour être
vendus , renverser les tables , jeter l'argent à terre
et mettre en fuite tous ceux qui prenaient part à ce
trafic indigne dans la maison de Dieu, sans que
nul eût osé se plaindre et encore moins lui résister.
Ce fut seulement quand ils eurent vu ces prodiges et
d'autres semblables , par lesquels le Sauveur laissa
resplendir quelques rayons de sa puissance et de sa
divinité, que ces hommes charnels , subjugués par
l'évidence , confessèrent en une certaine façon sa

(1) Multi crediderunt in eum : ipse autem Jésus non credebat
semetipsum eis, eo quod ipse nosset omnes, et quia opus ei
non erat, ut quis testimouium ei non perliiberet de honiins,-
ipsG cnim àcieljat quid esbet iu homine (Joan. xi).

— 300 —
divinité (I). Cela prouve donc qu'ils crurent plutôt
par crainte que par amour, et que leur foi , assez
senil)lal)le à celle de beaucoup de chrcliens de nos
jours, avait son principe dans les sens domptés,
écrasés sous le poids d'une si i;r;nidc niajcslô, et non
dans rinimililé de l'esprit , ni dans la sincérité du
cœur. Ah! une telle foi ne saurait jamais sauver, ni
être par conséquent a;:réable à Dieu. Vu cœur droit,
humble, affectueux, croyant, voilà le théâtre où ce
Dieu aime à réaliser ses merveilles, les prodiges les
plus tendres de sa miséricorde et de sa bonté (2).

Ce doux Sauveur nous en a do::îié une preuve
éclatante dans l'admirable guérison, qu'il opéra à
Capharnaûm, d'une maladie déjà ajicienne et d'ail-
leurs sans remède. Méditons en ce jour un si beau
miracle ; il nous apprendra la voie qu'il faut suivre
pour parvenir au cœur de Jésus, pour mériter qu'il
se fie, se donne à nous, et qu'il répande dans nos cœurs
les richesses de son amour qu'il a promises aux âmes
droites et sincères.

PREMIÈRE PARTIE.

Le monde a toujours été aussi injuste et pervers
qu'op[)Osé à lui-ménic dans ses maximes et ses actes.
Chaque jour, par exemple, rou voit, même de notre
temps, les mondains, atteints par la tribulation,
réclamer, dans l'attitude la plus humble , l'inter-

(1) Multi credidoruut in cum, videntes signa ejus quae faciebat
[Joan. II, 23).

(2) Quam bonus, Israël, Deus lus qui recio suut corde !

— 3G7 —
cession des serviteurs de Dieu, qu'ils calomniaient
naguère et qu'ils tournaient en ridicule. Il eu était
ainsi autrefois : les Pliarisiens, qui ne cessaient de
censurer les actions du Sauveur, de nier ses mira-
cles et de ternir sa réputation, ne manquaient point,
dans leurs adversités, de se présenter à lui avec les
démonstrations de la plus grande humilité et du plus
grand respect, pour solliciter son secours et pour le
supplier, de faire des prodiges en leur faveur.

IXe vous étonnez donc pas, mes frères, de voir le
fier Jaïre, chef et prince de la Synagogue juive à
Capharnaûra, prosterné, comme le dernier du peuple,
aux pieds du Christ et l'adorant humblement (1). Cet
lîom.me, hier encore si dédaigneux avec le divin
3Iaître, est aujourd'hui profondément affligé et plongé
dans la douleur : sa fille unique, ûgée d'environ douze
ans, qu'il aime plus que lui-même, est atteinte d'une
maladie terrible, elle se meurt (2)! et il supplie le
Seigueur, il le conjure avec larmes d'entrer dans sa
maison pour imposer les mains (3) sur la moribonde,
afin de lui rendre la santé et la vie (4).

Remarquez d'abord, dit saint Jean Chrysostome,

(1) Ecce princeps unus de archisynagogis, nouiine Jairus, ac-
cessit ad pedes ejus, et adorabat eum {Matth. ix, 18; Marc, v, 22;
Luc. Yiii, 41).

(9) Quia unica filia erat ei fere annorum duodccim, et haec
moriebatur (Luc. viii, 42).

(3) Il avait entendu dire que le Sauveur avait opéré plusieurs
miracles à Capharuaûm par l'imposition des mains.

(4) Et deprecabatur eum multum, ut intraret domum suam,
dicens : Quoniam lilia mea in extremis est. Veni, inipone ma-
oum super eam, ut salva sit et vivat {Luc. viii, 41; arc. v, 23),

— 308 —
la stupidité de ce docteur juif : il rccomiaît en J6sus-
ChrisL le pouvoir diviu de rendre la sauté à su fille,
et il croit iiéaiinioins que le Sauveur ne pourra faire
ce miracle s'il ne pt'uèlre dans sa demeure, s'il ne
s'approche de la malade et ne la touche de sa main (1).

Le Centurion, lui, et la Cliananécniie rccoinuirent
eu Jésus -Christ le pouvoir d'opérer des prodiges,
même de loin, i)ar la seule force de sa volonté et de
sa parole. Les Gentils ont toujours mieux entendu
la religion que les Juifs.

Quelle admirable bonté! quelle humilité le Fils de
Dieu fit paraître à cette occasion ! Quoique prié avec
une foi si languissante et si imparfaite , il consent
néanmoins à se rendre à la maison de Jaïre ; et, sans
retard, sans aucune parole de ressentiment ou de re-
proches, il se lève du lieu d'où il instruisait la foule,
il suit Jaïre, avec les apôtres et l'immense multitude
qui l'accompagnait presque toujours et l'étouffait,
en quelque sorte^, sur son chemin (2).

Une femme nommée Véronique (3), qu'affligeait

(1; Vide crassitiem; duo expodit a Chrislo : ut accederet ad
eam, et luanuin imponeret (S. Glirysost., hom. 32 in Matfh.).

(2) Et surg'^us Jésus al)iit cum illo, et rinquobatur eum, et dii-
cipuli eju6. Et sequebatur eum turba limita, et comprimebaut
(MuKh. IX, 19; Hlarc. v, 24).

(3) 11 n'est pas certain que cette femme soit Véronique ; mais
il est vraisemblable que celle qui reçut du Sauveur la faveur in-
signe de pouvoir essuyer de ses propres maius la sueur et le
sang de sa face divine, ait été cette même matrone qui, dans la
circonstance dont il s'agit, toucha ses habits avec nue foi hé-
roi(jue et donna ainsi le plus beau témoignage à sa divinité. Cette
hypothèse, toutefois, est pieuse, édifiante et délicieuse ; et cela

— 3b9 —
un flux de sang depuis douze années (I), se trouvait
le même pour dans la contrée de Capharnaum. De
plus, elle était encore tombée dans l'indigence par
la rapacité des médecins appelés pour la guérir,
ajoute l'Evangile, et qui, comme il arrive très-souvent,
n'étaient parvenus qu'à la faire souffrir davantage
avec leurs remèdes plus incommodes et plus doulou-
reux que la maladie même (2). Si du moins elle en
avait retiré quelque avantage ! Mais^ hélas! malgré les
belles promesses de ces docteurs qui s'étaient succédé
les uns aux autres, en l'assurant de sa guérison pro-
chaine, selon l'ordinaire, nul d'entre eux n'avait pu
la guérir (3), et même cette malheureuse se sentait
réduite à un état pire qu'auparavant (4). Abandonnée
comme incurable, parce qu'elle n'avait plus rien à
dépenser ; privée de tous remèdes humains,, elle prit

nous suffit à nous pour la préférer à l'opinion opposée. Ce qu'il
y a de certain, comme nous le savons d'Easèbc (liv. VII), de So-
zomène (liv. Y) et de Théophile {Comment.), c'est que l'hémoi'-
roïssse était de la ville de Césarée. Cette ville, assise au pied du
mont Liban, s'appelait anciennement Lesen ou Laïs {Josué xix),
plus tard Dan, do la tribu de ce nom, qui la possédait, et finale!
ment Césarée de Philippe, parce que Philippe, fils d'Hérode, l'aval'
réédifiée et embellie en l'honneur de Tibère César. Elle limitai
la terre d'Israël du côté du septentrion. Près de cette cité, deu^
petits fleuves pi'enuent leur source, Jor et Dan, qui se réunisseni
non loin de là et forment le fleuve du Jour-Dain.

(1) Mulier, quae fluxum sanguinis patiebatur duodecim annis
IMallh. IX, 20).

(2) Et fuerat multa perpessa a compluribus medicis {Marc, v, 26).
— Et in medicos erogaverat omnom substantiam {Luc. vjii, 43).

(3) Ncc ab ullo potuit curari {Vtid.).

(4) Et nihil profecerat; sed magis deterius habebat {Marc, v,
56).

n. ^i

— 370 -
la résolution do recourir aux remèdes de Dieu. Elle
avait entendu beaucoup parler du Sauveur et de ses
miracles (1); elle crut i'ermemcut qu'il pouvait la
guérir, et qu'il le pouvait seul.

Mais comment faire pour se présenter à lui? La
loi, comme l'observe saint Jérôme, défendait, sous
les peines les plus sévères, aux femmes atteintes de
celle maladie, d'entrer dans la ville et de se montrer
dans les lieux habiles ; c'est pourquoi cette malheu-
reuse restait en rase campagne (jl). De la sorte, elle
était affligée et par la maladie dont les médecins lui
avaient fait désespérer la guérison, et par l'impossi-
jjilité où elle se voyait d'aller trouver le seul docteur
qui pouvait la guérir. Mais voici qu'un certain jour
elle aperçoit venir de loin une grande foule ; aussitôt
elle se doute que le Sauveur est au milieu de ce
peuple, et elle quitte sans délai sa demeure, court
sur la voie publique et attend le passage du Fils de
Dieu. Un examen attentif le lui fait bientôt distin-
guer dans la foule, à sa taille élevée, à son front majes-
tueux, à son regard doux, à son aspect divin, tandis
qu'une voix secrète disait à son cœur:// est Dieu.
Toute palpitante d'espérance en ce divin Médecin,
elle s'occupe de lui demander la guérison qu'elle no
oute plus d' obtenir (3).

(1) Cnm audisset dp Jesu {Ibid., 27).

(2] Hœc mulirr sanguine fliieus, non in domo, non in urbe
accedit ad Domiuum, quia juxla legem (hujusmodi mulicrcs)
urbibus excludcbanlur {In Mat th.).

(3) Dcsperans de salute mcdicorum, cœlestem adcsse medicum
credidit; et in euni omneni >iuam intentionem collocavit.O^"/-'-

— 371 —

Pauvre femme! pauvre affligée ! pleine d'une sainte
audace, et cependant toujours humble ; malgré ses
désirs et ses efforts, elle reste toujours en arrière.
Elle tâche cependant de percer la foule et de s'appro-
cher du Sauveur, et elle reste toujours loin de lui (1);
car, dit saint Chrysostome^ elle a honte d'elle-même,
elle se regarde comme impure, elle se croit indigne
de se présenter à Dieu face à face (2)

Mais que veut-elle donc faire? Que cherche-t-elle?
Qu'attend-elle? Ah! si vous saviez! elle s'est dit en
elle-même : «i Si je puis seulement toucher sa robe,
je suis sauvée (3). » Quelle noble pensée! Quella
haute intelligence dans cette heureuse femme! Qu'ad-
mirer le plus? son humilité ou sa foi? Son humilité
est réellement profonde et héroïque. Elle se résigne
à ne toucher que la robe du céleste Médecin, car
elle se croit indigne de tomber à ses pieds (4). Et
encore, comme le remarque un interprète, elle
cherche à toucher, non pas la partie supérieure du
vêtement en contact avec le corps très-pur de Jésus,
mais seulement le bord extérieur de cette robe (5),

(1) Venit in turba rétro {Marc, v, 27).

(2) Rétro, quia verecundabatur, se imnumdam existimao*
(S. Cbrysost., hom. 32 in Matth.).

(3) Dicebat intra se: Si taQtum tetigero vestimentum ejus,
salva ero {Matth. ix, 21).

(4) Admiranda bumilitas, quia indignam se judicavit, quae Do-
mini pedes tangeret (S. Rémi, Caten.).

(5) Les Hébreux avaient l'usage de porter à l'extrémité exté-
rieure de leur vêtement de dessus ou de leurs manteaux une
bandelette, ou une frange, cousue tout autour, ou superposée , ou
tisàue avec l'étoffe, selon que la loi même l'ordonnait {Nomb. XY.)

tant est vil le Rcntiniciit qu'elle a d'elle-même (I)!

Mais que dirai-je de sa loi*? Elle est la censure du
celle des Juifs. Jaïre croit que le Sauveur ne pour-
rait guérir sa fille s'il n'entre dans sa maison et ne la
louche de sa main bénie. Véronique pense au con-
traire qu'elle sera guérie, si elle a le bonheur de tou-
cher seulement le bord de ses vêlements, sans qu'il
prononce aucune parole, sans même qu'il s'en aper-
çoive. Non-sculcnient elle le pense, mais elle le croit
fermement ; elle ne l'espère pas seulement, mais elle
en est certaine. C'est pourquoi elle ne dit pas : Je gué-
rirai peut-être, mais : Je suis certaine d'être guérie (2).

EUene craignit pas non plus, en touchant le Sauveur
de lui communiquer la tache légale (3) ; car elle sa-

Les plus dévots la portaient plus large ; c'est de là que le divin
Sauveur prend occasion de reprocher aux Pliarisicns qu'ils dila-
taient leurs franges en signe de grande religion, tandis qu'ils
resserraient toujours davantage leur cœur à la charité. Ces fran-
ges étaient de couleur bleu céleste, afin qu'en les voyant, dit le
texte sacré, ils se souvinssent de tous les commandements du
Seigneur et qu'ils ne suivissent ni leurs pensées, ni leurs yeux,
pour se prostituer à divers objets. Aujourd'hui encore, les Juifs
se servent, dans leurs prières, d'une espèce de vùtemcut (de
thorax) sans manches, qu'ils appellent arhacanphot, ayant des
franges de couleur bleu de ciel, qu'ils nomment zotten.

(1) Non est ausa tangere vestimeutum quoJ Domini carnem
tegebat; sed illud quod foris prœminebat (Drut., Expos.).

(2) Non dixit : Forsan ; sed : Certe salva ero.

(3) La loi mosaïque était sur ce point très-claire et très-sévère :
Millier quœ 2^afitur multis diehus fluxum sanrjuinis non in tem-
])ore mcnst7'uali, vel quœ post menstruum san/juincm, flucre non
ccsiat, quandiu subjacet finie passioiii, immunda erit. Cette im-
sureté légale se communiquait à quiconque la touchait, ou dont
elle avait été touchée, comme à tout ce qui était à son usage.

— 373 —
vaitbien, dit saint Pierre Chrysologue^, queriiomme,
si impur soit-il, ne peut apporter aucune souillure
à la sainteté de Dieu, et que si le soleil reste pur,
malgré la boue où plongent ses rayons, à plus forte
raison le Créateur de cet astre ne peut-il contracter
la moindre souillure à son contact avec notre boue
humaine (1).

Une si vive confiance ne pouvait être trompée : il
arriva précisément comme la malade avait cru ; elle
s'inclina, étendit le bras à travers la foule, toucha le
vêtement du Sauveur (2), et aussitôt le flux de sang
s'arrêta, et elle se sentit guérie comme par une main
invisible (3).

Femme vraiment heureuse , s'écrie saint Pierre
Chrysologue ! Elle ne peut ouvertement se présenter
au divin Médecin, et elle parvient à lui par l'esprit;
elle sait, par cette voie secrète, trouver le remède
efficace et prompt pour son humiUante infirmité, et
si elle n'a pas dû supplier publiquement, le Sauveur
a su réussir d'une manière plus admirable, en s' insi-
nuant secrètement dans sou cœur par le silence élo-
quent de la foi (4) !

{Lévit., chap. xv). Grotius dit que la raison de cette loi était
qu'en Syrie et dans les contrées voisines,cette maladie était con-
tagieuse et très-funeste [In Levit.).

(1) Sciens quia Deum nec tactum polluit, nec inquinat humana
cogitatio. Si sol tangit stercora, nec tamen inquinatur; quanto
niagis solis Creator (S. Petr. Ghrysol., serm. 35).

(2) Tetigit fimbriam vestimenti ejus {Matth. ix, 20).

(3) Et confestim siccatus est fons sanguinis ejus; et sensit
corpore, quia sauata esset a plaga {Marc, v, 29).

(4) Invenit mulier yerecundo vulneri qualiter subveniret, ul

— :i74 —

D'autre part, que ce miracle de Jésus est beau
et magnifique ! Quelle preuve éclatante de sa divi-
nité! Quel autre qu'un Dieu eût eu pitié de cette
femme se tenant cachée dans la foule? quel autre
qu'uu Dieu, sans qu'elle ait formulé sa demande,
l'eût exaucée, l'eût guérie (1)? Ah ! le Verbe éternel,
la vertu de Dieu, en prenant notre nature infirme
pour nous racheter, n'a point enchaîné dans sa chair
l'efficacité de sa puissance divine. Si le Dieu créateur
a donné à l'aimant la faculté d'attirer le fer, le Dieu
Sauveur a communiqué à sa robe (2) la vertu d'éloi-
gner les infirmités et de guérir ceux qui la touche-
raient avec une foi vive (3).

Mais le plus grand miracle de Notre-Seigneur dans
cette circonstance, ce ne fut pas tant d'avoir guéri
Véronique que d'avoir, par le don de sa grâce, éclairé
son esprit et répandu dans son intelligence une telle
lumière, que cette femme vraiment grande l'emporta
dans la science divine sur les docteurs, qu'elle sur-
passa les Juifs dans la connaissance des mystères du
christianisme, et qu'elle n'eut rien à envier aux apôtres
mêmes par la pureté et par la fermeté de sa foi. Eu

insinuarct fidei silentio, quod publico clamore non poterat; et
sécréta spiritus via pervenerit ad medicum ad quem pervenire
manifesto carnis itinere non potorat (S. Chrysol., loco cit.).

(1) Non nisi a Deo potuit latius videri; audiri taceus, celata
curari {Id., ibid.).

(2) La sainte robe de Notre-Seignour à Trêves.

(3) Ad redomptionem nostram fragililatcm corporis virtus as-
suuipsit; sed assumptio corporis non naturam virtiitis inclusit.
— Sicut auctor naturae dat magueti virtutem ferruni attrahendi;
sic Christus dabat vcsti suae vim repelleudi iufirmitates, et sa-
uaudi ex fide tangeûtem (S. Hilar., Caten.).

— 375 —
effet, les Juifs méprisèrent le Fils de Dieu, pour la

faiblesse de sa nature humaine ; l'apôtre saint Tho-
mas dut, pour croire à la résurrection du Sauveur,
toucher son corps, mettre un doigt dans ses plaies;
tandis que cette femme extraordinaire, ne se laissant
point arrêter par les apparences humaines de Jésus,
ne douta point un seul instant que la divinité eût
perdu de son eflBcacité pour s'être unie à l'humanité,
et qu'elle ci-ut fermement que la robe qui recouvrait
sa chair, dans la partie même qui traînait à terre,
possédait la vertu toute-puissante de la robe d'un
Dieu. Elle ne douta point, dis-je, que cette vertu,
figurée par le chrême des onctions anciennes, que
cette vertu qui rayonnait du chef adorable du Sau-
veur, rayonnait avec la même puissance du bord
même de son vêtement, et qu'en lui se vérifiait la
prophétie ^annonçant que l'onction divine du vrai
Aarou s'étendrait, en conservant toujours son effica-
cité, jusqu'à l'extrémité de ses habits. Quelle idée
sublime elle avait ainsi de la personne adorable du
Fils de Dieu ! quels trésors de grâces et de mérites
elle contemplait, par la foi, dans l'âme de Jésus-
Christ, puisqu'elle crut que la vertu de sa divinité
résidait jusque dans ses vêtements (1) !

(1) Magna liaec millier, quae scientia omnes doctores vincit;
sacramento omnes Judaeos superavit; fide praecessit apostolum :
nam Judaea, cum scribis et doctoribus suis, Christum despexit in
corpore; Tiiomas apostoius, ut Christum Deum crederet, misit
manus, patefecit vulnera. — la Christo nihil putavit extremum ,
quia nec Deus minoratur in homine, nec virlus attenuatur in
fimbria. — Vidit in fimbriam vestimenti ejus totam plenitudinem

- 37G —
Cahin, cette âme noire, possédée d'une haine infer-
nale contre Jésus- Christ, dont il chercha toujours à
rabaisser les mystères et à obscurcir la divinité, Cal-
\in, dis-je, prononça donc un blasphème, quand il osa
dire que Véronique se montra superstitieuse, en at-
tribuant une vertu divine à la robe du Fils de Dieu.
INe faut-il pas avoir [icrdu non-seulement la foi, mais
aussi la raison, pour taxer de superstitieux un acte de
religion sublime, confirmé, exalté par un si firaïul
miracle? Mais savcz-vous, mes frères, pourquoi la foi
de Véronique a mis en courroux le novateur? C'est,
dit un interprète , parce qu'elle a fourni à l'Eglise
catholique une preuve invincible de la vertu et de
l'efficacité des saintes reliques, et par suite du culte
qui leur est dû (1); le vêtemeut de Jésus-Christ, en

divini cluismadri, totara divini capitis Iraxisse virlutcm; sicut
unguontum quod descendit in ora vestimenti ejus. — Quid ista
inulier vidit liabilare iu intcrioribus Cliristi; quae in Cbristi fiin-
bria vidit divinitatis habitare virlutem?

(1) Les modernes hérétiques ont condamné le culte des reli-
ques des Saints ; au commenceuieut de la prétendue réforme, ils
se mirent à les brûler, à les jeter à l'eau et à les détruire par-
tout, avec une fureur infernale. Et cependant le cœur du féroce
Zningle se conserve encore, par ses sectaires, en grande vénéra-
tion.Dans le Witteniberg même, on montre encore de nos jours,
comme de précieuses reliques, les culottes de Luther. Et, dans
ces dernières années, on a vu rendre aux restes impurs des en-
nemis de Jésus-Christ et des persécuteurs de l'Église, des hon-
neurs tels que l'Eglise catholique ne rend pas môme aux osse-
ments sacrés des martyrs et des saints. Tant il est vrai qui'
l'homme, en cessant d'élre religieux, devient superstitieux, toul
comme il devient crédule en cessant d'être croyant. Ainsi Dieu,
même en ce monde, humilie et confond l'orgueil.

— 377 —
effet, n'était qu'une relique auguste (1). 0 vous donc
qui vous dites callioliques, mais catholiques de nom
seulement, apprenez par cet exemple que_, lorsque
vous vous érigez en censeurs orgueilleux pour con-
damner la vénération des âmes pieuses pour les pré-
cieuses dépouilles des saints et leur confiance dans
leur efficacité ; apprenez , dis-je , que vous parlez
comme Calvin ; vous êtes, sans vous en douter, l'écho
des hérésiarques, qui voudraient que des corps, les
anciennes demeures sur terre d'âmes purifiées par
le mart} re ou la pénitence^ fussent profanés et foulés
aux pieds, tandis qu'ils honorent d'un culte vraiment
superstitieux et ridicule les cadavres des coryphées
de l'impiété ; cadavres^ la sentine naguère de tous les
vices, les noires prisons d'âmes perverses et diabo-
liques ! Laissons ces impies et ces insensés nous accu-
ser de superstition, parce que nous vénérons les re-
liques des vrais amis de Dieu. Admirable et digne
superstition, en effet, est celle qui obtient des mira-
cles, qui rend ferme dans la foi et qui donne à la
piété chrétienne le plus pur aliment.

Quant à nous, prêtres de ce Dieu fait homme, nous
dit saint Pierre Chrysologue ; nous qui, chaque jour,
nous nourrissons du corps de Jésus-Christ, compre-
nons quelle force médicinale nous pouvons retirer
de cette chair divine pour la guérison de nos infir-
mités sprituelles, puisque Véronique, autrefois, par le

(1) Est hoc exempliim ad probandam vim et efûcaciam sancta-
runi reliquiarum ; talis enim fuit veotid Chriali (A Lap.).

— 378 —
seul attachement de la fraugc de sou vôteraeut , a
obtenu la santé du corps (I).

Mais, hélas! funeste pensée, ajoute le môme Père,
pensée qui arrache les larmes ! Quiconque participe
indignement au corps et au sang du Sauveur, boit et
mange la sentence de son supplice éternel ; si bien
que, loin de retirer de ce Corps adorable le baume
précieux qui guérit les blessures mortelles, nous le
changeons trop souvent en un poison qui nous donne
la mort!

Un si bel acte de foi et de religion, suivi d'un si
grand miracle, ne devait point demeurer caché. Aussi
le divin Maître, pour confondre les Juifs qui étaient
présents et pour instruire les chrétiens qui étaient
éloignés, amène, de la manière la plus gracieuse et
la plus délicate, cette femme qui avait fait cet acte
sublime, à le rendre public. Lorsque sa vertu secrète
eut guéri Véronique (2), il se retourna donc vers la
foule et dit d'un air grave et solennel : « Quelqu'un
s'est approché de moi et a touché mes vêtements ;

(1) Docuit mulier quale sit corpus Ghristi, quœ in fimbria tan-
tum esse monstravit. Audiant Cliristiani, qui quotidie corpus
Ghristi attingunt, quantam de ipso corpore suniore possunt me-
diciuam, quaudo mulii-i' rapuit de sola Ghristi fimbria sauitatem,
— Sed quod nobis flendum est : inulier de corpore medicinam
tulit; nobis medicina ipsa retorquctur iu vulnus. Hinc est quod
Apostolus tangentes indigne corpus Ghristi taUter admonet et de
filorat : qui manducat et bibit indigne, judicium sibi mauduca
et bibit [Serm. 35).

(2) Statim Jésus in semetipso cognoscens virlutem quœ exierat
•de illo [Marc, v, 30).

— 379 —
quel est-il (!)?« Tous ceux qui en étaient le plus rap-
prochés niaient le fait les uns après les autres (2).
Pierre s'aYança et, avec sa simplicité et sa franchise
habituelles, il dit : « Maître, que dites-vous? la foule
vous entoure et vous presse de toutes parts; peu s'en
faut que nous ne soyons nous-mêmes étouffes avec
vous, et vous demandez qui est-ce qui vous a tou-
ché (3)? » Mais le Sauveur reprit : « Quelqu'un m'a
touché, "car je sais qu'une vertu miraculeuse est sor-
tie de ma personue(4). » Et il continuait à chercher
des yeux la femme qui avait fait cet acte de foi (5).
Celle-ci, qui se sentait guérie', pensa qu'elle avait été
aperçue, et elle se mit à trembler (6). Ne pouvant
ni le nier ni se cacher, elle vint se jeter aux pieds
du Sauveur, en avouant tout (7) ; elle n'eut pas honte
de découvrir son infirmité, ni de raconter à ce peuple
pourquoi elle s'était approchée de Jésus et comment
elle avait été guérie sur-le-champ (8).

Mais pour quelle raison Jésus-Christ voulut-il obli-

(1) Conversus ad turbnm aiebat : Quis est qui me teligit? Qr.is
tetigit vestimenta mea {Marc, v, 30; Luc. viii, 45).

(2) Negautibus autem omnibus {Luc.,ibid.),

(3) Dixit Petrus : Prfeceptor, vides; turbae te comprimunt, et
te affliguiit, et dicis : Quis me tetigit {Ibid., 45)?

(4) Et dixit Jésus : Tetigit me aliquis; nam ego novi virtutem
de me exiisse {Ibid., 46).

(5) Et circumspiciebat videra eam, quse hoc fecerat {Marc, y, 32).
(G) Mulier vero sciens quod factum esset in se; videus quia

non latuit; timens et ircmens {Marc, v, 33; Luc. viii, 47).

(7) Venit et procidit ante pedes ejus, et dixit ei omnem veri-
tatem {Ibid.).

(8) Et ob quam causam tetigerit eum, iudicavit coram omni
populo; et quemadmodum confestim sauata sit {Luc. viii, 47).

— 380 —

p;er cette femme h déclarer, avec tant de honte et de
crainte, sa maladie, et pourquoi l'obligea-t-il à publier
sa guérison? Ce n'est point, comme l'observe saint
Chrvsostome, que ce tout aimable Sauveur ait voulu
riiumilier; mais c'était plulùt pour la consoler, pour
la rassurer, elle qui semblait craindre d'avoir commis
comme un larcin (J). Saint Pierre Chrjsologue dit:
Le nis de Dieu voulut que la confession de Véro-
nique fût publique, d'abord pour que cette confes-
sion, si désintéressée et si sincère, fût une preuve in-
vincible qu'il sait tout, qu'il peut tout, qu'il est Dieu,
en un mot; secondement, pour que sa foi humble et
confiante fût connue de tous, afin que les apôtres et
les chrétiens puissent l'imiter (2).

Quand le Sauveur eut obtenu les résultats en vue
desquels sa sagesse avait résolu ce miracle, il se re-
tourna vers Véronique, toute confuse et toute trem-
blante, et il lui dit avec une ineffable douceur : « Ma
fille, aie confiance ; je confirme et ratifie le prodige :
c'est ta foi qui t'a sauvée, vas en paix, et sois délivrée
pour toujours de ton infirmité (3).»

Quelles paroles , mes frères ! Quelles délicieuses
promesses! quelles belles déclarations! Oui, « le Sei-

(1) Non permisit latcre, ut solvcret timorem mulieris, ne a
conscientia [mngatur, quasi donum fnrala fuisset (S. Clirysost.,
loco cit.).

(2) Ut eam ad confossionem induceret. — Monstravit se uosse
(et posse) omnia. — Omnibus iidem ostcudit {Serm. 35).

(3) At Jésus couversus, et videns eam, dixit ei : Coufido, filia;
fides tua te salvam fecit. Vade in pace, ot osto sana a plaga tua
[Malth. IX, 22; Marc. V, 34; Luc. vjn, 48).

— 381 —
gncur est réellement doux aux âmes droites et sin-
cères! » L'ciimable et tendre Sauveur ne confirme
pas seulement la guérison qu'il vient d'opérer en
faveur de cette infortunée, mais de plus il en assure
la durée : Esto sanaaplaga tua; il loue sa foi et exalte
sa confiance en présence de tout le peuple sous les
yeux duquel elle s'était humiliée : Fides tua te salvam
fecit ;'\\ lui donne la paix du cœur et avec elle-même
etaveC'Dieu^ et parla il montra, dit saint Jean Chry-
sostome, qu'il lui avait pardonné ses péchés, qu'en
guérissant son corps il avait sanctifié son âme (1),
et qu'enfin il ne se contente pas de l'admettre dans
son amitié, mais qu'il l'adopte pour sa fille, fille tant
aimée de lui, qu'elle peut dès-lors espérer de tout
obtenir de son amour : Confide, filia.

Telle fut la conséquence du regard de tendresse
que le Dieu de bonté daigna diriger sur cette faible
créature : Couver sus et videns eam. Heureux donc ce-
lui sur qui le Fils de Marie daigne abaisser les yeux
pour le guérir de ses infirmités corporelles! mais
bien plus heureux encore, si ces yeux divins plongent
dans son âme ! car il se trouvera en un instant délivré
de ses maux et comblé de toutes sortes de biens (2).

