Full text of "David Baumgardt Collection 1907-1971"

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Contents 
Introduetlon:   Coujses  of  the   ooiiion  ur.f^erestiituit«  of 

B«nthßm'8  ethics , y       ^  ,q 

B«nthom»ß  aorllest  ^rltlnga:the  ßssaye   publlshed   in 
the  'GB2ette«r'»flnd   th«   prefeoe   to  hls   trnnslatlon  ot 

Volteire* 8  "Toreou  Blano" j^q     _  ^,^ 

"  A  Frogaent  on  Govern:aent"    m^     .  og 

The  yarollel  between  ethics  and  natural 

eolence..... 1. .^ 

15     ▼  17a 

Tho-^censorlal^proble  .  In  ethics 17a  .  j>o 

The   nrlnclple  of  Utility  «nd   Its   flstory 28a  -  66 

Loyolty  to   pro;aise8( the  original  o>ntr8Ct)Rnd 

other  leit  jotives  of  the  "Frogaent" 5?     v  %e 

•♦A  Co  rtant  on   the  Cortraentorles" q^^  \  ^r^g 

The  axoluslon   of  the   oroblem  of  Irffi-Will. . . ,  93     -  loo 

The   crlti Clara  of  the  "Low  of  woture" 106  -   115 

The  crlticiEm  of  theo  o  de  ethics 115  .  130 

The  critlolrra  of  custoiary  rnorality   (Con-on 
LewJthe"historicra  school"of  Jurlsnrudence  end 

^*'^^»^ 155-  167 

Benthaia*8  fithlcal  eipiriolsm  and   the  clistl   c- 

tlon  betT^oe   "is"öud"oucht"   167-  179 


i 


\ 


L  ( 


III 


*• 


''HBrd-Labour  Bill*\  "Rhyme  and  Heeson'*, '^Defence  of 

Usury^ 

^'Prlnciples  of  international  Law^ 

'^Introduction  to  the  principles  of  morals  and  le - 

glßljition 

Pleasura  and  r)ain  • 

Criticlsm  of  anti-hedoilstic    principles 
The   dif^erent   classas  and   raeesurernent   of 
pleasure    and   paln;problems   of**moral   phy- 

siology"    • 

The   snalysls  of  8Cts:thg%t  dlfferent  Cle- 
ments find   Bccompenyiap  circu.istanoes; grada- 
tlon  of  velue    of  motives^conflict  among  mo- 

tives  and   clBiras(pp. 317-3^5) 

Ethics  and    Its   connxion  wlth    Jurlsorudence , 

Aopendioes 


180  -  189 
189  -  195 


196  -  390b 
198  -  215 
213  -  249 


250  -  275 


278 

- 

349 

349 

- 

390b 

391 

«. 

428 

I 


\ 


yr* 


To   nass   fron  Kant  ead   F.HtJecobi   to   their   contemporary  Bentham  invol- 
ves   8    Journey  not   only   into   ariother  cou:itry  but   i   to   aaother  world>i^6 
^f   another  eooch.It   Is   to   travel  away  from   the   lordly   ftardens   of^the 
Goethe-tlme   and    froin   the   last   phases   of   Continental  absolutisra  to 
the   first    industriBl    centres   of    «urope   and    to   the   be^lnnlng  of  mo- 
dern  derriocracy, 

Firs^t  with  regnrd   to   the    cou   try  to  which   the    phllosophy   of  ßentham 
belorif2;8   there    is  no  doubt   that  üngland  was   already   a   loig  tirae   before 
Benthani,  and   that   it   is   esoeciölly    in    the   IBth  and   19th   centuries    the 
classical   land   of   ohilosophical   empiticism  and    p06itivis:a,v^hilst   the 
specific  exppF.  ?^sion  of   ^erman^Weltarischauung"    is   to   be    found    in  raeta- 
physical   specul&tion  and    that   of  Fre^ich   thoupht   i  .   abstract  rationa- 
lism  CO  ibined  Vv'ith  positivism.Aiid    if  we   vish  to   i  idulge    in   such  an       f 
eerinl   speculations^we   may   say   that  there    is   perhaps   n    common   tenden- 
oy   in   the   Eagliksh  horticulture  (which  laade   such  a   deep   Impression  on 
European  Ap.sthetics   in    the    18th   Century), in  ünglish   colonial   policy, 
the    iCnglish   theory  of  k:nowledp;e ,  of   common   se  use^in   linglish   ethics 


and   even   in   the   English   cooking  end   love    for  open    f  ire  olaces.In  all     j 


f 


these    is   to  be    found   the   ^111   to  leave    the    thi   gs,the    facts,as    they 
are,the    sce'-iery  of   the    oarks^the  whole    cultural   life   of   colonies,  the 
ve ge  table s,  the  asat  a  id   other   food    in    tieir    oure    substa  ice^and   even 
their  own   shape   v:ithout   t':)0   ;aany  artificial    ingredients,  ßarnlsfeings 
and   modificatio  ;s.And    in   the    cere.moiies   of   poiitical   life   as  well  as 
in    the   extreaely    conservative    love    for  the    open   hearth,  there    is    the     j 
••me   love   of   the     natural   for.i   a  id   colour  of   the   thi:ip:s  as   they  are. 


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»i».-:.-£*r5ECi_;  ..oarr — -•■     -~wr--    t-»     '■   '»»'i  >w#<     i»' 


2a 

In   Englrmd   f^e  ierelly   sjefikirig  even  nietaphysicel    ;rii  tds   such 

88   Coleridge   or  '^h. H.Green   have   been  more    tliged  vith  empiricism 
then   the    greet   German   speculative   philosopher8;and   in   Gerriany  on   the 
other  hand  even   thinkers   ^  ith  very  merked   eiaplristlc   te  ide  icies   such 
88   Herder  or  Feuerbach  have    far  raore   intiiriate    connectlon  vith  raeta- 
physical   thought   than  have    the    iJnglish   positivist»    .This  may  per- 
haps   suffioe   to   explain  why  F.ifi.Beieke,  the    oaly  outstanding  ad  airer 
whora  Bmtham  has   found   araong  Gerraan   philosophera,  *iiought   to   tone 
do^n  many  too   sensualistic   Statements  of  Bentham-Dunont' s    "TraitAs 
de   LÄgislation;8nd    in   DUiTio   t's  edition   iteelf  Be  ithara's   thought  and 
expre-sion   had   already  been   recast   in   less   radical  a  id   more    religi 
form. 


:•& 


I 


1)    See    Friedrich  Eduard   Beneke :  Grundsätze   der   Civil-und  Krirainalge- 
setzgebung  aus   de  i    üandschrif  te      des  e  .gl.ivechtsgelehrten   Jereniias 
Beatharri,herausg» von   iJtienne   Duiont,nach  der  ^^.verbes  erten  und   ver- 
mehrten Auflage   für  i^eutschlamd  bef^rbeitet   und   mit  ünirierkungen   von 
Dr.F.hl.B.  ,1830  Bd.I   p. XI, p.jL. Beneke   deplores   here    the   fact  that   Ben- 
tham  is  a    "moralischer  ^easualist'^,  tha  t   is, he    zieht  nur  sinnliche 
Interessen   in  Betracht ;he    inserts  however   that  Benthai  is   not  an 
"egoist",but  a   very''edel**   persoriality(  co^mare   pt46)  •Similarly  an 
anonyrious   Oermaa   author  defe  ids   Bentham  ii   1836  ia  a  ^oxk  e  ititled 
"Der  i/Ioralist  Bentham  und   die   Seldaristokratie   der  ^eit.ütwas   in  die 
Wagschale   des    resellschaf tlicheri   Wohls". This  apparently  young  writer 
^ho   ^locks   at  Hegel   only  five    yp-ers  nfter   ?.is  d   ath  ad    is    iaterested 
in   St.riiaon  and   Fourier(p.6f  )vindicates   Benthara's   doctrine   also 
agairist   the   reproach  that   it   is"ein  ifivangeliura  der  olnnenlust"(p.7ll 
"Der   vernünftige    Zusararnenhang  des   i.ebena   liegt   bei   Bentham  viel- 
mehr in   den   Worten'n'itze   und   es   vird    .ir   genützt  ^^erden'    "(p,67). 
But   Beneke   and    this  anonymous   critic  both  regref' ,dBS8   ein   solcher 
Mann(namely  Ben  tham)  gerade   bei   uns  kos^aopolitischen   i^eutschen  weni- 
ger  bekannt   ist   als   bei   allen  übrigen  geblldeteri  Völkern '  (p.9,  cf. 
Beneke   vol.  I,p,4)  •And   Berte   e    aentions   also   some    conviacing  reasons, 
"weshalb  Bentham, • so  wenig  bei  uns  bekannt   gevorden    ist:first  in 
France    and   in   England   there    is  a    coraüo  .    conviction  that   only  by 
close    CO  itact  with   interior  and   exterior  experience    can    sound  know- 
ledge   he   won,^hil^st   in    ^ermany   it   is   thought    in'*speculation"(p.VI  )^ 
And,secondly,  in   Oerraany"    ind   seit  Kant,  •alle    naterialen  i'rlnzipien 
d.h. alle    rilrwägung  der  durch  H?^adlungen   und   besetze   erstrebten  Gegen- 
stände  oder   Zvecke   aus   der  sittlichen   und   rechtlichen  Beurteilung 
verbannt"(D.VII).f In   truth  i^gel   acknovledped    such  .laterial   prin- 
ciples   in   his"Encyclopädie'^,1817, and    in  hls"Gru  dlinien   der  Philo- 
sophie   des  Hechts",  1821  ;yet   they  i  re   .\ot  eapirical  .aaterial^but  ma- 
terial   princioles   of  .net^physical   characterT.  'Man   findet   seit  Kant 
bei   uns  Leutschen  in  i\.,T  wis  enschaftlichefT  Theorie  eine   ganz  wu  - 


Mfa 


I 


2h 

At  th«    BBVM    time   It   r^nuilns  •  »tr»n«t   faot   that  whlle  Bentham 


<jcr 


ö^rllche   3(%heu  vor  di^m  -e^rlff  dt»     ut'/e  d^wÄhrc   d  lua-i   1 
TTiixla  d«m«Qlben    iicht   »p.lten.  .nus     ur  zu   h€«chr  bieten   uesloht»- 
punkten   hulrtli^t.    b    ist   belrifth^ra»   f  rcht«     iBn^d^s»  durch  di«      o-- 
troll«  einer  auf /rekl  rten      iRrer.gohftft  diese  ^^eschrÄnktheit     erde 
f^re ml 5? «billigt  ^^erder*   und    zöf^   eben  deshalb  vor, unter   unklfiren 
fori^^len   Ausdricka      «Ich  zu  verhüllen"  (p. IX). Lut  «Iso  benthea 
Iss     ften   die      ot^e   dlgkeit     er  rei  en  Korn  der  i-^eurtellung  über* 


sehen    (o.X). 

AS   fi    ißtter  of  feet 

so» rcelv  «    vbody   in 


besldes  iJeneke   end   this  e^ionyaous  i-rlter 

.      _..    .erraany  raentior.ed   lie    thaia's  et]! er    in    ne    the 

iifeti"ae   or   for   sorae    time    pfter    i  Ir.   ri^  j»th.  (Jbeneke  hlm^^  If   could 
exerolse   no   l^fluenee    1      thia   e  >)ch  of    :.ermr»n  aetliphyßic»   r^nd 
nrobrblv   the     >erß<*cution   uw<er  whlch  he   hBd   to   suffer   -  »fter 
Her   1    ^  '  d  expelled   hira  froni  i3erlin    Univerßlty  on   eceou^t  of  i  Is 
peeltlvlsm  -  hss^'^nd  hiß   deeth^see  .^i,..e   z:Ge8^blchte    df  r  K^inlP^l. 
Friedrich     ilVel   fc-Univernltnt,1910,xid.ii,S. -^göff ). 
But  even   n  lonjPi»    ^f.rirn    Jurist»    ^f     e   thu/ß   lifr»tirae    i     ould  only 
fird    th«   folLe^wl  R  referencer?   to  him:E.Yon   Globifr;.,yteiTi  der  (5e- 
8etzfl!»bung,wo  ,iwo"e'»le   richtig;     erkninle   de»  Merali- 

öohenl^    Bentheiri's   Kf  ehtÄV/isr^enscIftf  t   ver  iis!?t  ^»erden  ;.:ernie»   oder 
krltlsohö»   Jöhrbuoh  fier  i^iteratur.3#i>tr?ck  f  Jr  dB»  Ji^hr  1822- 
p.51<^^ff^'über  die     hllosonhle   de»  hecVts  und   der   oositive-!    Geeetz- 
ftp.h\inff:\B  bl'ter  antej^^nibt   of     .ef^el,..  .i- :      f^    ist   zu  verwundern, 
de»».,Be    ti »m'B     crke    in   D^utachlaid  wenig  bekennt  geworden  sind 
und   In  \i  Forer  i.itar«tur  kau  a  fre  isnnt     erden'* ;  Ibid.  ,3.:itüok  für 
de»     ahr  IB  3,  n,189:Herr  Benthera/'d    -ch  dessen   -erke   so  viel 
Lieht   ilber  die  erlrtil'ialResetZf^jeburiR  verbreitet   istj"  ..itter  myer 
in  ^^ritlsehe   7elt8chrift   fr     ^ohtßwisi^^ensch^ft  und    '^esetzrebuaf? 
des  .uislands   ,li3**eft   18 -g,-*?!  f   praise»  the    Jurist    f>enthö/i,but 
crtisizes  his  •Reforaationswut'MDsß  Enpjlische   CrlMiiriBlreoht )  ;ibld. 
Zaohnrl^S   in   an  essay'Tle   Re/^el  i   der  Lg^ik   aber  den    -eriohtllohen 
Be^^els  von   Jc!r.^>e   them, kritisch  dftrp:ei  '  Gllt,nef  t   ii^w*?52-P7Ü; 

ibid.7«oh©ri«   iid.li  1,1831  .:^.m^97 

/aso  Goethe  In  his  t»lJCß  -rlth  F.J.ie^et  hes  obvlonsly  the  rsdicsl 
Jurist  -6  thaa  i  A  6  i  cbIII  fr  him  Kcveral  tiftiea  a 'höchst  ra- 
#lkolen  arrem  (a  e  J.P.Eokeriann: Gespräche  mit  Goethe  vom  3.II. 
IflJO  u  d  l?.III.lB3G).Anyhow,Goethe*a  sel3P^)rRise  of  his  own  lore 
b^lo  oed  llberoll^y  *-id  hin  c<  nsure  of  the  p:re  ^es"  l?^^-rcforier 
»f  his  Century  th^ows  o  fftvourable  li/rht  o';  Goethe ,  particuierly 
oonslderlng  Goethe'^  own   passive   or  evei   reectlo  .ary   polltlcal 

öttitude. 

It   is  extreiely   oharacteristic   that  RA  iard   ;;ßns,the      eadl  ig 
Jurist   of  the    Mefl^elle     school^a   nerso   al  frlesd  of  iiei?el,refu   eo 
st   flrst   to  jiCfeot   h      1   vi^Btion   t)  dlne    '^Ith   lienthaii  vho  wa» 
f^t  this   tl  le   the   fjjremtest   Jurist  r)f  England  a  id   b    persoi^ality 
of     orld^  Ide   renutationtsee   Ed.Gr  iS:''H  ekblioke   auf  i  ersone»  und 
Zustande, 1B36,Ü.19B   ^'f :  \.ln   besuch  Tel   Jere  ilas  -^e    thara  *  ;p.l995 
Abrshan  lieyward,    Advokat  vo  .   der     eru)hFe   sch^ift  (ies     e  ipele?, 
'  berset^er  des  .«avir^  >•  sehe     buche s'^Vo  i  beruf  unsror  Zeit   für 


i'» 


^ 


X*'         •ff«» 


■m 


iw-'^i- 


3« 
wtg  hl?ly  veneifsteä    iri   tTie   u.^•A.  ,Portur«l,3outh  «nd  Central 

1) 
A^erlcnj'^ripoll  b  \A  RufiBla^he  h»d   pmatioally  no   luflua  loe   in 

Oermeny  »nd{lri   the   opl  ilom  •f  WIIIIbh  Hszlitt)   very   little  evei 

In    ':nfflflnd.   revert'eles»   co-i«iderlng  th     total   i   fiaenoe  excr- 


Ooaatzpebung  und   HechtsvlaHanschlff   fibarbraohte   am  20*I,31 
Oana  die      Itteilunj^^dßsa  13a'-thata  ihn   keaen    lernen  wollte. **Kun, 
ich  bin   alle    Tage   bis  IPUhr   zu  iiBUse.*bei   diesen   ..orten    gnra  ig 
H^rr  Jlayward   eiaif^e   •jchritte   zur  ick, und   naohdei  er  zuvor  wie 
erschreckt   /^ewesen   war,ko   nte   endl  >ch  d?jf5   i.'  che a   nicht  unter- 
drücken.Sle   erwarten,  sa^te   er, etwas   S')öttisch,dBR8  i^entham  ;ie 
•ufsuchen  wird^^deaa  aie   ihn  wieder  besuchen  könnem,wann  ea 
Ihien  beliebt,    ein^niein   Herrl  Be  ithara  p:eht  v>eder  nus,   och  erapfaftgt 
er  i^suche.''Gariß   thought  first 'lie      hiloi.ophie   der  frfr^zosisohen 

EncyklopHldipten   in  ei  lem  englischen  i:;xeiaplar  wiederzufinden, 
hStte    ich    nie   ffir  wfinachensv'ert   gehal  ^en"*But   the   he   acrepted 
Bentham's   inTitatio  ipnd   ue^thaa  greoted   uana  ^ith   the   words: 
^Ich.^freue   mich, den  eifrip:en,be8tandi^n,und   wie    ioh  hoffe,    uch 
nicht  unsierTreichen  (^^eg^  er  der  hi.stori»chen   .  chule   kennen  zu 
lernen'\Hence   Be  itham  assuned   that   Gana  as   the    »dversBry  of   the 
»o-ealled    hiatorieal  aohool  whs   a   kind    of  (ierman  ^enthMu.but   in 
triith    liegel   and   Gans  were    auch    lore    cor»   coted  rith   hlstoriciBl 
th^ught   thfm   iientham. 

l)see   on  U,:j.;wBe^thaiu:  Werke  ed.Bowri.g  1843,  oart  vill   pp.467ff, 
5??f,oart  ZXI  p.^3  a   A   ceraoare   C.K.Ogden: Jereny  Beitham  IBJi'- 
2e32,1932    oo  90  ff.On   Ureeoe, Werks  ed •Behring, 1843  part  VIII, 
pp.580   ff.On   ?#rtugal, Werks   part  VIII  pp.573   'f.On  Central  and 
South   Americfj,  v'erka   nart  aX,p,533  b,pB»t  viii^r)p,59?  f,pBrt  aI, 
p.l?  a«   Oa  Tripoli, Werks  part  AVI,p.555.ün  Russia,*>aap*  Workß 
1043,  oart  VIII,  p.  515, Letter  ©f  the  erioeror  ülexa  idcr  I  to  Ben« 
tham  Anril  l'15,or  coii.the    fnot   that  iJu^io  it-,  entham' s    '"rait^ 
de  LAgislation   civilc   et   pA   ^^e'^vere    "adiaired      in   Husaia   and 
"as  many   ooniea  of   it'hf^ve   been   aoled   in   ^eteraburg  bs   in  London. 
(r^ee   oart   /JC,p.406) 

2)see  W.M8Zlitt:C©ranlete    works  ed.^^P.Jtowe,  vol.^j;,p.5:Benthaui' • 
^'nane    is  little   k  o  »m   in  England,  .best  of  all  in   the    ')l(iiaE  of 
Chili   and    the    li   es  of  MeJcico'^C ''The    spirit  of   the    i.ge    ,1825; 
coap,  lacaulyr.Iirabeau  1832,Mi8cell8neous  Writing8,lBö9,pp,268f   , 
«  )d    cf.G.de  Huggiero:The   History  of  rJuropean   liberfili8m,1927 
p.9S.FinBlly   cf.i      the    British  Museum   in  a'^floHe  ction  of  Urnu^ 
pa^^er-outtings  and    ori    ted   Annou  ice.ients   rei^ative    to  J.Be    thara'' 
the    following  poeni  by   Bowring; 

'*I  hftve    travelled    the  world   and    that   old   man*«   fa^e 

Wherever   I  went  ahona  brightly 

To   hia   cotmtry  alo   e   be  longa   the    shama 

To   think  of  hiß   Inbours   üphtly^' 


8 


th 


3b 


tlsed  by   iientham  on   the    19      Century  nobody   tan   deriy   thot   he    could 
be    oalled  rlghtly  the"prophet"of  the   whole   ege   of "democrntic 

eitizenship^in  England   and   also   the    philosopher   of   the    rew  Indua- 

3) 
trial  era   »Or   If  not   as   a   oolitloal   theorist   at   leest  as   the   de- 


mocrBtic   reformer  of  Engllsh  Law  hls  overwhelaiig  Influence   on 


4) 


the   19th  and   ?Oth  Century   is   to   day  soaroaly  »Äjtwbere  disputed^ 

"In  no   language    does   any  other   such  iTioriuiaent   of   the    leglslatorlal 

5) 
labour  of  one   mind  exist."  But  has   Benthan  the    saiue   or  even   com- 

parable    irnportanoe   as   a   philosophieal   think:er,as   a   moralistTThis 

is   a    Claim  contested   at   prese  it   in   its  entirety  not  oily  in  CJer- 

niany  or   France   but    in   England  also^Ane   eve  i   if   it  os   occasionally 

granted    it    certainly   has  i»ot   hitherto  beeri   deraonstrated   with 

sufficient  detail   and    co.iorehefisiveriess. 


[^tnvffMlj 


3)    See   for   Instanee   John  Mac   Cunn:Six  radical   thirikers,1907,Pt215 
or  e*B.R.Kent:The   English  Hadic8ls,1899,p.l67:nobody"ever  did    so 
much   to  deraocratise   our   institutions" ;or  see  W^I.Jennings   im 
J.Maemurryr^ome  raakers  of  the  raodera   spirit    ,1933  p#125:Bentham 
''had   nlneteenth-century    ideas   in  ei/^hteenth-century    surrou  idi    rs; " 
and    cf.E.Sprani^er: Volk, StftBt^iiirzeihung^  193?, p.  114: ^Die   Wohlfahrts- 
ethik  hat   ihre  klassische    ^estilt    in   der  englisch-amerikanischem 
Geistesarbeit   eraofanfren^Dieser   grosse      rozess,  •  steht^  •  seit  Beri- 
tham   in   unverkennbarera  ZusaiTiraenhang  mit   dem  Industrie-und  iiamdels- 
gß«JLt,der   sich  zu  ei   em   «'»'eltevangelium  erweitern  mochte. 
4)a^  wlth  everything   in   this   world,everi   Bentha:ri*s    impnrtance    as 
8    Jurist   is   not !  indisDUted,  J.[/i»Zaae   in  John  Mac  Doneil' s   and  E. 
Manson's   "Great   Jurist»   of  the   World'%1913  P.532  finds   thaf'Ben- 
tham  is  not  a    Jurist   at   all",obviously   becr^juse   ^e  atham  was    ''little 
versed   in   the    Mst^ry  of   ßnglish  law   and"profou  idly   Ignorant  of 
Roman   and   Continental   law"(see    ibid. p. 431. )Whether  this   estimate 
can   be   raaintai  ed^partleularly  after   the    publication  of  Bentham's 
"Comment   on    the    a:o  amentaries      I  wish   to    leeve    to   the    Judf?:men.t   to 
the    Jurist». But   Zane   even   states   that'Jil  Oleom  or  a   ßentham  are    fnr 
more    convincing  than   an  Aristotle   or   a  Burke.br cause  lyiem  are   rrivore 
easily   sntisfied   vith  word»   thai  with   facts    l ibid. p. 542. ) And   thi» 
promuncement   is   asto'iishing^because    it   is    certainly   difficult   to 
see  hov^   the   poetically   impre:  sive   orator  Burke-as   a   theorist   -   can 
be   placed  on    the    side    of  fac^s   and  Üenthaa  on    the    side    of  empty 
words.   oreover  it   is  manHestly   a   partial    Judgraent  vhich   Zane(as 
an  avowed  adherent  of  the    historical   school   in   Jurisprudence )re- 
pronches   i^eatham  peculiarly  because   Bentham"never    seems   to   have 
doscovered^that  Baer, Weiss   and   Savig \y  v/ere    living  and   writing" 
( ibid. p,  533)  «For   first   Benthai  evidently  knew  of   the   e:xistence    of 
the    German  historical   school^ see   tf.GansiRückblicke   auf  Personen 


\ 


i 


r^it^K^nn — r     * 


T" 


^f-^^^^iii<-mm»t^m*'Vfim^ftnf!t  ^...^mjtpmfK*  .g-aw^wy*^,jMiyr.i 


Madame   de   otaisl   took  Benthanx  for  grejiter   than  Napoleon    ' . 
Macaulify  in   «pite  of  >il«   general   critlcism  of  the   utllltarlans 

placed   him   in    the    s-me    rank  wlth   Galileo, the    founder   of  modern 

exact  phyßies^;    J.jl.Gxxyaxx  drew  a   parallel  at   least  between   hi» 

8)  , 

method   and    that  of  Descartes    .In   Spain   he   has  been  compared  with 

9) 
Solon;others   count   him  top»ther  with  Kant   and   Goethe   anioig  the 

10) 

most  oriRinel   thilikers  of  his  epoeh    .Upon   the  whole   however  his 

greatness   seemed   to  be   founded  only  on   his  aehievementß   in    the 

sphere   of  Law^as  a   philosopher  of   Jurisorudence. 

"^hus  Dieey  declared    summarily  that^B^ntham  was    priaarily  neither 

a  utilitarian  moralist,nor  a  philanthropist : he   was  a   legal  philo- 
ll) 
sopher  and  a   reformer  of  the   law"    .   And   a   slmilar   line    is   foliow- 


und   Zustände, 1836  p.l98   ff,aad    cf.a   letter  of  K^Chadwick, hither- 
to   unpubliehed   in  which  Chadwick  writes   to  Bentham  on   June    24th 
1831: '*I   5:ead   you   for  your  perusal   if  you  thi  ;k  proper  a    trans- 
lation   of'Von  Saviffny's  work  a^ainst   codification.lt  is  deemed 
In   Germany,as  you  are   perhaps  aware,the   decisive   book  on  the    oues-| 
tion^d  am  much  obliged    to     r.jf^.Finer  for  having  infonned   rae   of 
this  pas5^ap;e    in   a   iianuscript   first   deciphered   by  him). 
5)J.H.Burton:Intro(iuctioa   to   the    study   of  the  works  of  Jeremy 
Bentham, in   BenthamiWorks   1843, nart. I,p. 12a; comp. C.Phillipson: Threc 
Criminal   Law  Reformers, 19^3|p. 109:Bentham' s    "heroulian  efforts.. 
the    creation    of  oie   ;aam.  .ocouoies   no  laean   olace   by   the    side   of 
the   whole    collccted   body   of  ki   dred    works   produced   by   host  of 
Continental  writers. . like    Montesquieu, ^ecoaria , Voltaire   and   the 

Eneyclopedist  \ 

6)THE     ATLAS,a   general   newspr.per   and    .journnl  of  literatur. 
on  the   larp;est   sheet  ever  printed,  vol.  ill,. ir*89,p.  i37,-unday, 
January   ?7,18'^8,on"Bentham*  s  writings  on   ^urisprudence-Rationale 
of   Judicial  Evidence|f  ^i^iadame   de   atael   said   that   the  eveatful 
times    in  whlch  we   have    lived  ^  ould   be   described  by  poterity  not 
88   the    age   of  Bonaparte   or  a   Byron, but   as   the   age   of  Bentham" •       .^ 
^Mr.i^entham  is   i ndeed    the   Father  of   ^urisprudence    in   this    countr/l 
•♦His  OWÄ  «ountrymem   ..have   been   the    last  in    the   ealightened  world 
pene  trated  by   the   preat  truths  which  he   has   pro  aulf?;ated   in    his 
works.. He   is  now  grey  in   age   and   but   just   ,^reen  in  his   glory. . 
The    remark   that  no   -aan   is   a   pronhet   in   his  own   country   is   as   an- 
cient   as   human    in. justice    and    for   many  years   of    inestiraable    and 
unappreciated   toil    it  was  applicfble    to  the    oase   of  Baatham''{The 
$ritish    luseum,  ;ews  Papers  juibrBry,Colindale  ,-uondon)  • 
7)::acaulGy:The     liscelanous  Writings   and  öpe a che s,  1889 :0n  .dlrabeau 
p^268 


4 


\ 


5« 

ed   by  E.BalAvy   in   hi«   ßtendnrd-worlc  on''i-8    for  lötlo  -    du   -Bdicell 


sme 


phllosophlr:u6    .He, 88   loter  Lujo  Brentano   end   m*  ny  other»,  oonblnt 

vlth   hls  emohnsi«   on  Bentham'sjurlßtic  workthe   dell    Iption  of  his 

influence   uoo      the    le^al   slde   of   the  eco   o  de   e:6    the   potlticel 

1?) 
life  of  the    1  'th   ce    tury.   And    so   in    VBrIoas   forns   froi  the   time 

of   tho    firf^t  ersftys   on  Bentham,  f  roi  John    :>«Mill  e    d    Theodore 

Simon J3SHf*a?ey   /ouffroy  down    to   the    pres   nt  rieiy^ve   fl  id    the    ßene 

comonolece    reoeoted, that  Benthfira'holds  a    ')Ositioa  in    the    hiF- 

15) 
torv  of  lep;i Elative    theory   rather   thf«.    in    ohilosophy  proi^er." 

But   is   this   estirißte    of   Bentham     nuite 


i 


8)  J.M.Cuy8u:La  .:orr  le   angle ise  y^contenporaine 
9)G.H.Borrow:'^he    Bi>)le    in   ^>p«in,  vol.II,oh8p.XII,1908,p.3'^7: 
♦•The   nost   iiniverBol   ffenius  which    nhe   ^^orld  ever   oroduced,«   .^olon, 
a   Plato  ond   b   Lope   de    '•eK»"sf'ld    the  'Aloalde   of  1  inisterra   on 
Benthnn. 

10)s^e   J*^Ji.^'erz:A   history  of   KurAoeftn   thouit?:ht    in    the    19th  Cen- 
tury, 19  "4,  vol .  IV,  p.  139 

ll)A.V.Dicey:Lectures   on    the   relatioas   betv;een   law   and    oublic 
opl' ion    i      r^npland   durinfr  the    19th   re*^  tury,1926,p.l?7 
1^)L. Brentano:  Kine    Geschichte    der  v  irtscheftlichen    ^ntricklunf^ 
H;nRlRnds,Ud.III,l.Ki«f  te,.  •eOfFja.GS  bri   f;»  eve  l    the   victory   of 
the    fr^e    trride    a  id   econo  lic    consenuences   of    the    abolition  of 
ßlHvery   i^  to  rrlation    to   the   ^-ork   of  ßenthrtm. 

13)   See      A*    'eth     Pringle      nttison:    The  i  hiloßO')hicfl  Kadicals, 
1907   (written   19^1)0.17;    Bnd    conofire    John  »•.ill;        Bentham^'    in 


5b         ^ 
Just?Lld   r\«t  the   Duke   of  x^ecds     erhsps   ahofi  ;auoh  aore    irtslcht  1 

In   (ririnr,  Bf'nth«;n  even  i«hen   •  b»y  th»  nltk  uae^the   phll»t«pher"?H 

Thero   cre  obylously   t©  be  ölatlnrulsheä   rf.ther  dlfferent 
sueceosiTe   phaass  of  th«   valuatlon  »f  Ben  hom* s  ?r»rk,  'he   p«ri«4 
tvn  18r?5  *111  ebout  the  death  ef  J,ö,;:ill,ab©ut  1870  oouli  be 
called  In   England  si  iply  the   perl©d  of  Bentheml5ni.*^'Then  Äurlng 

the   lest   thlrd  of   the    i9th  ce    tury  e   d   li    th«  bepl  ning  ef  the 
20  th  «fter   the   1  inedlete   dlsolplee  ha^e   fl   ir-heö   thelr  work,» 
stro   ger   collectlvisa  took   the   olaca  of  ben;^iiiite   irdlTiduslism  ; 
ond    ^hllof.ophic»lly  %•:   epoch  of  Id'  alisa  f»lloTied   the   -ireiomi- 
nanoQ  of   the  utilltFirian   pors^tiTism.-*  bbout   the  yewr  1900   the 


rk  of  Benthai  v-:  s   regtrdfld  by  phlleeophers  wlth  .luoh  OBr«   hli- 
torlcöl   than  systeniötic  i  terest;6n4  ii^arly  all  the     iost  dietin- 
guished  Iii'torlcfril  worka  on  Be    tham  s  d   the    -^hi'.osophloal   radl- 
Cöls  aopeared   between  IO99  and  1902; froi  the    syste-aetic   stand- 
poi   t  hoT^ever   ,ln   the   opl   Ion  of  Graham  '..allacejlt  wr>f:  ©nly      the 

Bverare   u-.'^hllo?o -hlcal  T?nglish:ian  of  that  day  whose    i   tellectual 

Wrks  vol.IV{The  New  üilverBal    Ubrßry  )p,  ""98:  "It   Is  fortunat©   for 
the   World    that  Be    theo' s    f  ste   t»y  rather   in    the   directi©n  ©f 
jurlnrudcntlöl   tha'^    r.f    >r©;)e:rly  ethical    i  ;qulry   ,p,300:  In   the 
departient  of  law  he   occ©mpilshed    );is   pTetect   tr' u;riohe;"c©ap, 
rh,;;,Jouffroy:Cours   de   droit     aturei,18^5,p.376:"3  nthem  niest 
poR  un  mÄtaphyslclen,  äaie  un  li  ?^ir  te",  0,378: B,est"4nilnexaent   I6- 
fiste  et  oaa  du  tout    'hiloso)he";T>.t,Jouffroy:I;itr«>ducti©n  In 
ethlos   tranal.froji  the   Fronoh  ▼ol.Il,ifc4ü,p,7:"Be    tham  was  n©t  • 
philoKopher,but  ß    Jurist";Leelle  üteoheniThe   £np;ll8h  Utllltarlans 
1900,  vol. I,p,7l;BenihaiB*'dl4,.ia   the   theory  of  lej^lslation.  ,very 
well  Tvithout   '>hil©s©phy,  "bufhe   Ir  olesrly  not   satiefüctory  in 
ethlcs"('>.270);A,V,Dioey:i.8w  ad  public  o-jinion   in  £  .glend  19*?4 
p. 137: "Tb©   orinolplG   of  Utility  is  far  raore  easily  a   pllcable    t© 
law  tha':    t©    a©rjalp";C,B.Kent:The  ü  glißh  i^adicr.ls   1899   p.l8i?":Be.. 
tham  W8F   before  evrythi   g  a  lawrefori;6r";E,Aibee:A  iüstory  of 
lE'filif.h  Utilitftriav.t4m  1902  p.l90:"Iieutham  coitributed  alioAst  n©- 
thl    g  ©f  i"i')©r*8nce   to   ;;thlos,co  sidered   ntrictly  -e   such';,  t© oben 
WBrd:i;thlcs,«n   hi.<toric»i   i   troriucti©n,19r4  o.75:be;ith«a' s  first 
pim  wttß    :©t   to  -vvrit©   a-    ethicsl   theory  b4t   t©  reforra   the   law;C.W.i:verett:Th© 
educvrti©-.   of   Jerony  Bontharn  1931  ::),aaII:B-*s   "urlxBry   ii'orest   .  aa    i,    the   re« 
f©r-n  of  the   l«R8l  sys tarn, rather   'rhen    ii   soeculetive  ethlcs"; J.L.rtocks: Jeremy 
B©ithara  1933  p.l9sB.    atrlctly.  ,con  hardly  be   recko'^ed   a   phil©£;opher  at  all", 
l)Benthflm:W©rks  18^3   •iart>JX,p.31©.  2JA.V,Dioey;Law  and   public  oninion, 


f 


1 


\ 


1)  « 

llfft   Tftp^pnerit  ame  ü  the    rui   p   of  ütlii turlanisin'^And  «ven   to 
daXiftbout   the    ti  ne   «f   the   ce-"«   i>ry  af  be   thi^m^B  dei^th(l932)  ^  there 


\ 


•re  ©\ly  very  fei»  voloes  thot  Isy  streeB  «n  the  rrlue  rblch  ii«n- 


I 


2) 


1 


thamV-   thou/8^ht   could   still   havc    for  a    niodern   phi't  OFf>r>Mc»l    vjr'^en. 
C^K^O^den  nrophe^ied   as  recei  tly   aa  19J>2.^'thQt  Benthem'r.   ^raatest 
trlunphs  pre    ?till   to    come''   1  .   the   pacond  Century  ßfter  hir  death 
durl    'y  the    tlrae   betwer»n  195?  -203?;^'end   Ogden   Mmrelf  tried   ta 

e]uoid{^te   the    special    »Iffrificpnce   ^hich  he    pttrlbtites   t©  Bentham's 

4)  < 

fheory  of  flctlans  ;   Carrcßpandl-^^ly  the  ,) rezent  rtudy  of  3entham*s 

ethlcp  $Jims   et      Rhowing  to  j?    fuller  extent   the   hli^^h  Tf^lue  whlch  in 

\ 
nv  opinlon  Benthftm's  theory  ©f  mor^lf:   still  has   for  the     ost  UTf^ent 

ethical  cuestions  of  our  dey. 

But   i*^   Dreier   t©   coine   to  as  objective   a    Jud^ient   pf   -^apslble   ebout 

the    im-^ortö    ce   of  be    tham*  s   ethics^I  beliere    It    is   further     ecesi:ö- 
ry   to  krer>   i        ind    thet   it  was     ot  o  ;ly  Beithem'j^   re:>uf.«tion  ©s  a 

lawyer  that   stood   in   the   way  of  hls  aoprecietion  as  a  philocopher   . 

ParhßpF   still   .aore   orejudicial  i?8s   the    r;uite    cozmaon  arsuraptlon 

that   Benthem  waj.   at  n»f^t   a   kiid  of   intcllectual   inspirer  of  his 

rauch  more     hiloro  hicelly  pifred   successorr   James  and   J.S^Mlll,-^' 


\ 


19^4  p.496,r  6-210;pt259ff;c©npare  HtS.i!aine:Anclent  ^aw,  iaw  od. 
1030, ^,90  on'thn    .^ecre"^   of  B^'s   In-ie    ne    i  .flucnce   Ir    Iilnglsndt'' 
l)G.Wallas:The   great   society^ig,  4,p.9i> 

2)aee    'w^."  ictov     o'en:Jer^:iy  Ber  thr-n;^19   '7,p#18:"If  Ms   psychola/scy 
was  pre:Tißture  ,h6     evertheießr   /:ade     otent  e     letliod   of   rAibmittiig 
ff^tr^rv    1    stltutlon  o'.d   ovary   belicf    to    the    r;itilers   f er.rchli/rht   of 


1 

i 


utiii ty, 
3)C.K.0^f'e    :Jer^-iy  Be    thom  183^20?.?^193''^,P*1^^ 

A-jsee  bentham's  The©ry  of  lictio  ;ß,edlted  and  with  a  detailed  iritr©- 
duction  nnbli5ho(1  by  Ct-^Ogdon  1932  'ind  C.K.Opden :  Jere^ny  3entham,i9f 
193'^  P«35  ff  1 

5)3ee   «.ft.W.H.SorleviA   Hirtory  of  S-iglinh   i'hiiopophy, 1920, p. 215:         \ 
J«ni68      ill'^was  lesB   of   9    juiist  tha  1   be   thom^but  more   of  a   phii©- 
soo'ier.n  ;d   hef'er  c^mU  oed   for   the   defe  .ce   of ♦  »f vr dfj   e   t^l    orln-         < 
cioles  ©n   psycriological  8   d   generei   grau  !d£''©r  E»Albee:A  hletory   of 
3'igllsh  Utilitarianirn,  1902   n.    G7:^cliom.  .has  a   percouölity   couited 
for  more   in    the  f^hole   history  of  üthics'^ than  J.ü,  .ill:p^l65:    i 
•disse    t   f  ro  1   • .  the   opl   ion   that  Be   thara  co   tribated   f»  ything 
•  sre    ti^lly     ew  to  ethioRl   the©ry**' 


Ufa   wti*'Äpent  «mong   tho   rulns  of  Utiliterianlsni"  .A  :ä   even  tt 


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nnd    It  is   very   chnrnote.rlstlc   that  .-nany  outhors   of  .rofessor  ^ 
Muirhend's   oollectlon  of  i   tellectu«!  blo.m.hies  wrltten  by   the 
leaderr  of 'con tempore ry  British    philo.sophyM9?4.25    .cntion    the 
name   of  J.S.mi,but   not  o.e   thot   of  ..ethcra.In    co.aparlson  wlth 
this  wides-.resd   pren^es.lon   Ir  fa.   far  -.ore    seldo.a  re^embered 
that.a«   .lenry  Sld^wlck  ob..rved,Bentham  1«  at    Icast  e    .ore 
•'ex8ct..thlnker"      than   any  of  the  other  utnitarians..nd   It   is 
•tili   very   rare   that   sorae-o  e   hold,    the   vle.  of  ..K.ügden  .ho 
-ay.:"The   more . .  I   r«ad   of  the    older   ..entha.ites(  partlcularly  of 
that   mtreold.but   so-newhat    -■onollthlc.  rrtiocl  ,ator,  Janies  Mlll) 
the   raor.    I  feel   it   er.sential   that  one    .hould   fir.t  have   red    the 
hii'iorous   nnd   very  hu  xan  i3enthr.o' 

B«t  the  cue.tlon  1.  not  only:who  ,os  th«  f.re,  ter  t.,lnk.r.B,„th.m 
or  J„.aes  or. J.S.MiiifctUl  more  Importnnt  1»  it  to  r.slc;™re  be„- 
th^r,  „nrt    th,     ms   aotanlly  oocu  .l.d    .-ith     ult.    ld.„tlcaX   p„We  ,b 

problens? 

Is   there   not   a   differe    oe    betweea   ^enthera's  and   J.3.  m's 

tho.mht,a.    clear  and  wide   es   th.   differenoe    bet^eea   the    thought 

of  Kant  and    hls   micce.sors.not  only  as  re.^ard«    their  a,s.;ers    to 

Philosoohicnl   oue.tio.s,but   eve      as   retard«   those      ueatio.s   thera- 

«elv..7It    i.   true    that  we   are   acouato.ed    to   spea)c,.s  of   there 

were   a   unifor.  creed  of   the    utilitarinns.  or  an   if   there   were 

one    sl-.gle    ch.racteri.  tic  exnresslor,    of  Oer-uen   idealism.But  as 

it   i.   unsafe    to   looV   at  Kant  ^it^    the    eye«   of  iie.^l.i.   it   less 

e     .irtake   to   see  Bentham  solely  with   the   eyeg  of  J.Ö..M111? 

l)H.SldRwlck:The    mcthods   of  ethios. 1874,  n.68. 1901   t,   41  Q4 
?)   C.K.O^den:Jeremy  Üflnthara,183P-,?63;>,193J.p;i7     *^        '^ 


l 


•nd  it  18  very  chiiracterlstie^tr' see  b«w  many  «uthor«  «f  .'^ulrhoad's 


oolleotl»n  «f  litellectußl  l)i»graphi«8  wrltten  by   the  leaders  of 


I 

"O0ntemo»rary  British  philo f?«phy"19'^V25    m   tl»n  the  narae  ©f  J.S, 
Ulli  but  not  ©ne  th«t  mt  B«   tham^In   o#mp«rln#n  with  thls  wldo- 

»prea«  prepos^sslon  it  ves  extreniely  iiore   eeldoia  reiMabcred  that      y 

/ 

88  Ha   ry  iildgwlok  •' scrvaa,ii«nthani  le   et  least  «  n«re''ex8  0t,  .thlnlfo» 

1 ) 
kar^-^'than  any  af  the  ather  utlilterlans.Aid  only  ta  day  c.K.Ogden 

rlslced  the  wltty  re  iBrk:"The  aore,.I  read  of  the  older  Be  thamltes 

/  •  1 

(partloularly  of  that  lttre)lä,but  sorrwwhat  :ioa©llthlc,f8tlocl  at4r, 

/ 
JeaMt  ::ill}the    lore   I  fool   It  escential  that  one   should   flrst  havo 

?) 
read  the  hunonous  and   very  human  ßenthea"   ;    I  effrce  wlth  this. 

/ 

But  the  question  Is    lot  oniyrwho  was  tho  frreater  thl  ker.Be  « 

/■ 

tham  or  JumBs  or  J#S.:!ill?Still    lore   laportönt   ie   It  t0  ask::W0re 
Benthaa  nid   th«     111s  actutlly  oocupled  Tv-lth  oulte   identloal  Pro- 
bleme? 
Is  there  perhaps,  .at  o  ily  betwoen  the  «nsv,'0r8  but  ülsa  vory  aften 


batwean  tha  ethlcsl  ciuertloif?  of  lenthara  and  J^S^Mlll.as  clear  and 
wido  «  dlffaronoo  «s  that  between  Ko*  t  and  hie   suoceFrsoreVIt  Is 
true   that  we  •«/ •cousto.aad   to   sooak  a«  if  there  wero  a  unlfora 
oreed  of  the  utilitatlßns.But  Is  not  thls   traditional  vlew  nerhcps 
«  very   ulaleadl   g  one  attributable  to   the   faot    that  we  see  Bentham 
eolely  wlth  tha  eyes  of  the     .hllofjophioülly  aore   1  .fluentiel  John 


S 


.M411t 


tmmmmimm 


l)H*£ldgwlok:'[^e    lethode  of  etiles, 1874, p,68, 1901, p,41, 94 
2)C,K.0gden:J'ereay  Bentliara,1832-?032, 1932,0.1? 


■»^mm 


8 


I 


Thercfor»   I   thi  .k  it  io  at  any  rat«  north  whll«   te  esk  flrst.whlch 
are   the  •rißlnal  ethicel  problems  of  Lenth»«  hluself ,r:uite    ladeoen- 
•lontly  of  «ny  preeUTied   ««nere^    utllitarian  doctri.-.eja   <J   then  to  In- 
vestlgate   wjther  pcrhepe  a   oo  siderable     uab«r  of  the   iriost  fasclna- 
tl  .ff  ouectio^ß  of  }3e    thaa  hove  not  beo;.  oni:-   toü    ...üLh  veiled  by 

by  cerkÄln   slrallarly   sou  ding  Inqulrle«  of  the 
loter  ütilltrjrians, 

C«rt«lnly,.T8  168  a-.d  J.S.imi  ro:>res6  -ted   tnea^eive»  much  aioro   soo- 
cificGlly  ae   phllojsophorB   tha     dld   tho  laaster  of  tho   utllitsrlan 
ßchool;ß  d   eo  3e   th«:a  sheres   the   feto   of  lany  othar  i   traiectual 
loaderr  wh©  h^^vo  ■>^orked   Insplrl-igiy  in  i.oro   th«n  or  e   flold  of  In- 
telleotual   life.-heir  u»  »s  aftön  hnppon  to  b«  r.uch  better  known 
than   thelr  work  la   rtudlod^becouse   the   p-üof-ophcr  refers  for  fur- 
ther  expiu  stion  of  thoir  p^reatness   t©   tho   Jurist  ad   tho   lawyer 
to  the   phlloso>h«r,  tho  politlcian  to  the  philo Fonher  äjbä  the   Jurist, 
whlLc-t   o«rtlcu'arly  the    ovorionping    ,arts  of  the   ^^ctivity  of   euch 
heroes   c«     be   to®  enelly  overlooked. 

And  beniäcs   this  the    Ur-er  oubllo.both   tho   corxuon  j.  id   the  educated 
circlor,prefer  to  study  such  .aove  ier.ts   i      tho  workc  of  those  yrho 
brl  :«  thsm  to   com  letlon  rather  than  in   the     ritl'-i   of  their  in- 


•pirp.rs;aid   ruoh  e   con?u.Ti«tor  -»»l?,ln     oarly  «very  one'^  o-^l-lon     i  i- 

cluding  hls   ovn  iTohn   L-tuoft  Milltbut    ffnh>i   y;n-   nnt   ^«nt-^-om    '.   />  ^/7 
^c^^UU^^^^^  ^^^  ,^...^<^^W^  ...(^il^^  ""^  ^^  -en  t>.8m^^ 4^  e^ 

Fl'-ally  however.a   third   d»   ^r  of  bluVrlnff  0  ie«i;   virion  eMrts  hcre 

I1   the   of  te  •   deplored   stete   of  tho  pubiicr:ti,?n-   -^f  t'-il-      -tc 


fflore 


••relcFs   1     his  way  of  otamu   io»ting  hls   ideas   tha     he   ves.^plnoz« 
dld   n^t   pablißh  hls   Chief  7,»rk  bcfore   his   death  ad   dld   rat  wish 
thßt  his    ;fim«   Ehoulfi   e-ipear  es  6Uthcr;but  he  htniself   nett  csrcfully 
coni'>»5;e<3  ad   fully   co^-aeted   thif '^^»4^' wor:<  befare   he    dled.Kent 
walted   u-    for   thc    57th  yenr   of  hir   llfe  beforf    publishinr  eny   of 
hi£   i'i-^ortfint    >hilasophlcRl  vritingcEut  Benthera  wlth  culte   u   Irue 
unooncern^la4i*-  pe   erally^W  ^11  .^ix   latei-  ^ewra   the    fl    til   shapln« 


•nd    f-electlon  of  hi?    Iders  f©r  rubllctntlon  to  hlt:  friende   end   pu- 
pilp,whilst  hc   hlwself  tiu^  o   ly    Interei^+ed    to   flll  up  np^e-e    pfter 
pB.ve.About   75000   f.heets   bre    stored   in  173  bo?.ee   1..  thc    cellsre  of 
U  iversity  College    In     ondon;«   d   reveral  big  toIu  .e?'^e   thsnian« 
in   the   Britirh  ::useum  rIso  oon+ain  nuraerous    nfriUEorl    tr   of  Jereray 
Ee    them.Tio  a-^ly  a   relstively  f5niHll    >art  of  ße   thara' r  writings    to- 
fljether  rith   thfi   re   rl    t  of  hi-  first  book:,' ith  a   collectlon  ©f 
le-^*er!=   p   d  witb  extrsctß   fron  dlpries   has  been  p  ib"*  isihed   In  a 
••nerhet   revir^ed   form  in   o     editian  of  11  volu  .es   or    -2  varts   by 
Joh  ■   Bowri   p:,1843.Bnt  »ü-^the   p   onyaous  writinge  of  Be    tham  on  re- 
ll.-'ious   toplcr,his;>eont^oloFy"i»r;d   the   French    text  of  tho    treoilses 
first  publishod   i     Freuoh  by  Etienne   Duiaont  »re  .;ot   to   be   found 
in  tho  o   ly  edition   of  Üe   them' s'^collao  ted     orka.F.Jodl   has   there- 
fore    "sioko  1   not  without   eone    reason  of  a    "beby\onische   "errltrung"^ 
which  has     ecersariJJ  to  bo  ov'-rco.e   befara    the  orlgiaal   *ex* 
edition  of  a      urnber   of  Benthara's  rriti   /^s    ca.  be    found..;iepn'vört 


Dr.  Jod!  :  Geschichte 
191\Tol.lI,p.?03 


('.er  Kihlk  als   phil«»ROt/jii?'^>  er   ■  isse^ischaft 


10 


^rote  In  191O  e  vhole  book  for  th«  sole  nurnose  of  clearl >g  up 
thene  blblioffrrphlcnl  ouestlons.  And  to  day  flrßt  pubUcfitlons 
of  berthai's  ,'nanuj'crlptn  nre  dlspersed  ii  still  , 
places. 


P) 


lore    sonttored 


Yet  of  course   by   the   utlUsBtlon  of  t^is   ,^r-  ater   nuaber  of   orl- 
<^lnnl  oubllcntlons  and  of  unnubllhed     iß   usorlot«  It   1.-   to-day 
posslble    to   prlve   b   fnr    aore   extensive   nnd   prccise    Rccount  of 
Benthorn'ß   ethical    ideas.vv.d   therefore    I  hope    to   -ive   n  more 
coraolete    survey  nnd   onalysis   of  l^e.thara's  ethic^a   thought   than 
we    possers  at   präsent. 

Be;tha;.i's   fir.-t   .-riall  essoys    aionyiously    rmblihed 

in    the  "Gaze  teer"   l'^70-1771 
and   the    prefece    to   his    trr.nsietlon  of  Voltnire 's 

"Toreau  Blaue" 

In   partictilar  B«  ,tia:n's   enrly  writings  whlch  ^rere    in    oart 
publi^hed   for   the    firat   time   o.ly  a   fe.   ye^rs  ago     re.ar.  I  be- 
Ueve, to-day  of  grcnt   i  itere^t.Moreover  they  are    to  be    found  • 
even    in   the    f ir.-t^sniPll  s^seys  v^hich  Be  .thaa  se  ,t  anonyraoualy 
to   the  "Gaze  tteer"   sone   very   charncterißtie,  rriticnl   re  if.rlc«  of 
the   younp;  nhilosopher  r  ho  ;v6^   «t   the   time      hen   he   wrote    them 
only  about     J  yeiirs  of  age. 

Bo^ri  ).>r  rmd   C.H.AtkiiBon   assuie    that   the    fir.t  6s.«y.  of  .e    tham 
MtJc?h«r*/^rJ^'\''.'  '"'■'"'   ^"''    ^^^^"^      ublikatio    »l-^lOCr-us  dem  po- 

iLn    IS   ^   '    i";    «^^ö^«*^   l""!    *>ie    a-.oendix  of   the     JnpliFh    tmiEla- 
tion    of    ':..iol*vy's"i.n    fori^tlon    du   r-dio-  .  l.-rae    ohUo^o'.hl    Jf" 

The   Orowth  of   •>hllo.o■)^  laHadioali8«^l928. '   5?7  ff  .u°:  it,^^ 
"i'''S';\''r;I':^°'^'^°«    oubllrhed  by  ..oslie    .teoh.n   ir    vi?  I   of  Ms 

cuot.tlo.s   fro.  the    fir.t  ?f  the  se    ol^  Je  s     ^e'  ^??^o   b'louJ^  in 


'c 


I 


Were    soTie   letters   :^diircrred    to  the  *C«2--etteer'*  whlch  vvere  wrltten 
to  re-el  9n  •ttsck  upon  ^ord    i^r  sfield,  algned  Ire;.»eusi^«ti4-«TWv 
lv^pe^t-«?««-evXTGg4«     and   pri:.ted   In   1771. ßut   C/.^£verett  ad  CK. 
Oieds*-'   hsve  b««*^    able   to    chow  that  Bi>wrlng  a  .d  even  Beathftm's  awn 
aamory  were   at  fault  an   thl?:  paint^^jiBenthö  a' &   nctuwlly  firat   pu- 
bTlc^tlon, sl^-^d  Ircnl/us(aot   Irenaeus)   hed   alroady  appcared  on 
December  3d  ,1770,  söveral    lantliG  before   th3se    letters; and    it   oon- 
csria4  qulte   ariothef  toolo,  .51  leiy  a**critioisa  of  n   docu  ient  7/hlch 
oope??red   o^f^r    t-he   c?ls  hVit^.ü  of  W^dierburn  Gly  n  ad  Dumlng  on 
^'©vember  :?6th,rith   the   hr>,'.^dlnfr"Inli:?t4ng  of   Se-rnan  for  his  Majes- 
ty*9   rervlce"  (sr^e   «opendix   I  of  tha    orc^'^^ent   book). 
This   v9.Yy   rthort  nn^ay  haa  in^e^d  ^irttea^iÄa ,-b.  sj^^nboilc   clg  If iconce* 


1 


For,lt   cöntal  .3   nlrcndy   i   dlontionB  of  onn:   of   the  .nost   ch^raote- 


rl55tio  n    d   the    losr,  neritoriouß    te.de    oies  of  x>enthj^*ia\^  echics 
0;d   th'^or^'  of    'Mrlr-)rudpn^e  :hi8^'cenj3orlrl'*^\crltlcal   «ittitude 


/A 


S         V 


towards    »he    vrhels    tf>f    ffju.rli    m  JS-i-y^xmi^fmi^m    In    tVn    gnbp-r^    a^   

Iv    this   flrrt  publlcf-tion  Benthati  «Ire^dy   dittl   guieheü   v.ith  pre- 

ciaio-i   bet-een  all   cueetio:  »   concerni'^g  the    ir.quiry'Thct  the   low  | 

1b*  •' d   the   culte   «Urferenfc   quettlone   co   crr  ig   the    new  laws  which 

he  VC   to  be''iro\'cn   fr-ra  the   oobweb-:vipterl&?.s  of  enciert  bsrberism"   ^  , 

1  }rTee    C. Ü.Tü.Atkin r;on : .forejüy  Bentheia, :  it:  llfe    b   d    •ork,1905,p,.?6 
•nd  J«Bo'A'ring   i   "The  Works  of  Benthem"  ,1043,  t,art  AlA,p.67f 
2)"'.ü.Everett   i"    his   bibliftfl-r^^phy  of'The    «?;ro?irth  of  Philosophie   l_ 
dlc8lieia"by  iS.ilftl^Ty  1928,p.544;coriT).C.K.ÜKden: Jeremy  Benth»m,I932 
p,55;but.  Everettr'f'he  cduoRtion  of  iTeremy  Benthnm,^  931,^->.46  is   ob- 
viously  raistßken  i.    oshu  iing  that   üe    -ihöa' s  letters  defe  'äliig  .lans- 
ficld  were   hie   flrfit  espuys   in   T)rint"fl  ^  thnt   thoy  werc  wrltten  in 

1770./<^  J,^'^w4ivi/,;v4«'*^^!^^6f'-/^rwT7^^'^  '^fuii-^- 

3)566   Bö    them:A  Frag lent  on  Ctoverrnent  ed.F.C.iontRpue   p.98ff,106 
4)':he    Oazeteer  »nd  New  Daily  kt-^i^xti^B^x ^  J[^ij;Uiu    L'ec^3d  177^ /i-l  (^^-i 


And   the    subeeque   t  ettaclCB  on  Blaokstone   as  w«ll  os  on  other 


IIb 


h 


yer^-  »nd  motallfrts  whlch  occupied  his  ^-holo   llfe   Bve  mXfuAy 
foref^hf^rtowed   her©   1     hls   oole  lic   n$ri   et   the*'Ser  jea   t-at-Law"J#hn 
GlyrmiWhom  he    reproRches   hp.  a^Janus'wirh   a'^doubie    courite  lance    ; 
for  fiocnr^i   f,  to   De  ^thnm  Oly^n  h&&   cor.atantiy   c©   fuaat   the   1   culry 
i   to  existl    g:  law»  wlth  the    l'^quiry   after   iaws  which  ou^ht  to 
exi^t   and   oould  be   f^^n^de*  es  better   laws>»  :d  he   iiked   as  a   Oouli-* 
sellör  to  hlr    cll6r;t8   to   seil   them  a  lOther   Judg  lent,'  hen    they  pay 


him  for  hiß  own''. 


^^ 


4:.^M2^ 


4 


1\   Short   Benthaia  annc^il-fe-  alreedy -fee^M- quite   the   aame    type  af    Ju- 
rlstr   end     ^oralists   aa^^leter  on,people    t#  ^ho-a  he   cries   in  all  the 
youthful    fresh  esß  of  hie   la  igua?;e:    wlth  ioud  ess  you   proclaimed 
that    jressi ig  was   iLlegaliln   slience   you  affixed  your   seal   to   its 
legRlity'',-lawyers  with  a'^double    coutenanoet  tOne   facing  the 


I 


higher  world,the   other  ^vorking   conxrary   Intiiations    to    the   gaping 

populece   below''^' ,::)eople  who   ide  ^tiried''what   the   law  is^'with   the         * 

j 
•'new  lawa^'iihich  ought   t©  be  4n  the    ^rou  d  of  better  reasons.So   this 

snall  ersay  with  all    itr    striki   g  ethical    zeal   iß   a   very    characte- 

ristic  ope   Ir.g  note    xo   the    career  of  a   greet   morril    theorist   and 

a   refor  ler  of  the   law;and   as   Fuch  I  thi..k  it   dej:ervas  to  be    isde 

more   acce^sible    than   i'^.    the   o   ly   copy  of   the'*Oazet;eer"in  the 

British  Muf^eui  Libr^.ry. 


TTie    eecor^  publ  icfition    >f  Ben  thra  Thich   elro   «ppcereö   i      the^'Gazet- 
teer   B^d    i  ew   Hnlly  Advcrtlrer'*on   Fx:ldr-^'     r.rch   1^1771  nnA  Monday 

-nlly  Advertlr^er,  .;^d^^    I)ecember3  d/L770^ 


1  )Thc    C.9zei  teer 


nn<!  New 


7 


I 


1 

aiarch  18,1771  co   f  isif:  of  tw©  letters  writte     for  the   purpotie  of 

vlndicsiting  the   lio  our  of     ord     .anßfleid  mi«  had   bcen   r.ttBOked 

by  E  Frl^^er^  TtH-te^  Touch«*«wi;but  for  tho   üistory  of  ethios   these 

•  •••ya   ree:i  to    16   of  lees   in^^rest    vhan   the   poiemlc   ftp;oi   st  John 

Olynn  Ji^lthoügh  frori  the    politicel   8"^«  hlstorlo»!   poi   t  of  view 

the   ^icfence   of  .-.ord  M^nüfield  I0  perhmfi  aore   re-.eTaiit.i*  eaiy 

It  mt^  TB  isi  iB   slgnlflcant  of  i3enth«ji^  s:   ße   eral   attitade 

that  he   protests  here    «goin-i  .   the    style  ^f   tho    ;;ro8t  roforiaars 

of   tha   18th   ce   tury-  aguiust^the   rutblsh  of  antlc.alty^.lle   demands 

that   Q   oorefal  dir^tinstlon  bo   draT?n  botv.e   n   the'^tv/o    sources   from 

which  literarv   f>s    seil   ys  other  production^  derive    theJt«  Talue    to- 

ttlly  «op^Rite   ond   un«»niiect'3Ö.  .these   rre  — rit   ov,d   rerjt?   to 

whioh  lattsr  antlouity    .ny  be   refened'*. 'But   i     hi;:  viöw   it  would 

bfi    absurd   to  bei  lere   thafsn  author    .uöt  ht^re   a   rBt^t  deal  af  marit 

bacBiue  hö  wrate   a  ffaat  ^hllo   ago  v^t  a   tiiue  ivhan  aabody  also 

urote   upon   the    subjoct'    ;And   th^irefore    the    laln    ödrice  he   f.lres   to 

hi;]  op*iient  Toachri5toiie(who"retni:-ed   to   us    in   his  öttack  on  i-o^d 

ISansf  leid      the"non::iensicÄl"«>old''  ; tory  Bbout'  judffesjhiariglig^and 

^Ki-.g  Alfred'    is     to    mke   of(sic.^)the    rubbtth  *f  ©ntlitity   ta 

oeclc  np  his  black  le    tax   book£  "Ith  honest  Andrew^  nnd*  .to   desp^^tch 

jjt4e---s^öy-*a-J»ekH*aHi6''e^-^e--ag«*fc'ffe-er>ar  -aö-^he 

1)     "he  'C?^7.e*  teer  ad  Kew  Df^lly   Ad\'ertls<-r''  .0   dr.y     stxch  ^.8^1771p.2, 
calurnn    l^Vhis     jasßfiipe    is     ;at  re^irinted   by  Ogden,  lOUchLtO' e*  s   e  ::^^wer 
to   Dentna  i'r.   flr^^t    letter   vt  KrldHy  li^rch   l,17?l,p©l    is    ;o  longar  % 
to   b^    £ou   d   i      thi»,    britißh  Mupeuia  .^ihrr^ry.  4 

2)'''h3   OBzeUearor  L^i^.y  Adverti   er,    onriny  v/:arch  ]  e,1771»C?;(*en:  Jere- 
ny  Barth«ra>193   ^p.^7.Haw  far  Ba  ithtm  goes    in  hiB   flght   against 
antlquity    isy  be      conclu^ied   frora  anoti^er    reiuark  of   these   opsayß 


12% 


1 ) 
thea  away  t9  Jackton'ß  or  to  Wagstaffe  •  ß''.        For  aa  ha   finally 

reiaerks  very  pal   tedly;    ^♦nao(3eretlor,"bhould  ncver  t»    oo  fountad 

wlth'dullnass'^'t 

After  the    )ri.:tl   f:  of   t;ho^:e   thraa   letterr    1^   the'T>©ze '«er"  only 

m\e  lesFi   ohwrt*ctoil?:tlc   '^ubllcatlon   oarae  aut  bcfore    the   appae- 

rn    ce   af  hiß  first  t)ook  l.n    1776:  thir.  wrr>   in   1774, his   tranalation 

af  Valtalre' r'^ToretiuBlöno^^    Bnonyaously  adlted  sr/'ihe  White   Bull, 

from  an  ancient   Syrien  i«ianuscript    curamunicated 
m\  ra-l6    tnl   hlntory'\-*44dT-4pai.X!;>trxu:^^  Mr. Voltaire 

cum  notis  editoris  et  variorum: so • , the   whole   faithfully  done    into 

English" . 

In  whioh  ha   aopisrßntly   1  ta^ds   to  express   the    co  victla  i    that 
all  early  art   :-mst  bß   aa  art  of  lo'  er   velua    thari    that   of  modern 
tia»r?{8f'e   Of'46n: Jareay  Be   th8m,1932  pt5ßf)»#  'l'hls  'r^ould   he   anothcr 
proof  i^f«  ii«   rsther  undevelopped   u.dersta   ding  af  art  whloh   is 
/    Aa%4a»bel   i^   äeÄ^h^a     no^^j^ie    li  Banthsail  i   «pite   of   his:   occa- 
^  8lo\al  literest  in   the   p»l    ted   ,^la8|  «f  rairford   ohurch  lentto  ed 
In  ß   le^ter  writte;    *y  Denthaxa  to  his   father  o\  Augist  ?4,1766, 
AÄd.MSS  British  Museum  33,537  p.i61,rf};)rinted   i     C.W.Sverett: 
The  educstio     of  Jere  ly  B«nthem  p«4?,see   for  i    •  ta   ce   his  lack 
of  Uiöerstadi  g  of   the    oroble.ris  of    «dievel   pal  .ting,  ibid. :>. 
16'  , Works  part  aIa  p..l57b,156ai.WQ   i.re    told   that  ^e   than  hod 


i 


so 


';e   1  tcrest   ii  poo«    lu&lcts  «  "orkajoart  aIX  p,32:'*Vo   the  er.d 


of  his  daye   the  .aus  io  of  Handel  wa«  cieii^htfui   t©  him).ünly   John 

F.Cols:IJtill*aii«nis  r;  un  )»Eked"184^SP*l7  de  ou  cee   him  for  the 

Ilabit  of  pi^pl "f;  vulgär   so   ff-s   nuoh  for  i   «tance   thoees   in  the 
'^SiPrrarr   O^era,»   testa   which  would   to  dsy  be   e   reeson  qjfßr  luch  loss 
ex-)OS':re,Kone    the   less   as  tie   ahall   aeo    later  -«rr  i      nsyq^iojlcal 
Find  hlr.torlcsl   ^uf-^tio-e   da-aai-dl-'R  r,  ecinlly  artlstio    se^sibility 
^,v.^  «^w^c;     aa  u  "c-uo  ptt^aned  «hoir^oo.iiing-»f- Bentha  i*  o  /gif  ts   o«n  be   obcerved, 
c^^  ^4u^.   \Y"lTo  bookaellerc  rho  desl   1     thnt  ki   d  of  literR turt" »see   Tho 
,t^j^^^-^  Gezetrer  ad     ew  Daily  Advertißer,Friday    iaroh  1,1771»  p.l  coluan  - 

this  pefiaage 


13a 
At  best    the    lon^r   prefnce    hns  wrltten   to   thls    tronslatlon  of 

▼olteira    is    ohßracteristio   In    that   he    already   a'tacks   here   Dlack- 

3)1*) 
stdkne's'CoTientaries  on   the  Lawe  of  ü;ngland"in   general    terms   a  id 

that  he   prslses  Barrington ' s   "Observations  on  the   Ancient   ßta- 
43) 

tutes"   ,as  he   äld   later  on.   And    it   also   of  so  ae   i    terest   that 

he    ouotes   ndarti  -^erRUson' s   Essry  on   the"History  of   civil  Society" 

and    that   he    iro  licßllye   csllE"Bishoo  Butler*g  AnaloRy:one   of   the 

profoundest   hooks   that  ever  was  written  in  behalf  of   the    system 

of  u-aonountables  '     -  apart  froM  other  relatively   sattfricol  re- 

7$) 
mnrlcs  on   religion. 


5^ 


ts  not   -^rlnted    i      Ggden.-»  Andrew  liorm.a   fishaonger   and   chamber- 
Ipin  pf  the    City  of  x^ondon  ^i-ho  died   in   13 "8   is   srid   to  be    the 
Buthor   of'The  Mirror  of   .rustices''which  was   ori    ted   in  16^2  in 
the   black   letter.It   is   i   teresti    ft,  to   see   here   how  little   histo- 
ricnl  n  id    Juristic   vslue   ße  ithaoi  attributes   to  The  lAirror  of  .Tus- 
tices   In  ly'r'K !  ),niore    than  half  a   Century  before   j^rancis   Palgraves 
analysis  in   the"  uarterly  Keview",1826.L)ee   further  details  on 
Andrew  Horn's  work  e.g.in  W,S.Holdsworth:A  History  of  r.nglish 
Law,vol.II,1923,p.3?7-533;3lr  Frederick  iollock:Las  tiuarterly 
Review, 11, p.395ff;H.Potter:An   introductio-i   to   the   iüstory  of 
Kni^lish   lnv;,19^^6,p.3$ 

?)"The    Gaze  teer   F.nd  ;Jew  Daily  Hdvertiser,Monday  :Jarch  18.1771 
p.2,column   1.  '  * 

3)see  The   White   Bull, an  oriental  hirtor:',1774,f  ir   instance   p.XLI: 

"as   bad   as  Dr. Blackstone '  s   Goramentaries   and    coim.  o.iJüLlV  JU.XVIII 
L XXVII I,LJüaVIII  .  .:^.^www4.v,^Avxxx, 

4) The      hite   Bull, 1774, p.aXXII 

5)The  White   Bull, 1774, p.«I  aLVIII 

6)'"he      hite   Bull, 1774, p. iL 

7)The  White  Bull,  1774, p.Äi  XX.V"In  an   insnired   work,as  everybody 

knoT's.morality  is   an   affair  of  very   inferior   consideratioa" 


I 


13b 


k 


The    critlcRl  foundotion  of  ^e   tham'ß  theory  of  .norols 
developed    in  hls   critioisin  of  UlöCkBtone 

Bat   it   Is   certnlrily  not   from  these   first   s.iell   Journalistic 

pttempts  thet  we   CRn  to-day   galn   b   Ibttat   Inslght   into   the    tenden- 

des  of  the   freshest  end  most   vlvid  vorkß  of  Be   them' ß  youth.This 

cnn  be    reßched  o  ly  by  the    nnelysls  of  the   first  great  book 

^Titten  by  the   young   Jurist, a   crltlcißm  of  'Vlllleni  Bl8c'<stone' s 

"Co  oi'ienteries  on   the   La^s  of  KnßlenA^ ^ot  which  the   Irirgest   pert 

w«8  prl  'ted  only  In  19?8  fron  the   .^lenuscripts  of  Unlverjsity 

Collepi;«   by  Chrales  Wehren  Kverett;T'hllRt    It  was  only  e    small 

part  of  this  work  Vi/hlch  was  know  i  before,    viz.^'A  Jrngnent  on 

Governienf'  ^^hlch  appeered   anonyÄOUsly  In  1776. 

Let  U8   therefore    start  v^^ith  an   exolariation  of   the''rra/?;:ient  oa 

Government",  the   only   orrt  of   the   book  'vhich  was   piblished  by  its 

RUthor  and   then   suppleient   thls   analysis  by  the   further  conteni- 

plation  of  the  whole     ork  ^hich  was  unk^on  before   19:^8  and  ha« 

never  hitherto   been    subjc^cted    to  a   rietalldd  enalysis.'  o   this  we 

shBll  add   a  brlef   scrio   s  of  Benthna's  notes   selected   from  hi 

maauscriots   1^.   Univp.rRity  College, Loidon, end   not  published   beforCj 

but  obviously  written   about  the    srnie    tinae   and    lastly   so-iie  memo- 

Tf/rida    lentloned   In   Bo^vrlng*  s  bio/rraphy  which  also   heve   relevance 

in    thife   conna^ion. 


i 


i 


14 


i 


frBßsasnt  on  govomm«   t  u   d  th«    .oa-y  ,-r>Bt   inporu.    re-of  4Iii8  o nly 


II 


attncki:"i.^i      Ir     lllion  Blocket  )ne,o-«   of    ihe  aiO«i   diri-.lnf.iJl«h«d   «.ifl 


1 


/'k'W'^ 


Z 


O"«  of     he   bost  Scnown   Jurlaxa  -»Jf   the  wholo   niütory   of  ÄnfAieh  xaw. 

It-oor^rl   ly  -''"rr        ■      '^-»..h   <.-.  Benthf   '■    orltlcism  of  ■    y   J'irifi- 
tlc  rlfltr^llr  of  Blec^ßtone'f    ffr.-ijs  Ju>     euterlfin; i-».   i.  i    i'jia'.fj   1     th« 
«ntttrly  R  i<8   orcfourid  a   olysle  of  ti«      h  le  ^^^^Si^t  bB«k|»ou  A  of 
thlE   vell-ro.   (5ed  ex  .of Itloi  of     -vfll-h  1p>w, i:\pckf5 tone  -waa  heyond 
all  tlonb^    R    lOJ-t   eble   1   t«r.rettr     f     h«  oxlrtl  ic  .-"pliB^-  Ift*  prid 
B«itha:.  hlaself     ever   i   tt  Rded_4j>njjjj^^^_t^  ti^d    ^iie^, '«s^    en  a 

norel   nnd   lernl   theorlst  or   ohii.op'^oher  ianc^-csto.«  tpg   ew.i^tol  .iw       r 


nji 


eolactl^^  ond  by  iio    .oru«  o  orofourid  or  corüilcr.ent  ai  d.üo 


only   trlad   to   rlve  a  tfiBt«ful,6la«rtto  t  a;"?^  .'mI  >ii  ft      of  tha  law.bo-ir- 
rn^iMi  ar'»a  ;entf<tion  fro     ^'sry  dtff«.?«   t   i.isuU   g  fieorlcj' rR':har  thaii 

mtich   In»«   CO   cer    ed  -ith^>«ciflc    te^chi '«  of  i:lacksto  e    thea  wlth 
Uli   tr.«    dlffertnt  kl    r)-   of     lrtf»r   foundf>t;1on  of  lernl   j^   Ä   riorai   theo-^ 


rt^^i    Ä'clactlcly   coaM  ert   in  Blf>cketo.«. 

py^'^  A^^.,^   :^^x  m   rA..^^   ^  y..\  ^4-,  i>f.vld  Friedrich 


T.   Äe*«   tiloht    f.  ^^ 


aic  erel   ßt     Verhnrd'o*  Pfti^ccü 


t*fö   :)Ole- 


» » 


a  roup  of  .er.'o.s  th?  ugni  .at  whol«  ajrtt«««  of  thour.ht.ETen  ti^et 
••4  in  to  hfi  ult«  -rsar.nl  '.ostiity  i  such  "Tltlnp  <<(U  aCtunlly 
-«-*t-  -'.ore    ,»e-«rf:l   »jr.Ä   cyfft«:rir.tlc  vclue   thaa   it  Jine    r    to  bw  i  ri"',    fl  rr  t 


1 


l)T..u. stock»   jJ^ra.y  8#nthca,19^3    '.8 


\ 


J 


1) 

As   in  Helvetius   so   in  J^entham  ethlcol   end    Jurdstlc   problem» 
are  raost   closely   oonne«ted.But  wa   have  here   to   saparftte    these 
questlons   frora  each  other;8nd   partiaularly  in   analysing  the 
"Fragraent  on   Grovernraent  wa    hfive    to   renounce    all   detail   concer- 
ning  the    political   and    Jurlstlc   side   of  Beathara*s   deductions, 
all   the  more    cince    these   argunents   are    clep.rly  enough  developcd 
bv  the   author   hliuself  and    are    in    general   sufficiently  known. 
Bentham  hiiaslef  concentrated   his   discussion   in   tha  Tragmenf  on 
general   principles  and   limited   his  whole   poleraic   to   the    critl- 
cism  of  Blackstone 's    introduction   to   the**Comrrientöries  on   the 
X«aws  of  England**. Moreover  even  of  this  first   introductory   chap- 
ter  of  Blackstone 's  work  Bentham  analysed   only   the    seconÄ  and 
third    sections.But   it   is   precisely   in   the   fundamental  argumenta 
of  this  e^rly  work  that  we   obsrve   how    auch  raore   original  anf  1 

f^scinating  is   the   mo»el   44«   ethical   discussion   than   the    Juris- 
tic  and  politienl   one. 

"^A-Fregmeat  eH  Gre¥e?ÄmeHf 
The   parallel  between   ethics   and   natural   science 

In   the  "Fragment  on   Governnent^   Benthara  starts   at   once    in   the 

prefaoe    by  t  very   interesti  ig  parallel  between   the   natural 

sciences  and  moral   philosophy,    —  an  assuraption   of   oorres- 

p^ndence?  between   the    natural   and   the   ethical  world  which   is 

in  general   flatly  den^d   by  philosophers   down   to   the   prse  it 

day.But  Öentham  insists  upon  the  necessity  of  such  a   presupoo- 

sition  throuf^hout  ^lis  ethical  thought.And  this  is  certainly 


»1» 

4 


l)Claude  Adrien  HelvÄtius: Oeuvres   completes, 1818, tone    I,p*219, 
De   L*  esorit,discours   II,chapitre   24:  *' Je   regarde.^la   morale   et 
la   lÄf^iislation,  •  comnie   une    seule   et  m^me    science  .Uompare   dis- 
cours   II,chap.VI,p.74 


16a 
a   charecteristic  end.as   I  thlnk.a  very  veluable   feature   of  his 

philosophy  of  r.orels,a   leitnotiv  ^hich   is  more    original  and  goes 
rauch  furiher   thnn    the   old   doctrlae   of   the    Jus^noturae .  the    assu-n- 
tion   of  a    so-^allea    law  of  nature    in  ethics.    Bentham  himself   ad- 
nxits  thBt    the   suppoaition  of  a   narallel  betv.een   natural   and  .-.ora 
philosophy  U   cert.iay   not   a    coronon   one.on    the    contrary   It   is 
nenrly   everywhere    rejected.But  he   deolares   frora  the   very  outset 
that   althoup.h   it   seens    to  be 'a   common   notion..that   in   the    moral 
World    there   no   longer  rera.ins  any  matter  for  dlscovery,"   he   is 
convinced    thet   reforaation   in   the  mornl  .orld. .1.. .correspondent 
to   discovery  and   imorover.ent   in   the   natural  ^orld«    .And   reforma- 
tion  in  the    .öt.I  world    is    Just   es  neces.«ry  as  are   discovery 
and    improve-ient  in  the   v/orld  of  aature. 

In   allusion  therefore    to   the   .nost   ituportant   cheriical  and   geogra- 
phiCBl  research  of  his   e poch, ^ent harn  suns  up  his   fir.t   formula- 
tion  of   the    cl.ims  of   ethics    in    the    f ollowi.g   iapre.sive   ^ords: 

p.rt   I.;P-^^ii^^^,'^i^^^J:^c3S  5nl?ersitv   Collef^e  London. i^ortfolio 

v'iu"ted°in  LSlLyTia   fornarion  du  radicaU 

5- ,nu_>tea   in  A.mixev^  Coimuentaries  ed.hverett,1928, 

tome    1, 1901, p. 289  f»^5^^^®"\VxT   n    ?45  b   ?46  a   note   Essay  on 
n  P^4f  note  :Works, 1843.  vol.  Viii,p.''Hp  Ufft^}  a   "«      *        r   Tt\. 

?      4    \.?r«lvo  iR/».^  vol   in  v.?73  b  Nomograohy   chap.VII,^   5). 
Loglc);Works,1845  voi.J.xi,p..^r^      V  o  ^    civil   Code.on 

T).95(Works   1843,  vol.  I,p.  327   a) 


M 


^\ 


16b 


If  It  be   of  Iranortßnc«   «nd  4f  use   to  us   to  know  the   orln- 

1) 
Ol  -len  of  th«  eltnont  m  br  athe   »surely   it   Is  not  of    auch 

l«»B   t-nportnnce    ^ox  of  iiuch   .l«8s  use   to  coapr«h«nd   the   prin- 
clnlcs.and  emleevour  ot   th«   lmpro%»:ient  of  those   laws.by 
whloh  nlone  we  breHthe   It   In   security..ir  it  ba   8  aotter  of 
innortrtr.oe   and   of  uae   to  ue   to  bo   mftd«   acru«!   ted   vlth   dif:trnt 
countrlee.surRly  it   1e  not  ß  latter  of  nauch  lees  Iraoortfince, 
nor  of    luch  le.ss  use   to  uj?,to  be    mde   better  und  better 

so  MiBlrited   wlth  the    Chief    ler.ns  of 


l)ibld,p.94(A   Frnßaent  on   Governipnt) .  (Works  voll  I,p.'^?7a    ) 
In  1774  -  o ily  two  ye^rß   boforc   th  oublicntion   of  «enthei's 
"Fragrrient  -  .  rlßstley  hnd   discovered  oxtpjenjhis'deohlosistico- 
ted   nlr   , 


1)  17cc       \ 

llvinf5r  hrppily   in   our  o^n^>And   hovv   central   the   \^t^Ai   to  extend 
physlcHl     let-iod»   to    ^^thicBl  r««ief>ich  olway»  was   In  iJe   the.i*«  :alnd, 
nifiy  be   perhaos   \^^%X    lllURtrBted   by   h   re  inrlc   In   one   of  üenthöca*»  1 

niBnu5icri'>tp   ^robübly  ^Tit^.ei   aboat   the   ti  ic   of   the   oublicatlon  of 
hls    first  booi:  ririd   firnt  quoted   by  ii»l4vy:  'The   present  work  tt  uell 
es  Qny  other  r^^ork  of    line   thöt   ha«   becn  or  »•iil   be    oublishert   on 
thÄ   Ktibj^ct  of  le{?:i3lBtion  or  any  ot^ier  br  rieh  of  noritl  «clenoe 
ia  an  rjtteitnt   to  -  xtc  -d    the  e  d(  per  inen  tnl    icthod   of  n-.eeonlnf;  frora 
th6   physicnl  briiiich   to   the   ::\OTi^l.^'     Certfiinly  »ome    rtterriotB    to 

aoplv    irthodr   of   \)]\yhicH   to  ethiö«   hnd  Birondy  been    lerie   before 

3) 
De^'thnit  for  insttr.ce   by  lielvetluR;    «  ;d     he   very  title   of  i.uie'a 


/ 


''treetiöe   of  huian  niiturej'  contnin»   the  edition     beir.p  m  ftttecipt 
to   i^.troQuce   the   expf.rier.tbl   laethoci   of  rcBhoning   irto  raor&l    pub- 


/ 


I 


jcota^'tlt  even  fj-e-is  to  loe  thnt  &uch  tendeucies  R^e  norc  notic/^le 
In  Knfrlifh  philo8^op^:y  of  .lor^ls  thiia  eise  here.üut  f»a  ^'e  shnll  see 
latar^Banthön  is  o.  this  <  nd  ori  other  joint«  f^r  aore  n)dicBl  and 
CO  •??irlei'*  t   thf^n  hi??    '«rndp, cesror. 

The^'cenBorlöl^nrobleia  in  et   ica 
Iruöl    contlrte:  cy   is   to  be    recog-ilaed    in    the   Fragieat  on   OovernDient' 
with  rep^rd   to  a    «aco   d  distinctive    te  icte'.ry  of  Bethera'«  v/hole 
work, vi?;. the   rc»dic8lly'^  uestionin^  «oirit"of  rie   philoMophy. 


l)Be   thRi:   A   Krer  ent  o-    Govem-ient  rd.Montafni«   l''91,p»9'i(Benth«m 
Works   vol,I.lß^^?,n.:-7  f^ ) 

P)e.H:«HßlÄvv:LB  f o^rnotion  du   rsdicf^liera  phlloßoohi   ue   vol. 1,1901 

o.'ß9   f 

3)se^    O.A.ilelve  tiu«: Oeuvres   OMinletes,  tone   i,lP'lß,].<^   L'  v  S'>rlt| 
orhfvon   p#vii:**On   devBit    tr^iter  im     lorrle    cf>:a:ae   tcute.^:   le»  ©utres 
acic   ces  <^t  fnire   u  e  Mor^le    co  mie   u  e   nhyei  ue   expcriiieit^^le''« 
Or   com.  Iblrt.discour?    II|Chf<p.'^  p.^9:''Iii   l'u.lver»   Dhysicue   ert 
80U  iif   r  ux   loiff  du     louve  ;e;it,  A '  u   iver-    riornle   ne   l'est   r>fiß  ..oiis 
a   celle?^   de   IM   tÄret." 


/ 


I 


17b 

Ab  to   thiß   iTohr»   Stanrt      111  veat   rip:ht   dovm   to   the   raarrow 

of   Benthaii^s   ethicF.   ar^d    the^ry   of  Itplslatloa   in    stressiig  tht\t 

nOThere    Cf^n   he    found    h   decper    'quer  tionlrif?;  f^plrit  '    s   orofounder 

1) 
''dißoORitlon    to   dprmnd    the   why   of  everythiag"    thr^n   in  Ber.thfi^n^ 

the    fnther  of   Knglish    innov^^tion^both   in   doctrins   and    i    rtltu- 

2) 

tlonß.''      BeithR^a  wbb   indeed   the    rre^.teßt^'cuestioneer  of   thi  ips 

1) 
estnblißhed,  .in    this..cou   try^\      ()r,»«f.iri   to   quoue    J..  •Hill, 

•in  th,   l«n„.,^  or  contm.ntHl  philo, op..r.":Beth„.  ™.  th. 

rreat   criticfa    thi^;k:er  of   hir    Bge   and    cou   try"    .Benthnrn  certainly 

has   to  be    counted   amonp  the   fineßt   criticiil     ii  ids  vhich   the    lai.t 

two   centurieß  of  Kuropea      Culture   hnve    produced. 

AB  B   matter  of  f^ct  duririfr  ne?  rly    the   s*  rtie   yers^in   '*hich  Bentham 

rrote    his  TrBp::aent   on   Goveni  *ent''   tmö   hiß   Coanent   oi    the   üo  i  en- 

taries^Kont  «Iso  wbb  ppennring  a    crlticnl   theory   of  Knowledge    in 

penerFil   as  well    nr^   a    critic^il    theory   of  ethicF    ^nd   of   law,    a 

Criti   ue    of   pure    .  ea^on  \of   "Practical  Reat-on"   and    a    critical 

Jurisprudence    in   the    first    part  of   his*'*«Ae  tf<  )hyaik  der  .bitten". 

But   it    sne.ne    to    me    that    in    liis  ethioB   at    lr,f  st  Krnt  v^a^:   by   no 

nie   n.s    puch  a    consir  tently    critical   riind   as   i;e^.tha.'n•>or,AvBnt 

'•ever   acturilly   c^lled    in   quej  tion  the   results   of   co      on  ethicel 

veluatio'    ar   Benthai  did.Ün    the    contrary   h^:^    ack.owledred    them 


ii 


V 


l)J.S,.Iill:VCorkß,vol.lV    (The   New   U.iverRfil  Llbrr.ry )?.??! 
(Disrertntio    E   p   d   rtiKcusf^lons,    "Be  ithnn"    ) 
?)   ibl(i.p.273 


\ 


18a 


I 


and   in   the    preface   of  his'^Critique   of  rractical  Heason''   he 


8 


ffirraed   exolicitly   that   the    co:ruionlir  accepted   rules   of 


raorallty   are    by  no  means    in    need   of   any   reforra.He   only   aims 
at   firidirig   a   new,  aore    ex=  et    for.iula   erribr^cirig  all   possible 
cases   of  exif: tl  ;g,acknowledfTed   rnoral   iinneratives;      and  for 
this   purpose   alone   he    criticized      the      ethical     for^aulas 


3)   Kaats  Criti   ue 
18B3,p.93:''Who  -o 
of  all   raorplity  a 
coverer  of   it, jur 
Vi  hat   daty  was   or 
whoever  knows   of 
is  which  defines 
problera,will   not 
ucelefis  v;hich  doe 


of   r^racticnl   Heason,  trri  isl.by   Th.K. Abbott, 
uld   thi   k  of   introducing  a   neiA-    orinciole 
nd   makiriR  himself  as   it  were    the   fir^it   dis- 
t   as    if   all   the  world    before   hlai  were    Ignorant 
had   been   in    thoroughgoing  error?  Bat 
what    iraporta  ice    to    n   mathematicinn  a   for.aula 
accurately   v;hat   Is    to   be    do ne    to   ^'ork  a 
think   that   a   formula    is   i  isignifica  it  and 
s   the    s^me    for  all   duty   in  gen«ral.'' 


I* 

/ 


18b 
developed    in    the    theories   of  laoral   sensc,ii    the    theories    thot 

össumed   the   e^istence   of  a    particular  mornl   faculty  and    the    like, 

But  Benthnm  critisized   on   pri  icipjfe]^  even  the    rcsults  of 
co^"'^o'^   ethicQl  bellef.And    certninly  iti   this  netter   dohn  S.ilill 
has  even  underrfited   Benthara's  radlcR.liEm.For,  it   Is   very   i  .struc- 
tlve   t6  see   that  J.S,Mill,in  order   to   illustrete    the   radical 
charnctsr  of  Benthani'p   critlcism, '  uotes   a   stete. aent  in   the"£E5;ay 
on   the  Promulgation  of  i,aws"  v/hiah   is  evidently  in   corttparlson 
fiith   other^  Öe    tharaite    radicalism  particularly   raoderate  ,8nd   which 
Bentham  himself   i'i   his  mnauscript  did  not  for.aulate    in   such  mode- 
rnte   terms   as   his  editors  Dumont.Bowring  and  his   iitcrpreter  Mill 
äae;it   is  an  argument  extracted   from  the   Ei^lish  trnnslation  of 
Dumont's  first  French  edition  of  the"TrDit45  de   LÄci^^lation  Ci- 
vile   et  PÄnnle". 


l)It   is   I  think  worth  while    iliustrating  by   thir  one   exnraple,  how 
Duraont  and, in    this  particular   case   Bowring  and   J.S.Mill   as  rell 
softened   down   the   raeaning  of  Beatham's   serite-:ces,r ven  when  Ben- 
thara  Ti'ns  quoted   relatively  verbnlly   in   Fre-  ch  and   then   trensla- 
ted   into  Englis^. 

The   4iffe¥e?=»e6ff  esP  The   four    texts   in  nuestion   are    the    following 
ones:  i 

Be  n  tha m  t?-  r  i  te  s   in 


E.Dumont   nubli- 


aMS  not  yet   ouMi-i^C^^^^'^""^  ^,"" 
shed(U'.iver.ity     !f?'^';V^^^^^ 
Collige, London,       ^^^  ''"il*"  ,^« 
Portfolio  100,Fol-t^a^**°?   » 

der  5,  Sheet  4 , P . SfS~7;°/f/£  J/ 
11, -ritten   about   '^^A^^^A  ^^-^^'■/-- 


T  n        ,  .     .    iJohn   S.frill 

J.Duwi  liig  prints  ^„^»-    *  ^Jl 

tniE   In   XI IS   edl- +'    ^   ^    .         . 

+  <«     ^-p   .^-   4.V.      ti-erpretes   in 
tlo  i   of  •i->eri  thamj  i^  j 

works  1843  part^ 

p.l61b: 


\ 


1790) this: 


■f^f^ 


'pis  esse; 
iBrithamlWi 


y  on 
est- 
miaster  Keview, 
April-August 
lvß38  P.4P4  in 


€y<t 


■*»•>-. 


The  idifference   of  mennlnp:  bet^.ee  i  Bsnthoni'ß  MS  ßnd  ullll's 


19e 
quo- 


(Beithen's   text )  tt^uiont' s    text)        (Bowring^K    text) 

B   d^autres  vAri-   ning  raey  be   mnde 
t^8   og/en  depnn-  f  >r   the   recep- 
dentTlf   f?  ut   (16-   tion  of  other 
iQontrer   ies   vÄri-truths   which  de- 
tAs   pelpablös  pend   upoa    thern. 

oour   fttirf:    ndon-  ^t   lg  nec<°8rßry 


tres,ranls    oour 
fwire    recevoir 
d  'Rut  res   v^ritÄs 
^ery  er  re lese- 
ly      ri    texiißs 
the    Tf! Petition 
Shows. '»"hen  v'ith 
pen  eil    in    the 
anrpin  :    VÄrit^.s 
pnMoaTS'les  orou- 
ver    ponr   fnire 
recevoir    Celles 
qui_  ne    le    sont 
pesjTelles   sont 
le5  ^inuvnipej     ua- 
litAj  dr»    certfjinei 
nctiorir^oat   le 
^nonde   en    con- 
vieut   de   merae. 

tii^  doic    11    frut 
r^pttQCher   a 
fnlre   volr  le 
ranuvrlr.e    qupll- 


(llll/p 


ter    Celles   qui 
ne    le    sont   nas, 
^'ewt   or^r  elles 
i?[u'on   oarvlrnt 


to  demo  istrote 


they   tire    r.ckni 
led^^djbut   thfr 
nx\  openlne  Qiöy  | 
be   rufida   for    Wh 
recentlon   of 
other   truths 
whlch  depcnd  ei 


certBia   palpableuponthera.It  is 
truths, in   Order      in   this  manner  , 
thet  otherjs,T.hlch   v.e   provide   foi 


a   faire    recevoir  ^oy  de  pend   UDon 
levr  f  i   p  r  1  n  c  i  oe,  ^'  he  ra ,  lay  be   a  d  o  p- 
ui/ün e    f o  1  s   re  c u t e d  •  1 1   1  r   in    this 
prApare    1er  voies  rafnner  v/e    oro- 
H    t'Mites   lep   nutrea^    vlde   for   the 
vdritÄs.L*  arsö   -,  l^ece  :)tion  of 
ßinat   ej^t   une  _f  irnt    prlnclple  s^ 


de    e      oonvie    t 
encore .oi   «  onc 

11   e^:t   besoin 

^^>»Heft4^-e*---gon-  d  •  analyser   1« s 
.4r4ev^4;.4e«HHeme.      ..f  unRFt;c^...crfelL: 


tA   4e-aey^M4*» 


da    l^e??pnr^FArifi 
et   le   bej^oln 
^^u'  11  y  a    d'y 
attachar  ur.e 
pelne    olue  ou 
molns   severe ^ 
ce   ne   sera   oas 
cue    les  hom- 
rnes    ^rouvent 
bl^n     u'on  dÄ- 
fe*  de   l'afrsas- 
rilnat   et    '  u'  on 
lui   ettache    cet- 
te    pelne;c'e5?t 
pour     u'115 
trouvent  bon 
cu'on     'Uni5f:e 
1er   dlffere    4 
tesesp^cea   Se- 
lon   la    rnrlir- 
ni'Ä   relative; 


mauval.se   action,   which,  onc^    recei- 
tout   le   iiionde   en     ved,  pre!)arf:    the 
CO   vlent:la    pel   e     vey   for  the    adr 
en   dolt   etre    s6-        nils.sion   of   hII 
vere,tout   le     lo^i-     other    truth.^, 

All   the   v.orld 
acknowled^s    that 
r^ßsassiration   is 
Bn   evil   actlon: 
Ita    oar;ish  lent 
de    l^aesr^ri-     ouf^ht    to  be    se- 


£^inat , ce    sera 
co'ome   \v\  (^e^^rÄ 
nAfesiiire   pour 
Rme   er  les   ho  i- 
mrp  a   trouver 
bon    "ue    la    lol 
riif:tinp:ue    r    tre 
d  iff^  rr»  cS    a^ras- 
pinr tS/ '  u'elle 
en    oii^re    le? 
diff<*renteB  er- 
peces   Selon    la 
raali^  ItA   re  la- 
tlve,  ^'u'el  i.e      e 
punlsre    ')as  ou 
"u'elle    pu   ir-  se 
d'uie    pelne 
mol  idre    de.s   ^e-te 
actf^^-S    f'ui   orit 


t«   receptlon 
of  first   prin«" 
ciores,?;hlch/ 
once    recelvnd, 
prepf  'e    the        j 
wey   for  ad- 
•alsfilon  of  all 
other   truths.'' 
To  ?;hlch   :nay 
be    a(ided,that 
in   this  manner 
also   do   we    dir- 
clpli  e    the  \ 

lind   for  oracr 
tif:ing   the    i:a- 
la   f^ort   of  dis- 
rectio.i   upon 
^uestlons   raore 
coiiiollc  ted  .vnd 
of  more    doubt- 


vere:every  bodj' 
is    ag^reod   ap^^iin.  _ 

If    It    is    lecessa-   fül    isruei^ 
ry   to  analyze    the 
ralschlevous   effect.s 
>f   assassinatlon^ 

it   ^ill  be      ecessa- 
ry   8s  8    stei)   towards 
hrlnpinf^r  men   to   ackv 
riowledf*e    the    fltnesF 
of   the   law  which  dlf- 
ti  :^nishep   b^tveen 
different   sprcies 
of  er  srssinati  >n,*li* 
that   it  may  ouly  pu- 
nish   the  i  according 
to   thelr   res^ectlve 
derr'^'-.s   of  raalip  l'^y, 


f 


h 


i 


/ 


19b 
tation   srp.nis    to   me.briefly    spenklnr,  thiE:Du;fiont:i  and   everi  ;riore 


TBenthom' s   text) 


( 


(Duiiont's   text)      (Bowring's   text)    (ülill's 


nu'on    leur(?)    aura    prou- 
vÄ    c'est   oour   ^u'ili 
trouvent   bon    qu^on   Ifals- 
se    imouni   ou  puii.sse- 
d'une    peine   "aoiidre    tel- 
les   autres    rictlon.^    qui   av 


les   caracteree 
extÄrieurs   (ie 
1' assBPsinat , 
meis   qui   n'en 
onjb  T)as   le  s 


ayant    les    ChTact^rer,   ex*^.- 


tArieurc   de    1' as^iassiaat 
rj'en  ont(  portent  )pas 
les   fruit s   aaers   <  ui    cora- 
oosent   la   pnrtie   esren- 
tlielle   de    ce    crime,  je 
veux  dire   le    sulcide,le 
duel   l'iafanticide."(this 
last   oassage    is  written 
in   very  thin    irk:,hnrd    to 
read   even  ^ith  raap  ify- 
inp^  gl^iss  ).?.  .Briser  le 
sceptre    toujours  doux   de 
l'instiact   pour  y   subßti*«fe 
tuer  le    joup;  souvent    im- 
portun  de    la   raison, voi- 
la    une    tache    ^^u'il    fnut 
remplir.  .jöi   l'instinct 
et  le    pr*juf?:e   ^ourrol- 
ent    te  iir   lieu   de   1?-j    reisen 
soHjet   de   la   v^ri^Ä..si 
seuls    il    ßuffi 'r^rnieat 
pour    Indi^'uer   a    l'hon- 
me    touff  u'il   iinoort?iit 
de    srivoir,la    rr^ison 
ne    feroit   nne   ddrei- 
•so   ner  en    se    mettant   a 
leur   olace,.:i   le   Ca- 
price    suffisait   lui- 
memefde    tout   seuDpour 
faire   mar  eher   l'ho'irne 
d*un    oas   ferme  (uniforru) 
et   toujours  droit)et 
Jamais   diver-^f^i  t   f^nns 
le    sanctuaire    du   bon- 
heur,l'utili tÄ    n'au- 
roit   nu*a    se    taire,. 
II   faut  dA  lontrer   le.s 
v6ritAs   pnlpables   pour 
f a  ire    re  ce  vo ir   ce  >  1^^ — — — 


par   exa  nple 


its  araers 


le    suicide,le 
dueljl*  irifan- 
ticide,le  laeur 
tre    apres  une 
provocation 
violante ." 


qui  ne    le    sont    oas:  c' est 


par  eile      u'on  parvient 
a    faire    irece voir   le    vr?  i 
principe   nui   une  ToTs 


that    those    actlons 
v/hich  bear   the  «xte- 
rior   characterr.  of 
8Rsasßination,but  do 
uot    ororiuce   its  bit- 
ter  fruitß.may  eithJi 
Aot  be   punirihedpor 
only  punished   in   b 
lef-:s  depree:for  ex- 
aiple ,  ruicirie  ,duel-    ' 
li ip, infanticide , 
mur   '.r  after   violent 
provoC'-  tiorii-c"^ 


* 


I 


/ 


\ 


I 


P.Ob 
Bo  rlrig*s  Hn6     lllJt-s  text  ßfiy  that   there  r»rG    In  € thlcs"flrt,t 


nrlncl'^le8"8urh  öS   the   vroagiiess    ?t  n.srasrlnritlon     hofse    vnlldity 

ro9*r>  Dve    rlve\   for  them,  then 


neede  no   oroi^.If  nll   the   ««nie    :> 


(Dumont/s  text)    (Bo^rlip's   te^^)(Mlll'8 

ouotetlon 
erid    inter- 
pretötion) 


the   vax±iiiices-^of   the 


^ 


(Henthftin'e   t^xt) 

ff^irc    recnvolr  Igs 

'^he    ItGlics   In   nll/^'text 

versions   •  re  ml  »e,?  nd    i  readlly  ad.ilt   that  nt  f  Ir;  t   rX^noe   thes« 
differenceL'     mey  be   thoupht   to  be    .eglirible^so  far  ns   the  liöte- 
rlBllty  of  Be^^thpia'ß  doc^riie   is  co   oorned.But   1  thiik  X  do  not 
exfipierete   i     believliR  thet   e   cloF.er  »niilysls  reve?  Is  that  im- 
mont^s  find  even  nore   Bowrl   r^b  end      111' s    texts   contein  n   Cvonsi- 
de  roble    nlterntlon  of  Beathoa's  thesAs* 

Flr<^:t-Gpnrt  f  ro  i  nirior   oolnts  -  il'^^uiorit   soeakf:  ofd^autre«  v6rl- 
tAE   '  u'en  dÄpende   t'^there    thni^e   v.ords   ''qxxien  dipe.ident  »re   e 
niercaddltion   of  Du  io\t .Further. r  11  the    radlcnl  utterances  f>bout 
^^brlser   le    scrotr«  de   1'1-rtl   ct'et  du   ^'pr4juf:e''  et  du  '^coorlce'' 
«nd   the    reference   to   the    ori   cirde   od  Utility  jire   o  lit-ted   by  Lu- 
mont^'f'hirdlyplt   ir.  o  .Itted      u' il^frutajftttacher  a  fr  Ire   voir  la 
mauv^'lGe   oufillt^   de   l'o.sseLsi  ^it    ;pind   thls  phracc   1«   repl^iced   by 
o   reference   not  to   the      uelity  of  as 'ossl   r  tion(^\hlch  rhould  be 
provd   af:   ..orall:'   bad   on    the   gr  und   of   itß   con:>r    uences),but  by 
a   reference    to   the   als  chic  voue  co^iseruences   the  rasr  1  ve  f^  ( f  une  3  te  s 

i-hnd    there   are  onyl  dif:e^e    t  de^Teer  of  bod   esc   dictlri- 
gulf^hed   ''ithln   these    conee  luences  ;but  l9d^S"^8itllnpi^'fn%  pj?eev4-^ 
first   the  bfid     uolity  of   the   action  on    the   /rrou  id   of  itsi   conse- 

uencer:,all   atteiptß  of   thls;  ki.id   vre    coipletcly  abando  led.J  ourth- 
ly-n    d    tf:is    S'  eris    to   :ae    the    drclrivc      oi    t-BoTvrlng  and      111   cha:;- 
frfi   Blninly  the    ^ordp/'le   vrf^l   pri   clpe'ithat   Ifi  obvi   usly   rhe     )ri  - 
ciplft   of  Utility,  int  :>   the   ror  f;''firrit  prl:-clpleri  that   1^:   obvlour  «r 
ly  the  morrl  wronp  ess  of  a- rr^sst   f)tlon  and   the   iik«. 
Takinj  %k   all    these   alteratlons   ^top;ether,i    thl   k   the   ciiphacic 


1 
I 


I 


?0b 

it  iB   only  dorn  0a  ord(^r  to  ^round  oth«r  truths^which  depend 

ti 

upon    thera,amd    bs  Mill   eddOjln   order    to"disoiT)llne    the    mind, ''Ben- 

thSxTi  hoTV'ever   declareS   here-as  he    alweys  does-thnt   even    conventio-    I 
nally  accented    truthsf^tout   ie   laonden  en   oonvie:\t''\yxr  bcknoi9ledßec[ 


tf 


l 


truths    such  as   the   moral  wrongness  of  sssassination  may  be   vprong 

(  conip.i.g*Br;nthf3in\3"Introductiori'^17<^9f  chep.X  soct.l,  chap.  II   sect. 

IV), and   that    they  cannot   form  first    principles   in   e thics, Therefore 

Bentham  ^lemands  evon  proofs   for  the   validity   of   such^'ack  lowledged 

truths^'^vlth   the   help  of   the    sola    ''vrEii    principe'*,  the    principle   of 

Utility, although  pr^^ctically  ^uch  ßroofs   are   of  minor  iraporte^nce. 

In   8   theory  of  ethics   however   such   nroofs   are    «a   fu  idaiaentellv 

requireä,as    the   proofs   for    the    validity  of   truths  ^hich  depend 

Upon   acknowled^ed   truths. For   these    reasons   g^Lso   h6^?e,I   think^Bea** 

tham  has   sho^m  himself  es  an  even   more    oritical   mind    than   the 

eriitioas   of  hi  :  works   by  Duaoat   and  Bo^ivring  heve   hitherto  enebled 

US   to  perceive. 

(of  Benthari*  s    Statements   has   been   displaced  )which  Benthera  leid   on 

certaln    statenents  has   bee-^    shifted   over  to   ^uite   different  points 

p 
Ben than  wishes   abovc   all   to   lead   back  fron  co  ventionally   acknow- 

ledip;Rd    truth   to   the   principle   of  utllity,as  only   thus     both  the 
moral    Conventions   and    the    open  moral   questions   can   be    analysed   in 
a    satisfactory  ^ay.Duraont,Bowring  and  Mill   hovever   are    far   less 
interet^d    in    the   examination  of  acknowledged   moral   Conventions 
than   Ben tham   is.  . 

In  other  words    the  Menden oy-  of  Bentham  hai   to   be    oircufuoüribcd   me?e 
more    explicitly   \^.   a bou^^the^  f o  1 1  o^'^' in g  weyi  the    proof  ^o/^  the    vali- 
dity of  an  acknoi^ledfTied   moral   truth   is  of  no'Tirect   practical  va- 
lue.It   is  only  of   throretical   imp'^rtance,  a-id    it    gains   indij^ect 
practical   value   vith  re^pard    to  mor^^    conplicated,  unsolved  moral 
cuestions  rhi   h  sre    comected   T^'ith   thG    eckr  owledged   ones.Bowring 


I 


Pia 
But   ev.'jri   ibf   xhis   is   dealeä,ev8n   if  one    f iid^    tha    text   of 

Tvlill's   quotatioa    correct,  tlicn    still    it  hes   to  bn    m^ide    clear,that 

John   i:tuart  :*lill's    ^"^uotation   Is   et  lernst   111-chosen  .For   just 

iilll's   referenres   show  by  no  aießris  Bentham^s   "questioniag  spirit 

ft   it£  öfrgM.They   cen  o.ily   shol^'    that  eccording  to  Bentham  such 

truths   fis    the   :ior&l  'Aro.grieps   of  RSf^scsii^Dtion  csn  be    proved, 

but   not    that    t^iCj^  pto^^«v  os    ,ji\j';eä .  "hey  only   sho^'    that  nroofs    gl- 

/  • 

ven   Tor   the  ^'9rollgnecs   of  assassinetion   ^md    the    like    r^re   e  kind 

of   thcoreticfll  luxury>In   his   riairi    line   of   thoufeht ,hov7e ver,Bentham 

insists   everyvr'here    that   such  proofs   are    theore  tically    ind  Ispcn- 

sitble  ^Accordlng  to    the    gist   of  Beiitham's    teachirif;  every  pck^ow- 

ledged   truth   ia   cthics^cven   the   ^Aror^.griess   of  nurder  has   to   be 

exaiuineci   firb't   for   ite   ovtü   li&ke/aot   for   the    s:-ke    of    training  the 

laind.And   in   cousev^aeiicc   of   this  Be/ithan  actiiially  e:x8.'nined   and   al- 

and   rlili  hov;ever  uegcEct^ v:ith   the    prantical   importence    alFO   the 
thcor'^tic'^l  ne  3ep«^tlty  -9-^  thß    fi  ^ding  nroofF.   i^^r  acknowledf^ed 


»> 
\ 


mornl   truth. 


/ 


But  even   if  this   Interpretation    I   give^the    difrerer.t  texts   should 


'W  not' «> proved   Ay,cve;.   then   it   £r:e;is   to   rne   at   le^ist  not    noprnol3s 
lustr^^tin/^  Bentham's   rndichl  nue5^tionlii'"^  f^plrit .  For,  ^kiF^-^^ftseege 


'ti 


in   the    interpretotion   off   ...ill^thiF:   nas^inge     iUst   be   und^Tstood 
as   a    (i6^Qiei-¥e  (^  eaker[ing;^not   ai:   a    stre  ighteni    g  of  Benthnra^s  mo- 
ral   criticir.njftp   f^^  er)feeble:iient ,and   not  as  e    confirriation   of 
Benthani'  s  rooral   orltiaism»  '     [-(^{n--  ^ 


Sr-n  i  , 


^ITV 


t' 


\^ 


^- 


-;  V 


/ 


f 


^^^^v^/u-'V-e^     6^ 


21b 


tered    the    ohllo.soohlc   basls   of  '^orwl   ©nd    Juristic   3  nwß  as  wsll 
as   ncc«ntf»d   raornl   nnd    Juristic   Ibv/s   thei'is^.lves. 
It    i55   i'i    thiB   sr)lrit   thit  thf!   yoii  p;  thinker  onnounceF   Blrendy 
in    the    •>refGce   of  his   first  ^ork   thnfthe    i    tern. f^ts'  pf  inorßl 
"feforrmtlon  fjnd   throu^rh  the  i  the   •  elfBre   of    aanki  id"   deiaand 
the   co'^nolete    "dovnfBll'*   of  the  ^ork  of  cvory  outhor  ^ho   "avowg 

himf-'^^:  If  de  ter  iined   ßnd    ore^evering  e^B^ij''   of  mor^  1   oriticism 

1) 

8nd   iri^rovo  lent.    1\   fnct    there    iß   scarcely  any  of  blackßtoie' s 


raorr^l   n.id    juriBticfr»!      valuetioMC   fmalysed   by  Ber' thera-r- -  v?   ether 
in    the    ''Fr«p'ient"or  i\\   the    auch  lorrer  (lißcUHßione   of  üe    tham*  s 
^'Coiment  on    the   Co  Mentariesg'*  -  '»'hich  ^as  not  vehejie    tly 
es:  blled   by  hlm  either   i-    itself  or  in    its   /?;rou  d.    i     all   these 
pole  de ?=    Be  ithom  is   ao.  t   cnrefui    to  dra^v   o  le   dir.ti    ction  which 
is  even    to   d^y  raoRtly  norl^.cted  ,nD:iöly   th©    distinction   between 
the   descriptio'i   of  fiCknowied;^ed   laxws  a  id    the   c!i^:cas?3ion  of   the 
reesois  of    their  eck  lOWiedg  .e^t ;  thot   is   to   frny   the    distir  ction 
bet^ef».      the    aere   fact   of  exifsti  ig  laws  and    the   rcasois   riven 
for  the   validity  of   sucl.    la'wa«    3^^4 


1)    Be  ^tha  i:    A   Frap^^ieiit  or.    ^-overnraent  ed,  .on  tep:ue  ,  1891   pt94 
(workF,lB|^. vol,I.p.;^P7b>a)      It  vaa  not  ^  ithout   rroron  that 
i^-  thö.Ti   »R^we    ac   :notto   of      is   'niBlaufrlit   uoo-:    blac  csto   e   a 
ßoeoif>lly  a^^resBive    snyinp;  of     .on teaquieu' s    '*Lsnrit  des   loix", 
llvre   30,cha-»iire   15,i?'^9,17^9,P«5^'?6:  "iiien  nn    recule    i^lus   le 

propres  des 


Bat  perhap»  ev«n  by  Bantham  hB»   the   dlfferencc    tetv;e«n 


22 


these   nroblem»  n0wher«  \)p,en  better  exnlei  ed   thsn   here.H«   sayt: 

''In    orfiotlo«,the    queritlnn   of  Irw    hnn   cr:I'^nr>nly   be«'i    »poken   of  as 

opposed    to   thBt  of  foct:but   thl»  riistl  ictlon    Is  an   fioride  ital 

onc.  "'hnt  h   law  oan  irmdinf?  or   -^rohibitinj?;  such  ^   b 3 r t  of  actione 

ha«   hv.e  \  eatabllshed,  i^^   os  .'xiuoh  ?>  Ißlll,*^'^   thptt  un   iMdiv.ldMf*! 

RCtion   of  thst   eort   haa  baan   cora.ittad.    he   eatablish/ieiit  of  a 

LftW'hos   to  be"aook6n   of  aa  «   fnct  «t    le?u^.t   for   che    nurpose   of 

dlr,tinp:alRhl'iP'  it   fr'h'a  any   conwidf.rBtion   th«t    uiv  be   offered   iia 

1) 
•     r  a   n   s  o  n   for  such  i-aw*\    I   thiMk,trii»  and   th^   fev;   reflact4ona 

to  follow  re  love    certülr.   ;uof;t  da   gnrous   confu?5lon«   h  id   -alaunder- 
ata  ;dinp:8    in   rer-^ard    to   the   bnßlK   of  finy   theor^  of   In^,    a  d   athirip; 
nnd   to  hBve   do  le   thlß   i<    o' e   0^  Be  :than^s   f?;re?.ta«t   »ervloes. 

For  1^    Iß   aurely  e   nif^l     dßj'ect   of  oncient  srnd    of  riost 
modern    syste^iK  ©f  rhOXhlE   thftt  ocrorrti  ;ß  to   the:^.  the    philoaonhic^ie 
Talldlty  of  such    uorid  Iowa  raaana  nothi  .g  but   the     .ere   nctuallty 
©f   «xiF.ti:ii3!;   laws. 


I 


connoi8?»f}nc«»»  ftu'uift  raouvols  Ouvmpie   vi'u''  Auteur  celebre, 
Dwrce   11*    Bvonr   d'iistrulre    If  fHJt   oo.,e:icer   '>iir  oÄtroij: 
(Benthf,-i:A    FTSfroent   o--    Oovnr  ir.ient   ed.    ontJi/'ue    18')1   p.91, 
lork«  184'   «T-Si4  pßrt.l.p.   21) 

('York'    vol.I   134J,-).    29   8) 


iper 


I 


V 


■'i 


Itot  enly  the  oubllc^but  elso    'iornllßts  perfori  too  oftea   the  follow* 
lg  very  d*  of^trcm«  IdcntlficetlonCpörtioularly  i     cnsas  i^hlch  tmmm 
to  th«.i  qult«   rl  nl«  alethouÄh   thcy  cir«   1      truth  by     o  rierns  «  i?ii^t- 
ter  of  cotir<f  ):l3aoi  ufit    itojig   bs  ley   »liot>  nach  or  «löli  fy^^iiiii%4ea 
lt4»^Qfi^.a%lii#^ir  %^y\BM  1©  nctttally  «eteblir  :h«d  or  ruch  ?:  .d    -ich  0 
veluotlon   1p  an  «tl  Icnl.on«  therafor«   thare  ▼oluetio:  «  or  lawa     are 

1  )   -^^  ^eir^cn>^'^ 


eound«   ür  ot:  er  ethlc^d   theoriee  ev#n  Aeclere    -alte   00  tcclou 


ly:tha3r«   nr«  no  ot^€^  r^nVn«^  Ju-tlfylng  aornl  Tsluatlois  then  t  e 
«c^  All  Yßluf^tlon-  of  ö  CO     unlty   it^self  nnd   therefora  thü   Idantifl-^ 
Mtlon  of  the  fictieljfity  a  id   the   vnlldlty  of  a  jwrol  Inr  la  ^  qulta 


fro     the^ 


^1)er^i 


alng^^eyy  ll^u  ili%     ,1 


I 


Isgitlint«  onwk. 

But  .Ken     n^  ^Irtlufftij^^r   -  -  -       ^  ^ 

«'.  t.l  .giyp'.    '  «re  are  tw>  chnracten  ,one  or  other  of  ^-hiiA^evarynieii  *«%>• 

-fi/pflnds  flnfcythlig  to   rny  o     the   mibjacl  of  law,  lay  be  r«ld  to  toke  ^ 

t 

uj>on  hin;-  that  of  th«  i^.giorltor.?)  d  th«t  of  th«  w<»,nFor.ro   'he     ro-  ^' 

( 

▼1  ce  of  the     x:>Of  Itor  It  belones  to  ex  <Iilii  to  ut  ithot,««  he  *;u — 
90«ep   it;h«  Law  J[^&:to  thr»  of  th«    ^enror.  to  obs^rve   to  ur  vhet  h« 
thlrike  It  ourlit  to  be^lINi  for  i«r,  ther  fore,i      >ri  el  >olly  oocu oied 
1     rtotlng.or  1     en<}«lrl-:f5  ßfter  fact£:the  letter,ln  di80«*eing 
r<8' or.e.    XThet  lÄiich  is  Lnw.lf:,!  ;   dlffsre   t  ooti  trler.r^ldely  dlffe- 
re   t:«liile  that  »»hleh  oair>}.t   to  b«,l&  ii  all  cou.triee   to  a  «reat 
d«f?r«e   th«   ocnB.m«  K>  orltor. therefoi».!»  always  the   Citizen  of 
thif  or  thöt     ortlculor  cou:itry:the   Oanror  ir,or  ought  to  be   th*« 
Citizen  of  ttM  norld.'o  the  Sx  >arltor  It  bciongr   to  shaw  what   the 
herl  lator  and  hls  und^rvorkian  tha  Jud/^  havc  dor.e  aXr^cdy;  to    \\\% 
Cf%   ror  it  belon/j;©   to  »iiK^st  ^h«^    %\\f   .  erl   If^tor  oiirht  to  do 


'\ 


■j 


■  imiwii  <      ■ 


3) 


future,'^'r>o  i*erever^+:h«»   word V.uty*l>=  In  nriyor;eß  ao!ith,th«re  • 

TTSes  7or  i   ntr   cp  ^.    ,   oare*f5   eloowiagl  crltlcls«  of  bucU  ftogaatio 
unsount!   jud^  «    tr  in  hl-    Ethlcr;yf/i/)(.^Derit;m  .;i.  FrR,-n»nt  on  Govem- 
'.   o  *f*ri«  ^•9«  fÄ  |3)IMd    >.sr9  (»orks  18ft3,voX.I,:u"29  a> 


aent  ad 


1  /  <?^ 

Crnsot,  .l^erlns    tul'-cinff  to  ua  of     hr,t   ourht   to  be    ,"  Aid 

thls   "oupht   to  be"  unrt    "the   1«  ■  pre   tvo   nuite   "opposlte .  .polrta,"^  ^ 

A  'Ulta   sliuilnr  (ÜPti   ctlo-i   of     robl«mp  ir.   th«   p-e  eral 
theory   of  knowledß«   r?-.  a   rtrawn  by  K^nt  aboat  the   smmm   tirie    in   his 
cUc'^cnl   (Ur-tiriotlon   betFfie  ;    "nunento   fpcti     and    "cuncfto    juris"      i 
In    th?,   eritl'ijf,   of     ur«  K«eson".    Anri   It   in   i   thl  k  Tor»h  noting 

tnet  Krnt    ■  nd  Benthnm  «van  Ufi«    thf.    sone    ter   l-ologviKfint  filso 

3) 

sp«r>k;?  of   th«   oontrofit  baf^sen   the   pure,    'axpo.sltlon"   of  lows     cnd 

^^'-    crlticm.  "inqulry  Into   their  veiidity,  thair  evftntura 'dediictlon"; 

whllst   BanthRji  to )   sometiraei?   stvla?    hls   oanp-oriel    rase.' rch 

4) 
"critlcls:i"   . 


^'*»», 


But   in    thls   theorv  of  norrilR  Kr^nt  u  ifortaiir.t«ly   dld   not   iDlwsys 


'^^.:- 


•  1,  • 


'iRlntfiln   cU'rly  «nough   thl-  bHPic  dlatlnction  b«  crean"cenrorl;il 

5) 
0nd"ax-)O8ltory  •   reseerch.      In   tha   '^hole    litf«rr>tura   of  ethic» 


n 


■i^—i^« 


l)Be    thfim-.A   F^Hf^  .ant  on   Governiaont,  chnotar  V,§   A(Vvorks   1843, vol. I 
p,294  b)Oo'ip.chR^.IV,§   10  the   stresü   iRld   u  )on   tlia   dlfif^rlminotlon 
bet-A-een  '-hat   the   Intend   nnd '- hst   the\   oupht   to   in^er.d'';or   chop.    II 
§    11   the   diffararca   bet?'een"lt.  .was"8nd"it . .  nhould   be". 
'^)I.Kpnt:(;ritl  :Ue   of  Pure   Keeson, trtmsl.by     orraen  Kanp  -lith,  1934, 
p.  75  'Muri  st«  rhe-i   spaaki:  fr  of  rl/'hts   ^.n6   clfiliaf;  (  IrLin-frulsh   in''8 
Inpßh  ROtlon   tha  nuaatlon  of  rif^ht{quld   Juris)frOii  the   ouaction   of 
foct(ouid    foctly    (Anolytlo   of   confiepr:rMohruj.  rii 

^.    ^  ^       ^       '•^ —  -    — j^^^^-^^j^^^^  ..iroof  of   th«  for- 

raer,-.^hlch  h«»s   to   stnte    the    rlf?ht  or  tha   lap-el  Claim  of  a   concept  or 
a    Isw.lE  erititled    tha    reducHon  of  it{Anftlytic  of   co  .ceotn.chep.II . 

ti<»Ct.l.§     13)  »  jr  t 

liKs   tzCrltl  «6  of  »ura    ^%BSon,2^Uli9rrnBn  adltlon  -..38  and  Kant:  ' 

rltl^ue  of  Prectlcfll  iiaßaon,  tr.'mKl.by  Th, K. Abbott, 1883, p.l35f: 

"7^«    '^ypof^itlon  of  tha    jsuor'-nia   prlnolpla  of  'irooticFil  repRon  Is  non 

fi  ;l^.had;thßt   is  to  say  It  hns  bean   shovn  flrrt,wh8t   It   contalna.,     i 

and   naxt   in  what  It   Ir-   öiatlngulrhed   frora  f>ll  othar   nroctlc^l    prin- 

clol^s.'ath  tha   deduction  that  is   the    Justiflcotion  of  its  objectlve 

and  unirersr,!   vRlldity..w«   onnnot  expect   to  su' caed   ns  ^ell  as  in       i 

the   cfise   of  the   Mrinciplea  of    »ura    theoretioel   rer.son".  j 

4)BanthRm:A  Fraeiient   oa   Gkjveriixaont.ed.i^on'ague   189i.p.99('„orks  184» 
vol.I,p,'^?9b  p    *i     yy\   "^^^   -to^^ 

5)see   this   tariainoloRy  Im   Be   thni:»i:A  Frn/riant  on   Go-^arnient  ed.üön- 
topMe    1891   P.  106, 1-O(viork£, 1843,  vol.  I.o.?32a,p.?388) 


I 


a 


.     25    , 
however   there    is   oerhnps   not  to  be   found   a    cleHiw-nccount  of   tht4» 

dlstlnction   tho*  thet   pclve-    here   by  Benthom.Of   course    It   is   rulte 

possible    to  refuse    to  adrait   the    criteria   of   Space    and  tim«   for  the 

purpose   of  dipcriiainstlon  between  well   founded   end   only  actuplly 

acknoTvled^ed   lnws,It   Is  possible    to   deny  that   therc   pre   laws  which 

in    truth   con  be   proved   to   be   volid  rt   all   tlmes  end    in  all   countries; 

and   It   iE  oossible  «ven   tc   go    so   fnr  as   to   stete    there   exist  only 

positive   laws.'vhose   ethicfil   validity   is  not   susceptible   of   proof  and 

that   such  laws  elone    crm   be    Jief.nt,i      speaklng  of  vslld   laws.But  even 

then  Be    thoni' 3  geeral   distinction  bety,'een   the    tasks  of  an  Kxpositor 

nd    8    Ceng-or  of   laws,the    distinction   between    the   e    quiry   after  actual 

laws  8  ;d    the  enquiry  after  reasAns  of   these    laws  would  not  be    super- 

flous. 

For  even  the    idftntificBtion   of  sctually  piven   with  well  based   laws,if 
raade   deliberately,  umplies  at   leost  a   conRcious   ideal  distinction  bet- 
ween pure   ectuality  aad   the    moral   validity  of  this  actuality.And   such 
8   conscious   itientificntion  of   existing  and  valid   voluationCas  v.c   find 
it    for    i    stance    partly    in   uobbes)    ranks   in   any    case    scientif ically 
rauch  higher  thar.   the   u  controlled   confusion   of   the   two   fields  of 
ethioal   research.Tor   it   shows   a    clevrer   insight   into    the    eseeice   of 
the    loral   problem  than   the    co;a;uoii   i  itermijxing  of   the    soheres   of  an 
Exoositor  ad   of  e   Censor  of  mTrnl   stote  aen^&f>- which   in  u  fortunate- 
ly   to   be    found   even    i..    very  famous    Systems   of  ethics,both   before  ^ 

Be^^tham  and   in  tnodr-rn   times.  1 

If  ve   had   to   fi-'d   e    critcrion   by  which  the   gr  ai   scientific   theories 
of  ethicF   could   be    discrirai   rsted    froin  conve    tial    thought   in  raor8ls,it 
s   to   Txe    thnt   we    could   scßrcely   specify  a   ;aore    characteristic   stan. 


I 


seem 


\ 


dard  than  this  of  the  clear  Separation  of "ccnsorial"from  expository" 


(      iQth-in   tili    thii  I]   In      n  rtii:  1    V:    vt  .>ir    "'iirT*'fn1   "        r  -tÄ«   - Xft» V  er t- 


1 


LqoI    rrlf    tlT^  <^   ^ro M^Hrrfr- — 4r    ^    1  tr    n 


I     CO  trast   to   thif    It  »««.a»  to    »e   s:eclolly     Isltadi   g  *^«*  -taei 
eth   pleaÄF   for  th«   the^ls  that^lie-tliß./ s  l.teraet  U    t>ur«ly   '>rsc- 
tinalih«     »r-.achef    utllitario   Ie  a  na  an   ideal   of  social  pr.d     loiitlcal 


^>- 


5* 


Conduct.J..  t.    ill   U  4L    hilor-opher  of   th«    Kchool.he  olone   e'tampts 


E 


th« «*»■»▼«»*  -roof*   of  the    :>rl   cl  le  of  utlLlty,hc  nlon«   i  veJtica^e 

'-  1) 

tne  natur«  of  cvld-ioe   r«  erelLy'M;    truth.auch  a   Judg  «    t  co    iro^iw 


f    .  / 


dlcte  not  o'ly  the  co  victlo  of  J^L^t,  111  hl  R^lfy 


>-  It  ov^,r* 


yy\^ 


l%{  J'iii*:  da   1nn)rtrr   of  the    ■  regten trnerltE^  of  Bent 
"■^ieh  ftotuftlly*!'.  ay  vlaw  -fcs:  «▼»"   pre^ter   than^Joh.  ^jj^.KlIl- 
Ä«i«e?^^T(iKA   d  ot   nny  rat«  nobody   car.    1  »  «t»  Ba    thaa.4^  be/p    .ere 


„oreachar  of  r     orol  Idfl   1 


Bantha.^  ^ho  fought  durl   c;  hi« 


nhola    .ife  BgiHi">«t  av«ry  kUd  of  a^rr»!  reraona.^t-V^'W^«^^'^^^---'''-^ 
On   the   CO     rr ry, Bent; ha'iraaing  1.   the     rl   ci-ile   of  Utility   tnc   o   ..y 
fund'^  mntel  sxlo     of  o   co  flste   t   thaory  of  ethic8,had  co  «    to  thia    '■ 
rcault  ex  rear  ly  »»  •«Cansor"   nf  tcr  a   co- acioue  exr   inatlon   of  ot!  er 
9»Ml  prl  :cl   le8.For,<%*i-oth^.r   ..rl   cl   le/^thlr  hö   dcvelopiefl   clc   rly 
-fouia  mä  rtv,  ir.  hl'   yl-,»  «ny  oor,.Ut.    t  bo.la  of  M,r.l  valuatlon.; 
ßll  ottiar   r:0-cöll«d    riXlo.^c  of  ethlcs   lead-ÄS   tj)ii.     jelu-^ur'of  ^iotbXb'M. 
tr  ed   to   5'ho^    "1    tl    nMy  ^l^rrr  to   oo    ^y^  riic <.'.,ioj'ig  or    'hey  le»d  bcck 


in  ft   clrclc   to  th€     >rl   clvle  of  utlilty 


ty?Tvur 


Henthaim     ever    ^reechad 


1)  .Jo.aef    S^tfctE-plif:'    Phil osophers  a  id   '=choö  '  ?   of     hiloRophy^l925 

?)Joh     Si'.    lll:Work5  vol.IV(   he  Kaw  U:iveral  Ll>  rsry^aaray  on 
Kenth8^0c#<!»»ß»  e.gfc  71:   Be    th?^  a  haB  b«en  1     thla  age   nnd   cou  .  try 
tha  great  ouestlo  air  of  thlngs  astebllrhed. . to  ,  antha  i    lora    rhrn 
to  any  othex-   rourre      1  *ht  be   tr8ced..the  dis  ositlon  to  daaMund 

tha  Jiy  of  everythi   g"  ,      .    ,  .  ,  ^    , 

5)see  e.g.i5enth»-i:Ir.trod«iction   to  the    >ri  eitler    of      »rsdiJ  ad   le- 

«rlEletio   ,c^;ap.I  nnd   !!• 


l 


1 


27 

a  morBi  or  soclsl    Ideol   ns   so^ethlng  vhlch  slmply  oup:ht   to  b« 
but   as  b"  ;«n8or"  he   trled    to  <?lve   b   strlot  proof  for   the   velldity 
of  hls    concr«t«   Idenls  by   founding  th«ru  on  «n  nxiom  which  was   in 
«thloa    eccordln«  to  bis   «nalysls   th«   only  posribl«    orcsuoposltlon 
of  Bny   pr  )of  s  ^hntever.  iir  e^hlc»» 

As  a   mnttcr   of  foct,thic   old   well-k  own  distl   ctlo     betweea  whet 
ms-    use   to  do  od    ^hat,   they   oupht   to  do   1e   found  e^ueUy    in    aony 
l««flUr:tic   thcorlcs  of  ethioB.i>ut  their  v.ay  of  disoriml  isting  bet- 
wes".    ruch   queptions   hes   a    lerely  superficial   ii-dl^rity    to   Btnthams 
disti  ction   be  twee      the    -.robleiar    of  the    noral'Censor"   end   th« 


raorfjl"Expositor";and    it    is    by  no  rii«ft;is   to   be    co  ifused    v.ith   it. 
For,the''ou»Tht"   of  the   moröl'Censor"  Benth»«  de.iends   strictly  co   - 
clusive    rensons.'^hy  i»    our'ht    to   be;u5!unlly  hoTve-^er    thlf:    ought"   is 
■»ft4ry  ODposed^to    the   emairicol"i8"  v^ithout  «ny  further  ex  ^Isnation 
of  the   reBsons  of   the"ought", the   reesons  of  the   diity.And   then  «v 
»re    informed    thnt   solely   the   anpirlcsl    "is"   cnn   be   explfiiied  by 
«aus«8;but   the   ou/^ht"   and   the   metflphysical     is"   ere   highest 
renson   in   itself. 

Yet  DhethoatdeÄä'nds  «   reriso  ed   J?oup-ht";8rid   as  an  «iipiricist  h« 
sneaks   of   th«  n«c«s^•ity   of  «ivir.f^  rea-ons   for  evcry  oup,ht,thus 
showi'ig  the  böfseless   charecier  of  the    current   belief   ^hat  the 
utilitnrien  denies    the   Vflidity  of   th«   notlon  oup:ht  a:  d   confuse« 
it  with  erapiricel   facts.Although  Ö«  itham  is  a  1   e.thicwl  e  ipiricif^t 
he   did   not   corinit  thie    oonfusion   la  ethtcs  «ny  laor«    then   in   Juris- 
prudeoo«,Bs  we   shnll   see    l«ter  in   further  detail. 


I 


/' 


\ 


28 


oTlglael   leadine  iäea^  of   his   iioral   philosophy,  lamely  the 
prlnciple   of  utllity.But   iu  truth  thU  prlnciole   io  as  Utile 
a  .   orlgi -^Bl   läee  o^  Bentham  as   for  1   stance   the    orinciple   of   the 
Idealls^tio  character  of  space   and  Urne   Is  an  original   discovery  of 


took  this   for  the   singl«  new 


Kant,olthough^ 

or  the  most   Important  new  doctrlne  of  the„Oritique   of  füre  Reason". 
At  a-y  rate   thls  prl   ciple  of  Utility  hae  Heen  intJoduceA  ri«ht^-4a 
theTeginning  of  Bentham»  s  first  hook  as  a  very  well  kr.own  axiom. 
It  reads  here   in  the   preface     of  the  frag  «  .t  o     Govennoent  ver- 
bolly  ar   follows: „Thi^'   fundHiuental  axiom   ..the   ßreatest  haopiness 
of  the   greatest  number..ls  a  measure  of  right  and  wro'ig";Uad  für- 


I 


ther  on  as  well   i      the    oreface   as   in   the   treat^i%«- itself  the    i 
princiole   rppe8r8.*ift^reverel   ti:.ie8  u  .der   the    .ame   of   the    prin- 

ciple  of  Utility   ; 

It  ^^-as  probnhly  only  before    the    .ublication   of   thelrB&.c   t  on 
Gove-rn.ifinf'thBt  Be.ithai  liked   to  use  other  for  mlas   of  the   prlaeipL 
ciple  of  Utility. ^I  fou  d   in   nn     u  n  p  u  b   1   i   e  h  e   d     m  a   - 
n  u   E   crl   p   t      for  exaaole   the   for  .ulation:  „the   greatest   posrible 
reiferer ;aidWthe    ''«^ß^M«  added:,.it  v;as     ot   *^^^^°^^  '^^  fe* 
yeprTthet  i»  re Ve a le d^ to^e    philosoyher   in   his   e»W4i*^"?(This 
could  be   a   reference   to   the   use   of   the    foraula  by  iielretius  and 
Hame   about  15  to  30,  yeors   8go).Also  the  verfion  the   happi-eas   the 
llBenthaia:   A  Fraguent  oa  Cover  .lent  ed.Moitngue   1891  p»93.(works, 

1845     VOl.I,0,"27    OJ  „'4.     n  Qrti      „     1in-f<r,     1  f^,i4     f 

r)Bent>,am:A   Frng-*nt/o.    Goyer  nient  eä.Mfint.l891,p.n8fj,n^^ 

«  ifi7  -^14  ?iq     ?6f.?33ff{vorks  1843  vol.I,p.?!>7a,  ^n?u,  ^''%^3-- 
^,^|8;,n^tetcAao.Ivia.ch«p.IV.§gii.^^^^ 

3)'Be'?hamMSS,University   College.  V'ortfolio  32, Polder  13.P.1^.     >^ 
unpul)!  1  shed  ♦ 


?9 

grsBteat  oosnible'  or  th«   rreeteßt    josslbla  happlaess  n;>p«ar8 
In    thlF   unpubllBhed  aanupcrl.nt;   önly  lai«r  oi   In  th<   publishe« 
«ork8.,th«  prlnolnle  of.the   (^rewtest  ha   pl  cso  of  the   gVf  tmmt 
■i:iber"or,the    prl  clple  of  utlllty'rerjoins  the    aoft  co    lon  fcor- 

Biit  there  con  be  no  doubt   that  Banthom  b«s  1      the  Fr«i»ent  on 
«OTeraacnt  R4raaf1y.  fully  aware  of  the   fBCt  thet  he  by     o  menns 
dlccovorftd   this  pririciple   of  utlllty.lt   le   therefore  .»j^^  ^er- 
fl_:>U8(undue,u  r.ecas»ary)critioisai,l*  Theodore  Sl  lon  Jouffroy  eja- 
_culete8(exrl«lias)l  .    an   analysla  of  Benthe:a*s  woric:„Le  doctrlne   de 
l'utllltA  Kouvellal^iü  eile      ue     ou»   irourona  en   Orece  avact  la« 
80'>hlstes  qui  «taient  f>TQr  t  3ocrote'  iX  :de«d   the   prlnci:le  of  utl- 
llty  Is    aof  t  likaly  aa/hounn  thought  a<  <Jlli. 

A  8ll0it  skatoh  of  the  hlrtory  of  the  prlaclple  of  utllity 
and^jenthn  j's  ag-M»iir44y ,  y^^^n  /to  hls   prerieceBGors 

J&A^f^  /io  the   prlnclple   of  utllity  la  not  o  .ly  to  bo   foujid  aiready   <  ubf  tcn- 

tlfilly(der  Kpche  nach)a-iOiig  the   preso^^rntlcras  1     jdc  ioorlt*a  bü 

•••«o   ictlc  ethlof^but  alfO   In   I  dlan    ihlloeo  hy  r>bout,  500  Iröfore 


t: 


T^ 


orlglnntor  Of  thlf   ethlcal    Tlnol  le.O     the   co    trary  Bovrlng,hla 
blor.ro oher, and  ha   hLiaelf  mentloned  vcry  often   the     .radeceasors 
by  v-ho-ne   hentham  feit  hliaealf  Influencad  m   thln   polnt.Alreedy,.at 
the   8(aj  of  h\x  or  sevea'*by   readlng  rAnelon's   „Tftl*  laque  *the„flr8t 


emberF"of  the   prl   clple  of  utllli.y,.ir<^re  klndled   In  läenthaa  occor- 

[ k ) Th. sVJouf f roy : Cour e   de   droit     atural   1843, to»e   I,'>,380 

t-43L)s'-e  for    l   :■  tonce   P.r#UEEen;Vler    ihlloöophif-che     exte   <ier  Maha- 

bher8*^aa.I906,.s. 985:  ..Jeder   echätzt    Jedea  lal  dorja   ige   als   i'fllcht 

^orr>n  er  ^«rr-de   raln  Geffllen   fl  dct", 

DBcnthpra  ,a  Ivcrilty  Collage,  lortofollo  3\Folner  13.P.147. 

unpubllKhad  ' 


''<n^  ^yuxfiJ^ß  ^  ^^^ 


occordlng   to    several  norja^ileMc   of 


1) 


50 


I 


to  Bowring«  'A   d    still 


more   detnlled^eve  i   drenatlc^is   the    lo   g  re  >ort   glren  by  Dentharn 
oj^hls   first  qultc    cof^scious  acquaiita  ice  vith   thc   gwatest   happi- 
ness   pri.clple    in  Priestley' s„An   Cvssey  o^    thc   first   principles 
of  Governmant   ad  on   the    lature    of  polltioal,  civil  nnd    raligious 
lib€rty'*,1768.    'For,PS   a    oattcr  of   fact   in   this^Sssey  on  Govern- 
nt   the   pri^ciple   of  Utility  has   substantlally  bee  .   forriUleted 


I 


pevernl   tiraes  by  Priestley,ar  d    it   is   to   be    found   also   later   on 
in  his  wrltings^The    phrase   which  may  have   iraorecscd   Benthara  most 
in   the  essoy  on    Govcrnraent  reads   as  followsithe    f^ood  and  hapoiresi 

of   the   riembf^rg,  th&t    is   of   the   lapjority  of  the   members  of  eny    state 
DvVorks  1843, -)art   AlX,n.lOb,79h 

2}See   Be  itham  MSS.U-iversity  College      9^tfgi|p^A^xCS^^"^  47.o422, 
423  T). 11-12, first   ori   ted    in   Bowrin^|^^lJ«olTT^t^^ 
p.?98-300,a  td    corapare   v?orlcs   1843,  oart  AlX,r).46  8,b,p,ft79b,14:^b 
part  AJC.o.567*Unfortunately  thiae  different   reportp/do    aot  fully 
agree   ^ith  each  other.  l*he   lorgef^t  of  them,  first    r)ri  ted   in   Deon- 
tology  vol. 1,-98   sequ.deacribes  even   in  detail   the    librery  be- 
longing  to  a   coffee-house   attached   to    .ueei  s    College    in   Oxford 
where    Be^thnm  found   Priestley's  essay^on  Goyern  .leat   in   1768. 
Aad    then   it    poes  on(  sayi  ;g,retaili   pnarratf^s  e  riphatically:  .,It 
was   by   th4t   panohlet   and   that   p^irase    ii    it,that   :ay     )ri  .ciples 
Ol   the    sublect   of  aiorelity,  oublic   and  private    together  v^ere   de- 
1er  lined'*.  (the    phrsse   n^t   iß   obviously^B^ray  o  i   Grovermaenfby 
Priestley,1768   p.l7HThe.  .hn  >  >i  .ess.  .of   the   layjority  of  the     em- 
bers   of  eny   state    is   the    preat    Standard   by   ?/hich  everythiiig  rc- 
lating   to   that    State    aust   fi   ally   be    deterai   ed),,It  was   from 
that   namhlet   a  id    that   page   of   it    that  I  drew   the    phrase,  the 
7:ords   or  d    iranort  of  vvhich  have   bee      so  ^'idely  dii^sed    over   the 
civilized   ^'orld.At   the    slp;ht  of   it,I   cried   out,as   it  ^  ere   in  an 
i   ward   ecstasy, like   Archinedes. .  f^y^//^^     .Dut  e.  other   pasrage  ex- 
tracted  by  Bowring  fro.a  Benthara' s   Co  i'noiaplaceBook(written   about 
1783   payj»   in    sorje    contrast   to    thia:  ,»Priestley  v/as   the    first(ui- 
less   it  ?'as   Beccaria)vho   taught     ly  lips   to    pronour  ce   this   socred 
truth:-that   the   greatest  hFj')piress   of  the   Psreatea    .Uiiber   is   the 
fou  datio  •   of  norals   and   le^islatio  i ,  (Be  ithaniWorks  1843,par1^ix 
p.l4r  b;eg»it~a-re*ke?-vey^ie^-Fe^^F*e4-tey-üewying*iiere   it  is  (rer- 
talnly  asto    ishing  to   see    that   the   ecstatic  E-^f^j^^  of   the    first 
mentio  le^  report  was   so   llttle   reiaembered   by    Bentha^ri  that  he  %^ 
eve      did  not   dirtinctly  know  what   author  hed    give      rioe    %tt  hin 
^4/?^M»^^^^        bees.ai   ac   uaited  with   the   principle   of  utility.A^M*  ^im  other 
^^  y';  verf^ion   renorted   by   Bowri.g  nairate?   only:,,By  a^   early  oanri^et 

of   Priestley*  s,  the   drte   of  which  has   fled   fron  my  recollection, 
light  v:r£   added   to   the   wari^th.!^'    the    phrase, 'The    gretiteslThappi- 
^ess   of  the    freatest    iUaber*    I   the.   sav    delineated   for  the    first 
tirne,a    plaii   aa  well  as  a   true    ste  idard   for     hatever   is  right 


\ 


--•* 


31 
Is   the   greo*    stuTpiträ   by  «hich  ev^rythlng  rel«ti   g  to   thet  atote 

l ) 
MBt  fiielly  \m  determined    ."^    'Yel  Blro  qult<8   sl^fillfir  for  aleß  of 

the   pri   cl^^le  of  utlllty  nvB   rether  frequently  repeeted   1  i  t^rlestle: 


2)  3j 

such  es,.  :)ro.iOte   the    oubllc   g  od ',  .,consult   the   good  of   the   whole    , 

The   öivl  e  being  f)    penrr    to  be   ectaated  by     o  other  vle^  s  than    .. 

the   hoppl  erß  of  hlr   crenturee.Virtue   b  ,d  rlpht   co  duct   co  slst   In 

thoee    effectlo  t   and   octlona  whlch  ter  d-^ata    to   the    )Ublic  good; 

jUEtlce   f5nd   vereclty^^hevl   g  nothi   g  Ir.  irlnRecally  e>elle   t   In    then 

neperpte    fron  thelr  relatlon    to   the  hf*  >\ji:\tvs  of  .^nklnd«  •  the   decia 

•Ive   que5  tion  when  any  of    there    subjcct«   ere   exani  ed   bei   gr^hat   Is 

It   thnt   th«   Rooö   of  the   co.  u   Ity  re',ulre?^?i'rhe    i   terept^^f   the 

T>ecple^p'    the   hß:?pi  ef^r   of   the  whole   coitpauiity   Iß   the   ulti  ai^te  e   d 

of  govern  lent  ^J    tr)=te  ^i^^  ^ 'd    ^BortlrTy  XFb;^ct"y-re^  the   geit-erel  ^el- 

_  _^ air^^^  ^^ 

«7) 


-mbltrr 


3' 


or  T  ro  g,.i^thBT  ii   the   field   of    rjoTRls  or  of  pollticK    (B«  thoti: 
•orks   1843, p^jrtXIX,^, 79t )A  iil   iiVi>iit  thr   rn-n   ^ny«  fl  >wny-J*«'n't-tt! 
;V'«trbetl-^^y»*jrr>fjUCtlo      f>f   a  -ea-y<HPfia  ttea  of   imathnm -tTr-±e3  Hi^c    thnra 
^orks  1843,  o«rt.  i41«,AA»p^<iJ,56   ,567)  ^^y^y-e'^tt^^err«  wolle  et  Ion  of 
ß«';thm'e  owr.  viordf'  jp.    tionert  by  BoT,ring,    orks  of  Betithom  1Ö43    — " 
XlA,r),46b.0r   c^.-e*fH?«   R   docu  «riforl    t«d    Ibld    p»>rtAA,oi761 .  ^^Ua^ 
1)J.  TlsstleyiA*    «rscy  o     th«   firet    >rl  ci  les   of  Govern  «   t  p  d/on 
the      ature   of  DOlltic»ie<,civil  «   d   religlous   liberty**l768, ').17,  ?ar'    1 
r)lbld   p.lB  I,of   liberty     / 

3)lbld      .11(1   troductlo    )conwore    n,l? 


j 


4)ibid   P.18 
r>)ibld   -).59 


5)    lbld,n.44 


i 


-/. 


p 

\ 

i 

f 


And  also  other  writiige  of  Prle»tl«y  eii^^white  Jf^the     rl   cl  de 

ft 

of  Utility  as  tot  liStanca  hls   lecturaa  on  hlstory:  .,th«  only   ?ro- 
oer  objact   of  üoverntient.the   ha  »pl  eaa  of  tha   oaopla    ,le  nam  aliao&l 
unlvarsölly  b^bü  nad  alona  attciiiaä   to. 


S^ili£ J^nd -S?3*5W4ne^töTr~0f-nh«   prlnclple   of  utlUty^   by  iTlast. 
ley  fet^-wet^  could   taech  Benthaa  that  It  w««  only  by  Chance   If  ha 
j«a4  flrat  the  prlnclole  of  utlllty  in  a  writlng  of  the  dlscoverer 
of  44»«-oxt6e '.Tor  os      rientley  hlaicclf  l_dlCttta8-Hftti:a«t«8T 

4ea8%   ^he  B«»*a  eeReid^rabia   p»»*)  ploy«   i — U»* -t4*^*uf?h^  of  oV*ia*- 


I 


otlll*y  N      A     **^>-e^s^ ,^tÄ/^ 


ooral,  JuriÄtlc  nnd  polltlcnl  thaorlsts  of  the  18th  Century, 
laByt  the  «fnn»  <?oaMdereble-*»a^g%  a«  1«-Pi*e«tley^ 


^ 


«oreover.hoTi   fuily  Be    theia  hliicelf  '  as  aiRfava  of   thls   foct,^)ilp 


beco 


je:    vlslble   I   thlnk    aost  <1l8tl   ctly   1  laa     y  e   t     u  n 


u- 


b   1  1   j:   >i  e   d      a  R  n  d   K    c  r  i   p  t     In  «hich   It   le   at»%»d  «xpress- 
ly:..»afore   lt(thc    »ri   ciple   of  utlllty)v.a£    al  .e   It     as  H.Becca- 
rle's.Defore    It  T;as(Bef^cnrl8' s)frl«,before    It  was  Helvetlusflt  nee 
Ir,    so«    sort  anybody '  fi.f,nough7i:elvetiu8   for    >laclng  It   la  füll 


llffht 


/y^JL- 


«^ersrcuted.   he   llght   thown   in   the   dnrknes,but   the  d^rk- 
ncs   00  1  rfthended    it  not.    fe-  rAich  very  eran))4tic  >^ay-'-   ö»<r*h6:u  -*4« 
.^*-<w*4  »ur»4y-cle8x4«fiOUßh  how  jf  llttle   he   hrd   the    coi.viction 
thnt   the  aijor     ri.cl   le  of  hls  ethics  ad   Juriaprud^n»«  «as  ex- 


clusl^ely  hip  owii. 

.liulie«  penseur  n'a  *t*    aoi   a  soucieux     uc   iientham  de   diasimular     , 

ca  '^u'll  kn.  emoruni.«   o^Ka^S  devenciers,a   sa?    con  tempore  Ina,  „-so_       | 

l)J.]*rie8tlay:'"ha   thaolof^ical   and  mlscelle  eoua  works, vnl,-'4  ed. 

by  I.  r.:iu*t,iß26  p.55f  ,,,,  ^  ,^       ,_  . 

2)Benthani     ^.3,Unlversity  College,   ortfolio  .OYII, Felder  16,  \ 

f.fP^eJü'MU    Sheet  100  p.?3l;  corapfire   other  references  of  bentham  t^  ßeccarle 

Influence  on  bir   for  uletion  of  the   pri   ci :)]^<|»,f^i*fe^ilcWKt3f^.(^nthe  | 
a»;  rt'WI»»'^  3?J!»  l»I^W5AAft *^^  »t^fcfflj«  W^^  «Hi5^^  ben t hn  i '  6  v.orka  vol 


(thls)  Slie  Ha1At7  cou1<5   Tialataln   therefore   quit«   rlghtly  , 


33 


Yet  Benthe  1  was  obvlously   i      g»  ernl   so  llttl«   i    t«»  t«d     In   the 
r-erelyhlBtorlcRl "questloo  who  hed  glanoad  at   the   ori   olpl«  of 
Utility  nlr«indy  bafor«   hlm  thnt  he  even  haa  forgotten  to    .e/ition 
so  leti  nea  In   thia   connectlon.  the  nam«  of  the    thlnker  to  whoa  he 
feit    .oet   inAebted 


upon   the   whole  Be   thara  s   partloulars  •»»  th«  way«  he   flrst  heceioe 

ec'uninted  "Ith   the    orl   cinle   of  utlllty  are     os*    onreleRsly  glven. 

•ost  llkely  he  wes  flrst   Influenced  by  :  rlestley  on  thls   oolnT, 

But  ocra?io  ally  he   ur^wcl    Indesd   uuch  riore   the    importanc«  of  B«cca« 

2)  3)  4) 

rln,»»  iielvetius  or  also  Hüne   in  thia   ooiUkeetionin  td   then  he  even 

oSjnltr  e -tirely  the  na  i»   of  i'riestley.^a^  for  i   sta   ce   i-t   a  reiierk 

fr 


n  dlory  wrltten  «bout  1769:„Jlo  tepquleu.Bnrriri^rtou.Beccerip  and 

Helvetiusjbut  .30st  of  oll  Helvetiua   set  me  on    the    prlnclple   of 

5)  ' 

Utility."^ 'And  eurely  «t  least  Becccria  fsnd  Helvetius  have   In- 

f lue- ced  hli   nuoh    lor«   In  dctnlla  In    thelr  u?e   of  the   prl   cIdI«         ! 

of  Utility  than   prle«tley  or  Huxae.  \ 

As  8    latter  of  f^ct  also  Becraria   speekE  olreody  1  t   the   imroduc- 

tion  of  hif   fatnouo.  Tratte  to  ÄpI  «ellttl  e  dlle     cne  '1764  exproe»- 

,    ,         l)';':,Hal*vy:La   for  tatior,    du   radlcallsa   ohilosophlque   1901, toni  I,p30 
'C-4^       2)see  Be   thfira:?.'orks  1845,vol.III,p.   86  bf  ,.It     pa  fron  Beccarla^s 
^X/^.  llttle    troati^aeon  cplmes   ond  pun  1  sh.-nen ts  thet  I  dren-.Bs   1  well 
'^iK^;/^..    r«-?»mber   the   firrt  hlnt  of   thle  prlncipl^t«!«!^«   ts  or  dl  nenrlons 
mf^  of  value    in   ree-rard   to  ple8<^ures   <^nd  palns    );workr   1843, vol  ^tP« 


^iii): 


142  bi'^rlestley  was  the   flrst(unles8  It  was  i>eccari8)who  taucht  ay 
Ups   •*  the   orlnclple   ot  Utility, 

3)See  Be    thaa: Works  1843  ▼ol.A,p.54a:  ...r^st  of  oll  H«lvetlus   SRt 
ne  Ol   the    pri   cl   le  of  Utility    ;co  i^are   ibid  vol. IV  p.447>,where 
onlj  the   1   fluence   of  iielvtius  «nd  David  iiume   is    lentio  ed.Here*^ 
>4  iny  I^ntha  i  to  his  fellow-citizeni  of  France  And  o        ouces  of 

eerp  and  i>e-etea,lB30) 
4)ßee  De   thaa :   A  f ra p:ne  t   on   aovernnent,ch8p,I,5^^-i!^^I,note;no 
soo.er  had   I   r«^  that   oart  of  the   vork(the    third   volune  of  au  ae§ 
„treaties  o^  hu  mn  noture'*)7?hich   toucher   O;    the    subject(«?4the 
princiole   of  Utility ),th«n  1  feit  os   if  scles  had   fallen   from 
3y  eyes. 
5)Benthm:Work8  1843  pett  jLII.o.54  a 


34 
ly  of  th«   '>rlnclpl«  ot  %m  amrrl-a  f«llcltft  AttTtsm  »«l  .^»gglor 

iiunj«ro"»8  the  a«ln  «n«  of  oU   «lelfil  1  stlt»itlori8;Juct  «•  In  |-th« 

t\T%X  8«nt«nc«  of  5   1   of  htD     ork^the. utile   aila   societ«"!»  soe- 

cielly    f«ntlon«d{trt)hnrlag4|0amaclfll  streßr;    Is  leid  U'^on/.And  In 

t>;«  discurlon  of   lost  of  the  vsrlous  crl  «8  »nd  punlehaint«  whlch 

l8  to  bc   fouid  1     th»  diffttrnt  chRptera  of  iiecfirle's  work  the 

of   th«  Utility  of   the   pu  ishaent  in  que;  tlon  e  pears  os 

e     :ont  1  .oortant   iesti«,for  inrtonc«   i'i   the  beglnnlig  of  §  16 

in^ies- 

t»  InotUe  pro^Älltü  <li  8.jr,-,ii7ii,ch«  noM  ha  .lal  re-l    .IgUori  gU 
uo   1   1,  .1  ha   8^1;  to  nd  ero  .inere  s«   l«(  )e   m  dl  «ort«;    .'.;l6   vcrai^ni« 
utl.e  c   ^lust«  1     u     ^v«rno  bene  or«irl7.zßto".0r  §  louio  ä«tto  ch« 
la     -ro   tezic=  d«lle   peno  e   piu  utile,   §«*,»-•§   POino.separare   ad  oß  i 
:^a*'^to  11  beri  -ubbUco  (!»1  be  e  deVpörtlcoU,rir;i   '^1:„-1  ^e^^teno 
«  com   due     uertio  1  da  «saal  are;l  «una  tm   gll  aelll   tie  o  pluntl,« 
se  11  netto  dl  r«:.derrl  fro  1«  nazlonl  reolprocs  e    te   1  rel.sla  uti- 
le o  no;"§?2,.L»ßl'.rft     uesUo  o  c,s«   -  la   u'ile   11  :nenere  a   orezzo 


le   *«8t8  dl  un  «on»o  co  osciuto  reo; "8* 
jf  '^?}^'J-i^y  w«   cen  rec   hcre    thnt 
Lltyr*^**.  1--  -l«:   b«riHtfi«a.*^-Mr.   introduMUo      to   the     rlnci?ler  of  aora  • 


o     th«     rinci  >l«  of  titi- 
ell  kxiown  pofßag«  Mftet 


•od  Leeii'le'lon  hof   Ite  aodel  füt  n  I--  In 


qulta    kIäI- 


1er  for  Ulf  tlpnr  l_^il«lT«tlu5#,.Be   r£,prlt%8f=  KrUvy  fini   .  hown  ei. 
ready,but  elro  ^— "      "ttf   "laljof  renderJ 
wrltes  i-r 


^4«*»  Becc&rl8,who 
;«Dei  detlttl  e  dellt.  7«n«  Weybilly^Il 
l«5C«rc  «   11  dolore    conp  1  ..jotori  dej^ii  «taeri   R-n8lblll,.tra   i  nö- 
tivl   che  r  Infro.o  f^ll  uo  il  1  a  che  elie  plu^imblliil  operazlonl.furo- 


11 


l! 


m 


OjnsoT.  .beginn  tallclng  to   us  of  v-hat  ought   to   \^\ 
to  be''8nä,,the   is     ere    two  quite„opposit#.  .r^olnts   ; 


And   thi^: '"ought 


*  ^'^ 


"'#-**/^ 


A  rillte    si:all;  r  distlnctlon  of   problems   la   the   general   theory  öf 
knwwledge  was  eiecuted  by  K^Jj^^li-tÖt^g^IßSsl^fir  dlstl  ictlon  betteen 
.,qua«etio   factl"and..quaestlo   Juris"    In    the„Crltlquo   of  ^'ure   Reason"?^ 
But   In  hls   theory  of    lorals  Kent  unfor  unately  dld  not  always  uphold 
(keeo  un,8Ufrechr  erhalten )thls .baslc(dcclsiv« )distinctlon  clearly 
enough.A id(   hilst )perhops   In    the   whole  lltereturc   of  ethics   Is  not 
to  be   found  q   bettaf    iiaklng  •rleartuocleariig^exposing) the   specific 
dlfference  bet^ern  the    t-o   Is.^ues  whlch  here   are    inyolvcd 


! 


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Bjjt   r)«rhap8  >%411    »or«   tteari  by  Beocariß  or     rieetley  ü«iith»;a  le 
inflaenced  by  the  use  of  th«    .^rlnciple   of  Utility  In  hls^favou- 
rlte  book;^iln  Claude-/<3(J^n  iialv^tlus  P»   I'e8nrlt"flr8t  ?ubllEh«d 
In   17.8. Also  ^   the  ^«gi-H^Rg  of  halvtlufto  da    l'u.in-H>  th«    orln- 
cl  de  of  the   rrentest  hfiiplnera  of  the   groatest  nu  :bcr  Is) 


vT 


tW^I'i^HtV^^ 


1«8    ;atlons..ne    peut   evolr..poor  obJet..nue  1«   bien   public. .1' in- 
t*ret  p:*n«r»ile"   .W  cfrtHi  ily  »tili  more   liatructlve  v.«re   for 
Denthat  many  oti.er  for  .ulatl    ts  of  th«    prl  ici  )le   of  Utility  in 
Helvetiup'  lOst   i   flue    tiel   work,for  «xa  iple    the   foliow4r.g  oies: 
"II   fnut    :.ouvoir.  .ranporter  tou^eE.,le8   lols..8  ur;  principe   simple 
teia=^  que    amI«   celui   de   l'utiiit*  du  public, c'est-^»dl««  du   plu« 

frrr   d  nombre   d'ho  iiaes".^,{i.e£   pri   ci.ee  d'u..e   bo  .ne  :.iornle..doive7tZ' 

.  ^  celui 

toujours  etre  ap')uy4a..Eur..l'l   t*ret  :)Ublic,c*est  p  dire   du  plus 

grrhd  nombre".  \,i-8   Justice,  .co  eiste. .drs  lo  pratique   des  octions  ^ 


I 


utiles  au  plus  cr&i«  nombre -PiLa   conclusio  ;   g*n*rale  de   tou^  ce 

rne    je  viena  te   dire.c'eet  que   la  vertt  n'ert  que   le   d*sir  du  bo  -  I 

6) 
heur  der  ho-aea...ün  ho  «ac  e.<?t    Juste.loreque   toutes  ses  actions 

rend«   t  nu«  bien  public*»? '^.es    »assions.dont  l'erbre  difendu  a'est 

I^'-ee   Bentham.-rorks  1843,  oart  XlX,n,^b;co  rsare     3S,U -ivrnity 
Coilege,    ortfolio  ^v, -rv.iog,    uoted  by   «i.uj  l*vy :Le   for  mtio  i   du  ra- 
dicaliFme   philosophique,190l,To  ;e  I,  ..291«To  Helvetius   I  owe    the 
pri  iciole  of  Utility,  the   fou  d^tion  of   th«   work,to     .iiecceirin   « 
the    co'8lderf>tion  of  the   ingredlente  in   the   value  of  a   pu  ishie   t 
•hioh  put    le   upo     exte  dl  g  the   e  )r)licntion  of  it   to     al     s-^d 
pleasure", 

?)C.A.Helv*tlus:0euvr(!6  coiapletes  l?a8,To  .e   I,p.VH(    rÄface   du  lirre 
de    l'espriti 

?)ibid4^e-iiep^***p.ir9(de   l'es')rlt,.n«cours  Il.cha  l*re  17   ) 
4$ifcid  p.   05(de    l'fts   rit  diacourjJI.chf  ..   3    ) 
5)ibid    >."09[de    1  Vs  )ri«  ,«i»«t»  disoours  II,chnp.   4) 
6)ibid   p.l'7(de   IJes^rit  disoours  II,cha   .13) 
7)ibid   p.71,{de   1  esjrit  discoura  II, che  ..6) 


Selon  qiflLanne«  hAbblns^qu^une   1   g&ieuse   laiagOtPorte  Agale  :^nt 


8ur  leur  tlpf   Itr   frulte  du  blan  et  du    na 


#  efor  La 


Rochefouca«lt:„ß'irriter  ootre   las  effete  de  leur  amour- propre 
(l^n  .our  propre   der  ho  jTiea),c'ert  oa  plalndre  de^  glboulAes  du 
prlntenps,de8  ard^urs  de    l'AtÄ..et  de^-    glBcas  de   l'hiver     4-^   Jur- 
tioe^.de  nOB  nctlons  nV.rt    Jaiiais  qua   la   re  iOO.tre  heureuse  de   rotrc 
lit*rÄti6>ver  avec   1*1   tÄret   duMI  ua?\,Toun  la^  hoanes  ne   tendent 
QiiA  &    leur  boiheur.*on  ne    oeut   les   rc   dre   vertueux  qu'en  unlseant 
1*1   tArat   perso  eüa   t)   1*1    tftret  gA  Arala;      wper  ce  :iot  da   vertue^ 
l'o     ^M    >eut  e    teadre   qua   le   d*??lr  du  bo  h^ur  g*  Aral;«'»a**pnr  con- 
8Ac!uent    le   blen   publique  a4  Ik  est  l'objat  da    le    vertue".    ..i-a   dou- 


i 


leut  et   le    -^dalelr  sont   lar   saul    *oteurs  de   l'univers 


X  ^e  1/  •  • 


le    sentlnent  de   l^n  *our  de    sol  est   la   eeule   bD:  e    sur   laquelle   on 
pulsse    Jetar   lea   fo  deiana  d'u  e    lorale   utile."      ',,i.*utlll  ti^'eat 

le    iTinclpe  de   toutesler   vertue  -»e  hu  lainaa^et  le   fonde.ient  c^% 

7) 
toutea  lea   lÄi'ir.latlona*'. '^ '**Jia»a  For  these   s   d  toer'lfl   o  thlc   titlllr 


for 


other  rea^ona     it 

4^ 


beoo  lei?   co.uprehenslble  vhy  benthem  occasia- 


nally   could  «rtliate    the   1  fluence   of  iialvatiu^r   on  hÄÄself     ecu-- 
liarly  hlghly^for  exeuple   li   the   follöi^ing  re  lark  of  hls  ^  SjZJIu  dry 


I 


DC.A.iielvAtiUF: Oeuvre*  co  ipletes,1818,    o  i  I^p.218(De   l^eB^^rit 
dlrcours   II,chapitre».-4 

?)lbld*  u33f(de    l^es  )rittdlf cours  I,ch8o^4) 

3Ti>^^id.p*83(#lftceu!ri»-iI^aha-v7Da  l'as  ^rit,diFCours   iI,cJiap.7) 
4)ibld.p.l47,(Da   l*er.  )rit,dir?cours   II^ch«p.l3) 
5)lbid.->.l''l(i:a    \  ^es^rit^dif  coure      ,ch?ip.l3) 
6)ibid.p*^10(Dft   l'esprit^dlfcours   P^ohap.   4) 
7)lbld.p.74{De   l*eF'*rlt,discoura  2,cha)»6) 

8Jco  T)r?re   for  1      tfmca   the    flrst  and  the    last  se    ta   c^a  of  Benthato 
"Introductio      to   the    ori  al   lea  of    lorali    aid   legislatloii''^hich 
dallberetely  irti^ltnte   for aulr^tiois   of  helvetlus.  ' 


'  f 


37 


8 


( 


M«^orftnd8 '.mnde    in  Yll'b'l^  «   ö   quoted  by  Bowrlng:"A  ftiK«8t  of 

the  Iowa  in  »  work:  thfit  oould  not  hev«  been  executcd  nith  edvan- 

1) 
tfige   bflfor«   wocke   srul  Helv«tluB  had  writteM.«»   (But  n»  he  lfit«r,in 

1830,d«clf.r«d   rlghtl.v:"Look«   hsd  no   clenr  vi«w..of  th«   Rreottst- 

haopi  ess- )riricipl«y     "From  i.ocke. .  the   ^  aw  nust"   o;.ly"r«oelTe 

the   rullng  princlplos  of  itr    for-i-froi  ilelvetlus   of   its   matter.. 

The    iBt^-er   of  the    ..ftw   is   to  be   gover  ed   by  Helvetius".   Moreover 

in   a  dr«uf3;ht-letter  to     oltslrc  ,  vtrltten  before   1778,iJ«   tham  only 

•ptaks  of  Jlelvetius  as   his   inEpirer  i^   «atters  of   the   nrlnciole 

of    Jtllitv:"!  hHve   bullt  up  wholly  on   the   found>.tlo:    of  utiiity 

3) 
Isid   OS   it   Is  by  ilelvetlus".   And  although   in   thi«   letter   to  Voi- 

trir«    the   excluslve     iftntlon  of  the   FrenchTiBn  iielvAtlus   as  prede- 
cessor  may  have   been    nartly  prompted   by  Bei  thara'a   sense   of   nollte- 
nes6,lt  is  also   substantlfslly  not   mi  justif  ied. 

In   conparl^son  with     rlestley ,Becc8ria   and  Helvetius, other   repre- 
se    tßtiver    of  th«    ^rlnciple   of  utiiity  mentioned   by  Bentham  have 
certninly  influenced   hin    luch  lese  on  thls     lain  poir.t.As  w«   aew 
in  thi£   connection,lieritho'n  reforr   as  vell   to   the   Isryer  Doines 
Bfirrlnp-ton  v-hom  he   bIbo    praiseE    i  >    hia"Frößi>ient   on   Governmeht" 
and   vshose  work  for  the   cause   of  rc forma tion 'he   reco.imeudr.   there 
aa   8n**fintidote  '    to  Bl8ckrton«*ß   "poiuons'';    and   Bfirri   rton   s  only 
Jurlßtio   work  whlch   cor.    co  .e    into    fuestion    here,his   Observatiorie 
upon    the    stf, tuter", 1766, has   inäeed   so  »ethi   g  of  the   spirit  of  a 
philosophy  of  th«    crf.r  teat-haopi  eRs   ■>rl   ciT)l«;yei    it  shows 
RCfircely   a   ythin«  of  e    dlrect   foruil»   of  It.I   could    et   best  (luote 
the    followin«  phrBRe:""he    tlme   y;lll   coine   v-hen    a  king  revered 

by   iCuroM«  ,adored 


\ 


\ 


4 


1  )Benthr.;n: Works,  1843,  .«»rt  Al}L,70b,7l8 


37b 

?>)Ibia,nr.rt     III,p.447o,b("ü«  itha.i  to   his    ;  •llow-v;itlzcnB  of 

''"'rfinc«"    183'  ) 

3 )B«nthora:M:jr,. London   Univereity   .;olleß«,:'ortfolio  169,Folöer   3, 

»heet  13.pplf,T,ub  l5!h«d  by     h.W.Kv«r«tt;'Che  Kducntlo  .   of  ;;,eremy 
B«   th«a,i931    -'P  llüff.Thl«  ^tt«r  1«  vcry   charncterlRtic   for  th€ 
•aixtur«   of  »"If-confid'-no«   find   ti.-uit:lty    in   the   yputii^  i3«nthem,a 
oondltlon  of  the    fioul  whlch  h«  hlmself  hos  lDt«r   feßcluhtingly 
dcpcribed  os  typicnl  of  rreet   dlsoovererslRce   Vvorkc,1845,')hrt  V, 
p.4Qb.50«A  M»nuRl  of  PolitlCfol  }Ccononiy"    l 

I  reprint  this  lett«r  r.a  ;.op«ndlx  II  of  the   riresent  voluiaej^ith 
the   edition  of  nn  unpubl  lsh«d  drf.urht-le  tter  fl('.dr«!;8«d   to  the 
Kmperess  ^»herlne   II  of  Hussla  n  d    con  ected  v.ith  the   leter   to 

Voi^nire   nn  th«   snm»   fjheet.  not»  ^    f  -«^ir..   ia^ix 

4)A   >Vr:e"i«nt  on  Covern  lent , ed. klonte gue   1891,p.l??3  f    (    orlCR,1845 

vol.I,p.'?39a,b) 


1 

I 


4 


^  /  38  98 

by   hl'^'    r:ubJcctF.  •rlli    show   thöt   a    strdvj  n  ttentloi   to   the    true 
rrelfrre   of  his    neoole   v;ill   tovn  tho    ö.d:ble    an&   rer-)OCtsibiÄ 

chßraoter   in    hifitorv    vithout  his   hoviag  beco::.e    the    generrl   of,  bis 

oriy   .'*  For   the   3S4;4;t(^ftort;  i^ro  .  thio>bü.  iri.- c  j-howevgr.  Ihe      rlncl   le 

of  Utility    is   to  be    s%en  in  i;f:rrinf^,ton  tttar^    in   the  ,huniMie'*    'iif,e 

he    -.ersues   in   the   (^etail^-   of  hiü    criticism  of   r.ncicnt   leii9£,for 

iristcnce    in  hir;   protc^st   r.2f.i:\Lt.,the  mo5:t  hr:rri.ä   pr^ctice 'of  tor- 

ture-^,^\^,ainBt   ibl^very  r.StrCo  . 'ra?tfry   to.  .Chrirtic.,n  relig:ion.  .end 


. .    ooia  con    law'v'^^it^^"  iir«  BbüiitelrCTir  fj  ad)'  c»  colrfe^  o  the  r^.urjlntBtll^ 
Ciblc    tra.ipery''of  ancicnt  l8r:s  -'hich   nontrrj^lict   the    ?:pirlt  of 
„this  enliglite   ecl   a^^e"'  ,or    1.;   his    >resiE:i:ip,   forv.;ard   the   Abolition 
of   the^f^hn.nefull   ,,prejudicef;''    j'p;&in-t    the,:Cicf©nceless''   and^iost 

extr::ordinary"'>eople    of    the   Jewe    \'.nd   in  hi-    fin'^it   for^the   rbro- 

Ä  7 ) 

-^tion{reoeal)of   the    Ifivvs   cgr;ii-..t   roTf:stnllcrL   ond  rcp;r8ters' ; 


/ill   t'h^.    G^  le   ->ai4fepu      tili   J-^?.^^    thr-i^  iro  :  JJnrrl 


nf;ton   ßeitham 
/i 


secnn   to  hr^ve   rioci[^ß\  e  r^  ,lea_rned  )f  ro  1  iit  o  n  t 

hi-     ohilorophy  of   uti  1 1  ty .  .ts   b   antter   of    fact   i3e---^'6'n  has   onc© 


u   i   e   u     for 


\ 


f>l^o   rlanced   r:t    the   namc   of  Mo  tesouieu    in   thiä   connection. 


8) 


TTE'aineß  BarringtoaVObc'ervationeiVi :)on    ^he.  stfitutes,  chicf  ly   the 
lore    onnie-t   frora  .a'-nn    ^^r^a   '.hartr    to   the    tft^  . v.e    ty-firrt   of 


a  nd 


Ja-icr    the    Firrt,Ch./;>VlI,^»i^ccord   ecMtiou    :  ith    correction; 
<IäU  tioTiG^^17&6  p*57t'^o  iprre-p.42e 
P)i^  id.  n.i^lBf  ad    rec    for   i  ..staa^ce    the    foilov;inp,  re  .:  rk  on   the 
Klizabethr-nian   f:ia-:ate      ith  rrcora   to   thf^   -^ir^  ¥*^*--ee'nri   tenance 
of   the      oor. '  •'Vl9^^Enr;land   hath  to   its    oecuiir.r  honour  not  only 
raade    their  -^oor   free    bat  har*    orovidcd    a    ccr^i      r^   d    rolid  ef.5ta- 
blii-nh   cnt    to   ^^reve    t    tlicir  i.eca?.  sities   nnd    i   dieT,envf:*.f:nd   are   not 
these    be^  ofici^.nt   and   hu  lane    attentio    f:    to    the    -Is^cries   of  our 
"T^l'^o" -crnrtures   the    f ir'  t   of   thorc      oor   olens^   '  hich   v;e    are 
caoable    of  offeri'i£  ir    behsif  o''   our   i'v;Gj:fectio    s    to   vx\   all-v.i 
nnd   ^aercifull   wientor?'^        3)ibid.p.70  ^^)ibld.  ^./  53 

5llbid*    .101  6)ibid.    p.e9,I8Ü 

7)ibid»D.172  8)be    tha:a:Vi»oikü   1Ü^»>   prrt   aIX,p#5^^ 


se 


. 


A'-d   1  d««d   there   nre   to  be    f ou  d    in  Idontesuuiftü^uch  o«    these; 
i.a   vertu   de  ^audont   un«   ^)rÄl'Ärönce    conti  uellc  de   l'l    tferet   pu- 

blique   eu   ?  ien   pronre  ,doT:ne    touteß  le^   rertues   partlculieref!;elle: 

1) 
ne    r.ont   'Ue    cette     .r6f6ronce    •  M.ut  ho;v    ii    tle.    euch  .j.orf;i   idcos 

hi»Te   to  clo      ith   the   priiici  >ifl   of  Utility  beco  ;«rj  at  once   clear 

B^  the   folowlnc  suople.:.entr.ry   thouf':l)t   of  Mo  tes=M.ileu:^Lß   vsrtu 

est   un   mnonceaicnt  a    sol-  eme   qui   ef-:t  toujours   une    chojlre   tres 

p4   ibl«"t  a3\d   thas   the   author  of    th«''8B  rit  des   loi:^    can  ncarce- 

ly  be   otyied(or>.lt»^fi-#IIti3itfirian  of  the   k4i*4- of  Benthnm  or  liel 

vetius* 


Ä>reover  ^rith  all  hi-    l?Hrfee   hiv^toricr.l    i   terst      o   te^^quleu  wa» 


crrt'lnlj^  -   nr.  Bcr:thnm   'er  led   hi;a  loter  on  -     aich     iore  anantl- 

nuarirm'  than  r    ?yste  *ntio   thi/^ker;  '  ond    rio    it   ir   not  örtonif-hing 

to   see   that   alr^^ody  a  fe^v  yemrs  after  Lenihn.ri's  first     «ntionl   g 

of  Mo"  tenruleu  he   doer:   not   find  )]ii?v^elf  my   longer    lUch   in   cori- 

mon  T/ith   thiii   brilliBnt^  •ia')id, .?  ritcr '*;"  -  an  et^itude  -^*  üentharn 

vhtoh   then  i«e  icinod    ta   f^Ttex^nl    the    GBi;;e   during  hl:   ^a^ht)le>  life- 

tl  ic   ^i-".   s   Itc    of  the    radioBl   revolutlo.ipry  niotto   vhich  hc   hfid         j 

once   ^  uoted   f ro  i  ?io:tescuieu  ou   the    front-  6^    of  his  first   '^u- 

blishcd  book* 

TWo^r;snuieu:re    ll-r-)rit   des   Loi^   17^^9  p*30,livreIV   chap^V 
-  )see:zientha:n:>  n   iatrooüctior.    to   the   pri   ciples  of    lorels  rmd   le- 
giL'lBtion, Oxford   IO79,  cha  )*aVII§    '>7,note:iiO!\te0quieu  sets  out 
upon   the    cenroriel    olnn   for  8   criticnl, s^*ste  latic  cthirs,,»but 
lon^^  bnfore    th<^;    coaolur:ion,as   if  he    ^^f  d  forf^ot   his   first   dei-lgn, 
he    throwe  off   the    cen!por,and   puts   on   the  ontiauaritm    (benthainii^e 
T.'ork:    1045  vo    •!,  ul.5ir>.>lH  d   co.ipare    1776 'a   frfif?:icnt  on  Govem- 
acut  ed^LrlOfitrguie*!   p.lüS/?.-ontesquleui>v:ac   b  v;orlc  of  the      ixed  ki-^d 
klnd  thp.t   ir   to   sny  of   the.    ex  ior3itory  and    jartly  ol   the    c-^nsorial 
class(;,orkr   vol.1,1' ^^^p^  Pjlb)  ;or  sre  eve    *A  rra>  :ricnt  on    Govern- 
^i'^nt'ichna^I^S   '^P^n   (1    co:r)p:re   other   critloir-i  concernin/^    /)  itcs- 

quieu   in    the    .0  .  iciit  on    the   Co  iiientörieB  od.üve   ett,  I9'^8,p33f 
3):}ee   Dentha  a*    co  no   plMce   book^writte.     about  1 782, v;orks,  1843 

r)ört  .vlÄ,p.l43  b 

4)8ee    for   i    stanco    Be    tha  a:A  ge^eral  vie\<   of  a    coiaplete    code   of 

lQ?7s(vorkß    v)f.rt  V,  ^•158b)fir  t     ublirh^d   by    i.umont,lB0P^8ec 


nraitÄs   de    l*   islation   civiie   et     >*   al  ei8"0,t4ae   ill,p.l91:da  if 


t 


r 


40 
Finelly  emong   thr  Utilitariens  vfho   are    exjreiBly   noticed   by 

Btnthßa  as  hoc?   forerunnerG  only  one   nf?iae   of  major  Importanoe 

reraains   to  be    oonsidcrad-that   of  D«vid    Hu:ie.When    in    the'Trsgment 

on   Govern.^cnt 'he    teils   us   of  his   first   readi   g  of  Hume    it   Is  wlth 

the   samc   eranhesis  with  which  he  write?«   of  his   first   ecqaaintfince 

urith  Priestley  and   üelve  tius.Coricerni  .  g  the    third   voliiime    of  Hume '  s 

'*Treati5=e   on   huraan     ature      he    assurcs   us    in   the    'Trsgiaent   on   Gk)- 

vcrn'nent*':^No   sooner  had    I  reed   thÄt  part   of  the   v'ork  Khich   touchcs 

on   this   5-'Ub ject''(the    priaciple   of  Utility j^'than   I  feit   es    if   scales 

1) 

had   fallen  f  ro  i  my  e3/es    ;and  so  lete   as  in  1828,  ii;    t2ie   preface 

iatcnded    for  the    secon   edition  of    'A  Fragaent   oa    Govcrn:aent^  he 

re ')e^its"the    riame   of   the    oriaciole   of  Utility .  •i^as.  .adopted  from 

2) 
David  Hurae*\Thiß   however    is   doubtless    soiewhat   surprising^at   least, 

If  i;ije,ös  BerithaixL  does   here,think  of  au 'xC '  s*^ Treatisc"  and   not     of 

his^Knouiry    conccraing  the     )rincipleF  of   rriorals"   1751*In  his   trea- 

3) 
tise,it   is   true,Hu.ae    soeaks   much  of 'the   good   of  nankind'' ,  "the    inte- 

5) 
rest  of  Society", ''the    public  good";    a  id  he   poi   ts   out   that"the 

interest   on  which   justice    is   fou  ded   i&   the    grcoteet   imaginable 

a  id   exte   ds   to   all   ti»Ties    and   placeß";    "most    people  v.'ill   readily 

ailo^:    that   the   useful   ^ualities  of  the   riiad   arc   virtuous,because 

6) 
of   their  Utility'    ;    but  he   adds  ex  -ressiy:    "l^ow  this     being  once 

les   ^»eriiers   livres  'de    l'Eaorit  des   lois  Mo    tesquieu"    "le   lAgisla- 
teur  est   devenu  antiquaire   et    historien,et   on    a   pu   coraparer    son 
ouvroge   a    ce   fleuve    qui^anref^   aToir   pRrcouru  et  fertilisA   de    su- 
petbes   CO   trÄes  n'orrlve    pas   jusnu'a   la    7ier,et   se   perd   dans   les 
sables  ' • 

Da  Fragaent   on   Cover 'lent  ed.Moatague    1891,p,154(  chöp»I,§  ^6   aote  ) 
/;/^i/-^^^,^- 2)Benthani:Works   1843jpart    7III   o.  •' 47b(  "Jere  ly  Bethara  to   his  Fel- 

lov-Gitizens   of  France    oi   Houses   of  Peers   ad   Sc    ate  jf^"1830,§  XII, 
19  note    )  :"see .  .  the    r,reatest-happi  ess-princi:)le-at    that   tiiae,in 
conipliance   ^ith   custora  de   o  li  lated    the  'pri;  ciple    of   utility^from 
Dfivid    llune   and   Halve  tius> " 

JTÖavid   liuiaer^'f^reatise   of  hu  aan  nature  ',vol .  III  17^0  p.207(ed.  Green 
and   aTOse,vol.II,ia98   p.337) 

4)ibid.p.207 

3)lbid.p.;^79(«d.Gree.  a^d  Grose  ,1898,  vol.  II,  p.372 

6)ibid.p.279(^d.Grf^en  and  Grose  ,  vol.  II,  1898,  T)p.373,372) 


BClmltted   the    forco    of   symnathy  :aust   nGceesnrily  be 


8ckriov;ledned,  • 


the   nublic   good    is    l^difrerent   to   ur    6xcei)t   so   far  as   «yrapethy 

1) 
in*«re::ts  us   ir.    it  '.   Thereforc    it   Is   corapreherLsible    that   rilresdy 

ia   the  'Fragment   on   Cioverriiaerit"   a   doclsive   rctrenchj^rient  of  the 

or   Ise   of  Ilurie*s  ethlos  oppenrs  imriedi?.tely  öfrer  the   nention 

of   ris   frjeot    infliaenoe   on   Beritham« 

The    oasPBge    in    ^uestiori   declr^rr  s :  ^'That   the    foundation  of   all 

vlrtue    ore    lald   in   Utility   is   there(iri  Hj^rie's  Treatise  jdemonstratefl 

.•with   the    strorigest  force    of  evidenoe"  ;but   "a  f4w  exoeptions" 

are''raRde",Finä**I    see   not,ßny   :aore    thari   iielvetius    sow^what  need 

2) 
there  wGf=   for   the   e^ceptinns*'.   And  even    greater   crÄticism  of 


tt 


jlurne^s  ethios   anpenrs   in   another   short,  unpubiished   remark: Utility 
ill   understood   for   instarice   by   liuiae*'^.    That   is   to    s8y,8lthough 
Bentham  borrowed    the  aame   of  the    oriaciple   of  Utility   from  liurne, 
he   did   not   npree   ^'ith   the    sort   of   application  of   it   nade    there; 
he   wn  ited    to   nse    it  raore    fundarie    tally    and   with  nore    consistency, 
It    is    true,iri   Huiac '  s    ''Inquiry    conceriing   the    orinciple    of 
nornls'*    the    pririciple    of   Utility  T)lays   a   far   ,^re-  ter   oart   than   in 
hia^Hreatise"  .But   as   far   as    1   can    ascertain,  Ben  tham  noTvhere    referi 

to   Hume '  £   ''Inquiry''   itself  and    he  mentions  ilume  *  s  esray«  very 

^) 
seldon.Far  more    frenueritlv,  however,  Bentham  soeakß   of  ilurae  '  s 

5) 
'^Treatise    of  hu.aan    rature*'    ;and   iYireference    to    it  hp   n'^MF^lly 

••mplöiiis   about  Huae^s   iaconsiste-^it  spplication  of  the   Utility 

principle . 


l)D*Hnme:TreatlRe   of  human  nature,1740   vol. III, p.?^77(^d. Green  and 

Grose,vol.II,189fi,p.372) 

2)Benthaa:A   Frn^rae  it  or    Gover  i  aen  t,  chap.  I,§   3^  note 

3)Bentharri  .,1SS   University   Collep;e , London  ,i^ortfolio   ?7,i?'^)l^er   12, 

Sheet  100>  pp.  ?4f  ,hitherto  unp^ibli£:hed. 

4  )s^e   e  ./^.    Deontology,  1834, ed.Bovrrinp:,  vol.  II,pp.69f;  Works,  1843 

p«3?* 


I 


I 

I 


^1^1^ 


ü  n  ti  f?  c  r  1 


r>  t:    It  e«<»  led   to 


41 
4t  42 

18 


that   w  t«r  8dTOnc«ß     Ight  b«     jjd«  ad  6O0n«r  by  dlTing  at 
onc«   l  to  the  reces e««  of  th«  hu ^ :  undnrEtanfli  ß  ^Ith  .^ck« 

•  a     Ith  Ilelvetlus  of  the   'nann  heßrt  then  by  wendering  about 

1 1 
In   th«   :t»te  of  hlstory     i  | 

^  ^^/o-  ■f-vi^ayc^^l  4  ^^  ^tj^^  f*a^/<t^r>^  wA.^^,  ^i^^r^  ^  S^Mn^ 


av   Oilj^ 


•tad  Mßl*vy 


fuch  »s  -«sll«  St«  >h«n 


-;:na<1   th»ft*» 


Bowrine  find-    curlourly  the   flr^t  formletlon  of 
81  ethiCMl   prlncl^le  of  ii%fiU>y  Utility   1:.  Horace^iThis  ß««M 
rothar  stranga.becau»«  U  Ir    dlfficult   to  overl^ok  hcra  Sjilc?«^ 
•r  cven  Aristlp/Sr  l^ocrltfA  :d   «t  laast  the   r.mi«  of  liplcur«/ 
»nd  of  Aristotl«  -er«   hüüMly  Gl'>ri ''';   M»tc«8uellxjiotl^cdnn 
,u2^oonn^ction/  hy  Deathaa  hlaaelf .A  «rt  fro.a  Horac«  Bot^rlag 


oe  .tlon*£ 


nr  the  only  other  e.  cient  utlllterlan  the  Ro-»n 
fnbulir  t  Pheedrujlthe  you  per  co  e  .jorary  of  ..orrice./.nd  eftar 
l%«.dr«8  ha  t'i/'^--'^^^^^'^»''-»^  to  David  Hu::»  .j^^^^^Xt^^- 
Hng  \innotlce«  17  oe  turieo  and  provlng  In  hl:  hole  *te»*<sl»-  on 
the  ^rlncl  le  of  Utility  the  faot  that  a  deeper  ur.deretandlnß 
for  the  hi^tory  of  phlioeophy  wie  certalnly  not  orte  _oftha#^*>ge- 
characterl  tlc  frults  of  Ber.r.hR.^*£  per  o  al^etfrretr^ioi,  in  phl-^ 
lORohy  08  it  w««  l     truth  no  vlrtvic  of  the  vrhoie  }3«.  tharij^hool 

Tl¥~Ttu   MSS.UnlTerf-lty    ;ol5aee,?ortfolio  -->7,Folderl65aheet  95     ■ 
o.l  or  coupßre  Berthe  4:  ])«ontolo6%'  ad.BoT.rlng  vol.  1,18  J4,-80f 
iii?ov.ars    Bentha.'s    cor.tl  ,»u.   r.ef^atlo^  re:;lnl.re  lect^onofa^ 
^.^.^^  vnlue   of  hl'tory  of  ')hlio.«:o?hy  *an  and^l'tory  o^  law  *n  J^J^-^ 
^^    berl   nlnr  vrlth  hl      lecter.    In    the  Cezeteer     Jtt^thr   end  of J|*     | 
')&!nthci:Deontoloßy  «d.Hy  Bo^rlng,1854  ▼ol-I.p.       Jls  iife.        \ 
S^r^nd   Hor.tluE-.'otyr  iil.lr-Ktcue   i?^^»»^iHT?lJSL^i;3°ri7*^ 

3)8.«   B8nthan:i    iToductio:.   t.    the   prlricipleE   ^Jjf?!-«^!/,  Jv  .?« ' 

tlon   leno.f^d.Du  .0  t,totoI.n,?7  8e<m.and   se«   .   frag  *nt  o^  Gj- 
v-rhnent  id.  o.tafBe  pai8{:refcce)   »»^he  «^d..lnn^    X-|.|Ä..l«* 
tni:    b-   taken  for  «  truth  unon  the  authorlty  of  y^iiiitotie. 


41b 


ifbvlously  öfter  :aentionln^  such  contemporsrle«   b»  liurae^iiel- 
vetiuSjBeccßria  or  ^^rieBtlej^Benthöin  hod  no    Interest   in 
clRrrln(T  up  mor«    cBrefullj'  eny  hlF.torlcril      uestlo:"    concerning 
hin   relfttlon   to   other   utllltfirinnr   bofore   his  enoch.    He   slmply 
hed    the    follov^lng  coavlc^l  n  "hlch  he   mont   clccrly  expressed    in 


pert  AX,o»S6?b,    pnd    ßee   ii  M8   ,hitherto   unpubllfvhed,Uj;^iver8lty 
Colle/?e,i.ondon  , Portfolio   27, Felder  5,8heet  3!?,  p.2pAopendix  *e? 
IV  of  th«    oresent  volune* 

5)see   e^r^Be   therii:Chrestorir.thi8,1816,p.346{Workfi   1843, part  XV, 
p«128  note   where    Huitie's   ''Treetise   of  huraßn  neture    is   preised 
on   ?^oroTrit  of   its   censerlal  «ttitude    in   ethios,but  b2amed 
becnufce    *in   pro'^)ortion   to   the   bulk  of   it   no    prr. nt   quentity  of 
useful   instruotion  sneraed   derivoble*'.Or  see    purtlculerly 
BenthflmrRationöle   of   Judlciele    Kvidence(Work8, 1843,p8rt  ^I, 
p.'-*40  e  note)   r>ierQ   Hurae '  «"Trentise"   iß   critisized   beöivise 
"on    some   occatlons   the   principle   of  utillty  ^ss  recognized 
by  him  he   a    criterion   of   rlf^ht   nnA  wro  iß, «nd    in   this    Bense 
the   efficient   cause    of  Obligation. B4t  on   other  ©ccasions   the 
ipBe    dixit   nrincir)le,undr;r   the   naie   of   the   laoral    Genae^wa«, 
T^lth   the    -lost   Inconsiatent   oscitency,  ßeated    by   hia  own   hahds 
on   the    s'^ie    throne*'. 


The   very  dhte  of  thc   «ppeeranat  of  hurae '  s   ''TreGtise" 


45 


Is   not   correctly   pive     by  Bowrl^>g(174;^  imteBd  of  174ü).But   hi 
«hört    B'ialysis   of  >lurae'8   utilitarlBnlBm  shows   agali    how  rauch 


mo 


re    Bentha«  foiind    to   critif?lze    in   the   :aoralibt  Hu:ie   than    in 


HelvÄtlus  or  T^rlestley.Kvan   Beccarla   Is  not   ^lentioned   by  Bowring, 
Bn6   apart   fron  the    three    indlßperißabie    nrnes  anong  the    oriede-* 

oeKJ«?or8  of  ße   than^Bpart   fropi  Hu:aepAielv4  tiuS|?rlestley  he     lerely 

6)  ' 

fflance^  at   Hnrtley  and    conoludes   'etith  v;llliaTi  Paley ,  drawlnp^  bat 

a   very  unfav©urable    plcture   9f  his   chaiRCter  ^nd    of   nia  use   of 

the   utility-nrinclpie   in  his *?rincioles  of  morel   and  polltioal 

Philonophy**    (oublished    in    1785.before   Bentham' s"Intr©duction"    , 

I 
yet   raoBt  orobnbly  written   Rfter  -öe  .than'ß   book);arid   höre   again 

Bo^rinfr.  is    iniiccur- te:he    reproduces   thc    tit^l^p^ipie   of  Baley'a 

work  not   correctly ;he    r>pep,ks  of  Paley •  B^ele  lents"    inat   ad   of 

Paley' s^princioleß   of  morhl   and   political    philoEophy." 

th 
It   ia   not  until    the   be^,i    aiiig  of   the   PO        Century  thet   hiatorians 

of   nhilonophy   p;ive    n   richer   and   more    careful   account  of  the    his- 

tory  of  the   pirenteat  — ha  )   iTiesi    oriciple      than     Be   thtm's   favou- 


I    aea-!   by  thoae^^^ho   like    the   authotity  of  Aristotle    better   than 
that  of  their  awn  eAperience. 


4)Reo    Be.thamrTeontoloRy  sd  .Eovring^iej^v,  vol.  I,  p.:?|0,ouoting  the 
rßther   vn^nie   verse^Hiai   utile    e«t   cnod    faceris ,  stultf>  est   gloria". 
And    ßoart    fron   the    stranf':e   ess   of   counting  i  hf^edrua   f^iaong   the 
philosophloal   utilitarians   the    quQtatioa    ia   orily   a    reoetltion   of 
a  cnotation   to  be    found   in   Hinie's   *'In'uiry   concerninR  the    prin- 
ciplee   of  mortis", 1751|8ect.IV,ßee   ilu:ae  :8£says  ed.Green   aid   Grose, 

voi.II,189e,p.l98-  ' 

3)see    Be  -thamrDeoritolory   ed  .Bovring,  vol.  I,pp.?91    ff, ^^95  ff,29B   ff. 
And    corrxn.alr:o   thc   detalied    criticism  of   .auae'ß   lifc:t   of  virtuea 
ibid.p  ).P3  ^-238 
ß)ibid,p.295 
7) ibid. 310  f 


^  i 


I    I 


m 


y 


Tlte  was  able    to   do. W.R.Scott  In  hls  book  on  Hutchecon  draw» 
attention  eve'.  ^"0  Ci)oaro,la  whos«  wxitlngs   indeed  foriaulas  of 
the  princiole  of  Utility  wäre  fofshsdoirod  and  fir^Stoios  of  tn« 
RomBn   Erapire.nlthough  here  of   course  all   atresa  hns  !»••»   laid 
upon   the  altruistic   side  of   the    createst-haoplness  prinoipl«. 
X»  a„ComniO';er  of  vi,ua*n'8  Collog«'*the  youig  Jöe^tham  had  o  »c« 
written   to  hls  fathar  fro.a  Oxford  with  th«  ex^eration  of  a  boy: 
„I  am  deeply  imiiersed   in  philo  o:.hy"?^F>r  he  had  to   study  Cicero 
aid  hasÄGs  a   fruit  of  such   rjtudles  -  onoe   se.t  to  the  old  Jere- 

raiah  Be  itharn  his.,translation  of  the   first  Book  of  Tully's  Tus- 

4) 
culan  question8"in   a  raost  exellent   oallernphio  hnndwriting. 

But  naturally  it  is   comprehensiblo   enough  that  4»-  the  age  of  14 

yenrs     with  always   increasing  antipethy  -e^^t  agaliet 

Cicero^ ^Benthamcould   scarcely  becooie   aware  of  eeme   the   similarity 

oi  some   fornulas  quoted  by  Cicero  witiv-*fee  utility-principle. 

TOsiar  Kraus  in    oonnection,TJ7ith  Beathara^s  principle  of  Utility 

""^  ,*^AQuino   s  /tyi'%^     ^lyy^ijii^x. 


\ 


0 


Flu  dl 


Dsee  W.R.ScottiFrancis  Hutchtson  1900   p*274  seq. and    see.for 
1  stance  Cic6ro:De   flnlbus  bo  :1  et  füblX  3,20;   lüpellimur  autam 
natura, ut  prodesre   vellmus   r^uam  plurlmis";de  divinatloiie   II, I: 
Spröde S5:e      uam  ')luriraisjDe   oficlls  1,16: the   Ideal   condltion  of 
Society  would   be   fou  d-"sl,ut  quisru44erlt   conlunoticsliaus^ita   in 
eun  bentfgiitatis  plurlmum  oonferetur" 

2) see^'.ReSoOtt: Francis  liutchtson^l900  p.276*  seq   and   see   for  i-.- 
stonce   SeneoaiD«   cle  aentia  IX,5:ßapicns  cst^'natus.  .i  .•  .publicum    , 
bo  um;r:eaeca:De   vita   beota   24Jfirblcunque   horao  est   ibi  beneficii 
lo«U8  est;i«iörc  Aurel  Antoninu»:r<  i/r  IfKvfo rK//J 2  .  ^^.^ 2o >- (/<i   ^  ^^ 

3)Bentham  BJSS   , British  Museum  53,557,p83.A  letter  of  ^ereay  Ben« 
tham  to  his  father  Tritten  om  .uarch  ''9th  1761  u  n   p  u  b   1   i   slied 
4)see   Benthan  £1SS, British  Museum  ^5, 5^7.p83-120,unpublish»d    ;on 
Pel^l  Bentham  notes   there  :Sper|ine   voluotates, nocet  empta  dolore 

voluotas. 

5)s^e  Bentham:  Deontolo{^  cd.  Bo^ri^g  1834  vol,I,n.3eO  se^. 


.'^J"    ^:a-M.~      nA,nA 


k^n*e.eMBB4a 


1)  #5 

utl^ltBs  homlnum*'*   Yet^of  courß6,ther6   Is  no  «vldence   thet 

Benthön  was  ever  awere   of  the   stete  i«'t  of  Aquin8»«But   that  nrither 


I 


Be-ithoi  nor  Boxring  •▼er  noticed  liutcheson^B  fonula  of  the   frrcot- 
test-hnpplneßr^prlnciole    1»   Incieed   difficult   to  undtrfitand.The 
flrßt  %^Tit%rm  to  drftw  ßttentlon   to  Hutohcßon  in   thls  co     exlon 
wäre   modern   'iBtorlant  of  philoBophy   euch  ••  Lesile  ütephenj;;.R. 
Seottpe.HolAiry/K.Albee;f>rid   It  Iß   rvther   to   the  i  th©-.    to  bor^rinp; 
♦hat  wa     aiBt   ro   for  usoful  hinta   for  a   history  of  the   deYelopLaa  it 
of  th^    "irlnclple   of  Utility  bnfor^   benthöm^aspeclölly  eiaong 
Knpillßh  .iornLista. These   hints  I  shotild   llke     lerely   to   oorrect  ßnd 
to  ?5UT)ple  .ent  on   ^everal    )ol  ita 


I 


•ee   In  hls  ethlcs  more   than   e   rcth«r  vopw«"th«ologiOfil'*heflo- 


46 


nisB. 

PsrhGps  wlth  a  llttl«     .ore   rlf^t  Klchord   Cu.aberlond    could   be    ter- 

raed   e  Utllltnrlon,!  i  Alb«e*B  vlirw  the   first  Knelish  raorolißt  of 

1) 
this   ty-ie.    In  his^'voluninous  work"De    IsRibue  neture"   167P,Knpli»h 

17P7  mey  be   read; "Mo  b et Ion  of  the   will   Is  enjoin'd   or  reoo üended 

by   th«  Lew  of  Kfltiire,.'.ndy  consecugntly.;:ornlly   Oood.whlch  does  noX» 

In   Its  own    ;ntura . contrlbute   soriawhBt  to  the  üeripliess  of  Men"    • 

"Out  own  Adventuges  con   efford   but  Biaell  watter  of  Joy ;  the  Subject 

will  be  e^ceedlnfflv   InlarFed.if  we   ore   dellphted  with  the   iieppl- 

3) 
nesB  of  Rvery  other  person".    'fhls  rIso  /lay  be   ßtyled  a   jgirdu&l  of 


i 


th«   greotest-hnpplnes«  nrlnclple.Dut   here   too,in   the   end,the   hoppi- 

nesF  of  Bny   sli/fle   perron  and  of  rntl-riBl  Bei   gc   in   ge-ierRl   Is   re- 

4) 

ther   oersistently  subordlnnted   to   the  lioiour  of  Ood",      the  Glory 

of  God"   ß8"thc   Buperior  iCnd,"  ns  the^thief  B:id"of  every  raorsl 

6) 
agent,8nd   apart   fron  thls   there   Is   introdnoed   alonRj'ldöethe'happl- 

i«t  •  ^ 

ness  of  fill"8   further   ld«8li.the'*oerfectlon"of  aanklnd.   So   that   tn- 


klni?  both  tlese    poiits   Into   tiCcount,lt  Is   certalnly   dlfflcult  to 
put  C«mberlnnfl*s  ethlna  beeide   the   far  iiore   no  islßtent  and  seculnr 
utllltarlanlsm  of  Benthani, 

A   slnilar  precBUtlon  has   to  be  observed   and   i  idecd   filways   haa  been 
obnerved    In   atatlng  John  Locke's  utllltarln  ilsia^filthoufüh   In   hls 

"Kssey   concRrnlng  huiaan  underfitandlnp"]^ 


l)!5.Albee:A   Hlstory  of  ßn^ll 
2)Hlchard   Cu  ibcrli  ndJ^A   tre» 
V.SU.p.PO^ 
3)lbld.chBp.V,§AV,p.?13»^o ip 

Happlness  of  All"or  co  innre 
rean«   chpn.V,§41  jp.'^öP 
chep.VI,§I,p.305  5)l^>ld. 

le  Chief «then  follows  the  Ha 
to  tbis  is  the  iianpinasr  oT" 
6)lbid.Chan.V,545ppP70ff. 


sh  Utllitarlanism  190P,p.l4 

tlae  of  the   lawF.  of    'Bture"17?7»  chap. 

are   chttp,VII,§II,p,314":  the   Goaiaon 
the   npoloRy   of  Kplouruß    and   the  Kpicu 

4)ibld.chrn,V   §   47,p.?75,§45,p."48 
chap.V,§  49 ,  p . '^80 :  "The   aiory  of   God" 
npine ae  of  iiany   Goori   ♦»*en,p:-cl    InfGrlor 
any  partlculnr   rerV-o  .*'cb  an,  VI51.  p.  305 

■~7Tibld.chap.VI,5^1,p.305    -*   i'^ 


•rt 


394 


I  know  hiiii  by  the  mark  of  the  beast  whioh  was  so  visible  in 
his  forehead.  Immediaftely  the  man  heard  everythiJi 


»■i* 


I 


i 


I 


47 

^1»  aetuplly  ftnled  thr»t  gnoci  «id  «vli..fir«  nothl  g  bat  pie«  eure 

or  pal "7  or  thnt  vhlch^occaBloaß  or    .roc:r««  piensur«  ot  :j8ln     o 
UE-'P^iut  I^nthft.a  hliicelf  has  tilr«»  dy  doolored   -  uite   pertl  «r.tly 
{tr«fr«  di-i     «r.lte   of  hiö  hlp:h  «rtlne  for  Look«  In   othar  dir«o- 
tlon:^Of  th«  p:ref teft-lMii»pl'^«R»  ?ri  clpi«..Lockc  hcd  no  clcar 


i^Aßc^.r 


vlev    .ror 


fijfi   n» 


ce 


f ro  1  hlB  o^rIrI  n«l   «rt  ent**«-?»*'  to  th€  utlilteripn   st«nd- 

-flXfiOt  utiilterla     f or  .ula  of  th«  er  r.Ust-h«  ;yl  es«  prili^ 
cl   le.i      '  is,l     Miry   1    to   the  orlgl  sl  of  our  Irtens  of  *«futy 


ir.d  vlrtuc 


'    g    Uirtay    11^4 


RCtlo2  Is  begt. 


«hich  :>r4cur«f   th«  fgyffct  Et      1  osa  for  th«  ere?^te:  t  »u  .±«rp; 

X) 

«ad   tliftt,;;.orst,   hich, la   llke     ir    :gr.oGcaElo  s  fOßSIX-   -  «   ^«^^ 
.•obösrve   thet  evory    iorsl  Arg   t   Justly   c     siders   hi^Msif  »•  • 


^crt  of  thia  ratio  aX  aystaa.i'hich  iaay  b«  usaful  to  tli«     hole: 
so  that  ha  rany  te,l       art^on  object  of     Is  or     BgaMrolerce ,  ' 
«Our  i.aeso     c«     1  daed  dlf.cov«r  c«rt»lii  Bo  uids,- Itliia  whlch  «• 
riay     ot  o  ly  «et  fro.a  v :« If »Lot« . co  fl Stent ly  «ith  the   Good  of 
thft  ^hola.but  ev«ry  "orti.l's  «ctlrg  ttuui  T^lthl     the  «  Bouade  for 

his  own  Good. In  abBolut«ly    «oaRsary   for  the   ./ood  of  the     hole; 

5) 
ad  the  Went  of  such  :.«lf»^.ove     ould   be   ulvergtilly  2Si2i°l2ü£- 

nXockc : '*A     ««sev  co  cer  1  g     u  at  >   u  d«^r;  ta  ding  1590, bo:>k  II, 

2)I]«r.thea:' ork;.   16^*3.  vol. XY, ->.^^^«,b 

5)F.}iutchlso   i^A*'.   I  rulry   i   to   the  orlßl  sei  of  our  idcB»  of 

BeßUty  nnd  vlrtu«*!!. 'reatie?  :«e  e^^-i^c^A     1  fiulry  co  c«r  ling 

rmvv\  (Tood   f-nd  «vll'^ßffct.j,  ,§,17  9  :«i?9  XÖü 

4)ibld.n  ct.3»|^'t    «l?^» 

5)lbld.c«ct.3.55,'5.X7'»f 


■^»-^r 


■!■  J«g*i  P»^« 


-.■'■■ii 


0M^iuCi^^^ 


48 


/ 


:utch«fioa  1»  «ur^ly     o  radlcal  utlllt?u*lün*  ^lie 
outrpoice  .    t«:d^-    cie©  of  thlr    kl  ö   jußt  4Hw^i.#*  :  r^   aliR?ay»  wxxt 
th^artöd  In   ids  docrl  «  by  relötlv^ly  o  nor  ite   U   dencitß   co.^bined 

po  that  Alb*«  goas  aven  ae   far 


vith  hl^  taechlng  o     tha    loral 


J^dany 


«t 


Ceu:  idirebly  laor«  "«Is'ht  her  be«ri   lold   »n4  mm^  l»e  3-«*#' on  the   con- 


elsta  cy  of   the  ütilitarla   l?^m  of  John   G     ^^'^^^^t^^f:^^ 


or 


b  l'hed  ölrrjertatlon  on,,the   fu':(!ii..«.'.tcl   -^7  1   ciple   of  virtuc   iiftd  riO- 
rßllty(l730  rhlch  vme  flrrt   taker.   In   »ccount   1      thlr   co  rsection  by 
ffejl«Ty.'Actuolly  b1»o  Gay  tcket   It  for  r^ra   ted  i     hl;  „Prell ':4n«ry 
dirrertÄtion  cor.ccrnl   g  the    fuiiteaKsitftl  prl  cl;)!«   of  virtue  or  .x>- 
relltyt.hat.th«  H»-.pln«s8  of  Ännkind  KMiy  b«   eeld   to  be   the   Crlt«rloa 


of  71rtu«'-r'J    li  hii   rttiM^aej  nvtin  4 


^ 


an 


aale  vhy  I  ^^ursua  Hcppl  ess^wlll  nd^it  of  vj::^  othar  Anewar  tha. 
Ixpisnntlon  of   tha Teras ".' Du t   ßuraly,a8  Hnl*Ty  hf?r   alrendy  hlÄ^ad^ 
llka  BaTkelay  and  othera  ^ny  can  «t  bfst  be   o^llad  a  ,t^  eological 
utllltnrlnn'for^  In  Gay*  il   doctrl-a- 


th<?t   CO  c«   tion  of 


aoral  oblln  tion   Ir^fou  d«d   u  on   tha   notion  orhpppl.anE   of    ie^nkl  df 
yat   thl*  ha   plncsE^ltrelf  htr?!- f i  lally  >baa     bai^ad  o     the^Hü  of  Godf 


«*N»wai*«M«MM««w>ranH 


1 J n  e   2.Alhb«:A  hlrtory  of  Srelleh  atUlturifi   Ilai  17O2,p.60 

2T^ee  ^.!^l*vy:Lc   for;.etlon   ("u  radlcoiltm  phllop.ophlcue  vol. 1,1901 

p«*.p.   78f,e  ö   .:;.Alb««:A   M?  tory  of  ünglish     tliiturio   ira  19C2,p, 

69-83, «./^•p. 85 z^Iti«   rholft   outline  of  Utllit»  risnli»  in  itc  flret   cora- 

nl«tc   nnd  uaer.cu  ibered   foxn,  it  to  be   found  In  Osy *  l  "j^eil  il  c r 

FertBtionl 

JlJo'hn   arßy:">r«ll  iinery  i-lssertatlon   cor.cr.rr.1   g  the   Tu  cerr»atal     rl  - 

ci:>lc  of  virtue   or  -^rc.iiLy,pr6flxed   to  Ed:iu  ö  La^'s   'rencletion  of 

Arehbifhop     lllir.a  Kl  ß*ß"An  «rsay  on  the   orißln  öf  evll   j^th  edl«4oii 

tlori  175ß,-e'tian   iI"co  c«r   inß  obligf»tlon"p.iL.a-v. 

4)1' id,.';«ctlonIV,  "Approbetion  and  Aifectlon  couolder'd  vith  regard 

to  JSftritjOr  the   i.ar  of  Kste«a",p..wi.>.n' 

5)lMa.r«ct,II,p.P9  aaIX 


"<  -■ 


'■''»I 

m 


,1 


It  l8   tru«(R8  Alb««  ooints  out)that  Ony  rildn  ot  thl:  k  of  th«   wlll^ 

1 ) 
of  Goö   t.a  belng  nrbltrf.ry,    bat  ur.-ed  o     th«   controyy  thstyPh«  Heo- 

olntt»  of     nnklnd'ls  "the   (iritArlori  of   'he  Will  of  God."  Nev«rt,he- 

'■%s*  h«   l-islBts  fllflo  thnt,   the   Good  of     onklnd'ls  jot"ö   sufficient  . 

3) 

bli^«tion",    "A   füll  enfl   co  i  late  Obllgi.tion  rhlch  ^lll  «xt«nd    to 

Rll    :88e8,Cf>n  o- ly  be   thf»t   yviii  ifr  fro-i  tho     ut  ority  of  Goa";be- 

cniise   Ood   filone   ctm  1  ,   «11   -«ß«»  raoke   8  linn  h-ppy   or    ilfier^ble"   . 

An   «o  the   HBODliflß»  of  Mpnklm)"   cnn  never  be    the    i;rirr;«<!iate    ..ri*e- 

5) 
rlon  of  vlrtue".'-oreover  ßl-so  n   B-ecL-l 'Moral  ser.se '(besides   the 

voluntlon   of   the   h- ppi  «»•  of    u.:ikinä)is   EUr>poset=^   by  CJoy   to  be 

6)  m 

"necessnry   in   order   'o   f-olTr«   r11  ethlcr.l   que- tlonr.He   onlyräenies 

6 ) 
thfit   thls     ornl   ^^vse"    i?  "1  irvete.or  iaolfinted"    irx   us.it  ls''ec»rui- 

red  GlthRT  frrn  our  own  Observation  or  the   laitf^tion  of  others". 

Thus   the   coatletency  of   John  Gey^B   reculftr  hedonipa  :iur;t  by   no 

aienns  be   overrnted. 

Further   in    this   cl8f;s  of "theoloRicr  1  UtilltRrirmP"shoald   be    men- 
tioned   Joh-    Brown. the    Vicor  of   ::eroBRtle    unon   Ty,e;arid   nbove   oll 
hl8'*Thoup;htR  on  civil  Uberty"{l76b)^'ere    ko  extenrively  discusf-ed 
in     Tiestley's   "Essoy  on  Covern  lent" tho t   In  rrl6Rtley*r>     uotetiom 
Benthfua  without   ^i-.fr  further  coul     :neet  -Ith  Brorn's    Ideals  of 

the    f-ront  e-.ri   of'oublic    hrp  i-ef:s"R:d   of   th«   pe  lernl  we:Lfare''ös 

7) 
"flrst  r.nd   lettdlng  object." 

llsre  K'.Albf.fl;A  Hl^;tory  of  Snp;liEh  Utilitnrlenlsm  19ü^,p.82 

P)John   Gav;^relinlnBry  Dissertetion  c^ncernlng  the    fu-d:  laentel 

orlnclple' o^  vlrt-jn   nnd  mornllty,  prpf  ix   to   fCdiiund  Lnws   trcnsletlo 

of  ArchblRhop     ilUfim  Kii/?:'s"An  os^ey  o\   the   orl^ln  of  evil    , 

i^^th  edltlon   17^,Rcctloi    il,p.XXIA. 

5)ibld.p.AXA 

4 ) ibid. Fp ct. II, p. XXVIII 

5)ibid.f?ect.II,p.XXIX 

6)lbld.f:ect.Iv,o.Aj..II  ,,        ^^  ^    ,-  ^*.* 

7),Toh-i   Brown  •."'"houp'htR  on    civil   liberty,  llcentioußneBS.end    loctl< 
1765, bv   the   AUthor  of   i^sRoys  on    the   ChBrroterlf^ticso.lü:''Vhe    pu- 
blic  un  ooließ.-^    of     fnki;d",p.l5   The    .'eifere   of  the   x^ublio%p.59: 
"nublic      Iborty  Rid   Hf.ppine8E"p.P8:"The   Hfiipi-ess  of  the   v;o:niuni 


49b 


the  genernl  ^velfare  p.?9:The 
161  public  Utility,  coiao. 46 
the  first  principles  of  Go 
col, civil  end  relirious  libe 


r» 


elfare   of   the   whole   Couritry, 
d    see   J.Pric  Ktley:An  essey  on 

ment  and  the  neture  of  politi 
ty"1768,p.64f,p66 


ii 


^       ;th6     irlnclple   ot  Utility 


tjt>-i« 


50 


•ST>T«S8lE  verblr    1     John  Bro'*fn*«,.E88ayE  on   the   G}i«r8cterl:  tice" 
1751  In   the  follovlng  w«y:Vlrtue  1.«^  ost. ■«   nlyclflfi  «fl  here  ös  the 


„confoi-mity  of  our  afr«otlonr.!     Ith   the  public   go  ;<I:or  the  rolunt» 
tary  productlon  of  the   grer. teet  hctp;!  •••"i'But  the:;  apal     It  ia 
B«lf?ed   thnt  only  en  .nll-po-erful  Gofi  •  111    .f:ke   .-itn  happy  or  ...l;o- 
mhl«  eccordl-^g  es   they  de   Ignedly   pror.ote   or  violate   the  heppl- 
n«08  of   >:helr  felloTj-crcf  turcß"'.  v'herefore    the  belief*  »f.  an  all- 
8eelng  e  d  eil  pc"erful  God"lr   1: dlcpenr Ible   Tor  the   nor&iij t 
the     .0' t  lr>or  nnt  eie-ient  In  buildl   g  up  hir  ethlc;  1  doctrlne; 
ad  so  hcre  «gelrx  all  rndlc£;l  or  rg  von  r.ll'  co  ..-.Inf  ntly  sacular 
utlll  nrlpnl'm  her   rieliierntely  b«cn  nvolded  1«   fnvour  of  re- 
glour   chri   tlnr.    convl'^tlons. 
And  8  parhaps  «v»n  more   thoolo#^lcfil"nnd  a  laea  co  islrtent  u^lli- 


terlrn  thon  .fohn   Brorm  *^nd   Gay  le  Dcvld  Hartlev.Benthn.-n  ac 


«mmMhMnm 


■/    ->.    .   • 


ow« 


\mtmt  only   :htit  h«  feit  hlnself  1  debteö   to  ünrtley  for  hl? 
\^^^  Bnd  arsläuQUg(behrrrllch»con.str>:it,plod:^l  g)e   pllcotlo  .   of 
the   *^Tlnclple  of  ncsoclntlon  not  o^ly  on  Pßycholo^%hut  alro   in 


7- 


) 


#v*v 


*hlcö  1      the   chfi    'er.Of  the   Hule  of  i.ife"-^  hls,,Ob:  ervetlon?^  on 


rrn"I7'«-9.But  PS  a  motter  of  foot 


■ef-  »   prlri  c  1 ;;  i c   o f  u  1 1 1 1  ty 


iTJbhn  DroATOtÄfseyR  o  ;    the    charnctcrir  tlcs  1?51  §111 


.m 


li^t» 


3)£e'?   i:^   thn.a:   orke  1843  pprt  -.X,p,561b,  Introduction  1  to  tha 
"ri.ol'^le.'    of    ;or:>l.    nnd   l8glf;letlo,   chn- .X,§p8{v,orkfj  vol.I,p.57 
b.   xford  «dltlon,l879,p.i:'4,n  d   ßee   spoci:  lly  works  1843, vol. ill 
f^  p.P86b:   e'her   'her*'   «%'er  wäre   n   ti  »   at     hlch   the     ord  h?    ol- 

e-  c  fnile."  of  '.-rec  ting  to  ay  .»l  d  the  chorücter  of  an  Bf^re*«-* 
f"'tc,or  CO  i  ou  d,of  hlch  >!<»•  suraH,RTid  'he  exc.-iiotlon  l'roii'cor- 
resior.ding  pel  lOj^jere  the  soie  e-e  «nts,iß  laore  thar;  ot  nrecent 
1  CB-.  recollaot»  he  pr;tl)?fecUo  ;  1  re  «  iV;er  to  luve  e  .  eria.-.ced 
pt  tha  obrerv^  tlo  of  hlr  1  tarprate tlon.BS  nlve:i  to  It  1  tha 
flr-t  plnco  by  iiclvatiur, .  ,8:id  rjftf;r  rird  Ly  H-rtlev,  ,.of  forde 
RO  :e      refiuiptlo,   of   Itr    rel   g  at   the   flrrt  of  thc^a   tl^e'    n«w  to     . 

•».But  f»rhnpo  the  cpure  of  ^hßt  Hrtlpfactlo  .  es  ot  the  nnvalty  f 
of  the  notlon  1  relntlon  to  ay  own  oonoa  )tlo;  a,but  the  ciraitu-  | 
ntanca  of  r:<«.el.rr  the   co  flr  x;tlon  rlve     to  tham  1,   t  era  "ork8«0Sr< 


-r— 


5.1a 


plays  a  certain   pfirt   in   ^i^^irtley^s  morel   philosophy.    There   ere 


for   i-\stancR    such    forrmilos   es   thc    follov'lng:"Vve    are    to   dlrect 

everv   aotion   so   as   to   yroduce    the    p,r  ateöt   heopiness  and    the 

1) 
least   ralsery,ih  cur  po';;er'*    .    ''The    su:a  total   shall  alv^ays   be    the 

best  direction   in   our  po^er   for  proLioting  the   haDpiness  and 

2) 
lessening  the   raisery,of  others''.    ••Vie   8re..sent   hither   to    oro- 

3) 

mote  .  .  conve    ience    and   Utility  •  .publicly   end    pri^ra tely" /^All    the 

plepöures  of  nalevolence   are    forbiddea.as  being  so   raany  direct 

4)  ^ 

hindrences   i^ind    bars   to   our  hanpi'iess. '*      let  even  '    G^oss-self- 

5) 

interest'    is   ''sorrie tirnes"   not   quite"con(ie.'rirLed"    .    In   different 

sections   the   different  possible^pleasures''   are   one   after   the 
other   estimated    in    their   different  morr^l   value;in   section  II   the 
pleasures   of   sens^tionlea  tinß,drinking,  diet,  comuierce   between   the 
sexes),in   section   III   the    plersures  of   imapiinntion,  in   section 

IV  the   pleasures  of  honour   and    the    pains   of   shame^in   section 

V  the     ylensurss   of   tself  i  :  tere  st ,  in   sectim  VI   the    nlensures   of 

6) 

synipathy,i      r-«^. ction  VII   the    plersures   and   nains  of   Theopathy. 

But   ho^'   far   also   t  -is   utiiit?iriariis:ti  rerriains   fro^a  any   consistent 


f 


cical  arra  /3^eme  ts  of  ins 
^Titten  betT«;een  1811  and 
concer  inß;  the  use  of  the 
estee'Hs  the  merits  of  Hei 
r  im  to   be    more    original    t 

l)D*^-^r3rtley:  übserv*^tions 
exD-^  ct^  tions,  5th  edltioa, 

LXX,T).3ü3 
P)ibid.p.30if 

3 )  Ibid.  Chat).  III,  ee  ct.  III, 

^i)ibid.chan.III,sect.Vl,p 

5)ibid.ohnr).  III,  sect.  V,  or 

6)ibi.l.ch8o.III,p.219-25ü 

0.294-319  :p.3"^ö-348 


tru/ients   of   invention   and   discovery^' 
1831 V^^^^   even  here    in   the    question 
prinriple   of   fisso   i^tion   i^entham 
vÄtlus   peculiarly  hirhly  and    co^.siders 
han    iiartley   in   this   res  pect   also. 

oa    le'-^jhiF'    fra:ae,hif^    duty    ^nd   his 
1810, per t    il, chap.III,sect.VI,prop. 


pro->.LVll,p,.?.59 

rop.xJLVIII,p.P99 
oo.x.XVII,p.?92 

;  p.  251-268  ;i;Jp.  269- 


"80, p. 281-293, 


seculnr  ©policBtion  of  the"greft test-hnpplness   prlnciple 
becomeß  ©t  onoe   vinlblc^,   by  so  10   of  the   :uaJor  results  of 
this  ethionl  nnolyr^ir    of   thr    different   oleBsares   end   pölns, 
for  exH-nolß   by   the   (icniend    thöt"v;/e   ought     ev©r   to   be    setisfied 


5;ib 


1^ 


•"Ith  ourselves  tili  ^e  ©rrlva    «^t,  oerfect   s,elf-rYlhllö  tion  ad 

* 

th«   r.ure   love  of  God-''ör„the   lov«   of  üod   rreulpte:  »im-^roverjond 


'  I 


-rfect'    nll    thf!   othcr  '>nrr. 


nuperior   in  ki   ä   find   d«pr^e 

?54      ) 


toail   thc   rc8^?it   Ir   therefore   our 
ß'-.nse  oucht  to   be    .^^^   the   Irnmediate 


{niiric   of  xour  ROtions   on  eil  Kuddo     «..:er;Tencies;f   d   therefore   Itß 

pleaf^ar«;-  "i»v  b«   con- id- r«rt  ns    mki   .-^    )ar*   of  our  .>ri,'u5ry  par- 

3)  '  I 

Kuit.And  fi   lilly  1     n^j^e  .eut  ydth  th«  3c.rlnture   «v«     Zio  Irm, 

thftt   1;    to   sry,the   r^storp.  ^lo     of  thn   Jev?e' t  •>  .Plectl  e  a  d,.tht 

II 

univ^-rryl  ostrbliGh  ient  of  the   truft   rftll^'lo     are    co   rl-l^red   to  ¥ 

«  'eceff='fry  criues  of  r^rerter    ,orr.l,,hr.p')i;ie    s">;'hich  Tflll„chBnifTe'' 

■  4) 


th«   f'iC«  of  thiE  World   luch  for   *-he   be '  ter ' . 

Lartly  8lro  £brahruri  _ucK«X  could   be    Cv^u  t^d  fiino   /?  tha   üiliitarin^ 

nred-    e-^'ors  of   ;3en  hßni  '^4^th->;^   certcd     nunber  of  t■fe^-t^ftt^^  rell 

obr   r^^ec   detnils  ^^rid  fHwm -*v44Jv^ßÄner8l    te   de    cias  of  hls  ¥#^         . 
s^i^^JU^  -UiBueö  MSÄUdo  y-     | 

lÄcfi^i^v«   -ork..Th«    lir-ht  of     eture    '^ttf-H4%(i  irrt  editloa  Ä-^e?*4#vi«- 

mourly   public  hed   i^   1768  a  'iPir    thc  na.,«  i.d'^  nrd  5eerch     nojHere   also 
c    ir^s   th^   CO  victlon  ^hr.t.,th«   rul«s  of  norr.lity   rtr^   d  on   the 
fou   df:t  on  of  hM    plnerB    ^-^het   nll  notlo   r   of   them  -hich  hf^v«      ot 

ifiiitn  ':1c  8'  d  un:  tf'ble  I^tt  ^be  rti  i- 
:-iU  bonnn'^lf^  to  Ic  e  tit*!«ü  ha  l  «  p.  i^.ich  i£:uthc  firrepißte  of 
^ötisfactionr 'th^t   U.    to   finy»,    Icf^sure    t?:ke      1      thc    i^rrest   sence^ 

rn>r^rtiey:Obr.er"otlo".  ?.  o     raen,  hin  fre  lejhia  riuty,ri->d  hie  ex- 

o<»c^n*lo  B*,  vth   f-d.lBlOjCh?-  >,I11,  nect.V,    ro  i.L-*VII,p.   93 

2 ) itid ,  chf*  > •  111 ,  £«  c t .  VI Jy.r' v  ., ..aaI , p. 5''0 

3)chfi    ..ill.pect.'lll,    ro--.iJL.vlV,p.349.  ,  ^ 

4)lbld,(-h'i'.lV,Eect.il,pro-.,,.A.u..V,p,39.?,P-op,lXXA.IiI,p.i:.5  seq 

5UwTuc-:fir:  ^be    '  Ifi^t   of     nture  -.»*?•»**  Mir.Mied,  rir.- t   -ifeiidor-y- 
'.outiy  pul.lirbed   i"    1 76-3    i   !>r  th»      r  x;    .i,d   ard   ..sorch  iic  u, , 
VoT.i    >r,rt.ll,c'"o   .36,:;9,:-«.5^^'Ot  i  ItfiMo     of 


—      ^ 


vi-  ue    ,   '(^^eiU-^ 


< 


!>3 
118  coi  rizinr:  ?!v«ry  omplficence  of    lind   together  vlth   the  evoi- 

do  ce  of  prin  or  u  ••?:!  •••''•AndM^hy  Is  «•tlafactlon   f'ooä?iiere 
you    -ia::t  r  top,for   th«»r«    i  ier     -othi   fj;  beyond   to  für   ish  laöterinls 
for  nn  r^nfT?er:Bu^    if  anybody  de   l^ji^  It   you   c^3     o  ly  refar  him  to 
his  ovr,    coi:iiO;    r.ftricc   by  aski   g  hov;  he   fi   d-j  htiS'  if,    hoü   in  ßti^te 
of   r:r^tlr>fnctlün   or  dlcr  ulr>  tude    nnd    '  ether  of   theii  he   ^'ouid   prc- 
fer  to  the    othcr*  ^"    /.  i'he  Vf>luc  of  cxirteiice   cleoend      upon    the      unn- 
tlt;/   of  ha-)pi  ers   rcceived   tle^eln'\''/.o-.eover  Tucker  (loer    not  her! 
trite    severr:!   tl:a<*'-^   to   co  feyss    that   he      iil   not   be  .osha-^f^d  of   joi- 


i     f)E  ffir  OS  ipicuruR   f^culti-ncrfifpF 


4 ) 
nl    ß  v'lth.  •Lpicuruß"    j 

hrjv^j^jiH^  CO   fi.  cul   pleosurc  »to   groiLS    'iei,bur:l   dclightr''or   to  othar 


i 


p) 


„'Oef:-urc   i\   the   vnlp.f  v  ncoeptrtion*'- hich„rill  not  alwnys  plaose**^' 
,,I   cn     not   cor..<.cnt    to   J^hut  rayKf.lf  up     ithi      i:\ich   r;r.rrow  Units;    ' 

c 

otbcr'  ise,,!   can  i  ot   refu^e   him  .ay   Bsslstar.ce   tißalast   all  op  :ne::ts;' 

init  nl.ro   be   evole    ce   ir    «[:ho^*n   here    ec   v    cerdlnol    virtue      1  th  its 

7) 
cf.re    for,. the    f?  od   of  the   public'* '  ;ForMOur  o^:.    pjood   is   contf^i  ed   i 

th«   {^iod   of  other;  '.   hatover  yro  lot   b   the  ßc  ornl  f^ood  of   'he   U;.i-. 

vßrf«   or  of  nny  oo  i  ;u  Ity   c i.aorehended    thereln,  )U5 1     ro-iote   thct 

Q) 

of  ffvry  pflrtlculer'^.It   is  o   ly    lecn^Bsnyy  to  tcco.:  ize„thüt   the 

^erfection  of  our     oturo    Ller    in  c    tir©    rubjection  of   the   re   :  itiv^ 

l7*it7~Ä7^wei<:er:   he   il-ht  of  ncturfl   purEued,  Ist.edltlo     1768,vol,I 
Dort  Il.ohrp,  7.§5,dJ?,P.188,p.l82 


2  )  lV.i(i .  oh»>    .  P7,  i>^,  T).  1B6 

3  )lbld .  vol.  II. pprt.  I,  ohf^   .  16, §16,  p.  -^51 

4)s-.ee   for  «x«  a  le    Vit*,   vol.l,    nr*.?,  cnnpi.    7,§'^ip.l8\§.3,o,185 

^)iMf1.  ehr-,  7,53,0.185  ^ 

6)ibl(l.chnn.    7,§?,p.l8? 

0)lhld.chr  -.34,§P,p.313 
02lbic3,vol.2,-.-r+;3,ch'-    .~9,§2,n.384 


5^a 


facultles   to  the    rßtl  )nol. .  ti  e    rßtlonel   fficalty   constently 

pronpts   to   purpue    the.  .fron  ter   rpoü,.in  prefcrcnce    to  eny 

pfirticulnr   p'.ensure."     And  es  dld   Benthsm  Ifttcr   on,  Tücke  r 

prot    sts  ßgninst   Kny'tiesu«  of  unneanl^g  words   fllUng  the 

•  ar  and   rF-islng  whlrlwl  ,dr    in    the    iiarif^ine  tion  but  never 

2) 
touchi;f?  the   underftendi  g,"      nf^ninst   the    "iiystery   throu^h- 

out  •    into  which   rellp;lon  nnd   ihilosophy    höre   sorieti  es 

2) 
bsen  tiir'ed,     Nevertheless  for  Tuoker  also   it  femeins  a 

mnin  point   to   shof-   the  "absolute     lecesslty"   of   true   rellpion 

"to    inke    the   System  of  morality   coapleat"      -    the  whole 

second  volune   of  his   ^ork  ^ith   its   bulky   3   parte  hos   the 

titie    "'('heolopy"   -   and    a/rain    the    nssu-intion   of  a    soecial 


•■orrl 


S'Tise 


n      -t 


Boart    frora   th«   use   of   the    orinclole   of  Uti- 


lity) iß  not   oltop'e^her  nbrent.    Though   therefore    the    üuthor 
scerns   8t   tiraes    to   have    th«    intentlon  of  apilyi   g  the    ffreatest- 
haopinesa    princlnle    exclurively    and   with  a    consietency   of 
thnt  would    have    ntloipated   Be  ithaai  he   hos   by   no  raeans   carried 
out   this   Intention. 


1  )a,  rucke r:'h<»    ^l^ht   of  ..atur«   purr.ued,  f  irst   paeudony^iouRly 

published  under   the     inrae    Cdw^rd    üearch,  17'^^^8.  vol.II.  nart   3. 

chr.p.31  §  15, p.  535 

P)  ibid.  vol.  I.oar*    '\  ^■h,r>.36/MlO,p.38;? 

3)ibid.vol.I,oprt   2,ch0    .3ß,§l0,p,382 


> 


Ye*  ftfter  ©li   cven  Aclani  Smith  ^hould  not  be    co  ipletely  foj^c^otten 

here.At  lernet  he    too  dlscusj^eF   in   his^Theor^^  of  morel    f:;entiments'' 

(1759  Jthe   problera  of  the/'univers?  1    happi   ess  of  eil  rational   and 

1) 
sensible  beings'*.   But   he   aclds    oharücteristirally;  "The    ctire  of  the  . 

universal   hnppinesß*'is   only    the   business   of   God   rmd   not   of  m:xi.''^' 

And   how  cle^rly   the   v^hole   of   his  ethics  difffei^s   frorn  Benf heraus   Uti- 

litsri^.nism  aay  be    si..ply   il  1  ur- trated   by    the    öeivb4^imtrr  eniphasis   vith 

which  he   äff i ntis^^that   it   is  not   the    view  of.. Utility  or  hurtfulness 

which  is  eithei    the    flrst  or  princlpsl    Eoarce"of  our  laorrl    ''©pproba- 


i 


tion   ^nd   disapproba tlon''*-^'  ptrange    at   it   is,even  such  a   ieadinß  ante- 

utilitarian  as   Joseph  Butler   c?m  scarcely   be    o;aiti.ed   cntirely  In  the 

history  of  developiaent   of   the    princi'>le   of  Utility, In  his*'Fifteen 

Strionß'he    dcclnres   for   instancöthat^nothing  can   be    of   consequence 

to   •;pnkind,or  any   eres  ture , but   hapoiness. .  we    can   t<erefore   o^e   no 

iBn  any  thing^but   or\ly  to   further  and   proriote    hie   h^;ppine.ss,  accordin^ 

to   cur  Abilitiejr.And   therefore   a   L-isposition  and  Endeavour  to  do 

Good    to   all  with  whOii  we   have    to   do..is  e   Dischar/^e   of  all   the    obl  i- 

eationr^  we   are   unrier  to   them'!   The   i^^nd  of  benevolence^is   "the    ^reatcrt 

4) 
publik  Good".    "Benevolcnoe    in   the   stricle^^t   .senre    incLUoer    i      it  a   1 

5 

that    i^;   Good   and   Worthy;all   that    is   Good  which  we   havo    a   y  IJotion   of". 

Nevertheiess  none   of  thi.s    nakes  ßuti^er  u   utiiitariMn.For  apart  from 

DAdam  3mith:The    theory  of    loral    sentiiaents,  vol.il.part  VI,sect.2. 

1790. 0.118 

2)lbid.p.ll8f 

3)ibid.vol.I,part   IV^chap.2,p.476 

4)Jor.eph  Butler :Flfteen  Serraons^preached  at   tha  Holls  Chapel,i?36 

in  London, 1736, p.248f 

5)Joseph  Butler:Fif tean  ..erraons,1736,öeriaon  ia  All,p.252 


I 


%. 


,t' 


i 

i 


11 


e   number   of  ren trictions:   he   :iede   on   the 


% 


accordl'ig  to  Butler  virtue   lies   not  in  bringlng  ebout   the   public 

good   in   üny   way,but   It   lies   solely    in   a   special  di.^nosition  to  do 

IC  1) 

ro.AnyhoWjgentham  er  we    have    seenHaev    Butl0rF'*Anölogy"|    and   thus 

^  ethicel 

even   in  Butler V^:  writin;;;f5   he    couid    find    rcference    to   the   i.nportence 

of   the    publj^/W^^SS/e  ;j  JUi 

ki^yjy^y^hich  extent  howcver   ethicBl    inxuitio:!i3t8  at   lenrt   In  England 
combine   their  onti-utilitGriBn(principles\v|^     hedonistig^oo^elf  mey 
be    further   11   ustrnted   by   the   exaimle   Of  Samuft^   lUcirke   who   lays 
cloi?"n  fit  le'ist  as  'the   Secord  Brfvnch  of   the    ,;ulo   of  Hi^hteousnes  v;ith 
r«spect   to  cur   "Felloi^r-creatures. .    a   oonstant    indeavourl'.g  to  pro- 

mote    i  •    .^eneral   to   the   utraost  of  our  pov-'er   the  y^elfare   and  happi- 

2) 

ness   of  all   men".      "The   exact   Oberr^tince   of  all   those  rioral   Obliga- 
tions '';hich  heve   been    ^roved   to   arisc    necejDsarily   frora  the"Hature 
and  Kelations   of  Things^.is   the    certaine^st   en6   directest  aeans   to 

proaote   the^'Welfare    and  HappinesS|as  vrell  of  Kvery  Men  in  partioular 

3) 

•  •as   of  All  Ivlen   in  f^eneral    considered    '\    For  an   avowed   intuitionic^t 

it    ir   certainly  difficult   to  ßive  more   room  to   the    orinciple   of   uti* 

1  i  t  y .  t  Ijmflip^Te'  >fJ  djöfrtu 

i.eslie   Stephen    reminds   ua   further  of  i^  tjie roier  de   Is  Riviere   and   his; 

for  iul9*'le  T)lus   pTand  bonheur  possible   a   la    pliiJ^:    /^rande    nopulation 

oossible -'v  But   of    courae    it   iii   here   again  uncertain  whether  Be.itham 

knex^^  anything  of  Le  lercier's   anonymour.ly  pubiirJied   Chief  \vork  which 

Adain  Sialth  a.>preciated   aa     he    clearest  and    lOat  detailed  exposition 

of   the    phyplocrntic   doctrine.At   any   rate    sorue   kind   of   foriuula  of   the 

u t i  1  i ty- ' >rin c i ple    ocoiirs   here   relntively  often^ap   f  oIIowf:  "L*ordre 
1 )    see   Benthaia*  s    tranalation  of   Voli.airo*!:    '^Toreau     Blanc'*ed.ag"The 
vhite    Bull';iV74,p,^vL  2)Saiiuel   Glarkr:A  dircourse    concerning   the 

unchangable   obli/5:ationa   of  riatural   reli/^ion   and   the    truth   and   certainty   of 
the "Christian  Kelevation,173^,p. 57*  5) ibid.p.96, comp.S.Clarke :A  deiuon- 

stration   of   the   beinft  «nd   attributej^   of  CfOd,^?«i  l?05,p»116 
4)see    jL.r;tep^^en:The  iinglir^h  Utilitariana   19^0, vol. I,p.l78*btephen  quotes 
only  a   very  riuch  shortened   extract  of  .*e- lercier '  s  v.ork   in  Kugene   Daire's 
"Econoraiates^i'hysioorates"1846.Le:xercierB's  v,'ork   Itself  a^peored   in  176? 
and   the    forraula   nuoted   by  Stephen  if:    there    to  be   found   in   chap.jwAlA,p.239 


rw> 


»< 


Sit 


xlerl    ^r)!..L'o-^'^r*   espe    tiel    Ä  toutes  les   soci* tieparticu- 
liei^.  ert  dono   l'ordre   f"«??  äevoirn  «t   de:-:  öroltr-   r*cl,..ro  iier   dont 
l'^toblicse  :ent  ef^t   essciti?. ller.ie" t  nftöepi&i?4«3  nAcesEeiro   a   la 
T>lU8  rrendff    ,-iUlti;)liC3tion   oossible   der   rroductions.tifiii   de   pro- 
cur«r   au    'erire    hunnln  la   "^lus   grande    sorarie    ')OKf.ible    de   bonheur  et 
iR   nlus  ^.rende   nulti  lic^  tion    ^ossible'.'^'lS'^f.'lJfiFcrpnd  bo'beur 
poss^ible    r.    ch?.  cur.   de    c?ux   ^.ui   ¥4eH%    •Ivent   8"    nociitf,,  „aggurer 

le    "lus  r<rpnä   '  •■■nbcur  •  os:sible   s   Ir  pluf  gr?.  :de    )o-ul{)tion   :)OP€i- 

le^ißever'belp.rs.in    f  pite   of  the    co  ,  or;  ur;.- ge  of  the    ^-reetest- 
hG'vji  SFS   for  Ulf.   ho--  rra  ly  diffnre-n-t-  the     oiitici;!:  nnd   religious 

bpckprounö  of  ..e  eröierp   thoueht   t«  f ro^i  thnt   of  ße   than  nay -ew^^ 

ruoti    g 
brlÄfl:,-  bc    choT,-!!   by   *k«^   -HO*p*iep   e*    the    follo-  i   r:   cel  f-chfUT-ctc- 
rietior    of   Le:icrciers    1    tcntiorir   f.nd    cor.victionr :  .,11  exlste   un 
ordre   nnturel.  .  ^ui  r^our   spsure   nicri  KSf  Ire  le   t   to"te   la   fftlici'A 
tftra-.iorr.llc   a   lGf;':elle  nout>   ro     lef    aMrellAr.   pende.t  notre   sf^our 
:-,ur  lo   terre.toutfts   Iff;   .jouif^sr.    Cf-r:     ue   ncus   ;^ouro'^-S  roino-mable- 
lent  y  dj^cirer .  .un   ororc   pour  1f.    co  nai.'.Furice   c^u  ur.l   le    .ßtur« 
-ouG  a   donri*  uie    ^ortior;    suffis-nte   de   luaisren  et     ui  n'a  beeoin 
^ue   d'etre    coit-u    -lour  «Ire   obsierv&;uri  ordre   ou..toub   les    ir.t*rets 
sont    t-:i  -.arf'-ite.iert    co   bln*i;,Gi    iaoA-^arable  lent     ui-  entre   eux, 

« 

-tie   depui-    ler   Souverr  ins    iuf.    u'au  der-iier  de    Icurrc   Bujets  1«  bon- 
heur  d-'    u- s  ne   -^eut   sVccroi-'re    "ue      ar   le   bo'iheur  der    autr©B;un 
ordre    e'.fin    ccnt   le    R"i '-tet*   et   l'utiliti   C'   tnanife jrtr^nt   aux  hoia- 
'ler  un  Di'-'-   bicnfrir-nt  leE    -^r^parcR   l';^dorer,n    cherrher   ->ar   in- 


t*re"*    -OUT  euT.    -lemef^   l'itat  ö»    -.erfec-ion»   le    ol.us   confornie   a   ses 
volont*r:..''lilt   ru  8l=.l  'ue    y    pusse  .  .d*  ao  >  trer. .  celte   evicence 


•   • 


aux  ou^r-s    co.i-ie    Je    la    s-^ns.-lut   eu  Ciel   -u'elle    ^ut   urivornelle- 
TTlJ~i7cier  de   la   ulviere:i.J-ordre   neturcl  et  esse   tiel   des   soci*3 
tfes   politirues   176?,  nnonymously  publif  heö  ,  onap.IV.o.    8     .Jltld.p^^ 

5)ibid.   han.   9,P. -59 


5S 

.sent  r*pnnrtue;«lle  n«   pourrolt  l>tr«,   u'ell«  n«   ohonreot  noß 

vlc«p  «n  vertu«     '  /   ^ 


fnrthyr.  <MM»-'h€(V- 
.  *<»r9"upon  froncolr  Jean     erqulo  f*«  Choir-tfiluxiFor  as  •  matter  of 
fDct,ßer>thaitt  ♦iite*«»44f^til   to    erso.ai  toach  fdth  -hastellux  nr.a 
r^ed  hls  book,tDe  le  fÄlicltÄ  publique  ou  oonaldArotlon  eur  ie  oort 
<!er   hommes  donr  ler    dlffArentfls  EpoqV-    del'hlrtolre;;?5nonyraoiiGly 


^ubllrhed  In  177''?.There  exlctn  etlll  on  un  ubllrhed  lo  ß  droup^t- 
lct:ter  of  Be  thfim  to  Ghast«llux  «hoT^lng  thp.t  he  hed  notcd    vcry 


corefully  -lany  -.Rf5B0f»r  of  the  book  of  thlr    Fr^nch  gc  erßl  ond 


■ti  to   eatg^  „Muand    )©ie  In  olur  grn  de  fÄ:lclU  clea  luMMie  ourolt 
*'*  i*u  1  U6  but  de   tou^e   rocIA^ä,!!   ne   6«rolt   pee  4tonneat   'U*ll 
n*QUt   'Qs  cncore  dK*   o^tel   t.'Lo   phyjilque.ll  est  vrnijnttGflte   1 
e-:cl«r-Rt*'du  .;o  d'.mls  l'hlrtolre  dAmo  trs   "ue   !•■  eoclÄtÄs  eont 
encorc,   trer-   ronenter,    '-.e*«*»-«*»»«»  wLich  obvioutly  run    .ultc    jo» 
rnllel  to  BentheiQ*  n  owin  line  of  t  ouWit. 

