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Full text of "Conocimiento de Dios : primera parte. El M. Fr. Francisco de la Cruz, del Orden de Predicadores, calificador del Santo Oficio, vicario general, y visitador q[ue] fuè de la Provincia de Santa Fè, prouincial vna, y otra vez en la del Pirù; del consejo de su Magestad, obispo de Santa Marta. ; Dalo a la prensa el presentado Fr. Antonio Gonzalez, difinidor, y procurador general de la dicha Prouincia de el Pirù."

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* 


3lAtljii  (E.ivín-  frotan 
jCttixuog 


I* 


s 


/ 


CONOCIMIENTO  DE  DIOS 

PRIMERA    PARTE. 

tmt^cMrde  fu  MigeftM  dtfa  Co*fejo,c» 
tldcEfitdog  Impufiaon. 

dedícala. 

frMf'^Z:  dc  '«Craz-.dd  Orden  de 
Prca.eadore.s  Caí  ficador  del  Santo  Oficio,  V  - 

PírA  a  \  £     m  vna?y  of ra  vez  c«  'a del 
rjíüjdd  Conlc/ode  iiiMagcitad, 

Obiíjpo  de  Sanca 
-^larca, 

£*/*  *  £i  P^  tlPrefintédo  Fy.jintonio  ( 
V'findortfPrccHrador  General 


i 


jron^a» 


deladicbaprouiísanác 
tlPiw. 

CON  LICENCIA. 

Imprejfoen  Limador  Lufs 
de  Ljra  ,  Año 
de  1 66o. 


,¿ 


/MARTÍNEZ  DEL  COK 

íl;jo  dcíuM  agcft  ad  birlos  Supremos 

ác  InquiüGÍoo.y  de  Hilado  ,y  Ya  Con 

tenar fid  Orden  de  Pre~ 

,  r      i» 


"V 


I  J 

; 


~ 


L  CONOCIMIEN- 

todcDios5cuyo  Autor 
es  el  A4  aeftrp  Fr.  Fracif- 
codcla  Cruz  ,  Obifpo 
de  Santa  Maita:quelin 
duda  mueftra  ténetle  *  pues  bufeado 
deIashonras)íashuye;bueIueíeguda 
vezalaprenía,ainihnciademuchos 
qucIcdcíTcan.     YíicndoY;Reuere* 
difsima  el  que  con  prepriedad  adqui- 
rió dominio  en  el  fuge  to  que  le  eícri— 
uió*  y  en  la  obra  que  con  aplaufos  fe 
fia  rccibidosfüera  extrauiarle  no  repe 
titla  a  la  líiifina  fombra,pueseftá  tam 
bien  hallada  en  el  amparo  de  V.Reuc 
rciidífs2nia,ya  con  fegünda  cúcunf- 
tancia ^corriendo  por  mi  mano  ,  de 

iiiajorübiigaaonporhij0^  V.Re- 

ueren- 


uerendifsima.Cuyavida  guardeDios 
paraiuítre  de nueftra  Sagrada  Reli- 
gión. 

JFr.  Antonio  GonfaCe^, 


miyfmiHuwjijiuigwuii 

WstE 

¡UJi#ni:' 


I  5 


5  ■ 


If 


>roMc>0nMM,.R,  P,  Mr  Fray 
fum de  Kéera, Calificador  del San- 
to Ofao,Catbedrañcode  Prima  de 
Sagrada  E [entura  en  la  R  ealVmuer 
/¿dad  de  los  Reyes,  Padre  de  la  Pro-* 
Mücia  del  Pjru,del  (Jr- 
.  den  0:¿ 


TTE  ViíKpbr  mandado  de  íu  Ekel.  efle  Lí . 

X  Ibrodcl^obclmiento  de DiQs.dei  Señor 
D.Fr.Franciffpdc la C.ruz.Obífpo  decio de S. 
Marta;y  ha  m  acontecido  con  cf,  lo  que  ai  Pa 
dre b.PauIrno con vna'Carta  dcí'Obilpo  Ama- 
do, quejido  di  Prelado  en  virrud,y  lecrase . 
minsoce.y  citando  decrudíc¡on4y  conceptos 
llena  era  íinembargdd^  pocos  renglones  ,  y 
muy  bmoe.  Y  no  eftrañando  el  Sanro,en  Ja  o  r'a 
deauthoridaddeíuAuthQr?ei  pequeño  buuo 
#c  fc£piftoIa>artte$  de  aU¡  eligiendo  ios  jnayo 

res 


res  volúmenes  que  pndie«  íu  támM^¿ 
luz.G  quilieffcle  dlzcepitt.»  .ad  Amand  Du - 

Ls.MarCa;puesnifuvirtud,fud1gmdadnüus 
trasfoainferWsalasdeaqaelPtaadommc 

ñor  laefperancade  mayores  "ftuf  ^5d°a" 
na  a'ie  Daedccauíarencodosla'  poíle Uonde 
$3  pS?y  la  noticia  que  fe  cien,  dd  cau- 
dal grade  deLfuaeco.Iuzgo.quec.qnao  tl*ae  "' 
S£  Dios.fe  2*  queñdo  parecer  en  *eco|« 
en  poco  lo  mucho*  luzir  aísi  con  lo  pequeao, 
como  pudieraconlomuy5^oae^^n»«'- 

fu  fer.abreuiandoloenla  Eocarnaaou ,  como 

dixoS.Pabio.ad  Ke^.P^#^W^7* 
'»»  /««Dfií. ■Parcee,quc.JiaquerwM»zcr  lo 
mií'mo  có  fu  conocimiento, elSeaofObilpcre 
•duclendoioinmealo dei objeto diumo,a'a  pe 
queñez  W®  volamé.G  fe  ..puede  Mamar  peque 
ño  v  n  libro.ea  que  cabe  Diosvitso  con  fus  per- 
fecciones todasiquando  porque  encerrauael 

5  i'  cuer* 


!    «kf 


cuerpo  de  Dios  muerto ,llamó  grande  el  Euaní 
gelilta  S.Mare.  1 6  .n.4.a  ia  loía  del  íepulchro,co 
íiiodixoS.Chryrol  bttm.lz^íus  magnus  mert- 
piqjü'm  fhri^d^m  Suluatorts  mundi  co)pus,f&  clau¡> 
dere9&tiperin{itffccit .Sufpend^rafe  fin  duda  aquí 
eí  ingenio  de)  Letor,íinfaberfereloluer  adóde 
Jabear  la  admiración,í¡a  lofublitnedela  doc« 
tnna,ó  a  lo  apretado  del eftÍlo>como  de  laso-, 
bras  de  los  Profetas  menores  pónderaua  S.Gc— 
rQnymor0r6eíTi.adPhynm.Ep.i./f?íjí4i¿»ífí^ 
YA,úmc¡ue  gundict  fhíit\qíúé  feruntm  -pt  tiefáas  v~ 
trkm btzúiiQtem  Sémonúmtn  iiusdcmiran  defcts, 
an  m4%fiitui\wém  fenfúttm.      Porque  leguta-- 
mente  fe  puede dez Ir  deftéL'bro,fy>  que  Cari- 
to en  nombre  de  las  anejas  el  Foctz:  Magna  cre- 
nim  eftnóbis  infamo  corpa*  e  vmus.Y  loque  de» 
lias  celebró  también  elEdefiaftko^cáp;!  i.n.j. 
Breutstn  voUtthbus  ej\<ipi$&  tmtium  duicons  feé- 
betfrytttHus  tltfoiAí*  muy  digno  de  la  eítápa,  para 
q  có  fu  peqñez,y  breuedad  íe  configa  ia  ení'eñá 
$a  de  lasrudos,c|fe  embaraza  mucho  có  lo  niu- 
cho,como muy  bien  pensó  fii  Autor;  pues  no 
irageralaEfpo'fgjifilEfpofo  tan  faroi liármete 
enelfeno^Iéinofé  cercenaraaltámañode  vn 
hazeeico  de mirra.Cant. i .n .i z.falacidus  utyb- 
rhxdiieüus  met*s  m¡ht}interr¡>hc™mea  ca^orabnur* 
Y  vemos»qtoda  la  grande  luz  del  so\  no  licuó 
los  Reyes  Magos  ai  conociipiqcódp  DiOJétf  el 

-    !  por- 


t>0rtal,Gno  el  menudo  centellear  de  vna  eftrc-- 

,tf  JúLmnn^^mX afsi esmi pa «cer,  q 
mftololepuede.Gno  qfedeue  dar  la  licencia  q 
fe  pfdcS  imprimir  a<jucaeilbro,atento  a  lo 

Sel  o  Y  a  mucho  masq  áixeríbG .do  reparara,  q 

So  Eameaos.yqelEípirituSaatp  codea», 

a  churas  prolongadas  en  obras  *&&»$* 

y&»8»»  bílíorM/wciHgi.V rabie :d  ScnprO* 
biiSono^nlenaen  eíte  «brocoaluexemploa 
fcrbreuestqfueloqueen  rerpnefía  de  aquel  a 
carta  dixo  al  Obiípo  AmandoS  Paulina,  vbí  la 

Jim;  W.    Afelio Geoío  en efteCooae 

ro de N.P.S.Ag-vrmde  Luaa>py capado  24-ÜC 
£)¿Uibredei6í4- 


Fr.IiMnde  Kthera, 


L1CEN- 


rfe  m  m¡  ®&  ¡si s  ¿fs)  sfc  $®  ©•&*  -m  sí©  ¿ts  v&>  •§©  M  «ts  ^  sí» 


&  ^áF-  á&fc  ^Z 


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i     I  ■  • 

LICENCIA. 


,     -  : 


I 


v    - 

ü  •  TV  1        VT  • 

s  Reyes  14.  de  Nouiem- 

de  1  654.  Concedefcle 

¿icia,quc  pide  eljfupli— 

cancelara  dar a  la  Eftampa  elle  Li- 
bró» 


*Troncoj[o. 


. .  . 


Aj>ro- 


¡dejia  Metrópoli- 


r\u  n  Matun  de 
SGrmandatodel ^^¿W-    . 

aa,Prouítór(yVl«HG^p.imadc 

ñorO.Er.FrancUcodela  C  ru* fe^ftad, 
'de  Santa Mam ,  "fl^S^díeadores  de 

fe  P. ouinaas aei  EgMg  §Jto obra.cs,  que 
||<$  del  gMgiM  de«i~ 
*  aunque  Dios  f  [OTJg |f  S^idfÉi^ 

-ceptodeíu  &M&zW™m™u   ™  1er 


'■":.' 


Jf culpable «Idefcnydo atienen  los  hombre» 
«te  procurar  conocer  a  f  u  Criador-y  da  dcflo  se- 
tidilsunasqucxas  ej  mifmo  Señor  por  íu  Pro- 
tera ,  en  el  cap .  i .  de  Ifái.  conuocando  al  cíe- 
Jo ,  y  a  ¡a  tierra,  para  que  ponderen  eftc  agra- 
luo, d¡zicoéo:a«d,te  cxb,  &a»nbm  PerCL  tct 
ra,  DotnUus locutusefl  yfHiosenutrmt^exdt»- 

fjn>Jmm>&  afi„usp^fipe  Domim  fa     ¡Pf 
tem  me  non  cog»y«,r.Oid  cielos,y  tu  tierra.Perci- 
ce  en  losoicos,porque  e|  Señor  habla  ,  .y  <¿ 
«•  ene  h>,os,y  eníalceios.mas  ellos  me  defírc- 
c  aron;vnbuey  conoce  a  fu  amo,y  vn  iuméme* 
alpefebre  de  ft  leñosas  Ifra/no  nSooó 
ce  a  mi.  luflaporciertoes  la  queja  queda  de 
quetioleconozcamos.puesesquíenooshfzo 
ynofotroscriaturasluval.dependientesdeeiS 
fcnaalmciKe.mas  q  ue  la  claridad  del  dia  depen 
de  del  Sol.Cofa  para  admirar  es  lo  o  jos  hóbr« 
traba/a  para  conocer  fu  orígé,  vde  dód*  v  en 5  r 

ss&sFaí™  archíuo,s  **4S2f3ar 

u?u^-*h?f°aCn  Scne3loSU.s,enteraníe  de 
Jas  hazañas  de  fus  progenitores^  blafonan  de  fu 
nobleza^  menorprecianJanofeLadc  figí 
de  dei)ios,yde  criacurasfuy^noes  de  muy  e 

tcrulenen muchos  grados^  nuscerca  nos  tocü 


««enueüros  ^mSSSSSSB^ 


tal  Criador.hcmio  o  lew  ic  d?:íkc 

fobretod*  P««SSfiSli¿  san  Anietao. 
moscona» con o od ;U   ^      f         p      ? 

do.  ,     : 

s  „«»/.  a«  aue  no  fepa  donde  ca 

calles  donde  eflalWiu-  Quien  aj  queco 

0U'iera  SSÍÍSÍS^   ver  vn  eyaculo 
quiera  mueg>*>»>u^ww 

P°.  CODíe  D°SsZCqu  cojamos  la  grandeza 
rokntode  Dios,  que  os  a  co 

denUCftniSen?SvosbrazoseflarS>  j  cuya 
TOceraDios.encuyu  ffeamosv    a 

Ocnnipotewia  cosco  eru  y   d    MonaftuIas 
k*-BaSff5SSS£.y  ellospiésá  nos  hazc 


I 


■ 


fo,á  eñe  gran  Monarca  de  ciclos  ,  y  tierra  ,  efla 

gran  Cabe 9a  de  todo  el  mundo,porque  no  le  de 

leamos  ver ,  y  conocer, A  Apeles  pimor,y  a  Fi~ 

d¡as  efciMor  venían  auer  de  muy  Iexas  tierras 

por  folo  que  eran  Autorcsde,vnaspintura$,ycfc 

miias  bien  formadas: que  obras  como  las  de 

I)ios,que  hizo  en  y  n  momento  los  cíelos,  y  to- 

dala  redondez  de  la fcicrraíÁ Roma  venían  de 

niuy  Jcxos  lolp  a  ver,  y  a  conocer  aTkoLibio,la 

tama  de  Piaron,;  y  Sócrates  truxo  a  la  ciudad  de 

Atenas  a  muchos  curiólos,  íbio  por  verlos:  que 

mayor  cofa  que  Diosí  que  mayor  íer  »  que  el  fer 

aiuino?que  coía  mas rara,que  íer  vno ,  y  trino* 

ler  de  fiinílroo,fin  tener  príndpio,nifin?íererer 

noífcrcodo poderoíbrfer  todo hermoíura?  Si ay 

coi  a  digna  de  íef  conocida,  Dioses  íobre  coda  cu 

rioüdad,  íobre  toda  grandeza. 

Mé  libro ,  pues,  dei  Conoc imlento  de  Dios, 
es  el  que  mando  eííe  Señor  alofue  nunca  apar. 
taíje  cie./oso/os,  porque  leyendo  ficmpr.e en  d 
enlciiaílea  otros:  el  mandó  ,  que  el  que  fueííe 
OUy-deUracUuuiefle  eícriro  eficiilpro  dciu  pro 
pria  mano,porque  como  ia primer  ajuerca  por 
•^od^entráiosDiencscnaueíírcialiiiaJcaelenté 
oimiento, .tomada  ella  primera  puerta  con  ía.jg 
Jio^nciaael  conocimiento  de  Dios ,  que  bienes 
pucaen  entrar  ea  dla^ífa  ciencia  esiaque-.o^o 

Salo- 


quandodurmietcs.eñe  a to^^JJJ  (ab 

foínfUmando^ueyomeglomrc^bcr^ 

D  Pues  tiendo  cito  § ;  qukn  Í^J^ 
«¿conocer ,  f^^fiESS* 

eftilo  claro  de  Preguntas ,  y  ReP'^ua^"has  ie. 
queelSeñor Qbilpo P^iera ponusn^ha   e 

?ras,y  talentos,  en  titilo  mas  M^gg^ 

co  tratar  ¡a  materta  con  la  *1 «¿^^ 

chas  vezes  henos  o.do  tus  re^l i"8^ 

Vhluerfidad.y  en  otros  conour  os,  con  a¿m 
clon  de  los  oyentes,  renuiKiüeua  v  atóclttnta 

don  en  eñe  libro,  reduciendo  «ateMMJP  MJ 

dándonos aenter.dcr,que  n  ver,  gJJ, 
de íer  folo  enotden  a  la  enlenaoza  de .™^}f¿ 
tos  ,  áquemlraínmayorGbhgacion  ,  qi^lU 

ciencia,  v  (aber  es  la  que  a  todos  !^«g^ 
mole  dize  en  el  i .  de  los  Prouetbios,*  b>  u.cjc 

- 

-   4 


• 


ferá.qtie  i?s  Prelados,?  obreros  de  la  mies  feoan 
los  imítenos  recónditos  del  miflerio  de iV^I  £?v 

loque  deben  creer expJicítamcntéSem^ 

la  materia  de  Incarnadone,  fi  los  nebros  auc  ef 
ananuefiro  cargonolaben  queperforídefas 

«osdS  •  bC  ÍU no«?br«quc  vtil ¿era  a  nurfl 

dos  osart.cuIosdeSanto  Thomas,!]  ellos  no  fa 
benloscarorzedelaFé,  quehandecreer  para 
iaiuarícíEaoeslo  qucenleña  elle  libro  ,  áeíte 
fin  fe  endereca  el  conocimicto  de  Dios,  v  como 
lodoeicftá  Heno  de  verdades  catholicás  déla 
mas  fina  Theologia  del  Ángel  Thomas,  no  tic. 
ne  nada  que  ccnlurar,  fino  mucho  que  admirar. 
Ais,  !oüendo,enLtma,  cn^deNouiembrcdc 
lójA  años. 

Dott.Don  Diego  de  Mn^Ms. 


PROLO- 


\    I 

1 


iilii  |Í 


,  i.,  L.     »    -»    o^L»i  <d&  't**! 


ífitando  jfienHo  Pro- 

no,qüe  por  todo  íi 
cftiéde  efta  Piouia 
cía,  reconociendo 
faltosdedoétritiaa 
afusNaturaies  ,  recogí  la  necesaria 

:rno9  que  di  a  la 


en  vn  pequeño  4 
cftatnpa,Dcfpuesaduiiciendo,quelá 

falta  no  eraderaicmoria,que  foto  re- 
parauaaquelaabajOjfinode  enfeñan 

«¿a; 


I 


I 


1 


\a  'i 


emporqué  no baftalafímple  pIOpofí 
cionqucaIosniñoS,niIa ííncilía  in¿ 
ti  ucaon  q  ue  a  Jos  adultos  fin  difpofi- 
cion  con  traria5f,  no  fe  acompaña  de 

lazon^uedeívanezcafuscrrores-de 
termine  reducir  a  brcuedad  por  mo.- 
do  de  preguntas^  refpucítaLue  aíTc 

guramaselaproucchamiento,  llama 
ooalacflcolapicgonta,y  fatisfticien 

dola  refpueítaitoda  la  Theología  por 
los  amcuJos  de  Santo  Thomas  en  Su 
ma,Norte  quenopermitc  errar  cola 
íntroducaonque  nccefsita  vn  Gétil 
al  Conocimiento  de  Dios^que  no  tie- 
ne. Acabe  Ja  primera  parte,  y  dando 
principio  a  Ja  Prima  Secüda^me  ocu- 
para cuidadosotra  vez  de  Prouincial, 
obJigadome a  cefaren eíte.  Vieron  al 
gunosDoclos,  y  zejofoslo  obrado, 
r  pCr: 


perfuadieíonmelodicífcalaimprctv 
u,Pues  nadade  el  Conocimiento  de 
Dioseníi.y  en lascriaturas tiene  me- 
nos,enqueesobraperfcaalapiimc. 

rapartc.quetasdemastratandeDos 

como  fi^conlos  medios  de cofeguic 
le.  ReduxemedeíTeofo  queaptoue- 

che,nodemas,para  que  íiendo  Dios 
conocído,feaamadode  toaos  ,y  mas 

deftos  miferablesenelcuerpoco  tra- 
bajos ,en  el  alma  con 
ignorancias. 

¡Ü3- 


TABLA 


«**r 


'  **  á*5 f  feífS*  ¿Sí  EfóS)  !£&!££££ 

TABLA   DE  LOS 

Capítulos  contenidos 
pnefte  Libro, 

AP.  Primero.  Como  ademas  del  cono 
cimiento  natura!,con  que  feacmuc£ 
rraaiier  Dios.es  neceflatio  al  hóbre  pa- 

rnrl^u't  '  v'^.3U?ntur^a  oit<>  mas  alto  co 
ppcinjientpdc  D.o^aujdopor  diurna  reuelá- 
c'on  contenida  en  la  EfaitSraSagrida.y  tradi 
Cionesdiuinas.Pag.i.  ''       *  ^    y      -' 

a*U?ítH:  fe^J  ?fte  conocimiento  íe  re 
cS  '  ^^^^laFéJobrenaturaúdiuina, 
f  o  q  nc  creemos  io  que  Dios  acerca  de  li  nos ,  e 

&£££$?? V?Í  Pontifíce  R°u,ano  Ga-! 

m°t* ¡ , f '    Catholíea'y  Vicaf io  $  C""T 

Cap, 


Cap.?  .De  dos  aftas  que  tiene  1*1 «  *  n«* 
pa.vna  interior  etsycjdq-  las  verdades  reuei** 
das  por  Dios  a  la  pfp,y  9"o  o|Mlip 

^^^queacercade^^adek 
SS.Tibidad  nos  entena  ¥é,ydo#rma  CbríftJA* 

CapTy.  De  los  atributos,?  perfecciones  tift 
Dios  pertenecientes*  íu  fobuaneia»y  tet  aoKWtt 

F°'PC^^  DekperfcccioadeDios^n  fe* 
fc>rar,y  primero  de  fu  cttt? n^W60?0^ 

ría.pag*i?$» 

Cap.#,  De  la  voluntadde  píos, 

tudcs  qqe  le  pertenecen,pag.  i $t>¡  ob i 

bap.&.DeUPrauidencia^P^^!€tl 


tfVic 


del  librada  la  vida,e»<jue Ueae úmm tas  iü- 

yos.PagrSí  i»  ,  ~. 

Cap.9.De  |a bienaucQturattjaM \>m *  y 

de  fu  OfKir1iparencia.pag.248.  u        * 

Cap.ió.CmrioDios  es  caula  efictew^r 

xSpiar,y  fina!  de  íus  criaturas imastmsxm  pue 

de  íer eáuüi#*nai imrinfeca  delia^y  material 

U0)pQcap3g.~3S¡lV-- -  f<  "     • 

c  Cap,  1 1  -Como  pof  kCre^cio,^^aii  j, 

ía  eficiénteée  üs¿  cria.mras^sigaii  ¿  mi* 

¡     :  cap*  1 2» 


Cap.i2-ComóD¡o5,nodefae  iá  eternidad; 
fino  en  riempo.crió  como  ag5te  libre  todas  las 
coias.pag,2$2. 

Cap.i  3  .De  ¡a  diftinció,y  orden  de  las  cría 
turas  deítevaiucrio$como,  yporquKe  hallan 
malescnel,yenqüantas  maneras,  pag.292. 

Cap.14.Dc  las  criaturas  puramente  eípíri 
tuale$,qqe  llamamos  Angeles,quanto  a  fu  fubf- 
tancia,íugar,y  mouimiento.p^g.3  oe. 

Capa  5. Del  entendimiento^  voluntad  de 
los  Angeles  en  el  fer  natural $quandadóde,y  co- 
mo fueron  criados.pag.3 17. 

Cap.  1 6  .Como  los  Angeles  fuero  criados 
en  gracia  jdel  mencoyy  gloria  de  los  buenos jcql 

pa,y  pena  de  los  maio$.pag.3  35- 

Gap.iy.Delas  criaturas  puramente  corpo 
rales  del  vniuerfb,y  de  los  flete  primeros  días  de 

la  Creacion.pag.357* 

Cap.iS. De  la  criatura  qompuefta  deefpi 
rltuj  cuerpo,quees  el  hombre, y  primero  del 
alma  racional,que  es  fu  fot ma.pag. 3  74- 

Cap.19.De  las  potencias  ais:  corporales* 
comqefpiricualcsdel  aima,yde  fus  operado- 

nes.pag.3  9i» 

Cap.ao.Como  fehaeIaIma,qu3ndo  por 

muerte  fe  aparta  del  cuerpo,y  apartada,  como 
obra,y  entiende.pag.45  2. 

Capai.Peia  producción  del  pritn«  hq-> 

br$ 


bre,yde  la  primera  niugatfporqfedJMauer 
fido  criados  a  imagen,y  fcmejáca  de  wos.pag. 

46Cap.az.Dcldichofocflado,yperfeccionc* 
que  Adán  gozaua  en  el  paray  to,antcsq  p«üic 
l  "la juftida  original  por  la  culpatf de mil«a- 
bleeftado,aqu< fpor  el  pecado  ongmal  vinoel, 

haziendo  milagros.pag.51  o. 

Cap.24.Como  los  Angeles  en  fus  nueuc 

ordenesfy  tres  lerarquias  fe  &™icrnnXñbCre  v 
y  mueueñ  a  fi  vn  Ángel  a  ot  recomo  al  hobre,y 
a  las  criaturas  corporales.pag.5  3  «•  ^X 

Cap.35  .Que  eficacia  tenga  la  criatura x<* 
poral.y  el  hombre  en  mouer  a  otras  criaturas. 
pag.576. 


Mb&a* 


:  v  -;■_.-"  ;; 


faga* 

PRIMERA    PAR?E 
Bel  •Conocimiento  de  Dios* 

CAPITVLQ     PRIMERO. 

Comóiddemas  del  conocimiento  ñatü 
raleón  qfe  deniuejird  áuef  Dioses  M 
tejarlo  al  ho  bregar  a  fu Btenaiíentu- 
ranea,  otro  mas  dito  conocimiento  de 
J)'ios  ^dmdo  for  diumd  té  uel  ación*  co* 
tenida  en  la  E [entura  Sagrada* 
y  réueíacwms  diurnas. 

^jR^-.  Áy  Dios? 
ñ Refp.  Si5DioS  ay, 
P,  Como  fe  fabe,q 
ayDios? 

&.  Porque  vi  ido  q 
en  efta  maquina  del 
mundo  vnas  cofas  mueuen>y  caufaa 
aosras,es  naceíTauo  yenir  a  vn  princi 

A  pió, 


ft  I 


Primera  parte  del 

pionque  mueua,fin  fer  mouído?y  cau 
íc  íin  fer  caufados  y  efte  es  Dios. 

AisimifmOjComo  de  tan  varias ,  y 
encontradas  naturalezas  fe  coponga 
¡efteviiiueríb5en orden  acuya  coíer- 
uacion  todas  obran,aunq  íea  contra 
fu  natural  inclinación ¿conio  el  agua 
fube  porqnoíede  vacio,q  fena  mal 
del  vniuei fojo qella,aüq  no  conoce 
ebra/ecouence  el  entendimiento  a 
conoccr3ay  quien  lo  rijary  goukrne, 
iuperior  ala  naturaleza  cíe  cada  vira, 
q comoa talobedece^encaminádo  á 
tüdasavnfin,quecs  elbiedel  vniuer 
fo.porq  lascólas  de  naturaleza  opucf 
ta,comofrio,y  calor,ti  obrara  por  fi, 
fe  deftruy  era.q  tienen  cotrarias  virtu 
des,y  cotraiios  fines:  y  alsi  para  q  co- 
.uenganen  vno,esncccffario  quie  las 


goiucr- 


Conoc  imicnto  de  Dios,  3 

gouiernc,y  efte  gaucrnador  es  Dios. 

*F.Es  coriócició  Dios? 

R.  Naturalmente  conocemos,  q 
ay  Dios,y  lo  q  no  es,  pero  nqlo  q  fes. 

jP.Forq  conocemos  lo  que  no  es 
Dios,y  noloquecs?  z 

i?  •  Porq  conocernos  las  cofas  cria 
das,y  fabemosqDips  no  es  aquello, 
y  aísitjno  escuerpo,niotra  coía  de- 
ltas} mas  como  esfobie  todo  lo  natq 
ral,q  es  lo  que  puede  alcafar  nuefíro 
entcdimieto>nQ conocemos  lo  q  es, 

P.  Es  neccíTano  conocer  lo  que  es 
Píos? 

R.  Si5porq  es  fin  del  hobre  3  a  que 
dcue  mouerfe,para  cofeguirle>como 
la  piedra  al  cetro ,y  ^no  puede  mouer- 
fe  a  el  fin  amarle,ni  amarle  fin  cono- 
cerle j  que  el  hombre  nopuede  amar 

A  2  lo 


I 


•k  - 


4-  Primera  parte  del 

■.  •  ■   > 

Jo  que  no  conoce* 

P.  Porque  dcue  el  hombre  moue* 

fe  a  Dios,que  es  fu  fin? 

R .  Porque  todas  las  cofas  apetece 
cófeguir  el  fin  para  q  fon  criadas :  por 
q  en  fu  cófecucíp  tiene  fu  mayor  per 
feccio,a  que  la  naturaleza,  y  Criador 
dellas  las  indina  5  y  afsi  el  hombre  a 
Dios,  que  es  fu  BienauenturancX' 

P.  Por  que  para  mouerfe  el  hó'ore 
nDios,queesíufin,ha  menefter  co- 
nocerle^ la  piedrano  al  centro? 

jR.  Porq  el  hombre  fe  mueuc  a  fi  li 
bremente,y  la  piedraes  mouida  de  fu 
eaufa  natura!  3  y  afsi  le  bafta  elcono- 
cimiéto  en  el  Autor  de  la  naturaleza, 
q  es  Dios,q  la  determina  a  í  u  fin  .Mas 
€l  hóbre  necefsita  de  propnoconoci- 
mic topara  mouerfe  a el,porq  no  pue 

de 


Conocimiento  de  Dios.  5 

íWctcdcrloq'noconocc,ni  mouer 
íeünoadetermínadofin:ynocono- 

ciendoblo  puede  fcr  determinado 

P.Paraqueesneceffatioelconqa 

miento  de  lo  que  es  Dios*  , 

o'ÍJ  Paraíaluarfe.q  es  coníeguir  la 
Bienauenturane»'  caminar  a  ella,q 
cselfindelhóbre^  vnirfc  con  Dios, 
P .  Como  podrá  te  ner  el  hobreco- 
cimientodeloqesDÍQS,puefto  qno 

'lo puede  tener  contuertas  naturales, 

¡fi, ,  Por  reuelacion  de  Dips. 
P.Que  es  reuelacion  deOJos? 

¿t.  Rcuelar  es  naanifc ftar  ¡o  ocuU 

tó;y  afsi  ferá  manifeftar  Dios  io  que 

4  es.oculto  al  entendimie  nto  criado . 

P.  Y  hareuelado  Dios  lo  que  es.' 

$>.  Si,pOrque  íiendo  Dios  ei  .fin  del 

'  4  5  ^ons 


■ 

i^H 

• 

[i 

'; 

• 
i"  i 

Primera  parre  del 

hombre,  y  ncceííario  el  confeouirlc 
en q  confute  fu  vltima  peifbcció ,  que*  • 
tsíuUuaaomy  fin  cftcconocimicn 
to^micndodemouericael  el  hóbre, 

eshrpoísiblc^conukneauerDiosre- 
ueiadoioquecles. 

A  A qmen  hareuelado  Dios  fuco 
nocimicnto? 

K.  A  los  Profetas ,  y  por  fu  Hijo 

!  UuiftoalosApoftolcjf.. 

P.  Adódc  fe  hajla  efta  dodiina  re- 
ndada? 

i? .  En  la  fagrada  Efcwura,  y  tradi 
cioms  ApoftüJicas. 

^.Queautondad  tiene  etfa  Efcrí- 
,  tura  para  1er creída/"' 

|  Ser  dJcftada  por  el  Efpiritu  Sato. 
todJctola  fagtada  Eícritura? 


Conocimiento  de  Dios;  7 

R;Porq  auiendo  de  prouecr  Dios 

iel  conocimiento  de  fu  diumidad ,  y 

3brasdeeracia,ni.nguna  otra  dotri-- 

¡uay,q  lomanifieftc.finó  la  (agrada 

Efcricura:y  como  el  reuelar  Dios  la 

conocimiento  fe  atribuye  al  m¡¡&* 
SantccomolasdcmisobrasdcGrar 

cia,fe  dize  diótada  por  el  Efpintu San 

P.Como  fe  fabe  que  eChsEfaku- 
ras  cótiené  elconocimiéto  de  Dios? 

R.  Porque  lo  qenfeñan  es  íbbre  el 
conocimiéto natural  nuellro,y  muy 
conforme  ala  bondad,grádeza,y  pe\ 

fecciondeDios.  ?  .  . 

P  Donde  eftau  eftas  Efcri.türas? 

R.E nía  Biblia. 

p.Que  contiene  la  Biblia  5 

R  El  vieio,y  nueuo  Teftamento. 

A4  ?• 


< 

t 

c 

ti 


te 


I 


Primera, parte  del 

P.Quecs  viejo  Teíhrnentoí 

K.  Todos  los  libros  fagradoSjcfcri 
tpsantcsdelavenicfadeChriftp. 

i^Queeseinueuo  teftamsnto? 

R.  Loa  íijbí os  fagrados>  efcrito$ 
defpucs  de  venido  Chiiftp  al  mundo, 
porfusAppftpies,y  Euangeliíhs. 

Py  Que  (émidos  tjenpla  íagrad^ 
Efcrirura.^ 

R  .Dos,Iif  eral,  p  miftico ,  y  efte  fe 
diuide  entres5quefpnalegorico?mQ  - 
fal,y  anagpgico. 

Mt  Que  es  fentido  literal? 

H.Elque  íignifica  fó  letra,  comp 
|eriiíalen,Ia  ciudad  de  Jeriifalen. 

P- i^ueesfentidp  alegórico? 

R.  Querido  por  |p  que  íignifíca 
IaIetia/eentiendeChrifto3ófuIgle- 
fia,como  por  lerufalen  la  Igkíia  Ca- 
tólica, 'A 


9 


Conocimiento  de  Dios." 

'P.QucescImpral? 

R  i  Quando  por  la  letra  íc  enticn* 
délo  coupniecc  a  nueftras  coftübrcS} 
pomo por  Jerufaíen  Ja  alma  j ufta. 

P.Queeselanagosico? 

iv.  Qiuindo  por  la  letra  fe  en  tien* 

píelo  queay  defpues  defta  vida,  co« 

lino  pqr  lerufalén  la  gloria. 

jP. Queso  tradiciones apoítoiicasf 

R.  lia  ejotrina  del  conocimiento  dq 

píos ,  qug  po  eftáefcrita, 

jP.Pqrqutefedi^enapoftoIicas? 

R.  Pqrque  es  la  dotrina  que  los  áN 
poftoí^s  pyeroalefu  Chriftojóellos 
alumbrados  porelEfpiritu  Santo  en 
íeñaiqndepaíabra,  y  no  por  eferito. 

P*  Porque  fe  ¡laman  tradiciones^ 

R,  Porque  tradicio  es  lo  q  íe  deri- 
ba d?  vnos  en  otros  por  relación ,  y  la 

dotrií 


t 


Primera  parte  del 

dotrinaque  enfe  fiaron  de  palabra  Ios 
Aportóles,  Te  ha  ido  denuando  en  la 
Iglefia  Católica  Romana  de  v  nos  en 
otros,y  por  eíTo  fe  llama  tradiciones. 

P.  Que  es  laq  principalmente  en 
feñalafagrada  eíevitura,  y  tradicio- 
nes apoftoheas? 

R.  Lo  que  debemos  creer  ,y  obrar. 
Porque  como  fea  necefario  el  cono- 
amiento  de  Dios  9  y  obrarlo  que  le 
agrada,huyendo!o que  le  ofende, pa- 
ra íiueftra  faluaciony  y  no  lo  alcanza 
el  conocimiento  natural ,  efta  docri- 
jaacoticne  vno,y  otio,que  debemos 
creer  ,yexecutar. 

jP.Quemoauosa)  para  creer  efta 
do  trina? 

R.  Ay  motiuosintrinfecos,y  cíkin 
íceos  aauinfecos  fon  la  necesidad  q 

el 


k 


Conocimiento  de  D  ios.  1 1 

hombre  tiene  para  faluaríc ,  á  que 
>ios  no  falca  >  del  conocimiento  de 
>ios,y  de  lo  que  Ie.agrada,que  ella  en 
ña.Éftrinfecos  solos  milagros^que 
i  fu  confirmacionha  obrado  Dios, 
le  no  puede  aprobar  ío  falíb,jnilQ 
je  no  le  agrada, 

P.Que  milagros  fon  eflbs? 

R.  ODrasque  exceden  todala  vir- 
id  de  la  naturaleza  >como  refucilar 
,uertos,y  cofas  femejates*  de^cftá 
:naslas  efcnturas  (adradas.  Pero  el 
ayor,y  mas  notorio  es,qu.e  los  Apo 
)les>que  predicaro  efta  do  trina,  fue 
n  hombres  fin  íetras,pobj  eSjdefpre 
idos>defnudos?pefcadore  s,y  predi- 
ndoporDiosa  vnliomb.re  crucifí- 
do-como  mal  hechor ,  y  el  menos 
-cío  del  mundo,  /fas  ricj  aezas,qua 

tanto 


t 


;  i 


l 

. 

iró  Píiméra  parte  del 

tantófc  preténdcn5  el  frenadc  b  fcn-r 

fualidad,y  negación  de  ios  deleitesde 
carne  ^  que  tajntomueuerijpenicécia» 

y  traba  jorque  tanto  fe  huye,  fueron 
legüidos  de  los  mayores  Sabios  ,  de 
los  Rey  es,  y  Emperadores  délo  me- 
jor del  mundo,  fin  poder  las  perfecu- 
,  cionds>y  martirios  aparcarlos  a  ellos, 
ni  atemorizar  alus  demas5preualecie 
do  contra  todogl  poder  humano,def 
terrádol^adoracionde  losfaifos  Dio 
íesportácpsmiliaresdeañosenueje- 
cida,y  heidadaihailaaofecnlosb.ua 
gelios,efariros  porhobres  fin  letras, 
el  conocimiento  de  la  verdad  toda,cj 
enfeña  la  razón  natural,ordenada  ca 
molacieciadifpone,y  el  conoamie- 
tode  Dios,y'miftenos  fuy  osj  que  pa- 
ra prueba  que  lo  so  ,baílafer  cientos 

:    r     " v "" ta     H 


Conocimiento  de  ÍMgs.  tí 

>or fus  autores >que  fin  iluminado  de 
Dios  no  era  pofible  penfar  tan  alta ,  y 
¡oncertadamente  los  que  nunca  eítu 
diaron,y  entraron  en  eloficiode  pre- 
dicar de  edad  crecida  4  que  fe  aprende 
poco:  y  defpues  dcUosíe  hanfeguida 
innumerables  hombres dotfrifsimos 
en  todas  ciencias,que  por  ninguna  ra 
zon  fe  puede  prefumir  ayan  errado, 
conuiniendo  todos  en  Vno  ¡quefide 
los  Gentiles  huuo  algunos  fabios, y 
délos  Heirges  algunos  que  eftudia- 
ió , cada  vno  figuro  diferéte  dotrina, 
y  v  nos  contradizen  á  otros;mas  en  lá 
verdad  católica  conuiené  innumera- 
bles íabios,tratandodeella  altamen- 
te conformes  todos>fegUn  que  la  pre 
dicaron  los  que  nada  tuuieron  de  fa- 

biduria  humana.  ^ 

P. 


TQ 


ílí 


J4-  Primera  parte  del 

i'.Afedeaeerloque puede  alean 
car  la  razón  na  rural? 

f ; Todo  <3"áto  pertenece  á  nuef 
tra  íaluacio  fe  lia  de  creer.aunque  1  ea 
lo  que  la  razón  alcanea ,como  Jos  má 

£ÍamienrosdeIaJeideDios,yaIPunas 
peiKcíonesdeDios5  porque  crcyédo 
Jocomoreuelado  por  Dios,  fe  aíegu- 

ra,y  certjfica  mas,y  comolosmenos 
Ionios  que  con  d  dilcurfopueden  al- 
cancarjo.tf  Josqueloalcancan,  tarda 
mucho  tiempo  ,y  necefsitán  de  edad 
,madura,y  es  nectario  fu  conocimie 
topara  la  faluacion;conumo3que  ta- 
túen fe  crejeíle,coino  loque  no  le  al- 

canca,ni  puede  a'lcaí^ar.io  que  lara- 
^on  natural  conoce  de  Dios,  y  de  me 

diospara  confeguirle,  y  fal- 
líamos. 

CAP. 


15 


Conocimiento  de  Dios* 

C  A  P._    11/ 


jQ^epara  ejie conocimiento  p  requiere 
la  virtud  de  FefobrenaturaUy  difai- 
najon  q  creemos  lo  q  Dios  acerca  defi 
nos  reuela  ¡$  propone  por  el  Potifice  Ko 
mano  C ' abe f  a  de la  Iglejia  Católa 
caj  Vicario  de  Chrifto. 
Reg.  Para  afentir  á  efta dotrina 
reuclada  ,  baftaelentendimien 
to  coníu  virtud  natural? 
.    iv^.No,q  para  afcntir,ó  creer co 
mo  conuiencneceíitanueílro  ente-' 
dimiento  de  virtud  íbbrénaturalrpor 
q  la  autoridad  de  Dios.,q  es  la  razo  de 
creer3excede  todal^  capazidjuinuef- 
tra,y  criada. 

i\Efía  virtud  como  fe  llama? 
it.Fee. 

^Qu?csFee.? 

R. 


■B» 


id  Primera  parte  del 

il. Víia virtud fobrcnatiiraí,co  | 
fe  cree  lo  que  no  fe  vé^porque  Dios  lo 
dize. 

F.  Quien  íacáuía? 

JR.  Diosla  infunde  en  el  enferidi- 
ínientopoi  fu  gracia  i  y  voluntad ,  ni 
puede  tener  otra  eaufa,  porque  fiedo 
fobrenatural ,  excede  toda  laa&iui- 
dad  de  la  na  tura!eza,efto  es^nopuede 
ferefetofuyo. 

iVQue  obralafee  en  eí  entendí 
miento? 

JR.Eleuaio  dándole  virtud  paf a  q 
pueda  afentiráloqueDios  reuelaco 
mayor  certidumbre  Segundad  ,y  fir- 
meza,que  a  lo  que  fe  ve,y  fe  f  ibe. 

Bi :  Porque  ay  tanta  certeza  en  lo  q 
esdefee? 

il.Porque  Dios  no  puede  mentir, 

ni 


Conocimiento  de  píos*  *? 

fi| engañados  los  sctidos  fi ,  y  nueftro 
difcuríb  errar:  y  afsi  es  mas  cierto,  fe- 
auro,y  firme  lo  que  dize  Dios,  que  lo 
que  fev.é,yíefabe* 

P>  Lo  que  cláramete  es  conocido 
puede  fer defeca       t  < 

&.No,qfü  conocí  miento  esobf- 
curo,porq  íolo  fe  afientc -a  lopropuef 
topor  la  autoridad  de  Dios  ,no  porq 
lo  conozcamos  en  íi>ó  en  fucaufa*  ni 
(ptractaridad  q  ay  a  dcilo*.  a  la  manera 
qaícnnmosabsvitóriasdeíuiioCc- 

£ir,porqloshilloriadores  las  refieren 
cantee  húmame  afsi  a  lo  q  Dios  dize 
confeediuinaífin  otra  luz. 

f\  Puede  la  teeaíentiraígo4líb? 
;  R.  No,porq  ío'o  aíslente  a  lo  qu? 
Dios  dize,aquÍG  repugna  dezirfaifo* 

por  íer  primera  Yerdad,comQ  repug- 
na 


*S  Primera  parte  del 

na  caufar  tinieblas  la  presecia  del  Sóí; 
y  el  fuego  enfriar  >  y  mucho  infinito 
Wias#e  tal  manera, qué  no  áy  mayor 
impofsiblejde  que  nace  la  fuma  cení 
duMfere  de  la  fee>y  la  infalible  verdad 
deloquecreé* 

/  F, Puede  fer de  feé  algo  dudofo*  * 

J^No,porqüenoaycofamas  ín- 

á\M tada,  6  ló  c¡  ¿níena  la  fee,  por  íer 

dicho5yreüeladoporDioS5porloquaf 
él  q&e  duda  en  algode  fec,no  la  tienen 

yéi* 


P.Todoíó  que  contiene  la  fagra- 
daeicntura5yenleñan las  tradiciones 
i\poftolicas3CS  dé  fee  ? 

K.  S^pbr^üeeslo  qué  hadicho*/ 
terciado  Dios  i 

F.Fmécmcx algótiüeüo  de  Fe? 

do 


Conocimiento  de  Dios*  i  6 

tiofi  jló  qüál  eftauii  contenido  én  lo 
üueañiesíe  creía. 

í\  Á  quieti  ptmm  declarar ,  J 
proponer  lo  que  esdePé?  ',* 

RM  Sumo  Pontífices  y  al  Goncí- 
liogeneraUegitimámente  congrega 

do,)  aprobado  por  el 

jP.Quien  es  el  Sumó  Póhtificé? 
<    R.  ¡8  Pontífice  Romanó  fuceííoi: 
de S. Pedro, Vicario déChriftó  tü\i 
tierra  jy  cabera  de  la  Igleíia,qüella-* 
iríamos  Papá. 

.P, Porque  felláma  Romanó? 
¿LpQrqtíiÉnefüafsieto  en  Roiiiaj 
y  es  Obiípo,y  Pialado  dclíaíy  de  todo 
el  mundoidodé  huuiere  ChiiílianoS; , 
porqü e  Fu  j unfdic-ion  íió  fe  limita  a  dif 
trito  algUnojfino  aprofefsío  de  hom¿ 
|>res,demanerá4  quáfttos>eciben  el 

3  z  Bai 


«, 

V  K 


;  M 


I 


io  Primera  parte  del 

Baptifmo  fon  fus  fubdiros  en  lo  efpiri 
tual,efto  es5en!o  perteneciente  al  bié 
del  almavy  en  orden  acfto  eftan  fuje- 
tós  en  lo  temporal. 

P.  Que  gouierno  es  eí  fuyo? 

jK.MonarquicojeÍToesJuyofoIo, 
indepédétedehóbrcócomunidad  al 
guna,y  todo; por  fu  arbitrio  lo  diípo- 

ne5acuyasJeyes,ypreceptosdebeiHo 
dosEmperadoies,Reies,Principes,in 
tenores  de  todos  eíhdos,  obedecer, 
como  fea  en  orden  al  bien  efpiritual 
del  alma,  y  afsi ligan  en  conciencia. 

T.  De  quien  tiene  el  Papa  efta  jurif 
dicion  immediatamenteí> 

i?. De  Chriíxo  Nueftro  Señor. 

P.  Losados  interiores  citan  fu  je- 
tos al  Papa?  J 

.R.Iospurameníe  interiores  ,quc 

no 


21 


Conopimicnto  deBIos. 

no  fe  manifieftan  efteriormente  no, 
porqfoloescabeea  viíible  déla  Igie- 
fia,y  afsi  juzga  de  lo  citerior . 

P.  Porque  escabeca  de  la  Iglefia? 

jR..  Porque  por  fu  dignidad  es  fupe- 

rior,y  fupoteftad  fuprema,có  que  la 
gouierna  toda  por  fu  arbitrio,  a  lama 
ñera  que  la  cabera  natural  del  hobre 
elcuerpo>yfuspaites. 

P  .Quien  le  dio  eíTa  dignidad  ? 

.R,DiofelaChiifto  a  S.Pedro,  y  en 
el  a  fus  fuceífores^q  fon  losPontifkes 
&omanos,porq  S.Pedro  lo  fue,  y  co- 
mo nofue  propiedad  de  peifona jfino 
de  oficio,)  digiiidad,paflaalosque  le 

íuceden» 

P.San  Pedro  fuefuperior  a  los  A- 

ftoles? 

il.Si,}  cabera  de  todalalgieíia  ,y 

■  B  3  afst 


I 


■f 


3.%:  Prífncía  parte  del 

aísife  llama  PrincípedelosApoñoies^ 
^Que  autoridad  tuuieron  los  A- 
poíroles  ,  y  quien  fe  la  d  ¡6  ? 

-R.La  autoridad  fue  generaldePre 
ladps.y  Qbifpos  de  todo  eí  mundo ,  y 
diofela  immediatamece  ChriítOjmas- 
con  íubordinacion  a  SanPeoWy  afsi 
laadminiíiraron. 

P.  Como  el  Papa  es  Vicario  de 
Chriftoenlatiena? 

JR .  Porque  eftá  en  lugar  de  Chrif- 
to,y  haze  fus  vezes,  eftoes,fuítituy  e 
por  Chrifto  enla  tierra,  que  es  fer  Vh 


• 


■ 


i5.  Porque  lepertenecealPapade 
,  irar ,  y  determinar  lo  que  esdefee?. 

R.  Porque  es  eabecadda  Igleíia, 
y  ala  cabera  pertenece  el  juzgarlo  q 
él  cuerpo  debe  fcguif,  y  ha?er. 


Conocimiento  de  Dibs.  ** 

P.  Puede  errar  el  Papa  en  las  co&s 

defee?  !  ^, 

i? .  Enlas  cofasde  fee^y  q*elb|>er 

te  necen  no  puede  errar  el  Papa  quan- 

do  las  difine  para  que  fe  crean  a  f|n- 
gan  por  talesjporque  leafiftefil  Wpiri 

wSato,y  esfor^oíbeo«c«de>;to5f  or* 
quede  otra  raanerano  auia  proueida 
Píos  aquello ,  fin  lo  qual  no  fe  puede 
conferuarfu  Iglefia;  pues  fin  regla  a 
quien  reetírrir  en  las  dwdas  que  fe  orre 
cen  de  nueuo , nacerían  errorismmti 

ne.s,conque  faltando  & VW&¿  déla 
fee/altaria  eUa ,  y  lalglefia,,  que  uejif 

por  forma,y  razón  laíee.      ¡oí  i 
*   P,  Que  es  concilio  gej^raj  t^fn» 
mamenteco#gtegado.? 

iti  La  j  unta  de  los  QbifpQS;  C ato 
«.congfegadQspoFordeiiiyaiiitQ 
°   -  B  '4'       lídad 


Primera  parte  del 

ndaddel  Sumo  Pontífice,  para aeter* 
minar  lo  conueniente  alalglefia. 

P.  Puede  errar  cftc  concilio  en  ia$ 
cofas  tocantes  alafeeí 

-R.No,porque  fecógrega  en  el  Ef- 
pintu  Santo ,  pero  fu  determinación 
no  haze  cierta  fee,  harta  cj  la  cofirme 
el  Papa;  porq  íinlaaprobació  de  la  ca  ' 

bc?a  >  ninguna  de  terminado  es  perfe 

ta.       .;'' 

-P.QueesIalglefiaCatalica? 

J   m  la  congregado  de  los  fieles  tó. 

dos,q  ücmn,y  cónfieffanlafccdc  le- 

íuChrifto^cuya  cabecaesel  miTmo 

Chnfto.y  el  Papa  fu  Vicario  en  la  tier 

ra,3aquaIesvna,catoíi.ca,íanta,Apof 
toJica ,  Kom'ána,vi.fiblc, 
-^•Poique  es  vnaf 
l&  Porque  íu  razó  formal  es  vna, 

que 


Conocimiento  de  Dios:  *í' 

Scslafce  de  kfa  Chriílo ,  por  la  quat 
fe vnealaspartes,quela componen,  . 
entren ,  que  so  los  fieles  Chnfoanos, 
v  có fucabeca  inuifible ,  qesCnnlto,  - 
•y  vuiblc,queeseiiap3.  - 

:  P.Que  quiere  dezir  Chnftiano  fiel) 
Í?Elquetiene,yc5fieíralafeede 

IefuChrilto/m  error.  ? 

P.  Porque  esla  Iglefia  CatoUca/ 
£.  Porque  católica  quiere  dezic 

yniueríal,f  lo  es  la  Iglcfiá,  &#&#* 
4todos5qquierenfeouirlatee,íeeítie 

demias  yacatolica  quiere  dczircnla 
comunacepcioverdadera^enlator 

maquedebeferdeDios;yaísifecca: 

tolicaesla  verdadera,  y  agradable  a 

Píos, 


P.  Porque  es  fanta? 


i 


#,  Porque  eítáynida,  y  congrega 

da 


!! 


;i 


I» 


H  Prinjera  parte  def 

da  en  Dio^ conforme  a  lo  que  íMuH 

2r. V  mtad  #fS '7 manda: y  por 
*  "  es  fanta ,y  ]e  agrada  fu  forma ,  y 
íbbxc  guamo  ay  criado  5  por  lo 
quatofe  iiazeen  nombre  della, 
©Jante,  y  agradable  á  Dios ,  aunque 
«i  tiWm&  fea  malo ,  como  lo  q ue  fe 
haze,y  pide  en  nobre  de  quien  fe  quie 
re  bienes  ocepco ,  aunque  nolo fea  el 
^ueíopide, 

^,|or^ue  es  Ap.ofto\ka? 
"  " mq esfundada,y  dila  tada  por 
,en  cuya  do  trina  ,y  cra^ 
nene  fu firmeza  50  porque  el 
lpncipe de  los  Aportóles  San  Pedro, 
mmáfc  ella  de*ó  á  fus  fuceüores  el 
ler  Apoftolico  ,y  por  eíTo  el  Papa  fe  Ha 
ma  Señor  Apoft-olico. 

efe  llama  Romana? 

1U 


£b 


Cono  cimiento  de  Dios.  $fc 

íontifice  que  la  gouierna ,  e  inftmy  * 
¿ntaque  hade  creer,?  ten?r¿a«quc 

feconfema,         p 

P.Porquee§véblef  •  , .  ; 
.  JR.PorcuecQftadepaí^SVifim,; 
quefonlosfieles^de.cab^^Ytiible»: 
LselPapa,ydeculco5yceíQmQnias 

viíibíes,con  que  fe  venera §m      f 
PXomoesCbviftotlbieeabeca? 

jtXhriftoescobeca,  déla  im* 
ynméríaiifsirna  ,  que  COróp  W<Je  tí* 
triunfante ,  y  militante  ,la  qual  tiene 
ynidad  en  el  conocimiento de  fflm 
verdadero:  la  militante  mi®  conocí- 
micro  obfeuro,  que  es  $&  triunfan 
te  en  el  claro,  que  es  de  vifio  de Pp; 
el  Pontífice  es  cabera  de  la  rojp 
aísi  como  eUle|e|  gabela  ' 


no¡ 


I 
I 


írlméra  parte  del 

no^cIDuqucóGoucrnadoríocsde 
vnaciudadióProuincia ,  vno  fubordí 
nado  a  otro,  afii  el  Papa  á  Chrifto:  de 
masque  Chrifto  es  cabeea  inuifibie, 
quewnuye  interiormente  efpnitua- 
Icsdoncs  jcl  Papa  vifible,  que  íouier- 
napor  lo  exterior  lo  cfpirituái 

coff¿ePFeferrar,aIS,eíÍaenaISUna 

j  f¡»  LalgleíiageneralmétenopuQ 
tíe  errar  en  cofa  perteneciere  ala  Fe 
mmm  puede  faltar  Dios  en fu  pro* 
«idecia  aloq  necefsita  fu  Iglefia  para 
luconíeruacion  ,pücstcníedo  feren 
qtJato  permanece  la  Fc.por  feríurbr. 
«Mil-aítariala  Iglefia  errando  en  eila. 

J_  -Que  es  la  iglefia  triunfante? 
*,;7La  S?nSrcSacióde  los  bienaué 
turadosiaobres,j  Angeles ,  q  viendo 

a  Dios, 


CohOciraicntodcDios.  *9 

iDÍGS,sozátriüfandola  gloria  de  la 

vÍtoiia,que  Tiendo  viadores  cuuiero, 
por  lo  qual  fe  llama  triunfante. 

p  Que  es  lglefia  Militante? 

il.Eftaen  qeftamos,  q  fecoponc 
de  los  fieles  fu  cuerpo  miftico ,  cuya 
cabeca  es  el  Papa .:  Uamafe  multante 
por  la  guerra  en  que  fe  viue  colosene 
«ikosdelalma. 

c  ap-    ni. 

Dedos  atíosjtiene  la  Fe  dwma><u~ 

no  interior  crejedolas  verdades reufr 

lados  por  Dios  a  la  IglefiaJ  otro. 

exterior  confesándolas,         , 

Reg,  Qual  es  el  principal  a£ro. 

de  Fe? 

Refp  .Creer  enDios. 
P. Que  es  creer? 


:| 


*°  Primera  parte  del 

l;Áfefitirj>otcKírt©  ai gopofjfoíá 

mosqayMadrrd^iñaueddvífloí 
porque  afsi  lo  dizen. 

;    ^QueescfeeieriDlos? 
-    -^  Es  aíenür,  tener  por  cierro  al- 
go,^ mas  razó,^  fundarte  en  la  ver- 

dadpirnTeraqesDiosiafszqesereer: 
porel,yendloqd¿ze,comoporU 
^syfniaIüZvéiaviítaloav¿,eílo 
es,creerenDios,qG§ini|iofibIeraItár 
engañara  hTétir,comoqu3do  por  a- 
tanaralgunacoíáipeifona  de  quiéri 
tenemos  opiniovqdize  verdad,ó  euia 
autoridad  obliga  áencéder5nO  puede 
menur,lacréemos  en  el Mo  es,en  fu 
Verdad,y  dichoja  tenemos  poraer- 
ía;  q  esFé  humaba  ,euya  ceiridübré 
es  falibicpor  ferio  Ja  autoridád,y  ver 

dad 


Conocimiento  áe  Dios,  ri- 

lad del  hombre,mas,omeiios^gürv 
:l  crédito  del  q  la  afirma:  y  Gomo  la 
Verdad  de  Dios  eselindéfedible,ióes 
la  dé  la  Fe  diúiua,  qéti  ella  tiene  fu  tttt 
teía  fola ,  y  afsi  íblocrée  enDios* 

P.QueésereeráDiós?^ 

R  Es  en  dos  mañeras;©  como  có 

fa  creída  guando  creemos  q  Dioses 

Dios  trino>y  v  no  jó  cofa  fé  me  jante  j 

ócomó  a  quie  nhabla ,  ó  propone ,  y 

notéíiifica.  Son  aétosdeFé  Cómo 
materiales,fe^tandolaté{li|cacio 

de  Dios ,  q  esfoverdádj  y  Informal 
de  la  I  é  ,e  n  la  qual  fe  aliente  a  lo  que 
fe  creccomo  alacóclufió  enel  prin- 
cipio I  Todo  fe  mánifiéftá  en  efte  ac- 
to de  creer  al  Profeta  lo  q  dlzé:  porq 
Dios  lo  téftifica,  tserteíen  Dtósal 

Piofetatoftie  dizéietefí  é  F;ofeta,i 
--->  creer 


jz  >s  Primera  parte  del 

creerlo  que  dize.  5  Loq  fe  diz^crécií 
a  Dios  como  a  quie habla,  y  no  teftifi 
ca,esconfideracio  para  dar  aenteder 
efte  a¿to>  q  dezirlo*  es  certificarlo  *  y 
no  fe  puede  feparar, 

P.Puedefe  creer  en  otroqueDioS* 
como  en  fu  Madreen  la  ígle  íia  cato  ^ 
lica,&c. 

i£.No,como  no  fe  puede  ver  fino 
medíate Ialuz,y  eneila  lo  q  tiene gj?^ 
tarasí  fino  es  en  la  verdad  diuina,na 
die  tiene  certeza,ni  verdad  de  Fe.vy  íe 
yafaltardnlaFéíCreereiiotroqDios. 

P.El  creer  en  Dios  influye  aCtode 
voluntad  también? 

il.AunqelcreerenDiosesaélode 

entediiniéto?preíupQnea¿lo  de  vola 

tad*q  le  mueiie  a  ase  tir  la  verdad  pro- 

pueft.aj  noYÍfla>porqeIporfi  noaí- 

/  fin- 


Conocimiento  de  Dios.  33 

fmtiem,  el  qual  acto  de  volutad  haze 
creer  en  Dios  como  en  fin  de  la  cree- 
cia ,  eíto  es,  que  fe  crea  poram.Or  dé 
Dios,ó  por  agradar  á  Dios ,  q  es  razo, 
y  fin  de  creer. 

P.Como  fe  llama  elle  acto  dévo-i 

luntad? 

H.Pia  afición  ,  a  el  qual  mueué  el 
Efpiritu  Santo  la^oiuntad  ,  para  que 
quiera  aíentnyoque  elentendimjen- 
to alienta  ala dotiina  propueíta,y  es 
don  fobrenatuval ,  y  auxiliodegra- 
ciaeftamocí5,einípiracion  interna, 
v  es  adro  íbbre  natural,  y  afsi  el  creer, 
meritorio,)'  libre:  y  cniaFéhumana 
tábienfehailaaitode  voluntad  ,por 
que  fino  querérnoslo  creemos. 

P.  Es  necefario  creer  enpaitic^ 
ata  unas  cofas ,  ó  baila  confufamite  ? 

p       - * c      "      R% 


era  parte 


JR.Esneceflaiiáparafaluai 

Bi^iaíéxxplicit^eftoes^creer  có  chf 

"  tinción  los  my fíeíiós  piincipales  de- 

rik>y nobatóperaUy  cocíame 

:WomocreoloqDios.quiereqcrcaa 

p  .Que  my  fterioslon  eitos? 

Jl. Los  principales  cié  la  diuinidad, 

y  los  de  laencarnacÍon,pafsió,  maer- 

te,y  gloria  de  Chrifto:porq  paralaíal 

uacio  esnecenario  amar  a  Dios  *  y  no 

•  fe  puede  amar  fin  conocimiéto  de  lo 
q  ie  ama:  porta  qual  es  necefíario  co  • 
nocerle  íegunIoqes,porq  fe  deue  a- 
jttar  en  par  ticülar,y  con  diit  incion;  £ 
paracoÍ6gLiÍrlG,qeslafalüd,y  bieau<? 

I  turá^a>íaüerelcamino,y  cftccs.Chn 
ííóporfusmyftcnosicíllamádelahu 
manidacídasenór.  Yno,y  otro  efta 


eotuScimientodeDios;  }S 

el€redo,y  Con  masdiftinciQn  ea 

osAuíeülaSi  .   ¿  ,  j -.. 

p.Todos  tienenobligacion de  te- 
ner igual  te  exphcu^  ^.^U 

lf  No,íinocadavnofegU  fua|)a 

zídad  Jdmnídad,oficio,y  cftado:  el  tp 

téd:do}masqelruttÍGQ  spoíq  ílvaÍQ 

ñoíelknacónpocaagua.y  no 

t  no  recebír  tanta  como  el  gra 

i^M»  r    defeéto  feria  no  eftar  lleno: 

Vy  maeftío,  ó  fupior 

i-,ydicipulo,y  táto,q 

^Joeííencial  ignore  :y  fies  de 

.uperiordi§nidad5CQO|oda$lasW^ 

:&  neceíí&as  para^téder  tanift^ 

3»^eríbadírioS?|  darlos  a  e  üt 

P.Pucdeaüer  ignorada^  e 

tenerla  de  alguno  deftos  mifteaos^u 

y^eexpiicSae^eceferiaparalag_ 

ATT  jj 


H: 


£ 


H.\ 


uaapní 


.•  > 


**r*i 


— 


i 


36  Primera  parre  del 

JR-.Si  vno  tiene  él  animo  pronto^ 
y  difpuefto  para  creer  todo  lo  qDio§ 
quiere  q  fe  crea  (porque  eftc  animo 
íiempre  es  necefario  en  todos indiípe 
fableniente)  y  hazelo  que  debe  para 
faberlo?que  es  ir  a  los  Serniones,y  d5 
de  fe  debe  enfeñar  .,que  es  la  Igieíia ,  y 
no  fe  Ie'dize  >ni  enfeña,  efeuíado  eílá 
con  Dios5pero  no  el  predicador, ni 
maeftro,que  debeenfeñarío,y  nolo 
enfeño-  ^y1' 

P.  Qual  es  el  mérito  déla  Fe? 

H.Eiafenura  loque  Dios  reuela, 
porq  es  eí ,  y  por  amor  de  el ,  en  q  fe  le 
da  el  entedimieto^qeslafuperior  po- 
tencia, y  lo  mas  q  el  hóbre  puede  dan 
daIorindiedo,y  cautiuadotoa  la  auto 
ridadde)3ios,  mérito  de  tata  eftima, 
qlecorreípondeía  viíionde  JDios  en 


Conocimiento  de  Dios. 

1  ™!T    ijí  í  \f 


37 


que  confifte  la  bienauenturanea5poi: 
premio  proporcional,  mas  ala  cari- 
dad de  jufticia.  iqtnoib 
P.LasrazonesbumanaSjConqlS 

prefuadelaFe, minora  el  mérito?  ■■& 
il.Silasrazones  naturales  fon  an 
tecedétes,y  coadiubán  a  creer ,mino 
ran  el  meritosporque  íi  efte  es  afentir 
aíq  uovifto,quáto  menos  tuuicrede 
prueba,y  masfeconcediereaíaauto 

lidad  del  que  lo  afirma  ,  mas  mérito 
^(^nd.ráj  y  al  contrario  menos:  pero  fi 
eftas  razones  ion  íubfequentes ,  efto 
es,  q  nacende la  meditado  de  los  mif 
terios  antes  creídos, aumétá  cimen- 
to,© so  feñal  defu  aumé  to,poiq  lq.s5;¿ 
de  q  fe  cree  mejor,  y  fe  penetra  mas. 
JP.El  acto  de.Fces  foio  interior^ 
ILAy adodefé interior  delente. 

C  3  di- 


% 


tÜmieto,qeselerecfcy  extenorde,  ^ 

Iabra,qesia  confefsió  de  la  Fe,efto  éá 
eonfeíTai-loqfc  cree,)  laF?,y  dódiH 

nacatohea  eniena,  QcrJ¡a 

Ijp  .Es  neceílaria  la  confeision  de  II 
Féparalaíaluacion?  \ 

K  .Si,quádp  es  ocaíion,y  mlta,cp?; 
too  quando  es  preguntado»  p  cpnuíe 
iie al  honor  depios,y  defeníip3p  pro- . 
pagacip  de  la  Fe  ,q  dé  ue  morir  el  Ctifí 
ítiano,antésqdexardec6fetTaríerlo., 
y  quáto  la  doctrina  Criftiana  enfena^ 
qesdeFe3comoniziei6  losMartyres. 

P  XaFé  baila  para^  vno  fe  íalue? 

K  .Sola  np,por|  fin  obras  es  müef 
ta,y  finearidad^nformcy  finfmto. 

P.For que  es puerta  fin  obras? 

ILPorq  obras  fe  llaman  las  délas 
tirtudes  hechas  en  gracia,q  es  la  vida 


ConocimfcntodelMds,  ?9 

,3|Wma,yfaIcando5cftaenelyiuirfo 

brenatural  muerta  la  fe,  y  lm  o 
P.PorquefmcaridadeslaPe 

jne^y  fin^111^5 


i 


tudes  ,y  tiene  forma  de 

feordénanaí  fin  vltimo,q  *s  gM¡ 
cfóhaze  la catidad5qordcnaIas  vir- 
tudes al  vltimofin,quc  es  fuobjeto, 
EsfinfrutolaFéíincarida4  ifjmjf 
fin  caridad  no  ay  merino,  y  ning* 

0Dráesdefruto  ,po>"  f&  pj  carlda 
Rondel  nierito.-porq entonces  es 

otra  meritoria, quando  fe  hftze  p 
ahiorde  Diosdeuidamétcj  y  lincaa- 
¿adnpay  amorde  Dios,  como  Cede? 
lje,que  es  ¿obre  todas  lascólas. 
jP.Pucdetener  vnp  mayor  Fe  que 
,5  i- 4 


R  .Vno  puede  creer  mejor  q  otro  l 
cíloes^de  parte  del  entendimieto  co 
mayor  firmeza,yde  parte  de  la  volun 
tadeo  mayor  proutüd,y  cÓfiác^y  a£ 
fi  tener  mayor  Fé3yeftafelíama  ma- 
yorínteíiuamef  e.  Afsiniefmo  puede 
ter  mayor  de  parte  de  las  cofas  que  fe 
c|cen>legü  q vno  tega  noticia  demás 
q hx ig,y  eft a  fe  llama  mayor  exteqfift)! 
üamete :  mas  de  parte  de  la  razpoÍQí 
nial  de  creer  ,  que  es  la  verdad  d¿'  -' 
Díos>no  ay  mas,ni  .-menos,en  todo  e&jh 
igual. 

!     l    CAP,      IIIL 

Délo  q  acerca  del  Myftcriodela  San 

t  filma  trinidad  nos  enfeñ a  la  Fe, 

J  do¿írina  Chrífi'tana. 

p  R^.Que  es  io  principal  q  enfefía 

1  JaFcí  H. 


Conocimiento  de  Dios:  4^ 

¿¿¡RcQuicn  es  Dios,y  fus  obras,para 
sá»a«ie,y  bufcarle:y  quie  esIefuChn 
fto,y  fadotnna.parabcillarlc.y  confe 

guirlc. 

-s>Jh Quien  es  Dios? 
vD®.rLa Sandísima  Trinidad. 

^■•'P.QuieneslaSatifsimaTrinidad?,' 

:S.Padre3Hijo5y  Eípintu  Santo, q 
fon  tres  perfonas  realnitte  difuntas* 
y  vn  íolo  Dios  verdadero . 

Í^Gomo so  fres  perfonas  reaímete 
djfttós,y  vnfblo  Dios  verdadero? 
H?Cadaperfonafe  diftingue  reah 
mete  délas  otras  dos ,de  tal  manera^q 
Iá  vna  reaímete  no  es  laotra^y  todas 
tres  tienen  v-n  mefnio  fer,y  vna  méf- 
ma  naturaleza  *y  como  la  vna  realmc 
te  no  es  laotra?fon  tres  perfonas  di-ftin 
tas?y  como  tiene  vníer,  so  todas  tres 
ynDios. 


:  m 


.-    - 


\  .  Ivj 
loftj&í 


4*  Primera  parte  cM 

P.  Eftas  tresperíbnas  tienen  qx&$  , 
eotrefi?  ¿¿ISa 

I  jRiSi  9  q  el  Padre  es  primera,  e!  Hí- 

íegunda,elEípintu  Sato  tercera,  y 

ifenobranjperonoesantesvnaq  \ 
otra,  que  todas  tres  ion  fin  principie)' 
temo. 

P.  Que  orden  esefte? 

R.Es  orden  de  origen,  eílo  es,quQ 
vna procede  deotra^el  Hijo  del  Pa.- 
dre,y  elEípirituSato  del  Padre, y  del 
Hijos  afsi  que  la  feguda  procede  de  la 
primera,  y  la  tercera  delaprimera,y 
£egunda,y  por  efíb  fe  llama  primera* 
fegunda,y  tercera. 

P.  En Dios  ay  procefsion  de  ma- 
nera que  vno  proceda  de  otro? 

R.  Si  ay ,  mas  no  como  efecto  de 
caufa;qeíla  te  aparta dtfi,y  tienedif- 

CÍMQ 


£pnpcíífttchto^ef>»oS. 

•íntoíer  ,íino  comunicándole  fu  mif 
110  fer,yquedádofeen  el,a  {amanera 
Í6Íweoo,óel  calor  intrinfeco,eon  q 

á  infeparableméte  poi '  " 
ctón,como  el  agua  del  mana 
brota,a¡ajmanera4el  árbol  iajor^r 
la  flor  el  fruto :  pero  como  en  Dios  le 
comunica  el  meíhio  ftr,y  naturaleza 
dei  Padre  al  Hijo , no  ay  ümimud,co: 
liióíívnpadreengédrafle  vn  hijo,da; 

dfole1íumeímocuerpo,ya!ma?iJ~  *~ 
ncraqpa4re>y  liijo  tuuieíse  vn 
inocuéf  po,y  alma^y  mefsé  dos  perla 
nastóintas,feriandosperfonas,yvi* 

i\Es  n 

os? 

R  .Si,q  iBCctífeñainé  te  procede  el 


no 


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44 


jb.oiflsíctíqpncO 
rlmera  parte  del 


Hijo  del  Paarcy  el  Eípiritu  Santo  del 
Páárcy  del  Hijo.         oT&oDDr^ 

fsionenDios?  3%#£,!*P 


íiIU 

in 


lií  r£bn*jT 


ILPorque  ílt  naturaleza  es  efsecial* 

Rieterecuda5eftoes?produd:iua  en  fi 

X}iefma,yaísiesneceíraiioproduzga, 

■jP.Porq  es.fecüda  eííencialmete? 

R .  Poi  q  lo  bue  no  de  fu  nat  ur^l  wat 


íiitamete  comunicable»)'  fiedo  Jñfiíit 
íameteperfeta3infinitamece  pródue- 
tiúasy  como  noajacQmunicatíQMiV 
finita/inodeíu  mefmofer,le  común 
nica  en  la  manera deuidá  a  íunatuía- 
kza:  y  como  no  aya  infinita  próduc- 
ciójíino  de  igual  enlameíma  na  cura 
kzajta  produce  poimtuial?  y  'necefa 

m 


Conocimiento  de  Dios, 

¡aprocefsion,  que  no  puede  eftarfin 
xercicio  de  lo  q  naturalmente  le  co- 
iene:  ni  en  Dios  fe  diftingue  la  póte- 
la del  a¿to ,  porcííb  es  eíenciainiecc 
xunda,  yloexercita  produciendo 
j;jaf,qué  produce fiempre>com 
temo,  fin  dexar de  producirlo.  .» 

P.  Que  modo  es  debido  ala  natuí 
aleza  de  Diosae  procefsion? - 

IV-  La  naturaleza  de  Dios  esinteb 


- — 7 7"~~JJ 

]uefoíoseííos  principios  actiuostie- 
ie  la  intelectual  íuftácia,  por  loqual 
:o  Tolas  dos  las  procefsíones,  vnapot 
:1  entedimieto,y  otra  por  la  volütadL1 
P.  Por  la  procefsio  de  en.iendimie 
:o  q  procede?  ^  S-.EIHj  jo  dei  Padre. 
jP.Porq  fe  llama  Padre? 


, 


H;P  orque  engendr&3l£|jé¡i 4 
iK  Porquííe^nia  Bijo¿  -        ^ 

& "'" 

F 


.Porque  nace  de l Padre » i - . : ,  -  ;,¿ 
.  Por  q  iapraceftion  d^criíendi- 
miemohaze  qel  que  por  eUaprocede 
feaHí jo ■  s  y  dcquien  procedelPadre? 
il.  Porque  efta  procesión  esgeoe 
ración  perhtl;)fómames:e  ,y  enloda 
£eneració  ptr.fec1ta  * como  es  la4ejp 


generado  r 
■  viuientescognociuuo$,elque  engen 

draes  Padreiy  e¡  etigédtadoíííjQ.s0 

vmoquádo  vnhobie  engedraaotro. 

.      p.Comoesgenerauoríí.onc5D7, 

R.  Aquella  acción  es  propriamen 

m  generación  i  q  tiendo  de  vmietftx« 

)c debe  fea  íemejáte  lo  producido  ?<p 

cllaal  principio  que  io  produce  eniu 

proprianatuialeza.qeslaqlecow 

nica,y  dáj  como  aquella  acciodeUic 


Conocimiento  de  Dios.  4.7 

brees  ecncració  con  qproducc  otro 
hombre  ,afsi  es  Iainteleccion  deiPa- 
dre*  potlaqual  produce  al  Hijo  femé 
jante  a  fi  en  la  naturaleza  diurna,  |Je 
da  por  el  la  j  y  comunica. 
piíPé  Porque  es  eítágeneracionper- 
fe&ifsima?  uj         }V 

¿¡c  j£.  Porque  fi  es  ge  neració  la  accip 
que  vne  por  femé  jan^  lo  producido 
al¿q  loproduce  en  la  propria  natura- 
lezai  aquella  ferá  maspeifeta>qmas 
VM,yefta  infinítamete  perfeta,  pues 
yne,no^nmayorfemejanca,finoen 
vnidad  de  naturaleza ,  efto  es , que  es 
vnámefma  la  del  Padre ,  y  del  Hij#, 
como  fi  v  n  Padre  comunicare  ai  Hi- 
jo fu  mefmo  cuerpo^y  alma ,  afsi  que 
Padre5yHijotuuieflen  vna  mefma 
naturaleza  comunicadapor  la  gene- 

*         ración» 


Vt  imerá'parte  del 

ración ,  feria  fu  fimilitud  enla  natura 


■     !' 


lo  nazeci  raíate  mcinu  ^j¡.  *«  »n«.v 

lección, darle  fu  mefrna  naturaleza 

■ai  Hijo.fm  dexarla  el,  ni  niultiplícar- 

;  fe ,  y  afsi  queda  en  Padre,  y  Hijo  v  na 

naturaleza  có  diftincio  deperfonas. 

.P.Gomo  puede ferque  vnanitu 

raleza  fea  de  dos  perfonas ,  como  vn 

cuerpo,)'  vn  alma  de  dos  perfonas  hu 

manas  es  impofsiblc? 

ILLoqeníasctiatunsesimpoí- 

fiblc.en  Diosesneceífano.  Lacnat  u 
raes  imponible  no  tenercaufi,y  en 
Dios  es  mayor  impofsible  tenerla. 
Esimpofsibie  qlacriaturafeamhni- 

ta,inmenfa,&c .  Y  en  Dios  es  necefa- 
ij¡o;afsiesimPofsible  qvna  naturale 

—  - **""  "  z% 


Conocimiento  de tóiosí  4$ 

M criada  fea  mas  q  de  vna  perfona,y 
en  Dioses necefariofeade  tress porq 
afsi  lof»ide  fu  perfección;  fecík!idad3e 
infinidad  >  de  que  no  ay  razó  porque 
ía  excede*)'  lasque  fe -dánjiiopiuebái 
fino  declaran »o  en  algo  perfuadén ,  q 
laFe  tiene  fu  certidumbre  enlá  ver- 
dad de  quié lo dize:  y  comoííía  fpbre 
nuéílro  eritédimiéto  >  nolaalcánc^i 
qiis  no  auia  que  creer,  ni  íéria  Dios,íi 
nueftro  entandimientolo  atea£áíTe".¡ 

Pt  Que  fe  ha  de  refponder  a  la  pre 
gunta  i  quecomoes  vna  naturaleza* 
y  trespeifonas? 

K..  Que  el  Padre  es  Dios  ¿  y  él  B> 
esDios  j  y  elEfpincuSantoesDios,y 
que  aunq  fon  tres  perfonas  diftintas* 
no  so  tres  Diofes  ¿  lino  vno  íolo  Dios 
verdadero}  porque  codos  tres  tienen 

D*  vira 


5o  Primera  parte  del 

vnaeíencia,  y  naturaleza,que  esladí 
uinidad  aporque  feconftituye  Dios;y 
comodino  fe  multiplícaffe  el  ahna,y 
el  cuerpo .,  no  auna  muchos  hóbres, 
afsi  no  ay  muchos  Diof:s  *  fino  vno, 
porq  folo  a)  vna  naturaleza  diuina, 
que  esla  naturaleza  de  Dios*  como 

alma >y  cuerpo  la  naturalezade  hom 

$&  -Tí  que  eftoíecree  ,y  como  fea* 

'fci«*tiora$<]uc  el  modo  de  fer  pertene 

ce  S  conocimiento  claro  ,quai  no  es 

ddelaFe:ydeDiosnoespofsibleen 

■■cita  vida  conocimiento  claro. 

P.Porquela  pidcefsion  por  el  en- 
tendimiento es  generación? 

R.  Porque  es  propriodel  entendi- 
miento entendcrafemejádo,eftoes, 
-haziefldo  vn  concepto  queíea  íma- 

atn  de -1*  cofa  entendida,  para  q  W  «- 
&  -  prc- 


breiér\tr; porque  en  tato 'fámmtem 
quátofc  kiiéptefenta^fto  e^queha- 

zcprefente .la  cofa  que  entiende  el  co 
espío » que  es  fu  imagen:  y  0  tiene 
la  meíroa  natuvale?* , copio  ql  con- 
cepto del  hombre  la  del  hombre  ?.n  el 
fer  intencional » que  esel  inteligible, 
porque  finoUtuuic;ra}noenten^erá 

||  hombre?  pues  como  la  naturaleza 
¿Juma  eslaque  entiede  el  Padre,  la  da 
al  Verbo  por  la  inteíeecion>  haziedo- 
lefeiiiejanteenella»porqueeslafluef 

ma,  y  por  effo  es  generación, 

P.  Porque  en  qoíotrosla  inteWC- 
cionnoesgeneracion?      _     . 

K .  Porquees  aexion  accideiif  al  »y 
el  concepto  accidente  »y  foloen  eífec 
jfif  encional  >que  es  el  icpreijfntatiucí 
dhmwt^któ>  >  es  ¿  naturaleza  de  h 


5* 


Primera  part*  del 


cofa  en  tendida.  En  Dios  accio,y  vejrt 
boesfubftancia,y  lamefmade  Dios* 
y  lareprefentaciófu  mefma  efencia* 
que  a  tí  niefmacomunicadaai  Ver- 
bo^ reprefenta. 

Pé  Porlaprocefsionde  volütad(| 
procede? 

ILEl  Efpiritu  Santo. 

i?.  Efta  procefsionesgeneracion  í 

Ü.Noesgeneracion^orquelacic, 
cion ¡de  voluntad  no  afemeja lo atiiv 
do  alo  amante ,  ni  le  vne ,  atray  edole 
áíÍ5antesüeua  al  amante,  porque  esa 
modo  de  impulíb. 

P.  Que  produce? 

R.  Amor.q  ni  es  femejante  fegun 
fu  razón  al  amado,  ni  al  amante ,  co- 
mo elconcepto  lo  es  a  lo  cntedido ,  y 
alinteligenícqueescientendimieii'» 

to 


. 


Conocliftíénto  dcDios:  $J 

to  ihfofmaclo  con  ía  efpecie  del  obje - 
to;efto  es,que  el  entendimiento  para 
entender  alhombre  (fea  exemplo)  ís 
iñformacoivlacfpecie,íiueesvnafó£ 

inaqreprefentaalhombie,y  media- 
te  ella  produce  eleoncepto,  q  esima- 
geexprefadelhombre  ,y  aísiesieme 
jante  a  lacoía  encendida^  al  inteligé 
té ,  por  lo  qual  el  Hijo  es  fe  me  játe  por 
cíonalPadre  ,no  "'  ¡ 


II 


mtu 


eesioqeítaproce] 
Jáaioque  por  ella  procede .? 
R.  La  csécia,  y  naturalezade  Dios, 
por  lo  qualelEípiruu  Santo  es  Dios, 
ftóde  otro fer,que  elPadre,  y  el  Hijo, 
y  todas  tres  perfonas  fon  el  memio 
Diós,porquctienen  vna  efencia,mas 
J  'a,;noPot  modo  de  fcmejá£a  ,isho 

P  l  poí 


- 


.'$$  Primera  parte'dcl 

por  modo  de  amor;  ,  queekmoréít; 
Piases  Dios,y  íu  mefina  fubftancia^ 
que  fe  comunica  por  la  voluntad  en< 
efte  raodo  ?  como  poi  cí  conociniien 
toeneíbtro, 

P\  Como  fe  llamaefta  procefsio? 

R,  Por  no  tener  nombre  efpecial, 
fe  llama  con  el  nombre  comüdepro^ 
ceísion3yaísiíeentietid(ícomu^^ 
te  dla^uacdc?  fe  dizé  procefsion, 

/^Dc  dónde  vietie  La  diftinciqreal 
áeftas  tres  pet  fonaSí  ííemdo  yna  mef- 
niacoíaexUaeleneia?  ; 

R,  Delaspetfonaiida<Jes^eníf|ÍÍ 
fondiftintasitainiciite,    8 

P.  Q¿c  neceísidad  ay  de  que  íe  áiC 
tincan  todas  tresperfonas? 

ít- Neceísidad  de  indigencia  nin- 
guna ay^masfi  la  que  induce  lamef- 

ma 


Conocimiento  xleBií*.  ** 

mapetfecció3pprauecoínopidepm^ 
duCivcomunic4dofeporep£ento 
to,  y  voluntad  ,  y  ^ceííaqa  wfeiea 
que  el  termmo  pt;od»cidQ,y  aque  ate 
^ornanicafeadiaintó  realmente  del 

queloprodiíee  ,y  comuna porque 
Lm^eyrK>m)íepuedeproduara 
fi  mcnno,ni  proceder  de  ünufeo.es 
necefanofe  fflg&m  talmente  las 
perfonas ,  para  que  aya  procefsion,y 
^omunicacionde  fptóW* ,  .. 
1  P.Eftas  jMf  fó$tó  fus  pejfonali  - 
s3entkifediftV.^e?soQ;B?f 


oaues  q  enere  u  &  w*  mw?      „      . 
^oqáeaécia^fcdift^uedd^ 

¿Xasperfonas,)'  peííonabdadcs 

íonlomeiboqlaeílenaa,ye^n; 
ganamaneraíediftinou.engeíb5Gno 

8la eíTencia  es  vna  mefma  coü  xon 
£speábnas5yperíbnaudades)lel^ 

V     7 


I 


5 *  >  Primera  parte  cjeí 

cpía  cíicnci'35  afsi  q  íá perfona  del  Pa 
üre>j  iü  períonajidades  y  na  cofi  con 

I^cííencia^naturalezadíuina.lomefi 
moja  deí  Hija,  y  Ja  del  Eípii  itu  Sá  to: 
finqpprcíTodcxenenrrc  íi  de  diftin-, 
guií íe,quc "cftc  es  el  JVÍy  íteíiode  la  S| 
lilsij^  Tijiíidad  aJciísimo. 

APprque  fe  diftíngueri  entre  filas, 
peifonasporlaspeiíbnalidadesí 

R^Porqlasperfonalidades  (q  afsi 
fe  llar-nan  las  razones  parlas  qüales  fe  - 
cóftituyé  períbnas)  fon relacioneso-  ~ 
pueíl4s?f44  relación  fe  diftingue  real 
mete  de  fu  opuefta,  como  la  paterna 
dad  de  la  filiación. 

P.Como  fe  llama  las  relaciones  5 
conftituyenlasperfonas* 
i    R.  La  del  Padre  paternidad ,  la  del 

Hijo  fiIiacion,Ia  del  Eípiricu  Santp  af 
™racionpafsiua,  p 


Conocí  miento  de  Dios.' 

,    P.Ay  otra  relación? 
H.SiJlaafpiracipaaiua,qescorpa 

ú Padre,  y  al  Hijo ,  por  la  qual  ellas 
áosperfpnasfcdiftingué  #»!$* 
banto,por5esopuefta  al^afpiraqon 

pafsiua.que  le  cpriítituye  qn  perfbna, ;' 

diuina, 

,    P.Q^ataspues  fon  las  relaciones 

diuínas? 