Dès ce moment, Véronique devint vraiment la fille
tendrement dévouée du Sauveur Jésus. Elle le suivit
toujours, et partout, aussi longtemps qu'il vécut. Elle

(1) ut cognoscat se etiam a peccatis mundatam (Loco cit.).

(2) Vidit oculis divinis, non huiuauis. Douatur bonis, raalis
caret queui vid^rit Deus (Emis.).

— 382 —
raccompagna sur le Calvaire. Et celte même femme,
qui avait à peiuc osé toucher, en tremblant, l'extré-
mité de sa robe, eut la faveur insigne d'approcher
SCS mains innocentes de la face adorable du Sauveur
pour en essuyer la sueur et le sang qui en découlaient,
et de recevoir, en récompense, le trésor de la saiute
face du Sauveur sur le suaire de fin lin , qui est une
des reliques et des plus précieux monuments oui
font à présent la gloire de la basilique de Saint-
Pierre (1).

Mais laissons le sens littéral de cette charmante
histoire et élevons nos pensées au sens allégorique
et moral qu'elle présente; arrêtons-nous à goûter les
mystères qu'elle nous offre et à nous instruire aux
solides leçons qu'elle contient. L'hémorroïsse, souf-
frant un flux de sang qui la rendait impure selon

(1) Véronique, après l'Ascension de Notre-Seigneur, se retira
à Césarée, sa patrie, où elle fit élever, sur la place publique, une
statue en marbre précieux, en mémoire du miracle que notre
divin Sauveur avait opéré en sa faveur. Dieu voulut lui-même
rendre célèbre cet acte de reconnaissance de Véronique par un
miracle, qui se continua bien deux siècles de suite. Eu effet,
il croissait sur le piédestal, tout autour de cette statue, une
herbe ; or, quand cette herbe arrivait une fois à toucher le
bord de la robe de celte statue, elle acquérait une vertu prodi-
gieuse pour guérir toutes sortes de maladies, même les plus dé-
sespérées. Julien, empereur et le premier prince apostat, persé-
cuteur de l'Eglise, lit enlever la statue de Notre-Seigneor de son
piédestal pour y placer la sienne; mais ce fut inutilement; car,
au lieu de produire une herbe miraculeusement salutaire, ce pié-
destal attira la foudre vengeresse du ciel, par laquelle la statue
de ce vil ennemi de Jésus-Christ fut à l'instant renversée et ré-
duite en poudre, sans qu'elle ait jamais été relevée (Eusèb.,
lib. VII; Sozomeu., lib. V; Théoph., Comment.).

OOO —

]a loi, est la figure de l'Eglise des Gentils, souillée des
superstitions de l'idolâtrie et de la corruption des
vices (1). C'est pour cela précisément que l'évan-
géliste saint Jean appelle enfants nés de la chair et
du sang ceux qui ne sont point nés de Dieu (2).

Ainsi Véronique qui, à cause de sa maladie, était
bannie des lieux habités et du commerce des hommes,
représentait bien fidèlement la triste condition des
Gentils. Çn effet, leur inclination pour les plaisirs char-
nels les avait fait exclure du nombre des fidèles ado-
rateurs de Dieu ; aussi, quand ils surent que le Fils de
Dieu était venu pour sauver la Judée, ils allèrent à
sa rencontre comme pour ravir à Jérusalem le salut
qu'il lui promettait (3).

Pour rendre la chose encore plus sensible, l'évan-
géUste remarque que la fille de Jaïre avait, quand elle
mourut, douze ans, et qu'il y avait aussi douze ans
que Véronique était infirme ; c'est-à-dire que son infir
mité commença à la naissance de la fille de Jaïre. Or,
cela signifie, dit saint Jérôme, que l'idolâtrie, avec le
cortège de ses erreurs et de ses vices, ne commença
à devenir générale dans le monde que douze siècles
avant Jésus-Christ, quand la Synagogue fut constituée

(1) Fluxus sanguinis iutelligUur,et de pollutione idolatriae et
de iis quœ carnis delectatione gerebantur {Glos.).

(2) Ex sanguinibus et ex voluntate carnis {Joan. i).

(3) Sicut ista exclusa erat domibus et turbis, propter sanguinis
immunditiam, et propterea in viavcnit ad Dominum; sicgentilis
populus exclusus erat a cœtu fidelium, poUutus ingenito carna-
Ixum fluxu ; sed cum verbo Dei ceinerct salvari Judaeam, rapuit
sibi saluteiu (Drut., Expos.).

— :{.si —

en Église publique, et qu'elle naquit, en quelque sorte,
des patriarches (1). Cela vcul dire que ri-l^lise fut
iiilirnie aussi longtemps que la Synagogue fut pleine
de force et de vie, et quelc salut des Gentils com-
nuMiça lorsque la Synagogue périt, à cause de sou in-
lidélité(2).

Véronique, en écoutant les médecins inhabiles ou
imposteurs qui avaient iiuililement dévoré tout son
patrimoine, représente le paganisme avec ses faux
docteurs, ses devins et ses philosophes orgueilleux ;
c'est en les écoutant et en les suivant, que la gen»
tilité avait inutilement dépensé tout son génie pour
obtenir la sanlé de rame qu'elle cherchait comme
elle le pouvait (3). Les leçons que les philosophes don-
naient comme des remèdes infaillibles, n'étaient au
fond qu'un insipide verbiage, qu'une poésie ridicule
qui tirent perdre aux Gentils toutes leurs richesses
d'esprit (4).

Que de disputes entre ces docteurs sur l'âme hu-

(1) Jiiiri filia duodonnis, et mulicr duodocim aiiiii^ sauguiue
fluxit; scilicPt tempore qiio illa uala e^t, ha?c cœpit iiilirmari.
Una enim pfîue saeculi œtate Sj-nagoga cœpit ex palriarchis
nasci, et gentium nalio idololatriœ sanie fœdari (S. Ilieron. Expos.).

(2) Sic qiiaiidiu Synagoga viguit, laboravit Ecclesia; et illius
ûîlicto salus gentium facta est (Rabau., Coin.).

(3) Ta medicos, id est falsos theologos, divinos et philosophos
Pentium; substantiam suain, id est omnem iiitellectum gentilitas
expeuderat; scd nou potuit ab illis anima; salutem recipere
{Aym., Expos.).

(4) Omnem laborem gentilitas expcndit iupoemalibus pliiloso-
phorum. Philosophi de anima disputaverunt, sed ad veram rne-
diciuam gentilium populum nou adduxerunt (Drut., loco cit.).

■— 385 —
maine? Mais comme les contradictions des médecins
tuent le corps de leurs malades au lieu de les guérir,
de même les contradictions des philosophes ne fai-
saient qu'empirer la misérable condition des âmes,
au lieu de les délivrer de leurs yices honteux.

La loi mosaïque elle-même ne fut guère plus efiScace
que la philosophie païenne pour guérir la gentilité,
dont Yéronique était la figure. Ces peuples malheu-
reux, ayant hérité du premier homme son infirmité
originelle, couraient infailliblement à leur perte. Or,
la loi mosaïque se contenta, à leur égard, de pres-
crire qu'ils fussent exclus du temple, qu'ils s'abstins-
sent d'offrir des sacrifices au Seigneur et de toutes
les cérémonies de la religion judaïque (1).

Tandis que la gentilité gisait dans un état si déses-
péré, le Fils de Dieu se met à suivre Jaïre; c'est-à-dire,
il vint au monde àZa suite deMoïse. Moïse, en effet, avait
déjà^ en quelque façon, tracé son chemin par la loi et
les prophètes ; Jésus-Christ a rempli exactement tout
ce que le grand législateur des Hébreux avait prédit
de lui (2). C'est pour cela que le Sauveur du monde
a proclamé 3Ioïse son prophète et son précurseur,
quand il dit aux Juifs : « Sachez que les livres de Moïse
contiennent l'histoire de ma vie : De me ille (Moyses)

(1) Ita est Ecclesia gentium, quae primi hominis vulnerata
peccato, tota fluebat sanguine, tota origiualitcr decurrebat ia
morlem : quam non valuit lex ipsa mundare ; imo jusserat ar-
ccri tcniplo, prohibcri sacris, sauclis omnibus abstinere (S. Petr.
Chrysol., serni. 33).

(2) Sequeliatur eum, quia, sicut Moyses praedixit de illo, sic
per omaia fecit Deus.

II. 2S

-— 586 —
scrfpfit.yi L'on voit donc clairement, comme l'enseigne
saint llilaire, queledivin Médecin qui suitJaïre pour
alkr ressusciter sa lille, est ce Verbe éternel qui est
venu, ainsi qu'il l'a dit lui-même, pour sauver les en-
fants d'Israël ; et Véronique qui, pendant le voyage du
Sauveur à la maison de Jaïre, va à sa rencontre, se
place sur son chemin et est guérie, figure l'Eglise des
Gentils, qui, guidée par vSa foi, est allée toucher le
divin Maître et en a reçu le salut éternel, quoiqu'il
parût venir pour les Juifs seuls dont il était né (1).

Au reste, toutes les circonstances de cette guérison
sont mystérieuses. En effet, il est dit avec intention
que Véronique ne s'approcha pas en face du Sauveur,
mais qu'elle tâchait de s'en approcher, en le suivant.
Cette manière de s'approcher du Sauveur signifie
l'imiter, l'accompagner, le suivre; car lui-même a
dit : « Que celui qui veut me servir me suive. »
C'est ce que firent les Gentils; quand le Fils de
Dieu fut remonté au ciel, ils le suivirent en croyant
en lui et en se donnant à lui (2).

Véronique fut guérie par le simple contact des
franges du vêtement du Sauveur. Ce vêtement de
Jésus-Christ, c'est sou lncari)ation, par laquelle la
personne du Verbe s'est revêtue de notre humanité;
et les franges ou le bord de ce vêtement, ce sont les

(1) Ad hanc principis filiam dum properat Verbum Dci, ut sal-
vos faceret filios Israël, sancta Ecclesia de gentibus congregata,
fide percepit isauitatcm.

(2) Accoderc rotro, est Chrislum imitari et sequi; qiiia cum
Chrièlus in cœlum ascendit, gcntcs credere cœperunt, sicut ipse
dixit : Qui miLi ministrat me sequatur (Prut., Expos.).

— 387 —
dogmes de la foi qui ùépeiideut de riiicarunlion.
Cette malade qui en touche seulement les bords,
c'est rÉglise des Gentils, qui, sans avoir vu Jésus
dans sa chair mortelle, mais pour avoir écouté ses
apôtres, a comme saisi de la main, par leurs prédi-
cations, le mystère de l'Incarnation (I). Saint Hilaire
a écrit : Véronique qui s'empresse de toucher le bord
du vêtement de Jésus-Christ, est la figure de l'Église
composée de nous autres Gentils, laquelle s'empressa
de recueillir le don de l'Esprit-Saint, le fruit, la pa-
rure de l'incarnation du Verbe, comme la frange
descend du vêtement auquel elle est unie (2).

Combien est significative cette circonstance que
Tévangéliste nous fait remarquer, quand il dit que
Véronique fut guérie sans être aperçue par le Sau-
veur, que celui-ci l'appela quand elle était éloignée,
et qu'il confirma le prodige en sa présence; qu'elle ne
voit pas le Seigneur, et que cependant elle éprouve
les effets de sa vertu divine ! De même Jésus-Christ
nous échangés, par le moyen de ses apôtres; quand
nous étions, comme Gentils, éloignés de lui, nous
avons été guéris comme s'il eût été présent au milieu
de nous. Jésus-Christ n'est point parmi la geutilité
comme il était chez les Juifs par la présence visible

(1) Vestimentum Christi dicitur Incarnationis mysterium, qiio
divinitas induta est. Fimbria vestimeuti, verba de ejuî^ iucarua-
tione dependentia. Non autem vestem, sed fimbriam tetigit, quia
non vidit in carne Dominum gentilis populus, sed per apostoloa
Verbum lutarnatiouis susccpit (Loco cit.).

(2) Ecclesia geutium fimbriam vestis per fidem festinat attin-
gere : donum videlicet Spiritus sancti, de Christi corpore, modo
flnibriœ, exeuutis [Com.).

— 388 —
de son corps; mais il est avec elle par s;i vertu, par
sa i^ràce et par sa vérilé (1).

Kiiiin, quand le divin i^laîlrc se retourna pour lixer
son regard sur Véronique : Conversiis ad eam, il nous
donna dès-lors un gaf^e de la tendresse qu'il aurait
pour l'Eglise et pour les Ames \raimenl lidèlcs qui
en sont l'ornement et la gloire (2). Que dis-je! il ne
se conlcntc pas de jeter tendrement le;, yeux sur
Yéronique, il rai)pelle de plus sa fille : Con/idc, filia.
La foi vivo qu'elle avait en sa divinité l'avait, dit saint
Chrysostonie, réellement fait devenir sa fille (3). De
même l'Eglise, formée du peuple gentil, est appelée
dans l'Ecriture sa fdle, pour la même cause ; fille qui,
par la beauté de sa vertu, ravit le regard et touche
le cœur du Roi éternel des cieux (4) , de ce Roi qui
donne abondamment à chaque âme lidcle sa part
dans le trésor des tendresses qu'il a déposé dans
l'Eglise. Aussilcs véritables enfants d'Israël, les chré-
tiens humbles d'esprit et droits de cœur, sont-ils réel-
lement heureux. Le regard paternel de Dieu est sur
eux de leur berceau à la tombe ; ils participent sans
cesse aux droits, aux caresses, aux douceurs réser-
vées aux vrais enfants : Quam bonus, Israël, Deus his
qui recto surU corde !

(1) Ista mulicr abs'^nUnm corporis Bomini, et prccscntiam vir-
tutis in omnibus gentibiis significavit. Dominuâ tanquam abscn-
tem requiiit, {.auquaiu prœsenlem sanat(S. Aug., serm. G de Vcrb.).

(2) Conversus ad eaui, clemcnliam désignât quam habut erga
Ecclesiam (Aira.).

(3) Quia eam fidcs filiam fecerat (S. Chrysost.).

(4) Audi, filia... Quia coacupivit res speciem tuam {Ps. x.u).

— 389 —

DEUXIEME PARTIE.

Il en est ainsi véritablement, mes frères ; car l'E-
glise n'est que la multitude des fidèles unis par la
profession de la même foi, par la participation aux
mêmes sacrements sous la conduite des pasteurs lé-
gitimes qui les gouvernent. Nous pouvons donc, nous
aussi, aspirer à l'honneur et au bonheur, le partage
de Véronique ; car, comme elle, nous pouvons être
appelés du doux nom que le Sauveur lui a donné ;
comme elle, nous pouvons attirer sur nous son regard
d'amour et de tendresse : elle nous représentait tous.
Mais à quelles conditions pouvons-nous espérer un
sort si heureux? C'est, mes frères, aux mêmes con-
ditions qu'elle l'a obtenu. L'Evangile nous apprend
qu'elle crut, parla, agit. Or, c'est ce que nous avons
nous-mêmes à faire. Le vrai chrétien est celui qui
croit du fond de son cœur, qui parle eu manifes-
tant sa foi, et qui opère en pratiquant les œuvres de
la loi. C'est de ce triple acte : croire, parler et opérer,
que dépend la guérison de l'âme, comme le salut
éternel (1). La foi sans les œuvres ne nous sauve pas ;
de même les œuvres extérieures et la profession
publique du chrétien ne nous sauvent point sans l'es-
prit d'une foi humble, sincère et fervente. C'est pré-
cisément ce que notre divin Sauveur a voulu nous
faire comprendre. En effet, dire à Véronique : « Ma

(1) Credidit, dixit, letigit, quia tribus hisce : fide, verb© el
opère omnis salus acquiritur ^Fulgent.).

— 300 —
fille, ne crains pas, lu foi t'a sauvée, » c'était lui dire
qu'elle aurait \aincracnt touché de sa main le bord
de ses vêtements, si, en même temps, clic n'avait eu
dans le cœur une foi vivo, entière et parfaite, et que
ce qui lui lit principalement mériter le bienfait de la
guérison, ce fut cette foi (1).

C'est ici un admirable mystère, dit saint Augustin ;
le Sauveur était corporellcmcnt en contact avec la
foule ; mais il n'y avait que Yéronique qui fût spiri-
tuellement en rapport avec lui par la foi. Il était
pressé de toutes parts ; plusieurs touchaient non-seu-
lement ses vêtements, mais encore sa personne ado-
rable. Cependant il ne dit d'aucun de ceux-ci, qu'ils
l'avaient touché ; il passait comme si personne n'eût
été auprès de lui. Mais à peine Yéronique eut-elle
touché le bord de son vêtement, qu'aussitôt il veut
savoir qui l'avait touché : Quis me teticjit ? Il voulait
par là dire : Cette foule me presse, mais ne me touche
pas, et ce n'est pas celui qui me presse corporelle-
ment, mais celui qui frappe à mon cœur que je cher-
che ; le premier embarrasse mon chemin, le dernier
attire mon cœur (2).

Or, la même chose arrive de nos jours. C'est la
réflexion de saint Augustin : une foule d'hommes
coudoient Jésus-Christ, mais il n'y a que la foi d'un

(1) Ostendit qnod nisi fidem habuisset, beneficium non rece-
pisset, quanquam sanctas vestes teligisset (Théopli., Expos.).

(2) Sic ambulabat quasi a nullo corpore tanfreretiir. — Tanquara
diceret : Tangentem quœro, non premeutem. Caro promit, fidem
taugit (S. Aug., loco cit.).

— 391 —
petit nombre qui le touche (1). Oui, on voit des mul-
titudes qui, sans toucher le Sauveur, le pressent entre
elles, cependant, et qui (selon l'expression évidemment
mystérieuse de saint Luc) le fatiguent de la sorte, le
désolent et le remplissent d'angoisses : ces foules sont
les conventicules des Juifs, les réunions des héré-
tiques qui se disent chrétiens et qui, cependant^ ne
veulent rien savoir, ni de la vraie foi, ni de la véri-
table loi de Jésus-Christ, puisque les uns, semblables
aux Pharisiens, eu nient la divinité , les autres son
humanité même. Et par cela même s'accomplit un
grand mystère de justice et de miséricorde. Voyez
plutôt : tandis que ce peuple se presse inutilement
autour du Sauveur, l'hémorroïsse le touche et est
aussitôt guérie ; de même les Juifs, toujours endurcis,
et les hérétiques, sans cesse orgueilleux, se perdent
en de vaines disputes ; ils ont sous les yeux les
preuves de la vraie foi, et ils la rejettent, loin d'en
profiter ; tandis que l'âme humble et pieuse qui croit
comme elle doit croire, parvient certainement au
port éternel (2).

En second lieu, il y en a qui, sans toucher le Sau-
veur, l'oppriment et l'affligent beaucoup plus que

(1) Sic etiam nunc corpus Christi prenait turba multorum, et
tangit fides paucorum {Id. ibid.).

(2) Turbœ te opprimunt etaffligunt. — Turbœ quae comprimunt
sunt conventicula bœreticorum ac Judaeorum, dum rectam lidem
m pectoribus suis recipere noUiiit. — Dum turbae comprimuut,
intravit mulier et sanatur ; quia dum Judaei et bseretici fidei ve-
ritatem respuunt, gentilis populus salvatur veraciter credens
(Àim.;.

— 392 —

les hérétiques eux-mômes : Turhœ teopprimunt et affli-
giint ; c'est cette foule do mauvais catholiques qui
se vantent d'avoir la vraie foi de Jésus-Christ et qui,
cependant, ne donnent aucun signe de christianisme,
ni par les paroles, ni par la conduite. Plongés dans
les affaires du monde, attachés aux intérêts du temps,
affamés des plaisirs charnels, orgueilleux d'esprit,
corrompus de cœur, licencieux de paroles, dissolus
de conduite, ils vivent d'une vie toute sensuelle et
terrestre; ils ne parlent do la religion que pour faire
connaître combien elle leur est à charge, de la piété
que pour la décrier, de la pudeur que pour l'ou-
trager. Une messe mal entendue une fois la semaine,
une communion sacrilège une fois l'an, ou moins
encore, voilà toute la dévotion de ces tristes catho-
liques. Et ils passent les jours, les mois, les années
sans faire un signe de croix, sans recourir à Dieu par
la prière, sans avoir une seule pensée pour lui, sans
prononcer son nom adorable, sans jamais faire une
œuvre de charité envers le prochain et sans jamais
pratiquer un seul acte de mortification chrétienne
sur eux-mêmes. Et vous croyez peut-être qu'ils sont
peu nombreux ? Hélas ! il y en a des foules innom-
brables : Turbœ te opprimitnt et afflUjiint. Le Sauveur
souffre eu eux et pour eux l'opprobre, et ils affirment
qu'ils croient en lui, dit Salvien, avec des sanglots.
C'est outrager, en vérité, la religiou qu'ils se vantent
de professer (1).

(1) In nobis patitur opprobrinm Chrislun; !n nobis patitur
Cbristiana lex maledictum (Salvicii;.

— 393 —

Enfiu, parmi tous ceux qui oppriment et affligent
Jésus-Christ : Turbx te opprimunt et afflirjunt, je ci-
terai ces chrétiens qui, par curiosité, par vanité, par
l'intérêt, poussés par une passion quelconque, vien-
nent dans nos églises sans même penser à Celui qui
les habite ; ces hommes tout profanes, que Tambi-
tiou introduit dans la carrière du sanctuaire, non pas
pour pratiquer le saint ministère, mais plutôt pour
le déshonorer ; ces prêtres, que les impies, en van-
tant leur tolérauce, eu flattant leur orgueil, en les
faisant parvenir aux honneurs, ont corrompus tout
exprès pour discréditer la religion. Ces derniers,
chaque jour, non-seulement touchent le vêtement du
Sauveur^ mais se nourrissent de sa chair adorable
sans le moindre sentiment de dévotion. Hélas ! hélas !
pour le petit nombre de ceux qui, comme Véronique,
touchent et honorent par leur foi le corps du Sau-
veur, aujourd'hui plus que jamais^ augmentent les
foules qui l'oppriment et le foulent aux pieds (1).
Foules malheureuses, vous êtes à présent un lourd
fardeau sur les épaules du Dieu des miséricordes,
omis Domini; mais un jour vous supporterez tout le
poids de sa justice. Aujourd'hui vous affligez Jé-
sus-Christ, vous l'outragez ; mais bientôt le Fils de
ï homme triomphera de votre orgueil, et il vous fera
supporter le fardeau de votre iniquité (2).

Gardons-nous bien, mes frères, d'être du nombre

(1) Corpiis Christi premit turba multorum, et langit fides pau-
conim (S. Aug., loco cit.).

(2) Super quem ceciderit, conteret eum {Matth.).

— 394 --
de CCS infortunés. Mêlons-nous à ces âmes vraiment
pieuses et fidèles qu'on ne connaît pas, mais qui sont
en grand nombre parmi nous. Comme Véronique, elles
^.uivent toujours Jésus-Ciirist, et tandis que, par leur
vie exemplaire, elles touchent extérieurement ses
vêtements , elles pénètrent jusqu'à son cœur par la
sincérité de leur foi, par l'humilité de leur esprit et
par la pureté de leur cœur. Alors, mais seulement
alors, nous serons guéris de nos infirmités ; et_, au mo-
ment de noire mort, Dieu dira à notre âme comme à la
femme de l'Evangile : Ma fille, tu n'as désormais plus
rien à craindre : Confide, filia ; ta foi a été grande et
eflîcacc ; elle t'a gardé dans le temps, et, à cette heure,
elle te sauve pour l'éternité : Fides tua te salvam fecit.
Ainsi soit-ill

VINGT-CfNODIËME HOMÉLIE.

La fille fie Jnire.

{Matth. IX ; Marc, v; Luc. ynu)

Clamabat Jésus in templo docens et dicens :
Et me scitis, et unde sim scitis; et a me ipso
non veni, sed est verus qui misit me, quem
vos nescitis. (Joan. vu.)

Notre aimable Sauveur enseigne dans le temple
de Jérusalem, et il élève la voix, il crie, clamabat, lui
si doux et si pacifique d'ordinaire, même dans son
langage. D'où vient ce changement? Clamabat Jésus
in templo docens et dicens. La raison de cette transfor-
mation de la parole de Jésus dans le temple, je la
tire du texte même du sujet qu'il traitait. Les Juifs
lui disaient en face , d'un air insultant : « iXous ne
savons qui vous êtes, ni d'où vous venez : Hune autem
nescimiis unde sit ; » le Sauveur devait bien leur ré-
pondre d'une voix forte : « Vous n'ignorez nullement
qui je suis et vous savez très-bien d'où je viens .• Et
me scitis, et unde sim scitis. Vous savez que je ne me
suis pas donné à moi-même la mission que j'exerce,
mais que je la tiens du Dieu qui m'a envoyé, de ce
Dieu que vous ne connaissez pas comme il doit être
connu, quoique vous vous vantiez de le connaître :

— 396 —

Et a me ipso non vcni, sed est verus, qui misit me, gitem
vos nescilis. » Ces paroles divines étaient tout à la fois
une leçon et une menace ; par ce lanj^ai^e, en même
temps que Jésus-Christ se manifcstail aux. Juifs comme
leur Messie, il se déclarait encore leur juge. C'est
pourquoi il élève la voix, il crie par pitié, par com-
passion, afin que, réveillés par cet élan d'amour, les
Juifs évitent les rigueurs du Juge et éprouvent la
miséricorde du Messie descendu pour les visiter et
les sauver.

Mais tout cela est inutile ; à ce cri de tendresse,
ils répondent par un cri de fureur ; ils cherchent
même à se saisir de celui qui est venu les racheter:
Quœrebant eum apprehendcre. Mais l'heure que Jésus
avait fixée à son propre supplice n'était pas encore
arrivée : c'est pour cette seule raison qu'ils ne pu-
rent consommer leur horrible attentat : Et nemo
misit in eum manu s , quia nondum. venerat hora cjus.
Toutefois, par leur obstination rebelle à toutes les
charitables industries du Sauveur , ils ont été re-
jetés, et les Gentils appelés.

Cependant ce cri d'amour du Fils de Dieu dont
l'évangile de ce jour (Feria III post Dom. IV Qua^
drag.) fait mention, ne sera pas inutile pour le salut
même du peuple juif, malgré sa malice. Le temps
viendra , comme l'a prédit la Reine des prophètes,
où Dieu se ressouviendra de son antique miséricorde
envers Israël, et où il le recevra de nouveau pour
fils : Suscepit Israël piierum suum, reeordatiis miseri-
cordiœ suœ» C'est-à-dire que, lorsque les Gentils seront

— 397 —
évangélisés, les Juifs ressusciteront enfin à la -vie
spirituelle. C'est ce mystère de justice et de miséri-
corde que le divin Maître nous enseigne dans la ré-
surrection de la fille de Jaïre, qui suivit la guérison
de l'iiémorroïsse. Continuons donc aujourd'hui le ré-
cit évangélique que nous avons commencé hier. Con-
sidérons comment, dans ces deux passages, se trouve
exprimé le mystère de miséricorde par lequel nous
avons été,, quoique Gentils, préférés aux Juifs, et
comment les Juifs se réuniront un jour à nous dans
la même foi et dans la même Eglise; et apprenons
ce que nous devons à Dieu pour une prédilection si
tendre.

PREMIÈRE PARTIE.

Le Sauveur parlait encore à l'héraorroïsse qu'il
avait guérie, lorsqu'on vint dire au chef de la Syna-
gogue : Votre fille est morlc ; pourquoi fatiguer da-
vantage le Maître (1) ? Mais Jaire^, le témoin du mi-
racle opéré sur Yéronique par le simple frôlement
de la frange des vêtements de Jésus, pensa que celui-
ci pourrait bien ressusciter aussi sa fille en la tou-
chant avec la main ; et, s'approchant du Sauveur avec
d'autant plus de confiance que sa douleur était plus
grande, il dit : Seigneur, vous avez entendu vous-
même la triste nouvelle que j'ai reçue : Ma fille vient

(1) Adhuc eo loquente, venit quidam ad principem Synagogœ,
dicens ei : Quia lilia tua mortua est : quid ultra vexas Magistrum?
(Marc. V, 35 ; I^uc. VIII, 49).

— 308 —
de mourir. Mais si vous daigniez entrer dans niii
maison pour lui imposer les mains, je suis sur qu'elle
reviendra à lu vie (l).

Pauvre Juif! Il croit, il est vrai ; mais sa foi, dit
saint Pierre Chrvsologue, est encore peu éclairée
et trés-imi'arfaiLe. il croit que Jésus peut ressusciter
sa fdle; mais il pense que le Sauveur ne peut opérer
ce prodige, s'il n'a présente, devant lui, la défunte,
et s'il ne la touche de la main (2). Toutefois, le bon
Maître iie reproche pas à ce père affligé l'imperfec-
tion de sa foi; il l'encourage, au contraire, le con-
sole avec une indicible bonté (3). Il lui recommande
seulement de croire, l'assurant que sa fdle sera sau-
vée (4). Par ces paroles, il voulait dire à Jaïre d'avoir
la même foi que Véronique, et qu'il recevrait comme
elle la faveur qu'il désirait. C'était, en effet, pour
fournir à ce chef de la Synagogue le modèle qu'il
devait suivre , que le Sauveur avait obligé l'hé-
morroïsse à manifester publiquement la guérison
qu elle avait obtenue et la foi qui la lui avait fait
mériter (5).

Que de choses, en effet, ce docteur apprit de la

(1) Domiue, lilia luea modo dcfuncta est; sed veui, impoue
manum tuam super eam, et vivet {Matth. ix, 18).

(2) Stultus putavit Christum noiiposse suscitare mortuam, nisi
tenei'et (S. Chrysol., serm. 34).

(3) Jésus audito verbo quod dicebatur, respondit patri puellse :
Noli.timere [Mure, y, 3G; Luc. vni, 30).

(4) Tantummodo crede, et salva erit {Ihid.).

(5) Hoc miraculo Syuagogai priucipem voluit emendare, fidem
ei mulieris aperuit (S. Ghrysost., hom, in Matth.).

— 399 —
pauvre malade, dit saint Pierre Clirysologue ! Il ap-
prit que le Fils de Dieu peut opérer des miracles
sans se transporter d'un lieu à un autre, sans être
personnellement présent ; il apprit que le Sauveur
est partout , peut tout sans efforts, d'un seul signe ;
qu'il met en fuite la mort, non point par le contact
de sa main, mais par un seul acte de sa volonté , et
qu'enfin il rend la vie, sans recourir aux remèdes,
parce qu elle obéit à sa voix (1).