Fl   ally  C."",~---rett  .a«  tio"  cd  8  .ong  4>he-  rngllah  r«:i.repe.itf.1;l^^«<- 
of  the   l?-th   Century  ae^hewn  »  Ind'-'l  a  d  hig   ielrtlc  Chief  work 
oChrictlBulty  as  old  e«  tho   cwiation"(l730),4 — ig.blrb  too-  i:e n th na 


* 


I 


th8t„tho'C  actloni„thÄt  tend  to     romoto 


RUnua' 


-      |l|Mi»ll»  I 

l)i-e       rcler  c!«   Jb  HlvlewiLiorciro   naturel  et  ero   tlel   des  ao- 
cl*t*B  polltl- uec(ß  iO  yri  unly     ubll;  hed  )1767,  ••.VI  f 
r?)E..i0l*\Tr:j"r    for  otlon  du  nndlcollc  .  'hllofjophi  ues  1001. tome  I. 

4)  J)?,^,   nr  ul-    de    :haßtelltJx:Le    le   f*llcl*ft    -ubll  vie  ou   co-  r  idArn- 
tlon    rur  le«   rort  öt  ho  .  .es  da        ler  dlff*rnnte'-  Enoqtias  de   l'hlß. 
toi re, 177^,  nnon^Taoucly     abli.'.^.ed,  to  !f^   1,1  troduotio'    p.aVI 

7)41.  ße  .thß-iltSS,Unlv«r''lty  CoLl«-^,;  ortfollo  169,Foldor  a^aJ?! '  hr.«t 
1-18 


»' 


Tendenoy  are  always  bnd..*Tls  the  Circumstences  ken  are  ander 


57 


a 


by  which  we    hve    to    Jud^e   of   the    Tendency   of  Actions. ''Even   the   kil- 

liag  a:i6n.,by   the      aglströte ,  v;heri    the   publick   Good  reciuireE   it,.ls 

1) 
an  Action  oöways   good.''  Beithan  himself   told    the  American  Journa- 
list  John  Neal    in   1826, how   deeply  he    feit   himself  influenced   by 

Tindal   in  hip   enrly  youth,and    that^Tindal    lade   a    free    thinker  out 

2)  ^ 

of  me   before    I  was   IJ"    .iSverett   himself  ho^ever  questions     the 

accuracy  of  Beritham' s  mernory   on    this  point,I   think  rightly;    and 
his   scepticiiF^m  is    specially  vindicated   by   the   young  Ben t harn '  s   let- 
ters ho:ae    froin  Oxford. 

But   nerhaps   more    iraportant    than   any  of  the   writers   last  mentioned 
are   Thomas  Chubb   and   Bernard   i^iandeville   who   have    certainly   hithertOD 
been  unjustly  overlooked   in   this   connectio-^. .  There   is  a   rather   in- 
teresting  cUscusplon   bet^een  Thomas  Chubb  and   Thomas  Morgan  which 
began   about   the   year   17''''8,on   questions   involving   the    greotest- 
happiness  principle.In  a   treatise   Some    short  reflections  on  vir- 
tue   and   hanpiness'^Chubb  had    asserted    that  Virtue    is   vsolely   foun  - 
ded    in   -enevolence  ..ielf  ishiiess   and   De  levolence   are    two   distinct 

3) 

and  independent  principles  of  action"  .He  nevertheless  vent  on  to 


1 


declare :  **That   pleasure    and    oain  or  happiness   and    misery  are   really 
distinct   and   different    in  nature . .  tht.t   haopiness    is   really   deleo- 
table  •  .riisery  disafreable    is   evident   f ro  a  experience   to   all  manki'^- 
kind..so   that   this  must  be    allowed    to   be    a    selfevideat   proposi- 
tion    or   a    coramon    orinciple . .  »'hen    it  will  unavoidably    follow 

that   happiness    is   preferable    to  misery 


l)M.Tindal:Christianity  as  old   as   creationior   the   Gospel   e   repu- 
blicntion   of   the    relirion   of      ature ,  i.75^m  ^'hap.JLIII,p.3^^;  see    ^•^^ 
Everett:The   educ?  tion   of  Jeremy   -^entham  1931|  P»19,199f 
2)see    John   Neal 's    tra    slation  of  Öeith^  m-Dumont' B*'Trait6s   de    lA 
gislation"^Boston    1830   and   his   memoir   of   be  itham  there    attached 


57b 


3)'rhO"ifiR   Chubb:  "So  ae   Short  reflectioriK  on   virtue   nud   hepplness, 
reorinted    In   Th,Chubb:A   colloction  of   trec'j-ts  on  verlous   suijecte 
1730,trp.atl8e   XXXII, 0.433, ooiapBr«   p.437 


m 


i 


t 
t 


j'Z^ 


f^ctlnr  unr^flT  th«    conr :clou8ri«R8  of  these   -lotlves^a  ;d    thrn   hi 
conduot  W8G   the   fruit   of  b   Rood   educ^tion   rriven 


G 


.«» 


5^ 


..end. .  •■liPi   PTR 


•  1)     -^ 


4 


„2) 


Is   the   rx-^'    t  flnd   of  Lclng  to  e   «ry   ror.fiiblf     creature;.',   d   ther«- 
forcthft    '^r^rtic^ilcr  ]u\)^i  'r-pt,  of  rj?^ch   i  cIvIcIur}-  ..auct  and  v;ll  be 

»«IflLrhreB©   i£    thc   profluof   of,or   l?   ^   y^r^rt  of  tli^   hu  irn  conetltu^ 
tion*r>ut    '  ao  privpt*»   hr.    r^i   a?;s  b€    ta«    ">Vj.jec^   of  rle::ir«^    to  evcry       | 
.rinn  y^ '    It   Is     ot   the      ol«  '^   d  o  ;i '  y  obJ*,ct  of  thul   -TT^ioiloa^  1 

for  nr!  h-nni  nzz   Ig   denir  ble   foc  oi-jp^lx,.  o   it   1-   d^^rilrnble   for 
othc^rr   rjlso..ro   thr-t   bo    v5vo'^^ii,o   nr«  ':ill    bg    :%   Ifl^h   fi^:K,in    the 

7) 

rer.ult  of.,our  nöturcl    co.i:t%t\}tlin"'<'ij\it   If ,.  ^jrivatö   8  id   ;)Ublio 

hn  'oi   fi3S.*co;e    ia   co.i  ctitlox;  \  „th©    roo^  of   th«   whol-!».of   th« 

'I )  5 ) 

crentio'     i     r^^f^i  ar.-il* .  no  äl    Into   cuje,    ^    the    conion  fellclty*\-^ 

..v;her.  .^nn.  .oursuAs  hir   o' n  ha  ^li^^^ßs    u  d^.r  r   Btri  :t   rcgt.rd   to 

th^^    CO  .   ori    p:ood..ov      ha  .^yi   äfs   i     conju   oUon   with   the   ha-^pi  a^^s 

»nÄ  rjfill-bf».l   r  of   thf    vect  of  his  ,fn\lo  -cr^  •  turf^?r:"theri  he    is 

vlrsuoue  nncl   on».  the   hi^^h   Tor&..^o   ^solid^  h   d   Insting  fc    icity, 

c  ] 

ot  o   ly   ln,,t;  if:    Ilfe   but  al^^o   in  finothcr'^  •    ihe      cfter     lio.ies 


0  rra  n 


i'    hif  »»Dftftv.ce    of  N^Uir«!   aiicl   ..evenled   j.eli'"ion-'l7?8  hüA 


it 


i 


H     ( 


repropchcd  '..'hubb   that  he   coniourid«(i   to/^ethcr  e   vir'u 

$lous   ßelfiEh;)cs8"'^,xxv:x,^habb  e   e  erer,    i     >.lf    tree*.l«E.,f.o  le 

"n"  ""'^r^ubb :  .A  (!^'?ll?ctio     of  '  rrot.tf;  o.   vr.rioic   f-ubjectr   173^^ 
t rentier  /Liail, -^,454 

5 ) Ibid. p. ^3? 

^)lbl^.,r).'i?P.,''t3^ 


1    ?   vi- 


ibi 


4i-  7f 


7)s^e   Th.  ..orpan:Lrfe:iCc    of  Nt^turnl  an 
ri    ■  Qf .  wh« r f!   }■> -^   re  .^ ^.  ie  -    t o   0 ';u oT:    '  1;  ^  t 


d  Är*.ve   ied     .eli^ion,  17  8 


t    It    i.v..inc4nr5iJitency   to   say 


that  actirip.  uj  n    :  hc    d'pire    of     er-jo 


Cl 


1   hH  .ni   e^s     ajr.t   at    le^^st 


be 


4 


4 


r- ■  ",6  pble   ri   '1  rit,thf-'-    i.«-   o?.   virtuo  s  er   t^oti   ^.  u;.'on  th« 
oth(»r  1   cl©  »0 '(3^.    t    ■'Tl   nl    If   of  b«   »ivo  e    ce,or   th«   üerlre   of    :u-  „ 
bTlc    :ood   f.   '1   to   soythnt   Vir'Uf.  is   '  ol«lZ  f^>J   ^•'-'ä   in  be  e  volenc» 


'his 'ir   f,   thi   ß  th^t   i   er- 


t  X*. 


)t     iJOfi« 


ibly 


CO   cf.ive    .'*Iie   co  founds 


nll   f^lo-^/  the    rutio    '•j.l   re^re^r  0  ::5re..of   oirc  nal  iir^ppl  e^s  Tjith 


\ 


» 


•hört   r«fe   cf  onf   on   virtue   mA  vioe  ;„vlj''»ue, .  1     ."  lnr--er   senre,; 

1   c^udo     rill   ;uch  actlo-is  an  nr-^    1     thn..     iv       r  rht  :■.   6  fit  nnd 

thftret:'  i    clud«!»"ol  o  .t  ifirh  esc.  ,1     p  r«..-*rf;.li;iifc  •      se   it  i   cludss 

o  ly   fu«xh  a     arc   oc!;:    of  ki  d  esa  r   d    '^icect   un+,o  othcrB*"^"   ■'■^, 

„All  vlr+-ue    i,l      rf.?>r.on,a   rov-blejyet   ?.ll  1        ot,.rf:   ^.rdßble''^''^ 

thpt    !•    to   »^fiy    t)r-    -elflsii  virvue    in   rot  iftwardoM«) ./.   d   tho  eil 

vice    i;..i      rcisou   oo   dHH  cli5;yet  t;li    i      i^o-'jjift   v«i.so    ,ou  ir,hp.b?2^ 

(thHt   is   to   rny   th^   viC3   of  nctiag  e^.i:i.t  his   o   u   i    tirtßt.  )But    it 

Ic  u   Tflatontble   fe,  ,l;erievol«noa    .he     a  moa   ohooias   to   u  d-rgc   f^rert 

anr!   durfible   p?  in     hi.aEeli,  .crr.ly    tu   ,'ü-ocure    f;  v.ry  Ic-.;   (irtcree   of 

o\  'n   fit  fi",d 
6hor:-li"'cl   pl-^Bsar«    to   o:\oiYux';6  u   iz   is  uirc    •;)natle"f.^:lfiph  «es 


v-he 


8 


.fl.i   doe-    not..deay  hi;,.i;e-.f  o   -j   hours   ploarure   to  dny   thnt-  he 


riny  .»üjoy   two  hour.v    ^Icbcure  t./  i.'ior'ov; 


t'ii-    bu*  (sffect,., 
reralt  of  -.ctio    "t   d,  otiv«    to  ac   ion"   ere  to  be  di:  tin/:ui  ;hecl.^^ 
1   thi'!k  Hobgr4y  wii;^dr.  y    thüt  fl^e  «fl-:-«-in  '^pite  of  1*«.  tk«el»Ri«ai 
Chiibbß  ciscu.  Eionü   concsruing    ..uni:.h  .«^-t  6  d  revurcl  bv   God's  ör^n 


p   itf^   of  otu<»,r    ■.•.eolop'ic^'l    d©t=  ilr;-alFO    ''.■-zvf-. 

ar-nlof^y -fc*4--^-«  ^^  ^'enthsa  £   (^  'Ctrl  c:    of   the      r.tu  l«?  t-lipp  i   »iCE 


nrinci  l«,yet  her«   ».ßriin     e   «r«  unf.ble    t     .  rove    tlirt  Bftnthem  k  ew 
Oh  üb  b  ■ '    t  rn  c  t;  i  r  «  s . 


)v:'tToa.^    u-rc^ronnb's    rfilfl'.h   *.tT:\V^   n    r jutl    ur»ä      ivf..ribiÄ   of  />b- 
snrdlty   ^nd    co    •■r«>rilc!ion   ,xbid.    .9:".'.i:    nr.turol   •  eccj..iij>yy  ß-.  rire 
of  af-: -1   p.rc.r      not    br    >v  e    Grourid   of   «r;y     :oral    i  i;  ti    c    ion  nt   h11 
1)  h.ChnbbiA  eol'-^cti       of     rr^ctfil?    o:.   vnrlODc:    Kib.j«cts   173C,Trea- 
iire    ^2     AAiiI:;-o  i'»    'hcrl   rrf ".  rct;1.->no  oc    vir:'io    j-i:  d  vi>?e".p,^48f 
?}1.bid.T).'^'7llc«mp.iV.jd.  'r«n  vi^-^e.  AVIl*';eflcctions  on     r.tur&l  i.ii,.erty 

3  /  ib^.d,  n,^r '30  *-—'-''•— — '--^ 1^ _^..  I  II..  j-    ':7ii. 

^jlbid.ru^'^  J.*^'^ 

5>)iMd.iJ.VlÖ 


-t 

i 


f 


» 


/Hs-rernräj^   to   Barnard  Mfindr-vin»   oertril   ly.  t>J*e"    |tjor    tendency 

TTf-+rf-3   Is  to   ehow  that  oll  actio  >.s  v*hich  ur«  be- t   j^ubs-rvient   to   the 

„grandeur  an«   tho  wcrldly  haopl  ess  of  the   Y/hole"''-ire   in   truth„orl- 

Vflte   vlce8".And   thls   Qee:i8   to  be   to    Judg«   t^-^^-rdl   g    the   ■  ordlng(-4««- 
»•**4*mt  a^^eh-^th"     sere    conver'~ion  of  tha   greatest  happi  ess   orin- 

clnle.I"   tho   i-natter   itjislf  hov-cvar(ri«ai  ü' che   ni-iah),ln  th«   splrlt  of 
his  r«i«trch  Benthnra  has   surely  rauch   clo-^er  rilotlour  '^'Uh  M«ndevlll« 
than   "Ith  v«ry  mony  of  th«  oth*r  «arlter  utllitsrlan-   and  h«donists. 
For,everywh«re   In  Hnndvill«' s  worlc  wo   meet  hls  atterapts -fr*^howing 
tha„recret  Stretaf^sme   of  S-il^LoT«"''; th«    thorou^hgolng  s^rif«    for  hep- 
plnens  1     (svsry  individual  and   roolety  ond   thf;  taany  Discovarlas"whlcl 
hav«    -tili    to   be,jiad_e    in   th«   World  of  Self~Lov« .  the..nbnn(1nTir>*>   of 
■"«rra     incognita  jeft. » . ye t .  . bg hind" the rmWuA >  1 1   BUch   tendencles 
fit  of   oouyr-g    v§ry.  -p/ell 


4fi4-  i  tiBcnthamVs    ohiloEophy   of 


utility-ry^rlnoliiti.,6o    it    ie   ilor   nW — trr+r-r?rrrnnnTTr  nn  i-r^hiine 


i 


1 


J      i 


t.^ 


Bentham 


ack  «o'^ledp-ed     "  * 


x-nr-iooly  Rt   least   in 


""  -'  To  the„ii;i:)erfec- 


princioler  of   -lorals  and   l«rciElation  he 
tion   of   language,and  no^hi  g    .ore.are    to  be   ottributed,  in   ;;reat  mea- 
sure    th«    violent    claimÄftT  that  hr.ve    froa  tirie    to   tim«   b.?en    r- ised 
againrt   thona    1  g^niotlis  nior8lists,7/ho,  trarelling  out  of   tha   barten 
track  of   Gp-sculotioiijhova    found   raoro   or  less  difficulty   in  disen- 

tangling   th6ra^•elTes   frou  the    ;hnckles  of  ordi  lary   lan./ruF,ge:  such  as 

IT  Kee  n.M;v-idevill«:The  rBble  of    th.-^   Bses  or     rivatc    vic«s,oublic  be- 
nefitr:,ed.:ianaan,1934,p.''5(''refoca)a   d  frequently  eis.-  hera. 
?)B.   >vidville:Th-    Fnbl«.  of  th«    De    -(a  oniwu  ly  pul>lif:hed)6th  editioi 
1732, f.Tol.I,p.^56(Ke:-iark(?.))ed.Gpr;aan.p, 178 


61«  f 

Rochefoucaultj^inndevllle   and   Helvetlus.  lo   the   unj:ou:iä  icss  of   thelr 


oplnion'^,8riä,T':lth   still   gr«Fter   injur^tioe, to   the    corruptlon  of 
thelr  heorte,wö8   oftea   Inputed,    hat  W8vS  most   som  only  o'lng  clther 
to   a  want  of   Gklll,in  matters  of  lanf^uag«   on  the    osrt  of   the    au- 
thor,or  a  want   of  discernraent^pOFSlbly  nov    and   then   In   .ome    In- 


stanc^ß   a  ^^ant   of  problty,on   the    oart   of   the    cojumentator« 


nl) 


But 


already   1     hl?   eom  ion->lace  Book     for  177^-75  B«ntham    .otes:„The 

forndoxes  ofHobbes  and  Mrind^villeCat     hich  d^vlnes^IilÄu^iA- to  he 

so     luch   scandalized)wr.re   of   service :  th*jy   contain   raany  original 

and  bold    truths,alx8d  wlth  an  alloy  of   fa ' -«hood  /  hich    succee* 

dl'ig  vri  ters,  orofltlng  by   that   rhare   of  t4¥e  vhich    these  höjcast 

upon   thö   subject,h0ve  b^e"«    enabled   to    reparat«''    ilndeed   oartlcular- 
ly   the   Deraddxical  r  ay  of  exorerslon   ad    the   theoretically  more  t 

atetructive,nef-ative    nttltude   of  hls    thought   separate  Mandvllle  ' 

from  the    thoroughly  auch    lore^  conr  tructive   and   systeniatic  mlnd   of 

Bentham.Only  bv    ruch   nttributes   Benth^m  v.as   eble    to    /?ive      is   erkies 

et   Ics  at   a  y  rr^te   a   mach    lore   pocitire^a  mora    lormal  and   univ^r-* 

»r1   b«»ifte  bnsis,#Hh*  ^  .  y     . /,         yy  /     ^        /    ^     y 

But  even  wlth  olX   thedii  namas  üTieatio   qhb  hithertü-,  the   lift   of  &xv^^ 

lish  riorall^ts/ho 


fe-  th:?,    orinciple   of  Utility  before  Ben- 
thora  crm     ot  b«   exh' uuteä,  K.i.»Kayser   for   Instance   p:o«s  bock   -Wr^i 


MiltonV  s«ying:„tp  place   cveryone  hls   orivote  v-tlfar«  ond  hooDincGs 

1  )Benthom:An   introduction  to   ths      rincl-les   of     nrale  and   le^^isla- 
tion,  chf?').i,§13,note(v.orkE  1843,  -ort. I,p. 49,  Oxford  edition,  n.l04) 
PjBenthflm:    orks  1845, part  XIXjp.73bj'rt^.Ä^^  J^ß^»^-*«^^ /?'5'i',t*ttr/r-^^' 
3)s««.    for   i    Et8    ce   -.and «vi IIa 's  although   delibsrately  sxjj^'cre  cing 
confe^  sion^"T,'h8t,  good   these  notione   will    -.roduce ;  '  ruly,besiäs8   the 
rpederÄs  diver-lon,i   believe   iio     et  all";Bt   best   peo  )i«    Rhould"be 
■ä^efajjtal^^.  raad«    asheiaed  of  Bl^sByr.   rriling  at     hat   thcy  ere  more   or  lesn   guilty 

of   th«mr«lves"(  .ianäeville:The   Fohle   of   the   Bees.ed.Gariaon  1934 
p,^5,    refflce)or   ree  i>^ld.p,  230:1  even"oonfoEs, 'hn  t  1  have   not  be«n 
half   fvo   rollci^ous    to   Rnin    the   ao  rob&tion  of  others,as   I  have    stu- 
diüp   to  pletise  mycelf.iA  eeevoh  Ir.to   the    aature   of  society). 


^A 


\ 


i 


61b 


In  the   public     «ncft.llberty  and   srfflty     »nd   finds   1'    "perfectly 

In   horaony  wlth  the   fonule  of  the    p;refit«st  goo6  for  the   pirea- 

1) 
test  nuiber    .   Bcsldes  Chubb  «nd   Ü:  uü«ville   I   should   llke    flnelly 

to    n«ntlon  brlefly  /.rchibald    Campbell,  .orfflly^Adeai  i'e r ':ru .•^- on 
»nd  «ven  lien ry  Hoi«. 


I 


i 


Archlbald    Campbell,  ;\?glur:   Frojensor   of  ecclet^lesticr  1  hirtory'^n 
th     U^iver^:ity  of  Bt*   Andrew   teils  us   even   i      the    title    of  his 
^Bnaulry   Into   the    Original   of  lAoral  Virtue^^l7P8,  th^ t  Virtue..    is 
the    preat  tne-in?  of  private   and    publick  happiness*'. 

In  ^^orellv«  ß' Code   de    la   iiatnre   wc   p;f^Tee(]   for   i   strmce    ti^ia 


4 

''II   est   In  CO   tertrible    cue    le     lotif  ou  la   firi   dt    toute   fiCtion  hu- 
mninc.eBt   le   d*rlrecl'e  ^re   heurf^.ux.  .Tout   ^e  .ble  . .  crier.  .o  .  •  1 '  homme 
•  .:'^u  vcux  e^ro   hc^urcux,goir^   bi^.  .fr^ivS?  nt/* 

-  —  j) 

Adaia  jfer^uron  has   been    quoted    by   i^e    thara  i  »    his    *'V^hitc    bull    ,b!  d 
Inde^fl   r:lro  #n   iils"!  ^stitlterr   of  Mor-il  |Hiilosophy"ftre    to  be    fou  d 


stfte  le    ta   to   the   effect   thef'the   defi   Itlo  s   of   virtue   pnd    ho'^  pi- 


\ 


4) 


5) 


ness   nre    the    s' me"    ,  thrifprobity   iaoliep   the   love   of  aenki  d"   and 
thfit   it   oo'if  tltutes"the   'hole   or  the    ;ost  rrentiol   pprt   of  vlr- 

6)  ! 

tue"'    .Or   lfistlv:"The   fsct   is    thnt    the   laws   of   f;'^lf i^renervetion  ' 


und   of   societVgWhen  rell  u  .drrstood,  coiacidr.    i-^^.    nll   thrir   tenclen- 

7) 
cies   and   a  )plic?^:tions^,    '^Virtue    is   the    r  spect#.ond   erteern  of 

8) 

rhat   tendf?   to   the    good    of     lanki  id'^    •    And   furt^ier  even  Henry  Home 

while    oreF!UoDOsin/c^  a    soecial     lornl   se    se   does   not  ne^^lect   to  re- 

mark   that'\ju^tice   nnYer   frils    to  advance   the    ha()piness   of   thore 

9) 
^ho  obey   its   dictriten, ''Such   State  aerits   however  do    iot  entitle   ei- 

ther  -^er^^usori   or  Uo:ie    to   be    ra^arded   as^foreru  ners'^of  Benthem. 

Hoae   rcstricts    ^i??   theßis   at   o   ce    by   addi  ig  that   the    happi   ess 


\ 


l)see    '^....XGyseriThe    rrand    social   e   terprise,  19-3f P«17;8nd    see 

r^niton-.^Jorkf:   ed..>^ohn   184^,  vol.  Ii,p. 126, 145 

?)riiorelly:Code    de    la    nature    ou   le    vÄrit^  ble   Üsorit   de    ses   loix, 

1755  p.iS^f  156f 

3)see   Bentham;'*The   White   bull|iin   orie    tri   hirtorv,  fron  an  ancient 

Syrien     ianu?=^cript    coia^niriigatcd   by     r. Voltaire    cu  a  notir   editoris 

et   vr^riorurazEESc. ,  the   v-hole    faithf\illy   done    into   Änglir  h"  ,1774 

p.->iLVIII 

4)A*F^rmiP0^, :  I   stitutes   of  ..oral  r^hilor  ophy|il769f  p.lb9 

5)ibid.p.l06 

6)ibid.p.lll 

7Ubid.p.ll5 
8)Tbid.p.l04 

9)H.Ho:ne:Kss8y8   o.    the      ri'ciples   of  :aor'lity   and    laturrd   reli- 


1)  62b 

tdVBnoed   by    Justice    Is   only   iiental   s^ tlBfj.ction'',      rnd   thet 

Justice   srid   the   other   •^)rl:aBry  vlrtues  srea^more   u   Iversnl*. 

2) 
then  p^eneroHlty  or  nny  ßecondary  virtue"    •   And   also   Fer^^ron 

Imposes  a   ßtrict  11  iltßtlon  on  hl»  grer^teßt-happinesB-principle  • 

by  declrrlnp;  that  *'pleature   Ifj  a   teriu  to  vague   to  be    .^:ubstltuted       | 

3)  ' 

for  hrnolness",    For^'all    pood   is   olearant.bu^.  .f^ll   pleafure    Is   not 

»)  I 

j^ood  '    •^.ith   si^illar  li    itntlonß   the   ßref^j test-happl  lees-prlnclple 

raey  be    found    tacltly  or  expressly  adopted  r.eiirly  everv7;here   in 

Ih 
fngllBh  ethical  wrltlrgs  of   the   18       Century. 

Thle   verv   rough  sketch  of  g   hLttory   of  the   prlnclole   of  Utility 

j 
■ey   Show  et  leapt   the   one   fact   that   It  was  for  any  raoralitt  of  the 

«ooch  of  Benthem  far    aore    dlfficult   to  overlook   the   cxistinp;  ciif-      * 
ferent   forrmilßtions  of   the    ffreete8t«>ha-)pi  ess   prlnci'jle    than   to 
bf!Con«    ac   Ußlnted   ^  Itli   it. 

Benthara  ^bp.  not   Bble    to  be    the    first  to   coin   ^he   formula   of  this 
principle   of  Utility  bechuse    it  was   co.xion   currency   hefore    him. 
Moreover  he    conceeded   this  nost   fr^nkly  r^nd    cler^rly   for  instance 
in   the   foTlowin^  unpublif:hed   notice:"The    principle   which  1   have 
t«ken  for   the   ip;round  rork  of  the  whole   ie   to  far  from  bein^dn 
Itself  a  netv  one)a  new  principle    thut   it   iß(no  other    than  ttie   same 
which    le     have   had   and   actually  have   al  lOst   for  ever   in   their 
raouths^Whfit  t»mjs  wenting  v^tis  not   »agocity   to  «ilfjcover    it^but  only 
re Solution  to   per^Mle   it* 

A  vork,,bulLt(grounded  )filtop:ether  upon  a   5-ingle   pri-cinle   and   that 
ßo   far   fro:i  b-lng  new   that  it  may  be    surely   dee  led   na  old   tus   the 

1)H. Hörne :Kffaayr  on  the   Drinclples  of  norality  and  natural  rellgion 

175S,p.^4  P)lbld.p.46 

3)A*  FergUGon:In?]tituter>  of  aoral   philo.sophy  1769,  p. 160 

4)ibid.p.l61 


T 


1)  ^^ 

or-etion",      Yet   !=;UCh   confesslons   «re   not   only   to   be    fou  d    in 
ilnori' ted  or  Istcr   ori   ted    ae  ior»  ,da,but   i>    the   vftr^    beglunlng 
of  i3«  ithnm's   fiXKt   publjrlhed   ?ork,on   the    first  r>t\pß   of  hls 

fir.st  book. 

The    orcfftce  of"«  FragMftnt  o'\   Governaent 'nlrcady    leker   it   clear 
how  wia«ly   fBalllfir   the   princlpie  of  Utility  wos   in   the   tim« 
of  Beatham.  Only  "the    co   pe'^ue    ces  of   this   fu' dr..-.«ritnl  exiora. . 

hftve   be«n  oa  yef   not   "developed. .with  ^Hlfficlent    .ethod   end 

2) 
orftCi«ion",   ae  he   urr«s  bere    and  a«  Helvetius   too  her'   ndmi'ted 

3) 
befoi'f    hiiü.   And   in    truth  notoody  before   iienthoii  has   ue«d     the 

ffrffhtest-hftpoines   :.rinciple  rith   the   s- me   strict.systeiuötlc 
or  cven  pcdnntlc   oo-sistency   as  well   in    juriFnrudence   as   in 

«thics.  rhisjsnd  of   cour^e   not   the   discovcry  of  thet   a^cioin  is 
Bentham's   philorophlc  deed   and   tnerit.    hie  raerlt.however  has  been 
verv  often  overlooked,o8rticul«rly  beoHusa   it  hes  not  bcen  con- 
sidf.red   to  be    a    lerit.On   the    contrnry  Denthoa's  «xcluf^lve   aopli- 
O'-.tlon   of  n  »in/«?le   principle    is   generalis  t  ou?^ht   to  be   rsther 
n   isilgn  of   sunerficiality  In  ethlc», 

Inconsistoncies  withii    the   doctrines  of 
Denthem's  utilitarian  prcdecefsors 

Obviously  even  the   aost   consitent   naong  the   worldly  enpiristic 
utilitarians  before   üentham  v.ere   neither   able    nor  rvilling  to 

ovoid    soae   uneleHj^UÄ-jyeeiBe  mlxture   of  t!ieir   loading  ptinciple 

iTBe"rthBralii:-3,University  Collese, Portfolio   '  7,Folf1er  6,Kh«et  100, 

n.Pl.unpubl ished. 

?)Be    them-.A  Fragient  on   Govern.ent  e*.fitont8/?ue   1891,  p.93lWorKB 


64 


rith  othnr  not   aufficl«ntly  dufluBbl«   ad  not   sufficl«  -tly 

funf5»;ientnl   Bxio^.r.Llo   for  nxmmojjfTJL^^^n  ÄkJlvetiustwhoin  ßentham  ..  ^ 

hlnseilf  ß-^nreclr-tes   as   »   iao«t   consistf^nt   utilltnrlpn   B/iontr^Ht  hls 

4) 
nr-^fleoessors  )lik«s   to   Introdiice    the   notion   of   Iß    ^rnnd<«.ur*.    d«» 

r)<»u  lies 'without  «ny  furth^ir  ex)lanation  Rlongsldf    thc    iden   of 

••1«   fAllclt*   tfiniorftll«    deß   pauples"»   And   h«    hfis   .";iv«ri    the   neme 

of'^vcrtus  even    to'l«    chuö^etA   des  veatRlas  et   les   austirltis  ds 

c^ß   fekir.*:    innftncAs   dont   l'l.cf»   ert  ptttpl*€ ;  v«rtus.  .dont  l'ob- 

servfitlon  ex^;ct«    •«   oor^ribu*  an  rien  au  boa^aur  publique*.; 


j 


ff 


vertUE,.souv«nt  Indifferentes  et  nemes   nulsibles   a    l^*,t8t«     tim 

6) 
cnlls   them'de«  vertuB  de   prAjup;*'*.   At  nny  rBte,in   coipnrlson 

^•Ith   that  of  ^e   them  at   le^  st,the   virhole   fr  me-work^the   ^hole 

desl^n  of  ^^IvÄtius   reser.rch   is   fßr  \%Bn   ^yntei^iBtlc^nrid   the 

thi    ker  hlitij^tlf   la  auch  ler>s   i   terested   1  .   any  exhrnistlve 

))) 


^f^rt    r,p«'^^7^^.  )But   ree    in    cjo  i  tr?*.dlc':ion  to   thls   the   ns^^to- lshin!P;ly 
unJMf^tlfled    ^enro^ch  rf^if««d  by  /^.lbee(A  ni!«tory  of  xinplla  utili- 
^nrl»nlf?      1 90^   p.  166)B,<^nl  >R!i    Berthen  thBt  hca    "alrayp  'J^rites  &s 
if  h«     ere    the    fir^^t   proponrler  of   the   Jtilitorlsn   principle". 
Or   coapRre   a    Blrnllar  re^^roach   in   J*?hlllipson:T^|ree    crlral^pl  law 
refor  l6r^    IQ"'?,  P*1P-»A3  a   .aatter   of  fr>ot   ^e    thö.a  -^ti^If.bs  even   In 
hir   flT'^'t  woric   i^t   le>>««t    tV'^o   of  hif^:     »re-d«»  <^^s:  ors   o      thir-:   piround : 
Hu:ie   and   Halve tiuj^f  see^'A   Fref^ae:  t  on  Gover  i:aent  ed.  :ont.l891fP« 
lS4f  f^hfi^.l,  j36»    ote) 

3)s6f)  ;.A.  I  nclvet?lui' :ft<5uvre5:   coriplot;eß   1818,to:ne    l,>iGCoars   II, 
chno*XVII,p.l59:L«    nrlaolpe.,de    l^utilit*   du  publl^.ue,c^est-a   - 
dlre   du   '»lus   'rnrnd    nonbre   d 'ho  .me:^ :  principe   rtont   perronne   ne 
oonnplt    tout^    l'*t€::du«    nl   In    fAco::dit4 ;  nrincipe    nul    renff.rrie 
toute    In     lorale  et  1b    l*frisla  tion*\  ( Je   1  esorit  dif^cours   II, 
r^hap.17) 
4)5^er5    Be    th^-nr/t   Fr^^if^nt   on    Oover    lent jjiCh8p.I,§   3^>  note 

5 )  V  •  A  •  lie  1  ve  t lu p :  Oeuvre  r   co  nole  te  j» ,  to^e   I,  p.  143f  ( Le   1 '  e  ?^, nri t 
di,*;coars   II,chc'vul5) 

6)  \ A.JTÄlvAtiuf?:OeuvreB   conpietee,lB18,p,l?8(D6   1'f.sürit  diso. 
II    Chan. 14) 


f 


65 

expositlon  of  tho   dstniled    consequences   of  his   principles;and 

Bentham  himself  Implles   this.at   the    s; me   time   acknowledgi  ig  clear- 

ly  end   horiestly  his  obllp.etion   to  his   forprumers   in  8   notic«   flrst 

published  by  HalAvyt^Oh.riiy  ii8ster"{^ecc8ri8 )    and  Helvetius  v;ho"had 

slresdy  essisted   you" ,    »»you  who  hsve   ta8de    so   laeny  useful  «xcursions 

into   the   path  of  Utility, what   is  there   left  for  us   to   do?-never  to 

1) 
turn  aside   fron  the   path". 

A  very  similnr   reservation   holds   good   for  Mandevill« .For  in  Monde- 

▼ille   the''gr8ndeur'',the"strength"  8nd"wealth"   of"Ki  >gdoms   and 

P-) 
States"   and  even  of  sn-ialler   social   groups  of   society   olays  an  even 

more    important  part   than   in  Jielvetius  or  in  the   much  luore   deiaocra- 

tic  Bentham.Moreover   sorae   regard   for  eternal  welffire   in  distinction 

3)  ,,     ^ 

fron" temporal  happiness"   or   some   hints  on  the    fall  of  our  flrst 

parents"   and   the    grefdter"state   of  lnnocence"of  laan  before    it     — 

all  this  ceuses   certainly   soiae   breach  in  the    interior  unity   of 

Mandeville's  extren.ely  worldly  Utilitarianism. 

rinnlly,clso   in  Beccaria.Be'ithara  raight  feel  disturbed   by   the    in- 

consistency  of   the   argurient    concer  ing   the   assuniption  of  a   special 

■  5)  5) 

"petto   sociale"   as  8"leedi|ig  term"      in   e.thics  and   law  in  addition 

to    the   principle   of  Utility. I"or  Beatham,however ,right   from  the 

i)E.lIal*vy:The    growth  of  philosophic   radicalism  19''8,p.?'l( the  Bng- 
lish  original  of  this  ramuscri   t  was   published   by  iialAvy   first   in 
the   Snglish   trnnslstion  of  his  ^orks) 

?)B.:vlHndeville:The  Fable  of   the   Be«s,1931  ed  .Gariaan,p.25(preface } 
3)ibid.p.53(An  enquiry   into   the   origin  of  raorBl  virtue) 
4)B.i/iandeville:The   Fable  of   the   Bees,173'^ vol.I,p.398{A   search 

into   the   nature   of  society)  t-      ^i.        a 

5)C.Beccari8:Dei  delitti  e    de  lle   pene,§X3aviI;8rid   see   Bentham:A 
Fragment  on  Govermuent :aChap.I,§   3;further  of.  Benthani:Trait*s  de 
legislatiom  ed.by   Dumont  1820   torae    I,principes   de    legislation,  chap. 
XIII, p.  10^1-  T'here    it   is  mentioied   too   that'il   y  a   encore   dans   son 
(Beccaria^  s)ouvrr-ge    quelques   raison-ie.uents  tdris  des  fausses  sour- 
ces".But  it   is  not   cle?  rly  steted   v.hat   this   reasoning  drawn  from 
false   sources   is,evcn  not   on   p.69,p.ll^. 


,  <rfc,  ^(^i!-^'^  It  /  o  a -^  1  b  1 '^ 


•^5ifl+t4fte-  "fco   ciojcnowtecl  > 


66 
-any  other 


i 


rahlcfeb'"ftl''lr 


;^  »;he  ptlnclple 


notioi  or  nxlom  aß  the  öq'ur^l 

;:JLÄ«^^uH-+4t-^H*ie^  >art  In^^thios  and  jurlrprudence  pf 


•I 


/TT~~3^^  > — — — '-    'y  /^^ 

1^  ho^'.'  Bf  nthem  could  fe«l  hl-iself  er- the  ,Wewton*'of  «^hi 


atltlc«  af  1.  r  oll  his  le!S  unlvorsnlly   thi  .klng  snfl  lecs  conrlatent 
or«c:«o«r '-ors  1     mptterp  of  UvilltP.riKnirm. „Whrt  ß- cor:  was  to  th« 

fr 

phy  ioal  World,  i'clTRtiua  WP8  to   the   iioral.  he     loral  -orid  hos    'her?- 

2)  \ 

tCiVT"  hoö   i'.r,  tJGcon,but  its  Hewton  Is  yct  to  corae"' "   .  Vhst  Bßcon 

dld   was  to  proclfii-.-'Fifit  ex  leri  rient  ••n*;but  hie  omi  knowleäg»  of 
WBturRi  Phllotvophy  '■-'•g   ig  orsnce.  .-hn  t  Ntvto  ;   (Ud.vyr   to   throw 
ll<Tht  on  «i«  bra^h  of  t.cianc«.i3at   I  hov«   plcn^eä   ths   tree  of  utl   i- 

ty-I  hBv??  plsntei?    it  deep,and   g  >r«nd   it  v/ldc '«Ai.   wa    Li^cniia   j.liuw  ..l- 
j^jp-?,.   .-,.>q   ly-Tf^ — ■i'till  to  dciOiH' 'p»'.e   furi'-e*,  th«r«   nre   r««t  ons  1 

7-     "^ 


rlM— i-^r-H 


1     n  peoulir'rly  clrcuraccribecl   ff.n^6;and  elre^-^dj'    ths.»iY£v'M«nt  on 

end  y^  th<?  problcn  of  BoOeisoriel''  lOrel   philosophy   in   peneral.  | 

■iTB>"T"for  1    Btf^  cc  AdßTi  Fergupoü:!' RtltuteF.  of    lorrO.   phllosophy         * 
17G9,n.lo^;v'i3'tu6    i£"  c.  rec  «et  of  the   rißLt.'i  of    .cn,a.'.d  e?t«em  for 
v'hat  tends  to  tho   ^ood  of  .:finkind." 

?)r:«e   E.i!?il*x'y:Ln    for -ptio     du  rftcUcf-liiM  phü  osophiqu«   I901,tomel 
p,P90(ruotod   f ro  1  Bentham     SS  Univer<«ity  Collage   roxtfollo  32 
3)Bcnthfrn:'^^rki   1843,P»-rt  AX,p,587f  (Me-aor^nde   f ro  i  x-e    th'.;i  r  flon- 
versHMo     li  th?  ya- rs  18  7/   8 


67 


I 


Beithßia's   oritiolsra  of   thn    iden   of  bh   orlgln?! 
con  trrfCtfmorHl   loyallty   to  mllepsd    'iroilses) 
BS   8   funda  lentr.  1   notion   in  •thlcs  Bnd    Jurls- 
prudence   «   d    bb   e    aub^titute   of   the    princlple 

of  Utility 

BlBckstoa^.    had   bf^sed    hls   v.hole   ex;i8riatlon  of   th«"for:i8tlon   of 


go 


vernnent"   aid   of  the   rlght"  ond   the'^duty  of  tho    supr^m«   powtr 


to   m^ke    iBwa**  on    th«   BBSumptlon  of  «n  orlglnei    contrect.But 

"Fr8p:.ierit^' 
Bentham  In  diffrirent   chepters  of  his   t»#ati#8  ander   the    srüae 

1)  ^j 

tltleetrles   to  de:aonEt»tte  ^hy   the^orislnßl   con'rect"    , the"contrfiti 

soclalif  '    cnn  naver   sunply   the    place   of  8   fundenentfil   notion  In 
a   "ceneorlBl"  ethlcs  and    Jurlsprudence ^and  why   It   can  never  re- 
T)l8ce    the   principle  of  utlllty    . 

Blackstone   hlm^snlf   certnl   ly   dld      ot   su   pose    that   there   ever  was 
8    tlme   whe    .  •Indlvlduals    let    topether  in   a   large    plnin,erieterd 
Into   Dn  orlp;lr)inl    co    tracttand    chose    the    teilest   man  prerent    to 
be    thelr  governor,    hls     otlon   of  an   rictually   e^lstlng    'original 
contract   Is   not'to  be    serlously   adiiltted''.   Yetythough  perhaps 
In   no   Instance"   has   any   such  ^orlpilnal    contract   of  soclety> . 
ever  b<»e      fornally  ex)r(^'sed    at   the    flrst   1    stltutlo  i    of  a    State", 
It^'^nuBt   alway»   be   und^rrtood    ^md    l.a)iled. .  in  nbture   hnA   reeson«. 
In   the    very   act   of  associoti'  g  together    .    And   certsinly   that  is  a 
rather  aopronlpte   explanation    of   the   very  widespreed   use    of   the 
notion  of  an  original   contract    In    lany    Systems   of   the    law  of 


nature^in  v/hich    the   original    co  «traot   is  not   thought    to   be    ^*^ 

l)The   first  end   lo\pfiFt   chnptcr  of  Bentham's   "FrnRment  on   Govem 
racnflp  e  ititled"for:n8tion  of  p;overn.«nt".'.'nrticulBrly  here.but 
Biso   in   the   fourth  chspter  (^4"Hißht  of   the   su  reie  power  to  rieke 
l8WF")flad    i!   the   fifth  chnpterC'Dijty  of   the   5;upre;a«   power   to    aeke 
l8ws)the   (Uscussion  of  the  "contrst   ffocinlj^'lR  to  be    found. 
2)Bentham:A  FrBP-.'ient  on   Govern.nent,  chep.I,§   2 


I 


I 


actual  fpct  of  hlstory .but  e  pres«pposition  a  oriori  for  the 


68/t 


understa  idlng  of  all  mo^^Jl  and    Juristlc   relßtions  of  hu.ian   socie- 
ty;not  a  historlaal  fact   at   the   innugurotion  of  polltioal   sooleties 
but   a   nerely  loglcalvcondition    for  exolalning  th©   raoral   facta 
ackno?.'led/:eä   in  huraan   co.uaunlty. 

Bentham  however    trles   to    nrove    that  even  the    presupposltion  of 

1) 
such"an  impll«d"origlnal    contract   Is   In    truth  a   taere'f Iction"      . 

Moreover  accordlng  to  hlm, froia  the   point  of  vlew  of   the    justifica- 

tlon  of   good   and  evil,the   original  contract  is  a  useless  and   even 

2) 
an  inJurlous"chimera";8nd"the   indestructlble   prero/^atires  of  man- 


kind   have   no 

3) 
fiction".   T] 

"the   test  anl 


rieed   to  be   supported    upon   the    sandy  foundatlon  of  a 

4) 
sea53on  of'Fiction  is  now  over",    Only  Utility   can  be 

5) 
raensure   of   nll  virtue";    and   in  addition  to   it  no  pre- 
supposltion of  «ny   original   contract   is   needed. 
For,  the   oblif^ntion  of  a"contrat   social"can  never   stand   against   that 
of  Utility, whilst   that   of   Utility   can  and   aust   stand   agaiast   all 
obligations  of  a"contr8t   social", Suopose    the  King  to  nro.aise   that 
he   woulci   govern  his   subjects.  .not   in   the   view   to  pronote   their 
happine£s:-would   this   be   binding  upon  him?Suppose    the   people    to 

proaise    they  would  obey   him  a_t   all  events.  .let  h4:a  govern  to   their 

6) 
distructlon. Would   this  be    binding  upon  them?"  Solely,the   Obligation 

to   .linister   to   p:e   eral   haopinoss   is  an  oblip»tion  oaremount   to  and 

5) 
inclusive   of  every  other".   So  any  use   of   the  original   contract 

for  fi:tding  a    criterion  of  virtue   is  not  only  super- 

l)Benth8ra:A  Fragraent  on  Government,  chap.  I  §   36, §   37.  It   is    to   be    ob- 
served   as    )articularly   resulting  fro/a  the  next   three   quotations  -Wt* 
that  Benthnm  in  the  "Fragment  on   Oovermaenf'hßd   not  yet   reached  the 
Views   concfirning  fictions  which  he   laid   down  in  A  Fragment  on  Ontho 
logy",in   his  Chr«stomathin"arid  his"Jäss8y   on  i.ogic"(see  Works   vol 
VIII  p. 198b, 199a, vol. VIII   p.ll9b;vol.VIII  p.262b)At   this   late   time 
Bentham  dlsti   guished   Cfirefully   fictious   entitieslfrom"unreal"   or 
"rBbulous"ones,and  even   Justlfied   the   uss.ge   of  fitotions,if  exer- 
clsed   ia   a    critical  vay.Por  vithout  empljrylng  fictions"the    lan- 
/?uage   of  man   could   not  have   risea   ab  ve    the    language   of  brutee"  ^ 


68b 


(see    Works,  184J, vol. VII   p.ll9)  _,^ 

36, (ed.Montague    1891. p. 153) 
56(ed.i'loatague   p,153) 

57 


2 

5 

4 

5 
6 


Ibid .chep. I, 
ibid.Chnp.I, 
ibid.chr.p.I, 
ibid.§   36  note 
iblä.chap.I,§  45 


I 


Cgc^  69 

it  i  g^  tletri  ji>ntBl  ( In  jurloun  )  1^.    itself  ad  »tmj  ■■ 


f 


tApao--Cop   th«   CO   5  Iste  i«y  of   the      y^tiim  of    .orril  phl.losophy.rh«    prib 
clple  of  Utility  olon«   li  ^thlcc?    nnd   In  law  .»da  )and8  not  upon  ony 
hlr^her  r^^aßon^lt   Ir   lta<^lf  the   sola   Bnd  nll-öuflcl^^nt  raeson  for 
avery     olnt  of  prootica   'hRtf-oavar*'    i 

-*=a!  Jbo   ilM)gtr»ta   thlr  f urthar  cm  fro  .  quitc   another  aida^Be    tham 

hfls  avari   1    ^erruptad  hl^   thaor-tloal   innul||(rias  nnd   höi  rtrtft"^   in 

■ ,       i 

hls^Fragnant  on   Oovarmf^nt'sorna   brlaf  eutoblogrnphlc     o^ep,bacpu^  t^- 
pi^  ha  adda  aa  v\n  excusa-n">«rh«pi  a   short   sketch  of  tha  wand  rlnga 
of  a   raw  bat  wall    Intantlo  .ed    ilnd  in  itr  rasaarchaa  after    aorol 
truth,«ay,o     this  ocoaalon^ba   not  u  UF-afulzfor   tha  hlstory  of  ona 
aind   1-   tha  hl5  tory  of    if^ny^,  ^  A'haraf ora   Tfe    teils   us  here   ho?r  ha 
i»A.rraw  up   1     hlr  flr5:t   youth   lrt„o    ao  kish  at.a^aphare   ad  wos 
q^il^g     >anatratad.(fiijrff:.ll',  ).by  tha     loral  idr,8ls  of  thls   ßtaosphara. 
(As  a  ran^tar  of  fRCt  *4-m^  Bowririg  raportad  thr^t  rttlaast   th«  fa;7ialaa 
of  i^enthP  i's  roc«   Tr«r«   d'^voutly  beliftvars"^  j.  „The   0«   lur:   of  the 
iBc«   I  di^elled   In, the   nutrority  of  the    p tat«, the   voIcr  of  the 


yUL 


Chrurch  In  her   -oleBBi  offic««;ell   thes«    teught/^o  oall   Charles  A 
B»r<yr  e   d  hls:   onponcnts  rebels. "' 'In    Short  .ä.*«©^ for  the   rree t  R."- 


•MMMMMSaa^l^ 


It^Ll  B«M]iam     flrrt   the   ChrictlaJi  V|rtuea"of  üfLsj,^! ve   obedience , . . 
hu"l  Itv  £_■  ^  nrlfde-  lel  were„Btemped  wjth   the   — l'<of   gern  1 1  ty  .»^ 
A  d     hßt  he   leter  on  reco/mired  «E.the  efforts  of  the   o-   res- 


•ed   to   r  scue   the^sslves  fron  0  >pr«eR;ion"-U*4«-  «»#«nMia   to  be   to  hlm 
*/ f  Irst  — %y„  seif  lehnest  and  an  ohedlenoe   to  the   cell  of    »ession'''''^ 


nien„coi\ver' In^  -Ith  Lowyers"he„fou  d   thei  füll  of  th«»   virtues   of 

their  oriffinal  öontreot ".   liut   they   had   to  oonfoss   to  hl»  the   whole 

1  )B'    thaaiA  Fm^icnt  on   CJovern  -ent.ühn  '.I,§48 
?)iMd.Chn    .1,5   36     ote 

JJBent'ptuc'^orkR   18^3  pr^rt  AlX.p.llb 

4)41il4üe    tliam:A   Frcgment  o     Government ,  .;hap,I,§  36,not«(Itellc8 

inlne ) 


« 


to  b«  P  fiC-lo 


n""^  -h 


70 

•  refor?'   he   ßoe- «rÄd  thp.a:Iß  not.. the   chprnc 


terlstic  of   Tuth  to    ;«et  no    >roof  but  truth'?  0  ly.,to    -rov«  flc- 
tlon'*th«r«  a»yb«..n«od  of  fiction".Oi  vlouf  ly  you  oa'y.lidulg«  your- 
e«lf*ß  1     ♦he   ric«ns«  of  suppoelnß  thot   to  b«    ^rue  rhlch  is  not, 
nnd  ae  v.«ll, ,you,  .iwy  sup-os«   thiit  nronooitlon  i     «if  to  b«    rru«, 
irtilch  you  nlsh   to  prov»»«8   thfit  othor  wh«r«by  you  hop«   to  i-rove   it; 
„Thue   conti  uefl   I  u  Bötlsfyi'ip  nrd  uns   tlefled  tl'i  1    1  l«nr  efl   to 
«e«  thet  utl  Ity  Was  the    t«»1i  and    ««sur«  of  cOl  vlrtue;of  loyolty 


I 


fäm    Mch  OS  ©ay'^.havl  g  thaa  got   the   Instruction  I  f^tood   In  nci 
I  8  t  doT/n  to  laak»  my  proflt  of  It  .    #^^-»*#»Ä-Ä-?«tÄ-fiiiv^hi!iÄ-hpi? 
And„I  blfl  Bdleu  to  tha  ori{^i  .al   co  tr?  et  ^i  .  o  her«  agiiln  iiantinm 
hae  clrciiarcriböd  dla^ln^tly  a  ough  tha  fact    'hat  h<5  did  bot  ra- 
f^nrd   tha  dl^covary  of  tha   Utility-  rlnci n«  ae  ^^ir:^   -^arfo»  ;anca,but 


i 


only  ita  coneißtant  Ußnga  aa  a   aolaly  ultlnata  anÄ   «uprama   orlterica 

*^ 
of  ©11    lornlity. 

Uot  o^ly  Bio ckftona,a van   i-^acnriß   had  still  uaad  tha   r^jtuxai ta^rnca 

CO   trat   Boclc)!   2) 
ratroßoact|H(!eJcgang)to  tha^fic^ion"  of  ais(  a»4«4-H4r   e^»-i»»#>a*  aa  a 

« 

1laalc,ind«!pa.nda^  t  title   for     he  deriving  of  :)0litici3t  and     ornl 
dutiea  ad  vlrtuep.Be   tham  ho^eTar  refuöes  the  05bu)  tlon  of  such  a 
an  orlrl  cl  co   trnct    nost  a   ar^e   icelly   n\t  therefore   he   fills  up 


the   firßt  35  chapters  of  the   l'rrigMtnt  o     Oov^r.  le   t  nbbv^   eil  by^ 
(^^ith)d^tf>iled  dincusBionß  on  th<^   n   leged  differe   cer    bataeen  fitata 
of     oture^^and^fTover  :aent    (  /ovcrn  .e   t   created   by   the   ori'^i  ei   con- 
trcct  froTx  the   s'a^a  of  neturc).But   theaa  di' cu   ri  >  r    o     tha  diffes^ 
T^   cas  bet^  ''^        nturf*!   r    d   -»olltirnl   socl^tf  (ori   the   for  r^tio     of 

politi<:!nlfroi     ntural   society  by  an  orirl  b1   con  rcct^^hall  ba) 

llLeTthn    :      T-rap  e    t  on  Govemmantt   hi) :••!,§   ^.6  no*:a 
?)8f?e  ^ti^inc   f:to  e  s  Co  i:aa   tßries  on  the   i.aaa  of  iingland   17739i'ook  I. 
•  47f(I  troduotlo     %  ?U  d  beccrria:l>ai  dalitti  a  delie  pena   SajüvVII 


I 
I 


I 


71 

mrasntiontfl   her«   or  ly  Ir  cicJe    tnily-prlranrlly  beormse    th»  co.tra- 
dlctlonr-  which  ^6   thßin  fou  d   her*   In   Blncksto  e^B   ßtftteientß  er« 
»r)ecifilly   cnuf:«rt   by  Be    thB.fi' 8   i    teroretl    g  these   dlfferent   stBtes 
of  Society  a0  nctuelly   hlstorlcfilly  ßivetuFor  Blockßtone   howevtr 


\ 


»♦ 


ths   stßte   of  nBture"op  ^:«11   ns   the   orlRl   ftl   co   ♦rpct  bt«   essen- 


tlBlly  undfirstood   »s   lofrioBl   condltlon«   for  ex')löi   1   g   the  raoral 
'HBture   B  d   reöGon^'  of  :)Olitlcfil   societieE.Benthani  hinicelf  acknowr 
ledp«ß   thlfi   occBslonnlly   1      ßeyl   ß  ingBl      that   such  nuestions  of  the 

raoTBl   crnßor  should   be    auch    iOr<^;    der  rly  (Üßcrlinl   ftted    from  ques- 

1) 
tions  of  the   ICxpositor  concerr. ing  ^Ive      fects.    But  whBtevcr   the 

^olltlcr^l   1   t«!^reß^  of  these   dl6Cusr?lon8,B   d  of  tbelr  detnlls  re.^ar- 

di  ig  the   :  panishiDutch,  ^enetinn^^^eapo' ltan)flflndu8tBn  ttnd   Hotten- 

?)  hny   .s oeclfic 

tot   Oov6r  1  lentfJithey  are   scarcely  of  eve«   *he    le«^  eHp#*'f4ciai   in- 

terest   for  ethics«    here    Bre   however  ßeveral   furtier  re»  ßonr   ßiven 

by   lentham  ^'hy   it  1b   Imoof^alble   or  su  erf  uoue   or  even   de^riroentel 

to   nck  owledp:e    the   origi   al    co   tract  bf   an  etbicrl  criterion  In- 

stead  of  the    nrlnciole   of  uti5ity;Bnd    these    rea.son?;   do   have   a   de- 

flnltely  ethical  relevance* 

Hie  line   of  ar.^ria    t   Ir   as   foilov^ar-Firs  t.  even    if   it   could  be    rran- 

ted    tha^    a    oro   ise,8   co-.  tnot,crr?>tes   strict     loral   oblir^.  tionp^thrt 

3) 
rien  ?>re   bou  d   by   co  loßots  \ thir    can  o  dy   be   so   o^    the   d=fe   hd   itio- 

nal    tacit    ^rer^upoositlor;    thot   the      ro  .ire    co   cer^ed   is   valld. 

And   ••  what   Is   it  then    thet...    bei.^  nr<^- 


1  )Bentham:A  Fm^ient  on    Gover    ient|(:hf.'ul.^   30 

-^llbld.Chnp.I.g    ?3,,i    P4,§   15,§     3note,§    ^9 

3)lbid.Chao.I,§   38 

4)88^   *  .Blackfito  e  :Go  .rie   tariea  oi    the  Lbtt;  of  ü  .pland»  1773, Book  I» 

I-troduction  §'^,p.47f 


m 


eiAt  iPkeF..  t:he  nronl««.  .vplld?'  het  le   It  thot  bning  wcntlng 


?i 


JL 


«•ket'  it  vold?   ••^het.  clrcumsto  ce.  •^^hetever  It  be  o     whlch  Mxe 
▼©lldity  of  0  r^ro  ilr«4  dependg^thot  oircurastance^I   rey^n   d  not  the 

proil^«   ltf-!«lf  mir  t, II   i     ploln^b«   the  cou:  e  of  th©  Obligation  on 

1 ) 
rhloh  •   proiTilsa   Is  tpt   1     Rancral  to  carrj'  wlth  It  or  to  b-corae   ¥ai# 

TOld.Vat   ßuch   clrcu  .8t»nc«r  r^re   ::Qt<Lhl-:g  bIu%    thnn    :h<5   b6n£ficen«t       / 

o»  th«   rrilsohie^^^!^?88  of  such  r     'ronlse   *e5^(-^o^.)oth    >rirtlfiß  of  th«   com-" 

tr90t>But->^  ü&dfu  Benthnm  ^thar^  Mu,y-CQiirlnclnf;lywlf thl<  >>   bt   the 

rerult  of  th«   or^  ;ftnt|rhy  not   co  ie  hone   to   it  at  once?i  hy   turn 


nnlde   1   to  n  ^ild^r  esa  of  ßO;;hi<  try,vrhe'i    tha     .rtth  of  bj*=^ 
reoso     1?»  atralght  beforr.   us?^'It   1.    1     miy  case  ^-^r^t^  t  ■ 


In  in 


8  ^f^pkinr  danr^rous  and   theore tlcallf  n  eoklng  u.;i  clentific   to  do 

thla. 

Ab  ß     '     ^ar  of  frct„that    ler   nre   bou  d  by  co  />aots  i:    a   proposltion 

which    le- ,^'ithout  knowlng  or  enquirlng  v^hy,   ere   diß  osed   unlverrBlly 

to  occede   to^'^^But^after  nll,for  vhat  reason  ir  it>that  :.ien  oufdiji 

to  k<^ep  thelr  pro  iljiestThe    nonent  any  i  teillgöble   reoo     ig  give    , 

it   Ir    thl8:*h«t   it  Ir    for  the     g»  d  v  b  n   t  b   ß  e  of  Fociety  they 

IL) 

?  hould  '<«ep  thenx'.'It   is  th«„duty"of  th"       ill-ctc  to    :.'ey,Jact   ro 
lonff  as   it   If    tbelr  Interest.ar.d  no  ior^wr. $hi     V;*»!  e   o^m  i»h«"t 

"80(3  of   Fpying  of  the  "King,«  the  t  he   -ro  ilred   ro  to  gover   ;of  th« 
other   Vßt  thcf  pro  1:  ed  eo  to  ob«y,^'h«ri   tho   fnct  §b  other  ice?-'' 
So.,lt  Ir     ienlfest,o  ,  a  v«ry  llttl*?,   co  f;id«retlon"thBt  no  dlffivulty 
llwWraoved  t)y   substituti   g  1     the  roo...  of   the   -ri   cipl«   of  utlllty 


iTß«   thßm:A  FreiBMit  o.  Goverrj«int,Cha   .!,§  46 

?)ibld.Cho  .1  i  38 
4)lblcl,Ch  !i,I  §  4^ 
5)ibia.Chf,p.I,§   43 


th«  nnsu  vptlon  of  pn  oylgi  lal  oo   traot  ••  baslo  ethloal  axlom. 

It  there   nr«   c«r*«ln  hound'    whloh     o    iorr>l   conduct  Bnd  «V«n 

no  auMiorlty  of  the   leffl  lator  ought  to  tr«n?.'rr«Fß  of  v,het  uoe 

Is  It   to   8I17  ßo  wh«n   theso  bou  de  nrt  v.'hat  no  body  hau  ever  « 

ßttflmptftd   to    iRrk  out  ^  ßny  uneful   purpo8«;th8t   ls,l     any  ruch 

rnpnner  whereby  it    ilght  be  knov/n  Vftforf.hanä  v;hf*t  dflscrlDtion  n 
lerr    lu- t  b«  of  to  frll   'ithln.n  d     hnt  to  fr  11  beyond   th«ru?... 


I 


whnt,  rule  do«:  tMs  •o^^  of  dircourse   furr:i;h  us  -«-»^i««   for  ^i*«.  de- 
trr  il   iriR  ^ther  onyon<i   thot  1;    i     qu€stlon  1ä,of  la     ot  of  th« 
nu  .Wr?AG   faarcs   1  crr.   dl8cover,none,Kltn«r  the   diacourse   f^oes  on 
1      ^h«   fionfu- lo;;    it  begr>n.,n:d  r;o   i   t^lli/r^ible   erßu  :«nt  et  all 
ie  off  r«d;or  if  f»ny,;uch  »rftumants  rr«  riraim  f ro  1  th«    >rincipl« 
of  lltiiitx:crr.u  :»mtr  r'hich,ii  fhatever  v«ri«ty  of  r/orda  «xoree»««, 
CO  !C  Rt  iRst  to  nf^l'tkar    :or<*    lor  läse  th»n   thisjthat  tha  tandoncy 
of  the   law  iG,to  0    -raBar  or  'm    ■    de^raa.ocrni'^lous",^ 'And   thera- 
fore  Bantham  nlways  00 ae-    to  the  ratulti^-Ct  1p   th«   pri  cinle  of 
utiUty.nocurrtalr  a     rft^iardad  aad   rtaedily  r;    -lied.that  affords 
the  o  :ly  clua   to     ulda  e  laon  throupih   thara   .  trolta  ,  Only  Utility 
crn  b«   the„ft8  dard  to  which..  lön..   refer. .   i     judning"of  morpl 
and   jurirtica-probPtion  or  d|f.'ppro>:rtionJ^Thi;.   Is   in  «ny   ccse 
^^'  hl^^^^  ''"   ^^^'   '"'O  'Si;>tant„ca..sorlel''nrgu:ientBtion^eoding 


doubtlcss  bayo'  ö   the   surfaca  of  co  ;  ou  othical  raaeonirig, 

A?8  Jfflco  dly  Bantha-i  arruer  hcr«:..Allow  for  argu;üntB  Sfska,  hot  ve 

hava  ^Ie  roved:cl'ov>   thnt   tha  obii/^ntion  of  a    ,ro;i:a   of  a-    orlf^ljji! 


TTne^KamcA  Fr-r  ;«  t  o.   (^overnr'jBnt.OhsT.IV,!  ?8 

rjibid.ühp -».IV.S   ::'0  ?)Banthe  i;A  Freg  lent  0     CJove  r    .«»pt  <^d. 

«ontrif^e   1891.p.l?0(PrafPoa)C:orkö  1843  vol.I.p,  "50q) 


Tieticnlly,-  hy  Denthn.n  ßnolysis   of   the   duty   of   fulfilliuR  pro  dses 
Is   Pt   lerfit  in  iny  vlew  raore   conrlusive   on    the   aifsin  pofnt   thcn  even 
most  f!cui-.e    inf'uirddcE   into   the    s?;  ae  question  t^<^rfor  ot^  t)y    cor.tempo- 
rnrv  enttherlo  .ists.  I  orily  wish  to    iBntion  briefly  i^rof^fesog-  ...1:. 
RosF^s   rinnlysls   of    the   duty  of   fulfllling  pro  aij-esjie    rays   in  his 
^'The   »irht   and    the    Oood^^ri?   1930, p.l?   thir  -/^When   a    plaia   man  ful- 

roii^^^e   bp.cnu5--e   he    thinkvS  he   ought   to  do   30,it    seeus   cle^r 

FC    'ith   ao   thou^,ht   of   itr    totnl   corif^^e    uances, still   less 
inion  that   these   Bre    llkely  to  be   be^t   possible.iie    thinks 


fils   a   n 


thf:t   hc    ("^op,  s 


I 


Tvith   any  op 

in   fact   iTiuch  raore    of    the    past   than  of   the    future.    hf-t    itikes   him 
think   It   ri^^ht   to   ^ct   in   a    ceitfiln  way   is    the   friCt   thnt  he    has   pro-      ^ 
mir^d    to  do   f^o-thnt   rmd ,  uBually,  nothinr  inore/'^hnt  hiF   aot   will  pro- 


diicf^    thG  toent   pos 
it    ri^ht* .  .It   rius 


ible    conse    iie    c    s   ir.   not   his    re:.son   for    cr.iriag 
t    of  cour^.e    be    ad.iitxed    that.  .ex ce    tional    ceses 


exiGt.If  I   have    pro  lieed   to   iieet  a   frierid    nt   n 


oarticuinr   time   for 


ome    trivi/il    puroose,!    r.ho\ild    certainly   think   myself   jurtified    in 


br-^^jüng  lüy  enra 


r^eient    if  by   doirig  so   I   could    prevent   a    rerious  ac- 


Ident  or  brinp   relief   to    the    viotiias   of  one.Arid    the    supporters  of 


ininp  hold    thet  lay    thinkiriR  so    i^:    (lue    to  :ay 


the   View  ^re   f»re   Gxa:a 
thinkinr  that    I   shall   bri 'p  :aor^    goori    int^existence    by   the    orie    bction 
than  by   the   other.A    differeut   accourit  S?,  höre ^er  ,be    riven  of  the 
matter, an   account  which   wlll,I   believe,show   itself    to   be    the    true 
one. It  nay  be    sr^id    that   besid    r    the   duty   of   fulfilüpg   ,jro-;iser   i 
hnvG    anr^   recornize    a    duty   of   relieving  dis  i-ress,  and    that  v;hen    I 
thi^^.k   it  ri.Tht   to   do    the    latter   at  the    cost  of     ot   doi   g  the    foriier, 
it    is   not  because    I    think   I   .shall    produce   iaoie    rood    thereby  but   be- 
I   think   it    the   duty  ^vhich   ie    in   the    circunus  tances  inorc    h   t\\X\; . 
This   ncoount   surely   correspondß  luuch   laor 


caure 


Iv   think   in    r-ucb    a    fiituati 


If 


lO 


closeiv   vith  what  ve    reel- 


frr   a^;    I    can    see.I    coulr.    bririf?; 


e^unl    araounts   of   Foo 
\\f^^  ^dnp:   £ome   on 


d    into   beinp  by   fulfillirir  my     >ro:iise    aid   by 
e    to   -horu   1   had   made   no    rroiiße,!   r^hould   not   heciM^- 
te    to   rr,card    the    for.ier   as  ray  duty.xet  on    the    viev    thftt   'hat    is   ^igk 
rl^ht   is  rirht   becrure    it,    is   productive      f   the   no 
not   Fo   retard    it.    "fl^XYA^   the    Utilitnrian 


.st    c-ood    1   ^ihould 


has   to   rf^-  lark  firr.t   that 


Hentham  do^^i 


lO 


t   deny   the     )l?iin   thinking  in   r.e   erally    i-    the   way 


__„_^  73b 

chfjrjjcteri:  eS   by   .^ir  Dßvid^So  as   to   this   point   Bf.ntha:.i   cpiinot  be 

refutcd  ,becnuro   he    :lof.  r-^drtiw   thi^:    porit    into    the    debate.But   Sir 

Davia,!    think,is     ii5^taikttn   in    i    -•  roiHiclr'g  It   in    cup-ort   of   bis 

theL:is. 

\fiOT^.ov(^,T   nntthedo  •  1. r^m   coaraoaly   becoraös    guiity   of   tJie    srma.  fallacy        f 
for  v'hich  v/ithout   reiKon   it    bl^i.'^e;,    coiusistent   h^^.do  'i;-^r;i,  nn.icly   the 
illl'^lt    id  !ntifiof:tion   of   \^;\iut    dcooI^    ''.Gt;;.:!  i.     thi   k   er   fi«55ire    with 
tli:)t   thr^    ri/^Jitl"^^   ourbt    io   thi   k  or   oufr.'-^t    to   de»  :'5i  »^e  •  ^be?    fallaoy 
i3   lier«    o:tly    co  ice''l(».d    b;'    bu^>    f^^ct    thi^t    it    if:    snok«:i    of    people    ac- 
tunlly   tbi\kirig   thnt   tbij-   or    thsG    is    r i p,h t   nad    lot   thi    :<:irig  that 
tbli   or    thnt    f'ielin-T  ^^jnjr^;^. 

Never  ^hclesF'    it    is   a    oernl.Of^ism  to    iiaply-a^i   rlone   h^.re-thrit   all    ig, 
ri/5^ht   thnt   peonle    thir  k  ripht  .litjdor  ists   are    ccrtf?iiily  vereng,  ifthay 
(ar?   Jonn  S.  :ill,nob   13e  '  thc  a,  ^  oe  ;-0  coaclude    th:.  t   nil    ir-    :aorHlly 
rl.Qbttbot   is   rctur.llv   dcrrired   ss   urref  u"'  .;:;'j  t   Anti-hec^o    irt,^-:    couiit 
h    fr.llncy   of    the    j^j   nie    ty')6,if   tbey-ae    thay   mofttlj    do-rrpue    thot    s]l 
is   rrioiT-lly    rlpht,of   the.    rirhtr.ei::.    of   ^'hich   oeo-ole-    jire    fictunlly 
ccnvinr-ed.  (  Of  .O.E..  .ooio  :Kthic"s,  191-    p.l?4;  '^it   if.   totr-jlly   impossibi 


•  • 


th'-.t  to  belie-^'f.  tw   nction  to  be  rir.ht  ca-  be  the  .s^^me  thing  os 


4» 


»f 


beiieviric?   tliat  y.jc    ourocive^v   or 


Oll 


lebody    e  _be    believe    it    to   be    ri.^hi; 


A"d    tbir:    •^iarnlor^isin  nf^ain    Iz   not   co:a  iittcd    by    iienth^ra 


Gecondi 


<T   n.. 


r-. 


the    -)robie  X  of  .nor.  1 


o  <j 


if iict 


kl,  1^ 


ir   Ln\/ic    Koss   od- 


ciitF.    thnt    iri    r-«rt'^tn   circtr  (St*^n  ce  s    pro  lire;-    nnu-t  not   bc    kept,if 
the.v    force    u.s    to      cgiäct    an   i.ict  which   i;e>  rriore    n    duty.but  this    is 
no   xrtfU'tio      of   Jirinthrri  fiither.l^or   iJC    thari  f^j  s   prccir^cly    the 
5ja:rie*    he    difference    on    thi£   point    is    orily    thi5, ;  berithaiü   jtdns    that 
the    hirhcr   duty  i^^   thrt  v/hoee    fiilfil    f^.rt   orodu.ce;    nore    rt   eral 


h^opi 


rt    C!  C 


hiic.t    the    nn  ti-hedo;.i^  t    i  i.sist.s   u  >on   the    st.r.t<5  .eat   thnt 


the    -if^her   duty   is    ßiniply   thnt   ^'hich   \ve    nctu<  lly   thi    k   to   be    the 
higher    f^uty   ?^nd    thot    ii    Ijl   u   :  cip, ^i  li.«  ic    to    di^.fine    duty  or     lornlly 
'^rirht'b}-    rcfer^fncie    to    ^-ir^ythinp  c  1  ;« .  Alr-'o    i'    hir^   .lectur<5   aboiit' The 
raf '  ain/^r   of  aood'' (Trpv-  m>   du  Ia  e    Gori^^res    Ititer^iationale    de   i/hilo- 
sophi3  ,Knsoioule   J^I,1937  p.ßü)oir    L)r;vid    refcr^^  e>.plicitly    to    the 
actuol    thon.-^nt  of    the    ')lr'in   aisn   t^s    the    ulti.u-^ti^    inttoxce    in  laetters 
of   duty.üut   this    -uo^onnc^rriPpt   of    the    nntj-hedo    ist   i,s   by   no   aeans 
ECientif  to^^Lly  aiore.    sftiRf  ^  ctory   or   evQri     lore    conect   thj^^i   that    of 
hir   oopo  e    t.It   is   at   be:-:!:   as  ^vro!  g  r-is    th?,t   of   the    hedoni:  t.    For 


I 


74ö 

granted  eve  i   that    conslatent  hedo   Iäli  w«r6  wro   g  in   baslng  duty 

on  th«  fjrrenteBt  happlness  of  the  preßtest  narab«r,th6n  certainly 
th«  argUTient  of  the  antl-h«do  ;lßtc  lued  to  a  not  leds  unteaebl« 
concluBioii   i  t   the    cor«   of  8   confllct  of  rtutles. 

Por  who   dacirtes   ^hnt   Is   th«   hipher  duty?A8   to   the   exnnole   of  i:>lr 
Devld  Rosß   I   too   think   that   It   is   the   higher   clAty   to  help   the   vlc- 
tlms  of  an  acold^nttBut   there    ore   huadreds  of  thous^^^nds   of  neople 
who  do  not   thlik  that    it   is  their  duty   to  help  vlotlma  of  an  acci- 
dentjbut   to  keep  appoint.uent«   for   ^:orae '' trivial  purpose'^At  bert 
iiithout  noticing  it  they    confirra  a   ge   ernl   obs*»  rvRtion  mad*t   by 
Bentham,nariely  they  distribute    '^ulogi^tic   a  id   dlsloglstic    t^rme 
in   another  way   than  we   äo,oalling  their  appointiente   dlploamtic   A\kt 
dutles,socinl  oblifirations  and    the   like    and   th«   victiri!?  of.  accident« 
red    nischiefrriaker»   or  capltalißtio   crlmiriala.Therefore    in   this   rnd 
in   htmdreds   of   oerhapK  even   .^nore    imoortnnt  exr  iples   the    consistent 
8:iti-hedo   ißt  excluding  the   reference    to   happi  >e5^s   or  other  good 
thi)p^s      can  only  give    one    instructlon  nanely    that   the   higher   duty 
is  lA/hichever  nie-^i   nctually   think   it   to   be      hat   is   to   say,A.*8   State- 
ment  that   this   is   the    higher  duty   end   B^' atate  lent   that   this    is   not 
the   hi'^her  duty  ar«   both   rip:ht,i    cannot   find    thftt   such   a   result   of 
ethlcel   research  is   lesr?   unsatisf BCtory    than   the    prgu  ient   of   hedo- 
nism,even   if   it  v.^ere  wrong. 

Thirdly^it   iß  agein  no  refutation  of  hedo  :ißgi  to  assu.ie    that  Ijt-  he- 
donie*  Tirould   not  regarrl   it  as  my  duty   to  fulfil   a    nro  ai:?e, ''if  ,so 
far   88   I    can   ßee,I    could   bring  eoual   amouitß   of  good    into  belng 
by  fulfilllng  my  nromiM    and  by  helping  soae   one   to  whom  I  hod 
raade   no   pro  lise'^  ( ibid.p.l8) .    In   contrast   to  thla^it   see-ns    to  nie 
obvious   that   here   «gain   hedontim  nust   coiixe    to   the    sjine   result   as 
its   adversary.That   Sir  David   que' tiona   thif,  is,I   aasurme    due    to 
the    fact   that  he   negelcts  a    sufficiently   careful   anplication  of 
the   moral   calculus.Ii   his  exmaplef?   reckoning  with  equal   aiuounta 
of  happi  less  or  vith  e    oreoonderancc   of     k^^      urit   of  happinaaa   on 
the    aide   of   the    duty  of   the    ohilanthro:)l8t(  ibid.n.34f  find   even  p.38f) 


f 

f 


74a 


fsrrnntecT  eve-^   thiit   co   ßlr=t«:it   hedonicm  wcre   wrong  in  hpsing 
duty  on  the    prrentej^t  hnpplnesF  of  the    rr^. •  te^t  niinherithen  oer- 
tnlnly   the    Br/ni.ient  of   the    antl-hedo   Ifsts   lepd^^    to  e   not   len« 
u  ite    f^ble    con6lu^:ion   in    the    esse   of  s    confllct  of  duties, 
fho   for  Inotonce    dccides  what   Ic   the   higher  duty? 


7^^ 
Wkl  CO    'roct„lr    1  .der^enöer.t  of  evcry  other^rfillow  thet  tuch  a  pr»» 

U%   in  M  ding  prop^  vl^^^T^er«  oocur»  «   feoond  difficulty:on 

whoi<*  li.  thls  pro  ils«  bl  dlug?,.ün  hl;a  certnialy  who  aiilois  It.Adiit 

thietfor     hnt  r«6ron  Ir:   th«     a  «   1  diviilual  pro  .1:6   to  b«   bl:  dlnß 

on  fhon%     ho    -ffver    :Dde   lt?ih«  Klrg.g4fty  ye.'irs  agp.proil-ad  my 


I 


I 


n 


Ter! t»^'rn-?dfc.th«r  to  govern  hl;a  ßHoorcU  .g  to  i-«Wiay  Gr«at-0»«fndfft« 


I 


5Jv 


thT.flfty  y<»or^i  »FOtPro  .isad  the  i^lng  to  ob«y  h  la  occordlng  to 
Lew.  ili«  King, Jjiirt  novr,  pro  ilf^ed  ray     •Iffhbour  to  govern  hlm  nccordlnc 
to  Lawiay  ■  el?;hbour,Ju^t  now .  pro  ls«6  the  Ki  .g  to  oboy  hla  aooor* 
<^l'ig  to    .R-w.-Be   It  so-Ä^Rt  nre   th«se  proialses. .  to  rae?'lfK>thl  .g  In 
♦-v,«   -.tAS^n^  TKmrxi-.hnm  \t  j:\n^  t.)iffi   rrr«r. t.i^B t-h&n Di;.e SH   orlnclol«»   Mndgr 


Jds^  j'slTdly  .1      tne   viBw  or  ii«:,  tap    t-n^tcyr 

fr4>"td-Kl  ^  rTsl»>4 — le^te-  b  ..1  er (."iwie n t s  «fiJVi 


ticfii^ 


^M^ttt^ 


•/4^t*t. , 


CO  «eptlon  of  o     orl- 


iliol  cont.y»ot; 


,/i   .-nr,  ■■>.>>>•.«?   nf  hl    tor.iL^^Aried  ßnd  fuli  of  in- 


dlg  etlon,,iaBl»ontffint8  ore  laklnR  thoir  tvay  to  the  royol  oßlfc«', 
But-oo  ad«8  Li«nthoa  fu  1  of  sarcjisia*-: „In  ▼6ln",i>very  adhej«nt  of 
th«   thory  of  tho  orlf^l  ei  co  rroot  Iiwb  aliiays  the  fsgoa  of  dlsarnv 

"l'^lCO    tft    ts 

Ti4ii«r-4f*«wr' by  a  kl  id  ofnftnche.  t  ient'^.Every  ödharent  of   th«  doctrln© 
of  the  orifl;! 'el    co  tm«t  h»«  ol^cys  a  oertaln  iiaglc  to^put  hie  hook 
Into  the  n08«"of  r'"b«lB;h«  cnn  teil   therat„to  *>»*«  fllßügretjto  cla- 
nour,to  tBkc  becfc.tJif.lr  wllls  agßln,i8  now,  .too  late;..thelr  wHis 

hiive  b««':   put  1     hotchuot  «Ion«  ~  Ith  the  r»i%:th«y  hrva : u  Ited*,— 

8) 
they  hnvet  conse   t«d*,-"hev  hBvetßubnl  +  ted'    "f'Ana   therefore 


l)B«r!thofitA  Frngr-iant  o.   Covei*:!  .«nt,  Chap.I,§  47 
r)l^  lfl.whnp.IY,§16 


4 


\i 


th»y  wlll-rp  bftck  «8  th«y  co  ;e,n  d  all  Ip  «»i»«»'*!    'It  Iß  tru«   — 

80  ß«:them  f  1  1 ." ha s  up  there  r<"fl«ctlonB-i»iiOVf  enö   th«n..one  «rror 

»ay  bo  drlve'i  out^for  n  tlat.by  «n  opponlte  ^f^errortori«  piece  of 

nonr«n»«  by  •nother  .ilcc«  of  fton3<5ne«.ßut  for  borring  th«  door 

effeotuolly  and  for  ev«r  agel   st  all  «roor  ond   eil  nont;ene«,ther« 

1)  olvrayc 

!■  nothing  llke   the   ^Inpl«  tmth'Und  thl«  aiaple   truth  is  her«   th« 


i 


prlnolnlo  of  Utility, 


th«  utlllty„of  nll  the  1  dlvldunla,« 


thflt  C0-1008«.«   e   stPte.  .without;  cllatlnctlon"'.' 


) 


lertniily  tlit.wco  d  and  th«  thlrd  of  these  irgU'ionte  dfC  luch   leai 
ntrtngffl   t(rn  1    "M-  g,  ■■ftr-'-ip^t'-  c+^h°"   the   flret  ■«»•:. All   the    nrno  I 
thl  k,R-thouf:h  th«   putdoh«  of  %hafl«nthara*8  whole   treotiitwat  « 
pri   ci   nlly  o  orltic   "    one  It  has  to  b«  ad-ilttaaL thot  et  last  £Oj 
CO  R^ructlve   sunplenent   to  th«   nrall'ii  ary  rel'^lng  of  «thlocl   und 
Jurlctic    wjor  Drobleiaa  hoc  already  teean  ßlver.   her«. 
And  für 'her   f  o  j«   deflnltlonfj  of  «thloj-  hf.ve   b«e     ■••ched  h  s  je  n^^ 
Jroblfc,  hon   o   ly  boen.  enlf>r -ed   lri*Br  o»    1     Bcnthoi  t:.,!  troduc- 
tlon  to  th«   -^rl  cl-^lap  of    joral»  «nd  leglslutlon"  «"d  1  ^Inter  pu- 
bllnntlo;:s.»t-til^liut  »Iwady  et  th«  «nd  of  tha „f ragnant  on  CJo- 
ver^i 'lent  tre   cnn   read  the   follo^lnp:  •d«olri]itntiiOnc..af!  the  rwrulVog- 


th«  nrcviou 


<:• 


„For  ex  ou  dl  fr  th«     ord»  di|ty>rlr:ht>an   <!>  > 


oth«r     armr  of  tha  aiOM   stöjrtrt  tJiat  e^bou  ö  so     uoh   1     ethlcs  »nd 
Jurlr:  ruda  ce.athe   o   ly    .athod  by  Mfhich  ony  1   rtructlon  con  be   con-» 
v^yad'^is  the   r#farance   to  hnppl  aaa  ad  peln,tha     rl   cipie  of  wt^i-i"; 

Utility.,/ olitical  dutlaß  cr^rtad  by    m  ißhinaf '{cnUBlnf^  poln)tor 

ryU^nthnrnjA  Frnfflaint  o     Oovfjrri'iai^,  ;ha;>aIV,§  16 
^^^?)   ibld.'^he   .IIjS   34,   otf»    III.Alr^il:  torioevliy    1     ere^  tl  j?  vio-    of 
Danthnm  f onulh  ad   o      thl     occofiio  i    aay  hare   be   ad  ad.lia    thaijpi  :iar^ 
tlor  ß  har<*   for  roori   raasons  thnt  ha     avar  c  ulrt   cf  11    tha  Atha    Inn 
Cor-on  anlth  ?i   trua  fin  lOcrßoyaPor  1     tha  Atha  lo     Co  i  .on  arlth^u  on 
tha  nort    lodf^rnta   co  ipuntlon   ,1t  in     ot  ona   tanth    >art  of  tha   t  ha- 
bl'       tß  of   tha      'ha   Itm  steta    thot  bv^t  nt   r    tliM   ^^^rtook  of   tha    rm- 
ovnrjB  po^^ar:^o  laniChlldra    ^r   d   ßlovaStbaiag  taka^   1   to   tha  «ccourit«*^- 


76 

•t  l«f  Et  by  the  will  of  '^«rKonß  who  h»rs     u  Irh -*nt   1     thei*  hf-ndr 

R«llglouG   Ite^Sby.  In  nleo  cr«et«ä  by  punl^hmentiby  pu  Ishnent  «x  «o- 

t«rt  ot    th«  hai««  of  M«rron   et  r  to  in .  -  the     U)re  .0  bei    •  •.4ornl  duty 

Ir  cxHißtert  by  a  kl- d  of   -lOtlvejWhlch  fro.n  the  uncertol   ty  of  the 

->Tsonr„;  to  nr-jjly  lt,»'d  of  the   gpeolac  and  (l'^rree  In     hlch  It  will 

be  o  -oUed^hen  hordly  yet  got  the  naoM  of  puniahnentiby  verlous         ^ 

nortlflcßtlonc   r«  etil  t  lg  fro  i   the   lll-^m  of  per  on<?  uncertoln 

ond  vnrlBbie,-the   comn  Ity  In   gS'- «ral:  thnt  Ir     ,uoh  1  dividuals  of 

tliat  CO nu   Ity  es  ha,  ho»«  duty  in  1     qu«8  l0i),£hfsll  hftppan  to  ba       | 

co'n«ct«(t   rlth   .1     ^ifrh-  d«fl   lt,lo  a  iie    tha  1  hes  deco  i  oead  m^A-Tf-r^ 

t y.j-  oi  1   0 j- ru ij. d V  l'ii. i'e    in'fr-»»^^»  of     oi.ltlcßl  ,r*»ligiou*  anÄ  moral  ^ 

duty  1     th«    io:  t  rcdlcul  ii«y  i     0  li    ter  :  .  of    )lecsttra  cd     aln^ 

IvridlnfT  thUB  RS  well  the  orlp;!  nl   contrr^ct   «s  all  other   lasa  #a- 

#♦«•*}■«    ^nlj^able  and  ela  lentery   ooncept«, 

Othar  .luntlfic   tlo  ,s  of  th-     ^rl  .clnla  of  utlllty 
^  e  00   the    '  upr"  <a  «thicel  sxloi 

sfo'^.oo^  tfrB  «la.ientnry  ond    )altoble   chfjrsoter  of  plaaeur«  ßÄd  poln 

.. iaa  .iftntlonee~b^  i^entham  ae  »  rasson  for  the   supe- 

riorlty  of  the   frapttast-ha-iol  .esB    ^rl  cl^e  over     11  other  ethlcal 

'■^ 

vii   Lawyerö.lnÄead  will   t-'ll  you     Ith  ß   prf:>ve   fece,that  «  alaT« 
In     ol~ofly".But   for  the   rndlcnl  rT-r  oocrt^t  bentham  a  do;aocr«tlc   vXv   e 
whl"cfii     eplectr   the   ln^:«r«6tr   of   "O    ißny  of   Itn     ,•  iberr    le*%uc':   r^ 
cprlcnrure   of  n   d<»iocrnoy  or.   r*   fool  who  )m\v  4uck   hlna- If  U;  o  c   <ie 
df;y  (Jh,  ^Ji«   throne  •^^th  fi   stick ''by  wey  of  ß   sc-ptrejls:  «   cr.rlcf.tiir« 
of  fi   r^lr:  1   P  Kl   e{f;fle   c  .••p.il,§   54,   ote    l   •    d  3    } 
l)Banthöin:A  Frar^ent  o     Oovern.nent   ehr    .V,s  G»   ote  9,   -^^ 


I 


V 


I 


17 

8Xiora«,For  as  he    «eye   in    the    orr.face   of  hiß  worlcithe   only   conse- 
quences  that  meri   are   at  all    interested    ln,v?hat   are   they  bat  paim 
and   pleösure?''"'" 'These    terms   l'äf^nd''if  they   ean   be    ßald      to  belong 
to  any   sclence ^belonß  rather   to  Ethlce   than   to   Jurisorudence ;or 
as  ßenthara  humorously  puts   it    j^^oaln  and   pleasure    at   least,are 

Word  s  which   a    lan  has   no   neGd,\ve   may  hone,to   ß;o   to   a  Lawyer  to 

1) 
know   the    aeaning  of   .Solely    therefore   by   such  words   as   paln   and 

pleasure    should   ethical   priricinles  be   expressed, 

A   eecond    Irnoortant   reeson   for   the    preference   of   the    utillty-prin- 


ciple   above   other   comaon   ethical   axioins   iß   its   reference    to"exter- 
nal  eventfi".  ^o   pain   and   punishiiemt   in    contrast   to   uricontrol&ble 
subjective    oor.victions.lt   is   deliberately   that  Be  ithom  in  his  de- 
finltions:  of  T)olitic8l,religioas   o  id   niorol  duty  referred   to   no- 
thing  but    three    thoughtg  of  ^unishment.For  as  he   explains   in    the 
'Tragmenf^jit   is   solely  by   reference    to   such^^extrinsic.  .events" 
as  punishment   that   a   nam  v/ho   soeaks   of  duty   can   distiiguish  duty 
proper   from"his  own   internBl   sentiinent'*   as  well   es   fron  the    con- 
duct   of   the    party   spoken  of.If  however  a   /lan   perristf?   in  asser- 
tinfr  sorrLethi:^p; "to   be   a   duty, but  v^ithout    le'-ning  it    should   be    undcr 
stood   that   it   is  on  any  of   thef,e    three    accountsj(^hat    is    to   say, 
becriuse   of  any  of   these    t!  ree     ieritio  ed   ki   ds   of  pain,of  punish- 
rac-t^Hhiit   hfh^l'^nkg   nnnn    W   py    ^^^-^^^'-{"11    he    then   aE.eits    is    his  own 
internal    se-- tiraent;all  he   :ueans   then   is,that   he    feels   himself 
pleased   or  displea>^::ed_  at   tlie    thought?^   of  the   point   of   conduct   in 


l)Beitha3i:A  Tragient  on   Govern  ient,ed. :  oatague  ,  1891,p.l^ltWork8, 

1843>,vol,I,p.;?38a 

2)    ibid.ch8p.V,§   6,note   9,5 


7Q 


que!?tion,but  rlthout  belng  nble    to   teil  vhy.    In   this   case.he 
should  e'en   ssy  Eo:Bnd   not   eeek  to   glve   en  undue    influerice   to   his 


owR  clngle    suffroge.by  dellverlng  it   In  trrms   that   purpot  to 


1) 


obscure,  .rao'^iner,  their  opposite    persuasio  iS,or   rether   offectikons, 

on  8   quertion  of     hich   neither  of  thcm  sets   hlmEelf   to   discuss   the 

2) 

grounäs'';ond''it  Is  the  oerplexity  of  ambi^-^ous  and  sophlstical  äis- 

course    thet.while   It  dirtruct.^   and   eludes   the    apprehension,  stimu- 

3) 

lates   and   inflames   (ihe   passions'^ 

By  reference    to    the    prl-iciplc    of   Utility  ,hov;ever,    "the   door  to   re- 


l)Benth8ra:   A  Fraßnent  o'. 
P)    lbirt.chao,IV,S   40 
3)    i^^id.chüp   17, §  41 


Governxncnt,ch8p,V,§.6,note   9,!> 


declare    the   voice  either  of  Goä,or  of   the   law,or  of   the   people,"  | 

Sence    it   is   Just   by   it?:   reference    to   such'^extrinsic   events''   ag 

«OHBtitute   puntfchrrÄnt   that   the    principle   of   Utility  makes   it 

possible    to   /ret   rid   of  the    coranon  defiiiti^^ns  of  duty  which  move 

in  a   circle  of  vafeue   internal   sentiments. 

Thirdly,in  Bentham*  s  viev/  the    consistent  use   of   the    utility-prin- 

reril 
cinle    p:ives   a    fa?  be*te?    chaÄce   of   adjußtrient  bet^een   coÄtending 

parties   in  difficult   cases  of  mornl  disputes.if  ho^ever   -  in  ne- 

glect  of  the 'censoriöl^  use   of   the   Utility   orinciple   -  everyone 

could    call  hiß   unfounded    internal  approb-^tion  of  a   ;.ioral   rule    a 

oroof  of   thi5    rule,th3n    the    Chance  s  of  ever   corainß  to   f3n  agreeraent 

i?ould  be   very   slight.***— «Hi-e4t  «thie»!— C(ttf»rpel«^Then  "a   polr  of  dis- 

putants    . . nay  go  on  irritHting  and   perplexlng  oneenother  for  ever- 

losting",ror   then"i^  lo.  no  :iore   than  announcing,and    thnt   in  an 


\ 


79         f 
comcile  lent^  of  morally   conteiding  pertles^would   be    .auch  more   opei^'^ 

becnuse    they   then   ^*»  see^that  4t  -^ilght-be  ncrb  8   mere    affair  of 

^^,<^  1)#) 

passion"   and   of^'and    cloudcd .  .language"  ,but   a   differenoe   of   ßlncere 

Jud^ment  based   on   observatio  i   of   facts.If   the    de^bate      Is   Instltuted 

on   the    footin^  of  utlllty,the    pnrtlee  iilght   at   len^th, .  co.ie    to   an 

B^reenent   or   nt   leapit   to   a   vislble    and   explicit    is^'ue'^co  iparing 

the    amounts   of   future   beMeficial   ^nd   inischievous    contlnß;encles  of 

2) 
the   probleaatic  nieasure»    At  any  rate    after  haviig  redaced  moral 

dipou^slons   to   a   debate   o      the    differ   nt   amounts   of  happi^ess  which 

are    lavolved   we   are   in  our  disputes  on   far  more   objectlve    and 

fir-ner  ^round    thnn   in   oppo.si^^  «ach  ot^'er  ^'ith  so-called  raornl 

Intuitlons  a    oriori.For  between   differpnt  ethical   intuitions   a 

priori   no   iindnrptanding  can   be    r-^ached.  .very    coi  ;on   basis   of   arg:u- 

ment   i«  miRFing,and   all   ressoning  .^ust   stop.  In  matters   of    pain  and 

pleasure,however,  there    ia.^'  be    dif  ^'erence  •^:   of  opi    lon;but   there    is 

a    comon    and   objective    prou  d    for  di^:cus^:ion. 

Soiie    flr^:t   hints   of   the    feliciflc   np.lculus 

and    its   oo  iplic    tionp 

Further  ^^e   fi^d    in    the   Fragment"    the    first    indications   of   the    con- 

sistent  ennloyment  of  a   raornl    calculus   conbi  ;ed   ^'^'ith   t/ie    consistent 

use    of   the    nrincinle    of    itility.T>,us   for   i'  stance   i^entham  ur>ees 

thet  not  o  ily  the   production  of  mischief  is   imirioral^but  evea   the 

omaission  of  an   act  v-iioh  'would   h?'.ve    incr<  »sed   a    ceratin   State   of 

3) 

wellbeing,if   the   act  had   been   performed    .    On   the    other   hand   parti- 


cularly   in   the  Tragmrnt      ßenthan  shows   hiriself  relatively   guiltless 


1 


of  unrlerrating   the    difficuities   of  the     lethod  of   his   .loral  arithme-^ 
ti«,as   rriay  be    seen   for   l^istaice    i  .    the    foILowing  ref  ^ection:    "^Jw      1 
natural  questio  i  here    is  -  by  what  sign^' the    probabiUty   of  :ais- 

l)Benthari:A   Freff-nent  on    Oovern  nent,  char).IV,§   39f 

?)ibid.chöp*IV,§  41, §39  3)Bentham:A   Fragraent  on   Government,  ed  •    '^ 

Hontf3Äue, 1891, p. 101(nreface  ),  (Works  1843,  vol.  I,p.  ?30a) 


80 


chievous  üonseruences  of  a   plsnnsd  ectiom   shnll  be   "conspico'us 
and   nercf-ptible    to  nll.«Conraon   sipj\   for  Euch  a  purpose,!   for  my 
rinrt.k  o^  of  noDe.he    lust  be    lore    thn     e   pronhet, . .  thpt   cpp    pher 
US  ore.For   t.hf.t  ^loh   Kh. H    rerve   ns   p   pnrtlculf-r   r  irr,    to  ench  pbr- 
ticulf^r   !)erron,I  hpve    farf^sdy   rl^en   o  e  — hi-   own    In^^ernel  pertua- 
slon   of   t.  bfilnnce  of  utlllty"    .rhu.-    oer^.nl   ly   the   neces.sRry  rlrk 
^hich  hr,s   to  be    UTi(1.rtftk^n   i-i    the   cr.lculRtion  of   tho  benificent 
er   -drchievoup    con.' eruances  of  nn  nct    Is   her«   not   undFrestimeted 
by  Denthfim. 

YGt    thn    extre'iely   su  ,erf Icif  1   >iMd    of    ;or- 1    cbIouIu:?   cnsually 

EUffgßPted   by   Blaokstone    is   enerröUcraiy   rejected  by  Bentham 

In   splte   of  hl«   om.  Icli-ation  for  p   ;iornl  nrlth  ietlc.hlaokstone 
hf^d  vorkftd   out'wlthout  heKitation"   In   a   .?trfin.«:e   "pieoc   of  IntalU- 
i«nce'-th.'5t  by   its   vcry  natura   a   rte.-aocr.-tic   provrrment  poseesees 
a   ^re'  ter  nuontlty  of  honesty   thnn  r   Monarchie  or  Rn  eristrocra- 
tic  one,"hilät   tha   -noet   c  /»rr.c-.orlc  tio   r.ttributP   of   nn   nrlstocra- 
cy  is  riore   vdsdoni.of  e     lonrrchy  more    ?  fren/^th;  the   British  Consti- 
tutio- ,hovever,rep-6santing  n   u.loi   of  ths    thr-e    posFlble    r^orts 

of   TOv«rni^nt  and    ooibiiinp;  therefore    their   thrre   Teat   qualitie^' 

p) 
Im   the   niost  exoellent  of  f-,11   Inioginr-ble   vone?^.  "üenthnni  in  ploln 

r:n<rii:.h;in   his   chapters  on"Joris   of  ;;overn-nent"   and   on    •B-ltish 


o-stitution.-inkes   anolc    fun   of   such"    sycoohnntical.  .5:onrs   of 
oulo^y"   «In    contraat   to    theii  ha    stresse s   both  t'e    iiii'v-r*;pnce   and 

l)Bantho'i:A   Fr/^nmaat  on   Governi«nt ,  ehm.  1V,§     2 

rnQr*«^^?^''*?"*/^?;'''*"^''^^''^  ^"^  ^^*  ^«^'^  °^    -n-lrnd. 1773. Book 
I,p.49f.p.51  n'-.d   ^enthnra:A  Jtbf.^.h    t   on   Oovern  aent.  oh-nl  il  oi 

Form«  of    .overment"  and   chap.III  on'Britiph  Constitution." 
in  ^enen     ^'^'"^'''''"■^  °"'    ''Ovarnqient,  cha^.ill.g   Pi,oad    chap.II.III 


ei 


if 


the  dlfflculties   of  a   syst«  i«tic    lornl    n«ilculu^;and   it   is   Juet 
8t   thl«  poi   t    thnt    the    .notlve»    If.Mdi   f;  to   the   erftctlon   of  s   ."norr.l 
srlthnetlc   bf.co-.e    vlsitsle   1  •.   80:ie   of   t!,cir    loet   ef.troctive    fcc-         J 

tUff-.S. 

The    Ti'OMcrl    i.i  .ortn-io«   Ox'*  u   co.ißiste    f'censorial" 
cthloB  bnsad   or:    the    •)rlnci:)le    of  iiti    itv   o  ,nrt    frora 
itii    t-eor«tlcji    i    (iisp6;tc;.;,>i^ity" 

hus  Bfl  ;thnru  co  ie.-    f  ro  i   -Ml   sld«.';;    to    thft   re^MiJt   thfit  onyl  on   the 

basli  of    tho   prlr.ci')!«    of  utiiity  «nn  e^   cofislBtenf  cangorlal" 

end  -  RR   fflr  ne   pooribie    -   an  exf«ot   th   orv   of  .uorjäs  be   erccted. 

Eeathom  never  ovariooJced   the   notflworthy  ff.ot   th- t   the    considera- 

tion   of  Utility"  :my  of  ve  ;   ^overn    th«    Judf?  ient   upon     lor«!   antirTs"' 

8ecrptly,not  oonficiotj8ly;but  he    in-ists   tht.t  -   u  g   .\QMst  uncon- 

j:c.Ioii3ly   -   it  ^^overn«  the    ,jud(^ir.nt  of'evcry   reflectirw^  laon. .    un- 

nvoi>;bly   "      "The    rehLon   of  a   Law"   c»,u   be   no  other    tlnti   "pain  or 

2)  

PlliR^Lüin" •    I-^'    tihe    c;i(l   onl;/   on    the    cci.cuiKtion   of    vhe   differ'^nt 
d-  pr<iP..<i  of   ;.>(.i      and    pietüture    c;  n  «   .uoral  or   juriftic  lf:w  be    foun- 
r!ed. 

i'et   before   bulldi^or^thif-;  grourcl   u   co,>fiiEter.t    Ui   ittrien   cthic« 
and    jurif  prüde    ce.ßenlhfi.a  rigutay    fou  d   it   -«cercary   to   Justlfy 
flrst  not  oonly    the    tl.eoivtical   I'r:i8-nen8ftbiilty,  bat   vlso    th« 
■T/.cticrrl    Imporu,    ce    of   Ms  r.ew  critic?.  i    Attitüde    tOM-rdü   exic- 
tinc  raor'l   v&  UfitionR.   nd   to  i^ith   rrest  «-ö   pi«,o   f&lf  ees  sr.d 

1)   Benthem  A  Fra^-ent  on   (iovern  .ent, v;h8p.I,    §  43 

P)Dr  thttra:  A  Frsff.ent  on  overl  f:nt  ed.  Jio-,taru«' lb91 ,  o.l?l  aote  1 
(rork£  1843.orrt  I  p.r38a;:"rhe  re^Bon  of  a  .-m».  .  iE  ro  other  thnn 
5"«  im^  produced   by    the   nor^e   of  co.dact     hi^h   it  erdhibtter— . . 

?f"  ropchief    ^roöiiced  by   the    .orte   of   conduct  i.hlch   it    »rohibits. 

niG  -aiRchlef  or  thii    ffooA,,of)r    not   r^kf^-P   %^e,fie?.vee   hu»-    shew    the^n- 
Relves   Rotne-here  or  other  i     tfe   phepe   of   pr.ifi   or     le?    n  «'•       '     ^ 


I.v 


-    '^  -> 


«'^ 


l  »>.• 


rtj-f: 


-f  + 


82 


Tip«    Imonrtlellt:'   he   flnäB:"If   ,on   the   one   hficl,?»   hf.sty  Gnd   t)n- 
^Uscrluin    tl'p  co:.d(^i.er  of     hnt   Is  cstrbllit'hed   may  ex>o««  hlaaelf  ] 
to   oo'\t?'ipt;on    the   ot^er  hrnd   8  be.^oted  or  orrupt  cicfcnder  of   the 


viorkf-    of   pover  becones   not    lesK   f?;uil'^    of   the   rbutei    vnich  he 

1) 
suoports'\    Or   if'there   be    ßo.ne   inßtitutlons  which   It   is^errof^enoe* 

to  8tt6ck,there   -ney  be   othnrs  vhich   It    is   effrontery  tr>  ^'eferid. 

Tourell  he?^  riefended   torture:  torture  estfiblished  by   the   '^pubiio 

Judpjraent^'   of  hO    inny  GnllghtGiied   r\r^ tiorifu    becc8rla( '  indeoenf    and^ 

^ fiTToi=rj;nV  B^ccf?Tlnl  )ha8   condeaneci    It.Cf   these    two,^hore   lot 

BTionr    ;en  ^vould   one   choo*^e    rBther,-- the   Aooloi^'ie  t* «  or   the   Gen- 

•or^E?'      ::ore>r>ver-' ad    thiF    Judgient    like^^tiee    1b   not   too   sveeoliig- 

Benthp  t   findr   no  lewyer  nnd  no    iorfn.lst*'p;ullleKG"  ^;ho  even  et  ph 

EX'^o<5ltor  of  the  exlsting  niorftl   ▼oluption    oontrlbutes   to   circulote 

Bny''ff  Mixt   bxA    ßophißticfil.  •refison.s"  on  beh^ilf  of  f,A   i:-f:tututlon 

or   8    "ior^n    convlctlon,even   ^hen  he   onl^  dcliverr.   such  re^riOnr: 

3) 
"fiS  frox  other  writers  wlthout   cenfcure''    »For^'e   'lan  -^111   rc^arcely 

•  •vithout   5.0  16   note  of     i»B^>prob?  tlon  be    the    i   Jitru.ient  of  intro- 

duclruf  in   the    ruibe  of  h   re.a sonnen  prcuiient  vhich  he    rtoer   not 

retlly  wlBh  to   see   Boprovf  d.ISo  le   riethod  or  other  he   vill   teke   to 

wesh  hiß  hfnäh  of   it..if  he   o  dte   to  do   thie^the   ruof  t  fevour&ble 

cause    thpt   CMn  be   nsslp-ned    to   the   oils^ion    in  in<1l!^^ere    ce :  indTlft^ 

ference   to   the    public  ^ eifere    •   thöt   IrKÜfforence  '^hlch  is 

4) 
itßelf  f.-    crlnie".   l^o  fr;r    doer   i>enthr  i  7;irh   to  e>tend    the    necccsity 

1)B©    them'.A  Fr^-p:ir;nt   ori    Oovern.uent  ed.    oritßp;ue,p.lÜO(würkß   1843 

vol.I,D.'^>9b) 

^)i>-lr^.n.lO'L-f(    orlcß  1843,vol.I,p.231fe,    52ß) 

?) ibid.-..  100 (nrefpce)('Ä'Dr}:6  IB'iJ  vol.i,p.P29b) 

4 )  ihld .  T5 .  lOOf  ( " orkE   1 843 ,  vol .  I ,  p.    P9b , . ^30f: ) 


i 


I 


j 


I 


fc^.tho^.admltß  thet  faL^thtnhu  .bler  functlon^of  0  mer«  lx;;o- 
of  «xistl   g    iOr«lity  \)f%t/i 

•Itor  i^w   oult«  lep'ltlrmte  on6.{b!i??1pi«RF:)  .^ii5„   rofeasad  obJ«ct"of 

auch  fr:  expositor  h«f?--^*i«-i?eiiH^e-4)ih^  what   the   pr«s«nt  lows 

4Nir#;.4tß  lex  scripta  «f:Jt,'*l8„th«p'ily  motto  ivhlch  h«   starid8„«ns80i4 

to  k#ep  In  View,  %er^^,)   soon  ae  any  outhor  wantc  to   su  ^rodd   to  hls 

'^^ork  r^s  an  Sxnosltor  anythirir  of  th«   buairi«««  of  a    /arißortof  e  raorei 

crltlc^qulte^neif  da  ^ics,»  .additloriel  obliptlo,i8"«re   1  .posöd  on  hlnij 

and  1     rny  oase  t'ilf   fti  ctlon  of  ä  CJansor  ought  to  be  ex«cuted  with 

»trlcteet  l)p«rtlfillty>or  not  nt  all'    ;But  ovary^M-iOl   j'iy    ilxture  of 

»ccnnorlel*'Bnd,texpo«:itory^'nethod3,«very  tion.fus#Ä   co  ibi  atlon  of 

oocßr^lo':?*!!  morrl    critlclsm  ^"Ith  the  ^ork  of  tc   out   f'/r:rt   out  Äx-  or;itor 

le  detri  >e'LtaI#A  :d  therefor«   norallrrts  who  wo.vt  .m  -b^itr--»  -^ff; ^^lien^ 
feebl« 


I 


e  critl- 


dem  of  (^xlfti   g  laws  ere   to  be   co  ibnted. 

the   eyej5  of  üenthüm»!     füll   co   trett   to 


Jli  fl  Tft  f 

BlftckFton^-»-: 


jpldlculouß  to  aook  u  on  It  as  e  kind  of 


j 
-?rtBU  ptlon   f)pd  1    rratltude     or  «ven,.rebel  *  io     8  d  cruelty##to  X.m^ 

\ 
f^l^a'tbpt  old-er  t5>bJ  if>}ied   levfs^could  be   to  i\  isrge  extantf;,e  fit  obr^a^i 

Jact  of  00  d^nnatlon*'   ;:hy   the     .erlt  of  Jur:tlf:l  g  a  law  when  righit 

(jihouldy^be    thou^^-ht  prepjter^    the:.   that  of  cenr.uri   z  it  v.her:   vrong"*   7? 

fs'o,*,the   motto  of  e  good   cltl7en''haa  to   be  not  oniy.  to  ob^y  punctual-- 

ly.but  elsOttto   cenriirsfreely^   .Yor.^yV   ßystei  that   Is     ever  to  ba   cftn- 

ßur«d,rill   '^•avar  be   inprovad"    *  .X^^  theMdißposition  to  fl   d  avery« 

ij¥e'^h8m:A  Fr«g  ^f-t  on   Gover-  le   t|Cd,^:or>fißua   1^91  p.lOOC^yorks   1843 
vol.I,n^^P9b,  ?)lbld.':..99(:orkR  ia45,vo  .I,p.r^29ß,b 

3)i3enth0;^:A  Frc^ipr  :a  t  01  Governaent  ed,Kontap;ue  1891,p*106,l  0(T>^a- 
fp.ce }  ( •  orkfs  1843  voLI^p^^^J  00^38  a  )  '  • 
4)ltli%pl01(    orkr:;   1843  vol.I,^).    30  a) 


84 


tion  to  find   everything  es  it  shoulä  be    is   in  üentharn' s  view  not 
only"8t  vnrlBnce   ..^Ith  Utility"   it  is  olso  at  varirmce   even"with 
ltself..;Bince   "hatever   no£  is  established.once  was   innAvation". 
All   these   are   certainly  well   selected   nnd    ->ersuasive   arga-nents 
in  fflvour  of  frr.edoia  of  iiorul   criticisn. 

A^öin   in  addition   to   sho\vi  ig   the    theor»tical  necesslty  of  the 
ccnsorial  attitudc   irt  norols   Eenthara  tries  to   nenonstrHte   Its 
practloal   innocuousne-s   .He  arwes:  "Precioitate    ce.isure  ,cast  on 
an..  Institution, cloes  tut  recoil  ou  tho   hesd  of  hiia  who   casts   it. 
Fron  such  an  attaolc   it    is  not  the    iistitution    lc;5elf,if  well  groun-| 
ded.thot   cim  üul'fer.Vihut  n  aan  aays   against  it  either  aakes  im-  ;. 

prersion  or  makes  none.If  none.it   U    Jut t  as   if  nothiag  had  been 
ssid   obout   the  :aatteT:if  it   docs  raake   an  iiapre:  sion,  it  naturally 
callE  up   soae   one    or  other  in  dcfence.For   if   the    1, Institution  is 
in   truth  a   beneficial  one    to  the    co:,i.uunity   in  ge  lernl.lt  cannot 
bat  have    civen  un  interest  In   its   pre:icrv«tion   to   b   nunber  of  in- 
dividuals.By  their   l-.dustry,  then,  t:.e   r-asons  oa  which  it  is   groun- 
dcd   are   broa;Tht  to  li,^ht:froM  frie   obaervatio a  of  >vhioh   those  who 
Bcquiesced    in   it  beforc   up')n   trust   now  eribrace   it   for  convicti.'.n. 
Cenj:ure    therefore  , though   ill-founded  ,has  no  otlier  effect  upon   an 
inttitution  thbn   to  bring  it  to  that   test.by  i^hich   the    value   of 
those,  indeed.on  v/hich  prejudice   alone   haß   stoaned   a    currency,  is 
cried   down, bat  by  which   the    credit  of  those    of  sterli^iß  utility 


( 


l)Be'ith8ia:A  Fragriea 
fnce) (Works  184?  p. 
p.l45(i"orks,1843,oa 
thing  ^s  it  should 
plan  of . .discussion 
by  Ben  thn  1,  se.e  for 
that  Blackstone  w is 
vjhatever  persons  do 
sonjfl   have   the   right 


t  on  Governaent  ed.  .cntague    1891, p.  101  (pre- 
'^30   a);copio.öe    thaiiDefence    of   Jsur:;,1818, 
rt  V,p.^22fc  22b.This-disposition  to   find  every 
bc'^the   8V0'vp,d"hnstility  to  every», liberal 
(p.l03)is  also  elsewhere   soecially  attacked 
inf^tance   p.110  or  chap.IV,'§  9  where   he   essumes 
hed    perhaps   to  defend   the    rioint  of  view  that 

aotually  e-xercise   suprerae   po^'-er.  .those   per- 

to  exercise   it." 


l8   conflrmed""    .'   TMs  llne   of  erguiaent.is  In  truth  rnther  optl-^l£^ 
mlstlc.but  on   the  v;hole   it   is  not  unsoundjsnd   It   Is  'aera   (1«veIoped 
wlth  B    sinc«re   recornition  of  tho    co  lolene  itary    truth   find  not 
solely  fron  youthfui  exaitation...oreover  t>tri^  of  thftse   br^^umtiits 
in   the  Tmgiaent  raay  be    counxed   anong  the    iot;t   JikUoIoub   and  f.ffec- 
tlve   p.ver  brou/rht  forw^rd   in  favoiir  of   criticf  1   jurl?;^r;idftnce   end 

ethlcs. 

The   psvcholopiofil   fmalyEis   of   the   resists-ce   Bßhlnfjt 
CO' si8tent"c«nsorinl"ethiCF.C?5Ußeß  end  effects   of 

thi.c   refllstfinoe. 
The    :)ersnriiflcotion   of  levfs. 

Sinilprly  Hp'ithnm's  psycholoriCDl   nnalysls  of   the   notives   of  ultra 

co.nreT-^etive   r.nti-i^efor^rip.rs   Is   to  n   Icrge   extent   fair  and  well        ^ 

bflnnc«d.Kot  v  ithout  re;.Pon  Bentham  mentlons  as  a   sneci&lly   cormnon 

p^«  i„r»ice"-^echpniOF,l   ve'.eration  for  hntl   uity  '    or   "a   kind   of  per- 

'•onifJcr.tinn.,Bs   if  the   i.wir  vmre   n   living  crepture".    Bleckstone 


hnd    c?0.1ed    if'the   utiogt   a  r  r  o j^njice  . .  t  o   cer.sure   vhot   hr.s,8t   leost 
'1  b". 'ter   nhnnce    to  be    ri,~ht,than   the    sitipiuiar  notiona  of  nay   per- 
ticulnr    -.an    .    Bat  lie^thi.M  brlnp;j;    to   li^'ht   the    confusion  produced 
by   suc>i   f^ellifri^   of'holy   7.ef:l"   by  pwinti  ^g  out.thafnot   laws"  but 
onlj'  rien   c«n  «».ver  be"the   butt   of  arrof^ance"    .    "V.'hen   It   is   from 

Da^'sioa   and    11  l-hviaour  th^it    'len  Rneak,it   is  v  ith    len   that   they   er 

^) 
in   ill-hunour,*.ot  "ith  lows"     or  morpl   principles.'The   Law  is  no 

5) 
HRn*?   a-ieinv.thfl   If»"    is  no  'a«5n'fj   rivnl"    .   Modern   in  ,uirers   could 


l)Bentha'n:A   Fra«riant  on   Government  ed.  iontague    1   91,p.lült(V«orks 

1843,  vol. I,p.-30a,b 

P)ibld.p,lCl    a-id    s  e   e.(?.the    f  ollor  inf  phraces   of  Blackstoae:  "Tht 

Law  vill  not   suffer  itself   to   be    trifled      ith    { ibid . p.lÜ9) ,"The 

Lr;w  hPf?   to  be    juFtified   of  hpr   children" , ibid. o. 111 

3)W. Bleckstone  :Co.7nentöriefi   on   the   ^av.s  of  i-nöland,  vol.IV,p,50, 

■neanlnp;  thereby   certoin    pclepldaticol    1  :   titutions. 

4)Benth8n:A  Frapinent  on  Govern  uent  ed.    ontfc.p,ue   ie91,  p.lO-(lorks, 

1P,/!^,V'^    .I,?30b) 

5)ibid.T5.103(   orlc6,184i5,vol.I,P.P31a) 


85 
perheps   odd   that   the   provinionr.   of  old    laws   are   frequently   laterr 

prete^'   or  unconsciously  feit  as   coramondments   of  deoff  encestors  who 
are    i^upposed    rtill    to   have    thr   po^er  to   impose    reepect.But    in  eny 
case   Be   tham's   criticisra  of  such  delusiorus   renains  meritorlous 
end    Is   sarely   In   the   nain    Jiistified. 

The    love   for  toutolo,';-ir;ß 
Not   only   in    thi?,   ^ay  however  does  Bentham  try   to   unriaek  the   ^en- 
tality  of  decldrd^'riTiticencor^.al'^'norMlistr,   He    nl^o   ??hows   as  he 
did    latnr  vcry   often  n-ith   npeoial   success   -  ho"'   onlir  too  many 
laTy^.rr    1^   all   i.r^cr,   ore    fond   of   covcrinc   their  unfounded   resis- 
tance    ar^-lnst  mornl   rf»for*nR  hy   a'»".^tiri^ntn  whioh   prove   on   (^lose 
scrntiny  to  be     lere    tautolo^rieß^ 

Thus  Benthan  hcre  coripares  the  text  of  the  firrt  Edition  of  Black- 
ston-, •  .•?''Co:rientf)rlef!"^^lth  thR  later  onc  nnd  fi-^ds  thot  it  was  only 
•'in   thr,   fir^t   trnnnport  of  holy  ze8l,before   discretlon  had    come 


In   to   hir?   n3""!.stnnoe'*thr  t   B^ackr-'tonc   nrotc    the    5?,n'!.ence :  It    is 


1) 


^^indecericy  to   sc.t   un   priv^itc    judgment    i^.   ooponition   to  public". 

In   the    ].nter  edition-nfter  Prio^tley  and    yurnenux  had   protested 

af^alnnt    this   pnßsngo-Blacksto   e    drastically   tonod    down  his    text 

by  jRddin{5*'in  virulent   and   factious   opoositi-^n   the   public  euthorl- 

ty •  "And    siiiilnrly   in   the   c^rlier  edition   he   had   been   cautious 

enouf;h   to   restriot  hinxf^elf   to    the    c^tate  lent   tha""   it   is   arrogance 

1 
to   crriEure    institutions^^/^ith   conterapt   rnd   rudanees**    .    Bentham 

2) 
rif^htly  exooses  this  kind  of  tputolof'ical  "rhetoricol   luriber" 

by  the   7Jitty  raja8rk:"es   if  there   -icedp.d   a   profonsor  to   inform  us 


l)Benthan:A  Fragnent  on  üovern.ient  eä.i-.ontBgue   lB91(preface ) 
p.l02f   (Works  1845  vol.I.p. P30b) 
2)lbid.p.l03(Works   1843  vol.I    ,p.230b) 


thet  to  treat  nnything  with  conte  ipt  end   rudeness 


is  nrropence". 


lißturßlly  all   ^u«h  tBUtoloelcel  rrguuents   op.n  ßolve   not  a   sitgl« 
one     of  the ''er,8oriel"probiemE   of  ethicn.They   ere   orily   consclous  or 
Instinctive  nierms  by  vJhich  fidvejsnrleK  of  ethicnl   crlticls'i  try  to 
clottk  their  px'  ctlcnl  ref-laterice   r.f:f.inf5t  the   cenfsoriRl   problem«  of 


I 


rttoxHls, 


The   usj-ge   of   the   iie tophorio   Inn^UJ-c:« 


SlKiilttr  exfiinples  of  fla^rf^htly  •'uection-bc.^.rin.'^  denonatr^tlon  ere 

deteotod  by  Uenthna  in   the   fre^uent  ucc   of  poeticnl,hy)erbollc  snd 

obHCure  or  even  •chiidish  parefloxicol'^ohrr pen   in  «thicfi,for  p.xflmple 

Where   DlBCk.-tone   Bttributes   tne   oh;jr;.ctorietics  of'ubi   ulty", 

•'Rll-perfeotions"   oud   "ir;iniortt>lity" ,   nnd  "  hen  hc    thon    i  ries   to 

dro;"   oonse.uoncef?   froai  sucli   flcshes  of  ornmient  vhir;h"^re  not   -aor« 

3) 
adv-rsa   to    uanly   s*;  itiiaent, then  to  jiccurnte   apprehenslon".     Yet 

l)Berrthß'T.A  Fn  i^  lent  on   ßovernMflnt  ed  ...ontfifr-iß   1«91,  p.lO?!{V"orks 
184^  vol.I,p.;^30b);or  conpare    ibid. p. Ulf  «nd   cuite   the   ä^me  argu- 
menUtion    ii    j;enthß,a:A   Co.i;r>,it   on    thrj   Co.i  lent- rie ;;   e(!./:verett   19^8 
p,194.Benthon*s  expofiure   of  the   tsutology  in   the   following  possage 
of  iilf^ckBtorie:-.vhenever  a....av,   of  v.hich    '.hs   raison,  p-rhf.ps,oould 
not  be    remembered   or  discerned ,hath  been  vrmtonly  broken  in  upon 
bv,.nev    T-e.-oliiti.)'in.t;]ifl   wi.sdo.n  of   thf.    rule    ha:    in    tSs  ond   apyeered 
froni^Hie    ir^ronvenle  !ces   thet  hnve   folloed   the   innovPtion"(W.Bleok- 
=  ton<»:Coi;nent<' ries  on   the   ^n^  r  of  Enrl^'nd  ,13ook  I,1773,p.70)  ;by   the 
Rdnition   of  the    -ord  wfintonly  Bleckßtone' s  whole    sentence   becon-^s 
of   course    tt'Utoloricfil.Or  co.ipf.re    3e:!thr.ia:A  >"r,./-aGrit  on  Govcmrient, 
choo.IV,§  8  ^here   r.gain''th6    oonsenuent   in  nn  enthy;ie:ie   of  i'lack- 
st)'!e'Ms' but  h   raoetitini   of    che   ontecedent" 

^)Benthpra:A   Frng:ient  on    Gover   'aent.ed,  .ontague  ,189l,p.ll^f  l  "OrKs, 
184"^.   vol.I,p.^35b),oo'ap.ße    theaiA   Co  inen  t   v)n    the    ■;o;^Iento^ies,ed, 
Evprett.p.l?8,p,13;?,p   d   cf.Be  ithain:  .rflitAs  de   ..*gii;l»tion  civile 
et   o^.'nVia   ed.Du,iout,ia'^Ü   tome    I.i^rinciccs   de   ..6;risltttion,cheip,ÄlH, 
i   6,p.71  where   the    sr^rae     letophors   ütc    critisized.  --^/_      , 

3)3e'ith}i'i:A   Fru-^/ient   oa   Oovorn  aont,Gd.I/Iout!.gue   139^,  ?.  llpvworks 
18/i3,vol.I,p.?35b,p.''368)   It   is   In   conm-ction  with  this   iine  of 
critici-^m   that   .Uerithrua  also    ')toteKt3   agni..3t   the   usc    of  Latin   as 
the    lanßiuage   cf  the   laws,f.nd   that  he    locks  st  blackstor.e   who  f ou  .d 
thfit  evei   nfter'the   ^roceaöings  at  -.ow"  wore   "doac    irto  Sngllsh.. 
the   people   ?-.re   now  as   ignorant  in  aatters  of  law  as  ,before" .  (ibid. 
p.li3);th«t    i.    to   sjj5j.as^Y^,i^^a'^^a^^3^fi^;3^^af^,|io^v^o.^j^a|j{5oj^^j^^ 

MHltM  fBPtSfrl   dark>esr"(ibin.T>.114). 


f 


I 


I 


SS       I 

BS  Bentham  is    fond  of  en'DhBfcißlnc  unf  Tcunetely'^urider   the    canction 


of  e   ^reöt  'i8.^e   veyery"euch''   btring  of     orcis   ho^ever  un-ien.ning^ 

every  opinion  hov/ever    iro^;eouö,\.ill   nf.ve   n    ccr  c^in   c\irrency ,  •which 

had    they   etood   alone   raipht  have   drawn   nothl:.f5:,peibri"ß  »but   contempt. 

POTDular   ferne   enters   not   into  nice    öistihc  tion.^:»  •  ♦oriderf  ul,  in   par- 

tlculr,r,iß   that   Influence   v.'hich   iß   g^ined    over   young  "-fiindFjby   the 

mhxi    "ho  ori   fjccount  oi'   v.haiever    clf^&p   of  .aerit   is:   er^t;6e/.ed    in    the 

1) 
chfirfjctei   of  a   preceptor'\      Xndcr.d   there   can  be   x.o  doubt   thet  by 

the    hy-)erbolic  pictures,  the  "showy  lonrMiße'\    ''the    artillery  of   the 

3) 
tO'  ffue'      of  such   precöptors  no  e>u. et   oroof  of  any  .iiorrl  or   jurifr- 

tic  obligntion  Cfn  be    piven.üa   the   controri    v:  e;ue,:ietaphoric  and 

hyperbollc  lenp;uaße   of  scientlßts   lo^er  our  opi  don  of  k%e   the 

eincerety  of  txich  thinkers   hs  v.ell  as   iapair    the    fjtriiii'^enoy  of 

their  f^r^u  lentö. 


1 
4 


DBenthfi-r.A   Frn/=^rir,nt   on  GovernMcnt  ed.    oitaf^^iie    1891,p.lü7 
(Works   1845  v-l.I,p*23^'  a,b) 

?)lbid.Chnp,V,§   13   ^  nd    oo.aop.rö    thi«^   %  u^on    the   whole 
3)ibid.cheo,IV,§   33 


r 


*^Rl<7ht  Heason    reqalres   it" 


89 


Even   more    imnortRnt  and   yet   borderinp  on   tsutolopy   is   a    further 
sort   of  sophistical   oroofs   wliose   validlty   Ber.tha^  contests   here, 
Thei^e   «re    thn    co^rrion  refererices   to"justice    In    peaeral    ,rirht   rea- 
son",  th«'']aw   of  nRturp",-vnp:ue    '^tteraptp   nt   de  aoifstrfitionn  by  which 
norRllPtc  ^ish  to  e-^rade    their  obligßtlons    to  cioral   crlticlsm.All 


B 


uc^h  T^hra^es   as"  Juptlce  ,Rlp;ht  Keason   recnirep:   It'/'The   Law  of  Na- 


tura   comrnandp   it'\  such'* common  nlace   retinue"   of    versions  of   the 
so-^crlled   doctrlne    of   the   law  of  iieturß   are    '^rather.,i:he   way  of  me- 

'fiento  or  irstruotion   to  acnnief  cinf^  nud  itorr,  thar..  .  ^.he   way  of  proof 

1) 
ap^alnst   oponents"    .They  ^r^   obvioafaj''  no  .loro    thj^n"v;nyr    of   intima- 

tinp:  thet  a  nan    1p   firmly   prrrunded   of   the.    triith  of  thir--   or   that 

mornl   nro^opj  tion,  thonp:h  he   rlthcr  thinlT   he    ner^   I^^t»^^   finds   he 

1) 
cpn'tjtell  rhv^'    .But   t^e^e    ip   co  imonly    pone    ooncrete    iritcrest  be- 

hind    rnoh   mor?0.    ro 'M-innds   of  Snppcn^puch   reqp.lre  lantp   of    '\Jstice    • 

1) 
Fo:^   1"^    1p    interest  i/«W.*5h  alrayp   ^\9moothp    thr    road    to  F?ith^'    .Indeed 

if  It  bp   true   that  an  a^peal   to   the    '^jrv?  of  l^^ture    is   irpuff icient 

to    iuptlfv  anv  of   thp    concrcte    lars  t?'^1c^    ^r^    pup   oped    to  be   dic- 

2)* 

tated   by   lt,ther    it  boronep   mproprir-^p    to   r    Irr^    the    rae  5  tion 

-^-Ys"^   particnlar   i-^  ter^^  rt^s  b^ve    dlotrited    the   ^rarloup    convirete   for- 
niulPtionr   of   the    laT^   of  n^turp?And    tbe    rcientific   urr.nnny   of   this 
rue'^tlon   is   lncr»^aped   by  the    fact   thpt   vf^rl-^nn   for  •inTotlonp   of   the 
Ifjw   of   nrtuT^e   ofter^    flrtlv   contradiot   oe    pnother. 


l)Benthf>^:A   Frpp;me'''t   or^    Go^ern -lent,  chrp.  I,§    ?8 

?)Bentham  trles   to   oroove    this   in   piref.ter  detail   in  >»is''Cormaent  on 

the    Co "fire nt r  r le  p  . 


l 


I 


90 
Bentham  perhaps   does  not   ro   too  fnr   in   spylng  thet  a   great   :aany 

of  the   enoeals  to  the   drmanfl  of  reason  or  the   Isw  of  natute   ore 

1) 

consciously  raacie''rflther   for  forns    sake    than   for  enything  eise''    • 

And   surely  hy   the  raere    ßtatenont   that   this  or   that   in  a   co:aaand  of 

pure   renson  notlili^  an   to   the    vnlidity  of   .such    8    cc^jinnd   cnh  erer 

bn    ^)rove'^,in  Kant      or  jUackstone   any  raore    theri   elsevjh^rc.     ihe   mere 

Bssiriptlo^  o(\    1ict<iter.3  of  Rir:ht  Heason  or  of   uaw  of  Nsture   without 

any  oroof  of   the    nornl    vnlue    of   the    contrnt   of   such  rales   Is   a 

hopelass   attoript    to  escr^^e    the    censorinl   oroblems   in  ethics^as  we 

.«hf'll   havo    to    nhow   i^    n-ic-.ter   de- teil   in   the    pnalysip   of  Bentham^s 

Comipnt   on   the    Co  ""^<?ntnrlr  s, 

Sonc   hint^:   on    t^e    theoTo^icnl   foun^rtio      of  ethics 
and   its   psycholopical  niotives 

Finally  exclusive   recourse    to   the    authority  of  divine    co  uaandiiienta 
cnn   Rfrein  not   provide   a   sufficient   Solution   of   the    censorial   Pro- 
blems of  a   secular   science   of  ethics^Blackstone   had   argued   with 

?) 
iverr.^A'inp, .  theoloßical   flourish^'      that-   for  every   government,  for 

all  ethics   and   la^   -   the    highe  st  laodel   of  hunan  goodness   has    to   be 

Seen   in    the   goodness  of  the"supreine   Being"    •    But  Be^itham  fiids    in 

strict  Opposition   to   this   that   beginning  thus^is   beginninp  at  the 

5) 
wrong  endrit   is  explaining     iftnotun  per   i/7riotius>    For  in   the    view 

of   the    consistent 


..#. 


l)Benth8ra:A  Fr^^graent   o^    Govern-^ient,  Gha  i.I,§    38 

P ;  co'^'i')f>ro   D/Bpu.:prrdt  :i:er  Kniapf  um  den   isehenrslnn  u^^ter   de      Vor- 
läufern  der  modernen  Ethik  1933, Teil   I 
3)}3er;  thr^.n:A    7rng'ient   on   Gover-irient ,  Chao,  II,§    ?. 
4)W,Blackstone:Coniaeritaries   on    t!  e   i^aw  of  i:.ngalä,1773>  vol*  I, 
P./V8 
5)Bentham:A  Fragment   on   Government, Chan,II,§   5 


r 


olrlclfjt  3«-.thMi  It  can  n«v«r  b«  .fro-i  th«  »ttribut« 


91 

of  th» 


D«lty,thnt  nn   lfl«a  le   to  be   höd  of  a  y  qunlltles   1     ni«n:On  %h» 

CO  tr?  ry.it  ie  froa  what  v>c   ceo  of  the  qualltlft.«  of  iM»n,that  wa 
obtnl      the  frebl«   lÄaa  rm   c-      f ra  i«   to  ourealvftfi.of   th«   ettriburas 
of  thr  ::elty..vvery  thl   e  ir    its  placff .   hfsolcgj'   ia  •  ■•mon.or  a 
«atechi:;ra.BiJt   i     thi?-  plaoe.tho   f^ouri^h  -«   hnv«   sr.«    ,  :laht^,for 
•T«ry   nur:x>8a  of   ins  truotion,-iuch  bettar.  .^tee»»   «p5.reä."       orecver 
ß  V  such  ir  criticRl     .ixture  of  theology  «  d  noxül'    i-   for  Benthfim 

V 

rot  o   1^   u  scientific,  it   ir,  ev«     d*'    .-rf.rous    :.oli*iCf:.lx>   and  6*1:1- 

^^'"drpw  tha   co   olunlon   thöt(a8  »   co   s;'»   vienca   of  tha   Eciantif ioally 
unrawviRned  coibl.Ptlo     of  thaology  nnd  ehio!.Otna  law  of  rawle- 
tion^Rhould   bl  d  ua  to    ^ranaeress  every  humen  law  1«  for  bantham 
B    lort    ;l,echi%0U8  tandftncy" .^For,  «rhopts  ther«  '111  be.Bcorca 


«ny  IRT^'  whataver   bun  rhat  thosa  ^ho  hr.va   not  likaö   It  hava   found, 

ou   t  or  ouoth«r,to  be  rtf-iuanrnnt  to  so  «   text  of  scrip- 


on    1=0  na  ao 


A 


tura'/an«  then,.I  p«c   no  f«   «dy  but  that    rha     f^turr-V  tanfla   ey  of  such 

doc^-1  «   If    to  »  lap«li'  0     8n,,to   rlee   up  1     firma  a^l  pt  any  TaW     l 

^  •.■V  4e^ ^^KaA  'C^u^  ^<i>M^ ^  J<f^^ 

vmatevar  ha  hapiMins  not  to^  llka"/'   he  ffaxiloiir  hb.     nf   'i,nh  »i>^"» 

'^^^^-       ^^^^    ^^^»«»-^_ü.t  baTTDba   ,lti|:^ataä  by   thair  hy  «rbo- 


\ 


fovemraantfj, 

I;d(»ftd   It  ha  'pa   P  not   Reldoia  th«t 
JT5ä"thnm:A  Frop-ierit  on  <lovara.a«nt,Uha  ..110 
3)lbld.Chft  .■.IV,§    1.7 


refora.i^ftrv  ravoiutlo  nry  ' 

/ 


« 


consaqu«  c«g 


93 


moral  -»rj.  oj.  .iq^-ore  d.raim  f ro  i  rcllßiou«  '^rfBUvr>o«ltlon8 
oray4tHHSÄiL»«4l)«cruK6    th«  pro-anl  .«srr  of  euch   radi««!   -rlnclpias 
knov  thnt   thcir  ft  -piloetlon   la   sufficl«    tly  ch«ck.f«d    hy  «nr^hly 
CO   Ecrvotlvft   poT,«r«. 


In    8    y     C(;£ft, 


1 ^y " *  * 


#XOlUd#ß 


avery    lieono:n^c 'founöh^^     of    aoreiß   fro:n  hii^   scientific   theory        ! 


orft   ei  i'ft  «In   lil«,.Coan-.e  .t  o.   thc   üow;t*«ritorl«s 
^^c^^^     ror,nc  he   trle«  to   «howtiere   i.'.  n  -<hJ/''^^  dctaifeX  rey: '^^'^''''^ 
i^rtM-  *y^thc   u   c.iticr.l   vtecfi  oT   th«ologicj.l   argu  .entMr4««/»or  "r^h«    r«f«- 
t^/dr^^       r-r.ce   to  dlBguised  tf;utolofl:lcp.I  r«csoning  or  >«- un  rövable    com- 


tfe«— '«o»s-^TrJri-&**' 


corlnl   T>yobl<ar  -gg. 


A 

Certrii;   -^hllof.^or/hlc^a«  sthcittlc  ad   rellgiouji   co   victioriF  form   in- 
(lenl   throu -hout -%i**-hlstory  not  auch  aore   th^n  a  •)r«  t«xt  for  e 


iil'LLlM  4iellJf<;   of  frea   seculMr  crltlclc-n  jy^ 


i'i«ii»i>ii 


3gy«ls  ß^.Ii2r«l   ixorove  .ant.Aad  ^xtyona  "itU   äoubt   hör.  B^nthom  hos 


gl  VC-   h.r>r«i   1     hl8„Fraei«nt  oa  Goveriuaent"»«»«    aoit  vratta%lt  tu.:^ 
«Bstiona   toTa    irofound  r  u,'id«r;  tündiag  of   th     co  „bia;.  tion  of   th« 

)hilo;o  lilc,rei  iglious  «••  d  pKohoioßicßl  luotiva«   to  V;    fou  d   '  «ra  in 

,      ,  .Mir  eJC'c^y^^il^ . 

the  bnck^round  of  Xht   r«  i/ i«c; iii/igp. 


/L^ 


^^        Th«   chrxT'  cteT  of  the   avera.^    jurl;-t   m^  nioralirt 

:f«4;  io  ^gJir_  the   way  (  ml««    vrjrm )  f  or  ^Qtwcy.y  fff^rv^cenrurq  of  e-tR» 

blishftd    -ornllty  Penthom  nlfo   rer^ort«   In   thcFr^^g  :«nt  o^i  Govern« 


^'^^^^  -0^    f^'iytrinli — QflrrvlQrifT ,  to   ^a  Pß    iod  rftte  riennA-fr«*  in  droTrlne;  for 
Inrtnnc«   n   plcture   of   ^he   nr-eragp   charrcter    rf  officlnl   lewyars 


93 

politiciens  rrid    r«rallöt«  which  ie  certpi  ly  not  very  flfitterlng 

cvfin    thiß  prychologicel   ^)nlritin6  Is  linfor- 
'  f^'O  ßlve   B   reletively   comr«lete    !(!•• 


ttinpt«3y  not 


i.i 


n.ß 


of  hj.ß  ^''-'  ^    '' 


.'«.i.f 


thect  l«eßt  r«B«rv8ä'ütter8no«»  ehould     ot  bs   omltteö. 


•N 


AccorcUnf:  to  Bartheüi  the    n«n„who  h^ve   elwayc  occupled  too  irre«  a  p  ' 

•poce   in   th«   cirol«'of  thls  proferclon  rr^  anlyMt   paeslT«  ant-^nnay 

vpt«i[rr.cf. ,rt«Äy   bo   sisrellov?  tmy  thlns.pnd   to  nc;ulnr-ce   in  any  thing#. 
'  .,pbßtinet«i 

♦  rtiortBightedTvTftTTnmric   ,yei;  Ur-blR   to  b«   drivtn   i-to   corvuleion« 

by  fmlii«   t5rrorr.»,obi;ec;uiou£  only  to   tlie  rhirp«r  of  int<srßt,anö  to 
the  bSck  of  pocor '.   Ard.,??:   it   Ic  thc     ntur«   of  owli.   to  liate   th« 
light,.it   ia  tha    ißture   of  those   noJlticinnw  m\\o  rr«  y\r.r  by  rot«, 
to  t!at8r:t  cverything   thnt   forces  th-;i  eith^t  to   find{   hnt, ->erhopf , 
is  l;apo»ilbl«2"®^''on5:  for  n   fsvourito     artniaEio  uor{    hot   ie   not 


1  thü«   ü^nrilL    rgrv    oftf^n 


•  natirKbIe}to  di-cnrcl   if*.    For.oB  B<j 

th«w»  exißts   G^'.o^t^i   tiistö   connexion  betwon   sorn«   of  th«   glfti 

3) 

of   the   u  örrstßiiflins  and   romc   of   the   effcctions  of  th«  heert'." 

And  thus  it   is  not  only  ua  t  of  aound   reösoaiiig,bBt   r.l.?o  moxal 
reokiiögjÄnd   rk  v«ry  froi-,u«nt„a4ril:  ter  bias  of   th«   affeotions 
T»hioh  1-.   tho   eyop  of  Benthaia  foris   the   cherac  "cri  rfcic  of  the   ave- 
rogo    politician  Jurist   eifl  morsllst. 
In   CO  iparlnon  ^ith  thlr  majorlty  of  .loralists  govcrned  by„?roponßl- 

tiefi"of„t.ho  multltudr:   of    !«n"^4ö«  itha.n  find-    o  ly  a   vory  nuch  smaler 
m"'9'ntTiara:A  Braaja'int  on   Government, fld.iOntR.c;u«   p,104(  -roface )  (v«orks 

18i<-3  vol.I,p.?3i  a 
2)lbid.p.ll''"(''orks  1843  vol.I  p.23'lb) 

3)ibid,!).95{?.orke   1843  vol.I  p.    27b) 


W     «I 


'»™— •«••■^' 


>;^^^p-'^km^. 


\ 


94 

nuiabcr  oT    lorcUj^to  !',itte&     ith.  the  dijcern.ont  rhich  enableE  a 

tmn  to  peroeive  and  v  ith  thö  coMvt  (p  rhlch  «liiibl««  hom  to  evow 
the  clefco»;  of  e  System  of  insti  tutionu"   ;,''>«o  1«  'ho  like  ^en- 
thoM  lii  .?.'*lf  rircrecolvciö  to     er^cvere  r/ithout  dcvitiiion  i:*  th« 
lin':^  of  tinith  end  uUllty"cnd  \7ho,,pr'-l'esr  the   f-til     his;)«r  of  f5n* 
flurii>e  n  prob<;tion,to  th«  ßhort-ii\'«Ä  buc  tl«  oi'  tu  .u.  tuouß  ß>plau- 
ae.  And..thof.;e  r/lio,.co.i«ldcr  u.on  t:liat  tllüht  trivia:i    ciccumBton- 
«•«,ev«n  l'    the  l.fv  plest   ti;;oe,th-    edo  tlon.  .of  r  iHF  Larr  so  öf- 
ter   turiif:. .^-h«  deßolnte..J3oatc  of  i;ho  ha,«in  i.  tellcct,ciuri  e  th« 
firiüü.    1.      Mch     o  c::-üe*  ü   ocxt  of^  :.till  uub^iB.lnc    »i-cs  of  In- 
rtltutior.»  hpü  thftir  birth-thoj:e-  T.'ho  conr  idfsr  the  bi;ckw»rdn«Sß 
th«r«  ir-    in    .ort  mftn,uniceB  when  tpurreö  by  :;«reonol  inleröriti 
or  reca   tmanteto  run  ö-tlit  agtilact   the  coloiisus  of  authorlty- 


i 

1 


4 

i 

4 


f 


.vho  ßiva   thcj;«   co-siacrütiont    thcir  fiu«  veif-^ht"  will  co 


teiily  not  b«..Go  zeölous..to  terrify  aan  froa  rettlng  up  whot 

3)   " 
iüj  now„;)rivate   judgoaont^'fißairifot   Ahet  onco  was  pubIic";'As  one 

of  such  rrtc   truly  o«TiSorial  iswy»»«  ;Txorr,llrts  Benthoai  -»ralpes 

t 

ep«oi.;lly  üeccsrla  tjhora  he  ilkef,   ei«n  to,.styl.6  th«  fnther  of  fiSH* 
sorial   Juri  prad'inoe  and  '^^iioic^  h<i/  prefors  o.lrgi-iay  hi^rc  var?-  lauoh- 

„ö  v,'ork  of  thö  alxs«  kind',»  ;idxtur«  of  •;<  'Ository  end  o^ntorial 


lA-iuiry,  "-hiist  Grotiua  Uld  .  uffoiulorf  are   jLri    \\\^   vl«n^  of- Bq-ith 

"othi  g  e4-*«^to  ce.iüorijjl   Juri jjpiud.. nc«  tht*'*. the  schooliasn  rere 

to     rvturnl    »hiloßoyhy  ^-i—  a-  euti  iftto  ^icti   aurely  co  ics  neiTcr 
l}B'-nt;horü:A  Ttv^e^-^^X  o     Govcm -.«rat  cd.    ontßgue   1891    -^^.lOöC^'orks 

.'^)iMdl*,l''!5(Wnrks   lB/^3  vol.I   p.''^39b) 
5)ibid»"^»arOij^orke  vol .  i ,  p •  J^Jlyb ) 


■'^ 


A» 


J 


I 


r 


to  truth  thöT!  th6  vc-ry  com;;iO«  ovirrntlnc^tlie  seo  ilnsl^ 
«har»ot«r  or  the.Jus  nat-ir«"of  «4<^  bothi^vore  o 
tef.nth  ce.tury  • 


95 

-dlcnl 


f  t?i«  f-«vcn- 


Tinal  osti.i't«  of  th«„rre, --^rt  or.  Covern.- .ertf 
on  Go  VC  rnmt  nt "  -  to -(H^-eti^^-r,  ,!;■  r>,„,  tl^n  .jünogon  Si^  iii,.  c  ■■  i  t  i  c  i  sm 


or  iilockato  :c-i — s — -.o-'fe   4    L-tjriio 

n«    fcftl   :'Oi^-.tjj  üf  «thicj;  ßi:d  lawln   ciijn  ction  n\X\i  thnir  prycho- 

io;:iOßl ,!.;/$:•  t^e.-.aUc  a&.  w    ].  ;.- ^i->to  r.   cerlci  .  e;.*.ent^ith  thelr  his- 


söntences  of  the„rr«^&ont"do6ö  not  buoy  ^urjS  hira-e' f  U4^»i»-.jiAtS 

Ho  lifrK  ift ■  be liig ) thn  ..acj.!  .l'ie    .1« c ß  1  a " ,  *k«   conilng 


rtoh  vu 


renovator  or  Juris  *rudn,ioc  andtethic«  ,baf;  only  hls  John:in«s,^  4 

pre  f  r«jj^-#f.  the  way  baXor«  hiaJ»)ro  vwry-well  oon?ld«re<!l  co7u:l:ruc- 

tivc,r«foraatory  tendfiacla:;  f.y«  obviouiily  gtiuucL'-ljVg'  throuFMut 

ihis  flrst  publiihea  worlU«von  in   f>plte  of  the   ficncral  arreseive 

trtBtlse      )  -  -...         ^^^ 

t«  or  of  the   4.J?»e.4i«J^,otiU8ed  by  itf;  to:)ic, nnö  in   ß-lte  of  ite 'e'v>ly 


caustic  fittackf:  on  Blocks i;on«, 

t«  .   to   sr^ej^k -^ötHion  vtirlouc  occRtiions 


/» 


i>f!Rthai.i  hf'O  T)ot  forrot- 

.,  ns.4J%«     er~ 

napf^  iOrt  eblc  ex  .ositor  of  ünglißh  law  oX  Mw  «  oohi.   .o  tho 

l")t««   for  in*  *a  ce   too   f;uch  cuttl;.«  re  lork;    8P   th©   followir  g  o  e: 
"?lie  fortu  er,  of.,t.he   .:«  ibera  of  the  house  of  flo  i  onof<re  yet  to 
•iftkcrhe  fortunesof  thof;e   of   the   Uouf e    sf  i.ordr,(I  S)fek  iii  .■?ane-r>i  ) 
er.«   'cnda   plrandy^(   /.   Fre^f^jiR   t  o     Oox'ßrn2ient--Chn'), Xil  Sl6).But*  *=4t7CT- 
«^^f£3uch   or.!.:nrg«c'*}Ö*¥».    o^   ^ßRke  ,«>4k  the   ^fg^rinoore   Junrntelon     r"de 
Jy  Benthnm-a  Fr»<pnent  on  oontemoornry  randprs  such  oe  .  ord     hel- 
burna  or  l.Qrd    ;nnsrield{f.e«  bev.thoia'       u«fDce   l  %^  ^(kifor  i-hc     e- 
**^?i/'ab'^2lr.hf  ^'  his'Fra^risit  o.  Gov«rn.i«nt"ie28,workß  1843,V4U,i 

^kr'JrT'^'^S^  on  Governief -ed.  ontßc:ue,1891  pai6f ,i:,?(v.orks 


\ 


96a 


Idealism  of  Benthrim's  iatentionSjhlK   impersonal  anä   cincere 


earerness   for  mornl   l.nprove-nent  ond   for  a  mor*'.   fundeiierital,ECien- 
tific  bf.sis   nt  riornls.eopeur  here   nir<=:ady  in  the   best  lipht.It 
Is  a  .16  :trd  Rttitude  i»hich   Is  as  fpr  from  blind   and   reckleis   cri- 
tioisra  r.s   fro;n  a  mercly  dry  utilitnrinn  dogMotism  f  nd   rfitlonalirm, 
88  far   fron  an   idealising  to  er&nce   of  exlstiiip  morrlity  as   it   is 
froa  the   nnrwow-iainded   in  toxica  tion  of  o   reforrainfj;  fanatic. 

Any  estiiate   of  i*enthnm,whioh  8«es   In  hira  only  the   bia- sed 
rHdic8l,fnilF   therefore   to  do   Juptice  either  to  his   general  atti- 
tude  of  .lind   or  to  the  rieh  de  teils  of  the   psychological  ond 
ethicpl  analyses  even  of  the  firf^t  published    -ork  of  his  youth. 


k 


} 


96b 


Bentham*  s^'Com'nent  on   the   Coiumentprles*' 

Otnersl   cherncter  of  the*'Co:iment  on   the   Coninenteries" 

ßnd   Its  reletion   to   the'Tregiient'* 


In   co'iperisori  with   the     li   iature-pelntl  ig  of  the'Tregaent  on 
Government     Benthnm's  Co'^iment  on   the   Couaen taries**    (containing 
hiß   further   critlcism  of  blackstone  )rnay  aopear  at  first   sight 
as  a  most   roagh  charcoal-drawing  or  a   rough  nencil-ßketch; 
and   It   is  occaslonally  perhaps  ler>ß   belanced   in   Its  einotions« 
It  was  written  durlng  o   period  ^hich  for  the  you^g  benthaa 
^as  one   of  high  oltched  eraotion:177V75  he   had   Ecrlously  > 

feilen  in  love.    He     :ever  gave   hls   consent  to   the   publica- 
tion   of  thia  vork.It  was  not  publiahed   uritil   I50  years 
efter   its   coraposition;    but     at  tr.y  rcte      in   contrrist     to 
the      carefully  worked   out     niniature     of     the      "   Frag- 


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nfludjj^e  of   tb«   AdralnlitratlT«  Pow»r  Ov«?  Iho   U^i/lü   utlv« 

r  17tfO 


i   caft-   r^w  to  a  toplo   of  oontrovarey  whlob  tlwugh  applloBbit»   U\  It- 
Bhui   L..   ».at   Oirci/^Bttnoe«  of  all   natlons   etems  to  ow«   It»  uppeiati«« 
upou   .he  cerpfct   lololy  If  not   prlnolpftH/  «to   th«  fow  *t   pr©«fci\t  wv:m  by 
Wo   irMlo».  Coa»tltutloni      1  nean  th«   toplc   of  Influence»      er   a»  u*a  <.T« 
oi    VC    worti  it   »•   olt«n   aa   th«y   fa«!   tneoaelv«»   dltpoaed  tc   ai  «<pprove 


Äp 


of   it.9   «xistenc«  in  any   iaatano«,  oorruptlan  or  corruptlve   l^flnonc«. 

As    U  e   toplo   «aarfuj   to   owa   It«  exlütar.c«   aolaly   to   thut   p«?cuili*r  oo.-.- 
iUicn,       nri  .  la  ncver   ngltated  wUh'-ut  •   refei-unc«  mcr«   or    le-a«   ^^x- 

'    •.  '\i;    to   ti.Bt    aystair.   U    »•/   ^«   ••  ••^^   ^»*   ^^*   ^üscuaslon  ol    t 


fl . '.  <"  f  f»  i. 


..ifctt'.o.i  t.ü   tft^cti   tl*t   paiticulur   exorapl«    all   «loiifr  for   th.    tl..  .c. 
.ouc,.ptl..N  »lli  by   thla  maan»   l>a   f acllitatod,    aml  th«    upuUcttlo:»  cl    I2.c 
inqiirv   lo  cihor  oon»tltutlona  will  not   b»  las«  aaa/  than  If   Uw»   potiltlca... 
had  oean   oou.  >ud   In  tha   mo.t   genaral  terw  of  wbioh   ti-*ay    ara   Buac6;.tlt,lc  o 

liie   uotlon»   previ-iim?  In  draat   Brltaln  ralatlva  to    tbls   topic   o.i»y 
b«.   racioed  to  tt*>.a  four  admltt   of    th»   four   folioring   «o-liflcat '-rs. 

TUat  tl>e   l-.in.T  ought  to  liava  no  »aana  whataver  of  Influenoinfr  ParlU- 


^  0 


n*wt   aUiüi.  it  !•   potalble  to   l<a«p  out   or  hla  handa. 

?,     Thct  ha   oaiit   to  hava   aowa,   bat   l«sa  tban  he  haa   at   pr»  aent . 

3.  Thfct   he  ou^ht    to  bave   exactly    at  mach  aa  ha  ha»  at   piea^nt,    nolthe? 

■loi  e   iior    leaa* 

4.  In  t  >iC  ouf^.t  to  have  siora   then  «t   praaanti. 

'iba  iü»ulL   of  lay   Inquiry   1«  moet   clearly  and    d.oidadly   in  1  hvc  ur  of 
tli«   ilrat  of  th.ao  oplnlone.     Thle    Is  ucoordln^ly  to   tn«  pxoDi    of  whlcn 
I   ..hau  haie   «ppiy  my^alf.   and   If   1  auccaad  In  th.t  tha  erroncov  nnt^oa 
of    *11   Lhe   othox    will  folloa    (of  ooiffae)    as   a  nacataary  oentec;o6nce. 

Definition  of  influanea. 


/ 


- 1' 


-  2  . 
jiioe  Ir   «n  effect  reaultlng  fron  th«  Indiroot   ex6rcl«o  cf   ':311er 


-.   c.i  w   ollt      to  tue   oocoitpllslWÄnt   of  «n  objeot  diff«ront   from  «nd 
..^...  .«»r«l   ♦^'    rnrt  wiilsh  ii  th«t  dirvdt  «nd  obvlouj»  «nd  of  Ita  li.üVltutlu.-, 
*  •-.J'iu.'nc«  18  viio  r«iult  produo»*  by  power  applied  lndlr»otly  «rv    to  ft 
r,uvii  jt    vi   ilster»!   to  tfaa   «nd  of   Ita   Inctltutlon* 


^   <    .    V 


oortioa   Into  wVilch  tli«  peraone  «nFagtcl   In   the  dlscufta.lori  o 


f 


'.hl;'?    -TiiU     v-io»^^-''"  atturelly  resolve   thwraa^lTes  «mpTof  illffei-ert    pi)- 
1  ''£.,1,3   tn   pre«uttlco  th«  public   Jud/r««   In  thelr  fsvcuri     th«   »dY^rs'.rlt'a 
cf  .l-ni"l\;r:.ce  r'iQ^inn:  thom»«lv««  on  th»i.r  ¥lrtü«t      nt\Xl«  Iti  tdvoctta» 
t*'>rl*uu   i.;  creftlvoa   for  thelr  wlado«,     Of  th«»«  two   grounda  the   Iptter,    a« 
i   ?rj.il  tc  V   coc*alcn  to   abav  farther  on,    la   tha  moat  «dvant»fi;©'.>uf ,     Aa 
tc    ^  .•>   q;.6*mc.ri  ot  vlrtu«  balng  a   quallty  daoeadlnr?  aoXaly  on  \b«   tlnter- 
:>..   cociMtal  loa  tnd)   peraonal   quallty  of  th«  Indlvldual  dlsputrnt,   It   1« 

t 

e    quaatlor.  I   ahall  paaa  ©▼•r   aa   for«lgn  to   the    «ub.lect    «nd  not   »orth 
.lel'fcti.-v-  In  a  public  tlow.      Xt   la   othorwla«  wlth  th«  clala  to  wl  sdomi 

rln?e   fr.U    luallty   In  the  «dTocat«  rafl'JOto   lt»«lf  upon  th«  caua«   «   i 

gooün«a8  of 
(sun-vja«  tna)    li'  odri'ltted  lntroduc«a  a  not  unroaaonahl«  preaumptlon  la 

r^voav  üf  the  R>O'lr.©08  of  the  oauae«     •«•Im;,   «ocordlnf;  to  »y  jonaepMon 
t,.   the  >jo*-tor.  of  Ibis   pr«t«nalon,    fully  «war«  of  all  th<^  «rrourvl   It  ha«   to 
rtti.n-l  upon,    i-nd  of  th«   p«rf«ot   InaoUdlty  of  that  ground  I  plt.d>^e  «ya«lf 
to   sh«T  that  w'iatever  partlallty  «  vmx  f««l«  la  fawour  of  the  not  Ion 
m:dnh   •:  rnrd»  a  tondenoy  to  «ahyao«  th«   ald«  of  Influano«  aa   a  proof  of   Gla- 
dem,   U.cit  whfctevter  prodiapoaltlon  ther«  l«   In  •  a*n  to   r«<?ard  a   leanliiÄ 
U     0   6  nc^tlcn  of  th«  utlllty  of  Influeao«  l»  •  aark  «f  «li-doaj  l&  tho 
ranuit  not   ol   atrangth  of  und«r«t«ndln<?  but  of  »»«im«««.     Tmt   arnoMF 
thcse   «lx>  h:;ve  «spc.ua«d  or  «r«  r««dy   to  «apoua«  th«  ald«  I   »««  r«aaon  to 
öo.it)«.t  *ro  to  ba  found  »any  «ndow«d  wlth  oon«ld«rabl«  nay  even  mlth  un- 
<'-'non  p-vl  tranacendent  atrongth  of  und «ra tändln«,   l«  I  dar«  b«ll«V4  very 


r  '•> 


•  < .  •) 


■  u 


1' 


•  s  • 


*     l^    it^^^lf^    >aiKl  th^t   ]ia  tliÄ  fctrongtit  und^rstaxdlngi  have  their  weck 
:^    0C   "ne  oT  th«lr  w^ak  tldas  hoppeni   to  b«   ttvatad  hur 9« 
X  iflontl    a  thuft    auch  at   the  outaat   aoldly  In  tfco  vl^w  of  auro^r  dl:j;r^ 
1  -    1-;;   t6   poi^aille,    Iha  fo/oa  of  a  pia.^uilca  ahloh  piaaeat  t. itt  r^   ^ncon- 
ftlaerabla  %ali/ht   aMjiinat   tbe   alda  I  hava   aaan  raaacn  tw   eancueiet      plerigln^ 

■  11    v-..t   viie.'i  l\m  trua   queation  hat  bean  dlaousaad  1  will  rTwool^  wlth 
t^a    V4i :  iw;i;^rlouf:    intrudln«  Impoatar,   daalrln,-^  no   querter   of    hltL,    und 

In  fo^Ä^lK      ;!    iiifiue   ca,    I   finti  It   necaiaary  at   thl^  early    &tß;^e  of 
.  .tv   li'^uii...    to  diütlnKMlah  fcetwean  tha  only   spacloa  1  maa^^.  to  crrf»b*>t   aa 

•    k..:.   d^^4^l\:,ev   apaoiaa  aiilch  I   v^wnxd  aa  aqukilly   ealutar;/  a:*ui 
.  3ac4»pii.-e  Ui'i;;raTantlble»     ß/  tUa   fonaor   I  maan  tha   lixTluance   oi  will  ov^r 
r/*ii      bj    tha   Ifittar  th<^   influanca  of  u!>.1eratandln;^  over  underötftridlT^(a) . 
su)    -  t-y.      l'Vi   ülßtinci;ion*a  aaka  I  tiKJuld  pa^dlj  uaa  Instead  cf  tha 
rr:      i    aciue  a.        appellatlva   aa  aorruptlcn,  oorruptivc   or  »eductlTa 
l^j.  ..ueTicai      KiiU  ao   I   ahould  wara  It  iiot  tha  cbolca  of   a  na»e  whlch  atancia 
fllreadj    brax^dad  with  a  ni>i^to  of  rcprol^atlou  Involvae   a  togpSn^  of   tlrxi 

M'.n:      an  arttiloa  of  unfalraasc   wkdch  diicarruöent   wifht   to  t<i»ic^.  ua 
tw   u6Lc:.t    a.w*  which  conaclous  atrangtfc  ou  tit   to  dlapo^a  u«   tp  tlladg!nt 
r\iYA    live      aeei   t";   lAplj  tliat  tlÄi^d  mlptt    ba   liiatanoaa  aViire   t\^ 


ce   uf  will  hücJ  no   euch  panilclcua  t6nd.anoy^    a  p^opol^T tion  u>  l^^hi 


i»i>.*  o.      .<4  wt*^i 


*ki;-^uA€nt.  ujfidarta'waa  tc   dlfiprova# 


Tae   •^r.pa  .*i  »önca  ol    aifterlag  a  »an'a  undaratandlng  and  Ihenca  hla  will 
tt    .d   iriliuouc^ju  by   tha  undaratan^Ung  of  anothar  «aauaMia  tha  Ju^  j/rnr^t 


'ii- 


it^tad  to    ba  Oäilad  forth  by  tha  purault   of  tha   sttioa   Intara»*   or   ot 


t^aat  of  ati  Iniaiast  not  at  varlaiioa  altlx  that  of  tha  /oonaultor/ 


-  4  - 


lib   Irilucnc«  of  uodertttudln/r  ov«r  ui»d»r8t«ndlnR  I  htvc  ulrbbriy  ol- 
.rved  le  at   suluttry  a«   It  1«  UMVoldtbl».     In  •  nfttloa  of  *.ny   'mt^nltwi». 
u.  16  irpocslLx.  that  tht  «r«»t  uaet  ol*  tha  p^opia  at«)uld  tai:»   «  r.lauto  t.  uf. 
ov^ifliant   cof:nlza:.ca  of  tha   atata  of  Ita   afftlr..     Tbalr  aduoat.cn  ra:T.l3hua 
t:a.n  not  witu  tut,  r»„oaaaary  atook  of  prallainary  knowlads«.      Tneir  c03up..tV 
OM  adriLt  not   of   thalr  maklog  applloatlon  of   tb«t  Kno*.itdKa   if   itlifc? 
P08»«aad  lt.     Tha  ob.taolaa   at   praaent   aabalatlng  ara  of  no   tcr-ooi  ^ry 
natura  tut  auat   iaflt  aa   Ion.;  aa  tba   aoacl.t  autilat..     thelr   i^ration  la 
ccevai  ^M  t.t.rt  of  nanKlnd.(a)    (a)   Kota.      Iba  ppo«raaa  cf  Unor  cve  hu  t   ;.n 
.^ary   .Ina  t.ay  opan  iba  Jbor  to   poUtlcal  k«>wlad>^e  wider   aa:-  *l^.cr,   but 
at   t^^   U..t  and  at   ti-  ba.t  It   la  but  a   amall  proportlon  of  tUa  »peolaa 
ta^t  oan  om-.a   1..  fov  a^-.y  •onaldaraWa  ahara  will  ba   aoap..iallvcly  but 


^ö   m 


.«a.l.  if  o»  tho  cna  hand  anoraaaa  of  ««altt  glifaa  anorä...c  ui  ^oiaux 
tna  otr«r  n.ni  It  «i>oour*«t  and  brln...  along  wlth  It  anor««s*  of  popu- 
l.t.cn  wLloh  tf  alvlalnß  waalth  dl»lnlaJia.  •••h  iuu.»t   eWe. 

i>an  If  »aalth  wara  äqual   «qually  dlffuaad  and   a  oo««)etanc>    .nlv.real 
m  th«  naaaura  auffiolant  to  afford  lalaura  «ough  for  ttklnp,  la  tn. 
raquiulta  «tooK  of  Intallactual  acquir«aanta  and  of  oapaolt;.    u.   für  as 
dap.nua  u.>on  krclad,..  th.  natural  dlffaranC.  of  ta-par  .nd  Intel  l«.tual 
aspacuy  .cvld  a.ona  ba  aufflclant  to  parpetuata  tha  dl.tlnotlo.  bat.a.a 


t^oft<l  wt.o  tMmv 


fr   tht^naeiTes   iin.'l  thoae  who   pln  their   judjTi^crit   on  Lho 


•!#•▼•  of  othor»^ 


ünavoidabla   aa  la   thla   apaoia.  of   lnflu«^ca,    U  1.   acaicely  tn  ba 
wlah.d  that   It  wara'otharwl.-     B.  -bo  faal.  hl«alf  olthop   Inoapabla  or 
unwllllr,:  to  thlnk  for  bl^.lf  1«  r.l.tlo»  to  afflra   In  ahioh  ha   la 
callod  upon  or  ad«ltfd  to  taka  •  P*»t,  «u.t  oaoaaaarily  co.^it   or 
gl.,  up  that  i..k  to  othara,     Tha.a  ctha^  111  naturall,  ba  auch  a.  to  hlr. 
a.,.  appaar   aa  battar   quallflad  than  hi-.lf.     U  1.  •Q-Uy  natural  tn.t 


•   6  • 


-alxio»»   Xi]f   thl»  he  «hould  lo  gemral  thlnk  ri.ht.     Public  re- 
^ututlja  l9    th«  ,ralde  wMoh  In  «uoh  Mtter«   it  Utt  !>••  to  foXlow  tb« 
lUtfctea   of  hlB  uu(l«rttandln^,  b*  »111  ni.turtlly  oonault  Ic  pref.rcne«. 

.19,    lni«».i.    it   1.   tr-i«,    llic«  •▼try  other  hnm*n  guld«  ia   ll*bU  to  prcv* 
•  fftll»c:ou3  on«.     tut   U   1«  «t   •!!  tl««  th«  Utst  »o  of  any  thi.t  om  cö 
»c.irited  out.     lÄpo.tert  It   Is  tru«  In   !h*   lln»   of  polltlop   «r«  »t   le»at   «• 
^iHb*^  10  Btiürt  up  m  uh«  Um  öf  poUtlca  *•  In  any  other.     hut   in  Dil«  i^i 
In  ev«ry  oth«r  %lw  •xp»rl»no»  of  ona  Inpoat^r  ahuta  tha  door  c loser  and 


oiosar 


«^▼a 


not    Buccaadlnf;?  ona,    (Happlly  wliat  ia  baat    la,   thkt  whi.ta^«p 
thay  nay  poaaaaa  aa  yat  tanäa  In  thlallna   aa  In  othtrs,    to 


U;r.lulah  9rmry  day.)    Pi^aptiiaaa  and  boldnaa«  ««y  In  thla  Ün«   au  m  üth^ra 
Manllast    u  eu{:«i-lorlty  %  prafaranoa  to  u  cartain  dagraa  undua.       Bat  11 
t^i»aa   qu«Utlea  ara  no  cartain  .Tjark  of  othora  whloh  mr^  raqulslto  tc  tim 

'ua  dlacharffa  cf  publlo  truata  ao  nalther  do  tha  for«ar  af  foi  d  any  Juat 
praaumptlon  of   th«  want  of  th«  latt«r.     Thay  adtsltt  tt  «ny  rat©  a  railah 
ror  Lh»  runctlon  «hlch  la  no  Inaaatlal  oo:^itlon  to  tha  faouHlea  and 
>;ifcpcalti"Rs  upon  «rt-.lch     tfco  4ua  ditohürge  of  it  daponda. 

a 

-vhtra  ti*   Inf luano«  of  tmdaratandlng  ovar  undapataxidlÄf  atanda  sln-le 
t   tha   rival   influanea  of  will  ovar  »111  atanda  aaap«nl«d  by  tho  Operation 
'of/  partlcular  oauaea  litarary.  aMrlt  diaplay'd  la  tha   lina   os'  politlcal 
dlacu36lon  haa  toan  aham  ty  •mpariane«  to  prov«  a  tary  »uooaaaful  tltla 
CO  publlo   conlldaric«.     Inda«d  tae»  aaa  it  b«  laarnt  that  a  man  haa  b«an  oc- 
cupylng  hljaaair  wlth  auooaa«  in  tha  «tudy  of  tho  publlo   Ihtareat  unleaa   It 
haa  boon  nado  known.   ond  bo«  o«a  hio  Uboura  la  thot  or  «i^  Une  b«  ao 
offi«otually  oftdo  kaown  ••  by  th«  publieotioa  of  tho  »orks  «hioh  ur^  tha 
fruit«  of  tha«.     In  Pranoo  /op  «xaapla  tha   nauaao  of  Ballly,   Mlrab«au^ 
ixirgot,   Slayea,   and  ao  many  othara  ••  ai^ht  bo  addod  to  thaw,  «r«  auf- 
fJoletit  to   »haw  with  wh«t  foro»  thia   apooloa  of  influ«no«  hoa  ax«rt»d 


.  e  - 

its^lx"  «hftr«  oleiir#d  from  thc  Incumtrtnot  of   ita  »ordid  rlv«l^   anci  to 
faov  mot  a  puipoa«» 

cjotiu  «i#n  it   Is  trut  m^y  tlwtyi   \>%  Inolliitd  io  glT«  the  prefererco  to 
tha   xictle  baro  irtiosa^  parvoa     thay  hart  tha  «dvantaga  of  knowln.^  thon   to 
thti   euert   hero  at  a  dlalajaoa«     Bat  thls  diapoaltion  la  far  from  lainr  an 
ur.lv  araai     rxi,      lai  tha  ayaa  of  nicat  man  of  11t  tl«  oharact^rs,  moat   frrofct 
ch^raotar»   shew   beat  at  a  dlatanca»      B^jaldaa  when  tha  ileid  of  eieotlon 
ju  a^tansiva,    tx.a  influance  of  paraonal  aoquaintanca  oan  flll  but   a  amaili 
propoitlon  of  lt.     Tl^oug^.   aach  man  wara  dtapoaad  to  glva   tlie   preinrotica  to 
hiit  who   In  \\i^  aatiniittlon  la  tlHi  wiaaat  man  in  Ma   parlsh^    It  rr!^y   ba 
onxjr  oxia  out  of   a  graut  nuaiar   ot  oandidataa  /aloTparlahaa?/  tiv^t  «fforda 
a  oandldato«     Aa  oftan  aa  thia  is   tha  aaaa  tha  iiifluanca  of  personal  ^c« 
q-Uoint arv.a   la   aiiant  la  avary  parlah  but  ona^   fuid  tbat  of  public  ra out .utlon 
/   obtaina  axclualva  antrano#«#  #■•&•     Thia  only  ragarda   Elaotlorus   of  k'ambara 
ioT  Ib^^f^  dlatrlc^ta^.ttTha  Influcnca  of  paraonal  aoquaintanca  cn  the 
uimarati^ntiln:^-  B^^^y^^HTB  graatar  than  it  Is,  by  tl^  influonoa  whlcfa  opfp^a^ 
of  actlnn  eiii^tles  will  tc   exarolaa  ovar  will« 

Thu3    It    l£   !.►  at  tha  influanca  of  utkI  ar  at  and  in  g  over  unüer  Äleudla^  la 
fpv:uiuwla  tc   faiiclty  of  cholc##     Whara  thia  pravalla  tha  »üiye   of    i  yn'^ 


r. 


Inc   C(  r^l'laiad  in  thalr  polltloal  ca:>ac?.ty^   of  oltitace  exartlnf:  in  tho 


capbcliy  of  uicctora  or  othoi^i^ida  an  iiifluanca  övar  tha  condvict  of 
polltloal  affalra^  thua  naturally  raaolva  themaalTaa  into  t«c  claaaaai  , 

«  * 

iho  riibt^   cotüpoaad  of  tha  prlvilagcd  faw  aohtaina  thoaa  wlin  i^ra  in  tha 
Yhkült  of  foriTilng  a   judgiaant  of  thair  ovn  on  tha  quaationa  that  coaia 
bafora  tx;ant     the   ctht;r  of  tbosa  wf.o   Judga  aa  it  wtira  by  proxy  ahaplng 
thelr  ccndux^t  by  tha   judfpMnt  of  othara«  ot  whoaa  judgaant  on  vhatavar 
grcuxida   thayo«»/aniajrtaiiv^  a  favourabla  opinion«     In  follovln^:  upcn  tMa 
cc^.a^r>n  puülla  fana  they  do  not  only  naturally  but  wall«     Public   fama  ia 


•   7  * 


tr«   v-lo«  of  the  «ultltud«!      and  ho«»o«v«r  ptrtlouUr  persona  tiay  havö  an 
In' ©r»»t  In  exeroltin«  th«lr  jtade«#nt  In  a  aannir  othwwUe  thwi  to  th* 
PUC4.IC  »dVAntmf«  thlB  oan  n«T»r  b«  th*  eatt  wlth  tfa»  aultltudo,   tli»t  *• 
wltii  t,h«*  publio  Itftvlf«     Wor  mm  th*  pubilo  1«  oompo»*d  oniy  of  indlrl« 
du«l«,   «ruJ  e*oh  Indlvldu«!  U  ••  gr««tt  «  ptrt  of  tb«  puLllo  «•  ov«py  otLor, 
tfc«  fflo«t  oonsuMKiat«  Mlflshn«««  whea  thus  l«ft  to  «xart   Utelf  »ithout 
oortroul  on  •▼•rj  p«r»on  ooao«riMd  bat  av^rf  affaut  tL*it  could  ba  wUhod 
ior  fpcw  t^ja  puraat  tha  aoat  conauanata  virtua.     ftban  ona  nan  aeta   f->r  »any 
It   nay  Le  Jußtiy  paqulrad  öf  hl*  that  ha  puraua  aa  wall  aa  conprohmid  the 
lateiejt  of  tha  wiola,     i3ut  «han  all  «et  aaah  fop  hl«alf  all  thet   can  ta 
wlehed  tvr  Is  that  aaoh  man  puraua  hla  own  intarast  und  alther  comproh««! 
It  hlmsalf  or  ect  by  ttia  judcaant  of  ona  «bo  u»daratandlng  battar  vh^i 
le  for  hla  Intareat,   la  not  In  purault  of  »ny  vhloh  olaahea.vLth  that  of 
hls  oonaultor« 

a 

If  all  »an  rangad  thaaaalvaa  «ndar  ona  or  otbar  of  ttaeae  two  claaaa»^ 
•vory  thlrp5  aould  ba  aa  it  ougkit  to  ba  aa  It  ^mv  to  ba  wlahad  it   ahould 
b«,     polltleal  affalrs  would  ba  «onduotad  upon  tba  baat   footlng  on  whloh 
it   ia   poaalbla   thay  oould  ba  aonduotad  oonaiatantly  wlth  tha   Incucabla  la- 
p«>rfaotiona  vttaohad  to  huauun  naturo* 

bvt   the   tnfluenoa  of  will  on  will  oonao  upon  tba  ata-jo,    and  not/  tha 
•^•nm  undar^aa  a  natarlal  changa  and  altogatbar  foP  tho  worae, 

Ähen  a  «an  aota  •••ordln««;  to  tha  dlotatoa  of  bia  own  will  guldad  by 

m 

tha  (^idanoa  of  hla  o«n  undaratanding  ba  aoio  in  favour  of  wlat  appbars 
to  hl»  to  ba  Bwat  for  bia  adwaatafta«     Ha  la  by  tba  auppoaltlon  at  llborty 
ao  to  do,  tba  ppiiiol*pla  of  Utt^l^w  «nivoroally  ImpUatad  and  rainnii^ 
witb  an  UDdiaputod  away  ia  baaaa  natura  dlap«aaa  bin  ao  to  do,  and  whila 
all  wmn  ara  at  llbarty  to  taba  tholr  pari  it  ia  not  %o  bo  wlahad  for 
^b•  aaka  of  tba  apnniM  tbnt  it  wara  otbavwiao« 


•  8  -. 
wh»n  h«   •et«  ftooordln«  to  tb«  dlötut«»  of  tb«  will  of  unothor  It  1» 
•»   n«tui«»l  to  pr«aun«  h«  do»«  not  «o  wuoh  ••  tot  »«oorölng  to  %h»t 
Ä9p#ar«  to  nlm  to  be  moit  for  hl»   adTuntag«.      Xf  b«  dld,   he  wcuia    jy 
tu»  »upposltlon  ect  600' rdlng  to  th«  dlctat««  of  bis  own  will,  whloh  hj 
th«  «uppoiltlon  b«  dow»  not  do«     1«  ay  will  la  naoeaaarlly  govcrnod  In 
prafwrenc«  by  th«  pt o«p«©t  of  nsr  advantag«  «o  1«  your  wiil  by  tbo  pxxiapoot 
of  jour  ajlvantagai     If  th«rafop«  in  oppoaltion  to  tba  dlotates  of  «y  own 
will   I  follow  tboaw  of  yoiu*i,  ^y  interaat  ta   a«crlflo«d  to  youre. 

ir  I  oorvfoii«  ta  your  will  only  baoauaa  It  la  oonfonubla  to  nlna 
lua  o«at  doea  not  oo»w  witbln  tb«  auppoaltioai     It  la  thaa  only  yoiu» 
uadaratandin«  that  I  oonfoi-m  atyaalf  to  taka  for  «^  gulda,     Th©  lnfla»aoa 
of  will  on  will  naoaaaarlly  auppoaaa  tbo  aAorlflo«  of  ono  ai«n»a  interaat 
of  what  that  wan  aup;>oaaa  at  loaat  tc  bo  hla   Intaroat  to  ti^t  of  Anotuor. 

VI 11  «an  only  ba   aeted  on  by  Motlvaa*     fha  poaalbla  aotlvea  by 
widch  m  n^n^it  will  can  ba  aotad  upon  ara  all  for  tbia  purpoaa  ir  thla 
polnt  of  View  x-eeolvabla  Into  two  aoita  or  oloaaea  two  ooarolv«   hud  attrac- 
tiw«  or  alluring  and  ooorolva«     to  tba  firat  olaaa  balenga  tba  f^w  of 


OtlMT 


la  «ood  and  daalrabla  in  Ufa« 


3o   lon-r  aa  tba  aotl^aa  uaod  to  lofluanoa  will  ara  of  tba   »ttraotlTa 


kl  cd  only,  tb«r«  la  no  aaorlfloa  of  lato: 


'oon  tb«  partloa 


eonoornod  thora  la  no  h«m  dona.     My  will  «Xtor  baTlng  boan  In  thla  way 


■odlflod  by  yoxir^a 


In«  »8  truly  iqr  will  a«  It  waa  b«for««     Mo  olaar 


aaorlfie«  la  mado  by  ■«•     If  I  bawa  glTon  up  to  you  wbat  app«ara  to  ■• 
an  «dvantwRo  it  la  only  b««auM  I  taawo  ra«olvo4  «na  whiob  «ppoera  to  aa 
a  fipreatar«     Wor«  tbaro  tut  t«»  poraona  in  th«  world  Ada»  «nd  2t«  «or» 
ruptlon  in  tba  polltl««l  ««na«  of  th«  word  eould  hawa  no  «xlatanoi«     If 


•  9  - 

A-3aim  ^  thA  influcmc«  of  hl«  «111  ovvr  that  of  Bv«  oM«la*d  $jaj  sacrl« 
flee  oi  V'hat  «pp^ared  •%  tfai  timm  %o  bar  to  b«  ta*r  Inteimtt  it  nust  hsve 
teen  by  thc  «pplle iitloii  of  aotlvaa  not  of  «a  attraotlT«  tut  a  eoerolv« 
ubture,     Thickon  th»  toon«^  bring  Oaln  «nd  Abtl  uyon  th«  ttag««  «nd 
notlv««  of  «ithar  olus  b««oat  «qually  «oaipotoat  to  th«  tatk«     Lot  ßy&tm  act 
iK>t  fojr  bis  om  Intorott  alona  but  for  thoao  of  Caln  and  Abal«  £▼•  tbou#i 

m 

b?  the  lofluanoa  of  aotlTai  of  tha  attraatlv«  al*««  aha  tan  produoa  no 

« 

SAorlflca  of  Adaai's  ovn  lat«r#it  m§j  by  Im»  laflutno«  0n  hlm  produc« 
a  sacrlfle«  of  tha  Intaraata  of  Oaln  ov  Abal«     Bf  tba  aorruption  of  har 
aaductl-vc  bland! s^^ant  aha  aay  prova  a  atap-Botbar  t«  ona  of  har  »ona^ 
«ind  make  •  ftither   and  guardian  Into  a  batrayar« 

What   applaa  aara  in  tha  handa  ef  tha   luokiaaa  flK>thar  of  aanklnd^ 
«aalth  and  brxv>ura  and  othar  obj#ata  of  ganaral  daalra  aya  in  ttm  handa 
gf  hla  daacandaat  Kiqg  of  England«     A  aiai^Bar  of  Parllamant  or  othar 
public  truatea  ia  to  tha  publla  at  Xaurga  «bat  Adam  haa  juat  baan  aupposad 
to  ba  wlth  ralatlon  to  Oaln  and  Abal«     Zf  tba  fing  of  England  aata  hl»» 
aalf  to  obteln  for  hla  will  an  Influanoa  o'var  tha  wlXl  of  tba  Ma^bara  of 
PürllaMant^   tha  Klng^   if  ha  la  a  «an  will  aontlnoallj  find  hlaaalf 
exposed  to  tha  taaiptatlon  of  aaiploylng  tbut  Influanoa  to  tha  obtalning 


frcim  tha  t'ambar  a  aaorlflea  of  tha  lni#raata  of  hl/i 


tltnanta  to  tha 


raal  or  fanciad  intaraata  of  tha  Honaroh»     Ba  will  not  only  ba  axpoaad 
to  th<^t  temptatl  m  but  ha  will  ylald  to  It  unlaaa  ba  finda  tbat  propen« 
sltj  oounteractad  bj  othar  yropvnaitlaa  notlvaa  prlaeiplaa  of  •uparior 
forott«     Por  tha  a«M  vaaaoa  tbat  tba  Klag  vlll.ba  apt  to   «ot  thia  aor- 


ruptlTa  pax't,  tha  Maabar  vill  aa  bia  sida  ba  apt  to  ot  tba  oorrupt  ona 
and  tha  intorast«  of  tba  eonatltaaats  «111  aaaordiailj  ba  axpotad  to  ba 
aade  a  oontlnual  aaorlflao» 


th 


•  10  • 

.     «.int   nfcLur»  tb«n  1«  thli  •upwlor   fore*  whlch  !•  «11  th«t  tho  Mng 
*   tiiO      :  .» tor  h«v«  to  truat  to  to  iward  th««  agalnat  ootruptlon,   •«d 

wh«i;oo  mfty  It  proc**<it 

To  •▼•ry  •.>plic«tlon  of  tto»  foro«  of  th»  notlir««  of  th«  ooerclv« 
ilks«,  in  moit  f»adll«r  l»nj:u«f?»  lo  •▼•ry  ex«rolft«  ©f  thot  »p«©!«»  of 
POI86X    «rxioü  1»  »pokÄn  of  In  oontjr«di»%lnotion  Ut  Influono««   in  a  word  to 

>•  «xorcls«  of  power  wLUh  it  r«ooi!:ni««d  to  b*  »f  »  ooeroivo  n«turt, 
l^r*  11*7  in  11»  natur«  of  tblngs,   Mid  aeoordlnSiT  undor  tl^ie   british 
CdiiBtitutlcn,  Botually  U  oppoaod  •  ohook  of  •  polltlcal  nature,  ▼!*• 
th*  raaponilbillty  of  tb«  per ton  lnv«st«d  wlth  that  powor,     Tha  King 
wiö  alone   la   Irraaponaibla  la  «llowaA  n»  ahara  worth  conal<lÄrlnj?  In  ItJ 
and  nallUer  J\rltf.«a  nor  any  othar  p«raona  trtip  ar«  adadttad  to  tha  poaaaBBlo 

«ra  I.«>rc  aiU't>«po;^ibla« 

.Atli  tbai  apaoiaa  of  polltia«!  powar  vbloh  goaa  by  tba  nane  of  In- 
fiuenoa  thö  ckc'e  ia  wldaly  diffarant,     It  ia  tha  pax-tiaular  ohai-nctar  of 
tnia*  3ra-ioiJ  of  power  to  ba  alt  bar  In  no  dagra«  or  In  a  raxy  impcrfoct 
tlacTca  aubfect  to  r^aponalblllty  with  raapaot  to  tba  uao,..U   ia  put  to, 
Aota  cf  rfincln«Ba  you  my  do  to  avoiT  ««ai     oonaaciuantly  to  any  tuan  of 
you-  aiioica,     You  oay  do  tha*  witbout  oondltlont      a  fortiori  upon  aucsli 


ooiiditlcna  »a  you  ind  b4  • 


Mro< 


It   l8  trua,  ba  proaorlbad  by  lawi      If  dlaoovorad  It  «ay  bo  punlabadi      »nd 
you  fcnd  ha  ar«  thatafora  thoa  far  oo^prlsod  wlthln  tha  aphara  of  raa- 
ponalblllty.     ö«»t  whan  thora  aro  btit  two  partloa  oonoarnad,  and  tr^j  both 
mcaraated  in  o otio aali» nt ,  harn  diffloult  ia  dlaoovaryt     And  a  oondltlon  »17 
ta  undoretood  wlthout  bolng  oxprotaod«  and  oo  par/aotly  undaratood  and 
punctually  obsarvad  on  üofch  aldoo  st  if  it  woroi     and  bow  oan  ths»t  ba 
dlaoovarad  whioh  In  mnf  poniahablo  fora  navor  bad  axlataneot 

Th«  caea  Ia  tha  aaaa  olth  that  apaoiaa  of  Influaiioo  wtiloh  tho-agh 


-  u  • 

•quclly  constitxitad,  «qually  wlth  th«  oth«»,  by  th»  f»oulty  of  dl»po»in<r  of 
th«   obJ«cti  of  d«Blr»  1«  n«^«rth«l«t»  In  lU  Operation  of  a  ooarolv«  na- 
tur«.     1  Ä«ku  that  wiloh  oontlstt  in  th«  faduUy  of  wlttodrawlng  obl«ct«  of 
tut  olts»    whathtr  ib»y  »»•▼#  b««n  b««n  orlglnally  aonftrrod  by  th» 
po»««*»or  of  thl»  •p«ol«»  of  lnfl««ne*  hlnatlf  or  by  «ny  oth»r  p«r«on« 
Tbl»  faculty  Is  •  nstural  »nd  n«o«tiary  •ott»«qtt«oo«  of  tho  ftoulty  of 
•onf«rring  bonoflt»  whoro  tht  oentlimaneo  or  r«novatlon  of  the  tsenoflt  is 
at  tr*  tliat  Ol*   It«  bainp  oonforrad  «odo  dopaadant  upon  tha  gocd  tjI«««^« 
of  tbe  autlior  of  tha  banafli  or  any  othar  poraon. 

W^t  var  itl  eonf  orrlng  a  banaflt  aubjaota  tha  duratlon  of   It  to  auah 
eontluite!ioy  reaarvaa  to  hlaaaU*  a  powar  whlch  though  It  cooe  wlthln  uo 
dijcrtptlon  crdlnarlly  Rlvan  of  ooarolva  powar,  whlch  thoufh  It  cor«  not 
uu-.c»!    tha  r-otlcn  ordinarlly  annaxad  to  »hat  1«  tarnad  tha  powar  of   purdah- 
•:..e'.t,  may  potaaas  an^lnfluanoa   altogatbar  aa  ooarolva  and  afflaaolüue.     In 
thla  way   It   1»   that  ona  and  tha  aama  objaot  oay  and  doas  fumlsh  to  any 
paraon  mo  haa  tha  faculty  of  diapoalag  of  It  an  Inf Xuanoa    raarely  of  tna 
attriictlv«  kind  or  on»  of  tha  ooaroiva  klnd  aooordlng  to  tha  ralatlon 
borna  toy  tt«   par lod  at  whloh  tha  objaot  ia  oonalAarad  at  balng  In  poa- 
aaaalon  to  tiat  at  wlloh  tha  Infloanoa  la  «oMidarad  aa  balng  ojtarclaal« 
If   to«  object  haa  not  yat  baan  In  poaaaaslon»  tha  only  Influanoa  whiob 
tha  dlaposRl  of  It  oan  oonfar  ia  «araly  of  tha  attraotlTa  klnd»     if  It 
ba   fclraady  In  po^aaaalon  at  that  parlod,  tha   influaooa  af  attraotlca  !• 
at  an  ani,  V/at  la  aonwartad  into  a  »tron/rar  aort  tr^at  of  tha  ooaroira  klnd, 

iheae  conald oratio«»  b»iafly  »tatod  aa  thay  ara*  nay  aarna  in  » 
ßeneral  way  to   ahow  that  tha  axaoutiva  Maglatrata  wbo  for  hl»  altuatlon 
li  not  dopandant  upon  tha  plaaaura  of  tba  poopXa  ought  not  to  ba  fen- 
tnietad  wlth  any  Influanoo  whloh  oonalataÄlj  «ith  tb»  dlaoharga  of  hla 
naoataary  funotlon»  of  hia  offioo  aao  ba  wlthholdon  txm  hlw,     Thaa  mach... 
n«y   tarva  to  afford  a  flinaral  proavaption  in  fawou»  of  tha  propoaltlon 


•      •  Iß  - 

«ndud  roi^  and  »t  l«»tt  to  glv«  •  f^Mr»!  Intlnatlon  of  tha    traln  of 

« 

:ioa^icuxiitlon8  upon  vhl^h  th«  Mlvtlon  •!  thi   qu#stloa  tunui#     but  th« 
mav  partloularly  tb»  •ubJMt  !•  inv«0ti8ttt«4,  tha  atra  nairowly  it 
l8  surutlnised  aad  tha  »or«  1%  1«  ilXiMtratad  ty  tba  appllcatloD  of  tiia 
sTeii'iral  posltlcn  to  partioular  oaa««  tha  atvaegar  and  atrcmgar  tna 

a 

fonvlctlon  I  trust  «111  baaoaa* 

hj  t-nj  of  Introdtuotlon  to  ttaiaaflora  politlaal  Inqtairiaa     l«t  «a  oon- 
sl^lar  thd  ar^umbi.ta  th*i  kiava  baan  or  Kay  b«  or  It  laaj  ba  auppoaod  «ouXd 


V 


6   lipon  occ aalen  producaci  in  favour  ot  tba  tttility  of  Influ«.  ca. 

/hara  anda  thla  aaat lo V 
(a^   ..ov«,     It  la  not  wlth  pellt Ical  pratandara  aa  wlth  aharpara  in  prl- 
?iLte   lifo«     The  «rtlflots  or  tl^  latt^r  Br%  mlmcBt  Infinite   in  tli^lr 
verlHty  and  are  preetieed  upoo  mid  in  eeoret  and  alone  «b#re  debarred  Ir 
Ihe  Ä'ivantage  of  consultation  aad  dlaouaaloa  the    atreni^b  of   ono  man  oan 
jtald  iu>  aasidianoa  to  tha  «aaknuaa  of  axu>tbar«     Eben  tia«$t   woulci  euccaad 
much  ifcaa  fiaquently  than  tbay  do  If  tha  vary  Inatruotlva  book«   w:  Ich 
have  bec  j  wxltten  to    aerve  aa  wamln  a  poaaaaaod  that  degree  of  clrcu- 

a 

iatlon  irMcb  mlpTit  ba  givan  tham^^^^Oftia  artifioaa  of  polltlcal  pratauriöra 


ODv.a  -ancttr  c  faw  ganaral  haada  and  upon  avary  polltlcal  ocoaalcr»  ths  t 
pruson'vs.  itaelT  «ra  aura  tq  ba  a  fonaral  asd  atandln«*  th«Me* 

In  a  ocuntry  wrrlvad  to  auo^-  a  pltoh  of  oivlllaatloti  and  IntalllgMioa 
aa    jr««!.   br  Itain  V.  »111  bo  dlffloult  to  flu«  any  tolarably  laoaxit   In* 
•  tHtma  wlthln  tha  mamory  of  any  aan  aow  livlaf  whara  tha  poopla   h*>ra 
auatained  acQr  xaal  In  Jury  by  any  ivpoatar  ol   thla   oloaa«     Ualther  Oatoa 
ncr  avon  Saobavaral  ara  at  all  lliialy  »^w  to  flttd  a  auooaaaor«     If  thoaa 
«ho  witt.in  cm    o«n  tlaaa  oav«  «a^orfona  tba  «oaparlaoa     hara  don«  thalr 
o«n  bualnoaa  to  a  cartalu  dagraa^  tbay  h«Ta  at  tba  aaaa  tl»a  or  ratbar 
pravloualy  don«  tho  bualnaaa  of  tha  yaopla*     If  thay  huva  baan  pt.ia  wall. 


,\BV»  r»  upiit  h*rd,  »nd  in  »  o«rt«ln  ••ne«  at  l«fttt«  dea^rved  well. 
-*öatn.n  of  »ooltl  aff«otlon,   of  Inward  Integrlty,   «  qu»«tlou  Ix*  fcll 


cv   roc'S 


t   Instaiico»  «o  <aifflot»lt  to  d»oldo  upon  jutt  groundt,   la  hapril-y  i« 


^'i&t#no«»   il^e   theae  of  t»o  «ort  öt  oon««qu«noe,     Ic  l*n,r  «s  thc  people   »re 
r  »iy«d,  wni.!  i8«ttdr».»«tht  prlnolple  th«t  pz«apt«d  «  a«n*««T     l»h^r»  ©n 
i;.i!\iAu*l  In  th»  oapaoity  of  lnfor«»r  or  pro«*ouUd  or  Judge  or  aub- 
ordLufcte  WlniaJ^«r  of  Justlo«  •ontrlbut^a  to  Um   •»•outlon  of  •  ••luti.ry 
Ifi»,   «*kü  o«n  xnow  «nd  i«io  need  o«r«  ih«th»r  It  »•P«  ptabllc  iplrlt  or 
rlvat«  eriailty  or  th*  pro»p«ot  ot  galn  or  any  on«  of  •  tboujiand  Aocldeut«! 
•jotl?«  th«t  »Igfct  to«  «ontloned  contributed  tlw  groaltat  shai©  tovards 

«ligÄKln^  iilm  In  ibo  •orTloot 

/ond  of  not«/ 
/whet  followo  ••«n»  a  naw  boglnnlnR/ 
Hiivin«?ccokclon  thua  Inoldontally  to  touch  upon  th«  SAib^eot  cf 
Infiuanc«.   l  »lli  Kl^/a  In  faw  word»  «xy  croad  upon  tho   »ubjact,     I  do 
;^ot   tttacr.  to  tha   queutum  of  Inf luanoa  tbat  l»portanca  whlpb  vxn  of 
..ppoalt«   aentlmout»  appaar   to  attach  to  It,     I  ahould  not  apprehcn^   froa 
•  T^tuttT  maaaur«  of  Influana«  any  aarloua  bad  «ffaot.     I  do  not   t^.ln^f  tba 
*:»lloat  ofciticla  of  ihfluanea  althar  naeaaaary  or  uaaful,     I  thlak  t^ix.t 
in  far  ta   11  he«  any  affaat   It  baa  a  bad  ona.     On  tha  one  band  therofora 
I  »'ouln  jcln  In  any  »«aaura  tha  tandanay  of  wbloh  ahouXd  be  to  reduca 
th€    quar.tum  of  IrXxuaooa,  down  to  notbing  wv  it   poaaltla,  wlthout 
produoing  any  otbar  affaot,  or  aiqr  othar  diatlnot  affact  whlch  apoaared 
to  ne   a  r.Uohtavout  ona.     0»  tba  other  band,   If  I  aaw  any  «•tabll»hmer>t , 
(liiii  »uc'i  X  'k>  »e«)  whiob  in  «y  öplnion  «ould  ppodu^a  an  Important   and 
ir^lapa-^fl'jr.t  banaflt,   it  it  not  tt.a  additlonal  q^antlty  of  Influ^^nce   It 
would  acciciönt».lly  oonfar  tbat  ijould  operata  alth  ma  a»  a  aufflclent  raaton 
ior  ra jectlnrt  it. 


'x 


ha  quaations  ralativa  to  tha  goveriwant  of  tba  E.  Indiaa  mtr   atrv 


i 


-.T'-W 


i'AKLIAMENT 


I 


P. 


Ä^. 


■-?^- 


S-^/  »  i^' 


? 


9 


The  'iesiim  of  the  ensuinc;  9V»f»et5  Is  to  propos«  ä  ohanga   in  the  fowis  And 
.ndes  of  proc««ding  of  ihn  Mttiocal . Repr««»nt ation  of  Oreat  Brltain. 

B^r/  ni.  who-  propo^s  a  chang»  in  th»  itaU  of  any  ptrt  of  ihie  1«*.    .ay  be 


-xf    -^ed  to  proc^uc«  hla  r«a»ona.     The  retsons  In  behalf  of  the  chtn^^e  I  ^^r^   5i.b- 
-nitt  to  ihe  public  conslrt  in  the  incomreniencefl  of  the  pressnt  syytf^^.,    ^   -f  all 
begln  irith  the  «xerdnatlon  of  thesa  Incomr^nleoces*     I  shall  next  rrono^^  the 
r#nwdlefl,   ftnd  rindlcat«  then  from  'inrery  Charge  jaf  J    to  whf<^'    they  nay 

appear  exposed« 

Good  and  baJ  are  eplthets  of  compariscn,   and  becowe  proper  or  Itt'.rrop^^  a» 

Ue  ob  >f*ct  of  tlia  ocnparlson  1«  changed. 

The  Britls^  Constitution,  though  ^ood  in  con^arison  of  absolute  ppnorc^-y^ 
or  absolute  aristocracy  ia  pt  rhaps  o'^ially  bad  in  co^irlson  of  a  well-rr-anlze' 
CO--     Tuealtha 


f ' 


1.  '^e  rlght  of  ^lection  to  the  Sovarei^^n  body  Is  roiifined  r-  ^  ^n^ll  rart 

r     *•' 

cf  the  whole  \>o<fy  Qf  t.^f  Citizens:  j     -on  conputatlon  not  more  thar  one  out  of 
/blaiikr.     H<»  eridentiy  .neant  to  fill  up  the  gap  later/    j 

2.  the  »elRct  few  are  choeen  on  accoi^  of  their  property:     an  itinoral 

■» 
prfi>rence  vhereby  the  inevltable  ineasurt  of  inemiality  li  aggravated  and  the 

sediictiTB  power  of  ^wealth  eireqgthened . 

3.  Absurd  and  irrttlönal  preferences  are  jgiven  t^  one  sj^ecle^  of  wealth 
over  anot^lPr.     Thoügh  vKlaxth  ia  tht  vHy  test  tC  fitness,  a  miUlon  of  r^rnry  is 
looked  upoiTae  notfir^i     arid  thousands  a  year  In  1mA  amounts  to  nc  T»ore  unles« 
li\e  land  hairp«"»  ^o  <»"*  undar  tha  a«n»  of  fr««höld.     Xhough  waalth  Is  the  only 

«  * 

♦.est  of  fltneaa  men  ojmTflcminn  in  nealth  ar«  wjacj^d  vhila  beg.^ars  ar*i  rec«lv*j^ 
k.     The  ineruality  betwutn  the  electoral  ttetricts  is  enomxms.     One  man  ha» 

an  entlra  nominatloo  U  hlmewlf:     «lother  has  npt  the  I0,000th  part  of  s  nominatio-, 
^,     The  local  extent  of  manjr  of  the  di stricte  tu  encrnous.     A  man  can  not 


exerciee  hla  right  but  at  euch'  w  expence  of  moat^ 
eise  of  it  iii(practlcable  to  a  grUst  mueber* 


That  It  \9  the  aelfl^sh  inffolenc«  of  aristofjracy  that  has  been  ^h?  rexl    "--^ 

of  'he  '-ualiflcation-law3  aacrlbad  to  w!dch  tha  honour  Is  given  to  ihn  cam  ^f 

prc^ity   a: ^  lib^rty,  a  princlple  unauapacted  parhaps  by  thb  graater  part  of  tho^i 

who  heva  ha«n  govarnad  /bpr/  It«  Influenc^^  vhoas  lind^ratandl ng  hks  bean  saduced 

by  It,  ia  In  Änglanrf  matter  of  tWüonatratiop^     UbioA  dcaa  It  axcluda?     tha  vulgär 

all 
hard^Äi  auch  aa  hava  naithar  «aalth  /ru>r/**»blpth  to  boaat  or#     '.^om  doaa  U 

adfilt?     rmn  who  hava  not  a  aixpanca.     What  la  Ita  prataiidi4[,  obJectT    Indepandenc 

'     *  -  » 

Whom  than  doaa  It  admltt  /aic/  to  flll  iha  l||Mi9»  If  thsra  lasra  roow  for  tb^'t,? 
tha  woat  ^apendent  of  tha  human  apaclea^l;  /fcfcn  irtiO  harra  all  tlje  wants  cf  the  opu- 


lent wlthout  any  of  tha  riaanaj     man  who  ara  too  proud  to  vork  and  too  poor  to 
11  va  wlthout  worklng:      tha  pannllasa  son  of  a  father  whoai»  i^state  of  ^00       a  vpv 
girms  hl»r  kiiowledga,   abillty,    llllganoa  and  problty  anough  to  represen^  a  county, 
Inda;>eMiance  the  aole  obiact:     and  not  tha  aiialleat  provlsion  made  for  what  ^^ 
fagardad  aa  tha  aole  aacurity  for  Indapanctenctt     Waa  thia  than  tha  real  ob.^act?- 
not     but  to  keapoüt  low  fall  ows/ who  wiah  to  Mrra  thai  r  ceunt  ry  ajiö  J^now  how, 
from  yoiing  no^laman  and  gantlaiaan  who  nalihar  kaoif  nor  cara  any  thing  about  the 
mjitter  whoM  «bility  i<»  upon  *  p«r  wlth  th«lr  liMllaationi 

/tha  followlM  wtracraph  orOMed  oat/  Indisance  (whera  a  man  has  bare 


necessaries)  dapanda  not  upon  maam  but  upon  tha  projJortlon  of  wants  to  neana, 

« 

Spendthrifte  rieh  or  poor  ara  allka  Indigant*     ajptndthrifta  are  at  least  aa 

* 

numerous  In  hich  Itfa  aa  In  low« 

The  Qualification  for  t>«  rapreeaotatiw  of  f  County  ia  made  double  that 
of  the  repreaentatlve  öf  a  BoroughC'  Whara  tha  pratanoe  for  exactin^:  a  r»ialifU 
catlcn  tm  is  totally  wantlng/  thara  tha  «^ualifiCJiticn  is  doubled.     The  rtpresen- 
tative  of  a  Boroiigh  nay  ba  tha  neridiiM  of  a  minister  or  of  an  Indi-Jldüal   at  tha 
back  of  a  Miniater.     Tha  rapreßantative  of  a  Covinty  cannot  alt  bat  by  the  choio# 
of  a  larga  «d  iiioorrupt4.ble  portlftn  of  tha  paOfAa« 

Mo  fniallflcatlon  /la/  re^itrad  for  PaeraT; 


•  8  ^ 


'  to  injur^   ♦he  p'illir  -norAls  by  prcpagÄtlng  t.^ 

.ii-rtgrlty  and  their  notion«  oT  duty  to  th©  snarea  offereJ  b/ 

]..     :t   tends  tc  injure  mca-ald  in  another  wv  by  encreasinc  *»  it 


iddlng 


■ng 


.vuu:  ui  it  tu  spread  f or  .th«  jircbUy  of  nanlrtnd,-...But  if  mon...- 


f  ^r>r  ^  '       .  ■»  •• 


If  honou 


V^ln,,   ^oney  awallowg  up  every   uhlng^  all  men  cf  any  t&lent       p    -e^ 
for  it  and  notMng  hoii9T«r  Is  too  bad  to  be  don«  in  order  • 


1s  t^  >)«  had  no  otherwise  than  by  &  through  noiwy,  wt?wt.    ;  .     ♦ 
roev«r  that  »mar  will  hasituöe   to  do  In  or^^er  to  .r-n  i 
,   Uli  conslderatlon/a/.., ««parate  fröm  ivjney  add  to  th«  nur.b*>r   -f 


1  -^   the  iot t«ry, ... 


hr-»'-.r.r  tc  In.^ur*  tht^  jenrlc«  In  two  waye. 
-       ' ./  tJ.rowlav  powBr  sxcluslvel,'  into  th*  hands  of  th«  walthv     ^ 
i'^--.,    indolenc«  ai\d  ienornnre  re-  "  rs  them  «aoentiallv  unfi't  tn  ^r^r--«  *« 


? 


,d-.' 


T-Hng  tc  the  Qr^Cffrence  of  each  elactor  a  ppr^nn  whr 
■<  cwn  .'udgmnt  er  i}r-,i   oI  chow»  Vtiom  he  talws  for  !d9 


li  ■'•.;  '3     i  '• 


f '  ♦  •  -•  ,f 


1 

t 


9rlVr-/  i.3  not  9o  bad  •«  che  innoeiicc  of  i#ea!th  wltnout  briberv. 
lu^ia^-^s  rf  vlolAUon  of  eorjjtitutlonaL  principle  in  the  -no^e  of  repr-^^sen- 
tatlon     Ta.^ses  as  thmy-riae  one  aWe  t^»e  othef  In  the  acalp  of  i-iuL^nlt^^. 
1.     ^rryperty  aeata  in  the  hand»  of  PeeM.  i 

.  ?       ' -r-.-ty  seats  in  th«  handa  of  corimoners.     Natural  Interest  ,-ea:s 
3.     "^-^ats  in  vijnal  ariatocratical  Bcrougha 
U.      3eats  in  vaxial  demo.cratical  Borougha. 


TV 


:*8e  of  leaat  evil  1«  that  of  a  ppojperty  aaat  in  the  handa  of  a  I'eer 


Bgarpughs 


:Y.era  is  nost  of  It,  «d  wt.*t  thcro  Is  of  it  is  nore  public  in  nropcrtion  ^  o  the 
ounber  of  t^ie  electors.  In  the  a>>m  proportion  the  ccrruption  epreads  vi>r  and 
wiier  vA  the  bad  example  beeoma  mpre  and  nor«  contagipüs,  '  The  nore  nur«or-;«» 


."•• 


•  9  • 

^  ifir  re   in  guilt,   t-he  Ujjhter  the  load  of  Infany  to  each,    .xil 


r'  -" 


^  Is  cblltcrated,  and  the  ver;'  Id^a  of  hoaour  kn^   p^ibl'. 


l^t.  Ifi 


2.,     In  vteral  arlf^tocratictl  BoroMghs  the  mlachief  Is  of  the  san^  natura 


thcT-Kh  lesB  in  c1#gr##»     There  1»  last  of  It,    and  vhat  th'-r^  is  is  mr  ^-^  rr^v^rt 


D^cancy  Is  not  t^rcwn  cff^     Frofllpary  doas  not  r«ar  a  triunpha/it  he-if*. 

In  both  th^se  cases  sticoess  ia  about  eqaally  independent  of  r»r1t.     Ir 

^rctirft^.   ^^rou^hs,  what  paasas  for  Tnerit   has  a  batter  chanca  to  b^   ^t ti^n-i'»''!   t 
^  -in  tb«?y»  in«itances  brlbe^y  5^1Jon  If  e^^r/^i^ts  aloria^       ^"rlon '     a»-^ 


'  -  ^sifr^ctton  anr   sclllci  ation«»«.     numbers  are  fietermined^   adversarl'^3 

rvpr  h-r  hri^^5,     h)X   th#  circumstancas  alreadv  nantloned  make   th^   ^rf 

*■ 

that  r.aaw«*  there  for  merlt  vary  diff<=>rf*nt  fror  feal  nerit* 

In  natural  intcrest  ?eat9  succes3  is  almoat  eT^ally  independent      f 


u 


▼  ••'  f  I   **  ^ 


4 


B^'^  Ä.lmc«?t  a^^ally  iöAipandert   of  public  vlrtue«     It  Is  not  however  5nd»»rrnd^nt 
of  prlvfete  rirtua,   that  le  of  auch  sort  of  rirtue  as  Is  likely  to  :"         '       'r^.r' 
-Mi:ir-,.?t   such  Ju^jeSi.     It  haa  likewlso   a  good  affect  in  a  certain  ;>olnt  r^'  view 
^  h^>  cariitldabaa  thamaelvast     It  :.endp  to  remlar  them  gooi  3crt  ni   -m-      ' -^ 
•e:^^?  tc  kf^ep  *beTT!  fjnon.  prlde  and  insole^ire  and  opan  and  notorious  in^uctice  and 
opp.rwssion,  especlally  to  paople  ba na ath  tham  and  of  t>ia  class  of  the  electcrä. 

It    \xs  a  bad  effect  on  thaw  howaver  in  other  points  of  view.     "^^    ^«r-^»    f^ 
;rc  '  e*^  to  uaalasa  and  bstentatious  expanoat     to  profusion  Instead  cf  fn^^."! 

It   keeps  them  fron  laying  up'noray  and  thanoe  adding  to  the  wealth  anc  proprer  t; 
of  the  .^ouDtryr     It  kaapa  then  fron  la^-lnß  U|>  moftüy  f or  thair  childn^n:     by  Xhi^ 


'\(. 


9    1 


•?  ♦ 


1  \ 

^  '*'};alr  itirtepenidanoa  as  againart  comaptive  liifl  len^e  anl  A^» 


tr.eir  "^  ^vir^  a  n^dy  änd  dapenient  poaterlty« 


l 


whc 


It.  haa  this  effect  in  a  graatar  d^^r^^,  in  proportlon  to   che  numher  :.f   .^-^^ 
j    .:ieir«.#opulaQca  ara  cupabla  oÄ  being  cowpetitor«.     It  has  ai.  leai  .-^ 


5or?v*  ma/1  of  ov4rgrown  opulenoa  frlchtenf^  away  all  Opposition.     But  ^ven  th^    nox 
enorwo^s  opulence  is  undar  acwe  check«     If  the  gnsat  man  vere  to  naVe  ^^m^elt' 


•«• 


"^-'^»"•^F'^^^"''»»" 


■ '   » 


.  10'  • 
1^-ü^  1r>  Ä/^ertain  ^grem,  the  Borough  nic^ht  In  •  fit  of  antipathy   -^v 


^-* 


Mr 


♦  up  •  fln^  of  ih«lr  o*m  oholo«. 
The  .^d.sc^iief  of  natural  lnt4areat«nockit  Borooghs  Is  that  by...pre 


?  sc ': '. 


'    r 


larity  or  other  aocl^ianta  they  ar#  liable  frow  t^  to  tline  to  energe  fro^n  ^  '^nf 
conr^itlon  to  invita  strangera  wt  or  öOMpatltora,  aa  prociuca  contests,  au!  ü.ence 
the  compllcated  niacrdaf  of  conteated  alectlona,  ind  to  daganarate  iriic  the  con- 
dltion  of  a  vanal  Dorough  aristocratlcal  or»  damöcratical.*     .    ^ 

Propertjr  aaata  ara  naither  attanded  vith  tha  advantagea  nor  .the  rtl.vÄlranta»s 
of  Natural-lnt^r^st  Saatat     but  thay  are  attanded  wlth  aoitia  pacullar   =i''vantaj:e5. 

Thev  hav©  no  tandanear  to  promota  any  populär  oualitiaa  favocrable  or  un- 
fiTcurable   to  the  intarefft  of  aociety.     Thay  ara  not  liable  to  degeaer         inlc 
venal  boro'L^ha,  nor  tharefora   -to  ba  productlva  of  the  roischiefs  of  ccm-tlon  er 
tha  c^^n  Tiolencaa  and  Imoralitlaa  of  oonta^tad  aleotlona. 

The  'tlschlef  thay  do  ia  the  withdrawing  so  rtuch  of  the  represor.tatlcn  of  tr^ 
coiintr,^   out  of  all  dapendanca  upon  the  p#opl(f;'     The  affacta  of  thl3  ni.irliief  ara 
altogather  o^it  of  tha  raach  of  calculatlon*     A  propriator  of  thia  »ort  nav  be  a 
slavc  of  üie  crown  in  ona  inatanOa  tha  friend  of  tha  peopla  at  another.     Tha  vote-^ 
of  wnbera  of  tMa  ^»cripti on * way '  be  all  ot  one  alda^  or  ba  dlvirtei  ao  <»nually 
aa  to  da3*-roy  t^ie  affect  of  cna  ahothart     tha^^  Mf  be  thrown  away  in  an  Insi«- 
nificar.t  :nlnority  or  svalloNed  up  in  a  triu?T5)hant  majorityi     6r  thay  nay  act  with 


rf^al  i^ffact  and  tum  tha  aoale« 


>rüprl( 


becauae 


a  comoncr  ha  irlll   slt  In  it  of  hinaelf  and  alt  In  it  for  averlarting.     Aa  a  poa- 

seaalon  of  thia  natura  la  ialjdloai  unacconpaolad  irith  other  poaaessibns  more  im* 

•       .♦ 

jaadlataly  productive^  It  will  Iff  that  maans  be  entalled  aa  it  wer^  upon  a  -i^r 
in  whor,  t^  aeeda  of  inltfustry  and  khility  ha^e  bean  daotroy'd  by  opalence. 

In  refarr^  to  thli  Paar  the  happloesa  ia  that  h^  c an  not  ait   in  It  hin'^elf- 
th5  5  lets  in  a  pcaaihility  cf  his  pitchin^^  upoh  a  man  of  real  nerit  anl  f ^  tne 


-  T'l^^,     True'il  I3  that  tlyf^  -r.a'^  ^^Lani?  last  i 


r-»     ~> 


or  n' 


r*»^ 


re 


ao  ^. ounjer  bmther  in  )±9 


•i         n:>>.'^'  •"ll.'^^ic;    T^ropcrtio'iahlp  /wWch/  entall  r 


n  ». 


'•^,    \\.n  b 


»  ^ 


►  V 


fr'-r   of  all  ser-je  of  bonour  or  111 -: 
oq-jroüj  ut^:'e   and  alter  iden  of  ni^  ;    ^  ^ 


^•«If  liol    to  be  ot2i^^*  tr 

^    ^.dAce,    ''Ifficult  ir  iL-     I     ^'  J-»   find  IiTO 

* 

nnt  T  ^f   "•  irnind  3urke,   ♦^^    •'-^preaentative  c^  ♦iSf»  ?->ckJ 


^T 


•         -     »- 


*  >  r 


-:  "t   of   Vi'^  tra;ich   oX    ^cv^  ri.'^i  "it  I5    ^i-       ". 

fat  tl  ♦y^  «mality  in  •^•^ttpr*-  ^f  pröperty.     ^"'^'^^''♦"y  1r 
of  .IN^  ver:  j  of  .    ;       it  cuta  a-  «5  , 

'•^  r  ;r  If  no  rno  worr   sec.ir^       '^  Ihe   frui'-^s  of  bi?   ^<'- 


^n<>f  f    -^  *^be  H  '-^f«»  r^f  voting  Is  at' 


'-^i  ^  ^    no  3uch  inconve'" 


ilvös  for  labour  ren?ia  etill  the  »ame. 


•        y 


3f 


'  ?u»^^.  voters  a"  vcol"  aot  '•«frtiy  thelr«  ci. 


4. 


1 


"-tlnp  <?ach  In  Ms  pa'-leh 

»  * 


^o  mo.>  rf  ascertalninr  the  ruAllficötlcn.     Katr-r     T^or 


/•   » 


;.^1*     v^-»  era-^>l«  of  Idlenef*.     Votinr  by  bÄllot« 

•  ■   i 


»        •' 


i. 


''i'ri  Jior:.  er eatad  in  families  and  arrjor-'  nal5hb9ur5,     ll^^nedy, 
rv.  "^^nlal   of  Sie ctlon- rights 
>  th#  citl?<^^s  at  pre'S^nt  oxcluded  fron  btln^  electora.     ?.o  vn,V- 

•  « 

.,    ^.  1 -r     i_     Votirv  by  ballot^   2;     Votla^  each  -n^m 

« 

"^      "^sc.^uef:;   t^o  ^he  sorrlce,       Thoice  of  we>Tber5  ^infli  thr- 

Heneas  and  dl33lpat.-i  on.     Rrnne^.     Oblii^atlo".  to  o^t. 
»    '^-»-^l^c^ion«     Short  duratlcr  of  the  tem. 


pr*    >^ 


..^  T 


(        V 


-:  r*iv,;,  ^ai 


»*,^ 


♦•   />    -      !^  ^ 


'     -^.«»a^ßc'  pla-i."  3.     Frftqueacy  of  elactlon,     Short  rHiratl--   -'"  ' 
7x-a  of  orobity.     Tje^^^^c^.  l.     Ttectiori  \jy>on  a  fr«r   and  ext^p*.      ^ 
?r^r^ABr)cj  cf  election. 
'::a^ysa«  '>  tr    -    tha  Inflv.Qnc«  of  vMch  «  choire  of  unflt  y^r^ox.s    • 


.    -  7  - 


\. 


\     Chcl^a  In  the  hands  of ' a  f«w  who  n«N  th»ir  o<m  particulip-  c  'inecti-M^s  »rthout 
re'^.r-i  to  fltncM  or  soll  lh.lr  votes/ Re'^<Jy.     Rlght  of  ?n.fctio.-  •rt««*«'j«nH  'r-. 
J/    ."»-prir«  effeet«d  by  person*!  sollicltatlop.     ft«<i»«»3r.  ProMMtl.:    cf"  ranva  .üir 
Thus  lon»3;  «nd  Im^ry  is.the  catalogue  of  lr.convi»nlone«3.     Cf  th:?e  fcn. 


M     «t     0 


ihc«'-'  '^n 


hltherlo  V«en  unaotlced,  otJwrs  i>«»8«J  co-ipftratlvely  »lithout  nötic«. 

wMc^   L'-  .:r^*ite^i    streae'haabeen  lal'1  are  the  faiwiaaa  of  the  cersonn  or,  wMch 

the  rißht  of  alectlon  1»  wated  In  aome  lnatanc»B,- and  tha  situatipr,  whlch  is  tho.. 

tr.  exposa  tha?»  to  undüe  Influenflrf» . .         " 

«Lachiaf— Bribery 

Hrib«ry— This  la  no  miscl-def  of  itaelf— if  It  b«  a  miwchief ,  it  is  i/-.  conse- 
ou^nc«  of  i'he  tandÄicy  it  h-oi  to  produo^  eff^ct»  HhleH  in  themselves  Ar«;  .-.iscVl^- 

It  is  a  proof  and  Maaaure  of  the  fonrtneaa.the  candldat«  h^s  frr  n).e     .'T.   >.. 

I 

% 

If  the  cffic«  had  «y  thlr«  of  duty  balooglof  toit  It  woald  thuvfar  be  ä  i-r- 
ym  tior.  in  favour  ofhis  fltTwas.fW  it.     If  the  «oney  jlvcn  wäre  ^l^n  to  a 
pvblic  f'oiid  Ineaaa  of  the  public  burthana,  It  iwulcJ  in  that:  re,r*ct  '.oo  V  ^i 

advantagCa 

But  ihmdB  CAdM  art  both  hypoth»tlc«l  • 

1.  It  adds  welght  to  th«  /(Alb  of  th«  arlstocracy  of  the  rl-^h:     an^  by  .Ul 
•neaas  te-v^a  ir  thia  ••  in  all  othat  Injtanoaa.i.to  strwigthftn  the  uatc-al  -ly 
whioh  so  many  ca»»fl«a  concuiT  to  wtablieh     in  fawowr  of  nen  of  this  aescriptlor. 

tc  Ih*  rrejudlc^a  of  thoaa  who  ar«  »ore  llkaly  to  ba  fit  for  it  a  nwnopoly  of  thi. 
power  in  hands  which  sp  far  ffon  balng  the  moet  likely  are  tha  leaat  lik«ly  to  l 

fit  for  i«i  .  ' 

2.  It  ÄCts  In  oppoelUon  to  the  Influanos  of  \mc!#rstandlng  on  un^erstandingi 

that  irJluenoe  an  wh^h  th#  Uberty  of  action  in  the  dlscharge  of  jiubltc  tmsta 


te 


as  mll  ae  the  propriity  of  thelr  exörci»«  »o 


lawntially  dspends. 


t.  .v-> 


' ,  -> 


-  ?  . 


tM^^ 


l 


he  enormoua  crotids  tfaas  coll8Ct#d  giiitrit#  oonfyiftlonij  protrut  the  bualnes«  and 


Tho  ahortness  of  duration  Visrt  propoaad  if 


nqfwl 


Idaa»     Tt  Is  coeral 


irith  the  birth  of  thl«  pmrt  of  th#  Institution«     I^  vm  tht  «Id  ufaga.th«  cid  law 

r  '  ■  ' 

of  tha  countr/^  aoparaü^  poaalblx  in  mmm  dagrM  Iqrniglaott  ^t  mach  :nore  probably 


bjr  artlflct;  For  a  lom  tlna  PiAiinanti  wart  what?  not  öf  annual  duratlon  in- 
daadi  but  of  much  laas  ihm  aaoual.  Th^  w$r%  ewrroked  tlmgra  for  sow  particuXi 
occasion^  and  idthmit  proapact  äf  thalr  conti  Tniiaot»    In  tha  daalgn  of  the  Kirn^ 

a  Parliamant  had.acaroa  %r%T  miy  othar  obj#ct  than  tbat  of  affordlng  a  9^.ryjly  of 

* 
Tüonayt     that  bualntaa  dona  It  vaa  undaratood  tgr  aip^arj  bodjy  thara  was  to  be  an 

•ad  of  tht«.'    Vban  ««i«  If  tbmy  aiwnt'6  %  d*«lr«  of  «»ddliM  wltK  othar  krjri.n«s8 


It  VM  natural  to  Indol^  t)MMt     linc«  Mhar«  nantjr  !•  wtntfd,  men  wfio  h«v«  th* 

purst  strlQga  in  thtir  handt  nust  ba  hunoor^d  tb  a  cartain  dagrta.     In  proportion 

aa  thay  falt  thtir  iff)crtaiioa  it  ha^sm  trüfüHmmb  md  dif ficult  tc  nanage  them. 

The  <5ifficulty  onca  OTtrccna  and  tha  trouWLa  txpandad^  it  was  a  natural  wish  to 

fpA  Ulis  part  of  thair  aganta  J. 
aakt  it  go  as  far  aa  poaaibla,    Tha  firat  idaa  of  ptmantiiq^  originaler^  hj  Han«  8 

and  with  a  htppj  inifcüjraramirt.jyilrad  /9/  ui)dtr  bis  auoaa#Mrs.     The  Long  Farllaj 

of  Ch.  2  oidnc  ita  dbratlon  to  tMt  Uns  mis«as  l^yl^ktbla  tat  its  ob^^e^ralousnasa 

aa  that  of  hia  pftdtcasaor  för  lt#  HrivtlttMii«     A  Long  Parliaaiant  if  it.  cwejt 

ita  duration  io  tha/fte«|r//iilMMM  Is.avar«  to  bi|  M,tmll^of  tha  Court:     if  to  tha 

lfttt«r  th»  tyriuai  of  ^  pM|^.    lü  tte  flrst 


It  is  •  knot  of  knantst     in 


.i 


th*  other  A  gang  of  re^«lf v 


B«lIot 


'      :?♦ 


Objaotioni        ^  *  ' 

^  Voting  by  ballot  hj|t  an  tmftiaral  tandwaojr,  by  aarrtarxlng  pdlitlcal  oawardlcn.7 

Tha  practioii  of  vö^ng  by  bsilot'lüis  ib  IJHwor^^  tisiiaanity:     it  afför<!a  a  scraan 


to  cowardlct*    A  frt«  laiHand  ftnUa!.  ought  to  daclart  hia  choioe  bcldly,  wlthout 
raspect  of  ptrati»,  oi*  fa>r  of  the  conaaquanoae  to  hinaalf .  '  Jarijquaa  sentit t  /?/ 
CKight  to  ba  hia  inotto«     B0  pi^  to  hkn$  a  will  of  W»  am  to  ^overn  hi?  conduct, 


-  3  - 


/ 


■t 
/ 


0 


öl. 


h^-^  r^*  andlnc  af  hiri  cv:.   U)  govern  hl«  will 


AntfwH^^r  !•     •'^c>rallty,  If  that  were  at  all  at  »take,  Id  but  a  meaj.f> 


'1     ^ 


^v 


-^r^-^gj^v./  is  happin^sj*     'norality  Is  Taluable  no  other^^c     ir  .:    % 


*;       ^- 


?■  «.A 


^-in' 


^'  hr^'^inr*^«;  were  better  promot^^^  hy  what    1^   •^ä'^  !►  ^ 


'.rralU;.    w-ouH  b^cr>nf:   a  July,  vlrtue  ani  vlo#  wojaH   '^hange  pl^ros» 


■•    k 


7  v^p^.   q^evn  tl^at  public  happlne5S  or  in  other  worJa  publi  ■    mi*^ 


1»  in  iMff  insraiice  better  prof-^oted.^Mr  every  polKt  cf  view  ty  keepln-  ♦>  •   vot^«i 
^etr'^t   thm  by  rftndering  them  public • 

/':ro*^?^ed  cnt  pdr^rajr.h/   (In  Drltaln  t,he  great  obiecticn  tc  annual   a^^f^    •- 


,w  ^ 


i^rVr  --*-;« ::t«   the  objectlon  wlay  well  be  deen»'?  a  concluslve  one,  ) 
our  (^^äII^  «J  wlth  nanUn^:*  we   oi:gM   to  /frama/- ••our  neasures  n.^' 


f»4 


.c:j>      '■* 


i  •  be  b^t  by  what  they  ar«.     Am  I  to  Icave  rry  house-docr  pprr^i  :2]1'j 


op4r  b^/ca  *:e   all  ^nen  ought  to  l^e  lif>fK:;3tT     bttcausa  no  Piai'i  oujjht  to  zo  1^ -••'    V 


»  v\.\n 


f  ■  ... 

hou5^  an^  3tealV     .'terely  because  auch  t|^  a  moral  rtuty  ought  I   to  pl  a^r*^ 

a  sltaatlon  in  whlch  it  la  certatn  that  ^le  will    not  do  his  dhity.  -, 

So  fsLT  is  i\^  caae  of  tMj  ejqpedient  from  being.  i^tnoral,   th^t   as  far  as 

•  •  •  .  . 

p?t?rÄlity  '  '^  ccncarnedTit  is  the  nai-Tlert  of  thif  «icpedient  that  would  V«t     rmora^lj 
Irjnorilit'    .^ouL'*  te  aot  in  th^  uste  but  in  Uia  aaglect  of  it.     Tc  exros»>  ^  .r.aa  no 
a  te.-nptAtion  which  Trom  the  neceöalo:/  constitutdon  of  man's  nkture  :  t  is  cerlain 

■ 

he  will  not  bf>   abl«*  ^o  realst,  is  tc  be  tl^  author  of  his  delinnuenr'^     It    is 
sattlnr   a  ^naii  upon  a  barrel  of  gunpawder  ulth  1^  lighted  train  to  It   \Hxk^  *x   \^ 
goin^.;  to  be  set  on  fire  undar  the  notion  of  ueir\g  hirn  to   the  snela    of  pow'Vr,     '^^ 
canrtlc'ate  I  ainprcT^  of  la  ä  deterwlnately  «isappröved  of  by  my  ^atl>^r,  ry  mA^ler. 
•ny  Td.^tz^ss.  and  my  «iearest  fricnds*     If  T  follcw  my  o%«r    ^ude^nt  ar^^  -c'  -»vri  will, 

3i 


-   ^i-el/ 


fÄtVr  di3lrMrits  me,  ny  m&ster  tums  me  of f  ^nd  r^;  ^Istre:^^    '^^-r^r^ 
ar      'v   ^rl**n45  abar^^on  ne\     >!y  TÄte  is  oae  «nan^st  flve  thocsaJ^^3^     Ti 

*    "^ --  ^irlHÄ  this.  5000t h  ctioice  to  a  man  I  never  sam  I   shovl'i  fn-ff^' ♦^         ^ 
9i3'?nre  ftrid  the  hÄ}>rineÄ8  of  tny  life? 


f-r  'Ins^lf  ou;»ht  to  ÄCt  under  ^Jimir  Inspectlcn  that  thelr  good  or  il]    -    inicn 
r?!/  op^rate  af  a  guard  upor  hin,   Bxvi  that  W\air  c#n5ure  •'n.  cßfi^  of  m^i^rnr^-    > 


r 


V, 


hi?  pirJ5h":eat. 


u     ^>/* 


An^w^'^r»     rh#  Ute  cf  obliglng  ä  man  to  act  ander  the  public  ey*-  i  -   t 

;/.  IT    *:    v^t    i^^cn^r.^ity  to  the  pjibllc  iiit>erest  in  prefererKJe   to  any     r*vi*#» 

cf  >.Ij    .ad.     Tills  check  i«  perf^ctly  U5eles9  in  all  ceee«  vrhere  eitler 

^wT    '^rivat»»  irAerest  ocily  that   the  c&se  reqxdres  he  should  purÄue,   or   -rf^t're 

of 
'»..i^»..  pursult|Jd9  o\tn  private  internst     he  acts  ae  much  in  ccr:^orri*  • 

-»iblic:   ad  If  tfie  ]»>;tlic  inten  st  waa  the  direct  object  cf  his  pur*::t.     'W  ^.y 
•  « 

\Ys   V'-^r-    T!  t'O'^iticn  tl«  lotvjr  i3  liere  the  oaee*     It  le  Imnosb.l^ 


.^T-. 


*    \ 


-•    'a.  orj 


of   ♦.!^*»  Rrown  person5  in  a  latlon  caii  have  ©ach  of  tiiÄm  an  interr»^t   H*-* 
•      :      :  -/hole»     Ih'V  •^^'^  ^  *     *^'   araliy  of  l^i6ir  own  ä':^^    ?    ~ 

'in  whose  power  shouid  ht  be  to  gl  vi»  it  then?     >n^ile  1»p   u- 


.^ 


..t   i^vn-f"  to  do  %ihat  la    thinks  riglit  and  for  lii3  Int-eresi 
;:hra34?B  for  the  se?ne  thin^)  without  controvli   »^hat  more   c^r 


^:j^  /uHic  f/^   Zr^jo"^  hin  to  the  public  eye.  whiat  vi  11  be  /the  '   : 
?-  expose  him  et  the  sanie  tl.-ne  to  the  eyee  cf  Sorte  iridividual   rr  *  r-*-^  v 


v^ 


inr.^resl  of  thelr  own  oppo^ite  to  that  of  Vib  public  or  *'!•  it    :ow>*^  •    t  ^  tV 


Vr- 


tldn^  ar:  cpitdon  er  oapric^  and  who  have  it  in  thelr  pow-   -  '  •■ 
'     rn:    *^  not  ^iTe  the  nerfer^rice  to  theirs,  tc  thia  intereet  or  f-p  r^' :*»   ^^  •   »^ 
'!'h'*<*o  rriT::;xpl:3,   t^«  .^elfish,   the  diseccial  aiid  the   social,       .tre  t^^e 
Inion     ^  T.ir'f  condkict»     i'/here  tht   tvc   flret  are  out  of  the  wa^-^   the  1«  \.^^r  vil" 

«  * 

carr^'  pvi^ry  thlii»7  he.^ore  it#     ^te  Tiatter  how  neak  It  Is,   it  will  ^v^»^*»  <^(-,nriöi^" 
the    ^cur^e  of  er:ry  nÄr*s  conAict,  whlle  it  acts  alona«     What    ih-^,il-*  Mni-^n 
'"rc"^  vctinej  for- thp  dandÜÄte  wtiOm  \yn  deefi«  the  fltte^t,  when  r^-^r' 

\ 

•Advantar-^i  to  be  cc»*'  ^  voUng  fcr  axiy  bod/  ^^e«*?    Vftiat  should  in^i-f   -i      ^^  -  r 
^^!     r^y  rther  candldate  ^- thmn  hir^*  whrrt  he  really  deenin  th«  fitte:t^  '^'        :' 


o 


•  .  e  .  . 

•  0  b^      -t  by  It? 
7r)tirv3  V7  ballot--/'lv.:iiita5#  to  th*»  party  Chorea, 


> . 


V.4 


,       '    > 


't       1 


'  ^    ->ny  1?  nut  out  of  dlspixte» 

■ 

^cdnut  *.l^ae  inconveiienco«  the  mf»t}iO<^  of  ballot  has  ev^rr  thin^ 

».pr'^'.^ie^d  ^t  in  ff^ality  ^t  *  cur».     It  I9  cer^ain,  it  is  the  ool-»  on« 

\ 
Vnowr.  .ind  oractlaed  and  t.h«t  in  ».n.'.land  In  m«fty  c»5*st     il  Is  p^'actl  r.od  'in<-;«r--r 

.      -^^-^-^o       It   l5  Ätten*:^«^  vlth  no  incor^nlence  wbatf.orver.     ^/er     •^\/  k^.- 
,    bc  «xSiiktt  expe-t^ir?  fr.:-  it  by  t!»ory  Is  th<»re  '^'-lohr*--'^  '  ' 

« 

;.f  ^*' ^^erfint  nerlo^P  EngllsK-nen  have  for  rflfferent  re> 

V    f  ou^  cf  thi  bcoVr  of  ^rance:     forürrly  it  wa«^   ^cr  Xt'^sr    ^f^  ' 
'  .-.  i:»t.n  ann  w«arin?  Vooden  Shoerf:     nrw  it  Is  for  f«ar  of  being  na.le  «♦'-'.! -»» 


bj^-at» 


Sl'JCticrvi-its  jrcoivenlenres 

•'lscbl«5f?  tc-lncün-t^ftlP 
T^     >,  tr^  pflrt   of  the  Itlectors 
1.     ''r.»^V*j'm^r^  orcaalöned  by  party  neetlrie^s»     new^l3iö'~^o^-'^     ^ 


I  <  . 


r.ie  in  öÄCh  Pari-sh. 

» 

r.     '    o^'S  occÄ3lon«d  bj-  the  ocnilict  of  partI  59.     :ienedy.     Vr.tlr  •  :      ^ 


"  f*"    1*       ^ 


rn'"    i» 


■>  •■ 


Zxpmnz^  of  trtwlllnt'  on  the  pari  of  aruch  Electors  «  have  ^^ 
^'a  ^^     Votlng«earh  In  bis  ovn  Parift'h/' 

!;.     lös«  of  tiine  ly  p«rty  «©«tings,  canvAssing  and  disputatlon.    I(em<?'"      Votln. 
r.  fsrlshe»  •!!  In  ono  dv— ^otlng  by  Ballot, 
Tl.     Or  tha  p4rt  of  the  Can^^cleteg. 
:.     ?3<p*nc«  of  eenvMrtnß:     !.•»  of  travelllng  to  cantas.     Ri^Kcr^'a- 


"-ill    M«- 


♦ricts 


lÄinräsöing  prohibite<i. 


2.     Lof»-:   -r  ti:n*  In  canvasfflng.     Ren«^l*s,   as  abov». 


/■ 


// 


iw^ 


*j: 


4.1 


l  ■; 


'^rl' 


i;   cl    ijf>#   ?}«c?lo# 


0f ;  i  '    -  it  Ciiii^t*    ß  ;d  r©a>ai'»  th^t   hcs   1:^0^  hich«irto 


•  (    ;^n«    1.1  :.e      r       .on«d  1«   n^    JjVi.^:    '. 


'  |S^ 


r    -y   tte   »Uv>t»am    oi    «illl^idnt  bi  »ao   h\^ 


,  .       .    i  .; 


xf^paurdn    In  %'tiioa  ht;    io    lat^x    . 


t> 


e    nutux'V5  et    thin»/«  t«   pofi  f*<  » *'^'*   i^ 


rriP   oUo','    i^  .•    Vi*.  '  *^*  Ir^ 


%^       \   X  ■•     •% 


t  « 


.  i 


•»  T' 


Cf 


cf     .>  e   ft.     .e   i 


\l 


ll     HVMt     ou..>A     to    l'<f« 


'.Civ 


t  r    **^r\^  \  1 


«ffic 


Oifc  i. 


•«M   not    »nri^i  I 


.•e 


,   A. 


fir^t     . 


>0'&  '<^8*t»a 


1  b-.  ©TiC^     to    p.:       ote    11 


,.'».  •♦ 


.Ä    ll    «irty^    It   1»    only   in  i^ö   far   ©;.   It   r^^ 


r   t^.^' 


L  C^  1^  *   t  :   : ■  C  * ■  ►•     '  *  f      r^'O ^  ö X*     '■^• 


Ä   nn-    ^tooi\^    IX    in   ^riy   c^ine    It    1«   ot   ^ny    eerviv 

V    7.      but    It   tlo©».   not    lilw^^ff    ooerÄtD   in  t.A*   \  '/i 


/. 


a 


f*'    !    ,.♦  ' 


in  »bfct   «fÄjr   li  »511  It   1»   »ur«  tc  ck>   k»»rt:« 
"t  «il    »vor  v««t«d  In  li;«.  htnJs  of  on»  ptmor  or  coiltctiiw     : 


..  .1  > 


li  t   pe        rt    lo  c-^n»itltut  lcni.l  lll«rty  or   «•ourlty   t'-e  «o*jh^ 


r^   ' 


^>      I 


^ 


t.  !  u 


,!>>  oriemci,    Ihi^t    thatie   ptrsofin   0-^    coiloctlCii;t   M" 


;  rs«   i^.  ri.xi^rilwln  :  thelx    po AtU'   l«i  Opposition  to  th#  wl.w. 


;»£.'• 


B 


«E    if.   uid  )it?»'^«    b«#nconfox* -»«biu   to   thut   wlllt 


V    '.vilvv^^    '    ,::v4ii,  iiHF»   Ol   po#?er,    dod   a   glvi*n  nur^itfir  pf  {>er«ofxt  ^    b»/ 
1      b:  v>*o'r  \n  Hcxf^    )xv.portlon  oi    ovbrr   !.i    1»    to  ba  ?>o4^ü«s»eO#      Anc    iot 

ti.»r    .1  tlrftjer   It   «ühall  l>«  poaaeBf.ed  In  cowBion  by  tl-ioT    In  cm 
\',   :  r   .:„>c;ii,r  i'U    'he   p\ir]>o««   of  r«calvln|!;   It   ufon-st   tbem  ti,«-    üVi..!! 

•<  .    »ijt»»    !  le   lriV.>   tlu^e«:      orw    conolatlA^r;  of   «   rT»t.'.ir 


^r,    "öy  4Cv.,   &üct)»r  of   a  l»st*r  nutsl-ftv,    «ty  £00,   > 


ij  a 


18  tiUrd  c<  .  - 


'  "  •       'U.'.y   0--    li    slr.'l»   irxllvtduftl» 

r.-:      by    'Ivlilug   It  Into  tlir««   (ilff«'«iit   briLnoi-;»s,^  »«'^  fd»in>  ««oh 
.;    m    lliitti*.  .1    ortach»     or  oy    k^tpln«  It   In  on»  m«»»,   ami  rer.uirlnif 
H  t  rnturx'ortöe   jf  «ech  of   th«   thre»  bdlou   In  «very  Inatanc«  cf  J.tö 

oY^rf.v*r   tt  mlptit  ba  vlth  ottaar  affaota  ona  aflect  which  ir>ula 


i^'X^'^i- 1  ^y    rorui. 


t   tro-^  althar  arran^aoant   l»   Inooatöstiiblai      the  .;^o«or  cn 


€17    purt'.ouliir   quaetlon  IriütaacJ  of  rasldln^  In  tim  miijorlty  ox  th«   60i 

aforc   tiiay  wara  dlvldad  wouli  ba  tiBnalariad  to  ßv   e   Itsö^^ir 


•.AV^>«.      a4^     4KV<«%4'      v>%»«a\*^  • 


'S 

u 


rr^:\f^  in  luv    Jn/wftuo6  oo^irorma'jjl©   to   \ho  will  of  th#  nojorlty  of  tti« 
Pi,a    li*  01^1. «Atlv  r#auo#d*     The  will  of  mvty  p^rt  of  th^  Uodry   of  th» 
;üOh^i    :.ist    In  proportlon  to   It»  nu»b«rfi  bt  taKsn  for  a  fair  öa*ixp^le   et  the 
.    )1   rtS  t^.56  %ifhol*i»      If  tbc  ohünoe  of  rtötltudt  of  d#olflontt  in  tc    l>o   direct- 
ly n»ii#uriid     ^    tl:n  proportlona   pro  and  oon  in  th#  whol«   boly^   th^re   tan 


;,  .^     ''  r 


^i:gon  wViy   tba  rtiv#reie   shculd  hm  tim  cmnm.itL  aay   amiaier  ^>oc^/  takMi 


uut    öi   \>^mT   t^Yx>li§9     li    nuatara  ara   a   juet  cieasura  of  rectltwlo   Df 


:      '.oa  lii  Vny  o:ia  caa#t   «o   oiitlll  aon©    apaolul   ra^aon  can  ba    f*adl  jiad 

« 

to   H:€   con^n^iTj^   mu3t*thäy   ba  daemad  to  ba  In  avary  othar« 

Tiil«   balr^/,   tL«   oaöt^   ahara  It  la   o«    braneb  of  po*ar  divldad  Leia#an 
;:,lirf'^  toOlaa  fliuat  aqually  ba   so  uhcra  a   dlffarant    branch  iß   glvf>:i  to  €#cr.t 
^vii.    ti  ü   wi  -la  uaaa  of   jxiwar  ba  daalt  aqually   a.-noiiff  all  thraa  or     :1vü   to 
«ikiea  a   dl   tlnct   braach,    it   cr>u:e«   to   thi>   äuriia    tMnR.     To    fc.xr'i  an  <jfl>c- 


^!v♦J  b:tly  of   poy^or  apollcaula  to  all  pui^pcjaa   tijcy  mar.t   ^ImwjH  vn'A*:i,    i  nd 
)i«lr  \i.aüR  tt.e   rslnorlty  Bm«t  «tili  TÄ'^vali  ov»r  the  »«Jorlty, 
1:'   ^hoir   ulllo   conovu'   wlthout    oppoeltlon  Vji»  dlvlalon   U   '«Jthout 
i'Ott      If    '.hö**ti   13   un  Opposition  of  will»  «nonp;«t  th«»,  tli«t   Opposition 


■^.'^f  I 


>  > 


-l 


ov^r^   ßid  one  aot  of  wllla   ««da  praAimlnant  Q\mr  tU   reet^ 


It    nc^x ,  cm   04^  dcnat 

1/    i.'.fc.   tyst«»  or  th«  dlvltlon  of  pow«r«  ftll«   of  k»«plrv.:   ar-arrtny 


V»  1 


t      n  1  ir\i»t/i»tln4t  «T«ry  «nd  of  «ovemment   It   1«  only   In  »s   i  tr   e»  it 


l»  lnop«*r«t;l^«,   «via  fftll»  of  produclDg  «ly  «fftot  «1  tili     1*^11*   tU» 
jlvltli'U   lüat«   tu«  *hö#l»    of  povornnont   »r«   »t    •  ctundt      If   tiioy   pc    on 
«iroi»i  It  1«  tecttuu«   th«  <llvl«lon  l«  nt   «n  «nd,  /In  »«rgln/   fif   only  w«y 
rn  ...'.>    It  c»  .  b«  produotlt«  of  any  »ffact   !•  by  produolnp  qd'I  ü«»;.i»>« 
^^p   jls«t'TC«atnti      tli«  iao«eat    th»   di»»>;T««-iont   oeaaet,    the   Jlvi»l-u  is  ux 


-   4  ^ 


'  \  - 


uie 


:.:w. 


i*3«eiitliil   p<;lnl^    diiya   tta  oocrwn  nntlon^    1«   th»t    tble  dlvlöloa 


■  Vv 


ul.:    /^UL:'it^.t    D#rwt#a  thrtt  ürfcr.cliea  of  pow#r  oftllad  thu  U-^ioUt  ^. v*i  t.hi% 


.tuc.lcifll   r.  iü   inK\  ejif>outlv©»     On  the   ooulriiry   It  la  tharo  tlu<t    th«  ölfoot 


or 


<  It*' 


viiiori  %i;v5rt  It  hao   «ny  «unt   b#  pÄrtloularly  p«rnlolouö#      11'  tie 


::ivi^^c;\  t ha   :il dl. tv';i*«#zacnt   and  tlit   itcppÄÄft  wUioh   oitulns  In  ccub^üHiUV 


%>  i 


.uirrinud  i^a^y   In  tha    leplblütlva  brönch  th«   buÄlneja  oi*  fpvev         t    u;^7 


K     cri      alno«   »   nntloü  wr.ioh  h*o   lüwa  such  aa   ttjay  are   uLveti&y^ 
i^Ai:  do   lox    tt   timd  wc>ll   or   lii^    aub«latlni^  upon  Iha  olA   atccM,      but  pX^ea 


f>.    < 


/i'   .Tuo^a/it   boiweer»   twc   cf  thoae   Iraochea,    tha   lair.ißlrtlvo   i.n      ^lit» 


i';M*5i»i,    avrv/  ti^inp;  l;i  In  confubloni      lÄiat   tha  one  comnanda   ti*«  ci  .ur 
iojrblLlji      tiiif   altizan  knowa  tuit  whoft  to  cttiy,    nor  nhat   to   do   to   uo   Lt 

To   plRCö   In  the   elaaraet   licht  tha   quastlon  on  whlch  ef  tha    t^o 
^iicu        ij^oaa    ^A  0  aaoui^lty  of  tlia  paopla  raally  dai)anda,   on  tha   div!  jlon 
..atl  Lii^lviice   of   pov.or  betfiaan  the  dlfforant   bodlca  that   ocTnp*Ä#  ti^ 

.vrrnvnt   er   cn  tr^a   otll^^atlon  on  tha  ptrt  et  tham  all  to   ccuwvat   tt^   vlll 
i)i    tl-^e  bccly   of  ihe  panplo^   (iind   conaaqutintly  to    tha  oppcrtunlt  laa  g?ver^ 
tc   tit   p<Jcplo   of  «finifciatln«^:  thelr   froa   aaritlmonta^ j    tha  baat   »-x^^acltor.t 
1  :   ♦'''^    ÄUpr^"^^   oaci.  of  thaae   clrouwatancaa   to   tal^^a   plüca   ;JLn   tiie  rr-obc    ^n^r^ 
.      i    ca.zx'v^a  ultluDut    ary  mlxtuia  of   tiia   otYer^    ^nd   aaa   «bft   -^ust  Vc    tfaa 


Ifta      Übt   obaarvia   at   tl^   aaine  tlna   to   <>xoluda  fror»  tha   aup^v^lt 
avax  .;    iL»   a^^a^llaat  f^rala  of  public  vlrtua^   i^n  ln,a?r©diant  vi. lob  n,^j 
.^XLiilf      li    i'':oldaMt    In  m\y  ootiatliutlon,    un^l  by  auppcaln^    tlio   lad 


,^^  *. 