^.Quatro,paterni<íad?fiIÍaci5,a^. 

piracionactiua,)'  afpiracion  paísiua, 
P.La  afpiracio  aCciuaes  vna  mef- 
niacofacQ  ej  ?a4r?  ,y  con  el  Hijo?  ^ 
R.  Vna  mcfmacpía  es  la  afpiracio 
adiua  con  el  Padre,y  co  el  Hijo5y  co 
Iaeííenqa:  porq  en  Dios  todo  es  vna. 
mefma  cofa,íino  es  q  ay  aopoficiÓ  re 
}atiua,q  efta  folarnéte  diílingucy  en 
Dios  repugnaaiier  otradiílincion. 


Jl  frimera  prté  ttel 

P .  Por  que  en  Dios  repugna  otra 
iíítincíonVy  ía  relatiua  no? 

R  .Porq  roda  diftincion  intrinícex 
iizeIiniitacion,éimpeifcccio3lareU 

tiuano,antcs  es  perfección  de  la  rela- 

éíónladiftincion,porq  loes  laopofi- 

cion,qeslo  mefmo :  afsi  q  el  Padre  fe 

diftingue  del  Hijo  por  fu  paternidad, 

el  Hijo  del  Padre  por  fu  filiació,el  Pa- 


n 


dre,y  Hijo  por  fu  afpiració  pafsma :  to 
doíodenaasqen Dios  a/yy  fe  conhde 
ía,esvnamefmacófa  realmente,  fin 
diftinciój  y  afsi  lo  fon  las  quatro  rela- 
ciones có  la  eífencia ,y  la  efl  encía  con 
eadavna^ylaafpiracionactiuaconia 

paternidad,}' filiación. 
F.Queespeilona? 


Cotiocimiento  de  ^ioS'  $  ^ 

tR.ynfugeto  jndiuiduo  de  naturale 
%t  intcleaual  ,como  Pedro,P  Pablo, 
^EnDlosqueesperfona> 
,  R,Yt\  'fingular  fupucfto  de  Iad|uinix 
paturaleza'y  fontres?Padre  la  prime 
ia,Hijo  la  fógünda ,  y  Eípiritu^WQ 

la  tercera,  .  ... 

P.  El  Padre  es  caula  delHijoj 

R .  No,  finp  principio ,  j  M  no  f« 

puededezir q locaulV,o haz?  ,uno q 

loproduce,y  que  del  proeede,y  loem 

gendá  i  y  S^edel  nace:  ni  íe  puede  de 
Wquee$Caufa,engenero?ni,mane- 

}aalguna,fuio  principio. 

.    I3.  Es  nombre  proprio  de  pen 

diuina  Padre? 

R  ,Si,de  la  primera,y  aqueles  ñom 
bre  proprio  de  la  cola,  por  el  qüalfé  di 
¿tingue  de  todo  lo  que  no  es  «lia ,  y  fe 

cono^ 


\\  u 


rl  m\ 


i 


+-*£\ 


%&  '   Primera  partedél 

eonoee?yporefteríómbrc5Padré,íc. 
tonoce  la  primera  perfona  de  la  SS,^ 
Triniídad.yíedifíingue  de  las  arras. 
f  P.  Efía  primera  perfona  tienet>cro 
fíombre? 

También  le  puede  llamar  inna 
o£  ingenito3porq  ni  nacc,ní  pue- 
de fer  engendrado,  ni  proceder  efe 
btro ,  que  es  principio  fin  tenerlos  áé 
fauie  proceden  las  otras  dos  perí^¡# 
Jiamafe  también  el  que  pngendr^?^? 
r  i\Efte  nobrc , Hijo.es piró^ióde 
peiíbnadiuina? 

^.Si^deiafegüdajporelqúaifecQ 
íioce,yxli(lingue  delasotrásdüsper- 
fonasPadrcy  EfpiíituSantov 

P.  La  fegünda  períona  tiene  otro 
¡nobref  f  R.  Si  ,  Verbo;  ó  palabtadel 
Tadie  fe  llama,  y  pseíencialniete  tal; 


■    ■ 
•  ■ 


Cottecí  miento  de  píos. 

P  .Porque  esVerbo,  ¿palabra  del 

í^dre?  \$M 

R.  Porq  expreía  el  Padre j¡  diziedo 
todo  quáto  snuide* y  coprehende  en 
apalabra  llatoamosla  vó¿  citerior* 
qdizi  qdoia  efprefamos  lo  q  entender 
rpos»y  verbo  llamamos  nueftrocon* 
cepco^porq  en  el  efprefamos  lo  q  en^ 
tedepos^aísi  el  Padre  dize  por  el  HíJq 
efprefando  en  el  quato  eíiciede.por  iq 
que  es  palabra  ,y  Verbo  del  Padre.  || 
:    P.Como  fe  llama  fu  procedo  en 

quanto  Verbo? 

•    ií.Llamaíedezir;dd¡c€Í6^orqeí 

formarjyproducirpalabra^sdezir^y; 
por  clla,6en  eíla  fe  dize  lo  q  fe  entien* 
de:  afsi ei entederdelPadre, en  quáco 
produce  al  Verbo,cs  dezir,  y  fe!  llama 
diccio>y  en  el  Yerbo  dize  guamo  ffür 


. 


i 


I 


éi  títítxiitá  partead 

P.  Y  que  es  ló  que  eíprefe  el  Verbo 
diuino*ydize  el  Padre  eíieU 

R¿  tortazo  de  fu  próeefsióií  ta  c? 
íeñcia  diui  na  ,las  tres  pe  ríbttos  *  todas 
ks  perfecciones  ?y  atributos  ¿y  todo 
íopoíible,eftoes,quanto  Díospuede 
hazer5que  es  todo  quanto neceCirii- 
mente  entiende;  y  afsi  mefmo  repre^ 
íenta  lo  futuro  ,y  exi  fíente  9  que  pede 
de  la  voluntadde  Dios  por  razón  de 
íüinfinidad. 

f\  Puede  el  Padre  tener  otro  Ver- 


bo? 

jR.Nojnipudodexardeferefte.poií 

qtanneceflariamenteescomocl  Pa- 
dre,y  comoDios.cj  esmi  pudo,ni  pue 
de  auer  dos  Verbos,póre[  efte  adequa 
cato  el  entediniie  to  diuino,  q  esigual 
a  quanto  puede  produen^yentender^ 


k 


Conocimiento  de  Dio*, 
de  fuerte,  qquanto  pudo  producir,  y 
dezir  el  Padre,  tanto produxo,  y  dixo 
ettefte  Verbo ,  q  rii  fe  puede  repetir, 
porque  fiempre  es,  y  íiempre  ab  eter- 
nocftá  Ociado ,  y  hade  fer ,  y  el  Padre 
diziendo  i  y  produciendo  en  el  quato 
puede  dezi  reproducir  por  el  entcodt 

-¡miento ,  igual  en  todo  con  el  Padre. 
P.Fuera  perfección  poder  dezií  al 

óodenueuo/' 

S  K. Poderlo  dezir  a  íaScriaturaSáCo 

molodize,y  reuela,perfeció  e:s,pero 
deziríe  a  íi  de  nueuo,cra  impetfecciój 
pues  aquello  nofabria,y  eftariaenpo 
técia  a  entéderlo  ,qefto  esdeznlo  ;poi 
q  producir  veibo,yentcnder5rodo  es 
vno,y  el  verbo  feria  limitadoenla  ex 
prefsió,fi  le  faltaíTe  alguna  poí  ¿ble ,  b 
-que  e§con.trafu«0écm  íitósl  cn„ia 


ícr  ;¿y  deinfinicaperfeeciorh  n& 

i  P.  Tiene  otro  rioítibre  la  fcgun  " 
períbna  v᧠ la  SátiTsimd  Trinidad? 

J^.SíjmagcdiqlcíéédclPadre.     : 
>  JP.Pqtque  es  i  roage!n  del  Padre? 

R  i  Porque  la  imagen  es  vria  fimilí 
ttld  facada?óhecha  para  reprefentar 
aquéllo  de  q  es  ¿mage,y  el  verbo  es  fb 
rpejadte  al  q  bdizc.y  procede acornó 
tal  reprefentandole:  y  afsi  procede  el 
diuino,refpetodelPadre3porloquees 
íbiiriágen. 

-P.E1  Erpiritu  Sañfo  es  íniagen? 

.R.No3porq  aunq  es Ternejante^ q 
tiene  la  meíma  naturaleza  jComo  no 
procede  como  femejatCjlino  por  mo 
do  de  amor,no  es  imagen ,  como  vn 
huebonoíoesdeotro,y  es  femejáte 
en  todo>y  vnhijo  csiniagen  de  fu  pa- 

diCj 


Conocimiento  de  Díbí»  $* 

7  . 

drey  no  deotrahombre,aunqüc  íoif 
femejátes  en  la  naturaleza  humana. 

P.  El  Hijó,que  es  el  Verbo,  jima* 
gen  del  Padreas  cauíado  ? 

R.  Niescaufado,  ni  hecho,fiicru¡¡ 

defino  engend  iado,dicho  jprocedi- 
dbdel  Padre, porque  todolo  que  dizáf 

dependenda,defigualdad,dimperfec 
&6  íe  niega ,  y  le  repugna  eíencialmc 
te;  porq  es  Dios  que  procede  de  Dios 
Cbriíubftancial  al  Padre,  cfto  es  -,qa& 

la  mefmafuftancla  realmente  del  P# 
dre  ¿siafuya ,  y  hadamas ,  ni  menos,* 

P.  El  Eípimu  Santo  es  hecho? 

R.  Ni  es  hecho,ni  eauíado,ni  cria- 
do,ni  engendrado  ,ílno  procedido  ,y| 
afpiradodel  Padre5y  del  Hijo, qaftiá* 
doíe  Vnó  a  otro,leproducen,y  el  pro-- 
cede  iguala -los¿os#  á  cada  vno^por- 


i 


■ 


I 


Primera  parte  del 

que  tiene  la  meíma  naturaleza,  y  esc 

cia- 

P.  Efpiritu  Santo  es  nombre  pro  - 
prio  de  perfona  de  la  Santifsuna  Tri- 
nidad/ 

R. Símela  tercera  ,pórque  por  efte 
fe  conoce,y  diítingue  del  Padre,  y  del  * 
Hijo.7  ilamafe  afsi,aunq  parece  nó- 
bre  común  .porqué  noay  otro  mas 
apropiiadQ,delqualvfalafngradaEf- 
ciituraiynodeotrojpara  nombrarla, 
tercera peifona  de  la  Sandísima  Tri- 
nidad- 
P.ElEfpintuSatopfocededelHijo? 

jR.Si,porqafsiloconfieíralaFé,y  íi 
no  procediera  del  Hijo  ,  no  fedíftin- 
guiera  deljporq  no  diría  relació  opuef 
ta,qnotedriaafpiracio  a&iua,^  con 
cíTonoauiia1rrinidad,porQno  ieiian 

Cxesperfonas.  +\ 


Conocín^UntQ  de  Dios. 

P.Procede  del  Padre?  ■ 

R.Si,d&  Padre  procede  ?  y  del  Hi- 
jo ,porq  el  amor  procede  del  entendi- 
miento^ ddconcepto>porq  no  ama 
finp  lo  conocido. 

P* Procede  del  Pádre>y  del  Hijo  co 
modedosprincipios^ 

Jl.No,f  ino  como  de  vno ;  porque 
noíbndos/inovnprincipio,aunqs5 
dosperfonas  :porq  la  voluntadles 
la  virtud  afpi  ra  duales  vna  ineima  en 
los  dos  ,a  la  manera  qdos  conjuezes, 
qiiando dan  vna íentécia,  q como  en 
los  dos  la j .unfdiciottcs  Vna*eípeta  de 
lafentcncia,fonvnJLicz,ydós  períb- 
ñusque  juzgan.     ^ 

P.Tieíie  otro  nobrela  tercera  per 
fonade  la  Sancifsima  Trinidad  ? 
R  .Sicamor  diuino/egü  qamor  figni 


Primera  parte  del    - 

fica  lo  procedido  por  la  volun  tad;p9| 
q  es  el  amor  reciproco >co  q  fe  aman* 
y  en  el  fe  aman  Padre  a  Hijo  y  y  hi  joi 
Padicy  nos  aman  ;  por  lo  q  neceflaria 
tocteprocededelosdos,c|iie  el  amor 
reíiproco  no  puede  proceder  de  y  no. 
«a  i\Tiene  otro  nombre? 
:  H.Si,Hamaíe  Don  ,p0rqueeldpn 
primero^  principal  es  el  amor,poc  f 
'qual  fe  dan  los  demás. 

P.Comofedá? 
3    jR..  Dafe  por  gracia  a  los  juftos 
";    P.Las  tresperíonas  eftan  vna  eh 
otra, ó  no?  ¿ 

iLEftan  vnaenotra,eftoes,el  Ya 
dre  en  el  Hijo,y  Efpiri  tu  fanto,y  el  H¿ 
jo-enelPadr¿3yEfpiritufani;o,yelEf 
piricufanto&i  Padre  ,y  Hijo:  afsi  por 
o  todas  so  vna mefmacoía  co  la  eísc 


I 


\   . 


i  a 


cía, 


H3i 


ConodiafeotóSdePios.  fio 

diqueló  es  de  fcadaviia  5  cómo  por 
fti  nvifma  peifcccion,que  pideefta  aí- 

fiftencia  como  intima, 

•    P.Como  fe afirma  deftas  tres  pgr- 

íbnasla  efsécia,y  fusatributos,en íin- 

imlár^o  en  plural^ 

£,Todo  fe  afirma  de  cada  vna  en 

feigular,como  el  Padre  es  Dios,eter- 

feiabio^c.yafsidelHiJQ.yEípiíi; 
lu  Sato?  mas  en  plural  có  diftincio ,  q 
fife  íignifica  por  adjetiuo,  fe  dize  en 
pluraíjcomo  diuinüs.ineieadós»  fo.be 

^nb^ckc.masfipor  iuíUntiuo ,  íob 
enfingular, y  enninguna  manera  en 
plural , como  Dios  ,íaDÍo,íeñor ,&c ,  y 
afsi  tresperfonas  diuinas,  increadas 


foberanas,&:c  .mas  poDiofesiabios, 

feñores. 

P.Todo  fuftátiuo  fignifica  peri^ 

ña?  í  3         R' 


■ 
- 


?Q  Primera  parte  del 

R.§i,6  vna,comó  quatldo  fe  díze 
Dios  engedra  por  el  Padreó  dosrqu$ 
do  dezimos  Dios  afpira,ó  tres,  como 
quandó  dezimos  Dios  cria :  demane- 
ra ,q  Criador  fupone  por  las  tres  perfej 

nas,Afpirador  por  las  dos,  Generante 
poi  la  viia,y  afsien  proporción  deto- 
dolo  demás  q  a  Dios  le  conuicne:  co- 
mo Dios  engedra, y  Dioses  engedra* 
dO)Diospiocede,yquatofeafirrim 
cad  jperíona,y  de  todas,  fe  afirma  de 
todq  nobre  fuftantiuoabfoluto,y  cq 
creto,eftó  es, como  Dios  fatrio,&c* 
mas  no  de  los  nombres  de  n^cyirale-^ 
zacómoefsé<:¿a,ó  abftraétos  como 
diuiflidad>que  no  fe  dize  laeffencia,  ó 
deidadeiiaendra.  .    - 

P.Porque  de  los  nombres.de  natu 
ralczáíiiofe  afirma  lo mdino  que  de 

los 


.     Conocimiento  de  Diok.  f  i 

Josdefu'puefto? 

K.  Porque  no fígnifican  perfDfia,y: 

afsi  fe  niegaja  eíTcncia  engendra  ,Q  es 
engendrada  ,y  quanto  pertenece  a  ac 
cionproprjadeperfonaf  pero  bien  fe 

puededezir,aunque  nocon  toda  pro- 
priedad,lo  q fignifica  aecioncomun , 
como  cria,entiende,y  losdemas  atn  • 
butoseoínunesatodastresperfonas, 

como  infinito.poderofoj&t. 

P.Si  fon  los  atributos  comunes/ 
porque  íe  atribuye»  como  propriós 

acadaperíbnaf 

jt.Para  conocerlas  mejor.vsá  tos 
Doctores  defta  apropriacion  .como 
San  Hilario  ai  Padre  la  eternidad ,  por 
no  tener  principio*  al  Hijo  laferrxio-. 
^ra^claddadiporíerimagéfiern^o- 
fifsima  deiPadre  ,q  con  fuma  claridad 

£  4         to 


t$htai£ra^£Ód 


l 


lo  represe  ta  s  el  vio  al  Eípüittt  S-porcj| 
el  % fp  es  a¿to  d-e  voluntad,  £  arpo&r  « 
Scgu  San  Aguftiq  3,  al  Padre  lavnih 
di;d  5  poi  §  la  y  nidad  nada  presupone*) 
}fr€5 principio  dclnum^ro  f  como  di 
Badwdc  la  Trinidad:  al  Hijo  la  igual-, 
d^d  ,porcj  la  pone  con  el  Padre  ,afjEípi  .1 
xitq  Santo  laconcordia»por<| lotjs  ^ 
iiexo  del  Padre,y  Hijo,  u 
s  lü  ^§u  í1  fe  c°mü,  al  Pad  re  el  ppefer  * 
j)|>rier  principio  de  quien  todq  ¿ima^ii 

^a4re5al  EípirituSantola  bódad,poc  ; 
%obje  to  del  amor  rrnas  todo  es co- 
íihun5y  cada  períbna  es  tan  poderofav 
f^ia>b^cpa^c  co$io  las  otras  dos , 
yeadavria. 


:  íi05 


CdflbcíhilentodeBioJ,  7f" 

Jja>coneedi£do  q  todas  tres  tiénÓvna 
ijieíma  efencia  rcalmctc ,  como  fi  Pe 
dio  ,  y  Tablo  tuuieíTen  vn  mefmo 
cucrpo.y  alma,no  era  pofsible  que  Vr 
rioruefíe  menos ,  ni  masque  otroet*: 
nada  i  pues  como  todas  tres  pcrfünas 
tengan  vna  mefma  cfencia>  ha  defet 

iguales  en  todo. 

P.Queigualdadcseíta?         f-1 
fi  lE^lSIocsen  quantidjd,que  no  tic 

nenguno  en  peí  feccio ,  en  q  vna  i 
pbSjni  menor  q  las  dos»y  qcadavháí 
porq encada  vna  eftálameíma  per^ 
tkeion , y  naturaleza,queenlasdós,^ 
y  en  cada  Vna. 

J\Fue  alguna  primero  q  otra  en 
duración?  ^ 

iLNo,ta  eterno  cselEípirituSáto 
coraocl  Padrcy  el  Hijo  ,  j  cada  vna 

como 


«rff 


41 


9%  Primera  parte  del 

como  las  otras  dos ,  entre  las  qüale$ 
noay:pifíiero,nipoftrero?ni  fe  pue- 
de cóíiderar,q  vnapudieíTefer,íin  fer 
todastres :  porq  la  naturaleza  diuina 
es  impofsible  por  fu  fecundidad  ,y  per 
fcecion  no  fubfifta  en  tres  peí fonas* 
por "lo  q  no  puede  fer  Dios/ino  trino, 
como  nopuedp  fer  humanidad  ?  fin  q 
fea  vn  hombre  indiuiduo. 

P.  El  íer  trinocomo  le  conuiene  ¿ 


R .  Efeacialmenf e  como  el  fer  vno, 
y  como  no  puede  no  fe  r  y  no  ,  afsi  n  j 
puede  po  fer  trjncbpoitjue  necesaria, 
y  efencialmete  es  trino,y  y  no,  por  Iq 
qnoes  pofible  fea  alguna  perfona  en 
algún  termino  primero  q  otra ,  porq 
en  el  no  feria  Dios  trino. 

P..  El  Püdíc ,  fies  principio  del  Hi  j  o> 
como  no  es  primero?  jt, 


Conocimiento  de  Dios.  7$ 

K.Porq  para  fer  primero  en  dura- 
cioníóotrarázpndefer,esfleceíTario 

fer  antes,efto  es,íin  lo  qe-s4eípues;  y 
etprincipio  no  pide  eíTo>4  íe  b^fta  íer 
,primeroendar,eftoes5enorcien  A  &.- 
gundo ,perp  no  fin  íegundo, 
é   P.EÍ  Padre  es  primero  en  fer. ? 
^.NoesDrimeroeníerelPadre  q 

clHijo,y  el  Éípiritu  Sanios  -3<jfl$flb.¡» 
primero  en  fer?  q  le  tiene  de  manera, 
que  le  tendría  quandoriof ueífe  lo  íe- 
gundp,q e-n  efte caf0=  íe  dize  poflre-- 
roíMnqw  renga  antecefsion  de  de- 
jo ¿como  el  Sol  ,y  1  a  luz  }q  el  Sol  de  tal 
.manera  tie  ne  fer ,  queteeiidria  áünq 
«o  htiuiefse  luz, y  no  es  antes  en  tiépo 
q  le  luz,  y  efto  fe  llama  prioridad  de 
naturaleza,q  es  fercaufade  fer  vno  ei 

fer  delocro,loq  no  a/  en  Dios :  q  fer 


■ 


i* 


I 


■>v  • 


/  ;\\ 


fS 


Primera  parte  del 


1  V 


á  Píidrc  no  es  caula  deier  el  Hijp^y  el 
3£ípiri tú  Santo  \  fino  todos  fon ,  porej 
cada  vnoes  necefario  q  fea,y  poi elÍQ 
|5 Ifer  primero  el  Padre  no  es  en  orde  a 
^Igopoíli eio,íino enorde  a  íegüdo, 
y  tercero,q  es  proceder  vno  de  btro^j 
jefto  es  lo  q  pide  el  fer  principio,  y  no 


P .  A  y  ordé  de  naturaleza  en  |Qjda& 
kspeiíonas? 

i  R>  No5q el ordcti  de  naturaleza  es 
q  la  naturaleza  pide  q  v  na  cofa  fea  pri 
mero  q  ot  ra^comocaufadeila^q  es  la 
anteoelionde  cauíalidad,  y  en  Dios 
foio  ay  orde  de  origen  ,  q  ts  primero* 
iegundo3y  terccio,nopiimcro,y  po^ 
-ftrero.s  y  efte  orden  qay  de  origecs4c 
riaturalezadiuina^qaísi  lo  demanda. 

P^Son-todastfies  perfonás  iguales 
-cnerandeza?  -R. 


B. .  Si,ncceííariamete  fe  cotlpcé  to" 
la  i¿uaidad,íupüefto %  todas  tres  üc| 
ícnvñacfenciaVy  pérfecioa , porque 

a  no  fer  iguales  en  algo>aquello  no  fe* 
rialomefmoencadavna,combuefl 

tresftobres  huuieííevnmeímbcUep 
po,feiianigualiísimosencuerpo}afsi 

tas  tres  pcríbnas  e  n  grandeva ,  q  es  la 
peí  feeion ,  pnméíidad  con  q  todo© 
fená  cada  Vtófy  todas  tres  todo ,  por 
que  tan inmcfocsd  Hijocomoel  Pa 
!d^$  el  Eípii itu  Santo  ,y  cada  vnacc* 
-ftiólás  otras  dos,porq  cada  vttatienc 

la  niéfmainmenlidad  qlasdós,mtci-t 

das  tres  tienen  masque  cada  v  na. 

f\Son  iguales  fegun el podcri 

H.Si,que  es  vnmeímorealpicnte 

¿l  poder  de  todos  tres ,'■  que  eftá  erf  áh 

davno,yen5odostr6s ,  ;i 


i 


M 


7#-  Pfinicfapartedet 

P.Sonigwalesencnt^eisy  amarla 
Jl.Ebnteddr,yamaresendosma, 
neras,vno  esnocionaI,y  es  fegun  q  es 
produ&iüQ  de  peifona,y  Ilamafc  no  -■ 
cionaLporq  fe  conoce  por  el  laperfo- 
aa  q  produce:otro  es  efencial,q  no  es 
produ¿liuo5fino  abfoluto.  Enel  efen 
cialigualesfonlastresperfonas,  qes 
el  mcfmo  en  todasay  cada  vna  p  y  afsi 
tanto,yíoniefmoqenuende,yama 
todas.entiedeíy  ama  cada  vna .  En  el; 
nocional  no.porq  el  cntmdcx  nocio- 
nal fojo  cóüiene  al  Padre  ,  qproduce 
por  fu  entederal Verbo,  ^llamaíede' 
zir:.y  el  amar  nocional  cóuiene  al  Pa, 
dre5y  al  Hijeen  q  fon  igualess  al  Efpi 
litu  Santo  no  le  conuiene  en  ceder ,  ni 
amar  nocional ,  porque  del  ninguna 
otra  perfona  píQcedc  a  y  elnocionaí 

no 


éoriocimíento  de  Dios;  79 

tío  fe  diftingud  dclefencial  ?ííno  fegu 
queproducCíquetQdoesvno^     (¿ 
P;Eílastres  períonas  viene  aeílc 

mundo? 
R.  Todas tres  perfonas ,  y cada  vna 
Viene  al  mundo  edmo  esfu  volüitadj; 
mas  nofegun  que  venir  dizfi  eftardo 
de  antes  no  eítaua,ó  dexar  de  efat 
donde  eftaua  f  q  efto comx^m  á|a$ 
diuinas  perfonas  >q  no  pueden dexaí 

de  eftar  en  todo  lugar. 

P.Puesquequiere  dezirvenirf 

R.  Dizefe  venir ,quando  obra ?ó 

caufadenueuo  algún  efeóto  de  gra-^ 

cia i  por  el  qual  empieza  a  eíiar  de  dite 

tente  manera  que  antes  eftaua,ó  raa 

nifeftarfe  de  nueuo  por  alguna  íeñal 

citerior ,como  fe  djze,  vino , el  Efpiri- 

tuSaotofoí^í 


1  *■*  >*>  ■» 


ordáen, 


í»timcra  paite  del 

figura  de  PalomamopOrqud  rio  ¿1 
tueífeenel ,  y  dcxáíTede  eftar  enelotC 
lb»y  en  todo  lugar juno  porq  manife- 
ftóeítaralMóde  antes  no  eftaua  mí 

áifieílo/ 
P. Como  fe  dizebaXaí  ,qtiatldodcl 

Hijo  fe  dize,baxo  del  cielo  ala  tierra? 
'  R.  Dizefevinoalmundo,quando 
fe viftióde  nueftra  naturaleza  *porq 
antes  no  eftaua  afsi  en  el  mudo,  y  errt 
peco  a  eftar  hecho  hombre.  Dizefe 
qbaxó.noporqhuuieííe  algo,  ni  pu- 
díeífe  auer,q  fu inmenfidad-  no  llenaf 
fe,v  en  ello  cftuuieíTe/mo  q  fiendo  el 
principal  lugar  el  cielo,  donde  recono 
¿emoseíH,porq  participando  prime- 
10  los  efectos  deDios,mcdiáte  el  rige, 
y  aouiernalo  inferior  fublunar,  ador» 
de  ie  dexacomunicaraios  Angeles,f 


Si 


^..au  wurados^emanera  q allí  pn» 
Raímete  íemueftrá fus  causalidades 
mc;ui:alcs>yfpbrc,naturales:Vniencl^| 

tabíe.y  cóueríable  en  la  tierra,  dexag 
|^f5<*oimuncar  de  los  hóbrcs,a  güie- 

bV?  comunicó  fas  íecretos  en íudotaf 
¿.Gomoíieialraaiqcnlacabe^a  tie 
m  ekxerciciode  íqspotéciasjo  ;emg 
pecaíle  a  tener  en  los  pies,  dinamos  c¡ 
baxaua  de  la  cabera  a  los  pies,aunqu<| 
fiépieeftuüoenlospies  ,v  no  dexaiia, 
poreíTo de  citar  enla  cabeca-:  efto  fe 
entiende quádola Fe  e.nfcña,que  ba^ 
xodelcielo  a  la  tierra  elHijo  embiado^ 

P.  Pueden  ferembiadaslasíliuinas 

períbnas/*  «  .^     _ 

iJ..Si,%unqueembiar  %mica  a 


ti 


rímera  parte 


la  pcrfonaeriibiada  procede  de  la  qué 
embia,  y  laembiada  empieza  á  eftar; 
en  alguna  máriera,de  hüeuo  en  el  ter- 
mino,óparte  donde  fe  embia ,  como 
el  Hijo  empegó  a  eftar  en  el  rnüdo  v- 
nido a  Iaüaturaíeza  hiunana^embia- 
cíodelPadtóiytlEípírituSancoenloS 
Apañóles  ton  nueuos carifmas,  y dó 
nes>embiadode!  Padre  >y  del  Hijo>y 
aisi  veniny  fcrembiadoelEípintüSa 
tOiescaufargraciaen  las  almas  j  fu  aü 
nvento$y  dones3poiq  por  eno  empa- 
ca a  eft  ai  efpeciaJmence,y  con  núeuó 
lnodoeneialma¿ 

P;Que  perfonaspUedeh  ferembia 
das? 

R.  El  Hí  jo^dei  Padre  ,  y  el  Eípiritu 
Santo*del  Padre*  y  del  Hijo:  porqfo* 
]opucdenfcrerabiada|lasqprocede, 


Conocí  Aliento  de  Dios,  *3 

de  aquellas  de  gprocedensporqueem 
fc>iar  íignifica,emcluye  procefsion3íe- 
<j  un  ó  embiarconuiene  a  las  perlonas 
Suinas:  y  afsi  el  Padre  no  puede  fer 

icmbiado.  . 

P.Quádo  el  Efpiritu  S.e  s  embiado, 
«s  a  la  manera  q  el  Hijo  a  la  tierra  por 

Javnionhipoftaticaí  ■     - 

JI.E1  EipirituS.fedizeembiado^ 
tüdosacjuellos  a  quienes  fe  iesdá g% 
<;ía>y  aumento  deíla,  por  lo  qualíe  di- 
zehabi  tai  de  nueuo  en  ellos  toda laS| 
piísima  Trinidad  có  efpecial  modo,q 
no  eíla  enias  demás  criaturas;  aero  la 
Santísima  Trinidad  no  es  cmbiáda»fi 
no  el  Elpiritu  Santoque  fe  vne  con  ef 
pedal  modo  al  alma  del  juftojmedi'a- 
te  la  gracia,y  dones. 
P.Laiüif000^^  lasperfonas  es  vi^ 


:*  ■  ■■— 


,  n 


84  Primera  parte  del 

í^Esínuifible  por  gracia,  y  es  viíí- 
bíe  porlas  feñales  efteriorcs,  como  la 
del  EfpiritüSato  en  los  Apodóles  en  le 
guas  de  fucgo,yIadeI  Verbo  enla  hu 
manidad  a  que  fe  vnió* 

AParaque  es  Iamifsion  vífible? 

il.Porcjelhobre  no  entiende  lo  in 
fenfible.íinoporlofenfible^ycomoíu 
faluieíláen  íü  íantiíicacion,  y  el  Éípi 

riruSacofantifica  cómodo,  y  el  Hijo 
caufa  efta  üntifícacion,fue  conueme 
te  q  el  Hijo  autor  della  fucffe  vi  lio,  y 
el  Efpiritu  Sato  como  en  feñal  della. 
P.Que  refulta  de  Iamifsion? 

J?.Suexecucion>q  eáy^laperíbna 
embiada  fe  dá  al  hobre ,  y  el  la  recibe, 
porq  en  toces  fe  di;¿e  dada  la  cofa3quá  - 
do  de  gracia  fe  entrega,y  entonces  re 
cebidaquádo fe  tiene  ,y  tienefeen  el 

nueuo 


Conocimiento  de  Dio*. 


S* 


nueuo  modo  de  cftar  por  gracia  c!Ef- 

pirituSanto.  '"■  . 

P,Como  foh conocidas  ellas  diui 

ñas  perlón  as? 

i?.  Por  fus  nociones. 
..   P.Que  fon  nociones? 

R.  La  razón, porhqual  fe  conoce 
cada  vna.de  las  tres  diuinas  períbnas, 

P.Quantas  fon  las  nociones? 

¿Cinco,  innacibilidad ,  paterni- 
dad5fiiiacion  }afpira£Íon  a¿Hua ,  y  af- 
piracionpafsiua, 

P.Porqüe  fon  cinco? 

R.Porqeomo  no  aya  entre  lasper 
fonas  mas  q  orden  de  origen,  c.fto  es» 
qvna  procede  de  otra,folo  fe  pueden 
conocerlo  porq  procede  de  otra ,  o  q 
otra  proceda  della;yafsi  elPadre  csco 
nocido,  porq  no  procede  de  otro  por 


ti 


*<*  Prfrhera  parte  del     ' 

la  innac'ibilidád»y  porque  otro  pr 

dedel  por  la  Paternidad :  el  Hijo  ,por<5 
procede  del  Padre  por  IaFiIiació,y  pos 
cj  otro  procede  del, y  del  Padrejón  co 
nocidos  los  dos  paría  áfpiracion  acti- 
ua:  y  porq  el  Efpiritu  Sato  procede  de 
cllos,es  conocido  por  íaafpiracion  paf 
fíaa>y  porq  no  procede  del  Efpuitu  Sá 
tootró3s6cinco  las  nociones; dos  pro 
priasdel  Padre3innadbilidad,y  pater- 
nidad; yna común  del  Padre,  y  Hijcv 
afpíracionacriua;vnapropiia  del  Hi- 
jo,fíliacion  i  Vna  prqpria  del  Efpifitu. 
Santojafpiracion  paísma. 
P.Que  fon  propiedades  perfonales? 
jR.  Las .Relaciones 9  Fe  llaman  aísi, 
porferpropriasde  Iasperfonas. 

P.Las  nociones  en  que  fe  fundan? 

il.Enlos  actos  nocionales. 


Conocimiento  de  Üips.  *| 

P  Que  fon  adtos  nocionales? 

UXos  proprios  ados  perfonales* 
por  los  quajes  también  fe  conoeen,en 
que  fecundan  las  relaciones, 

1  J>  Qualesfon? 

£  .Ekngendrar  del  Padrea  nacet 
delHiio^lafpirardelPadrcydelHi- 

ip,y  clproceder  del  Eípi»tu  garito. 
P.Que  es  engendrar  ehPio^ 
X.Henténde^diíiendo  al  Yerbo 

femé  jante  al  Padre. 

P.Queesnaceii 

X.Esíalir  delentendimiéto  del  Pa. 

^rc,feme  jante  a  el  por  fu  dezir, 
P^Quecsaíjpjrarf  .  ,  ' 

jR.Amar,  producido  amo|  diurno, 
P.Queejs  proceder  el  EfpirituSáto; 
R.SaÍir  comoamoi pajino por  eftc 


?4 


A 


.  Eítos  ados  nocionales 
cefarioscnDios^ 

i?  .Son  tan  neceíarioscomo  fer  tñ 

no,masq  alumbrar  ai  So],  y  nada  cic^ 
ncn  de  libres,  mas  fon  Volúntanos  en 
quanto  fon  queridos  dcDios,coma 
amamos  el  viuir  ,y  las  acciones  déla 
vegetanua ,  quc{onnaturales,y  voJú 
tarjas  por  queridas. 
.  P. JEftosaclos  nocionales  fon  de- 
¡  lanera qioq procede porclios,pr0- 
cedadenadaf  r 

i?»  No,q  lo  q  procede  por  ellos  pro 
cede,y  es  de  fu  principio,  como  el  m 
JodelPadre,y  el  Efpiritu Santo  del  Pa 
Orc,y  delHijo,porque  del  Hijo  fe  é'zc 
m*  deDios,eftoes,  Dios  que  proce- 
de de  Dios,no  hecho ,  fino  engendra- 
do,porquelageneracioiidi¿:eíer,jte 

ner 


z     ~ 


ConotímientodeDios;  $9 

ndíofigcndelanaturalczaqfeprcfu^ 
pone  en  el  generante ,  el  qual  la  comu 
nica^nolahaze,  porq  elhazer  nopre- 
fuponenadadeloqtehaze ,  como  en 
elartifíeiadoen  queelartifice  hazela 

torma,  nofcprefupone  efta  5  uno  en 

cl#ntendirnieco5porqen  la  rnatcna* 

como  no  dize  orde  natural  a  laforma 

artificial  y  no ay  principio  della;y  &% 
es  propriámente  hecho  lo  artificiado, 

porío  q  Dios  qhaze  toda  la  entidad, y 
íer  de  las  caías ,  nada  preíupone  de  e- 
llas^finoenfu  mete^y  aefla  caufa  las 
cria>y  el  efe  toes  criatura, y  coproprie 
dad  hecho,  Lo  mefmo  es  ¿  y  íe  afirma 
delEfpirituS.que  íuferesde  fu  princi 
pio5poi  lo  qno  es  hecho,fino  arpirado. 
jP.En  Dios para  eftosaClos  ay  vií> 
tud  acliua;CoaioennQÍotros  viftapa 
raverf  R. 


.  i  >' 


$%  Primera  p^tc  del 

R;  Siay  *y  esja  mifma  efencia 
fia,queeneiP4dre  esyirtud  genera  ti 
tia,yfe.gixnqcftácncl  Padre ,  y  Hip 
és  virtud  afpiratiua,  porq  afsi  lo  piden 
las  prapriedades  perfonales  ,  aunque 
éslamefma efencia  encada  yno,y  en 
todos. 

K  Corno  fe  puede  efplicar  cfto? 

R.  Porq  fegün  lo  q  pide  cada  pío - 
priedad  exerce  la  efencia  fu  yircwdjilb 
Padre  pide  engendrar*  no  el  Hijp^ni ,ct 

dre^S  yirtud  generatiua ,  y  no  enlas 
otrasper|bnas;al  padre ,  y  Hijo  con- 
uieneaniv^rfeyrK)aotio:poiqespro- 
piiodel  Padrea  y  Hijoamaife i  y  láfe- 
mejan^a  lo  pide,qla  Terne  jan^a  caula 
amor;;  por  lo  q  la  efencia  en  Padre ,  y 
Hijo  es  virtud  afpiratiua :  el  amor  no 

pide 


Conocimiento  cfc  Dios»  9* 

„__  producir  otro ,  a  cuya  caufálaeí 
íéria  en  el  £ip¡rítuS.noes  virtud pro- 
Éu&iua,  como  vu  mefmo  calor  natu 
falenvn  hobre  eneleftorriago  tiene 
vn  eíedo  >  en  el  fiigado  otro  ,enel  co¿ 
ra^^  otro  ,diuerfifsiniQ  cada  vnó. 
P,  Pueden  eftosa&os.  nocionales 

multiplicatfe? 
i^ ,  Hojeada  vno  es  infinito,yádc- 

úuala  yirtud  delapotéciade  manera* 
q  quatopofsibíe  es  alapotéda,  tanto 
es  cada  aclOj  coipo  fi  nueftrq  entendí 
«lientode  vna  vezf  rocfclTe  quátas 
intelecciones  le  fon  pofsibles,nada  po 
diia  hazer  mas  ,  nialgo  de  lo  q  podía 
hazerdexaiiadeeílarhecho:  afsi  esla 
intelección  del  Padre  ,eon  q  produce 
al  Verbo,  y  el  amordg  Padre,  y  Hijo, 
de  que  procede  el  Efpiritu.  Santo,  con 

que 


£2  Primera  parte  del 

que  el  engendrar ,  nacer ,  y  los  demás 
áétos  nocionales,  ni  fe  pueden  multi- 
plicar, ni  repetir, 

P,  El  mifterio  de  la  Santifsima  Trí 

didadpuedefe  conocer  natural  mete? 

R,  No*  q  es  fobre  toda  la  razón  na 
türaUa  qualalcá^a  no  íer  imponible, 
q  baila  para  q  fea crcible5  porqia  im- 
posibilidad  qdize  la  naturaleza  criá- 
da,paraqvnanoefl:éenmas  que  v na 
períbna?esfulimitacion,co  qnoprüe 
,  uafcrlomefmocnla  naturaleza mfi- 
nita,pues  de  fer  impofsibíe  algo  poí  al 
guna  razón ,  nada  fe  concluy  e  donde 
ctlafalta:  ala piedraes imponible  ha- 
blar, y  natural  al  hombre. 

P.  Ay  en  la  naturaleza  por  donde 
fe  pueda  mueftigar  eíte  miiteiio  en  al 

guna  mane raf 

R  • 


Conocimiento  de  Dios.  03 

I?.  En  todas  las  criaturas  ay  vefti* 
gio5ó  feñal  de  laSanufsima  Trinidadi 
q  es  feñal  corno  del  fuego  el  humo ,  y 
la  huella  delaniíríals  pero  nofírueal 
conocimiento  >  mientras  no  fe  tien$ 
el  de  lo  íignificado  :q  imporCííGno  co 
nozcoaí  buey  3q  vea  fu  huella?  Y  fino 
conozco  al  fuego,  q  vea  al  humo?  La 
Fe  pues  fola  es  la  qenfeña  a  conocer* 
£  confeííat  Trinidad  de  períbnas  en 
fbiáád  decfencia3tres  perfonas  5  y  vn 
fbloDios  verdadero:  y  conocido  afsi 
fe  reconoce  la  feñal  delle  miíkrio  en 
las  criaturas* 

C  A  P.      V, 

De  los  atributos^ perfecciones  de  Dios 

pertenecientes  ajupibfianciay 

yferabfiluto.   <  ? 

J\  Porgue  gios  es  y  no  folo  ?  . 

R. 


friolera  parte  del 

R.  Porq  todasias  razones  qprpeyj 
(iy  Dios,conuencen  es  v  no  folo,y  to- 
dos fus  atributoslodemueftra >  q  ca- 
da vnodize  efencialípente  vnidad,y 
itpugñacia  a  feí  muchos3como  la  pu 
ra  aótualidatMa  fuma  perfección ,1a  (u 
nía  bondad  Jaomnipotencb,ta  infi- 
nidad^ los  demás :  y  la  razón  q  todos 
^Qmprehenden ,  es  la  de  caufa  pri me- 
ya,q  es  impofsible  no  fea  vna ,  porqu? 
ha  de  fer  caufa  fegun  la  razón  v  niucrr 
falifsimade  ente >para íer primera ,  y 
¿liperior  a  todas ,  porq  íi  cauían  fegun 
la^onesparticulares,  inferiores  fon.y 
como  la  razo  vniueríaiifsima  fea  cau 
fada^omolo  es  el  fer,  y  entidad  de  Jas 
criaturas  ,hade  tenercaufapropna,y 
comoeneftaconuenganjiadeferv- 
iia5porqueIjiYmdad  *y  conueniencia 


Conotímlctíto  de  Dios, 


a  propiamente  vnO. 

LÓ  otro  por  parte  del  6  n  vltírríó 
de  todaslascofas ,  ¿j  es  el  bien  vniuér- 
íal,y  efte  hade  íer  vno^portj  ñíüeíleft 
dos  j  tío  reria  el  vniuerfai  ninguna, 
pues  no  cocenia  al  otro:  y  todas  Ia&c0 
ías  apetecen  el  bieiHy  tbdobíeníeót 
üena  ai  vniueríal ,que  esíu fin :  luego 
Dios  q  es  fumo  bien  vniueríMiísimt)* 
tsfitiáetodo5yhadeíervfto¿ 

u  Manifreftalo  la  goüérnaciofi  d$ 
las partes dtl  vniuerfoiq  codas,  auncj 
diuerías*  obran  en  orde  a  la  perfeccio, 
y  coníeruácio  del  todo:  luego  Vnolai 
gomerna^porq las  cofas diuerfisnatu 
raímente  pidan  diuerfidad>y  para  quer 
naturalmente  nofolo  tengan  3friaspi 
dan,y  obren  vnidad  *  neceíario  es  aya 
%Yno  qu£rát$«a>y  las  P|d?ne  a  e  lia  ■;"" 


11 

i  i 


^0^0% 


*f¿  friera  parte  del        , 

fea  Cobre  toda  la  naturales,  puesto 
qporfi  nopuede  lascólas  adquirí?,  tó 
ha  de  venir  de  exterior  principio  jjbpc- 
tior  aellas,  principalmente  fi  dexadas 
áfu  natural  ,  pedirian  lo  contrario: 
ycomoía  propria  caufa  de  la  vnidad 
es  vncporq  dos,  ó  mas  no  pueden  ÍH* 
lo,iino  accidentalmente ,  en  quáb  fe 
conuienen,es  vno  necefuiameñte  el 
jrouernador.  Demás  q  comtfw  W 
uerfoconfta  de  partesordenadas;y  16 

oidcnadopidc  tener  vn  principio ,  a  q 
fereduzsa  ,  porque íituuiefledo$,0 
mas/e  reduciría  a  deforde,  fe  ftMg» 
íeflar  fer  vno  el  principio ,  y  caula  del 
vñmerfo ,  q  es  Dios ,  por  lo  qual  del- 
oues  déla  mayor  amecia,q  esdezir  no 


Conocimiento  de  píos.  $? 

JEf>sir  qja  dotrina  Chriftiana  cotifieífa, 
esleí;  y  no  Dios* 
.    P.Qac  fon  atributos? 

R>  Las  perfecciones  q  en  Dipsft 
cóníiderari  conioprópnedades  ¿bon* 
dád.cntendimientóí&c*  Ala  manera 
q  en  eí  Sol  la  I  üz>  y  en  ci fuego  el  £alor« 

P>  Son  efcixri  ales? 

R>  Son  efenciales»  eíto  e$>eanuíe* 
nen  a  ia  efencia,  y  ion  perfecciones  ab 
foiuras  ,  no  reíatmas:  abfoluto  í?  dize 
lo  qie  puede  enceder  por  íi  folccpmo 
hoínDie3cielo3&;éReiatiuoloqnofe 
^puedeentédcríin  orden  a  otro 3g  pma 
padre  enorden  al  faiJQ>y  todo  lo  abfo- 
luto es efenciaí  en  Dios*  (tosí 
P^Enquatas  maneras  fon  los  atríbu 

R. Vnos  so poíitiuosjco mo  Aibío* 
omnipotente , feOtros  nega  fjpé* 


I 


**• 


9g  Primera  parte 

«tomo  inmeníb, infinito ,  &c,  Y  aunq 
eftos  hcsatiuoslo  fon  en  el  nqbfs  ,xL 
fianificadocs poUtiuo.    >  { Jtm  J 
°  AEftosatributosíediftinguende 

Di<!&#  entre  íi.?  >£ 

£.NofediftinguendeDios,qlon 

famefmafubftancia,  fticntre  h,porq 

cnDiosn.idafediftingucünoesiaie- 

iacibn  de  fu  opueít  a  $  mas  dift ingutíc 
por  nueftto  entendimiento  ,qpo*™ 

•limitación diuide,  y  diftingue  para po 
-rentender,loqnendovno  nane- 
es ,  como  el  q  no  puede  Ueuar  vtf  gt» 
pcf),lodiaide,)üfsilolíeua.   ó*¡** 
P.Conuieneneítaspeircccioncsa 

'  Á4ffl perlbnas  diuinas  ?  ;'£  ¿¿ 

.  ibi  & .  Si ,  en  la  mefina  forma  q  tecicn 
cia,y  aisi  fe  dize  el  Padre  es  íl\bio,e ict- 
no,&c  Y  eiHijo  ,y  ei£fpin tu  Santo,. 


Cortamiento  de  Dios. 

no  lio  con  c res  fabidurias  ,1111o  coa 

^  5 de £odostrcs?y decada vnp, 
y  todas  ,y  cada  vna  infínita.^aÍOT>[| 

obnJMl^^ 

JllKo5q  es  totalmente  eíj^^CJ' 
nol^iQueeseípirku? 
pioc^i  Vna  íubílanciarq  no  tienejiaa- 

ueria.niquantidad  ynmuacofaj^níi* 
6hkm ñüi  no  íe  puede  ver,  tocar?ni  %) 
üiki^^fobmcn te  entender-, 
oqc^Porqae  Dios  no  es  cuerpo? 
-  suqflta Rmq  a  Dios ,  folo  le  coai?ne  fer 
íáogifjof  9  y  eí  cuerpo  qo  es  lo  mejor, 

como  íe  ve  en  ioscuerpos  yiuo§  quan 
u  do  mueren ,  qio  mejor  era  ei  aliga  ¿g 

les  daua  vida?  y  en  I03  no  víaos  qiítjj- 
i  do  íe  corrompen5q  lo  mejor  er^ía  for 

rna^qíeclauafer,  yaísiningun^^ 

corporal  ,y  íenftble  puede  íer  Dío§f 

Gz  JM 


■ 

■; 


100 


¡fea 


P.BlSolesDk>shc  .in.bpulov  91 

R  '.Ncquees  cuerpo»y  vifiblc^  i 

íttueue,y  toda  cofa  q  fe  mueueesHnji 

t>étfc¿ta,porqlocselmouimieto,p(¡ 

U  qual  adquiere  algo  q  notiene^y  de? 
Xa  aleo  que  tiene,  q  es  el  VbtMte  efc 
alii  dode  eftá,lo  que  repugna  aDios,q 
ha  de  fer  fumaméte  perfe&o ,  atsi^r 
moble  ,y  toda  cofa  q  fe  niucue5esma 
uidaporotrajy  elSol  no  tiene  wda,ni 

alma,como  fe  vé  en  fu  moumiF  to, 
-fiepreenvnanianera}acabado  vn  a- 

ñoempiecaeUnefmo ,  y  para iaqp|e 
obrasnonecefsita  de  vida.  Todo  vi- 
uiente  fe  mueüe  adonde  fe  le  antoja, 

aü  los  arboles  crece  fin  regla  conoci- 
^aíyquátoha^eobrarel  Solados 

fusearfés  deaqui  ala fin  del  mudo  es 
i;onocido,cottqfereconoce,q  nitic* 


tevolütad,ni  aún  apetito  íeráitiuo, 
lít  araparíi  no  ü  berfe,  riadgeli- 
ge.níapartaquadoIceíeurecc^^aQ 
enloseclipfo ,  q  pierde  ib  hetoiotó^ 
j4aluz  co  vi^a  nube,  y  obra  tofeíjuá 
tú  caufa  por  neccísidad  de  natuftiie- 
M^tbdo  lo  qual  es  repugnan  te  ala  na- 
türalezade  Dios,  y  imperfección  5y  es 
grande  iníipiencia  tenerle  por  Dio&>y 

eOl^ngs  eompuefta  Dios?  ,  t 

-&  n&jqsío ,  porque  de  toda  manemífs 
fimple3y  puro3y  es  impoísible  eaéleó 
pbficion.aun  por  el  cntendimietaio 
« *t°P,  Porque  carece  Dios  de  toda  m* 
jpoficionf  e 

i?,  Porque  carece 


:  porque  el  com 
ponerfe  de  potencia,  y  ac1x> ,  porq  fon 

G  ?        las 


lói  Primera  parte  del 

laspartesqmasfevné,comofevcer* 

las  cofas  naturales ,  y  lapotencia  dize 
imperfección  ,qloesenqúantonoes 

ádoíy  él  acto  q  compone  con  la  po  ce 
cia,tambiéla  dize,porc}  es  par  te  ,y  nin 
guná  tiene  completo  ier ,  y  la  potécia 
actuabie, como  fea  pafsiua,hecefsita 
de  virtud  aóriua,qla  reduzga  en  acto, 
y  eftahade  fer  caula  eficiente  eftriníc; 
ca:  porq  para  reducir  en  atto  eficiété-1 
mente  es  necefario  eftár,  y 
mefmOjComo  elf uego  para 
troj  óénfupenoraéto  comoclí 
afsi  tendría  Dios  caufa ,  íi  fueíTe  com- 
puefto  i  q  le  huvieífe  vnido  el  adok  la 
potencia,  q  esimpofsible;  de  mas  q  él 
iercompueítoen  qualquier  manera, 
es  tener  partes  vnidas.jr  ellas  no  fe  püe 
¡den  ynir  ,  porq  fe  caufana el  todo afi 

mef- 


Conocimiento  de  Dios.  *»  .. 

mefmoeficientemétcy  antes  <k fcr, 
feiia,q  esimpofsible,,}'  eftoq  es ler  v- 
nido  pidetauü  eacienteqlode^orq 
hspanesnolo  tienen  C&naalmentc 

por  fi :  luego  tcndria  Dios  caifa ,  y  no 
feria  Dios,q  todo  cópucfto tiene orne 
le  componga:lueSo  caixce de  toda  co 
poíicionel  qespnraera,y  vni^iíaiüsi 
ma  caufa ,  y  es  acto  puro,  qcarece  oe 
lodapotécialidad  ,y  no  tiene  razo  de 
partibihdad,que  es  eséciai  al  copueíto 
que  fe  copone  de  partes  ,  que  íe  puede 

SnJkQac  es  fcr  afta  puro? 

,  R. Actoesloque  dafer  ,potecialo 

quclo  recibe  ,  conaoenia  eftatuala 

forma  es  acto.la  madera  potecia  ,y  en 

eihóbreel atmaesatto , que  dáíerde 

hombre^lcuerpopotencia^uelore 

Q   a  ClDC? 


II 


10+ 


ho3 


cibe5yeítapotenci.i 
el  acto  forma,  Aquello  espurq  a¿k>  A 
tínicndoferc!eac^Q5carececorahiicii 
tewfide  éfte  genero  de  potécí^ft^t»! 
y^Diosío!oesaaopuroí0ü.loqt83J 
i  ,  l  erque carece  piosde  toda^a^i 
tenciahdao?  ■'  onrJJjp 

#.IWcj  Diosescaufaefíciente,Y^Í>q 
Oerialifsiriía ,fegun  toda  razón  de.eijtrtlq 
te,cíioes,defer,que  todo  quant^,p®Iq 
de  fer,pucde  caufar,^  afsi  es  necjf&gjptift 
cite  Cna<ílQ,fegü  coda  razodé  f^pgyfcx 
gla  eficiencia  fe  funda  en  aduiíji^pn 
q  en  tanto  algo  obraren  quáto  éíUlMl^n 
a¿i:o;yjiendoacl:Q  en  toda  razo  deeíj 
te,porq  en  toda  razo  del  caufa,  enni& 
guriapuede  tener  razón  de  potencia,  ¿i 
poí loquees  vn  todo  totalméte  arto,  id 
con  repugnancia  eíenqaía  patencia.. 

P 


u 


>¡os  fe  puede  dezir  todo  ,y  eiv 

91031 


fijííéí^ero  fin  partes ,afside: 
to^^s,y  entero  Dios;  no  tiene  par 
tes,porquc  es  indiuifible5de  tal  niane- 
ra5qt*e  nada  del  fe  puede  en  tender  feíy 
que  no  fea  todoelvestodofegunqes 
pút  i\  exilíente  en  fu  naturaleza  cara- 
püdajdizefe  entero  fegun  que  tiene  u, 
pl^ftíi^ddcíü íer con  toda  peiieccion, 
íir^^eoía  alguna  q  pueda  tener5  de- 
xetfetener.óie  pueda  faltar ,  porque, 
i  que  pueda  teñe r  Dios ,  que  | 
^Knte  no  tenga,  ^ 

es  peí  rector  ^ 

*;Dioscspeífedo^masqueper  ,. 
^"^rque  ÍQ  que  fignifíca  elle  no1nc| 
¿to ,  y  en  tenaemos  por  el,es  3 
infmi  to  menos  de  lo  q  es  PioSpporq  es 


no? 


fe¿lé 
brepe 


t06  Primera  parte  del     :< 

pürifsimo  aéto  ,y  tanto  tiene  algo  de 
peifeecio>quant0tienede  actualidad: 

y  como  el  purifsimo  ado  es  inftnio^l 
eSÍiifinítaíaperfeCcio,de  tal  manera, 

que  nin»unaperfccciópof$ible  le  pue 
detalcar.por  feraítopuro  en  radio  ge- 
nérodéfer.  :\<zcm 

P.  Que  perfecciones  tiene  Diofeqpfc 
cornoeííanenel?  tsitipop 

lí.Todaslas  perfecciones  páfriHcM 

tieneDios^vnasformálmente^isÓraíí': 

eminentemente.  minotniíiiü 

P.  Que  esformaly  eminéttmete 

cftar  las  perfeccionesen  DiosMnsrn )  i 

R.  Eftai  tormalméte ,  es  eftar  ciará» 
y  diíhntaméte ,  íegü  la  propriedad  de 
la  formalidad  dé  fu  fer,  comolablacu 
ra  en  la  pared,y  la  villa  en  el  hóbre.Ef 
tareminéteméte,eseftar  en  otrafor- 

nu 


Co 


ios. 


matupcnor,comoci  color  en  iaiuz, 
clalmasefitiuaenlaracionaUqcseiki: 

fegaimiis  alta  razo  có  fuperior  modo. 

»fi*¿jQtit perfecciones  citan  formjai 
mente  en  Dios  ?  n  om 

-a^dbflsq-fon  perfecciones  en  íi  mef 
mas ,  y  propiamente  taléis  >  citas  foii  i 
acedías  q  íiempre  so  perkcciones>d5 
de  quiera  q  fe  halle,  como  cntedimié- 
tG3Íabíduria5ylas  íemejantes:  eítas 
eftóüferiíaímeceen  Dios,y  Sedenomi 
náfincoartaciointeliaete?íabior5cc» 

ri^Qucperteccioneseftanemine- 
tementeenDios? 

R  ¡Aquellas  q  foío  fon  perfecciones, 
porque  io  so  de  tal  fuge  to3  como  la  lo 
zaniadeLcauailo  no  es  perfección  del 
habré  vy  la  vifta  corporal  noloesdel 
Ángel ;  citas  fon  lasque  no  ÚM®$&ágñ 

qui- 


*0& 


Primera  parte  del 


3 


quitadas  las  i mpdffi¿2SS^Íp^^ 
en fü razo  tie fíe  imperfección j  comfr 


xx  ítíaviilaíequicala  corporalidad,  no 
queda  vi  S  á  ,q  efe  nci  alme  n  té  á  W>^ 
lea :  y  como  lo  q  fe  atribuye  a  Dios  --es 
quitadas  todas  imperfecciones^^* 
lias  qaísi  demudas  quedan  el1  íli  ráko 

formado  naturakza3íedizeellía,í^ 
maSmente  en  Dios  Jas  demás  pfffie^ 

f  ementcpoi fuformalidad  re^égftájá 
Dios,pordezirimpeifecc!6qitíí'-|i.^ 

mododclla5y  bofe  cópadecf  ¿Mba 
dadinfinica;    CP.  Dios  es  Bueno? 
Ji.Si.ymasqloqentende^os^ 

^niñeamos  por  buenoinfinitameii- 

t?,  porque  esel  fumo  bfe  porefencia. 


Conocimiento  de  Dios.  io0 

Ijytgf^Piy-Diosesquienmaseonuieng 

¿¿goi  toda, y  a  toda  razón  »y  de  0§ 
^patodobÍ£nabscriaturas3po£ 

fer^yjfa  Vriíácrfalusima  cielias. 

c  tó^oesefttazodebueno.raag 

;•  «E,P©iq  a  Diosle  couiene  el  icr  büe 
ilíípojf  exceío»efto  es^uado  10  cj  atii- 


^u^uos,cs(mcnos q aqí> o aquello,  a d 


1q  atribuimos  >  como  ii  dixeramos  a 
il¡c y  q  es  cauallero,  ó  noble.,  q  lo  o*  y 
las  qcauaikro^y  noblcporq  es  la  no 
ÍRey  mayor  qlo  qfigoificano 
}ios  en  razo  debueno  es  mas* 

r,  JLíaomo  fumo  fmnfmám  mas  ex*] 
célente  de  aigü  geneío.que  coprehen 
^^ar>íu  dignidad  toda  la  perfección 
de4auel£enero,coraoSuniQ  Ponti- 


'V.^         .; 


••■ 


re 


1 1  o  PrléieittijjianbdcfcD 

fice  llamamos  al  Papa,porque fu ag- 
radad Tiendo  la  prinieraPotificia,  ca- 
pí ehedc  quanto  las  demás  tiene  de  ju 
jifdicion3y  dignidad,  Afsi  Djqsiedbíto: 
zon  de  bien  coprehede  en  fi  quáto  es 
pofsible  dentro  de  fu  razón,  y  perfec- 
ción de  bondad.  ^  oí  pop 

P.PorqesbuenoporefseciaEiios? 

ü. Porque  la  razón  mefnia  d^Jbo- 
dad  eseffenciaia  Dios,porlo  -qttaf$& 
razo  de  fu  mcfma  efsécia  c^k<é&9ft)& 
gun  la  razón  de  bie>como  \$\\t%mY¿ 
iible  porefsencia,poi(|'poi  fu  m$9&& 
fíTencia  es  vifibíe  ,fegun  ía  razón  de 
tal,y  afsi  es  principio,  y  orige  deípdo 
bien,comolaluzde  tuda  viíibiüda4 
que  ella haze  viable. 

i\Poi  que  es  bie  vniuerf  difamo? 

il.  Porque  fa  bodad  es  infinica,y  fe 

eíbcn 


■■ 


^^^í? 


Cahacrmí' 


ios. 


I  ͣ 

aroda^antacspoísiblccle 

'fr^táfederiua  a  lascriatmas  i  de  tal 

^i^tííviqueñoay^ni  puede  auerbtíh 

dádWlascnaturas,  que  no  fea  paitó 

paáa^ftlá  di  ni  na  ,dada  ,y  comunicada 

^?^%3y  ordenada  a  ella,  como^fft 

que  ¡o  es  vltimo'de  todas  las  cofas. 

$2oj0Como  esinfinita  efta  bondad? 

-odg^ucftix»  entédimiento  no  pue 

3át^i<jnder  infinito^  no  es  por  nega* 

«dlfláe  finito, y  limitado:  y  aísi  ditó-- 

#h^s^iees  vna  bondad,  cuya  peiftc 

#c^Ví1^denefermirio5nifin/ 

Db  rapios  es  infinitó? 

cbc$LSi,y  lo  espor  efFencia,de  tal  má 

nera,que  todo quáto  en  eí  fe  coíidera 

es  infinito,  y  es  irnpofsibíe  no  lo  fea: 

poique  quanto  en  Dios  fe  coíidera  no 

tiene  termino,nifitieniupciieccion, 

f^  .       poi> 


3 


1 

1  i 

1 

■  i 

I1 

II 

I 

t 

i 

i: 

1    i 

ir* 

i  i*  írímcra  pafíe  dcí 

porque  fu  efsecia  no  fe  determina;,  m 
limita  a  razón algün^q  es  vn  purifsi* 
mofer,feparado  de  toda  otra  qual— 
quier  razo.coprehedíedoías  todas?de 
tal  manera3q  cada  v  na  es  como  fimi  • 
íitud  de  vña  parte  de  aquel  fer  $  y  que* 
da  infinito  mas,coníidetadas.  todas, 
porq  fu  actualidad 5y  perfección  no  es 
mcnfurabIe*como  íi  cófideraííemos 
enlaluzvnmasyqqaato  masenten* 
diefcmos,era  rnas,íiñtcrmino»ni  fin, 
fiepremas,íinquedcxe  de  auer  mas, 
y  eíló  esfer  infinito  inteníluamctcq 
esfegülaquatidaddeperfeccio:  y  afsi 
mefmoloescxtefiuamete  por  lagva 
dezade  fu  lasque  fe  eítiende  infinita- 
mente en  fu  razón  formal ,  y  en  la  de 
qualquiera  de  fus  atributos,  como  íi 
ConfideraíTenios  la  luz  eftendida  infi-, 


.^J 


os. 


13 


Conocí 

guiando  los  aya^ 

P.  Solo  Dioses  infinito? 

$U  Si  *  y  es  iaipoísibUayaiofinítoí 
fuera  de  Dios  aporque  todo  Jo  que  na 
esel?ciene  íer  participado  >efl;o  esca> 
movnapartedeíer3yaísi  Hmitadoá 
vna  ra^on, y  eípecÍe,yindiuiduo,que 
©o  tiene  tocia  iaeípecie  como  vnbo^ 
brey  illa  tiene  como  los  A  ng^eles^a 
toda  la  razón  del  genero^y  aisi  pueda 
auf  tumuchos  hombres  indiuiduos ,  y 
muchas  eípecies  de  Angeles  ¿  pero  na 
DioícSíque  íiendoinfiaitOi  ñgfmd$ 
ícrmuchos^ 

P.  Si  es  infinito  Dios ,  dotíié  éftá? 

¿y   it:  En  todo  lugar ,  en  el  delo¿y  en 

Iatiena,yenquaritoeneUosay,yhwi 

criadg,y  producido  ;tieíuerte,^que  es 

—  ;j  :  H  im- 


i 


) 

ti4  .       Primera  partedel 

impofsiblc  aya  cofa  por  minima,def« 
preciada,  y  horrible  q  fea  *  grande ,  de 
cíümacior^y  agradable,  donde  noef 
té  Dios  ¿  en  todas ,  y  en  cada  vna  inti- 
rnamenteímasqláluzenelagua,ó 

Vidrcqüc  ilumina* 

P.  Como  eííáDió&  en  las  cofas 

criadas  ? 

R>  Eíiá  en  todas  por  eiencia*prcs2 
tiayy  potencia* 

p.  Queeseftarporefencia? 

R.  Qucíaniefma  efenciade  Dios 
afilie  inmiiarnente.ála  maneraqla 
kíz  en  el  cÍKítano,  fuponiendo  q  tueíTc 
íuftancia,óelalraa  en  ei  cuerpo  íiniii 

rmucion, 

P.Quc  es -eftáv  porprefencia!) 
•    R .  Que  rodo  eílaprelentea  Dios, 
y  el  a  todo,  afsi  como  quádo.e  (tamos 


Conocimiento  de  Dios.  :  i  i  5 

mirando  algo  con  atención,  y  cuida- 
do i  y  aeftoferéducefu  prouidencia. 

P.Que  eseftarpor  potencia? 

R> Que  en  cjLianto  áy  ,afifteJCtí  po  - 
dcncon  q  lo  produccy  co&ttmy  co- 
hio  éftápreícnté  para  obrar  .qüAúdo 
ft  otrezca^donde  qüiera:á  c|  fia  reduce 
eloouierno^comoeftá  el  Rey  preferí 
te  en  todo  el  Rey  no  por  fu poda,qu$ 
exercita  donde  quiera* 

50!  ErtáDiosenotraniánera? 

R.  Si  efta  6cn  ei  alma  del  julio  por 
gracia^j  es  eípecial  modo  de  eiiáñdi- 
t'erente  dei  q  tieae  enias  demáS  criatú 
ras* )  hombres ,q  rioéíian engracia*. 
Efta  puesen  elaimadel  jufto  ¿como 
tranformándole  en  fu  íer  >conio  cu 
proprioaíietlto^ydefcanfoíüyO/ 
-  jP¿ Dios  llénalos  lugares, y  colas, 
donde  cftá?  Ha        jR¿ 


II 

;      '1,. 


3 

i  i  i.' 


I  I 


í  irT  Ptfiiiera  parte  dd 

jR.Sillcna,y  Henanainfinitos  mu 
dos  que  huuieííejíin  embarazar. 

P,  Como  lo  llena,  y  llenaría? 

JL  Porque  es  inmenfo* 

i%  Que  quiere  dezir  inmenfo? 

R¿  Que  no  fe  puede  compreheder 
por  cfpaciojó  lugar  aIguno,y  llenan-» 
dolos  todos,  llenaría  infinitos  film-.- 
uieíTe  jcomprehendiendolos  ,íinpo- 
der  fer  comprehedido  de  ellos,  como 
fihuuifie  vnaluzde  infinita  gradeza* 
todolo  alumbrada  jy  .mas  íbbrarapa 
ra  alumbrar  infinito- AfsiDiosinme 
ib,  o  quiere  dezir  fin  medida ,  todolo 
liena,tin  ocupar  luean 

P.  Como  llena  el  mundo,y  los  lu* 
gares  del,íin  ocupar  lugar  Dios? 

R.  Comoefpiritual  lubftancia ,  q 
no  ocupa  lugar  ,y  comofuperiora  to 
.)!  I  das. 


CpnocimientodeBíos.      .        Jif 

dasnoimpideqotraefté^oro^nella 
eftá  tamben,  y  como  fu  modode  ci- 
tar es  de  diferente  orden,no  fe  encué- 
tracon  otro,  como  el  eftar  vncuer« 
poen  vn  lugar , y  eftar  en  elmefmo 
vn  AngeUyentodos  Dios,  y  el  alma 
racional  efta  en  las  venas,  fin  impedir 
efte  en  ellas  la  fangre,  en  la  quai  tarn^ 

bieneftá. 

P.  Gomo  eílá  Diosen  las  cofas? 
^.Conteniéndolas  como  él  alma 
contiene  aicueipo,y  dándoles  el  vi  ti- 
mo Heno  del  fe  r,  peiiecion ,  y  obraba,  - 
¡amanera  q  la  luz  e riel  color  ,q le  da 
la  vltima  perfección, y  hazeembieef 
peciesala  vifta,haziendo,q  aparezca. 
\  P .  Eftá  todo  Dios  en  todo  lugar  ? 
03JR¿  Si,  todo  Dios  eíláen  todo,y  en 
cada  parte  íniiiima  de  qualquier  co-< 
fea    "  H3  ía» 


, 

Wl  Brucera  parte  del 

ía,y kigande  tai  manea, que  nada  de 
Diosay  q  no-ffté  a{j|,  pprq  íiedo  cípi- 
iitual,éind¿uiíible  ,cs  neceífario  aísi 
fea;  pero  no  en  rodas  partes  c^uü  yf 
nos  meífiíos  efeoos ,  q  fojo  obra  ios 
proporcionados  a  cada  yna,  como  el 
filma eftá  coda  en  todo  el  cuerpo  ha- 
mano  |  y  toda  en  cada  partcyenlos 
pjss  cauía  viíta,y  en  los  pies  andar. 
P.  Porque  fe  dize  que  Dios  ella  en 
pídelo? 

R.  Pprq  en  el  caufi  fus  principales 
pfeclos^por  los  quaies  es  conocido ,  y 
alli  adonde  alguno  fe  da  a  ¡conocer  q 
eftá ,  fe  dize  e  ítar  >  como  el  ai  ma  e  n  la 
cabe£a,porq  eneíla  cieoe  el  exercicio 
de  fus  potencias,  coqio jos  fentidos5y 
potencias intc¡ectiuas,cóqTe da  acó 
ñocer.  Aísi  Dios  en  el  ciclo glonfica  a 

soi 


Conocimiento  de  Dios.  U9 

los  pienauenturados ,  y  comunica  fu 
caufaiidad  íuperior  mediante  ellos, 
con q  coferaa ,  y  gouierna  lo infetioc 
corpoieo,dandoíe  a  conocer  en  efto. 

P.  Puede  Diosdexar  de  eítar  en  ai 
go  que  tenga  fer? 

R,  No.porq  nada  puede  tener  íer, 
á  no  lo  efte  recibiendo  d;  la  operacip 
de  Dios,qlocóferua,y  eílaesíu  fubf- 
tancia ,  fin  cuy  a  intima  afidécia  fe  ani 
quilaria  todo ,  porque  cefaria  de  darle 
fcr,quandodexaffe  de  eítar  en  algo, 

P,  Qtra  coía  que  Dios  puede  eftar 

en  todo  lugar? 

R.  No ,  porq  fob  Diosesinipéfo, 
P.  Antesq  criaíTc  el  mundo  ,doii' 

deeftauaDiosf 

R.  Eftaua  Diosen  fi  mefmo ,  q  de 

nada  tiene  neccísidad  p  ira  fer,y  eftar, 


i- 


Í20 


■i 


Primera  parte  del 

¿Ua  manera q  elle  mudo  eftáen  fimef 
mo}porq  aunque  y  ñas  partes  deleita 
enptras ,  todoelnoeftacnotracofa! 

F.  Quando  cmpeeoaeftar  enlas 
íciaturas,tuuo  Dios  alguna  mudáea? 

R.  No,ni  pudo,  q  Diosesinmuta^ 
frlc,y  feeftuuo  ,  y  eíh,comohaefta- 
¿o,j  eftaraíiempre  abeterno;mashu 
uo  mudanca  departe  de  lascjiacuras, 
q  empegaron  aífc r,y  efto  bafta  para  ó 
pios?q  no  eftaua  en  ellas,eftédé  nue: 
pofinmudurfe. 

P. -Ojiando fe  mudan,  ó  mueuélas 
criaturas  en  q  eftá  Dios ,  fe  mueue ,  ó 
muda  en  eílas,ó  ellas  rcfpeto  deDios? 
K.  No ,  q  es  inmutable,  c  indiuili- 
bIe,ytodoJolicna,porcuyacaufrno 
puede  mudarfe,aunq  las  criaturas íe- 
inuden  ,y  eftáen  ellas  de  vna  mefma  l 

*  for- 


Conocimiento  de  Dios.  \?l 

forma  mientras  fon  las  meímas ,  auq 
ellas  fe  muden  ,de  vná  parte  a  ot  rajpe- 
ro-fi fe  mudan defer ano  fer , entóces 
fe  mudael  citaren  ellas  Dios,  pero  no 
]Dios,porque  quado  fon,eftáen ellas, 
y  Guando  no  fon ,  no  cifren  ellas  el 
mefmoficmpreel. 

P.En  alguno  de  los  quatro  modos 
de  eftar  IJios,  puede  dekarde  citaren 
alguna  criatura, lindar  ella  de  fer? 

^R .  En  el  modo  de  eftar  enel  alma 
del  jufto ,  puede  noeftar,aúq  él  alma 
fea, y  defpuesde  auereftado,dexar  de 
eftar  ,poiq  comoefte  modo  de  eftar 
fea  médiáte  la  gracia ,  y  el  pecador  no 
la  tenga,  y  el  juitopueda  pecar  ,y  pei? 
derla  ¿orno  acontece,  puede  no  eftar 
Píos  fcgun  eíte  modo ,  y  defpuesde 
auer  citado,  no  eftar;  porq  quado ay; 

peca- 


■■ 


é 


ttz  Primera  parte  del 

pecado,nQeftá:  quádoay  gracia,eftá 
en  cftc  quarto  moda,  mas  de  paite  fu 

ya  fiempreconinmurabii¿dad,como 

empieca  a  eftar  en  Iq  q  c  mpieca  a  fcr? 

y  dexa  de  eftar  en  loq  dexa  de  íer ,  C\n 

mudanca  íuya. 

P.  Porque  Dios  es  inmutable^ 
R .  Porq  la  inmutabilidad  es  vna. 
impofsjbilidad  a  mudanca, y  Dios nq 
JJuedemudarfe,  ertoes,no  fer  loq  es, 
ódexardeferen  manera  alguna  ioq 
íiempre  ha  (ido ,  y  es  neceií ario  Cc^, 
porq  es  a¿copuro,y  afsi  no  tiene  pan 
cipiopara  dexar  de  ferio  q  es  ,ó  fe  de 
nucuo.  porq  al  a  ¿topuro  ni  íe  le  pue  • 
dediminuir,íii  añadir  algo,  q  para  cf- 
to  esneccílaria  potécialidacl,ycQmo 
no  tiene  caufade  fu  fer,no  ay  de  don- 
de ie  v  enga  la  mudaca :  y  comu  le  có- 

uen- 


Conocimiento  de  Dios.  J25 

penga  por  fu  eíTenciaia  puridad  deac 
to,yla  negación  de  cauíaje  repugna 
cíTencialmente  el  mudarle. 

P.  Porq  Dios  no  puede  adquirir  al 

godenueuo? 

Kr  Pos  q  todo  lo  q  puede  fer  Dios, 
y  en  Dios,es  neceííai  10  q  fea, y  repug 
na  íer  lo  que  no  es;  /  aísi  quanto  pue- 
de íer  Dios,  es  neceílariamente,  porq 
o  auia  de  íer  peí íeccion  ,ó  no5Íi  perfee 
cion ,  íe  íigue  q  antes carecieífe  della, 
y  no  feria  Dios  el  q  no  tuuieííe  toda 
perfección  pofsible  ,y  eftuuieífe  con 
pmiacionde  alguna:  demas,q  faltan 
ciole,quedaria  imperíecTo ,  porq  qual 
quierralta  bafta  para  ferio ,  como  pa- 
ra dexar  de  fa  bueno  qualquip  defee 
to,  lino  en  perfección ,  dado  q  a  Dios 
le  pueda  conuenir  lo  que  no  io  es,  íe  íi 

aue 


1 

I 

i 

1 

1 

i 

■ 


II 


124  Primera  parte  dd 

gue  qáktúc  Dios  no  fucile  infinito* 
antcs>puesnocomprehend¡a  aquel  q 
podía  tener , y  porefto  ni  puede ,  ni 
pudo  fer otro  Dips,'ni de  otra  manera 
qes,yesneceírarioferefte5ynootro^ 

-  P.  PutdeinoqerfeDioslocalmen 
té,eftoeSyde  lugar  en  lugar? 

R.  No  *  q  le  repugna  tener  moui- 
miento  a  fu  perfeccion,y  propiiame^ 
teaíuinmenfidad.como  íihuuieffe 
vn  cuerpo  infinito  nq  fe  podría  mo-t 
iier,porq  no  auia  cofa  q  no  líenaííe  ,y 
aünq  el  cuerpo  infinitó  fe- podría  mo, 
uer  por  partes ,  como  el  ay  re  fe  mue- 
uedetrodeíijócircularmetcfifiieírc 
folido  como  eí  cielo  5  Dios  no  tiene 
partes,y  es inmenfo,y  le  repugna  por 
c(To monede  alujar. 

P.  Puede  augr  algo  fuera  de  Dios 
inajutablci! 


Cdoocimiento  lie  Dios.  ia* 

•  R  ..No,q  todo  es  néceííario  tenga 
jfer  por  la  voluntad deDioSi)'  miétras 
ñ  quiere  confemarlo^poreflb  es  ne^, 

c€íTano,q  lo  q  no  es  Dios ,  íi  tiene  feh 
le  tégadefpuesde  no  auer  íidoiY  pue- 
da boluer  a  no  fer  ,fi  Dios  fu (pende  ía 
acción  con  queloconfcrua. 

P.  Dios  empee  ó,6  tuuo  principio. 

defer.? 

il.No.qefeneialmente  eseterno, 

y  loque  empie^aafet  *cornoeilono 

puedadaríe el fcr.ni producirfe  ., porq 

feria  antes  qíuefle,  ha  de  tener  caufa, 

y  efta  feria  Dios ,  nolo  producido  por 

ella  ,  y  qempecaíTeaier:  demás  que 

de  aquella  fe  preguntada  lo  niefmoj 

poiloqfe  cóueneeq  Dioses  eterno* 

lin  principio,™  fin,y  fuduració,y  feíy 

íueífencia* 


*s*r 


'"  I 


■   ' 


t¿6  Primera  parre  cíeí 

P.  Porque  Dios  fe  llama  eterno? 
jR¿  Porque  fe  mide  Con  Ja  eterni- 
dad,e(íoes,qüé  íuduíaeio  es  eterna* 
y  ccmolanueílraes el  tiempo cofín* 
y  principió^  fucdsio*  laddDiosno, 
yíiemprees¿ 

P.  Qticcs  eternidad? 
R.  Víiá  duración que  ni  tuuo ,ni 
tiene,nipudo  tenerpriricipio ,  nipuc- 
detener  fin  vnifoí  me /éiridiuiíibie, 
tinfucefsio,finquenadadeeliafeaan 
tes,nideípuc5?toda  junta.  Eílahacf- 
tadp  ,  y  ha-de  e-ftaríinpoderfalfarjní 
dexardefer^deellaabctcniotodoio 
que  ha  defer  por  todas  las  eternida- 
des >  y  por  las  eterpidadas  todo  quacü 
ha íidoabeterno :  afsi  q  toda  ella  pre- 
icnte.de  todas  maneras, corno  íi  elle 
inflante  prefentc  nopaííaíle  ,y  íieav 

pre 


^^^ 


Conocimiento  de  Dios.  117 

prehuuieuefido,yhuuicíTedefeivto- 

do  quanto  fucile  en  fu  durado  eftaria 
}úto*yprefentefmfueefsion¿ 

P.  Porque  Dios  es  eterno?  . 

R.  Porque  esinnmtable,y  peceña 
riamente  es j  y  lo  que  neccílariamen- 
tecsjfin mudaba  pofsible,ni  puede  te 
r¡eiprincipio¿nirin,yíiédoeípiiitual, 
esindiuiüblc  ,y  afsi  íin  antes  *  ni  def- 
pues,y  fiempre  el  mefmo  íin  varia- 
ción* y  todo  junto  fin  facefsion. 

P.  La  e ternidad,ó  duració  de  Dios 
cscofadíftiniadei? 

K.  Kojque  es  el  mefmo  Dios,  y  fu 
eííenciaj  aunque  nueftro  entendimie 
tolaentiedecomodiftinta,porlainr 
peifeeciondc  nueftro  entender , que 
laentiende  al  moda  de  las  duraciones 
de  las  criaturas  j  quefediftinguen  de 
.  ,.  '  ellas, 


■ 


I7&  Primera pnrfe  dcf. 

clíáSjpéro  exccdelasinfinito,  y  lasíw* 
prebende  todas,  como  al  numero  do- 
nado el  qua  ternario ,  ó  como  cí  cielo 
al  aire.    . 

P.Quales  so  IasdufacíoneScHadas? 
R.  Tres,cternidad  panicipada^euo, 
y  tiempo,. 

P.  Que  es  eternidad  participada? 

-R.  Vna  participación  de  la  eterni- 
dad mqfma  de  Dios  fegun  fu  razo  for 
mú?q  eslainuariabilídad ,  vniformi- 
dad*y  toda  junta  en  fi  mefma,  n  o  tic  - 
nc  fin ,  pero  tiene  principio ,  porque 
Diosesfu«ufacficieíe5queiahizo,y 
le  dio  fer  defpues  del  no  ícr ,  y  le  puede 
quitar  el  que  leba  dado?  mas  no  fe  lo 
quitara3qucpide  tenerle  íicmpre  def- 
pues q\c  tuuo ,y  quifo Dios  afsi  fuci- 
le >  cuy  a  voluntad  nopuede  faltar,     j 

P, 


12 


^    Córiotírcu éftíó  de  tíiSs. 

P.Qué  fá  tiiíde  con  cñ  a duración? 

R.  Loa  biériaueíurados,  y  lo  f  pez 
téneeé  á  fd  gloria  iportjeomó  partid 
painel  fot  de  Dk>s  ctírítoesenfi  éri  el 
fo^díioíb^riéderi>p^^ 
ración  y  cjuees  ía  eteínidad  paítidpat 
da>¥íbbrénatufai¿ 

P.  En  ^üierireíidé  efta  duración? 

jR.  EnGhriíío  Señor  Nüeftrbco- 
íriéél  prlnierOi  y  masperfeto  de  los 
bieríaüerituradosjCüyabieríaiilÉtíM-; 
^a  es  mídidáde  íosdcrtiaSí 

P.Qiieeseuo? 

P;  Vftadüíacioii  natural  ,  ^  aun^ 
vñifcrmé  fe  conipadece  con  variable 
lidad,pero  no  eri  la  íuftáciá >  ni  de  par- 
te$Hfin5qno  le  tien¿¿íinderi  lósáed 


sa 


i^o  .Primera parte  del 

-R.  Lo  que  fe  llama  euiterno,^  fort 
Angeles,y  fusacciones,y  cielos:y  por 
q  las  acciones  tienen  antes >y  defpues,-. 
fe  compadece  con  variabilidad  ,y  no 
eílan  en  eftaduracion  prefentes,  fino 
como  van  íücediendo,y  empíe$an,y 
fe  acaban,  pero  no  la  fubftáciadel  An 
tfehporf  Angeles,ni  cielos  en  ella  tie- 
nen ;üí  han  de  tener  variación ,  duran 
do  fiempre  ,por  lo  que  en  la  fubftacia* 
y  fin  no  admite  variación. 

P.En  quien  refide  efta  duración 

deeuo? 

£í  En  el  fapremoAngel.por  fer  la 
mas  peifota  criatura  délas  euiternas. 

-:;i^;Queestiempo,? 

r,it  y.na  duració  íücefsiua ,  efto  es, 
co  partesantenores,y  poíteriores,las. 
ípaíesleUamanpreteritOjpreícnte,y 

iilüiro*  ** 


éoiüócmíentadeDíos.  13  ¿ 

JP;  Qqgfe  inideconel  tiempo? 

R/Ivá  asla&coía  s  ÚM  uñare  s^afsi 
¿n  el  íeréGorrioeoíIobrar  ijqmntas 
caías  eftan  fajciÉas  a  Corrupción! 

P<  Donde  refidé  el  tiempo? 

i&b  En  el  primer  moble  ^eseíno- 
nocido  i  por  fer  de  los  mduimieritos 
el  fuyo ffiaspeitfotOjefío es¿ masregu  , 
lar,  y  vniformeiy  poieílbesníédida 
de  losdenias.quees  íer  tiempos 

iVEl  fuego  i  y  penafedel infierno  <| 
duración  tienen?    \    r- 

R.  De  tiempo  ¿con  el  i¡nal  íe  mide* 
pero  no  es ñue$íó  tiepOiíinoélqcft 
el  moüimientod^acjuel  tbegéefta  &$ 
aísi  durara  mieíieras  el  duí>ax££lj  ÍHD  ci 
ía  razó  de  tiempo  acaba  ríe  jd  rió  fíin<> 
tener  íuceüio^y  partes*  v  na^áéíptf  e^ 
de  ottas  *  tomólas  tiffin^áürt^üipri^ít 


ti 


$$s  Wmtfíí  parte  <3ci 

ro  deagaclfóego,q  es  fucefsiuo,y  no 
tencirKpugflíMda  a  acábarfe  ,  cómo 
no brisas  ,nijdfucgoi  oi  ib  acción,  q 
fino  íedcaba^espaxd^ccíal  prouideq, 
cia,y  voluntad  dt  Dios:  no  fe  mide  co 
nudtro  tícrtipo^oxq  cñáfüéxa  del  or 
dennatoraL  nri'í 

P-Borqúei^dáecterno^na  fm 

ta&     ' 

i? .  Porque  noíciía  de  acabar*  fcdfc 
2€  ecaí^o^ómD  fe  diría  el  raouitxíicn 
to del  cíelo , fino  fe hoüiefTe  de  acá-* 
kafey*  cbtoqllaiiiamosccmporaía  lo 
qhade  tenerfin,y  eñonolohade  te* 
ner^nofenombraraósaftí. 

Pv  Ota  cofa  que  Dios  puede  fcrc- 

tfirnaf    < 

K.Novq  ninguna  cofa  que  no  es 

Dios, puede  méflfuratfe  qpü  la  ctemi 

í  "  dad, 


CbBocimífiHto  aeDies.  .13  5 

4ád,porq«e  fob  es  necctTarío  fin  Imu 
taci6qiie.'Dip&ÍCíi,y  en  elftr  ,y  obrat 

fob  es  ínuariablcque  es  neceífano  pa 
rafer  eterno ,  y  repugna  a  lac.riatuia* 
por  fu  imperfección  eíencial.    » 

P.  Si  fueífe  vnacriacuraa,beternOi 
cfto  cs,íin  principio  de  duración,  y  fin 
fin,feriaeterna? 

R .  Diriafe  eterna  impropíamete, 
pero  no  lo  j¿ria,porq  fu  medida 
ración  no  feríala  e  ternidad  |  q  auta 
ér  variable  por  fer  criatura ,  como 
huuieífe  Dioseriado  vn  Ángel  abeter 
no  (que pudo) feria  íuduraéió  el  euo, 
porq  fus  acciones  tédrián  antes,  y  def 
{áues.eomo  tienen,  nies  pofsibte  otra 
cofa,y  Iaproporcioala  eternidadefta 
enla inmutabilidad  en fer  ,y  obrar,  q; 
fob  Dios  porfer  a&o  puro  -¿infinita-.. 