Cette leçon, Jaire la reçut avec un cœur humble et
plein de foi, et il mérita d'être récompensé. Lorsque
le Sauveur, accompagné de ses trois disciples, Pierre,
Jacques et Jean, arriva à la demeure de Jaïre, il la
trouva pleine de désolation. Une troupe tumultueuse,
en désordre, entourait la maison au dehors et la
remplissait au dedans. Selon l'usage, des joueurs de
flûte faisaient entendre des airs lugubres, et partout
retentissaient les gémissements (2). Le deuil était

(1) Dedicit Deum non movendum loco, non itinere ducendum ;'
non trahendiun prœsenlia corporali; sed credendum totum ubique
praesentem ; et quod totum possit jussu facere non labore ; mor-
tem non manu, sed imperio fugare; vitam non arte reddere,
sed prcteepto (3. Chrysol., senn. 34).

(2) C'était un usage assez commun chez les Juifs, et universel
chez les Gentils, de payer des femmes pour aller pleurer dans les
cérémonies funèbres. Il y en avait aussi chez les Romains, et le
prophète Jérémie en fait mention, quand il dit : « Appelez les
femmes qui pleurent les morts (Jérém. k, 17). » Théophile observe
que ces gémissements et ces plaintes étaient, chez les Juifs, ac-
compagnés du sou lugubre d'une trompette, lorsque le défunt
était un homme ou une femme adulte, et d'un flûte, quand c'é-
tait im enfant ou ime jeune fille; c'est ainsi qu'il y avait des
joueurs de Ûàtc dans la maison de Jaïre. Le Christianisme a aboli

— 400 —
peint sur toutes les figures ; chacun se désolait suf
riiiforluno (le Jaïrc et sur le malheur de sa fdle (1).
Ce[)endanl le divin Maître, nial.uré cet aspect funèbre,
dit avec un visage serein : « Pourquoi ces laraeuta-
tiens et ce désordre? La jeune fille que vous pleurez
n'est point morte, elle dort ("2). -Il n'est pas nécessaire
d'observer que le Sauveur parla ainsi, non parce que
la jeune personne n'était pas réellement morte, mais
parce qu'elle n'avait cessé de vivre que temporaire-
ment, pour un instant, d'une manière conditionnelle,
attendu qu'il allait aussitôt la rendre à la vie. Elle n'é-
tait point morte comme la foule présente le croyait,
d'une manière absolue (3). Les paroles du Sauveur

ces grandes démonstrations de deuil à la mort des personnes
mêmes les plu.i clières , parce que la condition du chrétien qui
meurt est tout autre depuis la venue et la mort de Jésus-Christ.
A la Trappe, par exemple, aussitôt qu'un religieux est mort, ses
confrères entonnent le Te Dcum dans sa cellule même, et l'on
sonne les cloches comme aux jours de fête; cela se fait ainsi
pour remercier Dieu d'avoir accordé à cette âme la grâce de
terminer sa carrière mortelle dans la pénitence et la sainteté, et
de l'avoir reçue dans le ciel parmi les bienheureux.

(1) Et non admijit Jésus se sequi quemquam, nisi Petrum, et
Jacohum, et Joaunem. Et cum venisset in domum principis, et
vidisset tibiciues et turbam tumultuantem, et fientes et ejulantes
multum. Flebant autcm omnes et plangebant illam [Mutih., ix,
23; Marc. V, 37; Luc. vm, 52).

(2) Et ingressus, ait illis : Quid turbamiui et ploralis? Non est
mortua puella, sed dormit {Marc. \, 39; Luc. viii, 52).

(3) C'est pour la même raison que le Sauveur dit, en parlant
de Lazare : « Notre ami Lazare dort; je vais le réveiller. » C'est de
là qu'a prévalu, parmi les chrétiens, l'usage d'appeler dormants
ceux d'entre eux qui meurent dans la profession de la vraie foi et
de la justice ; leurs sépulcres se sont appelés cimetières ou dortoirs
( Leu de repos, champ du repos). Saint Paul a été le premier à

— 40! — .
avaient donc, comme l'explique saint Jcrùme, celte
signification : Elle est morte en ce sens, que vous ne
pouvez lui rendre la vie; mais, pour moi, elle n'est
qu'endormie, puisque je peux et veux la ressusci-
ter (1). Enfin saint Pierre Chrysologue pense que le
Sauveur voulut, par là , montrer à tous qu'il lui est
plus facile de ressusciter l'homme de la mort à la
vie, qu'il n'est facile à celui-ci de réveiller quelqu'un
qui dort (2)t

Mais, ô folie des Juifs! ô dureté de leur cœur!
ils ne comprennent rien à ce langage, ils prennent
même occasion de ces paroles pour se moquer du
Sauveur (3). Aussi cette foule insolente, indigne
de contempler de ses yeux ce commencement de la
réalisation du mystère de sa résurrection dans l'ave-
nir, pour la malignité avec laquelle elle tourna en dé-

employer ce langage qu'il avait appris à l'école même de Jésus-
Christ ; le grand Apôtre dit : « En effet, lorsque quelqu'un d'entre
nous s endort, gardez-vous bien de le pleurer comme font les
Gentils qui n'ont aucune espérance d'une vie meilleure : De
dormicntibits noiite flere, sicut et cœteri qui spem non habent.
Saint Luc, disciple de saint Paul, s'est servi des mêmes termes
pour raconter la mort de saint Etienne, premier martyr : « Et, en
disant cela, il s'endormit dans le Seigneur: Et cum hoc dixisset,
obdormivit in Domino. » Ainsi tous les écrivains ecclésiastiques ont
appris des apôtres à s'exprimer dans les mêmes termes eu par-
lant de la mort des martyrs, des saints et des vrais chrétiens.

(1) Vobis mortua est; mihi dormit (Hieron., Com.).

(2) Ut crederent quia facilius Deus mortuum ad vitam revocat,
quam de somno ad vigiliam dormiens revocetur (S. Chrysol.,
sei^m. 34).

(3) Et deridebaut cum, scientes quod mortua esset {Luc. viii, 40).

n. 26

— 402 —
ri^ion Jésus (I), fut-elle renvoyée hontcnscmcnt par
celui-ci ; le Sauveur ne garda auprès de lui que les
trois apôtres, avec le père et la mère de la morte,
j)Our être spectateurs du miracle qu'il allait i)[)érer (2).

Il entra avec eux dans la chambre où gisait, sur
son lit mortuaire, le cadavre de la jeune fille; puis il
prit celle-ci par la main en signe de son domaine
souverain, il la souleva, et de cette voix toute-puis-
sante qui commande à la mort et la met en fuite,
qui appelle la vie et la fait accourir à ses ordres, il
s'écria, avec un accent majestueux et divin : «Jeune
fille, lève-toi, je te l'ordonne (3). » Au même instant,
l'ûme déjà enfuie revint ranimer le cadavre, et la
jeune fille ouvrit les yeux, et sa face rayonna de joie,
et elle se leva ressuscitée, et elle marcha pleine de
santé et de vie (4). Pour prouver que sa résurrection
n'était point fantastique, dit saint Hilaire, le Sauveur
ordonna qu'on lui servît immédiatement à manger (5) :
ne fut-ce pas pour la même raison, ajoute saint Jé-
rôme, qu'il mangea lui-même après sa résurrection
glorieuse?

Or, qui pourrait exprimer l'étonnement plein d'al.

(1) Facti sicut indigni, qui viderunt mysterium rcsurreclionis,
qui suscitautem irriseraut (Hierou., ibid.).

(2) Ipse autciïi, ejecLis omnibus, asàuinit patrem et niatrem
pnelho, et qui secum crant (i>/orc., V, 40).

(3) Et irgrodiLur ubi puella erat jacens; et tenens niauum ejus
claraavit, diceiis : Puella, tibi dico : surgo {Marc, ibid., 40;
Luc, y m, 54).

(4) Et reversus est spiritus fjus; et confestim surrexit puella,
et ambulabat {Marc, ibid. 42; Luc, ibid., 55).

(5) Et dixit dari illi niauducare {Marc, ibid., 45).

— 403 —
légresse du chef de la Synagogue et de sa famille à
la vue d'un si grand miracle (1)? En vain Jésus, pour
nous apprendre à ne point chercher notre propre
gloire, mais uniquement la sienne dans les prodiges
qu'il opère par notre moyen, commanda-t-il de ne
parler à personne (2) de cet événement ; en quelques
instants, le bruit s'en répandit dans toute la ville et
dans toute la contrée (3). Quelle gloire pour le Sau-
veur !

Laissons maintenant le sens littéral et cherchons à
pénétrer le grand mystère qu'il cache et que les plus
savants d'entre les Pères y ont reconnu.

Le nom de Jaïre veut dire illuminé et illuminant. Un
interprète, se fondant sur saint Hdaire, dit que le chef
de la Synagogue de ce nom rappelle, en cette occur-
rence. Moïse tellement possédé de la lumière de Dieu
sur le Sinai, que, cette lumière répandant depuis
lors son éclat sur sa face, les Juifs ne purent plus en
soutenir l'aspect. Mais Moïse ne resta pas seulement
illuminé : par ses enseignements, par son sublime
Pentateuque, d'illuminé par l'Esprit-Saint d est de-
venu illuminant, la lumière du monde (4).

En se prosternant aux pieds du Sauveur et en
l'adorant, Jaïre représentait encore Moïse recevant

(1) Et stupuerunt parentes ejus {Luc. vni, 56).

(2) Quibus prsecepit ne alicui dicerent (Ibid.).

(3) Exiit fama haec in universam terram illam [Matth. XX, 26).

(4) Jairus, illumicans et illuminatus, sianat Moysem, qui, ac-
ceptis verbis vitse, dédit nobis, et per hoc illuminât omnes ipse
a Spiritu sancto illuminatus {Helar., Raban).

— 404 —
de Dieu la connaissance du mystère de l'Incarnation
du Verbe dans le sein d'une \iergc, et croyant en ce
Sauveur, comme l'enseigne saint Paul (//e'ôr.), et
l'adorant dans ses visions célestes sur le mont Sinaï
(Exod.), puis en réalité sur le mont Thabor {Matth.),
et se soumettant de cœur et d'esprit à l'empire du
futur Rédempteur du monde. La fille de Jaïre, con-
tinue le môme interprète, signifie la Synogoguc des
Juifs née de Moïse, qui l'a constituée (1). Cette fille
du législateur des Hébreux était morte ; à la venue
de Jésus, les Juifs, en effet, avaient à peu près entiè-
rement oublié les traditions, l'observation de la loi
de Dieu, la foi d'Abraham, comme les vrais caractères
du Messie ; aussi ne reconnurent-ils point ce der-
nier lorsqu'il apparut dans leur sein. Déplorable con-
dition de la Synagogue, s'écrie un interprète! le
Christ, le vrai médecin, la sainteté et la vie, vient à
elle, et elle est morte, elle qui devait marcher pleine
de force et de vie (2). Or, Jaïre qui prie et conjure le
céleste Envoyé de ressusciter sa fille unique, c'est
Moïse qui, tant de fois, supplia le Seigneur de rendre
à la vie spirituelle la Synagogue , cette fille unique
qu'il aima plus que lui-même (3).
Saint Jérôme observe que le Sauveur avait opéré

(1) Procidit ad pedos ejus. Quia praescius Moyses Filium Dei in
mundum per Virginem venturum, humiliter se subdidit potestati
ejus. — Filia Jairi est ipsa Synagoga (Aym., Erp.).

(2) Venit medicus, sanitas et vita; et cum sanari et convales-
cere deberet, tune defuncta est (Emis.).

(3) Est Moyses qui habet unicam filiam, quarn unico amoro
dilexit, et pro ea fréquenter Deum exoravit (Drutm., Exp.).

— 405 —
alors sept miracles : celui de la fille de Jaïre devait
donc faire le huitième. Or, Véronique s étant présen-
tée la première à Jésus, sa guérison devint le huitième
prodige du Rédempteur ; de la sorte, cette pieuse
femme obtint le rang réservé à la fille de Jaïre, et
fut substituée à sa place. En un mot, l'Eglise des Gen
tils a occupé le poste privilégié destiné à la Synagogue.
"Venue la dernière pour prier et demander secours,
elle a été néanmoins la première exaucée, selon la
prophétie de David, annonçant que l'Ethiopie (la
gentilité noircie par ses vices innombrables ) prévien-
drait Israël, en touchant les vêtements du Fils de
Dieu; qu'elle élèverait la première des bras sup-
pliants vers ce Dieu Sauveur, et qu'elle serait guérie
la première (1). Ace sujet, saint Hilaire a dit avant
saint Jérôme : la santé destinée à l'une fut donnée à
l'autre; voilà comment s'accomplit le mystère de
l'Eglise des Gentils, mise en possession du salut pro-
mis et annoncé directement aux Juifs (2).

Toutefois, en guérissant Véronique, le divin Méde-
cin n'oublia pas la fille de Jaïre; ce fut pour nous en-
seigner davance, comme saint Paul le dit formelle-
ment, que, lorsque toutes les nations se seront con-
verties à la vraie foi, le peuple juif se convertira à sou

(1) Quod octavo loco principis filia oblinere debebat, millier
obtiniiit: ut principis filia de hoc exclusa numéro, vcniat ad
nonum, juxta illud Psalmitis : « Etliiopia prteveniet nianus cjus
Deo » (S. Hieronym.).

(2) Ita alteri salus dum alii afiertur, reddita est; quia quod
ïôraeli parabatur, plebs Gentium occupavit (S. Hilar., Exp.).

— 406 —

loiir(l). 11 est par là l'acilc de voir que Celui qui,
après avoir guéri riiéniorroïsse, coutiuueson chemin
pour ressusciter la iille de Jaïre, est bien le même
Sauveur qui, chaque jour, avauce la couversion des
Juifs, à mesure que les nations embrassent la vraie
foi (-2).

Pendant que le Fils de Dieu dirigeait ses pas vers
la demeure de la jeune morte, la maison était, comme
nous l'avons remarqué, entourée d'une foule tumul-
tueuse et d'une troupe de joueurs de llùte lugubres.
Selon saint Jérôme, c'était une ligure de ce que nous
voyons se passer chaque jour autour de la Synagogue
Qu'est-ce à dire? En deux mots, mes frères, ces
joueurs de llùte, cette foule, c'est la troupe des rab-
bins, dont le peuple juif est comme entouré de toutes
parts; la troupe de ces prétendus docteurs qui se
donnent pour les maîtres de la religion, pour les chefs
de la Synagogue et qui, cependant, ne sont que les
tristes acteurs des funérailles de son règne, de sou
sacerdoce, de son temple détruit (3). Saint Hilaire
ajoute qu'ils ne font plus aujourd'hui que répéter,
dans les cantiques de la loi, les chants funèbres de
la Synagogue expirée (4). Cantiques inutdes et sté-

(1) Donec iutraret ploniludo geulium, lime salvus fiet omuU
ISsrael (Ro7?i. xi).

(2) Ipse ad hujus puellœ resurrectionem vadit, quia ad Jiidœo-
rum conversionem appropinquamus (Emis., Expos.).

(3) Usque modo jacet mortua (Syuagoga); et qui videntur ma-
gislrari, tibicines sunt, carmeu lugubre cancntes (S. llieron.).

(4) Cui, in canticis legii, hymnus luctuosus perôonat (S. Hilar.)

— 407 —
riles qui se redisent vainement au jour du Sabbat ;
Is ne pourront la ressusciter de la mort que lorsque
Jésus-Christ viendra lui redonner la vie (I).

Mais la flûte donne un son doux à l'oreille, elle n(
dit rien à l'esprit, continue un autre interprète. Or ces
joueurs de flûte, ce sont les Pharisiens qui expliquent
au pauvre peuple juif l'Ecriture dans le sens littéral,
lequel n'apprend rien, sans l'esprit qui le vivifie (2).
On comprend maintenantpourquoi le Sauveur, à peine
entré dans la demeure de Jaire, fait taire ces joueurs
importuns et les chasse de la maison : il montre par
là qu'un jour il imposera silence aux imposteurs qui
trompent le peuple juif et qu'il fera cesser l'expli-
cation de la lettre morte de l'Ecriture, qui, d'après
notreinterprétation, retentit doucement à ses oreilles
sans l'instruire (3).

Il y a plus : l'aimable Sauveur trouva dans l'inté-
rieur de l'habitation de Jaïre une foule tumultueuse
qui gémissait et poussait des cris : cette circonstance
est encore bien remarquable! Ecoutons, en eflet^ saint
Jérôme : Le peuple juif, dit-il, est un peuple sans
tranquillité dans le monde; il ne forme pas même un
peuple de croyants (4). Quand le Sauveur exhorta

(1) Tumultus, et tibicines, etplanctus inutiliter agunt m sabbatU,
quia nondnm ad eos venit Jésus (Drutm.).

(2) Quid tibicines, nisi Pharisœi, legem ad litteram expo-
nentes? Tibia enim dulcem sonum, sine intelligentia, reddit.

(3) Tune, jubente Domino, tibicines recèdent, quia tune ces-
sabit littera auditam suaviter, sed in(ructuose dcmulccus (Emis.,
Expos.).

(4j Turba Judceorum non est turba credentium, sed tumul-
luantium (S. Hieronym.).

— 408 —
les amis du chef de la Synagogue à cesser leurs cris
et leurs i)leurs, en disaut : « Celte fille u'cst point
morte, elle n'est seulement qu'endormie, » ses pa-
roles furent tournées en ridicule ; alors Jésus les
chassa, et nul d'entre eux ne vit le miracle qui s'opéra.

Or ces hommes, ajoute saint llilairc, c'est la ligure
des Juifs que le Sauveur chercha toujours à convertir,
qu'il trouva toujours obstinés à ne pas croire, tou-
jours prompts à se moquer sacrilégcment de sa doc-
trine et de ses prodiges, et qu'il chassa aussi par suite,
c'est-à-dire qu'il n'admet point à voir la résurrection
miraculeuse de leur Synagogue (1).

De plus, le céleste Médecin retint auprès de lui le
père et la mère de la jeune fdlc morte et ses trois dis-
ciples, parce que la conversion des Juifs arrivera en
vertu de la promesse faite à l^loïsc et maintenue dans
l'Eglise ; et encore parce que la multitude du peuple
juif recevra la foi de Jésus-Christ par la prédication
de la doctrine des apôtres (2). Le Sauveur prit la fdle
de Jaïre par la main avant de la rendre à la vie, parce
que, selon saint Jérôme, la Synagogue ne peut ressus-
citer, si le Sauveur ne touche de sa main celle des
Juifs coupables de sa mort (.3).

(1) Turba omnis expulsa est, quam utique salvare Dominus
optasse t; sed irridendo dicta et gesta ejus, resurrcctionis non
fuit digna consortio (S. Hilar.).

(2) Venit cum discipulis, quia tune Christi fidem et apostolo-
rum doctrinam suscipiet multitude Israël (Emis.).

(3) Tonuit manum ejus, et snrrexit puelia. Quia nisi prius
mundatœ fuorint manus Judœonui), quse plenœ sunt sanguine
Synagoga eorum mortua non rssurget {S. Hieronym.).

— 409 —
A la voix toute-puissante de Jcsiis-Christ, laressus^
citée se meta marclier, et, sur l'ordre de son Sauveur,
à manger : de même, à la prédication du Christ reten-
tissant par l'organe de ses apôtres, l'esprit vivifiant de
Dieu ranimera la nation juive que la lettre tue, et cette
nation prendra place à la table commune de l'Eglise
pour se nourrir de la chair sacrée du Sauveur, et
elle marchera avec zèle et avec ferveur dans la voie
du salut éternel. 0 mon Dieu ! hâtez ce grand événe-
ment par votre miséricorde ! Réunissez bientôt Ismaël
et Isaac, Esaû et Jacob, les fils d'Abraham selon la
chair et les fils de ce même patriarche selon la foi,
c'est-à-dire les Juifs et les Gentils, Jérusalem et Rome,
afin que, devenus un seul peuple, une seule ville, une
seule famille, un seul troupeau sous un seul pasteur,
nous puissions tous louer, Seigneur, votre nom très-
saint, vous rendre le même culte, participer aux
mêmes sacrements et obtenir enfin le même héritage
et la même récompense.

SECONDE PARTIE.

Les saints Pères et les interprètes pensent com-
munément que la fille de Jaïre a été encore la figure
d'un autre mystère touchant, qui nous interresse très-
particulièrement, le mystère de la mort des justes.

L'Ecriture dit des pécheurs qu'ils sont comme
des hommes qui dorment durant la vie (1), soit

(1) Dormieniut somnum suuin viri divitiarum {Psalm. Lïv).

— 410 —
pour l'oubli de Dieu, de leur Ame et de leur éter-
nité, dans lequel ils vivent, soit pour leur funeste sé-
curité, leur c lime stupide et indifférent au milieu de
leurs nombreuses iniquités. Au contraire, il est dit
des justes, qui sont attentifs à expier leurs fautes, ù
corriger et à sanctifier leurs pensées, leurs affections
et leurs œuvres, qu'ils sont, comme des serviteurs
fidèles, toujours veillants, dans l'attente de leur
maître (1). Mais que la mort vienne, mes frères, et
les positions changent. Le pécheur qui a toujours
dormi se réveille à ce moment terrible, et alors, ah !
quel trouble dans son esprit, quelle tempête dans son
cœur, quelle agitation dans tout son être, implorant
le temps qui fuit, la grâce qui lui manque, l'espérance
qui l'abandonne (2)! Tandis que le juste qui a toujours
veillé se trouve, à la même heure, sans remords du
passé, sans angoisses pour le présent et sans crainte
pour l'avenir ; ferme et constant dans son espérance,
il commence à reposer et à dormir dans le sein de
Dieu (3).

Par conséquent, mes frères, le Dieu Sauveur qui
dit de la fille de Jaïre : « Elle n'est pas morte, elle
dort, » est le Dieu d'amour qui exhorte le chrétien
fidèle, selon l'interprétation de saint Ambroise, à ne
pas craindre la mort, non-seulement parce qu'il l'a
sauctiflée et adoucie par la sienne propre, mais encore

(1) Beati servi illi quos, cum venerit Dominus, invenerit vigi-
lantes (S. Luc).

(2) Evigilabunt, et nihil invenient {Psnlm. etï.).

(3) In pace in idipsum dormiam et requiescam. Quoniam tu.
Domine,, singulariter in spe couàtituiàti me iJPsalm.).

- 411 —
parce que cette mort, à laquelle le juste sourit par la
grâce des sacrements , s'est , parle don de la persévé-
rance, par le sceau delà prédestination et par le bai-
ser de l'amour divin, changée en un doux sommeil (1).
Comment, en effet, pourrait-on lire ces tendres pa-
roles du Sauveur : « Elle n'est pas morte, mais elle
dort, » sans se rappeler l'oracle sur la mort des élus,
que l'Esprit- Saint a consigné dans l'Ecriture? Les
justes, dit le Sage, semblent, aux yeux des mondains
insensés, mourir comme les autres hommes ; mais ce
n'est pas tant une mort qu'ils subissent qu'un doux
sommeil dans lequel ils se reposent tranquillement (2).
Voyez comme l'enfant prolonge paisiblement, sans
crainte, son repos entre les bras de sa mère ; ainsi
sont les justes, dans les bras de Dieu, lorsqu'ils meu-
rent : ils n'éprouvent pas les tourments de la mort (3).
L'enfant qui dort sur le sein maternel conserve et an-
nonce,par le sourire de ses lèvres, la tranquillité deson
cœur; de même le juste qui est dans le sein de Dieu,
sourit à la mort qui lui ravit son dernier instant sur
terre (4). Comme il n'y a rien de plus horrible, rien de
plus funeste, dit le prophète, que la mort du pé-
cheur (5); de même il n'y a rien déplus précieux, de

(1) Docuit Don formidare mortem, quia ipse erat moriturus;
et mors, eo accedente, somnus est (S. Ambros., Cat.).

(2) Visi suut oculi insipientium mori; illi autem sunt in pace
{Sap.).

(3) Justorum animae in manu Dei sunt, et non tanget ill(tf
tormentum mortis [Ihid.).

(4) Et ridebit in die uovissimo {Prov. XXXI).

(5) Mors peccatorum pessima {Psalm.}.

— 412 —
plus ag:réable que la mort des saints devant Dieu (I).
Et quelles furent, en effet, la douce surprise, la joie,
l'allégresse de la fille de Jaïre, alors que, rappelée à la
lumière par le céleste Médecin, elle se vit, eu ouvrant
les yeux, entourée des apôtres, du Sauveur qui la te'
nait encore par la main pour la rendre à l'amour de
ses parents! Toutefois, ce n'est ici qu'une bien pâle
image de la profonde gratitude, de la joie immense
qu'éprouvera l'âme sainte, quand, élevée par Jésus-
Christ, après le sommeil de la mort, à la vie immor-
telle, elle se trouvera dans la céleste Jérusalem parmi
les chœurs des anges, en la société des saints, dans la
compagnie des apôtres, entre les bras mêmes du Ré-
dempteur, qui la présentera à son Père éternel et à
Marie, son auguste Mère! Oh! comme le bonheur d'un
pareil trépas suffira à récompenser le chrétien hum-
ble, mortifié, charitable, de toutes les privations et
de tous les sacrifices qu'il aura soutenus pour se main-
tenir fidèle à Dieu, pour observer sa loi et pour pra-
tiquer la vertu! comme il béiùra mille et mille fois
une vie qui lui aura procuré une si belle mort! Ah!
que c'est avec raison que les pécheurs sont appelés im-
prudents et insensés dans l'Ecriture ! Les justes, les
hommes simples, les hommes de solitude et de retraite,;
d'oraison, de détachement du monde, de zèle et de
charité : voilà, voilà les vrais sages, les vrais philoso-
phes^ les seuls qui savent calculer et pourvoir à leurs
avantages ! Tranquilles et contents de Dieu pendant la
vie, ils le sont infiniment plus à l'article de la mort.

(1) Pretiooa in coiiopeclu Domiui mors sauctorum cjus {Psal.).

Dieu de bonté et de clémence, accordez à Vous
ceux qui sont ici réunis Id grâce de terminer leur \ie
par la mort sainte, douce et précieuse des justes!
Faites, ô Dieu bon ! que notre mort ne soit qu'un som-
meil dont le réveil sera au ciel; qu'elle soit le pas-
page dans votre grâce, Seigneur, de cette terre au
lieu du repos dans votre gloire (1)! Ainsi soit-il!

(1) Moriatxir anima nostra morte justonim {Num. xxxi).

VINGT -SIXIÈME HOMÉLIE.

Le fils de la veuve de Naïm (1).

Luc, vu, 11-16.

Tulitque Elias puerum..., et tradidit matri
suœ, et dixit illi : En vivit filius tuus.
(lîl Reg. xvij.)

Les prophètes qui ont, annoncé ravénement du
Fils de Dieu, ont été non-seulement les évangélistes
anticipés de ce divin Sauveur, mais ils en ont encore
été les figures. C'est pour le prouver, que le Messie
a voulu accomplir littéralement leurs oracles, et que,
de plus, il a reproduit les plus grandes et les plus

(1) Naïm ( parole hébraïque qui signifie belle), ainsi appelée
à cause de sa beauté, est une ville df^ la Galilée située à deux
milles du mont Tbabor. Jésus-Christ s'y rendit au sortir de Ca-
pharnaûm, après avoir guéri le serviteur du Centurion. Le mi-
racle dont il s'agit arriva vers la fin de mai, la deuxième année
de la prédication du Sauveur et la trente-deuxième de son âge.
Saint Luc seul raconte ce prodige dans l'évangile qu'on lit à la
messe du Jeudi après le IV^ dimanche du Carême. On le lit de
même le jour de la fête de sainte Monique, le 4 mai, parce que
cette sainte mère obtint, par ses prières, la résurrection spirituelle
de son enfant unique, Augustin, comme la veuve de Naïm obtint
par ses larmes, celle de son fils.

— 415 —
importantes de leurs actions. Un exemple admirable
nous en est donné dans Elie ressuscitant le fils de
la veuve de Sarepta, la figure frappante, parfaite
de Jésus, qui ressuscite pujourd'huile fils de la veuve
de IXaïm. Et, pour qu'on ne doute nullement de la .
corrélation de ces deux prodiges accomplis à huit
siècles de distance l'un de l'autre, le premier restant
le symbole du dernier, l'évangile de ce jour^ qui
rapporte .celui-ci;, emploie les paroles consignées
dans le troisième livre des Eois, qui raconte celui-
là. En effet, nous lisons dans l'Evangile : « Le Sau-
veur rendit vivant à sa mère le jeune homme qu'il
venait de ressusciter (1), » tout comme il est dit
d'Elie : « Il prit par le bras l'enfant qu'il venait de
rendre à la vie, et il le présenta à sa mère en disant :
Voilà le fils que vous pleuriez comme mort (2). »

Le miracle d'Elie fut seulement la figure du pro-
dige que Jésus-Christ devait opérer en rendant à un
homme la vie du corps, tandis que celui que le Sau-
veur opéra à Naïm, est aussi la figure d'un grand
mystère, c'est-à-dire de la résurrection des âmes,
qu'il opère continuellement parmi les hommes. Oui,
mes frères, le véritable Elie, touché des larmes de
notre sainte Mère l'Eglise, ressuscite ses enfants de
la mort du péché et les rend pleins de vie à sa ten-
dresse et à son amour.

Considérons donc en ce jour le tendre mystère

(1) Et dédit illum matri suse {Luc. vu, 15).

(2) Tulitque Elias puerum, et tradidit matri suae, et dixit illi :
En vivit filius tuus (/// Re(j. xvii, 23).

k

— ^ 1 6 —
figuré dans riiistoirc du jeiino homme de Naïm.
Dans CCS réflexions sur la profonde mis6re des pé-
cheurs, sur la miséricorde et la puissance du Dieu
Sauveur qui les appelle à la vie de la grâce par les
prières do son Eglise, nous trouverons de grands
motifs de consolation et d'édification.

PREMIÈRE PARTIE.

La guérison du serviteur du Centurion que le Fils
de Dieu avait opérée de loin et d'une seule parole à
Capharnaum, comme nous l'avons dit ailleurs, était
un miracle qu'il n'était nullement possible de révo-
quer en doute. Le même peuple qui avait entendu la
prière pleine d'humilité et de foi que le digne soldat
avait faite au Sauveur, comme la réponse si touchante
du divin Maître : « Qu'il soit fait comme vous avez
cru; » ce même peuple, dis-je, avait aussi entendu
de la bouche des serviteurs du Centurion que, de re-
tour dans la maison de leur maître, ils avaient trouvé
parfaitement guéri le serviteur que, quelques ins-
tants auparavant, ils avaient laissé aux prises avec
une maladie mortelle (1). Cependant il se trouva
des hommes qui mirent en question la gravité de la
maladie de ce serviteur. Que fera le Sauveur pour
les confondre ? Il va ressusciter un mort en la pré-
..ence même de ceux qui lui refusaient la vertu de
tjuérir un malade (2).

(1) El revorsi, qui missi fuerant domum, invenerunt servum,
qui languerat, sanutn [Luc. vu, 10).
(2) Cum de puero Genturiouis dixerat aliquis, quia moriturus

— 417 —

Il s'achemine doue en la compaQ;nie des disciples
et d'une grande multitude (1). Or, la désolation
était aux portes de Naïm. Ou emportait un cadavre,
un jeune homme, fils unique, seule espérance, seul
soutien de sa mère, et celle-ci était veuve; frappé
par la mort à la fleur de l'âge, il était emporté au
sépulcre, entouré de sa pauvre mère, au comble
de la désolation, et des habitants de la cité. L'in-
fortunée veuve, ne pouvant vivre sans son enfant
bien- aimé, eût voulu descendre avec lui dans la
terre (2).