Dil   all'^ccf  I   bafflas   dl  oalnulatlon  and  apoil3   tl.o   cv^ccosa  cX 


t  Vit)    >ji  icr.  *% :  i ?ni%  Ti  t  • 


>hi^   pocplo   hfVlnT  rip   p^^aalblllly   of  naklnß  known  thtli    ao.t  l.-.nta    to 


-   6  - 

•■o:.  o<aor,  vhft  e^uld  th«y  bt.  th»  b«tt«r  for  th«  dlvlslon?     Ut  o  «?i»« 
^./.;*    ont    rrla«,    no   ;  ranch  of   tb«  thr««   can  ck>   »ny   ttXtxff,   and  tnarchy 
V,  rt,vjj_5,      Uli    vhem  ayro*   atacnir  thetaf«iv«s,   th«y  OKti  do  «nj  thin.'i      they 

^j  .nlu  f-.vi  r.vui    to  da.tructlv«.     Tb«y  way  •»•ot   thelr  own  cuprl^es  li-.T.o 
:..*«,   perefeout6  »ii  wiiO  t^iough  ülffertntly  fron  on  on  any   subjosi ,   luvest 
i.'.>..:\ve»  vlth  ooculliir  prlvllwgos  «nd  dl,^ltl«t,   lapo»«  tax««  tipoa  tlifc 
>pl»     lad  viivld«  th«  produc«  «luoriRst  th«»««lv«»,   prosorlo«   «aoh  «nn 


va« 


actually  '^:>nö  by  tbe  oolebrÄtad  trlu'^vlTiit^a 


IftJ        0   t>rrxba;«  thls  itftt«  of   thlixff«   In  th©  utCK^ßt   purfectlon  hiu^lU    jut 
.....   t  »♦     lo     Perfaot  »«oresy  In  th«  dtlibörfttion«  of  th«  tüjc«« 

f  cvttry  thln  •  th*t  pft«s«s     In  vh«t«v«r   luteroctor-so   l»  carrled 


ropur»  '  3  .y   or  oclitctlvoly  by  th©  »•»oer»  of  »»oh  oft«  wlth  thc  a»  of 
t,^i  r  twr,     £♦     Perfwot  «uppr^Btlon  on  th«  piart  of  th«  peopl«  ol   th© 
oaltr   -1    •«•«•tllnp  in  ucvUea,   iml  tlr.ereby  *«iflnjr  knotm  th«lr  eentlnwnt» 
cno   «n'ar.yr  vlv«   %oce.      »•      Perf«ot   eub.Uotlon  of  th«  pross.      4,      i'«r- 
•       :    «öctlon  of  th«  public  ch*inr»U  of  cocimunlc»itton  ti-ii:ou(?h  wiilcb 
,,*'   fir.y  »rltt&n  corr«iJ?cnder*o«  oen  be  clroulbt«d  to  »ny  con«ider«tl« 

lu  vsorac  to  U.«  oppoalte   «uppo«ltlon*     Ut  a«  »uoh  powar  os   can  po«- 
alcly  h»  aoca;-.^i«t«*d  b«  lo<ir«d,  not  only  In  on«  body,   but  In  th©  h«tvcl«  of 

slvxri«»  :3«n.     I^t  hl»  weit«  ahat  law«  upon  »hat  ordar«  h«  pleafto», 
v...ti.  by  «v»ry  lrx\lvtdual  «s  h«  plea«©«,   «ppoint  thos«  who  «hall  pr«i;br« 
rUar»   for  hl«  retolutlon  on  e^«ry  point  op  ppovll«  fop  th«  «x«cution 
of  Mo  ord«r3.  In  *h»t  m«b«r  «nd  wlth  what   poaar«  h«  plea«»«.   «nd  ravok« 
t:Il   Mu-i    »TP  )lnt«i«rt.  at  plaatura,     On  th«  othar  band  »attar.  uv  ac 
oM«rM,   anl  Um  Kanaral  poaap«  glT««i     «r«  «o  «uto.UÄt  to  «ueh  llBU«tione 
C  r,r«a8t«bUa^.»ü  laa.,   th«t  ha  c*n  not  pr«v«nt  th«  p«opl«  fror.  r-,«nlf««tlmT 


'f 


•  e  - 

tc  eM  •  Mh^r  »d  »«11   ••  td  M.aMlf  lu  «11  u.£.rtf:t  r 


oi' 


J  u;>on  tli  cocaalona« 
..i.vah  .if  tri«««  oppolt«   «t»t«»  of  tiilng«   U  mo»t   •llcrlclet     mY^loh 
y.iv   ft'Vi-urftb  t»  to  oon»tltution«i  literty,  to  th«   ••eurity  oi    tli»  pw  pl » 
ulTjt   c«a     ovfirnwcntt    Dn  »uch  a  qusstioa  «urcly  th«r»  o*n  b«  bu*;  one 


'  '.o;i 


liiwr  scnstittttlon  would  undoubtadly  b«  d«ftetlv«i     b«t  tbgt, 


♦    1»   »»e   Ittst   Th4)t  would  b«  th«   least   »o   •••»•  «qually  lixtlupviti-Xlt  o 
ll.'uzu  ifl   .iwUtiln  •  nctuielly  iKpOBsib]*  on  »uoh  •  «upponitS'-ro      In 


.0* 


«Iä;.   -.i  >i:  •  • .  ilon   the  i'oncrch  den  do   »Imoat    mnj  thlnr-  öut   Iwpoa« 


..^u  tftxeft,      TVm   on«  r«8trlctlon  tt   not  ajox  «   ln»uppo»«bl«   th«n    ll.o    „tjm-, 

*.il   rjow«r   dep<iait«  uv-on  oplnlon.     Any  on«  Wind  of  llrnlv-^ticn   1«  *s 
-».»notf.   Ol    telnf:  »«t    to   It    te    « :y  cther.      All   thrt    Is   r«qulGltt.   !•   thtt 

•  .  </    i.lmllfttion  b«   lnt«i.lli.i;lbl«. 

■<vii*ri  the  tir««  br&ncb«a  of  povor,   tho  loglalatlve,   th«  «xeoutlve  «.nd 
1  *;<•    'uilcltl   iir*  unit«cl  In  th«   «ai*«  hunds,   «rbltrsry  power,    R«y  tb« 
r.?rtlti»n8  ot  th«  bslenoln«  «yatom  tuk««   plee«i      in  othw  wcrd«   tVi«  »uts 
of   pofer,   tfcu«  It   »11  tor«th«»,   i«    «rbltmry,     Tbl»  111  ni»m«  thu«  b«- 
«tc»*)Ci»   the   propcöltlon  In  qu««tlon  l«  «uppo/wd  to  b«  d«ion«trfcted  6nd 
t.u   Lu«lne83  f-'on«.     but  wii«t  tb«n  1«  ««»nt  by  «rbltrury?     Arbitrium 
r«i«na    J«clalon,   will.     Vkhut  tb«n   is  th«  ffrl«T«nc«T     thiit   quettlona 
r#i«Uve  tc    the  cxerclt«  of  pow«r  «bould  b«  d««ld«d  in  th«   flrot   lnet»no« 
.i    Lß«  Will  cl   thofc«   lnv«at«d  wltb  Itt     but  thl«  1«  »hat  In  th«  nttur« 
•-f  trln/r.»  mutt  /Bi^  tho  c«»«   for  «v«nBOP«.     The  m««nlnff  of   th«  phruf»« 
«•  0  )on  AI»  It  coE«a  to  hev«  «ny  o«a  th«r«for«  b«  no  otr«>r  th«n  thiai 
vl«j     thf;t  wh«p«  «rbltrery  pow«r  «ubsiat«  th«  d«ol«lon  of  qu««t^on» 
r«l«tlv«  to  th«  «x«rcl««  of  pow«r  d«pond«  oa  th«  will  of  tho««  lrTVo«t«d 
»lyh  It  not  only  i»  th«  flr«t  ln«t«ne«  but  d«flnitiv«l7»  how«o«v«p  It  o« 


•  7  • 
wltli  tho  Ulli  Ol    iho  bcdy   of  th#  p^ople«     »hat   follonaT     Thnt  It    la   or 
tii«  opportunitl«»  po«»#»sed  by  the  peopXa  of  manlf ettliiK  thair  will  that 
ti'j»  frooiiom  of  «  Qonatltutloa  in  raality  and  iMMdiataly  App^nCiB,    rnd  r^ot 
upon  any  othar  clre\watanoa  auch  aa  that  of  ttaa  dlirlaion  of  tha  genaral 
na^a«  nf   power   Into  thraa  Indapondani   branch#a« 

Can  It  than  ba  aald  that  a  divlalon  of  thia  adrt  haa  do  tendct^^y 
whatairar  to   L>#  of  uaaT     Ho^   oartaiciXy*       That  It  haa  bean  of  vary  coi>* 
•Idariii^la  uaa^   la  aufflciantly  ahawn  by  hiatory*     But  bevt     Vct  in  itaoir^ 
but  by  Ita   taadanoy  to  bring  into  aotion  tta#  otbar  prlnoipla  of  the 
laflaanca  of  tha  paopla«     Whafn  two  gi^vamln«  bodiaa  dlaagraa^   fi/rjitln<:?  for 
tha  obadiofica  of  tlr^i  paople^   tha  only  raaouroa  thay  h^^ra  ao  lonn;  üb  tha 
i(tru:>Tio  luata  la  tl^t  of  a  aaitual  appaal  to  tha  paopla#     Than^   and  In  ao 
I<mV  i\i%  t  la  appeal  la  kapt  up^  coaaa  in  llbarty«     Svarj  pB^r  that  pReaaa 
tatvaan  tha  eontandlng  povara^   fonaa  in  Proportion  aa  it  la  xnudm  public^ 
a  p«^rt  of  auch  app«alt     and  it  «uat  ba  aiada  publio^  and  ijill  ba  r.fda  ad 
pubiio  ••  it  oan  \>%,  on  paln  of  not  «nsvArlmr  its  imrpoa«*     Thun  it   hss  bo6u 
in  «11  riiapute«  b«tw««n  th«  Kii«  and  th«  i>«rauMiit  bWl*«  e«ll«d  Parliaa«Bts 


in  ?vmno9,  t)«tw««n  th«  Klnp:  and  th»  tvo  Boutat  of  FarliuMcxt  in  En^lanl, 
lj«twt»««n  on«  liou»«  «nd  th«  otb«r  Ho«»«,  b«tw»«i  on»  Houa«  «nd  th»  King 
juoport«d  by  th«  oth»r«  ▲•  th«y  qu«rr»ll«d  th«y  •pp«»l«d  to  tn«  paopl», 
A*  tlrtt  »pp««l  «prttftd  «nd  tb»  p«opI«  •▼•il«d  tb«a»«lv««  of  it^  th»  p»oi>i» 
g«ia«d  Xil)«riy.  'iould  th«y  h»v«  r«fr»ined  from  qucrr«llingf  or  oould 
&h«>  hilf  f^on«  «n  qu*rr«lling  without  publitklag»  vlthout  «pp«»ling,  th« 
i.«opl«  »ould  rittv«  b««n  büt  «h«r«  tb«y  «h«r«  /•!•«  wr%/ 

m 

Thi»  i*  th«  w«y  «nd  th«  only  »«y  in  whleb  th«  l«gi»l«tlT»  inriuenc» 
vT  th«  Fr»neh  Psrli»a«iit«  h««  b««n  of  u»»*  Thi»  1»  th«  wky  »ad  th«  onXy 
»•y  In  wr.ioh  th»  diviiion  of  th«  Ii«gl»l»tiv«  Into  ti»  Bous«»  h«»  l>«on  of 
u»«  in  BiPilund,     In  •Y«ry  oth«r  point  of  vl«w  th»t  divltlon  b«»  b»«»n 


•  e  - 

pro  luvtlv«  Ol   «noraous  nl30hl«ft     «-'.d   «•  th«  oaly  ^od  «ff^et   thua  00« 
oia^ntailly  r©3jltlnff  froia  It  msy  hm  nro<iuo0d  wltto  c^rtalnty  by  oth^r 
m^mru  it   folIo^iA  lloAit  th#  txliteno«  of  tbat  Hous#  wliloh  in  u:  1er  no 
dlxuct   dapend^rr«  wJLth  r^gftrd  to  tb#  body  of  tb#  p#opI«   is  &  m!>ichi6f 

To  knov  vti#thar  ho  «aa  riir)\t  In  saylnR  that  what  mada   urbi*  n^vy   po^er 
%i.a   trid  uxilon  of  thdaa  thraa  brancaa^   a  man  ow:ht  to  hpv%  a  preclcto  IJaa 
cf  tti^  Qlatlnct   natura  of  aach«      lAit  that   la  wtjkt  haa  navar  yet   bean  dla«» 
tlnctly   kx^.onn   tc   any  bodyt     pai'tloularly  to  thcac   wbc  maintalu  thla 


uo'jtrl.:^ 


/aomothlng  aaaaia  »laalivt  h/f^tm/ 


.:ut    th.  t   Union  of    ludlclal  authorlty  wlth  lagialatlTo   In  the  öame 
Yt  .OL  la  roou  r.wnt  to   the  unlvaraally  ourrant  tba^ry^   aocordln^!  to  lAiloh 
tliT   ^ivlalcn  Ol  poiftar   la  tha  afflolant  oauaa  of  or  at   loaat  ejse   IImI 
t  -•    11  bort jr  ♦•*'"' 

ty    vxi^'MhT  ia  that  the  ourrant  thacry  on  thla  ha  ad  la  cu;.rent   non- 
aanijoj     or.ntratilotcry   to  Itaalf  and  unlvaraally  and  naoaaaarliy  contra* 
dletad  hv  practica« 

Thfüt   It  icay  app^er  tlia  plalnor  Ulat   tha  dlvlalon  of  pov  er  Is  not 
tixtt  äff loio  it   oausa  of  Ilbarty,    lat  ma   Infoi"»  or  ratbar  romlnd  tiiö   r.fkT'- 
tlEHn»  of  tha  ourrant  theory  what  It  lai      It  will  than  ba  the   tcttar  uiidax- 
atof'O  wtath<^r  the  dlvlalon  la  of  any  uat  to  Hbarty^   and  If  bc  to  wt^^t 

clrcutaatanoa   It  owaa  Ita  balnfr   ao« 

*. 

(>ovi>rnwMt  1«  good  In  proportlon  to  tha  happlnaaa  of   atilch   It    la 
productlva  on  the  pajrt  of  tha  body  of  tha  paopla   aubjaot  to  It* 

Tha  aüconpllahrant  of  good  jocovarnxrMint  llica  tha  i^coompjiisb^n'X)  t  ot 
ufr/  othcr  otjeot   to  b«  aooompllebed  by  human  faeultiea  d«penda  upon  tlia 
oonourranc«  cf  th«  thr««  r«qul«U«t  of  liit«lll^«no«  povr  «nd  Incllnatloo, 


-  tt  - 


t:  t 


VA1 


•  t   wlil  c#   fTood  In  iJjTouortlon  %•  tboa#  «bo   itar^:!  Invßdtiia  r. 


11/ 


on  th© 


.0  pü%er  poM«»»  ii*i»   inollrwtlon  to  r«na«r  It   «o,   «nd  In  •<lciit5 
vrK.:iire  of  Invelll.Tenc«  n*oei»*ry  to  th«t  purp»««« 

•l^.    dtftTfrx)  of   Irwlln^tlon  »111  be  In  «»»et  proportlon  tö  tly>   fiepen« 
4«nce  er  1U  govarnor«  on  th«  gpv»rri»d»     to  th«  dep«nd«o«  of  t)e  ^arion» 
laiiriöt#d  «Ith  t    *»  pcwer,  on  tho  p»r»on9  by  »heo#  obedltn««  th«  pow«r  U 
J07>.tltute4i      to  tbe  dep«nd»no»  of  m«n   in  rower  on  the  ^Jd7  of  the  peoplei 

ta:i!7«  vrio  ejtorcli»   po>cr  on  thoa«  on  »lio-a  It   Is  •xorclf»^    Iv    »a  far 
»      f      .*     »;o  a«a   DO««r   1»  iniepend^at  he  will  «»k«  uä«  of  It  fcr  >xl»  own 
bt.r.ell..      ir,  Ä»  f»r  t»  h«  1«  d«pendent   upon  Rny  on«   ho  will  flrt'\  hlamwll' 


■1  to   «jr/^lo7    it  for   tht   bea«flt   of  hl»  on  who«  h«  dep«r¥l5 


lu  u\i 


ii    '    »U 


tn«r«    '.s  n?    t'-vjüon.   no  obacurlty.      It   Is  fcurid«d  on  the   univ«röt.l  ncc«»- 

..n  'laputed  jcA  aot  «t««  to  b«  lMMiit«4  prop*»rty  In  hu.-nvn  n'.tur«   th« 
-»;'«do.-inii-ic«  Ol  th«  8«lf-r«c"-<linp;  «ffectlon«  ov«r  the   «ooi«!.      It   l» 
iU-Ki«r3tcoU  «t  ono«t     «nd  to  hi«  «ho  onc«  unci«r«t*«i*t  It  It  c«*;  not  b«  ««»y 

to    fcvrl'*   «naontr.rifr  to   It  • 

A£   r«ür  »t   l«««t  ••  inolln«tlon  U  oono«rn«d,    «ceording  to   tirw»  imumur* 
ri    t.  Mb  «fflcloit  c«ua«  of  «ood  «)V«nun«nt  will  b«  th«  m««8ur«  of  tr« 
•  fi^iot.     The   6trlct«r   th«  4»p«id«oc«  of   th^  gov«Pnor«  on  tbe  Koverned,    th« 
b«tVfcr  will  t:.e   rcTorun«.nt  b«,  th«  l«r««p  and  ««our^r  th«  »•••ur«  of 


irj«tty.     'I-Mb   caute  r«malnlnff  In  tb«   ••»«  d«gr««  no  oti'>«r  olrctiiMtanc« 
w'.  iL   jy  Iti  pre««no«  «dd  «ny  thlng  to  tb«  ««««ur«  of  lh«t  «ff«oti     no 
oitfiv  clrcu««t«nc«  will  l»y.lt«  «b.«»o«  tak«  «v«y  any  thlnr  fro»  that 
Maeur«.     For  th«  pr«c«Hou«  «od  «o«pi.r«tiw«l7  wk  lnflu«»o«  of  th«  prin- 
clpl«  of  b«n«vol«no«  »nd  th«t  of  r«ll«lon  b«ln«  tb«  «•••  In  all  oa.«« 
/custv/  b«  Iftid  «ltoR«th«r  out  of  th«  qu««tlon« 


•  IC- 


In  oomprrlson  of  Inellnutlon^    int«lllfr«AC#  Is  a  ^#ry   ••conian    uxkä 
ium$ii9v\^l  i%iaiBlt%m     %h«r«  ih«   cl«p#iv!leiioe  in  qucstlon  is  vtntlnR  th« 
IxiCilrutlon  la   iur«  to   b«  waBtlngi     »nd  «her«  th*   InollAAtlou  t*  gov^rn 
w#lX   Iä  wantlng^   th#  »ort  lnt«lIlg«tiot  /th6r«/  li  on  th#  pert  of  the 
ßnvnT:iryrB   th6    ;r>v#rnn«nt  will  b#  but  io  muoh  tb«  wort«  tht   ffcrther  rrnm 
It«  pro^M*  end#      S6cur#  inollaation^   and  liit#lliganca  on  the  pcat  or  tba 
par aona  conrarnod  naTar  can  ba  vantlnfj      for  tha  »aaauro  of  Intelll^canoa 
In  mici   is  ooirpatant  anougb  to  tha   purpoaai      and  latalliranoa  llke   tny  other 
cor;  o(?JLt7  ^111  not  ba   lonr  vanilng  vhara  thara  la   an  af factual  dacu^nd  Tor  It« 

Kairltictin«  thia   obySpua  oauaa  of  fpod  goYarniBant^  tha  divlslcn  of 
povfrr  ioaa  baan  propoaad  aa  th«   aola  or  at   laaat  tha  matt  Import unt   afflolant 
oi^uae.     If  it  ba  ao  it  auat  ba  althar  hy   Ita  tandanay  to   produoa   any  tha 
ffiaaaura  of  imalllranca  nacaaaary^  or  hj  Ita  tandaney  to  Inaura  tha  nacas- 
aairy  SM^aaura  of  Inolinatlan«     On  any  tandanay  it  aay  hava  to  px-ocJuca  ita 
xormar  raqululta  no  atraaa  tbat  X  knoa  of  baa  baan  %^%t  laldt     And  i£  it 
hf^^  no  taid<%noy  to  produoa  tha  Inalinatlon^raqalaita  Ita  tandatioy  If   It  haa 
an}   tc   pro  uca  intalllganoa  vlll  only  aountaraot  tha  and  inataad  of 

The   fftct   Xb  that  dlvlglon  of  powar  »ay  In  both  waya  ba   oontrlbutory 
tr.   a?o1   »yovarjinnat^    but    In  both  waya  It   la  only  by  ftocldant^  hvü  by   o^lvlrg 
Mrth  to  a   clroumatanca   that  ai/4it   aq\ialXy  hava  takaf^  plaoa  altbeut   lt# 

;>lvlalon  of  po^ar  may  aontributa  by  aooldant   to  tha  Inclini^tlon  of 

< 

govemln'^  wall.     Hov.T     by  tanding  to  brlnfr  baak  tha  govamora  Into 
dapendwnca  In  a  oartaln  ilagraa  an  tha  govarnad»     froai  divlalon  amoni    i^ovar«^ 
ncra  r^iaalts  dlaagraaaantt     fron  di aagraaiiant  appaalt     wblch  wlian    thara  la 
TiObody  alae  to  appaal  to  amat  ba  to  tha  paoplai     and  from  appaal^ 
dapaivlanoe«     But  thia  la  ohly  aaoldantal  and  ao   long  aa  thara  la  ao 
dii^aforaamant  thara  will  ba  no  appaal  oonaaquantly  no  dapandanoa,   &nr!  aa 


^-  < 


-Il- 
se o     aa  dls«..i3:«»n«nt   otn  b«  »•<!•  up  tbe  apottal  drop«,   »ad  wltb  U   tiw 
d«   c    iei:c«,    Pt   lestt  •■  f«r  ••  dl«o«nd«  upon  tli«  no»  r*oonollod  appeil»  iif . 

!;ivl  '.•   the   poi.«r  how  jrou  will  *nd  to  lon^r  ■•  th«r«  la  no  rilaa  -r«e.T.>rit 
er  non«  tut  wVut  Iß  rtoonelllftbU  wltKout   an  «pp«al  to  th«  pacpi«,   ihm 
p^opl«  ar«  not  a  whlt  tha  batt^r  for  It,  tba  p«>pla  •SP*  aa  badly  off  «a 
If  tha  powar  %era  evar  ao  antlra.     (Hva  It  batwaan  a  tamp'^ral  «cnaroh, 
bui  a  »plrli;aHl  «onarohi     pltra  It  batwaan  kh  crlBtooraitoal  body  »nd 
«,u  .her  trlatocratlcal  body  aa  In  Vanloa  and  OanaTat     glva  It   oatn«ao 
a  iloaaion  »nrl  an  arlatooratloal  bodj  «a  In  tha  old  faudal  fljovarivnenta, 
«iijle   ti.iy  Keep  faat  togatbar,   no   aoit  of  advantaga  1«  Raln*d  to   Xltarty. 
ßot   tMen  nt  opeü  wuT  than  p«rh«pa  thay  May  appaal  to  tha  paoplei      «o» 
joalouay  bet^aan  triea  then  partapa  thay  nay  oourt  tha  paoplei      and  th*n 
ii   ihe  pacplft   ran.ga  »all,   fco  In  Franoa,   la  tha  tlaa  for  llbarty.     Dut 
tc  vrhfct  are   llbarty  and  Rood  «cvarnaent  Indabtad  for  thla  advantaßo?     To 
thd  divlBlor.  of  powarT     Hoi     but  only  to   th«t  dapandanoa  of  tha  aharert 
Ir;  ;>cvci    cn  tha  paopla  of  wMoh  tha  dlvlalon  w  but  a  raaota  «xid  aocl- 
üeutKl  cauaa.     Had  tha  poaaaatora  of  powor  baan  dap«nd«it  on  tha  pacyl« 
froüs  tha  baginnlng,   thay  wpuld  hava  oonault^d  tha  Inollnatlon  of  tha 
pöo-le  from  tho  baglnr.lng,  whatfcar  thara  had  baan  fawar  op  «ora  of  ttia»  and 
tt*ose   dlvldad  or  undlvld^d, 

V«lxlle   tha  poaaaaaora  of  poaar  ranaln  Indapandant  of  the  p«opl«  all 
the  ot-.uucaa  u,b  poopla  hava  la  In  thalr  quarralllngl     and  whan  thara  la   an 
enö   oi   tb«lr   Ciuarral  thara  la  mn  and  of  thalr  dapandanoa.     Arm  thay  al- 
r<M.dy  »iap«niant  on  tha  peopla?     thalr  quarrallng  It  tha  »orat  nlafortuna 
that  oai.  happan.     Suob  tban  la  tha  »ort  of  ijoTarnBant  «hleh  tha  apnrlou» 
)>rlnoipla   producaa  by  It»  ow«  Umadlata  tandanoy,     What  la  tha   eraateat 
tnlafortune  that  oan  h»pp«n  to  ft  »>T»m«aat  fbundad  on  tha  ganulna  la 


•  le  w 


t^  cniy  oh»  0«  in  ffcvour  ot  «ood  eov«rna«nt  whloh  It  Is  in  tl>«  potcr  of 
ti.e  apuilouf   prinoiple  to  »fford« 

5ri»     Division  of  power  umj  eontrlbut«  lik*«ise   to  good  govtrMtet  by 
6ootj?ltoatln<?  xo  intollJCTrtoftt     imt  •tili  r«»ot«lT  «nd  by  »oold^it .     Thrt 


dl«cu»*lon  and  <l«bat«  it  ftvouribX«  and  that  ia  the  Mgh«tt  degie«  to  lo- 
t#lll,?#noe  tJ  «••  can  ba  no  JLubti     and  In  aa  far  aa  dlvislon  of  pover  a«y 
liappaii  to  ooiitrlbut«  to  dlacuaalon  and  dabata  ao  far  it  «ay  basow   pro- 
duotlv«  rf  Intelligonoa,     But  dl^iiioo  of  po*ar  aay  aubaiat  wltLout  pro- 
cl\»oiA7  Ä^y  dabata I      and  dabata  and  dlgcuaalon  ara  parfactly  captblo  of 
•xiatia^  «ltu>ut  any  dlvlalon  of  powar*     Ittwra  thara  l«  dcbate  tv.uro  la 
V'    r.icfttlon  j'or  dlvlalon  of  power  in  ordar  to  produoa  intolllf:€nc6.     ^.h^iv 
tiAÄre  1»  divlalon  cf  power  wlthout  dabata  intalllganoa  gat»  notMn,^  by  It, 
Xbe  K»tU>nai   /fcioinbly  of  Pranaa  oontrlvaa  to  kaap  up  dabata  wlthout 
dlviuHig  t)i«ma»lvaa  Into  two  or  thraa  lio^ea«     Thi  Bouaa  of  Lorde   »  »5   tii» 
Houaa  of  Cominona  aaoh  oontriwaa  to  kaap  up  dabata  wlthout  aubdlTldlng  it- 
a«ll   liito  nora  TIouöob,     Tha  dlTlalon  ©f  tba  Britiah  laglalatura  into  two 
i  U3C8   lastend  of  balng  fatourabla  %o  diacuaaion  and  thanee   tci   Intal llganoc 
la  to  botb  anfiiTourabla»     Aa  batwaan  tha  two  Houaaa  thara  balng  dlvlalon 
aziu  no  dabata^  tha  arguroanta  wbloh  raoonandad  a  Uw  in  ona  houta  atop  thara 
witi^out   gclnt'  to  tl«  othari     and  thaa  «ai^  a  good  law  dropi,   dropa  many  a  jsco 

law.     In  ita  neturgl  affaot  than  dlYiaion  of  powar  la  mara  f  aroui  »bla   to 

.-» 
iin^raixoa' than  to  S%talIifanoa* 

Thua  aa  batwaan  body  and  body.     But  awan  aa  batwaan  nan  anl  oan  dlvl- 
alon of  powar  tnough  it  aay  produoa  dahat«  la  aat  n09*B9%rj  to  lt.     Two 
Jülntanafct»  /jolnt  tanaataf/  in  povar  wmf  mt^—  wlthout  dabata.     And  a  King 
Im  whoa  t^a  powar  ia  aagr  dlMUM  tha  aatta»  vith  a  Oe«Mallar  ibo  haa  nom« 

Accordlmr  to  th«  ourrant  lanffaaga  tha  bualaaaa  of  dataxnlnlnfc  tba 
diabrlbutlon  of  eonatitutional  iwwara  ahauld  h«  a  aightj  ainpla  tffalr» 


•TK  »      t. 


-   15  - 

*t»r  1     (il-fia^d  mto   ihre«  t)r»nch*«,  tl»   l*|?i«lÄtlv«  th«  *-XöoatlT* 


«nrJ  tr*   >¥J1:1e1.     It   1«  pi'Ov»d  ov  r«tl:*r  tik#n  for  frrwat«d  thvt   th*s* 
V>i»«ri  c  u,;J  t  to  t«   icept  dl»tln«ti    ln»o»uoh  that  «hDeter  poaeaaii«?-*  tny 
...i-tl-Ut.  ot  *r^  Oft«  oupht  not  to  b«  tuffÄrod  to  po»»««»  »ny   partlc-d  of 
»ny  etb«r.     Xt  !•  to  th«  Balntanwico  of  thli  dlvltlon  that  tt:e  wl:oi6  fcroa 


cnt,  p..>llU&lan»»  arjtlat/  !•  dlrootadi     tha   abara  that  oaca  n.an 


mt^"^ 


» 
arr.r-aLe   u>  hlmaalf  In  any  ona  of  thaaa  branobaa  doaa  uot  api^t-r  to  »*clta 

crovortloru.;.la   Jaalouay.     If  In  aay  P«rt  of  tha  aatabllehrner.t  a  Junotlon 

<:f  t  a»   /ini  o*n  b*  ahawn  to  hava  place  nofarthar  proof  of  tt*  badi>a»a 

Ol   tue   t;:- j^-as.  n«eö  It  la  auppoaad  to  ba  lookad  for,     On  tbe  otijar  band 

If  no  proof  of   tili«  auppoaad  laoroprlaty  ahould  any  ahara  be  dlscov^-rBbia, 

littl«:   iooiu  IV   se^-aa  tc  ba  auppoaad  oan  ba  laft  for  any  Tary  a.tantUl 

* 

InconvanliTca»  , 

Vhla  tl*aory  8aÄ««»tad  aa  It  baa  baan  by  a  ootvfutad  ind  taporflclal 
»iaa  of  tljo  organlaatlon  of  a  polltloal  aatabllabmant,  upon  a  cioaar  aad 
au.ra  8ccur*t«  a\irvay  vanlahaa  Into  nothing« 

To  tbAaavarbal  diatlnottona  no  raal  dlatribution  avar  «orraaporuiad 
Of   *us  ao  amoh  m  ooncalvad  to  oorraapond.     Tbaaa  varbal  diatlaotlona  tu.va 
notalnvc  tb*t  corraaponda  wlth  tha«  In  practlaa,     A  »ora  »atarlal  dla- 
tlnctlon  tlian  any,   that  batwaan  aubordlnata  powar  «nd  auprama  ia  by  no 
maana  oxpra.aid  by  It,   anci  irery  obaouraly  alludad  %..     Tha   aaparatl^n 

4 

aimounced  by  It  »aa  nevar  raallaad  1»  polnt  of  faot  anywbara.  nor  *5uld 
any    fl;lv.».:tafr..,  raault  froa  Ita  baln«  ao.     Tbo  afflolant  prlnolple  of   rcod 
gover.^nl  ia  not  tna  dUuttion  a«on««t  any  of  ttaa  paraona  Invaatad  wlth 
powar  tut  tha  raaponalblllty  and  aubordlnatlon  of  tha.  »11  to  the  bödy 
of  tha  paopl«.     Tho  floöd  >ooaRO-nt  of  tho  »rUoto  offolra  of  a  «an  who 
haa  many  stawarda  and  aorvontt  dopaoda  not  upon  thalr  llTln«  at  a  dlt- 
ta,nca  fro«  ona  anoth^r  In  o  .t.to  of  bad  undorat«»Aln«  alth  om   anotb.r. 


•  14  • 
tut  upon  th*  fsollitj  bii  haa  of  IcnovlnR  htm  tttmj  b«h«v«  th*aattlv«e  und 
ot  f0^.fixitr.  rid  of  wcxf  of  thoa  in  tho  •▼•&%  of  tb«lr  not  b«b«Tln|);  tluKaaelvos 
to  hlf  nlnd» 

Heparstlon  of  powor  1«  no  ottaorwls«  of  ony  u«o  or  •ff«ot  than  In  »t 
f«r  ma  it  1«  produotiv«  of  •  oontrarloty  of  «lll»  ond  opiniona. 

A  ccntrarlety  of  «111»  «nd  'oplniens  io  ao  otborwio«  of  any  ua«  or 
«rf«ot  thcin  in  ••  far  aa  It  ia  produetlTo  of  publiolty  in  rafrarcl  to  «lila 
opiniona  ddftiptas  and  th#  «att^r«  of  faot  or  othtr  oontl4oriitione  on  iikilch 

t:r.0y  ar«  ßround€)do 

•  *  * 

Oisunlon  of  minda  in  •wrj  othar  point  of  Yiav/tha  affaet  of  dla- 
uiilon/lo  laiaoM'iToua» 

It«  aff©3t  In  rlvlnü  birth  to  publloity  ia  praoarieua  dapandln»:»  upon 

a  varlotj  of  oirounataneaa  and  aeoidanta« 

By  ealebllabing  publioity  in  a  dixaot  way  vittaout  diaunlon  jcu  hav«  to 

a 

u  eertalnty  all  tba  flood  affaota  tbat  aaa  ba  lookad  for  wlthout  any  of 
tb«  bad» 

If  dls Union  amongat  tba  poaaaaaova  of  povar  «oro  tba  afflelant  oauaa 
of  good  ;-overrwünt  tbara  abould  «aturally  bo  o  aort  of  proportlon  batwaao 


tl  tf  effaot  and  tha  oauaai     and  .tba  graatar  tba  dlaunien  tba  battar  ahould 

t     ' 

b«  tha  fro Yerriaifrnt •     Tbia  abould  naturally  ba  tba  aaao  tbrougbout   and  in 
•rmrj  de^aat     aud  if  in  any  inatanoa  it  failaÄ,   towa  raaaon  ougbt  to  ta  ut 
hA!^   auffloiant  «^   gbo«  ba«  i%  aa»o  %e  fail  !•  tbat  iaatanoa  and  not 

in  cthars* 

Th«  tr utb  of  tba  wttar  ia  that  tba  iondoaoy  of  diauaion  ia  to  frua- 

a 

trata  «11  daslgna  Is  ganarali     oonaoquantly  all  bad  doaiiqaai     that  tbara- 
form  dl%iaion  amongat  tbo  peaaaaaoro  of  p«bllo  po«or  ia  oonduoiv«  to  good 
.cjoier-ment  in  any  iaataDOO  «haro  tholr  doaiffna  bopp«cii|e  ba  bad  of  a 
pariloloua  tandanoy  but  not  in  aoy  otbar.     Aitainat  tbia  auppoaad  inatru- 


•   15  • 


m»n%  of  f^od  eovtroAont  tter«  b«  %h«r«for«  %«o  •bJ*otiea«i     om  thnt  it 
ie  aot  nc3e:;a&i;  in  any  InstuMvt     tbt  oth«r  that  in  •▼•ry  inftimc«  in 
«biob  it  l9  not  uo«fuX  it  is  highly  alMhiovott«» 

iMaunlon  among  tb«  poaststovs  of  po««r  is  not  nacaatary  to  pravant 
thalr  atiBlnr  it  in  any  oeaa«     Ho  aattar  ho«  «leaaly  uallad,  no  oaatter  ho« 
bftd  thc  (lurpos^e  for  wMob  th#7  %r%  unit#d^  ao  I*ag  ••  th#x  «r«  «11  in  a 
^tflto  of  eul>:^rdlncitlon  to  th#  bpdy  ojC  th«  p#opIa^  all  liabla  to  bo 
ttlaplaoad  frota  thut  ■tation  on  tba  poaaaasion  of  vhioh  thair  po»er  of 
<3  1k     ibIso.  iaf' daponda« 

Conatltutlonai  llbarty  tMilng  thua  d#pandont  upon  tha  dapandanoe  of 
tha  Toaaasaore  of  publla  powar  oa  tha  will  of  tbm  body  of  tha  pacpla^  da«- 
liand«  not  dixaotix  upon  axiy  othar  olreuttataxieai     »or  latamadlataly  tut 
la  a»  tux   ta  auch  othar  alrowiataiioo  aontributaa  to  tha  aalntainlng  of 
ititt  dapandai^^oa« 

It  d«peTulä  not  tharafora  upon  tba  dlatrllmtion  of  tha  ^naral  aiaaa  of 
po'var  amoiv:  thraa  or  mnj  othar  maabar  of  toodlatt     aor  upaa  it«  divlalon  In» 
to  tnrae  or  any  other  nunhar  of  tarmnoaat 

Consequently  also  tha  body  invaatad  «ith  aupraaa  lagialatlv«  powsr 
.*>'  «ithr^ut  pro*udioa  to  libartj  poaaaaa  {(In  daraiar  ra«<AK)/a  portlon 
r>r  jailclal  powar  avan  in  daraiar  raaort  ao  loag  aa  tba  aaabar»  of  ti^st 
»apr«  la  tod>  ara  maiatained  ia  atriat  «apandaoaa  apoa  tha  body  of  tha  paople 

In  the  l9(;ialativa  hraaoh  tba  diviaioa  et  iha  poaar  aMoa«;  divara 
beulet  kdverta  «•  auoh  a  priaaipXa  la  ta  tba  lafl«at«a  af  tha  aajority  ia 


r'4j  t   9  Q\ 


ao  in  aYary  aaaa 

a 


■iaarltjr 


aia^ority  to  prerant  u\j  thlng  fro«  b#liig  diNMi     1%  doaa  Bft  anabla  tha 
fr^rnver  tc  de  any  thing  in  apit«  mt  tha  lattart     1%  sivaa  tha  »inorlty  tha 
ro>ar  of  stoppln.*  all  ne«  laaat     af  atopplag  tba  rapaal  of  all  aubalating 


onost     lirat  It  doaa  not  giva  tham  diraatly  tha  powar  •£  aaaatinf^  any  na« 


•  <l 


EQUftlly  ttbaurfl  »nd  inA«f«n»lbX«»  In  «11  eountrl«»  canc  »t 


■{*!.  '3   i'    1»  üior«  partloularly  «l«»bi«ir«tt«  in  «  oountry  vLnr*  froM 

t:;:«cta  er  lang  #ftttbllth#d  nlnai^s  üf  th#  •onntliuutAOi^  iri;>t5r> 


iT» 


i^ct   :        to  b(i  done»     B«A  üt  It  !•  for  •XMple  tot  Sogji. 
b  ml9chlaTous^   Midi  th#  «it«hi#f  of  It  veuld  bo  ftlt  inudb 


<• 


.iv«  tald  it  do«t  not  giv«  tb«  «inorltx  Mqr' 4Mr«ot  pever  of  «n- 

« 

rsv  lawai     but  indlr^atly  It  glv«»  tlMi  «n  iafXuftne«  «ven  >,        &e 


*  ^ 


^^  dn7  bo  •very  thlng  but  «quäl  t«  th«t  of  tha  wijorltyf 
'   ^f  the  op0n  rig^t  cf  stopplng  %^%rj  thlng^  they  n^^y  ^^i<<»  Vw 
way  of  bariar  to  purohaat  th#  aomiant  of  tha  Ki^jerltf  ta  auoh 
tbairs^lvaa  womld  narar  hava  baan  approirad»     Tlia  onXj  Umit   to 
i'luenoa  In  th«  lattar  dlr«otlon  !•  th«t  tb«7  «annot  /«t  ^ffeut   th« 
ant  of  •  n««  1*«  «f  tlMilr  ovn  a«vlilng  bat  upMi  th«  t«m«  of 
ä07.«  cthcr  n««  law  «hiob  maj  b«  to  •  etrtalB  dagraa  räpii".  -:f. 
y^lshaa« 


cv^ut  otbar  aonaaqia^naaa  of  thlt  dapandano^  a#  itaaaa  «ho  oupdat  t« 
n  thosa  «ho  on^t  not  la  a  farpatual  aaana  af  nagotlatlon  aiaA 
•^f   In  «hloh  prlvata  Inalnuatlona  «111  talta  plaaa  of  publle  dl«* 

4 

,   and  tiia  affaatlva  pa«ar  baaaaat  tba  ra«ard  of  artlfie«  and  o^«il 


artf«!  «nd  tbe  nopt  •batlnat«« 


'"Yil»  la  no'»  a 


ataA  aaaar«  but  a 


to  ba  a  aarlaa  of  fraah 


«<v  «roa 


•ttb  jaat  •/ 


An^'i^'i         l^-ll 


0)AJ^i>^/i^A/^^oT.     ^yu^So/,HiC(^i  /^vs/^v^i'  s   /f^'^-^ 


^ 


■ip 


m 


/ 


PHILOaOPHIC  BSaAYg 
OüTld  Biungardt 


(Our  Hoat  R«ö«it  Phlletephjr  of  Hittory) 
Print«dt    Ubrldg«d} 

»nttruotlffiiiat  2/21/58 


p.1-29 


3  ^p«d  oopl«s 


Print«d  i 


Z«itttng, 


,  Thflrlngtr  Allg«B«lr«n 
lct.1924 


3*     D»t  Vo«!  d«r  Phlloaephi«     (l«otur«) 


4«  Bngllsoh«  rhllMephi«  d«r  G«g«nimrt 

Prlnt«d>  «Idlsoh«  BiirdBohatt  3. Juli  1936 


p.  1-22 


P.1.3 


9  prlnts 

1  eopjr  '^vf^^ 

2  typ«d  oopl«« 
1  prlnt 


ifilfipp  9, 


6. 


meation  ->  Prom  th«  Conm 
Bxo«rpt  fron  Essay 
Prlntsd) 
Reprint  trcm 

PhllOSQD) 

Printsd  t 


1  psg« 


CAL  BBVIBW  5/45 


Hurdsehau  2e 


7»  Logik 


8. 


Prlntad : 


,  21.11  1930 


9    «»"» 


J2C11 
«oph 


S^tlx^ 


Phllosophsn  am 
Prlnt «dt 


10, 


»Uil-J  !'»i!  W>tM '  f Uli  *. 


1930 


•LtSfi&i.  l.VIII 


11«  !••  N««tlng  Of  ^ 

«»jr  1937 

Prlnt«d<  Philosophie.  1937,  p. 409-^14 


12. 


Printodi 


OS  Kobslproi  si 


n^iiJ^Jirm^ 


2  ^rpod  eoplos 
1  prlnt 


4  typod  ooplos 
1  prlnt 


h   typsd  ooplos 
1  prlnt 


4  typed  ooplos 
1  prlrt 


2  typod  ooplos 


k   tjpod  ooplos 
1  prlnt 


5  tgrpod  ooplos 


5  tjpod  eoplos 


»o 


-2- 


13.   Uotur«!   Wm  is*;  ?hllo»ophl» 


Ho«*ntlk  und  (;< 


15«   Th»  Fhllosophor  an«i  rr«e<?cr  of  '^ho^rtht  In 

1^.      Johannes   Rehinke 


1  typetf  oopy 
1  hanövrltttn 

^  typ^d  ooplta 
1  hÄfKJwrltten 


2  typed  oopl<ii 

typed    ppitrfcs- 


/« 


A--^^ 


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flJU^   ^'/^^ 


^  dxxiXL^v^ 


l/^VU-    /te^p^ 


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-  7  - 

by  the  hundreds  of  thousands  sacrificed  thelr  lives   for  the  glorification  of 

God  but,   according  to   Toynbee,   were  nevertheless  not  granted   to  live  on  in 

\ 
their  civilization;    they  had  to  become   "petrified"  relics?Or,  what  about  the 

Islamic  society  in  which,    too,    "once  before"  God  certainly  was  glorified  and 

and  not   "just  ..   Man's  relations  with  his   fellowmen  and  himself"?     So,   as  we 

can  hardly  surpass  Jewish  and  Islamic  piety,    we  can  certainly/iot  expect   God 

t 

to  be  so  partial  as  to  save  only  us  and  condemn  all  others.   Nothing,  there- 

fore,  that  Toynbee  can  present  on  this  score  can  justify  any  hope  that 

certain 
Western  civilization  would  not  «ee«  end  in^death,  as  did  all  previous  soci- 

eties,  although  Toynbee  again  and  again  protests  with  greatest  Indignation 
against  Spengler 's  "pontifical"  propheoy  ofthe  decline  of  the  West". 

But  to  add  confusion  to  bewilderraent,  Toynbee  also  opens  a  way  out  in  th« 
opposite  direction  by  omitting  the  appeal  to  religious  worship  and,  instead, 
referrinl  only  to  man's  moral "relations  with  his  fellowmen",  exhorting  us  »to 
retrieve  our  mistakes",  to  refrain  from  fratricidal  strife  and  to  escape  di- 
saster  in  this  way.   Yet  again,  if  this  is  done  and  even  if  both^  paths  are 
faithfully  trodden,  Toynbee  himself  insists  that  "this  World  —  is  a  rebell- 
ious  province  --  of  the  Kingdom  of  God"  and  even  »the  establishment  of  ».  a 
Single  Church  militant  ..  would  not  purge  Man  of  Original  Hn"",      What  hope  is, 
then,  left  that  only  our  own  civilization  could  be  saved  from  death  either  by 
the  grace  of  God  —  cruelly  not  forthcoming  in  previous  instances  of  pious,  •• 
though  sinful  man  —  or  by  our  own  virtues  which  nevertheless,  by  necessity,  • 
must  remain  evil  enough  and  filled  with  original  sin*? 

Yet,  making  one  more  concession,  granted  that  refraining  from  belligerenoy 
and  the  pursuit  of  other  virtues  have  a  decisive  influence  on  the  life  of  a 
civilization,  can  virtue  achieve  such  miracles  as  to  prevent  even  death;?' 
Toynbee  has  never  definitely  renounced  Spengler «s  basic"dogma»  that  «iviliza- 
tions  grow  and  die  like  living  organisms.   Must  not  this  biological  dogmatism 
finally  catch  up  with  him  in  a  definitely  fatal  way? 


'I 


•«M 


-  11  • 


n 


I         »MM  vigorousl^V^stern  civillxatlon  in  tht  South  of  Spain  when  other  le«» 

/         |mic  rulers  h^ld  that  country  occupleat  for  centuries«     So  evidently  no-- 
thine  In  the  course  of  history  is  umderstood  by  the  rtference  to  **explana^ 

tions^  of  thiß  kind* 

To  add  only  on«  more  txample  of  such  fantastlc  Performances  of  the  law 

of  challttige  and  r^spona«!   was  the  invention  of  the  steaouUiip  really  Mue** 

to  the  challenge  of  the  '^sudclen  increase  of  populatlon  ••  and  a  rlse  of 

comoserce  in  parte  of  Western  i:;urope?     Had  the  general  develo|Mi#iit  of  sclenci 

In  the^e  decadea  nothlng  to  do  vith  this  ttlraculous  reapon::.e7     In  listening 

/      to  such  ßpectjUcular  expositions  of  the  care  of  God  for  hia  Western  chlldreni 

one  alght  be  teropted  to  prefer  the  homeapun  f^tory  aocordin^  to  whlch  Jaaea 

Watt  drew  the  in6j)iration  for  hiö  discovery  simply  froia  the  Observation  of 

the  cover-lifting  power  of  his  njother^s  teakettle« 

Yet  again  much  worse,   Toynbee's  prejudicea  often  bearly  hidden  uncer 

the  riurface  break   through  not  only  In  the  oaae  of  the  Jowi^  when  het   for  in- 

st^nce,  pickö  up  the  well  known  Kazi  Propaganda  lie  according  to  \i«iich  anti- 

Semitism  in  the  German  Fiepublic  waa  oauaed  by  too  large  an  iflumigration  of 


l'^rl- 


East  European  Jevs   to   Oermanyi  he  also  doeß  not  shrlnk  froa  referrin^:  to 
Hitler  as   far  aa  the   ••aaenace**  of  the  yellow  race  is  concerned»     Ke  doeb  not 


fail   to  call   "llaiser   Wilhelm  11   ..  sl  ..  lonur 


discredited  ••  piui"  but 


nevertheleaß   thimis  it  worth  ^dding  üiij^t  ^^ome  writere  atill  persist   in 
holding:  the  view  that  he  /the  Iiapero£7  va»  not  only  a  well-^ifmning  but  also 
a  very  clever  man;   and,    significantlyi   even  Hitler  had  comoiended  the  tais- 
er's   judgment  on  thi©  point/'    naisely^    the  iäaperor's  clumsy  war-cry  against 
••the  Yellow  Peril''  accompanied  by  a  drawing  of  Hiß  Maje«t/y  "o^i^vlnB  the 
«anctimünioua  oaptiunj **KationÄ  of  ^Airope,  save  your  most  aacred  ri^ts**  a- 
gain&t  the  peoples  of  iiast  Aala2      (The  sane  Hitler^^e4«e4  jubilantly  Joined 
&F^ours>>^^'fi^^  of  the  ^'Yellow  Peril**  when  they  tried   to  comc  to  his 


re5;cue  in  1941  )• 


1 


-  12  - 


/ 


/ 


/ 


How  erabarrassing  to  see  an  English  historian  siding,  however  guardedly, 

^i,n  Wilhelm  II  and  Hitler,   in  Opposition  to  Trince  Bölow's  and  other  ob- 

Servers*   opinion  who,  after  intimate  acquaintance  with  the  anperor's  men- 

tality^did  not   think  him  so   '•clever'*;   and  Bisrarck,   äccording  to  a  report 

/  by  Maximilian  Karden,   particularly  found   the   Inperi^al  Painter  of  the  ap- 

peal  against   the  Yellow  Peril  unspeakably  riuiculous  and  low-min*#4#     lll# 

English   term   ^fairnesß  of  judgment**  has  not  by  Chance  been   taken  over  by 

many  modern  languages.      There  are  iiiglish  comtcon  folks,   scholars  and  statec 

men  distinguishing  themselves  by  fuite  an  unusual  sense  of  impartiality, 

weighing  every  ounce  of  evidence  speaking  against   their   emotional  predi- 

lections*     But   Toynbee^s  worldwide  circle  of  readers  and  admirers  can  by 

no  metins  be  assured  that  he  can  be  counted  among  those  representatives  of 

Englißh  high  öense  of  justice« 

Toynbee  obviously   thinks   that  he  is  paradoxically  humorous   in  his 

praise  of  Wilhelm  II  and  in  his   ironical   observations  on  contemporary  Jews 

wailing  at   the  retainadt  wall  of  the  destroyed  Temple   in  Jeimsalem  when  he 

<^use 
y^et— eii*o-4J^#«  advises   them  to  go   to   the  Jordanian  side  of  the  wall  be-'; 

their  wailing-  may  make  them  gullty  of  high  treaaon  against   their  Zionist 

Government,     tö  hee  anyone  reaching  out  for  just   this   type  of  wit,  however 


w 


YV«rY^ 


V 


\ 


ff' 

casually,  seeas  to  me  a  pretty  sad  rather  than  an  ainusing  show.  /Finally, 
1  think  one  need  not  have  any  love  of  eoncnuniem  and  of  Stalin  to  find  it 
unworthy  of  a  scholarly  historian  to  say  that  the  Hussians  "found  them- 
selves on  the  winning  side"in  1943  and  took  "an  unjust  advanta/je"  of  that 
good  luclc  tli«y  had  by  using  for  the  reconstruction  of  their  devastated 
country  industrial  plants  even  from  Central  European  nations  which  they 
had  liberated  "but  of  which  —  what  Toynbee  does  not  mention  —  quite  a 
number  of  volunteers  had  fou/3jit  against  them.   Conmunist  brutality  must  in 
no  way  be  underrated.   Stalin  was  doubtless  a  bloodthirsty,  bestial  tyrant 


,     f 

h«  Marshall  Plan  was,  as  Toynbee  »tates  '♦not  th«  less  good  for  bein^r«  «t 


/ 


s&mo  tirae,  wise'^     3ut  how  can  ona  «ixnply  praiae  the  righteousness  of  tha 
United  States  and,a««tt«a  vlthout  quallficationt  accuse  the  Russlans  of  vicked 
robbery  after   they  saw  their  country  explolted  and  ruined,   dei5x;ite   their  de- 
clsive  contribution  to  the  victory  of  the  democracios,  and  after  the  U.S.  had 
reoained  principally  unharmed  during  the  Hecond  World  WarJ     Toynbee •s  atti- 
tude   toward  RussiajA   in  1945f   Israel   in  1948  and  the  U.S.A.    in  1945   iß   just 
the  oppoöite  of  that  of  religious  uiindöf    int^tead  of  consoling  the   troubled 
and  traubling  th#  '^sated''  poverSf  ha  puts   the  fortunate  onca  still  more  at 
eaea  and  ohastizes  even  coore  the  chastened« 

Thus,    too  often   in  Toynbee's  woric,   unfortunately,    the  raader  has  only  tha 
choice  between  general  coimaonplaces  or  superficially  connected  facts  or   ''factfi| 
vhich  are  no   facts  at  all  or  omissione  of  most  relevant  facts  or  outright 
prajudices*     Toynbee »ß  perpetual  hopping  back  and  forth  from  one  civilization 
to  another  naay  iapraas   the  layman  ma  familiarity  with  all  his   twenty-thrce 
societies»      In  fact,  Toynbee  is  only  the  hiötorical  globetrotter  reporting  of 
one  OT  another  itea   in  every  Century ,   without  being  properly  at  home  anywhere^l 
His  work  is  obvioußly  least  appreciated  in  England  and  even  his  conmient»  on 


■^yi'-^^ 


« '^*'*^/"  fip£:lish  and  Greek  cultura  are  neither  ^raphio  nor  enligiritening  in  any  essen- 
^      ^,-    tial  way.      Ihere  IS^no  broader  vißiontnor  insighti;   to  outbalance   the  deoply 


<tiA 


^D 


itrOj 


A-^ 


^^     ^.  r    rooted  and  most  widaaptead  defects  of  tha  work* 

y^lra^^Au^^Even  where  Toynbee 's   comparative  strength   is   to   be   found,    in  judging  tha 

7' 


facade  of  general  technical  and  social##ia«  phenozcenai  thera  prevaiL&d  ex- 


i^. 


«        t 


*j^q   vr,;* 


^xfy^A    *^®^®ly  shorttiighted  obßervations.     Without   further  deliberation,  ha  wams  us 
/;;,     i;^that   "the  iiisuperable  finitenesis  of  tha  area  of  the  ilarth's  surface  mußt  sat 
/  a  ceiling  to  tha  progresisive  increasa  of  Mankind's  foodnupply**  and,    thereforei] 

.L      e;:;pecially  in  China  and  in  the   "pe;!ißantry''  of  other  lesi^   industrialized  back- 


'^^^'' ward  countries,    the  growth  of  population  rousft  be  £toi)pad«      Cultivating  large 


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tlal  way,     The  euaalysis  cf  on©  ©ingle  «rent  by  a  great  historian  who  do«e 
not  ri'€^terd  belnc  a  philosopher  will  give  you  far  mor%  t—ling  for  the 
meanlng  of  hlistory  thsm  the  hectic  yet  boring  guided  tourr,   througii   th«  ages 
arraiiged  by  Toynbec.     Ih«  "thrillers"  off^red  by   this   travelling  agent  are 
even  so  asieleading   that  tbey  aay  block  any  deeper  and  truer  anders tanding 
of  the  couiitries  and  tiaes   to  be  explored.     There  are  no   broader  vlsions  no: 
lHBights   to  outbalance  the  deeply  rooted  and  aioat  widespread  defects  of 
Toynbee'8  work, 

Even  whore  his  comparative  etrength  is   to  be   found,   in  judging  the 
Jfacade  of  general   technical  and  spcial  phenomena,    there  prevail  ettremely 
shorteighted  observations#      Wthout  further  deliberation,   he  wams  us   that 
"the  insuperable  finit«n»8«  of  the  area  of  the  Barth Vs  surface  must  eet  a 
oelling  to   the  progressive  increase  of  «ankind^s   foodeupply  find,   therefore, 
©specially  In  China  and  In  the"pet.santry''of  other  less  indiistrialized  back- 
ward countries,   the  growth  of  popialation  inust  be  stopped.      Cultivating  large 


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VNMif   for  insbanctf   vlth  vdiich  he  dlsposes  of  th#  ^reat  stumbling  block  of  any 
truly  religious  mind  aiid  historiaii,    the  probla«  of  theodicy,   the  riddle  con- 
cernlng  an  all-t>owerfUl  Ood  who  created  a  historical  universe  of  cvil  —  all 
this  betraysi    in  my  opinlon,  a  flat,   rationalistic  cool  and   baslcly  irreligious 


mind* 


The  idea  of  a  general  evolution  in  nature  and  history  —  taken  over  from 

I    Darwin  —  was  once  dealt  with  by  Herbert  Spencer  in  ten  volumeß  witn  a  rigorlT"' 

j: 

0ity  similar  to   that  which   Toynbee  applies   to   his  dogma  of  the  1  ack  of  all 

/     thoroj^ugli going  evolution  and^his  ironclad  belief  in  the  death  of  his   twenty-one 

r  m  ' 

earlier  civillzations   including  the   "survival"  of  ^fossils*^  of  them,      Like 
Toynbee  •s  vork,   Spencer 's   '•System  of  Synthetic  Philosophy'*  was  once  praised  as 
the  peak  of  all-embracing  wisdom  and  universal  knowledge  of  facts   froia  the  life 
of   the  microbe  to   that  of  the  British  Önpire;   and  then  Spencer •s  massive  ency- 
clopaedia  of  evolutionism  was   soon  44«  disregarded  by  science  .rOid  forgotten^ 
still,  as  It  seems   to  me,  Spencer •s   ten  volumes  provide   even  today  much.. niore 
trustworthy  facts  and   certainly  no  aior<?  conventional  principles^  than  Toynbee »s 
Opus   which  he  naiaed  with  a  not  quite  convincing,   a  somewhat  studied  modesty'^A 
Study  of  iiißtory^*      While  Toynbee's  work   is  now  also  offercd  in  an  abridgeisent 
of   two  volumes,   Spencer •s  equally  large   ^System**  was   contracted  even  to  one 
ßuialler   book*     And  yot,   deacrvedly,   Toynbee •s  philosophy  of  hiistory  will,    in 


pinion,   be  overtaken  by  oblivion  ij^^n  even  shqrtcr   tiae  than  that  of  his 


ny  0 

nee  so  widely  acclaimcd  relative  in  theirealir of  the  spirit*      Decpite  the     % 


ceaselesß  homage  given  by  Toynbee   to  religion  and   the  agnosticism  of  Spencer, 


^u   l    the  philosophical  spirit  of  Toynbee*s  work  is  —  to  use  one  of  his  own  rather 
-^      unattractive  terms  --  no  more   than  a  "fossilized  rellc**  of  the  positivistic 

and  alaost  religious  love  of  piling  up  facts  in  the  mfinnor   of  Spencer •&  world 
of  enlightenaent  of  about  a  hundred  years  ago.      ,  ? 

y/*^''  .//'       A>.         jjy  j^Q  nieans   can  the  same  /be  said  aboüt   the  latest  newcomer  on  the 
A-«^'^/ (^c>ene,   the  Austrlan-Araerican  Eric  Voegelin  who   just  published  the  f  irst  JmJLume 


afJi;(ryk^^Ac^^^^  ri, .  A 


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Äat  hls  sumroariGs  of  Ysist  auisses  of  thie  resMirch  are  extre-iiely  in- 
structiv«  •     Th«y  show,   in  my  opinion,  an  extraordinary  skill  in  selectin« 
vital  pointa  and    grouping  th«n  for  lucid  surveye  of  large  complexes  of 
coaplicated  questions.      (One  nay,  of  courso,  not  agree  with  «veiy  item  of 
these  valuable  roports,     As,   for  instance,  Georg  Steiridorff  indicates,    th© 
Egyptian  god  Ptah  4*»-**««  whoae   temple  4o   the  South  of  Memphis  was  probably 
Iwilt  by  MeiiM,    the  first  hlstorically  known  Pharach  —  was   the  egyptian 
Hephaestus,  a  go^d  of  fire  and  smithworkj   and  i  tah-Xenen,  venerated  at   th« 
Rock  Temple  of  Gerf  Hussein,    is  not   fully  to   be  identified  with   the  Ptah  of 
Memphis,  as  soae  experts  and,  following  them,  Voegelin  aeem  to  suppose,   Gtill, 
details  of  iigyptian  theology  will  probcibly  reiMiin  controversial   for  all 


tlae  to  comel. 


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(I  In  a/^reeaent  with  leading  Orientalicts,  Voegelin  drtiws  special  at- 
tention  to   v^at  he  calls   the   "cosmological  order"   in   the  ancient  world, 
That  is,   all  known  ancient  civilizations  and  particularly  those  of  the 
Middle  ülast  symbolized   '^politieally  organized  society  as  a  cosmic  analogue 
••    by  letting  vegetative  rhythms  and  celestial   revolutions   function  as 
oodols   for   the  structural  and  procedural  order  of  society  ,•   ^^rth  and 
neaven  are  so   irapreseively  the  embracing  order  in to  human  existence  oust 
fit  itself,    if  it  wtintP   to   survive,    that    the  overwhelmir.gly  powerflil  o.nä. 
visible  partner  in   the  comiiiunity  of  being  inevitably  suggeste  its  order  as 

r,/ 

the  aodel  of  all  ordey  includin^  that  of  man  and  «ociety,"    J 

Yct,    in  contrast  to  Spen^^ler  and  Toynb««  ajid  in  agreement  with  Martin 
Buber,   Voegelin  sees   in   the  ancient  Middl«  iiAst  not  only  a  nuaber  of  ^««w- 


^  *««-««.-*,4««  Civilizations  grow  and  dle,,.fter   the  end  of^nearlV primitive 


•/    I 


tribal  life,    the  Sumerian,   Babylonian,    ligyptian  and  Assyrian  empires  as 
well  as  all  other  political  and  cultural  orgsnizations   trom  about  3,000   to 


-  19  - 
y^later  than  1,Ü0Ü  B.C,   form,  accordinf,  to  him^the  first  ph;*»«  in  a  g«ner&l 
developin^  order  of  all  history;   and  syaibols  appear  there  quite  slallar  to 


; 


>^i^C^re 


J  ^?>Ha  e -4   :^  'i::rJ_:*y  ^--^ ..  ^^ .  ;■  -  --^ 


f    King  Hammur&bl    (about  a  thousand  years  before  lioses){^lvoeg«lln  iseo«  (clear- 
ly  e>:prei:red  a  '•parallelism  betveen  the  creatlon  of  order,    the  foundation 


/ 


/ 


/ 


/ 


\ 


of  Babylon  under  the  lorüship  of  the  ••  sun  god  ,.  Marduk  in  the  heavans, 
and  the  creatlon  of  the  earthly  realm  of  Babylon  under  the  lordship  of 
Haauaurabi",  cts  the  iaea  of  a''he.-venly  Jerusalem  that  descends  on  the  earth" 

J^  ,  •  /     ^. ... 

^ i;  -H.   / 

still  uppears  even  in   the  Kew  Testanierit   (aalati&ns  4s26  and  Hevolatiorj  21)tf^ 
ftoreover,    in  these  ancient  civil4zations,   cosmos  and  mplre  are  considered 


/ 


2'^»^*  \.,  /jy-r-^ff 


L 


^in  substance'^one  entity*:     lience^  the  number  twelve,    the  nuraber  of  the  most 
iiBpressive  astronomical  phenomenon,    thef  regulär)  returnJof  the  füll  moon  in 


a«c  j.  < 


th9  «iMir  orientcil  nights   is  still,  tne  number  of  the  sons  of  Jacob,    the 
tribes  of  Israel  and  even  of  the  apoallas  of  Jesua#     The  Babylonian  epic 
Enuma  and  Llish  pre^ents   ''a  cosmoßony,    theogony  and  politics  inseparubly 
blended  into  one'*;    md   thus,  all  rule  on  earth   "participates^in  the  euprene 
god*s   "creation  through   ..  analogical   terrestrial  rule". 


¥G 


In  comparison  vith    the   "major  literary  exptessions''of  Meso[X)tainian 
culture,   ligypti^n  civiliaation  appears   to   \roegelin   "singularly   barren'*;"" 
and  he  rejects   the  views  of  progressivist  historians  who  see  in  experiences 
of  ancient  iigypt  "anticipations  of  !:ebrew  and  Greek  achievemente^^     In 
/     contrast   to  another  ^^  greater  ♦•  Vi ennese, Sigmund  Freud,  whom  he  does  not 


quote,   Voegelin  considers  even   the  spiritualism  of  the  great  ligyptian  re- 
former  Akhenaton  as   the  revalation  of  the  "inspasse  of  the  ^haraönic  sym- 


//O 


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bolisffi  rather  than  a  new  beginning",     Vo«g«lin  does  not  deny  that  nkhenaton 
(Aaenhotep  or  Anenophis  IV)  was  an  extraordinary  individualj  yet  he -•feii^    . 


•       \  ! 


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Voegelin's  or  especially  Toynbee's  religiös! ty  so  superior  that  they  both 

I 

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could  be  justified  in  having  mere  ridicule  for  Comtess  ^religion  de 

1  •  human ite"^'  and  for  even  much  greater  sincere  efforts  of  religious  secu- 

larists?  A  new  great  philosophy  of  history  will  have  to  penetrate  far 


mo 


re  into  the  essence  of  and  the  true  analogies  between  past  events  than 


does  Toynbee^s  work;  and,  in  its  hypotheses,  such  a  philosophy  will  never- 
theless  "walk"  far  more  "humbly"  than  Voegelin  and  Toynbee.   In  a  humble, 
yet  truly  religious  spirit,  we  will  constantly  have  to  reilize  that  of  this 
vast  complex  of  human  weaving  called  past  history  we  can  hold  only  scattcred 
frpgments  in  our  hands;  and  we  can  probe  into  the  flux  of  moving  human 
action  with  only  much  more  pliable  and  more  subtle  tools  than  is  done  here. 


~^ 


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/'  In  most  oountries  of  Western  civilization  a  noteworthy  turn  has  taken 
place  in  the  twentieth  Century  from  an  epoch  of  marked  critical  rationalism 
to  jparreaching  religious  tradi  tionalism  and  even  mysticisrn.   In  the  field  of 
historiography  this  change  of  the  intellectual  cliinate  recently  made  itself 


/ 


feit  mainly  in  two  arabitious  works  which  try  to  reveal  a  deeper  religious 


raeaning  of  all  history  instead  of  an  essentially  pragmatic  and  rationalistio 

exposition  of  world  events.   Arnold  J.  Toynbee^s  A  Study  of  History  (1934/54) 

has  already  gained  world  fane;  and  Eric  Voegelin^s  Order  and  History  (first 

volume  Israel  and  Revelation,  1956)  aspires  even  to  influence  history  itself 

in  a"inodest  measure",   How  well  founded  are  such  attainruents  or  Claims? 

More  than  a  decade  before  Toynbee  the  German  Oswald  Spengler  had  pro- 

claimed  the  hopelessness  of  construing  any  straight  line  of  cultural  develop- 

ment  of  the  hunan  race,   According  to  Spengler,  there  are  only  growing  and 

..  dying  cyclcs  of  civilization  following  each  other,  such  as  the  spheres  of 

Creco-Roman,  of  Islaruic  and  Western  culture.   On  several  occasions  Toynbee 

tried  to  ridicule  the  "ponderous  dogmat-;'}  'Hhe  magisterial  terms"  and  "the 

nonesense  implicit  in  the  pontifical  version'*  of  Spenglerian  theses*   But  he 

could  not  avoid  confession  that  he  was  oriCe  considerably  influenced  by  that 

"philosopher  hierophant";  and  there  can  be  no  doubt  that  he  simply  took  over 

Spengler •s  basic  hypothesis  with  a  number  of  not  too  fortunate  minor  modifi- 

Z^"  cations*  "Tloreover,  he  dcgmatized  his  predessor*s  ideas  more  than  Spengler 

there  are 
had  done  himself;  and  he  pedantically  insisted  that  w^-hÄ¥«  no  more  nor  less 

than  twenty-one  or  twenty-three  civilizations  in  world  history,  most  of  them 

dead  or  petrified.   He  grants  that  the  orthodox  Christian  society  and  the 

Far  Eastern  one  may  each  be  divided  into  two.   But  there  is  no  indication 

that  the  sarae  may  be  done  with  other  civilizations  or  that  societies  differ- 

ent  in  the  eyes  of  Toynbee  may  be  united  into  one.   "Ipse  dixit"  and  we  must 

get  the  Impression  that  the  master's  decision  about  the  number  twenty-three 

is  final.   But  how  arbitrary  are  all  these  assumptions!   And  especially,  in 


In'most  countries  of  Western  civilization  a  noteworthy  turn  has  taken 
place  in  the  twentieth  Century  fiom  an  epoch  of  marked  critical  rationalism 
to  farreaching  religious  traditionalism  and  even  mysticisrn.   In  the  field  of 
historiography  this  change  of  the  intellectual  cllmate  recently  made  itself 
feit  inainly  in  two  ambitious  works  which  try  to  reveal  a  deeper  religious 


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eaning  of  all  history  instead  of  an  essentially  pragmatic  and  rationalistic 


exposition  of  world  events.   Arnold  J.  Toynbee's  A  Study  of  History  (1S34/54) 
has  already  gained  world  famei  and  Eric  Voegelin^s  Oru/r  and  History  (first 
volume  Israel  and  Revelation,  1956)  aspires  even  to  influenae  history  itself 
in  a^modest  measure''.   How  well  founded  are  such  attainraents  or  Claims? 

More  than  a  decade  before  Toynbee  the  German  Oswald  Spengler  had  pro- 
claimed  the  hopelessness  of  construing  any  straight  line  of  cultural  develop- 
ment  of  the  human  race.   According  to  Spengler,  there  are  only  growing  and 
dying  cycles  of  civilization  following  each  other,  such  as  the  spheres  of 
Greco-Romani  of  Islamic  and  Western  culture.  On  several  occasions  Toynbee 
tried  to  ridicule  the  '»ponderous  dograas';  "the  magisterial  terms"  and  "the 
nonesense  implicit  in  the  pontifical  Version"  of  Spenglerian  theses*   But  he 
could  not  avoid  confession  that  he  was  once  considerably  influenced  by  that 
"philosopher  hierophant";  and  there  can  be  no  doubt  that  he  simply  took  over 

« 

Spengler^s  basic  hypothesis   with  a  number  of  not   too   fortunate  minor  modifi- 

cations.     Moreover,  he  dogmatized  his  predessor's  ideas  more   than  Spengler 

there  are 
had  done  himself;   and  he  pedantically   insisted   that  w^-*«¥^  no  more  nor  less 

than  twenty-one  or   twenty-three  civilizations  in  world  history,   most  of  them 

dead  or  petrified.     He  grants    that   the  orthodox  Christian  society  and   the 

Far   iiastern  one  may   each  be  divided   into    two.      But   there  is  no   indication 

that   the  same  may  be  done  with  other  civilizations  or   that  societies   differ- 

ent   in   the  eyes   of  Toynbee  may   be  united   into  one.      "Ipse  dixit"  and  we  must 

get   the  impression   that    the  master^s  decision  about   the  number   twenty-three 

is   final.      But  how  arbitrary  are  all   these  assumptionsi     And   especially,    ir 


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In  most  countries  of  Western  civilization  a  noteworthy  turn  has  taken 
place  in  the  twentieth  Century  from  an  epoch  of  marked  critical  rationalism 
to  farreaching  religious  traditionalism  and  even  mysticism.   In  the  field  of 
historiography  this  change  of  the  intellectual  climate  recently  made  itself 
feit  mainly  in  two  arabitious  works  which  try  to  reveal  a  deeper  religious 
raeaning  of  all  history  instead  of  an  essentially  pragmatic  and  rationalistic 

exposition  of  vorld  events*   Arnold  J,  Toynbee's  A  Study  of  History  (1934/54) 

« 

has  already  gained  world  fame;  and  Eric  Voegelin's  Order  and  History  (first 

volume  Israel  and  Revelation,  1956)  aspires  even  to  influence  history  itself 

in  a"modest  measure".   How  well  founded  are  such  attainments  or  Claims? 

More  than  a  decade  before  Toynbee  the  Oerman  Oswald  Spengler  had  pro- 

claimed  the  hopelessness  of  construing  any  straight  line  of  cultural  develop- 

ment  of  the  human  race,   According  to  Spengler,  there  are  only  growing  and 

dying  cycles  of  civilization  following  each  other,  such  as  the  spheres  of 

Greco-Roman,  of  Islamic  and  Western  culture.   Cn  several  occasions  Toynbee 

tried  to  ridicule  the  "ponderous  dogmas'J  "the  magisterial  terms'*  and  '*the 

nonesense  implicit  in  the  pontifical  version"  of  Spenglerian  theses.   But  he 

could  not  avoid  confession  that  he  was  once  considerably  influenced  by  that 

« 

"philosopher  hierophant";   and   there  can  be  no   doubt   that  he  simply   took  over 

Spengler »s   basic  hypothesis  with  a  number  of  not   too   fortunate  minor  modifi- 

cations.  ""^oreover,  he  dogmatized  his  predessor's  ideas  more  than  Spengler 

there  are 
had  done  himself;   and  he  pedantically  insisted  that  w-»-feav«  no  more  nor  less 

than  twenty-one  or   twenty-three  civilizations   in  world  history,  most  of  them 

dead  or  petrified.     He  grants   that   the  orthodox  Christian  society  and   the 

Far  Eastern  one  inay  each  be  divided   into    two.      But   there  is  no   indication 

that   the  sarae  may  be  done  with  other   civilizations   or   that  societies   differ- 

ent   in   the  eyes   of  Toynbee  may   be  united   into   one.      "Ipse  dixit"  and  we  must 

get   the  impression   that    the  master's   decision  about    the  number   twenty-three 

is   final.      But  how  arbitrary  are  all   those  assumptionsJ     And  especially,    in 


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ticlsm  and^along  vith  him»  Henry  Sldgwicki  Alexander  Saint   whil«  «y«»  British 

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Hegelanlsm  during  that   time  is  declcively   teapered  by  countleaa  concessions 

to   empirlcisiB»      In  Gericanyt   hovever,    the  second  half  of  the  Victorian  age  la 
unniistakenly  and  overvhelmingly  marked  by  a  return   to    the   '•factß'*,   to   Bis- 
marcli' 8 ^Realpolitik'*  and   even   to  materialism  and  atheism  in  Bächner ,  Haeckel 
Mid  othersi   in  any  oase  a  füll  negation  of  the  romantiCi   speculative  thought 
and  sentiment  of  the  efi^rly  nineteenth   Century* 

In   the  United  States   the  aversion  for  pure  rationalism  was  milder  in  the 
nineteenth   Century  and   for  a  few  decades   bclated   in  Emereon's   connoction  with 
post-Kantian   transcendentalism  and   the  St» Louis  Scnool   taking  up  speculative 
Hegelanism  only  in   the   last   decades  of  limerson's   life«      But  the  return   to  in- 
tuitive reraanticism  was  icxi  already  prepared  at   the  close  of   the  nineteenth 
and   the  beginning  of  tiie   twentieth   Century  by  William  James,    the  friend  of 
Benri   Bergson,   and  cam©  into   füll  swing  with  a  considerable  interest  in  German 
and  French  neo-romanticism  and  existentialism  toward  the  middle  of  our  Century« 
In  France,   however,   not  only   Bergson  but  also  Maurice  lilondel,   iidouard  L^Roy, 
Paul  Claudel t  Jean  Paul  Sartre,   Simone  Weil,   Siznone  de  Beauvoir,  Gabriel  ^iar• 
cel,   Merleau-Ponty  think   in  an  avowed  protest  a,rainst  nicrely  rational   factual- 
ism;   and   in  Germany,about   the  saxne   time,a  revival  of  the  speculative  roznantic 
and  religious   thought  of  Fichte,    Schelling,   Baader  and  Kierkegaardfand  even 
Hegel   took  place,   a  large  vogue  of  interest  in  mysticism  and    the  emphasis  on 
intuition  apriori   in  the  phenomenology  of  Max  Schel^ler  and  Martin  iieid*igg;er# 


In  the  arts   there  is    the 


turn  from  realism  and  impressionisin  to   ro- 


mantic  expressionism  and  symbolistic  primitivism,   while  in   the  world  of  the 


drama  even  such  originally  radical   leaders  of  naturalism  as  Gerhar/it  Haupt- 
mann  Q^.  in  Korway  Hendrik  Ibsen  approach^jccmantic  symbolism  in  (.their/ later 
work  and(are)  followed  by  religious  lyricists   like  Rilke  and  expressionistic 
syoibolists  like  Georg  Heym,ait4  in  the  novel  the  existentiAlist  Franz  Kafka  anr 


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-  3  - 


Bost  of  the  leading  novelists  of  the  day.     Even  in  historiography   it8«lf,   the 
turn  from  an  «ssentially  pragmatic,   ratiünaliatic  and  positivietic   treatment 
of  history   to  a  romantic  search  for  Ito«  deeper  ■•aning  of  the  "tfeltgeist"  can 
hardly  b«  overlooked  about  the  beginning  of  th«  nineteenth  and  the  middl«  of 
the   twontieth  centuriee,   while  the  opposite  trend  is  characteristic  of  the 

eecond  halves  of  the  preceding  epochs.  (leif^   *^^^\ 

Oswald  Spengler*s  Deal ine  of  the  West  was  about   the  first  and  is,    in 
my  opinion,   still   the  rcost  valuable  contwiporary  creation  of  a^romantic"  type 
of  writing  world  history,     One  certainly  cannot  wish  to  be  identified  with 
his  nationalist  gloriflcation  of  Prussianisnn   but  ixiiBetatiy  his  grandiose 


pictures  of  the 


contrasts  and  the  analogies  between  classic  Greek 


and  raodcrn  Vestern  civilizations  are   truly  masterpieces  of  graphic  historio- 


graphy.    ö»-the-o«e-h*ui^ r^  he  sees  at  work  In     Oreece  the  love  of  an  ordered 

closedcosffios,  a  closed  city-state,   a  geometry  liaiting  itself  to   the  explor- 
ation  of  cloarly  visualized  and  definitely  circuaiEtribed  figures,  a  sculpture 

of  harmonizing  rounded  beauty,  an  architecture  building  simple  and  compara^ 
tively  low-ceiled  teaples  with   the  f inest  sense  of  proportion;   and  thus   there 
rules   everywhere  in  classic  Greek  culture  the  aversion  for  superhuraan  height 
and  even  for  definitely  superhuraan  gods, 

«V«*»  In  the  Western  world,  however,    from   the  days  of  the  great  Gothic 

.tal  4wi44448ä«  edifices  point- 


cathedrals,   there  dominates   the  love  of 
ing  with   their   towers   into  the  infinite,   a  aatheraathics  raasterintr  the  prob- 
leirs  of  the  infinitely  small  and  infinitely  great,  a  love  even  of  ahaotic 
/       infinity.of  larger  and  larger  empires,  more  and  more  abstract  economic  activ- 
ities,  abstract  painting  and  even  abstract  sculpture  and  roaantic  poetry. 
Kven  ancient  G^'eÄ  philosophy  is  outdone  in  abstraction  by  Wwtern   thoughtf 


ible  godfatlier   in  Claristian  religion  no  longer  has  anything  in 
eouBon  with  the  huaan,  all  too  human  appearances  of  Greek  deities. 

dology  raiher  different  and  completciy  indepemien^  of- 


-  4  - 


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In  the  two  vo 


of  his  Wandlungipn  der  Weltanschauung^,   K«rl  Jo'el 


yxuBtez  proc«eds   in  a  raethodology  completely  different  and   Independent  of 
Spengler  as  well  as  all  other  philosophieü  of  the  twentieth  Century.     Joel, 
descendant  of  a  dlstinguished  lamily  of  German  i^bbis,  advanoee  with  great 
care  the  hypothesis   that,   at  l««it   throughout   the  history  of  Western  civili- 
zation,   periodical  alternations   take  place  which  lead  from  the  canturies  of 
pluralistic   tendencies   to  periods  of  unification  and  vice  versa.     After  about 
a  Century  of  a  trend  to  unify  all   thought  and  activities  of  a  civilization, 
the  opposite  impulse  breaks  through,   the  will  to  diversify,    to  give  autonomy 
to   the   divergent  aspects  of  life.      Thos«  ccntrary   tendencies  appear  alterna- 
tively  one  Century  after  another  and  they  coae  to  life  in  philosophy,   in 
science  attd   the  urts  as  well  as   in  tr.e  political,  social  and  economic  setup 
of  European  nations.  IpThese  opoosite   trends  mirror  the  contrast  between  the 
basic  natural  activities  of  the  human  heart,   contracting  and  loosening,   bind- 
ing  and  unbinding  as  well  as  the  rhythm  between  inhaling  and  exhaling.     With 
utmost   circumspection  and  accuracy,  Joel  developa  how  tho^e  polar  activities 
alternate  froin  thie  eurly  middle  ages   to   the  present  day  and  regulate  the 
ffiost  varlegated  •xprwaions  of  the  whole  realai  of  civilization.      In  this  ¥«y, 
much   light  is    thrown  on  the  nature  of  an  iamense  number  of  historical  pheno- 
nena  otherwise  little  understood;   and  Joel 's  nigti  aense  of  impartiality  does 
far  less  violence  to  the  genuine  nje«nifig  of  historical   data   than  most  other 

philosophies  of  history  have  a?ne  ^^^,ß}^}-^  ^°; 

i.rnoldj.   Toynbee  on  s>evkril  occasions 
derous   dogmaa",    "the  magisterial   terms"  and  "the  nonsense  implicit  in  the 
pontifical  version"  of  Spenglerian  theses.     But^Ktrbvioasly  could  not  a- 
void  confessing  that  he  was  once  considerably  influenced  by   that  "phlloso- 
pher  hierophant".     Like  Spengler,    the  I^nglishnan  certainly  aepired  to  offer 
much  more  than  another  pragmatic  history  of  the  world.     He,    too,  aimed  at  a 


^M6f'ß*^'h^' 


tried  to  ridicule  the  "pon- 


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phUoaophy  of  history.     Moreov«r,  h«  simply  and  jfuily  adopted  Spangler's  basicl 
idea  of  growing  and  dying  civilizations. 


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However,  he  dogmatized  thiß  hypothesis  even  more  than  Spengler  and  pedan- 

ticly  lnsißt»d   that  we  have  no  morehor  I«S6   than  twenty-one  or  twenty-throt 

^  J 

such  KpeicQim  specimen»,  most  of  them  dead  or  petrified#     He  grants  that  the 

•ach 
orthodox  Christian  society  and   the  l'ar  Eastern  one  raay  be  "divided"  into   two, 

But  thore  is  no  indication  that  the  saae  may  be  done  with  other  civiliEations 

or   that  öocieties  different  in  the  eyes  of  Toynbee  may  be  united  into  one. 

"Ipse  dixit"  and  we  must  get  the  iapression  that   the  nu.ster's  decision  *k«it 

ff 

the  number  twenty-three  is   final  after  two  of  his   twenty-one  eocietles  have 

ch  been  dividea  into  two.  But  to  any  philosophically  traihed  eye  it  is 
difiicult  to  overlook  how  shaky  the  very  basis  is  on  which  an  overload  of 
ttffvvai  thousand«  of  roughly  selected   "facto*  is  piled  up  here. 

riow  confusing  are  Toynbee's  armchair  reflections  on  whether  our  Westorn 

did  all 
civillzation  will  have  to  die  soon  in   the  same  way  as  tüüL  the  others  iü 

befor€  Iti     To  console  every  Kiatufiim  alarmed  phillstina  on  thiß  certainly 

disturbing  questiont    the"£reedom  of  choice"  —  offered  by  Ood's   "challenge" 

tOÄ  to  man  is   invoked*     Cf  course,   one  ühould  not  expect   froa  Toynbee  a  new 

ansver   to    the  age-old  thorny  question  of  how  to  reconcile  the  belief  in  the 

free  will  of  man  with    the  strict  law  of  causality  in  nature.     One  aayt instead, 

raarvel  at   the  enviable  naivete  with  which   the  unphilosophical  philosopher  of 

^^  ^^  throughout  the  ages, 

history  settles    this  problem  thattinade   the  greatest  thinkers  and   theologians 

hold  their  breath« 

Under  the  heading  ^'Law  rand  Freedom  in  History",   Toynbee  simply  assures  us 

that  ^the  distinctive  power  conferred  in   the  gift  of  consciousness  is  a  free- 

dozs   to  makc  choices''  and  ••a  law  that   is   the  expression  of  will   is  animated  by 

a  spirited  freedom  which  iß  the  very  antithesis  of  the  uniformity  of  Nature'^ 


This^'meaiil 


1 
of  coursej^that  »an  who  is  an  integral  part  of  nature  and  whose 


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-  13  B  - 


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t^l  way.     The  analysia  of  one  Single  event  by  a  great  hietorian  who  does 
not  protend  being  a  philosopher  will  give  you   far  more  l'eeling  for  th« 
meaning  of  history   than  th«  hectic  yet  bering  guided   tours   through   th«  ages 
arranged  by  Toynbee.     Th«   "thrillers"  offiirod  by   this   travelling  agent  are 
•ven  so  niisleading  that   they  aay  block  any  deeper  and   truer  understanding 
of   fhe  countrias  and   times   to  be  explored,      There  are  no   broader  visions  nor 
insights   to  outbalance   the  decply  rooted  and  most  widespread  defects  of 
Toynbee 's  werk, 

Even  whore  his  comparative  etrength  is    to   be   found,    in  judging  the 
facade  of  general   technical  and  spcial  phenomona,    there  prcvail  ettreincly 
shortsighted  observations,      Without  further  deliberation,  he  wams  us    that 
"the  insuperable  finiteness  of  the  area  of  the  Earth»3  surface  must  set  a 
celling  to   the  progressive  increase  of  Mankind*s   foodsupply  and,    therefore, 
especially  in  China  and  in  the"peasantry"of  other   less   industrialized  back- 
ward  countries,    the  growth  of  population  must   be  stopped.      Cultivating  large 


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tial  way#     Tha  analy«i«  of  on«  Single  event  by  a  gr#at  hietorian  who  does 
not  pretend  being  a  philosopher  will  giv#  you  far  mor«  l«eling  for   the 
roeaning  of  history   than  the  hectic  yet  borin^  guided   tours   througüri   the  ages 
arranged  by  Toynbee.     The  ••thrillers'*  offiJred  by   this   travelling  agent  are 
0ven  so  mißleading  that   thcy  may  block  any   di^eper  and   truer  anders tandln/r 
of   the  countrieß  and   tlrnes   to   be  explored,      There  are  no   broader  visions  nor 
insights   to  outbalance   the  deeply  rooted  and  most  widespread  defecte  of 
Toynbee*s  werk, 

Even  where  his  coroparative  etrength   Is    to   be   found,    in  judging  the 
facade  of  ,-^eneral   techniciil  and  spcial  phenoisenai    there  prevail  ettremely 
shortsighted  Observation»«      Without  further  deliberation,   he  wams  us   that 
"the  ineuperable  finitones»  of  the  arei.  of  the  Barth 's  «urface  musi  set  a 
ceiling  to    the  progressive   increase  oi  iHankind^s   foodcupply  and,    thereforet 
tspecially   in  China  and  in   the^^peaeaiitry^^of  cther  less   industriali?;ed  back- 
ward coiaitries,    the  ^Towth  of  population  muFt   be  ^topped.      Gultivating  large 


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.  -  16  B  - 

;       Toynbec  has  given  us  neither  a  rell^ious,   phiiosophical  nor  a  factually 

t'enable  Interpretation  of  history*     It  is  nothing  but  a  merry-^-round  in 

which  he  allows  criticism  of  bis  werk   to  üiove«      If  the  critical  reader  is 

outraged  by  the  carelesj:neßs  wi  th  which   Toynbee   treatc   evident  hlctorical 

facts,    this   elephantirje  Epenglerisra  can   try   to  appease  him  only  by  refer- 

ence   to   its   broad  visions,      If  its  seeraingly   broad  visions  are  unmasked  as 

shockingly  parochial  or  as  void  and  meaningless,   v©  are  referred  back   to  no« 

thing  but   the  mass  and  divorsity  of  allegcd  facts   by  which   the   ten  volumes 

i 
j* 

try   to  outdo  any  other  one  man's  history  writing. 

Toynbee  prides  himself  on  havinf   »^lüed  cur  Icnowledg^e  of  history  as  a 
telescope-lens   for   taking  a  lock  at   the  universe  as  a  whole'^j   but  he  seems 
to   be  utterly  unaware  of  what  ugly,  tfistorted  or  unrevealing  pictures  inay 

appear  by   the  use  of  such  a  thickly  colored  and  badly  i^^roiind   telescope-lens 

f. 

as  his*     His   discovery  in   times  of  troubles   in  every  civilization,   of  a  law 
of  withdrawal  end  return   in   the  careers  of  irreal  historical   figures  such  as 
Kiridenburg   (!)  are  as  illuiainating  and  as  accurate  as   the  ancient  discovery 
of  the  warüi  li^)t  of  the  sun  and   the   "ccld''  light  of  the  moon  and  the  stars. 
Only   too  often  Toynbee^s  historical   judgirjent  re-ninds  one  of  nothing  better 
than   the   irresponsible  wisecracking  or  even  laalicious  Cocktail  gossip  of 
low-rankinß  diplomatists.      It  certainly   is  not  his   •^prophecies^'  and  his 
^poetry»*,    it   is   the  shallowness  of  his  prophetic  prepossessions,    the  small- 
ness  of  his  mind  and   the  obtrusiveness  of  his  hoplessly   trivial  or  one^ided 
value   judgiüent  which  are  so   irritatlng.      Despite   the  ceaselesö  homage  he 
/     pays    to   rcligion,    in  corapariaon  with  (^thej  great  Christian  minds  of  the   time, 
such  as  Karl   Barth,   Leonhard  Rafi^az  or  jRomano   Guardini^  his  praise  of  religio^t 
generally  sounds   no  more  genmine   than  his  made-up  modesty  or  ¥if»KX3cs   than 


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even  glib  sales  talk» 

It  would  be  merely  iunusing  to  see  Toynbee  grow  impatient  vith  Jews  and 


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-  16  B  - 
Toynbae  has  given  us  neither  a  religlous,   phiiosophical  nor  a  factually 

tenable  Interpretation  of  history,      It  Is  nothing-  but  a  merry-go-round  in 
which  he  allows   criticl?.!n  of  bis   vork   to  tnove,      If  the  critical  reader  is 
outraged  by  the  carelassne3S  with  which  Toynbee   treats   evident  historical 
factß,    this   elephantine  Spenglerisra  can   try   to  appease  hiiii  only  by  refer- 
ence   to   it»  broad  visions*      If  its  seeniingly  broad  visions  are  unmasked  as 
shockingly  parochial  or  as  void  and  ineaninglessi    we  are  referred  back   to  no- 
thing but   the  mass  and  diversity  of  alleged  facts   by  which   the   ten  volumes 
try  to  outdo  any  other  one  man 's  history  writing, 

Toynbee  prides  hiraeelf  on  having  "used  our  knowledge  of  history  as  a 
telescope-«lens   for   taking  a  look  at   the  universe  as  a  whole";    but  he  seems 
to   be  utterly  unaware  of  what  ugly,  dfistorted  or  unrevealing  pictures  may 
appear  by  the  use  of  such  a  thickly  colored  and  badly  ground   telescope-lens 
as  hlr>.     His   discovery  in   timer^  of  troubles   in  every  civilization,   of  a  law 
of  withdrawal  and  return   in   the  careers  of  great  historical   figures  such  as 
Hindenburg   (J)   are  as   illuminating  and  as  accurate  as   the  ancient  discovery 
of  the  warm  light  of  the  sun  and   the   "cold"  light  of  the  moon  and  the  stars» 
Only   too  often   Toynbee^s  historical   judgraent  reniinds  one  of  nothing  better 
than   the  irresponsible  wisecracking  or  even  malicious  Cocktail  gossip  of 
low-ranking  diplomatists.      It  certainly   is  not  his   "prophecies^  and  his 
••poetry*»,    it   is   the  shallowness  of  his  prophetic  prepossessions,    the  süiall- 
ness   of  his  mind  ajrid  the  obtrusiveness   of  his  hoplessly   trivial  or  one#ided 
value  .iudgment  which  are  so   irritating.      Despite   the  ceaseless  homage  he 
pays   to   religion,    in  comparison  with   the  great  Christian  minds  of  the    time, 
such  as  Karl  Barth,   Leonhard  Ragaz  or  Romano   Guardini^  his  praise  of  religioj 
generally  sounds  no  more  genmine   than  his  made-up  modesty  or  «xssxaft   than 
even  glib  sales   talk, 

It  would  be  merely  amusing  to   see  Toynbee  grow  impatient  with  Jews  and 


16  -C 


Chinese  because  they  refuse  to  b«  squeezed  into   the  restrictod  areas  of 
«pace  and  tlme  whlch  bis  pedantic  grand  declgn  of  historical  providence  aa- 
signed   to  theo,     &it  humor  ceaseu  when  one  sees  hin  sink  to   the  level  of  a 
political  paopleteer,   as   far  as   conteraporary  history  is  concerned   {   and  it 
seems   to  ice   that  he  then  falls   far  teuxicKK  below  the  rank  of  the  leading  Am- 
erican and  British  colunmists  who  daily  work  under  much  niore   trying  circum- 
«tances  but  generally  maintain  an  incomparably  higher  Standard  of  objectivitj 
A. J.P.Taylor  noted  in   »Ihe  Kev  Statesman  and  Nation«  of  October  16,1954   that 
the  first  six  volumes  of  "A  Study  of  History»  ranked"Eecond  only   to  whiskey 
as  a  dollar-earner"  in  England.     But,   in  all  liklihood,   Whiskey  is  something 
less  harmful   than  the  magic  potlon  of     Toynbee's  philosophy  of  conteraporary 
history  for  unphilosophical  and  ahistorical  lainds. 


would 


Under  no  clrcurastances  can  he  be  ranked  among  the  great  historians  as  he 


KÜke/  US  to  imply  by  glving  us  even  the  history  of  how  he  ca^iie  to  write  his 
masterpiece.   Toynbee  has  nothing  of  the  fiber  of  such  pioneers  of  historical 
thinking  as  GiambaAtista  Vico,  Herder,  Gibbon,  Hegel  or  even  Hippolyte  Taine, 
Despite  his  ten  volumes  of  "facts"  and  his  pacifism,  he  has  far  more  in  com- 
mon with  the  historical  narrowmindedness  of  Heinrich  von  Treitschke  who  pro- 
vided  thoughtfood  for  the  First  World  War  and  Houston  Stewart  aiamberlain 
who  did  the  same  for  the  Hitler  movf««nt.  According  to  the  report  of  an  eye- 
witness,  quotations  from  Toynbee  and  "The  Elders  of  Zion"  are  already  now 
distributed  without  diarge  to  travelerc  from  and  to  Syria  where,  in  the  eyes 
of  American  and  Russian  observers  alike,  sufficient  dynamite  is  piled  up  for 
another  great  war,   The  mer©  possibility  of  being  praised  along  with  the  ' 
"The  Eiders  of  Zion",  however,  should  givej<  even  a  less  pacifist  mind  than 
Toynbee  a  rüde,  though  much  needed,  awakening.  It  is  high  time  to  call  the- 
bluff  of  this  self-annointed  "Attorney-Oeneral  of  the  Almighty  upon  the  Day 
of  Judgment",  as  Abba  Eban  rightly  dubbed  the  arrogant  author.  It  is  time  * 


r 


16  -C 
Chinese  because  they  refuse   to   be  squeezed  into   the  re^stricted  areas  of 

8pac#  and   tims  which  his  pedantic  grand  design  of  historical  ßrovidence  as- 
signed  to   them»      But  humor  ceases  when  one  sees  him  sink   to    the  level  of  a 
political  parapleteer,   as   far  as  contemporary  history   is   concerned   ;   and  it 
seems   to  nie   that  he   then  falls   far  JkarHriotw  below  the  rank  of  the  leading  Am- 
erican and   British  columnists  who   daily  work  under  much  more   trying  circum- 
stances  but  generally  maintain  an  incomparably  higher  Standard  of  objectivityj 
A. J.P.Taylor  noted  in    "Tlrie  l^ew  Statesman  and  Nation"  of  Oetober  16,1954   that 
the   first  six  voluaa«  of  "A  Study  of  History**  ranked'^second  only   to   whiskey 
ms  a  dollar-earner"   in   England,      But,    in  all  liklihood,   whiskey  is  something 
less  harmful    than  the  magic  potion  of     Toynbee^s  philosophy  of  contemporary     1 
history  for  unphilosophical  and  ahistorical  minds.  I 

Under  no   circumstances   can  he  be  ranked  Jimong  the  great  historians  as  he  1 
would  I 

^like/  US   to   imply  by  giving  us   even   the  history  of  how  he  carne   to  write  his      1 

masterpiece.      roynbae  has  nothing  of  the   fiber  of  such  pioneers  of  historicall 

thinking  as  Giambafctista  Vico,   Herder,   Gibbon,   Hegel  or  even  Hippolyte  Taine,! 

Despite  his   ten  volumes  of  ••facts'*  and  his  pacifism,   he  has   far  more   in  com-   1 

mon  with   the  historical  narrowmindedness  of  Heinrich  von  Treitschke  who  pro-   1 

vided   thoughtfood  for   the  First     World  War  and  Houston   Stewart  Chamberlain       I 

who   did  the  saioe   for   the  Hitler  movement«      According   to    the  report  of  an  eye-l 

witness,    quotations   from  Toynbee  and   "The  Eiders  of  Zion"  are  already  now  1 

distributed  without  diarge  to   travelers   from  and  to   Syria  whcre,    in   the  eyes    I 

of  American  and  Russian  observers  alike,   sufficient  dynamite  is  piled  up  for   I 

another  great  war.      The  raere  possibility  of  being  praised  along  with  -the^  1 

"The  Eiders  of  Zion",   however,   should  givejfi  even  a  less  pacifist  mind   than        I 

Toynbee  a  rüde,    though  much  needed,   awakening.      It   is  high   time   to   call  iha.     I 

bluff  of  thiß  self-annointed   "Attorney-General  of  the  Almighty  upon   the  Day      1 

of  Judgment^,   as  Abba  Eban  rightly  dubbed    the  arrogant  author.      It   is    time   tr I 


16  -  D 


remember   that  even  long  8uffering''fassils"  and   "too   fast  multiplying"  Chin- 
•fi«  may  find  more  favor   in   the   ey«s  of  a  superior   impartial   judge  than   the 
self-righteou»  proECcutor  of  their  case. 

Fbrtunately,   no  apper.ls   to   the  Day  of  Judgment  have  so   far  been  made  by 
the  latest  nevcomcr  on   the  scene  of  the  philosophy  üf  history,    the  Austrian- 


AlD 


erican  Eric  Voegelin  who   just  published   the  first   torae  of  an  ambitious 


six-voluae  work  on   "Ürdei-  and  History".     Voegelin  neverely  crlticizes 
Toynb««  ae   well  as  Spengler.      Ikit  he  even  surpartes  both  of   them   In  his 
vociferance  against  all  merely  rationalistic  and  positivistic  historiography. 


^.i,MJ^^ 


16  -  D 


remember   that   even  long  suffering'^fossils'*  tind   "too   fast  multiplying"  Chin- 
ese may   find  xnore  favor    in   the  eyes  of  a  superior   impartial   judge  than   the 
self-righteoua  prosecutor  of  their  case. 

Fortunately,   no  appeals   to   the  Day  of  Judgment  have  so   far  been  made  by 

A 

the  latect  newcomer  on  the  scene  of  the  philosophy  of  history,  the  Austrian- 
American  Eric  Voegelin  who  just  published  the  first  tome  of  an  ambitious 
six^-volume  work  on  "Order  and  History''.   Voegelin  severely  criticizes 
Toynbee  as  well  as  Spengler.   But  he  even  surpasses  both  of  thera  in  his 
vociferance  against  all  merely  rationalistic  and  positivistic  historiographyJ 


! 


t 


-iH-a-4j«tte  religious  spirit 


Voeßelin's  or  especially  Toynbee's  rellgioaity  so  superior  that  they  both 

could  be  justified  in  having  mere  ridicule  for  Comte's  "religion  de 

l'humanite'"  ard  for  even  much  greater  sincere  efforts  of  religious  secu- 

larists?  A  new  great  philospphy  of  history  will  have  to  penetrate  far 

more  into  the  essence  of  and  the  true  analogies  between  past  events  than 

does  Toynbee's  workj  and,  in  its  hypotheses,  such  a  philosophy  will  never- 

jthan  Voegelin  and^Toynbee.fn  a  hSgbIe^JiK?Slf 
«»r^lV  theless^"v/alk"  far  more  humbly  ==--fciia4-is,-iB  a 
'TilT.we  will  constantly  have  to  re^ize       "" 

inomng^that  of  this  vast  complex  of  human  weaving  called  past  history  we 

can  hold  only  scattered  fragments  in  our  hands,  and  we  .an  probe  into  th. 

flux  of  moving  human  action  with  only  pliable  and  most  subtle  tools.  So 

nowever, 
far,neither  Voegelin  nor  Toynbee  have  given  us  that  new  "wine"  of  a  phil- 

m-    osophy  of  history  for  which  we  are  thirsting  and  as  to  which  we  will  and 
must  not  care  whether  it  can  be  offered  in  new  or  only  in"old  bottles", 
-.»'..^ffered  as  a  new  raiment  or  only  as  a  new  piece  of  cloth  on  a  very  old 
garmcnt. 


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PHILOSOPHY     OF     KISTORY     IN     OUR      TIME 


By 


DAVID      BAUMGARDT 


/   \ 


\^ 


For  the  last  two  centuries  Western  civilization  has  oscillated  in  a  marked| 
rhythm  between  periods  of  dominating rationalism  and  epochs  of  prevailing  ro- 
manticism  and  traditionalisin#  Especially  in  the  literature  and  philosophy 
of  France  andr  jermany  |buv  also  in  the  Anglo-Saion  world  threefold  reverses 
from  one  attitude  of  mind  to  quite  a  different  one  can  hardly  go  unnoticed 
by  the  historian  of  ideas. 


Voltaire, -©i-de«>t^  [d'Alembert/ Helvetius^  Condillac,  Lamettrie,  Holbach, 

Geliert,  GSottsched,  Christian  Wolff,  Moses  Mendelssohn,  to  some  extent  even 

Lessing  and  Kant,  in  England  David  Hume,  Toland  (*n^  his  Christianity  not 

Mysterious)  and  Jeremy  Bentham,  in  the  United  States  Benjamin  Franklin  and 

Thomas  Jefferson  —  it  may  suffice  to  mention  these  names  as  some  of  the  main 

representatives  of  the  prevalently  rational  enlighteninent  whose  impact  was 

feit  throughout  the  Western  world  on  the  eve  of  the  American  and  French  Re- 

emerged 
volutions  •   But  as  early  as  about  1800,  there-vere  up-ir»  »MKsr  such  embittered| 

French  opponents  of  rationalistic  secularism  as  Louis  de  Bonald,  Jose|>h  de 


■V  ^r 


Mo^tre  and  Chateaubriand  with  their  passionate  call  for  a  return  to  tradi- 
tion,  to  religious  and  even  mystical  devotion.   In  Germany  Friedrich  Heinrich 
Jacobi,  Fichte,  Schleiermacher,  Schelling  and  Baader  and  the  romantic  poets 


Novalis,  Hölderlin,  Clemens  Brentano  and  many  others  are 


united  in  turn- 


ing  away  from  the  spirit  of  marked  enlightenment ;  and  in  England  William 
Blake,  Coleridge,  Wordsworth  and  Carlyle  essentially  wish  to  be  as  far  re- 
moved  from  the  mere  enlightenment  of  the  eighteenth  Century  as  their  leading 
contemporaries  on  the  European  continent# 

About  the  middle  of  the  nineteenth  Century,  however,  Auguste  Com te  and  his 


followers  up  to  Emile  Durkheim  and  Le'vy-Bruhl  decisively  discard  romanticis 
and  return  to  a  preeminently  rationalistic  positivism#  To  a  large  extent, 
J.S.Mill  soon  gave  up  his  attempts  at  a  synthesis  of  Coleridge  and  Bentham 
and  remained  the  Champion  of  principally  rationalistic  empiricism 


m 


^  -  2  - 


ind,along  with  him,  Henry  Sidgwick,  Alexander  Bain,  while  even  British 
Hegelanism  during  that  time  is  decisively  tempered  by  countless  concessions 
to  empiricism.   In  Germany,  however,  the  second  half  of  the  Victor ian  age  is 
unmistakenly  and  overwhelmingly  marked  by  a  return  to  the  "facts",  to  Bis- 
marck 's "Realpolitik"  and  even  to  materialism  and  atheism  in  Böchner,  Haeckel 
and  others,  in  any  case  a  füll  negation  of  the  romantic,  speculative  thought 
and  sentiment  of  the  e^rly  nineteenth  Century. 

In  the  United  States  the  aversion  föiT  pure  rationalism  was  milder  in  the 
nineteenth  Century  and  for  a  few  decades  belated  in  Emerson 's  connection  with 
post-Kantian  transcendentalism  and  the  St • Louis  School  taking  up  speculative 
Hegelanism  only  in  the  last  decades  of  Emerson's  life.   But  the  return  to  in- 
tuitive romanticism  was  acxi  already  prepared  at  the  close  of  the  nineteenth 
and  the  beginning  of  the  twentieth  Century  by  William  James,  the  friend  of 
Henri  Bergson,  and  came  into  füll  swing  with  a  considerable  int er est  in  German 
and  French  neo-romanticism  and  existentialism  toward  the  middle  of  our  Century,] 
In  France,  however,  not  only  Bergson  but  also  Maurice  Mendel,  Edouard  LeRoy, 
JÄÄHSÜää^i,  Jean  Paul  Sartre,  Simone  Weil,  Simone  de  Beauvoir,  Gabriel  Mar- 
cel,^  Merleau-Ponty  think  in  an  avowed  protest  against  merely  rational  factual- 
ism;  and  in  Germany ,about  the  same  time,a  revival  of  the  speculative  romantic 
and  religious  thought  of  Fichte,  Schelling,  Baader  and  Kierkegaard  -Ä^-^eveir 
-.-Seg^'  took  place,  a  large  vogue  of  int  eres  t  in  mysticism  and  the  emphasis  on 
Intuition  apriori  in  the  phenomenology  of  Max*  Schel/'er  and  Martin  Heidegger* 
In  the  arts  there  is  the  tRKor  turn  from  realism  and  impressionism  to  ro- 
mantic expressionism  and  symbolistic  primitivism,  while  in  the  world  of  the 

a 
drama  even  such -a^Mrgiftttliy^radical  leader^  of  naturalism  as  Gerh&r^t  Yia.u^t'- 

mann  XKKXMc^qsjö^^  symbolism  in  ^ir  later 


^^i^?nbplists  _such  as  Mae ter  1  inck ,Ho fmanns thal ^T.Q. £1  io t , byj  rpg^^]^  Claudel>  J 
work  andfsfcä^Kollowed  byj^religious  lyricists  like'^RiTlce  andWxpresslonistic 

symbolists  like  Georg  Heym,afi4  in  the  novel  the  existentiälist  Franz  Kafka  and 


-  3  •- 


most  of  the  leading  novelists  of  the  day,   Even  in  historiography  itself,  the 
turn  from  an  essentially  pragmatic,  rationalistic  and  positivistic  treatment 
of  history  to  a  romantic  search  for  the  deeper  meaning  of  the  "Weltgeist"  can 
hardly  be  overlooked  about  the  beginning  of  the  nineteenth  and  the  middle  of 
the  twentieth  centuries,  while  the  opposite  trend  is  characteristic  of  the 


second  halves  of  the  preceding  epochs. 


(ifn,  IfZZ) 


Oswald  Spengler ^s  Decline  of  the  West  was  about  the  first  and  is,  in 

A 

my  opinion,  still  the  most  valuable  contemporary  creation  of  a"romantic"  type 

of  writing  world  history*   One  certainly  cannot  wish  to  be  identified  with 

his  nationalist  glorifi cation  of  Prussianism;  but  KxpKExaiiy  his  grandiose 

pictures  of  the  KaHiraia:  contrasts  and  the  analogies  between  classic  Greek 

and  modern  Western  civilizations  are  truly  masterpieces  of  graphic  historio- 

graphy*  Gn-^h^-üne-h^ttisir^e  sees  at  werk  in  Greece  the  love  of  an  ordered 

r   --, *         Ä 


>^tM*^^mmammn^i^ 


closedcosmos,  a  closed  city-state,  a  geometry  limiting  itself  to  the  explor- 
ation  of  clearly  visualized  and  definitely  circumscribed  figures,  a  sculpture 

of  harmonizing  rounded  beauty,  an  architecture  building  simple  and  compara- 
tively  low-cei;^ed  temples  with  the  finest  sense  of  proportion;  and  thus  there 
rules  everywhere  in  classic  Greek  culture  the  aversion  for  superhuman  height 
and  even  for  definitely  super human  gods« 

£¥««  In  the  Western  world,  however,  from  the  days  of  the  great  Gothic 
cathedrals,  there  dominates  the  love  of  monumental  -bHü-diögö  edifices  point- 
ing  with  their  towers  into  the  infinite,  a  mathemathics  mastering  the  Prob- 
lems of  the  infinitely  small  and  infinitely  great,  a  love  even  of  chaotic 
infinity^of  larger  and  larger  empires,  more  and  more  abstract  economic  activ- 
ities,  abstract  painting  and  even'abstract  sculpture  and  romantic  poetry* 

Even  ancient  Greek  philosophy  is  outdone  in  abstraction  by  Western  thought; 

the  overpowering  majesty  of  the  invisible  God  the  Father 
and^JtJs^Xl.tMje^^  in  Christian  religion  no  longer  has  anything  in 

common  with  the  human,  all  too  human  appearances  of  Greek  deities. 

i»x»x»ÄjfeilSd9i®gy>:r$ttii»rxäiffg]?ewt::acH(äxöraiHp3cerifii^ 


-  4  -  (IWffl 

In  the  two  volumes  of  his  Vandlungen  der  Weltanschauung^  Karl  Joel 
jxxsxixx   proceeds  in  a  methodology  completely  different  and  independent  of 


•  • 


IP 


Spengler  as  well  as  all  other  philosophies  of  the  twentieth  Century.  Joel, 
descendant  of  a  distinguished  family  of  German  Rabbis,  advances  with  great 
care  the  hypothesis  that,  at  least  throughout  the  history  of  Western  civili- 
zation,  periodical  alternations  take  place  which  lead  from -^he- centuries  of 
pluralistic  tendencies  to  periods  of  unification  and  vice  versa,   After  about 
a  Century  of  a  trend  to  unify  all  thought  and  activities  of  a  civilization, 
the  opposite  Impulse  breaks  through,  the  will  to  diversify,  to  give  autonomy 
to  the  divergent  aspects  of  life.   These  contrary  tendencies  appear  alterna- 
tively  one  Century  after  another  and  they  come  to  life  in  philosophy,  in 
science  and  the  arts  as  well  as  in  tne  political,  social  and  economic  setup 

of  European  nations»   ?hese  opposite  trends  mirror  the  contrast  between  the 

oi 
basic  natural  activities  of  the  human  heart,  contracting  and  loosening,^^  bind- 

ing  and  unbinding  as  well  as  the  rhythm  between  inhaling  and  exhaling,   With 


•  • 


utmost  circumspection  and  accuracy,  Joel  develops  how  these  polar  activities 
alternate  from  the  early  middle  ages  to  the  present  day  and  regulate  the 
most  variegated  expressions  of  the  whole  realm  of  civilization*   In  this  way, 
much  light  is  thrown  on  the  nature  of  an  immense  number  of  historical  pheno- 
mena  otherwise  little  understood;  and  Joel^s  high  sense  of  impartiality  does 
far  less  violence  to  the  genuine  meaning  of  historical  data  than  most  other 

philosophies  of  history  have  done  and  still  do*       x 

in  A  STUDY  of  HISTORY  ^ ''     /  / ^        <rf^    ,   ,^   .. 
Arnold  J.  Toynbee  on  several  occasions  tried  to  ridicule  the  **pon- 

derous  dogmas",  *'the  magisterial  terms"  and  "the  nonsense  impliclt  in  the 

evidently 

pontifical  Version"  of  Spenglerian  theses«   But^e  -^teviettsiy  could  not  a- 
void  confessing  that  he  was  once  considerably  influenced  by  that  "philoso- 
pher hierophant".  Like  Spengler,  the  Engiishman  certainly  aspired  to  off er 
much  more  than  another  pragmatic  history  ol  the  world.   He,  too,  aimed  at  a 


-.  5  - 
philosophy  of  history.  Moreover,  he  simply  and  fully  adopted  Spengler 's  basic 
idea  of  growing  and  dying  civilizations« 

However,  he  dogmatized  this  hypothesis  even  more  than  Spengler  and  pedan- 


sVo 


titly  insisted  that  we  have  no  more^tor  less  than  twenty-one  or  twenty-three 

such  xjiKilsiffl  specimens,  most  of  them  dead  or  petrified#  He  grants  that  the 

each 
orthodox  Christian  society  and  the  Far  Eastern  one  may  be  "divided"  into  two# 

But  there  is  no  indication  that  the  same  may  be  done  with  other  civilizations 

or  that  societies  different  in  the  eyes  of  Toynbee  may  be  united  into  one^ 

"Ipse  dixit"  and  we  must  get  the  impression  that  the  master's  decision  about 

the  number  twenty-three  is  final  after  two  of  his  twenty-one  societies  have 

each  been  divided  into  two,   But  to  any  philosophically  trained  eye  it  is 


diff icult  to  overlook  how  shaky  f'the  very  basis\is.  on  which  an  overload  of 


tkanxxÄä  thousands  of  roughly  selected  "factä^  is  piled  up  here# 

now  confusing  are  Toynbee 's  armchair  reflections  on  whether  our  Western 

did  all 
civilization  will  have  to  die  soon  in  the  same  way  as  xö  the  others  AiA 

before  itJ   To  console  every  aciacKMtKg  alarmed  philistine  on  this  certainly 

disturbing  question,  the'*Freedom  of  choice"  —  offered  by  uod*s  "challenge" 

iaiÄ  to  man  is  invoked^^  Of  course,  one  should  not  expect  from  Toynbee  a  new 

answer  to  the  age-old  thorny  question  of  how  to  reconcile  the  belief  in  the 

free  will  of  man  with  the  strict  law  of  causality  in  nature.   One  may,instead, 

marvel  at  the  enviable  naivete  with  which  the  unphilosophical  philosopher  of 

throughout  the  ages , 
history  settles  thi;^  problem  that,made  the  greatest  thinkers  and  theologians 

hold  their  breath* 

Under  the  heading  '^Law  and  Freedom  in  History",  Toynbee  simply  assures  us 

that  "the  distinctive  power  conferred  in  the  gift  of  consciousness  is  a  free- 

dorn  to  make  choices^^  and  "a  law  that  is  the  expression  of  will  is  animated  by 

a  spirited  freedom  which  is  the  very  antithesis  of  the  uniforraity  of  Nature". 

,f 

This^means,    of  course,    that  man  who    is  an   integral  part  of  nature  and  whose 


-  6  - 

behavior  in  history  is,  even  according  to  Toynbee^^  conditioned  by  many  cir- 

/ 

cumstances,  is ,  WRXHrihRiKXXi^f  without  our  being  told  how,  nevertheless,  a  free 

agent  in  contrast  to  all  other  nature  around  him»   In  this  mood,  the  frighten- 

ing  hurdles  of  the  problem  of  free  will  are  indeed  overcome  with  disarming 

ease  by  not  seeing  them  at  all  and  by  placing  oneself  restfulJcy  tranquilly 

in  front  of  them. 

^But  granted  that  all  this  could  be  done  by  relying  on  so-called  common 

sense  which  does  not  wish  to  be  bothered  by  philosophical  or  theological 


dilemmaSf  then,  unfortunately ,  our  troubles  only  start;  and  no  common 
sense  can  help  us  there.j  d/e)  are  pitilessly  torn  criss  cross,  up  and  down  the 
road,  by  two  irreconcilable  (ambitiohs  in  Toynbee^  On  the  one  hand,  he  wants 
to  prödict  and  this  prediction  can  obly  spell  doom,  as  it  had  to  do.y>.af ter 
-the  - event-,  in  all  previous  cases  of  civilizations  now  dead#  On  the  other 

US 

hand,  he  wants  to  give^^aid  and  comfort  and  the  hope  that  exactly  our  sxitiix 
Western  civilization  may  be  saved  from  the  destruction  that  had  to  befall  all 


^^^  ^ 


others.   Bat  how  this  salvation  could  berpossible  remains  not  only  a  mysteryj 
it  becomes  an  outright  impossibility  on  the  very  basis  of  all  other  principles 
of  Toynbee^s  muddy  philosophJ.zing. 

Frequently  he  urges  thct  redemption  depends  "not  just"  on  "Man 's  relations 
with  his  fellowmen  and  with  himself , but  above  all  with  God  his  Saviour"» 
"Dispirited  <^ä. .Gestern  men  and  women  might  catch  a  -Id^bii«  beckoning  gleam  of 
kindly  light"  if  only  "Western  souls"  were  "liberated  •.  for  fulfiliing  the 
true  «4«  end  of  Man  by  glori^ying  Bod  and  enjoying  him  once  again"*   But  if 


this  is  so,  if  only  we  have  to  glorify  God  "once  again",  what  about  the  Jews 
who  certainly  did  this  "once  before"  and  literally 


X 


Bmmmmmmmmmmmm 


X 


:XXX 


X 


-  7  - 

by  the  hundreds  of  thousands  sacrificed  their  lives  for  the  glorification  of 

God  but,  according  to  Toynbee,  were  nevertheless  not  granted  to  live  on  in 

their  civilizationp  they  had  to  become  "petrified"  relicstOr,  what  about  the 

Islamic  society  in  which,  too,  "once  before"  God  certainly  was  glorified  arß^ 

and  not  "just  •.  Man^s  relations  with  bis  fellowmen  and  himself"?  So,  as  we 

can  hardly  surpass  Jewish  and  Islamic  piety,  we  can  certainlyhot  expect  God 

to  be  so  partial  as  to  save  only  us  and  condemn  all  others.  Nothing,  there- 

fore,  that  Toynbee  can  present  on  this  score  can  justify  any  hope  that 

certain 
Western  civilization  would  not  eeefl  end  in^death,  as  did  all  previous  soci- 

eties,  although  Toynbee  again  and  again  protests  with  greatest  Indignation 

against  Spengler^s  "pontifical"  prophecy  of"the  decline  of  the  West". 

But  to  add  confusion  to  bewilderment,  Toynbee  also  opens  a  way  out  in  the 
opposite  direction  by  omitting  the  appeal  to  religious  worship  and,  instead, 
referring  only  to  man's  moral "relations  with  his  fellowmen",  exhorting  us  "to 
retrieve  our  mistakes",  to  refrain  from  fratricidal  strife  and  to  escape  di- 
saster  in  this  way.   Yet  again,  if  this  is  done  and  even  if  bothji^  paths  are 
faithfully  trodden,  Toynbee  himself  insists  that  "this  World  —  is  a  rebell- 
ious  province  —  of  the  Kingdom  of  God"  and  even  "the  establishment  of  ♦♦  a 
Single  Church  militant  ..  would  not  purge  Man  of  Original  ^in",  What  hope  is, 
then,  left  tnat  only  our  own  civilization  could  be  saved  from  death  either  by 
the  gratce  of  God  —  cruelly  not  fortncoming  in  previous  instances  of  pious, 
though  sinful  man  —  or  by  our  own  virtues  which  nevertheless,  by  necessity, 
must  remain  evil  enough  and  filled  with  original  sin? 

Yet,  making  one  more  concession,  granted  that  refraining  from  belligerency 

and  the  pursuit  of  other  virtues  have  a  decisive  influenae  on  the  life  of  a 

civilization,  can  virtue  achieve  such  miracles  as  to  prevent  even  death? 

could  never  convincingly  renounce 
Toynbee  MXXifi)§»J§XXM]CXMX»XpiflSKMKÄMÄj<^Spengler 's  basic"dogma"  that  ^-iviliza- 

and  he  tried  in  vain  to  add  to  Spengler 's  theory  a  belief  in  death  by  mere 
tions  grow  and  die  like  living  organisms^  M«ätX«Cä«Xfc!aiaxM(?](«?[giC?;«]^X*g(Ä«§^kX9.g? 

moral  guilt.Must  not  this  biological  dograatism  *'^^^^^'^r^(i^^JUU*>^'*p^^^.^^. 
finally  catch  up  with  him  in  a  definitely  fatal  way? 


-  8  - 
What  a  pitifully  egocentric  anxiety   to  hold  out    the  lightof  salvation 

from  death  only   for  our  own  civilization  after  having  shown   that  no   other 

Society   could  be  spared  destruction   despite  all   their  virtuous  efforts  and 

their  monotheistic  pietyl      This   ego tism/sreeiBsl  to  me  neither   Christian  nor         ^' 

ethical   despite  all   its   soothing  wrapping  which  seems    to  appeal  so  much   to 


ques tionable 


ques tionable 


foggy   thinking,^XLl6MMi)ÖXliX^  and   even  more  JCÄXXKXlJtlßBal  religio^g 

moods. 

However,  if  Toynbee*s  observations  on  free  will  and  "the  prospects  of  the| 

Western  civilization"  are  shoddy  enough,  his  treatment  of  what  he  calls  the 

"fossils"  of  dead  societies  such  as  the  Jev;s  and  the  Parsees  is  certainly 

not  better^   He  laments  the  cruelty  of  the  Jews  fighting  for  their  share  in 

their  ancestral  home  which  was  rightfully  adjudicated  to  them  by  v/orld  opin- 

ion,  the  United  Nations,  and  denied  them  only  by  the  prolonged  aggressive 

activities  of  such  Arab  leaders  as  the  former  Grandmufti  of  Jerusalem, fr iend 

and  admirer  of  Hitler*  Certainly,  Toynbee  disapproves  of  Nazi  brutality  and 

of  the  massacres  of  natives  in  Africa,  America  and  Australia  which,  for  cen-« 

turies,  were  carried  on  by  European  conquerors.   Bat  what  an  almost  raonstrous 

up 
spectacle  opens^;ClXÖ£Jföäx8C.'->n  this  point  having  rightly  caused  utmost  Jewish  in- 

dignation]  As  much  as  the  ccuelties  of  European  colonists  surpassed  those  of 

the  Israelis  by  vastness  and  intensity,  so  much  does  Toynbee^s  moral  thunder 

against  the  Jews  exceed  that  of  his  indignation  over  European  conquistadoresc 

Now  and  then,  he  is  even  capable  of  speaking  quite  neutrally,  if  not  oblig  - 

ingly,  about  the  European  "martial  spirit"  fully  "acknowledged"  by  its 

"victims"  on  other  continents*  And  yet,  the  European  conquerors  did  not 

buy  uncultivated  land  from  the  natives  in  other  parts  of  the  world  at  suth 

high  prices  as  the  Zionists  in  Palestine  and,  after  all,  Australia,  America 

and  Africa  were  far  less  the  ancestral  ho^pes  of  Europeans  tnan  is  Israel 
that  of  the  Jews. 

(To  top  all  that,  Toynbee  even  announces  that,  during  Israelis  first  ¥ar 

of  Ipdependence  the  largely  voluntary  flight  of  Palestinian  Arabs  confident 


"  9  - 
of  final  victory  was  caused  by  as  much  or  more  cruel  persecution  of  an  al- 

legedly"weaker"  Opponent  than  was  Hitler 's  strictly  enforced  expulsion  of 

completely  helpLess  Jews  from  practically  all  of  Europa^   There  is  not  a 

word  about  the  Arabs  who,  at  the  outbreak  of  hos  tili ties,  invaded  Palestine 

by  several  armies  and  were  in  themselves  anything  feDtiÄÄkX  but  "veak"*   And 

no  word  about  the  risk  which  Israel  took  in  granting  citizenship  and  parl- 

iamentary  representation  to  all  those  Arabs  who  had  not  fled  the  country, 

while  Egypt,  for  instance,  by  no  means  did  the  sarae  to  Jews  who  for  decades 

had  lived  there  in  much  more  peaceful  times.   There  is  the  baseless  insin- 

uation  that  American  Jews  wanted  their  refugee  correligionists  to  go  to 

A 

Palestine  because  they  were  afraid  of  causing  increased  anti-Semitism  by 
increased  immigration  to  the  United  States.   First,  Toynbee  ie-4ke-ia6-fe-eÄe 
4e  should  be  the  last  one  to  condemn  this  fear  because  he  himself  eraphati- 
cly  takes  the  very  questionable  view  that  this  fear  is  fully  justified* 


how  can  all  the  American  Jewish  donors  who  spent  large  sums.^ 


X 


set 


tlement  of  Jewish  immijrants  in  this  country  be  suspected  at^the  saraetiro' 
'^^^^^^^P^^A^^  having  wished  that  the  refugees  go  to  Palestine  «whüev^ 


Third, 
4ftigr-ai^*6~--«i-~-tJMrB €OU4:>*^.   was  not  the  definitely  limited  number  of  immi- 

gration  visa  fixed  by  the  U.S.  Congress  years  before  Hitler  came  to  power? 

Fourth,  did  the  European  refugees,  thousands  of  them  Zionists  of  oid  stand- 

ing,  need  any  persuasion  by  Americans  to  settle  in  Palestine?  Finally, 

Toynbee  profusely  deplores  the  Influence  of  the  large  body  of  American 

Jewry  on  its  country's  foreign  policy  while  the  negligibly  small  number  of 

deprives  them,  in  his  opinion,of  any    worth  inentioning 
Arabs  in  the  U.S.A.  \^mßKtm:^^LmMLmMJm.'^i^Km^l^^T^^   poTntical  power^ 


s 


hould  Toynbee  really  not  be  aware  of  the  fact  that  the  all-poverfiil  Ameri- 
can  interest  in  Arabian  oil  may  have  outweighed  and^still  outweigh  quite  a 
few  million  votec?  Even  the  most  sincere  Jewish  friend  of  the  Arabs  should 
nevex  characterize  Toynbee's  type  of  historical  "objectivity"  as  üpfeapisicJi^ 


r 


-  10  « 

"pharisaic";  this  would  be  the  grossest  misuse  of  the  name  of  one  of  the 

most  spirited  religious  movements,  the  good  name  of  such  pharisees  as 

Johanaan  ben  Zakkai  and  hillel  who  find  even,  favori with  Toynbee»   Toynbee's 

«?yp^e#a?  crypto-or  füll  fledged  anti-Jewish  feeling  is  straight  oldfash- 

ioned,  though  probably  not  conscious  moral  cant  and  a  sham  impartiality* 

point  -  - 
But  to  return  from  this^one  of  the  countless  distortions  of  evident 

or  raeaningless 
historical  facts-^^to  the  confusing  and  confused^basic  dogmas  of  Toynbee^s 

"philosophy" J  how  can  the  Jews  or  any  other  ««^»¥4  "petrified"  survivors  of 

dead  civilizations  (who  do  not  fit  Toynbee's  rigid  scheine  of  dyin^  go  on  to 

live  so  vigorously  that  they  are  far  more  vital  in  battle  than  a  more  than 

hundredfold  superior  majority  of  belligerent  neighbors?  As"fossilized" 

culturally  as  well  as  politically 

relics,  how  can  they -Äda^ittedly- be  more  alive^^than  numerous  members  of  the 

Western 

«Uly  still   flourishing  civilizationi    SH»^W»?f^»¥«xg^}{g?     Certainly,   none  of 

A 

the  fundamentals  of  Toynbee^s  philosophy  are  more  trustworthy  than  an  im- 
mense  number  of  his  "facts"  by  which  he  tries  to  outdo  any  other  historian^ 

His  "law"  of  challenge  and  response  is  such  a  truism  to  the  modern 
historian  that  he  would  have  to  become  at  least  a  contemporary  of  the 
ancient  Jewish  prophets  to  be  granted  any  Claim  to  originality  in  this  re- 
spect*  (Hut' apart  from  that,  this  assumption  of  a  response  to  a  challenge 
^throws  no  more  light  on  any  topic  than  the  mere  reference  to  a  "vis  occultä^l 
■4o-a.ny "latent  cisposition"  in  an  organisma   If  there  is  a  response,  then 
there  is  obviously  still  the  faculty  4e^e^^r^«^  to  respond;  and  if  there  is 
no  response  to  a  challenge,  no  faculty  to  respond  exists  any  longer <,   As 
so  much  eise  in  Toynbee,  all  such  pronouncements  are  no  more  than  tautolog- 

ical  platitudes. 

On  the  other  hand,  who  can  associate  himself  with  the  audacity  of  the 

Statement  that  "the  challenge  that  evoked  the  creation  of  the  Modern  West- 
ern ship"  of  Columbus  was  the  "attack  öf  the  Turks  up  the  Danube  and  along 
the  Mediterranean"#   Undeniably,  there  was  no  sufficient  response  by  the 


-  11  - 

same  vigorousX-J^  Western  civilization  in  the  South  of  Spain  when  other  Is- 


lamic  rulers  held  that  country  occupied  for  centuries.   So  evidently  no- 
thing in  the  course  of  history  is  understood  by  the  reference  to  "explana- 

tions"  of  this  kind. 

To  add  only  one  more  example  of  such  fantastic  Performances  of  the  law 

of  challenge  and  response,  was  the  invention  of  the  steamship  really  "due" 
to  the  challenge  of  the  "sudden  increase  of  population  ..  and  a  rise  of 
commerce  in  parts  of  Western  JEurope?  Had  the  general  development  of  scienc 
in  these  decades  nothing  to  do  with  this  miraculous  response?  In  listening 
to  such  specte'^ular  expositions  of  the  care  of  God  for  his  Western  children, 
one  might  be  tempted  to  prefer  the  homespun  story  according  to  which  James 
Watt  drew  the  inspiration  for  his  discovery  simply  from  the  Observation  of 
the  cover-lifting  power  of  his  raother's  teakettle. 

Yet  again  much  worse,  Toynbee^s  prejudices  often  bear§r  hidden  under 
the  surface  break  through  not  only  in  the  case  of  the  Jews  when  he,  for  in- 
stance,  picks  up  the  well  known  Nazi  Propaganda  lie  according  to  which  anti- 
Semitism  in  the  German  Republic  was  caused  by  too  large  an  Immigration  of 
East  European  Jews  to  Germany;  he  also  does  not  shrink  from  ref erring  to 
Hitler  as  far  as  the  "menace"  of  the  yellow  race  is  concerned*   He  does  not 
fail  to  call  "Kaiser  Wilhelm  II  ..  a  ••  long-since-discredited  .•  qian"  but 
nevertheless  thinks  it  worth  adding  that  "some  writers  still  persist  in 
holding  the  view  that  he  /the  Emperor/  was  not  only  a  well-meaning  but  also 
a  verj^  clever  man;  and,  significantlv,  even  Hitler  had  commended  the  Kais- 
er»s  judgment  on  this  point,  "  namely,  the  Eraperor^s  clumsy  war-cry  against 
"the  Yellow  Peril"  accompanied  by  a  drawing  of  His  Majestj?^y  bearing  the 
sanctimonious  caption: "Nations  of  Europe,  save  your  most  sacred  rights"  a- 
gainst  the  peoples  of  East  Asial   (The  same  Hitler  ^e4«€4  jubilantly  joined, 
•^f  course,  the  cohorts  of  the  "Yellow  Peril"  when  they  tried  to  come  to  his 


rescue  in  1941)* 


-  12  - 


B 


* 


r 


How  embarrassing  to  see  an  English  historian  siding,  however  guardedly, 

with  Wilhelm  II  and  Hitler,  in  Opposition  to  Prince  Bfllow^s  and  other  ob- 

servers*  opinion  who,  after  intimate  acquaintance  with  the  Emperor's  men- 

tality,  did  not  think  him  so  "clever";  and  Bismarck,  according  to  a  report 

by  Maximilian  Karden,  particularly  found  the  jDnper^cal  Painter  of  the  ap- 

peal  against  the  Yellow  Peril  unspeakably  ridiculous  and  low-mindedt   The 

English  term  "fairness  of  judgment"  has  not  by  Chance  been  taken  over  by 

many  modern  languages.   There  are  English  common  folks,  scholars  and  states 

men  distinguishing  themselves  by  quite  an  unusual  sense  of  impartiality, 

weighing  every  ounce  of  evidence  speaking  against  their  emotional  predi- 

lections.   But  Toynbee^s  worldwide  circle  of  readers  and  admirers  can  by 

no  means  be  assured  that  he  can  be  counted  among  those  representatives  of 

English  high  sense  of  justice^ 

Toynbee  obviously  thinks  that  he  is  paradoxically  humorous  in  his 

praise  of  Wilhelm  II  and  in  his  ironical  observations  on  contempora.ry  Jews 

wailing  at  the  retain^,%all  of  the  destroyed  Temple  in  Jerusalem  when  he 

..cause 
iseeeffiffi-efi^e-'-fefeeffl  advises  them  to  go  to  the  Jordanian  side  of  the  wall  b^^"^*"^ 

their  wailing  may  make  them  guilty  of  high  treason  against  their  Zionist 

Yet 
Government.  To  see  anyone  reaching  out  for  just  this  type  of  wit,  however 

casually,  seems  to  me  a  pretty  sad  rather  than  an  amusing  show#  /;  Finally, 
I  think  one  need  not  have  any  love  of  Communism  and  of  Stalin  to  find  it 
unworthy  of  a  scholarly  historian  to  say  that  the  Russians  '^found  them- 
selves on  the  winning  side"in  1945  and  took  "an  unjust  advantage"  of  that 
good  luck  they  had  by  using  for  the  reconstruction  of  their  devastated 
country  industrial  plants  even  from  Central  European  nations  which  they 
had  liberated  but  -e>f  which  —  what  Toynbee  does  not  mention  —  quite  a 
number  of  volunteers  had  fought  against  themo   Communis t  brutality  must  in 
no  way  be  underrated,   Stalin  was  doubtless  a  bloodthirsty,  Destial  tyrant 


and  the  Marshall  Plan  was,  as  Toynbee  states  ''not  the  less  good  for  being,  at 
the  same  time,  wise"*   But  how  can  one  simply  praise  the  righteousness  of  the 
United  States  and,a«^ue«  without  qualification,  accuse  the  Russians  of  wicked 
robbery  after  they  saw  their  country  exploited  and  ruined,  despite  their  de- 
cisive  contribution  to  the  victory  of  the  democracies,  and  after  the  U.S.  had 
remained  principally  unharmed  during  the  Second  World  Warl   Toynbee ^s  atti- 
tude  toward  Russia^  in  1945i  Israel  in  1948  and  the  U.S.A.  in  1945  is  just 
the  opposite  of  that  of  religious  minds;  instead  of  consoling  the  troubled 
and  troubling  the  "sated"  powers,  he  puts  the  fortunate  ones  still  more  at 
eas«  and  chastizes  even  more  the  chastened« 

Thus,  too  often  in  Toynbee *s  work,  unfortunately ,  the  reader  has  only  the 
choice  between  general  comiiionplaces  or  superficially  connected  facts  or  "fact#| 
which  are  no  facts  at  all  or  omissions  of  most  relevant  facts  or  outright 
prejudices#   Toynbec's  perpetual  hopping  back  and  forth  from  one  civilization 
to  another  may  impress  the  layman  as  familiarity  with  all  his  twenty-three 
societies.   In  fact,  Toynbee  is  only  the  historical  globetrotter  reporting  of 
one  or  another  item  in  every  Century,  without  being  properly  at  home  anywhere. 
His  work  is  obviously  least  appreciated  in  England  and  even  his  comments  on 
English  and  Greek  culture  are  neither  graphic  nor  enlightening  in  any  essen- 

/  /  /  , 

MÄXX]^)5jex«xl»^»JjjeM)sxjc«J035ÄXÄXix«xxxx«MgX»xXÄX*ä{xjOÄXXfiM»Äixi;iJxiMMgXR«xiiiGx 

/  /  ^ 

/  /  / 

m.-^-^^miljktmmimimf^kxr^kt^Liiklm^^^ 


--  13  B  ^ 


tial  way.   The  analysis  of  one  Single  event  by  a  great  historian  who  does 
not  pretend  being  a  philosopher  will  give  you  far  more  feeling  for  the 
meaning  of  history  than  the  hectic  yet  boring  guided  tours  through  the  ages 
arranged  by  Toynbee»   The  "thrillers"  offired  by  this  travelling  agent  are 
even  so  misleading  that  they  may  block  any  deeper  and  truer  unders tanding 
of  the  countries  and  times  to  be  explored«   There  are  no  broader  visions  nor 
insights  to  outbalance  the  deeply  rooted  and  most  widespread  defects  of 
Toynbee's  work* 

Even  where  his  coraparative  strength  is  to  be  found,  in  judging  the 
fafade  of  general  technical  and  sptial  phenomena,  there  prevail  eltremely 
shortsighted  observations«   Without  further  deliberation,  he  wams  us  that 
"the  insuperable  finiteness  of  the  area  of  the  Earth^s  surface  must  set  a 
ceiling  to  the  progressive  increase  of  Mankind^s  foodsupply  and,  therefore, 
especially  in  China  and  in  the"peasantry"of  other  less  industrialized  back- 
ward  countries,  the  growth  of  population  must  be  stopped.   Cultivating  large 


-  14  - 

marsh  districts  of  the  earth,  lertilizing  deserts>att-d-providing  food  out  of 

and  the  ocean, 

the  air  ^  all  these  plans  pursued  by  numerous  scientists  are  regrettably  con- 
demned  to  «e«««  non-existence  in  Toynbee^s  rather  dull  and  generally  non- 


committal  forecast  of  the  future« 


; 


In  the  place  of  the  souls  with  which  Spengler  tried  to  endow  his  civili- 
zations,  Toynbee  speaks  of  their  religionj  and  undoubtedly  again  and  again,  he 
wishes  to  attribute  the  greatest  importance  to  the  function  of  religion«   But 
—  alas  —  neither  the  religion  of  his  twenty-fehree  civilizations  nor  his  own 
reveal,  in  my  opinion,  any  truiy  operative  soul.  He  tries  to  crown  all  his 

reports  of  strife,  battle  and  political  tribulation  by  his  essentially  Chris 

salvation 
tian  belief  in  the  superiority  of  superworldly  pacifism  and  religious/\for 

mankind. 

^^     Yet,  in  Toynbee^s  religion  there  is  certainly  nothing  of  the  fire  of 


having  overcome  the  world  that  burned  in  all  such  truly  great  Christians  as 

^  -' even  in  the  "v/orldly '*       in 
Pascal,  Kierkegaard,  ^^Bernard  de  Clairvaux  or^  the  great  Eastern  unworldly  minds< 

Instead,  even  when  Toynbee  speaks  of  the"diverse  partial  glimpses  of  the 

Beatific  Vision",  his  remains-  a  cliche^of  a  religion.   He  obviously  is  unable 

to  outgrow  that  "reasonable"  lukewarmness  of  which  the  founder  of  Christianity 
is  said  to  have  ^ 

^thought  no  more  than  "spewing  it  out^^-^Revelation  5:16)»  Religion  appears  here 

only  as  a  neatly  and  comfortably  closed  uj5  department  in  a  civilization.  How 
the  emphatic  unworldliness  of  Christianity  and  some  Eastern  religions  should 
or  even  could  ever  penetrate  human  souls  organizing  the  worldly  affairs  of 
men  is  left  completely  incomprehensible.   Moreover,  religion^s  lack  of  pene- 
tration  into  the  active  life  of  man  is  viewed  with  superior  calmness  and  even 
undisturbedly  accepted  as  the  consequence  of  unavoidable  original  sin  for 
which  we,  nevertheless,  are  said  to  remain  responsible. 

By  their  very  nature,  religions  of  all-forj^giveness  and  fe«»  renunciation 
of  force  are  believed  to  rank  much  higher  than  Judaism  with  its  emphasis  on 
love  and  its  advocacy  of  enforceable  justice.   But  one  can  hardly  help  feel- 


? 


-  15  • 
ing  that  Toynbee  is  primarily  attracted  by  a  Chris tianity  which  one  could  call 

»^Judaism  made  easy'S  made  easy  not  only  as  far  as  ritual  but  decisively  as  far 

as  ethics  and  subtlety  of  thought  are  concerned.   In  his  numerous  discussions 

of  religion,  he  concentrates  almost  exclusively  on  theological  differences  of 

creed  and  religious  rites  and  sights  thus  only  the  surface  of  the  phenomena 

even  in  his  judgment  of  "Judaic  renaissances  of  Western  Protestantism"  and 

"Protestant  servitude  to  the  Old  Testament.  ^^  The^'distinctive  Jewish  ethos'^, 

according  to  him,  consists  merely  of  "a  meticulous  devotion  to  the  Mosaic  Law 

v^Wpio"^  in  this  context 

and  a  consummate  virtuousity  in  commence  and  financej"  He  ignores^even  the  gen- 
erally  acknowledged  and  exemplary  strength  of  family  bohds  in  medieval  Jewry 
and,  obviously,  he  is  only  irritated  by  the  complexity  and  the  intricate,  ma- 

ture  moral  wisdom  of  Judaism  nourished  by  a  most  manysided  constructive  under- 

of  life. 
Standing.  He  is,  therefore^  evidently  unable  to  grasp  and  to  judge  adequately 

the  unique  strength  which  Jewish  faith  has  given  its  adherents  for  two  thousand| 

years  under  an  almost  intolerable  pressure  by  a  thoroughly  hostile  and  crush- 

ingLjr  powerful^ --^"■^-''-^-'--^•^  '-   ^  ^^^^'    ^ 

^4^^|^oynbee  is  convinced  that  "Chris tianity 
ff/5it;^ath  struggle  for  the  salvation  of  souls  •.  in  its  youth  against  an  Hellenic 

'^'worship  of  a  Collective  Humanity";  and  he  hopes  that  there  is  still  enough  of 


^^'ti ' 


;5 


'**'**''  Christian  spirit  left  to  secure  the  further  preservation  of  Western  civiliza- 


tion,  But  how  the  religion  of  all-for^giveness  and  worldly  renunciation  could 
and  can  truly  influenoe  masses  and  even  noble  rulers  is  conspicuously  left  in 
the  dark.   What  an  easy  going  morality  and  religion  for  arl  historian  to  sit  in 
judgment  high  above  all  political  struggle,  to  censure  severely  even  the  most 
reluctant  use  of  force  in  irreconcilable  conflicts  and,  at  the  same  time,  to 
Cover  up  indiscriminately  every  misdeed  by  an  allegedly  all-explaining  original 
sinj   I  hope  I  am  not  unfair  when  1($   therefore^  conclude:   the  way  loynbee 
speaks  of  his  own  religious  experience,  the  trite  irony  and  complacent  aloof- 


-  16^- 

ness,  for  instance,  with  which  he  disposes  of  the  great  stumbling  block  of  any 

truly  religious  mind  and  historian,  the  problem  of  theodicy,  the  riddle  con- 
cerning  an  all-f)Owerfal  God  who  created  a  historical  universe  of  evil  —  all 
this  betrays,  in  my  opinion,  a  flat,  rationalistic  cool  and  basicly  irreligious 

mind^y 

/ihe  idea  of  a  general  evolution  in  nature  and  history  —  taken  over  from 

Darwin" was  once  dealt  with  by  Herbert  Spencer  in  ten  volumes  with  a  rigoriSt;^ 

city  similar  to  that  which  Toynbee  applies  to  his  dogma  of  the  lack  of  all 

thorof^ughgoing  evolution  and  his  ironclad  belief  in  the  death  of  his  twenty-one 

earlier  civilizations  including  the  "survival"  of  "fossils"  of  them»   Like 

Toynbee^s  work ,  Spencer *s  "System  of  Synthetic  Philosophy"  was  once  praised  as 

the  peak  of  all-embracing  wisdom  and  universal  knowledge  of  facts  from  the  life 

of  the  microbe  to  that  of  the  British  Empire;  and  then  Spencer *s  massive  ency- 

clopaedia  of  evolutionism  was  soon  i^e  disregarded  by  science  and  forgotten# 

Still,  as  i±  seems  to  me,  Spencer •s  ten  volumes  provide  even  today  much  more 

trustworthy  facts  and[  certamly  no  more  conventional  principle^'  than  Toynbee^s 

Opus  which  he  named  with  a  not  quite  convincing,  a  somewhat  studied  modesty"! 

Study  of  History^^  While  Toynbee 's  work  is  now  also  offered  in  an  abridgement 

of  two  volumes,  Spencer 's  equally  large  »'System"  was  contracted  even  to  one 

smaller  book^  And  yet,  deservedly,  Toynbee 's  philosophy  of  history  will,  in 


my  opinion,  be  overtaken  by  oblivion  in  an  even  shorter  time  than  that  of  his 
once  so  widely  acclaimed  relative  in  the  realm  of  the  spirityf  Despite  thO  ^' 


x^rYU 


ceaseless  homage  given  by  Toynbee  to  religion  and  the  agnosticism  of  Spencer, 
the  philosophical  spirit  of  Toynbee 's  work  is  —  to  use  one  of  his  own  rather 
unattractive  terms  —  no  more  than  a  '»fossilized  relic"  of  the  positivistic 
and  almost  religious  love  of  piling  up  facts  in  the  manner  of  Spencer »s  world 


of  enlightenment  of  about  a  hundred  years  ago. 


_^» 


j 


By  no  means  can  the  same  be  said  about  the  latest  newcomer  on  the 


ß^cene,  the  Austrian-American  Eric  Voegelin  who  just  published  the  first-volume 


-  16  B  - 
Toynbee  has  given  us  neither  a  religious,  philosophical  nor  a  factually 

tenable  Interpretation  of  history.   It  is  nothing  but  a  merry-go-round  in 

which  he  allows  criticism  of  his  v/ork  to  move.   If  the  critical  reader  is 

outraged  by  the  carelessness  witn  which  Toynbee  treatc  evident  historical 

fact^:,  this  elephantine  Spenglerisrn  can  try  to  appease  him  only  by  refer- 

ence  to  its  broad  visions*   If  its  seemingly  broad  visions  are  unmasked  as 


s 


hockingly  parochial  or  as  void  and  meaningless,  we  are  referred  back  to  no- 


thing but  the  mass  and  diversity  of  alleged  facts  by  which  the  ten  volumes 
try  to  outdo  any  other  one  raan's  history  writing* 

Toynbee  prides  himself  on  having  "used  our  knowledge  of  history  as  a 
telescope-lens  for  taking  a  look  at  the  universe  as  a  whole";  but  he  seems 
to  be  utterly  unaware  of  what  ugly,  ffistorted  or  unrevealing  pictures  may 
appear  by  the  use  of  such  a  thickly  colored  and  badly  ground  telescope-lenib 
as  his.   His  discoverjr' ©f  "tiines  of  trouble^^*  in  every  civilization,  of  a  law 
of^'withdrawal  and  return^'in  the  careers  of  great  historical  figures  such  as 


Hindenburg  (!)   are  as  illuminating  and  as  accurate  as  the  ancient  discovery 
of  the  warm  light  of  the  sun  and  the  ^^cold"  light  of  the  moon  and  the  stars» 
Only  too  often  Toynbee's  historical  judgment  reminds  one  of  nothing  better 
than  the  irresponsible  wisecracking  or  even  malicious  cocktail  gossip  of 
low-ranking  diplomatists*   It  certainly  is  not  his  "prophecies"  and  his 
"poetry",  it  is  the  mawklßhness  of  his  prophetic  prepossessions,  the  small- 
ness  of  his  mind  and  the  obtrusiveness  of  his  hoplessly  trivial  or  one^ided 
value  judgment  which  are  so  irritating.   Despite  the  ceaseless  homage  he 
pays  to  religion,  in  comparison  with  AM  great  Christian  minds  of  the  time, 
such  as  Karl  Barth,  Leonhard  Ragaz  or  .Romano  Guardini^  his  praise  of  religio 


generally  sounds  no  more  ^geniiine  than  his  made-up  modesty  or  sysaxas  than 


It  would  be  merely  amusing  to  seexToynbee  grow  irapaticnt  with  Jews  and 

an") 


e^oynbee   gl 
the  histori 


16  -C 
Chinese   because  they  refuse   to   be  squeezed   into    the  restricted  areas   of 

Space  and   time  which  hie  pedantic  grand  design  of  historical  Providence  as- 

one     ^^^  "^  longpr   smile   at   ceeing   the  hi^storian 
signed   to    them.   '^But  f4?i«ffio^--0^Ä^r^s^^  w^  to    the   level  of  a 

political  painpfl.eteer,    as    far  as    contemporary  history   is   concerned   ;    and   it 
seeras    to  me   that  he    then   falls   far  ioLaxiasc  below   the   rank  of   the  leading  Am- 
erican and   British   coluranists   who    daily  work  under  much  more    trying  cir3:aiii- 


s 


tances  bat  generally  maintain  an  incomparably  nigher  Standard  of  objectivity« 


A,J. P.Taylor  noted  in  "The  IMew  Statesmen  and  Nation"  of  Cctober  16,1954  that 

the  first  six  volurnes  of  "A  Study  of  History"  ranKed^second  only  to  whisky^y 

as  a  dollar-earner"  in  iiigland.   But,  in  all  liMihood,  whiskey  is  something 

less  harinful  than  the  niagic  potion  of  Toynbee^s  philosophy  of  contemporary 

history  for  unphilosophical  and  ahictorical  minds. 

1  Under  no  circumstances  can  he  be  rankcd  among  the  great  historians  as  he 
woulä 
^like/  US  to  imply  by  giving  us  even  the  history  of  how  he  came  to  write  his 

masterpiece.   Toynbee  has  nothing  of  the  fiber  of  such  pioneers^of  nistorical 
tninking  as  Giarobattista  Vico,  Herder,  Gibbon,  Hegel  or  even  Hippolyte  Taine. 
Despite  his  ten  volumes  of  "facts"  and  his  pacifism,  he  has  far  more  in  com- 
mon with  the  historical  narrowmindedness  of  Heinrich  von  Treitschke  who  pro- 
vided  thoughtfood  for  the  First  World  War  and  Houston  Stewart  Chamberlain 
who  did  the  same  for  the  Hitler  movement.   According  to  the  report  of  an  eye- 
witness,  quotations  from  Toynbee  and  "The  Eiders  of  Zion"  are  already  now 
distributed  without  Charge  to  travelers  from  and  to  Syria  where,  in  the  eyes 
of  American  and  Russian  observers  alike,  sufficient  dynamite  is  piled  up  for 
another  great  war.   The  mere  possibility  of  being  praised  along  with  tlae  ' 
"The  Eiders  of  Zion",  howcver,  should  give)?(  even  a  less  pacifist  mind  than 
Toynbee  a  rüde,  though  much  needed,  awakening.   It  is  high  time  to  call  tlve^ 
bluff  of  this  self-annointed  "Attorney-General  of  the  Almighty  upon  the  Day 
of  Judgment",  as  Abba  Eban  rightly  dubbed  the  arrogant  author.   It  is  time  to 


16  -   D 


^.^ 


remember    that   eA^en  long  suffering"fossils"  and    "too   fast  multiplying"   Chin- 
ese raay   find  more   favor   in   the   eyeis  of  a  superior   impartial   judge   than   the 
self-righteous  prosecutor  of  their  case. 

Portunatelyl    no|appefilG    to   the  Day  of  Judgraent  have  so   far  been  madc  by 
the  latest  newcoraer  on   the  scene  of   the  philosophy  of  history,    the  Austrian- 
American   Eric   Voegelin  V^o    just  published   the   first   tome  of  an  ambitious 
six-volume  work  on   "Order  and  History'y     Voegelin  severely   criticizes 
Toynbee   as   well   as   Spengler,      But  he  even  surpasses  both  of   them   in  his 
vociferAJice  'ägainst  all  merely  rationalistic  and  positivistic  historiography. 


-  17  - 

tome  of  an  ambitious  six-voljime  work  on   "Order  aiid  History".     Voegelin  dife- 

^  /  J  J 

Cards,   without  restraint,/the  world  of  enlightined  positi^m  of  the  nine, 

^  /  /  /  7  7 

teenth  and  twentieth  c^turies.     He  severely/criticizes  Toynbee  as  well  as 

/  /  /  /  /  / 

Spenglerj   but  unlike/'Toynbee  and  more  like/the   "romantic"  Spengler,   he   is 

/  /  ^  '  ' 

esp^ially  vociferous  against,all  merely /ationalisti^c  and  positivistic 

^s  toriography 

While  irreligious  rationalists  often  like  to  see  in  religious  move- 
ments  no  more  than  topics  for  case  studies  in  neuroses,  Voegelin  challeng* 
ingly  takes  the  opposite  turn  and  speaks  of  a  "trauma"  that -agnestic  histor- 
i«3ii/have.suffered,  a  trauma  of  enlightenment"  that  in  our  time  has  to  be 
overcome  once_and  for  all;  and  he  himself  promises  to  make  füll  use  of  Ihe 
»new  freedom  in  science"from  that  trauma.   But  what  he  has  so  far  offered  in 
the  first  volume  of  an  "enterpriso  of  this  magnitude"—  as  he  himself  calls 
his  work  —  is,  unfortunately,  far  less  startling  than  his  announcement  and 
the  reference  to  all  the  supporting  Foundations  might  lead  us  to  expect. 

Certainly,  in  the  first  large  volume  of  his  work  entitled  "Israel  and 
Revelation"  ,  Voegelin  shows  himself  well  informed  about  the  mountains  of 
modern  commentaries  on  biblical  history  up  to  the  latest  studies  of  the 
Scandinavian  School  as  well  as  tj^o  most  recent  French,  Italian,  German, 
English  and  American  research  on  the  Ancient  urient  including  Ugaritic  texts 

discovered  only  since  1930.   xhough  admittedly  a"layman"  in  matters  of  phil- 

ologyj,  he  is  obviously  acquainted  with  the  Hebrew  of  the  Old  Testament;  but 

j 
he  does  not  go  into  any  detair  study  of  ancient  non-Jewish  sources.  He 

builds  up  his  exposition  of  the  history  of  the  Mesopotamian,  Achaemenian  and 
Egyptian  empires  and  of  ancient  Israel  on  the  findings  of  other  scholars, 


the  leading  archeologists  and  ÖrienUlistsJ^^^..^,>mpe,,^^ 


L-y^-j^-rocon-t- 


-i>ae4^  of  the  day  and  the  comparatively  recent  past. 


-  18  - 


...-VI 


f 


lO 


But  his  sumnaries  of  vast  masses  of  this  rescarch  are  extremely  in- 
structive  .   They  show,  in  my  opinion,  an  extraordinary  skill  in  selecting 
vital  points  and  grouping  them  for  lucid  surveys  of  large  complexes  of 
complicated  questions,   (One  may,  of  course,  not  agree  with  every  item  of 
these  valuable  reports,  As,  for  instance,  Georg  Steindorff  indicates,  the 
Egyptian  god  Ptah  4©I«feö«  whose  temple  to  the  South  of  Memphis  was  probably 
built  by  Menes,  the  first  historically  known  Pharaoh  —  was  the  Egyptian 
Hephaestus,  a  goj^d  of  fire  and  smithwork;  and  Ptah-Tenen,  venera ted  at  the 
Rock  Temple  of  Gerf  Hussein,  is  not  fully  to  be  identified  with  the  Ptah  of 
Memphis,  as  some  experts  and,  following  them,  Voegelin  seeu  to  suppose.  Still, 
details  of  Egyptian  theology  will  probably  remain  controversial  for  all 

time  to  come)> 

In  agreement  with  leading  Orientalists,  Voegelin  draws  special  at- 
tention  to  what  he  calls  the  "cosmological  order"  in  the  ancient  world, 
That  is,  all  known  ancient  civilizations  and  particularly  those  of  the 
Middle  East  "symbolized  "politically  organized  society  as  a  cosmic  analogue 
♦,  by  letting  vegetative  rhythms  and  celestial  revolutions  function  as 

modeis  for  the  structural  and  procedural  order  of  society  ••  Earth  and 

which 
heaven  are  so  impressively  the  embracing  order  into^ human  existence  must 

fit  itself,  if  it  wants  to  survive,  that  the  overwhelmingly  powerful  and 
visible  partner  in  the  Community  of  being  inevitably  suggests  its  order  as 
the  model  of  all  ordey  including  that  of  man  and  society." 

Yet,  in  contrast  to  Spengler  and  Toynbee  and  in  agreement  with  Martin 
Buber,  Voegelin  sees  in  the  ancient  Middle  East  not  only  a  number  of  gy«w- 
4«g-a«4-4yi«g  civilizations  grow  and  die;  after  the  end  of  me^rdy  primitive 
tribal  life,  the  Sumerian,  Babylonian,  Egyptian  and  Assyrian  empires  as 
well  as  all  other  political  and  cultural  organizations  from  about  3|000  to 


»I 


..'  L^l.  .>4(.Mm 


f 


-  19  - 

later  than  1,000  B.C*  form,  according  to  him^the  first  phase  in  a  general 

developing  order  of  all  history;  and  symbols  appear  there  quite  similar  to 

those  current  in  the  ancient  Chinese  and  South  American  Andean  societies» 
"^Everywhere  in  these  earlies t  jitterances  ol  human  civilizati onj V Q ^ gg 1 i n  see 

^»^ -instance ,  in  the  preamble  to  the  Code  of  the  fp^ousBaJjylonian^ 
clearly  expressed  somelhing  similar  to  what  is  described^^ 

King  Hammurabi  (about  a  thousand  years  before  Mos  es  )bqf^^  VriffgeT  i-iL  rrftfrfr  rrf},  ft 


s 


:a  "parallel ism  between  the  creation  of  order,  the  foundation 

of  Babylon  under  the  lordship  of  the  •«  sun  god  •.  Marduk  in  the  heavens, 

and  the  creation  of  the  earthly  realm  of  Babylon  under  the  lordship  of 
vand  still  in  the  New  Testament  there  appears  a  siinilar 

Hammurabi";  «s=*iM.  idea  of  a"heavenly  Jerusalem  that  descends  on  the  earth'l 

:asct::B^velm  tl  on-^ir^ 


34rrI-}r-aT7prgarg---Bveri  in   Llie-ifev-T^i^  t'airrCTilr'X'" 


Moreover,  in  these  ancient  civiltzations,  cosmos  and  empire  are  considered 

^in  substance  "one  entity***  Hence  tne  number  twelve,  the  number  of  the  most 

-  —   '  an  nu  a  1 

impressive  astronomical  phenomenon,  the  ^2t£@ftiar  returns  of  the  füll  moon  in 

also 
the  clear  oriental  nights,  is  jSfoJMx*'*^®  number  of  the  sons  of  Jacob,  the 

tribes  of  Israel  and  even  of  the  apostles  of  Jesus^   The  Babylonian  epic 

Enuma  and  Elish  presents  "a  cosmogony,  theogony  and  politics  inseparably 

blended  into  one";  and  thus ,  all  rule  on  earth  "participates"in  the  supreme 

god^s  "creation  through  ••  analogical  terrestrial  rule"» 

In  comparison  with  the  "major  literary  expressions"of  Mesopotamian 

culture,  Egyptian  civilieation  appears  to  Voegelin  "singularly  barren"; 

A 

and  he  rejects  the  views  of  progressivist  historians  who  see  in  experiences 
of  ancient  Egypt  "anticipations  of  Hebrew  and  Greek  achievements"«   In 
contrast  to  another  ^*  greater  .^   Vi ennese, Sigmund  Freud,  whom  he  does  not 
quote,  Voegelin  considers  even  the  spiritualism  of  the  great  Egyptian  re- 
former  Akhenaton  as  the  revelation  of  the  "impasse  of  the  Pharannic  sym- 
bolism  rather  than  a  new  beginning"#   Voegelin  does  not  deny  that  Akhenaton 
(Amenhotep  or  Amenophis  IV)  was  an  extraordinary  individual;  yet  he 


-  20  - 
regards  him  as  a  mere  "mystical  esthete";  and  as  the  Egyptian  King's  ap- 
proach  to  monotheism  does  not  fit  the  historian^s  preconceived  scheme  of 
historical  development,  he  finds  the  King  lacking  the  power  "to  face  ••  the 
World 's  iniquity  witih  the  strength  that  flows  from  faith  in  a  world-trans- 
c enden t  god", 

Thus  one  may  await  with  interest  whether  and  how  Voegelin,  consistent- 
ly  with  these  ¥4e4#e  rather  dogmatic  views,  may  justify  the  thesis  that  even 
Spinoza  and  many  pagan  Stoics  must  have  been  unable  to  face  the  world's  in- 
iquity with  the  same  strength  that  allegedly  only  the  belief  in  a  transcend- 
ent  god  can  give,   Further,  having  studied  Egyptian  art  from  Cairo  to  the 
Sudan^I  would  not  dare  ignore,  as  does  Voegelin,  the  monumental  historical 
achievements  in  human  greatness  and  profound  perceptiveness  that  are  re- 
vealed  in  Egyptian  architecture,  sculpture  and  painting.   But  as.  strangely, 
-he-may  consider  all  this  irrelevant  in  a  work  on  "Order  and  History",  one 
should  perhaps  touch  on  it  only  in  passing. 

The  main  emphasis  in  (his)  first  volume^  is  visibly  placed  on  the  problem 
"Israel  and  Revelation".  What  does,  theit,  the  "new  freedom  in  science"-#io- 
which  Voegelin  Claims  to  have  acquired  teach  us  on  these  age-old  questions? 

On  principle,  I  cannot  discover  more  than  what  Martin  Buber  has  already  given 

tuL  i^^'  ^fy 
US  in  much  greater  richness  in  his  Königtum  Ctottes  a  quarter  of  a  Century 

ago;  and  Voegelin  himself  grants  that  he  is  greatly  indebted  to  Buber 's  ex- 
tended  exegesis  of  the  Old  Testament  and  follows  him  even  in  numerous  details^ 
Moreover,  inasmuch  as  he  goes  beyond  Buber  and  obviously  wishes  to  lead  us 
forward  to  the  belief  in  the  JNew  Testament  as  the  crowning  fulfillment  of 
Jewish  prophecy,  Voegelin  leads  us,  in  fact,  back  to  the  most  widespread  pop- 
ular  and  scholarly  belief  of  all  the  Christian  centuries  since  the  death"  of 
dreco-Roman  civilization» 


-  21  - 


i 


To  reach  the  upshot  of  all  that  is  presented  in  Voegelin's  evaluation 
of  ancient  Israelis  religion  and  political  order,  no  "new  freedom  in  science" 
is  needed  but  only  the  return  to  old  religious  ties  and  a  farreaching  with- 
drawal  from  secular  Bible  criticism  developed  since  about  the  seventeenth 
Century.   This  going  back  to  old  tradition  may  be  most  desirable;  but  should 
it  not  be  desirable,  too,  to  say  so  and  not  give  the  appearance  of  offering 
"new  insights  concerning  the  true  order  of  being  and  existence  «  and  new 
"remedial»  guidmnce  for  the  political  life  of  mankind?  Only  too  much  of  the 
suDstaiice,  tnough  not  of  the  language,  of  voegelin's  teaching  can  be  found 
in  numerous  niedieval,Keformatory  and  later  authors  of  bulky  volumes  on 
"historia  sacra-,  or  "Historia  Ecclesiastica". 

In  writing  his  "öacred  history"  of  the  world,  Voegelin  —  like  others 
preceding  the  era  of  critic41  Bible  studies  —  insists  that  from  the  time    ] 
of  Abraham's  covenan^,  his  compact  with  God  and,  in  an  enlarged  sense,  since 
Israel 's  Exodus  from  Sgypt  a  new  and  definitely  higher  "order  of  history"    ' 
has  been  established.  "While  Egyptian  thought  does  not'  advance  from  myth  to   ' 
speculation,  it  is  devoid  neither  of  truth  nor  of  intellectual  movement." 


Yet  only  when  "the  spirit  bleW  among  the  Children  of  Israel  did  all  political 
order  around  them  in  Mesopotamia  and  Egypt,  all  "society  in  cosmological  form" 
become"Sheol,  the  realm  of  death".'  True,  in  trying  to  "found  a  new  society" 
after  tlae  Exodus  from  Egypt,  the  Israelites  "discovered  the  world"  only  "as 
the  Des*rt".   "The  flight  led  nowhere"  until  they  stopped"ln  order  to  find" 
their  "bearings  beyond  the  world",  Only  the  men  who  understood  their  wander- 
ings,  thus,  "as  the  fulfillment  of  a  divine  plan"  could  be  "formed  by  this 
experience  into  the  Chosen  People", 

Applying  to  these  main  themes  -aeizMs   some  basic  concepts  of  Kierkegaard 
and  contemporary  existentialism  (despite  his  general  rejection  of  this  re- 


-  22  - 

Cent  philosophical  "fashion"  Voegelin|f«feft4i«  ^yith  untiring  monotona^,  re- 
peats  throughout  his  work^ that  only  through  a  "leap  in  being,  that  is, 
tnrough  tue  discovery  of  transcendent  being  as  the  source  of  order  in  man 


#^3 


and  Society,  Israel  constituted  itself  the  carrier  o:fa  new  truth  in  history" 
Amazingly  little  is  said  by  Voegelin  about  the  uncontestable  and  all- 
dominating  vigor  oi  the  new  human  ethos  breaking  through  in  Israelis  re- 
ligion,  partly  in  heightening  the  finest  achievements  of  other  ancient 
civilizations  and  even  more  so  in  tne  staunch  and  persevering  Opposition 
to  the  moral  Conventions  of  those  nations«  Ve  hear  far  too  little  of  the 
overwhelming  strength  with  which  the  Jewish  ßrophets  and  the  authors  of  the 
Torah  protested  against  outward  ritualism  and  religious  ceremony  in  favor 
of  purity  of  heart  and  the  pureness  of  ffl©i?ai  the  moral  motives  of  maa^o 

Following  Gerhard  von  Rad  and  Walter  Eichrodt  in  this  regard,Voegeiin 
goes  even  so  far  as  to  see  in  the  Deuteronomit  Torah  a"relaxed  theology^l 
The  great  words  of  Deuteronomy  30:lXf  in  which  the  commandments  of  God  are 
said  to  be  "not  in  the  Heavens"  or  "beyond  the  sea"  but  "near  to  you  .•, 
in  your  mouth  and  in  your  heart"  mean  to  this  .»^  rather  disputable  4ype- 

type  of  exegesis  only  a  "flattened"  Version  of  "the  word  of  Yahweh". 
Voegelin  misses  in  this  "flattened  ••  law  of  Moses"  what  to  him  is  the  only 
basic  experience  that  counts,  "the  existential  anxiety  of  the  fall  from 
being",  the  awareness  of  "the  transcendent-eternal  presence  of  God  with 
his  peoplet  He  deplores  that  in  the  Fifth  Book  of  Moses  "the  inrush"  of 
the  eternal  transcendent  Holy  Spirit  has  essentially  "been  toned  down  .• 
to  the  'Hayom',  the  'Today'  of  a  world-immänent,  permanent  presence"  of 
God's  "revealed  worXd"#  According  to  this  amply  debatable  interpretati;i^on, 
even  the  Decalogue  of  Deutei9iomy  could  degrade  to'^a  matter  of  mere"  legal 
and  cultic  observance  in  violation  of  the  spirit"*  "The  right  order  of  the 
soul  in  openness  toward  God"is  opposed  to  any  "covenant  written  on  table ts"o 


-  23  - 
Still  in  such  "Gnostic  creed  movements"  as"in  the  Comtean  creation 
of  a  Torah  for  the  reli/^ion  de  l^humanite,  Voegelin  sees  Deuteronomy 's 
"flattening^'influence  at  work.   In  both  cases,  in  Deuteronomy  and  even  far 
more  in  Comte,  the  living  words  of  God  became  "canonical  fossils"  in  con- 
sequence  of  tue  regara  paia  there  to  the"mortgage  of  the  wo rld- immanent 
circumstances".  All  the  more,  Voegelin  infatiguably  repeatsjthat  only 


•  • 


"through  the  inrush  of  divine  reality  into  the  soul  of  Abraham"  a  new  order 

in  man 's  life  was  created  which  later  was  to  "expand  into  a  social  body  in 

history".   This  "berith  of  Yahweh"  with  Abraham  was"already  the  fla^h  of 

eternity  into  time",  "one  of  the  great  and  rare  events  in  the  history  of 

mankind".   "This  new  existence,  founded  on  the  leap  in  being,is  pregnant 

with  future".   Jut  in  the  case  of  Abraham, this  new  order  did  not  extend 

beyond  the  soul  of  the  first  of  the  Jewish  patriarchs.' 

Moreover,  "  'future'  as  transcendence  "  was  still  veiled  in  4iis-,exper- 
/'/¥■ 
ience  "by  the  sensuous  analogues  of  a  glorious  future  in  historical  time"; 

and,  according  to  Voegelin,  the  same,  though  on  a  higher  level,  seems  to 

apply  to  the  "leap  in  being"  made  by  Moses  until,  probably,  not  earlier 

than  with  the  rise  of  Christianity  "the  sensuous  analogues"  and  the  wish 

of  "political  success"  will  definitely  disappear;  (this,  in  all  probability, 

will  fonnthe  principal  theme  of  a  future  —  the  fourth  volume-of  Voegelin »s 

work)* 

In  Moses,  however,  and  his  leadership  of  Israel  "from  Seneh  (the  burn- 

ing  thornbush)  to  Sinais  the  leap  in  being  is  at  least  of  some  higher  or- 
der than  in  Abraham  inasmuch  as  here  one  decisive  stop  more  toward  "redem- 

ption"  done 

is  made*   Through  Moses  the  leap  in  being  is  not  only  by  an  individ- 

A 

ual  but  by  a  whole  people,  the  people  of  Israel^ who  thus  gained  their  "free 
dom^  in  the  present  under  God"  and  could  claim  to  be  the  Chosen  People*  ^^ 
The  new  order  which  appeared  in  the  world  by  the  emergence  of  Israel  in 


-  24  - 


3'^f 


the  midst  of  the  totally  different  setup  of  other  oriental  nations  "is  the  ^ 
history  of  a  society,  held  together  by  a  core  of  ethnical  identity  and  the 
forming  power  of  the  Sinaitic  re^elation«.   "A  society  Is  supposed  to  start 
l^ni  primitive  xig*.*  and  myth,  and  thence  to  advance  gradually,  if  at  all, 
to  the  spirituality  of  a  transcendent  religion;  it  is  not  supposed  to  start 
where  a  respectable  society  has  difficulties  even  ending.  Nevertheless, 
the  mystery  of  Israelis  start  at  the  wrong  end  of  evolution  must  be  accepted 
the  progressivist  thesis  that  first  things  come  always  first  «^4-w44fe- 
notwithstanding.  In  this  one  case  the  sequence  actually  was  reversed 
..  Here  was  a  people  that  began  its  existence  in  history  with  a  radical 
leap  in  being  and  only  after  the  people  had  been  constituted  by  that  initial 
experience  did  it  acquire,  in  the  course  of  centuries,  a  mundane  body  of 
Organization  to  sustain  itself  in  existence." 

By  listening  carefully  and  with  a  willing  heart  to  such  grand 
words  as  these,  what  do  we  gain  in  the  anders tanding  of  the  "order  of 
history"  and  "the  history  of  order"?   The  keynote  of  "Israel  and  Revelation" 
is  an  unlimited  contempt  of  evei^  natural,secular  deciphering  of  the  basic 
meaning  of  Israel 's  history.  As  promised  in  the  preface,  "the  spiritual 
oddities  of  the  positivistic  era",  "progressivist  and  positivist  ,.  liberaL 
and  socialist,  ..  Marxian  and  F^udian  ideologies,  neo-Kantian  methodologies" 

VT 

and  "the  Victorian  fashion  of  agnosticism"  are  discarded  here  with  almost 
unqualified  ^^.-äi-eai^^   derision, 

Now,  friends  of  factiousness  may  forever  enjoy  such  partisanship  and 

Lik6  Vo^p'elin 
go  on  to  despise  every  Opponent  of  their  faction.   they  may  see,  ^as^^ßDss- 

■V-e^gei4«i  in  the  emlightenment  of  the  18th  and  19th  centuries  only  decline 

and  decay  while  their  intellectual  foes  brandish  the  return  tc  religious 

tradition  as  sheer  obscurantism.   In  choosing  one»s  viewpoint  beyond  or 

above  these  permanently  quarrelling  sects,  one  in  no  way  favors  eclecticisi 


-Ij  .,  ^,^\       _'V,  ■.«*.*■   -.1  JLi.  .««  k. ■ 


V 


*Ält 


-  25  - 


but  only 


elementary  right  of  the  honest  seeker  JEfijCriöi^h^    for  human 

agree 

and  religious  value  who  cannot  pe^Fwi-t-hiBwei-f  to  be  bound  by  blind  party 
loyal ty;  he  must  make  use  of  genuine  value  in  whatever  camp  it  is  to  be 


found.   It  might  have  done  4^e-hara  to  Voegelin^s  and  Toynbee's  Christian 

thinking  ife  they  had  tested  the  merits  of  their  own  findings  by  an  unbiased 

comparison  even  with  Nietzsche 's  very  different  —  yet  undubitably  pro- 

foundy^observations  on  history  and  Israel»  After  all,  Nietzsche  even 

shared  Voegelin's  and  my  view  that  Israelis  faith  has  ''not  te  be  ashamed  of 

any  modern  ideasi*   Also,  the  searching  and  deeply  instructive  methodolog- 

ical  reflections  in  Morris  R.  Cohen's  "The  Meaning  of  Human  History"  might 

have  been  consulted  by  Toynbee  and  Voegelin  with  great  gain,  as  Cohen  was 

not  that  one-sided  Champion  of  rationalis tic  enlightenment  for  which  he  is 

often  taken. 

Having  learned  how  periods  of  secular  enlightenment  are  generally 

followed  by  times  of  religious  metaphysics  and  vice  versa,  we  should  no 
longer  fall  victim  to  such  efie-e44€4-  partisan  pride  as  Voegelin  and 
Toynbee  do*  Neither  a  malediction  against  the  "trauma"  of  enlightenment 
nor  the  abuse  of "hierophants"  ^ill  secure  greatness  to  ^  philosophy  of 
history*   Masters  of  thought  such  as  Plato,  Spinoza,  tie^  Leibniz  and  — 
as  Interpreters  of  history  —  Herder  and  even  Hegel  knew  how  to  keep  aloof 
from  radical  secularism  as  well  as  blind  mysticism* 

Contrary  to  Voegelin,  Kant,  for  instance,  does  not  speak  of  a  trauma 
of  enlightenment  but  called  enlightenment  the  urgently  needed  "exodus  of 
man^  Oüt  of  a  stage  of  infantilism  brought  upon  himself  by  his  own  faulto' 
And,  nevertheless ,  Kant  did  not  allow  enlightenment  to  become  an"incubus" 
on  his  thought,  as  ac?)rdingiy  to  Voegelin,  it  must  become  ö^f  necessity^ 

We  are  not  helped  by  Voegelin's  sweeping  anathema  against  the  merits  of 

scofiing  at 
secular  ideologies  nor  by  Toynbee 's--Mrd4-cw*l^-4^  "pontifical"  mysticism 

and  his  alleged  adherence  to  the  facts  themselves  which,  in  fact,  are  dm : 


! 


-  26  - 


'• 


mimfirf^it       II'     ^»>— ^<«  I    I    m»^ 


S'      %f 


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föe-*7^in  his  work  again  and  againCjAextrica'bly  intermingled^with  prejudices 
of  a  remarkably  pedestrian  writer.   There  is  far  too  little  precision  in  the 
use  of  philosophical  terminology  either  by  Voegelin  or  Toynbee  to  justify 
their  wholesale  condemnation  of  philosophical  thought  not  agreeable  to 


ii 


them,  such  as  "flat"  hedonism  or  "scientistic  ideologiesS  in  the  humanities» 
(    Our  day  is  certainly  not  the  first  to  speak  with  Voegelin  of  enjoying 
a  new  freedom  in  science»   Exactly  a  like  joy  was  felt^-fo^  instanee  cen=- 
^uries  ago^  by  the  leaders  of  the  European  Renaissance  and  around  1800  by 
the  German  romantics,  Friedrich  Schlegel,  Schelling  and  others  when  in 
their  "new"freedoin  they  finally  returned  to  very  ancient  time-honored  wis- 


dom.   But  vice  versa,  -ariee  the  Champions  of  secularism,  from  the  days  of 

Xenophanes  in  ancient  Greece  to  Voltaire  and  Bertrand  Russell  reveled  in 

their  new  freedom  trying  to  smash  old  religious  beliefs  to  pieces.   The 

truly  impartial  mind  can  gain  nothing  by  sharing  the  repeated  praise  of 

this  joy  in  diametrically  opposite  attitudes;  and  it  becomes  even  a  sore 

spectacle  to  him  to  see  the  new  freedom  misused  in  a  marked  lack  of  disci- 

pline  of  thought< 

unce  again,  in  his  summaries  of  the  findings  of  previous  studies  in 

Biblical  and  oriental  history  and  in  quite  a  number  of  his  own  comments  on 
them,  Voegelin  certainly  shovs  scholarly  discipline  to  a  high  degree.   But 
as  soon  as  he  goes  over  to  the  principles  of  his  nev  philosophy  of  "Order 
and  History",  he  is  untenably  vague  and  has,  in  fact,  far  too  little  to 
say,  On  Exodus  24:9-11,  for  instance,  he  observes  as  follows:^  '^And  they 
beheld  Gk)d  and  ate  and  drank'  is  the  perfect  formula  for  an  event  in  which 
divine  order  becomes  established  in  history,  while  externally  happens  noth- 
ing  at  all",   W«  may  readily  admit  that  notning  might  happen  externally  in 
reaching  the  highest  goal  of  order;  but  all  the  more,  we  need  to  hear  of 
something  specific  and  significant  that  happened  internally.  One  more  re- 
ference  to  "the  leap  in  being"  will  certainly;^  not  do  nor  will  it  suffice 


^■^  :^> 


\ 


-  27- 

to  receive  the  merely  tautological  assurance  that,  at  the  establishment  of 

a  new  order,  a  new  order  became  established  in  history  by  a  new  people# 

How  little  is  said  by  such  dicta  "the  Jewish  prophets   ♦•  were  the  pre- 
servers  and  rcstorers  of  order J   As  Voegelin  knows  very  well,  from  theflays 
of  the  prophet  Arnos,  he  and  most  of  his  successors  were  feit  ta-be  instiga- 
tors  of  disorder  and  revolt  against  the  established  order  of  the  king  and 
his  priests;  and  to  call  only  the  Prophetic  order  the  true  one  simply  pre- 
supposes  the  knowledge  of  what  alone  we  are  pining  to  learn»   What  Voegelin 
offers  amounts  to  no  more  than  driving  around  in  a  vicious  circle.  He  takes 

for  granted  and  weii knovm   a  revelation  of  whose  very  nature  he  reveals 

little  or  nothing,  although  to  give  new  insight  at  least  into  the  essence 
of  revelation  dn/ order  is  his  very  topic* 

All  his  over-extended  talk  on"order",  "the  present  under  the  transcend- 
ont  God"and  on"Revelation"  reveals,  in  fact,  no  more  than  does  Pundamental- 
ism,  though  certainly  mfinitely  higher  ends  are  aimed  at  than  in  any  primi- 
tive orthodoxy»   But  the  gulf  between  the  aim  and  the  mere  repetition  of 
the  old  formulas  is  nowhere  overcome.  These  old  beliefs  v/ere  certainly  once 
streng  and  deep  when  they  were,  briefly  speaking,  fi^ed  wit^ri  a  profounder 
and  more  concentrated  emotional  and  intellectual  weight  than  could  be  pro- 
vided  by  the  comparative  reserve  and  coolness  of  Stoicism,  by  the  diffuse 
spiritedness  of  Oriental  and  Greek  polytheism  and  by  the  poetical  magic  of 


ancient  cosmologicai  speculation  preceding  thi&  Sebrew- Christian  faith* 

In  Voegelin,  however,  the  religious  beliefs  of  cur  fathers  cause,  it  is 
true,  enough  outbursts  of  heat  and  yet  too  little  sustaining  fire.   Sayimgs 
like  "creating  history  as  the  inner  form  of  human  existence  in  society", 
"the  leap  in  being",  "hearing  the  word  of  Yaweh"  are  certainly  meantto 
stand  for  great  inner  experiences.   But,  despite  the  heated  emotion  with 
which  they  appear  herey"  by  their  stereotyped  repetition^  they  are  bound  to 


s\ 


.  f 


-  28  ^ 
freeze  into  dead  letters  and  soulless  formulae«  (^As  the  New  Testament  right- 
ly  wams  us,  "not  everyone  that  says  unto  me  «Lord,  Lord^  shall  enter  into 
the  Kingdom  of  Heaven"  (Matthew  7:21), 

When  Kierkegaard  speaks  of  a  "leap  in  being"  the  word  has  a  painfully 
strong  and  liberating  force.   Here  the  talk  on  "the  leap"  repeated  on  practi- 
cally  every  page  of  the  work  and  especially  the  awkward  metaphor  "a  new  ex- 
istence  founded.  on  the  leap  in  being"  dangerously  smack  of  bookish  wisdom* 
Moreover,  there  now  and  then  shows  up  in  Voegelin^s  work  some  ^eifte^ui«»- 
colloquiälism  such  as  the  characterization  of  Elijah  as  a  "headache"  for  any 

government  and  some  rather  earthly  and  slightly  cynical  humor  wnen  w«,  for 

we 

instance, .hear  of   "the   formidable  effort"  as   the"result"of  which  seventy 

sons  were  born  to  Gideon  and  of  the  "unpleasantness  of  a  harem  regime   •• 

aggravated  by  the  diversity  of  cults  represented  by  the  ladies".   I  do  not 

think  that  one  has  to  be  prudish  or  a  linguistic  purist  to  feel  that  such 

language  tends  to  give  the  contrasting  oversolemnity  of  other  religious 

assurances  even  a  ring  of  hollownessj 

Still,  I  should  prefer  Voegelin  as  a  pcrceptive  mind  and  writer  to  the 

emotionally  sterile  Toynbee»   But  while  Voegelin  expects  that  "perhaps"  his 

work  "will  have  its  remedial  effect  —  in  the  modest  measure  that,  in  the 

passionate  course  of  events  is  allowed  to  Philosophy",  I  cannot  be  too  hope- 

ful  in  this  respect  neither  as  to  Voegelin^s  nor  as  to  Toynbee^s  philosophy 

unless  Voegelin *s  future  volumes  will  reveal  a  radically  more  deepened, 

broadened  and  enriched  meaning  of  a  renewed  faith  in  history« 

_ — -    .^^^ 

This  faith ^will/  in  my  opiniony  be  less  self-assured  and  dogmatic  in 
unfolding  divine  plans;  and  it  will  show  less  resentment  against  secularism 
than  does  a  good  deal  of  Voegelin^s  religious  haughtiness.   Is,  for  instance, 


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-  29  - 


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vdegclin*s  or  especially  Toynbee^s  religioaity  so  superior  that  they  both 
coüld  be  justified  in  having  mere  ridicule  for  Comte's  "religion  de 
l'humanite'"  and  for  even  much  greater  sincere  efforts  of  religious  secu- 
larißts?  A  new  great  philosp|)hy  of  history  will  have  to  penetrate  far 
more  irito  the  essence  of  and  the  true  analogies  between  past  events  than 


does  Toynbee's  work;  and,  in  its  hypotheses,  such  a  philosophy  will^  never* 
theless^"walk"  far  more  humbly.i —  that  is,  in  a  true  religious  spirit  — 


knowing  that  of  this  vast  complex  of  human  weaving  called  past  history  ve 
can  hold  only  scattered  fragments  in  our  hands;  and  we  can  probe  into  the 


4-4- 


/?-:,   ^^«* 


vi-/«' 


'^,-.^ 


flux  of  moving  human  action  with  only  pliable  and  mos t  subtle  tools»   So 
far  neither  Voegelin  nor  Toynbee  have  given  us  that  new  '•wine"  of  p  phil- 
osophy  of  history  for  which  we  are  thirsting  and  as  to  which  we  will  and 


mu 


st  not  care  whether   it   can   be  offered  in  new  or  only   in"old  bottles", 


offered  as  a  new  raiment  or  only  as  a  new  piece  of  cloth  on  a  very  old 
garment» 


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ßrfurf,  ^ctt  lo,  Ottobet  1924 


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3ur  ßinfuf?ning  in  bi'e  pljilofoptjic. 


SUVc  „Tt'iü)Kn't  ''man  U^I>iii>io^l)i«V  'ibSaxinn  ijt 
bic  S3>c[ri;ä[tiöuun  »nit  ''4>()ilo[op()ic  jo  Diel  fumpli- 
ftbcrter  oJ5  bic  mit  irgcnb  einem  n<i'turmiffen- 
f<l>o:ftlid>cn  ober  fi'ei|tC£ige[*id)ltfi(f^cu  S)>e^ialf-ac^? 

%vc\hi  moii  SJütmnif  aber  03e|d>i((>tc,  9J^ati)C- 
moiiif  ot»er  Wlx)Ii>öic,  fo  lyai  man  eine  tkr  um- 
tifffuf  Gloyfm<tff.c  ivor  ficf),  man  fiefjt  Telotii»  feftc 
^ifffit[c(jaftgcTfiebni[fc,  iinb  man  faiin  miil)e- 
1p ^  cu?>  bem  (lonAen  Gtofffrei^:*  ein  eigene«:^ 
Ga>e^i<ilfle[»iet.  ,,'bie  (>ktd>irf)tc  C5;rfurt?>"  ober  bic 
'^4)ricn  fcer  A^Qnfii>ant)eIge[ej}e"  'I)erau?4öfcn. 
^i  ber  ¥^  ^  i  { 0  f  0  p  ti  c  ober  fc^cint  .allein  Gtoff- 
*it^e  ÄU  Dcrfliffecn,  irjjcnb  eine  beftimmte,  obfolüt 
'tüI^IHöc  ^Df^cinunß  [d>eint  nirgenbv^  feftiftellbnr  iwfd 
i^er  Gpc^l-n'lift  mth  ^icr  h^iiw  remcn  Stümper. 

5öcr  ö  i  ft  0  r  i  f  e  T,  ber  bie  luefcnllidjen 
GTci^niff«  b(^  Wcli(ic\d)cl)c\\'^  crmiltdn  nnb  'bar- 
([teilen  iuill,  ber  yj^atT)  em  atif  e  r,  ber  bie 
öJefej^c  ber  i^U  unb  ^Kaumciräfecn  nntcriiidjt, 
"^r  93ot<iiiif er,  ber  bQx>  ^l^flonjcnreirf)  rc- 
fcjpei^t.  ^ben  it>rc  R'pridninooO^^bietc  cinbcmig 
(Teöetiein<tnber  ol^geörcnat.  Unb  ber  Sab  bc^  C^e- 
fe^idji^lfl) reibe vitv  „noc6  1B;H)  i[t  eine  t'Vrau  ol§ 
l)enneintü<l>c  .^ocjcc,  o^:^>  lebtcd  £i;>fcr  bci>  cS;ci*en= 
ciler^JoubenÖ  in  X'Cut[d>Ianb,  oitf  ber  fv^albinjel 
.^r-a  fleiivaltf^jm  ertrcinft  luorbcn",  ober  bic  Gälje 
ber  (äiflibPctlcn  0>ei>inct-ric  fteben  an  .'itlarfKit 
iinb  GVnn&^eit  uncnblid)  niel  bötjcr  <jI^>  bic  intU 
beutigen  U>cItinnfd)<anEd>en  Oebanfcn  über  TTrci- 
ift'it  beg^  incnfdjHctKn  SiUltcnx^  ober  bic  G>iiltiniri'il 
be3  MViw[alfoi)es<.  ^xt,  SB'eltnnfc^Qnung  nkrl;nupt 
lli>ir'b  jo  gern  Do»  {tU^ii  Dielen  oU^  eine  feT;r  flcflen- 
ftainb^füfe  ober  ühs  lang  cntiquierte  ober  ^U  rein 
i>TjrQfeoIoctiicf;c  Vtngelcgenbei.t  emp.nui'bcn. 

Wt>  U^Itte  nian  bie  iv()iloiopl)ie  ben  mebr  ubur 
niiniber  frcrgmiirbinen  OkM'tcrlten  iiberlaffen,  bic 
fid>  felber  ^i^f;ilo[obT>cn  nnb  'j)inrt>biti-^)opben 
nennen?  Vlber  bied  ijt  nid)t  minilid).  ^enn  merf- 
4uiirbifrerniei.[e  ift  bod)  jebcr  SJi'enfd}  —  luenn  oud)i 
J)'üfb'[t  nn!frein)iI(i!T  nnb  flii6ti{i  ober  nnbemcift  — 
im  Gknnbe  fcIMt  'isHlojopT).  ^^Ind)  ber  eyaftc 
SWijfenfidMHcr,  ber  nid}t^>  l>on  metal>I)i)[ifd}en 
Öl>pol4)ejen  Iw^en  lui(f,  cnd>  ber  bortoefottcnfte 
^raftifcr,  ber  fi'd)  -ficnen  (\\Uv  Gpintifieren 
ftriiubt,  and)  ber  l>crftnd'tefte  0>eniif|lin.q,  ber  über 
^eiftineiJ  nnr  Icid^clt,  —  an  irgenb  -einem  H^nnTt 
bTijjt  bod>  bei  ßccigneter  gübrnng  bei  iebem  cin- 
nNrl  bic  ^^raffc  onf:  ^Ba^^  bebcntet  Slvi  [  [e  n  über- 
fraii))t,  bic[e^5  (>VeI;cinini§?ut>llfte  oKev  ^7UitfeI' 
menjd>Hd)e?  S3  e lu  n  M  f  c  i  n  V  S^ino^  ift  "ixi^y 
cij^entliidjj  ^reibenbe,  ober  ukIi^^  ift  bü^^  8icl  nUer 
meiner  (Md>äiftlöreit?  Unb  ii)a^3  ift  ber  Ck'bnlt 
nnb  bie  Vln^^bcnte,  Uui  liegen  feie  .'C^öbcn  nUe§ 
&iibien^  nnb  O^enieJKn^^? 

S>iie,^  ci'bcr  finb  ed)t  i>I)ilolo;>bifd)c  Jv^iiöcn. 

^ie  fiU'd>t  mön  nn-n  bler  ol^  ^ie  in  ber 
|)lbilojoi>I>tf(öea  Eitexxitnr  ^(ntmort?  5^^ad>t  bod 
Xofyü^i^aifol^u  ber  ^>bibfopbif  eben  yji^einnn^ien 
itnrfiid?  iefbeit  STi^ea  6uin  ^ücrftanbniö  unmi>glid>? 
?fid>  giaube,  ber  yjieinnng^ftreit  ber  ^bilofO';>bcii 
ift  mö)i  [■d)l:immer  nn=b  nir&t  cntbebrlic^r  oU  htx 
ixoXitlf^er  ^IWrteien.  C5in  öro&e^  ^olf  fann  nld>t 
in  mtn>  feinen  ß-tömbcit  über  oKe  ?^ragen)  feinet 
(äK^cfblö  oenan  bie  öleid>e  5ln'fid>t  r>oben.  2^i 
SairJttcWeU  ober  ift  ber  Ütotpf  ber  öklft»er  über- 
ntl  ^rin*ii»>letf  Diel  ft-«:rffT  ftbtrbrü^bor  dd  ber 


•i 


^-8on 

Dr.  David  Bauingardt>  Erfurt. 

üaic  ober  ber  geiftigc  Sd>u»äd}Unn  abnt.  yjh-.n 
frage  nnr  ibic  tiefften  genfer,  '•j^lato  ober 
cV? Ä'  n  t ,  y  c  i  b  n  i  ,^  o'ber  ,^  e  g  f  l !  Ober  man 
lefc  bie  yjk'inmiren  ibcr  grofien  üerantioartlid>cn 
Siaativ'männer,  bie  aftioen  *4>'orteifü"^rer,  nid)t  ber 
^4iarteigefnbrten  ober  ber  ibeoIx»nii'd>en  .^Craft- 
meier*$arteibonjcn;! 

3n  bei'  ^4>oIilif  loie  in  bcv  ^^^ilofobbie  ift  c> 
nnr  ba^5  (3d>mierige,  boö  Hcntrnm  an  fcben, 
;bnrd)  bcffen  Ü-robernng  man  oUe  ^i^arteiunn  eT)r- 
lid>  überioinbet,  c^S  ift  bo^  Sd)merfte,  ben  ton- 
.^entrifdjen  Vlngriff  ön  leiten,  burd)  hen  man  ci'jt 
bnrd)  ciKe  Derftrenten  Stoffmaffen  l)inbnrd>  ben 
freien  yjiittelpnntt  be^  ^nfeni^,  ben  Ueberblicf 
über  hcn  inneren  i^ni^mmenbajig  ber  U^robkmc 
nnb  C>egen[äUc  «gouinnen  fann.  'Die  ^4-vI)ilo-ioi>bie 
bilbet,  n>ie  .öegel  meinte,  in  ber  i^eifetlnng 
(iflcr  ibrer  ^^robleme  nntereinanber  einen  Mreid, 
ja  einen  .Vfrei^  oon  Mrcifen,  nidjt  eine  gaiobc 
Vlnie.  iS'^  ift  unmittelbar  relativ,  luomit  fie  an- 
fängt;  iebe§  yjloment  fnljrt  ?,nm  O^an^en.  nnb  bo$ 
i^kwic  micber  §»  jebem  einzelnen  ^J^oment,  luic 
jcbcr  "i^nnft  eine^3  itreifei^  angleidi  al^  Vtnfangs;<- 
imb  aU  Cfnbpunft  ein-  nnb  berfeiben  ^«yemegung 
gelten  fann. 

(io  ift  hk'p  ber  erftc  unb  Aa  jefu'  nabeliegen- 
ber  ^'Utgang  ^nr  ^4^sbiIo[oi)bie:  man  greife  einfad) 
ba^;^  l5!Biffeno^e.biet  beranv.  baiJ  einem  am  oertroii- 
teften  ift,  nnb  febe  ^u,  loic  man  Dmi  bcffen  i)bilo- 
fobl)i[d>er  CiTfaffnng  ani^  fid)  ein  gan^e-5  ä^cltbilb 
rnnben  fann. 


^er  Surift  lAreifc  jnr  ^U'ri)  t  c^  V  In  l  o - 
fopr)ie,  ctma  an  ben  neueren  T^^erfen  9fnboIf 
G  t  a  m  m  l  e  r  ?  („^beorie  ber  iHed)t^3niiffenfd)aft", 
1911,  „!eebrbud)  ber  ^JJed>tf^pl)iIojopbic",  1922,  ncu= 
fantifd)  orientiert),  3"-  be$  9f?eubcgelianer3  Sl'ob> 
ler  „2ebrbncf}  ber  9ffec^t§pbilüfüpl;ie",  1900,  au 
hc^  frnr;ercn3(nftiämi)ii[ter^  9t  q  b  b  r  n  d)  „(53runb- 
jügcn  ber  9led)t$pbiiojopbie",  1914,  ober  5U  ber 
für  bic  „biftarifd>e  y{ea)t£^fc^nlc"  noc^  immer 
naffifd)  inftniftioen  Schrift  SauignD^  „^om 
^^eruf  nnferer  Heit  für  OVcfebgebun-g  nnb  i)tcd>td- 
luiffcnfcbaft",  9ceubrucf  1892.  ^Dagegen  bat  bk 
„"i^bilf>lopbic  be3  9ted)t§"  uon  Sricbr.  £ynl. 
(Btal)  l,  1830  —  alia?  Sd>lcfinger  — ,  ht^  <2d)öp' 
fer«  prenBifd)=fonfcri)atiuer  ^i^artciprogrammatif, 
beute  )ucit  me|r  T)iJtorifd>eö  al^^  facblid)e§ 
^{ntereffe.  Unb  .t^cgclä  „(^runblinien  ber  ""^bi^ 
Icfopbic  best  dlcd)\?^"  finb  für  ben  pbilofopbifc^cn 
i^aieit  {^ana  ungeeignet,  ha  fie  bereite  ha^  (jan^^e 
.Öegel)d)c  Softem  ber  Öeifte^.Kfd>id;tc  mitent» 
balten. 

^cr  Xljcologc  lücnbc  fid)  ber  9tcli» 
g  i  0  n  ^3  p  b  i  l  0  f  0  p  b  i  e  ober  bev  C^'  t  b  i  f  5U, 
ct\t>a  an  ©  rf)  l  e  i  c  r  m  a  ci&  e  r  ?>  Oirnnbiuer! 
„Dieben  über  bie  3leligioit  on  bie  Oiebilbcten  unter 
i^rcu  ^kräc^tern",  au  iticljte^  „^Inmeifung  aum 
feligen  lieben",  au  hcn  i3d)rifteu  be§  groficn,  tief- 
finnigen  !l)onen  ."^ierfcgoörb  ober  an  ben 
mcibcrnen  ^IWcrf en  üon  2\J.  ^s  <i  m  e  ^  „^ie  reli* 
gl-iyfe  Cirrfeibrung",  beutfd)  1907'  au  GcßelerS 
„'3)Q5i  üloige  im  yj?enfd)en",  1921,  „^om  Umftura 
ber  SlVrte",  1921,  i>ber  m  Öprangcrö 
„öebengformen",  1922,  a"  ^roeltfd;?  bifti>- 
rifcb=tf)eola3ifc^-pbilofoi).bifd}en  ^^(rbeiten  ober  an 
SRuibMf  D 1 1  0  £{  uielgelefenf  m  S3ud;  „SDa,e^  gvciligc", 
1922. 

^er  9^atnrU)iffenT(l;<iftlcr    loable    bic 


Ua\  nnb  groBaügia  Ieid)t  gefdjriebenen  33nd^er 
bf.^  ^ii^iener  ^l'^i^fifei^  (irnft  'XHad):  ,M^  Vln<j- 
U)[e  tier  (Smpfinbungeu",  liXX;,  „(I'rfenittni^  unb 
Irrtum",  190G,  bk  erfenntni£i4beorctifd>en  Vluf- 
föbe  ^i'imhol^'  (fiebc  befonberd  ,/Äiffen[^afl- 
Iid)e  ^.?lbl>anblungen",  188:^,  "öonb  2,  y^euibrucf 
1921),  ober  9i  a  t  o  r  p  ^  „L^igifd)c  Oirunblaffeu  ber 
chatten  ^-!iMffenfcr>aften",  1921,  eine  ber  beften 
Gd)rifteu  be^  *!JJen!antiani^mu»,  aber  ßrnff 
C^ciffirer^  „Gubftaujbegriff  nnb  Sunftion^- 
begrilf",  1910,  uüc  fein  5Utd)  über  Khint  anb  (^in^ 
ftein      „?,ur    li-infteinfdjen     Sflelatioitöt^t^oric", 

1921,  .?>.  ^BeoU  Jlaum,  3eit,  3Dlaterie",  1921, 
bic  —  pbilofopbifd)  ein  ber  ^^^^bnnomenolofiic 
.<oufferli5  gefd)ulte  —  befte  fi)ftematifd>e  SDorftcf- 
liina  ber  (!rinftein fcben  9ielatiüität8.tr>eoTte,  ö- 
H^oincores^  „SDcr  '^iU^rt  ber  ^^iffenfcbaft", 
bcntfd)  1900,  m.  ^iandc^  „^ie  ainbcit  te 
pl)l)fifalifd)cn  ^iöcltbilb^",  1909,  .<r^.  ^rtefA^ 
„iU)ilofopbie  be§  Drgauifcben",  1921.  liebet  bie 
0)eid)id)tc  ber  ^|>bt)fif  belebren  pbibfopifrf)  aufsi 
lebenbigfte  bie  „^^^orteben  unb  (Sinleifuiijen  gu 
fla)fifd)en  SVkrfen  -ber  Wed)anlf,  Cfkjlilel,  ^eip- 
tüu,  ^'^^lenibert,  l^agrange,  Mird>boff,  §€tnn4) 
^^cr|^,  i^elmbolij,  bcrau^geöeben  umi  ber  ^^6iU» 

l  fopl;ilc^cn  05efeUt(baft  an  ber  Unii>erfität  ^fen. 

M899.  llnb  G5oetl)c§  naturluiffenfd)oftticl^e 
Gc^riften  follten  <iud)  Dom  ::)Jatnrmiffeitfd>aftler 
une  Dom  ^4>bilofopbcn  nidjt  oergeffen  merben. 

^r  Shinftler  lefe  ^-flato^^  3ugi'4ibbialo^, 
be^^  alten  !^sob.  Oieorg  .<c>  o  m  a  n  n,  bc§,  WlaQu^  in 
5iorben,  „Vleftbetica  in  nucc",  1772,  ^ccin  >^{xn  1 8 
„^^^orfd;uIe  ber  Vleftl;etif",  1804,  .v:>erber§  nmb 
Sd)illerä  öftbeti[d>e  Vlnffölje,  VI  W,  Gc^le« 
gcl§  „*i8orlefungen  über  bramatifd)e  Stunft", 
1805—11,  über  „^)eorte  unb  Oiefd)id)te  ber  h\U 
benben  SlMinfte".  1827,  ?jv.  Gd>lc{ielei  Qk- 
fd)id)te  ber  ottcn  unb  neuen  i^iterotur",  1815, 
G  d)  e  11  i  n  g  s>  Ütcbe  über  ha^i  ^-i^erböltni^  ber 
bilbenbcn  SHrnfte  anr  5^atnr,  G  cb  o  p  c  n  b  a  ue  r  ^ 
brittc^  'IMid)  ber  „'til>'elt  al$  Sillc  nnb  ^orjtel- 
luug",  Gd>cUing$,  .'ocgel^^  nnb  Gd)leiermacl>er^3 
5öorIeinn-,ien  über  Vleftbetif,  ^JMct)fd)e§  „03e- 
bnrt  ber  !^ragöbic  <in^  bem  CfJcifte  ber  ^JJ?ufif", 
Sriebr.  !5:6eob.  ^LUfd^er.^  „^^leftbetit",  ^j^enbrucf 

1922,  ober  Don  neueren  ^LMid^ern  GimmeU 
„Sftembpanbt"  unb  feine  onbercn  fnnftpbilofopbi^ 
fd)en  ^,}lnffätje,  ®effoir?>  „^^teftbetif  nnh  allge« 
meine  5Vunftn)iffenfd)oft",  1921,  a  CSobn.^  MU 
aemeinc  ^.^leftbetir,  1901,  iW.  (sWiger^  ^Ibbanb^ 
umgen  im  „öobrbud)  für  '|sl)änomenologie",  ber- 
an^aege-ben  Don  §uffcrl,  ^'i.  .<;>  o  m  a  n  n  ^>  „Wef^ 
t'^etif"  1919. 

^er  ä)^  a  1 1;  e  m  a  t  i  f  e  r  be  f d;  ä  f  t  i  ge  f i  dj  mit 
ß.  d  0  u  t  u  r  a  t  §  „%  pf;ilc>fopbifd)cn  'isrinaipieu 
ber  iTlatbematir,  beutfdb  1908,  mie  mit  '^.  din\' 
fel)^  „(SinfüOrung  in  Die  matbematifdjc  ^|U;i[o^ 
fopbie",  bcutfc^  1923,  ober  mit  i>a\  älteren  "^M- 
6nnbhmgen  0)  o  u  fj',  "dl  i  e  m  a  u  n  ^,  loie  btn 
neuereu  (^corg  Q!  o  n  t  o  r  §.  .<o  i  l  b  e  r  t  ^  „03 r unb» 
lagen  ber  O^eometrie",  v(.  ^-8  o  fi'  „lieber  bic 
ma tbcmatif d>o  Grtcnntnis^''  (fiet)e  Si'ultnr  ber 
O^egenioart,  3.  ^^Ibt.,  I.  E.). 

^er  $  ü  b  a  g  0  g  e  uiirb  immer  uneber  $  c  ft  a- 
lo^ai  lieben  ober  .<&erbort  ober  Gc^leiennoiet 
ftubieren.  Gonft  fommt  oon  hcn  2)^oberneu  Vic- 
tor 'p  $  „GociaTibcali^mue>",  1 920,  G  |>  t  a  tt  - 
gerS  ,/)Jfod;ofi)(;^ie  be?  onfv^^nbafterd",  1924,  sin 


/ 


tmc  Qnbcrc  bcv  Dtcfou  l)obaöü(ii[d;iMi  ^;^[od;üIo^ieu 
■»»^r^^'.^y«^«^)*.  bie  fid)  iKute  bcrntiS  oUS  fpc^iol- 
toiffenfcfjQJtlufjc  ^-?rvbcitcii  tjoii  bcr  ^rjiIo[i>vrj{e  ab- 
fletrmiit  Ijokn. 

!I)CT  .s:)iftovif€r  untiefe  fid)  in  .s>«^B 
•{jy^neiiiiirten  üDcr  iic  TOIüfi>pi[)ie  bev  (^efdiidiU" 
mxM)  i)reclaiii  uba-  ^JJicinerJ,  in  mU).  i\  .s^  u  ni-^ 
uJ.^  ^'^  iie[djäd)tx^Vljirofop.Ijif4e  ^riiffäüc  ^Jicuibrnf! 
jyUX  m  btc  nu'I;rbäirbiiTe  Stinnnhnifl  Don  S. 
©iltOco^:^  3djrifton  1913  ff.,  in  Simmclö 
j^srablcnie  ber  (5V(d|idjtc5pl)Hü[üpI;ic",  in 
^Tojrt|cT)§  elften  33oiib  [nncv  nnDonenbctcn 
H^IjilofüiJbic  bev  (s)efdjir^ti\  192;],  ober  in  Spo  n  (\ 
lcx§>  Jlntorfi<ina 'bi\^  Vi()^'nblanbc§". 


^cr  o^^i^bctc  STauimanu  bciTucfM:  cö  mit 
^i})l<iX  iÄJcbexö  ficiftüollcn  ?lnali;f*:n  ber  pl)i(ü- 
fopf)i[d)«n  3[lUTtfd)nf(^3^finnunö  bc^i  ^^rotcfknti^^ 


Ph'w  bor  ^^U>irgiU)irtfrf;aft",  1920,  obn*  iircft  mit 
Oiu'I[enfd}viftcn  bev  pT)i[ü[üpf)ifd)  ncridjteton 'li^irt- 
fdiQft^djcoretift'v  ber  K'ijtou  '>i3^roanQcnf;eit,  mit 
^  i  d)  t  c  d  ,,pcfd)Ioff<?ncm  .'oanbcl^ftaat",  mit 
mcixx*  „Sh-iti!  ber  poIitifdKn  Dcfoiiomii'",  mit 
(^i\ci(H    für     bic  pfrilofop'l^ifdjo  Wvnnbiviunm  beö 


iWüViiö'i.MUö  befonbcv';i  auftltircuibcr  Sr<iaityf[djrift 
neßcn  MOrinn  ßiiebr.  (Snpt'I?^:  ,,.©errn  (^iigen 
^iil;rini3ö  llmiunliuna  b^r  'ÄUffciifdjaft")  ober  mit 
^.  Qtmnt  MiM  ^/Mriinbjäbcii  bcr  poIitifd}en  Oc^ 
frnümie",  kiitfd)  19i:3,  \i\\v. 

I^cr  '|U;iIoIünc  \vci\)U-  .^erberd  „lUfprunn 
bcr  '^pxüdK",  'M'iUi  0.  .s^umÜDlbtö  luio  StcintTjalsi 
fi?rnd;|)0ilüfopl)ifd)e  Sdjrifti'ii,  ober  iteucrbinflc' 
L^  daffirer:  ,,:isili)fopT)ie  ber  fumbalifdjOH  ??ürnu'n; 
j.  2ci\:  ^ic  '3prad|e'^  ny2'A.  —  \Maall  Uu(\m\ 
in  (ilUn  hk\e]\  ^ii^ierfen  neben  iben  b^rfn^tercn 
;lod)bi!:^ruffiüncn,  ^ufllcid)  bie  UH*itoren  rtilcfO' 
pl^ifdjen  !J)cnfperfpcftioeii  niif. 


ö  r  u  n  b  ä  li  ö  e   i  f?  r  c  r  G  ii  <  tu  i  cf  ( u  n  g. 

5^011  Dr.  Heinrich  Ehl. 


SMt  Jl^QubcI  bi'r  StHiuftß€id>id}tc,  üoii  bcr 
Tomontifd^-eu  ^Berflaninö  angcfanö-cn,  übivr  bio 
obkftiix'  ^ürjdjunö  unb  luicbei  rüdrcljrcivb  5ur 
fubicrtit>en  ^^tneiguunn  b-cr  Üinftkrifdicn  XaU 
[üdyax  Dom  gt'iftipfn  löcbürfni^^  bcr  ('^ieöenlü-art 
c\\^,  \)<ii  bie  CM^|$id3töfd)reibuiuj  bcv  altbcntjcih^jn 
iüklcrci  eine  fteto  (Siitlüidiuit,!  iniuMebölten.  y^k 
ift  hu<\d)xut  hnxd)  eine  fortfd)rcitcnbc  cmpirifd) 
»erf-a^renbe  Srknntni^aTDeit  cnd^  b«n  ßcrinnften 
©rfdjdnttnöcn  ßcg^niilkr  nnb  iximit  öl^'id}lanfcnb 
%md)  eine  nnbc:rminb^rt  mif;altcnbc  '3tfigorunn 
ber   (iinftfcrifdKn    'Bcrtfdjöjbnnß. 

8cit  bcr  ^krI3ffcntlicljunQ  bcr  ^^über  on^S  bvr 
©nmmlun<^  33oiffer6  imb  bvr  erften  anfam» 
MKiifaffcnben  ^rftellinifl  burd)  '^s  a  n  i  t  f  d)  c  l 
f)at  fidf)  ib<ig  C^3c[amtbilb  be.rcic^-ert  nnb  o^flört. 
t^eic5ä<'itio  Dcridjobt'n  fid;  hk  C^irnnblinien  ber 
fötttlüicflnnfl  balb  Dom  ^IUhm  n  luid)  3üb- 
bf  n  t  f  d>l<anb  un'b  luicb^rum  Don  l;icr  iiad) 
bcm  ^Jloxhcn  nnb  Cften.  Xk  natürlicfK  !da'2c  bci5 
fieoöropbifdjcn  Gdiauplobe,^  bicfer  M^nnftcTeiö- 
iiiffc  inmitten  (f'uropa^  Uüd)k  eine  u>cdjfclnbc) 
®urd>kud}tunn  üon  bcn  Uerfd)ii'benften  Stanb- 
pxmitm  mit  fid;.  .S;cutc  loffen  fid)  mit  äiem^ 
licfjc.r  Gid^t^rl;eit  bie  .C;^anpt6iiö<*  i)eö  Ijiftorifd^n 
©ilbeä  fcftkae"/  baä  äiuar  inum-r  nod)  in 
©inacllieiten  rctufdjiert  luerbcn  m-Oß,  bcffen  dxi- 
totteriftifdie  ^4il;t>fioon»>nn'C  ober  trüi^bem  enb-- 
lültio  öfafif&iun  ift. 

Silr  bie  Di  o  m  o  n  t  i  f  c  r  luor  bie  altbcntfdji' 
Wwlerei    mit    beii    v5d>Mlb<'üriffen    i>lö\n     nnb 
yeürnbcrfl  erfd)öpft.     3Kir  iviffcn   beute,   bofj 
beibie    ^'}entren    lucber   aiig    fid)    ßOuinlxn    fini\, 
ncd;   and)    eine  loßifc^c   (Sntfaltnnß    nnö  oirtod]^ 
mwi'w  '-iHn'auSielbnnQen  erlebt  l)ah<n.     '^hn  Vln- 
fömne   bfr    nltbentfdjen    aJkkrei   ftebt   bie    cuto* 
üäifdK  'Irobitiün   bcr   (^3otif.     Einmal   in   bcr 
fTan/^öfifd)-bnrßnnbifdjen  ^ormoilicrnno,  bie   if;re 
iwitljin    luirfiiibi'ii    Gcnbboten    in    ben    iKnmi- 
nierteii    m\d)'Cxn    bev    ^-)3arifer    'JJHniatnrm.Qlerci 
jinb  ber  bnrßmi;bifd)cn   .^offnnft  b<'fa&,  unb  oiif 
ber  nnkreu  8eite  in  ber  itali^nifdien  .'^ufpilijutia 
ä?l  ^'^'^nvofu^    n<itürrid)e    Jorm    ber    fidjtbaren 
5Ö5^'It.     ^a$  Derbfinnle  HiOpfttum  in   ^(uißn  on 
nnb  bt^  .soof  Sfaxlß  TV.   in   ^rag    luören   bie 
^reunpunftv      biefer      beibeit      lebcnäfpenbenben 
i|^;affrrni.    "^n  ^^rt)iöitDn  Iritrbe  bic  iillßemein  {kx- 
binblidjc  Worm  eine^  enrapäifdx^n   8tilcg   unter 
jtmii'r     Üiebaftion     bc§     Sienefen      ^S  i  m  o  n  e 
gUrtmi   flt'fdjaffeii,   hk   im   U.   ::^<ibrtetbert 
^«rpnnb    eroberte    imb    über    St^öln    big    anm 
ji/ui[ter  ',Srqnfe  in  .C;)am'burö  borbrong,  inbem 
}i«    ßicid)5citio    ba^    !öobenf-ec gebiet    b<'frnd>1ete 
beffcn    .V^i^nptmeiftcr    Üuf<i^    Wlo\ex    lunrbe. 
u'-'%  ^'»1'^'  /•Ht'üirfiitc    in    ber    T^clm^it    bie 
[torffte    StüfUraft.     (->ie   übermanb   jene   ältere, 
bi*-  uon   ^Ivran  mtößelKnb,  fid;   nad)  :j)eutfd)knb, 
Jinrnlevö  nnb  .Vüiubnrß  lM^r5H>eißtc  nnb  bicr  in 
bem     (^3eaeniaü    bcr    beiben    Generationen    be^ 
yj( elfter    ^^U-rtram    unb    ^rancfe   fid)   fenn^ 
fcidjnet.     !€iefclben    überitalienifdjen    M\äffe,    bie 
m  ßxa.Q  (SklimiQ  ßeioannen,  bringen  über  !Jirol 
iiod;  ^niUKm  oor  nnb  O'ipfeln  im  :53erein  mit  ha\ 
Jnbmtfcl).en   (Elementen    im   33  ant  berget      unb 
« 1 1  m  u  ])  l  b  0  r  f  e  r    ?l  1 1  n  r ,     bereu     5^erf)ält-^ 
fuß    äum     ^;^  (i  b  l  e  r  o  1 1  a  r    äljnlid;     loie     ba^ 
Bcrtramc:  au  Sran^e  oiif^ufoffen   ift. 


'Die  iiro'Bc  :]eit  eigener 


beutfcijc  '^  ^U^nlerei 

rv    -     ' 


(i'utfoltnna  erlebt  bie 

^.  im     3lDciteu     'Viertel     bcjJ 

15.  !^al)rbunbcrtö  in  hcm  iiiünnmentaleii  S^ica^ 
Iii?mu^j  ber  ^Jtntfd)er,  ^B  i  I5,  be^  Xnd}er. 
meifter^  unb  abflingeub  fd)on  in  Stephan 
i-^odjner.  '^Ijre  STunft  ueibrcitet  fid;  bi^^  .^um 
^Kegleral  tar  in  Ci'rfnrt,  .vnm  Ükrbara- 
VUtar    in    iöreäUni    unb    erbött     in    MVurab 


|u/L  .nvuu;cmu'^  i]i  ein  ^eu  lener 
tiümnnß,  bie  in  ':jtalien  bitrd)  !:UJafaccio, 
(laftagno  nnh  Uccello  eiibgültig  bie  ßo^- 
tiid)e  8ie.rlidifeit  ber  Sienefen  überumnb  unb  ben 
flnififdxm  ':)foturalii>mn3  bei^  15.  :^ai)r.bunbert^j 
begrüjibete. 

'<lür  ^C!itfd)lanb  ßcloann  biefer  in  feiner 
nieberlönbifcheu  H-udgung  33cbeutuna.  Xcr 
nieberlänbiffOe  (i;inflnfj  unterU)ir|t  fid;  Möfn  mit 
bem  gnnoen  Wittel=  nnb  \)iicb.'rr!>cin  füiuie 
SflVftfalcn  alö  ob'fjöngige  ^^roDin^en.  v^n  T^oxb^ 
benffdjlanb  regierten  .s^)  i  n  r  i  f  ?j  u  n  I;  0  f  unb 
.VH'rmen  Üt  0  b  e  in  feinem  Sinmen.  :^m  -2 üben 
malen  bie  !:)nirnberner,  Ulnicr  uub  ^üDern  nad; 
hcn  '-;^;orbilber!i  ^)i  0  g  e  r  ö  Da  n  b  e  r  Ui>  e  i  h,c  n 
nnb  SD  i  r  c?  !Q3  0  u  t  i^.  .s>  c  r  l  i  n  nnb  B  d)  n  d;  (  i  n 
fiub  bie  !}iaiiten,  on  bie  fid)  in  2d}lü("!bcn  bcr 
nieberlänbi|d)e  liinflun  fnüpff,  ben  in  ';>fn.Aoburn 
ber  dJl  e  i  ft  c  r  bcr  \>l  U  e  g  o  r  i  e  b  e  §  !^  e  b  e  n  ^ 
unb  b  e  g  X  0  b  e  ö  oertritt.  Xü^  be3eid)nenbfte 
!^kifpiel  be^  iirvanbeliS  ber  ^»^liiffaffung  brücft  fid) 
in  Ulm  Olli  (%genfaf)  ^)Jhiltfd)cri^  unb  bcc5 
©ter^iuger  iWeifterö  m^^.  ^n*  ^Ikijer  Wabriel 
a^?  ü  l  c  f3 1  i  V  d)  e  V  ift  bie  fclbftnnbiofte  l^'rfdjei- 
nnng  biefeö  nioe  liieren  ben  ,^]citftiM  VJtM  d;  a  c  l 
U  obig  e  m  u  t  §  riefenbaftcr  'Berlftnttbctrieb 
erfdjeint  b<tneben  al.^  ba^J  d).ar.ofteriftifd)e  2in= 
uum  ber  Heit,  in  ber  .s>  a  n  ^  %U  D  b  e  n  )u  n  r  f  f 
f<ift  als  einziger  bie  ^}ied|tc  ber  "i'erfönlidjfeit 
für  ^JJürnbera  )ual)rt. 

i^om  (fiföffer  "iDNirtin  3cr)ongoner 
ani^gelKub,  jetU  fid)  bo;^  bei!tid;c  (skiiie  nod) 
einmal  ficgrcid)  in  beut  ipätgotifdien  iüarod* 
bnrd),  ber  ein  iwtionaler  *üluöbrud  bentfdjcr 
•DtaUunft  beS  enk'nben  ^UJittekUerö  luirb.  ^uuir 
ift  and)  biefe  (5rfd)cinimg  ^.Hnyfhifj  einer  oM- 
ocmcin  cnro|)(iifd}en  Stiltenbcn.^,  für  bic  man  in 
'o;taIien  auf  Cirioelli  nerlucifcn  fann.  Sad 
bier  aber  eine  rei5i)olle  iJiebcnblüte  ber  briiu- 
genben    ;U'it    ift,    reift    in    ^----^-^  -^  • 

li'rfüllnng    eingeborener 
enifdje   '."^orni Probleme    iin 
obad)tnng$encrgic 


De  rfd)  melden 


i;eutfd)[anb    ^n    einer 
^)Jcönlid)reitcn.      ,:^tali- 
ib    uiebcrläubifdje    'öc- 
M  e  i  ft  e  r 


im 


jid;  bic  fl:rofK  ?soxm  beä  10.  äabrl>nnbcrt§  uor; 
im  älteren  $)olbein  beffen  monnmentale  %\xV 
lid)!eit§gefinnung.  ^^m  .s>  a  n  §  b  n  d)  m  e  i  ft  e  r 
gelingt  eine  fnft  miinifd)  U'irfenbe  ^erbinbnna 
bcö  niebctlQUibifd;en  OiealiSmn^  unb  beö  beut* 
fdicn  9?aturali3)nu?  ber  l^?nltfd)er  mb  Wiiy 
"Ik  Ämtafie  be-^  )lW\t  2(pfi  fteigcrt  fid)  in 
;^an   ^ollacf^   'V^ündxiier  'i^ilbcrn   au    einer 


merfloürbig  originalen  bainbüiifd^u  ^^^Jjant-aftif. 
Die  äufverften  %>ok  biefeci  nationalgotifdrcn 
^^arof,  ben  man  al.^o  bcutfd)o  'Soubergütil  be- 
i\eid)net  bat,  fteljen  fid)  in  beii  OexDorrogcuben 
^U(  all  ünft  lern  oon  'sXöhx  mit  i^ret  fcnfitit)€n 
Tvarbigfeit  nnb  in  yJH  rl)  a  e  l  ^^  a  d;  c  r  mit 
feinem  norbifdjcn  Ui'<ttboi5  be,r  CSmpfinbung  gegen- 
über. IH  a  n  t  e  g  n  a  ^;^  iCstalien  nnb  bci^S  Sliinbern 
bciS  .s^  u  g  0  0  a  n  ber  (^5  o  e  3  unb  ."C)  a  n  ^ 
^üi  e  m  l  i  n  g  ö  belu irren  in  'l^crf>ev  11  üb  bem 
tWeifter  oon  2t.  2eüerin  in  Mölu  bic  änfjorftOT 
(^^icgeiifötie  ber  inalfünfllerifdieit  33eg<ibuiig  bcr 
^Kaffe,  iuäbrcnb  bie  2al5burne.r  ^  r  u  e  a  u  f  )inb 
:)ieid}el  im  2inne  Hcitblöm^^  ,uuii  .^llnffijie^muö 
bc!,^  neuen  :^a:brl)uubertf^   überleiten. 

Dürer,     (-^5  r  ü  u  e  lo  a  l  b     unb     .s^nrbcin     fino 
bie  l^olleiiber  beut fd;er  ^D^ölfnnft  übet  imö  iftati* 
puale  bi'"an3  ,y.ir   cnropai|d;en  ÖJeltuite,  S&liirer, 
inbem   er   bie    ita!ieiiifc{)cn   J^ormirroblenic  -hnt^' 
loiffenfdiaftlidje   '^Hbbanblittisetf  iiid>t   minber  Vd§ 
biird;  fünftlerifd;e  XaUn  ^n  lofeii  fncTjt.     C^TÜre 
)oalb,    inbem    er   bie    fpirituelle    (^efmunug    ber 
(■^5otif    im    ineilerifdieu    (<>3eifte    bev    SKVn<ji|füncc 
beioabrt,   nnb  ."^)olbcin,   inbem    er  bcn  Deutfd;eii 
biV$    ^öcifpiel    einer    grofjen,    gefd;loffcnen    Sovni 
oor  \Hn0en   ftellt.     Dai3  N>eroifdje  ijrer  Öciftuno 
nliJ  (^kin^eS  liegt  nidjt  in  ber  lucljr  ober  loenigev 
bebentfamen    *lH'r<irbeitnng   frember   ^(nre§unnen, 
ciH  oielmebr  barin,  bafj   fie  geöenübcr  b^n  ita- 
lienifdjen    unb   nieberlöubifd^en   Heit-   un'b   2ti(-* 
tcnben.H'n    bie  fompatte  (£inl)eitlicbfeil   bev  bcuf= 
f(f)en     a/^alerei     hc^S     l^labrbunbertS     onfaeigen. 
)l]  c  r  t  b  0 1  b    Ü{  i  c  b  l     ^)(it     einmal     in     feinev 
lhitcrfud;nng  über  „luitioualc  unb  inlenvationalc 
^'^ilge   in    ber   (5ni»üirflung   ber   bentjrfjen   ^m^i'* 
biefe   liinbcit    bei:J    (s3ruubd)iU-a!ter3    bei    gleich«» 
zeitiger   .shcnanng    mannigfacbfu-r    fremiev   (iltt-. 
flüffe  überaengemb  feftgcftellt.  il^  a  l  b  u  n  g  (^  r  i  e  n, 
i^ufa;^  (iranadj,  X'lltborfer  nnb  93urg!» 
maier,  bie   2efunbanten  be>^   fübrenben   Dref^ 
geftix^n?,  oertrcten    bancben   bie  beutfcfjc  D^enaif- 
fance,  bie  fid;  baburd;  <ii^35eid;iienb  be^nptet,  baj 
fic     bie    belücgenbeu    Vlnvegnnnen    :5talienä    im 
nationalen     Weifte    aufnimmt     nwb    oevarbeitet. 
(S:\n^  fnr.u»  ;kvtlang    entfaltet    fid)    bic    beutfdje 
-UcNilerei  ^n  einem  reidjen  unb  jelbftdnbigen  9^3ilbe, 
in  bcm  and;  bie  Heineren  VÜ(eiftev,   bie  ©d)äu- 
f  e  l  e  i  n,  .s>  a  n<i  u  0  n  >f  u  l  m  b  a  d),  ^öx^,  ^xe\i, 
2  ri)  a  f  f  n  c'r,  ^)\a{geb,  ber  'JJicf^Ürdjner  unb  bi^: 
2cl)UK'i,',cr  ^Dcanuel  Deutfd)  nnb  .^oong  3  x  i  e  i?, 
bic  !öilbni^maler  i^iüelid)  nnb  2trie;iel  eigenfte 
nnb  perfiinlid>fte   'Begabung  innerf;alb  eine§   be^ 
ftimmtcn  2tiley  511  oofler  Weitung  brinöien.    Saft 
plöniid)  unb   faum   begreiflid)   crlifrf;t   bic   groöe 
Wefdjidjlc  altbeutfcber  5hnift  im  'Duufel  bev  3ett. 
2ic  oerniag  in  bem  >iölnev  'S  a  t  tl;«  l  39  t  u  l)  n 
nnb  bem   fpatgeborenen   ^^Im  ber  per  in   '^In^^^" 
bnrg   nur   nocf)  auiubenten,   luie   tn    tDeutfd&lonb 
bcr  '^■B3eg  ,ium  ))?omani3mn<:'.  ging,  ol)ne  ben  ^e'\d)* 
tum  ber  ^Jiieberlonbe,  andj  inriNcrfall  nod;,  önjer- 
lid;  luenigften^  äu  crbalteit. 

■^UMfd>en  ben:  geioalti^-en  unb  evnenernbcn 
2triimnngen  ber  nieberlänbifd>en  nnb  italienifc^en 
iTunft  fteot  bie  beutfd;c  be§  an^ge^enben  ÜJJittet- 
altera  b'O  qI§  ein  Organi^mn^  eiöeitet  ^tt,  bcr 
jloar  i>on  allen  ti?rrnngenfd;aften  be$  S'^otibenß 
unb  2übenö  fein  'Jeil  nimmt,  biefeg  ober  fid) 
oi?llig  aiißlcic^t  nnb  au  eignem  unb  einzigartigem 


■J^\ 


^? 


V 
9-  * 


1.  Srt^rgrtng.    9?r.  45 


erfurf,  ben  24.  OttoUt  1W4 


cßaf3ßdftfetn 


gjn^etßaPiun^eßeifo^^  ber  „Cßunn^^t  <:ll%ema'n^n  Jn^un^** 


3ur  (Sinfufjrung  in  5ic  pI?i(ofopl?(e. 


II. 

^^iU'i*  awri'aiii*  ift  iinb  bod)'  ftrcufiCu  tOcoretifd)' 
V'l)ili>|Pl>I)ildjeö  :5ntcrcfio  \)a\,  für  'Den  to\imn\ 
nun  ftalt  (iKcbciii  ^ie  aiinfniiäüinen  ^h'iitcr  mit 
bem  "Jitcl  „(iiiniibninri  in  bie  Ü^f>i(üfo|>fjie"  im 
5yctrad)t.  ^sd)  l>obc  l;icr  ieionibcrg  flute  iix^ 
fafn'inu^  nciimdjt  mit  bcr  (I'nH>[ef;hinfl  inni  .^^au§ 
(lo  r  HCl  iii^:  „O^^iiiloituurt  in  bie  ^isOilofopIjio." 
1911.  3)ic  rein  m'LnHi[itiui:fti[d}c  (i-iiiFtcÜuna  t>e^5 
^ud>ev  fii5rt  mav  niiflcnbd  in  hk  cipentlicl) 
fd)iii)ieri(T[tcn  ^.icfcn  niüb-crncr  (iTfcnntni^fritiif, 
aha  c\\i->  crftcr  yhinb'blicf  ü'bcr  bie  ^i^  r  o  b  I  c  ni  e 
bei  nciievcn  (5rfcinuiii)^tljcurie  leiftct  bie  Gdjriit 
bei  flriin'^Ii;cf)cin  Gtubiinii  fiute  SDicnftc.  lucnn  öitcl) 
i)cr  fitvAC  VfnT)üna  über  t^-tl)if  uiiiy  ?l'cftl)etif  bie 
(Bdywadjcn  ibrcg  'fcb&en  ^^ofitiDioiniid  nll.ni  finn- 
fäll  in   Kifft. 

15nt[cf>iebeu  tiefer  areifen  hier  51.  ^)UcM§ 
^üilefiiuiicn  „lUv  i^:infii^ruiiö  in  bie  ^4.sbilo[o;>r;ie 
ber  GieiKUUvQrt",  1921,  bie  i^or  nllcm  "bie  Oiriinb^ 
loflen  ibex>  y^'iifantiani^inuii  febr  flor  uiib 
imarlant  barftcllen.  $)icr<^u  treten  lueitcr  qI§ 
lu-crlDoIl,  lueiin  and)  uuu  cinonb-cr  ülMi)eic(}ciib 
im  ^Stonhpunft,  i)U  t  o  r  ^:  „^UjiloiLH^Ijie,  il)r 
^Uc^blem  unb  ibrc  ';>roblcine",  li)21,  S\5in^el- 
b<int>:  a:inleitinia  in  bie  ^v^ilojü^ibie,  1920, 
STüUm:  (Jinleitiinn  in  <t>ie  $l)ilpfopbic,  1919, 
»^ie  ^iU>iIofai>bic  bcr  (^eöcn)üQrt"  192(),  mie 
©  i  m  in  c  I  8  „.C:>Quptlm>blomc  ber  ^Nbiiü)0'.t)'t)ic", 
im\  nudy  dJlcnhcx:  Ginleituna  in  bie  n'bi- 
ioWDhn,  1913.  (^liefen:  „(I-infübruna  in  bie 
iC>Qnptfraöeu  »bcr  ^Nf)i(ofj)D5ie".  1930,  SH  n  !  e  I: 
Ibeali^mng  unb  ^Jkaliämu§",  1920,  inerbcn  flern 


l»V 


itn^  oft  iemibt,  luä^rent)  ^4>aKlfen^  nnb 
So.  SBiunbtg  ^H'hi)cx  ^ur  G-infeitun«  in  bie 
H5()ilo|oi>bie,  nid)!  mit  llnrcrljt,  ibrdm  inibago- 
fl{fcf;en.  SBert  nnrb  hciüc  bereit?  mempor  ac 
frfjiQl^t  n>ci^en. 

^e  Ij  f  c  1  H  n  fi  £>  „:KciietQö:ebud)  cin^c^  ^4>tilü- 
WpUn"  Dermittelt  Aiveifelto?  mef  lui.cf)ti,ac§  RI^q- 
<erial  «nr  (I^infiiblunQ  in  ü-ftliclje  ^4^IjiIoioK;icn. 
§  crba  rt^  (i-inlcitun{i  in  i)ie  ^biloiop^ie  ift 
Moor  nocf)  immer  iiitereffant,  cBer  nitr  mx 
Ginfill;rnnp  in  .^H'rbart.  9totbocfer5  nenee> 
mßtcrinlrcicr>c?>  Si^crf  „(i'inleituna  in  bie  Greifte?' 
Jpilfenfctaften"  lOiiO  ift  ober  für  ben  2a\cu  mit 
Ä  u  ^ier^i;ic^ialftnbien  überloftet  nnb  iibcrbaiipt 
nicfjt  ctH  „(£-lnleUunn"  gu  bcluerten. 

^Uid)  'bie  imoKniien  (2cr)viften  hiix  (^cfcl)id)tc 
ber  -^'r;ili>[opIjie  l^-a^  nricntaliffbe  teufen  in 
JXiiUnx  bcr  OenenlDart,  m-btciluna  V,  1913, 
^Ocobor  (^  (D  m  V  e  r  ^  „Oh-icd)iic^e  SDcnfcr", 
190:i  ^.  So^clft  feffclnib  lebcn^iqc  „Okfrliidjte 
ber  <intifen  'l^liiloiüptjie",  ©anb  I,  1921, 
^IJ?  Grabmann  §  „Vlbrifj  bcr  ^^biloft'pljic  be5 
5JtitteIaIlcr?>",  1921,  11  e  b  e  r  lu  e  n' ^:>  c  i  n ii  e  § 
bierböiifbicier  „Ginnibrifj  hn  (53c'i.c{5td}te  ber  T^I)ilL)- 
foplvic",  SÖQii^  111,  1!>2i  ^anb  IV.  192:s,  bie 
fur^c  (yefrf)!id}lc  bev  ^^lUjilojopljie  in  fi'cbcn  iC)Cften, 
I)erQuäneoeben  im\  S^s-  (5^ol)n  flSnS  dlaivx  nnb 
OJeiftci>ir)aIt],  (J  u  et  e  n  ^  „2eben3anfd)'anun.qen 
ber  flroten  SD-enfer",  1922,  .<C\  .<0  iJ  f  f  bi  n  öS- 
?^  a  n  e  n  6  e  r  n  ?>  iric  I>efonbcr$  2\l  SB  i  n  b  e  I  - 
Banib^  „(ycfcl;id)le  bcr  nencren  ^iHfofoi^iic, 
180.5,  19[)8,  19C)7.  bad  neue  <SnnnneIiucrT  Don 
^ond;,  ÜMcolai.  .<C)  a  rt  m  an  n,  ^cr- 
Jucl)  cn  nfiy.  iin-l)  bie  feljr  UieriUDKe  brciSänbiat' 
'^arfteiriinä     C^v  ^^  a  f  [  i  r  c  r  §   „^a§   C^rf entni"?' 


Dr.  David  Baumgardt  Erfurt. 

4)r,obIcm  in  bcr  ^-ji'Ijilüfopbie  nnb  Siffcnidjaft 
hn  nencren  ,^eit"  1910—1921))  u^erben  -ben  ^Hn- 
fänöcr  leidjt  mcl)r  uerU'irrcn  al^  beiiie^iflcn. 
Vln0  Stuno  ^  i  f  d)  e  r  §<  nrofjcr  biflorifd)cr 
(:id}riften reibe  finb  aufeerbem  bie  ^änbc  über 
ÖQCon  nnb  5"iant  U)iffenfd>aftlid)  fdwn  lebr 
nberl)ült;  nnb  Don  3)cnffen8  „^Ulacnieiner 
Öieidjid)te  ibcr  ^iU;ilPiopl;ic",  1920,  bat  nnr  bie 
^arftellnnq  U^  inbifdjen  ^enfen^  [neben  Clben- 
'bernä  „l'eljre  ber  Upanifbaben",  1921)  meientlidje 

Ser  luirflidj  ber  ^^'Oilofopbie  uon   iljrer  C)  e- 
fd;id)te  bcr  nabefo-mmcn  Unll,  luer  loeniflcr  für 
t>en  Okf;Qlt  Dl)ifofopl;ifd;er  ^beoremc  a\^  für  hcn 
lebcnbiöcn  9(ei3  flrofjer  Genfer aeftalten  enipfänß' 
lid)  ift,  bcr  ti?cnbe  fid)  unmittelbar  an  bie  flrofjcn 
Sdjöpfnnöcn  ber  ^^-^IjÜDfopr^en  felber.  5lm  emfad)- 
ften,  padenb     nnb  ftarf    mirft  f;ier  nod^  immer 
Gd}open^a  ucr,     bcr  unter     ben   leud}tenbcn 
Üküüen   ber   beutfd>en   a)^'tapl)i)fifer   bem   pl^ilo- 
fopljifdjcn  Ji^aien  om   f^ilfreidjften   bie  .^>anb  äum 
^kn-ftänbniö   .^ibt.     WlaQ   feine    Si'ant-^ruffaffnnö 
nna  l^cut^:  nnjureidjenb  erfd^einen,  bie  2:icfc,  Ck- 
fdiloffenlKÜ,     bie  Suaibität     unb    bie     madjiooU 
fii^ne  aiUilbuna  feinei^  ftolaen  (>5eban!enbau3  luic 
bie  ftarre  öra.br;eit  feiner  C^efinnung  u^erben  im- 
mer if;ren  tiefen  ^Inreij  bcljaltcn,  andj  nad)bem 
man   bie  Origin^alität   unb  bie  Xragfraft   feiner 
(^cbanlen  löuöft  ffeptifd>cr  beurteilen  mufjte  aU 
er  felbft.     äöcun  man  auerft  bie  flar  unb  ftraff 
beftimmte   ^(bbanblnuß   „lieber  bie   greifxit   be^ 
menfd)Iid)en   $föillen§"   {tclefcn    lyat,    barauf      bie 
„^^'lerfadjc  23ur5i1  be^  Qa^cS>  Dom  5ureidKnbcn 
Cyrnnbe",  nnb  loenn  man  fid)  bann  feinem  ioanM^ 
lucrf,  bcr  „Söelt    nl3  SBiltc  unb  ^orftellung"  \v\h' 
met,  fo  nnrft  bie  lebcnbißc  Sixaft,  mit  bcr  $icr  bie 
Cfrfenntni6tI>eorie     bc§   crftcn   ^ucf)e3     mit   bcr 
iülctapfjUfif    be5  alocitcu,    mit  ber  löIeMjctif  be3 
britten,     unb     mit     bcr  Gt^if     nnb  äleliöion?- 
mlp]opl)k  be5  Dicrten  gu  einem  einfad>en,  meid)« 
tig  ciu^eitlid;cn   03uffe  ^nfammenoefdjmoUen    ift, 
immer  Inieber  übemuiltinenb. 

l)HeHrf;c  bebarf  für  ben  load)lebenben 
yjJenfcben  bcr  Oencnluart  Diel  luenigcr  Stommcn- 
tari^  als  Sd)ppenbaner.  ^fb-cr  bafür  ift  ouclj  ber 
erfeuntniafritifdjc  Unterbau  unb  bie  ji/ftcmatifdK 
Vlul^nicrtbartcit  feiner  OK^banfenlnelt  (Jelbft  in  ben 
f^raßmenten  jnr  „Umuiertnnji  aller  äderte")  cnt- 
fdiieben  {jerinner  olB  bei  feinem  ^xoUn  ineta- 
l)[;i;fifcf)cn  53Droänner.  Unb  bod),  ßkube  tdj,  loirb 
bic  auacnl)lidnd)c  (intfrenibnua  ber  ^ußenb  acßen- 
nber  ynei5fd)e  n{d;t  bleiben,  ^enn  biß  nodj  ini- 
an&nefd)öbfte  GrleljuiSticfe  feincS  „Saralfjuftra", 
bie  ßclualtific  ©trajlfraft  feinet  2)enfcrtempcra' 
ment§,  bcr  bcsiuingenb  reine  §(bel  fcincg  Scfen§, 
über  aucb  bie  befrcicnb  tief  orininale  Slraft  feiner 
nanjcn  VJ^oralfritif,  bie  fieafiafte  Gtärfe  feiner 
Ue-bcrUMubunß  be3  <^d)DpcnT>aucrfd}en  ^^cffimi?- 
mi:3  nnb  feine  ^Inbaljunuß  einer  tieferen  2c5cnS- 
pT;i/ofopT;ie  ber  Qnhm]t,  all  bic3  fid)crt  ibui, 
meiner  VAeinnuß  nad),  für  immer  feinen  ^lalj 
unter  ben  ßrofjen  bcntfd)cn  ^icnfern  —  nod)  ü  I)  er 
3cT)ü<);enI;auev. 

.<C\JöerßfoiK  ber  ^a*an:,ofc,  ift  {jeaMJ]  ein 
tiel  flcinercr  öetj't.  ^Iber  al^  Öeaenfdjrifton 
flcßcn  hcn  älteren  ^^^ofitiuiSmn^S,  gur  feinfnfjrnnß 
in  bie  ^Icnben.vcn  moberner  Wctapjijfif  finb  [eine 
„Tntrodiiction     dans   la    nnJtaphysIque".     fbentfdi 


I 


19U9),  feine  „^djüpferifdji'  (^ntioidlniiö"  J912  ober 
in  ali'nter  ^inie  and)  „:>,eit  nnb  ?5reif>eit"  1920 
lieben  „Lerire"  (beutfd)  1911),  fef;r  {jnt  sn  Per- 
i^uerlcn  ^^e^^  unbefaiinten,  bebeiitfamcn  (B. 
jv  r  i  e  b  l  a  n  b  e  r  ,/2d)iJpferild>e  '^^nbiffa'cna" 
)ls  ucrlniißt  allerbma::^  tiefereg  C^inbrinnen 
VluBcrbem  ift  lueitcr  in  3>eutfdj!anb  bier  au  lüciria 
berannt   ber    früb   Dcrftorbene,   feinfinniße   :;:^ean 

;n^i'f,^""J^\'i'^]t  9t-'Uf)riebene  „3ittlid;feit  ol)nt 
Mid)t;,  bentidj  19J2,  bod)  mit  eolojüieffij 
„yied)trertißung  bec3  Ointen"  unb  SdicIerS 
„^ormali^mn^;  in  ber  C5tl;if  unb  materiale  SBert- 

''^^-^^Vr.l^?^  ^"^^^  ^'^  ii'id;tiöften  neuen  ©diriftcn 
aiir  C?tl;if  ßeljort.  ' 

^...^»"ftiicnne  id)  Don  ben  groficn,  olten,  Ilaf- 
fildjen  SiJerfen  oIi5  öeeignete  ßcftüre  für  ben 
l'aicn  bor  allem  beg  VUldjinefen  ßootfc  „SDio- 
^m  V"ö-  ,'y  aci^reidben  beutfd>cn  SlU^^Un,  bic' 
.(yebcimle5rc  be§  tci^a"  in  «Tu^nKiI;!  Don  «B 
SDeufecn  1921,  bie  „^ra^mentc  ber  Söorfofra. 
\ni^.  '  i^.r^'  ^i^l^  1900,  ^itomaW  b.  ««cftle 

)P^:    ^\al'^  c'^\^^\^^    iic  ,Mad)\otxaüUx'\ 
Vli!i)iuai;I  1923  unb  m  Ouellenancfbotenbudi  Aur 
{iried;i|d>en  ^l^^ilofopljic  öud)  ^ioi^eneSSoer- 
1 1  w  ?,  bentfd)  1921,  uveiter  ^^r  r  i  ft  o  t  e  I  e  S  „9?ifo- 
niad;i)d>e  Gtf;if"     m^xlaa  SÜJeiner),     Biotin» 
„Cyneaben  ,  beutfd)  1880,  ÜfufluftinsJ  „^öefennt- 
^X'"^^  V  l^^    civitate    Dci'\    ^[ugioa^Ibonb    Don 
rl.'V'i^tF^"^^"^^'  ^^"^i^^  1*^'  ^^cr  bon  .^^^rnacf 
923,  ^f;omaö  Don   5lquino,  ^teioabl  bm]d) 
1920,  bann  bie  beutfd)fn  9Ji'oftifer,  bie  ^rebioten 
pcfbQTt^  unb  XüuIerS,   ©eufc3  ^dirif-^ 
ten  unb  bie  „^^coIa;iia  beutfd/'  (^lu§ßoben  be3 
^vnielDerlaöB    unb   &.   3>iebrid;c^),    be^    S^icolau« 
ü'ufanug      Dücta    Ignorantia",    (beutfc^    im' 
^■>cl[crauer  ^i^erlan),  be§  Flomen  iRub^broef 
,,8ierbe  bcr  ßeiftlid>en  S»Dd)3eit",     beutfd)     1923, 
g^alcntinJIBeiael  cb.  ^frael,   1888,   ^ebaftian 
^V-?"^?     nfci^cihcxa",     (SnoxbariD    ^Uuno8 
.^^l)drcrmittn'od)§mar)r,    ^ocob  53ocI;me     unb 
loicber  an?>  bcr  ^^lUIt  ber  23iffeufc^aft  ^egcör 
t^'^     „Regulae    ad  directionem  ingcnii",    „^IB- 
ceux-3  be   la    mctf^obe"   (luö^rcnb   ein    luirflic^S 
iöerftclKU  bcr  C^tfjif  Spinoao?,  befonberS  beg 
erft'cn   unt)   i^jociten    ^eile^,    bicl   ßröfKve   m\hc 
niadjt)   S:>ohbc§,  ,,FJementa  pliilosopliiae",  2oäe; 
per  elcij,  2  e  i  b  n  i  a  (5ier  nur  bie     rrcine  Vlug- 
lnar;T  bei  Üieclam),  <c)umc,  e^aftcSburb?  ,,^rtef 
über  ben  gntlmfiagmu^"  (fie^e  I^icr  überall  bic 
?lu§gabcn  beg  53erlag^  9J?eincr)  unb  9^nffeau.    . 