1 3  meo- 


. 


?H,  Primera  parte  deL 

mece  perrero,  puede  tencr,y  tiene,  lp 
qual  es  impofsible  a  lo  q  nó  es  Dios* 
por  lo  q  el  Ángel  criado  ábeterno ,  au 
q  no  muieúe  principio,  ni  fín,no  ten^ 
dría  por  duración  Iaeternidad ,  y  feria 
cuiterno,comolo  es  agora.     !. 

P*  Porque  abe  terno  no  crió  Dios 
algunacriatura? 

i£.  Porque  no  quiíb,  y  no  íé  puede 
ar  mas  razón,  que  esincomptehenfi¡ 
ble»y  enfuseoníejosineferutabíe ,  y 
fabeíe  quenoquiforueíTe  abetemo  al 
guna ,  porqlascrió  todas  eatiempo,- 
y  lo  coficíía  la  Fe,  por  confiar  de  la  EC 
entura  Sagrada. 

P.Que  es  fer  incomprelienílble? 

R.  Aquello  es  incomprehenfiblc 
por  alguna  virtud  cognocitiua,qno 
lo  puede  conocer  fegun  todo  loó  ello 

puc* 


Conocimiento  de  Dios.     _      ~J'3  5 

puede  fer  conocido ,  como  acontece 
anueftca  vifta  ,quando  mira a!  §#g 
no  lo  ve  fegun  qüáto  es  viíible ,  porq^ 
excede  íu  vifibilidad  la  virtud  de  nucí 
tra  vifta :  afsiqincomprehenfible  g? 
cuyacognocibilidad  excede  la  virtud 
cognocititta,.comoíncompreherible 
es  del  vafo  pequeño  el  agua  q  le  exce- 
dió q  en  eí  no  cabe.y  afsi  es  Dios  rei- 

peto  de  todo  lo  que  no  es  el. 

P. Porque  Dios  es  incomprehenfi 

ble  de  todo  entendimiento  criado,aú 

quefea  eieuado? 

¿.Porque  Dios  es  infinitamente 

inteligible  aporque  es  ínfinitaméte  en 

ac>o  fy  enguanto  algo  eftáen  aóto, 
esinteligible,y  elentendimiento  crta 

do ,  aunq  mas  eleuado  fea  con  luz  ib  - 
brenatural/iemprees  de  finita,ylimi 


1 


tacía 


,        Fílmerspartédcj 

fada  virtud:  con  cj  noigualando  elfer 
inteJe&iuo  a  la  inteligibílidad,nopue 
defcrcomprehendido,  ftiDiospucde 
hazerotracofa ,  como  lipuíieílemcs 
f¥nahlancqrainfinirameteperfetacn 
razonde  blanca,  eftoeside  infinitos 
grados  de  blancura  ,óiaiiiz infinita* 
mente  perfeta,íbla  vnavifta  infiníta- 
mete aetiua  la  podría  compreheder, 
como  fe  prueba  quando  viédo  |anie- 

üt,apenaspodemosdiftinguirfubIaí 
^iira,  y  nos  ciega»  como  el  mirar  el 
Sol,por  el  excelo  de  laperfecció  de  fu 

íuzalaxlenueílravifta. 

^^^^^^^••••^•••••••••* 

-  C  A  P/  VI. 

De  UperfeccwndeEHas  en  fu  obrar, y 
primero  de  fu  entendimiento* 
yfab'tduna* 


Conocimiento  deíMos.        *i3^ 

Reg.  Dios  ÍÉcortiprdheftde  áíi? 
¿$p>  Si,  porq  la  a&itfidgé  de  íii 
^  entediñiícnto  para entender,  es 
iguala  todo  ,y  en  quajquier  manera  q 
en  el  puede  íer  entendido^?  modo  <| 
jen  Dios  no  á-y  cofa  q  en  manera  alga 
na  iba  inteligible,^  íu  encendimiéta 
rioentienda,cpn  q  fe  comprehede  {  q 
el  atributo  de  incoprehettíible  es  re£* 
petodei  entendimiéto  criado,  no  del 
diuino*  ¿ 

P.Que  acción  es  efta  copf  eheíia) 

jR.Su  Intelección,  que  es  ib  vida. 

P.Diosesyiuof  ? 

il.pios  es  viuo  perfei^ifsimamen, 
£e,yíu  vida  es  íueílencía; porque  la 
vida  es  eílenciaí  a  fu  íiiftancia  >comó 
al  hombre  íer  racional. 


■ 


tr$5  frimcraparteclcl       k 

i\Pórq  es  yiuopeife&ifsimametel 
^iE. Porque  viuir  es  obrar  enfi  por  fi 
*nefmo,como  el  árbol  crece  en  íimef 


,au- 


mo  par  fu  mefma  virtud, y  acción ,  y 
Dios  obra  en  fi  por  fi  .entendiendo,  y 
querredolQqcQ  verdad  fe  afirma 
qlaacciodeDios  fea  fu  mefma < 
cia,porqesaccioeiuaI  mánera^^ 
íaparadezirfe  vida,y  viuír  de  Dios. y 
como  fea  independente  de  otro,  y  to 
do  viuir dependa  defte?  ís  perteítiísí • 
nía  vida  infinitamente,  y  eseíTencial 
mente  vida  por  efíericia% 

P.  Porque  es  esencialmente  vida 
poreííencialade  Dios? 

R.  Porque  Dios  es  ia  mefma  yida, 
como  íi  fe  dieífe  vna  vida  fepa  rad a  de 
todo ío  q  no  es  vida,de  tal  manera ,  q 
no  tuuieíTe  m  js  razon,ni  fer,m  piedi 

cado, 


13  i 


.Conocimiento  déüíos. 

£ado,q  vida,  feria  eísecialmetí  üda, 
no  íoló  porque  íüeísecra  es  vidaHino 
porq  no  t  end  m  mas  efkncia  i#  pK>  jfc  $ 
por  efsecia  tal  co  peifeeio  Míkíg  ¿ieíle 
efta  vida,íeria  neceííario  qquaJfefumt 
otra  vida  fucile  participación  dellaja 
qual  feria  infiniÉaen  razón  £Íp  vida* 
puesniíelimitaua  a  pareen^  razo, 
ni  ade  terminado  fu  jeto  i  aíi  esla  do 
Dbs^qesíueísecia^y  lamefmaefsen 
ciade  vida  finlimitacipalgu^por  lo 
qcseííenciaiméte  vida  por  eííencia^ 

P.Las  criaturas  exiftentts  fon  ntís 
daenDios? 

¿LSi/egü  el  ftr  entédidas^porquQ 
fon  el  meímoenteder  paísiuo>  como 
en  nofotrps  lo  entedido  enelcócepto 
es  nueftra  vida,masfegun  fu  propria 
feívnieílanen  Dios,ni  fon  vida  en  ¿L 

-      -     '        •     ~A  TI 


I 

1 

1 

l 

I 

ti 


140  -  Ffiíti era  parte  dcí    « 

r    P.  Que  vida  es  la  de  Dios? 

ói  R.  IntcIcófcualtpprqucUrqbfta^ 

Cía  eípiritual  no  tiene  mas  vida  que  la 

intelcótual.por^íblaefta  esyjdaefpi 

ritual. 

£.  Porque  es  vida  c  ípiritual  la  inte 
le&uaUy  a  la  contra? 

R.  Porque  el  íer  inmaterial  le ua^ 
taetgcado  de  vida  acognofeiquo • y 
quáto  mas  inmaterial  ,maLsperfe¿tOí 
como  fe  reconoce  cnlíis  plantas  >quc 
porfu  materialidad*  aunque  viue,  no 
eonocens ios  animales  fi  j  por  fcv  mas 
perfectos>y  quantolofonmas,cono~ 
cen  mejor  ,pórq  la  perfección  nace  de 
h  anualidad, y  la  anualidad  de  la  in- 
materialidad >por  feria  materia  pote- 
ch>  afsi  las  almas  racionales  fon  inte- 
kctiuas^porque  fon  feparadas  rcaime 


Conocimiento  de  Dos;  14 1 

tedemateria  ,y  los  Angeles  ,  y  Dios 
como  puro  áéto  fum  amenté  inmate, 
íial  >y  áísi  íumamente  mtelectiuo ,  y 

efpirituaU  ¿ 

Pt  Dios  fe  entiende ,  y  conoce  a  fi 
meímo^  R.Si  conoeeíy  fe  conoce, 
por  fimefmoíde  tal  manera  Renten, 
diedofe  ,es  vna  raefma  cofa*y  fu  meC 
mo  fer,y  enencia  el  entéder  jelentédi. 
miento,y  lá cofa  entendida,  fin  ncce£ 
fidad  de  eípede  áaccíon,ópotencía4 
íloí§aelmeímO*  .  s. 

P.£lenfendeí  deDios  esaccion? 
it.Accioñe^pero  csaccionqes  fu 
mefma  esécia»y  fer5porq  como  la  ae-. 
eíóes  perfección ,  y  lascóprehéde  tí>i 
das,  el  entenderos  fu  mefma 


y  es  fu  acción. 

«p.  Porque  fe  dize  del  entendeidei 

T    -  ~¿      l  Dios 


14* 


♦ 


■ 


*Pnmm  parte  de£ 

Bios,queés;fun^to 
mas  q  cíe  otra  perfección? 

J^Porq  el  entender  es  mas  inmá- 
tenai,a^uaí,y  ampio  ^q  abraca  en  fv 
róas-q  qüálquieFa  otra  perfección,  y" 
<&feperior  a  todas,  pues  aun  el  en  ten- 
der criadtfno  puede mezclarfe"  coma 
teria^yfiehtlóvnindiuidüoelentédi-- 
tóeWto,ptiede  tener  la  pe  íícccion  de 
tterdás  las  colase  cómalas  tiene  de  quá? 
tSáséntiefeáe. 

P.  Dios  entiende  lo  que  no  gs  et 
meftnoDíos? 

íj¿  iliDios entiende  quanto  tiene,  y1 
puede  tener  fer  en  qüüiquier  manera, 
fli  puede  fer,  ni  dexar  de  fe r  cofa ,  que 
JDibsno  entieniia5pt>rque  eMer, y  de- 
xar de  fer  es  pqrq  Dios  aüiere,y  la  vo- 
luntad preíuponeconodmiét05  y  co 


Conocimiento  de  Dios.  14*/ 

itiQ  cpmpreliende  fu  virtud  fft  cauíaíi; 
dad5conOceaquantofuomnipoten- 
ciafteftiéde,porqcQnpcid,aynaca:u- 

fa,fe  conoce  el  efetítp¿  como  conocí-; 
do  el  cuchillóle  conoce  q  puede ;  cor- 
tar. .  ¿oíj 
P.Comoío  conoce? 

.^Conociendo  fu  qíleneiatqüe  co 
nocida  como  imitable  *  escauía  de  to  ¡ 
do s  ni  en  fu  entendimiento  áy  mas  ra 
¿pn  de  entender  que  ella>ni  mas  razo 
de  caufar  que  ella  entendida.  % 

Pt  Como  eftan  en  Dios las criatu^ 

ras?'  I         '  '■* 

iLComoerieí  éntcndimíentpdcl 
artífice  el  artificio  ,cfto  es,q  pojo  la  £a  ?• 
fa  en  el  entedimiento  del  arquite.óto: 
por<3  Dioses  agéte  lij>r;€  délas  ;cría_tib 
ras,  q  no  cóciene  co  mo  el  Sol  fus  ?fee> 

to' 


:i'" 


*M 


^Primcfapatteclcí 


tbs  en  itiy  usad  nátürabííndíriiu  ar- 
te>q  es  el  éntendimieti toy  y  voluntad 
de  Dios* y  esía  naturaleza  dé  ías  cria- 
turase  ño  esquíen  la  dá,ccxmó  la  na- 
turaleza dcla  cofa  el  a*  te*  (fisionen 
ÜiosesartifiGioíesenloGíiado  riatu- 

iglezá/ 

]  C  jP.  Que  fer  tienen  en  Dios  las  cá$ 

turas/ 

Sfo  Elferentédidasjcideádas,  y4a^ 
étífteñtes^íer  entendidas^  ^aeriaasy 
^í?l^o  ^s^^|j^|^^&^^^  ^¿^^^OSá^5  mas 
virtud  de cauíar  que  íiientend^mien^ 

to^y  voluntad, 

P.  Diosconoce  Iascriatüras  pro- 

priartiente? 

•  ;¿,Si5poFquie  todas  ías  compíefoeii. 
¿e>y  acáda  vnaf  ni  pueden  tener  algo 

Í0¿ 


Coriocí  miento  de  Dbs. 

t»>yVoIütad 5de  tai  manera jqlacau-i 
£a  de  tenerlo,  esauerlo  DiosconodV 

do  >y  querido.  .' [¡  ■'■) 

PiCorKKrc  Dioslosíihgularesié  in 

diuiduos?  „  :      , 

R  .Simpatía  meímarazo  5comoen 
el  artificiado  nada  ay  4  no  conozéatl 
artificc^poi^u^íii  entendí  mknto  m 
caufa  de  todo,  atan  de  circunílancias* 
modos,y  diferencias; 

P.  Dios  conoce  loque  no  es? 
JR..  Dios  conoce  loque  uo^sjy  pus 
de  fcr3pofq  conoce  quaríto  paedé  ha  p 
zer*q  no  ha hecho ,  nihará  ,y  conocí? 
quanto  püddi  hazer las  criaturas ,  afsi 
porq  laseomprchend  escomo  porq  ta 
bien  obra  Dios  lo  q  ellasobran,  quaii 
¿lo  lo  obra .  Conoce  isunbie  las  priua 
ciones ,  negaciones  9  é  impoísibks 


patedéaücr ,y  la  ceguera  no  vifta en  el 
íiigetbigiieía 


Y&  ;  limera  t>!trtc  del     > 

pof  fus  opiiéftos  i  como  lastime! 
por  la  luz  ,  y  la  ceguera  por  la  vifta* 

porcjlas  tinieblas  ton  no  luz  donde  la 

............ 

la  puede  ten 

"P,  Conoce  Dioslo 
K.  Sí,porquetodomaléspnuaciO 

del  bren ,  y  ay  dos  géneros  de  bienes», 
vno  natural ,  y  otro  moraky  afsi  dos 
niales,  vno  natural  7  queéspriuacioa 
del  bien  natural,como  la  ceguera  pía 
uacion de  la  viftar  Ó  tío  moral*  como 
el  vicio'cs  priuaeionde  la  virtud  >y  el 
becado  piiuscio  delbienobrafjVnO, 
y  otro  conoce  Dios  por el  biende  que 
-priua3como  nofotrosla  ceguera,  quá 
dovemosno  eüálaviftaen  el  que  la 
puede-tener  -.  afsi  Dios  por  la  virtud  a* 

v  icio;y  por  la  forma  4onoce  fu  pnua- 

don* 


23fe 


Vi  Eiü  ekn  teadtmieiiiodiMthQ  ay 
virtudes  itjiíoleíStuak^,  n $  u 
fe  h^g  Skporq  fon  pr^iaiikínte  pcv 
feccbnes,  y  no  püfcde antfóié rae  a' 
fca,poríeuHfin^^  i 

%¿M AyeftacjüeHániaraos  entendí 
Jfefetp  rque  en  nofbtros  es  cthabí^ 
4típrimeios  principios?  mmí 
0c^,Si;porqüe  principio?  CcmbÁ^Cf 
i¿j*ks  vníueríalesque  eoníifctó)atTas 
^rckulaies  ¿y  DiosuenciÉiJioéíraiS 
fíoperfe&iísta 
p^kicipiosde  otras ,  y  lasicoíioce ¡gjjbr 

P. Tiene  Dbs^feidíüriáí, 

R4  Si^oi^uc  fi  iafabidugá  es  el  co 


.«  '  -v.. 


* 

^^P 


no 


1 

i 1 

H 

' 

í 

M 

t 


v  í&rlíüeraparf  c  del     ' 

noéMíiCntodülas  altifsimas  cau£as>y 
lórdlascdnoccr  los  cfcétoSi  Dibs  pea 
Ictóifsirnametc  fe  conoce  a  fvq  es  la 
Éaéfedc  lascaufa^y  por  fu  efsecia  co 
noce  lo  demás  5y  afsile  copiene  tenefc 
íabidüriaíón  fuma  perfección*       i 

P;Tiene  Dios  ciencia? 
:-c  R  .Si  3  porq  fi  ciencia  es  conocer  la 
ct)fapóríücaijfa3Dios  conoce  todas 
láscaufas^y  eíe£tos>y  orden  de  efec- 
tos a  cauías.Tiene  pues  períe¿liísima 
ciencia^ftoes^conoce  q  vnacofa  es 
caufa  deotra,y  en  la  caufa  conoce  el 
¿fe^ójy  por  ella ;  mas  no  es  el  conocí 
¿liento  de  la  caufa,caufadel  conoci- 
miento del  efecto  ,que  ferian 
cimieco  caüfído  de  otro  en  Dios,qua 
repugna. 
-  /^Lacieci^de  Dios  es  difcurfiua? 


Conocimiento  de  Dios. 

wt^M^fti^^efííki^f^iife  en  el 
«¡üoitfo  m  ecpocimietoMgs  c$;uf&4e 
©tio,dcwlmaiíeEa>gtt©^ccxnocirñic' 

todo  yna  cofa  es  cai*fa4)elgQiae€Íílíie 
to  deofra  no  conocida  ,y esloaporq  íc 
conocía  la  otra;  y y  no»y?©tro  fepug* 
na  a  la  peifeccion.de  J}iqs»í[sUÍ  puede 
féner  caufa  fu  eonocimréto,  n*  tiner 
no  conocido  algOjfegü  alguna  razó» 
y  todoloconoce  có  yn  fimple  mirar* 
<¡omo  vemos  en  el  fenario  las  ynid^ 
ííesiy  e^  el  triangulo  Cusangules;aís| 
Bioseakcauíaelefecirg,  K  í; 

í^jyuáenciade  Dioscompimc¿éC 

n  •      i    :  *\  ¡     •  i  . ,  .  vi-  <•      -*■ 

j.  ■_'  .■-■■■  ;     '  ■•••      ¡i-::   ^-  .   <u-  '.,;.».■  »,      ,  I! 


i  i?;  Dizefe  componer  el  ■  entendí*», 
miento  % quando aplica  vnacoíaao" 
^•a,a&rmandola  dcllájcom©  ia,L>lank 

■;:¿  3  cu- 


:  ■ 


1 


I 


'    !    :iJt-    f        -  O 


Frlmciía  parte  del 

cura  alhombre,  diziédo  el  hphr 
blanco.  Dizcfe  qüedíiiicle,  qu^dq  ni¿j 
sa,cptfteaife5bre  no  es  blanco.  Dios' 
todplpvécCHi  vnfimple  mirar ,  ve  lo 
que  a  vn^pnEuiene^  no  couiene  ¿ra* 
quee^ylo  quq  no  cs,íin  afir  na  r,ni  n¿ 
gar,y  'f^%é^fmmúnc^9y-  negacio, 
iK^que  nuefíroentendim 
í^as  porque  como  Dios  no  puede  to-r 
»ocercada  cóía  íbla  ^fino  tbdas  rtírt^ 
t as,  no  puede  tóponer yporq  no  eftaf 
liuiías;  ni¿eftro  entendimiéto;qüan- 
|o entiede ,diuider y  por  eííb cópqne: 
P.  La  cieridfrde  Dios  espta#ica, 
peípeculatiüa? 

„  A  La ciicia  de  Dios,fegu  fu  perfec 
cion?y  amplitud  5es  íupéúor  a  practi- 
co, y  efpeculatiuo,  más  fe  halla  en  e- 
Ha,  Vno,  y  otros  y  pora la  decía  fe  dizc 

cipe- 


Conocimiento  de  Dios. 


I5X 


ctóatiua  i  íegun  q  conoce  la  M 
dad,y  en  ella  para:  yptaaica,íegunq 

obra  la  verdad, que  conoce.  La  decía; 
de  Dios  es  eípecujatiua;  fcgun  que  p¿ 

raa  fu  eíTencia,  y  practica,  íegun  que; 
mn^  las  criaturas,       _...;.-/ 

i>Xa  ciencia  de  Dios>reípetode 
las eri aturases  toda  praiílica?   ■ ,     '^ 

£,Effencia!mente  Cuporq  todas  fé 
conoce  como  factibles;  pero  porq  las; 
criaturas  pofsibles  so  las q  nuca  ha  de 
ícr,aunq  pueden  íer,la  ciencia  qícte| 
TOinaa  ellas  íellamaeípeculatiüart: 
||  las  exift  étes  en  alguna  diferjqaae 
tiempo  prefentepreteritp,,  ^futuro, 
fe  llama  pra&ica*      ,.:.  í  e.~ :: 

P.  Tienen  npmbfe  eígftiri  ;f§a| 

ciencias?  ;  ■  /«ir' 

£  .La  qup  ;üH  a  Iqpoii^ft.fer 

JT|~-  •^;-vma 


"  ,Y 


1 

1 

Primera  parte  del   3 

jnade fímplc  mteligencia:  laquéala 
exift  enteque  es^c  >  ó  ha  de  fcr5fe  Ha 
pía  de  viíion.     ; :- 

P,  Porque  fe  nombran  afsi? 
*  ;íR¿.P(Dfquc  lo  poftibie  folo  eseote- 
didofegun  fü  yei*dad>y  afsi  es  de  inte*  í 
%entiaíucieiiáa*y  io  exiftetees  vií- 
tp,^ue  la  cienciade  lo  exiftente  es  in-» 
tuitiua  en  Dios,  y  afsi  es  de  viíion. 
";  jP.Sondos^iencias^Yna? 

R.  Vna  con  diferentes  noiúbrésj 
fofo  poccircuaílaneía  del  objeto  que 
añade  la  de  vifion,porque  todo k>  que 
vé  la  de  viíion ,  eptiende  como  pofsi- 
bIt¿lade4nfeiigenGÍii5peroporq  aña- 
de el  exercicio  de  la  exigencia,  como 
««onftacia-dclofhjetbihazc  eftadif- 
tinción nueíhú  entendimiento,  lla- 
mandohde  viíion;  y  alague  entiede 

como 


Cótoctaaieneo  era  Dios. 

eénsófoí^iblc >  efto  y  lo  denias  cnat 


ble  de  fimpteunteíigencia. , i  »a 

P.De  parte  deferencias  ay  álg&í 

na  diferenciad  '    "    ' 

.    R.  En  razón  de  ciéciana,pero  ay- 
Í3enqüancolade.yirionincluyeacl:a 

devoluntad  concomitan  te,eftaes,% 

h€copaña,ó  efta  vnida  co  ella  tí  pprq 

paraíetviílalaco£a,hade  tener  íét,^ 

fer  producida*}'  finia  volitad  de  Dios: 

niíigünaloesr  ,. 

i  -  iÁ  Todo  io  que  vé  Dios , 

o  -R.  Si,pofitiua ,  ó;permiísiuaraeíSí 

porque  oes  cofa  qhaze  ,yefta4uiertf 

pofmuamentc,quc  es  realmente»qttS. 

xeila,ó  el  pecado,  queíambien  ló  véy 

y  efte  permite  que  fea.  i (¡  "   (coJást 

=?,  Laciécia  de  Dios  es¡eauía  délas 

R.Lade  vifioncseauf^ddas  co* 

fas, 


■ 

1 

W    ■ 

■  l 

i 

Primer  a  parte  del  ~ 
fas,lasquales  so,  porque  Dios  las  v¿> 
coino  lo  es  dpi  cdificip  Ja  ciencia  de  el 
^tifice.qk^foniiasyaísi  Dios  no 
conoce  las  cofas  porque  ellas  fon , Ti- 
no  ellas  fon  porq  Jas  conoce  $porq  fu 
en  tendí  miéto  les  dáfer,yafsi  rio  le  tic 
fien  antes  de  fer  conocidas :  y  lo  mef- 
|no  esconoccrlas  con  fu  conocJniÍQ- 
topr^ico.qhazerlassafsi  lodizq  la 
Efcrítura,quedixo:  TfkerQn  hicíias,^ 
Comofielartifice  tugLeíTe  la  ejecu- 
ción en  fu  enteder/cria  lo  jjiefmo  eq 
teñdeivque  hazer. 

P.  Gomo  es  caufa  de  las  cofas  fa} 
ciencia  de  Dios? 

4  Ü.Quantoa  la  razón  decaufar,y, 
hazerlas^y  poreíío  eílar  en  la  virtud 
de  fü  caufa  en  Diosas  eftar  enfucien 
c¿a>y  entender^ orno  el  artificio  en  la 
<  ¡¡  idc¿ 


Conocimiento  de  Di  os. 

jáBááci  artífice.:  tóasqiátó  alexera* 
Ció¿yexeCücion  es  caufa  la  voluntad 
fot  ío  qiial  la  ciécia  eje  vifion  ,qes  cau 
iaadtúál  en  exercicio^ize  a&ode  vo 


) ' 


íasqfabricaíu  entendimiento.         * 
V  :Dios  conoce  los  futuros  contin; 

gentes f  ,.    , 

.R.  Dios  conoce  ,j  conocio.ab  etec^ 

nolosfuturos contingentes,  ni  pude» 
dexartos  de  conocer. 
l^p{ porque  los  conoce?  ■ 

R.Porq  fu  conocimiento  fe  mid*í 
<ón  la  eternidad,  en  la  qual  qüátoha 
fido,es,y  ha  de  fer  eíU  présete  ,y  lo  ha* 

eftado,y  eftarauepre,porq  es  vnadtt 
ración  ,q  cóprehe  nde  en  fi ,  tiendo  j«f 
diúifible.todoeltiapo^  fus  diferen- 
cia'sj  poiq  es  vn  inftáte  perdutáble  \  y 
:r    *  por 


i1 


, 


! 


i  I 


I 


»jí  Primera  parte  del  <v 

ppreifo  es  necefTano  q  en  elefté  'm&í 
s&e  defde  ab  eterno  quátoha  de  p|gfe 
en  oepo:  porq  fi  esinftante,  no  puede 
no  eftar  présete  üeprclq  q  I.e  1¿  c{e  cf- 
^faíguna  vez, como  en efteinftáte 
iepodtiadezirauer  defer  algo, y  no 
eftarle  presétees  có cradici5,y  impof 
fibleja  la  manera  qen  la  rueda  del  bar, 
bcro  eípuntoindiuiíibJe  del  centro,q 
esel  medio  jeíláparacjo^  présete  alai 
partes  de  la  circunferécia,  que  fe  y  an 
niouiédo  fucefsiuaméte,y  ynas  refpe 

ÍSldqotrasfonpresétes.pafrdas,  y  fu- 
«uras/inincótrarfe  mas  qlas.que.cfta. 
juntas;  afsi  iascofas  preser.es  fe  c.ncué 
«an,m as  no  có  las  preterí tas^m  futu- , 

^s;  íifuponemos,que  el  punto  del  ce 
m tiene  yifta,veremos  mira  a  laspar- 
fcsdela  circunferencia  todaspreíen- 

tes, 


fisgúelo  cftan  a  el,  refpeto  del  qpal 
no  tienen  fueefsion, aunque  la  tienen 
entre £m  el  conoce  laque  rienen,poí 
que  eftá  mirándola.  AísiDios  enfu  es 
ternidad  eftá  viendo  <juato  ha  defer* 
porque  en  ella  es  »y  ve  que  es  futuro 
vno  rcípetodeotfo,y  quecóungem 
teniente  ha  de  fer:  pero  allinp  fol©  OH 
4en  lacaufavíino  qfe  vé  producido* 
y  exilíente ,  que  afsi  eftaen  la  eterna 

dad. -."»■•  \  ■      r 

{  i'.SivéPiosquantohadeferjn» 

podía dexaid^fer?  y  afsifivé  aPedro 
pecar  *  no  puede  dex  ar  de  pecar  ?  g©h 
aio  es  efto  ,  que  es  inconuenien-?^ 

te?-  '- 

R .Lo  q  ve  Dios  q  es ,no  puede  de?; 

sarde  fer^porqya  esj  q íupueilo,  |ía 
vé,exiíle,comojo  veo  a  Pedro^uS 
<,    .  o  €fta< 


•i; 


Tffmerápáwe<}rf"   ^ 

cita  íMtidoy  fupueíta  que  Id  vmefe 
tarferitado'inopucdé  deXar  cíe  cftsm 
J^mientrascjüe  afsi  íe  veo  ¿porque  ií 
-xa ra  de  eftár fen éado,no le  teda  sc> 
pero  noeftáfentadó  porque  le 
»orq  el  quiere  libremerttesé 
>ngamosq  Pedro  íei  de 
KnranBanana,y  qefto  lo  veo  o  v, di- 
reqlo  veo  oy  fentado mañanad  no 
pftf  lo  veooy,eítá  secado, mañana/ 
fino  porq  quiere  fentarfe  mañaualAf 
fi  Dios  ve ab  eterno q  Pedro pcea  b«s 
fjorf  eítapeeádo  oy, porque  quiere  pe 

c^demanera, queve  Dios, qPedro 
J>ceá  ¿porque  eíta  peeando¿y  quiere,* 
Já manera  ¿fulo vieíTe  quádoacTuak 
mea  te  come  ce  la  culpa,  como  lo  ve, 
que  no  es  otro  modo  de  ver ,  ni  pon* 
otranecefsidad  quelaquequando  fe 

obra* 


Conocimiento  de  Dios. 

<&&$  f¿  ve  qué  fe  .obra,queesde pj 

poficiom 
:  P.En  Dios ay  arte?  # 

líJPcifeCtifsimamGtc,porquetic-_ 

ne  las  razónesele  todo  lo  quehaze  ,y 
puedehazer^y  fabricar  en  fu  entendí-: 
miento  forma  das,  q  fon  lasideas^y  el 
ark  no  es  otra  cofa  q  la  re<fta  razo  de 
foqíc  fabrica  ,y  haze  ,y  efta  eslaidea 
formada  conforme  a  las  reglas  de  la 
imitación  de  la  naturaleza :  aísi  Dioj 
conforme  atas  modos déla  imitacio, 
de  fu  efíencia  tiene  las  ideas  délas  cria; 
turas  con  que  tienen  íer  idea],  y  pofii* 
ble  .corno  el  edificio  en  la  idea  del  artj 
fice.  ¥  ellees  el  arte  de  Dios,  cuy  a  re- 
gla es  fu  eíTencia  imitablfporlascria^ 

turas. 

P<  Que  esidea? 

R 


.    Primera  parte  del 

it.La  farmá:^cl  artifiee  hazc  éfi » 
clentendimiento  del  artificia,  la  qual  \ 
varnirandoíy  exeéütahdo  ¿  quádole 
fábrica  5  como  quando  quiere  hazer 

vnacafa,la  forma  en  la  mente  i  y  afsí 
la  pone  por  obra/  - 

J,  P /Que  es  la  idea  en  Dios? 

JL  SueíTencia  fegun  queíacono- 
ce  imitable  por  las  criaturas^ 
P.  Es  vna  idea,  ó  muchas? 

1  it.  Son  muchas ,  mas  efta  muche- 
dumbre es  réípeto déla muchcdum-» 
bte  délas  criaturas ,  como  la  eíTencia 
íegunquerimitable¿  y  exemplar  para' 
Hazer  al  hombre  es  idea  del  hombre* 
fefpetodel  íeon,es  ideadc  león ,  y  afsi 
de  las  demás ,  por  lo  que  fon  muchas 
lasideas. 

JP.  Todo  el  vniubfb tiene  idea? 


Conocimiento  de Drói 

F¿R.§i  tienc^yf  s  wia-,  porque  el  es 
Vil  todo,  que  de  varias  ma  rieras  imitar 
laeffencia  de  Dios,  yerta  idea  es  co- 
Rjo^íife  aFrifice^huvieííe  de  edificar 
viia  ciudad ^íbrrnaria  vna  idea  de  to- 
da eíia^y  de  cada  caía^erapb^yedifí^ 
cío  íu  idea  particular;  aísi  Dios  del  V^ 
niueifo mu  >  y  de  cada  eriaturaque lo 
comprehendelaíbya.  >>■  ■■• 

1\  La  ideaesde  cada  íridmiduo? 
:   iv;N0finodecadaeípecie^como 
mmbwikon  i  &c.  Porque  la  eípecié 
e;s  lafórma,  que  fe  pretende  hazcradfr 
quadaaJaobra;  •   , 

; ívPe todas  íascriaturas  úim  Dios 
idea?    ;     q  m  i   é  <    ■}  ^"  .  .       *&$[ 

R.  Díoá  tienede  rodólo qtieliáhtf 
eho,haze,  y  hadehazerideacoupro^ 
pnedad^ueesíegüiiqueesra^ófico- 

í        nocida 


• 


162 


Primera  parte  del 

nocida  de  la  obra,y  exemplarparahá 
zeitaiDe  lo  pofsible  no  tiene  idea  cor 
propiedad  ,poiq  aúqueáy razón  co 
nocidadello  seíto  es,  füeffencia  cono 
eida,fegun  q imitable  porcada  vna,y 
tódasIaSci-iaturaspofsibles^noesexc 
tílar,q  eftó  dize  ordenalaoperació,y 
áétfeí  de  vol Citad  de  hazerla  5  mas  esrou 
zímdfe  conocerlas,  que  el  artificio  no 
íe  conoce  mas  que  en  las  reglas  del  ar 
te, y  forma,  conforme  a  ellas. 

P,  Que  conoce  Dios  de  laseriatu  - 

rasen  fusideas? 

R.La  eííenciaiaccidétesi  y  dema¿« 
circunítancias  proprias , cindiuidua- 
les  ,y  verdad  qtienenifin  q  pueda  auer 
razón  mínima  q  nocoriozca,y  cauíe 
woríuidca;  peiobcsfolo  dek  efpe-: 
cie3de  fuerte  q  enla  idea  del  hóbre  aürt 


¡ 


CooódmkntodeDíos.  163 

íjue  fe  vea  todo  lo  índiüfcl  de  quan 
toshombres  ha  de  aues  ¿qüefca  exé- 
plardé  ellos  j  es  foílo  idejtó^jlipmbre^ 
que  lasindiüidüalidádes  es  e©iiio  ma- 
terial ,  a  lamaneid  qagfeíi/Iaideá  de  la 
caíalos  ladrillos^ piedras,  y  «$ferá, 
que  no  varíala  idea ,  nü^cítccidentes 
que  le  fon  anexos,  porgué  {t£*dQftj  in- 
cluye en  fu  verdad.'  ¡;  iú&$ñ 
i5. Que  es  verdad?  ho-noj  ;l 
il.Laconforrnídadiíy  éontnetlíu- 
raciondel  ejtábntíimiéí©?ala  cofa  en- 
tendida¿de  tal  mánera^^síi?  fttendi 
míen  to  conoce  la  qm  Ideoí&eniedi 


feritádo*  aplicando  citar  Tentado  a  Pe 
con  afirmación, 

P,El  entendimiento  de  Dios  fe  co 

L  z       ibr- 


*64-       r   ,  •'    ftímefapárttdcl 

forhia-con las  cofas? 

I^Aydosverdades,vna  efpecula* 
tíua5otrapra¿lÍGa:la  efpeculatiua  es 
guando  el  eníendimieto  fecoforma* 
y  íc  a  juft  a  a  la  cofa  entendida,  como 
Cjuádoentendeinoslaseísecias^lho- 
bieesfacioíial¿&c*Lapraí5licaesqua 
tió  iftcofá  íecpformary  mefura  có  el 
cntedimietOjporq  fu  verdad  la  tiene 
del ,  como  el  artificio  es  verdadero, 
<|uádóíb  cofonna  con  clara  >  y  idea 
•de'I;)¿clobfar  es  verdadero  quando  fe 
cotórma  colas  reglas  de  razoii  Dios 
tiene  verdad  ¿fpeculatiua ■  íxípeto.  de 
fi  ,y  practica  re  jpectó  délas  criaturas* 
q  no  cieñen  mas  verdad  q  la  q  les  da  el 
cntendimietodiuino,y  a  ella  ü  redu- 
cen las  paliaciones  reales,  como  la  ce 
ra. 


~  j. 


Conocimiem#<fopio$.  16$ 
P.  Que  es  la  verdad  en  Dios? 
JR .  Vna  peifcccio  eííenciai ,  q  es  la 
mcfma  eíTenciade  Dio^eiquales  ver 
dad  poreHeiicia,  ppiqlacóforraidacl 
de  fu  entendimi^to  có  la  cofa  entedi- 
da,q  es  fu  eíTencm, esfuma  verdad  ,de 
laqual  verdad  todas  lai criadas  so  par 
tiapaejon. 

P.Lofalfó  tiene  lugar  en  Dios? a* 

il.Pan*  conocerlo  li,  para  aííen&í 

lo  no  ,  conócelo  por  lo  verdadei^ 

porq  no  es  otra  cofa  lo  falfo ,  q  gri  ua* 

cion  de  la  verdad ,  y  laspriuacionesfd 

conocen  por  las  formas  de  q  pnuan; 

.ifi.  Porque  tienen jas cofas  verdad 

eípecuIatiuaJ  {$ 

R.  Porq  les  conuiene  fu  cffencia^ 

como  al  hobre  fer  animal  racional; 

P.. Porque  tienen  vei^ad,  practico ? 

h  3         K< 


165 


Primera  parce 

R.  Porque  la  voíütád  de  Dios  quic 
re  que  la  tengan  ,que  la  razó  de  la  ven 
dad  pra&icaes  el  íer  realmente^  efie 
lodála  voluntad  de  Dios, 

C  A  EL    Vil. 

JDela  vqtutad  de Dios9actcs,y  <virtH 
des  que  le  pertenecen. 

,.  .     -  -. 

Dios  tiene  voluntad  2 
.R»Sh  que  toda  naturaleza  in- 
teíev^uai  tiene  volütad.porque  h  vo- 
luntad es  apetito  3  ó  indmacional  bie 
inteíigible>Gonquefeapetecejó  quie- 
re lo  entendido,porqyiepor .lamcfma 
razón  que  fe  conoce  ,ie  apetece*  fi  es 
conueniente5ópara  bufcarlo,  fino  fe 
poíree,ó  para  defeanfar  en  ello  poííei 

do, 


Conocimiento  de  Dio?.      ^      167 

ip,  ó  huido  ü  es  nociucr.  Dios  cj  esfu  - 
ma,y  perfeftífsimamente  inteügéte , 
f  iene  pe  ifec>ifsima  voluntad ,  có  que 
ama  jo  que  entiende, 

$.  Dipsieamaa.fi? 

R.  Dios  fe  ama  a  fi infi mi amenté, 
eíloesjtanfo  ,quantQ  el  puede?  f  pi- 
de ícr  amado  ,  porque  es  infinitatiieii 
te  amable,  por  íer  infinitamente  h$£ 
no*y  fu  voluntad  igualen  la  v if¿M>y 
adiiiidad  de  amar.  Y  fe  ama  auai^to 
puede ,  porq  como  ame  lo  entiédido, 
y  fu  efíenciáiofea  cóprehenfiuamen 
te,afsi  la  ama  tanto,qüanto  puede  fer 

amada. 

P.  Y  eñe  amor  es  neceífanQ#- 

R .  Dios  fe  am  a  a  fi,y  a  todpio  que 
es  el  meímo  ,neeeíTariani  é  te ,.parqiie 
Dios  es  bien  fuyo  ,y  no  fieneotro  íni 

t  4  le 


. 


t 


|$!  Primera  parré  de}  . 

íepuede  tener,masq  a  fl  meftno  ,y  el 
próprio  bie  fe  ama  néceílariamece,íe 
gü la  eípecifiGacio,y  íi  es  eí  prepriovn 
iñdiuídqo  fo!o,fe  ama  necdíariamer 
íeíegueíexerclcio:y  como  es  el  íli- 
mo.bie3eínfínitociaíifsimamec€en- 
ten^idojiíccefsica  la  vpíütad,  q  no  es 
j^sqinciinaGiQaeí?ycomQÍai¡cna, 
no  dexamoda  de  poderfe  apartar  del; 
i?.  Amar  neceíTario  es  pcrtcccianr.3 

:  iLAmar  neceíatio  al  fumo  bienes 
ía mayor perfeepo de ía  voiutad,ypa. 
raeítoeSíqeíamadibre^speiíbcaQ^ 
enqaátadíze  nqpodsrfeneceíuar  fi- 
no al  fumo  bielde  dqde  nace  amar  li- 
bre a  loq  no  esfumo  bien,porq  no  Iq 
?s,y  noliena  el  apenco  de  la  volutad. 

i*. Dios  ama  a  lascuaturas? 

i?-.Si^ara  cíarIesJ[cr,yupeífeccbn ,  q 
í  no 


I,  I 


GottccínifentoüFéiÉííos.   ,         \69 

jtio  lo  puede  tener,{j  no  poifüvolü  tzé* 
P.Porquelasama?  } 

il.Pprq  la  bódad  es  Goni  unícable,y; 
poííeida >  fe  quiere  comunicar ,  porcj 
en  cierta  manera  no  fegoza,miétm 
no  íe  comunicaen  la  maneradecéce; 
y  como la  bódaddiuina  es  comunica; 
ble  aiascriaturas,amádo  Diósfu  béH 
dad,  la  comunica  alas  h  iatürás, 'q  e| 
amar  fu  bódad  comunicada  a  las  cria: 
turasja  qual  es  amarlas,comunican-" 
doies  fu bondad. 

!  B.  Ama  a  las  criaturas  como  me-: 
dio,óñn?f  R.Dios  notiene  fin  'fúW 
ra  de  íi,c|ue  fu  bondad  lo  esde  todo  loí; 
criado, }'poísible,por  lo  5  no  puede  a*> 
mará  las  criaturas  como  fin,  ni  me--: 

diodecóíccuci5,quenada  le  taita,  iíí: 
puedecóíegüir-,q  no  eéga5íinoebmo: 

medio 


\  I 


II 


SB599S¡B^HH^HHi^H 

í7o  Primera  jyrts  del 

rnedio  4e:Comunicacion5  de  común} 
carles,ydarles  fu  bondad,q  esla  mam 
feftaciondeeila:  y  aísi  el  fin  para  que 
Dios  cria  lascriat-uras,  yellasfon,es 
^aníteftar  la  bondad  diuina,fegun  la 
razón  efpecialq  elvniuerfolamani- 
fiefta3comunicada  por  Dios,y  partid 
padaporel, 

P.  Ama>y  quiere  piosalascriatU' 
ras  necesariamente? 

cílas  no  tiene  necefsidad,  tan  peifeto, 
y  cabal  eílicoQ  ellas  como  fin  ellas,y 
¿lo  las  amapara  garles  fer  ,y  porque 
fubódad  escomunticable,p,ero  fin  ne 

ccfsidadde  comumcar|fc  y_a& lasa" 
malínnecc^sidad^libreméte^como 

Ip  esla  comunicación,  por  cuya  razo 
¿sama , como  el  artífice  el  artificia- 
do, 


Conocimiento  de  Dios.  I7I 

lepara  darleíer,  y  comunícale iii 
períeccíon , por  manifcftar  el  primor 
de  fu  arte.y  efto  libremente ,  porque 
laobradel  arte  no  puede  fer  neceíTa- 
ria,que  no  esdeorden  natural}coma 

no  io  es  el  arte ,  fino  libre. 

P.Puedeías  amar  nece0ariaméte  ? 

R .  No,ni  es  pofsible,  no  íoíob  vo 
luntad  diuina .,  pero  ni  la  criada  puede 
amar  neceíTariaméte  lo  criado«  porq 
fu  bondad  es  limitada,  y  co  imperfec- 
ción 3  y  folo  el  fumo  &^^^  peppfórakr 
voluptad  J  porque  nada  tiene  de  im- 
perfección. 

P.  Es  diferente  acto  el  de  amar  las 
criaturas ,  q  eide  amaríe  a  íi  mefmo? 

R,  No/ino  eí  mefhío , con  el  jpift 
fe  ama  a  íi  necesariamente ,  y  libre- 
mente a  las criat urasjparq  fti  entedi 

míen- 


. 


■ 


miento  íe  reprcfenta  fu  bondad ,  fegÜ 
Ib  que  es,y  fcgüri  que  fe  puede  cornu^ 
niqar,y  es  bien  comunicarla  a  las  cria 
fliras.  Ama  puesfubadadenePca  mi 
riera \'i  q  fcgü  lo  q  es  la  ama  ncceílaiia^ 
mente:  feguirq  es  bien  comunicarla 
alascnacurasXiamalibremente^que 

ÍS  amarlas  líbremete  a  ellas,  por  raza 
ée  fu  bodad  iibiemete  comunicada. 
p  i?.  Que  bondad eseítacomunica, 
da  de  Dios  a  las  criaturas? 

R:É\  fcr que  cada  vna  tiene, que  es 
participación  de  Dios^parel  qual  fon 
buenas,por  participar  en  el  la  bondad; 
de  Dios5q  les  da  fuiiberalidad ,  poro  á 
ninguna  fe  ledeue  fer,fino  fe  le  da:  ca 
mo  ai  artificio  refpeto  del  artífice ;  q 
nofe  ledeue  el  fer  hecho,  fino  por  vo-% 
luntaddel  artífice  jf  quandok  haze, 
•A  es 


Gonfacimíento  áe  Dips.  4.*  j 

fciparticipacíoiidclartejquéeneltd^ 
plaiidecej  aunque  có  roas  propriedad 
eseítoenlas  criaturas,  por  fer  la  volú 

íad  ,.y  entendimiento  caufaeficiente; 
deslías ,  y  fu  entidad  participada^ 
depe  ndiente  eflencialmente  del  que  - 
rei'deDioSi  . 

P.  Si  Dios  en  fu  querer  es  libre  >pp 
da  quererlo  que  no  quiere  >  y  dcxaií 
desquererlo  que  haquerido?      fébñ 

R,  Elfer  libre  noesdefpues  ictm 
aiie  r  querido  quererr  ni  dexar  de  que  * 
rer  ,dcfpucs  de  auer querido ,  q  eftoís 

iropeifecciondeia  volútad  jquefe  lia 
roa  volubilidad,  yquando  escon  trif* 

teza,ópefar,arrepentimient0,qüeilí 
loie hallaen  la  voluntad  humana  M 
nace. del  poco  acierto  déla deterrní* 
nación ,  caufado^U  imnei  iid-a  pro 

puerta 


-h 


i 


f?4.  .    Primera  parte  del. 

püeítadel  entendimiento,  que  noal- 
cjaá^adevriaveztodasiascifcunftan 
¿iás  ddas  coías,con  que  propüefla  có 
aíguflanueua * quiere  de nueuo , íi es 
déconueniéciajódexadéqüererjíies 

dedefeoueniecia;'  la  libertad  efta  en 
poder  rio  aüer  querido  lo  q  fe  quiere,- 
yppder  auer  querido  íó  que  ño  fe  quic 
re.  Pudo  abe  terno  Dios  no  auer  que- 
rido las  criaturas  q  quiere, y  aüer  cjue-v 
¿dolasq no  quiere ,  y  efta  es  íuIiBer- 
ladj  mas  defpuesde^  aue  c  querida  ef- 
tas ,  no  puede  no  quere  rías ,  ni  querer 
dénueuootrasíporqucl.iinmutabili- 

efed  de  fu  voluntad  pide  cito ,  y  fu  en- 
téhdimiécono  puedeproponer  nías, 
nimejorcofa3nieueunftanciaquehb 

eterno  propufo.  •>{} 

P.  Que  esdepeder  las  criaturas  eso 

cial: 


Conocimiento  de  Díó$. 

dalmenteddqucrcrdcDibs? 
.  Ri  Q^c  noticncitniaSÍe^q  el  que 
ti  querer  de  DioS  lesdá  >át  áiefcte  que 
lo  quita,  y  lodá^comoanueftíasuc- 
Clones  el  nuéftrd,porquc  fi  quieío5aip 
do ,  y  íi  quiero  no  andar  ¿ho^ndo  :aís¿x 
Dioselíen  le 

P:  Siel  quercrdeDiosdá  ry  ^uita 
felfervy  nodexade  querer  lo  4^qüifc>& 
noq  lo  q  yna  vez  quiere  *fieiiipre  lo 
quiere  9  corno dexan  de  ferks  cofas cfc 
quifó  qfueííemy  fe  cqtfroi«pS*y  ñaue» 
ren,y  otras  empiezan  a  íer? 

jR.  Porqué  Diosáísiloquiíó  eníi|P 
eternidad  *  efto  es ,  quiíb  qíudkñtak 
tiempo  i  y  tal  desafíen  de  fe^dc  fuer- 
te que  qüádo  Pedro  viue  veinte  años, 
y  muere^y  dcM  defer  yabeftemo  qu¿* 
ío  Pios  que  viwíefleefté  tieíinpo>y  qui 

fo 


I 


Xí7#  , ?Wim¿xa  parte  eící 

foqmuáeíTe quando  muere  5  q  ndés 
mudarla  voluntad ,  fino  execiítarla. 
:■:  P.  Todo  lo  que  fueede^¡  quiere  ? 
- :  jRL  Si ,  y  todo  lo  que  íiieedé  es  lo  q 
quifo  Dios  abeterno  j  que  fueíTe  en  la 
manera  que  e§,y  Jueede  ¿de  modo  xq . 
abeterno  quifo  que  en  tiempo  fuee-. 
ponqué  &mpre  lo  eft'aqúerie- 
la  manera  que  esyantesque  fea, 
quando  es,  y  defpuesdeaueríidoiafsi .. 
que  quiere  que  fea  futuro  refpeto  de 
loque  fuéances,preíence  refpeto  de  lo 
que  entonces *  pretérito  refpeto  de  ¡o 
qíieies  deípaes,.  ytodo  prese  te  a  Dios, 
que'todo lo ■quiere  juntamente  ¡  efto 
es.que  fea  presete,preterí  to  ,j  futuro* 
$©ji  las  demás arcunftanGias  que  tie- 
ne.,c^dacafajy  fiempre  lo  eílá  querie^ 

do,fín  TOudarfe^ouiafi  yn Iuezfen- 

i    .  *  i  — i 

tcnz 


Conocimiento  de  Dios.  177 

tencia  a  muerte  a "íeis  hombres ,  eri 
quienes mada feexecute  fucefiuame 
te  de  dos  en  dos 3íos  compañeros  el  y? 
no  al  otro  fon  presetes  en  el  fuplicío* 
y  los  fegundos  *refpetodcIos  prime- 
rQ&5fonfotüroS:  yquandofe  qxecuta 
enlosfegundosilosprimerosfonpre 
teritos ,  y  ellos  prefentes  >  y  los  terce- 
rosfuturosij  la  íenteneia>vña,firme¿ 
ycñixbkq  en  la  ejecución  es  la  fucef 
íion ,  porq  afsi  lo  máda,y  quiere,  Aísi 
la  voluntad  de  Dios  inmuta  ble  quie- 
re que  Vno  fea  defpues de  otro ,  y  que 
fuceda  de  la  manera  q  todo  fucede/ 
fin  poder  fueeder  á  no  determinadolo 
la  voluntad  de  Dios; 

T^l  1  m  fe 

i^La  voiucadde  DioseaufalascQ 
fas ,  cito  es ,  ñ  los  efectos  de  Di  os  fon 
.efe&osdefu  vaiafload,  que  proced  ea 

M         'de  lia 


' 

9 

I 

■ 

: 


t 


17s  Trímera  parte  del 

¿ella  libremente? 

R,  Dioscaufalo  q  quiere,  y  comtí 

quié  i -c  libremente .,  fin  auer  mas  cau- 
fa de  caüfar,óhazer  algo j  q  fer  fu  vo- 
luntad^ querer,ní  puede  de  otra  ma- 
neracaüíat,ni  fer  losefe&os,  q  eíTen- 
cialméte  lo  fon  dé  Dios,  como  de  cau 
falibre:  afsj  quequandocaufa,y  haze 
alao,  es  neCeííarioíea  como  caufa  li- 
bre ,  y  fu  voluntad  como  taUaufe  lo 
que  caufa :  y  como  todo  lo  Caufa  ,y  na 
da  puede  fer,  q  no  caufe ,  todoproce^ 
de  de  Dios  por  modode  voluntad,ef> 

toes  ^libremente*  . 

P.  Porq  Dios  no  puede  caufar  na- 
turalmétecomolascaüfas  naturales* 
á  la  manera  que  el  Sol  alumbra ,  y  el 

fueao  calienta? 

%  Porq  Diosnopuede  tener  mas 
*■  de- 


Coit§dmIemodeDIps.  179 

determinación a  caufu :> que  fu  voiu- 
|ad,  porque  laincünacion  de  la  caufa 
eslaiqwerbdctefmina  ,.y  la  indinado 
déla  nafcur^ezaeípiricual  esla  voíur* 
iiá.t  y  coaiok  voluntad  no  fe  incline 
fino  aí  bkm,  y  d  de  lacriatura  fealimi 
fado  >  qUedalíbf  e  la  voluntad  razón 
¿jue  aü  en  la  volútad  criada  es  eficaz^ 
pues  libremete  fe  determina  a  todo, 
p^alquier  bfen criados  denlas  q  na- 
da tiene  iiídin^don  nacura!,ni  deter- 
minada^ íí  no  a  fu  perfección  natural, 
y  Diosnoíe  puede perfícionair^ ni  co- 
fa alguna  puede  íer  íu  peí  fecciotíjfue- 
íaicloque  eseitfiíy  por  eífces  ímpof 
fibiecaufe  3íino  porque  quiere. 

P .  1 a  yol 3 tad  de  Dios  es  cauía  de 
íos  autos  libres  del  hombre  | 

R .  Si  es5y  fin  quitar>ni  ofender  lalí 

M  %        ber- 


J- 


11 


■I 


i. 


180  Erlmefa  parte  del 

bcrtadjfino  ayudándola  ,  quiere  pues 
Ríos-  que  el  hóbre  obre  líbremete ,  y 
a&í  obra  libre ,  y  hazc  Dios  q  obre  ü-< 
bve  ,cpmo  fi  arrojamos  vna  piedra  a- 
zia  abaxo,queremos  qfe  mueua  aziá 
abaxo»y  la  hazemós  moueryq  es  fu 
natural  mouimiéto»y  qhahapor fi.  i 

P.  Es  Caufa  del  pecado  la  volütaá 
de  Dios? 

R.  En  el  pecado  ay  dos  cofas ,  ac- 
ción que  es  lo  material,  y  malicia  que 
éslo  formal  t  comoen  el  hurtar  ay  a- 
quel  a¿to  de  licuarlo  hurtado  devná 
paite  aotra5y  eflbeslaaccióiy  lo  ma 
terial  del  hurto  *  y  elfer  efto  contra  el 
preceptóde Dios  > y  déla  razón  eslo 
formal  delpecado,  de  íaaccion  Dios 
es  caufá3nó  deij»  inálicia. 
:  i';  Que  cauta  tiene  la  malicia  del 

•>:-  w'   "■/'  '  pe-. 


^f  r.  ,  Conocífní(íntpdc  Dio*;      .,     tíf 

éecpdqí    :;:r^'" ; 

.  fjR.Nueftra  vol&tad deliberada,  q 
Iaapetece^qq^  el  primee 

príagpiodella,qucts  defe&o  iiitrin- 
^codel^  voluntad  criada, 

P.  Refpeto  deja  malicia  del  pe-*- 
cado  ,  corno  fe  ha  la  voluntad  d$ 
t>ios? 

mite,que  es  querer  no  impedirla ,  pot 
que  quiere  dexar  al  hombre  el  vfo  del 
Ijbre  alhedrip^por  el  qualinclinado  a 
p^carjDiosIede^aquepeque^yeílQ  Z 
^permitir  pecar, 

^  |f>,  En  que  gradó  es  caufala  volurt 
taddcDios?  ~   . 

-R.  En  el  primero  squeescauía  de 
teclas las  caufas>á  Iasquales  dá  virtud 
para  producir  fus  cfe€tos,en  la  mane- 
Sí  3         ra 


" 


II 


■ 


! 


tiz  trímera  parte 

ra  que  la  naturaleza  de  cada  vna  pídé£ 
concurriendo  con  ellas  como  prime- 
ra caufa^moaiendolasafü  obráis  110 
quitattdo,ni  limitando,  fino  perficio- 
íiando  el  que  les  dio^comonüeft  ra  vo 
Juntada  nueftras  potencias  exterio- 
res^y  elSolalasinferiorÉ^cüüías.con 
jCurríeiido  con  cada  y  na  coforme  a  fu 
natural^coh  el  fuego  pató  que  ñécefia 
ñámente  caliente  ,  y  la  njeueenfrie,y 
el  animal  contingentemente  fe  muc 
ua.  Afsi  la  voluntad  de  Dios  có  mfini 
tá  maspropríedad  ,como  de  quien  to 
do  dimana.  >  y  es5  porque  quiere  q  fea* 

P*  la  voluntad  deDios  tiene  ateu- 
naca  ufa? 

R .  No,  porque  es primera  eficien- 
te ,y  vhimafinaldetodo  locriado  ,y 
pofsíblé. 


»~ 


ConocímlcntodcDios.  i*> 

P.El  querer  de  Dios  tiene  alguna 
caufalidad  reípeto  defimefmoíefto 
es,fi  ama  vnas  cofas  .porque  ama  a 

otras?  . 

R.  No,mespofsibIe,porque  Dios 

nada  puede  qrer,  fino  es  queriendo  fu 
bondad,y  aísi  con  y  n  meíinoiníiiuifi 
ble  ado  ama  amándola ,  quatoama: 
como  nada  puede  elhomb^  verdino 
viendo  la  cpbr,y  fi  vé  algo,  que  riold 
fea ,  es  viéndola  con  yn  mefmo  acto; 
como  el  andar, y  figura  de  Pedrp,quá 
do  le  veo  q  anda,  por  lo  que  Dios  no 
quiere  vnas  cpfas,por  querer  otras,au 
que  quiere  que  fean  vnas  por  eaufade 
otras*,  como  quiere  que  fean  las  cria- 
turas corporales  por  caufadelhpbre, 

como  fin  dellas  inmediato,  al  qual  las 
ordena,y  atodasconelhobreafabó 

M  4 


M 


W4  "    Primera  parte  del 

tíad,fin  vltimo  de  todo  lopofsible*;  # 
tiene  fer  verdadero,  ¡j  a..?: 

í\Se  cSpíe  ficpre  la  volütadde  Dios} 
i£.Si>quando£s  eficaz. 
-P.Quandoeseficaz/         , 
1 .  R.  Quando  abfolurame'te  quiere 
q  fea  con  efecto  lo  q  determina  en  fu 
decreto  eterno,  q  afsi  como  lo  deter^ 
mina  en  fu  querer  ,afsi  es,y  fucede  iitt 
faliblemente:  porque  todo  no  tiene 
íer^ni  le  dexa  de  tener,ííno  por  el  quc: 
rer  de  Dios.  •..:''         - 

P.  Que  es  decreto  de  Dios? 
-R.-Ladeterminacion  de  fu  volun 
tad ,  có  que  determina  lo  q  ha  de  fer, 
y  lo  que  determina  fea,foiámentees, 
y  nota  de  dexar de  fer^porque  füde 
creto  feha  decumplir  infaíibieméte, 
y  afsimefmo  lo  q  no  determina  fer, 

no 


Conocimiento  de  Dios.  i « Sj 

«ohadefer. 

P.  porque  fecumple  fiempreía  vo 

Iuntad  de  Dios? 
il.Porqes  eaufa  VHiueifalifsima,  f 

fe  eftiéde  a  codo  finlimitacion : y  afsi 
riada  le  puede  impedir  fu  caufalidad, 
porqporeífoalgunacaufaesimpedu. 

Me,porq  no  fe  éítióie  fu  caufalidad  á 
aquello  qleimpide,como  el  calor íe 
impide  en  fu  calentar  por  elfrio,porq 
no-es  caula  del  frió,  ¿f  fifueííe  caufa  de 
escomo  lo  es  del  calor,no  pudieraíe? 
impedido  por  el  frió :  afsi  todo  tiene 
fer»  virtud  para  caufar,v  obrar,  caula» 
y  obra,porq  la  volútaadeDioslo  cftá 
dando,y  caufando,con  que  no  puede 
fer  impedido  fücumplimic  to,que  fe- 
ria impedirle  a  ft  mefma;  pues  aun  co 
no  depéder  tito  de  nueítravolütad  las 

poten- 


r: 


■■M 


ff><5^  Primera  parte  del 

potecias  exteriores  nueftras,  cotra  la 
determinado  della  no  puede  obrar, 
como  fino  queremos  andarlo  and* 
iemús^y  fi  queremos  andar, Iapote 
dgprogrefiua  no  eft  ara  fin  andar. 
y  iMa  voluntad  de  Dios  fe  puede 

iLNo,que  ni  puede  querer  de  nuc 
uóIoqueabetemonoquifo,md^xar 
de  quererlo  que  quifo,  fi  bie  quiere  1$ 
mudangadeías cofas ,  eftoes,quierc 
qu&femudé ,  fin  mudarle  fu  decreto* 

P.  Fprq  no  fe  puede  mudar  la  vq-r 
luntaddcDiosí 

R. Porque  todamud%a  es imper 
fcccipp ,  y  para  mudar  el  querer  ( q  es 
axfto  interior,  es  necelTariofer,yaüer 
&  de  otra  manera  en  fi  mefmo:  de- 
mas  cj  para  mudar  la  voKítad^es  nec$£ 

fana 


ConocImicntodeDíos 

uia  nOuedad  en  el  conocimieto ,  o 
enueuascircunftancia?,:yconyerue 

ias,ódei«aeuaadueríencja-,y  CQiije 
acion,pqr  lo  menos  en  el  moao>eito 
s  .mayor  eonfideració ,  y  quakjuiera 
ofa  deftas  repugna  aWntcndimieta 
le  Dios  id  nada  puede  conocer  mas, 
ií  meior.á  enfuetemí44  conoció. 
i  el  moriuo  q  tuuo  de  miferjcordia.o 
.ufticia  4  üempre  es  el  mefrno  que  tus 
sn  fu  entendimiento^  yoluntad.cu* 
ya  mutabilidad  aúcnlanueiha  esitn 
perteccioh,yfaltadefortaleza,oconl 

tancia.  .       -/»•.. 

P.  La  volútad  de  Dios  coluinma 

tabilidad  pone  neceísidadálas  cofas  q 

quiere.de  tal  maneta,aucneceuai*fc-í 


mente  han  de  íer?    í» 
'   &.  La  voluntad  deDioshaze-quc 

.„,.,.         ynas 


¡I 


Í8S  Primera  parre  del  -•- 

vnas  cofas  fean  neceíTarias, y  otras 

éócingentes.y  libres;  pora  fieñejo  co. 
Jífo  es  eficacifsíma ,  no  folo  haze  -fea. 
loque  quiere,  fino  que  fea  de  la  mane 
raquequiere^porq  en eítoeftá  la  ma- 
yor eficacia  deía  voluptad, como  f\ 
vno  quiere  hazermalaletra,y  lahaze 
púena,no  es  eficaz  fu  queier,puesnQ 
obra  como  quiere. 
■   P.  Los  efectos  no  fonrieceíTarios^ 
y  con  tingentes  por  fus  caufas  nece% 
rías,  y  Contingentes? 
\  R t  No ,  fino  porq  píos  a&  lo  quie ' 
ícl,*y determina: Quiere  pios '"que  vn. 
efecto  fea  necerfano ,  y  aplícale  vna' 
<|auía  nceeífariá^quierefea  contingef 
tc,y  apücaljijcaufacótingente.  como 
quiero  hazer  letra  gruefa,y  yfodepl^ 
magruefa ^ quiero  menuda  ,y  víodé 
plucftA  delgada..  /% 


Conocimiento  de  Dios.         i  I  9 

T.  Como ü  todo  loq  Dios  quiere 

iue  fea,es,  y  ha  de  fer,no  es  neccíía- 

io? 
jR.  Porque  Dios  no  quiere  que  fea 

íeceíTa  40  todo ,  fino  vno  neeeíTafíó, 
)tro  contingente,)^  libre;  y  como  lía 
le  ferloq Dios  quiéreqfea,eniama 
íera  q  quiexe  ¿no-todo  es  neeefiario. 

P\  Como  quiere  que  fealo  contirl 
7ente»y  libre? 

l'"  &.  De  tal  manera  determina  que. 
fca,quepueda  no  fcrjporquc  determí 
aa  que  fea  contingentemente ,  eftó 
:s ,  que  fcade  tal  manera ,  que  pueda 
no  fer ,  porque  puede  fer  impedido  el 
cfeco,y  afsi  fchazc,  y  esporqué  afsi  16 

quiere.5p0rq.la  eficacia  de  fu  Volütad 
no  eftáen  qfea  abfolutaméte.fino  éjí 
qfea  cótingéceméte,porqafsi  Io^# 


•  ■  - 


re; 


I 


=~^1 


i  90  Primera  parte  del 

re:  comáfí  el  Superior  me  manda  y  t 
defpacio acierta  parte, y  yoy  deprie- 
fa,nóhago  íií 'voluntad;  Determina 
Dios  que  ruede  vna  piedra  de  tal  a  tal 
panelero  demahera  rueda,q  puede 
atajárfe.ó  diuertiile  él  camÍno,como 
fe  atajaría^  la  detuuteíTenYo  Coparte 
eíí óruoiy  afsi  rueda  como  Dios  quie 
rc,qñ  no  fe  le  pudiera  átajar,*no  roda 
ra  como  Dios  quería.  Lo  mefoic?  en 
el  a&o •librcsdetermina  q  Pedro  ande 
]ibremente,de  tal  manera,  q  íi  quiere 
puede  náándar,y  entonces  anda  cot 
rnoDiósquÍere,qaádo  áf$¿ahda,que 

edaño-andarUi  quiere. 

P.Si  Dios  determina  q  efta  piedra 
^liicdehafía  tal  parte ,  dexará  de  «E*f> 
dar-?YqPedroeft¿  parado  aqurenef- 
te  tiepO;dcxaraIode  eftar^y  andará? 

A, 


*9l 


jR.Ni b  piedra  dexará  de  rp.dar,po£ 
q  no  aura  impediméto,  potg  pava  a- 
uerloesneeefTariofe  póga,y  aya  vo- 
lüiad  de  Dios  para  ponerlo.loqual  no 
puede  fer ,  porque  auiendo  Voluntad 
de  que  ruede,  no  puede  aüerla  deque 
feataje-.niPedrodeXarádeeftarpara 

do ,  porque  para  moüerfe  es  neceíTa- 
ria  voluntad  de  Dios,q  quiera  fe  mae 
ua,y  ñola  puede  tener,teniédolade  <J 
eft¿parado:pero  puede  ferdetefiido 
el  curfo  de  la  piedra^y  Pedro  andar  aau 

q  mas  determinado  efté  porDio$:por 
q  aísi  lo  quierey  no  quiere  mas  q  eftfc 
parado,cj  efto  q  es  poder  andar*pOrq 
vno,y  otro  quiere,quádo  quiere  qcf- 
té  parado  libremente ,  como  fi  aplico 
vn  fuego  a  vna  eftopa  feca  para  que 
la  que«ne,es  cierto  la  quemara, roas 


<; 


I 


ií>3  Primera  partead 

puedo  hazer  ñola  queme ,  echándo- 
le agua,pcro  queriéndola  queme  ,  no 
puedo  querer  echarle  agua,  que  feria 
querer  »y  no  querer  quemarla  jútamc 
te ,  con  q  infaliblemente  la  quemará,- 
aunque  pueda  no  quemaría.- 

P.Si  efto  es  afsi ,no  ay  libertad  fino 
en  Dios ,  no  en  el  hombre  mas  que  en 
las  otras  caufas  naturales,pue$  obran 
porque  Dios  concurre  conelIas,y  de* 
xan  de  obrar,  porque  no  concurre ,  y 
pueden  no  obrar*  íiDidsno  cóeurre> 

i?.Noesafsi,queelhombreobra 
Ioquequiere^porquequiercfindeter 
mi  nación  apar  cicular  razü;porquc  la 
que  miraeslavniuerfal  de  bien ,  mas 
Ciro  es  íubordinado  a  Dios ,  q  le  mué 
lue¿comoprimerIibrej  yauquenoo- 
|bre  finia  moción  de  Dios  ,  puede  no 
*     ¿  obrar 


Con^líiiicntaderDíos.  19  $ 

ferrar  íi quiere ttó)üidojno  afi  laeau  fa 
que  npeslibrcporq  la  neceíTanaobra 
neceíTAriara^ente  ¿la  contingente  pug 
ide  no  obrar  ipero  no  por  virtud  pro- 
^ria  j  fino  impedida  de  otra;  la  libre  é- 
llameímá  tiene  virtud  para  fufpcder^ 
fo  obrar?y  obrar  porq  puede  obrar,  y 
noobrár  ella  en  íipor  fu  principio  in- 
ídníeeoafualbedrio/ 

PiQm importa  pueda  dexarde  o- 
brar  el  hombre.íiha  de  obrar,  y  no  de 
fer  de  obrar,  parece  espoder  Vano  el 
q  infaliblemente  no  ha  de  tener  ado  ? 

R.  La  libertad  en  el  obrarlo  es  cA 
ferar iydeiardebbrar^íinó  obrar  de 
tal  maneras  que  pudo  dexarde  obrar; 
^efto  tiene,aunque  obre  infalibíeme 
f  aporque  obra  porque  quiere,  lo  que 
feíníal^ilidad  no  quita  ^ue  nada  di- 


r 


194,        %       Primera  parte  del 

ze  de  parte  de  la  voluntad  >  fino  de  ía 
exiftencia  delafto ,cdmo  obrara  de 
hecho  ,fino  huuiera  Dios. 

i?.  Dios  quiere  lo  malo? 

R.  El  mal íde  culpa  ni  lo  quiere  3ní 
puede3qes  el  pecado, y  folo  lo  permi- 
te: el  mal  de  pena  quiere5porq  es  bien 
de  fu  jufticia  J  y  aísimefmo  quiere  eí 
mal  natural,en  quanto  efta  anexo  al^ 
o  un  bien \  como  la  priuacion  de  la  luz 
en  eíte  emisferio^porque  la  goze  el  o- 
tro ,  y  cfte  fe  refreíque ,  afsi  lasdemaS 
piiuaciones,  y  corrupciones. 

P.  Que  es  permitir? 

jR.  Quereí dexar,ónoimpedir,auÍ 
quepucde,yafsifeháDiosconelque 
quiere  pecar,  q  ie  dexa  peque ,  porque 
auiendoledado  libre albedrioalhom 
bieJed¿xdfuyfo5q^riciertamanerá 

le 


t  Conocimiento  de  hln< 

I        •  f{  &*q'teaIbcífeio  es  poderes 

nos,-  ^querer  ín  ^.*. .         ^««WAj 

Querer  ™  ^ucfno«ncccflario 

Querer,  en  manera  alguna  es  ¡¿£1 

conqueJiDienKnccduiere  vníc 

¿D£c™r0nOCCmos'avoluntad 
c  uloSínlascnaturaM 


i5. 


1 

H 

• 

ip6  Primera  parte  del 

R.  Por  fus  efetos,y  fcñales,  al  mó; 
do  que  conocemos  la  criada ,  poique 
nueftro  entendimiéto  no  conoce  en 
otramaueraIoqayenDios,ycomo 

vemos  efetos  de  voluntad  ,y  feñales 
ielWdiftinguimos  voluntad  de  bene 

pIacito,y  voluntad  de  íigno. 

P.Que  esvolütadde  beneplácito? 

R.  El  querer  actual  de  Dios,con  q 
daíeralasciiaturas,yobraenellaslos 
efetos  naturales ,  y  fobrenaturales  ,q 
quiere;  llamafede  beneplácito  .por- 
que es  de  fu  agrado,)'  querer  formal. 

P .  T  iene  alguna  diftincion  la  voiú 
tad  de  beneplácito? 

R>  Si,  diltinguefe  en  voluntad 
antecedente,  y  en  voluntad  con— 
íiguiente,  no  porque  de  parte  de  la  vo 
¡untad  aya  diftincion ,  niauteccfion, 


Conocimiento  de  Dios.  i p  7 

finodel  objeto,que  es  la  cofa  querida 

en  nueftraconfideracion, 
P.  Que  es  voluntad  antecedente» 

yconfiguiente? 
R.  Voluntad  antecedente  es  que' 

rcrelbienengeneral>yvniuerfalmen 

te :  la configuiente  es  querer  el  bíé  pac 

tieularcon  fuseircunftácias :  y  como 
¡  ennueftra  confidcraeion  Jo  vniuerfaí 

antecede  al  particular  circunftancia- 
do  jllamamosantecedetealquererlo 
vniuerfaí  ,y  configuientealquerer  lo, 
particular  con  fus  eircunftancias,  Co 
ino  Dios  quiere  con  fu  voluntad  ante 
cedente  que  todos  los  hombres  fe  fal- 
uen.quc  ninguno  peque ,  porq ue  la  íá 
Judde  todoslos  hobreses  vnbie  gran 
de,y  elno  pecar,cafi  igualrmas  cófide 
rado  el  bJé  de  fuprouidécia  en  Pedro, 

N  3        que 


ípS       ,        Primea  parte  del : 

que  fe  inclina  a  pecar ,  permite  que  pe 
que:  y  confideradoeí  bien  de  fu  jufti-* 

ciaen  el impenitenteje  condena  con 
la  volütad  consiguiente ,  corno  el  go - 
uernador,que  con  la  voiürad  ancece  - 
déte  quiere q  todos  viuan,y  có  la  con 
íiguietcque  Pedro  homicida  muera, 

P9  JLa  voluntad  antecedemey  co 
íig  uiente  tienen  efeto? 

R,  La  configuien  te  íiempreíe  tíe- 

ne.ponejyhazcó  produce  ítiefeto:la 
antecedente  no/ino  en  los  medios  íu 
íkiemes  5  como  la  faluacion  de  todos 
los  hombres  en  la  pafsion  de  Chrjfto, 
y  elnopecaf  enlosauxilós  fuficietes, 
A  eft  a  caufa  la  volun  tad  antecedente 
es  en  razón  de  voluntad  poco  eficaz/ 

P.  Que  es  voluntad  de  figno? 

R.  Señal  de  voIuntad,IIamafe  efta 

fe- 


Conocimiento  de  Dios.  1 96 

feñal  voluntad  metafóricamente  ,co 
jL7ioalpradodezmiosfenevyaChnf-- 
to  llamamos  cordero  ,y  laaiftínguir 
mos  por  diferentes  feñales3q  a)  deila, 
que  íe  llaman  íignos. 

P.  Quantos  íignos,  y  quales  fon? 

R.  Cinco ,  porque  como  conoce  - 
rnosla  voluntad  de  Diqs  por  la  nues- 
tra ,  lo  que  es  feñal  de  voluntad  en  no 
fotros ,  dezimos  lo  es  en  Dios ,  y  eftp 
es  1 ,  obrar ,  porque  el  que  obra  libre, 
tiene  voluntad  de  obrar,z  ,permitir5<| 
el  que  permite ,  quiere  no  impedir ,  3 ;« 
inandar*q  el  que  manda ,  ama^y  quie 
íe  lo  mandado^.prohibhvque  quien 

IH'ohíbe^quicre  no  fe  haga  lo  que  pro- 
iibe,5  .aconfeiar  %  que  el  que  aconfe- 
ja ,  quiere  íe  haga  loque  dize.  I  eftas 
£on  voluntades  de  fismo ,  que  llaman 

N  4        los 


i 


2Í0O 


I 


¡fi 


i 


>#r; 


Primera  parta  del 

Jos  Theologos. 

P.Que  afeaos,  ó  a&os  de  volun- 
tad tiene  Dios? 

.R.  Lqsqueno  dízen  inperfecciq* 

tiene  formalmente:  les  demás,  meca 
fpricamente. 

I  P.  Para  que  fe  le  atribuye  metafó, 
ricamente  lo c¡ue  no  tiene  Dios? 

JL'Para  dar  a  entender  los  efetos 
que  vemos  aporque  obrando  los  efe- 
tosque  nofotros  folerpos  ycon  aque^ 
líos  afeólos  reconocemos  el  modo  de 
la  voluntadde  Dios ,  que  tiene  quan- 
do  los  obra?como  guando  en  el  Gjene 
íiscap.tf.fedize  que  Diosfearrepin- 
tiodéauer  criado  al hombre  ,  y  Dios 
no  le  puede  arrepentir ;  que  es  ímper- 
feccionsmas  como  el  arrepcntimieto 
es  querer  deshacer b  hecho, y  Dios 
f  que-' 


Conocimiento  de  Dios. 

quería  deft  ruir  el  mundo,q  auia  cria* 
&&$í  dize  auerfe  arrepentido, 

P.  Dios  tiene  amor? 

R.  Sí,perofin  alteracionde  Iavolu 
tad,qu£  pspafsio,  tiende  ,porq  amor 
és  vna  coniplaccncia  del  bien  que  fe 
ama  ,ó  querer  con  agrado  ^fipdtuoío 
algún  bie,  y  Dios  afsiquierplo  que  ha 
flecho, 

P.Amapipsigualmen te  todas  las 
cofas? 

R,  De  parte  fuy a  fí,  porque  es  vn 
mifmo  indiüifible  amor,  có  q  lo  ama 
todoifile  parte  aellas  no,que  ama  mas 
lo  mejor^y  por  eífo  es  me  jorcándole 
rnasde  perfección, que  es  efe¿tode  fu 
amor  \  afsiqelamorde  Diosesiguaí 
enel  afecto,  no  en  el  efecto. 
P.  Ay  en  Dioszelo,5  es  efe&o  dea-! 


m 


i 


|toe  Primera  parte  del 

►j  Jl.NofinometatbncanientC3por 
que  el  zelo  escierta  trifteza,ó  penade 
ferimpedidoelbien,quefcama,y  na 
tfaimpide  a  Dios  lo  amado. 

P,  En  Dios  ay  odio? 

R.  No/inofimiiitudinam,y  me- 
taforicamente3porque  el  odio  es  que- 
rer el  mal  para  alguno,  y  Dios  no  pue 
de  querer  el  vsmsy  afsi  DiQsnadaaboc 

,\  P.  Aborrece  Dios  al  pecado? 

JiXqaófco  particular  terminado 
á  el.no  , fino  amando  fu  bondad  le  de 
(agrada  loque  no  es  ella3ni  en  ella,yef 
to  fe  dize. odio  al  pecado,como  aman 
4o  laluzyiiedefogradan  las  tinieblas* 

P.  En  Dios  ay  defeo? 

R.  No  i  ni  puede  3  porque  el  dcfeQ 
es  del  bien ,  que  no  fe  poíTee ,  ni  puede 


\- 


no  tenga, 


Conocimiento  de  Dios*  zoi, 

confuíala  voluntad  confeguir,y  re- 
pugna auer  cofa,  que  Dios  quiera,  y 

jP.EnDiosay  gozo,y  delegado? 
R  Sí  ,porque  el  go^o  es  aq  ucl  acíto. 
conque  fe  complace  la  voluntad  del 
bien  prefente  pofíeido,  y  Dios  tiene 
eftego^o  de  fu  mefraa  bondad.  s 
P.EnDiosaydoloisótníleza?    y 
II, No,hi puede,  qiieefte  es  la  dif- 
idencia del  mal  preíen  te  >  que  la  vo^ 
¡untad  nopuede  apartarde  íi,ódel a- 
mado,y  cito  no  puede  aner  refpeto 
de  Dios ,  qnada  es  pofsíble  fer  íin  íu 
voluntad  ,  q  le  dé  fer,  y  todo  depende 
della  ?yfupíouídencia, ■.. 

P.En  Dios  ay  efperan^a?  /  > 

R,  No,que  esafeúto  alo  futuro,  y 
arduo ,  y  para  Dios  nada  es  futuro ,  y 
menos  arduo.  F* 


i 

• 


.1 


,1 


¿04  Primera  parte  de| 

.P.EnDiosayira? 

il.No,poiqesaffeéco  de  vengan 
$a,porelpefar  quecaufa  lo  queotro 
hizo  i  en  Dios  no  puede  auerpefar, 
jpas  ay  el  efeclo  de  ira . 

P.En  Dios  ay  arrepentimiento? 
.R.Nada  le  repugna  mas,por^eI  arj 
repentimiéto  es  mudar  la  volúcad  có 
trifteza,y  pefar  deauer  querido.  Y  co 
frió  todos  eftos  afe&osdjzé  cnla  volú 
fadineíicacia,y  no  poder  lo  q  quiere» 
ópoderferlefa^repugnan  aDios. 

P.La  voluntad  de  Píos  obra  con^ 
'  forme  las  virtudes  morales ,? 

Jl.Si>c6forme  las qno dizé  imper 

:  íeécio'en  furazÓfbrmal,  las  quáies  ef 

tá  en  Dios  có  infinita  mayor  excelen 

cia  qen  noíbtrós,nopor  necefsidad,íi 

ño  j>ór  la  fuma  perfección,^  todas  las 

•  COfliprehende.  *H 


Coiiócimicntb  deDjos.  205 

P.EnDiosayjufticia?  ^  - 
H.En  Dioáay  juftieia,Gon  qdaa 
cada  cofalo  qfe  le  deue,íiri  fe  Mgm 
dor>porq  vna  cofa  fe  deuc  a  otra  *co- 
mo  al  hombre  cnlos  ojosla  viftá.a  la 
manera  que  el  juez  da  loque  le  deué 
a  cada  vno,fin  fer  el  deudor:  bien  que 

condiferencia^o^^y  a(?uie  ,fe 
deue  es  Dios,por  lo  que  aunque  no  k» 
dieffe  m&  feria  in  juílo,mas  quando  h 
da  baze  jufticia,  ,  : 

-i  P.EnDiosaymífericordia? 

ií.SÍ,cn  quantoiamifericordiá  C3 
remediarla  miferia  del  que  la  padece» 
porfoia  fu  gracia, y  voluntad  jtto  en 
quantodizcelafeóto  deconmifera-"^ 
eion,que  repugna  a  Dios.  > 

P.En  todas  las  obras  de  Dios  rc&d 
plandcce  iuíticia,y  miíericordiaf  k  til 


I 


r  7  *"» 


L 


«os  •    Primera  parte  del 

i^Si,porqacada  vnadá  lo  q  fe  k 
deüe>y  lo  dá  de  graciajeomo  ü  Pedro 
pagafíe  a  Francifeo  lo  q  le  deue  luán, 
hazia  jufticia,dádo,  y  pagado  la  deu- 
da^ graeia5porq  daua  loqnodeuia, 
Afsi  Dios  quado  obra,dá  lo  q  fe  le  de- 
üeaIaaiatura,yhazejufticia;yco-- 
fnonolodeue,y  lo  dá,y  es  algü  bien, 
quita  el  defecto  c¡  tiene,  ó  tuuieraíin 
¿loelqlo  recibe ,  qesmifericordia- 

-P.Enel  reprobo  reíplandece  la  mi 
ferÍcordia,y  en  elpredeftinadolajuí- 

. 
«iíeproborelplídecc  bfflta 

fcospáfca "obrar  bien>de  q  el  fe  aproue- 
chamal,^  quado  le codena,  le  da  me- 
IK&pena  déla  q  mereccy  en  eipredef 
tinaaoda iuftiaa  en  los  aumentos  de 

gracia. 


f  ♦■  -í 


Conocimiento  de  Dfós.         i  zo? 

gfacía,j  gJoriadcuidos  alosmeritos. 
P.  Porque  reíplandecé  citas  y  iríu» 
desen  todas  !as  obras  de  Dios/ 
■  -K.Porquesófindel  voiaesíb^ue 
lo  esla  bondad  de  Dios,per  modo  dé/> 
mifericordia,yjüÍTícia. 

P.  Y  reíplandecé  en  codas  otra  vir- 
tud alguíiaí 

R  .La  de  fabiduría,co  q  todo  lodif 
pone,  mas  no  por  modolde  fin,  üná, 
por  modo  de  efieiétey  alterque  lo  es 
de  Dios. 

P.Enpios  ay  virtud #v«ída^oí 
R.Si,q  la  virtud  de  verdad  ésmof- 
trarfeendichos,y  hechos: tal, quál  es 
el  q  dize.y  hazc  ,y  Dios  inírnitamété 
le  muéftra  fercomodizcyíhaze. 
P.En  Diosay  liberalidad^  n .  ?,oitl 
-K-S^poique  e/taes  dai^acfpcrS- 


cá 


2o8  Friinéra  parte  del  , 

^ade  retribución .,  ni  interés  propndi 
y  Dios  délo  que  da  no  efpera  paga; 

P.  En  Dios  ay  fidelidad? 

R.  Si  ,q  fidelidad  es  talíer  enelhe- 
cho,quaUüeeneldichoíeíloes¿cum- 
plir  lo  prometido:)'  Diosfobre  quan- 
to  puede  imaginarfe  es  fiel 

P.  En  Dios  ay  clemencia? 

Jl.Si,porquelaclemencia  esfuaui 

dad  déla  voluntad  conque  fe  modé- 
renlas penas  debidas  portas  culpas,^ 


R.Si  .porque  lafeueridad  esrigor 
déla  voluntad,  con  q  fe  aplican  igua- 
les penas  alagrauedadde  las  culpas,/ 
Dios  en  algunas  penas  temporales  al 
guna  vez  executa  la  igualdad^y  quan 


Conocimiento  de  Dios;  jtfMK 

dó  no  la  execiuccorno  fca  pírfeccio'. 
fin  mezcla  ck  imperfección^  ib  hade; 
conceder  en  Dios  5  que  fino  hüufcra 
efedo d!e  juílicia  \  como  no  leíáui&an 
tes  de  criar  al  müdo5no  por  cííoíe  ne- 
garía en  eljufticia,  ' 

-i  P.  En  Dios  ay  fortaleza? 

.  R.  Gonpropiiedad  no  ,  porque  la^ 
fortaleza  es  medio  entre  ei  temor-,  jr 
audacia,  que  a  Dios  repugnan5mas  fi 
etiquantoiignifica  la  firmeza  de  vo- 
luntadjáque  nadare  íifte5confuperío 
ridad  a  todo  para  vencerlo^xienefbr- 
táleza,y  íe  llama  fuerte.  ^ 
P.  En  Dios  ay  paciencia? 

t  R.  No ,  porque  la  paciencia  es  lic- 
uar con  igualdad  de  animólos  traba- 
jos ,  q  Dios  no  nene  >  nipuede  tener, 
pizele  paciente  ¿én  quantoefpera  al 

O        pébá- 


o, 

'■■. 


I 


.  M 


%  i  o  Primera  parte  del " 

pecador  que  le  ofende,  fin  tomar  ven 
gan^a  de  Iaofenfa,  que  pertenece  a  la 
longanimidad, 

P.  En  Dios  ay  manfedumbre  ? 

K.  Coripropriedad  no,porqIa  ma 
fedumbre  es  refrenar  la  ira  que  Dios 
noticne$mas  dizefemanfoenquan- 
to  ofendido  obra  como  fino  lo  fuera, 

i\En Dios  ay  templanza? 