Les angoisses de cette femme, deux fois frappée
dans ses affections les plus chères^, avaient excité dans
le public un sentiment universel de compassion et de
deuil. La tristesse était peinte sur les figures, la dou-
leur avait gagné tous les cœurs, et une grande foule
l'accompagnait, pleurant et gémissant avec elle (3).
Absorbée dans sa douleur, la pauvre mère ne pro-
nonçait aucune parole, elle n'adressait aucune prière
au divin Sauveur. Mais il n'importe : le spectacle
de sa vive affliction est la prière éloquente qui attire
et touche le cœur tendre de Jésus. Seigneur, vous
ne pouvez voir les misères de l'homme sans en avoir

non erat, ut temerariam linguam compesceret, jam defuncto
juvoni (evangeliàlà) eum obviare fatetur S. Greg. Naz., Caf.).

(1) Et deinceps ibit in civitatem qua3 vocatur Naim. Et ibant
cuui co discipuli ejus , et multitude copiosa {Luc. vu, 11).

(2) Cum autem apf ropinquaret portai civitatis, ecce defunctus
efferebalur, filius unicus matris suée ; et haec vidua erat {Luc,
{Ibid., 12).

(3) Et turba civitatis multa cuin illa (Loco cit.)

II. 27

— 4IS —
piliû (l). L'aiiuablo Sain car s'avança donc auprès
de la femme ô|)lor(!'c, et lui dit avec la plus tendre
compassion : « Pauvre mère, vous avez raison d'être
aniii^ée, mais ne pleurez plus ; je suis venu pour
vous rendre voire fils : Dixil illl: noli flcre. » Puis il
s'approcha du cercueil où se trouvait le cadavre, le
toucha (ceux qui le portaient s'étaient arrêtés), et
ajouta d'une voix toute-puissante : « Jeune homme,
lève-toi, je le l'ordonne (2). » Et aussitôt le mort se
leva plein de santé et de vie, et il parla (3). Alors,
son Médecin céleste le prit par la main, et il le pré-
senta à sa mère en disant : « Eéjouis-toi, femme for-
tunée, voici ton fds; il est vivant (4). »

A la \ ue d'uu pareil prodige, le respect et la crainte,
unis à rétonnement et à la joie , s'emparèrent de
tous les cœurs et enchaînèrent d'abord toutes les
langues (5). Puis, chacun donnant un libre cours à la
reconnaissance et à l'admiration excitées dans toutes
les âmes par la puissance et la bonté de Jésus,, tous

(1) Quani cum vidisset Domiiius, miscricordia motus super eam
(£,t<c. vu, 13).

(2) Et accessit, et teligit loculum (hi autem qui portabant, ste-
teruut), et ait : Adolesceus, libi dico : surge {Luc.^ ihid., 14).

(3) Et resedit qui erat niorUius, otcœpit loqui(Z,MC., ibid., 15)

(4) Et dédit illum matri suae {Ihkl.). — Ainsi le Sauveur a
montré, d'une part, toute sa tendresse et sa bonté en prenant
compassion de la mère ; de l'autre, il a manifesté l'étendue de
son pouvoir en ressuscitant le fils, afin qu'aimant et adorant sa
toute-puissance , nous imitions également sa miséricorde et son
amour à l'égard de nos frères ou du prochain.

(5) Acccpit autem omnes timor {Luc. vu, 16).

— 419 —
se mirent à glorifier Dieu avec les plus \ifs Irans-
ports, en disant : Un grand prophète a surgi parmi
nous, et le Seigneur a visité son peuple (1).

Combien, en effet, ce prodige est plus éclatant que
celui d'Elie ! Elie n'opéra pas précisément le miracle,
il l'obtint par ses prières ; tandis que le Sauveur
n'obtint pas, il opéra la résurrection de Naïm par l'ef-
ficacité de son pouvoir. Elie adressa au ciel le cri de
son cœur, en disant : « Seigneur, mon Dieu, je vous
supplie de faire redescendre dans son corps l'âme
de cet enfant (2); » le Sauveur n'employa que sa
propre autorité, son empire ; il dit : « Jeune homme,
je t'ordonne de te lever : Adolescens, tibi dico, surge. »
C'est qu'Elie prie comme un serviteur, et que Jésus-
Christ commande comme Dieu. Aussi Elie fut-il re-
connu comme Vhomme de Dieu par la femme de Sa-
repta (.'$), tandis que Jésus fut reconnu et béni par
le peuple de Naïm comme le Messie de Dieu, Dieu lui-
même daignant visiter son peuple (4).

Telle est la belle et tendre histoire qui est si ad-
mirablement décrite par saint Luc dans l'évangile
de ce jour. Elle est simple et claire dans le sens lit-
téral ; mais qu'elle est élevée dans le sens spirituel
et combien de leçons elle renferme (5) !

(1) Magnificabant Deum, dicentes: Quia propheta magnus sur-,
rexit in nobis, et quia Deus visitavit plebem suam (Ibid.).

(2) Clamavit ad Dominum et ait : Domine Deus meus, rever-
tatur, obsecro, anima pueri hujus in viscera ejus (/// Reg. xvii).

(3) Nunc cognovi, quoniam vir Dei es tu [Ibid.).

(4) Propheta magnus surrexit in nobis, et quia Deus visitavit
plebem suam.

(5)Juxta historiam apertissima est : spiritualiter autem Intel-

— 120 —

L'évangélislc fait d'abord observer que le mort
était dt'jà sorti dft la ville, en dehors de ses portes :
Efjcrebdtur extra 2)ortam ciritatis. Or, par le mot ville,
disent les interprètes, on doit entendre le corps
luiinain dans lequel l'âme habite comme dans une
cil6(I). Cette ville mystérieuse du corps humain a
ses portes, ce sont les sens; les portes de Naïm, dont
révangélistc fait à si juste titre meution, indiquent
donc les sens extérieurs (2).

Aussi longtemps que Tliommeuse de ses sens pour
servir et pour louer Dieu, pour assister le prochain et
pour se sanctifier soi-même, ces portes mystérieuses
sont les portes de la gloire et de la vie, celles que le
Prophète appelle les portes de la fille de Sion, qui sont
ornées des emblèmes augustes de la grâce et de la
sainteté; lame fidèle, en effet, reflète jusque sur
les sens les rayons divins qui l'inondent. Aussi ces
portes brillent pour l'édification du prochain et pro-
clament les louanges et les bénédictions de Dieu (3).
Mais quand les sens que Dieu nous a donnés dans ce
but se prostituent aux passions, ils figurent alors ces
portes de la mort dont le même Prophète demandait
à Dieu d'être délivré (4). En effet, ajoute un inter-

lecta non modicam œdilicatiouem audieutiiiui mentibus submi-
nislrat (Eric, Expos.)

(1) Civitas uniuscujusqiie animae est corpus, in quo tanquam
in civitate clausa inlialjilat {Id., ibid.).

(2) Per portas civitatis sensus exleriorcs exprinumtur ; sicut
enim civitas habet portas, ita et corpus humanuin habet sensus
(Aym., Expos.).

(3) Ut annunticm laudationcs tuas in portis filia3 Sion {Psal. ix).

(4) Qui exaltas me de portis mortis {Ibid.),

— 421 —
prête, Jésus-Christ a dit dans l'Evangile : « Celui qui
regarde une femme avec un mauvais désir, celui-là
a déjà commis l'adultère dans son cœur. » Les yeux
deviennent donc pour ce malheureux des portes
funestes, lugubres , par lesquelles il est exposé à la
mort spirituelle (1).

On doit dire la même chose de tous les autres
sens ; ils sont tous les portes de la mort quand on
les fait servir au péché.

Ce mort, qui est porté hors de la ville dans le
sépulcre , signifie plus généralement l'homme pé-
cheur qui, par le moyen d'une action extérieure
mauvaise^ prouve qu'il est mort dans son âme et an-
nonce la perversité de son cœur (2). L'historien
sacré dit expressément que ce mort était étendu
dans le cercueil et qu'on le portait au sépulcre (3).
Oh ! que cette circonstance exprime bien l'état fu-
neste du pécheur qui est hors de la cité, c'est-à-dire
qui a déjà mis sa famille^, ses collègues, ses amis, ses
voisins, tout le public dans le secret de son péché!
La bière ou le cercueil représente la conscience
endurcie ou indifférente de ce pécheur se reposant
stupidement dans un calme incompréhensible (1).

(1) Qui viderit mulieremad concupiscendum eam, jam mœcha-
lus eot eam iu corde suo {Mat th.); et iste talis per poitam sascu-
loruni ad mortem ducitur (Ayiu., ibid.).

(2) Per hujus civitatis portas mortuus effcrtur, cum per ali-
quem sensum malae volimtatis indicium ostendens, niortuum in
anima se esse déclarât (Tit. Expos.).

(3) Loculum : ii qui portabant [Luc. 14).

(4) Jacet mortuus in fcretro, cum anima peccatrix requiescit
in bua conscientia maie secura (Beda)

— 422 —

Le fils de la veuve de Naïm, dans son cercueil, est

égaleniont insonsibic cl au sort qui se préparc pour
son cadavre prêt à descendre dans la terre, et aux
larmes que sa mère et tout le peuple répandent sur
sa mort prématurée. De même le pécheur dont nous
parlons est insensiblement entraîné en enfer par sa
conscience devenue insensible : pendant que de tous
côtés l'on s'afflige, l'on répand des larmes de com-
passion sur SCS désordres présents et sur sa punition
prochaine, lui seul semble ne pas comprendre ni sa
propre ruine, ni le mallienr d'autrui, ni son triste
état, ni le chagrin des autres; il ne se soucie aucu-
nement de sa santé qu'il perd, de son patrimoine
qu'il dépense, de sa vie qu'il abrège, de sa réputa-
tion qu'il ternit, de sa famille qu'il désole, de sa pa-
renté qu'il déshonore, de ses amis qu'il compromet,
de la piété qu'il contriste, de ses concitoyens qu'il af-
flige, du public qu'il scandalise, de la religion qu'il
foule aux pieds, enfin de son âme qu'il conduit à la
damnation éternelle; et, quand tout le monde est
dans la douleur à cause de lui, lui seul ne s'alarme
pas; au milieu du deuil universel, lui seul ne se dé-
sole point ; insolent, au contraire, fier de son sort, il
se précipite vers l'abîme : on dirait un chevreau in-
sensé, couronné de fleurs, se hâtant par ses bonds
joyeux vers le lieu où il doit être immolé (1).
Les hommes qui s'empressent de porter en terre le

(1) Ducunt in bonis dies suos, et in pnncto ad infema descen-
dant {Job. XXI).

— 423 —
fils de la veuve de Naïni représentent, dit le Véné-
rable Bède, les affections impures, les passions char-
nelles, qui, selon l'enseignement de saint Paul, con-
duisent insensiblement Thomme à la mort ; ils signi-
fient aussi ces faux amis qui, par leurs caresses em-
poisonnées, par leurs adulations homicides, parleurs
excuses toujours au service des péchés des Jeunes
gens, augmentent leur nombre outre mesure. Ce
sont ces hommes cruels, occupés sans cesse à creuser
des tombes^ dont le Sauveur a dit dans l'Évangile :
« Laissez aux morts le soin d'ensevelir les morts .» Il
voulait parler de ces pécheurs déjà morts à la grâce,
qui^ par des faveurs, des conseils réciproques, s'en-
couragent à commettre le péché et se vendent le ser-
vice de s'ensevelir les uns les autres sous la pierre
sépulcrale, où le poids énorme de leurs iniquités et
du respect humain ne leur permet plus même de
conserver l'espérance de ressusciter (1).

Laissez-moi, mes frères, vous exprimer toute ma
pensée : Dans l'état présent de corruption des mœurs
publiques, où l'impudence pour le mal est devenue si
audacieuse, oh! comme j'aperçois se généraliser, s'en-
hardir plus que jamais rémulation infernale des pé-

(1) Qui vero sepeliendum portant, vel immunda dcsideria sunt,
quae trahunt hominem in interitum, vel lenocinia blandientium
Eunt venerxata sociorum, quse peccata nîmium juvenibus tollunt
et accumulant. — Illi sunt de quibus alibi dicitur : Dimitte mor-
tuos sepelire mortuos suos. Mortui quippe mortuos sepeliunt,
cura ppccatores sui similes alios favore domulcent, congestaque
pessimse adulationis mole opprimunt, ne qua aliquando spe re-
surgeudi potiantur (Bed., Expos.).

— 424 —
cheurs, s'encouragcanl réciproquement à se livrer à
toutes sortes de crimes! Comme ces coupables fra-
leruisent entre eux par la 53 mpatliie des mêmes pas-
sions! Comme ils se recherchent, s'appellent et comme
ils s'attirent pour s'inoculer, pour se transmettre mu-
tuellement le péché! Oii! comme ils se stimulent par
les paroles et par l'exemple, pour s'attacher, s'incorpo-
rer à Satan! Chacun d'eux est en môme temps maître
et disciple, modèle et imitateur, chef et serviteur
dans les voies désastreuses du péché. Entendez comme
ils se vantent de leurs turpitudes, des excès mêmes
qu'ils n'ont pas eu le triste courauc de commettre !
Comme ils exaltent leurs hauts faits, comme ils y
poussent leurs frères, pour tâcher de s'y livrer eux-
mêmes, en nombreuse compagnie, avec moins de
difficultés et de remords! Hélas! notre siècle ne sera
bientôt plus que la cité des morts et des mourants,
la cité où des spectres spirituels , horriblement dif-
formes, s'occuperont avec un zèle diabolique à s'en-
sevelir réciproquement dans l'abîme de tous les
vices, puis dans le sépulcre du feu éternel, sous l'ir-
révocable sentence de la condamnation éternelle :
Mortui sepeliunt mortuos siios.

Mais ne perdons pas de vue cette mère affligée,
qui, par le spectacle de sa douleur, obtint la résur-
rection de son fils unique , qu'elle enfanta pour
ainsi dire, par ses larmes, de nouveau à la vie. Cette
veuve, dit saint Ambroise, dont la douleur amère est
si éloquente et les larmes si fécondes, qui marche en-
tourée du peuple, auquel elle communique sa désola-

— 425 —
tion, n'est poiut une femme ordinaire. Elle représente
quelque chose de plus que ce qui apparaît (1). C'est,
en effet, la figure de notre sainte et auguste Mère la
sainte Eglise, qui, après l'ascension de Jésus, est de-
meurée comme Tcuve sur la terre (2). Biais c'est une
■veuve, ajoute saint Ambroise, qui n'a point perdu
pour toujours son divin Epoux, quoiqu'il soit mort
spirituellement; car elle doit, au jour du jugement,
retrouver ce bien-aimé de son cœur (3). La véritable
Eglise est formée, il est vrai, d'une multitude de per-
sonnes ; car elle est la société des fidèles qui, sous les
pasteurs légitimes, professent la même foi, la loi de
Jésus-Christ. Mais comme cette société n'a pour cette
raison qu'une seule croyance, elle est justement ap-
pelée wwey par conséquent, elle est parfaitement bien
figurée par la veuve de l'Evangile (4).

Qu'il est grand, profond, le mystère de l'Eglise ! Ses
fidèles, pour la raison déjà dite, forment tous en-
semble w?2e Eglise, l'Épouse chérie du Dieu Sauveur.
Mais parce que chacun d'eux reçoit la doctrine et la

(1) Hanc viduam populorum turba circumseptam, quae, suarum
contemplatione lacrymarum, unicum adolescentem filium a pompa
funebri revocat ad vitam, plus video esse quam feminam (^S. Am-
Lros., Com.).

(2) Sancta Ecclosia vidua est, quia virum suum Christum in
corpore prœsentem non videt, postquam abiit in cœlum, et tan-
quam vidua remausit in terris (S. Aug., Expos.).

(3) Ecclesia vidua, quœ amisit virum secuudum corporis pas-
sionem; sed in die judicii receptura (S. Ambros., de Vidais).

(4) Sancta Ecclesia per istam mulierem designatur, quœ, licet
multis persouis constet, tamen pr opter unitatem âdei una dici-
tur (Aym.)

— 426 —
grâce comme dons de Dieu accordés en propriété à
tout le corps de l'Ei^lisc, chaque fidèle, dans ce sens,
est aussi vérilablcmcnt fils de cette Ef^liso, qu'elle-
même est Trainient la mère de chacun de nous en
particulier (I). I/Eglise est réellement notre Mère,
parce qu'elle nous enfante à Jésus-Christ et nous fait
devenir fils de Dieu (2); et cette 3Ièrc divine reporte
sur chacun des membres du corps mystique du Sau-
veur l'amour qu'elle ressent pour tous ensemble, si
bien qu'on peut dire en toute vérité que l'Eglise nous
aime d'un amour et d'nne tendresse de mère. Si donc
nous tombons dans le péché, elle nous pleure comme
des fils morts. Oui, dit saint Pierre Chrysologue,
l'Eglise répand réellement des larmes par les fidèles
qui prient continuellement Dieu d'esprit et de cœur;
elle sue le sang par les martyrs, les pénitents, et cela
jusqu'à ce que chaque individu du peuple chrétien,
qu'elle regarde comme son fils unique, soit entré en
possession de la vie éternelle (3). Cette veuve de
Naim, qui fond amèrement en larmes sur les froides
dépouilles de son enfant, c'est donc en figure la com-
munauté des vrais fidèles qui, unis ensemble par la
foi et la grâce, forment l'Eglise vivante, l'Eglise Mère,

(1) Singuli quippe fidelium univorsalis Ecclesiae filios rectls-
BÏme nos fatemur ; narn electus quisqiie, quando ad fidem im-
buitur, filins est (Bed.).

(2) Quae mater nostra, quia ipsa nos régénérât, et filios Dei
efficit (Aym.).

(3) Nam, per supplicantes, Ecclesia lacrymas fundit Jupiter;
per martyres sucs sacrum sanf^uinem sudat, donec miicum
suum, id est populum christianum, perpetuœ vitae reddat in su-
peraaj matris gaudium sempiternum (S. Chrysol., serm. 103).

— 427 —

et qui ne cesser.! de prier et de pleurer devant Dieu
sur la mort spirituelle de chaque pécheur. 0 vous
donc qui censurez, qui méprisez, qui vous moquez
de le vie de mortification^ de recueillement et de sa-
crifice des âmes justes, combien vous êtes insensés !
Savez-vous ce que sont ces prières, ces pénitences de
tant d'âmes pures et ferventes? C'est le bouclier qui
vous protège, ce sont les supplications qui vous font
souffrir pour Dieu en ce monde et vous préparent la
voie de la grâce et du pardon. Grand Dieu ! que les
fléaux seraient plus nombreux et plus terribles sans
les prières des justes!

C'est par sa désolation et sa douleur, dit l'Evan-
gile, que la veuve de Naïm attendrit et toucha si
profondément le cœur du bon Maître (1). Cet adO'»
rable Sauveur nous prouve, par sa compassion pour
la mort corporelle du fils de cette femme, qu'il s'at-
tendrit incomparablement plus à la vue des larmes
continuelles et de la sueur de sang que répand la
vraie Eglise, son Epouse, sur la mort spirituelle de
ses enfants (2). Jésus-Christ, en disant à la veuve de
Naim : « Ne pleurez point, » promet dès-lors, comme
ie disent les saints Pères, d'exaucer les prières de l'E-
glise pour la résurrection des pécheurs, de lui laisser
même le moyen d'opérer cette résurrection , de
lui donner le pouvoir d'absoudre sacramentellement

(1) Quam cum vidisset Dominus, misericordia motus est super
eam.

(2) Si ad unius viduce lacrymas sic commotus est Christus ;
quid modo faciet ad Ecclosiœ suse sponœ lacrymas diuturuas et
sanguineos sudores (S. Chrysol., loc. cit.)?

— 428 —
chaque péché. Notre aimable Sauveur prévit bien qu'il
y aurait un jour des hommes assez ennemis de la
pauvre humanité (ce qui est le propre de Lucifer)
pour nier le dogme de la rémission des péchés. Les
cruels! enlever au chrétien qui est tombé, jusqu'à
l'espérance! Le plonger, dés la vie présente, dans
l'abîme du désespoir et, par là, le poussera se livrer
à tous les vices et à tous les excès! Il semblerait ira-
possible qu'il se fût trouvé des hommes capables
d'enseigner des doctrines si inhumaines, si le Sauveur
lui-même ne nous avait appris ce fait monstrueux,
ne nous avait montré à l'œuvre ces héritiers des sen-
timents homicides du tentateur d'Eve, de son esprit,
de sou langage, ses enfants, en un mot, sa descen-
dance, ses coopérateurs et les aveugles ministres de
ses infernaux désirs (1 ) . Or, tels sont les hérésiarques ;
c'est pourquoi l'hérésie est essentiellement cruelle et
ennemie de l'homme; elle tend à le rendre vicieux,
à l'abrutir et à le faire devenir malheureux et dans
le temps et dans l'éternité.

Tels ont été, en particulier, les anciens novatiens
et les modernes calvinistes, qui ont fait tout leur
possible pour abolir le dogme consolateur du par-
don de Jésus-Christ, "promis au repentir humble et sin~
cère, et pour enlever à l'Eglise, la tendre Mère des
chrétiens, la consolation qu'elle éprouve dans l'es-
pérance de voir ressusciter à la grâce ses enfants
dans le temps même où elle les pleure comme morts

(1) Vos ex patre diabolo estis; desideria ejus vultis perficere
{Joan.).

— 429 —
par le péché. Or, en disant à la veuve de Naïm de np;
plus répandre de larmes et de cesser de pleurer, il a,'
dit le savant Bède, confondu à l'avance et condamné
toutes les doctrines désespérantes des hérétiques;
il a accordé et assuré à rEgiisc le grand pouvoir
d'absoudre les péchés; en un mot, il l'a mise eu posses-
sion d'un dogme plein de consolation et de miséri-
corde (1).

Le Sauveur, par ce fait si touchant^, ne s'est pas
contenté de confirmer le dogme du pardon ou de la
rémission des péchés; mais il nous en a de plus dé-
couvert la raison et le mérite, le principe et le fon-
dement. La bière ou le cercueil où gisait le cadavre
du jeune homme de Naïm, comme nous l'avons vu,
siguiûait, quant à sa forme et à son usage, le funeste
mystère de la conscience coupable et endurcie qui
retient le pécheur comme immobile dans son péché.
Quant à sa matière (de bois), elle indique le bois de
la prévarication primitive, c'est-à-dire l'arbre fatal par
lequel nous sommes tous morts dans Adam. Par elle,
comme les morts sont portés au sépulcre^ nous étions
précipités dans les abîmes (2). Combien ce bois nous
fut funeste, s'écrie saint Ambroise! Mais, depuis que
le Fils de Dieu s'en est approché, l'a touché : Accessit,
et tel igit locidinn; c'est-à-dire, depuis qu'il a étendu

(1) Per vorba : Noli flere, Novati dogmata confunditur, qui
liuruilem (|uidem pœnitentium mundationem evacuare conatur
veramque matrom Ecclesiam, de natorum suorum extinctione
ploreinteiii, spe vitae redonandae nogat consolari debere (Bed.).

(2) Per loculum quidam intelligunt lignum primariae praevari-
cationis, in quo omnes mortui poïiabamur (Ericius., Expos.).

— 430 —
ses bras sur le bois de la croix, qu'il s'est étendu do
lui-môme dans celle bière de douleur pour y souflrir
la mort que le premier homme et ses desceiidauls
avaient méritée, il a, par ce contact divin et par son
sommeil myslérieux sur l'arbre sacré, changé cet
appareil funèbre en un char de Iriomphe et de vie.
Heureux donc ce jeune homme de Naïm reposant sur
le bois, ce consolant symbole de la résurrection ! En
touchant sa bière, en le ressuscitant, Jésus enseigna
donc que les hommes recevraient, par le mérite de
la croix, le pardon, la vie spirituelle et le salut (1).
L'évangéliste fait observer que ceux qui portaient
le fils de la veuve de Naïm, s'arrêtèrent quaud le Sau-
veur loucha le cercueil : li aulem qui portabant, stelc-
runt. Qui ne voit figuré ici le mystère du contact du
corps de Jésus avec le bois de la croix, et celui du
crucifiement? Mystère par lequel la concupiscence,
toutes ces passions qui nous entraînent par les désirs
coupables dans le tombeau éternel, qui sont, selon
la profonde doctrine de saint Paul, le vieil homme,
l'homme de péché et de mort ; mystère, dis-je, par
lequel ces passions perdirent leur infernale énergie
et furent arrêtées dans leur fatal progrès, parce
qu'elles furent clouées, eu quelque sorte, avec Jésus-
Christ sur la croix (2).

(1) Spem resurgendi habebat iste qui ferebaturinligno; quod,
etsi nihil proderat, tamen, postquam illud Christus teligit, profi-
cere cœpit ad Titan, ut esset indicio salutem populis per crucis
patibulum refuudendam (S. Ambr., loc. cit.).

(2) Nos scimus quia vêtus homo ûoster cruciâxus est, ut des-
truatur corpus peccati {Rom. vi).

— 431 —

Oui; mes frcrcs, tel est le prodige accom|;li [vir le
Sauveur du monde sur la croix pour toute riiumanité;
morte eu Adam, crucifiée en Jésus-Christ, elle est spi-
rituellement ressuscitée eu Jésus- Christ et avec lui,
par le mystère de la croix. Or, cet aimable Sauveui^
renouvelle à chaque instant ce prodige pour chacun
des chrétiens auxquels il applique la valeur de sa
passion. En effet, aussitôt que le divin Maître, atten-
dri par les larmes de l'Eglise, s'approche du pécheur,
qu'il touche sa conscience parla grâce, qu'il en trou-
ble la trompeuse sécurité par le remords; aussitôt,
dis-je, qu'il répand dans cette âme la componction,
qui est un des plus beaux fruits de l'arbre de la croix,
les impurs désirs s'en retirent, ses passions s'arrê-
tent, parce qu'elles n'ont plus la force de continuer
à l'entraîner dans l'abîme ; parce que les tentations
extérieures, personnifiées dans les apologistes du
vice et dans les maîtres de l'iniquité, se sentant déjà
dédaignées, méprisées s'enfuient et disparaissent (1).

Le jeune mort, qui ouvre les yeux, se lève, ayant
à peine entendu la voix du céleste Médecin, comme
un homme qui secoue le sommeil, fut la figure de
tant d'âmes mortes spirituelleuieut, mais ressuscitées
chaque jour à la grâce parla voix secrète du Seigneur.
Ce que celui-ci fuit donc pour un seul homme dans
la ville de ISaïm, c'est le gage de ce qu'il fait daus

(1) Qui portabant, steterunt ; quia ubi compunctio cœlestis
mentem taugit, conlimio immuada dctidoiia rc-ceduut, iiiliil
prcsvalent, ncc posàuut ad mortem trahcio. Omnes etiarn adula-
loros pro nibilo doputaulur (Aym.^ loco cit.).

— 432 —

un ordre plus important et voudrait faire toujours
pour chacun des hommes, et qu'il fail réellement pour
un srand nombre dans la vraie Eglise (I).

Le fils ressusciîé fut rendu à sa mère : Et dédit illum
mairi siiœ; de même le pécheur, ressuscité à la grâce
par cette parole toute-puissante de Jésus-Christ : Je
t'absouds, que le ministre du ciel prononce, est réel-
lement rendu à sa mère, car il est réintégré dans la
communion spirituelle de TÉglise (2).

La surprise pleine d'allégresse de la veuve de Kaïm
à la vue de son fils vivant, plein de santé, brillant de
jeunesse et de grâces, de son fils unique qu'elle pleu-
rait si amèrement, est, dit saint Augustin, une image
du contentement qu'éprouve l'Église quand elle voit
des coupables redevenus des justes (3). Qui saurait
dire, en effet, le bonheur des âmes vraiment saintes,
qui sont comme l'âme et l'esprit de celle-ci, lors-
qu'elles voient la conversion des pécheurs !

Ah! quelque grande que puisse être dans certains
cas la joie purement humaine, jamais elle n'approchera
de leur ineffable bonheur, de cette joie pure, toute
spirituelle que les bous éprouvent sur les prodigues

(1) Quod tune operatus est Dominus in uno homine, ressusci-
tando eum de morte ad vitam, hoc quotidie egit spiritualiter iu
Ecclesia, cum mortuos peccato sua gratia revocat ad vitam
(S. Aug., Expos.).

(2) Reddilur matri, cum, per sacerdotalis décréta judicii, cora-
munioni socialur EcclesiiE [Ici., ibid.).

(3) De juvene illo ressuscitato gavisa est mater vidua ; do ho-
minibus quotidie in spiritu suscitatià gaudet mater Ecclesia
^S. Aug., serm. 44 de Verbis Domini)»

— 433 —

repontants î La joie seule de la mère, qui retrouve
soudainement de \aat ses yeux le liis tant aiiuéqa'elle
croyait mort, peut en donner une idée encore bien
faible. Les pécheurs, en effet, sont pour les justes
comme leurs fds en Dieu et par Dieu, mais des fils
d'ignominie, de larmes et de douleur. Quelle joie
donc, quel charme divin ne ressentent-ils point en
les voyant redevenir ce qu'ils étaient aux jours de
leur premiè.re justice!

Et cette joie toute sainte de la terre, comme
Jésus-Christ nous l'apprend, monte, pénètre jusque
dans le ciel. Quand un pécheur renaît à la grâce, se
convertit par la pénitence, l'Eglise triomphante tres-
saille d'allégresse comme l'Eglise militante; les anges
et les élus applaudissent et s'unissent pour bénir et
louer la divine miséricorde (I).

Cela sufiSt à démontrer le prix de la communion
des Saints, qui se trouve dans la véritable Eglise de
Dieu. Quelle consolation et quel soutien nous procure
notre foi! Et encore quelle gloire! quelle ne doit
doue pas être notre reconnaissante estime pour elle î

SECONDE PARTIE.

]Xous l'avons dit, lorsque ceux qni accompagnaient
au sépulcre le fils de la veuve de Naïm, eurent vu le
miracle de sa résurrection, ils s'écrièrent : « Un
grand prophète a surgi parmi nous, et Dieu lui-môme

(1) Gaudium magnum erit in cu'lo coram augelis Dei super
uno peccatore pœnitentiam ageute (L«c. xv).