Sür  ba5  (Sinbium  5lant§  aber  fofüe  man 
Die  reid;c  iinb  bcbcutenbc  !vSnterpretation^iarkit 
bc3  moberncn  9ieufantiani5mu3  öl3  .C^ilfc  nicbf 
Deridjmäf>cn.  Biuar  bcr  ^^eflor  bc3  bcutfdicn  5^eu. 
rritiai§mu3  i>crmann  aDljen  („.^ant§' ^koric 
bcr  L^:rfa5rnnn",  erftc  ^^'(uflQßc  1871,  britte  ^luf- 
la^fie  19J8,  „^antg  Öegrünbuim  bcr  mit"  1910,' 
,,Slont3  53eßrnnbunß  ber  ^reftfjctir"  1889)  ift  für 
ben  ^infaußfr  cntfd)ieben  an  fd)H)cre  Sbft.  Unb^ 
i5D0cn§  „Stommentar  a"r  ."^ritif  ber  reinen  ^ex-' 
nunft  mujj  nid;t  umfonft  ha^  (SdKr^iuort  er-' 
traßicn,  er Jei  fem  ^cmmenlar  ^,n  ^mit,  fonbern! 
Steint  fei  ein  .^lommcntar  f,u  ibm.  5[bcr  ha^  florc. 
nnb  nberfifritlidjc  ©nd)  Cf\  C:  o  f  f  i  r  c  r  ?  „«Tfant^l 
V.eben  unb  2ci)xc'\  1921,  Dlicb  ie>  „?^bifofopbifd;<t; 
Mritiai^mn§",  33b.  1,  1921,  51  ©tobtcrJ 
„r^h-nnb'.iinc   ber  reiücn   '.'•"■•rfcinitnivlbcpTiv"   1876' 


finb  moiiuv  y.Kcinunß  iiüif)  ciul)  buvd)  Mc  51  om- 
mciitnrc  VI.  l»i  c  h"c  r  ji  nicfjt  511  <ikbe".  ^.     ^  .. 
^-iuMi    'Aitfjtc   fommcii    l;iniMjdcI)Iid)   bic   ipa* 
tcrcii  ;nHnilnri'n  "^U^i-n     niib  VlbOanbhniacii     iit 
^trano,  ,/Xic  ii^eftiniiiinnq  ic^i  liJu'iilcfjcn".  „llcbi'r 

ffrcit,  bic  „Wriinbaiific  bco  öcfinuimvtincii  ;^cit- 
flUovcV,  bic  ,,Oh'bcii  nn  bic  bculitho  i)iation",  lv.>n 
^^  c()Ic  icr  iiiacf)cr  üufeei*  bca  i){cbon  üOcv  bic 
9lflirtion  bie  „l)ionpfi.Mou"  uiib  bic  „4\!cirjnarf)t^^ 
fcicv"  I'.  ci\k  bii'ic  X^lbl)iv.ibhutöcn  in  ^c^Huat- 
iiu^Vibeu  bei  ^,l)u'incv).  X»iflOfic;i  \]cncl  i.ub 
©(IjelliiMi  im  csjüiijcn  fovbcvi  t»id  fttcnacve 
5TüH.u'ulv^i{ion.  >:bcf)(ti'it^>  .Voiel--^  „XfKoloaild)e 
X'vuaoiibicf)viiU'u",  ob.  'M)l  ]^0?,^mb  ^cMiwi 
,mtfjobc  bc^  afübcmilcf)cu  ^tiibuimo'  oboc  fem 
„«nuiü'  iinb  pfjne  bilonbcvc  ^^orürSiiit  ju  ai> 
nic^cü    ßfbcü  obcy  boHiv  fnnon  itotU'rcu  iiiiibhcf 


J 


^Mrtrt   (^i'orac     i'iii     neue»    a^crf    fctotu: 

m  c  iJ."     Ou  l>f»»  ^^"^'0^*    i<«^t  <^"  ^^'f'  ^^^^ 
adfar  *il*$  iut)tl)if(l)o  (McKait,  mnöilcljcr  yjamc 
unb  öcKtrtrf)iHct)c  t'alon  iu  b«u  iH'tjIoifcucu 
,|  •  ,^lij^l  ^^'nOvtauktibcn  flcfcljcit  lootbcu  \|t,  aifo 

Mc  trUdllttlrnma  Von  eftfar-S  C^tcftalt  tu  bot 
politlfcfKit,  bcr  (Mdffcc-^  imT)  $tuu|(öcjcl)icf}to. 
"Durrf)  Cutacacnfoiniut'u  ^c5  *ö<ilftrtCi5  Öcora 
^öonll,  *A^crlui,  liiit)  n>lt  in  b«t  l'aac,  fri)on 
f^cufc  ciiKtt  *?ll»frtiiiiU  (Ut!>  bcm  ü^ucfic  liMcbcf 

,•  JUflCtKIl. 

CSüfciv^  mijlljiiifjco  Xoicin  ijt  innucv  luicbcv 
H-iuöUcf)  QeluovbciT,  yoii  bon  rs,oI;ben  o^^^iff^J^'^t 
5rfli[ci'  uiib  ''^a\}\t  bi-i  511  l^fnpolcon.  ^H'oci)  [ciucv 
Stellung  Reifet  eine  '^IBiirb^  luicfi  jdiiev  Ul^ivrmiö 
eine  OköieruuöSciTt.  'Seine  '^d^\d\aU,  ')h\h\a\ 
^ato,  ''Bnitus,  finb  ni(f)t  nur  ^id)kvmävoii,  fon- 
iern  Sit^^^f^Jtvufc  At'blicbcn,  luib  iiinnei-  iiod)  lucdt 
teilte  H-^eiiüii  hcn  '^Slrcit  um  3?cd)t  luib  (bemalt, 
im  ^reiljcit  imb  .s^crrfrfjüft,  um  (^lücf  unb  (^^voöc. 
53ci  ^Ikyaiiber  unb  51qvI  [teljt  er  ald  ciiieiS  .bov 
cU'iflcii  iöilbcr,  bei  Oc  ap  d  I  c  0  ii,  nod)  bei  23  i  3  - 
jitQTc!  aB  eine  ber  r>cutinen  a'((idjtv\  2ein 
vßmiid)ec5  \nitcifiuu  T)öt  ilin  nid;!  eiftovvf,  lerne 
i^ViiciUüQrt  nidjt  üerneiiit. 

Seine  '^auix  luic  fein  ^Äninbel  toiiniit  niiv?  bei* 
dii,^iöcn  "^Hnbinbiuia  l^cn  0»3vöi3e  mit  dloxm. 
Unfer  beii  Seltlinrnberii  ift  cv  bcr  rid)ti#e 
Weiijcf}:  ^;^cvi!Io3  cvrcid)t  if)n  an  (^5Ieid)maTj 
ki  (lovinfi-cvem  llmfnng,  f^5  0  e  t  Ij  c,  icirf)  nnb  jdjön 
luie  cv,  ift  minbei-  Uiu-f,  unb  31;  af  cf  p  ca  r  c, 
bcr  ■^nbenriff  bev  ^;jcen;d)T)eit,  nIsJ  i'erjon  ein 
'Mi\il  X'ie  aiibevn  fd>JwHt  vin  oft  erhabene?, 
oft  ''bcjaubcrnbc!.^,  oft  crjdjrccfcnbe*^  llcoermof?: 
bcv  ^HiuiW)  ^ne.\-anb<:r;e',  i^a^  Xerribile  ai?id}cl- 
(trficlDv,  bie  -^'eraitcfuna  Xanic^'  ober  'Jiai^uleou':; 
frcubloje  2lär!i\  ^^ii  fcljiueiiicn  uon  \)a\  (^3ot{e^= 
ftinimcn  i^bcr  (>)Dttcc<Qcif]eIn.  iiaffeu  luir  bie 
(>7KuiboiKi"raae,  ob  hc\^  üollfornuKn  ^^leljüdK 
Weiifd)  bic  büdjjte  £'ife.nbannta  ber  DieTfieffalticicn 
«•»iotlljcit  fei  ühi'x  ob  jic  reiner  auö  tiinOrnd), 
>2prenamrn,  liebe rjdjiUuiiTa  rebo.  DB  luiu  05ott 
licbiT  ald  (^5eiel3  ober  aU  ;?nnber  ücre^ren:  in 
feinem  .s)croi^  loirb  ba;^  (Ik'fv-tJ  '^ß  feftc  (^eftalt, 
bie  ^tuilur  fo  reid}cr  ^janScr  lote  in  Qafav.  5Tciner 
ift  fü  ifar  unb  bidjt  bei  fdii^ofcrifiicm  0'3djeimni.e!. 
foiriev  fü  fefjr  (^cniu^  bei  fia'ffifcfjer  i\n^i,  feiner 
fü  ciai!,^  bebiiuit  buvd}  Stätte  m\b  Stunbe  unb 
biHÖ  iiiiltip.e^3  "Sinfter  bcr  luaubcllojen  Orbunn^. 
'5)nnim  iuäbkn  loir  if):t  ciU  ba?  fdjlidjteftc  iöilb 
bf^  ipobven  rvJcbicter^ 


in  bic  SDfteme.  3^  ^vaufveid)  nbcr  ift  nod) 
CS  ü  m  t  c  d'  .i'ofitioc  ^M)i(ofoi^^ie'\  ieHtjrije  Jlu;3j 
lüaf)l  188:3-8i,  in  l^n^Ianb  !:i^or)n^  Stuart  tlH  1 11 
unb  3  Den  c  er,  unter  bcn  beut]rf)cu  ytealnten, 
^J^ntcriiiliftcn  unb  Olnbiöibnaliftcn,  ^cncrbad) 
nnb  etirncrS  »^er  C5in^iac  unb  fem  ij^uw 


emf^ur.iaeii,  finb  ,1ovmen  il)rcr  ciö'Cnen  i?rQtt.  Ste 
offenOaveii  fid)  ieuöcnb  in  iuuncr  neuen  -ii^cfyööen, 
TtvaMvnb  au^J  immer  nubcven  ^uacn,  ibr^un.HS 
U^Jefcii  fommt  cvft  ,vum  i^orjc^ei:?,  inbem  bic 
■^nbrl}uiiherte  e«?  fiioibevu. 

lif  ^Bilbvr  oou  O.Ueuic[)c:i,  linken  cba'  Crr- 
njliiitfcn,  bic  ein  (-^liidilertit  b^m  mibern  ioritor- 
fiibt,  fliircr  rbcr  ftinnr'er,  OfrMnirKnb  ober  t^e.' 


crloiiOneu,  nu-i  bcr  beutidjen  Übmantif  aber  6e 
fonbcv'i  bie  mnöifd^en  ?sraamente  bc,^,  ^:)Jooali3 
unb  ben  ka  Unrecht  Oerqeffenen  »n-an,i  l>.  vi  a  Oj 
bcr  mit  [einer  „erotijdjcn  t>bilofol>bie  unb 
feinen  ,MniA  Söfeen  cwi^^  emcv  vclipioieu  (^ro^ 
tif",  (f  \}i\\  '^(uc^ioablbanb  ciW'S  ^aabcrö  ^idjviiten 


1921). 


^Ibtv  all  bicö  ift  notüvlidj  nur  eine  bürvc  '}(u6- 


(Säfar. 

Friedrich  Gundolf. 


-    r|i 


luiidjcub,  loiiien  ^uritcf  auf  i^aws  loeniöc  WxIkUx 
mit  bcöfunlidjem  md,  (^hiff  obcv  ^Iloit.  1>icfo 
fdjaffen  hm  cneröifdKii  ^AU' i)  t  f)  u  c^  bic  uad)l>al' 
tißeu  ^J}totiuc,  looran  bie  ■l'^enAe  alnubt  mb 
lücitcvarb^itct,  Sie  feftiaen  fd)U'anfc  ;|>ürfter- 
luuflen  hii  (^eftnlfen,  'iWcinnußen  51t  Urteilen  unb 
."^crmern,  nnb  loenn  fic  and)  feiten  bic  •;::;^racl)e 
ber  Wcfrf}tdifc  jd^aifeu,  fo  bod)  o|t  ibrc  c:^aaeii 
unb  Snlje.  ^Ucandrmal  jinb  bie  erftcn  ^i^räger 
iljver  eißeiteii  l^i'QV  bic  .s>lben  unb  .s^eilaubc  jelbft 
ninndjuial  il)ve  C^5efobrleu  nnb  C^iiniiev,  mandimal 
n^öterc  Xidjtcr,  ^i^cvid)ter  unb  Müuftlev. 

Seine  :^aten  I)Ot  Üäfar  [elbft  oereioiöt,  uue 
^sabrrjunberle  fie  bebalten  Ijoben.  lieber  fem 
^^iH'fen  unb  u-inen  ^-iiH'vt  Ijat  [ein  beiunnpernbex 
^^iJiberfadjn-  liiceio  bic  frübeften  tvud)tbarcn 
äi^Dvte  iiciprcd)en,  fein  eritec^  boftimiute^i  'iRilD 
niült  S'üUnft,  fein  xHnl>äuaer  unb  ^diuhluig. 
Tiefe  brei  finb  bie  (VniDäbr^männer  dc^  ^^lltcu- 
(um^,  bic  if)n  felber  aefannt  babeii  i^sbrc  üMn^ 
flanke  nnb  ^^IMberfpviidic  beftimmcn  hw\  nod) 
Tmhc,  -soerfnnft,  s>öf)c  unb  Vlbfidit  manniciiadic 
llcbcrlieferuna,  fic  oerbicbten  ^ucrft  bie  eäfarndK 
^^(tmofpfjQve,  m  (^5efübf,  i>ci^S  er  oon  fid)  felbft 
Ijoüc  unb  loollte,  bac  Üiannen,  Staunen,  (^)roUen 
unb  Sd)loe{j^en  bev  aubevu,  bac^  '^Jhirmcln,  :vsaudj- 
5en,  Wurrcn  ber  )})U\m.  bie  'rsuvd)t  ober  ben  M'nlt 
ber  öeblenbcteu  i^iiuber. 

^il'ir  oorfiic^en,  fur^i  bie  (.>^efid}io  unb  (sieviidjto 
;^ii  faffon,  bic  (iafavi  frübeften  •]ciuieu  Oüvfcfnueb^ 
leu'  liäfüro  Sd}Tiften  looUcn  loirfcn,  nur  mir 
fnib  fonnfe  cv  beuten.  Sic  meibcn  baburd)  uid)t 
fraeiluilvbivT,  luic  man  romantifd)  cmpfinbfam  ober 
altflua  uuiint,  fonbern  meibver.  I^ic  ^wc^c  bed 
i'djten  'Icikx^i  finb  XHuebrncf  unb  nidjt  nnv  CNJeaeU' 
ftaub  be^3  SiUenS.  %k  ein  däfar  ober  ÜJapoIeon 
cvtdieinen  lu  i  U,  [0  ficbt  er  {idb,  nnb  maS^ibv 
^Ki'U-t  unb  i'Mnl  h^U  iici"^  ift  nid)t  2m  inib  ^l^ofc, 
fonbevn  if)rc  ^I^iifunL>3fcrm  felber,  mic  b^3  cdjten 
Xitr)ter?  Stil  fein  Scf) in ucf mittel,  fonbern  «^eeion^ 
U'ud>-.  Mfelnen  Sd>iuiubcl  übt  fein  ^rof^er  uUaun. 
^:rucl)  U)0  er  Xalfad)en  prefit,  maltet  ber  locrf- 
Irdcbtiöc  m{U\  ber  nur  fiebt,  m^S  ibm  cutipricOt, 
uid)t  ber  unbfücbtiac  il*orftanb,  ber  e^^  beiniUd) 
Oi'ifer  loeifj.  i^eibe'^  mirb  oft  oeriocd)fclt,  inbem 
man  bic  ^;iriHVnatii:  be^  <lchnu$  aU^  Utilüät  be3 
■^serftanbe^S  auälc^^f.  33euni6tfc{n  unb  l'rieb  juiD 
in  foldjcu  ^DJaturen  nur  .^mei  formen  be-5  einen 
^•i>iUen«,  ben  fic  befiüen  unb  ber  fie  befiljt. 

Sdjon  ber  Stil  ber  iNmmcntaricn  gibt 
hi)x  däfar,  mic  er  fid)  meinte.  Sadjlidjc  5ftinft 
nnb  pcrli3nlid)c  ^'^atur  finb  bier  cine?^  hci^ 
fprcd)cubo   'M   ift   fein    au3ficfprDd)ene^     -'''*'* 


iselbft, 


i;d)e   Siaen^^eUe,  uon   bcv  fjDmcrifdwn   trinfölt 


^icfArielbcn.    ^I«  <3  jpäter  ,Vt;rfud)t  .t^i'cr  laft  cv- 
vcfcÜt  UUrx  -  ^kcd^iaijcm,  T^vtfbvtd),  OJapoIeon 

-   foui.ffu  h^-r.\  bcn  dcifflr  al?    -tilmuftcr  nnb 


kfc  Qn3  einem  uufleficuren  ^Jiateriat,  nur  ctn 
fnapper  literarifdier  S^ataeber  für  ben  XHn fang. 
'Die  (iinfiibrnnn  in  bie  pljilLvfüpIjiirfjen  ^^iroblem- 
löclten  [elbft     folltc  l)ier     nid)t   ficßeben  loerbeir, 


cnbern  nur  ein  ^inloci<5  auf  bic  loiditipftc  5ktUIv 
n  Staße  fommcnbe  IMteratnr.  5^od)  and)  m 
bem  ansigebebnteftcn  Stubium  mirb  immer  bie3 
al'i  ^^Ibfdjreefuna  nnb  aB  ^rojt  AUöIeid)  \m\t 
bleiben;  eii  \mxl  feiner  5um  H>l)ilofopjjen  merbeu, 
menn  er  nidjt  ein  Dollcg  ^?era  nnb  einen  leiben» 
fdjaftlid)  f raoenben  CJeift  mic  einen  cbrlidj  offeneir, 
rir.,)enbcu  ^.I^erftanb  bereite  niitbriuöt.  ^nn  über 
allen  9{ntfd)läflcn,  bic  bier  öeßebcn  iDerben  fönneit, 
lüiib  bod)  fteti^  baS  tveffeub  maT)re  nnb  fdmnc 
il^ort  Miint^^  fteben  bleiDen  muffen:  7>U  U^uilo* 
fcpbie  läfit  fid)  nid)t  lernen,  nur  ein  ^(nftofj 
jum  ."Isljilofopbieven  läfjt  fid)  lebten  imb  fyljte 
ßclef)rt   !o erben.  ••  -       '       ' 


bic  Sd)lid>tl)cit  aB  Stilmiltcl.  däfar  luol-Ue 
nid)t  fcOlidjt  fd)reibcn  aw^i  (^efdjmacf,  CSinfidjt  ftber 
^i^aljl  -  -  er  t  0  n  n  t  c  nidjt  anberx^.  d^  loarjelnc 
\^[rt  be^^i  \Utmen^^,  (^n'bcuo  nnb  Seljenj?.  Semi 
feine  ocrlorenen  '<Hebcn  pradjtooller  loarcii  a!§ 
feine  33erid)tc,  fo  mufj  aud)  ibvc  ^i*rac^t  meör  Mc 
gcpfleöte  ',"\orm  angeborener  .^obeit  iiemcfeii  fein 
alt  /'valteniourf  nnb  'i'omp. 

^-IlMc  fein  Stil  iiualeid)  (^jefamlftil  bciS  Üiömer^ 
lum^  ift  nnb  perfonlidjer  Stil  be§  (^ieniu?v  (0 
^\\\6)  U^l>  23ilb  feiner  '^aim.  dr  fiebt  fid)  aB  ben 
römifdjon  <"-elbberrn,  ein3  mit  bem  ^^olf. 
Xod)  nimmt  er  Üfom  unb  \^<\\  vömifdjen  Sinn 
evobcrnbcr  .s^errfdiaft  nid)t  patbetifd)  —  fein 
alc?:anbvifd)er  Xrana  in^3  59eitc,  fein  ad) illcifcfier 
.s;eibenfd)muno.    Xa^^  ,^äl)c,  tiefmuräclnbc  %S^<xm^ 


IT  4jeo   ;i;.n'utiHii:i|t'iiv,    ..luaiutiuicus',    kmi. 

eip.ucn^S  iinb  liinbringen^?,  ^ü^  ^^i5ed)fclfpicr,  1ü0 
mit  er  Iifuft  unb  33oben  fid)  bienftbar  mad)t  \mb 
ibnen  bicnt  —  all  biefe  lliaturforinen  römifdicn 
Weuieinme'en^  loerbcn  in  däfar  (^eift,  unb  ber 
^liJillc,  bcr  lH>n  ben  iL^itinerfebbeii  bid  hxi  iunn- 
peiu^^  bic  ^\lhttclmcerlänbev  burd)öriff,  fläit  fid) 
bei  ifjiu  5um  CNJenic  mit  iiefteiacrter  Schneite, 
i'^Jcite,  'Ji'uc^t  unb  5^ciöf)eit.  Tod)  loic  er  Wcbietc 
aböven.^t,  Ühd>barn  bemiüt,  treimt  unb  binbet, 
bariii  umltet  nod)  ber  uralte  iöanernfinn,  unb 
nod)  feine  5h-ieAS,uid)t  ftanimt  nie()t  and  fdjiueifcn* 
ber  v^ögcrci,  fonbern  auo  ßcbulbiöeni  ^elböair. 
Ter  Orbis  Tcrraruni  ift  itjm  fo  öCilänfuj  linc 
einem  (s5vnnbberrn  fein  aiceievbof,  nnb  ßerabc 
biefe  ^:»?iid)ternf>eit,  bic  oor  foUiicu  ^Beiten  ntdjt 
ftaunt,  0cf)i5rt  i^n  feiner  C^Jri){jc  mic  ;,n  ber  ^llejanp 
ber§  bcr  Ühnfd)  oor  bem  05cf)cimnii^  ber  örcn,\&u- 
Icfen  ??ernc.  Tcm  ^Kömer  mar  bic  eroberte  drbc 
ein  'tiefer,  bem  \?eUcnen  bic  ju  crobernbc  ein 
"^l'unber. 

^n  bcn  iiallifdjen  Slommentarien  bat  däto:i' 
fein  S}^5mcr{nni  befunbet,  n{d)t  im  (-'»kice^enfttt 
(u^cnn  ibm  and)  bellen ijtifd}c  .v:i)pomneinata  oor- 
aefd)lücbt  babcn],  hod)  ciw^  ^iried)eutüntHd)cr 
•^ciaeUift  unb  Q3eiuuBtfein.  Tic  :^id)er  Doin 
33üraerfrieci,  fein  ,vmeite3  Sclbftbilbntä,—  für 
bic  9Kid)melt  bic  Urfunbc  feiner  Seltbcrridiajt  — 
tragen  bei  aleidjcr  ^^l^efdreänfnuii  auf  'ben  Hno^^- 
beridjt    bocl)    i'dion    bic  '^arbe    beö   .Si'atfertnm?. 


(lafar   fpridjt   biev   uicbt   mcbr   aU  'ki\l)xcx  inti> 


s 


3ü  ^ 
v^tättbalter,  bcr  im  ^J^anien  bcvi  ^jrömerüolleS 
53arbaren  söbmt  unb  Jjrübiuacn  ßcloinnt,  Jon* 
bem  ab3  .s^err  be3  9leid}e3  im  "üloViKW  ni^t  nur 
feinc3  ftaatlid)en  0^cd)td,  fonbern  and)  feiner  burf; 
^at,  dlnim  nnb  dinficht  befugten  ^l^^rfon.  ^c 
Dptimatcn  crfdieinni  aU  unbilhöc,  öcbhHiöe  un- 
fäbiös  O^eibcr  beS  fieoj&aftcn  *i)J?annc3,  beii  jßoU 
unb  Untertanen  da  (Sdiüber  unb  ^TumÄlt  eßren. 
SJ)od)  ift  oon  Sl^olfgrediten  locnigev  bic  vi<k'  m 
oom  Imperator  nnb  .C^crr. 

Tic  Tcmofratenma^fe  hai  däfav  &icr  üex' 
id)mä&t  unb  erft  ,s:iftorifei-be§  19.  .la|^^b^ni^^rtB 
]jaW.\\  if^n  fo  ßemünfc^t.  TaS  ^^lllertnm  bot  m 
riibnienb  ober  fd)mäT)eTib  ßcTefen  une  *r  fid)  ^m 
3einf,  af«S  ben  dvobever  be^?  Imperium  I?omaTiunT, 


?,nglinrhm  ?hlloKophie   cltr  (lape   WBrt 


/ 


\ 


-In  der  Vcrreds   zu  «?•!   «la  •  Inf liiasr« lohen  *i.«»ByAj.8nd  "HaretlcB'   het 
Anr  k irzllch  vtrstorbene   Gilbert  K«lth  üheuiarton  arklirt:    £0  meg 
für  •!   e   Zl:aiierv«rmiat#rln   \  Ichtlp;  K6ln,«tiiaf3   ''hmr  öle  Höh©  d«»  Sin- 
komiaens  ihrsf   älleters  zu  •rfahreUi  nbar     och  viel   wicht If^r  li  t  Mi» 
•eine   •^•ItenBchimun^r  zu  keim#n;eü   Irt  ^!9eaer:itIloh  fUr  el  e  v   ^enerel« 
über  rtle     «hl  der  Truppen    ficlne.^-  Gegner     i^eBOheld  zxx  Kl.^eentC^ber 
noch  \.e»entllcher,el  e   Voritel:Uig  von  der     hllosophie  dee  ielnde  zu 
heben#;vllllfjni  J^mee^der  fiensl  nlg«   aioerlken Ische  Denker^hat  diesel- 
ben 'Jber Zeugungen  ^nit  die  S:)lt2Mi    neliier  Schrift  über  den''   rtigzaütl«- 
muß   centellt.lr  Juden  hoben  ae    .^etzt  bai  dj^n     cunufbau  u:«ere»  Oe- 
.rialrchr*f trieben«  beeonders  mit  Engltodcrn  zu  tun*.:lKe  deutRche  üar- 
?tellunfr  der  letzten  Kntwlckllnßf^  :>hfiee  er  gl  1  schar  rhllorophle    vlrd 
d«her  nuch  für     ehr  viele  Leser  nuc   dem  proraen  Krale  deutsohvar'jte- 
hender  Jud^n  von  beaondöran  I   taraase   sein,   o  Ist   ee  höchst  denkan»^ 
vvert|dB«e   der  Verleg  :. einer    Jetzt  nßch  dem  u  f  nrr^lchan  Werk  Banru- 
bl*ß  über  die   moderne   französlcahe   Phllof^ophla   ein  Perellav/erk  übet 
dßf?   Jüngßte    pMlOf  o  )  ilRche  De  ken  Knrlßndi?  vorlegtrlvudolf  LrletziLle 
Tihiloso  hlpche     Strömungen  der  Gege  ;vart   In  viropabrltÄnlen. 
Dca   zalbHndlrra   ^erk  von     atz,  dar  -^^rtr^g  via  1  JMhrlger  ütudlen,hat 
el   en  vo  hoehen   införnfttlo  iewart,df  »e  bereit«  In   der  letzten     Uinrn.ar 
de«  l^lndjClar  füJirenderi   -fir.c? Zeitschrift  iinf^lfmds^der     u  »ch  eusge- 
«prochen     urdOidap   liuch  .lochte   bß'*d  auch  in  onglißcher  -bertra/^ng 
ersoheir.ent  .uta/iohilch  kann   tiicb  kci    e  .^ndcrtj  Behandlung  der   ^-^lelchen 
Fregenfcom^Iexe   heute   en  n^f^lchhaltigkelt  de«  Stoffe  rait   der  .  rfcelt 
von  *.;etz  vergleiche    •   U^td  überdies  ist  dös  Gritnze   «o   fl   selg  erzähl t^ 
da»«  auch  für  den   ;-   len  keine   zu  gro©5^en  Schwlerißkaiten  bei   dar  ^ek- 
türe  ent^tehien.    ber  ei  e   be  oder«  chcraktürlatleehe  ^eiattoc  der 
■oderne     enpil lochen  Philo «ophle,vle     /.usbou  der  iTiatheiw?  tl«ohen  l.oglk, 
wird   BOfrßV  auj^J   Grür  den   rr   ?ee   rer  Allgeiaelriver«tändlichkait  nur   rehr 
«uijnaarif^cha   berichtet. 

la  abrl  e-:   kö   nte    Ich  ellerdi^ga   li   der  Üe  ertufr  dar  der^atellte  ^ 
Denker  uid  Denk» t rö^un gen     Icht   i:maer    alt  dem   verfaBser   zusj^rauienge- 
hen*  liu  allgeLißinen  ^ird  hier  der  Crötae   u  d  de-   Vsrdienaten  dee  ort- 
gl   ör  6   f:l liehen  Enpirisraua^der  bc  Uf?«t  krlticchei  i.rfehru  getreue 

vieler   ty-)l^ch  englirr^cheh  Realisten  u  d  ioeitlvlstan  doch  be^rächt-» 
iich  weilffar  ^ympat?;!©  bezeugt  eis  den  voa  deuti-oheii   Idiielißiaue 


• 


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4 

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^1' 


•^    Vj 


Inc'olrltrt^n  Dtnkbe   ^{nx^ß.Dimni^  Kl   nt#l  unp  dsckt   iloh  zrnmr  Alt 
'4#     An«eli»uu  igim  marrohar  »odtm«n  «   gllmha^  iCrltlker;u  d   zw#if#l-. 
lo»  hÄt  EtBtrter  e  ißilacht  rl^gsllanlamu?  de  kerl^^ohs    -eittu  g«n  von 
.    hohsm  l."*^.g  «üf?.a^^^ls«ti*,M)dr  <11#  s^«Älflf5<?h«  üi^n   prt  und  w^ltf?;«!- 
tu    ^  «ST     hllorro-i^hle  Bnffl^tlAa  bltlbt  doch  nn  üi%  r^Bnlfecte   r^^lntr 
poaltlTl8tlschin,Jcrltl«ch#nt    i<Ätt  »«In^r  ld#Bl  lBtisch-a->#kule  tiven 
•     Dtnksr  fl?«bun4#n.Jnd  ouÄPerrtem  habra  die  grösntan  Taten  dieses  ivea* 
llsimis  In  den  öffe^.tTlchen  w^ben  der  Motion  einen  .^o  ^tifoiten  nora-» 
ll«oh-MrBktlr;*^hen  «Inf lu:  r  ßei?vonnGn:,Tle  dies  von  deutschen  ^i-dealla- 
*  ^  muf  nelhe^   »uf  def'^en  ifel  latboden  ftchwerlleh  behauptet  iveBdcn  kann» 

^  ??o  cohelnt  alr     etz*  ^   gelegentliche  Poiemli:  gesen'yreiheltsv.ohn 
^^  und  Fortaolirit>tat^t3M«Hl»*cder   ^egen' r  eichte  Oirckr.-iJind  Ilut^  .cral'' 
fT'^.rtl^^'^oher  ÜÄplrif  tüJp  keinerwe-'^ii  prere  cht  feit  ißt  su  Bein.Und  eb€;ao 
iöt  die  Aeh^u^f?  f©r  Freud  alt?  .  syoholosen  reibst  bei     einen  ^gnem 

In  England  doch  weit  gröaseriOle   Ich  dlee  ou:^  elnlf^  :   »bfä tilgen 
Be  :erkup.£en  .Vlctri^ö    -bar   :ci  cn     ir;.l*iUffs  tMt  a;.ßlli:chej  -Linken  ent* 
:'    rehmen  1*^  ßt#   bar  auch  eine  flüchtic^   politische  Anspielung  cuf 
'*brutale   iJeuteFier  ad  duir^pfen  xiaa:    der  tronzooon'  wird  hoffent- 
lich boi  baldig^a  vtjohso  .ciea  irledexisvllien  In  x^uropa  entbe^.lich 
eoln, 

Waa  nun   di^  D-'-ftenunf.  d^^   J-'ldi rächen  ;jit«lls  an  der   nodemen 
enffll«?chen     hilo^jo -hie   «Ägeht.ro     ird  liier  vor  nilem  Samuel 
Alcxr>nder  weitaus     Cerechtiel<;6i"t   rctcn^Mexa!  der  ^.^Irö  2iit  .^echt 
elf  ölnf;-^  der'"   t^rlci-tcn     hilo.  o  hifcohexi  rotensen^'dör  iioderien  nn{?el- 
rär^ht-lrohcn  Veit   mv^'T(iiEt.lh.C  ??uch   auf  vlio   u  v^Qn^atL^llch  hohe    '«er- 
cönllche    ^erehrtinc  die  (.Uer:J0r"fr«inzöu>ßche  Baryon"   In  Ünf^land  ge- 
^ie^^st^-wird  hi  ^^ewle:  eiuDeiin  in   der  Taf^tUc  old  oaiüiaiy'\der  noch 
vor  r:ur5:eiii  txota  sui  e .;   i^ahr  hohen  Alters,'  i*^  er  .dr  freudig  er- 
Ääh^  t^itn^llch  durch  dl®  -trarßen  ?ol  ^^    ;;e-liQb"en  ...anohester  zu 
radeln  ofler>tc,eeh3rt   wohl  überhaupt  zu  de     liebenswürdigaten  und 
feinsinnig;  t©ii     ötrlsrciiönGö^  taltün  un.ex^er  ^^It^Aber  auch  auf  di# 

Irlcuad  3alorion    .'aluniö   1^   der  /.uis/roSwaLtu  g  von  .lodgnon'f,   '•.  hi- 
lo5o 'hy  of  rcfc'.ction''  wird  aiuYierkai^aa  i:;^;i/iaoht  u.d  d;niit  er  iesen^ 


daf7f?  linimon     -   i^  uef5er-!«jetz  zu  ei  .UiC:en    .©uerlichen  tiehr.utu  f?en  in 

der    1'ldi^chen  Ilurd  chau   —  f^l  en   gi  :z -■^'f^Mn  weitreiche  den  Ein-» 


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\;L919  onth^'^t  akrloui^if»  :  loUtt  l<a,  d«x  - ^  tc\  ,:fiqrrjn»li#ikitl«*win  k^Jn-tti 


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244 


BRAND  BLANSHARD 


[Vol.  LIV. 


No.  3.]         FROM  THE  COMMISSION'S  MAILS  AG 


245 


There  are  dangers  which  such  a  course  miist  be  at  special  pains 
to  avoid: 

I  am  very  skeptical  of  the  proposal  to  start  with  the  discussion  of 
the  students'  own  everyday  conccrns  and  problems,  as  some  Speakers 
(at  the  New  York  Conference)  urged.  It  would  require  far  more  skill 
than  most  teachers  possess  to  prevent  such  discussion  from  degenerat- 
ing  into  a  mere  'bull  Session',  or  to  succeed  through  such  a  frontal 
attack  in  laying  bare  the  deeper  and  more  abtract  issues  involved. 

Grace  A.  deLaguna 

The  introductory  survey  also  has  its  dangers: 

Personally,  I  react  against  those  introductory  courses  which  synthe- 
size  the  typical  human  activities  and  interests.  I  cannot  feel  that  such 
a  course  would  bite  in  at  any  one  point  sufficiently  to  secm  real  and  be 
convincing.  Also  I  think  a  real  synthesis  tends  to  be  arrived  at  by 
the  natural  expansion  of  a  specific  attack  at  one  point. 

Katherine  Gilbert 

I  am  frankly  skeptical  of  the  value  of  the  history  of  philosophy  as 
a  first  or  even  a  second  course  in  the  subject.  There  is  much  in  it 
which  seems  to  ordinary  students,  if  not  dead,  at  least  a  little  musty, 
and  I  confess  to  a  certain  reluctance  to  taking  students  who  may  be 
giving  a  year's  time  to  a  course  in  philosophy  through  the  technical 
intricacies  of  the  pre-Socratics  or  even  of  the  Scholastics.  Plato,  of 
course,  is  an  exception  to  any  generalization.  On  the  whole  if  history 
is  to  be  used,  my  own  preference  would  be  to  start  with  Descartes 
who  has  a  deep  appeal  to  the  modern  mind. 

John    W.    Nason 

One  of  the  most  characteristic  difficulties  which  the  teaching  of 
philosophy  has  to  encounter  nowadays  is,  in  my  view,  the  demand 
to  "cover  ground".  ...  In  this  country  and  in  Europe  I  have  heard 
from  hundreds  of  students  that  a  course  in  the  history  of  philosophy 
which  runs  in  a  short  time  over  dozens  of  stränge  names  from  Thaies 
to  Bertrand  Russell  provides  the  Student,  of  necessity,  with  too  many 
Strange  undigested  bits  of  human  thought  and  Icaves  him  dis- 
appointed  and  discouraged.  ...  I  have  always  feit  that  the  study 
of  philosophy  could  be  made  more  fruitful  if  the  number  of  problems 
presented  were  limited  and  all  energy  concentrated  on  the  Coming  to 
grips  with  the  most  vital  Philosophie  issues.  .  .  .  The  public  interest 
in  philosophical  ethics,  I  believe,  has  grown  much  weaker  since 
contemporary  ethics,  under  the  leadership  of  G.  E.  Moore,  Scheler, 
M.  Hartmann  and  W.  D.  Ross,  has  shrunk  away  from  any  detailed 
discussion  of  master-morality  and  ethical   relativism  just  at  a  time 


when  these  faiths  filled  the  air  and  are  experiencing  their  greatest 
triumphs  in  public  life. 

David  Baumgardt 

Histories  of  philosophy  have  too  often  been  written  in  such  a 
manner  as  to  leave  the  casual  Student — the  one  we  deal  with  most — 
with  the  impression  that  the  history  of  philosophy  is  a  chronology  of 
fruitless  disputation  and  wrangling  carried  on  in  the  most  abstruse 
fields. 

H.   G.   Schrickel 

Such  historical  courses  ought  to  deal  with  ideas  in  their  concrete 
secular  relations  and  not  merely  with  their  inner  and  theoretical 
relations.  Too  many  courses  represent  the  onward  march  of  philo- 
sophy as  a  succession  of  trapeze  acts,  performed  in  vacuo.  The 
opposite  extreme  is  to  **explain"  every  idea  as  the  resuk  of  food 
supply  and  a  favorable  balance  of  trade.  What  I  should  prefer  to 
See  is  somcthing  eise  altogether — a  history  of  ideas  showing  how 
actual  living  philosophers  through  the  centuries  grapple  both  with 
their  predecessors'  technical  problems  and  with  the  imponderable 
**requirements"  of  their  time  or  their  individual  personality.  The 
varying  degrees  to  which  these  and  othcr  discernible  factors  concur 
to  produce  a  particular  System  can  be  estimated  in  such  a  way  as 
to  give  the  Student  an  analytical  skill  which  will  prevent  bis  falling 
into  the  usual  traps  of  over-abstraction,  childish  debunking,  or  crude 
materialism. 

Jacques    Barzun 

If  sound  philosophical  methods  are  to  be  inculcated,  the  whole 
teaching  of  philosophy  in  Colleges  and  universities  must  be  revised. 
Philosophy  is  presented  to  students  abstractly;  but  no  philosophy  is 
significant  apart  from  the  culture  in  which  it  is  embedded,  and  out 
of  which  it  grew.  A  Substitute  for  sound  teaching  of  the  history  of 
philosophy  has  been  to  transform  the  problems  of  the  ancients  into 
modern  problems,  of  which  the  Greek  thinkers  were  quite  innocent. 
These  ancient  thinkers  are  presented  to  students  as  morons  discussing 
German  philosophy;  but  they  were  not  dullards,  and  they  were  not 
discussing  German  philosophy.  I  spent  many  years  learning  Greek 
philosophy  as  conventionally  presented;  and  the  rest  of  my  life  has 
been  devoted  to  unlearning  those  erroneous  presentations.  To  find 
out  what  Aristotle  was  talking  about  I  had  to  go  back  to  Homer, 
Pindar,  Hesiod,  Euripides,  and  other  ancient  writers.  I  had  also  to 
learn  a  little  Greek  in  order  to  determine  when  translators  were 
actually  presenting  the  thought  of  a  classical  writer,  and  when  they 
were  confusing  the  issues.  I  have  demonstrated  that  it  is  possible  to 


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Edlted  with  coaments  by 
Brand  Blanshard 
Reprinted  fron  The  Philosophlcal  Review.  May,   1945    (p.244f) 

(CoMisslon  on  the  Function  of  Philosoph/  In     Liberal   Educatlon  ) 

"One  of  the  nost  characteristie  diTficulties  which  the  teaching  of 
philosophy  haa   to   encounter  nowadays  ie,   in  «y  view,    the  demand  to 
"Cover  ground"   ....     In   this  country  and  in  Europe  I  have  heard  fro« 
hundreds  of  students   that  a  course  in   the  history  of  philosophy  which 
run«  in  a  short   tiae  over  dozens  of  stränge  naaes   fro»  Thaies   to 
Bertrand  Russell  provides   the  Student,   of  necessity,   with   too  aaxiy 
Strange  undigested  bits  of  human   thought  and  leaves  hia  disappointed 

and  discouraged l  hav^älways   feit   that   the  itudy  of  philosophy 

could  be  aade  aore  fruitfül   if  the  nuaber  of  problems  presented  were 
liaited  and  all   energy  concentrated  on   the  coaing  to  grips  with   the 
^aost  vital  Philosophie   issues   ....     The  public  Interest  in  philosophlcal 
ethics   ,   I  believe,   has  grown  nmch  weaker  since  conteaporary   ethics, 
under   the  leadership  of  G.    E.   Moore,   Scheler,  Iflartmann  and  W.D.RoIs, 
has^  shrunk  away  from  any  detalled  discussion  of  master-morality  and 
ethical  relatlvism  just  at  a  tiae  when   these  faiths   filled   the  alr 
and  are  experlencing  their  greatest   triumphs   in  public  lifeT 

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Edited  with  coanents  by 
Brand  Blanshard 
Reprinted  fro»  The  Philosophlcal  Revlev.  May,   1945   (p.244f) 

(Coaraiesion  on  the  Function  of  Philoaophy  in     Liberal  Bducation  ) 

"Ona  of  the  aoat  characteristic  difficulties  which   the   teaching  of 
philoaophy  has  to  encounter  nowadays  is,   in  ay  view,   tho  deaand  to 
"Cover  ground"  ,,,•     In  thls  country  and  in  Europe  I  have  heard  fro» 
hundreds  of  Student»  that  a  course  in   the  hletory  of  philoscphy  which 
runa  in  a  short  ti»e  over  dozens  of  stränge  naaee  froa  Thaies   to 
Bartrand  Russell  provides  the  Student,  of  necessity,   with   too  many 
Strange  undigested  bits  of  huaan   thought  and  leaves  hi«  disappointed 
and  diacouraged,.,.     I  have^lways   feit   that   the  *tudy  of  philosophy 

could  be  Bade  aore  fruitfbl  if  the  nunber  of  probleae  presented  vere 
liaited  and  all  energy  concentrated  on   the  coaing  to  grips  with   the 
most  vital  Philosophie  Issues   ....     The  public  interest  in  philoaophical 
ethics   ,   I  believe,  has  grown  much  veaker  since^pontemporary  ethics, 
under   the  leadership  of  0.    H.   Moore.   Scheler, 'ÜjHartmann  and  W.D.Ross, 
hM  shrunk  away  fron»  any  detailed  discussion  of  master-morality  and 
ethical  relativisB  just  at  a  time  when  these  faiths  filled   the  air 
and  are  experienoing  their  greatest   triumphs   in  public  life' 


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Brand  Blanshard 
Rtprinted  flron  The  Phllosophlcal  Rdview.  Hajr,  1945  (p.244f) 

(Coaniaslon  on  th«  Function  of  Philoaophy  In     Liberal  Education   ) 

"One  of  the  aost  characteriatlc  difftcultlee  which  the  teaching  of 
phlloBophy  has  to  enoounter  nowadays  is.  In  my  view,   the  denand  to 
"Cover  flTound"  ..♦•     In  thie  country  and  In  Bürope  I  have  heard  fro» 
hundreds  of  »tudente  that  a  course  In  the  hlstory  of  phlloaophy  which 
runs  in  a  Short  tiae  over  dozens  of  stränge  naaes  froa  XhaXaa  to 
Bertrand  Russell  provldes  the  etudent,  of  necessity,  with  too  «any 
Strange  undigsBted  bits  of  human  thought  and  leaves  hia  disappointed 
and  dlacouraged. . . ,     I  havealways  feit  that   the  itudy  of  philoeophy 

could  be  Bade  «ore  fruitflal  If  the  nuaber  of  probleas  preaented  were 
liaited  and  all  energy  concentrated  on  the  coning  to  grips  wlth  the 
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under  the  leadershlp  of  G.   E.  Moore,   Scheler,  IN.Hartaann  and  w.D.Ross, 
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In   th«   Town  Hall  of   '^fw  T«T|   >ity,   tht  AwtTi««n  Issociatlon  for  ^dult 

Idttoatloü  «•■  launcl-icd   In     lilgaeo,   flosDclellj  subsldlzcd  by  th«  G9tn%yc. 

Foundation  in  19<^.   üp  to  th«t   tim  smny  «««ttertd  «ff ort«  at  edult  «4%' 

«•tlon  had  baan  ;7»de   throügh     ie   wortr  of  pul)llc   libra»lia,   of  Hu^euuM, 

of  irorkars  idttcatioi  sfhoilSi   hendioraft-e^Ki  ^^xusic  claoaaa,   univaraity 

axtflaeion  couraaSt   vooatlor.al-e-nä   suaMr  aehoola,   stttXeioant  hotiM 

cloasas  and  tht  aoapolgn  anainat  illltarocy*   fhe  laeoolotion  sarvad 


pylaarily  os  e  ooirt  of  elacring  houoe   foT  eil  thesa  diverse  %.itarprlsat 
•b4I   »et  up  raeny  en  expcrlaant  ta    ;agro-, edult  priaonera-,l:iÄU6trlQl 
«orke r 8-and  paranta  Rducßtlon*  Atao  Dsnlah  folk  sohocls  cdaptad  to 
AiMiTleBn  aondltlons,   round  tebl«-snd  ptiblie  forum  dlaeußslono  h«  ve  baari 
»upported  undrr  Ita  ii^ldf^M«.   Tha  :,-oti«i»l  Adiaory  Council  cm  Baälo  ia 
fdccotlon  W8B  fosrraea  by  tha     asoclr.  Mon  In   Jnly  l')3C,    the     !-tloaal|( 
Oafupetlonol  Confarenca   for  occupatlonel  edueotion  ond  aäjuattnent  in 


jmiueyy  1955.  1h«  AAJuataant     ervlM  of  ^^c»  T^vlr  malnly  for 
dlsplaaad  fro«  tbalr  Job»  darlng  th«  ^ernraea^lon  ima  eetiya  from  Fa* 


^»iiary  1933  to  Mj  1994*   I»  19^    »lita  tlw  C«»*»«gl     ound?  tlon  fouad  tht 
crlT  of  tha  4sooel8tlon  vall  enoagb  adireno«4,  it  stc     .d  aubsldisiag  it 

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eotiöTi   oT*F  in  thcir  BtrmrtfiNnt»  «f  lültioiii 


Th«  flrat  Inttrrtotionc:!  ataffr^ss  for  Aöult  iduc«  tior 


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ambTidgei  iTnglani^  in  19       •   In  Snglaud  whaxe  edult  aduc&tion  had  gro^-fn 


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In  C«rnmny  »Aalt  «ducetloa  «e»  aalaly  fuxtharad  by  iroeational  trei- 
if  Itt  roTtblMingichttlin,   JfwerWaehttljn  »nd  hiffhar  cultursl  edawtlOÄ 


tn  th«  vollc»hoch»«iiulaa  whloh  i*y»  axlatid   In  umctioal^oll  ^rraan  eitles 
ein««  »t  tut  ltt»8t  of  the  tliaa  af  th«  ^«ta»t  Repüblic. 


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y«ycli«l08lcül  :otlvt»,  AXthough  W«»%«»n  mn  «•n»r«Ax,    —  ^  , 

la  thf  20th  ctnttiry,  h«  ha«  !•••  •?•»•  tl-  «»«  ^i»  "«••*<>'•.  *»»  '••*• 

UboT  ««Tla«  m««hln«»y  in«  th«  «iTl.lon  »f  1«W  h«t«  priTiatd  hlm  wltb 
•A  liifl»«»«lni  «ount  of  ltl««r«.  Th«M  hon»,  ond  dayt  frtt  fro«  any  urr« 
of  tu«  woÄ  »hlch  hU  to  tM  dont  by  Maual  U^oi  1^  «»rly  ßtntratloni 
wpr«wnt  •  gri.t  ütn  tnd  «-llaiige  bttt  alao  .pttUl  d^n^r«.   Sten  froa| 
th«  f«y«hol»fla«X  •tandpolnt,  tbi  e.ngar  Uta.  p»l»lpally»  In  th«  faeli 
of  bartdoa  aad  anaailiiaaa  la  thia  naw  thln  «Ir  of  nothlngnaaa  of  frea 
%im.  To  flll  thla  fitiua  ««ny  old  datltaa  *ox  wUmatlon  mv  takan  Otil 


raiido»  fttn.  pUyin«  wrda,  w»tohlug  aporta  and  buylne  vorloua  pleaauws 
paaalvaly  anjoyad.  3ut  whlla  forsair  einar^tlona,  »ftar  o  doy  of  Haxd 
lober.  wara  In  naad  of  aart  ralawtlon,  tha  mn  of  th.  20th  aantury  nee<| 
for  hl«  spera  tlma  aetlvt,  cra.tiva  mtk,  For  hla  profaaalonal  iro»k  1b 
far  mre  apaciellaa«.  »^omw  hl«  fr  laaa  of  vlalbla,  taaglbaie  purpoaa 
than  tha  ^anoal  lebor  and  the  atacllar  Intallactial  orge^laatlona  of  hU 
forafather«.  Hl«  »«Pk  U  too  oftaa  aonotonoua  ead  ••  ♦}%•«  llka  thet  of 
«  mxa  CO«  In  an  axti-a-aly  aoapllcntad  naahln«  «atioingly  niaflnlaßXa««, 
i«  ha  aan  not  tmdewwlid  anou^  of  tha  *h»la  «at  ap  of  whlch  ha  la  e 
t*»t.  To  outbalanoa  thls  mmi^s  purpwaUaanaaa  of  hl«  «»tk  ha  naad« 
in  hla  Rpaxa  tla«  tha  vltmln  of  «rafttlva,Tlalbly  aatÄdligfiil  aetlvltic 
tbt  oultlT«*lon  of  his  paraol»!  akli:o.  A«  la«i  #•  th.   Islsure  tlraa, 
%hioh  tha  30th  aentttty  prorldad  tot  inor.sÄlagly  isxft«  oüM«  of  tha 
popttletlon,  1«  uaad  only  for  pmH^  an.1oymaata  irofc^^^ed  by  «  eronln 
omaai>ints.crid  ooaa«e»  l.naustry,  hiß  «poTatltas  «uot  IcDtO  th«  bodllj 
and  aiantally  hoalthy  mn  anoatloflad*  To  aupoUaiaat  tüla  laa«  ßtrannc 
but  ßlao  laaa  «aonlagfal  dolly  uMt  mxt  dlract  outlat  for  tHo  crea 
indlvldual  ::MnmU  Intcl^eettiel 'In^  aplrltu.l  skll  a  of  the  comon  m 

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odttlt  «dofttion  m»um  «IM  •&  iivtlukibli  gttln  for  toeltty»  Th«  work  of 
thi  Anitrl«»n  plon«tx  of  th«  19 th  Century  des«n<ae«  «ntxigr  ifl  th«  f»et  of 


t«rlel  h«rd«hlp,  AjMrloan  soelsty 


nttds  «narcr  in   th«  Qb«ene«  of 


t«rlal  hardihlp,  th«  trolntd  p»«f«r«nc«  for  hlgh«r,   refl:  efl  culturel 
lu««.  Artlstlc  and  »oholrj^ly  gifte  could  oft«n  not  b«  developi^d   In 
th«  dtty«  of  th«  plOA««r«  wh«i  th«  »«curlng  of  aufflocint  food,  ««t«r,  fuel 
end  clothlns:,   th«   flght  ogolnst  hmecr  onö  oold  praotlcelly  «xhouBted  tha 
worklng  c&pficlty  of  the  »«ttl«r  in  e  3«w  *«rritory»  'Ät  conaueot  of  o  r\«w 
continent,   furkhcx,   rf.qulT«d  e   »t«ady  ohang«  of  livlng  plrcs«.   It  öllow«d 
th«  «xrl*itetlon  of  Blweys  n«w  »•*  «aoterlol  cnd  «ncourcfftd,   tha«,  e  d«fi- 
nit«  instobility  of  llfe.  Aft«r  «IM  «lo«lng  of  the   ..««tern  frontler  of 
th«  country,   th«  irlrtue«  of  atobllity  b«oera«  ««»«ntlol  cionß  wlth  the 
n«e«««lty  of  the  b«st  posfibl«   um  of  e  definltely  fixcd  -  hoi»v«r  leiß«- 
fijuount  of  row  metcrlul.   Tl»  incree««  of  lebor  ««Tlag  d«vleaa  1«  most 
taXtiablc,   But  If  It  I«(;d8  to  ü  de«ei*Btion  of  aklll«,    It  ie  socioloelaally 
joopt  d£mifl!«rouo,    ^'^'nn  good  ia««hlne  raßde    tt-iloring  cta^^ot  flÜM  •upcrfluouc 
lil  tfeilorinf  to  ordr.r;    th«  nachine   connot  offer  e   st  tlsfy*Ä£  subatitut« 
for  individuül  Imßginetlon  end   perao'isl  teate  in  hendicif  f  t;  ond,  prlaaril 
all  higher  culturol  life  of  a^  socl«ty,   the  «ork  of  sciefec«  fcnd  the  urts, 
d«p«nd8  on  thf.   preservotion  of  Indivldusl  »kill  rhich  hts  to  be  aiÄdntoincd 
hj  the   'noat  v«rl«rot«d   types  of  odalt  cducetton.    Only  1'    tÜt«  woy,    oon 
ever  morr.  numaroa«  «embara  of  society  i^c  auvcd  fro-.  th«:  b^redoi,   the  scnse 
of  trlviollty  end   futJllty  of  lif«  whleh  Is  *n«   of  the  «Boat  common  ree- 
Wti»  for  the  dccltiie    of  :;ior:  lity  ß-.d   the  vitol  decoy  of  d   30ci«ty. 
Blbllo       phy,  ,  '       , 

•Tournj.1  of  adult  idtoitiom  (Aia«rioßn    19 

tSorndi'fr.gier^  Lac;   PunJc  .enUls  öf  Leornlnp; 
Fiaher,    Por^hy  Gonfifld;   Pur  Young  Folke,   iif.«    rork 


•' 


r 


One  of  the    nost   cherecterietic   diff iciiltles  which  the    tecchl   g  of 
phllocphy  hes   to  encounter  nowedfjye   iß,iri  ity  vi  v;,  the   tfemend   to   cover 
^Tounä**.  rJlodem  schools  oll  over  the  Y;orld  leen  tovjard  cnd   tcke   prlde 
in  more  end   more   condense    curveyc  of  all  fields  of  human  ectivitiec, 
But  CS  velcorae  ae  thls  tendency  to''encyclopö€dic   gu  lariary  knoiwlcd,c:e   mey 
be   in  raeny  fields, In   philosophy^cs   1   frequently  experiences^tle   com- 
monly  leeds   to  äissstisfoction.    In   thls  couitry  ünCi   in  liurope   I  htve      * 
heerd   from  hundreds  of  ctudends   thot  a    course    i^.   the    hlctory  of   pliilosc 
v?hich  leads   in  e    chort  tirae    over  dozens   of  Etran^e    nernes   from  Thaies 
to   uertrond   Ruscell   ls!l^^^  fJove   oll    the    philocoohical  Interected    Stu- 
dent,of  nececGlty  rith   too  rasny   strenge    undige-ted    blts:   of  huraon   thoui^h 
and   leöves  him     dicapoolnted   oifjäf  dlscourLged  • 

As  philocme^ns  above  ill   the    undercteadiag  of  o  .e   and   the   saaie    thi  ig 
in  itr  widert  rarnif Icatlo  is  and   laoct  difrercnt   acpectc,!  Llwrys   feit       j 
thct   c   much   ^rrr ter    fruitfulhess   of    ohi   oi-ophic    studies   can  be    brou   ht 
ebout^if  the    number  of   probleias  preceated    is  liai^-ed,but  all  eiergy 
concentr?  ted   in    soiie    real   tacklia{?  vitel   philos   phie64  iceues.    Of  courc 
not  a   mere    i^:troc!uctioa   to    the    te^-cherc  0Y;n   philosophy  aad   not  an  1 

appeol   for   strong  do^jTiatlc   etricsl   belie^E,but  nianysided^peae  troding 
dircurlon   of  one    e'^d    the    et  me    proble:a   ia    its  öif  er  :t  mr.aninRS  me^s 

in   ny  ejcperience  with  Tut  more   e-^ thusi£3sm  on  the   pcrt   of   traiaed   end 

educotion 
untrauned    rtudents   then  any   ruch  ceemii^y  encyclopaedic    trai  ting  in 

philocphy.  >  .  j 

Ml   thet  ßpplies   to   the   tetchlng  of  philoeophy  in  Colleges  epplies  at 


Teil  to  the  use  of  free  reflection  i"  the  ConiiUiity  "^f  li;r~e.  la  this 
rerpect  too  I  chould  msinly  ctresz  the  ULlity  of  penetr^-tion  i.i  con- 
trect   t     the     uentity  of  acteri;^!  appros  hed   by  the   contcaplotirig  mind. 


I 


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i 


Philosophie  und  Zeitgeist 
Zu  einem  Vortragsabend  In  der  Kant-Gesellschaf t 

von  DAVID  BAUMGARDT 
(Prlnted:  Jfldlsche  Bundschau,  Nr. 93,  20. XI  1934) 


Theodor  Litt,  der  bekannte  Leipziger  Phllosophleprofessor 
und  einer  der  bedeutendster  PÄdagogen  der  Gegenwart,  sprach  an  dem 
letzten  Vortragsabend  der  Berliner  Ortsgruppe  der  ^Kant-GesellschaCt'' 
in  einer  meisterhalt  lebendigen  Rede  Aber  seine  Besorgnisse  um  die 
heutige  Auffassung  der  Zusammenhänge  zwischen  Philosophie  und  Zeit- 
geist. Sowohl  die  Thesen  Litts  wie  besonders  ihre  leidenschaftliche 
UmkÄmpfunp;  in  der  nachfolgenden  Diskussion  v/aren  auch  ftlr  den  Z4o- 
nisten  —  bei  aller  dringend  gebotenen  Zurflckhaltung  in  spezifisch 
deutschen  Fragen  —  von  packendem  Interesse. 

Litt  erkannte  das  Recht  des  Zeitgeistes  auf  Berücksichtigung 
In  der  Philosophie  restlos  an,  und  er  berief  sich  dabei  dauernd  auf 
Hegel.  Auch  Hegel  erklärte  Ja  sein  eigenes  Denken  und  das  Schaffen 
Jedes  grossen  Philosophen  als  •^solidarisch^  mit  dem  Geist  seiner 
Zeltt  Aber,  so  fflgte  Litt  warnend  hinzu,  Hegel  liess  mit  Recht  nur 
Jenes  Denken  als  ^Philosophie"  gelten,  das  seine  Zeit  wirklich  "in 
Gedanken  erfasst".  Das  Volkstum,  die  Basse  und  alle  anderweiti^g 
bedingter  irrationalen  Eigenheiten  und  Sehnsüchte  einer  Gemeinschaft 
kOnnen  zwar  allein  den  natflrllchen  Rohstoff  füt   das  historische 
Wirken  dieser  Gruppe  hergeben.  Aber  wahrhaft  bleibende  Schöpfungen 
kann  elr  Zeltalter  oder  ein  Volk  nur  dann  aufbauen,  wenn  es  die  Kraft 
erwirbt,  dieses  dunklere  Triebleben  durch  die  Macht  des  Geistes  zu 
bÄndigen  und  zu  geistiger  Gestalt  werden  zu  lassen. 

Hegel  forderte  deshalb  nach  Litts  Deutung,  dass  sich  das  Irratio- 
nale Getriebe  menschlichen  Empfindens  und  Strebens  überall  durch  die 
Hingabe  an  die  "Sache  selbst*»  lÄutern  müsse,  und  das  wÄre  belyf  dem 
Philosophen  durch  die  sachliche  Arbeit  an  den  ewigen  Problemen,  die 
uns  durch  die  grSssten  Denker  der  Menschheit,  durch  Plato,  Spinoza 


-2- 
o6^T  Kant  entfaltet  wurden.   DiTthey  ^^^d  die  Geg^rT-rnrt  abf»r  Hessen 
die  Philosophie  demgegentiber  olt  vielzii  sehr  In  den    Befangenheiten 
einer  ureeklärten    •'Weltanschauung^   stecken. 

Man  glaube  da,    eine   Rasse   oder   eine  Zelt  könnten    sich  bereits 
ohne  weiteres    *'zutti  Ausdruck  bringen,"   Aber  es   fehle  dabei    Jeder 
Masssfcab  zur  Scheidung  zv:l rohen  dem  Wecentllchen  und   dera  Zufftlllgen 
Im  Zeitgeist,    zwischen   den   Entscheiderden  und   Belanglosen,    zwischen 
den   echten  Kräften   einer  Rasse  und  ihren  partlku?.Sren  Schwächen, 
Erst  'fnrch  die  Arbelt  an   diesen  Fra/ren  kann  sich  das  Gericht   einer 
Rö^sse  und    einer  Zeit   formen.    Vorher  bleibt  aller  an   Ihr  va.c^e  Kög- 
llchkeit. 

In   der    r?ehr   erre^tn   Diskussion   suchten   Junge  ratlonalrozlalls- 
ter    dai-au(  hirr.uvrelsen,    dais  die  Gegenwart   sehr  wohl   In  der  Annahme 
elrer   "Rr, ssenseeln*'   den  Forderungen    Litts,   im  soweit   pie  berechtigt 
uÄror ,   G  ortige   leisten   könnte*   Die   Rastjenseole   r:el   vielleicht   etwas 
♦•TTnaglr.'5rer;*\   und  doch   sei   der  Glaube  an   c^le  unentbehrlich.    Litt 
entgegnete  darauf,    las   Sprechen   von   einer  Rasrienseele   könne  nur  zu 
Miwschtegrif f sn    fflhren,    die   Edologlsche':  und  Geicti.^en   heilloc   ver* 
mengten,   T^r.'Ührend   g??rade  die  Wissensch£if t  hier  klar   tr^mev  mflsse* 
Aber  die   zahlreichen   Fragen,   xirie  nun   die  '>ri.':;sen3chaf t   tatsächlichen 
Blrdunf^en   zwischen   dem   Leben   der  Rasse,    der  Seele  und  des  Geistes 
beschreibend  gerecht  werden,   und  wie   sie  hier  kor'kret  normptlv, 
sittlich   lenken  ka^-^n,    blieben  nattlrllch   bei   der   Knar>pheit  urjd 
SchÄrfe  der  Aussprache  ungeklÄrt« 

Professor  Wich  ma  n  n  ^les   In   besonders   '^vrs^-Y.^r   Rpwf»gthelt 
gegentlber    Litt  darauf  hin,   dass   es   in   der  Geschichte   eines  Volkes 


a 


uch   Situailoren   gfeben  könne,    in   denen   selbst   für  .Ue  Philosophie 


nur   die  Sorge  iw  die   biolo,<i. Ische    Basis   des   preisti.^^en    Spiinj:?   bestimmend 
sein   d^lrfte.    Und   ein   dritter  Redner  niachte  geltend,    dass  der  Katlo- 
na  1  Sozialismus  auch  heute  die   *'alten,    eTflr:en  Probleme^*,   die   ihm  auf- 


-3- 

gep-eben  wSrer,    s^hr  errst  nÄhm«.    Irdem   er  etwa   in  der  Welt  dss  Mit- 
telalters Tjnd  der  Gegenwart  das  gemanißche  Chrlfstertuo  vor  nlcht- 
gerjo/inlsch-chrlstlichen  GeisteaäeTierten  fiberall  zu   sondern   suche, 
Dass  aber  das  garze   Chrlster.tiom  fffr  den   Deutschen   ewig  Probleia^ 
blelber  mflsse,  well   es  dies   bisher  war,    ael  keineswegs  erweisbar. 
Litt  aber  hielt  dem  ertgeger,   dass  das  Deutschtum  dann  sein  gesamtes 
bisheriges  Geistesleben  auf^rebcn,    seine  gotischen   uoae  rierschlagen     ' 
und   seine  tanj^e  MugDc  nrernichten  nfisate,   wenxr    es   gloh  so  vom  Chris- 
tentum  Tos-acen  wollte.      Darr   das  Durchleben  des   Christen tumn  habe 
den  deutschen    Menschen   so  entscheidend  mltgenchaf f er-: ,   dass  dies  nie 
wieder  rflclcginglg  gemacht  werde"    ytinvjie. 

Zu   solch^^r  ■p^^oblewer  des  Detitrchtunc   rteht  dem  deutschen  Juden 
der  Gegenwart   .^elbstverj^tSndllch  keinerlei  Recht  der  Meinunffslusse- 
TVTfK  ZU.   Aber  die  Ergriffenheit,   irlt  der  hier  um  die  allgemeinen 
Fri?-en    "Geift  u>'d    Ha^^so",    "Philosophie  und  Geschichte"  gerungen 
vrarde,   Irnrn  ^uch   ien  Zionlsten  nicht  unberflhrt  laasen.    Der   "V61kl- 
.?che   Beobachter"  vom  1^!-.   Kovembor  echclnt  r.rsunehnier,   -.lass  die   Jü- 
dischen  Teilnehmer  der  Versammlun?:   selbstverständlich  ni;.r  die   Partei 
Litt?  2-enoTnrier   h^tte- .    TßtsSchlich  war  der  Beifall,    den   Lj  tt  fand, 
spontnn   sehr  -ross,   da   er  '•lialektisch  und  an   oratori scher  Eleganz 
seinen   Opponenten,   wie  diese   selbst   einräumten,   i<rclt  Überlegen  war. 
Aber  nur  unentschuldbar  lojr^slchtlge  und  oberflächliche  Judei: 
könnten   den.  Ernst  vrvkerr-^v ,    mit  doru  9nch  die  Ge^r^ner  litts   sich 
um  Klr^irungen  mfJhten,    zu  denen  heute   Jede  t  Ite  Tradlt  Unsgemelnsci-iaf  t 
aufgerufen   ist. 


Es  wäre  unverzeihlich  voran tvrortixnt^s los,   und   es   ?^go  ausserde 


m 


nicht  Irn  mirdRston    im  Cime   .Lltt.<^,   die  Antworten,   dl":   Hegel  und  die 
er  selbst  hier  ^-ab,    beroits   ftlr  irgendwie  abschllessord  zv.  halten. 
Die  Problemlösungen,   die  hier  genannt  wurden,   weiser  höchstens   In 
die  Hlchtungen,    in  denen  weiter  i*  gedacht  werden  rouss;   aber  sie 


-4- 


selbst  bleiben  noch  —  wesentlich  bewusst  —  formal.  Hegel  verzichtete 
sogar  eingestanderermassen  darauf,  das  Wesen  eines  Zeltalters  von 
vo«-herelr  zu  bestimmen  und  ihm  von  der  Philosophie  aus  irgendein 
"Sollen"  vorzuschreiben.  ••Die  Eule  der  Mlnfirva",  so  helsst  Hegels 
dra<3  tisch  schi^ermfltiges  Wort  In  seiner  Rechtsphilosophie,  "beginnt 
erst  mit  der  *i brecherden  Dämmerung  Ihren  Plug... Wenn  die  Philosophie 
ihr  Grau  in  Grau  rafllt,  dann  ist  eine  Gestalt  des  Lebens  alt  geworden, 
und  mit  Grau  in  Grau  ISsst  sich  nicht  verjtlngen,  sondern  nur  erkennen." 
So  mündet  Hegels  Geschlchts-  und  Moralphilosophie  schliesslich  in  eine 
—  freilich  sehr  tiefsinnig  begrtlndete  —  "Erfolgcethlk".  Und  sie 
weigert  sich,  vor  sich  aus  konkrete  Ziele  der  Geshhlchtsentwlcklung 
zu  prophezeien  oder  auch  —  jittllch  zu  fordern. 


Wer  aber  doch  durch  das  Schicksal  getrieben  wird,  die  "Eule  d 


er 


Minerva"  schon  am  Tpige,  vor  dem  Einbruch  der  Dämmerung,  aufsteigen  zu 
lassen,  der  kann  sich  heute  rieht  mehr  (wie  dies  anscheinend  auch  Litt 
nicht  tin  vrill)  nur  zu  Hegel  ziirflckflüchten.  Er  rauss  selber  neue  Ar- 
beit wagen.  Und  das  Jttdlsche  Volk  ist  heute  gewiss  nicht  weniger 
als  das  deutsche  vor  eine  neue  Prüfung  Jener  uralten  Tragen  gestellt, 
was  denn  nun  eigentlich  sein  Wesen,  was  seine  Seele  rel  und  was  nur 
abstr elfteres.  Ja  vervrerfliches  Beiwerk. 

Deshalb  aber  wäre  es  gewiss  beschÄmend  fflr  uns  und  es  müscte  sich 
an  uns  selbst  am  schwersten  rÄchen,  wenn  wir  Innerhalb  säjlcher  Ausei- 
nander setzunc,  ex»,  die  auch  unsere  eigensten  Angelegenheiten  betreffen, 
nur  fflr  die  gröberen  rednerischen  Fähigkeiten  Partei  ergriffen,  oder 
wenn  wir  uns  blind  nur  Jener  Seite  zuwenden  wollten,  von  der  wir  (noch 
dazu  völlig  grundlos)  eine  beruhl«^ende  Urattehun;?  Jener  Fragen  erhofften 
die  heute  die  ganze  geschichtliche  Welt  in  Erregung  1-ialten. 

Sinn  Äionslstischer  Erziehung  muss  es  bleiben,  }i   Jedem  Jxiden  die 
(its  Sinnlosigkeit  des  Auswelchens  vor  solcher  Ef^t Scheidungen  sichttar 
zu  machen.  Aber  auchf  Jeder  Zlonlst,  der  Ar:spruch  auf  historische  und 
philosophische  Denkfähigkeit  erhebt, muss  sich  heute  klar  darüber  wer- 


-5- 


deni  die  Lösung  aller  Gegenwartsauf gaben  durch  die  allgemeine  Beru- 
fung auf  Itratlonale  Volks'^rÄfte  und  HassefÄhlgkelten  Ist  ebenso  aus- 
sichtslos wie  einst  die  Versuche  der  viel  zu  siegesgewissen  AufklÄ- 
rungsapostel  des  18.  und  19 •   Jahrhundeite ,  die  alle  Mtsel  des  Daseins 
durch  die  blosse  Vernurft  des  MeriRchen  rasch  zu  entwirren  hofften. 

Nur  eine  schwer  erkimpfbare  und  nur  eine  vielseitige  Bindung 
der  Instlrklt-  und  Vernunf tkrffte  einer  Gf^melrsöhaf t  kann  hier  hel- 
fen» 


Philosophie  und  Zeitgeist 
Zu  einem  Vortrapcsabend  in  der  Kant-Gesellschaft 

von  DAVID  EAUMGARDT 
(Printed:  Jüdische  Rundschau,  Kr.93f  20.XI  193^) 


Theodor  Litt,  der  bekannte  Leipziger  Philosophieprofessor 
und  einer  der  bedeutendsten  Pädagogen  der  Gegenwart,  sprach  an  dem 
letzten  Vortragsabend  der  Berliner  Ortsgruppe  der  »*Kant-Ges8llschaf t*^ 
in  einer  meisterhaft  lebendigen  Rede  Aber  seine  Besorgnisse  um  die 
heutige  Auffassung  der  Zusammenhänge  zwischen  Philosophie  und  Zeit- 
geist* Sowohl  die  Thesen  Litts  wie  besonders  ihre  leidenschaftliche 
Umkfimpfung  in  der  nachfolgenden  Diskussion  waren  auch  für  den  ZUo- 
nlsten  —  bei  aller  dringend  .ebotenen  Zurflckhaltung  in  spezifisch 
deutschen  Fragen  --  von  packendem  Interesse. 

Litt  erkannte  das  Recht  des  Zeitgeistes  auf  Berücksichtigung 
in  der  Philosophie  restlos  an,  und  er  berief  sich  dabei  dauernd  auf 
Hegel.  Auch  Hegel  erklärte  Ja  sein  eigenes  Denken  und  das  Schaffen 
Jedes  grossen  Philosophen  als  "solidarisch"  mit  dem  Geist  seiner 
Zelt.  Aber,  so  fügte  Litt  warnend  hinzu,  Hegel  Hess  mit  Recht  nur 
Jenes  Denken  als  "Philosophie"  gelten,  das  seine  Zelt  wirklich  "in 
Gedanken  erfasst".  Das  Volkstum,  die  Rasse  und  alle  anderwei ti/g 
bedingten  Irrationalen  Eigenheiten  und  Sehnsüchte  einer  Gemeinschaft 
können  zwar  allein  den  natürlichen  Rohstoff  füf  das  historische 
Wirken  dieser  Gruppe  hergeben •  Aber  wahrhaft  bleibende  Schöpfungen 
kann  ein  Zeltalter  oder  ein  Volk  nur  dann  aufbauen,  wenn  es  die  Kraft 
erwirbt,  dieses  dunklere  Triebleben  durch  die  Macht  des  Geistes  zu 
brandigen  und  zu  geistiger  Gestalt  werden  zu  lassen. 

Hegel  forderte  deshalb  nach  Litts  Deutung,  dass  sich  das  irratio- 
nale Getriebe  menschlichen  Empfindens  und  Strebens  überall  durch  die 
Hingabe  an  die  "Sache  selbst"  läutern  müsse,  und  das  wäre  heiyi   dem 
Philosophen  durch  die  sachliche  Arbeit  an  den  ewigen  Problemen,  die 
uns  durch  die  grOssten  Denker  der  Menschheit,  durch  Plato,  Spinoza 


-2- 

oder  Kant  entfaltet  wurden.  Dllthey  und  die  Gegenwart  aber  Hessen 
die  Philosophie  demgegenüber  olt  viel  zu  sehr  In  den  Befangenheiten 
einer  ungeklÄrten  "Weltanschauung"  stecken. 

Man  glaube  da,  eine  Rasse  oder  eine  Zelt  könnten  sich  bereits 
ohne  weiteres  "zum  Ausdruck  bringen."  Aber  es  fehle  dabei  jeder 
Massstab  zur  Scheidung  zwischen  dem  Wesentlichen  und  dem  Zufälligen 
Im  Zeitgeist,  zwischen  dem  Entscheidenden  und  Belanglosen,  zwischen 
den  echten  Kräften  einer  Rasse  und  Ihran  partikulären  Schwächen. 
Erst  durch  die  Arbelt  an  diesen  Fragen  kann  sich  das  Gesicht  einer 
Rasse  und  einer  Zelt  formen.  Vorher  bleibt  alles  an  Ihr  vage  Mög- 
lichkeit. 

In  der  sehr  erreg-^n  Diskussion  suchten  Junge  Nationalsozialis- 
ten darauj hinzuweisen,  dass  die  Gegenwart  sehr  wohl  In  der  Annahme 
einer  "Rassenseele^'  den  Forderungen  Lltts,  Tfi  soweit  sie  berechtigt 
wären.  Genüge  leisten  könnte.  Die  Rassenseele  sei  vielleicht  etwas 
"Imaginäres^',  und  doch  sei  der  Glaube  an  sie  unentbehrlich.  Litt 
entgegnete  darauf,  das  Sprechen  von  einer  Rassenseele  könne  nur  zu 
Mischbegriffen  führen,  die  Biologisches  und  Geistiges  helllos  ver- 
mengten, vjährend  gerade  die  Wissenschaft  hier  klar  trennen  müsse. 
Aber  die  zahlreichen  Fragen,  wie  nun  die  Wissenschaft  tatsächlichen 
Bindungen  zwischen  dem  Leben  der  Basse,  der  Seele  und  des  Geistes 
beschreibend  gerecht  werden,  und  wie  sie  hier  konkret  normativ, 
sittlich  lenken  kann,  blieben  natürlich  bei  der  Knappheit  und 
Schärfe  der  Aussprache  ungeklärt. 

Professor  W  i  c  h  ma  n  n  wies  in  besonders  ernster  Bewegtheit 
gegenüber  Litt  darauf  hin,  dass  es  in  der  Geschichte  eines  Volkes 
auch  Situationen  gbben  könne.  In  denen  selbst  für  die  Philosophie 
nur  die  Sorge  um  die  biologische  Basis  des  geistigen  Seins  bestimmend 
sein  dürfte.  Und  ein  dritter  Redner  machte  geltend,  dass  der  Matio- 
nalsoziallsmus  auch  heute  die  "alten,  ewigen  Probleme",  die  ihm  auf- 


-3- 


gegeben  wrären,  sehr  ernst  nähme ,  Indem  er  etwa  in  der  Welt  des  Mit- 
telalters und  der  Gegenwart  das  germanische  Christentum  vor  nicht- 


germanlsch-christlichen  GeisteseLementen  überall  zu  sondern  suche. 
Dass  aber  das  ganze  Christentum  für   den  Deutschen  ewig  Problem/^ 
bleiben  müsse,  weil  es  dies  bisher  war,  sei  keineswegs  erweisbar. 
Litt  aber  hielt  dem  entgegen,  dass  das  Deutschtum  dann  sein  gesamtes 
bisheriges  Geistesleben  aufgeben,  seine  gotischen  Dome  zerschlagen 
und  seine  ganze  Musik  vernichten  müsste,  wenn  es  sich  so  vom  Chris- 
tentum lossagen  wollte.   Denn  das  Durchleben  des  Christentums  habe 
den  deutschen  Menschen  so  entscheidend  mitgeschaffen,  dass  dies  nie 
wieder  rückgängig  gemacht  werden  könnte. 

Zu  solchen  Problemen  des  Deutschtums  steht  dem  deutschen  Juden 
der  Gegenwart  selbstverständlich  keinerlei  Recht  der  Meinungsäusse- 
rung zu.  Aber  die  Ergriffenheit,  mit  der  hier  um  die  allgemeinen 
Fragen  "Geist  und  Rasse",  "Philosophie  und  Geschichte"  gerungen 
wurde,  kann  auch  den  Zionlsten  nicht  unberührt  lassen.  Der  "Völki- 
sche Beobachter"  vom  14.  Koveinber  scheint  anzunehmen,  dass  die  Jü- 
dischen Teilnehmer  der  Versammlung  selbstverständlich  nur  die  Partei 
Litts  genommen  hätten*  Tatsächlich  war  der  Beifall,  den  Litt  fand, 
spontan  sehr  gross,  da  er  dialektisch  und  an  oratorischer  Eleganz 
seinen  Opponenten,  wie  diese  selbst  einräumten,  weit  überlegen  war. 
Aber  nur  unentschuldbar  kurzsichtige  und  oberflächliche  Juden 
könnten  den  Ernst  verkennen,  mit  dem  auch  die  Gegj^ner  Litts  sich 
um  Klärungen  mühten,  zu  denen  heute  jede  alte  Tradlttonsgemelnschaf t 
aufgerufen  ist. 

Es  wäre  unverzeihlich  verantwortungslos,  und  es  läge  ausserdem 
nicht  im  mindesten  im  Sinne  Litts,  die  Antworten,  die  Hegel  und  die 
er  selbst  hier  gab,  bereits  für  irgendwie  abschliessend  zu  halten. 
Die  Problemlösungen,  die  hier  genannt  wurden,  weisen  höchstßns  in 
die  Richtungen,  in  denen  weiter  t*  gedacht  werden  muss;  aber  sie 


-II,. 


selbst  bleiben  noch  —  wesentlich  bewusst  —  forinal#  Hegel  verzichtete 
sogar  elngestandenermassen  darauf,  das  Wesen  eines  Zeltalters  von 
voörhereln  zu  bestimmen  und  Ihm  von  der  Philosophie  aus  irgendein 
"Sollen"  vorzuschreiben •  "Die  Eule  der  Minerva",  so  heisst  Hegels 
drastisch  schwermütiges  Wort  In  seiner  Eechtsphllosophlet  "beginnt 
erst  mit  der  anbrechenden  Dämmerung  Ihren  Flug. ••Wenn  die  Philosophie 
ihr  Grau  in  Grau  malt,  dann  ist  eine  Gestalt  des  Lebens  alt  geworden, 
und  mit  Grau  in  Grau  lässt  sich  nicht  verjüngen,  sondern  nur  erkennen," 
So  mündet  Hegels  Geschichts-  und  Moralphilosophie  schliesslich  in  eine 
--  freilich  sehr  tiefsinnig  begründete  —  "Erfolgsethik"»  Und  sie 
weigert  sich,  von  sich  aus  konkrete  Ziele  der  Geshhlchtsentwlcklung 
zu  prophezeien  oder  auch  --  ä&ttlich  zu  fordern. 

Wer  aber  doch  durch  das  Schicksal  getrieben  wird,  die  "Eule  der 
Minerva"  schon  am  Tage,  vor  dem  Einbruch  der  ßftmmerung,  aufsteigen  zu 
lassen,  der  kann  sich  heute  nicht  mehr  (wie  dtes  anscheinend  auch  Litt 
nicht  tun  will)  nur  zu  Hegel  zurückflüchten.  Er  muss  selber  neue  Ar- 
beit wagen •  Und  das  jüdische  Volk  ist  heute  gewiss  nicht  weniger 
als  das  deutsche  vor  eine  neue  Prüfung  Jener  uralten  Fragen  gestellt, 
was  denn  nun  eigentlich  sein  Wesen,  was  seine  Seele  sei  und  was  nur 
abstrelf bares.  Ja  verwerfliches  Beiwerk, 

Deshalb  aber  wäre  es  gewiss  beschämend  für  uns  und  es  müsste  sich 
an  uns  selbst  am  schwerditen  rächen,  wenn  wir  Innerhalb  solcher  Ausei- 
nandersetzungen, die  auch  unsere  eigensten  Angelegenheiten  betreffen, 
nur  für  die  gröberen  rednerischen  Fähigkeiten  Partei  ergriffen,  oder 
wenn  wir  uns  blind  nur  jener  Seite  zuwenden  wollten,  von  der  wir  (noch 
dazu  völlig  grundlos)  eine  beruhigende  Umgehung  Jener  Fragen  erhofften, 
die  heute  die  ganze  geschichtliche  Welt  in  Erregung  halten* 

Sinn  Zionsistischer  Erziehung  muss  es  bleiben,  }i   Jedem  Juden  die 
ä±5  Sinnlosigkeit  des  Ausweichens  vor  solchen  flntscheidungen  sichtbar 
zu  machen.  Aber  auchjj^jeder  Zlonlst,  der  Anspruch  auf  historische  und 
philosophische  Denkfähigkeit  erhebt, muss  sich  heute  klar  darüber  wer- 


-5- 


den:  die  Lösung  aller  Gegenwartsaufgaber  durch  die  allgemelre  Beru- 
fung auf  Irrationale  Volkskräfte  und  Rassefähigkelten  Ist  ebenso  aus- 
sichtslos wie  einst  die  Versuche  der  viel  zu  siegesgewissen  AufklÄ- 
rungsapostel  des  18.  und  19*  Jahrhunderte,  Jie  alle  RÄtsel  des  Daseins 
durch  die  blosse  Vernunft  des  Menschen  rasch  zu  entwirren  hofften. 

Mur  eine  schwer  erkämpf bare  und  nur  eine  vielseitige  Bindung 
der  Instlnklt-  und  Vernunftkräfte  einer  Gemeinsöhaf t  kann  hier  hel- 
fen. 


.  /^s  <. 


J 


JODISCHE  RUNDSCHAU 


Seite  S 


Philosophieund  Zeitgeist 


Zu  einem  Vortragsabend 
in  der  Kanl-GeseUschaU 


Von   David   Baumgardt 


k' 


Theodor  Litt,  der  bekannte  Leipziger  Philosophiepro- 
fessor und  einer  der  bedeutendsten  I^ädagfogen  der  Gegen- 
wart, sprach  an  dem  letzten  Vortragsabend  der  Berliner  Orts- 
gruppe der  „Kant-(jesellschaft"  in  einer  meisterhaft  lebendigen 
Rede  über  seine  Besorgnisse  um  die  heutige  Auffassung  der 
Zusammenhänge  zwischen  Philosophie  und  Zeitgeist.  Sowohl 
die  Thesen  Litts  wie  besonders  ihre  leidenschaftliche  Um- 
kämpfung in  der  nachfolgenden  Diskussion  waren  auch  für  den 
Zionisten  —  bei  aller  dringend  gebotenen  Zurückhaltung  in 
spezifisch  deutschen  Fragen  —  von  packendem  Interesse. 

Litt  erkannte  das  Recht  des  Zeitgeistes  auf  Berücksichti- 
gung in  der  Philosophie  restlos  an,  und  er  berief  sich  dabei 
dauernd  auf  Hegel.  Auch  Hegel  erklärte  ja  sein  eigenes 
Denken  und  das  Schaffen  jedes  großen  Philosophen  als  „soli- 
darisch" mit  dem  Geist  seiner  Zeit.  Aber,  so  fügte  Litt 
warnend  hinzu,  Hegel  ließ  mit  Recht  nur  jenes  Denken 
als  „Philosophie"  gelten,  das  seine  Zeit  wirklich  „in  Ge- 
danken  erfaßt".  Das  Volkstum,  die  Rasse  und  alle  ander- 
weitig bedingten  irrationalen  Eigenheiten  und  Sehnsüchte 
einer  Gemeinschaft  können  zwar  allein  den  natürlichen  Roh- 
stoff für  das  historische  Wirken  dieser  Gruppe  hergeben. 
Aber  wahrhaft  bleibende  Schöpfungen  kann  ein  Zeitalter  oder 
ein  Volk  nur  dann  aufbauen,  wenn  es  die  Kraft  erwirbt,  dieses 
dunklere  Trieblcben  durch  die  Macht  des  Geistes  zu  bändigen 
und   zu  geistiger  Gesta/t  werden   zu  lassen. 

Hegel  forderte  deshalb  nach  Litts  Deutung,  daß  sich  das 
irrationale  Getriebe  me'ischlicbcn  Empfindens  und  Strebens 
Überali  durch  die  Hingabe  an  die  „Sache  selbst"  läutern 
müsse,  und  das  wäre  bei  dem  Philosophen  durch  die  sach- 
liche Arbeit  an  den  ewigen  Problemen,  die  uns  durch  die 
größten  Denker  der  Menschheit,  durch  Plato,  Spinoza 
oder  Kant  entfaltet  wurden.  Dilthey  und  die  Gegenwart  aber 
ließen  die  [Philosophie  demgegenüber  oft  viel  zu  sehr  in 
den     Befangenheiten     einer     ungeklärten      „Weltanschauung" 

stecken. 

Man  glaube  da,  eine  Rasse  oder  eine  Zeit  könnten  sich 
bereits  ohne  weiteres  „zum  Ausdruck  bringen".  Aber  es 
fehle  dabei  jeder  Maßstab  zur  Scheidung  zwischen  dem  We- 
sentlichen und  dem  Zufälligen  im  Zeitgeist,  zwischen  dem 
Entscheidenden  und  Belanglosen,  zwischen  den  echten  Kräften 
einer  Rasse  und  ihren  partikulären  Schwächen.  Erst  durch 
die  Arbeit  an  diesen  Fragen  kann  sich  das  Gesicht  einer  Rasse 
und  einer  Zeit  formen.  Vorher  bleibt  alles  an  ihr  vage  Mög- 
lichkeit. 

In  der  sehr  erregten  Diskussion  suchten  junge  Natio- 
nalsozialisten darauf  hinzuweisen,  daß  die  Gegenwart  sehr 
wohl  in  der  Annahme  einer  „Rassenseele"  den  Forderungen 
Litts,  soweit  sie  berechtigt  wären,  Genüge  leisten  könnte. 
Die  Rassenseele  sei  vielleicht  etwas  „Imaginäres",  und  doch 
sei  der  Glaube  an  sie  unentbehrlich.  Litt  entgegnete  darauf, 
das  Sprechen  von  einer  Rassenscele  könne  nur  zu  Misch- 
begriffen führen,  die  F-iolof^isches  und  Geistiges  heillos  ver- 
mengten, während  gerade  die  Wissenschaft  hier  klar  trennen 
müsse.  Aber  die  zahlreichen  Fragen,  wie  nun  die  Wissen- 
schaft tatsächlichen  Bindungen  zwischen  dem  Leben  der  Rasse, 
der  Seele  und  des  Geistes  beschreibend  gerecht  werden,  und 
wie  sie  hier  konkret  normativ,  sittlich  lenken  kann,  blieben 
natürlich  bei  der  Knappheit  und  Schärfe  der  Aussprache 
ungeklärt. 

Professor  W  i  c  h  m  a  n  n  wies  in  besonders  ernster  Be- 
wegtheit gegenüber  Litt  darauf  hin,  daß  es  in  der  Geschichte 
eines  Volkes  auch  Situationen  geben  könne,  in  denen  selbst 
für  die  Philosophie  nur  die  Sorge  um  die  biologische  Basis 
des  geistigen  Seins  bestimmend  sein  dürfe.  Und  ein  dritter 
Redner  machte  geltend,  daß  der  Nationalsozialismus  auch 
heute  die  „alten,  ewigen  Probleme",  die  ihm  aufgegcbeji 
wären,  sehr  ernst  nähme,  indem  er  etwa  in  der  Welt  des 
Mittelalters  und  der  Gej^^enwart  das  germanische  Christentum 
von  nicht-germanisch-christlichen  Geisteselementcn  überall  zu 
sondern  suche.  Daß  aber  das  ganze  Christentum  für  den 
Deutschen  ewig  Problem  bleiben  müsse,  weil  es  dies  bisher 
war,  sei  keineswegs  erweisbar.  Litt  aber  hielt  dem  entgegen, 
daß   das   Deutschtum   daim   sein    gesamtes   bisheriges  Geistes- 


leben aufgeben,  seine  gotischen  Dome  zerschlagen  und  seine 
ganze  Musik  vernichten  müßte,  wenn  es  sich  so  vom  (Christen- 
tum lossagen  wollte.  Demi  das  Durchleben  des  Christentums 
habe  den  deutschen  Menschen  so  entscheidend  mitgeschaffen, 
daß  dies  nie  wieder  rückgängig  gemacht  werden  köiuie. 

Zu  solchen  Problemen  des  Deutschtums  steht  dem  deut- 
schen Juden  der  Gegenwart  selbstverständlich  keinerlei  Recht 
der  Meinungsäußerung  zu.  Aber  die  Ergriffenheit,  mit  der 
hier  um  die  allgemeinen  Fragen  „Geist  und  Rasse", 
„Philosophie  und  (ieschichte"  gerungen  wurde,  kann  auch  den 
Zionisten  nicht  unberührt  lassen.  Der  „Völkische  Beobachter" 
vom  LL  November  scheint  anzunehmen,  daß  die  jüdischen 
Teilnehmer  der  Versammlung  selbstverständlich  nur  die  Partei 
Litts  genommen  hätten.  Tatsächlich  war  der  Beifall,  den 
Litt  fand,  spontan  sehr  groß,  da  er  dialektisch  und  an  orato- 
rischer  Eleganz  seinen  Opponenten,  wie  diese  selbst  ein- 
räumten, weit  überlegen  war.  Aber  nur  unentschuldbar  kurz- 
sichtige und  oberflächliche  Juden  könnten  den  Ernst  ver- 
kennen, mit  dem  auch  die  Gegner  Litts  sich  um  Klärungen 
mühten,  zu  denen  heute  jede  alte  Traditionsgemeinschaft 
aufgerufen  ist. 

Es  wäre  unverzeihlich  verantwortungslos,  und  es  läge 
außerdem  nicht  im  mindesten  im  Sinne  Litts,  die  Antworten, 
die  Hegel  und  die  er  selbst  hier  gab,  bereits  für  irgendwie 
abschließend  zu  halten.  Die  Problemlösungen,  die  hier  genannt 
wurden,  weisen  höchstens  in  die  Richtungen,  in  denen  weiter 
gedacht  werden  muß;  aber  sie  selbst  bleiben  noch  —  wesent- 
lich bewußt  —  formal.  Hegel  verzichtete  sogar  einges-tandener- 
maßen  darauf,  das  Wesen  eines  Zeitalters  von  vornherein  zu 
bestimmen  und  ihm  von  der  Philosophie  aus  irgendein  „Sol- 
len" vorzuschreiben.  „Die  Eule  der  Minerva",  so  heißt  Hegels 
drastisch  schwermütiges  Wort  in  seiner  Rechtsphilosophie, 
„beginnt  erst  mit  der  einbrechenden  Dämmerung  ihren  Flug... 
Wenn  die  Philosophie  ihr  Grau  in  Grau  malt,  dann  ist  eine 
Gestalt  des  Lebens  alt  geworden,  und  mit  Grau  in  Grau 
läßt  sich  nicht  verjüngen,  sondern  nur  erkennen."  So  mündet 
Hegels  Geschichts-  und  Moralphilosophie  schließlich  in  eine 
—  freilich  sehr  tiefsinnig  begründete  —  „Erfolgsethik".  Und 
sie  weigert  sich,  von  sich  aus  konkrete  Ziele  der  Geschichts- 
entwicklung zu  prophezeien   oder  auch  —  sittlich  zu  fordern. 

Wer  aber  doch  durch  das  Schicksal  getrieben  wird,  die 
„Eule  der  Minerva"  schon  am  Tage,  vor  dem  Einbruch  der 
Dämmerung,  aufsteigen  zu  lassen,  der  kann  sich  heute  nicht 
mehr  (wie  dies  anscheinend  auch  Litt  nicht  tun  will)  nur 
zu  Hegel  zurückflüchten.  Er  muß  selber  neue  Arbeit  wagen. 
Und  das  jüdische  Volk  ist  heute  gewiß  nicht  weniger  als  das 
deutsche  vor  eine  neue  Prüfung  jener  uralten  Fragen  ge- 
stellt, was  denn  nun  eigentlich  sein  Wesen,  was  seine  Seele 
sei  und  was  nur  abstreifbares,  ja  verwerfliches   Beiwerk. 

Deshalb  aber  wäre  es  gewiß  beschämend  für  uns  und  es 
müßte  sich  an  uns  selbst  am  schwersten  rächen,  wenn  wir 
innerhalb  solcher  Auseinandersetzungen,  die  auch  unsere  eigen- 
sten Angelegenheiten  betreffen,  nur  für  die  größeren  red- 
nerischen Fähigkeiten  Partei  ergriffen,  oder  wenn  wir 
uns  blind  nur  jener  Seite  zuwenden  wollten,  von  der  wir 
(noch  dazu  völlig  grundlos)  eine  beruhigende  Umgehung 
jener  Fragen  erhofften,  die  heute  die  ganze  geschichtliche 
Welt  in  Erregung  halten. 

Sinn  zionistischer  Erziehung  muß  es  bleiben,  jedem  Juden 
die  Sinnlosigkeit  des  Ausweichens  vor  solchen  Entscheidungen 
sichtbar  zu  machen.  Aber  auch  jeder  Zionist,  der  Anspruch 
auf  historische  und  philosophische  Denkfähigkeit  erhebt,  muß 
sich  heute  klar  darüber  werden:  die  Lösung  aller  Gegenwarts- 
aufgaben durch  die  allgemeine  Berufung  auf  irrationale  Volks- 
kräfte  und  Rassefähigkeiten  ist  ebenso  aussichtslos  wie  einst 
die  Versuche  der  viel  zu  siegesgevvissen  Aufklärungsapostel 
des  18.  und  19.  Jahrhunderts,  die  alle  Rätsel  des  [)aseins 
durch  die  bloße  V  e  r  n  u  n  f  t  des  Menschen  rasch  zu  entwirren 
hofften. 

Nur  eine  schwer  erkämpfbare  und  nur  eine  vielsei- 
tige Bindung  der  Instinkt-  und  Vernunftkräfte  einer  Ge- 
meinschaft kann  hier  helfen. 


Uo'^ephe'K  10     4^.%^ 


imt  mb  69|iemaftf  kt 
.     (9ei|!e0tt>ifienft8afl[en 

^ö  ift  mit  üledjt  f(i)i)rt  pfteriJ  (icnioröcftobeit 
Iöor^en:  öurc^  öic  muöcnte  ^JÖiJftfrtlticfte  J)iela* 
tiintätötI)eortc  ftitb  Wi^t  and)  man(i)c  pljUos 
fopf)ifri)c  Ciiruitöfiancu  bcT  exalicn  mM)cmaiu 
jdjcu  i»Jatuvnnf!en)f()a!i  n^ie^er  neu  itmitritten. 
'iMbcr  direifcllüi^  uicl  I)(nlcr  tfi  ^eiitc  nod) 
immer  ba^  JKini^cu  uin  i)ic  clemcutcirfte 
.st(ärui!ö  ^er  metOohifiOcn  (^run^fi:^cJClt  fccr  mo« 
^crnclt  C^kiftcömijjO)t)cI)a|rcii:  bu  i^I)ili)rOiiie 
nnö  ber  (5iefri)td)tt\  öcr  Viüf)Ciif,  ber  ^iöttonat« 
nfonomtc,  ^cr  äicli^iony*  mie  Hv  t\{cd)t^wii\c\\^ 
icl)Qft.  iS^v  vi  öcülnilb  beiLUtbei'iJ  bcoriifjcniMuert, 
baft  'Prof.  (5riri)  ^){otl)rti!cr  in  i^cni  arof^cn 
©iniöbuci)  6cr  "i^bifüfopOic  ibiU  im  iSerlnrt  'K. 
CrbenOourfj  von  i}[.  '^linmlcc  un^  fQl.  ^cfjriUcr 
Ijeraiti-rtcrtcöcit  nnrb)  ciiiou  ocöJ^wtti^cneit  nnb 
bahci  iioif)  reifen  Üöcubliir-  über  oUc  öic  Dcr^ 
mid'eUcii  i)f)iUifupr)i|it)en  ^)riinbfranen  ^er  mo- 
^er^eu  (^^eiftej&miifeitiiOofteu  öu  öcben  fjic()t. 

T'ie  bcfoitbere  ^^c5cittunn  Mcfcr  *0{rßcit 
befieljt  aititiiicl))t  barin,  bm  iii  ä^otöader  \vo\)i 
i>er  feinfiuniaftc  Meuiicr  ^cr  foitcitainttcu 
„.v>iftoriift)en  Srimfc"  i^it  uiu>  fpriitt,  i'jcv  oc= 
nanc^tc  .<^eitner  ber  Ortfinrircrbcnben  1' et  ff  unweit, 
i>ic  bic  öcutfcf)ett  g'üljrer  bcr  moberrtert  (^^cifteiss 
mif|cnff()aften  uom  {S:nbc  be^  18.  f>i^  mhu  (5'n5c 


(S^rft 

^•alut 
intö 


be»    19.    ^>aln'f)itnbcvt<^    5U    nerr,cici)neu    liabeu, 
i^üu  A?>crbcr  über  3aouinn,  :j)hntfe  b'\^  oH 
tfiei)  vnb  ^nr   unmittclöareii   (^jejtoituuirt. 
lutf    Oh'uiii)     Mcfer     cinbriiuVücIuMi     Vaihc 
rteifteötieiffticf)!  (teilen     (iiii;>c.l4'iri)eir     iiul)t 
jRotl}acter   auf,uifrei(UMt    ,sii    feiner   „Vi>iuf 
«i)flenmtif  bct  (^ciiteyioiifcnfdjatten". 

3U(cr  »Streit  um  aeiftc^roi)icnfd)rtftf icOc  (^innb- 
begriffe  nnb  Mct\)obcn  ift  itaci)  rRotl)ntfei  viel 
|f(irfcr  inlö  bei  öcr  'iVaturuMiienjffiaiteii  mm 
wornbercin  an  beit  .<?ampf  iVr  (\ri)ifun  ili?elt- 
rtnU*i)a\inn(^i3tijpcn  i^ebnnf»cu.  llnb  ^wat  mcrben 
nnti    i}icr   unter   '^nlc^nung   an  Xllti^9    tfot 


allem  örei  öHöemefuFtc  Seltctnfcöaunnö^formett 
untcrfcbieben.  ©rfteuj^  öle  SSeltauffaffiiuö  5cö 
h u rt  I  i ft  t f  (6  e  n  ä  6 c a  li  ö  ni u » ,  Mc  tu  allem 
Xafcin  einen  prin/^ipicKeit  (5)eöcutnö,  eine  un* 
önfßebbare  (Spannung  t)orrtiü^fe\.u  iiunfdien 
;iiöee  un6  Si^irfltröEeit,  srntfcßen  23crt  unö 
bloßem  ^faftnm,  dmif(l}en  ßmecf  nnb  x'^ufaH, 
^^3erfou  nnb  ^ad)c  ufiu.  3me{teu§  bit  Söelt* 
onffaftnna  öCiS  1^  a  t  u  r  a  I  i  i^  m  n  ö ,  in  5er  bloß 
Xatfäd)iirl)e^  nf§  ornublcocnö  angenommen 
mxb  nnb  alle  Sterte,  alic^  3it)ccfmal«ifio,  allein 
''l^erjonaie  uftt».  nur  bebtnnt  nilt.  llnb  Dritten^ 
t)üö  St^eltbilb  öci^  ,,  übtet  t  tuen  ^^^öcaliö» 
mitö",  in  5em  primär  eine  .?Sarmunic,  eine 
f)öl)cre  9>erfiM)nunct  nnrauc^ncfci^t  ift  /^tüif(i)cn 
V\5ec  nnb  JHMrfücl)fci)r,  ^luifcöen  (Sonrn  nnb 
(Bün,  ftunff()en  ;^mcif  nnb  Sufall  nfin.  ali? 
bfo^eu  iytoutcnten  eineS  ptjcrcn  iiberötnfenöen 
i^an^^n. 

(Sii((f)C  n)cItanfcfiouri(f)en  (^run5üC'er;ie'ifttuni^en 
findet  jiiotöacfer  überalt  tu  btn  Cv^ciftec-iinifen^ 
fcbaftcn  beftimmen5  mtrffam,  ja  fic  fiu5  narfi 
ieiticr  iHiciiiiina  libernll,  mcnn  aitrb  oft  un^ 
bemcrft,  ent(cI)otben5  für  bcn  meifjübifclicn  ^^titf«= 
bau  jeöer,  aud)  öer  fpeaieltiteii  n^iite^?^ir»t|fen5 
friiaftlidien  Cfinf^etarbeih  Co  ev^  firt)  itm  bic 
Tarfieünna  einer  (^eicöicblcicpLHbc  ober  OQi> 
(>)ciftc^  einer  3pracr)e  ober  cinei^  löcüloiiis 
fcl)cu  ^oiintai^  fjoiibctt,  überall  ijt  c^  biet 
mefcnttid)  beftimmenb,  ob  blotu*  „pofiliuc  J^-aften" 
ali3  baif>  ^'rlmdre  Ijcranfte^oncn  ivcrbcn  Pber 
ciu^na(i)jniit$  non  \)bcc  nnb  ::!i^lvntrf}feit  O'^er 
eine  Ptiere  (5'iHOett  non  S!i3ertcu  nnb  Xatfacften. 

.<tcin  Jyotfcber  fnnn  jcmati^  ^nnletd)  mcßrcrc 
biefer  meltaii;d)nn(tcr)en  (^)ruiibeinf^cllunren 
oertreten,  frubern  ieber  5'0tfff)cr  lann  in  ein« 
nnbbcmfctbcn  ^Inn^^nfammciibann  nur  eine 
oüu  folriuMt  Ohiinbpontioncu  eYiU'oifcn,  fc  naiö 
bcr  Vebenoübcröeitanuii,  bie  in  iljm  anvlt. 

*?tber  jcbc  btcjcr  nerfri)iebenen  ?^3cltaiif^ 
frt'fnnöcn  l)af  in  ber  7at  Uuentbebr[i(()eiS  tu*« 
^i:i]tct  für  bie  ?(nff)ct(un;T[  mni  ticifteoüLnilen^ 
ld)aft[iri)cu  GiMriOf^'roiKii  iebcr  ^Xrt.  Wnb  ber 
ein<^iac  ^^rüfitoin  für  ba»^  i)lcii)i  ber  Sfnmeubuni^ 
fpfdier  me(tanfri)an{id)  vcrirfnebcucn  50Tctl)oben 
ber  ^Unficinü!!)  enfdiaf  tcn  beißt  eben  Uinf) 
')lotriorter:  ftrnff)tborfeit. 

""Mit  bicfem  53efenntniö  jn  einem  beamfit 
(InuooHen  tüclaikm^mu^  bct  geiftedtolffenfc^aft 


lidfjen  ©runbüßcracunttttöCtt  nnb  mit  bcm 
(^Hauben  an  einen  frtjöpfcrlfcl)ett  ®clfterfampf 
5unfd)en  i^nen  fdiltcßt  D^otöaderä  ^cf)vift  ob. 
O^emlft  luirb  uiemanb,  bcr  über  aeifteömiiien= 
fcf)aftlid6e  Ifofitf  itlaröcit  ^nd)t,  and)  niemanb, 
ber  Ijtcr  anberiS  benft,  an  ber  5!füne  ber  fo  m^ 
{ammenficbränatett  ©runbutottöc  uorüber« 
übergeOen  fijnncn. 


t>ttitbncr  Szedier 


T'  c  r  X  r  0  u  b  0  b  0  u  r  mit  3:aucbcr,  Vtcfcl  ».  «^rt)!!?!}» 
Övnia  5;cri)ani,  ©taeßentann.  S^iuftfrcitcr:  3tricfllcr, 
lÄDieiloiter:  Stacöenmun.    Slnfoun  Vi8  Ubr. 

^Mu^ftabe  ber  Opern«§tnrcd)tdfai'teix  für  ^c^ 
i*icrteu  Xtil  bcr  (©pleljcit  (je  fcdji?  ül>orftclfuiiflcn  ^cr 
"iHüliC  A  unb  B)  »on  SPtonta^^,  2.  Slprit,  bio  mit 
STuniietv^lart,  5.  ^^Untl,  uoii  i>0Tmittit|^d  10  bi^  nod)- 
iiriitafli^  2  llOi'  «lu  ber  '^lni'ed)ti5faf|c  De*  Cpcnibaiiicvi. 

Sd^anfvtet^au!^.  {^-i-cilao,  30.  V}(ix;j  (VlnrcrfitiXn 
veibc  A),  bnä  (^cOaiifpiel  ^obnc^a^u  »on  9?tenoCl. 
3^ieneiter:  (j)tc(cn.    Slnfaiiö  ^^  lUn. 

Hü 

SOhuci^efd    ^t'ieti    im    Cyeinftati^fon^^cit. 

^a^  neueftc  Crd>eftcrmcrf  bci>  T  ej^^bner 
.<iomponl)"tcn  Qofepb  U)^rac,uf  '^^ artet«' 
u)irb  im  legten  'Sinfonict'ou^^ert  ber  -TrCi^bncv 
*5taari3oper  am  *27.  ^Ipril  unter  ijri^  ^3ufd)  aitt= 
öefüövt  merben. 


9lber  nid>t  einen  ^fußcnblicf  läf^t  bet  Sänaet 
bie  ^^irJuna  in^  nvob  ^fjeötraliffbe  oböleiten 
nnb  bie  ^twa'^^  bcbenflid)c  Scölußpointe  bleibt 
nor  ieber  !öannlität  bctpnört.  ftür  ben  an» 
aci^eigten  ü:.  'iHxd)itt  trat  {}.  ©olbftcin  ald 
aemanbter  ©ealeiter  ein.  (5. 

J^öHÄü  t^ticbman  fpielte  an  feinem  ameitett 
.Qlauicrabenb  nur  (Sf)optu:  Uibt»  aber  öucft 
t'raftooU  im  :)tad)j^eitl)ueu  ber  V'inien.  iJiiruenb^ 
ein  eiiienmärt)ttiK^  OUtarbanbo,  nixaeubd  ein 
icntimcutalev  3intfeln.  IS'ncrnifdi  nnb  feft,  unb 
bori)  in  bcn  Mantilenen  mit  maurftaft  finaenbcm 
'^lnfrf)laa  fpielte  ci\  ba^  Aitutrcnivevf  i^iiat  leid)teu 
3pit5cntnd)  uicbeiib,  bnrch  biK>  bie  cbcl  iicformten 
(^Hieber  ber  ^.Wctobic  ()inL)uvdiid)iuunern  ...  (So 
bot  ^er  eine  ')Jci()c  non  (.^Uan^^ftiirfcn  feincv 
potnifcben  Vanbc^nmiineii.  Ta^  er  btcs^maf  anrt) 
amci  !Ä^?nfnrfa45  hn  (5l)ren  brad)te,  mocbtcn  mir 
iöm  boüMtbcri"  bntifen,  ba  biete  oon  bcn  Viamitcn 
meift  bcn  \?ieb()abern  über  lauen  bleiben.  5^*^^^« 
man  führte  and)  biete  fd)ltditcn,  aber  barmonifcö 
intercfianten  Zai^c  an  ötauäcnbcr  Ä\>irtunö     il^n. 


I 


I« 


5^001'  ffnbtdfen  fand  <JWf  tiittlabuna  bcr 
^  r  e  d  b  e  n  e  r  ^n'  0  ( f  x"^  b  ü  16  n  e  im'^yereindßatio. 
(fx  ift  Oeutc  fd)on  auf  bem  .StoUi^ertpobinm  foii 
cbenfo  be^iotnctenb  irie  auf  ber  Jöubue.  XaiS 
mad)t  ni([)t  allein  ber  fttiöternc  uitb  babct 
überaus  noble  .^(ana  biefer  feltencu  stimme 
(bie  bödöftenc'  bei  bcr  UmfdjaünitG  beö  Sorte 
tn§  ^Mano  i^nmeilen  3r^iberftänbe  nciöt),  nicDt 
aüeiu  bie  (iinbrinoIid)feit  bc^  5J?ortCin  (xnU 
fd)eibenb  ift  nicimeör  ba^  Urfprünaltd)e  nnb  im 
ftraf)Ienben  (Sinne  norbtfd)en  9?knfc6entnnii> 
•:l?aturnabc  ber  05efamfperfünlid)fcit'.  föinc 
$)inbe  lieat  über  biefer  ^Urt  tüiiftlevüider  Xar^ 
fteüunfi,  bie  bod)  in  crfiannlid)cin  Make  von 
initerer  epatinnnn  crfüKt  ift.  ^l^n  bcr 
(S'rinncrunct  Oaftct  nor  allem  ein  faum  be« 
fanntcr  Oiidiarb  «Strauß:  ©cbnlb.  (iiner 
monobtfimatifcbett   (Breite  altid    f^t    tit    an. 


^ü^  näiiv.tc  dle^cV'^cH,  bai  unter  \!ettuit{)  von 
iMiiU  s^  et)  e  i  11  V  f  l  u  \\  vom  7.  bici  10.  ouiii  in 
r»  u  t  §  b  u  r  ft  ftcittMiibct,  wirb  lu'fonbcr^  bru 
'^s  0  f  a  I  f  u  m  |)  ü  n  I  f t  c  u  ^)ieacr  bcrüdfid)tificiL   (&\nt 

(••iefaiiai^iuiuinec  brnuu  ;iUjireia)c  Vif  Der,  aeiiHiftci» 
luni  iiUixa  f}ii'i}'::l''M)U,  :\\n'\d),  nnb  CSorncIi^  iJUouS* 
\\Ci'}t,  ^i^ciliw,  begleitet  in>ii  Hart  .^eniionn  i'iUncq, 
fcrnoi'  iicrfd)ioöcno  tu'iftlicito  unb  UHltli(I)C  A  rappoll;.^» 
(>l)örc,  iv'funrtcJt  ooiii  :Kl)ciiiiffl)cii  iVinörij^üldiür  unter 
i'euuitft  001!  ii^altficr  Cu>fopr.füii.  ^(\c>  SColui^füii^crt 
brinat  bi^  6ciboit  Cibunuorle  ^innf  t44,  ,,Tfr  (rtn- 
ftcMei"  nnft  b^y^^  bcin  (y»cfaUcno!i  bcy  3i^eItfricrtCy>  ^t* 
unöiuctc  „Jtieiiuieiii"  in:t>  ^iim  ScblUH  bcu  l<to.  "ipfnlm. 

Ttt  Äunf(watibcr«r.  Xq«  3Jtdi'U)eft  1.'2  bcs  oon  VlbnlpÄ 
Tonail)  betiiu-3i]cnübcticii  iD  u  n  fl  to  a  n  b  c  r  c  r  s  ,  '43crltit« 
cdjöncbera,  brinpl  an  Icitonbcr  Stelle  einen  ^^liifiot?  t)on  0>6« 
I}ein!tat  3u  i  l  ^  e  I  m  o.  '-8  o  b  c  über  ^in  reuaufaefnitbciK'f 
*-i3iIbnt5  vton  Sli'ton  ran  Xxfd  nus  bct  -^^cit  feines  iiiifcnloaft« 
in  (vciiua.  ?citf;ülb  T  a  u  n  Mciöffcntlitl)t  (i-inc  bisfjcr  mii« 
bfacfnclr.  (<)e»rttnbftnhic  ?(bftin  ÄrafU,  aus  bzm  ^)tacbloR  ^Nror. 
l'uöroiß  3^  a  r  m  ft  n  c  b  t  e  r  &  nnrb  eine  Stubic  über  T\t 
^öanuieifter  im   aütcn   rvtal'<?n  publi^'tt      ^nwa  IK  o  f  c  n  1 1)  a  t 

Scl)öneberö.  9?üto  S  fü  a  p  i  r  e  frfirciot  über  Sponif^c  yjfufecn. 
?{X\^  S  d)  i  f  f  übet  Cin  ^rüljbilb  onn  'i^o,;^;^oici:rato.  .^crmanti 
(5  u'n  b  c  e  ^  c  i  m  e  r  iibfc  bic  yicucirocrbungcn  bcs  ÜUtuieuni« 
bcr  5tobt  Ulm. 

Src«bn<i  ^onfetffaforiHNi.  Sonnershig,  39.  3}{är),  obenbs 
^0  Jlix  S^Snittnittt  im  6«tttiH^iui. 


f 


Prlnted:         logik  und  Systematik  der  Geisteswissenschaften    

Dresdner  Anzeiger 
'28.1'lÄrz  192Ö 

Priv.=Doz. Dr. David  Eaumgardt,  j Berlin 

Es  ist  mit  Recht  schon  öfters  hervorgehoben  worden:  durch  die 

moderne  physikalische  EelativitÄtstheorie  sind  Jetzt  auch  manche 

philosophische  Grundfragen  der  exakten  mathematischen  Katurwissen- 

schaft  wieder  neu  umstritten.  Aber  zweifellos  viel  harter  ist  heute 

noch  immer  das  Ringen  um  die  elementarste  Klärung  der  methodischen 

Grundfragen  der  modernen  Geisteswissenschaften:  der  Philologie  und 

der  Geschichte,  der  Ästhetik,  der  iNationalökonomie,  der  Reliiiion3= 


'^^■O^lci^ 


w 


ie  der  RechtswlfisenscViaf t.  Es  ist  deshalb  besonders  begrüs senswert, 
dass  Prof.  Erich  Rothiacker  in  dem  grossen  Handbuch  der  Philosophie 
(das  im  Verlag  R.Oldenbourg  von  A.  Muraler  und  K.  Schröter  herausge- 
geben wird)  einen  gedrungenen  und  dabei  doch  reifen  Überblick  über 
alle  die  verwickelten  philosophischen  Grundfragen  der  modernen  Geis- 
teswissenschaf ten  aa  geben  sucht. 

Die  besondere  Bedeutung  dieser  Arbeit  besteht  zunitchst  darin,  dass 
in  Rothacker  wohl  der  feinsinnigste  Kenner  der  sogenannten  "Kistori- 
schen  Schule"  zu  uns  spricht,  der  genaueste  Kenner  der  bahnbrechen- 
den Leistungen,  die  die  deutschen  Führer  der  modernen  Geict^Wissen- 
schaften  vom  Ende  des  18.  bis  zum  Ende  des  19.  Jahrhunderts  zu  ver- 
zeichnen liaben,  von  Herder  über  Savigny,  Ranke  bis  zu  Dilthey  und 
zur  unmittelbaren  Gegenwart.  Erst  auf  Grund  dieser  eindringlichen 
Mhe  zur  geistesgeschichtlichen  Einzelarbeit  sucht  dann  Rothacker 
aufzusteigen  zu  seiner  "Logik  und  Systematik  der  Geisteswissenschaften". 

Aller  Streit  um  geisteswissenschaftliche  Grundbegriffe  und 
Methoden  ist  nach  Rothacker  viel  stärker  als  der  der  Naturwissen- 
schaften von  vornherein  an  den  Kampf  der  grossen  Weltanschauungs- 
typen gebunden.  Und  zwar  werden  nun  hier  unter  Anlehnung  an  Dilthey 
vor  allem  drei  allgemeinste  Weltanschauungsformen  uterschieden. 
Erstens  die  Weltauffassung  des  Dualistischen  Idealismus,  die  in 
allem  Dasein  einen  prinzipiellen  Gegensatz,  eine  unaufhebbare 


-2- 
Spannung  voraussetzt  zwischen  Idee  und  Wirklichkeit ,  zwischen 
Wert  und  blossem  Faktum,  zwischen  Zweck  und  Zufall,  Person  und 
Sache  usw*  Zweitens  die  Weltauffassung  des  Naturalismus t  in  der  bloss 
Tatsächliches  als  grundlegend  angenommen  wird  und  alle  Werte,  alles 
Zweckmässige,  alles  Personale  usw»  nur  bedingt  gilt«  Und  drittens 
das  Weltbild  des  "objektiven  Idealismus",  in  dem  primär  eine  Iiarmonie, 
eine  höhere  Versöhnung  vorausgesetzt  ist  zwischen  Idee  und  Wirklich- 
keit, zwischen  Sollen  und  Sein,  zwischen  Zweck  und  Zufall  usw.  als 
blossen  Momenten  eines  höheren  übergreifenden  Ganzen* 

Solche  weltanschaulichen  Grundöber Zeugungen  findet  Hothacker 
überall  in  den  Geisteswissenschaften  bestimmend  wirksam,  ja  sie  sind 
nach  seiner  Meinung  überall,  wenn  auch  oft  unbemerkt,  entscheidend 
für  den  methodischen  Aufbau  jeder,  auch  der  speziellsten  geistes- 


w 


issenschafblichen  Sinzelarbeit*  Ob  es  sich  um  die  Darstellung  einer 


Geschichtsepoche  oder  des  Geistes  einer  Sprache  oder  eines  theologi- 
schen Dogmas  handelt,  überall  ist  e^ier  wesentlich  bestimmend,  ob 
blosse  "positive  Fakten"  als  das  PrimÄre  herangezogen  werden  oder 
ein  Dualismus  von  Idee  und  Wirklichkeit  oder  eine  höhere  Einheit 
von  Werten  und  Tatsachen. 

Kein  Forscher  kann  jemals  zugleich  mehrere  dieser  weltanschauli- 
chen Grundeins tellungen  vertreten,  sondern  jeder  Forscher  kann  in 
elnunddemselben  3innzusamraen?iang  nur  eine  von  solcher  Grundposi- 
tion on  ergreifen,  je  nach  der  Lebensüberzeugung,  die  in  ihm  wirkt. 

Aber  jede  dieser  verschiedenen  Weltauffassungen  hat  in  der  Tat 
Unentbehrliches  geleistet  für  die  Aufhellung  von  gelsteswissen- 
scliaftllchen  Etnzelfragen  jeder  Art.  Und  der  einzige  Prüfstein 
für  das  Recht  der  Anwendung  solcher  weltanscliaulich  verschiedenen 
Methoden  der  GeisteswlssBnschaf ten  heisst  eben  nach  Hothacker:  Frucht- 


barkelt. 


Mit  diesem  Bekenntnis  zu  einem  bewusst  sinnvollen  Relativismus 
der  geisteswissenschaftÄKlichen  Grundüberzeugungen  und  mit  dem 


-3- 

Glauben  an  einen  schjjpf er i sehen  Geisterkampf  zwischen  Ihnen  schllesst 
Rothackers  Schrift  ab»  Gewiss  wird  niemandt  der  über  geisteswissen- 
schaftliche Logik  Klarheit  sucht,  auch  niemandt  der  hier  anders 
denkt,  an  der  Fülle  der  so  zusammengedrängten  Grundmotive  vorüber- 
gehen können. 


« 


Printed  t 


Xoglk  lind  isrsttafttlk  der  Gei8t«flwi«««nsohaf t«n 
fi&SfiZ: 


/U^' 


^-cc*J 


"von 


Baungardt 


Es  Ist  mit  Recht  schon  Öfters  hervorgehoben  worAent  durch  die 
■oderne  physlljallsohe  Relativitätstheorie  sind  Jetzt  auch  Manche 
philosophische  Grundfragen  der  exakten  uiatheiBatlaohffli  l^aturwlssen- 
schaft  wieder  neu  umstritten.  Aber  zweifellos  viel  härter  igt  heute 
noch  Immer  das  Ringen  ua  die  elementarste  KlÄrung  der  methodischen 
Grundfra£:en  der  modernen  GeisteswlssenRchaften:  der  Philologie  und 
der  Geschichte,  der  Ästhetik,  der  ratlonalökoromle,  der  Hellsions» 
wie  der  Recht swifs er sc^ft,  15s  ist  deshalb  besonders  bagarflssenswert, 
dass  TTrof ,  Erich  Bothaclcer  in  dem  grosser  Handbuch  der  Philosophie 
(das  im  Verlag  R.Oldenbourg  von  A,  BÄumler  und  li.  Schröter  herausge- 
geber  wird)  elren  gedrungenen  und  dabei  doch  reifen  Überblick  über 
alle  die  verwickelter  philosophischen  Grundfragen  der  modem«n  Gels- 


teswlcsenschaf ter zu  gober  sucht. 


zunXohst 


In  Rothacker  wohl  der  feinsinnigste  Ewner  der  sogenannten  ««Hlstori- 
schen  Schule"  zu  uns  spricht,  der  genaueste  Kenner  der  bahnbrechen- 
den Leisturgen,  die  die  deutschen  Führer  der  modernen  Geistlwlssen- 
achaften  vom  E^de  des  18,  bis  zu»  Ende  des  19«  Jbhrhui^derts  zu  ver- 
zeichnen lißben,  von  Kerder  «ber  Savigny,  Ranke  bis  zu  Dilthey  und 
Bur  urmittellÄren  Gegenwart,  Brat  auf  Grund  dieser  eindringlichen 
KAhe  zur  geistesgeschlchtllchen  Einzelarbelt  sucht  dann  Rothacker 
aufzusteigen  zu  seiner  »Toglk  vxid.   Systeanatik  der  Gelstesvtesenschaften". 

Aller  Streit  um  geisteswissensciiaftliche  Grundbegriffe  und 
Methoden  ist  naoh  Rothacker  viel  stärker  als  der  der  Maturwissen- 
schafter von  vornherein  an  den  Kampf  der  grossen  Weltanschauungs- 
typan  gebunden.  Und  zwar  we3:*den  ntm  hier  unter  Anlchnuiig  an  Dilthey 
vor  allem  drei  allgemeinal?«  Weltanschauungsformen  uterschieden. 
Erstens  die  Weltauffasaung  des  Dualistischen  Idealismus,  die  In 


allem  Dasein  einen  prinzipiellen  Gegensatz, 


unaufhebbare 


p 


-2^ 
Sparmutie  voraussetzt  zwisohen  Idee  und  'Jlrkliohkeltt  zwischen 
Wert  und  blossem  Faktum»  zwischen  Zireok  und  Zufallt  Person  und 
Sache  usw«  ;^welten8  die  V/eltauffassung  des  Naturallsmust  In  der  bloss 
TlfttsÄchllches  als  cnindlesend  angenommen  wird  und  alle  Werte,  alles 
ZwecloaÄflslget  alles  Personale  usw*  nur  bedingt  gilt*  Und  drittens 
das  Weltbild  des  ^'objektiven  Idealismus ^*t  1^^  dexa  prliaAr  eine  Harmonie t 
eine  hdhere  Verhöhnung  vorausgesetzt  Ist  ^v/lschen  Idee  und  Wirklich-» 
keltt  zwlsohen  Sollen  und  Sein,  zwischen  Zweck  und  Zufall  usw«  als 
blossen  Momenten  eines  hOheren  flbergreifeiideri  Ganzen« 

Solche  weltÄTi schaulichen  Grundflberzeugungen  findet  Rothacker 
tiberall  In  den  Geisteswissenschaften  bestimmend  wirksam,  ja  sie  sind 
nach  seiner  Meinung  ttberallf  wenn  auch  oft  luibemerktt  entscheidend 
fUr   den  methodischen  Aufhau  jeder,  auch  der  speziellsten  gelstes-» 
Wissenschaf tllclrien  Einzelarbelt.  Ob  es  sich  um   die  Darstellung  einer 
Geschiohtaapoche  oder  des  Geistes  einer  Sprache  oder  eines  theologl«» 
sehen  Dogmas  Irnndelt^  überall  ist  eö^tier  wesentlich  bestiomendt  ob 
blosse  "positive  Eakten"  alß  Aaa  TrlmÄre  horangezoeen  werden  oder 
ein  Dualismus  von  Idee  und  Wirklichkeit  oder  eine  höhere  Einhalt 
von  Werten  und  JJatsachen. 

Kein  Forscher  kann  jemals  2aigleich  mehrere  dler^or  weltanschaull- 
chen  Grundelnstellunsen  vertreten,  sonderr;  Jeder  Forf^cher  kann  In 
elnunddem selben  Slnnzusanuaenhang  nur  eine  von  solchen  Gru:'^?dpoßl- 
tlonen  ergreifen ^  je  nach  der  Leben rftberzeugungt  ^le  In  Ihm  wlrkt# 

Aber  J€Kle  dieser  vernch lederen  Weltauffassunger  hat  In  der  llat 
ünentbeiirliches  geleistet  ftlr  die  Aufhellung  von  gelstesx^lssen- 
schaftlichen  Einzelf ragen  jeder  Art»  Und  der  elnsi^ige  Prüfstein 
für  das  Recht  der  Arwcsndung  solcher  >reltarnchaulloh  verschiedenen 
Methoden  der  Gelsteswissanschaften  helsct  eben  nach  RoÜÄcker:  Frucht- 
barkeit. 

Mit  diesem  Bekenntnis  zu  einem  bewusst  sinnvollen  Relativismus 
der  gelafeMwlasenschaf  tmllchen  Grundtiberzeugungen  und  mit  dem 


p 


-3- 

Glauben  &n  einen  sch||pferlsohen  GelsterlOBBpf  zwischen  ihnen  sohllesst 
fiothaokers  Schrift  ab*  Geviss  wird  nioDand«  der  Über  seisteawissen- 
schaftliche  I/Ogik  Klarheit  sucht,  auch  nlenand,  der  hier  anders 
denkt»  an  der  Fülle  der  so  zusaiffin©ngedrÄr.gten  Grundmotlve  vorüber- 
gehen  könrer» 


/    '" 


Strömungen  in  der  modernen  Philosopb'e. 


*    Von 

Dr.  D.  BAUMGARDT.  ' 

Prhatdozent  an  der  Universitüb  Berlin. 

^^chilrl/S'  '"'^^»^^.^^•bJ^^jt*;  ^serer  Gegenwart  ist  gar  nicht  so 
.^chlich  kiih  wio  sio  selbst  oft  von  sich  glauben  möchte.  Sic  ist 
vien.ehr  voller  Pathos,  voll  von  neuem  Affekt  zu  den  Dinc^en 
el' w  f^Vr^'^''"''-  P^*'  Sachlichkeit  und  eine  streng  nüch- 
S  ^^//^"^^^^^«"°g  Jässt  sich  viel  eher  in  der  europäischen 
Oe  steshaltung  vor  fünfzig  Jahren  auffinden.   Damals  hielten  die 

^^'^'TTt'''''  ""^  '^^  Philosopb^^e  .Welträt^er  für  gelS 
H  i  f*"  Geheimnisse  des  Daseins  schienen  entwirrbar  zu  sein. 
lind  besonders  die  Physik  glaubte  unmittelbar  vor  dem  Ab- 
.chluss  einer  definitiven  Erklärung  oder  mindestens  einer  er^ 
Mhöpfenden  Beschreibung  aller  Phänomene  der  anorganischen 
Natur  zu  stehen.   Jede  Metaphysik  aber  schieQ  überflüiig^der 

"^  t  f"'  r  ''''"^  A^-^g^^-ben  dringend  verwerfHch  zu 
öein.    Heute    aber    wissen    wir  wieder,    dass  hinter  jeder  ge^ 

^  Tf^ür""  n''"°^  ;'""  Naturrätseln  sich  im  üer  neue  RätLl 
W^Pn^hrf^^''^'";  dass  neben  der  positiven,  der  kritischen 
Wissenschaft,  neben  allem  rationalen  Wissen  das  irrationale 
i.^JJf  IT  .  "^Jf.  ,/^">^^*^sche     Intuition,     gegenüber     den 

letzten  ünergründlichkeiten  der  Welt,  doch  niemals  auszuschalten 
sein  werden.  Und  so  konnte  heute  wieder  eine  philosophische 
Romantik  aus  der  Zeit  vor  hundert  Jahren  eine  ungeahnte  Auf- 
erstehung  ^d  eine  sehr  lebendige  neue  Verwertung  finden. 

Als  Heiirl  Bergson  seine  neue  intuitive  Metaphysik  des  Lebens 
ausbaute   war  sofort  eine  innere  Verwandtschaft  mit  der  romaixV 
tischen  Naturphilosophie  aus  dem  Beginn  des  19,  Jahrhundert« 
nicht  zu  uberaehen.    Die  Analyse  der  exakten  Wissenschaft,  die 
Demonstrationeu  der  mathematischen  Physik  krnuen  und  wollen 
ja  nur  den   äusseren  gesetzlichen  Ablauf  des  Naturo^schehens 
pruzise  ermitteln,    Aber  daneben  lebt    ?ben  doch  in  uns   (wie 
Bergson  wieder  im  f  ^nklailg  mit  aller  philosophischen  Rommitik 
verkündete)  ein  unimexdrückbarer  Hang,  uns  ut^^nittelbar  in  daa 
„Herz    alles  Naturlefcens  zu  Versetzen,  ja  den  Kern,  das  Wesen- 
das  letzte  „An-Sich"  nlUt  Naturphfinomene,  auch  ganz  von  innen 
heraus,  deutend  und  intyltiv  verstehend  zu  erfühlen,  besonders 
mit  Hilfe  von  Analogien,  yp«  Sinnbildern,  von  Symbolen  aus  dem 
beelen-  und  Empfindung8l^»>fn.  Während  in  der  exakten  Wissen- 
schaft die  mathematische  formet  oder  die  nüchterne  Beschrei- 
bung mid  die  eindeutige  Definition  die  charakteristißchen  Er- 
kennlnismittel  bleiben,  will  diese  intuitive  Metaphysik   gerade 
das   vieldeutige   Gleichnis,  das  viel  andeutende   und  auch   das 
dichterisch  bewegte  Symbol  bewuaf»t  in  deo  Dienst  ihres  freieren 
Erkennens    stellen.    Auf    den  Spuren    fef üör  •  romantisierenden 
Naturphilosophie  aber  haben  sich  bfs  in  dtfe  unmittelbare  Gegen- 
wart   zeitgenössische  Denker    in    immer  neuen  Abwandlungen 
\teiter  bewegt  ^  ,y. 

In  der  Gegenwart  will  der  Mexlizine^  Oarf«  ttidx^jlg  Schleich 
die  Materie     geradezu     für     eine  ..liüir^rmiUfn  ^^A  Oedanken* 
i;^thmpn'*  halten  oder  Graf  Keyserling  .ür  elai^  irtr^Ofe^äöken^ 
Stoff";  der. Münchener  Geologe  und  Niitui-philosoj^' fidg^r  Dacqu^ 
versucht  sogar,  unter  direkter  Berufung  laf  die  ältere  deutsche 
Romantik,  die  innersten  Vorgänge  des  Kosmos  gerade  nur  mit 
Hilfe    der     direkten     dicbteriscJien     und  „natursichtigen'*  Ein- 
fUhlungskraft  der  ältesten  Naturmythen  der  Menschheit**  sni  ver- 
deutlichen.   Aber  selbst  wenn  Hans  Driesch  ii^  Feiner  „Wirklicb- 
keitslehre'*  1922  dem  Ganzen  der  Welt  eine  Art  „Wissen**  über 
»ich  selbst  zuschreibt,  oder  wenn  Erich  Becher  der  gesamten 
Natur     eine  Art    überindividuelles  Seelenleben  ruspricht,     da^ 
überall  nur  mit  seinen  Verzweigungen  in  die  lebenden  Einzel- 
wesen hineinrage'*,  so  ist  damit  iedeufalls  auch  wieder  eine  vie). 
3>Tössere  Nähe  zu  der  älteren  ronianUschen  als  zu  der  massgeb- 
lichen Naturauffassuüg    des     ausgehenden  19.  Jahrhunderts"  er- 
reicht worden. 

Doch    nnr.b    ri^l   l-><:.l»*i>«fw'4.i..-.f».-!.s..      i      i-...     •  .«  ... 


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nut  Hilfe  von  Analogion,  von  Sinnbildern,  von  Symbolen  aus  dem 
SeeJeu.  und  E:mpfindung8leben.  Während  in  der  exakten  Wissen 
»cbaft  die  inathematieche  Formel  oder  die  uücbterne  Beschrei- 
bung und  die  eindeutige  Definition  die  char-aktöristißchen  Er- 
kenntnismittel  bleiben,  will  diese  intuitive  Metaphysik  gerade 
das  vieldeutigre  Gleichnis,  das  \i*^\  andeutende  und  auch  das^ 
dichterisch  bewegte  Symbol  bewusBt  in  den  Dienst  ihres  freieren 
Erkennens  .8teIIen.  Auf  de»  Spuren  einer  roniajitisierenden 
Naturphilosophie  aber  haben  »ich  bis  in  die  unmittelbare  Gegen- 
wart ijeitgenössische  Denker  in  immer  neuen  Abwandlungen 
weiter  bewegt 

In  der  Gegenwart  will  der  Mediziner  Carl  Ludwig  Sn^hleich 
<iie  Materie     geradezu    für     eine  „Inl^sirnation  von  Gedanken^ 
irthmen'*  halten  oder  Graf  Keyserling  .ür,  eine  Art.  „Gedanken- 
Stoff";  der.Münchener  GeolQge  und  Nt^turphilosoph  Edgar  Dacqu^ 
versucht  Bogar,  unter  direkter  Berufung  ^uf  die  ältere  deutsche 
Bomantik,  die  innersten  Vorgänge  des  Kosmos  gerade  nur  mit 
Hilfe    ^ev     direkten    dichterischen     und  „natursichtigen**  Ein- 
fühlungskraft  der  ältesten  Naturmythen  der  Menschheit**  zu  ver- 
deutlichen.   Aber  selbst  wenn  Hans  Driesch  in  Feiner  „Wirkllcb- 
keitslehre'*  1922  dem  Ganzen  der  Welt  eine  Art  „Wissen*'  über 
»ich  selbst  zuschreibt,  oder  wenn  Erich  Becher  der  gesamten 
Natur    eine  Art    überindividuelles  Seelenleben  zuspricht,     da« 
überall  nur  mit  seinen  Verzweigungen  in  die  lebenden  Einzel- 
wesen hineinrage",  so  ist  damit  iedeufalls  auch  wieder  eine  viel 
jrrössere  Nähe  zu  der  älteren  romantischen  als  zu  der  massgeb- 
lichen Naturauffassung    des    ausgehenden  19.  Jahrhunderts  er- 
reicht worden. 

Doch  noch  viel  beherrschender    und    fruchtbarer  als  In  der 
Naturauffassung  ist  nun  diese  ganze  neuromanli^che  Einstellung 
in  der  geisteswissenschaftlichen  Philosophie  der  Gegenwart  ge- 
worden.    In  dem  ganzen  späteren  19.  Jahrhundert  war  etwa  in 
der  Sprachphilosophie  eine  wesentlich  positivistische  Betraciitung 
der  Sprache  vorwaltend,  d.  h.  es  galt  hier  vor  allem  die  Ueber- 
Zeugung,  unser  Wissen  von  den  Sprachen  kann  sich  im  grossen 
und  ganzen  nur  auf  die  tatsächliche,  positive  Entwicklung  und 
auf     die     tatsächliche     Wandlung     der     verschiedenen     Laute,  \ 
Silben  usw.  innerhalb  der  verschiedenen  Sprachen   erstrecken! 
Man  sah  höchstens  in  der  Feststellung  von  mechanisch  wirkenden 
Lautgesetzen  ganz  nach  der  Art  von  physikalischen  Naturgesetzen 
lange  Zeit  das  höchste  Ziel  der  Forschung      Heute  aber  steht 
gegenüber  dieser  ganzen,  innerlich  nüchternen  und  häufig  doch 
undurchführbaren     Kleinarbeit    wieder     fast    überall  ein   weit 
stärkerer  Drang  zur  intuitiven  Versenkung  in  den  Gesaratgeist 
der  Sprache  als  Kuust;  ein  neues  der  Romantik  verwandtes  Sich- 
Einleben  und  Sich-Einfühlen  in  den  innersten  .iHSdmcks willen 
und  in  das  geheimere,  nie  ganz  auszuschöpfende  intimste  Weben 
und  Walten     der    verschiedenen  Volkssprachen,  hei  allen  den 
führenden  philosophisch  eingestellten  Philologen  der  Gegenwar» 
etwa  wie  Vossler,  Wechssler,  Werner  Jäger  und  anderen. 

Oder  noch  ausgeprägter    zeigt  sich     weiter     der  Gegeusatz 
zwischen  Positivismus  und  Romantizismus     in     der     gesamten 
modernen    Geschichtsauffassr«g.    Das.    historische  Denken    des 
«päteren     19.  Jahrhunderts    hat     sich     in     bewussler     Selbst- 
beschränkung     meistens    auf    die  eine    grundlegende  Aufgabe 
konzentrieren  wollen,  den  wahren,  den  rein  tatsächlichen  Ab- 
lauf des  geschichtlichen  Lebens  und  die  kausale  Verbundenheit 
der  Ereignisse  untereinander    aufzudecken     und   in  mcVglichst 
elementarer  Durchsichtigkeit  zur  Darstellung  zu  bringen.  Aber 
die  Deutung  des  inneren  Sinnzusammenhangs  und  der  innersten 
Gesamtkräfte  der  grossen  Kultur\'erbände  trat  dem  gegenüber 
viel  mehr  zurück.    Heute  aber  überwiegt   nun  gerade  wieder 
dieser  romantische  Wille,  auch  die  geheimeren,  rätselhaften  und 
die  umspannendsten    seelischen  Ausdrucksformen     der  grossen 
Kultureppchen    in    freiester  künstlerischer  Schau     unmittelbar 
nachzuerleben  und  zur  Anschauung  zu  bringen.    So  hatte  etwa 
der  Spätromantiker  Johann  Jakob  Bachofen,   der  heute  wieder 
eine   besonders  ausgebreitete   Wertschätzung  fand,  aus  juristi- 
achen  Satzungen,  aus  religiösen  Zeremonien  und  allgemeinsten 
Lebensbewertungen  die  Bindung  an  die  Frau  und  Mutter,    das 
Vorherrschen  eines  sogenannten  „Mutterrechts'*  als  den  tiefsten 
seelischen  Weeenszug  der  Anfangszeiten  der  antiken  Kultur  er- 
schlössen;  er  datiert  erst  von  der  klassischen  griechischen  und 
römiöchen     Kultur     an     das    Aufkommen     des    abstrakteren 
intellektuelleren  Prinzips,  des  Vaterrechtes.    Ganz  enteprechend 
aber  eucht  nua  augl^-beute  Oswald  Speugler    ct^&    ^\^  tiöf^t- 


EHWACHffi    DER  HOKANTIK 
Strömungen  der  modernen  Philosophie 


Printed:    Berliner 

Tagesblatt 

21>    Feb>    19^0 


von 
Dr.  D.  Bauragard t 
Priaratdozent  an  der  Universität  Berlin 

Die  "nBue  Sachlichkeit**  unserer  Gegenwart  ist  gar  nicht  so  sach- 
lich kühl,  wie  sie  selbst  oft  von  sich  glauben  möchte.  Sie  ist  viel- 
mehr voller  Pathos t  voll  von  neuem  Affekt  zu  den  Dingen  und  zu  allem 
Leben.  Kühle  S^lg^hlichkeit  und  eine  streng  nächterne  Weltauffassung 
lÄsst  sich  viel  eher  in  der  europäischen  fitaclrar  Geisteshaltung  vor 
fünfzig  Jahren  auffinden.  Daraals  hielten  die  Naturwissenschaft  und 
die  Philosophie  "Welträtsel"  für  gelöst.  Fast  alle  Geheimnisse  des 
Daseins  schienen  entwirr bar  zu  sein.  Und  besonders  die  Physik 
glaubte  unmittelbar  vor  dem  Abschluss  einer  definitive/i  Erklärung 
oder  mindestens  einer  erschöpfenden  Beschreibung  aller  Phänomene 
der  anorganischen  Katur  zu  stehen.  fiJede   Metaphysik  aber  schien 
Überflüssig  oder  sogar  als  Rest  von  altem  Aberglauben  dringend  ver- 
werflich zu  sein.  Heute  aber  wissen  wir  wieder,  dass  hinder  jeder  ge- 
wonnenBB  Lösung  von  Katurrätseln  sich  immer  neue  Rätsel  auf zutun 
pflegen,  dass  neben  der  positiven,  der  kritischen  Wissenschaft, 
neben  allem  rationalen  Wissen  das  irrationale  Ahnen  und  die  romanti- 
sche Intuition,  gegenüber  den  letzten  Unergründlichkeiten  der  Welt 
doch  niemals  auszuschalten  sein  werden.  Und  so  konnte  heute  wieder 
eine  philosophische  Romantik  aus  der  Zeit  vor  hundert  o^ahren  eine 
ungeahnte  Auferstehung  und  eine  sehr  lebendige  neue  Verwertung 
finden. 

Als  Henri  Bergson  seine  neue  intuitive  Metaphysik  des  Lebens 
aufbaute,  war  sofort  eine  Innere  Verwandtschaft  mit  der  romantischen 
Naturphilosophie  aus  dem  Beginn  des  19*  Jahrhunderts  nicht  zu  über- 
sehen. Die  Analyse  der  exakten  Wissenschaft,  die  Demonstrationen 


der  mathematischen  Physik  können  und  wollen 


ja  nur  den  äusseren  ge- 


setzlichen Ablauf  des  Katurgeschehens  präzise  ermitteln.  Aber  da- 


-2- 


neben  lebt  eben  doch  in  uns  (wie  Eergson  wieder  im  Einklang  mit  aller 
philosophischen  Romantik  verkündete)  ein  ununterdrtlckbarer  Hang,  uns 
unmittelbar  In  das  "Herz"  alles  l^aturlebens  zu  versetzen,  ja  den 
Kern,  das  Wesen,  das  letzte  "An-Slch"  aller  NaturphÄnomenet  auch 
ganz  von  innen  heraus,  deutend  und  intuitiv  verstehend  zu  erftlhlen, 
besonders  mit  Hilfe  von  Analogien,  von  Sinnbildern,  von  Symbolen  aus 
dem  Seelen-und  Empfindung  sieben.  Während  in  der  exakten  Wissens  cliaft 
die  mathematische  Formel  oder  die  nüchterne  Beschreibung  udd  die 
eindeutige  Definition  die  charakteristischen  Erkenntnlsmittel  bleiben, 
will  diese  Intuitive  Metaphysik  gerade  das  vieldeutige  Gleichnis,  das 
viel  andeutende  und  auch  das  dichterisch  bewegte  Symbol  bewusst  in 
den  Dienst  ihres  freieren  Erkennens  stellen*  Auf  den  Spuren  einer 
romantisierende  Naturphilosophie  aber  liaben  sich  bis  in  die  unmittel- 
bare Gegenwart  zeitgenössische  Denker  in  immer  neuen  Abwandlungen 
weit er  bewegt. 

In  der  Gegenwart  will  der  Mediziner  Carl  Ludwig  Schleich  die 
Materie  geradezu  für  eine  "Inkarnation  von  Gedankenrythimen"  halten 
oder  Graf  Keyserling  für  eine  Art  "Gedankenstoff";  der  Münchener 
Geologe  und  Katurphllosoph  Edgar  Dacqui  versucht  sogar,  unter  direk- 
g8 -ter  Berufung  auf  die  ältere  deutsche  Romantik,  die  innersten 
Vorgänge  des  Kosmos  gerade  nur  mit  Hilfe  der  direkten  dichterischen 
und  *'natursichtigen"  Einfühlungskraft  der  ältesten  Naturiny then  der 
Menschheit  zu  verdeutlichen.  Aber  selbst  wenn  Hans  Driesch  in  seiner 
"/Wirklichkeitslehre"  1922  dem  Ganzen  der  Welt  eine  Art  "Wissen" 
über sidi  selbst  zuschreibt,  oder  wenn  Erich  Becher  der  gesamten  Natur 
eine  Art  überindividuelles  Seelenleben  zuspricht,  das  überall  nur 
mit  seinen  Verzweigungen  in  die  lebenden  Einzelwesen  hlnej^age",  so 
ist  damit  jedenfalls  auch  wieder  eine  viel  grössere  Kähe  zu  der 
älteren  romantischen  als  zu  der  massgeblichen  Katurau:^ssung  des 
ausgehenden  19.  Jahrhunderts  erreicht  worden. 

Doch  noch  viel  beherrsbhender  und  fruchtbarer  als  in  der  Natur- 


-3- 

auffassung  ist  nun  diese  ganze  neurornantische  EinstellHing  in  der 
geisteswissenschaftlichen  Philosophie  der  Gegenwart  geworden.  Tn  dem 
ganzen  späteren  19#  Jahrhundert  war  etwa  in  der  Sprachphilosophie 
eine  wesentlich  positivistische  Betrachtung  der  Sprache  vorwaltend, 
d.h.  es  galt  hier  vor  allem  die  Ueberzeugung,  unser  Wissen  von  den 
Sprachen  kann  sich  im  grossen  und  ganzen  nur  auf  die  tatsächliJiet 
positive  Etitwicklung  und  auf  die  tatsächliche  Wandlung  der  verschie- 
denen Laute,  Silben  usw.  innerhalb  der  verschiedenen  Sprachen  erstreck- 
en. Man  sah  höchstens  in  der  Feststellung  vonimechanisch  wirkenden 

i 

Lautgesetzen  ganz  nach  der  Art  von  ^ysikalischen  Naturgesetzen  lange 
Zeit  das  höchste  Ziel  der  Forschung,  Heute  aber  steht  gegenüber  dieser 
ganzen,  innerlich  nüchternen  und  häufig  doch  undurchführbaren  Klein- 
arbeit wieder  fast  überall  ein  weit  stärkerer  Drang  zur  intuitiven 
Versenkung  in  den  Gesamtgeist  der  Sprache  als  Kunst;  ein  neues  der 
Romantik  verwandtes  Sich-Einleben  und  Sich-Einfühlen  in  den  innersten 
Ausdruckswillen  und  in  das  geheimere,  nie  ganz  auszuschöpfende  in- 
timste Weben  und  Walten  der  verschiedenen  Volkssprachen,  bei  allen 
den  führenden  philosophisch  eingestellten  FhiloXogen  der  Gegenwart, 
etwa  wie  Vossler,  Wechssler,  Werner  Jäger  und  anderen. 

Oder  noch  ausgeprägter  zeigt  tx  sich  weiter  der  Gegensatz  zwi- 
schen Positivismus  und  Romantizismus  in  der  gesamten  modernen  Ge- 
schichtsauffassung. Das  historische  Denken  des  späteren  19»  Jahrhun- 
derts hat  sich  in  bewusster  Selbstbeschränkung  meistens  auf  die  eine 
grundlegende  Aufgabe  konzentrieren  wollen,  den  wahren,  den  rein  tat- 
sächlichen Ablauf  des  geschichtlichen  Lebens  und  die  kausale  Verbun- 
denheit der  Ereignisse  untereinander  aufzudecken  und  in  möglichst 
elementarer  Durchsichtigkeit  zur  Darstellung  zu  bringen. Aber  die 
Deutung  des  inneren  Sinnzusaramenhangs  und  der  innersten  Gesamtkräfte 
der  grossen  Kulturverbände  ^t  dem  gegenüber  viel  mehr  zurück.  Heute 
aber  Überwiegt  nun  gerade  wieder  xt»*  dieser  romantische  Wille,  auch 


.If. 


die  geheimeren,  rätselhaften  und  die  umspannendsten  seelischen  Aus- 
drucksformen der  grossen  Kulturepochen  in  freies ter  künstlerischer 
Schau  unmitteltar  nachzuerleben  und  zur  Anschauung  zu  bringen •  So 
hatte  etwa  der  Spätromanllker  Joliann  Jakob  Eachofen,  der  heute  wieder 
eine  besonders  ausgebreitete  Wertschätzung  fand,  aus  juristischen 
Satzungen,  aus  religiösen  Zeremonien  und  allgemeinsten  Lebensbewer- 
tungen die  Bindung  an  die  Frau  und  Mutter,  das  Vorherrschen  eines 
sogenannten  **Mutterrechts"  als  den  tiefsten  seelischen  Wesenszug 
der  Anfangszeiten  der  antiken  Kultur  erschlossen;  er  datiert  erst 
von   der  klassischen  griechischen  und  römischen  Kultur  an  das  Aufkom- 
men des  abstrakteren  intellektuelleren  Prinzips,  des  Vatferrechtes* 
Ganz  entsprechend  aber  sucht  heute  Oswald  Spengler  etwa  die  tiefst- 
liegenden  Stilprinzipien  und  Ausdruckstendenzen  der  abendländischen 
und  der  arabischen  Kulturwelt  oder  Leopold  Ziegler  die  umfassendsten 
Kennzeichen  des  "Gestaltswandels"  der  Zeiten  in  einer  unmittelbaren 
halb  dichterischen  Verlebendigung  in  allen  ihren  Ausstrahlungen  zu 
enthüllen • 

Endlich  hat  sich  aber  auch,  und  dies  vielleicht  am  entscheidend- 
str^,  romantische  Religiosität  heute  wieder  in  einem  ganz  ausschlag- 
gebenden Sinn  die  geistige  Welt  der  Gegenwart  erobert*  Die  ältere 
Form  einer  Religionsphilosophie  "innerhalb  der  Grenzen  der  blossen 
Vernunft",  die  ebenfalls  noch  gegen  das  Ende  des  19.  Jahrhunderts 
im  Anschluss  etwa  an  den  Neukantianismus  führend  war,  ist  heute 


w 


ieder  fast  ganz  zurückgedrängt  worden  gerade  zugunsten  von  spezi- 


fisch und  von  entschlossen  irrationalistischen  Geistern •  Besonders 
die  aufwühlende  Erscheinung  Kierkegaards,  dieses  erregtesten  Gestal- 
ters des  europäisch-romantischen  Irrationalismus,  hat  hier  offenbar 
bis  in  die  religiöse  Metaphysik  Martin  Heideggers  hineingewirkt. 
Seines  Uebersetzers,  Christoph  Schrempfs,  sei  bei  dieser  Gelegenheit 
gedacht;  er  wird  am  28.   April  70  Jahre  und  ist  weiten  Kreisen  als 
philosophisch-theologischer  Schriftsteller  bekannt*  Und  auch  pro- 


-5- 


testantlsche  Theologen,  wie  Karl  Barth  und  Gogarten.  sind  wieder 
Völlig  im  Bann  von  Inspirationen  solcher  Art.  Aber  ebenso  ist  im 
Katholozlsmus.  etwa  bei  Guardini,  im  Judentum  bei  Buber  oder  Franz 
Rosenzweig  (ganz  zu  schweigen  von  der  russischen  Heligiosltät  Bul- 
gakows  oder  Berdjajews)  ein  ähnlicher  unverkenntarer  Bruch  gegen- 
über allem  älteren  Rationalismus  durchgeföhrt. 

Schliesslich  aber  möchte  ich  auch  den  Kamen  eines  erst  jetzt 
wiederentdeckten  und  wohl  des  umfassendsten  Romantikergeistes  des 
19.  Jahrhunderts  nicht  deshalb  verschweigen,  weil  ich  die  erste 
kritische  Gesamtbewertung  seiner  denkerischen  Leistung  und  ein  neues 
Fruchtbarmachen  seiner  Lebensarbeit  für  die  Gegenwart  versucht  habe; 
es  ist  dies  einer  der  unbestreitbar  geistsprühendsten  Köpfe,  die 
Deutschland  hervorgebracht fet,  eine  enzyklopädisch  umfassende  Den- 
kerenergie: Franz  von  Baader.  An  seinem,  alle  Weltanschauungsgebiete 
viam  Religiösen  i^  her  umgreifenden,  Lebenswerk  kann  vor  allem  auch 
fflr  uns  heute  die  Stärke,  ja  die  Unentbehrllchkeit.  aber  auch  die  nie 
zu  unterschätzende  Gefahr  aller  romantischen  Denkkultur  ermessen 
werden:  eine  völlig  berechenbare  Rationalisierung  alles  Daseins  wird 
immer  unvollziehbar  sein  und  würde  ausserdem  auch  in  ihrer  verzweifelt 
stimmenden  Ueberhelle  für  uns  unerträglich  werden  müssen.  Aber  auch 
eine  absolute  romantische  Irrationalisierung  der  Welt  müsste  sich 
gewiss  ebenso  (durch  die  Preisgabe  echter  ,  möglicher  Rationallsie- 
rungen) als  nicht  weniger  sinnlos  und  zugleich  als  nicht  weniger  le- 
benszerstörend  und  geisvernichtend  für  uns  auswirken. 

Einen  neuen  und  befreienden  Ausgleich  hier  zu  finden,  ist  daher 
sicher  eine  der  anspornendsten  und  wichtigsten  Aufgaben  gerade  für 
das  Philosophieren  unserer  Tage,  das  sowohl  seine  unzerrelssbaren  Bin- 
dungen an  die  Tradition  wie  seine  unauf hebbare  Verantwortung  fül»  die 

rr 

Zukunft  in  gleicher  Weise  nicht  verleugnen  kann  und  will. 


i 


ERWACHET.  DEB  ROHANTIK 
Strömurgen  der  modernen  Philosophie 


Prlnted:  Berllni 
Tagesblatt 
21>  Feb.  1910 


von 

Dr.   D»  Baiungardt 
TrUßatdozent  an  der  Universität  Berlin 

Die  ••nBue  fJachllchkelt^'  unserer  Gegenwart  Ist  gar  nloht  so  saoh 
lieh   ktthlt  wie  sie  selbst  oft  von  sich  glauben  möchte*  Sie  Ist  viel- 
mehr voller  Pathos t  voll  von  neuem  Affekt  zu  den  Dingen  und  zu  allei 
Leben.  Kühle  Sckhlichkelt  und  eine  streng  nüchterne  Weltauffassurg 
lÄsst  sich  viel  eher  In  der  europäischen  kmixx  Gelsteshaltung  vor 
fünfzig  Jahren  auffinden  •  Damals  hielten  die  Katurwlssenj^chaft  und 
die  Philosophie  ••WeltrÄtsel^  ftlr  gelöst.  Rast  alle  Geheimnisse  des 
Daseins  schienen  entwirrbar  zu  sein*  Und  besonders  die  Physik 
glaubte  unmittelbar  vor  dem  Abschluss  einer  definitiven  Erklärung 
oder  mindestens  einer  erschöpfenden  Beschreibung  aller  Phänomene 
der  anorganischen  Katur  zu  stehen*  ^Jede  Metaphysik  aber  schien 
flberfltlßslg  oder  sogar  als  Best  von  altem  Aberglauben  dringend  ver- 
werflich zu  sein.  Heute  aber  wissen  wir  wieder,  das s  hlnder  Jeder  ge- 
wonnenBB  Lösung  von  NaturrÄtseln  sich  Immer  neue  Bätsel  auf  zu  tun 
pflegen,  dass  neben  der  positiven,  der  kritischen  Wissenschaft, 
neben  allem  rationalen  Wissen  daB  Irrationale  Ahnen  und  die  romantl- 
5?che  Intuition,  gegenüber  den  letzten  ünergrflndllchkelten  der  Welt 
doch  niemals  auszuschalten  sein  werden.  Und  so  konnte  heute  wieder 
eine  philosophische  Romantik  aus  der  Zelt  vor  hundert  Jahren  eine 
ungeahnte  Auferstehung  und  eine  sehr  lebendige  neue  Verwertung 
finden • 

Als  Henri  Bergson  seine  neue  Intuitive  Metaphysik  des  Lebens 
aufbaute,  war  sofort  eine  Innere  Verwandtschaft  mit  der  romantischen 


IM 


aturphllosophle  aus  dem  Deginn  des  19«  Jahrhunderts  nicht  zu  über- 


sehen* Die  Analyse  der  exakten  Wlssenschaftf  die  Demonstration er 
der  mathematischen  Physik  können  und  wollenja  nur  den  äusseren  ge- 
setzllchen  Ablauf  des  Katurgeschehens  präzise  ermitteln.  Aber  da- 


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•2- 
neben  lebt  eben  doch  In  uns  (wie  Bergson  wieder  Im  Einklang  mit  all« 
philosophischen  Romantik  verkündete)  ein  ununterdrflcktarer  Hang^  uns 
unmittelbar  In  das  •*Herz''  alles  Naturlebens  zu  versetzen,  ja  den 
Kern,  das  Wesen,  das  letzte  ••An-Sich^'  aller  NaturphÄnomenet  auch 
ganz  von  Innen  heraus,  deutend  und  Intuitiv  verstehend  zu  erfühlen, 
besonders  mit  Hilfe  von  Analogien,  von  Sinnbildern,  von  Symbolen  aus 
dem  Seelen-und  Empfindung sieben.  WÄhrend  in  der  exakten  Wissenschaft 
die  mathematische  Formel  oder  die  nüchterne  Beschreibung  udd  die 
eindeutige  Definition  die  charakterlc tischen  Erkenntnismittel  bleiben, 
will  diese  Intuitive  Metaphysik  gerade  das  vieldeutige  Gleichnis,  das 
viel  andeutende  und  auch  das  dichterisch  bewegte  Symbol  bewusst  In 
den  Dienst  Ihres  freieren  Erkennens  stellen.  Auf  den  Spuren  einer 
romantisierende  ^'aturphllogophle  sJDer  haben  sich  bis  In  die  unmittel- 
bare Gegenwart  zeitgenössische  Denker  In  immer  neuen  Abwandlungen 
weit er  bewegt. 

In  der  Gegenwart  will  der  Mediziner  Carl  Ludwig  Schleich  die 
Materie  geradezu  für  eine  "Irkarriatlon  von  Gedankenrythmen^^  halten 
oder  Graf  Kayeerllng  ftlr  eine  Art  "Gedankenstoff ^;  der  Mflnchener 
Geologe  und  Katurphllosoph  Qigar  Döcqulfe  versucht  sogar,  unter  dlrek- 
g:fi  ter  Berufung  auf  die  Ältere  deutsche  Romantik,  die  innersten 
VorgÄnge  des  Kosmos  gerade  nur  mit  Hilfe  der  direkten  dichterischen 
und  "na tur sichtigen"  Elnfflhlungskraft  der  Ältesten  Katurmythen  der 
Menschheit  zu  verdeutlichen.  Aber  selbst  wenn  Hans  Driesch  In  seiner 
"A^lrklichkeltslehre"  1922  dein  Ganzen  der  Welt  eine  Art  "Wissen" 
über sl dl  selbst  zuschreibt,  oder  wenn  Erich  Becher  der  gesamten  Katur 
eine  Art  ttberlndlvlduelles  Seelenleben  zuspricht,  das  überall  nur 
mit  seinen  Verzrwelgungen  in  die  lebenden  Einzelwesen  hinel^age",  so 
Ist  damit  jedenfalls  auch  wieder  eine  viel  grössere  Tiflhe  zu  der 
Älteren  romantischen  als  zu  der  massgeblichen  Katurauflfessung  des 
ausgehenden  19 •  Jahrhunderts  erreicht  worden. 

Doch  noch  viel  beherrshhender  und  fruchtbarer  als  In  der  Natur- 


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auffassung  Ist  nun  diese  ganze  neuromantische  Elnstelltng  In  der 
geisteswissenschaftlichen  Philosophie  der  Gegenwart  geworden.  In  dem 
ganzen  spÄteren  19.  JahrhuJ.dert  war  etwa  In  der  Sprachphllosophle 
eine  wesentlich  positivistische  Betrachtung  der  Sprache  vorwaltend, 
d.h.  es  galt  hier  vor  allen  die  Ucberaeugung,  unser  Wissen  von  den 
Sprachen  kann  sich  im  grossei^  u-id  «or-zen  nur  auf  die  tatsÄohlÜie, 
positive  Entwicklung  und  auf  die  tatsächliche  Wandlung  der  verschie- 
denen laute,  Silben  usw.  Innerhalb  der  verschiedenen  Sprachen  erstreck- 
en, rian  sah  hößhstens  In  der  Feststellui.g  vor^echanlsch  wirkenden 
lautgesetzer  ganz  nach  der  Art  von  physikalischen  Na turg ersetzen  lange 
Zelt  das  höchste  Ziel  der  Forschung,  Heute  aber  steht  gegenüber  dieser 
ganzen.  Innerlich  rtlchtarren  und  hÄuflg  doch  undurchführbaren  Klein- 
arbeit nieder  fast  überall  ein  weit  stÄrkerer  Drang  zur  intuitiven 
Versenkung  in  den  Gesamtgeist  der  Sprache  als  Kunst;  ein  neues  der 
Romantik  verwandtes  Slch-Elnleben  und  Sich-Elnfühlen  In  den  innersten 
Ausdruckswillen  und  In  das  geheimere,  nie  ganz  auszuschöpfende  In- 
timete  Weben  und  Walten  der  verschiedenen  Volkssprachen,  bei  allen 
den  führender  philosophisch  eingestellten  Philologen  der  Gegenwart. 
etwa  wie  Vossler,  Wechssler,  Werner  Jäger  und  anderen. 

Oder  noch  ausgeprägter  zeigt  te  sich  weiter  der  Gegensatz  zwi- 
schen Positivismus  und  Bomantlzlsmus  in  der  gesamten  modernen  Ge- 
Schichtsauffassung.  Das  historische  Denken  des  späteren  19.  Jahrhun- 
derts hat  sich  m  bewusster  Selbstbeschränkung  meistens  auf  die  eine 
grundlegende  Aufgabe  konzentrieren  wollen,  den  wahren,  den  rein  tat- 
sachlichen  Ablauf  des  geschichtlichen  Lebens  und  die  kausale  Verbun- 
denheit der  Ereignisse  untereinander  aufzudecken  und  In  möglichst 
elementarer  Durchsichtigkeit  zur  Darstellung  zu  brlngen.Aber  die 
Deutung  des  Inneren  Slnnzusammenhangs  und  der  Innersten  GesamtkrÄf te 
der  grossen  Kulturverbfinde  fet  dem  gegenüber  viel  mehr  zurück.  Heute 
aber  überwiegt  nun  gerade  wieder  nt.*  dieser  romantische  Wille,  auch 


die  geheimeren t  rÄtselhaften  iind  die  umspannendsten  seelischen  Aus- 
drucksformen  der  grossen  Kulturepochen  In  frelester  künstlerischer 
Schau  unmittelbar  nachzuerleben  und  zur  Anschauung  zu  bringen.  So 
hatte  etwa  der  SpÄtromantlker  Johann  Jakob  Eachofen,  der  heute  wieder 
eine  besonders  ausgebreitete  Wertschfltzvwg  fand,  aus  Juristischen 
Satzungen,  aus  religiösen  Zeremonlcö^  und  allgemeinsten  Lebensbewer- 
tungen die  Bindung  an  die  Frau  und  Mutter,  das  Vorherrschen  eines 
sogenamiten  ♦»Mutterrechts''  als  den  tiefsten  seelischen  Wesenszug 
der  Anfangszelten  der  antiken  Kultur  erschlossen;  er  datiert  erst 
von  der  klassischen  griechischen  luid  römischen  Kultur  an  das  Aufkom- 
men des  abstrakteren  Intellektuelleren  Prinzips,  des  Vatferr echtes. 
Ganz  entsprechend  aber  sucht  heute  Oswald  Spengler  etwa  die  tiefst- 
liegenden  Stilprinzipien  und  Ausdrucks tenderzen  der  abendlÄnd Ischen 
und  der  arabischen  Kulturwolt  oder  Leopold  Ziegler  die  umfassendsten 
Kennzeichen  des  "Gestaltswandels »»  der  Zelten  In  einer  unmittelbaren 
halb  dichterischen  Verlebendigung  In  allen  ihren  Ausstrahlungen  zu 

enthflllen* 

Endlich  hat  sich  aber  auch,  und  dies  vielleicht  am  entscheldend- 
stf^e^  romantische  Religiosität  heute  wieder  in  einem  ganz  ausschlag- 
gebenden  Sinn  die  geistige  Welt  der  Gegent^art  erobert.  Die  Ältere 
Form  einer  Rellglonsphlloaophle  "Innerhalb  der  Grenzen  der  blossen 
Vernunft",  die  ebenfalls  noch  gegen  das  Ende  des  19.  Jahrhunderts 
Im  Anschluss  etwa  an  den  Neukantianismus  führend  war,  Ist  heute 
wieder  fast  ganz  zurflckgedrUnet  worden  gerade  zugunsten  von  spezi- 
fisch und  von  entschlossen  Irrationalistischen  Geistern,  Besonders 
die  aufwühlende  Erscheinung  Kierkegaards,  dieses  erregtesten  Gestal- 
ters des  europÄlsch-r Oman tischen  Irrationalismus,  hat  hier  offenbar 
bis  in  die  religiöse  Metaphysik  Martin  Heideggers  hineingewirkt. 
Seines  Uebersetzers,  Christoph  Schrempfs,  sei  bei  dieser  Gelegenheit 
gedacht}  er  wird  am  28.  April  70  Jahre  und  Ist  weiten  Kreisen  als 
philosophisch-theologischer  Schriftsteller  bekannt.  Und  auch  pro- 


-5- 


testantlsche  Theologen,  wie  Karl  ftirth  und  Gogarten,  sind  wieder 
Wlllg  Im  Banr  von  Inspirationen  solcher  Art.  Aber  ebenso  Ist  la 
Katholozlsmust  etwa  bei  Guardini,  Im  Judentum  bei  Buber  oder  Franz 
Rosenzweig  (ganz  zu  schwelgen  von  der  russischen  HellglosltÄt  Bul- 
gakows  oder  Berdjajews)  ein  Ähnlicher  unverkennterer  Bruch  gegen- 
Aber  allem  Älteren  Rationalismus  durchgeführt • 

Schliesslich  aber  möchte  Ich  auch  den  Kamen  eines  erst  Jetzt 
wiederentdeckten  und  wohl  des  umfassendsten  Romantikergeistes  des 
19»  Jahrhunderts  nicht  deshalb  verschweigen!  well  Ich  die  erste 
kritische  Gesamtbewertung  seiner  denkerischen  Leistung  und  ein  neues 
Fruchtbarmachen  seiner  Lebensarbelt  fflr  die  Gegenwart  versucht  habe; 
es  ist  dies  einer  der  unbestreitbar  gelstsprflhendsten  KÖpfe^  die 
Deutschland  hervorgebracht  ha tt  eine  enzyklopädisch  umfassende  Den- 
kerenergie: Franz  von  Baader«  An  seinem,  alle  Weltanschauungsgebiete 
vmm  Religiösen  ^   her  umgreifenden ,  Lebenswerk  kann  vor  allem  auch 
fftr  uns  heute  die  Stärke^  Ja  die  Unentbehrlichkeltt  aber  auch  die  nie 
zu  unterschätzende  Gefahr  aller  romantischen  Denkkultur  ermessan 
werden:  eine  völlig  berechenbare  Rationalisierung  alles  Daseins  wird 
immer  unvollziehbar  sein  und  würde  ausserdem  auch  in  ihrer  verzweifelt 
Stimmer den  Ueberhelle  für  tms  unertrÄglich  werden  müssen.  Aber  auch 
eine  absolute  romantische  Iriratlonalisierung  der  Welt  mflsste  sich 
gmAmm   ebenso  (durch  die  Preisgabe  echter  ,  möglicher  Hatiorialisle* 
rungen)  als  nicht  weniger  sinnlos  und  zugleich  als  nicht  weniger  le- 
benszerstörend  und  geisvernichtend  für  uns  auswirken • 

Einen  neuen  und  befreienden  Ausgleich  hier  zu  finden,  ist  daher 
sicher  eine  der  anspomendsten  und  wichtigsten  Aufgaben  gerade  fflr 
das  Philosophieren  unserer  Tage,  das  sowohl  seine  unzerrelsstaren  Bin- 
düngen  an  die  Tradition  wie  seine  unauf hebbare  Verantwrortung  fül*  die 
Zukunft  in  gleicher  Welse  nicht  verleugnen  kann  und  will# 


ERWACH©>   DEH  ROMJ  TIK  Prlrted:    Berliner 

Tagesblatt 
Strömimgen  der  modernen  Philosophie     21«   Feb,   1930 

von 
Dr.   D.   Baumgardt 
Prl«atdo7er.t  an  der  Universität  Berlin 

Die  "nwue  Sachli chice it"  urserar  Gos anwart;  ist  ßar  nicht  so  sach- 
Äjh  Ictthl,  wie  sie  selbst  oft  von  sich  sla^ben  möchte,  Sie  ist  viel- 
mehr vol?.^r  Pathos,  voll  vor  neuem  Affelft  su  den  Dingen  und  zu  allem 
Leben,   Kühle  S%hlichkeit  und  eine  streng  nächtern e  Weltauffassuns 
Mffst  sich  viel  eher   in  der  europaischen  lr«toir  Gelsteshalturg  vor 
ftlnfzig  Jahren  a^Jffif^de'  .   Damals  hielten  die  i^^aturwlssenschaft  und 
die  Philosophie  "Weltrfitsel"   f«r  gelöst.    Fast  alle  Geheimrisse  des 
Bfeseins   schienen   entvilrrbar  zu  sein.   Und  besonders  die  Physik 
glaubte  ur.mitteltar  vor  dem  Abrchluss   einer  definitiven  ErklÄrung 
oder  mindestens  einer  erschöpfenden  Beschreibung  aller  PhÄnomene 
der  anorganischen  Katur  zu  stehen.  ^Jede  Metaphysik  aber  schien       • 
flberf  lössig  oder  sogar  als  Rest  von  altem  Aberglauben  dringend  ver- 
werflich zu  sein.   Heute  aber  wisser*  wir  ;;iedcr,  dass  hinÄer  jeder  ge- 
wonnenBB  Lösung  von  KaturrStseln   sich  immer  neue  BÄtael  aufzutun 
pflegen,  dass  neben  der  positiven,  der  kritischen  Wlssensohmf t, 
neben  allem  rationalen  Wissen  das  irrationale  Ahnen  und  die  romanti- 
sche  Intuition,   gegenflfcer  den  letzten   ünergrtlndlichkelten  der  Welt 
doch  niemals  auszuschalten  sein  werden.   Und  so  konnte  heute  wieder 
eine  philosophische  Romantik  aus  der  Zelt  vor  hundert  Jahren  eine 
ungeahnte  Auferstehung  und  eine  sehr  lebendige  neue  Verwertung. 

finden , 

Als  Henri  Eergson  seine  neue  intuitive  Jletaphysik  des  Lebens 
aufbeute,  war  sofort  eine  innere  Vervrand  tschaft  mit  der  romntischen 
r-aturphilosophie  aus  dem  Beginn  des  19.  Jahrhunderts  nicht  zu  «ber- 
sehen.  Die  Analyse  der  «Uten  Wissenschaft,  die  Demonstrationen 
der  mathematischen  Physik  können  und  wollenja  nur  den  Äusseren  ge- 
setzlichen Ablauf  des  Katurgeschehens  präzise  ermitteln.  Aber  da- 


-2- 

neten  lebt  eben  doch  in  uns  (wie  Bergson  wieder  Im  Einklang  mit  aller 
philosophischen  Romantik  verkündete)  ein  ununterdrflckbarer  Hang,  uns 
unmittelbar  in  das  '*Herz"  alles  Katurlebens  zu   versetzen,  Ja  den 
Kern,  da?  Wesen,  das  lot:?:te  "An-Sxch''  aller  Katurp^Änomene,  auch 
ganz  vor  ?nnen  herau.'^?,  deutend  und  Intuitiv  verstehend  zu  erfflhlen, 
ber^onders  mit  Hilfe  von  Analogien,  von  Sinnbildern,  von  Symbolen  aus 
dem  Seele?  -und  Empfindung sieben.  Während  in  der  exakten  Wissenschaft 
die  matherntische  Foaniel  oder  die  nflchternf»  Penchreibung  udd  dlo 
eindeutige  Definition  din  charakteristischen  ßrkenntnismittel  bleiben, 
will  diese  Intuitive  Metaphysik  gerade  das  vieldeutige  Gleichnis,  da.s 
viel  andeutende  und  auch  das  dichterisch  bewegte  Symbol  bewusst  in 
den  Dienst  Ihres  freieren  Erkenn ens  stellen.  Auf  den  Spuren  einer 
romantisierende  Faturphllosophle  aber  haben  sich  bis  in  die  unmittel- 
bare Gegenwart  zeitgenössische  Denker  In  immer  neuen  Ab-vrandlungen 
weit er  bewegt ♦ 

In  der  Gegenwart  will  der  Mediziner  Carl  Ludviig  Schleich  die 
flaterie  geradezu  ftlr  eine  "IrJcarnation  von  Gedankenrythner'^  lialten 
oder  Graf  Keyserling  fftr  eine  Art  ''Gedanken stoff^^;  der  Mtlnchener 
Geologe  und  Naturphilosoph  Edgar  Dacqu^  versucht  sogar,  unter  dlrek- 
SK  ter  Berufung  auf  die  ältere  deutsche  Romantik,  die  Innersten 
Vorgänge  des  Kosmos  gerade  nur  mit  Hilfe  der  direkten  dlchterlschon 
und  ''na tur sichtigen"  Elnftthlungskraf t  der  SlteBten  Katurmyther  der 
Menschheit  zu  verdeutlichen.  Aber  selbst  wenn  Hans  Drlesch  in  seiner 
''/Wirklichkeitslehre"  1922  dem  Ganzen  der  Welt  eine  Art  "Wissen" 
über  sldn  selbst  zuschreibt,  oder  wenn  Erich  Becher  der  gesamter  Natur 
eine  Art  flberindlviduelles  Seelenleben  zuspricht,  das  flberall  nur 
mit  seinen  Verzweigungen  in  die  lebenden  Einzelviesen  hlnel^age",  so 
Ist  daralt  Jedenfalls  auch  wieder  eine  viel  grössere  Nähe  zu  der 
älteren  romantischen  als  zu  der  massgeblichen  fiaturauflfessung  des 
ausgehenden  19»  Jahrhunderts  erreicht  worden. 

Doch  noch  viel  beherrshhender  und  fruchtbarer  als  In  der  Katur- 


-3- 
auff«s8ung  Ist  nun  diese  ganze  neuromantischa  Einstellung  In  der 

geleteswlssenschaftllohen  Philosophie  derGegenirart  geworden«  In  dem 
ganzen  späteren  19*  Jahrhundert  war  etwa  In  der  Sprachphllosophle 
eine  wesentlich  positivistische  Betrachtimg  der  Sprache  vorwaltendp 
d.h.  es  galt  hier  vor  allem  die  Ueberzeugung,  unser  Wissen  von  den 
Sprachen  kann  sich  im  grossen  und  ganzen  nur  auf  die  tatsäohliiiet 
positive  Entwicklung  und  auf  die  tatsächliche  Wandlung  der  verschie- 
denen laute»  Silben  usw#  Innerhalb  der  verschiedenen  Sprachen  erstreck^ 
en«  Man  sah  höchstens  in  der  Feststellung  vormeclianlsch  wirkenden 
lautgesetzen  ganz  nach  der  Art  von  physikalischen  Naturgesetzen  lange 
Zelt  das  höchste  Ziel  der  Forschung.  Heute  aber  steht  gegenflber  dieser 
ganzen t  Innerlich  nüchternen  und  hÄuflg  doch  undurchführbaren  Klein- 
arbeit wieder  fast  überall  ein  weit  stärkerer  Drang  zur  Intuitiven 
Versenkung  in  den  Gesamtgelst  der  Sprache  als  Kunst;  ein  neues  der 
Romantik  verwandtes  Slch-Einleben  und  Slch-Elnfühlen  in  den  Innersten 
Ausdruckswillen  und  in  das  geheimere,  nie  ganz  auszuschöpfende  In- 
timste Weben  \md   Walten  der  verschiedenen  Volkssprachen,  bei  allen 
den  führenden  philosophisch  eingestellten  Fhlloiogen  der  Gegenwart, 
etwa  wie  Vossler,  Wechssler,  Werner  JIger  und  anderen. 

Oder  noch  ausgeprägter  zeigt  tat  eich  v/elter  der  Gegensatz  zwi- 
schen Positivismus  und  Bomantizlsmus  In  der  gesamten  modernen  Ge- 
schichtsauffassung. Das  historische  Denken  des  spÄteren  19«  Jahrhun- 
derts hat  sich  in  bewusster  Selbstbeschränkung  meistens  auf  die  eine 
grundlegende  Aufgabe  konzentrieren  wollen,  den  wahren,  den  rein  tat- 
sächlichen Ablauf  des  geschichtlichen  Lebens  und  die  kausale  Verbun- 
denheit der  Ereignisse  untereinander  aufzudecken  und  in  möglichst 
elementarer  Durchsichtigkeit  zur  Darstellung  zu  bringen .Aber  die 
Deutung  des  inneren  Slnnzusammenhangs  und  der  Innersten  Gesamtkrlfte 
der  grossen  KulturvertÄnde  ^at  dem  gegenflber  viel  mehr  zurück*  Heute 
aber  überwiegt  nun  gerade  wieder  xts*  dieser  romantische  Wille t  auch 


dle  geheimeren,  rätselhaften  und  die  •umspannendsten  seelischen  Aus- 
drunk«:?formen  der  grossen  Kulturepochen  in  frelester  künstlerischer 
Schau  unmittelbar  nachzuerleben  und  zur  Anschauung  zu  bringen.  So 
hatte  Qtv;a   der  Spütroraanlficsr  rcl^ann  Jakob  Eachof^n,  der  heute  wieder 
eine  besoriers  ausgebreitete  WertscliÄtzung  fand,  aus  juristischen 
a&tzunser,  aus  religiösen  Zeremonien  und  allseraelnsten  Lebensbewer- 
tungen  dl'^  Bindung  ar  die  Frau  und  Mutter,  das  Vorherrschen  eines 
sogenannten  "Mutterr ?chts"  als  den  tiefsten  seelischen  Wesenszug 
der  Anfariijszeiton  der  antiken  Kultur  erschlossen;  er  datiert  erst 
von  der  klassischen  grleoWschen  und  römischen  Kultur  an  das  Aufkom- 
men des  abstrakteren  Intellektuelleren  Prinzips,  des  Vat^rrechtes. 
Ganz  entsprechend  aber  sucht  heute  Oswald  Spengler  etwa  die  tlefst- 
llesenden  Stllprinsrlplen  und  Ausdruckstendenzen  der  abendländischen 
und  der  arabischen  Kulturwelt  oder  Leopold  Zlefrler  die  umfassendsten 
Kennzeichen  des  "Gestaltnwandels"  der  Zeiten  ir  einer  unmittelbaren 
halb  dichterischen  Verlebendigung  Ir  allen  ihrer  Ausstrahlungen  zu 

erthflllen. 

Er>dllch  hat  sich  aber  auch,  und  dies  vielleicht  am  entscheidend- 

stf^e«  romantische  RellglositÄt  heute  TTledcr  in  einem  ganz  ausschlag- 
gebenden  Sinn  die  geistige  Welt  der  Gegenwart  erobert.  Die  Ältere 
Form  einer  Religionsphilosophie  "innerhalb  der  Grenzen  der  blossen 
Vernunft",  die  ebenfalls  noch  gegen  das  Erde  des  19.  Jahrhunderts 
im  Anschluss  etwa  an  den  I.eukantlanismus  führend  war,  ist  heute 
wieder  fast  ganz  zurflckgedrftngt  worden  gerade  zugTinsten  von  spezi- 
fisch und  von  entschlossen  irrationalistischen  Geistern.  Besonders 
die  aufwfhlerde  Erscheinung  Kierkesaards,  dieses  erregtesten  Gestal- 
ters des  europÄlsch-roraantischen  Irrationalismus,  hat  hier  offenbar 
bis  in  die  religiöse  Metaphysik  Martin  Heideggers  hineingewirkt« 
Seines  Uebersetzers,  Christoph  Schrenpfs,  sei  bei  dieser  Gelegenheit 
gedacht;  er  wird  am  28.  April  70  Jahre  und  ist  weiten  Kreisen  als 
philosophisch-theolosischer  Sclirlf  tut  eller  belmnnt.  Und  auch  pro- 


f 


-5- 

testantlsche  Theologer,  wie  Karl  Barth  und  Gogarten,  sind  wieder 
feölllg  im  DanTi  von  Inspirationen  solcher  Art*  Aber  ebenso  ist  Im 
Katholozlsmus t  etwa  bei  Guardini,  Im  Judentum  bei  Euber  oder  Franz 
Rosenzwelg  (ganz  zu  schwellen  von  ier  ru3i;lschen  Heli^loslt^t  Eul- 
gakows  oder  ?>erdjajews)  ein  älinllcher  unverkennbarer  Bruch  gegen- 
Aber  allem  Älteren  Rationalismus  durchgeführt. 

Schliesslich  aber  möchte  ich  auch  den  iSamen  eines  erst  Jetzt 
irlederentdeci^ten  und  i^ohl  des  umfassendsten  Romar  tikergeistes  des 
19t  Jahrhunderts  rieht  doshi\lb  verGchwelger ,  well  Ich  die  erste 
kritische  Gesamtbtfirertung  seiner  denkerischen  Leistung  und  ein  neues 
Pruchtbp.rmachen  seiner  Lebensarbelt  ffir  die  Gegemrart  versucht  liabe; 
es  Ißt  dies  einer  der  unbestreitbar  geistsprtlhendsten  Köpfe,  die 
Deutr^chland  hervorgebracht  hat ,  eine  enzyklopädisch  umfassende  Den- 
kerenergie: Franz  von  Ifetader.  An  seinem^  alle  Weltanschauungsgebiete 
vami  Religiösen  ^   her  umgreifenden,  Lebenswerk  Imnn  vor  allem  auch 
fflr  uns  heute  die  StÄrke,  ja  die  Unentbehrllchkelt,  aber  auch  die  nie 
zu  unterschätzende  Gefahr  aller  romantischen  Denkkultur  ermessen 
werden:  eine  völlig  berechenbare  Rationalisierung  alles  Daseins  wird 
iminer  unvollziehbar  sein  und  würde  ausserdem  auch  in  ihrer  verzweifelt 
stimmenden  Ueberhelle  für  uns  unerträglich  werden  müssen.  Aber  auch 
eine  absolute  romantische  Irrationaliaierung  der  Welt  mücjGto  sich 
gewiss  ebenso  (durch  die  Preisgabe  echter  ,  möglicher  Pxitlcnalisle- 
rungen)  als  nicht  weniger  sinnlos  und  Buglelch  als  nicht  weniger  le- 
benszerstörend und  geis^vernichtend  für  uns  auswirken. 

Einen  neuen  und  befreienden  Ausgleich  hier  zu  finden,  ist  daher 
sicher  eine  der  anspornendsten  und  wichtigsten  Aufgaben  gerade  für 
das  Philosophieren  unserer  Tage,  das  sowohl  seine  uns err eissbaren  Bin- 
dungen an  die  Tradition  wie  seine  unauf hebbare  Verantwortung  -rfll*  die 
Zukunft  in  gleicher  Weise  nicht  verleurrnen  ^mnn  und  will. 


,\/* 


^ef<5e(it  un&$unfitDJffenf(5af< 

aWaj  Scffoir^  f intfth^if f cnf cöaftlidbe 

•  %ti  \it\xit  rejjröfentaftb  fül^rcnbc  9lcfi^ctlfer  ^eutf(4* 
lanb^,  9ik|  ^cffoir,  \!^(xi  un^  mit  bem  ^anb:  „«et- 
nage  üur  allgemeinen  .^  unfthJif  f  cnf  c^af  t" 
(^erla(:^  bon  JVerbinanb  (5nfc,  Stuttgart,)  zv^  bcfonber^^ 
hJcrtboHc^  @efd)cnf  öegcben,  „St^arctfla",  bem  IJIamen  unb 
bet  äufeeren  gormuni^  nacö,  aber  in  SSirfUci&feit  qcrabc 
feefonberg  berebtc  ^l^roben  bon  ber  intimfien  (5Jeflenftanb5>= 
riöf)e  feinet  ^F)iIofo|?bifcf)en  3c^affen^. 

©runblegenb  jproc^rammottfd)  bcrtrilt  Teffoir  eine 
ctf^enc  Jo^tti  bon  3fepti3igmu^  in  ber  ?(cftbctif",  b.  f).  bei 
tbm  ntrf^t  einen  iuoJ)(fei(en  löer^icftt  anf  aftibe  "iOieinunfi^^ 
nußcrung  übertäubt,  fonbern  bielme!)r  nur  bie  forflfamft 
\\^tx\>Ci&^iz  3urücföaltnng  geflcnüber  allem  borciltaen  Sbfte^« 
malifteren,  ßcgenüber  jeber  blinben  fbefulatiben  ^^eraeira^ 
tiguuö  ^^r  tntenftben  'iöielft)ältiöfett  ber  äftl)etifd)en  ^ßbä* 
tiomenc.  :jm  übri^^en  aber  läßt  biefer  (^febtiai^mnei  au^^^ 
brücflicj^  m&\  ^(wxwi  für  bie  ^Dletabljtjfi!  in  ber  •i)leftl)etif. 
Unb  er  löft  ^^^  äft^etifclie  3ein  nic^t  tXvci^  in  eine  3nmme 
tion  3ubieftibi^men  auf,  fonbern  er  forbert  im  ©e^tentctt 
einen  betonten  „Dbjcftibi^mn^'^  ba§  beißt  neben  ber 
9Inalbfe  be§  äft^etifdjen  (Srlebeng  and)  bie  botte  "»^Inerfen* 
nun(^  ber  objehibcn  ©e^enftänblicbfeit  nnb  einer  obieftiben 
©cfe^lirfjfeit  in  ber  „äftl)etifcben  "i^latnr",  ber  „äft^etifc^en 
Kultur"  nnb  ber  „äft^etifdften  .^unft".  ^erabc  aber  auf  bem 
^oben  eineg  folcften  Cbjeftibi^mnS  l^at  ^effoir  ja  frf)on 
burcf)  feine  (Scbeibung  a^ifcl)en  ^eftbelif  wxk^s  aKc^cmciner 
5lunfttoiffenf4aft  baf^nbrecftenb  getüirft. 

9lber  ob  ^effoir  ficft  in  fold&en  (ijrunbfätltcöen  tfieore*» 
ttfcfien  Wu^einanberfe^nngcn  ergel^t,  ober  ob  er  unmittel* 
bar  menfcblirf)  erciriffen  am  ^ca^t  ??erruccio  33ufeni^ 
fbricfjt,  ob  er  in  ben  Streit  jtrifc^en  ben  *i?lnbän(^ern  eine^ 
Itcben^U)nrbiaen  unb  eine^  monumentalen  üöi^marcf^ 
benfmal^  eingreift,  ob  er  fcfton  1895  mit  aller  .^raft  für 
(^er^art  ipauptmann  eintritt,  ob  er  'bal  fom))liiiierte  äftbe* 
tifci^c  ^Problem  bom  ,,Sc^aufbiel  im  Scbaufbiel"  erörtert, 
ob  er  bie  bon  ibm  in^  Stzhzw  gerufenen  ^Jleftljetifer^.^on- 
greffe  mit  it)eiteften  ^roblemberfpeftiben  in  feinen  9ln* 
fjiradben  eröffnet,  ober  ob  er  in  einer  Unttoerfitöt^rebe  jur 
^eicb^grünbung^feier  eine  mädfttige  Ueberfc^au  fcbafft  über 
ade  bie  fünftlerifcöen  (^eftaltungen,  in  benen  bi^b^r  aucö 
btele  ber  l)ö4ften  Genfer  ber  Söeltbl^ilofopbic  allein  einen 
abäpuatcn  '^(Uöbrud  i^rel  ^enfcnö»  ju  finben  hofften,  — 
immer  lebt  in  allen  biefen  *iOlanifeften  ein  gleich  fünft«» 
gefältigter  unb  benferifc^  fultibiertefter  ©eift. 

v?n  bem  35orhJort  i^u  biefen  gefammelten  Scf)riften 
beutet  *I;effoir  einmal  flücbtig  fein  «emüben  um  fu'ift* 
boürbigen  ^lu^brucf  in  ber  'üleft^ettf  an.  C^g  \)Mz  biefc^  — 
bocnn  audb  nodfi  fo  ^urücf^altenben  —  $inn)eife^  faum  be^« 
burft.  <I)enn  biefe  ^trbeiten  ;5eig;;n  nirgenbl  me^r  trgenb^ 
>tJeId)eS  33emü^en  in  ber  JVormgebung.  Sie  finö  erfüllt 
bon  einer  foubcränen  *ilf^eifterung  --  aucö  ber  fublimften 
TOttel  —  beutfc^er  Sbtac^geftaltung:  l^erb,  ia  f>)röbe  narf) 
aufeen,  aber  für  jeben,  ber  tiefer  feigen  faun,  boc^  bollef 
ber^altener  5R?ärme  im  3""^i^"- 

^ribatbojent  Dr.  David  Baumgardt. 


^-  ^-r  L iKCT      ^XhJ^C U^U 


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Aesthetlk  und  Kunstwissenschaft 

Max  Dessoirs  Kunstwissenschaftliche  BeitrftRe 
(Prlnted:  ELeutsche  Allp:emeine  Zeltun^-^  1#Auä>1930) 

Der  heute  repräsentativ  führende  Aesthetlker  Deutschlands,  Fiax 
Dessolr,  hat  uns  mit  dem  Band:  "Beiträge  zur  allgemeinen  Kunst- 
wissenschaft" (Berlag  von  Ferdinand  Enke,  Stuttgardt,)  dn  besonders 
wertvolles  Geschenk  gegeben,  "Parerga",  dem  Kamen  und  der  Äusseren 
Formung  nach,  aber  In  Wirklichkeit  gerade  besonders  beredte  Proben 
von  der  intimsten  Gegenstandsnähe  seines  philosophischen  Schaffens • 

Grundlegend  programmatisch  vertritt  Dessolr  eine  eigene  Form 
von  Skeptizismus  in  der  Aesthetlk",  d.h.    bei  ihm  nicht  einen  wohl- 
feilen Verzicht  auf  aktive  KelnungsÄusserung  überhaupt,  sondern  viel- 
mehr nur  die  sorgsamst  überdachte  Zurückhaltung  gegenüber  allem 
voreiligen  Systematisieren,  gegenüber  jeder  blinden  spekulativen 
Vergewaltigung  der  Intensiven  Vielspältlgkelt  der  ästhetischen  Phä- 
nomenerf.  Im  übrigen  aber  lässt  dieser  Skeptizismus  ausdrücklich  auch 
Raum  für  die  Metaphysik  in  der  Aesthetlk.  Und  er  löst  das  ästhetische 
Sein  nicht  etwa  in  eine  Summe  von  Subjektivismen  auf,  sondern  er 
fordert  Im  Gegenteil  einen  betonten  "Objektivismus",  das  helsst  neben 
der  Analyse  des  ästhetischen  Erlebens  auch  die  volle  Anerkennung  der 
Objektiven  Gegenständlichkeit  und  einer  objektiven  Gesetzlichkeit 
in  der/*^ästhetischen  Kunst"*  Gerade  aber  auf  dem  Boden  eines  solchen 
Objektivismus  hat  Dessolr  ja  schon  durch  seine  Scheidung  zwischen 
Aesthetlk  und  allgemeiner  Kunstwissenschaft  bahnbrechend  gewirkt. 

Aber  ob  Dessolr  sich  in  solchen  grundsätzlichen  theorethischen  Aus- 
einandersetzungen ergeht,  oder  ob  er  unmittelbar  menschlich  ergriffen 
am  Sarge  Ferrucclo  Busenis  spricht,  ob  er  in  den  Streit  zwischen 
den  Anhängern  eines  liebenswürdigen>yund  eines  monumentalen  Bismarck- 
denkmals  eingreift,  ob  er  schon  1895  niit  aller  Kraft  für  Gerhart 
Hauptmann  eintritt,  ob  er  das  komplizierte  ästhetische  Problem  vom 
"Schauspiel  im  Schauspiel"  erörtert,  ob  er  die  von  ihm  ins  Leben  ge- 
rufenen Aesthetiker=Kongresse  mit  weitesten  Problemperspektiven  in 


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aFÄxxÄOTBÄmxtoixK  >rf  seinen  Ansprachen  eröffnet,  oder  ob  er  in  einer 
ünlversitÄtsrede  zur  Reichsgründungsfeier  eine  mÄchtige  üeberschau 
schafft  tiber  alle  die  künstlerischen  Gestaltungen,  in  denen  bisher 
auch  viele  der  höchsten  Denker  der  Weltphilosophie  allein  einen 
adÖQuaten  Ausdruck  ih^s  Denkens  zu  finden  hofften, —  immer  lebt  in 
allen  diesen  Manifesten  ein  gleich  kunstgesÄttlgter  und  denkerisch 

kultiviertester  Geist, 

In  dem  Vorwort  zu  diesen  gesammelten  Schriften  deutet  Dessolr 
einmal  flüchtig  sein  Bemühen  um  kunstwürdigen  Ausdruck  in  der  Aes- 
thetik  an.  Es  hätte  dieses  —  wenn  auch  noch  so  zurückhaltenden  — 
Einweises  kaum  bedurft.  Denn  diese  Arbeiten  zeigen  nirgends  mehr 
Irgendwelches  Bemühen  in  der  Formgebung.  Sie  sind  erfüllt  von  einer 
souveränen  Meisterung  — auch  der  sublimsten  Kittel  —  deutscher 
Äprachge staltung;  herb.  Ja  spröde  nach  aussen,  aber  für  jeden,  der 
tiefer  sehen  kann,  doch  voller  verhaltener  Wärme  im  Innern* 


Privatdozent  Dr.  David  Baumgardt 


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Aesthetlk  und  Kunstwissenschaft 

Max  Desf^olv^   yunstwl^^Hen.qchaf tllche   Beiträf^e 
(Printed:    ILeutsohe  All^^emelne  Zeitnn^',    !•  Aug.  1930) 

Der  heute  reprÄsentatlv  führende  Aesthetlker  Deutschlands ,   Hax 
Dessoir,   hat  uns  mit  dem   Band:    "Beiträge  zur  allgemeinen   Kunst- 
wissenschaft"   (Verlag  von  Ferdinand  Enke,    Stuttgardt»)    An   besonders 
wertvolles  Geschenk  gegeben,    "Parerga",   dem  tarnen  und  der  Äusseren 
Formung  nach,  aber   in   Wirklichkeit  gerade  besonders  beredte  Proben 
von   der   intimsten  Gegenstand?5rahe   seines   philosophischen   Schaffens* 

Grundlegend  programmatisch  vertritt   Dessoir   eine  eigene  Form 
von    Skeptizismus    in   der  Aesthetlk",    d.h.    bei    ihm  nicht   einen  wohl- 
feilen  Verzicht  auf  aktive   HeinungsHusserung  überhaupt,    sondern  viel- 


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ehr  nur  die  sorgsamst  überdachte  Zurückhaltung  gegenüber  allem 


voreiligen  Systematisieren,  gegenüber  Jeder  blinden  spekulativen 
Vergewaltigung  der  intensiver  Vlelspältigkeit  der  ästhetischen  PhÄ- 
nomener^.  Im  übrigen  aber  lÄsst  dieser  Skeptizismus  ausdrücklich  auch 
Haum  rür  die  Metaphysik  in  der  Aesthetlk.  Und  er  löst  das  Ästhetische 
Sein  nicht  etwa  in  eine  Summe  von  Subjektivismen  auf,  sondern  er 
fordert  im  Gegenteil  einen  betonten  »'Objektivismus",  das  heisst  neben 
der  Analyse  des  ästhetischen  Erlebens  auch  die  volle  Anerkennung  der 
objektiven  Gegenständlichkeit  und  einer  objektiven  Gesetzlichkeit 
in  der /ästhetischen  Kunst".  Gerade  aber  auf  dem  Boden  eines  solchen 


Objektivismus  hat  Dessoir  Ja  schon  durch  seine  Scheidung  zwischen 
Aesthetlk  und  allgeneiner  Kunstwissenscliaf t  bahnbrecnend  gewirkt. 

Aber  ob  Dessoir  sich  in  solchen  grundsätzlichen  cheorethischen  Aus^ 
einandersetzungen  ergeht,  oder  ob  er  unmittelbar  raer':'chllch  ergriffen 
am  Sarge  Ferruccio  Busenis  spricht,  ob  er  in  den  Streit  zwischen 
den  Anhängern  eines  liebenswürdigen^und  eines  monumentalen  I3ismarck- 
denkmals  eirgr^lft,  ob  er  5ichor  1895  n^it  aller  Kraft  für  Gerhart 
Ilauptiuann  eintritt,  ob  er  das  komplizierte  Ästhetisciie  Problem  vom 
"Schauspiel  im  Schauspiel"  erörtert,  ob  er  die  von  ihm  ins  Leben  ge- 
rufenen Aesthetiker=Kongresse  mit  weitesten  Problemperspektiven  In 


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^mxMmrnmumxMmn  )X  seiner  Ansprachen  eröffnet,  oder  ot  er  In  einer 
ünlrersltatsrede  zur  Relchsgrändungsf eier  eine  mÄchtlge  Ueberschau 
schafft  über  alle  die  künstlerischen  Gestalturger:,  In  denen  bisher 
auch  viele  der  höchster  Denker  der  l\'eltphllosophle  allein  einen 
adäquaten  Ausdruck  llrcs  Denkers  zu  finden  hofftexi, —  immer  lebt  in 
allen  dle.-:en  Manifesten  ein  gleich  kunstgesättigter  und  denkerisch 
kultiviertester  Geist» 

In  de^c  Vorwort  zu  dieser  gesaminelten  Schriften  deutet  Dessoir 
einmal  flüchtig  sein  SeKflher  um  kunstwürdl^en  Ausdruck  in  der  Aes- 

thetik  an,  ^s   hätte  dieses  —  wenn  auch  noch  so  zurückhaltenden  

Hinwelses  kaum  bedurft.  Denn  dlere  Arbeiten  zeigen  nirgends  mehr 
irgendwelches  Bemühen  in  der  Formgebiing.  Sie  sind  erfüllt  von  einer 
souveränen  Meisterung  —  auch  der  sublimsten  Kittel  —  deutscher 
fiprachge5?taltung;  herb,  Ja  spröde  nach  aussen,  aber  für  Jeden,  der 
tiefer  sehen  ka.nn,  doch  voller  verhaltener  Wärme  im  Innern. 


Privatdozent  Dr.  David  jBaumgardt 


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Unter     Itv.iricug  den  "British   I- stitute  of  yhilOEophy"fBnd   i     den 
letzten  Mr.ltne«n  1957  in  Ffirnham  GstleC südlich  v^indsor  u:,d  r.esdi  ß 
eine  ausserordentlich  -ohlf^lunpene  Tngung  von  enpllechen  Wissen- 
Echeftlern  und     hllosophen   ptett.dnr   14.moetlnß  der  von  F.S.MAhVi:« 
Q-a  l.Auimir.t  1914  begründe '«n-Unity  School",die   ihre   witzungen  bisher 
in  AbRt>5nden  von  1-2  Jnhren  teils   in  Enclend, teilt:   in  :»ien,Donzig, 
Stockholm, Prag  und  Rom  ebhlelt.Die  neuj^n  Bände   <£38oyf-,die    i.i  Verfolg 
dierer  Sitzu  /?er.   eis 'The  Unity  Seriee^von  F.S.MAivVIN  veröffentlicht 
wurden, entholten  u.n. Arbeiten  von  L.T.Hobhouse, J.A.Smith, H.G.^Vood, 
Enron  Frednrlck  von  Huegel,A.E.Ziranern,G.P.Gooch,A,D.Linäsay ,A.E. 
Taylor, O.R.Bea ZT ey, Ol Tbftrt  .:urrey,K.G.';ells,A.Toynbee,    ord   Oliver, 
J.r..JIuxley,.  .N..  hl'e'ie()ä,Jo8e->h   ütrzyrowski. 

Ära  Ab-nd  der  "B.Moi  beprüs- ten  d'^.r  bischof  aac  JÄillon{fJU£  dem  alten 
Verleperhnur  Mec  Milien  s tRnL;:end)und  iirf..Mf.c  üillan  als  i.:  ui:herrn 
vo  ^  Farnhfim  Castle  die  etwa  3t)  gelsdenen  Gaste  in  d«  .  selten  .schJn 
peierener  Bischofsjritz.eir.e  i  bnu  der  1  '.Jehrhunderts.U  .d  F.S.:.LAr.\-IH 
eröff  ete  die  .vussorocien  rait  einer  nede  über".:ciencc  and  rhilosophy 
-the  hifrtoricQl  a:)proach-'.In  knnopaten  uirissen  ies  er  deraÄfhln, 
doss  die  idenle  ■iaheit  von  hilosophie  u  d  Nnturripte.schaf  en,die 
in  der  Vorsokratik  be.. tr.nd.celt  llato  einer-  im  f^wisf^en  .^inne  r«- 
ffihrlichen  Soßltung  z  inchen  Spekulation  und  ositiver  lorschung 
Platz  genxncht  hrt.ilrst  i.eit  der  uegründu.g  der  :?xodftrnen  Keturwisoe  - 
schßft  ira  15.undl6.  .ahrhundert  ist  an  der  Ubp.rwindu  g  dierer  Dualis- 
:ms  wieder  zie-.berusst  gearbeitet  v.orde  ;u  d  honte's  stre  g  ooslti- 
vifvtifrche  Leitlinien  für  hilofio-ie  ti  d  is  e  ec^nft  sollten  dr.hcr 
noch  iunxer  olß  Tvegr/eirend  «erkannt  werde  .1  der  Lebstte  -lochte 
Prof "  ssor  Muirhcod  dsrouf  nufierksn  i,dnsr  pof-itive  rissen»chaft 
ste's  noch  einer  -hilononhischei  heorie  der  Erkennens  bedürfe, und 
doss  dnr.  Übersehen  dieser  Not-endigkeit  ollerdings  ^,9^rL  of^itiviaiaus  | 
diskreditliren  münse^A.K.Eunccn-.To  es  schlug  vor  von  den  Gegensätzen 
CnekulfitloB-  OEitlve  Forrchii  g,.  r, tur-und  Geistes.visjiC  .«^c  eft,  ublekt 
Objekt  völlig  nbzu.-ehen.dn  sie  fflr  de  Unterschied  von  hiloj-ophie 
und  issenechßft  nie  ren'ig'nd  belongvoll  sein  könnten,  rofessor  ^; 
J.Russell  ging  weiter  euf  die  koaolizierteren  Jiffereazeu  zrvischen 
Bep-rü  du  igr-u  d  Tßtsr.che'izuBa;amenhfingen  ein  und  betonte  vor  sllesa, 
dasa  der  Gerensotz  von  -  )ekuiation  u- d  oositiver  Forcchung  bei 
Pinto   für  die   vorliegende   Lebßtte   viel 


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unreFentllcher  bleib«:    durfte  als  die      Ißtonlsc  •  U  terschftldu  g 
▼on   :':«hrri«hmung  u  d  G«da  ke   1  halt,vo.   Baobeohtu  g  und  ir/     th«e«. 
D*Bpu  vnrAt  suchte    di«ß*'dwRl      zn  vörd«utliohen,d8«:    ar  cie  .   «u:  i'rück- 
llcho  i  Rück-rlff  Crftlllfsiß   fiuf     Ir.to'ß  Menon  u  d  no  vtlp-ß   2u6r    len- 
h'i   p;e  der    io(l-r  «n     •  »urvlssenschaft  ;:ilt  dtr  e.   tik«      -htlo-o-hi« 
äwcjp'refi:^«        u  dX/»'^'^'?w'"',er''orhob.    rofccsor  Chorles  ^Infcr  tegt«   schlleert 
/lieh  1     filestm  ^u-    w  ht^nr  die   "J^WSk^^ß»  von  A     .erkun«:   Leecartes'     ; 
f   zu  Gelilel  an, deren   Il'nd   chrlft   eich   i ".   lo  (!o     l?efi   det.  ä 

«       'or'rfi/?"'!'he   e  Irlt  cf  rclencc   i     hl' tory     eucht«   Dr.         | 
eren  der     l!?«    t  chaf  ten  1";    Ihr«  i  U   t?.r8chioä  uad   in    ihren 
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Zun»  nenhanren    -xlt  der     hilorophie   raö-llchtt  vo     (ler  ysychologipc^ion 

eite   zu  fftKBen.Sr  r    roch   de        hiloiophen  dia     ol' -srrelchftnden.  i.  ten- 
tlon-^n  und  änn     ill«      zu  absehlieKse   der  r.rkenn'nif;    zu, '■»■  ihrer; d   der 
Wie«    pc">nftl.«T-  'Mihr  r!e     FrnffO     u  d   ''od'rf   icnen  de-    -flßllffhen  ^e- 
t)«nE   zu -e kehrt   sei  n   d -den  "  e«  für  Tfcitere  r^nt^icklui^der  Fcrrohune 
«tftndlg  offen  «u  hfilfceu  hab«.Ur.    odhouac  Tiolltc    i     ».iC.    :.öbfvte   von 
der  hl;  torißche     Seite   her  an  der  niten   Vorctellu    '^  festhnl  ten,clns8 


\ 


dlo    fhilosrophie   der  Grur'df  tfuTta  ä  Ilos  "11.  se    z     ei^decs  aus   Ihri  erst         | 


alle    .inz«lv7isfe    r  :    fifte      hlEtorlnch  und    sachlich  vle  .  rte   eup  dem 
Hnu-.itst,«Jttm  PUf  ucL  e    .l'urr-ieil  erj^r/    zta    (Uej;   drihi    .dess   die      Issen- 
BOhttfie     i:ichV,  nur   ued   ri    Ij    o      ßee   t  igiic:  «n  ^.ebe    t  dienen,  modern 
«uch     eu«   ECh«.ffeu,u  d  vor  faie-  (k.se  dir.     hilof:ophie   -licht     ur 
»•ite,    eue    -'urFfibei.bc  reiche    i  .   üe  \  S;.ezial.  ish«   eOeften  bui?   sich 
e   tlprse,8o  dem  dar-e   ■  ie   zugleich  dmit   r.uoh  vor     eue  Aufgaben  zur 
Klärtrxn  itr  Grundprcllenatik  dex      e  ien  -.ii:;  enfciiaf  tan  cef-tellt     erde. 
rofeRflor  C.^.HBAtH  verwler    Ir.   sei   o.  Vor  trog  The     OEltivist   con- 
ceotlon  of  sei«   ce'^jmf/  eße'ti     ort   vo     der     hiloeophie  oie  der    -ur- 
Ml  des  Hnuias  dnr     ts  o   Hohnften  u  d   i   xU;  trierta   <)tin     die   vorlie- 
fiendf?   ülffere-iÄ    \i n  Bezug  .«hae   «üf  r;.:;.   oorc '  k   IJ   terf^cheldunceri   der 
^•»sohier!«  on  Öcdeutnnreri  von  r.'issen.b«:,  ridera  Verstehe     als  blosse» 
i« -cheld    l^sen   lA- d  JeT-5t«h«ii  nl!-  ä  alyeiere   könae      ^mr  Elo^a«   t«  des 
Bt^ußßten,  1»0(W  charoJaei inier  e   die   verriohieüc  ;e     /lUfi^^obe  von 

;^etarwl;:t;«   schaft  nrvL   hllof-ophle   en  j.<^iö-iele      ihrer     nnlyngn  von 
Bftum  uV  Zeit, Dr.    ?^x  liLACK  rM^  i-   sei.,«!  ^.ef<-rat  über     osltive      iß- 
ie    Fchpft  u  d     hiloBopiii«   dnvo     r.uB,v,io     ach  de',    alte      ohlloro  -hl 
«oben  Punlinniua  vo        aterle   und  BeAUPSter-in  dadurch  übcriKlndet,' 
•r  vo     vorih«reii  nur  KltfMiite   des    .isrens     Je   r-eit'    vo  .   blor- 

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Körn«rllchkelt  oder  B««  uMth«lt  «  ni  .  it./.us^Äri*«  r«kurlerte  er 
vor  ellea  nuf  '  Ittg«   stei     u  ä   äie      Isher  .>:'Chul«   den  loglcohen  ^ogl« 
tlvismus  alt   ihrer  Zurtlckführang  '.hlloBo      Is   i  «r      .Iv  lerigk«iten   auf 
Hlgentüiilichkclten   d«r  Sprache  oh  e   aechllrhe     Hl'ter.-^^rund,    X.   der 

•  B'^hlleeranden  Dlskuf  rlon  über  •  .jirlnchen   oder  «yriorlsc'nen  ChBral:- 
tar  d-^r  /.rl*hietlk  p.uchtc         \     rrdt  eir.an  i*nunttel,l    der  entstanden«!! 
r-hwleri£kel':e     d  durh  zi)   behoben,  «'hks  er  die   Vieldeutigkeit  des 
Pe-rlfff?   'rfahrunp  zu  bereitigen , suchte,   .' chll^:-/-llch  \^  ne   euch  £r- 
Ictnnt   le  e   priori  nie  el  !•  Art  i'.rn<T)runf-,^b« reich  et  wercier),venn  cle 
«ebnrf   r^enup  von   d^r     xfahrung  blofser  iatßfchen   f.eßcMeclei.    'Irö, 

Tofesaor  ITerbert  üK      '   führte   l     j-el  «",  Vcr^  r»K(i.cet   dl«     euc 
rhyplk  eine     eua   phllc!?oi>.iHCho   ^^y  theae  ÄtheV)tiUs,(u  ts   zu;;i  ?il   derten 

•  lne,puch  t«hllOFO:M '  oh  ^  elttr>- 5«  de     eue   ;:!   eicht   äyr-h  die   jan^rte 

t'lov.lu   p  der     hyfilc  zur  ßllge  ,el   er   «eltung  ge'.co    ue  i   «ei,    ärulich 
die     rk-inntnlf^, dr-.F-s  becbr  chtcte   Objekte   durch  die   ^oobschturig  des 
rhyrikera  Ytltndcrung  erleiden. la  Ibrlgen  h  :it   i:lngl«  «i«  Vorf^uieet 

m 

»ung  eires  von  •physlf-chen     bjrkt   r^bzuf:oadcrndc!n  Beobßohtareubjekts 
und  die  Annr^hrae  al   er:  Yer  itt«iii<an  drl   ten  Irlnzlpe   z  Ificher.  Sub- 
jekt u.  d  Cb.Jekt-r-el  ea    um   J.lcht  oder  ei;  «adaros  nw   .teile   des  Lichte 
tretenden   dri'tes   für  une   tb-^;hrlLch   in   d   r  .ihfpikfili sehen  Fornchun  '• 
Auf  keinen   F  11   .,bar  ^Inubt  er.dofjs   irge   dvalche   Kregen  ösr  «.thlk 
dur-h   lr?re   d   eln.e      rtur-  ir   ensc^af tllch«  L^euriß  b««nt^or'?.t     orden 
kö  nen.Lle   "Toral   lor*^    «sohnl't    -leib?   »il-er        1  u.g  rioch  da«  •  Ichtlgate 
B«t^ni,-!n,'-.'?f©ld   der,     hllo.':.opluiil,~*ihre   d   nll«,   rrsgeu  über    '«oea  und 

trukt'ir  de«?  Kofiion  :-iehr  und    lehr  to  ,     nt^rlace   sorioftier  Über  om- 
.•na-i  •'*:rden  kannten,   rof- ■  sot  C.H»D1;  il  behandelt;:    die   Kr,- ße   uhe  .le- 
T'hiloROphlff   \\  d  aaithte   nn     er  -Tind   von   1   struktlvc      -eis:)!«!«;;   deut- 
lich,"le  heute  kpun  ir-cndeln  For- ch^-r     ehr     cgei.   kö:.nte,elcli  Jhe.;l- 
ker   tcMeoh^hln    zu  nennen, do  daa  e«ase   Ar^tltsgeblet  notgsdruai-e      i;a- 
•aer     -?hr  i  e    ialger.lete   aufgeteilt  ^/erden    iuriste,ob  onl   ßo;ist   ira 

Ga   zen  die    "he    le   dur  hHUs      loht   In  el   er   no   revolu"  lonÄrt     U.ablldung 
ihr<tr  Grundrorsteilun -e     be^rifCen    rel  -If    die     hyslk.Bcshhlb  erhoff« 

er  von   aynthe  tl?:ch   zu     «rke   rahe  de     Philosophen     euen,  not^e   diren, 
elipenden  Iberbllok  "bor  dl«   ^esnmt'rl   ;-.iple'    u,:d  -et^ulr.nte   aller 
naturwlsre   ochaftllohen  So  iderdif-ci   linr.n   u  d    ihrer  vielff.chen  »Dezlfl- 
tellgcblete,:  »Ihr«»   d  Hcfith  de-si  prg«iüber  zu  kl-iren   auchte.i      iefern 
die      hllorophie   hier  -eit  velger  suf  3y  theee   ols  ledl -iloh  auf 


ln|ilchten  in 

mnd      tan-» 


1 


/In  l«tzt«r  u  Ur  <J«     v.lsr«   acheftlem  «r^rt«rU  lir.   «dcllrt«  K« 

«SS     9s«n  rt«8  ^«bsne  auf  Grund  von  iiadf^^-H^nr" 

^^^^t^j^    rl  ^^.p^f^    -^-4fi^-«^«..i.hn   g«n  von   ?lrtta-PMtlkeln,dl«   das  Ci«wlch% 

I'  Tfuii "'■<?{- 'ein  Toa  ■'«*  icht  •!";•&  ÜBZlllua  "Oll 


von 


Co  iU   Is  haben.  AI»    '!•  f«hl«  <*«   J^^   nzelchan   leba  .rtflr  K^r  «r  In   Ihram 
Untar&Thlad  ro-.  to'or     •  tarl«  ko  nta*  blßiar  «eitan  l.iortoflanzu  r«- 
fMhlpXelt,  •.A<5e'>tlor,8fr.hlgk«lt.3.-toffi*achsel   xxAv^r^iflU  i^«R«n«r  - 
tlonef  hifrkait.rber  bei  öca  KÄalr.Etan   birhar  bcfeTt¥Tiy^lru9n«rtlk«ln 
und  ufcoh  eben  f.biraschloaaa  •     l-   tar8uehunrr«n  nuoh  bat   den   ßröeaaran 
"ootetoa    rjoanlc  vlruK   htban  vir  «n  pl'^tzlftch  mit  elnam  gen«  nauartl- 
ger    Varhsltan  von  j;c  einboran  .^ba^eaan  z\x  tun,   tlaf-ar  Vtrusatoff 
zalßt  k«l  «rlai     «stnbdjU  mf?,ar  bahnlt   i:.  uaganants  zu  f>llaa,'-a»     ir 
blrvar  ftla  Inbe   dlg'b^aiph  an    rtuasfn  el.a   rUicr  t  Kslfr  ko   r.t«  it« 


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Bflr  hrtinpE  ko  ^mt  v%xm\\rt  mr   -Ich     1«  «1.   ^b«   **en     it  Bur-«rord«nt- 
llcher   I^  t'^n    ItMt.    Od^ r-'j  ie  vlellulcht  berrtr  zu   t;   R«a  r;or«-ar  2>«tfi   rt 
diu   l«b«nd€   rflfnze,ihn   l      »tchti-^lnden    vuentitäten   zu  v  roduzier^n* 
Da-^ilt  «ber  ßird  ^  Ir  nlle^  A^\ schein  nitch  ^elt  näher  «le  bifvh^r  on  dl« 

c>i^«ll«    d«f^      >>«rgfnf^^    ET?lsoh«n   i-«b«ndr)^  i  u   d    rot«i:a     «ra   ^ekoötien^und 
aiüfR-«'     ^ohl  zu.a    lird^Mtan  blOierli^e     höri^kterlBierti  gun  orgairchsr 

*>t«ri«   stark   milasÄiiitm:.   itvldlfijr«na?raf«j  fi^or  J#  ..MtJOAr   (iißkull«rte 
Im  /   tRchlur??  d' rofi  dl«     ''^'  lichkftlt  vo.    Fiihifjrquellen  ^«i   FOlchn  ;   bio^ 
10*^1  f'Ch«'     ^x-^-^rl.ientf n   und  dl«  au® Ficht«     el  er   ..«^^Irlon  <;«©  ii«frrlff« 
der  Fort ^f Iß  zungf^f^ihlgkaltt 

r;«n  **^"  "*^|VS|oö?T^  >rur>g  blld«tf.n  einige  lieferet«   über  dftB   V«rhÄlt* 
nl«  vo.  4i;ihlk  und      If  ft«   »ohi>,ft.    rf  •    I   GKJt  i«/rte   hl<5^r  dar^^l«   nicht 

UT  dl«   Kn  t'3  Icklimg  d«r  -i>tui  ^ipsf^    pcheft^dle   .  hilor  ophl«,  ro  idß  m 
BUCh  dl«  der     hilo  ophl«   die   der     r^turwla«     «chöft  be«l:  flußöt     Bb«| 
Ind«^  sl«  b«l:^-il«i' ;'©i©«   ötif  der  Verhältni«  BoreillK   zu  >.cßciirt«ß  «in^^ 
glng#;\lp  df^«   ^rofif»«   ethit  ch«    .  ostulet   rib«r,d«ß  nllcr  -  iBsenschöft  vor- 
2üleuoht«n  heb«, nannte   ßi«   den-    lli«n  una  die   ..leb«   aur  u  .'^«crilbt«a 
fehrh«it>xur  Vernu  ft.ßr.    Oti. /vj       .rl:  g  vo;i   d«r    •er^«rfu  .^  ßll«r  i4or- 
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dl«   ^: ..  r     oTrli9l«  ^    '-^chiaft   za  ii;^run<l«   il«««ü«j:vthlk  »«1  d;  h#r  un:^5g» 
'Uch  1      V»    n  .JSfi^ohreli'M   (|  V'3-     .tjiit  li^d    Jaxuijtgar'ih  i#n   Kura(ii».5«6i2« 

rofö)^»^»"   fl:--i.;.    nä     rofiis^:ir    .     V.:Y  #iP#*-i»t«-^   diesen   ^^«.fku  ^n 
aiiölJ   v«rßO:il#Ä#' tn  •nfltriin  ö«l^:*<'n<,   i^^^fu^^^or  ):l...^ai  it/^^'-*    ..:;ijr0d«i«« 
f^nnh  &im     :'*T*'-i-^^^in&w:\t'(9})'^-tt  auif     ^^  •  ■    f^mii   1   ^<>f«r     basiert   ^v«!^«*!« 

iil^    ;s^lc"     -uf     ■  ^  t?^^ichi  lcr;d      'fo      v^ii^Char;    .'Btülli^n^    ^'^Tc^lir^^h^n    U»t«il« 

nl^ht    '*ln    -^^v.:o   ?^.rC#U«rn  u  ^^   ^l«  h^h^  die      ^rtilt.;t   .uent;  «rwn  <»r- 

tu   ^'?'*?  ^    •  uf    :r:rt    ^.■•^■  ti;cKc>lt    !ti      atu      r:r«iu.:i     :.rl,*:a      ^«l    fr#ili-h   »a^ 
»;if^bfia,rtft«t  d(l«        if   ...  .Irfu  .g  ab^r   •  1  tt  *.  .c:.k<Ält      :»::r    .    ^^i  ttlle?' .c«lt 
k  ^  n       r  ^    '   ^  n     -i«  «?«    ;l«li«»r^  V«rli«vitf5nfR  ^«;-i#-u^  ^^tlri  k^^  n«,  .» 
b^ft^tulMi  nur  dl«  /.orf;  u^g.föjf  ^.;ru  d  ^^ r  djrchÄC^:  ltt.U«h   -:-  ltif«n  aoM» 

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In  Phllosophla  I937  p.409-4l^ 

Unter  Mitwirkung  des  "British  Institute  of  Philosophy"fand  in  den 
letzten  Mai  tagen  1937  in  Farnham  Castle  (südlich  Windsor  und  Readlng) 
eine  ausserordentlich  wohlgelungene  Tagung  von  englischen  Wissen- 
schaftlern und  Philosophen  statt,  das  14.  meetlng  der  von  F.S.MAfiVIN 
am  I.August  191^  begründeten  "Unity  School",  die  ihre  Sitzungen  bisher 
in  Abständen  von  1-2  Jahren  teils  in  England,  teils  In  Wien,  Efenzlg, 
Stockholm,  Prag  und  Rom  abhielt.  Die  neun  Bände  Essays,  die  im  Verfolg 
dieser  Sitzungen  als  "The  Unity  Setles"  von  F.S.MRVIK  veröffentlicht 
wurden,  enthalten  u.a.  Arbeiten  von  L.T.Hobhouse,  J.A.Smith,  H.G.Wood, 
Baron  Frederick  von  Huegel,  A.E.Zimmern,  G.P.Gooch,  A.D.Llnttey,  A.E. 
Taylor,  O.R.  'Beazley,  Gilbert  Murray,  H.G. Wells,  A.Toynbee,  Lord  Oliver, 
J.S.Huxley,  A.K.Whitehead,  t   Joseph  Strzygowski. 

Am  Abend  des  28.  Mai  begrtissten  der  Bischof  MacMlllan  (aus  den^lten 
Verlegerhaus  T-IacMillan  stammend)  und  Krs.FÄcMlllan  als  Hausherrn 
von  Farnham  Castle  die  etwa  30  geladenen  Gäste  in  den  selten  schön 
gelegenen  Bischofssitz,  einem  Bau  des  12.  Jahrhunderts.  Und  F.S.MARVIN 
eröffnete  die  Ansprachen  mit  einer  Rede  über  "Science  and  Philosoph^ 
-  the  hlstorlcal  approach".  In  knappsten  Umrissen  wies  er  daraufhin, 
dass  die  ideale  Einheit  von  Philosophie  und  Naturwissenschaften,  die 
in  der  Vorsokratlk  bestand,  seit  Plato  einer  Im  gewissen  Sinne  ge- 
fährlichen Spaltung  zwischen  Spekulation  und  positiver  Forschung 
Platz  gemacht  hat.  Erst  seit  der  Begründung  der  modernen  Katurwissen- 
schaft  im  15.  und  I6.  Jahrhundert  ist  an  der  Überwindung  dieses  Dualis- 
mus wieder  zlelbewusst  gearbeitet  worden;  und  Comte's  streng  positi- 
vistische I«ltllnien  für  Philosophie  und  Wissenschaft  sollten  daher 
noch  immer  als  wegwelssnd  anerkannt  werden.  In  der  Debatte  machte 
Professor  Muirhead  darauf  aufmaksam,  dass  positive  Wissenschaft 
stets  noch  ^er  Philosophischen  Theorie  des  Erkennens  bedürft,  und 
dass  das  übersehen  diesBr  Notwendigkeit  allerdings  den  Positivismus 
diskreditieren  müsse.  Dr.  A.E.Duncan- Jones  schlug  vor  von  den  Gegen- 


f 


-2- 
sÄtzen  Spekulation-positive  Forschung»  Natur-und  Geisteswissenschaf t, 
Subjekt-Objekt  völlig  abzusehen,  da  sie  für  den  Unterschied  von  Phi- 
losophie und  Wissenschaf trie  genügend  belangvoll  sein  könnten*  Pro- 
fessor L.J.Hussell  ging  weiter  auf  die  komplizierteren  Differenzen 
zwischen  Begrttndungs-  und  TataachenzusammenhÄngen  ein  und  betonte 
vor  allem,  dass  der  Gegensatz  von  Spekulation  und  positiver  Forschung 
bei  Plato  fflr  die  vorliegende  Debatte  viel  unwesentlicher  bleiben 
dürfte  als  die  platonische  Unterscheidung  von  Wahrnehmung  und  Gedan- 
keninhalt, von  Beobachtung  und  Hypothese.  D.  Efeiumgardt  suchte  dies 
weiter  dahin  zu  verdeutlichen,  dass  er  den  ausdrücklichen  Rückgriff 
Galileis  auf  Plato 's  Meron  und  sonstige  Zusammenhänge  der  modernen 
Naturwissenschaft  mit  der  antiken  \f  i^^  ofTocfo^^  und  den  j t^ o<^öif>Cdi 

hervorhob.  Professor  Charles  Singer  regte  schliesslich  in  diesem 
Zusammenhang  die  Publikation  von  Anmerkungen  Oescartes*  zu  Galilei 
an,  deren  Handschrift  sich  in  London  befindet. 

In  seinem  Vortrag  '^Tlae  splrit  of  science  in  history"  suchte  Dr. 
SINGER  das  Wesen  der  Wissenschaften  in  ihrem  Unterschied  und  in  ihren 
Zusammenhängen  mit  der  Philosophie  möglichst  von  der  psychologischen 
Seite  zu  fassen.  Er  sprach  dem  Philosophen  die  weiterreichenden  Inten- 
tionen und  den  Willen  zu  abschliessender  Erkenntnis  zu,  während  der 
Wissenschaftler  mehr  den  Fragen  und  Bedürfnissen  des  täglichen  Le- 
bens zugekehrt  sei  und  den  Weg  für  weitere  Entwicklung  der  Forschung 
ständig  offen  zu  halten  habe.  Dr.Wo0dhouse  woBte  in  der  Debatte  von 
der  historischen  Seite  her  an  der  alten  Vorstellung  festhaltsn,  dass 
die  Philosophie  der  Grundstamm  alles  Wissens  war,  dass  aus  ihm  erst 
alle  Einzelwissenschaften  historisch  und  sachlich  wie  Äste  aus  dem 
Hauptstamm  aufwuchsen.  Russell  ergänzte  dies  dahin,  dass  die  Wissen- 
schaften nicht  nur  Bedürfnissen  des  täglichen  Lebens  dienen,  sondern 
auch  neue  schaffen,  und  vor  allem  dass  die  Philosophie  nicht  nur 
weite,  neue  Aufgabenbereiche  in  den  SpezialWissenschaften  aus  sich 
entlasse,  sondern  dass  sie  zugleich  damit  auch  vor  neue  Aufgaben  aur 


f 


-3- 

KlÄrung  der  Grundproblematik  der  neuen  Wissenschaften  gestellt  werde* 

Professor  C.A.HEATH  verwies  in  seinem  Vortrag  "The  Positivist 
conception  of  science"  auf  Regens  Wort  von  der  Philosophie  als  der  Wur- 
zel des  Baums  der  Wissenschaften  und  illustrierte  dann  die  vorlie- 
gende Differenz  mit  Bezugnahme  auf  G.E. Moore 's  Unterscheidungen  der 
verschiedenen  Bedeutungen  von  Wisser,  besonders  Verstehen  als  blosses 
Bescheidwissem  und  Verstehen/als  Analysierenkönnen  der  Elemente  des 
Bewussten.  PLEDGE  charakterisierte  die  verschiedenen  Aufgaben  von 
Maturwissenschaft  und  Philosophie  an  Beispielen  ihrer  Analysen  von 
Baum  und  Zeit*  Dr.  Max  BIACK  ging  in  seinem  Referat  ttber  positive  Wis- 
lÄfcschaft  und  Philosophie  davon  aus,  wie  Mach  den  alten  philosophi- 
schen Dualismus  von  ^iaterie  und  Bewusstsein  dadurch  ttberwindeA,  dass 
er  von  vornherein  nur  Elemente  des  Wissers  Jenseits  von  blosser 
Körperlichkeit  oder  Bewusstheit  annimmt*  Ausserdem  rekurierte  er 
vor  allem  auf  Wittgenstein  und  die  Wiener  Sehule  des  logischen  Posi- 
tivismus mit  ihrer  Zurttckftthrung  philosophischer  Schwierigkeiten  auf 
Eigentümlichkeiten  der  Sprache  ohne  sachlichen  Hintergrund«  In  der 
anschliessenden  Jlskussion  ttber  empirischen  oder  apriotischen  Charak- 
ter der  Arithmetik  suchte  Baumgardt  einen  Kauptteil  der  entstandenen 
Schwierigkeiten  dadurch  zu  beheben,  dass  er  die  Vieldeutigkeit  des 
Begriffs  Erfahrung  zu  beseitigen  suchte.  Schliesslich  könne  auch  Er- 
kenntnis a  priori  als  eine  Art  Erfahrung,  als  Erfahrung  von  Wesens- 
verhalten, bezeichnet  werden,  wenn  sie  scharf^  genug  von  der  Erfahrung 
blosser  llatsachen  geschieden  wird. 

Professor  Herbert  DIKGLE  ftthrte  in  seinem  Vortrag  (Legt  die  neue 
Physik  eine  neue  philosophische  Synthese  nahe?)  aus,  dass  zum  middesten 
eine,  auch  philosophisch  weittragende  neue  Einsicht  durch  die  jüngste 
Entwicklung  der  Physik  zur  allgemeiner  Geltung  gekommen  sei,  nftmlich 
die  Erkenntnis,  dass  beobachtete  Objekte  durch  die  Beobachtung  des 
Physikers  Veränderung  erleiden.  Im  übrigen  hÄlt  Dingle  die  Vorausset- 


i 


zung  eines  vom  physischen  Objekt  abzusondernden  Eeobachtersubjekts 
und  die  Annahme  eines  vermittelnden  dritten  Prinzips  zwischen  Sub- 
jekt und  Objekt  -  sei  es  nun  Licht  oder  ein  anderes  anji  Stelle  des 
Lichts  tretenden  drittes  fftr  unentbehrlich  in  der  physikalischen  For- 
schung. Auf  keinen  Fall  aber  glaubt  er,  dass  Irgendwelche  Fragen  der 
Ethik  durch  irgend  eine  naturwissenschaftliche  Lösung  beantworte^  wer- 
den können.  DIE  Moralwissenschaft  bleibe  seiner  Meinung  nach  das  wich- 
tigste Betätigungsfeld  des  Philosophen,  wÄhrend  alle  Hagen  ttber  Wesen 
undStruktur  des  Kosmos  mehr  und  mehr  vom  i  aturwlssenschaf tler  übernom- 
men werden  könnten.  Professor  C.H.Desh  behandelte  die  Frage  Chemie- 
Philosophie  und  machte  an  der  Hand  von  instruktiven  Beispielen  deut- 
lich, wie  heute  kaum  Irgendein  Forscher  mehr  wagen  könnte,  sich  Cheml- 
ker  schlechthin  zu  nennen,  da  das  ganze  Arbeitsgebiet  notgedrungen  im- 
mer mehr  in  Spezialgebiete  aufgeteilt  werden  mnsste,  obwohl  sonst  Im 
Ganzen  die  CJiemie  durchaus  nicht  in  einer  so  revolutionärem  Umbildung 
ihrer  Grundvorstellungen  begriffen  sei  wie  die  Physik.  Deshalb  erhoffe 
er  von  synthetisch  zu  Werke  gehenden  Philosophen  neuen,  notwendigen, 
einigenden  Überblick  über  die  Gesamtprinzipien  und  Resultate  aller 
naturwissenschaftlichen  Sonderdlsctpllnen  und  ihrer  vielfachen  Spezial- 
teilgeblete,  während  Heath  dem  gegenüber  zu  klären  suchte,  inwiefern 
die  Philosophie  hier  weit  weniger  auf  Synthese  als  lediglich  auf 
^  Synopsis  ausgehen  könne» 

Als  letzter  unter  den  V/lssensc!iaf tlern  erofterte  der  Jfcloge  Dr. 
Redcliffe  N.SALAMAK  Ifi  einem  besonders  fesselndem  Referaf Jüngste 
Einsichten  in  das  Wesen  des  Lebens  auf  Grund  von  Stanley 's  (Prlncetown) 
un(/Bernal*s  Untersuchungen  von  Virus-Partikeln,  die  das  Gewicht 
von  Mlllionensteln  vom  Gewicht  »Ines  Bazillus  Coli  Comunls  haben. 

Ms   nie  fehlende  Kennzeichen  lebender  Körper  in  ihrem  Unterschied  von 

fähigkelt, 
toter  Baterle  konnte  bisher  gelten  1.  PortpflanzungsHKtsrxisktKäxyHÄ 

2.  Adaptionsfähigkeit,  J.    Stoffwechsel  und  partielle  Regen eratlons- 


f 


-5- 

ffthlgkeit*  Aber  bei  den  kleinsten  bisher  bekannten  Tobacco  Mosalc 
Viruspartikeln  und  nach  eben  abgeschlossener  Untersuchungen  auch  bei 
den  grösseren  "potatoe  mosalc  virus"  haben  wir  es  plötzlich  mit 
einem  ganz  neuartigen  Verhalten  von  scheinbaren  Lebewesen  zu  tun. 
Dieser  Virusstoff  zeigt  keinerlei  Metabolismus,  er  behält  Im  Gegen- 
satz zu  allem,  was  wir  bisher  als ''leböndlg  "ansehen  rausster  eine 
glelchmÄsslg  konstante  Molekularstruktur •  Stanley  bezeichnet  seine 
Struktur  sogar  als  krystalllnlsch,  urd  auch  andere  sprechen  Ihm  ein- 
deutig bestimmte  Gestalt  zu.  Er  besitzt  durchaus  keine  '^Lebensge- 
echichte"  und  zeigt  auch  sonst  keinerlei  Charakteristika  organischer 
Materie»  Er  kann  sogar  auf  unbeschränkte  Zelt  vollkommen  eingetrock- 
net werden  er  verträgt  relativ/^  hohe  Hitzegrade;  und  doch  sobald 
er  mit  einer  lebenden  Pflanze  In  Berührung  kommt  vermehrt  er  sich  wie 
ein  Lebewesen  mit  ausserordentlicher  Intensität.  Oder  -  wie  vielleicht 
besser  zu  sagen  wäre  —  er  zwingt  die  lebende  Pflanze,  ihn  in  wech- 
selnden Quantitäten  zu  produzieren.  Damit  aber  sind  wir  allen  Anschein 
nach  weit  näher  als  bisher  an  die  Schwelle  des  Übergangs  zwischen 
Lebendem  und  Totem  herangekommen,  und  müssen  wohl  zum  mindesten 
bisherige  Charakterisierungen  organischer  I4aterie  stark  reduzieren 
revidieren.  Professor  C.E.W. Joad  diskutierte  im  Anschluss  daran  die 
Möglichkeit  von  Fehlerquellen  t>ei  solchen  biologischen  Experimenten 
und  die  Aussichten  einer  Revidon  des  Begriffs  der  Portpflanzungs- 
fähigkeit. 

Den  Abschluss  der  Tagung  bildeten  einige  Heferate  ober  das  Ver- 
hältrls  von  Philosophie,  Ethik  und  Wissenschaft.  Urs.    STOGER  legte 
hier  dar,  wie  nicht  nur  die  Entwicklung  der  Naturwissenschaft,  die 
Philosophie,  sondern  auch  die  der  Philosophie  die  der  Katnrwissen- 
schaft  beeinflusst  habe,  indem  sie  beispielsweise  auf  der  Verhältnis 
Borellis  zu  Descartes  einging.  Als  das  grosse  ethische  Postulat  aber, 
das  aller  Wissenschaft  vorzuleuchten  habe,  nannte  sie  den  Willen  und 


f 


-6- 

die  Liebe  zur  ungetrübten  Wahrheit,  zur  Vernunft •  Dr.  WODHCUSE  ging 
von  der  Verwerfung  aller  normativen  Wissenschaft  und  daher  auch  der 
eigentlichen  Ethik  bei  Carnap  aus.  Carnap  erklärt,  der  Satz  "Morden 
ist  unsittlich"  sei  nur  ein  verkapptes  sittliches  Gebot  -  "Du  sollst 
nicht  töten"  -  und  als  solches  keinerlei  wissenschaftliches  Urteil. 
Dem  gegenüber  wies  Wodhouse  darauf  hin,  dass  alle  Wissenschaft  eine 
normative  Einkleidung  erfahren  könne  unbeschadet  Ihres  wissenschaft- 
lichen Charakters,  und  dass  daher  kein  Grund  bestehe,  weshalb  alle 
Moralphilosophie  -  wegen  normativen  Charakters  -  aufgehoben  werden 
mttsse  und  an  ihre  Stelle  nur  eine  descrlptive  psychologische  Analyze 
der  sogenannter  moralischen  Gefühlen  treten  dtlr|e.  (Umgekehrt  lässt 
sich  in  der  Tat  wohl  behaupten,  dass  allen  WissBnschaf ten  injrorma- 
tiver  Einkleidung  ein  genau  ts  entsprechender,  descriptlv  zu  fassen- 
der Sachverhalt  zu  Grunde  Uegt.l  Professor  MUIRHEAD,  der  allseitig 
verehrte  Senior  der  Gesellschaft,  fetzte  sich  dann  noch  sehÄrfer 
gegen  allen  positivistischen  F^donismus  zur  Wehr.  Wenn  schon,  so 
betonte  er  u.a.,  Aesthetische  Gefühle  weit  mehr  "bedeuten"  als  blosse 
wardelbare  psychische  Erlebnisse,  um  wieviel  mehr  die  seelischen 
Tatsachen,  die  der  Moralwissenschaft  zu  gründe  liegen,  Ethik  sei 
daher  unmöglich  in  eine  Beschreibung  von  Lust  und  Unlustgefühlen 
aufzulösen.  Professor  FIELD  and  Professor  IlARVEiT  ergänzten  diese 
Bemerkungen  nach  verschiedenen  anderen  Seiten.  Professor  FIELD  legte 
dar,  dass  auch  die  Moralwissenschaf t  auf  Tatsachen  Insofern  basiert 
sei,  als  sie  sich  auf  tatsächliche  von  Menschen  gefÄllten ,  moralishhen 
Urteilen  aufbaue.  Auch  die  philosophische  Ethik  köfinB  und  wolle  na- 
türlich nicht  "in  vacuo"  arbeiten^und  sie  habe  die  Moralitflt  nicht 
etwa  erfunden,  sie  habe  nur  die  Aufgabe,  bereits  verhandene  mora- 
lische Wertungen  auf  ihre  Gültigkeit  hin  zu  prüfen.  Im  übrigen  sei 
frelllbh  zuzugeben,  dass  die  Entscheidxuig  über  SlttBchkelt  oder  Un- 
sittlichkeit  konkreten  menschlichen  Verhaltens  schwierig 
sein  könne.  Es  bestehe  nur  die  Hoffnung,  auf  Grund  der  durchschnitt- 


t  ß 


-7- 


lieh  gültigen  moralischen  Urteile  streng  gültige  allgemeine  moralische 
Prinzipien  zu  entwickeln ,  auf  Grund  deren  dann  jeweilige  moralische 
Wertungen  bestimmter  Zeitalter  heute  zu  verwerfen  oder  mindesten  zu 
modifizieren  wären.  Professor  HARVEif  bekämpfte  ebenfalls  Jede  defi- 
nitive Abtrennung  der  Ethik  von  den  Ifetsachenwissenschaf ten.  Aller- 
dings ob  durch  blosse  Sunthesis  des  Wissens  von  Fakten  eine  Moralwls- 
senchaft  aufgebaut  werden  könne-,  sei  sehr  fraglich.  Jedenfalls  aber 
sei  die  auflösung  momlischer  Urteile  In  Urteile  über  bloss  subjekti- 
ves Bevorzugen  gejt^wlsser  Handlungen  abzulehnen.  Sobald  der  Positivist 
eine  solche  Auflösung  in  Angriff  nehme,  werde  er  doch  nolens  volens 
zur  Anerkennung  objektiver  Sachverhalte  genötigt,  wie  dies  z.B. 
Bertrand  Russell  eingestehe,  wenn  er  seiner  nur  "subjektiven"  Wert- 
schätzung von  Wissen  und  Glftick  der  Zusatz  anfäge  "wenn  loh  recht 
habe  Ir  meinem  Glauber  an  diese  Güter."  In  dlesera  Zusatz  "wenn  ich 
recht  habe"  Ist  ein  Vervrels  auf  das  Bestehen  elrer  objektiven  Wahr- 
heit enthalter.  Endlich  schloss  EU3S3LL  diese  Öebatte  ab,  indem  er 
kurz  auf  die  Bedeutung  des  Tatsachenwissers  für  die  Abschätzung 
der  Konsequenzen  sittlich-relevanten  Verhaltens  hindeutete. 