R .  No,que  la  templanza  es  modc 
ratiua  de  los  fentidos  citeriores, prin- 
cipalmente el  tarto ,  y  en  Dios  noay 
fentidos,  ni  vírtud,que  refrena  ape  ti- 
tos,que  nada  tiene,ni  puede  tener ,  ni 
nofotros  confiderar ,  que  refrenar,  q 
fus  afeólos  so  íumamente  perfc&os, 
y  ajuílados ala  razón diuina  , con im 
polsibilidad  de  lo  contrario* 

P.EnDiosay  prudencia? 

Xa.  * 


Conociflil  ento  de  Dios.  *i 1 

R.  Si»  que  fu  effenciaesferla  recia 
razón  que  rige  la  voluntadlo  que  per 
fcaifsimamcncc  fe  halla  en  Dios ,  no 
por  necélsidad ,  fino  por  fufuma  per- 
teccion.que  todaslaspeite¿hones  co 
prehendcyeftaloes. 
************************ 

CAP»    VIII- 

De  U  Prouldecia  de  Dios  en  general, 

y  en  efpecial  de  U  Predepnacion  délos 

efcogidos.y  reprobación  de  los  malos;  Jf 

del  libro  déla  ^ida,enc^m  Dios 

tiene 'eferitos los fu) 'os, 

EnDiosayconfejo? 

♦  il.Enquantoelconfejodize 

inquirido  conferir  loque  feha 
deelegir,no5masenquátodizeccrti- 

dübre  del  juizio  fi,q  Dios  có  fuma  cer 
tidübre  júzgalo  qhaze.y  hade  hazee 

Q»  fin 


9** 


Primera  parte  del 

fin  poder  herrar,ni  mudarfe.por  ía  co 
prehenílon  del  entendimiéto ,  y  recti 
tuddefuvoluntad. 

P.  En  Dios  ay  prouidencia ? 
'  -K.Si  ,proprifsimamente , porque 
la  prouidencia  es  ordenar  lascofasaí 
fin  queMn  de  tener  ,difponiendo  los 
medios  para  que  fe  coliga  ,como  quá 
donofotrosproueemosiofuturopor 
el  conocí  miento  de  lo  prefen  te ,  y  paf 
íado:Dios ordena  todas  lascofasaí  fin 
que  han  de  tener,  difponiendo,y  apli- 
cando les  medios  deconfeguitle,  por 
lo  qual  es  infinita  fu  prouidencia .    í 

P.  Lapionidéciaesaétodelenten 
"d  i  miett  fo  ó  de  1  a  v  ol  u  ritad  ? 

R.  Es  del  entendimiento, prefupo 
ruendo  el  de  la  voluntad,porc¡  esaclo 
Ift  prudencia,  que  preíiiponc  la  vol  un 
§.  {  tad 


H 


Conocimiento  de  Dios.         215 

pá  del  fin ,  y  ordena  lodemas  ael. 
P.Queacloeselde  proueer? 
R .  Es  el  afta  de  imperio  intelec- 
tual ,y  libre  ,á  que  correfponde  como 
efecto  proprio ,  el  gouierno  de  laseria 
turas  en  ellas. 
P .  Tiene  Dios  prouidécia  de  todas 
!ascofas?f  R.SÜhafta  deiamas  mini 
pía circüaácia,demanera  ^ninguna 

cola  mayor,ni  menor ay  ,ni  guede  a- 
ue  r5de  q  no  tégaDiosprouidéciajlo  ój 

es  euidétifsimo vporq  ü  Diosescaufa 
de  todo,ycaufa  por  fu  entédimiétQ>Y 
volütad,perfetf:a,q.ue  fiépre  esdelibe 
rada,y  nada  fe  puede  obrar -aü  por  no 
ib  tros  con  voluntad  deliberada,  q  no 
íeaenardeadeterminado  fin;impoi 

íiblecs  q  aya  algo,por  mínimo  q  fea , 


qorn 


. 


,0  incorrupción  wjj 


UiOS 

no 


i 


I 


i 

I 


I 


*»4  Prlmerapartc 

no  tenga  prouidencia,como  en  el  edt 
ficio  al  artífice  nopone  piedra,  por  pe 
quena que fea ,  fileno feacó efpecial 
fin>y  prouidencia, 

F.Dc  todas  las  cofas  tiene  efpecial 
prouidencia  Dios? 

K,  De  parte  de  Dios  no  ay  defígual' 
dad,  <$ue  es  vn  acío  fumamente  mdi- 
uifible$  de  parte  de  las  cofas  prom'fas 
ay  diterenciajporqtiede  vnas  tíenege 
neral  prouidencia,y  de  otras  efpecial; 

P.Que  es  general,y  efpecial  proui 

iciaí 

K,  General  prom'decia Ú  proueer 
las  cofas  fegunlarazoncomüdepro 
uidencia,  q  es  ordenarlas  cofas  al  fin, 
y  debaxo  defta  razón  proueer  de  ellas 
e  n  particular;  afsi  que  lo  particular  es 
como  material, 

P, 


ZI5 


CooodmicntodcDTos. 

P.Que  csparticular  prouidecia  de 

Dios? 

R.  Quando  ordena  al  fin  algo  fe* 

eun  razón  efpecial,  como elCapitan 
general,  que  ordena ,  y  diípone  todo 
el  exercitey  a  cada  foldado  del ,  fegu 
fu  oficio,y  calidad ,  en  orden  a  la  baca 
lia  .teniendo  por  fin  la  vitoria:y  avua  • 
compañia  da  orden  efpecial  que  fe  en 
cubra ,  y  falgapor  otraparte ,  y  pelee 
defta,ó  defta  manera;efte  es  adoque 

efpecifica  razón  particular^  aquel  m 
general:  afsi  Dios  fe  ha  enel  proueer 
Cn las  cofas  mas  graues,que  prouee 
en  ellas  por  efpecial  razó»como  la  en- 
carnación delSeñor,y  propagado  de 

fudotrina.  . 

P,  De  los  a&os  libres  tiene  Dios 

Lciaf  « 

O  4  ?• 


Zl€ 


Píimcrapárfé  del  "> 

iR.SíiCo*ao  de  lo  demas,cj  de  todo 

es  caufa,  y  los  ordena  al  fin,  que  hade 
tener,  linófénder  fu  libertad , porque 
ordena  que  fean  libres ,  y  libremente 
tengan  taí  fin,que  es  el  mcfmó  q  quic 
ren  ,comoel  artífice ;  que  enorden  á 
Jeoantar ;  vna  pared,dete  rmma  fe  pon 
ga  vna  piedra  fobre  otra  a  plomo,por 
q  por  fu  naturalpeiTo  fe  fuílenta,y  co 
figue  fu ioteto  el  artificccófonnc  a  la 
incíinaciode  la  piedra  ,de  ¿j  fe  vale  co 
*no  de  medio:  afsi  de  la  libertad  Dios. 
P-  Efeprouee  inmediatamente 
porü  todas  las  cofa?  ?• 

R.  QHanto  ai  ordenar,  y  proucer 
todó:inmediatamcnte  lo  ordena  por 
íi:quatoalaexecuci6deIoíiií|)ucíto, 
y  ordenado,por  lo  general  vía  de  can 
íasfegudas  inmediatas, y.  mediatas, 

como 


Cottódhiicntodetíios.  *■% 

fnb  parala  conieruació  déla efpecie 
deleon^elSolyleonqueengendra^ 

i    P.  Poique  Dios  prouee  por  ii  m 
mediatamente  todas  las  coías?  ^    - 
R.  Por  dos  razones ,  porq  fiendola 
piouidencia  la  orde  nació  de  todas  las; 
cofasafufin  ,y elvltimo  extnnfeeo 
de  todas  es  Dios,  q  ninguna  por  fu  na 
tura!  fabe  como  le  hade  cófeguir>por. 
a  no  le  conoce  quiditatiuaméte,  es 
iíeceílaiio  q  Dios  por  íi  las  ordene  y 
pues  a  fin  no  conocido,  no  puede  poc 
elque  no  le  conoce  auer  ordenación* 
La  fegunda,porque el  fin  intriníe- 
co  es  lapeifeccion  del  vniuerfo,  qex- 
íredela  racultad  de  cada  vna  ,aí  qual 
ninguna,  ni  todas  fon  funcientes  a  or 
denaríe^orque  ñopueden  por  fi-tnlr, 
fe  ,  que  íiendo  de  diuerfas  naturale- 
zas; 


%    *• 


a**  Primera  parte  del 

zas,y  encontradas,  muchas  no  fepuc 
den  obrando  naturalmente  vnjr ,  ni 
ninguna  tiene^nclinacion  mas  que  ¿ 
fu  fin  particular ,  ni  ninguna  conoce 
qual  fea  la  perfección  del  vniuerfo.pa 
raordenarael,porqueelordéal  fines 
loprimeroquefecofideraenlo  orde- 
nado, y  hade  eftarfugeto  al  ordenan, 
tc^como  elarquitecT:o  no  puede  enco 
médaraotroel  ordenar  las  partes  de 
la  cafa  que  edifica,y  quiere  hazer,por 

quenoíériaarquitedodellajíaexecu 
cioh  fi ,  por  lo  qual  el  carpintero  q  ha- 
zelapue«a,y  eí  albañilla  pared ,  para 
en  la  execucion  defto ,  porque  fu  arte 
nopafía  deeila,y  la  perfección  de  laca 

fa,y  ordenación  dcíhspartes  es  del  ar 
quitecT;o,fin  eí  qual  quedaría  todo  def 
iinido,y  defotdenado. 


ConodmientodeDios.  « 

P.XaprouidenciahazcquefeanC* 

ccfláiíobqucoidcna.ydifpoM; — 
^.Elorden,ydifpoficiondclapro 

uidencíacs infalible,  que  no  puedefel 
tar,ydifponcqüevnascofasfeanne 

ceííariaíotras  contingento^ 
bres,y  afsi lo  fon,comodifpone,inU 

liblemente,y  no  todas  neceíta **£ 
nola5queordcnalofean,comofor 

denaa/contingentementellueuatal 
dia,elllouercontmgentcmen  eesin 

falible  tal  dia3  de  manera  que  alo  con 
tingentcylibrenoquitalacontinge 

cia,iinolapone,yafegura,yhazeque 
fcajde  d6denofeinnere,queneceíla: 
iiamentehadefer,rinoquepueftoq 
eftápor  la  prouidenciadiuina  ordena 
do.necevTariamentehadeíercontin' 

gentementeporque  efta  ordenado  q 


á 


■ 


«20.  Primen  parte  d<?i 

«acqntaImodg,afsiIas  acciones  Ii- 
bres,que  lo  lean,  y  há  de  fer  libres ,  de 
maneraque  defpuesde  ordenadas  es 
impoíible  que  no  fea  acciones  ubres, 
porque  no  puede  faltar  el  orden  déla 
prouidencia, 

P.  Si  han  de  ferias  acciones  libres 
infaJiblemétq,,  y  fupuefto  q  e.fta  orde 
nadas  por  la  prouidencia,no  puede  de 
m de  íer ,  en  que  fe  diferencian  de  las 
neceftariasf 

R.  En  lo  mefmo  que  fe  diferencia 
ranjíinohuuieraprouidécia^orqen 
qfe  diferéciariacl  querer,  ó  hablar  de 
l'edro.quádo  quiere,  y  habla,de  luzir 
el  SoI,quádo  Iuze,fino  que  de  tal  ma- 
nera quiere ,y  habla, q  pudo  no  que- 
rer^ no  hablar,y  puede  dexar  de  que 
i-e'vy  hablar:  y  el  Sol  nipudo ,  ni  pue- 

uC 


Conociáiiciito de  Üíós. 

Jedexar  de  lucir ,  masen  quanto  fon 
mientrasfon,  eftoes ,  mientras  quie- 
re,y  habla  todoes  vno:lo  mefmo  de-, 
ne  cor. la  prouidencia :  que  efto  que  fe 
ria  fin  ella ,  efto  mefmo  es  con  ella,* 
que  de  tal  manera  es,  que  puede  no 
íer,  y  dexar  de  fer ,  porque  ordena  fea 
líbremete,  y  la  infalibilidad  es  que  fea 
delta  manera  ,eomo  feria  auiendo  de 
fer  fin  prouidencia ,  como  ufe  difpo- 
ne,y  ordena  que  la  piedra  que  eftá  de- 
tenida, caiga  ,quitando  el  impedimen 
to ,  el  mefmo  mouimie nto  hize  que 
fi  fe  quitaífe  a  cafo,fin  o  rdenarloj  afsí 
que  la  libertad  ,y  contingencia  no  fe 
quita  por  la  prouidencia, lino  fe  orde-^ 
na,y  difponc  fu  exercicio,eftoes,quQ 
fe  exercite  infaliblemente. 

P.  La  prouidencia  caufa  algo  en 
Jascofasí  &* 


222 


Primera  parte  del 

il.Eftando  en  la  pura  prouidecia* 
notporq  folo  es  razón  en  la  mente  de 
Dios,ynadacaufa, 

P.  La  prouidencia  diuina  reípeto 
del  hombre  es  general  s6  particular, 
en  orden  a  fu  fin? 

R.  Esparticulat,y  llamafcpredef- 

tinacioiu 

jP.  Que  es  predcftínacioii? 

JR..Esenla  mente  diuina  larazon 
de  difponer ,  y  ordenar  ala  criatura  in 
telectual  para  que  cofiga  la  vida  eter- 
na5  porque  la  predeftinacion  es  de  An 
geles.y  de  hombres,  por  eíío  conde- 
ne folo  a  las  criaturas  intelectuales.. 
Dize  parala  vida  eterna ,  que  es  la  bie 
auenturan$a,fin  vltimo  del  hombre, 
y  Ángehdize  fer  razón  en  la  mente  di 
uina,porque  es  la  ordenación  del  diui 

no 


«* 

3 


Conocimiento  de  Dios. 

no  entendimiento  *  y  acto  inmanéte 
fuyo ,  porque  folo  Dios  puede  difpo- 
ner  a  confeguir  tal  fin ,  q  excede  toda 
facultad  criada.dize  difponer  para  co 
feguir ,  para  denotar  fer  a£to practi- 
co, q  fe  ordena  ala execuciÓ,y  obra. 

P.  Que  a¿to  es  la  predestinación? 

R. Del  entendimiento  imperáte, 
que  prefupone  ado  de  voluntad  ,con 
que  quiere  el  fin ,  que  es,  la  vida  eterna 
para  el  hombre  ,á  la  qual  ordcna,y  del 
tina  a  algunos ,  que  es  predcítinarlos, 
y  por  efto  es  a¿to  practico , y  aítodc ; 

prouidencia. 

P.  Como  es  parte  de  prouidenciaí 

R.  No  lo  es  de  parte  del  adto  de 

Diosqesindiuiíible  ,íino  de  parte deí 

objeto,  el  qual  es  parte  delobjetodc 

la  prouidécia,cuyo  objeto  incluyeto 

das 


n:  ■■:■■. 


.5  *"    to    V 


Primera  parre  del 

tdaslas  cofas  5  y  también  las  criatura^ 
intelectuales, por  lo  que  es  el  objeto 
iJe  la  predeft  inacio  parte  del  de  la  pro 
videncia. 

P.  La  predeftinacio  caufa  algo  en 
dpredefíinado? 

R  -No ,  que  es aóto  inmanente  de 
Dios  )h  execucion  íi  ,que  caufa  la  gra 
cia^y  gloria, 

P.  Porque  caufa  Ja  gracia$y  gloria 
la  execucion  de  la  predeftinacion? 
«  R.  Porque  la  execucion  es  poner 
Iosmedids^yconfegaírelíio5elfines 
la  gloria  ,  y  los  medios  la  gracia ,  y  o-  [ 
bras  hechas  en  ella ,  y  afsilaexecucio 
4¿la  predeftinacion  fon  tres  a  ¿los: la 
vocació  en  que  fe  dan  los  auxiliosefi- 
caecs  degracia  -,1a  juftificacio  enque 
fe  dala  gracia, la  glorificación  en  que  I 
(c  dala  gloria,  P. 


Conocimiento  de  Dios.  225 

P.  Diosa  todos loshombresyjr  Án 
gelespredeftina? 

JÍ.No>ávnospredeftina,áottos 

reprueba  1 

Pi  Que  es  reprobación^ 

R¿  No  ordenará  algunos  a  la  vida 
eterna  *  en  orden  al  fin  del  vniuerfq. 

Pi  Que  aéto  es  la  reprobación? 

Ki  Del  entendimiento^  prouíde- 
cia  ,  que  pr  eíupone  la  voíütad  del  fin . 

jP*  Quaíesíbneftos? 

R.  El  de  voíütad  es  la  eficaz  del  fin 
del  vniuerío,  que  esla  bodad  de:  Dios, 
manifeílada  por  modo  demifericor- 
dia ,  y  juifrcia  >  y  para  íá  niifericordia 
ordena  a  vnos  a  la  vida  eterna*  que  es 
predestinarlos;  y  para  manifeítar  la 
jüíticianoordenaaotrosaía  vida  e- 
ternaporactopoíitiuoidexadolosde 

P  crdc: 


— 


■ 


226  Primera  parte  del 

denar ,  como  medio  de  manifeftacio 
de  fu  bondad  en  razón  de  j  uft  icia , co- 
mo íi  Pedro  entre  veinte  pobres  efco 
gicíTe  diez  para  darles  limofna,  para  q 
fe  vieíTe  qa  quien  quería  la  dauasyde- 
xaíTe  diez  para  q  fe  vieíTe  q  a  quien  no 
ladeuia.no  la  daua:en  darla  manifief- 
taia mifericordia,  focornédolamife 
lia  délos  diez;y  en  no  darla  ,1a  juíliciat 
negádolonodeuido:porqdejufticia 

íé  de  de  negarlo  no  deuido  a  quien  no 
fe  deue,fii  puede  auerqxa  de  paite  del 

qnorecebeloqnofeledeue,  pues  el 

ordenar  en  fu  mente  a  los  diez  para 

darles  limoília  *es  como  predeftinar- 

Icsj  elno  ordenar  alosotros  diez , es 

como  reprobarlos  de  tener  parte  en 

la  limofna ,  por  el  motiuo  de  juíbcia, 

queesnodarlonodeuido* 


Gonocunicn.to.de  Dios.  227 

jP.Dios  quando  reprueba,  quiere 
■caftigar  loque  nohahechoel  hobre? 

il.No,nípuedefegunelordende 
íbju(licia?qeftajufticiaqnairaenla 
reprobacion.no  es  la  p^nitiua5íinola 
jufticia  en  fu  razón,  que  es  dar  a  cada 
vno  lo  que  fe  le.déuc ,  y  como  no  fe  le 
déue  la  vida  eterna ..¿  no  le  ordena  ae~ 
lia,comoel  Gouernador  5q  no  orde- 
na al  premíoal  que  rio  tiene  méritos, 
liaze  juftieia,ni  esneeeífario  tener  de 
rrientos,  que  fe  quebranta  la  juílicia, 
dando  elpremio  al  que  no  tiene  meii 
tos,  como  al  que  tiene  d  eméritos. 

P.  El  reprobo  no  es  condenado  á 
pera  eterna? 

R .En  el  aófco  final  íí,gn  el  de  emen 
diniiento^quc  es  la  reprobación  en  la 
mente  de  Dios ,  y  primero,  no. 

í  z  i  . 


22S  Primera  parte  del 

i^Comoeseífo? 

R  i  El  todo  de  la  reprobación  tie  ríe 
tres  a¿tos ,  porqal  no  ordenar  Dios  al 
reprobo  ala  vida  eterna,paramanifef 
tar  fu  juftieia,  fe  figue  negarle  la  glo-^ 
ria,porq  mirándolo  con  afe¿fco  de  jüf 
ticia3no  fe  le  deuejy  no  deuiendofele, 
es  a¿to  de  juftieia  negai  lela ,  q  es  que 
rer  no  darle  la  gloria ,  porq  no  la  mere 
ce.  A  eft  a  fe  figue  la  permifsion  del  pe 
cado,qes,la  inclinado  a  pecar, no  im- 
pedirle ,  cfto  esrqrer  no  darle  fu  auxi- 
lio eficaz, porq  no  fe  le  deue ,  qcomo 
es  el  reprobo  objeto  de  juftieia ,  todo 
loquees  gracia  efpeciaifeleniega.  A 
eft  a  permifsion  fe  íigue  el  pecar,  por 
que  quiere  con  impenítencia  final, 
y  por  el  pecado  Dios  le  condena  ¡  que 
es  el  vltimo  acto,  peroeíle  no  tie- 
ne 


Conocimiento  de  Dios.         2  ¿9 

m  conexió  coles  antecedentes  »q  fo 
lo  mira  el  pecado  la  libre  volutaddel 
q  le  comete , como  caufa  total,  y  pá 
merafuya.porqfolo  elhóbrepeca, 
porq  quiere,  f  P.Como  entende- 
mos por  reprobado  la  códenacion^ 
R  .Porqla  entédemos  adequadamé 
te  por  toda  fu  ordenado ,  y  concuríb 
de  acl:os,en  que  entra  la  códenacion» 
i'.Porq  el  reprobo  fe  llamaprecito? 
R.  Precito  quiere  dezir  conocido 
antes  q  fea,  y  como  Dios  conoce  en 
fu  eternidad  qle  condena,porq  mue- 
re impenitente  ,porq  quiere ,  fe  liama 
precito:  y  aüq  todas  las  cofas  futuras 
conoce  Dios  antes ,  y  fe  pudieran  lla- 
mar precitas. ,  el  vfoha  dado  cfte  nq- 
t»re  al  reprobo  mas  que  a  otra,porque 
admira,y  efpanta  mas. 

P  3         - 


II 


210  Primera  parte  del 

P.EI  reprobo  puede  -citar  en  gracia  ? 
R.  5i,y  lo  efta  muchos  en  el  difeur 
íodefuvida,  como  dhiuoIudas,y 
Saul,quando  tucron  elegidos  ?  ei  y  no 
para  Apóftol,  el  otro  para  Rey:  y  los 
predeftinados  también  luden  citar 
enpecado,como  Sa  Pedro,  quádo  ne 
gó  a  Chrifto,  y  Díiuid,quádo  pecó  co 
JamagcrdeVrias. 

-P.Comodiremosentoncesalprc 
deítinado,y  reprobo? 

^A!reprobo5quandoeftáengra. 
cia ,  dezimos  predeftinado  ,fegunla 
preíente  jüíticia  í  porque  Dios  le  eftá 
jüzgandodignodelagíoria  ,y  íimu- 
riefíe  entonces,  feladárias  valpredef 
tinado,  mientras  eftá  en  pecado,  dezt 
mos  reprobo/egun  iaprefence  jufti- 
ci a, porq Dios ieeíta  juzgado  digno 

de 


Conocimiento  de  DIosí 

dclapenacterna  ,áq  le  condenaría,  ti 
niuneffeenconces,yeftoesloqiedi- 

zcprcdeftinadp  ,ó  reprobo  ,fcgun  la 
prcfenrcjufticía.  ^ 

PM  reprobo  ,ypredeíhnado  ablolu 
tímete  ,qlo  fon  finlimitaei5,quienes 
fon?f  RElreproboeselq  muere  im 
penitére3áfellamaimpeniteciantiaU 
y  predeftiñado  es  elqmuere  engra- 
cia mediante  el  don  de  la  perfeueran- 
cia,  de  que  necefsita  para  morir, 

P  El  reprobo  puedefefaluar?^  mhh 
comoelpredeítinado,peronofeíal- 

uará.<f  P.  Porque  no  fe  faluara?^ 
R.  Porque  quiere  morir  ímpenite 
tc,de  q  no  áy  mascaufa,  q -fu  libre  al-. 
bedrio,q quiere  perfeuerar en  el peca- 
do,como  quiere  cometerle, q  el/jue 
quiere  cometericy  perfeuera,  aüqufc 
l  P  4  fea 


an  Primera  parte  del 

feaporpoco  efpacio,fi  le  coge  h  mu* 
erte,quiere  morir  impenitétes  para  lo 
qual  qo  es  neceífario  dezir,  ni  querer 
morirenpecado,finoeibr  enel,ñ  es 
cquiuaIcnte,por  el  riefgo  de  la  vida,  y 
pbligacion  a  arrepentirfe . 

P.Como  fe  fepara  el  negar  Dios 
|agloriadeIaeondenaeioneternaí> 

iLPorq  la  eódenació  es  por  las  cul 
J5as,q  el  reprobo  libremente  comete, 
íin  relación  a  otra  cofa  ■■>  y  el  negarle 
p¡oslagloria,esporq  no  quiere  darle 
ioq  noieeftádeuido,q  no  tiene  vno 
có  otro  con  exion  ,aunque  fe  acompa 
fien  en  la  execucionios  sfe<a©s,fucc- 
diendofevnosaotros. 
P.De parte  del  rcprobo,y  predeftina 
do  ay  caufa  de  fu  reprebaci5,ó  predef 
«nació?  eftoes,reprueua  por  alguna 

culpa. 


Conocimiento  de  Dios.  i$i, 

£utpa5y  predeftina  por  algún  mérito? 
■Íl.No,íino  por  la  libre  volutad  de 
Dios,vnos  so  predeftinados,y  otjros 
reprobos,como  vnRey  ,q  de  muchos 
vaffallos  entrefaca  vnos  para  folda— 
dos^y  otros  dexa,íin  mas  iiaotiuo  q  fu 
voíütad,haziedo  a  vnos  grada  en  ele 
girlos,  a  otros  no  haziedo  agrauio  en 
dexarlosjíin  auer  para  elegir,  ni  para 
dexar5masGaiííaqlavolutaddelRey. 

P.Lagloria  da  Dios  por  méritos? 

i?.  Por  méritos  da  Dios  la  gloria,  pe 
ro  el  elegir  a  lagioria  a  los  predeftina- 
dos  es  fin  meritos,y  folo  por  la  gracia 
de  Dios,  q  los  elige :  como  quádo  vno 
quiere  coducir  obreros  paia  vnedifi- 
£Ío,faIe  ala  pla$a,dexa  vnos, coduce 
ptros,para  pagarles  fu  trabajo?  y  aüq 
quandoie^aga  han  trabajado,  y  fa- 

lisfac- 


Primen»  parte  del 

tisfaze  lo  q  merece,  quádo  los  eligió \ 
no ,  ni  por  mas  motiuo  q  íu  voluntad 
elisio  eftos,y  dexóalos  otros.  Afsi 
Dios  elige  al  premio  de  la  gloria ,  an- 
tes q  tenga  meritos,ni  mirarlos ,  para 
darfelacn  premio  délos  méritos  qha 
dehazer,comoal  obrero  lapagade 
fu  trabajo;  y  para  no  elegir  a  los  q  no 
eli^e ,  no  es  con  atencio  a  deméritos, 
como  no  la  tiene  en  los  obreros  q  de- 
xa,el  que  conduce, de  entre  muchos, 

pocos, 

P.  Dios  eligealagloriaenparticu 

larquedaacadavndf 

R.  Si ,que  elige  a  San  Lorenzo  a  la 

gloria  q  tiene  ,  y  corona  de  Mártir, 
como  la  tiene,node  otra  manera.q  ü 
precedieíTélos  méritos  q  tuuo,como 

el  q  códuce  los  obreros  a  diferctes  tra 

bajos' 


Conocimiento  de  Dios.  235 

bajos;mayores,y  menores,  y  la  paga 
dei  mayor  fea  quatro,  la  del  mediano 
tres  Ja  del  menor  dos:  quádole  elige  a 
la  paga  de  quatroje  elige  a  la  paga  d& 
ci  mayor  trabajo  ?q  para  qfe  le  dé,ha 
dehazer5y  aísi  losdemas:  con  q  S.Lo 

i  e^o  fue  elegido  ai  premio.y  gíoria,§ 
goza,paraqobraííeloqobró3y  fe  le 
dieífe  tal  premio5  como  el  q  edifica  ef 
coge  a  vno  para  albañil  ?  a  otro  para 
carpintero,  coi^tetade pagar  a  cada 
vno  ío  q  mereciere  íutrabajo  eníuo- 
ficio-Aísi  DiosalosSantos,a  vnopa* 
ra  JViartir,aotro  para  Confeífor,  para 
el  premio  que  a  cada  vno  correfpóde 
trabajando. 

P.De  parte  de  Dios  ay  motíuo  de 
la  predeftinacion^y  reprobación? 

jR.Baíía  la  libre  voíücad  de  Dios,/ 


¿35  Primera  parte  del 

fu  bondad, por  cuy  a  razón  lo  obra  to 
do  ¡  porq  arnandola,ama  lo  que  no  es 
ella ,  fegun  q  la  puede  participar:  ni  es 
neccífario  alChriftiano  mas  de  faber 
quiere  Dios ,  ni  al  q  no  lo  es,  fi  fabe  ay 
Dios,q  de  fus  fecretqs.y  voluntad  no 
fe  le  puede  pedir  razo ,  pues  fe  fabe  en 
nada  puede  errar ,  ni  el  entendimien 
to  humano  la  puede  alcancar:  demás 
que  de  los  aótos  libres  de  gracia  no  ay 

mas  razón  que  quere  r . 

P/Diosfuele  reuclarfusfecretos» 

y  afsife  pregunta/il^efcriíurafagra- 
dada  alguna  razón? 

R.  De  la  fagrada  Efcritura  fe  cplir 
ge  fer  la  razón  de  predeftinacion ,  y 
reprobado  la  bodadde  Dios  por  mo 
do  de  mifericordia  en  los  predeftina* 
dos  ,y  por  mododejufticiaenlos  re- 
pro. 


Conocimiento  de  Dios. 


237 


probos  manifeftada,y  afsia  vnos  mi- 
íacon  afectos  de  mifericordia ,  y  les 
dalo  que  no  fe  les  deue  ,áotros  con 
afe&ode  jufticia,  j  les  niégalo  nodc 
üído:porque  la  jufticia  excluye  no  ft> 
lo  al  indigno  ,fino  al  no  digno ,  y  folo 
admite  al  digno ;Ia  mifericordia  admí 
teñó  folo  al  no  digno  ,fino  al  indig- 
no,que  es  mayor  mifericordia,  y  folo 
excluye  al  digno,qüe  de  mifericordia 
nada  fe  le  puede  dar ,  que  fi  fe  1  e  dielfe, 
no  feria  gracia,  fmojuftieia,que  fe  ie 

daualodeuido¿ 

P<  Porque  cría  Dios  á  quien  fehá-¡ 
de  condenara 

R. Por  el  bien  del  vniuerfo,q  le  es 
mayor  el  de  la  jufticia  di  uina,q  el  fal- 
uarfe  todos  los  condcnados,como  lo 
fue  la  gloria  de  los  Mar  ty  res,  para  la 

~     "      ...        1 


ik£  -Primera  parte  del 

quaffue  neceííario  auer  tirános:y  mi 
yorbié  para  el  vniuerfo  es  aquel  cria- 
ftb,qdexarde  auer  tiranos$como  a  la 
república  es  mayor  bie  la  execucion 
deLijuftícia.qiioelfaltardeliaquen- 
tes:  demas^q  fe  perdería  eirefplandor 
delamirencordia  en  los  prédeñína— 
dos,ygloria  della^q  tiene  a  vilía  de  los 
condenados/i  noloshunieíre?y  el  de 
la  jufticia  en  fu  condenacio5quádo  fe 
vé  nopuededexar  de  execütaríe  ,yt£ 
fácil  les  fue  el  faítiarfe5porqrcfplande 
ce  la  jufticia,  qiiádo  mayor  caufaay 
;  de  ib  execucion  de  parce  del  q  la  p'ade 
ce:  y  la  mifericordia  quáto  menor  de 
parte  del  qla  recibe,  y  otros  muchos 
bienes  de  ofteíló  de  prouidencia.q  les 
dexóenfuIibreaIbedrio,y  vfo  del, y 
dio  auxilios  fuficietes  fu  mifericordia 
deqvfarojmal,  -m 


Conocimiento  de  Dios.  239 

P.Auráalgüexemplo  que  dé  a. en- 
tender en  alguna  manera  efto  de  la  re 
probación? 

R  .Moraí  fnaunq  no  del  todo  ade- 
quado/Vn Rey  elige  para  Capitanes 
de  ib  exercito.y  mintftros  íuperiores 
ciéfoldadosjperonohan  decofeguir 
loíinhazer  méritos:y  íilosdemas  fol 
dados  ios  hiziere,tédra  igual  premio. 
Dalesa  todos  armas  fuficíentes  para 
pelear.y  vecera!  enetf>igo:íos  no ele- 
gidoselige  no  pelear,)  en  vez  de  ven- 
cerle determinan  paífar  ai  enemiga: 
el  Rey  permite lo  haga 5  y  pafíandofe 
enofenfa  grauifsimadelReyíCaíliga 
aeííos,y  alos  otros  premia;,  con  qcn 
vn'o$,y  otros  reluce  mifericordia,y, 
jufticiaien  los  ¿^  premió,  q  los  eligió 
demifericordia?y  premió  de  jufticia: 

en 


friritéfa  parré  del 

en  los  q  caftigó,  qles  dio  de  mifericor 
día  armas  fundentes,  de  qvfaro  mal* 
y  caftigó  de  jufticia.  Afsi  Dios  elige 
y  nos  ala  gloriad  otros  dexa,  que  fita 

•uíercn  meritos,fe  le$  daii,como  a  los 
ele¿tosIadaporellos,y  nofni  ellos:  a 
todos  da  auxilios  fufickntes,  con  que 
pueden  bien  obrar  ¡  y  merecerla:  los 
reprobos  vfan  mal  dellos^y  fe  inclina, 
y  determinan  a  pecar  §  ypermiteles 
Diospequen;pecan ,  y  codenales:  los 

predeftinados  no  fe  inclinan  al  mal,ni 
pone  óbice  a  la  gracia,ayuda!esDios, 
dándoles  fus  auxilios  eficaces  paraq 
obrenjobran  bien,y  faluanfe. 
P.  El  numero  de  los  predeftinados 

es  cierto? 
<      Jl.Si,porqDiosloseIige,ypredeíli 

na  en  ungular  a  c$da  vno,de  ftinando 

i      lo 


s  es 


Üonócimiéncó  de  Útósi 
íé  á  ciertogrado  de  gloria. 

P\  El  numeró  de  ios' reprobo: 
derto? 

R>  Ño  lo  es  en  la  reprobación,  por 
q  Dios  no  los  ordena  en  ella  a  tal  ora- 
cío  de  pena,  que  efta  correfponde  a  las 
culpasjqüe  comete*  en  que  Dios  fe  ha 
perm¡{iuamete,yIvlspermiteino  por- 
que los  reprueba  5  fino  porque  ellos  fe 
inclinan  a  ellas  ¿pudiendp  no  inclinar 
fe>y  obrar  bie,peroesIe  cierto  a  Dios, 
y  conocido  eft-e  numero  por  fuproiu 
dencia*  y  decretos ,j  en  fu  eternidad, 

P*  La  predeílinacionpaédefe  ayu- 
dar con  las  oraciones  délos  Santos  »y 
buenas  obras? 

R.Si,y  es  ne£eííado,porq  de  infali- 
ble verdad  fon  eftascodicionales:fi  el 
predeftinádo  no  obrare  bien, no  fe  faí 


2  + 


Primera  parte  del         • 

uai  ky  §  obrare  mal,  fe  códenara:  y  fi 
el  reprobo  no  obra  re  mal, no  fecóde- 
nara;y  fi  obrare  bien,  fefaluará;  porq 
aunq  el  acto  de  la  predeftinacion  de 
Dios  no  depende  de  nueftro  obrar ,  la 
execucion  fi,porq  en  effa  fórmalo  dif 

pone  Dios ,  v  quiere  que  fea  ,y  no  en 
otra ,  y  afsimefmo  q  tenga  execucio 
por  medio  dé  las  oraciones  de  los  San 
tüS,qayudanalacófecuciondelagIo 
iía,comolasbuenasobras,porqafsi 

lo  ordena ,  y  quiere  Dios ,  por  lo  qual 
fiempre  auemosde  obrar  bien,  íolici- 
tarlasoracionesdelosjuftos,yeicu- 

fár  el  obrar  mal. 

P.Si  efta  de  Dios  que  vno  le  lame, 
fe  ha  de  faluar,y  q  fe  condénele  hade 
códenar,quefruto  tiene  elobrarbie? 

y  que  daño  el  obrar  mal? 


Conocimiento  de  Dios.  24  j 

jR.Ucondenarfenoeftá  de  Dios, 
fino  por  las  culpas  q  queremos  come 
tei^de  fuerte  qDios,  antes qvnó. las 
cometa,no  lo  deftina  a  la  pena5  y  fi  lo 
fabeDios,y  quiere  >  esporeftar  viedo 
en  fu  eternidad  que  ludas  quiere  ahox 
cárfe,y  morir  impenitente^  defefpe- 
rado,y  por  eífo  le  eftá  condenado,  co 
mo,y  en  la  manera  q  haria,y  haze  def 
puesdeauer  muerto  ,porq  aquella  pre 
iciencia  nada  pone.  En  la  predeftina- 
cion  esdifereníe  orden, q  ordena  a  Sa 
Pedro  a  tal  grado  de  gloria ,  pero  q  fe 
le  dé  por  fus  bqenas  obras,  q  finólas 
hiziera,  no  le  id  daría,  como  quadofe 
elige  el  jornalero  a  darle  el  jornal  j  ha 
lo  de  traba  jar, y  uno  lo  traba  j  are  ,  no 
fe  le  darájperi  vtiabajarainfaliblemen 
te :  como  ella  de  Dios  q  Pedro  labra- 

(¿z       ^    dor 


. 


■ 


244  Primera  parte  del 

dor  tenga  cofecha  de  trigo ,  no  fiem* 
bre,y  no  la  tendrá. 

Y  aunqfabemosqucloque  eftáde 
Dios?hadefer  ,  como  ignoramos  el 
modo  9  y  los  medios  que  no  podemos 
alcanzar  ,deuemos  hazerde  nueftra 
paite  lo  que  tenemos  obligación,}7  fa 
bemos  es  medio  deconfeguir  la  vida 
crema  3que  eshazer  nueftro  oficio,y 
dexar  a  Dios  haga  el  fuyo ,  pues  fabe- 
moscierto,qli  obraremos  bie,nos  fal 
víaremos,  y  íi  mal,noscódenaremos, 

P.Ei  numero  de  los  predeítinados 
donde  le  tiene  Dios? 

H.  Efciito  en  el  libro  de  la  vida, 
.quceftáenDips* 

P.  En  Dios  ay  libro  de  la  vida? 

i^.Metaforicameteay  libro  déla 
vida^poriimiiitudpála  manera  >que  la 

me^ 


Conocimiento  de  Dios.  245  - 

memoria  fe  dize  libro,  y  q  en  ella  fe  ef 
criue  las  coías,y  borra  ;afsi  el  conocí-- 
mieto  firme  qDios  tiene  délos  predef 
tinados/e  dize  Hbro,y  déla  vida ,porq 

es  de  la  vida  eterna ,  á  q  fe  predeííiná . 

P.Eslomefmolibrodevidavque 
prede  ilinación? 

R.  EnDiosfi,pero  por  hueftro  en 
tendimiento  fe  diftinguen,  porque  la 
predeílmació  esordenar  al  hombrea 
lavidaeterna  ,  yeliibrodelavidaes 
conocer  fírmemete  lo  afsi  ordenado, 
y  fe  báñala  manera  de  entendimien- 
to, y  memoria ,  qel entedimiento  en 
quanto  entiende ,  fe  dize  encendimie 
to,en  quanto  guarda*  y  retiene  lo  en^ 
tendido  5  fe  dize  5  y  es  memoria. 

P.Quc  vida  esde  la  que  eíle  libro 
fellamadelavida? 


R, 


I 


i$£  Primera  parte  del 

R. La  gloria q ha  defer  vida,qíe 
dé  de  gracia  , ó  jufticia  al  q  fe  eferiue, 
porq  io  natural  no  fe  eferiue,  como  q 
Pedro  fea  racional ,  pero  íi  q  fea  folda. 
do, y  q  fe  le  deue  tal  fueldo:  afsi  que  el 
libro  de  la  vida  es  de  la  vida,  a  que  fe 
elige ,  y  ordena  por  Dios  el  hombre. 

P.Puedefe  borrar  alguno  dellibro 
de  la  vida? 

Mí  Del  libro  de  la  vida,que  propria 
mete  fe  llama  tal, no  puede  borrarfe, 
porq  es eí conocimiento  indefectible 
de  Dios  delospredeftinados$pero  en- 
tendiendo por  libro  de  la  vida,  fégü  el 
Gonocimieto  déla  prefente  jufticia, 
fe  puede  borrar,perdiendo  la  gracia  el 
predeftinado,eftando  en  pecado  mor 
tal,q  fegunlaprefence  jufticiaes  dig- 
no del  infierno ,  y  fe  puede  eferiuirde 

nue- 


Conocimiento  de  Dios.  247 

nucuo  el  precito  citando  en  gracia,  q 
fco-unlaprcfcnte  jufticia  fe  ledeuc  la 
oSriaslo  q  no  arguye  mudanza  en  la 
noticia  de  Dios,  uno  en  los  efectos  co 

nocidos. 

P .  Ay  libro  de  la  muerte  de  los  re  - 

probos?  \  ' 

&.No ,  qlibro  folo  íe  fuele  hazer 
deloqfeeftima,y  precia,  node  lo  def 

prcciadojcomo  fon  los  codénados ,  y 
afsinoaydellos,  ni  fe  tiene  libro,  y 
fololeaydelavida,qeslabienauetu- 

rác>qeslo  fumo  q  Dios  comunica  a 
lascriatuías,en  qlas  afemeja  afi  gran 
demente  ,haziendolas participantes 

de  fu  bienauenturenca,y  gloria, 
de  que  folo  fon  capaces 
las  intele&ua- 

les. 

4         CAP. 


.  "  ■• 


24*  Primera  parte  del 

CAP,    IX. 

Déla  Bienauenturanca  de  Dios, y  dt 

fu  Omnipotencia, 


Reg.En  Dios  ay  Bíenaueturan- 
ca.yesBienturadof 
Refp,$i,qüc  es  Bienauenturado 
por  cíTcncia, porque  Ja  bienauenturf 
£a  esfumeímaeísécia,  y  naturaleza, 
que  es  el  fumo  bien  ínteledual ,  eí 
qual  eslabienauéturanca,y  afsi  Dios 
es  fu  bienaucnturan^a,y  bienauétu^ 
jado  por  ü  mefmo ;  y  como  la  biéaue 
turanca  fea  la  mayor  perfección  déla 
naturaleza  intele&uaí ,  no  puede  fal- 
taren Diossy  como  fea  fin,  no  puede 
venirlede  fuera,  que  el  fin  es  mejor  q 

te%B^^0;7aur^i1%í>  mejor  que 

Dios, 


Conocimiento  de  Dios.  a.  ¿49 

Dios,  por  lo  a  Dios  es  necesario  fea 

bienauetiirado  en  %;  y  por  fi  meíhio^ 

P.Enqueconíift?  la  bienauenm- 

ran^adePios? 

JR.?Enverfe  afi mermo confiíle  ef 

fencialmete,y  en  gozarfe  tiene  íuco 
plernetos  afsique  en  verfe,  y  gozaríe 
a  íi  rnefmo,es  bienaiientijrado. 

P/La  bieauenturanca  de  Dios  e^ 
toda  bícnauentüran^a? 

-R-Labienauentura^adeDíoscS- 
preliendeíodolodeíleabie.yapececi- 
ple,ó  formal,  ó  eminentemete  ,poi> 
que  contiene  todo  bien  contera— 
platmp^y  aciiuo,c¡ue  viendofe  com- 
prehenfiuámentqvy  en  íi  a  todas  las 
cofas,tiene  todo  ei bien  contemplad 
tiofumo,y  pofsibíe,perpetua,e  inde- 
feclibieme  te,en^fe  goza:  del  achuo 

tiene 


I 


2$o  Primera  parte  del 

tiene  el  gouícrno  indepedente  del  vní 
uerfo  del  bien  terrenó,que  es  deleite; 
riquezas,poder,  dignidad,  y  fama,  q 
loshombreseftiman,y  tienen  por  fe- 
licidad: tiene  por  deleite  el  gozo  de  íi 
mefmo,  y  de  todas  las  demás  cofas ,  y 
bienes ,  q  fon  en  fupoífefsion :  por  ri- 
quezas tiene  todo  lo  fuficiete,y  fobra 
do,q  las  riquezas  verdaderas  dan,  que 
dando  lo  tiempie,  le  queda  infinito  q 
dar ,  fin  tener  menos:  por  poder  nene 
fu  omnipotenciarpor  dignidad  la  alte 
¿a  de  fu  fer,y  fupenoridad  a  todo:  por 
famala  admiración  que  caufaatoda 

criatura. 

.    f\Quc  poder  es  el  de  Dios? 

H.'Aótiuo,  parahazer,y  producir, 
porq  efto  q  eshazer,le couiene  a  la co 
fi/cgunqeftáena^o^y  Dioses  ado 

puro, 


Conocimiento  de  Dios.  25  t 

puro,por  locjueleconuiene  poder  ha 
zerconinfinitaperfecció,comoloes 

fu  anualidad.  ■  ■  _         ■ 

P.  Tiene  Dios  potencia  pafsiua,ei 

to  es,que  pueda  recibir  en  fi  algo  de  íi, 

ó  de  otro? 

R.  No,y  es  lo  que  mas  le  repugna, 
porqefta  potencia  dize  imperfección 
y  carencia  del  a¿to,que  recibejy  Dios 

es  puro  acto. 

P.  El  poder ,  y  virtud  actiuade  Dios 
es  diftinta  de  fu  entendimiento  ty  vo 
luntad? 

R.  Ño ,  porq  fu  entendimiento ,  y 
voluntad  cn.orde  a  IofaftibÍe_,es  íú  p.o 
der  adiuo,ni  es  otrapeifecció en  ma- 
nera alguna  ,porq  lo  mefmo  es  e  nten 
der,y  quercr,qhazerío  q  entiende ,  y 
quiere:  ni ruera eficaz  fu  voluntad,  ii 


25*  %w      m  Primera  parré  del 

queriedo  q  fea  algo ,  no  fueíTc formal 
menee*  porque  no  podría  fu  objeto, 
aguardando  otra  potencia  ,  como 
acontece  ala  nueft ra  ,  q  no  es  eficaz, 
efío  es3q  no  haze  a  fu  objeto ,  fino  di^ 
reéliua^ó  dominante,  q  eífa  virtud  es 

eficaz^q  haze  fu  objeto,  comola  c^lq 
factiua  lo  calido, 

P.  Como  fe  hanelentendímieto, 
yvolütadeneihazerjjobrarlascna», 
turas? 

R  .El  entendimiento  da  la  efpecie, 
yformaporfaideajavoíütadexecu* 
ta,yponeenexercicio;elentendimie 
todaiaefpeciedehdbre,Iavolütadla 
executa.Afsi^elentendimieto,yvo 
Iütad,entedidosfegun^hazen,ycair 
i m fus afe£tos,fedize  poder,  ó  virtud 
actiuadeDios,|'esfuoainipotecia$y 

fe- 


Conocimiento  deDiosi  25  i 

fegun  q  nada  producen  fuera  ,íe  dize 
entendimiento^  volunrad. 

P.  Laaccionc5quecaufa,y  haze 

píos  fus  efetos  es  algo  criado  ? 

R>  No,  q  esla  meimafuftanciade 
DioSjfegun  qcaufa,porq  la  a¿tiuídad 
de  Dios  no  produce  acció,  fino  efeto 5. 
de  tal  manera  q  entre  Dios,  y  el  efeto 
nada  media ,  como  crió  la  tier ra,íin  q 
huuicíTe  mas  que  Dios,entendiendo, 
y  queriendo  *  que  la  tierra  fuerte ,  y  la 
tierra  fué,  y  afsi  las  demás  cofas5  y  eí» 
toesel  dczírde  Diosa  las  criaturas.. 
P.  £ft  a  actiuidad  de  Dios  es  infinita^ 

R.  La  actiuidad  de  Dios  es  infini- 
ta,que  es  tanta  como  fu  perfección^ 
a&ualidadj  porque  fe  conméfurá  cq 
ella,en  la  qual  fe  funda , porque  en  qua 
to  ako  eftáenaótojesadiuo, 


\am 


wm 


■■ 


254.  Primera  parte  del 

P.Laa&iuidad  de  Dios  es  omni- 
potencia? 

R.  Si  aporque  omnipotencia  dize 
virtud  a¿tiua,q  todo  lo  puede  hazer, 
y  obrar  ,y  la  de  Dios  fe  e  (tiende  a  todo 
Iopofsible^eftoes,  q puede  hazer  to- 
do quanto  puede  ferhecho,y  folo  lo 
ímpofsible  no  puede  hazer.no  por  fal 
tadepodereníi,fino  porq  la  cofa  re- 
pugna ferhechajeomo  qen  vn  mef- 
niotiempo,y  júntamete,  Pedro  fea, 
y  no  fea>niay,ni  puede  auer  mas  fer, 
;qeiqueelladá,y  puede  dar,  porq  to- 
do  él  pofsible  es  fabricado  por  Dios. 

P.Puedehazer  Dios  que  lo  que  ha 

íldo,noayafido.? 

jR.ElÍQhopucdefcrhecho,que  di- 
ze repugnancia afer.porq  es  lo  mef- 
mo  q  fer,y  no  fer  en  el  tiepo  paífado, 


T 


ConócímieritodeDios.  25$ 

y  cntoccserapiefente :  ni  por  ferpaf* 
fado  tiene  mertorcontradició,como 
íi  por  vh  mermo  tiempo  fe  dixeífe, 
Üioscrida  Adan,y  no  le  crióenelfex 
to  día  del  mundo. 

P.  Diospuede  hazcrlo  quenoha- 
ze.,nihadehazci? 

R .  Si,q  puede  hazer  infinitos  mun 
dos,y  criaturas ,  las  qualcs,nihazé}ní 
ha  de  hazer;porque  fu  poder  a  todo  fe, 
eftiéde,  mas  eftofe  entiende  depoder 

abfolutcno  de  ordmario. 
P.Que  es  poder  abfolutoyy  ordina* 

R  .Poder  abfoluto  es  el  poder  fegú 
todo  aquello  a  que  alcancaXin  ligarfe 
áordenes ,  como  el  Rey  puede  hazer 
Capitán  al  q  noha  fidofoldado:  ordi- 
nario es  aquel  que  figue  el  orden  de  las 

leyes, 


I 


%$6  Primera  parta  deí 

Jéy  estonio  premiar  al  que  lo  merd* 
ce:  afs  i  Dios  de  poder  ordinario ,  qes 
lo  mefmo  q  ordenado,haze ,  y  puede 
lo  q  ha  ordenado  fu  fabiduria*  y  deter 
minado  hazer,  pero  de  abfoluto  po- 
der puede  hazer  todo  íopoísible,  qes 
infinito,porqeí  qobra  por  eleccio,  y 
libre,nolia2e  todo  lo  q  puede,  q  no  fe 
ría  elección  .porque  elección  es  efco-¡ 
ger^ó  querer  vno>dexando  otro. 

JPé  Puede  Dios  hazer  a!go  infinito? 

R.  Aünqpios  puede  hazer  cofas  in 
finitas,  efto  es ,  q  no  tiene  numero  fu 
;  multitud  5  y  las  conoce,porq  conoce 
todo  quátp  puede  hazer,  y  conoce  so 
infinitas,ellas  no  puede  fer  hechas  to- 
das juntas,  porq  repugna  toda  inííni- 
nidad  al  fer  aóhial  criado5q  pide  en  to 
das  razoneslimitacion,termino,y  or 

den 


¡Co8o%!mient0del>Ios; 

áén  effehcial  men  te  ¡,1o  que  né  tknéío 
infinito  en  la  razón  queloesv  -  - 
Pí  Dios  puede  hazer  mejores  co* 
lis  qde  las  que  haze  §  y  mejorar  eftas? 
|  R.  Dios  puede  hazer  mejores  co- 
fas que  las  que  haze,  porque  laperfec-- 
ciondelaspoísiblcs  encada  vna cre- 
ce fegunfuefpecie  ¡como  Vemos  ert 
fos  Angeles  ,  y  podía  criar  otros  mas 
peifetos^porqno  hizb  Iomejor  que 
f  udorquGÍcriaIimitar  £ii  poden  y  ra- 
bien puede  mejorar  las  que  haze  acci 
denialmente ,  éomo  fe  véque  vn  hó- 
breesmas  entendido  que  otro,  y  vn 
cauallo  mas  lecanpvy  dócil  que  otro, 
y  at]úel  qué  es  menos  no  cS  lo  ftiej  or, 
y  aquel  que  es  mas  no  es  lo  fumo,  y  lo 
puede  Diosh^zer^ñías  no  mejora  reí* 
ienciálmente ,  que  no  feria  tal,  cohío 

K  ü 


\i  i  i\ 


i 


cijg  Primen  paitedel    ] 

íi  bíztóíTc  vnhombre  mas  racionadle 
nade  otra  efpeciccomocl  numero 
oua^rnaiio/ifuctTemayor/criaqui 

nario,foqualcsporferimpofsiblede 
parted€lacofa,comoimpofibleesq 

téaa  el  numerocinco  vmdades  ,y  lea 
Quaternario^uede  parte  de  la  caula- 
lidaddeDiosnoay  limitación.     _ 

**  ********************* 

C  A!.    X.  . 

-  -c -  -'  ¿«{kscriaturas-imasnoeSyM 
caefer  caufa  formal "tntr'm 
jeca  deltas,}  material 

tampoca* 
Xíg.Dios  es  caufa  eficiente? 
JlfpDioscscaufa  eficiente  pu 
"   mera  vniueifalifsima,quccaufa 
todaslascoas^esimpofsibleíea  al- 
guna» 


J        -v**1 


Conocí  miento  de  píos.  %  5  9 

gunaȒin  fercaufada  por  el,  y  coniuni 
ca  a  las  eternas  cautas  la  virtud  para 
caufar ,  có  las  quales caufa  lo  que  ellas 
^uran5yhazjen4mouiendolas?yfieq 
4q  mas  caufa  de  fusefeto$,que  qlia§ 
mefmasque  los  causa  %  porque  fiendp 
fu  acuidad  por  eífencia  tal ,eft  o  |i ,  q 
la  eífencia  de  la  a&iuidad  fin  limita- 
ció  a  alguna  efpeciees  fu  caufelidact, 
neceífanacofa  es  que  toda  cauíalidad 
eficientefea  participación  faya ,eftp 
esparte  que  le  aya  dado,  y  afsí  fin  ella 
noobre,  y  fin  q  le  a¿tue>y  mueua:  co 
mola  luz  reí  pe  to  del  color  en  razo  de 
vifibilidad  ,  que  es  la  luz  vifible  por  ef- 
fencia  >y  el  color  por  participacÍQ>y  ni 
cmbiaefpeeiesviíibles  >  niesviíible 
en  exercicio ,  fina  actuado  por  la  luz, 
y  mouido  por  ella  >y  con  ella  moubn 

R  2  ¿Jo 


im 


I 


%6o  Primera  parte  del 

do  la  violenta,  a  la  qual  priñcipalmcní 
te  müeuelaluz,para  q  vea  el  color,  a 
la  manera  q  en  lo  político  los  Gouer- 
nadores  participa  delRey  fu  poteftad* 
( y  no  tienen  mas  de  aquella  que  les  da* 
fin  quitar de  la  fuy  a  nada,afiftiendo  a 
todas,  y  a  cada  vna  politicamente  el 
Rey, y  obrado  como  caufa  principal 
lo  qellos,y  mouiendqlos  por  fus  or- 
denes a  lo  q  han  de  hazcr,q  equiuale  a 
lofifico  y  real  en  lo  natural  ;y  como 
fea  primerenteco  toda  la  plenitud  de 
fer infinito, q requiere fer infinita  per 
fecci6,nadapucde  fer  algo,  q  no  lo  re* 
ciba  del?  verdad  que  todo hóbre  que 
conoce  a  Dios,ha  de  conocer,porque 
Dios  ha  de  tener  fer  de  manera, que 
lo  caufe enquantolo  twuiere,  y  de  el 


> 


.  ■     -«;*— * 


Conocimiento  fieDíoj.  m 

P,  Dios  es  caufa  exéplardelas  cria 

turas  ? 

5. Si,que  la  caufa  execres  aqucr 
Ha  ,a  la  qual  mirado  el  artífice,  faca,  y 
haze  a  fu  imitación  la  obra ;  afsi  Dios 
mirando  fu  eiTencia ,haze  quáto  obra 
a  fu  imitación,  por  fer  obras  de  fu  ar- 
te,y  fu  efsecia  la  idea  de  todas,  fegun 
que  es  imitable  por  cada  vna, 

P.pios  es  caufa  final  de  todas  las 
criaturas? 

t ..»  -R.Si,por^eI findelefeto eseldela 
caufa  eficiéte,que  le  dá  fer  para  el  fin 
qh  deftina,como  b  que  hazemos  es 
por  el  fin  que  le  damos ,  y-  queremos: 
Dios  no  puede  tener  mas  fin  qelmcf- 
moenfu  obrar  ,y  todas  las  criaturas 
§5  efetos  fuyqs,  por  lo  q  han  de  tener 
necesariamente  a  Dios  por  fin. 

K  3  De- 


m 

, 

',?¡f^ 


adi       .         primera  parte  del 

Démasq  como  el  fin  lea  la  bodad, 
es  la  de  Dios  fin  de  todas  las  cofas;pot 
q  toda  bondad  es  participada  de  aque 
lia  por  modo  de  medio ,  porq  no  pue- 
de fer  por  modo  de  fin  vltimo ,  porq 
éfte  ha  de  fer  bondad  ,q  no  fea  ordena 
ble  aotrá  ,y  fola  esladiuinadcftacaU 

dad:  afsies  fin  de  todas,y  configuien- 
tementedetodaslascriaturasidemas 

ó  en  aquella  razon,q  vna  cofacs  para 
cipacion  de  otra ,  depéde  eíTcncialrrá 
te  dé  ella,ála  qual  fe  ordena,como  de 
quien  recibe  fer:  luego  todaslas  bon<- 
dades  criadas  en  orden  de  bondad  de 
pendendeladeDios.cuyaparticipar 

ciós6,y  comoelordede  bodad  fea  el 
de  fin,  Dioses  fin  rde  todas  lascólas. 
P,  Según  q  razoh  es  Dios  fin  dette 
vniucrfo?  „ 


2(5} 


Conocimiento  de  Dios. 

£.  Según  la  razó  de  bondad,q  fin, 
y  bien  es  lo  meftnoj  mas  no  fegun  h 
umn de  bódad  en  toda  fu  amplitud, 
porcj  e  fta  lo  es  de  toda  la  colección  d| 
las  criaturas  criadas ,  yj>oísiblés,&gS 
fu  vniuerfal,  y  común  razona  tod  áss 
fino  la  bondad  de  piospor  modo  de 
mifericotdiayy  jufticia  ,porqde  cada 
criatura  es  fin  la  bondad  de  Dios,  fe- 
gun aquella  razón  q  puede  darlela  vi 
tima  ,  y  mayor  perteccioncapaza% 
naturaleza  en  aquella  razó  eipecial, 
q  participa  fu  bondad  mediata,  p  in- 
mediatamente- y  como  efte  vniuer- 
jbfea  refpetode  toda  la  colección  de 
lascriaturas,  vnaf  articula!  ,|>ide  por 
fin  proprio  particular  razondel*  *^' 
dadde  Dios,y  eftaespor  modo 
fericordia,^  jufticia,  porque  en 
i  A  4   ' 


las 


< 


■I 


arf*  Primera  patte  del    " 

las  obras  de  Dios  *  de  qíe  eoponecírc 
vnmef  fo,y  con  q  fe  conferua,fc  man* 
ficfían  eílos  atributos  de  bódad i  pues 
bazcn  bueno  a quien  los  tiene,  y  fon 
^ej  orden  de  y  oí  untad. 

-i5.  Dios  es  caufa  formal  ? 

1  JR.  La  caufa  formal  es  intrinfeca^ 
éxtrinfeca:intrinfeca  es  la  q  da  feral 
cfetOjinformádoIo  como  parte  prinei 
pal  que  le  compone ,  y  afsi  fe  llama  in 
triníecajporq  eftádétrodel,  como  el 
alma  loes  del  hombre ,  y  la  blancura 
de  lo  blanco;  extrinfeca,es  Iaqeítádo 
fuera  del efero,Ie  da  efpecificacio^fto 
es,que  feade  tal  naturaleza  >  óforma, 
*erminIdoIa,ó  fiédo  exempiar,como 
eí  color  termina  la  vifta,  y  la  idea  efpe 
dfiéfcéí  edificio  .Dios  no  puede  fer  caá 
íaf9^3?!wHÍafcca,  porqefta  inrbu-i 

ma 


ConódmlentodcDlÓs.  2&% 

mala  materia  ,por  Iaqualfelímita,y 
es  parte  del  compueftecs  lo  extiinfe- 

£a  exemplar,6ideal#  :  i 

P.  Es  caufa  material  Dios? 
RfCon  efta  caufalidad  dize ¡Dios 
cfpecial  repugnancia  jorque  efta  caá 
falidadesde  potencia, y  en  quántoes 
potecia,es  caufa  9  y  Dios  es  puro  a£to 
por  eíTenciasdize  recebir  el teí  y  ac¿- 
tualidad  de  la  forma  9  como  el  cuerpo 
del  alma ,  lo  que  a  Dios  repugna ,  pot 
lo  q  en  manera  alguna  nopuede  fes 
caufa  material. 

CAP-    XL     s        tí 
Como  por  la  Creado  es  Dios  caufa  efi- 
ciente dtías  criaturas , 
Reg.  Dios  como  caufa  efíciete, 
qqc  dio  a  l^s  criaturas? 


i 


■ 


Tftitnbñ  pane  del 

M .  Eltcrjm  ti  qual  eran  nada* 

P.  Como  íes  dio  fer ,  íiendo  antes 
nada?^  JR.CriandoIaS, 

P.Qjcesciiarí 

il;Házeralgodenada,cfl:ocsJia- 
fcerfea  algo  >ó  dando  fer  a  lo  que  anees 
fcranada  >y  efío  es  -  criar. 

P>  Gomólas  cnó,ó  hizo>y  dio  fcr> 
íiendo  an  tes  nada? 

R.  Diziendoque  fueífeivporq  pa-? 
ra  fer  lo  que  Dios  quiere  que  fea.y  ten 
gael  fer  que  quiere  darle  lo  que  antes 
es  nada,bafta  fupalabra  ¿cito  es,dezir 
que  fea,  con  loqüál  tiene  fer-afsi  lo  tu 
uo  el  mundo  én  fü  principio. 

P.QuceseldezirdcDios? 

R.  Querer  lo  q  en  tí  ende,  y  querien 
do  lo  q  enticde,haze,y  eslo  mifmodc 
zírqhazef,y.quererqdeziryyhazerf 

por 


Conocimiento  déSios.  üj 

porlo  queconteíTamosqfuqucrereS 
obrar,  y  no  quiere  fitioloq  entiende* 
Y  afsi  es  todo  vnosíaluo  U  queretdd 
nota  aaointeriót  ,yéldezir  a&ode 
imperio.y elhazerlaexecucion-  ;  í 
•    -P  Que  es  palabra  dé  Dios? 

K,  Es  el  Verbo  itérno^n  eíquai 
so  rcpresétadas ,  y  entendidas  todas 
ías  cofas ,  por  élqual  lashaze  ,eftoes, 
cntcndiedo  lasen  el,pára  producirlas, 

i\CríóDios  todáslas  cofas?^ 

R.  Si,niediata>ó  inmediataméte, 
crió  inmediatamétc  aquellas ,  áéuyó 
ferfe  prefupótté  la  nada V|  mediata- 
mente lasque  produxodeftas  ,ó  ellas 
produxeron,  y  afsi  las  crió  todas, 

P.  Dios  crióla  materia  primera  tó 
da?eftoés,de  la  que  fe  comporte  todo 
cuerpo  íuftancial,que  rééifee  enhla 

for- 


. 


***  Primera  parré  del  •-. 

torma  ,y  esparre  eflencial  dcel  todQ 
fuítancial  compuefto,como  el  hóbrq 
iecompone  de  materia ,y  alma  racio* 
nal ,  la  piedra  de  materia  ,y  forma  de' 
piedra?  * 

¿  -^  •  Si.crió  toda  la  materia  primera, 
q  Hamamps,de  fuer te,q  ni  ay  oy  mas 
q  huuo  alpriricipio  del  mudo ,  ni  me^ 
nos.ni  lo  aura.  Crióla,  porque  es  lo  prí 
mero  |fe  entiende,  >  prefuponea  to* 
,  dofercorporal,y  aelíafobie  prefupo 

neriada  ,por  loqualcsneceíTariocon 
reliar  fué  criada, 

'.  -P.Porq  no  ay  menos  materia,  ni 
hadeauer? 

R.  Porque  esincorruptible ,  auna 
es  pnncipiode  corrupción. 

P.  Porque  no  crece,  ni  ay  mas  que 
alptincmio.? 


Conocimiento  de  Dio9£  á¿¿ 

♦i  il.Ppr^  Dios  no  cria  de  nucüo  nin 

gücuerpo,q  todosfeproducéporge- 
neracio,y  todo  agéte  natural  prefupo 
nclamatcria,qneccííariaméteescria 
da>y  nopróducibicfino  porcreacio, 
porqa  fufer  feprefupone  nada,y  a£i 
es  vna  la  materia  ,q  viftiédoíe  de  dife 
retes  fomias,eftá  en  diferétes  cópucf 
tos,cómq'lá  del  alimeto  enel  viuiéte,* 
y  la  de  los  elementos  en  los  miflosi^ 
P.Criola  materia  finfbrma?  < 
.R  .No,  ni  puede  fer  fea  fin  forman 
porqnopuéde  eftar  fin  ella,  por  no  te 
ner  actualidad  ,fino  la  que  recibe  de  1* 
forma ,  £  fin  actualidad  no  es  poíibb 
ferj  afsi  q  lacrió  toda  colas  formas  de 
tas  elementos ,  de  que  formó  de&uc*; 
todos  los  miftos.  j! 

P.  La  creado  es  algo  enla  criatura* ' 


m 

■ 

I H 

Primera  parte  del 

jR.No  es  mas  q  r  elació  al  criador, 
porque  Dios  no  obra,ni  puede  obrar, 
mediante  aecionqfea  diftinta  de  fu 
fuftancia»porq  laacciofles  vltjma  ae 
ttialidad  del  ágete ,  y  fgi  mayor  perfec 
#>n,y  Dios  popuede  tener  ninguna, 
$m  no  íea.el  meímospor  lo  quaí  fu  ac 
¡cíon  esfu.  fuíiancia  >y  entre  ella ,  y  el 
ejeto  nada  media;  y  como  o,  ui tado  de. 
la  acción  elmommiei  }to,  o  mutació, 
no  queda  masqrelacion  5  afsilacrea- 
cJQnenlacriaturaloes,y  nada  mas. 
•  í»Que  cofas  fon  las  qcon  proprje 
dad  fe  pueden  criar? 

R.  Las  fubfiftentes  fojas  fe.  puede 
ariarjeftoes  Jas  que  puedéfer,y  citar 
por  fi  mefmas  folas,porque  la  creació 
csprbducióde  lo  q  tiene ié-r  perfct°,y 
pede  citar  contra  la  nada.. 


P. 


Conocimiento  de  Dios.  271 

T.  Buede  fer  criador  otro  q  Dios? 

R.N o,porq  ha  de  fer  caufa  vniuer 
falifsima ,  q  fu  virtud  fea  produ&iua 
del  fer  y  niuerfalmente»fin  limitación 
á  cfto ,ó  a  lo  o t roj  por<t  aquello  prodij 
ce  la  caufa ,  cuy  %  priuacioníuponeíw 
acción ,  como  el  friego  para  producir 
otrofuegOjíliponenQfuegQíyeJealf 
faftiuo  no  calido  fprma)rnepEf:y  aM 
el  fuego  produce  fuego»y  % UiÚfm&b l 
uo  cabr,  fegun  h  propiedad  di  fe  y-*£ 
tud>ia  qual  pviuaeion  llanca  bífiíei?»? 
fos  termino  áquo  >eftoe$  ,ded©náf 
empiézala  producción:  y  lop^eír 
do  llaman  termino  ad  qmm » tíot  I» 
adonde  camina , y  para  i  q m  %Í.^ék  i» 

como  en  elmQuimieníade  ¡ugaf  es 
termino  áquQ.,dc  déde  ftlgo,y  mm 

no 


:  Primera  parte  del     \ 

hoad  qücm3adonde  voy>y  pafó5p  ucS 
tomóla  negaciojó  píiuacion  q  fúpo- 
iiela  creado  es  de  todo  fer,qesnada* 
tieccíTaria  cofa  es  *  q  pueda  producid 
todo  feria  caufa  creaciua  3  iodo  ícr  fe 
entiende  todo  fer  criante  #  y  afsi  no  lo 
tiade  tener  cija * que  es  ueceíTario  fet 
inásy  por  fér  caufa  equiuoca  princi-* 
|iál'5  equiüocaes  aquella  *  q  no  es  de  v* 
na  meímarazojficaelefctOKComoel 
$ol  con  los  cuevpo§Gorrüptibles ,  que 
caufa :  porq  íiendo  lo  criable<te  ditere 
teseípécieSi  y  naturalezas  ,  tiopuedc 
fer  la  caula  de  todas  de  ninguna  de-> 
lias,  pocq&iipitaria  a  aqueHa  natura 
lezaty  eórpo  feáfw  virtud  a  todo  íex 
criabWjpórq  esa Toqniega  la  nada,hi 
de  ícra  todas,y  poretíb  íuperior,  y  co 
tenal^sen modo  eminente  alq  ellas 

tic- 


tontíclmlénto  de  DÍcts.  iy$ 

íkrie,como  contiene  la  caufa  prihei- , 
pul  equiuocaelefeto  >  por  Ioqual  no 
puede  ferciiable  .,  y  afsi  es  fofo  Dios,c[ 
puede  facar  de  la  n^da  el  fcr¿ 

¿P, Puede  feria  criatura  caufa  inílru 
mental  de  criar?  ; 

:  Bl<  Gaufi  inftrumental  es  aquella  * 
de  que  via  el  principal  ágete  ,para  pro- 
ducir fu  efetOjComo  el  fuego  ,paraprd ¡ 
ducir  otro  ,  del  calor  *  y  el  carpintero, 
para  hazer  el  efeaño  ¿  de  la  fief  ra  V  y 
Ji)iosdelosSacramentos,parál¿i.gra- 
cia^ue  todos  ion  inftrumentos,  No, 
puede  ferinítruineto  ¿fino  obra  algo 
enorden  al  cíeto  principal ,  como  ditV 
poniedo paraca  porque  íinoobraííc, 
no  feria  inítruniénto ,¿  y  tíafe  deba 
quan  to  exerceíii  particular  acciü.co' 
©10  lafier^aqus  corta  la  madeja  >corí 

s 


a  i:  i  % 


f 


¿?4  Primera  parte  del 

que  fe  difpone  a  la  forma  del  efeaño* 
que  es  el  efeto  del  artífice ,  q  es  princi- 
pal caufa,  puescomocíefeto  del  criar 
es  dar  el  primer  fer ,  antes  del  qualfc 
prefupone  nada,ní ay  medioentrena 
da5y  ferino  espofsibleayainftruínen 
topara  criar?  porque  noespofsiblete 
gaáccio  pafticular acerca  déla nada, 
ni  acerca  delfer^q  ese!  efeto  principal. 

Pé  Puede  fer  alguna  de  las  diurnas 
períbnas  fola  criador? 

R.  Ko¿queelcriar5y  quantoobra 
ei^ías  criaturas J  que  llaman  lasobras 
de  Diosad  extra  ,efto  es,  que  fe  diftin- 
suen  delen  los  etetos ,  fon  comunes 
üc  la  Santifsima  Trinidad,  é  indiuifas, 
ún  diftincion  alguna  igualmente  de 
todas  iasperfonass  y  aunque  fe  dizc  el 

Padre  es Criador, y  lo  cs,no  con  exclu 
2  íioa 


ConodmlcntodcDíos.  275 

fion  del  Hijo ,y  el  Efpirinu  Santo,ííno 
con  inGloíion.efto  es ,  el  Padre  csCria 
dor,y  también  elHijo  esCriado^y  el 
Efpin tu  Sanco  es  Criador;  pero  todos 
tres  fon  vn  Criador  /porque  la  razón 
de  criar,que  es  fu  omnipotenc¿a5es  v- 
na  indiuiíibiede  todas  tresperíbnas, 
como  lo  es  eIenECndimiento,y  volun 
tad5elentender;ycjuererconquecria, 
que todoesefTencial  abfoluto  yyco- 
ftiunatodas  tres  peí  fbnas. 

P.  Porque  en  el  Credo  de  la  íS^iíFa 
fecantaqueeí  Padre esCriadoi^y  ha- 
zedordetodo,  yelHijo  por  el  que  lo 
hazcy  el  EípirituSaiKoSeáoivy  viui 
ficador? 

i£.  Porque  álPadn 
poder  ,cott;elqusl  cria:  al Hijola íabi- 
duria;püdaiftó^^ 


■ .. 


'H 


276  Primera  párté  del 

to  el  amor^y  voluntad  ,enlaqual  refí 
deeldominio,  y  por  laqual  tienculas 
cofas  vida,y  fers  y  mayormente  vida 
de  grádalas  criaturas  racionales.  O 
como  fon  obras  de  arte  ¡  y  el  artífice 
obra  por  el  Verbo  ,  y  fe  aplica  por  el 
querer  el  arte  a  la  obra,fe  dize  q  el  Pa- 
dre obra  por  el  Verbo ,  q  es  el  Hijo ,  y 
aplica  vida*  y  fer  elEfpintu  Santo,  pe 
to  todas  tresperfonas  fon  indiuifibleP 
¿igualmente  vn Criador. 

P.  En  las  criaturas  ay  feñal,  ó  vef- 
tigio  s  eft  o  es  \  raftro  de  ía  Santifsinia 
¿Trinidad?' 

il.SeñaícsfignOjComoIoeselhu 
mo  del  fuegoy  veftigio  es  raftro  \  co- 
mo la  huella  lo  es  del  animal  ,  vno ,  y 
otro  represe  ta  a  íircaufa ,  pero  imper 
te  tame  tq;  In  todas  las  criaturas  ay  fe 
03  £  Z  nal* 


Conocimiento  de  Dios.  277 

,ÜaI,  y  veíb'giode laSíitiíT. Trinidad, 
por¿f  esneceflarjo  íoayade  fucaufa,. 
por<f  elcfetoJa  deue  represctar  ena- 
quclgradosf  la  imita,ó  fe  le  aíemej;*. 

P .Como  no  fe  conoce  el  miftcrio 
de  la  Sanufsima  Trinidad  naturalmf 
te ,  fi  naturalmente  lo  reprefentan  to 
daslas  criaturas^ 

R .  Porf  fu  repiefentacion  ,y  fimí- 
Jitudes  como  de  figno»óveftigio,q 
es  vna  proporción  análoga,  efto  es^a 
ta,comoelhymo  refpeio  del  fuego,' 
piara  cuyoconodmiento  fonneccíTa-, 
ríos  tres^no  de  Iofigni6ca4o>otro 
de  lo  fign^cate,y  otro  de_|  vno  figní 
fica  a  otro,  como  íi  vnpno  conocieC 
fe  al  fuego  vaúqcQnocieííe  el  humo, 
no  conocería  por  el  al  fuegos  yraunq 
conogieíleliunio, y  fuego,  no  cono  - 

S  i"         cena1 


*  ■:  ':  'T 


i 


*7  \   .  "„         Primera  parre  cM 

ceiia  la  rcprcfchtacion  ,fino fupieííe  Iá 
conexione]  renian.Aísiel  q  nocono- 
ce  a  la  Sandísima  Tri'áidadtauquc  co 
iiociéííefo^á^epresetaüa  en  las  cria 
f  uras,no  poreííb  conocería  el  mifte- 
iio5es  néceííjrio  tenerlos  tresconoci 
mié  tos  del  iryífterio  /ikló  que  le  repre 
íenta,ydeqíerepiefenta5paraconor 
cerlopbrei  yfcfí igio  \  como  por  la  huc 
lía  el  animal^y  por  elhumoei fuego,q 
pruebaquelgay i  peronolpcjue  íea. 


';F. Qtíé  íígiio  ,^Vé!l%ioay  enlas 

RyEtáéámay  fer  péJéWftigítfíkl 
Padre  ytíctó de  íu  poder-  ay  orden$ 

Hijo3efetód^íti  íabí#tna3vnió,y  co. 
formidád de  todas.q  reprefentaalEÍ- 
piri tuSan to ,  efe  to  de  íu  amor;  ay&ftt 


Conocimiento  de  Dios.  279 

Hiefmola  íuítancia ,  ó  naturaleza  de 
q  fe  originan  las  potencias,  enqfc  re- 
prefentaal  Padre:  virtud^conferuati- 
pa)qiepreíentaan^ijPAqalaconfer- 

uacion  pertenece  la  generapon;  vir- 
tud comunicatiua,có  q  tiene  jascna- 
turasíus  operaciones ,  qr?p^,fenta  al 
Efpiritu  Santo  5y  amoivconq Diosfe 
coraunicaalas  criaturas,)- eftarepre- 

fentacion  es  mayor  en  Ia.s, -masperte- 

P.Qualesenlasviuiéntes  vegeta 

..  >s?  %,  • 

R.  En  las  vegetables .,  como  elár- 
bol,fe  vé,  q la  virtud  aumliatiua  fe  fe 
rneja  al  entendimiento,  por  el  qualíe 
perfic  iona  la  naturale^aÉg  ftóual,^ 
la  perfecion  del  vegetable  es  fu  aume 
to,y  Ja  nutritiua,  q  rep  mkm  la  volü 

S  4         tad, 


: 


;f^  „  'Primera  parte  del 

T4d,q  apeteceprimeramente  el  íei  c8 
ieruación,y  perfección ,  para  ¿j  batea 
medios, y  lanucridua  los  pone:  veíe 
gporlaaumétaaua  crece  el  árbol,  fa 
¡i endo  vna  parte  de  otra ,  y  ^dandofe 
ene)la,q  esiigno  delaproceísiondel 
/Verbo,y  q  citas entre fi  fe  vnen ,  viiíi 
ficaiidofe  por-  la  nutfitiua,  f escomo 
leprefentació del  Efpiritu  Santo, y  Cu 

"|>¡'OC^ÍSJOn.;  ; 

P.  Qual  es  la  reprefentacion  en  Jé 

Icnjfble?  i  ¿i aa^Jfiíjp 

M: .  Eíta  es  mas  perfeta,  porq  ay  p¿ 

tecwsjntenéícs  cógnociriuas^  ápe- 
nnuas;  Jacogtjocitiua  produce  el fan 
t  ima  ,§e5Jmagédel  conocido.-y la 
apetitmááma  lo'  represetádo  porei,y 
'  *isl  ayíeme  jác-a  mayor  en  efte  físno, 


qcnlos^mas4el4Santiír.Trinidad:. 

5 


.    Conocimiento  dcttfos.  ■*»*' 

P.  Enla  criatura  intelectual  que 
reprefentacionay? 

R .  De  imagen ,  aunq  no  pétfetaí 
por|r  iette  enteridimiéto,y  voluntad 
verdadem,y  proprjamentevy  elefité* 
dimiento  produce  Verbo,  y  la  volurf 
tadamorde  íoieprefentadoporel/cf 
esgran  femejangaenel  entendimié^ 
tociel  Padre  ,en  el  Verb  o  del  Hijo,  eíS 
el  amor  del  Efpiritu  Santo  \  y  todo  eft 
vnafuftaneia.  Dq5oii£c 

*ñ  P.  Efte  mu«dd1fe^íu^#*$al 
gunas pactes  del  ,  6  alguna,  <!>párté£(í 
cofa  q  no  c  s  Dios  .pudo  ftb  te  ner  da&  J" 
iV^c  íuíer , y  dexá  " 'L^"±  ^ 
nioelSoI,óvn  An 
j£;  Ño,por^íbpü#fté^  ay  Bios,ri 
puede  ícr  caía  alguna  q  no  reciba  to- 
do fu  íer deíuQftiíiipoícncia  ¿  njpüe-  0 

de 


Hí"  ^ 


1 


*8  z  Primera  parxc  del 

deauercofa,qnoíeaDio5,yciexedc 
tener  el  fer  limitado  a  fu  naturaleza 
particular.q  es  razón  limitada5y  es  ne 
ceíTario  fiendo  afsi,  aya  caula  eficien- 
te 3q  le  de  fer ,  porq  todo  fer  Iirpi  tadq¿ 
eomQespartieipado.ha  de  fer  dado,y 
eaufado  por  otro ,  y  dei  Sol  es  noto- 
no  *porq  puefto  q  es  viliblccuerpo,  y 
fkuerpoes  materiaLyla  materia  es 
P|ncia  q  pi^  agente ,  q  laj^nzga 
a  acto,porq  ella  no  p  w#c*MÍftfo«na 
l^teMP^^quienilaFnaíifeBlaefi- 
0^es'nece  ííario  J  a  ay  a  >y  íj¿hecho> 
ytengaeaula, 

C  ^r\  P.a\  XII. 

Copio  Dios sno  defdela  etermdad,fi- 

■  no  en  ttem¡>o,crib  como  agente  libre 

todas  las  cofas. 

Preg. 


Conocimiento  de  Dios.  *«* 

R^.F  ue  el  mudo ,  o  alg  una  cria 
turaab  eterno  ,ímpfKicipio  de 

ff    duració,comoDÍQs»c(loes,dcf; 

de  que  es  Dios*?  '3 

i .  No,  que  tocio  ha  fido  criado  en 
tiempo ,  porque  como  Dioses  fu  ha- 
zedor ,  por  voluntad  5  y  libre  lo  hizo* 
quádo  quifo,}'  qtuíb  hazerlo  0náépo^ 
S.S  P.  Como  confta  que  Dios  ttohi- 
zo  el  mundo  abetemo? 
<<;  íi/PoDhisái^adasBfpÍ£#'as;<jasí 
lo  clízcmy  de ía  voluntaéíM^wcde  a-* 
uer  notóijfin^  reue!adoIac%or  flis 
frofetasen  ííisEícritüm. 

P.  Es  articulo  de  E¿„c¡  etoundofuá 
criadoen  ciempo,ynaabetemo? 

R  .Si,  q  por  razona  tiiiraln^íepu? 
de  akañcar  >por  ícr  deétc  f  a  f|e  la  vo  - 

lun- 


'  1 
1               !    ^ 

Primera  parte  del 

luntadeíc  Dios ,  q  íblofe  puede  faBcjj; 
reueIandolo,y  lo  q  Dios  reuela ,  es  de 
Fe ,  y  como  punto  principal  della ',  es 
articuIoprincipaI,yeiquintodeIad|- 
uinidad. 

F.  Es  de  Fe  >  que  Dios  es  Criador? 

R.  EnfeñalolaF¿,porqesqcce|Ta 
iio  fe  íepa  con  lacertega  delia,  y  porq- 
fin  mucho  tiempo5eftudío>y  cjiícuííg 
no  fe  alcan^q  esinconuenisce ",  :>or 
fernecejrariafunoriqft^lChaííiino, 
«lego  q  tiene  vfo  d?  ra?on  peifotoj 
masfer  Dios -criador,  lo  mamñf  íh  |a 
lümbrf  úc  Iarazon,y  fe  íiguc  cuídete 
mente  de  qay  Diossq  fciio,es  fer  can 
fa  de  fodoíer,q  no  es  el  mefmo;  y  fye 
rade  Dios, nada ay,q  no  fea  cauíado» 
y  cpjíferuado  por  fu  voluntad;  por- 
gue d  agente  Iibre,y  finólo  caufaííe, 


íeiia 


«,  Conocimiento  de  Dío<r:  zt  $ 

feíia  nada ,  como  lo  es  lo  que  no  cau- 
la: de  'dodc  fe  figue>q  causó  ?y  hizo  de 
nada  toda  efta  maquina  del  mundo* 

P*Cómo  fe  manifiéfta,que  es  age 
te  libre  de  las  criaturas? 

R*  Porque  tiene  voluntad^  quan 
do  tenga  otra  potencia  executiua*jha 
de  citar  fujeta  ala  voluntad>eomo  ef 
tan  tasnueít ras  exteriores ,  yintíf  io- 
res,porque  la  voluntad  es  la  domina- 
te*pór  feria  inclinación ,  y  apetito  da 
quien  la  tiene ,  y  primer  principio  del 
obrar ,  y  no  ha  de  fer  de  menos  efica- 
cia en  Dios,que  en  nofocros,quc  fok> 
hazemos  lo  qué  queremos;  y  al  que 
obra  por  voluntad ,  ninguna obra  ex 
terior  le  necefsita$como  experimenr, 
camos  enianueítraVporque  no  per- 
tenece aJa  pcifccion  inttíofcca  del 


fu 


1 


*86  Ptfmcra parte  del 

í  ugeto,  fino  a  ia  de  lo  q  es  fu'eradcl,}' 
la  voluntad  apetecenaturalraenteío 
lo  la  perfección  de  f  üíugeta,q  es  ape- 
tito íby  o jiio  de  otra  coía :  demás  q  ib 
Jo  eí  fumo  bien  la  necefsita ,  el  qual  es 
Dios^y  en  ninguna  rmneralas  criatu 
ras:  y  a  Dios,de  q  lasay a, ninguna  per 
feccion  ie  viene,q  fien  noíbtros  eftu- 
üieíTe  eí  lTpazerIas,íás  haríamos,  fi  qui- 
fieíTemos  3ó  no  libremente  >  quanto 
mas  Dios ,  q  quanto  nxaspeiíetaes  la 
voluntad ,  tanto  mas peiteeion  pide 
de  parte  delobjeto ,  efto  es ,  de  lo  que 
ama  .para  necefsitarla?  porq  la  liber- 
tad prouiene  de  iaimpcitecion  del  ob 
jeto ,  refpeto  de  la  per fecion  de  la  V(¿» 
íuntad?  pues  íi  todas  las  criaturas  no 
neceísitanla  nueftra  ,  mctiosla  dé 
Dios.Demasq  fe  hazé  euidéncia^quó 

Dios 


Conocimiento  de  Dlós.  %% 7 

Dios  puede  hazer  muchas  mas  criacu 
ras,y  infinitas,  q  las  q  haze,m  pueden 
fer  tantas  hechas ,  q  no  pueda  hazer 
infinitas  mas,  porq  fu  a£tiuidad  fe  co 
menfura  con  fu  actualidad  ,y  perfe- 
cioiiij  afsi  esinfinita,  y  fivn  arte  limi 
tado  nueftro  da  infinidad  de  obras  di- 
uerfas  ,como el  pintor  roítros  diuer- 
fos,qdara  elde  Dios/ Luego fidexa 
de  hazer  vnas,  q  só  las  q  puedd  hazer, 
y  nohazcy  hazeotras,eleccio tiene, 
y  líbremete  las  emporqué  quiere  ef- 
tas,y  no  las  otras,  teniédo  todas  raza 
de  poder  fer,efto  es,fiendo  todas  pof- 
fibies:y  en  las  hechas  vcmosalgunas* 
q  podían  fin  inconueníente  dtxarde 
ler  hechas3comovn  cerro,  dodeeílá, 
q  podía  no  fer,  ó  eílar  en  otro  lugar, 
íin  qhizieíTcfrlta,  Otrosnacenfin  aU 


ou- 


- 

1 

■ 

^^M 

28  S  Primera  parte  dé     Ó 

gunas  partes  de  fu  cuerpo \  ^podríárí 
tenerías:  y  algunosdelosq  nacen  c<5 
ellas  ¿podrían  nacer  finellas  ,■  fin  mas 
ineonuenientedel  q  fe  figuedel  q  na- 
ce fin  ellas: luego  ay  eleceio ,  poique 
és  neceífario  dezir.q  todo  fe  obra  por 
algún  fin?  porq  el  mas  perfeto  modo 
de  obrar  le  ha  de  pertenecer  a  Dios,  y 
eft ees  por  algíi n  fin  5  deftinado  los  efe 
tos aei :iuego  libremente  elige  vno.y 
dexaotro. 