II. 28

— 434 —
est venu visiter sou peuple (I). » Les saints ensei-
gnent que ces jiarolcs d'admiration furent mysté-
rieuses, propliéliques et inspirées par l'Esprit. En ef-
fet, le mot jj/o/^/uVe, chez les Hébreux, avait la même
signification que celui de docteur (2). Puis visiter, dit
Bôde, est lo propre du médecin qui va voir le ma-
lade (3). Ainsi le peuple de Naïm, qui donne au Sau-
veur le nom de docteur et de médecin, reconnaît et
proclame les deux plus grands caractères du Messie,
le double but de sa mission parmi les hommes : dis-
siper les ténèbres de leur esprit par sa doctrine, et
guérir la corruption de leur cœur par sa grâce, en
éclairant celui-là par sa lumière et en purifiant celui-
ci par son sang précieux. Qu'il est consolant de voir
notre divin Sauveur au milieu de ses humiliations,
tandis que ses ennemis s'efforçaient, parleurs calom-
nies et leurs blasphèmes, de noircir, d'avilir sa per-
sonne et son nom ! Qu'il est consolant, dis-je, de le
voir acclamé de temps en temps par la voix libre,
spontanée du peuple, voix qui est la voix de Dieu,
quand elle n'est point corrompue par les passions

(1) Quia proplieta magnus surrexit la uobis, et quia visitavil
plebem suam.

(2) En effet, notre divin Sauveur lui-même fit allusion au peu
de crédit que sa céleste doctrine trouva auprès des Juifs endur-
cis, quand il dit de lui-même : « Nul prophète n'est bien reçu
dans sa patrie {Luc. iv). »

(3) Visitatio ad medicum pertinet et segrotum (Bed.). — Le
Sauveur lui-même s'est appelé le médecin des âmes, quand il
dit à ceux qui lui reprochaient de converser familièrement avec
les pécheurs : « Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont
bf3soin du médecin, mais les infirmes [Matth. \x). »

— 435 —

abjectes ou par les criminels conseils, et d'entendre
ce peuple affirmer publiquement, solennellement
qu'il est, comme nous le croyons nous-mêmes, le
vrai Fils de Dieu, le Messie promis et le véritable
Sauveur des hommes !

La visite dont parle en ce jour le peuple de Naïm
est celle dont Zacharie , père du Précurseur, parla
trente années auparavant, après l'accomplissement du
mystère de l'Incarnation^ quand il dit: Le véritable
Orient est venu nous visiter du haut des cieux, pour
nous faire éprouver la tendresse de la miséricorde
du Dieu notre Sauveur (I), Comme le médecin com-
patissant vient visiter le malade et lui indique le
remède qui peut rendre à son corps la santé qu'il
avait perdue. Dieu a, dans sa bonté, par l'incarnation
de son Fils, visité le genre humain et lui a prescrit
le remède efficace qui fait recouvrer la santé de i'àme,
quand il a dit : « Faites tous pénitence. » Quel re-
mède, en effet, est plus salutaire ("2) ?

Cette visite ne s'est point terminée avec la vie
mortelle de l'Homme-Dieu, Si Dieu nous visita alors,
en unissant son Verbe à notre chair, comme dit Bède,
aujourd'hui il nous visite encore, en envoyant le
même dans nos cœurs (3). Et c'est chaque jour et à

(1) Per viscera misericordiae Dei nostri, iu quibus viàitavit nos
Oriens ex alto [Luc. i, 78).

(2) Visitât medicus inflrmum, adliibet potionem ut pristinam
ei restituât sanilatem. Sic Deus Pater, per lucarnatiouem Filii sui,
visitavit tiuinanum i,'Ouus; ruedicinain adtiibuit, diceus : Pœui-

eatiam agite* : quid luu; r!i"diLÙua uiflius?

(3) Visitavit Deuo uou àuiuiu Yerbum àuum iucorporando, sed

— 436 —
chaque instant que ce Dieu tout miséricordieux nojs
visite de la sorte, par ces \oix, ces inspirations se-
crètes, qui nous jiresscnt de réprimer nos passions,
de nous dépouiller de nos vices, de nous corriger de
nos défauts, de nous adonner à la pratique des vertus
chrétiennes, de dire adieu au monde, de renoncer
aux biens temporels, d'attendre, pour jouir, que nous
soyons en possession de la joie céleste et de la félicité
éternelle.

Ah! chrétiens, mes frères, que ces voix divines
résonnent depuis longtemps dans vos cœurs ! qu'il y
a de jours que le Seigneur répète, fait entendre cette
parole, à la fois un ordre et une invitation, la voix
de son autorité et celle de sa miséricorde : « Jeune
homme, je te l'ordonne, sors du tombeau : Adolesceus,
tiùi dico: surge.» i\e vois-tu pas, ô infortuné! la dégra-
dation, l'avilissement où t'a réduit l'esprit d'ambition
et d'intérêt, de dissolution et de haine qui te domine,
te tyranise, t'opprime? Quelle vanité et quelles tur-
pitudes dans tes pensées! Quelle folie et quelle in-
justice dans tes projets! quelle corruption et quel dé-
sordre dans tes affections! Que de bassesses, d'intri-
gues, de malicieux artifices, que de transports indignes
dans tes œuvres ! Tu es devenu un amas épouvan-
table de vices et de péchés. Que tu serais humilié,
confus, si le voile qui couvre les hontes de ta vie, la

feemper in corda mittfindo. — Non solum visitavit, sed eliam
quotidie visitât, dum per eumdem Filium suum nobis occulte
inspirât, ut relinquamus vitia, virtutes sequamur et gaudia re-
quiramus œterna (Ayui., Expos.}.

— 437 —
perversité de ton cœur, Yenait à tomber soudain et
que tu apparusses aux yeux des hommes tel que tu
apparais aux yeux de Dieu ! Or, pourquoi t'obstines-
tu à rester dans ce bourbier infect? Pourquoi donc
ne veux-tu pas ressusciter? Adolescens,tibi dico: siirge.
Oh! malheur à toi, si, comme Jérusalem, tu ne re-
connais pas la grande grâce de la visite de ton Dieu!
Malheur à toi, si tu n'en veux pas profiter! Car, comme
Jérusalem,, tu seras abandonné à ton obstination en-
durcie, eo quod cognoveris tempus visitationis tuœ. Hâte-
toi de répondre sur-le-champ à la voix de la misé-
ricorde qui retentit aujourd'hui dans ton cœur peut-
être pour la dernière fois . Elle t'appelle au repentir,
à la résurrection : lève-toi, siirge, afin que tu n'aies
pas un jour à entendre cette même voix, t'ordon-
ner, d'un accent menaçant et terrible, de ressusciter
pour ta condamnation et pour ton jugement ; Dieu
vous en préserve tous. Ainsi soit-il!

VINGT-SEPTIÈME HOMÉLIE.

La résurrection de Lazare (!)•

Jean xj, 1-45.

Venit hora in qua omnes, qui in monu-
mcnlis sunl, audient vocem Filii Dei; et pro-
cèdent qui boua feceruut, in resurreclionem
vitae; qui vero mala egerunt, in lesurrectio-
nem judicii. (Joan. v, 28.)

Etendu un jour sur son vil fumier, au comble de
la misère et dans la plus profonde humiliation, l'in-
fortuné Job, entièrement couvert de plaies, conser-
vait cependant un front serein, un visage tranquille,
et on l'entendit s'écrier comme transporté de joie :
Ah ! qui me donnera d'écrire ce que je vois à cette
heure ! non point avec la plume sur un papier fra-

(1) Ce miracle du Dieu Sauveur, le plus grand dans l'ordre
naturel et matériel qu'il opéra durant sa vie mortelle, arriva à
Eéthanie ( petite ville de la Judée, située à deux milles de Jé-
rusalem), dans les derniers jours de mars de la dernière année
de la prédication et de la vie de Notre-Seigaeur, par conséquent
vingt jours avant sa précieuse mort. Comme la lampe brille d'un
nouvel éclat au moment de s'éteindre, de même le Sauveur du
monde, avant de mourir pour les hommes, voulut donner, par
ce prodige, une preuve éclatante qu'il éiait vraiment Dieu, afin
de rendre les Juifs qui étaient présents et ceux qui étaient éloi-
gnés inexcusables, les premiers de sa mort, et les seconds du
scandale de ses opprobres.

— 439 —
gile, mais sur le plomb avec un style de fer et sur
l'airain avec un ciseau solide (I) ! Quelle est donc,
ô saint homme ! cette vision ineffable qui vous trans-
porte et dont vous voulez transmettre la mémoire
éternelle aux âges futurs ? Grâce à l'esprit qui me
guide, répond-il, je lis dans l'avenir le plus éloigné,
je me vois devant mon Kédempteur vivant. Oh ! que
sa beauté est sublime ! De quelle gloire il brille ! Et
cette vue m'assure qu'au dernier jour du monde je
ressusciterai, moi aussi, de la terre avec lui et en lui ;
je reprendrai ce même corps, je verrai à découvert
mon Dieu dans ma propre chair. Quel ne sera pas
alors mon bonheur ! Je le verrai moi-même, dis-je,
de mes yeux, qui le contempleront, moi-même et
non un autre. Cette espérance repose en mon sein,
et je suis joyeux dans mes peines, heureux dans mes,
maux (2).

Ce dogme si important et si consolant de la résitr-
rection universelle des morts, que TEsprit-Saint nous
avait déjà révélé par Job en termes si clairs et si
précis, nous a été confirmé trois mille ans plus tard
par le Sauveur des hommes, quand il dit avec son
autorité divine : « Il viendra un temps où ceux qui
sont dans le sépulcre entendront la voix toute-puis-

(1) Quis mihi det, ut scribantur sermones mei? Quis mihi det,
ut exarentur in libro stylo ferreo, et plumbi lamina, vel celte
eculpantur in silice (Job. six)?

(2) Scio quod Redemplor meus vivit, et in novissimo die de
terra surrecturus sum ; et rui'sum circumdabor pelle mea, et iu
carne mea videbo Deum nieum ; quem visurus sum ego ipse, et
oculi mei conspecturi sunt, et non alius. Reposita est hsec spes
mea in sinu mec ild., ibid.).

— MO —
santé du Fils de Dieu, et à celte heure là même ils
sortiront tous du tombeau : celui qui aura bien fait,
pour participer à une vie d'immortalité et de gloire;
celui qui aura mal fait, pour subir un jugement sé-
vère et une vie pire que la mort même (1). »

Mais, comme cette promesse magnifique pour les
justes et cette parole solennelle pour tous ne doivent
recevoir leur entier accomplissement qu'à la fin du
monde, il était nécessaire à notre faiblesse, dit saint
Augustin, que le Seigneur agît dôs-lors comme il Ta
fait, afin que, par la preuve visible de sa puissance
qu'il donnait à la Judée, nous puissions comprendre
ce qu'il pourrait faire un jour pour tous, et que nous
crussions plus fermement à sa parole, en nous repo-
sant plus tranquillement sur ses promesses (2).

C'est donc pour nous confirmer dans notre foi et
mieux nous affermir dans l'espérance d'une résur-
rectioii immortelle , même pour nos corps , qu'il
opéra l'éclatant miracle de la résurrection de La-
zare, le plus célèbre, au jugement de saint Augustin,
le plus mystérieux et le plus instructif de tous ceux
qu'il a opérés sur la terre. Parmi les évangélistes,
c'est à saint Jean seul qu'il a été donné de le ra-
conter, parce qu'il n'y a que le disciple bien-aimé

(1) Venit hora in qua omnes qui in monumentis sunt, audient
vocem Filii Dei; et procèdent qui bona fecerimt, in resurrectio-
nem vilœ ; qui vero mala egerunt, in resurrectionem judicii.
Joan. V, 28, 29).

(2) Sed hoc sibi ad finem mundi reservavit. Oportebat ergo,
ut modo aliqua faceret, quibus datis, veluti suae virtutis indiciis,
credamus in eum (S. Aug., tract. 49 in Joan.),

— 441 —
de Jésus-Christ, le disciple vierge qui ait pu conve-
nablement être l'historien de ce fait si extraordinaire,
unique, qui prouvait si évidemment la divinité du
Sauveur (1).

Considérons donc aujourd'hui ce prodige avec un
grand esprit de foi et avec un vrai sentiment d'a-
mour. Voyons comment s'y trouve figurée et ex-
primée la résurrection de nos corps, afin que nous
vivions, dps à présent, d'une manière telle que notre
résurrection dernière ne soit point pour nous un
jugement qui nous fasse mourir éternellement, mais
ressusciter pour la vie de la gloire (2).

PREMIÈRE PARTIE.

La famille de Lazare était, dit l'Évangile, très-
chère à Jésus (3), parce que Marthe était le modèle
de l'innocence, Marie celui de la pénitence, et Lazare
celui de la charité. Le Sauveur aimait donc de la
sorte cette famille, parce qu'il y voyait comme per-
sonnifiées, vivantes et admirablement unies les prin-
cipales vertus qu'il voulait voir fleurir en ce monde

Ne soyons nullement étonnés, mes frères, que

(1) Inter omnia miracula, quae fecit Dominus Jésus, Lazari re-
surrectio prîecipue prEedicatur. — NuUns aliiis Evangelistarum
hoc descripsit : solo Joanni reservatum est. Quia res tam unui
et tam egregia nullum alium quam delectissimum Christi virgi-
nem meruit habere relatorem (S. Aug., loc. cit.).

(2) Ut ad illam resurrectionem nos praeparemus, quae erit ad
vitam, et non ad judicem (Id., ibid.).

(3) Diligebat Jésus Martham, et Mariam sororem ejus, et I,a-
zarum [Joan. xi, 5).

— 442 —
Lazare, qui avait en Jésus un Dieu pour ami, i^isc d'à
bord à Céllianie sur un lit de douleur, très-griève-
ment malade (1). Saint Jean Chrjsoslorae nous
apprend que le Sauveur Jésus, en permettant que
son ami tombât malade et qu'il mourût, a déiirénous
faire comprendre, à nous qui sommes les membres
de son corps, que, bien que nous servions Dieu fidè-
lement et que nous n'aimions que lui seul, cependant
ce Dieu veut nous humilier, nous affliger en ce
monde, non point parce qu'il ne nous aime pas, mais
parce qu'il traite ici-bas d'une manière plus sévère
ceux qu'il cliérit davantage, afin de leur préparer,
comme à Lazare, une résurrection glorieuse dans
l'autre (2). Ke perdons donc point courage, si nous
sommes infirmes comme Lazare, attristés comme ses
sœurs ; pourvu que, comme cette sainte famille, nous
restions les disciples de Jésus, nous sommes réelle-
ment aimés de Jésus, nous sommes certains de re-
couvrer la santé et d'être spirituellement assistés
et guéris par notre ami du ciel, par Celui qui est le
salut des infirmes et le consolateur des affligés (3).
Tels étaient les sentiments des deux sœurs quand
elles envoyèrent donner avis au Sauveur de la ma-
ladie de leur frère. Ces pieuses matrones connais-

(1) Erat quidam langucns Lazarus in Bcthania {Joan. xi, 1).

(2) Per hoc orudieus nos non tristari, si qua infirmitas facta
fuerit circa honos viros et amicos Dei, juxta illud : Ego, quos
amo, arguo et castigo [S. Chrysost., hom. Cl in Joan.).

(3) Ille languens, istae tristes, omnes dilccti : habebant ergo
spem ab eo, qui est cousolator doleutiiun, languentium sanator
(S. Aug., loc. cit.).

— 443 —
saient bien quel était le cœur de Jésus. Elles ne Im
font point dire, eu effet, de venir sur-le-champ pour
guérir leur frère ; elles lui envoient seulement ce
message : « Seigneur, Lazare, votre bien-aimé La-
zare est malade (1). » C'était donc simplement dire :
Il suffit, Seigneur, que vous connaissiez l'état dans
lequel se trouve votre ami Lazare, votre cœur vous
dictera le reste. Quiconque est aimé de vous, n'eu
est jamais.abandoaué.

Que fait alors ]\otre-Seigneur à cette nouvelle ? Il
se contente de dire d'un air indifférent : cette ma-
ladie n'a pas été permise pour enlever Lazare à ce
monde, mais afin que Dieu soit glorifié et que son
Fils soit connu (2). Que cette parole du divin Maître,
mes frères, est belle ! Oui, en vérité, cette maladie
de Lazare n'était pas un avanl-coureur de la mort ;
elle était, au contraire, la provocation providentielle
d'un miracle qui devait fournir aux hommes la vertu
d'éviter la mort, en les poussant à croire à la divi-
nité du Sauveur (3).

Continuons : le Sauveur resta avec intention deux
jours où il se trouvait , sans paraître songer à Lu-

(1) Non dixerunt : Yeni, jubé, et sic ùet; sed tantum modo :
Ecce quem amas infirmatur. — Amanti enim tantummodo nun
Uaiidum fuit. — Quasi dicerent : Sufficit tibi si noveris; neque
puim amas et déseris (S. Aug., loc. cit.).

(2) Audiens autem Jésus, dixit eis : Infinnitas haec non est ad
mortem, sed pro gloria Dei, ut glorlficetur Filius Dei per eam
{,oan. XI, 4).

(3) Infirmitas hœc non erat ad mortem, sed ad miraculum : quo
facto crederent homines in Christo, et vilarent mortem (Tlieoph.,
J£xpos.).

— 444 —
Ziire (I), qui mourut. Le cadavre fut mis dans un
sépulcre, éloiii^né de la demeure de la faiiiille.

Qui dira la douloureuse surpiise des deux sœurs
à la mort de leur frère ? Est-ce possible, se disaicut-
elles ? Pourtant, il l'a su à temps ! Quoi! apprendre
que Lazare est malade et nous si aflligécs, et ne pas
venir? Comment concilier une si grar.de amitié avec
uue si grande indifférence ? Tel serait du moins,
mes frères, le raisonnement de beaucou[) dVuncs
simples. Un interprète répond à ces sœurs affligées
que le Sauveur a tardé de venir guérir leur frère,'
afin de pouvoir le leur rendre d'une manière plus
admirable en le ressuscitant (2). 11 a attendu, ajoute
saint Chrysostome, que Lazare fût devenu un ca-
davre, qu'il fût enterré depuis quatre jours, afiu que
nul ne pût révoquer sa mort en doute et encore
moins sa résurrection (3). Un autre interprète, s'a-
dressant à Marthe et à Marie-iLideleine, leur dit :
Connaissez bien les desseins ineffables de la ten-
dresse de Jésus : quand il semble abandonner les
âmes qui lui sont le plus chères, aux humiliations et
à la mort, c'est alors qu'il se prépare à les conduire
à la vie et à la gloire. Oh ! si vous saviez l'honneur
qu'il va faire à votre famille ! Vous regrettez tant
qu'il ait laissé mourir votre frère, eh bien! il l'a choisi

(1) Ut audivit quia infirmabatur, tune qiiîdem mansit in eoJi-'m
oco duoburi diebus {Joan. xi, 6).

(2) Sanare distulit, ut mirabilius suscitarpt (Alcuin., Caf.).

(3) Exspectavit ut sepeliretur, lU nullus posset dicere quod
nondiim mortuum suscitasset {Hom. 61 in Joan.),

— 445 —
pour eu fairc^ jusqu'à la lin du monde, l'apologiste de
sa divinité. Il le ressuscitera, et par lui et eu lui il
se manifestera à l'univers comme le Maître et le Sei-
gneur de la vie et de la mort (I).

Celui qui s'était montré si indifférent pour Lazare
malade, se montre plein de sollicitude pour La-
zare trépassé. Il dit aux disciples : « Retournons en
Judée (2). » Les disciples répondirent : Maître , tout
à l'heure ]es Juifs voulaient tous lapider, et vous
retournez vers eux (3)? A ce sujet, saint Augustin
se plaint de ce que ces hommes charnels voulaient
dissuader d'aller chercher le trépas celui qui était
descendu sur terre pour déUvrer de la mort, eu
mourant, ces mêmes disciples et toutle genre humain.
Et puis, si le Seigneur, il n'y a que peu de jours,
feignait de fuir les embûches des Juifs pour faire
preuve d'humanité, aujourd'hui il doit retourner
volontairement eu Judée pour prouver qu'il domine
et arrête, comme il veut et quand il veut, les volon-
tés perverses des hommes, avec un pouvoir tout
divin (4). Et c'est ce qu'il voulut faire comprendre

(1) Ideo mori pei'misit, ut, eum resuscitando, se vitse mortisque
Dominum esse declararet (Theoph., Expos.).

(2) Post liiEC dixit discipulis suis : Eamus in Judœam iteruiu
(Jocm. XI, 7).

(3) Rabbi, nunc queerebant te Judaei lapidare, et iterum vadia
illuc {Joan. xi, 8) ?

(4) Voluerunt consilium dare Domino, ne moreretur, qui mori
venerat, ne ipsi morcreutur. — Discessit ut homo; sed iu vc-
de-iindo, quasi oblitus iiifirmitalem, osteudit potestatem (S. Aug.^
loc. cit.).

— 440 —
à ses disciples en disant : « IN'y a-l-il pas douze heures
dans lajournéc?Celuiqui marche do jour ne trébuche
point, parce (ju'il a avec lui la lumière qui éclaire le
monde; mais celui qui marche de nuit, est exposé à
tomber, parce qu'il marche dans les ténèbres (1).
Par ces douze heures, dit saint Augustin, le Sauveur
faisait allusion à ses douze apôtres, comme par la
lumière du monde il se désignait lui-même, car il est
appelé la lumière qui illumine chaque homme venant en
ce monde. De même, en effet que les heures reçoivent
leur lumière du jour, de même les apôtres reçurent
de Jésus-Christ, vraie lumière du monde, la lumière
dont ils éclairèrent l'univers (2). Selon un autre in-
terprète, le jour du Seigneur était le temps qui lui
restait encore à passer sur la terre, et sa nuit celui
de sa passion. Il voulait donc dire : Vous craignez
les embûches des Juifs; ne devriez-vous pas craindre
plutôt les tentations du démon? Il est vrai qu'aussi
longtemps que vous m'accompagnerez pendant ma
vie mortelle, vous n'aurez rien à craindre ; mais ma
passion sera pour vous la nuit funeste de la chute
et du scandale (3).

(1) Nonne duodccim sunt horfE dici? Si quis ambulaverit in
die, non offendit, quia lucem hv j us mundi \idei. Si autem arabu
iaverit in uocte, otTendit, quia lux non est in eo {Joan. xi, 9,10)'

(2) Ut diem se esse ostcuderet, duodecim discipulos elegit.
Horœ illustrantur a die, et per apostolorum prEedicaliouem cre-
vit mundus in diem (S. Aug., loc. cit.).

(3) Dies, teuipus prœcpdons passionem, nox ipsa passio. Dum
dies est, dum passionis teuipus nondum adveuil, non offeûdetis
^Theoph.).

— 447 —

A ce discours quelque peu obscur, les apôtres se
turent ; mais Thomas, qui avait peut-être mieux com-
pris que ses compagnons, leur dit : Allons et mourons
avec lui (1). Pauvre dîsciple, s'écrie Bède! il parlait
selon son cœur, sans songer à la fragilité de ses
forces et sans implorer le secours de cette lumière
divine qui pouvait seule empêcher sa chute! Comme
Pierre plus tard, Thomas avait confiance en lui plus
que ses collègues. Mais, dans la nuit de la passion,
comme Pierre et plus que les autres disciples, il mon-
tra de la faiblesse (2). Ah! l'homme sans Jésus n'est
rien et ne peut rien!

Le divin Maître était à trois jours de marche de
Béthanie. Le message que Marthe et Madeleine lui
avaient envoyé, comme le remarque saint Augustin,
parlait uniquement de la maladie de Lazare; le Sau-
veur ne pouvait donc, humainement parlant, savoir
sa mort. 3Iais celle-ci, malgré la distance, pouvait-elle
être ignorée du Fils de Dieu? Celui entre les mains
duquel les âmes tombent en quittant leur corps,
pouvait-il ignorer que Lazare avait cessé de vivre (3)?
A l'instant même où il expirait à Béthanie, le Sauveur
annonça en Galilée sa mort en ces termes : « Lazare,
notre ami, dort, mais je vais le réveiller (4). » Et

(1) Dixit ergo Thomas ad condiscipulos : Eamus et nos, ut mo-
riamur cum eo {Joan. xi, 16).

(2) Immemor fragilitatis sute, sicut et Pelrus (Bed., Cat,).
(3)^Eger non raortuus fuerat nuntiatus. — Sed quid lateret

eum, ad oujus manus anima morientis exierat (S. Aug., loc. cit.)?
(4) Lazarus amicun noster dormit ; sed vado utasomuo excitcm
eum {Joan. xi, 11).

— 418 —
cela était vrai, dit saint AugusLiu : pour 1( .- livomracs
qui ne pouvaient le ressusciter, Lazare était mort;
mais pour i'Homme-Dieu, qui avait la puissance de
le rappeler à la vie, il n'était qu'endormi. C'est cette
parole du divin 3Iaître qui a appris à saint Paul à
ix\)\icicr donnants les élus qui sont morts, il est vrai,
mais pour ressusciter (1). On ne saurait cependant
assez admirer ces paroles : « Lazare, notre ami,
dort. » En disant notre, Jésus parlait au nom des trois
personnes divines. Oh! oui, la mort des amis de la
Irès-sainte Trinité, des amis de Dieu est un sommeil,
un tranquille et délicieux sommeil : Amiens nosfcr
dormit! Quelle condition heureuse! s'endormir en
Jésus, quand on meurt pour ressusciter un jour glo-
rieux avec lui dans le ciel!

Mais les disciples étaient encore trop chariîels pour
comprendre le mystère ; ils crurent simplement que
Notre -Seigneur parlait d'un sommeil ordinaire et
non d'une mort (2). Et ils reprirent avec une grande
simplicité : Maître, si Lazare dort, il n'y a pas de
danger qu'il meure. Le sommeil tranquille et paisible
n'est-il pas l'indice de la santé (3) ? Alors le Sauveur

(1) Verum dixit : Domino domiebat, hominibus mortuus erat,
jui eum suscitare non poteraut. Ergo secundum potenfiam suam
lixit dormientem ; sicut Apostolus dormientes appcllavit, quos
resuscitaturos prœnuntiavit (S. Aug., loc. cit.).

(2) Dixerat autem Jésus de morte ejus; illi autem putaverunt,
quia de dormilione somni dicfrot {.loan. xi, 13).

(3) Si dormit, salvus erit. — Tuuc ergo Jésus dixit ois manifeste :
I*îizaru3 mortuus est; et gaudeo propter vos, ut credatis, quo-
uiam Dou eram ibi (Joan. xi, 15).

— 449 —
leur dit en termes plus clairs : « Que parlez- vous de
sommeil? Je vous dis que Lazare est mort; » et il
ajouta : « Je me réjouis à cause de vous de ne m'ètre
point trouvé dans sa demeure à ce moment : vous
n'en aurez que plus de raison de croire en moi (1)! »
Saint Pierre Chrysologue enseigne que, par ces pa-
roles, Jésus désignait que la résurrection de Lazare
serait comme le symbole de la sienne, et qu'il allait
comme essayer sur son serviteur le prodige incompa-
rable qu'il opérerait sur lui-même après sa passion;
de sorte que ces paroles signifient : Je me réjouis;
car, après avoir contemplé Lazare sortant du tom-
beau, où il gisait depuis quatre jours en proie à la
pourriture, vous croirez mieux en moi, son maître,
qui resterai incorruptible daiis le sépulcre ; par cela
que je rendrai la vie à son cadavre déjà rongé par
les vers, vous croirez sans peine que je puis me res'
susciter moi-même (1). Ou bien, selon un autre ir.-
terprète : Si je me fusse trouvé à Béthanie pendant
la maladie de Lazare, je l'aurais guéri, et ce prodige
aurait été rangé dans l'ordre des miracles que vous
avez déjà vus; mais aujourd'hui, Lazare est mort,
enseveli; eu me voyant ressusciter un cadavre eu
putréfaction, vous serez donc mieux assurés de ma

(1) ut credatis quia in resurroctione Lazari figura fingebatur
resurrectionis Chrlsti. Prfecedcbat in servo quod erat mox secu-
turum in Domino. Ut discipuli dubium non haberent posse Do-
minum, post Iriduum, adhuc rccontem, re-urgere; cum servum
vidèrent post quatriduum resurgere jam fœtnntem ; et crederent
illum facile sibi posse vitam reddere, qui alium talem revocaret
ad vilaui (Scrm. 63).

II. ti!»

— 4 50 —
toule-puissance, vous y croirez (rmic foi inébranlable.
Voilà pourquoi je nie réjouis, c'est pour vous, po-ir
la force que ce miracle doit ajouter à votre confiance
filiale (1)! Concluons que noire reconnaissance pour
ce divin Sauveur doit ôtre à la hauteur des sublimes
instructions qu'il a daigné nous doimer par ces pa-
roles, et qui se résument ainsi : nous chrétiens, nous
savons d'une manière certaine, puisque nous le tenons
de sa bouche^, qu'une foi humble, sincère et fervente
fait la joie et les délices du cœur de Jésus-Christ!

En s'entretenant de la sorte, le divin Maître était
déjà arrivé non loin de la maison de la famille de
Lazare : un grand nombre de Juifs étaient accourus
auprès de Marthe et de Blarie pour les consoler (2).
Marthe, à la nouvelle que le Maître approchait, accou-
rut sur-le-champ à sa rencontre, et laissa Marie
répondre seule à ces consolateurs. Parvenue auprès
du Sauveur, elle se jeta à ses pieds, fondant en
larmes, et lui dit avec des sanglots : « Seigneur, si
vous eussiez été ici, mon frère ne serait pas mort.
Toutefois, même à cette heure, je sais que tout ce que
vous demanderiez à Dieu, Dieuvousle donnera (3). »

(1) Si fi?titi?snm, onm curassom : quod esset modiciim sigmim.
— Potiud in fide voslra corroboramiai, cum vidoritis ine poase
etiam defuuetnm pntrescoutcm su~citare (Tlieopli., loc. cit.).

(2) Erat autem Bethania jiixta Jeresolymam quasi stadii^ quin-
decim. Multi autem ex Judceiâ vénérant ad Martham et Mariani,
ut consolareutur eas de fratru suo {Joan. xi, 19).

(3) Martlia, \\i audivit quia Jcsus venit , occurrit illi : Maria
autem domi sedebat. — Domine, si fuisses hic, frater meus non
fuisset mortuus; sed nunc scio, quia quœcumque poposceris a
Deo, dabit tibi Deus {Id., ibid.}.

— 451 —

H faut, excuser dans Marthe, remarque saint Pierre
Chrysclogue, ce langage ambigu, cette contradicî ion
de sentiments et d'idées par lesquels elle semble
croire et ne pas croire à la divinité du Sauveur. La
douleur qui a bouleversé son cœur a aussi mis le dé-
sordre dans ses pensées (1). Aussi bien le divin Maître
ne lui en fait-il aucun reproche ; au contraire, il a
compassion d'elle, il la rassure et lui dit avec bonté :
« Console-toi, Marthe, ton frère ressuscitera : Resur-
get frater Unis. »

La croyance de la résurrection des morts, au jour
du jugement universel, foi primitive, traditionnelle
et commune à tous les hommes, était très-vive chez
les Hébreux qui lisaient Job et les prophètes, à qui
Dieu avait révélé en termes précis et plus clairs ce
grand mystère. Or, le Sauveur, ne déterminant pas le
temps où il affirmait que Lazare devait ressusciter,
Marthe crut d'abord qu'il faisait allusion à la résurrec-
tion générale et universelle de tous les hommes; et,
laissant échapper un profond soupir, elle dit : « Je
sais que mon frère ressuscitera au dernier jour,
quand tous nous sortirons du sépulcre (2). »

Alors le Fils de Dieu, prenant une attitude majes-
tueuse, prononça ces mots sublimes, qui firent frémir
les cieux , l'enfer et la terre : « Je suis la résurrec-
tien et la vie : qui croit eu moi, fùt-il mort, vivra ;

(1) Credulitatem incredulitas confundit; nimlo dolore pertur-
bata crédit et dubitat (S. Chrysost., scnn. Gl).