Im  Anschluss  an  diese  Sitzungen  berichtet  dann  noch  Mrs.  iCK  BEER 
Über  die  Fahrt,  die  sie  mit  dem  Dean  von  Gantefcury  und  Professor 
llacMurray  zur  Erkundung  der  kulturellen  und  religiösen  Zustände  im 
heutigen  spanischen  Kriegs^ebiet  unternommen  hatte.  Die  gesamte  Ta- 
gung, deren  Sitzungen  in  strahlendem  Frühlingswetter  zum  grossen 
Teil  im  Park  des  Bischofssitzes  stattfinden  konnten,  wird  besodders 
dem  ausländischen  Gast  unvergesslich  bleiben  durch  den  Charm,  den 
Feinsinnigen  Humor  und  die  seltene  seelisch-geistige  Aufgeschlossen- 
heit, mit  der  die  engllshhen  Gelehrten  hier  eine  einzigartig  schöne 
Atmosphäre  für  intensive  Aussprache  zu  schaffen  wussten. 


l 


In  Philoaophlm  1937  p./fOp-^l^f 
Vntmr  Kltirirkung  d««  «British  Institut«  of  Phlloaophy«fand  In  d«n 


FftmhaB 


Higuns 


sohftftlsm  und  Phllo««ph«i  statt«  das  14.  asstlng  dsr  ron  F.S.KABVIN 
•B  LAugust  ISl't^  bsgrflndstsn  "Unlty  SehooX",  dl«  Ihr«  Sltcunc«n  hlsh 


England 


Pxatg 


dl«8«r  Sltsune«n  als  «Ih«  Unlty  S«tl«8"  von  F.S.NUBVIN  ▼«rOff«ntlleht 
wurd«n»  •nthalt«n  u.a«  Arh«lt«n  von  L.T.Hobhouss«  J.A.Salth,  H.G.Wood, 
Baron  Pr«d«rlok  ron  Ba«g«l,  A«&«Zlim«m,  G.P.Goooh,  A.D.Iinday«  A*B« 
Ikylor.  O.R.  B«asl«y,  Gllhart  Mumgr»  H.G.Valls,  A.Toynb««,  Lord  011t« 
J.S.Huzl^,  A*N*Whlt«haad«  S  J^os«ph  Strsygowskl  • 
Am  Ahonddss  28.  Mal  b«grfl8st«n  dmr  Bischof  HaoMlllan  (aus  d«aMtlt«n 
V«rl«gorhau8  MaoHlllan  etanaand)  und  nrs.KacMlllsn  als  Bausbarm 
▼on  Famham  Castl«  dl«  «tNa  30  g«lad«n«n  G<sttt  In  d«n  8«lt«n  sohOn 
g«l«g«n«n  BlsohofssltB,  «in«B  Bau  d«8  12.  Jahrhundarts •  Uhd  F.S.HARVIN 
«rOffn«t«  die  Auspraohsn  mit  «Inor  Bad«  1lb«r  "Solonc«  and  Philosoph^ 
-  th«  hlsterioal  approach'*»   In  knappstan  Ttarlssan  irl«s  «r  daraufhin« 
dass  dl«  ld«al«  Einhalt  von  Philosophl«  und  Natunrlsssnsohaftan«  dl« 
In  d«r  Vorsokratlk  b«8tand«  sait  Plato  alnar  In  g«irls8«n  Sinn«  g«- 
fihrlloh«n  Spaltung  sirlsohan  Sp«kulatlon  und  posltlvar  Forschung 
PlatE  g«aacht  hat.  Erst  aalt  dar  B«grand\u:)g  d«r  Bod«m«n  Katuxwlssan» 


Jahz4mnd«rt 


Bl«lh«ira88t 


vlstlsch«  I«ltllni«n  f«r  Philosophl«  und  Wissenschaft  aolltan  dahar 
noch  imar  als  wagvalsand  anarkannt  w«rd«n.  In  d«r  0«batt«  «lohta 
Professor  Mulrhaad  darauf  aufaaksaB,  dass  posltlva  Vlssansohaft 
stats  noch  #isr  Philosophl sehwi  nisorl«  d«s  iark«nn«ns  bsdtfrft«  und 
dass  das  Ob«r8«h«n  dl«sBr  Kotir«ndlgk«lt  allardlngs  dszv  Posltlvisatus 
dl8kr«dlti«r«n  mflss«.  Dr.  A.E.Dunoan-Jonas  schlug  vor  von  dan  G«g«n* 


-2- 

■its«n  Spekula tlon-positlT«  Forschung •  Natur-und  G«l«t««wis««naohaft, 
Subjakt-Objakt  rdllig  ateusahm,  da  ala  fOr  dan  Untarsohlad  Ton  Phi« 
loaophia  und  Vlsaanaohaft^ia  ganüswd  balangvoll  saln  kOnntan«  Pro» 
faaaor  L«J.Ruaaall  ging  waitar  auf  dia  konplidMrtaran  Dlff  aransan 
swlaehan  BogrOndungs-  und  ÜktMtchancuaaogaanMngan  aln  und  batwita 
vor  all«a»  da«8  dar  Gaganaats  Ton  ^akulatlon  und  poaltlvar  Peraohung 
bai  Pla'to  fflr  dla  Yorllaganda  Dabatta  rlal  unwasantllohar  blalban 
dflrf  ta  ala  dia  platoniacha  Untaraohaidung  von  Mahxnahnung  und  Gadan* 
kaninhalt»  von   Baobaehtung  und  Vjrpothasa*  D«  Bftuogardt  auohta  dias 
waitar  dahin  eu  Tardautlichan,  daaa  ar  dan  ausdrflckliohan  fiflckgriff 
Galilais  auf  Plato*s  Hanon  und  sonstiga  Zusaananhinga  dar  aodaman 
Maturvissanschaft  ait  dar  antikan  und  dm 

hanrorhob*  Profassor  Charlas  Singar  ragte  sohliasalioh  in  diaaaa 
Zusaananhang  dia  Publikation  von  Anmarkungan  Basoartas'  eu  Galilei 
an,  deren  Handschrift  sich  in  Lmidon  befindet« 

In  aainem  Vortrag  "Iha  spirit  of  aoienee  in  hiatory**  suchte  Dr. 
SINGER  das  Vasen  der  Wissenschaften  in  ihran  Unterschied  und  in  ihren 
Zuswmenhingen  Bit  der  Philosophie  maglichst  von  der  psychologischen 
Seite  eu  fassen«  Er  sprach  dem  Philosophen  die  weiterreichenden  Inten- 
tionen und  den  Willen  su  abschliessender  Erkenntnis  zu,  wthrend  der 
Wissenschaftler  aahr  d«i  Fragen  und  Beditrfnissen  des  täglichen  Le-> 
bens  sugakahrt  sei  und  den  Weg  ftb*  weitere  Entwicklung  der  Forschung 
ständig  offen  su  haltan  habe«  Dr.Wo^^ouse  weite  in  der  Debatte  von 
der  historischen  Seite  her  an  dar  alten  Vorstellung  festhaltwi,  daaa 
die  Philosophie  der  GrundstaaoB  alles  Wissens  war,  dass  aus  iha  erst 
alle  Einselwissenschaftwi  hiatoriaoh  und  aachlich  wie  äste  aus  den 
HauptataBB  aufwuchsen«  Russell  ergänste  dies  dahin,  dass  die  Wissen* 
Schäften  nicht  ntur  Bedärfnissen  des  täglich«!  Lebens  diwien,  sondern 
auch  neue  achaff«i,  und  vor  alle«  dass  die  Phi loaophia  rieht  nur 
weite,  neue  Aufgabenbaraioha  in  dan  SpaBialwisaanachaftan  aua  sich 
entlasse*  sondern  dass  sie  Eugleioh  danlt  auch  vor  neue  Aufgaben  cur 


Klirung  d«r  Orundproblflwttllc  d«r  nauan  Wlsssiuiohafton  gestallt  w«rd«« 

Professor  C.A.HBUTH  ▼•rwles  In  8«inttB  Vortrag  "Th«  Positivist 
oonooptlon  of  teiviot"  auf  B«ge*8  Ntort  Ton  d«r  Philosophi«  als  d«r  w^r» 
sal  das  ]^uBs  dar  WiBsersohaften  und  illuatriarta  dann  die  voftlia- 
ganda  Diffaranz  nit  Basugnahme  auf  G*B.Moora*s  Untarsohaidungan  dar 
raraohiadanan  Badautungan  von  Wiasar.,  basondara  Verstahan  als  blossaa 
Basohaidwissan  und  Varstahanitls  AnalysiaranlcOnnan  der  Elaaante  das 
BeMUsstan.  PISDGB  ohamktari eierte  die  versohiedenen  Aufgaben  von 
Natanrissensolmft  und  Philosophie  an  Beispielen  ihrer  Analysen  von 
teUB  und  Zeit.  Dr.  !fcix  BIACK  ging  in  seinen  Referat  Aber  positive  Wla- 
saksohaft  und  Philosophie  davon  aus»  wie  Naoh  den  alten  philosophi« 
sohen  Oualisnus  von  Materie  und  Bevusstsain  dadurch  ttbenrinde4»  dass 
er  von  vornherein  nur  Eleawite  des  Visser.s  Jenseits  von  blosser 
Körperlichkeit  oder  Beirusstheit  annimmt.  Ausserdem  rekurierte  er 
vor  allem  auf  Wittgenstein  und  die  Wiener  Sehule  des  logischen  Posi- 
tivismus mit  ihrer  Zurftckfflhrung  philosophischer  Schwierigkeiten  auf 
Eigentümlichkeiten  der  Sprache  ohne  sachlichen  Hintergrund.  In  der 
arsohliessenden  Hskusslon  über  empirischen  oder  apriotleohen  CSiarak- 
ter  der  Arithmetik  suchte  Bwimgardt  einen  Hauptteil  der  entstandenen 
Schwierigkeit«^  dadurch  zu  beheben,  dass  er  die  Vieldeutigkeit  des 
Begriffs  Erfahnjng  zu  beseitigen  suchte.  Schliesslich  könne  auch  Er- 
kenntnis a  priori  als  eine  Art  Erfahrung,  als  Erfahrung  von  Wesens- 
verhalten, bezeichnet  werden,  wenn  sie  scharf Jj^  genug  von  der  Erfahrung 
blosser  Ikitsaohen  geschieden  wird. 


führte 


miOdesten 


eine,  auch  philosophisch  weittragende  neue  Einsicht  durch  die  jüngste 


Geltung 


Beobachtung 


Verindezaing 


\ 


•4- 
Bung  «Inea  rom  physlsoh^n  Objtkt  abcusondarndtn  fitolmoht^rsubj^kts 
und  dl#  Annahmt  «Inas  Tarmittelndtn  dritten  Prlnslpa  swlaohen  Su1>» 
jakt  lind  Objakt  «•  sei  es  nun  Höht  oder  ein  anderes  an^  Stelle  des 
Höhte  tretenden  drittes  ftr  unentbehrlloh  In  der  physikalischen  For» 
sohung«  Auf  keinen  Pkll  aber  glaubt  er»  dass  Irgendwelche  Fragen  der 
Ethik  durch  Irgend  eine  naturwissenschaftliche  Lösung  beantworted  wer«» 
d«i  kSnnen«  Dir  Moralwlssenschaft  bleibe  seiner  Meinung  nach  das  wich«» 
tlgste  Betätigungsfeld  des  Philosophen »  wAhrend  alle  Ragen  tlber  Wesen 
undbtruktur  des  Kosmos  mehr  und  mehr  vom  Naturwissenschaftler  ttbemom« 
man  werden  könnten^  Professor  C*H«Desh  behandelte  die  Frage  Chemie« 
Philosophie  und  machte  an  der  Hand  von  Instruktiven  Beispielen  deut«» 
lieh«  wie  heute  kaum  Irgendein  Forsoher  mehr  wagen  kOnnte»  sich  Cheml«» 
ker  schlechthin  ssu  nennen»  da  das  ganze  Arbeitsgebiet  notgedxningw  Im» 
mer  mehr  In  Spezialgebiete  aufgeteilt  werden  musste»  obwohl  sonst  Im 
Ganzen  die  Chemie  durchaus  nicht  In  einer  so  revolutionäre  Umbildung 
Ihrer  Grundvorstellungen  begriffen  sei  wie  die  Physik«  Deshalb  erhoffe 
er  von  synthetisch  zu  Werke  gehenden  Philosophen  neuen«  notwendigen« 
einigenden  Oberbllck  über  die  Gesamtprinzipien  tmd  Resultate  aller 
naturwissenschaftlichen  Sonderdlsotpllnen  und  Ihrer  vielfachen  Spezlal« 
tellgeblete«  während  Heath  den  gegantlber  zu  klären  suchte«  Inwiefern 
die  Philosophie  hier  weit  weniger  auf  '  ynthese  als  lediglich  auf 

Synopsis  ausgehen  kOnne« 
Als  letzter  unter  den  Wissen sohaftlern  erofterte  der  Belöge  Dr« 
Redcllffe  K«SAIAHAN  Si   einem  besonders  fesselndem  Referai^  jflngste 
Einsichten  In  das  vesen  des  Lebene  auf  Grund  von  Stanley  *s  (Prlnoetowii) 
un^  Bemal  *s  Untersuchtingen  von  Vlrus^Par tlkeln «  die  das  Gewicht 
von  Mllllonensteln  vom  Gewicht  mlnes  Bazillus  Coli  Comunls  haben« 

Mb   nie  fehlende  Kennzeichen  lebender  KOrper  In  Ihrem  Unterschied  von 

fählgkelt« 
toter  Haterle  konnte  bisher  gelten  1«  Fortpflanzungsi 


i#4Wi»4    #♦ 


2«  Adaptionsfähigkeit«  3«  Stoffwechsel  und  partielle  Begeneratbns- 


-5- 

fAhisk«it.  Aber  b*l  dtn  lcl«ln«tan  bisher  bekannten  Tobacco  «osalc 
Viruspartikeln  und  naoh  eben  abteechloasenen  üntereuohungen  auch  bei 
den  grosseren  ••potatoe  aotaic  rlrue"  haben  wir  es  plötElleh  alt 
einem  gans  neuartigen  Verhalten  von  scheinbaren  Lebewesen  su  tun, 
Bleser  Virusstoff  relgt  keinerlei  Metabolismus,  er  behält  Im  Gegen* 
satE  zu  allem,  was  wir  bisher  als*aebandlg  «ansehen  nussten  eine 
glelchmAsslg  konstante  Molekularstruktur.  Stanlez  bezeichnet  seine 
Struktur  sogar  als  krystalllnlsch,  und  auch  andere  sprechen  Ihm  ein- 
deutig bestimmte  Gestalt  zu.  Er  besitzt  durchaus  keine  "Lebensge- 
eohlchte"  und  zeigt  auch  sonst  keinerlei  Charakteristika  organischer 
Materie.  Er  kann  sogar  auf  unbeschränkte  Zelt  vollkommen  eingetrock- 
net werden  er  verträgt  relativ/^  hohe  Hltzegradei  und  doch  sotmld 
er  mit  einer  lebenden  Pflanze  In  Berührung  kommt  vermehrt  er  sich  wie 
ein  Lebewesen  mit  ausser ordentlicher  Intensität.  Oder  -  wie  vielleicht 
besser  zu  sagen  wäre  —  er  zwingt  die  lebende  Pflanze,  ihn  in  wech- 
selnden Quantitäten  zu  produzieren.  Damit  ab<rslnd  wir  allen  Anschein 
nach  weit  näher  als  bisher  an  die  Schwelle  des  Übergangs  zwischen 
Lebendem  und  Tot«BB  herangekommen,  und  mtlssen  wohl  zum  mindesten 
bisherige  Charakterisierungen  organischer  Materie  stark  reduzieren 
revidieren.  Profeseor  C.E.M.Joed  diskutierte  Im  Anschluss  daran  die 
Heglichkeit  von  Fehlerquellen  iDei  solchen  biologischen  Experimenten 


Fortpflanzungs- 


fähigkeit 


Tagung 


hältrls  von  Philosophie,  Ethik  und  Wissenschaft.  Mrs.  SINGER  legte 
hier  d«r,  wie  nicht  nur  die  Entwicklung  der  Naturwissenschaft,  die 
Philosophie,  sondern  auoh  die  der  Philosophie  die  der  Katarwiesen- 
schaft beeinfluset  habe,  indem  sie  beispielsweise  auf  der  VexMltnis 
Borellis  zu  Desoartes  einging.  Als  das  grosse  ethische  Postulat  aber, 


das  aller  Wissenschaft  vorzuleuchten  habe,  nannte  sie 


Will«!  und 


die  Lieb«  vor  ungetrübten  Vahrhelti  zmt  Vernunft »  Dr»  VODROUSE  ging 
von  der  Venrerfung  aller  nomativen  Wissenschaft  und  daher  auoh  der 
eigentlichen  Ethik  bei  Garnap  aus»  Oarnap  erkUrtt  der  Satz  ^Morden 
iet  uneittlich^  sei  nur  ein  verkapptes  sittliches  Gebot  «  ^Du  sollst 
nicht  tOten^  •>  iind  als  solches  keinerlei  wissenschaftliches  Urteil» 
Dem  gegenüber  wies  Vodhouse  darauf  hirit  dass  alle  Wissenschaft  eine 
nomative  Einkleidung  erfahren  kdnne  unbeschadet  ihres  winsenschaft- 
liehen  Charakters»  und  dass  daher  kein  Grund  bestehe t  weshalb  alle 
Moralphilosophie  -  wegen  noraatiren  Charakters  -  aufgehober  werden 
nflsse  und  an  Ihre  Stelle  nur  eine  descrlptlve  psychologische  Analyse 
der  sogenannten  »oralisohen  Geftthlen  treten  dfirAe#  (Umgekehrt  läset 
sich  in  der  13at  wohl  behaupten »  dass  aller  Wlssmnschaften  Irrorma- 


tiver  Einkleidung  ein  genau  4m^  entsprechender,  descrlptiv  zu  fassen- 
der Sachverhalt  zu  Grunde  liegt*!  Professor  MUIBHEADt  der  allseitig 
verehrte  Senior  der  Gesellschaftt  Setzte  sich  dann  noch  sahArfer 
gegen  allen  positivistischen  Madonlsmus  zur  Wehr»  Wenn  schon,  so 
betonte  er  u»a#«  Aesthetische  Gefflhle  weit  mehr  ^bedeuten^  als  blosse 
wundeltare  psychische  Erl«teisse,  tun  wieviel  mehr  die  seelischen 
TBitsaohen,  die  der  Moralwlseensohaft  zm   gründe  liegen,  Ethik  sei 
daher  unmöglich  in  eine  Beschreibung  von  Lust  und  tJhlus tgeftlhlen 
aufzulösen.  Professor  PISLD  ar.d  Professor  HAHVEÄ  ergänzten  diese 
Benerkungen  nach  verschiedenen  anderan  Selten.  Professor  PIELD  legte 
dar,  dass  auch  dl«  Moralwlssensehaft  auf  Tatsachen  Insofern  taslert 
sei,  als  sie  sich  auf  tatsächliche  von  Menschen  gefällten,  oorallsbhen 
Urteilen  auftaue.  Auch  die  philosophische  Ethik  Mflna  und  wolle  na- 
türlich nicht  "In  TEcuo»  arbeiten  und  sie  habe  die  Moialltit  nicht 
etwa  erfiinder,  sie  hat)«  nur  die  Aufgabe,  bereite  verhandene  nora- 


llsche  Wertungen  auf  Ihre  Gültigkeit  hin  cu  prüfen.  lo  flbrlgen  sei 
frellibh  zuzugeben,  dass  die  Entscheidung  Aber  Sittlichkeit  oder  Ün- 
slttllchkelt  konkreten  aensohllchen  Verhaltens  schwierig 
sein  kSnne.  Es  bestehe  nur  die  Hoffnung,  auf  Grund  der  durchschnitt- 


A 


-7- 


lloh  gllltlgen  aoralisoher  Urteil«  «treng  gUltiff«  «lls«i«ln#  aioxmllseh« 
PrlnslplttTi  zu  •ntwioktln  t  auf  Grund  deren  dann  jeweilige  norelisohe 
Wertungen  bestimmter  Zeitalter  heute  zu  venrerAen  oder  mindesten  zu 
modifizieren  wiren«  Professor  HARVEX  beldmpfte  ebenfalls  Jede  defi« 
nitlre  Abtrennung  der  Ethik  von  den  Üktsachenwissensohaften«  Aller« 
dings  ob  dtiroh  blosse  Synthesis  des  Wissens  von  Fakten  eine  Moralwis- 
senohaft  aufgobaut  irerden  könnet  sei  sehr  fraglioh#  Jedenfalls  aber 
sei  die  auflOsung  xaooAisoher  Urteile  in  Urteile  «ber  bloss  subjektiv» 
ves  Bevorzugen  gejtwisser  Handlungen  abzulehnen«  Solald  der  Positiviet 
eine  solohe  Auflösung  in  Angriff  nehmet  werde  er  doch  nolens  volens 


zur  Anerkennung  objektiver 


genOtigtt  wie  dies  ZtB. 


Bertrand  fiussell  eingestcüiet  wenn  er  seiner  nur  ''subjektiven''  Wert« 
Schätzung  von  Wisseri  und  Glflok  den  Zusatz  anfüge  ^werin   ich  recht 
habe  in  meinem  Glauber  an  diese  Güter» '*  In  diesem  Zusatz  ''wenn  ich 
recht  habe"  ist  ein  Verweis  auf  das  Bestehen  einer  objektiven  Wahr« 


heit  enthalten«  Sn^lich  schloss  nUSSELL  diese  ftebatte  abt 

kurz  auf  die  Bedeutung  des  Ihtsachenwissens  für  die  AbschUtzurig 


er 


der  Konsequenzen  sittlich-^relevanten  Verhaltens  hindeutete* 

Im  Anschluss  an  diese  3itz\ingen  berichtet  dann  noch  Urs.   Im  BBEB 
Über  die  fkhrtt  die  sie  mit  dem  Dean  von  Cantebury  und  Professor 
r^acMurray  z\ir  Erkundung  der  kulturellen  und  religiösen  Zustände  im 
heutigen  spaxilschen  Krlegs^biet  unternommen  hatte.  Die  gesamte  Ha«* 
gungt  deren  Sitzungen  in  strahlendem  Frtthllngswetter  zum  grossmi 
Teil  im  Park  des  Bischofssitzes  stattfinden  konnten t  wird  besodders 
dem  ausländischen  Gast  unvergessllch  bleiben  durch  den  CSiaimt  den 
Feinsinnigen  Hiunor  und  die  seltene  seelisch-geistige  Aufgeschlossen- 
heitt  Alt  der  die  engllshhen  Gelehrten  hier  eine  einzigartig  schöne 


Atmosphäre  für  intenaive  Aussprache  zu 


'i   wussten* 


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Zur  Verla Ihang  das  Hobelprelaea  ea  Hearl  3orp:edn, 


Henri  Bcrgaon  Ist  unzwölfelheft  nooh  heuto  fler  reprSsentetiv  bedeut- 


e  Denker  Frenkreioho, ja  vielleicht  der  europölaohen  Philosophie 
*W  ;,^ll>erhaupt. Unter  allen  den  Geistern, die  -uni  die  i^endo  des  19. Jahrhun- 
dert» einer  neuen- Wetaphjsallc  zuatrebten  hat  ^r  echon  gegen  die  Helge 
flea  alten  Jahrhun^lerts  den  Brach  mit  der^  ganzen  voraafge*henden  poaltl- 
vlat lachen  und  znetaphyaliifeindlichen  Denken  a.:  hewuaateaten  und  am  um- 
alohtlgatnn  voMzogen.  ^^   ,^^;  ^,,^^,  ,_    . 

Kein  j^XxvfSiT  Schwärmer, aondom  ein  be sende ra  luolde  aehender  und 

formulierender  Äolrf-^falid  er  doch  die  7erklanrv!erung  dea  apäteren  19. 

* 

Jahrhunderts  an  bloaae     Tatseohen"*  und  die  Allelnherraohaft  ellea  rein 

n 
berrlffllohftti  Penk^nia   (raltaenit  ^er  Vormachtstellung  der  raatheniatlsch<»n 

K8tur^laß«nach8ft)v?<lHg  unzir'*  ^chend  rrlr  .'^en  Aufhau  einer  umfassenden 
und  einer  tiefer  ^i^cifenden  i^eitaeutuni;.  Uua  üo  öetztc  er  wieder  auf 
allen  Prdnten  der  phllosoji^^^iaohon  foraohun^^  dem  nüohtaxnan  und  mt  atarr 
aioh  abachlie säenden  i^rfahrungaalna  mit  gröaatar  iCraft  seinen  aetaphy- 
aiachen  Oeganapleler     entgegen:    dem  dlakuraiven  Denken, das  nur  peinap*#h 
liehst  fi:^lerte  Begriffe  gelten  lassen  i^ill,aeigto  er, das  alle  unmit- 
telbare  BeobBChtung  unserea  Bewuaetneinslebena  nur  fllf säendes  Geache- 
hen  fassen  kann,und  deps  hier  elao  nicht   starr  umgrenzende  Begriffe, 
sondern  dass  hier  nur  ein  freies  intuitives  Schauen  dem  Strom  dea  Le- 
hnna  zu  folgen  vermag..I)ein  denken, das  alle  seine   Inhalte  nur  räumlich 
verdinglichen  wlH^aetzt  er  das  Erleben  der  Zelt  entgegen, das  Erleben 
der  Dauer, der  taasfA  durde^das  Jeder  strengen  Grense  zwischen  seinen 
Ixihalten  spottet.  Und  mit  den  iiltteln  dieaea  intuitiven  Sohauena  und 
der  direkten  Einfühlung  in  allea  S^in  greift  dann  der  Denker  inurier 
kiihner  hinaus   ''her  alle  ^rge^nlsae  d^r  hloo^     analysierenden?  und 

mechanistischen   ^  Naturerfahrung.    Statt  eln#r  hlossf^n  Darstellung 
von  quantitativ  nessba-n^n  ^orf-n^-^n  eine  'irw'' tt^lbare  ^rfaasung  auch 

der  ^%ualitütcn  des  ^aoeina, statt  einer  bloööcn  iierecimung  einzelner 
detexminierter  Maturerei^lööe  eine  unuitteibarc  Veroenkung  in  die 
umf aasende  letzte  j?reiheit  dea  i^anzen  ^eoohahen8,ln  den  ^lan  vital"' 

in  die  Innerate  und  freie  Schwungkraft  allea  letzthin  lebendigen  Ge- 
aawtdaselns. 

Alle  (!i«ee  ra^^taphysi  sehen  ßnmtootlve  hat  Bergaon  ott  waohe^nder 


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Kraft  in  der  stolzen  Beihe   seln«r  Ilauptv'^^rki^  in  relfater  Spraoh- 
meiatereohaft  auagekitaltct^—  Bni^cfaö^ea  von  deüi  aürwnenerSÄ^endeii  Jag« 
gendwerkydein^ia&ai  aar  iea  doxmäea  ixaiutfdiuteo  de  1&  oo&aoienoe;lbd9 
(deu'tabh  unter  dem  Titel  Zeit  und  yreiheit«  löll),ütcr      Uati^re  et 
Memoire ''1896  Cd^utsch  11)07;,   Introduotlon  e  la  metaphj'8lque^»(d'*utach 
1909), una  ^*5T5er    JümofidSenoa  L'^volutlon  ori^atrlara'»(aeutsoh  191?)  hin- 

— iUX/   BUB  **  •■  ffi. 

weg  Mß  8U  der  Hahrlft     "^nr^e  ^t  oltnnltn^lt^*^  von  19?:^, ~.  ein  Letens- 


.    weTlr,8Uf  6pb  der  ;}et25t  fast  7o  jöhrip«  jrobelpreiatrHper  imd  nlt   ihm 
öle  europftloche   rhllosoph^e  heut<»  mit  freudlp^ster  nenugtuung  zurllok- 


-ift«Aicf  na  ettef^iiL-ij 


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Zur  Verleihung  des  Nobelpreises  an  Henri  Bergeon 
(Printed:  Berliner  T/^.p:eblatt) 

Henri  Bergsnn  ist  unzweifelhaft  noch  heute  der  repräsentativ  bedeut- 
samste Denker  Frankreichs,  Ja  vielleicht  der  europäischen  Philosophie 
überhaupt.  Unter  allen  den  Geirtern,  die  um  die  Wende  des  19.  Jahrhun- 
derts einer  neuen  Metaphysik  zustrebten  hat  er  shhon  gegen  die  I^eige 

s 
des  alten  Jahrhunderts  den  Bruch  mit  dem  ganzen  voraufgehenden  positi- 
vistischen und  metaphysikfeindlichen  Denken  am  bewusstesten  und  am  um- 
sichtigsten wollzogen. 

Kein  wirrer  Schwärmer,  sondern  ±jt   ein  besonders  lucide  sehender  und 
formulierender  Kopf  -,  fand  er  doch  die  Verklammerung  des  späteren  19. 
Jahrhunderts  an  blosse  '•Tatsachen*'  und  die  Alleinherrschaft  alles  rein 
begrifflichen  Denkens  (mitsamt  der  Vormach t/stellung  dBr  mathematischen 
Naturwissenschaft)  völlig  unzureichend  für  den  Aufbau  einer  umfassen- 
den und  einer  tiefer  greifenden  Welttteutung*  Und  so  setzte  er  wieder 
auf  allen  Fronten  der  philosophischen  Forschung  dem  nflchternen  und  dem 
xa±  starr  sich  abschliessenden  2rfahrungssinn  mit  grösster  Kraft  seinen 
metaphysischen  Gegenspieler  entgegen:  dem  diskursiven  Denken,  das  nur 
peinlichst  fixierte  Begriffe  gelten^  will,  zeigte  er,  das;$  alle  unmit- 
telbare Beobachtung  unseres  Eewusstseinslebens  nur  fliessendee  G-esche- 
hen  fassen  kann,  und  dass  hier  also  nicht  starr  umgrenzende  Begriffe, 
sonders  dass  hier  nur  ein  freies  intuitives  Schauen  dem  Strom  des  Le- 
bens zu  folgen  vermag.  Dem  Denken,  das  alle  seine  Inhalte  nur  räumlich 
verdinglichen  will,  setzt  er  das  Erleben  der  Zeit  entgegen,  das  Erleben 
der  Dauer,  der  duree,  das  jeder  strengen  Grenze  zwischen  seinen 
Inhalten  spottet»  Und  mit  den  Mitteln  dieses  intuitiven  Schauens  und 
der  direkten  Einftihiung  in  alles  Sein  greift  dann  der  Denker  immer 
kühner  hinaus  über  alle  Ergebnisse  der  bloss  »'analysierenden"  und 
"mechanistischen»'  Naturerfahrung.  Statt  einer  blossen  Darstellung 
von  quantitativ  mesxbaren  Vorgängen  eine  unmittelbare  Erfassung  auch 
der  Qualitäten  des  Daseins,  statt  einer  blossen  Berechnung  einzelner 


(^ 


-2- 


determinierter  Naturereignisse  eine  unmittelbare  Versehkung  in  die 
umfassende  letzte  Freiheit  des  ganzen  Geschehens,  in  den  ''elan  vital" 
in  die  innerste  und  freie  Schwungkraft  alles  letzthin  lebendigen  Ge- 
samtdaseins» 

Alle  diese  metaphysischen  Grundmotive  hat  Bergson  mit  wachsender 
Kraft  in  der  stolzen  Reihe  seiner  Hauptwerke  in  reifster  Sprach- 
meisterschaft ausgestaltet,  —  angefangen  von  dem  aufsehenerregenden 
Jugendwerk,  dem  "Essai  stSir  les  donnees  immediates  de  la  conscience", 
1889  (deutsch  unter  dem  Titel"Zeit  und  Freiheit"  1911),  tlber  "Mati^re 
et  Memoire"  1896  (deutsch  190^)  ,^^Introduction  \   la  metaphysique" 
(deutsch  1909)»  und  über  "L'evolution  creattlce"  (deutsch  1912)  hin- 
weg bis  zu  der  Schrift  »'Dnree  et  simultan^it^"  von  1923,  —  ein  Le- 
benswerk, auf  das  der  Jetzt  t&.sx,   70  jährige  r  obelpreisträger  und  mit 
ihm  die  europäische  Philosophie  heute  mit  freudigster  Genugtuung 
zurückblicken  darf. 


Darvid  Eaumgardt 


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d««  Nob«lBr«i«««  an  H«prl  Barg— p 
(Prlnt*d>  B^rllnar  T>g>blatt) 

Henri  Bergsnn  ist  unzweifelhaft  neoh  heute  der  reprteentatlv  beteut* 
samste  Denker  Franlcrel ohs ,  Ja  vielleicht  der  europäischen  Philosephi« 
überhaupt .  Unter  allen  den  Gelstern,  die  ym   die  Wende  des  19.  Jahrhun» 
derts  elrer  neuen  Metaphysik  zustrebten  hat  er  shhon  gegen  die  Neis« 
des  alten  Jahrhunderte  den  Bruch  mit  d«n  ganzen  voraufgehenden  poslti« 
Vistischen  und  metaphyeikfeindllchen  Denkan  am  bewusstesten  und  •■  im» 
sichtigsten  vollzogen« 

Kein  wirrer  Sohwirmer,  sondern  ±m   ein  besonders  luclde  sehender  und 
formulierender  Kopf  -,  fand  er  doch  die  Verklammeruns  des  späteren  19» 
Jahrhunderts  an  blosse  «Tatsachen*  und  die  Alleinherrschaft  alle«  rein 
begrifflichen  Denkens  (mitsamt  der  VonBacht)(tstellung  der  aatheoatiaohan 
Naturwissenschaft)  völlig  unzureichend  ftlr  den  Aufbau  einer  umfa«s«i- 
den  und  e*ner  tiefer  greifenden  Weltleu tung ,  Und  so  setzte  er  wieder 
auf  allen  Fronten  der  philosophischen  Forschung  dem  nüchternen  \md  dem 

starr  sich  abschliessenden  Ärfahrungsslnn  mit  grösster  Kraft  seinen 
metaphysischen  Gegenspieler  entgegen:  d«n  diskursiven  Denken,  da«  nur 
peinlichst  fixierte  Begriffe  gelten  will,  zeigte  er,  das^  alle  unmlt- 

Beobachtung  unseres  Bewusstselnslebens  nur  fllessendee  Gesohe* 
hen  fassen  kann,  und  dass  hier  also  nicht  starr  umgrenzende  Begriffe, 
8onderB  dase  hier  nur  ein  freies  Intuitives  Schauen  dem  Strom  de«  Le- 
bens zu  folgen  vermag.  Dem  Denk«n,  das  alle  seine  Inhalte  nur  rämlieh 
verdinglichen  willr  setzt  er  das  Erleben  der  Zelt  entgegen,  «las  BrXfben 


der 


,  der  dur4e,  das  jeder  strengen  Grenze  zwischen  seinen 


Inhalten  spottet,  und  alt  den  Mitteln  dieses  intuitiven  Schauen«  und 
der  direkten  Einfühlung  in  alles  Sein  greift  dann  der  Denker  immer 
kühner  hinaus  Aber  alle  Ergebnisse  der  bloa«  "analysierenden"  und 
"aechanlstlsohen"  Natur erfahrung •  Statt  einer  blossen  Darstellung 
von  Quantitativ  mes«baren  Vorgingen  eine  unmittelbare  Erfassimg  auch 
A»T   Qualitäten  des  Daseins,  statt  einer  blossen  Berechnung  f^ngtlBfT 


t^ 


•2- 

Natur«r«i8nl«««  «in«  unaittsllMur«  V«rs«kkuns  in  dl« 
imfasaand«  I^tit«  Fraihait  d«s  sanstn  G«soh«h«ni,  In  d«n  "ilan  rital" 
in  di«  inn«r8t«  und  fr«i«  Sehwungkxmf t  all«s  Iststhin  l«b«ndis«n  0«* 
aaatdaseins» 

All«  di«8«  ■•taphytisehttn  GrundBotir«  hat  B%rgBon  mit  «aohaandar 
Kraft  in  dar  stols«n  Raiha  sainar  Hauptwarka  in  raifstar  Sprach- 
■alatarsohaft  auagaataltatt  —  angafangan  von  das  aufaahanarragandan 
Jttgandwark«  daa  "Essai  str  las  donn^as  iamadiatas  da  la  oonscianea" t 
1889  (dautseh  untar  daa  Tital"Zait  und  Praihait«  1911)*  t^mr   "Ihitiira 
at  Maaolra**  1896  (dautsoh  190f  )t"lntrodaotien  k  la  aitaphysi^ua" 
(dautsoh  1909)»  und  flbar  "LUrolution  or4attioa"  (dautsoh  1912)  hin- 
«ag  bis  KU  d«r  Sehrift  "Doris  at  siaultaniiti"  Ton  1923t  ->«  ain  La* 
banswark,  auf  das  dar  Jatct  fast  70  jAhriga  NobalpraistrAgar  und  ait 
ihm  die  «uropAisoha  Philosophia  hauta  mit  fraudigstar  Ganugtutung 
surflckbliokan  darf. 


Cmrid  fiaungardt 


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Phllosophlsoht  Romantik 
und  G#giiifartsdenlcen 


-»David  Baumfardt-» 


Address  dellvered  at  the  Kantgesellschaft 

April  1928 


Phllossphlsche  Romantik  \i.   Gegenwmrtsdenk^n 
(Address  dellvered  at  the  Kantgesellschaft  April  1928) 

Es  liegt  eigentlich  heute  schon  sehr  allgemein  zu  O^ge  -  nicht 
nur  fdr  den,  der  die  Philosophie  der  Gegenwart  kennt,  sondern  auch 
ftlr  Jeden  lalen  ••:  es  geht  mindestens  ein  sehr  tiefer  Riss  mitten 
durch  unser  modernes  philosophisches  Denken  hindurch»  Und  diesen 
tak  Riss,  diese  Spannung  hat  doch  wohl  schon  jeder  von  uns  ix  mehr 
oder  jaoLtgm   minder  dumpf  oder  hell  In  sich  verspürt  und  In  sich  erlebt* 
Auf  der  einen  Seite,  da  kann  sich  keiner  von  uns  dem  Geist  der  moder- 
nen Technik  u*  der  mathematischen  Maturwissenschaft  entzlehn»  Und  In 
dieser  Welt  des  Ingenieurs  (n.  d.   Technikers)  laid  der  e3»kten  Natur* 
wlssBnschaftt  da  kann  nur  klares  u*  eindeutiges  u.  präzisestes  Denken 
Geltung  haben*  Hier  Ist  alles  nur  aufgebaut  auf  der  unmittelbaren 
Beobachtung,  auf  Wahrnehmung,  auf  der  Empirie  d.h.  auf  nüchterner 
Erfahrung.  Oder  auf  die  ratio,  d.h.  auf  das  klare  Denken,  der  klare 
Beweis  (beweiskräftige  Schllessen)  auf  Grund  von  rein  nüchterner  Er- 
fahrung. Empirismus  und  Rationalismus,  das  Denken  nach  dem  Prinzip 
der  reinen  Erfahrung  u.  des  reinen  verstandesmÄsslgen  Schluss Verfah- 
rens» beherrschen  hier  ganz  unumstritten  das  Feld.  Aber  a«f  der  anderen 
Seite,  neben  all  dieser  Verstandeshelle,  neben  all  diesem  Strengen, 
kritischen  Denken,  da  lebt  doch  auch  In  Jedem  von  uns  —  wenn  auch 
noch  so  versteckt,  wenn  auch  noch  so  unbemerkt  oder  gar  maskiert  — 
so  lebt  doch  In  Jedem  noch  Irgendwo  mlndenstens  ein  Funke  von  einem 
nicht  beweisbaren  Glauben,  Irgend  etwas  Irrationales,  Irgend  ein  blos- 
ses Ahnen,  eine  blosse  Intuition,  ein  Stück  Traum,  ein  Stück  Phantasie, 
ein  Stück  Romantik*  und  die.^c^  beiden  GegBer  ganz  allgemein  gesprochen: 
die  Romantik  und  das  streng  wissenschaftliche  Denken,  die  Romantik  und 
deB  Rationalismus,  die  romantische  Intuition  und  die  kritische  Wissen- 
schaft, alle  diese  Gegensätze  scheinen  sich  zunächst  nur  gegenseitig 
restlos  auszuschliessen  (restlos  unversöhnlich  gegenüberzustehen  wie 


-2- 


schelnbar.  eine  Brflcke.elne  Versfthnimg  zwischen  ihnen  scheint  unmöglich 
zu  sein). 

Wo  aber  liegt  dann  die  Wahrheit?  W«rhat  hier  Recht?  Liegt  das 
Becht  auf  der  Seite  des  Romantikers  oder  auf  der  Seite  der  bloss  nüch- 
ternen, empirischen  Wissenschaft?  Es  irÄre  nattlrllch  nur  vermessen  und 
es  w«re  sinnlos,  wenn  wir  hoffen  worden  ftlr  diese  mÄchtigen  ür-Probleme 
hier  nur  i   in  einer  flüchtigen  stunde  eine  volle  Lösung  zu  finden. 
Denn  wenn  auch  gerade  heute  der  Kampf  zwischen  der  Boaantlk  und  einer 
Art  neuer  Sachlichkeit  auch  in  der  Philos.  wieder  besonders  akut  ist. 
so  ist  dieser  Kampf  doch  gewiss  nicht  nur  von  heute.  Sondern  ein 
solcher  Kampf  hat  schon  sehr  Ähnlich  erbittert  bestanden  zwischen  der 
1.  und^2.  HÄlfte  des  19.  Jhrdts,  gegen  das  Ende  des  18.  Jhdts,  zwischen 
Epochen  des  Mittelalters  und  der  Renaissance.  Ja  wie  man  heute  mit 
Recht  betont  schon  bei  den  Griechen.  Es  ist  sachlich  und  es  ist  hlä- 
torisch  ganz  unmöglich  auf  dieses  flbermÄhhtlge  Problem  Romantik  und 
kritisches  Denken  (Roman tik*^ Aufklärung)  schnell  und  zugleich  wirkl%h 
scharf  zu  antworten.  Und  doch  glaube  ich  es  und  hoffe  es:  auch  eine 
ganz  summarische.  Ja  selbst  eine  notwendig  vergröbernde  Darstellung, 
Ja  sogar  eine  blosse  einfache  Vergegenwirtigung  dieses  Urproblems 
kann  doch  schon  wirklich  fruchtt»r  werden.  Denn  dies  ist  Ja  eine  sehr 
alte  Erfahrung:  wir  leiden  immer  am  schlimmsten  an  unaussprechUren 
Nöten,  an  Fragen,  an  Bedrängnissen  (Bedrückungen),  die  wir  überhaupt 
nicht  fassen,  überhaupt  nicht  greifen  können.  Jedes  Aussprechen.  Jedes 
Reden -Können.  Jede  blosse  Darstellung  von  dumpfen,  drückenden  Fragen 
bedeutet  immer  sZchon  für  sk   Jeden  wach  lebenden  Menschen  eine  Lösung^ 
Ja  eine  elementare  Befreiung.  Diese  Tatsache,  dass  schon  das  Nennen, 
schon  das  Sprechen  s.w.  Heden' keiB«ib  von  geistigen  Nöten  Befreiung 
u.  Lösung  gibt,  diese  Iktsache  kennt  Jeder  Seelenarzt.  Und  ein  Stück 
von  einem  echten  Seelen«rzt  muss  eben  auch  gewiss  der  Philosoph  sein 
können.  Und  so  hoffe  Ich  es  eben,  dass  auch  die  blosse  Veranschaulichung 
dieser  schweren  Probleme,  das  blosse  Vor-Augens teilen  des  Kampfes 


-3- 


zwlschen  Romantllc  und  kritische^  Wlss.  auch  ohne  letzte  UJsungen 
doch  einige  Klärxuig  geben  In  dem  schwersten  »odernen  Ringen  der 

Phllos. 

(Denkgesinnung,  Denkhaltung) 

(Leben  u.  Weben  des  Sprachgeistes//,  Slch-elnbohren,  Einempfinden  in 

den  Kern,  Wesen,  Wesensgehalt,  Sinn  innerste  Leben  u.  Bedeutung 

(Innerste  Leben  u.  Walten)  der  Naturphtnommne ) .  Dies  nicht  xmter- 

drttcktarer  Drang,  der  Immer  wlAder  aufsteht.  Denn  uns  Interessiert 

nicht  nur  die  mathemat.  Gesetzlichkeit  Im  Ablaut  des  Geschehens  u, 

die  Formel  dieser  Gesetellchkelt,  sondern  auch  der  Hintergrund,  die 

Inneren  Kräfte. 

Darttber  kann  nun  allerdings  gar  kein  Zweifel  bestehen:  Ihren  stärk- 
sten Triumph,  Ihren  höchsten  Sieg  hat  die  streng  kritische  Wlssen- 
schaftsgeslnnung  bisher  errangen  auf  dem  Gebiet  der  modernen  mathe- 
matischen Physik  und  ihrer  phllos.  Voraussetzungen.  Die  moderne 
Belat. Theorie  Ist  nicht  etwa,  wie  dies  oberflÄchllche  Beurteiler 
noch  immer  erklären  eine  Lehre  von  der  Relativität,  von  der  Wlllktlr- 
llchkelt,  von  der  Subjektivität  alles  Katurerkennens ,  sondern  gerade 
umgekehrt:  die  Relatlvlt.  Theorie  lehrt  nicht  die  Relativität,  die 
Unzuverlässlgkelt  aller  Na tur erkenn tnls,  wie  man  dies  ganz  von  aussen 
aus  Ihrem  Namen  herauslesen  könnte,  sondern  sie  sucht  mit  neuen  Hilfs- 
mitteln gerade  umgekehrt  die  umfassendste  exakte  Naturdeutung  tiefer 
zu  stützen.  So.  um  nur  dieses  eine  Motlv^  hier  kurz  zu  streifen:  erst 
die  Rel.  Theorie  hat  gewisse  Unstimmigkeiten  in  unseren  math.  physi- 
kal.  Formeln  dadurch  beseitigt,  dass  sie  es  eben  lehrte  die  ReUtivl- 
tät  unseren  Zeitmessungen,  die  man  vorher  übersehen  hatte,  ganz  exakt 
mit  in  Rechnung  zu  stellen.  Man  hatte  es  bisher  völlig  übersehen,  dass 
unsere  Zeitbestimmungen  notwendig  sehr  verschieden  ausfallen  müssen, 
jS  nach  der  Bewegung  des  Bezugskörpers,  inbezug  auf  welchen  diese 
Zeitbestimmungen  getroffen  waren.  Und  erst,  indem  wir  nun  diese  Ver- 


Schiebungen  in  unseren  Zeltmessungen  wieder  ausgleichen  mit  Hilfe 
der  Relat  Th*»  erst  dann  kftnnen  wir  damit  streng  exakte  Berechnungen 
un  Formeln  erhalten »  und  erst  dann  können  wir  damit  Unstimmigkeiten 
beseitigen,  die  sich  uns  bisher  bei  der  Darstellung  physlkal*  Vor- 
gänge durch  die  älteren  mathem.  Formeln  ergaben ♦  So  Ist  also  Jeden- 
falls dies  das  Wesentliche,  wenn  wir  hlfir  von  allem  Einzelheiten  ab- 
sehen: erst  die  Hebt*  Th*  hat  vorläufig  den  letzten  Schlusssteln  ein- 
gefügt In  das  stolzeste  Gebäude  der  streng  exakten,  der  präzisesten 
Naturerkenntnis,  die  die  Menschheit  bisher  aufgerichtet  hat*  Erst 
hier  Ist  das  In  einer  staunenswerten  Form  vollendet,  was  einst  schon 
Galilei,  der  grosse  Begründer  der  modernen  math*  Physik  prophetisch 
vorausgeahnt  hatte*  Gallleo  Balllel,  der  grosse  Italienische  Phllos* 
u.   Physiker  hatte  es  schon  um  I6OO  ausgesprochen  In  dem  grandlosen 
Satz:  das  Buch  der  Natur  Ist  In  Wahrheit  in  mathematischen  Zeichen 
geschrieben*  Und  es  kommt  nur  darauf  an,  dass  wir  es  lernen,  diese 
Zeichen  zu  lesen  un  zu  verstehen*  Und  diese  vollkommenste  Darstellen 
und  Beschreiben  aller  physikalischen  Vorgänge  durch  mathem*  Formeln, 
das  Ist  eben  nun  erst  In  der  modernsten  Physik  in  vorher  ungeahnten 
Ausdehnungen  geglückt»  Was  aber  bedeutet  dies  nun  genauer  philosophisch: 
Es  bedeutet:  alle  die  verschiedensten  physlkal*  Vorgänge  in  der  Natur/rf, 
der  freie  Fall  der  Körper  durch  den  Raum,  der  Umlauf  der  Planeten,  der 
Flug  aller  Gestirne,  die  Ausdehnung  der  Gase  oder  die  Fortpflanzungs- 
art des  Schalls  und  des  Lichts,  alles  dies  sind  nun  wenigstem—  nach 
einer  Seite  hin  —  fttr  ums  |ar keine  Geheimnisse  mehr,  sondern  wir 
können  es  völlig  eindeutig  —  bis  auf  den  Beins ten  Bruchteil  einer 
Sekunde  und  bis  auf  ein  ISausendstel  eines  Millimeters  können  wir  ange- 
ben, nach  welchen  Gesetzen  diese  physikalischen  Geschehnisse  vor  sich 
gehen*  Jedes  Geheimnis  in  all  diesem  Naturgeschehen  scheint  damit 
völlig  geschwunden*  Alle  diese  Vorgänge  lassen  sich  eindeutig  cxxt 
und  auf  das  präziseste  errechnen*  Und  eben  nur  die  mathematische  Phy- 


-5- 

slk  hat  in  Ihrer  langen  Entwicklung  hsute  dieses  Ziel  mit  einer  be- 
wunderungswflrdlgen  Zähigkeit  erreicht.  Diese  nath.  Naturwiss,  hat  es 
tatsÄchlich  in  ihrem  Bereich  durchgesetzt,  dass  hier  alles  Schwanken, 
alle  Subjektivitäten,  alle  Unbestimmtheiten  in  unseren  Aussagen  rest- 
los beseitigt,  ersetzt  werden  konnten  durch  völlig  eindeutige,  klare 
Gross enbestimmungen,  durch  das  Klarste,  was  der  Menschengel*  ausdenken 
kann,  durch  völlig  prizise  Zahlengrössen  und  Zahlenbestimmungen.  In 
dem  naiven,  natürl.  Weltbild,«ber  das  Wesen  einer  Farbe,  eines  Lichtes 
draussen  in  der  Naturijf"  kann  allzu  leicht  Streit  entstehen:  der  eine 
Beobachter  etwa  hält  diese  Farbe  noch  f«r  ein/rf  reines  Rot.  der  andere 
schon  ftlr  ein  leichtes  Violett,  der  andere  gar  ftlr  ein  Orange.  Ifber 
diese?^  verschiedenen  Auffassungen  eines  Natur  Phänomens  scheint  nie 
eine  absolute  Einigung  möglich  zu  sein.  Die  verschiedenen  Qualitäten 
der  Naturphänomene,  die  vers oh iedenf  Farben  und  Töne,  die  wir  in  der 
Natur  wahrnehmen,  scheinen  immer  nur  stark  unserer  doch  sehr  subjek- 
tiven Auffassungsart  unterworfen  zu  sein.  Die  mathemat.  Naturwiss. 
aber  hat  hier  diese  mächtige  Aufgabe  gelöst:  sie  hat  alle  «lese  Aus- 
sagen Aber  solche  Naturerscheinungen  völlig  dem  Strfcit  der  subjektiven 
Meinung  entzogen,  indem  sie  es  genau  festlegen  konnte:  die  Farbe  Bot 
ist  nichts  ändert  als  eine  Aetherwelle  von  genau  364  Billionen  Schwin- 
gungen in  der  Sekunde  und  mit  einer  Wellenlänge  von  genau  687-I/1315 
Millimetern.  Und  ebenso  sind  auch  alle  anderen  Farben  elndeuti^fg  zu 
charakterisieren  durch  genau  so  exakte  Zahlen  von  Wellenlängen  und 
Schwingungsdauer.  Und  entsprechend  in  der  Akustik:  der  Kammerton  g,  ist 
physikal.  nichts  anderes  als  eine  Schallwelle  von  genau  ^35  Doppel- 
Schwingungen  in  der  Sekunde. 

An  diesen  absolut  klaren  Zahlenverhältnissen  ist  dann  nicht  mehr 
um  ein  Gram  zu  rütteln.  Erst  indem  so  alle  Naturerscheinungen  genau 
beschrieben  und  umschrieben  werden  durch  genaue  X  Zahlenbestimmungen 
erst  damit  dass  wir  /"es  genau  in  matbem.  Gleichungen  festlegen  können. 


-6- 
m  wich-  Verhältnis  bei  Jede«  freien  Fall  die  ^urUckgelegt.  Wegstrecke 
zu  der  abgelaufenen  Zelt  steht^  an  die  Stelle  von  ewig  unrerglelch- 
baren  Qualitäten  nur  reine  Quantitäten,  nur  reine  streng  vergleich- 
bare ZahlengrSssen  in  Rechnung  stellen,  erst  damit  kdnnen  wir  alle 
Irrtümer  über  unser  subjektives,  bloss  sinnliches  BeoUchten  ausschal- 
ten, und  erst  damit  können  wir  objektive  Massstäbe  der  Beobachtung 
gewianen,  statt  unserer  ewig  bloss  subjektiven  Wahrnehmung  von  reinen 
Qualitäten.  Erst  durch  Darstellung  aller  Qualitäten  mit  Hilfe  rein  quan- 
titativer JJihlenmässiger  Bestimmungen  war  dies  möglich.  Und  dies  ist 
zweifellos  eine  der  überragendste  Leistungen  des  Menschen  gewesen:  den 
Ablauf  des  physikalischen  Geschehens  so  durchsichtig,  so  absol*  rational 
durchleuchtet  darstellen  zu  können,  wie  dies  heute  gerade  in  der  moder- 
nsten Physik  möglich  geworden  trotz  der  neuen  Fragen,  die  natürlich 
auch  hier  u  noch  Jetzt  offen  blieben.  Ich  kamdaher  die  Schmähungen, 
die  heute  schon  wieder  wachsend  scharf  von  neuromantischen  Naturphllos. 
gegen  das  Weltbild  der  mathemat.  Physik  erhoben  werden,  ich  kann  diese 
Schmähungen  und  diese  Verleumdungen  u.  oft  sehr  wüsten  Aggressionen 
auf  keinen  Fall  mitmachen.  Da  brandmarkt  man  z.B.  die  mathemat.  Physik 
nur  als  1  ganz  öde  mechanistische  Naturauffassung,  als  ein  kaltes, 
herzloses  Ersticken  alles  freien  und  offenen  Natursinns,  als  ein  Wissen 
von  bloss  leerem  und  totem  Formelkram.  Ja  als  einen  Mord  an  der  lebendi- 
gen Gott-Natur.  Und  man  verglsst  darüber  ganz,  rtass  doch  nur  hier  in 
dieser  math.  Naturwlss.  In  Wahrheit  das  festeste  und  das  zuverlässigste 
Wissen  von  unserem  Kosmos  aufgespeichert  ist. 

Aber  eine  ganz  andere  Frage  ist  es  allerdings:  ist  denn  wirklich 
das  Begreifen  der  streng  mathemat.  Gesetzlichkeit  der  Natur  der  einzige 
Weg,  die  Onzlfi?  Einstellung,  die  wir  dem  Universum  gegenüber  einnehmen 
können?  Oder  >ibt  es  vielleicht  noch  neben  all  dem  nottendlg  noch  einen 
ganz  andersartigen  Ausgangs«  und  einen  ganz  andersartigen  Zielpunkt 
unseres  Naturwerstehens?  Und  damit  kann  nun  erst  da«  «w-nfii^v,^  b^»u* 


-7- 
und  die  Kraft  wie  die  Bedeutung  einer  romantlsl erAnden  Naturdeutung 
sichtbar  werden.  Denn  wir  mflssen  es  nun  erkennen:  Mit  (km  Erfassen  der 
mathem.  Gesetzlichkeit  Im  ünlversun  Ist  doch  noch  absolut  nicht  unser 
ganzes  Interesse  an  der  Natur  auszuschöpfen.  Sondern  wir  besitzen  alle 
noch  mindestens  eine  ganz  andere  Bindung  und  ein  ganz  anderes  Erkennt- 
nlsbedörfnls  gegenüber  der  Natur.  Wir  wollen  eben  nicht  nur  die  Besul- 
tate,  die  Effekte  des  Naturgeschehens  kennenlernen  und  Ihr ei  streng 
matten  gesetzlichen  Ablauf,  sondern  daneben  erwacht  doch  auch  ebenso 
ununt erdrückbar  der  Drang,  das  Sehnen,  den  Kern,  das  Innerste  Wesen, 
das  mittelbare  An  sich  aller  HaturphÄnomene  unmittelbar  Intuitiv  zu 
ergreifen.  Die  mathem,  Physik  kann  uns  Immer  nur  den  Äusseren  Ablauf, 
die  äussere  Erscheinung  der  NaturvorgÄnge  In  Ihrer  starren  Eegelmüs- 
slgkelt  klar  legen.  Aber  den  Inneren  Gehalt,  das  Innerste  Wesen,  den 
wahren  Kern,  den  wirklichen  tiefsten  sinn  dieser  Phänomene  können  wir 
nur  mit  ganz  andreren  Denkmitteln  erfassen.  Die  math.  Physik  kann  es 
uns  auf  das  genaueste  zeigen,  etwa  beim  Fall  freier  Körper:  dass  dl 
oder  dieser  abgelaufenen  Fallzelt  ganz  eindeutig  nur  dieser  und  dlesei 
Pallraum  entsprechen  kann.  Aber  über  das  Wesen  des  freien  Falls,  Über 
das  Wesen  der  Schwerkraft  oder  des  Lichts  imd  über  all  dies,  kann  \x. 
will  uns  die  math*  Physik  nichts  aussagen*  Hypotheses  non  frlgo,  so 
hatte  einst  Im  17.   Jhdt»  auch  schon  einer  der  grftssten  Vertreter  der 
mathemat»  Naturauffassung t  der  EnglÄnder  Issac-Newton  erklärt:  deh* 
ganz  einfach:  solche  I^ypothesen»  solche  blosse  Annahmen  und  Meinungen 
etwa  über  das  Wesen  der  Schwerkraft  oder  tlber  andere  Kräfte  der  Natur 
bilde  Ich  nicht.  Ich  schalte  solche  Hypoth*  völlig  aus#  und  trotzdem 
konnten  eben  und  es  können  doch  niemals  diese  ewigen  Fragen  nach  dem 
l^ten  Kern,  nach  dem  untersten  Gehalt  u*  Wesen  der  NaturkrÄfte  In  dem 
Menschengeist  zur  Buhe  kommen •  Und  diese  Fragen  sind  eben  niemals  be- 
antwortbar  durch  die  mathematische  Physik,  sondern  nur  durch  ein  ganz 
anderes  Verfahren,  nämlich  durch  ein  Slch-elnftthlen,  durch  ein  Mltem- 


-8- 
pflnden.  ein  Sich»Elnleben  durch  ein  seelisches  Slch-Hlnelnversetzen 
mitten  In  das  Herz  der  Dinge •  Und  so  wird  es  nun  verständlich,  wie  e*en 
gerade  solche  Geistesbewegungen  wie  die  deutsche  Romantik  am  Beginn 
des  vorigen  Jahrhunderts  sich  vor  allem  In  allen  Formen  seelisch  hlneln- 
zxajbohren  suchte  In  das  Wesen,  In  dem  Wesensgehalt  der  Naturvorgänge 

und  diesen  Gehalt  nicht  mathematisch,  sondern  nur  mit  echt  u#  stark 

en 
gefühlten  symbollschr  Gleichnissen  zu  deuten»  Und  so  wird  es  damit 

eben  verständlich,  wie  etwa  Schopenhauer  --  um  an  diesen  Ja  besonders 
leicht  verständlichen  Denker  hier  zunächst  anzuknüpfen  —  wie  dieser 
grosse  romantische  Denker  Schopenhauer  es  etwa  erklären  konnte:  das- 
selbe Naturgeschehen,  das  wir  auf  der  einen  Seite  nur  rein  mathematisch 
exakt  In  sel/rfnem  äusseren  Ablauf  begreifen  wollen,  dieser  Plug  der 
Gestirne,  dieses  Ziehen  der  grosse  Ströme  durch  die  Länder,  das  Hollen 
der  lawlnen  In  den  Bergen,  alle  diese  blosse  Bewegung  von  toten  mate- 
riellen Massen  und  diese  Bewegung  von  Flüssigkelten  mit  bestimmten 
Gefälle  u«s.w»,  all  dies  bedeutet  doch  von  innen  gesehen,  von  Innen 
Intuitiv  geschaut,  noch  etwas  ganz  Anderes»  Wir  müssen  iL   es  dann  von 
innen  her  erfassen,  dass  dieser  Umlauf  der  Gestirne,  diese  Kraft,  mit 
der  die  Ströme  durch  die  länder  ziehen,  diese  Wucht,  mit  der  die  la- 
wlnen zu  Tal  rollen,  dass  sie  von  Innen  her  tatsächlich  nur  als  das- 
selbe zu  verstehen  sind,  was  auch  den  letzten  Kern  und  dtd  das  letzte 
geheimnisvolle  Wesen  unseres  eigenen  Daseins  ausmacht*  Wir  müssen  es 
dann  einsehen:  auch  die  äussere  Naturerscheinung  Ist  In  ihrem  wahren 
Innern  nur  das,  was  wir  selbst  sind,  nämlich  nur  ein  ewiger  Drang 
nach  Dasein,  ein  Hunger  nach  Machten tfaltil^,  ein  Durst  nach  Kraft- 
äusserang,  ein  unersättlicher  Wille  zum  Leben,  zum  Dasein •  Auch  die 
Kraft]mlt  der  ein  Gewitter  sich  entlädt,  ist  Ihr^em  Wesen  nach  nach 
Schop«  nur  dasselbe,  was  wir  Innerlich  seelisch  sind:  nämlich  WlllXe 
zum  Dasein,  Wille  zur  Kraftentfaltung«  Und  in  ähnlichen  seelischen 
Gleichnissen  imd  Symbolen  hat  dann  etwa  Franz  v»  B*  mit  einer  mächtig 


-9- 

glutvollen  Dichterkraft  auf  der  Höhe  des  deutschen  romantischen 
Denkens  die  ganze  Natur  uns   erklären  wollen  aus  einem  Kampf  zwischen 
schaffende»;  sehBpf erischen  UrkrÄften  u*  zwischen  satanischen  u* 
zerstörenden,  In  den  Abgrund  reissenden  Mächten.  Und  so  hat  der 


OL 


auch  heute  wieder  neu  entdeckte  Romantiker  Carl  Gustav  Garns,  den 
Goethe  besonders  geschätzt  hat,  das  ganze  Dasein  der  Natur  erklären 
wollen  aus  einem  Kampf  der  polaren  Grundkräfte  der  Schwere  und  des 
L4chts#  Oder  der  Romantiker  Lorenz  Oken  hat  auch  das  ganze  tote  anor- 
ganische Universum  erklären  wollen  als  eine  Art  auseinandergefalteten 
Menschen.  Und  Goethe  selbst,  der  gerade  als  Naturphllos,  dem  romant. 
Denken  besonders  nah  kam,  auch  Goethe  spricht  Ja  »fters  ganz  bewusst 
—  In  der  Art  von  romantischen  seÄllachen  Natursymbolen  --  etwa  von 
den  Farben  In  der  Natur  als  den  Sczk  Taten  und  den  Leiden  des  Lichtes 
oder  von  SkK  Tfeten  und  von  Schicksalen  der  Erdrunde.  All  dieses  Deuten 
der  Natur  aber  Alt  Hilfe  von  seelischen  Analogien  und  seelischen  Gleich- 
nissen wird  nun  auch  Indfln  heute  wieder  von  der  modernen,  neurooantisch»n 
Naturphllos.  leidenschaftlich  aufgegriffen.  So  hatte  in  Frankreich 
schon  vor  dem  Kriege  es  Henri  Bergson  mit  dem  breitesten  Erfolg  ver- 
sucht: auch  er  will  wieder  —  in  einer  gewissen  Berührung  etwa  mit 
der  Naturphllos.  Schopenhauers  —  auch  Bergson  will  das  Wesen,  den 
Kern  alles  Naturgeschehens  nur  deuten  als  einen  untersten,  elementaren 
Lebenstrieb,  als  ein  elan  vital,  wie  er  erklÄrt,  als  eine  innerste 
Lebens schwiingkraft,  die  wie  ein  SszK  Feuerstrom  alles  Dasein  Innerlichst 
durchflutet,  und  die  dann  nur  wie  ein  Feuerstrahl  in  mehreren  Feuer- 
gaben, d.h.  in  die  verschiedenen  einzelnen  Gestaltungen  der  Natur 
auseinanderstiebt.  Oder  schon  vor  Bergson  hatte  der  Franzose  Alfred 
Poulllee  —  Ähnlich  —  selbst  die  Materie  und  alles  Dasein  aus  sogen. 
Idees  forces,  au«  Kraftideen,  aus  Krafttrieben  konstruiert. 
Und  in  Deutschland  —  nni  hier  entsprechend  nur 


einige  Namen 


u.  besonders  •nschaullche  Motive  zu  nennen  —  hier  hat  L.Wllllam  Stern 


-10- 
unmittelbar  nach  dem  Kriege  sein  System  "Person  u*  Sache"  abgeschlossen 
wo  er  es  auch  lehren  will:  selbst  die  letzten  Bausteine  und  Elemente 
der  Materie,  Atome  oder  Elektronen  u#s«w#  sind  nach  ihm  nur  "latente 
Personen" •  Auch  In  Ihnen  gibt  es  nach  Stern  noch  latente  Triebe  und 
unendlich  kleine  Entwicklungen  des  Ganzen  In  der  Analogie,  In  Innerster 
Parallele  zu  seelischen  Prozessen  von  Personen.  Auch  die  anorganische 
Welt  Ist  nach  Stern  nur  ein  Niederschlag,  gewlssermassen  nur  eine  Er- 
starrung und  Erschlaffung  von  latenten,  von  verborgenen  Selbstent- 
faltungsakten der  Materie.  Odey,  wie  der  Graf  Keyserling  es  betont 
in  seiner  Schrift  über  das"Gefttge  der  Welt":  auch  die  matfcrlelle  Masse 
Im  Weltall  seljrf  nur  eine  Art  "Gedankenstoff".  Das  geheime  Wesen  der 
Welt  sei  nur  dne  Art  geheimer  Bythmus  des  Willens  In  u.  ausser  uns* 
Oder  wenn  es  auch  der  bedeutende  Medlzi'er  Carl  Ludwig  Schleich  ver- 
sichert hat:  auch  alles  körperliche,  physische  Dasein  ausser  unsjsei 
in  Wahrheit  nur  eine  Inkarnation,  eine  Flelschwerdung  von  Gedanken- 
rythmen.  Oder  besonders  deutlich  zeigen  sich  dann  natürlich  auch  oft 
alle  solche  romantisierenden  Tendenzen  in  der  Naturphilos*  bei  den- 
jenigen Denkern,  die  von  der  Biologie  herkommen,  also  etwa  bei  den 
sogen.  Neo« Vitalisten  mit jhrem  Fflhrer  Drlesch  an  der  Spitze.  So  ist 
Driesch  jetzt  tatsächlich  in  seiner  Wirkl/^ichkeitslehre  dazu  vorge- 
schritten»  dass  er  Überhaupt  alle^m  Wirklichen  eine  Art  Wissen  zu- 
schreibt. Es  ist  ~  so  erklärt  er  es  ausdrücklich  —  als  ob  das  Ganze 
der  Welt  in  seinem  tiefsten  Wesen  gleichsam  daran  arbeite,  über  sich 
selbst  ztim  Bewusstein  zu  kommen,  sich  gleichsam  als  Ganzes  zu  denken 
und  zu  Ende  zu  denken.  Die  ganze  Wirklichkeit  besitzt  gewlssermassen 
kln  Wissen  von  sich,  weil  die  gesamte  Wirklichkeit  auch  In  einet  inne- 
ren Ganzheitsbeziehung  ihrer  Glieder  zueinander  steht,  imd  well  Wiisen 
nicht  anderes  heissen  kann  als  in  Ganzheitsbeziehung  zu  stehen.  Und 
entsprechend  hat  es  auch  Erich  Becher  in  seinen  naturphilosophischen 
Arbeiten  durchführen  wollen:  schon  aus  einer  TJatsache  wie  der  sogen, 
•»fremddienlichen  Zweckmässigkeit  der  Pflanzengallen"  lässt  es  sich 


-11- 

erschllessen:  nicht  nur  zwischen  den  Glledezn  elne5 


einzigen 


Organismus  gibt  es  sichtbare  Zweckmässigkeit,  sondern  etwa  auch  der 
Organismus  von  Pflanz enblÄttern  verhält  sich  sichtbar  zweckdienlich 
gegenüber  dem  ganz  fremden  Organismus  der  Gallwespen,  Wenn  eine  Gall- 
wespe z.B.  das  Sk  Blatt  einer  Elche  sticht  und  Ihre  Eier  dort  ablegt. 


so  s 


teilt  sich  das  Blatt  der  Elche  sofort  um  und  sorgt  nun  fflr  den 


fremden  ScriSaotzer  wie  fttr  slch\  selbst,  Indem  es  den  larven  der  Gall- 
wespen Nahrung  beschafft  durch  Wucherung  von  Zellen  und  Indem  mtmee 
Schutzorgane  ausbildet  durch  Hervortreiben  von  Domen  und  festen 
Hflllen  xuid  chemischen  Abwehrstoffen  wie  der  Gerbsäure.  Und  aus  all 
solchem  Verhalten  von  freunddlenllcher  Zweck^mässlgkelt  d.h.  von  Ins- 
tinktiver Sorge  auch  fttr  fremde  Organismen  sohllesst  nun  Becker 
überhaupt  In  der  Natur  auf  eine  Art  ttberlndlvlduelles  Seelenleben 
In  dem  Ganzen  der  Natur,  auf  eine  Art  ttberlndlvlduelles  Seelenleben, 
das  überall  nur "mit  seinen  Verzweigungen  In  die  lebenden  Einzelwesen 
hineinragt,"  und  das  nur  Intuitiv  nach  der  Analogie  zu  unserem  eige- 
nen Seelenleben  zu  verstehen  ist.  Und  ähnlich  hatte  Rlcha*{  Semon 

In  allem  organischen  Dasein  seelische  Empfindung  und  Mneme  d.h. 

selbst 
Gedächtnis  vorausgesetzt,  was  dann  auch  welter/auf  die  ganze  tote 

Materie  ausgedehnt  wurde.  Und  besonders  weit  geht  hier  endlich  der 
Münchener  Geologe  Edgar  Dacque,  der  es  unter  aasdrückl Icher  Berufung 
auf  die  Phantasie  der  deutschen  Romantiker  betont:  es  gibt  In  uns 
gewisse  Intuitive  Fähigkelten,  gewisse  natursichtigen  und  hellsiehe- 
rlschen  Kräfte.  Erst  mit  Hilfe  socher  natursichtigen  Einfühlungen 
kÄnnen  wir  das  Innere  der  Natur/^  erfassen.  Und  solche 
sichtige  Einbilde  in  die  Innersten  Vorgänge  des  Kosmos  spiegelten 
sich  eben  schon  einst  nach  Dacque  u.  nach  der  Romantik  besonder  le- 
bendig ab  m  den  grossen  Naturmythen  der  Urmenschhelt,  In  den  grossen 
Naturmythen,  in  denen  eben  auch  nur  In  dichter^lschen  romantischen 
Gleichnissen  das  Wesen  der  Naturvorgänge  erschaut,  aber  gewiss  niemals 
exakt  mathematisch  sxnitKlüD  errechnet  wird.  Ja  Dacqu4  gla4ibt  sogar 


natur- 


-12- 

darapt  dass  das  heutige  durch  den  Intellekt  abgeschwächte,  (beeinträch- 
tigte) natursichtige  Erkennen  des  Menschen  einst  durch  Weiterentwicklung 
unserer  SchÄdelformen  wieder  stark  zunehmen  könnte. 


Aber  damit  will  Ich  nun  die  Betrachtung  des  Kampfes  zwischen 
nüchtern  sachlicher  und  neuromantischer  Naturauffassung  abbrechen • 
Denn  loh  glaube  tatsächlich:  hier  auf  dem  Gebiet  der  Natur erkenn tnls 
kann  sich  doch  die  romantisierende  Denkhaltung  an  wirklicher  Frucht- 
barkelt t  an  Erfolg  keineswegs  mit  der  kritischen  aathem.  Naturwlss* 
messen«  Hier  bleibt  vielmehr  die  exakt  mathem«  Naturtheorie,  wie  Ich 
wenigsten  glaube.  In  Ihrer  Leistung  durchaus  überlegen.  Dagegen  wesent- 
llJlch  anders  steht  es  nun  doch,  wenn  wir  die  Naturwissenschaften  ver- 
lassen und  zu  den  sogen.  Gelsteswlesenschaften  überhaupt  weltergehen. 
Erst  hier  In  den  Geisteswissenschaften  wird  dte  wahre  und  tiefste  Unent- 
behrllchkelt  des  romantischen  Denkens  allerdings  viel  voller  und  leben- 
diger sichtbar.  Und  zwar  zeigt  sich  dies  nun  schon  auf  dem  Gebiet, das 
uns  zunächst  überhaupt  erst  gewlssermassen  das  Handwerkzeug,  das  Instru- 
ment für  all^e  Geisteswissenschaften  In  die  Hand  gibt,  das  ist  die 
Sprache,  die  seelisch  belebte,  die  seelisch  artikulierte  tind  nuancierte 
Volkssprache  im  Gegensatz  zu  4   der  reinen  Verstandes  und  Formel«=Sprache 
der  Mathematik.  Auch  In  der  Sprachphilosophie  besteht  wieder  sehr  scharf 
dieser  Grundgegenaatz  zwischen  einer  rein  nüchternen,  einer  kritischen, 
einer  rein  er fahrung smÄss igen,  einer  rein  positivistischer  Betrachtung 
der  Sprache,  und  im  deutlichen  Unterschied  hiervon  einem  ganz  anders- 
artigen intuitiven,  romantischen  Verstehen,  einem  fühlenden,  mitem- 
pfindenden Slch=Versenkenjrf  in  das  Wesen,  In  den  Geist,  in  das  innerste. 
Intimste  Leben  u.  Weben  einer  Volksprache.  Die  rein  empirische,  die 
rein  4   positivistische  Untersuchung  der  Sprache,  die  besonders  in  der 
2»  Hälfte  des  19.  Jhdts.  stark  vorherrschend  war,  geht  nur  darauf  aus: 
sie  will  nur  die  tatsächlichen  Veränderungen  und  die  tatsächlichen 
Verschiebungen  der  laute  der  verschiedenen  Sprachen  in  ihrer  Entwicklung 


-13- 
studleren  tind  klar  und  sorgfältig  beschreiben  xmd  allenfalls  rein 
mechanisch,  aus  sogen,  lautmechanl sehen  Gründen  erklären.  Aus  rein 
mechanischen  Gründen  soll  es  verständlich  werden,  wie  etwa  In  der 
germanischen  lau tver Schiebung  sich  die  Konsonanten  g  d  b  zu  ka  t  p 

gewandelt  haben  (oder  wie  durch  ganz  mechan;rflsche  Assoziationen  sich 
Vokale  angleichen  durch  sogen.  Analogiebildung)  oder  wie  sich  Vokale 
dlrch  blosse  mechanische  Gewohnheiten  abschleifen  und  also  ebenfalls 
wandeln.  Und  von  diesen  untersten  Elementen  der  Sprache,  von  den  lau- 
ten wird  dann  aufgestiegen  zu  den  Silben,  und  es  werden  auch  hier 
wieder  in  genau  derselben  Art  etwa  die  Endsilben  der  Worte,  die  Suf- 
fixe in  den  Deklinations«  u.  den  Konjugationsformen  in  ihrer  Entwick- 
lung in  ihrer  Veränderung  TMXtxigttx   verfolgt.  Und  nach  der  Untersu- 
chung der  Silben  wird  ähnlich  verfahren  mit  der  Untersuchung  der  nächst« 


höheren  sprachlichen 


i     <» 


Gebilde,  der  Wörter,  und  dtxXH  danach  mit 


der  Verbindung  der  Wörter  zum  Satz  in  der  Syntax,  in  der  Satzlehre. 
So  wird  hier  das  Leben  der  Sprache  von  seinen  einfachsten  Bestandtei- 
len her  bis  zu  den  komplizierteren  Gebilden  hin  nur  streng  präzis  in 
seiner  Entwicklung  nüchtern  beschrieben  und  nacheinander  analysiert. 
Die  sogen.  Stilistik  aber  d.h.  die  Lehre  von  dem  Ganzen  einer  Sprache 
als  Kunst,  diese  Lehre  von  dem  Gesamtgeist,  von  der  seelischen  Gesamt— 
art  der  Sprache  wird  hier  in  der  rein  positivistischen  Spraohphilsophie 
völlig  bei  Seite  geschoben  lUid  ausgeschaltet.  Gegen  diese  ganze  Ein- 
stellung aber  hat  sich  nun  in  der  Gegenwart  weithin  bereits  ein  mäch- 
tiger Protest  erhoben.  So  hat  es  etwa  der  feinsinnige  Mttnchener  Sprach- 
philos.  Karl  Vossler  stets  besonders  leidenschaftlich  verfochten:  die 
wahre  Entwicklung  xmd  das  innere  Leben  einer  Sprache  kann  man  niemals 
verstehen  allein  aus  der  Beobachtung  und  aus  der  blossen  Registrierung 
und  der  Analyse  ihrer  Elemente, sondern  umgekehrt  nur  mit  Hilfe  dessen, 
was  in  der  positivistischen  Sprachphilos.  ganz  vernachlässigt  wird,  mit 
Hilfe  eines  intuitiven  Sich=Elnlebens,  eines  Slch=Elnftlhlens,  eines 
Beuroman tischen  Mitftthlens  mit  dem  Gesamtgeist,  mit  dem  Gesamtleben, 


mit  dem  gesamten  Innersten  Ausdrucl^lllen  einer  Volkssprache*  Nur  die 
Philosoph»  aesthetlsche  Einfühlung  —  so  betoAt  es  Vossler  mit  allem 
Nachdruck  —  darf  und  muss  letzthin  alles  beherrschen  In  der  Philologie» 
Dagegen  die  Annahme  von  mt   nur  mechanisch  wirkenden  Gesetzen  In  der  Art 
der  physikal»  Naturgesetze  Ist  In  der  Sprach er forschung  ganz  unhaltbar > 
itte  dies  auch  schon  gegen  das  Ende  des  19*  Jhdts»  sehr  deutlich  von 
Hermann  Paul  erkan^  worden  war»  Und  so  wird  es  nun  umgekehrt  von  all 
dieser  neuen  Idealistischen  und  neuromantischen  Sprachphllos.  nur  ver- 
sucht: alle  die  scheinbar  nur  Äusserllch  mechanisch  und  physiologisch 
bedingten  Wandlungen  einer  Sprache  werden  nun  letzthin  nur  viel  tiefer 
mxxxdtm   In  einer  freien  bewussten  aesthetlschen  Intuition  gedeutet  aus 
dem  innersten  Stilwillen ^  aus  dem  Innersten  Seelischen  Eigenart  der 
Sprache  heraus.  So  z#B»  wird  nun  die  gewaltige  Tendenz  des  Franz ösiechen, 
alle  Hrartk  Wortsilben  möglichst  offen  ausklingen  au  lassen,  die  Tendenz 
zur  leichten  Bildung  der  Wörter  in  der  Liaison,  die  Nasalierung  von 
Vokalen,  alle  diese  Tendenzen  werden  nun  nicht  mehr  nur  erklÄrt  aus 
nur  Äusseren  physiologischen  mechanischen  Gründen,  sondern  tiefer  letzt- 
hin nur  aus  d   dem  gesamten  Grunddrang  des  französ.  Sprachgeistes  zur 
hellen,  duftigen,  freien,  beweglichen  Geschmeidigkeit  und  Heiterkeit» 
(Vossler  73ff )  Oder  etwa  die  Tatsache,  dass  unter  den  neueren  Sprachen 
zuerst  im  Italienischen  das  sogen. Possesslvum,  dass  hier  zuerst  das 
besitzanzeigende  Fttrwort,  mein  dein  sein  u»s»w»,  dass  diese  Wprte  hier 
im  Italienischen  zuerst  die  Bedeutung  und  den  Wert  von  richtigen  Eigen- 
schaftswörtern wie  gut  und  böse  gewonnen  haben,  das  wird  nun  erst  tiefer 
verstanden  u.  erklÄrt  aus  dem  gesamten  Volksgeist  des  Italieners  in  der 
Renaissance,  der  nicht  umsonst  als  erster  in  Europa  gerade  den  Wert  und 
die  Bedeutung  des  Individuellen,  des  Ich  u»  Du  entdeckt  hat  (S»22). 
Oder  so  hat  schliesslich  Hermann  Gflntert  die  vielen  eigenartigen  Doppel- 
worte, die  in  der  Sprache  des  Awesta  sich  immer  wie  gute  u»  böse  Bedeu- 
tung gegenüberstehen  erst  aus  dem  religiösen  Geist  des  Awesta  wirklich 
tiefer  verstehen  gelehrt. 


-15- 
Und  mindestens  ebenso  tief  zeigt  t>k  sich  dlinn  welter  auch  dieser 
selbe  Gegensatz  von  streng  erfahrungsmÄsslger  Wissenschaftsbetrachtung 
u.  romantischer  Denkhaltung  m  der  umfassenden  Geisteswissenschaft, 
als  die  wir  die  Geschichte  anzusehen  haben.  Auch  hier  gibt  es  zunÄchst 
eine  Porschungsart.  die  Irklarster  SelbstbeschrÄnkung  nur  darauf  ab- 
zielt, sie  will  nur  den  wahren,  den  rein  tatsächlichen  Ablauf  des  his- 
torischen Geschehens  ermitteln  und  darstellen.  Und  selbstverständlich 
Ist  dies  eine  unumgänglich  nötige,  eine  unnachUssliche  Forderung:  der 
wahre  Historiker  darf  keine  MtUie  scheuen,  um  den  wahren,  objektiven 
Verlauf  weltgeschichtlicher  Ereignisse  zu  erschllessen.  Und  das  Ist 
allerdings  meistens  gar  nicht  so  einfach,  wie  der  laie  gern  zunächst 
annimmt.  So  denken  Sie  etwa  nur  an  den  Beginn  des  Weltkriegs,  an  die 
blosse  Erfassun^g  der  hlstor.  Tatsachen,  auf  die  es  hier  ankommt.  So- 
gar die  blossen  IJatsaohen  sind  hier  keineswegs  so  ohne  weiteres  fest- 
stehend gegeben,  sondern  nur  mit  offenstem  und  unbestochenem  Wahrheits- 
sinn sind  sie  zu  erschllessen  aus  der  Flut  von  parteiischen,  absolut 
einseitigen  Dastellungen  in  den  zeitgenössischen  Quellen,  Alle  diese 
Quellendokumente  müssen  erst  völlig  unbefangen  geprüft  und  verglichen 
gesichtet  und  gegeneinander  nach  Ihrem  Wert  abgewogen  werden.  U.  Hier 
muss  Jede  jrf  Parteiblindheit,  Jede  Voreingenommenheit  energischst  abge- 
streift werden, sei  es  nun  die  Voreingenommenheit  zu  gunsten  einer  Nation 
oder  zu  gunsten  einer  Confession  oder  auch  die  meistens  am  gefährlichst 
versteckte  Voreingenommenheit  zu  gunsten  i   einer  herrschenden  Wirtschafts^ 
gruppe.  wie  sie  der  Marxismus  kUsslsch  entlarvte.  Erst  dann  kann  sich 
das  herausschälen  was  objektive  Wahrheit  in  der  Geschichte  genannt  werden 
kann.  Und  die  rein  positivistische  GeschlchtsauffasHung  hat  sich  nt  nun 
tatsächlich  vielfach  —  i   besonders  gegen  das  Ende  des  19.  Jahrhdts.  — 
bewusst  damit  begnaden  wollen,  den  Verlauf  der  Geschichte  nur  so  rein 
deskriptiv,  rein  beschreibend,  pragmatisch  darzustellen.  Nur  das  wirk- 
liche, objektive  histor.  Geschehen  sollte  hier  erforscht  und  rein  be- 
richte* geschildert  werden.  Aber  auch  mit  dlesBr  nur  kritischen  u. 


-16- 
nüchternen  wissenschaftlichen  Etostellung  hat  sich  doch  der  Menschen- 
geist nie  zufrieden  geten  können»  Sondern  es  hat  sich  auch  hier  immer 
wieder  Aber  die  Erfassung  der  blossen  einzelnen  Tatsachen  hinaus  die 
erregte  Frage  erhoben:  was  ist  denn  nur  der  Sinn,  was  ist  die  tiefere 
Bedeutung,  was  ist  der  eigentliche  Sinnzusammenhang  in  dem  Ganzen,  in 
den  grossen  Zusammenhingen  des  geschichtlichen  Geschehens?  Und  auch  hier 
wieder  hat  und  nun  schon  die  phllos#  Roaantik  im  Beginn  des  19*  Jhdts» 
besonders  tiefsinnige  Lösungen  nahezulegen  gesucht«  So  --  um  nur  noch 
die  allerwichtigsten  Beispiele  zu  nennen   —  so  hat  schon  Hegel,  den  man 
hette  immer  mehr  mit  grösstem  Recht  der  philos»  Romantik  belzflhlt,  so 
hat  schon  Hegel  es  in  einer  grandlösen  Welse  versucht,  elBen  inneren 
Sinnzusammenhang  der  ganzen  Weltgeschichte  rein  intuitiv^  aufzusparen 
und  nachfühlend  nachempfindend  aufzuhellen •  So  deutete  er  rein  induktiv 
verstehend  in  den  rohen  Stoff  der  Weltgeschichte  eine  innerste  Ent- 
wicklung hinein,  indem  er  es  überall  mit  einer  mächtigen  Einftlhlnngs- 
kraft  zu  zeigen  suchte:  alles  histor«  Geschehen  entwicket  sich  aus 
zunächst  einfacheren  Tendenzen,  aus  einfacheren  geterüichen  oder  wirt- 
schaftlichen oder  politischen  Bewegungen  und  diese  Tendenzen  spitzen 
sich  dann  schliesslich  so  zu,  sie  werden  mit  solcher  Einseitigkeit 
vertreten,  dass  sie  selbst  Ihren  schärfsten  Gegensatz  herausfordern 
und  dass  so  die  ursprüngliche  Bewegung  in  die  Äusserste  Gegenbewegung 
umschlÄÄt.  Und  erst  darnach  kann  dann  eine  echte  Versöhnung  der  Gegen- 
sätze sich  ßun bahnen  in  einer  dritten  Bewegung,  in  der  erst  wahrhaft 
das  Recht  jeder  einzelnen  niederen  Tendenz  aufbewahrt  und  die  rlederen 
Gegensätze  in  einer  höheren  Einheit  gebunden  und  wirklich  zusammen 
vereint  erscheinen.  Und  wieder  in  völlig  anderen  Formen  hat  gegen  das 
Ende  des  romantischen  Zeitalters  im  19#  Jhdt*  der  heute  auch  wieder 
neu  entdeckte  Johann  Jacob  Efeickofen  eine  intuitive  Deutung,  ein  intui- 
tives Verstehen  und  Sich-Elnfühlen  in  die  Geschichte  versucht,  Bach- 
ofen hat  sich  besonders  mit  den  ersten  Stadien  In  der  Entwicklung  der 
Antiken  Kulturmenschhfcit  auseinandergesetzt.  Und  so  kam  er  hier  zu  dem 


-17- 

Resultat:  das  Innerste  Leben ^  die  Innerste  Entwicklung  der  antiken 
Geschichte  können  wir  erst  dadurch  verstehen:  dass  wir  auf  allen 
Gebieten  des  Lebens  einen  Inneren  Umschwung  annehmen  von  dem  Leben  In 
dem  sogen.  Mutterrecht  zu  dem  Leben  yi   In  dem  sogen*  PaternJttltsprlnzlp* 
L.^.   Bachofen  nimmt  es  an,  er  dbutkt  deutet  es  überall  hinein:  AUe 
die  Anfinge  der  antiken  Kulturvölker  leben  und  denken  und  handeln 
nur  In  den  Vorstellungen  von  der  vorwaltenden  Bedeutung  der  Frau  und 
der  Mutter*  Wie  der  Mensch  überhaupt  zunächst  In  der  frohsten  Kindheit 
vorwiegend  an  die  Mutter  gebunden  Ist,  so  überwiegen  überhaupt  auch 
Ich  den  Kindheitszeiten  der  Menschheit  die  engen  leiblichen  und 
seelischen  und  ttlebmUsslgen  Bindungen  an  das  Frauenbund  Mutertum, 
wie  sich  dies  schliesslich  nur  wledersplegelt  In  zahlreichsten  ^dttx 
mmkmsi   Juristischen  Satzungen,  In  religiösen  Zeremonien,  in  der  Symbo- 
lik der  Grabdenkmäler,  In  allgemeinsten  Lebens Wertungen  und  In  den 
grossen  mythischen  Grund Vorstellungen,  etwa  von  den  Amazonen,  von 
der  weisen  Dlotina,  von  der  selbst  der  weiseste  der  Griechen,  Sokrates, 


tt 


erst  seine  höhere  Belehrung  empfängt  oder  In  Ägypten  etwa  in  dem  alten 
Vorzug  der  Göttin  Isis  vor  dem  Gotte  Osiris#  Und  erst  allmÄhllch  hat 
sich  dann  nach  Bachofen  in  der  klassischen  griechischen  und  besonders 
in  der  römischen  Kultur  aus  den  stofflichen  und  natürlichen  Gebunden« 
heiten  des  Mutterrechts  das  abstrakte,  intellektuellere  Prinzip  des 
Vaterrechts,  des  vorherrschenden  Prinzip  der  Paternität  erhoben •  Und 


solche  Ähnlichen  inneren  intuitiven  n.   Philosoph*  Beutungen  der  Ge- 


\ 


schichte  in  der  Art  der  Romantik  haben  sich  nun  auch  in  dem  Denken  der 
Gegenwart  wieder  mächtig  Bahn  gebrochen •  So  hat  es  besonders  Oswald 
Spengler  mit  dem  bereitesten  Erfolg  begonnen:  er  sucht  die  ganze 
Weltgeschichte  zu  deuten  in  einer  solchen  tieferen  Sicht  und  Schau 
als  ewigf^  neues  Wachsen  und  Aufblühen  und  als  Reifen  und  Wieder- 
absterben von  sogen»  grossen  Kultur Organismen  d.h.   von  grossen  Kultur- 
verbänden, Kultureinheiten,  in  denen  ein  im  Grossen  und  Ganzen  völlig 
gleichartiger  Wille  sich  ausprägt  in  der  Weltanschauung  e4ner  be»t i mm- 


-180 
wie  in  der  Wirtschaft ,  in  der  Juüisprudenz  wie  in  der  Kunst  einer  be- 
stimmten Kultur ♦  Und  so  müssen  wir  uns  woweit  dies  überhaupt  möglich 
ist  —  nach  Spengler  nur  intuitiv  hineinversenke?^n  in  den  innersten 
Gesamtgeist  t  innerste  Ptihlweise  u*  Denkart  »einer  Kultur»  und  wir 
können  dann  erst  aus  diesem  Gesamtgeist»  dBn  wir  in  alles  hineinse- 
hen etwa  die  verschiedenen  Austrahlungen  der  Ägyptischen  Kultur  ver- 
stehen* Oder  erst  aus  dem  Gesamtgeist  der  griechinchen  ?Tulti:r,'  öer 
überall  nur  auf  klare  plastische^»  auf  scharf  umrlssene  endliche 
Gestaltung  drÄngt»  erst  aus  diesem  Gesamtgeist  können  wir  dann  die 
klar  gemeisselte  Kunst  der  Griechen  verstehen  ebenso  wie  ihre  nicht 
weniger  klar  Überschaubaren  Staats  Schöpfungen  tÄXflbBXxftWBMtxtB  wie 
schliesslich  ihre  klar  anschauliche  nur  auf  das  Endliche  ausgehende  0 
Grundüberzeugungen  in  der  Geometrie •  Und  so  ist  nach  Spangler  ent- 
sprechend erst  aus  dem  Gesamtgeist  der  abend lÄndi sehen  Kultur,  der 
überall  in  das  Unendliche  hinausdrängt,  die  unendliche  Perspektive 
in  der  modernen  Malerei  ebenso  wie  die  Unendlichkeitsrechnung  In 
der  Mathematik  tiefer  zu  verstehen •  Und  in  Ähnlichen»  wenn  auch  im 
Einzelnen  sehr  andersartigen  Formen  hat  dann  etwa  Leopold  Ziegler 
Geschichtsdeutung  gegeben»  wenn  er  den  Inneren  Wandel  der  leitenden 
Tendenzen  in  der  Geschichte  nachfühlend  u*  nachlebend  nachzeichnet 
in  seinem  Gestaltwandel  der  Götter»  den  innerlichen  Wandet  der  lei- 
tenden geschichtlichen  Triebkräfte  von  Lebenswelt  der  Griechen  an 
über  das  Urchristentum»  zur  thomistischen  Weltanschauung  und  dann 
zur  deutschen  Reformation  bis  zujdem  KOI^i^os  \  $so5      ^   dem  konsequenten 
Atheismus  der  modernen  rein  wissenschaftlichen  Weltauffassung •  Und 
ganz  die  gleiche  methodische  GrundeinstÄlung»  ganz  das  gleiche  Be- 
kenntnis zu  einer  bewusst  neuromantischen  Geschichtsphilos»  drÄngt 
sich  heute  wieder  überall  hervor,  überall  wird  hier  der  JL   rohe 
Stoff  der  blossen  geschichtlichen  Daten  erst  belebt  durch  das  in- 
tuitive Hineinsehen  und  Hineinlegen  von  tieferen  Sinnbezügen  und 


.19- 
SlnnzusammenMngen.  Und  selbst  dat  wo  das  geschichtliche  Leben  an  sich 
fflr  völlig  sinnlos  oder  sinnindifferent  gehalten  wird»  wie  bei  dem 
vlelbekÄmpften  Theodor  Lessing,  selbst  da  wird  doch  das  absolute 
freiste  Recht  des  Menschen  mu  Immer  neuer  Intuitiver  romantisierender 
Gesamt«Auslegung  der  Geschichte  leidenschaftlich  hochgehalten • 

Ind  so  begegnet  uns  nun  endlich  auch  noch  einmal  dieser  ernsteste 
Kampf  zwischen  rein  nflchterner  verstandesmÄsslger  und  romantische^ 
Denkart  In  der  höchsten  weltlichen  Geisteswissenschaf t»  In  der  mo- 
dernen Wertphllos*,  In  der  modernen  Ethik*  Auch  hier  In  der  Ethik 
gibt  es  eine  sehr  verbreitete  Grundüberzeugung,  die  glaubt,  sie 
könne  nur  rein  verstandesmässlg,  sie  könne  nur  durch  eine  einfache 
klar  logische  Überlegung  jederzeit  das  Wertvolle  und  das  Wertlose,  alle 
möglichen  Lebenswerte  von  dem  Nicht= Lebenswerten  eindeutig  unter- 
scheiden*  Auch  Kant,  der  überhaupt  Innerlich  den  stärksten  antiroman- 
tischen Denkern  Deutschlands  zuzuordnen  Ist,  auch  Kant  hat  diese 
Grundanschauung  mit  einer  sehr  markanten  SchÄrfe  vertreten*  Kant 
glaubte  es  wenigstens  mit  der  einen  Tendenz  seines  kategor*  Impera- 
tivs zeigen  zu  können:  wir  können  Überall  seiner  Meinung  nach  —  es 
klar  feststellen,  ob  die  Handlung  oder  die  Gesinnung  eines  Menschen 
gut  oder  böse,  wertvoll  oder  wertwidrig  ist.  Wir  brauchen  es  uns 
nftmllch  nach  Kant  nur  auszumalen:  wie  wÄre  es,  wenn  alle  Menschen 
allgemein  so  handeln  würden  oder  allgemein  diese  Gesinnung  hÄtten, 
wie  wäre  es,  wenn  ein  solches  in  Frage  stehendes  Verhalten  allgemein 
zum  Prinzip  einer  allgemeinen  Gesetzgebung  erhoben  würde?  Und  wenn 
wir  diese  rein  formale  Überzeugung  durchführen,  dann  soll  es  sich 
nach  Kant  schon  stets  von  selbst  klar  ergeben:  die  Handlung,  die 
wir  auch  bei  ihrer  Verallgemeinerung  vollkommen  billigen  können 
ist  sittlich,  die  aber,  die  wir  bei  ihrer  Verallgemeinung  verwerten 
müssten,  ist  unsittlich*  Nun  führt  auch  dieser  Kantsche  Gedanken- 
gang, ^enn   man  ihn  weiter  verfolgt,  zweifellos  in  manche  Tiefen* 


-20- 


Und  auf  einer  gewissen  Dnrchschnlttsebene  der  Probleme  könnte  diese 
wesentlich  kritische,  hier  konnte  diese  wesentlich  rational  orientierte 
Verstandes«Ethik  Utsichllch  weithin  ausreichen  ~  Aber  soliald  diese 
ernstesten  Fragen  sich  erhöhen,  sobald  es  sich  nicht  mehr  wie  bei  Kant 
handelt  um  einen  Konflikt  zwischen  allgemeiner  Pflicht  und  rein  persön- 
licher Neigung,  zwischen  einer  allgemeinsten  Verantwortlichkeit  und 
einem  rein  egoistischen  Interesse,  sondern  sobald  e«  sich  um  den  hö- 
heren Konflikt  handelt,  um  den  Konflikt  nicht  zwischen  Pflicht  und 
Neigung,  «ondemum  den  unerbittlicheren  Konflikt,  den  Konflikt  zwischen 
Pflicht  und  Pflicht,  den  Konflikt  etwa  zwischen  der  Aufopferung  fflr 
eine  Idee  u.  Aufopferung  fflr  gellebte  Menschen  oder  den  Konflikt  zwi- 
shhen  Wahrheitsliebe  u,  Mltgefflhl,  dann  versagt  doch  die  Kantsche  und 
Jede  rationale  Ethik  vollständig,  worflber  wir  uns  heute  nicht  mehr 
tiflschen  dtlrfen,  und  worüber  sich  auch  die  moderne  sogen,  materlale 
Wertethik  bei  Max  Scheler  und  bei  Nicolai  Hartmen  oder  bei  Eduard 
Spranger  heute  nirgends  mehr  täuschen  will.  Überall  da,  wo  wir  messer- 
scharf mitten  hineingestellt  werden  In  den  Zusammenstoss  zwischen  einer 
Pflicht  und  der  anderen  Pflicht,  da  kann  uns  keine  bloss  rationale 
Verstandesethik  mehr  helfen.  In  diesem  Falle,  bei  dieser  letzten  und 
aufreibendsten  EntschelÄung  zwischen  2  Pflichten,  da  hilft  ganz  gewiss 
kein  Verschleiern  mehr.  Hier  kann  nur  der  Mensch  Führer  der  Menshhheit 
sein,  der  die  reichste  u.  d.  tiefere  Intuition  f.  die  echtesten  Lebens- 
werte hat.  Da  muss  es  Jeder  vnn  uns  wissen,  da  muss  es  i   Jeder  von  uns 
an  sich  erfahren,  dass  wir  alle  noch  —  auch  in  diesen  Fragen  der 
Ethik,—  auf  einem  Ozean  von  Ungewissheit  leben.  Ja  es  gibt  in  diesen 
FÄllen  der  erbittertsten  Kollision  der  Pflichten,  es  gibt  hier  wohl 
keine  —  auch  noch  so  wlederwÄrtige  und  keine  auch  noch  so  abscheuliche  - 
Tat,  die  nicht  schon  von  ganz  bestimmten  Menschen  unter  ganz  bestimmten 
lÄnstÄnden  mit  klarem  Überlegung  als  sittl.  Leistung  absolut  verherrlicht 
und  bewundert  worden  wäre.  Ich  denke  etwa  nur  an  die  grausamste  Ermordung 

4. 

von  Menschen  hel/i   einem  Attuntat.  Und  es  gibt  umgekehrt  auch  keine  ~ 


-21- 
wenn  auch  noch  so  reine  und  wenn  auch  roch  so  menschliche  Tat»  die 
nicht  ebenso  schon  von  ganz  bestimmten  Menschen  unter  ganz  bestimm- 
ten Umstünden  bei  klarster  Überlegung  als  ein  absolutes  Verbrechen  ge- 
brandmarkt und  gehasst  worden  wÄre*  Ich  denke  etwa  nur  an  das  reine 
Bezeugen  von  Güte  und  Menschlichkeit  gegenüber  Vaterlandsfelndent  das 
Im  Krieg  unter  UmstÄnden  als  Vaterlandsverrat  und  als  reine  Unstttllch- 
kelt  gegolten  hat*  Wir  müssen  es  also  hier  nur  ehrlich  bekennen:  In 
allen  solchen  höheren  und  nachdenklicheren  Konflikten,  In  allen  den 
Konflikten  zwischen  Pflicht  und  Pflicht,  da  muss  Jede  bloss  rationale 
Verstandesethik  versagen,  sondern  hier  wird  wieder  mindestens  ein  Funke, 
mindestens  ein  Etechlag  Jener  schon  so  oft  gerxannten  freieren  Intui- 
tion unentbehrlich*  Jener  freieren  Intuition  jenes  nicht  mehr  beweis- 
bahren Ahnens  und  Glaubens,  wie  dies  schon  von  der  Bomantlk  gepflegt 
oder  mindestens  gesucht  worden  ist,  und  wie  dieses  nicht  mehr  bewels- 
bare  Glauben  ja  auch  In  den  reinsten^  in  den  stärksten  sittlichen 
Entscheidungen  der  alten  Wkltrellglcnen  seine  Bolle  gespielt  hat* 
Allerdings  diese  freiere  Intuition  darf  ganz  gewiss  nicht  mehr  zu 
tun  haben  mit  einem  bloss  koketten  und  mit  einem  bloss  verantworttings- 
losen  Spiel,  mit  losen,  spielerischen  Einfällen,  sondern  sie  muss  sich, 
wie  Ich  freilich  hier  heute  nicht  mehr  näher  zeigen  kann,  die  freiere 
Intuition  In  li   unseren  höchsten  Wertungen,  sie  muss  sich  stets  In 
durchdachtester  Form  verbinden  mit  xiröeren  streng  nüchternen,  rationalen 
Denken  und  sie  hat  dieses  rationale  Äenken  nur  da,  wo  es  nicht  mehr 
allein  antworten  kann,  zu  ergÄnzen  ~  an  den  Grenzen  unseres  Wissens 
und  an  den  Grenzen  unserer  nur  rationalen  Wertungen*  In  dieser  verant- 
wortungsvollsten Form  aber  Ist  die  Verwendung  der  Intuition,  der  Intui- 
tion die  uns  überall  erst  wirklichen  Sinn  unserer  höchsten  Wertungen 
aufschllessen  kann,  unentbehrlich.  Und  damit  Sie  sich  noch^  einmal 
diesen  ganzen  Kontrast  zwischen  einer  rein  rationalen  und  einer  mehr 
romantlsch=lntultlw»n  Ethik  möglichst  anschaulich  yf   vergegenwÄrtlgen 


.^ 


-22- 

können,  möchte  Ich  Ihnen  diesen  Kontrast  nur  noch  einmal  kurz  vor- 
fahren In  der  Form  einer  ErzÄhlung,  einer  Anekdote,  die  uns  ein  be- 
sonders feinnerviger  romantischer  Denker,  Henrik  Steffens,  überliefert 
hat,  Hejtnrlk  Steffens,  ein  geborener  Norweger,  der  vor  100  Jahren 
lebte  und  dann  auch  In  der  deutschen  Romantik  elnej^  beträchtliche 
Holle  gespielt  hat*  Dieser  HeXnrlk  Steffens,  der  uns  Erfurtenn  übri- 
gens dadurch  besonders  sympa tisch  sein  mttsste,  dass  er  uns  sehr  nett 
In  seinen  Lebens er Innerungen  überliefert  hat:  er  fand  bei  seiner  Durhh- 
relse  durch  Erfurt  hier  so  schöne  Frauen  und  Mädchen  vor,  dass  er  da- 
raufhin seinen  Aufenthalt  ohne  weiteres  noch  um  einige  Zelt  verlängert 
hat.  Also  dieser  Steffens,  der  uns  echon  aus  lokalpatrlo tischen  Gründen 
besonders  sympatlsch^  sein  müsste,  Steffens  hat  uns  In  seinem  grossen 
Memoirenwerk  nebsn  dieser  heiteren  Episode  auch  noch  eine  andere  aus- 
serordentlich nachdenkliche  EraÄhlung  zur  Ethik  überliefert.  Er  berlch- 
tet  hier  nämlich:  einst  habe  er  mit  dem  grossen  deutsch.  Phllos.  Fichte 
über  die  Pflicht  zur  unbedir^en  Wahrhaftigkeit  disputiert.  Und  Fichte, 
der  --  wenigstens  in  diesem  Punkt  —  nur  rein  auf  dem  Boden  einer 
streng  rationalen  Ethik  stand  —  habe  hier  ohne  weiteres  erklärt:  Es 
sei  dies  doch  ganz  selbstverstäüdlich:  es  bedürfe  gar  keiner  Frage,  es 
sei  doch  streng  rational  einsichtig,  von  der  allgemeinsten  Pflicht 
zur  Wahrhaftigkeit  könne  es  gar  keine  Befreiung  geben.  Da  aber  fühlte 
sich  Steffens,  der  Romantiker  gereizt  und  er  habe  Fichte  folgendes 
Beispiel t  mitten  aus  dem  irraticmalen  Leben  entgegengehalten. 


Ich  hoffe,  aus  dieser  Erzählung  können  Sie  sich  noch  einmal  besonders 
unmittelbar  das  volle  Gegenüber  von  rein  rationaler  und  von  xx  roman- 
tisierender Ethik  vergegenwärtigen.  Und  ich  hoffe  auch,  die  Notwen- 
digkeit einer  Verbindung  von  den  rationalen  mit  den  freien  romanti- 
sierenden Motiven  wird  hier  vollauf  deutlich. 
Wenn  aber  nunljemand  nur  verzweifeln  wollte  wegen  der  Schwere  dieser 


-23- 


Verblddung,  so  gibt  es  eben  hier,  wie  Ich  glaube  gar  keinen  auideren 
Trost  als  den  folgenden:  jedes  tiefere  phllos.  Denken  kann  eben  heute 
unmöglich  mehr  das  romantische  oder  das  rationale  Moment  entbehren. 
Denn  es  Ist  gewiss  ohne  alle  RatlonalltÄtt  mit  einer  absoluten  roman- 
tischen Irrationalität  würden  wir  alle  nur  das  Pelnlgendste  ertarmungs- 
lotes  Dunkelt  In  eine  erbarmungslose  Nacht  des  blossen  Ahnens  geraten 
(zurücktasten).  Aber  auch  umgekehrt:  ohne  alle  die  romantisierende 
Intuition,  da  würde  die  überhelle,  und  da  würde  die  verzweifelte  Mo- 
notonie einer  völlig  berechenbaren,  einer  völlig  errechenbaren  Welt, 
dieser  verzweifelte  Monotonie  würde  mindestens  ebenso  unerträglich 
sein.  Denn  das  allein  kann  eben  erst  ein  wahres  u.  ein  erfüll teres 
Leben  und  Denken  bedeuten:  dass  wir  die  Nüchternheit  des  streng  kri- 
tischen heutigen  wissenschaftlichen  Denkens  Immer  wieder  zu  verkop- 
peln und  zu  paaren  suche«  mit  Impulsen  der  Romantik.  Und  dass  wir 
die  Romantik  umgekehrt  Immer  wieder  erhellen  lassen  durch  klarste  neue 
Sachlichkeit.  Dass  wir  das  dunkle  Fühlen  u.  Ahnen  der  romantischen 
Intuition  Immer  wieder  durchleuchten  und  durchhellen,  durchllchten 
mit  der  schärfsten  Rationalität  und  dass  wir  doch  auch  alle  die  bloss 
erechenbare  Rationalität  unseres  Denkens  Immer  wieder  beflügeln  und 
erhöhen  lassend  durch  eine  echte,  lebendige  und  geprttf teste  roman- 
tische Intuition. 


—    »iwiiiiiiin' 


Wß  O^P'^f^^^^'^tM 


•TSsrld    B-M!T(fnr<1t:- 


Artdrej?H  dall'^erM  at  th^  KartPce^^^H^^^hf^f  t 


A^rll  19?B 


PhllQggiphlsche  Roittgirtik  u>  Gegenv&rtgdenkon 
(Address  delirered  at  the  Kcntgesellschaf t  April  1928) 

Es  liegt  eigentlich  heute  schon  sehr  allgemein  zu  TÄge  •  nicht 
nur  ftlr  den,  der  die  Philosophie  der  Gegenwart  kennt»  sondern  auoh 
ftlr  Jeden  lalen  — :  es  geht  mlndeotenö  oln  aelir  tiefer  Hlss  mitten 
durch  unser  modernes  philosophisches  Denken  hindurch«  Und  diesen 
Ifirlr  Rlsst  diese  Spannung  liat  doch  wohl  schor  jeder  von  uns  Ix  mehr 
oder  nm^igjs   minder  dumpf  oder  hell  in  sich  verspürt  und  in  sich  erlebt* 
Auf  der  einen  Seite,  da  kann  sich   keiner  von  uns  dem  Geist  der  moder- 
nen Technik  u.  der  mathematischer  äaturwissenschaft  entzielint  Und  in 
dieser  Welt  des  Ingenieurs  (u.  d.    Technikers)  \ind  der  exakten  I^atur- 
wlsserschaftt  da  kann  nur  klares  n.   eindeutiges  u*  präzisestes  Denken 
Geltung  haben*  Hier  Ist  alles  nur  aufgebaut  auf  der  unmltteltaren 
Beobachtung^  auf  Wahrnehmung^  auf  der  Empirie  dJi*  auf  nüchterner 
Erfahrung.  Oder  auf  die  ratio,  d.h.   auf  das  klare  Denken,  der  klare 
Beweis  (beweiskräftige  vSchllessen)  auf  Grund  von  rein  nüchterner  2r- 
fahrung.  Empirismus  und  Rationalismus,  das  Denken  nach  dem  Prinzip 
der  reiben  Tüirfahrung  u»  des  relrer  verstandesmässlgon  Schluasverfah- 
rens,  beherrschen  hier  ganz  unumstritten  das  i'eld.  Aber  a«f  der  anderen 
Seite,  neben  all  dieser  Verstandeshelle,  neben  all  diesera  Ötrengen, 
kritischer  Denken,  dn   lebt  doch  auch  in  Jedem  von  uns  --  wenn  auch 
noch  so  versteckt,  wem  auch  noch  so  unbemerkt  oder  gar  maskiert  — 
90  lebt  doch  in  jedem  noch  Irgendwo  mindenstens  ein  Funke  von  einem 
nicht  beweisbaren  Glauben,  irgend  etwas  Irrationales,  irgend  ein  blos* 
ses  Ahnen,  eine  blosse  IntUiitlon,  ein  Stück  Iraum,  ein  Stück  Phantasie, 
ein  Stück  Romantik,  Und  diese  beiden  GegBer  ganz  allgemein  gesprocheni 
die  Romantik  und  das  streng  wissenschaftliche  Denken,  die  Romantik  und 
deB  Rationalismus,  die  romantische  Intuition  und  die  kritische  Wissen- 
achaft,  alle  diese  Gegensätze  scheinen  sich  zunächst  nur  gegenseitig 
restlos  ausEuschliessen  (restlos  unveri^öhnlich  gegenüberzustehen  wie 


•2- 

schelrtart   eine  Ertfcketelne  Versöhnung  zwischen  Ihnen  scheint  unmöglich 
zu  sein)« 

Wo  aber  liegt  dann  die  Wahrheit?  Wer  hat  hier  Rechf^    Liegt  da« 
Eecht  auf  der  Seite  des  !l««antlkers  oder  auf  der  Seite  der  bloss  ntlch- 
twmen«   empirischen  Wissenschaft?   Es  wÄre  natflrllch  nur  rerineasen  und 
es  Tfftre  sinnlos,   wenn  wir  hoffen  vrörden  fflr  diese  inÄchtlgen  Ur-Probleme 
hier  nur  fk  In  einer  flüchtigen  Stunde  eine  volle   lösung  zu  finden* 
Denn  ^^^nr\  auch  gerade  heute  der  Kampf  srifischen  dar  Roaantlk  iind  einer 
Art  neuer  Sachlichkeit  auch  in  der  Thilos*  vriedar  besonders  akut  istf 
••  Ist  dieser  I^ampf  doch  ge^flns  nicht  nur  von  heute*   Sondern   ein 
solcher  Kamr>f  liat  schon   sehr  Ähnlich  efblttert  bestanden  zwischen  der 
1.   und^2*   mifto  des  19«   Jhrdts,  gegen  das  Snde  des  18*   Jhdts  zwischen 
Epochen  des  Mittelalters  und  der  Ronalsnance,    Ja  wie  man  heute  mit 
Hecht  betont  schon  bei  den  Griechen.    Es  ist  sachlich  ind  es  ist  hil- 


torlsch 


unmöglich  auf  dieses  ftbermÄhhtlgö  Problen  nomantik  und 


kritisches  Denken  (Homantlkf  AufklA3n<ing)  schnell  und  zugleich  wlrkl'^h 
scharf  zu  antworten*  IJnd  doch  glaube  ich  es  und  Vioffe  es:  auch  eine 
ganz  sumiaarischet  ja  selbst  eine  notwendig  versröbernde  Darstellung ^ 
ja  sogar  eine  blosse  einfache  VergesenwÄrtigung  dieses  Urproblems 
kann  doch  schon  wirklich  fruchtbar  werden*  Denn  dies  ist  ja  eine  sehr 
alte  Erfahrung t  wir  leiden  immer  a»  schlimmsten  an  unaussprechbaren 
Nöten t  an  fragen,  an  Bedrängnissen  (Bedrückungen),  die  wir  überhaupt 
nicht  fassen,  überhaupt  nicht  greifen  können.  Jedes  Aussprechen,  jedes 
Reden -Körnen,  jede  blosse  Darstellung  von  dumpfen,  drückenden  Fragen 
bedeutet  immer  sXchon  für  li  jeden  wach  lebenden  Menschen  eine  Lösung^ 
$k   eine  elementare  Befreiung*  Diese  ISatsachet  dass  schon  das  Nennen, 
ßchon  das  Sprecher  s*w.  Reden -keii^em  von  geistigen  Koten  Befreiung 
u.  r.ösung  gibt,  diese  Ifetsacho  kennt  jeder  Seelenarrt.  Und  ein  Stück 
vor  einem  echten  Seelersrp:t  muss  eben  auch  gewiss  der  Philosoph  sein 
können.  Und  so  hoffe  ich  es  eben,  dass  auch  die  blosse  Veranschaulichung 
dieser  schweren  Probleme,  das  blosse  Vor«Augenstellen  des  Kampfes 


-3- 


swischen  BoiD*ntik  und  krltlschei^  Wlss.  auoh  ohn«  letzte  LOsungen 
doch  einige  Klärung  geben  In  dem  schwersten  aodernen  Ringen  der 
Fhllos. 

(Denkgesinnung t  Denkhaltung) 

(Leber  u.   Weben  des  ßprachgeistes//»  Plch-eirtohren^  Einempfinden  In 
den  Kern»  Wesen,  Wesenggehalt,  Sinn  Innerste  lieben  n.    Bedeutung 
(Innerste  Leben  u»  Walten)  (?.er  Laturphlnomene)*  Dle?3  nicht  unter- 
direkterer  Drang,  der  Inmer  wlÄder  aufsteht.  Denn  uns  interessiert 
nicht  nur  die  mathemat*  Gesetzlichkeit  im  Ablaut  des  Geschehens  u# 
die  Kormel  dieser  Gesetzlichkeit,  sondern  auch  der  Hlntergrundf  die 
inneren  Kräfte* 

Darflber  kann  nun  allerdings  gar  kein  Zweifel  bestehen:  Ihren  stÄrk- 
sten  rrlumph,  ihren  höchsten  Sieg  hat  die  streng  kritische  Wissen- 
schaf tsges  Innung  bisher  errungen  auf  dem  Gebiet  der  modernen  mathe- 
matlschen  Physik  und  Ihrer  phllose  Voraussetzungen.  Die  moderne 
RelattTheorie  Ist  rieht  ett^a,  wie  dies  oberflächliche  Beurteiler 
noch  Immer  erklÄren  eine  Lehre  von  der  Belativltät,  von  der  Willkür* 
lichkeit,  von   der  Subjektivität  alles  Katurerkennenst  sondern  gerade 
umgekehrt:  die  Felativit.  Theorie  lehrt  nicht  die  RelativltÄtt  die 
UnzuverlÄsslgkelt  aller  Katurerkenntnis,  wie  man  dies  i^anz  von  aussen 
aus  Ihrem  ?^amen  herauslesen  könnte»  sondern  sie  sucht  mit  neuen  Hilfs- 
mitteln gerade  umgekehrt  die  umfassendste  exakte  Naturdeutung  tiefer 
KU  8t«t«en.  So,  um  nur  dieses  eine  Motlv^  hl«r  kurz  zn   streifen:  erst 
die  Rel.  Theorie  hat  gewisse  Unstinnlgkelten  Ir  unseren  math.  physl- 
kal.  Foraelr  dadurch  beseitigt,  dass  sie  es  eben  lehrte  die  Relatlri- 
tat  unseren  Zeltmessungen,  die  man  vorher  «bersehen  hatte»  ganz  exakt 
mit  In  Rechnung  zu  stellen.  Man  hatte  es  bisher  völlig  übersehen,  dass 
unsere  Zeitbestimmungen  notwendig  sehr  verschieden  ausfallen  mtissent 
Ja  nach  der  Bewegung  des  Bezug skörp er s,  Inbezug  auf  welchen  diese 


Zeitbestimmungen  getroffen 


.  Und  erst,  indem  wir  nun  diese  Ver- 


-4- 


sohieburig0n  In  lUiStren  Zaitmessurgen  wieder  Ausgleichen  mit  Kllfe 
der  Rel»t  Th.,  erst  dann  können  wir  damit  streng  exakte  Bereohrungen 
un  Formeln  erhalten,  und  erst  dann  können  wir  damit  ünstiamigkeiten 
b««eitigen,  die  sich  uns  bisher  bei  der  Darstellung  physikal.  Vor- 
singe durch  die  Älterer  mathcm.  Formeln  ergaben.  3o  Ist  also  Jeden- 
falls dies  das  iv'esentllche.  wenn  wir  hier  von  allen  Einzelheiten  ab- 
sehen: erst  die  RÄt.  Th.  hat  vorl*u«lg  den  letzten  wSchlusssteln  eln- 
gef«St  in  d«s  stolzeste  Gebjlude  der  streng  exakten,  der  präzisesten 
Naturerkenntnis,  die  die  Menschheit  bisher  aufgerichtet  hat.  Erst 
hier  ist  das  in  einer  staunenswerten  Form  vollendet,  was  einst  schon 
Galilei,  der  grosse  Begründer  der  modernen  math.  Physik  prophetisch 
voriWMgeahnt  hatte.  Gallleo  Balllei,  der  grosse  Itaiienisohe  Philos. 
u.  Physiker  hatte  es  schon  um  I6OO  ausgesprochen  In  dem  grandlosen 
Säte:  das  Buch  der  :.atur  ist  in  Wahrheit  in  mathematischen  Zeichen 
geschrieben.  Und  es  kommt  nur  darauf  an,  dass  wir  es  lernen,  diese 
Zeichen  zu  lesen  uxx  zu  verstehen.  Und  diese  vollkommenste  Darstellen 
und  Beschreiben  aller  physikalischen  Vorgänge  durch  mathem.  Formeln, 
das  ist  eben  nun  erst  In  der  modernsten  Physik  in  vorher  ungeahnten 
Ausdehnurger  gegltlckt.  Was  aber  bedeutet  dies  nun  genauer  philosophisch s 
Es  bedeutet:  alle  die  verschiedensten  physikal.  Vorgänge  in  der  Katur^, 
der  freie  P<,11  der  Körper  durch  den  Baum,  der  Umlauf  der  Planeten,  der 
Flug  aller  Gestirne,  die  Ausdehnung  der  Gase  oder  die  Fortpflanzungs- 
art des  Sohalls  und  des  Lichte,  alles  dies  sind  nun  wenigsten  —  nach 
einer  Seite  hin  —  für  uas  9ar keine  Geheimnisse  mehr,  sondern  wir 
können  es  völlig  eindeutig  —  bis  auf  der  Welnsten  Bruchteil  einer 
Sekunie  und  bis  auf  ein  Ikusendstel  eines  Millimeters  können  wir  ange- 
ben,  nach  welchen  Gesetzen  diese  physikalischen  Gesohehnlsse  vor  sich 


gehen.  Jedes  Geheimnis  in  all  diesem  i'.aturgesohehen  scheint  damit 
völlig  gaschwunden.  Alle  diese  VorgÄnge  lassen  sich  eindeutig  wx* 
und  auf  das  präziseste  errechnen.  Und  eben  nur  die  mathematische  Phy- 


-5- 

8ik  hat  in  ihrer  langen  Bntwlokliing  h»ut6  dieses  Ziel  mit  einer  be* 
wundernngsKÜrdlsoi"^  Zähigkeit  erreicht#   Diese  znatht  tvftturwiss.  hat  es 
tatsächlich  in  ihrem  Bereich  durchgesetzt,  dass  hier  alles  Schvankerif 
alle  Subjektivitäten t  alle  Unbestimmtheiten   in  unseren  Aussagen  rest« 
loa  beseltist,   ersetzt  Karden   konnten  durch  välllg  eindeutige t   klare 
Grössen bestlmmungen,   durch  das  Klarste,  was  der  MenschengeiÄ  ausdenken 
kann,   durch  völlig  priBzlse  Zahlongr^-^f^en  und  Zahlen bestlmmungen.   In 
dem  r^lven,   natttrl.   Weltbild, Aber  das  Wesen   einer  Farbe,    eines   Lichtes 
draussen   In  der  Naturjjf  kann  allzu  leicht  Streit  entstehen:    der  eine 
Beobachtor   etr^a  hält  diese  Farbe  noch  Tut  eln/i  reines  Hot,   der  andere 
schon   für   ein  leichtes  Violett,  der  andere  gar  fttr  ein  Orange*   Wber 
diese/  verschleieren  Auffassunser   eines  Naturphäroners   scheint  nie 
eine  absolute  Einigung  raöglioh  zu  sein*   Die  verschiedenen  Qualitäten 
der  UaturpMnomene,   die  verschloJenyrarben  und  Tdne,  die  wir  in  der 
latur  wahrnehmen,    scheinen   immer  nur  stark  unserer  doch  sehr  subjek- 
tiven Auffassungsart  unterworfer   zu  sein*   Die  mathemat*  Katurwlss, 
aber  hat  hier  diese  mächtige  Aufgabe  gelöst:    sie  hat  alle  diese  Aus- 
sager Aber   j^olche  Taturerrchelnungen  völlig  dem  Strfcit  der  subjektiven 
Meinung   entzogen,    Indem  sie   es  genau   festl«5«n  konnte:    die  Farbe  Hot 
Ist  nichts  andeiT^^  als  eine  Aetherwelle  von  genau   364  Pillionen  Schwin- 
gungen  In  der  Selmnde  und  mit   einer  Wellenlänge  von  genau  687-I/I315 
Millimetern*    Und  ebenso  sind  auch  alle  anderen  Farben   elndeutiifg  zu 
charalrterisieren  durch  genau  so  exakte  Zahlen  von  Wellenlängen  und 
Schwlngungsö^uer,   Und  entsprechend   in  der  Akustik:    der  Kammertor  a   ist 
physlkalt   rechts  anderer  als  eine  Schallvrelle  von  genau  435  Doppel-  . 
Schwlnsungen   in  der  Selmnde. 

^     An  diesen  absolut  klaren  Zahlenverhältnissen   ist  dann  nicht  mehr 
um  ein  Gram  zu  rfttteln.   Krst  indem  so  alle  Maturerscheinungen  genau 
beschrieben  und  umschrieben  werden  durch  genaue  X  Zahleribestlmmungen 
erst  damit  dass  wir  ^""es  genau  in  mathem.  Gleichungen  festlegen  kdunen. 


•6- 

In  welchea  VerhÄltnls  bei  Jedem  freien  Fall  die  zurückgelegt  Wegstrecke 
zu  der  abgelaufenen  Zelt  stehtJ7  an  die  Stelle  von  ewig  urverglelch- 
baren  QualitAten  nur  reine  Quantitäten»  nur  reine  streng  vergleich- 
bare Zahlengrösser  In  Reohnung  atellent  erst  damit  können  x«rlr  alle 
Irrtümer  Über  unser  subjektives»  bloeg  sinnliches  Beobachten  Rusi^chal- 
teDt  und  erst  damit  können  wir  objektive  MassstSbe  der  Beotnchtung 
gewinnen,  statt  unserer  ewig  bloss  subjektiven  Wahrnch'nunp;  von  reinen 
QualltAten.  Erst  durch  Darstellung  aller  Qualitäten  ralt  Hilfe  rein  quan- 
titativer JkhlenmÄsslger  Bestiinraungen  war  dies  möglich*  Und  dies  ist 
zweifellos  eine  der  überragendste  Leistungen  des  Menschen  gewiesen :  den 
Ablauf  des  physikalischen  Geschehens  so  durchsichtig t  so  absol*  rational 
durchleuchtet  darstellen  zu  kbnnen.   wie  dies  heute  frevade   In  der  moder- 
nsten Physik  möglich  geworden  trotz  der  neuen  Fragen,  die  natttrllch 
auch  hier  kx  noch  Jetzt  offen  blieben^  Ich  Icam  daher  die  Schmähungen , 
die  heute  schon  wieder  wachsend  scharf  von  neuroiaantl scher  Naturphllos. 
gegen  das  Weltbild  der  matheiaat»  Physik  erhoben  werden »  ich  kann  diese 
Schmähungen  imd  diese  Verleumduiigon  u#  oft  sehr  wflsten  Aggressionen 
auf  keinen  Fall  mitmachen»  Da  brandmarkt  mari  z.B.  die  mathemat.  Physik 
nur  als  1  ganz  Öde  ueolrian istische  Katurauffassung,  als  ein  kaltes , 
herzloses  Ersticken  alles  freien  unc3  offenen  Katurs Innst  als  ein  Wissen 
von  bloss  leerem  und  totem  Formelkram^  ja  als  einen  Mord  axi  der  lebendi- 
gen Gott-Katur.  Und  man  vergisst  darüber  ganz»  dass  doch  nur  hier  in 
dletter  math.  t  aturwiss.  Ir  Wahrheit  das  festeste  und  das  zuverlässigste 
Wisser  von  unserem  Kosnos  aufgespeichert  Ist. 

Aber  eine  ganz  andere  Frage  ist  es  allerdings:  Ist  denn  wirklich 
das  Begreifen  der  streng  mathemat#  Gesetzlichkeit  der  Hatur  der  einzige 
Wogt  die  einzige  Elnstellungt  die  wir  dem  Universum  gegentlber  einnehmen 
können?  Oder  i^ibt  es  vielleicht  noch  neben  all  dem  rotiendig  noch  einen 
ganz  andersartigen  Ausgangs«  und  einen  ganz  andersartigen  Zielpunkt 
unseres  T^aturnerstehens?  Und  damit  kann  nun  erst  das  eigentliche  Recht 


•7- 


rowinti«l#rAnd«i  Naturdtutung 


siohtbar  werden  •  Denn  wir  nflssen  es  nun  erkennen  t  Kit  am   EErfessen  der 
Mtthem*  Gesetsllohkelt  im  Unlyereum  iet  doch  nooh  absolut  nioht  unser 
gansee  Interesse  an  der  Natur  aussusohdpfen«  Sondern  wir  besitsen  alle 
nooh  mindestens  eine  gans  andere  Bindung  tind  ein  gans  anderes  Eirkennt« 
nlsbedflrfnls  gegenllber  der  Natur*  Wir  wollen  eben  nloht  nur  die  Besul<» 
täte»  die  Effekte  des  Naturgesohehens  kennwilemen  und  Ihrei  streng 
matten  gesetsllohen  Ablauf»  sondern  daneben  erwaoht  doch  auoh  ebenso 
ununterdrflokbar  der  Drangt  das  Sehnen»  den  Kamt  das  Innerste  Wesen» 
das  mittelbare  An  sich  aller  Maturphänomene  unmittelbar  Intuitiv  eu 
ergreifen«  Die  mathem»  Physik  kann  uns  immer  nur  den  Äusseren  Ablauf» 
die  Äussere  Erscheinung  der  KaturrorgAnge  in  ihrer  starren  Regelmis-» 
slgkelt  klar  legen.  Aber  den  Inneren  Gehalt»  das  innerste  Wesen»  den 
wahren  Kern»  den  wirklichen  tiefsten  Sinn  dieser  PhAnomene  kOnnen  wir 
nur  mit  ganz  andreren  Denkmitteln  erfassen«  Die  math»  Physik  kann  es 
xins  auf  das  genaueste  zeigen»  etwa  beim  Fall  freier  Körper:  dass  dieser 
oder  dieser  abgelaufenen  Fallzeit  ganz  eindeutig  nur  dieser  und  dieser 
Fallraum  entsprechen  kann«  Aber  4ber  das  Wesen  dea  freien  Falls»  Aber 
das  Wesen  der  Schwerkraft  oder  des  Lichts  und  Aber  all  dies»  kann  u» 
will  uns  die  math«  Physik  nichts  aussagen»  Hypotheses  non  frigo»  so 
hatte  einst  im  17«  Jhdt«  auoh  schon  einer  der  grdssten  Vertreter  der 
mathemat«  Naturauffassiuig»  der  SnglAnder  Issac-Newton  erklArt:  d«h» 
ganz  einfach:  solche  B^pothesen»  solche  blosse  Annahmen  und  Meinungen 
etwa  Aber  das  Wesen  der  Schwerkraft  oder  über  andere  KrAf te  der  Natur 
bilde  loh  nicht»  ich  schalte  solche  Hypoth.  Tdllig  aus«  Und  trotsdem 
konnten  eben  und  es  kBnnen  doch  niemals  diese  ewigen  Fragen  nach  d«i 
lA:ten  Kern»  nach  dem  untersten  Gehalt  u«  Wesen  der  NaturkrAfte  in  dem 
Henschengeist  zur  Buhe  kommen»  Und  diese  Fragen  sind  eben  niemals  be«» 
antwortbar  durch  die  mathematische  Physik»  sondern  nur  durch  ein  ganz 
anderes  Verfahren»  nAmlich  durch  ein  Sich-einftlhlen»  durch  ein  Nltem« 


•8- 
pfind«n»  •In  Sloh»BlBl«b«n  duroh  «In  •••llsoh««  SlohBHin«lnT«r««ts«n 
■ltt«n  In  da«  H«r«  d«r  Ding«,  Uhd  «o  wird  ««  nun  T«r8tindlioh ,  vi«  «Wn 
g«x«d«  «oloh«  G«l«t««b«ir«gtmg«n  vi«  dl«  d«ut«oh«  Rowtntlk  mm  B«glnn 
d«s  Torlgcn  J«hrhund«pt«  «loh  vor  «11«0  in  all«n  Fornen  «««lisch  hln«ln- 
«ift)ohr«n  «uoht«  In  da«  V«««n,  In  d«a  W«8«nsg«halt  dar  Naturvorging« 


und  dl«««n  G«halt  nloht  ■•th«aatl8ch,  8ond«xti  nur  alt  «cht  u.  stark 
g«f11hlt«n  «ymboll«on  61«lohnl«««n  zu  d«ut«n.  Und.  so  wird  ««  damit 
«b«n  ▼«rstfndlloh,  wl«  «twa  Sohop«nhau«r  ~  um  an  dl«8«n  ja  b«8ond«r8 
l«loht  y«r«tindlloh«n  D«nk«r  hl«r  sunichst  anzukntlpf «n  •>•  wl«  dl«««r 
gross«  romantisch«  D«nk«r  Sohoponhauor  «s  «twa  «rklir^n  konntat  da«- 

t 

s«lb«  Naturg«8ch«h«n ,  das  wir  auf  d«r  «ln«n  S«lt«  nur  roln  Bath«nttl8ch 
•zskt  In  8«lin«m  tu«««r«i  Ablauf  b«gr«lfen  woll«n,  dl«8«r  Flug  d«r 
G«8tlm«,  dl«8«8  Zl«h«n  d«r  grosso  StrOn«  durch  dl«  IMxAnr»   das  Bollon 
d%r   Imwlnen  in  den  Bergen,  alle  diese  blosse  Bewegung  von  toten  nete« 
rl eilen  Hessen  und  diese  Bewegung  von  Flüssigkeiten  mit  bestlimten 
Gefille  UaSaW«,  eil  dies  bedeutet  dooh  von  innen  gesehen i  von  innen 
intuitiv  geschaut,  noeh  etwas  ganz  Anderes«  Wir  müssen  ii   es  dann  von 
innen  her  erfassen,  dass  dieser  UULauf  der  Gestirne,  diese  Kraft,  mit 
der  die  StrSme  duroh  die  Under  ziehen,  diese  Wueht,  mit  der  die  Im^ 
winen  zu  Tial  rollen,  dass  sie  von  innen  her  tatsichlich  nur  als  das« 
selbe  zu  verstehen  sind,  was  auch  den  letzten  Kern  und  tt  das  letzte 
geheimnisvolle  Wesen  unseres  eigenen  Daseins  ausmacht«  Wir  mtlszen  es 

* 

dann  einsehen;  auoh  die  Äussere  Katurerscheinung  ist  In  ihrw  wahren 
Innern  nur  das,  was  wir  selbst  sind,  nAmlioh  nur  ein  ewiger  Drang 
naeh  Dasein,  ein  Hunger  naoh  Machtentfaltii^,  ein  Durst  naoh  Kraft-* 
iussesreng,  ein  unersittlioher  Wille  zum  Leben,  zum  Dasein«  Auch  die 


Kraft)  mit  der  ein  Gewitter  sich  entlAdtt  ist  ihr^em  Wesen  naoh  naoh 
Schop«  nur  dasselbe,  was  wir  innerlich  seelisch  sind:  nAmlioh  WillZe 
zum  Dasein,  Wille  zur  Kraftentfaltung •  Und  in  Ahnlichen  seelischen 
Gl9lohnl88«n  und  S7m'bol«n  hat  dann  «twa  Franz  v*  B,  mit  «ln«r  nflohtlg 


-9- 
glutvoll«n  Diohtorkxmft  auf  der  HWi«  d«a  d«utaohen  rcMnntl80h«n 
Denken«  dl«  ovns«  Katair  un«  «rklAr«n  iroll«n  «us  «in«n  Kampf  Bwl«eh«n 
8ehaff«nd«i«  ««liBpfsrlsoh«»  U)rkrift«n  u»  swlsoh««  8atanl«eh«n  u* 
S«r8t9r9nd«n,   In  d«n  Atssrund  rol8««nd«n  Mtoht«n»  Und  «o  hat  d«r 
auoh  h«ato  wi«d«r  n«u  •ntd«okt«  Ronantlk«r  Carl  Guatav  OnmB,  den 
Co«th«  besonders  gesohAtst  hat»  das  ganse  Dasein  der  Tatur  erklAren 
vollen  aus  einem  Kampf  dar  polaren  GrundkrAf  te  der  Sohir«re  und  de« 
Lichts«  Oder  der  Bonantlker  Lorene  Oken  hat  auoh  das  ganse  tote  anor- 
ganische Uhlversum  erklären  wollwi  als  eine  Art  auseinandergefalteten 
Menschen,  Und  Goethe  selbst«  der  gerade  als  Katurphllos«  dem  roaant. 
Denk«)  beeonders  nah  Itam«  auoh  Goethe  «prloht  ja  Öfters  gans  beiruast 
—  In  der  Art  von  roman tischen  seKLtohen  Katursymbolen  —  etwa  von 


den  Parbwt  in  der  Natur  als  den 


Okten  und  den  Leiden  des  Lieht«« 


oder  von  fng  Ikten  und  vmi  Schicksalen  der  Brdrunde*  All  dieses  Deuten 
der  Natur  aber  Alt  Hilfe  von  seelisohen  Analogien  und  seelischen  Gleich- 


nissen wird  nim  auch 


I  euronan  1 1  schan 


«*  v^ 


Naturphilos.  leidenschaftlich  aufgegriffen«  So  hatte  In  Frankreich 
schon  vor  dem  Kriege  es  Henri  Bergson  mit  dem  breitesten  Erfolg  ver- 


sucht: auch  er  will  wleAer 


Bertthrung 


der  Katurphllos«  Sohopenhauers  —  auch  Bergson  will  da«  Wesen,  den 
Kern  allM  Katurgeschehons  nur  deuten  als  einen  untersten,  elwaentaren 
Lobenstrleb,  als  ein  elan  vital»  wie  er  erklÄrt,  als  eine  innerste 
Lebensschwungkiaft»  die  wie  ein  San  Peuerstrom  alles  Dasein  innerliehi 
durchflutet»  und  die  dann  nur  wie  ein  Peuerstrahl  in  mehreren  Feuer- 
gaben, d«h,  in  die  vewschiedenen  eineeinen  Gestaltungen  der  Natur 
auseinanderstiebt«  Oder  schon  vor  Bergson  hatte  dar  Fransose  Alfred 
Foullle«  —  Ahnlich  —  selbst  die  Materie  tind  alles  Dasein  au«  «ogen« 

idees  foroe«,  auf  Krmftideen»  aus  Krafttrieben  konstruiert« 

um 


Deutschland 


«ilt 


u«  besonders  anschauliche  Motive  «u  nennen  —  hier  hat  L«William  Stern 


-10- 
unaitttltaAr  nach  dorn  l^leg«  sftln  Qjratsm  **Per8on  u*  Saoh«"  atg990hlo«««n 
wo  «r  «t  aueh  Ishran  wlllt  selbst  die  letzteti  Bausteine  und  Elemente 
der  i%terie»  Atome  oder  Slektronen  u«8«w.  sind  naoh  ihm  nur  "latente 
Personen".  Auch  in  ihnen  gibt  es  naoh  Stern  noch  latente  Triebe  und 
unendlich  kleine  Bntwiolclungen  des  Ganzen  in  der  Analogie,  in  innerster 
farallele  zu  seelischen  Prozessen  von  Personen.  Auch  die  anorganische 
Welt  ist  nach  Stern  nur  ein  Niederschlag,  gewlssemassen  nur  eine  Er- 
starrung und  Erschlaffung  ron  latenten,  von  verborgenen  Selbstent- 
faltungsakten der  Materie*  Ode?,  wie  der  Graf  Keyserling  es  betont 
in  seiner  Schrift  über  das"Gefflge  der  Welt":  auch  die  materielle  Masse 
im  Weltall  seijtf  nur  eine  Art  "Gedankenstoff**«  Das  geheime  Wesen  der 
Welt  sei  nur  <ine  Art  geheimer  Hythmus  des  Willens  in  u.  ausser  uns. 
Oder  wenn  es  auch  der  bedeutende  nedizl'er  Carl  Ludwig  Sohleich  ver- 
sichert hat:  auch  alles  k|rperliche,  physische  Dasein  ausser  unsjsei 
in  Wahrheit  nur  eine  Inkarnation,  eine  Flelschwerdung  von  Gedanken- 
rythmen,  Oder  besonders  deutlich  zeigen  sich  dann  natürlich  auch  oft 
alls  solche  romantisierenden  Tendenzen  In  der  Katurphilos.  bei  den- 


JeAiger  Denkern,  die  von  der  Biologie  herkommen,  also  etwa  bei  den 
sogen.  Keo«Vitalisten  mit  Ihrem  Führer  Driesch  an  der  Spitze.  So  ist 
Driesch  Jetzt  tatsächlich  in  seiner  Wlrklj^ichkeitslehre  dazu  vorge- 
schritten, dass  er  überhaupt  alle/n  Wirklicher-  eine  Art  Wissen  zu- 
schreibt.  Es  ist  —  so  erkltrt  er  es  ausdrücklich  —  als  ob  las  Ganze 
der  Welt  in  seinem  tiefsten  Wesen  gleichsam  daran  arbeite,  über  sich 
selbst  zum  Bewusstaein  zu  kommen,  sich  gleichsam  als  Ganzes  zu  denken 
und  zu  Ende  zu  denken.  Die  ganze  Wirklichkeit  besitzt  gewlasermassen 
kir  Wissen  von  sieh,  weil  die  gesamte  Wirklichkeit  auch  in  eine  inne- 
ren Ganzheitsbeziehung  ihrer  Glieder  zueinander  steht,  und  weil  Wüsen 
nicht  anderes  heissen  kann  als  In  Ganzheitsbeziehung  zu  stehen.  Und 
entsprechend  hat  es  auch  Erich  Becher  in  seinen  naturphilosophischen 
Arbeiten  durchführen  wollen t  schon  aus  einer  Tatsache  wie  der  sogen. 
Tremddienllchen  Zwecknässigkeit  der  Pflanzengallen "  lAsst  es  sich 


•rsehlless^nt  nicht  nur  swlsohen  dtn  Gliedern  eine 


•Insigen 


Organismus  gibt  es  slohtbars  Zwsoknlsslgkslt,  sondern  etwa  auch  der 
Organismus  Ton  Pflanzenbllttern  Terhilt  sloh  sichtbar  zweokdlenlloh 
gegenttber  dem  ganx  fremden  Organismus  der  Gallwespen«  Wenn  eine  Gall* 
Wespe  e.6*  das  Si  Blatt  einer  Elche  sticht  und  Ihre  Eier  dort  ablegtt 
so  stellt  sich  das  Blatt  der  Elche  sofort  um  und  sorgt  nun  fflr  den 
fremden  SchlÜbtzer  wie  fflr  slchH:  selbst»  Indem  es  den  larren  der  Gall- 
wespen Nahrung  beschafft  durch  Wucherung  von  Zellen  und  Indem  atm« 
Sohutzorgane  ausbildet  durch  Hervortreiben  von  Dornen  und  festen 
Hüllen  und  chemischen  Abwehrstoffen  wie  der  Gerbsäure.  Und  aus  all 
solchem  Verhalten  von  freunddlenllcher  Zweck^mÄsslgkelt  d#h»  von  Ins- 
tinktiver Sorge  auch  für  fremde  Organismen  schliosst  nun  Becker 

» 

überhaupt  In  der  Natur  auf  eine  Art  ftberlndlvlduelles  Seelenleben 
In  dem  Ganzen  der  Natur»  auf  eine  Art  tlberlndlvlduelles  Seelenleben» 
das  überall  nur 'mit  seinen  Verzwelg\ingen  In  die  lebenden  Einzelwesen 
hineinragt» ••  und  das  nur  Intuitiv  nach  der  Analogie  zu  unserem  eige- 
nen Seelenleben  zu  verstehen  Ist*  Und  Ähnlich  hatte  Rlcha^  Semon 

In  allem  organischen  Dasein  seelische  Empfindung  und  Mneme  d.h. 

selbst 
Gedächtnis  vorausgesetzt»  was  dann  auch  welter/auf  die  ganze  tote 

Katerle  ausgedehnt  wurde.  Und  besonders  weit  geht  hier  endlich  der 
Münchener  Geologe  Edgar  Dacque»  der  es  unter  aasdrückllcher  Berufung 
auf  die  PhantAsle  der  deutschen  Romantiker  betont:  es  gibt  In  uns 
gewisse  intuitive  Fähigkeiten»  gewisse  natursichtigen  und  hells^fehe- 
rlschen  Kräfte.  Erst  mit  Hilfe  socher  natursichtigen  Einfühlungen 
kSnnen  wir  das  Innere  der  Katur/^  erfassen.  Und  solche  macsL   natur- 
sichtige  Einbilde  in  die  Innersten  Vorgänge  des  Kosmos  spiegelten 
sich  eben  schon  einst  nach  Dacque  u.  nach  der  Romantik  besonder  le- 
bendig ab  in  den  grossen  Naturmythen  der  ürmenschhelt»  In  den  grossen 
Natunaythen»  in  denen  eben  auch  nur  in  dichter/rflschon  romantischen 
Gleichnissen  das  Wesen  der  Naturvorgänge  erschaut,  aber  gewiss  niemals 
exakt  mathematisch  amtakSo  errechnet  wird.  Ja  Dacque  glatkbt  sogar 


•12- 


darw?,  dass  das  heutige  durch  d«n  Intelltkt  abge«chw«ohto^  (beelntrÄoh- 
tlgte)  raturelohtlge  Erkennan  des  Menschen  einet  durch  Weiterentwicklung 
unserer  3oh«delformen  wieder  stark  sunehaien  könnte. 


damit 


Katuxiauffa 


Denn  loh  glaube  tatsÄohlloh«  hier  auf  den  Gebiet  der  Katurerkenntnl« 
Imrax   «loh  doch  die  romantisierende  Denkhaltung  an  wirklicher  Frucht- 
barkeit, an  Erfolg  keineswegs  mit  der  krltlachen  aathem,  Naturwlss. 
measen.  Hier  bleibt  vielmehr  die  eaoakt  mathem.  Naturthocrle,  wie  Ich 
wenigsten  glaube,  In  Ihrer  Leistung  durchaus  flberlagen.  Dagegen  weaent- 
l^lch  anders  steht  es  nun  doch,  wann  wir  die  Maturwlssenachaften  ver- 
lassen und  zu  den  sogen,  Geisteswissenschaften  «barhaupt  weltergehen. 
Erst  hier  In  den  Geisteswissenschaften  wird  dte  wahre  und  tiefste  ünent- 
behrllohkelt  des  romantischen  Denkens  allerdings  viel  voller  und  leben- 
diger sichtbar.  Und  zwar  zeigt  sich  dies  nun  schon  auf  den  Gebiet, das 
uns  Eunichst  flberhaupt  erst  gewlsseroassen  das  Handwerkzeug,  das  Instru- 
ment f«r  all^e  Gelsteswlasensohaften  In  die  Hand  gibt,  das  Ist  die 
Sprache,  die  seelisch  belebte,  die  seelisch  artikulierte  und  nuancierte 
Volkssprache  im  Gegensatz  zv  i  Aw   reinen  Verstandes  und  Forael-Spraohe 
der  Mathematik.  Auch  in  der  Sprachphllosophle  besteht  wieder  sehr  scharf 
dieser  Crundgegenaetz  zwischen  einer  rein  nüchternen,  einer  kritischen. 


einer  rein  erfahrungsmflsslgen,  einer 


Betrachtung 


der  Sprache,  und  Im  deutlichen  Unterschied  hiervon  einem  ganz  aAders- 
artlgen  Intuitiven,  romantischen  Verstehen,  einem  fflhlenden,  mitem- 
pfindenden Slchp«Versenken|f  in  das  Wesen,  In  den  Geist,  In  das  Innerste, 
Intimste  Leben  u.  Weben  einer  Volkspa^ache,  Die  rein  empirische,  die 
rein  i  positivistische  ühtersuchung  der  Sprache,  die  besonder«  In  der 
2,  Hülfte  des  19«  Jhdta,  stark  vorh«rrsohend  war,  geht  nur  darauf  au«: 
sie  will  nur  die  tatsiohllohen  Veränderungen  und  die  tatsÄchllohen 
Versohletwngen  der  laute  der  versohledenen  Sprachen  In  Ihrer  Entwicklung 


«tudler»  rmä.   klar  und  «orgflltlg  beschreiben  und  allenfalls  rein 
«echanlsoh,  aus  sofon.  lautBechanischen  GrÄnden  erklären.  Aus  rein 
aechanlschen  Grflndan  soll  es  verständlich  werden?  wie  etNa  In  der 
«ermanlachen  lau tver Schiebung  sloh  die  Konsonanten  s  d  b  zu  ka  t  p 
»•wandelt  haben  (oder  wie  durch  ganz  mechan^lsche  Assoziationen  sieh 
Vokale  angleichen  durch  sogen.  Analogiebildung)  oder  wie  eich  Vokale 
dirch  blosse  mechanische  Gewohnheiten  abschleifen  und  also  ebenfalls 


wandeln ,  Und  von  diesen  untersten  Elementen  der  Sprache»  von  den  lau- 
ten wird  danr  aufgestlegeJ^-  zu  den  Silben,  und  es  werden  auoh  hier 
wieder  in  genau  derselben  Art  etwa  die  Endsilben  der  Worte,  die  Suf- 
fixe in  den  Deklinations*  u.  den  Konjugationsformen  in  ihrar  Entwick- 


lung in  ihrer  Verindwrung 


f  >»  ^  « 


verfolgt.  Und  nach  dar  Untersu- 


chung der  Silben  wird  Ähnlich  vorfahren  mit  der  Untersuchung  der  nÄohet« 
höheren  sprachlichen  tait  Gebilde,  der  Wörter,  und  dUosaa  danach  mit 
der  Verbindung  der  Wörter  zum  Satz  In  der  Syntax,  in  der  Satzlehre« 
So  wird  hier  das  Leben  der  Sprache  von  seinen  einfachsten  Bestandtei» 
len  her  bis  zu  der;  komplizierteren  Gebilden  hin  nur  streng  präzis  in 
•einer  Entwicklung  nttohtern  beschrieben  und  nacheirander  analysiert. 
Die  sogen.  Stilistik  aber  d.h.  die  Lehre  von  d^u  Ganzen  einer  Sprache 
als  Kunst,  diese  lehre  von  dwB  Gesamtgeist,  von  der  seelischen  0«camt— 
art  der  Sprache  wird  hier  In  der  rein  positivistischen  Spraohphilsophia 
völlig  bei  Gelte  g««ohoben  und  ausgeschaltet.  Geg«n  diese  ganze  Ein- 
atellurg  aber  hat  sich  nun  in  der  Gegenwart  weithin  bereits  ein  oltch- 
tiger  Protest  erhoben.  So  hat  es  etwa  der  feinsinnige  Mttnchecer  Spraoh» 
phllos.  Karl  Vosslor  stets  besonders  leidenschaftlich  verfochten:  die 
wahre  Bitwioklung  und  das  Innere  Leben  einer  Sprache  kann  lutn  niemals 
verstehen  allein  aus  der  Beobachtung  und  aus  der  blossen  Heglstrierimg 
und  der  Analyse  ihrer  Elemente, sondern  umgekehrt  nur  mit  Hilfe  dessen, 
was  in  der  positivistischen  Sprachphllos.  ga^z  vernaohlÄsalgt  wird,  mit 
Hilfe  eines  Intuitiven  Slch«Einleben8,  eines  3ioh«Einf»ilenB,  eines 
»euroman tischen  Mitf«hlens  mit  den  Gesaatgeist,  alt  dem  Gesamtleben, 


•1^ 

alt  d«i  g«8aBt«n  inn^rstwi  Ausdruclwillwi  einer  VoUcsspraohe«  Kur  die 
Philosoph*  aesthetische  Einftlhliing  •«  eo  beboi^t  es  Vossler  alt  allem 
Nachdruck  •-  darf  und  »uss  letzthin  alles  beherrschen  in  der  Philologie* 
Dagegen  die  Annahiae  von  si   nur  mechantaoh  wirkenden  Gesetzen  in  der  Art 
der  phyaikal»  Katurgesetse  ist  in  der  SP^t^oherforechung  gars:  unhaltbart 
ids  dies  auch  schon  gegen  das  Ebide  dec  19t  Jhdts*  eehr  deutlich  von 
Heraann  Paul  erkanis  word^i  war«  Und  eo  wird  es  nun  umgekehrt  von  all 
diesvr  neuen  ideall stlsohen  und  neuroman tischen  Spraohphilos*  nur  ver- 
suchtt  alle  die  scheinbar  nur  Ausserlich  mechanisch  und  physiologisch 
bedingten  Wandlungen  einer  Sprache  werden  nun  letzthin  nur  viel  tiefer 


I  t  »4* 


in  einer  frei^i  bewus55ten  «esthetinchen  Intuition  gedeutet  aus 
dem  innersten  Stilwillen t  aus  dem  innersten  Seelischen  Eigenart  der 
Sprache  heraus«  So  z.B.   wird  nun  die  g^^^l^^S^  Tendenz  des  PxanaOsiechent 
alle  itertk  Wortsilben  möglichst  offen  ausklingen  au  lassen^  die  Tendene 
xur  leichtei:  Bildung  der  Wörter  in  der  Liaison  ^  die  Kasallerung  von 
Vokalwig  alle  diese  Tendenzen  werden  nun  nicht  mehr  nur  erklÄrt  aus 


nur 


:  physiologischen  aechanlscheit  Gründen,  sondern  tl^tftmr   letst« 


hin  nur  aus  f^  dem  gesamten  Grunddrai^  des  fran2Ös#  Sprachgeistes  «ur 
hellen,  duftigeng  freien^  beweglichen  Geschaeidigkeit  und  Heiterkeit* 
(Vossler  73ff )  Oder  etwa  die  UatsachOt  dass  unter  den  neueren  Sprachen 
zuerst  i»  fiftlienieohen  das  sogen #Pos8essiviutt9  dass  hier  zuerst  das 
besitzanzeigende  Fftrwort,  mein  dein  sein  u»s«w«,  dass  diese  Wprte  hier 
im  Italienischen  zuerst  die  Bedeutung  urid  den  «ert  von  richtigen  Eigen- 
schaftswörtern wie  gut  und  böse  gewonnen  haben«  das  wird  nun  erst  tiefer 
verstanden  u#  erklÄrt  aus  dem  gesamten  Volkogelst  des  Italieners  in  der 
fienalssance,  der  nicht  umsonst  aln  erster  In  3uropa  gerade  den  Wert  und 
die  Bedeutung  des  Individuellen «  des  Ich  \x.   Du  «itdeclct  hat  (S*22)# 
Cder  CO  hat  schliesslich  Herwann  Gtintert  die  vielen  eigenartiger:  Doppel* 
Worte«  die  in  der  Sprache  des  Awesta  sich  immer  wie  gute  u.  bttse  Bedeu«» 
tung  gegentSberstehen  erst  aus  dem  religiösen  Geist  des  Awesta  wirklich 
tiefer  verstehcMi  gelahrt« 


•15- 

Und  mindesttna  •benso  tief  saigt  tidi  eich  d^nn  weiter  aueh  dieser 
eelbe  Gegensatz  von  streng  erfahrungsoAsslger  Vlsfierschaftebetrachtung 
u*  rooentlscher  Denkhaltung  In  der  imfaßsender  Geloteovleoersohaftt 
als  die  vir  die  Geschichte  anzusehen  haben.  Auch  hier  gibt  es  aunAchet 
eine  Forschungsart»  die  Inklamter  SalbatbeschrXnkung  nur  darauf  ab» 
sloltt  sie  will  nur  den  tmhren»  den  rein  tat^chllchen  Ablauf  des  hls* 
tcrlsohen  Geschehers  ermitteln  und  darstellen«  Und  selbstverstAndlloh 
ist  dies  eine  unumgÄrigllch  nötiget  eine  unnachlÄsGllche  Forderung t  der 
wahre  Historiker  darf  keine  Mtlhe  sohwient  um  den  wahren»  objektiven 
Verlauf  weltgeschichtlicher  Ereignisse  zu  erschliessert  Uid  das  ist 
allerdings  aoistens  sä^  nicht  so  einfach»  wie  der  lale  gern  zunächst 
anniXBmt«  So  denken  Sie  etwa  nur  an  den  Beginn  des  l'eltkrlegs»  an  die 
blosse  Brfassur^g  der  hl  stör«  lüatsachen»  auf  die  es  hier  ankommt»  So- 
gar die  blocken  lÄtsaehen  sind  hier  keineswegs  so  ohne  weiteres  fest«» 
Ktehend  gegeben»  s<wdem  nur  mit  offenstem  und  un bestochenem  Wfehrhelts- 
sinn  sind  sie  zu  erschllesser  aus  der  Flut  von  parteiischen»  absolut 
einseitigen  Dastellunger:  In  den  zeitgenössischen  Quellen»  Alle  diese 
Quellendokumente  mftssen  erst  völlig  unbefangen  geprüft  und  verglichen 
gesichtet  urd  gegen elrÄndor  nach  llirem  Wert  abgewogen  werden,  ü»  Hier 
muös  Jede  |J  Partelbllndheltt  Jede  Voreingenommenheit  energischst  abge«» 


«treift  w 


»sei  es 


die  Vorelrgei-jommcnhelt  zu  gunsten  einer  Nation 


oder  zu  gunsten  einer  Corfesslon  oder  auch  die  meinten s  am  gefährlichst 
versteckte  Voreingenommenheit  zu  giu^eten  ^   einer  herrschenden  Wirtschafte^ 
gMVpe»  wie  sie  der  Marxismus  klassisch  entlarvte.  Ernt  dann  kann  sich 
da.^  herau/isJcliÄler.  was  objektive  Wahrheit  in  der  Geschichte  genannt  werden 
iDann^  Und  die  rein  positivistische  Geschl  cht  sauf  fasnung  hat  sich  mxk  nun 
tatsÄohllch  vielfach  —  ^  besonders  gegen  das  Ende  des  19 •  Johrhdts*  •«« 
böwusst  damit  begnftlen  wollen»  den  Verlauf  der  Geschichte  nur  so  rein 
deskriptiv»  rein  besohrelberid»  pragmatisch  darzustellen»  Kur  das  wirk» 
liehe»  objektive  histor.  Geschehen  sollte  hier  erforscht  und  rein  be^ 
rlchte^geschlldert  werden«  Aber  auch  mit  dieser  nur  kritischen  u» 


-16« 

n«oht«m«n  wlsBWsohaftllohen  Kl»t«llting  hat  sich  doeh  der  Mensohcn* 
galst  nl»  Eufrled«n  6«ben  können.  Sondern  es  hat  sich  auch  hier  laaer 
vlader  «ber  die  Erfassung  der  blossen  einzelnen  Oktsachen  hinaus  die 
erregte  Ftrage  erhoben»  was  lat  denn  nur  der  Sinn,  tras  Ist  die  tiefere 
Bedeutung,  was  Ist  der  eigentliche  Sinnzusanmenhang  in  dem  Ganzen,  in 
den  grossen  Zusamenh&igen  des  geschichtlichen  Gefjchehens?  Und  auch  hier 
Wieder  hat  und  nun  schon  die  philos.  Ro«antlk  1«  lieglnn  des  19.  Jhdts. 
baionders  tiefsinnige  lÄsunge«  nahezulegen  gesucht.  So  —  um  nur  noch 
die  allerwlchtlgsten  Beispiele  zu  nennen  —  so  hat  schon  Hegel,  den  oan 
hetta  Inuaer  mehr  alt  grösatem  Recht  der  philos.  ROBantlk  belzÄhlt,  so 
hat  schon  Hegel  es  In  einer  grandiosen  Welse  versudit,  eloen  Inneren 
Slnnzusammenhang  der  ganzen  Weltgeschichte  rein  Intuitiv^  aufzusparen 
und  naohfflhlend  nachempfindend  aufzuiiellen.  So  deutete  er  rein  ^^SdöWLv 
verstehend  in  den  rohen  Stoff  der  Weltgaaohlchte  eine  Innerste  Ent- 
wicklung hinein.  Indem  er  es  flberall  mit  einer  aÄchtlgen  Elnftlhlongs- 
kraft  zu  zeigen  suchte:  alles  hlstor.  Geschehen  entwicket  sich  aus 
zunächst  einfacheren  Tendenzer,  aus  einfacheren  getarHichen  oder  wirt- 
schaftlichen oder  politischen  Bewegungen  und  diese  Tendenzen  spitzen 
sich  dann  schllennlich  so  zu,  sie  werden  alt  solcher  Einseitigkeit 
vertreten,  dass  sie  selbst  Ihren  schÄrfsten  Gegensatz  herausfordern 
und  dass  so  die  ursprüngliche  Bewegung  in  die  Äusserste  Gegenbewegung 
umnchlit^t.  Und  erst  darnach  kann  dann  eine  echte  ''/ersöhnung  der  Geeen- 
sÄtze  sich  anbahnen  In  einer  dritten  Bewegung,  in  der  erst  wahrJmft 
das  Becht  Jeder  einzelnen  niederen  Tendenz  aufbewahrt  und  die  niederen 
GegensÄtze  in  einer  höheren  Einheit  gebunden  und  wirklich  ttusaanien 
vereint  erscheineri.  Und  wieder  in  völlig  anderen  Formen  hat  gegen  das 
Ende  des  romantischen  Zeitalters  in  19.  Jhdt«  der  heute  auch  wieder 
neu  entdeckte  Johann  Jacob  Backofen  eine  Intuitive  Deutung,  ein  Intui- 
tives Verstehen  und  Slch-Elnftthlen  in  die  Geschichte  versucht.  E&ch- 
ofen  hat  sich  besonders  mit  den  ersten  Stadien  in  der  Entwicklung  der 
Antiken  Kulturmensohh*it  auseinandergesetzt.  Und  so  kaa  er  hier  zu  daa 


-17^ 


Remiltat:   detn  Innerste  i^ebeni  die 


Entwicklung  der  antiken 


Gesohiohte  kflnnor  wir  erst  dadurch  verstehen:   dasn  wir  auf  allen 
Gebieten  den  Ljber'S  einen  inneren  ttosohming  annehmen  von  dem  Leben  in 
Asm  sogen.  Miitterreoht  za  den  r^eban  yi  In  dem  sogen •  PatemMtsprlnclp» 
D*H*   I^chofen  nimmt  es  an,   er  dtesdct  deutet  es  überall  hiiein:  AUe 
die  Aiifänge  der  antiken  Kultia^ölker  leben  und  denken  und  handeln 
nur  In  den  Vorstellungen  von  der  vorwalterden  Bedeutung  der  Frau  und 
der  Mutter*  Wie  der  Mensch  flborhfcWpt  zuri^flölist  In  der  frflhstei^  Kindheit 
vorwiegend  a^  die  Mutter  gebunden   l??tt    so  überwiegen  «berhaupt  auoh 
ich  den  Kindheitszelten  der  Kenschlielt  die  e  geii  leibllohen  und 
seelischen  urd  ttiebnÄsslgen  Blndiuigen  an  das  Frauenbund  Muttertum, 
wie  sich  die?!  schliesslich  nur  wieder  spiegelt  in  zahlreichsten  ;$M±if 
sstert  Juristischen  Satzungen,   in  religiösen  Zeremonien ,   in  A«r  Symbo- 
lik der  GrabdenkwÄlert   In  allgemeinsten  Leben swertungeti  und  in  d^i 
grossen  mythischen  G  rund  vor  stellaigen^   etwa  von  den  Amazojien,  von 

der  weiser  Dlotlnat  von  der  selbst  der  weiseste  der  Griechen,  SokrateSf 

II 
erst  seine  höhere  Felehruns  empfÄrgt  oder  In  Ägypter   etwe  In  dam  alten 

Vorzug  der  Göttin   Isis  vor  dem  Gotte  Oslrls»  Und  err^t  alltßahllch  hat 
«Ich  danr  nach  ^chofer.   In  der  klanslscheK  grleclfechen  und  besonders 
In  der  römischer  Kultur  aus  den  stofflicher  und  natürlichen  Geburden» 
helten  des  Mutterrechts  das  abstraTcte,   Intellektuellere  Pri^^elp  des 
Vaterreohtf?»  des  vorherrschenden  Prlrzlp  der  TaterrltÄt  erhober-.  Und 
f50lohe  Ährlicher   Inr.erer   Intuitiver,  u.  phllosoph,  »eutungen  der  Ge- 
schichte In  (fer  Art  der  Rcanantlk  haben   sich  nun  auch  In  dem  Denken  der 
Gegenwart  wieder  jafichtlg;  Bahr  gebrochen.   So  hat  es  besor.deir  Oswald 
f.pengler  mit  dem  bereitesten  Erfols  begonnen:   er  sucht  die  gariEe 
Weltgeschichte  zu  deuten  In  einer  solchen  tieferen  Sicht  und  Schau 
als  ewige  reuep  Wachsen  und  Aufblühen  und  als  Reifen  und  Wieder- 
absterben von  sogen,  grossen  Kulturorganlsmcn  d.h.  von  grossen  Kultur* 
verlÄnder.,  Kultur elnheiten.   In  denen  ein  Im  Qtobs^  und  Ganzen  völlig 
gleichartiger  Wille  sich  ausprägt  In  der  Weltanschauxing 


•180 
wie  in  der  Wirtschaft t  In  der  Jurisprudenz  wie  In  der  Kunst  einer  be« 
stimmten  Kultur«  IJnd  so  mitsser:  wir  uns  vowelt  dies  ttberhaupt  mfiglioh 
Ist  •-  nach  Spengler  nur  Intuitiv  hlnelnversenke;^n  in  den  iimersttn 
Gesamtgeist t   innerste  Pflhlveise  u«  Denkart 9 ein er  Kultur»  und  wir 
Mnnen  dann  erst  aus  diesem  Gasamtgeistt  dton  wir  in  alles  hineinse«» 
hen  etwa  die  verschiedenen  Ausstrahlung  er  der  Ägyptischen  Kultur  ver- 
stehen«   Oder  erst  aus  dem  Gesamtgeist  der  griechischer  Kultur,   der 
ftberall  nur  auf  klare  plastlschej^ ,  auf  scharf  umrls^ere  endliche 
Gestaltung  drängt,   erst  aus  diesem  Gesamtgeist  könner.  wir  dann  die 
klar  gemeisselte  Kunst  der  Griechen  verstehen  ebenso  kIo  ihre  nicht 


weniger  klar  Überschaubar en  Staatscchöpfungen 


tr±B  irle 


schliessllchi  ihre  klar  anschauliche  nur  auf  das  Endliche  ausgehende  0 
Gruridilberzeuguigen  In  der  GeometriCt   ^Jrd  so  Ist  nach  i^panglcr  ent- 
sprechend erst  aus  dem  Gesamtgeist  der  abe::dlÄndischen  Kultur ,  der 
«berall  in  das  Unendliche  hinausdi^äiigtt  die  u^iondliolie  Pori;pektlve 
In  der  modernen  f^alerel  ebenso  wie  die  Unendlichkeltsrechiiung  in 
der  Ifethematik  tiefer  zai  verstellen.  Und  l^i  Ähnlichen,  wenn  auch  im    ' 
ElnEelnen   sehr  andersartigen  Formen  hat  dann  etwa  Leopold  Ziegler 
Geschichtsdeutung  gegebcin,  wenn  er  den  inneren  Wandel  der  leitenden 
Tenden'.Ten   In  der  Geschichte  nachfühlend  u#  riachlebend  nachz8lchr':et 
in  solnem  Gestaltwandel  der  Götter,  den  Innerliche'!  Wande:;^  der  lei- 
tenden geschichtlicher^  Triebkräfte  von  Lebenswelt  de    Griechen  an 
tlber  das  Urchrister tunit    zur   thomls tischen  Weltanschauung  und  dann 
zur  deutschen  Reformation  bis  zukiem    K  c^^^M'S   ^^    "h  c^  '    ,   ieTn  konsequenten 


Atheisiiiue  der  modernen  rein  wissenschaftlichen  Weltauffassung»  Und 
ganz  die  gleiche  methodische  Grundein slßLlung»  ganz  das  gleiche  Be- 
kenntnis zu  einer  bewusst  neuromantischer  Geschichtsphllos«  drängt 

'i 

sich  heute  wieder  tiberall  hervor,  überall  wird  hier  der  )i   roÄe 
Stoff  der  blossen  geschichtlichen  Daten  erst  belebt  durch  das  In- 
tuitive Hineinsehen  und  Hineinlegen  von  tieferen  Sinnbezügen  und 


•19- 
SlnnzusaiDTPenhirgen.   Und  selbst  da,  wo  das  gatchlchtllchs  i^b#n  an  sloh 
f«r  völlig  sinnlos  oder  sirrlndlfferent  gehalten  wird,   wie  bei  dem 
vielbeMmpften   Theodor  Lessing,   selbst  da  wird  doch  das  absolute 
freiste  Recht  des  Menschen  mu   Immer  neuer   Intuitiver  roma^itlsler ender 
Gesamt^ Auslegung  der  Geschichte   leidenschaftlich  hochgehalten, 

Bfnd  so  begegnet  uns  nun   endlich  auch  noch  einmal  dieser  ennsteste 
Kampf  zwischen  rein   nüchterner  verstandesaiÄsslger  und  romantlsch^ff 
Denkart   In  der  höchsten  weltlichen  Geisteswissenschaf t»    in  der  mo- 
dernen  Wertphllos*,    In  der  modernen   :?thik.   Auch  hier  in  der  Ethik 
gibt  es   eine   sehr  verbreitete  Grundtlberzeugung,   die  glaubt,    sie 
körn^  nur  rein  verstandesmässlgt   sie  könne  nur  durch  eine  einfache 
klar   logische  «Überlegung   jederzeit  das  Wertlrolle  und  das  Wertlose,  alle 
möftHohen   Lebenswerte  von  d«n  ii cht« Lebenswerten   eindeutig  unter- 
scheiden •  Auch  Kartt  der  Oberhaupt  innerlich  den   stÄrksteri  antiroman« 
tischen  Denkern  Deutschlands  zuzuordnen  ist.  auch  Kant  hat  diese 
Grundanschauurg  mit  einer  cehr  inarkanten   GciiÄrfe  vertreten*   Xant 
glaubte  es  wenigstens  mit  der  einen   Tendenz   seines  kategor.    Impera- 
tivs  zeigen   zu  körnen:   wir   können   überall   seiner  Meinung  nach  —  es 
klar  feststelle'"',   ob  die  Hardlung   oder  die  Gesinnung  eines  Menschen 
gut  oder  böset  wertvoll   oder  wertwidrig   ist.   Wir  brauchen   e5?  uns 
nimllch  nach  Kant  nur  auszumalen:   wie  wäre  es»    nenr^  alle  Menschen 


allgemein   so  handeln  wflrden   oder  allgemein  diese  Gesinnung  hätten, 
wie  wÄre  es.   wenn   ein   solches   in   Frage  stehendes  Verhalten  allgemein 
zum  Prinzip  einer  allgemeiner  Gesetzgebung  erhoben  würdet    Und  wenn 
wir  diese  reir   formale  Überzeugung  durchftlhren,   dann   soll  es   sich 
nach  Kant   schon   fttet55  von    selbst  klar   ergeben:    die  Handlung,   die 
wir  auch  bei   ihrer  Verallgemeinerurg  vollkommen  billigen  kttnnen 
ist  sittlich,   die  aber,  die  wir   bei   ihrer  Verallgemeirung  verwerfen 
mflssten,    Ist  unsittlich»     ;un   führt  auch  dieser  liantsche  Gedanken- 
gang, wenn  man    ihn  weiter  verfolgt,   zweifellos   in  toanohe  Tiefen, 


-20« 


Und  auf  «Iner  gmritsan  DBrchschnittaaban«  dmr  Probleme  ktfnnte  diese 
weeentlleh  krltleche,   hier  kannte  diese  weeentlloh  rational  orientierte 
VerstÄndes«Ethlk  tatsÄchllch  weithAn  auarelohen  ~  Aber  solald  diese 
ernstester  Fragen  eich  erhöhen»   sobald  es  sich  nicht  mehr  wie  bei  Kant 
handelt  um  einer  Konflikt  «rwlschen  allgemeiner  Pflicht  und  relr   persdn- 
Hoher  Kelgung,   zwischen   einer  allgeine Insten   Verantwortlichkeit  und 
einem  relr   egoistinchen   Interesse»   sondern   sobald  es   sloh  um  der  hö- 
heren Konflikt  handelt»   um  den  Konflikt  nicht  «wischen   Pflicht  und 
Kelgung»   ÄondeiEum  den  unerbittlicheren  Konflikt»   den  Konflikt  zwischen 
Pflicht  und  Pflicht»   den   Konflikt  etwa  zwischen  der  Aufopferur^g  ftlr 
eine  Idee  u»  Aufopferung  ffir  gellebte  Menschen  oder  den  Konflikt  zwl- 
sbhen  Wahrheitsliebe  u.   Mltgeftlhl»   dann  versagt  doch  die  Kantsche  und 
Jede  rationale  Ethik  vollstÄndlg»  worüber  wir  uns  heute  nicht  mehr 
titlsoher  dürfen»  und  worüber  sich  auch  die  moderne  sogen,  materlale 
Wertethik  bei  Max  Scheler  und  bei  Nicolai  Hartmen   oder  bei  Eduard 
Spranger  heute  ntrgends  mehr  täuschen  will»   überall  da»  wo  wir  raeeser- 
scharf  mitten  hineingestellt  werden   in  den  Zusammanstoss  zwischen  einer 
Pflicht  und  der  anderer   Pflicht»  da  kann  uns  keine  bloss  rationale 
Verstandesethik  mehr  helfen*    In  diesem  Falle»   bei  dieser  llitzten  und 
aufreibendaten  EntsohelÄung  «Irischen  2  Pflichten,  da  hlltft  ganz  gewiss 
kein  Verschleiern  mehr*   Hier  kann  nur  der  Mersoh  Fflhrer  der  Menshhhelt 
»•In»  der  die  reichste  u#   d#    tiefere  Intuition   f »  die  echtesten   Lebens- 
werte hat»  Da  muss  es  jeder  mn  uns  wissen,  da  muf?s  es  jÄ  Jeder  von  uns 
an   sich  erfahren»  dass  wir  alle  noch  — •  auch  in  diesen  Fragen  der 
Ethik»--  auf  einem  Ozean  von  üngewissheit  leben.   Ja  es  gibt  in  diesen 
PÄllen  der  erbittert 53ten  Kollision  der  Pflichten»   es  gibt  hier  wohl 
keine  --  auch  noch  so  wlederwÄrtige  und  keine  auch  noch  so  abscheuliche 
Tkt»   die  nicht  schon  von  ganz  bestimmten  Menschen  unter  ganz  bestimmten 
UtastÄnden  mit  klaret  Überlegung  als  slttl«    Leistung  absolut  verherrlicht 
und  bewundert  worden  wäre«   Ich  denko  etwa  nur  an  die  grausamste  Ermordung 
von  Menschen  belx  eln^em  At|antatt  Ond  es  gibt  umgekehrt  aueh  keine  •• 


•21- 
W^nn  auch  noch  so  rein«  und  wenn  auch  noch  so  menschliche  Tat»  die 
nicht  ebenso  schon  von  ganz  bestimmten  Menccheii  unter  ganz  beatlnmi- 
t«n  ümstÄndar  bei  klarster  Bborlogurg  als  «In  absolutes  Verbrechen  ge- 
brandaarkt  und  gehasst  worder  wÄre.  loh  denke  etwa  rur  an  das  reine 
Bezeugen  von  Gflte  und  Kensohliohkelt  gegenüber  Vaterlandsfelnden,  das 
Im  Krieg  unter  Umgtänder  als  Vaterland£?v9rrat  und  als  rolre  ünstttlloh- 
kelt  gegolten  hat.  Wir  m«aae>^  Qa   also  hier  nur  ehrlich  bekennen:  in 
aller  fiolchen  höheren  und  nachdenklicheren  Konfllktsr,  In  alle:;  den 
Konflikten  zi^lschen  Pflicht  und  Pflicht,  da  nuss  Jede  blosc  rationale 
Verstandesethlk  versagen,  sondern  hier  wird  wieder  alndestons  ein  T^jplff 

w 

mindestens  ein  ■i2n3chla;3e  Jener  schon  so  oft  genannten  freieren   Intui- 
tion ui; entbehr  11  eh.   Jener  freieren   Intuition  Jenes  nicht  icahr  be'.fols- 
bfthrer  Ahnei-.s  und  Glaubens,  tfle  dies  sohon  vor  der  liomantik  gepflegt 
oder  mindestens  gesucht  worden  Ist,  und  wie  dieses  nicht  raehr  beweis- 
bare Glauber   ja  auch  In  den  reinsten^  In  den  stärksten  sittlichen 
Entscheidungen  der  alten   wiltrelisionen  seine  Holle  gespielt  ha 
Allerdings  diese  freiere  Intuition  darf  s^r.z  gewiss  -loht  aehr  zu 
tun  haben  mit  einem  bloss  koketten  und  mit  einem  bloss  verantwortungs- 
losen Spiel,  alt  loser,   spielerischer   Einfäller,   sondern   sie  tcuss  sich, 
wie  Ich  freilich  hier  heute  nicht  mehr  rilher  zeigen  kann,  die  freiere 
Intultlor    Ir   ^  unseren  höchster   Wertungen,   sie  ffluss  eich  stets  in 
durchdachtester  Form  verbinden  mit  urarer   streng  ntlchtorn er.   ratlon«l«n 
D«nker  und  sie  hat  dieses  rationale  ßenken  nur  da,  wo  es  nicht  mehr 
«Hein  artVTorten  kann,  zu  ergänzen  —  an  den  Grenzen  unseres  Wissens 
und  an  den  Grenzen  unserer  nur  ratio!:alen  Wertungen.   In  dieser  verant- 
wortvxgsvollsten  Foria  aber  ist  die  Verwendung  der  Intuition,  der  Intui- 
tion die  uns  überall  erst  wirklicher   Ginn  anserer  höchsten  Wortunger- 
aufschllessar  karr,  unentbehrlich.   Und  damit  Sie  pich  noch^  ainml 
diesen  £;ar.zen  Kontrast  zwischcj-  einer  rein  ratlotalen  und  elr  er  mehr 
roDiantlsch«=lr;tuitiTOn  Ethik  laÖüHchst  anschaulich  >^  verleg en;^rtlgen 


^^ 


•22- 
kflnnent  möchte  Ich  Ihrer  diesen  Kortrast  nur  roch  elriBoal  kurz  vor* 
ftlhren   In  der  Form  einer  Srzähliirg,    einer  Arekdote,   die  uns  ein  be- 
sonders felnnervlger  roiaan tischer  Denker i  Henrik  Steffens,   überliefert 
hat,  HeXnrlk  Steffens,   ein  geborener  Norweger,  der  vor  100  Jahren    ' 
lebte  und  dann  auch  in  der  deutschen  Eoraantlk  elrie?!^  beträchtliche 
Rolle  gespielt  hat.  Dieser  Ilejfnrlk  Steffens,  der  uris  Erfurteitn  Übri- 
gens dadurch  besonders  syinpa tisch  sein  rntisste,   dass  er  uns   sehr  nett 
iti  Bellen  I^benserirnerur.gen  Überlief  ort  hat:    er  faiid   bei  seiner  Durbh* 
reise  durch  :^furt  hier  so  schöne  Frauen  und  IlÄdchen  vor,  dasß  er  da- 
raufhin seiner  Aufenthalt  oline  weiteres  roch  um  einige  Zelt  verlängert 
hat.  Also  dieser  Steffens,  der  uns   schon  aus  lokalpatriotischen  Gi-finden 
bej^onders  sympatischj^   .^eln  mfiscte,    l^teffens  hat  uns  in   seinem  groeren 
Memolrenwerk  rebien  dieser  heiteren  Episode  auch  noch  eine  andere  aus- 
serordentlich nachdenklbhe  Ei-gÄhlung  zur  Ethik  tiberliefert»   Ix  berich- 
tet hier  rÄmlich:    einst  habe  er  mit  dem  giossen  deutsch»  Fhilos»   Ficht« 
Aber  die  Pflicht  zur  unbedlr^en  Wahrhaftigkeit  disputiert.   Und  Flöhte, 
der  —  ieerlg.?tens  In  diesem  Punkt  —  nur  rein   auf  dem  Boden   einer 
ßtieng  rationalen  Ethik  stand  —  ]iabe  hier  ohne  v/eiteres  erkJifrt:    Es     ^ 
sei  dies  doch  ganz  selbstverstfiddlich;    es  bedürfe  ^ar  keiner  Frage,    es 
sei  doch   streng  rational  einsichtig,   von  der  allgemeinsten  Pflicht 
Eur  Wahrhaftigkeit  könne  es  gar  keine  Befreiung  geben»  Da  aber  fühlte 
sich  Steffens,  der  Romantiker  gereizt  und  er  habe  Fichte  folgendes 
Beispiel,  mitten  aus  dem  irratlomalan   Leben  ßntgegengelialten» 


Ich  hoffo,  aus  dieser  Erzählung  können  Sie  sich  noch  einmal  besonders 
unmittelbar  das  volle  Gegentiber  von  rein  rationaler  und  von  »c  roman- 
tisierendar  Ethik  veigegenwÄrtlgen.   Und  ich  hoffe  auch,   die  üot^ren- 

dlgkelt  einer  Verbindung  von  den  rationalen  mit  dei:  freier   romantl- 

\_ .. 

sleronden  Motiver  wird  hier  vollauf  deutlich. 

Wenn  aber  nunjjeznand  nur  verzweifeln  wollte  wegen  d«r  Gch>7ere  dieser 


*    ♦ 


V^rblÄdung^   «o  gibt  •«  eben  hl«rt  wie  Ich  glaube  gar  keinen  anderen 
Trost  als  den  folgenden:    Jedes  tiefere  phlloR*   Denken  kann  eben  heute 
unraö/rllch  mehr  das  roinantl??che  oder  das  rationale  Moment  entbehren* 
Denn   es  Ist  gewiss  ohne  alle  Hatlonalltfttg  mit  einer  absoluten  roaan« 


tischer   Irrst tlonalltÄt  würden  wir  alle  nur  das  Pein 


ste  erbaraungs«» 


lokes  Dunkelt    In   eine  erbamiun^slof^e  Nacht  des  blof^sen  Ahrens  geraten 
(zuräc)rti»,ster: )  •  Aber  auch  umgekehrt:    ohne  alle  die  romantisierende 
Intuition t  da  würde  die  ITberhellet  und  da  würde  die  verzweifelte  Mo- 
notonle  einer  völlig  berechenbaren »   einer  völlig  errechenbaren   Welt, 
dlese^  verzweifelte  Konotonle  würde  mindestens  ebenso  unertrÄgllch 
sein«   Denn  das  allein  kann   eben   erst  ein  wahres  vt.   ein  erfüllteres 
Leben  und  Denken   bedeuten:   dass  wir  die  Küchternhoit  des  streng  kri- 
tischen  heutigen  wissenschaftlichen  Denkens  immer  wieder  zu  verkop- 
peln  und  ku  paaren   suchem  mit  Impulsen  der  Romantik.   Und  dass  wir 
die  Romantik  umgekehrt  immer  wieder  erhellen   lassen  duroh  klarste  neue 
Sachlichkeit»   Dass  wir  das  dunkle  Fühlen  u.  Ahnen  der  romantischen 
Intuition   immer  wieder  durchleuchten  und  durchhellen »  durchlichten 
mit  der  sohÄrfsten  Ra tlonalltÄt  und  dass  wir  doch  auch  alle  die  bloee 
errechenbare  Ka tlonalltÄt  unseres  Denkens  Immer  wleAer  beflügeln  und 
erhöhen   lassen y'  durch  eine  echte t   lebendige  und  geprüftes te  roman- 
tische Intuition • 


1. 


3 


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The   ? 


hllosopher  und   Frardora  of  Thought 
In  Tl.nee   of  Donper 


(lAv^ 


There   Is,    it  seems   to   ic ,   one  üspect  of  thc   problem  of  f 


ref.dom 


of  the    phllosopher  whlbh   is  rüthcr  plato  but  ho«  thc   laerit  of  belag 
velld   under  proctlcolly  all   circuastönccs,   Seen  froQ  thls  un^le.    the 


om 


philosopher  shoold    not  hav6   end   does  not  need  tiny  grcüter  freed 
of  thoü^ht   thon  eny  other  pcople.   /veryone^   fro.n  thls  polnt  of  vle 
l8  entitled   to   co-iplet«   frccdoa  of   thoüght  t»rid  epeeoh,    If  he    is 


w 


^11^  Inu:  nnd   ©Me    to 


pny  the    prlcc    for   thls  füll   llherty.    At  the 


hep'lnnlnff  of  thc     'nzl   re/rime,    I  heve    seen  hov;  non-ohllosophcrs 
prondly  cUilmcs  thla   rlp:ht   of  frcedom  for  theiselvcs  önd   peid   evcn 
the   suorc'ne    orice    of  llfe    f^fb^^t^.And    I  hovc    sccn  philosophers  who 
conflncd    thenselves '?tir   lessiend    lotcr  were      forc-d    to  poy  for   thls 
deerlv,    too.   '-hls    Is   the    rether  grlai  sltuutlon  efter   tyrenny  hes   töken 
over   the    rel<»*nB. 

But,    of  coursc,    prectlcelly  even    more    iraportent  nuestlons  arlss 


under  thc   more   ftivorüble    cdbrcu  atonces  before    coaplcte 


oppression 


of  free    ora  hes   tekcn   olbwe.    In   these    tv;lli|j^ht  hours  of  freed 
which  -atinklnd    llves   perhüps  nov^   ageln   In     cstern     ur 


om  In 


ope   end    in   other 


ports  of  the   world   no   gretiter  goal  secüs   to  rae    In  the   r 


et»ch   of  the 


phllosopher    thun   to  nurrovv'    the    galf  beti^een  v.höt  freed 


ora  of   thought 


preeches  end   v^het   ^len  üCtiUilly  do.   f>lodern   peychilof-y  hes   revctlcd    to 
US  how  raorked    thc    gulf  betv;een  honest   frecbelief     end   ectl 


on  oftea 


Is  even    in   very  slnccre   end   critlcbl   mlnds.    "hcre    is   probe bly  no 
Sölnt   önd   none    of   the   viselit    psycholoprlsts   In  whooi  unconsciouslv   there 


ons  end    the 


ere   no  dlscrepüncles  beti^^cea  bis  frecly  ut'cred   convicti 

rcol   eondict   of   thelr  lives,    thc   ultlm^te    noirivers  of   their  behevior 


But   t^^e    fnrtnt   tnal  of  the    phllosopher   Is   to   llilt   these  dl 
In  himsflf  end   by   hls   educbtlonbl  ^ctlvl!les   4n  others  hs   fe 


scre  pt^ncies 


r  es  posribl 


Ncvcr   In  the    h^tory   of  menklnd   h?  s   tyrenny   sole  anly  tnnounced    itsclf 


68  whetlt   rcLlly   is.     r^renny  elweys   unterste   ds   only   to 


0  well   tp   present 


Itself  f:8  e   hii^her   frerdom,    ls  a   glorious   fliJ^ht      reinst   libcrtlnisra, 
es   the    prope^etlon   of  e   nobler  raore   dlsclpllncd    freedoa  then   ie    thüt 
of  the    '^rotten'^    Indivldublistic,    lidependcnt,    truly   Oi^en- .li  ided 
thin!<crT     The    /n^rettcst    trt-fedy  tit   thc    rise   of  'lo^^crn  dictetorshl 
probebly  thir    thet    all: Ions   of    ideellatlc  vouths   und 


PS    Wü  s 


scerai  gly    -aetuec  r 


niinds  were    tekcn   in   by   the    high   soundi  ig  slogu-.s   of  con^caportry  *>'^^ntE 


9 


ymam 


• 


-     2     - 

Beln^  not  suffleiently  treined   for  crltic«!  thinklng,    these   go  d- 
nctured   people   took  the   oropeffende-snep  phBese«  of  the   dictotors 
for   TTceter  tiorel  md    polltlcel  wiadom  and  wlllingly   ov  cven  gludly 
ffBVti.   up  thelr  freido-n  of  thou<rht   for  ülle<7edly  higher   Idetts.   The 
phllosopehr  cen  do  no   p:rebter  servlce   to  hliself  end   to  others 
thon  to  foce   such  fbtul  dengers  souerely  and   to  worn  in   tlae 

oiralnat   them. 

fK9  t»  -noTül  or  polltlct-1  theorles  whlch  ere   not  oppllc«^ble   to 
conerete   fletolls  4f  life    I  skould  al.:iply  atete   thttip  In  ray  oplrlon, 
these   doctrlne   do  not  deserv«    the   honorv   tttle^theory^tiny  .norc   thun 
•clentlflc   theorles  whlch  ct-nnot  he   verlfied   by   given  focts   or 
crucl«!  experltnents. 

Ab   to   the   or'jctlctl  dlr:ct     olltlcnl  ectlvltles  of  phllosopchrs 
I  should   e  nphaslM    the    faot   thut  neture   bf.lnc:  renenlly   very  econo- 
micQl  sfldon  coublnes   In  oie    nan  the    ibHitles  for   profound   criticul 
thought  tnd   grett   stateaenlikc   uetlon.   'hllosphere-stetesibn  or 
stete s-aonUke    philosophers  are ,    nrobi.bly,    the   rtrest  thing  on  etirbh 
und,   pcrhops.  therefore,    Pluto,   the    greet   Idealist,    likes  so    uuch 
to  refer   to   th«   philosopher-klng,   Only  too  seally  con   ohilosophera 
be   osed  by  shrevced   polltlClüns  es   nere   tools  end   In   this  wuy  do 
Mt   Tiore   horm  then  pood,   But  i^ll  the   -lore,    It   Is   the   duty  of  th?. 
philosopher  to  niukc    us«   of  every  /!«hulnc   dntcncctuel  ond  educetionol 
Infleunce  rhlch  he   ccn  exe  reise   on   the    polltlcul   life   of  his   tinne. 


i 


> 


irriv»^tdo«f'ii1:   d.i^hUoöophle  «.d.Uulne  r»itat  u^^rlia 

al3   ntr^n^^^r    vi::ö':nöohr>ft, 

St^iBL'in  /anijnn^r  hah'-i  't   itb^^    vor  »11-^  v^n  d'^r   Im  enf  uznhlic.sophie  /;llh-lw 
ci  C  li  b'  r  «i    i.   ?i   •i),htVie    jcha.);>'    iehat   r'Aoh  -^r  vdu  vor-.Jh^er  -  ia  j^d«s"J^nB^' ta 
vor   3^-wi;53töJ^*n*'^.b  un^i  rrh^nii'-    str«*n  ;  mr  *^n^    :-'orof:hun<^  ^rui-^rh^jlb  dfß  ->-- 

•  ff ""'"■     '         -^ 

tm^Püi  von  Ajiftai^  tji  *  i. c ü X .;  Muu  .4i«.i  «xtj  u'^r '  ^it  aeu  uijki'i^i-ütteJm  eaagült  ig  ge- 
elohcrtcr  .r'orö,:iiaJu^:ßi^tthod^:t»  txd,rüt.a  u  z^  f.öüjafn,iii.2tiü  er  d©b<Fi   r.uch  durah 
rediicfl©    7*:  rc'-uti50büi4-;8V(:rf-'ach«-.   di- i    philo  j^opiiicjwVn   Fi^ohsornche   -Ine    erh-iht« 

'n   5?^*ar'Tn  •;^'-rh.:tr^V    '^f"--  n^};--<^!^^^u/^^y   '"fyo!^o\07^f^ '1^154^1905,"»-^   '^  r  z.S.M«   h'^r- 
f^v.-^^  ^vri^:   r^n^  ^''^f'^-rri^if^n^^e  ::.cIj?1  dang  von   ?'-^;.-2u.'5t*ii3dlioheas(v.6hrn- hrn/^n 

4t8  r^in-^ir.  IT/Cltj vJarae  b   t    ^^loh   ^lelunkf   exxau   «trtÄ   trs  irpeÄlf  Icoh     1  a  ^-r  5   - 
>«?  c   ^  *?     rro^l-M«^^   b-r  'iht,unA  *^r  b«f;   Vio   lanter  ß'^Msrfer    .uauchaltun^  der  .oy^ 

«MMVaM^M*»»^  —  -«Ml  ■■,     ■um— — JM_u 

Z!Ll.^22:-iL!:l:  ::1.?„ 'If •  i!IL^  «='h"r  "mh   sonst    fyrtJh  P«in  •*>•«»•«    •ohr««'*- 

lye^n  n.*..-.lrrr' !-£*,•» ^-ur.  p. -ch  h.'.- r  d'»   Auab-it-i  ^loht   it^or  in  eine»  glüokl!- 


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Zürioh  Th«oio^i,le  and  ^hij^oto^ul^^   aU^i<»rt,*»ai  ^oV4;-oo  -.-.urex   in  dar  -en- 


\ 


^       / 


J 


JCBAHRBS 


von 


:b 


Dr«  DftTld  BauBgardt 
Prlvatdoe^nt  an  der  Unlversltdlt  B«rlln 


D«r  Philosoph  Johaane«  Rahak«  Ist 
Im  Altsr  von  83  Jahr«n  gestorben. 


Johannes  Bebake  hat  um  die  letcte  Jahrhundertwende  —  wenn  auch 
auf  einen  besohrinkten  Anhlngarkrels  —  eine  sehr  starke  erzieherlsohe 
Wirkung  als  Denker  auageObt.  Er  war  Innerhalb  der  «Iteren  Phllosophen- 
generatlon  einer  der  narkantesten  Streiter  in  Kanpfe  ua  eine  neue 
exakte  Grundlegung  der  Philosophie  als  strenger  itfissenschaf t. 

Seinen  Ausgang  nahm  er  dabei  vor  allen  von  der  laawinenEphllosophle 
Vilheln  Schuppes.  Wie  Schuppe»  Irtint  auch  er  von  vornherein  Jedes  "Jen- 
seits vom  Bewusstseln"  ab  und  erkennt  streng  nur  eine  Forschung  inner- 
halb des  BewusstselKs,  das  "Gegebene"  nur  als  ein  "Bewusstseinslaunan- 
tes"  an.  Das  Ding  an  sich  aber  bleibt  ihm  ein  "sinnloses  Wort».  So 
glaubte  er,  seine  ^Philosophie  als  Grundwissenschaft"  (1910)  und  seine 
"Anmerkungen  zur  Grundwisserschaft"  (1913.  zweite  Auflage  1925)  allem 
Streit  «ber  Spekulative  metaphysische  Weltanschauungen  von  Anfang  an 
•ntziehen  urid  sie  nur  mit  den  Hilfsmitteln  andg«ltig  gesicherter  For- 
schungsmethoden  aufbauen  zu  kdnnen,  indem  er  dabei  auch  durch  radikale 
Vexvleutschungsversuche  der  philosophischen  Fachsprache  eine  erhöhte 
Klarheit  zu  geben  erstrebte. 

Am  Frtthesten  durchgebildet  hat  /<er  seine  psychiogischen  Grundan- 
•chauimgen  in  seinem  "L^rbuch  der  allgemeinen  Psychologie"  (189üt,  1905), 
in  dem  er  beispielsweise  die  herkfloaliche  Gliederung  der  seelischen  Prp- 
sesse  in  Denk-,  Geftlhls-  und  WillensvorgÄnge  durch  eine  tiefer  greifende 
Scheidung  von  gegenstllndlloh«a  (Mahmehmen  und  Vorstellen),  zustCndliohea 
(Lust  und  Iftilust),  denkendem  und  ursftchlichea  Bewusstsein  zu  ersetzen 
suchte.  Aber  weit  starker  als  die  meisten  Vertreter  des  reinen  Poaiti- 
vismus  hat  sich  Behmke  auch  stets  um  spezifisch  logische  Probleme  genflht. 


I 


'i 


.2- 

tind  «r  hat  so  titter  soh«rf«r  Ausschaltung  dar  Psyohologla  tmd  allar 

Beelnf lusHung  durch  die  Gramiatlk  In  salner  "Logik  oder  Phllosophla  als 
Wissenslehre"  (1918),  aber  auch  sonst  durch  sein  ganzes  Schrifttum  hin- 
durch eine  Fülle  ron  betrCchtlleh  scharfsinnigen,  logischen  Einzelana- 
lysen niedergelegt»  wenn  auch  hier  die  Ausbeute  nicht  Inmar  In  elnsa 
glücklichen  VerhÄltnls  zu  der  Breite  des  Denkaufwandes  steht.  In  seiner 
"Grundlegung  der  Ethik  als  Wissenschaft"  (1925)  wie  In  dem  Vertrag 
"Etllk  als  Wissenschaft"  (1921)  bekÄmpfte  er  Kants  Moralphllosophle  des 
kategorischen  Impeiratlrs  und  suchte  an  Ihre  Stelle  eine  Lehre  von  der 
echten  Liebe  Im  Gegensatz  zur  Lustllebe  zu  rticken  • 

Der  1848  In  Elmshorn  In  Hdtoteln  geborene  Denker  hat  In  Kiel  und 
Zflrlch  TheolRle  und  Philosophie  studiert,  war  1875  bis  83  Lehrer  In  der 
Kantonschule  von  St.  Gallen,  1884  Privatdozent  In  Beilln  un  von  188? 
bis  1921  ordentlicher  Professor  der  Philosophie  In  Greifswaid.  Seit 
1921  lebte  er  InMarburg  Im  Ruhestand.  Der  Kreis  seiner  Schffler,  der 
auch  menschlich  mit  besonderer  Verehinng  an  Ihm  hing,  hat  sich  schon 
1919  zu  einer  Johannes-Rehmke-Gesellsohaft  zusammengeschlossen  und 
gibt  als  Organ  der  Gesellschaft  eine  Zeitschrift  unter  dem  Titel 
••Grundwissenschaft",  aber  auch  andere  Send erverOffent Hebungen  heraus. 


JGHAKNB8  RBHHKB 


von 


,^  Dr.   Dftvld  flÄiragÄrdt 
PrPmtdoEWnt  an  der  Universität  Berlin 


Der  Philosoph  Johannes  Rehmke  Ist 
Im  Alter  von  83  Jahren  geatorben* 


Jehannes  Hehmke  hat  um  die  letzte  Jahrhundertwerde  •»  wenn  auch 
auf  einer  beschrSrkten  ATihtfr^serkrels  -•*  eine  sehr  starke  ersleherlsohe 


Vlrkung:  als  Denker  auageflbt«  Er  war 


der  Alteren  Philosophen« 


generatlon  einer  der  markartesten  Streltei*  im  Kampfe  um  eine  neue 
exakte  Grundlegurg  der  Philosophie  ali5  strenger  Wissenschaft« 

Seinen  Ausgang  nahm  er  dabei  vor  allem  von  der  Imraanensphllosophit 
Vllhelm  Schuppes»  Wie  Schuppe,  lehnt  auch  er  von  vornherein  Jedes  "J«!- 
selts  vom  Bewusstseln*»  ab  und  erkennt  streng  nur  eine  Forschung  Inner« 
halb  des  Bewusstselns^  das  ••Gegebene'*  nur  als  ein  '•Bewusstselnslmman- 
tes^  an.  r^tets  Ding  an  sich  aber  bleibt  Ihm  ein  "sinnloses  Wort**.  So 
glaubte  er,  seine  f Philosophie  als  Grundwissenschaft"  (1910)  und  seine 
•»Anmerkungen  zur  Grundwissen  schaff  (1913#  zweite  Auflage  1925)  all«B 
Streit  ffber  Spekulative  metaphysische  Weltanschauungen  von  Anfang  an 


en 


schungsmethoden 


;  den  Hilfsmitteln  endgtfltlg  gesicherter  For- 
zu   kflnnen»  indem  er  dabei  auch  durch  radikale 


Verdeutschurgsversuche  der  philosophischen  Fachsprache  eine  erhöhte 
Klarheit  zu  geben  erstrebte • 

Am  rrflhester  durchgebildet  hat  /<er  seine  psychlogischen  Grurdan- 
schauurger  in  selrw  »»If^irbuch  der  allgemeinen  Psychologie*  (189*^,  1905)# 
In  de®  er  beispielsweise  die  herklbBmllche  Gliederung  der  seelischen  Piro* 


zesse  in  Denk*»  Gefflhls-  und  Willens  vorginge  durch  eine  tiefer  greifende 
Scheidung  von  gegenständlichem  ( Mahmidrimen  veno.   Vorstellen )t  zustÄndllohe« 
(Lust  und  iÄnlust)t  denkend««  und  ureichllchem  Bewusatseln  zu  ersetzen 
suchte.  Aber  weit  starker  al«  die  »eisten  Vertreter  des  reinen  Posltl- 
vißüm«  höt  sieh  Hehmke  auch  stets  um  spezifisch  logische  Probleae  geoflht» 


-2- 


und  er  hat  so  utter  scharfer  Ausschaltung  der  Psychologie  und  aller 
Beeinflussung  durch  die  Grammatik  In  seiner  "Logik  oder  Philosophie  als 
Wissenslehre"  (1918).  aber  auch  sonst  durch  sein  ganzes  Schrifttum  hin- 
durch eine  Fülle  von  beträchtlich  scharfsinnigen,  logischen  Einzelana- 
lysen niedergelegt,  wenn  auch  hier  die  Ausbeute  nicht  Immer  In  einem 
glücklichen  VerhÄltnls  zu  der  Breite  des  Denkaufwandes  steht.  In  seiner 
"Grundlegung  der  Ethik  als  Wissenschaft"  (1925)  wie  In  dem  Vertrag 
"EtMk  als  Wissenschaft"  (1921)  bekÄmpfte  er  Kants  Moralphllosophle  des 
kategorischen  Imperativs  und  suchte  an  Ihre  Stelle  eine  Lehre  von  der 
echten  Liebe  Im  Gegensatz  zur  Lustllebe  zu  rücken. 

Der  18if8  in  Elmshorn  In  Hobteln  geborene  Denker  hat  In  Kiel  und 
Zürich  Theolsle  und  Philosophie  studiert,  war  I875  bis  83  Lehrer  In  der 
Kantonschule  von  St.  Gallen,  1881<'  Privatdozent  In  Beilln  un  von  188? 
bis  1921  ordentlicher  Professor  der  Philosophie  In  Greifswald.  Seit 
1921  lebte  er  InMarburg  im  Ruhestand.  Der  Kreis  seiner  Schüler,  der 
auch  menschlich  mit  besonderer  Verehrung  an  ihm  hing,  hat  sich  schon 
1919  zu  einer  Johannes-Rehmke-Gesellschaft  zusammengeschlossen  und 
gibt  als  Organ  der  Gesellschaft  eine  Zeltschrift  unter  dem  Titel 
"Grundwissenschaft",  aber  auch  andere  Sonderveröffentlichungen  heraus. 


-2- 

und  er  hat  ao  ulit*r  «oharf^r  Auasohaltune  der  Payoholcc^le  und  «Her 
Be«lnflusBung  durch  dl«  GmiuiHitlk  in  ssiner  "loelk  oder  Philosophie  ele 
Wlsßenslehre*«  (1918),  aber  ftuch  sonst  durch  selr  ganzes  Sohrlfttna  hin- 
durch eine  Ffllle  von  beträohtlioh  schairf sinnigen •  loglsohan  Blnselana«» 
lysen  niedergelegt,  wenn  auch  hier  die  Ausbeute  nicht  Imer  In  einen 
glücklichen  Verhältnis  am  der  Breite  des  Denkaufwandes  steht«  In  seiner 
"«rxindlegung  der  Ethik  als  Wissenschaft**  (1925)  wie  in  dem  Vertrag 
"Etklk  als  Wissenschaft**  (1921)  bekämpfte  er  Kants  Mcralphllosophie  des 
kategorischen  Impesrativs  und  su<dite  an  Ihre  Stelle  eine  Lehre  von  der 
echten  Liebe  Im  Gegensata  zur   Luatliebe  eu  rflcken« 

Der  1848  in  Elmshorn  in  Hdstein  geborene  Denker  hat  in  Kiel  und 
Zürich  Theolgle  und  Philosophie  studiert,  war  1875  bis  83  Lehrer  in  der 
Kanton schule  von  St«  Gallen .  1884  Privatdozent  in  Bellin  un  von  188? 
bis  1921  ordentlicher  Professor  der  Philosophie  In  Greifswald.  Seit 
1921  lebte  er  InMarburg  Im  Ruhestande  Der  Kreis  seiner  Schdler»  der 
auch  menschlich  mit  besonderer  Verehrung  an  Ihm  hing»  hat  sich  schon 
1919  TU   einer  Johannes-Rehmke^-Gesellsohaf  t  zusammengeschlossen  und 
gibt  als  Organ  der  Gesellschaft  eine  Zeltschrift  unter  dem  Titel 
••Grundwissenschaft •*♦  aber  auch  andere  Sonderveröffentlichungen  heraus« 


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Mädel  gemacht    Sie  scheffelt  dm  CJeid,  und  der  arme  KeVl  mus?>    ' 
ins  Kiltcheü;  so  gemeiu  kann  di.'  Welt  sein.  Da&,  Re'afiscb,  tollte 
wohl  die  Idee  se'n;  das,  Kalz,  Sollte  doch  der  ro*e  Faden  sein, 
an  dem  allerband  lustiges  Spieljzeug    bammeln     könnte.    Nicht 
wahr?  * 

Aber  der  Faden  ist  gerifeseu,  und  die  allru  leichten  Dinger, 
die  der  gerissene  Rchfiscb  daran  aufhängen  will,  öchwebeu 
Instlos  in  der  Luft  herum.  Justiz,  Strafvollzug,  Kulis.senmache, 
Starfinimel,  Kaschenmiensuobifenms,  F^arlamentstheater;  das  öollte 
gegriffen]  werden,  darüber  sollte  die  Rute  der  Satire  geschwungen 
u erden,  da«*  sollte  knackend  verulkt  werden.  Nicht  wahr,  Reh- 
liscb  und  Katz?    Dann  aber  rnuss  man  j^chiu'ter  die  Zahne  z 


JOHANNES  REHMKE. 


.1^^' 


^'  Vüu  (Nacbdruck  veiboteu.) 

Dr.  DAVID  BAUMGARD T,    .  - 

l'rivatdozeut  an  der  Universität  Berlin. 


Der  Philosoph   Johannen  Rchmkc   hl^    mc   bcmU 
meldet  wurde,  im  Aller  von  83  Jahren  geUorhcn, 


8^' 


i 


Johannes  Kehmke  hat  um  die  letzte  Jahrhundertwende  -— 
wenn  auch  aut  einen  beschränkten  Anhängerkreis  —  eine  sehr 
starke  erzieherische  Wirkung  als  Denker  ausgeübt.  Er  war 
innerhalb  der  ältereu  Philosopbengeneratiou  einer  der  mar- 
kantesten Streiter  im  Kampfe  um  eine  neue  exakte  Grundlegung 
der  Philosophie  als  strenger  Wissenschaft. 

Seinen  Ausgang  nabni  er  dabei  vor  allem  von  der  Immaueu/:*- 
Philosophie  Wilhelm  Schuppes.  Wie  Schuppe,  lohnt  auch  er 
von  vornherein  jedes  „Jenseits  vom  ßewusstsein'*  ab  und  erkennt 
streng  nur  eine  Fürschuiio  innerhalb  de:s  Bewuöstseims,  das 
„Gegebene"  uur  als  elu  „Bt/wusstaeirisimmanentes"  an.  Das 
Ding  an  sich  aber  bleibt  ihm  ein  „sinnloses  Wort".  So  glaubte 
er,  seine  „Philosophie  als  Grundwissenschaft"  (1910)  und  seine 
.,AnTnerkungen  zur  Grundwissenschaft"  (1913,  zweite  Auflage 
1925)  allem  Streit  über  ^^pekulativD  metaphysische  Welt- 
anschauungen von  Anfang  an  entziehen  und  sie  nur  mit  den 
Hilfsmitteln  endgültig  gesicherter  Forschungsmethoden  aufbauen 
zu  können,  indem  er  dabei  auch  durch  radikale  Verdeutschungs* 
versuche  der  philooophischon  Fachsprache  eine  erhöhte  Klarheit 
zu  geben  erstrebte.  .    . 

Am  fiübesteu  durchgobildet  hat  er  seine  psychulogischcji 
Grundanschauungeu  in  feinem  „Lehrbuch  der  allgemeinen 
Pöychülügic"  (1894,  1905),  in  dem  er  bei^jpielsweläe  die  herkömm- 
liche Gliederung  der  seelischen  Prozesse  in  Denk-,  Gefühle-  und 
Willensvorgängo  durch  eine  tiefer  greifende  Scheidung  von  gegen- 
ständlichem (Wahrnehmen,  und  Vorstelleu),  zuständlichem  (Lust 
und  Unlust),  denkendem  und  uröüchlichem  Bewusstsein  zu  er- 
setzen buchte.  Aber  weit  btärker  ah  die  meisten  Vertreter  df 
reinen  Positivismus  bat  sieb  Kehmke  auch  stetb  um  spezifiech 
logidcbe  Probleme  gemüht,  und  er  hat  so  unter  scharfer  Aus- 
schaltung der  Pbychülogie  und  aller  BeeinfluÄsrUug  durch  die 
Granfimatik  in  meiner  „Logik  oder  Philosophie  ak  Wiesenslehre" 
(1918),  aber  auch  sonst  durch  seia  ganze« Schrifttum  hindurch  eine 
Fülle  voD  beträchtlich  ecbarfeinnigeu,  logiscfhen  Einzelanalyöen 
niedergelegt,  wenn  auch  hiei'  die  Ausbeute"  nicht  immer  in  einem 
glücklichen  Verhältnis  zu  der  Breite  des  Dtukaufwaudoö  tteht.  ' 


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Alt-neue   Triebkräfte   in  der  Philosophie   der  aeAenwert 
iZur     Wiederervveokung     der  philosOx)hi sehen  Romantik 
"^  ^  von 


Dr.David  3e.  imger  dt,  Privftdozent  ^f^^-PbirlefiO^öbie  a.d. Universität  Berlin 


^.s  war  kein  sohlechter  Psychologe,  der  es  "bemerkte  :die   neue   Sachlichkeit," 

ft 

die   uns'=^re  G-egenwart  besonders  r^em  in  AnsT:>ruch  nehmen  will, ist  gar  ijioht 


•^ 


SO  sachlich  kühl, wie    sie   selbst   oft  von   sich  glauben  '  öohte.3ie   ist  viel- 
mehr voller  Pathos, voll  von  neuem  Affekt    zu  den  Dingen  und  zu  allim  Leben. 
Kühle   Sachlichkeit  und  eine    streng  nüchterne   "^eitauffassung  iässt   sich  viel 
eher  in  der  europäischen  G-eiiitesfealtung  vor  50  Jähren   auffinden. Daqjals  hiel- 
ten  die  Naturwisi:ienschaft  und  die  Philosophie   ernstlich  die  Welträtsel'» 

ft 

weithin  für  gelöst.   Fast    alle   Geheimnisse   des  Daseins   schienen  entwirrbar 
zu   sein. Und  besonders  die   Physik  f^leubte   urimittelb&r  vor  dem  Abschluss  ei- 
ner  definitiven  Erklärung   o(^er  ninciestens  einer  erschöpfenden  Beschreibung 
aller  Phänomene   cler  anorganischen  Natur  zu   stehen. Jedd  Metaphysik  aber 
schien  überflüssig  oaer   sogar  als  Kest  von  altem  Abergtauben  dringend  ver- 
werflich zu  sein. Heute   aber  wibbeu  wir  wieaer,uadiü  hinter  Jeder  gewonnen 
Lösung  von  Katurrätseln  sich  immer  neue  üätsel  aufzutun  pflegen. Wir  hoffen 
es  wohl,d8SS  unser  exaktes  Wissen  iinmor  tiefer  dringen  \ind   sich  irriner  weits- 
ter ausbreiten  wird.   Aber  wir  wissen  es  auch  wieder, dr-ss  neben  «iieiö  der 
positiven, der  kritischen  Wis-ensoheft, neben   allem     rationalen 
Wissen     das     irrationale     A  h  n  ^;  n     und  die      romant   i- 


i 


sehe      Intuition 


gegenüber  den  letzten  Ilnergründliohkeiten 


der  Welt  —  doch  niemals  auszuschalten  sein  werden.  Und  so  ist  es  verstand- 

lieh, wie  heute  wieder  alle  be.  ten  Leistungen  der  philosophie sehen  Romantik 

*  * 

eus   der  Zeit  vor  lOü  Jahren  eine   angeahnte  Auferstehung  und  eine    sehr  leben- 
dige neue   Verwertung  finden  konnten. 

Als  Henri   Bergson,der  Ilobelprsisträger  von  1^28, geigen  das    :nd4     des  19, 

ii 

Jahrhunderts   seine  neue   intuitive  Meta-physik  de.s  .Lebens   aufbaute, war  sofort 
eine   innere  Verw-findtschef t  mit   der  romantischen  NFturphilosor)hie    aus   dem 

Beginn  des   19.  Jahrhunderts  n-'.cht   zu  üb^rsehon."Oi  e   Analyse   der  exakten  \'Vi.3sen' 

♦ 

schuft, die   D'^monstratioiitn   vx^r  niathemtttisontjLi  rh^siis:  ^^ömien.  und  wollen   ja 

nur  den   äusseren  ^esetzlionen  ^bj-auf  a^s  i^aturgesohehüns  präzise   ermitteln.    ' 
Aber  daneben  lebt   elDea  doch  in  ans(wie    ijer^son  wieder   im  i'.inklang  mit  eller 

philosophischen  Romantik  verkündete)e.in  ununterdrückbs  rer  ^ang,un£  loninittel-l 


bar  ir 


'   in 

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las  Herz    '•  alles  Naturletens  zu  versetzen,  ip   den  Kern,  das  unterste* 


f 


Wesen,d8s  letzte  an-aich  aller  i^atur^hänimene^   auch  g^nz  von  innen  hei^us 
deutend     und     intuitiv     vorstehend     zu  erfühlen, be- 
sonders mit  Hilfe  von  A  n   F   1  0  t  i   e  n,von  S  i     n  n  b  i   1  d'e   r  n,   von 
S-ym-bolen     eas  dem  Se-len-und  Empfindung^aeben     des  ienschen.  Wäh- 
rend in  der  exekten  Wi s  enscheft  die  mathematische  ?0TOel   oder  die  nüch- 
tenie   Beschreibung  und  die  eindeutige   Definition  die  charakteristischen 
Erkenntnismittel  bleiben, so  will  diese   intuitive  Metaphysik  gerade   dass 
vieldeutige   Glelolmig^daa  viel  andeutende    und  auch  das  dichtertsoh  bewer- 
te Symbol  bewusst   in  den  ßienst   ihres  freieren  Erkennens  stellen.  Und  so 
ist  also  nach  i3ergson  aaoh  das  innerste  Wesen  der  i^aterie  nur  zu  verste- 
hen,zu  uinochreiben  ,md  zu  versinnbildlichen  als  Jliwtt  ^lan  vital, als  die 
geheimste  Lebe n s schwungkr^f t , die  wie  ein  f^uerstrom  alles  Dasein  innerlich| 
durchflutet, und  die   d.nn  nur  wi.  p^  ^-uerstrahl   In  mehrere   ^euergarben 
d.h.in   die  verschiedenen  einzelnen  Gestaltungen  der  Natur  auseinander- 
stiebt.Auf  den  öpuren  einer  ähnlichen  ro^unti^ierexiden  Naturphilosophie 
eher  haben  sich  dann   bi^  in  al.  un^itt^io^re  &e^.nwai-t  eine  ganz  überra- 
gende, /ülle  von  zeitgenössischen  Denkern  in  inuaer  neuen  Abwandlungen  wei- 
ter  "bewegen  wollen. 

Schon   Joethe  der  j^e   gerade   als  N^^turphilosph  dem  ronentischen  Denken  oft 
sehr  n^he  tam.Äi^.nz   In  der  Art   der  romantischen  Natursj^bolik  etwa 
von   den  Serben  als  den  Jäten  und  Leiden  des  Lichts-'oder  von  Teten  und 
Schicksalen  der  Krdrinde- .Oarl   Gustav  Carus(1789-1869) ,den   Goethe  noch  be- 
sonders  schätzte,und  der  uns  Jetzt  wiederx  durch   eine   eindringliche  toa- 
lyse  von  Hans  KernUans  Keru.-Die  Philosophie   das  C.O.Oarus  1926)und  durch 
Neuausgaben  von  Keiit,Klafees  und  ^ei^oulli  nahe  gebracht  worden  ist,h.t 
dann  einst   das  ganze  Dasein  d.r  fiatur  aus  einem  Kampf  von  pol.ren  (irund- 
kräften  wie   Schwere  und  Licht  u. s.w. erklären  wollen.Die  Romantiker  Lorenz 
Oken(  1789-1851  )und  a. H.Schubert (1780-1860) suchten  in  der  ganzen  I^.tur  ge- 

Wissermassen  einen  '=usp-!nan'^P-rT«»-Poi+«»4-o,v,  \i         -l.  ' 

..         '       ""  «^'-'^^s-teten  Menschen  ■'nPchzu'--e-'sen.  ',ber  In   im- 

..erun  ...,.„,.e.  s,„n  .u:  nun  ^^^^U^I^SFl..^^^^,^^. 
«.-^^h,»««^W„„,.««^JjX2j.^.^...j,         ,,  ="1  lua-.g  schleich, 
der  .ed.utena.  i^di.in.r  .le  Materie  ger..«„  „,.  ,1,3   Tn!camatlon  vcn  .e-  ' 


»d  der  ,.a.che.er  .eoXo,.  ^a  »atur.nUo.,,  ....,,  ,,,^„,   \^^^ 


sogar  -^ 


3 


^^ 


unter  direkter   Berufunr  auf   die   äit^ro    deutsche    'Rom^mtj.k   so  w*it,dass   er 
die   innersten  Vor^än^e    deb  i^Oöiaoö  ^ertiae  nur  mit  mire   der  direi^ten  dich-     \ 

* 

ter4*ohlm  und  naturöiohti^en'»^infuhiim^bicraf t  der  ältesten  Matum^ythen 

II 

der  Menschheit  verdeutlichen  will.Ater  selbst  wenn  Hans  jüriesoh  in  seiner 


I 


Wir>liohkeitslehre»»1922  dem  G-anzen   der  Wflt  eine   Art  Wiss'-n'»ütier   sich  eeite« 

M  '  II  ^ 

selbst    zuschreibt   oder  wenn  "^rioh  Becher  der  gesamten  Natur  eine   Art  über- 


ti 


individuelles  Seelenleben   zuspricht  j^^a^s  überall  nur  mit   seinen  Verzweigung 

rf 

^en  in   die  lebenden  ^inzf^lwesen  hineinrage",  so  list  damit  Jedenfalls  auch      1 
wieder  eine  viel  grössere  Nähe    zu  der  älteren  romantischen  als   zu  der 
massgeblichen  Naturauffas^ung  des  ausgehenden  19 •Jahrhunderts  erreicht 
v/orden. 

Doch  noch  viel   beherrschender  and  fruchtbarer  als  in  der  N   a  t   4  r  - 

auffassung     ist  nun  diese  ganze  neuromantische '»Einstellung  in   der 

n 

p-e ist eswissensohart liehen  Phileeophie"   der  G-egenwart  geworden, In  dem  P-an- 
zen  späteren  19.  Jahrhimdert  war  etwa  in  der  Sprachphiloso- 
p  h   i   e      eine  wesentlich  positivistische   Betrachtung  der  Sprache   vorwal- 
tend,d.h. es  galt  hifr  vor  allem   die  lieber zeugung, uns- r  Wissen  von  den   Spra- 
chen kann  sich   im  arosstn  oi-a  u-coizen  nur  ttOi*   ait    tutüächliche  positive   i:.nt- 
wicklung  und  auf   üie    ttit sächliche;   Miuiaxan^  der  v^rsoj^iedenen  Lau**, Gilben 
U.S.W, innerhalb  der  verschieanen  sprachen  er.jtreckBn. Höchstens  in  der  Fest- 
Stellung  von  mechfmisoh  wirkenden  Lai  tge setzen  ganz  nach  der  Art   von  physi- 
kalischen Naturgesetzen  u. dergl,  , hierin   .^ah  man   damals  lange   Zeit  flas 
höchste   Ziel   der  Forschung. Heut^   aber   steht   gegenüber  dieser  ganzen  inner- 
lich nüchternen  und  h'hxfog   doch  undurchfilhrbrren  Kleinarbeit  wieder  fast   üb 
überall   ein  ^eit    stf^rkerer  Drang  zur  intuitiven  Versenkung  in   Jen  G-esamtge4 
geist    der   Sprache   als  Kunst, einjK  neues  der  Homantik  verwandtes  <^-4-eoich- 

?i: inieben  und   3 ich- einfühlen   in  den  in.^ersten  Ausdruckswillen     &^*i-KuBib  und 
in  "  "^  ' 

y^i  geheimere, ni     ganz   auszuschöpfende    intimste   Weben  und  vValten   der  ver- 
schiedenen Volkssprachen, bei   allen  den  führenden  philosophisch  eingestell*e: 
ten  Philologen  der  Gregenwart,etw8  wie   Vossler, Wechssler. Werner  Jäp-^r  u 
anderen. 

Oder  noch  aurgeprägter  zeigt  sich  weiter  der  T^egensatz   zwischen  Positivis- 
mus und^^Romantizisms^'ln   d  r  gesamt-n  rvodemen  C-e   ohicht sauf fassung. Das 
historische   Denken  des  s^.äteren  l'i^  .Jahrhunacrts  nat   oich  in  b 
beschränkung  meistens  .uf   aie   eine   e^rundle^endc  ^uf^abe   konzent 


wusster  oelbsl; 


rieren 


;  -, 


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wollen, den  wahren, den  rein  tt tbäohliohen   Ablauf  dr^o  gesohiohtliohen  Lebens] 
und  die  kauG-^le   Verbundenheit   d^r  F.reipmisae  untereinder  euf^udeoken  und 
in  mön:lichst   eleratprer  Durchs:^' cht igk^-it  zur  Dprstellung  zu  brin/ren.Aber 
die   Deutunp;  des  inneren   Sinn2nip.a>^inenh8nrs  un^^   dl<*  Deutung  der   innersten 
ü-eaaintkräfte   der  grossen  Aulturverbände    trat   dem  ^e^jenüber  viel  mehr  zu- 
rück.Heute   aber   libc-rwigt  nun  geraae  wieder  dieüer  romantische  JiWille,auch 
die   >;;eheimeren,ixaflL  rätüfeihaften  una.  die   ULii^i^tainend^ten  aeeiischen  iius- 
drucksformen  der  ^ro^sen  Kulturepochen  in  freister  künstlerischer  Schau 
unmittelbpr  nachzuerleben  und  zur  Anschauung  zu  brin^^en.oo  hatte   etwa 
der  Spot  aromantiker  Johann  Jacob  Bpohofen  d^r  heute  wieder  e'ne   besondarrs 
ausp'ebr'^itete  Wertschätzung  fand, aus  juristischen   Satzungen, aus  religiö- 
sen Zeremonie  n  und   allf^emeistiten  Lebensbewertungen  die   Bindung  an  die 


l. 


! 


Prau  ur.d  Mutter, dais  Vorherrschen   eines   sogenannten  liutterrechts''als   den 

ti 

tiefsten  ee^lifiokhja  sp.elischen  v^'esenszug  der  ünfungszeiten  der  antiken 

* 

Kultur  erschl03sen;und  er  hat  erst   von  der  klassischen  £;-riech$ischen     und 

•  > 

römischen  Kultur  an  das  Aufkommen  des  abstrakteren  intellektuelleren  Prin-| 

zips  der  Paternität '♦, des  Vaterreohtes,datiert.a-anz   entsprechend  aber  sucht 

nun  Euch  heute   Oswald  Spenp-ler  etwa    die   tief p>tliegenden   ntilprinzi,pi9n 

und  Ausdruokstendenzen  der  abendländischen  und   der  arabischen '»Kulturwelt 

tt 

oder  Leopold  Ziegler  nie   urr^ess-^nds-^en  Kenr r^eichen  des  n-estaltwpndels'^der 


»         ♦ 


f? 


Zeiten   in  einer  unmittelbaren  halb   dichterischen  Verlebcndigong   inlallen 
ihren  Ausstrahlungen   za  enthalieix, —  eine   vöJLli^  aaabre,t;Den  romantische" 
Tendenz   gegenüber  der  viel   stren^^eren, kritischen, reinen  Tatsachenforsohung 
des  historischen  Positivismus. 

Endlich  aber  hat   sich  auch  —  und  dies  vielleicht   am  entscheidendsten  — 
romantische     Eeligiositgt     heute  wieder  In  einem     ganz  aus- 


schlep-gebenden  "^^-^.nn  die   geistige  Welt  der  H-egenwart   erobert. Die  ältere 


ft 


Form  einer  Heligion^^philosophie    innerhalb   der  C-rebzen   der  blossen  Vernunft 


»f 


die  ebenfalls  noch  gegen  das  'Indd  des  19  .Jahrhunderts  im  Anschluss  etwa 
an  den  Neukantianismus  fiihrend  war,  ist  heute  wieder  fast  ganz  zurüchge- 
drängt  worden  gerade  zu  G-unsten  von  si)ezifisch  und  von  entschlossen  irra- 
tionalistischen Gf^istem*i3e sonders  die  au.r?wuhlende  T:rscheinung  KiEE^Kier- 
kegaards, dieses  erregtesten  2-e stalters  des  europäische- romantischen  Irra- 
tionalisi'nus  hat  hier  offenbar  bis  in  die  religiöse  Metaphysik  Martin  Hei- 
deggers hixneingewirkt.tlnd  euch  protestantische  Theologen  wie  Karl  3arth 


:'''i  oH.  * 


r.^.  :/,   l.,t  l,    lty.u:   "-u 


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und  G-orerten   sind  wieder  völlig  im  3ann  von   Tnsp'reti  onen   solcher  Art.^^ 
Aber  ebenso   ist   Lu  katlioliziuaa;^  etwa   üei  uiiardiiii  ^im  J  aaentoui  bei  Buber 
oder  Pranz  Hos.nzweigC^anz   «u  sohwc^i^en  von  der  raüsiöohen  liuli^iosität 
Balgakows  oder  Berdjajews)ein  ähnlioher  unverkennbarer  iiraoh  gegenüber 

allem  ältoren  Hationelismus  durchgeführt .Sohliesslioh  aber  möchte   ich 

den  Narnen^ 

auohTelneB^rgt   J^tzt  wieder  entdeckten  und  wohl   deB  uinf asisendsten  Roman- 
tike r-Creis1ft  des  19.Jehrhimderts  nicht  deshalb  verschweigen  weil   ich   die 
erste   kritische  G-esai:iitbPwertung  Gniner  d^nkcriaohon  Lr-istung  imd  ein  neu- 
es fruchtbar  riechen  seiner  Lebensarbeit  für  die  G-egenwart  versucht  hebe; 
es  ist  dies  einer  der  unbestreitbar  ge  ist  sprühendsten  Kö^fe   die  Deutsch- 
land hervor/j^ebracht  hat, eine   enc^'klopädi;jch  umfassende  Denkerenergie; 
Frenz  von  Baader. An  seinem  —  alle  Weltanschauöingsge biete  vom  Religiösen 
her  umgreifenden  —  Lebenswerk  kenn  vor  allen,  auch  für  uns  heute   die 
Stärke, J8    die  Unentbohrlichkeit ,aber  auch  die  nie   zu  untersch^ltzende   G-e- 
fphr  sller  romantischen  Denkkultur  ^-rmesr^en  werden;eine  völlig  berechan- 
bere  Rationalisierung  alles  Daseins  wird   immer  unvollz-^ehber  se-'n  und 

würde   auss-rdeni  auch   in    ihrer  verzweifelt   stimmenden  TJeberhelle   für  uns 

e  ine   ab  s  o  lut  r    r  oraaiiti  sc  he 
unerträglich  werden  ruüösen.^xber  auchVldtt^-^'^ei^te    irratiün^allSierung  der       f 

Welt  müsste    sich  gewiss  e ben so ^.aurch  die  i^reis^abe   ehht er, möglicher  Ea- 
tionali3ierungen)als  nicht  weniger  sinnlos  und   zugleich  als  nicht  weniger 
lebenszerstörend  und  geistvemikchtend  für  uns  auswirken. 

Einen  neuen  und  befreienden  Aus/:^leich  h^er  zu  finden   ist   daher  sicher 
eine    der  ansoomendsten  und  wicht? gsten  Aui'^gaben  gerade  für  das  Philoso- 
phieren unserer   Tage, das.-   sich   sowohl   seine  unzerrelssb^reb  Bindungen  an  ' 
aie   'Tradition  wie    s^-^ne  unamf hebbare   Verantwortung  für  die    Zulcunft   in 
gleicher  Weise  nicht  verleugnen  kann     und  will. 


4       t 


mmmmmm 


alle  stärksten  ^-ei8ti£en  Lani 


« 

8  ist  iinleuf^bar  crewias.äaroh 
feste  unserer  Seit  ce^t,   unnberhörbbr  der  Ruf  nacj|  einer  Keu- 
fundi«run£  der  ^thik,der  ;iuf  nach  Te';ne^2t?rziel,nech  de« 
ixöieraten '!^inn  alle»  ethl»ch«»n   '^«ina.     TTQd  dienen, ?'^e   loh 
glaube  '"Ichtlp'Sten   ^nt^nt^onen  lanp^r^a  hf»ntif--n  r'^As+l'^en 
lebene  sUl  such  dieses  Koller  mini^stens   ^'.nafr^kt   di'-nei:. 
-..-     Demi  itlik,d.k.  eben  txxs  uns-ao  ron  m^^  so  lo;,e  ^ir  das 
*Vort  Torläufig  fae^en  uösoen-  ütii:  das  üeiüat  dta  »isaen 
nra  eile  ^rondf regen  wertroller  -^ebensgestaltvuig  ix.  wei- 
testen Sinne.  l»ir  wollen  rlso  unter  ^tlk  ron  Tomher*4a 
nicht  rerstehen  irgend   eine    '.rt  ron  ?'orolpredlrt/r*rena 
eine    Art  ron  "oralln,Trie  ^Jletzsohe  eil  dies  mir  H' cht   so 
spfittlscT-   ehre'sn  het.    f^ondern  eine   elrent liehe  Ethik   Isi 
nur  Jede  wirklich    ^reie  Prüf unr , i e de   freiste  Kritik  menJ 
licher  Lebensfomen  und  menschlicher  J-ebenswert». 
Bber-30  nüsste  .-.an  nun  zunöchst   rra^ien-Trozu  dtnn  über- 
haupt Creschichte  der  Ethi*:?   „äre  es  nicht  viel  riclitlirer 


/ 


^•äre   es  nlc^»  ri  1   eackgemässcrrwlr  wflrden  heute  einfach 
beginnen  re^.n  systematisch  eine   ^thik  au^zubauen.ao  -le 
^ir  sie   brauchen, so  wie   die  '^e^ren-art   sie    -orflert  r^v.z 
tinbek^mreert  ur^  «lle   V^^rrPnr-enheit .  rirVt  nicht   f^ev  r^rck- 
tlick   in  die   Vercengenhelt   vielleicht   blose   l^h-im^     ;nd 


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herrraend  eixf  die  Fraft  zum  eigenen  Denken?  ist  es  nicht 
Tielleicht  eine  blosse  akedeoiiache  IMsitte  und  ist  es  nie 
besonders  eine  üble  Unsitte  de:  i'hilosophen,däSü  sie  stet 
so  ausserordentlich  riel  Aert  le^en  suf  die  Historie  ikr 
Wisoenechaft?  Aber  ich  gleube  alle  diese  "üiwände  ge/ren 
die   beschichte  der  "^thllc  sind   In  nichts  stlchhalti/t. 

Mpn  braucht   .1p  mir  ^In»'«!   hlr^ausmiÄeinen  au*  dps  brel. 
tere   llterTlsohe   Getriebf»  unserf»-^  ^(»^t    m-*   «i^^ntlich 
feller  -.eiten;^ie   ^.orapös  und  wie    ansim^i^  werden  da  fast 


Jeden  Ta^;,  tJi^ebXioh  ^„tJa.i  neae  wextanüCJaaucui^en  aut^ie bo- 
ten  und  &n^e^)ries:en, engeblich  Tölli^^  neue  und  ori/^-ftnale 
Lebens8uffasganf-en  und  itoraltheoten.  Und  greift  afn  nur 
elnmel  scharfer  au, so   spürt  wpn  ps  sofortrell  dies  leicht 
aufschfluncnde  TTortgopr-nee  und  hoohaf  Ife'e   i's*^'  doch'in  "ahr) 
helt  nur  ein  r^etter  Ablcle t soh , »an  nur  ein  schwgchlichps  ^^ 
Kplgonf*nt^7m  nur.  ein   sehr  feder   Au'^guss  voll  arsprf1nr;lich 
weit   stärkeren  ^ond  tieferen  Theorien  der  älteren  und  oft 
noch  der  ältesten  Verg.ngenkeit.   Geigen  all  lies  Blender- 
tuiT!  eber,ge£ren  diese  gerade   so  weit  rerbreitete  weltan- 
schauliohe  Cherlpttnorie  und  r;egen  diese  Töllig  Ämlose 


OrlginalitÄtssuoht    <^ibt  es  wie   ich  glaube  kein  wirk 
rchutzÄlttel  eis  ein  wirklich   lebencJi^es  Wisren  \xr  das 


saniere  e 


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*'8r,  b«relt8  S'e  ritpren  frcsoer.   i^f-nker  drr  weltphlloeoTl 
phle  erstreM.  unt"  errunr^n  haben«    Tn  den  ITatur^iaaenack 
sohRft^n  t  llerdinrs,  If.  cpielt  t>.tQ.lchlich  die   -ca^hlcht« 
eine  ricl  ^^eringere  ao  11  e .Be sende ra  etwe  in  der  iiethe- 
«feti seilen  ^'h^j^i.^  oder  ia  der  Oheale.   •  enn  hier  ist  der 
letzte  *'9^enetfind,daQ  letzte  Objekt  der  'r^oreohunr  die 
fot  ?Iftur,die   eioh   innerhalb  der  ueecliichtc  duipchaua 
wesentiloh   rlr^lch  blelbt^Hf^r  •»  at  des  let-te  Uaterlul  de 
?orgöh.mr  (1er  >11   ''relfr  f'rppr  o-^er  ^i'^  ch<»^-lo'5hf»n 


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"erbinriunr'»r;  von    "toaen  f^in   ira"">r  k'^netm'-'T  "o 


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ob  €8  Sich  n-Ji  a..  die  ^eiteu  G-^l-ei&  oatr  aüi  acia  li^. 
«Ihdt«  iiaaoeit.  ^a^e-en  in  dex  .Aiiix  unu  in  den  üeietcs- 
wiacieiiaohe-'tea  üoerhaupt,do  ist  der  letcte  äe^cnstand, 
des  letzte  Theme  der  ?or8chiin£-  der  i  ensch  eeibBt.  Und 
der  ].'<»nsch  \xn'\  S'-tn*»  Lebensaiiffass'ar.^-  h^t  ricv  eben 
atBndl-  Innerherc  der  cTphrlruK^orte  .1«  schon  Innerhßlb 
der  ":eneret.icnen  tle'^ftrei  "obd  ^«»«ndelt.  Wenn  rapn  daher 
den  'ansehen  ■^*b<^rhcnpt  verstehen  -»111,30  >^'U3S  jnen  auch 
den  •.'cnsohen  der  VTsahgenheit  und  dar:it  die  c'esohichte 
he fr?^ geil.  Er;  gibt  ein  vor  einem  Jaht  erf5Chiencn''*s  iciel- 
nes  und  sehr  klu-eo  Jaoh  Ton  einea  hollftndiaehen  Gelehrt« 
ten  "i3bFoh,r;.Le benage hirilt  d.Äls3neßch.,hier  wird  die 


enteokelffente   Differenz  zv-igohen  Ifptur-und  nelsteewi 
acha'^ten  /-erpde   der5n  ceseheii,dpps   nir  die  Ketur^les. 
dlo  a« schichte   so   Poit  ^le  ger  keine  Bedeutung  hätte, 
«Ehrend  fiir  dlo  rreiateaMseenschpften  rerede   die  Ge- 
schichte  s'-lbst  fiir  d4e   Systhemetlk  des  Denkens  g^nz 

^..     . 
unenthehrllch  aei.    Ich  halte   das  ind       diesen  ffacoe 

schon  für  zu  T-elt  gehend.    ..ber  eine'^öseere  .-^olle  als 
In  der  Keturwisp,enschaft  spielt  die  Oesohlchte   In  den 
Gelstea-'issenBchaften  auf  eile   ii>ille.     Hegel  het  he- 
Icanntlich  dleaen  "ert   der  -(;e:i«*^flwlee^.eo*H'^!%^=*  Puoh 

Hüpselose  gestelrert. 


8seo 


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ist  imleuglJar  geTrtss, durch  alle  stärksten  geistigen  Mani- 
feste unserer  2eit  geht  unüberhörbar  der  Rujf  nacJi  einer  Keu- 

/ 

fundierung  der  Ethik,der  Raf  nack  den  letzten  Ziel, neck  der» 

ifltiersten  Sinn  alle«  etki*chen  Seins,     Und  diesen, wie  iok 
glaube  wicktlgstcn  latent ionen  unseres  keut4«;en  geistigen 
lebens  soll  auok  dieses  Kolleg  mindestens  indirekt  dienen. 
Denn  Etkik,  d.k.  eben  für  uns-so  rok  und  so  lose  wir  das 
Wort  TorlÄufig  fassen  müssen-  fitik  das  keisst  das  Wissen 
ua  alle  ^randfragen  wertroller  Lebensgestaltung  ia  wei- 
testen Sinne.  Wir  wollen  also  unter  Etik  ron  TomkerWn 
nicht  Tersteken  Irgend  eine  Art  ron  Woralp redigt, irgend 
eine  irt  ron  Moralin, wie  Nietzsche  all  dies  niii'  Reckt  so 
spöttisch  abgetan  kat.   Sondern  eine  eigentliche  Etkik  is' 
nur  ;)ede  wirklich  freie  Prüfung, Jede  freiste  Kritik  mensc 
licker  Lebenafoiven  und  menscklicker  Lebenswertv.     Wo«a 
aber-so  aüsste  man  nun  zunächst  fragen-wozu  dann  über- 
kaupt  Geschickte  der  Etkik?  Wäre  es  niokt  riel  ricktiger^ 
wäre  es  nio||k  ri' 1  sackgenäsaerrwir  würden  keute  einfaok 
beginnen  rein  eysteaatisck  eine  Etkik  «uf«ubauen,so  wie 
wir  sie  brauchen, so  wie  die  Gegenwart   sie   fordert, ganz 
nnbckü«Mert  um  alle  Vergangenheit.  Flrkt  nicht  der  Rück- 
blick  in  die  Vergangenheit  rielleicht  bloss  lahraena   und 


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F.'iWi*'flWP**^fflj!!^-?H'fJ'iyWiy.'*^'r'T. ywtiWiyi'WtitB'iP  ,i  i>w>w.>'ii'-ay^aM>T 


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hemmend  euf  die  Kraft  zujr  eigenen  Denken? /-fst  es  nicht 
Tielleiolit  eine  l)losa<(  akademiscke  IMsitte  \ind  ist  es  nid 
besonders  eine  üble  Unsitte  der  Pkilosoplien,da88  sie  steti 
so  ausserordentlich  riel  Wert  legen  auf  die  Historie  ihr» 
Wissenschaft?  Aber  ick  glaube  alle  diese  Eüiwände  gegen 
die  Gesokichte  der  Ethik  sind  in  nichts  stichhaltig. 

Man  braucht   ja  nur  elniBal  hlnauszuftehen  auf  das  brei 
tere  literarische  Getriebe  unserer  Zelt  imr«  eigentlich 
aller  Zeiten: wie  pouipös  und  wie  unsinnig  werden  da  fast 
Jeden  Tag  angeblich  ganz  neue  Weltansokauangen  ausgebo-     I 
ten  und  angepriessen^ange blick  rölllg  neue  und  originale 
lebattsauffassungen  und  Uoraltkeoten.  Und  greift  »en  nur 
eimael  scharfer  »u,ao  spürt  man  es  sofort ; all  die s^eicht 
aufsckfiuaende  Wortgepränge  und  hooh«eiJ^eytÄ^docla,lh  Wahr! 
heit  nur  ein  matter  Abklatsch,»««  nur  ein  schwächliches  E 

] 


Epigonentum  nur  ein  sekr  fader  Aufguss  voh  ursprüngliok 
weit   stärkeren  und  tieferen  Theorien  der  älteren  und  oft 
noch  der  ältesten  Vergangeixheit*   Segen  all  dies  Blender- 
tua  aber, gegen  diese  gerade   so  weit  rerhreitete  weiten- 
schauliohe  Charlatanerie  und  gegen  diese  röllifl:  Bixmlose 


i 


Originalitätssucht  gibt  es  wie  ich  glaube  kein  wirksenerci 
SckutZMittel  als  ein  wirklich  lebendiges  Wissen  ura  das 


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was  "bereits  die  älteren  grossen  Denker  der  WeltpMlosopl! 
phie  erstrel3t  und  errungen  hal)en#    In  den  Naturwissenscli£> 
Schäften  allerdings, da  spielt  tatsächlich  die  beschichte 
eine  riel  geringere  Rolle. Besonders  etwa  in  der  mathe- 
Biatischen  Physik  oder  in  der  Chende.  Denn  hier  ist  der 

r 

letzte     egenstandydas  letzte  Objekt  der  Forschung  die 
ffot  Natur, die   sich  imierhalb  der  Geschichte  durchaus 
wesentlich  gleich  bleibt  .Hier  Ist  das  letzte  Material  d^' 
Forschung  der  Fall  freier  Fc5rper  oder  die  cheiBischen 
Verbindungen  ron  A tonen  ein   immer  konstanter  Vorgang, 
ob  es  sich  nun  um  die   Zeiten  Galileis  oder  uii  das  19. 
Jhdt,   handelt«     Dagegen  in  der  ji<t]|iJü:  und  in  den  Geistes-' 
Wissenschaften  übe rhaupt , da  ist  der  letzte  Gegenstand, 
das  letzte  Thema   der  Forschung  der  Mensch  selbst •  Und 
der  Mensch  und  seine  Labens8EU.f fassang  hat   sich  eben 
ständiir  innerhalb  der  Jahrhunderte  Ja  schon  innerhalb 
der  Generationen  tiefgrelfebd  gewindelt»  Wenn  man  daher 
den  Menschen  überhaupt  Ter  stehen  will,  so  ^»ws.  man  auch 
/deäTIenScheir'cte     Vergahgenheit  und  damit  die  Geschichte! 
befrageil.  Es  gibt  ein  ror  einem  Jaht  erschienenes  klei-l 
nea  und  sehr  kluges  Buch  ron  einem  holländischen  Gelehr' 


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ten  ElsbaoXfD . Lebens^ekalt  a.Wl8saesolL.,]iler  irlrd  die 


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entsokeHenÄc  Differena  zwischen  ITatur-iand  Geisteswisacn 
Schäften  gerade  darin  gesehen, dass  für  die  Waturwiss. 
die  G-eschichte   so  gut  wie  gar  keine  Bedeutiing  hätte, 
während  für  die  G-eisteswissensohaften  gerade   die  Ge- 
schickte  selbst  für  die   Systhematik  des  Denkens  ganz 
unenfbehrlich  sei,    loh  halte   das  injät       diesem  Hmnl^^ 
schon  für  zu  weit  gehend.  Aher  eine  ^ossäre  Rolle  als 
in  der  Haturwissenschaft  spielt  die  Geschichte   in  den 
Geisteswissenschaften  auf  all#  Fälle»     Hegel  hat  he- 
kenntlich  diesen  Wert  der  getotcowisoencehaftefc  auch 
für  daA-Sye%^m^er  ?f.l^a^tt^rt»gt  am  meistea,;5a  fast   ins 
masslose  gesteigert. 


..^— .   ...... .^ -    ^    -I       ^     -..    - .- .^—^    j -— — -^     I— 'itiT  fi  IT    «miriii  r— iOarlWri rnOH 


mtm^tmmmmmfaoKm. 


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Es  istl  tnleugbar  gewiss-* : durch  alle   st^rkstMi  geistigen 
MsDiif^lte  unserer  «eit   peht  unf1'berh?5r'bar  fler  #iif  nsoV»   ^-in-^r 

feurq^i erring  <^er  f.tM'k  '^'^r  ^u^  nach   c'em  l<^tzt^n     ZleTfiierh 

d 

dem  innersten  Sinn  alier  ethischen  JProbiematik  überhaupt. 

Und  diesen,  wie  ich  glaube,  wichtigst  an  Intentionen  unseres 

heutigen  geistigen  Lebens  soll  auch  dieses  Kolleg  dienen.    | 

i 

tfthik.das  heisst  ehe»  für  uns-  so  roh  und  so  lose  wir  das 

Wort  vorläufig  fassen  wollen  -  das  Wissen     um  alle  gmGrund 

i 

fragen  wertvoller  Lehensgestaltung  im  weitesten  Sinne.     Und 

ich  glaube    ,auch  darüber  wird  zunächst  weni^kta  Meinungsdif 

ferenz   zwischen  uns  selnf :Wlr  alle  wissrnn  es  ja, durch  durch 

dag  blosse  Zusammentragen  von  frmden  vergangne*  Meinungen 

d 

kann  'uns  Niemals  ein  eigenes  Weltbild  erwachsen. Wer  stets 

nur  G-esohichte  der  Philosophie  als  blosse  Geschichte  ver- 

stehen  will, der  wird  damit  sicher  nicht  zum  Philosophen 

selbst. Das  Historische  kenn  natürlich  das  Systematische 

nie  ersetzen.   Aber  wir  wissen  es  auch  uÄgekehrt||[ :  Bin  Mensch 

der  eine  ganz  originale, einMensc^,dcry»baolut  neue  Phllosofi 

phie   schaffen  m?5chte,e1n  Den'^-er^c^er  ganz  von  -^^om  anfangen 

wollte, der  aus  freier  Luft  gewisse raiassen  denken  möchtö, 

i  ^  ' 

I   ganz  auf  eigene  JP8ust,der  wird  doch, wie  Goethe  mein1f,nur 
;    allzu  sohnell  ein  larr  auf  eigene  faust#(Bei  allem  echten 


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■Qnd  durch  den  sehr  wichtigen  u^fesseln- 
.  den  Briefwechsel, den  er  mit  Hanann  UjLtvater^mit  Goethe  u.Her- 
der,mit  Jeen  Paul  u.noch  mit  dem  Eomantikerführer  Franz  v. Baa- 


der gefiäa*  hat.    Ein  grosser  Teil  dieser  Briefe  ist  abge- 

Ld*ackt  in  dem  2b!lndigen  WerkJacobis  auserlesner  Briefwechsel 

l826-and  in  der  Gesamteusg.  der  Schriften,  die  von  I812-25  in  6 

Bänden  erschien  u, schliesslich  in  einem  Ncchl essband,  den  I869 

Zöppritz  herausgegeben  hat.  Aber  auch  noch  an  vielen|i  anderen 
sehr  unbeachteten  Stellen, z.B.  in  den  Werken  Bäade»s,in  einem 

Buch  von  Rat  Jen  über  einen  Freund  Jaco  bis,  namens  Kleuker(der 
übttigens  einer  der  besten  Kenner  der  %stik  imlS»  Jahrhundert 

e 
« 

•smr)  u.  anderswo  sind  sehr  wertvolle  Briefe  Jis  versteckt. 