1\  jodria  Dios  obrar  vnas  cofis 
pornecefsidad  de  la  naturaleza  ,y  o- 
traslibrementeycomo  el  alma  racio- 
nal en  laspotenchs  vegetatiuasobra 
necefíkiamence,y  en  las  fuperioresv 
libre? 

,  R.  No,  que  es  modo  imperfeto  de 
pbrar  el  neceírario,6naturaI>caufan- 

*  do 


Comctméñ®  debías.  ,s_ 

^tos,alos<^ales  da fct  difamo 
¿cikiyó  -,  comoíevé  en  las  canias 
criadas  naturaíes.ó  neccílanas,  q  fon 
nías  imperfetas queiaslibres  eneío- 
brar5porq  íasíibres  ion  ieñorasde  fus 
acciones,  y  en  fu  mano  cftá  ci  obrar- 
as ncccflarias  no  y  poríoqual  iasli- 
m ion  efpintuales ,  q  cs naturaleza 
iupcrior:ncccíIario  puesesq  Dioso- 
ore  todo  loq  obra  libremente; ei al- 
ma en  lo  vegetable  tiene  raodoinfe- 
rior  ce  obrar ,  como  fe  tienen  las  plan 
ta,s  mias  cnL°  *&$*&  no  espoísible 
oore  neceílkiamente  rcfpetode  bie 

cnaaoaIguno,quenoeseíla5  porque 
P^ra  fer ,  nada  ha  menefter:  £¡¡j¿¿ 

^o^quemfínitan^nteexcedelaper 
-cciocie  Ja  mas  perfecta  rriimn  ,\  r 


T 


<- 

1 

1 

'  1         ■' 

p. 


aC,q  PrimCtt  parte  del 

P/Porqnoerioabeterno  lascnaw 
jas  efpimuales , aunque  no criaffe  las 
corporales?  ,-    j 

R ■,  Poique  afsi fue  Cu  volutad,  que 
baíia;  pero  no  falta  razón,  para  ma- 
yor manifeiiacíódeíu  mifencordia, 
q  defpues  de  auer  fido  nada  por  eterní 
dades  *  reciben  fer  por  la  voluntad  de 
Dios,  Cacándolas  del  no  fer  fu  mikn- 
cordia ,  fin  moiiuo  mas  q  fu  bondad} 
lo  q  no  feria,fi  abeternof  ueíTen,porq 
íiemprehuuieranfido,y  nuncabuuie 

raníidonada:  m  falta  mayor  manitei 
tacionde  lufticia ,  dadoa  cada  vnalo 
Queíeesdcuido.auiendolascnadode 
mm  >  pues  mayor  afeüode  jufticia, 
Üsbufcar  ai  acreedor  parapagarie  ,y 
niayor.noauiendoiccnaiic^uepa- 

gannílado.  Poreííopodemes  dezuv 


r      Conocimiento  de  Dios 

Jwfiendo  el  fin  de  efte  vniuirfola  bó 
dad  de  Dios  por  mododemifcricor- 
día,/  j u  tocia  para  fu  ma jor  manitef- 

tacion.nocnólascriaturasefpirítua- 
les,  ni  lascorporales,  fino  en  tiem¿ 

aunquenoay  quedarrazon  masoiS 
el  querer  de  Dios,  Í^q? 

^  i5.  QuadoíuéJa  creado  deí^un, 

auaDios.yerernidad.afsiqmündo^ 

y^mpocmpc^ronjütítamct  c,c  o- 
mo^ntcsnauahuuieílededío, 
■V'Comofefabeeftoí 

lo  JÜ^  JaSdÍuií?as  ¿¿ituras  \ qué 


■ 

i  -         1 

9 

¥ 


i 


Cap. 


:# 


2¿a  Primera  pattfcdd  . 

*********************** 

CAP-    XIII. 

DeladiftMcionyorAen  de  las  críate 

usdelie^nmerfii  comojporqjeha- 

(Un  males  en  ehj  enguantas 

maneras, 
Rí>jr.Ladiftinckm>y  diferencia 
de  las  criaturas  que  caula  tiene  ? 
■**-  ReCp.  Las  razones  ideales  dec- 
Ins.y  la  volütaddiuina,  que  afsi  quifo 
ttieííen^onforme  al  orden  de  fiv íabi- 
duiia^oíquequeriédomaniteltarlu 

bondad,comonopucdavnacriacu- 
ra,hiz0tantas,paraqloqynanoma 

i  ireft  aua  ,maniteítaíle  otra,  y  todo  el 
vniueríb  rcprefentaíTe  mejor  la  bon- 
dad diurna  i  que  cada  vna ,  y  muchas 
cviaturas,encLiyaditciéciaeftahlier 

moturadel  todo,  que  componen. 


£onpcípiienrodeDío5.  293 

P.  Componen  las  criaturas  alo  un 
todor 

.  R.  Si,áefte  vniuerfo,  quefe com- 
pone de  todas, 

i\  Todas  fon.  paites  de  tal  rnane- 
ra,q  no  puede  tener  mas.ni  menos? 

.R.Todasfon  partes  fegun  la  efpe- 
cie,eftoes3¡a  naturaleza  efe  cada  vna, 
como  hombre  jlepsnólos  indmiduoá 
Pedro ,  Franciíco,&c.  Vnasfon  par- 
teseíTencia!cs5enque  confiíle  la  ajen 
cía  del  todo,y  eftas  fon  cielo,  y  tierra, 
y  elementos,  como  ene!  hombre  el 
cuerpo,  y  alma;  otras  fon  integrales, 
que  entran  al  todo, y  eftasfoíílasef- 
peciesprincipales  dejas  criaturas,  co- 
mo en  el  hombre  manos , pies, ¿ce. 
ptraspertenecen  al  ornato ,  que  dan 
lapAteccion  ¿jf  hermoílua  al  t^cj 

T  3  es 


1 

■ 

■1  ' 

í 

%p$>  Primera  parte  del 

és  fuadcreco,yadorno5comoencIh5 
J?ie iadiípoíkion,cabelIas,ce jas,  co- 
!or,y  forma  de  partes,  q  le  hazen  her- 
mofo  9  y  todaslas  criatnras  que  tiene 
el  vniueríbfqnde  tal  manera  partes, 
quefi  faltaííe  alguna,  feria, ó nq ca- 
bal ,  ó  no  perfecto:  y  fihuuieííe  algu- 
na mas,no  feria  parte  fuya,y  feria  iu- 
perflüavcomp  piedra  fobradadel  edi- 
ficip,p  ípano  con  feis dedos. 

F.  De  todas  es  Dios  Autor? 

R  í pe  todas  vífibies,é  inuiíibles  es 
Dios  verdadero  Autor ,  y  esimpoísi- 
fcle  lo  fea  otro ,porque  foío  el  es  caufa 
deíodofer. 

'jP.EI  vni  uerfo  es  vn  tódo,y  vna  cria 
ttiraíf  i?.  Si,  Con  vnidad de  orden., 
y ctecaufalidades  vna  compuerta  de 
muchas,  que  entre  íidizen orden de 


Conocimiento  de  Dios.  295 

partes  a  partes ,  y  parres  a^to  do ,causá 
do  vnas,y  otrasrccibiccio,y  todas  co 
municádofe  >  no  de  otra  manera  que 
el  cuerpo  humano  compueftodecar 
ne,hueíbs3rieruios,  y  humores  >  y  de* 
maspartes,qücpüeftas,y  armadas  en 
fu  natural  diípoíicion  ¿  y  ñas  influyen 
en  otras,  y  recíprocamente  coniuni- 
candofe?feviuifican  ,yconferuan. 

P.  Quien  hizo  el  orden  »  y  difppíi  • 
ciondcivniuerfof 

R.  Dios  confufabidüria  ¿que  res- 
plandece en  cilá? 

P.  Si  faitafle  la  hormiga  del  man- 
ilo ,óel  m^fqüito,qüef4taTÍaf 

JR.  Faltaría -la  herpioíurá  del  vrii- 
uerfo  ,q  bafta  para  q  falte,  qualquier 
defeéto?porq  como  lahermaíura  fea. 
b5dad^qü;iiqmerfaítalaquita,y  falta 

T  4  ría 


'5.96  Fflméra  parte  del 

rjatajHani£eítacion  cíe  aquella  razón 
■dp  bodatl  de  Dios,que  refpiandece  en 
Iahormiga5y  mofquito,y  aquella  da 
kíabiduria  ,que  fe  vé  en  fu  artificia, 
que  noeíiáenotra  criatura. 

P.  Ladefigualdadde  las  criaturas, 
que  vnas fean  mas  perfectas,  y  m3íyQ 
res  que  oíras,que,cauía  tiene? 

,  MrBh  voluntad  de  Dios,  que  afsí 
loquiere,)' fabrica  de  cada  vna  en  eí 
entendimiento  diuino,y razón  ideal* 
como  en  ios  artificios,  que  vnos  fean 
mejores,y  mayores  q  otros,  y  de  dife 
rentes,y  mas  exceienteslbnnas ,  pro 
tiiene  del  a  ac}y  voluntad  del  artífice, 
que  no  tienen  mas  naturaleza,  ni  1er, 
<qía  del  arce  ,  mías  criaturas  mas  q  la 
qacada  Viiadaficníédímieto,}'  vo- 
lütad  de  Dios ,  q  efib  csianatuialeza 

de 


t 


Cónocfmíento  d¿Díos.  i9jt 

decada  vna,  que  como  darte  nuef- 
trodaíeraruficialeldeDíosdáferna. 
tural  Jiazicdoa  vnas  mas  perfe¿"cas,á 
otras  mayores  que  atras,como  en  ra 
zon  de  vida  el  bruto  tiene  grado  íupe 
uoraiapIanra,eí  hombre  aibiuto.el 
Angelaihoke  ,  y  éntrelos  Angeles 
vnos  a  otros  fe  exceden  ,,y  el  eierante 
es  mayor que  el  mofquiío,  todopor- 

<^ue  aísi  quiere  Dios  q  íca}yaísi  jodif 
pone.j  ordena  fu  fabiduna, 
'•Aj  muchos  mundos* 
¿t-NcMino .vno,ni  ha  de  aucr  mas,> 
Porq  Djosafsi  lo  qu¿ere,y  ft  colinde, 
JjiíagradaEícritura^íoüefolo  íep!ue 
dcnaüarnatiaadeíavoiütaddeDjos, 
q  no  fe  puede  conocer  fino  por  re  ue- 
lacion 5  y  para  conocerá  Dios  vno ,  y 
otm  atributos,  mcpx  es  la  tflf&f 

del 


£$g  Primera  parte  del 

5cIyniucríb,^uecsfuefe¿to,niacíte 
le  falta  nada  para  por  el  conocer  fus 
atributos,  y  bondad ,  participados  en 

fuspartes,y  enfutodo. 

i'.SonbuenastodasIascriaturas?. 

j?..Si,porque  bueno  estodolo^uc 
tiene  fer,y  perfección  en  fu  naturale- 
za, como  tienen  todas  las  criaturas, 
(¿elasqualesen  ninguna  falta,ni  pue- 
de faltarla  perfección  effencial  de  fu 
propria  eíTcncia ,  aunque  falte  la  per- 
fección indiuidual » como  al  quefalta 
wpieialtáloindiuidual»  pero  no  por 
euofalta  la  eflencia  completa ,  y  per^ 
■feíta  de  hombre, 

P.  Lo  malo  es  criatura? 

R.  No  es  lo  malo  criattira,fino  pri 
uaciondelfer. 
P.  Lo  malo  fe  halla  enlas  criaturas? 

R. 


» 


CJoriócimíentodeDios. 

R.  Si, porque ia perfección  del  vni 
lieríb  pide , que  ynás  cofas íeanfien> 
pre ,como  los  Angeles,  otras  fean  cor 
rupcibjcs,  y  fe  corrompan ,  como  los 
íublunares,vnascóíigan  fu  fin, otras 
.raicen  a  la  coníecucion  del:  y  elfaltar 
y  corromperfe ,  y  dexar  de  fer  ,es  ma  ^ 
Jo ,  porque  es  piiuaciondcJ  bien ,  que 
es  el  fer ,  ó  confeguir  el  fin ,  y  cítemaí 
es  el  que  fe  halla  en  las  criaturas. 

^.Porque  es  perfección  del  vniuer 
foauermálesenelí' 

R  -t  Porque  loes ,  que  las  criaturas 
participé  |a  bondad  de  Diozdc  k  ma- 

jeraq  esparticipablcyloespormo- 
ao  neceíTano,  efto  es,  q  nopuede  fal- 
car, que  pénenlas  cofas  mconupti- 

3ies,comolosAngCIeS,almás,y  cie- 
os ,  y  por  modo  defectible ,  eíío  es, 

;    que 


3f)0  Primera  parte  dcj    /> 

que  puedafaltar ,  que  tienen  las  colas 
corruptibles ,  que  fon  las  elemetales, 
Y poreííb  es  neceíTarioq^y  a  corrup- 
ciones i  y  otros  d  efeftos ,  porque  Uno 
los  bauieífc  ,no  fe  tnamtcftaiia  efte 
modo-de  participar  la  bondacUconio 
no  fe  manifieftala  potencia , que  no 
tiene  wQtó  demasque  ala  perfección 

del  vniuerfo  pertenece  que  los  gMp 
tesobren  ,y  exercüen  fu  acliuidadjjf 

lascaufas  fucaufahdach  y  por  el.  conli 
euiente  que ava generaciones,  y  aisi. 
mefmocorrupcÍQms>porque  no  pue 
.deeneendrarfe  vnacofa,  ím  corrom 
perfe  otra  ,como  el  fuego  hn  corru  p- 

ciondcllcño.  x  ,.c 

-  P.Quantasefpecies,  o  Querencias 

aydemal? 

R  .Tres,vno  es  nial  natural  como 

la 


Conocimiento  de  Dios;  |  o t 

Iá  ceguera ,  otro  mal  de  culpa  como 
el  pecado ,  otro  mal  de  pena  como  el 
caftigoj  el  mal  de  naturaleza  fe  halla 
cillas  criaruras  corruptibles,^  fon  ca 
pazes  de  priuaciones;el  mal  de  culpa* 
y  pena  foló  enlas intelectuales* 

jF\  Elmalcftá  en  el  bien  >  como  la 
blancura  en  la  pared ? 

R.  El  mal  es  priuacion  ,  y  defeco 
delbiendeuidojifehadelíamarpro- 
priamente  mal  5  como  la  ceguera, 
porque  al  fugeto  feledeue  la  vifta,y 
afsies  forjólo  gefte  en  cola  q  tenga 
fer,  á  quien  fe  le  deuá  lo  q  le  falta ,y  to 
da  coía  q  tiene  fer  es  buena ,  co  que  el 
mal  neceíTariamente  eftáen  el  bien, 
porqío|no  es  abíblutamete  como 
el  pofsibíe,no  es  mal,  y  fino  es  deuido 
lo  que  taita  tapoco,  como  la  negado 
dclaviftacnla  piedra.  ■  0% 


*o* 


p. 


¿en? 


i 

Primera  parte  del 

cprrqitipcy  deftruye  té 


R  .Nó5fino  aquel,aíqüai  fe  opone 
como  las  tinieblas  la  luz  ¿  mas  no  el  ai 
rceneíqUateílam 

P.  Porq  el  mal  de  culpa*  y  pena  eítá 
falo  en  las  ¿naturas  intelectuales? 

JL  Porque  el  nial  de  culpa  esvola 
tario^q  fe  apetece;  el  nial  de  pena  es 
contra  la  volütad  ]  porque  la  cuipa  es 
faltar  en  la  rectitud  del  obrar ,  refpeto 
del  fin  deuido  por  elección:  y  la  pena 
es  introdúcelo  de  algü  mal ,  q  gs  pade 
cercótrala  volutad  del  q  padece  en 
fatisfacio  de  la  culpa:y  como  no  tegá 
volutad  mas  que  ia  scriaturas  intele- 
ctuales, en  ellas  folametc  fe  puede  ha 
llar  mal  de  culpa, y  pena  con  proprie- 
dad.  Dizefc  mal  la  culpa  en  quanta 

pri- 


Conocimiento  de  Dios; 

príuadcla  rectitud  dcuidaala  accio: 


poíTce. 

.   1  *(^lesmayormal,eJ 
ó  el  de  pena? 

K .  El  de  la  culpa*  poro  el  bien ,  ó  eí 
mal  del  agente  eftá  enelobrar ,  y  ha- 
zer ,  no  en  el  padecer ;  afsi  por  la  pena 
ninguno  fe  dize  mal  o/ino  por  la  cul* 
pa  *  y  la  culpa  es  mifería  formal ,  que 
aparta  delfumo  bien;  y  aunque  lape 
nahaze  elmefmo  efeto ,  espúrmoda 
de  negación ,  que  no  fe  le  quiere  dar* 

la  culpa  por  fi  mefma  lo  repele. 
PM  bien  es  caufa  del  malí 
K.  M  bien  es  caufa  del  mal  no  pre- 
tendiéndolo á  como  el  fuego  engen- 
drando fuego  ]  es  caufa  del  mal  del  a- 


m  ,     Traerá  parte  del         . 

gu^corrópiWoíiirorma,  ypretcdc 

cngédrarfucgO,no  corroper  el  agua. 

P.  Dios  cscaufa  del  nial.? 
KXlmalcs,y  fe  haUawiclcfeto,y. 

en  la  acción :  en  el  ef¿tocomo  las  pri- 
uacioncs,y  corrumpcioiics;  enlaac-' 
cion  como  eico]ear:ehnaIenelete- 
tofe  red  ucea  el  de  pena  i  que  todo 
malenelefetofeliamaageno.queíe 

caufa  por  otro:  al  mal  cnia  acción  le 
reduce  elde  culpa.y  fe  llama  propno, 
que  es  delaten  te:  Dioses  caufa  del 
nialeneleíeto,nopretendicndolopn 

mciamcmcfinoobrandos  Y  «ulan- 
doeib:endelvmuerfo5cauralaspnua 
ciones5yelbiédefujufticiaenlaapa: 
Caciondelapena5delmaldelaacao 

en  ninsuna  manera  escaufa,qu.cue 
fcrcdiKcaldcfedto  delagente. 


Coftócimícnto  de  Wos.  jo¿ 

>:  P.  Que  caufa  tiene  el  malpara  dif 

tinguirfevnodeocró.'A  3 

h'  R  .El  bic  n  de  que  priuas  afsi  que  fe 
áijringuen  los  males  por  la  diferencia 
de  bienes  de  que  priuan,  como  las  prí 
uaciones pollas  formas  de  quepriuái 
efóiáí  natural  del  bien  náturáf:  eid¿ 
culpa  áá  bien  racional:  el  de  pena  del 
bien  que  vfa  la  voluntad. 

r  P.  Áy  algún  fumó  mal,  q  fea  caii- 
ía  de  todo  mal  *  como  áy  fumo  bien, 
q.ueeseaufade  todo  bien? 

f  -R.  No  ay  fumo  mal  i  ni  puede  fer* 
porque  fi  el  mal  es  priua  cion  del  bien* 
y  el  bienes  el  fcr#  si  fumo  mal  feráfu- 
mapriuacion,y  afside  todofer,y  fera 
nada:  tii  el  mal  puede  fer  cauía ,  porcí 
espriuacion. 

-,     ■ '  ... 

V    "  CAP; 


305  Primera  parte  del 

*********************** 

;   C  A  P.    XIV. 

DeCa  í  criaturas  puf ameteefpmrttu  a 

les, que  llamamos  Angeles  >quat  o  aftt 

fííbfiancia,lugar,y 

mouimieñto. 

iW.LascriaturaSjde  que  feco- 

pone  el  vniuerfo,  en  quatasdife 

rendas  fon? 

Refp.  En  tres:  vnasfon  efpiritua- 

les5GOíBoIosAngeIes:otrascorpora- 

lcs,como  ioscielos ,  elementos:  otra 

mixta  de  corporal,/  efpintual,que  es 

d  hombre. 

P.  Ay  criaturas  puramente  elpea 

tuaks,¿  incorpóreas? 

R.  Si, porque  como  Dios-crió  el  v- 
niucifoparamanifeftarfubondaden 

laíemeíacade  fufer,y  manera  pofsi- 
J  *       "  "  ble, 


Cohócimíento  de  Dios.  3  of 

ble, y  fu  feres  efpiritual  ,c incorpo- 
rtfójá'la  oh fkcahmdú  vxwmíú,é inte 
tóde  DíoSipertítrócc  auer  criadocría 
turas  puramáom^ 
poréasjy  temó  ala perfeccio del age* 
teconuega  afemqardcis^dalafoi: 

ma,porlaqüaiobra  ,  y  Dios  obre  por 
él  entendimiento^eonuino  haáer  cría 
turas  intekduaiesennaturakza  ade 
quada  ,-  y  perfe¿ta  ,y  fiendolo  >  han.de 
íer  cocalniete  iiicorporeáss  porque  et 
en  tendí  mié  nto,qiíe  entiedelo  no  cor 
poreojrio  puede  fertsorporaliy  aísi  ni 
la  naturaleza >  áque  compete:  por  lo 
qual  es  neceíTario  ay  a  criaturas  efpirí 
tuaíes,e  incorpóreas  j  que  fon  los  Án- 


geles. 


P.  Que  es  Ángel  f 
ib  Vnafuítácia  total  incorpórea, 

V  i  in- 


5  o  i  '  Primera  parte  del 

inteleétuahdizefe  total  >porq  üt  no  es 
parte  de  naturaleza  como  el  alma  ra- 
ciortal^fino  todo  cabal  en  elfereflen- 
cial,y  natural  co  naturaleza  comple-; 
taycomoeselhorobrc  fubíiftente. 

P.  Son  los  Angeles  en  gran  multn 
tudf  ^~ 

R.  Sijporque  como  la  intencio  del 
criador  fealaperfeccio  del  vniuerfo* 
quanto  mas  peifeta  es  la  naturaleza* 
masddlacno  ,  como  fe  vé  entre  los 
cuerpo^qucloscielos  fon  mucho  ma 
yores que  los elementos(puesmay or- 
es lo  que  contiene  5qü«  lo  contenido) 
porfermas  perfectos:  y  como  lo  q  ha 
ze  mayor  ,y  mas  en  los  cuerpos  es  la 
cuantidad  continua ,  afsi  en  lo  efpirj- 
tual  la  muí  titud,porIo  qual  es  mayor 
la  multitud  délos  Angeles ,  que  la  de 


Conocimiento  de  Dips.  309 

todas  las  cofas  corporales  ¿ala  medí  - 
dadelexcefio  de  fu  perfección. 
P.  hy  muchos  Angelesde  vna  ef- 

pecie,  eflo  es ,  de  y  na  naturaleza ,  á  Ia 
manera  ^muchos  hombres  delana- 
turaleza  humana? 

i?.  No,  porquecada  Ángel  es  de  di 
feréte  efpecie  ,  y  naturaIeza,como lo 
es  el  hombre,  y  á  Ieomporque  como 
ion  eípiricuales  Mandas,  nopuede 
auerdos ,  ni  mas  de  vnaeípeciejporq 
eíta  diuiíion  de  muchos  en  vna  eípe- 
cie  es  por  la  materia,que  no  tienen  ios 
AngeIes,porque  so  formas  feparadas, 
y  afsi  tiene  cada  vno  toda  la  peifeccig 
de  fu  efpecie  ,  como  fila  blancura  fe 
coníiderafcparada,estodablancura, 
y  no  puede  aupr  mas  de  vna  de  aque- 
liaefpecie. 

"1:  V  3  T, 


I 


i  i  o  Prímtra' parte  del 

/.Los  Angclesso  incorruptibles^ 
R.  Súporque  fon  efpirituales  fuftá 
ciasiy  no  cópueítas  de  materia,  y  for- 
ma; y  la  corrupción  es  íepararfe  la  for 
ma  de  la  materia ,  como  fe  corrompe. 
el  h5bre,feparandofe  el  alma  del  cuer 
po:ía  Manciadel  Angeles  indiuifi- 
bie,y  afsi  no  puede  corromperfe ,  por 

quenoayquefepararfe. 

P.  Los  Angeles  tienen  cuerpo  vni 

do  a  ¿naturalmente  ,  como  le  tiene 
el  alma  del  hombre,aüque  efpiritual? 
R.  No ,  porque  fon  Mandas  tota 
ks  en  fu  naturaleza  cumplida,  y  perte, 
tamente,,y  por  eífonopuedenvnirfe, 
ni  componer  con  otra  cofa  algún  to- 
do; porque  cada  Angelloesen  fufer, 
y  naturaleza  efpiritual  perfeco,como 
Pedro  en  la  naturaleza  humana:  el 


ani- 


Conocimiento  de  Dios.  3 1 1 

animaTacional  esparte,  y  aísife  vne, 
y  compone  co  el  cuerpo  vi)  tpdo,que 
es  pl  hombre ,  por  lo  que  no  es  la  mef- 
nía  razón  en  el  Ángel  que  en  el  alma. 

P  .Los  Angeles  toman  algunas  ve 
¡jes  cuerpo? 

R.  Si  formándole  dpi  aire,que  con 
cjenfado,  tiene  figura ,  y  cplpr,cprno 
fevéenlasnubcsroleformandeotra 
cofa,  y  en  el  aparecen ,  y  habla , como 
fucedio  a  Tobías  con  San  Rafael , y  o  - 
tros,en el nueuo ,  y  viejo teftamento 
aparecieron  a  diferentes  Santos. 

P .  Eíips cuerpos,  en  que  aparecen 
los  AngeIes,fon  vinos,  daníes los  An- 
geles vida^ 

il.No,nípueden5porquenoinfoi: 
ipanlosAngelesaloscuerpos  ,  mes 

pofsib!e,por  fer  cada  vno  todoTubíia 

4  eial* 


i 


fH     .  'Primita  partí  del 

f  lal  ,y  para  informar  ha  de  fer  formad 
f  parre,  y  aunque  andan,y  hablan,no 
fon  acciones  vitales,  porq  la  y oz  pue- 
de íupiir  el  arte  ,como  fe  véen  el  eco, 
y  organp-.y  el  andar  esmouimiento 
que  íe  puede  obrar  en  quaíquier  cger- 
po,móuiendole  con  arte.  ' 

P.  Los  Angeles  pueden  eftarenJu 

gar?        Mí  '  ;      :iv'"ci 

R.$i,y  -citan  en  el,  y  es  el  que  quic- 
rení  porque  no  lo  tienen  connatural, 
porfer  criaturas  independentesdeo- 
tra,  y  menos  de  lugar ,  qeseorporeo, 
en  el  qual  eftá  elAngel  ,'no  como  no 
fotros,y  los  demás  cuerpos,q  fon  con 
tenidos  del  ¡ugar que  los  rodeas  porq 
él  lugar  es  la  íuperficie  ambiete,íino 
que  el  Ángel  lo  contiene ,  como  íl  en1 

ja  mano  tuuiefíemos  ateo,  y.  dixeffc- 

■   o  k  °    r 

r   '  naos 


: 


,  Conocimiento  de  Dios.  .  Hí 

tnÓs  que  la  mano  eftaua  e  n  ello  • 

P.  Como  el  Ángel ,  fiendo  efpiri- 
tual,cftá  en lugar  corpóreo  ? 

R.  Por  aplicado  de  fu  virtud 
esfu  entendimiento^  voluntadle1 
coníblo  aplicarfe  al  lugar  que  quiere, 
cita  en  eí ,  feñoreandolo ,  ala  manera1 
¡que  el  alma  en  el  cuerpo. 

P.  Puede  eílar  vn  Anee!  en  mu- 
chos  Iugares,de  talmanerá.queeftan 
¡BoenEfpaña^efté  también  en  Ro*:* 
jnidf 

R.  No,  que  fu  virtud  es  Iimitada,y 
tiene  esfera  de  fu  adiuiejad  ,  eíto  es5 
áiftancia5ó  cuerpo  de  Iugar,donde  al- 
canca,y  fuera  no  puede:  como  vnfue 
go  calienta  a  tanfa  diñada ,  y  paflada 
no  puede,  cuy  a  limitación  mas,  ó  me 

s ,  es  por  mas,  ó  menos  perfección, 

por 


H  4  .  Primera  partead 

por  lo  que  el  Ángel  mas  pe  rfeOo  puc 
de  eftarenmayor  lugar ,  comoe!  hó  - 
bre  de  mayores  fuerzas  mueue  ma* 
Jpr,y  maspefada  quantidad:mas  de- 
tro  de  aquella  esfera  de  acWidad  pue- 
de eftaren  lugares  diferetes  inadequa 
4os,efto  es,que  codos  igualen  a  fu  vir 

tud,yenelIosobiar;eIadequadocseI 
que  iguala  a  toda  fu  virtud. 
jP.eftáen  todo  el  lugar  todo  elAngel  ? 
w  il.Todalafuftáciadel  Ángel  eftá 
en  todo  eüugar,  y  toda  en  cada  parte 
%í,  por  mínimo  que  fea,q  es  el  modo 
deeftar Iascoías  efpirituales,como  c{ 
alma  eftá  toda  en  todo  el  cuerpo.y  to 
daencadapartedel. 

P.  Hadeocupar  necesariamente 
el  Ángel  todo  fu  lugar  adequado? 

R.  No,  puédele  ocupar  mayor,  ó 

me- 


Conocimiento  de.Dios.  JL* 

mcnorpactc,  comotuercfuarbitrio, 

y  dexarle  quádo,y  comoquifierei  por 

que  todo  es  libre  en  el.       ,  a 

P.  Pueden  muchos  Angeles 


envnlusar? 


•        ■  \ 


it.  No ,  que  no  puede  vna  meima 
Cofa,que  es  vn  lugar,fer  contenidadc; 

muchos ,  y  ocupadas  como  nicauia- 

da,y  el  luear  fea  como  cfe¿to  del  An- 
ael5que  lo  ocupa,  y  contiene- uno  es 

quefeayanparcialmence  ,aiamane- 
ra  que  para  titarvnpefo  fe  junta  mu- 


.. 


fe, 


que  para 
chos  hombres. 

P.Comoenvncuerpo 
tnuehosdemonios?  : 

R.  ¿(tacada  vno  en  diftwta  parte, 
del  cuerpo ,  com.Qeníugar  inadequa- 
do:ycomoelcue¡$>o  fea  quanto  tie- 
ne partes  infinitas .,  y  cada  Ángel  pue - 


•-,        Primera  parre  del 

de  apllcarfe  a  la  q_ue  quificre,  por  mfní 
maque  fea ,pero  en  Ja  q  ue  vno fe  aplí* 
ca,ptronoeftá. 

_  P.EI  Ángel  ft  mueueíoealmente, 
cito  es,de  lugar  en  lugar? 

"  -R.Sijporq  aplicado  fu  virtud  fucef 
fiua,ó  decrétamete  adiferétes  luga- 
íes  íucefsiuos,ó  difcretos,dexa  de  ef- 
tár  en  vnos,yempieca  a  eftar  en  otros 
íucefsiua,ó  diferetamente  :y  efto  es 

iiiouerfelocalmétecÓmouimiétofu 
cefsiuojódifcretojmaseftemouimié 
to  esdiferentifsimo  del  de  el  cuerpo 

quadofemueue,que  el  cuerpo  recibe 
en  fí  el  mouimicnto,y  el  Ángel  le  can 
fa  en  el  lugar.  p 

i'.QuádofemucueelAngeldevn 
lugar  a  otro,paíTa  por  el  medio? 
[  R .No es neceííaiio, porq co mo no* 

depen- 


CoúocbídfiQtó.cfo  Dios*  5 1  f 

tíepende  de  lugar  el  adquirirle^fiño  de 
fu  querer,puede  ¿citado  en  lerufakn* 
querer  citar  enLima,}  alpütpeítará: 
como nofotroseftaiiamos^íi  el  mu- 
dar lugar  fueífe  nuefííro  pefamieto,  q 
le  mudamoá  de  las  Indias  a  Efpaña> 
íincónfiderar  el  medio. 

P¿Es'neteffario  citen  los  Ángeles 
en  algún  lugar? 

il.No>qpara  nada  necefsitadel,cj 
ciada  recibe rfino  da,y  causasmas  íjí& 
de  obrar  algo  el  Ángel ,  es  neceífario 
sité  cnliigar.  t 

y.C  A  ¿  XV.       r^r 

Üelentedimieto,y  njólutad  deles  An 
geles  en  elfer  nMurakquado>  dode, 
y  como  f nerón  criados. 
PregM  Ángel  es  viniente? 


1 


I  i  i  Primcfá^rté  del 

I6f  Si ,  que  es fuftancia  cfpirituaí;, 
porqué  es  perfección  de  la  fuft  anda  el 
Viuir.y  el  íerefpiritualesla  mayor  peí 
ficción,  por  lo  que  él  Ángel  es  viuien- 
£&petfédfc>¿ 

P\  Que  vida  tiene? 

R.  Intele¿iualrq  es  de  eiitendimie 
^y  voluntad:  porqiáí  la  fuftáncía  iri 
material  tiene  efta  fola  vida?  porque 
láfekiatenalidad  es  razón  delairitelc 


Jv  El  entendimiento  del  Ángel,  y 
fu  en  tender  esfu  fuftanciaí" 

Él  No?qoé  fofo  Dios  es  fu  entendí 
miento,  yfuenteder  por  fuinfiuidad; 

y  pura  anualidad -;aio  qual -«pugna 
diftincio,  y  pide  eííenciai  vríidad  en  le 
abfolutó:  por  lo  qual  el  entendimien 
todel  Ángel  fe  diílíngucrcalmcted( 

fi 


Coflefeimieflto  <k  Dt>s* 

íu  fuftacia,  y  íü  cntedcrdc  íb^ntendí 
¿liento if  fu  íuftaiiciaifüíqtíff.tQdo 
fer  criad©**  limitado ,  y  mezdádocQ 
potencialidad* 

P.Que  conoce  el ángtl  natural-i 

mente? 
R.Conoce  a  Dios^íimeímo3áIos 

demás  Angeles,  á  todas  las  coíascriab 
das,pertenecientes  al  orde  natural  def 
tevniuerfov  } 

P.  Porque  medio  conoce  á  Dios? 

J?.PorlaeíTencia  del  mcfmo  Án- 
gel , en  quanto  es  feniejan^a  de  Dios* 
tanto  mejoivquanto  mas  fe  afetet^ 
y  aísi  es  mas  perfecto  el  conoeimkn- 
to  de  Dios  erielfuperiór  Aiigd><tCí* 
el  inferior  ¿  y  el  de  efte  mas  perfedo  q 
el  q  tiene  el  hombres  mas  todo  uctiík 
fufo,  como  el  wnociniiento  déla  cau 

fa 


1 

Primera  pmé'áé. 
fa  equiuoca  po  r  íu  efecfro . 
P.  Como  fe  conoce afi  mefmo  c¿ 
igelí* 

^.Porfumefmafuftáricia>y  natir 
ralezájguefevneconfticntédimiéto" 
por  fi  mefnia ,  como  la  luz  cola  viíla.- 

■P.  Como  conoce1  vn  Ángel  a  los 
demás? 

R.  Porcfpecies,qfeprefentanálos 
demás  Angeles,  que  fon  como  imago 
Áes,ófemejancasfuy  as,  las  quales  in- 
feridlo Dios ,  quando  ios  crios ácada 
vnoias  efpecies  de  todos,  q fon  como 
las  efpecies  que  recibe  la  villa  de  las  co! 
fas  vifíbies  ,conlas  qualeslas  vé,pór^ 
reprefentan  a  la  viíta  lo  vifible. 

P>  Comoconocelascofascorpo-v 
rales? 

R  .Por  eípecies ,  q  las  reprefen  tan , 

las 


,  Conocimiento  de  Dios;  |2Ii 

las  quales  infunde  Dios  ,quando  cria 
el  Angel,y  íe  fonnaturaímente  debi- 
das ,  como  alhombre  la  lumbre  déla 
razón;  porque  áuiendole  dado  enten- 
dimiento para  entender  todo  locria- 
do,debió  darle  medio  para  entender* 
Io,pues  el  rio  le  puede  adquirir:  demás 
q  es  naturaleza  perfecto  la  del  Ángel* 
y  pertenece  al  Autor  dcüa  darle  todo 
lo  que  necefsita para  eítar en  acl:o pri- 
mero cumplidoícfto  es,q  de  nada  ne» 
cefsite,  para  obrar  ,  y  fin  efpecie  no 
puede  entcndcr,q  es  la  forma  del  entS 

dimiéto,  yafsifé  le  debe  darsq  de  otra 
fuerte  el  poder  entender  feria  fuper- 
fluo  en  la  parte  q  no  tuüieíte  efpecie,  ' 

P.  Conoce  el  Angelíosindmiduos 
quandoíbns1 

R>  Todoío  prefenfe  conoce, y  fe 

X  '  íe 


II 


3  2a  Primera  parte  del 

le  leprefentaacada  Ángel  luego  que 
uene  fer ,  y  afsi  esfabidor  de  quato  a- 
contece  en  ei  mundosporque  tiene  ef 
pecieque  lo  repreferita*  y  no  puede  de 
jar  de  reprefentarIo,porq  naturalme 
te  réprefeií  ta,comoia  viíia  no  puede 
dejárde  verlo  viílblc  presete/maspa- 
ra  que  las  efpecies  Angélicas  reprefen 
te  algores  neceíTarío  que  exifta,  ó  aya 
exiílido>efto  es,q  fea3ó  ay  a  (ido,  porq 
escondido  íieceíTaria  dei  objeto,  por 
fer  íli  conocimiento  intuitiuo ,  de  los 
íingulares  ninguno  puede  tener  cier- 
ío,íirioefte>  por  ia  contingencia  de  fu 
íer;  corno íipufieífcmos  que  lavifta 
tenia  las  efpecies  de  todoslosvifibies, 
á  ninguno  veria,  fino  efl  uuieífe  prese 
te  ¡afsi  q  conoce  todos  los  indiuiduos, 
y  cafosque  fuceden>quádo  fon ,  y  def 

pues 


32J 


Conocimiento  de  Dios. 

püesdeíer. 

P.  LosAngeles  conocelofuturo? 

i?..Nosque  foIoDioslo  conoce,cu 
yo  conocimiento  fe  mide  con  la  éter 
nidad ,  enlaquallofuturo  eftá  como 
lo  preíente :  mas  fiüon  futuros  neeeíía 
rios  ,como  falir  el  Sol  mañana  ,Ios  co- 
noce en  fu  caufa,mas  nointuitiuamS 
te:  también  conoce  lo  cj  fe  puede  con 
jeturarcon  mas  perfección,  ala  me- 
didade  la  perfección  de  fu  ciecia;  mas 
no  có  Certidumbre,como  el  medico 
los  efectos  de  la  enfermedad. 

P.  Corno  algunas  vecesíos  Ange- 
les malos  dizen  los  futuros,  y  acierta  ? 

R.  Dizen  los  futuros  que  enladif- 
poficion  de  las  caufas  Conocen  deter- 
minados ,  que  ellos  faben,y  nofotros 
no;  y  dizen  otros  conjeturando  \  que 

X  2  lo 


¿24  Primera  parte  del 

lo  arenera!  es  füceder;  otros  q  ellos  tic 
nen  intención  de  caüfar,  y  cauían,co 
movpotuuieífe  intencio  de  quema c 
v  na  cafa-mañana,  y  dixeífe  oy  ,maña 
na  fe  ha  de  quemar  eíla  cafa,  y  afsi  lo 
hizieíTe,acertaria;  afsi  el  demonio  lo 
quehadehazer* 

P.£I  Angelconocelosados  mera 
mente  interiores  del  hombre ,  que  so 
lospenfamietos ,  y  actos  de  volütad? 

R.  No ,  que  folo  los  conoce  Dios, 
de  quien  inmediatamente  dependen 
por  fu  voluntad,  y  fonde  orden  libre: 
y  el  A  ngel  folo  conoce  lo  que  es,y  per 
tenece  al  orden  natural  del  vniuerfo, 
que  tiene  dependencia  de  cofas  natu- 
ralesspero  puédelos  conocer  ,  íiíelos 
quieren  manifeftar. 

jP.Como  muchas  vezes  conoce  el 


Conocimiento  ds  Dios.  +  3  ¿5 

demonio  los  pcníamientos ,  y  afec- 
tos? 

R.  Por  algunas  feñales  citeriores, 
quecomoesdeent^dimieto  tan  peif 
picaz,reconoce  en  ellas  los  afe4los,dc 
€ueprocedenay  también  por  con  jeta 
ras, y  afsimefmo  por  loque  el  obra  te 
tandojé  induciendoaque  conociendo 
el fujetOjíabe que podrá pefar^y  que- 


rer. 


P.  También  conoce  Iqscfc&os  fu 

il.Nolo  conoce  en  ellos  mefmos, 
fino  que  conoce  las  inclinaciones  de 
vn  hombre ,  y  como  lo  general  es  fg  • 
guirlas,  y  no ir|B  ala  niaho3reconoce 
k)  que  ha  de  fer :  y  afsi  mefnao  porque 
tiene  intención  de  tentaren  orde  a  la 
¿jdize,y  como  ílibe  q  fuele  vece*  al  íü 

J  3  Zcta> 


i 


i 


3  25  Primera  parré  del 

ge  tojo  da  por  hecho,  y  fucedecorno 
lodize:  mas  codo  es  falible ,  y  no  es  cq 
npcimiento  cierto. 

P.LosAngelesconocenlosmifte 
riosde  gracia,  como  la  encarnación, 
lajuílificacion,&c? 

Rf  No,fmoporreueIacion3q  Dios 
hazedgllos,  porque  pertenecen  iqrne 
diatamete5a  íiis  ocultos  decretos,  co- 
mo a  cauía;  demás quelas  efpecics de 
los  A  ngeles  no  reprefentá  lo  que  es  de 

orden  fobrenatural,  como  fon  eftos 
piifterjos. 

Pf  Pupde  e!  Ángel  dejarde  cono-^ 
CCr  lo  qu?cpnpció,y  mudar  eljuizio,. 
aprehenrion5odidamen,tcniedopor 
bueno  Iq  que  juzgo  malo,y  malo  lo  q 
]Uz%o  bueno? 

li.  No,(j  aprehende  inmoblemen 


Conocí  miento  de  Dios.  %-z7. 

te  ,  por  la  perfección  de  fu  entender 
y  fiempi'ecniicnde,ju2ga,y  afírmala 
mifuio  ?porq  no  mudádofe  el  objeto, 

no  lo  puede  entender  mejor,  ni  de  o  - 

tra  manera. 

P.  El  Ángel  puedefe  engañ  alerto 
es3tenerpor  verdadero  loque  esfalfo* 

y  a  la  con  tra? 

R .  En  lo  natural  no  fe  puede  enga 
ñar.porqlasefpeciesreprefénta  lasco 
fascomofon,y  no  puede  veprefentar 
enotra  forma  >  nieíentendimietpdeí 
Ángel  no  víar  deílas  prppria ,  y  %§ ¿¡kj&j 
mente;  mas  en  lofobrenataral?  aunq 
los  Angeles  buenos  por  la  redi  tud  de 
fu  voluntad ,  q  detiene  al  ente  ndimie 
to  parai  q  no  fe  arroje  a  juzga  r,  no  pue 
de  juzgarlo  es^alentir*  ódifentira 
Jo  qñole  es  notorio  5  porq  libre  de  to- 


V 


X  4 


do 


i  2*  Primera  p.irté  del 

dodefordendevolútad,nopuededar 
masde  certidumbre  que  la  que  tiene 
el  objeto.  Los  malos,  porlaperuerfa, 
voluntad ,  que  determina  al  entendi- 
miento a  creer  t  o  afentir  jo  que  a  ella 
agrada ,  pueden  erraren  los  miíkrios 

de  gracia,  gomo  viendo  a  Codito  h(> 
breentender  no  es  Dios. 

P.  Como  los  demonios  engañan, 
y  mienten  en  cofas  naturales? 

R.  Mentir ,  es  dezir  contra  lo  que 
fe  fiente,y  tiene  entédidojy  para  mé- 
tir ,  esneceíTanoque  conozca  la  yer- 
dadjy  aíientaaella  ,y  fepaqueloque 
dize  no  es  afsi  como  lodize  •  de  mane 
xa  que  no  fe  infiere  de  que  el  demonio 
mienta,quenoconozcalaverdad,íi- 
noque  quiere  engaña*  contraía  ver-' 
jdad  que  conoce, 


Conocimiento  cíe  D?os.  529 

P,  El  Ángel  bueno  puede  mentir? 

R.  No,que  mentir  especadp^y  no 
puede  el  Ángel  buenppccar \  q  es  bie- 
auenturadp, 

P .  Corno  Si  Rafael  dixo  a  Tobías, 
quefellamaua  Azarkis,y  qerahrjo  de 
Ananias.^  il.Fup  mjíkno5y  verdad 
fegüla  interpretado  de  los  nobres>  q 
Azarias ,  quiere  dezir  el  cue  ayuda^y 
gfto  imia  entonces:  y  Ánaniasglpria T 
de  Dios  ,  y  e¡  Ángel  hiena  ue  turado  es 
hijo ,  y  parto  deíia  jkñ  la  qual  conoce 
con  ekonocimíento  matutino  los  fe 
creeos  de  Dios  /que  quiere  obrar ,  co- 
mo era  él  de  Tobías; 
P.  Que  ps  conocimieto  matutino? ' 

R.  El  conocimiento  matutino  es 
conque eí  Ángel  bienauenturado ve 
f  n  el  Yerbo  diurno  las  cofas  queque 


3  jo  Primera  parte  del 

ic,y  Dios  le  rebela,  á  diferencia  del  vef 
pertino,  q  es  el  que  tiene  por  fus  partí  - 
calares  efpecies, 
P,  El  A  ñgclquicrcy  tiene  voltítad  \ 

R.  Si»porq  tiene  entendimiento^ 
la  voluntad  es  el  ape  tito  de  la  naturale 
zainteleítual^ 

P.  Tiene  voIutad,j  libre  albedqo? 

K.  Si^propriísimamente^porq  qua 
to  mas  perfecta  es  la  intelectualidad, 
mas  perfeda  la  libertad  >  y  libre  albe- 
drio5  y  aísi  puede  pb^rloqu^  quiere 
con  elección, 

P.  Defpues  de  aucr  querido,puedq 
arrepetirfceftoeSo  dejar  d?  querer  cq 
trifteza  de  auer  querido? 

Jl.Aunq  antes  de  querer  puede  no 
querer ,  deipues  deauer  querido ,  no 
puede  de j arde  querer ,p  orq  es  inflexi- 
ble 


Conocimiento  de  Dios.  $$i 

ble  fü  voíqntad5pero  puede  entrifte  - 
cerfe  de  auer  querido,como  los  Ange 
les  condenados  fe  entripen  de  am* 
pecado «  pero  op  para  dejar  el  pecado, 
fino  perieuerar  en  sís  q  no  es  trifte^a 
de  arrepentimiento ,  í¡nqdedQlor>y 
furia  y  como  el  airado  yencidQ,q  q  no 
venció,  feentriftece  de  auer  reñido, 
con  de  feo  de  bolijer  a  reñir,y  el  gu  fa- 
no  dé  la  Qacieci3.es  c  fta  ^riífe^a  de  a- 
uer  pccado^rui  por  eíTb  dejar  de  pecar. 

P-Cpraocsía  voluntad  del  Ángel 
inflexible? 

R.  No  pudiendo  dejar  dequerer  lo 
que  v  na  vez  quifo,y  nace  eílo  de  la  in 
moble  apreheníion  ,  q  fieniprc  propo 
nc  a  la  volun  tad  b  ipeírno afin  dife  i  c- 
cia  alguna,y  la  voluntad  figue  al  me 
dimiento:y  para  dejar  de  querer  ne- 

cef- 


'!'}  *'  -  Primera  parte  del 

cersitajConwleaadodíílmto^'excr 
cicio  de  libertad, de  mjeua  propoíicio 
de  objetp,y  q  aique  repre&ntócoue- 


niénte,répixícnte  un  conuenienqa,o 
con  menos  q  el  niieuo,Q  el  auerido  co 
inconuenieiKe3que  todo  contradice  á 
imperfección  del  entender  del  Ángel. 
T  P.  El  Ángel  ama  naturalmente  4 
%  Dios  mas  que  a  íi  mefmo? 

R.  Si3  povq  el  bien  proprio  füyo  es 
particular  ¿  y  de  y  na  parte  del  v  muer- 
ib  *Dios  es  bien  Yn|uer£ü^ 
fif?  le  reprefenta ,  y  paas  amala  parte ; 
el  bic  del  todo, que  el  fuy  o  proprieveo 
mofe  vé  en  lo  íníenfible  ,quan<jo  el 
n*gua  apetece  fubir ,  porq  no  fe  dé  va- 
cio,que  es  mal  del  codo ,  íiedo  fu  natu 
ral  bien  bajar. 

jP.  Ama  naturalmente  otra  cofa  el 


Widí 


Conocimiento  de  Dios.  3  3 | 

&Ama  todas  las  cofas  qfoíi  par- 
tes del  vniuerfo,porq  vna  parte  ama 
la  coparte  por  el  amor  del  todo  ¿en  el 
qual  tiene  fu  peifeccio ¿con  diítincio, 
que  fe  ama  a  íiprimerOíporq  es  el  pri- 
mer apetito  5  y  a  los  demás  Angeles 
como  a  ü  mefmo,par  la  ynidad  en  la 
naturaleza »y  íimilicud.,  aunq  no  es  ef 
pecificajfinogenerica,ycada  yno  a- 
ma  a  fu  femé  jante,y  a  fu  naturaleza, 
donde  quiera  queefta. 

Pé  Los  Angeles  fon  partes  del  v  ni- 
ueríb,y  criados? 

JFt*Si3comolasdemascnatüras,q 
todo  lo  que  no  es  Dios,  es  criado  por 
Dios, y  pertenece  ala  integridad  5  y 
pejrfccciondel  vniüeifo, 

P.Quando fueron  criados? 

jR.Quadocrió  DioseIciclo>y  tier 

ra 


flA-^  Primera  parte  del 

ra^q  como  el  criar  es  orde  de  naturale 
za  >  empieza  por  lo  masperfecto,y  af-; 
fipor  el  todo>y  principales  partes- 

P.  Donde  fueron  criados? 

R .  En  eí  cielo  ini  piteo  \  q  es  el  fupe-> 
rior  de  tódos,porque  le  es  debido  íupe 
rioi\iíÍetoalaiTiasperfe(ílapartCjCo- 
moa  las  potecias  del  alma  la  cabera* 

jP.Fué  criado  en  fu fer  pertedo  el 
Ángel? 

jR.Si,con toda ¡a perfección  natu- 
ral pofsible  fuero  criados  todos  los  An 
geles,yestanpropriafuya,quenipue 
de  tener  aumentp,ni  diminucio,  efto 
cs,nipuedeadquirir,ni  perder  nada 
ue la  q  en  el  principio  de  fu 
fertuiiieron. 


CAP. 


Conocimiento  de  Dios.  3  35 

C  A  fí    XVí, 
Como  los  Angeles  fuero  criados  en gr  a 
SiÚ  del  mérito  i  j gloria  délos  buenos-^ 
culpa  opería  délos 
frialosé 
Reg.  fueron  criádoslos  Angeles 
en  la  bienaueilturan^a  bicnaue- 
turados? 
Rejpé  No,y  neceísitaron,para  con 
feguirlabienaüenturan£a,de  racre- 
ceila,conuirtiendoíe  a  Dios,  como  á 
finfbbrenaturaí. 

P.  Por  Tus  fuerzas  na  tárales  pudie 
ron  merecerla  bic  ñauen  turaba  \  y  co 
uertirfcaDioSjfinfobrenatural? 

jR*  No,  porq  ncccfsitauan  de  gra- 
cia, potqlasfuef^as  naturales  riobaf* 
tan  para  lo  fobrcnaturál ,  lo  qual  da  ia 


ara- 


1 


|J0  _     _      Prifncra  parte  del 

gracia,qhabituai  es  principio,  y  razo 
cié  merecer  lagbria,y  fu  auxilio  prin- 
cipio de  obrar,  podo  quaí  tuuieró  ne- 
cefsidad  de  la  gracia  para  merecer,  y 
del  auxilio  eficaz  para  conuertiríeá 
Dios,fin  fobi enaturaí  .• 

P.  Los  Angeles  fueron  criados  eii 
gracia/* 

-R.  Si,yconuinopafa  q  no  careció 
fende  IaperfeccióneceíTaria  paraca* 
feguírla  mayor ,  que  es  la  gloria  para 
que  fueron  criados, 

P.El  Á  ngel  mas  perfecto  en  lo  na- 
tural, fuécnado  en  m'ay  or  gracia? 
^  iv.Si,porqueconueniaqueatame 
di  Ja  de  la  mayor  perfección  que  Dios 
le  dió,ie  diefie  tliayor  gracia  ,para  que 
ocupaíTe  mejor  Jugaren  lagloria pa- 
ra que  tue  criado  jmereciendo  mas-.ní 

feria 


CoriofcimlcntodeDlos:  337 

feria  bien  que  de  lo  c  riado  parala  glo - 
na ,  lo  mas  peife&o  no  fueíTe  parama 
yorgloria.  ;np! 

P.  Diofeles  la  gloria  a  los  Angeles 
inmediatamente  al  primer  a&omeri 
torio  3íin  dilación? 

R.  Sijpor  fer  conforme  a  fri  natura 
íeza.la  qual  pide  la  perfecció  inmedia- 
taal  fer,como  enlo  natural  5qüe  fin  fu 
cefsion  fe  íes  deue  la  perfección  :afsi  al 
mérito  el  pcerhio  fin  diIa€Í6,que  el  or- 
den de  gracia  fe  proporciona  al  de  na- 
tiKaIeca:dema$que  afsilbpide  lado 
los  Angeles,  porque  no  pueden  crecer 
en  mentó*  por  fer  de  -.voluntad  inflexí 
ble?que  noamanrni  ma^  ni menos  ^ 
imaronvnave^j 

P- En  los  Angelesbieaue  turados  q 
doekonocimiento  >y  amor  -natural? 

I 


jjg  Primera  parte  del 

R .  Si  >que  la  gloria  perficiona  la  ná 
turalc9a5noladeftruye,conquetodo 

lo  natural  de  conocimiento ,  y  amor, 
y  lo  demás  queda  mejorado* 

P>  El  Ángel  bienauenturado  pue- 
de pecar? 

ilvlSícque  viédo  a  Dios»que  es  fu 

nió  bien,  no  puede  dexardeamarloj 
por  lo  que  no  puede  pecar;  porq  el  pe- 
car no  íe  cópadecccon  amor  de  Dios 
petfecro  i  como  es  el  neceííario  de  la 

°  P.  Puede  el  Ángel  crecerjaumé^ 
tatíeengíoria? 

ÍÍ.AÚnquevnos  tiene  mas  gloria 
que  otros  i  v  no  no  puede  tener  mas, 
ni  menos  q  en  el  principio  tuüo;  porq 
la  bienauenturanca  es  termino,y  afsi 
no  puede  auer  mudá^aj  y  adquirida, 

ay 


CfiflOcíiHicntodcDioi.  339 

ay  quietud,  y  no  puede  ir  a  mas,ni  me 
nos, 

P>  Et  Ángel  puede  pecar  5 

R  4Si*y  de  hecho  pecaron  muchos* 
poique  tienen  libre  albedriocriado,y 
por  eífo  defe&ible  ,  eftoes,que  puede 
faltar  de  ía  re&itud  de  razón,  no con - 
formandofe  con  la  regla  delia  ,que  es 
la  voluntad diuína:  y  aeftos  que  peca 
ron  llamamos  demonios,y  diablos» 

F.  Como  pueden  pecar  los  Ange- 
les,fino  puede  auer  error  en  fu  enten*. 
dimienrojniengañarfe? 

Ü.Enel  conocimiétodel  orde  natu 
ral  no  puede  tener  ign0£ácia,errqr,ni 
cngaño,y  en  elle  orden  no  puede  pe- 
car* masenelotdé  fobrenatural  pue 
de  padecer  defevfto  fu  conocimiento» 

P.  Pudo  errar  el  Ángel  en  elco- 

Y  i:..  no- 


i 


340  Primera  parte  del 

nocimientodel  bien  fobrenatural? 

JR.En  el  conocimiento  no  pudoefc 
rar ,  pero  en  el  ordenar  los  medios  ai 
fin  (i  ,'por  inconfideraciondel  orde  de 
bido,como  vno  que  tiene  obligación 
de  rezar  el  Rofario5  y  rezaíTe  primero 
quinze  Padre  jriüeft  ros >  y  luego  eiSto 
y  cincuetá  Aüe  Marías  y  rezaua,pero 
deíardénadarnetejelRoíarioróeljoí 
rmlero  ¿  que  coducido  acabarla  viña* 
cabaíTe,y  nocomo  *  ni  donde  le  era  íe 
fialado  ¿  no  fe  le  pagaría  el  jornal/an- 
tesferia digno  decaftigó.  Aísiel  An* 
gel  que  pecó  tenia  obligado  de  amar 
íe  a  li  mefmo.ordenandofe  a  Dios^céf 
mo  a  fin  vi  timos  amaíe  a  fi  *  fin  orde  - 
narfe  a  Dios ,  parando  \  como  en  fin, 
en  fupropria  bondad, no  atendiendo' 
áordenarfe,como  debia,á  Dios  fin  vi 

timo 


Conocimiento  de  Dios, 
fuyepor  amor  del 
amany  eftedefetto  deordenarfe  fué 
del  entendimiento,  que  fakó,ocupan 
dofe  prácticamente  íplo  en  la  coíidei- 
ración  de  lapropria  perfección,  fin  a- 
tederalordeaIafuprema,porlaqual 
esla  propria  amable  :y  afsi  peco  ama- 
dofe  deíbrdenadamente  por  inconfi-! 
deracion5en  la  quai  fe  quedó,y  queda 
sáeternamente* 

J\  Que  pegados  pueden  come  tes 

los  A  ñecles  i 
Jl.AquelIos5de  que  es  capaz  lana- 

turalecaefpirítual ,  que  el  primero  e.$ 
de  foberuia^eílo  es ,  eftimaciondefoj: 
denada  de  la  propria  excelencia  jcfti- 
marla  en  tanto ,  q  no  quiere  fuge  tai  fe 
alfuperior;  porq  como  el  Ángel  es  njt 
turalecaefpiíituaUtodaslascofasque 


: 


U%  Primera  parte  de! 

puede  amar  fon  efMritualesiyafsicfi 
fu  naturaleza  bqenas,y  honeftasspor 
lo  qualfolo  puede  pecaren  quanto  a-* 
mandolas,  no  guarda  el  orden  delfu- 
perior 3que  es  el  debido:  a  efta  caufala 
foberuia  es  neeefiano  fea  el  primer  pe 
cado5queencierraenfielamordefoi> 
denadodefimefmo. 

Puede  afsimefmo  el  Ángel  come* 
ter  elpecado  de  embidia?  porque  eítq 
espefardelbíenageno,  en  quanto  ira 
pide  feriólo ,  ó  mayor eí  proprio. 

Apeteced  Ángel  que  peca  fu  pro - 
priaexceiencia,  no  coformandoíé  co 
ía regla  del  fuperior ,  y  es  foberujo:  a- 
pecece  feafola  ,y  mayor ,  ypefaledel 
bien  ,y  exceiencia  del  hombre ,  que  fe 
Jiadeauentajar,  yesembidiofo. 

,P,Pudo  pefar  al  Ángel  déla  m%? 

yo? 


HJ 


Conocimiento  de  Dios. 

y^ejcceleciade  Dios  ,  y  embullarle? 
R .  No.ni  es  pofsible, porque  la  re- 
conoce mayorinfinicaméfejpero  pu 
do  embidiarefla excelencia  diurna, fe 
gun  que  es  alabada ,  y  .glorificada  por 
1  hombre,)  los  demás  Andeles,  y  af- 

friacmbidió. 

P.  Puede  cometer  el  Ángel  otro 
de  los  pecados  mortales,  cj  llamamos 
capicales,que  fon  ira,  pereca,gula,lu - 

£uria,auascia?  _ 

S  R.  No,queeftos  pecadosfonpai- 

fiones  del  apetito  íenfitiuo.que  ?s  va» 
ccriaUperopuedetenereftos,  y  quanr 

tos  fe  pueden  cometer  fe¿unlaimpu 
tacionj  porque  induce  al  nombre  a  q 
Joscometa ,  comofe  imputa  el  peca- 
do a  quie  n  lo  aconfe  j  a ,  lo  que  baze  el 
ionio  tentado,.  '  - 

Y  4  •* 


1 


Primera  parte  del 

r.  Porque  el  demonio  tienta  aHi^ 
pre.y  le  induce  a  pecar? 
,  .R\  P°r  embidia  que  ie  tiene,pefan 
dolé  del  bien  del  hombre ,que  Pane  lo 
que  el  perdio,y  por  ei  odio  a  Dios,cu- 
ya  oienía  defca,y  mashechapor  ei  ho 
bre,aquié  tátoamaDios,  y  biéhaze» 
P.  Apeteció  el  Ángel  íer  femeian 
fea  Dios? 

ñ  R . Si,pero  no  por  igualdad  de  natu 
raíeca ,pi  mudando  la  propria ,  que  ne 
ceíteriamente  conoció ,  y  conoce  fer 
cfíoimpofsíble  ,y  aJÍsino  apetecible :  y 
aunque  |a  peruerirdad  dda  voluntad 
ieíiaga  apetecer  inipofsibÍe»como  en 
el  odio  que  fiene  a  Dios:  antes  de  pe- 
car tenia  la  -voluntad  recta,  y  no  auiá 
cau&para  poderlo  apetecer;  fino  en 
*cr  bienauentuí  ado  por  íi  mefmo,go 

2*93 


Conocimiento  de  Dios. 

zandoíe  en  fu  mefma  perfección,  co- 
mo Dios  en  la  fuy  abominando  a to* 
das  las  criaturas  inferiores ,  y  al  Jborrfcr 
bre  por  fu  niefma  naturaleza  >  fin  de 
pendencia,comofeñorabfoiuco,afii 
arbkriojgouernandoias  ,como  Dio| 
haze,  y  que  le  reuerencien  como  a  el, 
en  lo  que  quifo  aíemej  arfe :  ó  fe  r  bien 
auenturado*  vicdo  a  Diospor  fus pío 
priasfuer£as,fin  auxilio  fuyo,y  fer  re-* 
tíerenciado  de  los  hóbres,  como  Dios 


v 


P.  Porque  fe  llaman  demonios  Ios^ 
Angelas  malos? 

$Kí  Porq  demonios  quiere  dezir  fa- 
bios,  y  eftá  recebido  eftenobrc  en  mé 
h  parte  por  fabiduria,  en  orden  á  mal 
obrar$  y  comodefío  tengan  tan toí,yy 
rimeros;eftos  Angeles  fe  lia 

man 


f 


3  !.4<5  -Primera  parte  del       * 

i  mn  denionios,quc  pecarqmy  pecan: 
¿brfuetó  codenados  a  penas  eternas? 

F.  Porque  fe  llaman  diablos? 

R.  Porque  diablo  quieredezir  el  q 
acufa  con  traición  i  y  üe  ndp  ellos  ios 
queinducea  pecar  aloshombres ,  los 
aeufandelospecados^que  losmdu- 
xejponjddante  de  Dios. 

P,  Ay  algunosdemooios  natural- 
mente malos? 

il.  No,que  todos  fon  naturalmeii 
tebuenos,y  afsi  los  crió  Dios:  fon  mz 
bs  por  el  pccado,y  voluntad  Qhílina- 

daeneL 

P.  Pecáronlos  Angeles  en elinífé 
te  quefueron  criados? 

R.  No,  ni  pudieron, porque  ferian 
cri  adospecádo,como  elfuego  es  pro- 
ducido calentado  .eflo  es,que  el  fer,y 

calen- 


Conocimiento  de  Dios.  $4.7 

calentar  es  todo  junto;  y  Dios  no  los 
ha  de  criar  pecando  ellos5que  fe  le  im- 
putaría; porqcomo  los  huuo  de  criar 
con  fu  perfección  ,  y  la  del  viniente  es 
viuir,y  el  viuirdel  Ángel  esentendeiv 

y  querer:  criólos  entendiendo?y  cjue- 
riendoellos,  y  efte  entendcr5y  querer 
es  dado  por  el  criador ,  y  u*  fuera  peca- 
do,fe  le  atribu  y  era ;  á  e  rt  1  caufa  el  mo 
mmientodel  coracó  fe  atribuye  al  ge? 
ncrante  enfu primer  principio; porq 
le  hadeengédrarcÓ  vida  actual  ,qe§j 
mouimiéto,y  el  del  coracó  es  Japrin- 
gipal'  aísi  que  pecaron  ,y  no  en  el  pri- 
mer inflante  de  fu  ferino  en  el  fegun 
do,finmora,ódilacion, 

P,  El  principal  de  los  que  pecaron; 
fué  el  fuperior,y  mas  perfecto  de  quá- 
íos  Dios  crio? 


$4*'     ,  -¿       Primera  parte  del 

\  R  •  Sí ,  porq  en  el  huuo  mayor  nio4 
tiuo  para  pecar  ,que  era  la  mayor  ex- 
celécia  de  naturaleza  de  todas  lascna 
das,y  afsife  llama  Luciter,elque  lleua 
la  luz  delate  del  que  lo  espor  clTeneia. 
P.  Y  que  motiuo  tuuopara  pecara 
R.  Su  excele  nciapropria,  ylareua 
"  nde  la  encarnación  del  Verbo ,q 
no  quifo  adorar  a  vn  hombre ,  embU- 
diando  fuexaltacion, 

1  .El  pecado  del  fuprcptio  Angelfii^; 
cauía  de  que  los  demás pecaíTcn  ? 
R,  Fué  caufa  moral  con  elcxem- 
o ,  y  exortádo  a  pecaría  que  losper? 


10» 


ft 


P.  Fueron  mas  los  Angeles  quepe 
Carón, que  los  que  perfeueraron  ? 

i^.No,masfonengra  numero  los 
{¡tic  perfeueraron  5  porque  el  pecar  es 


Conocimiento  de  Díios.  34a 

tótalmetecocralanaturálézadelAa 
gel,q  no  tiene  motiuo  íntrínfeco5co- 
mo  elhóbre  laspafsiones^y  lo  q  es  co- 
traía  naturaleza?  acotecc  en  los  me* 
nos. 

P-Eldémonioperdiólaíabiduría? 

-R.No perdió  la fabiduria  natural^ 
la  itieínia  tieíi^que  túuo?  mas  perdió 
la  fabiduria  fobrenatural,q  es  el  dorí 
de  la  fabidüria*y  le  quedó  diminuto  el 
conoGimientode  fecefto  es,Io  que  fá 
beporreuelacion* 

P.Voz  que  fe  llama  el  conocimien 
to  natural  del  demonio  nocturno? 

jR/Porcííartotalmete  feparado  de 
Dios,q  es  la  luz  por  esecia:  y  como  en 
lo  fobrenatural  qdóen  tinieblas,fe  di 
ze  fu  conocimieto  nocturno,  y  el  del 
Ángel  bieaue  turado  vefpertino5porq 

la 


50  Primera  parte  del 

aluzfobrenatural  alcana  a  ilumina* 
con  fus  rayos  eí  conocimiento  natu- 
xal ,  y  en  efta  confideracion  el  Ángel 
inferior  bienaue  turado  entiende  me- 
jor que  el  fuperior  condenado, 

P.  Los  demonios  fon  obftinados 
en  el  malí 

i^.Laobftínacío  es  la  pertinaz  a* 
plícacion  írreuocable  de  la  voluntad 
ai  mal  ¿  la  quaí  dize  repugnancíaalat- 
repentimíentosertatienenlosdemo- 
niospordosc  tufas. la  vnalainflexibí 
lidad  de  fu  voluntad;  la  otraeí  citado 
de  condenacion.que  es  fínVy  parade- 
ro del  malo ,  y  en  ei  fin ,  y  termino  no 
puede  auer  mudan^a:por  lo  que  ni  en 
los  demonios  5  ni  en  las  almas  conde- 
nadas laaurá,que  íiempte  perfeueran 
voluntariamente  proteruas  >  y  obft  i- 

nadas 


Con ©cimiento  de  Dios.  3  5  t 

Hadasen  el  mal, fin poderfc  arrepetí  r 
por  razón  de  fu  eftado>q  es  no  feí  vía  ^ 
dorcsjfino  eftar  en  el  fin* 

F.  E  n  los  demonios  ay  dolor  ? 

H.Noay  dolor  corporal*  ni  de  los 
fentidos,porque  fon  efpiritusjmas  ai* 
lo  intelectual ,  fegü  que  es  a<5to  de  afl'i 
gir  al  efpiritu,y  Voluntad  ,qa'e  repug- 
na tolerar  el  mal  que  padece  ?  q  es  d  .o- 
lof  del  eípiritu  >  mucho  mayor  fin*  com- 
paración que  el  del  cuerpo ,  y  tic  nen 
dolor  ¿eftoesjfumopefar  delapriua- 
cionddfumobien>queeslabie£iaue~ 
turatf<~a3que  pudieron  tener,y  quifie- 
ton  voluntariamente  perder:  y  du  ele 
les  que  fiempre  fe  hazé'Io  contra:  vio 
de  lo  que  quieren:  y  faben que  afsi  h& 
de fer*aunq  mas  lespefeyy  quiera  01  Era 
cofa:quieren  qjiingunoíe  falue.y  faí 

Uíifc: 


**r        ti  '    Priméra  Parte <íe»o 

waie:y  ellos  fon  medio  a  ib  peft^y 

•l»nentenderlo,paraefto,comoeonel 
mal  que  caufm  a  los  hombres ,  có  los 
tormentos  de  los  Marty  res,a  que  pro 
«oca  ios  demonios  a  los  tiranos  quie  - 
renque  todosfe  condenen^  no  fe  co 
»1enan,y  afsi  otras  muchaseofis. 

^.Tienen  los  demonios  temor* 
-j  -K? Segu q eí temoresaótode huir^ 
o  querer  efeufar  el  mal  futuro,  ó  que 
amcnaza,tiené  temor  ios  demonios* 
■porque  conoce  muchos  males  que  les 
puede  vemr,y  Dios  apJicarIes,mas  no 

Icsesmotiuoíiuodeinduracion. 

-r.  Los  demonios  tienen  algún  <*o 
90,0  alegría  como  de  que  fe  condene 
jnuchos,_y  que  Dios  feaofendkfo.que 
estoque  ellosdefean,QqueJosreuerg 
cie,y  den  culto  como  a  Dios  ,  quefuq, 

fu 


.      .    Conocimiento  de  Wioii  -ájj 

íuprimer  apetito* 

,  R .  No3dc  nada  tieneri  alegría »  oí 
la  pueden  tener}tjüceftaíicn  eftado  q 
le  repugna ;  y  todo  fefcSitóé  cp. 
mayor  pena  ácejdentaí  i  que  úeflenr 
ciaíílemprces  ,-  y  hádefeivná mei? 

pajcorhdvrioqueeñáengraríiespe 
has,y  trabajos  foio,y  deíeá  que  te  u® 
•pane  otro;  qiiiú&locoáügaci  fcíe  au 
inen  tá  jviendo  ¿}üe  no  íe  ie  mirioránl 
ci»y  los  gritos ,  y  demoítrácíoiiet  del 
dfro,cjú(e  ie  atormentan. 

P.En  f  kigái  eíían  Ioidenlónios? 

i^.Enclirinerao^ücesíeütt^ai^Cí 
bidoafueijlpa.' 

P. Qiit lugar es  eíínfiernoí 

K.  Enei  centro  delátieíra *  que  e§ 

lugar  deputado  páralos  ¿ofídewsdo* 

á  ngeks,y  hombres* 


$  54  Primera  parte  del 

P.  Porque  es  lugar  debido  a  cíFas 
culpas? 

Z>  A  las  criaturas  fe  Iesdebe  el  lu- 
gar fupctiof  *o  infcríor^coñfórme  a  fu 
perfecciotí:  ala  mas  perfcdtá  eí  ííipe- 
riorváíá  imperfeáfcáel  ififerior?  afsl  el 
cielo  fobréioSelcrirteiiÉoSí  y  á  la  tierra 
el  infítooj  y  como  el  pecado  es  la  ma- 
iybr  ítópeifcccioD,aünqüe  el  Anací  es 
M  mas^erfócta  criatura  *  y  por  eíib  fu 
lugar  el  cieloimpireo^doíidefué  cria- 
do: quedó  inferiora  loinsefible,  y  tie- 
ne por  píopí  io  i  y  debido  elínfímo  Itt- 

r,y  queio  atormente. 

P.  Tieneíiotrolügar.? 

jR..  Algunos  fe  quedaron  en  efte  ai 
te  m  tenemos  pornueftrolügar  para 
ímeítro-  ejercicio ,  y  mayor  méritos 
como  fe  llenan  los  foidados  alaguer- 

ra, 


Conocimiento  de  J>!os¡4  35^ 

íá  i  para  que  peleandocó  eienemigo, 
exerciten  fu  Valor ,  y  les  fea  de  mayor 
honrra3afsi  íeexcreicanj  y  aumentan 
las  virtudeSi  vettGiédoIa&Eéf  aciones. 

i\  Tienen  aquipenaí* 

R  i  ta  meíma  que  en  el  Ínfierno,q 
donde  quiera  íigue  al  cddenado  >y  có- 
íigo  la llena ,y  tiene  4  como  el  bienaul 
turado  la  gloria» 

-  P»  P üedé  falir  los  demonios  del  in- 
fle ítióaefte  mundo? 

P.Si 3i  conforme  la  difpoficknde 
Diosi  mas  le  acompaña  toda  lapena 
<^ue  alia  tiene  >  fin  tener  por  lafa  lid  a 
aliuioaígünOi 

P.  Quándo  íalen,  fon  víftosl 

R.  Puede  fer  vjftbs  encuerpes  fan 
taílicosjeftoesyqueelíosreprefencan 
a  !a  imaginácion,ó  acrcos,que  for  má 

Z  z  del 


1 


iVQue 


|%fc  Primera  parte  del 

del  aire,  o  de  otro  elemento  ,6  mate- 
íia,y  cneUoshabian ,  y  excrcita  otras 
&ceiones,qae  nineunaes  vital»finoat 

la. 

acné  los  demonios? 
condenados* 
defuegó^ücfosqüema,y  abrafaficnl 
©re,  teniéndolos  preíbs , y  detenidos 
en  fusliamas ,  cps  llaman  pena  de  fert 
tidoíéfto  esjde  dolor  ,y  la  pena  de  pn- 
uacíon  de  la  glorií  ¿quepudieíon  conf 
féguif ,  y  perdierorípoí  qucrcirpecarjf 
«uéHamáp'enádedaño?,y  cftopor  to 
das  las  eternMades,fíriefpcra9aí  algu- 
na de  aliüib,  por  pe^ueñoque  feá,por 
qóe  faben  queno  jo  ha  de  auer> 
pi  Dúede  auerlo  eterna 


, 


•«•  '     -ÑU 


CAP, 


CodocímlenfOdcDfos.  |w 

CA  P.  ,XVIL 
I)  das  cri#tum$ puramente  cor  fe 
les  del  fpniuerfi  $  delosjt 
pimerps  dias  di 
Creacian. 


■ 


JJ.^,Laptrapartc  del  vnluerfo, 
que  fon  ías  criaturas  corporales 


&eJp-  Siglas  í»zo  de  nada, ni  púdica 
r  6  feren  otraforrriaspor^ántcsq  fwí* 
sc,nadaeí5^noay  otromodode  feí 
algo^fiendo  nada  anees  >  fino  potcrái 
£Ío,y  Dioses  folp  priado*: y  cometo 
¡das  fon  diuerfas  entrgíí*  y  eoüiene  en 
$Qi±y  tadiüeifo  porfi  nocouiené  coii 
Joopuefto:  necefladamete  M  de  té* 
jaer  vnacauía  *  y  eílaha  de  feria  meí1 


3  5  8  Wmeta  parte  del 

que  lo  es  de  las  criaturas  eípirítuales, 
colasquales  cónuienelas  corporales 
enefta  mcfrna  razón,  cj  esfer.y  rodas 
en  componer  al  vniuerfo- por  lo  quai 
es  necelTanó  fea  Dios  vno ,  y  verdade 
ja  caufa  de  todo  lo  corporal,  y  efpiri^ 
tual,  porque  lo  es  d<?  todo  fer. 

El  fin  de  las  cnacwms  corporales 


R,  Sí  9  q  Dios  no  puede  obrar  acaíb, 
lino  con  fin,  y  no  puede  tcnerotro,q 
el  rrícffrto  Pios,fe.gun  fu  bondad,q  es 

la  razón defin,  porq  Ja inefiíía es íade 
fin>íjuelade  bondad. 

P,  No  e$  el  hombre  findelascria- 
turas  corporales? 

R.  El  hombre  es  fin  dellas  medio, 
fegun  q fe  ordenan  entre  fijpero  nocs 
fin  vltimo ,  ni  fegun  q  componé»y  so 

■T       l  .  par- 


Conocimiento  de  Dios,  H9 

partcsdel  vniucrfo,que  ?fte  cS  Dios. 

P . Como  fe  entiende  eftof 
R .  En  los  todos  qfe  compone  de 
partesdediiíetfasrazoneslehallatrcs 

ordenes  de  fines:  v  no  de  la  parte  por  íl 
meíma  ,ot?odelavnaalaotra,pQrq 
la  imperfeda  fe  ordena  ala perfecta, 
otro  de  todas  vnidas  al  fin  del  tocio ,  el 
qual  esel  vltimo  fin,  y  los  otrosfe  lja- 
rná  medios.  Como  enefteíodo,  qes 
elhombre  }clfinptopripdelaviftács 

ver ,  q  tiene  por  firi  ehten4^ty  W«?  *\ 
delhó^re^eslapienaulíura^ataísj 

Jas  partes  materiales  del  mundo  tiene 
por  fin  medio  al  hombre  \  y  todas  con 
él  vniuerfola  bondad  de  D|os,porvlti 
íno:comp  en  la  ciudad  la  puerfa  tiene 
por  fin  el  aposét,o,eUpoíento  lacafaj 

la  cafa  la  ciudad ,  y  en  cada  cofa  refpte 

%  4  dece 


III 


frhnffa  parte  del 

ecsel^rtc  jporio  que  le  toca,  y  en  la 
pudadcpn  mayor  amplitud.  Afsi  la 

niiadcle  Dioscn  ead.i  criatura  }y  en 

'niuerfo ,  ordenando  y  ñas  a  otras, . 
3?  todas  al  yniuerib,y  efte  có  todas  fus 
nartesaíu  diuinabondad. 

^  Ó«e  criaturas  corporales  com- 
ponGnelvniuerfo.3 

2?>Cjelos,y  eiemen  tos,y  lo  que  co 


fcffc 


a 


os 


fguiiioque  comunmete  cor 

ifilpí i  mero,  y  nías  cerca- 

£^nofo$f§s  es  donde  cflala  Luna* 

laeftreiiadeMcrcu*? 
us,eIquartocI 
Soí^Inuin  to  tiene  la  cílrdia de  Mar- 
te ,el  fr  xto  !a  <?f  I  upitcr,  el  j^pcimoki 
r^íeiot^uuc&ci^miainen- 

ÉPs 


v 

... 


f  O  $Qüd&£Íka  a  todas  lase  ílie]la$  ,|uc 
ra  de  las  fíete  ^mbíadas^  que  íbjpÍQt 
Planetas*  el  nono  es  el  pritoCí  fticábii 
íin  eítreiíaalguna,  mpjjSfflfffi 
entera  en  veinte  y  quatro  QraSjvlf 


uxmíetos  ,c  ada  vno  pMf&!f  fp%| 
fie  ponjent  e  aatíente :  |VflSÍW^Ífe 
triftaIino^aquep,y4fí|í^|nq||  ¿j^ 

piteo  morada  ^jg^Mg^W^fe 

,L  %  ^atro,-,tierra^g»aj  aÍF¿&^- 
gotf  pore|te  or^eqí^(;oío€^n#?op|; 
tíoeí  inferior  íitiola  FÉflS|IIÍB^#i^ 
fada*  y  el|ur>erío|gí  %ffiftp9£f9&f  "" 


ego. 


>re 


Mí 


$$z  Primera  parte  del  - 

P.Entrc  dcIo,y  ciclo.clemcnto,}^ 
elemento  3y  otra  cofa?ó  yació? 

il.Noay  otra  coía5niay  Vacio,  ni 
Idpuede  auer  enelvniueríb,  cuyas 
partesfbn  £ontiguas5efto  es,  q  vna  fe 
toca  a  G(f ra ,  porq  vnas  fe  conferuá  co 
otras  medíate  fusinfluencias,lasqua- 
les  por  Vacio  no  fe  puede  comunicar: 
cíitredernento,y  eIemento,cieIo  ,y 
cielo  tío  puede  auer  otro  cuerpo,por- 
qüé  ellos  fon  \o$  mas  íitpples,y  íítuef- 
fedcliosnp  feria  otra  cofa;  ficópuef- 
to,fe  auia  decof  róp^r,  porq  todo  co- 
pueftóde  iósclcmetosescompuefto 
de  contrarios  { y  por eífo  corruptible, 
y  no  podría  confesarle. 

P.Que  figura  tiene  el  vniuerfo? 

^.Redonda,porqueesIamas  per- 
fecta, y  masconuenienteparalacon 

ler 


Conocimiento  de  Dios,  js> 

feruacíon  ,  por  citar  todas  fus  partes 
igualmente  guardadas ,  y  acompaña 
das;  por  lo  gual  todo  pretende  para  fu 
contentación  la  forma  redoda,coma  :i 
fe  vé  e  n  la  gota  de  agua  quando cae. 

P.  Dios  hbo  efte  iftjfidrf  vifible  me 
diante  Angeles? 

&No,(ino  inmediatamitepor  fí, 
porque  criar  csfolo  de  Dios, 

P,  Queesioprimero  quecrióDúds 
defte  mundo  vifibkt 

R,  Eicielo ,  y  tierra.con  losdemas 
elementos:  vno,  y  otro  finiíerrhófu- 
ra,que  parecicífe ,  el  ciclo  fin  luz,  y  b 
tierra  íinfruto,y  cubierta  dé  agua , 

P,  £l  cieloimpirco  fué  crkdo  en  el 
principio?  '   \ 

R i  Si,quc  esellugar dondeerio  los 
Angeles,y  deputadoparálos  bienaug 


.'*' 


■I 


r¡ 


.  -.primera  Parte  de! 

t^dos,  qlofiicronlos  Aogcles  buer 
^Sppcoiácfpucsquefucíóngriados. 

i  í.  (Requiere  dezjrjrnpíreo? 

i^.Ardicntc.por.furcfplapdprjpc- 
ro.n&paffa  cftaíuzalo  inferior,  \mo 
Cft^íqueda ,  que  es  lucido  ,p?roíio 
iluminátíuo, 

« ÍU&i&É  cielo,  ó  cielos  fueron  cria- 

os  con  lá  tierra? 
*  JkTódos  los  pnzecíclos,  pero  fin  ef 
trellasjplaneraSjriUuje^ftpésfmprna 


P^Enquanto  tiempo  crío  pioscl 


vn 


jl.  Enfcisdias,y  aJfetímpdcfcan- 
So*empef  andodcfde  el  Pom»ng°  >  *í 
fué  elprimero,  y  acabando  fu  obra  el 
y  iernes»y  defcanfarwáo  el  Sábado- 

P-Elciclo,  y  elemétosfueroncria. 


GLUllO? 

«a    — • 


'-a 


ConodmlcntodcDlos. 
í^iEnclprincipiodctprimérdiaracro 

criados  cielos, Angeíeá,  y  elementos. 
J^Que  masfué  <ríadoerí  tlpreínei; 

áiá,qüefoéDomiiigor       /,  /  ' 
Jí^ectíádáeridprim^dialalu?, 

y  diüldídáde  las  tinieblas  ?  dando?  n^ 
bre  t)íosaIáÍu¿  deídiá*  y  ^las  íinie* 
blasdeñócíie/ 
P,  Qtáfiízó  Dios  en  el  fe 
^uee^Lüriesf 

J5t  Jif  fmftámcntó ¿cfto  es,fixar  los 
¡g  ieíosen  íusexescada  Vno*lbbre  qué 
í&muíeueií#  dií|toniendókís  para  fus 
ó^e^ctórie^aüíalidadeSí  influecias^ 
jf  molimientos  *  y  por  eflb  entoÉéeá 
íejtofcíeínébrcíqfeledcbepór  eftcf 
e^eíefcio^llámafídole  deloyy  para  M 
díüídíeíe  íaságttas  íbpetióres  delasiri 
fériores,  f  i^  Ay  aguas  fuperiores? 

/Vé 


lp6        ,.      Primera  paite  deí 

R.  Si  ,foi>rc cí primer  moble» hhi 
quales  llaman  ciclo  críítaíino. 

P.JErte  cielo  eiiftalirío  es  fluidoco 
mo  agua  ,6  congelado*  y  duro ? 

i^-CongeladOíydtirojala  manera 

decriílai, 

a  &  *m  H  ?s  efte  cielo  fobre  el  prí- 
mer  moble>q  es  el  füperior>que  influ-- 
jc  en  íps  elementos  (j  mixtos? 

-R.  Nocsneceítariofaberparaque 
feaneftaS  aguas5óciclos  porque  Dios 
no  reueló  mas  q  lasay  loóte  el  cielo.y 
pártanos  faber  que  las  ay :  pero  puede 

le  dezír,  que  porq  el  cicbimpiíeo  eft¿ 
feparadqdei  mouimientodel  primer 

moble  porfudignidac3,yquietud;qüc 
fe  ledeuccon  feparacion  de  quá  topee 
teneceaeíte  mundo  inferior ,7  tiene 
enelcaufalida^y  iiruecomo  de  linde 

to 


CortocimientodcDfos*    ^         36f 

maloconuptíbíc,yqteroq^álGpertc 

íieciente  acftá  vida  motcal  *  y  la  qtcr- 
iiaspoiqucaüquc  los  ciclos  fon  incor- 

ruptibles.cn  quantoíe  mueuen  no ,  q 
jaráf. 