(2) Scio quia resurget in resurrcclione iu uovissimo die.

— 452 —
cl quiconque vit et croit en moi ne mourra point
pour rétcrnité (1). »

Quelles éloiniantcs paroles, mes frères! Si Jésus-
Christ ne les avait point prononcées, l'historien sacré
n'aurait pu les inventer, parce qu'il no {;eut jamais
\enir à resj)rit d'une créature de mettre une telle
affirmation sur une lèvre humaine. Jésus-Christ lui-
même n'aurait pu les prononcer, s'il n'eût pas été
Dieu, car Dieu seul peut penser ainsi, et par suite
s'exprimer en ce langage.

Par ces paroles d'abord, comme le remarque saint
Chrysostome, le Sauveur se manisfesta clairement à
Marthe, il illumina sa foi, la rendit plus ferme, car
elle était encore imparfaite, chancelante, incertaine.
Elle avait dit, en effet : « Je sais que Dieu vous accorde
tout ce que vous demandez, » et Jésus lui répond :
« Je suis la résurrection et la vie, » ou bien : Je suis à
la fois Celui qui prie et le Dieu qui exauce. Je n'ai
besoin de l'aide de personne, il n'est pas nécessaire
que j'implore pour obtenir : je suis l'arbitre absolu
et le distributeur souverain (2).

Secondement, ces j^aroles : « Je suis la résurrec-
tion de la vie, » voulaient dire : Je suis la vie, par
conséquent je suis aussi la résurrection; et comme je

(1) Ego sum resurrcctio et vita. Qui crédit in me, etiamsi
mortuus fuerit, vivet; et omuis qui vivit, et crédit in me, non
morielur in aîternum {Id., ibid.).

(8) llla dixerat : Quœcumque poposceris, dabit tibi Deus. Ipse
dicit : Ego sum resurrectio et vita, ostendens quod non indiget
adjutorio, et quod ipse est distributor bonorum {Hom, 61 m
Joan,).

vis toujours, de même je puis toujours ressusciter
les morts. Pourquoi donc ne pourrais-je pas en ce
moment ranimer Lazare, puisque je suis celui qui, un
jour, doit faire sortir du sépulcre lui et tous les
hommes (1)?

Marthe, éclairée de cette lumière, encouragée par
la grâce qui accompagne toujours les paroles de
THom nie-Dieu, comprit l'excellence de cette révé-
lation divine ; et, sur l'interrogation du Sauveur :
Croyez-vous : Credis hoc? elle se hâte de répondre par
la profession de foi solennelle que Jésus attendait, par
l'acte de foi tbéologique le plus parfait qui scit enre-
gistré dans les divines Ecriture, prononcé avec le
vif sentiment d'une conviction profonde : « Oui,
Seigneur, je crois, dit-elle, que vous êtes le Christ,
le Fils du Dieu vivant, descendu en ce monde (2). »

Cependant Marie-Madeleine, prévenue de la part de
sa sœur, venait à la rencontre du Sauveur qui s'avan-
çait vers la bourgade. Arrivée en sa présence, comme
Marthe elle se prosterna à ses pieds, auxquels elle
devait déjà la résurrection de son âme , et lui dit
aussi en pleurant : « Seigneur, si vous aviez été ici,
mon frère ne serait pas mort (1). »

Les Juifs qui l'accompagnaient pleuraient comme

<1) Ideo resurrectio quia vita. Per quem tune cum aliis, per
eumdem potest modo resurgere (Cat.).

(2) Utique, Domine, ego credidi, quia tu esChristus Filius Dei
vivi, qui in hune mundum veuisti {Ibid. 27).

(4) Videns eum, ceeidit ad pedes ejus, et dixit ei : Si fuissea
hic, non essct mortuus frater meus {Joan. xi, 321.

— 4 54 —
elle. A la vue de cette tristesse, notre bon Jc''sus se
sentit saisi de la plus tendre compassion ; il frémit,
se troubla et pleura lui-même (1).

Quoi de plus sublime et de plus touchant? S'il fré-
mit dans sou esprit, dit saint Pierre Chrysologue,
c'est pour que la chair revienne à la vie ; la vie
FRÉMIT pour mettre la mort en fuite; Dieu frémit
afin que l'homme ressuscite ("2). Mais le Sauveur, en
outre, se trouble lui-mcurc, turbavit se ipsum, remarque
avec intention l'Evangile ; car, ajoute saint Augustin,
rien ne peut troubler celui qui est maître de tout
son être, s'il ne se trouble lui-même. S'il se trouble,
c'est donc parce qu'il le veut, tout comme il ne mourut
que parce qu'il le voulut (3). Mais non-seulement il
frémit, il se trouble, de plus il pleure, et lacn/malus
est Jésus. Quelle expression! Et Jésus pleura/ Il semble,
dit sain^ Cyrille, que l'évangéliste raconte avec un
sentiment de stupeur ces larmes du Dieu do la na-
ture, du Dieu inaccessible à la douleur (4) ! Mais, s'il
pleure, ce n'est pas comme Dieu, c'est comme homme,
c'est pour monîrev que non-seulement il est Dieu,
mais qu'il a encore revêtu notre humanité, notre

(1) Jésus frgo, ut vidit eam plorantom, et Judœos, qui cum ca
veneraut, plorautes, infremuit t^piritu , turbavit seipsum , et la-
crymatus est Jésus {Id., ibid.).

(2) Freaiit spiritus, ut caro reviviscat ; frémit vita, ut mors
fugetur; frémit Deus, ut resurgat homo [Senn. 65).

(3) Turbavit seipsum. — Quis enim eum posset turbare ? Tur-
balus est, quia ipse voluit, sicut mortuus est quia voluit (S. .Vug.,
loc. cit.).

(4) Videns cvangelista lacrymantem illacrymabilem naturam,
obstupescit (S. Cyril.)

— 455 —
nature et ses bons msliticts (i). Et c'est coque recon-
nurent, en effet, les Juifs quand, à la vue de son cha-
grin, ils dirent : «Voyez comme il l'aimait (2)! »

Toutefois, dit saint Bernard, si Jésus pleure coname
ceux qui l'entourent, c'est pour un motif bien diffé-
rent (3). Marthe et Madeleine pleurent, pour la dou-
leur d'avoir perdu leur frère ; les Juifs pleurent, par
compassion pour ces deux sœurs désolées. Les larmes
de Jésus, continue saint Zenon, ces précieuses larmes
descendent d'une source plus pure, plus digne d'un
Dieu Sauveur : il pleure parce que Lazare, dans l'obs-
curité fangeuse de son sépulcre, lui représente l'hu-
manité qui, depuis quatre mille ans, est morte à la
grâce, est ensevelie dans les funestes ténèbres de
toutes les erreurs et de tous les vices ; parce que La-
zare lui représente l'état de l'homme, cette image
de Dieu, sa propre image, qu'il s'était tant complu à
créer, à enrichir, qu'il avait destinée à une douWo
immortalité, et que le démon avait dépouillée, rendue
esclave d'une double mort, de la mort spirituelle et
corporelle, de la mort temporelle et éternelle (4). En
se rappelant une si horrible catastrophe, le cœur
tendre de l'Auleur et duSuaveur de l'Iiorame se sou-
lève, il frémit, il se trouble, il souffre, et, donmiot uiî

(1) Flevit ad probandiim conditionem humanam (Theoph.).

(2) Dixerunt ergo Judœi : Ecce quomodo amabat eum {Joan.
XI, 36).

(a) Plorat ut cseteri; sed non quare ut cseteri (S. Bernard.).

(4) Flebat Deus quod eos, quibus omnia donaverat, disbolus,
docendo malitiam, de omnibus pêne fecit extorres (S. Zenon.,
(le Luzar, resnsc.).

— 45G —
libre cours à rémotion qui le pénètre, le subjugue,
il répand d'abondantes larmes : Infremuit spiritu,
turbavit seipsiim, et lacnjmatus eut Jcsu$.

0 folie de l'homme ! folie, qui ôte le sens! 0
aveuglement! aveuglement plein de ténèbres! On
commet le péché comme en se jouant, on se glorifie
même de sa dégradation morale, et le souvenir de
cette dégradation a fait verser des larmes au Fils de
Dieu, en attendant qu'il lui fasse, sous peu, ré-
pandre tout son sang!

Gardons-nous donc de croire que Téraotion divine
que nous venons d'analjscr ait été des transports
inutiles : c'était un mystère plein de miséricorde et
d'amour pour nous. Si Jésus se trouble et pleure, dit
saint Augustin, c'est pour effacer dans ses larmes les
péchés des hommes. Il pleure, mais pour nous ob-
tenir la joie éternelle et nous délivrer de la douleur
sans fi!î ; son afQiction, c'est la source de l'allégresse
prochaine du monde (1). Ce sa mort nous est venue
la vie, et de ses ignominies la gloire ; de même ses
frémissements en ce jour nous ont procuré le calme,
et sa tristesse la sérénité (2). En un mot, mes frères,
ces larmes nous apprennent combien Jésus nous
aime : Ecce quomodo amabat eum !

Il va s'empresser de faire sortir Lazare du sépulcre,

(1) Flevit Dominu3, ut lacrymis suis mundi peccata deleret. —
Idcirco lacrymas fudit, ut nos gaudia aeterna mereamur. Lacrj"--
maD Domini gaudia suut mundi (S. Aug., loc. cit.).

19.) 0 fremitus pietatis ! 0 turbatio turbatorum sublatura mœs-
titiani et selernam allatura lœtitiam (.Emis.).

— 457 —
pour satistaire, cii la persouuc de son auA, au désir
ardent qui le consume de nous ressusciter tous ; et il
dit : « Où avez- vous mis le cadavre : Ubi j^osnisiis
eum ? » « Seigneur, répondit-on, venez et voyez, /)o-
mine, veni et vide. » 3Iais pourquoi cetle demande ?
Est-ce que celui qui, quoique absent et loin, a connu
le moment où Lazare a e:xpiré, ne sait point où est
son sépulcre (IjîiXon, certes, répond saint Grégoire,
le Sauveur sait fort bien où Lazare a été inhumé,
et quand il demande : Où est-il, le bon pasteur en-
tend parler du genre humain tout entier. Il voulait
donc dire : Qu'est devenu l'homme que j'avais placé
dans le paradis terrestre, dans la région de la vie ?
0 vous, esprits malins, vous, m.aîtres de l'erreur, des
superstitions et des vices, où est-il, dans quel état
l'avez- vous réduit? Hélas! vous en avez fait un ca-
davre, vous l'avez placé dans la maison de la mort,^
dans le sépulcre de l'enfer : Ubi posuistis eum ?

Cependant certains , dans la foule , plus malveil-
lants que les autres, comme pour mettre en doute
le miracle que le Sauveur avait opéré en rendant la
vue à l'aveugle-né, disaient entre eux, d'un air de
dérision : A quoi servent ces pleurs ? si vraiment il
aimait Lazare, lui qui a ouvert les yeux de l'aveugle-
né, ne pouvait-il pas faire que Lazare ne mourût
point (2)? 0 langues diaboliques et perverses, s'écrie

(1) Scitis quia morluus sit, et ubi sit sepiiltus ignoras (S. Aug.,
Tract. )f

(2) Quidam autem ex ipsis dixenmt : non poterat hic , qui
aperuit oculos caeci nati, facere ut hic uou moreretur {Joan.
XI, 37)?

— 458 —
saint Aiignstiii, quel est volro langage ? Oui, le divin
Maître aime J.azarc, et s'il ne Ta point guéri, c'est
pour lui accortler une grâce plus grande, c'est pour
lui rendre la vie, à voire grande confusion (l).

En effet le Sauveur, plein d'un com;!alissant dé-
dain pour cet incurable aveiiglement, vint au tom-
beau de Lazare ; c'était une simple grotte, située sur
11' versant de la montagne (2) et qu'on avait scellée
dune pierre sépulcrale. Jésus dit : « Olez la pierre :
Tollite lapidem, » afin que les Juifs, voyant le corps
de Lazare non-seulement sans vie, mais déjà cor-
rompu, ne pussent avoir aucun i)rétextc de mettre
en doute le miracle qu'il allait opérer; c'est la ré-
flexion de saint Chrysostome.

ÎMalgré sa profession de confiance si récente, Mar-
the, cependant, à cette heure solennelle, sembla
vaciller de nouveau dans sa foi, et, se tournant vers
Jésus, elle dit : « 11 sent déjà : il y a quatre jours
qu'il est enterré (3). » Et qu'importe, ô Marthe! ré-
pond saint Pierre Chrysologue; que vous connaissez
peu le cœur de votre 3Iaître! J\e savez-vous plus
son affection pour Lazare ? Ne savez-vous pas com-
bien l'homme lui est cher ? Cette créature si cor-
rompue, qui inspire tant d'aversion, même au démon
qui l'a séduite, n'inspire aucune répuguauce au Dieu

(1) Plus est quod facturus est, ut mortuus suscitetur {Tract. 49).

(2) Josiis ergo sursuin fremens in semetipso, venit ad moun
mentum : erat autem spelunca, et lapis superpositus erat ci.
{^Joan. XI, 38).

(3) Domine, jam fœtet ; quatriduanus est enitn.

— 4 59 —
qui Ta créée, q-ù veut la rétablir dans son état pri-
mitif. Que Satan ait horreur d'une création qui n'est
pas la sienne et qu'il a détraite ; Dieu, lui, ne la
rejette point, parce qu'il rccoiiiuiît, voit eu elle son
œuvre, une œuvre qui lui est chère (l).

Pour ranimer l'cspérar.ce de Marthe, le Sauveur
répondit :« Ne vons ai-je pas dit que, si vous croyiez,
vous verriez la doire de Dieu ? JSonne dixi tibi :
qnia si credideris, videhis gloriam Dei? » C'est-à-dire :
Jeté convaincrai que, lorsque, tout-à-l'heure, tu m'as
reconnu pour Fils de Dieu, ta foi ne t'a pas trompée ;
tu vas voir resplendir ma gloire, le pouvoir de ma
divinité.

On enleva donc la pierre ;, tidenint ergo lapidem, et
tout ce peuple silencieux et incertain contemplait
par l'ouverture de la grotte le cadavre de Lazare en
corruption.

Parce qu'il est plus difficile de ressusciter l'huma-
nité déchue par le péché , que de la créer; pour
nous en persuader, Jésus se prépara, par un procédé
tout nouveau, à ressusciter celui qui était l'image de
notre mort spirituelle. Son aspect est sévère et
grave, son attitude sublime! C'est^ assurément, une
œuvre incomparable que médite son esprit en ex-
tase. Eu effet, il lève les yeux au ciel comme pour
adresser une fervente prière au Très-Haut (2); non

(1) Quod fœtet proditori, non fœtet Creatori. Quod horret alieni
operis eversori, amator sui operis non abhorret (S. Chrysost.,
serm. 65).

(2; Josus autpm el'^valis sursum oculis.

— 100 —
qu'il ail besoin de secours, dit salut Hilaire, mais
parce que nous avons besoin uous-mômcs d'ôtre ins-
truits; non qu'il soit nécessaire qu'il prie pour faire
le nnraclc, mais [)arce qu'il est nécessaire que nous
sachions qu'il est le Fils de Dieu, 11 prie donc à
haute voix pour augmenter notre foi, non poiiit pour
raffermir son pouvoir (1). Et il prononce ces pa-
roles : <r 0 Pérc, je vous rends grâces de ce que
vous m'avez exaucé. Moi, je savais que vous m'exau-
cez toujours ; mais je le dis pour le peuple qui m'en-
vironne, afin qu'il croie que ^ous m'avez envoyé (2).»
Apprenons par là, observe saint Jean Chrysostome,
que le Verbe éternel est venu du ciel, sans cepen-
dant quitter le ciel (3). Ces paroles ferment la bouche
aux Pharisiens : ils ne peuvent plus dire, en effet,
comme ils le disaient à la guérison de l'aveugle-né :
« Cet homme n'est pas de Dieu, » puisqu'ils le voient
s'adresser à Dieu et opérer le prodige à sa volonté.
L'envoyé céleste ne se contenta donc point de s'ap-
peler lui-même la résurrection et la vie, et de recevoir
de Marthe une profession de foi publique eu sa di-
vinité ; il voulut de plus, par cette prière, se faire re-
connaître plus particulièrement de tous pour Fils de

(1) Non ipse inops auxilii, sed nos inops doctrinœ. Non prece
eguit, sed nobis oravit. Ne Filins ignoraretur : ad profectum
nostrae (idei loquebatur (S. Hilar., Com., lib. 10).

(2) Pater, gratias ago tibi, quouiam audisti me. Ego autera
sciebam quia semper me audis, sed propter populum, qui cir
cumstal, dixi; ut credant quia tu me misisti {Joun. xi, 41, 42).

(3) Ut sciant vcnisse de cœlo, non recessisse de cœlo (S. Ghry-
Eost., hom. C3 in Joan.),

— 4G1 —
Dieu, afin qu'il ne restât dans leur esprit aucun
doute de notre résurrection, dont celle de Lazare
était la figure et comme les prémices, et qui toutes
les deux sont l'œuvre de la toute-puissance de Dieu.
Ces préliminaires accomplis, Jésus s'avança jusqu'à
rentrée de la grotte, et, se penchant sur l'ouverture,
il cria d'une voix forte : « Lazare, sortez (1).» Quel
commandement fut jamais plus majestueux? Quelle
voix plus puissante, demande saint Augustin (2) ? Et
comment ne pas reconnaître à ses accents, en Jésus,
l'homme qui est en même temps Dieu? Comment ne
pas reconnaître en lui le Verbe, cette parole éternelle^
qui parle au néant et auquel le néant répond avec
docilité (3), le Roi tout-puissant qui peut faire re-
vivre sur-îc- champ les morts, et pour lequel vit
chaque être : Regem oui omnia vivunt ? En effet, ô
gloire à jamais incomparable du Sauveur notre Dieu!
à sa voix pleine de majesté de magnificence et de
vertu, comme s'expriment les saints Pères, le sépulcre
tremble, la mort obéit avant même que soit achevé
le commandement divin ; l'âme de Lazare rentre
dans son corps, et avec elle la santé et la vie (4).
jr Et aussitôt le mort sortit dehors, les mains et les
pieds encore lies avec les bandelettes funéraires,

(1) Voce magnâ claina\'it ; Lazare, vcui foras (Joan. xi, 43).

(2) Quae hiiic potestati par (S. Aiig., loc. cit.)?

(3 Vocât ea quae non sunt, tanqiiam ea qua; sunt.

(4) Deterrita mors estad vocemlaufœ majestatis (S. Ang., Si-rtn.
104 de Temp ). Virtutis plane et magnificcntiœ voxista; anteenim
anima corpori rcddita, quam sonum vocis émiserai (S, Cyril. Alex.,
Eicpos.).

— ^10)2 —
et la fijce enveloppée de son suaire (I). » Et chacun,
dit s;:! t Chrysostomc, put s'api)rocher de lui, le
toucher, le reconnaître, chacun put s'assurer s'il n'é-
tait qu'un fantôme ; et il devient certain pour tous
que le corps qui sortait ainsi de la tombe était réel-
lement le corps de Lazare, qui y a\ait été ren-
fermé (2). C'est pour cette raison que le Sauveur ne
délia point lui-même les bandelettes et laissa ce soin
à ceux qui étaient présents. Quand Lazare fut dé-
barrassé de ses liens, il se dressa et marcha pleia
de vie (3).

Ace prodige, manifestation si sensible de l'action
de Dieu, l'esprit s'humilie, l'orgueil se confond, la
parole manque, le cœur palpite, l'homme entier se
trouve petit; tout, jusqu'à l'étonnement universel,
au silence de la foule, semble dire hautement de Jé-
sus-Christ : Il est dieu. Et, en réalité, une grande
multitude de Juifs croieut en lui (4).

0 Sauveur adorable! nous qui venons de contem-
pler des yeux de la foi un si grand miracle, et qui le
croyons beaucoup mieux que ceux qui le virent des
yeux du corps, nous nousunissons d'esprit et de cœur
à ces Juifs fidèles ! Prosternés à vos pieds, à la face du
ciel et de la terre, nous vous confessons Dieu de

(1) Et statim prodiit qui fiieratmortuus,Ugatusmanus et pedes
institis, et faciès illius sudario erat ligata [Joan. xi, 44).

(2) Ligatus ne putaretur phantasma : ut tangentes et appropin-
quantcs videaut quia vere est ille [Hom 63 in Joan.).

(3) Dixit eis Jésus : Solvite eum et sinite aliuo {Joan. xi, 44).

(4) Multi ergo ex Judajis, qui videraut quse fecit Jésus, credi-
derunt in eum [Joan. xi, 45).

— 463 —
toute la force de notre conviction., avec tout le trans
port de notreaffection;nous nous faisons une gloire et
un bonheur de croire que tous êtes le vrai Messie, le
vrai Fils du Dieu vivant, fait homme pour sauver le
genre humain; nous vous adorons donc profondé
ment. Seigneur, réalisez de plus en plus en nous
l'œuvre de votre miséricorde et de votre tendresse;
vous nous avez donne la vie de la foi, donnez-nous
encore la vie de la grâce, gage de la vie de la gloire,
afin que nous soyons du nombre de ceux dont vous
dites aujourd'hui que, s'ils croient sincèrement en
vous, vivent pour vous et vous aiment, ils ne mour-
ront point pour l'éternité (1).

SECONDE PARTIE.

Ce surprenant miracle, dont nous avons déjà dit
tant de choses, concerne en outre l'avenir. Le Fils
de Dieu, par la résurrection de Lazare, nous a
prouvé sa divinité; il nous prouve de plus, dit saint
Cyrille, la résurrection universelle des morts. La
manière prodigieuse dont il a rappelé un seul homme
à la vie est un gage sensible, une image fidèle de la
manière encore plus miraculeuse dont, un jour, il
rappellera tous les morts à la lumière (2).

Les Juifs, en voyant le Sauveur pleurer sur la
tombe de Lazare, s'imaginèrent qu'il pleurait la mort

(1) Et omnisqni vivit et crcditinme,noninorieturm aeternum.

(2) Velut exemplum quoddam imivorsalis resurroctiouis mor-
tuorum focit; et qviod in uno implevit, veluti totius uaivcrsalita-
tis pulcîiram imaginem staluit {Expos.).

— 464 —
de son ami. Or, l'Homme-Dicu pleurait sur le sort du
fîciirc humain. Lnzarc rappelait à son esprit tons les
hommes créés })ar lui immortels, et que le péché
avait réduits à la triste nécessité de mourir (1). A
ces pleurs de tendre compassion le Sauveur ajoute
le troubliT; et le frémissement. Par ces mouvements
extraordinaires de son âme et de son corps il pro-
clame, ajoute encore saint Cyrille^ qu'il est résolu de
tirer veuiïcance du démon et de la mort, et qu'un
jour il brisera leur empire (2). Saint Augustin remar-
que en outre que ce frémissement du Dieu vivant est
l'espérance de l'homme mort qui doit ressusciter (3).
Mais pourquoi le Sauveur, si doux, si paisible, à la
voix si modeste d'ordinaire, continue saint Cyrilie,
pourquoi s'exalte-t-il et élève-t-il ses accents en cette
occurrence, au point de faire frissonner ceux qu;
Tentendent? C'est pour nous donner une idée, ui:
signe sensible du son si terrible et tout-puissant des
trompettes angéliques, au dernier jour, dans tout
l'univers, quand elles appelleront, par l'ordre de
Dieu, les morts à la vie (4). Le Sauveur ne dit pas à

(1) Patabant Judaei eum proptcr mortem Lazari flere; sed ille
tolius liumaui generis miseratione flebal; non vmum Lazarum
lugens, sed quod olim acciderat cogitans; uriiversum scilicet
humauum genus factura obnoxium inorli {Id., loc. cit.).

(2) Divino motu decernit evertendum mortis imperium {Id.,
ilid.)..

(?) Iq ipsa voce frementis npparet spes resiirgeutis (Loc. cit.).

(4) Insolitum Cbristo Salvatori elata voce uti. — In voce prœ-
ludit jussio Domiui et rosuiTcctionis tessera, Dci scilicet tuba.
Cogitemus futurum clamorem, clangcnte tuba, cujus impeno
qui iu terra jacent excitentur (S. Cyr., loc. cit.).

— 465 —
Lazare : Au uom de mou Père, ressuscite; mais
bien : « Lazare, sors. » Il parle à ce mort eu son
propre nom et de par son autorité, et il lui parle
comme s'il était vivant (I). Et ce mort entend dans
le silence et sent dans l'iuseBsibilité de la mort la
voix de son Seigneur. La corruption n'est pas un obs-
tacle ; il n'est pas aveuglé par le suaire qui couvre
sa face; ses pieds et ses mains liées ne l'arrêtent point:
il accourt aussitôt que le Sauveur l'appelle (2). C'est
la personnification dans un homme du prodige qui se
répétera un jour sur chacun des morts, au même
commandement de Dieu : ni la corruption de leur
corps, ni la dispersion de leurs cendres, ni la date de
leur trépas (3) ne seront un obstacle à l'action de la
parole toute-puissante et éternelle, à cette voix de
Dieu convoquant tous les hommes à une vie nou-
velle.

Le Sauveur parlait encore, que le miracle était
accompli. Les membres disloqués de Lazare se re-
composent, le sang coagulé et corrompu reprend sa
pureté et son cours ; les chairs recouvrent leur fraî-
cheur, chaque organe son intégrité, son usage, sou

(i) Non dixit : In nomine Patris, surge; sed : Veni foras. Mor-
tuum tanquam viventem appellat (S. Aiig.).

(2) Vultum sudario obductum videndi usiim non negabat; vin-
cula nibil cursum proliibebant ; nulle obstaculo, agnita voce Do-
mini, ad vocantom currobat (S. Cyril.).

(3) Nous traiterons plus explicitement ce dogme de la résur-
rection universelle des morts dans la trente-unième homélie. Ici
l'on s'est contenté d'iu présenter la figure ; là on en trouvera
les raisons et les preuves.

— IGG —
mouvement, cl lïiiiu' se réunit au oovps ré,û:<^iiér6.
Comme hi llèclic sorl de l'arc, le mort sort du sé-
pulcre; ce miracle multiple fut l'œuvre d'un instant!
Ku vérité, c'est bien là le svmbolesensil)lc de la ré-
surrection universelle, quand les séj)ulcres s'ouvri-
ront, que les cendres se rassembleront, que les âmes
se réuniront à leur corps, que ceux-ci reprendront
leur première ligure et qu(^ les hommes ressuscites
se réuniront dans un même lieu. Et tout cela, au dire
de saint Paul, en un cliii-d'œil, au son de la trom-
pette. Le genre humain tout entier ressuscitera de
sa corruption avec hi même promptitude et avec la
même facilité que Lazare est sorti du sépulcre (1 ).

Ce dernier des prodiges ne présentera donc au-
cune difficulté. Jésus-Christ a dit :« 11 viendra un jour
ouïes morts, dans le silence du sépulcre^ eulcndront
hi voix du Fils de Dieu, et à l'instant même ils res-
siiscileront (2). » Par ces paroles, il a voulu indiquer
que la résurrection universelle aura lieu en vertu
du commandement de Dieu^ vocem Filii Dei vivi ;
voix à laquelle rien ne résiste, et qui fora d'autant
plus facilement sortir les morts de leur sépulcre^
qu'elle a tiré le monde du néant.

En second lieu, le Sauveur a ajouté : « Je suis la
résurrection et la vie : Ego sumresurrcctio et vita ; » et
cela signifie clairement que Jésus-Christ, comme vrai

(1) In momento, in ictu oculi, in novissima tuba : canet euim
tuba, f't mortui résurgent incorrupti (/ Co}\ xv).

(2) Veiiit hora, quaudo omues qui in monumentis suut, audient
vocem Filii Dei, et procèdent in resurrectionem.

— 467 —
Fils de Dieu et Dieu lui-même , ?i en lui le principe
de la vie et de la résurrection ; que de même qu'il est
non-seulement sage, mais la sagesse même, de même
il est non-seulement toujours vivant et ressuscité,
mais la résurrection personnifiée et la vie, c'est-à-dire
la résurrection toujours ressuscitée et la vie toujours
vivante, l'existence toujours immortelle. Ainsi Jésus-
Christ est la vie et la résurrection infinie, la vie et
la résurrection parfaite. Or, qu'y a-t-il d'impossible
qu'il fasse partager à tous les hommes ses privilèges,
qui, en se commnniquant, ne sauraient s'amoiiidrir?
Qu'y a-t-il d'étoiicaut qu'il fasse revivre ceux qui,
par sa parole toute-puissante et par sa vie infinie,
avaient déjà vécu avec lui et en lui?

Mais pourquoi le Fils de Dieu ne s'est-il pas con-
tenté de dire : « Je suis la résurrection, » et ajoute-
t-il : « Je suis la vie : Ego sum resurrectio et vita ? »
Il n'est pas possible de ressusciter sans vivre, ni de
revivre sans ressusciter ; la résurrection et la vie
n'est-ce pas la même chose? Non, sans doute, répond
saint Cyrille d'Alexandrie : la vraie vie, c'est la vie
bienheureuse. Eessusciter pour souffrir est une vie
pire que la mort (1). Par conséquent Jésus-Christ, en
disant : « Je suis la résurrection et la vie, » a indi-
qué qu'il est le principe de la résurrection qui sera
commune à tous, et le principe de la vie bienheu-
reuse qui ne sera que le partage des élus. C'est pour-

(1) Hua vera vila est, ut immortali beatitate vivamus; uihil
euim a morte dilfprt iu hoc solurn resui'gere ut crucieris (Loc,
cit.).

— 468 —
quoi il a ajouté : « Celui qui croit en moi vit, et celui
qiM croit et vit en moi, ne mourra point pourl'étcr-
nité ; » car cela veut dire : Je suis la vie de Tàme et la
résiirrcclion du corps. Celui qui croit en moi et s'unit
à moi par une foi pure et parfaite, parlici[)e à la fois
et à cette résurrection et à cette vie, et son âme
vivra. Et, après la mort de la terre, sa conditron
ici-bas, elle aura mérité d'associer son corps à cette
vie divine. Ce corps, non seulement ressuscitera,
mais il ressuscitera pour le ciel, si bien que l'âme et
le corps, tout l'homme triomphera pour toujours de
lu mort, et sera éternel (1).