J.*8  Klaus  war  zuerst  in  Pempelfdrt  beiDüsseldorf ^ dann  In 
'  den  90er  Jahren  wechselnd!;  in  Hamburg, Wandsbeck  .tJ  tmd  Eutin 
In©  der  beliebtesten  Sammelpunkte  fUr  fast  alle  damals  lebendem 
^9^  irrationalistlGCh  gerichteten  Geister  Deutschlands. Beson- 
ders aber  durch  seinen, bekannten  ^^(rtA ^^^^^^^^^^^^^ 


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wv.wxo,vx«.  uox-  «atoxBLxorB  inxenelvor  bu  belichten» 


oh>eit  vlolfaoh 


udentum 


Ißonen^    eißtung,   a  88 


erfreulla 


-     ^     -^   _  wnd  d  utUche 


volution  vröif entlieht  hat. 


i*/. 


Outtoann^Work  verzichtet  auf  jode  .Apol  0^5  tlk  und/eher  von  eu  ßroeeer  eis 
«u  ß  xlru^vx   SollDBtbeöcheldun«  in  der  Bewertung  der  phDosophle.ihen  Arbelt 
des  Judonta-Tia.  Dafür  Ist  sein  eindringliche  i^ohl^dorung  der  Goechlohte 
der  jüdlBchon  Ihiloeoihle  von  dan  Zolten  der  Bibel  bis  zu  Hermann  Cohen 
ausgezeichnet  durch  eine  aucaerordent' lohe  begriffliche  irizlslonskraft. 
mt  einer  eouver  .nen  -oiaterung  subtiler  begrifflicher  riüanoen  wird  hier 
mit  li^^cht  geletiontllch  auch  der  mod  rnste  türmlnoloiilscho  Apparat  dor  .liä- 
nomenologl  und  .rkcnntnintheorle  hö ränge zogen, ua4  besondere  die  Subllml- 
tiät«n  dwr  jüdischen  üehoiaetik  der  MÄtaläUoro  Intenoivor  zu  belichten. 
Pie  f einhalten  solche*  Untersuchungen  deß  JUd lachen  Silttalaltcrs  üb  r  den 
Unendlichkeitob:griif  oder  ;ib  r  dae  noetlechc  Vorh  Itnie  de©  Pcnk^na  zu 
eelncm  We^cnetand  tritt  erst  so  «»bührond  ane  Licht.  Aber  dlo  eltcront- 
wicklung  doe  j  dia  hen  Denkens  flber  Splnoaa  und  M^ndeleoohn  Ä^  zur  :>o- 


llglona  .'hllosoplile  des  li'.JwhJrhundt'rts  wird  hier  trot«  aller  narvhelt 
der  iaesung  mit  einer  Üb.  rltgenon  a  nncrsoliaft  dt,r  ai  thod  n  dee  europä- 
ischen D«nkbna  ur  Ansohauuag  gebracht,  ramlt  h  bt  eich  das  levk   entechei- 
deni  über  hnllcho  Arbelt  n  von  Vorg.ng^rn  fiinau8,dle  ©chon  im  Thenm  und 


J 


und  In  der  Behandluni^eart  weit  ^ebund  zier  bleib. xitWle  etva  Uald  keufmarin 
oder  auch  David  Äoumark|der  in  sein  r  ftorfaeorunil  des  grooean  mittelalter- 
lichen öödankenmaterlale  nirgends  eine  anni hcrnd  so  '^lare  Rundung  ßcinea  Pro- 
blemetoffs  orreloht  urio  auttmann# 
Dieso  Jflngste  ^eöchlchÄSBCliröibiJng  jddischer  i  hiloaophio  will  eioh  bowußst 


auf  die  B^handling  jontr  ^»eltanüclutuimg  n  ein^jreni^enidle 


philoBophische 


Boßrltndung  des  roligiüBen  IdÄang  halte  den  Jud  ntuzne  retrobon; 
und  eie  hat  auch  die  weiten  Gefilde  der  jüdischen  Mystik  nixr  fl  ohtig  ge- 
streift ♦  Ob  diese  Einengung  der  iieietung  Jüdischer  .  hilosophie  an  sieh  ge- 
boten bleiben  m  es, mag  gorado  heute  otrittig  erecheinen^Abc^r  gl*  ichgültig 
wi»  der  ionner  ujid  der  \Md^^  nich  2  >  dieser  irag^  einstellt  |-  es  bleibt 
Outtmonns  Verdi  nst  in  dieser  neusten  Schrift  eine  besonders  hoho  Durchsich- 
tigkeit der  roichen  betriff  liehen  Denkarbeit  der  Jld  lochen  l*-öligionsphilo- 
Sophie  orEielt  zu  habon  und  damit  die  jCücung  ^iner  höchst  öchvieri^jn  Aufgabe 
EU  geben, die  in  ihrer  wflrdiöen  Aucseglichenh-jit  und  in  der  reifen  i^esonnen- 
heit  ihres  Urteils  noch  lan^je  als  vorbildlich  zu  gelten  haben  wird* 


Berlin 


Profößsor  j;r#L'avid  üaur-.gardt 


pl- 


uJ 


(p^o^  •  ^^.''-^^^ 


T^^   'i^M^^.y^U^cA^cZ^•A   ^/f^/r^^A.    ^^  4^   ^"V^-T^/^^.  iSc^^^i^  Ji^-^:Ue^.^l( 


Tclm«  au  viftl  «üoksicht^fcur  ^«fl.  «Äioäer  ol 


<r. 


hoahmötlg«  ybXehauBf 


pfleg«ii,as?5ch- 


die  solobeit  ?r»gtn  trots  fUetscsoh«  MMh  houte  4Mu 
t#   loh  nooh  vor  die  eigentliche  iiorflX^hre  lle  fri^ge  «etteorw^lch« 
Affekte  leiten  geieelnhln  i%^n  I^oraohen  n^oh  A#m  Uori^lisch'^n?  /i^¥t*^rk:     | 
bei  den  leaten  Id  iill»t#^t^<inel«tiin«   ^ni^f^t  oder  "len«telfer  pf^^n^'^b^r 

der  Obrlijkelt  od-^r  ein  <*a#^lötee  ö^^ftlhlJ&lt^lk^lt^h^fllch'^r  gesprochen: 
Unwille, ♦s  nl^ht   •^reg^^ia   sa  k'^nr»^B,'1f  ^i  ^^r  liersoh  mm  e!nmel  eo  ein 


Tier  Intfi&rMiyb^rik^tfiir  Eunuch  ^Jtiu  zui^  absoluten  Jenseitstlerytu  eines 
laögiiühui  reinen  (rei.«it  %sk  tM^^ht^u^d^m  tierlnone  ejutweder  überhiupt  sa 
versohwelgen  oder  ea  weulgiitenii  iu  der  reinen  Itori^l  i|iÖgliohat  vereoh^i^t 

h^  ff 

den  SU  lr»8en(flbewinden).   3^1  den  ?reigel8te  n  eher  herrscht  Im  ellge«- 
meinen  herrf^fftteeheiK^t^gKef^enfrende  «her  diC  *;wi«^tt«»g'    dei^)^]ie£iQchll*<» 

^.^^  <  »^^^^  i^rjT^^f^  iu^Of^  äC  ^ZfJ^^JM,  u^ffi^^^  -iw/'^v^-V^  >^ 

ohen  TrleblH*ft#,'^ntSr^vungs-'''» 


5! 


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•meiKi#^ru«göelfeTv|^tolf.  euf  lle  eigene 

'  tem 

fr*^le  ^Merrc5^roc>^tth^tt  oder  pwf  ein^^/ieo^^er^r  ernmg-^neii 


^.    les  -ni^ht   ohne  lelt  f^r  den ''^ 


Alle   BOlcbe   Gef^lMsr^^rel «halten  Blrc? 

fl«»trrohter,      ber  w  on  eu  dm  »ehrhf^it  geh^n  soll^toaan  ^ooh  d'^r  ^eriraoh 


geu/ßCht  werben  ülch  iveuig^ütena  von  den   bereitn   iurrhnch  ubt^reltt^'sterle 
ijglichat  frei   ;iftu  Jtüciyfen.  ^L   r  Aert  der  veraohledenenGefühl©  u^     ^einte 
elnetellung^tt  zuur;  Joreli^ahen  ßahfrer.kto  «trrk   in  den  ver©chled<^nen  'He 


dien  der  -^neohheitsreeohinhte.    Tn  der  ^eit#n  der  ureprflngllohen  Tlexw 
Tergottungpder   .^ngat  den  ?*en»chen  vor   ^eei  Tler^wi^r  ee  entö'^heiaente  Tr^t 

tur     hnung  O'^^r  g<r  tur  "rfeemirg  «h^^ml   -  Ii-*her,t!h-rt1#^r1«^h#r  gr^tstl 

1) 
ger  Kräfte   vorfuetosa^n   In    ^  n  ^porj^*r>  e1fi*s  ^.^RT^irgelosen  Slnn^ngenue 

aen  «t^r  %%  wei»ei^tj.iaJi,jie  i^rtift  4uu  uie  ai^öciae   aer  AslieoeiJrv  der  Lehena 

vemciuuui^  &u  ftel|^ea|la  ain  jiJbr&tiuuten  eJuuer  ülierhohen^sa  aiegen^e«» 


wlaaen  ^eruuixftstox&en  vardr   en  elu   ^erüiennt^eioh  nooh  das  Sefühl  fttr 
d&a  uneufhellhi!^ren,imi^tlan'^lan  HintergrOnde  d^a  ethischen  Lebens  sm 
hewshren^in  f^mn  ^elten  eines  e?  lea  llh^r^^uchenmUan  ii^yatlglewia  bleibt 
eo  die    'ufgebe^imitlg  ^^le  Fiechte  der  rirrhelt  d^a   ^enkens  nicht  Ter* 
fl^'iaem  «u  if^aaen») 

l)(?eher  Is^  nn»  h^ute   eis  len   1      i^ckl^uflger  a^wep^ng  *^eflnd   Ichen 
die  Zrj^ft  <r?rt^'»abötr!?kt'»JOdf  .Mojioth  iam.oder  l^oh^me  hn.u.fß'uchlndisch 
Fentneiani.  kBuuc    r.  hr  veratnu  aioh  g»  nag, 

2)  aber  h^t  aioh  aie   i«uchtcnjate   btftrke  dea  Chriatentuma  in  den  Tagen 
d#r  i^öäifenttke  auawirkcn  "^  '      "   ^* ^-— .^  ...» 


ft 


^^oloh«  j«nM&  iMii  viA«lui44«iiioÄti»  Iä  a  Ä    eiut»rr«kt*a  su  «rrtioliea  Ist 


r" 


«•r  Ä^liw«rer     i«  alt;  ^ax  ti  f  1«  run<4  «^«r  «iüÄlße»     ffektrlchtttug,   b«»»! 
<H#-gi*««t«  vorsiolit  g«ß^nnbr.r  fl«n  |driili«m«  gebot f^awrij^nber  Am 


I 


/T^      / K«roiBtt5«ii  a.»T»»  c'fsrsA.      ri*  -^ücraeugua«,  aoij  di«  Krbebtnhelt  1  Wo- 
•»ltli«orle     nloht  In  g«rliiß..ten  Ihr«  Aiihrti.lt  o«l<fr^-e«^^dle  UoraliMt 
Ihrea  Urhebero  verbürgen  itßim.lot  uooh  1  cg,,  ninht  ßniii  /»Xlgeatingnt 
ge»or  en.   ;b«r  «•  vor  teht  »ich  mt.voa  aeibot/äea«  dl«  «rhsbensteÄ 


7i»rlcandlguagf.tt  ü     r  (Ir«  ^Ittl.vom  f-,hit  r«t«o^^elbntb«trag  duToh«-t«t 
^rol«i#npr»*«lg.?r  rea^lch»^  Mrapun  »er*r.'^1*»  h»'rt«»«t»ii  W*«tur»li8t«n 

iat  ßi:.t.v«r<!*<:ht     e  ccn  di>   feöaoiut^-n    -Itral..tenth«or«tlkrr  b«r.'<oht- 
geePlUwh.aciu  li«Mi4«  darrte, a»  i.Xe    ,i>olü45i..ß  tt<«r  w«iboti»f^hr,dle  si»«,r 


pr^ictlftoh  aehr  beil«bt,t'h«ret.i,ber  gei^nüber     i-lner  »nderb  geotlnatta 
ütereit  f:?r  Ihre   *<.rtret«r  vl^l  w^hr  ::ßhfr!ftr?g}t*»it.-ii  -«h«n.     Salbst 
-ach  la  *Sl•gl-nf^n  h#t  eich  -^i^  '^«hrhelt\nrr<?en  (?urcVg-se«tt,  usa  eia 
▼ollt^^B-ndaß  I,liip-nr,eV*.imt  f«  «u  f n».n  ^-IMß.c   U«^  «ufrer-gt^aten 
•.rt#iaig..r^,(f-r  Uplon^n  v^rbr«'nt.fe.r!och  Ihr«  \inun^  »ua  pnfctlsohen 


rlpw'<HÄ#] 


Zler;^.   ^tiu«  i  viel  tiüreligl Saferen  öf-Mt  üo(nr3<?a  kKoa  ola  die  ver- 

/ 
zw^fclte  notttealtietcrung  eineo  groasen  aetssera.      Aber  für  ale 

^%ria.\%\9,  -lu*i*^t  eioht  .Aiiie  n^it,»ach  Urr  i^:thlk  d«,hn  g  broohea  »erdefc. 


ilkv^^ 


Tijhati  %\x  viel  Htiek3lcht,^«^r  acoat.  »«:!^«m/1l^er  dl«  hodlmtitig«  /ibXvhaung 


I 


^*>f  %iy 


o  «oioh  # 


(en  trots  lUetsooh#  noch  haute  »g  Tt^gsgniia  pflag'^tt^uv^ch» 
:^  im  loh  aoch  vor  die  «Igentllahe  Uor^XX^hr«  rtln  ?ri»g^  ««tMÄrw^Xch«^ 


««  l(int#n  M  Äliiit#»ii  ns«±B!u»ive   anj^r*t  o<^wr  "l#««t«lf#r  jB:*!Pr»n*5b<»r 


Tier  li[^t|iiriiiai^rh.4^c:i  iranaoh  .hia   a^ui^  abftOiutoa  J>iiiselt»tler»2U  elaea 


^inh 


iiifr  4^ 


■B£iich4>t  roluca  ure^^^Eit  i^a  imi^üI^ou^   an  llmli^cue  njutwedtr  übc;rhtuj)t  xui 

den  stt  l^öaea<{lbewluüen).   3^1  ötii  i^tig^late  n   «h#r  hftrrsoht  1»  üIXm«* 
in^lnett  1fyjnror5t€ch#<l  fJb^r  d#l   Aaarottun^"  dar  »«»s^chXl«^ 

ohen  TrlebTw»>^^t#,^ntlrir^vu^f?0-     BWsUl^  ruf  -Ü^  ^^ß5*#^^ 

fr^lm  rn^rr-'i^.TOtyi^nhr^it  oder  >af  elfi#  sr^wf^r  f» rrunp-^nf^,  "^^Ichtctjüielt  v^^ 


^  ^<^  ^Um 


Üüitrt^ctat^r.   ber  w  >un  «a  ü»  ihrhait  geht  &  ^oll^::2Liaa  doeh  ^^r  V^r 


^  /S-V'/h" 


't^^/  >i 


^/ 


geu^BOht  wf?rieu.  uicb  w^üigatciui  vou  cieü  bereite    iaithjucb  abtreft  ii^y^sterl« 
«ögllchat  frei   liu  iLä:,  fm.    ;.   r  Acrt  aer  versohl  ©denenCi?  fühle  un     ^eiate 
/"  '  /'-^\/  ^ItiatfrXiung^tt  »UfTi  Jor^iiliä':Jhen  ß.;hfri^;i;kto  »tf^rk   In  d^^n  vi*röchlf»a<^nea  "tt 
?(f6ä6'-:>^Ä.y/^^li5jjY   rjijiP  -H»naahh«itör*^eohlchtf?«    Tu  äi^r  *^«ltan  anr  uraprtinglloh#n  Tl«»iw 


l^w^  /^'^ 


w:^   sur     hn'jr^ir  C'^^r  r^r  irnr  '^rf^a^i'^ir  ^^^^ra1   ^^H^h^r,fl'b^rt!#^r1  a^^h^r  r^#t«tl 


•    .- ,/  **s/ 


•  '       //  ■■■' 
^'"V*'' '"' ,  wlsaen   •'•rauaftetOiSee  warür   «o  fjlc    ••xxJlftßBt.aioh  noch  das  Ö«fühl  ftJr 

^c-v'^/<,  'H;     bewahraa^in  cl^n  ^aiten  elni^a  r»'?lea  *n>^i^uohi^nrn*aii  y;yctl2l«fmua  hX^lbt 


%t^i ' 


#•0  »1!^     ufgf^ha^TOittg     la  ^>»cht»  aar  '"Xrrtralt  ß^^n  ^anktna  «loht  Vf  - 

rEV^<^m    TXX   X«©ffen«  j  \l  yr^ 

llJahf  fla*^  nn(3  h*ut#  #«la  1#n   1      Tr^ckl^uf!r*^r  3<-w#gung  ^f  find' l-^h^n 
äi^^Snft  ^^et  •♦abötrf^it'^l^i  .yoüoth  Itäm.oder'l^^ohvmaaiRB.u^i^uchlii^Hach 
FaatEifiBi&»  kiium  ca^hr  varatäaUloh  g»  nag* 

?)     her  hi^t  aioh  ale    i^uchtrujata     tärka  iiaa  ChrittentiAriB   in  ::en  f&gaii 


^^'^^'^Z  aohelnt.f  uoh  «^lchtlÄerJUi»«te   Int  fr«llloh  In  aeaUurop»  wohl    ' 
dlt  grBast«yfVor»loht  geg^'nübfr  fl^ra  Idrellenas  Rebot««n.#^e|r^nnbffr  d 


^^^yS~i^virtT09ihm^^  T^hllofiopbl«!  l»^te^n«  Tlfl   «u 


£rofttta«rlscher  Lehren  v^n  i^ltixlgertlgi^n     rh«beiah«it#B  dea  morsliacbea 
»lll^na^'^n  drr  M«gllchk-lt  tot-j^lf-r  Ll^b«ai»uf  Opferung,  ungetrübt  er  He- 


Reroi 


a. 


öergl.      üle  '^»•bcraeußuiig,  aeu  (3ie,e;rb*'baüh« 
lai  £ttrlttg^t«n  ihre  «tihrti»  It  otter  gur  cirti 


/ 


w 


ihre©  Urheber«  verbürgen  k.ßnn,iat  uooh  l^J3ge  nloht  g»*»«   ^llgeoeingut 


^»»*  «»  ▼« r^ teilt  aiph  ttü^^iFöh  aelbot,dE;:«,die  crhebettatea. 


i**<^ 


dß» 'älttl. vo|v<snh*» 
^/W^>«((f   aein   ^»% fO%«ir-ti  Icr5«n«n,uiiil--4«B«  mina^yfleet  itt»  gH 


7 


'«H^ 


/^,^,.  W     i^  a»t..'Vcrd¥cIit--tlen  rtlTfebaolut.a  -.ltrai^C«t|Cor.tii.r 


'►'l^i^t*-^^ 


M 


/^C^ 


f,j^,  ^r  g***'^^*®^»'**'^**  ittiiÄ**  dürfte, tJL»  *^..yoiügi.jß  uf^r  ».eibotwehr.die   «i»pr 


geotlBButeii 
reibst 


-  ./-    *«öl^"i«  "9X'gl'>neÄ-h»t  ßich  -»i*»  ^^rahrheit     '»IJ^ngetf  ^uTch^*»se«tt ,   «sa  ein 
Miif^/r,/^^^^*'^"''"^*^  Upp-nliekfnnt.  iB  fu  Pllen  ^^elirg*^  lle  «afper-gt'^aten 
-t  -<^  v>//7eTtel«lg'«r  s1*r^gioneß  vTbr?*mt-tJ,dooh  ihr-  W^lnun;?  fiu»  nr^fctiaohen 


^^~^i(ifi^'^^^^'^''^  '^^^^  2*;»  aKfc  g^fßlllgffrcmgraelloah.  ft»4-^>ienbeglü-!ken4*rena. 
^y-'^lff^  Zier?  t.  -Aeue  i^rt«!  unreiigiria-ren  ö«müt  itoraiaea  k*.nn  &la  die  ver- 

W'';a,i4w/-*/7'>**^^'^'*"*''  ''^^***^*^**^**^"*ß  «iß«B  groa^ien  -netaera.      Aber  für  die 
r*^!^^  P^ygll^i,  -iülH»*%  ßioht  -aaa  Bbt.wu-.h  drr  Äthlk  dal«i  g  brooben  »rrdeH. 


^■ir-^'   ti- 


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^     '^y^-^  iHr'^ ^i K' iMi '^i^'l ^"i^ 


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CWa*  zu  viftl  Rücksicht  tuf  dcii  Lürm  oucr  dl*   hochmütig«     blctmuag 
die  soloh  n  Prägen  trot»  HletsoGhe  noch  heute  ta  begegnen  pfleg-n.ajach- 
te  Ich  noch  Tor  die  eigentliche  Morfllrhre  die  frpge  Betten :wrloh« 
Affekte  leiten  gemeinhin     f^n  ?or«ohen  n>»oh  de«  MorrllBch^n?     Antwort: 
bei  den  lauten  Td   ellst^n  relatena   An^nt  oder  '^leniteifer  R^g^p-n^lVT 
der  Obrlglcplt  od*T  pIb  ed--ote«  **ef«hlrit^llcelt .höflicher  gesprochen: 


Unwille, -B  nicht  »rtreg^n  zu  k'iin«a,'1.  pb  a-r  Uensoh  nun  -Jnmel  ao  ein 


xuia 


«ögllohtot  reinen  öei*»t  sa  waciiea,-a«  liexlBohe  entweder  überhtupt  au 
Teraohweigen  oder  es  wenigsten«  In  dtr  reinen  itoral  »öglichat  rerBOhwi 
den  zu  lf.«8en(übewlnden).  B^l  dwa  Prelgelste  n  aher  herrsoht  Im  allge- 
meinen herrorßteohen  Schpf^enfreurte  «her  del  Auarottung"  der  raensohli- 


I 


ohen  TrlehlcrBfte,'?ntarpvungs-^^me8kl**rttiig8elfer,Stol?:  »nf  die  eigene 
fr^le  TTnerpf^hTOcTt^nb^lt  oder  puf  eine  schwer  errungene  r6oh*»tmhelt 
Alle  solche  Gef flhl«r#'rei«h«kiten  etpd  gewiss  nicht  ohne  i^elt  fOr  den 
iletrechter.  her  w  nn  es  da  «ehrheit  geh<  n  8oll,K»a88  doch  der  l^erBuoh 
gemacht  werden  aioh  wealgstcna  von  den  bereite  iar^hschi  ubtreja  ßyaterle: 
möglichst  frei  zu  icäLvfsn.  Der  ftert  der  versohl edenenGefühla  und  »»elstef 
einatellongsn  zura  iloreliachen  schwenkte  stark   in  den   verschiedenen  St»- 


\ 


\ 


dien  der  «enschheita/^eechlohte.   In  d«r  --elten  der  ursprflngl lohen  Tier- 
vergottung, der   /sngst  rtea  «enachen  vor   ^ew  Tler,wpr  es  enter^hetaeni*  Tst 
sur     hnung  od-r  g^r  «ur  ^rf^Bfnjr^g  flhersl  -llch^r.flb'.rtierls'^h-r   srel«tl- 
ger  KrJSfte   vor^.ustosaen   in   i-n   ü-pooh-n   eln^s  h-mjningslosen  Slnnengenua«-.! 
sea  wt^r  es  wes*ntxlch,aie  ux^tt  wci<,  aie  crosse   aer  Askese, Ja  der  Leben« 
vemelmui^  au  «eigen, in  ut^n  SUirieiinten  einer  überhöhen, «a  alegeage- 
wissen  Vemuaftetoxze«  wurde  e«  ein    »erdienst.sioh  noch  da«  UefüM  für 
d4B  uneufhellbarea,lrrßtlon-l«n  Hintergründe  dr«  ethl«chen  Lebea«  zu 
bewehren,ln  den  ii«lten  eine«  alles  flb^r^uchenmÄen  l^yet  1 2 1  stmis  bleibt 
es  die    'ufgabe,«tt*4g  rfle  fechte  der  ri»»rtreit  d^B   "enken«  nicht   ver- 
'  fl-ioem  zu  If^Bsen. 

l)deher  Is^  una  h^ute   pIb  den   1      rfckl^uf Itrer  ;3'»weffunff  *^efind   lch«»n 
V^^^^Z^^'l kI^""^  "^?   isuchtenaste   stärke  des  Chriatenturaa   In  den  Teg-a  . 


»wtr  sihw-rer     i&  ultr  *^aitivi!,rua^  ciucr  eluitl^en     ffektrlchtuugjeberq« 

wie  mir  scheint ^f^uoh  wichtiger. Beate  ist  frellloh  in  Weateuropa  wohl 

die  grfisst«  Vomioht  geg»»nüb«r  dem  |d<>elianaa  geboten, pejB;*»nnber  Aem 

aelbstaioheren  ^erfeohtem  "  vorDehmen  Philosophie   In  Sinn«  riel   au 

grosstaariacher  Lehren  von  elnilgertlgen     rhabenheitea  daa  mornllachea 

Wllleaa,Ton  d^r  MMgllchlc^lt  totsl<»r  Ilebaasuf  Opferung, ungetrübt  er  He- 

Herolemen  a.»»»»  dergl.      Die  ^(|l|Tseagaai',5a8s  die  Erhebenheit  1  ilo- 

reltheori«     nicht  iai  £ttriugbte4ih'c«  ««hüplt  oder  ger  die  UoreliMt 

ihre«  ürhebera  verbürgen  kcna^iit  äooh  Ifcage  nicht  g^n«  Allgemeingut 

gewor.ea.   Aber  ea  versteht  ai(|ü  nßt.von  aelbatjdeua  die  erhebenaten 

■j 
Verklindlguagen  ü     r  das  bittl^vom  sohv  raten  ^«ihßtbetrug  duroha^tat 

sein    'Btrotar  n  kr^nnen.und  daas  pusaerdem  die  glilh^nd^ten  Llehea-u, 

^eroiamenpr^dlger  redliche  Lampen  weren.dl«  hörteat*«  ITwturellaten 
u. 

Cynlker  pber  oft  -PBhre  *^«m(r»  »  i»  7?^  *  tssch^'O-'-r  3plT>oz«,   Gemeinhin 

« 

ist  nfct.Verdsoht     g  gen  die  ebsoluten    atralstentheoretiker  bereoht- 

tigt,weii   .atruitetuu»  eiüor  i»S?tJttiööli  •lutri.gilcher  in     dervDenschl, * 

geae lisch. sein  k«»»««  dürfte, bis  tai«  ..i^oiogitn  üer  weibstwehr.die   «wer 
pr^ktisoh  sehr  beilebt, theret.sber  gegenüber     «-Iner  anders  geatiamten 
ümv-elt  für  ihre   "ertrcter  vlrl  mehr   üchwier}gltelt«"n  nahen.      Selbst 
puch  In  %l^glonen  hpt  sich  rtle  Wahrheit     ''Ipcgen  durch geseatt,   naa  ein 
vollt'^n'»ndeB  Lipp<«nt>ekennt!  Is  au  allen  ^elltg^'n  ^Ue  auffi:eregteaten 

erteldlger  fl*r  I^eglonen  v-^rbrümt-hjdooh  ihr*  Meinung  aus  prffctlachen 
ßr^inden  doch  gern  sich  gefölllg-ren  geaell8oht.ft»*-»iienbcglür;kenderen 
Zierst.   — aus  i  vtel  unrciigiöas^ren  üemüt  koaraen  is*nn  ala  die  ver- 
zweifelte Gottteaitieterung  elnea  groe^eu  Actaera.      i*ber  für  die 
parallele   ?iülH»*t  sieht  ;^öo  nut.ituch  der  Äthik  Behn  g- brechen  werdefc,. 


'»■ 


\ 


y 


\ 


ohne  zu  viel  Rücksicht  auf  den  Lärm  oder  die  hochmütige  Ablehnung 
die  solchen  Fragen  trotz  Hictzschc  noch  heute  zu  begegnen  pflegen, möch- 
te ich  noch  vor  die  eigentliche  Morallehre  die  Frage  setzen: welche 
Affekte  leiten  gemeinhin  as  Forschen  nach  dem  Morelischen?  Antwort: 
bei  den  lauten  Id^^^alisten  r.eistens  Angst  oder  Diensteifer  gegenüber 
der  Obrigkeit  oder  als  edelstes  '^efühlj'^iteikeit, höflicher  gesprochen: 
Unwille, es  nicht  •rt ragen  zu  kennen, de ss  d'^r  Mensch  nun  einmal  so  ein 
Tier  ist,kramijfhagter  Wunsch  ihn  zum  absoluten  Jenseitstier, zu  einem 
möglichst  reinen  Geist  zu  üiachen,u.as  Tierische  entweder  überhaupt  zu 
verschweigen  oder  es  wenigstens  in  der  reinen  Moral  ^löglichst  verschwi;)- 
den  zu  lassen(übewinden) .  Bei  den  Freigeistern  aber  herrscht  im  allge- 
meinen hervorstechen  Schadenfreude  über  dei  Ausrottung'!'  der  menschli- 
chen Triebkräfte, EntaSravungs-Demaskierungseifer, Stolz  auf  die  eigene* 

tem 
freie  ünerschrockemheit  oder  auf  eine  schwer  errungene  NüchtrtBheit  • 

Alle  solche  Gefühlsgereizheiten  sind  gewiss  nicht  ohne  Keit  für  den 

Betrachter.  Aber  wonn  es  vjk   Wahrheit  gehen  soll,niass  doch  der  ^ersuch 

gemacht  werden  sich  wenigstens  von  den  bereits  dur  hscheubereb  Hysterie 

i 
möglichst  frei  zu  kämpfen.  Der  Wert  der  verschiedenen&efühls  und  ^eiste 

einstellungen  zum  Moralischen  schwankte  stark  in  den  verschiedenen  Sta^ 
dien  der  ^nschheitsgeschichte.  In  der  "^eiten  der  ursprünglichen  Tier- 
vergottung,  der  Angst  des  Menschen  vor  iem  Tier, war  es  entscheidente  Tat 

zur  Ahnung  oder  ger  zur  l^rfassung  übersinnlicher  .übertierischer  ^eisti-. 

1) 
ger  Kräfte  vorzustossen,in  cV-n  Epochen  eines  hemmangslosen  Sinnengenus- 
ses war  es  wesentlich, die  uraft  mnd  die  Grosse  der  Askese, ja  der  Lebens 
Verneinung  zu  zeigen, in  aen  Jahrzehnten  einer  ü]ierhohen,zu  siegea|e- 
wissen  '^emunftstolzes  wurde  es  ein  Verdienst, sich  noch  das  Sefühl  für 
dta  unauf hellbaren, irrationelan  Hintergründe  des  ethischen  Lebens  zu 
bewahren, in  den  ^eiten  eines  alles  überwuchenrnöen  l^stizismus  bleibt 
es  die  Aufgabe, mutig  die  Rechte  der  Klarheit  des  Denkens  nicht  ver- 
küjTimem  zu  lassen. 


1) daher  ist  uns  heute  als  den  in  rückläufiger  Bewegung  befindlichen 

die  Kraft  des^abstrrakt»' jüd.Monothcism*oder'"Mohamedan.u.euch|indisch 
jr'entneism,  kaum  mehr  verständlich  genug.  ' 

2) naher  hat  sich  die   leuchtendste  Stärke  des  Christentums   in  den  Tagen 

der  Spätantike  auswirken  kennen,  in  sonst  kaum  mhlttr  nachfühlharen  Siec 
uberr  el4e   ihm  im  ubrig'^n  weit  uberlegenr.n  Mächte  des  i^bendlendes» 


Solche  Pormen  des  Grleichgewiolitö  in  an   "eiikaffekteü  zu  erreichen  ist 

zwb.r  schwerer  ds   aie  Kultivierung  einer  einzigen  .tffektrlchtungiebergi 

fl 
wie  mir  scheint, auch  wichtiger. Heute  ist  freilich  in  Westeuropa  wohl 

die  grBsste  Vorsicht  gegenüber  dem  Idealismae  geboten, gegenüber  de» 

selbstsicheren  Verfechtern  ?  vornehmen  Philosophie  Im  Sinne  viel  zu 

grosstuerischer  Lehren  von  einzigartigen  Erhabenheiten  des  moralischen 

« 

Willens, von  der  Möglichkeit  totaler  Liebesauf Opferung, ungetrübt er  Ile^ 
Heroismen  u.e^w-»  dergl,   "Die  ^eberzeugung,dasa  die  Erhabenheit  1  Mo- 
raltheorie nicht  im  geringsten  ihre  Wahrheit  oder  gar  die  Morali*ät 
ihres  Urhebers  verbürgen  kann, ist  noch  lange  nicht  ganz  Allgemeingut   ^^ 
geworden,  ilber  es  versteht  sich  nat.von  selbst, dass  die  erhabensten 
Verkündigungen  üa-r  das  Sittl.vom  schwersten  Selbstbetrug  durchsetzt 
sein  ?strotzr'=^n  können, und  dass  ausserdem  die  glühendsten  Liebes-u»* 

^erolsmenpreaiger  redliche  Lirapen  waren, die  hart ertem  Naturellsten    | 
u.  ^  i 

Cjmiker  aber  oft  wahre   eilige  ^'ie  Niet^scheodrr  Spinoze.  Gemeinhin 

ist  nat .Verdacht  'gegen  die  absoluten  ültruistentheoretiker  berecht- 
tigt,weil  jiltruisiüuö  einer  j^ruittiöGh  eintrtiglicher  in  der\^nicnschl. 
gesellschtsein  kei^^r«  dürfte, als  als  üjjologien  der  Selbstwehr, die  zwar 
praktisch  sehr  beliebt, theret. aber  gegenüber  einer  anders  gestimmten 
Umwelt  für  ihre  Vertreter  viel  mehr  Schwierigkeiten  inehen.   Selbst 
^uch  in  ^eligionen  hat  sich  die  Wahrheit   'l^lengen  durchgeseztt,:rass  ein 
volltönendes  Lippenbekenntnis  zu  allen  "^eiligen  die  aufgeregtesten 

erteldiger  der  Legionen  verbrämt eh, doch  ihre  J^inung  aus  praktischen 
Gründen  doch  gern  sich  gefälligeren  gesellschaftiiefeenbeglückenderen 
Zierat.  — aus  i  viel  unreligiöseren  G-emüt  kommen  kann  als  die  ver- 
zweifelte Gottteslästerung  eines  grossen  Ketzers.   Aber  für  die 
parallele  Eink#it  sieht  muss  nat.auch  der  Ethik  Bahn  gebrochen  werdeh. 


ohne   SU  viel  Ktlokalcht  tuf  den  U^xm  oder  die  hochmütig«     bXehnuag 

die  solch  n  /ragen  trots  rUetsoch«  noch  heute   tu  b^^gegnen  pflegen, m^ichr 

te   loh  noch  Tor  die  eigentliche  ^orfll^^hre  .lle  FrFge  eetsen:w'*lohe 


Affekte  leiten  g  meinhin     (»a  yorachen  ni^ch  de»  Wor-^llsch^n?       nt'^^ort: 
b#*l  den  leuten  76   altat^n  neieten«   mf^nt  od^r  ^l#»netelfer  ir^g«»n*^VT 
der  Obrlg*rf»lt   oA^r  ele  -^tf-^^ete«  Öeftthl!^lt#lkelt, Höflicher  jreeproohen: 
Unwille, *8  nlrjht   -^rtreg^^n   ra  k*'nr>*n,^<    3   i' r  Mensch  nun  eJnmi^l  ao  ein 
Tier  int^üramirrhi^tex  6unttOh  .hu   zuu.  4i.l/60i.uton  Jeneeitstier^xu  eliM« 
ittOgiioh<^t  reinen  Geist  sa  iM«:ichen|    as  Tierische   ejutneder  überhrapt   2a 
verschweigen  oder  eis  wenigstens  in  der  reinen  Morf^l  möglichst  Tcraohwl 
den  «u  lrS8en((ll)ewlnden),   Bi-l  den  ii'reigeiste  ti  eher  herrscht  Im  allge«- 


meinen  hervorßtechen   'Sohp'^enfreurte  fJber  del   Ausrottung'*  der  mennchll- 

ohen  Trieb1cr^tfte,^ntirrvu^gs-^rmf»akl^rungselfer,f^^tcl9^  puf  rlle  <^lgena 

tem 
fr^J#  Ijr^ err oh roOrMJh'^lt  oder  p\xT  eln^  eo^wf^r  prrung'^ne  '''tlchlBrttthelt    . 


Alle   solche   Gef^Msr^relabeiten  aivi   gewiss   ni?,ht   ohne    nelt  ftJr  den 
3i»tr^chter,     b^r  '^  un  ea  lUi  >  r-hrh?5it  geh<  n  soll,i;iusö  doch  d^:r  V'ersuch 
geiEBOht  weraen  aich  wealgatens  von  den  bereita    im    höch   ubtreb  ü^'sterlej 

««glichat  frei   zu  Jcäiri^fr^n.    Vr  «ert  der  versohl edenenOefühle  un '   ^elste^ 

I 
elnatrllung  ?n  z\am  JoriiilÄäohen  ßohwajukto  Ht^rk   In  den  verechlea-^nen     ta 

dien  fler  %nschh<»lter-«ßohichte.    In  e^^r  ^'^Iten  der  ursprtlngllch^^n  Tier- 
vergottung^der   mc^nt  d^s   --enBch^^n  vor    ^em  Tl^r^w^r  ^«  #ntBr*h<»1  ^^•int'^  Tf^t 


i 


ZVLT     hnung  o-i^-r  g^r  tnr  ''vf^Bming  i'ib^ral   ^^li-^her ,f5b^rtl<*rls^h^r  cr#t«tl^   ^ 

1)  \ 

ger  Krßfte   vor7,u8tosa^n   In    "^  n   Fpooh^n   ^Iti^s  h-^nspar^gölos-^n  Sl  nengenua^- 


aes  Wi>r  eiä  iwest;utxicli,jie  ikrt»ft  kua  uie  arööse   der  AÄüicae^Jft  der  Lebens 

vemelnuüe^  zxx  selgea^la  acn  j i^iurst hnt en  einer  Ohsrhohen^xu  alegea^a«- 

wlsaen   veruunftstoxses  wurde    es  ein    Verdienst, sich  noch  das  tleftilil  fV^r 

I 
d4s  un0ufhellb«(ren,lrri^tlon  lan  Hlntergrttnde  dt-m  ethischen  X^ebens  su 

bewehren, in  den  ^elten  eines  i?MeR  flb^^r^uchenmÄen  Ji^ßtl2ls!?ni8  bltlbt 

es  die    *ufgabe,tiutlg    *te  fechte  der  rit^^rttelt  d'^s   ^ankens  nicht  ve^- 


■«f 


t1»^ira<^m   TM  If^saen« 


lyieher  Is^  unp  h-^ute   p^la  ien   1      r"c)cir*uf ir^r   il^^^gpxng  ^e find' l^h^n 
dle^rtft  <?er^abötreJtt"jnAj^Uonoth   ism.oder  'Uohvmeörn.u.it^uchln:Usch 
rentneiam.  j^eum  m  hr  verständlich  g»nug, 

a)   fh^r  hfc^t  sich  eile    i^ucht«  n;Jsta   ütÄrJce  des  Chrititentums   In  den  T»gea 
der  apfitfntlke  ^uswjrken  k:  ajpig>^,,jLn  j^oust   icsuta  rtAlir  n»iChfiihlb^r^n   ?  l^f> 


i 


•Wir  u^hritrtr     i^  altt   ^uxtiwiLruai^  niunx  elu^l^eA     ffektrlchtuag^« ib^np 
wie  sir  8ohelnt,fuoh  wlohtlger.üeute   Int  frellioh  in  Wentouropa  wohl 
die  gri8«te  Vomicht  geg^ttflbrr  flfm  Idfelietma  gebot en^reg^nnber  4«r 
8^1b8tBloh#ron  V^rf^oht^m  **  vom(*hiT»^T)  Phlloßophl^^   im  Sinne  viel   za 
gro88tU8rl8cber  Lehrer  vnn  ^in%igi*TfigiPm     rh»benhelten  dea  mornllaoben 
•llleii8pVon  dfr  UJ5glichlfit  totaler  L 1  #^  bt  8f^uf  opfe  rang  ^  im  getrübt  er  Üe- 
Reroloaec  a.»r«T  äergl.      Di«  ^«berzeugong,  aa»  die  Krbebeuhelt  1  Mo- 
ri»lth«orie     nicht  in  gttriugi  t«n  ihre  ««t>hrh*  it  oder  qbt  die  UoreUMt 
ihres  Urhebers  verbürgen  keim, ist  nooh  lege  nioht  g^<iit   /»llgcaeingut 
gewor.  en.   /ber  es  Teruteht  sich  nnt.von  selbst^dsus  die  erhebeastea 
Terkllndlgaagett  ü     r  daa  blttl.vorri  ealm  raten  i-elbt3tbetrag  auroha#t«t 

4 

aeln   '^atrotRr  n  k'^nnen^und   rtfiaa  pu«aerd-wi  j^le  ginh^ndBtan  Ll<»b<»8-m. 
^erol amen ore Alger  redliche  Llmpen  wtftr^ii,r«l<^  h^'rtn^at**«  W«»turi»llatf«^n 
ynlker  fb^r  oft  -^ehre      -»lllrÄ  «  V   TT^ 't^racb^O'^-r  3piro35i^.   Gemeinhin 


n 

Kj 


/■ 


löt  Et t. Verdacht     ^  gen  die    fcbsoiaten  -.itrai.>t*.*nth«^oretii:ftr   ber  oht- 
tigt^neii     Itrultiiuuö  cii4.cr  ^r(:;j^tluoh  eiütiv^ivjhcr  in     dervinenachl. 
geaellaohsaeln  kitiitn^«  dürfte, bXa  ala  ^«j^oXogic;n  aer  aeibotivehr^üle   awftr 
pr^iitiaoh  aehr  beliebt, theretet^ber  gegenllbrr     «^iner  endera  geatln&teft 
umreit  filr  Ihre  Vertreter  vif^l  mehr  Uobwler1g|:eit*n  ^«hens     Selbst 
f^uch  In  %l^gl^neii  het  «Ich  '^le  ^-brheit     '^Irrifren  ?urcbgece«tt^  »aa  ein 
▼olltHn^ndea  lipp^^n^/ekemitrla   «u  f^^llen  ^^ellljjr^n  ^^1^  eufrer^gt^aten 

erteldlger  v1*^r  Legionen  v<»rbrftmt-^ti||dooh  Ihr*»  i^^inunfr  fiua  pn^ktlachen 


Zierats   ~auö  i  viiel  unre ligirta^f^ran  i>ei:^üt 


fti4M»)Hinbegl 


kenn  ala  die  rer^ 


zweifelte  (lottteaifiateruag  einea  groa^^en  ileteerae      *^ber  für  die 
pi«rellele  ^in)iH<»4%  aloht  caaa  natsHuch  der  äthik  B^^hn  g  brochen  werdek« 


4  , 


flgfc 


PHILOSOPHIC  Bff.<VtY.7 
OAVld  Bftumgardt 


of  Hlatory  ^n  cur  Tim« 


(Our  Moft  R«o«nt  Phllosophy  of  Hlatory) 
Prlnt«dt    («brldg«d) 

tn*  R»oon«truotloriiat  2/21/58 


P.1-29 


3  typed  ooples 


)     — 


2.  Zur.ElPfflhrttrig  In  dl«  Phlloaophl« 

Prlnted:    3ohatgki«tl«ln .   Th«rlrger  AllgM»«lren 

Z«ltung,   10.   Okt . 1924 


3.  Das  Wesen  der  Philosophie     (leoture) 

4,  Englische  rhiteophie  der  Gegenwart 
Prlnted:   «Idisehe  fiondsehau  3. Juli   1936 


p.  1-22 


P.1-3 


9  prints 


1  copy_  tiij^t^^' 


2  typed  coples 
1  print 


6- 


3.   The  Fttnetiop  cf  Phllesophy  in  Llbarftl 

fducation  -  From  the  Conmi8sion*s  HailtMig 
E  •    -  - ' 


6. 


im r-iTT — „w-w.     „     ..m,*^vmc  1     PagO 

Exoarpt  from  Essay  Adult  Mueation) 

Printad:  From  the  Commission's  Mailbag 
Reprint  from  THE  PHILOSOPHICAL  HEVIEW  5/45 

Philosophie  und  Zeitgeist:  VorUmgsabend  Kent-Gesel, 


Jtidiso 


^ 


7.  Logik  und  Syst. 

Prlnted:  Pesdrer  Aneeiger. 


III  1921 


Erwachen  der  Romanlük.   strflmungen  dar  modernen 
Philosophie 

Parlnted:   Berliner  Tmesblatt.   21.11  1930 

Hjtna  Driasch.  Zum  60.  Geburtstag  des  I^ipgiger 
Philosophen  am  28.   Oktober 

Prlnted;    BerSIifi^K^  Tageblett 


10*  Jkx  Dassoirs  kunstiriaamnachaftli 

Prlnted:   Deutsehe  Allgemein 


chaftliche  Biiitr#ge 

a  Zeitung.   l.VIII 


t' 


11.  Be.  Meeting  of  "Britiah  Institute  of  Philoaophy" 
May  1937 

Printed:  Philosophia.  1937,  p,k09^iilk 


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12.  Zur  Verleih^ff 


Nobelpreises  an  Henri  Bargaen 


^^^^tmAi    Barlinar  Hag^blAtt 


2  typ^d  ooples 
1  prlrt 


^  typed  coples 
1  prlnt 


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5  typed  ooples 


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^.   (•        1^.   lectur«.  Xant-Cceoll8chaCt:   Phllocophlscha 


i>  tyoßö   co.:)l#« 
1  haridwrltten 


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15.   Th«  nilloßopber  «nd  Frae^ora  of  Thought  In 


Tlües  of  r^srjrrer 


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PHILOSOPHY  OF  HISTORY  IN  OUR  TIME 


By 


DAVID     BAUMGARDT 


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/  ^/i        (2^...^l^t<'^i^'-v&^fii^(^i^,^^^^^    ,wv.Ä^'4efl^ 


For  the  last  two  centuries  Western  civilization  has  oscillated  in  a  marked 


hythm  between  periods  of  dominatlngiationalism  and  epochs  of  prevailing  ro- 

manticism  and  traditionalism«  Especially  in  the  literature  L.nd  philosophy 

of  France  andrjGertnany  (outi)  also  in  the  Anglo-Saton  world  threefold  reverses 

from  one  attitude  of  mind  to  quite  a  different  one  can  hardly  go  unnoticed 

l^  the  historian  of  ideas#        

Voltaire,  (Diderot)  ^^^Alemberty  Helvetius/,  Condillac,  Lamettrie,  Kolbach, 

Geliert,  Gottsched,  Christian  Wolff,  Moses  Mendelssojjn,  to  some  extont  even 


t'-rv 


Lessing  and  Kant,  in  England  David  Hurne,  Toland  (aßd'^is  Christianity  not 
Mysterlous)  and  Jereniy  Bentham,  in  the  United  States  Benjamin  Franklin  and 
Thomas  Jefferson  —  it  may  suffice  to  mention  these  names  as  some  of  the  main 


representatives  of  the  prevalently  rational  enlightenment  whose  irapact  wa 


s 


feit  throughout  the  Western  world  on  the  eve  of  the  American  and  French  Re- 
volütions  •   But  as  early  as  about  1800,  there  vwro 


such  embitteredi 


French  opponents  of  rationalistic  secularism  as  Louis  de  Bonald,  Josei^de 
M%stre  and  Chateaubriand  with  their  passionate  call  for  a  return  to  tradi- 
tion,  to  religious  and  even  mystical  devotion.   In  Germany  Friedrich  Heinrich 
Jacobi,  Fichte,  Schleiermacher,  Schelling  and  Baader  and  the  romantic  poets 


Novalis,  Hölderlin,  Clemens  Brentano  and  many  others  are 


united  in  turn- 


ing  away  from  the  spirit  of  marked  enlightenment;  and  in  England  William 
Blake,  Coleridge,  Wordsworth  and  Carlyle  essentially  wish  to  be  as  far  re- 
moved  from  the  mere  enlightenment  of  the  eighteenth  Century  as  their  leading 
contemporaries  on  the  European  continent» 

About  the  middle  of  the  nineteenth  Century,  however,  Auguste Comte  and  his 
followers  up  to  Emile  Durkheim  and  Levy-Bruhl  decisively  discard  romanticism  ' 
and  return  to  a  preeminently  rationalistic  positivism,   To  a  large  extent, 

« 

J.S.Mill  soon  gave  up  his  attempts  at  a  synthesis  of  Coleridge  and  Bentham 
and  remained  the  Champion  of  principally  rationalistic  empiricism  Äf^jö^^agnoB- 


•  2  - 


anci,alorig  with  him,  Henry  Sidgwick,  Alexander  Bain,  while  even  British 
Hegelanism  during  that  tirne  is  decisively  tempered  by  countless  concesßions 
to  emplricism»   In  Gerrnany,  however,  the  second  half  of  the  Victorian  age  is 
unmistakenly  and  overwhelmingly  marked  by  a  return  to  the  "facts",  to  Bis- 
marck^s "Realpolitik"  and  even  to  materialism  and  atheism  in  Bflchner,  Haeckel 
and  others,  in  any  case  a  füll  negation  of  the  romantic,  speculative  thou^>:ht 
and  sentiment  of  the  e^rly  nineteenth  Century. 

In  the  United  States  the  aversion  .£&r  pure  rationalism  was  milder  in  the 
nineteenth  Century  and  for  a  few  decades  belated  in  Emerson 's  connection  with 
post-Kantian  transcendentalism  and  the  St. Louis  Scnool  taking  up  speculative 
Hegelanism  only  in  the  last  decades  of  iiiflierson's  lifa.   But  the  return  to  in- 
tuitive remanticism  was  aixi  already  prepared  at  the  close  of  the  nineteenth 
and  the  beginning  of  the  twentieth  Century  by  William  James,  the  friend  of 
Benri  Bergson,  and  caine  into  füll  swing  with  a  considerable  interest  in  (jerman 
and  French  neo-romanticism  and  existentialism  toward  the  middle  of  our  Century, 
In  France,  however,  not  only  Bergson  but  also  Maurice  ülondel,  Edouard  LeKoy, 
Haul  Clt!iudel,  Jean  Paul  Sartre,  Simone  Veil,  Simone  de  Beauvoir,  Gabriel  Mar- 
cel,  Merleau-Ponty  think  in  an  avowed  protest  against  inerely  rational  factual- 
ism;  and  in  Geririany,about  the  same  tinie,a  revival  of  the  speculative  romantic 
and  religious  thought  of  Fichte,  Schelling,  Baader  and  Pvierkegaard  and  ovon- 
■lilegel  took  place,  a  large  vogue  of  interest  in  mysticism  and  the  emphasis  on 
Intuition  apriori  in  the  phenomenology  of  Max  Scheiter  and  Martin  Ileidigger* 
In  the  arts  there  is  the  isMtm   turn  from  realism  and  impressionism  to  ro- 
mantic expressionism  and  symbolistic  primitivism,  while  in  the  world  of  the 
drarra  even  such  oyiginulty  radical  leader^  of  naturalism  as  Gerhar)it  Haupt- 
mann  or  in  Morway  Iienflrik--Xbs^n  approach  romantic  symbolism  in  feh^i-r  later 
work  and  4^   followed  by^'feiigious  lyricists  like  Rilke  and.expressionistic 
symbolists  like  Georg  HeyTn,afi4  in  the  novel  the  existentiälist  Franz  Karvea  and 


•^ 


-  3  - 


f 


most  of  the  leading  novelists  of  the  day,   Even  in  historiography  itself,  the 
turn  from  an  essentially  pragmatic,  rationalistic  and  positivistic  treatment 
of  history  to  a  romantic  search  for  the  deeper  meaning  of  the  "Weltgeist"  can 
hardly  be  overlooked  about  the  beginning  of  the  nineteenth  and  the  middle  of 
the  twentieth  centuries,  while  the  opposite  trend  is  characteristic  of  the 


second  halves  of  the  preceding  epochs« 


(/Ph^^'O 


Oswald  Spengler's  Decline  of  the  West  was  about  the  first  and  is,  in 
my  opinion,  still  the  most  valuable  contemporary  creation  of  a^romantic"  type 
of  writing  world  history.   One  certainly  cannot  wish  to  be  identified  with 
his  nationalist  glorification  of  Prussianism;  but  KX^Hßiaitiy  his  grandiose 
pictures  of  the  roLHtrEtx  contrasts  and  the  analogies  between  classic  Greek 
and  modern  Western  civilizations  are  truly  masterpieces  of  graphic  historio- 


graphy.   Bn— th-e-ü«e-hnii<!t,vjie^  sees  at  workj  in  Greecei  the  love  of  an  ordered 

closedcosmos,  a  closed  city-state,  a  geometry  limiting  itself  to  the  explor- 
ation  of  clearly  visualized  and  definitely  circumsfcribed  figures,  a  sculpture 

of  harmonizing  rounded  beauty,  an  architecture  building  simple  and  compara- 

« 

tively   low-ceile<I  temples  with   the  finest  sense  of   proportion;   and  thus   there 
rules   everywhere   in  classic  Greek   culture   the  aversion   for  superhuraan  height 
and  even   for  definitely  superhuman  gods* 

^¥-0«  In   the  Western  world,   however,    from   the  days  of  the  great  Gothic 


cathedrals,    there  dOÄinates   the  love  of  monumental 


edifices  point- 


ing  with   their   towers   into   the   infinite,    a  mathemathics  mastering  the  Prob- 
lems of  the   infinitely  small  and   infinitely  great,   a  love  even  of  ehaotic 
infinity  of  larger  and  larger  empires,   more  and  more  abstract   economic  activ- 
ities,    abstract  painting  and  even  abstract  sculpture  and  romantic  poetry# 
Even  ancient  Greek  philosophy  is  outdone   in  abstraction  by  Western   thoughtj 
and|the)p.nvisible  gedfath^r   in  Christian  religion  no  longer  has  anything  in 
common  with   the  human,   all    too  human  appearances  of  Greek  deities, 

ift--«~Tn«^tho4carO^--XÄth«^™4^  completely  independent  of. 


M^ 


In  the  two  volumes  of  his  Wandlungen  der  VeltanschauunR^  Karl  Joel 
praKEÖKx  proceeds  in  a  raethodology  coicpletely  different  and  independent  of 
Spengler  as  well  as  all  other  philosophies  of  the  twentieth  Century.  Joel, 
descendant  of  a  distinguished  family  of  German  Rabbis,  advances  with  great 
care  the  hypothesis  that,  at  least  throughout  the  history  of  Western  civili- 
zation,  periodical  alternations  take  place  which  lead  from  the  centuries  of 
pluralistic  tendencies  to  periods  of  unification  and  vice  versa.   After  abou 
a  Century  of  a  trend  to  unify  all  thought  and  activities  of  a  civilization, 
the  opposite  Impulse  breaks  through,  the  will  to  diversify,  to  give  autonomy 
to  the  divergent  aspects  of  life.   These  contrary  tendencies  appear  alterna- 
tively  one  Century  after  another  and  they  coine  to  life  in  philosophy,  in 
science  and  the  arts  as  well  as  in  tne  political,  social  and  economic  setup 
of  European  nations.  if/these   opoosite  trends  mirror  the  contrast  between  the 
basic  natural  activities  of  the  human  heart,  contracting  and  loosening, fbin^ 
ing  and  unbinding  as  well  as  the  rhythm  between  inhaling  and  exhaling.   With 
utmost  circumspection  and  accuracy,  Joel  develops  how  these  polar  activities 
alternate  from  the  early  middle  ages  to  the  present  day  and  regulate  the 
jDOst  variegated  expressions  of  the  whole  realm  of  civilization.   In  this  way 
much  light  is  thrown  on  the  nature  of  an  immense  number  of  historical  pheno- 
niena  otherwise  little  understood;  and  Joel^s  high  sense  of  impartiality  does 
far  less  violence  to  the  genuine  meaning  of  historical  data  than  most  other 
philosophies  of  history  have  done  and  still  do. 

Arnold  J.  Toynbee  on  several  occasions  tried  to  ridicule  the  "pon- 
derous  dogmas",  "the  magisterial  terms"  and  "the  nonsense  implicit  in  the 
pontifical  Version"  of  Spenglerian  theses*   But  he  obviously  could  not  a- 
void  confessing  that  he  was  once  considerably  influenced  by  that  "philoso- 
pher hierophant".   Like  Spengler,  the  Englishman  certainly  aspired  to  offer 
much  more  than  another  pragmatic  history  of  the  world.   He,  too,  aimed  at  a 


-  5  - 

philosophy  of  history,      Moreover,   he  simply  and   fully  adopted  Spengler •s   basic 
idea  of  growing  and  dying  civilizations, 

Hovever,   he  dograatized   this  hypothesis   even  more  than  Spengler  and  pedan- 

^  \ 

tic^y   insisted   that  we  have  no  more^nor  less   than   twenty-one  or   twenty-three 

such  x]^B±]SRii  specimens,   most  of   them  dead  or  petrified*     He  grants   that   the 

each 
orthodox  Christian  society  and   the  Far  Eastern  one  may  be    ^»divided"   into   two« 

But   there  is  no   indication   that   the  same  may  be  done  with  other  civilizations 

or   that  societies   different   in   the  eyes   of  Toynbee  may  be  united   into   one/ 

"Ipse  dixit"  and  we  laust  get   the  ijupression   that   the  master's   decision  about 

the  number   twenty-three  is   final  after   two   of  his   twenty-one  societies  have 

each   been  divided   into  two.      But   to   any  philosophically   trained   eye   it   is 


difficult   to  overlook  how  shaky /the  very  basis\is^  on  which  an  overload  of 
tkauxHöl  thousands   of  roughly   selected    "facta»   is   piled  up  here# 

how  confusing  are   Toynbee 's  armchair  reflections  on  whether  our  Western 

did  all 
civilization  will  have  to  die  soon  in   the  same  way  as.  acki  the  others  Ätat 

before   itj      To   console  every  siatMiÄg  alarmed  philistine  on   this  certainly 

disturbing  question,    the'Treedoni  of  choice"  —  offered  by  God»c    "challenge" 

iaa  to  man  is   invoked-     Of  course,   one  should  not   expect   from   Toynbee  a  new 

answer    to   the  age-old   thorny  question  of  how  to   reconcile   the  belief  in   the 

free  will  of  man  with   the  strict   law  of  causality   in  nature.      One  may,instead, 


marvel   at   the  enviable  naivete  with  which   the  unphilosophical  philosopher  of 

.^  throughout   the  ages, 

history  s«ttles   this  problem   that,made   the  greatest   thinkers  and  theologians 

hold  their  breath. 


Under   the  heading   "Law  and  Preedom  in  History",    Toynbee  simply  assur 


es  US 


that  "the  distinctive  power  conferred  in  the  gift  of  consciousness  is  a  free- 

CiLu.-it  IUI) 

dorn  to  make  choices'J  and  »a  law  that  is  the  expression  of  will  is  animated  by 
a  spirited  freedom  which  is  the  very  antithesis  of  the  uniforraity  of  Nature". 
This^eans,   (f_^^^   that  man  (who   is)an  integral  part  of  nature  and   whose 


■Vi 


-  6  - 


behavior  in  history  iSj)ev«n  according  to  Toynbee^  conditioned  by  mtuiy  cir- 
cumctances  is,   KHXKxiiiaiux^  without  our  being  told  how,  nevertheless,  a  free 
M«Bt  in  contrast  to  all  other  nature  around  hin.      in  this  mood,    the  frighten-| 
Ing  hurdles  of  Uic  probl«n  of  free  will  are  indeed  overcome  vith  disanning 
by  not  seeing  them  at  all  and  by  placing  oneself  reatfuUy   tranquilly 
in  front  of  them. 

(But  granted   that  all  this  could  be  done  by  relying  on  so-called  common 
Bens«  which  does  not  wlsh   to  be  bothered  by  philosophical  or  theological 
A/*!"*.fiiT''^*   ./''!?*   unfortunately,   our  troubles  only  startj   und  no  common 
sense  can  help  us   there.)    (we)  are  pitlles?ly  to?n  cr^s%ror:  up  and  down  the 
road.   by^two   irreconcilable(aa,bitio''ns   in  Toynbee;     On  the  one  hand,   he  wants 
to  pridict  and  this  prodiction  can  only  spell   doom,   as   it  had  to  do,-*rftCT 
ti«»-^ve«*-,    in  all  previous  cases  of  civilizations  now  dead.     On   the  other 
hand,  he  wants   to  ^ivejlid  and  comfort  and  the  hope   that   exactly  our  »titiii 
Wettern  civilization  aay  be  saved   from   the  destruction   that  had  to  befall  all 
others.     But  how  this  Valvation  Cüuld  be^s^ible  reii>ains  not  only  a  «ystery, 
it  becoaes  an  outright  impossibllity  on  the  very  basis  of  all  other  principles 
of  Toynbee 's  muddy  philosophjlzing, 

Pr.quei.tly  he  ur^ea   thftt  redemption  depends    "not  just"  on  "Man«s  relations 
with  his  fellowmen  and  with  hiznself.but  above  all  with  God  his  C^^^r^C 


"Dispirited  **  Western  men  and  women  might  catch  a 


beckonirig  gleuiu  of 


kindly  light"  if  only  ••'.voGtern  souls"  wer©   "liberated  ..   for  fulfilUng  the 
true  ^  end  of  Man  by  gloriftrin^  Bod  and  enjoying  hi»  once  «^iX^^Lt  if 
this   is  80,    if  only  we  have  to  glorify  God   «once  again".   what  about   the  Jews 
vho  ccrtainly  did  this   -once  before"  and  literally  ^..criXi^ed   thei^  live«  by^ 
the  hundred^-^f  tHous^ndsbut,_.xcc^41ß^.^^  Toynbee, -wrenever^h^^  not 

granted  Wt±ve  on  in  their  civilization?   they  hau   to  be  '^pctrified".     Or, 
what  abou1r-thB  iBiamic  sooiety   in  whieh,    too,    »«once  before"  aod  t^tainly'«a3 


-  7  - 
by  th«  hundreds  of  thousands  sacrificed  thelr  lives  for  the  glorlflcation  of 

God  but,  according  to  Toynbee,   were  nevertheless  not  granted  to  live  on  in 
their  civilizationf  They  had  to  become  "petrified"  relicsftOr,  what  about   the 
Islamic  society  in  which,    too,    "once  before»  God  certainly  was  glorified  Ä«d 
and  not   "just   ..   Man's  relations  with  bis  fellowmen  and  himself?  ^"äf'^as  we 
can  hardly  surpass  Jewish  and  Islamic  piety,   we  can  certainlynot  expect  God 
to  be  so  partial  as   to  save  only  us  and  condemn  all  others.     Nothtng,    there- 
fore,    that  Toynbee  can  present  on  this  score  can  justify  any  hope  that 
Westorn  civilization  would  not  eee«  end  in^death,   as  did  all  previous  «oci- 
•ties,   although  Toynbee  again  and  agmin  protests   with  greatest  Indignation 
against  Spengler's   "pontifical"  prophecy  ofthe  decline  of  the   »^•st". 

But   to  add  confusion  to   bewilderment,   Toynbee  also  opens  a  way  out  in  the 
opposite  direction  by  omitting  the  appeal   to  religious  worship  and,   instead, 
referring  only   to  man»s  moral "relations  with  his  fellowmen",   exhorting  us   "to 
retrieve  our  mistakes",to  refrain  from  fratricidal  strife  and  to  escap«  di- 
»aster  in  this  way.     ifet  again,    if  this   is  done  and  even  if  both;^  paths  are 
faithfully   trodden,   Toynbee  hiiaself  insists   that   "this   World  -  is  a  rebell- 
ious  province  —  of  the  Kingdom  of  God"  and  even  nhe  establishiaent  of  ».  a 
Single  Church  militant   ..   would  not  purge  Man  of  Original  -i„".      ^hat  hope  is, 
then,   left  that  only  our  own  civilization  could  be  saved  fron  daath  either  by 
the  grace  of  God  -  cruelly  not   forthcoming  in  previous   instances  of  pious, 
though  sinful  man  ~  or  by  our  own  virtuos  which  nevertheless,   by  necesi,ity, 
iijust  rezuain  evil  enough  and  filled    dth  original  sin? 

Yet,  making  one  more  concession,   granted  that  refraining  from  belligerency 
and   the  pursuit  of  other  virtues  have  a  decisive  influence  on   the  life  of  a 
civilization,    can  virtue  achieve  .uch  luiracles  as   to   prevent  even  deathf 

^flnally  catch  up  with  him  in  a  definitely  fatal   way? 


-  8  • 
What  a  pitifully  e^ocentric  anxiety   to  hold  out   the  1^4^  of  salvativ.** 

froiD  death  only  for  cur  own  civilization  after  having  shown   that  no  other 

Society  could  be  spared  destruction  despite  all    their  virtu#m«  efdTorts  and 


their  monotheistic  pietyj     This  •gotism 


to  me  neither  Christian  nor 


ethical   despite  all   its  soothing  wrapping  vhich   seeros    to  appeal   so  much   to 

foggy   thinking,   conventional  oorality  and  even  more  6onventional:religioft| 

Howevei^t    if  Toynbee*s  observations  on   free  will   and   "the  prospects  of  thi 

Wettern  civilization"  are  shoddy  enough,   his   treatment  of  what  he  calls   the 

"fossils"  of  dead  societies   such  as   the  Jews  and  the  Parsees  is    certainly 

not  bettert     He  laments   the  cruelty  of  the  Jews    fighting  for  their  share  in 

their  ancestral  home  vhich  was   rightflilly  adjudicated    to   them  by  world  opin- 

ioni    the  United  Nations,   and  denied  them  only  by  the  prolonged  aß,^::jressive 

activities  of  such  Arab  leaders  as   the  former   Grandmurti  of  Jerusalem, friend 

and  admirer  cf  Hitler.     Certainly,    Toyhbee  disapproves  of  Nazi  brutality  and 

of  the  massacres  of  natives   in  Africa,   America  and  Australia  which,    for  cen- 

turies,   were  carried  on  by  European  conquerors.      But  what  an  almost  raonstrous 

spectacle  opens   itjelf  on   this  point  having  rightly   caused  utiaost  Jewish  in- 

dignation#     As  iDuch  as    the  CBuelties  of  European  colonists  surpassed  those  ol 

the  Israelis  by  vastness  and  intens ity,   so  much  does  Toynbee's  morai  thunder 

against    the  Jews   exceed   that  of  his   Indignation  over   European  conquistadores. 

Kow  and  then,   he   is  even  capable  of  speaking  quite  neutrally,    if  not  oblig  - 

ingly,   about   the   European    "martial   snirit"   fully   "acknowledged"   by  its 

**victims"  on  other  continents*      knd  yet,    the  iiuropean  conquerors  did  not 

buy  uncultivated  land  from   the  natives   in  other  parts   of  the  world  at  such 

hi^  prices  as  the  Zionists   in  Palestine  and,   after  all,   Australia,   Americ« 

and  Africa  were  far  less   the  ancestral  ho^pes  of  Luropeans   than  Is   Israel 
that  of  the  Jcwe, 

i^To   top  all   that,   Toynbee  ev«n  announces   that,   during  Israelis  Tirst  War 
of  Ifidependence  the  largely  voluntary  flight  of  Palestlnian  Arabs  confident 


9  - 


of  final  victory  was  caused  by  as  much  or  more  cruel  persecution  of  an  al- 
legedly"weaker"  Opponent   than  was  Hitler 's  strictly  enforced  expulsion  of 
completely  helpless  Jews   from  practically  all  of  Europe.      There  is  not  a 
word  about   the  Arabs  who,  afc   the  outbreak  of  hostilities,    invaded  Palestine 
by  several  armies  and  were  in  theniselves  anything  tartarKk«  but   "weak".     And 
no  wer»  about   the  risk  which  Israel  took  in  granting  citiaenship  and  parl- 
iamentary  representation  to  all   those  Arabs  who  had  not  fled  the  country, 
while  Egypt,    for  instance,    by  no  means   did   the  sarae   to  Jews  who    for  decades 
had  lived  there   in  much  tnore  peaceful   tiraes.      There   is   the  baseless   insin- 
uation   that  American  Jews^wanted   their   refugee  correligionists   to   go   to 
Palestine  because   they  were  afraid  of  causing  increased  anti-Seaitism  by 
increased  immigration   to   the  Uöited  States.      First,    Toynbee  4e-4te€-i«6-*-»»«| 
■4e     should  be   the   last  one   to   condemn  this   fear   because  he  himself  emphatl 
cly  takes   the  very  questionable  view   that  this  feyr  is  fuHy  justified. 
Second»   wbo-^oa^n  ouopoot  &ftch— «rfl^teaMal  Amoricano  ac  Lessing  J.4lo£»nwald 
and  hä;.G   frionds^of  having  wished  that   the  refugees  go    to  Palestine  whiL«, 
in  faot,  ^hes-e  Aaierix-ans  is|>«irfe--lrAj['ge   j^uui.   for   the   cc--Url:«iiJt:-'Ji  l  uf  Jewlah   im» 

■77.  J 

migrants    in   tfMr»    -^^^^^^y  ■     Vas  not   the  definitely   limited  number  of  immi- 
gration Visa  fixed  by   the  U.S.    Congress  years   before  Hitler   Cdjne   to  power? 
Fourth,    did   the   European  refugees,    thousands  of   theco  Zionists  of  &lr«  stand-| 
ing,   need  any  persuasion  by  Americans    to   settle    in  Palestine?     Finally, 
Toynbee  profusely  deplores   the   influenae  of  the   large  body  of  American 
Jewry  on  its  country's   foreign  policy  while   the  negligibly  small  number  of 
Arabs   in  the  U.G.A.   lMWfe-ha*4i#-e«W>644jag  stre»g4h  and  political  power^ 
Should  Toynbee  really  not  be  älware^f   the   fact   that   the  all-powerful  Ameri- 
can   interest  in  Arabian  oil  may  have  outweighed  and^still  outveigh  quite  a^ 
few  million  votes?     Even  the  most  sincere  Jewish  friend  of  the  Arabs  shoul 
never  characterize  Toynbee's   type  of  historical   "objectivity"  as   ''i)harioi«| 


MMaoBis^toi 


t<,  f.lf- 


-  10  - 
"pharisaic";    thle  would  be  th«  grossest  miause  of  th«  nara«  of  one  of  the 

moßt  splrltvd  religious  moveaents,   the  good  naa«  of  such  pharisees  as 

Johanaan  ben  Zakkai  and  Hlll«l  who  find  even  favor  with  Toynbee,     Toynbee's 

«»yf4*«»  crypto-or  füll  fledged  anti-Jowlsh  fetling  is  straight  oldfash- 

loned,   though  probably  not  conscious  noral  cant  and  a  eham  Impartiality» 

But   to  return  from  this,   one  of  the  countless  distortions  of  evident 

hlstorical  facta,    to  the  confuaing  and  confused  basic  dogmas  of  Toynbee*s 

"philosophy^/how  can  the  Jews  or  any  other  «uw4  "petrified"  survivors  of 

dead  civilizations  Cwho  do  not   fit  Toynbec's  rigid  scheme  of  dying)  go  on  to 

live  so  vigorously  that   they  are  far  more  vital   in  battle   than  a  more  than 

hundredfold  superior  majority  of  belligerent  neighbors?     Aa^fossilized" 

relics,   how  can  they  admi-ttedty  be  more  alive^,  than  nmnerous  jiembers  of  the 


©ftiystill   flourishing^ civil ization, 


-e»^?  Certalnly,  none  of 


the  fundoaientals  of  Toynbec's  philosophy  are  more  trustworthy   than  an  ia- 


Biens*  number  of  his   "facts"  by  which  he  tries   to  outdo  any  other  historiarU 

His   "law"  of  challenge  and  response   is  such  a   truism  to   the  modern 
historian  that  he  would  have  to   become  at  least  a  contafsporary  of  the 
aricient  Jewieh  prophets   to  be  granted  any  claia   to  originilily  in   this  re- 
spect.  ^up  ap«rt  from  that,    this  assuaption  of  &  response  to  a  challenge 
'^rows  no  more  light  on  any    topic   than  the  mere  reference  to  a  "vis  occult 
-to-^ttjy "latent  disposition"  in  an  organism.      If  there  is  a  response,    then 
there  is  obviously  still  the  faculty  ^»*»ep^»»i  to  respond;   and  if  there  i 
no  response  to  a  challenge,   no  faculty  to  respond  ejcists  any  longer.     As 
so  much  eise  in  Toynbee,  all  such  pronouncenents  are  no  more  than  tau to log« 

ical  platitudes, 

On  the  other  hand,  who  can  associate  himself  with  the  audrxity  ol   the 


s 


tateoient  that   "the  challenge  that  evoked   the  creation  of  the  Modern  West- 


ern shiD"  of  Colunjbus  was   the   "attack  4f  the  Turks  up   the  Danube  and  along 
the  Mediterranean^i^     Undeniably,   there  was  no  sufficient  respons*  by  the 


•  11  - 

Bume  vigoroußly  Western  civiliMition  in  the  South  of  Spaln  when  other   I«- 

iRwic  rulers  held  that  oountry  oo(uj>i%d  for  centuries»     So  •vidently  no- 
thing in   the  course  of  hictory  ie  anders tood  by   the  reference  to   ^explana^ 

tions"  of  this  kind* 

10  add  only  one  niore  example  of  such  fantastic  Performances  of  the  law 

of  challenge  and  re&ponaei   was   the  invention  of   the  steamahlp  really  '^due*' 

to   the  challenge  of  tli«  ^sudden  increa&e  of  population  ••   cind  a  rise  of 

oommerce  in  partr  of  Western  i:iurope?     Had  the  ^eneral  developmont  of  scienc« 

in  these  decadcs  nothing  to  do  with  this  miraculous  ro8pon&e?     In  listening 

to  auch  spectecular  expositions  of  the  care  of  God  for  his  Western  chlldren, 

one  ai^^ht  be   teropted   to  prefer   the  horoespun  story  according  to  which  Jaises 

Watt  drew  the  Inspiration   for  hia  discovery  simply  from   the  Observation  of 


the  cover-lifting  power  of  his  nsother's   teakettle, 
Yet  again  much  worsei   Toynbee's  prejudices  often 


,6^'Uct 


y  hidden  ander 


the  surface  break  through  not  only  in  the  case  of  the  Jovs  whex]  he«  for  in-* 
etance»  pick&  up  the  well  known  Kazi  propaganda  lie  according  to  wnich  untt 
SMiltisn  in  the  German  Republic  was  eau&ed  by   too  large  an  imi&igration  of 

t  European  Jews  to  Genaanyj   he  alöo  does  not  shrink  from  ref erring   to 
Hitler  aa  far  as   the   ^menace**  of  the  yellow  race  is  concerned#     He  does  not 
fall   to   call   ^Kaiser   v/ilhelni  II   ••   a  ••   long-since-discredited  ••   fan"  but 
nevertheless   thinks  it   worth  adciing  that   "some  writors  still  persist  in 
holding  the  view   that  he  /the  Iinperor7  was  not  only  a  well-jyaeiuiing  but  also 
a  vei7  clever  man;   aadi   signlficantlyi   even  Hitler  had  coimaended  the  Kais«* 
er 's   judgznent  on  this  point,     naroely,    the  Emperor^s  clumsy  war-cry  against 
"the  Yellow  Peril'*  accompanied  by  a  drawing  of  His  Majestry   be^-ring  the 
eanctiifionious  captiont  ^I^atione  of  ^rope«  aave  your  isost  sacred  ri^ts*'  a<» 
gainst  the  peoples  of  ii^-^X.  Asiai      (The  aame  Hitler^  ^e4fie^  jubilantly  joined 


of  c^uriaef    tho  cohorts  of  the   "Yellow  Peril**  when  they  tried  to   coa»  to  hi 
rescue  in  1941 )• 


o 


•  12  - 


TP 


How  embarrassing  to   see  an  English  historian  siding,   however  guardedly, 
with   Wilhelm  II   and  Hitler,    in  Opposition   to  Prince  Bfllow's  and  other   ob- 
Servers •   opinion  who,   after  intimate  acquaintance  with   the  Emperor's  nen- 
tality  did  not   think  hiro  so    '•clever";   and  Bismarck,   according   to  a  report 
by  Maximilian  Harden,    p&rticularly   found   the  ünperical  Painter  of  the  ap- 
p#al  against    the  Yellow  Peril  unspeakably   ridiculous  and  low-minded.      Tlie 
English   tero   "fairness  of  judgment^'  has  not  by  Chance  been   taken  over  by 
aany  modern  languages*      There  are  English  comioor!   folks,   scholars  and  stater^ 
men  distingulshing  themselves   by  fuite  an  unusual  sense  of  impartialityi 
weighing  every  ounce  of  evidence^speaking  against   their  emotional  predi- 
lections»      But   Toynbee's  worldwide  circle  of  readers  and  admirers  can  by 
no  means  be  assured  that  he  can  be  counted  among  those  representatives  of 
English  high  cense  of  justice« 

Toynbee  obviously   thinks   that  he  is  paradoxically  huirorous   in  his 
praise  of  Wilhelm  II  and  in  his   ironical  observations  on   conteraporary  Jewf 


^ 


A"^ 


wailing  at  the  retain^  wall  of  the  destroyed  Temple  in  Jerusalem  when  he 

caujjc 
^?eeeffl«-e«4e-4h#Ä  advises  them  to  go  to  the  Jordanian  side  of  the  wall  bi 


their  vailinf-  may  make  them  guilty  of  high  treaaon  against  their  Zionist 
Government.^  to  see  anyone  reaching  out  for  just  this  type  of  wit,  howeve: 
casually,  seems  to  me  a  pretty  sad  rather  than  an  amusing  show#   JFinally, 
I  think  one  a««d  not  have  any  love  of  Communism  and  of  Stalin  to  find  it 
unworthy  of  a  scholarly  historian  to  say  that  the  Russians  "found  them- 
selves on  the  winning  side'^in  1945  and  took  "an  unjust  advantage"  of  that 
good  luck  they  had  by  using  for  the  reconstruction  of  their  devastated 
country  industrial  plants  even  from  Central  European  nations  vhich  they 
had  liberated  but  ^^'''which  —  what  Toynbee  does  not  mention  —  quite  a 
number  of  volunteers  had  fought  against  them.   Communis t  brutalitj  must  vrt 
no  way  be  underrated.   Stalin  was  doubtless  a  bloodthirsty,  bestial  tyrant 


jLXid   the  Marshall  Plan  was,  ae  Toynbee  s  tat  es   ^not   the  less  good  for  bein^,   at 
the  saaa  tlaai   wisa"»     But  how  caii  one  simply  praiae  the  righteousness  of  the 
United  States  and^a««»««  without  qualification,  accuse  the  Russians  of  wickad 
robbery  after   thqr   ß^w  their  cxjuntry  exploited  and  ruined,    despite  their  de- 
cisive  contribution   to  the  victory  of  the  democracios,   and  after  the  U.S.  had 
remained  principally  unhyarmed  during  the  Second  Vorld  War!      Toynbee^s  atti- 
tude  toward  Russia^   in  1945,   Israel   in  1948  and  the  U.S*A.    in  1945   is   just 
the  opposite  of  that  of  religious  mindsf    instead  of  consoling  the   troubled 
and   traubling  the   ''sated"  powers,   he  puts   the  fortunate  ones  still  xnore  at 
eaae  and  chastizes  even  more  the  chastened^ 

Thus,    too  often   in  Toynbee's  work,  unfortunately,    the  reader  has  only   the 
choice  betveen  general  comraonplaces  or  superficially  connected  facta  or  ••facti 
which  are  no   facts  at  all  or  omissione  of  most  relevant   facts  or  outright 
prejudices*      Toynbec's  perpetual  hopping  back  and  forth  froni  one  civilization 
to  another  may  impress   the  laymöin  as   fiimiliarity  with  cill  his    twenty-three 
societies*     In  fact,   Toynbee  is  only  the  historical  globetrotter  reporting  of 
one  or  another  item   in  every  Century,    without  being  properly  at  home  ianywhere« 
His   work   is  obviously   least  appreciated   in  England  and  even  his  comment»  on 
English  and  Greek  culture  are  neither  graphic  nor  enlightening  in  any  essen- 
tial  wayl^    There  1^1^ no  broader  visionsnor   insights   to   outbalance   the   deeply^ 

Even  where  Xoy»bee^  comparative  strength   is   to   be  found,    in  judging  t)^e 


rooted  and  most  widesptaad  defects  of  yle   work.         (    >t^  :^h. yrr^^io^^^ 


fa^ade  of  general   technical  and  soc 


^«a  phenomena,    there  prevail«fct^ex- 


tremely  shortsighted  observations*      Without   further   deliberation,  iie  wams  us 
that  'Hhe  insuperable  finiteness  of  the  area  of  the  iiarth's  su^rxace  must  set 
a  ceiling  to  tht  progressive  increase  of  Mankind^s  foodsupnly**  and,    therefore 
•specially  in  China  and   in  the  "peasantry**  of  other  les$;  industrialized  back- 
ward  countries,    the  growth  of  population  must  be  stopped.      Cultivating  large 


-  14  - 

■arsh  districts  of  the  earth,  fertilizing  deserts  ää^  providing  food  out  of 

the  air  ^   all  these  plans  pursued  by  numerous  scientists  are  regrettably  con- 
d#mned  to  j^e»<e«  non-existence  in  Toynbee's  rather  dull  and  generally  non- 
comniittal  forecast  of  the  futureJ 

In  the  place  of  the  souls  with  which  Spengler  tried  to  endow  bis  civili- 
zations,  Toynbee  speaks  of  their  religion;  and  undoubtedly  again  and  again,  he 
wishes  to  attribute  the  greatect  importance  to  the  funckion  of  religion»   But 
— •  alas  —  neither  the  religion  of  his  twenty-4hree  civilizations  nor  his  own 


\\ 


reveal,  in  my  opinion,  any  truiy  operative  soul.   He  tries  to  crown  all  his 
reportr,  of  strife,  battle  and  political  tribulation  by  his  essentially  Chris 
tian  belief  in  the  superiority  of  superworldly  pacifism  and  religious. for 
.   Yet,  in  Toynbee's  religion  there  is  cert-iinly  nothin{j  of  the  fire  of 


»  i| 


having  overcome  the  world  that  burned  in  all  such  truly  great  Christians  as 

6/vvc/ J.»^»-i  l/n-tW    "lAi-t^lteüiy''  ijj 

Pascal,   Kierkegaard, y,  Bernard  de   Clairvaux  or,^  the  great   Eastern  unworldly  minds, 

flnstead,    even  when  Toynbee  speaks  of   the^diverse  partial  glimpses  of  the 
Beatific  Vision",   his  remains  a  cliche^of  a  religion.     He  obviously  is  unable 
to  outgrow  that   "reasonable"  lukewarmness  of  w?iich   the  founder  of  Christianity 
^  thought  no  raore   than  "spewing  it  ouf^Revelation  3:i6).     Religion  appears  here 
only  as   a  neatly  and  comfortably   closed  up   departraent   in  a  civilization.      How 
the  emphatic  unworldl/ness  of  Christianity  and  sorae  Eastern  religions  should 
or   even   could   ever  penetrate  human  souls   organizing  the  worldly  aflairs  of 
laen  is   left   completely   incoraprehensibleJ    Moreover,    religion's  lack  of  pene-    - 
tration   into   the  active  life  of  man   is   viewed  with   superior  calraness  and  even 
undisturbedly  accepted  as   the  conisequence  of  unavoidable   original  sin  for 
which  we,   nevertheless,   are  saiu   to  reraain  responsible. 

,By  their  very  nature,  religions  of  all-for^giveness  and  4'e*  renunci&tion  ■ 
of  force  are  believed^to  rank  rauoh  higher  than  Juriaism  with  its  emphasis  on  > 
lovf  and   its  advocacy  of  enforceable   justice.      But  one  can  hardly  help   feel- 


-  15  • 
ing  that  Toynbee  is  primarily  attracted  by  a  Chris tianity  which  one  could  call 

^•Judaism  made  easy",  made  easy  not  only  as  far  as  ritual  but  decisivcly  as  far 

RS  ethicß  and  subtlety  of  thought  are  concemed^   In  bis  nuroerous  discussions 

of  religio« ,  he  concentrates  alfflmst  exclusively  on  theological  differences  of 

creed  and  religious  rites  and  sights  thus  only  the  surface  of  the  phenoinena 

even  in  his  judgraent  of  "Judaic  renaissances  of  Western  Protestantism"  and 


r:--: 


»♦Protestant  servitude   to    the  Old   Testament,      The'^diGtinctive  Jevish  ethos^, 


II 


according  to  him,  consists  merely  of  a  meticulous  devotion  to  the  Mosaic  Law 
and  a  consummate  virtuousity  in  comineiice  and  financej'  He  ignores.even  the  gen 
erally  acknowledgod  and  exemplary  strength  of  fainily  borids  in  medieval  Jevry 
and,  obviously,  he  is  only  irritated  by  the  complexity  and  the  intricate,  ma- 
ture  moral  wisdom  of  Judaism  nourished  by  a  most  manysided  constructivc  under-| 
Standing.  THe  is,  therefore,  evidently  unable  to  grasp  and  to  judge  adequately 
the  unique  strength   which  Jewish   faith  has   given  its   adherents   fnr   two    thousan 


years  under  an  almost   intolerable  pressure  by  a   thoroughly  hostile  and  crush- 


^^^^^^'vfloynlüee  is  convinced   thcit   "Christianity  had we«   .♦   won    ,.   a  life-and- 

a^^^-/./death  struggle   for   the  salvation  of  souls   .•    in   its  youth  against  an  Hellenic 

^  l>u/Li>w  TT  3  i:r 

worship  of  a  Collective  Humanity";  and  he  hopes  that  there  is  still  enough  of 
Christian  spirit  left  to  secure  the  further  preservation  of  Wettern  civiliza- 
tion*   But  how  *he  religion  of  all-for/iJgiveness  and  worldly  renunciation  coul 
and  can  truly  influenae  mass#s  and  even  noble  rulers  is  conspicuously  left  in 
the  dark.   Wiiat  an  easy  going  morality  and  religion  for  an  historian  to  sit  ir| 
iudgment  high  above  all  political  struggle,  to  censure  severeljr  even  the  most 
reluctant  use  of  force  in  irreconcilable  conflicts  and,  at  the  same  time,  to 
Cover  up  indiscriminately  every  misdeed  by  an  allegedly  alL-explaining  origin; 
sinl   1  hope  I  am  not  unfair  vhen  I|  thereforei^^j  conclude:   the  way  Toynbee 
speaks  of  his  own  religious  experience,  the  trite  irony  and  complacent  aloof- 


-  16  - 
ness,  for  instaiice,  with  which  he  disposes  of  the  great  stumbling  block  of  any 

truly  religious  mind  and  historian,  the  problem  of  theodicy,  the  riddle  con- 

oerning  an  allf^owerflil  Gk)d  who  created  a  historical  universe  of  evil  —  all 

this  betrays,  in  rny  opinion,  a  flat,  rationalistic  cool  and  basicly  irreligious 

mind, 

The  idea  of  a  general  evolution  in  nature  and  history  —  taken  over  from 

üarwin  —  was  once  dealt  with  by  Herbert  Spencer  in  ten  volumes  with  a  rigori^^»^ 

Gi*y  similar  to  that  which  Toynbee  applies  to  his  dogma  of  the  lack  of  all 

t ho roji/ugh going  evolution  and^his  ironclad  belief  in  the  death  of  his  twenty-one 

earlier  civilizations  including  the  "survival**  of  **fosnils"  of  them.   Like 

Toynbee 's  work,  Spencer 's  "System  of  Synthetic  Philosophy"  was  once  praised  as 

the  peak  of  all-embracing  wisdom  and  universal  knowledge  of  facts   from   the  life 

of  the  microbe   to    that   of   the   British  Empire;    and  then  Syencer's  massive  ency- 

clopaedia  of  evolutionism  was  soon  44e  disregarded  by  soience  and  forgotten* 

Still,  as  i±  seems  to  me,  Spencer 's  ten  volumes  provide  even  today  mach  more 

trustworthy  facts  and  (certainly  no  more  conventional  principle§)  than  Toynbee 's 

Opus  which  he  named  with  a  not  quite  convincing,  a  soinewhat  studied  modesty"! 

Study  of  History'*.   While  Toynbee 's  work  is  now  also  offered  in  an  abridgement 

of  two  volumes,  Spencer 's  equally  large  "System"  was  oontracted  even  to  one 

smaller  book»  And  yet,  deservedly,  Toynbee 's  philosophy  of  hi^^tory  will,  in 

my  opinion,  be  overtaken  by  oblivion  in  an  even  shorter  time  tnan  that  of  his 

once  so  widely  acclaimed  relative  in  the  realm  of  the  spiritY  Despijbe_ th^)  Z^»« 

ceaseless  homage  given  by  Toynbee  to  religion  and  the  agnosticism  of  Spencer, 

the  philosophical  spirit  of  Toynbee 's  work  is  —  to  use  one  of  his  own  rather 

unattractive  terms  ~  no  more  than  a  "fossilized  relic"  of  the  positivistic 

and  almost  religious  love  of  piling  up  facts  in  the  raanner  of  Spencer 's  world 
of  enlightenment  of  about  a  hundred  years  ago, 

By  xfo  means  can  the/same  be  said  aboul;  tlie  latest  newcoiuör  on  the 


)iTiQ: 


scene,    the  Aus trian- Amor icaii  Eric  Voegelin  who   just  publi^hed   the  first^voluwe 


/ 


-  16  B  - 

Toynbee  has  given  us  naither  a  religious,  phliosophical  nor  a  factually 

tenabl©  Interpretation  of  history.  It  is  nothing  tut  a  merry-go-round  in 
whioh  he  allows  criticism  of  his  werk  to  move.  If  the  critical  reader  is 
outraged  by  the  carelessness  with  which  Toynbee  treats  evident  historical 
facts,  this  elephantine  Spenglerism  can  try  to  appease  him  only  by  refer- 
ence  to  its  broad  visions.  If  its  seemingly  broad  visions  are  unmasked  as 
shockingly  parochial  or  as  void  and  meaningless,  we  are  referred  back  to  no- 
thing but  the  mass  and  diversity  of  alleged  facts  by  which  the  ten  volumes 
try  to  outdo  any  other  one  man's  history  writing. 

Toynbee  prides  hinjself  on  having  "used  our  knowledge  of  history  as  a 
telescope-lens  for  taking  a  look  at  the  universe  as  a  vhole-j  but  he  seems 
to  be  utterly  unaware  of  what  ugly,  distorted  or  unrevealing  pictures  may 
appear  by  the  use  of  such  a  thickly  colored  and  badly  ground  telescope-lens 
as  his.  His  discoverj^  in  .t  im  es  of  troubles"  in  every  civilization,  of  a  law 
of'withdrawal  and  returr/' in  the  careers  of  great  historical  figures  such  as 
Hindenburg  (.')  are  as  illuminating  and  as  accurate  as  the  ancient  discovery 
of  the  warm  light  of  the  sun  and  the  "cold"  light  of  the  moon  and  the  stars, 
Only  too  often  Toynbee's  historical  judgment  reminds  one  of  nothing  better 
than  the  irresponsible  wisecracking  or  even  malicious  cocktail  gossip  of 
low-ranking  diplomatists.   It  certainly  is  not  his  "prophecies"  and  his 
"poetry",  it  is  the  shaH^wnees  of  his  prophetic  prepossessions,  the  smaii- 
ness  of  his  mind  and  the  obtrusiveness  of  his  hoplessly  trivial  or  one«ided 
value  judgment  which  are  so  irritating.  Despite  the  ceaseless  homage  he 
pays  to  religion,  in  comparison  with  ti«f  great  Christian  minds  of  the  time, 
such  as  Karl  Barth,  Leonhard  Ragaz  or  Romano  Guardini^  his  praise  of  religio; 
generally  sounds  no  more  gemiine  than  his  made-up  modesty  or  sxbrxxs  than 
even  glib  sales  talk,. 


i0i%ß%'S^mmm^m 


.--? 


Ti 


It  would   be  merely  amusing  to   see  Toynbee  grow   impatient  with  Jews  and 


A 


'nunS^^  -*  ■■ 


16  -C 
Chinese  because  they  refuse^  to  be  squeezed  Into  the  restrlcted  areas 
of  Space  and  tlme  whlch  hl.s  pedantlc  grand  deslgn  of  hlstorlcal  Provl- 
dence  asslgned  to  them.  But  one  can  no  longer  smile  at  seeing  the  hls- 
torlan  sink  to  the  level  of  a  polltical  panphleteer,  as  far  as  contera- 
porary  history  Is  concerred;  and  It  seems  to  me  tht  he  then  falls  far 
below  the  rank  of  the  leadlng  American  and  ßrltlseh  columnlts  who  daily 
work  under  much  more  trylng  ctrcumstances  but  generally  malntaln  an 
Incomparably  higher  Standard  of  objectlvlty*  A.J.f .Taylor  noted  In 
"The  New  Statesman  and  ^atlon'»  of  Cctober  l6,  195^  that  the  flrst  xix 
volumes  of  '^A  Study  of  History"  ranked  "second  only  to  whisky  as  a 
dollar'earner'»  in  England.  But,  in  all  likellhood,  whisky  Is  somethlng 
less  harmful  tlian  the  maglc  potion  of  Toynbee^s  phllosophy  of  contem- 
porary  history  for  unohilosoDhlcal  and  ahistorlcal  minds. 

Under  no  circumstances  carlhe  be  ranked  among  the  great  historlans 
as  he  would  llke  us  to  Imply  by  givlng  us  even  the  history  of  how  he 
came  to  wrlte  his  masterplece.  Toynbee  has  nothing  of  the  fHber  of  such 
Pioneers  of  hlstorlcal  thlnklng  as  Giarabastlsta  Vico,  Herder,  CSibbon, 
Hegel  or  even  Jacob  Eurckhardt  and  Hlppolyte  Talne.  Desplte  his  ten 
volumes  of  "facts"  and  Us  oaclfism,  he  has  far  more  in  common  wlth  the 
hlstorlcal  narrowmlndedness  of  Heinrich  von  Treltschke  who  proviaea 
thoughtfood  for  the  First  World  War  and  Houston  Stewart  Chamber lain 
who  dld  the  sarae  for  the  Hitler  Movement*  According  to  the  report  of 
an  eyewitnesst  quotätlons  from  Toynbee  and  VThe  Eiders  of  Zion*»  are 
already  now  distrlbuted  without  charge  to  travelers  from  and  to  Syrla 
whcre,  in  the  eyes  of  American  and  fiusslan  observers  allke,  sufflclent 
dynamite  is  piled  up  for  another  great  war.  The  mere  posslbillty  of 
belng  pralsed  along  wlth  "The  Eiders  of  Zion",  however,  should  glve 
even  a  less  pacifist  mlnd  than  Toynbee  a  rüde,  though  much  needed, 
awakenlng.  It  is  high  tlme  to  call  the  bluff  of  this  self-annointed 
"Attorney -General  of  the  Almlghty  upon  the  Dny  of  Judgment",  as  Abba 


12  -  D 
Ehan  rlghtly  dubbed  the  arrogant  author.  It  Is  tlme  to  remember  that 
even  long  suffering  "fosslls"  such  as  the  Jews  and  **too  fast  multl- 
plylng"  Chinese  may  find  more  fsrvor  in  the  eyes  of  a  superior  Impar- 
tial  Judge  than  the  self-tighteous  prosecutor  of  their  case» 

Fortunately,  in  his  Israel  and  Revelation  no  such  at)T)eals  to  the 
E^y  of  Judgement  have  so  far  beenpade  by  the  latest  newcomer  on  the 
scenXe  of  the  philosophy  of  history,  the  Austrlan-American  Eric 
Voegelin  (who  ^ust  oublished  the  first  tome  of  an  ambitious  tlx»volume 
work  on  '*Crder  and  History",)  Vaegelin  severely  criticizes  Toynbee 
as  well  as  Spengler.  Eut  he  even  sur-oasses  both  of  them  in  his  voci- 
ferance  agalnst  all  merely  ratlonalistic  and  positivistic  historiography • 


-  17  - 

tome  of  an  ainbitious   six-volume  work  on   '^Order  and  History"#     Voegelip  dis- 


ff 


y 


Cards,    vithout   restraijrt,    the  v/orld  of  enlightened  positism  of   t>e  nine- 

teenth   and   twentiejbfi   centurieso      He  severe^y    crlticizos   Toynbee  as  well  as 

Spengler;    but  i^.ike   Toynbee  and  more  lilce   the   "romantic!^^ Spengler,   he   is 

especially  >j/6ciferous  against  all  merely  rationalistic  and  positivistic 

i 

historiO'^raphy. 

While  irreligious  rationalists  often   like   to   see  in   religious  move- 

ments  no  more   than   topics    for  case  studies    in  neuroses,    Voegelin   challangi 

mgly   taices    the  opposite   turn   and  speaks  of  a   "trauiiia"   that  agnootic  histor-* 

iaäte-JftörV'e  suf fered,   a  trauma  of  enlightenmenV'  that   in  our   time  has    to   be 

overcome  once  and  for  all;    and  he  himself  pro^nises   to  make  füll  use  of  ftie 

'*new  freedom   in  (ßiience^rom   that    trauraa.      But  what  he  has   so   far  offered   in 

the   first  volume  of  an   ••enterprize  of  this  ma^mitude" —  as  he  himself  calls 

his   work  —   is,   unfortunately,    far   less   startling  than  his  announcement  and 

the  reference   to   all    the  supporting  Foundations  might   lead  us    to  expect« 

Certainly,    in   the   first   large  volume  of  his   v/ork  entitled   "Israel  and 

Revelation'^   ,    Voegelin  shows  himself  well   informed  about   the  maantains  of 

t 
modern   commentaries  on   biblical  history  up   to  the  latest  studies  of  the 

Scandinavian   School  ac   well  as    t^o  most   recent  french,    Italian,    German, 

English  and  Araerican  research  on   tne  AAcient  Orient   including  Ugaritic   texts 

discovered   only   since  1930»      Though  adjiittedly  a"layman"  in  matters   of  phil- 
ology^  he   is   obviously  acquainted   witti   the  Hebrew  of   the  Old  Testament;    but 

he  does   not   go    into   any   detail/study  of  ancient  non-Jewish   sources*      He 
builds  up  his   exposition  of  the  history  of  the  Mesopo tamian,   Achaemenian  and 
Egyptian  empires  and  of  ancient  Israel  on   the   findings  of  other   scholars, 
the  leading  archfeologis ts   and  Orientalists  ÄrHi.-U'>^-<K>^>öi^€ebd-^^ 
-|)^^re4>^-  of   the   day  and    the   comparatively  recent  past. 


■fa* 


ItoaMta 


-  18  - 


But  his 


surnmaries 


of  vact  masses  of  this  research  are  extrernely  in- 


structive  •   They  show,  in  iiy  opinion,  an  extraordinary  skill  in  selecting 
vital  points  and  grouping  them  for  lucid  surveys  of  large  complexes  of 
C/.yv-ir.ao  complicated  questions«   (One  may,  of  course,  not  agree  with  every  item  of 
thesc  valuabLe  reports»   As,  for  instance,  Georg  Steindorff  indicates,  the 
Egyptian  god  Ptah  -te-wfee«  whose  teraple  io  the  South  of  Memphis  was  probably 
t)uilt  by  Menes,  the  first  historically  known  Pharaoh  — •  was  the  Egyptian 
Hephaestus,  a  goj/d  of  fire  and  smithv/ork;  and  Ptah-Tenen,  venerated  at  the 
Rock  Temple  of  Gerf  Hussein,  is  not  fully  to  be  identified  with  the  Ptah  of 
Memphis,  as  some  experts  and,  following  them,  Voegelin  seem  to  suppose#  Still, 
details  of  Egyptian  theology  will  probably  remain  controversial  for  all 
time  to  come) . 

In  agreement  v/ith  leading  Oriontalists,  Voegelin  draws  special  at- 
tention to  what  he  calls  the  '^cosmological  order"  in  the  ancient  world» 
That  is,  all  known  ancient  civilizations  and  particularly  those  of  the 
Midcjle  East  symbolized  "politically  organized  society  as  a  cosinic  analogue 
t.  by  letting  vegetative  rhythms  and  celestial  revolutions  function  as 
niodels  for  the  structural  and  procedural  order  of  society  ••  Earth  and 
heaven  are  so  irupressively  the  embracing  order  in  to  human  existence  must 
fit  itself,  if  it  wants  to  survive,  that  the  overv/helmingly  powerful  and 
visible  partner  in  the  Community  of  being  inevitably  sug{;ests  its  order  as 
the  model  of  all  ordey  including  that  of  man  and  society,  ^^ 

V  Yet,  in  contrast  to  Spengler  and  Toynbee  and  in  agreement  with  Martin 
Buber,  Voegelin  sees  in  the  ancient  Middle  Säst  not  only  a  number  of  ß^^^h^ 
4ftg-ii«4-.4y4ia#f  civilizations  grow  and  die;^j  af ter  the  end  of  nearly  primitive 
tribal  life,  the  Sumerian,  Babylonian,  Egyptian  and  Assyrian  empires  as 
well  as  all  other  politcal  and  cultural  organizations  from  about  3,000  to 


•  19  - 
later  than  1^000  £«C«  form,  according  to  him  the  fir&t  phaa«  in  a  geiieral 
developing  order  of  all  history;  and  Symbols  ©ppear  there  quite  similar  to 
thoee  current  in  the  ancient  Chinese  and  South  /onerican  Andean  ßocieties« 

]h»ff— l:n&tance»^ln  the  preamble  to  the  Code  of  the  famousBa^ylonian 
Eing  Hasmarabi  (about  a  thousand  years  before  Moses),  ¥oe(pelin  ^^eea  cleatw 
ly  Q^pr— ced;  a  ^parallellsn  betwcon  the  creation  of  order,  the  foundation 
of  Babylon  under  the  lordship  of  the  ♦•  sun  god  ••  Marduk  in  the  heavens, 
and  the  creation  of  the  earthly  realm  of  Babylon  under  the  lordship  of 
Hananurabi " ,-Hpdö=5toß)  idea  of  a'*he<:^vcnly  Jerusalem  that  de^^cends  on  the  earth'' 


Qj;Hi44r-fatyjMax &  even   in   bhe-  KeKf 


t   <Galatisnm=r  4:?6  andTSWWhiation  21>r 


Moreover,   in  these  ancient  civilizations,   cosiaos  and  empire  are  considered 


n~:i 


l?.iV 


Q^n  £ubstance)one  entity'^T     Hence^the  number   twelvet    the  nuraber  of  the  inost 

impressivc  astronomical  phenomenon,    the  regulär  returrjr  of  the  fUll  moon  in 

(xLo 

the  clear  oriental  nights   is  «itü   the  number  of  the  sons  of  Jaoob,    the 
tribec  of  Icrael  :-.nd  even  of  the  apoctles  cf  Jesus*      The  Babylonian  epic 
Enum«  and  Elish  pre^ents   "a  cosmogony,    theogony  and  politics  inacparaoly 
blended  into  one";   and   thus,   all   rule  on  earth   '*participateß"in   the  supreme 
god*s   "creation  through  ••   analogical   terrestrial  rule". 

In  coniparison  with   the   "major  literary  exptessions^'of  Hesopotamian 
culturey  Kgyptian  oiviliaation  appcar^   to   7üegelin   "sinfeiila.rly   barren'^; 
und  he   rejects   the  views  of  progressivist  historianr>  who  soe  in  experiences 
of  ancient   ßgypt   ''anticipations  of  Hebrew  fuid  Groek  achievements"#     In 
contraßt    to  another  ^^  greater  .^^  Viennee.e  Siguund  Freud,   whom  he  does  not 
quote,    Voegelin  considers  even   the  spiritualism  of  the  great  ßgyptian  re- 
former  Akhenaton  as  the  rcvelation  of  the   ^iiapasae  of  the  Pharannic  sy»* 
bolism  rather  than  a  nev  beginning"*     Voegelin  doe?3  not  deny   that  Akhenaton 
(Amenhotep  or  Amenophis  IV)  was  an  extraordinary   individual;  yet  he 


<; 


f-. 


r«gard8  hin  as  a  a«re 


-  20  -         - 
"mystlcal  esthete";  and  as 


th«  Egyptian  Klng's  ap- 


proach  to  monotheism  does  not   fit  the  historian*E  preconcoived  scheine  of 
historical  development,   he   finds   thej^ing  lacking  the  power  "to   face  .,    th^ 
World »ö  iniquity  witti  the  strength   that  flows   from  faith  in  a  world-trans- 


c enden t  god". 


Thus  one  may  awäit  vdth   interest  whether  and  how  Voegelin,   conslstent- 
ly  with   these  v4ä%*»  rather  dogmatlc  views,  njay  justify  the   üiesis   that  even 
Spinoza  and  many  pagan  stoics  must  havo  teen  unablo   to  face  the  world*s   in- 
iquity with   the  sarae  strength   that  allegedly  only   the  belief  in  v.   transcend- 


e 


i/// 


•nt  god  can  give,      Further,    having  studied  Bgyptiar  art  from  Cairo   to    th 
Sudan  I  would  not    dare  ignore,   as   douc   Voegelin,    the  monumental  historical 
achievements  in  human  greatness  and  profound  perceptiveness   that  are  re- 
vealed  in  Egyptian  architwture,   sculpture  and  painting.      But  as^  Ttrangely, 
Hft«-«aä^  consider  all   this   irrelevant  in  a  work  on   "Order  and  Ilistory",   one 
should  perhftps   touch  on  it  only  in  passing. 

The  main  emphasis   in  (his;  first  volume^  is  visibly  placed  on  the  proMera 
"Israel  and  Revelation".      What 


,'  tha  "new  freedom  in  science" 


which  Voegelin  Claims   to  h^ve  acquired   teach  us  on   theaa  age-old  queotione? 
On  principle,   I  cannot  discover  more   than  what  Martin  Buber  has  alraady  given 
US   in  much   greater  richness   in  his  Königtum  Gottes  a 'nuartnr  of  a  Century 
•fO;    and  Voegelin  himself  grants   that  he   is  greatly  indebted  to   Buber  »s  ex- 
tended  exegesis  of  the  Cid   Testament  and   follows  him  even  in  morrierous  details, 
Moreover,   inasmuch  as  he  goes  beyond  Buber  and  obviously  wishes   to  lead  us 
forward  to    the  belief  in   the  New  Testament  ar,   the  crovning  fulfillment  of 
Jewish  prophecy.   Voegelin  leads  us,    in   fact,   back   to   the  most  widespread  pop. 
ular  and  scholarly  belief  of  all   the  Christian  centuries  since   the^^S^  of 
Greco-Roman  civilizstion. 


^B^^^^^^B^^ztT 


•• 


ami^im^k 


•  20  - 
mere   ^^njystical  erthete" 


Vi 


#f^ 


«^' 


To  reach  the  upshot  of  all  that  is  presented  in  Voegelin's  evaluation 
of  ancient  Israel »s  religion  and  political  order,  no  "new  freedom  in  science' 
is  needed  but  only  the  return  to  old  religious  ties  and  a  farreaching  with- 
drawal  froni  secular  Bible  criticlsm  developed  since  about  the  seventeenth 
Century.   This  going  back  to  old  tradltion  may  be  most  desirable;  but  should 
it  not  bc  desireble,  too,  to  say  so  and  not  piv'  the  appearance  of  offer ing 

* 

"new  insights  concerning  the  true  order  of  being  and  existence  "  and  new 
"remedial«  guidance  for  the  political  life  of  mankind?     Only  too  much  of  the 
substance,    though  not  of   the  language,   of  Voegelin*s    teaching  can  be   found 
in  numerous  medievaljKeformatory  and  later  authors  of  bulky  volumöp  on 
"historia  sacra»,  or   "Historia  Ecclestastica". 

In  writing  his  "Sacred  history"  of  the  world,  Voegolin  —  li ce  others 
preceding  the  era  of  criticiil  Bible  studies  —  insists  that  from  the  tim« 
of  Abrahain»s  covenanj;,  hin  eotapact  with  God  and,  in  an  enlarged  sense,  since 
Israelis  Exodus  from  Sgypt  a  new  and  definitely  higher  "order  of  history" 
has  been  established.  "Ifnile  Egyptian  thought  doec  not  advr-nce  f)om  myth  to 
speculation,  it  is  devoid  neither  of  truth  nor  of  intellectual  müveaent." 
Yet  only  when  "the  spirit  blew"  among  the  ehildren  of  Israel  did  all  politic8| 
order  around  theni  in  Mesopotaniia  and  Egypt,  all  "society  in  cosuologioal  fern 
become"3heoa,  the  realm  of  de^ith".  True,  in  trying  to  "found  a  new  society' 
after  tlie  Exodus  from  Egypt,  the  Israelites  "discovored  the  world"  only  "as 
the  SesfcBt",      "Tiie  flight  led  nowhere"  until   they  stopped"i!n  order  to  find" 

1(3 

their   "bearings  beyond  the  world".     Only   the  inen  who  understood  their  wander. 
ings,    thus,    "as   the  fulfillment  of  a  divine  plan"  could  be  "formed  by  tliis 
experience  into   the  Chosen  People". 

Applying  to   thece  main  themes  &f  hio  some  basic  concepts  of  Kicrkegaar« 
and  contemporary  existentialism   (despite  his  general  rejection  of  this  re- 


t 


• 


*       * 


»  ^ 


-  22  - 


Cent  philosophical   ••fashion"  iroegelin,i?€jf#ft4«  vath  untiring  monotonyj    re- 


j(t} 


^ 


peats  throughout  his  work  that  only  through  a  "leap  in  being,  that  is, 
tnrough  the  discovery  of  transcendent  being  as  the  source  of  order  in  man 


/  i3 


and  Society,    Israel  constituted  itself   the  carrier  o£^  new  truth  in  history** 
Amazingly  little   is  said  by  Voegelin  about   the  uncontestable  and  all- 
dominating  vigor  of  the  new  human  ethos   breaking  through   in  Israelis  re- 
ligion,    partly   in  heightening  the  finest   achievements   of  other  ancient 
civilizations  and  even  raore  so    in  the  staunch   and  persevering  Opposition 
to   the  moral   Conventions  of  those  nations^      We  hear  far   too  little  of  the 
overwhelming  strength  with  which   the  Jewish  Jrophets  and   the  authors  of  the 
Torah  protested  against  outward  ritualism  and  religlous   ceremony  in   favor 
of  purity  of  heart  and   the  pureness   of  m^^ai   the  moral  motives  of  mao. 

Folloving  Gerhard  von  Rad  and  Walter  Sichrodt   in   this   regard,Voegeiiin 
goes   even  so   far  as   to   see  in   the  Deuteronomic  Torah  a'^relaxed  theology*! 
The  great  words   of  Deuteronomy   30:Ilff  in  which   the  comioandiDents   of  God  are 
said   to   be   ••not  in  the  Heavens'^  or   "beyond   the  sea"  but   "near   to  you  .•, 
in  your  mouth  and  in  your  heart"  mean   to    this  .^  rather   disputable  -byg^- 


type  of  exegesis  only  a   "flattened»»  Version  of   ^the  word  of  Yahweh^. 


3  7^ 


Voegelin  misses    in   this    ''flattened   •♦    law  of  Moses ••   what   to   him   is   the  only 
basic   experience   that   counts,    "the  existential  anxiety  of  the   fall  from 

being",    the  awareness  of   "the   transcendent-eternal  presence  of  God  with 

// 

his  peoplet     He   deplores   that   in   the  Fifth  Book  of  Moses   "the   inrush"  of 

the  eternal   transcendent  Holy  Sptrit  has   essen tially   "been   toned  down   •• 
to    the    'Hayom',    the    'Today»   of  a  world-imrninent,   permanent  presence"  of 
God's   "revealed  wor/d"»     According  to    this  amply  debatable  interpretati^on, 
even   the  Decalogue  of  Deutei^iomy  could  degrade   to\i  matter  of  mere "legal 
and  cultic  observance  in  violation  of   the   spirit".    "The  right  order  of  the 
sou|   in  opanness   toward  God"is  opposed  to  any  "covenant  written  on  tablets", 

ii 

^¥0 


i         I  ' 


i         l 


*        4        ^         t         t         «         /         «         I 


V         / 


-  23  - 


Still  In  auch  »Gno«tic  cr««d  vaormtntB"  as^in  the  Cootean  creation 
of  a  Torah  f^  th«  gellprlon  do  1 'hunanlte^Voegelln  e««a  OwUronoifly  «s 
"natt,eninji"innu«nce  at  work.     In  both  cases,  in  Oeuteronomy  and  «vra  far 
Bore  in  Coate,   the  llving  words  of  (tod  becase   "canonical  l'osBil«"  in  con- 
s«qu»nce  of  tht  regard  paid  there  to   th«"inortßaee  of  the  world-lia4nent 
oircuastanoes".     All  the  oore,   Voegeün  Anfatigaably  repeatsthat  only 
"through  the  inrush  of  divine  reality  into'the  soul  of  Abraham«  a  new  order 
in  man*8  life  was  created  which  later  was  to  "expand  into  a  social   body  in 
a         history".     This  "berlth  of  Yatoweh"  with  Abraiiaa  vas-alreudy  the  flash  of 

*  ■ 

eternity  into   time",   "one  of  the  greüt  and  rare  eventa  in   the  history  of 
mankind".     »This  new  existence,  foundod  on  tho  leap  in  beinß,i8  pregnant 
With   futare»^.     But  in  the  case  of  Abrahaa^  this  new  order  did  not  extond 
beyond  the  soul  of  the  first  of  the  Jewiüh  patriarchs.'  * 

Moreover,        »fUture»  m  tranecendence  "  was  still  veiled  in  ii4«  exper- 
ience  "by  the  sensuous  analogues  of  «  glorious   future  in  historical  time"t 
and,  according  to   Voegelin,    the  c^ame,   thougi-i  on  a  higher  lev«l,  seems  to 
apply  to   the  «leap  in  being"  made  by  Koses  until,  pro bably,  not  earlier 
than  with  the  riee  of  Chris tianity  "the  sensuous  analogues"  and  the  wish 


/ 


of  "political  »uccecs«  will  definitely  disappear?    (this,   in  all  probability, 
will  for  the  principal   theae  of  a  future  —  the  fourtn  voluniepöf  Voegelin's 
work). 

In  Moses,   howover,  and  hie  leadership  of  Israel   "irora  3eneh   (the  burn- 
ing  thornbush)   to  Sinai'*  tho  leap  in  being  is  at  iMkat  of  sone  higher  or- 
der  than  in  Abraham  inasmuch  as  here  one  dccisive  ftep  oor©  toward  "redeo- 

ption".  ,         ^  ^(^pijBL, 

is  oade.     Through.  Ifoses   th^  leap  in  being  is  not  only  by  an  individ- 

ual  but  by  a  whol«  people,  the  people  of  Israel  who  thue  gained  their  "fre 

dom^  in  the  precent  under  Ood"  and  could  olaim  to  be  the  Choeen  People. 

The  new  order  which  appearwd  in  the  world  by  the  «isrgence  of  Israel  in 


« 


%    • 


IV«*        •«        %^ 


»        •        »        • 


-  24  • 


th«  Dttid&t  of  the  totally  differtnt  retup  of  other  oriiintal  nations   ••Is  th# 
hlfitory  of  a  societyi   held  togethtr  by  a  core  of  athriical  identity  and  th« 


6  (TO 


forming  power  of  th#  Sinai tic  revelatlon»»,      "A  society   is  ruppo^ed  to  start 
\Tort\  primitive  F-ight  and  myth»  and   thence  to  advance  gradually,    If  at  all, 
to   the  spirituality  of  a  transcendant  religioni   it   is  not  supposed  to  start 
wh6r#  a  respentable  socioty  has  difficulties   even  ending*     Neverthelese, 
the  mystery  of  Israelis  start  a.t   the  wrong  end  of  evolution  laust  bt  acceptec 
the  progressivist   thesis   that  flrst  thlngs   cone  always   first  «^^-wi-tfe- 
notvithstr^nding*     In   this  one  case   the  sequence  actually  was  reversed  «i 
•  #     Here  was  a  people   that  bo^an  itö   cxistence   in  history  wlth  a  radical 
leap   in   being  and  only  after   the  people  had  been  constituted  by   that  initia] 
experience  did  it  acquire,   in  the  course  of  centuries,   a  raundane  body  of 


•rgani2Ätion  to   sustain  itself  in  existence.^* 


v^i 


By  listening  carefully  and  with  a  willing  haart  to  such  grand 
words  as   these,   what  do  ve  ^ain  in   the  understanding  of  the  "order  of 
history"  and  **the  history  of  order"?     The  keynote  of   -'Israel  and  Revelation" 


is  an  unlimited  conteitipt  of  every  natural,3ecular  deciphering  of  the  iMSic 
meaning  of  Israelis  hi£.Lory#     Aa  promised  in   the  prefacet    **the  spiritual 
oddities  of  the  poisitivistic  era**,    **progr<^ssivist  and  positivist     ••     liber^ 
and  socialist,    ••   Marxian  and  J^udian  ideologies,   neo-Kantiah  methodolo^ries' 
and  "the  Victorian  fashion  of  agnostlcism"  are  discarded  here  with  almost 


unqualified  ridicu 


JU 


Uxu^Ol- 


Nowt    friende  cf  factiousness  aay  forever  enjoy  such  partisanship  and 
go  on  to  dtspise  evory  Opponent  of  their   faction.     tliey  may  seeiw^e  ^oes 
Voegelin,    in   the  enlightenmeDt  of   the  ISth  and  13th  centuriei:  only  decline 
and  decay  while   their  intellectual   foes   brandish   the  return   to   religioua 
traditton  as  sheer  obscurantism.     In  choosing  one 's  viewpoint  beyond  or 
above   these  pennanently  quarrelling  aaets,  one  in  no  way  favors  eclecticiß© 


-  25  - 


Ctov 


but  only  tfe^  elementary  right  of  the  honest  seeker  «fOT  -trutlr,   for  human 
and  religious  value  who   cannot  p4»YMit  hiinfeelf  to    be  bound  by  blind  party 
loyaltyj   he  must  make  use  of  genuine  value   in  whatever   camp  it   is   to    be 
found#      It  might  have  done  no  hamn  t€  Voegelin's   and   Toirnbee^s   Christian 
thinking  if  i'they^iady  tested   the  merits   of  their  own  findings   by  an  unbiased 
comparison  even  with  Nietzsche ^s  very  different     —  yet  undubitably  pro- 
found  observations  on  history  and  Israel.     After  all,   Nietzsche  even 
shared  Voegelin*s  and  my   view  that   Israelis  faithhas    '•not  te  be  ashamed  of 
any  modern  ideasT       Also,    the  searching  and  deeply  instructive  methodolog- 
ical  reflections    in  Morris  R.   Cohen 's   "The  Meaning  of  Human  History''  might 
have  been  consulted  by   Toynbee  and  Voegelin  with   great  gain,   as   Cohen  was 
not   that  one-sided   Champion  of  rationalis tic   enlightenment   for  which  he  is 

often   taken« 

Having  learned  how  periods  of  seoular  enlightenment  are  generally 

followed  by  times  of  religious  metaphysics  and  vice  versa,  we  should  no 
longer  fall  victim  to  such  e«€-e44«e4-  partisan  pridc  as  Voegelin  and 
Toynbee  do.  Neither  a  maledictionaagainst  the  "trauma"  of  enlightenment 
nor  the  abuse  of  "hierophants"  wiü  secure  greatness  to --ar  philosophy  of 
history»  Masters  of  thought  such  as  Plato,  Spinoza,  i4«^  Leibniz  and  — 
as  interpreters  of  history  —  Herder  and  even  Hegel  knew  how  to  keep  aloof 
from  radioal  secularism  as  well  as  blind  mysticism. 

Contrary  to  Voegelin,  Kant,  for  instance,  does  not  speak  of  a  trauma 
of  enlightenment  but  called  enlightenment  the  urgently  needed  "exodus  of 
man"^  Ollt  of  a  stage  of  infantilism  brought  upon  himself  by  his  own  fault" 
And,  nevertheless ,  Kant  did  not  allow  enlightenment  to  becorae  an''inoubus*' 
on  his  thought,  as  acferdingiy  to  Voegelin,  it  must  i^ecome/oi  necessityV 

We  are  not  helped  by  Voegelin 's  sweeping  anathema  against  the  merits  of 
seoular  ideologies  nor  by  Toynbee 'S/,r±:dim^l^af  "pontifioal"  mystioism 

f   and  his  alleged  adherence  to  the  facts  themselves  which,  in  fact,  are 


-  26  - 


4si«^yHn   his  work  again  and  again  ^inextricably  intermingle^  vith  prejudices 
of  a  reraarkably  pedestrian  writer.   There  is  far  too  little  precision  in  ^e 
use  of  philosophical  terminology  either  by  Voegelin  or  Toynbee  to  justify 
their  wholesale  condemnation  of  philosophical  thought  not  a/3^reeable  to 

TOT 

them,    such  as    "flat"  hedonism  or  "scientistic  idiologiesl  in   the  humanities. 
V  Our  day  is  certainly  not  the  first  to  speak  vith  Voegelin  of  enjoying 
a  new  freedom  in  science,      Exactly  a  like  joy  was   felt,.-föi^i»&tano«  o-en- 
tttri-*s-ago,    by  the  leaders  of  the   European  Renaissance  and  around  1800  by 
the  Gernan  romantios,    Friedrich  Schlegel,    Schelling  and  others  when  in 
their   "new "freedom  they    finally   returned  to   very  anoient  time-honored  wis- 

Qj:ie._chaffipions  of  secularis^  from   the  days  of 


dorn,     But  vice  versa, 


a£*o 


Xenophanes  in  anoient  Greoce  to  Voltaire  and  Bertrand  RusseTl^reveled  in 
their  new  freedom  trying  to  smash  old  religious  beliefs  to  pieces,   The 
truly  impartial  mirid  can  gain  nothing  by  sharing  the  repeated  praise  of 
this  joy  in  diaaetrically  opposite  attitudes;  and  it  becomes  even  a  sor« 
spectacle  tc  him  to  see  the  new  freedom  misused  in  a  marked  lack  of  disci- 
pline  of  thought,/ 

(  ünce  again,  in  his  suminaries  of  the  findings  of  previous  studies  in 

Biblical  and  oriental  history  and  in  quite  a  number  of  his  own  comments  on 
them,  Voegelin  certainly  shoes  scholarly  discipline  to  a  high  degree.   But  ) 
as  soon  as  he  goes  over  to  the  principles  of  his  new  philosophy  of  "Order 
and  Ilistory",  he  is  untenably  vague  and  has,  in  fact,  far  too  little  to 
say,   On  Exodus  24:9-11,  for  instance,  he  observes  as  follows:«»  »And  they 
beheld  God  and  ate  and  drank*  is  the  perfect  formula  for  an  event  in  whioh 
divine  order  becomes  er,tablished  in  history,  vhile  externally  happens  noth- 
ing  at  all"i»   We  may  readily  admit  that  nothing  inight  happen  externally  in 
reaching  the  highest  goal  of  order;  but  all  the  more,  we  need  to  hear  of 
something  specific  and  significant  that  happened  internally.   One  more  re- 
ference  to  •'the  leap  in  being"  will  certainly;^  not  do  nor  will  it  suffir 


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t  ^  • 


-  27  - 

to  receive  the  mer«ly  tautologlcal  assurance  that,   at   the  establishment  of 

a  new  order,   a  new  order   became  established   in  history  by  a  new  people. 

Hov  little   is  laid  by  such    dicta   «the  Jewish  prophets      ,.   were   the  pre- 
servers  and  restorers  of  order.'     As  Voegelin  knows  very  well,   from  theLys 
Ol   the  Prophet  Ädior,   he  and  moüt  of  his  successors  were  feit   to  he  instiga- 
tors  of  disorder  and  revolt  against  the  established  order  of  the  king  and 
his  priests;   and   to   call   only   the  Prophetic  order   the   true  one  simply  pre- 
suppoces   the  knov/ledge  of  what  alone  we  aro  pining  to   learn.      What  Voegelin 
offers  amounts   to  no  more  than  driving  around  in  a  vicious   circle.      He   takes 
for  t^ranted  and  well  khuhu  sl  revelation  of  whose  very  nature  he  reveals 
little  or  nothing,   although   to   give  new   insight  at  least  into    the   essenoe 
of  revelation  (tnvorder  is  his  very   topic. 

All  his  over-extended   talk  on«order",    »the  present  under   the   transcend- 
ent  God"and  on"Revelation«  reveals,    in  fact,   no  .lore   than  does  Fundamental- 
ist,   though   certainly   infinit ely  higher   ends  are  aimed  at   than  in  any  primi- 
tive  orthodoxy.      But   the  gulf  between    the  ain,  and    the  mere  repetition  of 
the  old  formulas   is    nowhere  overcome,    These  old  beliefs   were   certainly  once 
streng  and  deep  when   they   were,    briefly  speaking,    fi^ed  with  a  profounder      ' 
and  more  concentrated   emotional  and   intellectual  weight   than   could  be  pro- 
vided  by   the  comparative  reserve  and  coolness  of  Stoicism,    by   the  diffuse 
spiritedness  of  Oriental  and  Greek  polytheism  and  by   the  poetical  magic  of 
ancient  cosaological  speculation  preceding  thi^  ülte^-Christian   faith. 

In  Voegelin,   howevor,    the  religious   beliefs  of  our   fathers   cause,    it   is 
true,    enough  outbursts  of  heat  and  yet   too   little  sustaining  fire.      Sayiägs 
like  "creating  history  as   the  inner  form  of  huraan  existence  in  society", 
"the  leap   in  being",    «hearing  the  word  of  Yaweh"  are   certainly  mean^jto 
stand   for  great   inner  experiences.      But,    despite   the  heated  emotion  with 
which   they  appear  here^  by   their  stereotyped  repetition,    they  are  bound   to 


-  28  - 


tv^^T.^   into  dead  letters  and  soulless  formulae*  ^  As  the  New  Testament  ri^t- 
ly  wams  us,  •»not  everyone  that  says  unto  me  »Lord,  Lord^  shall  enter  into 
the  Kingdom  of  Heaven"  (Matthew  7:21)* 

When  Kierkegaard  spe©.ks  of  a  "leap  in  being"  the  word  has  a  painfully 
ßtrong  and  liberating  force,   Here  the  talk  on  "the  leap"  repeated  on  practi- 
cally  every  pag^e  of  the  work  and  especially  the  awkward  metaphor  "a  new  ex- 
istence  founded  on  the  leap  in  being"  dangerously  sraack  of  bookish  wisdoiüt 
Moreover,  there  now  and  then  shows  up  in  Voegelin's  work  somc  «eiA^^uie»- 
colloquiilism  such  as  the  characterization  of  Elijah  as  a  "hoadache"  for  any 

governnient  and  some  rather  earthly  and  slightly  cynical  humor  when  v#,  for 

we 

instance,ahear  cf   "the   formidable  effort"  as    the"result"of  which  seventy 

sons   were  born   to   Gideon  and  of  the   "unpleasantness  of  a  harcm  regime     •• 
aggravated  by   the  diversity  of  oults   represented   by    the  ladies"»      I  do   not 
think    that  one  has   to   be  prudish  or  a  ling-ulotio  purist   to    feel   that   such 
language   tendc    to   give   the  contrasting  oversolemnity  of  other  religious 
asrsurances   even  a  ring  of  hollowness^y 

Still,    I   should  prefer   Voegelin  as   a  pBroeptive  mind   and   writer   to    the 
emotionalLy  sterile   Toynbee.      34 t  while  Voegelin   expects    that   "perhaps"  his 
work   "will  have  it.s   remedial   effect  —   in   the  inodent  rneasure    that,    in  the 
passionate  course  of  events    is  allowed   to  Philosophy",    I   cannot  be   too   hope- 
ful   in   this  respect  neither  as    to  Voegelin ^s   nor  as    to    Toynbee 's  philosophy 
unless   Voegelin 's   future  volumes   will   reveal   a   radically  more  deepened, 
broadened  and  enridied  meaning  of  a  renewed   faith  in  history» 

This   faith Vwill/in  my  opinion^  be   less  self-assured  and   dogmatic  in 
unfolding  divine  plans;   and   it   will  show  less  resentment  against  seoularisni 
than  does  a  good  deal  of  Voegelin's  religious  haughtiness.      Is,   for  instance 


I 


-  29  - 
Voegelin's  or  especially  Toynbee^s  relißioQity  so  superior   that  they  both 
could  be  jur^tified  in  havin£;  mere  ridicule  for  Comtess   **religion  de 
1  •iiumanite^"  ar.d   for   even  much  {"reator  f^incere   efforts  of  religious   secu- 
larir>ts7     A  nev-   great  philoßpj;>hy  of  history   will  have   tu  pene träte   far 
raore  into    the  essence  of  and   the  true  arialo^ries   betveen  past  events   than 
doer.  Toyribee^ri  werk;    ui:d|    in  itr,  hypctheses,   such  a  philosophy  will^.  never- 
thelesst^"walk"   far  inore  hux;ibly(— -   that  ii-,   ir.  a   trueireli{;ious   cpirit  — 
Joioww^^that  Ol    thii^  vast   complex  of  human  \j^i~^\ii\c  called  pa:5t  history  we 
can  hold  only   scattered   fragments    ixi  our  handr.;   and  we   can  probe   into    the 
flux  of  movinff  human  action  with  onl.v   pliable  and  moist   subtie   toolst     So 
far^  neither   Voegeiin  nor  Toynbee  have  givori  us   that  new   "wine"  of  p  phil- 
osophy of  history   for  which  we  are   thirrting  and  as   to   which  we  will   and 
Äust  not  care  wbether   it    can  be  offored   in  new  or  only   in"old  bottles", 
offercd  ar  a  now  raiment  or  only  as  a  nev  piece  of  clo  th  on  a  very   old 
garment. 


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luv     E^  k  H 


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U  ^a^t^md    '31t.  45 


ßrfurf/ 


®a0 


c^ai^Mfttdn 


OttObtt  1924 


Qj^nUtiaUm^^Bätac^t  Ut  »^Cßunn^er  Mti^mmtti  'ititm^'* 


3ur  ßinfuljrung  in  bie  pl)ilofopl)(e. 


L 

®3jk  „ftubievt  "mau  "iU/ilüiüivI)^?  w,avii:ii  i)t 
He  Öefdiäftiffunfl  mit  n>6i[ofi>;>l;ic  [o  uifl  fomj?Ii  = 
äkrter  a!§  bi-e  mit  ivgent)  einem  n<iliivli)ifien= 
fd^ttUifK«  ober  ö'ei•[te?^ge[d>iici}ttlilt^»  G^H*oi<iUiii't? 

^rei&t  iiton  ^Öotiamf  othir  Wcfd>id>tc,  'JJtatbc- 
iJ*oitif  cyber  HJ^itolonic,  fo  lyat  moit  eine  flar  nm= 
tifffite  ©toffmoi^fc  i>ov  fic^,  mau  ficl)t  iclaliu  fefte 
SS^t[fen[d)aft§evncDni[fe,  unb  man  fann  mübe- 
M  au§  htm  (^amcn  ©tofffrci^j  ein  eigcnc^^ 
»e^id'geb'i'Ct,  ^^bic  0>e'|d>id>tc  (?rf uvt^?>"  ober  bie 
.  'ori-en  btx  „!L\iiit'man1>eIgc[ehe"  iKvau&lüfen. 
Stn  ber  ^'ö-iT  o  [n  p  f>i  e  {iber  jctKiut  <iUc§  Gtoif- 
(i-Ae  5u  uerffieBen,  ii-gen1>  eine  deftiramtc,  «bfolitt 
TÜcÖtiigc  ?[)^cinun0  [dieint  nivßenb^?  '[>[t-[tcllt>öv  iiifb 
je^er  (Sj^eiidift  lüirb  ()icr  gnni  vemeit  Stümper. 

5E>er  §  i  ft  o  r  i  f  c  t,  ber  bio  uiefentlidjcn 
feeloniffe  bc^  ÄVItneid)el;cni>  ermitteln  m\h  bar- 
fittlkn  )viU,  ber  !iiJt  -o  t  T;  e  m  <t  t  i  t  e  v,  bei  bie 
Oefel^c  ber  i\a\)U  unb  ^Jfaunigröijcn  untcrfudjt, 
ber  $B  D  t  a  n  i  f  e  r ,  ber  ba  ^  ^l^f  ( o  n  ^c n  r e i  d)  ü c» 
Wrcibt,  IjiO'bcu  \l)xc  o'Or[d)ung§o^^ic*te  einbemiö 
gegenelitnnbcr  obgegren^t.  Uiib  ber  (2<ai)  be?  Wc» 
fd&id>t§f<f>rcibcr^^/  „)iud>  183G  i[t  eine  iyi'au  M 
i>ernteintfi<-^c  Sn'xe,  ol^  feljted  Opfer  bc^  .s^ejcn- 
olberglairbett^  in  !^eut!d>Ianb,  cuf  ber  .*oal6in[eI 
§ek  a*cn)oftf<jm  ertränft  tüorben",  ober  bie  '5äl',c 
^er  (SuÜitvjIc^lcn  (^^comctrie  fteben  on  Slkrln'it 
nnb  ÖJ'emi'ü^eit  unenblid}  inel  Iji>f;er  aly  bie  Diel' 
Vh^^ö^i^  U>eItn'nfd>onlid>en  Ojcbanfcu  ü&er  o^rei- 
jeit  bei*  mcnidj'lid>en  Ä'Üen^  ober  bie  C^Miltigfeit 
bcS  5l>auy<ilfai5e§.  '^'a,  3iVcUanf6annng  ül>erl)au))t 
linrb  fo  n<^rn  ^on  {\\{^n  uieleu  xtV^  eine  iel;r  n'^aeu-- 
ftanböfofc  ober  lald  lang  ontiguiorte  ober  wU  rein 
|rf6rafcoTogii'c&c  Vlngetegenbeiit  cmpfunbcn. 

M\o  [olft'C  man  bie  Ivljilofophie  ben  mehr  ober 
miiiber  frctgiuiirbigeu  Öeftaltcn  ü6erln[feu,  bie 
iiä)  felber  l^^ilDiopl>cn  nnb  !ilinri>l)ilp|upl)cn 
nennen?  TOer  bie^:^  ift  nid^t  möglid).  ^'enn  merf- 
9mitbigcriuei.fe  ift  bod>  jeber  ^1J^cnfd>  —  ]uenn  mi^^ 
Ijöc^ft  arnfreinnllig  nnb  |füd>tig  ober  unbcmertt  — 
im  O^ninbe  felbft  U^InlofopT).  ^Hnd)  ber  cxaUc 
SöiffenfidMtler,  ber  nic^t^>  \m\  meta|>l)i)fiid)eu 
§^pcvt'be[en  (jöreu  mi((,  and)  ber  Ijartgefallenfte 
$ra!tifer,  ber  fid)  -gegen  oUey  Gpintii'iercu 
ftröubt,  OUC&  ber  oerltrid'teftc  Okniiüling,  ber  iibe.r 
GJieiftiö«^  n)ix  läd>elt,  -  mt  irgcnb  einem  ^^uuTt 
'b-Kfet  ^od>  bei  öccigueter  Sü6i-'»ng  &^i  i»-'b»^'"i  ^i"' 
miQ'lbie  ryiioge  ml.  W^a^S  bcbcntet  üi^ii  [[e  n  über- 
li'O'iipt,     biele?>     (s>e(je:imni§t»oIlfte     aller     'Ucitfcl' 


imb  bie  ^lugkute,  mo  liegen  'bii  .<?of)en  lUe:^ 
^"ii^len?»  nnb  0>eni'eHen^>? 

^iie§  <jibcr  finb  ed)t  |>r}i(oioH)ild)c  fragen. 

Söie  Wt  \m\\  nun  l>ler  at^  L'aie  in  ber 
^>5ilojo.Vl)i[rf>en  intenatur  ^^fntmort?  Wladyt  ba?> 
Xobu^^l^o^u  bfr  pbifofüpbilc^eu  ^-Winungen 
itnrHid)  jeibeir  Seg  amn  ^Bcrftäubnie^  unmi>glid>V 
^d&  ölQiibe,  ber  uiieinung^ftr-cit  ber  ^4>'^iro[(>p^cit 
ift  iud)t  fcWinimer  un-b  nicfyt  entbef>r(id>cr  aB  ber 
4)oriti|c^er  ^rteien.  C^in  großem  iöolf  fann  )}i(t>t 
\n  c\itn  feinen  Stänibeu'  über  olfc  J^ragen  [eiue^ 
(S(^id!iia:ld  Ocmju  bie  ölcid).c  5lnfiitt  l^öben.  ß^^ 
SötrCCt^ffttt  oeer  ift  t^er  Sl\mp:f  i>er  O^iftn^r  liSer- 
ttCd  Itrin^lVtelf  t>iel  ftarfer  iiber^riidPb^ar  <rl^^  ber 


«ou     . 

Dr.  David  Baumgardt  Erfurt. 

Wixie  ober  ber  geiftige  3d)mäd)ling  nl>nt.  ^Jlan 
frage  nur  ibie  tieftftcu  !3)enfer,  ^lUato  ober 
.St  la  11 1 ,  i^  e  i  b  u  i  ^  ober  ,C-)  e  g  e  1 !  Ober  man 
lefe  bie  'V^Mnoiren  'ber  grojieu  DerantlüorÜid>en 
Staat-Jim  an  ner,  bie  attiüen  ^l-^-arteifübrer,  iiic^t  ber 
^l^rteigefüOrten  ober  ber  ibeologi fielen  5i'raft- 
meier  "i^rteibouaeu! 

!vsn  ber  ^-i^ofitif  loie  in  ber  ^iMjilujopbie  ift  e-* 
nur  *ba?>  3d>loierige,  ba^J  ^«ittrunt  au  fcfjen, 
t^urd)  beffen  (Eroberung  niian  alfe  ^^varteiung  cjr- 
lid)  ül>eriinnbct,  e£>  ift  ixxv  Sd>loer'fte,  iK:n  fon- 
5entri[d)eu  ^^fngriff  au  leiten,  burd)  ben  mm\  erft 
biird)  oUe  ocrftreuten  Stoff niaffcn  I)iuburd>  btn 
freien  !:T/;ittcIpnnrt  "beg  3)cnfen^,  beu  lleberblicf 
über  ben  inneren  3ir[ammenT>aug  i>er  ^robkmc 
un.b  C^>egen[äl5e  geiuinueu  fann.  SDie  ^^^filofop^ie 
ibilbet,  luie  .sVe  g  e  I  meinte,  in  ber  S>erfettuuc| 
{lUer  ifjrer  Probleme  untereinanber  einen  .Sh:ei§, 
ja  einen  .Sl'rci-5  odu  M^reifcn.  nic^t  eine  gieriabe 
iiinie.  (i^  ift  numittefbar  relalio,  luomit  fie  an- 
fängt; iebeg  ^Dioment  fiibrt  dum  Ckn^eU'.  unb  ba^ 
Ci^onäe  luieber  au  jei>em  einzelnen  'iWoment,  luic 
icber  U-^unft  eine^.  5ti:eifcö  5ngkid>  nf^  IHnfangg- 
u-nb  nli>  (inbpunft  ein-  unb  berfelben  ^Hnucgung 
gelten  fann. 

Gl)  ift  biey  ber  erfte  unb  ein  fe^r  uar>elicgen- 
ber  ;{ngang  3ur  ^^^büofo^bic:  mau  greife  einfach 
ba^S  ÜBiffeni^iflcbiet  i;erau»j  ha^  einem  oni  oertran- 
icfteu  ift,  unb  fobe  311,  luie  mau  oon  »beffen  pr>ilo- 
ft>pbi[d;er  (5'rfaffung  ou»  fidj  ein  ganaey  ^l^eftbilb 
rnnben   fann. 

^er  !5  n  r  i  ft  i^reifc  ^ur  9^  c  d)  t  ^>  |)  In  1 0  - 
foi)bie,  ctma  ju  ben  neueren  Werfen  Ühibolf 
G  t  a  m  m  I  c  r  §  |„1f>eorie  ber  9kd)tymiffcn[d|aft", 
1911,  „öebrbud)  ber  9{ed)t§^^ilofo)?bic",  1922,  ncu- 
fontifd)  orientiert),  ju  bed  9ieubegeliauer§  .#oI)- 
ler  „i^ehrbud)  ber  ItRec^t^p^ilofopI^ic",  1909,  511 
be^  f ruberen ^nftiamiirifter^  9i  a  b  b  r  u  d)  „Oknnb- 
ftiigcn  ber  ^Kecijt^pbitofopbie",  1914,  ober  äu  ber 
für  bie  „biftorifdje  y^cd>t§f(^ule"  nod)  immer 
flaffifdj  inftruftioeu  Scfirift  Gaoigno§  „^-8om 


S  t  a  b  I,  is;50  —  alia?-  Sdjlefiuger  — ,  be3  Bdjöp 
"  r5  |n*enfei[d)=fDuferi)atiocr_^artciprogrammotif, 


I 


f>cute  lueit  nie^r  biftorifd$c§  olö  fa;^li)d>c-^ 
Sntereffe.  Unb  .<oegel§  „OJrunblinieu  ber  ^U' 
lofopbie  be-o  9{cd)fi^^"  finb  für  ben  pbibfopbifd;en 
öoieni  {louä  ungeeignet,  ba  fie  'bereite  bad  gau^e 
£>eöel)a;e  3i)fteiu  ber  Okifte^i^efcftid^te  mitent- 
b  alten. 

^er  Xbeologe  loeubc  fidj  -ber  9ieli- 
g  i  p  n  v:?  |)  In  1 0  f  0  p  I;  i  c  ober  ber  C5 1  6  i  f  a«/ 
(Um  au  (5  d)  I  e  i  e  r  m  0  d)  e  r  s?  örnnbiuerf 
„Sieben  über  bie  ^teligion  <in  hk  Ckbilbetcn  unter 
i^reu  ^krüditern",  ^u  J\-idjte§  „^(niucifung  pm 
[eligen  IVben",  gu  ben  Sdjriften  b-ey  großen,  tief- 
finnigen  SDäncn  .^  i  c  r  f  e  g  et  a  r  b  ober  au  ben 
ntDberneu  Söerfen  oon  S.  Some§  „^ie  reli- 
glöfc  Crrfobrnng",  beutfd)  1907'  m  Sdjelcrd 
„^a^3  Gmige  im  ^J^enfd^en",  1921,  „5[?om  llmftur,^ 
b<»r  ÄVertc",  1921,  ober  *u  SprangcrS 
„!i?eben§formen",  1922,  ftu  Xrocitf*?.  öifto- 
rifd)4f)eoIagifd^p^ilofopbifc^en  ^frbeiteu  ober  a« 
^uibolf  D 1 1 0  g  t)ielgelefcnem  93ud)  „^ag  .^C^ilige", 
1922. 

^r  9J«titTti>iffenf(^aftTfr  wH^Te   bie 


tfar  unb  groftAü^Tig  Ieid;t  öefdjriebenen  S^ud^et 
be^5  Söiener  lU)t)fiferiJ  Gruft  Wadj:  „^ie  Wna- 
It))c  ber  i^mi)finbungen",  190(j,  »CSrfennini^  unb 
l^rrtum",  19()G,  bk  erfcnntuid^'t^eoretiC^ett  ^«f- 
fö^c  S?elmbol|j'  (fiebe  befonberiJ  „^iÖiffcnfdjaft- 
rid>c  ^^^fbbönMungen",  1883,  5öonb  2,  V^cuibrutf 
1921),  ober  9t  a  t  0  r  >>  si  „ßogifc^e  03ruublafffn  ber 
cjaften  ^il^iffenfd>aften",  1921,  eine  ber  befteit 
©d^riften  bed  9teufautiani-3mu§,  ober  (^rnft 
CSaffirerö  „©ubftauabegrif[  unb  gimftlon^- 
&eariff",  1910,  une  fein  "föwd)  über  l^eont  unb  ©in- 
ftcm  „3iir  Cfinfteinfdicn  9lcIatil)itot§t^oric^ 
1921 V  £).  2öeof§  „^ourn,  3eit,  matmt",  192t 
bie  —  V^ilofopbifd)  an  ber  ^-Bbnnomeuofoflie 
.s^ufferb  gefd>uttc  —  bcfte^fuftematifdie  SDarftel 
^'  "■  '  "■'         efa  ■  "  ■      ' 


pMifaIifd>en  Ä^cltbilbr,  1909,  i&.  ^riefcfig 
,,<)ßbito[opr)ie  be3  Organifd>en",  1921.  lieber  bie 
(^c\d)\d)tc  ber  ^&l)fif  belehren  pTjilofopifd)  ouf^ 
lebenbigfte  bie  „^^orreben  unb  (^inleituniien  au 
fraffifd)en  SÖJcrfen  ber  mcd)anit,  Q>M'\ki,  3^ei»- 
ton,  ^'Slfembcrt,  ßagrange,  $!ird>6off,  öeinri« 
»ver(;5,  c^oeluibolh,  berou&öegeI>eu  uon  ber  Jßbilo- 
fopbtfdien  GJcfeufd^aft  an  ber  Unitwrfitüt  Sien. 
1 899.  Unb  ÖJ  0  e  t  b  c  3  naiurlüiff enfdiaftU^e 
Gdjriften  foUten  oud)  bom  ^Jlaturioiffenfdjaftlet 
loie  00m  ^bilofop&en  nid;t  oer<}effen  merben. 

SDer   STünfttcr    lefe   ^45tat05^   ^ugeubbiotoöe, 
beg  alten  ^0^.  öJcorg  Hamann,  beg  5!J^a0ug  in 
5iorben,  „Weftbetico  in  nuce",  1772,  ^eau  ,^0  ulß 
„^orfcbule  ber  Weftbetif",  1804,  .«oerbcrS  ur\h 
(3cbillere>  nft^etifd>c  ^luffa|;e,  %  3ö.  ©(^re  = 
gel§    ,,^^orlefungcn    über    bromatifd;c    S^unft", 
1805—11,  über  „^beorie  unb  (SkWcfyi'C  i>er  Ul- 
t>cniben     <nlYinfte",     1827,    ^r,    Sc^le^efd   öe- 
fd)ic^te    ber  otten    unb  neuen  ßiteratur",    1815, 
G  d)  e  1 1  i  11  g  §   iHcbc   über   ba^   ^^erl;ältni^3    ber 
bilbenben  SNrnfte  ^iir  9Zatur,  (3d)üpenböuer5 
britte^3  iÖüd)  ber  „^elt  al^  Sille  unb  ^^orjtel- 
luug",    Gd>el(iug§,   io^gel^    unb  Gc^leierniacperä 
^orlefun.KU    über  ?(eftMif,    ?^iej[jfd)e3  „Ge- 
burt ber  ^ragöbie  mi^  beut  Weifte  oer  Mufif", 
P^riebr.  ^beob.  ^Hfc^er^?  „%'ftbetif",  ^^eubrucf 
1922,    ober   Don    neueren   Öüc^ern   SimmefS 
,,^J{emb raubt"  \mb  feine  onberen   funftpl;ilofopir|i- 
fdjen  ^luffä^e,  ^effoirö  ,,Wtbetif  unb  allge^ 
meine  StunftlDiffenfcbaft",  1921,  ^.  Gobn^  „mU 
aemcine  ?leftbetif",  1901,  m.  (^eiger^^  ^lObanb^ 
lungcn  im  „*^^vabrbud)  für  ^^bönomenologie",  hex- 
au^^oegeben  t>on   .puffert,  dl  ,s^^amann§  „^(ef- 
Ibetrf".  1919. 

SDer  9Jt  a  t  b  e  m  ü  t  i  f  e  V  befdjäftige  fid)  mit 
Ö.  (I  0  u  t  u  r  a  t  ii  „^ie  ).ib'iiofopbifc^eu  'ßrinaipieu 
ber  ^Uiatbematil",  beulfd)  1908,  luie  mit  ^-ö.  9{uf  = 
[cl^  „(finfübrung  in  bie  matl)einatifd)e  ^4ibilO'= 
)oi)bic",  beutfd)  1923,  ober  mit  ben  älteren  9lb« 
Sonblmigen  (^  ü  n  ff,  9^  i  e  m  -a  n  n  ?v  loie  ben 
neueren  ÖJeorg  G  a  n  t  0  r  «,  £>  i  1  b  e  r  t  ?  „(^runb- 
lagen  ber  C^eometrie",  vi.  ^^ofi'  „Ueber  bie 
matbcmatifc^  Grfenntni^"  (fiebc  .U^ultur  ber 
GJegenmort,  II  9lbt.,  I.  E.). 

^er  ^abagogc  loirb  immer  Jüieber  ^^efta« 
loa^l  lieben  ober  öerbart  ober  Schleie rmacOer 
ftubieren.  Sonft  fommt  uon  ben  ^obernen  91  a  - 
tor^§  „€Jocinirtbfali^mu^'\  1920,  Gi>Tan- 
fl  e  r  ci  .,^l.^fnd)olo,-iic  hc^  ^uoembafterS^  1924,  ober 


eine  öubfrc  bfr  \yWki\  pöbnooöijcfjvn  '»|sjOcljali>oien 
in  'i&chadji,  bie  \id)  {icutc  krcitS  aU  fpeaial- 
lüiffeiifdjaftlirfjc  Vlrbcitcn  öon  kx  ^öilofop^ic  <jB- 
fletrcnnt  i^Un. 

2)er  Ö  i  ft  0  r  i !«  r  rKrtkfe  fic5  i»  N>iKlÖ 
»1S8orIe[uiüi<!n  über  bie  WiIoW)ie  bcr  Q6^\i}Wü" 
(Verlag  meclam  aber  wtemv),  in  W\U),  n.  K^  nnu 
'b  0  I  b  t  g  fic[d>ic{}BpI}iIü[i)j)iWc5e  ^«[fö^,  ^i^uibnidf 
191(X  in  ibk  me&rbirn'bißi'  feammhinfl  Don  21^ 
X)iUb4jn  Schriften  1913  ff.,  in  ©immcU 
„Problem«  b^r  Gkfd>idjt3pI;ilD(üp{)k",  in 
t  T  0  e  1 1 1  (f)  3  erften  5Öan'b  feiner  itTtDoUcnbeten 
^bitofort  e  ber  (Skfdjitbte,  1928,  Dbvr  in  ©  |)  c  n  ß= 
lerS  ;,nnlerfl<jna  "be^  ^Ib^nblotibeö". 


^cr  ö^bilbcte  ilanfniiinn  bevfucbc  c;^  mit 
f^M^  ^thex^  flciftuüllen  ^nalDfen  bcr  Pbito- 
fo|)bifd>en  3öirtidraftö.3«finnun,ö  ht^  ^i^roteftantig- 
mujg,  beiS  g^ubentum^,  bcsJ  93ubb^i^miig  (W. 
SÖebfr:  (^ef.  ^luffäfee  anr  fRcIiflionäfoaioIüßio, 
1920  jl  mit  dl  mlhxanhi^  fnapper  X)avf(ennnö 
S^axl  max);'  {JU^nahix^  nnt>  (%iftcdlüelt'1,  ober 
\)l.  G 1 0  U  m  a  n  n  3  „(^Jrnnbaüöc  einer  $biIo[a- 
pl;ic  ber  ^-öon^mirtfcTjaft",  1920,  okx  bireft  mit 
Duenenfrfjriften  ber  pl)iiofoi)biff0  fl^ricbteten^öirt- 
fdjaftätöeüvetifer  bor  legten  Jüiröönflen^eit,  mit 
<J-  i  Ä  t  c  8  „ftcfrf^Ioff^ncm  ©QnbeBft<rat",  mit 
)Dlatx'  „Mriti!  bcr  jjditijdKn  Defojiontie",  mit 
ü'H^cB    für     bic  jjfbilofop'bifd^c  (^5runbIefiunfT  bc>5 


aj?<irii&niuv?  befonbeiS  Qujtiäveniber  SlamMMrift 
geöou  SDii(;rinfl  (griebr.  fönflel^:  ,,.^errn  (&\mn 
^iibrini38  llnilüälaunn  bi'r  SBiffonfcbaft")  ober  mit 
^.  etuort  W\U  „(55rnnbiä<3vn  ber  pülitifdjeii  Dc^ 
frnontie",  bi'utfd)  191:^,  iifiu. 

!Der  H^  f;  i  l  o  (  o  fl  e  lüäl)Ici  ic>erberd  „Urfpruna 
ber  ©pr-oc^c",  SiUlb.  i>.  ^unibolMö  lulc  ©teintf)als 
f|narfj]^f}ilüfüpblfd)e  SdOriftcn,  über  ticuerbinöä 
1$.  (lalfircr:  „'ijiilofopbic  bcr  fijmbolifcften  formen, 
1,  Xeil:  ^k  Ginad}c'\  192:^.  —  UeberaU  Icwdjteu 
in  allen  bicfen  2l*erfen  neben  <ben  b^ör^n^teren 
^od^biSfiiffionen,  äuflkicl)  bie  iufitercn  pT;iIo[ü- 
pf;ifrf;en  ^cnfpcrfpeftiuon  anf.  .  ._ 


t 


Oic  o(fbeuffdje  ^akrti 

Ö>  r  u  n  5  3  (i  ö  e   ( tj  r  e  r   Ö  ii  f  to  i  d  ( u  n  0. 

:X$on  Dr.  Heinrich  EhL 


Sm  Söaitbel  b<r  ihinftöeid^idjtv,  bon  ber 
wmantifdKn  ^^ertUirunö  anöefiin^^n.  über  bie 
obK!tii>e  Sotjdjnng  utib  lüi<^ber  riidtebr^-nb  aur 
[nbieftiiöen  Slneipmin^  bcr  fiinftkrifd^en  ZaU 
f<i($en  \)om  ßeiftig^n  öebiirfuiS  b^r  (^Jeijennmrt 
öuS,  bot  bic  Ö5e(c5ld)t§|d)r€ibu'nö  bcr  Qltbeiitfd^ii 
SWüIerei  eine  ftete  (Stiimidlun.j  inne-^b^Hen.  ©it* 
if*  bc3€id)n€t  burdb  ein«  fortfdjreitcnk  empirifd) 
öerfabrenbe  ©rtennlni^arbeit  <jucI)  b^n  a^tiiiöfteai 
erfcfteinainß^n  ßfötnilb^r  unb  bamit  öllii'&löiifenb 
^irrcf)  eine  uni>crminb<rt  <mbalti*nbe  St-eifjerniiö 
ber  lünftlcrifdbcn   2ö<erlf(bööun{j. 

Seit  ber  ^eröfftittlic^unö  ber  ^ilbt^r  ou3  ber 
©ammluHfl  5öoifJer6  Mb  btr  crftcn  äi^fcim- 
menfaffenben  ^rftenmiö  \>\ix6)  .^"  a  n  i  t  f  d)  e  ! 
bot  ficb  büg  (.^5ffHimtbiIb  bereid>evt  inib  üeüört. 
©Jeicb^itiö  tocrfrfjobcn  fid)  hk  (''5runblin'ien  ber 
C5n1h?idlun-ö  bolb  Dorn  9^  6  c  i  n  nad)  ©  ü  b  - 
b<utfcib5<iitb  UTT'b  iD-ieberum  Don  bi<^v  und; 
Um  9?orben  unb  Oftcn.  5Die  notürlid>e  fia,ie  bcö 
fleogro'pbift^cn  <Scbaiil?IaJbc^  biliar  Ä^utiftcreiß- 
it'ffe  inmitten  (5uTD;>a§  br<id)tc  eine  n>ed)fekbc 
SDurdjleudjtuufl  öon  ben  üerfdjtcbenftcn  6tanb= 
l^unften  mit  ficb.  Qmtc  laffen  fid)  mit  aiem- 
Ud^-er  Gidj'erbeit  bi«  .^uptaüö^e  beS  I)iftorifd>cn 
83ilb«^  feftkgen,  ba3  jtoar  imm^r  nodj  in 
feinaelb^it^n  rctufcbiert  loerben  m^g,  bcff«cn  dj^- 
ro!teriftifd>e  '';^b^fii^öni>mii'  ober  troj^bcm  enb= 
flültig  ßeäcid>net  ift. 

5ür  bk  SHom<intifer  wax  hk  oltbcntfdK 
a%lcrei    mit    beot    ©d>ulbegriff€n    iTöIn     unb 
flütnberfl  erfcbö^ft.    mx  luiffen  Ij^nle,  bofe 
bcibe    Zentren    luciber   an^   ficfi    gelüorbv'n    finbj, 
wcd&   auA  eine  loßi'fcbc  ©nnoJtmifl   aug  ontodj- 
mncn  SSoranSfej^unßcu  erlebt  baben,     ^^m  ^ln= 
fan'3€   ber   altbeutfdKn   ^?<il«rei    gebt  bi^'   euxo- 
fäifd>e  2:rQbitiün  bcr  ©otif.     feinnwl   in   ber 
frünäbfild^burgumbifcben  gorntulicrung,  bie   \l)xe 
iwit^in    ivirfenben    ©enbboten    in    bcn    \U\mu 
nmten    mä)<xn   ber    ^arijer   a}Hni<ititrm<ikrei 
unh  ber  buröuubifdjen  &of!nn(t   kfaf3,  unb  onf 
ber  Qn.bcr.en  Seite  in  ber  itolknifd^en  3ufpiljntio 
SÜK  ^»e^örofic   niitürlicbe   Joim    ber    fichtbaren 
SBdt.    X^§  toerbönnte  H5c4Jfltum  in  ^^(üinnon 
unb  bi^  öüf  !^<txlß  IV.  in   ^^5raß   luaren  bk 
^renn|)nn!te     biefer      beiben      k'ben^fpenbenbcn 
^cüoreoi.    ^11  Vbißnon  njurbe  bk  <jaßeni.ein  bcx- 
mnUuiyc  ^üxm  einc^  enrcpäifd^n  9ttk§   unter 
ftarfer  ^  %baftio-n     be$     eieni'fim     <S  i  m  d  n  e 
^Urtun   oi1d;Qffen,  bk  im   14.  3MiI)r.bunbcrt 
^^urgmib    eroberte ,  nnb    über    Jtöln    biä    mn 
JJi'C\\Ux  ßxanic  m  Hamburg  uorbröua,  iubem 
iie    ßkidbä^itig    ba5    Sobfirfeeßebkt    b^lrudi-tet^. 
bcffcn    ^^awmeijtcr    2\tU^    dJlD\cx    luurbe. 
^jek    toic    entiuidelte    in    ber    Tyi^I^ea^-it    bk 
[tnrfftc   Stojjhctft.     Sie   iibermanb   jene    öltere, 
btc  r)m  ^ra,!  eingß^'^nb,  fi^  nai^  ^utjdjknb, 
yotrnberg  unb  .£>ambnrg  öera-Jüeigte  unb  bicr  in  ' 
beul    (%genf<tD    ber    beiben    C^enernlianen    be^ 
5U(ctfkr  Söertram   unb  ^;^  ran  de   fid)   !enu= 
^cidjuft.    JSiefclben   oberitalknifc^en   Shä[ii\   bie 
\n  H5raß  ©ehung  gemannen,  brnm-n  über  'l;iroI 
md)  iö^^xn  üor  unb  ß-iDfeln  im  Serein  mit  ben 
bnbmifd^  Pimenten   im  SSambetget     unb 
«Itmublborfer    Elitär,    b^xai    iikvljälf- 
mä    anni     ^^5  a  bie  r  alt  or     nbnlid}     \vk    bng 
töerttama  au  brande  aufaitfnffen  ift. 


'X>ie  ßrofee  ßeit  eigener  (intfaltung  erlebt  bie 
beutfdx'  äJJokxYi  im  ä)t)eiteu  '^iert<l  be^ 
15.  ^brbimbertiS  iu  bcin  inouumentalen  9ka- 
li^mug  bev  lUi  u  t  f  dj  e  r  ,  ^B  i  j),  beä  X  u  d;  e  x  - 
m  c  i  ft  e  r  §  unb  abüiuöenb  fdjon  in  <3 1  e  p  I;  a  u 
Öodjner.    :;^r;re  Shinjt   ücrbreitet  fidj  big  ä«ni 

i  n   (r  r  f  u 


Ol  e  g  l  e  r  a  1 1  n  r 


fürt,    aum   'Barbara= 


^^lltar  in  öreSlau  unb  crbält  in  .^fonrab 
Ö  a  i  b  in  i^h'cis  einen  marfanten  Stcltbalter  im 
önüerften  9üboften.  ^ie  '^^llI'fl'em'ei.nlKit  bf3 
Stik^  ergreift  ebenfo  ^Beftf<ilcn  im  *iO?eiftcr  be^ 
Sc^Öppiuger  '^IHnrej^  unb  in  ^a  n  ^rüerbode. 
^kfer  beutfdjc  iJleali.^muj^  ift  ein  %di  jener 
Stiömung,  bic  iu  ^Tstalicn  biivd)  Dt  a  f  a  c  c  i  o  , 
CI  n  ft  a  ß  u  0  unb  11  c  c  e  1 1  o  cnbiiiiltig  bie  ga- 
tijd)e  i^icrlidjleit  b-er  '2icnefen  übermnnb  unb  boit 
fUTtfifd>cu  'JKUiiralii'nMiS  bei3  15.  I^alK-bunbert» 
begrün  bete. 

S'ür  >[)cuttd>lanb  g^'J^önn  biefer  in  [einer 
uieberliinbifdien  ^i>rägung  Sebeittnnp.  ^er 
uieberlnubifd>c  (i^infliifj  nnteiluirft  fid)  St'öfii  mit 
bcm  ßünai'ii  !:DtitteI-  unb  !9JieberrI>'in  falüic 
^Ä^eftföleu  nl§  tibböngige  '•-J^roüinaiMi,  !3u  !!)Urb- 
^eutlcf)•lQub  regierten  .^  i  n  r  i !  ^'  u  n  ^  ü  f  unb 
.*Oermen  9f  obe  in  feinem  ^J2amen.  %n  ^nb<n 
mdeit  bie  9nirnbeTßcr,  Ulmer  unb  93ai)ern  uqcO 
ben  -iöorbilbern  9^  o  g  c r  «5  \)  an  ber  SB  e i  b.e  n 
unb  ^ird  ^>öüut<J.  .C;)erlin  nnb  Bd)üd)l\n 
fiub  bie  9iamen,  uu  bk  fid)  in  Sd;lufiben  ber 
uieber.Inn.bifdje  (iinflufj  fnüpft,  bi^n  in  '>^ln»^^burg 
bi'r  aJ2  e  i  ft  e  r  b  e  r  ^^11 1  c  g  d  r  i  e  b  e  3  2  c  b  e  n  § 
unb  beg  ':j:übeö  Vertritt.  !5>Qg  beaeid)nenbfk 
iöeiipiel  beö  'Bnubcl-^  ber  ^iluffaffnng  brüdt  fid) 
in  Ulm  oni  (^genfaij  9J?ultfcbcr^  unb  be^ 
Gterainger  !)Jieifltn-3  ou^.  2>cr  ^^<it)er  C-siabrkl 
aJiälegf  ird)er  ift  bk  felbftänbigfk  C^rfcbei« 
ninig  biefi:^  uibellierenben  3eitftiR  DHdjael 
ifö  0  b  1  ö  i'  1"  n  t  ö  rkfenbafter  SKerlftnttbetrieb 
erfcfteint  banebcn  nl^  bai5  d)<irarterifti|d;e  ©i^. 
num  ber  Beit,  in  ber  .s^nnS  ^U  c  Db  en  in  u  r  f  f 
faft  alcj  einziger  bic  ^\ec^te  bcr  i^<^riänlid;f dt 
für  3^ünibera  luabrt. 

^^om  (iifäffev  'M  a  r  t  i  u  S  di  o  n  n  a  ii  e  r 
ouiJöebenb,  feijt  fid)  ba§  be\{i\d)c  (;^3cn[e  nod) 
einmal  fiegreid)  in  beut  fpQtgotifd)cn  iikrod 
burd),  ber  ein  n^itionakr  ^lu^Jbrud  beutfdjcr 
äjialtunft  beä  cnbenbeii  ^Jüttelalter«^  lüirb.  3liKir 
ift  and)  biefe  l^rfd)einung  ^^kgfliifj  eiiTcr  all» 
'Acmeiu  europäiidKU  Stilteubcna,  tür  bie  man  in 
Ol,ta{ii*n  auf  (i'rioelli  Dcrlueifen  fann.  iß^oö 
l;ier  aber  eine  rei^Dolle  ^Jkbenbtük  ber  brön» 
genbeii  B^it  ift,  reift  in  'I^eutfdjlanb  au  einer 
i:£rfüUunß  eingeborener  'iüJiJglifbfeiku.  I^tali» 
enifdje  'Sormprubkmc  unb  nicberlänbifdK  53C" 
ü  b  a  dj  t  u  n  9  ^eue  r  g  i  o  De  rf  dj  m  elje  u  i  m  3}2  e  i  f t  e  r 
i)  0  n  ^-ö  1  u  t  e  n  b  u  v  q  au  brauKttifd^  erregter 
^.efor-a-tion  nnb  in  '^>  e  i  t  'Bio^'  ^JJ^ünneirflöbtcr 
^^Utav  au  einem  linenrf-arbigen  ^^bctutafieipiel. 
^sn  <Sd)onociner£^  möiinlidjer  Bartljeit  unb  in 
8eitbloni5  bürgeiiid)em  !^beali§mu3  bereitet 
jicb  bie  ö'Vüüe  '?iOvm  beä  K^.  Soirbnubertd  bor; 
im  filteren  ^olbein  beffen  monumentak  Sirf- 
lid)kit^efinnnng.  ^-em  .so  a  u  §  b  n  d^  m  e  i  ft  e  r 
gelingt  eitie  faft  miniifd)  luirfenbe  l^in-rbinbung 
beiJ  nieberlön.bifdjcn  ^eali§mu§  unb  be3  beut* 
[eben  !:)?atnralii^mu§  ber  ÜJhiltfcber  unb  'i'oit 
STie  ^Vlwutofie  ^<<$  'IWit  Stoß  fteiöert  fid)  in 
3on   "Polladä  ::V(iindxner  >8ilbeirt   au   einer 


le  gegenüber  b<n  iia- 
d)en  ^eit-  unb  ^til- 
nbeitlid)kit  bcr  b«ut- 


mev!U)urbig  originalen  baiuoarifd^en  ^bautaftif. 
^ie  önfierfteu  'Jßok  biefe^  nationalgütifdjeu 
^arof,  bun  man  a\^  beutfdje  Gonbergolit  bc- 
aeidjuet  bat,  fteljen  fiel)  in  beu  ^crtJorrHigenbeu 
^JLJiülfünftkru  oon  Jlöln  mit  i^rer  fenfitiüen 
'J^arbigfeit  unb  iu  yjri  d;  a  e  l  ^>|3ad;er  mit 
feinem  norbifcben  'i^atboi?  be,r  (I'mt)fiubun^  gegen- 
über. IU  a  u  t  e  g  n  a  3  ^^talkn  unb  bog  Slanberu 
beS  Ö  u  g  0  \)an  ber  03  o  e  a  unb  ö  o  n  i> 
!il>^  e  m  1  i  n  g  ^  beluirten  in  ^^aeljer  unb  beni 
^U^eifter  Don  2t.  Seherin  in  Möln  bie  nufjerfteii 
Wegcnfälje  ber  ni'alfünftlerifdKn  Begabung  ber 
Sioffe,  lüQfjrenb  bie  (Salabur^er  ^rueauf  unb 
)iU\  d)cl  int  3iiine  ;kiibli3m!^  aum  Mlaffiaiä^mnö 
beö  neuen  3c?5rfjunbert5  überleiten. 

^ürer,  (^3  r  ü  n  e  tu  a  l  b  unb  .s^olbein  fiub 
bie  iöolkubcr  beutfd>er  9.1?alfunft  über  ba^S  ))lat\- 
ou'ak  Ijinau^  anr  europäiidjcn  CMtung,  ^ürer, 
inbcm  er  bic  italieni[ci}cn  ^ormprobleme  burd) 
U>{[fen|djaftlicf)e  ^21  b  bau  b  hin  gen  nid)t  minber  nl^ 
biird)  fünftlerifdje  ZaUn  äu  lüjeu  fud)t.  örüne- 
loafb,  inbem  er  bie  fpirituelle  ©efiununj  ber 
C^iütif  im  makrifdien  03eiftc  ber  9?enaiffancc 
bcluabrt,  unb  .V)olbein,  inbem  er  ben  S£>eutld)eit 
ba^  !öeifpiel  einer  gro&en,  aefcbloffenen  'i^orni 
Dor  ^^lugen  ftellt.  ^a3  .»oeroiirije  ibrer  2ciftungi 
al§  (55anaeö  liegt  niebt  iu  ber  mcbr  ober  lueuigcr^rf« 
bebenffamen  Verarbeitung  frembvT  %ucßuntfetfi 
ali5  bielnK'ftr  bar  in,  bofj 
lienifdKn    nu'b   uieberlönbi 

tenbenaen    bic   fompafte  (J...., „,,.., ^.„, 

[eben     Dtalerei     be§     CsabrbunbertS     aufaeigen. 
iI5evtI)olb    Oiiebl     l)at     einmal     in     feiner 
Unter fucbung  über  „naliouak  nnb  iniematiouök 
iMm    in    ber    (iiitloidlung   ber   beutfcben    X?unft'* 
bi^fe    (Äinbeit    bei?   ©rHnbd)ara?ter§    bei     gkif^- 
.Kitigm-  .Vlreuaung    mannigfad}fter    frember   C^in- 
flüffe  über^eugenb  feftßcftellt.  33  a  l  b  n  u  g  C^  r  i  e  n, 
2nM  (^  ran  ad),  ^Itborfer  unb  ^öurgl- 
niaier,  bk    Sefunbantea  be^   fül)renben   ^rci- 
öeftini^,  vertreten   baneben   bie   beni\d}e  Üknaif- 
[ance,  bie  fid)  baburd;  an^aeid^nenb  bebouptet,  hc\i 
\\t    bie    belocgenben    Anregungen   3talien§     int 
nationalen     Weifte    aufnimmt     unb    Derarbeilet, 
OMnc   rurae  Zeitlang    entfalkt    fid)    bie    beutfc^e 
D^akr■ei  ^u  einem  reid)en  nnb  felbflänbigen  ^ilbe, 
m  beni  and)  bi-e  fkineren  U)?eifter,  bie  Sd)äu- 
[  e  lein,  .so  ü  u  ^$  \)on  51  u  I  m  b  a  d),  ^örg,  Jöreu, 
Sd)affucV,  Dvatgeb,  b-cr  SDJefefirdjuer  unb   bie 
Sdjiu-ei.^r  5Üi<inuel  ^eutfcl)  nnb  iO<in§  ^tic«, 
bic  iöilbni^moU'r  ä)hklid)  unb  (Striegel  cißenfte 
nnb  pcrfönlidifte  33egabuna  innerbalb  eiue<5    be« 
[limmten  Gtile3  au  oolkr  (Mtmiß  bringien.    "Jaft 
|ilül3(id)  u-ub  fauni   beqreiflid)   erlifd)t   bie  grofee 
(^k'id)id)lc  altb.eutidKr  St^unft  im  TninUl  ber  3eit. 
Sie  oerm-ag  in  bem  Mölner  liUirtbel  Q3rui)rt 
unb  bcm  fpötiicborenen  *:}lmberper  in   5(ug^- 
bürg   nur    noch   anaubeuten,   luie   tu   ®eutfd)lQnb 
ber  Ifö-cg  aum  ^liomani^niu<5  ging,  obne  hen  ^eidj- 
tum  bvr  'Jlieberknbe,  aud)  imi^erf-all  noc^,  äufeer- 
lid)  lücnigften^S  ^n  erbaltcn. 

i]loi[d>en  bem  gcrualti,Kn  unb  erneuerniKU 
Gtröniungi'u  ber  nieberlänbildKn  unb  italienijdjeii 
ihmft  fiebt  bie  bentfebe  beg  aui^cjenben  3Jhtt<I- 
Qiti'Tä  ba  aU  ein  Organ i^muö  eigener  ^rt,  ber 
^univ  Don  allen  Cyrrnußcnfcbaften  be§  9torben§ 
unb  ^^übeu^  fein  Xeil  nimmt,  biefeg  aber  fid) 
ijrllig  ouoleiri;t  nnb  au  eißiiem  unb  cinaiöartlg-cm 


1.  Sa^rdrtng.    SWr.  45 


dtfmt,  beu  24.  OHoUt  19»* 


/'^ur  <S(nföl?rung  in  5fc  pl?{fofopljic. 


IL 

...^^.^^«tl^^'öiie  ift  inibbo^c^.  ftreiiflcB  tr;corctifcIr 
^f)ili>icyi))i[c^e3  3„tcrc[)e  f>at,  für  ben  founnm 
i?"  11^.  ^^^?.'^"^.>^^•  aunftniQÜinen  ^Midier  mit 

petradn.    3*    l}(\he    l;ier    !l>e[onibcr§    (jute  Gr- 
J<i5run.q  (remürfn    mit  bcr  (5:m.l>fer>hmfl  t>on  öön^ 

mll'  ,   ÄV'"  ncopo)itit)i!fti[dK  einftcUuna  hc^ 
^ndyc^  flirrt  ^)i>ar  nirflcnbd     in  ^ie    eiaentlidi 

Lw  Vf^'^J.  liefen  mobcrner  Grifenntnigfritif 
ober  qU^  erftcr  Dhmb'Micf  ii'ber  bie  ^:j^  r  o  b  I  e  in  c 
tcv  iiciteren  i^xUnntnimcovic  feiftct  i)ic  Srf>rift 
bei  prun'bhdKm  iStnbium  qiite  2>icnfte.  luenn  oud; 
'  5f^^  ^l!^^^  v(nJ>Qna  ii'ber  fetfiif  untv  ^'eftbeHf  bi'C 
(Bmaäm  i[jre§  ^lofecn  ^^oiitiüigning  nll^u  ftnn- 

GnlWeben  tiefer  arcifcn  bicr  ^^l.  9HfU* 
^oxUjuMciv  „3ur  O:infii!brun0  in  bie  U^MIoio;>bie 
ber  ©cöcn)i>ort",  1921,  bie  t)or  ollem  ibic  (ijrunb^ 
loflcn  ibc^  ^Jeufantiani^mu^  febr  flar  unb 
imorfant  barftcKen.  ^y\cxm  treten,  iüciter  <iB 
nrcrtboU,  n)cnn  aud)  Don  cinoitbcr  obireid;enb 
im  ©tcnbDunft,  dlatox^:  ,,W)itofoi)bie,  i^r 
^ro-Mem  nn^  i(jrc  ^^robIeme^  192J,  SBin'bel- 
■  i«."'^-     (^intcituita     in     bie   miloioDbie,  1920, 

^oN^-^^'o^^-rr?^"/^^^"^'«  ^^  ^'^^  W^o'mlm,  1919, 
;HDie  )^i)>ilo\o\)!lnc    kr     Q^egeniüart"   1920,     lüic 

frll^^  ^V  K^  ''S'^mPxohUmi  ber  ^biIo[i>|?^ic", 
im  Vlnc6  a^^nacr:  einfeituna  in  bie  Wi- 
lo\(fph\e,  1913.  (JPucfen:  „C^inlübnmq  in  bie 
^mpihQQm  (bcr  ^^bilof^j'p^ie",  1920,  jfinfcl: 
,,^VbeaU3mu§  unb  DhoIigmiiS",  1920.  luerbcn  flern 
mi'b  oft  ^cniibt,  lüä^rctit)  ^aitlTeng  unb 
So.  Säunbtg  ^iidjer  ^ur  C^inleitund  in  hie 
'^f^Jor\opht,  nid)t  mit  llnrcdit,  ibrefm  i>übaflo- 
mjctjcn'  Söert  nadi  hcnic  bereits  menifler  ae' 
[c^Q^t  )pci<ben'. 


r  /^<^,pf«T^  V"fi^^  »^c)kt!etnueBnc&  ein-e^  ^^vbilo- 
\symrv  Derm-ittdt  Aiueifcltoe^  Diel  irid&tioeS  Ü}Zö= 
lerwl  gnr  (Sinfirpnna  in  iyft[id;e  ^-l^il)iIp'ioi>I)ien. 
§)  c  r  b  a  r  1 5  a-mleitunfl  in  ibie  ^birofopbie  ift 
^hjar    noc&    immer  intercffant,    ober  nnr    i^ur 


Dr.  David  Baumgardt  Erfurt. 

i^roMem  in  bcr  Pjifofüi>bic  unb  2öiffeu'id)aft 
'ber  neueren  ,i]eit"  1910-192U)  loerben  iben  Vln- 
fanöer     leicht  mer>r  Derlüirren     ot^   befriebigen. 

r^u  •:.  ^^'""?  'r^  V^*  i^  ^  nrofier  biftorifdjer 
g4)riftenKif>e  fmb  flui3erbem  bie  m\M  über 
öacoTT  unb  5lant  iriftenfdMiftlic^  fd>on  fcljr 
aK^M['  «"^^,,1^.0",  ^euff^ng  „OTaemeincr 
gcirf)id)tc  ^er  milo\ome",  1920,  öot  nnr  bie 
MDcrftellima  bc^  mbinten  !J)enfen§  (neben  Crbcn- 
^m^    2el)xc:  bcr  U^janiiljabcn",  1921)  iPcfentlid^e 

f  A  ^J\  ^ir^Hd;  bcr  Wilolophk  öon   if;rcr  Oi  e= 
1  cl;id;tc  ber  noBefornmen  lüilt,  iuer  h?eniaer  für 
t^en  (^e^Qlt^^iIofü^r>ifc^r  2:bcoreme  olg  für  bcn 
eben-bigen  ^^^5  ßrofeer  SS^enferoefbalten  empfang' 
Ucb  ift  ber  n?cnbc  fid^  unmittelbar  an  bie  qrof^en 
flfÄ'J.^  ^er  n^bilofopten  feiger,  9lm  c?n  a^" 
ften,  ^^enb     un^  ftorf     luirft  Vitx  noc^   immer 
^ci)_o|)€K[;auer,     bcr  u:i>ter  «bcn    Ie)trf>t«n^«n 
protscn  bn  kutfd>cn   dJli^iapi^JiUv  bm  pl)Ü0' 
[opI)i|d;cn  ,i^aien  om  ^ilfreidiften   bie   .S>Qnb  jum 
^^erftanbnu^  .^jibt.     m<iQ   feine   Sl^ont-^uff off ung 
H??rr"/^  HUäureicSenb  erfd^einen,  bie  2:iefe,  ©e- 
f(i}Ioffenbeit,     bie  Su^ibität    unb     bie     mad;tDoir 
ime  Söolbun^  feinet  ftolaen  öcbonfcnbau^  luie 
bic  ftarre  örabfieit  feiner  (^efinnung  icerben  im- 
mer ijrcn  tiefen  ^Inrcia  bcj>alten,  and)  nodjbem 
man   bie  Drißinolitat  unb  bie  ^TQgfr<!ft   feiner 
C^cbanlen   lonöft  ffeptifd)er  beurteilen   mußte  üU 
er  felbft.     äBenn  man  «ncrft  bie  flor  unb  ftraff 
bcftimnite   ^bbonblung   „Ueber  hh  Sreifheit   bc^ 
m^nfcr)Iid)en   2Biiren5"   ^ekfen   frot,   barauf      bie 
/^icr[ad)e  Buxitel  be^  (Soj^eä  Dom  gureidj^nbcit 
C^riinbe  ,  unb  mcnn  man  [lä)  bann  feinem  öaupt- 
er  „553elt   al§  SSiüe  unb  ^orftclluna"  w'ih' 


m<iterio( 

u»lnenicl;vv^»w,i^  /«^'^^  «it  wvtt  mi  utji  .cuien  mir 
Ä«  t>iei  »etbe^ialftnbicn  ü^crlaftet  unb  überbauet 
ntdjt  old  „(Stnieituna"  6n  bcluerten. 

Wud)  (bie  imobernen  Scr)riften  ;iur  (^cfd^icl^te 
ber  ^4>I}iIi>fopI;ie  (To0  r)rientoIi[d>e  SDenfen  in 
,^ultur  ber  ÖJegenmart,  Vl.Mcifuna  ^^  19ia 
^IbCDbor  (^  ^  m  4)  c  r  y  „Qh'ie Wdie  Genfer", 
1903,  ^,  Öoel?.  reffeln,^  Icbenbige  ,Me\dnä)ic 
ber  ontifcn  WilomW,  ©anb  I,  1921, 
m  G>rabmQnn§  „mriö  bcr  ^^bifdoipljic  bf§ 
SÖZittelalterr',  1921 ,  U  e '^  e  r  lü  e  g-  ^  e  i  n  a  e  § 
merbanibiofr  „(55runbrif}  bn  (Mdiläyk  her  ^U)i:Io- 
fopf)ie",  ^anb  III,  192i  »anib  IV,  1923,  bie 
turae  C^efdKdjte  bcr  ^sbilD[DpIji.e  in  fie'bcu  gelten, 
berau^cseben  t>on  3.  G;oI;n  Kn^  Statur  unb 
Q5eifte3n)attL  (S  u  cf  c  n  §  „Öe^cn^anfc^uungen 
ber   ^großen  55>cnfer^    1922,    ß.  ö  ö  f  f  b  i  n  g  8, 

Bonib§  „(lJcfd>id>te  bcr  neueren  WiId'\dvV\c, 
1895,  1908,  1907,  tba^  neue  ©ammellfer!  Don 
>ö(i\\di  ÜMcolat,  S)örtmonn.  löer- 
mei)  cn  ufnj.  unb  bie  fejr  ivertbolfc  br^eibönbige 
^rftellnnfl     G.  O^offircx^  „^a3  Grfenfnig' 


u  eil,  x)er „^w.v  «*v  '>^»wv  «un.»  -vjfiiitnuuy  iuio* 
ntet,  fo  Unrft  bie  lebenbigc  .^'raft,  mit  bcr  r;ier  bie 
;^rfcnntnift5>eoric  be§  erften  33uc5cg  mit  ber 
metavMit  be§  a^pcitcn,  mit  bcr  ^eftl)etif  be3 
c-}H"\.^^"c^  ".lit  bcr  Gt^if  unb  S^cligion?- 
Pbtlofopbie  be§  Vierten  6U  einem  einfachen;  mörfj- 
tig  einbeitlid;cn  Ö5uffe  /5ufammcnaefdimoI,Kn  ift, 
immer  Unebcr   überiuältigenb. 

')Uet>  f  rf;  c     bebarf     für     bcn     löadilebenben 
Jjecnfdjcu  bcr  Öeücnmart  biel  uieniger  kommen- 
tarii  al3,  ©c^oi)enr;auer.    §(ber  bafür  ift  quc6  ber 
erfenntni^fritifd)c  Unterbau  unb  bie  ft)ftcmatifd)e 
^lugiDcrtborfeit  feiner  ö^ebanfenJDcIt  (elbft  in  bcn 
pr^ömenten  pr  „Umiuertuua  alter  äBerte")  ent- 
fd)iebejT   geringer   al0   bei    feinem    grofeen    meto- 
pf)l)fifcl;cn  53organger.    Unb  hod),  gkube  id;,  luirb 
bic  auocnblidluf>c  C^ntfrembung  ber  Sugenb  gegen- 
über  5jieydje  nid}t  bleiben,  ä^enn  hk  nocfi  un- 
au§gefc5obfte  GrlcbniStiVfe   feinet  „3arotf;uftra", 
bie  ßcmoltige  ©trajlfraft  feinet  2)enfertcmi)era. 
utentB,  ber  Bestoin^enb  reine  5lbel  feincä  Söefcn^, 
ober  (ind)hic  bcfrcienb  tief  Dri;rinale  f  roft  feiner 
Qmiacn  ,5JJDrQlfritit  bie  ficaf^afte  Starfe  feiner 
UeberiDinbung    be§   ©c^openbaucrf^cn   ^^effimi?- 
"I^fpb  feine  Wnbal;nung  einer  tieferen  2e5en3- 
rti/D[op,5i^  ber  Öufunft,    oU  bie3     fiebert  i^m, 
meiner   Uie-einung  nad),  für  immer  feinen  ^latj 
uiitcr  bcn  großen  hcnt\dm\  ^enfcrn  —  nodi  ü  b  c  r 
^d)open5aucr. 

§.  Söcrgfon,  berJ)ran5ofe,  ift  geluiü  ein 
tiel  ffeinercr  öJeift.  ^Iber  a\^  OJegenfduiften 
öcgcn  hen  alteren  $üfitii)i§m)t?.,  aur  din  üjrung 
m  bie  ^enben.ven  moberncr  9J?etartofif  finb  feine 
„Tntroduction    dans    la    mdtapliysique".     fbentfdi 


1909  ,  feine  ,ßd)opicxi]d)-c  entmicfluufl"  1912  ober 
ui  äii'eiter  iiinie  auc^  „8eit  unb  Srei^eir  192ö'- 
neben  „Lcrire"    {hdü]d)   1914),  febr   out  L  ür  ' 

^Ue^l^l      ^'"^^&^.^^^^'     ^eb^uCHcn'i: 
loJc     .    r  "  ^  ^  ^  .   ..Sd)opterifd7C     Snbifferenr 
918    derlan^t    anerbin;Q^    tie  ere^    t^inbrinw  ■ 
^nßerbem  ift  jpeiter  in  ^eutfd^Ianb  biel  ju  S* ' 
Wannt   ber    frnl;  bcrftorbene,   feinftnnig"   Seon- 
a)^arie  03  u  ^  a  u,  ben  nod;  5HeMd)e  oefd)ät^t  bat  • 
un    beten  leidjt  gefd)riebene    Iht&U^^th 

„^{ed)tfertignng   beg    OJuten"     unb     ©Xrerl 
et^bif'"\'io^""V"  l^'  ^-^^  ""^  "^teriafe  SBert. 

r;^^^^L^9^^  ^^  ^^^^  ben  großen,  olten    flaf- 
fiic^en  Werfen    qI^  ö^eignete ^fieftüre     für    bcn' 

j/^elKimle^rc  becj.^ebü"  in^uS^^^^n  ^i' 
^eußen  1921,.  bie  „Srogmentc  ber  ©orfofra^ 

im,    ^  lato 8  .©toat",    hk  ,Südmxüt\Ux'^- 

^^•^Ä^l?..?"r^  ?^^  OuellencnelbotS  aur 
6ned)if^n  mibfoi^Jie  aud)  ^io.geneg  2^aix. 
1 1  "A  beutfd)  1921,  loeiter  $1  r  i  ft  o  te  I  e  g  .^ifo- 
mQc6ifd>e^et6if';  (Verlag  aÄeiner),  Biotin« 
;&^'"W  beu  f«  1880,  &nflufting  ,,®efennt.' 

S-H/r  «P^  r^^^^^^^®    ^^'"'    ^u§iuo5)Ibanb    bon 
»ofcj)6  feernT;art,  beutfc*  1922,  ober  bon  ^xnal 
923,  poma£.  i^  o  n J?tqu  t  n  o,  ^ugmabl  beutfl' 

^dJ)Qxtp  unb  5:<iutcr3,  (3eufc§  ©dfrif-^ 
^en  unb  bie  „^Jeolagia  X^eutfd;"  (ru^gabTn  beS 

^ufanug  Docta  ig:norantla\  {beutfcfi  im' 
^cllerauer  «er  ag)    be§  ^I^imen  knt^dxoTt 

^•alentin  SSeigel  eb.  3  rael,   1888    {leboftian' 

.^lfdKrmittn)od;§mQ^r,    3,1006  8oc6me    unb 
oiebcr  m  ber  Söelt  bcr  SBiffenfc^aft l^egcSr 
teö      I^egulae    ad  dlrectionem  ingenii".    „^tg-' 
ccur3  be   la   metbobe"   (mör^rcnb   ein    oirÄ 
Sßerftejen  ber  Gt^if  f  ^jinoaaB,  Befonberg  6ef 

Öfi^  Q^.if  ^  ;.Elenienta  Philosoph iae",  2oie; 

U'aI>I  bei  iRccrom),  &ume,  ©r;aftc§burlj§  „5)ricf 
über  bcn  (Sntlm\ia§m.nr  (fiefie  Jier  überall  bie 
^lu^gabcn  beg  «crrag^  ä)?etner)  unb  9hiuffeau 

5ür  bog  Stubium  il^antg  aber  foITte  man 
bic  reiche  unb  bebeutcnbe  3ntcri)retation§arbelt 
be§  mobernen  ^ieufontianic^mud  al3  .<oilrc  nidit' 
bcrfdimaSen  Sii'ar  ber  9?eftor  be§  beutfdjcn  9ieu. 
fritiai§mn§  Svermann  Gojen   („Sknt3   STB^^orlc 

läge  1918,  „^m^  «egrünbung  hex  mW  1910^ 
,,Slant3  83cgrünbuim  bcr  ^eftfietif"  1889)  ift  ffir 
ben  ^rnfanger  cntfcficbcn  gu  Jd^mere  5l^oft.  IZnb 
n,?!f/!^^  '.^ominentar  aar  ^STritlf  ber  reinen  5}er-' 
nunft  muß  nid;t  wmfonft  ba^  mcxhWoxt  er-' 
tra^g^n  er.fet  fem  Kommentar  .^,n  ^m,  fonbern^. 
Siant  fei  ein  .^ommentar  mi  U)m.  ^Ibcr  ba^  flcitk' 
unb  nberfid)tlid;e  53ud)  G.  ö:affircr«%knti 
mennnh  febre;  1921,  9li c  I,  iV  IbiloToÄ^ 
.<Mriti5i^mH§"  53b.,  1,  1924,  §[.  ©  table  rll^ 
.,(^^ri!nr),'ii!gc   ber   vrinen    OTfoi?ntni§iTKoric"   1876' 


I 


<v 


J 


fiub  moiiicv  iKci:uiUö  naif)  awd)  bunfj  Mf  5Tl-iu- 
wicnttne  VI.  ')}l  i\\ixd  iiirfjt  ä'i  cijk'ünt. 

il^pu  Sicijtc  foiniitr.i  f>ant)liiicf)lid)  bic  ipiV 
tercu  i^opulcircn  Dieben  iinb  VlMiüubdniocn  in 
^vaöi\  „^ic  ^^cflimrniüia  bc^  ^JJccuIrfjcn",  ,,UcI)cr 
bcu  (^U^lelirteu",  bie  '2d)viftcu  a«wi  Vltoei^ntnS- 
ftveit,  bic  „(^ninbaiißc  bc6  nfn^^nauirtificii  ^cil- 
fllterö",  bic  ,/Jfebcii  nü  bic  bciiti(f)e  5f?ation",  Don 
öcf)  le  i  f  mm  cf)cr  niißcr  beu  Üicbcu  üöct  bic 
IRcli^ioiT  bie  ,/JA\>uoIoacu"  iinb  bic  ,,äl'ei5narf)15- 
[eicv"'  l[.  c\\k  bitifc  Vlbf;anbrunfic!i  in  3ciHn'at> 
4i«Äi^Q6eii  bei  :Uu'iiici).     ^aocftcn     Wcocl     i.ub 


(Scöelliuo  iiJt   (s^iiuien  füvbcrn  ötel   ftvcnflcr 


„iöruuo"  jinb  ofjnc  bffonbt'rc  ^«i^ütarbfit  hn  o,C' 


o6cv  hnfiiv  feinen  nö^ereit  liiiiblicf 


f. 

4 


,1 


t      V 


7      •'. 

Mi; 


•  ? 
t 


öxictuic^  (ifUn^olt   lülit  tcmuärt}[t   feinen 

^'tiiajt  (Mi'Oifflc  €ln  ncti€ö  3öerf  foiocit: 
.,(&Äfnr.  <^«f er; leiste  fciiuM  'M\ny^ 
»uc^/  i^u  öcui  iöucQ^j  Ifcttt  <t  bar,  UUc 
ÜÄfat  <il-i  niljtl}ifcf)c  &ü]t(\U,  niiiQlidöct  yinmc 
imb  flef(f>td()tUrt>e  H?cr(oit  1«  b^tt  tjcrttolfcncii 
aiüd  O'i^Otfmikiibcii  ocfcOeu  tuor^cn  ift,  <iifo 
Die  äUcUluivruna  wo«  (SttfariS  öcfmit  l)i  t)Ct 
pöUtlfdicii,  tcr  t^ctftcj^  unt)  Stim[tocTcl)lcl}k\ 
^trf)  (*utOi'Gciifo'mmcn  bes  tißctlaflCi?  ^cora 
^43öiai,  jßfrliu,  flnb  luir  iit  bet  2<\[]c,  Utou 
^«ntc  vin<:n  ^IbfrtiHüt  »niiJ  bcm  S3ucf»c  lulcbcr^ 

-ücfaxi  mJjl()ifc-'ieö  X'Ofeiu    i]t    immer   iinebcv 


E'eöieruitßi _ _..,..,..,.,    _..,.„, 

Qato,  Sönttu^,  finb  nidfjt  nur  ^id)tcrmären,  \o\v 
f>cxn  <Bd)lad)\xu\c  öcbliebcir,  imb  immer  nod)  iuccft 
feine  l^crfüii  beu  Streit  um  ^Jiedit  unb  (bemalt, 
lun  'vJrciJeit  unb  ,v>rr|(5off,  um  C^Iiic!  iinb  (^rö&e. 
SBei  '^(f'ei'<iHbt'r  itnb  starl  ftef;t  er  ciU  cinc^i  ber 
cimöcn  53ilber,  bei  ^Upolcon,  nod)  bei  ÖiS- 
morcf  C{1$  eine  ber  r>eutiö^n  'PJörfjtc,  \2oiii 
römifc^e^  "iJMlertum  bot  \1)n  nirfit  erftarrt,  feine 
C^Jeacmuavt  uidjt  t)cr!(cint. 

<2einc  ^auer  luie  fein  iil'oubel  fommt  au3  bor 
flii^iflcit  ^^^'rbinbnuö  uon  (^Jrößo  mit  Scorm, 
Unter  ben  ':li?ell)ünnbern  ift  er  bcr  ric^ti^ftc 
'll(eufcf):  'l?eriflc§  errcidftt  ibu  ait  C^3feicr)maf^ 


hi\  neriiißtevcm  Hmfang,  (^octbe,  rcicf)  inib  fcfjöu 
mie  er,  ift  minbcr  ftarf,  unb  3baf  c  f  pc<tre, 
i)cr  !?;nbmiff  ber  ^iU^'njÄit,  ol3  -i^erfon  ein 
ItHötfel.  *J'ie  anbevii  fd>H)cut  vin  oft  ort>a^cne?, 
•ft  'beaanbcrnbcx^,  oft  crfclövecfcnbe^  ncbornicifj: 
bcr  Oknfcf)  \>neianbci\S  ba^  ^Terribilc  ^JJHrfje^ 
m:öclD>3,  bic  ^Vrailcfmui  'Xantcx^  ober  ^J?api)IcLnb3 
Freublofc  (rtärfo,  511  [d^ciöcn  Hon  ben  C^5ot(c5- 
ftiinmcn  ober  C^otte^ficifjeln.  .!2affen  luir  bie 
(^51aiiben!5fiMöo,  £>b  bor  üoIlfornuKU  ö^f^iiHcf^e 
!:)3ien|cf)  bic  Ijörf)itc  rffcnbaruna  bcr  Dicliieftaltiöcn 
fjiottljcit  fei  ober  ob  fic  reiner  au5  Öinbrud}, 
(2prongu-na,  llc bcridj.lv an a  xt\^i.  Ob  luir  (>5ott 
lieber  a(^  (>5cfel3  ober  al<?  ,'^nber  tierc^rcu:  in 
feinem  ^>erD3  loirb  ba3  (>jcfv.|3  fo  fcfte  (^Jeftalt, 
bic  9(\"itur  [0  reidjcr  ^'^auber  lüie  in  GTöfar.  .slcincr 
ift  (u  ffar  unb  bidjt  Bei  fdjöpfcvifdKni  (^ebeininiä, 
feiner  fa  fefn-  (^eniuS  bei  fla'ffifdjer  8ud)t,  feiner 
fü  nan<^  ^^'^''^^'^^^  burd)  (Statte  luib  <^iVi\\'^t  \w\\i 
büd)  nüftigci^  !ütu[tcr  bcv  luanbcllojcn  Drbaung. 
^arnm  luiibTcn  luir  if^n  öfa  ba3  fdifid^tcftc  33ilb 
*r^j  uui^rcn  <^i5cbictcr?. 

Xag  Üvfdjeincit  bcr  (^Jciualti-jeu  ae^ürt  au  ibrcr 
(^kffljid)te  lüie  if;r  Sdjaffen,  bi«  33irber,  'bie  fie  in 


bic 
b 

fJI 


If! 


rcöc  ^]cit  in'äöcn,  cbcr  lu<i3  ba^fclbc  ift,  in 
ieieiii  augicidi  öcmirften  unb  bciuivftcn  Stojf 
.nip[uUßen,  fino  Jorm^n  ibvcr  ciipencn  ^x^\.  8ic 
üffcnörtrcn  \\6^  <^cuöcnb  iit  immer  neuen  Öc^ößcn, 
jTvabfcnb  aaä  immer  önbcrcn  ^lujen,  if;r  <!  on  jc^ 
'^^Jefeii  fomint  crft  iwwx  5>orfcvcin,  inbem  bie 
!^''^aljvl)unberte  e.5  fviribfrn. 

Xie  iöilbcv  Don  'DJenfdjcn,  Xluötu  ober  Crv- 
riiiniffen,  Vmi  ein  Wefd)Iedi!  Viu  nnbcrii  lueiter- 
ßibt,  flörcr  rbcr  ffnmpfcr,  )pfY!d)iivfenb  ober  ucr 


iu  bic  3i}ftcmc.  3u  Tsvaiifrcid)  aber  ift  nod) 
(£omtcd  ,;«eotiti.DC  ^4iIjifüfol)f}ie",  U\\\W  ^^fu^- 
\m\)\  l883-8i,  in  (^n^fanb  %^\)\\  ^\mx{  aU  i  1 1 
unb  3;)encer,  unter  bcit  bcutfdicn  ÜJealiftcn, 
a)lütcrialiftcn  unb  :^nbiüibualiftcn,  ^;^cucrbad) 
unb  8t  im  ctg  „^er  ö-inaißc  unb  fein  ClMpen- 
lum",  unter  bcu  I^afb  lealiftifd),  balb  mctapfmfifd) 
vievid)tcte  ^^Jaturen  i2oi)c  („mifrofo^^mor),  %, 
%\),  3edjncr5  („3fn'b=V(öcfta")  unb  (ib.  üon 
.N^artmanu  mit  feinen  Heineren  i2d)riftcn  ju 
erlDöbiieit,  dw^  bcv  bentfdjcu  Ülomantif  aber  5e- 
fünber'3  bic  maöifdjcii  rn'üQmentc  be^  'JJüUcili3 
unb  bcu  .^u  Unrecht  Dcröcfjcncn  J\rana  u.  ^  a  a- 
ber  mit  [einer  „crptiidjcn  '^^bilofopbic"  unb 
feinen  „^i^ierMil  3äfeen  aui?  einer  vclifliöjeu  Crvo- 
tu",  (f.  ben  Vfneluablbanb  and  33aabcri3  '^djriffen 
1921). 

^\\iix  »il(  bif3  ift  natürlid)  nur  eine  bürre  %\\^:- 


(Sdfar. 

Friediidi  Gundolf. 


*t} 


lüijdienb.  iwifen  juriid  auf  <!^<\\\\  luenißc  Uibeber 
mit  BcöinnüdKm  33lid,  CiJriff  nbcv  ':R?ürt.  Xicfe 
fdjaffcn  ^t\\  cncrgiff^en  ^l^Dtbu^^  \i\t  uadjbal^ 
tißen  'i^Jhiliue,  luoran  bic  'DicUkic  qfaubt  unb 
lueitcrorbeitet.  9ic  feftiöcii  fdjluanfc  '>l?orfteI= 
fnnöcn  31t  öcflalten,  ^IJccinunficu  au  Urteilen  unb 
ocvmeln,  wxC^  iih'uu   fie  aud)  {eilen   bie  Spradje 


»od) 


ber  (%fcl>icbte  Idjaffeu,  fo  bod)  oft  ifjre  v^^agcn 
unb  '2ä|bc.  ^")Jtaud>mal  finb  bie  crftcu  "l^rä0cr 
iljrer  eiocueu  -D^'är  bic  i>clbcn  uiib  .sieitanbe  fclbft. 
nt<ind>iiial  ifjre  OJefäbrtcn  unb  SünQer,  mand)moI 
fpötere  ^ic^tcr,  'öcridilcr  unb  idniftler. 

(^einc  %<xU\\  bat  Cäfar .  felbft  ocreloiöt,  luie 
Qlabrbiniberte  fie  bef;altcn  Ijabcn.  lUt^y  fein 
^iiJcfen  unb  feificn  feiert  bat  fein  belounbernbcr 
iiiÖib'Criodjer  (Cicero  bie  fvüfjofteu  frud)tbarcn 
^Il^orie  öcfprodjen,  fein  cvfte'-:^  beftiminte?>  ^^ilb 
malt  3a  Hüft,  fein  '^fufjäuiicr  unb  2cf)üblinö. 
Xiefe  brei  jinb  bie  Weiuäbr?nicinner  \>i?:>  Vfltcr« 
Innig^,  bic  ibn  felber  ciefanut  babeu  Ivsbvc  liin- 
fläime  unb  '^"bMbcrfpriicftc  beftimmen  bic  nad) 
»^-arbe,  .s^erfuuft,  .<obbe  unb  '^Ibfidjt  niannii^fadje 
UcBcrliefernna,  fie  oerbicfjfen  ^ncrft  bie  cöfarifdie 
'2ltmcfpf>Qrc,  \cii>  (Njefübf,  '^<x^:>  er  uou  fid)  fclbft 
bcKe  m.\i  luoUtc,  \>^<^  iKauneu,  3tauucn,  CNh'oKen 
\\\\\i  3d)loei^en  ber  anberu,  \i<x^:>  ?,^hrnieln,  Saudj- 
3cn,  ^Dhirren  bcr  ^J^engc,  bic  'T^nrdjt  ober  ben  .sTnft 
ber  ßcbicnbeten  X^önber. 

3Öir  Ucrfndjen,  fura  bic  C^efidjtc  unb  C^krüdjtc 
AU  faffen,  bie  lläfar§  frübcftcu  ^cuöcn  Dorfdjioeb- 
Uw.  (Iüfav3  2d)riften  looKcn  luirfcu,  nur  luir^ 
fcnb  fonnte  er  bcnfcn.  '2ic  locrbcn  baburd)  nid)t 
fraalDÜrbio,  luic  mau  ronmntifd)  empfinbfam  ober 
altfluii  luarnt,  fonbern  luabrer.  2ie  Bi^'cdc  be3 
cdjlcu-2ätcr^  finb  "üluBbrua  unb  uid)t  nur  05cneu- 
ftünb  be3  ^ÖiKeui^.  Sie  ein  döfar  ober  ^Japolcon 
evfdjeinen  loill,  [0  ficljt  er  fid},  unb  loaS  ibr 
äi^crt  unb  Sinf  üciQt,  "^o.^  ift  uid)t  Si)xc^  \\\\)i  %^\^, 


%\\i)  luo  er  ^tatfadjen  prcf3t,  loaltct  bcr  locrN 
triid)tine  Silfe,  bcr  nur  ficbt,  loao  ibm  cnlfpridjt, 
nidjt  bcr  nuMüd^tlöC  ^^erftaub,  bcr  e^  bcimlid^ 
bcffcr  li'ciij.  ticibe^3  loivb  oft  oerlucdifclt,  inbcm 
\\\m  bic  -J[sruömatif  bed  ^.<tlt\\%  aB  ittilität  bc3 
'^>crftanbe>3  au§Ieat.  33cliui&tfein  unb  Xricb  finb 
in  [old)ca  Diatureu  nur  ai^ci  Si^vmcn  be§  einen 
'^\Mtfcni?,  bcu  fie  befiöcn  unb  bcr  fic  befiljt. 

2d)Dn  bcr  ^i\\  bcr  i^T  o  m  in  c  n  t  a  r  i  c  u  gibt 
\^i\\  Cafar,  loie  er  fid)  meinte,  ^adjlidje  .Nhinft 
nnb  perfönlid^c  ':)Jatur  finb  bicr  cinc^.  \i^^ 
fprcdjcnbe  Sd)  ift  fein  aui^eiprodjencB  öelbft, 
o^nc  patbetifdjc  (Sricbniffe  ober  artiftifije  iTcnnt- 
niffe,  ein  teiireS  G5ei{t^eitiäd>?/  Don  ber  ^ürrc  bcr 
(SdjuIBüdjer  uuterfdjtebcu  burdf  ben  belou&ten 
(55cniu3  bcr  ^^<kd)^^  \i\^  Jier  311  föort  fonimt,  uon 
bev  ©6Iic5tTjeit  eineS  .s^erobot  burcp  bic  m{inu- 
Ildje  iÖiden^^cIfc,  bon  ber  bomerifcficu  (?inf<ilt 
buTcf)  bn3  ^ScIbit9cfübI  bev  ^crfon.  lluteV  allen 
9?aiöen  %c^.  nod)  feiner  fo  Bemu|t  aB  (^cntu0, 
unter  <i^'^\\  (^enie6  feinet  mc5r  0  cptfd)  ftinpcl 
öe(*riel&€iT.  !l)ie  «3  j^ätcr  vierfudbt  ober  faft  er* 
v^ja)t  ^ti^^'A  —  !t)vaca)iaucni  ^rieorlrfj,  5?»ip^^^<'0i» 
—  fauiitcu  fdion   bcu  Ciifnr  nf?   2iiimnftcr  unb 


Iifc  au3  einem  uußebcuren  ^l^^ateriaf,  nur  ein 
fnappcr  litcrarifcbcr  9?otacber  für  ben  ^^(nfanß. 
SDie  Öinfiibrunn  tn  bie  pbilofopbifdjen  'jiroblem- 
lueltcn  fclbft  follte  I;ier  n{d)t  flcßcbcn  locrbcu, 
fcu'bern  nur  ein  Siniueii^  auf  bic  loid)liaftc  bierfür 
tu  SraQC  fommenbe  Literatur.  Xod)  nud)  oet 
bcm  ouyQcbebntefteii  3tubium  loirb  immer  bie3 
nB  ^tbfdjrccfuua  nnb  aI3  ^Iroft  sußl^id)  loabr 
W\hi\v.  e3  mirb  feiner  l\\\\\  ^4^l)i(ofopf)cn  luerben, 
lucnn  er  nicjt  ein  öoKeS  i^cra  \\\\'^  einen  leibcn- 
fdiaftlid)  fraßenben  C^eift  luic  einen  c'brlid)  o-ffencii, 
riniicnben  ^^erftanb  bereite  mitbriuöt.  2)enn  über 
alten  ^fatfi-blößen,  bie  bicr  ßeßcben  lüerbcn  fönnen, 
loiib  '^od)  fteti^  \i^?:>  treffcnb  loabrc  unb  frfiönc 
^il^ort  .Niant^i  ftc^eu  bleiben  muffen:  !^ie  ^i^tllü- 
fopbic  löBt  fid)  nidjt  lernen,  nur  ein  ^(nftoO 
3um  :;M)ilüiopbieren  löfet  fid)  lel)ren  tmb  f^Ufe 
öclcf;rt   luerben.  -  "  '   '  *^ 


Sic  fein  <2tir  a"ßleid)  (•^5efamtftil  bc^i  Ülomer^ 
y\\\\\^  ift  nnb  perfönlidjer  '2lil  be^  ('^cniu^,  fj^ 
<x\\&)  ^(x^  33{lb  feiner  Xafen.  (I'r  ficbt  jid;  dfti^ 
römifd)cn  5  c  I  b  6  c  r  r  n,  cin§  mJL  VtiirSuIf. 
Xpd)  nimmt  er  9Jom  unb  bcu  rälJNiifj^en  ^x<\\ 
crobernber  i>crrfd)aft  ni^t  potbetifcb  —  fein 
aicivanbrifdjer  ^rana  \\\^  ^eite,  fein  ad)i(fcifcbev 
.s; d be n f d)  10 uuß.  %<x^  3äl>c,  tiefioUräcInbe  So^S- 
tumyOerfaußen  einc§  ftarfcn  \\x(^  fcfteii  (Stammet, 
bcr  ,^nftänbi{d)c  „ftaatlid)c"  Jlampf  üon  9J?e 


ibncn  bicnt  —  alt  biefe  !i>ial Urformen  römifdien 
(gemein loefenS  luerben  in  Ciäfar  ©eift,  \\\\^  ber 
Sillo,  bcr  bon  bcu  Öatincrfcbbcn   bi<3  3u  l^om- 

bie  W\\{k "-     *" 

iljm    3UUI 


pcin^5 
bei 


clmecrlönber  burd)ßriff.  fläit  ftd) 
uci  u;ju  fluui  (^enie  mit  öcjtcigerter  SdineCfe, 
Seite,  Sud)t  \\\\\i  Sei^beit.  *J)ocfj  luie  er  %tW\^ 
a"6ßren3t,  'JKid>baru  bemißt,  trennt  unb  btnbef, 
barin  loaltct  nod)  bcr  uralte  iöauernfinn,  nnb 
nod)  feine  irric,5§3udjt  ftammt  uid)t  ^w^  fdjloeijeu" 
ber  'Jägerei,  fonbern  ^\\^  ßcbulbißcm  ?^clböair. 
2^er  Orbis  Terraruni  ift  ibm  fo  Gcläufiß  toic 
einem  (yrunbbcrru  fein  9}?eicrbof,  \m\i  ßcrabc 
bicfc  ÜZüdjtcrnlKit,  bie  bor  folc^cn  Seiten  nidjt 
\iCi\\\\\,  ßc^ört  3u  feiner  cyroße  luic  an  bcr  ^nei'am-» 
bcr3  ber  Üi^aufd)  bor  bcm  ©eficimni^  ber  ßrcn^en^ 
Icfcn  'Jcruc.  ^cm  3^ömcr  lo^r  bic  eroberte  Örbc 
ein  ^^Idcr,  \><iXA  ,s;circueu  bic  3«  evobcrnbc  ein 
Sun  bcr. 

3n  \it\\  öalli)d>en  .slommcutaricn  Bat  (iäiüv 
fein  9{ömcrtum  befunbet,  nidjt  im  (iVricdieuftil 
(lucnn  ifjm  ^)x6)  rjelTeniftifd)e  .s^ijponiuemata  uor»^ 
ßcfdjiucbt     baBcn),     bod)     au§     ßriec^cntümlidiei' 


üie  i'caujiueir  oie  iirmuoe  jeincr  '^eiujerriajaji  -- 
tragen  bei  ßlcicber  5Öcfdjrän!nua  auf  bcu  5?riß^3« 
berieft  \^^^  fdjoii  bie  ?^arBe  be^  il^aifcrtnnti?. 
CSäfar  fbridjt  bi-cr  nidit  mcbr  ül^  (Viil;rer  niii) 
Stattljaltcr,  ber  im  5kmcn  bc3  Ü^ömcrboHeS 
93arbGrcn  3ä&mt  unb  J^robinscn  ßcluiu ut,  {on» 
bern  aB  .s^err  bc^  '^^\i)^^  im  9hmeu  ni^t  nur 
feinet  ftaatlic^eu  3iedjt3.  fonbern  <iud)  feiner  bur(5 
5rat,  9?u^m  \\x^%  (SinfiAt  bcfnqten  45erj[on.  ^c 
Dptimaten  erfcbcinen  aB  uubillißc,  fiebaffißc  uit- 
fäbigc  Kleiber  oc3  fiegjbaftcn  9J?mincä,  ben  Si>If 
\iv!ti  Untertanen  dg  Schuber  unb  Slnlu^It  e^en. 
5Docö  ift  bon  S3oIf§re$teu  Jocnißcr  'tixt  9?ebc  ßfg 
bom  Imperator  ww'^  Öcxr. 

^ic  ^mofratcnmadfc  \<x\  ßäfar  bicr  uer 
fdjmajt  unb  erft  ^oiftorifcr  U%  19.  3abi1)miictl^ 
tiabe4t  ifjn  Ja  ßeiuünff^t.  !DaS  '^lltcrtnan  ^<iX  ftn 
rüjmenb  ober  fd)mabe'nb  öelefen  loie  fr  fidft  Jwt 
Scißf,  aB  ben  (Eroberer  b^^  Imperiinn  Rnrnan-um, 


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'         Englische  Philosophie  der  Gegenwart 

In  der  Vorrede  zu  seinem  einflußreichen  Essay-Band 
„Hcretics"  hat  der  ivürziich  verstorbene  Oilbert  Keith  Chester- 
ton erivlärt:  Es  mag  für  eine  Zimmervermieterin  wichtig  sein, 
etwas  über  die  Höhe  des  Einivommens  ihres  Mieters  zu  er- 
fahren, aber  noch  viel  wichtiger  ist  es,  seine  Weltanschauung 
zu  kennen;  es  ist  wesentlich  für  einen  General,  über  die  Zahl 
der  Truppen  seines  Gegners  Bescheid  zu  wissen,  aber  noch 
wesentlicher,  eine  Vorstellung  von  der  Philosophie  des  Feindes 
2U  haben.  William  lanies,  der  feinsinnige  amerikanische  Den- 
ker, hat  dieselben  Ueberzeugungen  an  die  Spitze  seiner  Schrift 
über  den   „[Pragmatismus"  gestellt. 

Wir  Juden  haben  es  jetzt  bei  dem  Neuaufbau  unseres 
Gemeinschaftslebens  besonders  mit  Engländern  zu  tun.  Eine 
deutsche  Darstellung  der  letzten  Entwicklungsphase  englischer 
Philosophie  w^ird  daher  auch  für  sehr  viele  Leser  aus  dem 
großen  Kreis  deutschverstehender  Juden  von  besonderem  Inter- 
/■  ,  /  cSj§e  sein. 
^ 'i^^^i^ü^i^'  fea  jyt  dankenswert,  daß  der  Verlag  Meiner  jetzt  nach 
dem  umfangreichen  Werk  Ben  ru  bis  über  die  moderne  fran- 
zösische Philosophie  ein  ParaUelwerk  über  das  jüngste  philo- 
sophische Denken  Englands  vorlegt:  RTulo!f  Metz  „Die 
philosophischen  Strömungen  der  Gegenwart  in  »iroßbritannien", 
(1935,  2  Bände).  Das  zweibändige  Werk  von  Metz,  der  Ertrag 
vieljähriger  Studien,  hat  einen  so  hohen  Informationswert, 
daß  bereits  in  der  letzten  Nummer  des  „Mind'*,  der  führen- 
den Fachzeitschrift  Englands,  der  Wunsch  ausgesprochen 
wurde,  das  Buch  möchte  bald  auch  in  englischer  Ucbertragung 
erscheinen.  Keine  andere  Behandlung  der  gleichen  Fragen- 
komplexe kann  sich  an  Reichhaltigkeit  des  Stoffs  mit  der  Arbeit 
von  Metz  vergleichen.  Und  überdies  ist  das  Ganze  so  flüssig 
erzählt,  daß  auch  für  den  Laien  keine  zu  großen  Schwierig- 
keiten bei  der  Lektüre  entstehen,  lieber  eine  besonders 
charakteristische  Leistung  der  modernen  englischen  Philo- 
sophie, den  Ausbau  der  mathematischen  Logik,  wird  sogar 
aus  Gründen  größerer  Allgemeinverständlichkeit  nur  sehr 
summarisch  berichtet. 

Im  übrigen  könnte  ich  allerdings  in  der  Bewertung  der 
dargestellten  Denker  und  Denkströmungen  nicht  immer  mit 
dem  Verfasser  zusammengehen.  Im  allgemeinen  wird  hier  der 
Größe  und  den  Verdiensten  des  originär  englischen  Empiris- 
mus, der  bewußt  kritischen  Erfahrungstreue  vieler 
typisch  englischer  Realisten  und  Positivisten  doch  beträcht- 
lich weniger  Sympathie  bezeugt  als  der  vom  deutschen  Idea- 
lismus inspirierten  Denkbewegung.  Diese  Einstellung  d£ckt 
sich  zwar  mit  den  Anschauungen  mancher  modernen  englisch^ 
Kritiker;  und  zweifellos  hat  z.  B.  der  englische  Hegeliafus- 
mus  denkerische  Leistungen  von  hohem  Rang  aufzuweisen. 
Aber  die  spezifische  Eigenart  und  Weltgeltung  der 
Philosophie    Englands    bleibt    doch    an    die    Manifeste    seiner 

f)ositivistischcn,    kritischen,    nicht    seiner    idealistisch-speku- 
ativen  Denker  gebunden. 

Außerdem  haben  die  größten  Taten  dieses  Realismus  in 
dem  öffentlichen  Leben  der  Nation  einen  so  weiten  mora- 
lisch-praktischen Einfluß  gewonnen,  wie  dies  vom 
deutschen  Idealismus  selbst  auf  dessen  Heimatboden  schwer- 
lich behauptet  werden  kann.  So  scheint  mir  die  gelegentliche 
Polemik   gegen    „Freiheitswahn    und    Fortschrit^siaumel"    oder 


gegen  „seichte  Glücks-   und  Nutznioral" 


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keineswegs  gerechtfertigt  zu  sein.  Und  ebenso  ist  die  Achtung 
vor  Freud  als  Psychologen  selbst  bei  seinen  Gegnern  in 
England  doch   weit  größer,  als  sich  dies   aus  einigen  abfälli- 

ßen  Bemerkungen  Metz'  über  seinen  Einfluß  auf  englisches 
enken  entnehmen  läßt.  Aber  auch  eine  flüchtige  politische 
Anspielung  auf  „brutale  Beutegier  und  dumpfen  Haß  der 
Franzosen"  wird  hoffentlich  bei  baldigem  wachsendem  Friedens- 
willen in    Europa  entbehrlich  sein. 

Was  nun  die  Darstellung  des  jüdischen  Anteils  an  der 
modernen  englischen  Philosophie  angeht,  so  wird  hier  vor 
allem  Samuel  Alexander  weitaus  Gerechtigkeit  getan. 
Alexander  wird  mit  Recht  als  eine  der  „stärksten  philoso- 
phischen Potenzen*'  der  modernen  angelsächsischen  Welt  ge- 
würdigt. Und  auch  auf  die  ungewöhnlich  hohe  persönliche 
Verehrung,  die  dieser  „englische  Bergson"  in  England  ge- 
nießt, wird  hingewiesen.  Denn  in  der  Tat  „the  old  Sammy", 
der  noch  vor  kurzem  trotz  seinem  hohen  Alter,  wie  er  mir 
freudig  erzählte,  täglich  durch  die  Straßen  seines  geliebten 
Manchesters  zu  radeln  pflegte,  gehört  wohl  überhaupt  zu  den 
liebenswürdigsten  und  feinsinnigsten  Patriarchengestalten 
unserer  Zeit.  Aber  auch  auf  die  Wirkung  Salomon  Maimons 
in  der  Ausgestaltung  von  Hodgsons  „Philosophy  of  Reflec- 
tion"  wird  aufmerksam  gemacht  und  damit  erwiesen,  daß 
Maimon  —  im  Gegensatz  zu  einigen  neuerlichen  Behauptun- 
gen in  der  „Jüdischen  Rundschau"  —  einen  weitreichenden 
Einfluß  bis  in  die  Gegenwart  ausübte.  (Bosanquets  Schrift 
„Zoar"  191Q  enthält  übrigens  nicht,  wie  der  Titel  vermuten 
lassen  könnte,  irgend  etwas  über  jüdische  Kabbalah,  sondern 
nur  Uchersetzungen  Goethescher,  Schillerscher  und  antiker 
Lyrik  von  Bosanquet  nebst  Versen  von  Helen  Bosanquet.) 

Alles  in  allem  gesehen:  in  diesem  Werk  Metz'  ist  ein 
schwieriges,  bisher  kaum  überblickbares  Stück  Philosophie- 
geschichte zur  ersten  Anschauung  gebracht.  Und  wenn  auch 
öfters  die  Gesprächigkeit  des  Darstellungstons  in  Gegensatz 
tritt  zu  dem  kargeren  Substanzgehalt  der  Schilderung,  so  mag 
selbst  dies  für  viele  Leser  vielleicht  eher  einladend  als  ab- 
schreckend wirken.  Auf  alle  Fälle  kann  niemand,  der  sich  über 
den  Gesamtgang  der  modernen  englischen  Philosophie  orien- 
tieren will,  dieses  Werk  entbehren. 

David  Baumgardt 


JÜDISCH  fe-  Z^UDSC^^^iA 


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PROM  TOB  COMMISSIOM'S  MAILBAQ 

Editftd  vith  ooaoienta  bjr 
Brand  Blanshard 
Reprinted  froa  Th«  Phllosophical  Review.  May,  1945   (p.244f) 

(Coamisslon  on  th«  Function  of  Philosophy  in     Liberal  Education  ) 

"One  of  tha  aost  oharactariatio  difficulties  whioh  the  taaching  of 
philosophy  haa  to  encounter  nowadays  is,   in  ay  viev,   the  deaand  to 
"Cover  ground**  ••••     In  this  country  and  in  Burop«  I  have  heard  froa 
hundreds  of  atudenta  that  a  eourse  in  l^a  hiatory  of  philosophy  i^ich 
runs  in  a  Short  tiae  over  dozens  of  stränge  naaes  froa  Thaies  to 
Bertrand  Russell  provides  the  Student,  of  neceasity,  vith   too  aany 
•trange  undigested  bits  of  huaan  thought  and  leaves  hia  disappointed 
and  dlscouraged....     I  havdalways   feit   that  the  *tudy  of  philosophy 

could  be  aade  aore  fruitfül  if  the  nuraber  of  probleas  presented  were 
liaited  and  all  energy  concentrated  on   the  coaing  to  grip»  with  the 
■ost  vital  Philosophie  issues  ....     The  public  interest  in  phllosophical 


•thiea  ,   I  believe,  haa  frown  nruch  weaker  since  contemporary  ethics, 


■'H  ?> 


under  the  leadership  of  0.   E.   Moore,   Scheler,  M.Hartnann  and  w.D.Ross, 
haa  ahrunk  away  from  any  detailod  diecussion  of  master-morality  and 
ethical  relativisa  just  at  a  time  when   these  faiths   filled  the  air 
and  are  experiencing  their  grcatest  triuaphs  in  public  lifell 


David  Bauagardt 


Jx^vO 


~m 


Philosophie  und  Zeitgeist 
2u  elr.ea  Vortr««Bftber.d  Ir   d^r   r^rit-Gegell.gohnft: 

vor.   DAVID  EAÜhiGAiRDT 
(rrlr:ted:   Jüdische  pur'^.w^.hpn,  Kr. 93.   20, XI  1934) 

Theodor-   LI   t  t,   der  belcani  te   i^ip^i^ger  Phllo.sor^hleprofepsor 
urd   «.in^r    lev  bedeuterdsten  ^ädaßOKer  der  0«gwwart.    sprach  an  dem 
let?:ter   Vortragsabend  der  ßerllrer  Ortrßruppe  der  "Kant-Gesellschaft" 
Ir  einer  Tnrl.gterteJt  lebendigen   ^ede  «bor  seine   Pesorgnlsse  um  die 
heutige  Auffa.':;cmrG  de^  Zu^anr-orh^fng^  zw'fjchor    ■  hilosophlo  urd  Zeit- 
geist.   3owohl  die   Thej^er    Litt.'=!  wie   lesorder.s   ihre  leider ßcha^tllche 
ÜmTcampfurg   Ir  der  rachfolgender  Dlnkusslor  warer:  auch  f«r  den  ZlSo- 
riiater    —  bei  aller  drir^erd  gel^oterer.  rurflclrhalturs   In   spe^jlfisch 
deutschsr  Frr.gen  —  vor   paclrerdem   Irteresre. 

Litt  orTmrrte  dar  Recht  des  Zeltcelstes  auf  Berückslchtl^urg 
Ir  der  Phllosonhle  reatlor  an,  und   er  berief  sich  dabei  dauernd  auf 
Basel.   Auch  Hegel    erklärte   Ja   j?elr   eigenes  Denker'  urd  inr    Ichoffen 
Jeder3  grosser   Phllogopher  als   "solidarisch"  alt  deia  CTel.«5t  .'jelrer 
Zelt.  Aber,    so  fflgto   Litt  warnend  hlnr^u,   Hegel   Hess  ^dt  fiecht  rur 
Jenes  Denken  als   "Philosophie"  gelter,  das  seine  Zelt  wirklich   »in 
Gedanken  erfarr^t".    3n.<?  Volkstum,   die   aasse  ui  d  alle  arden^rel  tl/g 
bedingter    Irrationalen   Eigenheiten  und   Gehnsöchte  einer  Gemelrnchaf t 
können  rmr  allein   der  natürlicher  Rohstoff  Tut  das  historische 
Wirken  dieser  Gruppe  hergeben.  Aber  wahrhaft  bleibende  Schöpfungen 
karr   ein  Zeltalter  oder  ein  Volk  nur  dann  auftauen,  wenn  es  die  Kraft 
e2>7lrbt,  dieses  dunklere  Triebleber  durch  die  r',acht  des  Geistes  zu 
bfirdlger.  und  zu  geistiger  Gesteht  werder   zu  lassen. 

aegel  forderte  deshalb  räch   Litts  IVuturg,  dass  eich  das  irratlo- 
neJe  Getriebe  inenschllchen   Enpf Inders  und  ^^tretenc  Überall   durch  die 
Hingabe  an  die  "Gache  selbst"   lÄutern  intisse,   und  das  wäre  bei/  dem 
Philosophen  durch  die  sachliche  Arbelt  an  der   ewigen  FrobleEen,   die 
uns  durch  die  f^rflsster  rvrker  der  Kerschhelt.   durch  Plato,   Cplnoza 


I 


•2- 

oder  Kant  entfaltet  wurden •  Dllthey  und  die  Gegenwart  aber  Hessen 
die  Philosophie  demgegerfiber  oft  vlelu  sehr  In  den  Befangenheiten 
einer  ungeklärten  ••Weltanschauung^  stecken* 

Man  glaube  da»  eine  Rasse  oder  eine  Zelt  kOnnten  sich  bereits 
ohne  weiterem  •*zum  Ausdruck  bringen**'  Aber  es  fehle  dabei  Jeder 
Massstab  zur  Scheidung  zwischen  dem  Wesentlichen  und  dem  Zufälligen 


Im  Zeitgeist t  zwischen  dem  Snt5?cheldenden  und  Belanglosen »  zwischen 
den  echten  Kräften  einer  Rasse  und  Ihran  partikulären  SchwÄchen. 
Erst  durch  die  Arbelt  an  diesen  Fragen  kann  sich  das  Gesicht  einer 
Rßsee  und  einer  Zelt  formen •  Vorher  bleibt  alles  an  Ihr  rage  Mög- 
lichkeit* 

Xki  der  sehr  erregt^  Diskussion  suchten  Jmige  Ivationalsozlalis- 
ten  daraul  hinzuweisen  t  dass  die  Gegenwart  sehr  wohl  in  der  Annahme 


einer  ^Rassenseele**  den  Forderungen  Lltts, 


soweit  sie  berechtigt 


wAren,  Genüge  leisten  könnte*  Die  Rassenseele  sei  vielleicht  etwas 
»'ImaglnÄrerr^t  ^^d  doch  sei  der  Glaube  an  sie  unentbehrlich*  Litt 
entgegnete  darauf,  das  ^Sprechen  von  einer  Rassenseele  könne  nur  zu 
Mischbegriff«?  führen,  die  Biologisches  und  Geistiges  heillos  ver- 
mengten, während  gerade  die  Wissenschaft  hier  klar  trennen  müsse* 
Aber  die  zahlreichen  Fragen,  wie  nun  die  Wissenschaft  tatsächlichen 
Bindungen  zwischen  dem  leben  der  Rasse,  der  Seele  und  des  Geistes 
beschreibend  gerecht  werden^  und  wie  sie  hier  konkret  normativ, 
sittlich  lenken  kann,  blieben  natürlich  bei  der  Knappheit  tmd 
SchÄrfe  der  Aussi^rache  ungeklÄrt* 

Professor  W  1  c  h  ma  n  n  wies  In  besonders  ernster  Bewegtheit 
gegenüber  Litt  darauf  hin,  dass  es  In  der  Geschichte  eines  Volkes 
auch  Situationen  gbben  könne.  In  denen  selbst  für  die  Philosophie 
nur  die  Sorge  um  die  biologische  Basis  des  geistigen  Seins  bestlimnend 
sein  dürfte.  Und  ein  dritter  Redner  machte  geltend,  dass  der  Katlo- 
nalsozialismus  auch  heute  die  "alten,  ewigen  Probleme",  die  Ihm  auf- 


•3- 


fftgeben  wären «  sehr  ernst  nähmet  Indem  er  etwa  in  der  Veit  des  Mit» 
telalters  und  der  Gegenwart  das  germanische  Christentum  von  nicht- 
germanisch-christlichen  Gelste^emerter  fiberall  zu  sorderr  suehe« 
Dass  aber  das  ganze  Christentum  Tut   den  Deutscher  ewig  Problem/^ 
bleiben  müsset  well  es  dies  bisher  wart  sei  keineswegs  erweisbar t 
Litt  aber  hielt  dem  entgegen t  dass  das  Deutschtum  dann  sein  gesamtes 
bisheriges  Geistesleben  aufgebent  seine  gotischen  Dome  zerschlagen 
und  seine  ganze  Musik  vernichten  mCsstet  wenn  es  sich  so  vom  Chris- 
tentum lossagen  wollte*   Dem  das  Durchleben  des  Christentums  habe 
den  deutschen  Menschen  so  entscheidend  mltgeschaffent  dass  dies  nie 
wieder  rflckgänglg  gein^.cht  werden  könnjUet 

Zu  solchen  Problemen  des  Deutschtums  steht  dem  deutschen  Juden 
der  Gegenwart  selbstverständlich  keinerlei  Recht  der  Meinungsäusse- 
rung zu.  Aber  die  Ergriffenheit t  mit  der  hier  um  die  allgemeinen 
Fragen  "Geist  und  Rasselt  ^'Philosophie  und  Geschichte"  gerungen 
wurdet  kp.nn  such  der  Zlorlsten  nicht  unberührt  lassen.  Der  "Völki- 
sche Beo>>?chter"  vom  lii-t  November  scheint  anzunehmen,  dass  die  Jü- 
dischen Teilnehmer  der  Versammlimg  selbstverständlich  nur  die  Partei 
Lltts  genoinmer  hatten •  TatsSchllch  war  der  Beifall»  den  Litt  fand» 
spontan  sehr  gross ,  da  er  dialektisch  und  an  oratorlscher  Eleganz 
seiner  Opponenten,  wie  diese  selbst  elrrÄumtent  weit  Überlegen  war# 
Aber  nur  unentschuldbar  kurzsichtige  und  oberflÄchllche  Juden 
könnten  den  Ernst  verkennen t  mit  dem  auch  die  Geg/iner  Lltts  sich 
um  Klärungen  mühten t  zu  denen  heute  Jede  alte  Traditionsgemeinschaft 
aufgerufen  ist» 

Es  wÄre  unverzeihlich  verantwortungslos t  ^nd  es  läge  ausserdem 
nicht  im  mindesten  im  Sinne  LittSt  die  Antworten»  die  Hegel  und  die 
er  selbst  hier  gab,  bereits  für  Irgendwie  abschliessend  zu  halten« 
Die  Problemlösungen t  die  hier  genannt  wurden,  weisen  höchstans  In 
die  Richtungen,  In  denen  weiter  ftt  gedacht  werden  mussj  aber  sla 


••Ibtt  bleiben  noch  —  wesentlich  bemisst  —  formal,  Regel  verrichtete 
sogar  elnges tander ermassen  darauf,  das  Wesen  eines  Zeltalters  von 
voÄhereln  zu  beatlmmen  und  Ihm  von  der  Philosophie  aus  Irgendein 
"Sollen"  vorzuschreiben,  "Die  Eule  der  Minerva",  so  helsst  Hegels 
drastisch  schireimtltlges  Wort  In  »einer  Rechtsphilosophie,  "beginnt 
erst  alt  der  Abbrechenden  Qftunnerung  ihren  Flug.., Wenn  die  Philosophie 
Ihr  Grau  In  Grau  malt,  dann  Ist  eine  Gestalt  des  Lebens  alt  geworden, 
und  mit  Gr».u  In  Grau  lÄsst  sich  nicht  verjüngen,  sondern  nur  erkennen," 
So  mflndet  Kegels  Geschlchta-  und  Moralphllosophle  schliesslich  In  eine 
—  freilich  sehr  tiefsinnig  begründete  —  "Erfolgsethik",  Und  sie 
weigert  sich,  von  sich  aus  konkrete  Ziele  der  Gesbhlchtsentwloklung 
zu  prophezeien  oder  auch  —  «ttllch  zu  fordern. 

Wer  aber  doch  durch  das  Schicksal  getrieben  wird,  die  "Eule  der 
fflnerva"  schon  am  Tage,  vor  dem  Einbruch  der  QUmmerung,  aufsteigen  zu 
lassen,  der  kann  sich  heute  rieht  mehr  (wie  dies  anscheinend  auch  Litt 
nicht  tun  will)  nur  zu  Hegel  zurflckf lachten.  Er  muss  selber  neue  Ar- 
**lt  wagen.  Und  das  Jüdische  Volk  ist  heute  gewiss  rieht  weniger, 
als  das  deutsche  vor  eine  neue  Prüfung  jener  uralten  Fragen  gestellt, 
was  denn  nun  eigentlich  sein  Wesen,  was  seine  Seele  sei  und  was  nur 
abstrelf bares,  ja  verwerfliches  Beiwerk. 

Deshalb  aber  wäre  es  gewiss  beschitmend  für  uns  ur^d  es  müsste  sich 
an  uns  selbst  am  schwersten  räch&r^^   wenr  wir  innerhalb  scblcher  Ausei- 
nandersetzungen»  die  auch  unsere  eigensten  Angelegenheiten  betreffen, 
nur  für  die  gröterer  rednerischen  Fähigkeiten  Partei  ergiiffent  oder 
wenn  wir  uns  blind  nur  jener  Seite  zuwenden  wollten,  von  der  wir  (noch 
dazu  völlig  grundlos)  eine  beruhigende  Umgehung  Jener  Frageri  erhofften, 
die  heute  die  ganze  geschichtliche  Welt  in  Erregung  iialten, 

Sinn  Bionslstlßcher  Erziehung  muss  es  bleiben,  }t   Jedeia  Juden  die 
dtjbi  Sinnlosigkeit  des  Ausweichen^  vor  solchen  Entscheidungen  sichtbar 
«TU  machen.  Aber  aucttj^Jeder  Zlonist,  der  Anspruch  auf  historische  und 
philosophische  DenkfÄhigkeit  erhebt, muss  sich  heute  klar  dartlber  wer- 


-5- 


d«Bi   die  LeJsung  aller  a«K«inimrtsaufgaber  duroh  die  allgemelre  Beru- 


fung 


:f  tTÄtlo^alff  VolksTrräfte  und  RasEofdfhlgkelten   Ist  ebenso  aus- 
sichtslos wie  einst  die  Versuche  der  viel  zu  slegescewl^sen  AufklÄ- 
rungsapostel  des   18.  und  19.  Jahrhundeite,   sie  alle  Mtsel  des  Deselns 
durch  die  blosse  Vernurft  des  Meracher  rasch  zu  er.twlrren  hofften. 

I'ur  eine  schwer  erklapfbare  urd  nur  elre  vlelseltlg-e  Plrdnng 
der  Ir.stlr.klt-  und  Vernunftkraf  te  einer  Gemelnsshaft  karr  hier  hel- 
fen. 


Prlntedt 

Dresdne 

28.NÄrz 


Dresdner  Anzeiger 

192 


Logik  und  tystematlk  der  Geisteswissenschaften 

von 
Prlv.=»Doz. Dr. David  Baimgardt,  TJ3erlin 


/aW-Ciü^ 


Es  ist  mit  Recht  schon  öfters  hervorgehoben  worden:  durch  die 
moderne  physikalische  Rel^tivitÄt.'stheorie  sind  Jetzt  auch  manche 
philosophische  Grundfragen  der  exakten  ma thematischen  Naturwissen- 
schaft wieder  neu  umstritten.  Aber  zweifellos  viel  härter  ist  heute 
noch  immer  das  Ringen  um  die  elementarste  KlÄrunoj  der  methodischen 
Grundfragen  der  modernen  Geisteswissenschaften t  der  Philologie  und 
der  Geschichte,  der  Ästhetik,  der  Katlonalökonomle.  der  Religions« 
wie  der  HechtswifsenscJiaft.  Es  ist  deshalb  besonders  begrtls senswert, 
dass  Prof.  Erich  Rothacker  in  dem  grossen  Handbuch  der  Philosophie 
(das  im  Verlag  R.Oldenbourg  vor:  A.  BSumler  und  11.  Schröter  herausge- 
geber wird)  einen  gedrungenen  und  da'^^i  doch  reifen  Überblick  über 
alle  die  vervrl ekelten  philosophischen  Grundfragen  der  modernen  Geis- 
teswissenschaften ai  geben  sucht. 

Die  besondere  Bedeutung  dieser  Arbeit  besteht  zunÄchst  darin,  dass 
in  Rothacker  wohl  der  feinslrnlgste  Kenner  der  sogenannten  "Histori- 
schen Schule«'  zu  uns  spricht,  der  genaueste  Kenner  der  bahnbrechen- 
den Leistungen,  die  die  deutschen  Führer  der  modernen  Geistlwissen- 
schaften  vom  Ende  des  18.  bis  zum  Ende  des  19.  Jlihrhundor ts  zu  ver-^ 
zeichnen  haben,  von  Herder  über  Savlsny.  Banlc«  ^^^   z"  IDllthey  und 
zur  unmltteltaren  Gegenwart.  Erst  auf  Grund  dieser  eindringlichen 
NÄhe  zur  gelstesgeschlchtllchen  Einzelarbelt  sucht  dami  Rothacker 
aufzusteigen  zu  seiner  «toglk  tir.d  Systematik  der  GelstesWIssensclmf ten". 

Aller  Streit  um  geisteswissenschaftliche  Grundbegriffe  und 
Methoden  ist  nach  Rothacker  viel  stärker  als  der  der  Naturwissen- 
schaften von  vornherein  an  den  Kampf  der  grossen  Weltanschauungs- 
typen gebunden.  Und  zwar  werden  nun  hier  unter  Anlehnung  ar;  Dllthey 
vor  allem  drei  allgemeinste  Weltanschauungsformen  uter^chleden. 
Erstens  die  Weltauffarsung  des  Dualistischen  Ideallsmus,  die  in 
allem  Dasein  einen  prinzipiellen  Gegensatz,  eine  unauf hebbare 


-2- 


Spannung  voraussetzt  zwischen  Idee  und  Wirklichkeit,  zwischen 
Wert  und  blossem  Faktum,  zwischen  Zweck  und  Zufall,  Person  und 
Sache  usw.  Zweitens  die  Weltaurfassurig  des  Katumllsnms,  In  der  blors 
Tatsächliches  als  grundlegend  aner-^ro»^.er  wird  und  alle  Werte,  alles 
ZweckiQ«3«l«e,  alles  Per.-cnale  v.^w.  nur  bedingt  gilt.  Und  drittens 
das  Weltbild  des  «objektiven  Idealismus",  in  dem  prlnÄr  eine  Hanaonle, 
eine  höhere  Versöhnung  vorausgesetzt  ist  zwinche-  Idse  un-I  Wirklich- 
keit, zwischen  Sollen  und  Sein,  zwischen  Zweck  und  Zufall  usw.  als 
blossen  Momentan  eines  höheren  flbererelf enden  Ganzen. 

Solche  weltanschaulichen  Orundttborzeusungen  findet  Hotliacker 
«berall  in  den  Geisteswissenschaften  bestimmend  wirksam,  ja   sie  sind 
nach  seiner  Meinung  ttbei-all,  wenn  auch  oft  urbemerkt.  entscheidend 
f«r  den  methodischen  Aufbau  jeder,  auch  der  spezielluten  issistes- 
wlssenschaftlichen  Blnzelarbelt.  Ob  es  sich  um  die  Darstellung  einer 
Geschichtsepoche  oder  des  Geistes  einer  Sprache  oder  eines  theologi- 
schen Dogmas  handelt,  tiberall  Ist  eajiier  wesentlich  bestinaiiend.  ob 
blosse  "por^itive  Fakten"  als  das  Prinöi-e  herangezogen  werderi  oder 
ein  Dualismus  von  Idee  und  Wirklichkeit  oder  eine  höhere  Einheit 
von  Werten  und  Tatsachen, 

Kein  Forscher  kann  Jemals  zugleich  mehrers  dieser  weltanschauli- 
chen Grunde ins tellungen  vertreten,  sondern  Jeder  Forscher  kann  in 
•Inunddemsalben  Sinnzusammenhang  nur  eine  von  solchen  Grundposi- 
tionen ergreifen.  Je  nach  der  Lebansflberzeugune,  die  in  llun  wirkt. 
Aber  Jede  dieser  verschiedenen  Weltfluffassurger.  hat  in  der  Tat 
TJn entbehrliches  geleistet  ffir  die  Aufhellung  von  geisteswissen- 
schaftlichen Elnzelf rasen  Jeder  Art.  Und  der  einzige  Prüfstein 
f«r  das  Recht  der  Anwendung  solcher  weltanschaulich  verschiedenen 
Methoden  der  GeisteswissBnscliaften  helsst  eben  räch  Rothaclcer:  P'rucht- 
barkelt. 

Mit  diesem  Bekenntnis  zu  einem  bewusst  sinnvollen  Relativismus 
der  gelsteswissenschaftMrllchen  Grmidflber Zeugungen  und  mit  dem 


-3- 


Glauben  an  einen  sch|pf er Ischen  Geisterkampf  zwischen   Ihnen  sohllesst 
Eothackers  Schrift  ab.  Ge^las  wird  niemand,  der  Aber  selsteswUsen- 
sohaftllche   Ix^elk  Klarheit  sucht,  auch  niemand,   der  hier  anders 
denkt,  an  der  Ffllle  der  so  zusenmJGnssdrär.£ten  Grundnotlve  voräber- 
gehen  können. 