P.  Que  hizo  Dios  encl tercerdia* 
queesMartes? 

il.Hi¿o  queíatiem  que  ej&auac$ 
bierta  de  agua  apat eciefic ;t  y  las  aguas 
fe  recogieíTen  a  vnlugár*y  puíbíes  ní> 
bre  de  mar >y  ala  tierra  de  tierra*  dado 
lesvirtudfeminaleneílos  nóbre|,pfi 
ira  producir  lo  q  prüduxero^QffiO  pro 
düxo  la  tierra efte  dia  toda  iuerte  de  ar 
boles,plantas¿y  )  ervas  *  coíiisír^tos, 
fiendo  Diosia  cauía  eficiente  *  produ- 
ciéndolo todo  en  peiteccion  c;on Í0I9 
iiiándatlo* 

P*  Como  hizo  q  apar?cieílela  tief 


JA 

t                                        * 

■ 

1 

'" 

! 

I 


Primera  parte  dé  .    ^ 

^fobreelaguá,  fkndomas  pefada? 

It.ifó^  ,  y  fó 

jya,hizóíc  grandes  contíáuidadesdS* 
idc  eri  traíféd  ágííai  y  elfo  pareciefle.' 

P,(|ue  hizocI^u^rMdia  ¿>  que  es 


JR.  Áí  Sbí,Luna5j  eftrcllas.ponjcrf 
1doí#áp$$  eñíb  Iéi^«fixa,como  ef 
tató*?^^  medí 

ida  d^tepc*  vdíá^ríocffcs  ¿  mefes>/ 

1tóbs*dáíidcies  fus  viítiídcSjcihñucn^ 

'.-  .   &c  .  .  .  ' 


- . 


viuos* 


J 


■ 

:R.^ó,<|ni  mudaníttio,  ni  fe  mué 
líen,  fino  al  mouimientodekiclorñí 
fe  reconoce  obra  fuya  3que  fea  vi  caí  ,y 
quatas  vemos  fuy  as  fon  neceíTaríaii* 
¿fláttiíá^Sé  Yqtte&o  tega  alma  fe  ma 


ConocírruemodeDios.  ltf«r 

ílifieftá  E>  ppiq,  no  cs  vegetatiüa ,  pues 
rio  crece^nife  alimeta,  ni  es  íeníiuua  * 
poro  d  tacto  q  es  el  principal  fep  tida** 
rtolohameñefter  j  por  cílat  íienap-ré, 
en  vn  lugar  del  fcielo  >y  nada  líueuo  ;le  i 
toca:  niesracionaljporqfiendoiojn^; 
ccfsica  para  enteriderde  íenddos  ¿  que  i 
recojan  efpeeies  dclaseofas  materia-  \ 
les  ;deq  forme  las  inteligibles.  Demás & 
q  íifaeüc  intelectual  %  auiade  ferlibr^ 
en  fuobrar^porqauia  de  tener  votan 
tad?y  obraría  libremente  con  difereii 
tes3é  irregulares  mouimicntosaíaa^ 
bitrio; 

P.  Pudiera  tener aíniá  deotf a  na^  » 
tuiralecad{íerete?qDÍGspuedcha2er? 

:  R.  Dios  puede hazer  aímasdeva- 
lias  eípecies;pero  íi  era  intelectual  e$  ■■> 
foicoíb  fucile  libre  enordenalasop&x 

A 


i       ■  : 


57o  Primera  parte  del 

raciones  q  exerce  en  otros:y  el  Sol  no 
tiene  eiecció,  q  eftáde  terminado  a  fu 
obrar>y  obra  fegun  eí  orden  de  natu- 
raleza neceíTariamentes  y  eílo  es  con  ¡ 
ueniente  >  y  aun  neceífario ,  porq  no 
puedeeílateii  volütadde  vna  criatu- 
ra  peruertít  é  orde  del  vniüeríb  *  ni  ha 
menefter  fuerte  de  vida  alguna,  fiedo 
cucrpOiComo  es,pue$  es  viíible,  porq 
aura  de  feí  para  perficionarfe  eníi:y 
masconueniente  es  q  tenga  toda  per 
lección  eo  fu  producion,para  q  caufe 
vniforraeroente. 

P*  Que  hizo  DiosaIquartodia,q 
csíuebes? 

jR.  Que  el  agua  produxeífe  toda 
fuerte  de  peces,  y  aues  en  fu  ferperfec 
icfiendo  Dios  la  caufa  eficiente,  mí- 
filtrando  el  agua  la  materia  con  vir- 1 

tud 


v  ««  í-v  r\*.  . 


Conocimiento  de  Dk>s.     ,     .571 

'tttífeminalyque  Diosle  auiadado,  io 
qtiál  hizo  DioSíCO  folo  dezir  |fi  hizief 
fé)€omo  tqdo  k>  demás,  produciedo  • 
l&éiiíérp^féclo. 
^^P.QuéhizoDiosclícxttídíayqüe 
efiViefnes? 

R.  Que  la  tierra  produxeííc  toda 
fuerte  de  animales  >  dando  la  ma  t  éru 
con  la  difpoíkion  que  le  comunicó 
Dios,el  qual  con  fu  eficiencia  lospro- 
duxo  todos  enferperfeéto. 

P.  Eftabién  deílribuidáeftacrea- 
ciondelvniueríbjydiasdellaí? 

R,  Si,  porque  el  primer  diahizoen 
íu  principio  el  cielo,  y  tierra  concón^ 
fuúon  >y  para  que  ñola  tiiuiefíeñ,  hi- 
zo laluz3eon  que  íediftinguen , y  apa 
rececadacofa  porloquees. 

-JEneiíegundo  ordenó  losados-,  y 
•  Aa  z         di- 


172  Primera  parte  del 

diuidio  las  aguas:  en  el  tercero  ador- 
nóla tierra?y  agua  ;en  el  quar  to  ador- 
nó los  cielosco  Sol ,  Luna,y  eftrellas; 
en  el  quinto  adornó  agua  ,y  aire£on 
pezes  y  y  auesienelíexto  adornóla 
tierra  con  animales.  El  orden  de  la  na 
turale£á  ,  y  razón  eft  o  pide ,  primero 
el  ferjuegola  di  (tinción  ,y  defpuesel 
ornato, 

P.  Que  íiizoDios  el  feptimo  dia>q 
eselSabaciof 

RX&  perfección  de  fus  obras,efto 
es,  que  tcniedo  ya  todas  fer  > obraffen 
coforme  a  fu  naturaleza ,  en  que  eftá 
la  perfección  de  la  naturalezas  maní 
feílacion  mayor  de  la  fabiduria  de 
,  Dios,con  que  Iasordenó,y  bondad  cj 
lescomunicó. 

jP-Cpmo  fe  dize  que  defcansó  eñe 


Conocimiento  de  Dios.  j?3 

día  Dios?  por  ventura  fecanfa? 

¿R.  Dios  no  fe  cánfa,  ni  puede  ean- 
farj  defcanfarfc  dize  {netaforicamen 
teenquanto  eesodehazer  criaturas, 
y  ellas  empegaron  a  obrar,  que  pare- 
ce empegó  Dios  a  go^arel  fruto  de  fu 
obra ,  que  ft  dize  deícanfo,y  bendi- 
xo,yíantificóeíledia, 

P.  Porqué  cónu'iene  al  Sábado  la 
bendicion,y  fanuficacion? 
R.  Porq  las  criaturas perte¿ras  fe  de 

06  bédecir,  para  (\  fe  có  ferue,y  fe  de* 
uéfantificar,paradedicarIasiDios:y 
como  efte  dia  hizo  la  peifecció  de  m4- 
das  las  cofas ,  viéndolas  todasherm© 
fasconfu  fabiduria,y  ricas  de  fubon- 
dad,  con  que  eftauan  có  eíiremo  bue 
ñas,  bédixo  diade  tato  agrado;  y  pOE 
qenei  empecoa  vfar  de  fu  foberano 

Aa  $        do: 


.*?+    w   t    ,    Primera  parte  del     , 

d  o  minio  en  codas,quevfaquancíoar 
bra n  las  criaturas,lo  sátificó  5  porque 
por  d  dominio  fon  de  Dios. 

P.  Declara  la  Efciirura  fagrada  ei- 
rá peifcccioní 

:.'■&  •  Si'Porg  dize  ,defpuos  de paíTadq 
e I  í c x to  dia,q  los  cielos, tierra ,)  fu  or^ 
1 1  a  to  fue  perfbdo  ,j deícanso  el  Señor 
algia  íepcimo.Aísi  que  la  perfección 
dtl  vniueifo  fue  eldeícáío  del  Señor, 
voo^otroeneftedia. 

±¿e:j,acri4tura  cofuefta  de  effmt.u,,J, 
mmé  es  ti hUrey  prime™  del  al-  [ 

maraaoNaI,q  es  fííforma. 
"~"l  éf¿®$$  criatura  ay  cSpuetfa 
ci^e^pintual.ycorporalfuílagia? 
"  '  SoIoelnoWbre. 


375 


Conocimiento  de  Dios. 

P.  Que  es  hombre  f 

it.  Los  Filofofos  lo  difinen  que  es 
animal  racional, poique  íicne  la  cíTcn 
cia  de  animal,que  esfer  viuiente  fenfi 
ble,  y  es  racional ,  porque  nene  a¡rna 
jntele&ual  raciocinatiua  5  por  loq  fe 
diftingue  de  los  Angeles ,  y  délos de- 
mas  animales:  mas íu  eíTeneia  fifica, 
cito  es,en  el  fer  naturales  vna  fubftá- 
ciacompuefta de  cuerpo  ,  yalmara* 


P ,  Que  es  alma  racional? 

iLYnacto  ,  yforíBafuftanciaí, 
que  conftituye  al  hombre,  y  le  dáfer, 
Viuir?fentir,y  entender, 

i5.  El  alma  es  cuerpo? 

Jl .  No/jno  eípiritu  inmaterial ,  ín 

corporecé  inmortal  como  el  Ángel. 

P . Como  fe  fítbe  q  es efpÍ£Ítual,ó  i n 

material,  Aa  4       R, 


I 

4 


Primera  parte  del 

-K.Porgue  lafee  IocófíefTa,y  la  ra^ 
■'••fon  natural  lo  cnieña. 

^P.Que  razón  natural  ay  para  crü 

ícnarJo?  ~ 

.-&•  Que  el  entendimiento  es 

patencia efpiritual,cjuc fe  perficio- 

oa  con  el  conocimientodcla  verdad 

vrüueifal.qnoescofa  material  en  el 

aiodo  defer  ,fino  inmatej  ial;y  como 

^£a  cofa  q  fe  reciba  en  el  eníendimiS 

ío  coneíre  modo,y  el  modo  de  lo  re 

cebiderea  íegunel  fer del  recipiéte, 

<íe  ÍJguc  "fea  ei  entédimiento  ínmate- 

¿lalij también  porqcntiédetodo  lo 

materja!,y  fiafgotuuieíTedefto ,  no 

todo  lo  Cfic?dcria,como  elgufto  quá 

■íjfec  íiá  con  algún  humor  amargoso 

uo'e  parece  amargo.  q 

fuQajaslomanifieib  la  volútad, 


•  -*  JL 


Conocimiento  de  Dios.  $77 

^cselapeutodclaIína,ylibrc;yco-4 
motoda  naturaleza^  apetito  íenc* 
ccfsite  a  fu  naturalperfeccio.a  la  qual 
es  determinado  por  el  Autor  de  la  ná 
turaleza,pnncipalmeteela¿tiuo/CO 
iiioelGaloracaletax9ylayill:aaverei 
eolor,y  el  apetito  feníitiuo  ai  dcleyté 
$eíibIe3elapetitodel  alma  noíedetci? 
mina  nacuraliiiente  a  qt  eralgün  biS 
piatcnal,ni  todos  jütos.fino  queloj 
quiere  librem'etcá  luego  fu  pérfcccic? 
natural  no  eftá  en  ningunojances  fe* 
gü  ía  luz  de  la  razojds  menofpreciay 
y  los  ama  para  q  le "fírü3,qú&dó  los  a^ 
maco  razo;comoa  cofa  q  esmenos: 
luego  no  es  íu  fin, ni  perfección^  y  afsí 
no  íepctficiona  naturaliriete  co  nia-* 
guna  ceía  materiakpttás  auiedqde  te 
tíerñn5ypcríecciocomoleticne>qpá 

iacofc£Uir~ 


17?  Primera  Parte  del 

guirlo  fe  le  dio  apetitosa  de  fer  inm* 
teriabluegolapotéciaaCtiua  qlo  mi 
ra,esinmateriaI:demas,qlavolútad 
llega  a  apetecer  bien,qtotalméteca- 
rece  de  mal,q  csla  Nenauentmanca, 
aüq  no  fepa  lo  q es, y  efta  bufea:  y  en 
quanto  apetece  efte  bié  q  carezca  de 
maljhade  ferfinimperfecciój  luego 
fin  materíaíidad,q  esgran  impeifec 
eion,y  afsi  efpiritual,y  purofer,y  aC" 
toefpintuahluegoelalrnacfpiritual 
e$:é  inmaterial  eslo  q  hufea  por  per- 
íeccÍQníoefpiritual,ylofumoefpí  ri- 
tual ,q  esel  fumo  bien?aunq  natural* 
mente  folo  le  conoce  confufamen- 
%dy  fiendoafsi  q  le  apetézcale  ha  de 
conocer,y  faberqleayjloq  no  pue- 
de ninguna  potencia  material,que  es 
totalmente  lo  efpiritual  fuerade  fu  es 

i-i 


Conpclmiento  de  Díqs.  17$ 

fera,comola  villano  fabe  íi  ay  fonj 


Laicnqncjacíonde  todos  losbie- 
nes  materiales^  fenubles,es  perfec- 
ción,)' fu  víbcon  moderado  di¿ta  la, 
razon,y  fe  tiene  por  perfecta  entecó 
femplacion  de  la  verdad,  masque  eri 
lapoílefsió  delosbienes  rnaterialesr 
luegoesefpiiitual,fifu  perfección  h 

Algún  bien  corporal  que  el  cuespp, 
gozaffco  pudiefle  gozar  ,rifueíTe  fe? 
pía  corporea,apeteceria  na,  t  ^raímé- 
|e,como  el  graue  el  cetro  B  y  el  bruto 
en  quáto  la  eípecte  lageaeraciQnsyent 
quato  elindiuiduo3elcorneV5# 
tad  no  mueuc  naturalmete  liada 
to,luego  la  alma,euyq  apg^tp  es,no, 

?sformacorporea,y  mateiiaijporq  íi 


- 

3  íó  Primera  parte  del 

íamueue,esporlanecefsidaddeIcucir 
po,opafsiondelfentido,  nopornatoi 
tal  inclinado  q  efta  es  al  bie  honefto* 
Si  la  razón  corrige  todos  los  ape  ti- 
tos del  cucrpo.cn  orde  a  fus  objetos, 
niuguno,nitodosIoesdelalma:poiq 

en  lo  que  naturalmete  fe  apetece,  no 
pufo  lanaruraleza  moderación  :porq 

quanto  mas,mejor: porque  fitdo  per 
feccionnatural,yque  la  naturaleza  pi 
de  Jlcnar  toda  la  capacidades  mayor 
perfección,  como  no  ay  limite  en  a^ 
fliar  la  bienauenturan^a, 

Todo  biEmaterialesfenfible,  niij 
guh',bien  fenfiblees  bie  para  el  alma, 
porque  a  ninguno,  ni  a  todos  puede 
tener  por  fin,y  folo  el  bie  inteligible, 
que  eselhoneílo,esbien  para  ella :luc 

go  no  es  material ,pues  no  íe  propor- 

ció- 


Conocimiento  de  Dios.  3«t 

cíonalo  material  ,  y  es  inmaterial, 
pues  lo  ape  tece  como  biépiopviomín 

guna  potenciamáterial  puede  apete^ 
ceilo  inmaterial*  como  fe  véeníos 
sétidos:lu¿gO  la  que  apercibe  lo  inma 
tcrial3es  inmateriales  el  entendí-^ 

miento  apercibe  lo  inmaterial ,  porq 
apercibe  que  lo  ay  ,como  que  ay  fuftá 
cía  inmaterial  »y  queay  Dios  qespu^ 
ro  adto.-yaüq  no  fepa  lo  que  es,fabe  <J 
esbuenceternOjperfedor&G*  yloq 
no es ;  luego  es  inmaterial;  porque 
vna  potencia  nadaconocemerade  la 
esfera  de  fu  obje  to ,ni  que  ay  otraco- 
ía,como  la  vifta  noconoce  que  ay  o- 
Ior.ni  otra  cofa  de  el :  mucho  mas  di~- 
fiere  lo  material  de  lo  immatenal>- 
que  el  color  de  el  olor  :  luegolapo- 
jencia  que  conoce  ay  inmaterial ,  y  ■ 

Pro' 


3 S*  ''Primer*  parte  del 

propriedadesfuvas,inmáteiiafes,  y 
como  el  entendimiento  fea  potecia 
del alma*el alma és  inmaterial.  Las 
cofas  fe  proporcionan  a  fu  fin  ,para  el 
qual  fon  criadasíel  fin  de  el  alma  es  la 
bienauenturan^a,  que  esneceífario 
feabiedefpintual5porq  es  bfenfin  im 
peifecciónjluego  el  alma  lo  es  ¿  porq 
es  finqueconfigue  como  agente ,  y 
tío  puede  el  agente  material  tocar  lo 
cfpiritual  en  manera  alguna,y  la  bie- 
auenturan^a  formal,  es  acción  de  el 
alma,que  es  ver  a  Dios. 

B  JElalma  racionales  fubfiftente, 
efto  es>puede  eft  ar  por  fi  fola  r 

JLSi,que  es  fubitancia  efpiritual* 
y  todaíubftanciaefpintuales  fubíif- 
tente  ,efto  es,puede  eftar  por  íi  folaj 
porque  fe  ha  de  producii  independen 


Cdnócimícnto  dcDios.  3  s  * 

tedemateria5poríer  cípiritual  ,y  aísi 

ha  de  tener  fet  por  {imeíma5indepen 
dente  de  materia,efto  es,  poder  éftar 
por  &  fin  necefsidad  de  citar  en  otro* 
P¿Si  es  forma  del  hombrea  infor 
ina  al  cuerpo  humanojcorao  puede 

eftarporíi? 

iLAünqüe  es  íubíiílcntc  >esibr- 
ftia,y  parte  de  la  naturaleza ,  y  no  es 
todoiporío  que  pide  citaren  el  cucr- 
poique  es  fu  comparte>aI  qual  infor- 
ma5pero  no  depede  del  en  el  fer,  por 
lo  q  puede  éítar  por  íi,y  feparada  del 

A  Y  quado  cffcá  en  el  cuerpa,ct  m 
do,que  es  el  hombre ,  que  fubfift  £ria 
tiene? 

H.Ladela  anima  racionalicen  <f 
fubíifte  el  todo,que  noay 
deotra>mesíubüíkiaeia  ^" 


;  ; 


: 


3%  Prmerapárté  dcí  O 

es  de  parte,que  la  fubfiítecia  rio  BSjwté 

jPiLaalma  racional  tiene  por  fulgii 
na  operado  indepede  te  del  cuerpo  *  q 
no fea  mediante  órgano  corpóreo ,  ó 
corno  la  vifta  vé  medíante  los  ojos? 

JR..  Si  tiene, las  opieracionesprqpnas 
fuy  asaque  fon  entender  y  quererspor 
que  al  íe r  íigue  el  obrar ,  y  de  lo  que  es 
indepcndcnteelfer¿ló€sel:demasqud 
fiendo  acciones  efpmtuales,no  puede 
depender  del  cuerpo. 

JP.  Lasarcimasdelos  demás  anima- 
les fon  fubíifíentes? 

R.  No>que  so  materiales,}'  fe  pro- 
ducen.ficandolas  de  la  potencialidad 

delamateria  \  y  afsi  depende  en  el  fer, 
producirfe,  y  conferuarfe  del  cuerpo: 

por  lo  qual  perecen ,  y  fe  corrompen*' 

mu- 


r    « 


dhí'etlfo  de  Dios, 
io el  animal ;  aísi  que  ^«««i 
muere  vncarnerojmuere  íuanimaí 
P.  La  alma  racional  es  mortal ,  y 
dofruptibief  ¡ 

o  £.  No,qudes  efpiri tual  íu ftancía ¿  > 
)' íbio puede eorróperfe loq tietíe  nía | 
t^ria,Ia  qualpuede  rceibirotrá  forma*  - 
y/por eüo  fe  corrompe  eítod&vdefpi- 
diendo  la  materia !aforma>q le confti 
tu/e  ,£omo  el  hóbre  fe  corrompe,  ic- 

abiendolamaccrialarbrína  decada- 
uer,y  ieparadoíeeialma  racional:  de 

donde  nace  jq  laforma  q  dépédede  la - 
materia  en  el Íer,y;c5ícruaríy<2omo^ 
fon  las  materíales,fe  corrampen,quáb 
do  ¿a  materia  recibe  otra  forma  ^ecK 
moel  anima  del.carnero  \¡  qmmve ¡as* 
elfmas  ¡a  racional esefpintual ,  inde-, 
pendente  de  la  materia  >q  puede  ¿fiar 
0(1  Po         por- 


i 


i 


,S6  Primera  parte  del 

por  fi,y  por  eflb  permanece  reparada* 
ni  es  corrumptible ,  porqeníino  tie- 
ne principio  de  tío  fer ,  q  no  tiene  ma: 
teríáiporqesforniaefpmtuahnidepG 

de  de  ninguna  caufa  q  la  pueda  corro 
per  ,porq  fiendo  efpirituaI,foIo  ínme- 
diataméte  depende  dé  Dios,  q  la  cno * 
y  coníerua  eternamente  ,porq  para 
¿ernpréíclédeue  duración  ,yaísi  es 
ínmortaíiyetcrrlíiíeftoesqriémprc 

ha  de  íer.  Llaman  cierno  a  parte  pop 
los  Théologos  alo  qno  tiene  fin:  y 
ctcíúú^parteantédilo  qno  tiene  prut 
cipio:el  alma  no  tieriefin,  y  tiene  pnrt 
cipio ,y  afsi  es  eterna  ¿parfepojtiyno 
/parte  ante;  porq  defpues  de  criada, 
nopuededexar  de  fer  ,y  antesfue  na- 

P.El  anima  racional  íé  vne  al  cuer 

po 


Cóíftkiriiiento  de  Whs. 

jijo  humano  torno  forma  i  a  la  mane- 
ja q  la  delosanimales  á  fas  cuerpos ? 
:   Í£*Si  j  y  le  da  íer íj  y  obrar  al  h6bre> 
¿omoJade  leen  di  ¡éttfri  y  aunque  ea 
<3uantoaínformárfonigüales>noei\ 

ti  material  ^  y  depende  de  la  materia 
enelíenladd  hombre ,  eípiritual  *  y 
hodependeiprnateriav 

P.  Encada  cuerpo  ay  vna  dímaf  s 
R.  Si, y  de  tai  manera  >q  en  vncuer 
po  no  puede  auerdosalmas7ní  via  al 
ma  puede  eítar  eíl  dos  cuerpos i|  porq 
ei  almd  esparte  fubftancial  de  cada  ir* 
diuiduo  ,  y  vna  forma  no  puede  ac- 
tuar dos  alacenas  i  ni  vna  materia  re- 
cibir dos  formas; 

mt  Áy  alguna  razón  particular  \m 
raque  aya  cuotas  almas  como  he  mw* 


I 

I 


jtgg  Primera  parte  del 

bres,y  no  mas,ni  menos?  ^ 

R  .Si ,  porque  fu  modo  de  creacio 
csenelcuerpo  alindante  de  la  gene- 
ración del  hombre,  por  lo  qualfuindt 
uiduacion  (efto  es.,  queefta  alma  fea 
eftafinsular  de  Pedro) esporordenal 
cucrpo'de  Pedro ,  con  que  fuftancial- 
mente  es  forma  de  Pedro ,  parlo  que 
no  puede  dexar  de  fer  fuy  a ,  y  node  o-, 
tfo,yafsitoda$< 

¡Bi  Que  efpectes  de  almas  ay  I 

Rt  fíes:  vegetatiua  ,  como  la  de 

las  plantas:  fenütiua ,  como  la  de  los 

brutos:  racional  como  la  del  hóbre. 

P.  Enel hombre  ay  todas  citas al- 


lí .  Nojfinola  racional ,  la  qual  ha- 
zeloque  todas  harian,  por  fer  emme- 

temente  todasj  y  afsidavida  vegetan 

----- -----  -        -  ua2 


Conocimiento  dctílos.  js£ 

«a,con  que  crcce,y  fe  fuírcntaélhoni 
bre :  da  la  feníkiua,con  que  fien  te;  dá 
la  racional ,  con  qnc  entiende;  como 
el  Sol,que  engendra  vn  ratón  ,  y  vna 
lagartija  ,yf uego  }y  otras  cofas ,  que 
cada  vna  también  tiene  fu  caufa  par- 
ticular ,  y  el  Sol  lo  es  eminetemé  te  ¡  y 
elfentidoeomun,queconocc  todo  lo 
que  loscincoefteriores,y  algo  mas:  y 
él  numero  quaternariocotiene  aí  ter- 
nario^ binario, 

P.QuequiercdezíreminStemete? 

-R.Con  modo  fuperior,  conioel 
Rey  las  jurifdiciones  de  los  inferiores. 

P.  El  hombre  tiene  alguna  forma 
fuera  delalma  ,  como  la  de  cuerpo ,  q 
fe  llama  corporeidad.^ 

&.No,ni  puede,  porq  dos  formas 
fuítanciales  no  fe  compadece  en  vna 

ma* 


90  Primera  parte  de\  , 

materia j  porq  la  forma  íuftanqaldi 


8 


el  primer  ícr  ,q  es  el  de  íuítancia,y 
no  pueden fer  juntamente^  vnp del 
paesdeotw.üelprimerofecoferua, 

clfeaundono  íeraíuftanqal:}  ||| 
.corrompe»  y  ano  quedara  La  torma,q 
lodaua.yíblaferavna 
.     P.Como 


eiaímapew«AxeQ 
el  cuerpo,vius  partes? 
"  jt.Efta  toda  entodQ^cuefpo  ,y 
todaencadap,arte;pQrquees)n(diui.íi- 

ble ,  y  e  fpiritual  no  puede  e  M  donde 
no etxátoda5que íeriadmiíifolci  porq 
para  eftar  algo  de  elia,y  no  .jodies  nc 
ceífano  tenga  parres.  . 

P.  Eftáen todas  partes ígualmen- 
tcafóeníacabecacomoenelpic?  ^ 
!  R  Enquárolafuítanciafi,enqua 
to^vutudno5queeaáenlosojosea 
*    *  quan 


391 

ies 


Conocimiento  de  Dios. 

íjuáto  da  virtud  para  yer,  y  en 
pnejuantoda  vircud  paraandar  ,y  en 
ja  cabera  entiende  ;afslqiís  las  poten 
C¡as  del  aíma  tienen  fus  partes  feñala- 
das,donde  fsexerciían, 
********************  *** 

CAÍ?    ¡A-tXf 

jDe  las  potencias  afsicorpQra¡es ,  corno 

efptr'tí nales  del alma,y  defas  ope 

raciones. 

luefonpotédasdclalma? 


Refp.  La  y  irtud ,  y  a&iuidad  que 
el  alma  tiene  para  obrar» como 
Ja  vírtud^y  a&iuidad  de  ver,  espoten- 
cia  vifiua ,  y  afsi  lasdemas, 

P.  Diftinguenfe  del  alma  eftaspo 
tcncias?  \  \, 

R.  Si,  que  fon  aualída4f  s,y  accidé 
tes,y  laalmaesfüftancia, 

~    4       & 


332  Prímm  parte  del 

J\j£7uc  es  accidete.yqcsfuftaciaf 
jR  ¿Aquello  queno  tiene  mas  fer^q 
eñaren la füftacia.como la  blancura 
eníapared^esaccidente: fuftancia  es 
Ioqueeftáporíimefmo0finayudadc 
ptro^Gomo  elhobre:la  alma  es  íufta 
ciarla  potencia  accidente^  eftá  en  la 
alma  3y  por  e  ft  o  fe  diftingue  reaímen 
te5CGmódascoías,que  vna  no  esio  q 
$s  la  otra. 

.  P.*Eü  ere  fi  fe  diftinguenlaspotcn- 
cías? 

Ü  .Si  7poi  fus  adios^que  esel  fin  de  ca 
davnajyporfusobjetos^qfoncomo 
íu  forma;comola  viftaporel  ver  9  q 
esiuacc:ion3yporelcoíoiqesfuobje 
to.ícdiftinguedeksdemas^otecias, 
ryaísi  cada  vna  dp  lasocras. 
i\Son  muchas  las  potencian? 


R. 


Cohódmicnto  de  Dios?  3  $| 

i?  .Sirque  como  el  hombre  fe  cora 
pone  de  cuerpo^y  efpirku>tieae  potq 
pas  corporales^  efpírituales. 

P.Qüantasfoniaspptenciás? 

J?.Son  en  cinco  géneros;  vegetad 
uas,fenficiua$,mQt{qasde  lugar  cnlu 
gai^apauiuas^éintelediuas^quefere 
Üucenácres.yegetanuas^íeníitiuas^c 
intelectuales.  1 

jP.Tien^n  todas  arde  entre  íi  mef 
rnasj  -...-■* 

,  iLSi.pqrq  procediédo  de  vn  piín?, 
:CÍpio q es  el  alnia^y  auiedo  deperficio 
nar  vn  tadojian  de  tener  ordej  pon| 
noprpeeden  naturalmete  de  vnamu 
chas  coí^s,fíno  es  ordenadasjpqrquc 
elAutorde  lanaturalezanoobrafinq 
porfufabiduiia  :  nicomponenv  o 

guar- 
>  dái 


adornan  vna  coía  muchas, 


I9j..  Primera  parte  del 

darprden,que  no  perfección  ,unoim 
perífceioníexia. 

P.Compfepdenan? 

R.  Las  vegetatiuas  preparando,  y 
¿aponiendo  iosorganos  a  las  feníiti^ 
uas;pnas,y  otras  íiruiendo  a  lasin* 

cele&uales. 

i\Eftanenelatma,comocniuge 

totodaslas  potencias? 
i  it.Las  vegetatiuas.yfenfitmas  el 
tanentodoelhom>brc,niediante  las 
partas  que  exercita  fus  operaciones, 
como  la  vifta  mediante  lo'sojosjporq 
fonpotcncias  q  neceísitá  de  órgano 
corporaldas  intellednalesefta  en  el  al 
ma,qaenonccefsitandeorganocor: 

poraly  afsi  quedan  en  ella,quando  le 

aparta  del  cuerpeólas  demás  no.       l 

P.Ouc  caula  tienen  todas  las  pote 


Gonpcimiento  de  Dios.  5  PJ 

.  H.Elalma,deíaquaiproceden,co 
?ñQ  de  principiq  y  niígQspQyque  ficado 
fbrmadcí hornee  j  badedar^oíblo 
$1  fe^finpla  perfeccion,y  phraf  flieeef 
íarioaiaperrcccip^y  cpfcruadon  del 
}ioaibre:porqa  laeííenciaíe  íiguc  b 
perfección  ,y  ai  fcr  el  obrarjpprTo  qme 
pertenece  ala  naturaleza  del  alma fis 
ner  efta  virtud,y  a  fu  Autor  daríela* 

P.  Quantas  fon  Jas  potencias  v$-* 
getatiuas^ 

V  i?..Tres5ge!ncradaafqu€  produce* 
y  comunica  el  feral  viuiei^x;  turnea 
tatiiia^queledá  la  deuida  qoa^tídad 
creciendo. nutrí  tiua,que  lo  <;píi|e£U* 
^mentándole, 
P.^^tassoJaspotcciasséfitiua# 
R.M  nasionexteriores,otras  inte 
yiores.y  a  ynos,y  otros  ilaítum^sse- 

P. 


ll 


$P6  '     Primera  parte  del 

*  jP*Quantos  fon  los  leñados  exte- 
nores delcueipo? 

<  -RXinco: viña  que  eftáeníos  ojos* 
cd  que  fe  vé  lo  que  tiene  luz,  ye  olor: 
oidoqueeftáen  Iasorejas.con  que  fe 
oye  lo  que  tiene  fonido:olfato  que  ef 
táenlas  narices3eo  q  fe  huele  lo  q  tic 
ne  olor  -güilo  que  eftá  en  la  boca,  c5 
quefeguftaloque tiene fabon  tadto 
que  eftaen  todo  el  cuerpo,  y  princi- 
palmente e  n  las  manos3con  que  fe  to 

ca  lo  tangible>efto  es^ltiro,y  blando, 

CaIor,yfrio.  [ 

P.Qmntos  foníosfentidosinte^ 

liores? 

.R.Quatro,fentidoconiun,  fan- 

tafia,eítimatiua, y  memoria. 
P.Que  es  fentido  común? 
JR,  Yn  fentido  que  conoce  todo  lo 

qué 

«.      Jk  »  A 


CófibeímícntqdelMos. 

<|  conocen  los  cinco  fentidos exterio. 
rés,y  diflingue  lo q  conoce  vno  de  la 
¿[conoce  otro*como  ei  color  de  el  o~ 
k>r,y  fabor Reconociéndolo  como 
diftintojo  que  no  puede  ei  íentidfoex: 
teiior,pof  que  para  diftinguir  dos  cóJ 
fas  vnadeofra^esneceíranoconoceí 
lasdos:la  viíla  diftingüe  blanco  detiü 
gio,pe roño  color  de  fabor  i  conoce 
aísimiímo  las  acciones  de  los  setidoí 
exterioreSieftoeSjVer^oyrjoIerjgiaf— 
tar,paIpar5qconoceellos5Comolavif 
ta,aunque  vé^nofabe  que  ve,  por k> 
qual  acontece  eftandodiuertido  elsS 
tido  comun>yer>y  no  parecer  que  ha 
yifto, 

P.j^ueesfantaíia? 

-R.Latantafia,que  también  fe  ¡la- 
ma imag¿natiua>es  vna  porcia  5  que 


guar- 


*9$  Primera  Parte  del 

guarda  .,y  retiene  lo  que  el  fentido  c# 
munconpce^porqéfte  no  conoce  fi- 
nólo prefente>alá  manera  de  los  ext¿ 
¿ores:  la  fantafiá  retiene  lo  conocida 
por  ¿Informado  vñoéklolillo$,que  lla- 
man fontaíniáscjüérepreíentá  las  cd- 
ías?y  éftos  coferua  íáfantaíiá5la  quaí 
afsimefrno  conoce  la  acción  del  fenri 
docomücoqdiftingüeloséíiblevnoi 
deotro5yq  conoce  qvé5ó  o)  e,&c 

P.^ueeslaeftimatiua? 

ILEfta  es  y  na  potencia  *q  forma  ef 
pecies^que  reprefentan  b  que  ios  íeqt 
lidos  no  pueden  conocerlas  quales  fa 
cade  lo  conocido  por  la  fantalia  ,  co- 
mo dé  amiítad,enemiílad  ,  dañoso 
prouecho,y  los  afectos  internos  ,  lo 
büeno,6  malo,fingular,y  propno,co 
mocito  mccftábie^ómalspor  lo  quai 

h 


Conocimiento  dcDios.  3  $& 

íáoue  ja  huye  del  loboso  porque  texi 
ga  efpatítable  figura/ino  por  enemi- 
gOjafsiíiiefmo  conoce  íá  acción  de  la 
fantafía¿yeftafellamaen el  hombre 
togitatiua^y  cfltl  bruto  no. 

P.  Porq  la  tft imatiua  fe  llama  ett 
el  hombre  cogitatiua*  y  en  cibiaca 

jOorqeí  bruto  conoce  los  afee- 
tosconnaturalínftindofubitamefí^ 
te,y  eftoertotdena  íi  mcíoio*  pdí  lar 
que  la  oueja  aí  punto  q  v¿  al  lobo,hu- 
ve:porque  como  no  es  animal  fócia/ 
í)le,no  tiene  inclinado  a  otro  y  fmo@§ 
alhijo  que cria,que  es  como  paite  fli 
y  a.El  hombre  conoce  los  afeaos  ag$ 
fios,confiriendo5y  comparando,  no 
Íoloeriordenaíi,íinoenotd6a  otro 
|)orlasíeñales,y  efe&os  delbs:com  o 

vien- 


1 

1 

1 

1 

Wml} 


Prmcra  parte  del 

Viedo  que  Pedro  obra  mal cotnr  Ioa¿ 
vn  a ,y  otra  vez,  conoce  fer  fu  enemi* 
go:  y  como  el  entendimiento  fe  ha 
m  k  conferencia  ¡\  y  comparación 
délo  vniuerfal,  fe  ha  también  la 
cogitatiua  a  lo  fingular  5  por  cfto  en 
fes  brutos  no  fe  dize  cogitatiua » íí no 
eftimatiua3en  los  hobres  vno,  y  otw% 
enel  bruto  escomo  íimple  apiehen- 
fion,en  el  hombre  como  afirmación  j 
y  difeurfo impeifedo  fingular. 3       I 

P.  Que  es  la  memoria? 
.  ^R .  V na  potencia  j  que  guarda  las 
CÍpecies,y  noticias,  que  forma  la  eíí  i* 
matiuar.y  conoce  medíate  ellas  lo  pie 
teri  to,  conociendo  afsimefmo  las  ac  - 
ciones  de  la  eftimatiua , que  también 
guarda  ,y  retiene , la  qual  potencia  en 
cí  hombre  fe  llama  remijiifcencia.    ., 

Px 


■ 


Conocimiento  cíe  5ío§,  40 i 

pálmete  de  aqlid  parre  q  mueue  alas 
otras,ó  fobre  que  fe  mueue  todas,co 
mo  los  pies,y  pertenece  a  jasfbe.r^as, 
que  es  la  virtud  monua  de  Ti,  y  de  ías 
demaspartes;cofasexreríores* 

P.Qüe  es  lapotencu  vocal? 

it  .Es  ¡a  virtud  de  formar  voz  .que 
en  parce  coriuiertc.  cotila  local,  porq 
eílaen  el  pulmón  fu  principio,  fuco- 
.plcmetocn  el  organode  la  boca,foiv 
mandola  mediante  lacppreíion3y  di 
latacion  de  aquellas  par tesrinmedia- 
ta  aiviuií^porqeslarefpiracioníono 
rizada  enlabocá^poiioqu?il  esporla 
que  fe  conocen  iosanimales.y  íepo- 
ne  por  diferenciade  cada  vno>q  es  en 
cada  eípecíe  diferetecorao  rclu  dbar 
enel  cauaüchablarenelhobrc,  mu 
giren  el  buey  ,&cé 

Ce  2  F. 


Primera  parte  del 

PX^uantas  potencias  fon  las  inte 

leéliuas?  j.v    ¿ 

Jt;Dos¿vnallarriamósentedirnie 

tú  ágete  sorra  entédirniéto  pofsible. 

p,  Queesentendimiéto  agente  ? 

ÍLV na  potencia  efpirituai  delal- 
fh'áfácidnal3qformaefpeciesefpiri- 

ttialesieftó  es5feme  janeas  efpintua- 
íes,q  reprefentálas  cofas  que  hemos 
de  enteñder,con  las  quales  informa- 
doclentédi rniéto  pofsible  las  enten- 

demosíes  ah  manera  q  la  Iuz,la  qual 
haze  q  aya  efpceies  vitibles,  q  repi ese 
tanloqiehade  ¥et,con  las  quales  m 
formada  la  viftavéí 

P.De  q forma  el  entédirniéto  age 

telasefpecies? 

Jt.DeIosfantaímas,que  eftan  en 

la  fantaíia  formados,}' guardados,  de 

mane- 


Conocimiento  de  Dios.  40$ 

rnanera,qlacrpecieinteligiblerepic- 
fentalacofa,que  reprefenta  elfantaf 
rna3de  qesfarmada$como  delhBíal 
fñk  de  vn  íiobre  forma  el  entedimie- 
to  ágete  la  efpecie  q  reprefenta  hom- 
bre :pero  no  afsi  q  el  fan  taima  fea  nía 
teri^dS  q  fe  b^?c  ia  efpecie  ,o  fe  trans 
forme  enella 3  finode  la  manera  §ue 
el  molde  dá  fu  fox  pía  a  lo  moldado ,  ó 
la  plumadglga4a  lo  delgado  a  la  letta 
fin  perder  de  íi  cofa  algiina,íino  qdan 
dofe como ames$  afsi  dfamafow & 
rcprefen|acioiialaefpcpe9fitüiendo 

al  ¡entendimiento  agente,^  es  caufa 
principaUde  inft  rumen  to  para  produ 
cir  la  efpecie  ,como  el  molde  ai  ai  tifi^ 
ce56al£fcnuanolapluniá. 

P.Queesclentendimicntopofsir 

m 

Ce  3  R* 


; 


i 


^.otf  Primera  parte  del 

jl,Es  vna  potencia?  ó  facultad  ef- 
piritual delaima,para£onocer  ,ó  en- 
tender todo  lo  poísibíe  }  la  quales  la 
principaldci  hombre, y  eft  á  en  la  al— 
ma.indepedéte  del  cuerpo  en  el  íer,y 
obraty 

P. En  el  alma  ay  memoria? 

H.La  memoria  dizedoscolas:  co 

feruar lasefpecies  de  lo  conocido,ya- 

cordarfcdelopaíTadOíópreterito^e- 

gü'^  es  pretérito  i  enquatoescofer- 

uar  las  efpeciesde  !o  q  ha  entldido  en 

elalmaay  memoria efpiritual,  mas 

perfecta  q  la  seíible,q  coferua  có  ma. 

yorpeiíecció:  enquátoacoidarfede 

Jo  preterí to5de  tal  manera  ¿  q  el  adto 

aiire  lo  pretento,y  no  lo  conozca  jíi* 

no  porq  espreteritoynoay  memoria 

encialmajpoiqeítoescofafenlible, 

como 


Conocimiento  de  Dios,  407 . 

como  déla  yifta  conocerlo  présete. 
Conoce  cialmaioptctcr  jto^noporq: 
es  preterito,íino  porq  es  verdadero  ,y 
ertaesrnenioííaintele6tuai. 

P,  Espotencia  diftintadeí  entendí 
miento? 

R  .No3vm  mefma  potecia  es  me 
moriainteleótuaLy  entendimiento^ 
y  folofediftinguen  reipetódeqfegü 
q  entiende  ?y  conoce/e  dize  en  tendí 
micnto,y  fegü  q cdfet'ua lo  entendí- 
do^roeman^qíeiíaíiu  diíliacíQ  de 
razon?comoíe  puede  diftiiigüireícá 
lór eñ iiqaetaétiuoíegun q  derrite  la 
cera;yinduratíuoiegüticjué  endure 
ce  el  ban*o,y  es  v n  calor. 

P,La razonen eibombre  esotra 
potencia? 

j^Na/ino^lniifmo  entendimie 


Ce  4 


to 


Primera  parte  del 
tohumaiiQ.q  nene  tres  a¿tos:eI  vnp 

fe  Ilpurisa  (imple  aprehenfionj  con  qpc 
aprehende,cftp  es ,  conoce  el  objeto  > 
corpola  vifta  iopreíentcy  refpeto  de 
cfte  fe  dize  entendimiento;  el  íeguck} 
fe  llama  conipoíicion^y  c|iuifion,cjüe 
csafirqiaray  negai:quandoafirm3/c 
llama  comppne^porqcpmpone  vnq 
(;pn  otrp,como io  blanco  con  el  hora 
bre^quandpafirma  elhpmbie  esbia- 
co;quandQiii^ga?díuide5pPrqueapar 
íavaodcptrp  ,  comolonegrpdela 
pared ?quandpdizela paredes  negra* 
y  fegyqefte^to  fe  llama  juizio,pot\ 
q  juzg^el  tercero  fe  llama  difcui  fo5q 
es  (acár  <pppfequecia ,  eft o  es,  deducit 
íleYnpotrOíCornodequeel  todo  es 
mayor  que  Iaparte,infiere,qqe  laca- 
da esmayprqueclapofcino;  porque 

te 


Conocimiento  de  Dios.  4051 

Iacafaestodo,yeIapofento  parte,  y 
fegqn  efte  adtp fq  Ji^ptia  razón  el  en- 
tcndiaiientOi,y  enprííena éleí  hohre 
racional^  fe  diftjngue  deí  Angel>que 
todp  jo  enciende  con  vq  íirople  erice 
der3enquefelereprefcntan  todas  las 
coníequenciasppísibjes.  Eílos  aélos 
ie  ordenan  el  piimerp  al  íc  gando ,  el 
fegundo  al  tercero^  nace^el  impei> 
fe¿to  entender  del  hombre. 

P,Que  esra?oníbpenor?y  infe-1 
xioi? 

B.Razon  füperior  es  diícurrir  por 
caufas  fuperiores*  é  inferior difcurrir 
por  paufas  inférioresyeomo  difcurrie 
do  por  c^uías  fuperiores,  como  es  la 
virtud  ,y  voiyíad  diuína5fe  dize  ,Laza 
roba  de  refací tar5porq en  la  virtud  di 
ijinaia ay para refücit:arle>y  volücad 

^plican^ 


?  91 

■ 

■ 

■i 

¡  1 

1 

■ 

4íO 


i'.»  II 


Primera  parre  del 

candóla  esbuena  conferencia, que 
Dios  quiere  ?y  puede5luego  hade  re- 
fucitar:mas  difeurriendopor  caufas 
inferiores3que  ion  las  naturales.le  du 
ze  no  ha  de  refucitar,porq  no  a  y  vir 
tud  para  tal  efe£to:el  primero  es  adío 
de-razo  fuperior5el  fegundo  demfe-* 
rior,y  vno^y  otro  de  entedimienío3y 
uo  de  potencia  diftinta  del. 

P.  Que  es  razón  efpeculatiua  ,  y 

praéticaí 

H.LarazoncfpccuIatiuá  es  laque- 
foloprueuala verdad, como  qellio- 
bre  es  rifible,porq  es  racional ;  ia  prac 
ticaesla  que  pascua  lo  q  el  hobrede- 
ue,ócouieneobrar3ódexardeÍKizer5 

como  horar  a  los  padres  ¡  poiq  fe  les 
deue  el  ferrdexar  de  hurtar,  porq  lo  q 
vno  no  quiere  para  íi,no  ha  de  qrer  pa 
rafa  próximo,  i  * 


Conod miento  de  Dios,  411 

P.J?ué€s  inteligencia? 

jR,Es  aétodeehtender,  penetran 
dola  cofa  que  fe  entiende, 

P.^^üecsjuizio? 

i^.VíioescrpecuIatJuoquees  afir 
naar?G  negar  vna  cofa  de  otra  :  otro  l 
pradl:ico3q  ese!  conocimiento  de  las 
coías,conioícsesdeuido5y  conuie- 
ne?rairadasIascircunftanciasrvnoes 
¿Ció  de  encendimiento  eípeculati- 
uo.otroesde  entendimiéntb  pradtí 


co. 


.   c 


P.EI  entendimientopraítÍGO>yef 
peculatiao  es  vna  potencia? 

R,  SijVna mcíma m -5  efjpectiíati- 
uo/egun  que  confiriera  la  veráadó  yj 
pra¿Hco,fegun  que  la- verdad  conocí 
daordenaalaobra;porloqdizeordc' 
alafoIütad;c6moeseípecuiatiuo5íe 


- 

■ 

. 

— 


4*2  Primera  parte  del 

gun  que  juzga  q  la  iufticia  es  virtud: 
y  es  praélicoquando  juzga  conuiene 
hazerjufticia^cgidopof^irind^rcris, 

i^Que  es  finderefisf 

■jR.Vn  habito  natural  del  ente  ndU 
mieiuoaeerca  délos  primeros  princi 
piospra(5licos,q  fon  las  primeras  ver- 
dades délo  que  eihobre  fteue  hazer,  ó 
no,como  el  bien  fe  ké  deobr^r^  d  mal 
fmmloq^emqúMrespar^  tt\rio  quw 

T0S  parampraxiWQqih  £  pntraJo  q 
quieresparatijias  dg  querer  para  tu 
próximo;  delasquaiesfe  jnfiefen  las 
concluíionesq regula  ^I^xcícícíq  de 
lasvirtudes,y  rcprcfeatajila  difoími- 
daddel  vicio, 

AeíleiIamamos,y  esluz  de  la  ra-* 
zon,qeslareglade  codoslos  aftoshw 
manos  que  afsiente  a  lo  bueno  ,y  di- 

íien- 


Góhocímiento  dé  bíps.  4*1. 

fíente  de  lo  nftlo,cuyoa&o  es  eldic^ 
tamédé^azón^llamamos  cóciécia* 

P.Lá  CotTticnciaes  potencia? 

&No,fitió  ado  del  íinderefis ' ,  íe- 
gutt  que  fe  aplica  a  loque  ha  de  obrar 
libremente  el  hombre,  regulándolo 
en  particular^n  orden  a  fu  rcttitüd  ,y 
bo  ndad;porqüe  es  eí  dictamen  de  ra- 
zón que  fe formac n  ejercicio  de  lo  q 
en  particularXegun las  circunftácias 
fedeuehazer,óhuír5poreí  qual  íégo 
úierrta ¡y  regula  la  voluntad^  afe  per 
tenece  aljuizíopraclico. 

P.De  que  materia  júzgala  conde 
cía? 

Jt.De  ía  q  fe  ha  hecho,  de  lo  que 
fehadehazer  bien  ,ó  mal  ]  y  delobie, 
ó  mal  hecho:de  lo  hecho  fe  dizetef- 
tifica  la  conciencia  :  de  io  que  fe 

ha 


i 


,4*4  .   Prmera  parte  deí 

hadchazer  bien5ó  nial>  fcdízeííga  q 
ata, para  que  rio  fe  hágalo  malote  inf 
iiga,eftocs  >  impele  para  q  fe  haga  lo 
buenoideloríiai  hecho  remuerde,  y 
acuía  jo  efcüfaídelo  bie  hecho  aííegu 
ra,y  quieta., 

jP.Que es ía  cordura? 

jR.Eslaprudencianaturaíenordc 
a  lo  exterior  íingulár  ¿  q  es  vna  recta 
diípoíicioíl  de  razóí  coque  fe  conoce 
lascouinacionesdelaScofasexterio- 
ies,eft  o  esjas  proporciones  de  vnasá 
otras,y  atendiendo  a  fus  circunftan- 
cias,vlade  todo  en  la  manera  q  pide  * 
ófuplela  materia  ¿cuy  o  acto  es  circe 
tovfode  la  razoen  lo  exterior  íingu- 
lar,y  es  parte  de  la  razón  inferior. 

jP.Eíjuízío  fe  impide  porelfenti- 
doí 


ConocimientodeDIos.  41  Jt 

.R.Súqfinel  fentido  no  puedejuz 
garcl  enteíidiiiiícntode  las  coías  en 
ungular  como  so,porq  no  fe  le  repre- 
fentan*  y  aísi  vfadelosfentidosque 
las  conoce  ii,por  fer  fu  proptioobje-- 
to  íingutar^os  quaíes  íi  eítá  lefbsidef- 
conciertan  el  juizio ,  pof  reprefentar 
defordenadarnenteloq  coiioceii5co 
mo  acontece  en  la  ardiste  calen  tura, 
q  el  vapor  demaíiadodefordenaíasef 
peciesdeloquefon,y  conüinacion  q 
entre  fi  tienen,jüntando5y  conuitiaa 
do  la  de  vno  c6  o  tro, y  afsi  parece  Rey 
el  eíclaüo,y  feo  lo  hermoío. 

jP.ConoccelcntedimientoIa'sco 
fas  corporales? 

^.Si?poreípeciesinniatenaIes5  q 
las  reprefentan  con  toda  propie- 
dad. 


¡N^k,  Pf'rncra  Parte  dcí 

AGoíioceías  cofas  eíjpiriíuáíesi* 
^•Sismas  hoco  toda  piopiiedad, 
y  diífrncion*  fino  con  confuíion.por 
conocerlas  al  módode  lasmateriaíes, 
jorque  las  efpedes  >y  ícniejan^as  coa 
que  entiende  lo  fon  da  las  cofas  mate 
iiaIe$proprias5yfíó  puede  tener  otras. 

Í¿Por  q  no  puede  tener  otras  efpe 
xiefcf 

^.Porque  riojkiede  tener  mas  eft 
pepes  que  lasque  produce  é  entendí 
mientoagentejas  qüales  como  fon 
facadas  deíosfancaimas,q  folo  pm* 
dcnrcpitíchtarfomaterialjporqfort 
de  lo  que  losfentídos  extenorescono 
cen^nopueden  reprefentar  mas  que 
lo  matenahporloqual  no  puede  ente 

der el  entendimiento.fin  conuertiric 
alosfaiuafmas,cííocí ,  fki  mirar  en 

éó§ 


^Conocimiento  de  Dios.  4,17 

elíosío q eirá  entendido , ala  manera 

qlaviftafeconuierteaiapared  3para 
verla  >porcj  aúque  tuuiera  eípecie ,  no 
ia  viera ,  íinocftuuiera prefeme".  Son 
los  tan  taimas  cómo  el  efpejo  donde 
fevelocjrepiefenta.bienqclemédi- 
mícto  abftrahc ,y  fepara  vno  de  otro» 
lo  vniucrfal de  b ungular ,  y  aísi  ioea 
tiende,aunc]ue  en  el  tantaím  a  no  eirá 
feparado,n¡  di/timo*. 

i?..  I'orq  el-  entendimiento  huma- 
no tiene  elle  modo  dcr:én£'ender,;y;  no 


el  Angélico? 


f  w i>orí3ue^aíi«aesforma¡ntrin- 
leca  del  cuerpo,}-  como  el  entédimié- 
to  es  po recia  dei  alma ,  aísi  como  ella 
nopuede  obrar  íino  mediante  el  cuer  . 
po  en  Jas  cofas  citeriores,  aísi  niclen- 
iendimieiKo  entender ,  üno.median- 

Dd  te 


,8  Primera  parte  del  . 

telosfentidoseÜeriores,qpercibelo 
material  ,loqualesel  objeto  propor- 
cionado al  entendimiento  ,mrent  ras 
cfta  vnido  alcuerpo:  el  Ángel  qesiul 
tancia  íeparada  de  lo  corporal  ,uene 
modo  de  entéder  proporcionado  a  íu 

fer. 

P.  Lasefpecies  inteligibles  para  q 

fon'í  -m  ^.        i 

R,  Lasefpecies  fon  para  actuar  ci 

entendimiento^  informarle ,  para  q 

produzo : a  fu  intclccció ,  y  conozca  la 
coía,cuyaefpcc!eleaaua,eintorma5 

pLrqbsefpcciesfonfcmeja^sdelas 

cofas  ,  comolaefpeciede  hombrees 
íemeíancadehombrcpürelquaíluj 
muye  ,y  le  vnc  alentcndmiiento,q 
medíame  ella  prodúcela  intelección 
de  hoiiibrc  ;porqcomo  es  fu  icmeja- 

<¿a> 


Conocimiento  de  Dios.  ¿jf 

ca,y  como  imagén,Io  haze  prefente, 
efíoes,loreprefcnta. 

P.  Que  ca ufa  produce  eílas cípe ;- 
cies? 

-R.  El  encendimiento  agente,  q  las 
produce  en  el  entendimiéto  pofsiblc, 
mediante él  fentafma  \  3 íirue  como 
el  fcJJo ,  q  imprime  en  la  cera  fu  figu- 
ra, y  fcilama  efpecie  impreífaenel  en 

tendimientopofsible,paracóella  en- 
tender lo  que  reprefenta. 

P.  El  entendimiento quando en- 
tiende queproduce? 

R.  ííoducefuacció,q  fe  llamain- 
te  mffih  ella  acción  ib  termino^ 
le  Hamá  efpecie  expreíTa,  porque  es  fe 
mcjan$a  ,  o  imagendiftinta ,  y  clara 
de  la  cola  entendida:  ílamaíeeoncef - 
to^porq  es  b  q  el  entendimientocon- 

E>d  *  cibe, 


4zd  Primera  parte  del     -. 

cibcy  como  parco  íuyo.llamaic ■vcs- 
bo;porq  es  el  q  dize  lo  encendiáa,ex- 
preíTandolo,  ala  manera  ó>  palabra 
cfteriordcclara,ymamfieítaloeme- 
Mú¡  y  ^intelección,  y  fu  termmcq 
es  el  concepco,fc  quedan  en  el  encen- 
dimicnto,porqfoninmanences,elto 

CSjq  fe  quedan  en  el  que  los  produce. 

P.  Conoce  elentendimiento  mas 
de  loque  repvefentanlas  efpcciesr 

K,  Conoce  codo  lo  qreprefcncan, 
yquanco  leles  proporciona  fu  nega- 
ción ,y  lo  q  fe  infiere  neceílaiiamece, 
afsi  conoce  por  lo  macerula  fu  pro- 
porción lo  cípiritualj  codas  las  negar 
ciones ,  y  piiuacioncs  por  íus  formas, 
lascauíaspor  lpscfc¿tos,y  lqsefcftos 

©orlas caufas.  .  ■_,. 

?  P.Conoeefeau  meimo  elentedi 

""",      ""  m.ien- 


.  Conocimiento  debios.  *?l 

miento,yaíaIma? 

R .  Conoce  a  íu  a&o  por  otro  refle 
xo ,  y  por  el  aclo  fe  conoce  a  íl ,  y  por 
yno,y  otro  al  alma ,  poi  q  fon  ncceífa 
riamente  vnidos:  aísi  meírooconoce 
alacio  de  voluntad  ,qconcccquado 
quiere;y  poreila  voluntad,  y  al  alma. 
P.Qucesadorcflexo?  p" 

R.  Aquel,  q  tiene  por  objeto  otrd 
aéto  de  la  meíma  potencia,  como  en 
el  entendimiétoconocerq  conoce,^- 
en  la  vólútad qúcrcr,el  qualacto  refie 
xono  puede  tenerla  potencia  mate« 
rial,}'  por  cíío  no  lo  tienen  los  sendos, 
paralo  qual  fe  da  los  fuperiores;como 
el sétidocomü conoce  lasaccionesdc 
ios  cfteiiores ,  conoce  que  \a  vifta  vé, 
ñVaS  la  vifta  áúq  vé ,  no  conoce  q  vé: 
fclas laspotf cías  espirituales  tienen 
u  Dá  3  aétos 


4  J2  Primera  parte  del 

actos  rcflexosfqbrelos proprios,qs5 
entendimiento,  y  voluntaci  .-por  fu  ef 
piritualidad  ,é  indeterminación  ara* 
zon  particularicen  g  fuprcmas  a  to- 
das,}*: eítienden a  todo. 
B.  Conoce  lo  futuro? 
K.  Lo  futuro  Jiesefeétonecefía'r 
«o  s  lo  conoce  ,enfucaufa  ,  comoej 
cclipfiporia  ciencia  de  Aftronomia,U 
es  regular, loconoceconjeturaímen 
te,rómQqlloueráa  tal  tiempo:  perq 
los  futuros  libres ,  y  totalmente  con- 
tingentes, en  ninguna  manera  los  co 

noce. 

P.ComoconocenlosAftrologos 

jos  facerlos ,  y  e  (lados ,  que  han  de  te-, 
nerloshombresí' 

il.  Porque  muchas  coíaSjCjue  al  er> 
cender .común  es  contingente ,  tiene 

fu 


Conocimiento  de  Dios.  421 

fucauílinaturahyparaquicnlacono, 
cccsctc¿tocíerto.:-y.como  todoloia 
ferior  depende  de  las  canias  íuperio- 
res,q  los  Aítrologos  coníiderá,acieri 
tan  con  jas  inclinaciones  de  ios  hom  - 
bresJasquaíesperrenecenaíocorpo 
ral,y  fenübie.y  los  menos  fon  los  c¡ue 
fe  van  a  la  mano  en  días  \  y  las  vence: 
y  afsi  acierta  en  efto  por  la  niayqnpar 
te,yenloderaa$gener3Í¡iieotef 
F.  Que  esla  inclinación? 
R.  Vnapropcnfion  natural  ,áque 
el  hombre  nace  fácil ,  ¿jíc  origina  de 
compofiejondeí  cuerpo ,  y  Ivarnofes, 
qíe  proporciona  masa  yjio>íj  a  otro, 
porcj  la  inclinación  es  proporción  ds 
■yna  cofa  a  otra  ,coqiQaCQfa  conuc  • 
niete:aüieseníaicpJLasnaturaies,c(» 
mo  en  lapiedra  lainciinacio  ai  cetro, 

Dd  4  ea 


444  Primera  parte  del' 

éniaSqualcs  no  fe  diftingue  la  inclina 
eiodclapetkccnlascognorcíciaasfi. 

P.Ei  apetito  es  eípcciaí  potencia 
del  alma? 

R. Si,  porcj  toda  naturaleza q co- 
nQce,;ipetece  la  forma  conocidas  y  co 
mono  cita  de  terminad  3 .-por  h  natu- 
raleza a  ella,porq  el  íer  conocida  es ca 
íual ,  y  continge  te  ,.y  ia  aetei  mmacio 
de  la  naturaleza  esa  copí  cierra  ,y  der 
terminadanataraimcte?qi^^í:aita5co 
liip  íopcíTado  apetece  al  cetra; neceí- 
íita  de  a¿to eípcciaí de  ape tecer  ,  pa ra 
¿etcntjinaríbala  forma  conocida, y 
afsi  de  potecia  q  obreja]  acto  ,  a  cu)  a 
eaufadaIn>aqesco£inoiatiiia,yapc 

teíelo.q  conoce  ¿es  ncceííaiio  tenga 

s  perito,  q  fea?eípeciai  potecia  aítiua. 

*  P.  Qüantos apetitos ay  eii  clhom 

i  boj. 


Conocimiento  de  DíSs. 

bi'cl 

R  .Senfi  tiuo,q  fe  llama  sefualidadj. 
á  q;fe  mueue  por  el  GODOcimiento  del 
fentido.:  y  intele&iuo,  qf^JIarna  volu 
tad ,  á  q  fe  m  ueue  por  el  conoeimie  to 
del  encendimiento. 

P.Son  diuerías  potencia  s? 

-R.  Si,porq  v.naes  material  >■  q  es  el 
apetito  séfi  truo>  y  reíide  en  el corado: 
otra  es  e-ípi ritual >q  es  la  voluntad^  m 
íide  en  el  almas  y  los  q  las  mueue 4 por 
los  quales  cambien  fe  diftingue  iaspo 
reacias,  y  los  objetos,  de  ios  quales  íe 
eípeaíiea;i?íbn  muy  diüerfbs,  porq  a 
la  ícníuaiidad  mueue  el  conocimiSto 
dei  fentido,  y  fu  objeto  es  el  bien iíkm 
íible  5a  h  yolun  tad  mueue  el  entendí  • 
Aliento,  y  fu  objeto  es  el  bien in teíigt 
ble, 


PJ 


+26  j  Primer*  parte  del 

P.La  fenfualidad  es vna  potencia? 

R.  No,(ino dos,  vna  fe  llama  con- 
cupicibIe,otrairacibie  i  y  fe  difl ingue 
realmente,  como  viíb,y  oido. 

JP,  Queeslaconcupicibie? 

jR..  Vnapotencia  con  q  fe  apetece 
el  bien  deleitable  (entibie ,  y  ungular, 
proppdtoporlaeftimauua,  ó  cogita 
tilia  ,y  huye  el  .malopueíto,  q  es  todo 
maiíeníible,y  ungular,  quocaufa  trif 
icza,y  dolor. 

P.Queeslairacible? 

Mi  Vna  potencia  con  q  fe  apetece 
clbienarduofenfibleryíingularpro- 
pueíto  poriaeftimatiua  ,  ó  cogitan - 
uajarduoeslo  que  esdiíicil ,  y  induce 
riefgoal  q  lo  emprende:  y  fe  opone,y 
x;efiíteaclmalarduoreftoes,qcauía, 

óamenaca  grauedaño. 

*  P. 


Conocimiento  de  Dios. 

P.  Eftos  apetitos  concupicible  ,y 
iraable  obedecen  ala  razón? 

K :  Si 3  porq  la  razón  impera ,  y  go-, 
uierm  tocias  laspotécias  del  hombre» 
y  a  citas  por  efpccial  título;  porque  íe 
mueuen  por  la  cogitatiua  ,  a  la  quaí 
mueucla  razón  interior , comunican 
{iole  el  coferir^v  inferir  lo  íii  gular,co- 
mo  que  eítp,ó  pitorro  dañará ,  ó  hará 
pr^üechosporq  vna ,  y  otra  vez  íahi- 
zo:  por  lo  qual  aguárdala  cogitatiua 
aldifcurfode  razpn ,  para  determinar 
fe,deq  naceqc!  apetito  apetézcalo 
huya  lo  propugno.  Lo  q  no  acotece 
en  el  bruto  ,  q  Ig  cftiqaatiua  fubitofe 
de  termina ,  y  el  apetito  íinde  tención 
obra,como  huye  laoueja  cllobo^y  el 
perro  er^biñe  fubicamente. 

P.  Obedece  la  seíiíalidad  ala  volu 
M  1. 


fe 


\ 


ímcra  parrs  del 

R.  Si,  por  la  mefmacaufa  qobecte 
cea  la  razón?  porq  la  razón  mueue  in 
mediatamente  a  la  voluntad  ,  qes  fu 
apetito  ,'y  mediante  ella  ala  cogitati- 
m,y apetitos  s^fitruossporq  la  execu- 
cion^exerciciodetodasíasopcracio 
lieshumanas  es  de  la  voluntad  >  ó  ha- 
ziendo^imperando. 
;   JP.Como no fiempre obedece? 

R.  En  los  mouimiétos  repentinos 
afcotece  no  obedecer  por  dos  caufas, 
pornoconíiderar,óporq  no  fe  pudo; 
porq  lacógitatiua  fin  aduertecia  fe  ha 
como  la  eíhmatiua,y  fe  determina  fu 
frito  y  y  entonces  no  efpera  ala  razori 
por  inaduertenda ,  y  fe  mueue  el  ape  J 
tito:  ópor  la  fuerza  de  la  imagina  tiuá> 
6  cogitauua,c¡  es  lo  mcfmo,íe  encie n 
dcelapctitOjynodálugaraidifcuríb, 


Conocimiento  de  Dios.  420 

p&r^€lGbjeto^uatomasocupa:bpov 
tercia ,  mas  fuertemente  mueues y  fi 
la  ocupa  toda, comoa  las  vezesacofir 
tcGe.neceíIammente  la  mueue.  Acó 
téchenlos  ai3:osf€pcntinos,y  prime- 
ros ,  q  fuclen  d  urar  algún  tiempo  ,íia 
dar  lugar  al  difeuríb:  mas-de  otra  ma- 
nera íiempre  ei  apetito  fenfitiu®  obe- 
dece ala  razon,y  a  la  voluntad  ,  y  no 
puede  obrar  de  otra  manera  ,  fino  en 
Joslocos^que  eftá impedido  eí  vio  dq 
la  razón. 

P.  Como  el  apetito  muchas  vezes 
vence,  y  haze  fe  apetézcalo  que  la  ra*> 
zon  conoce  que  es  malo,  y  culpa? 
,  -R.Quado  peca  el  hobre  vencido  del 
apetito,  esen  ella  manera. 

La  razón fuperior,  que  es  don-»* 
de- ctlá el íindcrcüs  ,  juzm  úro^Z 

lo 


Primera  parte  del 

Icelhurtcqcscomojuizioefpettila 
liuo.  Latazo  inferior  juzga  fercón- 
iieniente,y  deleitable  tener  plata,aun 
que  fea  por  medio  ilícito  de  hurtarla, 
y  aunque  el  juizio  fuperior  conócela 
malicia  ,el  inferior  juzga  masconue^ 
niente  por  entonces  el  gozar  del  diñe 
ío,y  mayor  mal  carecer  del,  q  la  ínho 
iieítidad  de  hurtar?con  lo  qual  la  volu 

tad  lo  eiigcy  vence  lo  fenfible  a  la  ra- 
so fuperior  ,  por  medio  de  la  inferior, 
y  voluntad  q  fe  aficiona  al  bien  delei- 
table, motiuadadel  apetito. 

P.  De  donde  nace  eierror  de  juz- 
gar mas  conueniente  lo  deleitable,  q 

iohonefto? 

R.  De  la  fuerte  aprehefion  delaco 
nitátiua  ,  q  mueue  reprefcntandoel 
güilo  del  apetito,  áqla  razón  interior 

juz- 


Conocimiento  de  Di  os.  4H 

jtíZguc  pra&icameñte ferie  mascón 
uemente  gozar  del  gufto$  porq  el  ar- 
dor del  apetito  5q  arde  por  gozar fu  ob 
jeto  propueíto  ¡  hazc  q  pra¿tíeatnen- 
te,eftoes,enlaocafion,  y  cirGuntlail- 
cias?fe  determine  a  lo fenfiblcíincort 
íidecacion  de  lo  -honefto  ,  como  noi 
determinamos  a  conceder  lo  ^üospí 
de  vúo  co  íupÜcás^éiíiftacías,  y  otros 
medios  de  agrados  y  no  lo  qotro  firi 
ellos,  aunque  fea  mas  juftifieadürafsi 
configue  el  ape  tito  de  la  razón  k  ma- 
de  lo  q  el  quiere ,  y  defeá :  y  quandó  Id 
obra,esporel impenodc  razón, y  vo- 
luntad, qde  otra  fuerte  no  feria  peca- 
do* 

P.  Como  en  las  acciones  corpora- 
Ies,como añdar,&c.no  fe  íii ce  repug 
nancia?       . 


4*2.  ,  Primera  parte  del 

iLPorq  la  razón  domina  al  cuer- 
po con  dominio  defpotico,eílo  es,ccr 
moa  fie  ruó  ,que  no  tiene  masque  exe 
cueion  del  mandatos  porque  en  fi no 
tiene  principio  de  gouernarfe:  al  a  pe* 
tito  feñorea  con  dominio  político ,  ef 
to  esjcomo  a  vaííailo,  qut¿  es  feñor  de 
fusbienes,y  acciones  ,yibiofc  goui- 
ernacon leyes,  que  puede  quebratar, 
y  tal  vez  reueíarfe.  Aefte  modo  es  el 
apetito  refpe¿to  de  la  razón ,  por  lo 
qüal  puede  repugnar ,  y  ei cuerpo  no, 
que  es  elclauo^y  fiemprc  obedece  ai 
imperio  de  fu  dueño,  que  es  la  razón, 
y  voluntad. 

P.Que  es  voluntad? 
-.".  j^Eselapetitoefpiritual del  alma, 
conque  apetece  fu  bien, y  perfeccio, 
ei  guales  vnapot;nciaefpiritualacti- 

ua, 


Cotlociñiiefíto  de  fríos.  43  i 

üa,q  refíde  en  la  alma,y  apetece  el  biS 
aprehendido^  propueftopor  el  enri^ 
dimiéto,cuy  o  adtócs  querer^  íli ob- 
joco  el  bie  vniueríai5efto  es^todo  bie* 
q  es  el  fumo  bien*  ó  labieauetura^a^ 
1  P.  Todolo  que  propone  eíencen- 
<ümiemo?  quiere  la  voluntad? 

R*  Quiere  líbremete  ,efto  es,quie^ 
rc,ó  no  quiere  ¡¡  aceptado  repugna *co- 
mo  le  agrada,porque  es  libre. 

P.Queesícjrlibre^  oá 

-R.  Principio  dehazeríoqleagira- 
dacó  conocimientode  finjoqual  fov 
loconuierie ala  voluntad  intrínfeca- 
rften  teja  qual  puede  querer,  ó  rio  qcte 
rervnojOotro  ,  íin  mas  principio  que 
ella  meíhia*  porq  es  íeñora  de  íus  ae~ 
cíones:  y  como  el  q  es  íeñor  de  algo, 
vía  de  ello  como  le  p^recév  íiií  ÍC3)tcio 

Ee  á 


43 *4  Primera  p^rtc  del 

¿otrojporqcldominioincluyeindc.r 
pendécia ,  y  primaria:  afsila  volücad, 
refpe¿io  de  fus  acciones. 

P.  Porque  conuiene  folo  ala  volu 
jad  la  libertad? 

R.  Porqes  apetito  efpirittialdena 
taralccs  eípiritual,  porq,  el  apetito  es 
el  primero ,  y  vniueríal  principio  del 
obrarla  naÉüraÍe§a3cuyoeSipQrferel 
apetitoíli inclinación:  por  lo  qual  íie* 
do  aftiuoel  fe  mueue ,  y  mueue  alas 
denias  potencias)  porq  aunque  cada- 
vna  tenga  fuinclmacion ,  todas  íirué 
alavniuetíai  dciíü&eto;y  fiendoef- 
pirituai  ,  e:s  inmediato  al  Autor  de  la 
natu raleza ,  y  aísi  primero  en 'el :fcr, y 
ordé  criado;  porq  ninguna  caüfacria 
da  concurre  a  producir  lo  cfpintuaU 
porloqualnodepcnded^ningunacii 


•»    -* 


435 


Conocimiento  de  Dios, 
ti  obrar:  y  como  fuobra  fe  queda  en 
ella  mcíma,q  es  inmanente,} denm- 
euiíícntido  neceféta  para  ello .,  no  fe 
k  püedíhmpedír  por  coía  alguna:  y 
comóesde  naturaleza  .eípiri.cu3Í^,cu^ 

ybicnauenturaa^qcsDios?nopuc 
ác  fer  determinada  naturalmente  li- 
na a  eleníuquididádj  por  loqiial  cg| 
indiferente  a  todo  ib  q  no  es  el:  y  íeha 
dedcterminareilapara amarlo,  porq 


fcoay  caula  q  pued^  &po  es  Dios?y  ef 
tocs  íer  libre ,  ier  íenora  de  a,  para  a- 


¡mar  £  y  dexardearríaí:  y  como  nada 
pueda  amar  ,  íino  conocido  *y  pro- 
pueíto por eí entendimiento ,  el  qual 
amia  vida  foto  tiene  conocimieiKo' 
confuía  de  la  bicaabewcuun^a ,  tam 
bicncsübrcia  JjUgfó  tól*| 
Snsij  &  *    *  &r 


lil. 


Prlmeta  parte  del  . 

mente  propucfta. 
P.  Porqla  voluntad  nopucdequé 
rer  fino  lo  conocido  por  el  cntcdimiS 

:R.  Porque  el  apetito  ácimo  es  pa- 
raapetcccr  laforma  conocida , y  no 
conocida  no  es  apetito  para  ella:  y  11 
voluntad,queesapetitoefpintuahes 
aformaconocidaporpotencia  efpm 
tuaUque  es  foloel  entendimiétospor- 
üuc  el  ape  tito  es  potécia  ciega,quentf 
vé,y  es  foreofo  lo  fea,  porque  fupóne 

'para  la  cofa  viltaie 
r 

P.Pc)rqatodobien,qnoespios, 
la  voluntad  es  libre  ,  e  indiferen- 
te? rU 

R .  Porque:  rió  tiene  toda  la  razón . 
^el«cn5poiqiiétñiñ^t1nbicn^^* 
vxi       *    *   i  aS  tiene 


a: 


dá. 


Conocimiento  de  Dios,  i||| 

tfcne  >  rcfpcdo  que  csforcofó  tenga 
alguna  imperfección;  y  como  por  eA 
tacaufa  no  llene  >  ni  fatisíaga  toda  la 
capacidad  déla  vduntad,quéda libre, 
comofihuuieííe  algún  color ,  que  nq 
tuuieííe  la  razón  de  color  enrera,;y  cá 
bal>no  necefsitaria  la  vifta ,  ala  manó 
raque  no  necefsita  ,  ni  determina  aí 
encendimiento  para  que  afsieta  a  ella 
la  verdad  contingente,  porque  fe  puc 
de  mezclar  con  faltedades ,  como  no 
necefsita  la  probable. 

P.  El entendimiento  ferápor  eít<> 
libre?  ,, 

R .  No,quc  el  no  afen tir ,  ó  fufpcn- 
íion  del  afenfo  es  porq  no  puedei  por- 
qCuobraresnatural?ynoviedoIaver 
dad,no  puede  afentir  ,fino  es  q  la  volü 
tad  fe  llegue^  le  determine, y  afsien* 

Ee  3  ta: 


L 


sjj  primera  parte  del- 

ta: 


ela6to,puede  querer , y  no .quercr,por 
faüe ese! principio  de  obrar. 

P.  Esf  caufa  de  iá  ¡ibertad  la  prp- 
púeíía  del  enteridi.!Tiie«rof 
'     il.Cauíano,córnoraizil,  porql^ 
propi3eftadel;ent£ndimicntoesel)u|'' 
ziopvactieo  ,coiieiquai  propone  ala 

voluntadlo -qli'a de  querer  ,chzicndo 
eftoaóra,ydefta  manera  conuiene;y 
como  lopiopone  íin  neceífariacpné* 
xio  có  el  y  1  timo  fin,  la  yol  un  cad  lo  mi 

'íaG0Índ¡ferécia,yporeíT<>relianiac| 

jüiziopmdicoraizdchhociad. 

^  La  voluntad  quiere  ncccííaria- 
pentc alguna  cofa? 

R.  Quiere  neccílanamcte  afaolb- 
jcco5q  cscl  bie  vniueiíaLmascfta  nc- 
¿elsidád  es  feo  un  la  cfpecificaciomna 

'  ■  .r    f  fe* 


43  9 


Conodflsletjto  de  Dios. 

fcgut)c|iexcrkcicÍQ:  necefsidad  de  efpe 
eíftcacion  quiete  dczit>  q  todos  los  ac 
foshán  de  efpccificarfe  fie  tat  objeto, 
como  ctver#  ¿olor:?  neceftidád  de 
cx¿rcicÍQes,q  fea  neeeiTarialaopera- 
cion?efto  es  ,q  no  pueda  de  x  arde  fé  r  > 
como  alúbravelSol :  todos  taspitos 
de  la  voluntad  >los  q£ueré,neccííana- 
Riéntefehan.deefpecificar  del  bien, 

Ijesel  objeto  déla vétütad ,  de  tal m'a 
nera,c¡  no  puede  tener  adfo,  q  no  íeef 
peeifique  del  bien  :  porfiólo  es  ama- 
ble el  bié;masno  es  neccííarió  qía  vo 
Juntad  tenga  algún  aéto ,  q  es  no  fer 
jiece&río  en  el  exercicio.  ■% 

P JQuiere  algo  neceífaíiameáte 
£  n  el  exercicio  la  voluntad? 

R .  Si  ,1a  necesidad  es  de  iupoGcio, 
íí  >  mas  íi  es  necefsidad  abfoluta  ,no. 


- 


Ec  4 


co 


Primera  wm&JtaS 

comediando  quiere  algún  fin  ,  que 
no  tiene  nías  de  vn  medio,  neceíTaria 
n-i-ente  apetece  el  medio  ,  íupueíto 
que eficazmente^giere  ei  fin  .corno 
íi  vno  quiere  eficazmente  ir  de  lasin- 
$as  a  Eipaña ,  neceílariamcnte  hade, 
quereriiauegar  . ,  porque  m&fm*® 
medio  para irs Efpaña,  Ljamaíe nc- 
cefsidadde  íupoíicion  ,  porque  íupo- 
niendo  vno  ,  es neceíTaao  .otro ,  lo 
quai  no  lofueraano  íuponeríé  cfso- 
tro  ,  como  no  loes  querer  nauegar. 
Abíbluta  necefsidad  es  la  que  po-rí] 
csjcomo  alumbrar  el  Sol. 

jP.Es  mas  peiicca  potencia  la  vo- 
luntad ,  queelentendimientor 

R.  No ,  el  entendimiento  es  mas 
peifeta  potencia, porque  fe  eftiendcá 
mas ,  que  entiende  ¿oque  puede  fer,y? 


Conocimiento de  Dios.  44* 

ño  ha  de  fer,y  las  negaciones*y  priua- 
ciones;  la  voluntad;  folo  puede  amar 
lo  que  es,ó  ha  de  fer.y  debaxo  defta  ra 
zondefer  ,  quefe llama exigencia; 
poique  de  otra  manera  no  es  bueno* 
y  las  potencias  a&iuas ,  tato  fon  ma* 
peifetas  ,áquanto  mas  fe  emenden;* 
demás  que  la  voluntad  fe  origina  del* 
entendimiento ,  como  el  apetito  na- 
tural déla  piedra  de  fuforma,  "y, c.(5mp 
la  forma  es  mas  perrera  queíu  apeti^ 
to ,  afsi  el enrédimiéto  q  la  voluntad. 
P.  Enel  apetito  racional,  que  es  la 
voluncad.fe  diftingueniracibieiy  co- 
gupiciblej 

'i: R. No, porque  la  voluntad  tiene 
por  objeto  el  bienvniuerfaUque  com 
prehéde  arduo,y  deleitable  ;el  apetito 
fenfitiuo  po3  ¿i  no  aprehéde  el  fentido 

lo 


tí 


44*  Primera  parte  del 

lovniu£t&\>üno  lop^rticular,  qéset 
bien  deleitable  al  $&H$k ,  y  afsi  fedk: 
paracfteelapetito  fciiíititiQ,q  escon- 
capicibíé;  y  como  ay  otro  bien,  q  co- 
noce el  fcntido,y  no  fe  contiene  del>a 
xodeldelcitable,queeseíarduore§ne: 
ceífarío  poner  otra  potenciaron  que 
(c apetezca ,que  es  la iracible. 

P.  Que  cofas  quiere  la  voluntad? 

jR.  Todas quan tas  tienen  fer,y  ef- 

pera^itóíetengan^criádas^yCriadof^ 

•  ■  P.  Quefsla  razón  dequerer*  efto" 

es,  qgdgfírue  deforma  ,  para  querer 

k>  que  quiere? 


K.  La  propuefta  del  entendí  míen 
fo?qáeeseicóccptó  ,y  efpeciecxpref 
fadelaeoía,  que  íiru;  de -forma  a  la, 
Voluntad  >para  que  produzga  fuadto, 
yquieraloquereprefenta  >  comalia 

ue 


* 

Conocimiento  de  Dios.     ^   _      4#ív. 

ifóalentendimientolaeípeGicimpreiv 


ía,para  entender  loque  r< 

ro con  diferencia, que  al  entendimicíS; 

tonccefótalaeípeeie  pvraentenifer, 

comoalayiftaparaveriniasala  I" 
tad  no ,  q  puede  querer , o  nO  q 
actuad  a  con  el  concepto.       '       ;^ 
P. El  cntendimíéló  míieue  la  VO- 


-  ■ . 
i^ .  Él  entendimiento  muí 

Juntad  de  parte  deí  objetó ,  coni&tó* 

)or,aüi  el  en  tendíale  ntdhazeapaíé* 

cerejobjetodelav<)íuntód,quee&^ 

bien;  peto  en  quanto  la  eficaciari^é^ 

aísupbrque  no  h  tiene  tino  rhóft&eflí 

rno  qua'ndoel  maeftro  propone  al  di 

cipulb  alguna  coía,que  no  escalden- 

te  para  que  aísiéta  sella,  que  aunque 

la 


1 

1 

í 

• 

Primera  parte  dd 

entíende,afsiente,ó  no,  como  lepa  * 
rcccj  aísi la  voluntad  quiere ,  ó  no,co  - 
im>k  agrada. 

i  P.E1  apetito sefitiüo mueue la  vo - 
tomad? 

trJkí  Mueue.de  parte  del  objeto  mo 
raímente ,  regalándola  con  el  deleite 
9^ofrece5porq  preícniad©  dftbjcto 
deleitable  a  la  cogí  tatíua ,  fe  enciende 
4ápetjto  fenfitiuo  en  fu  amor,  que  es 
^O^turaLdiícurre  la  razo  inferior, 
y-fej?  propone  a  la  volü tad  como  co- 
ueniente,y  lo  apetece  motiuáda^c  in~ 
4$%Úa deiapetico,  que  tuupfuerte  a  la 
(•ogitatíua  en  las  coueniencias  del  guf 
to  y  que  la  razoapercibió  como  tales. 
jL  P.Losfentidos  e(leriores;mueue 
Li  voluntad? 

jR.Mediantelosintenores  moral- 

men- 


ConoclmiéntodcDios.  445 

Centeno  26  eficacia ,  quj:  jiempre  la 
vSuntadquedalibre,yfeñoradefas 

acciones  ,  y  todas  las  potcncas  íuge- 
tasaeUa^ünquemalobedientes^ue 
'condificultad  íc  apartan  deíusdcfor- 

Cnjp!TodoloquequiereIavolunta4 

loquicre  de  vna  manera? 

R  No,  vnascofas  quiere  como  tin, 
otras  como  medio:  finesloquc  lavo 

luntad  principalmente  apetece, 

qual  ama  otras  cofas:  y  medio  e 
amaporamordelfin.comoquierev- 

nOteneríalud,yapetecela  mediana* 
la  falud  es  fin,la  medicina  medio:  ape 
tecer  el  fines  ado  de  la  voluntad,  ape 
tecer  el  medio  es  cómo  propnedad 
dellibréalbcdrio.  ^ofS 


jmpA 


¿0  Primera  Parte  del 

■  A.  Es  poder  libremente  elegir  lo  q 
la  razón  propone,  afsiinciu)  e  enten- 
dimiento^ voluntad  .entendimien- 
to íegunqúe  es  razón  ,eftoes,  fegun 
.que  difeñípc,  y  voluntad  fcgun  que  es 
virtud  eítéíkia,  efto  es,  fegun  |.clige. 

P. Escl iibieaJbediiótucuitad  ape 
titiua,yd¿¡tüitadeia  voluntada 

R.  Estaculfad ■•.3pctit1.ua  ,  porque 
elegir  es  actódc  la  voi  untad , como  in 
ferir  concluíióñjló  es  del  entédimie* 
toipero  no  diftinta  de  U  Volútad ,  por 
que  es  querer  lidíeme  te  fuacto :  mas 
porque  nodizefoloíatacultad  de  que 
jcr,ó  elegir,  fino  con  aduertencia ,  y 
colación  de  razón, íe  dize  que  esfacul 
fad  de  la  voluntad,  y  de  la  razÓ5  afsi  9 
tíofediftingue  de  voluntad, y  razó., 
P.Qualesclaclo  deiíibrea^drio? 