Le Fils de Dieu a distingué, en termes encore
plus clairs, la résurrection de la viO;, quand il nous
révéla pour la première fois ce grand mystère. En
effets après avoir dit qu'à sa voix, à sou commande-
ment divin, tous les morts ressusciteront du sé-
pulcre (2), il ajoute : « Et tous ceux qui auront fait
le bien iront jouir de la résurrection de la vie; mais
ceux qui auront mal fait auront à subir la résur-
rection du jugement (3). »

Quelle sentence ! Comprenez-le donc bien, ô chré-
tiens ! Il y a deux sortes de résurrection : la résur-
rection de la vie et la résurrectiou du jugement.

(1) Nam vita animte fides est ; et omnis qui vivit in carne,
étiamsi moriatur ad tempus propter caruem , vivet in anima ;
donec resurgat et caro, nunquam uioritura, propter vitam spiri-
lus, et non morictur in aeternura [Tract. 49 in Joan.).

(2) Venit hora, quando omnes qui in mouumentis sunt, au-
dient vocem Filii Dei.

(3) Et procèdent qui bona fecerunt, in resurrectionem vit*;
«jui vero mala egerunt in resurrectionem judicii.

— 4 G'.) —
La résurrection pour vivre toujours dans le sein de
la miséricorde, de l'amour de Dieu, et la résurrec-
tion pour subir éternellement la justice céleste; la
résurrection pour jouir toujours, et la résurrection
pour toujours souffrir : In resnrrectionem vitœ et in re-
surrectionem judicii : Tune sera la récompense des
justes, qui bona fecerunt ; l'autre la punition des pé-
cheurs, qui vero mala egenint.

Prenez donc courage, âmes vraiment pieuses, qui
ne cherchez d'autre bien que Dieu, d'autre honneur
que sa grâce, d'autre trésor que son amour, d'autre
félicité que son paradis. Partagées entre l'abnégation
de vous-mêmes, les exercices de la charité envers
le prochain et votre Créateur, avec la droiture de
vos intentions, avec la sainteté de vos désirs, avec
la noblesse et l'héroïsme secret de vos sentiments,
humbles d'esprit, pures de corps, généreuses en
tout, vous allez, sans vous en apercevoir, comblant
vos jours et toutes vos heures du mérite des œuvres
vertueuses, qui bona fecerunt; 6 vous, qui vous re-
connaissez à ce portrait, continuez, pleines d'espé-
rance contre la mort, abandonnez sans peine et sans
crainte votre corps à la terre, car vous êtes le peuple
choisi, le peuple privilégié du ciel! Il viendra le
jour où le bon Sauveur, que vous servez avec tant
de ferveur et d'amour, répandra, comme il l'a pro-
mis, jusque dans vos os son divin esprit, ranimera
vos cendres, vous rappellera à une vie nouvelle, en
vous arrachant à vos sépulcres, radieuses de gloire

— 4 70 —
et de beauté (1). Oui, vous ressusciterez, mais à la
vraie vie, à la vie môme de Dieu, à la vie bienheu-
reuse, immortelle, qui vous récom[)ejiscra, et quant
à 1 ïime et quant au corps, de toutes les privations,
(le toutes les injustices et de toutes les peines du
temps par les joies divines de réternité (2).

Et vous qui, au contraire, toujours attentifs à fa-
voriser les sentiments ignobles, les instincts liontcuv
de la chair, êtes autant irréligieux envers Dieu et
injustes à l'égard du prochain_, qu'indulgents pour
vous-mêmes; vous qui passez les années à accumuler
péchés sur péchés, vous dont la vie n'est qu'un hor-
rible tissu d'oeuvres de ténèbres^ qui vero niala e(/e-
runt, vous ressusciterez aussi sans doute à la voix
terrible du Fils de Dieu (3); mais, hélas ! ce ne sera
que pour subir un examen sévère, pour entendre
la redoutable sentence et pour être précipités dans
lespehies immenses du jugement éternel (4), Yous res-
susciterez, non point comme Lazare, à i'amour de la
famille des saints, mais en la compagnie des démons
et des réprouvés. Vous n s:n;sciterez, non pas comme
Lazare, pour être libres, mais pour être, même dans
le corps, enchaînés par les liens des ténèbres d'une
étcinelie nuit (5). En effets cette même voix divine

(1) Htec dicit Domiuus : Ecco ego iiitromittam in voj sniiitutn
ineura, f't vivoiis; aperiam turaulos vestros, et educain vos de
se|)ukris ve^lri?, popule meud {Ezech.).

(9) Et procèdent qui bona fecorunt, in rcsuiTectioiiora vilic.

(3) Oiiraes qui iu monumeiitis sunt audient vocem Fllii Dei.

(4) Qui vero ixiala egerunt, procèdent in resurrectionem judicii.
(5' Vir.cv.'-i- Icn.'^brcruni et longiE uoctis compediti (Sap. xvii).

— 471 —
qui a dit de Lazare : Déliez-le et laissez-le alleri
Solvite eumet siniteabire, dira de vous, ainsi que l'E-
vangile vous en prévient : Liez-leur les pieds et les
mains, et jetez-les dans la fournaise de feu : là il n'y
aura que pleurs et grincements de dents (I).

Pour conclure, mes frères, autant l'oracle du Sau-
veur est terrible pour l'avenir des pécheurs, autant
il est, à cette heure, consolant pour tous. Il l'a dit
lui-même : la sagesse de Dieu ne peut se tromper,
et sa vérité ne saurait nous induire en erreur. Qui-
conque vit bien, ressuscitera à la vie; quiconque vit,
mal, ressuscitera pour le jugement (2). Dieu a donc
mis à ma portée la bénédiction et la malédiction, la
vie et la mort. Je n'ai nul besoin de me fatiguer
l'esprit pour savoir si je suis prédestiné ou réprouvé.
Ce que je sais de certain, et ce qu'il m'importe seul
de savoir, c'est que si je vis bien, je me sauve, si je
vis mal, je me damne. Mon sort est entre mes mains.
Je serai au dernier jour ce que j'aurai voulu être;
j'aurai la vie ou le jugement que je me serai choisi,
que je me serai moi-même préparé.

Insensés que nous sommes ! quand est-ce que nous
deviendrons sages '^ Stulti, aliquando saj^ïYe ? Faisons le
bien tant que Dieu nous eu donne le temps : Dum
tempus habemus^ operemur bonum. Yivons comme nous
voudrons avoir vécu au jour de la mort. Assurous-

(1) Ligatis manibus et pedibus, mittitp eum in gehennam ignis:
ibi erit fletus et stridor dentium.

(2) Et procèdent qui bona fecerunt, in resuirpctiocem TJîit;
qui yero msU égeruat« io retiuirt-ûtiODei» judicii,

— 472 —
nous dès à présent une place parmi les élus et leô
saints. Conduisons-nous comme de vrais chrétiens, en
Vivant pour Dieu et avec Dieu dans le temps, si nous
voulons alors ressusciter et vivre éternellement avec
Dieu. Ainsi soit-il I

VlINGT-HUiTIÈME HOMÉLIE.

Les trois morts ressuscites (1).

Amen dico vobis : quia venit hora et nunc
est, quando mortui audient vocem Filii Dei;
et qui audierint, ■vivent. (Joan. v, 25.)

Permettez-moi, mes frères, de commencer la pré-
sente homélie en vous faisant part de la grande et belle
pensée de l'ange de l'École, l'illustre saint Thomas.
Ce grand docteur enseigne que tout ce que Dieu
opéra extérieurement à l'égard du premier homme,
dans l'ordre corporel et visible, fut la figure de ce
qu'il opérait à la même heure intérieurement en lui,
dans l'ordre invisible et spirituel. En effet, en don-
nant à Adam une âme intelligente, ce Dieu plein de
tendresse s'unissait à cette âme par sa grâce. En
façonnant l'argile, en lui donnant la vie corporelle.

(1) Le grand saint Augustin ne s'est pas contenté de parle
en plusieurs endroits de ses ouvrages des trois morts ressuscites,
et séparément les uns des autres; mais il a traité le mystère des
.trois réunis, dans son 44^ sermon Sur les paroles du Seigneur.
Ce sermon a donné l'idée et foui^i, en grande partie du moins>
la matière de la présente homélie.

— 17-1 —
en faisant du premier homme ie roi de la icrre, il
élevait son ùine à une vie divine, et l'établissait le
candidat du ciel. Ainsi, quand l'Ecriture dit qu'Adam
sortit (iinc vivante des mains du Dieu créateur (1),
elle veut dire qu'Adam reçut en même temps de
Dieu une double vie : la vie physique, qui consiste
dans l'union de l'âme avec le corps, et la vie spiri-
tuelle, qui résulte de l'union bien plus noble de
cette âme avec Dieu. En effet, dit saint Augustin, de
même que l'âme donne sa forme au corps, ou, en
d'autres termes, l'anime ; de même Dieu, d'une ma-
nière bieu plus admirable, devint la forme de notre
âme et il la vivifia. Par suite, de même que le corps,
séparé de l'âme, n'est qu'un cadavre ; ainsi l'âme,
séparée de Dieu, devient un cadavre spirituel : la
perte de Dieu est une vraie mort pour elle, comme
sa perte est la mort du corps (2). C'est pour cela que
l'Ecriture dit qu'une âme qui pèche est une âme qui
meurt (3).

Or l'homme, aveuglé par la maligne suggestion du
serpent, voulut s'assurer, précisément par ce moyen
fatal, Timmorlalité du corps; aussi n'obtint-il que la
mort du corps, sans recouvrer la vie de l'âme ; il
devint ainsi la proie d'une double mort ; il perdit,

(1) Et factus est in animam viventein (Gen).

(2) Sicut anima est vita corporis; sic vita animae Deus est. —
Sicut expirât corpus, cum amittit animam; ita expirât anima,
cum amittit Deum. Deus amissus, mors animae; anima amissa,
mors corporis (S, Aug., serw. 44 de Verbo Domini).

(8) Auima quee peccaverit, ipsa morietui- {Ezech, xviii).

par un seul Cir.iic, les deux \ies qu'il avait reçues
comme un seul don.

Mais l'Artisan divin eut pilié de l'ouvrage de ses
mains. Il chargea sur lui, en se faisant homme, le
fardeau du péché et de la mort ; il délivra l'homme
de l'un et de l'autre; il lui rendit les deux vies per-
dues. C'est lui-même qui le déclare dans l'Evangile,
à l'endroit même où, dans saint Jean, il promet la ré-
surrection des corps et la résurrection des âmes par
ces magnifiques paroles : « Eu vérité je vous le dis,
l'heure est enfui arrivée, l'heure de la résurrection,
où la voix du Fils de Dieu se fera entendre aux morts
par le péché (1); ceux qui l'écouteront avec docilité,
recevront la grâce et vivront d'une vie divine (2). »

Or, notre Sauveur a voulu nous donner un gage
de cet inestimable bienfait de sa venue en ce monde,
non-seulement dans les conversions nombreuses qu'il
opéra, mais particulièrement par la résurrection des
trois morts dont nous avons parlé. Nous avons déjà cou-
sidéré chacun de ces miracles dans son sens littéral,
allégorique et anagogique ; coiisidérons-les aujour-
d'hui ensemble dans leur sens tropologique ou moral.
Yoyons comment Jes principales catégories de pé-
cheurs y sont exprimées , comment y sont indiqués

(1) C'est ainsi que saint Thomas, sans compter les autres Pères
et Docteurs de l'Église, explique ces divines paroles du Sau-
veur.

(,2j Amen dico vobis, quia venit liora, et nunc est, quando
mortui audiout vocem Filii Dei; et qui audierint, vivent (Loc,
Cit.).

— 170 —
les moyens par lesquels chacun peut ressusciter à la
vie spirituelle.

Pécheurs, mes frères, vous les morts h la gràce^
voici une heure bien précieuse pour vous : le fils de
Dieu, par le récit et le langage de ses prodiges, va
vous faire entendre la voix qui ressuscite ; préparez-
vous à l'entendre avec docilité de cœur; vous eu
retirerez un fruit éternel (1).

PREMIÈRE PARTIE.

Saint Jean nous apprend que les prodiges rap-
portés dans l'Evangile ne représentent pas tous ceui
que Jésus-Christ a opérés, mais seulement une faible
partie (2). Saint Augustin ajoute que les historiens
sacrés, dans le choix qu'ils ont fait parmi tant de
miracles, en ont rapportés autant qu'il en fallait pour
rinstruction des fidèles (3). Il est certain, continue
ce même Père, que l'Homme-Dieu, durant sa carrière
mortelle, ramena à la vie un grand nombre de morts,
et que c'est par une disposition particulière de sa sa-
gesse que nous ne trouvons que ces trois résurrections
décrites dans les Evangiles (4). Ainsi, d'un si grand
nombre de trépassés que le Sauveur a ressuscites,

(1) Amen dico vobis, etc. *

(2) Multa quidem et alia signa fecit Jésus, quae non sunt scripti
in libro hoc [Juan, xx, 30).

(3) Electa sunt quœ scriberentur, quae saluti credentium suffi-
cere videbantur (S. Aug., tract. 49 in Joan.)

(4) Multi sunt sine dubio suscitati, sed non frustra très coni"
naemorati. {Id., serm. 44 de Verbo Domini).

l'histoire de trois seulement nous a été transmise ,
et cela, dit toujours le même Père, parce qu'ils suf-
fisent, par la durée de leur mort et par les diverses
rirconstances de leur résurrection, pour exprimer
les trois classes diverses qui comprennent tous les
iiommes pécheurs (1).

Ecoutons, en effet, le grand pontife saint Grégoire,
suivant et exphquant lui-même saint Augustin : La fille
de Jaïre, dit-il, qui gisait morte dans la maison pater-
nelle, représente ces pécheurs cachés que personne
ne soupçonne morts à la grâce ; le fils de la veuve
de IVaïm, qui était déjà sorti hors de la ville, sym-
bolise ces pécheurs publics qui, ayant renoncé à
toute pudeur, à toute retenue, affichent le désordre
de leur vie et scandalisent le public par le spectacle
de leurs iniquités; Lazare enfin, qui, demeuré quatre
jours dans le sépulcre , était déjà corrompu , est la
ligure expressive des pécheurs endurcis dans leurs
péchés; en horreur au monde et à eux-mêmes, ils
n'osent plus penser à leur conversion, se sentant
comme oppressés et écrasés sous le poids de leurs
coupables h.abitudcs (2).

Puis donc que le pécheur appartient nécessaire-
ment à Tune de ces trois classes, les trois morts de

(1) Ista tria gênera mortuorum, sunt tria gênera peccatoruEr
}fd., ibid.).

(2) Adhuc quippe quasi mortuus jacet in domo, qui jacet in
peccato. Quaii extra portam ducitur, cujus iniquitas usque ad
inverecundiam publiccc perpetrationis operatur. Sepulturie vero
aggere premitur, qui in perpeli'aticue nequitiae etiam usa cou-
suetudinis pressu» gravatur (S. Greg., Moral., lib. 4, 25i.

— 478 —
i'Evaiigilc fiLiiiroiil luiis les pécheurs de la lerre.

De sorte que la manière difl'éreiitc dont le Sauveur
a rappelé à la vie ces trois morts, à des degrés di-
vers, nous instruit de la manière différente dont les
trois catégories des pécheurs peuvent ressusciter à
la grâce. Recueillons donc {)récicusement celte con-
solante instruction, afin, dit saint Augustin, que ceiLv
qui sont morts au péché, n'importe à quel degré, sa-
chent ce qu'ils doivent luire pour ressusciter promji-
tement (1).

Dans une homélie précédente nous avons vu que
le céleste Médecin, en voyant le cadavre de la fille
de Jaïre entouré de chanteurs et de joueurs d'instru-
ments funèbres, chassa ceux-ci de la chambre, et
qu'il dit comme en souriant : « Que signifie tout cet
appareil de mort? cette jeune fille n'est pas morte,
elle dort ; » puis, la prenant par la main, il lui ordonna
de revivre, et aussitôt elle quitta son lit et marcha.
Or, pourquoi le Sauveur a-t-il opéré cette résurrec-
tion avec une grâce si exquise et une facilité si
grande, qu'on la dirait être un jeu de sa bonté plu-
tôt qu'un effort de sa puissance? Serait-ce parce que
la jeune fille, expirée depuis quelques heures seule-
ment, conservait encore la flexibilité de son corps?
Non, assurément; car comme il est aussi impossible à
la créature de ressusciter un homme mort aujourd'hui,
qu'un homme mort il y aurait un siècle; de même il

(1) ut quicumque mortui sunt, in quacumque harum Irium
morte se invenerint, agant, ut celeriter resurgant(S. Ang., w'"'
de Verbo Dornini).

— 470 —

est aussi facile au Fis de Dieu de rendre la vie aii
dernier, qu'au premier. C'est un mystère, dit saint
Augustin, qu'il a voulu nous révéler, en agissant de la
sorte. En effet, quoique pécher soit la même chose
^ue mourir, il y a cependant une dilTérence entre
jéclier une fois, et s'habituer et se familiariser avec
e péché. Or cette jeune fille, trépassée à peine, dont
ic corps était encore dans la maison paternelle, est
la figure du pécheur qui n'a pas encore contracté
l'habitude du péché, qui n'a pas encore aflBché'au
dehors de son cœur sa mort spirituelle (1).

Or, si Jésus-Christ opère ce miracle avec tant de
promptitude, c'est pour nous faire comprendre que
le pécheur qui ne met aucun intervalle entre sou
crime et la pénitence, qui n'a pas commencé à se
corrompre dans le sépulcre de ses coupables habitu-
des, que ce pécheur, dis-je, ressuscite facilement (2).
0 vous, jeune imprudent, qu'un ami pervers a en-
traîné dans les voies du désordre, eu vous insinuant,
comme Lucifer à Adam, la funeste science du mal,
ouvrez les yeux et voyez! 0 vous, jeune fille inex-
périmentée, qu'une compagne cruelle, ou une sui-
vante sans pudeur, a encouragée à souiller votre in-
nocence, ouvrez les yeux et voyez! 0 vous, épouse
légère, que des artifices pleins de ruses, des sympa-

(1) Aliud est peccare, aliud peccati consuetudinem facere. —
Est peccator,qui non habet in consuetudine peccatum, nec ad mul-
1o^5 exemplum malum protulit (S. Auir., senn. de Vcrbo Domini).

i2) Qui peccat et continue corrigitur, ciloreviviscit; quia non-
trum est consuetudine impUcatus, nondum est sepultus [Id,, ilid.)

— /i80 —
thies funestes, des sollicitations importunes et obsti-
nées ont entraînée à immoler la vertu à la vanité,
la lidélité au plaisir, ouvrez les jeux et voyez ! Ah!
comprenez tous celte imporlanle leçon ! Vous avez
fait preuve de faiblesse? eli bien! humiliez- vous.
Vous avez manqué à vos bons propos? confondez-
vous. Vous avez perdu rinnocence et la grâce ? re-
pentez-vous. Vous avez violé la loi de Dieu, méprisé
ses inspirations, abusé de ses grâces et de ses bien-
faits? déposez à ses pieds votre cœur déchiré par la
douleur, arrosez-les dans vos larmes. En un mol,
vous êtes tombés? relevez-vous. Mais hâtez-vous, dit
saint Augustin, ne différez point, ne mettez aucun
délai à votre conversion. IN'attendez pas que vous
soyez tombés dans l'abîme de tous les vices, que la
pierre sépulcrale de l'habitude mauvaise recouvre
votre cadavre spirituel (I). Oui, hàlez-vous pendant
que la ferveur de vos premières communions vit en-
core en vous; que vous n'avez pas encore renoncé
à toutes vos pratiques de piété, que vous ne vous
ennuyez pas encore de la prière, des sacrements;
que la pudeur, le sentiment religieux, les remords
régnent en vous ; que le péché vous répugne, vous
humilie, vous confond à vos propres yeux, et que le
tourment que vous éprouvez, après l'avoir commis,
est bien plus grand que le plaisir que vous vous pro-
mettiez en le commettant. Ah! ne laissez point s'af-
faiblir, se dissiper, périr ces moyens précieux que

(l) Pœniteat facti de proximo ; non eat in prolundum sepul-
tuise, non aucipiat couaueludinis oiolem (S. Aug., id., ibid,).

— 4SI —
TOUS avez cncci'c en vous pour ressusciter. Mette?. c».
profit la cor.dilion heureuse qui reud votre retour à
Dieu plus facile que la continuation de votre course
dans les voies funestes de la perdition.

Votre conversion sera l'affaire d'un moment. Ee-
/ourez à Jésus-Christ, priez-le de venir ù vous, dites-
tui de bon cœur : Seigneur^, mon âme, ma fille uni-
que, mon seul trésor vient de tomber dans le péché,
et elle est n\orte. Daignez venir vous-même étendre
sur elle votre main, et elle retournera à la vie (1).
Le doux Jésus ne résiste jamais à cette prière ; il ne
se refuse jamais à cette invitation. Celui qui est des-
cendu du ciel sur la terre en personne, ne dédai-
gnera pas de venir dans votre cœur par sa grâce.

Puis, dans la grâce de cette visite, chassez, dit
saint Grégoire, de la chambre de votre cœur la foule
importune des affections désordonnées; éloignez de
vous ces prétendus amis, ces joueurs funèbres, qui,
tandis qu'ils semblent plaire à l'oreille par leurs dis-
cours voluptueux, par leurs adulations, parleurs pro-
messes, ne font en réalité que chanter l'hymne de
la mort à votre cœur: sans ces efforts, votre âme
ne peut ressusciter (2). Mais, grâce à ces efforts, le
Sauveur, ne trouvant plus d'obstacle en vous, vous
prendra comme par la main, vous ressuscitera avec

(1) Domine, filia mea modo defuncta est ; sed veni, impoiie
wanum tuam, et vivet.

(2) Turba foras ejicitur, quia iiisi prius secretioribus cordis
expellatur steculariuni multitudo curarum, anima quœ iutrinsecus
jacet mortua, non resurgit/S. Grcg., loc. cit.j.

IL 31

— 482 —
la même facilité qu'an homme qui dort se réveille
sous la maiu qui le louche (1).

Remarquez encore qu'il est dit que la jeune fille,
ressuscitée, se mit aussitôt à marcher. Par là, dit le
Vénérable Bède, il est indiqué que vous, âmes pèche,
resses, qui êtes à peine revenues à la grâce;, vous
devez, pour prouver la vérité de votre conversion,
non-seulement quitter l'état du désordre et du pé-
ché, mais marcher avec plus de vigueur et de fer-
veur qu'auparavant dans les voies des vertus chré-
tiennes (2).

Knfiu le divin Maître ordonna qu'on apportât sur-
le-champ à manger à la fille de Jaire : Et jussil illi
dari manducare. Par là encore est figurée la condition
heureuse du pécheur, dont cette jeune fille fut le
symbole; c'est-à-dire qu'il peut, aussilôt qu'il s'est
réconcilié avec Dieu par la confession, être admis à
la table eucharistique, pour se nourrir de la chair
adorable de Jésus-Christ. Selon un autre interprète,
le Sauveur, dans ce passage, nous avertit que se
nourrir souvent de cet aliment divin du cœur et de
la parole de Dieu, qui est la nourriture de l'intelli
gence, c'est un signe que le pécheur est réellemeut
ressuscité à la vie spirituelle, et en outre que c'est
une condition nécessaire pour ne plus mourir (3).

(1) Et tenuit inftnum ojus, et surrexit puella.

(2) Quia anima a peccatis resuscitata , non solum a scelerom
Eordibus resurgere débet, sed et in bonis operibus profîcere
(Beda, Corn, in Marc).

(3) Spiritualiter omnis, qui resuscitatur a Deo de morte aiiimae

— 483 —

Mais, hélas! combieu peu commelicuL [c crime
seulement dans le secret de leur cœur, ou Ircs-
raremeut, ou avec répugnance, avec réserve, avec
remords, se disputant à eux-mêmes, en quelque
sorte, le plaisir du péché ! Chaque pécheur, au com-
mencement, il est vrai, pèche de cette manière ; à
peine le péché est-il commis, qu'on en rougit aux
yeux d'autrui et aux siens propres; car le péché
secret nous semble deviné par le public, et ne se
produit qu'avec confusion, embarras ; il semble que
tous les regards nous suivent, que toutes les voix
nous nomment et que chaque visage nous condamne.

Mais, avec le temps, ce précieux sentiment s'affai'
blit, s'éteint et se dissipe ; et peu à peu, par la répé-
tition des actes, bientôt le péché ne paraît plus si
dilTorme , on éprouve moins de répugnance à passer
pour coupable. Et puis les précautions, pour se ca-
cher, à la longue fatiguent; le frein de la pudeur
devient trop incommode. D'ailleurs, il n'est pas si
facile de dissimuler longtemps, sous le voile d'une
candeur étudiée, un cœur corrompu. Ce voile est,
plus qu'on ne le croit, transparent et subtil. Souvent
même les plus simples devinent et découvrent ce
qu'il y a de caché dessous. Le pécheur sent parfai-
tement tout cela ; et il s'encourage et se raffermit en
disant : On le sait. Et que m'im);orte à moi ce qu'on
dit, pourvu qu'on ne m'empêche point de faire?
Ainsi, de timide qu'il était, il devient hardi; de hardi,

ad vitam, manducare débet, id est vesci de varbû Dei 4 de
iorpore Gbriiti (Aym,, Expos.).

— 18^ - -
frondriir; do froiulciir, iiniuulcnt ; d'inipndcni, auda-
cieux; d'audacieux, vaiilurd et Iriompliaut daus son
péché.

C'est alors que le cadavre du fds de la veuve de
Naïm, sorti de la ville, porté eu rase campagne, que
ce cadavre à découvert, est la figure, dit encore le
savant Bédé, de ce pécheur endormi du funèbre
sommeil de la mort des vices, aux yeux de tous, à
la vue du monde (1). 11 est, en un mot, la figure du
pécheur public et parlant scandaleux dont Isaïe a dit
qu'il ne se cache plus, qu'il se découvre a tous et
se fiiit gloire de ses crimes comme à Sodome (2).

Oui, ils ne sont que trop scandaleux, en effet, ces
pécheurs publics. Le scandale, comme l'a bien dit
TertuUien, c'est l'exemple donné aux autres de mai
faire (3). Or, tout péché public a une efficacité fu-
neste pour diminuer en ceux qui le connaissent le
déshonneur, l'infamie, l'horreur qu'il inspire, pour
détruire peu à peu la pudeur du prochain; c'est un
effort diabolique par lequel s'affaiblit insensiblement
la modestie, le remords salutaire dans les esprits
légers, dans les cœurs peu fermes; c'est une plaie
qu'on fait aux consciences délicates. Les âmes mêmes
fortes et ferventes, pour lesquelles l'observation de
la loi de Dieu est une seconde nature, la vertu un

(1) Multis intuentilnis clalus signiûcat peccalorom funere cri
minum soporatum, et animée mortis non cordis cuLili tegentem ;
sed per locutionem operisque indicium ad multorum notitiam,
quasi per civitatis ostia, propalantem (Beda).

(2) De talilnis propheta dicit {Isaic m) : Peccalum suum quasi
Sodoma prœdicaverunt, nec abscoiidorunt.

(3j Scandalum exeuiplum rei lualae.

— ^85 —
besoin, la sainteté un délice, la grâce une félicité,
en voyant des clirétiens pécher avec tant d'assurance,
de calme, en sont souvent ébranlées, comme l'affir-
mait David de lui-même: elles se déconcertent, s'al-
tèrent, se troublent, se scandalisent. Elles ont be-
soiQ de recourir proraptement à Dieu, afin que leur
pied ne glisse pas^ qu'elles ne chancellent et ne
tombent pas (1).

Toute action vertueuse faite ouvertement est une
leçon, un encouragement et un stimulant à la vertu ;
de même tout péché, daus les mômes conditions, est
un encouragement, un stimulant au péché. Toute
action vertueuse bien connue est une grâce exté-
rieure, une voix de Dieu qui attire au bien ; tout
péché public est une tentation extérieure, une voix
diabolique qui entraîne au mal. De là ou comprend
la grâce de la parole édification, en un mot du lan-
gage chrétien. Par la publication des actions ver-
tueuses, les vrais fidèles se soutiennent réciproque-
ment par leurs œuvres, qui se lient, se multiplient,
se renforcent, s'élèvent et forment un édifice de
vertu, qui est comme le corps de Jésus- Christ, in
œdificationem corporis Christi. Mais, par contre, les
mauvaises actions des méchants se servent mutuel-
lement d'excuse, d'appui, de défense, et par consé-
quent se multiplient et forment l'horrible édifice du
délit, qui est la maison du démon, œdificans ad délie-
tum.

(1) Mei autem pêne commoti sunt pedes... pacem peccatorum
videns.

— 480 -
Les pécheurs publics sont donc coupables non
seulement des péchés qu'ils commetlenl, mais encore
de ceux qu'ils font commettre par leurs mauvais
exem;.les. C'est pourquoi ils doivent, pour rentrer
dans les voies du salut éternel et pour ressusciter à
Dieu, d'une main enlever le scandale et de l'autre
réprimer leurs propres passions; il faut qu'ils répa-
rent non-seulement leurs fautes, mais de plus celles
doiit ils sont cause. De là une plus grande difficulté
pour leur conversion et pour leur salut. C'est ce que
notre divin Sauveur, dit saint Augustin, a voulu nous
faire comprendre en montrant une certaine hésita-
tion, un certain embarras dans la résurrection du
fils dvj la veuve de Kaim, quoique tout soit également
facile à son pouvoir et à sa puissance (1). Il ne se
comporta pas ainsi en rappelant à la vie la fdlc de
Jaïre. îl {...raît profondément touché eu vo}'anl les
pleurs de cette mère désolée et de tout le peuple.
11 s'approche du cercueil, il le touche d'une manière
mjstérieusc, il arrête ceux qui le portent, puis il
fait retentir sa voix toute-puissante aux oreilles du
mort. A cette voix, le jeune homme revient à la vie,
mais il ne se lève point ; il parle, mais il reste assis
dans son cercueil. Il faut encore que Jésus le prenne
par le bras, lui aide à dctcjndre et soutienne ses
I^rcmiers pas dans sa vie nouvelle; ce n'est qu'alors
qu'il est rendu parfaitement i:aiu et vigoureux à l'a-
inuur de sa mère.

(1) Dominus, cui facilia erant omnia, qnamdam ibi difficulta-
teai Oàlendit [Senn. de VevboDomini).

487 —
Autant donc est heureuse la condition du chrétien
qui édifie, autant est malheureux le sort du pécheur
qui scandalise. L'apôtre saint Jacques dit de celui
qui, par la force de son exemple, par l'effet de ses
paroles, par l'efficacité et l'activité de sou zèle, par-
vient à rappeler un seul pécheur de la voie de per-
dition, qu'en sauvant l'âme de ses frères de la mort
éternelle^ il obtient que ses propres péchés lai soient
pardonnes, (1). Il semble que saint Jacques, dans ce
passage, fait allusion à cet oracle d'Isaïe : // est revêtu
du manteau du zèle (2). C'est que l'homme de zèle qui
édifie et convertit le prochain, attire sur lui le man-
teau de la divine miséricorde ; et il s'en revêt, en
fait son ornement, cache et fait disparaître sous ses
plis ses péchés propres aux yeux de Dieu, et en ob-
tient facilement le pardon (3). Ces hommes d'édifi-
cation sont les hommes dont David disait : Bienheu-
reux ceux dont les péchés ont été couverts, et dout
les iniquités ont été remises (4)! Mais l'homme de
scandale, pour une raison opposée, l'homme qui, par
ses conseils, ses discours et ses exemples, attire les

(1) Qui converti fecerit peccatorem ab errore viae suse, saîva-
bit animam ejus, et operiet multiludinem peccatorum ( Vers.
Syriac.) suorum {Juc. v, 20). — C'est aind que les Pères et les
docteurs expliquent communément ce passage, à commencer
par Origène.