^ 


AJ,|~aouo  TrAebky/iftft  ig  a«t  Philosophie  der  Qwfffnwi^rt 


ed<^rorwf*o)cung     ;tftr  phlloBophlachfrn  Koranntrk 

▼on 
T)r.Davlrt  3ri;       nlti^rlvf  tc1o«rnt  4iMr-.pJi*-l*>«a44ilr#^  c5.d.!Jnlvßrf?U«t  iierlla 

"«  Wir  iNiln  nchl^oht^r  Psycho lo(y^,^'*r  «»  b^rfirrl^te  :rtlf*  nrue  r>ftohliohk«^1t,'» 

J?c  8»ohl1   h  Iriihl^wtf^    .sfta  Halbst   oft  von   nloh  rlaubf^n     öohtft,  u<^   ist  viel- 
wehr  voller  rfttho»,voll  von  n^^uam  Affeis^t   zu  den  Dingen  und  z\x  (»Xlim  Leben. 
Kllhlo     fohlJohkelt  und  olnc   ötronß  niiohtorue  Weit  auf  faaöiing   cäast  aloh  viel 
eher  In  der  raropftlachftn  a«l^tf  efeaitung  vor  5o  Jthren  auffinden.  MjjrIü  Mcl- 

ten   ,ile  Katurwia..cnBchti;*t  una  dio  .  hllobOi^lile  cmatlloh  die  Wi^ltrötael" 

ff 
weithin  für  gf^lMotf   Pftut  alle  affhatmnißpi«   dcß  Dfterine  a^hlrncn  ^ntwlrrber 

«a  n-ln/Jnr!  b-5^on1f^rn  dir*     byn^k  rlaiiht-^  unnlttflbar  vor  f^f»-.  Ab^cblus©  f>l- 
n^r  (i-^lnitlvfvn     rkl«<rung  o^-r  ri^n^^^t^n«  n^n^r  ^rmh^off^n^f^n  Bf^fichr-?ibnn<r 
aller  J^hUnoriM^n«   f\f^T  «norranlach^n  ^Ptnr  tm  stehen. J-*««  M^-teph^aik  ober 
öOhlf.n  übtirfiüöBi^  o4*r  ö0^fe.x  &1äi^  i4<;Ät  voju  hxU^u  üOerö^auben  arln^cnd  ver- 
werflich  au   ^iöin.uttute  aber  wiö«.t^a  wir  wiuaor,aöoi.  hJliiUr  Jeder     ewoiinm 
Löaang  von  HetarrJtb'in  eich  iutütir  ueuc  uätael  aufsutun  i>;"l»*ßon.';iir  hoffen 
re  wohl,iipfi»8  \mHor  «xakt«»  i«ias«&  ii^npr  tivfor  drin/^n  und   oloh  Iwirr  weit- 
ter  «uabT^it'-n  w4rrt.     bor  wir  wioern  rtj  Ruoh  wieder, rtrnp  nrb«^n  «»IJ.«««  der 
po8it^vpn,df»r  kritischen   "'n  »nsnhF'rt^n'-bffn  pll«ra     rfttionwlrn 

i»8     IrrfltionPl«     Ahn-^n    und  aio     romönti- 


"'    1    r   « 


seh«     "^ntuftlon 


ir«p;->nübT  d'^n  l-^tst-n  nnrrgr?indliohkoit«a 


der  rtfflt  — >  doch  nltmcla  auözuaohalten  sein  w-irden.  Und  so  Ist  na  veratrind- 
11ch,wi»  heutr  wit.  er  »ai«  b«.  ten  i-  iatuagwa  der  phiioöo.>hlc schon  liomantlic 
PUB  der  Zeit  vor  Iwu  JahrGUi  «in«  ang«.fthnt«  /iUffrötehuiig  und  elnr   echr  leb-m- 
difra  n<^\xe   V^rwprtung  finden  konnten. 

AlB  lUmrX   a^ri-aon.der  HobPlpr-1ßtr%*^r  von  li*38,ge  gc^n  daa     nd*     d^^o  19. 
Jahrhundert.",  ß« ine  n«un   intu^tivr'  ^Vtuphywik  d^B  -^Vn»  pufhmitr.'ftr  sofort 
pine    'nn^r«  Vrrw^nf^taohr't  ^n   der  ronpnt^soh^n  «rpturphno«o',hie  aus  dew 
3e£lnn  dea  IS.Jflhrbun^erts  n^cht  za  i'.b-rn-hen.'^i'»   Analya«   ior  exakten  .Tlasen- 
80hrft,dl«  C^ttonatr&tiOii.n  ,.«r  -^Etüewtotiöciieu  jt-^»!*.  JLumioa.  and  wollen  ja 
nur  dm  iin.f.er-t^  t^^mtzliQma  «ö-t-uf  a^ö  i*btur^e^iw<h,.nü  ^rüaiae  erjjlttoln. 
Ab<^r  daneben  lobt  <  b-m  dooh  in  uiiöi^wlc  jcr^oon  wieder  Ha  ..inkleng  ir.lt  eller 
philof^ophlsohen  Hoiu.ntlk  v^rWlndote^oln  un^uit^rdr^tokb' rrr  «eng-^iin;:  unrnlttcl- 
bar  in   '«s  ._!  «   r  «   -»  «U««  n«turlM.«nn  «u  vrro.t.en,.1r   den  K^nx.ds.  unt.rate 


I 


I    I 


WtTOÄia^B  letzte  ^-öioh  bl^er  i>t»tarjhin>»>MX» t   «^vioh  ßiJtt»  von   innen  hrrru», 
deutend     and     Intuitiv     v^retohcnd     z\x  frfllhlen,b*- 
MAtlera  mit  Hilfe  von   ^  n  f^  1  o  4  1   c  n,von  ri  1     n  n  t)  i  1  d   ^  r  n,  vo» 
SynTJol  fjn     pnn  l^w  Sip>ol«^n-\md  Kmpf  Indunrr  l^brn     den  MiinirJhentWtl^- 
T^nA  in  d^r  ^^jcpytf'n  '^m  ß^nnnhpft  Air  mr«th<«m«ti«oh<»   '^orm**l   ortr^r  die  auch- 
tem'^»   BABchreibiing  unci  äi^.  elndfutl^iTe   Dofinitfcon  A^e  oharakt^^riötiaohen 
KrkenatnlBcilttel  bleiben, ßo  will  diese   intuitive  ii4ttaplv> slJc  ßerede   daeJi 
vl^^ldeutifye   ^1»^  3olmt8^da^  viel  anaeut«  Udo   und  i  ach  daa  dioht«  riitoh  bewe/r- 
tr»   "ymbol   b^  wu*B«t   in  den  iUen^t   Ihr^b  freieren  Erkennena  at^lien.   Und   00 
ist  Biso  neoh   Jfvrr^on  ruoh  das  innr^röte  «eaen  der  i^aterie  nur  zu  v^^rete- 
h'^'n   zu  u?nr>chrr'iben    rnd  ku  vfiralnnb lidlichen  rls  J^lMdt  ^lan  vital, jhI©  di<^ 
gehelmnte  Lrbrnsnohwiinrkr^^'^t ,(11r  w^<«  ein   ^it^rötrofn  allen  nea^^ln  Innf^rlloh 
dnroh''"*latf*t,un(1   d1^   {!«nn  nur  r^^^   ^1n   '^'^u'^ro^rahl  in  mehrere  "^U'-^rfrerb'^a 
d.h.^n  di^  vfjrnc^hi^d'^nf*n   elns'^lnf^n  C'^ntaltunrf^n  :ier  Batur  auseinender- 
otiebttAuf  den  M>jpurcn  einer  uimo-ioi^oja  ra-^^uitinlarfsüdcu  iatar^hilGüo^hie 
ebcr  hfiben  Bich  oönn  öib  in  dl<.  uai.iitt«>ibi*rt,  u#£<nwurt  <  ine  giixxz  übcrra- 
ge'nde   ;.^lle  von  zijit^^onöüBiöohen  ücnkcm   in  Imuer  neuen  Abwandlungen  wei- 
t'^r  bewegen  wollen, 

Schon  •lO'^th'^  der  Jr«  ßT'^^^   «^^  ??"turphilo.'>ph   r^^^^n  ronrntlechc^n   nmken  oft 
»•^hr  n^h^  kam,f>|rir^  rt  n?5   in  d^r  Art  der  rotirntlaohrn  Tletur.^r.bolik  otwa 
von    ^'^n  ^»^rben  «^Ir^  <1en  Taten  vind  L«l^^en  dea  TJohta^oder  von  Teten  und 
Rch1oke««len  der     rdrinde^.'^arl  '^u.-tev  Carun(1789-1869),den  loethe  noch  be-^ 
oond-rß  S50h^tzte,und  der  \iai^  i-tzt  wiederr  durch   eine  oi  ndringliohc   hub- 
lyaa  von  Ilana  Kom(aana  J.eTtx: uU  Philo>>o^.hie   doe  C.G.Of^rus  1926)und  durch 
HeuauBpaben  von  ivex«,Kla^8  wuid  .tJ<>moalli  m^he  gebn^cht  worden   i8t,hi  t 
daaa  «inat   daa  ganze  Dasein  d-r  Iir>tur  hxxö  einet^  irlampf  von  polaren  nrund- 
kr&ften  wie   :Johwere  und  Licht  u.n.w.erkiHren  wollen^ri*^  Honantik^r  Lorenz 
Oken(17B9-185l)unfl   a.H.'>oh\ib^rt(l'?'ßO-1860) nachten   in  ?1er  ganzen  ^-r^tur  /sre- 

wipic««r-a8nf>n  einen  ^ur5'**nen'VTr'ef arteten  l'^nr?chett''nroh!?;TT'«*eiaen, 'her  fn  ^m- 

•  in  (l"»r  Cej^f^w.  rt 

ffierhln  v  rw^ndt^^tn  ^-inn  ^111  nun  ^uoh  ^^  ttt*'   n'>oh    tn^ii-i"Ci!r-''?t^,rB--4t3L -ae-l-- 


ti^--rC'«lA-«t^t-irt54»ti-ÄT^^  --i^l  Iu(5wlp'   Schleich, 

der  bedeut^'^nde  itedl^jin'^r  ^ie   Materie  r^rarleju   fi'^vr  eine    Tnkamjption  von  G-e- 

di^nkenr^thirjen^hMton  od  r  uer  ^rt^x"  iwu^;>eri.in4i  x  ur  teiu«  ^.rt  g;adankenßtoff '* 
und  der  uünohener  üeolo^e  wiua  iiijktarj^nixou^h  ßu^^^ra  jao^Mi     gaM 


) 


Txnter  direkter  3#jruf\inr  «uf  die  M^t^-r^*  i<(*.itoch#  Wownntik  eo  wAit^dtsd  er 
dlo   innernt^n  Vorgang«  Abi^  juotiuoe  i^emde  nur  lalt  üiife  dar  dlr^üten  dioh- 
teriAolüuai  uad  xiaturäiahti^«A**.'iurutiiuxi^i^j^rart  d<?r  üJLti;;>tou  latuitu^then 
der  WenMhhelt  vcrdeatllohon  wlll.Abor  4j«itoot  wenn  üana  Drlosoh  in  ö«iner 
WixtllohkfJlt«lohrc'^1^^25>  dem  3anzrm  der  Wflt  eine   Art  llÄß'^n''fltor  et  oh  0#Mf 
selbBt    «unohr^^lbt   od«r  wrnn     rioh  JJ'^oh^r  der  geBamten  Matur  «ine  Art  über- 
Indlvldu'^llen  :in^l^nl^ben   «i^r??rioht ,^Pi^>fi(  «hfrÄll  nur  «It   aeinen  v«T«wi-lgunf 
pen  In   d^#  Ir^br-nden     ünat^lwi^ryen  Mn^inrfige'',f^o  ^©t  daraU  iedf^n^rlla  auoh 
wieder  eine  v!/*l  rrWf'n-f^Tf'  l?Hhff   J5U  ;Vr  nitf^rt^n  ror^^antl  i^che^n  f^ln  t\\  der 
maß «frebl lohen  Wf  tureuffaa*  ung  doa  au^^^trohondou  l^.Jc  hrhuudcrta  erreicht 

worden, 

Doch  nooh  viel   b^ih-^rrechender  und  rruohtb£^rt:r  tlü  In  der  H   a  t  4  r  - 

a  u  f  f  a  a  o  u  n  ß     int  nvin  dieae  ßnnze  ueuroiaantt«ch<^^olnötellang  in  <1er 

ft 

fri«>inteflwlaa^anohB"tl1cbr>n  ^^hi  loaophle^   der  Oecenwert  cewdr.len.Tn  dem  p;^n^ 
zen   «pnteren  l^.Jrihrhimdert  wr^r  etwa  ^n  der  Spr^ohphllo^^o-         ' 
p  h    1  e     e^ne  w<^n^ntlloh  t)ob1  tivlrt^  flioh^    •Vtreo^timrr  ^if*r  :T>r^oh^  vorw»l-       ' 
tend,d,h,-*j'  gf  It  hi^T  vor  allen   dir  TT^b»'^r55'»af:unf:,imi:>   r  Wiaaen  von   den   äpra- 


ohen  kann  nioh  im  üx-oaaen  axA  Ok^txzoa  aur  «avUT  ai<ft    tatü^ächiiohe  positive    -nt* 
wlokioag  und  aui'  dl«   ti*tüäaii-l4oiu  iiiÄiUUA^  d«r  vt,  reoj^i^aonen  Lattt*|»/llbca 
u.B.w.lmutrhftlb  der  ve rBCshleunen  »ypre^ohen  <  rKjtrcoioMiaiöohotDnß  in  der  Faat« 
Stellung  von  ca^oh^nlr^'^h  «^dkrkrnden  Lra  tgenetsien  g^nr.  neoh  der  Art  von  phyal- 
kellsohen  Matar^Hetzon  u^der^^l. , hierin  rmh  mroi   dfmrl©  Ifnpe   Zelt  das 
hochrote   Ziel  der  ^or^ohung.Heut''^    ?iber  r^eht    rr^^pen'^b^r  dien^r  r:an «en ,  i nn^^ r- 
11  ch  nilohtrrn^n  und  h  hiro/r  doch  undurohfflhrbf  rf»n  Kleinerben  wjif^der  ff^at  Ü1 
^Ib^rell  ein  ^n^t   at^rkerer  ^ren/7  ?axt  intuitiven  VerBenkung   In    3en  Crgamt^yiN 
rrelat   der  frprßche   i^la  Iimat.einE  neut^ö  d^r  i.oii.antiÄ  vcrwandtea  ««-i-e   loh- 

-:inl<^ben  und     ioh-  Infiihlen   in  den  in  .ersten  AUBdryxcki. willen     ü^JUi-Ku»-^  and. 

In 

4"e^"  {Tftheimere,nl*   (-rnz  aan2Uöohöi?f>mde    intimfite  Ä'ebf^n  und  malten  der  ver- 

achleden^n  Volk.: apnchen, bei   allen  den  führenden  i/hllo?iOt)hl;5Ch  einßejf?tell%< 
ten  ?hllolo,iren  dar  Gef:rnwart,^'itwp  ^Xn  Voraier^iirchBöler/Aemer  Jä^er  u. 
enderen. 

Oder  nooh  f'U'^fm pr^r^^^r  Äelgt  5?io^  w«*t*r  der  ^e;rf>n?*a*'Ä  Jjwlj^chen  Toattlvla 
aniB  und  Homantl;:^  fmuß**^n  1  r  r^Barr^t*^»  ntod-^m^n  ^^  ah^ohteöuffftsQung.Daa 
h&atorii3Che  i/enken  daii  u^atcren  l.^.JüdiriiUjua^.rta  Xiul  uiaii  iu  btjwuaater  oelb 
bcDohrrinkung  me.l«t©ati)  f  uf  aic  eine  t^ruiidln^cuafr   ^iUi^^abe   kon2t;ntriorca 


) 


wolleniden  WRhr*^n,Aen  rein  tf^tBKohllchen     bleuf  Arn  co»ch1ohtltoh<>n  L^beiiB' 
und  die  kftuar^le   V^rb\ind«nh^i.t  d^r    •t^I^Ir««  unt^^rf  Tnd^r  siifmxdeok^n  und 
In  möpllohpit  f^l,  f^mtf'Tf^T  ^xrohn^oht^ ptk^it  taxt  ^f'V^t^^llxmfr  »u  hr^nr^n.Ab^r 
dift   D^>utving  6^n  Inn^r^n  ninnz\i«iMWK»nhPnfo    m^  ^l^  'nr^utang  d«r  Inn^rciton 
Geeet'itkxSfift«   A^r  froöb-m  KuIturvorbUnde   trat   aem  c^g^n^^r  viel  HK^hr  äu- 
rück.HHute  alK^r   ab^.rwii^t  uuu  ^^cruac  wi&äer  die^x*  rouiuutia^^olio  swilie^^uoh 
die  ^ehelmf^ron,aÄÄ  xHtwXluiften  una  die   u^4ap«im6tt<ii;Aen  t^toeiisohon  .ug- 
^ruokefoTOcn  Aor  rro-zB^n  a ul tu  1^-1)0 oh ca   In  f  r?.'l8tr^r  jcilnKtlr  rU^^^hrr  "chitt 
unmltti^lbf-r  npohBU*^rl^*b#n  and  twt  Annnhpuung  «u  bringen«   o  hutte  etw© 
d**r  '  piHtffOTnfjntlk^r  Johann  JMob  3poho>n  fl'^r  h#»at^  wl#^^f>r  ^*n«  b^^^onrlrre 
auBf^r^br^^lt'^tf^  ">rtf?chttt,T:unp  fand^nu?^  jur?  f3t^.6oh<>n  '  f>t2un£''«n|ßUH  i^llriW- 
p^n  Zfrf^mont^  n  xxnr\  i^llr^m«lmt^n  Lebf^neb*^w#rtunf;f^n  dl«   Blndimf?  nn  die 
?rau  and  'natter^dna  Vorh:  rrnoh<^n  elnee  oogf^niirjritrn  Uutt^  rrecht.8''alri  den 
tl**f0ten  ##A4**iahhÄ  b  eiißchon  «caenazu^  dex*  iinfbOgawlten  dör  sntikeu 
Zultar  rröohloaoeniund  er  liftt  erot  von  der  klaaelschcn  jrloohi^lBohen     uiid 
rönilechon  xCultur  an  d8i3  HUfkouiaen  de;i  ab«.;treKt^  ron   int^  lli^ktu^^lieren  Prla- 

gipfü  der  Pf  tein1.tilf*,d'^i:    /f^tf^^nv^ohteB^dati«^  rt.Gwir,  f^ntfjpr^ohcnd  ciber  naoht 

fi 

nun  r:aoh  heute  Oawnld    'p^^nj^lf-^r  ^t^f^   dir   tl.'^frtlt'^^f^f^ndf^n    'tllpr'nel  p<f»n 
und  Auadruoknt'^nd'^nRf^n  A^r  fth*ndl^>nd^  «oh^n  un*^   d#»T  «rablRchen^Kulturwfti  t 
odf^r  Leopold   Zlf»i^l<*r  ^^.^  xsn^r.ps^^r.flp^^n   T^ny"^^\ch^n  d*»a  nf*©tfiltwcnd*^l8'*df»r 
ZfJitC'^n   in  einer  unmlttelbf»rf n  halb  dicht  :rii:.ohcn  V^rlf^b.ndigimg  Inall-^n 

ihron  AUor.trahiaii^c;ri   zu  enthdJ^-Lei*,-—  olnti   vü^xJ.^^  loidere^tj^bon  roiüfcntiijche" 

if 

Tcndcn»  gi^^enüber  der  viel  ;itivxX4;,#:rt^x^,itritiaohon,rt^  Incn  Tatut;c;hcaforöOhung 


des  hiatorlBChen  ^  OGitivie^^auß. 
^ndlioh  aber  h'-t   ßlch  saoh  -— 


und  di'^B  v1ell<^^oht  em  '^ntrcheid''ndeten 


roment^Bohe     n  f»  1  1   g  i   o   n   1   t  »   t     h^at<^  wlodrr  in  f^^n^^m     ^[finz  eu«- 
•ohl*» rr '"b'^ndf^n  '^^^nn  d1*^   r^intiirf^  '^^vit  drr  '^^/rnnwfjrt  nrob<^rt«T)lf^  «It^^re 


ti 


Form  einer  nf^llcrlon*^ Philosophie   Inn^^rhalb  d^r  Crebaen  Ar^r  biosBen  Vernunft 
d^*^  eb^nfells  noo^  fr^ß^n  da©    nd*  de«  Iß  .Jahrhunderts  iti  Aneohluae  etwa 
an  den  SeukantJ.anlamua  führt  na  w0r,i;üt  hoat.    wie^d  r  f*at  £;an2  Äurüclige- 
drangt  worJcn  g^3P«lde   zvx  Cruafüton  von   ::jpo»if Iwch  und  von  cntrxjhioaGcn  irrr- 
tionalintlaohen  G»^li>tom,i3eüondera  di*:^   au^^wiihinAc  '  röche;  Iiuuig  Jttar^XAicr- 
kegf?8rda,ill^a<^B  erre^-teotcn  ^^eBtaiters  Ars  europäiachR-rom^nti sehen   Trra- 
tlonaliörmo  hat  hlrr  ofenbar  bU  In  die  r^ll/FirtRr»  i^taphypiic  -er^ln  üf^l- 

VkttA 


I»    J^' 


\ 


\ 


\ 


\ 


und  Go^erten  elnrt  wieder  vt^U^fr  ^k  3«nn  von   Tntp'Wtlw-n  «olch^^r  Art. 
/iber  eboneo  i«!  im  Katholialuaao  et*»  oei  üuw:aiul,iü.  Juaeutom  bei  juber 
oder  Frau»  üou  ttintiöCtw^«  •«  »oiiw^' io«^  von  d«r  ruöaiaohf<a  ucli^loeitÄt 
Balß»ltow8  oder  i}«rdjajew8)«.ln  äb)aiioh«r  uav<  rkcnabi  rcr  iixuoh  ßft£<'iaübrr 
all'-B  «Ifren  HrtionpHsmß  rturchc''T<öirt.r,ohll«a«lloh  ab«r  möoht«  ioh 
BUoVftin»«  «rst  J^tzt  wiRder  nntd'-olttnn  und  »ohl  d"«  urafaßnendr^ten  Ronan- 
ttk-r-a#lstjd'*ß  19.Jphrhund'^rtn  nloht  d*nh«lb  v«^r«chwi»lf;cn  well  ioh   die 
erptft  krltlBohe  aARaratbrw.  rtung  «Piner  df nk« ri «ohon  Le'fcitong  und  «In  n'^u- 
«a  f niohthor  rnftchf'n  aeiner  LnbPnßaTbeU  für  die  r,egen*art  v-^raaoht  hebe; 
e«  jot  diea  einer  der  unb<.«treltbftr  gaiatöi>rüh<;>nd.:teü  üöi>fe  die  Deutsch- 
land hervor -^^braoht  hat.tilne  ono:,klopHdi..oh  uiofaMondc  Denke rener^ie; 
?ranü  von  Baader. i\n  8^v.1nem  —  »11«  »•  lten80hf.vij>n£8e«blet«  voia  Rwliglöeen 
^^T  vunp^rc  If «nden  —  i^cbwaa^erk  k^nn  vor  »IIa«  auoh  für  mie  heute  dl<püWt 

-e  ^B  die  nnontbf^hrllohkRltjf^brr  puoh  die  nif»  au  un^erwoh  tBf;nde  G-^- 
fphr  ->5  «mientlgoh«n  renkkultur  m'>flr«»n  »«»Tt^enr^ine  vnn.1^  b'^r-'Ohwi- 
bar«  RationBlir'l'^Jnn/r  all"«  Tir-'»*^ine  ''^rd  \r.T^t>r  imvollz^Rhbsr  aaln  und 

•iird«   öuaerd'!"    auoh   1r.    '■Y.vrr  vf^rswelMlt  BtitTnfnc»**n  "*^b^rh«llc   für  ana 

eines  abaoiut-    rotiiinti.'who 
unertrHfilioh  werden  iaüa«an...ber  huoh  d*tr-»*ei**c   ürbtiunttii^icrong  der 

lalt  mÜGStf-   3ioh  i^owisa  ebenso ^üurcu  aic  ATöiB^abt;  efchter.aiöfilicher  iia- 
tlonall3iefungen)&io  uioht  wejiigar  uliui.Oü  and  »a^eiO^  als  ^^i«»^*  weniger 
IfbenazTBtör^nd  und  g*lstvemäiohtond  fHr  »xn«  aufwtaisrn. 

^inen  neuen  und  befreienden  Auarle'ob  h'er  «n  finden   Ut   dphrr  ßioh«r 
eine  der  anawmend.-.ten  vm^  wioht'/t»tftn  Au^ßeben  gerade  für  das  rtilloßO- 
phieren  un«^r«r  T»»e'^,dnF.^   eich   r-ownhl  Bcine  una^^rre^aabf  r^^b  «Indunfren  an 
(i'A  -radltlon  wir   «.^•'ne  un«.iifhabbnre  -orant'^ortang  für  die   Zukunft   \n 
fjlpiohor  'ff'ttae  nicht  vcrlflUt^npn  kenn     und  will. 


■  ftns     ßrlecch, 

^m  60.  öebutrAtac  des    Leipziger  Philoaoph«a  am  2Q,  Oktober 

Toa 
ür.D.Tld  aeiu5gardt,i=rlT8td0  2ez).t  der  -hlioeoyhie  süi  der  ünlrersltät 


\ 


^>ur  Bewahrer  dea  Alten, und  niemala  iJekeixner  sum  Heuen", dleaer 

T^orwarf,den  man  J«tat   all«u  r^m  pegen  den  deatsoh-n  HiilosophlÄproreas' 
rlohtAt, trifft  .>n  Lelpsap-rer  Ordinarius  Hima  Crl^soh  ?*.«lg8  nloht.   Ts 
be«e1o>inet  Tl-lfr-hr  ^i"    "ens-   un^-rrl^lohUch«   'i'r^aohe   ^l-af:8  mm  'ucb 


oeoh2ii:Jabrii,en  ..Ttn«ierten,dufc*ö  er  aocii  insoier  gerade  an  den  vankämpi 
teaten    stellen  deutschen  üeiateolebeaö  i,eiixen  iOötexi  t,iu{iit,Biö£en  diese 
stellen  nu:i  Viteliötaue  heiaaen  ouer  iJaeodor  ^.esainß  oder  Parapsycholori«o 
Und  dooh  Ist  iiieeer  kilhne  Denker  fpat   sa  -»enlf;  SJdadtkicr  akstatiker- je- 


des phlloBO  -hlsche  Propheten-oaer  ^ehertura  H«Dt    ihre  besonders  fem,wle 
er  ^ies  selbst  bekönnt  h«t   etr'fi  in  a*1n(»r   ''fctop^jping  E'Tßn   •?4ohte  0:5er 
H**-el.    ''onclem  "rlench  11  "bt  b^-mss^    tot  rlls»  die  eln^eohe.die  aohlioh- 
teste   Int-llAVt-iell©  n^rlr'lf-   tm-l    ^Int.^chieclerJiel t  des  neclank-na.nlr-.n^e 
ien  däßonfnch^n     Ti-jf-md  ioppelijinn     uch  „eni:  leter  üatarea. 

■ielt&nachi,a-ioh  neixM  er   «einen  Aus-aag  schon  in  seinen  Hembur-^cr 
S-iTnn- ölrljehren  Ton*  ..arrlniöüiaß  and  pro.OTlerte  denn  18bi^   in  Jen     bei 
iWckftl  mit   einer  wesentiloh  exakten  Soolojenf  rbelt  Teutonische    Studien 
«in  Hydroltpoljnen-'.nooh  sohon  lß;'l  kern  es  gmr.  Bruch  itlt  Hnokel.nrlesch 
errbeltf>t«   alo^^  na-^lich    schon  ur:  rll  es^   Z^lt   durch  seine    zoolo/rlsch^n  ^x- 
perlruente   »n    ^-ipelkfti-en  f»^n-  -' rt   Vors^u^e   zn  RPiR»n  spWtTen  r-ln  v<- 
tellatlGoh  n  -h-ori^-r.-^r  rlnnbt-    rj-h-n  ^«-ff^a   Im  ^el.ch  Jes  Orc»fcnl  ach»n 
en  zweoiüBfi.ai^e«,    teleoio^iacüe"    \!or^uj9 ,^exm  er  .ach  hier  noah   rdle   di, 

"  ^OXj_^ 

ae  Proaesae   aiö   «/or|,än^^-^ijya*.äiaacn-o]aeiBiücnem  X^i»ua"  ..na^b.   um  die 
Jehrhunje  rtwende   aber  erroit^te    ütjaa   bereits  .er  entech  es  ene     uabeu  ae*- 
ner  echt  Titellstisohen-Coder  dyi^misch-, nloht  mhr  staitlecjh-teleolo.-l- 
sch-n)Lehren, zuerst   1899  in  rier     chrlft-  dlp   Lokslis  tlon  mor ihorpaetl.^ 
soh^r  VorßHnre,eln  Oe^^ftr.   TltaHs^ -"soh^n  Oesohehenai.    'uf  Hrund  einer 
'•«aee^ehnten  r xp« rl vent eil en    ■'- rs '•.^-in-  wird  nf'Tllch  hier  äet"^^ 
zofT^nif^'--  f:lbt   en"  isorphn/?:fMietl schein  ^^biet   Vor^-'^nre^div-  8uoh   duroh  den 


•UQS     ^ß«i 


^ir^2  ^Vvi.^d  '^^'(\^M 


kofuyllilertastsA  uAmiXkiuiimaB  i^liysflLaiiüca**oüei^iaou«tr  Art  nloht  erklä 
}>BT  slnd.iia  gibt  hiar    h  iwoniaoJi-Ä.iui ^potentielle  M^ateaa**   d.h.   Zellge- 
mmth^it^n,ti\T  deren  orgsnig^tor^ache  ^lat  mr^  ea  nioht«  auaafloht^ob  «an 
ihn^n  beliebirr  vleli«^  T#»lle    '"ortni^nrot  o^^Y  ihre   '"e51«^  bel.5<»i3itig  ttrlarert* 
Dinff^^  ^Handlichkeit  r^n  Varlr»t1rii^n,^^ren  fler  orranlawua  fnhln-  lat^k^nn 
aber  phy8^v^l1ftch-oher^^9oh  n^a*fl"i^>  rollatJ^ndlr  barrlffeti  w-^r!1en.     Iso 
V«nn  ale  eVn  tfo^.  ^rleaoh  nur  be:1!nrt  aein  dueh  ein  n  oht  »ehr  meohf^nl- 
QChe5    gen8,du7^h  eine  i.nteleohie(c.ntaleohle  neoh     ristoteles  daö,"se  ael- 
ne  VollkO'  Mienhelt   In  eloh  hat);ünd  diaae     nte  leohie  hc^t  überhaupt  keinen 
61t»  im  ':i^w:.tf  und  keine   Äuadehnung,aonaazTL  ala     wirkt     nurÄn     d       n 
Hf^um     hinein     .     ber  aaob  cla    lle  Jösla  ftliar  .  hnnomene   der  ?er- 
^MPbung  und  Miller  t^^T  "  n  Handlungen  krnn  ao  niem  la  f^ine     aachini»   Ir- 

r^mn   nnn'^^Tn  nur  eln^  ^nt«leoMe.^  1f?  T^rleach 


P'enA  welcher  Art    ^n  ^a.re   - 
80bl1es5*l1oh   «lle   flVa*^      rru^^^nt^^   ^^!r   M<»    M:tono>r1e  ^f  >   ^ii*   '  Ir^-^nr-^^f^^z- 
llohk^lt    dpa  orranlßGh^n   .eb^ns  a'^^  ^iwfoßß'^jj^t^n  ßjS'*breltet  hat    in  ael- 


ner  x*iloaoi)hle.  deb    . :;  euiüohen'' ,uiffcra-v'or^c:,öuii^cn.Jile   er  i;;';.?  -.j.J  8 
fca  d'r  UaireiäitHt     üerdetü  la  ^onottlvaa  kieit,uaa  ale  J«t2t  fa-^oh  deatak 
■Pia  aiattlloher  iJi'nd.la  2,.^riit^^ti^lu2l,rorii9Q(ih.r:rdmit  Mleciera  fllt 
Drleeoh  h^utf?  aligaiaeln   in  der    vf^^t  wohl  unbestritten  *  le  der  hietorlsch 
und   sfichlioh  verdienst  vollste   Vork'ra  fer  des  noch   ^!»>«eT  ao  3?:oherf7   f-rHst 
UT^-hd^tan  r-ftflemf^n  Titall siaia  nnfl  ^Vnso  pu-h  fle  ^er  -lohti^nte  r^el.atea 
ver-snHe  drr  jr   ffbenf'^lla  nooh   in  h<  rt«^r     Jakusaion  öteh^nrien  neu'^sten 
Ca^^taltthaorlen  un«^   '"tiiiktur:-?   ,  choloc^lf^n* 

Aber  öo  betont  Drlaartt  auch  In  aalaeai  Den^wen  von  der  Blo^on-ie    nie^e- 

will  '' 
hen   roli.te,er  ist  dabei  nicht   stehen    ^ebilAeben.    onclcm  er  hat  vielir.chr 

öalne   Tlt  allst  lochen  vinüi  'lehren  aed^^--jit.yjLiötl0O,Hen  ^Tn^lßfij^h.  heute 

durch    .i8  nur  elnrlledern   In  ein  fmz  umffti3:^en  a«  ...  ateu  der     hlloßonhle, 

und  er  suchte   de?=5halb  hlerf^:ir  ^uoh   .seinen  eirrnen  Unt^  rb  u  zu   iBCh-ffen 

In  «eln-^r  ?K3h' r^r^tnn1r:^n  '  r'rvjn  alehrr  '   (3  •Ts;ni9t?i?)^ln  ai-a<>r  Logik 

die   rein  mi^thodl  soh   nolipf^iRti  scb    •*  nur  unaer  ^eraatt^i»!  ^^rwfsaen     ron 

»t 

Or:^m;n  ~a^e5c>^^n*    aohauen ''lehren  ^ill.r-Rn'^  nn^ bht*Tiir-v.-  ron  ^aier     Nat  ir- 
wlrjclichiieit,      Ott     uch  dit.  ö©     ,.  .; 


w     la 


:;ä  t  e 


k^ 


t  u  r  - 


Wirklichkeit     h  t  wx-  dt-aa  uoch  üoi^xicuö^icii  cinaaraasen  ^e- 
öucht  in  aein   .vßtem  in  den  eindrackavoiioten  ^ohiuaßkai^iteln   seiner 
^rhlloao  >hle  dea  ürganlachen"   and  weiter  vor  ^llea  in  aelner  ,    irklioh- 


ktlt8lthw(e*/ufia£e  li^a8)|~elne  «äahtißt  «atayhysiMlM  «•••trtlehre  rem 
Wirk  Hohen,  wo  bei  tief  ohitriLiLttrletiaoh  ullem  wlrkltohe  hl<»r  *  lö  •patlMeoh 
wissend  gll%,sli3     Gf.nswiohenJes^imd  daktr  ruoh  als  Vil8:.end«s*»»Dfnn  zvirs 
Wen<^n  des     Isfitns  «Teb^rt   ^a  vor  »11««, In  asnishei  t8be«-;^enhf»if  «u  «t^fhen* 

•l0r«nti^r  aioh  heRch<^11^»diit}  ^l#-<c>ml»«  —  -^'r  salbet   V^'tin«n  !?ll#^rl1n.ra 
Sm  das  ei^iffi     "beeilte    re^lQuJsrafc^^son     nui   duroh  drei   ?f?ri8ter  h?.nein««hen, 
drei   »UL^ter  von  «i^r  x&^tte^  u^tt^e.j.ia  ai<e^«ia  ^tut^y^i  «»iud  erotenardle  JUO'-* 
r»llt)^it  hii>  die    wiiOÄrlcjritvm^  »u  ae  .  aooüi.'Äten    .a,a^^cit©n»  das    :eviMohtnl8 


ala  der  ^eg 


sbaoiuiexi   ioh  aud  dritt  n©  dt>r  inntif   Saru       -nh  n,j  anter 


alle^'i  r»tinlilso>>  Geralsenen  ^1«  dar    «eg  «ur    ftbeol.uten     ^ia*  iMd  ftuoh  die  ni^ 
testen  parapj^yo^^leoh-^n  rWnn'  f>ne.T<^lepathie  nnd  "ledankf^nleBen  'wi«  iiell- 
seh^tt  )c'^nn(»n  .'.rm  ebf^ri/ao  i^le     *'<^berper8onelc  GanahellßZ'^lohen^'deB  wlrkliollß^ 
che'i  re(tl*^^).tet  nn'!  (^»-^»it    •^rlnal  >lell    In   !h^er  ll8glloh;elt    gerecht 'ertl  ^t 


werben . 


>)ber   '  uob  ^.it     11  dieöer  weit  ,a-.^är«i^'<^J^^®J^  ^l*-'«ö.schftrtliohen  ""i 


ti,,:kf^t  iat  dooh  die  ^anae   ß^arAe  -.ebenaarbclt  dleaai  anerris'^h^n   Xo;:>a 

noch   launar  nlohi   eröohö^vit.iiaöcmdajp*^  •♦«ai  in  df»  l^tatam  /.a:)ilel   aelnea 

3ao^©a    'ei^-oot^^dM  Brieno^  19?5   ^e^Helnarm  nilt  seiner    lAttin  herexö--!), 

wl:-ci    aer     hl.loao:5h  eaoh  zu     offvneijt  uni   g  1  fi  1 1)^^ ^'^u ?^ at <> at f; lyful t  ir qq  1 1 1 1  »^ r , 
7on  X 

zurück -e kehrt, aondcm  n   r  weit  s^ehr  i>  Is  i»ln^r   .ter  reao:.uteöten  A.äapfer 
für  eine   Ukirfci©-.enue     jkUÄt^xcl^e   «^ultv.'O^itiÄ,   itir^wcc   Uideu  e:    die   kultii- 

i^it^ xxeruA^  ^;\Xaaot  er  nun  aooli  t»  so  at^i^ricer 


reile  natlon:  le  ^üano  er>jüa.    t^t^ ixeru^eilfl 


.^  die  fiot-i^endlgk^lt    .ind   -n  dio    re  luate  i'.ö£;iiohfe:eit  d^e  weitesten  übema- 
tloaaien  r,^Bitl  en    md   :yoiitiGohen  /yasiUÄraenBchiaaaea.    Tind    eo   ist   ec*  wohl   & 
n?iOh  niMUOhVn     naeich^n  ?>u  *^r^erlen,dt^Bo  »^^r   •  1p.  ^In   OrMrik^rr  von   breltente-" 
"cltra^  sein     erk     uob  noch  weiter    ^n  f^lter  ^'stlsk    11   ^rr-ßde  n^^oh   rier 
st^'etj''>hilO80;)bi.flQVien  n^^fsb   ^er  ethunVon  \m^  ''brrhBTii^t  n^  ch  der  'c^^Xn'^mQF^ß^ 
5f?cb1cM1^ben    >obleiiiheMl  r^nhHre   hin  ^^u -weiten  '^Ird. 

MHobt^   \y>'^  'if»f*f  lb,det     vorbl  L1l1o>  ^*^ '"rechten,  ^e^>    t5<»-  *  ^"tlrrn   and 
'^eiPi     tief  In   elr^h  bp.T'">n^  jpt'^'^^f^n  *l<*lj»^e  ^  ucb   b*«^    dl^aen  weiteren  hohen    Auf- 
TBb'^Ti  dl^   ftl":?^  rn"-^brnch'^^nhe!t  und    1er  alt^^    "rei^ilellelnn  noo^*   7•eoh^  1  nr.e 
eT^•r»l^#»li  ble^h'^nl 


« 


A«8th«tlk  und.   Kunstwlsscnacliaft 
/«  4  ^  ,        Mtx  Dessolrs  KungtaflaswigoV^ftllcha  Beitrag« 

Der  heute  reprÄsentatlv  führerde  Aesthetlkar  Deutschlands,  Ihx 
Dessolr,  hat  uns  mit  dem  Eard:  "BeltrÄge  zur  allgemeiner  Kunst- 
wissenschaft" (Berlag  von  Ferdinand  Enke,  Stuttgardt.)  Ai  besonders 
wertvolles  Geschenk  gegeben,  "Parerga",  dem  r.amen  und  der  Äusseren 
Foraung  nach,  aber  Ir  Wirklichkeit  gerade  besonders  beredte  Proben 
von  der  Intimsten  Gegenstandsnühe  seln«s  philosophischen  Schaffens. 

Grundlegend  programmatisch  vertritt  Dessolr  eine  eigene  Form 
vor  Skeptizismus  In  der  Aesthetlk",  d.h.  bei  ihm  nicht  einen  wohl- 
feilen Verzicht  auf  aktive  Meinungsäusserung  öherhaupt,  sondern  viel- 
mehr nur  die  sorgsamst  tiberdachte  Zurückhaltung  gegenüber  allem 
voreiligen  ^stematlsleren,  gegenüber  Jeder  blinden  spekulativen 
Vergewaltigung  der  intensiven  VlelspÄltlgkelt  der  ästhetischen  Phl- 
nomene/i.  Im  übrigen  aber  lÄsst  dieser  Skeptizismus  ausdrücklich  auch 
Bmvm   ftlr  die  Metaphysik  In  der  Aesthetlk.  Und  er  löst  das  Ästhetische 
Sein  nicht  etwa  in  eine  Summe  vor  Subjektivismen  auf,  sondern  er 
fordert  im  Gegenteil  einen  betonten  "übjektivismus",  das  helsst  neben 
der  Analyse  des  ästhetischen  Erlebens  auch  die  volle  Anerkennung  der 
Objektiven  Gegenständlichkeit  ursd  einer  objektiven  Gesetzlichkeit 
in  der /ästhetischen  Kunst".  Gerade  aber  auf  dem  Boden  eines  solchen 
Objektivismus  hat  Dessolr  ja  schon  durch  seine  Scheidung  zwischen 
Aesthetlk  und  allgemeiner  Kunstwissenschaft  bahnbrechend  gewirkt. 

Aber  ob  Dessolr  sich  In  solchen  grundsätzlichen  theorethlschen  Aus 
elrandersetzuriger  ergeht»  oder  ob  er  urmltteltar  menschlich  ergriffen 
am  Saige  Ferruccio  Busenls  spricht,  ob  er  Ir  den  Streit  zwischen 
den  Anhängern  eines  lieberswürdlgen^und  eines  morumontalen  Elsmarck- 
denkmals  eingreift,  ob  er  schon  1895  mit  aller  Kraft  für  Gerhart 
Hauptmann  eintritt,  ob  er  das  komplizierte  Ästhetische  Problem  vom 
•^Schauspiel  Im  Schauspiel"  erörtert»  ob  er  die  vor  Ihm  Ins  Leben  ge- 
rufenen AesthetikeraKongresse  mit  weitesten  Problemperspektiven  in 


•2- 


ra-xinmssxJdani 


UnlversltÄtsrad«  zur  Relchsgründungsfeler  eine  mUchtlga  ütberschftu 
schafft  über  all«5  die  künetlarischen  Gastaltungant  in  danar  blshar 
auch  vlala  dar  höchstar  Danker  der  Waltphllosophla  allaln  alnan 
adäquaten  Ausdruck  Ihas  Dankans  zu  finden  hofften^--  liwaar  labt  In 
allen  diesen  Manifesten  ein  gleich  kunstgesÄttlgter  und  denkarisch 
kultiviertester  Geist* 

In  dea  Vonrort  zu  diesen  gesammelten  Schriften  deutet  Dassolr 
einmal  flüchtig  sein  ßamühan  im   kurstvdlrdlger  Ausdruck  In  der  Aes- 
thetlk  an»  Es  hUtte  dieses  — •  wenn  auch  noch  so  zurückhaltenden  — 
Hinweises  kaum  bedurft •  Denji  diese  Arbeiten  zeigen  nirgends  mehr 
Irgendwelches  Bamflhan  in  dar  Formgebung*  31e  sind  erfüllt  von  einer 
souvarÄnan  Meisterung  —  auch  der  sublimsten  Mittel  —  deutschar 
Äprachgestaltung;  herb,  Ja  spröde  nach  aussen,  aber  für  Jeden,  dar 
tiefer  sehen  kann,  doch  voller  verhaltener  WÄrme  Im  Innern* 


Prlvatdozant  Dr.  Oavld  Baumgardt 


T 


m  Philoaophia  1937  p.^09-^l/f 


Ünt«r  Mltirlrkung  des  "British  Institut«  of  Phllotophy^fand  In  den 
let«t«ii  IfaltAg«n  1937  In  Parnham  Castle  (stldllch  Wlndsor  und  Readlng) 
eine  aueserordentlloh  wohlgelxuigene  Tagxing  von  englischen  Wissen- 
schaftlern und  Philosophen  statt,  das  Ik,   meetlng  der  ron  P.S.HARVIN 
am  I.August  1914  bsgrÄndeten  "ünlty  School",  die  Ihre  Sitzungen  bisher 
In  Abständen  von  1-2  Jahren  teils  In  England,  teils  In  Wien,  D^tnelg, 
Stookholn,  Prag  und  Bom  abhielt.  Die  neun  fitnde  Essays,  die  Im  Verfolg 
dieser  Sltmungen  als  "Ihe  Unlty  Setles"  von  F.S.MABVIN  veröffentlicht 
wurden,  enthalten  u.a.  Arbeiten  von  L.T.Hobhouse,  J.A.Smith,  H.G.Wood, 
Baron  Prederlck  von  Huegel,  A.E.Zimmern,  G.P.Gooch,  A.D.Llnday,  A.B. 
OJaylor,  O.B.  Beafley,  Gilbert  Murray,  H.G. Wells,  A.Toynbee,  Lord  Oliver, 
J.S.Huxley,  A.N.Whltehead,  0  Joseph  Strzygowskl • 
Am  Abend  das  28.  Mal  begrtlssten  der  Bischof  MacMlllan  (aus  deniilten 
Verlegerhaus  MacMlllan  stammend)  und  Mrs. MacMlllan  als  Hausherrn 
von  Famham  Castle  die  etwa  30  geladenen  G<ste  In  den  selten  schön 
gelegenen  Blsohofsslte,  einem  Bau  des  12.  Jahrhunderts,  und  F.S.MABVIN 
eröffnete  die  Auspraohen  mit  einer  Bede  über  "Science  and  Philosoph^ 
•  the  hlstorical  approach".  In  knappsten  Uterissen  wies  er  daraufhin, 
dass  die  Ideale  Einheit  von  Philosophie  und  Naturwissenschaften,  die 
In  der  Vorsokratlk  bestand,  seit  Plato  einer  Im  gewissen  Sinne  ge- 
fihrllohen  Spaltung  zwischen  Spekulation  und  positiver  Forschung 
Plate  gemacht  hat.  Erst  seit  der  Begrflndung  der  modernen  Naturwissen- 
schaft Im  15.  und  16.  Jahrhundert  Ist  an  der  Überwindung  dieses  Dualis- 
mus wieder  zlelbewusst  gearbeitet  worden;  und  Comtess  streng  positi- 
vistische Leitlinien  fflr  Philosophie  und  Wissenschaft  sollten  daher 
noch  Immer  als  wegwelsund  anerkannt  werden.  In  der  Delmtte  machte 
Professor  Hulrhead  darauf  aufmaksam,  dass  positive  Wissenschaft 
stets  noch  «frier  Philosophischen  Theorie  des  Erkennens  bedflrft,  und 
dass  das  Übersehen  dlesmr  Notwendigkeit  allerdings  den  Positivismus 
diskreditieren  mflsse.  Dr.  A.E.Dunean-Jones  schlug  vor  von  den  Gegen- 


-2- 

sitsen  Sp«kul«tlon-po8ltlT«  Porachim«,  Natur-und  Gtlsteswlstttnschaft, 
Subjekt- Ob Jtkt  vSllig  «bcusehen,  d«  sl«  ftlr  den  unterschied  von  Phi- 
losophie und  Wlasenechaft^le  genflgend  belangvoll  sein  könnten,  Pro- 
fessor UJ. Russell  ging  welter  auf  die  kompllArteren  Dlfferenten 
Bwlsohen  fi«gx>tindungs-  und  TktaachenzusanmenhAngen  ein  und  betonte 
YOT  allem,  dass  der  Gegensatz  von  Spekulation  und  positiver  Porsohung 
bei  Pl^to  fflr  die  vorliegende  Debatte  viel  unwesentlicher  bleiben 
dürfte  als  die  platonische  Unterscheidung  von  Wahrnehmung  und  Gedau- 
kenlnhalt»  von  Beobachtung  und  lypothese.  D.  Baumgardt  suchte  dies 
welter  dahin  zu  verdeutlichen,  dass  er  den  ausdrücklichen  Rflokgrlff 
Galileis  auf  Plato's  Menon  und  sonstige  Zusamnenhinge  der  modernen 
Natupwlssenschaf  t  alt  der  antiken  v  -  ^  <^'^(^(i  ^-  ^  und  den  i,  t  -'  c 6.^ o.^  c 


» •  « 


hervorhob.  Professor  Charles  Singer  regte  schliesslich  in  diesem 
Zusammenhang  die  Publikation  von  Anmerkungen  descartes»  zu  Galilei 
an,  deren  Handschrift  sich  In  London  befindete 

In  seinen  Vortrag  "Ihe  splrlt  of  sclerce  In  hlstory*  suchte  Dr. 
SINGER  das  Wesen  der  Wissenschaften  In  IhrMi  Unterschied  und  In  Ihren 
Zusammenhingen  mit  dar  Philosophie  möglichst  von  der  psychologischen 
Seite  zu  fassen.  Er  sprach  dem  Philosophen  die  weiterreichenden  Inten« 
tlonen  und  den  Willen  zu  abschliessender  Erkenntnis  zu,  wlhrend  der 
Wissenschaftler  mehr  den  Fragen  und  Bedflrfnlssen  des  täglichen  Le- 
bens zugekehrt  sei  und  den  Weg  für  weitere  Entwicklung  der  Forschung 
ständig  offen  zu  halten  habe.  Dr.Woödhouse  wolte  In  der  Debatte  von 
der  historischen  Seite  her  an  der  alten  Vorstellung  festhalten,  dass 
die  Philosophie  der  Grundstamm  alles  Wissens  war,  dass  aus  Ihm  erst 
alle  Blnzelwlssenschaften  historisch  und  sachlich  wie  äste  aus  dem 
Hauptstasun  aufwuchsen*  Bussell  ergänzte  dies  dahin,  dass  die  Wissen- 
schaften nloht  nur  Bedürfnissen  des  täglichen  Lebens  dienen,  sondern 
auch  neue  schaffen,  und  vor  allem  dass  die  Philosophie  rieht  nur 
weite,  neue  Aufgabanberelohe  In  den  Spezlalwlssenschaften  aus  sich 
entlasse,  sondern  dass  sie  zugleich  damit  auch  vor  neue  Aufgaben  aur 


^ 


-3- 

KMrun«  d«r  Grundproblemutlk  d«r  n«uan  Wlssensohaft««  gestellt  werde. 

Professor  C.A.HEATH  verwies  In  seinen  Vortrag  "The  Posltlrlst 
oonceptlon  of  sclence"  auf  Rese^s  WBrt  von  der  Philosophie  als  der  Wur- 
sei  des  Beums  der  Wlsaensohaften  und  Illustrierte  dann  die  vorlie- 
gende Differenz  mit  Beeugnahme  auf  G.E.Hoore's  Unterscheidungen  der 
verschiedenen  Bedeutungen  von  Wissen,  besonders  Verstehen  als  blosses 
Besoheidwlssen  und  Verstehen^ als  Analysierenkennen  der  Elemente  des 


PIBDGE 


Aufgaben  von 


Naturwissenschaft  und  Philosophie  an  Beispielen  Ihrer  Analysen  von 
Raum  und  Zelt»  Dr.  Mnx  BIACK  ging  In  seinem  Referat  über  positive  Wls- 
»Äschaft  tind  Philosophie  davon  aus,  wie  Mach  den  alten  philosophi- 
schen IXiallsmus  von  Haterie  und  Bewusstseln  dadurch  Überwinde*,  dass 
er  von  vornherein  nur  Elemente  des  Wissens  Jenseits  von  blosser 
Körperlichkeit  oder  Befwussthelt  annimmt.  Ausserdem  rekurierte  er 
vor  allem  auf  Wittgersteln  und  die  Wiener  Sehule  des  logischen  Posi- 
tivismus mit  ihrer  Zurtckführung  philosophischer  Schwierigkeiten  auf 
Eigentümlichkeiten  der  Sprache  ohne  sachlichen  Hintergrund.  In  der 
anschliessenden  Jlskusslort  über  empirischen  oder  aprlotlsohen  Charak- 
ter der  Arithmetik  suchte  Baumgardt  einen  Hauptteil  der  entstandenen 
Schwierigkelten  dadurch  zu  beheben,  dass  er  die  Vieldeutigkeit  des 
Begriffs  Erfahrung  zu  beseitigen  suchte.  Schliesslich  könne  auch  Er- 
kenntnis a  priori  als  eine  Art  Erfahrung,  als  Erfahrung  von  Wesens- 
verhalten, bezeichnet  werden,  wenn  sie  scharf  jl(  genug  von  der  Erfahrung 
blosser  Ikt Sachen  geschieden  wird. 

Professor  Herbert  DDIGLE  fährte  In  seinem  Vortrag  (Legt  die  neue 
Physik  eine  neue  philosophische  Synthese  nahe?)  aus,  dass  zum  mlddesten 
eine,  auch  philosophisch  welttragende  neue  Einsicht  durch  die  jüngste 
Entwicklung  der  Physik  zur  allgwuelner  Geltung  gekommen  sei,  nAmlich 
die  Erkenntnis,  dass  beobachtete  Objekte  durch  die  Beobachtung  des 
Physikers  Veränderung  erleiden.  Im  übrigen  hält  Dlngle  die  Vorausset- 


▼ 


zung   eines  vom  physischen  Objekt  Abzusondernden  BeolÄchtersubjekts 
luid  die  Annahme  eines  vermittelnden  dritten  Prlnrlps  anrlsohen  Sub- 
jekt und  Objekt  -  sei  es  nun  Licht  oder  ein  anderes  an^  Stelle  des 
Lichts  tretenden  drittes  fflr  unentbehrlich  In  der  physikalischen  For* 
schung»  Auf  keinen  Flall  aber  glaubt  er,  dass  Irgendwelche  Fragen  der 
Ethik  durch  Irgend  eine  naturwissenschaftliche  Lösung  beantwortet  wer- 
den  können*  Dir  Moralwlsserschaft  bleibe  seiner  Meinung  nach  das  wich- 
tigste Betätigungsfeld  des  Philosophen,  während  alle  Hagen  über  Wesen 
undptruktur  des  Kosmos  mehr  und  mehr  vom  ^Naturwissenschaftler  übernom- 
men werden  könnten.  Professor  C.H.Desh  behandelte  die  Frage  Chemie- 
Philosophie  und  machte  an  der  Hand  von  Instruktiven  Beispielen  deut- 


lieh,  wie  heute  kaum 


n  Forscher  mehr  wagen  könnte,  sich  Chemi« 


ker  schlechthin  zu  nennen,  da  das  ganze  Arbeitsgebiet  notgedrungen  im- 
mer mehr  In  Spezialgebiete  aufgeteilt  werden  musste,  obwohl  sonst  Im 
Ganzer  die  Chemie  durchaus  nicht  in  einer  so  revolutionären  Umbildung 
ihrer  Grundvorstellungen  begriffen  sei  wie  die  Physik«  Deshalb  erhoffe 
er  von  synthetisch  zu  Werke  gehenden  Philosophen  neuen,  notwendigen, 
einigenden  überblick  über  die  Gesamtprinzipien  und  Resultate  aller 
naturwissenschaftlichen  Sonderdlsctplinen  und  ihrer  vielfachen  Spezlal- 
tellgebiete,  wflhrend  Ueath  dem  gegenüber  zu  klfiren  suchte,  inwiefern 
die  Philosophie  hier  weit  weniger  auf  Synthese  als  lediglich  auf 

Synopsis  ausgehen  könne» 
Als  letzter  unter  den  Wisserischaftlern  erörterte  der  dbloge  Dr* 
Redcliffe  ^^.ShLkntd<   tH  einem  besonders  fes5^elndem  Refera2^  jüngste 
Einsichten  in  das  Vesen  des  Lebens  auf  Grund  von  Stanley *s  (Prlncetown) 
un^  Bemal *s  Untersuchungen  von  Virus-Partikeln,  die  das  Gewicht 
von  Killionenstein  vom  Gewicht  eines  Bazillus  Coli  Comunis  haben« 

Je  nie  fehlende  Kennzeichen  lebender  Körper  in  ihrem  Unterschied  von 

fähigkeit, 
toter  Haterie  konnte  bisher  gelten  !•  Fortpflanzung s: 


2»  Adaptionsfihigkeit,  3.   Stoffwechsel  und  partielle  Regeneratbns- 


T 


ten  Toliacco  Nosalo 


-5- 

fAhlgkelt.  Aber  b«l  dtn  kleinsten  bisher 

Viruspartikeln  und  nach  eben  abgeschlossenen  Untersuchungen  auch  bei 
dan  grösseren  «potatoe  mosalc  virus"  haben  wir  es  plfltrllch  mit 
einen  ganz  neuartigen  Verhalten  von  sohelntaren  Lebewesen  zu  tun. 
Bleser  Virusstoff  zeigt  keinerlei  Metabolismus,  er  behÄlt  Im  Gegen- 
satz zu  allem,  was  wir  bisher  als"leb»ndlg  "ansehen  aussten  eine 
glelchmflsslg  konstante  Molekulare truktur.  Stanley  bezeichnet  seine 
Struktur  sogar  als  krystalllnlsch,  und  auch  andere  sprechen  Ihm  ein- 
deutig beatlmmte  Gestalt  zu.  Er  besitzt  durchaus  keine  "Lebensge- 
echlchte"  und  zeigt  auch  sonst  keinerlei  Charakteristika  organischer 
Materie.  Er  kann  sogar  auf  unbeschrankte  Zelt  vollkommen  eingetrock- 
net werden  er  verträgt  relativ/^  hohe  Hitzegrade?  und  doch  solald 
er  mit  einer  lebenden  Pflanze  In  Berührung  kommt  vermehrt  er  sich  wie 
ein  Lebewesen  mit  ausserordentlicher  Intensität.  Oder  -  wie  vielleicht 
besser  zu  sager.  w4re  —  er  zwingt  die  lebende  Pflanze,  Ihn  In  wech- 
selnden Quantitäten  zu  produzieren.  Damit  aber  sind  wir  allen  Anschein 
nach  weit  näher  als  bisher  an  die  Schwelle  des  Übergangs  zwischen 
Lebendem  und  Totem  herangekommen,  und  müssen  wohl  zum  mindesten 
bisherige  Charakterisierungen  organischer  Materie  stark  reduzl 
revidieren.  Professor  C.E.M.Joad  diskutierte  Im  Anschluss  daran  die 
Möglichkeit  von  Fehlerquellen  tel  solchen  biologischen  Experimenten 
und  die  Aussichten  einer  Revldon  des  Begriffs  der  Fortpflanzungs- 
fählgkelt. 

Den  Abschluss  der  Tagung  bildeten  einige  Referate  aber  das  Ver- 
hältrts  von  Philosophie,  Ethik  und  Wissenschaft.  Mrs.  SINGER  legte 
hier  dar,  wie  nicht  nur  die  Entwicklung  der  Naturwissenschaft,  die 
Philosophie,  sondern  auch  die  der  Philosophie  die  der  Katnrwlssen- 
schaft  beelnflusst  habe.  Indem  sie  beispielsweise  auf  der  Verhältnis 
Borellls  zu  Descartes  einging.  Als  d«s  grosse  ethische  Postulat  aber, 
das  aller  Wissenschaft  vorzuleuchten  habe,  nannte  sie  den  Willen  und 


eren 


T 


•6- 


die  Llaba  zur  ungetrübten  Wahrheit,  zur  Vernunft*  Dr,  WODHCUSE  ging 
von  der  Verwerfung  aller  norasatlven  Wissenschaft  und  daher  auch  der 
eigentlichen  Ethik  bei  Carnap  aus«  Carnap  erkürt,  der  Satz  ••Morden 
Ist  unsittlich'^  sei  nur  ein  verkappte.^  sittliches  Gebot  •  •'Du  sollst 
nicht  töten**  •  und  als  solches  keinerlei  wissenschaftliches  Urteil. 
Dem  gegentiber  wies  Wodhouse  darauf  hin,  dass  alle  Wissenschaft  eine 
normative  Einkleidung  erfahren  könne  unbeschadet  Ihres  Wissenschaft* 
liehen  Charakters,  urd  dass  daher  kein  Grund  bestehe,  weshalb  alle 
Moralphllosophle  -  wegen  normativen  Charakters  -  aufgehoben  werden 
müsse  und  an  ihre  Stelle  nur  eine  descrlptlve  psychologische  Aralyze 
der  sogenannten  moralischen  Geftlhlen  treten  dtlrtfe.  (Umgekehrt  lä<;;st 
sich  in  der  Hat  wohl  behaupten,  dass  aller  WlssBnschaf ten  idrorma- 
tlver  Elnkleldurg  ein  genau  tw  entsprechender,  dencrlptlv  zu  fassen- 
der  Sachverhalt  zu  Grunde  Hegt. 2  Professor  MUIBHEAD,  der  allseitig 
verehrte  Senior  der  Gesellschaft,  setzte  sich  dann  noch  sahÄrfer 
gegen  allen  posltlvlstlscheii  Madonlsmus  zur  Wehr»  Wenn  schon,  so 
betonte  er  u«a,,  Aesthetleche  Gefühle  weit  mehr  "bedeuten**  als  blosse 
wandelbare  psychische  Erlebnisse,  um  wieviel  mehr  die  sealischen 
Iktsachen,  die  der  Moralwissenschaft  zu  gründe  liegen •  Ethik  sei 
daher  unmöglich  In  eine  Beschreibung  von  Lust  \u>d  IhnlustgeftUilen 
aufzulösen •  Professor  FIBLD  and  Professor  liARYM   ergdtnzten  diese 
Bemerkungen  nach  verschiedenen  anderen  Selten.  Professor  FIELD  legte 
dar,  dass  auch  die  Moralwlssenschaf t  auf  Tatsachen  Insofern  basiert 
sei,  als  sie  sich  auf  tatsächliche  von  Menschen  gefällten,  morallsbhen 
Urteilen  aufbaue •  Auch  die  philosophische  Ethik  köflne  und  wolle  na- 
tflrllch  nicht  "In  vacuo"  arbeiten  und  sie  habe  die  Moralltfit  nicht 
etwa  erfunden,  sie  habe  nur  die  Aufga|fe,  bereits  verband ene  mora- 
lische Wertungen  auf  Ihre  Gültigkeit  hin  zu  prüfen •  Im  flbrlgen  sei 
frelllbh  zuzugeben,  dass  die  Eintscheldung  ober  Sittlichkeit  oder  ün- 
Sittlichkeit  konkreten  menschlichen  Verhaltens  schwierig 
sein  könne*  Es  bestehe  nur  die  Hoffnung,  auf  Grund  der  durchschnitt- 


T 


-7- 


lloh  gllltigen  moralischen  Urteile  streng  gflltlge  allgemeine  norallsohe 
Prinzipien  zu  entwlokeln»  auf  Grund  deren  dann  Jeweilige  moralische 
Wertungen  bestimmter  Zeltalter  heute  zu  verwex^^en  oder  mindesten  zu 
modifizieren  wÄren»  Professor  liARVEÜ  belclmpfte  ebenfalls  Jede  defi- 
nitive Abtrennung  der  Ethik  von  den  Tkütsachenwlssensohaf ten»  Aller« 
dings  ob  durch  blosse  Sunthesls  des  Vlssens  von  Fakten  eine  Koralwls« 
senchaf t  aufgebaut  werden  könne»  sei  sehr  fraglich»  Jedenfalls  aber 
sei  die  auflÖsung  moiÄllscher  Urteile  In  Urteile  Über  bloss  subjekti- 
ves Bevorzugen  gejtwlsser  Handlungen  abzulehnen»  Sobald  der  Positivist 
eine  solche  Auflösung  in  Arjgrlff  nehme»  werde  er  doch  nolens  volens 
zur  Ar:erker.nung  objektiver  Saohv^erhaltc  genötigt,  wie  dies  z»B. 
Bertrand  Russell  eingestehet  wem  er  seiner  nur  •'subjektiven*'  Wert- 
schätzung von  V/lssen  und  Glflck  den  Zusatz  anfinge  ''wenn  loh  recht 
habe  in  meinem  Glauben  an  diese  Gilter«''  In  diesem  Zusatz  ''wenn  ich 
recht  habe'*  ist  ein  Verveis  auf  das  Bestehen  einer  objektiven  Wahr- 
heit enthalten.  Endlich  schloss  KUSSELL  diese  Debatte  ab»  indem  er 
kurz  auf  die  Bedeutung  des   Tatsachenwissens  fttr  die  AbscljÄtzung 
der  Konsequenzen  Gittllch-relevanten  Verhalters  hindeutete. 

Im  Anschlusü  an  diese  Sitzungen  berichtet  dann  noch  Mrs.  fem  BEEH 

* 

über  die  Fahrt»  die  sie  mit  dem  Dean  von  CantÄ>ury  und  Professor 
I4acMurray  zur  ü^kundung  der  kulturellen  und  religiösen  Zustände  Im 
heutigen  spetniachen  Kriegs^biet  unternomnen  hatte»  Die  gesamte  Tla- 
gung»  deren  Sitzungen  in  strahlendem  Frühlingswetter  zum  grossen 
Teil  im  .^ark  des  Bischofssitzes  stattfinden  konnten,  wird  besodders 
dem  ausländischen  Gast  xuivergessllch  bleiben  durch  den  Dia^m»  den 
Feinsinnigen  Humor  und  die  seltene  seelisch-geistige  Aufgeschlossen- 
halt»  mit  der  die  engllsWien  Gelehrten  hier  eine  einzigartig  schöne 
ÄtmoaphÄre  für  intensive  Aussprache  zu  schaffen  wussten^ 


% 


VTl»lhun«  d»a  Nobelpr»l8aa  mn  Ü»nr\  B^rfifyi 
(Prlntedi    Berliner  Ikgeblrntt^ 

Henri  Bergsnr  Ist  unzweifelhaft  nooh  heute  der  reprtsentatlv  beteut- 
samste  Denker  Frankreichs,   Ja  vielleicht  der  europ«l?;chen  Philosophie 
überhaupt.  Unter  allen  der  Gelrtern,  die  um  die  Wende  des  19,  Jahrhun* 
derts  einer  neuen     Metaphysik  siruf^trebten  hat  er  jsbhon  gegen  die  Neige 

* 

deF5  alten  Jahrhunderts  den  Bruch  mit  dem  ganzen  voraufgehenden  poeltl«» 
vis  tischen  und  motÄphyrlkfelndllohen  Denlaan  am  bewusstef^ten  und  am  um- 
sichtig ?5ten  vollzogene 

Kein  wirrar  SohwÄrmer,  sondern  t»  ein  besonders  luclde  sehender  und 


formul lerer der  Kopf  •>  fand  er  doch  die  Verklammerung  des  5 


Jahrhtmderta  an  blosse  »•  Tb t Sachen*»  und  die  Alleinherrschaft  a 


19^ 
rein 


bejyTlffllchen  Denkeng  (mlteamt  der  Vermachtes tellung  der  mathematischen 
Naturwissenschaft)  völlig  unzureichend  ffJr  den  Auft^tu  einer  umfassen- 
den und  einer  tiefer  greifenden  WeltÄeutung.  Und  r?o  setzte  er  wieder 
auf  allen  Fronten  der  philosophischen  Forschung  dem  nüchternen  und  dem 
starr  sich  abschliessenden  üJrfahrungsslnn  mit  grftsster  Kraft  seinen 
metaphysischen  Gegenspieler  entgegen t  dem  diskursiven  Denken,  das  nur 
peinlichst  fixierte  Begriffe  gelten  will,  zeigte  er,  dasj^  alle  unmit- 
telbare Beobachtung  unseres  Bewasstselnslebens  nur  fllessendee  Gesche«» 
hen  fas^sen  kann,  und  dass  hier  also  nicht  starr  umgrenzende  Begriffet 
Rcnders  da^s  hier  nur  ein  freies  Intuitives  Schauen  dem  Strom  des  Le- 
bens zu  folgen  vermag*  Dem  Denken,  das  alle  seine  Inhalte  nur  rtumllch 
verdlngllcher  will»  setzt  er  das  Erleben  der  Zelt  entgegen,  das  Erleben 
der  Dauer,  der  dur4e,  das  jeder  strengen  Grenze  zwischen  seinen 
Inhalten  spottete  Und  mit  den  Mitteln  dieses  Intuitiven  Schauens  und 
der  direkter  ElrftlhJ.ung  Ir  alles  Sein  greift  dann  der  Denker  Immer 
kfihrer  hinaus  Aber  alle  Frgebnl<^ße  der  bloss  •^^ralyslerenden**  und 
••mechanl  st  Ischen"  Natur  er  fahrung.  Statt  einer  blossen  Darstellung 


vor  Quantitativ  mes 


Vorgingen  eine  unmittelbare  Erfassung  auch 


der  Qualitäten  des  Daseins,  statt  einer  blossen  Berechnung  einzelner 


t 


-2- 

d»tTm^nl«ytsfr  Natur«r«lgnl88«  «in«  umiitt«lt»r«  Vorsckkuns  in  die 
unfaaswnd«  l«tst«  Fr«lh>lt  d«s  gatisan  Gesohehwis,  in  don  "«lan  rltal** 
In  dl«  Innerste  und  freie  Sohmingkraft  alles  letzthin  lebendigen  Ge- 
eaatdaselns» 

Alle  diese  metaphysischen  Grundmotive  hat  fiergson  mit  wachsender 
Kraft  In  der  stolzen  Reihe  seiner  Ibtuptwerke  In  reifster  Sprach- 
melstersohaft  ausgestaltet«  -<>  angefangen  von  dem  aufsehenerregenden 
Jugendwerk«  dem  "Essai  str  les  donnees  Immedlates  de  la  eonsclenoe"  • 
1889  (deutsch  unter  dem  Titel i^elt  und  Freiheit"  1911)«  Aber  "Matlere 
et  Memoire"  1896  (deutsch  190^)« " Introduotlon  k  la  metaphyslque" 
(deutsch  1909)«  und  über  "L'evolutlon  creattlee"  (deutsch  1912)  hin- 
weg bis  zu  der  Schrift  "Doree  et  slmultanelte"  von  1923«  —  ein  Le- 
benswerk« auf  das  der  jetzt  fast  70  jAhrlge  KobelprelstrXger  und  mit 
Ihm  die  europKlacha  Philosophie  heute  mit  freudigster  Genugtuung 
Eurflekbliclien  darf« 


Dsvid  fiaumgardt 


-Thrld   /!>>''Jwn(JftMt- 


Arrll  19?e 


Phllopophlsohe  Romantik  u>  Gegenwar tsdenk« 
(Addren?5  dellvered  at  the  rr^ntceselTnchfift  April  1928) 


Es  liest  eigentlich  heute  schon   sehr  Allgemein  zru  TSage  •  nicht 
nur  ftlr  den»  der  die  Philosophie  der  Gegenwart  kennt»  sondern  auch 


für  Jeden  lalon  -- : 


geht  mlndoatens  oiii  sehr  tlefor  Riss     mitten 


durch  unser  »ioderi:..e5?  phllosophlacheß  Denken  hiJidurch*   Und  diesen 
IMr  Rlsst  diese  Spannms  hat  doch  wohl  schon    Jeder  von  uns  Ix  mehr 
oder  vasrisiB  minder  dumpf  orler  hell   5.n9lch  verf?pürt  urd   in  sich  erlebt« 
Auf  der  einen  Seite,  da  kann  sich  keiner  von  uns  den  Geist  der  moder«» 
nen  Technik  u»  der  laathexöfi tisch«!  aaturv/issen schlaft  entzlehn*    und  In 
dieser  Welt  des  Ingenieurs    (u#  A.   TecFinlkers)  und  der  exakten  Katur* 
wL^sönscbaft,  da  kann   nur  klares  u»   eindeutiges  u»   präzisestes  Denken 
Geltung  hatant  Hier  ist  alles  nur  aufgebaut  auf  der  unmlttelbören 
Beohpchtung^  auf  Wahrnehmung»  auf  der  Empirie  d#h*  auf  nflchterner 
Erfahrung.   Oder  auf  die  ratio,  d^h,  auf  das  klare  Der.ken,  der  klare 
Beweis   (bewelski^äftlge  Sohllesser)  auf  Ginird  von  relr  nüchterner  Er- 
fahrung:.   Empirismus  und  Rationalismus ,  das   Donken  nach  dem  Prinzip 
€er  roirer.  Erfahrung  u,  des  reinen  verstardesroftssigan  Schlussverfah«» 
renst   beherrschen  hier  ganz  uniims tritter  das  ?eld#  Aber  auf  der  anderen 
Seite,  neber  al5   dieser  Verstardeshelle,  neben  all  dlesetc  Ötrengen, 
Icrl tischen  Denken,  da  lobt  doch  auch  in   Jed^  von  uns  — •  warji  auch 
roch  5?o  versteckt,  wem  auch  noch  so  unbemerkt  oder  gar  maskiert  — 
so  lebt  doch  in  jedem  noch  Irgendvro  mlndenstens  ein  Funke  von  einem 
nicht  bowel Pbpren  Glauben,    irgend  etwas  Irrationales,   Irgend  ein  blos- 
ses  Ähren,   elre  blosf^e  IrtÄltlon,   ein  St«ck  I^aum,   ein   Stück  Phantasie, 
ein  Stück  Roraantlk.    iTnd  diese  beiden  Gegner  ganz  allgemein  gesprochen  t 
die  Romantik  und  das  streng  wissenschaftliche  Denken,  die  Eoiaantlk  und 
de»  Nationalismus,  die  romantische  Intuition  und  die  loritische  Wissen- 
schaft, alle  diese  Gaganslitze  scheinen  sich  zunÄohst  nur  gegeneeltlg 
restlos  aU5^2:iischlie©?jen    (restlos  unversöhnlich  gegenüberzustehen  wie 


-2- 

scheirl-mr,  eine  L^cke.elne  '/sraBlinur^g  zwlschon  Ihnen  schelr.t  immftglloh 
8U  BAin ) « 

Wo  aber  liegt  darn  die  Wahrheit-  Warlmt  hier  Hechtv    Liegt  da^ 
Recht  auf  der  Seite  des  Romantikers  oder  auf  der  3©lte  der  bloss  ntleh- 
temeji,   empirischen  Wisser sohaft"  Es  wir«  mtörllch  nur  veriaosg««  und 
es  w«re  sinnlos,  werr.  wir  hoffen  irttrden  fflr  diese  mäohtleer  Ur-Probleme 
hier  nur  /tf  In  einer  flüchtigen  Stunde  eine  volle   Lösung  zu  finden. 


Denn  wenn  auch  gerade  heute  der  Kampf  zwischen  der  Roaantlk  und  einer 
Art  reuer  Sachlichkeit  auch  In  der  rhllos,  wieder  besonders  akut  Ist, 
»o  Ißt  dieser  Kampf  doch  gewlns  nloht  nur  von  heute.  Sondern  ein 
solcher  Kanpf  hat  Mkon  sehr  Ähnlloh  efblttert  bestanden  zwischen  der 
1.  und^2«  liÄlftö  des  19.  Jhrdts,  gegen  das  Ende  des  18.  Jhdts  zwischen 
Epooher  des  Mlttelftlters  und  der  Henalssance,   ja  wie  man  h«ute  mit 
HGcht  betont  schon  bei  den  Griechen.  Es  Ist  sachlich  und  es  Ist  hia- 
torisch  ganz  uiüntigllch  auf  dieses  ttbennÄhhtlge  Problem  HoBWintllc  und 


Icritlsches  Denkei:    (:ioimntlk#^  AuflclÄanir^g)   schnell  und  z^iglelch  vlrkl^h 
scharf  zu  antworten.   Und  doch  glaube  Ich  er?  und  hoffe  es:  auch  eint 
ganz  öunmiarische»    ja  selbst  eine  notvendlg  vergröbomde  Dari^tellurgt 
Ja  sogar  eire  blosse  einfache  Vergei^enwÄrtlgui^ig:  dieses  fJrproblema 
kann  doch  aohon  wirklich  fruchtbar  werden •   Denr  dlet?  Ist  Ja  eline  sehr 
alte  Erfahrung:  wir  leiden  Icnner  an  schlimmsten  an  unaussprechlaren 
Nöten ^  an  Praxen,  an  BcdrÄngnlss^.   (Bedrttolcungen),  die  wir  überhaupt 
nicht  fassen»  überhaupt  nicht  greifen  können*  Jadae  Aussprechen g   Jede© 
Hedcn-Xönnen,   J«ie  blosse  Darstellung  von  dumpfen»  drückenden  Fragen 
bedeutet  Immer  sXchon  für  4i  Jeden  wach  leberden  Mencchen  eine  Lösung 
Ja  eine  alenenfcare  Befreiung,  Diese  'itetsachet  daßs  schon  das  Nanneßt 
schon  das  Sprechen  8»Wt  nadon-ke4*^ea  von  geistigen  röten  Befreiung 
u#    U5sunE  glbtt   diese  %t^fache  kennt  Jeder  Seelerarrte    und  ein  ^tflck 
vor   einem  echten  Seelenarzt  mus^   eben  auch  gewiss  der  Philosoph  sein 
können*  Und  so  hoffe  ich  es  eben»  dass  auch  die  blosse  Veranschaulichung 
dieser   schwerem  Probleme,   das  blosse  Vor«Augen stallen  des   Kampfes 


•3- 


sswlsohen  Eoiaantik  urd  krltlschei^  Miss,  auoh  ohne  letzte  LOsungen 
doch  elrilge  KlÄrurg  geben  In  dcan  schwersten  modernen  Ringen  der 
Phlloe« 

(Denkgeslnnung,   Denkhaltiuig) 

(I^ber  u#    Weben  des  Sprachgels tcs//^  Slch-e In bohren ^   Elnempf Inden   In 
den  Kern,   Weser,   Weser agehalt,   Sinn   Innerste   leben  u*   Bedeutung 
(Innerste   leben  u#  Walten)  der  LaturphlnomBne)*   Dies  nicht  unter- 
drückbarer Drangt  der  Irmer  wieder  aufsteht»   Derx  uns  Interessiert 
nicht  nur  die  mathempt,   Gesetzllchlrelt  Im  Ablaut  de3  Geschehens  xx. 
die  Formel  dieser  Gesetzlichkeit,    sondern  auch  der  Hintergrund,   die 
innerer  XrÄfte* 

Darüber  kann  nun  allerdings  gar  kein  Zweifel  bestehen:    Ihren   stärk- 
sten Triumph,    Ihren  höchsten  Sieg  hat  die  streng  kritische  Wlssen- 
schaftsgeslnnung  bisher  errungen  auf  dem  Gebiet  der  modernen  aathe* 
matlschen   Physik  und  ihrer  phllos«   Voraussetzungen*  Die  moderne 
Relat#Theorle  Ist  nicht  etwa»  W%9  dies  oberflächliche  Beurteiler 
noch  iDUBer  erklÄrer  eine   r^hre  vor  der  Relativität,  von  der  Willkür- 
lichkeitt  von  der  Subjektivität  alles  l^ia  tur  erkenn  er  s,   sondern  gerade 
utfigelMitrt:   die  Eelstlvit*   Tl-.eorle  lehrt  rieht  die  Belatlvltflt,  die 
Ünzuver^J.ssigkeit  aller  KaturerkenntrlSt  wie  laan  dies  e^anz  von  aussen 
aus  ihrem  /amen  herauslesen  könnte»    sondern   sie  sucht  mit  reuer  Hilfs- 


mitteln gerade  umgekehrt  die  umfassendste  exakte  Naturdmi 


tiefer 


zu  sttttren»  So,  um  nur  dieses  elre  Motlvfi  hier  kurz  zu  streifen:  erst 
die  fiel*  Theorie  hat  gewls.'5e  Unstlnmlskelten  In  unseren  math^  physl- 
lal#  Forrelr  dadurch  beseitigt,  dass  sie  es  eben  lehrte  die  Relativi- 
tät unseren  Zeitmessungen,  die  man  vorher  übersehen  hatte,  ganz  exakt 
mit  in  Rechnung  zu  stellen,  Man  hatte  es  bisher  völlig  übersehen,  dass 
unsere  Zeitbestimmungen  notwendig  sehr  verschieden  ausfallen  müssen, 
J«  nach  der  Bewegur^  des  Eezugakörpers,  inbezixg  auf  welchen  diese 
Zeitbestimmungen  getroffen  waren.  Und  erst,  indem  wir  nun  diese  Ver- 


.4- 

sohleburigeK  In  unseren  Zeitmessungen  wieder  auegleichen  mit  Hilfe 
der  ReJet  111.,  erst  dann  können  wir  damit  streng  exakte  BoreoJinungen 
ur  Formeln  erlmlten,  und  erst  dann  können  wir  dfljnlt  ürstlnunlgkelter 
beseitigen,  die  sich  un«  bisher  bei  der  Dftrstelluns  physlkal.  Vor- 
gänge durch  die  Älteren  mathew,  Formeln  ercaber,  3o  ist  also  Jeden- 
falls dies  das  Wesentliche,  wenr  wir  hl«r  vor.  nlle»  Kin7elhelten  ab- 
sehw:  erst  die  B^t.  Th«  hat  vorlÄu|lg  den  letzten  Schlussstein  ein- 
gefügt in  das  stolzeste  GebÄude  der  streng  exakten,  der  prÄzlsesten 
Naturerkenr.tnls,  die  die  Menschheit  bisher  aufgerichtet  hat.  Erst 
hier  ist  das  in  einer  staunenswerten  Form  vollendet,  was  einst  schon 
Galilei,  der  grosse  Begründer  der  modei-nen  nath,  Physik  prophetlach 
vorausgeahnt  hatte,  Gallleo  ealilel,  dar  grosse  Itailenische  Phllos, 
u»  Physiker  hatte  es  sohon  um  I600  ausgesprochen  In  dem  graridlosen 
Säte:  das  axch   der  I>ißtur  Ist  in  Wahrheit  in  natheaa tischen  Zeichen 
gesohrleber!.  Und  es  kommt  nur  darauf  an,  dass  wir  ©s  lernen,  diese 
Zolohet  zu  lesen  lu'  zu  veri^tehen.  Und  diese  vol  Ikommerste  Eferstellen 
und  Desohrelber  aller  physllca  11  sehen  Vorgänge  durch  mathem,  Foraeln, 
im.B   Ist  eben  nun  erst  In  der  modernsten  Physik  Ir  vorlwr  ungeahnten 
Ausdehnungen  geglttckt.  Was  aber  bedeutet  dies  nur  gerauer  philosophlacht 
Es  bedeutet:  alle  die  verschiedensten  physlkal.  Vorgänge  In  der  I'atur/<, 
der  freie  F^ll  der  Körper  durch  den  Raum,  der  Umlauf 


Planeten,  der 


Flug  aller  Gestirne,  die  Ausdehnung  der  Gase  oder  die  Portnflarzunps- 
art  des  Schalls  und  des  riohts,  alles  dies  sind  nur  wenigsten  —  nach 
einer  Seite  hin  —  für  uab  9ar  keine  Geheimnisse  irehr,  sondern  wir 

* 

können  es  völlig  eindeutig  —  bis  auf  der  kleinsten  Bruchteil  einer 
Selain^e  und  bis  auf  ein   Ikusendßtel  eines  Millimeters  k«nner  wir  arge- 
ben, nach  welcher  Gesetzen  diese  physikalischen  Geschehrlese  vor  sich 
gehen.  Jedes  Ceheimnis  Ir  all  diese«  ^aturgeschehel.  scheint  damit 
völlig  geschwunden.  Alle  diese  Vorgfinge  lassen  sich  eindeutig  «Äxt 
und  auf  das  präziseste  errechnen.   Und  eben  nur  die  ßa thematische  Phy- 


-5- 

•Ik  hat  In  ihrer  laneen  Bhtirlcklung  teute  dieses  Ziel  mit  einer  be« 
wunderunifeifürdle«^  ZÄJilgkelt  erreicht •  Diese  meth.  Maturwrlsst  hat  es 
tatsÄchllch  in  ihrem  Bereich  durchgesetzt,  dass  hier  alles  Schwankent 
alle  Subjektivitäten,  alle  Unbestimmtheit er  in  unseren  Aussagen  rest- 
los beseitigt,   ersetzt  werden  konnten  durch  völll/5  eindeutige,  klare 
Grösser. bestimmur^er,  durch  das  Klarste,  was  der  Menschengel£b  auedenkan 
karr,   durch  völlig  pi^Äzlso  ZahlengrCqRen  und  Zahl  er  best  Immurgen,   In 
dem  rogilven,  natttrl.  Weltbild,flber  dar?  Weser:  einer  Farbe,   eines  Lichtes 

in  der  Katurjjf  kanr  allzu  leicht  Streit  ent^teher:    der  eine 
Beobachter  otwa  hÄlt  diene  Farbe  noch   ftfr  einj^  reines  Hot,  der  andera 
schon  fftr  ein  leichtes  Violett,  der  andere  gar  fttr  ein  Orange,   Pber 

dlose?!*  verschiedenen  Auffassur,q;er  eines  KatxirphÄromens  schelrt  nie 

.  >  ■  « • 

clr.a  absolute  Elrlgune  mägllch  zu  Bein.   Dits  verschiedenen  Qiialltlltw 
der  Naturiiharonon©,  dlo  vorschiaiiesV/'larben  ur.d  Tore,  dla  wir  in  der 
Natur  vrahrn elimen ,   scheinen   immer  nur  stark  ur^serer  doch  sehr  subjek- 
Hven  AuffasouiHirßart  untem/orfen  zu  r>olnt  Die  mathemat^  Naturwrlss, 
aber  hat  hier  dle'^e  ^n^chtlße  Aufgpbr»  gelfl5?t:   /5ie  hat  alle  dlose  Aus- 
sagen aber  nolche  Tiaturerschelnungen  völlls  dem  Strfclt  der  subjektlvan 
Meinung  ent2:o^-en,   indem  sie  ee  genau  f es tlog an  konnte:   die  Farbe  Rot 
ist  nichts  ander.^  lals  eine  Aethf?rwelle  von  genau  36^^  Billionen  Schwln- 
gungen   In  der  Selcunde  und  mit  einer  V/ellenlänge  von  genau  687-1/1315 


Mllllmeterr,  Und  ebenso  sind  auch  alle  anderen  Farben  einddutljr(g  zu 
charakterisieren  durch  genau  so  exakte  Zahlen  von  WellenlÄnger  tind 
Schwingxingsdauer,  Und  entsprechend  in  der  Akustik:   der  Kajfimertor  5^  ist 
phy?5il:r.le  richtü!?  anderer  als  elre  Schallwelle  von  genau  ^35  Doppel- 
Schwingung  er:  in  der  Sekunde, 

An  diesoTi  absolut  klarer  Zahlei.verhÄltnlsser:   ist  dann  nicht  mehr 
um  ein  Gram  zu  rütteln. •    Erst  indem  so  alle  Naturerscheinungen  genau 
beschrieben  und  umschrieben  werden  durch  geraue  tL  Zahlenbestimmungen 
erat  damit  dass  wir  /^ts  genau  in  matbem«  Clelchmigen  festlegen  kdnnen. 


•6- 
m  velchttB  Verhältnis  bei  jedem  freien  Fall  die  surflckgelegt  Vegstreeke 
«u  der  Ät^elAuferen  Zelt  atehtj^  an  die  Stelle  von  ewrlg  unvergleloh- 
barer  QualltÄten  nur  reine  QiiantltÄteTt  nur  reine  strenß  verplelch- 
bare  ZeUilengrttssen  in  Bechnung  stellen»  eret  damit  kennen  wir  alle 
Irrtiliaer  Über  unser  «ubJeVtivest  bloss  sinnliches  ^eooa^shten  aussohal« 
ten»  und  erst  damit  körnen  wir  objektive  liaaestÄbe  der  BeobRohtung 
gevlsnent  statt  nnserer   eirlg  bloss  crubjelctlven  Wahrnehmung:  von  reinen 
QtialltÄtQr«  Erst  duroh  Darstellung  aller  QualltÄten  mit  Hilfe  rein  quan«» 
tltatlver  ikhlenmÄsslger  ßestlmmunÄen  war  dies  möglich»  Und  dies  Ist 


svelfellos  eine  der  tlberragendste  Leistunger:  des  üenschen  gevre^^^en:  den 
Ablauf  des  Physika  11  schon  Geschehens  so  durchslchtlSt  so  absoit  rational 
durchleuchtet  darstellen  zw   könneri,  wie  dies  Vieute  gerade  In  der  moder- 
nsten Physik  magllch  geirord«n  trotz  der  neuen  Fragen,  die  natärlloh 
auch  hier  «m  noch  jetzt  offen  blieben»  Ich  kan^  daher  die  Schmähungen , 
die  heute  schon  wieder  wachsend  scharf  von  neuroinan tischen  Katurphlloa« 
gte«^  am»   Weltbild  der  Mathetaatt  Physik  erhoben  werden ,  Ich  kann  diese 
Schmähungen  und  diese  Verleumdungen  \x.   oft  sehr  wÄsta^  Aggressionen 
auf  iMlnen  Fall  mitmaohen»  Da  brandmarkt  man  z.B.   die  toathemat«  Physik 
nur  als  1  ganz  öde  mechanistische  ■  aturauffassung^  als  ein  kaltes, 
hersloses  Ersticken  alles  freien  und  of f ei  en  Katurslnnsi  als  ein  Wissen 
von  bloss  leerem  und  totem  Pormolkrant ,  Ja  als  einen  Mord  an  der  lebendl«» 

r 

gen  Gott-Katur*   Und  laan  vergisst  darüber  ganz,  dass  doch  nur  hier  in 
dieser  Uiath*  latufWlss»    in  Wahrheit  das  fejjjteste  und  das  ^zuverlässigste 
Wies^r.  von  unserem  irosmos  aufgespeichert  lst# 

Aber  eine  ganz  andere  Frage  ist  es  allerdings:    Ist  denn  wirklich 
das  üagreifor:  der  strong  mattiemat«  Gesetzlichkeit  der  I-atur  der  einzige 
Weg#  die  einsslge  Binstellungt  die  wir  dem  Universum  gegenüber  elnndimen 
können?   Oder  ^Ibt  es  vielleicht  noch  neber.  all  dem  notwendig  noch  einen 
Canz  andez^siirtlgen  Ausgangs«  urxd  einen  ganz  andersartigen  2iielpunkt 
tmaeres  lafcursrer Stehens"   Ond  damit  kann  nun  erst  das  eigentliche  Reoht 


-7- 
und  dl«  Kzttft  «1«  dl«  B«d«utuns  «Incr  roaimti«i«r4nd«n  Naturd«utung 
slohtbftr  w«rd«n«  0«nn  wir  Bflsstn  «s  nun  «tktmmni   MltdBm  Brf«88«n  d«r 
tham.  G«8«tEllohkelt  1b  Unlvtrsum  l«t  doch  noch  absolut  nleht  unsmr 


gans««  Znt«r«88«  an  d«r  Natur  auasusohdpf «n  •  Sond«m  vir  basltsan  all« 
noch  alndastens  ein«  gans  andara  Bindung  und  ein  gane  andara«  Birkannt* 
nlsbadflrfnla  gaswiAbar  dar  Katur«  Wir  wollwi  aban  nloht  nur  dla  Basul* 
tata»  dl«  Eff«kt«  d«8  Naturg«80h«h«n8  k«nn«nl«m«n  und  lhr«n8tr«ng 
aMttt«n  g«8«tElloh«n  Ablauf,  8ond«m  daneben  «rwaoht  doch  auch  mbmxao 
ununtardrflokbar  dar  Drang,  da«  Sehnan,  d«n  Kam,  das  Innerste  Vasen, 
das  Bittelbare  An  sich  aller  Maturphänomene  lunalttelbar  Intuitiv  su 
ergreifen«  Die  aathea»  Physik  kann  uns  iBxner  nur  den  Äusseren  Ablauf, 
die  iussere  Brsohelnung  der  Katurrorginge  In  Ihrer  starren  Ragalais* 
algkelt  klar  legen.  Aber  d«i  Inneren  Gehalt,  das  Innerste  Wesen,  den 
wahren  Kern,  d«n  wirklichen  tiefsten  sinn  dieser  PhAnonene  kdnnen  wir 
nur  Bit  ganz  andreren  Denkaltteln  «rfassan«  Die  aath,  Physik  kann  «• 
uns  auf  das  gwrvaueste  zeigen,  etwa  beim  Fall  freier  KSrperi  dass  dieser 
oder  dieser  abgelaufenen  Flallzelt  ganz  eindeutig  nur  dieser  und  dieser 
PallrauB  entsprechen  kann«  Aber  Aber  das  Wa««n  d«a  freien  Falls,  Aber 
das  Westti  der  Schwerkraft  oder  des  Lichts  und  Aber  all  dies,  kann  u, 
will  uns  die  nath«  Physik  nichts  aussagen«  Hypotheses  non  frigo,  «o 
hatte  eirst  im  17«  Jhdt«  auch  schon  einer  der  grdssten  Vertreter  der 
aathemat«  Katurauf fassung ,  d«r  SnglAnder  lasac-N ewton  erklärt:  d«h« 
ganz  einfach}  solche  ^rpothesen,  selche  blosse  Annahaen  und  Meinungen 
etwa  Aber  das  Vfesem  der  Schwerkraft  oder  Aber  andere  Kräfte  der  Natur 
bilde  Ich  nicht,  loh  schalte  solche  Hypoth«  vAllig  aus«  lAid  trotzdea 
konnten  «bwi  und  es  kSnnen  doch  niemals  diese  •wlg«n  Furagen  nach  d«B 
l^t«!  Kern,  nach  dea  untersten  Gehalt  u«  Wesen  dar  Naturkräfte  in  dea 
Hensohengelst  zur  Buh«  koam«n«  Und  dl«««  Fragen  sind  «b«i  nittaals  be» 
antwortbar  durch  die  Bath«aa tisch«  Physik,  sondsm  nur  durch  «In  ganz 
and«r«8  Verfahren,  näallch  durch  ein  Sich-einfAhlan,  durch  ein  Nitem- 


«»Q«» 


pflnd«n,  «In  Sloh»iElnUb«n  duroh  «In  •••llaohM  Sloh»Hin«inT«r««ts«n 
■ltt«n  In  da«  H«r«  dtr  Ding«,  ühd  so  wird  «t  nun  T«r«t«ndlloh ,  wie  «Wn 
e«x«d«  aoloh«  G«l«tMbMr«gung«n  vi«  dl«  dautaoh«  Rowintlk  am  B«glnn 
d«8  Torlgcn  J«hrhund«rt«  «loh  ror  all«m  In  «II«n  Pora«n  «««11 ««h  hln«ln« 
BuMnron  «uoht«  in  da«  W«a«n»  In  d«B  W«««nsg«h«lt  d«r  Katarrorging« 
und  dl«««n  G«halt  nleht  BathaBatlaoh,  «ond«m  nur  aUt  «oht  u*  stark 
g«ffthlt«n  aymbollso)T^Gl«lohnls««n  su  d«ut«n.  Und  «o  wird  «•  daalt 


▼«ratAndlloh»  wl«  «tiia  Sohop«nhau«r  -< 
tt  ▼«r«ttndlioh«n  D«nk«r  hl«r  siuiiehst 


um  an  dl«8«i  Ja  b«8ond«r8 
jizukntlpf«n  —  wi«  dl«8«r 


gross«  roaan tisch«  D«nk«r  Sehop«nhau«r  «s  «tm  «rkUlr«n  könnt«  t  das* 


.turg«soh«h«n 


b«gr«lf«n 


G«stlm«,  dl«808  Zl«h«n  d«r  grosse  StrOm«  durch  dl«  IAnd«r,  das  Boll«n 
d«r  Zairln«n  In  dsn  B«rg«n«  all«  dl«s«  blosse  Bowegung  von  toton  mat««* 
rl«ll«n  Nassttn  und  dl«««  B«ir«gung  von  Flfls8lgk«lt«ß  mit  b«stlnmt«n 
Cr«fAll«  U.S.W« •  all  dl«a  b«d«ut«t  doch  von  innen  g«s«h«n,  von  lnn«n 


dann 


Itelauf 


dar  dl«  Strte«  duroh  dl«  IAnd«r  El«h«n,  dl«8«  WUoht,  mit  d«r  dl«  la- 
wlnan  zu  Tal  roll«n,  dass  sl«  von  Innen  h«r  tatsächlich  nur  als  das- 
8«lb«  SU  v«Z8t«h«n  sind»  was  auch  d«n  l«tEt«n  K«m  und  dM:  das  istst« 
g«h«lmnl8voll«  W«s«n  uns«r«8  «lg«n«n  Oasalns  ausmacht.  Vir  maassn  «s 
dann  «lns«h«n:  auch  dl«  iusssr«  Katur«rsch«lnnng  Ist  In  Ihrsm  wahren 
Inn«m  nur  das,  was  wir  selbst  sind»  nimlloh  nur  ein  ewiger  Drang 
nach  Dasein»  ein  Hunger  nach  HaohtentfaltUi^»  ein  Durst  nach  Kraft- 
Cusservng»  ein  unersAttlleher  Wille  Eum  Leben»  zum  IS^seln.  Auoh  die 
alt  der  ein  Gewitter  sich  «ntlAdt»  Ist  Ihr^em'wesen  nach  nach 
Sehop.  nur  dasselbe»  was  wir  Innerlich  seellsoh  slndt  nimlloh  WlllZe 
Bua  Dasein»  Wille  sur  Kraftentfaltung.  Und  In  Ähnlichen  seelischen 
Gleichnissen  und  Symbolen  hat  dann  etwa  Fzans  v.  B.  mit  einer  mAchtlg 


•9« 
glutvollen  Dlchterkxnft  auf  der  Rfthe  des  deutachen  ronentlsohen 
Denken«  die  gense  Natur  une  erklären  wollen  aus  einen  Xanpf  swieohen 


sohaffendeat  eahBpferisohen  Urkriften  u.   sirlsohan  eatanieohen  n. 
seretSrenden»  In  den  Al«rund  reiesenden  Miohten»  Uhd  so  hat  der 
auoh  heute  wieder  neu  entdeokte  Bomantlker  Carl  Guatav  Oitma»  den 
Goethe  beaonders  geachltat  hat»  daa  ganze  Daaeln  der  Natur  erklären 
wollen  aua  einem  Kaapf  der  polaren  Grundkrif  te  der  Schwere  und  dea 
Llohta«  Oder  der  Romantiker  Lorens  Qken  hat  auoh  das  ganse  tote  anor«> 
ganlaehe  UnlTeraun  erklären  wollen  als  eine  Art  auseinandergefalteten 
Nenaohen«  Und  Goethe  aelbatt  der  gerade  ala  I^aturphiloa«  dem  romant# 
Denken  beaonders  nah  kam»  auoh  Goethe  aprlcht  Ja  Öfters  ganz  bewuast 
^^   in  der  Art  Ton  romantiaohen  aeftltehen  Natur  Symbolen  «•  etwa  Ton 
den  Farben  in  der  Natur  ala  den  KndD  ülaten  und  den  Leiden  dea  Liohtea 

oder  Ton  Zkg  tiaten  und  yon  Sohiokaalen  der  Erdrunde  #  All  dieses  Deuten 

< 

der  Natur  aber  Mt  Hilfe  Ton  seelischen  Analogien  und  seelischen  Gleich« 


nisaen  wird  nun  auch 


heute  wieder  von  der  modernen t  neuroman tischen 


Naturphiloa«  leidenschaftlich  auf  gegriffen«  So  hatte  in  Frankreich 
achon  vor  dem  Kriege  es  Henri  Bergson  mit  dem  breitesten  Brfolg  ver« 
sucht:  auch  er  will  wieäer  ««-  in  einer  gewissen  Berflhrung  etwa  mit 
der  Naturphilost  Schopenhauers  «*«  auoh  Bergaon  will  das  Wesen ,  den 
Kern  alles  Naturgeschehens  nur  deuten  als  einen  untersten t  elementaren 
Lebenstriebt  ala  ein  elan  vitalt  wie  er  erklärt»  als  eine  innerste 


Lebenaachwungkraft»  die  wie  ein 


«  ft  4 


F«uerstrom  all«8  Dastin  Innarllohst 


durohflut«tt  und  dl«  dann  nur  wl«  aln  Pauarstrahl  In  mahraran  Pauar* 
gaban,  d.h.  In  die  vavsohiadanan  alnsalnan  Gastal tungen  dar  Natur 
ausalnandaratlabt*  Odar  schon  yor  Bargson  hatta  dar  Fransose  41frad 
Poulllaa  —  Ihnlloh  —  salbst  dia  Mataria  und  alias  Dasaln  aus  sogan. 
Idaas  foroas,  auf  Kraftidaan,  aus  Krafttriaban  konstiruiart. 


um 


u.  basondars  anschaullcha  Motive  va  nennwn  •«  hier  hat  L.Wllliam  Stern 


-10- 
urmlttcltsar  nach  dm  lOrlega  ••in  System  ^Person  vtm   Saohe^  al^esehloasen 
wo  er  es  auch  lahran  will:  selbst  die  letzten  Bausteine  und  Eleaente 
der  nftterlet  Atome  oder  SLektronen  u^o^w«  sind  naoh  ihm  nur  ^latente 
Personen**«  Auoh  In  Ihnen  gibt  ea  naoh  Stern  nooh  latente  Triebe  und 
unendlloh  kleine  Entwicklungen  des  Ganzen  In  der  Analogie«  in  Innerster 
Parallele  zu  seelischen  Prozessen  von  Personen«  Auoh  die  anorganlsohe 
Welt  Ist  nach  Stern  nur  ein  Miedersohlag»  gewissermassen  nur  eine  Kt^ 
etarrung  und  Erschlaffung  von  latenten «  von  verborgenen  Selbe tent» 
falturgsakten  der  Haterlet  Oder«  «^le  der  Graf  Keyserling  es  betont 
In  seiner  Schrift  tlber  das**Geff(ge  der  Welt**:  auoh  die  nat*rlelle  Masse 


Im  Weltall  sel|(  nur  eine  Art  **Gedankenstoff*%  Das  geheime  Wesen  der 
Welt  sei  nur  4ne  Art  geheimer  Rythmus  des  Wlllons  In  u«  ausser  uns« 
Oder  wenn  es  auch  der  bedeutende  Hedlzler  G!arl  Ludwig  Sohlelch  ver-» 
sichert  hat:  auch  alles  k|rperllchet  physische  Danein  ausser  imssel 
In  Wahrheit  nur  eine  Inkarnation,  eine  Plelschwerdung  von  Gedanken« 
rythmen#  Oder  besonders  deutlich  zeigen  sich  dann  ratftrllch  auch  oft 
alle  sMche  romantisierender  Tendenzen  In  der  Katurphllos«  bei  den- 
jenigen Denkern  t  die  von  der  Biologie  herkommen ,  also  etwa  bei  den 
sogen*  Keo^Vltallsten  mit  ftreai  Ptihrer  Drlesoh  an  der  Spltee«  So  Ist 
Drlesch  Jetzt  tatsAchllch  In  seiner  Wlrkl/rflchkelts lehre  dazu  vorge« 
schritten,  dass  er  ftberhaupt  allejlm  Wirklichen  eine  Art  Wissen  jBVi-<^ 


schreibt. 


Ist  *•«»  30  erklArt  er  es  ausdrflcklloh  «»  als  ob  das  Obxizb 


der  Welt  In  seinem  tiefster  Wesen  gleichsam  daran  arbeite,  fiber  sich 


selbst  zum 


,  sich  gleichsam  als  Ganzes  zu  denken 


und  EU  Ende  zu  denken •  Die  ganee  Wirklichkeit  besitzt  sevlssexnassen 
kln  Wiesen  von  sieh,  well  die  eeeamte  Wirklichkeit  auch  In  ein«  lnne< 
ren  Ganzheitsbeziehung  Ihrer  Glieder  zueinander  steht t  vorA  vell  Wlls« 
nicht  anderes  helssen  kann  als  In  Ganzheitsbeziehung  zu  stehen«  Und 
entsprechend  hat  es  auch  Brich  Becher  In  seinen  naturphllosophlschen 


Arbeiten  durchfflhren 


:  schon  aus  einer  Iktsaohe  wie  der  sogen» 


'Trenddlenllohen  ZweckmKsslgkelt  der  Pflanzeneallen"  lAsst  es  sieh 


•rsohllessen :  nicht  nur  zwltohen  d«n  Gliedern  «In«  w±9t±  «inzlgen 
OrganiaBius  gibt  98  sichtbare  Zwcckxoflaslskelt,  sondern  etNa  auch  der 
Organismus  von  PflenzenblÄttem  verhAlt  «loh  sichtbar  zweckdienlich 
gegenüber  den  ganz  fr«nden  Organlanus  der  Gallwespen,  Wenn  eine  Gall» 
«•epe  z.B»  das  fii  Blatt  einer  Blche  sticht  und  Ihre  Sler  dort  ablegt, 
so  stellt  Rloh  das  Blatt  der  Elche  sofort  um  und  sorgt  nun  für  den 
fremden  Sohffi[u)tzer  wie  ftbr  sloh\  selbst,  Indon  03  den  larven  der  Gall< 


Y'fticheruns 


;  Organe 


H&llen  und  chetalsclien  Abwohrstoabn  wie  der  Gerbsfiure»  Und  aus  all 
aolcheBB  Verhalten  vor  freurddlenllchor  Zweclr  nÄssls^olt  d.h.  von  Ins» 
tlnlctlvar  -orge  auch  fftr  fremde  Qrsanlsmen  sohllesst  nun  Becker 
überhaupt  In  der  Katur  auf  eine  Art  über  Individuelles  Seelenleben 
In  dem  Gar^zen  der  Katur,  auf  ein©  Art  «berlndlvlduolles  Seelenleben, 


<!as  überall  nur  mit  seinen  Verzweigungen  In  die  lebenden  Blnzelwesen 
hineinragt,"  und  das  nur  Intuitiv  nach  der  Analogie  zu  unserem  eige- 
nen Seelenleber  zu  verstehen  Ist.  Uhd  Ähnlich  hatte  Rloha*<  Seaon 

In  allem  organischen  Dasein  aeollsclie  aapflndung  und  Mreme  d.h. 

selbst 
Gedächtnis  voiauageeetzt,  was  dann  auch  welter' auf  die  ganze  tote 

Jteterle  ausgedehnt  wurde.  Ond  besonders  weit  geht  hier  endlich  der 
Mflnchener  Geologe  Edgar  Dacque,  dar  es  tanter  amsdrflckllchar  Berufung 
auf  die  Phantasie  der  deutschen  Romantiker  betont:  es  gibt  In  uns 
gmlsm   Intuitive  FÄilgkelten,  gewisse  natursichtigen  und  hellsjfelie- 
rl sehen  KiÄftc.  Erst  mit  Hilfe  aochor  natural cht Igen  Einfühlungen 
kinnen  wir  das  Innere  der  Katur/<  erfassen.  Und  solche  xam  natur- 
slchtlge  Einbilde  Ir  die  Innersten  Vorgänge  des  Kosmos  spiegelten 
sich  eben  schon  einst  nach  Dacque  u.  nach  der  Hooantlk  besonder  le- 
bendig ab  In  den  grossen  Faturmythen  der  Urraenschhelt,  In  den  gross« 
Katun^thon,  In  denen  eben  auch  nur  In  dlchterjrflsohon  rooantlsohen 
Glelohnianen  das  Wesen  der  flaturvorgÄnge  erschaut,  aber  gewiss  nleaa 


exakt  aathematlsch 


i4k^n^b^h 


•12- 


dai«9*  <Saaa  das  heutige  duroh  den  Intellekt  abgeoohiNlohte»  (beelntrXeh* 
tigte)  natursiohtlge  Erkennen  des  Her  sehen  einst  durch  Weiteren  twloklun« 
unserer  SchÄdelfonaen  nieder  stark  zunehmer  klJnnte. 


Aber  damit  Kill  loh  nun  dl«  Betrechtung  des  Kampfes  ewlsehen 
nttehtem  sachlicher  und  neuronantlseher  Katurauffassung  abbrechen* 
Denn  loh  glaube  tatsächlich!  hier  auf  dem  Geblot  der  Katurerkenntnls 
Iwm  sich  doch  die  roaiantlslerwide  Oenidialtung  an  wirklicher  Frucht- 
barkeit, ar  ESrfolg  kelnoswar«  mit  der  kritischer  aatheB,  Katurjriss« 
©oosen.  Hier  bleibt  vlolBKerfir  die  exakt  nathera«  Naturtheorlo,  wie  loh 
venigsten  glaube»  In  lhr«r  Leistung  durchaus  ttberlego»,  Dcigegen  wesent- 
llStch  arders  st^t  es  nun  doch»  wrwin  wir  die  Naturwissenschaft«!  ver- 
lassen und  VSM   der.  sog«^»  Gelsteswlsscmi^ohaftan  flberhaupt  weltergeh«i* 
Brst  hier  In  der:  Geisteswissenschaften  wird  dto  wahre  und  tiefste  Unent- 
behrllehkelt  dos  rcsaantlsohen  Denkens  allerdings  viel  voller  und  laban- 
dlger  sichtbar«  Und  zwar  zeigt  sich  dies  nun  schon  auf  dem  Gebiet, das 
uns  zunAohst  flberhaupt  erst  gewlssemass«!  das  Sandwerkseugt  das  Instaru- 
ment  fÄr  all^e  Geisteswlssaisohaft«^  In  dl«  Jland  gibt,  das  Ist  die 
Sprache,  die  MHillsch  belebte,  die  seelisch  artikulierte  und  nuancierte 

Volkssprache  In  Gegensat«  zu  fi  der  reinen  Verstandes  und  Fomel» Sprache 

.j     •  •,  ■      . 

der  MAtheoatlk«  Auch  In  der  Spraohphllosophle  besteht  wieder  sehr  scharf 
dieser  Grundgti>i mutz  zwischen  einer  rein  nilohtemen,  einer  kritischen, 
einer  rein  erfahrungsnasalgan,  einer  rein  positivistischer  Betrschtuns 
der  Sprache,  und  Im  deutlichen  Unterschied  hiervon  einen  ganz  addors- 
artlgen  Intuitiven,  roaantlsohen  Verstehen«  einem  fflhlenden,  mltem- 
pflndcNnden  sich^Versenkenif  In  das  Wes«i,  In  den  Geist,  In  das  Innerste, 
Intimste  leben  u«  Weben  einer  Volksprache«  Die  rein  empirische,  die 
rein  4  positivistische  Uhtersuohung  der  Sprächet  die  besonders  In  der 
2«  HSlfte  des  19»  Jhdts*  stark  vorherrschend  war,  geht  nur  darauf  aust 
sie  will  nur  die  tatsflchllohen  Verinderungen  und  die  tatsAchllchen 
Versohlebungen  der  laute  der  verschieden«!  frechen  in  Ihrer  Entwicklung 


-1> 

studierer  und  klar  und  sorgfältig  bosciirelb«»  und  allenfAlls  rein 
mechanlfioh,  aU3  sogen«  lautmechanlsohen  Crftiden  orkUran.  Aus  rein 
Äechanlsohen  Gründen  soll  es  verstÄridllch  werder;,  wie  etva  In  der 
««■»nlschen  rautrerschle"bucg  sloh  die  Konsorjanten  g  d  b  J8U  1ä  t  p 

gewandelt  habet:   (oder  wie  durch  gang  machan/^lgcha  AsGozlatlonon  sloh 
Vokale  ar:glelchot^  durch  sogen,  Äralogltblldung)  oder  wie  sloli  Vokal« 
dlroh  "blosse  mechardsoha  Geirohnheiten  abschleifen  uid  also  ebenfalls 
Wandeln«  Und  von  dieser,  unterster?  Elementen  der  brache,  -vw;  der  lau- 
ten wird  dann  aiifgestiej^;  zu  den  Silben,  und  es  werden  auch  hier 
wieder  in  genau  derselben  Art  etwa  die  Endsilber:  der  Worte,  die  Suf- 

« 

fixe  in  don  Dekllrations»  u*  den  Konjugatlonaforoe:!  in  Ihrer  Entwick- 
lung in  Ihrer  VarltivlsrvBg  yxxHiAastisx.  vtrfelgt.  Und  i.ach  der  Untersu- 


chur.g  der-  Silberi  wird  Ähnlich  verf&hrei:  alt  der  Untersuchung  der  rJchst« 
höherer,  sprachlichen  ftvbt  Crebllde,  der  V^örter,  und  daacm  dar;ach  mit 
der  Verblndunf  #tr  Wörter  ztän  Säte  in  der  Syntuu  in  dor  Satzlehr«, 

So  wird  hier  dan  Leber  der  Sprache  von  seinen  elr.fachsten  Eestandtel- 
IcTi  her  bis  eu  im  trompll^lertorw  Gebilden  hin  rur  strens  präzlB  In 


jflchterri 


litthre 


r^ehre 


Sprache 


völlig  bei  Gelte  geschoben  md  ausgeßchaltet«  G 


diese  ganze  Ein« 
stelluru  aber  hat  olch  luin  In  der  Cegei  wart  weithin  bereits  ein  mÄch- 


tlger  Protect  erhoben  •  So  hat  er  eti«  der  feinsinnige  Mtli  ohener  Sprach«» 
phllo8#  Karl  Vossler  eteto  besorders  leidenschaftlich  verfochten:  die 


wahre 


lieben  eirer  spräche  Icanr.  i&an  nieiaala 


verstehen  allein  aua  der  Beobachtima  und  aus  der  blosren  Registrierung 
va  d  der  Analyse  ihrer  El^ientCf senden:  iimgekelirt  nur  mit  Hilfe  dessen  ^ 
nas  in  der  positivistischen  Spraohphilos«  gstnz  vemachlÄßsigt  wirdt  »It 
Hilfe  elnero  intuitivere  SichBEinleberat   eines  Slch«:Elr  fühlen St  einee 
»•uroaantischen  KitftthleBs  nit  den  Geeamtgel&tt  mit  dem  Gesamtlebent 


-liK 


Alt  d«i  8*aaBt«i  Innerst«!  Ausdruoliirlll«!  tln«r  Volksspxaoh«*  Nur  dl« 
Philosoph»  Aosthetlsoho  Blnftlhlung  «- 


ao  b«to*t  «0  Vossler  alt  alloa 


Naohdraok 


*  darf  ui 
Annahao 


d«r  physilAl*  i^atursesots«  Ist  In  der  Spraoherforsohung  gans  unhaltbar t 
^  lUä  AUCH  schon  gegen  das  ^de  des  19»  Jhdts*  sehr  deutlich  von 
Hemann  Paul  erkanS^  worden  war«  Und  so  wird  es  nun  umgekehrt  von  all 
dlesvr  reuen  idealistischen  und  r.eurooian tischen  3pmchphllo9«  nur  y«r* 
sucht!  alle  die  scheinbar  nur  iusserlloh  Mechanisch  und  physlologlsoh 
bedingter  Wandlungen  einer  iSpraehe  ward«^  nvai   letzthin  nur  viel  tiefer 
mnoBt»  in  einer  freien  bewussten  aesthetlschen  Intailtlon  gedeutet  aus 
dea  InnorsttK^  Stilwillen,  aus  d«B  Innersten  Seelischen  Eigenart  der 
Sprache  heraus.  So  js.B,  wird  nun  die  geMSiltlgo  Tendenz  des  FraneOslaohan, 
alle  Vartk  Wortsilben  ndgllchst  offen  ausklingen  mx   lassen,  die  Tandene 
sur  leichten  Bildung  der  Vdrter  in  der  Liaison«  die  Nasallerung  von 
Vokalen,  Iddte  diese  1?enden«en  werden  nun  nicht  Aehr  nur  erklürt  aus 


nur  Äusseren  physiologischen  mechanischen  Crftnden,  sondern  tiefer  let«t« 
hin  nur  aus  4   dem  gesamten  Grunddrang  des  franEÖe,  Spraohgelstes  rur 
hellen»  duftigen,  f^ien,  beweglichen  Cesohmaidlgkei t  imd  Heiterkeit« 

(Vossler  73ff }  Oder  etwa  die  l^.tsaohe,  dbse  unter  den  neueren  Sprachen 

.-.•■-    .■.■..  .  ,         I 

raer0t  Ib  Italierlsoh^n  dao  soger  •Poos^eelviuitt  dass  hier  euerst  das 
besitsaneeigende  Fftrwort,  mein  dein  sein  u«8«w«,  dass  diese  v^rte  hier 
in  Itellenischen  suerf^t  die  Bedeutung  und  den  wert  von  richtigen  Blg^i- 
sohaftowOrterr:  wie  gut  und  bdse  gewonnen  haben,  das  wird  nun  erst  tiefer 
verstanden  u.  erklärt  aus  dem  gesamten  Volksgeist  des  Itallenars  In  der 
fioiaissance,  der  nicht  umsonnt  als  erster  In  Europa  gerade  den  Wert  und 
die  Bedeutung  das  Individuellen,  des  Ich  u.  Du  entdeckt  hat  (S.22). 
Oder  so  hat  schliesslich  Hermann  Gflntert  die  vielen  eigenartigen  Doppol* 
Worte,  die  In  dvr  Sprache  des  Awesta  sich  liraer  wie  gute  u,  bOse  Bedeu* 
tung  gaßan«ber stellen  erst  aus  dea  rellgldsan  Geist  des  Aweata  wirklich 
tiefer  verstehen  gelehrt. 


•15- 

Und  >lr.d«st«ns  «benso  tief  eelgt  tak  aloh  dwin  ir«lt«r  auch  dieser 
selb«  Gegensate  vor.  streng  «rfahrtmg««Is8lg«r  Wltsanechaftebetrachtung 
««  ronantlschetr  DenWialtang  In  der  uiafeeser-d»  Celstesirlfeenschaft, 
Ale  die  wir  die  Geeohlolite  anzusehen  hallen«  Auch  hier  gibt  es  eunAohst 
eine  Forsohun«eart,  die  Irüclarster  Selbetbeschrinlcung  nur  darauf  ab« 
»lelt»  sie  will  nur  den  wahren,  den  rein  tatsächlicher.  Ablauf  des  hl»» 
torlsohen  Gesohehors  ermitteln  und  darstellen.  Und  selbstverstÄndlioh 
ist  dies  eine  untmgihglloh  nötige,  eine  unnaohlÄssllche  Parderurgi  der 
wahre  Hiatorlker  darf  keine  Mfihe  soheuent  un  den  wahren-,  objektiven 
Verlauf  weltgesohlohtllohor  Breigniaae  zu  ersohlieasen,  a>d  das  ist 
«llerdinßs  nelstenp  gar  nioht  so  einfach,  wie  der  lale  gern  zunAohat 


anniiottt*  So  dw'iken  Sie  etwa  nur  an  den  Beginn 


'eltlcriegs,  an  die 


blosse  Srfassuti.g  der  histor«  üatsachen,  auf  die  es  hier  mikocmt»  So* 
gar  die  lilosfien  Ohtaaohen  sind  hier  keineswegs  so  ohne  weiteres  fest» 
wtehend  gegeben,  sondern  nur  mit  offenstem  und  unbestoohenen  %hrhelts* 
elnn  slrd  eio  zu  er sohl leisen  aus  der  Plut  von  ptctel Ischen,  absolut 
einseitigen  Decitellungen  in  den  zeltgendesisohon  Quellen.  Alle  diese 
Quell^idokuaente  nttaitii  erat  völlig  unbefang»i  gepr«ft  und  verglichen 
gesichtet  und  gegeneinander  nach  ihr<m  Wert  abgewogen  werdwi.  Ü.  Hier 
■tuee  Jede  ?<  Partei bllndheit,  Jede  Voreingenonnaenhelt  onerglschst  abc^e* 
atrelft  w«rd^tsel  ee  nun  die  Voreingenonaenhelt  zu  gunsten  einer  Natian 


oder  zu  gunsten  einer  Confessior  oder  auch  die  aelntens  an  gefflhrlldhst 

*  '     ■  (  •  . 

1 

versteckte  Vorelngenowoenhelt  zu  gunaten  rf  einer  herrsehenden  Wirtsohafta 
gruppe«  wie  sia  der  Marzisous  klassisch  entlarvte.  Erst  d«irn  Isarji  sloh 
das  herausechfller  Tias  objektive  Wahrheit  ir  der  Gesehiehte  genannt  werden 
Icann.  \Jnd  die  rein  posltivistleohe  GeeehichtRauffasaung  hat  sieh  xwlt  nun 
tatsächlich  vielfach  — ►  |^  bestwidere  geg«n  das  Ende  des  19.  Jahrhdts.  — 
beausst  damit  bsgniÄen  wollen,  den  Verlauf  der  Geschichte  nur  so  rein 
deskriptiv,  rein  besehreibend«  pxagaatisch  darzustellan«  Kur  das  wirk* 
liehe,  objektive  hlstor.  Geschehen  sollte  hier  erforscht  und  rein  be» 
riohteJt  geschildert  werden«  Aber  auoh  alt  dieser  nur  kr iti sehen  u* 


n«oht«m«n  wlss«iisohftftlloh«n  Etetellung  hat  sich  dooh  d«r  Hensöhen- 
gelst  r-lo  zufrieden  seb«n  kOnnen,  Sondern  ee  iiat  sich  «uoh  hier  lamer 
irleder  ttber  die  Erfassung  der  ttessen  einzelnen  Oktsaohen  hinaus  die 
mv^t9  Fraee  erhoben:  fma  Ist  dcsin  nur  der  sinn,  was  Ist  die  tiefere 
B^dewtixng,  was  ist  der  elgentllohe  Slnnzusammenhans  In  dexa  Goneen,  in 
doi)  grossen  iiusaiam^Kihängen  des  ßoaohlchtllohon  Cesoh<^en«7  Und  auch  hier 
wieder  l»t  und  nun  scJwn  die  phllos.  RoBantlk  In  Beginn  des  19.  JlidtB« 
ba»ond«cs  tlefslrrige  UJßungen  nahozuleger:  gesuoht.  3o  —  um  nux-  nooli 
die  allerwlohtlsßton  Beispiele  au  nennen  —  so  hat  schon  Ilegel,  den  man 
hette  iamer  nohr  lalt  erOsstea  nacht  der  phllos,  Romantik  belz^thlt,  so 
tMt  schon  Hogol  es  In  elnor  srandlöseri  Waloo  versuolit,  elaet^  Inneren 
Sirrzusaüasefiliarg  der  ESOP^m  Weltgeschichte  rein  intuitiv/^  aufeuspftren 
und  nachfühlend  ^-acheapflndend  auf zul^ellen  •  3o  douteto  er  rein  tttdirictir 
verstehend  In  4en  roher  Stoff  der  VJeltgeschlchte  eine  innerste  Ent- 
Hlokluiig  hinein,   Indea  er  es  überall  mit  einer  MÄchtlgei  Blnfählungs- 
kraft  zu  zeigen  suchte:  alles  hlstor»  Goschehen  enUfioket  sich  aus 
BunÄchst  einfacheren  Tendenzer;,  aus  elnfachoreri  geBarELichen  oder  wlrt- 
■chaftlichen  oder  politischen  Bewesuneon  und  diese  Teadanzeii  spitzen 
eich  dann  schliesslich  so  zu,   sie  werden  mit  solcher  Einseitigkeit 
vertreten,  dass  sie  selbst  ihrer  scJt^Ärfsten  GegMitatz  herausfordern 
urd  dass  so  die  ursprüngliche  Bewegung  in  die  Äussorste  Gegen bawegung 
umeehlÄ4t.  Und  erst  darnach  Jcann  dann  elno  eciito  Versöhnung  der  Gogen- 
BÄtze  nich  anbahiien  in  elrer  dritten  Bcwosu-ie,  in  der  ojst  wahrhaft 

sr  einzelnen  niederen  T«ndenz  anfbeireihrt  und  die  riaftiren 
Gegei^a^tze  in  einer  höhere'i  Eiriielt  gebunden  xxnd  wirklich  zusaiaman 
voi-elnt  ersohoinen,  Urd  wieder  In  vdllig  anderen  Formen  hat  gegen  das 
Bnde  den  roE»/iti!9ohen  Zeitalter??  Im  19.  Jhdt,  der  heute  auch  wieder 
neu  entdeckte  Johanri  Jacob  Bachofen  eine  intuitive  Deutung,  ein  Intui- 
tives Verstehen  ur;d  Sloh-Sinftthlen  in  die  Geschichte  versucht,  Bach- 
ofen hat  sich  besonders  mit  den  erster:  Stadien  in  der  aitwloklung  der 
Antiken  Ktolturmenschhfclt  ausolnandergesatzt,  ütad  so  tem  er  hier  zu  dem 


Heaultatt  das  innerste  ^eben»  die  innerste  Entwicklung  der  antiken 
Gei^chiohte  können  vir  erst  dadurch  verstehen:   dass  vir  auf  allen 
Gebieten  des  Lebers  einen  irneren  tteschvung  ftnneh»«i  von  dem  Leben  in 
dem  soseTi«  Mutterrecht  zvl  dem  Leben  )i  in  dem  sogen  •  PatemMtsprineip» 


D#H«   13achofen  nimmt  es  an»   er  tm§äA  deutet  ob  tiberall  hinein;   A3}e 


die 


der  ar'tlken  Kulturvölker  leben  und  deriken  und  handeln 


nur  in  den  Vorstellungen  von  der  vorwalterden  Bedeutung  de»  frau  und 
der  Mutter*  Wie  der  Mensch  überhaupt  sur4ehst  In  der  ft-fthstan  Kindheit 
vorwlesend  an  die  Mutter  getwnden  ist»  so  tlbervieße:  überhaupt  auch 
ich  den  Kindheitszeiten  der  Menschheit  die  e^^gen  leiblichen  wtd 
seelischen  u^d  ttielraSsslsen  Bindungen  an  das  Frauei:»und  Huttertumi 
wie  sich  dies  schliesslich  nur  vlederspiegelt  in  zahlreichsten  pUttm 
wmkma  Juristischen  Satzungen^   In  religiösen  Zeremorier  t   1^:  der  .^mbo^ 
11k  der  Grabdenkmäler,   In  allgemeinsten   Leben svertuiigen  und  In  d^m 
grossen  mythischen  Grundvorstellungen  >  etwa  von  den  Ainazonen»  von 
der  weisen  Dlotlnat  von  der  selbst  der  Kclseste  der  Crlechei^t  Sokratesg 


erst  seine  höhere  Belehrung 


ff 


oder  in  Ägypten  etwa  in  dem  alten 


Vorzug  der  Göttin  Isis  vor  dexa  Gotte  Oslrls*   und  erst  allEiähllch  liat 
sich  dann  nach  Bachofei*:  Ir.  der  klassischen  grieclfcchen  und  besonders 
in  der  römlnchen  Kultur  aur  der:   stofflichen  und  natürlichen  Gebunden» 
heiter:  des  Mutterrechts  dar  abstrakte,  intellektuellei^e  irlnzip  des 
Vaten echte t  des  vorherr scher- den  Prlnelp  der  laterrltÄt  erhoben*  Und 
solche  Ährlichen   innerer   intuitiver^  u*  Philosoph»  flfeutunger    der  Ge- 
schichte  }r  cfer  Art  der  Romantik  haben   sich  nun  auch  Ir  dem  Denken  der 
Cegei^wart  wieder  oÄchtlg  Bahn  gebrocher  •  Co  hat  es  besonders  Cstmld 
rpenglei-  mit  Ami  bereitesten  Erfolg  begonnen:    er  sucht  die  ganze 
lleltscschichto  zu  deuten  in  einer  solchen  tieferen  Sicht  und  Schau 
als  ewige  ren^s  Wachsen  und  Aufblfthen  und  als  Half ei:  und  Wieder- 
absterben von   sogen»  gross€»i  Kulturorgai. Ismer   dmh.  va.  grosser*  liiltur- 
iWrÜDden»  Kultur  einheiter,  in  deiiei    ein  im  Grossen  wd  Ganzen  völlig 
gleichartiger  Wille  sich  ausprägt  in  dar  Weltanscl^uurig  einer  bnniti1mm>> 


•180 
Wl«  In  d«r  Wirtschaft,  In  d«r  Ju»l»prud«nz  wie  In  der  Kunst  «Iner  be» 
•tlnaten  Kultur,  Oid  so  nflas«!  wir  uns  «oirelt  dies  Überhaupt  lafiglloh 
tat  —  nach  Sponglar  nur  intuitiv  hinelnvaraarke^n  in  d«n  Innersten 
Gesamtgeist,  Innerste  Ftlhlweiae  u«  Denkart, einer  Kultur,  und  wir 
kOnnen  dann  erst  aus  diesen  Gesamtßeist,  d»n  vir  1:".  alles  hiielnse* 
hen  etwa  die  verschlodenen  Austrahlungen  der  Ägyptischen  Kultur  ver- 
stehen. OAer  erst  aus  dem  Geeamtselst  der  grlechlKchen  Kultur,  der 
«berall  nur  auf  klare  plastische;^,  auf  scharf  umrissene  endliche 
Gestaltung  dringt,  erst  aus  diesem  Gesamtgeifst  können  wir  dana  die 


klar  geraeisselte  Kunst  der  Griechen  verstehen  ebe^co  wie  ihre  nicht 


weniger  klar  überschaubaren  StaatsschOpfungen  ixaatexxftwasatirie  wie 

schliesslich  Ihre  klar  anschauliche  nur  auf  das  Endliche  ausgehende  0 
Gpundtiberzeugunger  in  der  Oeoroetrio»  Ohd  so  Ist  nach  Spangler  ent- 
sprechend er<?t  aus  dem  Gesamtgeist  der  abendlln  dl  sehen  Kultur,  der 
tbemll  in  das  Unendliche  hlBiiusdr*ngt,  die  urei^dliche  Perspektiv« 
in  «Jer  moderne^  Malerei  ebenso  wie  die  ünendlichkeitsrechnung  in 
der  ^5athaBlatlk  tiefer  su  verstehen.  Und  in  Ähnlichen,  wenn  auch  ia 


Einzelnen  stiiT  andersartigen  Formen  hat  dann  etwa  Leopold  Ziegler 
GfHshlchtsRdeutung  gegeben,  www  er  den  innerer  Wardel  der  leitenden 
•wndenren  in  der  Geschichte  nachfühlend  u.  riachlebend  nachzeichnet 
in  seinem  Gestaltwandel  der  Götter,  den  irnerllcheii  ■»de«  der  lei- 
tende»^ geschichtlichen  TriebfcrÄfte  von  Lebenswclt  de-  Griechen  an 

I 

tlber  das  ürchr  Ister  tum,   zur  thcnnls  tischen  Weiter  eohauung  und  dann 
zur  deutschen  Regormatlon  bis  nÄlem    \  0^/iO\   ^' 


u\i''\    A    .i^oi      p  dem  konsequenten 
Atheismus  der  modernen  rein  wissenschaftlichen  Weltauffassung»   Und 


Smz  die  gleiche  methodische  Grundein stAlurgt  gang  das  gleiche  Be- 
kenntnis «u  einer  bewusst  neuromantischen  Geechlohtsphllose  dringt 
sich  heute  wieder  tlberall  hervor,  überall  wird  hier  der  t  rolle 
Stoff  der  blossen  geschichtlichen  Daten  erst  belebt  durch  das  In- 
tuitive Hineinsehen  und  Hineinlegen  von  tieferen  Slnnbeztlgen  und 


-19- 
Slrr zusammenhingen.  Und  selbst  da,  wo  das  geechlchtllche  Leber  an  eloh 
fär  völlig  sinnlos  oder  alnnlndlfferent  gehalten  wird,  wie  bei  dem 
viel bekämpften  Theodor  Lessing,   selbst  da  wird  doch  das  absolute 
freiste  Recht  des  Menschen  au  immer  neuer  intuitiver  romantisierender 
CesaBt-Auslegixr.g  der  Geschichte  leidenschaftlich  hochgehalten, 

Ond  so  begegnet  uns  nun  endJloh  auch  noch  einmal  dieiser  eensteat« 
Kampf  zwischen  rein  nflohtemer  verstandesmÄssiger  urd  romantisch«^ 
Denkart  in  der  höchsten  weltlichen  Geisteswissenschaft,   in  der  mo- 
demerj  Wertphilos.,   in  der  modernen   Ethik,  Auch  hier  in  der  Ethik 

r 

gibt  es  eine  sehr  verbreitete  Grundüberzeugm^.gt  die  glaubt,   sie 
kdnne  nur  rein  verstendesmÄsslg,   3le  kdnrie  rur  durch  eine  einfache 
klar  loglßche  Öberlegtirig  Jederzeit  das  Wertvolle  urd  das  Wertlos e.  alle 
•Otlichen  Lebenswerte  vor  dem  ^  1  cli t« Leber) sw er ten  oirideutlg  unter- 
sohelder*  Auch  Kantt  der  überhaupt  Inrerllch  der   stärksten  a?ntlroinar:« 
tlecher  Denkerr  Deutsohlards  zuzuordnen  Ist»  auch  Kant  hat  diese 
Crundarschauurg  mit  einer  sehr  aiarkanten  Schärfe  vertreten*  Kant 
glaubte  es  wenigstens  mit  der  einen   Tendar^x  seines  kategor*   Itapera- 
tlvs  zeigen   zu  können:   wir  können  Überall  solner  Meinung  nach  -•  es 
klar  feststellen,   ob  die  Handlung  oder  die  Gesinnung  eines  Menschen 
gut  oder  böse,  wertvoll  oder  wertwidrig  Ist.   Wir  brauchen  es  uns 


nAmllch  nach  Kant  nur  auszumalen s  wie  witre  es»  werin  alle  Henschen 
allgemein  so  handeln  wtlrden  oder  allgemein  diese  Gesinnung  hätten^ 
wie  wÄre  es,  wenn  ein  solches  in  Frage  stehendes  Verwalten  allgemein 
■um  Prinzip  einer  allgemeinen  Gesetzgeburig  erhoben  würde?   Und  wenn 
wir  diese  rein   formale  Überzeugung  durchftlhrent  dann  soll  es  sich 
nach  Kart  schon  stets  von   selbst  klar  ergeben:   die  Handlung»  die 
wir  auch  bei   ihrer  Verallgemeinerung  vollkommen  billiger  körren 
ist  sittlich,  die  aber,  die  wir  bei   ihrer  Verallgemeinung  verwertfen 
müssten,   Ist  unsittlich,   -un  führt  auch  dieser  Kantsche  Gedanken-» 
gang»  wenn  man   ihn  welter  verfolgt,   zweifellos  in  manche  Tiefen, 


-20- 


Q^d  auf  «Irvr  g«irlM«n  Durohsohnlttacbcn«  dar  Problama  kdnnta  dlaaa 
wasantlioh  kritische,  hlar  könnta  dlaa«  wesantlloh  rational  orlantlarta 
Varatande8»Sthlk  tataiohlioh  walthAn  ausralcher  ~  Aber  solald  dlaaa 
arnstastan  Fragan  sich  erhöhen,  sobald  es  sloh  nicht  mehr  wie  bei  Kant 
handalt  ua  einen  Konflikt  ewisohan  allgemeiner  Pflicht  und  rein  para0n- 
Hoher  r^elgung,  jsirleohen  einer  allgeoialnstan  Verantwortlichkeit  und 
alnmi  rein  agolstlochen  Interesse»  sondern  sobald  es  3loh  \m  den  hö- 
heren Konflikt  handelt,  um  den  Konflikt  nloht  zwischen  Pflicht  und 
Neigung,  sordemum  den  unerbittlicheren  Konflikt,  den  Konflikt  zvlsohen 
Pflicht  und  Pflicht,  den  Konflikt  etwa  «wischen  der  Aufopferung  für 
alna  Idee  u,  Aufopferung  ftlr  gellebte  «ensohen  oder  den  Konflikt  zwl- 
sbhan  Wahrheitsliebe  u.  Mitgefühl,  dann  versagt  doch  die  Kantsche  und 

9 

Jede  rationale  Ethik  volletÄndlg,  worflber  wir  uns  heute  nicht  mehr 
titfscher  dürfen,  und  wOrflb^er  sioh  auch  die  moderne  sogen,  materiale 
Wertethik  bei  Max  Schaler  und  bei  Nicolai  Hartman  oder  bei  Eduard 
Spranger  heute  ntrgends  «ehr  täusch»  wllla  überall  döt  wo  wir  meeser« 
scharf  mitteri  hlrielnges teilt  werden  In  der)  Zusammen 6 toas  zwischen  einer 
Pflicht  und  der  anderen  Pfllchtt  da  kann  uns  keine  bloss  rationale 
Verstatidesethlk  mehr  halfen^  In  dlsswi  Falle,  bei  dieser  letzten  und 
aufreibendsten  Entscheltung  zwischen  2  Pflichten  t  da  hlKt  ganz  gewiss 
Ireln  Verschleiern  mehr.  Hier  kann  n\xr  der  Mensch  Pflhrer  der  Menshhheit 
sein»  der  die  reichste  u#  d#  tiefere  Intuition  f.   die  echtesten  Lebens«» 


werte  hat«  Da  muss  es  Jeder  von  uns  wisser«  da  muss  es  if  jeder  von  uns 
an  sich  erfahren«  dass  wir  alle  noch  «»«•  auch  In  diesen  Frageri  der 
Ethik««»«  auf  einem  Ozean  von  Ungewlsshelt  leben«  Ja  es  gibt  In  diesen 
PÄllen  der  erbittertsten  Kollision  der  Pflichten«  es  gibt  hier  wohl 
keine  «~  auch  noch  so  wlederwiArtige  und  keine  auch  noch  so  abscheuliche 
Ikt«  die  nicht  schon  von  ganz  bestimmten  Menschen  unter  ganz  bestimmten 
OtestÄndwj  mit  klar ä  Überlegung  als  8lttl#  telstxing  absolut  verherrlicht 
und  bewundert  worden  wire«  Ich  denke  etwa  nnr  an  die  grausamste  Ermordung 
von  Menschen  beljr^  einem  At^^itntat«  Und  es  gibt  umgekehrt  auch  keine  ^^ 


wenn  auch  noch  so  ralne  und  iir«ar  auch  roch  so  menschliche  Ibt»  die 
rieht  ebenso  cchor  vor  gerz  bestimmten   Merschen  unter  gang  bentlinn- 
ten  Umstanden   bei  klarster  Überlegung  als  ein  absolutes  Verbrecher  ge* 
brandmarkt  und  gehasst  worder  wÄre*  Ich  denke  etwa  nur  an  da«  reine 
Bezetigen  von  Gtite  urd  Kenschllchkelt  gegenttber  Vaterlandsfelnderit  das 
im  Krieg  unter  ümstÄnden  als  Vaterland svorrat  und  als  reine  ünstttllch- 
kelt  gegolten  hat.   Wir  ntisRer   es  also  hier  nur  ehrlich  bekennen:    In 
allen  solchen  höheren  und  nachdenklicheren  Konflikten »   Ir  allen  Aen 
Konflikten  zwischen  Pflicht  und  Pflicht»  de.  muss  Jed^  bloss  rationale 
Verstandesethik  versae^^^t  «ondem  hier  wird  wieder  mindester s  ein  Funke 
mindestens  ein  Etnpohlag  jener  schon  so  oft  gerannten  freierer   Intui- 
tion UT! entbehr  11  eh.  Jener  freieren   Intuition  jenes  nicht  mehr  beweis- 
lÄhren  Ahnens  und  Glauber s,  wie  dies  schon  von  der  Honiantlk  gepflegt 
oder  mindestens  gesucht  worden  Intt  und  wie  dieses  nicht  mehr  beweis* 
bare  Glauber   ja  auch  In  den  relr5?tenj^'  In  den  stärksten  sittlichen 
Bntscheldunger  der  alter.   Wiltrellglor.cn   seine  Holle  gespielt  hat* 
Allerdings  diese  freiere  Irtuitlon  darf  ganz  gewiss  nicht  mehr  zu 
tun  haben  mit  einem  bloss  koketten  und  mit  einem  bloss  verantwortungs- 
losen  Spielt  mit  losen ,    spielerischen   Sir  fällen  ^   sondern   sie  touSv«:  sich» 
wie  ich  freilich  hier  heuta  nicht  mehr  njher  zeigen  karr»  die  freiere 
Intuition   In  li  unseren  höchster   Wertungen,   sie  muss  sich  stets  in 
durchdachtester  Form  verbinden  «it  unarer   strerg  nüchternen,  r 
Denker  und  sie  hat  dieses  ratloraüe  »enken  nur  da»  wo  es  nicht  mehr 
allein  artworten  kann,  zu  ergÄrzer  —  an  den  Grenzen  unseres  Wissens 
und  an  den  Grerzen  unserer  nur  rationalen  Vertunger^.   In  dieser  verant-^ 
wortungsvollsten  Foinn  aber   Ist  die  Verwendung  der  Intuition ,  der  Intui« 
tlon  die  uns  flberall  erst  wirklichen  Sirin  unserer  höchsten  Wertungtwi 
aufschllesrson  kann^  unentbehrlich»   Und  damit  Sie  sich  nochji«  einmal 
diesen  s^x^^^^"^  Kontrast  zwlscher   einer  rein  rationalen  und  einer  mehr 
romantlsch«lntuitliwn  3thik  täglichst  anschaulich  »^  vergegenwärtigen 


-22- 
kdnnen,  nOehte  Ich  Ihrar  dlerer  Kortrast  rur  roch  elroal  kurt  vor- 
fflhreri   In  der  Pom  «Iner  ErzUhlurg,   einer  Arekdote,  die  urs  alr  be- 
sonders felrterviger  romartlecher  Denker,  Henrik  Steffenc,  Überliefert 
hat.  Ee/trlk  Steffens ,   elr  geborerer  Korweger,  der  vor  100  Jahrer 
lebte  urd  dam  auch  In  der  deutschen  Konartlk  elrej*  botr*chtllch« 
Rolle  gespielt  hat.  Dieser  Eej^nrlTc  Steffens,  der  uns  Brfurtecn  fibrl- 
gere  dadurch  besondere  syapatlsch  sein  mtlsste,  dass  er  uns  sehr  nett 
Ifi  selren  Leber serlrneriuiger.  Überliefert  hat:   er  fard  bei  selrer  Durbh- 
reise  durch  liärfurt  hier  eo  Rchör.e  Frauen  und  JIÄdchen  ror,  dass  er  da- 
raufhin seiner  Aufenthalt  ohne  weiteres  noch  um  einige  Zelt  verlfngert 
hat.  Also  dieser  Steffens,  der  uns  ochon  tMm  lokalpatr lotischer.  Grttnd«n 
besonders  sympatlseh|  sein  mflsste,   Steffens  hat  uns  In   selnea  grossen 
Memoire!:  werk  neben  dieser  heiteren  Eolsod©  auch  roch  eine  andere  aus- 
•erordentllch  rachde^ kl/ch«  2r|Ählung  zur  Ethik  äberllefertt  Er  berich- 
tet hier  rÄsallch:   einst  habe  er  mit  dem  grossen  deut«?ch#  Phllos.   Fichte 
«ber  die  Pflicht  zur  urbedlr^ten  Wahrhaftigkeit  disputiert*   lh\d  Flehtet 
der  —  wenigstens  Ir  dle53em  Punkt  — •  nur  rein  auf  deir   Fr>der.   el^er 
etrens  rationaler  Sthlk  stand  —  habe  hier  ohne  weiteres  erklärt:   Is    - 
sei  dies  doch  ganz  selbe tirerstÄildllch:    es  bedtlrfe  gar  keiner  Fraget   es 
^el  doch  streng  rational  einsichtigt  "^or  d^r  allsenel^^ton  Pflicht 
zur  Wahrhaftigkeit  könne  es  gar  keine  Befreiung  geben.  Da  aber  fühlte 
sich  .^^teffenst  der  HamantlZ-cor  gereizt  ujid  er  habe  Fichte  folgendes 
Ecisplelt  mitten  aus  dem  Irrationalen   I^ben  entg^esenrjehaltnn. 


Ich  hoffe,  au3  dieser  HrzShlunf;  können   31e  nlch  noch  elrraal  beeoniirs 
unmittelbar  das  trolle  Gegenfiber  von  rein  rationaler  und  von  tot  rocjon- 
tl^lerRider  Ethik  v arg oganwflrt Igen.  Und  loh  hoffe  auch»  die  iiotwen- 
dlgkelt  einer  Verbindung  von  de^i  rationalen  mit  den  freier  roin?»rtl- 
slerenden  Motiven  wird  hier  vollauf  deutlich*  ^ 

Wenn  aber  nunjjemand  rur  verzwelfelr»  wollte  wegen  der  ooliwere  dieser 


-23- 

VerMftdung,  so  gibt  es  «bar  hl«r,  wl«  loh  glaub«  g«r  keiner  anderen 
Trost  als  der.  folgendem   Jedes  tiefere  philo«.  Denken  kann   eben  heute 
ur>ni8/!;lloh  mehr  das  romar tische  oder  das  rßitlonal«  Körner t  entbeliren« 
Derr   es  Ist  «eirlss  ohre  alle  RatlonalltÄt,  alt  einer  absoluten  roman- 
tischen  IrratlonalltHt  würden  wir  alle  nur  das  ^elnlgerdste  ©rbararunga- 
3o3feeB  Dunkel,   Ir  eine  erbarmungslose  ^aoht  des  blossen  Ahner:s  geraten 
(zurftcktasten).  Aber  auch  uJii/B:eke!irt :   ohne  alle  die  romantlsleiende 
Intuition,  da  wtlrde  die  mr-erhelle,  urid  im.  würde  die  verzweifelte  Mo- 
roto'-le  einer  r6111g  berecv^enbarer,   elrer  völlig  errechenbarer   Welt, 
dlese:^  verzweifelte  Morotor.le  würde  mlndesters  ebenso  unerbrÄglich 
sein.   D&nr.  das  allein  kanr    eben  erst  ein  wahres  u.   ein   erftlllteres 
febor  u»^d  De^ken  bedeuten:   dass  wir  die  i'ttchternhelt  des  streng  krt» 
tischen  heutige»;  wissenschaftlichen   Denkens   Immer  wieder  zu  verkop- 
peln «nd  zu  paarer  suche«  mit  Impulsen  der  Botnantlk,   Und  dass  wir 
die  RoRiantlk  umgekehrt  Immer  wieder  erheller:  lasser.  durch  klarste  neue 
Sachlichkeit.   Dfess  wir  da»  dvuikle  Ptthlen  w.  lüu-er.  der  roasar;tl$oh«n 
Intuition   ioicor  wieder  durchleuchten  ttnd  durchheller,  durchllchten 
rolt  der  schärfster  Rationalität  und  dass  wir  doch  auch  alle  die  bloai 
er^echentÄre  latlonalltät  unseres  Denke'is  ixamer  wieder  beflflgeln  und 
erhöhen   lassen^  durch  eine  echte,   lebendige  urd  geprtif teste  roTnar- 
t Ische  Intuition, 


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7 


/'.  ,(/^^ 


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thu 


Phiiosopher  anü  Freeuom  of  Thou2ht 
>-/  in  Times  of  Danrer 


ThGre  is,   it  seouß  to  rae ,   onc  as^jerct  of  the  problemof  freeclon. 
of  the  ^jhiloso_  her  v/hich  is  rathc;r  palin  but  iias   thci  uarit  of 
bainc  va|:ic1  underpractically  all  circunstaiicc-s.   "^cen  fromthis 
angle    ,thc   philosopher  crhoulcllnot.  have   anc  cloeö  not  ncud  any 
Creater  froeCoa  of  thou-;ht  tiian  ^siy  cther  p;.oplG    ,  ^voryono    | 
from  this  point  of  vicw    ,   is   cntitlecl  to   ccnplcto   freccIciTi  cf  th 
/i^cught  anc2  spücch  if  hc  is  v/illinr  ^jid  able   to   pay  the   pricc   fot 
this  füll  libcrtjt   ./4t  the   berinnin':  of  the  Nazi  rerLnc    ,   ^  have 
Seen  hc\7  ncn-phil^soph.rs  prcüclly  ciaii.ied  this  tifjht  of  free;c:om 
for  theraselves  ^xv:.  paic.   v^von  the   supr^a^   price   cf  lifo   fcr   it   • 
.'.nc.  I  havc   secn  philo ßoph.>rs^  v/ho  confinv^cl  thcnsv^ivcs  to   far  loss 
libcf'tyiiater  v/crefcrce:.  tc  pay  fcr  this  c.G.arly   ,t.o.This  is  tho 
rather  jrim  situati.n  -^.fter  tyranny  has  taken  ovor  the  roin/s. 

But  jf  ccursc,    practic^lly  uven  i.ioru   inpcrtant  questi^ns  aTisc 
undcr   the  niore   favorablc   circur.ist?jicGc  bofere   complote   opprcssion 
cf  frec^.om  has   t-^.kcn  place.   In  thesc   twilijht  hours   cf  frecdom 
in  v/hich  nia-nkinc!  lives  perhaps  ncw  a.'jaiii  in  V/c Stern  -^urcpcfencl 
in     other  parts   of  tho  v/orlc/nc   rrater  ,;cal  scL.ms  to  ii\(^   in  tho 
rcach  cf  thv-   phil  sopher  than  tc    narr ov7' the   ^üulf  bctwccn  v/hat 
frccclonii^g  theur:ht  preaches   ^siC.  v/hat  ..len  actually   .o. 

Moc:brn  psychilj/jy  h-.s  revealec!   tc   us  hcv/  marke::  the   gulf 
betv/een  honest  fruo  bGliw.f  anC  acti:n  oft^n  is  even  in  v^ry 
sincere   ?jnc.  critical  nincs    .   TheTv.   is  probably  no   saint  an^.  nono 
cf  the  v/iset  psych .,  1^:13 ts    in  v/hen'  iinconsciously  th^-re   are  no 
c'.iöcrepe^cies   botv/oeo  jfiis  frecly  utterec     convieti^ns  anc:  the  real 
con^uct  of  thv.ir  liv^^s   ,    thv.    ultiuatc  notiv^s   of  th^ir   behavior. 
But  the   ^rat  task  cf  tho   pjfilosoph..r   is   to  lioit  these   cliscrcpan- 
-cies   in  himsclf  -^^ne.  by  v.c:ücativ.nal  activities   in  other s  as   far 
as  p.>ssible 

-»^öv^r  in  the   histcry  cf  aankinC  has   tyranny  scloLiny  annoaacccl 
itself^.s  wh?.t  it  really   is.  '-tyranny  always  uiiclerstanJ.s   only  tco 
weil  tc  present  itself  as  a  hi^:her   freeelon   ,as   a  rloricus  fi^:ht 
.against  libertinisin  ,    as   the   pteparatien  cfa  nobler    ,   moro   c.isci- 
plinec  ^fre.-c::ea  th-Ji  is   that    jf  thL^rotten*'    inc'.iviau^listic    ,    in- 
c:epcn..v.nt   ,   truly  --.j^jen  ainc"eC  thinkers    .    The   ^jreatest  trarjcc^y 
at  the   risc   cf  aoaern  ^-ictaterships  was   prob^.bly  this   that  mili 
-li:nß^     of  iclealistic  youths   an-f  secmi:n;";ly -.nature  minclsv/cro   tci- 
ken  in  "oy  the   hi;h  souncTinr  slor-'-ns  cf  cöntemp;rary  tyrants 

^einj  nct  suffici^ntly  traineC  fct  critical  thinkinc,  thesc 
.Ciooel  natureV  pcople  tock  the  propa._anc:e  snap  phrases  cf  the  clicta 
-torsfor  reatcTucral  -^jic"  pcliticäl  v/iCG^em  anc:  v/illin^ly  er  even 
glaily  ::avG  up  ths^ir  fr^^ccloa  cf  thcught  for  alle,^.oCly  higher  iclo 
-als  .  ThR  phil-s^ph^r  can  ...o  no  grator  service^ö  himself  anC  to 
cthcrs  than  to  face  such  fatal  cian:jers.  aquarcly  anc!  to  v\^?>.rn  mn 
tiuc  a^ainst  then. 

^s  tj  mcral   :r  pcliticäl  theorics  v/hich  are  not  applicable 
tc  ccncrotv^   dctails  cf  lif^   I   shoulc!  sim.)ly  State   that  in  ay 
opinion  thesc   c'^ctrincs  co   nct  {öeservc      the   hcnaliy  title  "theory" 
any  mor^j   than  sci^-ntixic   tliacries  v/hich  c^umot  be   vcrifieclby  gi 
-ven  facts   er   cruci?.l  experiiaents   . 

AS  to  the   pratical  cirect  .j'^litical  actitiities  cf  philosophers 
I  shoulC  enphasize    tho  f -^.ct  th'it  nature  boihg    jenerally  v^ry  cconc- 
niic/il  selucn  coubin^-s   in   .ne  :.iPJi  the   abilities   for  profound  cri- 
tical thcught  anC  jrcat   states  nicjilike   acti.n   .   Philosoxohors  sta'fey 
fitm^n  er  State smanlik^   ;^hil.se.vh-.rs  are.,   probablym,   the   rarest 


thinr  on  earth  an..  ,*j^rha^>s   thu-r^fori 


ji^' 


Plato 


th( 


nrat  iclcalist 


<-j 


likcs   so  inuch  to   rv^f^r  to  the   phil-scphors   -king.   OnJly^t.o^  casi 
-ly  can  philcscpiierg  b<-   uscd  by  shrev/y(cl  pcliticians  as  m^.re   tocls 
ancl   in  this  way  j-o  .mjr^   harni  than  aocc!.,,f  But  all  the  mcr^    ,   it  is 
the   C.uty  of  th»-   philusophirto  makw    use   of  every  genuine   intellec 
-tual  anc!  oc.ucati..nal   in^fl^unv^cv/hich  he   can  exorcisc  on  the   poli 
•ticallife   cf  his  tiuc. 

DAVID     B.xUIviG.'J^DT 
The   iiiban  of  Congress 
WiSHINGTON        D  C 


y 


%0J^ 


6> 


\y 


Ixiv-  Phiiosopher  ano  Preeuom  of  Thou^ht 
-'' in_Tiae6  of  Danf^f-r 


«^  !k^     >^?'     \       ^^l-^l  ""'   °"^'  ^^x'^rct  of  the  ,;roblenof  freeCon 
of  the  ,jhiloso..hc;r  v/hich  is  rathor  palin  but  has  th^  uarlt  of 
bGine  valcio  undcrpractically  all  circunstmices.   »^cen  fronthis 
anale    ,thc  philoöo,)hcr  Erhcululnot.  havc   anc  c:oeß  not  neccl'any 
greatcr  froccou  cf  thoui;ht  thrji  any  cthor  pcoplo    .  i^v>.rvonc 
frou  this  point  of  View  ,    is  cntitlo;:  to  ccnplcto   frcocSra  cf 
cuöht  .ane  epet-ch  if  hc   is  willinr  »nr;  nhi,    +o     ,.,„  +v,     ..»,,•«, 


+  ^e^.'^f  f?K"°i'  ^^  -%'  ^f  willinr  --iid  ablc  to  pay  the   pricc  f.)* 
this  füll  libcrtji   .     t  the  bcrinnin>:  of  the  Nazi  rcri-nc    .  J-  hnve 
Seen  hov;  ncn  phil.soph.re  prcucUy  ciai;.icd  this  ti-ht  of  frLCc-om 
for  thcfjsclvcs  --^iiv.  pr.ic  cvcn  tho   supr..rx   pricc  cf'-lifo  fcr   it   . 
..iK.  I  havc   Eccn  ,)hilcs()ph.,rs  v/hc  coniincC.  thcrnsolvos  to  far  loss 
libsrty  latcr  v/orcf-rccJ:  tc  ,jay  fcr  this  coarlv  ,fo  This  is  the 
rathor  jrini  situati  n  aftcr  tyranny  has  tak.n  ov^r  thrrciJ^s: 

ßut  Jf  ccursc,    ^)ractically  cvon  ..icr..  impcrtrjit  quosti^ns  cjisc     . 
unccr  tnc  raore  favorablc  circaustancGS  bof^rc   comploto   o  :prcssion 
cf  frccc-oni  has  t->.kcn  pl-^.cc.   In  thcso   twili-ht  hours   cf  friocloni 
an  which  üiaxtlcmc  livcs  pcrhaps  ncw  a.':aiti  in  V/ostorn  •^urcpo^nü 
an     othor  parts   of  tho  worK:  nc  rratcr  fcal  scwms  to  m^  in  tho 
rca.ch  cf  the   iihil.süphcr  than  V.   n-rrow  tho    --ulf  bctwccn  wh^t 
rrcccloniol  thcu;-:ht  prciches  am:  v/hat  ..icn  actually  .0. 

t-loc:ern  p£ychil.j;;y  ins  rovealcc!   to  us   how  narkci:   the  ^ulf 
bctwccn  honest  fTcc  bc-lio;?  anC.  acti.n  oftv:n  is  oven  in  v*ry 
f-sinccro   püc  critical  nines    .   Thers.   is  probably  no  saint  an.    nonc 
of  the  wis^t  psych, lurists   in  v/hcn  unconsciously  th^re   are  no 
c.iücr^pQncacs   b^twuca  fiiü  frecly  utt^rec:     cenvioti  ns  an''  tho  re-1 
ccn_uct  of  their  liv^s   ,   th.   ultiuato  .activus  cf  their  behavior 
But  the   :_rat  task  ..f  the  pfilcaoph.-r  is  to  liuit  theso   discrop.-n 
-ciws   in  hamsclf  arie   by  eiucati..nal  activiti.s  in  othors  -^s  fr-r 
a.s  p.yssible 

.  .      l'-^'-'^  \^y^t  '^istcry  cf  uankinc;  h-.s  tyraiiny  sclcuiny  announcca 
itselfas  wh-t  it  rcally^is.   -tyranny  always  uiic'.erstan.:s   only  tco 

ec.on   ,as   a  rlorious   fi.'-ht 


\ 


weil  to  presont  itsclf  as  a  hi-hur  fre 

gainst  libcrtinis.M  ,    as  the   ptcparati^n  cfa  neblcr 


,  moro   Cisci 


plinoü  c-fr^^uc:..!.!  tii-ji  is   th-^.t    -f  thofi-rotton"   incüvir.u-listic 


5 


.-• «... 


,   truly  c.xn  ainc'.cC  thinkcrs    .    The   -Tc^.tcst  trar'cc> 
-t  the  risc  cf  aoclorn  cict-tcrshins  vv-^.s   •:rGb-bly  this  th-^.'t  mili 


m 


pli:ns.^    of  iclG-listic  ycuths   -n.":   SüCini..v'ly  n-türc  minclswcrc 
Kv^n  in  üy  the   hi;;;h  sourKfTinr  slof-ns  cf  ccntcmp-.r'^.ry  tyir'^.nts 

^cmj  nct  ßuffici.ntly  tr-incC   fct  critic-l  thinkin-,   thcsc 
.L;oc.u  n-turc   pcoplc    tock  the  pro.j^  -nc:o   en-p  phr-scs  cf  the   Cict-^ 
-torsfor     ro-torLKr-a  r^nt  .j..litic?.l  v/i,.Gcn  -.nc:  willinrly  er   cven 
Sla-ly  --VG   u-  th.ir  frieden  cf  thrurht  fcr   -llv^^cclly  higher  idc 
--.Is   .   Ths   philcsvph.r  c.-^.n     o  no     T-tor  sorvicetc   himself  r.n«:.  to 

thers   th^n  to  f-^.c-   such  f.UoJL  .  lii:  ^rs.  aquaroly  -nc!  to  w^rn  mn 
ti!.ie  a  j-^.inst  theo. 

-s  tj  racr-l   :r  pclitic^.l  thecrics  v/hich  are  nct  p/^-^lic'-blc 
tc  ccncret.   cict.-ils  :f  lif.   I   shoulc   sin  )ly  st?.te   th-t   in  ny 
cpinion  thcsc     .--.ctrines  ■\-j  n;t  löcservv.      the   honr^jby  title  "tho^^ry" 
--.nY  uor..-   throi  scientific   thccries  v/hich  c-innot  be   verifi'-c^bv  -i 
-von  f-cts  er   cruci-l   Gx^vcriments   . 

T     yJ^-^^'  "^^^^   pr.-tic:a  :.irwct  ,:.litic-l  actiWties  cf  philosophers 
i   shoule  eaph-cSizo    tho  f-^.ct  th  it  niture   beih£:    jener:illy  v^ry  econo 
nuc  a  selucn  coi.ibm^s   in   .,ne  r.ipji  the   abilities   for  prcfounc  cri 
tical  thcu;jht  anC  jrQ-t  states  raanlikc   acti.n   .    Philosophors   st--^ 
staicn  er   State suanlikw  i-;hil.s..^.h.rs   are.   probably.i,   tho   rarest 
thinr  on  earth  an.-,p.rha^s  thur..forc    ,  Plato    ,    tho       rj^-x  iCealist 
likes  so  i-iuch  to   r..f.r  to  the   phil.  8cph"ers  -kin.r.   Onicy.too,   casi 
-±y  can  philcscpliers  b^   used  by  shrev/ce  pr.liticians   -^.s  more   tocls 
anc.   m  this  vvay  ..o  Uvr.-   h-rrn  th-ji  ^eoc!   ?  But  all  th.   more    ,   it   is 
tho    Juty  of  th.  Philosoph,  rto  nak.    use  of  every  .•.onuine   intellec 
-tual  anC  cc.uc:.tiv.nal   infl^unv.c v/hich  he    c  \n  exercise   on  the    ooli 
-ticallif.   of  his  tioc 

DAVID    b:.umg:j^dt 

The   -Liiban  of  Con^ress 
WASHINGTON        D  C 


\ 


JOHADNBS  REHMKE 


von 


Dr.  David  Batuagardt 
Prlvatdozftnt  an  der  Universität  Berlin 

Der  Philosoph  Johamnes  Hehmke  ist,  wie  bereits  gemeldet  wurde, 
im  Alter  von  83  Jahren  gestorben. 

Johannes  Rehmlce  hat  um  die  letzte  Jahrhundertwende  —  wenn  auch 
auf  einen  beschrankten  AnhÄngerkreis  —  eine  sehr  starke  erzieherische 
Wirkung  als  Denker  ausgeübt.  Er   war  innerhalb  der  älteren  Philosophen- 
genoratlon  einer  der  markantesten  Streiter  im  liarapfe  um  eine  neue 
exakte  Grundlegung  der  Philosophie  als  strenger  Wlesenscliaf t. 

Seinen  Ausgang  nahm  er  dabei  vor  allem  von  der  Immanerzphllosophle 
Wilhelm  Schuppes,  Wie  Schuppe,  lehnt  auch  er  von  voinhereln  Jedes  "Jen- 
seits vom  Bewusstsein"  ab  und  erkennt  streng  nur  eine  Forschung  imier- 
halb  des  Eewusstseins,  das  "Gegebene"  nur  als  ein  "ßewusstselnslimnan- 
tes"  an.  T^r  Ding  an  sich  aber  bleibt  Um   ein  "sinnloses  Wort".  So 
glaubte  er,  seine  ^Philosophie  als  Grundwissenschaft"  (1910)  und  seine 
"Armerkungen  zur  Grundwissenschaft"  (1913.  zweite  Auflage  1925)  allem 
Streit  «ber  Spekulative  metaphysische  Weltanschauungen  von  Anfang  an 
entziehen  und  sie  nur  mit  den  Hilfsmitteln  «ndgtfltlg  gesicherter  For- 
schungsmethoden aufbauen  zu  können,  indem  er  dabei  auch  durch  radikale 
Verdeutschungsversuche  der  philosophischen  Fachsprache  eine  erhöhte 
Klarheit  zu  geben  erstrebte. 

Am  Frflhester  durchgebildet  hat  ^er   seine  psycho ogl sehen  Grundan- 
sohauungen  in  seinem  "L^rbwch  der  allgemeinen  Psychologie"  (1894,  1905), 
In  d«B  er  beispielsweise  die  herkömaBllche  Gliederung  der  seelischen  Pro- 
zesse In  Denk-,  GeffJhls-  und  WlllensvorgyiPnge  durch  eine  tiefer  greifend« 
Scheidung  von  gegenständlichem  (Wahrnehmen  und  Vorstellen),  zustandliohem 
(Iws-t  und  Unlust),  denkendem  und  ursächlichem  Bewusstsein  zu  ersetzen 
suchte.  Aber  weit  stÄrker  als  die  meisten  Vertreter  des  reinen  Positi- 
vismus hat  sich  Rehmke  auch  stets  um  spezifisch  logische  Probleme  gemtlht. 


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Wir  ruf cn  Euch ! 

Tretet  ein  in  den 

KULTURBUND  DEUTSCHER  JUDEN 

(bchördlidi  genehmigte  Organisation  zur  Pflege  des  geistigen  Lebens  innerhalb  des  Judentums) 


Was  wir  wollen! 

Hunderten  von  entlassenen,  tur  Resignation  vei'dammfen  Menschen  Arbeit,  Existenz, 
Lebensmut,  Sammlung  geben! 

Die  religiöse  und  rassenhafte  Verbundenheft  der  Juden  manifestieren! 

Aus  dem  Bekenntnis  zum  Judentum  in  der  Not  ein  stolzes  Bewul^tsein  für  bessere 
Zeiten  zimmern! 

Kunstwerke  sehen  und  erleben!    Musik  hören  und  begreifen!    Den  Geist  am  Geist 
Größerer  st&hlen! 

Hinstreben  zu  dem  Ziel,  ein  erkennender,  bescheidener  Teil  des  groi^n  Ganzen 
zu  sein,  als  Einzelner    der  Gemeinschaft   mit  Fühlen  und  Handeln  verpflichtet! 

So  fassen  wir  den  Sinn  des  Kulturbundes.  Hier  wollen,  hier  müssen  wir  alle 
zusammengehen. 

Ein  Bund  —  eine  Gemeinsdiaft  —   ein  Wollen  —  eine  Religion 

Ehrenpräsidium: 

Leo  Daedc  —  Martin  Buber  —  Ismar  Elbogen  -  Arthur  Elocsscr  -  Georg  Hermann  —  Leonid  Kreutzer 

Max  Liebermann  —  Max  Osbom  —  Franz  Oppenheimer  —  Jacob  Wassermann 

D  u  n  d  e  s  T  o  r  s  1 1  z  e  n  d  e  r :  Dr.  Kurt  Singer,  hitendant 

(Hier  bitte  autsdinelden  und  einsenden  f) 


Kulturbund  Deuisdicr  Juden 

Bcrlin-Charlottcnhurg  4^  Mommsenstraße  56 
Hierdurch  erkläre  idi  meinen  Eintritt  in  den 

Kulturbund  Deutscher  Juden 

für  das  Bundesjahr  -1933/34  zum  monatlidien  Mitgliedsbeitrög  von  RM  2,50 
(einmalige  Einsdireibegebühr  RM  0,50),  Hierfür  hat  das  Mitglied  das  Redit, 
3  Bundesveranstaltungen  monatlidi  und  zwar  je  eine  Theatervorstellung  (Sdiau- 
spiel  bzw,  Oper),  ein  Konzert  und  einen  Vortrag  ohne  weitere  Zuzahlung  zu 
besudieru    Der  Zutritt  zu  den  Veranstaltungen  ist 


nur  Mitgliedern   möglich 


harne:  .... 
Adresse:  . 
Telephon: 


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(RlHt  deutlldie  Sdiriff) 


DAS  THEATER 

MIRD   SCHAUSPIEL    UND    OPER  PFLEGEh 

Künstlerische  Gesamtleitung:   Dr.  KURT  SINGER 

vormals  Intendant  der  Städtischen  Oper  Berlin 


SCHAUSPIEL 


Im   Programm    sind  bisher   u.  a.  vorgesehen: 


Dramaturtffsche  Leitung: 

JULIUS    B  A  B    (stcllrcrtr.  Sdiauspleldirektor) 
Regle:    Oberrcg.    Dr.     KARL     LOEWENBERG 

(Torm.  5chauspltlhaut  Frankfurt  a.  M. 

KURT   BAUMANN 
Gattlnsicnleningen :  VICTOR  BARNOWSKYu.  a. 

OPER 

Musikallsdie  Oberleitung: 

Generalmusikdirektor  JOSEF   ROSEN5TOCK 

(Mannhelm) 

(«tcllTerlr,  Opemdlrektor) 

Regle:    Dr.  KURT    SINGER 

Gattlnizenlerungen 

prominenter  Regisseure  sind  rorgesehen. 


L  e  1 1  f  n  i  :    Nathan  der  Welse 
Shakespeare:  Wie  es  cudi  gefÄllt 
Emil    Bernhard:    Die  Jagd  Gottes 

M  o  I U  r  e  :    Der  Misanthrop  (E"tÄuführung) 

Beer-Hofmann:   Jaacobs  Traum 


Mosarl:    Figaros  Hodizeit  oder  Cosi  fon  hitte 
Beeihoven:  Fidelio 
Donizetti:  Don  Pasquale 
Mehal:  Josef  in  Ägypten 
Verdi:  Rigoletto 

Ttchaykowfky:  Goldne  Sdiuhc    

"■•    •'    f'  (Erstauffahrung) 


Bühnenbild  und  Kostüm  wesen:   HEINZ   CONDELL  (rona  Ausstattun  gs  Act  In  Hannorer) 
Als  Gfistc:  Prof.  E.  STERN  und  WALTER   AUERBACH 


KOI^ZERIE 


Abteilungsleiter: 

Prof.  LEONID    KREUTZER 

Dr.  HERMANN    SCHILDBERGER     - 

Dr.  KURT   SINGER 

Dirigenten: 

MICHAEL  TAUBE 

Generalmusikdirektor  JOSEF  ROSENSTOCK  u.  a. 


S3rmphonische  Werke  und  Konzerte  von: 

^       Handel,    Haydn,    BeeihoTen,    Mozart, 
Schubert,  Mendelssohn,  Brahms,  Mahler 

Kammermusik  und  Kammerdiorkonzerte. 

Kompositionsabende  lebender  jüdisdier  Musiker. 

Unter   Mitwirkung  namhafter  Insh-umental- 

und  Gesangssolisten 


VORTRAGE 

Abteilung  ffir  Gel steswissenidiaf t :  . j'^  Leitung  Dr.  Leo  Daeck 

Vortragende:  Rabb.  Dr.  Leo  B  ae  cl^..>  Prof.  Dr.  David  Baumgart  — 
Rabb.  Dr.  Joadilm  Prinz  -  Prof.  Dr.  Erwin  S  t  r  a  u  s  s.  , 

Abteilung  ffir  Literatur  und  Theater :  Leitung  Julius  B  a  b 

Vortragende:   Julius  Bah    -   Arthur  Eloesser   —  Kurt  Walter  Goldschmii  • 
Lutz  Weltmann 

Rezitationsabende :    Ludwig  H  a  r  d  t   —    Edith  Herrnstadt'Oettingen 

Abteilung  ffir  Muslkwissensdiaft:  Dr.  Anneliese  Landa^u  —  Prof.  Dr.  Kurt  Sachs  — 
Dr.  Alfred  Einstein 

Abteilung  ffir  Kunstgeschichte :   Dr.  Max  O s b  o r n  -  Hedwig  Fechheimer 

Interessengemeinschaft  mit  der  Jüdischen  Volkshochschule 

Auskünfte   und   Informationsmaterial   gibt   das   Bundesbfiro,   Berlin -Charlottenbarg  4 

Mommsensh-a^e  56,    J  1  Bismarck  471 


/ 


Eine  KundqebnnQ  der  neuen  Reichsverireinna 

UDISC 


Einzelnummer  (20  Seifen)  RM  0.40 


RUNDSCHAU 


Erscheint  jeden  Dienstag  und  Freitag.  Bezugspreis  bei  der  Expedition 
monatlich  2.-  RM.,  v  ie  r  t  e  1  i  ä  h  r  1  ich  5,75  RM.  Bei  Nichterscheinen 
uifolce  btreiks  oder  höherer  Gewalt  besteht  kein  Anspruch  auf  Nachlieferung  oder 
Kuckerstattung  der  Bezugsgebühren.  —  Auslandsabonnements  werden  in  der 
Uahruns  der  einzelnen  Länder  berechnet.  Anzeigenpreis:  8  gespaltene  NonpareiUe- 
zeile  0.50  KM.  Stellengesuche  0,25  RM.  Einzel  -Anzeigen  nur  gegen  Vorauszahl 


ung 


Nummer  78  |         Berlin,  29.  iX.  1933 


Redaktion,  Verlag  und  Anzeigen  -Verwaltung: 

Jüdische  Rundschau  G.  m.  b.  H.,  Berlin  Wl5,  Meinekestr.  10. 

Telefon :  T  1  Bismarck  7165  -70. 

Anzeigenschluß:    Dienstag  •  Nummer  :    Freitag  nachmittags  3  Uhr 
Freitag  -  Nummer     Dienstag  nachmittags  3  Uhr. 

Redaktionsschluß  Sonntag  und  Mittwoch  nachmittag. 


Per  Ziontsmus  erstrebt  tOr  das  JQdlsche  Volk   die  Schaffung   einer  Öffentlich  -  rechtlich   gesicherten 


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A/ 


vU. 


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l^'  '  39^  33  'B^udane«  "^^6  «""n  ''^  '^,J^"t  ^  9355.    BeWd    68032. 
Riiriiiccl,       596  93,     Danzig    I973,    Haas    X40  470,     Prae  S94  la 

Bank     K  o  •  ,Tn :  n'"'*J'"''=«''^.30     Warschau  190  708    Wi.„  156  OM  *  ^ 

I.J,,.  1         VT^  a""    (Rumänien):     Anelo    P.lewin.   Co.   m  Hailal 
Terusalem.  Tel -Aviv:  Eesü  Pank,  Tallin  (Estland) 


Helmstatte    In    Palästina.     „Basete,   Programm." 


Feietiagsgedanken 


Je  mehr  in  der  letzten  Zeit  von  Juden  und  Judentum 
gesprochen  wird,  um  so  weniger  —  so  scheint  es  uns 
wenigstens  —  wird  für  die  Oef f entlichkeit  zur  K I  ä  r  u  n  g 
dieses    akut     gewordenen    Problems    beigebracht.     Die 
Schweigsamkeit  und   Schamhaftigkeit,    die    früher   dem 
Judenpunkt  gegenüber  als  guter  Ton  galt,  wird  in  den 
letzten  Monaten   nicht  nur  in   Deutschland,   sondern   in 
der  ganzen  Welt  reichlich  ausgeglichen.  Die  Judenfrage 
ist  zu   einem   schier  unerschöpflichen   öffentlichen    und 
privaten   Diskussionsstoff  geworden.   Leider  sind  diese 
Diskussionen  nicht  immer  von  dem  Wunsch  nach  reiner 
Erkenntnis  der   Wirklichkeit  geleitet,   sondern   bestimmt 
von  Affekten,  Vorurteilen  und  politischen  Tendenzen.  Wir 
Juden  wären  aber  an  einer  Untersuchung  der  Judenfrage 
interessiert,  die   nichts   anderes   zum   Ziel   hat,    als   die 
wirkliche  Lage  zu  ergründen,  wobei  natürlich  die 
geschichtlichen    Ursprünge   der   jetzigen   Situation,    die 
soziologischen  Verschlingungen,  die  sozialen,  ökonomi- 
scher und  psychologischen  Momente  gewürdigt  werden 
müßten.    Eine    solche    Diskussion     rechtzeitig    hervorzu- 
rufen, damit  die  Komplikationen  sich  nicht  noch  steigern 
und  die  Affekte  nicht  kondensiert  werden,  war  das'ziel 
des  Zionismus.     Der  Zionismus  jedoch  wurde  von 
Juden   und   NichtJuden   gerade   um   seiner   Problem- 
stellung willen,  die  ein  Heraustreten  aus  der  scham- 
haften  Verhüllung  der   Judenfrage  erfordert   hätte,   be- 
kämpft, und   hat  daher  seine   Anschauung  nicht  durch- 
gesetzt, er  hat  nur  einen  Teilerfolg  erringen  können: 
den  Erfolg    daR  in  der  Zeit  ein^r  aVtif-n   Krise,  wie  sie 
jetzt  ausgebrochen  ist,  wenigstens  nicht  die  Gcsamt^ 
h  c  i  t  der  Juden  dem  Judenproblem  völlig  hilflos   und 
verständnislos  gegenübersteht,  und  darüber  hinaus  auch 
em   Teil   dej  nichtjüdischen   Welt  die   Voraussetzunsren 
für  die  notwendige  praktische  Hilfe  begreift.  Wir  sind 
gewiß  die  letzten,  die  diesen  Teilerfolg  des  Zionismus 
unterschätzen  —   man   braucht  ja   nur  an   Palästina  zu 
denken,    das    dank     der    hingebungsvollen    Aufbauarbeit 
zionistischer  Pioniere   heute  wenigstens   einen   Bruchteil 
der  jüdischen    Auswanderer   aufnehmen   kann   — ;    aber 
wir   müssen    auch    freimütig  zugeben,    daß    infolge    der 
erwähnten   Gegnerschaft   das   Hauptziel   des   Zionis- 
mus, die  Klärung  und  Reinigung  der  Atmosphäre  durch 
Ueberleitung  der  Diskussion  über  die  Judenfrage  in  die 
Bezirke   nüchterner   Realpolitik,    nicht  erreicht   wurde. 
Es  hat  erst  handgreifHcher  Vorgänge  bedurft,  um  diese 
Diskussion    in    Fluß    zu    bringen.     Herr    Reichsminister 
üoebbels    hat    in    einem    Interview    dem    französischen 
l^ubhzisten  Sauerwein  kürzlich  gesagt, 

es  sei  nicht  Deutschlands  Schuld,  sondern  die  Schuld  der 
Juden,  daß  die  Judenfrage  jetzt  in  der  ganzen  Welt  erör- 
tert  wird  Wenn  die  Juden  geschwiegen  hätten,  hätte  sich 
das  Prob  em  nicht  so  zugespitzt  und  wäre  in  Deutschland 
selbst  nicht  mehr  an  der  Tagesordnung. 

Wir  glauben,   daß   Herr  Minister  Goebbels   hier  etwas 
^  zu  optimistisch  sieht  und  die  Verworrenheit  der  Juden- 
-    frage   unterschätzt.   Wir    glauben    nicht,    daß    die   Ent- 
-^  fachung   dieser   Weltdiskussion     ein    jüdisches    Ver- 
J  dienst  ist;  wir  Zionisten  bedauern  die  Art  und  Weise    in 
der  heute  die  Judenfrage  in  der  ganzen  Welt  Diskus- 
sioncstoff  geworden  ist,  wir  hätten  uns  diese  Diskussion 
ganz    anders    gewünscht.    Es    ist    für   uns    besonders 
schmerzlich,    wenn    die    Judendiskussion    mit    ,antideut- 
scher  Propaganda^^   verbunden   wird.   Nicht  wegen   der 
Judenpolitik  in  Deutschland,  sondern  wegen  der  objek- 
tiven  Lage   der   Juden    wäre    eine    unerschrockene 
Diskussion  der  Judenfrage  schon  längst  nötip-  gewesen 
Sic  ist   heute  -  gleichfalls   nicht  nur  wegen^  der  Lage 
in   Deutschland,    sondern   auch   in   anderen   Ländern   -- 
besonders   notwendig,    und    wir   Juden    dürfen    nicht   mn 
den   alten   Fehler  zurück  verfallen,   eine   solche   Disku#^ 
sion  zu  scheuen.  Es  ist  unsere  feste  Ueberzeu^ung,  c^ 
eine    Beruhigung    in    dieser    Frage    erst    dann    eintreten 
kann,   wenn    niemand   mehr  versuchen   wird    die   ^uden 
zur  Assimilation  zu  zwingen,  oder  mit  Mäntelchen  und 
Feigenblättern  zu  umkleiden,  sondern  der  Jude  das  Recht 
''n''   f;\7^^heit   haben   wird,   offen   und   eindeutig    in 
aller  Unbefangenheit  als  Jude  aufzutreten,  den-IVanicn 
Juuc  zu   tragen;   bis  man   den  jüdischen  Menschen   um 
seiner   persönlichen   Tugenden    und   Laster   so   oder   so 
beurteilen,  nicht  aber  ihn  von  vornherein  als  Juden  diffa- 
mieren  wird.  Die  Bekämpfung  des  Antisemitismus  durch 
Reder  und   Broschüren  hat  sich  als  völlig  erfolglos  er- 
wiesen; wir  haben  nun  ^  und  damit  beginnt  ein  -euer 
Abschnitt  jüdischer  Geschichte  -  zu  versuchen,  durch 
Bewahrung    unserer     jüdischen    Art,    d^rch 


Ja-sagen  zum  Judentum,  durch  verantwortlichen 
Aufbau  eines  jüdischen  Gemeinwesens  vor  den  Augen 
der  ganzen  Welt,  die  neue  Stellung  des  Juden  in  der 
menschlichen  Gesellschaft  zu  begründen.  Dann,  das 
hoffen  wir,  wird  die  Gestalt  des  Juden  für  die  Umwelt 
jenco  Unheimliche  und  Gespenstische  verlieren,  das  ihr 
heute  noch  anhaftet  und  das  die  einzige  Erklärung  für 
die  sonst  unbcgrcifHchen  Phantasien  ist,  die  viele  Nicht- 
juden  mit  der  Vorstellung  eines   Juden   verbinden. 

Denn  je  mehr  über  die  Judenfrage  geredet  wird,  um 
so  deutlicher  wird  es,  daß  auf  die  Grundfrage:  Was 
sind  die  Juden,  niemand  eine  Antwort  gibt  oder  auch 
nur  sucht.  Der  Vulgär-Antisemitismus  macht  es  sich 
leicht,  indem  er  Schauerdinge  über  Juden  aussagt.  An- 
dere umgehen  den  Kern  der  Frage.  Man  wird  jedenfalls 
in  der  zeitgenössischen  Literatur  und  Publizistik  nicht 
viel  finden,  was  zur  wirklichen  Klärung  beiträgt.  Viel 
wichtiger  ist  es  aber,  daß  dieselbe  Frage  auch  vor  uns 
Juden  auftaucht.  Auch  für  viele  Juden  hat  das  Juden- 
tum etwas  Unbekanntes,  Unheimliches.  Die  dem  Juden- 
tum,   entfremdeten,    durch    die    intellektuelle    Schule    der 


Unsere  nächste  Ausgabe  erscheint  am  Mittwoch, 
den  4.  Oktober,  als  Doppelnummer.  Anzeigen  hierfür 
können  nicht  mehr  angenommen  werden.  —  In  der 
darauffolgenden  Woche  erscheint  wiederum  eine  Doppel- 
nummer am  Mittwoch,  do7j  11.  Oktober«,  Anzeigen-^ 
bchluß  für  diese,  Nummer  am  4.  OUoLer. 


V-i 


>-4 


westlichen  Aufklärung  durchgegangenen  jüdischen  Men- 
schen, die  jetzt  durch  äußere  Mächte  wieder  ins  Juden- 
tum zurückgeworfen  werden,  wissen  nicht  viel  vom  Sinn 
und  Wesen  des  Judentums.  Immer  quälender  steht  vor 
ihnen,  steht  vor  uns  allen  die  Frage,  wie  aus  verstreuten 
Juden  wieder  eine  wirkliche  lebendige,  um  den  Sinn 
des  Judentums  und  ihres  eigenen  Lebens  wissende 
jüdische  Gemeinschaft  geformt  werden  kann. 

In  diesen  Feiertagen  wird  so  mancher  sich  diese 
Frage  vorgelegt  1  aben.  Haben  doch  viele,  die  es  früher 
nicht  kannten,  den  Weg  zum  jüdischen  Gotteshaus  ge- 
funden.   Am    Jörn    Kippur   stehen    überall   in   der   Welt 
dichtgedrängt  die    Juden    in   den   Synagogen,   und   viel- 
leicht werden  sie  diesmal  mehr  als  sonst  die  ergreifen- 
den Worte  verstehen  und  durchleben,  in  denen  sich  das 
gro^e  Ringen  des  Juden  um  Reinigung  vollzieht,  Worte, 
die  dem  westlichen  Juden  häufig  unverstandener  Schall 
geworden  sind.  Die  „Jüdische  Rundschau^'  ist  ein  welt- 
liches, kein  religiöses  Organ,  aber  wir  glauben,  daß   eS 
vielen    Lesern   willkommen    sein   wird,   wenn   wir   heute 
eine  religiöse  Betrachtung  über  den  Versöhnungstag  ver- 
öffentlichen, die  wir  dem  Werk  jenes  Denkers  entneh- 
men,  der    der    edelste   Repräsentant    der   vergangenen 
Epoche  des  deutschen  Judentums  war.  Wir  jungen  Juden, 
die  wir  einer  anderen  Zeit  und  Gedankenwelt  entstam- 
men,  legen   damit  Zeugnis   ab   für   die   Konttnuität   des 
jüdischen  Werdens,  wo  eine  Generation  von  der  anderen 
das   Kostbare,   was   sie  geschaffen   hat,   aufnimmt,   auch 
wenn  sie  and^e  Wege  gehen  muß;  ein  Prinzip,  gegen 
das  sich   unsere  Väter  leider  versündigt  haben.   Heute, 
wo  es  gijt,:/%ich  auf  die  Grundposittonen  unseres  Seins,' 
des  Jud<?ntums,  zu  besinnen,  können  wir  nicht  gedanken- 
los ^.  der  Deutung  dieses  gewaltigen   Tages  vorüber- 

^^)t^'  ^^^^  ^^'^^  ""  ^'^^  v^'^J^  moderne  Juden  —  von 
/religiösen  Tradition  nichts  wissen  will,  möge  sich  ein- 
al  in  die  Jom-Kippur-Liturgie  versenken,  von  der  David 
,5.^"^,&^i*  J"  ^^"^"1  bedeutenden  Aufsatz  sagt: 

:"  .  ,^^^  J^^H  woher  wir  kommen  und  wohin  unser  wahres 
.     Ziel    geht,    und   wie   weit    es    abliegt    von    „Kulturdüngcr"- 

'""""""""""""""""""""""""""""""■'"iiiniiii imiiiiiiiMiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiimnmiij 

Zcnlralslcllc  Iflr  Änsiedlunn  deutscher  Joden 

Die  Zionistische  Exekutive  in  London  teilt  mit:  Unter 
Vorsitz  von  Dr.  Weizmann  fand  am  19.  September  in 
Meran  eine  Sitzung  statt,  die  sich  mit  der  Durchführung 
des  vom  18.  Zionistenkonrfreß  gefaßten  Beschlusses  beschäf- 
tigte, eine  Zentralsteile  für  die  Ansiedlung  deutscher  Juden 
in  Palästina  unter  Leitung  von  Dr.  Weizmann  zu  errichten 
L>r.  Kupp  in  legte  einen  Arbeitsplan  vor,  der  eingehend 
besprochen  wurde.  Geplant  ist  die  Einsetzung  eines  zen- 
tralen Büros  unter  der  Leitung  von  Dr.  Weizmann  in  London 
und  eines  Büros  unter  der  Leitung  von  Dr.  Ruppin  in 
Jerusalem.  Sowohl  für  London  wie  für  Palästina  %i  die 
Mitarbeit  mehrerer  für  dieses  Arbeitsgebiet  besonders  quali- 
fizierter Personen  gesichert.  Es  wurde  beschlossen,  die  Büros 
m  London  und  Jerusalem  unverzüglich  zu  errichten. 

f]A  (U^  cL 


IvXseJt    19190^  Kippur-Liturgie"   in   „Der  Jude-, 

Klan^^ in T^n'f  w/^';'^.^"""^  ^^*  ^^*"^"  schwachen 
mUMs  Wenn  3  S  ^^  ^^"  ^^'''^^"  Gegensätzen  er- 
söhnun;  S  7''  •'"'^'"  ^'^  ^^"^  Gedanken  der  Ver- 
sohnung  festhalten,  so  meinen  wir  damit  -  und  davor 

es,  nicht  ein  Sich-Abfmden  oder  Sich-Ducken,  sondern 
wir  meinen  em  stetiges  inneres  Ringen,  das  über  LeS 
und  Widerspruche  hinweg  schließlich  zur  Harmonie  füh 
nn.nr     V'l?^    ."   ^^^^^^r  menschlichen    Kleinheit  und 
iil  t.>^  V     '^l  eingedenk  bleibt.  Das  Neue  Jahr  kann 
nur   mit   Versöhnung   beginnen.   Auch    schwere   Krisen 
können  nur  durch  einen  n e u e n  A n f ang,  mit  Ueber- 
Windung  des  vielleicht  aufgestapelten  GroH^s,  also:  mit 
Versöhnung  besiegt  werden.   Wir  leben   in   einem  Zeit- 
alter in  dem  die  Grundlagen  einer  tausendjährigen  Welt- 
anschauung   und    Ordnung    zu    wanken    beginnen     Wir 
bedauern  tief,  daß  dieses  Ringen  um  einen  neuen*  Geist 
sich  m   Deutschland   im  Zeichen   eines   Kampfes  gegen 
das  Judentum    und  gegen   das  Jüdische   vollzieht    Wir 
glauben    daß    hier  schwere  Mißverständnisse  vorliegen 
weil  vieles   wrc  in  der  Tagespolemik  jüdisch  genannt  wird* 
nichts  mit  Judentum  zu  tun  hat.  In  Deutschland  wurde 
die  Lehre  von   der  Unterschiedlichkeit  der  Rassen  zur 
Grundlage  des   gesamten   Lebens  gemacht.   Wir.  Juden 
deren   Blutgemeinschaft   sich    durch   Jahnhundedte    unter 
schvv'icngcn    Vc«^:!a?i:.:r4:n    cihairc^    hat, |  begriffen    ifhd' 
bejahen    die    Bedeutung   des    Rassentums;    aber   ebenso 
Wie  wir  andere  Rassen  nicht  herabsetzen,  sind  wir  auch 
überzeugt,  daß,   über  allen  biologischen   Differenzierun- 
gen, der  Mens  c.h  in  seiner  Not  vor  Gott  und  der  Welt 
steht.  Zu  eng  ist  im  Judentum.  Volk  und  Religion  ver- 
knüpft, als  daß  wir  nicht  stets  uns  bewußt  sein  sollten 
daß  Volkstum  durch  den  Geist  geadelt  sein  muß,  und 
daß  der  Geist,  dessen  irdische  Träger  diesem  oder  jenem 
Volk  angehören,  über  allen  Völkern  erhaben  ist.  Mögen 
nicht  nur  einzelne  Menschen,  sondern  auch  ganze  Men- 
schengruppen   sich    voneinander    unterscheiden,   mögen 
auch  in  der  Geschichte  große  Persönlichkeiten  und  starke 
Volker  mehr  gewirkt  und  sich  mehr  durchgesetzt  haben 
als  andere.  Aber  als  Juden   haben  wir  gelernt,  daß  der 
Mensch  als  solcher  im  Ebenbilde  Gottes  geschaf- 
fen  wurde   und   daß   in    ihm    der  göttliche    Funke   ver- 
borgen ist  und  auf  seine   Erlösung  wartet.   Und  daher 
ist  für   uns    auch   der   niederste    Mensch    noch    immer 
M  e  n  s  c  h,  und  in  jüdischen  Legenden  wird  gerade  dieser 
niederste  erhöht,  in  dem  grandiosen  Buch  Jesaia  53   wird 
verkündet,  daß  der  „Knecht  Gottes"  unscheinbar  irndver- 
achtet,  häßlich  und  mißgestaltet  sein  wird,  aber  auf  ihm 
wird  das   Leid  der  Welt  ruhen.   Der  Gedanke,   daß   es 
höhere   Menschenrassen    gebe,     die    von    den     niederen 
weiter  entfernt  sind  als  etwa  die  niederen  Menschen  von 
höheren   Tieren,    ist   uns   fremd.    Wohl   gibt   es   niedere 
und  verworfene  Menschen,  Sünder  und  Verbrecher   aber 
als   Mensch    ist   jeder   fähig   und    berufen,   Träger   des 
Göttlichen  zu  sein.   Und  kein  Volk  empfindet  die  last 
diese-  Berufung  und  den  ttefen  Abfall  von  ihr  schwerer 
als  dai  jüdische.  Wir  selber  wissen  es  und  sagen  es  an 
diecc-  Festtagen  mit  tausend  Zungen,  daß  wir  abgefallen 
sind   und   gesündigt    haben,   daß    wir   der   menschlichen 
Schwäche  erlegen  sind;  wir  schonen  wahrhaftig  unsere 
Eitelkeit  nicht.  Ein  Volk,  das  sich  so  sehr  seiner  Sünd- 
haftigkeit bewußt  ist,  kann  nicht  in  nationale  Ueberheb- 
hchkeit  abirren.   Aber  so  wenig  es   für  sich  und  seine 
Angehörigen   einen    Platz    beanspruchen   darf,    der   ihm 
nicht  zukommt,  so  wenig  kann  es  seinen  Gedanken  au:- 
geben,   der   der   Grundgedanke   aller    Religion    ist:    d-^ß 
der  Mensch,  jeder  Mensch,  um  seiner  Sünden  willen 
gerichtet  wird,  und  nicht  sein   eingeborenes  Blut  oder 
Rassentum   ihn   gut   macht  oder   schlecht,    ihn   schützt 
oder   verdammt.    Der    Bund,    den    nach    jüdischer    Vor- 
stellung Gott   mit   Israel   geschlossen   hat,   schützte   die 
Menschen   jüdischen    Blutes   nicht  davor,   verworfen   zu 
werden,  und  unser  Verworfcnscin  in  der  Galuth  hält  uns 
nicht  ab  zu  hoffen  und  zu  glauben,  daß  der  Taor  der 
(  Wiederaufrichtung  kommen  wird.  "^ 

Ir  der  Weihe  unserer  Feiertage  können  wir  uns  mit 
Glauben  und  Zuversicht  erfüllen.  Wir  brauchen  diese 
innere  Bestätigung  unseres  Seins.  Aber  auch  in  den  Müh- 
salen  und  Sorgnissen  des  Alltags  werden  wir  die 
jüdische  Kratt  nicht  verlieren,  wenn  wir  erst  einmal 
verstehen,  daß  für  uns  nur  vom  J  uden tum  her  eine 
^  .Wende  sich  vollziehen  kann,  (-7  ^ 


('m-  iQC(  o^ 


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(n'ifnn  i^dd— iitt^n) 


-n"»n  naiü^  rnii3;n  ^bt  '^nan  «]p^nn  *?j;  ij^in  ^id  nann^n  nimm 
-n^a  nn*»  man  .]nnKn  imi  a*i  pna  nDirna  miayn  .n^aö^iaa  onsDon 
nnyi  T»l?nn  d'3d^)  nj)  ^na^^  iiodtid  '"j;  nin*i  D"»3Br  -»aD^  moiatrr  oneon 
^nannxn  ninina  lariin  in^ap  *?yt2r  onoon  «joiKn  nj;  «inncrnttr  ,{tm  bn 
^laoxia  10  tarn  .annii  ioin  .ons  ^trr  imx-'tt^ja  nn^ijro  nx  nir^in 
TT  .Q^1t  K'Kn  10K3  nai  .önDon-n^a  niio^  n^na  hdok  ]'^'iaa  nojDna 
,]aia^K  .K  TT  .Dne  ^•»^pj  .k  tt  rniy  ,pa  ik'^  tt  ain  ^TiaTi  wik 
,10x3;  by  h^y^  ,]ODin  tö  .]öDin  üo^tk  lai  DiaoiKa  in  tt  ,ü^'^ti 
lU'm  om^ttroi  onDon  «jio'k  b^  nrpn  miajyn  nn  »uynn  laar  'dd 
^13^  ,ai^opn  oy  nnwn  üvb  ö-^iDon-m^ttr»  »iß^  u^Vk  nin^Br:n  mo^rin 
-D'^viT^  .T^aoiao  "JDO  20.000  Tij?^  in^vi  1934  navav  ioik«  ynir?^  .rn 
^r  DiTDuno  >"y  tko  onoon-r'^aair  n'joian  np^non  mr^rna  inniw  ]0Ta 
<nKan  nnaina  hdiibo  nyiin  man  ,T^y  1  nwji  20)  a-inni  lom  .dito 

n«  o^^vn  ,p*?n3o  ^WDian  ,oiaaa  13T  .cnc  .omo  ^ikd  .onc  nuan 
-'Diai  onoo  2000  y\yb  bb^^  «joknv  13^  ^a^vin  onco  naoin  '-y  »|o«n 
.«Bin^   ,]RD  TDia  onDon  i^no  ^n^  D'anpn  myixpani  np^aoiaa  o^am» 

Habenhorat,  Kryptogamcn- Flora  von  Deutschland;  F,  tiT^N  O^aiVH  D^IOO 
Cohn,  Beiträge  zur  Biologie  der  Pflanzen;  Schimper,  Paläontologie  v^g6tale; 
£ngler.Drude,  Die  Vegetation  der  Erde ;  Bronn,    Klassen  und  Ordungen  des 

Tier-Reiches ;  Dalla-Torre,  Flora  von  Tirol. 

"nrra  n^ry  mm  nnnva  niODin  bv;  an  icoa  01  bh^^  oiaao  »jo« 
Carten-Fiora  (1887— 1918);  Kosmos   : n^K  nn  TDu  DHa  .D'^aoia  ny^anaa 

1(1877—96);  Mitteilungen  der  deutschen  dendrologischen  Gesellschaft  (1905— 
1930);    Malpighia   (1887— 1902);    Naturwissenschaftliche    Rundschau    (1886— 


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(    jn   Xnformtion  Bulletin 


"Totes  on  Other  Libraries  and  Librarians 

!  DCLA  tfembership,  Applications  are  now  being  accepted  for  meinber- 
ship  in  the  District  of  Columbia  Library  Association.  Anyone  joining 
nov  may  attend  all  DCLA  meetings  through  December  1956  and  will  re- 
ceive  the  association's  publication,  D^  C^   Libraries.  The  dues  are 
$1.50,  and  application  may  be  made  to  any  of  the  following  raerabers  of 
the  DCLA  Ifembership  Coinmittee:  Alpheus  L.  Walter,  LC  (ext.  22ii)j 
Sarah  Ann  Jones,  National  Bureau  of  Standards  Library;  Helen  S. 
Kaufinann,  Pan  American  Union  Library;  Elizabeth  G.  Robl),  U.  S.  Infor- 
^mation  Agency  Library;  Ralph  L.  Thompson,  D.  C.  Public  Library; 
James  W.  Barry,  Jr.,  Armed  Forces  ^fedical  Library;  A.  hfercer  Daniel, 
Howard  University  Library;  and  George  W.  Kahler,  Department  of  Agri- 
culture  Library. 


Notes  on  Publications 


V 


A  volume  of  inspirational  poems,  entitled  The  Con^ressional 
Anthology;  Poems  Selected  b^;  Senators  and  Representatives,  was  pub- 
lished  on  November  23  by  the  University  Press  of  Washington,  D.  C. 
It  contains  four  poems  by  Jfembers  of  Congress  (Senator  Alexander 
Wiley  and  Representatives  Brooks  Hays,  Joseph  P.  CHara,  and  John  M. 
Vorys)  and  102  additional  poems  selected  by  126  other  Lfembers  as  their 
favorite  inspirational  verse.  The  poems  are  in  most  ca ^es  accompanied 
by  Statements  explaining  their  particular  significance  to  the  l*mbers 
who  selected  them.  The  book  may  be  purchased  in  two  editions,  a  li- 
brary  edition  selling  for  ^3   and  a  student  edition  selling  for  §2, 
from  the  University  Press. 

The  National  Science  Foundation  has  published  Sovi^t  Professional 
>fenpower ,  Its  Education,  Training,  and  Supply,  by  Nicholas  DeWitt  of 
the  Russian  Research  Center,  Harvard  University.  The  foreword  explains 
that  the  volume  is  based  on  exhaustive  research  done  by  Boris  Gorokhoff , 
head  of  the  Slavic  Languages  Section  in  LC's  Descriptive  Cataloging 

Division. 

» 

The  Institut  de  Recherche  et  d'Histoire  des  Texteg  has  just  pub- 
lished a  handsomely  illustrated  brochure  of  27  pages  which  describes 
the  role  of  the  Institut,  its  Organization,  and  work  accomplished  and 
projected.  The  address  remains  87  rue  Vieille-du-Temple,  Paris  3. 


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lol.  U,  ?fo,  A3,  TTnyember  28.  1955 


needs  and  future  development  of  the  North  Atlantic  area  considered  as 
a  coimimity,  Arran^-ements  have  been  inade  to  provide  two  categories 
of  avards—NATO  researcih  fellowships  to  be  awarded  to  established 
scholars  for  a  period  elf  a  few  months  and  long-term  scholarships  to 
be  awarded  to  younger  ächolars  for  '.he  1956-57  acac^emic  year«  The  sum 
of  13.5  millioh  Freach  ;f rancs  has  oeen   allocated  for  the  1956-57 
program. 

U,  S.  Citizens  wiihing  to  be  considered  for  these  awards  should 
comniunicate  with  ths  following  agencies,  which  are  cooperating  vith 
the  Department  of  State  in  administering  the  program  in  this  country: 
for  research  fellowships — Conference  Board  of  Associated  Research 
Councils,  Coramittee  on  International  Exchange  of  Persons,  2101  Constitu- 
tion Avenue,  N/W«,  Washington  25,  D.  C;  for  long-term  scholarships— 
Institute  of  International  Education,  One  East  67th  Street,  New  York  21, 
N.  !•  Requests  foi  consideration  in  this  latter  category  must  be  re- 
ceived  by  Deceniber  1,  1955, 

Slavic  Activities  Fraise d.   In  a  recent  University  of  Illinois 
publication,  Area  Study  Prof:rams — The  Soviet  Union  and  Eastern  Europe 
(edited  by  Royden  Dangerfield) ,  Professor  C.  Eo  Black  of  the  Department 
of  History,  Princeton  University,  and  Chairman  of  the  Joint  Coramittee 
on  Slavic  Studies  of  the  American  Council  of  Learned  Societies  and 
the  Social  Science..  Research  Council,  says  of  LC*s  work  in  the  Slavic 
field: 

A  most  importan'o  contrioution  to  the  development  of  Slavic 
and  East  3uropefcin  studies  is  being  made  by  the  Library  of  Congress^ 
which  has  very  extensive  holdings  in  this  field o  Through  the 
staff  of  the  Slavic  and  East  European  Division  and  the  Slavic  Read- 
ing  Room,  a  wide  variety  of  Services  are  performed  for  scholars 
and  institutions.  Of  particular  interest  is  the  bibliographical 
work  that  is  now  in  progress  under  its  auspices.  The  Monthly  List 
of  Russian  Accessiohs  and  the  East  European  Accessions  List  are 
indispensable  guides  to  current  publications  in  the  Soviet  orbit« 
Of  the  many  bibliographical  aids  which  the  Library  of  Congress" 
has  prepared  in  this  field,  the  most  comprehensive  is  the  "Cyrillic 
Union  Catalog"  which  will  bring  together  all  holdings  in  the 
Cyrillic  aiphabet  in  American  libraries.  In  view  of  these  and 
many  other'  Services ;j  the  Library  of  Congress  may  truly  be  called 
the  headquarters  of  .Slavic  and  East  European  scholarship  in  the 
United  States.     \ 

■•■"■*■  !  '  '' 

^>V^       Baitogardt,  Visiting  Professor  of  Philosophy  at  Columbia 
y^y^lversity   and  former  Consultant  in  Philosophy  at  LC,  is  delivering  the 
^y^'"   1955  series  of  the  ?ranl<:lin  J.  Matchette  Foundation  "Lectures  in 

Philosophy"  at  Columbia".  Dr.  Baumgardt^s  three  lectures,  two  of  which 
were  delivereq  November  21  and  28  and  the  third  of  which  will  be  given 
on  December  5^  are  on  the  subject  "Great  Types  of  Western  I^sticism: 
Their  Lasting  Signif icance . " 


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Information 


Bulletin 


THE    LIBRARY    OF    CONGRESS 


WASHINGTON   25,    D.  C. 


VOL.  U,  NO.  16 


April  18,  1955 


Table  of  Contents 

Acquisition  Notes  \^2 

Notes  on  Publicatlons 2-3 

Events  in  the  Offing 3-4, 

Staff  Activities 5 

Coimnittee  and  Other  Meetings 6 

Library  of  Congress  Publications.  ....  6-7 

Notes  on  Other  Libraries 7-10 

Library  of  Congress  Footnotes  10-11 

Personnel 11-12 

Appendix 1-.2 


Acquisition  Notes 

Key  Pittman  Papers,  A  substantial  collection  of  the  papers  of 
Key  Pittman,  Senator  from  Nevada  (1912-4.0),  has  been  received  as  a 
bequest  of  Mrs.  Pittman.  There  are  letters  and  other  papers  that 
date  from  the  period  of  Pittman 's  residence  in  Alaska,  1897-1901,  and 
correspondence  relating  to  his  candidacy  for  and  election  to  the  ü.  S^ 
Senate.  From  1933  to  1940,  Pittman  was  chairman  of  the  powerfiil  Com- 
mittee  on  Foreign  Relations,  and  he  also  served  as  president  pro 
tempore  of  the  Senate.  Materials  indicative  of  his  continuing  inter- 
est  in  Alaska,  and  of  his  concern  with  such  subjects  as  silver, 
foreign  trade,  commercial  relations  with  China,  and  the  League  of 
Nations  are  included  in  the  collection.  Copies  of  many,  if  not  all, 
of  his  Speeches  have  also  been  preserved,  as  have  photographs  and 
scattered  biographical  notes.  When  the  papers  have  been  organized, 
they  will  be  available  for  study  in  the  Manuscripts  Division. 

Atomic  Energy  Maps.  The  Map  Division  has  received  a  füll  set  of 
the  Atomic  Energy  Commission's  airborne  anomaly  maps,  posted  prior  to 


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LC  Information  Bulletin 


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March  1955.  These  black  and  white  maps  are  prepared  by  the  Grand 
Junction  Exploration  Branch  from  airborne  radioactivity  surveys,  Each 
Sheet  carries  the  following  caution  in  the  legend:  "Anomaly — Anomalous 
radioactivity  has  been  observed  from  the  air  which  may  not  necessarily 
indicate  uranium  on  the  ground.   Posted  anomalies  represent  only  those 
observed  where  no  evidence  of  active  ground  Operation  existed  at  the 
time  of  discovery.  Any  or  all  of  the  posted  locations  may  be  on  claim- 
ed  ground."  Arrangements  have  been  made  to  designate  the  Map  Division 
as  a  "posting  place"  so  that  future  maps  will  be  received  automatically 
about  the  15th  of  each  month.  [Marie  C.  Goodman] 

Notes  on  Publications 

New  Union  List  from  Taiwan  (Formosa).  From  the  standpoint  of 
the  library  World,  the  most  important  event  to  take  place  in  Free 
China  during  the  past  year  is  doubtless  the  reactivation  of  the  Na- 
tional Central  Library  (Kuo-li  Chung-yang  T'u-shu  kuan)  under  the 
direction  of  Chiang  Fu-tsung.  This  revival  was  authorized  by  the 
Ministry  of  Education  in  September  1954.  and  Operations  were  resumed 
the  following  month.  The  Library  itself  is  undertaking  to  publish 
various  catalogs  which  will  make  its  holdings  and  those  of  other  li- 
braries  in  Taiwan  known  and  available  to  Scholar s.  One  of  these 
projects  is  the  compilation  of  union  lists  of  certain  types  of  works 
held  in  the  libraries  of  Taiwan.  The  first  of  these  lists  was 
published  in  January  1955.  Compiled  by  Ch'ang  Pi-te,  it  is  entitled 
Taiwan  kung-tsang  Sung-Yuan  ^en  lien-ho  shu  muj  it  lists  works  that, 
surviving  from  the  Sung  (960-1279),  Chln  (1115-1234.),  and  Yuan  (1280- 
1368)  periods,  are  held  in  various  public  collect ions  in  Taiwan.  The 
list  is  arranged  according  to  these  three  periods,  and  within  each 
period  the  works  are  classified  by  the  traditional  Ssu-k'u  System,  of 
which  the  main  divisions  may  perhaps  be  translated  as  classics,  works 
on  history,  writings  of  the  scholars,  and  general  literature  (belles 
lettres).  The  Institut ions  whose  collections  are  represented  are  the 
National  Palace  Museum,  the  National  Central  Library,  the  Institute 
of  History  and  Philology  of  the  Academia  Sinica,  the  National  Central 
Museum,  and  the  National  Taiwan  University.  A  copy  of  this  union  list 
is  now  on  its  way  to  LG. 

The  National  Central  Library  is  also  cou^piling  a  classified 
catalog  of  all  of  its  rare  books,  among  which  Hing  editions  predominate. 
It  hopes  to  complete  and  publish  this  catalog  in  the  near  future.  As  a 
Step  in  the  re-establishment  of  cultural  relations  between  Free  China 
and  other  nations,  sets  of  the  Citizens <  Library  of  Fundamental  Knowl- 
edge (Hsign-tai  KuQ-min  chi-pen  chih-shih  Ts>ung-shu).  consisting  of 
two  series  of  100  volumes  each,  and  other  valuable  periodical  materials— 
all  donated  by  the  Ministry  of  Education— are  being  sent  to  various  li- 
braries throughout  the  world.  A  set  will  soon  be  sent  to  LC  by  the 
National  Central  Library  through  the  International  Exchange  Service  of 
the  Smithsonian  Institution.  [Edwin  G.  Beal,  reporting  from  Formosa] 


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Vol.  IL.    No.  16.  April  18.  1QS5 


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The  partiality  of  selective  bibliography  is  guaranteed  only  if 
the  librarian  approaches  his  task  with  class  consciousness. 

Annotations  must  not  be  just  "notes  on  the  book"  but  a  genuine 
Partisan  characterization  of  its  content,  reflecting  at  the  same 
time  the  present  Status  of  science. 

[Harry  J.  Krould] 

A  295"T)age  report  of  the  vork  of  the  National  Library  of  France 
for  the  7-year  period  19^5-51,  presented  to  the  ^anistry  of  Education 
by  the  director,  Julien  Cain,  has  been  published  under  the  title  La 
Bibliotheque  National  Pendant  leg  Annees  19 A 5  a  1951  with  a  195^  im- 
print.  Copies  may  be  obtained  fron  the  library  in  Paris  for  A50   Fr. 
fr.  each,  postage  extra.  A  member  of  the  LC  staff  is  preparing  a 
coniment  for  the  Information  Bulletin  on  thls  impressive  report. 

Cataloging  Rules  in  Genriany,  As  an  aftermath  of  the  Council 
meeting  last  September  of  the  International  Federation  oi  Lr^n^ry 
Associations,  which  decided  to  study  the  international  standardization 
of  cataloging  rules,  the  Unesco.  ByiXletjj:^  Cqx.  Lihrariaa.  has  published 
in  its  April  1955  issue  a  report  from  H.  Braun  of  the  Hamburg  State 
and  University  Library  containing  an  account  of  the  present  State  of 
the  revision  of  the  Preussische  Instruictionen,  Dr.  Braun  discusses 
the  work  of  the  coimnittee  on  cataloging  that  was  established  in  19^9 
within  the  framework  of  the  Verband  der  Bibliotheken  des  Landes 
Nordrhein-Westfalen  and  enunierates  the  revisions  suggested  by  the 
coimnittee.  The  first  discussion  on  the  subject  took  place  at  the 
German  Librarians'  Congress  held  in  Bremen  in  1954.,  and  these  re- 
visions will  be  considered  by  a  larger  assembly  which  is  to  be  convened 
at  a  later  stage.  The  greatest  controversy,  as  might  be  expected,  has 
revolved  around  the  rules  for  cataloging  anonyinous  works,  but  the 
rivals  in  the  contest  are  the  "grainmatical"  System  of  filing  which  has 
become  widely  used  as  the  result  of  the  Instruktionen  and  the  "raechan- 
ical"  System  based  upon  the  arbitrary  sequence  of  words  in  a  title. 
The  comraittee  has  proposed  a  "provisional"  compromise  by  which  the 
first  noun  of  the  title  would  be  the  key  word,  and  the  other  words 
would  be  placed  in  their  proper  order;  and  it  must  now  work  out  rules 
for  the  mechanical  sequence  of  words  and  provide  detailed  statistics 
relating  to  the  changes  that  each  Solution  would  involve.  The  committee 
is  cooperating  with  its  Austrian  colleagues  and  with  those  in  Eastern 
Germany,  and  it  is  in  communication  with  all  other  quarters  that  are 
making  similar  efforts. 

Libraries  and  Archive s  in  Sweden  is  the  title  of  a  217-page  book 
on  all  aspects  of  the  subject,  which  was  published  by  the  Swedish 
Institute  in  Stockholm  in  1954-.   Its  authors,  Go'sta  Ottervik,  Sigurd 
Mohlenbrock,  and  Ingvar  Ander sson,  have  included  in  the  first  part  on 
library  Services  chapters  on  university  and  research  libraries,  public 
libraries,  library  Cooperation,  library  associations,  and  future 


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LC  Information  Bulletin 


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developments;  and  in  the  second  part  on  archives  there  are  chapters 
on  national  and  regional  archives,  royal  archives  of  the  army  and  navy, 
archives  of  central  administrative  boards  outside  the  national  archives, 
and  private  archives.  Besides  an  index,  there  are  two  appendixes  con- 
taining  a  select  list  of  Swedish  national  bibliographies,  and  a  list 
of  some  recent  books  on  Sweden  published  by  the  Swedish  Institute. 
Copies  of  the  book  are  available  from  the  Institute,  Kungsgatan  42, 
Stockholm,  Sweden,  at  10  crowns  each. 

Library  of  Congress  Footnotes 

David  Bavmigardt.  former  LC  Consultant  in  Philosophy,  has  been 
invited  to  give  the  1955  Matchelle  lectures  at  Columbia  University 
in  October  and  November.  He  will  also  give  two  courses  at  Columbia 
during  the  fall  Semester  on  the  history  of  modern  ethics. 

Rppnrt  on  Visits  of  Foreign  Librarians.  Laurence  J.  Kipp, 
Assistant  Librarian  of  the  Baker  Library  at  Harvard  University,  who 
is  directing  the  programs  of  two  groups  of  foreign  librarians  that 
are  spending  5  months  studying  library  Operations  in  the  US  under 
the  sponsorship  of  the  American  Library  Association *s  International 
Relations  Board  and  the  Department  of  State,  has  reported  on  their 
activities.  Mr.  Kipp  is  particularly  impressed  by  two  things:  "the 
rapidity  with  which  we  Americans  have  become  attached  to  the  individ- 
uals"  and  "the  wholehearted  participation  of  American  librarians 
whenever  we  have  called  upon  them  to  make  any  effort  in  these  programs." 

These  who  participated  in  the  programming  and  entertainment  of 
the  groups  vhile  in  Washington  will  be  sorry  to  learn  that  Nabi  Ahmad, 
Secretary  and  Librarian  of  the  Jamia  Millia  Library  in  New  Delhi,  has 
suffered  a  heart  attack  which  has  made  it  necessary  for  him  to  be 
hospitalized.  Those  of  his  new  American  friends  who  would  like  to 
drop  him  a  line  may  address  letters  to  him  at  the  Billings  Hospital 
at  the  University  of  Chicago.  [Mary  Ann  Adams] 

EbotograpMcJv^saUims^i^        '^^   is  offering  for  sale  or  ex- 
change  the  following: 

1.  Approximately  14.0,000  (5"  x  7"  and  6"  x  8")  ni träte  negatives, 
both  copy  and  original,  comprising  views  of  toims  and  eitles  through- 
out  the  United  States.  These  negatives  were  produced  by  the  Albertype 
Company  and  were  used  in  the  production  of  postcards  and  Souvenir 
albums  from  the  tum  of  the  centiny  until  the  Albertype  Company  went 
out  of  business  a  few  years  ago.  These  negatives  were  arranged  by 
States  and  alphabetically  by  place. 

2.  Approximately  2,000  (8"  x  10")  original  nitrate  negatives 
made  by  the  late  Frances  Benjamin  Johnston,  the  well-lmovni  archi- 
tectural  photographer,  between  1917  and  1928  of  houses  and  gardens 
principally  on  the  east  coast  and  in  California. 

3.  Approximately  2,500  original  Photographie  negatives  (6  l/2"  x 
8  1/2")  of  American  agricultural  and  rural  home  activities,  mainly 


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Information 


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THE    LIBRARY    OF   CONGRESS 


VOL.  13t  NO.  10 


WASHINGTON   25,    D.  C 


March  8,  195A 


Table  of  Contents 


Acquisition  Notes •  .  •  1-2 

Notes  on  Publications ZmJ 

Events  in  the  Offing  .  •  •  •  • 3-4 

Staff  Activities 4-6 

Connaittee  and  Other  Meetings 6 

Notes  on  Other  Libraries  •••.....  6-7 

Library  of  Congress  Publications  ....  7-8 

Library  of  Congress  Footnotes  8-11 

Miscelleuieous  ..........••««  11-13 

Personnel ,,  13-14 


Acquisition  Notes 

Addition  to  the  Stevenson  Collection,  Mr.  Burton  E. 
Stevenson*  s  gift  of  correspondence  connected  with  the  coia- 
pilation  of  his  Home  Book  of  Verse  was  fiuinounced  in  the 
Information  Bulletin  of  March  2,  1953*  At  that  time  the  poets 
included  wäre  tliOöe  whose  naiaes  began  with  the  letters  D-Z. 
Mp.  Stevenson  has  recently  added  the  A-C  files,  thus  conpleting 
the  series.  Like  the  initial  installment,  this  new  group  con- 
tains  letters  ftom  some  of  the  best-kno\m  contemporary  vrriters. 
Among  them  are:  Franklin  P.  Adams,  Llonie  Adams,  Conrad  Aiken, 
Richard  Aldington,  Hervöy  Allen,  Mary  Raymond  Shipman  Andrews, 
Hamilton  Fish  Armstrong,  Mary  Austin,  Josephine  Daskam  Bacon, 
Maurice  Baring,  William  Rose  Ben^t,  Laurence  Binyon,  Morris 
Bishop,  Louise  Bogan,  Gordon  Bottomley,  Alice  Brown,  Struthers 
Burt,  Witter  3ynner,  Will  Carleton,  Bliss  Carman,  Willa  Cather, 
Robert  W.  Chambers,  Lincoln  Colcord,  Edmund  Vance  Cooke,  Royal 
Cortissoz,  and  many  others.  The  letters  relate  to  such  subjects 


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LC  Information  Bulletin 


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as  the  art  of  poetry,  self-criticlsm,  llterary  property  rights,  and 
public  taste  and  appreclatlon.  Ifot  inffequently  a  manuscrlpt  or  a 
typescript  of  a  recently  congDOsed  poeia  Is  enclosed.  There  are  also 
e:q)resslons  of  personal  cholce.  Katharina  Lee  Bates,  for  exaiaple, 
wrote:  "I  would  prefer  to  be  represented  by  America  the  Beautifui«" 
Stephen  Vincent  Benit  Informed  the  anthologlst:  "I  thlnk  King  David 
and  Ballad  of  William  Svcamore  are  the  best  thlngs  I  have  done  for 
some  tlmeJ'  In  llghter  veln,  Charles  E.  Carryl  let  It  be  knoim  that 
"Kje  1/alloplng  Window  Blind  has  been  set  to  muslc  so  often,  and  sung 
so  frequently  by  unreflectlve  persona,  that  I  wonH  pretend  to  be 
ashamed  of  lt."  Blbllographlcal  comments  are  made  occaslonally« 
James  Branch  Cabell  reported:  "It  Is  hardly  surprlslng  that  you'have 
found  Front  tljg  Hldden  Wa^  a  dlff Icult  volume  to  come  by  as  we  prlnted 
In  all  only  620  coples."  And  there  are  many  Ulumlnatlng  asldes,  as 
In  the  case  of  Gamallel  Bradford  who  proudly  confessed:  "I  am  a  great 
lover  of  mystery  storles  and  consider  the  authors  of  them  among  the 
least  dublous  benefactors  of  mankind." 

Notes  on  Publicatlons 

Canadlan  Document  Catalopr.  The  first  volume  of  the  Canadian 
Goyermegt  Publicatlons  Consolidated  Annual  Catalogue  (578  p„ )  pre- 
pared  by  the  Office  of  the  Supervisor  of  Government  Publicatlons 
and  published  by  the  Queen' s  Printer  at  Ottawa,  includes  not  only  a 
ciraulation  of  the  monthly  issues  January-September  1953,  but  a  record 
of  all  other  publicatlons  in  stock  er  available  as  of  September  1953. 
The  volume  is  divided  Into  four  parts:  I,  Parliamentary  publicatlons, 
including  Statutes,  Senate  and  House  of  Commons  publicatlons,  and  pro- 
ceedings  and  reports  of  Federal-Provincial  and  Royal  conmissionsj 
II,  publicatlons  of  departments,  arranged  alphabetically  by  depart- 
ments;  III,  an  alphabetical  llst  of  perlodicalsj  and  IV,  a  general 
index.  Special  subject  and  sectional  lists  will  be  reprlnted  from 
the  catalog  as  may  be  needed.  The  last  previous  annual  sales  catalog 
^^f-if°^  ■'■^^^*  ^   separate  annual  consolidated  catalog  for  the  official 
publicatlons  in  Prench  is  in  prepaxation.  [James  B.  Childs]  . 

Hey  American  Mev^gnaper  in  Snaln.  The  first  issue  of  the  Soanish 
^^f^^^  g<?\gi9r>  which  is  described  by  Its  publisher,  Arthur  Rosett, 
as  the  first  American  newspaper  prlnted  in  Spain,  has  been  received  by 
LC.  In  tabloid  form  and  dated  February  15,  it  has  16  pages,  This 
paper  is  published  biweekly  in  Madrid  and  the  price  of  each  issue  is 
5  Pesetas.  The  publisher  wrltes:  "Primarlly,  the  Soanish  American 
cpvffigr  is  a  Community  paper.  It  will  develop  as  the  comniunity  molds 
it.   It  contalns  news  and  features  of  interest  to  the  English-speaking 
Population  of  Spain,  including  columns  hy  American  syndicated  writers 
Ddnlel  Marder  is  editor,  and  Earl  Wilson  and  Robert  C.  Ruark  are  llsted 
as  contributlng  editors. 


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Vol.  13.  No.  10.  March  8.  195A 


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Central  Asia  Studles>  This  area,  for  more  than  5  decades  in  a 
broad  sense  the  field  of  interest  of  the  Royal  Central  Asian  Society, 
which  was  founded  in  1901,  and  covered  by  its  excellent  Journal  (since 
1914),  has  become  in  a  mach  more  limited  sense  the  field  of  concentra- 
tion  of  a  new  English  research  Institute,  the  Central  Asian  Research 
Centre,  66B  Kings  Road,  London  S.  W*  3.  The  area  covered  by  the 
Research  Centre  and  its  quarterly,  the  Central  Asian  Review  (published 
since  the  first  qiiarter  of  1953),  comprises  the  five  Soviet  Republics 
of  Uzbekistan,  Tadzhikistan,  Kirgizia,  Turkmenistan,  and  Kazakhstan, 
whereas,  according  to  Soviet  Classification,  "Srednyaya  Aziya"  (Central 
Asia)  consists  of  only  the  first  four  republics,  Kazakhstan  boing 
regarded  as  a  separate  area.  The  Centre  studies,  on  the  basis  of  the 
Soviet  press  and  official  publications,  current  political,  social, 
economic,  and  cultural  developments  in  these  highly  inaccessible  areas. 
The  annual  subscription  rate  of  the  Central  Asian  Review  is  30  Shil- 
lings. [Fritz  T.  Epstein] 

Events  in  the  Offing 

The  Budapest  String  Quartet  will  return  to  LC  on  March  19  for  its 
annual  series  of  spring  concerts,  which  are  presented  under  the  aus- 
pices  of  the  Gertrude  Clarke  Whittall  Foundation.  The  first  concert 
will  be  given  in  the  Coolidge  Auditorium  at  8:30  p.m.  The  ensemble  has 
just  returned  from  Japan,  where  it  met  with  great  success  in  presenting 
many  of  the  most  important  works  of  the  Chamber  music  repertoire.  For 
its  return  to  Washington,  where  the  members  play  on  the  Stradivari 
Instruments  given  to  LC  by  Mrs.  Whittall,  it  will  be  joined  by  Milton 
Katims,  violist.  The  artists  will  play  Mozart  «s  String  Qmn-^et  in 
C  minor,  K.  V.  4O6;  Beethoven' s  String  Quartet  in  C  major,  Op.  59,  No.  3; 
and  Mozart «s  String  Quintet  in  G  minor,  K.  V.  5l6.  The  concert  will  be 
broadcast  in  its  entirety  by  radio  Station  WG^E-F!M  in  Washington,  and  by 
other  stations  in  the  Good  Music  Network.  Tickets  may  be  reserved  by 
calling  REpublic  7-A433  after  8:30  a.m.  Monday,  March  15. 

The  intermission  discussion  during  LC*s  Chamber  music  concert  broad- 
cast over  radio  Station  WGMS-FM  on  March  19  will  deal  with  William  James« 
Pragmatism.  The  participants  will  be  Prof.  T.  V.  Smith,  professor  of 
philosophy  at  Syracuse  University  and  former  Congressman  from  Illinois; 
Dr.  I^rtimer  Taube,  LC  Honorary  Consultant  on  Scientific  Documentationj 
and  Mr.  Clapp. 

Dr.  Duncan  B.  Emrich  will  discuss  cattle  brands  on  the  NBC-TV 
Dave  Garroway  show,  "Today,"  on  Monday  morning,  fferch  15,  the  day  on 
which  Dr.  Emrich' s  juvenile  book,  Ths,  Cowboy' s  Ovm  Brm4  Book,  will 
be  published. 

Buster  Keaton's  "The  General."  a  silent  comedy  classic  made  in  1927 
and  set  during  the  Civil  War,  will  be  shown  in  the  Coolidge  Auditorium 
on  Wednesday,  March  17,  at  8:15  p.m.  as  the  fourth  motion  picture  in  the 


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LC  Information  Bulletin 


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tfelfare  and  Recreation  Association' s  educational  film  series.  Tickets 
are  free  and  axe  available  to  members  of  the  Weifare  and  Recreation 
Association  on  a  first-come,  first-served  basis  from  Mr.  Doyle 's  office 
(room  IO4OB  in  the  Annex)  or  the  Employee  Relations  Section  (room  G-112 
in  the  Main  Building). 

Staff  Activities 

Who's  Who  in  Library  Service  >  The  Library  Journal  f  or  March  1, 
1954- >  announces  the  plans  for  publication  of  a  new  edition  of  Who's 
Who  ia  Library  Service  >   It  is  not  only  to  the  advantage  of  the 
Library  of  Congress  but  also  to  individual  mBinbers  of  the  staff  that 
eligible  employees  be  included  in  it.  If  you  have  not  received  a 
questionnaire  through  the  mails  and  if  the  miniraum  qualifications  for 
your  Position  require  graduation  from  an  accredited  libraiy  school  or 
its  equivalent  in  experience,  you  should  obtain  one  from  Mrs.  Maiy  Ann 
Adams,  room  112  of  the  Main  Building,  ext*  755* 

Dr>  Davi(^  ^^MTftr^-  has  been  elected  advising  member  of  the 
Academy  of  Htmian  Rights  of  the  International  Union  for  Cultural  Co- 
operation. Serving  on  the  present  presiding  Council  are:  Ralph  J. 
Bunche,  Bertrand  Russell,  Albert  Schweitzer,  and  Pearl  S.  Bück.  The 
International  Mark  Twain  Society  has  made  Dr.  Baumgardt  an  honorary 
member. 

Vic.   Thomas  J.  Whitbv  of  the  Cyrillic  Union  Catalog  Section  is 
the  author  of  Political  ^^lTl1PtrT»,t-lY^  Divisions  j2£  ilie  H-  £•  S.  £. 
M  Author  Entries  ajOä  Subiect  Headings^  issued  by  the  Margaret  I.  King 
Library  of  the  Univers ity  of  Kentucky  as  its  Q^g^ga?^^!  Contribution 
no,  60. 


W.  Brooke  Graves  is  a  contributor  to  two  books  that  have  just 
been  published.  He  prepared  parts  of  American  State  Legislatures> 
published  by  Thomas  Y.  Crowell  Company  as  a  report  of  the  Committee 
on  American  Legislatures  of  the  American  Political  Science  Association, 
and  was  a  member  of  the  Goramittee,which  edited  all  the  chapters.  He 
also  prepared  the  chapter  on  "State  Constitutions  and  Constitutional 
Revision— July,  1951— June,  1953'*  in  T^  Book  a£  üie  States— 195A--55 
(vol.  X),  published  by  the  Council  of  State  Government s. 

A  paner  read  bv  Dr.  Fritz  T.  Enatein  at  the  Chicago  meeting  of 
the  American  Historical  Association  on  December  29,  1953,  and  entitled 
"Washington  Research  Opportunities  on  the  Period  of  World  War  II"  is 
being  distributed  to  a  limited  number  of  interested  agencies  and  to 
experts  in  the  documentary  field  who  have  asked  for  it.  The.  address 
deals  with  foreign  documentary  materials  accessible  in  the  greater 
Washington  area  for  private  historical  research,  and  it  has  been  con- 
ceived  as  a  Supplement  to  Information  contained  in  the  Guide  to 


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THE  LIBRARY  OF  CONGRESS 

WASHINGTON    25,  D.    C,  "\  T  C     /l 

VOLUME  10  rsO.     J  U 


December  10,  I95I 


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Table  of  Contents 


Acquisltlon  Notes  1-2 

Notes  on  Publications ]       2-lf 

Staf f  Activities l|-7 

The  Librarian's  Conference  7 

Report  from  the  Librarian 7-11 

Thfe  Week  in  the  Acting  Librarian 's  Office  .  .    H 

Meetings  and  Visitors  11-1^ 

Miscellaneous , llf- 16 

Concerts ^  I6-I7 

Library  of  Congress  Publications 17-1Ö 

Exhibits 16 

Personnel  .  • .   *  18-21 


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Acquisition  Notes 

The  Library  has  acquired  more  than  200  telegrams  in  the  auto- 
graph  of  Gen-  Henry  Wager  Halleck,  who  during  the  Civil  War  was 
euccessively  Commander  of  the  Department  of  the  Missouri,  the  De- 
partment of  the  MississUppi,  military  adviser  to  the  President, 
general-in-chief,  chief  of  staff,  and  Commander  of  the  Military 
Division  of  the  James.  A  partial  check  suggests  that  these 
dispatches  were  not  published  in  The  Official  Records  of  the  War 
o£  the  Rebellion .  Written  in  January,  February,  and  March  1Ö62, 
just  before  General  Halleck  took  the  fleld,  many  of  the  messages 
are  addressed  to  his  subordinates ,  Ulysses  S.  Grant,  Commodore  Andrew 
Hüll  Foote,  and  General  Samuel  Ryan  Curtis.  They  contribute  to  cur 


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understanding  of  conduct  of  the  battles  at  Donelson,  Henry,  Pea 
Ridge,  and  Shiloh;  perhaps  niore  Import antly,  they  reflect  the  Per- 
sonality of  General  Halleck  hiinself . 

Uotes  on  Püblicatlon 

The  Hational  Archive s  has  just  published  a  Preliiainary  In- 
ventory  of  the  Records  of  the  Office  of  Government  Reports  (Record 
Group  U77  cwiäpiled  by  H .  Stephen  Heiton  (lOG  p.,  proc).  The 
175  serles  of  records  identified  and  descrihed  ränge  in  date  froin 
1952  to  191+7  and  include  records  orlginally  accumulated  ty  such 
predecessor  agencies  as  the  Executive  Council  and  the  national 
Emergency  Council.  The  main  body  of  the  records  of  the  Office  of 
War  Information,  whlch  performed  functions  sirailar  to  those  of 
OGR  from  19i|'2  to  19^+6,  comprise  another  record  group  and  will  be 
described  in  another  inventory.  Over  half  of  the  present  publica- 
tion  (an  appendix)  consists  of  a  classified  and  aimotated  list  of 
51+9  documents  selected  frora  the  records  of  OGR  and  its  predecessors . 
[SJB] 

East  European  Publications .   [By  Paul  L.  Horecl^.  ]  The  Library 
has  recently  received  the  first  issue  of  the  blinonthly  Osteuropa, 
which  is  being  published  in  Stuttgart,  Germany,  by  the  Deutsche 
Gesellschaft  fUr  Osteuropakunde.  This  new  society  is  a  continuation 
of  the  former  Deutsche  Gesellschaft  zum  Studium  Osteuropas,  vhich  was 
established  in  191I  by  Professor  Otto  Hoetzsch  and  others .  The  activ- 
ities  of  the  society  will  be  focused  on  the  study  of  the  historical, 
political,  economic,  and  cultural  problems  of  the  East  European  area, 
and  its  present  plans  envisage  the  sponsorship  of  scholarly  publica- 
tions, the  setting  up  of  a  card  index  of  German  scholars  and  special- 
ists  in  the  Slavic  f ield,  and  the  Organization  of  an  Information 
Service  on  questions  of  East  European  research. 

The  publication  Osteiiropa,  which  is  devoted  to  the  contemporary 
East  European  scene,  intends  to  follow  in  the  footsteps  of  the  pub- 
lication of  the  saane  name  that  appeared  in  Berlin  until  World  War  XI. 
Especially  noteworthy  aroong  the  informative  contents  of  its  first 
issue  is  the  first  of  a  series  of  articles  surveying  current  German 
bibliographical  projects  and  the  East  European  collections  (in  the 
Russian,  Ukrainian,  Belorussian,  Baltic,  Finnish,  and  Polish  lan- 
guages)  preserved  in  the  libraries  of  West  Gennany.  A  union  catalog 
of  Russian  and  Ukrainian  historical  source  materials  in  West  German 
libraries  is  nearlng  corapletion  under  the  sponsorship  of  the  Mainz 
Academy.  The  Academy  has  also  initiated  the  compilation  of  a  bib- 
liography  devoted  to  East  European  church  history.  Another  bibliog- 
raphy  of  writings  on  East  Germany  and  Middle  Europe  is  being  prepared 
at  the  initiative  cf  the  Herder  Institute .  The  Marburg  West  German 
Library  has  a  substantial  portlon  of  the  collections  of  the  former 


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Berlin  Preussische  Staatsbibliothek  consisting  of  works  on  Slavic 
and  Baltic  philology,  theology^  church  history,  philosophy,  and 
literature,  and  including  complete  sets  of  a  number  of  Russian 
general  periodicals  (pre-revolutionary,  Soviet,  and  emigre  publi- 
cations)  and  of  Polish  serials  published  prior  to  19li<-.  Well 
represented  also  are  püblications  by  the  Russian,  Ukrainian,  and 
Polish  academies  of  science  and  learned  societies. 


Israeli  "Library  of  Congress.'*  [By  Isaac  (Joldberg •  ]  The  Library  haß 
Just  received  a  processed  Israeli  gövernment  publication  suinmarizlng  the 
work  of  the  first  Knesset  (Israeli  Parliament)  from  February  l4,  19^9;  "to 
August  20,  1951 •  Entitled  ^Avodat  ha-Kheset  ha-rishonah  be-misparim, 
the  compilation  is  by  Asher  Zidon,  assistant  secretary  of  the  Knesset« 
Of  especial  interest  to  libraries  is  the  s-uinmary  of  the  Knesset  Li- 
brary. As  of  August  1951,  it  had  5,201  titles  in  the  following 
languages:  Hebrew,  English,  French,  German,  Italian,  Polish,  Russian, 
Spanish,  and  Yiddish«  The  library  receives  658  serial  titles,  in- 
cluding 359  in  Hebrew,  I86  in  non-Hebrev  languages,  and  II3  official 
Israeli  püblications;  it  subscribes  to  26  daily  newspapers,  Israeli 
and  foreign.  It  also  receives  the  legislative  Journals  of  8  countries^ 
including  the  United  States,  Great  Br itain,  Denmark,  France^  India, 
Luxemburg,  Turkey,  and  Yugoslavia. 

Supplement  to  Havaiian  Union  List >  [By  Nathan  R.  Einhorn«]  The 
Reference  and  Special  Libraries  Section  of  the  Havaii  Library  Associa- 
tion has  published  the  first  Supplement  to  the  Union  List  of  Serials 
in  Libraries  of  Honolulu .  The  main  List,  which  was  completed  in  19^9 
and  issued  in  1950>  "w^as  a  work  of  268  pages.  The  Supplement  just  re- 
ceived bears  the  imprint,  "Spring  1951>"  and  consists  of  I52  pages- 
It  gives  added  and  more  recent  Information  on  the  serial  holdings  of 
25  Hawaiian  libraries. 

**The  Mobilization  of  Scientific  Facts,"  an  article  by  William 
H.  Danker  in  the  Evans  Research  and  Development  Corporation *s  pajnphlet, 
Research  Comments  (Vol.  5>  No.  2),  deals  with  the  need  for  improved 
facilities  for  assembling  emd  disseminating  current  scientific  infor- 
mation.  Danker  states  that  during  the  past  Century  and  a  half  the 
libraries  of  this  coiintry  have  doubled  in  size  every  16  years  and  that 
this  geometric  progression  soon  vill  force  stern  measures  upon  us  to 
cope  vith  the  deluge  of  futiu^e  information.  He  blames  our  old-fashioned 
techniques  of  handling  information  for  an  immense  waste  of  creative 
time  involved  in  the  literature  searching  that  is  part  of  every  scien- 
tific Problem.  He  also  expresses  the  hope  that  first  steps  taken  in 
recent  years  to  revamp  those  techniques  may  be  the  forerunners  of  rev- 
olutionary  changes.  After  calling  attention  to  the  niamerous  pübli- 
cations now  devoted  to  abstracts  of  scientific  literature,  the  author 


'  -^ 


.  h  . 


Points  out  that  there  are  already  nearly  50,000  scientific  peri- 
odicals,  which  pu"blish  some  million  articles,  and  that  the  number 
of  technical  "books  published  eaeh  year  has  Juraped  to  "a  reported 
total  of  12,000.'*  Thus,  despite  all  efforts  to  condense  and  index 
scientific  literature,  "the  volume  of  material  available  is  so  huge 
that  our  outmoded  lihrary  methods  are  incapahle  of  operating  at  a 
high  enough  efficiency."  Mr.  Danker  discusses  the  xise  of  conyen- 
tional  business  machines  in  libraries  and  concludes  that  three 
modifications  will  be  necessary  before  they  can  be  employed  effi- 
ciently:  improvement  in  coding  Systems,  revision  of  card  designs, 
and  modif ication  of  the  machines  to  handle  the  new  cards  by  codes. 
In  discussing  the  possibilities  offered  by  various  types  of  punched  • 
Cards,  the  author  mentions  the  advantage  that  only  one  card  need 
be  made  for  a  reference  and  that  many  cross-references  are  possible 
without  the  bulk  of  nimerous  cross -index  cards.  At  the  close  of 
his  article,  Mr.  Danker  essays  a  look  into  the  future.  He  believes 
that  much  more  extensive  interlibrary  Cooperation  is  necessary. 
"Each  one  of  a  group  of  libraries  could  agree  to  concentrate  on  .     , 
certain  highly  specialized  fields.  Eventually  such  collections 
might  be  made  available  by  facsimile  transmission  among  the  cooper- 
ating  group  of  libraries."  He  sees  also  a  serious  need  for  inter- 
organization  Cooperation  and  points  out  that  we  cannot  indef initely 
continue  "the  frightful  waste  involved  in  having  three  independent 
groups  each  attempting  to  canvass  the  entire  world  literature  in 
the  broad  field  of  chemistry."  Ultimately,  Mr.  Danker  believes,  a  ' 
revolution  may  be  required  in  our  method  of  Publishing  and  dissem- 
inating  scientific  knovledge.  This  might  involve  developing  "an 
international  System  of  Classification  of  scientific  papers  before 
publication,  according  to  some  pre-arranged  and  carefully  des ig-  ' 
nated  sy§tem  amenable  to  coding"  and  "abandonment  of  our  long- 
standing  Journal  System  of  publication  ...  in  Order  to  achieve 
a  unified  and  readily  accessible  scientific  literature,"  substitu- 
ting,  perhaps,  a  System  of  assignment  of  serial  numbers  and  separate 
publication  of  unit  contributions  by  a  central  international  agency. 
[FHW] 

Staff  Activities 

GARE  collections  at  LC  on  payday  last  week  amounted  to  $53-89, 
according  to  Dr.  Neuburger,  who  is  vice-chairman  of  CARE  collections 
for  the  Library.  The  money  will  be  xised  to  purchase  CARE  packages 
for  South  Koreans. 

A  radio  talk  on  "Minnesota »s  First  Thanksgiving"  given  by  Dr.  Bück 
in  1928  has  been  printed,  somewhat  Condensed,  in  the  November  I95I  iß- 
sue  of  Gopher  Historian,  a  publication  of  the  Minnesota  Historical 
Society. 


<  1 


4 


► 


X 


-  5  - 


Dr>  David  Daumgardt^  Consultant  in  Philosophy^  has  been  invited 
to  speak  at  the  eleventh  International  Congress  of  Philosophy  in 
Brüssels  In  August  1955-  He  plans  to  read  a  paper  on  ''Ethical  Kihil- 
isxn  and  the  Justification  of  Ethical  Validity." 

Mr*  Sanborn  has  been  appointed  a  member  of  the  Library  Coimnittee 
of  the  Washington  Cathedral  Foundation. 

I 

Dr>  Griffith's  assistance  in  providing  historical  data  is  acknowl- 
edged  in  an  article  about  W.  A.  H.  Loveland,  pioneer  Colorado  miner 
for  whom  the  town  of  Loveland  in  that  State  vas  najned.  The  article, 
entitled  "W.  A.  H-  Loveland,  E-P/'  was  published  in  the  December  Issue 
of  Flight  Controlj  Bendix  Aviation  Corporation  house  organ. 

Mr*  Julius  Allen  and  Mr.  Walter  Wilcox  were  elected  vice  presidents 
of  the  Washington-area  Iowa  State  College  alumni  group  at  a  meeting 
last  Monday.  They  will  serve  through  the  calendar  year  1952. 

The  Hovember  issue  of  the  Congress ional  Digest,  in  an  article  en- 
titled  "Foreign  Aid  and  How  it  Grew, "  carries  a  report  by  I^Irs .  Collier 
on  foreign  aid  programs  and  an  extract  from  the  study  of  the  legal 
basis  for  economic  aid  prepared  in  19^+8  by  the  American  Law  Section 
(former ly  Föderal  Law).  Mrs.  Collier 's  report  was  originally  inserted 
in  the  Congress ional  Record  on  October  k,   1951,  by  Representative  Samuel 
W«  Yorty  of  California,  with  his  comraent,  "The  survey  prepared  by  Ellen 
C  Collier  is  of  such  quality  that  I  feel  it  shoiUd  be  widely  dissem- 
inated." 

Mr.  Ellinvood*s  valuable  assistance  is  £|.cknowledged  in  a  new  book. 
St .  Michael 's,  Charles ton ^  1751-1951  (University  of  South  Carolina 
Press,  1951 }/ Witten  by  George  W.  Williams. 

Weifare  and  Recreation  Association  Activities.   [By  Doris  Whitney.] 
Christmas  Party.  The  Association  cordially  invites  all  members  of  the 
staff  and  their  families  to  attend  the  annual  Christmas  party  on  Friday, 
December  21^  at  2:^0  p.m.  in  the  rotunda  of  the  main  building.  Special 
Christmas  music  by  the  Choral  Club  and  the  children  from  the  Green  Hedges 
School  in  Arlington  as  well  as  general  carol  s inging  will  comprise  the 
pr ogram . 

Christmas  Giving.  In  accordance  with  custora  the  Association  urges 
the  staff  to  contribute  canned  goods,  nonperishable  foods,  children 's 
clothing  and  toys  to  be  given  to  needy  fajüilies  on  Christmas.  Barrels 
will  be  placed  at  the  west  basement  doors  of  both  buildings.  The  wel- 
fare  committee  needs  volunteers  to  help  sort  and  pack  the  donations. 
Please  call  Dr.  Bush  on  extension  512  if  you  can  help. 

Chess  Club.  As  a  result  of  the  closing  of  the  Annex  Cafeteria, 
the  Club  will  meet  on  the  second  and  fourth  Thursdays  of  each  month  in 


/ 
I 


.  6  . 


the  nonsmoklng  Irnich  room  in  the  main  building  at  7  p.m.  The 
Wednesday  sessions  will  continue  in  the  former  Office  of  the 
Captäin  of  the  Guard  in  the  cellar  of  the  main  building.  The 
next  meeting  will  be  oji  Thursday,  December  l^. 

Election  of  Offteers.  OJhe  f ollowing  candidates  have  been 
nominated  for  Office  for  1952: 

President:  Mildred  C.  Portner,  Office  of  the  Secretary, 

and  Jiiiimie  A.  Walker,  Copyright  Office. 
Vice  President:  Vincent  L.  Eaton,  Rare  Books  Division; 
Francis  H.  Henshaw,  Processiog  Department  Office;  and 
Dorothy  L.  Sverdlove,  Legislative  Reference  Service. 
Treasurer:  Luther  H.  Mumford,  Copyright  Office, 

and  James  A.  Severn,  Jr.,  Disbursing  Office. 
Corresponding  Secretaxy:  Ann  D.  Brown,  General  Reference  . 
and  Bibliography  Division;  Nelda  N.  Napier,  Deputy  Chief 
Assistant  Librarlan's  Office;  and  Cynthia  A.  Prescott, 
Science  Division.  •.. 

Recording  Secretary:  May  Leung,  Air  Research  Division; 

Ruth  F.  Littman,  Processing  Department  Office;  and     -/ 
Suen  C.  Wang,  Office  of  the  Secretary. 
The  election  will  be  held  between  10  a.m.  and  12  noon  on  Friday, 
December  1^,  1951 •  Specieü.  arrangements  will  be  made  for  members  of 
the  char  force  to  vote  between  8:50  and  9:15  a.m.  Fölling  places  will 
be  located  in  the  west  main  lobby  and  sub-beusement  in  the  Annex  and 
in  the  nonsmoking  Ixmch*  room  and  west  cellar  in  the  main  building . 
Members  of  the  Association  for  I95I  are  eligible  to  vote.   In  Order 
to  be  elected  to  an  Office,  a  candidate  must  receive  a  majority  of  etUthe 
votes  cast  for  that  Office.  If  no  candidate  receives  such  a  majority, 
a  run-off  election  will  be  held  between  the  two  nominees  receiving  the 
greatest  number  of  votes. 