-^ a. 


t 


ConbdmicntodcDiós.  447 

R.Elegir  iosmedios  alfi«**y  como 
enclesir  los  medios  al  fin  fe  incline  la 
érdemció  de  li  razan  que  los  propor 
ciona ,  y  confiere  i  inclüy  e  a&o  de  rar 
j?on;y  porque  ekligir es querervno 

dexando  otrosí  propnamentc de  va 
lunrad,y  es  el  acto  de  libre  albedno  el 
te  i  porque  en  el  reblandece  mas  la  li- 
bertad.  , 

P.  Pctf  refpldrídecé  masía  liber- 
tad en  la  elección  de  los  medios? 

R.  Porque  es  libre  enladp'ccifica- 
cion ,  y  exercicio ,  efto  es,queno  íblo 
puede  elegir^  dexar  de  elegir  cite  me 
dio  y^-csftr  libre  enexcrcicio  ,fino| 
puede  elegir  cite  medio,ó otro diuer^ 
temes fer  libre  cnlacfpccincacioni 
por|fegun  fu  razón  los  medios  elegí 
blesGtzé  indifetécia  con  elfin  ,pot.iQ 


PKmcfa  parte  del 

que  comprehende  etta  libertad  la  li- 
bertad de  con  tradición  ,y  contraríe-* 
dad.  La  voluntad  no  es  libre  en  la  cf- 
pecificacionjaunque  lo  fea  en  el  exer- 
cirio,  porque  aunque  puede  querer,  y 
no  querer, que  esexerciciodela libera 
tad5íi  quiere  ha  defer  el  bien,c¡ue  es  fu 
objeto,  que  es  neccfsidad.de  cípecifí^ 
cacion. 

P.  Que  eslibertad  de  contradicio, 
y  de  contrariedad  ? 

R.  Libertad  de  contradicion  es  po 
derhazer  las  dos  contradictorias , que 
es  querer ,  ó  no  querer ,  que  la  volücad 
puede  determinarfe  a  iá  vna  >ó  a  la  o- 
tra,y  es  ia  libertad  qfe  llama  en  exer-» 
cirio.  Libertad  de  contrariedad  espo 
der  querer ,  y  determinarfe  a  contra- 
rios objetos,bueno?y  maloqueen  la 

yoli- 


Conocí  miento  de  Dios.  44^ 

Volible  no  ay  otra  contrariedad  ^co- 
mo para  viuir  puede  elegirla  vi rtüd.é 
el  vicio ,  qes libertad  de  clpecificado, 

i\El  bruto  tiene  libre  albed rio ? 

R.  No,que  ni tiene :  razón  >ni'voIü 
tad,y  aísi  no  elige  medios ',  fino  execU 
taiosele^idosporlanaturaleza^uia- 
do  del  mitineo  natural ,  del  quaí  no  m 
ne  facul tadde  íalir.-afsi  q  no  tiene  mas 
que  execucio,a  la  manera  de  nueílras 
potenciase[teriores?ycomoeftanaii 
las  interiores Peníitiuas ,  á hoauerpé- 
cadoAdan, 

P  Comohazcn,y  dexan  de  hazer, 
y  por  los  pafos  .dificultólos  eligen  el 
mas  acomodado? 

ií.Porelinftintodela  naturalezas 
y  Iaeftimatiua.que  reprefe  nta  a!  apfi.- 
Utofuóbjetocó  comodidad  envno, 

Ff  y 


H 


+Jo  Primera  parte  del 

y  condaño  en  ouo,por  lo  qual  la  oue 
iahu)  c  del  lobo ,  y  %ue  al  paítor.  El 
hazer ,  y  dexar,ii  es  cola  pertenecien- 
te a  fu  conferuacion.es  por  el  infinito 
deianacuraleza.comoirporefte^el 

otrocamino ,  pararfe,ó  andar:  es  acá 
ío,como  acontece  al  hombre  enlos 
c  o  fos  no  deliberados.comocs  raicar- 
fclabarba;óalareprefentacionde  a 

cfímiatiua  cafual  obrar  5  porqloq  te 
1Cprefenta,3petece,yexecuta,laqual 

cftimatiua  fe  mucuc  acafo ,  mouien- 
dofe  las  efpecies por  algunos  efpmtus 
vitaÍes>comonosaconteceeneipen- 
¿  úfótoÁ  ofrece  lo  q  no  aduertiraos, 
ni  qucremos.íin  cauíaconocida  1  aísi 
al  bruto  le  repreícnta  conucmcntc  pa 
r  ríe,y  fe  parajeonuenicnte  andar ,  y 
anda^pc  teciendolo:  por :1o  9  fe  dizen 


Conocimiento  de  Dios.  45 1 

las  acciones  del  bruto •cqjj.tingetcs ,  y 

>ntaneas?ao  libres. 

P .  Que  d  iíe  re  ncia  a  y  e  nr  re  con  ti  n 
gente  ,efpoütineo5y  libre  i 

R.  Que  el  contingente  es  lo  que  fe 
pucdeiiBpedir,comoeIHoueracaÍ  tie 
po:  efponcaneqes  íoq  fe  hazs5pudien 
do  el  q  lo  haze  no  hazeiio ,  como  an  • 
dar  ei  bruto,q  pudierano  andar^y  ape 
tece  andar:  libre  es  con  propria  deter- 
minación^ conocimícíitodei  fin,  o- 
brar,6üoobrat:bcontingeíiteíe^f- 
tiendea¿oiaíeüíible;ioeípontaneoa 
lofenfible.-íohbrealo  intelectual. 

P.Tiene  el  hombre  libre  aibedril? 

R.  Si,  porque  tiene  elección  de  me 
diosen  orden  al  fin  a  íu  díferecion  % 
cauGqel  encendí  mi  eco  los  propone 
conindifcrcncia,.eftocs,nocoínonc- 

Ff  z         cef- 


45  3  Primera  parte  del 

eeíTarios  para  confcgir  ei  fin,comopa 
ra  hazer  viaec  de  Italia  a  Efpaña,tier  • 
ra>ó  mar  ,yli  mar.tal  vagct.y  íi  tierra 
tal  caualleria,)  tal  camino ,  de  lo  q  eli 
gcloqie  agrada  ,cófiderandoíuspro 
príascoiuie  niencias  libremente  ,defc 
chando  lo  demás:  lo  q  cada  vno  efpe- 
rimenta,en  quanto  obra. 
************************ 

C  A  P.    XX. 
Como  fe  ha  elalma>quadoporla  muer 
tefe  aparta  del  cuerpo  ,y  aparta- 
da como  obra ,  J  entiende, 

Rrf.Qua  do  el  hombre  muere, 
entra  el  alma  en  otrocuerpo? 
R  efp.  No ,  q  íoio  puede  citar ,  y 
ferforma  de  aquel  cuerpo  ,enqDioS' 
lacna,poiqtiencíuindiuiduaciódeI, 

efto 


Conocimiento  de  Dios.  45  % 

eftoes/ereífo  alma  diftinta  de  las  de- 
más $  poíq  esforma  de  aquel  cuerpo, 
no  de  otro ,  y  fi  entrañe  en  o  trocuer- 
po,con  el  liaría  otro  hombre  ¿orno  ÍI 
huuiefTe  fidodePedro,y  defpuesfuef- 
fedeluan^de^ariadeferaniniadePe 
drp,y  lo  feria  de  Iuan,y  los  hijos  de  Pe 
dro,yloshijosdeIuantendiiandifeie 
cia  fobre  cuya  era ,ni  de  fu  alma  cuida 
ria ninguno  ,  íiauiadeferdefpuesde 
'muchos,  noconocidos  ,  .ni  parlen- ■ 
tes. 

Y  íiendo  el  cuerpo  proprio  de  tal 
manera ,  q  no  recibe  otra  alma \ni  fe 
haze  deotro;  y  íiendola  alma  la  mas 
principal  partcq  e$ia  q  da  el  fcr,yprin 
cipiode  todo  obrar,de  tal  manera  qel 
fer  de  Pedro,  ,  y  fus  obras  todas  mas 
es  de  fu  alnia  que  de  fu  cuerpo ,  como 

H3  íe 


Primera  parte  del 

feaiiiadchazcrdeotro?  y  filas  culpas 
fon  de  la  voluntad  ,g  es  poí ecia  del  al- 
ma ,y  láscemete  mié  trias  ej  de  Pedro, 
y  no  mientbs  es  de  Jijan ¿  no  fe  pued| 
atribük  aUlmade  lúa,  porq  feria  lúa 
múo,y  pecado r,q  tal  es  ei  que  tic  ne  ai 
ma  con  pecado ,  como  c  relpcel  de  la 
cabera crefpa  i  y  merecenapena  por 
lo  que  no  auia  hecho, 
"     F.  Éntrale  en  cuerpos  de  otros  ani 
males  3coniocarneros?cauallos  ,ba- 

cas? 

^RftNo>nie$poísib}e ,  porque  folo 

puede  íei forma" de  los  cuerpos  huma 

ttps?porq  el  cuerpo  ha  de  íer  apto  para 

exercer  las  operaciones  para  q  tiene 

virtud  el  alma  ,  otomía :  y  af#  lo  es  el 

cuerpo  humano  para  el  alma  racio— 

nál>ai-qual  ninsjuncuerpo  de  bruto  fe 


Conocimiento  de  Dios.  45? 

parece  en  diípoíicion,  y  organizado,  \  . 
níacciones  ,  yelcuerpofehazepara    \ 
feruir  ai  aí  ma$  porq  lo  menos  princi-    • 
pal  íirue  a  lo  mas  principal ,  y  eí  cuer- 
po fe  rige,  y  gouiema,  vine  ,  y  obra 
por  el  alma,  como  fe  manifiefta  quaiv 
do  queda  muerto5q  por  feparai  fe  el  at 
ma ,  todo.eftole  falta:  nohade  impe- 
dir pueslasoperacionesváq  nene  indi" 
nación  el  alma,  q  fon  las  qexerec  en 
el  hombre  ,  y  no  puede  enelbruto5y 
fcnaícrlanacuralezacotraiiaaíinief 
mandando  al  aima  virtud  para  alguna- 
acción ,  y  ponerla  en  cuerpo  q  la  impí 
dieííc.Afsimeíaio  el  bómbices  vntc* 
do  natural  cfcncialmece  compeefto 
de  anima  racional  5  y  tal  cuerpos  I'4C^ 
oo  dize  orden  natural  el  alma  a  cite ,, 
cuerpo,  y  repugnada  natural  a  otro, 

II 4  De- 


4  $  $  Prlnrt era  parte  del 

pe  mas  q  toáoslos  brutos  difieren  en 
naturaleza  >y  efpecie  enere  íi,y  del  ho- 
bíc,y  nadaesrnas  noí,o  rio:  luego  por 
las fonpas  ,  y  animas  diuerfaSjpoique 
I#  materia  esy  na  n}eíma5laprg*iniza 
¡Cienes  accidental ,  auque  pippua ;  lúe 
gp  np ay  porque  fe  diíl  i nga  n  ,fi np  por 
lasl'ofrnas?  que  ion  de  djueria  razón, 
y  eíícncia :  pues  fiel  alma  racional  e  f- 
% uuieíTeen  alguno^np  fe  diíVinguirii 
¡del  íiobre ,  ni  de  otro  q  tuu.ieííe  la  mef 
íiia:luegpen  ninguno  puedeeftar,q 
liofeahoinbre. 

La  diucríidad  de  las  eípe.cies  fe  nía? 
nifieftaen  lasoperacioncs.y  en  la  ge- 
xemcion?qengendíaíuíemcjaníe?y 
diuerfo  de  otro,  del  qual  lo  es  eí  gene- 
rante, y  el  bruto  engendra  bi  peo  coq 
fprjqaa  de  bruto^que  je  cóíiitu^e ,  que 


V    J. 


Conocimiento  deDios. 

jC£  anima  de  bruto. 

P.  Puede  por cuIpas,o otra  razori 
el  alma  paíTar  al  cuerpo  del  bruto  ? 

R.  No ,  porque  hade  ferforma  ,y 
darle  el  fer,comoclferde  baca:  y  la  al 
n? a  racional  np  puede  darlo  >pbrq  fe 
diftjngue  eíTencialnicte  d£  laajmade 
la  baca;  porque  ella  ,  y  el  hombre  fon 
de  diuerfa  naturaleza?  y  la  alma  racio 
naIdáall)Qmbr£  efta  naturaleza  dif- 
finfa  déla  baca?  y  Jo  mifmoel  alma 
jdefta.  Deii^as  q  citada  el  alma  racio- 
nal enel  hombre  violentada  5  pues  no 
podía  dar  ,  ni dayaelfer  de  baca  9  ni 
cxercia  fus  operaciones  3y  no  íiendo 
forma  ,  auia  de  tenerla  baca  fu  forma 
como  las  demás,  yeílariaailiociofa 
d  anima  racional  5  no  tiene  puesmo- 
docomoeíluuieíTcf 


45  S  Primera  Parte  del 

P.  Quando  muere  ei  hombre  >que 
hazeelaíma? 

jR.  Queda  feparada,y  por  fi  folaJo 
qüal  puede  hazer ,  porque  es  fuftácia, 
y  forma  fubfiftente. 

P.Elanimafeparadacntiedealgo? 

R.  Si.todoaquellode  q  tiene  efpe- 
cies  ,porqpuede  conüertirfe  a  lasco- 
fas  en  fimefm'as,  y  conocerlas intuí  ti 
uamente,comohazeIavifta5y  no'ne 
cefsita  de  fán-taímas,como  quando 
eftáen  el  cuerpo/]  le  impide  efie  mo- 
do de  conocer. 
P.Entiede,y  conoce  a  los  Angeles? 

R.  Conoce  a  los  Angeles,  y  demás 
almas  poreípeciesqDiosle  infunde, 
áquien  pertenece  pioLteer  io  neccíía- 
rio  a  aquel  eftado,  y  lo  es  eñe  conoci- 
miento. 

P. 


Conocimíepto^e-Dios.  45  9 

P.  Quedan  en  el  almáieparada  Ioí 
hábitos  de  ciencia,  y  yirtud?ó  otros? 

R.  Quedan  todos  Iosg eftan  en  e, 
entendimiento.y  voluntad  ,q  nodizé 
repugnancia  al  e  ftado,afsi  quedan  los  ' 
de  ciencia,y  de  y  itmd ,  que  eftan  en  la 

voluntad. 

P.  El  anima  (epatada  entiende  lo 

queeüálexos? 

•  R.  Sijpormaslexos^eftéjlocntié 
de  comórieftuuieracerca3porqueco 
rno  fu  conocimiento  esefpnitual,  no 
mediante  cuerpo.no depende  de  cuen 
po,ni  luaar:por  loqualporlexos  qef- 
té,y  cuerpo  q  ayaen  medio,no fe  im- 
pide íu  conocí mientojcomo  a  la  yifta 
no  impide  eííbnido. 
'  P.  El  anima  feparada  conoce  lo  q 
en  efte  mundo  íehaze? 


4-6Q  Primera  parte  del 

R.  No  $  que  noIepcitenece,poiq 
cíláapartadadel comercio  deílc mu- 
do fegun  fu  eftado. 

JP,  Puédelo  faber  en  alguna  mane 
ra? 

Ri  Si\porminiftcrio de  Angeles  bue 
nos,  ó  malos,  ó  de  otras  a!  mas  ,cj  van 
defta  vida.ópor  reuelacio  inmediata 
de  Dios:  mas  las  almas  bienauentura  r 
da^todolofabc^porqcouienealaper 
feccion  de  íueftado,por  fer  fupenor  a 
todo,de  tanta  «alteza,quc  todo  lo  pue- 
de ayudar^enqualquier  lugar  eíhr. 
MísIoquefabendeftQjofaben^y  ve 
en  el  Verbo,  reuejandofelo  Dios^eílo 
cs-manifeftandoielo, 

i\Comunicanfe  vnas  almas  con 
otras? 

J^.Sipdefcubnendofeloscoceptos, 


ConodmicntodeDíos.  4¿i 

amanera  q los  Angeles ;  nías  elcorió- 
c'imictodcfto  pertenece  alasefpecies 
infuías,qDioslesdáeneleflíadodeíe- 
paraci55mediante  las  quaíes  fe  e0mu 
nican  con  los  Angeles; 

P.Queerpeciesfoneftas? 

i^Vnas  femejan<ps  de  lascólas  ef 
pirituales,quelasreprefentanjasqüa- 
lesproduce  Dios  ene!  alma  alinftatc 
que  fe  aparta  del  cuerpo>porc] ue  perte 
nece  a  Dios  dar  todo  lo  neceffarb  ala 
naturaleza  de  alguna  cria  tura  enqual 
quier  e  fiado  que  le  es  dado  por  la  nata 
ralezas  porque  es  Autor  deila*  . 
y  no  puede  faltaren  lo 
neceífario. 


CAP. 


4*2  Primera  parte  del 

*********************** 

C  A  P.      XXL 

Déla  producían  del  primer  hombre , y 
déla  primera  mugen  y  por  que  fe 
dlz¿e  auer  fido  criados  a 
imagen \y[emega:a de 
Dios. 
Reg<  El  cuerpo  del  hombre  quie 
Iopioduxo? 
R.  Dios  inmediatamente  por  fi  ío 
lo  ?porq  dei  fer  tierra  al  fer  cuerpo  hu- 
manoay  grande  impropo.rcion^uc 
íippuedevencervirtudcnada. 

jP.  De  que  hizo  Dios  al  cue  ¿  po  hu- 
mano? 

jt.Del  poluodela  tierra  Supliendo 
fu  virtud  todas  las  difpolicioncs  me- 
dias. 

P.  Como  fe  dize  criado.? 

R. 


ConocimlentodeDios.  4<W 

ft.Por  laimproporcion  que  ay  de 
tierra  a  cuerpúhumano,que  es  como 
;hazerde  nada,y  necefsita  para  fer  he- 
cho de  la  omnipotencia  de  Dios ,  que 
menor  virtud  nopuede  datíer  decuei 
po  organizado  de  hombrea  la  tierra 
inmediatamente  ,  y  aísies ,  ó  fe  dize 

P.El  cuefrpohumano  esel  mas  per 
feóio  de  los  animales? 

.R.Swporque  fu  temperamento^ 
•mixtión  de  ios  quatro  humores  es  el 
mas  proporcionado  ,poíq  alsi  acbiQ 
felpara  poder  ferinfoí  tmdo del  alma 
racional  *y  que  pudieííc  tener  en  el  íbs 
operaciones 


P.Porque  clcucrpodclhorr 


3iec' 


lar 


. 


il.  Porque  los  fentidos  que  eíUn 

en 


464  Primera  parte  del 

criía  cabera-,  fe  dieron  al  hombre  en 
ordenal  entendimiento  ,.porI'oqaal 
deue  vfardellosenordé  a  conocer  la 
verdad.y  fu  Autor;  y  otra  difpoficion 
no  es  acomodada  para  ello.  Aísimef- 
mo  nególa  naturalczaal  hombre  to- 
do lo  que  puede  fupiirfuinduftria ,  y 
eftaíobuíca5y  haze  con  las  manos,  cj 
eselinftrumentocomun^yfuvfono 
podiaeftar  libre  ,  á  andar  en  quatro 
pies.  Afsi  a  ios  demás  animales  laiíatu 
ralezaiosviíle^osarmajosdefíende, 
y  prouee  délo  neceífario?  ei hombre 
todo  eftohaze  con  fus  manos  ,y  buf- 
caconfuinduftria. 

P.  £i  hombre  ese!  mas  perfe¿lo  de 
los  animales? 

R.  Si,  y  fe  reconoce  en  que  excede 

a  toaos  en  eifenudo  del  iaáo  >  que  es 

el 


Conocí  miento  de  Dios  46$ 

el  principal  fundamécodelos  denlas, 
y  mas  conjuncoala  eflencia,  y  a  nin- 
gunanimai  puedefaltar,  aunque falce 
ocios ,ei qual excefo  nace dciaigual- 
daddelacompleíion  ,y  templácama 
yordeloshumores. 

P.  Es  inteiiorelhóbre  a  ios  demás 
animalcs,óaaigunos,cnlosdcmasse-' 

tidos?  / 

R.  En  los  fentidos  ie  coníidera  la 

perfpicacia-que  esla  eficacia  déla  vir- 

uid,v  ja  peí  feccion  ,quc  es  el  me  jorco 
nocímiento.  en  la  peí  í  picada  ésinfe- 
rior,como  en  cloleral  peno, en  oir  at 
cieruo .,  en guftar  ai  mono;  mas  en  la 
perfecció  excede  en  codos,  porque  dit 

tingue  el  bueno  del  mal  olor,  la  confo 
nancia  déla  diíonancia  con  el  oido,co 
h Viftabhermofo  de  io feo,  y  el'  bue- 

Gg.  no, 


if 


II 


4(55  Primera  parte  del 

no,y  el  malfaborcon  elgufto,deIeif5 
dofe  en  la  perfección  de  ios  feníibles 
particulares;  el  bruto  no  $  q  todos  los 
bufea ,  y  conoce  en  orden  a  comer*  <| 
esfuítentarfé,  es  apetito  de  fu  indiui- 
dúo,  y  al  vio  de  la  generación,  q  es  el 
apetito  de  kefpecie  para  fu  multipli- 
cación. 

JP.Comohizo  Dios  al  hombre? 

R.  Diziendo  hagamos  al  hombre 
ánuqftraimagen,y  femcjan$a$y  afsi 
quedó  hecho; 

PXon  quien  hablaua  Dios,quan 
do  dixo  hagamos? 

JRL  Hablaron  las  tres  DiuinasPer* 
fonasdeía  Santifsima  Trinidad s  que 
díxeron  hagamos. 

P .  El  al  ma  del  primer  hombre  fue 
cmda  ameSji)  deípues  de  formado  el 
cuerpo  f  "  JR. 


Conocimiento  de  Díos.  \6f 

-R.Ncfinojuntamcntecoelcucf 
p'O'3  porqnocoouenia  hazer  Dioscl 
cuerpo  del  hobre  imperfeto ,  q  lo  fe* 
íiaíirialrna  ,  álaqual  eiióenetcuef 
po,quandó  lo  formó-de  tierra^ 

A  Como  dizé  la  Efcri tura ,  qfor< 
mó  el  cuerpo ,  y  formando , le  ¿nfun- 
dio  el  alma  ? 

i^.La  Eícritura  refiere  lo  qDioshi 
zo,fm  dezir  fuefíe  anres.ni  defpues^y 
como  la  materia  fe  fupone  a laíbrma* 
y  el  cuerpo  es  !o  material  del  hombre* 
refiere  primero  la  formación  deícucr 
poemas  no  eftuuoíin  alma. 
P.  Porq  dize  la  Efcritura  q  infundid 
Dios  el  alma  en  el  roftrodel  hombre  *¡ 

JR.  Porq  en  choftro  eftálademof- 
traciodela  vida.y  de  la  muerte ,  y  af* 
los  fencidos ,  y  refpiracion^  es  la  ma* 


4<58  Primera  parte  del 

nifeftacio  del  viuir ,  primer  efedo  del 

alma. 

p  Que  dia  crió  Dios  al  hombre? 

H.  Ei  íexto  dia,q  es  el  Viernes.q  af 
filodizelafagradaEfcrirura  ,  porta 

cual  folo  fe  puede  faber. 

P.  Quan  tos  hombres  crió  Dios? , 

lLVño,q  fe  llamó  Ada  jciqual  fué 
el  primer  hóbre,  de  quien  fe  deriba  to 
doel genero  humano  ,  comode  pa- 
dre^ origen  de  todos. 

P.  Porq  crió  Dios  folo  vn  hóbre  ? 

R.  Porque  pide  la  naturaleza  hu- 
mana principio  en  vno, 

P.  Como  fe  fabe  qla  naturaleza 

humanapide  tenerprincipio  en  vno? 

R.  Porq  Dios  crió,  y  produxo  las  co 

fas  como  piden  fus  naturalezas  fer  he 

cha  s,por  ki  Autor  de  la  naturaleza  c  n 

JtSm 


Conocimiento  de  Dios,  +*» 

fu  prodúcelo ,  y  auiédo  criado  vno  lo 
lo,íc  fabe  q  efte  es  íü  natural  principio 

P.Ay  alguna  tazón? 
R. Euidcnte ncprobablc  ,y con^ 
oruafi  ,yescomoelhóbre  tienefera 

h  femé jan^a  de  Dios,ha  de  tener  priin 
cipicy  oriacenvno,comolocscll  a 
diedclasotrasdosDiuinasPerfonas, 

en  q  ay  en  alguna  manerapoísible  le 

jncianca.  .  . 

P.ky  alguna  razo  praticá  natural? 

R,  Si,  q  la  racionalidad  pide  tener 
todoslosbombres  vnacabeca  ,porq 
naturaímenteloshombresfonordc- 

nados  entre  fi.y  para  fuconferuacion 
pide  eftarlo,  y  iosmuchos  ordenados 
pidépararenvnoj  porqhparaflen  en 
muchos.como  en  principios,  fe  íegui 
ria,Poreftar  aquellos  deíbrdenados, 


ÉVúnéraPartédel 

cIoordenadoparaiTecndcforde:  y 
.áfii  es  nectario  fea  vno  el  principio, 
Joqfe  maninefta  enjaeftimacióóei 
íjoínbre  tiene^e  fu  afcendécia,y  cui- 
dado de  fu  decendencia ,  debiendofe 
gmar  toaos  como  hijos  de  vn  pad  te. 

Demasqlaperfecciondela  natura 
lezapidcquanto  maspeifecTra ,  es  ma 
f^r,vnidad,y  afsi  en  el  principio,y  orí 
gen,  puesno  la  puede  ¿ener  en  los  indi 
uiduosprincipjádo5 ,  q  decienden  dpi,' 
cji  el  qual  fe  ynen?como  fe  ye  en  los  li 
nages,q  parece  todos  so  yno  en  el  pri- 
mero, y  dizen, tienen  fufangre ,  y  co- 
moie^cpmunicaianaturaleza  ,  a&i 
ío|priuiíeaios,ygraciasporíagenera 
£ió,y  es  aqi  como  muí  tipJicado  en  lo? 
jfucelToresj afsi  huuodeauer  vnopri- 
Wt&é?  fün  todos  decendieíTen ,  y 

ímtz 


Conocimiento  de  Dio*. 

fuete  cabeca  comunicable  a  as  <to 

mas,y  ertedebió  fer  varón .  por la m* 

^rpafcceion^poteffolecnoíolo. 

J    P.Porquenocriómügerjutamc- 

tcconelhombre,pueseraneceiTaria 

parala  generación?         .  . 

P  R .  Porque  no  es  ncceíTaria  para  h 

perteecionde  Unáturalcza  en  luler, 

ianquclofacpataUconfcoiaeion,/ 

cfteníion.qfe  configuc  potlagenera 
cion.porlaqualfetnuitiplica. 
!    p  .La  mügér  es  de  la  tncima  nata 
raleza  que  el  hombre? 

R.  Si,que  tiene  cuerpo ,  y  wW* 
cionalco-Boelhóbrcyfoloíed^rc 

cía  en  el  fc*o  enorden  a  b  generacio 
j>  Paraquecrió  Diosa  la  mugetf 
R  Para  q  la  naturaleza  humana 
" :  propagado  .poique  el  pune* 
C    l  *  Gg  4        P10 


47*  Primera  parte  del 

pío  generativo  noeíti  completo  en 
el  hombre  folo.íino  en  íiombrcy  mu 
gen  en  el  hombre  lo  actiuo,en  ¡a  nva- 
gerlopt,fsiuo:y  afsimefmo  la  crió pa 
ra  que  ayudaífe  al  hombre  ,  íe  fucile 
compañera  ,y  cducaflcnconuen/cn- 
..temence  los  hijos. 

P.  De  que  hizo  Dios  a  fa  muger? 

R.  De  vnacoftiíla  de  Adán ,  aístío 
afirma  la  Eícritura,y  todos  creemos. 

P.  Como  la  formó  de  vna  coftilla? 

M  .Caufandoen  Adancierta  mane 
ra  de  fueño  ,1c  íkó  aquella  couaila ,  y 
Ilenode  carne  el  hueco  ,  y  de  el! a  tor- 
mo el  cuerpo  de  ja  muger,  añadiendo 
la  materia  neceííaria  ,  tomándola  de 

los  elementos,  ala  manera  que  el  llo- 
are feforma  enel  viene  deíu madre, 
Í  crece  poradiqó  íuceíiua  de  U  mate 

na: 


Conocimiento  de  Dios.  _     457 

ría:  masen  ella  formación  fué  inflan 
tanca  por  la  virtud  diuina ,  y  forman^ 
do  elcuerpo^nóenel  el  alma,q  lo  in- 
formó. > 

P.Quando  crió  Dios  ala  muger? 

R.  Alfexto  dia,  masnoalmefmo 
tiempo  conelhombre  ,  alqualcrug 
fuera  del  Paraifo,  y  defpues  lo  pufo  en 
el3adondetruxoDiasa  codoslos  ani- 
males ,  para  que  Adán  i  s  puíieífe  no- 
bre ,  y  afsi  lo  hizo:  y  defpucs  formó  a 
ía  muoer,  ala  quai.liarnó  Adán  Vira- 
ao,y  deípuesia  pufo  £ua5qaando  pe- 
caron. 

P.  De  que  difpoficion  crió  Diosa 

Adan,y  aÉuaf 

R.  Déla  aptaalageneraci5,y  cdu 
caciondelüsbijos.gouieiT.odeíami- 
¡ia,y  Rey  no,  porq  ios  crió  feñores  de 


474  Primera  paite  del 

todo,áqüíen  todo  obedecía,  yácfla 
caufa  co  la  peifeccio  para  ello  necefla 
tiá,3  Ada  como  de  treinta  años,á  Eua 
como  de  veinte ,  y.  hermofifsinio ca- 
da vno  en  cuerpo>eftatura,y  roftyo, 

F.  Crió  Dios  áAdanconvnacofti 
Ha  masde  las  q  el  hombre  tiene ,  ó  que 
do  el  hombre  falto  de  aquella  de  que 
formo  áEaa? 

R.  Aquella  coílilla  tenia  Ada  mas 
en  fu  producción  q  íosdemashobress 
porqla  naturaleza  humana  pide  en  el 
primer  hombre  efto  ,para  q  de  ella  fe.n 
formada  la  m  uger  3  q  es  el  modo  de  fu 
primera  comunicación:  y  era  perfec- 
ción del  hombre  tener  aquella  cofti- 
llamaSjantesdelaformaciodeUniu- 
ger^y  defpuespeifecuon,  no  tenerla, 
y  quedó  con  las  cj  todos  tenemos :  por 


Conocimiento  efe  Dios.  47# 

pe  era  ala  manera  de  la  virtud  fenii- 
nal ,  con  q  crió  la  tierra  $m  producir 
todas  las  plantas,  y  defpu^s  de  produ- 
cidasquédó  fin  ella,  y  fin  irnpeifeccip 
por  Altaba  élites  conperfeccionpps, 
querías  producido. 

P.  Porque  fue  coftilla? 

-RXanaturaleza  délas  cofas  no  es 
pías  q  el  arte  dppios  ,  qlas&bnea,  y 
no  ay  q  pedif  razón  de  la  naturaleza, 
q  ella  es  principio  de  todas ,  cojnao  por 
q  es  el  hoa)brc  racional ,  y  el  calor  ca-^ 
lienta: , con  todo  no  falta  cpngtuecia, 
y  e^qeonuinofueííe  del  hueío  d.#bQ 
bre>q  0¡q  piasamado^y  íeníible.por 
q  laaiiiaíTe^y  eftiniaíTe,  no  de  la  pibe 
^a3porqauiade  eflarfu  jeta  5ni  del  pie* 
porque  no auia de  fer  hollada  ?íinqde 
íaspft^a,dpnrfeeji|eüalae  m}Qx¿ez 

aura. 


I 


476    .  '  Primera  parte  del 

Bura.yvníon  ponemos  a  quien  ama- 
ttios5abra£andoíe. 

F.  Porque  crió  Dios  al  hombre  fo- 
lo,y  a  los  demás  animales  acompaña 
dosjeftoesjíiiacho, y  hembra ? 

R.  Porque  el  hombre  no  es  criado 
para  la  generación ,  fino  para  la  bien  - 
aiienturanca.yparaqueloentendier 
fe afsi  y  lo  crió  íolo ,  porque  fin  muger 
tiene  efiadode  perfección  ,  y  lo  tuuo 
Adanantcsque  Euatueííc  criada ,  por 
cjuenoauia  de  criar  Dios  a  Adán  fino 
en  toda  perfección. 

JP-vDefpues  que  crió  Diosa  Adán, 

«jued^o? 

^.Qiicnoerabuenoeftuuiclícfo 

? 

i5.  Como  tenia  eíiadode  perfec- 
ción Adán , y  no  era  bueno  eítuuieíTe 
falo?  ■&• 


Cohoc.micntodcD.os.* 

n  DixoDiosnoctabiencltaiw 
lo  el  v aron ,poi  que  noc»  P 

genero humano  ,  que esmeu 

Generación,  cuyo pvinapioaucqua 

fZ  ,1  varón,  y  tt  muge*  maS  A? 
docs  el  varón,  >       pí^dodepertec-- 

.:„.,  vnoesbuenoalacipecit,)  i-* 

tentePeroíÍaUndÍüyUO,y    ^ 
na  deft  ar  folo,  6  fin  matffc  . 

p  Qucdixo.Diosdcipuesdcaucí 

£.Creced,y  multiplicaos,/ Uenaa 

IaUp  Comoes perfección  eftarfolo, 
fihadecumplireftemandato? 
K  Es  mandato  que  fe  da  alos  cala 

dos  ,  porque  fe  dixo  a  Adán,  y  bu a, 
defpuesdc  eftarb ,  quccxiefpucsac 


k 


478  ,      fmú   Primera  parte dd 

ducrlos  bedecido:  jcóuicneaía  efpe 

cie,noaIasperfonas,comoticneobIí 
gacion  Ja  ciudad  de  tener  municiones 

jsirafudefcníá,  y  no  la  tiene  ningún 
ciudadano  en  particular. 

PXomohizo  Diosáfuímaaéal 
nomb  refino  lo  esf  ° 

R.SksMmgcdc  Dioseselhombrc, 

peroirnpeiíeta,porqningunacriatu- 
rapuede  fer  perfcta  imagen  de  Dios. 

1 .  Donde  cft ala  imagé  de  Dios  en 
eihombreí 

£.Eítá  principalmente  enlaparte 
inte!eétu3Í,porquecomolaimaaées 
vnaíemejancahecha  ,yfacadadeal- 
guna  coía,para  reprefcncarla.y  no  fe 
s  eprefenta  la  coía,finofegun  Ioparti- 
cuiar  de  ella,y  iocfpecialde  Dios.q  es* 
iueírencia,«elcncendcr,hadeferla 

ima- 


Conocimiento  de  Dios.  a19 

imagen  íüya,fegun  el  ferintele&ual. 

P.EftaimagcnloesdelaS'antifsi- 

maTrinidad? 

R ,  Si,y  nolo  fuera  de  Dios*  fino  lo 
fuelle  de  la  Santifsima  Trinidad ,  que 
cseflcncialiy  propriode  Diosfolofec 

trinOjyVnOi 

P.  Como  es  imagen  déla  Santifsi- 
ma Trinidad? 

É .  El  encédimiento  i  nfbrmado  cd 
la  cfpecie  produce  vn  cóceptoyó  Ycr- 
bo,y  efte  informa  a  la  v oluntad ,  de  q 
nace  el  amor  de  lo  entendido  ,quce> 
clentendimiétoinformado,yexpreí- 

fadocnel  Verbo,  y  todoTe  queda  en 
el  alma:  y  entendimiéto  informado  ¿ 
Vcrbojy  amor  tiene  vnamefma  indi 
uiduaeflencia,  qesladclo  entendida 
en  el  fer  iníédonal;  el  entédimié  to  re 


re 


1 


4.SO  Primera  parte  del 

pre  íenta  ni  Padre;  el  verbo  al  Hijo:  el 
amor  alEfpirituSanto,la  vnidad  en  lo 

intencional ,  y  en  la  exiftencia  real  en 
?na  indiuiduaalma,  laquaí  vnidaai 
cuerpo  ,'exécuta .por  las  potencias  ex- 
teriores lo  que  por  el  entendimiento, 
concepto  ,  .y  amor  fe  determina:  de 
fuerte  q  lo  obrado  es  efeto  délos  tres, 
6 áfemeja^a  de laSantifsima  Trinidad 
cnloquehazcy  cria. 

P.  Poique  fe  dize,que  elhombre 
fuchcchoafcmejan$adeDios?esdi- 
ferete  que  fer  hecho  a  image  de  Dios? 
RB  Lafemejan^a  aquicslamani- 
fcftaciondclaimagen,y  escomo  íidi 
xera,  hagamos  al  hombreaimagen 
rueftra,de  tal  manera, que  maniíief- 
te  ferio.  Afsi  que  femejanca,  es  la  ex- 
prelsion  de  la  imagen  ,  y  eíta  tiene  el 

hora-: 


Conocí thíento  de  Dios.3  4#r 

hombre ,  quando  obra  ex tenorme te 
por  entendimiento ,  y  voíuntadlibre; 
a  femejan^a  de  Dios  ¿  expoliando  fu 


imagen-. 


CAP.     XXII. 

Del dicho fbeflado  ¿y  perfecciones  •>  que 
Adango^aua  en  el  Paray focantes  qpm 
z  perdiejfe  la  )uftiáa  original  por 
la  culpas  y  delmiprableejía^ 
-  do ,  a  que  por  el  pecado 
;  lüVú       original  vino  el> 
ítgaiúü   y ¡upoftert-      \  t 

dad. 
Reg.Como  conoció  Adán  a 
Dios5qoandolecnó 
Refp.  Conocióle  lo  mds  peifeca 
mente  q  es  pofsible  al  entendirniento 
humana ,  porqeíhua  libre  de  pafsio-. 

Hh  iks, 


48>  Primera  parte  del       \ 

nes»a  precio  de  cofasséTiblcs,qeítima\ 
uaíbloenloqcadavnaera,yfelede- 
uia:  conocíale  también  por  reuelacio 
q  le  hizo  de  fu  fobrcnatural  fer ,  y  mi- 
ítefios , dándole  colmadaluzdefee. 
P.  Víalos  Angeles?  _  ." - 
K.Los  Angeles  no  fon  vifiblesca 

ojos  corporales ,  mas  conocialoscon 
elencendimíentOjnoconconocimic 

to  clara ,  poi  q  tenia  el  meleno  modo 
de  conocer  q  tenemos ,  auncj  mucho 
mas  perfeto  por  la  claridad  de  la  luz 
natural ,  y  diipoíicion  petfetifsimade 
la  organicaciondel  cuerpo, 

P.Tuuo  ciencia  de  todaslascofas 

Adán?  .  . 

ÍLSi ,  tuuo  ciencia  pcrretiísima  de 
todas  las  cofasq  el  hombre  puede  fa- 
ber,afsi  en  orden  aLconocimicnto  de 

Lía 


» 


- 


Conocimiento  de  Dios.  4** 

la  verdad  delíasjcomo  a  Igouierno  de 
ü  mefmo  ,  y  de  ios  demás,  y  dominio 
de  laseofasiporqle  crió  Diospara  inf- 
truir  ,enfeñar  ,y  gouernara  todos ,  y 
dominar  lo  qauia  criado  para  feria- 
do *  y  comodidad  del  hobre:  afsi  q  en 
fu  creación  fue  dotado  de  todas  cien- 
cias^ }^pí^§$^^ÑÍQü^^^^ 
la  muger,fegunlac6dicion,y  eftado* 

infundiéndoles  Dios  ios  habitos,y  ef- 
pecies^quando  los  formó. 

P.Conocia los  futuros  colige  ees? 

il.No  ,  queeftofereferuaíbloa 
Dios  i  cuyo  conocimiento  fe  regula 
por  laeternidad  >en  la  qual  eftanprese 
tes  ,y  los  vé:  áias  criaturas  nopuede 
coríuenirefto. 

P.Conociaiospeníamientos  age- 
nos? 

Hh    2,  -Rr 


¿«V  Primara  parte  del 

H.  No,  qes  conocimiento  iota  dff 
Dios,de  quien  inmediatamente  depS 
den,porferdeordenlibrc. 

P.Pudofer  engañado  Adán  antes 

de  pecar? 

#.No,q  elengañocsaíTentiralo 
5  no  es  verdad,  lo'cj  nace  de  la  ofufea- 
cion  del  entendimiento ,  la  qual  no  te 
nia,  fino  mucha  claridad, 

P.  Gomo  Euafue  engañada ,  y  Ada 
pecó,lo  que  no  puede  íer,fin  alTentir  á 
loque  no  es  verdad? 

R.  Es  afsi,  q  no  pudopecar/in  juz 
garconuenienteloqnoloes,  fegüor 

dé  de  raz5,aunque  lo  fea  al  apetito ,  q 
esjuiziocrrado,masnoengaño:  mas 
quandoEua  fué  engañada  lo  pudo  fer 
Adan,porqueyaauiacometidopeca- 

do  de  íbberuia  engl  amor  delapro- 

pria. 


i 


ConbtíroSentodeDios.  48$ 

pria excelencia  ,  no  ordenándola  a 
Dios  por  lainconfideracion  de  la  bon 
dad  diuina ,  como  fin  que  erafuy  o,pa 
randoeníimefmos. 

P.  Tenían  fus  operaciones  losfen 
tidos ,  quando crio  Dios  a  Adán? 

R.  Si ,pcro  redas,  y  fugetas  a  la  ra- 
zon,íinrepugnancia  alguna ,  como 
aorak  potencia  motiúa;  porque  el  al- 
ma dominauaCon  dominio  abfoíuto 
laspotécias  fenfitiuas exteriores,  y  in 
teiiores:afsi  cognofcitjuas,como  ape 

titiuas;  y  laséfualidad  nada  apetecía, 
íinefperar  el  imperio  de  razon,como 

aora  no  andamos,íinqucrcr,queefte 
era  efe  to  de  íaj  nítida  original, 
.    P.Queesjufticia  original? 

R.  Vndon  fobrenatural ,  conque 
fué  criadoeí  hombre ,  que  refide  enla 

%  3  vo' 


4S(5  Primera  parte  del     > 

vol  untad  >y  haze  q  la  volütadsftéíiH 
getaa  Dios ,  y  a  la  regla  dé  tazon>y  to 
das laspotecias  interiores  fugetas ala 
voluntadlo  repugnahaaüiguna,en 
toda  paz ,y  tranquilidad:  y  eftaconfti 

tüial:^ 

ton  criados  nuciros  primeros  padres 

Adan,yEua8  Ifj 

Í\  Que  es  citado  de  inocencia  ? 

X.EtoíPPftituJdodhombrecn 

modode  permanecer  fin  pecar  \  fin  te 

ner  pnneipiode  deforde,  q  le  incite  ,y 

mufeüá  a  pecar ,  y  cada  potencia  obre 

tomoesdeuidó,  fin  reíiítecia  moral» 

nífifica. 

P.Fué piado  eihQbre  engracia? 

K>  Si,  q  htiuo  de  fer  criado  có  todo 
lóq  era  neceílario  para  coníeguir  I4 
bíchauentüra9a5qesfufiu,paraqtucr 

criado» 


ConocimintodeDios. 

criado,y  fin  gracia  no  fe  alcá^arpor  lo 
q  tuuo  en  fu  principio  gracia ,  y  todos 
los  dones  fobrenaturales  en  perfcto 
eradcporferelprimercymaspeifeto 

'de  todos,  y  lo  qfe dize  del  hóbre,fe  en 
tiende  de  la  muger  tambien,q  fe  com 
prehéde  debaxode  cite  nombre  hom 
brequees  nombre  de  efpecie.y  natu- 
raleza, o- 

P,  Ei hombre  en  eleílado  de  juíti- 
cn  original  tenia  paflones? 

R . Las  paflones q  afligen,o  inquie 
tan  no  tenia,comO  temor,dolor ,  trif 
te$a  demaíiadodefeodeloqnofe  ttó 
nejporq  ni  le  podiavenir  mal,nifaltaí 
bien,q  conforme  a  razón  lofueífe  3  te 
nia  empero  amor,gozo,efpetan<ya,y 
defeo  templado,y  todo  enquictud,  y 

tr4uilidad,y  tenia  el  principio  de  tó 

Hh  4  das» 


I 


I 


Primera  parte  del 

da$,que  esía  fenfualjdad,  mas  fugetai 
y  quieta. 

<  P  .Tenia  el  hóbre  todas  las  virtudes? 
«  -K,Diosinf;undióanueítrüs prime 
ros  padres  en  el  principio  de  fu  ferto- 
daslas  virtudes  íobrenaciuaíes^  mo- 
rales;  mas  np  tenia  el  obrar  de  las  q  no 
fecopadecian  con  el  eftado ,  como  el 
dolor  delapenitenciajy  afsi de  otras. 
-  P.  Merecería  mas  el  i)ombre  en  el 
eftado  de  la  inocencia? 
Si  -R.Shporque  tenia mayorcaridad, 
y  no  auia  repug  na  ncia  para  obra  r  por 
ellasporloqualningúactoferiaremi- 
fo ,  y  la  q  uantidad  del  mérito  fe  mide 
por  la  del  aclo  de  caridad.  I 

i\  Elhpbre  era  feñpr  en  aquel  ef- 
tado^de  peces,aues3y  animales? 
Í£.  Si }  que  dixo  Dios  q  los  cbminaíTe 


ConosimI«nt©4i?I>?oí. 

á todos,y  afsi  le  obedecían, y  eítauarfc 
íjuaetosa  íu  libre  volúcadjporqDioSs 

q  dio  al  hombre  efte  dominio,  nota 
dio  paraqeftuuieífeocioíb  ,nilecof- 
taíTe  trabajo  en  eftado  ,q  no  le  podía 
tener:  y  fe  prueua  por  la  ordenaeióq 
y  e  mos  de  y  ñas  cofas  a  otras  ¿  q  las  y  er 
bas  ,y  plantas  ordenó alos animales, 
y  de  ellas  vfan  afugufto,y  eftas,y  los 
animales  ordenó at  lióbre ,y  afci  vfa: 

ua de  todo. 

P.Como  le  obedecían? 

&  A  fu  voluntad  ,JlaniandoIos.vc 
nian , y  mandándole s , Jbazian quanto 
ksmandauapor  prouideneja  patticu 
larde  Dios.     , 

P.  Era  elíiombrc  feñor  de  las  den 
jnas  criaturas  corporales? 

Í.  El  dominio  úqneda§íito>nia 

dar, 


49*  Primera  parte  del 

dar^cómoelfeñor  al  íieruo:  y  vfar  de 
lacoía,como  yfamosde  ios  vertidos, 
ycomida,yIo4enias,qcs  nuéftro,  y 
no  tiene  vio  de  razón:  afsi  q  mádaua 
a  lo  feníible  W<  y  faua  de  lo  inséíible  co 
ijiofeñor:  y  efto  tendría  todoslos  ho 
bres mietras  duraíTe  aquel  eftado. 

P»  Ppminarían  y  nos  hombres  á 
otros? 

JLComofeñoresafieruos,y  eíclqi 
uos,no5Comogouern£dores,ágouer 
mdos,fi$porq  la  feruidumbre  íe  opo- 
ne á  aqueíeftado ,  q  es  $k  libertad:  pe- 
ro comoelhobrees  animal  fociable, 
áuiadeviuirenéiud^díócomanidad, 
y  era  neceíTario  quien  préíidieíTe  ai 
cuerpo  de  república. 

P.  En  el  éftado  de  lainoecciael  ha 
bre  era  inmortal? 

R. 


CnócimtcntodeDtóS.  4«f 

Be  Si,  por  don  fobrenaturalde  gra 
cia,ancxo  a  la  jufticia  onginal,cl  quab 

preferuauá  de  corrupcidn>refiftieíndc> 
alas caufas eficientes,  q  la  podían caur 
íat ,  ala  manera  quelaíaiFeferuadci 
corrupción  a  la  carne:  y  afsj  conumo 
a  la  dignidad  del  alma  rack  "l     ~'~" 

íer  íóbre  toda  matcria,¿  i» 

te  de  todacauíanatnraUqtumeíle  vic 

tud  pata  cóferuar  incorrupto  elcucr- 

posaqueíevnia,  :       : 

1    P.  Era  pafibíe  el  hombre  en  re 


- 


^.No,qnadaIepod!aotendcrpor 
prouidenciade  Dios.qle  guardaua:  y 
por  dóefpecia!  ,con  qíeguardauade 
todonociuo ,  porqnopodiaauerco- 
jpuí  quitaíTe  el  defeanfo,  q  conuenia, 

v  era  de  razonde  aqueleftado. 
j  -p 


4»         ^      Primera  Parrte  del. 

P/Tedria  el  hombre  nccefsidád  de 
cometí 

«  A  R&hpero  folo  comería  lo  neceíTa 
rio  para  reparar  ío  que  el  calor  ..na  tu--. 
ralconfumia*f  P.  Que  comía? 

JLFxutas,y  femülas  aptas  al  alime 
tohtrmánojcomocomióliaftaeldilu 
uio.  P.  El  fruto  del  árbol  de  la  vida  da 
ua  vida  eterna? 

R.  La  virtud  deftefiuto  era  repa- 
rar el  ¿alor  natural  >  para  que  Tiemple 
eftuuieflfe  vigorofo  como  en  la  jube- 
tud,  y  duraua  la  virtud  por  largos  tic- 
pos,co  encomiendo  del  otra  vez,fieni 
preeftauaiajjubentud  en  fu  vigor,  y 
nücaenvegeciaelhobre  ,ni  raudaua 
parecer  en  el  rpfti:6,batua>ca  bello,  ni 
cuerpo.  } 

P.  Mariaelhobrefiempi'QCneila 
yifla?  R> 


Conocimiento  de  tíos.  .*#* 

fel:  #.TSÍo,q  tédria  fu  periodo  de  vida, 
defpues  del  qual  feria  trasladado  a  la 
Vida  eterna,)'  gozada  de  ver  aDios:y 
elcüerpode los  dotesde  gloria  ,  en 
aquellaíorma que  los  bienaüentura- 
dos,dcfpuesdelarefurreeciódelacác 

he  vniuerfal;  y  la  gloria  feria  confor- 
me a fusmentos,^  P.  Auria  genera 
cion  durante  aquel  citado? 

R.  Si,ála  manera  qla  ay  aora,  fal  - 
uoqlasmugeresparierá  fin  dolor  ,pro 

ueyendo  Diosla preferuacion del.  n 

P.  Como  nacerían  los  honores? 

.R.Enquantoala  pequenez, y  de 

bilidaddel  cuerpo  ,y  faltade  vfode  rá 

zó,cpmo,aom$pero  ágenos  de  dolor» 

pefar,y  llanto.  ! 

P.Nacerianconjuíliciaoriginal? 

.R.  Nacerian  con  eldonds  juít  ¡cía 


Olí 


:  1  w 


**4  .  r   Primera  parte  del 

original*  y  engracias  porqla  jufticíá 
original  era  don  de  la  naturaleza  gra- 
tuito i  y  la  gracia  rieceífaria  para  con- 
feruarlo:  yno ,  y  otro  fedariaacada 
vno  en  el  vientre  de  fu  madre,  al  vnir 
el  alma  al  cuerpo. 
P.Naceriá  confirmados  en  gracia? 

íl.No  ,péro  Dios  los  confe ruaría 
en  ella,de  manera  qningunopecalíc, 
dándoles  el  don  de  perfeuerácia  9  ó  en 
otra  forma  ¿coquequaíÉos  nacieflen> 
fefiluarian. 

F.  Tendrían  todaslas  ciencias? 

H.Noluego/inocomocóuinief- 
fe  a  fu  perfección ,  adquiriéndolas  fin 
trabajo,  y  dificultad^  cógran  güito 
cnfuadquificion. 

P.  Donde  crió  Dios  al  hombre? 

R.  Dizen  qen  el  campo  Dam^cc 


ConódiHicntodcÜios.  "4ip 

ho ,  q  es junto  a  Damaíco  ciudad  de 

Afia ,  cercade  Ierüfalen ,  y  defpuesde 

formado ,  le  pufoerí  el  paray  fo,y  efto 

que  le  pufo  en  el  paraifp  Ú  es  defee  que 

lodizelaEfcritura. 

•    jP.Queesparaifó?  ^    >v 

R.Vn lugar  amcnifsimO  »  q Crio 
Dios  en  el  principiodel  mundo,de  té í 
pladifsimo  aire,  y  de  todo  el  regalo  po 
úble  natural  defrutos,  arboles,flores, 
fucntes,acomodadifsifflO  a  la  vida  hü 
mana,adonde  eftaua  el  arboldela  vi- 
da,)* enmediodel  paray  ib  el  árbol  de 
la  ciencia  del  bien,  y  del  mal. 

P.Para  que  pufo  en  el  parayfo  al 

hombre? 

R.  Para  q  legozaíTe ,  cultiuaílc ,  y 
lo  gua  rdaffes  pero  eftt  cükiüat  nó  era 
trabajofo,  finoguftofo  ,paracxcia 


tar 


Primera  parte  del 
tar  las  fucilas  de  la  naturaleza  ,  y  el 
guardarlo  no  era  cuidado  con  era  algu 

nomino  mirar  porelparafu  gufto,re-i 
ercacion>y  íiiftento. 

P.Que  eselarbol  déla  vida? 

jR.  Vn  árbol  dclparaifo.cuyo  fru- 
to tenia  virtud  de  renouar  elcalor  na 
tural ,  y  fuften  tar  al  hombre  fiempre 
enjubentud. 

,    P.QucesarboIdecienciadebieni 
y  de  mal? 

R.  Vn  árbol  que  crió  Diosen  me- 
dio del  paraífo,  de  cuyo  fruto  mandó 
Dios  al  hambre  3que  no  comiefleyquei 
folo'eftc  precepto  le  impufo. 

P.  Porque  fe  Hamo  árbol  decicn4 
cía  de  bien  ,y  de  mal?: 

R  .Porque  elhombre  auia  de  faber 
por  expenecia  el  manque  era  no  obe? 

de* 


CottocimlentodeBíos  497 

deccr,cófniendo:  y  el  bie  qeraobede 
ccr$  porq todo  el  mal  era  el  pecado >  y 
todocl  bien  no  pecar. 
,  iJ*.  Porqué  impufo  Diosefte  pre- 
ceptoai  hombre? 

R .  Porq  fupieíTe  qen  todo  eftauaí 
fugetoa  Dios,y  auiade  eftarobedien 
te  aun  en  las  naturales  acciones;  ^  co^ 
mo  era  comer ,  que  es  la  neceííaiia  al 
fijílento. 

P.  Como  le  ímpuíb  eíle  precepto 
Dios  al  hambre/ 

R.  Mandandolc5q  nocomieííede 
acjticifi uto , pena q rnorii íalt ego  ,  y 
dándole  iafcuí  tad,que  comieííe  de  to- 
es demás,  ^y.oiüI 
ijai  do  e  ft  e  pjeGeptQ'ádan  ?• ;  i 
.  -K- N.Q^wébi^qKiie,}  pica 

li  R. 


1    . 

,2fv  * 


»  I 


49 S  Primera  Parte  del 

i£.  Defpucsde  formada  Eua  enel 
paraifo,le  dixo  v  na  ferpietcq  comief 
fe  del  ñuto  vedado,q  nomonrian,an 
tes  ferian  a  la  manera  de  Diofes,porq 
fabrian  del  bien,  y  del  mal.  Coníintió 
Eua ,y  comió  ,dió  a  fu  marido  Adan,y 
coniió,y  pecaron  mortalmente,y  en 
ellos  todo  el  genero  humano: y  eílc 
eseípecado  oiiginal. 

P.Que  efpecie  de  pecado  come  tic 
ron  Adán ,y  Eua? 

ll.El  primero  fue  de  foberuia,ama 

dolapropria  cxcclencia>y  enellacon 

fusproprías  fuerzas  naturales ferco- 

nao  Diosjconoáendod  bic,y  mal  fu 

turó,y  contingente.  El  fegüdo  fuéde 

inobediencia,  quebrantado  el  precep 

to  diuiiio  , ,  que  le  prohibió  comer  de 

aquel  arbbl.Ehcíccfofuc  de  gula. 

p 


Conocimiento  de  D'os.  499 

P.  Que  perdió  el  hombre  pecado 
y  en  el  toctos  fus  defendientes? 

R.  Lagracia,y  jufticiaoriginai,y 
dones  fobtenaturales  ,  .anexos  a  e£¿ 
tos?el  derecho  a  lagloria,  y  bieqauen 
turan^a  ,ycocraxolaspenas  deuidas 

al  pecado. 

i\  Que penas  fon  lasdel  pecado?, 

jR,  Tres  fuertes,  vnas  fobrenatura 
lesionas  naturales ,  otras  morales, 

P;Qualesíbníasfobrenaturalesf 
,  .jR.Lapriuaciodela-viftadc  Dios, 
en  qconíüic  la  gloria  ,  y  llaman  pena 
de  daño,  y  las  penas  eternasdel  inficr- 
no,quc  llaman  penade  fentido. 

r i  Qualesfon  las  naturales?  . 

R-  Lamuerte,entermedad,doIoiv 
trabajo,cafancio3fed,hambre \q  nos 
puedan  ofender  lascoüisfcníibles.éin 

li  2  fen- 


500  Primera  Parte  del 

séíibles,y  quátas  penalidades  tiene  ef 
ta  vida,  q  ninguna  tuuicia  a  no  auer 
pecado  Adán ,)  los  dolores  de  preñez, 
y  parto  de  lamuger. 

P.Quales  fon  las  morales? 

R  .La  rebelio  de  Iossétidos,y  de  la  sé 
fua!idad,y  íuspaíiones  cótra  la  razó, 
de  qfe  origina  la  dificultad  de  adquirir 
las  virtu<íes,y  obferuácias  de  lospre- 
ceptosdjuinos,laflaqzadelaraz6,  y 
nubladosdelentédimiétopor  laspaf 
fiones,comofeexperimétaenla  ira, 
y  cócupiícécia.de  q  nace  la  dificultad 
de  adquirirlas  ciecias,yentéderlaver 
dad5yafsétirerroresnubladalaluzna 
tural,y  eltbmesdeípecado. 

P.qesrbmes  del  pecado.^  R.Incc 
tiuo,óincitatiuoapecar,efteeselape 
titodefordeuadodclaséfualidad,ócá 

cu- 


' 


ConoeímientodeDips.  501 

cupifcécia  de  la  carncq  Uama,y  .es  v- 
na qualidad  qíe  figue  de  lapnuaciodc. 
Iaiufticia  originaUq  indina  al  bie  de-, 
le  y tabie.y  sélible  defordenadametc, 
eftoes5cótralareglade  raz6,y  eftees 
el  enemigo  del  alma.q  llamamoscar 
ne,y  es  el  mayor,por fermennfeco  a 
nofocros  mifmos.  Llamafe  tomes, 
poiqes como  incédio5qenciéde  de  las 
paGones,cuyoshumos  anúblala  ra-- 
zó,y  cuyos  güilos  halaga, y  atraen  la 
volGcad,haziédod¡ficilelbié.obmí5y 

fácil  el  pecar.^  P.  Porq  fe:  llama  elpe 
cado  de  Adápecadopriginal^  K.Poí 
qderiua  del  on'gé  delgenerohuma- 
no.qfue  Adá,y  tabié  fe  comunica  por 
eloiiaédecadavno5qeslageneracio, 

pfpor  qfe  deriuaen  todosíacul- 
«a,qfuede  Adá,pueselfolo  iacome- 


5®2>  Primera  parte  del 

R.  Porcj  con  ft a  de  laftgrada  Ek 
fritura , y  ninguna  razón haze  tanca 
certera  ( comodezirloDios,yafsilo 
enfeñala  tcé  :,m*s  no  falta  razón  paia 
darlo  a  entender. 

P.QualesIarazon? 

R.  Que  Adanfué  Ja  cabe9a,  piinci 
pe,  y  padre  del  linage  humano  ,  en 
quien  todos  eftauan  ,  como  en  origé, 

y  en  eldepofitada  toda  ia  naturaleza, 
q pide  tener  cfte  principio:y  el  peca- 
do de  la  cabera  fe  comunica  a  la<  par  - 
t£S,corno;d  deifupenoriníarna  a  la  co 
jtiunidadyp  el  del  principe  a  fus  iubdi- 
tos  ,como  íi  fe  rebela  paga  n  ios  fubdi- 
tos:  y  en  laguerra  fe  ve^uando ,porq 
elprincípelarnueueinjurta  ,  eslicito 
enerar  enfu  Reyno  ,  yfugecaralos 
dcl,yotiosugores,muertes,ydeípo- 

jos, 


^«■B 


Conocimiento  d€  Dios.  $Q¿ 

ios,  q  no  ferian  lícitos ,  fino  influyele 
/acábela  en  ellos.  Y  del  padre  del  Una 
aees  en  todas  gentes  recibido^  fi  pe- 
Ja  pecadoque  infama ,  como  fer  trai- 
dor, quantosdecienden  de  aquel  ,cori 
trae  efta  macula ,  como  a  todos  los  q 
deciendende  ludios,  ios  miramosco- 
mocuIpadosenlamuertedcChnfto, 

y  fon  incapaces  de  honores ,  aunque 
ieá  hijos ,  y  nietosde  Chriaianos:  afsi 
mefmolosdecendientes  de  nobles  so 
tales ,  y  en  ellos  fe  premia  los  méritos 
de  fus  paífados,y  en  ellos  fe  miran  co- 
mo fi  f ucffcn  propriosjporq  ay  culpas 
q¡nficionanlafamilia,6Hnage5y  me 

ricos  q  lo  engrandecen.  Era  Adán  on 
aen  de  todos,fu¿  traidora  Dios,y  que 
daron  todos  traidores:  cftauaenel  to 
dala  naturaleza,  y  quedó iefa,y  culpa 

Ii  4  da; 


Primera  parte  del 

daxomofia  vn  hombre  heroico  fea- 
zcelRey  nobie,yencl  Ifadafudefcttt': 
décia,antes  de  tenerla  es  traidor,que- 
da  toda  culpada  ,y  perdidos  rodos  les 

pnuilegiosraííilanaturaleca  humana 
infecta  ,y  con  laspenas  del  pecado  ef- 
cfoua.es  efclauo.Tor  eftofe  dize,que 
todos  los  hóbrespecaió  en  la  cabeca. 

P.  Quando,  ó  corno  fe  contrae  elpe 
Gado  original? 

jR  .  Con  traefe  en  el  mefmo  h  ñ a  n  te 
q  ue  fe  vne  el  alma  aj  cuerpo.que  es  pe 
cado  de  naturaleca5y  al  punto  que  ay 
verdadera  naturaleca  humana , que 
es  alma,y  cuerpo  vnídos ,  eíU  en  ella 
el  pecado  original.como  eítaria  la  ju 
íí  ida  original,  fino  huuicífe  pecada 
desdan. 

i'.ia  culebra  q  tetó  a  Eua,  habla- 

3  f  .    W 


ua? 


r 


Conocimiento  de  Dios.  505 

£.Ho,ni puede  hablar  jmas  habla 

ua  el  demonio  en  ella,como  íuele  ha- 
blar en  otros  animales,y  cofasinlenli 
bles,y  en  losh6bres,íin  |eHoshablen, 
quando hablan lenguasque  nofabé, 
mouiendo  el  demonio  la  légua,¿  ínf- 
trumentos  déla  articulación, 

P.Por  qué  permitió  Dios  que  ten- 
taíTe  e¡  demonio  al  hombre? 

H.Para  mayor  mentó  del  hÓbre, 
al  qual  dio  A  ngeles  que  le  aconfejafsS 
bien  para  que  vencicíTcy  los  auxilios 
fuficientes:y  elquiíb  pecar,y  íer  ven- 
cido ,como  vn  Rey  jqueembia  vnCa 
pitá  a  la  guerra  cógente>y  armas  í'uíi 
ciétes,para|"alcácevitona,y  premiar 
le  a  el,y  a  fus  hijos, y  fe dexa  vencer,/ 
paíTa  a  la  parre  del  enemigo  :  ensile 
cafoel  Rey  merced  hizo  at  Capitán, 

el 


5fc<*  Primera  parte  del 

elqual  es  jufto  fea  tenido  con  fus  def- 
cendientes por  traidores,  priuadosde 
todaslas  franquezas,  y  priuilegios  q 
gozaua  fu  padre,y  auian  de  gozar. 

P. Por q  permitió  Dios  q  pecaíTe 
Adán? 
jR.Delos  juizios,ydecretosde  Dios 
no  fe  ha  de  pedircaufa,f  abefe  q  todo 
es  para  mayor demonftracion  de  fu 
bondad,como  fi  no  huuicra  auido  ty 
ranos/altara  la  gloria  de  los  Marty  - - 
res,y  afsi  los  permitió.  Mas  nofalta  ra 
zon  de  la  permifió  del  pecadode  Ada , 
q  tué  para  mayor  ex  al  ración  de  la  na  - 
turaleza  humana,encarnadoel  Ver- 
bo$q  mayor  bié  es  auerfe  hecho  Dios 
hombre,q  todos  los  bienes  q  a  la  na- : 
turalezaveniande  no  pecar  Adán,  y 
íinopccaíícno  encarnara  ei  Verbo 

Di- 


' 


Conocimiento  de  Dios.  5°7 

P¡uino,en  q  moftróDios  mas  que  en 
todas  lasdemasobraslainfinidad  de 
fu  bondad  ,  mifericordia,yjuíticia, 
pues  redimió  al  hombre  ,  y  pagó  por 
éUpudiendodexarlo. 

Demás ,q como  le  dio  a  Ada  libre 
albedrio,adornado  de  todas  las  virtu 
des,y  jufticiaoriginaljfugetala  feti- 
fuaíidad  a  la  razón ,  y  e  le  inclino  al 
mal,le dexó ,1o que  no  haria,fi Ada  no 

feinciinaíTeapecar. 

P.HizoAdan  penitencia  del  pe- 


cado? 


R.Si,y  fe  faluaró  Adan,yJEua,mc 
diante  la  penitencia,  yeílangozádo 

de  Dios. 
P.Que  es  el  pecado  original  en  no- 

fotros? 

^..Formalmente  es  Iapriuacio  de 

la 


508  Primera  parte  del 

lajafticiaonginalimputada,ymatc- 
raímente  es  el  defordende  el  apetito 
por  modo  de  habito  ,e  inclinación,  ef 
toes  a  la  manera  que  fe  dize  habitóla 
enfermedad ?queeseldeforden  habi- 
tual de  los  humores. 

P.Por  q&  llama  la  naturalezahu- 
manacorrupta,y  enferma  por  el  pe* 
cado  original? 

. -R.Llamafc  corrupta  por  la  priua-* 
cionde  iaforrnafobrenatural,  q  era 
la  juíticia  original :  llamafe  enferma 
por  el  dcíbrdeft  de  las  potencias  feníi- 
tmas,y  flaqueza  de  laxíuperiores,que 
todo  lo  contiene  el  pecado  origina»'. 

P.El  pecado  origwaleftaen  elcuer 
po,ócnel  alma, ó  donde? 

R.E\  pecado  original  eftá  en  Ada, 
como  encaufa>enlageneració  como 

en 


donodthientodeDios.  5°$ 

enin(íruméto,enel  alma  como  en  iu 
neto  ó  el  cuerpo  no  es  capaz  de  ier  iu- 
aecodepecadospeio  es  inftmmento 
de  muchos  pevfonales4  P&  pecado 
original  eftáenlaefsenciadelaíma.o 

en  fa  voluntad  JMM  alguna  potecia?  u 
K.EftáenlaeiTencia,y  fuftacradel 
alma.no  en  la  volútad,aunqesla  pri- 
mera ó  inficionares  cótagio,  y  a  to- 
das llaga.^  P.Comonofiédo  voluta 
rio  en  defcedíétes  de  Ada,  esculpa  en 

ellos .^  R .  Adán  reprc sétaua  a  todo  el 
linagchumano,yíóftituia  por  todos, 

y  aisi  fiédo  el  pecado  volücarioeneU 
•lofué  de  todos;porq  fu  voluntad  tue 
ladetodos,alsmaneraqloesdelaco 

xiiunidadla  del  íliperiorenlas  accio- 
nes q  so  de  comunidad  ,y  la  obliga ,  y 
qucdanobligados>no  íblo  los  prefen 


tec 


$io  Primera  parte  del 

tes3finoIos  fuceíTorcs:  y  d  padre oblí 
ga  a  los  hijos,y  íuceíTore^y  el  Cabil- 
do aIpueblo,y  Adanala  naturaleza, 
yfoloelpudosporqenfoloel  eftuuo 

toda,yeneíla  razones  voluntariode 
todos,ycuipavniuerfal. 

C  A  P.    XXIII. 

ComoDiosgouierna  las  criaturas  Jas 

confemaen elfer.y  mueueaobrar^y  a 

<ve&es  obr  afuera  del  orden  délas  cau- 

fas  naturales \h  adiendo 

milagros. 

PjR^.Todas  citas  criaturas  efpiri 
tuaies,corporales5y  mixtas  or- 
denanfe  entre  fi? 
Refp.  Todas  lascriaturas  ddvni- 
uerfoíe  ordena  a  coponer  vn  todo, 
cuy  as  partes  so ,yíe  cóponecóferna 

rn- 


tU 


Conocimiento  de  Dios.  fit 

turaI,ypolitico,ordenádofe,yvníen- 
dofe  al  fer  vn  todo  natura)  con  la  cau 
falidad,en  q  vnasdepédiédo  de  otras, 
fe  cóferuá,y vné:  y  al  fer  poli  tico  con 
el  orden  ,y  difpoficion  de  la  fabid  uria. 
Las  qualcsrazonesde  natural,  y  poli- 
tico,folofe  diftinguenpor  el  entendi- 
miento ,qnoay  mas  naturaleza  q  la 
fabiduria ,  y  voluntad  de  Dios  en  las 

criaturas. 

P.ComofeháDiosenefta  confí- 

deracion? 

-  R.  En  lo  natural, como  caufa  pri- 
mera ,  del  qual  todo  participa  elíer,  y 
obrar  del  ,  y  a  la  mane  ra  del  al  ma  eí 
cuerpo,q  leda  fer ,  y  a  las  potécias  fer, 

y  virtud  para  q  obre  cada  vna  confot 
meafunaturaijComoalosojosviíiaw 

En  lo  político  fe  ha  como  Monarca» 

Rey, 


y 


1 1 


5 1  a  Primera  parte  del 

lleyjScñarvniuerñijGouernadórde 
todoeivniuerfo,aIcjUcildáIeycs,qso 
Jas  de  naturaleza ,  porqia  naturaleza 
esfu  voluntad,  y  fusleyeslos  ordenes 
de  la  fabiduria  diuina,las  quaíesguar- 
dan  las  criaturas,  como  el  fuego  que- 
mar, y  Iqpeííado  caminar  al  centro  j, 
y  aísi  lo  demás,  feeü  el  orden  de  fu  na 
turaieza,qnP  es  otro,que  el  que  la  ía  - 
biduna  diuina  Iesimpuío.  tt 

P. Gouierna  Diosa  todas criatu- 
rasdevna  manera? 
-".  il.No^queavnasgouiernarno- 
«iendc^queíbnlasinfeníibSes,aotras 
moui^ ndo,düigiendo5q  fon  las  fcníl- 

ordenan^jgfcn  las  racionales  $porc| 
elgouíen^Q^ 

muhSf¿^m§m  >J  Robrar  délo 


Conocimiento  de  Dios.  5 1  f 

gouernado ,  a  diferencia  de  la  caufali- 
dad,qcomo  fea  en  orden  al  efeto,mi- 
ra  ei  fcr,efpera  coníiguirlo:  a  las  cofas 
infeníibies  mucuc  Diosa  fu  fin  ,fin  q 
fe  mueuan:  a  las  feníibles  mueue ,y  fe 
mueué  allanen  Angular,  q  Dios  les  dp 
termina,(j  esdirigirlas  ,y  íc  llama  ins- 
tinto de  la  naturaleza: alas  raciona- 
les mueue , y  fe  mueué dirigidasai  fin 
en  vniueifai,qcsel  bien  ,y  las  ordena 
al  particular  có  preceptos ,  y  reglas  de 
razón  ,q  ellas  eligé.y  afsi  vía  en  fu  ¿o* 
uiernodcioinfeníiblc ,  como  de  me- 
ro iníhumentojdeiofeníible,  como 
de  fieruojde  lo  racional5comode  vaf- 
faiío  aunque  nieíte ,  ni  otro  exemplo 
tiene  paridadjporquc  Diosobraen  to 
doefectiuamcnte. 
P.Quecsgoucrnar? 

KK  É¿ 


« 14  Primera  parte  del 

R .  Mouer , dirigir,oidenar lascó- 
Tas  de  manera ,  q  conferuádolas  en  ftí 
fcr.configan  íu  fimcomoelGouerna 
dor  de  la  República ,cor:Teruádo  a  los 
ciudadanos  en  fusderechos,  losmue- 
uedinge  i  y  ordena  a  la  fuficienciade 
la  vida  en  paz,  aplicando  los  medios 
conuenicnics.  v;^," 

jp.  Que  es  el  gouierno  de  Dios? 
K.  Conferuar,  y  moueral  vniuer- 
'  fo,yfuspartcscficicntemcntc9cnor- 

demfufin. 

P.En  q  fe  diferencia  el  gomerno 

deDios  de  fuprouidencia? 

R.  En  61a  prouidencia  es  la  razón 
del  gouierno ,  y  el  gouierno  la  execu- 
ciondeIaprouidencia;porqpiouide- 
ciadezimoselaaoinmanetede  Dios 

de  voluntad,y  entendimiento ,  y  go- 

uier- 


Conocimiento  de  Dio?.  j  i  $ 

uíernolacxecucioexteriorcnlascria 
turas deftca¿toq  esprouidencia:  afsi 
queclgouiernocs  Iaprouidencia  exe 
cucada. 

P.Que efetos  tiene  el  gouiernode 
Dios  en  las  criaturas? 

R.  Dos  fon  los  principales:  confer 
liarias,y  monerías:  conferuarlas  en  el 
fcr,y  virtud  q  tienen  por  fuproducio: 
y  mouerias  para  q  obre  n,olkandoca 
ellas  fegun  el  modo  de  cada  v  na:  afsi 
mefmo  fon  efe  tos  de  £u  gouierno  el 
orden ,difpoíicion  , comunicación ,y 
depedécia,q  v-nascofis  guarda  coo- 
tras ,  y  todo  lo  qfe  puede  coíiderar  en 
lascria  turas,  q  no  fea  el  producirlas. 

P.  En  q  fe  0c  rencia  la  caufahdad 
de  Dios  de  Fu  gouierno? 

jR  .De  parte  í  uy  a  en  nada  ,  de  par 

KK  2  ce 


¿vé  Prmcrapaftedd 

que  produce  lascriaturas,  lesdafcr ,  y 
Virtud  para  obrar:  esGouernadur  fe- 
gun  queconfeiua  elíer  ,  y  mucue 
la  virtud  a  obrar  sporq  el  Gouernador 
conferuaacadavnoenloqesfuyo,y 
dirigeloalbicn,  y  finqdeue;  no  le  da 
fer  ,ni  pr  incipio,íino  lo  fuponc  ,'cn  que 
loconferua. 

:    P.h  que  atributo ,  y  perfección  de 
Dios  pertenece  el  gouierno? 

R.  Al  mefmo  que  laprouidencia, 
pues€sfuexecueion,yafsialafabiau 

m,óprudencia. 

P.  Que  es  el  fin  del  gouiano  de 
Dios? 

R.  Su  mcfma  bondad  ,  Tegun  q  fe 
manifiefla  comunicándole  alas  cna- 
turaspor  mododejuílicia  ,ymiferi- 
cordia,dádo a  cada  vna  lo  q  fe  le  deuc 

en 


Conocimiento  de  Dios  517 

cola  coníeruacion, en  que  refplandc- 
celajuílicia,mouiendolasafupcrfec 
cion,enqrefpladece  lamifericordia. 

P.Eí  niüdoesgouernadode  Dios? 

R.  Si, y  nadaay  masnocoiio.porq 
viendo  el ordé  de  iascofas.y  como  fin 
embara^arfe  vnas  a  otras,cofigue  ca- 
da vna  fu  fin,y  todasel  del  vniucrfo^q 
es  fu  todo  y  traba  jando  por  conferuar 
lo:  ni  pudieran  coüsdiueifasfegun  q 
fon  diiícrías,y  contrarias,  conuenir,y 
bufear  vn  fia ,  q  es  el  bie  del  vniuerfo, 
cnordealoquaícadavnadexafupro 
príainciinació,y  bien,fi  es  neceííatio, 
como  el  agua  fu  be  ,  porque  no  fe  dé 
vacio  ,  íinologouernaravno,  que 
es  Dios,  porque  ningún  otro  poder 
puede  eílcndei fe  ,  á  concertar  >  ha- 
zerconuenir^yque  cada  cofa  fe  con* 

KK  3         ten 


.c-is  Primera  parte  del 

tengaen  fu  estera  ,ün  deft  rüir  la  otra, 
ni  exceder  todaslasq  contiene  elvni 
uerfo  ,.fino  el  poder  de  Dios  5  porq  ei 
poder  de  Dios  a  nada  fe  limita ,  y  quai 
pudiera  hazer^Io  inanimado  como 
el  agua  fubieíTcpoiTi  oiefmá  ,íicndo 
fu  natural  ba  jarrino  el  Autorde  la  na 
turaleza ,  poniéndole  cita  inclinado, 
y  mouiendola  porel  bien  de!  todoren 
cadacriatura  refpládccecfta  verdad, 
y  ^el  gobernadores  vno ,  pues  todas 
íascofásconuienenenvno.que  esei 

bien  del  todo. 

,     jP.Gouieina  Diostodasláscofas? 

ii.Si,haftaíasminimas,poiquena 
¿a  fe  puede  conferuar,  ni  mouei ,fino 
con  la  difpoficip,  y  voluntad  de  Dios» 

P,  Govifernalo  todo  Dios  m  media 
jámente? 

jR. 


Conocimiento  de  Dios.  Sl9 

R  .En  qúantó  ia  razón  delrgouier- 
no^cslaprouidcncia.ruenquácola 

execucion,|esclgouierno,  no;por#   j 
vnascofasconfcrua  mediare otras,ó 
impidiendo  al  corrumpente,como  la 
falconferua  la  carneó  influyendo  co 
mocaufacomumafsielSolconferua 
¡ocorporal,  y  vnas mediantc'otras,y 
mouidts  por  ellas  configué  íufin.co- 
mo  lo  pe  (fado  el  centro  por  virtudde 
fu  oencrante  ,  y  el  árbol  el  fruto  me- 
dian ce  las caufas  naturales. 

P.  Puede  acontecer  algo  fuera  del 
ordcndel  gouiernode  Dios? 

JH.N S,  niay  mayor  impofsiblej 

porq  lo  es-,q  algo  .céga  fe  t ,  íin  q  lo  cau 

fe  Dios ,  c  íya  caufalidad  fe  emende  a 

cuanto  es  poílble,  y  caufondolocsim 

poísible  ¿i  no  lo  ordene  a  algü  fin ,  por 

KK  4        <jue 


II 


$zo  Primera  Parre  del 

que  íucauíar  espor  entediaiiento ,  y 
voiütad ,  y  cfto  eseft  ar  debaxo  del  go 
uieinbdeDiüs. 

P.  Puede  algo  opouerfe ,  repugnar, 
o  reíi  ft ir  al  gouicrno  de  Dios  ? 

i?.No?pordoSíazoncs:ÍAvnapor 
queelgoüiernodc  Diosfcclliendeal 
bien  vniueríai  de  codo  lo  criado,  y  co- 
mo todo  agente  obre  por  aigun  bien, 
porque  espor  algún  fin ,  esneceífaiio 
íeacomprehendidodcbaxodclarazo 
v  niuerfal ;  que  atiende  eí  gouicrno  de 
Dios , y  düi  fe  ha  corno  parte  receto 
del  codo ,  ó  medio  rcfpeto  cid  fi n ,  por 
lo  qantesquoadiubara5q  contradiga: 
cooiaeneí edificio  devna  caía  nadie 
puede  trabaj2r,qcotradiga  al  arquice 
¿losporqti  iaíedcíus  regías?no  traba 
jara  cncí  edificio ,  fino  en  de>ha?c  rio ¡ 


no 


ConocimientodeDfos.  521 

noay  virtud  criada  pa£a-obrar  en  def- 
unción del  vniuerfcíinoen  perfecció 
del  ,y  por  eífo  ha  de  fer coformc  al go- 
uiern'o  de  Dios.  La  otra  es  q  toda  incli 
nación  a  obrar  viene  de  Dios  ,  no  de 
otrarnanera5qlainclinaciondeIáfae 
ta  ai  blanco- viene  delqueladifpara, 
por  lo  q  noay  virtud  pata  obrar,  fino 
conforme  la  voluntad  d.  Dios ,  de  la 
qual depende cífencialmcnte  todoo- 
brar  criado,  ni i  para  ceíar  de  obrar  que 
riendo  Dios  que  obre  ,  fea  libre,ó  ne- 
ceflariacauía. 

P.  El  que  peca ,  haze  contra  el  go- 
uiernodeDios? 

jR.No,porq  eí  qpeca,pretendealgu 
particular  bíe  ,aüque  difonó  afu  natu 
raleza  ,  no  al  vniueríb,  comoelvfo 
de  la  muger  agena '^  y  el  de  la  propria, 

para 


i 


5.a*  Primera  parte  deí 

para  el  vniuerfoen  el  fer  natural  todo 
csvno>y  tiene  vnamefma  naturale- 
za,yefpecie-.y  afsi  noeftafuera  del  go 
uiernode  Diosj  masporq  escótra  las 
regías  de  la  naturaleza  racional ,  y  le- 
yesdiuiuas,Ioformal  Dioslecaftiga, 
aísiqla  acción  es  buena, -ía  difonácia 
mala ,1o  finco  es  bueno ,1o  moral  ma- 
lo.Comoel  buen  mufico  ,q  toca  vn 
jnftrumentodeftemplado ,  guardan- 
cfolasreglasdelamulica,  difuena  ,  y 
nocs  falta  del  arte,fino  del  inftmmcn 
to,ócjuando  canta  ronco ,  dentro  del 
ái  te  obra,y  fon  acciones  fuge  tas  a  las 
reglas,  mascontralafonondad,que 
t  s?a  naturaleza  de  las  cuerdas,  ó  voz, 
y  gítadeue  feria  culpada,  mas  cae  de- 
baxode  la  prouidéciadel  muíico,  que 

liuiiodexatíinteplarelinftiumenco: 


Conocimiento  de  Dios.  52* 

afsicaetodo  debaxodelgoqierno  de 
Dios,mouiendo  alo  fiíico,q  es  cofor- 
me  reglasde  naturaleza,y  permitien- 
do Iomoral,que  es  contraía  racioñali- 
dad. 

PXomoconferua  Dios  las  cofas? 

jR.  Con  la  mefnia  acción  q las  pro 
duce,  continuando  fu  influxo ,  míen- -.. 
tras  quiere  que  duren*  p¿rq  no  tienen! 
fer,üno  mié  tras  dura  cite  influxo  9c& 
mola  luzdel  Sol  en  elaire,  mientras  la 
eílacaufando. 

P.Necefsitan  todas  las coíasdeq 
Dios  las  conferue  ? 
u  jR.Si,mientrasíbn,yhandeíe£,dc 
tal  manera ,  q  fe  boluerian  nada,finó 
las  coníeruaíTe,como  lo  fticron  antes 
defer5porq  ni  tienen,ni  pueden  ténei: 
mas  fer  q  el  q  Dios  les  quiere  dar ,  co- 
mo 


I   > 


^524  Primera  parte  del 

como  nucftroobrar  deliberado  nódu 
ía mas qnueftro querer, como  nuef* 
tro  hablar  ¿Tolo  mientras  queremos: 
áfsidependen  todasíascofas  del  que- 
rer de  Dios  enfuconíeruacion. 

B\  Dios  puede  aniquilar  algo  >  efto 
es,boIuerlonada? 

Ré  Dios  puede  aniquilar  todo  lo 
criado,  y  defpues de  hecho  nada ,  bol- 
ucrioahazerdenueuovna,y  infinitas 
vezesjporq  por  fu  voluntad  libre  dá 
feralascriaturas,y  lodá,y  quita,  pue- 
de quitar ,  y  dar,como ,  y  quantas  ve- 
zesquifiera5que  fu  poder  esinhnito3y 
libre  fu  voluntad. 

JR..SiDiosquifiere  aniquilar  algo, 
como  lo  aniquilaría? 

21.  Sufpendiendo  Dios  fuco  ncur- 

íbjconqlo  confeau,como  íi  quiliefr 

fe 


Conocimiento  de  Dios.  5 1| 

fe  aniquilar  a  Pedro  ,baft  ana  fufpen- 
der  el  concurfo ,  con  qle  conferuá ,  y 
coferuáia  materia,y  anima  racional, 
y  feria  nada,  fin  mas  dificultad  quede 
xarde  querer  que  fea.  - 

P.  Ha  de  aniquilar  Diosaígo? 

R.  No,  porq  Dioshizo íascriatu- 
raspara  manifeftarfu bondad  , y  ma- 
nifieftanla,micntras  tienen  fer,y  fon. 

Dernasq  todas  lascnaturastferieá 
inclinación,  y  apetito  a  íer ,  lasincor- 
ruptiblesenelpecie,  eindiúiduo*  las 
corruptibles  en  eípecie  ,  como  fe  ve, 
pues  todolopofponen  a  la  genérácio, 
medio  necefíariodeconfeiuai  íaefpe 
cíe  :y  la  naturaleza  no  parece  cuida-de 
mas ,  pues  al  árbol,  y  aí  animal  llena  a 
la  peiteció por  efte  fin  de  la  generado 
q es  accio.q  no  le  couiene  uno  en  efta 


uo 


>  per- 


i 


5a<  Primera  parte  del 

perfe  to>y  la  acció  es  el  fi  n  del  q  la  pro- 
duce jyDiosloseíláconfeiuandoco 
cfte  apetito,  é  inclinación:  luego  fe  lo 
ciíádando,y  esde  fu  intención ,q  la  té 
ganrfruftraridfcfi  fe  aniquilaiTe,  pues 
no  confeguia  eí  fer ,  y  afsi  fe  defuane- 
ceria  la  intención  de  Dios ,  q  es  impof 
fiblcporlo  q  aunque  la  aniquilado  fe 
contienecn  el  poder  de  Dios,  no  en  la 
voluntad  ,  con  que  crió  el  vniuer- 
fo. 

P,  Que  es  lo  que  Dios  mueue  con 
iiígouierno? 

R-  JVI  ueue  todas  las  potencias  aftiuas 
criadas  a  fu  operación, y  todas  las  pa- 
fiuas  a  fuforma,y  a¿tt>5  porq  en  quan 
toGouernador  mueue  a  ia  perfcccio 
y  vnas  cofaslaconíig«aen  ^ rccibicco, 
y  afsi  mueue  las  potencias  paisiuas, 

otras 


otrasobrando  ,y  aísimucücbsaCti- 

uas. 

P,  Dios  mucuc  la  materia  a 

nía? 

\R.5i ,  Dios  mueueía  materia 
forma  fuflanciaUomofi  de  aírele :  en 
gcndra fuego ,  introduce  laforma  de 
tuegoen  la  materia  de  aire  ,  moúiédo 
la  potencia  pafsiua ;  lo  qual  conuiene 
á  Dios  principalmente :  afsi  porq  la  po 
tencia  pafsiua  fe  mueue  por  la  a¿tiua, 
y  toda  aélma  criada  es  participado  de 
la  indiada  de  Dios:  como  porq  la  raa 
tena,  por fer criada  inmediatamente 
de  Dios ,  pide  fer  aétuada  por  el ,  pues 
no  puede  fer  criada  fin  forma . 

f.  Puede  Dios  mouer  los  cuerpos 
inmediatamente  a  formas  accidenta 
les ,  como  calentar  un  calor? 