(2) Opertus quasi pallio zeli (Isàie 55).

(3) Zelus ejus est quasi pallium, que velat sua peccata coram
oculis Dei, ut in iis gratiam inveniat (A Lap., Comm. in v Jac).

(4) Beati quorum remisses sunt iniquitates, et quorum tecta
Bunt peccata [Psalm. sxxi).

— 4 88 —
niitros dans les voies du péché, demeure dans un
état d'une repoussante nudité devant [)ic;i; les cri-
mes qu'il a fait commettre, qui se mulliplieut et se
perpétuent, sont toujours vivants, font que les siens
restent toujours à découvert et lui attirent la colère
de Dieu: aiiisi, au lieu d'être revêtu du manteau de
la miséricorde divine, il s'entoure de l'horrible \c-
tcment de la malédiction du ciel, qui l'ensevelira
dans le temps pour l'éternité (1). La justice divine
punit l'homicide par la mort du corps; de même
elle punit le scandaleux par la mort de l'âme, en
sorte que l'homme de scandale s'expose à se voir
condamné à la perdition éternelle.

N'y aura-t-il donc pas de pardou, se demande
saint Augustin, pour ces pécheurs qui, en quelque
sorte, ont porté en triomphe leurs fautes aux yeux
du public attristé? Dieu me garde de le prétendre,
répo::'J. ce grand docteur. Car Jésus-Christ, en disant
au jeune homme de Naim: Lève-toi, nous a clairement
indiqué qu'ils peuvent aussi ressusciter à la grâce et
espérer de parvenir au salut (2). Oui, ô grands cri-
minels ! qui avez été pour le prochain une pierre de
scandale, ses conseillers^ ses maîtres dans l'art de
l'iniquité, quoique votre culpabilité soit éuorme,
votre responsabilité immense et votre condition ter-
rible, néanmoins vous pouvez encore effacer l'iior-

(1) Induet maledictionem sicut vestimenti.im [Psalm. cviii).

(2) Numquid isti qui tautum processerunt, ut quod liabebant
in secreto appareat iu publico, desperati sunt? Nouiie illi juveui
dictum est : tibi dico, surge {Scnn, De Verbo Dornini) ï

— 489 ~
rible sentence de la perte de \olre âme qui en a perdu
tant d'autres; il est encore en \otre pouvoir de res-
susciter à la vie spirituelle! Et comment? Avant tout,
faites que Totre mère pleure pour tous, et que h
peuple l'imite; c'est-à-dire, faites que l'Eglise et leà
âmes ferventes et pieuses implorent la miséricorde
de Dieu pour vous. Oh ! si vous saviez avec quelle fa-
cilité ces âmes que vous afGigez, que vous contristez
par la dissolution de votre vie, sont exaucées de
Dieu, quand elles prient pour votre salut. Comme les
larmes de sainte Monique^ les oraisons, que cette il-
lustre mère faisait offrir par les plus grands servi-
teurs de Dieu de sou temps, contribuèrent, plus que
les discours de saint Arabroise, à la conversion d'Au-
gustin ; de même souvent les conversions de tant
de pécheurs qui, de temps en temps, viennent con-
soler l'Eglise, ne sont pas tant le fruit de nos pré-
dications, que l'œuvre des supplications des justes
qui se présentent à Dieu comme victimes des péchés
des hommes. Très-souvent ce sont ces prières qui
attirent sur nos paroles la bénédiction divine, qui
les féconde et les rend efficaces. Implorez donc, pé-
cheurs, provoquez pour vous le secours de ces inter-
cessions plus puissantes daus l'Eglise qu'on ne le
croit ; car c'est dans la comini.Jon des Saints que se
trouve sa force et sa fécondité : vous en éprouverez
les effets admirables.

Puis rendez-vous sur-le-champ, rendez-vous en-
tièrement à la voix du Dieu Sauveur qui vous rap-
pelle de la demeure du sépulcre public de vos seau-

— 190 —
(laies. Recourez au ministre du pardon, qui, revôtu
par Jésus-Christ de sou pouvoir divin, arrêtera l'ira-
pétuositc des mauvaises passions qui vous entraînent
au sépulcre éternel, étendra sa main miraculeuse sur
le cercueil de votre conscience, eu chassera le corps
du péché, le corps mort qui s'y trouve renfermé.
Vous ouvrirez les yeux de l'esprit à la lumière, et
votre cœur commencera à palpiter do nouveau du
mouvement vital de la grâce. Il est vrai que vous
ne pourrez pas marcher tout d'abord, mais peu im-
porte : il suffit que vous puissiez déjà vous asseoir,
et resedit, ou, en d'autres termes, que vous cessiez
de mal faire.

Ecoutez ensuite ce que nous dit le Vénérable
Bède. Comme le fds de la veuve de INVim commença
à parler de sa vie nouvelle au peuple qui l'environ-
nait et qui avait été témoin de sa mort, de même il
vous reste 9. faire connaître votre conversion à ceux
que vous avez scandalisés, à ceux qui ont été les
témoins ou les complices de votre péché (1). Toute-
fois, si, à ne considérer que la corruption humaiiie,
la faveur des passions dans le monde, les sympa-
thies infernales que le crime trouve au fond du
cœur de chaque créature déchue, il est plus facile
de scandaliser que d'édifier, de pervertir que de
convertir, d'entraîner les hommes au vice que de
les conduire à la vertu ; néanmoins, ne désespérez
pas. Imitez le zèle de David réparant sou péché ; ue

(1) Lncipit loqui, cum reducis vitae iadicia cunctis, qui eum
peccantem luxerunt, ostendit.

— 491 —

rougissez pas de votre résurreciion ; ne faites pas
atteutiou au sarcasme dédaigneux de rimpie ; osez
vous élever au-dessus des préjugés funestes du res-
pect humain; parlez souvent, parlez surtout avec un
aèle chrétien des obligatious, de la sainteté et des
récompenses de la loi de Dieu, en présence des
incrédules et des libertins (I); parlez- en et do
bouche et par vos œuvres; faites voir, et c'est pour
vous un rigoureux devoir, que le monde vous dé-
plaît; montrez-vous assidus aux pratiques de reli-
gion, pieux et fervents dans la maison de Dieu, ré-
servés dans les regards, purs dans le langage, humbles
dans les grandeurs, patients dans l'adversité, modestes
dans les manières, chastes toujours ; alors , mais
seulement alors vous n'avez rien à craindre. Peut-
être aurez -vous la consolation qu'on profitera de
vos bons exemples plus encore qu'on a abusé de
vos scandales , et impii ad te couver tentur ; peut-êtrej
pourrez-vous rendre à Dieu plus encore que vous ne'
lui avez ravi. 11 vous sera possible de régler vos
comptes avec la justice divine, vous rendre propice
la miséricorde du Seigneur. Enfin vous serez ren-
dus, pleins de santé et de vie, comme des fils de
consolation et de gloire, à l'Eglise qui vous pleurait
comme morts^ comme des fils de scandale, d'igno-
minie et de douleur, et dédit illum matri suœ.

Mais si les pécheurs sont les plus malheureux des
hommes, les habitudinaires sont, entre tous, les plus
à plaindre, et partant leur condition est très-bien

(1) Docebo iûiquos vias tuas, et impii ad te convertentur.

— Î92 —
figurée par la mort de Luziire. Eu effet, l'Evangile
dit qu'il y avait déjà quatre jours que celui-ci était .
dans le sépulcre et qu'il commençait déjà à se cor-
rompre, jam fœletf qualrhluamis est cnim. Or, telf
sont, selon saint Augustin, ces pécheurs ensevelit
depuis tant d'années dans l'abimc de leurs vices ei,
devenus, par leur réputation détestable, des égonts
de l'enfer; tandis que les bons chrétiens sont, selon
saint Paul, l'odeur agréable et déhcieuse de Jésus-
Christ (1). L'Evangile nous dit aussi que le cadavre
de Lazare était renfermé dans une grotte, dont une
grande pierre fermait l'entrée (2). Or, le pécheur
dont il s'agit, dit saint Augustin, gît comme renfermé
dans l'horrible et obscure caverne de sa conscience,
où ne pénètre que difficilement un faible rayon de
la lumière divine, à travers la pierre énorme de la
mauvaise habitude; d'où il résulte que l'âme, se
trouvant comme écrasée et opprimée, ne peut plus
ni respirer ni ressusciter (3).

Hélas! sur le chemin du désordre, le premier pas
n'est point, d'ordinaire, le dernier. Il y a bien peu de
coupables qui, une fois le pied mis dans cette voie,
retournent subitement en arrière. Le plus grand ;■
nombre la parcourent jusqu'à son terme funeste. Si f

i

(1) Qui peccare consuevit, sepultus est, et bene de illo dici< .
tur : fœtet ; iucipit enim habere pessimam famem tanquam odo
rem teterrimum [Tract, in Joan.).

(2) Erat enim spelunca et lapis superpositus erat ei.

(3) Moles sepulcro imposila est ipsa vis diree consuetudinis
qua premitur anima; nec resurgere, nec respirare permittitur.
{^Semm. 44 de Verbo J)omini),

■- 403 —
chaque acte de vertu dcYicnt une disposition, un
moyen d'en faire de nouveaux, chaque œuvre mau-
vaise devient un moyen et une disposition d'en ac-
complir d'autres. La grâce produit la grâce, et le
péché engendre toujours le péché. Comme la grâce
sanctifiante dans l'âme est, selon la doctrine de Jésus-
Christ, une source vivante de grâces nouvelles (I),
ainsi le péché creuse dans l'âme comme une source
de nouveaux péchés. Les justes, en montant de ver-
/ tus en vertus, parviennent à une telle hauteur sur
le chemin des cieux, qu'il ne leur est plus possible,
je le dirais volontiers, de retomber; et les pécheurs,
en descendant de crimes en crimes, tombent à une
telle profondeur sur le chemin de l'enfer, qu'il ne
leur est guère possible d'en remonter. Malheur doue,
s'écrie saint Bernard, malheur à celui qui se fami-
liarise avec le péché! ce qui lui faisait d'abord hor-
reur devient, avec le temps, un usage, une habitude
indifférente, une seconde nature; funeste nature,
qui change le péché en nécessité, qui fait que comme
les âmes vertueuses ne peuvent vivre sans faire le
bien, de même le pécheur ne peut vivre sans pécher.
De cette horrible nécessité naît une sorte d'impossi-
bilité morale de s'amender, qui dégénère en déses-
poir du salut, et, par ce désespoir du salut, se con-
somme le terrible mystère de la damnation éler-
nelle (2).

(l) Fiet in eo fons aquae salicntis (Vid. homil. 23).

i.%) Habitus crebro peccandi cousuetudinem parit ; consueludo
quasi ageiidi necessitalem, uecessitas impossibilitatein, impossi-
bilitas desperationem, desperatio damnatiouem (S. Bern,).

— 404 —

IN'e soyons donc l'ius élouucs, mes frères, si Jé-
sus-Christ, se i)réparaiit à ressusciter Lazare, s'est
troublé, s'il a frémi, pleuré, prié, jeté un grand cri.
Par toutes ces démonstrations de tri.slesse, ce doux
Sauveur a voulu, dit toujours saint Augustin, nous
faire connaître d'une manière! sensible combien est
déplorable Télat des pécheurs endurcis dans leurs
vices, et combien il leur est difficile de ressusciter
à la vie de la grâce (I)!

Voyez, en effet, ces misérables pécheurs. Quand
ils apprennent la triste fin d'un impie, qu'ils écou-
tent un sermon, qu'ils lisent un livre de maximes
chrétiennes; quand ils se voient menacés ou atteints
des fléaux de Dieu, ou quand approche une de nos
solennités, ils sentent naître dans leur cœur quelque
désir de conversion. Mais aussitôt ils se sentent ar-
rêtés par l'idée du chemin qu'ils ont à parcourir de
nouveau, du grand nombre de péchés qu'ils ont à
expier, des grands scandales qu'il faut réparer, des
habitudes qu'on devra corriger, des devoirs à rem-
plir et des œuvres à exercer dans l'avenir ; alors ils
se découragent, ils s'abattent_, et le dernier mot de
leurs velléités de conversion, c'est ce cri de déses-
poir : Je ne peux.

Qu'elle est donc funeste, mes frères, l'erreur de
ces chrélicns qui se disent : aiitar.t vant aller à con-
fesse avec cent péchés, qu'avec un seul ; autant vaut

(1) Fromuit spirilu, turbavit seipsum, lacrymatus est, voce
magua clamavit : Quia difficile surijit quem moles pravœ consuc-
iudinis premit S (Aug., Iracf. 49).

— 495 —
se convertir après dix ans de mauyaise vie, qu'après
une seule année. Non, non, il n'en est pas ainsi : il
n'est pas aussi facile de guérir d'une njaladie. de plu-
sieurs mois que d'une indisposition d'un jour. Plus
l'on vit dans le péché, plus la volonté devient faible,
plus les secours divins se font rares, plus les grâces
extérieures perdent de leur efficacité, plus les pas-
sions acquièrent de forces; plus Dieu s'éloigne, plus
l'esprit s'aveugle, plus le sentiment religieux s'affai-
blit, plus le cœur s'endurcit, plus l'homme spirituel,
l'homme chrétien est suffoqué par l'homme charnel.
Devenu insensible à son malheur présent et à la
damnation qui l'attend, le pécheur court froidement
à leur rencontre comme un coupable va au supplice
qu'il n'est plus en son pouvoir d'éviter (1).

Plût à Dieu que ces infortunés fussent moins
nombreux! Hélas! qu'il s'en rencontre, même dans
le sein du christianisme! que de malheureux, au
front joyeux, mais au cœur endurci par un déses-
poir froid, tranquille, indifférent, qui ne se soucient
de rien, qui méprisent tout^ et qui sont par consé-
quent la personnification du désespoir le plus incu-
rable (2) ! 0 infortunés ! Au dehors, les plaisirs, les
richesses, les honneurs, le faste les entourent; et,

(1) Impossibilitas desperationem parit, desperatio damnatio
nem. — Il me souvient d'avoir vu l'un de ces pauvres pécheurs,
qui mâchait sans cesse de l'opium pour se procurer une mort
imprévue, qu'il appelait une belle mort pour un homme, disait-
il, qui doit aller en enfer. Hélas! ce malheureux n'a été que
tropea.tiucéî

(2) Cum iu profimdam vcncrit, contemnit.

— 496 —
ftu fond de râmc, ce sont des Lazarcs félidés, d'im-
niondos cadavres ensevelis dans leurs vices; ce sont,
comme les appelle Jésus-Christ, des sépulcres blan-
chis, parés à l'extérieur, mais remplis intérieurement
(le vils ossements, de chair en pourriture, répandant
l'odeur infernale que repoussent avec horreur la
terre et le ciel (1). Me sera-t-il permis, mes frères,
do dire, avec saint Augustin, que peut-être, dans cet
auditoire, j'ai devant moi de ces Lazarcs corrompus,
qui, depuis de longues années, gisent sous la pierre
si pesante de la mauvaise habitude (2)? Pauvre pé-
cheur, mon frère! quelque triste que soiL voire mi-
sère, vous ne devez pas désespérer, nec ipse despcret.
Par ce que Jésus-Christ a fait en figure, il a prouvé
ce qu'il peut et veut opérer en réalité sur vous. Celui
qui a redonné la vie du corps, peut et veut vous re-
donner la vie spirituelle. Ce que la nature ne peut
opérer, la grâce le fera ; ce qui est impossible à
l'homme est possible à Jésus- Christ. Oui, l'aimable
Sauveur veut et peut, par ses grâces intérieures,
vous délivrer de l'horrible poids que vous vous êtes
volontairement imposé, mais que vous n'avez plus la
force de repousser ; il veut et peut le faire, et il le fera
moyennant une prompte et sincère pénitence de votre
part. L'histoire de la résurrection de Lazare vous
servira encore en ceci de guide et de leçon.

(1) Sepulcra dealbata plena ossibus mortuorum {Mat th.).
2) Sod forto jam illi alloquor, qui jam duro consuetudinis
lapide premitur; qui jam quatriduanus fœtet. — Is'ovit Gliristus
clamando, tcrrona ouera abrumpere, inlriusecus vivificare. Agaut
et taies fcenit'^iUiam (S. Aug., serm. de Verbo Dontini).

— 497 —

SECOWDE PARTIE.

Le Fils de Dieu, voulant opérer le miracle de la
résurrection de Lazare, commença, comme nous l'a-
vons vu, par dire : « Je suis la résurrection et la vie ;
celui qui croit en moi, quoique mort, vit. » Puis,
se tournant vers Marllie, il ajouta : « Le croyez-
vous? Crcdinhoc? » Quel est le sens de ces paroles?
C'est que la première condition pour que le pécheur,
pourri de vices, puisse ressusciter à la grâce, c'est
qu'il ranime sa foi languissante , presque éteinte ,
et qu'il croie que Jésus-Christ pourra et voudra le
ressusciter. Ayez donc foi au Sauveur, ô pécheurs!
Ayez foi eu sa parole, dans l'assistance de sa grâce,
dans la grandeur de son amour. Lazare, quoique mort,
est encore aimé de Jésus, ecce quomodo amabaf emn.
De même, dit saint Augustin, vous aussi, ô pécheurs!
vous êtes encore l'objet de la miséricorde et de la
compassion du Dieu rédempteur. Ah! s'il n'avait pas
aimé les pécheurs, il ne serait pas descendu du ciel
sur la terre pour les sauver (1).

Déjà, dans la famille de Lazare, le divin Maître
avait, en réalité, opéré le même prodige, eu rendant à
la vie sainte une âme perdue, depuis longtemps, dans
le désordre, accablée sous le poids des mauvaises
passions: Marie-Madeleine, qu'il convertit à la grâce ;

(1) Lazarus luortiuià erat, et tâin(?n Lazarum Clirisins amnhaf,
si enim peccalovos non ainnret, do cclo ad terrain nou doiccii-
deret (S. Aug., Tracl.].

— 498 —
prodij^'e plus j^^ruiid, cii Ncnié, que la résurrection de
sou frère. Or, la divine bonté renouvelle chaque jour
ce miracle, sinon jiour tous les pécheurs, du moins
pour plusieurs . afin que , d'une part , personne ne
présume, et que, de l'autre, nul ne désespère. Il
y a plus : nous voyons quelquefois certains habitu-
dinaires du vice, non-seulement se convertir, mais,
comme Marie-Madeleine et le publicain de l'Evangile,
commencer une vie autrement exemplaire que celle
de ces pharisiens, leurs censeurs, qui se parent d'une
probité apparente et mensongère (().

En second lieu, le l'ils de Dieu frémi l en rendant
la vie au corps de Lazare. Ainsi vous, pécheurs en-
durcis, vous devez frémir contre vous-mêmes, si
vous voulez vous disposer à revivre de la vie de
l'àme. De plus, Jésus se troubla, c'est-à-dire que vous
devez encore vous troubler, vous confondre, vous
affliger, en voyant l'état de misère incomparable et
de profonde corruption où vous êtes tombés; à
ce trouble, à ce frémissement vous devez de plus
ajouter la désolation du cœur, afin que la pierre si
dure de la mauvaise habitude s'amollisse et se brise
par l'eflScacité des larmes du repentir. Et de même
que l'on dit au Sauveur : Seigneur, venez et voyez
où est Lazare : Domine, veni et vide, vous devez lui

(1) Hœc ip?a soror Lazari, Maria, melius suscitata est quam
frater ejus ; de magua mole consuetudinis liberata est. — Vide-
miis multos, novimus multos; nenio praesumat, nemo desperet.
— Videmus quotidie liouiines, pessima consuetudine perrautata,
^lelius vivere, quara ii vivrint qui eos deprebendunt (S. Aug.,
Tract.].

— 499 —
répéter, en vous humiliant à ses pieds, la même siij)-
plique, le conjurer de venir s'attendrir sur vous et
d'avoir pitié de vous; car c'est, dit saint Augustin,
ce que veut dire cette parole voir, en parlant du
Sauveur. Dites-lui donc avec le Prophète : Seigneur,
voyez l'état d'avilissement, de dégradation où je suis
tombé ; voyez ma confusion et ma douleur, et
daignez me pardonner toutes mes iniquités (l)î

Mais Lazare, malgré tous ces préparatifs, ne res«
suscitera point, si l'on n'enlève du sépulcre la pierre
qui le couvre. C'est-à-dire que vos larmes, vos prières
ne servent à rien pour votre spirituelle résurrection,
si vous n'enlevez les pierres funestes de l'occasion du
péché. Tollite lapidem, « enlevez cette pierre, » vous
dit à vous aussi Jésus-Christ; brisez avec cet ami,
chassez cette compagne, renoncez à cette pratique,
brûlez ces livres, fuyez ces maisons, effacez ces sou-
venirs; en un mot, renoncez avec courage aux oc-
casions de scandale, de chute, qui ont déjà été si
funestes à votre faiblesse, où si souvent votre pu-
deur, vos bons propos, votre piété et peut-être votre
foi ont fait un si triste naufrage : Tollite lapidem.

Ensuite il faut encore obéir à la voix divine qui
vous invite, vous ordonne, ô Lazares malheureux!
de sortir du sépulcre : Clamavit voce magna : Lazare,

(1) Fremas in te, si disponis revivere. — Turbavit seipsum, uf
significet quomodo tiirbari debeas, cum tanta peccati mole gra-
veris. — Ut violentiiB pœnitentis cedat coasueludo peccandi. —
Veni et vide. Videt Dominus quando miaerclurj unde dicittir :
Vide» Doninei hymiUtitcm maami et dcîorsm $a*ymî «** rf«»iiiî«
•«naift M*in»*« »ft| 'JtAuin h'^th 41)»

— 500 —
vcm' foraa. Ahî mes frères, quoique le monde en dise ,
quoi qu'en pensent les hommes qui Iransigent si faci-
lement avec l'esprit du siècle, il est certain que la
société profane, que l'on appelle le beau monde, les
théâtres, tous ces lieux où tant de chrétiens, à la
honte du christianisme, dissipent en de vains amu-
sements et en spectacles corrupteurs la meilleure
portion de leur vie, le temps précieux que la divine
honte nous accorde pour nous procurer la béatitude
élcrnelle ; il est cependant certain que ces réunions
scandaleuses, funestes restes d'un matérialisme dé-
truit par le christianisme et rétabli ])ar l'hérésie,
l'incrédulité, l'iiidiffércncc religieuse des derniers
siècles au nom et sous la tntèle de Satan, ne sont- aux
yeux de la foi, que les sépulcres des âmes où l'esprit
fasciné se pervertit, sans qu'il s'en aperçoive, en
oubliant peu à peu les idées et les maximes chré-
tiennes; où le cœur s'amollit insensiblement, s'é-
nerve, se déprave; ou ce qu'on préteîid foire passer
pour nn anuiscment innocent, finit toujours par le
culte de la chair et par l'idolâtrie du plaisir; où, sous
les insidieuses apparences de la gentillesse et du bon
ton, tout est corruption et mort. Or, il faut que de
ces sépulcres où, non-seulement, pauvres Lazares,
vous venez en mourant, mais où vous mourez en vi-
vant, où vous croupissez depuis un si i^rand nombre
d'années ; il faut, dis-jc, que de ces sépulcres vous
fassiez divorce avec le monde corriipteur et cor-
rompu, si vous voulez revivre à la grâce : La.^are,
veni foras.

— 501 —

Et cela ne suflBt pas encore : sortis des sépulcres
du monde, vous devez de plus, comme l'explique
saint Grégoire, par une confession sincère de toutes
vos fautes, sortir hors de vous-mêmes, hors de l'hor-
rible tombe de votre cœur, où ces fautes vous re-
tiennent à présent renfermés et ensevelis (1).

Remarquez que Jésus-Christ fit sortir Lazare vi-
vant de son sépulcre, mais non délié et libre ; ses
mains et ses pieds restèrent avec leurs bandelettes
funèbres , et sa face couverte du suaire (2) ; ce fu-
rent les disciples qui, par l'ordre du Sauveur, débar-
rassèrent le ressuscité : Solvite eiim, et sinite abire. Par
la, disent les Pères, il a confirmé d'une manière sen-
sible une grande et importante vérité révélée d'ail-
leurs par lui-même. Si sa voix ressuscita Lazare, sa
grâce vivifie intérieurement, cependant, par son ins-
titution, puisque c'est à ses prêtres qu'il appartient
de délier les pécheurs par l'absolution sacramentelle
et de les faire marcher libres dans les voies du salut ;
f ar c'est à eux qu'il a dit, dans la personne des apô-
tres : Tout ce que vous délierez sur la terre, sera
encore délié dans le ciel (3).

(1) ut qui intra conscientiam suam absconditus jacet per ne-
qiiitiam, a semetipso exeat per confessionem (S. Greg., loc. cit.).

(2) Ets tatitn prodiit, qui fuerat mortuus, ligatus et pedes ins-
titus, et faciès illius sudario erat ligata. — Solvite eum, et sinite
abire. — Les Juifs avaient l'habitude de lier étroitement les ca-
davres avec des bandelettes pliées en trois doubles, imbibés d'a-
romates, et d'envelopper la tête d'un linceul.

(3) Revixerunt quibus displicet quodfecerit; sed ambulare noa
possxmt : haec sunt vincula ipsius reatus ; opus est ergo, ut qui

— 502 —

Mais si ce ministère sacerdotal est nécessaire à
tous les pécheurs, dont Lazare encore est la figure
dans ses liens funèbres, parce qu'ils sont coupables,
même après la confession, tant qu'ils n'ont pas reçu
l'absolution (1) ; ce ministère divin est encore bien
plus nécessaire à vous, pécheurs, qui voulez ressus-
citer parfaitement à la vie spirituelle, en sortant de
l'habitude du péché. Ah ! je ne vous dissimule pas
que, même après la première confession, vous por-
terez encore quelque temps le suaire des préjugés
qui obscurcissent voire esprit et les liens des mau-
vaises habitudes, qui tiennent enchaîné votre cœur,
CCS lugubres enseignes de votre mort et de votre
sépulture spirituelle. Ne craignez cependant point,
ne perdez pas courage ; fréquentez souvent, à courts
intervalles, le sacrement du pardon. J'ai appris, par
expérience , qu'il n'y a pas d'habitude si ancienne
qui se soutienne, pas d'inclination si violente qui
dure, aucun lien si fort qui tienne contre cette fi-
délité chrétienne. Elle déracine tous les préjugés,
si enracinés soient-ils ; avec ce remède tout-puissant,
parce qu'il est divin, les chutes deviendront toujours
plus rares, les passions toujours plus faibles, le
cœur toujours plus libre, les inclinations toujours
plus pures, l'esprit toujours plus droit, les œuvres

revixit, solvatur. Hoc offîcium discipulis dédit, quibus ait :
Ouodcunque solveritio super terram, erit solulum et in cœlis
(S. Aug., loc. cit.). Gliristus suscitât, quia interius per seipsum vivi-
flcat. Solvunt discipuli, quia por ruinisteriiun Bacerdotum absol-
vuntur vivificati (Alcuin., Cat.).
(1) Mortuus adhuc ligalus, est confltens adhuc rena (Ayin.)«

— 503 ~
spirituelles toujours plus faciles, et la volonté tou-
jours plus forte ; c'est au point que, vous confrontant
avec vous-mêmes, en examinant ce que vous serez et
ce que vous avez été, vous vous étonnerez de vous
voir changés en d'autres hommes, entièrement dé-
barrassés de liens qui vous paraissaient insolubles
et éternels. Ce remède vous coûtera quelque peu ;
mais qu'y a-t-il, dit saint Augustin, qui puisse sem-
bler pénible , quand il s'agit de la vie éternelle ,
quand on brave intrépidement le fer et le feu, pour
prolonger la vie du corps qui doit tôt ou tard fi-
nir (1) ? Tout dépend d'une résolution ferme et sin-
cère ; tout consiste à dire une bonne fois: Je veux.
Il suflSt, dans les choses divines, de vouloir, de vou-
loir efiBcacement, de vouloir sur-le-champ, pour
réussir.

Voilà donc écoulée cette heure précieuse pendant
laquelle le Fils de Dieu vous a, par mon organe, ap-
pelés à une vie nouvelle. Oh ! soyez dociles à cette
voix du commandement et à la fois de l'amour.

Répondez de suite : Oui, je veux sortir du péché ;
je veux véritablement me convertir, je veux me
sauver : Venit hora et nunc est, quando mortui audient
vocem Fila Dei. Soyez très-assurés que la privation
des plaisirs charnels sera compensée au centuple par
la douce paix du cœur, par les délices immaculées de
la vertu. Soyez très-certains que Dieu remplira le
vide que le monde aura laissé en vous ; que les mor-

(l) Laborat ne moriatur homo naoriturus, et non laborat, ne
paccet hoœo in eternum vlcturus (S. Aug., strm, de Verbo Dwninii

— 604 —
tifications, les sacrifices passagers du temps auront
uue immense récompense dans l'éternité, parce que,
en ressuscitant maintenant à la gn\ce, vous ressus-
citerez à la gloire et à l'immortalité bienheureuse
que je vous souhaite, au nom du Père, du Fils et
du Saint-Esprit. Ainsi soit-il 1

JTOi DU TOMK DRUXIEMIK.

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îyp. ©' Uth, A. CLftVEL, 3Ï, raù Ps radis-Poissonnière, Farw.

TABLE DES MATIERES

Quinzième homélie. — L'Hydropique 1

Seizième HOMÉLIE. — Saint Joseph, époux de Marie ... 29

Dix-septième homéue. — L'Annonciation de la sainte Vierge. 63

Dix-huitième HOMÉLIE. — La Femme adultère 108

Dix-neuvième homélie. — La Barque de Pierre, ou l'unité,

la sainteté, l'infaillibilité de l'Église 129

Vingtième homélie. — La Pêche miraculeuse, ou la catholi-
cité et l'apostolicité de l'Église 176

Vingt et unième homélie. — La Tempête apaisée, ou la sta-
bilité et la perpétuité de l'Église 224

Vingt- deuxième homélie. — La Multiplication des pains ou

le ministère de l'Église 217

Vingt-troisième homélie. — La Samaritaine ou le mystère

de la grâce 324

Vingt-quatrième homélie. — L'Hémoroïsse 364

Vingt-cinquième homélie. — La Fille de Jaïre 396

Vingt-sixième homélie. —La Veuve de Naïm 414

Vingt-septième homélie. — La Résurrection de Lazare. • 438

Vingt-huitième homélie. — Les trois Morts ressuscites. . 473

fIN DE LA TABLE.

40 ^*

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