W    "' 


$zt  Primera  parte  del 

i^,  Si,porq  Dios  puede  hazerpor  íí 
todo  aquello  q  otra  caufa  obra  en  ma 
teriaeftraña3eíloes?enotracofa,quc 
no  es  ella/ como  el  fuego  calienta  al 
agua.Puedepties  Dios  caietar  el  agua 
por fi  foío  íinfuego ,  ni  otro  calefa&i- 
U05  porque  la  virtud  de  Dios  condene 
cmincntcmctc  todas  las  adtjuascria- 
das  deft  c  genero:  por  cuy  a  razón  pue 
de  mouer  a  formas  accidentales,}-  íuf 
tanci'ales  ,cómo  quííiere  inmediata- 
mente, pues  el  Sol ,  no  fiendo  el ,  ni  fu 
luz  caliente,calieta;  no  fiendo  fuego, 
le  producemo  fiendo  viuientc^engen 
drayeruas,yarboles:  noíiendofenfí- 
tiuojhaze  animalesjcomo  ratones,  y 
otros,  mouiendola  materia  a  eftas,y 
otras  formas  inmediatamente  por  íi 
folos  quito  mas  Dios,qdáefta  virtud 
1S§L  F. 


Conocimiento  de  Df  os.         *** 

P.Dios  mueue  al  en  tendí  miento, 
puraque  entiendan 

R .  Si  ,poi  q el  entendimiéío  cnado 
fe  rnueucpor  íu  virtud  aótiua  ,.é  incli- 
nación» y  laefpecie  ,q.lq  determina  á 
entender  tal  objeto:  al  entendimien- 
to Angélico  da  Dios  virtud  ,  vpclma- 
cion,y  eípecie,)'  loeftaconfcruando.' 
al  entendimiento  humanodavirtud, 

¿inclinacióaentender5c6qfeveloq 
mueueavncy  otroalaelpecincacio 
del  acto:  al  entendimiento  Angélico 
ala  cfpecificacion  nolbloen  vuiuer- 
íal  por  la  inclinación  q  le  cftá  dando; 
uno  en  particular  por  Usefpeciescjue 
determinana  tal  objeto:  al  humano 
ico  un  la  razón  v  niucríal ,  y  alsi  mue- 
ue al  cntendirnientocii.ido.. 

F.  iMueuc  Dios  al  exerciciodel  ac , 

Ll  10 


SSO  Primera  parre  del 

tode  enteder  al  entedímiento  criado? 

R .  Si  ,y ts  ncccflario,porq  el  entcn 
dimicnto  criado  es  fegundoinceleóti- 
uo^  y  depende  dei pi imcro  i  q  es  Dios,' 
de  quien  participa  el  entender,  corno 
no  puede  eieolor  embiar  las  cfpccics 
a  la  v  ifta  $  ni  mouería  *fití  que  la  luz  le 
irmeua,yaétiíe  para  ello*  porq/aluz 
ese!  primer  viíibícy  el  color  participa- 
ción luya  ,  y  fegundo  vifible. 

P.  Mueue  Dios  la  Voluntad  criada 
en  fu  obrar  libre? 

i^wSi^yesneceíranojporqledávir 
tud  de  obrar, re  inclinación  ,  yafsila 
mueueal^eípecificaciodela(íto$por 
q  ía  cauía  que  da  la  inclinación  0  mue- 
ue3que  por  eíTo  fe  dize,  que  lo  pefFado 
íc  mueue  por  lo  que  loproducejporq 
k  dala  inclinación  a  baxar. 

P. 


Conocimiento  de  Dios.  Sí» 

i  P¿  Mueuc  Diosla  voluntad  en  ei 

exercieio  del  a<fto? 

I    i^.Si,y  es  ncccffaiios  porque  la  vq 

luntad  escofa  gouernadapor  Dios,  y 
fu  obrar  cae  debaxo  deíu  gpuierno, 
elqual  comofeaen  genero  de  caufa 
eficientCíes  neceííano  que  mueua  efe 
£tiuaniente  al  exercieio,  y  execucion 
de  lo  que  d¡ípone,conio  íi  el  mandato 
del  fuperibr  fuera  efcftiüó  ,  móuiera  ■ 
con  antecedencia  á  fu  execucion:  ni 
puede  dexar  defer  cfcétiuo  el  mouer 
de  Dios ,  por  fer  el  bien  del  V  niucrfo  el 
fin  delobrar  de  todas  las  cofas ,  y  feria 
contih  gente  el  errar  en  el  fin  >  ti  Dios 
no  mouieííe  a  todas  en  el  exercieio 
del  adoefe¿tiuamente:ríoreíTo  aun- 
que las  le)  es  humanasdifponé  lo  acer 

tado  para  la  Repubüca,el  gouierno  en 

U  z      ■  & 


$3  2.  Primera  parte  del 

íu'cxecucíócsfalibiC5porq  folo  mué- 
ue  moralmcnrc, y  nofepuedeaíegu- 
rar ,  fino  en  h  moción  etediua:  afsi 
Dios  mucuc  efc¿tiua,y  moralmete  iá 
volütad  ciiada>masíin  ofender,  antes 
peificionadoIaiibeitad,queeslaemi- 
nenciadeía  moción  de  Dios. 

P.  Dios  obra  en  todo  agen  te  ,qua- 
dohaze? 

Ü.Si,porq  como  primera  caufa  da 
aIacriaturaeÍfercaufa,yelobrar,y 
aplica  la  virtud  para  obrar$porque  to- 
dos ios  agentes  criados  depeden  eíTen 
culmen  ce  de  Dios  en  el  obrar ,  mas  q 
nueftra  potencia  Iocutiuadenueftra 
voIuntad;y  como  no  hablará  vno,íin 
q  íii  voluntad  quiera ,  y  aplique  la  vir- 
tud de  hablar:  aísi  no  obrara  ningún 
agente/in  que  Dios  le  aplique.y  obre 
cnel.  J>0 


Conocimiento  de  Dios.  i I*  J 

.    P  Puede  Dioshazer  algunosere- 

tos  tea  del  .^*^a^e;! 
R.SipuedcporqueDioseequc 

inítituvoiibrementeelordendelana 

turaleza^lopuedeakera^comoqui 

ficrcycftoes  por  milagro. 

P.  Que  es  milagro?  'f         }; 
H.MiíagroesefeCtoqexcedeto- 

dalaíacukaddela  naturaleza  ,  cuya 
Gaufaesocukaatodos,comorelua- 
tarvnmücucdarviftaaVAiaego.^, 
P.Pavaíermilagro,qüeadetener. 
K.Ties  cofas-.ejuefea  fobielata- 
cultad  de  la  naturaleza  cviada-.qüc  lea 
fueradela  <#ii#  déla ^naturaleza, 
cfto  es ,  que  no  tenga  a  ello  la  natura- 
kzanaturalir.clinacion,!¡noobedien 

cia.y  que  íea  inlolito,  raro  ,ycahno 

vifto.  ,;  p 


5HP  r         Vtlmera  parte  del 

VsEn  que  difcrcnaa  miLigro»de 
prodigio,^  de  figno?  J 

^.Miíagrofcdizcporáesfobrc  la 
mruWicza.iigoo,quandoíCn1an¿fic£' 
laporcjalgunacoíafobrcnacural.co 
^oquado  pwChnftoelparditico, 
Fnpna/q  tema  v/rtt,d  de  perdonar  pe 

cadosrprodigiofedize  poriaexceien 
f  ia,y  ghmdeza  de  la obra,como  abnc 

pííoaioslsraeíitasporelmarbeimc 

3  ? 

$  Los  milagros  fon  iguales ,  ó  a  y 

yno§  ma jóres  que  otrosí 

_.£-l>pa«edeiaomnipotenciade 

DiostodosJQn^uaiesjdepaiccdelhe 
filo  vnosho  mayores  que  otros,  feoQ 
que  masíQ  menos  excede  e/orden  na 
tural  ,)'ticu¡taddeia  naturaiezaipoi: 
^uevnos  exceden  enlaíliítanaa  del 

he 


- 


Conocimiento  d?  pías.       ,      í3¿ 

^echo  ,  éfto  es  ,  qa?  el  hevho  no     . 

5  el\)l  retroceda: otiro^excedendc 

^Dor?lanaturalezapaedepro-    , 
^Sr;Ífta?UsnoPnvncí|o:o«o 
cxcedenenelmodo  coínodaralen 
fermo  inftantanea  faíud ,  que  puede 

to-el  mayor  milagro  ?§  el  del  pimer 
¿ncrolluegoeJdelT£Sundo,yelme- 

J!  Omeriuedehazer  miaros? 

•  R  Solo  Pros  como  caula  pnncí- 

p^porqqflp^^^gWto- 

dalanacuvalezacna4a  ,  >  mÉR* 
vnoSróorpued?aUcíarelordende 

obrar.  ^      £ 


*Í*íxx        Pr'mc«  parte  del 
*********************** 
'   '       ,  C  A  P.  XXiilí. 

a  otro.como  al  hombre,)  a  las 
criaturas  corporales. 

^^.VnacHatuMpuedemouer 
a  otra? 

tan  í#,SV'afsiIas «^rituales ao- 
^c%rruuaics,convoaJascorpora- 
«■#  cttasaprrascorporaJcs  [  q ¡ fe ¡fe 

^n^,yyn¿:cnoltíenaJgouiCmo 

f  1  Y.n  Angcfpuedc  moueraotro? 
A.  &i,v  Icpuc^c  iicud  rdd  vna  paitq 

mmftcmém^  ug.,r,n¿co¿ 
tu  fu  voIunracMks  bicá  fuctuódo, 
mas  coi)  íugufto, como  vníiomb.c 

muc^ 


Conocimientode  Dios. 

niueue  aotrojporque la  virtud motí-'  > 
uadcl  Ángel  compreheñdc  lo  cfpin-- 
tual,porq  esproporcionadoobjetcn 

P.  Vn  A  ngel mneue  el  entédirrue- 
(ümientodeotro?  r 

■8¡>  Si,  alübrádole,  efto  es,dandoie  a 
cnceder  lo  q  porfi  no  en  tiéde,  á  la  ma 
nera  que  el  macftro  da  a  entender  al 
didpuíoloque  antes  no  entendía, 
<   P.  Como  acontece  e fío? 

R . Ei  Ángel  íuperiodo esen  labié 
auencurane,  a  ,y  afsi  vé  en  Dios;  de  lo 
eminencia!  tnasqe^inferidi'-.aísimef 
nio  Dios  reuela  al  iuperior  loqalinfe 
rior  no:  demas,el  Ángel  iuperioraleá 
c^cófu mejor  entédetenlascolasna 
luíales  aigunascótiinacionesdeeílas, 
ó  el  Ángel  inferior  rio  alcanas  todo  lo 
qual  el  Ángel  íupetioi.lo  da  a  enten- 
der 


*5*  Primera  parte  del 

oer al infcrior?¡luftrandoIe  el  entendi- 
miento con  fu  afiítencia ,  como  có  la 
aüftencia  delcalor  may  oríe  conforta 
el  menor ,  y  el  dicipu|ocolaprefencia 
del  maeíhpfe  esfuerca  ?y  reípódcme 
jor  al  argumento:  y  el  q  pelea  9  eftan- 
dojutoalqlehadeayudar.fe  anima, 
y  parece  crece  en  fuercas.Aísi  mefmo 
el  Ángel  íuperiordáentendcr  al  infe- 
rior lascofas,diíxinguiédolas,y  como 
por  parres,porq  no  puede  en  tenderlas 
juntas  comQelfupárior  ,á  la  manera 
4  el  hombrees enfeñado,  y  el  que  no 
puede  mouer  vnpeífo  grande,  q  otro 

demayoresrue!casmueue,ápcdacos 
loüeua. 

P'Fovq  no  lo  entiéde  el  inferior,  fin 

«uminaci6,(idefpucsloeqnende,no 

amedoíepueftonadaíailmninacion? 


Conocimiento  de  Dios.  j39 

R.  Porque  propuefto  aísi  como  lo 

entiende  el  Ángel  fuperior  ¿  es  .¿infe- 
rior confufo ,  como  es  confufo  a  vn 
hombre  de  corto  entendimiento,  lo 
q  es  claro  al  de  grande?  quitalelacon- 
fuíion  el  Angeí  fuperior  expresándo- 
lo en  fu  concepto1 ,  de  fuerte  q  fe  pro- 
porcione al  inferior, como  el  maeftro 
ib  acomoda  en  el  cfplicar  a  la  capaci- 
dad del  dicipuio  ,  ^vnohameneítef 
maspalabras,y  cjue 'fe  lo  digánias  ve- 
zes  que  ocro,y  defpuesloentiende  da 
ramcnte,porquekfüédeclarado,yíu 

plióiadeclaracionlaluz  quenotenia. 
•     P.VnAngelpuedemouerlavolu 

taddeotro? 

R.  No/ino  moralmente ,eftoes, 
perfuadiendo,amoneftando,  ornan- 

dando,  íics  fuperior,  .porque  es  agen- 
ce 


r4rL  Primera  parte  del 

re  libre,  y  en  quantoaobrar,cscada 
vnopnmerpnncipiocriado ,  folofu- 
gctoaDios  >C]ueloprodujo , y  puede 

mouer ,  como  vniuerfál  principio^ 
caufapnmera.  ■ 

AVn  Ángel  habla  a  otro? 
.  -R-Si,porque  es  neccffario  fe  coma 
niqacn,Gomo  ciudadanos  de  vna  Re- 
pública i  q  mediante  la  comunicado 

de  conceptos/e  vnen  en lasacciones, 
y  reciproco  obrar,y  amor ,  que  perfi- 

ciona,yconferuaIavnidad  déla  Re- 
pública. 

i'.Gomo  habla  vn  Ángel  a  otro ? 

R.  Maniatándole  fuconcepto,cj 
en  toces  había  vn  hombre  a  ot  ro ;  quá 
dolé manifielia  por laspalabras fuco 
ccpto,eito,es,lo  que  entiende. 

-r'  Gomo  manifíe ít a  y n  Ajigel  á o- 
tco  fu  concepto?  Rt 


Conocimiento  de  Dios,  54i 

R  (Wédohazerlopt^ente>por 

qcon^iconccptocsdcoideahDre, 

cáatuiasocuko,dcbaxodaüommio 
de  qu.é  leforma ,  porque  es  íenor  del» 
independente  de  cauía  cnada;  y  alsi 
lopuedehazerprcfenteaquienqaiíic 

reffoloconquever.yeftoperteneceal 
fcrpoliucodelAnacUeíqualtieneen 

tender  ei  cócepto  del  ocro ,  luego  que 
lomanineaa,povlaefpeciequecono 

cCalAnoel,quehabla,laqualucneco 

nocerlasaccioncs,luegoqueíeanpre 

fcntcs,ycftocsoirclAngci. 

P.El  Ángel  infcnoi :' habla  al  iupe- 

rior?  ,  . 

R  Si  ,porque  el  hablar  no  e  s  al  u  m- 
brar  íino  manifeílar  lo  que  depende 
de  fu  voluntad. 


^EIAngcIhablaáMós? 
KiiioocoHo,que  a  Diosnadaiocs-  en 

entienda?  gpdc'5t,c'clotro 
r,£'N?,<!'Ídnó'ÍcPcnded<flu»arpa 

cua^afsiíucradecodoürdcn^depé 

den- 


■w^ 


Conocimiento  de  Dios.      .,     543 

dcnciadecüerpcqniímpidcniayu-  , 

P.  Hablando  vn Ángel  aotro ,  lo 
entienden  todos?  - 

R  No,folo  entiéndelo quehabla 
vn  Angelas  Angetes,  qquicK  el  que 
hablaqentiendanf  porqcomolama 
nifefta¿oesvolütaiiaenoideaotro, 

folo  es  manifiefto  a  quietí  quiere  que 

°  P.Eníu  República  conióíeorde 

han  los  Angeles?  , 

R.  Por  gerarqutas,  y  ordenes. 
P.Que^es'getarquia?  ' 

R.  Quiere  dezir  principado  Wgra- 

do5óéeleftiaL  . 

P.Quantas  fortlasgétárquias. 
il.TreS,füprernaJn-iedia,y  ínfima. 
P.  Porque  fon  tres? 


Í447»  n  P»mera  parte  del 

.  A.  1  or  que  todo  cuerpo  político  fe 
diuidccn  trespartcs:  judicatiuo,con- 
linatiuo^execunucdequefecom- 
pone,  como  de  paites ,  iaJkpublica; 
porque  os  oficiales ,  y  obremsperte- 
necei1aIfe!uir,yi1o.íonpartes.Aísisó 
tresgerarqmas  las  de  ios  A  ngeJes,  ref- 
petodelcuerpo  poücicoque  compo- 
ne* aunque  refpCr0  del  Pnnc^ 

moqcsDiosesvnaiporqelesviio. 

^.^uesoordenes  eniosAngeles? 

A  Grados  diuerfos  de  Angeles,  y 
lediíboguenpor  minifterios ,  como 
ennuefrra  llcpubiica  hallamos  en  lo 
juoicatiuoluezcs^bogados.y  Efcri 
uanos:yafsienIasotraspartesdeelia. 

i  .QuantosfonlosordencsdeAn 
gcies? 

R.Nacucy  empecandopor  ei  fu- 

prc- 


Conocimiento  de  Dios,  545 

premo,  i  .Ser¿fines,z. Querubines,  3 . 
Tronos  ^.Dominaciones,  S-Vntu- 
des  ,6;Potcftades  ^.Principados,  8. 
Atcangclcs,p.Angelcs. 

P.  Como  fe  ordenan  enlas  gerar-;. 
quiaseítosordenes? 

il.C  ada  tres  ordenes  hazen  vn.a  ge 
rarquia;  la  fuprema ,  y  primera  com- 
ponen Serafines,Querubines,  y  T  re- 
nos: a  la  media ,  y  íegunda  perrenecé 
DominacioneSáVirfudes,  y  Potefta- 

des:a  la  tercera ,  y  vloma,  ó  Ínfima, 
Principados,ArcangcSes,y  Angeles. 

P.Que  ion  Seraíines?. 
R.  Los  q  excede  en  amor  de  Dios- 
pt  Que  fon  Querubines? ; 
K.Lo's  queexce'den  encienda  de 

Dios. 

P.Quc fon  Tronos? 

Mm 


w 


Pnrrtára  parte  del 
R. -Poríosquc  comunica  Dios  fus 

JUÍ210S. 

"*ue  íbn  Dominaciones? 


R.  Porlos  que  Dios  comunica  fu 
inicié  imperio. 

P.  Que  ion  Virtudes? 

R.  Poí  íosqueDiosexercitaíuvir 
tud  proficua  con  fortaleza  >haziendo 
milagrosa  cofas  grandes. 

jP.  Que  íbn  Poteftactes? 

R .  Por  ios-  que  Dios  exercita  fu  po 
tcnciacoerciua,  conque  refrena  a  los 
demonios  \  y  virtudes  contrarías , te- 
mendolasen  igualdad, 

P.  Que  fon  Principados? 

R.  Losqueprefiden,ócapitanean 
los  Ang«lcs,quc  hazen,  y  execucá  los 
mandatosdeDios. 

P.  Que  fon  Arcángeles? 

7? 


Conocimiento  de  Díos.       .  .54-7 

•  jí.Losqueanuciamdannouciajy 

cuidan  de  las  cofas  grandes, 

•  P.  Que .fon  Angeles? 
R .  Losque  dan  noticia  >  y  cuida  de. 

las  cofas  menores. 

P.  En  cada  orde  ay  vno,ó  muchos 


Andeles? 


.■■- 


R.  Muchos  en grá  nunaero,)'  mk 
mas  pe  rteco  que  ot  ¡o ,  co  trio  e  n  v  n  o  ñ 
cio,arte  ,óciencia  ay  vno  masfabio 
que  o  ero. 

:  f.Son  fuperiore*  v  nos  a  otros?  ■  h 
Rt  Si,abníuperioresenlo  natural, 
fegunqíon  mas  pc.rfecos;paf&qua.l 
fe a iti ngu¿,  y  fon fupenores en  1  o  po 
liticodos  que  lo  fon  en  lo  natural 5  y  c 
fi  manda  vno  a  otro. 

P.Son  conocidos  algunos  Ange- 
les por  fus  nombres? 


.  '  ¿ 


Mm 


t 


£M  Primera  parte  dei 

jR.Tres  folos,q  s6S.MigucI,S.Ga- 
bneljyS.Rafac^porqfoIoseftosfcna 
braenlaEfcritura,y  finoesporreue- 
fcirio3no  fe  pueden  faber  fus  nóbres. 

jP.Defpues  del  dia  del  juy  zio,  qdara 
ellos  ordcnesjygerarquias? 

il.Si.qles  toca  por  naturalezavygra 
cia,aüqlosqsoenordealavidaprese 
tcnoqdara  co  el  exercicio  q  aora  tic 
fí€,íino  co  otro  perteneciente  a  la  glo 
riascomo  el  foldado  en  la  guerra,y  en 
el  tnunfóesfoldado,pero  co  diferetc 
exercicio  en  la  querrá  peleando  ,y  en 
el  triunfo  gozando. 

jP.Loshobresferaleuatados  enla 
gloria  a  los  ordenes  de  los  A  ngeles  ? 

R  .En  quá  to  los  ordenes  so  de  natu 
raleza5no,ni  es  pofsiblesmas  en  quaa 
to  tiene  degraaa^y  gloria/ijíera  co- 

cu*- 


~    ■  '■■■■■'  ■  i 


Conocimiento  de  Dios.    ^        _549 
cmdadanos,ycopañeros,coponiedo 

todos  vna Repubiica.como en  laRe  t 
aiSlacopoíiéhijOS  de  padres  humil- 
des^ nobks.fin  diftmció,  mas  ¡q  por 
bsoiadoS,yd¡feréciasdelaRelJ§ion; 

afsienlagloriadódefoíofeatiendea 
fuettado^oalanaturaleza. 

P.Entre  los  demonios  ay  ordenes, 
yaerarquias?^  R.Lasgerarquias,y 
ofdcnes  fe  diftinguépor  naturaleza  ,y 
Svacia.Enquátoalo|  tíénedenacu- 
?aleza,qdai5eiieUosordenes,ygerar 

quias -en  quanto  tjenendeg  racia?no, 
masqdarófcñalados,alamancraq>el 
q  ha  tenido  vnoficio,y  le  pnaadeUq- 

dade  aql  ordécn  alguna  manera ,  np 

como  en  di-oidad^no  ea  optobno, 

P. Éntrelos  de  momos  ay  iupctio  < 


r  1'     1 

1 

res? 


mt 


5  5°    •  Primera  parte  del 

ií'.SiíVnosfonfupcríorcsaotros,y 
les  mandan,  y  ellos  -obedecen*  y  eftq 
tienen  por  naturaleza, y  toca  a  la  pro- 
uidenciade  Dios,  que  todo -eíté  orde- 
nado eridyniucrfory  l;is  criaturasin 
íe'c  guales  no  íe  ordenan,íino  tiendo 
3criores ,  y  ■  otras  infei  lores. 
P.  Áy  iluminación  entre  ios  demo 
ios? 


vnas 


R.  No  ¡  pero  a  y  comunicación  de 
lo'queenriendc  el fupeiior  aiinferior, 
yliaDianfevhosaotros. 

P.  Los  Angeles  fanros  tienen  Tupe 
lióridadíobíclosdeiponios^ 

R .  Siycl  interior  de  los  Angeles  bue 
nos  manda  \  y  compele  al  íuperior  de 
Jos  malos  ,y  es  cito  conforme  al  orde 
deuido,)  natiiialíporólaperfecciode 
lagracia  >  y  gloria  esincorparableme 

-  te 


>  fJL 


Conocimiento  de  Dio*.  **r     1 

te  íuperior  a  toda  perfección  de  natu-    j 
raleZa,y,fsilosngen,ygouiamn        ¡ 

P  Que fugecion uenenJos  Ange 
ksinfenoies"alosfuperjores?  ¿      _ 

R.  Que  en  ninguna  tormataledc 
fu  mandado,  de  manera  quefi  les  ma 

dannofemueuan devnlugai.no  íe 

mueuendel,enqueningunapenaie 

cLn,ünomnehogufto,poríainch- 

nacionn3turala)aobed1eaa,q^ 
porfeifupccfeccion-.porioq^lucii 

Vendimie  neo  les  reprefenta  ieries  con 
neníete ,  ni  puede  repteíentatksotta 
cofas  porque  nppuede  errar  el  enten- 
dimiento Ángelicoenlo natura^  ¿ 
p  Puede  vnBemontO  ,quanüoes 
pandado  de  Ángel  bueno,  obedecet 

ir.No,qaeaoeslleuado  violeta 
'  Mm'4      mente' 


Il 


55*  Primera  Parte  de! 

tóete  po  reí  odio  f  tiene  al  qle  máda, 
íi  es  inte  tior,poi  fu  foberuia,  fi  es  fupe 
ii6r,por  el  odio  aDios,y  a  íus  amigos, 
y  embidia  que  les  tiene, '" 

P.Quádoeidemoniofupeiiormá 
da  aIinferiorJobedececognfto,y  íié- 

jpieí?fJR.Obedeeeinde6:(ítibJeméte, 
peroco  peíar.noporqlc  téga  de  obe- 

'decer,|hopucde,ponncr!Darle  a  ello 
fu  voluntad,y  naturalezas  íiho  porq 
locaufaIo|'felt:  máda,comovno,  q 
dcííea  mucho>q  vn  fuperior  le  ináde, 
y  le  acierta  a  mandarlo  q  no  quinera 
hazer,mashs&ció,  porq  es  mayor  el 

afedodeobtdecer5qeldefafccioalo 
mandado, 

-P.Las  cofas  corporales  fe  goüier- 
pan  medíate  los  efpiritus  Ángel/cosí 
i?.Si,porquepide  el  orden  deífrué 

:o- 


Conocimiento  ác  Dios.  $$3 

aouierno,que  lo  inferior  fe  gómeme 
£or  lo  fuperior3que  para  eílo  fon  vnas 
cofas  luperiores a otras  ,como  ion  as 
füftanciasefpiíicuales  \  rcfpctodt  as 
corporales  ;  parlo  qual  los  Angeles 
mücucn  los  Ciclos ,  dea  depende  lo 
prineipaldeelgouiernodelvniuerfo. 

P.La  materia  obedece  a  los  Ange; 
Íes,demanera,que  pueden  porfi  m~ 
rrcduzír  alganaforma  .como  hazer 

de  ay  re  fuego?         jg  — 

áw'Jp  foloDiospuede  hazer 
efto,mas  el  Ángel  puede  aplicar W  ác- 
imo a  lo  pafsiuo,  como  aplicado  lo  q 
caufatucgo,caufailo,y  ajaóuas  cor 

4  •"»  c  l  '"■ 

Vp.Puede  mouer  los  cuerpos  de  vn 


lugar  a  otro? 


^  .Si, con  mucha  velocidad  >y  los 

muc- 


SS4-  Primera  Parte  del* 

mueuen  los  demonios ,  q  en  efto,co » 
moen  todo  lo  natural3nofon  de  me- 
nosactiuidadspero  nopueden  mouer 
foscuerpos  de  manera  q  penjiertan  el 
orden  naturaI,como  qel  eleméto  del 
agtiaeítéfobreeJaircóhazervacio. 
•P.LosAngelespuedenhazermiia 


R.  No,porq  fu  virtud  no  excede  el 
orjé  denaturaleza ,  pero  puede  hazer 
coías ,  q  lo  parezcan  porqignoramos 
lascaufas  naturales,q  eliosconocien  - 
doías,apiiaan^/caufaneieteto3como 
en  Egipcpíjízieron  ios  magos  por  vir 
tud del  4é¿M&n¿o,culebras,  y  otras  co 
fas. 

P.Camofc  vé  conuertii  ai  hom- 
bre enefpeciede  beftia , y  alas  brujas 
enauesaeldemonioí 


Conocimiento  de  Dios.  $ÍJ 

i    p.Sonetetosaparentes^engano 

por  quiquiet  virtud :  haze  inuifiblc, 

P. Puede  iluminarelAngetakn-. 
rendimiento  humano?        n   — 
V.  P .  Si ,pero  íegun el  mododc  lente 
derhumano^cümotodoioqsntie- 

de  es  al  modo  de  tas  cofas  matules, 
Y  íenfibles5elalumbrarlehadpfetpor 
[emeiancasdecorasfeníibles,contor 
tandole ,  para  q  penetre  lopropuefto, ¡ 
P.  El  Ángel  puede  mouei-lávolun? 

tad  humanal  .         ,    ' 

P.NoaQüe  afolo  Dioseftafugew, 

1  ni 


I  ll 


SS  6  Primera  parte  del 

ni  es  capaz  de  imprefió  alguna  de  cau 
faextnnfeca.ni  objeto  le  puede  pro- 
poner como  a  Ja  viíra5porqfoioelpro 
puerto  porel  entendimiétopuede  apc 
tcccfjporque.es  apetitoso  inclinado 
ala  forma  aprehendida  por  el  entendí 
miétodebaxodc  la  razó  de  fumobié: 
y  afsi  íblo  el  fumo  bien3f  es  Dios ,  la 
puede  mouer  eficazmente, 

P.Puedemouer  el  demonio  mo- 
ralmente? 

R  .Si,perfuadie  ndo,engaña  ndo,y 

tentando,reprefentádoalaimagina- 
cionobjetos,que  fuertemente  mue- 
uan  al  apetito  cócupicibtaé  iracible, 
procurando  arraftrar  la  volútad ,  que 
íiemprelibre^podraelcgir lo  que  qui- 
fiere.Lomefmopuede  hazer  el  Án- 
gel bueno  en  oiííen  albicrt,  períuadic 

do, 


Conocimiento  de  Dios.  557 

pcza.yfcaldaddeloícníibicyclcfor. 

enp.Comocldemonio  fuclehazer 
querer,yaborrecer,por  medio  de  las 

hechicerías.?  ,    " 

:  KM  demonio  reprefentando  los 
obietos,qmueue  tuértemete  las  nt* 
íiones,y  encédiédo  los  humores,^  las 
incitá,hazé  qofufqué  el  entédimieto, 
T  halagué  a  la  voluntad  ,ó  b  concite  j 
Y  como  losmenos  fon  los  q  icfiftcna 
las  pafsiones,losmasfedexan  Henar 
deellas,  parece  mucuela  voluntada 
aamor,óodio.  . 

P.  Puede  mouer  los  fentidosexte 
iíorcs?^  R  .Efectúamete  no,represe 
tando  objetos  aparentes,  o  verdav.e- 
ros  fi,queen  quantoiaeficicncia  íolo 
x  tiene, 


.  ■ 


55*  Primera  parte  del 

«ene  el  mouer  de  lugar  en  lugar  los 
cuerpos ,  bdemasda  modo  de  arte, 
aplicándolo  a&íuoalopafsiuo. 

P.Los  demonios  pueden  caufar  al 
gunmaraloshombres? 

R.No  pueden  caufar  mal  alguno 
íln  licencia  particular  de  Dios,porque 
no  cftan  los  hombres  fugetos  a  ellos: 
)  cjuandocauíanalgümal ,  esdtípuef 
to por Dio5,cjcsSeñor de todo,}  dios 
ionios  executores,  ó  inftrumentos. 

P.  Puede  el  demonio  a}  udar  en  al 
go  aíhombrc ,  como  a  férrico ,  áque 
renga  buenas  coledlas,  le  fuceda  bié, 
ócofaafsi? 

1  B.  Nada  puede  hazeríinücéciade 
Dios ,  porcj  ella  ligado  para  todo,  co- 
tilo ciejeítaen  galera  amarrado  a  vn 
bácoaaüq  tiene  todo fupodernatural, 

pero 


CohócimientodeÜlos.  55» 

pero  ligado  por  Dios,en  pena  de  íu  pe 
cadoiSasfiDioskdicffc  licenciado 
diaaparur,ótraerlasnubes,yvienco 
al  tiempo  oportuno*  paraqayapuc- 
na ,  ó  mala  cofecha ,  aconte  jar  lo  que 
vé  ha  de  fax  de  ganancia ,  para  que  lea 
nco,yaísi  lo  demás  ,  aplicar  clicmc- 
dioparala£tlud,ólonoGÍuoparalaen 

fermedad,quecomoloobra,nnqiei 

vifto,admita  ,y  parece  fobrcnatural. 

P.  Puede  hablar  el  demonio  cotos 

hombres?  . 

R  .Puede  hablar  có  licencia  de  Dios, 
formando  la  voz  del  ane,  y  con  íu  pee 
mifionmiente,ynosei!gaña,enpena 

de  nueft  ras  cuipas.opor  otro  fin. 

P.Como  uéxa,y  peifuade  al  mal? 

R .  Por  permifion ,  y  prouidccia  de 
Dios,  para  que  tea  vencido ,  y  cnoaíe 


,1 


* 


5  fio  Píimcraparté  deí 

áeftonosdáfusauxiIios,yAngcIcsd8 
guarda,f  nosacófejéVyperíuadanlo 
bueno,y  reprcfenté  iokode  la  culpa, 
y  Ioengañofo  de  lofeníible  ,como  íi 
vnReyeligea  vn  foidado  para  vndc 
fafiojdádolearmasíuficiéccspara  vc- 
ccr:  graciaesdel  Rey auer elegido, y 
dadole  armas ,  y  no  áucr  impedido  al 
enemigo  cambié;  porqíi  le  impidiera 
acometerlo  alcancara  viroria  el  Tol- 
dado,™ podría  tener  ocafió  de  pelear, 
y  merecerel  premio  de  la  vitoria. 

P.  Los  Angeles  fon  embiados  a  al 
gun  minifteiio  a  la  tierra? 

R.  Por  Ángeles  entendemos  co- 
munmente ios  buenos,  áeftosembia 
Dios  a  muchos  miniíierios ,  que  obra 
mediante  ellos  en  orden  a  nueftro  bié 
efpiritual,y  temporal. 

P. 


ConocimicntodeDIos.  516 

P,  Y  vienen  del  cielo? 
i^.Si,vienedelGÍeloaIatierra,nins 

nodexanporcflode  ver  a  Dios,)'  quá 
toperteneceafabienauentaran^a3q 
la  tienen  donde  quiera  que  eftan. 

P .  Los  demonios  vienen  del  infier 
no  a  la  tierra? 

jR,  Si  viene,pero colas  niefmaspc 
lias  ,'cjías  padece  dodc  quiera  qeft  en. 

P.  Quien  embia  ales  demonios  a 
la  tierra? 

R.  Diosprimeramentcy  pueden- 
los  embiar  los  Angeles  buenos  a  alga 
riosbúenos  efe  tos,que  obra  forjados: 
y  también  embian  íosíuperioresdc- 
monios  a  los  inferiores. 

P,  Los  Angeles  erobiades  fon  de 
lafupremagcrarquia? 

-R.  No  >  porque  los  déla  íuprema, 

Nn         que 


}6x  Primfta  parte  del 

que  fon  Serafines,Quevubines,y  Trd 
nos.  y  losprimerosdelafegunda,que 
fon  Dominaciones  ,fon  aíiftcntes.á 
quien  Dios  inmediatamente  comuni 

ca  fus  íecre  tos  *  que  ellos  reuelan  a  los 
demás,  losqualeslosexccutan  *  y  fon 

embúdos,aunque  regularmente  fon 
embiados  Iosde  la  tercera  gerarquia. 

P.  Que  quiere  dezir  afiltentes? 

K .  Que  afilien  inmediatamenteá 
Dios ,  aquienescomunieafus  mifte- 
rios,y  ellos  ios  encomiendan,  á  quien 
pertenece  fu  execucion , ala  manera 
de  los  Secretarlos  de  los  Rcyes^uc  re 
cibeninmedütamentcfusordenes,y 

los  dan  a  quien  los  execute. 

P.  Los  Angeles  que  no  fon  añilen 

tes,quefon? 

K.  Múiiílrantcs,cftocs,quc  firué, 

y 


Conocimiento  de  Dio*.  %63 

y  executan  los  ordenes,  que  recibe  de 
los  aíiftcnres:afsi  c¡ue  quacro  fon  los 
ordenesdelosafiftentes  ¿  Serafines, 
Querubines,Tronos,  y  Dominacio- 
nes: y  cinco  los  ordenes  délos  rnini£- 
trances,Vii  cudcs,Poreftadcs>  Princi- 
pados,Arcangelcs,AngeieSr 

P.  A  q  fon  embudos  lo? Angeles? 

R.  A  vanosefecosordinavios,y  ex 
traordinarios,viíibíes,é^nuiíiblc&5co- 
moS.Rahel  a  Tobías,  y  S.Gabnela 
la  Virgéry  aguardar  los hóbres,Rey- 
nos,y  Ckidaües^qu;;  llamamos  Ange 
les  de  guarda. 

P.Ay  Angele s de  guarda? 

R.  Si  .porque  a  b-dmina  prouiden- 
cia  perce  nece  darlos  ,  para  que  ei  hom 
bre  tenga  quien  le  iníhuy  a,  y  aduier- 
tainuiuDkmente  lo  q'econuicne^y 

Niu         de- 


ítf^-  Primera  parte  de! 

defienda  del  demonio,)'  de  fus  aftu-- 
ciasp<:nla  i  ntcnoriSuít  ración  del  en- 
tendimiento,)' claridad  de  la  ve  rdad. 
P.h  ^geraicjuia pertenece  el  guar- 
dar los  hombres? 

JOYla  tercera, ¿ínfima ,  porque 
eslo  ínfimo  en  q  los  Angeles  pueden 

róiniftrar. 

P.Gomo  fe  reparte,  y  por  quien? 

K.Rcpartenícy  feñalan  porja  vo 
luntad,y  gracia  de  Dios,  ate ndiédoá 
la  proporción  de  aquello,aq  fe  derti- 
m,Reyno,Gudad, oficio  ,  pciíbna: 
de  manera,cj  a  lo  mayor  feríala  fupe- 
rior  Ángel,)'  alo  menor  anterior. 

P.Cada  vno  tenemos  nueftr.oAn 
gel  de  Guarda  diferente  de  otro? 

£.Si,|conwelalmadeibóbrefie 

pi  c  durares  neccííaria  la  afsiftécia  per 

petua 


Conocimiento  de'D'os.  5<>S 

petua  paía  ti  mayor  decécia  de  lapro 
uidéciade  Dios,y  demoftracio  de  íu 
dianació  en  el  cuidado  de  cadabobre. 
P.De  q  ordé  solos  Angclesdc  guac 
datq  lo  fon  de  cadabombier      . 

R  ,Del  ínfimo  de  losnueue,q  fe  Ha 
nmAn^eles.poif  lo  menos  |  puede 
hazer  v-n  Ángel, es cuidarde  vn hom 
brefoío.f  KLosPrelados.y  Goucr 
nado-res  uencno.troAnge.i?  - 

■  R.Si,defde  el  punto  q  empieza  fu 
oficio,haftaqfeacaba,yíi  fe  counua 
en  otío,proíigue  fu  cuteíaspoiqk>  es 
dcloíicio,}  fe  enciende  qc  líos  so  Ar- 
cángeles, y  de  los  Principes  fobera- 
nosíon  Principados. 

P,  Los  Reinos, Ciudades  .Cole- 
gios cieñen  Ángel? 
R.  Cada  ^eino,Rrouincia  ,y  Giu-- 

|N'n  3  dau 


$6S    m  Primera  parte  del 

dad  tiene  Ángel  particular,)'  cadaCo- 
legio,  y  comunidad  fe  dizeq  también 
lo  tiene  ,y  cada  Igleíia,y  lugar  dedica- 
do a  Dios:  y  contarme  la  mayoría  ,  es 
fupetiorel  Angchdc  manera  q  a  Rey- 
nos^  Proiiincijs^y  dignidades  íupre- 
pnasde  pjrfona  Jugar ,  ó  comunidad 
íeran  Principados,  y  ios  interiores  Ar- 
cángeles, 

P.  Quado  fe  íeñala  al  hombre  An 
&el  de  guarda? 

R .  Defde  el  inflante  5  nacp,q  mié  - 
tras  eftáen  el  vientre  de  fu  madre,  el 
Ángel  de  fu  madre  Joesfuyo;porcjue 
todavía  escomo  parte  fuya  ,  y  dura 
haftaei  inflante  que  muere,clfer  An- 
ací de  guaida^qrqueesladuraciódel 


o 


iirro. 


% 
'f;.  Defpues  de  muerto  ,uene  Ángel? 


Conocimiento  de  Dios.  5<>7 

R  Si  va  al  cielo,  tiene  Angcl.nodc 
oua'rda.finotriunfa-nteqtrmntaam 
?l,deqrefaítaaliVnaelaloruaiCcd.a 

aty?seImefmoq?aaoenvida:üva 
^LgacoriocieneAngeUnodegaat 

tras  all»  padece,  y  qaando  va  alacio. 
tnune.v,yeselmefmoqlofued,gua 

da-Sivaalinfienio^otieneAnocU 
nodcmonicqlcacormcntc^uct  el 
racimo  que  tuuo  tenedor  en  vida. 
P.Tienecadahombte ,  Reyno.y 

ciudad  demonio» 

R  Suntasnodeputado  por  Dios,ti 

no  por  Lucifer  ,  para  que  mduzga  a 

*"  P.  O  ¡í  é  Ucua  al  alma  qae  ^J$* 
o atono,y  al  cielo?  . 

&   R  ElAnsid  de  fu  guarda,  que  abt 


k, 


$  S 6  Pf uniera  parte  del 

parece  conaenienre. 
f*%  al  infierno  qui,elleua!a  que  v$. 
K.Eidcmonioqcuao  deputado,  q 

la  arrebata  cqaconfqíion  eterna. 

F.Lob  Angeles  dexaen  algunao- 
caíicv/  nempaalosqueguaúan? 

i^.NoXmoesporeípcaal  prouíde 
cía  de  Dios5en  zigana  tribulación  ,ó 
maldepena,ópertiiiíion  deculpw 

P,  Siempre  conjunto  a  iuspu- 

-R-.Nopsneccífaríala  cercanía  de 
Iugar,íinpquelesatiendan,y  eñe  mí 
rando,pjiaíbeüiTeiíps?perocaiiii¿- 
preeftan  con  pilos. 

P.Los  A  ngelesde  Guarda  fcen-« 
friftecen,poique  fus  auxiliados  pe - 
can5óíe  condenando  lesíucede  otro 

o 


pi! 


ConodrnléntodeDíos.  }69 

R  .No,poi  q  «ad a  puede  fucejfcr  co-  ¡ 
tra  la  volfitad  de  los  Angeles  faltos, 
.5  no  tienen  otra  q  confórmarfeeola 
de  Di.os,yqrcr  fe  cppla  :ycorno  quáto 
viene  de  pena  es  volQtad  de  ladjuina 
juílicia,y  quáto  viene  ele  culpa  ,deia 
jpcrmifió^piouidéciajnoiescntiiftc 

ce  fiada,  ni  quita, ni  impide  algo  de  fu 
sozo e ftc ncial j bie n q  ib  rrecé n con 
3;*lcfticion  al  pecado,)  procuranc5 
esfuerco,  que  ía  penitencia  lo  bor^- 

P.EnttelosAngelesbuenospue- 

deauer  guerra? 

P  .De  voluntades  abfolutamente 

no,porq  ion  íumaaicote  amigos,  y 
íeaaiari  indifolubíernente  ,  y  todos 
quiere  Iq  q  quiere  Dios,pero  miétras 
gaoloreueiafadeKrminacio3puedE 

feguir 


1 


570  Primera  Parte  del 

feguir  diferentes  fentencias,yeft  aren 
losentcnclimientosencontradoscon 
forme  los  méritos  de  fus  auxiliados:  y 
afsimefmo  puede  auer  diferencia  en 
las  voluntades  fegunla  razo  q  tiene* 
efto  es  9S  quieran  cofas  contrarias  en 
ordena  fu  tutela, como  (i  vno  quiíief- 
fejufticia ,  y  la  pidieíTc  contra  el  pupi- 
lo de  otro  >  por  tener  derecho  fu  auxi- 
Iiadosy  el  tutelar  de  otro  pidieíTe  miíe 
rkordia,  vno  pedia  caftigo ,  otro  per- 
don:  vno  juzgauacouenir  el  caftigo, 
otroelperdo;peroíinopofici6devo- 
lütades,y  reíignacióenladeDiosxo 
mo  los  Abog^dosdefiende  fus  partes, 
mientras  no  cíU  dada  la  fentencia, 

F. Pueden  pelear  iqs  demonios? 
*    jR.Si,porque tienen voluntadeso- 
pueftas  y  comopelccj  el  Ángel  déla 

guar- 


ConocimicntodeDios.  571 

guarda  de  cada  vno  con  fu  demonio 
tentador.  i 

P.Comofuelabatalla,  yvitoria 
de  San  Miguel,  y  los  fuy  os  contra  Lu 
eifer,y  losíuyos? 

R.  Dixo  Lucifer,  peeandoconlos 

fayos:  quiero  fer  femejante  a  Diosjdi 
xo San  Miguel ,  áquien üguieron  ios 
fuyos:cjuiencomo  Dios?Cayeronc5 
cfto  Lucifer,  y  losíuyosdelcieloalin 
fierno$y  San  jVliguelcólosfuyosglo- 
riofo  canco  Vitoria  en  el  cielo. 

P.  San  Miguel  que  oficio  tiene? 

R.  Es  el  Principe  delalglefia  ,y  b 
fue  de  la  Sinagoga  ,  antes  de  venir 
JÜiriftoalipuiidb. 

P.  Dequegerarquia ,  y  orden  es? 

R .  Esde  ¿a  cc.rcci  gerarquia,  Piinci 
pe, y  fuperior  de  toda:  y  afsi  esel  fupe- 

nor 


t.- 


57¿  Primita  Páffédel 

nor  de todos  los  Principados,  que  es 
el  feptimo  orden. 

P.S.Gabriel  deque  ordenes? 

it.Gabriel  quiere  dezir  fortaleza 
de  Dios,y  es  el  Principe>y  fuperiorde 
íosArcageíes.q  es  terc?ra  gerarquia, 
};  octano  orden. 

P.S.llafael  de  que  orden  es.? 
i^.Ratael quiere dezír  medicina  de 
Dios,  y  es  el  fupetior  de  los  A ngcles, 
tercera gerarquia.y  nono  orden. 

P.E1  demonio tietaa  los  hobres? 

iv*Si,por  la  enemiga  q  le  tiene  ,  y 
embidia  q  aya  de  gomarla  gloria  que 
perdió,)  el odiodc t)io$,delfeando fu 
ofenfa.f  P.Que  es  tentar? 

R.  Aquí  fe  enciende  provocar  ápe 
car5inftígindo,ópcrfuadiédo,  ó  acó 
íej;mdo.f  P.J£spropriodcldemQnÍQ 
tentara  R, 


ConoclmieisrtodeDios.  :>  S75 
R  SKporqfolo  es  enemigo,  q  puede 
perfuadir,yacófejar,por4elniudo,y 
carne  tiétámaterialniétcymueue, 

no  po  r  modo  de  té  tació,íii  odc  indi 
nació  :y  filos  hóbres  tiétamescomo 
miniílrosdel  demonio.  ■ '    .  > 

P. Proceden  todos  los  pecados  de 
la  tentación  del  demonio?     ^  ¡*j 

jl.Onginatiuaméte  íi,porqtodos 
los  pecados  procede  en  fu  ray  z  ,y  «ti- 
cé }dcldcÁdan,ocafionadode  laten 
facíon del  demoniojmas  aclualnacn 
te  muchos  nacéde  la  carne ,y  müdoj 
y  notodosdetétacion  del  demonio. 

P.Si  el  demonio  es  vencidoxbuel^ 

ue  a  tentar* 

R  Algunas vczcs'fi,como.al  San- 
to lobjmaslogeneial  es.no  bolueiv 

porque  laclemencia  de  Dios  lo  írnpi- 

/  ue> 


i ' 


*74  Primera  parte  del 

de,yclauergonvado,comoesíbber- 
uio,remefer  vencido. 

P.  Puede  el  demonio  engañar? 

-K-2>i,que  miente  íiempre3  y  fabe 
con  razones  aparencesdar  a  entender 
es  verdad  Jo  que  dizc. 

P  Puede  engañar  el  demonio  con 
milagros? 

^.Conmibgros  verdaderos  no,cí 
h\fa{\  °bfar3Con  ^rentes,/ 

P-  Gomo  algunas  vezes  da  falud 
detepentcyviitaaiosciegos? 

^•Si  alguna  vez  aconteciere  tal, 
no  da  -falud  de  repente ,  fino  ó  quita  la 

cau  adelmaJ.comoelhumorqpcca: 
oaphcalamedicinaefícaz^conoce.- 
y  ,V'líarno  reí",c^c,nipuede ,  ti  eirá 
pcidida/inomuchas  vezes  eltaimpc- 

dida 


Conocimiento  de  Dios.  S7¿ 

didainteriorméte, quita  elimpedime 
to,y  parece  q  reftituyó  I  a  vifta:  y  efto 
nohá  acontecideperofi  aconteciera, 
afsifc  hade  entender  ,qno  puede  fer 
de  otra  fuerte,  q  no  tiene  poder  el  de- 
monio para  por  íi  hazer  efec-to  ningu 
nonatural,quanto  mas  para  lo  q  es  fo 
biela  naturaleza:  y  algunas  vezes  el 
caufa  el  impedimento,)'  le  quita,auié 
dolé  puefto  para  efteefe  to  ,y  engañar. 
P.  Como  haze  nacer  yerba,  y  otras 

colas? 

&.Trae  la  yerba  crecida  de  ottfa 
partcyhazela  parecer  allí,  y  otras  ve 
zesesaparente  formada  del  aire  5  bien 
q  puede  aplicar  lo  actiuo  a  lo  pafsiuo, 
y  hazer  muchas  cofas,  como  los  Ma* 
gosde  Egipto  5  pero  eslimitado  efte 
poder,  pues  no  pudieron  hazer  mof- 

qui- 


$76  Primera  parte  del 

<]uitos,poiqeí  demonio  no  tiene  vir- 
tud natural  para  cfeto  natural  ningu 
no>yh  tiene  vn  cuerpo  ..como  ay  mu 
ehos  acliuos, 
*************•****-*****' 

C  A  P.     XXV. 

.¿sue  eficacia  tenga  la  criat ura  corpo* 

ral, y  el  hombre  en  mouera  otras 

•\      -     ■     W  Mili 

Cr'iatnras4 

- 

KegAy  cuerpos  aótíuos? 
Refp.Si ,como  fe  véénelfue- 
go,que  calienta^  quema,  y  la 
nieoe  enfria. 

,    ^.Lascofas corruptibles,  como 
las  conferua  Dios? 

i?.Conferua!asefpecies  median- 
tela  virtud  feminal,}  gcneracio  que 
lesdióique  Iosindiuiduosfe  corrorn- 

F 

p. 


¡ 


Conocimiento  de  Dios.  5  77 

Pé  Los  ciclos  fon  caufa  de  las  gene 
raciones,  ydemasacciones ,  que  fe 
obran  en  efte  mundo? 

R.  Si  i  como  caufas  vniuerfales; 
porqes  neceííario  a  la  caufa  vñiuerfat 
corpórea  de  todoslos  mouimientoss 
porcj  como  fean  diferentes  entre  li.co 
mo  fe  vé  en  ei  enfriar,y  calentar,  y  co 
uengan  en  razón  de  mouimientoi 
es  neccífario  aya  caufa  natural  ,q  en 
todos  caufeefta  razón ,  y  conuenien- 
ciaj  poi  q  no  la  puede  caufar  la  caufa  q 
lo  es  de  Ja  diferencia:  como  el  frió  no 
puede  caufar  la  conueniencia  de  la  fn- 
getaccion,y  calefacción ,  poi ¿¡caufa, 
luopoíkion.y eftahade  fercl  masper 
fe¿to  cuerpo  moble  , y  mouimicnto» 
q  en  ninguno  tenga  opoíicion5y  con- 
tenga la  perfección  de  todos.  Eñe  es 

Oo  el 


578  Primera  Parte  del 

el  ckIo,q  es  el  cuerpo  mas  perfecto  co 
fu  mouimiento,  q  por  ferio  contiene 
la  perfección  de  todos ,  y  es  caufa  de 
cliosjfeounla  razón  vniucrfal  de  mo- 
uimiento.  í 

P.  Si  fon  muchos  los  cielos, y  va- 
rios fus  ■molimientos vcomo  es  vna 
caufá»y  de  vna  razón? 

R.  El  primer  mobil^y  fu  mouimiS 
to  es  la  caüía  vniucrfal  de  todos  los 
mouimietos,yafsiesvna5rriascomo 
en  las  acciones  inferiores  áy  diferetes 
razones  ,de  q  no  puede  fer  la  caufa  par 
ticuIai\caüfa5Como  fubiranibaelfue 
go ,  no  puede  fe  r  caufa  propria  el  fue- 
go ,  q  produce  otro  porq  no  los  produ 
cea  codos:  yafsi  pide  caufa  vniuer- 
íal.Lomcímolasr^zó'nesgenerícas, 
que  tiendo  muchas,  vnasfupcriores 


Conocimiento  de  Dios.  579 

áotras,cada  vna  pide  caufapfópriaty 
afsi  muchas  *  q  io  fon  los  ciclos  ry  íus 
raouimicntos .'.fubordinados.aIpninc 
ix):  como  tambre lo  fon  eiSol h y  eftre 
Itas  de  láscalas  producidas  |  y  íu con- 
femad  on. 

P.  Coit|0  escaufa  el  Sol,  y  confer- 
ua? 

R.  El  Soles:  cauía  primera  corpó- 
rea 5q caufa^y  conferua  todos  lo&cuer 
posjíegiin  t^úxnxk  cuerpa^porqfi^n 
dolaprimeradelovifibie^tundarnen 
todelod^mas^qnqconuieaénvniuo 
camente  todosloscuerpos,  cuya  con 
ueniccia,coii40:lla  en  lo  efíehciaL,  no 
es  acaío,  tino  de  la  intención  de  la  m- 
turaleza:por  loquees  néceííaíio?íen 
gacauía  naiaral  9  y  nolapuede!ÍcrJa 
particular  porque  lo  hade  feria  que 

Oo  z         lo 


5  S  o  Primera  parte  del 

lo  fuere  de  todas  los  cuerpos  ,porq  ía 
q  caufa  la  diferencia ,no  puede  caufa* 
la  conuenienciami  de  la  diferencia,  y 
di  uiíio  v  iene  la  v  niójíno  a  lacón  tra: 
y  como  el  Sol  es  el  mas  perfecto  cuer 
po,  es  caufa  de  todos.Nila  conferua 
cion  puede  fer  de  la  caufa  particular 
porq  muerto  eí  Leon.q  engedra,vi- 
ue  el  engendrado^  lo  mefmo  todos 
ios  cucf pos:y  aíli  lo  es  el  SoI,qescuer 
poporefencia,eftoes,qfu  efsécia es 
fercuerpo,ynomas:porloquaI  tie- 
ne toda  la  perfeccio  poíTible  dentro 
át  razón  de  cuerpo. 

P.LasEft  relias  ,y.La  lunacoferaan 
las  cofas  corruptiblesfparaq  fon/i- 
d'Solbafta? 

R.  Las  Eftrellas?y  Luna  fon  caufas 

fe- 


ConocitaictUodeDios,  5Si 

fegun  o  tras  razones  vniuerfilesipfe  - 
riores3comofe  ve  en  las  diferetesin- 
clin  aciones  de  las  cofas  corpóreas,  é 
mftincosde  los  animales,  ¿jfpidecau- 
fa  natural,)  propria,  porpes  inclina- 
cíode  la  naturaleza^  las  inclinado-- 
nws8propriamctcpretedidas  de  la 
caufa5poixj  esla  dir  ecció  al  fim,a  cj  or- 
dena al  efedro.  Y  todos  los  animales 

de  vnamefmaeípecie  tiene- vnamcf 
malcomo  los  Leones  tiene  vn  mef- 
moin(tin¿k>  ,  é  inclinación  ,  Que 
nopuedelereaufadode  vx\ó  ,  que 
engedra  or;  o$porq no  engedra  a  to- 
dos,y  en  todos  fe  confe  rúa  ,y  laefpe- 
cié  en  ei  müdo^y  el  genérate  muere: 
luego  nene  caula  propna,  permane* 
tcincorruptiblenataral.^locaufejy 
confcruc.^ñassolasEílreiias,  cada 

Q$  vna 


■■ 


L 


58a.  Primera  parte  del 

vnafegünfuvii'tud,concun*icdoadi 
uei  fas  razones,en  diucrfas  efpecies ,  y 

géneros. 

'    ?M  í  pique  no  bafta  la  caufa  partí- 

r? 


«i 


\J 


R.Vovq  no  puede  conferuarlo  pro, 
ducidp5porq  fe corrompe  ,  y  ía inten- 
ción de  la  naturaleza  en  Jas  cofas  cor- 
ruptibles es la  efpecie >  y  cópferuarla, 
no  £Jindiuidup.q  fe  corrompe  ,  y  fal- 
ta: y  comoia  naturaleza  no  puede  te- 
ner intecion  a  loque  po  tiene  virtud, 
qintencioncsinclincion,)' la  inclina- 
ción es  íaptopeníion  de  la  virtud  ,  es 
necefkno  q  aya  caufa  natural ,  que  lo 
íeadekconfcruacion  délas  lazones, 
propiiarnenteproducliua.y  conferid 
tiuade  la  efpecie;  ni  puede  fer  confer- 
ua«ua;fmíer  prodpótiuwi^  pon}  la  coa 

fct2 


.  i: 


Conocimiento  de  Dios,  $$$ 

fcfuacioncsla  producción  Gontinua- 
da,y  q  perfeue ra .  Y  lo  mefmo  es  necef 
fátio  dezir  de  cadaefpecic ,  y  cada  ra- 
zón común :  a  cfla  caufa  tienen  efta 
virtud  Jas  JEftrellas  todas  jfuhordina- 
das al  Sol  9  como  lo  eílán  las  razones, 
q  caufan  a  la  corporeidad*qes  proprio 
xfe¿to,deiSol. 

P.  Los  cielos  pueden  fe  r  caufa  de 
los  aftos  humanos? 

H.No  5porq  los  acftos  hymanos  s5 
Iibres?pendientíseírenciaimete  de  en 
tendimientcy  voluntad 5q  fon  poten 
ciaseípirituales ,  fobreque  íbloDiós 
tiene  adhuidad. 

P.  Como  aciertan  los Aftrofqgos, 
juzgado  pqr]aseftrjel.las,y  rpopimie- 
tos  c  ele  íí es  las  cofas  humanas? 

JLJLos  Antologas  juzgan  .por  las 

Oo  4      influen* 


fl 


i 


l 


584.  Primera  parte  de! 

ínfluecias  celeíie§,q  comprehendeti 
ios  cuerpos  húmanoslas  inclinacio- 
nes de  lose  íkiup:  y  como  los  menos 
fonjos  q  las  reíiíle,y  los  mas  fe  dexá 
licuar  depilas  >acierta  poílo  general? 
perpese6jeturaljuizio,y  iaiible  ?  fi 
toca  en  lo  libre,   ; 

P.Comocldempniofuelc  acer-- 
tarenpartu'cularlasacciones^hade 
obrar  fl  hombre? 

'R.Pórqtcriiedoioteciode  rentar 
al  hóbre  en  a^lla  ,  ó aqllas  acciones, 
jpar&cjlas'haga,  dizelás  horas5y  co- 
mo lo  ordinario  es  no  reíift  i  lí^ 3acier- 
ta:y  mas  (i  fe  liega  conocimiento  ex 
perimcncal  del  fügeto,qcae  fiempre, 
oporlá :mayprpartC5  masen  fu  libre 
aíbediioeftá  el  hazermentirofo  el 
jpconoílico,yrcíirtirlaspafsiónc6,en 


X.    ■■    ■ 
l 


Conodmretjto  de  Dios.  5  85 

qucitifluycnloscjelos,y  eftreJIas. 

jP.LaseftrcJlasinflüyen  en  Jas  de 
monios? 

R.No,qíbníubflatiGÍas^ípiritua 
les,feparadas,y  íupcxiorcs  a  coda  cot 
porcidad.  I 

P.Corpo  dize  q  cfta  ligados  los  de- 
monios a  algunas  cofas  Corporales, 
por  las quale?  fe  vé  obligados  a  obrar 
tales, y  tales  cofas  ,  y  a  eftosdemo-; 
nios  llaman  familiares? 
JLTodos  so  engaños, y  íiccionesdel 
demonio,  para  acracia  ios  hobres,y 
pcrdcrlos.Hazen  pues  efto  en  virtud 
de  pacto,ócócierto*q  tiene  hechoco 
ioshechizeiosjcon  quiécomunicá,y 
algunas  vezespor  mádadodeldemo 
nio  fuperior3el  qual  tiene  hecho  fSOt 
íocoaigginhe^hizeroj  q  dardos  de- 


mo; 


5$tf       -        Primera  parte  del 

nioníosq  le  pidiere,  para  que  fíruari,o 
ayudea]0sqelhechizeroquiíiere$pe- 
xo  todo  lo  pueden  quebrantar^  dehe 
cho  burlan >  quádo  ios  han  menefter, 
q  todo  lo  ordena  nal  daño  ,  y  mal  del 
ho mbre5á quien  aborrecen . 
-  B,  Laseftrelías,  y  cielos  ponen  ne- 
ceísidaden  fus  efe ¿hos,de  tai  manera, 
que  aquello  en  que  influyen ,  no  pue- 
de dexar  de  íerf   ( 

R.  No ,  cada  caufa fe  queda  en  fu 
naturaleza^ íiescontingente,  como 
lloucr ,  fe  queda  contingente:  fi  necef 
faria.como  calentar  el  fuego ,es  necef 
íaria;  porq  la  influencia  ceíefte  fe  reci- 
be en  días  caufas  inferiores  al  modo 
de  cada  vina ,  y  la  caufalidad  fuperior 
contiene  Iasinfenores?y  fus  modos  de 
obraiv^afáes  contingente  ^con  íaco 

tin- 


■■■::  - 


■    * 


ContOdmientodeDIos.  5-87 

tingentc  y  y  neeeíTaria  con  la  necefla- 
ria,como  Ialuz  congrega  la  viftacon 
la  negregura^  la  diígregaeon  la  blaa 
cura, 

P.Los  efedos  de  fortuna  depende 
delciclo?  1 

-R.  No  ay  fortuna,  la  qijal  es  nada, 
y^ensaño de  la  sentilidacf  5pcro  llama 
mostouuna  a  ío^nosuicedeiueraae 
nuc  ftrain  tención  ^quandppre  tendía 
liaos  orraeoía  p  corno^auandp  para 
vnos  cimíencos5íchaIla¥nteforo,y/ 
enefto  no  tiene  parre  el  cielos p_orq.cS; 
caula  narmal^y  no  fe  eftiende  alpejüé 
no  tiene  orden  natural  ?  como  no  lo 
tiene  cauadoscioiientoseon  hallar  el 
teforo:  y  afsi  es  efedro  de  la  proujden- 
cja  de  Dios ,  y  neceflario  fea  de  cau% 
inteleótuahque  puede  vnir  el  hallar  el 

te- 


5*3.  Prítafira  parte  de! 

teforo  con  cauar  los  cimicntos,q  no 
fondo  intele&uaj  la  caufa  no  es  for- 
f  uria,ni  fe  nombraafsi,  foio  dclhom 
brees  la  fortuna. 

P.Ay  cafo  ,def  qua  i  fe  dizen  cafua 

les  efeaos?  y  los  cielos  tienen  infíué- 
ciaen  ellos* 

i^Cafuales  efedros  ay,perono  ay 
cafóles  nada.  Uamafc  cafo  a  diferé 
cía  de  la  fortuna,quees  efecco.q  acó 
tece,fin  ¿f  íhteruenga  intéció  deí,  ni 
de  otra  cofaxomo  cae  vna  te  ja.yhic 
ie  en  la  cabera  al  cjuepafla;  a^Iía  he- 
rida fe  dizc  cafuaí,en  la  qual  tienen  m 
fluencia  los  Cielos  ,  que  es  efecto 
natural  corpóreo  5  pero  que  fuce-- 
dicíTecafualmcme  al  que  paíTaua,  es 
de  la  prouidencia  diuina.que  aísilo 
diípufo  ,  que  para  Dios  nada  es  ca- 

fual, 


Conocimiento  de  Dios.  5  g  6 

fuaU  ni  fortuito ,  todo  es  de  fu  difpoíi- 
cion^y  nada  puede  auer  fuera  delia:  af 
fí  q  noay  mas  fortuna,  ni  cafo,q  la  vo 
luntad de  Dios,y  nada  fon  enfi , fuera 
de.cllascomo.íi  vn  feñor  cmbiaíít  dos 
criados  pordiferentes  partes  a  vn  puef 
to,fin  que  el  vnofupicíTc  del otro*  pa- 
ra ellos  feria  cafual  el  j  uní  ai  fe,  ñopa* 
racl  amo.  Ordena  DiosqPedropaííc 
por  la  calle ,y  q  caiga  la  teja  ai  punto  q 
paíTa,y  le  hiera:  quiérete  dar  a  luán  el 
teforo,  y  ordena  que  caue  el  po$o5pa 
raque  le  halle:  para  ellosescafo5y  for- 
tuna ,  para  Dios  00 ,  queescaufade 
todo  por  fu  voluntad  ¡>  y  entendiniien 
to. 

P.  El  hado  que  es? 

IL  El  hado  es  nada,fkcion  >y  e'nga  > 
ñodelagemílidad ,  como  latórxuna, 

y 


50o        ^       Primera  parte  del 

y  cafo,  q  no  ay  niasnado  q  laprouíde 
cía  diuina;  porq  es  el oxdeude  las  cau- 
fundas, preordinado,  y  fabido 
ios ,  cuyo  efe&o  fepodia  impe- 
dir? peroíupueftoq  Diosaísi  lo  tiene 
dilpue  ñ  o¿hadefuceder  infalible  me  n- 
te  de  Ja  manera^ueDíosioordena  ,yr 
poreflb  íe  drze  ineúitaMe. 
P.  Es  todbíugetoalhádo? 
i  R .  Entendiendo  el  n^cfcrcatolica- 
inente ,  aquello  eíláfugttoalíhado  ,cj 
loeftáalascaufasfqgundas,potqdize 
orden ,y  difpofieion  delias: másenlo 
q  pende  inmediatamente  de  Diosno 
mas,  no  esconuenient'e  vfar  defte  nos 
bre  hado,por  los  errores  q  ha  caufado 

dei,aunquefeentienda,coinoíedeue 
entender- 

P.  El  hombre  es  minift  ro  en  elgo^ 
uiernodeDios?  R, 


iai'yLJ.i  "WwraMM 


m 


Conocimiento  de-Dios.  59* 

R .  Si,mediante  la indufíria ,  y  arte 
conferua  *y  mué uc  muchas  cofas,  co^ 
mola  carne  aplicándole  fal,  y  -las  plan 
tas ,  y  arboles  cuitiuándolas ,  y  otras 
cofas  afsi. 

P.  Vil  hombre  puede  rñouer  cien 
tendimientodeotro? 

ií.£fediüamenteno,doífinalm3 
te  fi,efto  es,enfeñandble,coHio  el  ma 
eftro  aidicpulo  enfeña  las  ciencias, y 
artes3dandoíeteglas5y  pi:eceptos,y  a- 
clarandole  las  verdades,  por  lá expli- 
cación de  ellas. 

P.  Puede  ¿I hombre  enfeñar  a  los 
Angeles? 

R.  N&,pero  puede  hablar,y  comu 
nicar  aigoVque  no  íepa  ,€01110  fu  pe# 
famienco. 

P.  J?uedeel  hombre ,  mediante  eí 


S9*  ,       Primera  parte  del 

alma  racional ,  tráfmurar  la  materia, 
eitoes,produciraIgoen  ella? 

■R.Nopuede,  porque  fus  razones 
foninmanentcs,porque  fon  vitales, 
ynoobranen  loexterior. 

/".Comoalgunoshazémalde  ojo? 

-R.La  eficacia  del  aféelo  puede  co- 
municar efpintusvitaIes5rnaliciofos, 
y  futi¡es,que  inficionenal  ay  re  próxi- 
mo a  loso  jos,y  eite  fe  comunica  a  ú 
tadiíUncia3y  puede  obrarlo  que  di-« 
ze  mal  de  ojo,comola  muger  empa- 
ña ei  efpejo  quádo  eítacó  fu  deteélo. 
Lo  común  esacontecer  efto  de  mal 
de  ojo  por  obra  del  demonio. 

F.E\  alma  feparada  puede  mouer 
les  cuerpos  de  lugar  en  lugar? 

R  .Noporfu  virtud  natural,  éj  no 
la  u'encnilc  esdebida  5 '  folo  fe  puede 


Mtfito 


Con0cimíCftto  de  Dios.  5  £* 

taoücr  ella  por  viitud  que  Dios  le  in- 
funde,por  ícrconueméte  a  Tuertado 
poderfemouer  k  no  para  moucrlos 
cUerpos>q  fu  virtud  es  pa ra informar - 
aküeipo^y  aísi  niouciic^no  moueríc 
íin  informarle  > 

h  JP.£1  anima  fenfitiua  de  los  brutos 
es  producida  porgeneracion? 

ilhSi3poiqlomcfmocsfereiigedra 
doel  animal»q  producida  el  anirna  se 

fitina  jcuyaproducciocskgencracio. 

P.EÍ  hobre  engendra  ai  hombre  ? 

Si,  porque  aunque  no  produce  al 
almafacionaijqueescriadaja  vne  al 
cuerpo porla  generacion5quc  es  ha- 
zer  ai  hombie^como  el  que  blanquea 
con  cal  haze  blácoaporquc  vne  la  blá 
curaalfugeto. 

mi  Las  animas  racionales  fueron 
>  Pp  ciia- 


^m 


m 


5  #H  Primera  parte  del 

criadas  en  el  principio  del  mundo? 

jP.Nojíino  que  cria  Dios  a  cada  v- 
na?quando  la  materia  eftá  difpuefta 
para  recibirla  en  aquel  inflante ,  que 
ii fuera séíkiua fe  produciría  porcia* 


ecnte. 


P.Y\  aiirnetofe  conuierte  enlafuf 
tanda  dd  hombre? 

il  .Si5poi  q  fe  couierte  en  carne ,  y 
huefQ,q  es  el  cuerpo  parce  eífencial,y 
fuftancial  del  hombre. 

P.Bícmenesdeiofuperfluodecl 
hombre  ? 
il.Esdelofuperfluodel  indiuiduo, 
y  de  lo  iicccíTariodelacfpecic. 

jP.Comoesefto? 

ILQueU  efpecieddhombre^quc 

es  corruptible^  mortal,  feconferua 

poi  iageneracion,paraloqual  es  nc- 

j  ceíía- 


5  95 


^   Conocimiento  de  Dios. 

ceflarío  el  femen,de  que  no  necefsi  ta 

clindiuiduo  q  y  a  cílá  cngendiado3Có 

rrioparaqueayahombrGi>5csíieccíra 

rio  fe  engendrespero  para  que  Pedro 

viua,nadaaprouecha  queíe  eogedre 

ocit>s?poreíroesdelofupeifluodeiia 

diuiduo  el  feme,y  de  lo  neceííario  de 

laeipeciesafsiq  pertgnccea  la  natura 

leza q  porelfecomuniea5a  cuyacau 

lapaíla con  todas íuspropiiedades al 

engendrado,defectos,y  petfec- 

cienes  denaturaleza, 

noíosperfo- 

nales. 


i 


t:      t      vr 
r      1    .JN.; 


■ 


pp 


- 

TABLA 


1 


«9.S.- 


TABLA     DE    LAS    GOSAS 
particulares. 


A. 
Dan  noñifeengañado,Eua  fi.Pag.484* 
lAíinaracional,y  fucfi'encia.376. 
El  alma  racional  esinniofcal.37$. 
Del  ahrsa  íepafada.45  S . 
Que  Dios  tiene  amor.20i . 
Dios  ama  libremente  las  criaturas.  1 70. 
Angel,y  lo  que  a  eíta  materia  peitenecc.íO?* 
De  la  áivihilacion.5  24* 
Del.npetJro.fer1ik1uo.423. 
Que  es  árbol  de  la  vida.496. 
Que  es  árbol  de  ciencia  de  bien ,J dcmal.4^7. 
Que  Dios  tiene  arte.  159. 

Atributos  de  Dios,qUe  ion. 97- 

Atributos  por  acomodación  a  lasperfonasd** 

uinas.71. 
Virtud,y  poder  del  alma feparada. 5  92.  # 
Del  Ángel  de  la  Guardatf  lo  a  el  pertenecien- 
te. 503. 
Que  Angeles  Ton  cmbíadosi.jtfx* 
fc  Q^.ícsioiuis¡ftente&.j$a? 


5^7 

^edcciiouer el Angdlos  cuerposde  vnlugat 

a  otro, 5 54*  ,.  yx  , 

No  puede  el  Ángel  caafarefeao  naturales*: 

Los  Aftrologos,y  demonios  como  Cuelen  ace* 
tarca  lo  fututo^?!, 

B. 

peí  Men,y  bondad  de  Dios,y  lo  que  a  efta  mate 

riapeúeneceaoS.  _ 

Bienauenturan<ja  ditúna,y  en  que  calmeas . 
Como  los bienauenturados  ocuparán  ei  lugar 

délos  Artgc!cs.-5|?, 

c. 

Dios  es  caufa  oficíente  de  todo, 2  5 s  f 

Dios  es  caufa  final  de  todo.  z6  1.  ;;> 

Diosescaufa  exemplsr-ibi. 

Dios  no  es  cauta  material. 26 5  • 

QtiC  esfer  Qsbeza  dclaígiefia  clPotificc.** . 

Dios  tiene  ciencia.  148. 

La  ciencia  de  Dios,  es.  cauía  de  las  cofas.  1 5  5- 

Que  e$críar3y  loque  a  efta  materia  perteaece. 

rNopued^  criar  otro  que  Dios.  27  i . 

NicomJ  iaí£ruincato»Í7  2-  •     t 

f.j  ,VvToda 


■  urMVir  1 


508 

•Toda  la  SS.Trínidad  cr!a,274« 
Cria,y  obra  todas  Iascria'uras  líbremete.  285; 
Déla  creación  del  Ángel. 3  3  3. 
pe  la  creación  de  lo  corporal.3  5  $ . 
De  los  Cielos. 3  6o, 
Que  cnDiosayconfejb'.2ti, 
Qqe  tiene  clemencía.!bi\ 
Que  es  Concilio  general^. 
Confefsion  deFeneceífariajS, 
'Qüees  cordura.414. 
Que  es  conciencia. 4,1 3 . 
$1  conocimiento  de  Dios  es  neceflario  para  fal 

uar(c.5. 
Pe  Diosle  conoce  loque,  119  jCs,no-Io  quees.3. 
Del  conocimiento  deDios,y  las  demás  colas  en 
el  primer  hombreas  1 . 
Creer  en  pios,quees.29. 
No  eslidrocreerenotroquecnÍDiós.ja. 
Creer  a  DíosYque  cs.3 1 . 
Chrifto  Cabeza  de  la  Iglefia,27. 
Ghrííüano  quien  cs.25. 
Por  que  te  cree  io  quela  razón  aleanca  deDios, 

'rit 
De  lá  conferuaciop  de  las  cofas.  523. 
De  la  culebra  que  tentó  a  Eua.5  05 . 
Corno  fea  el  ciclo  cauía  delta  inferior.263  • 
Sí  o  pueden  influir  los  cielos  en  Iosa&os  libres. 

Que 


(Wí 


r^r^ 


, 


Qucescafo,vca(ua1.5SS. 

De  laconlefuaciotydelas  coras.zóz. 

Que  av  cuerpos  a&iuos.ibi. 

>-  J  D. 

Días  de  la  creación  del  vniuef  fo-3  64 

Dios  ay,y  le  prueua,pag.  i ♦ 

Dios  es  eterno.  125. 

Dioseserpiritu.9?. 

Dios  es  Incomprehepfible.i  3  5  • 

Diosentiende,y  conoce.^ 

Diosesfihiplicif§lrrí0.ioi. 

Diosesa&o  puro.  103. 
Dios  es  perfeáo.  10$ . 

Dios  es  y  iuo.  137* 

Diosesvno.93.  . 

Dios  tiene  virtudes  inteJeauales.T  47. 

Dios  le  ama  necefl>riaipente.i<5<5. 

biosfeconiprehendeaíi.i37.r 

píos  ama  a  las  criaturas.  1  ó  9« 

Dios  conoce  a  las  criaturas.  144.. 

Dios  es  conocido,p$r  aucrló reüélado.5 • 

Que  es  decreto  de  Dios.  1 84. 

DÍiítacioo  de  la?  perfonas  diuinas.j  4. 

Diaincionde  las  criaturas. 3  o£* 

De  ios"4^«>otwpsP345 .     j      «fe 

Del  demomo,del  primer  hombre.  1 3  í  ? 

Duraciones  criadas.  í  28. 

Cada  hombip  tiene  ya  demonio  diputaco 

Lucifer. $67.  í  4 


por 
De- 


pi 


<5Q0 


Bemonfos  quien  losemfoia.ya  qutffctfta 
No jpucdti,  eaülar  ma,  fin  ,¡¿c¡a  deS         ¿ 
¿Ni bien  temporales.  °J57' 

Puedeajiajjlar con  lóshombrcs.j 5 9. 
Loma  ^2CÍÍ  crecer  a  vnhombre  befliajó a. 


ue.554 


^omo  engañan  con  fqs  apariencias.  1 6 


6t, 


*    ' 


' 


I 

^N^erdélAnge¡,y!oqueae(}ppertene 

Al  entendimiento  críacjo  mueüe  Dios.s  29. 

£e«eftar  Diosen  lascólas.!  i  3.' 
Proce(sionde!EfpiritiiSarito52 

D?f:^a^'y.nó^.s^lEipír¡tuSanto.64. 
¿>e  las  cf^es  inteligibles  41  s.  * 

^eifascopln  caufa  de  eftoinfcripr, 

goponennecefsidadenlósefeaos.480-. 
w^Mm  en.  (os  demonios.;  s  5 . 

dfes»j 
Queche,  ir.  >-• 

L«  que  es  de  í,b  ejujen  lo  declara.  i$> 
i'clmobrasnnicrra.jp. 
Lajé  noDucdc affe^ía  lo  falto, j7, 
V  ejíplicitacs  neceffatia,y deque.34. 


íb.qué  mentó  tiene.  j«s. 

Fumo  tfcnePios  fuera  de  ÍLidj,, 

Si  aya  fidelidad  en  Díqs.joS. 

Qüecsfomes  del  pecado.5oo. 

Fuegos  contingencia  Jos  conoce  Dios,  y  co- 

mo.is«. 
Pe  la  fortuna,y  íq  ficcjjpn*  j  87, 

"  l    '      ■        bí 
G. 
Generación  dÍDtntdelHí/o,4<5, 
.De  la  g;oria  ^e los  Angele  0í  o- 
Del  gomerno  de  Dios  en  el  v  Juerfd,y  loa  ef-¡ 

toperr^necierttc.511. 
De  las  Gerarq irías  dé  los  Angeíes.545 :; 
D^iá^de  jos dcmoo'os  54.9. 


•  - 


PcIHfioEternOjfHs  :propr?<:dad«s,y  nóbr«,á5t. 
pei  hooibrcy  fu  effencia.2 17. 
Ce  fu  creación.  g 6 1. 

IJeíu  torra  acion.^,^ 

i  or  que  «jo  XXmmtiombt*  folo^tfS. 

Que 


: 


601 

Que  el  hombre  es  el  masperfefto  animal.464; 
Queesfindelascriaturascorporales.35  8. 
Del  hablar  de  los  Angeles  entre  ÍL539. 
Lo  que  vno  habla  a  otro, no  entienden  los  de- 
mas.54.3. 

3Ei  hombre  enfeña,y  a  quien. 5  91', 
Deihado,yfu  ficcion.598. 

I. 

Idea,quees.i59. 

Délas  ideas  diuinas.jtfi. 

De  la ¡dmenfidíid de  Dios. i(56 . 

De  la  inmptabilidadde  Dios.  1  ¿z. 

De  la  infinidad  de  Dios.i  11. 

Que  es  la  Jglefja  Cathoíica.24. 

Quccslaiglefia  Militante.ibi. 

Que  es  %  |pe|a  Triunfante.2S  . 

Lalglefia  no  puede  errar,  encofasde  Fé.ibi. 

De  la  igualdad  délas  diuinas  períonas.75. 

peí  eftado  de  la  inocencia  .48  6 . 

Delmeritodefte  eftado.487. 

Que  cncl  tenia  el  hombre  todas  las  virtudes. 

488. 
Q¿  es  juftida  originales  7, 
De  la  imagen  de  Dios  en  el  hombreas 
Del  inftintodel  bruto.449. 
Delosjuizipsde  los  Aíirologos.422. 
De  la  iluminación  de  vn  Ángel  a  otro.5  $  y. 
Puede  iluminar  el  entédimieto  humano,  555. 

Los 


M^^HP**  i  '  ^ 


:   H    )■  '■  1  W 


V 


60| 

Los  inferiores  eflan  fugetos  a  los  íupetiores. 

550. 
Ylos  inferiores  demonios  a  los  fuperiorcs.5  5  2. 


L. 

Qne  es  libro  de  la  ylda.245 . 
Del  lugar,como  eftá  Dios  en  cl.3 1 ¡H 
Del  libre  aliicdrio.445.  ^ 

Del  libre  aluedrio  de  Dios.  1 95  • 

M* 
Qucesmal,290.  J 

QuTen  es  caula  del  mal.>03» 
De  la  mifericordia  diuina.205. 
Manfedurnbre  no  ay  en  Dios.2  ia 
De  la  mifsion  de  lasdiüinas  períonas.7^ 
Que  es  milagro^  3  3  • 
Motiuos  para  creer  lo  que  esde  Fe.io. 
Muger,yíü  fbrmacion.472. 

Como  íe  mueue  eJ  Angela  1 5  • 

Que  rnueue  pioslas  cofas:  j  te: 

Simucue  vna  criatura  a  otra,5  3 «?. 

Queay  vníolo  miindó.297.  13 

Que  fué  cnadoentiempo.283.^ 

Delami.ísiondelosAngeles.5<jo«        -'  -■ 
No  pueden  hazermiiagros.554. 

De  ¿.Miguel. 571/ 

De  lu  batalla,  y  vitoria. ibi. 

-  «■  •      - 

Ko- 


¡- 


Nocionesdíulnas.15- 


O. 


■     ■ 


•- 


Que .ttomnipocengia  de  Diosas  *, 

El  pecado originai.5  01. 

Que  es  en  nofotros  efte  pe  cado.  5  07. 

Ve  los  ordenes  de  los  A  ngeles,fti  nmnero,y  ofi[ 

cio.544.  ■  - 
Obediencia  del  demonio  alAngelbijeno.sj  u 

^  P. 

Qué  en  Dios  ay  prudenciado?* 
No  ay  paciencia  propria^enc^  cn¿U{>L 
Ay  procidencias  1  2,     ~- 
Que  aao  es  te  proxeneta,  2  ij  # 
Que  e^encrai,ypardculár  prpnidenciai^. 
De  la  predcítinacion,y  lo  qqe  a  ella  pertenece. 
222.  ¿03 

Déla  piaaficion>neceffaria  para  creer. 3  3 . 

Que  eselparayfo»495. 

No  crapafsiblc  el  hóbrecncl  citado  de  la  ino 
cencia.49Jc, 

El  pecado  de  Ádan.498 . 

abelas  penas  del*  pe  cada  de  Adan.499. 

Delprecepcode  píos  ai  primer  hombre^/. 

Quien  es  el  Sumo  Pontífice,  1  p. 

El  Pontífice  no  puede  errar  e¡i  cofas  de  Fe,2  j ¡, 

S.  Pedro  fue  fuper¡or.i  Jos  Apoft  oi.esn  v 

Que  es  poder  abfoluta  de  Dio$ti$  5 . 

El 


■*í 


as 


ji  JL 

í 


Él  pecado  de  los  Angeles.  3  3  0- 
pe  las  potencias  del '  aima.3  $0* 
De  las  inte)ediuas.404. 

belasteofitiuajs.3  95* 
Pelasmotiuas.402. 
Dt  las  vegetaridas.  j  04. 

Eel  padodeldemonio.sSj, 
os  Prelados  tienen  dos  Angeles.  5  65  •'" 
Queesreprobacion<22$. 
De  las  relaciones  diuinas.5'6. 
De  S.R.afael.572. 
Cada  Rey  no  tiene  Ángel  de  guarda. 

Que  eslaSagradaBfcritufa.ó. 

La  autoridad  de  la  Sagrada  EfcrituraabU 

Enfeña  quien  es  t)ios.7> 

Sentidoide  la  Sagrada  Ercritura.S. 

De  la  Sabiduría  diuina.  147. 

Siayíeucridad  enDios.2üS. 

Que  el  Sol  no  es  Dios.ioo* 

Í)eiSynderefis.4i2. 

De  la  fenfualidad.42á« 

De  la  fuperioridad  de  los  Angeles  entre  fí  544 '; 

Los  Angeles  buenos  fon  iuperiores  a  ios  dé  * 

monios.550. 
Entre  los  demonios  ay  ft]ptri0res.$49. 
pelftmcn.;^t  _ 


606 

£nDlo$aytempIanca.2^o. 

Tradiciones  Apoüo'licas.y  quefon.atf 

Qmcn^laSanuisteaTraad^^p,^ 

N°.'cPucdc  conocer  el  Myflenode  Ja  SS.Tri 
nidadnaturalmcntc.92.  Cía".iri 

tadó Tu  -ÍOn  dd  í1°n,bre  a  laS'<«ia  en  el ef 
_  taao  de  la  inocencia^  7. 

Queestentacion.ioi. 

V. 

líclaverdaditfj. 

Que  es  ¡a  verdad  en  Dios.  1 64. 
indios  ay  virtud  de  verdad.207. 
Vtíhgiodc  ¿aSS. Trinidad  ay  en  fascriaturas, 

277V 

Que  vida  es  la  del  Ángel.  3 17. 

Que  efie  vniuerfo  es  vn  todo.294. 

r>c  Iavoluntad,yful¡bertad.432. 

De  la  voluntad  del  Ángel,  j  jo. 

¿>ios  tiene  voluntadles. 

La  voluntad  de  Dios  no  fe  puede  mudar.  1 16. 

La  voluntad  de  Dios  es  cama  de  las  cofas.  i77. 

De  h  voluntad  antecedente,  y  configuicntc. 

¿cla7'voluntaddeí-g„o.í98. 

Quea¿i0íidc  volHnuday  cnZJ.0J^  gualwn0i 


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Ala 


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607 

Ala  voluntad  criada  mucue  Slctt/fj^ 

Ala  voluntad  del  Ángel  nomueucotio  »  fino 

morakBente.556. 
Lo  mdmoalavoluntadhuraana.555* 


Laus  Deo^Beatae 

MARIAE. 


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