Cooking  Club.  On  Simday  evening,  November  25,  members  of  the  Cook- 
ing  Club  served  Sandwiches,  salads,  coffee,  hot  spiced  eider,  and  Cookies 
to  the  veterans  at  Walter  Reed  Hospital*  Approximately  I50  patients  came 
to  the  Red  Cross  recreation  hall,  and  dub  menibers  €ü.so  served  many  of 
the  ward  patients  who  were  unable  to  be  moved.         .    . 

.     c  >  i  ' 

Melvil  Dewey  Centenary  Observance.  Inventor  of  Decimal  Classifica- 
tion; a  principal  participant  in  the  founding  of  the  American  Library 
Association,  the  Library  Journal^  the  Metrie  Bureau,  and  the  Spelllng 
Reform  Association—all  these  before  he  vas  25  years  old;  establisher  of 
the  Library  Bureau  and  of  the  world's  flrst  library  school;  Secretary  öf 
the  Regents  of  the  State  of  New  York;  and  f ounder  of  the  Lake  Placid  Edu- 
cational  Foundation  •  •  .  Melvil  Dewey 's  membry  and  ctchlevements  were 
honored  at  a  series  of  meetings  and  events  at  the  Lake  Placid  Clvh  orer 
the  3  days  ending  on  December  10,  the  centenary  of  bis  birth.  The  events 
Included  the  dedlcation  ot  a  Founder^s  Room  at  the  Lake  Placid  C1\Ä>,  where 
a  centennicLL  exhibit  was  arranged;  a  series  of  tributes  by  representatlves 


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1 


Nr.  22  /  Jahrgang  40 


Preis  25  RpL 


Sdhriftleitiing,  Verlag  n.  Anzelg^nverwaltans  t  Berlin  W15,  M«In«k«str.lO 

Femrul:  Sammel-Nr.  / 1  Bismara^  3181/82,7165/70,  7240/42.  -  Bezugspreis  je  Monat 
RM  2,-,  je  Vierteljahr  RM  5,75.  •  Postscheck-Konten  der  Vertriebs  -  Abteilung: 
Berlin  71573  (für  Gro&- Berlin),  Berlin  17392  (für  das  übrige  Reich).  Ausland». 
bezug  in  jeweiliger  Landeswährung.  -  Eradheint  Jeden  Dienata;  nnd  Freitag« 


BERLIN 

FREITAG,  15,  MAERZ  1935 


Aaxeiffenprelaliete  Nr.  2  gfUHg.  Die  Hgesp.  mm-Zeile  20  Rpf,  für  Stellenges. 
lO  Rpf,  für  Familiennachrichten  15  Rpf.  Einzelanzeigen  nur  gegen  Vorauszahlung  an 
Schalter  oder  aaf  Postscheck-Konto  Berlm  71 618  Montag  bis  Donnerstaß  9-18  Uhr, 
Freitag  9 -16  Uhr.  Annahmeschluß  für  die  Dienstag. Ausgabe  Montag  10  Uhr,  füi 
die  Freitag-Ausgabe  Mittwoch  13  Uhr  (Familienanzeigen  bis  Donnerstag  10  Uhr 


Der   Zionismus   erstrebt    fOr    das    iOdische   Volk  die   Schaffung    einer    öffentlich  -  rechtlich    gesicherten    Heimstätte    In    Palästina.      (Baseler   Programm) 


spanische  Staatsfeier     Trump  eldor 

*  Zum  11.  Adar  =15.  März 


Progframiti  der  Feierlichkeiten 
in  Cordoba  un  d  Madrid 

Die  offizielle  Delegation  des  Komitees  der  800- Jahrfeier 
des  Geburtstages  des  jüdischen  Relip^ionsphilosophen  Moses 
ben  Maimon  in  Cordoba  teilt  folgendes  vorläufige 
Programm    der    Feierlichkeiten    mit: 

Montag,  den  25.  März;  Offizieller  Empfanj^  durch  den 
Bürgermeister  der  Stadt  und  feierliche  Eröffnung  der 
Festakte.  —  Nachmittags:    Feierliche  Gedenksitzung,  ver- 

•  anstaltet  durch  die  Akademie  der  Wissenschaften,  Schönen 
Literatur  und    Edlen    Künste. 

Dienstag,  den  26.  März:  Vortrag  eines  ausländischen 
Philosophen,  veranstaltet  durch  die  Fakultät  der  Philo- 
sophie und  Literatur  der  Zentral-Universität  von  Madrid. 
—  Inauguration  des  Bibliothek- Museums  für  Maimonides. 

Mittwoch,  den  27.  März:  Vortrag,  gehalten  vom  Direktor 
der    Hochschule    für    Arab.    Studien    von    Granada,    Don 

*  Emilio  Garcia  Gomez.  —  Ausflug  nach   Medina  Az-Zabre. 

Donnerstag,  den  28.  März:  Vortrag  Dr.  Gregorio 
Maraiion.  —  Literarische  Festlichkeit  in  der  Sierra  von 
Cordoba. 

y^  Freitag,  den  29.  März:  Vortrag  Prof.  David  Baumgardt 
(Berlin). 

Sonnabend,  den   30.   März:  Mittags  Schließung  der  offi- 
ziellen   Festakte    der    Jahrhundertfeier    unter    Beisein    Sr. 
•^     Exzellenz    des    Präsidenten    der    Republik. 

* '     Die  Stadt  Cordoba   selbst  veranstaltet  eine  Anzahl  popu- 
lärer Festlichkeiten  zu  Ehren  der  Gäste  der  Jahrhundertfeier. 


Aus  Madrid  wird  uns  berichtet: 

In  den  Räumen  der  „Union  Ibero-Americatia"  m  Ma- 
drid fand  eine  festliche  Konferenz  statt  als  Einleitung  zu 
einer  Reihe  von  Konferenzen,  welche  im  Laufe  des  Monats 
März   aus  dem   gleichen    Anlaß  abgehalten    werden. 

Die  Schriftstellerin  Olga  B  r  i  c  e  fi  o,  aus  Venezuela  stam- 
mend, hielt  einen  Vortrag.  Die  Referentin  sprach  über  das 
Thema.  „Maimonides  in  Corboda,  in  Fez  und  in  Aegypten". 
Der   Mensch   und  der  Philosoph. 

In  den  weiteren  Veranstaltungen  werden  sprechen:  Don 
Francisco  Vera  über:  „Maimonides  und  die  Mathematik  des 
XII.  Jahrhunderts";  Don  Pedro  de  Repide  über:  „Mai- 
monides, ein  spanischer  Weiser";  Dr.  Garcia  del  Real 
über:  „Maimonides  der  Philosoph  und  der  Mediziner"; 
schließlich  Dr.  Fernandez  Ale  aide  über:  „Die  Forschungen 
des   Maimonides  in  der  Arzneiwissenschaft". 

Am  23.  März  wird  ein  Huldigungsakt  stattfinden 
unter  Mitwirkung  der  spanischen  Regierung  und  der  Akade- 
mien der  Geschichte,  der  Moralischen,  Politischen  und  Medi- 
zinischen Wissenschaften,  sowie  der  Akademie  National  der 
Geschichtsschreiber  der  spanischen  Wissenschaft.  (Academias 
de  la  Historia,  Ciencias  morales  y  Politicas  y  Medicina,  la 
Academia   National  de   Historiadores  de   la  ciencia   espaiiola.) 

Bei  diesen  Feierlichkeiten  werden  u.  a.  Don  Moises  H. 
A  r  a  n  c  o  t,  Don  Ignacio  Bauer  und  Don  Cristobal  d  e 
Castro    das    Wort    ergreifen.  Edgard    Schall 


Dr.  Alfred  Klee  wird  als  Vertreter  der  Berliner  Jüdi- 
schen Gemeinde  an  den  Veranstaltungen  und  Feiern  in 
Madrid   und   C  o  r  d  o  v  a  teilnehmen. 


Zum  11.  Adar  =  15. 

In  diesen  Tagen  (am  11.  Adar)  jährt  sich  zum 
15.  Male  der  Tag-,  an  dem  Josef  Trumpeldor  und  sechs 
seiner  Gefährten  bei  der  Verteidigung  eines  der  nörd- 
lichsten Siedlungspunkte  Palästinas  ihr  Leben  gelassen. 
Für  viele  der  jetzt  erwachsenen  Jugendlichen  sind  auch 
diese  Ereignisse  bereits  in  mythische  Vergangenheit  ge- 
rückt und  mit  dem  Zauber  der  Legende  umwoben.  Die 
ältere  Generation  braucht  sich  nur  vorzustellen,  daß 
Trumpeldors  Tod  so  weit  zurückliegt,  wie  etwa  im 
Jahre  1Q12  der  erste  Zionistenkongreß.  Der  Jugend  von 
damals  war  Herzls  Wirken  schon  Kunde  ferner  Vor- 
zeit. Trumpeldor  ist  eine  der  merkwürdigsten  Gestalten 
der  jüngsten  jüdischen  Geschichte;  ein  Jude,  der  in  einer 
besonders  eindrucksvollen  Form  eine  Haltung  verkör- 
pert, die  man  sonst  im  allgemeinen  nicht  als  „jüdisch** 
zu  bezeichnen  pflegt,  weil  die  Lebensformen  der  großen 
Mehrheit  des  jüdischen  Volkes  Jahrhunderte  hindurch 
keine  Gelegenheit  dazu  gaben.  Der  Jude  des  MittclaUers, 
das  für  die  Juden  bis  ins  19.  Jahrhundert  reicht,  war 
der  lernende  Jude,  der  über  Bücher  gebeugt  ist  und 
sich  in  eine  vergangene  Welt  so  völhg  einspinnt,  daß  er 
die  direkte  Beziehung  zu  der  sinnlich  wahrnehmbaren 
Welt  fast  verliert.  Man  meinte  schon,  es  könne  nicht 
anders  sein.  Nur  durch  Assimilation  an  andere  Völker 
meinte  der  Jude,  auch  anders  leben  zu  können.  Daß  es 
aber  unrichtig  ist,  eine  aus  den  Zeit-  und  Lebensverhält- 
nissen entstandene  Eigenart  als  konstitutiv  zu  betrach- 
ten, ergibt  sich  daraus,  daß  bei  einer  Veränderung  der 
äußeren    Lebensbedingungen    auch    ganz   andere,    früher 


<^ 


GEMEINDEBLATT 


3^■lu^ 


Blick  in  die  Woche 

Obefkommissar  James  C.  Macdonald  ist  in  New 
York  eingetroffen,  um  an  der  Sammlung  für  das 
Hilfswerk  zugurtsten  deutscher  Juden  teilzunehmen. 

Aus  Jen  Nachlaß  des  verstorbenen  Philanthropen 
Benfanün  Blumauer  haben  die  Kuratoren  10  000 
Dollar  für  die  Hebräische  Universität  in  Jeru- 
salem zur  Verfügung  gestellt, 

* 

Der  Leiter  des  Frankfurter  Philanthropins,  der 
ältesten  und  größten  jüdischen  Schule  in  Deutsch- 
land, Ober  Studiendirektor  Dr.  Driesen,  wurde  am 
1.  März  60  Jahre  alt. 

In  Tel-  Awiw  wurde  eine  Max  -  Liebermann- 
Ausstellung  eröffnet. 

Prinz  Arthur  of  Connaught  ist  mit  seiner  Ce- 
niahlin,  einer  Nichte  des  Königs  von  England,  zu 
kurzem  Aufenthalt  in  Palästina  eingetroffen. 

Der  vom  Reichsaus schuß  der  jüdischen  Jugend- 
verbände vorbereitete  ,J  ag  der  jüdischen  Jugend'* 
findet  am  10.   und  11.  März  in  Berlin  statt. 

In  Tel  Awiiv  fand  eine  von  mehreren  tausend 
Personen  besuchte  Kundgebung  für  Sabhatschutz 
in  Palästina  statt 

In  Tel  Awiw  fand  die  Grundsteinlegung  zu 
dem  vom  Verband  der  Ingenieure  und  Architekten 
Palästinas  zu  erbauenden  Ingenieur  haus  statt.  An 
der  Feier  nahmen  der  High  Commissioner,  der 
Bürgermeister  von  Tel  Awiw  und  zahlreiche 
andere  Persönlichkeiten  teil.  Der  High  Commis- 
sioner  Sir  Arthur  Wanchope  hielt  eine  Ansprache. 


Uncrbittlichkcit  in  der  Judenfrage 

Wie  der  „Westdeutsche  Beobachter"  in  Köln  meldet, 
sprach  Reichsminister  Dr.  Goebbels  in  einer  Kundgebung 
in  Aachen.  In  seiner  Rede  kam  er  auch  auf  die  Juden- 
frage  zu  sprechen.  Der  ..Westdeutsche  Beobachter**  berichtet 
darüber,  daß  der  Minister  ganz  besonders  die  harte  Uner- 
bittlichkeit der  Bewegung  in  der  Judenfrage  herausgestellt 
habe. 


» 


Der  Leiter  des  Wirtschaftspolitischen  Amts 
der  NSDAP  über  Juden  und  Wirtschaft 

Wie  die  westfälische  Landeszeitung  „Rote  Erde"  in 
Dortmund  berichtet,  sprach  auf  einer  Kundgebung  der 
südwestfälischen  Wirtschaftskreise  in  Hagen  der  Leiter  des 
Wirtschaftspolitischen  Amts  der  NSDAP,  Bernhard  Köhler. 
Nach  dem  Bericht  der  westfälischen  Landeszeitung  führte 
er  u.  a.  aus,  daß  es  jüdischer  Schwindel  gewesen  sei,  der 
ein  Jahrhundert  lang  das  deutsche  Volk  gequält  und  zer- 
stört habe.  „Wir  haben  festgestellt**  —  sagte  Dr.  Köhler 
weiter  —  „daß  die  Wirtschaftsrechnung  der  Vergangenheit, 
die  Arbeit  sei  teurer  als  Nichtarbeit,  und  vom  Arbeiten 
werden  wir  arm,  vom  Nichtarbeiten  reich,  für  das  jüdische 
Volk  stimnften  mag,   für  das  deutsche  aber  nicht.** 


^*^ 


d 


Eingliederung  der  jüdischen  Gemeinden  des 
Saargebietes  in  den  Preußischen  Landesverband 

Am  Sonntag,  24.  Februar  1935,  traten  in  Saarbrücken 
die  Vertreter  der  saarländischen  Gemeinden  unter  dem  Vor- 
sitz des  stellvertretenden  Vorsitzenden  der  Gemeinde  Saar- 
brücken, Rechtsanwalt  Dr.  Max  Weiler,  zu  einem  Ge- 
meindetag zusammen,  mit  der  alleinigen  Tagesordnung  des 
Anschlusses  der  saarländischen  jüdischen  Gemeinden  an  den 
Preußischen  Landesverband  jüdischer  Gemeinden. 

Der  Vorsitzende  begrüßte  in  besonders  herzlicher  Form 
den  erschienenen  Vizeprä.«identen  d^s  Preufaenverbandes. 
Rechtsanwalt  Dr.  Alfred  Klee  (Berljn),  und  hob  in  länge- 
ren Ausführungen  hervor,  welche  B..^eutung  der  Anschluß 
für  die  saarländischen  Gemeinden,  die  vom  Preußenverband 
moralische  und  sachliche  Unterstützung  erwarteten,  gerade 
in  dieser  Zeit  habe.  Die  Rückgliederung  erfolge  in  vollem 
Vertrauen  auf  die  bewährte  Treue  der  jüdischen  Gemein- 
den Deutschlands;  es  sei  selbstverständlich,  daß  in  dem 
Augenblick,  in  dem  endlich  die  Möglichkeit  dazu  gegeben 
war,  der  Wiedereintritt  in  den  Preußenverband  freudig  be- 
grüßt worden  sei.  Rechtsanwalt  Dr.  Klee  sprach  üb^r  die 
Arbeitsgebiete  des  Preußenverbandes,  seine  Leistungen  in 
den  letzten  Jahren  und  erklärte  unter  lebhaftem  Beifall  der 
saarländischen  Gemeindevertreter,  daß  alles  geschehen  werde, 
um  die  religiösen  und  kulturellen  Güter  der  saarländischen 
Gemeinden  zu  erhalten  und  zu  entwickeln.  Es  sei  ihm  eine  be- 
sondere Freude,  nachdem  er  am  vorigen  Sonntag  in  Eisenach 
den  Beitritt  der  thüringischen  Gemeinden  habe  herbeiführen 
können,  heute  die  saarländischen  Gemeinden  als  alt-neue 
Mitglieder   des  Preußenverbandes  begrüßen  zu  dürfen. 

Sämtliche  anwesenden  Gemeindevertreter  erklärten  dar- 
auf ihren  Beitritt. 

Um  die  Zusammenarbeit  von  vornherein  recht  wirkungs- 
voll zu  gestalten,  werden  an  der  am  10.  März  stattßndenden 
Sitzung  des  Großen  Rats  des  Preußischen  Landesverbandes 
Dr.  med.  Isserlin  (Saarbrücken)  und  Rabbiner  Dr.  Roth- 
schild (Saarbrücken)  als  Vertreter  der  Saargemeinden  teil- 
nehmen. 

Nach  eingehender  Aussprache  über  die  Verhältnisse  dei 
einzelnen  Synagogengemeinden  des  Saargebietes  schloß  der 
Vorsitzende  die  Versammlung  mit  herzlichen  Dankesworten 
an  den  Preußenverband  und  besonders  an  Dr.  Klee  und 
gab  der  Hoffnung  Ausdruck,  daß  das  Ergebnis  der  von 
hohem  Ernst  und  Verantwortungsgefühl  getragenen  Ver- 
handlungen in  gleicher  Weise  dem  Preußischen  Landesver- 
bände und  den  saarländischen  Gemeinden  zum  Segen  ge- 
reichen mögen. 


^  Der  spanische  Staatspräsident 

nimmt  an  der  Maimonides-Feier  in  Cordova  teil 

Das  offizielle  Festprogramm:   Wissen- 
schaftliche    Tagungen     und     volkstüm- 
liche Veranstaltungen 

Wie  aus  dem  soeben  veröffentlichten  offiziellen  Pro- 
gramm der  staatlichen  Maimonides-Feier  in  Gordova  zu  er- 
sehen ist,  wird  an  den  Festlichkeiten  auch  der  Präsident 
der  spanischen  Republik  teilnehmen. 

Die  Festwoche  wird  am  Montag,  25.  März,  mit  einem 
vom  Stadtrat  von  Cordova  veranstalteten  offiziellen  Empfang 
eröffnet.  Am  Nachmittag  findet  eine  von  der  Akademie 
der  Wissenschaften  und  schönen  Künste  veranstaltete 
Gedächtnisversammlung  statt.  Am  Dienstag,  26.  März, 
wird  eine  von  der  philosophisch-literarischen  Fakultät  der 
Madrider  Universität  einberufene  Konferenz  ausländischer 
i  Philosophen  eröffnet.  Man  erwartet,  daß  auf  dieser  Kon- 
ferenz Prof.  Dr.  David  Baumgardt  aus  Berlin  die  Gedenk- 
rede halten  wird.  An  demselben  Tag  werden  das 
Maimonides  -  Museum  und  die  Mairaonides  -  Bibliothek 
eröffnet. 

Am   Mittwoch    findet   ein   vom   Direktor   der   SchuJ 
arabische  Studien  in  Granada,   Don   Emilo  Garcia 
veranstalteter    Vortragsabend    itatt.    Am    Donney 
Dr.    Gregora    Maranon    einen    Mainonrd 
findet  eine   literarische   Versammlung   inL 

doba   statt.   Am  Freitag  spricht  als  Verl „ 

Universität  Prof.   Dr.  Jose  Gaos;  abt^eschlossen    ._., 
Festlichkeiten    am    Sonnabend,    30.    März,    nachmittat- 
einer   Ansprache   des  Präsidenten  der  spanischen   Repj 

Eine  große  Zahl  volkstümlicher  Festlichkeiten  und  ^^ 
anstalturgen.  Darbietungen  spanischer  Musik.  Sercnao^ 
ländliche  und  Trachtenfeste,  Garden  Parties,  bei  denen 
andalusische  Lieder  und  sonstige  Proben  spanischer  Volks- 
kunst geboten  werden,  und  Gesellschaftsbälle  sollen  für 
Erholung  und  Zerstreuung  während  der  Festwoche  sorgen; 
sogar  Stierkämpfe  sind  vorgesehen. 

Ein  weiteres  Maimonides-Festkomitee  wurde  in  Sevilla 
gebildet;  dieses  Komitee  hat  zwei  Preise  ausgeschrieben, 
einen  für  ein  Werk  über  Maimonides  und  die  Philosophie 
des  Islam  und  den  zweiten  für  ein  Werk  über  Maimonides 
und  die  spanisch-rabbinische  Kultur. 

Marschall  Balbo  würdigt  die  Bedeutung 
des   Jüdischen   Handwerks  in  Tripolitanien 

Dank  der  Initiative  des  Gouverneurs  von  Tripolitanien. 
Luftmarschalls  Italo  Balbo,  wird  demnächst  in  Tripolis 
eine  Fachschule  zur  Fortbildung  von  Goldschmieden 
eröffnet  werden.  Das  Goldschmiedegewerbe  ist  seit 
Jahrhunderten  bei  der  jüdischen  Bevölkerung  Tripo- 
litaniens  heimisch  und  bildet  einen  ihrer  wichtigsten  Berufe. 
Soeben  wurde  auch  ein  Berufsverband  der  jüdischen  Gold- 
schmiede Tripolitaniens  gebildet.  Bei  dieser  Gelegenheit  hat 
der  Oberrabbiner  von  Tripolis,  Professor  Castelbolognesi. 
an  Marschall  Balbo  ein  Telegramm  geschickt,  in  dem  er 
ihm  die  Anerkennung  für  seine  Förderung  des  Gold- 
schmiedegewerbes in  Tripolitanien  ausspricht.  Marschall 
Balbo  dankte  mit  einem  Telegramm,  das  foUenden  Wort- 
laut hat:  „Ich  danke  für  die  anerkennenden  Worte  und  bin 
überzeugt,  dals  die  Arbeit  der  jüdischen  Handwerker  der 
Gemeinde  Ehre  bringen  und  für  die  wirtschaftliche  Ent- 
wicklung   Tripolitaniens  »in^n  KffdffiitffnHpn    An^nnrn  bildej 


daß^ili^iri.'  "Ä^'k""  '"=1"*Jk<'*  kÖMC,  werde  TnBevSfbrwT 

der  uSn  dt-r    "  ""^  w"l  ^'^''''  t--  ^''y^'^'  der  Chemie  "und 
acr  Medizin  der  ganzen  Welt  zugute  komme. 

Qt.n        1?'""''     ,  '"''   ■'"   ^""f*'  •'^'"''s   Vortrags  machte   Direktor 
Stahl  auch  vor  der  Arbeit  der  Organisation  l/i .,  t  ra  d  u  t  h  ni  h 

für  d^;  7  "'  T  '■"^''"/  f«''rte  er  aus,  ,.,laß  die  HistradutI 
ihr.  I  Z""""""«"'"''?»'«  der  deutsch-jüdischen  Arbeiter,  für 
ihre  Umschichtung  und  berufliche  Fortbildung  durch  sprachlich! 
mid  Vorbercuungskurse  viel  bedeutet.    Aber  etwa»  übcrra  cht  doch" 

aTe*nd  7%'""';  /"  ^'''  ,^"'"  '^"^''^  Trompe.ensignal  am  Freitai: 
t^nö  r"  f .." '' V  t  ^  •' 1' «  *>-klärt  wird  ,md  niemand  daran  denket 
7X  Tt'"  «'•'T'-t^''".  «>  i«t  «8  nur  die  lUJie  nach  sechs- 
tagiger  Arbeit,  aln^r  keine  kulturelle  «der  religiöse  Angclcg^thch 
Folgensehwcr  macht  sich  auch  die  [.olitLsche  ifi.htun..  bcSbäJ" 
die  den  jungen  Menschen  eine  mlal.hängige  Stell^"g  Xri^im  ' 
Auf  die  Dauer  kann  aber  der  Mangel  an  Ute.x,rdnuns  nicht  ^ut 

Nur   Disziplin   kann    der   Entwirkhuig   des   Landes    dienen. 

Mitle^sTnflf  f;"'V'>''''""?«>"ösl'-chkeiten  sagt  Heinrich  Stahl  der 
MiUelstadt  Ifaifa  mit  ihren  70  000  Kinwohncrn  voraus  Es 
werde  in  nicht  allzu  ferner  Zeit  die  Hafenstadt  des  vordere  I 
Tec'hniT*'^""-  .E'"-^  <ler  wichtigsten  Einrichtungen  VZ 
uden"  d!?n?:;  "'"f  ^•■''"''""g  d««  „Milfsvereins  der  deutsehen 
P»  1  n'  .1  "  '  ^^«-'l""«  schauendem  Blick  von  James  Simon  und 
Pau  Nathan  ms  Leben  gerufen  wurde.  Direktor  Stahl  meinte  daß 
Haifa    no.h    eine    schnellere    Entwickhmg    nehmen    werde    als    Te 

er:ilo,re:rd1e'^*"r''r'  ■""'  V'"'*"-  ""*^  I-"l-dh,nge„  werde, 
werden  Einwanderern   aus   Deutschland   Platz    geben 

Stah?"äucr'!r"    ^'"'"'^   '''""■    '^"^f"''-"S«"   «^^«hl'e    "einrieb 

Begegnungen   mit   Berliner   Kindern, 
dic^  die   Abawah    nach   Palästina    geschickt   hat    und    die  sich   dort 
außerordcnthch  wohl   fühlen,  er  sd.il.lcr.e  den  ungeheuer  shwerc\^ 

iSn  "u"^"T  '"",^''V"«  ""«'  l-'-N  die  b;wunder„swer  e." 

Leistungen  ehemaliger  Akademiker,  die  jetzt  in  Gemeins.haft,- 
arlK-it  zur  Fruchtbarma.hnng.des  Bodens  beitragen.  -  Er  et,  warf 
weiterhin  ein  Bild  der  vers-hiedencn  un.l  versc-hiedenar^len  sÜ- 
luigcn,  wie  Kirjatb  Anabnn,  wo  auch  junge  Deutsche  Unterkunft 
5^eunde„  haben,  und  Daganiah  bei  Tibcrias?  vo  russische  Ansied  er 
ud.schc  Kuh  er  aus  Deutschlan.l  besonders  herzlich  aufgenommen 
habe,..  Gl«  al.  Brenner,  wo  2.TO  dctschc  Chawcim  a,beitn..  Vlikwe 

Wen  Sihemen.  Wo  e.ne  Kolonie  eitstand  o<ler  ei.tslcht  überall 
.eige  S.C ,  das  gleiche  Bild  der  Arbeitsfrc.digkeit.  dfe  auch  vor 
den     größten     Mühseligkcite..     .,.,d     Entbehr.iuV-u     ..icbt     zurück- 

Fü.-^  die    .J.igend    werde    scitcis   der    Verwallun"    sehr    viel 
getan.     Man   e.blicke   i,i    ihr   ei.ie    Verzinsung   des    Kapi.a      ii   de 

daß   ,na,f        '■        ^^     '"'     ^'"'^''""3     »'e-'     Zertifikate     zeige. 

wenig    geneigt    sei.    Leute    über    Vierzig    Jahren    mit 
ihren    Familien     unterzubringen. 

Neben  der  Fü.-.sorge  fü.-  die  Zukauft  müsse  man  mehr  Si....  für 
d.ejen.gcn  aufbringen,  die  heute  Hilfe  ..otwc.dig  haben.  Es  w  i  ! 
auch  w,inschcnswe,t,  die  G  r  u  n  d  I  «  ge  n  f  ü  r"e  i  n  e  spätere 
Existenz  meh;-  zu  sichern.  Heutc%ei  es  so,  daß  dc!^-  K>.en 
äzr    ..br   ^"^v"   f"''    ^"'  ^-T"'"'   fünfundzwanzig,   hoch  te 

.  berlasse      Es   dürfe    dabc.    keineswegs   maßgebend    sein,    daß    die 
heutige   Juge.,d   sich   ,m.   ihre   Zuku.ift  nicht"  kümme.e. 
_      „Der  Aufbau  Paläsli..as'-,  so  führte  Direktor  Stalil  im   letzten 
Teil     semes     Vortrags     aus,     „verdient    große    A„erke......ng    "nd 


.  Entsprechend  de..  iJ.  <Je^iXchSröSliclTci^m^ 
wieder  geauße.ten  Wünschen  nach  einer  strafferen  Zusammen- 
lassung  der  Organisationen,  ist  jetzt  ein  wichtiger  Schritt  oigani- 
sator.schcr  Ve.>e,nhe.tl.chung  im  deutsche.  .Judentum  getan  wor- 
den. Mit  dem  1.  April  wird  das  gesamte  wirtschaftliche 
und  soziale  Hilfswerk  des  Zent.alausschusses  in  die 
Heichs  Vertretung  der  deutschen  Juden  eingegliedert,  die 
damit  die  oberste  Stelle  der  Aufbau-  u..d  Hilfsa.beft   wird. 

Mit  der  E..igl.edcriuig  der  Hauptstellc  für  jüdi.sche  Wander- 
fu.-so.^e,  der  jüd.schcn  A.beitshilfe  e.  V.  (Landwerk  Neuendorf) 
der  Veieinigtcn  Zentrale  für  jüdische  Arbeitsnachweise,  der 
Zentrablellc  für  Jüdische  Wirtschaftshilfe  sowie  der  Zentralwohl- 
falirtsstcllc  der  deutschen  Juden  werde.,  die  g,oßen  Arbeitsgebiete 
der  X^^hllal,r.,s|.  lege,  der  Wirtschaftshilfe,  der  Berufsumschich- 
tung  der  Kicdithillc,  des  Arbeit.snachweiswesens  und  der  Rück- 
wanderung fest  in  der  Reichsvertretung  >e,ankert.  Di.;  noch 
außenslebcn«lcn  Gebiete  des  Hilfs-  und  Aufbauwerkes  weiden 
ebenfalls  organisch  mit  der  Arbeit  der  Reichsverl.ctun«  vcrbuiidcn 
weich.,,.  Die  G..schäftslüb.er  der  eingegliederten  Organisationen 
wcxlen    Sachbearbeiter   bei   der   Rci(hsvcrtretun.r 

Um  die  wertvolle  Arbeil  der  ehrenamtlichen  Mitarbeiter  der 
eingeghedcrlen  Stellen  auch  der  neuen  Organisatio.isfoin,  zu  er- 
halle., .ind  darüber  hinaus  eine  Möglichkeit  für  Heianzichung 
wichtij^cr  Einzelporsönlichkcilen  zu  schaffen,  werden  d.-ii  Sacht 
bearbcilcrn  heigegebene  A.,ss,hüsse  gebildet  werde,,,  denen  je  ein 
Alitghcd  des  Piasidialaiisschusses  als  Vorsitzender  angehört 

Die  letzte  Ents<heidu..g  liegt  wie  bei  alle,,  ande.en  .Vrbcits- 
gcb.cten  der   be.chsvertrelung   bei  dem   Piäsidialai.ssclmß. 

IJ.e  !•  acbausscliüsse  der  neuen  A.-beitsgcbielc  der  Iteichsver- 
trclung  t.c(e..  gemeinsam  mit  einem  besonderen  Aufbring.m.rs- 
ausschuß  nach  Bedarf  als  ,.Ze„tralausschuß  für  Hilfe  ,„„l  \nfba"i" 
zur  Beratung  ge.ijcmschaftlicher  Aufgaben  ziisainme,,.  Auch 
darube,  hinaus  ist  für  die  licib.haltung  un.l  weitere  Ausgestaltun- 
des  Zusan.menbanges  der  Arbeitsgebiete  des  Hilfs-  und  Aufbau- 
werkes  orgai,isatori.s<I,    Sorge    getragen.     Die    Finanz  v  e  r  ,v  a  I  - 

VrV,';';  ^^'.'J'  '"/"^;"."  einheitlich  für  das  gesamte  alle  ,ii,d  neue 
Arl>eitsgebiet   der  Reichsveitretung   geführt   werden. 

Nur  fiir  deutfche  Ärzte  arifdier  A  bAammun^ 

Die  Bcr  Ijncr  Akademie  für  ärztliche  Fortbil- 
dung dcien  Kmator  der  Oberbürgermeister.  Dr.  Sahm  ist.  laiu- 
d.g  lur  <lie  Zeil  vom  18.  bis  24.  März  einen  .i„i,r„atio„alen  Fort- 
b.ldiingskureus  über  die  praktischen  Fortschritte  dei^  Rönt-en- 
Duignoslik    und   Strahlcnbebandiung   an.     Um,*  den   ßeme.kumren 


Schärfste   Verurteilung    vom    ehristliehen    Standptinkt    aus 

Wien.     Angesichts  der   dauernden    Veröffentlichung   von    B  e  - 

B^  vl'l"'  P  f  "  "  f'  e  "  ,  ""<«.  ,^  e  r  1  c  u  n.  d  ,1  „  g  e  n  der  jüdische« 
BcNolkeTung  und  der  jüdi.sche..  Religion  in  gewissen  öster- 
icjchischen  Zeitungen  bereitet  der  Jüdische  Volksbund  für  Oster- 
reicl,  eine  Eingabe  an  die  Regierung  vov,  in  der  ein  gesetzlicher 
Ehrenschutz   lür  die  Juden  gefordert  wiid. 

Gleichzeitig  wi.<l  auch  von  katholischer  Seite  in  Österreich 
gegen  die  Ritualmordhelze  Stellung  gei,o.n.,.en.  Die  in  Wien  er- 
scheinende katholische  Monatsschrift  „Der  christliche  Ständestaal" 
schreibt: 

,Jn  Sarhm   Christian   Loge   (der  Autor  des   herüchtmteii 
Hitiialniordhuches),  ül>er  dessen  „Wissensehaftliehkeit"  wir  kürzlieh 
den    Jiervorragenden    und    verdienten    Herausgeber   der    „Seele"    zu 
W  orte   kommen   ließen,   sind  uns  seit   Erseheinen  und   Konfiskation 
seines   Kitualniordhuehes  zahbeiche   empörte   Zuschriften   zu-ekora- 
nien    die  beweisen,  daß  keineswegs  nur  „jüdischen  Machenscluiften" 
/u  .ehe    diese    Konfiskation    erfolgte,    sondern    daß    auch    viele    gut 
katholisch    jresinnte,  wahrhaftig   nicht  der  }>esonderen  Juden freujid- 
lichkcit    ver.buhüge   Ah-nsclien   diese   unsachh'che    Art   des    Kaini)fes 
abJebncn.    Mit  diesen  zalilreichen  guten  österreichischen  Kaihohken 
begrüßen  auch   wir  es,  daß  ein  soh^hes  Buch   nicht  mehr  verbreitet 
werden    da.J     und    weisen    es    zurück,    wenn    [lerr    I^o^e    seine    in 
dunbans     unwissenschaftlicher     Weise     vorgebrachten     Anschuidi- 
gungen    gar    noch    als    „Verteidigung    des    katholischen    Glaubens^' 
anl/ieht,  als  «h  irgendwo  in  der  katholischen  Dogmatik  der  Glauhe 
an   jüdische  Ititualmorde   verlangt   würde!!" 

Auch  tlie  voin  Pauluswerk  herausgegebene  katholische  Missions- 
Zcitschrilt  ,.Kr  üljnng'-  nimmt  in  scharf  ablehnender  Weise  ge^en 
das  Hitnalniordbucb  Christian  Loges  Stellung,  das  sie  gerade  vom 
chr.sthcben   Slandpunkte   aus   auf  das  entschiedenste   verurteilt. 

Der  rpanifche  Staafspräfident 
bei  der  Maimonides-Feier  in  Cordova 


Madrid  Wie  aus  dem  soeben  veröffentlichten  offiziellen 
Programm  der  staatlichen  Maimonides-Fcic^r  in  Cordova  zu  ersehen 
ist,  Hird  an  den  Fostlichkeben  auch  der  Präsi<lent  der  spanischen 
lleijubhk  tcilnehinen.  Die  Festwoche  wird  am  25.  März  mit  einem 
vom  Stadtrat  vmi  Cordova  veranstaltelcn  offiziellen  Eink- 
lang   eröflnet.     Am    Nachmittag    findet    eine    von    der    Akademie 


Aehtiing.  Wenn  Palästina  1935  durch  die  NoUbcit  der  Zionistcn 
mch  das  gewesen  wäre,  was  es  ist,  so  häfti  man  ein  anderes 
-Land   suchen  müssen.  "^ 

Das  bedeutet  aber  nicht,  Schwierigkeiten  zu  übersehen, 

die  in   Palästina  als  einem  Kolonialland  bestehen.    Das   Klima  stellt 

w';^\  V^^^'•^^^7•"^^'^  ^^^V  '^'"^^  ^'^^"  R<^Seisterung  und  Opfer- 
>vi  hgkeit  der  Chaluzun  danken,  die  den  Aufbau  vorwärts  getrieben 
haben.  „Aber*,  so  hetont  Heinrieh  Stahl,  „es  bestehen  heute  in 
I  ab^stma  C  e  < r  e  n  s  ä  t  z  e  xo  n  a  u  ß  e  r  o  r  d  e  n  t  I  i  eher 
öchar  c,  und  es  Meide  ein  Ausgleich  zwischen  Arabern 
und  Juden  gefunden  werden  müssen.  Auch  neue  Krisen 
mußten  durchaus  in  den  Bereich  der  Möglichkeit  irezogen  werden 
&ie  gelte  es,  zu  überwinden.  In  diesem  Zusammcnhano  machte 
Stahl  aul  ,hi,  Not  an  Arbeitskräften  in  der  LandNvirts<-"haft  auf- 
merksam die  zur  Folge  habe,  daß  bereits  arabische  [.andarheiter 
verschiedentlnh  eingestellt  werden  mußten.  Auf  die  Frage, 
oh    man     nach     Palästina    aus  wandern     solle, 


gab   Direktor    Slahl    folgende    Antwort:    „Für    junge,    arbeitswillioe 
und   gesnnde  Menschen   besteht  die   Möglichkeit  der   Arbeit     wobei 
es    .sehwer    ist     den    fJbergang    zur    landwirtschaftlichen    BctätimniP 
/u   fmden.    Altere  Mensehen,  aus  bürgerlichem   Milieu,  müssen   sich 
damit    vertraut   machen,   ihren    in    Deutschland    gewohnten    Lebens- 
standard   aulziioe})en,    demi    die    Übersiedlung    nach    Palästina    be- 
deutet   für  sie,   im  Gegensatz  zu  den  osteuropäischen   Juden,  einen 
^""^.'A^'''"  r^'""^]^^-     ""^^^"    ^^'i'J    ^ur    Auswanderung    nur    bei    aller- 
größter Lhcrlegnng   und   \orsicht   geraten   werden   können."   Hein- 
nch   Stahl  schloß    seine   gerade   auch   durch    ihre    Kritik   fesselnden 
Auslubn.ngen  mit  den   ^yorten:  „Wir  Juden  in   Deutschland   haben 
die   [Hiebt,   uns  den   Verhältnissen  anzupassen  und  unsere   Existenz 
hier   weiter    zu    halten,    daneben    aber   die    Aufbauarbeit    zu    unter- 
stutzen. 

Das  Kroyt- Quartett,  Susaime  Stein  und  Fritz 
l.e  ebner  sorgten  tür  eine  künstlerische  Lmrahmung  des  Stahl- 
seilen  Nortiages.  ^ 


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der  Wissenschaften  und  schönen  Künste  veranstaltete  Gcdilchlnis- 
versaniiiilunjr  statt.  Am  26.  März  wird  eine  von  der  philosophisch - 
literarischen  Fakultät  der  Madrider  Universität  einberufend  Kon- 
ferenz ausländischer  Philosoi)hcn  eröffnet.  Mtm-^i waAtot,-4<tfe  attf 
dieser  KoH4ef««UÄ- Prof.    Dr.   David   B  a  u  m  ir  a  r  d  t   aus   Berliii   die 


Gedenkrede  halten  v\ird.  An  demselben  Tag  werden  das  Mauno- 
nides-Museum  luui  die  Maimonides-Bibliothek  eröffnet.  Im  weite- 
ren Verlauf  der  Feiern  wird  auch  der  Präsident  der  spa- 
nischen Bepublik  eine  Ansprache  halten.  Eine  ^roße  Zahl  volks- 
tümlicher Festlichkeiten  und  Veranstaltungen,  Darbietmigcn  spa- 
nischer Musik,  Serenaden,  ländliche  Volks-  und  Trachtenfeste, 
sogar  Stierkämpfe  sind  vorgesehen. 


Ivokalen  nicht  zu  dulden.  So  müßten  es  auch  die  Großstadt- 
betriebc  machen,  damit  ein  deutscher  Gast  nicht  daran  Anstoß 
zu  nehmen  braucht,  daß  jüdische  Schieber  mit  ihren  ,.Dcuncn" 
sich  breitmachen.  Laßt  die  Juden  zum  Juden  gehen,  dann  sind 
sie  unter   sich. 

Den  Bauern  und  Landwirten  aber,  die  immer  noch  mit  diesen 
Juden  .  .  .  Geschäfte  machen,  sei  hier  ins  Stammbuch  geschrieben, 
daß  wir  sie  als  Verräter  am  deutschen  Volke  betrachten.  Denn 
wer  Verbrecher  unterstützt,  macht  sich  mit  strafbar  und  ver- 
sündigt  sich  au   seinem  Volk." 


„WeftdeutMier    Beobachtep" 

fordert 

Verbot  des  Betretens  öffentlicher  Gaststätten 

Kohl.  Der  ,,Westdeuts(;hc  Beobachter"  in  Köln  wendet  sich 
unter  der  Überschrift  ,,Bassenschändcr  gestellt"  gegen  das  unter 
genauen  Angaben  und  unter  Namensnennvmg  angeführte,  jedoch 
gerichtlich  nicht  verfolgte  Verhalten  eines  Juden,  dessen  Lebens- 
wandel zu  Beanstandungen  Anlaß  gebe.  In  diesem  Zusammenhang 
heißt  es:  ,,Nach  unserer  Ansicht  wäre  es  jedoch  angebracht,  daß 
in  einem  deutschen  Gesetz  die  Bestimmung  vorgesehen  wäre,  daß 
derartige  Elemente,  die  die  Bassenschändung  anscheinend 
als  Si)ort  betreiben,  d  u  r  c  h  E  n  t  m  a  n  n  u  n  g  u  n  s  c  h  ä  d  1  i  c  h 
gemacht  würden.  Ebenfalls  dürften  diejenigen  Kölner  VerV 
gnügungsstätten,  die  als  Ilaupttummelplatz  dieser  Juden  bekannt 
sind,  sich  ein  Verdienst  erwerben,  wenn  sie  derartigen  Verbrechern 
den  Aufenthalt  in  ihren  Bäumen  untersagten.  Auf  dem  Lande 
und  auch  in  den  Kleinstädten  haben  sich  die  Bestaurationsbetriebe 
schon    seit    längerer    Zeit    dazu    bereit    gefunden,    Juden    in    ihren 


Angelo    Sacerdoti   geftorben 

Kondolenzschreiben   des   Königs  und   der  Rcirieiuiig 

Rom.  Der  01)erral)biner  von  Born  und  Xorsitzendc  des  Babbi- 
nats  des  Verbandes  der  jüdischen  Gemeinden  Italiens,  Pix>fe8Sor 
Dr.   Angelo  Sacerdoti,  ist  in  Mailand  gestorl>en. 

Obenabhiner  Dr.  Sacerdoti,  der  geistliche  Führer  tler  italie- 
nischen Judeniieit,  hat  auch  im  politischen  Ix'ben  der  italienischen 
Judei  eine  hervorragende  Rolle  gespielt.  Er  gehörte  dem  engeren 
Kreiä  um  Ministe i-präsidcnt  Mussolini  an  und  vv^ar  1930  neben 
dem  damaligen  Präsidenten  des  Jüdischen  Gemeindeverbandes, 
Advokat  Sereni,  und  dem  Professor  des  kanonischen  Hechts  an  der 
Mailänder  Universität,  Mario  Falco,  einer  der  drei  jüdischen  Ver- 
treter in  der  v  on  .Mussolini  mit  dem  Entwurf  des  neuen  jüdi- 
schen G  e  m  e  i  n  d  c  g  e  s  e  t  z  e  s  betrauten  Spezialkommission. 
Als  jüdischer  Gelehrter  genoß  Professor  Sacerdoti  hohen  Ruf. 

Die  Beisetzung  des  Oberrabbiners  von  Italien  crlolgte  unter 
starker  Teilnahme  der  jüdischen  und  nichtjüdischen  Bevölkcrujig 
auf  dem  Jüdischen  Friedhof  von  Born.  Dem  Sarge  lolgte  eine 
Trauergenieindc  von  über  tausend  Personen,  unter  ihnen  zahlreiche 
hohe  (Offiziere  der  Armee  und  der  faschistisrheji  Miliz.  Das 
Militärkonuuando  war  bei  dem  Leichenbegängnis  Oberrabbiner 
Sacerdotis,  der  als  reldral)f)incr  dei-  Armee  angehört  hatte,  durch 
den  Gouverneur  der  Stadt  und  Provinz  Born  vertreten.  Vor  der 
Synagoge  hielten  der  \  orsitzende  des  Verhamles  der  jüdischen 
(iemeindeu  Italiens,  Advokat  Sereni.  und  (h-r  V'orsilzende  der 
Jüdischen  Gemeinde  Boni,  Ing.  Hecanati,  Trauerreden.  Am  offenen 
Gral>e  sprachen  der  83jährige  Rabbiner  \on  Mailand,  da  Fano, 
ein  persönlicher  Kreuncl  des  l*a[)ste/>  seit  i\v\'  Z;it,  da  er  Direktor 
der  ambiosiaiiischen  Bibliothek  in  Mailan<l  war,  und  der  Leiter 
des  Jüdischen  Theologischen  Seminars  Professor  (lassuto.  Der 
König    und    die    Begierung    hatten    an    die    I  liiiterbliebenen 

daß  er  als   älterer  nichtariseher  Angestellter  nur  sehr   schwer  eine        „„j   ^^  ^\^.y^  jüdisehen    Gemeindeverhand   K  o  n  d  o  1  e  u  z  s  e  h  r  e  i - 

neue,    seinem    bisherigen    Einkommen    entsprechende    Stelle    weide 

finden  können. 


Eine  Kündigung  widerrufen 

Klage    eines    niehtarisehen    Angestellten    vor    dem    Arbeitsgericht 

Frankfurt  a.  M.  Eine  Firma,  die  aus  nichtarischen  in  arische 
Hände  übergegangen  war,  beschäftigte  unter  fünfundsechzig  An- 
gestellten als  einzigen  auch  einen  jüdischen  Angestellten 
weiter.  Einige  Monate  später  kündigte  sie  ihm,  weil  durch 
seine  Weiterbeschäftigung  der  arische  Cliarakter  der  Firma  in 
Frage  gestellt  werde. 

Das  Arbeitsgericht  Hanau  (A  C  114/34)  entschied  auf  die 
Klage  des  Angestellten,  daß  die  Kündigung  unbillig  hart 
und   also  zu   widerrufen   sei.     Die   Firma   habe    bis   zur  Kündigung 


an   der    Abstammuns    des 


D 


Klägers   keinen   Anstoß 


genommen 


und 
auch  das  kaufende  Publikum  habe  dies  nicht  getan;  denn  der 
Umsatz  in  der  Abteihmg  des  Klägers  sei  gestiegen.  Auch  die 
Zusammenarbeit  mit  den  Inhalte m  der  Firma  sei  einwandfrei 
irewesen.  Der  Kläger  sei  überdies  Frontkämpfer,  und  dies 
aus  dem  Beispiel  der  nichtarischen  beamteten  Front- 
hervorgehe, besonders  zu  berücksichtigen.  Er  sei  ver- 
habe    ein    Kind,   und    schließlich    sei    auch    zu    bedenken. 


sei,  wie 
kämpf  er 
heiratet. 


Eis;  wird  gemeldet 

H  I"  der  Zeit  vom  7.  A[)ril  bis  2.  Juni  veranstaltet  die 
Künstle  rhilfe  der  Berliner  Jüdischen  Gemeinde  im  Jüdischen 
Museum  eine  F  r  ü  h  j  a  h  r  s  a  u  s  s  t  e  1  1  u  n  g  B  e  r  1  i  n  e  r  j  ü  - 
d  i  s  c  h  e  r    Künstler. 

■I  Der  Verkehrsverein  des  Harzbades  Suderode  hat  den 
Beschluß  gefaßt,  den  Gemeindevorstand  zu  bitten,  jüdische 
Ci  ä  s  t  e    f  c  r  n  z  u  li  a  1 1  e  n. 

♦ 

■  Im  Anschluß  an  die  Mitteilung  von  der  im  Mai  in  Paris 
sta< t findenden  Weltkonferenz  jüdischer  Kriegsteil- 
nehmerverbände gibt  der  Beichsbund  jüdischer 
Frontsoldaten  bekannt,  daß  er  der  Veranstaltung  völlig 
fernstehe  und  sich  auch  nicht  daran  beteiligen  werde. 

■  Auf  eine  Anfrage  im  englischen  Unterhaus,  ob  die  Regie- 
rung, entsprechend  einem  Vorschlag  des  Völkerbundes,  dem  Inter- 
nationalen Nansen-Amt  Kredite  zur  Ansiedlung 
von    Flüchtlingen   zur   Verfügung   stellen   werde,   antwortete 


des  Oberrabbiners  von  Metz  war,  hat  sich,  nachdem  er  von  seiner 
ruhmreichen  militärischen  Karriere  Abschied  genommen  hatte, 
ganz  dem  Judentiun  gewidmet  und  zahlreiche  jüdische  Schriften 
verfaßt. 

■I  Meldungen  aus  Wien  zufolge  ist  dort  Frau  Adele 
Benedikt,  die  Witwe  des  früheren  Herausgebers  und  Chef- 
redakteurs der  ,, Neuen  Freien  Presse",  im  87.  Lebensjahre  ge- 
storben. 

* 

H  In  Wilna  wurden  fünf  nationalistische  Studenten  zu  einer 
Gefängnisstrafe  von  zwei  bis  fünf  Jahren  verurteilt,  weil 
sie  eine  Terrororganisation  begründet  und  in  einer  Wilnacr 
Synagoge  eine  Bombe  zur  Explosion  gebracht  hatten. 

♦ 

■I  Die  jüdischen  Gemeinden  Lüttich  und  Charleroi  haben 
sich  an  König  Leopold  mit  der  Bitte  gewandt,  ihnen  zu  ge- 
statten, vor  dem  Eingang  ihrer  Synagogen  Büsten  des  ver- 
storbenen   König    Albert    als    Zeichen    ihrer    Dankbarkeit    für 


b  e  n  gerichtet. 

Der  Flieger  Heinz  Kifßn 

l)<'r  junge  jüdische  Flieger  Heinz  K  i  s  s  i  n  ,  <ler,  wie  gemeldet 
beim  Einfliegen  einer  neuen  Maschine  tödlich  veiuri glückt  ist,  hat 
auf  Avn\  Friedhof  in  Weißensee  ein  ehrenvolles  Begrähnis  ge- 
funden. Au  der  Bcj^tattung  nahm  auch  die  bekannte  W Cltfliegerin 
Elly  Beinhorn  nehen  zahlreichen  Fliegern  un4l  Fliegerinnen 
und   Vertretern  der   Lufthansa   teil.    Die   Flieger   führten    den 


^  * 


/  V     ■;kV 


»' 


hT 


1 


^ftonf  und  b'as  3ubenfttm'^ 

Jollttft  ®ttltmantid  3(bf  diicösooctcag 

93on  bni  §öiern  bc§  „^ultuvbunbi'8  2'iMitfcf)er 
iSubcn",  bcffcit  ülUntrnn^fommiffiün  er  anflcl]üvt 
$ot,  DcrabfrijieMc  fid)  iH*üfe)für  3uliibi  (Siittinaim 
mit  tief  cinbringcnben,  toielbeadjtcten  lavleöunrjeii 
über  „Siant  unb  bc^   ^iubcii.t  um". 

©uttmann  bot  mit  bicfcm  iDortraöc  einen  ?fuf- 
tt^  aller  bcr  (Öebanfenoiinne,  mit  benen  bci^ 
Qubentuni  foinen  (Eintritt  in  bie  luuberne  tUuItm- 
jpclt  öoU^üoen  I)at.  2iU  !l'cbcn  S\  a  n  t  y  (H\^eid)net 
Seit  nnb  Ort  biefcr  noifti(]en  llinfornunu],  bnm 
in  benx  2^eutfd)(nnb  ber  Vln|fläruitn  liaboii  fcitlier 
bic  )3l)ilüfüpl)ifd)en  C^runbträfte  bCy  uiobcvnen 
3ubcntumö  il)r  3t^»trinn  t]^^finibon.  'JJienbel^:3fuI)n 
unb  bic  \pi\ic  5li!ffläninfjypI)i(u|L>pf)ie  unuen  rö, 
bic  bnrrf)  bic  ^prcnnim^i  bcr  fird;lid)LMi  nnb  bon* 
mntifd)en  iönnbc  nnb  bnrd)  bic  Vllilüfuni]  bcr 
rcligiöfeu  unb  |)I)iIüfLVpt)ifdjcn  lUnöbrndefornicn 
i)on  il)rer  nefrfMd)tIid)Cii  unb  fticnn  fimfelfionellen 
(^bnnbcnr)eit  eine  iörefdjc  für  bie  jübifdje  'Kclifliün 
nefdjlagen  Ijahm.  Qih  einen  Di  e  u  b  e  I  ö  f  ü  l)  n  in 
feiner  aböcflärtcn,  fnft  nnd)terncu  fcelifdjcn  -dar^- 
monic  Jünr  eö  nur  felbftDcrftänblidj,  t>a\i  religiöfer 
®Imibc  nnb  |)ljilüfüpljifd)c  llcber^cnuiunn  in  C^in« 
flanq  ftnnbcn.  SXcint  fnl),  bei  nllcr  3d)alnnu^  beä 
:inbijd)en  ^|'üpurarpl)iIüfopljen,  mit  bcni  er  nudj  |ier« 
fünlid)c  33crüf)runn  fnnb,  bie  I^iii^e  <niberö,  Ijot 
fid)  aber  uft  auf  A'ienbelwfolinö  metnplUifijd)e 
Xfieorcmc  n^-'ftü^t,  übmol)!  er  in  feiner  fritifd)en 
^i^I)iIojop^)ie  meit  über  il)u  I)inau!3n)udvj.  J^übifdjc 
i^crfiJnlidjfeiteK,  luie  Snlonion  ^JJi  a  i  m  o  n  unb 
l^n^arufi^  iöcnbnDib,  I)abcn  oly  Alrititer  unb 
Jtortbilbner  bcr  l'el)re  rUantö  n^^^^^i^'f^  unb  bcr 
iöriefmedjfel  mit  bcni  •)Jicnbelc^foIjn»3djnIcr  lUiav^» 
t\i<i  ''ocr3  fnnn  (icrnbc^n  nlö  ein  2ufnnicnt 
,Uantfd)er  p)ilofüpl)ie  bc^^cidjnct  incrbcn.  Unter 
ben  (3djü(crn  cUnnt^;;  nnb  unter  bcncn,  bic  bi^i 
l)crnb  ,su  cpcrnunui  (.uiljeu  mi  feinem  ih^crf  fort» 
nearbeitet  \)abm,  finb  ^nfjlreidje  ^ubcn  gemefen. 
sy\n  lient  fein  S>^i\a{i  nor,  foubevn  £ucruer«» 
b  i  n  b  n  n  fl  c  n  t  i  c  f  ft  c  r  innerer  '-l^  c  r  - 
iü  0  n  b  t  f  d)  a  f  t  Iiaben  bicfCi^  fulturljiftürifdje 
Ö-aftum  3n|tanbe  Qcbrodjt. 

2:cnn  bei  ber  älMrf uurj  Don  ^inben  für  unb 
onf  bie  cUantfd)e  ^).ifii(ofüpl)ic  ift  bie  (SciitcöiUM'djidjte 
nidjt  [toben  lU'blicbca  foubern  aad)  nuu-jcfcljrt  ift 
nerabe  .iUint  eg  oi-'^^cfeu,  bcr  bcm  äubcntum  mcit= 
I)in  feine  33corünbnn(]  im  'Kaum  ber  cnropäifd)cn 
*4^[)irofo^f)ie  gegeben  hat  Tiefe  nu  fid)  nunemollte 
älMrfnun  ber  ilnutfdjcu  ^ebre  ftcf)t  in  fcitfamem 
.Uontraft  ^u  bcm  Urteil,  ba^i  bcu  ^sbilofopf)  in 
feinen  ^rdjrif ten  über  bnä  ^Vibentnm  gefällt  1)0 1. 
')lad)  SUnt  ift  bnc^  Sn^tntnm  tciiic  ^Keligion,  meil 
cö  ftatt  einer  fittlid^cn  eine  prattifdje  {?el)re  Der= 
lünbet,  bic  fid)  in  ber  (§c|ct^gcbuug  für  bn«  iübijd)-- 
ifrnelitifdjc  i3taat§mcfen  crjdjiHift  nnb  beni^nfoUie 
nnd)  in  feinen  'Iku'beif^unnen  nur  bie  I^ieijfeitigreit 
fennt.  ^Jluf  ©runb  biefcr  ^^(ufd)("inung  gcln'ngte 
Hctnt  ba^u,  bm  Snbeu  bic  'Jlimahmc  be^j  (^D(ni= 
gcliumä  nnanrateu,  bamit  fie  fid)  üon  biefcr  ^nfi«^ 
§er  gu  ber  reinen  ilk^rnunftreligion  enrpür- 
cntriiirfeln  tonnten,  bic  er  felbft  gnn^  onfflärcriMi 
in  bcn  |itttid)en  fyorbcrungen  bc^i  Gl)riftentnnil 
etblicftc.     '!}}hm   erfennt   Ieid)t,  bn^  biefe  ^oleniiö 


gegen  ba§  Snbcntnm  bic  n(cid)c  UMirjcI  l)cit  miiA 
nllc  Dnrgcbltdjc  'Jfeligfouöfcinblidjfeit  bc-^i  '^luf  " 
iliinma^^eitaUetS  libcrlxiiipt,  ba^  fic  uämlidi^^ 
?Wetn^cit  be2  fiftridr)eii  C3c[inrtcä  jüifcii^i  r-cr  ntf^ 
fiiöfen  gormcn  crftrebte.  (Nerabe  in  biefem  ^^^nnttc\ 
nber  berührte  fid)  Maut  fonbcrbarcriüeiic  micbcrl 
nnt  emem  iübifd)cn  ^iU)irüioplicn,  mit  ^pino^a,  bcr* 
in  fernem  J4^olitifd)=tl)coriHiifd)eu  Xraftat"  bic 
iKcItgton^gcfe^e  beä  änbentnmeJ  al^  ftaat^gebunbcn 
an  ermcifcn  fud)te.  Unb  nun  cntl)üUt  fid)  eine 
eigenartige  ?luttnünne.  äBiil)renb  nod)  apiniua 
bün  bcm  rffiaicllen  ^ubcntuni  feiner  Xagc  mit 
bcm  43ann  belegt  morbcn  mar,  babcn  fid)  bie  '^eit= 
genoffen  $Unli  bnrd)  bcffcn  abflrnbicrcnbe  '^(nf- 
fnfjnng  bcg  ,3ubcutnm^  mm  feiner  \.'cl)vc  nid){  nb= 
Imngen  raffen,  eie  habm  Dielnu^r)r  ba^  iieiftinc 
rKnft^cng  beö  a'nntianiynuhS  ba^u  beunjjt  lim  fid) 
ben  (Eintritt  in  bic  europnifd)c  Kultur  311  cr^min= 
gen  VHUc  iübifcl)en  ^|U)irojüpl)cn  feit  iXant,  mögen 
fi^^  id)  im  nljrigen  aud)  ^n  ben  ad)uleu  eiuc^^ 
^djcUing  ober  .^pcger  anfjicn,   Mjrcn  in   ben  cut:» 


fi^cibenbcn  fünften  gu  beni  Ai)nigebcrgcr  ^f)i(o- 
füpl)cn  3urnd,  in^  fd)lie6lid)  in  ber  ^^ignr  ^ermann 
(^'ül)enö  bic  cl)ntl)efc  t»ün.  Alantianiöimiä  nnb 
;3nbentnm  fd)Uni)tl)in  nutcrnommen  mirb. 

Xc6  aUc^i  ift  rnebr  al^  bic  Vluömirfung  einer 
gefd)id)tlid)en  AloufteUntion,  e^  ift  and)  mel)r  alsJ 
bic  flülflc  jeucö  gemcinfanum  Strebend  non 
MantianiCMnuei  nnb  'inbcntiun,  „ba*3  JlÖiffen  auf- 
3nl)cbcn,  um  bcm  (5\Ianben  %Ua(j  3u  fd)affen",  mie 
Siaut  bie  j^Surürfbriingung  ber  gemorbenen  j^orut 
^ngunftcn  il)veö  fittlici)cu  l^ebaltcö  anobrüdt.  ^Uel=» 
mel)r  ift  Cy  ber  innere  ©el)alt  bcibcr  ;üel)ren  felbft, 
ber  i()vcn  ticfften  ii^ernl)rung&pnnft  barftellt.  'ilMc 
bi\^  ^Uibcntuin,  bejal)t  ilant  bie  %  n  t  0  n  o  m  i  c 
b  e  8  f  i  1 1 1  i  d)  c  n  C^  e  b  0  t  c  §  ,  bci^  auf  fid)  felbft 
geftcUt  nnb  a\hi  fid)  fclbjt  begrünbet  mirb,  mit 
bcm  Sa^,  „bafj  nid)tv>  in  aller  ilLVIt  gut,  fd)(eri)tliin 
gut  ift,  C[U  ber  gute  '^^ille".  Ül^ie  bivi,  ^subentum 
empfiubct  and)  Haut  boy  3ittlid)e  aly  bac>  (<)efollte. 
alö  (lorberung.  ^su  bcibcn  Vcbrcn  gelangt  bcr 
C<)ebintfe  ber  fittlidjen  (%^fet?lid)feit  3U  pl)ilo= 
fupl)ifd)cr  :iUilIcnbung.  Tic  biblifd)c  l)(etap()er  mm 
ber.(5ütte2ScbenbilbIiri)feit  bcy  l)(cnfd)en  ift  ber  reli= 
giöfc  5(iiöbrud  bcr  MautfdKMi  ;^^bee  lunn  'Uicnfdjcn- 
tum  alö  8elbft^mccf.  Xaö  Sittlid)e  ermcitert  fid) 
bei  iUmt  3uni  'K'cligiöfcn,  ee>  forbert  mm  um  bic 
Uebcr3cngung,  hon  hk  ^Mrflid)feit  bem  fittlid)en 
i^bent  nid)t  frcmb  ift,  b(\'\i  fie  il)m  unteraiorfen 
merbcu  fann.     I:iv:i  ift  and)  iübifd)e  i'cljrc.     XHber 


i'i^v'] 


bei  aller  Uebercinftinnnnng  fefbft  in  Ie|jtcn  -Jröjgcn 
fennt  bie  (^emeinfamfcit  3anfd)en  Älantfdjcr  '|il)ilü» 
fopl)ie  nnb  :;^ubentnni  eine  C<)rcn3c,  bie  in  bem 
ratiorialiftifd)en,  luun  iyLn*tfd)rittogebanten  be« 
I)errfd)ten  19.  3ial)rl)nnbcrt  geuuMuI)in  übcrfeF)cn 
mürbe.  Xic  jübifd)c  rcligiöfc  Vluffaffnng  ficl)t 
(<)ott  al'i  Url)eber  ber  fittlid)en  il^eltorbnung,  fic 
bcjal)t  il)n  ulh'I)  imr  bcr  2ittlid)teit  felbft.  Xiefpö 
■lUimicnt  fprid)t  bei  .Uant  nid)t  mit.  s^ein  3^'= 
faunnenfd)lnf^  ber  menfdjlid)en  3^^^^^«^  3*^  (hinein 
rKcid)  bco  >^ittlid)cn  ift  nid)t'^  alö  ein  fäfnlari- 
fiertcr  lUeffianicMuud,  ber  fief)  bann  3nr  liber#ftifti* 
fcl)en  ^ovtfd)vittcMbcc  fortentmirfclt  hat.  Xaö 
^vVibentnm  aber,  ba^i>  auo  ber  inu*ationaliftifd)pn 
liefe  religibfen  ^Vnpulfcö  anffteigt,  bebt  bcn  fittlid) 
gcfinntcn  l)ienfd)en  in  bic  (f)cmcinfd)aft  tftrtte^ 
empor.  Xiefcö  jübifd)e  Ji^emnötfein  bcr  (^ottcö- 
gcmeinfd)af  t,  ber  (f.  i  n  l)  e  i  t  mit  (Sott,  ift  mel)r 
alö  b{iö  ii^emnHtfein  einer  fittlidjen  iccnbnng.  3o 
ift  ba^  ,Uantfd)e  (^tl)o^,  bad  3€itIo^3  3n  fein  ge- 
bnd)te,  nid)t  mehr  alö  ein  3eitgebunbener  "Jluöbrncf 
bc5  iübitd)cn  (Jtl)oö,  in  ber  (ld)tf)eit  be^  fud)ertfd)cn 
'Hnffd)muugd  il)m  t)ergleid)bar,  in  ber  Üiefe 
feelifd)er  (^rgriffenl)eit  aber  unterfd)ieben. 

^^rofeffor  (^nttmann  fanb  mit  feinen  fd)mie- 
rigcn,  gleid)mobl  immer  nnmittclbaren  '^lus^fül)» 
lungcn  bic  ooUe  '^Infmerffamfcit  feiner  3i»t)över- 
fd)aft,  bie  il)m  lebl)aftc  Coationen  bereitete. 

Dr.  Kurt  Julius  Riegner. 


Es  sprachen : 

^rofeffec  ^l  l^mt  mwmmi^t  ^mm 

?(n  einem  Amlturbiiubabenb  fprad)  bcr  'berliner 
UnDcrfitätöprofcffür  3}r.  XnDib  iB  a  n  m  g  o  r  b  t  über 
„2pino3n  im  bcntfd)en  unb  jübiid)en  Teufen".  Ta 
ba^  ^^iibcutnni  im  (^geufa^  ^nm  (>I)riftcntnm,  ba^i 
\\\  feiner  originalen  ^^orm  eine  V?el)re  ber  ^Mt\U 
lHn-u.cinung  unb  Orntfagung  barftellt,  meit  mef)r  Mc 
cKeligion  einer  Ticöfeiti<;?feit  nnb  l?cbcn5beial)nng 
Dcrtritt,  fo  ilcl)t  wm  ^'mbcn  ^pino3a  im  is^rnnbc 
fcl)r  Diel  nöf)cr,  al^^  mir  H  beute  glauben  umllen. 
Tenn  bic  fpinü^iftifäbe  DJiadjtmorol,  beroorgegangen 
tni!^  Spino3aS  ticf»el)rnd}er,  menfd)Iid)«ocrftebcnbcr 
31ffeftcnlcl)rc  im  üicl)tc  einer  grofsartigen  iluUur» 
ouffaffung,  forbert  m'xi  il)rcni  ■4.U"in3ip  einer  natür- 
Iid)cn  celbftbcfianptnng  etma^  gan3  ^2lcf)nlid)eö,  loa^ 
nud)  bn  Inimub  bcn  ':)Jicnfd)cn  gebietet:  Xa»  Sldmx 
3u  mciftcrn  unb  bie  [yürbennigcn,  meld>e  a\\  unfcr 
Veben  geftcllt  n^crben,  311  erfüllen.  Tic  fpino3iftifd)C 
Vel)re  miü  alfo,  ebcnfo  nnc  bic  iübifd)e  JHeligion 
nnb  nuebcrnm  im  (Segcufa^  3um  (sl)riitentjm,  md)t 
über,  foubern  im  Vebcn  )tet)cn!  ;Vi  biefcr  Ä}eifc 
Joirb  \>\^  r^orbenuHi  einer  i^efunbcn  '3elbftbel)anp- 
tung  bei  3pino,^a  mit  bcr  'glcid)en  yiotmcnbigfeit 
ancrfnnnt  mic  in  bem  fd)oncn  iö.Un't  be^?  Hiifdjna- 
Iel)rcr^  .^^  i  H  c  l :  „2ßenn  iö)  nidjt  für  mid)  bin,  mcr 
ift  für  mid)?!" 

"Jlnf  Cornnb  biefcr  ^[nerfcnnnng  be§  überall  tont» 
ienben  ^l)Md)tftrebcn^,  in  ber  ?iatur  mic  and)  im 
bcn  ■U(cnfd)en,  baben  mir  Qi'ben  ein  bcfonbcreä  iPer* 
ftänbni^  für  bic  (Srö^c  einer  -Dlad^t,  aber  im  3^1=* 
fainmenf)ang  mit  bem,  ma^  nn^  ^pino3a  lelirt, 
glauben  mir  bod)  legten  (inbc^  nur  jene  '.Uiad)t,  bie 
fid;  bei  aller  Stärfc  and)  milbe  nnb  gütig  ermetft. 

So  fünneit  mir  öucb  T>euf<»  heuiufef  Jrpnmjrt  ii<r"  . 
fnbcn,  inbem  mir  bie  v^elbfttäufd)ungcn  ber  menfc^«  1 
Iid)en  'Riffelte  bei  unö  felbft  mic  and)  bei  ben  anbcru  \ 
erfennen  unb  ba^  nrcigcne  jnbifd)e  ^oftnlat  ber  1 
Selb|terr)altnng  3nr  ©cltnng  bringen,  bae;  nn^  im 
l'anfe  unferer  ©efd^id^te  fii)on  fooielc  l^ciben  3U 
iiberminben  geleljrt  ^at. 

Sauro  m\t\m  3>a9  erientalilAe  mt^^tn 

3n  einem  Jöerliner  ^riöatbanfc  Deranftaltetc 
;5?  a  u  r  a  'J]  e  1 1  e  f  0  n  einen  '43ortrQgeabenb  ,M\^ 
bcr  'Ji^elt  bc8  orientalifd)cn  lUärcf^cnö".  Taö  "^iro- 
gvaunn  nuifaf3tc  aui?geaiäl)lte  Stücfc  fomot)t  am  ber 
iubifcf)en  al^:^  aud)  auö  ber  d)inefifd)en  unb  japa^ 
nifd)cn  'JJlQrd)enmeIt:  ioeitercö,  örnfte^,  ^Inefboten, 
fabelbaftc  Söegebenl)eiten.  iBcfonberö  „Xa^5  tote 
•,Uläbd)en",  ein  d)iuefifd)e^  9Jiärd)en  Doli  tragifd)er 
Sdjauer  nnb  Trnftif,  fiel  auf.  Taö  'Jjublifum,  unter 


bcm  nunt  aud)  ^iH^^^^i^^'  ^^^^  Gl)incfen  bemcrftc, 
folgte  bem  ii^ortrag  nnb  ben  crflärenben  üöe^» 
merfungen  bcr  2}Mrd}ener3äl)lerin  mit  fid)tbQrem 
Öntereffe. 

S^r.  %.  !Rulbaum:  mwtut  @rbferf(t)un0 

%\\\  ^Vn-anlaffimg  ber  jübifd)en  9Ier3tefd)aft 
in  ^öre^olau  fpradi  Xr.  2B.  lüinfjbaum 
bor  einem  grofjen  l'lubitorium,  in  bem  fid) 
awd)  Oiabbincr  nnb  fonftige  für)i-enbc  ^J.^crfini- 
lid)feitcn  ber  iörcölaner  jnbifd)en  (i)emeinbe  bt> 
fanben.  Ter  'ikirtragenbc  ging  oon  bem  Stanb« 
punft  am,  ba^  bie  (^rbbiologic  btw  9Jtenfd)en 
am  feinem  cngften  5?ercid)  I)eran3l)cbt  nnb  ibn 
aU  !l:nrd)gang5punft  in  bn\  lUblauf  ber  ®e- 
nerationen  l)ineinftellt.  iUanbernng  nnb  5Jtifd)eben 
baben  bie  yS^xbzw  in  etioa  3mci  3al)rtanfcnben 
nU  i^ülf'^förper  meit  Don  bem  Stamm  ber  ba^« 
maligen  iIUn'faf)rcn  entfernt.  .^rcn3nng,  lliU' 
meltbecinflnffimg  nnb  5Jiutation  finb  bie  C^rnnb* 
nrfadien  für  bie  !)leucntftebung  cine^  äliefcns. 
föencalogifd}p  nnb  antl)ropologifd)(:  (^rbbiologic 
finb  ba^i  3iüft3eng  für  bxc  ßrforfd)ung  ber  Struftnr 
ber  iübifd)en  il^eDi3lfernngcn.  l)iaffenunterfnd)nngcn 
öu  polnifdjcn,  53erlincr  unb  2i^ür3burger  3"^en 
baben  bereit^  inteveffante  (irgebniffc  ge3citigt,  unb 
3mar  bebeutenbe  (Srnppcnunterfd)iebe,  aber  eine  ein* 
bcitltd}e  ',llnnäbernng  an  bcn  3entral€nrüpäifd)en 
ÜDpnsf.  Ta  nie  gualifi3iertesJ  (irbgcfüge  Derloren 
gebt,  fann  jebe  C^eneration  3ur  23(ntß  gelangen. 
@rDf;3ügige  ^(ufflärnng  bnrd^  ^äbagogen  unb 
^lergte  bei  jung  nnb  alt,  (Sbeberotung  nnb  görbe- 
tung  gefimben  9iad)mu(f)f€§  merben  bie  gilben  Qud| 
meiterbin  inftanb  fefecn,  fnlturfäf)ig€  ^crfi^nlid)" 
feiten  r)eröoräubring€n. 


S)a0  Sllterdtoerr  5er  großen  9M\\\tt 

'^H'ofeffor  5rön3  V'anböberger  ^ah  für  bie 
obrer  bes;  ^Berliner  Ä^ultnrbunbe^  ini  a3ad)faa( 
bnrd)  einige  Jöeifpiele  anffci^ln^rcid)c  33elegc  3U 
feinem  X^ema  ,;TosJ  ^^llterömerf  ber  grofjen  äünft- 
Ter".  Tem  ^ortragenben  fam  eö  nid)t  fo  fcbr 
baranf  an,  bic  SBanblnng  beö  Äünftlerö  innerbalb 
feiner  eigenen  ^robuftion  3n  3eigcn,  alö  bie  ®e- 
mcinfamfeit  f)cran^3ufriftalltfieren,  bie  olle  ^llter^« 
Joerfe  im  i^erbältniö  3n  bcn  Svigcnbarbeitcn 
bnben.  J^aft  immer  fann  man  fagen,  bafj  bic 
fpäten  SBerfe  organifd)er,  fefter  in  ber  Strnftnr 
finb,  ber  fompofitioneUe  ^^lufban  mebr  ben  (ibaraf- 
ter  bcr  iTiotmenbigfeit  trägt,  ba>^  fie  aber  oft  tinc 
C^rrcgtbeit,  ja  eine  2ßilbl)eit  3eigen,  bie  nid)t 
•^•••ter  jngenblidjcm  Temperamentsiauöbrnd)  ^nrücf- 


fter)t.  !Jer  freie,  gereifte  ^ünftrcr  Unrft  bic  JTcffcrrt 
ber  (Scfebe  nnb  (§ren3cn  ab,  läfet  S(f)ranfcn  fallen 
unb  bcmnl)t  fid),  letzte  Tinge  3U  fagen,  meil  ci: 
ba^  Veben  nid)t  mel)r  fürd)tet  unb  bem  lob  inS 
^^lugc  fiebt.  Tag  mnrbe  fo  red)t  bentlid)  an  bcn 
fpcitcn  Selbftbilbniffen  eineö  Oiembranbt,  eine^^ 
Ciorintl),  in  bcn  legten  ^^Irbciten  TonateÜoS  unb 
yjHd)crangeUvi  Tag  fd)önc,  bon  Tbonuig  5^anu 
geprägte  Ä^ort  imn  ber  „nuijeftätifcljcn  'JJiübinfnt 
beg  ^2llter5''  trifft  bebingt  in  geunffen  e^ren3en  3U. 
Tie  eingeljenbcn  VlimlDfen  ^}Jrofcffor  ÖanböberflcriS 
an  ^t^anb  imx  i'id)tbilbcrn  a^Ültcn  über3cuncnb 
nid)t  ii^erfoU,  fonbern  bie  größte  §öl)e  tünftlc* 
rifdjen  Sdjaffcnö  im  'Jtiter.  L.  B. 

«  * 

^Jrofeffor  !^ran3  Canbgbcrget  fprad^  ancT) 
in  Treiben  über  i?iebermann.  btx\  yJieifter.  (J^ 
mor  eine  greube,  Don  einem  2Biffcnfd)aftler  burd) 
augge3cid)nete    5^id)tbilber    in    ba^  2öerf  £icber- 


fcrD"cnmad)erinnen,  ?trbcitcr  im  aUibenfelb, 
(Sd)nftcrmerfftatt,  ;i:rad)«fd)nnr  3n  ben  bemeoteu 
^hiterbilbern  nnb  X?anbfd)aftcn  bcr  fpäteren  Seit, 
(yinc  gute  Vliiömabl  prad)tDoller  ^:porträtö  befd)lofieu 
bic  iiicf)tbilberreil)c.  tt. 


R  mm  mmM  in  $laire 

Ter  bcfannte  Vliiocnar3t  Tr.  l)(el)cil)of 
ftommt  am  t^annoDer  unb  err)telt  feine  5^d)- 
ansbilbung  ax\  ber  Uniocrfitats^augenflinif  in 
iörcglau  unter  Ul)tl)off.  lieber  ibn  äxx^txi  fid)  ber 
frül)ere  Tireftor  ber  UniDerfitätöaugenflinif  Jyrci- 
bürg  i.  iö.  unb  erfte  ^^lorfi^cnbe  bcr  Teutfd)en 
.Dpl)tl)aImülogifd)en  (Sefeüfd)aft  ^^U'ofeffor  3lren- 
fclb.  ber  ibn  bei  ber  Turd)reife  nad)  Sapf^"  ^^* 
fud)te,  in  einem  '^rief  ('i^erlag  Don  ,"verbinanb 
önfe^atuttgart  p.  U)  an  bie  eigene  Jamilie  in 
fülgenber  ifeeife: 

„Ter  erfte  9?ad)inittag  fanb  feinen  5lbfd)luf? 
.  mit  einem  Tee  im  \}aufc  oon  5Jiet)erf)of,  ber  un?< 
bter  einiget  Don  feinen  3d)ä^en  alter  arabifdjcr 
nnb  perfifd)cr  Sd)ä^e  aeigte.  Tiefer  fterDor- 
ragenbc  5)JJenfd)  ift  ja  nidjt  nur  ber  erfte  ^^u(^en* 
arät  '?legt)pteng,  fonbern  aud)  ein  füf)renbcr 
Crientalift  aU  Sprad)forfd)er  wwb  herausgebet 
ber  jekt  an^  fiid)t  fonnnenben,  biöb^r  in  beu 
^ibliotl)efen  ber  ^4]afd)ag  unb  anberer  2Bornel)mcr 
begrabenen  43üd)er  ber  altarabifdjcn  unb  ilnlifen* 
jcit.  ^lJiel)erl)of  hat  jüngft  Don  ber  pbilofopl)ifcf)eu 
{yafnltät  in  53onn  bm  Doctor  honoris  causa  er« 
baltcn  unb  ift  3nm  53iitglieb  beg  bcutfd)en 
ard)äologifd)cn  ^nftitntg  gemäblt.  Ta  fönnt 
^bt  (Jud)  Dorftcllen.  mag  ba^  für  ein  Jüfjrer 
mar.  Tiefer  erfte  5iad)mittag  gab  nng  mebr, 
'  als  Quberc  in  iOodjcn  erreid)en.  .  .  .  Gr  ift 
einer  ber  unrffamften  Opponenten  beutfdieu 
^JBefeng  unb  'jllrbeiten^,  bm  mir  brausen  in  ber 
5l£<elt  böben.  Tabei  fürforglid^  gegen  ung  mic 
eine  9Jluttcr." 


^r.  (^riift  J^tanfettftdtt,  ?fled)tganmalt  am 
Spnbgcrid)t  iöerlin,  mürbe  3um  ^ommenbatore  be^J 
Crben^   ber   italienifd)cn   Aironc   ernannt.     Tiefe, 

füt    Otiten   '^ed)iactmx>t^ii   aup6K^etv'6iji\i'td)e    %uA^,iji4m 

nung,  foiuite  feinen  illM'irbigeren  treffen.  Giranten- 
ftein  gilt  für  einen  ber  bcften  Kenner  beg  italie- 
nifc^en  'iRtd)i^  in  Teutfd^lönb;  er  ftcllt  3ugleid)  eine 
ber  erften  '^tutoritäten  auf  bent  ©cbict  beg  intcr« 
nationalen  ^riDatred^tg  bar.  23on  feinem  gro^* 
angelegten  3ä}erfe  über  intcrnotiürialeS  ^43riDatred)t 
boben  bie  bcibcn  biel)er  crfd)ienenen  '^änbc  burd)  b\^ 
plle  bcr  neuen  (§efid)tgpunfte  311  biefcr  iminc^ 
mid)tigcr  merbenbcn  Diedjtgmatcric  unb  bnrd)  anöer-. 
gciob^nlid}c  *et)errfd)ung  be^  meitfd)id)tigen  5Jlatc* 
riaig  auö  allen  .ilulturlänbern  bereri)tigleö  3(nffcf)cit 
erregt.  l:m  mcitejen  ^Bänben  fief)t  bic  gefamte 
^uriftcnmclt  mit  Spannung  entgegen,  grauten- 
ftein  b^t  3ugleid)  alg  ^Jirofeffor  ax\  ber  '^Ifabemie  für 
internationoleg  9{ed)t  im  V'^aag  burd)  feine  bort  gc- 
baltencn  Ü)orträge  3U  biefcr  f kferic  bie  iBeadjtumj 
ber  aug  allen  Säubern  l)crbeigcftri)mten  §örer  ge* 
funben. 


ider    jüdischen    Mariaeächu 
[er   und  (rechts)   die  große 


e    Äi    Cfivitävecchiit';^    ini    Hintergründe     dkis     Marcellua^ 
Synagoge  (vgl '  auch  Seite  3)  jtal. Photo-  A<mw 


e  Uewegung 

rika-  •'      •■•  ■  ,.-■■ 

iinisterpräsident  Edouard 
tikel  über  die  Lage  in 
iche  Besorgnisse  über  die 
lewegung  in  Marokko,  Al- 
liesen  Ländern  bestehende 
|eit  wiederholt  zu  jud  en- 
gen führte,  sei  keines- 
irückzuf Uhren;  es  sei  die 
"S^^S  großen  Umfang  an- 
s  c  h  e  Tendenz  entwickeln 
Maßnahmen  erforderlich; 
Ideten  den  Gegenstand  einer 
[i  n  g  des  f  r  a  n  z  ö  s  i  - 
'orsitz  des  Präsidenten  der 
ichlossen,  die  Behandlung 
iheiten  in  Nordafrika  dem 
inmittelbar  zuzuweisen. 
|emps"  macht  Dr.  Arnold 
ünders  der  „Alliance  Uni- 
lörden  darauf  aufmerksam, 
ichen  Bewegung  in  Nord- 
geschürte antifranzö&ische 

en    eintreffenden    Berichte 
Juden  gerichtete  Spannung 

lt.    Es  wird   ein    energischer 
irch geführt.    Weder    einge- 

fühlen    sich   sicher, 
e,    der    Abgeordneter    für 
seinem   letzten    Besuch    in 

inatische    Stimmung    vorge- 
verbreitete    judenfeindliche 

la  h  r  darstelle. 


D^r  Sfifaniscfie  Staatspräsident  . 

bei  der  Maimonides'Feier     ^^^^'   ^ 

Madrid,  24.  Februar.  (JTA.)  Wie  aus  dem  soeben 
veröffentlichten  o  f  f  i  z  i  e  II  e  n  Programm  der  Staate 
II  c  h  e  n  M  a  i  m  o  n  i  d  e  s  -  F  e  i  e  r  in  C  o  r  d  o  v  a  zu  ersehen 
ist,  wird  an  den  Festlichkeiten  auch  der  Präsident  der  spa^ 
nischen    Republik    teilnehmen. 

Die  Festwoche  wird  am  Montag,  dem  25.  März,  mit  einem' 
vom  Stadtrat  von  Cordova  veranstalteten  offiziellen  Empfang 
eröffnet.   Am   Nachmittag   findet  eine  von  der   Akademie   der 
Wissenschaften  und  schönen   Künste  veranstaltete  Gedächtnis-" 
Versammlung   statt.    Am   Dienstag,   dem   26.   März,   wird   eine 
von  der  philosopHisch-literarischen  Fakultät  der  Madrider 
U  n  i  V  ersität    einberufene    Konferenz    ausläncjischer    Philo- 
sophen   eröffnet.    Prof.    Dr.    David    Baumgart   aus    Berlin         > 
ist   eingeladen    worden,   die  Gedenkrede   zu   halten.    An   dem--         ' 
selben    Tag    werden   das    Maimonides-Museum   und   die   Mai^       / 
monides-Bibliothek    eröffnet. 

Am  Mittwoch  findet  ein  vom  Direktor  der  Schule  füf 
arabische  Studien  in  Granada,  Doit  Emilio  Garcia  G  o  m  e  z, 
veranstaltet^r  Vortragsabend  statt.  Am  Donnerstag  hält  Dr. 
Gregora  M  a  r  a  n  o  n  einen  Maimonides- Vortrag,  sodann  findet 
eine  literarische  Versammlung  in  der  Sierra  de  Cordoba 
statt.  Am  Freitag  spricht  als  Vertreter  der  Madrider  Uni-' 
versität  Prof.  Dr.  Jose  Caos.  Abgeschlossen  werden  die 
Festlichkeiten  am  Sonnabend,  dem  30.  März,  nachmittags,  mit 
einer  Ansprache  des  Präsidenten  der  spani^ 
sehen   Republik. 

Ein  weiteres  Maimonides-Festkomitee  wurde  in  Sevilla 
gebildet;  dieses  Komitee  hat  zwei  Preise  ausgeschrieben, 
einen  für  ein  >Verk  über  Maimonides  und  die  Philosophie  des 
Islam  und  den  zweiten  für  ein  Werk  über  Maimonides  und 
die   spanisch-rabbinische    Kultur. 


und   Nachdenken    er- 
im  Lande  alles  im  Fluß 
in    sind,    Fertiges    zu    über- 
ind   weiterzubauen, 
e  z  i  a  1  i  s  i  e  r  t    und    lautet: 

I Viele  der  deutschen  Juden, 
listigen  Kreise  gelebt  und 
von  Vokabeln  und  Gram- 
idnis  der   Literatur   gebahnt 

len  Lorbeeren  aus^  sondern 
ebräische  Literatur, 
Kultur,  was  sind  ihre 
?  Hier  treffen  sie  sich  mit 

[eisen  des   Jischuw,  die  die- 

„    auf  die    es    heute   noch 
Problem    der    Einwanderung 
und  führt  in  die   Fragen 

O.  G.  bereitet  sich  jetzt  für 
ivor,  für  die  erste  he- 


bräische Tagung  der  deutschen  Einwanderer. 
Sie  ist  für  den  22.  und  23.  März  nach  Tel-Awiw  einberufen 
und  soll  die  westlichen  Elemente  vereinigen,  die  bereits  hebrä« 
isch  sprechen.  Die  Tagesordnung  umfaßt  neben  der  feier- 
lichen Eröffnung  ein  Referat  von  Sandbank  über  die  Aufgaben 
der  kulturellen  Arbeit,  dem  ein  Vortrag  von  Nahum  Levin 
über  die  Wege  der  Kulturarbeit  folgt.  Eine  Diskussion  soll 
neben  den  praktischen  Fragen  auch  jene  prinzipiellen  Momente 
behandeln,    die    wir    angedeutet   haben. 

'Der  Tagung  kommt  eine  dreifache  Bedeutungf  zu.  Es 
ist  eine  Demonstration  nach  außen,  die  zeigen  soll, 
daß  die  deutschen  Juden  hebräisch  lernen  und  es  bereits! 
zu  benutzen  verstehen.  Es  ist  weiter  eine  Demonstration 
nach  innen,  bei  der  sich  die  Neu-Palästinenser  selbst 
beweisen  können,  daß  sie  ein  tüchtiges  Stück  Arbeit  geleistet 
haben.  Und  es  ist  schließlich  der  Rahmen  für  ein« 
Diskussion,  die  sich  mit  Fragen  befassen  soll,  die  heute 
viele  im  Jischuw  beschäftigen  und  für  deren  Erörterung  es 
bisher  kein  rechtes   Forum  gibt. 


,1 


/ 


-J?' 

> 


( 


Ein  Spinoza- Vortrag 

'^  In  einem  Kulturbundvortrag  sprach  Professor  Dr.  David 
Baumgardt  über  das  Thema  „Spinoza  im  deutschen  und 
jüdischen  Dcnl<en*'.  Nach  einer  kurzen  Darlegung  der  Haupt- 
motive der  Spino/istischen  PhilosDphie  gab  er  einen  Ueber- 
blick  über  den  Einfluß  des  Denkers  auf  das  deutsche 
Geistesleben.  Im  17.  und  in  der  ersten  Hälfte  des 
18.  Jahrhunderts  freilich  ist  Spinoza  noch  der  gehaßteste 
unter  allen  Denkern.  Er  gilt  als  der  „fleischgewordene 
Satan'S  als  der  „Maledictus  als  „ein  exotisches  Tier  ,  als 
der  „Mörder  aller  Vcriuiiift'',  und  wie  die  Beschimpfungen 
alle  gelautet  haben  mögen.  Aber  1785  beginnt  die  Spi- 
noza-Renaissance;  Friedrich  Heinrich  Jacobi  bringt 
durch  seine  bekannte  Debatte  mit  Moses  Mendelsohn  die 
Diskussion  um  Spinoza  in  Fluß;  (loethe,  Herder,  ^chi  1er, 
Lichtenberger,  Lavater  und  andere  führende  Geister  beschat- 
tigen sich  mit  Spinoza  und  erkennen  seine  Größe.  Auf 
Goethe  hat  insbesondere  der  Unendlichkeitsge- 
danke sehr  tief  eingewirkt.  Kant  hielt  sich  begreiflicher- 
weise zurück,  da  ihm  das  Spinozistische  System  nicht  kri- 
tisch genU'Of  war.  Auch  im  deutschen  Idealismus  hat  Spinoza 
in  hoher  Geltung  gestanden;  Novalis,  Schleicrmacher,  Feuer- 
bach sahen  mit  hoher  Bewunderung  zu  ihm  auf.  Auch  Fichte 
wurde  insbesondere  in  seinen  letzten  Jahren  Spinozist.  Eben- 
falls ist  die  Stellung  Hegels  zu  Spinoza  durchaus  positiv, 
insbesondere  berühren  sich  beide  Geister  in  der  Frage  der 
Machtmoral.  Schopenhauer  hingegen  hat  Spinoza  scharf  ab- 
gelehnt. Nietzsche  verhält  sich  außerordentlich  kritisch  gegen- 
über Spinoza,  aber  fühlt  sich  doch  zu  ihm  hingezogen.  Eine 
seiner  bekanntesten  Aeußcrungen  über  Spinoza  lautet:  ^»Spi- 
noza   hat   der   Welt   ihre   Unschuld   wiedergegeben.'' 

Gegenüber  diesem  starken  Einfluß  auf  das  deutsche 
Geistesleben  hat  das  jüdische  Geistesleben  Spinoza 
immer  kühl  und  ablehnend  gegenübergestanden.  Men- 
delssohn und  Hermann  Cohen  haben  ihn  abgelehnt,  ja 
gehaßt.  Ein  Denker  wie  Salomon  Maimon,  der  so  tief  ^  in 
die  Kantische  Philosophie  eingedrungen  war,  fand  keine 
Beziehung  zu  Spinoza.  Auch  die  Verehrung  Spinozas  durch 
Berthold  Auerbach  oder  Konstantin  Brunner  ändert  kaum 
etwas  an  dem  Gesamtbild.  Wir  besitzen  bis  heute  noch  keine 
Formel,  wie  wir  Spinoza  in  unser  jüdisches  Den- 
ken einordnen  können.  Dennoch  ist  Spinoza  nach  der 
Ansicht  Baumgardts  dem  jüdischen  Denken  nicht  so  fremd, 
wie  manche  meinen.  In  seiner  weltbejahenden  und  so  ^ganz 
diesseitigen  Haltung  vertritt  er  eigentlich  nur  das,  was  schon 
das  alte  Judentum  gelehrt  hat^  dessen  Ethik  sich  nicht  nur 
auf  die  guten  Seiten  des  Lebens,  sondern  auch  auf  die  bösen 
erstreckt,  also  eine  totale  Ethik  sein  wollte.  Dies  ist  eine 
Haltung,  die  uns  heutigen  Menschen  besonders  not  tut. 
Wir  dürfen  uns  nicht  in  Wolken  von  Idealismus  einhüllen, 
sondern  müssen  fest  in  der  Wirklichkeit  stehen  und  das 
Leben  bejahen,  wenn  wir  es  meistern  wollen.  -—  Es  hat 
sich  die  interessante  Tatsache  ergeben,  daß  die  deutsche 
Geisteswelt  in  Spinoza  ihren  Führer  verehrte  und  die 
Juden  in  Kant  ihren  Führer  fanden.  Vielleicht  hängt  dieses 
Hinstreben  zu  Kant  mit  den  besonderen  Bedingungen  der 
Emanzipationszeit  zusammen,  wo  die  Juden  danach 
strebten,  den  Preußischen  Pflichtbegriff  und  andere  Bestand- 
teile der  Kantischen  Moral  zu  konzipieren.  Ihre  instinktive 
Abneigung  ^c^on  Spinoza  ist  vielleicht  aus  der  Furcht  vor 
der  christlichen  Umwelt  zu  erklären,  die  daran  hätte  Anstoß 
nehmen  können,  daß  man  einen  Denker  verehrte,  der  sich 
so  weit  von  den  christlichen  Anschauungen  entfernt  hatte. 
Tatsächlich  jedoch  erwies  sich  diese  Furcht  als  unbegründet, 
da  ja  gerade  die  christlich-deutsche  Geisteswelt  in  Spinoza 
ihre  Anregungen  und  Werte  fand.  Heute  noch  bleibt  für  uns 
die  Aufgabe  bestehen,  den  bei  uns  immer  noch  nicht 
anerkannten  Spinoza  in  unser  geistiges  Leben  einzubeziehen 
und  ihm  den   Platz   anzuweisen,  der  ihm  gebührt.  N. 


Er  fet  klug-  genug,  zu  wissen,  daß  die  „Schauspieler-Por- 
trats'S  die  er  als  letzten  Teil  brachte,  eine  Konzession  an  das 
Publikum  darstellen  —  als  „Kompensation  für  Kafka",  wie  er 
selbst  sagte.  Höchstens,  daß  die  Maske  Frank  Wedekinds  An- 
schluß an  die  geistige  Tradition  des  Abends  fand. 

Ein  trotz  des  heißen  Sommersonntags  ausverkauftes  Haus 

blieb  bis   zur  letzten  Minute  gefesselt.         „    .     ,        , ,     , 

Herbert  Friedetithal. 


L 


Qesprochene  Hebräische  Zeitung 

Sonnabend,  den  9.  Juni,  21  Uhr 
BZV-Heim,  KantstraRe  84 

Chsfredakteup   u-    L«itartik«l: 

.    „Eine  aktuelle  Frao«"  Dp.  Kaiako 

PalSttinaehronik:  J.  Jaeobtohn 
LItoraritehe  Beilage :  Dr.  Borodlantkl 
Druekwastn  in  PalMatinai  B.  Symeha« 
Musikbaiiag«  /  Volkatüml.  Wortbildungen 
in  Eroz  Israel:  B.  Symche»  /  Briefkasten 

Berliner  Zionistische  Vereinigung 

Kulturabtallung 


Um  unsere  Mitglieder  eingehend  zu  Informieren,  ver- 
anstalten wl**  regelmfißif  *n  allen  B»rirkfgrupp«n 
Palastino-Monatsberidite.  Diase  Veranstaltungen  sollen 
unseren  Mitgliedern  das  Verständnis  der  aktuellen 
Probleme  unserer  Arbeit  in  Palästina  erlelditern. 
Die  Beridite  werden  nadi  Möglidikeit  die  zionistische 
Politik,  die  Wirtsdiaft  des  Landet,  kulturelle  Fragen, 
Einordnung  deufsdier  Juden  und  das  gesamte  öffent- 
lidie  Leben  in  Palästina  umfassen. 

Palästina  -  Berichte  für  Mai 

Einwanderunfrabeachrünkung  y   Protestaktionen   /  Kampf    um 
Jüdische  Arbeit  /  Anleihe  /  ArloMoroff -Prozeß  /  Wirtschaftslage 


Dienstag,  den  5«  Juni,  20  K  Uhr,  Loße  Kleist- 
straße.    Referent:  Elleser  Liebenstein 

Mittwoch,  den  6.  Juni,  20  M  Uhr,  BZV-Heim. 
Landsberger  Str. 87.  Referent:  S.  Tsdiertok 

Dienstag,  den  5.  Juni,  20  H  Uhr,  BZV-Heim, 
Kantstr.  54.   Referent:  Dr.  Joaef  Weiss 

Schmar^endorf,  Steglitz  Mittwoch,  den  6.  Juni,  20  H  ^^^r.  Friedenau, 

Stierstraße  21.  Referent:  Georg  Pape 

Berliner  Zionislische  Vereinigung 


Bayerisdier  Platz 

Frledriciishaln 

Savignypiats 


Berlin  und  die  Marannen.  Im  Anschluß  an  den  Freitag- 
abend-Gottesdienst fand  am  1.  Juni  in  der  Alten  Synagoge 
Heidereutergasse  die  feierliche  Ucbcrgabe  eines  Sefer  Thora 
für  die  Marannen  gemeinde  in  Braganza  statt,  an 
der  Vertreter  des  Berliner  Gemeindevorstandes,  der  Repräsen- 
tantenversammlung, der  Reichsvertretung  und  des  Preußischen 
l  andesverbandes  sowie  des  Berliner  Rabbinats  teilnahmen. 
Rabbiner  Dr.  Freimann  richtete  seine  Glückwünsche  an 
die  Juden  Braganzas.  Der  Vorsitjende  der  Jüdischen  Gememdc, 
Direktor  Heinrich  Stahl,  brachk  ebenfalls  die  herzlichsten 
Wünsche  für  die  Jüdische  Gemeinde  Braganza  zum  Ausdruck. 
Dr.    Klee   berichtete   hierauf   von  feiner  Spanienreise  und  dem 

dort    neuaufblühenden    jüdischen    Leben. 

Julius    Walter. 


Bei  Sommer,  Rosenthalcr  Str.  14.  —  Gruppe  Lichterfelfw:  5.  Juni, 
nachm.  4.30  Uhr  pünktlich,  Vortrag  von  Fräulein  Grethe  Bloch: 
„Die  Frau  in  Palästina  in  der  Stadt.'*  Bei  Frau  Neustädter,  Schlach- 
tensee, Seestr.  43.  —  Grupi)C  Neukölln:  7.  Juni,  abends  8.30  Uhr, 
Arbeitsgemeinschaft  unter  Leitung  von  Fräulein  Dr.  Holde:  1.  Kurz- 
referat aus  der  jüdischen  Geschichte.  2.  Frau  Dr.  V^cra  Mahler- 
Frank  erzählt  von  ihrer  Palästina- Reise.  Bei  Frau  Kalkstein,  Sander- 
straße 1.  —  Gruppe  Tcmpelhof:  7.  Juni,  abends  8.30  Uhr,  Arbeits- 
gemeinschaft unter  Leitung  von  Frl.  Dr.  Lübeck.  Frau  Alice  Pollak: 
Press^referat.  Bei  Frau  'Eppenstein,  Schulcnburgring  2.  Besondere 
Einladungen  ergehen  nicht.  —  Gruppe  West  und  Bayerischer  Platz 
kommen  erst  am  11.  Juni  zusammen.  Näheres  wird  noch  bekannt- 
gegeben. 

Im  Kindergarten  Jannowltibrücke  sind  noch  einige  Plätze  frei.  Mel- 
dungen an  Gerda  Namm,  p.  Adr.  B.  Z.  V.-Heim,  Brückenstr.  6a. 
Machanoth  Hajeladim.  IMachaneh  Kant>traße:  1.  Montag  und  Mitt- 
woch 4  bis  6  Uhr,  BZV.-IIcim,  Kantet r.  54.  2.  Dienstag  und  Don- 
nerstag von  3.30  bis  5.30  Uhr,  cbcndort.  —  Maihaiieh  Grunewald: 
Dienstag  von  4.30  V\\x  bis  6.30  Uhr,  Freitag  von  3.30  Uhr  bis  5.30  Uhr, 
Machaneh  Kant.traße:  1.  Montag  und  Mittwoch  4  bis  6  Uhr, 
BZV.-TIeini,  Kantstraße  54.  2.  Dienstag  und  Donnerstag  von 
3.30  bis  5.30  Uhr,  cbcndort.  —  Arachancli  Grunewald:  Diens- 
tag von  4.30  Uhr  bis  6.30  Uhr,  Freitag  von  3.30  Uhr  bis  5.30  Uhr, 
Franzensbader  Str.  7  (Synagoge).  —  Machaneh  Tempelhof:  1.  Mitt- 
woch  und  Freitag  von  4  bis  6  Uhr,  Kaiserkorso  80,  bei  Einhorn. 
2.  Montags  und  Mittwochs  von  4  bis  6  Uhr  nach  Verabredung:.  — 
Machaneh  Wedding:  Mittwoch  von  3.30  bis  5.30  Uhr,  Ueidcbrinker 
Straße  14,  bei  Weißblüth.  Sonnabend  von  ^3.30  bis  5.30  Uhr,  Brun- 
nenstr.  93,  bei  Robock.  —  Machaneh  Bayerischer  Platz:  Dienstag 
und  Donnerstag  von  4  bis  6  Uhr,  Badensche  Str.  13,  bei  Aronsohn. 
In  NcuköUn  wird  in  diesen  Tagen  ein  neues  Machaneh  eröffnet 
Meldungen  an  Martin  Klunower,  Flughafenstr.  18,  F  2  2970.  — 
Machaneh  im  Zentrum:  Heimabend,  Donnerstag  um  4  Uhr.  Brun- 
nenstr.  181,  Autgang  C,  2  Tr.  (llaschomer  Heim). 
Hebräische  Kurse  der  B.Z.V.  Anlang  Juni  beginnt  ein  Anf^nger- 
kursus  in  der  Gegend  Bayerischer  Platz  unter  Leitung  von  Dr.  Bo- 
rodianski.  Vorbesprechung  am  Donnerstag,  dem  7.  Juni,  abends  um 
i  Uhr,  in  der  Mcinekestr.  10.  Anmeldungen  werden  noch  entgegen- 
genommen.  Für  einen  kleinen  Anfängcrzirkel  in  Steglitz-Fricdenau 
werden  noch  einige  Teilnehmer  gesucht.  Anmeldungen  an  die  Kul- 
turabteilung der  B.Z.V.,  Meinekestr.  10,  IV.  St.  (Tel.  Bismarck 
7165).  — .  Wir  sind  in  der  Lage,  erfahrene  Privatlehrcr  für 
hebräischen    Unterricht    nachzuweisen. 


Ankündigungen 


Arbeitsgemeinschaft  für  Kinder-  und  Jugend-Alijah.  Am  7.  Juni, 
20  Uhr  pünktlich,  Festansprache  von  Dr.  M.  Swarsenskv:  „Was 
bedeutet  Jugend-Alijah?"  Uraufführung  der  Komödie  „Aladin  und 
die  Wunderlampc*-.  Anschließend  geselliges  Bci>.nnmensein.  Ein- 
trittskarten  im  Büro  der  ArbcitsgemoinM-hatt  für  Kinder-  und  Ju- 
gend-Alijah, Kantstr.  158,  Grth.  2  Tr.  (Bi^m.  Jl  3275).  (S.Anzeige.) 
Hauskonzert  zugunsten  der  Jüdischen  Altershilfe  Groß-Berlin  E.  V. 
im  Hause  von  Georg  Bertram,  Bayerischer  Platz  1,  am  12.  Juni, 
abends  8.15  Uhr.  Georg  Bertram  spielt  Chopin  und  Schumann; 
Wilhelm   Guttmann   singt   Schubertlieder. 

Die  jüdische  Studentcnseelsorgc  beabsichtigt,  einen  geistigen  Mittel- 
punkt  für  die  jüdischen  Studenten  Berlins  zu  schaffen.  Sie  ladt 
aus  diesem  Grunde  zunächst  zu  einem  Vortragsabend  ein,  an  dem  der 
Studentenrabbiner  Dr.  Max  Wiener  sprechen  wird.  Die  Ver- 
anstaltung,  zu  der  die  jüdischen  Studierenden  aller  Berliner  Hoch- 
schulen eingeladen  sind,  findet  am  14.  Juni,  20.30  Uhr,  im  \or- 
tragssaal   der    Synagoge    Fasa nenstr.   80   statt. 


Neuauflage  des  Herzlbildes 


\ ''•>%. 


f^x 


DAVID  BAUMGARDT 

Profe$8or  an  der  Uniotrtität  Berlin 

Der  Kampf  um  den  Lebenssinn 

unter  den  Vorläufern  der  modernen  Ethik 

Etwa  24  Bogen.  Geheftet  ca.  RM  15.—,  Ganzleinen  RM  17.— 

Das  vorliegende  Buch  untersucht  unter  Vei^eH^^^  die 

,W  R^""  f  und  seiner  Zeitgenossen  und  die  bisherige  Kritik  an  der  Kantschen  Ethik  in 
hrer  Bedeutung  für  die  Gegenwart.  Dabei  erfährt  besonders  die  jüngste  metaphysische  Kant- 
aI^V  ,  T'  ^^uM^^^^f'^^T.^^^^'  methodische  Stellungnahme.  Heideggers  Heroisierung 
Ir^  ''a^'' ^^'u  ""^^/^  ^l"*""^  ^^^  "^"*^^  ^^^  praktischen  Vernunft"  in  der  franzö! 
SÄ."u  rt^'n'^'  P^^^f  Phi^'  ii?  älteren  Neukantianismus  und  Hegelianismus  eine  ein- 
FnfL^^M  ^"^^^^^^  Durchleuchtung  überall  wird  sowohl  geistesgeschichtliche  Analyse  der 
dPcS  ''^  dieser  ethischen  Tendenzen  wie  ihre  begrifflich  systematische  Auswertung  an- 
liehen  HiZ^^^^  "^"^.^'^  Fragen  nach  Gut  und  Böse  hinaus  nach  den  weltanschau- 

hchen  Hintergründen  der  vorhegenden  Wertungen  geforscht.  Der  Kampf  um  den  Lebenssinn. 
der  hier  sichtbar  gemacht  wird,  dürfte  in  vollem  Umfang  auch  für  die  ethische  Arbeit 
der  Gegenwart  besonders  aufschlußreich  sein. 

Aus  dem  Inhalt: 
Erster  Teil:  Kant  und  die  moderne  Kantkritik 

Yl'''^%lü'^'''^fr^'r.^'^,  C/zaoft'^  der  Interpretationstendenzen  gegenüber  der  Kant^ 
sdien  Ethik  und  das  Problem  des  Aufbaus  der  Kritik  der  praktischen  Vernunft. 

I.  Die  Probleme  der  Aufstellung  des  höchsten  Moralgesetzes 

1.  Der  Vernunftcharakter  des  obersten  Sittengesetzes  und  seine  Bedeutung.  Psycholo- 
gistische  und  transzendentallogische  Vernunftauffassungen. 

2.  Die  Apriontat  des  allgemeinsten  ethischen  Grundsatzes  und  ihr  Nachweis  durch  Kants 
„metaphysische  Exposition". 

^'SnnigkeU"''^"'^^''**^^    Deduktion"    des    Sittengesetzes    und    ihre    „Wider- 

^^'  ^^/'■^^'^^^  i^r  „Typik":  die  Frage  nach  der  „Anwendbarkeit'*  des 
^ittengesetzes  bei  Aussdialtung  aller  mitbestimmenden  „Materie** 

I.Darstellung  und  Kritik  der  Kantschen  „Typik". 

2.  Kritik  der  Kantschen  „Typik"  im  Hegelianismus. 

3.  Das  Problem  der  absoluten  formalen  Logisierung  der  Ethik 

4.  Die  drei  Kriterien  der  Pflichtbeispiele. 

5.  Kant  und  der  ethische  Individualismus. 

Anhang  zu  II:  Die  materiallose  Wiliensbestimmung  in  dem  Begriff  der  „Autonomie" 

VeJnunfVr'  '"'^  *'  ^"  "^"'"^*"  ""^  ^^  ^'''  ••^^^*^^^*^  der  pSchen 

IIlDie  Probleme  des  „moralischen  Zweckes'*  in  der  „Tugendlehre**  Kants 

1.  Der  moralische  Zweck  a  priori:  die  rationale  Idee  der  Menschheit. 

2.  Der  wahre  „Inhalt",  die  wahre  „Materie"  des  Sittlichen  bei  Kant. 

J.  Uas  Problem  des  Gewissenskonfliktes  und  die  „Materie"  des  Sittlichen  bei  Kant. 

IV.  Moralphänomenologische  Fragen  der  Kantschen  Ethik 

Zweiter  Teil:  Der  ethische  Irrationalismus  des  mitteleuropäischen  Denkens 
gegen  das  Ende  des  18.  Jahrhunderts 

/.  Herder.  IL  Frans  Hemsterhuis.  III  Friedridi  Heinridi  Jacobi 


FELIX     MEINER    VERLAG     IN     LEIPZIG 


UNTERHALTUNGSBLATT    DER   VOSSISCHEN   ZEITUNG 


NUMMER    54     /    DONNERSTAG,    23.  FEBRUAR    1933 


( 


\ 


^ 


Berliner 
Sommersemester 


^^■•««1 


Das    neue   Vorlesungsverzeichnis 

©OS  S^orlcfungstjer^eid^ms  bcr  ^Berliner  Uniüerritot  für  bos 
6ommcrfcmeftcr  ift  foeben  erfc^tenen:  1611  SRummern  auf 
177  6eiten.  ®ir  entnehmen  ber  ^rof(f)üre,  btc  pt^  in  Ieud()tenbent 
95inlctt  oorftcUt,  eine  ^nga^l  befonbers  iDid)tiger  ober  aUgemeiu 
intereffierenber  ^orlejungen. 

Theologie 

•  Sert^olet:  SReltgton  bcr  6emiten.  ©ruel^tt:  ©runbjügc  einer 
t]&eoIo9tfrf)en  5lnt^ropologte.  gabricius:  Hauptprobleme  ber 
6cjuQU(£t^i!.  |)inberer:  iBcfen,  formen  unb  jöi^n^ö^^^"^  ^^"^ 
gcttung;  im  Seminar:  5)te  *5publiäiftit  ber  3BeltQnfcf}auungen,  uiib: 
gur  6o3iogrQpl)ic  t)on  Ji^^  ^^^  SftunbfunL  fiiegmann:  2)as  alt» 
(i^riftlid)e  9iom.  91.  6eeberg:  (St()ifd}e  'Probleme  bcr  ©egenroart. 
©rue^n:  ^fi)d)ologie  ber  mr)ftif(i)en  (Srfd)einungen.  Ottoro:  %oxU 
pflanjungs^^tologie  in  naturtt)iffenfd)Qftltrf)er  unb  Julturellet  ^s« 
tra<f)tung.  5lbramcg^!:  ©rogfiobt^Sugenb  unb  i^rc  Sproblemc. 
bc  ßoportc:  SOlQfd)tnc  unb  3JIenfcf).  6d)cttlcr:  GojiaHsmus,  SJlor- 
Xismus,  ßeninismns.  ©rue^n:  Hebungen  gur  6eelen--^ef)anblung 
unb  6celcnfüf)rung. 

Rechtswissenschaft 

Äo^Iroufd^:  (Sinfü^rung  in  bie  SRed^tstoiffenfrfiQft.  Slaufmann: 
SRe(^tspf)ilofopF)tc.  ©lum:  ©emofrotie  unb  gofrfjismus.  ßonbe: 
6d)ulred)t  unb  6d)ulpoIitiL  J)QnMd)el:  "ißreferec^t.  Cmenb: 
Hebungen  ^ur  ^Serfoffungsfroge  bes  19.  unb  20.  So^t^unberts. 
6d)euncr:  Kolloquium  über  öffentlic^=re(i)tUd)e  Sagesfragen. 
ipagcmann:  SBerbrec^en,  35erbrecf)ertt)pen  unb  poIi5eilicf)e  ißer* 
brerf>cn5«93e!Qmpfung.  ^e^mann:  Ginfüf)rung  in  ben  SRerf)tö» 
guftanb  (Englanbs.  ßemalb:  ©as  Snternationale  '?Prit)atred)t  Der 
|>aager  ilonoention.  Olioier--$enrton:  3uriftifd)e  Sternen  in  fron» 
göfifd)cr  6prad)e.  2ea  SDleriggi:  3)as  forporatioe  '^Q^t  StaHens 
Itulifc^er:  SRuffifcfies  ^rioatrcrf)!.  SBifouübes:  Sürtif(f)es  9^ec^t  im 
^lobmen  bes  3JIam--iRed)ts.  ^bam:  9^ec^te  ber  9flaturDÖl!er  bcr 
Sübfee. 

Medizin 

2)iepgen:  (Stnfül^rung  in  bas  6tubium  bcr  S^lcbtjin;  Jül^renbe 
^lerjtc  ber  ^ntife.  öta^l:  (&c|d)id)te  ber  (SI)irurgie.  Sßaula 
^crttDig:  (Einführung  in  bie  SBererbungslc^re.  ^x\^  Sct^iff:  ®ic 
93Iutgruppcn  (für  §öcer  aller  Jo^^ltäten).  üon  ^Berfchuer:  6i)fte= 
tnattfd;e  Anthropologie.  5riebcnt()al:  Spboriagnomt!  unb  C£f)arEter- 
htnbc.  Sdd)!e:  ^nh  unb  Seele  (für  §örer  aller  Jafultäten). 
■^'*5^"'^^^^^^  ■'^nbci;  -S^^icrs— (Sc!ret!ßn.  9lrt()ur  f»infcp:  ?)ip  bös» 
ortigen  (öeic^toülfte  (für  §örer  aller  Jafultäten).  (Sbajes;  Sojtale 
$t)gienc.  greubenberg:  Statiftif  ber  menfd)li(^en  ßebensbauer. 
6d)ü6:  'gxtlt  ber  (Eugenü.  91ott:  3Birtjd)Qft6lrife  unb  iBolfs-- 
gefunb^eit  ($)örer  oller  Jafultölen).  S^kürDife:  Sport--§t)Qicne 
(^örcr  oller  JJ^^ultöten).  SSittfomer:  Die  33cbeutung  ^eelifc^« 
!örperlid)er  8ufQ^-"^ci^P"9^  f"^  ^i^  innere  2JZebigin.  3aenfd) 
itnb  5lronfelb:  2Rebigini(c^e  ^onftitutionsle^re  unb  (£^ara!ter« 
htnbe.  Arnolbi:  (ginflug  t)on  3Better  unb  .^lima  auf  ^rantlieits» 
juftönbe,  ßippmonn:  Äosmifcf)e  (Einflüffe  auf  ben  Organismus. 
QJlölIcrs:  Sie  5^uber!ulofe  ($örer  aller  Jafultöten).  ßangftein: 
Äinberfunb«  un-b  Äinberbeilfunbe.  Gramer:  Ärimtnalitöt  unb 
^ScrtDo^rlofung  im.  3ugenbalter.  ^^oblifcf):  "^^fTid^opotfjologie  ber 
(&iftfud)tcn  (ipörer  oder  Jö'fultöten).  ^eräberg:  Spfi)d5o. 
onol^fe;  *5Jpd)ogene  ^erftimmungen.  33crn^nrb  3onbef:  Sexual« 
^ormonc  unb  C^enitalfunftionen,  Siepmann:  SeEuolpfr)(^ologifct)es 
Seminar  (^örer  aller  %alvM'aitx\).  Seoinfo^n:  Auge  unb  Scl)ule. 
C5nfemann  unb  Söet^lo:  ^£perimentell--pbonetifd^s  ^raftifum 
($örcr  aller  Jö^w^^ö^en).  SBufd)fe:  Sejcuellc  §t)giene  unb 
*?^äbagogi!  (männliche  ^örer  aller  JJafultäten).  Birnbaum: 
Spft)(f)ologie  unb  ^fr)c^opatl;ologie  bes  33erbrc(f)ers.  A^cnrob  (£o§n! 
Sojiolc  3ö§n5eil!unbc. 

Philosophie 

9^tcoIat  $artmann:  (Binfübrung  in  bie  *tPbilofopbic.  ^einrid^ 
SJloicr:  (Er!enntnist^eorie  unb  änctapbt)^^  Semin:  ^inbes» 
^fi)döologic.  SRupp:  3ntelligenj  unb  ©ille.  ^,  JFrieblänber: 
$ft)(i^oloöie  bes  2)en!ens.  (öüntber:  SReligionspbilofopbie. 
©rot^u^fen:  Gtl^if  unb  ßebenspfiilofop^ie.  Siegmunb--S(i)ulfee: 
^olitifc^e  (Etl^if.  Köhler:  ^^ilofopl)ie  ber  ©egenmart.  33aumgarbt: 
^  3)cutfd)e  SDZriftif.  Äu^n:  ^ier!egaarb,  aPtarj  unb  Snieöfd^e.  ^urt 
iptibcbranbt:  S^tefefcbes  Saratbuftra.  ©üntber:  Hebungen  gur 
^roblemati!  bes  Si(f)-felbft-3^erftebens.  Spoul  Hof  mann:  Hebungen 
über  ipuffcri.  Spranger:  ©ejd)ic^te  ber  ^ilbung.  Warfen:  Schule 
ber  ©roßftabt 

Naturwissenschaften 

Sf^eid^enbad^:  9JaturpbiIofop^ifc^e  ®en!er  ber  ©egenmnrt. 
Sd^röbinger:  Quantentbeorie.  9}^öglicb:  eiementar-Spbnfif  üom 
^ö^eren  Stanbpunft  I.  33t)!:  ^orrefponbeng  non  !lafftfrf)en  unb 
Ouanten»^bönomenen.  ße§:  ©runblagen  für  langmlerige  3öettcr= 
cor^erfagen.    3oI)nfen:  (Ebelfteine. 

Staats«    und    Sozialwissenschaften 

Hoefefc^:  (Einfü^rttng  in  bie  Augenpolitif  (Hörer  aller  ^aful- 
töten).  Scbmölbers:  Staatsbürgerfunbe  (Hörer  aüer  Jafultäten). 
ßeberer:  Aügemeine  9yirtfd)aftspolitif.  Sombart:  3)ie  Arbeitcr-- 
frogc.  Söogemonn:  ^onjunfturpolitif  ber  Staatsmirtfcbaft. 
3öoifcrs:  3)ie  mirtfc^aftspolitifcben  3been!reife  Der  ©egenmart. 
©uftoo  9JlQt)er:  ©efdiit^te  bes  Sogiolismus.  SDIolbenbauer: 
SoaiolDerric^erung.  2)ot)ifat:  ©as  aftuelle  (Ereignis  im  Spiegel 
ber  beutfrficn  unb  ouslönbifd^en  2:age6preffe.  t)on  ©ottl-Ottlilien» 
fclb:  Hebungen  über  bas  93erbältns  ron  2Birtfct)aft  unb  2:ed^nif, 

Völkerkunde    und    Geschichte 

ffrig  Traufe:  Hebungen  über  bas  SBer^ältnis  tDon  9}lenfdö 
gu  2:ier  htx  ben  primitioen  Golfern.  33ret)fig:  ©efc^irfitslcbre  (©e-- 
netif).  Artur  9^ofenberg:  ©runb^üge  ber  materialifti[rf)en  ©e- 
fe^irfltsouffoffung.  ällilfou:  Sie  ^ibliot^efen  bes  Altertums.  Hn- 
pcraogt:  33obenbenImal.<5pfrege.    Wartung:  Aügemeine  ^^erfaffungs* 


gefc^td^te  ber  neueren  Seit.  CBIse:  ©te  Kriege  bes  19.  unb  20. 
Sabr^unberts.  Oncfen:  'ipolitifd)e  ©efd)id)te  bes  ©eltfrieges. 
9il)oben:  ©runblinien  ber  franäöriftf)en  Spolitif.  Sraeger:  ©ren^- 
unb   Auslanbsbeutfdjtum. 

Philologie 

(Ernft  ßemq:  3nterpretation  Humbolbtifc^er  Sd)riften.  (Ebel- 
ftein:  ©etd)id)te  ber  antuen  ^^ripologic.  A.  Hübner:  Ostoalb  uon 
3Bol!enftein.  SBerner  9iict)ter:  Hebungen  über  ^ielonb.  mal 
Herrmonn:  Hebungen  über  beutfd^c  9iomantt!.  SBalter  Hübiier: 
Die  englifcbc  Auf!lürung.  Sd)irmer:  Der  cnglifd)c  SRomon  im 
19.  3abrbunbert.  91orlin:  ©renge  unb  Sfioniertum  in  ber  ameri- 
tanifc^en  ©efd)ic^te.  3Bec^§^r:  ©efcbirf)te  ber  frangörifcben  ßite» 
ratur  in  ber  !laffi[(^en  Seit  iBasmer:  ©efcbic^te  ber  rufrifct)en 
ßiteratur  im  18.  unb  in  ber  crften  Hoffte  bes  19.  3a^rl)unbcrt3. 
.?)agemann:  gtlm  unb  Jpörfpiel  in  il)rem  ^erpltnis  gum  2:^eatcr. 


Archäologie,    Kunstgeschichte,    Musik- 
wissenschaft 

9lobentDaIbt:  Die  Äunft  bes  Hellenismus,  ^rtndfmann:  ©Itc* 
berung  ber  tDefteuropäifcf)en  Kunftgefd)icf)te  com  SWittelalter  biß 
ins  18.  3a^r^unbert.  Don  Sr)bou}:  Hunftgefcf)id)tc  ber  Statur« 
üölfer.  93rindfmQnn:  Kunftt^eoricn  oon  Äünftlern  bes  19.  3o^r- 
bunbcrts.  SBaegolbt:  ßunftpolitifc^e  Hebungen.  Sac^s;  5lultur- 
gef(^ict)te  bes  %anizs. 

Kurse    für    Hörer    aller    Fakultäten 

©uarbini:  3Befen  unb  ^roblemati!  ber  Äird^e.  Sd^oncmonn: 
(Einfübrung  in  bie  omerifanifcbc  Äulturgefcbicbte.  Äauffmann: 
(Einfübrung  in  bie  frangöftfdbe  ^unftgefd)i(i)te.  ßconttef:  Soruict- 
rufrifd[)e  3Birtfcf)ofts*  unb  '^ßlanungsprobleme.  S^ran!:  Doftoiemffis 
2Beltanfdjauung. 


<  . 


Dies  ist  einer  von  vielen  Nachmittagen 


Von    LESSIE    SACHS 


^d^  ja,  ja,  ja,  —  tta  \a,  O  ©ott.  —  ^a,  es  bleibt  nid^ts 
übrig.  Heute  mug  x^:),  id)  niug  ^eutc  frül)cr  aufftc^en.  Stehen 
xDir  nur  auf.  (5iQ.):)^n  mir  nur  gcfäOigft  auf.  Stellen  roir 
alfo  auf.  6te^  auf.  3c^  lüciß  fd^on,  es  ift  feine  Sßoft  \>Ci. 
©5  ift,  als  f)ättc  ntid)  bie  ^:B3elt  oergcffen.  —  Sföas  ift  für 
3Bctter?  9k^me  id)  bzxx  großen  Hut  ober  bie  SJlü^e?  — 
5rl.  ^x\bt\  rufe  x&f,  roas  loO  id^  benn  auffegen?  —  2öof)in 
ge^en  Sie?  fragt  fic.  3c^  gc^e  ins  Scibenl^aus  ®.  u.  Sö^nc 
mcgen  bes  'iJluftragcs  unb  ^u  biefem  ücrbammten  Sd)ncibcr. 
—  ®a  muffen  Sic  anftänbig  ausfegen,  fagt  \xt,  fefeen  Sic 
\^m  ^\xi  auf.  ^ann  ic^  nod)  fd)nea  txxx  ©las  "SRxl^  ^abcn? 
frage  x6).  Aber  ha  fc^e  ic^  fc^on  ben  Sc^ofolabenpubbing 
unb  b\t  35aniaenfogc  auf  bem  Hüc^entifc^.  2)ie  9J^ild^  ift 
xn  ber  Soge.  3d)  bin  roütenb.  ©in  fd^öner  ^Sormittag!  — 
SDIad^cn  Sic  bod;  bie  Soge  nid^t  immer  fo  lang!  fage  id^; 
madben  Sic  bod()  meniger,  unb  beffcr  bofür!  3Bir  finb  bod) 
fd^lieglidE)  !cinc  flcinen  ^inber  .  .  .  SBringen  Sic  bod^, 
bitte,  ein  35rot  mit,  fagt  fic,  x&)  befommc  l^ier  braugen  !ein 
fold^es  Semmelbrot.  —  3öenn  id^  einmal  ein  Scmmclbrot 
mitgebrad^t  l^abc,  ^\\6)t  x6),  fo  l^eigt  ba^  nod^  lange  nic^t, 
bog  {(5:^  üon  nun  an  immer  unb  in  alle  ©u)ig!eit  ScmmeU 
brot  cffen  roill!  —  Hi"^^^^  weshalb  bin  id^  fo  roütcnb?  — 
3^  öef)e  iofet'  fago  id)  u^^b  jAlone  bie  ^ür  ^u.  5>ic  2uft 
me^t  fü^l  unb  rein  t)om  Sßar!  herüber.  Am  Haufe  arbeiten 
gjialer.  —  Quittenge Ib  fte^t  biefc  ^ürc  aus!  —  bzxxlt  xfi), 
bas  fann  bo^  nid^t  fo  bleiben.  Quittengclb!  2)ic  2uft  ift 
fc()ön,  aber  talt,  l^opp,  ba  fä^rt  bie  SBa^n  meg,  nein,  pc 
i^ält  nod^,  nein,  x^  renne  nid^t,  fällt  mir  nid^t  .  .  .  bo  fäl)rt 
ftc  .  .  .  SRa,  ba  fommt  ja  f^on  bxt  näd^ftc.  —  3d^  böfc,  bis 
x6)  in  bcr  Stobt  bin,  ein  longmeiligcs  ßcben,  td^  bin  nod^  fcl^r 
mübc  .  .  .  3d^  geF)c  ^u  ^.  u.  Sö^nc  unb  f)olc  mir  an  bcr 
^offe  bas  ^^ofet  mit  ben  Sc^ls  ob,  bie  id^  bemalen  foll; 
je^t  ^obc  id^  alfo  Attenmoppc,  ^ofet  unb  .  .  .  too  ift  meine 
Hanbtof^e?  9^id^t  ba,  —  3d^  trabe  aurüdf,  quer  burd^  btn 
gongen  Soben,  \a  ba  liegt  pc,  ©ott  fei  ©an!,  x6)  ^olc  mein 
^aUi,  tomme  x6:)  b^nn  nie  aus  biefem  ßoben  heraus,  uff, 
ba  ftcflt  fid^  bcr  Horton  innerhalb  bcr  ^ür  quer,  roic  fann 
mon  nur  fo  ungcfc^idt  fein  ...  ja,  nun  bin  i^  brougen, 
cnblic^.  ©in  mibermärtigcs  SBcttcr,  unb  x6)  l^obc  fdf)on 
miebcr  H^^G^r.     Hier  mar  bod^  früher  txn  Automat? 

3ft  bos  nid^t  zxn  9Ba^nftnn,  ba  fperrt  biefer  Sipo  bie 
Stragc  yxnb  fein  ©cfä^rt  ift  au  fe^en,  a^  njos,  x6)  gc^c  ein« 


fa(^  .  •  •  tDos?  —  ®as?  —  3d^  .  _  nein,  —  bod^  .  .  . 
mos?  —  "aber  es  fomant  boc^  nichts?  ©s  fann  ober  ba  fo 
leitet  .  .  .  jeöt  ift  rot.  3(i&  toürbc  iBratmürftd^en  ejTen,  bos 
ift  \a  furd^tbar  mit  bem  Hunger,  no?  —  S>a  ift  eine  SBube, 
ob  i(^  ...  ob  x^)"^.  —  Sflod^  nie  brin  gemcfen.  Aber  bas  ift 
nid^t  ^um  Ausholten  mit  bem  Hunger.  —  3)er  3Rann  l^intcr 
bem  ßobcntifd)  fielet  ous  loie  ein  Herr.  5)a  fte^en  ßeute  unb 
foucn.  Sd^cuglic^,  id^  hxn  fd^üc^tcm.  3d^  fage  Icifc:  id^ 
möd^tc  .  •  .  bcr  Herr  l^inter  bem  ßobentifd^  fagt:  ©in  *$aar 
,^nader  mit  9Jloftrid)  unb  Semmel?  —  5a,  fage  ic^.  SRcin, 
benfe  id^,  bos  mirb  auoicl  fein,  unb  ougcrbcm  ^äiit  x^  lieber 
Sratmürftd)en  gelobt.  —  3a,  jc^t  \)ahz  x6)  alfo  einen  Sefler 
mit  iföurft,  eine  Hanbtofd^,  eine  Aftcnmoppe  unb  einen 
Karton.  SRetn  H^t  i^öt  fid^  ücrrutfc^t,  unb  x6)  l^ätte  ein 
5:afc^entu(^  nötig.  5)a5  fmb  bie  Situationen  bes  Scbcns,  bie 
id^  t)on  Hinb  an  nid^t  i)abz  meiftcrn  fönnen.  SBarum  ^at 
man  mir  ouc^  oon  Hinb  an  gcfogt,  x^  fei  ungcfd^idtt?  —  aßie 
bie  ßeutc  foucn,  —  ^a^  ja,  bo  beugt  ficf)  bcr  gSonn  oomübcr, 
bomit  feine  3Burft  nic^t  an  ben  Angug  fprifet,  fd)U)er  gu  cffen. 


et  Sanf.  Sdimcdtt 
ein  fönnen.  3lbcr 


mo  ift  mein  3:afd>cntu(^?    ©s  ift  ba,  ©ott 

gan^  gut,  bie  JBurft.    Hätte  etmas  feiger    

ber  ^\ann  I)inter  bem  ßobcntifd)  pe^t  bo(^  aus  roic  ein  Hetr! 
—  Sa,  er  Re^t  aii<?  roie  ein  Herr.  _39ie.  «•■Ä-nmLJiif»  hm, 
ftarrti  ©r  ftorrt  unb  ftorrt.  ©r  ftorrt  ins  ^oöcn  _^^ 
ift  im  2zhtn  fein  aRonn;  bas  ift  zxn  Herr,  ©os  ift  etn'gS 
bilbetcs,  flugcs  (Bcfid^t.  (Er  gcF)t  mol^r^üftig  on  ben  3Burft« 
fcffcl  unb  rü^rt  um.  3d&  mürbe  aud&  jebe  2lrbcit  mod^^n, 
icbc!  —  ©r  ftorrt  fd^on  roieber.  Ob  es  bod^  bcr  Slncifcr 
mod^t  .  .  .?  ^zxn,  bos  ift  txn  Herr.  —  Hnoerfennbor.  9Iun 
jo,  es  l^ot  x))n  i^icrl^r  ocrfd^logcn.  ^abz  xd)  nun  olles?  — 
3a,  bort  ift  b'xz  9)lappe  .  •  .  brcicrlci  rocr's.  ©r  ftorrt  fd^on 
w'xtbzx.  ©r  pe^t  ous  mie  ein  Ar^t.  SBie  fie^t  txn  Ar^t  aus? 
9Bie  ein  ^r^t  eben,  man  fonn  bos  nid^t  no^cr  bcfinicrcn. 
^uf  bcr  Stragc  l^crrfc^t  ein  furd^tborcs  Sd^ncegeftöber.  — 
©OS  ift  jo  rciaenb!  9}]an  \xtl)i  nichts.  —  3c^t  ge^c  xi)  ober 
blinblings  über  bxt  Stroge,  ol^nc  ouf  ein  Signol  gu  .  .  . 
i^ö^,  i^öl^,  \)oii,  ba  tonge  irf>  förmlid^  t)or  einem  3luto  rüdfroarts, 
rüdfroärts,  rürfmörts,  mon  fpringt  roie  ein  junger  Sodf. 
Himmel,  bos  ging  nod^  mal  .  .  .  bo  ift  txn  Scitungsftonb  im 
Hausflur,  ©ine  iBofftfc^c,  fogc  id^.  —  2Bie?  fagt  bcr  ölte 
mann  om  Scitungsftonb.     SBoffifd^e!  —  iBofpft^c?  —  3a, 


i 


S^ncKL 


o 


n.^.^^ 


Der  Dichter  hat  das  Wort 

Kurzgeschichten  und  Gedichte  im  Rundfunk 

SRubolf  ©.  *  i  n  b  t  n  g  fagte  om  9J?i!ropbon  ein  poar  einfad)e, 
tDoblgeformte  Selbftoerftänblid[)fetten  über  Sprad)e  unb  Did[)tung. 
Did)tung  ift  nad^  ibm  nichts  lebensfernes  aus  bem  9^eicb  eines 
fcbönen  Sd)cin5,  fie  ift  eine  böbere  2Birnid)feit  als  bas  geben 
felber,  fie  ift  ber  3nbegriff  aller  Dinge.  SRe^men  toir  biefe  2öorte 
ols  gültig  an  unb  bctrad)tcn  toir  unter  biefer  35orausfcfeung,  loas 
in  ben  legten  ungefäl)r  5QJet  Sö^onaten  als  ^.Onbcgriff  aller  Dinge* 
fid)  in  ben  Did)terftunben  boren  lieg,  fo  ift  bas  ©rgebnis  bürftig 
unb  in  feiner  9ieid)ti)eite  febr  begrenzt. 

SBiele  gang  neue  9^amen  taud)ten  auf.  Das  ©eure  ber  ^  u  r  3  • 
g  e  f  d)  i  d)  t  e  berrfcbte  uor,  bie  gemig  in  bie  befd)räntte  5^ortrags-- 
Seit  ficb  am  beften  einfügt.  Hnter  meld)em  ©efid)tspun!t  bier  bie 
Ausroabl  getroffen  roirb,  ift  unburd)ficbtig.  3ebenfalls  tnügte  eine 
niel  fd)örfcre  iBeurtcilung  burd)  bie  guftänbige  Stelle  einfe^en: 
mit  53elanglofig!eiten,  bie  roeber  tbematifd)  intereffant,  nod)  nad) 
irgenbeiner  9\id;tung  bin  geformt  finb,  follten  bie  aufnabmetoiat- 
gen  Hbrcr  r»erfd)ont  bleiben.  Als  inbioibueü  im  2:on  mären  bie 
Stigmen  tmn  ©eorg  ^ritting  5u  nennen,  bie  in  ibrer  zivoa^ 
umftänblid)en,  aber  plaftifd)en  Ausbrudsmeife  Starte  bes  ©)e» 
fübls  unb  bes  S^langes  baben.  Aud)  ein  paar  ^ur3geid)td)tcn  non 
20.  O.  S  0  m  i  n  geigen  innere  Haltung,  eine  "^^ubertätsnooeüe  oon 
©arl  Heins  H  i  H  e  f  a  m  p,  ©rgäblungen  oon  ©rid)  prangen, 
3obannes  3Beinrid)  unb  SOJaria  9lubio  einige  Originalität. 
£  e  b  n  a  u  intereffierte  mit  Stüden  aus  feiner  „^roftfibel",  Äurt 
^  r  a  n  b  t  fanb  für  bas  Allgemeine  bes  Arbeitslofenfd)idfals  febr 
perfönlid)en  Ausbrud.  3Bas  ober  gebt  es  uns  an,  menn  einer 
aus  leinen  Oieifeerlebniffcn  in  Anborra  mit  „mabrlic^"  unb  „f(^icr" 
im  iDcfentlicben  ergäblt,  mie  febr  er  mit  ©enug  gcfdjmiSt  babeV 

"^an  fann  nielleic^t  nerteibigen,  bog  nette,  fleine  Harmlortg* 
feiten,  menn  fie  einigen  Humor  aufbringen,  mie  bie  oorgelefenen 
Snd[)en  oon  ©laro  ron  2BebcIftaebt  ober  Dorot^eo  Hofer. 


Dernburg,  i^re  g3ered^tigung  am  9^abio  ^aben,  fo  gut  mie 
irgenbeine  Hnterbaltungsmurif.  Dann  mügte  aber,  mie  im  mup- 
!alifd)en  Seil,  bas  ©egcngemid^t  burd^  Darbietungen  einmanb- 
freier  Dualitöt  gehalten  ©erben! 

Seit  Anfang  biefes  3obres  bringt  bte  S^un!ftunbe  lebcn  Sonn- 
tag rormittag  ror  ber  9^eid)sfenbang  ber  33acb'Äantate  (bie  uns 
erbalten  bleiben  möge!)  eine  balbe  Stunbe  „Dicbtung  ber  Seit*, 
unb  bier  fam  bis  jefet  Seitgemäges  unb  einigermagen  fünftlerift^ 
SBcrtnoües  gu  ©ort:  ©ebic^te  oon  3ürgen  SRiercnfe,  ©eorg 
r.  b.  2^ring,  ßoer!e,  Hugo  3acobi,  ßina  eiaah,  ffri^  Dittcid),  An. 
germer)cr.  ©ine  Sprecherin,  mie  ^Wbt  ^örber,  unterftreit^t 
ben  iReis  ber  3^erfe  burdb  ibre,  oiele  $Ruancen  umfaffenbe  Stimme. 
Aud)  ©barlotte  ©briftonn  unb  Afta  Sübbaus  finb  an^ 
genebm  au  boren,  ©s  ift  febr  gu  münfcbcn,  bog  biefe  „Did)tung 
ber  Seit*  pcb  ausbebnt  unb  na^  unb  nad)  roirflid)  bie  gange  Seit 
umfagt!  ^a&)  ber  furgen  Dauer  ibrer  ©sifteng  ift  es  nod)  nic^t 
moglid)  m  ermeffen,  mie  meit  ii)r  ©ebiet  abgugrengen  nor- 
gefeben  ift. 

Aud^  ber  Deutfd^lanbfenber  l)(xi  %\ci^  für  „Dos  ©ebidbt*. 
SaglK^  fünf  aRinuten.  Aber  biefe  fünf  aJlinuten  merben  fonfe. 
quent  eingebalten  unb  finb  ein  fefter  $ol,  ein  Derläglid)er  Augen- 
bhd  bcr  53ertnnlicb!eit.  ©s  mürben  bie  grogen  ^oeten  bes  cer- 
gangenen  3ol)rl)unberts  f)eroorge5olt,  es  erflangen  bie  SL^erfe 
nicler  Heutiger. 

©ruft  3öie^ert  fübrte  perfönlit^  gmci  Dichter,  ungenannte, 
aber  oon  ber  ^rtti!  beftäligte,  ror  bas  ÜRifropbon.  Sic  follten 
lelber  oon  il)rer  9bt  ausfagen.  Sie  tatcn's  mit  einfachen  Sabl'^u 
unb  Daten  amei  für  Hunberte.  Sie  oerbicnen  foft  nicbts,  ftc 
leben  ron  faft  nid)ts.  aber  -  fie  bid)ten.  Das  ©ebic^t  i  t  nid)t 
ugenbetn  entbebrltd)es  bübfd)es  Streiglein  am  ^aume  ber  DidU-/ 
fiinft,  es  ift  ber  reinfte,  geformtefte  Ausbrud  bes  ©efens  einer 
Ration  fem  entbebrltd)es  Cujusgebilbe,  fonbern,  mie  SRubolf 
©.  ^mbing  fetnen  mertroUcn  SBortrag  fd)log:  ein  ©ebidjt  ift  ba 

^^  9mV    i^if  ?  ^'^T.^'  '^"  lebenbiges  ©tmas,  entftonben  aus 
ber  Aütaglid)(eit  bes  Dofeins,  für  biefe  beftimmt. 

Lotte  Zavrcl. 


Anzeigen 


Bunsen  hat  ihm  nahegelegt,  die  Hemmnisse, 
die  sich  seiner  Lehrtätigkeil  entgegenstellten, 
durch  den  Übertritt  zum  Christentum  aus 
dem  Wege  zu  räumen.  Er  hatte  dabei  aus- 
•(esprochen,  daß  er  diesen  Vorschlag  nicht  im 
Hinblick  auf  materielle  Wirkungen  mache, 
sondern  weil  i  h  m  in  dem  Bekenntnis  zu 
Jesus  de^  Sinn  und  die  Sendung  des  jüdischen 
Volkes  erscheine,  und  weil  e  r  meine,  daß 
gerade  der  Jude  noch  mehr  als  der  Germane 
Verständnis  für  die  weltgeschichtliche  Wür- 
digung der  Gestalt  Jesu  haben  müsse.  Bernaus 
antwortet  darauf  unter  Zurückweisung  jeder 
Verknüpfung  einer  Überzeugungsfrage  mit 
Dingen  des  persönlichen  Fortkonnnens  voll 
Freimut  und  Festigkeit;  seine  Ausführungen 
gipfeln  in  der  Bemerkung,  daß  nach  seiner 
Überzeugung  Jesus  heute  sich  lieber  von  allen 
Kirchenbehörden  auch  körperlich  kreuzigen 
lassen  würde,  ehe  er  zu  einer  der  Konfessionen 
träte,  die  sich  nach  ihm  nennen,  obgleich  sie 
zuwider  seiner  Vorschrift  (Mark.  9,  5o)  .weder 
Salz  bei  sich  noch  Friede  untereinander  haben, 
und  daß  er  durch  einen  Übertritt  ja  aucÜi 
das  decken  würde,  was  in  Jesu  Namen  —  ent- 
gegen seinem  Wort  —  getan  und  unterlassen 
wurde.  Bunsen  s  Bemerkung,  daß  das  Be- 
harren der  Juden  ein  Sich-der-Weltgeschichte- 
Entgegenstemmen  sei,  begegnet  er  mit  dem 
Ausdruck  der  Erkenntnis,  daß  die  Weltge- 
schichte dem  Juden  das  Recht  und  die  Pflicht 
zuweisen,   als  Juden   zu  bestehen. 

Dem  Buche  wären  aufmerksame  Leser  zu 
wünschen;  zu  wünschen  wäre  auch  ein  wei- 
lerer Abdruck  der  vielen  noch  vorhandenen 
Briefe,  insbesondere  des  Briefwechsels  mit 
der  Königin  von  Rumänion.  M.  D. 

Spinoza  u  11  d  Mendelssohn.  Reden 
und  Aufsätze  zu  ihren  Gedenktagen  von 
David  Baumgardl.  Philo-Verlag,  Berlin 
193^ . 

Dank  des  Zettelkasten-  und  Kartothek- 
Beilersyslems  ist  dafür  gesorgt,  daß  zu  sol- 
chen Geburts-  oder  Sterbelagen,  die  eine  runde 
Halb-  oder  Ganzjahrhundertziffer  ergeben,  die 
Erinnerung  an  längst  vergangene  Große  dem 
breiten  Publikum  wieder  einmal  eingeschärft 
wird.  So  war  es  an  Mendelssohns  200.  Ge- 
burtslag  im  Jahre  uj'Mj  nicht  anders  wie 
an  Spinozas  000.  Geburtstag  19^7  und  im 
November    19^2   an  dessen   25o.  Todestag. 

Gelegentlich  dieser  Gedenktage  sind  die 
vier,     in    vorliegender    Broschüre    gesammelten 


Reden  und  Aufsätze  entstanden.  Es  ist  ein 
gutes  Zeichen  für  ihren  Wert,  daß  man  sie 
selbst  ohne  kalendarische  Veranlassung  gerne 
vornimmt  und  mit  geistiger  Anregung  liest. 
Wer  von  dem  Wörtchen  ,,und"  im  Titel 
irregeführt,  als  Inhalt  der  Broschüre  einen 
Vergleich  zwischen  den  beiden  jüdischen  Philo- 
so|)hen  erwartet  haben  sollte,  der  mag  bei 
dieser  Gelegenheit  an  den  Vortrag  von  Prof. 
Julius  Guttmann  „Mendelssohns  Jerusalem  und 
Spinozas  Theologisch-Politischer  Traktat"  er- 
innert sein.  Der  Vortrag  findet  sich  ab- 
gedruckt im  f\H.  Bericht  der  Hochschule  für 
die  Wissenschaft  des  Judentums,  Berlin  igSi. 
Auch  Guttmaims  an  verhältnismäßig  abge- 
legener Stelle  veröffentlichte  Rede  ist  unab« 
hängig  von  einem  äußerlichen  Datum  des  nach- 
denklichen  Lesens   wert.   Hanns    Reißner. 


Adolf  Wendel,  Dr .  theol .:  Das  freie 
Laiengebet  im  vorexilischen 
Israel.  i93i.  Eduard  Pfeiffer  Verlag. 
Leipzig.  a88  S. 
Eine  fachwissenschaftliche  Forschung  aus 
dem  Gebiet  der  alttestamentlichen  Religions- 
geschichte. Sie  zeugt  von  einer  umfassenden 
Belesenheit,  hingebender  Vertiefung  in  den 
Stoff  und  von  dem  Willen,  jeder  Beobach- 
tung gründlich  bis  in  die  letzte  Einzelheit 
nachzugehen.  Einwendung  müßte  man  gegen 
den  Titel  machen;  denn  man  behält  seine  Be- 
denken, ob  es  zulässig  ist,  die  bei  Gelegenheit 
eines  Gelübdes,  einer  Klage,  eines  Dankes, 
eines  Orakclsuchens  usw.  gesprochenen  Worte, 
auch  wenn  sie  an  Gott  gerichtet  sind,  als 
,, Gebet"  zu  bezeichnen.  Der  Verfasser  hat 
sein  Werk  so  angelegt,  daß  er  bei  jeder  ein- 
zelnen Form,  die  er  schildert,  der  spezifischen 
Frömmigkeit  nachgeht,  die  hier  im  alten 
Israel  sich  kundtut.  Nicht  allen  Feststellungen, 
die  er  hier  trifft,  wird  man  zustinnnen; 
manche  bewegen  sich  in  Urteilen,  die  noch 
einer  oft  widerlegten  Art  der  Betrachtung 
altisraelilischer  Frömmigkeit  angehören;  freu- 
dig zustimmen  aber  muß  man  der  Fest- 
stellung, wie  sehr  die  altisraelitische  Frömmig- 
keit auf  dem  unmittelbaren  Verkehr  der 
(jläubigen  mit  Gott,  auch  ohne  Priester,  be- 
ruht. —  Besonders  beaahtenswcrt,  daß  der 
Verfasser  Pfarrer  in  einem  abgelegenen  Ört- 
chen Ober^essens  ist  und  die  gründliche  Ar- 
beit leistet,  obgleich  er  fern  von  den  Zentren 
der    Gelehrsamkeit    lebt.  M.  D. 


f. 


79 

Sonderdrutk  aus 


DER  MORGEN 


Jahrgang 


mj 


^  .Heh 


Begründet    von    Prof.   Dr.   Julius    Goldstein,    Darmstadt 
Sdirirtleitunp:    Max   Dienemann,  Offenbadi/Main    und  Margarete  Goldstein,  Darmstadr. 
Zusdiriften    und     Manuskripte    an     Margarete    Goldstein,     Darmstadt,     Bedestraße     87. 
Verlag:    Philo-Verlag,    Berlin    W    15,    Emser   Straße  42     Postsdieckkonto:    Berlin  83512. 

Drude:    Roetherdrudt  G.m.b  H.,    Darmstadt  Bleidistr.  24 


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Seite  24 


JODISCHE  RUNDSCHAU 


Briefe  an  die  Redaktion 

Ehrengericht  gegen  Revisionisten. 

Berlin-Grunewald,  den  12.  Januar  1933. 

An    die    »Jüdische    Rundschau'^ 

Berlin    W   15,    Mcinekestr.    10. 

^  In  Ihrem  Bericht  über  die  Ehrenq:erichtssitzun^  betreffend 
die  Verhandlung  ß^egen  die  Zionisten-RevisiDnisten 
führen  Sie  an,  daß  ich  erklärt  hätte,  der  Sonderverband  hätte 
auf  meine  Anfrage  nicht  geantwortet.  Das  ist  ein  Mißver- 
ständnis. Ich  habe  gesagt,  daß,  der  Verband  innerhalb 
der  ihm  gesetzten  Frist  nicht  geantwortet  hätte  und 
nachtraglich  eine  Antwort  gegeben  hätte,  die  dem  Ehren- 
gericht im  Wortlaut  vorlag,  die  aber  sachlich  nicht  auf  die 
Fragen  einging,  sondern  im  wesentlichen  angab,  daß  keine 
Veranlassung  und  keine  Berechtigung  zur  Stellung  meiner  An- 
fragen vorgelegen  hätte.  Dr.  Ä.   Barth. 


Warum  Gemeinde-Abende? 


An   die 


Berlin,    12.   Januar    1933. 


.'    ,    Redaktion    der    „Jüdischen    Rundschau" 

W  15. 
In   der  letzten  Zeit  hat  der  Vorstand  der  Gemeinde  kost- 
•plelige    Unterhaltungsabende    bei    freiem    Eintritt    eingeführt../ 
Alle  jüdischen  Zeitungen,  das  Gemeindcblatt,  selbst  d^ie   Raly^' 
biner  in  ihren  Predigten  weisen  auf  die  katastrophalen  Lückeii 
in    der   Gemeindekasse    hin;   die    Steuern   gehen    nur    mancrcl- 
haft   ein,  müssen  daher  für  die  noch  übrig  bleibenden   Zahler 
erhöht   werden.     Die    Unkosten    für   die   Oemeindeabende   wie 
Drucksachen,    Saal,    Künstler,    Zeitungsreklame,    Plakate    usw. 
verschlingen    eine    Unmenge    Geld,    für    welches    eine    große 
Anzahl  bedürftiger  Juden  ein  warmes  Mittagessen  oder  warmes 
Zimmer  haben  könnten.  Wollen  die  Herren  vom  Vorstand  den 
Gemeindemitgliedern   ihre  Sorgen   und   Wünsche   mitteilen,   so 
würden   die  Synagogen  oder  Schulräume  die  teuren  Säle  wohl 
ersetzen,    oder    auch    das    Gemeindcblatt    wäre    das    gegebene 
Organ    dafür.     Ferner:    muß    man,    wenn    die    Synagoge    als 
Vortragssaal    benutzt    wird,    einen    christlichen    Vortragenden 
engagieren?    Toleranz  ist  ganz  gut  und  schön,  aber  man  kann 
sich    schwer    vorstellen,    daß    ein    jüdischer    Redner    in    einem 
christlichen   Gotteshaus   zu   Worte  kommen   dürfte. 


Vermischtes 

Die  Jahresversammlung  des  Hilfsvereins  der  Deutschen 
Juden  findet  unter  Vorsitz  von  Herrn  Generalkonsul  Eugen 
Landau  am  23.  Januar,  8'A  Uhr  abends,  im  Brüdervereins- 
haus, Kurfürstenstr.  115/116,  statt.  Bericht  über  das  Jahr  1932 
durch  die  Herren  Dr.  Sigmund  Wassermann  und  Dr.  Mark 
Wischnitzer.  In  der  anschließenden  Feier  wird  Herr  Max  M. 
War  bürg  der  Persönlichkeit  und  des  Wirkens  des  ver- 
ewigten Präsidenten  des  Hilfsvereins,  Dr.  James  Simon,  ge- 
denken. Kompositionen  von  Chopin,  vorgetragen  von  Pro- 
fessor  Leonid    Kreutzer.        ^ 

Frauen-Arbeitsgemeinschaft    für    Palästina.     Der    von    uns 

euigerichtete  hebräische  Kurs  für  Anfänger  arbeitet 
jetzt  regelmäßig.  Es  besteht  das  Bedürfnis,  einen  zweiten 
Kursus  für  Fortgeschrittene  einzurichten.  Anmeldungen  er- 
bitten wir  an  das  Büro  der  F.  A.  P.,  Mcinekestr.  10,  Bism.  71C5. 

Maria  Rapp-Janowskaja  singt  Mittwoch,  den  18.  d.  M., 
20.20  Uhr,  im  Radio  Hilversum  (Holland)  Volkslieder  mit 
ihrem  Vokal-Instrumental-Quartett,  darunter  vier  jüdische 
Volkslieder. 

Eugen  Taizlin  bringt  in  seinem  am  Donnerstag,  dem 
19.  Januar,  im  Beethovensaal  stattfindenden  Klavierabend  ein 
interessantes  Programm.  Er  spielt  ein  Orgelkonzert  von 
Vivaldi-Bach,  die  Sonate  op.  110  von  Beethoven,  die  Sonate 
von  Liszt  und  einige  der  bekanntesten  Stücke  von  Chopin. 
Karten  bei  Bote  &  Bock,  Wertheim  und  an  der  Abendkasse. 
^  Die  Kollektivausstellung  Arthur  Segal  im  Verein  der 
Künstleiiiinen,  Schöneberger  Ufer  33,  bietet  eine  Reihe  un- 
gewöhnlich begabter  und  in  vieler  Richtung  interessanter 
Bilder  aus  den  Jahren  1926—33,  von  denen' besonders  die 
Selbstporträts  und  Stilleben  einen  außerordentlichen  Eindruck 
hinterlassen.  Prof.  David  B  a  u  mgard  t_  und  Dr.  A.  Behne 
eröffneten   die   von  emcirrncrwähltefi^^LrSlikurn   besuchte   Aus« 


Mit  Zionsgruß 


F.  Pfeife!. 


Palästina-Reisen  des  K.J.V.  Der  Ankündigung  im  letztci; 
„J.St."  zufolge  kommt  im  Laufe  dieser  Woche  ein  genauer 
Prospekt  für  beide  Reisen  an  die  gesamte  A.-H.schaft  zum 
Versand.  Auch  Angehörige  und  Freunde  unserer  Bbr.  können 
sich  selbstverständlich  an  unseren  Reisen  beteiligen.  Letzter 
Anmeldetermin  für  die  Purimreise  ab  Marseille 
3.  3.  bis  Triest  3.  4.  zurück  570  RM.:  6.  Februar.  Für  die 
Peßachreise  ab  Neapel  5.4.  bis  Triest  1.5.  III.  Kl.  hin  u.  zurück 
580  RM.  Letzter  Anmeldetermin  zwecks  rechtzeitiger  Besorgung 
guter  Kabinen:  20.  Februar.  Möglichst  baldige  Meldungen  er- 
beten an  das  Büro  des  Kartells  Jüd.  Verbindungen,  Berlin-Char- 
lottenburg,  Bleibtreustr.  50. 


Stellung  mit  Ansprachen,  die  das  Wesen  dieser  eigenartigen 
Kunst  treffend  charakterisierten.  Die  Ausstellung  ist  bis  zum 
15.    Februar   geöffnet.     Eintritt   frei.  A.    J.-L. 

Noten  aus  der  „Einzigen  Lösung**.  In  fast  allen  größeren 
Städten  Deutschlands  und  der  angrenzenden  Länder  ist  „Die 
Einzige  Lösung'S  clas  Stück  des  „Barak'S  mit  größtem  Erfolge 
aufgeführt  worden.  Auf  alle  Zuhörer  haben  die  wirkungs- 
vollen Songs  den  tiefsten  Eindruck  gemacht.  Die  acht  Songs 
und  Sprechchöre,  Text  von  Sallv  Lewin,  Musik  von  Daniel 
Sambursky,  sind  für  Klavier  und  Gesang  gesetzt,  im  Verlag 
der  Z.V.  f.D.  erschienen.  Folioformat,  16  Seiten.  Preis 
1,80  M.  und  10  Pf.  Porto.  Zu  bezichen  gegen  Voreinsendung 
durch  die  Zionistische  Vereinigung  für  Deutschland,  Berlin 
W15,  Mcinekestr.   10,  Postscheckkonto  Berlin  8091. 

„Ahasver'*  in  Erfurt.  Die  mit  großem  Erfolg  in  anderen 
Städten  Deutschlands  aufgeführte  Bildfolge  „Ahasver^^  wird  in 
Erfurt  am  22.  Januar,  I61/2  Uhr,  im  großen  Saal  der  Flora, 
Erfurt,    Steigerstr.    18,  aufgeführt. 

Dr.  Erwin  Stückgold  in  Berlin,  Chefarzt  des  Italienischen 
Roten  Kreuzes,  wurde  zur  Feier  des  zehnjährigen  Regierungs- 
jubiläums am  28.  Oktober  j932  nach  Rom  eingeladen  und 
erhielt  dort  die  große  Medaille  des  Italienischen  Roten 
Kreuzes.  Seine  Arbeit  galt  besonders  der  ärztlichen  Beratung 
der  Mitglieder  der  Italienischen  Kolonie  in  Berlin.  Da  diese 
Tätigkeit  nicht  nur  den  Italienern  zugute  kam,  sondern  auch 
„eine  große  moralische  Propaganda  für  den  deutschen  Namen 
im  Ausland^*  darstellt,  wurcje  ihm  unter  Zustimmung  des 
Reichspräsidenten  die  selten<[  und  hohe  Auszeichnung  des 
Deutschen   Roten   Kreuzes   verliehen. 


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aaiQ  uaqaaa<  Jiai(juj?iii>tpil-^l8ß  '^ajuijoajuivo^  'iDCtoa^ntoj 
*l^8ts  'iajuuo^ti  'iaacja^  'uajuaVot^  'uaöaniüiuüji;^  'Ji^JUiMii!>  '^ajja;] 
Ai\^^^  'J|ü<Piuaiiiß&  iOQ  aauupiCB  "uanuQuaai  »lüo;^  .laq  uoa  uaQ 
ntflars)  uaüaictihiiaa  ^ni»  ^ij  aiq  'uaipab  uaq  uoa  fPUQWWÜ-iaaUajai 
ua(jajaüqo  'anaiai  >Do>fi  au^a  Wnpaaaqn  uaaijoJC  0^*  u.'^Oaj  uaq 
U|  uiniuaQUi^  uaOaiinaq  m\  Jiaq  'nqai  »auuoiflj  ^auia  aiuoiß  up 
iunt)i>-  imoxaa  la^q  ^U  ^^juqumjia»  luaioii^oi  qun  U>^iPiuailiög 
'iuaüiiia;iii>  uoq  Hoiuaa(jau  ja$>ja(n  'uamujß  Jiaquainaqaq  i(^\^\i^ 
ilaijoiü  iaq  ?nü  iQaijaa  uuui  qun  'uaaoa;  üfiyj  aDog  arq  u|  aiq 
'ua;ia;ipnugiJiatfe  uaiiqwa;naqaq  aiq  uu  jajuAO&l^H»^^"")^?)  ^4>oi 
=;ttiiu<y  laq  ui  jji?^jua  aammniß  ajcj,  'uuJiacß  nV  aüai^ipiaus  Jaq 
Duitampfö  aiUioiia  uaaqoij;  o^j  ^oq  aiq  uo  Diiiuauuui) 
aitv  ^lajüiu  7,üGl  öojguaqao  luaujaj  lU  aauuunu 
"jjaJ^       aüia       a)(pinuaupjiaa       y^öi  *  ^uffi       uaqa^       aa(X 

ujdiumnujdpuos  —  udi/uips^pz 

"laj^iiajiaa  nau  uaet>iif|.tt)auiaöah)  luii 
üuüguaumtujn^  iHpiügjainumn  U|  laqwq  qaim  uaqa;^  u.->gpi!Uü.xii 
Uli  aiai  uaDujjaö  wx\  fcuuaajo:^  aqup  wn  jctiuoij  aqi  qun  joaom 
'l^'^ÜE  «i^i  bnn}jt)(3r  aiQi  ^laquoia^fe  •naqoq  uaüuj  nl  (pou  apiaq 
gun  uQ[Oj$jaquajns  tjuti  ülcu}0®  '^uiujuaQnXj  uaaanau  ^^a,  x^iiw^z 
uaqua9)aiau^0Q  uaqiaq  a)q  yoa<  'uaqiaaipjmn  nV  (uijaaft  't^ui-ia^^ 

^oji»4fts)  «uao  jg  j  aqua  aR  Qun  o  «  o  u  i  (t  ©"  aantpi<^^v^ 
aaq  ui  }  q  *  t)  6  m  n  o  ^  Qiqo^  ;ft)ni  uaijuuiu  uaijdituuj  \\\z-<-^ 

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'oqü,xgt)  OQ  nPn;C  §^^a  -^"Olö  laq  0um4)naja€S  aiq  'jaauüqaw 
uoa  UP^jUaDunih^j)  jDiVactg)  aiq  qun  uaiJio^^utouiae  uoq  ^\x\n 
"aiiife  aiq  'ijamnajuüqaj^  ^u^ouiafe  ui  uaöunaquinid  uaapinctoct 
aiq  $)Jinq  naüui^  uauu  aoq  noqiaaai  qaia;  qun  aqtjuiaq  quauiiudl 
'WÜlUU  ^W  Jjau  ^ä)  *ua(pilaornuo»auj  uia  'aiattuaUoiö;  aapinctoa 
tuüU  auia  aoUoj  o(  'aapjintod  aup  gun  ;qiÖ  'aa^jaoij^üioui(t£ 
ajmgiUiaanaai    aa^njauwaö  laq    'iqio^aa©    U  i' i)    *>")ö 

'ajQ>igpiaf9  aaq  ui  ?uiouict©  naancti^jn^^  aiq  qun 
uaDujiaf^  Uli  DunquauoiTs  i\(^  'iqaijiua  aqnpqaünaija^u;  aüijjiaö 
goq  luaq  ui  '9\n^  ainia  laq  'giajiajipiuaiuis  t^o,  liainiuini© 
aiq  'uuüa  aijoaü  aaq  'iuniaaj[iia(j  aiaa^  gui  üag^  aaq  'oiia(j©  lui 
w^ci^i^  auaqunqaü  goq  'üiquaijaj  qaim  iiagiuabuuOJiaiTs  agpjiuü.xjium 
ai(x  'uaqücj  ijua^iab  gun  aa4D(>  uaj^ai  aiq  goq  'nauaoiojiqjts 
gaq  aqjpiuafd  aijauinttoct  qua  a;iaq  §t)q  ^oq  g^aiq  ni  ';iai.xiuav 
'uoj  lüjpi^s  aüuiiaU  §oq  ino  ;4aiu  qun  %iiupjaait  goq  ^no 
i^a]  ni^jjo  jiaai  'öaiujijx'iuaiuimai  ni  ua^Uiq  up  ajiaauiajjaj® 
(uaios  '^Jujaai^^-uoqiotjilj)  „uaqia<5'  uaünUaü  gauia  f>iuqjie;i 
'oVoui(tS)''  :iaiC^oö  Jjoqnia  'aOanqnl  güq  am  w^Il» 
aoa  qun  'uuuijqncb  ajiaaq  «(oq  a^i  iji  uauai(pi.xa  ^utouife 
üoj^iaUqa®    ooß  luni   aiq  'uauouojijqngfe  \^<i,  a;jUi|(pia;  ai(j; 

üzoufds 

•uaqioinaö 
uaji^üiafs)  aqnaquaaiiUqu  jtoiai  gjjojioioagb  gajaiq  uauia^j.u^ 
mdq  gpou  quij  ua^jiqiij  ui  Öun;naqaö5  aa^Qi  BunOiHpiiaqah  Qun 
uaiiaaii}  uaQaJiqoM^Pin  ui  maiajuo^'  aiq  laqn  uä^ipi^uuiano^^, 
'UUüi  uaqaaai  ;t)ajaq  ^jiapjijamnioq  <»nv  unu  luibiqjnipj 
'Uu  aiioüuajuaqct  aa(ji  Hpq  'inU  ;]i  ga  aaqt)  'uauoiiiujaiiuuicfs 
a(poi|(tnD(5?  xda  ui  quij  gi©  -uauanugiaö  tpmxqMi  qun  ^liqqK 
uao  id^nv  'a(pui(tiJin  Ji^a  ui  am^  'Jiaqaw  'uanoqjjofj  -^^  q 
)jnDim  LI  giq  >T  vuoa  lua®  «i  aiq  'uauoiünj^ici:  qun  a|ü.i 
*^l3lß  m  m^  qun  uauaiopiaa  '(90  ^  aaoa»ipAmu0iffi  'üAnqnanoj 
-JioQi)  '^ajjajiüuoj;j»cffi  gaq  öjinqioi^uag^  uipq)  ;ji  Tu  a  i  a  i  u  o  j 
'Haas    uagpjunl    aaiuajs)    aaq   H  o  j  o  )  o  i  tb    g^C!; 


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•qui]  'aiin  aauiüini 
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uauoimiujuC  qun  ajiyjl 

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l|üjii0uaqnujfv)  aiq  qun 
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uoq   iUv>ilii^  jiaq   qun 
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ua^iajö  xaq  jim  qua 
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^nui0ijuuoi;piß'^ 
paiqni]  qun  uajajaö  qaiji 
uauuiüiG  uaxqi  ui  uaqxl 


niajjim  xicu  aaqu  'iniail 
=inuq  (pij^xaq  '—  iji  ui 
;iaquaüaia©  laq  ^ijxqfll 
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quii  qun  oj  hm\  @a[ 
uaq   auuöi    uaqiis^    xa( 

yjaioiiuoxtß^ujadctQ  yx)| 
üiupix   guajaös    uaipiiqi 
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'uaqiax;  aijcaa^;  xn?  ai| 
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aiq  uaüoj(pi  ^muuojai 
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i?un  ;|oii   'uaüujCpjniuil 
'uajjiai  ^ninj  uaq  <5qui 
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aiq  uü  aiq  jji  ua?ut)ft)| 
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xaq     iqiö    QJ » Qr    u  qi 


;iaj(pi)iuaiiaa  ^aq  ui 
^üuuq  n^l^^itj  aiq  'Duii| 
jil  x^dv  iiaj^iuxioß  uy 
(inn  \iid(i\w(id(i  ni  ^iix| 

UMUlffs    ?üq    jaqn 
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xaq  ui  uuuioMs=xauint>?( 
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niiagusg   tpiiqaug    'x, 
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uaiuonoinu  aiq  'uaöuuul 
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^iaqo  ui  üuniqaijuaqu^, 
=ui  ;nü  naiia^  liaöiuaqif 
*^«qu^  naiiaqnxi  xaxqi 
aift)i4)ia^)  xnt  üü 
'uuoiüiinoiy  "i^  »aq   ;^l| 


*gia  ;ii;  ^ü(^  -ijau  inü  ^i]  gsa  uuaa^  '|t)i|uaü  p^ 
•uiai  ninijaöuuq©  qun  aiiaqaoxfib  'lil^i^tuo  oj  ^jj  ga  uuaai  üpup 
';^iu  P|  ^nut  ^nö5  uia  xam  uaüuxiaö  luauiuuaüaM;  uoa  quu 
^liupjxaa  nij)ü  jii  ga  'iia;6ijnieu!amaönt6  Iup  qanxctiiitß  uauiaj 
;oq  'löoj  xa  gp^  -^aquuxalJxrtÖj  ua{piiqnfHpii6iaxxa>jp  ^inta; 
'uajjiaxaUjiaai  ^ski  uafuoa?iU|UiaHi  uaipuiHijxaa  uiq  uöa  ua^ajaUqo 
'0nfls  luu  aqaiiqiii^  0iijum^uaiaa<l)i«uia  <5Pq  jJi  fP(S  •uoijiqpx:^  aijp 
inu  ünnuuijav^  aiq  :Paaii5nifs  *|xaijiiua  'quaqaij  üunxaievijnqoxfh 
uagpimna  xaq  qun  jpaqij^mixactjox^  ua^piiupjixautP  luaq  uaq)jun? 
gjp  Pctoxn©'gPaixjqai>tG  i?Pa  qun  »xaqji^jaö  qxiai  nouuijjiq 
=11"  atpjipaoxiia  aid,     'uaqaöaDguüxad  'uijxaa  '0Piaa|]&4ii?rs  Iupj 


^^q,  bun^nua^;  atq  uaqx 
^intpiaJxaö^  uia  (inn  xaiJ 
'dqaupjxaq  uaitaOuPüaüxo] 
^lixpm  x:iQ,  ui  gaüpquac 
=Uoq)imai  axqi  'uaqpüqM 
nauaq  xaiun  'uaOunöu}qa| 
uauaqaKpjxaq  uaq  m 
uaqiitpi  jias  aiiamf  la^ 
'xanpjauiut  x:i<i  öunjjail 
uaq  ÜiiuutUxa  (Puixaq^ 


■  .■■xi'.':'.*! 


^.h.'^.il 


NO  49 


TiiiBuME 


r*agc  757 


10. 

II  y  a  bien  d'autrea  ondes  qui  vibrent  chez  Gonthe,  qui 
vibreut  chez  Nietzsche,  et  que  Sclielomoh  a  fait  vibr^^i 
av^t  eux.  II  suffit  d'en  avoir  d6c616  quelqucs-unes.    R.  N. 

/  _^ 


LES  LIVRES. 

Rabb.  Dr.  Raphael  Breuer  s.  A.:  Das  Schlagwort  vom  zer- 
setzenden jüdischen  Geist.  —  Rabb.  Dr.  Hermann 
Klein:  Judenhass.  --  Philo- Verlag,  Berlin. 
Zwei  kleinere  Abhandllungen  in  einer  Broschüre.  Die 
erstere  ist  eigentlich  dem  Problem:  der  Jude  Heinrich 
Heine  gewidmet.  Irgend  ein  deutscher  Profes^sor,  ob  Men- 
zel, ob  Treitschke,  der  VerfaBser  «.  A.  will  es  nicht  genau 
untersuchen,  hat  das  Schlagwort  vom  zersetzenden  jüdi- 
schen Geist  erfunden,  und,  vermutlich,  auf  Heine  geprägt. 
In  Wirklichkeit  nbor,  meint  der  übrigens  lieinefi-eun(J/^ 
liclie  Verfasser  und  darüber  mag  manch  anderer  H()ifi(^- 
freund  divergierender  Ansiciit  sehi,  erkhärt  sich  Heines 
Zerrissenheit  gerade  aus  seiner  Auflehnung  gegen  dc^ 
eigentlichen  jüdischen  Geist:  dbn  Thorageist.  Diesev^Ie- 
bensbejahonde  und  -erhaltende  Geist  kann  nicht  zer- 
setzend wirken.  Wenn  trotzdem  das  bewusste  Schlagwort 
gebraucht  wird,  so  geschieht  dies  aus  widersnmigem,  Im 
h<;sten  Falle  (was  kann  ein  Ni^-htjude  vom  Thoi-ageist  wis- 
sen?)  aus   unwissendem   Judenhass   heraus.  —   Dem   Stu- 


dium 'dieses  Hasses  ist  der  zweite  Teil  der  Broschüre  gewid- 
met. Welcher  Natur  ist  dieser  Hass?  M(da[)hysischer  (Wel- 
ninger)?  Sozialer  (Ih'ller)?  Nach  des  Verfassers  Meinung 
ist  der  Judenhass,  d'er  Antisemitismus,  nichts  anderes  als 
ein  Kampf  gegen  (Vtt.  (Nach  unserer  Meinung  allerclings, 
erweist  der  Verfasser  den  Antisemiten  zuviel  iau'e.  Wir 
sind  überzeugt  dass,  seinem  innersten  Wesen  nach,  der 
Judenhass  eine  ausschliessliche  Angelegenheit  der  Psy- 
chiatrie ist.)  Uebrigens  wird  in  dieser  Studie  die  irr- 
tündiche  Meinung  vertraten,  Nietzsche  sei  Antisemit  ge- 
wesen. Dass  diese  Ansicht  falsch  ist,  ergibt  sich  nicht  nur 
ausdrücklich  aus  Nietzsches  Werken,  sondern  auch  au«^ 
dem  Wesen  der  1  yrik,  die  Nietzsches  Welt  ist.  R.  N. 

David  Baumgardt:     Spinoza  und  Mendelssohn    —    Phllo- 
Verlag,  Berlin. 

Keine  Gegenüberstellung,  sondern  eine  Sanimlung  von 
Beden  und  Aufsätzen  zu  den  Gedenktagen  der  beiden  Pht- 
LöÄophen.  ^:inen  Vergleich  zwischen  diesen  grundvc^rschie- 
'ffenen  Naturen  anzustellen,  bleibt  dem  Leser  überlassen, 
was  «dliesem  umso  hdchter  fallen  dürfte  als  einmal  sowohl 
Spinoza  wie  Mendelssohn  ihre  Weltaiiscliauungei\  nut 
äusserster  Klarheit  gezeichnet  haben,  während  anderer- 
seits der  Autor,  der  Professor  an  der  berliner  Universität 
ist,  diese  Anschauungen  mit  tiefster  Gründlichkeit  neu 
umrissen  hat.  Von  der  spezifisch-jtiflischen  Wertum>-  des 
Spinozaaspektes  enthält  die  T^rosrliüre  nichts.  R.  N. 


ERET3  ISRAEL. 

Monsieur  Albert  Lebrun  accepte  le  patronage  de  la  Foret 

Aristide  Briand  en  Palestine. 

PABIS.  —  Le  Fonds  National  Juif  de  France  a  decide 
de  planter  en  Palestine  une  Foret  en  Thouneur  d'Aristide 
Biuand.  Getto  Fo!*et  perpetucra  son  nom,  aux  confins  de 
l'Europe,  de  PAfrique  et  de  i'Asie.  M.  Justin  Godart,  ml- 
nistre  de  la  Sante  Publique,  President  d'honneur  du 
Fondfe  National  Juif  de  I^^rance,  a  prie,  au  nom  de  cette 
Oeuvre,  M.  Albert  Lehiun,  President  de  la  Bepublique, 
de  vouloir  bien  s'associer  ä  cette  initiative  en  accordant 
son  haut  ])atronage  au  r)i'OJet  de  jdantoiv  en  Palestine, 
une  Foret  Aidstide  Rriand.  .... 

Voici  In  lettre  quo  ]e  ueneral  T^racomiier,  secretalre 
general  de  la  Presidence  die  la  Pepiddiqne  vient  d'adres- 
ser  ä  M.  J.  Godart:       .  ■,_....      .      ,    . 

«Monsieur  le  Ministre,  "'s* 

Par  lettre  du  7  de  co  mois,  xous  avez  bien  voulu  faire 
part  ä  M.  le  PresidcMit  de  la  He|)ul)lique  de  xotre  desir 
die  je  voir  accoi'dei*  son  j)ati'onage  au  j)injet  que  pOeuvre 
du  Koren  Kayemeth  Feisrael  a  coneu  en  vue  de  planter 
en  Palestine  une  foret  en  Thonneur  de  M.  le  I^resident 
Aristide  Briand. 

Le  President  de  la  Bepublique  mo  Charge  de  vous 
faire  connaiti'e  (jih\  diesireux  de  s'associer  a  cette  pieuse 
initiative,  il  vous  autorise  volontiers  ä  la  placcr  sous  son 
patronage.»       -  ,.    ,,..     i 

Nahum  Sokolow  beim  High  Gommissioner. 

JERUiSlALl'lM.  —  Nahum  Sokolow  besuchte  in  Beglel 
tung  von  Dr.  Chaim  Arlosoroff  den  High  Gommissioner 
Sir  Arthur  Wauchope  und  besprach  mit  ihm  wichtige  An- 
gelegenheiten Palastinas.  Der  High  Gommissioner,  der 
sich  am  J^6.  November  nach  Aegypten  begab,  lud  Sokolow 
für  die  Zeit  unmittelbar  nach  der  Bückkehr  zu  euiein 
weiteren  Besuch  ein,  um  mit  ihm  die  Erörterung  der 
Palästina-Angelegenheiten   fortzusetzen. 

Palästina  Abteilung  auf  dar  britischen  Reichsaussteliu^i|. 

LOONDON.  —  Am  10.  l)ez<nnber  1932  wird  der  Mini- 
ster für  die  Dominions  J.  H.  Lhomas  im  Grosvenor  House 
eine  Retchsausstellung  (Empire  Exhibition  and  Market) 
eröffnen.    Die   Ausstellung   wird   eine    umfassende    Schau 


der  Produkte  der  engiiscln^n  Dominions  und  Kolonien 
bieten,  der  im  Hirdjlick  auf  die  Ottawa-Konferenz  eine 
grosse  Bedeutung  beigemessen  wird.  Auf  der  Ausstellung 
wii'd  eine  von  dcv  PräsidcMitiu  der  Oi-^anisation  zionisti- 
scher b'rauen  (WIZO),  Frau  1.  M.  Sieff,  eingerichtete  Pa- 
lästina-Abteilung zu  sehen  sein,  deren  Patronat  Frai? 
Sieff,  Lad'y  Herbert  Samuel,  l  ord  und  Lady  Melchett 
innehaben. 


Nouvelles  de  TEtranger. 

i  ■  f  - 

"  SUISSE. 

•     •      •  -     • 

/  La  Palestine  en  1931. 

'  GEN  EVE.  -  Püur  la  premicre  fois  depuis  dix  ans,  le 
jirobleme  et  le  developpement  du  Foyer  National  Juif  oc- 
cupent  la  premiere  place  dans  Ui  rapport  du  gouvernenient 
])alestinien  sur  son  administration,  presentö  ä  la  Commis- 
sion  Pernianent(5  des  Mandats. 

Le  rapport  rappelle  en  premier  lieu  la  lettre;  de  M. 
Mac  Donald  au  Dr.  Weizmann,  (mi  date  du  13  f6vrier  1931, 
«dont  le  but  etait  de  dlissiper  certains  malontendus  et 
interprctations  erronnees  de  la  politique  du  gouverne- 
nient de  Sa  Majeste  en  Palestine,  t(dle  qu'ellc  etait  rtx~ 
posee  dans  le  Livre  Blanc  d'octobre  1030». 
'  Le  rapport  mentionne  egalement  la  nominatlon  de  M. 
Irench  au  postc  de  Directeur  de  d'eveloppement.  Selon  los 
dernieres  nouvelles,  French  s'est  retire  de  son  poste. 

Au  cours  de  1931,  1075  immigres  juifs  ötaient  venus 
(Ml  I\Tlestine,  dont  8.50  etaient  pourvus  de  certificats  d'im- 
migration  et  plns  de  3000  (Etaient  entros  comme  ayant  des 
moyens  ind'enendants.  5000  personn  es  etaient  Egalement 
venues  en  Palestine  comme  parents  d'immigrös  «ind^pen- 
dants». 


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Succunatet  et  diptiM  dant  let  prlncipalci  commantt. 

MAI  SON     DE    CONFIANCB 

la  plus  importante  de  la  regrioa 


tt 


i 


lUeitte  inmndild&e  ai^ifotiif 


1 


95ert!n.'  Der  SJont)c0öor(lant>  ber  ^ioniiitn  ^  IRtryif 
ifdniften  för  DeutfcMonb  l)Qt  in  feiner  ©i^urtQ  Dom  30, 
ORooember  befc(>loffen,  btn  I>ele0ifttentö9  für  ben  18.  Dei 
jemb<r  1932  na<t}  9?erlin  einjuberufen.  —  SJerlin  i}at  laut  3^^>^ 


i''/ 


lO 


a  1933  4.187.000  (Jinwobner,  t)on  t)enen  76  %  cöongelifcb, 
%  fatbolifcb,  4,3  %  jöbifcb  finb.  1,0  %  gehören  fonftigen 
if«Jifl'(Dnö0efeUfd^afren  an,  wobrenb  7,2  ^  redgionölo^  finb.  — 
^rattbftttt.  2luf  ber  am  25.  unb  26.  Dejeniber  1932  in 
gtönffurt  0. 5JJf.  fiattfinbenben  neunten  Drbentlic^en  Belegierten? 
tagung  bed  83erbonbe6  ber  3ubifcben  Sugenboereine  Deufcblonbd 
f|)red>en  Dr.  (Sbuarb  ©traag,  grcintfurt  0.  SW.,  über  ,,30- 
bifcfte  2(ntwort  auf  bie  S^^agen  ber  ^tit"  unb  Dr. ^au(  ©ppflein, 
SWannbeim,  über  „ffiirffd&aftefampf  unb  ?ebenögefla(tung  beö 
jungen  Suben''.  —  "**' 


snelbungen  ber  ^i^bifc^en  5elegrapt)en*51flcntur. 

SBiett.  Diefer  ^Eage  ftarb  bier  im  2l(ter  oon  82  S^bten 
ber  jübifcf)e  Äriegööeteran  Dberfi  STOorig  @b(er  d.  griebmonn, 
ber  Slbjutant  beö  Äriegöminifiere  Ärobatin  war.  3"^  93eflattung 
erfcf)ien  eine  SIborbnung  beö  6'fierreicbtfcben  .ypeereöminiftcriume 
unb  eine  Sbi^^nfonipanie  beö  3übifcben  Jrontfämpfcrbunbeö 
unter  gübrung  ibree  -Borfigenbeii  @encro(  ©omnier.  —  2im 
(Äglicb  ber  nabenben  ©eifjnacbten  orgonifieren  bie  9lationaU 
fojialiflen  eine  umfaffenbe  23oi)fottbewegung  gegen  bie 
jübifcben  ©efcbafte;  etwa  60.000  Ola ji  :=  Slgitatoren  mürben  mit 
biefer  95ot)f ottarbeit  betraut.  •    -  -    ' 


i^itcvaviji^cii 


^aXärtina 


SHelbungen  ber  3übifd)en  Xelegrap^en^^gentur. 

21m  8.  Dejember  würben  bie  bfi^fi^^ftigen  »feigen  iiuellen 
oon  Xiberiaö  nad}  Seenbigung  eineö  leilö  ^er  nioberncn 
2lnfage  feierlich  ber  23enugung  übergeben.  Dem  ®ei[)caft  mobnte 
ber  Diftriftöfommiffar  ^eitb  SRoacb  bei.  Die  Äonjeffion  jur 
äluönugung  ber  Gueüen  crbielt  eine  jübifcbe  ©efeüfcboft  für 
eine  4oiabrtge  J^^ift.  Die  ©efeüfct^af^  inoefiiert  in  bie  2ln[agen 
55:000  *J)funb  unb  bofft,  Üiberiae  ju  einem  mobernen  Äurort 
a()n(icb  Äarföbab  unb  iBießbaben  auöjugefialten  unb  ben  Zeigen 
Queüen  ben  SRuf  ju  »erfcbaffen^  ben  fie  fc^on  in  ber  romifcben 
3eit  genoffen. 


Dr.  Sbaim  iBeijmann  b^t  fein  (Jintrejfen  in  ^^alaftina 
für  bie  fommenben  SbanufasÜage  angefünbigt.  Dr.  ©eijmann 
fommt,  wie  mitgeteilt  wirb,  bieömal  nacb  '»Palaflina,  um  feine 
5Wutter,  bie  in  ^ataflina  lebt  unb  in  ben  Sbo"utasXagen  ibren 
80.  ©eburtötag  feiert,  ju  befucben.  "^ 

Denkt  an  die  Winterhilfe  1 1 1 


Spinoza  unb  ^ettbeUfol^.  IHeben  unb  ^uffätie  ^u  itiren  Qbt* 
benktagen  von  ^aoib  ^aumgarbt,  ^rofeffor  ber  ^i)Uofopbie  an 
ber  Untoerfltät  «erlin.  33erlln  1932.  28  6.  <;prels  5ian.  0.80. 
<Pbilo^Q3erlag  ©.  m.  b.  ©.  . 

3n  knoppften  Umrijftn  (u(t)t  ©aumgarbt  In  ber  norliegenben  33ro' 
fdjtire  5u  umfcbrelben,  n^as.  bie  bclben  baljnbrec^enben  5)enker  befij 
neueren  3ttbentuni$,  6pino^0  unb  ^enbeldfobn  und  beute  nocf)  h^ 
fagen  ^oben.  $ie  ^etftesatmospbare,  aus  ber  fie  einft  aufrouc^fen^ 
unb  bie  tiefen  9Q3anbIungen,  bie  ibr  ^Birken  bisher  erfuhr,  werben 
kur^  lebenbig  gemotzt,  um  oor  allem  5U  geigen,  n^as  für  uns  no^  vox^ 
btlblid)  blieb,  ^efonbers  ibre  Haltung  ^ur  3Hacf)tmoraI  unb  ibr  Äampf 
um  aktioe  <^o(eran^  im  geiftigen  wie  im  praktifcben  Seben  wirb  babei 
in  unmittelbarem  3^f^^^^^^bang  mit  Cbegenwartsfragen  neu  b  e« 
leucbtet.  60  bürftc  biefer  Beitrag  ^aumgarbts  mm  Q3erftänbnis 
ber  beiben  'ipbilofopben  an  ibren  ©ebcnktogen  ^nfto§  5U  befter  neuer 
^efinnung  auf  ibre  geifUgen  ^aten  geben. 


gut  Q5ot)kottfragf.    (Ein  ©utadjten  oon   3^ccf)t5onroaIt  3)r.  Qflubolf 

CtaUmann-^töIn  ^Berlin  1932.    ^  Ij  i  1 0  *  03  e  r  I  a  g  ®.  m.  b.  ö-  *?3reis 

^m.  0.70  44  6. 

(Ein  Problem,  bas  burd)  bie  politifcbe  unb  wirtfcbaftlldje   (Ent* 

Wicklung  ber  ©egenwart  ^u   befonberet  SDicbtigkelt  gelangt  ift,  wirb 

bier  oon    einem   bur^  feinen  Kommentar  jum  ®efei^  über  ben  un* 

louteren  Söettbewerb  rüljmlid)  bekannten  Q3erfaffer  wtffenfd)aftlid)  be* 

banbelt.    ^n  einem  6onberfaII  werben  bie  grunölegenben  gragen  er* 

örtcrt  unh  beantwortet. 

5)a$  ©utud)ten  war  urfprünglid)  als  ^Hanufkript  gebruckt.  Cs 
fanb  jebodi  in  ben  Greifen,  bie  es  kennen  lernten,  ein  fo  ftarkes 
3ntereffe,  ba&  ber  33erfa{fer  fid)  entfci)Io6,  es  um  einige  funkte  5u 
ergänzen  unb  bem  33ucbbanbel  5U  übergeben. 

^er  ^rets  ber  '^^erfonen,  benen  bie  (Einfübrung  in  bie  fcfjwierigen 
naci)  QHögücbkeit  geklärten  unb  unterfucbten  3'^ect)t6probleme  will* 
kommen  fein  wirb,  wirb  ficberlid)  fel)r  grofe  fein. 


^^übifdbe   (^otte^b^ufer   unb   ^riebböfe   in    Q!üürttemberg" 

3)er  Oberrat  ber  ^^m^^i^W^ften  ^'leltgionsgemetnfcbaft  2Bürttemberg$ 
bat  aus  ^Inlüfe  feiner  ©unbcrtiabrfeier  im  ^e^ember  o.  3-  befdjloffen, 
ein  233erk:  „3*ibif($e  (öottesbäufer  unb  J^i^bböfe  in 
2Bürttemberg"  mit  biftorifcben  91acbweifungen  gu  oeröffentlld)en. 
©icfes  Werk  ift  nunmehr  in  ousgei^eicbneter  ^usftattung  im  Q3cr(ag 
oon  5)r.  33enno  gilfer  Üb.  m.  b.  Q.  —  Augsburg  —  erfcf)ienen  unb 
im  ^ucbbonbel  aum  'ißreife  oon  10.—  ^W.  für  bas  6tück  erböltlicb. 
5)ie  (Einfübrung  gibt  über  bie  oerfcbtebencn  "iPerioben  jübrfcber 
©ieblungen  in  SDürttcmbcig  uat>  ben  (Xt)orakter  ibrer  baulieben  3eug* 
ntffc  5Iuskunft.  hierauf  folgt  eine  oon  bem  tt)eologtfcben  3Hitglieb 
bes  Oberrates,  ©tabtrabbiner  5)r.  3^1  i  c  g  e  r  *  Stuttgart,  bearbeitete 
ooUftänbige  3ufammenftellung  fowobl  ber  mittelalterltdjen  6ieblungen, 


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S.  16,  Nr.  724 


Jüdische  Presszcntrale 


h'lllACW 


9.  Dezember  1932 


LITEMAMISCHE  UMSCHAU. 

Der  Kampf  für  den  Sabbat  in  Genf.  Unter  dem  Titel  ,,Tlie 
Battle  für  the  Sabbath  at  Geneva"  (Der  Kampf  für  den  Sabbat  in 
Genf)  erschien  eine  von  Chiefraibbi  Dr.  j.  H.  Hertz  in  London 
verfaßte  Sclirift,  welche  die  verschiedenen  Aktionen  von  jüdischer 
Seite  anläßlich  der  Kalenderreform  des  Völkerbundes,  insbesondere 
um  die  Erhaltung  des  Sabbal,  dokumentarisch  schildert.  Die  wich- 
tigsten Phasen  dieses  bedeutungsvollen  Kampfes  leben  in  dieser  . 
Schrift  auf  und  dessen  erfolgreicher  Ausgang  bildet  die  beste  Recht- 
fertigung für  das  Vorgehen  der  jüdischen  Vertreter. 

Das  Protokoll  der  Genfer  Jüdischen  Wcltkonferenz  ist  in  deut- 
scher Sprache  soeben  erschienen.  Es  ist  175  Seiten  stark  und  gibt  die 
Referate  und  Diskussionen  der  Genfer  Konferenz,  sowie  alle  geiaßten 
Beschlüsse  und  Resolutionen  genau  wieder.  Das  Protokoll  ist  vom 
Zenlralbüro  des  Exekutiv-Komitees  zur  Vorbereitung  des  Jüdischen 
Weltkongresses  in  Berlin,  Bismarckstr.  106,  herausgegeben  und 
von  dort  zum  Preise  von  Reichsmark  1.80  pro  Exemplar  zu  beziehen. 

Spinoza  und  Mendelssohn,  Reden  und  Aufsätze  zu  ihren  Ge- 
denktagen, von  David  B  a  u  m  g  a  r  d  t.  Philo  Verlag,  Berlin.  28  S. 
Preis  M.  — .80.  —  In  knappsten  Umrissen  sucht  Baumgardt.  Prof. 
der  Philosophie  an  der  Universität  Berlin,  in  der  vorliegenden 
Broschüre  zu  umschreiben,  was  die  beiden  bahnbrechenden  Denker 
des  neueren  Judentums,  Spinoza  und  Mendelssohn  uns  heute  noch 
zu  sagen  haben.  Die  Geistesatmosphäre,  aus  der  sie  einst  auf- 
wuchsen, und  die  tiefen  Wandlungen,  die  ihr  Vv/irken  bisher  er- 
fuhr, werden  kurz  lebendig  gemacht,  um  vor  allem  zu  zeigen,  was 
für  uns  noch  vorbildlich  blieb.  Besonders  ihre  Haltung  zur  Macht- 
rnorai   und    ihr   Kampf   um   aktive    Toleranz   im    geistigen    wie    im 

J*     praktischen  Leben  wird  dabei  in  unmiUelbarem  Zusammenhang  mit 
Gegenwartsfragen    neu    beleuchtet. 

John  Knittel:  „Der  Comniandant".  Roman.  192  S.  In  Leinen 
Fr.  ö.— .  Orell  Füßli  Verlag.  Zürich  und  Leipzig.  —  Thomas  Mann 
äußerte  sich  gelegenllich,  daß  er  John  Knittcls  Romane  für  ausge- 
zeichnete Gesellschaflsbilder  halte.  So  ist  es  gut  zu  wissen,  daß 
auch  der  neue  Roman  ,,Der  Commandant"  in  der  großen  mondänen 
Weit,  in  verschiedenen  Ländern  spielt  und  damit  die  Fülle  und 
Farbigkeit  erhallen  hat,  die  das  besondere  Kennzeichen  Knitlelscher 
Kunsi:  sind.  Etwas  aber  erscheint  hier  zum  erstenmal  in  seinem 
Werk:  die  Rahmenerzählung.  Damit  hat  er  eine  Unmiitelbarkeit 
des  Ausdrucks  erreicht,  eine  Eindringlichkeit,  wie  sie  seine  früheren' 
Romane  bei  aller  sprudelnden  Lebendigkeit  und  Anschaulichkeit 
noch  nicht  besitzen. 

Georg  Schaeifner:  Reise  in  Frankreich.  Ein  Tagebuch.  Papp- 
band mit  zweifarbigem  Umschlagsbild  Fr.  4.—.  Verlag  A.  Francke 
A.-G.,  Bern.  —  Nach  Paris  und  weiter  ans  Meer  geht  diese  Reise, 
auf  die  uns  Schaeffner  in  seinem  apart  ausgesLaltelen  Büchlein  mit- 
nimmt. Man  glaubt,  man  kenne  und  liebe  Paris?  Wir  lernen  es  bei 
Schaeffner  neu  und  wesenhafter  erleben.  Er  bie'et  uns  dabei  alles 
andere  eher  als  eine  Repelition  geläutiger  Eindrücke.  Die  Beobach- 
tung des  Außergewöhnlichen,  die  feinere  seelische  Schwingung* 
hinter  den  Dingen  ist  seine  Domäne.  In  den  Museen  sind  plölzlich 
nirgends  mehr  verstaubte  Gegenstände  —  alles  beginnt  zu  blühen 
und  nach  wundersamem  Leben  zu  duften.  So  geht  es  durch  die 
Gassen  der  Stadl,  so  geht  es  durch  Museen  und  Parke,  Kirchen  und 
Schlösser,  und  nachher  aufs  Land  hinaus  und  bis  an  die  brelonische 
Küsle.  Man  ermüdet  niemals  dabei;  es  ist  ein  herrliches  Reisen. 

Xenos  „Vom  unbekannten  Gott".  Not  und  Hoffnung  der  Gegen- 
wart. 208  S.  Geb.  Fr.  6.—»  Wanderer  Verlag,  Zürich.  —  Xenos, 
welcher  die  so  gerne  gelesenen  und  lebhaft  verlangten  Arlikel  im 
,,Bund"  schreibt  und  seine  Sammlung  der  „weltlichen  Andachten." 
unler  dem  Titel  ,,Auf  der  Schwelle"  vor  einigen  Jahren  hat  im 
Wanderer  Verlag  erscheinen  lassen,  gibt  einen  neuen  Band  heraus, 
der  den  Titel  Irägt  ,,Vom  unbekannten  GoLt".  Prof.  Dr.  Adolf 
F^eller  in  Genf  (denn  er  ist  „Xenos",  ,,der  Unbekannte"),  zeigt  seinen 
Lesern  die  tiefe  Not  und  Problema'.ik  der  Gegenwart.  Er  schildert 
die  Hauptkonflikte  des  heutigen  Menschen  in  Gesprächsform  voll 
dramatischer   Wucht.    Das   Buch   steht  der    Wirklichkeit    nahe   und 


strahlt  eine  reife  Lebensweisheit  aus.  Es  ist  in  einer  literarisch  sorg- 
fältig abgetönten  und  religiös  lebendigen  Sprache  geschrieben,  die 
den  modernen  Menschen  unmittelbar  trifft  und  die  so  selten  ge- 
sprochen wird.      '      , 

Marcus  Ernst:   Das   Rätsel   der  Sittlichkeit   und   seine   Lösung. 

232  S.  Verlag  von  Ernst  Reinhardt  in  München,  1932.  Preis  brosch. 
M.  8.50,  Leinen  M.  10.50.  —  Für  Kant,  den  Entdecker  der  „völlig 
neuen  Wissenschaft",  ist  die  Ethik  der  wichtigste  Teil  der  Lehre 
„die  Krone  des  Gebäudes".  Das  gleiche  gilt  für  Marcus,  der  sein 
ganzes  Leben  ausschließlich  darauf  verwandt  hat,  Kants  Lehre  zu 
durchdringen,  zu  erläutern,  anzuwenden  und  auszubauen.  Seinerv 
,, Gesetz  der  Vernunft"  (in  2.  Auflage:  „Der  kategorische  Imperativ") 
wollte  Marcus  eine  logische  Ethik  folgen  lassen.  Bis  zum  letzten 
Lebenstag  hat  er  an  dem  Werk  gearbeitet.  Leider  ist  er  nicht  mehr 
dazugekommen,  alle  Entwürfe  auszuführen  und  die  Niederschriften 
zu  ordnen.  Ein  Kuratorium,  das  sich  aus  seinen  nächsten  Angehöri- 
gen und  Freunden  seines  Werkes  zusammensetzt,  hat  seine  ge- 
samten Aufzeichnungen  nach  Materien  geordnet  und  herausgegeben. 
Aus  dem  reichen  Inhalt  seien  u.  a.  angeführt:  I.  Ethik.  Ethische 
Logik  —  Ueber  Kants  „Maxime"  als  Grundlage  der  Ethik  im  Gegen- 
salz zum  Recht  —  Mißbrauch  und  unsittliche  Wirkungen  des  Rechts 
—  Verhällnis  von  Moral  und  Zweckmäßigkeit  (U.ii.ä.)  —  Die  Gründe 
des  Verfalls  der  Sittlichkeit  —  Die  Frauen  und  der  Kulturfortschritt. 
IL  Sexuai-Ethik.  Menschenwürde  —  Warum  gehört  die  Ehe  dem 
Recht  an?  —  Das  Ehescheidungs-Problem  —  Treue  —  Geburten- 
kontiolle  —  Von  der  sittlichen  oder  wahren  Ehe  —  Doppelte  Moral, 
doppelle  NaUir,  doppelte  Unmoral. 

Erkenntnistherapie  iür  Nervöse.  Psychobiologie  der  Krankheit 
und  der  Genesung.  Von  Dr.  med.  et  phil.  Hans  L  u  n  g  w  i  t  z,  Ner- 
venarzt, Charlotienburg.  1932.  Brücke- Verlag  Kurt  Schmersow, 
Kirchhain  N.  L.  187  S.  Preis  brosch.  M.  ^.80.  —  Der  Begründer 
der  Psychobiologie  und  Verfasser  der  „Entdeckung  der  Seele,  allgem. 
Psgcliobioiogie",  stellt  in  dem  vorliegenden  Buche  die  Grundzüge 
der  psychobioiogischen  Analyse  oder  Erkenntnislherapie,  der  neuen 
Behandlungsmethode  der  Neurosen  (Nervosität,  Neurasthenie,  Hy- 
sterie) dar.  Das  ganze  Buch  basiert  auf  der  realistischen  Weltan- 
schauung, die  der  Verfasser  an  Stelle  des  bisherigen  dämobis'.ischen 
setzt,  und  deren  Wesentliches  die  Lösung  des  Leib-Seele-Problems 
ist.  Die  hierüber  im  Buoiie  gegebenen  grundsätzlichen  Darlegungen 
überzeugen  durchaus  und  zeigen,  daß  die  Erkenntnistherapie  wie 
die  Fsychobiologia  überhaupt  allenthalben  auf  dem  feslen  Boden  der 
Tatsachen  steht  und  endlich  mit  der  Lösung  des  Problems  Neurose 
auch  die  Methode  bringt,  die  zu  ihrer  endgültigen  Heilung  führt. 
Das  Buch  ist  —  in  dem  Reichtum  und  der  Sicherheit  der  neu  ge- 
wonnenen Erkenntnisse  und  in  der  Klarheit  und  Schlichtheit  der 
Sprache  —  ein  überaus  wertvolles  Lese-  und  Lehrbuch  für  alle 
Kranken  und  Gesunden. 

„N.  P.  C.  K.  erzählt".  Ein  Buch  für  die  jüngslen  Sammler  der 
Büdermarken  Ncs:le,  Peter,  Cailler,  Kohler,  mit  25  Original-Märchen 
und  Erzählungen  und  mit  300  bunten,  von  Künstlerhand  geschaffenen 
Bildern  dazu.  Die  erslen  Dichter  und  Schriftsteller,  hauptsächlich 
der  Schweiz,  zum  kleinen  Teil  auch  der  Nachbarländer,  haben  für 
dieses  Jugendbuch  neue  und  herrliche  Geschichten  geschrieben.  Mit 
besonderer  Freude  verzeichnen  wir  in  der  Liste  der  Mitarbeiter 
die  Namen:  Olga  Amberger,  Freddy  Ammann-Mcuring,  Karl  Fried- 
rich Berg,  Nik.aus  Bolt,  Waldsmar  Bonseis,  Henry  Bordeaux,  Leo- 
pold Chauveau,  Lucie  Delarue-Madrus,  Gerti  Egg,  Ernst  Eschmann, 
Rene  Gouzy,  Hans  Härlin,  Meinrad  Inglin,  Adolf  Koelsch,  Meinrad 
Lienert,  Emilic  Locher-Werling,  Felix  Moeschlin,  Marianne  A. 
Muret,  Alice  Perrenoud,  Marguerite  Piccard,  Paul  Reboux,  Marcelle 
Tinayre,  Maria  Waser,  Lisa  Wenger,  Ernst  Zahn.  Liebe  zu  den 
Kindern  hat:  den  Plan  zu  diesem  Geschichtenbuch  enlstehsn  lassen, 
Liebe  zu  den  Kindern  hat  den  Milarbeitern  Feder  und  Pinsel  geführt. 
Wir  sind  sicher,  daß  unsere  jungen  Freunde  das  Album  mit  Be- 
geisterung empfangen  werden. 

Der  Wanderer  beginnt  jetzt  eben  seinen  siebenten  Jahrgang.  Der 
Wanderer  versteht  es,  unsere  Heimatliebe  zu  vertiefen  und  unsere 
Liebe  zur  Bibel  in  ganz  neuer  Weise  zu  wecken.  Die  gediegene  Aus- 
stattung und  die  sorgfältige  Redaktion  geben  dem  Blatt  eine  be- 
achtenswerte  Stellung. 


tag  einen  Vortrag  von  Dr.  T  r^^^fe^Ibffclie  ^^^^ ,  „..- 

derung  nach  Amerika  und  Palästina  sprach.  —  Es  folgte"  am 
31.  Oktober  von  Wizo  und  zion.  Ortsgruppe  gemeinsam  arran- 
giert, eine  Abschiedsfeier  für  zehn  nach  Palästina  übersiedelnde 
Gesinnungsgenossen.  Es  handelt  sich  hierbei  zum  Teil  um 
Chaluzim,  zum  Teil  um  Angehörige  von  schon  in  Palästina  sich 
befindlichen  Familienmitgliedern.  Es  sprachen  Frau  Dr.  Harry, 
Rabbiner  Dr.  Paul  Lazarus,  Dr.  Landsberg,  der  u.  a.  erwähnte, 
daß  bisher  fast  40  Personen  von  Wiesbaden  nach  Palästina  aus- 
gewandert sind,  in  den  letzten  Tagen  unter  anderen  auch  der 
frühere  Vorsitzende  unserer  Ortsgruppe,  Herr  Dr.  Walter  Kahn. 
—  Am  5.  d.  M.  veranstalteten  wir,  zwecks  Neuwahl  des  Vor- 
standes, eine  öeneralversammlungder  Ortsgruppe.  Es 
wurde  ein  Vorstand  gewählt,  der  seine  Aemter  unter  sich  ver- 
teilen soll,  und  zwar  die  Herren  Dipl.-Ing.  Alfred  Berliner,  Godel, 
Dr.  Felix  Harry,  Dr.  Alfred  Landsberg,  Laufer,  Pomeranz,  Frau 
Dr.  Riesenfeld,  Frl.  Lotti  Sipper.  Hierzu  kommt  Frau  Dr.  Harry 
als  erste  Vorsitzende  der  Wizo.  —  Für  den  scheidenden  Vor- 
stand gab  Dr.  Landsberg  einen  kurzen  Bericht  und  dankte  auch 
den  ganz  aus  dem  Vorstand  ausscheidenden  Herrn  Kanei  und 
Wirgin.  Nach  den  Berichten  entwickelte  Herr  Dipl.-Ing.  Alfred 
Berliner  für  den  neuen  Vorstand  das  Winterprogramm. 


Spinoza  im  Rundfunk.  Prof.  David  Baumgardt  hielt 
am  24.  d.  M.  in  der  Berliner  Funkstunde  einen  ausgezeichnet 
formulierten,  knapp  gefaßten,  dabei  für  den  Radio-Hörer  ein- 
drmglichen  und  eingängigen   15-Minuten-Vortrag. 


tag,  dem    U.   Dezember,  voj 
Königstadt,  Schönhauser  AIll 
in  der  B.  Z.  V.,  Meinekestr. 
Oranienburger  Str.  60,  und 
Hazair,  sowie  an  der  Kinokj 

Verein  ehem.  Hörer  dei 
des  Judentums.  Donnerstag! 
Privatdozent  Dr.  E.  Bick 
Straße  14)  über:  „Die  Makj 
Gäste  willkommen. 

Koch-  und  Haushaltunj 
Berlin.     Mittwoch,    den   30. 
L    Dezember,   findet  in   den| 
Berlin  N  24,  Auguststr.  14/11 
tritt   frei.     Kostproben   werc 
geben.    (Geöffnet  von  morgi 

Die  jüdische  Chor-Vereh 

dem  30.  November  8V2  Uhr,! 
Am,  Kurfürstendamm  61,  zus! 
gebeten,  sich  unbedingt  bei! 
der  vierten  Probe  können 
nahmefällen  und  bei  besoi 
vorgenommen  werden. 

Hebräischer     Lehrer, 

Sprachschulen    in    Deutschlal 


Kurz  vor  seiner  langersehnten  Uebersiedlunjf  nach 
Palistina  entschlief  am  26.  d.  Mts.  unser  inniryeliebter 
Mann  und  herzensguter  Vater,  unser  Bruder  und  Schwag^er 

Georg  Lewin 

im  Alter  von  49  Jahren. 

im  Namen  der  Hinterbliebenen 
Lotte  Lewin,  ?eb.  Radetpl«! 
Ruth  Lewin 

Berlin  •  Lankwitz,  MelanchthonstraBe  7 
Kondolenzbesuche    dankend    verbeten. 


Zeltungsausschnitte! 


Konkurrenzlos  schnell«  und  reidi- 
halti]^  Bedienung-;  niedrige  Gebuhren. 
in>    und    Ausland. 


Schnelldienst,  berlin. Neukölln 

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Festzeitungen   /   OuifOHrungen   vidueii 

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Berlcli!  Dher  die  Taiigkeit 

der 

zionisiischen  uereinioung  lor  Deutschland 

1930  —  1932 

erstattet  dem  XXIV.  Delegiertentag 
inFrankfart  a.  M.  im  September  1932 

g^e^en  Voreinsendung'  von  0.30  M.  zu  beziehen  durd»  die 

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VeranlwortUcber  Redakteur:  Dr.  Geory  Landauer.  Berün -Wibncrsdorf.  Verlay :  Jüdische  Rundschau  a m.b.H.,  Berlin  W  15.    Verj 
.  ^---v  Drude  ron  Siegfried 


Nc-'^r       ^'^U.  i^hl 


#VeranstaItung. 


Weitere  Veranstallongen 


An  dem  Frühstück,  das   Herr  und  Frau  Leo  Simon  zu 
Ehren  von   Lady   Erleigh    in    ihrem   Hause    veranstalteten, 
nahmen  u.  a.  teil:  die  Herren  Ministerialdirektor  Dr.  Di  eck - 
hoff,   Geheimrat   Dr.   Prüfer,  Geheimrat   Kuenzer  und 
Legationsrat    Prof.  Sobernheim    vom    Auswärtigen    Amt, 
Gesandtschaftsrat  v.  Stumm  und   Legationssekretär  Herr  zu 
PutHtz    von   der    Rcichspressestelle,    Oberregicrungsrat   Dr. 
^T  h  o  m  s  e  n  von  der  Reichskanzlei,  Exzellenz  Dr.  D  e  r  n  b  u  r  g, 
Generalkonsul    Eugen   Landau,    Direktor  Oscar  Wasser- 
mann,   Regierungspräsident  z.    D.    Dr.    Hausmann,    Prof. 
Otto   War  bürg,    Herr   Willy    Drcyfus,   Prof.    Dr.   S.   G. 
Zondek,   Dr.  Arthur  Hantke,  Kurt  Blumenfcld  usw. 
Herr  Leo  Simon   wies  in   seiner   Begrüßungsansprache  darauf 
hin,  daß  nicht  nur  die  amtlichen  Kreise  in  Deutschland,  sondern 
auch  viele  hervorragende  nichtjüdische  deutsche  Politiker,  Wis- 
senschaftler   und   Wirtschaftler    der   Arbeit    für    das    jüdische 
Palästinawerk   Sympathie   und    aktive   Förderung  entgegenbrin- 
gen.   Lady  Erleigh  schilderte  in  ihrer  Ansprache  den  wirtschaft- 
lichen Aufschwung  Palästinas  in  den  letzten  zehn    fahren  und 
die  Aussichten  für  eine  schnelle  und  großzügige   Entwicklung 
des  jüdischen  Siedlungsvverkes,  dessen   Förderung  sie  als  zen- 
trale Gegenwartsaufgabe   der  Gesamtjudenheit   bezeichnete. 

Herr   und    Frau    Direktor   Oscar  Wassermann   hatten 
anläßlich  der  Anwesenheit  von  Lady  Erleigh  zu  einem  Tee- 
Empfnng   ins  Hotel   Adlon   gebeten,   an  dem   etwa   150   Damen 
und    Herren  teilnahmen.    Anwesend    waren    u.   a.    die    Herren 
Stadtkämmerer  Dr.  Asch,  Ministerialdirektor  Dr.  Badt,  Rabbiner 
Dr.    Baeck,   Prof.    Dr.    Baumgardt,   Kurt   Blumenfcld,   die    Pro- 
fessoren Ferdinand  und  Franz  Blumenthal,  Dr.  Friedrich  Brod- 
nitz,   Ministerialrat  Goslar,    Dr.    Haberland,    Dr.   Halpern,    Dr. 
Hantke,  Frau  Kommcrzienrat  Franck,  Frau  Konsul  Hahn,  Frau 
Lola    Hahn-Warburg,   die    Herren    Berthold   Israel,    Dr.    Alfred 
Kerr,   Direktor  Dr.   Kleemann,  Generalkonsul  Landau,  Direktor 
Dr.  Lessing,  Prof.   Dr.   Lichtwitz,   Hans  Mankiewitz,   Dr.   Ernst 
Petschek,    Karl   Petschek,    Dr.    Edmund    Pietrkowski,    Prof.    Dr. 
Paul  Rosenstein,  Staatssekretär  a.   D.  Dr.   Hans  S-haeffer,  Leo 
Simon,    Prof.   Dr.  Sobernheim,    Dr.  Max  Soloweitschik,    Regic- 
rungsrat    Sommcrguth,    Dr.   Ernst  Spiegelberg,    Regierungsrat 
Dr.  Stern,  Rabbiner  Dr.  Warschauer,  Kommcrzienrat  Max  von 
Wassermann,  Georg  Wertheim,   Arnold  Zweig,  die   zumeist  mit 
ihren  Damen  erschienen  waren.    Nach  einer  kurzen  Begrüßungs- 
ansprache  von    Herrn    Direktor    Oscar   Wassermann    gab 
Lady  Erleigh  eine  packende  Schilderung  ihrer  Reiseeindrücke 
von  Palästina  und  forderte  alle  Anwesenden  auf,  dem  jüdischen 
Palästinawerk  ihr  Interesse  und  ihre  tätige  Anteilnahme  zuzu- 
wenden.   Herr  Blumenfeld  schilderte   im   Anschluß   an  die 
Ausführungen  von  Lady  Erleigh  das  Wachstum  der  jüdischen 
Siedlung  in  Palästina  und  die  Bedeutung  des  dort  entstehenden 
neuen  jüdischen  Lebens  für  das  Judentum  und  die  Judenhcit 
der  ganzen  Welt. 

Von  der  Frauen-Arbeitsgemeinschaft  für 
Palästina  veranstahet,  fand  zu  Ehren  von  Lady  Erleigh  am 
Sonntag,  13.  November,  im  Hause  von  Frau  Berthold  Israel 
ein  Empfang  statt.  Der  Einladung  war  eine  große  Zahl  (ca  .150) 
uns  großenteils  bisher  fernstehender  Menschen  gefolgt.  Lady 
Erleigh  sprach  warm  und  gewinnend  von  dem  F'rauenwerk  in 
Palästina.  Nach  der  Rede  von  Lady  Erleigh  sprach  Frau  Jenny 
Blumenfeld  über  die  Arbeit  der  Wizo  in  Deutschland  und 
forderte  in  einem  eindrucksvollen  Appell  die  Anwesenden  zur 
Mitarbeit  auf.  Der  Nachmittag  brachte  der  Wizo  viele  neue 
Freunde.  Besonderer  Dank  gebührt  der  Gastgeberin,  Frau 
Berthold  Israel,  die  in  liebenswürdiger  und  gastlicher  Weise  ihr 
schönes  Haxis  zur  Verfügung  gestellt  hat. 


essen    lempen 
und  vorsichtig 
lichkeit  ist  es  nl 
tendes  Organ  dl 
gebnis  ihrer  Ve| 
geben  darf,  als 
werden  alle  iiirt 
widerspricht  dei 
—  dem  Grundsai 
turgemäß   intercj 
Kommission  nur 
werden.  Zu  dies« 
abtcilung    des 
Communiques   ui 
Palästinas 
der  Vertreter  de| 
veröffentlichen 
Einstellung  der 
nur  ganz  einseitij 
Tagungen   w^erdel 
doch   entsprechen! 
Kommission  veröl 
allgemeine  Press( 
und  werden  von 
Journalisten  —  al 
sten  —  aus  Zeitn 
die  Mandatskomi 
wichtiger  Bedeutij 
In  der  Eröffnl 
zigen,  die  immer 
belanglos  ist  —  hl 
spiel  die  „Freiheit^ 
mission  beleuchtei 
den  Vertretern  dcl 
gültig    die   territoi 
erstatteten   darüb< 
Kommission,   ein 
liehe  Grenzziehu 
völkerung   der  b( 
und   andere    Mitgl 
bißchen  stark  sei, 
zu  verlangen,  ohn| 
geben  zu  haben, 
beziehenden  Interl 
können.  Der  Von 
nisch  die  protestiei 
sie  darauf  aufmerl 
„mit  verbundenen 
arbeiten  muß,  als 
und  daß  es  daher 
so  ziemlich  belanj 
men  .  .  .  Die  Mil 
und   fügten  sich  il 


Die  in  Nr.  89 
anstaltung  des  en\ 
vyar,  was  in  der 
ein  Empfangsabeni 
J  a  f  f  e  ,  der  gegen^ 
durchführt  und  au' 
begeistert  aufgenoi 


^^Ir^'njji  ^ 


tttert. 

|c  IM' 
feffor 

|c|ön- 

läncj- 
Ipoc^e 
Ifc^cn 

mit 
Utert. 

bcu 
[ebei*- 

eine 

om 
IC  ift. 


lemeö 

jrö^tc 
Hn- 
an 
ir  bes 

Itobus 


Je  n  c  • 
laffenc 
llprod^ 


ii'trQt 

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^unh,  2ßlff cttf i^af i,  Siietahtt 


Tajsruiiff  der  Goetho-GosellNeliaft.  V\c  bicejnbnne 
§ouptt)crfammIung  ber  (&octf)e-©efeUfd)öft  finbet  in  ber  '»l^finnft* 
vood)c  wie  iibiid)  in  3ä5  c  i  m  a  r  ftntt  ffür  ben  20.  9}lni,  K4  nari)- 
mittaflö,  ift  bic  ncfrf)äftlid)c  eiljunci  im  Kleinen  6anl  ber  ,/Bei- 
mörI)aUe"  nonjefcben,  b<:i  ber  ber  ^:iirQfibent  ^;^rofeffor  Sp  c  t  e  r  f  c  n 
bie  45efiriiftunt^&anfproc^e  fy^lten  unb  nnd)  bcm  3<il)te6=  unb  bem 
Haffenberirf)t  'sprofcffor  3BqI)I  (5öcim<jr),  ber  ©ircttor  bcs 
(&oeti)e'9^ntionnlmii[eums  über  fein  3nftitut  fotoic  über  bos  O^oetbe- 
nnb  6cf)iUer.^rrf)it)  unb  bic  ©ornburgcr  6d)löffcr,  berid)» 
tcn  mirb.  ferner  foU  i^cfc^lug  gcfaf^t  lüerbcn  über  einen 
^orftanböontrafl  anf  ^erobfcl^nna  bes  bieFicrinen  3a§reebeitrüacö- 
^ud)  voixb  ber'iBorftanb  neu  ju  U3äl)len  fein.  ^Ibcnbs  toirb  im 
3>cutfc^cn  3iationQltl)eQter  (öoet^es  eimjfpiel  in  fünf  ^Mlbern 
„(E  I  a  u  b  i  n  e  t)  0  n  33  i  11  Q  ^  e  1 1  a"  mit  'iDiufif  von  ^Ifreb 
3rmler  Qnf9efül)rt  merben.  3n  ber  am  21.  2R«i,  11  ll^r  üormit« 
togs,  im  9?QtionaItf)eater  ftottfinbenbcn  ffeftfifennö  unrb  SJ^^rofeffor 
(gtvuarb  6  p  r  n  n  ö  c  r  einen  ^^ortraij  galten  über  „C£»üct()c  alö 
©rciö". 

Wie  üichter  der  Kauscligifte.  3n  einem  üon  ©r. 
JJrii^  m  gjie^er  oeranftQlteten  2)i6i:üffionsQbenb  fprod)  ber  6d)rift' 
fteller  'Dr.  ^ori^tt),  ber  fid)  fd)on  üiclfod)  mit  bem  3'bema 
ber  9^nufd)(iifte  unb  ibrcr  Gininirtunö  auf  ben  !ünftrcri|d)cn 
9ncnfd)en  betd)nftigt  F)at,  über  6nd)t  itnb  S^ünftler.  (Er  ^oititc 
jiunöc^ft  bon  Unter(d)icb  ^txiifdien  ben  Siücrfen  wnb  Sielen  ber 
är5tlirf)en  wnb  ber  Qftbetifd)en  ^orjdiunt^.  2)cr  nftbctitd)c  ^or!d)er 
!üinmert  fid)  nuöld)lic6lid)  um  bns  ^Ber!,  es  ift  für  il)n  neben(äd)-- 
lid),  u)crd)e  Opfer  nn  ©efunbbeit  ber  6d)öpfcr  gebrQd)t  l)cit,  um 
fein  2Bcr£  au  fd)Qffcn.  (Ebenfo  ftel)t  es  für  ben  ^leftl)etitcr  nid)t 
5UC  Beurteilung,  aus  tDcld)cn  Quellen  bm  5Bert  ftammt;  loenn 
CS  nur  üolltommen  un{)  fd)ön  ift.  'Der  ftarfc  (Einbrucf  eines  fünft- 
Icrifd)en  5öerfes  tonn  nid)t  babuvd)  üecriugert  merben,  bafi  man 
erfahrt,  ber  Künftler  F)Qbc  es  unter  bem  Hinflug  non  ^inufri)- 
giften  gcfc^affen.  ©iefe  [\nb  von  aal)lrcid)en  ©ic^tcrn  unb  S^ünft« 
lern  oft  ausfc^lieglid)  in  ber  S>(bfid)t  genoffen  u^orbcn,  fid)  neue 
getftige  Senfntionen  ^n  fd)nffcn,  um  bie  tünftlcrifc^c  öc^affensluft 
au  fteigern.  Jriebrid)  6d)legcl,  (£.  ZI).  ^.  $offmann,  ^einrid) 
üon  ^leift,  ebgar  ^oe,  Baubclnire,  ^Jlaupnffnnt,  Knut  .t^mfun, 
3ad  ßonbon  un-b  üielc  onbcre  l)nbcn  9\aufd)gifte  genoffen,  obtno[)l 
fic  bie  nie  ausbleibcubc  grnuennolle  ^öirtung  tonnten,  ^bcr  |ic 
opferten  fid)  berougt,  um^  il)re  3Bcr!e  rcid)er  unb  fd)öner  ju  gc 
ftoltcn,  ebcnfo  toic  ber  miffenfd)oftlid)e  5orfd)er  ftd)  burd)  nn  fid) 
fclbft  ^Dß^gcnommenc   (Experimente    opfert,      um   ber   93Icnfdil)eit 

li. 

eutuiijs^  und  Itedeiituiü»'  Spinozas.  vStt>ei  SBorträgc 
en  fid)  mit  ber  '!pi)ilofopl)ic  epino^QS  auseinonbcr:  ber  Ber- 
liner ^rinntbojent  ber  ^büofopbie  ^ainb  Boumgarbt  be- 
ftonbcltc  in  ber  $Dd)fd)ulc  für  bie  2Biffenfc^aft  bes  3nbentums  bos 
3^er^ältnis  bes  Spinoaismus  aum  jübitd)en  (öcifteslcbcn,  unb  ber 
Hamburger  Spi)ilofop^  Sprofeffor  (Ernft  (loffircr  untcrnol^m  in 
einem  Bortrag  über  „6pinoaas  Stellung  in  ber  europöifc^en 
(6cifte6getd)id)tc"  ben  Borfud),  ben  Zx)pn&  ber  ^^cligion  epinogos 
au  d)Qra!terifiercn.  2Bä^rcnb  ber  Spinogismus  —  fo  ettoo  fül)rtc 
Baumgarbt  aus  —  mit  feiner  llnenblid)!cit6»  unb  ^lübeitsibec 
eine  tiefe  2öir!ung  auf  bos  bcutfd)c  (öciftcslcbcn  ausgeübt  l)Qbe, 
l^abe  er  bisher  auf  bie  (EnttDidf;ung  bes  jübifc^en  5)en!enö  nic^t 
bm  gcnngften  (Einfluß  gerDDnnc|;  ,tiielmet)r  fei  er  t)on  S0lenbels' 
foF)n  an  bis  auf  |)crmann  CEol)cnAft  burcf)tDeg  auf  l)axU,  ja  leiben- 
tc^aftlid)e  ^Iblebnung  gcfto6en.^2>cmgcgenüber  vertrat  Baum« 
garbt  bic  ^luffoffung,  bog  ber  6pinoaismus  —  allcrbings  in  einer 
gana  onberen  9iid)tung,  als  in  ber  er  für  bic  bcuttd)c  S^ultur 
aum  (Erlebnis  getoorben  ffi  —  eine  innere  Bertoanbtfc^aft  aum 
jübifd)cn  'Denfen  bcfi^c:  in  ber  illufionslofen  "lUnerFennung  bes 
9J^ad)t-  nnb  ßuftftrebcns  für  eine  l)öl)cre,  ber  2öirnid)!eit  auge-- 
tDonbte  C^eftoltung  bes  Sebens;  im  Untertrieb  a»  bot  Verneinung 
jener  „9lffctte"  burd)  bie  d)riftlid)e  ^Religion.  Bon  l)\ct  aus  fönne 
fic^  bos  iübifc^c  (öeiftesleben  ber  3u!unft  bic  Sc^rc  6pinoaas 
erobern. 


(Eafrircr  rertrat  bie  ^uffaffung,  bai^  m  ber  <?pf)i{t)^p^ic  S^piw^fi 
ein  neuer  Stjpus  ber  religiöfen  ^Ertenntnis  anm  ^urd)brud)  getongt 
fei.  3nbem  er,  als  ein  •^cpräfentont  bec  g^enaiffance,  ben  xicutn 
9kturbegriff  bifffs  Seitaltcrs  als  ccfter  in  bic  S|3bi(ofopl)ie  ein* 
füt)rtc,  fei  er  bomit  hm'^cl^  ber  6d)öpfcr  ber  „üf^aturrclinit)!!'' 
qetüorben,  in  ber  —  nad)  feinem  eigenen  9lu»fpnid)  —  ^bic  9]atuc« 
gcfefec  als  (5)ottcs  iRatfd)lüffe"  gelten.  (Eingebettet  in  biefc  (öefcfc-- 
mcißigtcit  ift  oud)  bos  6cin  bcs3Jlcnfd)cn;  für  ibn  InfTe  fid)  berRu- 
gang  au  bem  Uncnblid)en  unb  UnpcTfönlitben  nid)t  auf  bcm  3ikg 
bes  (öefübls  unb  bes  ^Iffettes  geioinnen,  fonbcrn  alicin  burd)  bic 
neue,  ber  SRaturgefe^icb^cit  aiJ(?^^o"^^c  CErrenntnis.  (Eine  93cr» 
mittlnng  biefer  g^cHgion  Spinozas  mit  ben  poritiuen  Sktigioncn 
bcö  (Söriftentums  unb  3ubcntums  fei  ron  tSrunb  aus  nnmi>gli4 

«Id. 

Neue  IVervcnkliuik  in  Münster,  3n  9JJünftct 
in  m^ftfalen  murbc  ber  in  ben  3abrcit  1927—1931  errichtete  9lcu- 
bau  ber  '=Pft)c^iatrifd)«neuroloGifdt)cn  Hlini!  feiner  Bcftimnunig 
übergeben.  2)amit  ift  bic  tücftfälifd)e  Sanbes-llnincrruät  um  ein 
grof^angclegtes  3nftitut  bcreid)ert,  bas  a»  >^cn  mobcrnften  feiner 
5lrt  in  'Deutfd^lanb  geTed)net  ujerben  fonn.  S^  ^^"  Bonfoften  oon 
ettua  2  aJUUionen  iliiart  l)at  bie  ^roüina  ©cftfolen  150  000  55iaTf 
beigetragen.  'Die  ^orfd)ung6räumc  rouTben  itmfongreic^cr  onciclcgt, 
als  es  in  onberen  großen  Mliniten  biefes  Sad)gebictes  in  (Europa 
ber  5all  a»  fei"  Pfl^Qt.  Tiie  enge  Berbinbung  aiücicr  Bauförpcr, 
üon  benen  ber  eine  oorroicgcnb  ber  Unterbringung  oon  SRetDcn-- 
!ran!en,  ber  onbere  üon  (öemüts-  unb  (^eiftcsJrantcn  bient,  trägt 
ben  ncuacitlid)cn  JorbcTungen  nad)  einer  offenen  pii)d)iatriic^en 
Mlinit  tDcitgebenb  5f^cd)nung.  3)ic  SJlnloge  größerer  9uiumc  für 
Bäbcr  aller  9lrt,  Betocgungsübungen,  iRöntgcnologic  unb  91euro-- 
d)irurgie,  üon  aQ^lreid)en  gorfd)ungsräumen  für  l)iftolo^itcf)e, 
pti)d)oiogifd)e,  ferologifd)--d)emifd)c,  pbi)fitalifd)e  unb  gcucalogifd)c 
llutertud)ungen  geftattet  es,  alle  Steige  ber  Unterfud)ung  unb 
Bel)anblung,  bic  für  bie  beutige  S^erücn»  unb  6cclcnl)ciltunbc  Don 
Bebeutung  ftnb,  felbftönbig  burc^a^fü^rcn. 

I>ie  CirraniMiatik  der  „Unsterblichen",    ©ie  in  ber 

Sporifer  Spreffc  feit  'Bod)en  toic  ein  neuer  Spontan  angctünbigte 
„Grammai rc  de  l'Acadcmie  Franc^aise"  ift  nac^  langer  Borbc» 
reitung  in  50  000  (Exemplaren  crtd)icnen  unb  gleid)  om  erftcn 
2age  röüig  oergriffcn.  Sic  "^lufgabe,  eine  offiaicÜe  (^rommatif 
ber  franaöfifd)en  6prad)c  an  ocrfaffcn,  ift  ber  ^Itabemic  oon  ibrcm 
6d)öpfer  3(\  i  d)  e  l  i  c  u  bereits  im  3abrc  1636  gefteUt  toorben. 
Bisher  l)atte  bie  S^örperfd)aft  ftd)  ober  bamit  begnügt,  bic  bcftcn 
grammotitalitd)en  ^erte  cinaelner  *3lutoren  a^i  bcgutad)tcn.  ©ns 
neue,  eigene  „^ollcftir)--2öcrf",  an  bem  eine  Biercrtommiffion  — 
9kme  ^  o  u  m  i  c ,  ^bcl  $  o  r  m  a  n  t ,  3ofepl)  B  6  b  i  c  r  unb 
Spoul  B  a  l  e  r  t)  —  arbeitete,  enthält  auf  250  6eitcu  in  ber 
übUd)cn  9^ciF)cnfolge:  Sautlebre,  J^ormcnlebrc,  6a1^bau,  bic 
C[-)runbrcgeln  bes  franaÖfifcben  6pracl^gcbraud)6,  eine  6prad)c,  bic 
nad)  bcm  ^ausgcfct^  ber  Bieraig  Uuftcrblid)en,  „rein,  ausbruds« 
voll  unb  aur  Bebanblung  ber  fünfte  unb  3Biffcnfd}aftcn  geeignet" 
fein  foU.  (Eine  Delegation  ber  9lcabcmic  mirb  ein  (E?.cmplnr  bes 
9Bcr!cs  fcicrlid)  bem  Sßräfibcntcn  ber  5^epublif  übcrreid)en. 

Ilocliscliule  für  Politik.  0ie  Borlcfnngen  bes 
6ommerfcmefters  beginnen  am  SCRontog,  25.  9lpril,  in  ben  er» 
tDcitertcn  9iäumen,  bereu  Umbau  befanntlid)  aitr  (Entbecfung  bes 
„Sd)in!clfaals''  geführt  1)qI.  Bon  ben  Borlefungcn  feien' l)<?t:Por» 
geboben:  5)r.  (&  r  a  b  o  to  f  1 1) :  „(^runbproblcmc  ber  (^copolitÜ", 
Sprofeffor  §  o  a  s  :  „'Die  großen  6taat6tl)eoricn  unb  ibre  p^ilo- 
fop^ifcbcn  (örunblogen",  ®r.  ^  o  l  b  o  r  n  :  „*ipolitifd)c  (&cfd)ic^tc 
bes  B^eltfrieges",  ^r.  9^  c  u  m  n  n  n  :  „6oaiologic  bes  Bürger» 
tums'';  3)r.  Berber:  „0er  Bölferbunb",  i^ofeffor  (E  l  c  i  n  o  td  : 
„Aufbau  ber  6otDJct-Union",  sprofcffor  |)ocöfcb:  „6tubien* 
gruppc  für  ^uficnpolitir',  'Dr.  §  o  f  f  m  a  n  n  :  „Die  ^brüftungs- 
frage",  2)r.  |)olbDrn:  „9htgenpolitifd)c  Sagesfragen";  "ifrofcffor 
S  0  0  i  f  a  t :  „Orgonifation  unb  5:ed)ni!  bes  S^^^tungsmcfens", 
0r.  §cu§:  „5Bal)lre(^tsreform",  Dr.  6peicr:  „6o^ialismu6 
unb  Slommunismus";  Sprofeffor  Briefs:  „(&eu)er!fct)aftstDcfen'', 
Dr.  5Ö  0  l  f  e  r  8  :  „(ScgcntDartsfrogcn  ber  bcutfd)cn  2Birtfd)nfts» 
poUtif",  „3tDifcf)enftaatlid)e  3öirtfd)aftsbeaic'l)ungen". 


itn.        ^^fnncbcrg  fogt  langfam:  „^^ctgt  hu,  ßnmmd)cn,  id)  f)abe 
bid)  mir  qanif  anbcrs  gcbac^t.   Bicl  fanflcr  .  .  ." 
6ic  lad)t,  fie  ftürat  auf  tl)n  aU/  fcil)rt  mit  ber  $anb  burd) 


^ 


HOCHSCHULNACHRICHTEN 


/ 


/ 


-/[r^i.<}ijL^^-^^  '^  ■/^c/^i'i^;    /7,7./fj/ 


^erlittet  WtnttvU^tt^^t 

Dt8    ocae   V  o  r  1  e  9  n  Q  g9  ▼  I?  r  se  Ich  D  i  0 


■1 . 


Ä5ett  tfl  boa  neue  ^rrefunneDcraeidfinis  bct  berliner  UnU 
©etfttät  für  bns  nQcf)ftc  3Binterfemcfter  crfd)icnen.  (Ba  ift  ein 
Ti(f)ti(je<<  ncinf'ö  ^J3ucf)  von  168  6eitciK  5Iu6  bcr  JJiiae  ber  baria 
angcIünbiQtcn  ißoilcfuncjcn  arcifcn  ujtr  biß  folgenden  (jccaus: 

Theologie 

^öBrichts:  ©eifli(;ic  ^^cttiet^unöen  ber  ©cc^cnmari  6cf)a)i»ff^er: 
SKübcrnc  '*^^fi}d)otI)crQpie  unb  et^clfonic  (5d)cttler:  1)ic  V^to* 
Memotit  bcö  3rtacj;iömud  in  bcr  (öcgcnmort  Ulrich:  X^coric 
öer  Jürforge, 

Recbttwigsenschaft 

5)cr  neu  crnonntc  ^onorarprofcffor  ^aj;  H  l  a  B  e  t  fi  lieft  übet 
bte  |«JuptücrF)nnMun9  im  6trafpro5c6,  ^l^rofcffor  ^  q  p  i  b  fün* 
bigt  llebuni^cn  im  büriH'rIid)cii  'Dfiedit  für  'ikni^edid'tc  on.  (finc 
<^infüf)runrt  i"  ^i«  3\cd)tt>u)iffenfd>aft  gibt  ^erfd),  bcr  neue  Orbi* 
noriuö  für  ^-^Irbeitörcd)!,  rcd)te*  unb  ftaQt9pblIo|opf)tfd)c  Hebungen 
I)Qlt  ipormann  i^Ucr  ab.  J^erncr  feien  errüQf)nt:  ^5menb:  i>ic 
Ärifc  beö  ^Jicpräfentntinfi)flemö  unb  bic  ia^a[)lred)t6politit  bcr 
(Segena^art  ^Bcnbc:  C^runblagen*  bcö  «5d)ulred?tfi,  i^önt^fd)cl: 
$rc6red)t,  s5d)neicfcrt:  Kriminolfo^iologic  unb  HciminoIpoÜtit 

M  e  d  i  z  i  u 

^ür  $)orer  oHcr  fTi^htltiitcn  tünbigt  bcr  S^curDloge  nm  3}lx)a^ 
Bitcr  .^ranfcnbiiuö  '^^Uofcffor  M.  (£>  o  I  b  ft  c  i  n  eine  (Sinfübrung  in 
bie  allgeutcinc  i^iologie  als  Corunblagc  einer  Öcbrc  vom  2öefen 
bes  3}UMi(d)en  on,  ^lußer  ben  üblid)cn  mcbiainifd)cn  iBorIcfungcn 
finb  non  3"tcreffc:  Diepgen:  S^ultnr  unb  aUcbi^tn  im  33UtteIaItcr. 
Otto  Stal)l:  (V')cfd)id)te  bcr  C[:i)irurgte,  Äuci^iinffi:  (ScgciiiDQctö- 
fragcn  bcr  Spatbologic.  Jreubcnbcrg:  'iütcbijinifd^c  6tatiftif, 
JVtQnj  (5d)üt^:  odjulljQQt cne.  (£)coriT[  iüiolff:  i^onimuiialc  ö?efunb* 
Ijeitsfürforgc. 

Philosophie 

SHüdIoi  §artmann  lieft  £?ngi!,  6prancier  Äulturpbilo» 
fopfjie,  ^Bülfgang  5iöl)Icr:  Cfinlcitung  in  bic  S^M)iiDfop()ic,  ^effüir: 
^;)lUgemeinc  ©cfd)id)tc  bcr  ^^^bilofopbie,  i^aumgarbt:  Sp^ilofopoie 
bcr  (Öricdien,  §od)ftetter:  S|.^I)ilofopbic  bcö  aHittelnltcrö,  %^ouI  >>of-- 
mann:  (finfiil)rung  in  bic  tritifdjc  %^t)ilofopl)ie  Kantö,  ipcinvid) 
•rl^lnicjp:  Äant  unb  bie  ^;M)iIofopf)ic  non  Siant  bis  jiir  (öegcnwort, 
liicbert:  C^rtcnntniötbcoric,  l'ciuin:  5linbccpfi)d)olDgic,  Hurt  5>ilbc* 
brnnbt:  ÜiicMdice  V'eben  unb  ^crf,  Äu^n:  einfüf)runci  in  bio 
'i^I)ilofopöic  bcr  (f)cgcnmnrt,  m'üolai  $artmann  I)nlt  Hebungen  ab 
über  'ipiatonfi  3bccnlc'l)re  unb  über  ^ants  :$lritiJ:  ber  reinen  'J3cr^ 
nunft.  9Iu6  bcm  O^cbict  ber  "ysöbagogii:  nennen  inir:  Obcrftubicn* 
birettor  >lQrfcn:  9rrbcit?fdiule;  (ficmcinfd)aftölebm  ber  odjuljugcnb 
in  einigen  .fmuptfulturlönbcrn. 

Natu rwissensc haften 

^ei(f)cnf(id):  ^ie  pöifnfopOifd^en  'iproblemc  bea  5Baf)rfd)eintid)'= 
ifeitabegriffö  unb  (für  !pÖrer  oUer  jjatultätcn)  bös  |5l)i)flf(ili(d)c 
"JRoItbilb  bcr  CTicgenuiart.  6d)ri)binger:  <S^lbp\)v\yil  (^itneiter  5:eil). 
.C!>rttner:  ^()eorlc  ber  ^)J?Qteric  unb  ber  6tral)lung.  C&ugcn  ffifdt)cc: 
6i)ftcmntifd)e  'iJIntfirüpüIogic. 


beutf^c  ^laftif  im  13.  Sn^'fiunbcrt,  ffifdieT:  StoncnifAc 
3ienaiffQnce,  von  öi)boi»:  5iunft  ber  Siibfec,  üoii  ipornboftel:  SÖlufif^ 
ctbnologic,  6d)cring:  3o()ann  6cbaftian  '^acf)  unb  ber  bcutfc^c 
(öeift.  i  .      .  -  , ; 

3öger:  "^taton,  ^lorbcn:  IScidtus,  §übnct:  (5ef^id)te  bes 
5?cuf)oc^beutfd)en,  Spetccfcn:  C5oetf)C9  J^nuft  unb  ®er  beutfcf^c 
9bnmn  bcr  ©egcniDart,  '^^IIcuiqu:  0cr  bcutfd)e  (Sntipicflungaroman, 
2öcrncr  3^!d)tcr:  ^ie  beutfd)e  ^^omantit.  Uebungcii  über  Probleme 
bcr  lleberfci^ung^tunft  bält  '^etcrfeu  ob.  iBed)§lcr:  ßiteratur  bcr 
iHenaiffonce  in  3toUen,  Spanien  unb  {Vrantreid).  ^cr  neuberufene 
Drientalift  öc^ocber  fü^rt  firf)  mit  einem  5lolIeg  über  bas 
^tj>cfti[cf)e   unb  bcr   iieftüre  mittelperfifd)cr  ^ejtc   ein, 

Oeffcntlicfte  9Retterbtenftftcnc  ©erlin    .    9lachbrucf  uctboten 


mmmmm 


^6.üuU^34,abds. 


0vvoikenio&9  heirBr.3  halb  bedeckt 

9  w^kig,#  bsdeckt*  RegervAGfaupaln 

SchnM^£Nebdl,KGewitteQ(§)Windsritte 


!PW 


^llgetneine  Wetterlage 

5^ei!tfd)Iniib  Ing  nm  T>ounctsto0  im  '©ereicf)  einer  lüblcn  o^canifdien 
ii?iiftftibmuMg.  3n  oflen  Seilen  bcä  3leici)eö  gingen  iDiecierf)oIt  iHcgen* 
fdjQucr  nicbci.  "iPefoubccö  cii^icbig  xoaun  [ie  im  nciibiücftlid)en  ^cnt[d[)' 
laut).  ®i«  Temperaturen  iibeiftiegen  nur  gonj  ücrcinjelt  20  ©reib. 
5)06  'l^aromctor  fticg  meifteuö.  ^nfoUiebeffen  bat  fld)  ein  $)oc^brucf!in( 
rom    ^^lgoren--^Dtai;imiim    nad)    Cberbonfm    riDrgpfd)obrn.      '•Ü^ir    föiinen 


■/Km')cii  hU^s   l^'t,.  m 


StttSftelTttttgen 

't  1— «  Alt«  Z  ei  dina  n  gea 

|at  (Ernfl  ^idatbt,  bem  ©erfinct 
Jod^cn  QUfi  bem  ßeben  ft^tcb,  eine  (Sc-, 
tßcft  mol^I  ^um  crftenntQl  in  grö|ewt 
^IrBeitctt  bc»  ft)mpatöt(d)cn  Äü|»picrö 
[cd^cnbes  Zahnt  bcfd^eibeit  unb'rcblid) 
in  bcr  6pprc   bes   SHtprefftonismus 
|bcn  malertfc^en  ^J3orftettungcit  treu,  btc 
tttetL    (Br   malte   folibc   ^ißortratö   ooit 
|n  i^m  bas  gro§e  "iBorbilb  Siebermanns 
ine  bog  er  ben  'äJlctfter  nQd)a]^mie.    (&t 
Silbern  (Einbrüdüe  aus  ^aris  unb  öon 
lugtie  bcn  farbigen  3fleij  bes  6tiUebenö 
babei  oudft  nid)t  gu  einem  perfönlicf)en 
bofi)  immer  feinfühlige  unb  onftönbigc 
le  er  mel^r,  mie  etma  bas  eigenartige, 
jci  hcbtdtcm  |)immel  geigt  obec,    noc^ 
•Jluöfc^nittc   ans   Hamburg,  bie    be» 

)n^5  bei  CDospcr  I)<rt  9Jlos  3.  5  r  i  c  b  - 

gegeben»    (Bt  mibmct  bem  §eimgcgongc« 

Jorte  l^erjlid^cr  '2lner!ennung,  unb  }€ber 

cmpfinben,  ba^  ein  Hünftler,  ber  ftcts 

[,  fold)en  5ürfprc(f)er  ftnbct     'i^b<;r  €3 

bog  5i^ieblänber  biefc  mentg  paffenbc 

[as,  was  in  ber  Äunft  bcr  legten  3ar)r* 

^nnfc^  unb  ^ogen  ale  einen  „^ctrtcb" 

lurtfd^cn  ßiteraten  (f ntmirflung  genannt" 

[aler  muffe  '^eute  Spftid^opatl^  fein,  bcn 

)t  für  3oi)r  [tä)  manbeln,  um  33cad^tung 

[aunlid^  •3lnfid)tcn  [inb  bas.     ^%  mon 

fragen  ölter  Äunft  fein  unb  bod)  feine 

lann,  tft  a^ar  ntd)ts  Sinus.  2>Dd)  man 

,    ba^  ein  SJlann  t>on  ber  ^ebeutung 

|on   ret^t   ücrbraurf^t«   6d)cltfonnulic* 

|at)  91  e  b  e  1^  a  I)  am  (5rf)öncbergcr  Ufer 
tng  oon  ^anbgcic^nungcn  bes  15.  bis 

fcitenc  g^reubc,  fo  crlefcnc  Blätter  ju 
:t  unfercr  3;age  oerfinit  in  ben  aWi- 
ecfjönl^eit  unb  od^öpfcrluft  in  ftdf)  auf» 
inaniffe  meifterlidösn  ^otm» 


^3. 


C.  H3 


^unft,  äSßiffenfd^fift,  f^iittatnt 


Tanz-Ton-Baader-Feler.  5n  einctn  tDettloufigcn 
t^ttllen  $f)ilofop]^en5aud  in  Se^Icnborf  ucranftaltete  bie 
,M  ufifd^c  ^fabemie*  eine  ff  cicr  gu  granj  oon 
33  a  0  b  e  r  ö  neun^igftem  Sobestag»  Crnft  (£  m  a  1 1  enttoarf  ein 
Scbcnsbilb  bcs  "iicMlmbcrgctricbencn,  mürbigtc  'ißaaberb  "^e* 
beutung  unb  feinen  m€nfdjli(f)en  öc^mung.  3nimer  beutlic^er  et» 
fcf)cint  uns  ffran^  oon  '^aaöcr  (1765 — 1841)  grabe  nad}  neueren 
J^orfc^ungen  C6auter,  33aumgart)  als  eine  SUti  Äeimjcüe  ber 
^Itomantif.  (£rft  burd)  (Sc^openbauers  (Einfluß  ging  bas  *iBcr= 
ftäubnt6  für  ibn  ocrlorcn.  ^cnte  beginnen  mir  tbn  miebet  ols 
tDUttler  3tDif(f)en  ber  logifc^en  9Beltumfpannung  $egels  unb  ber 
intuitioen  Sikltumfpannunt^  ber  9lomantifcr,  bcr  öc^eHing. 
6(t)legcl,  (5örreö  mvb  iRoryalx^  ^u  begreifen.  2)ie  (Erörterung  üon 
Habers  tieferer  pI)ilofDp5ifd)cr  Subftana  unb  ^^^roblcmati!  ner* 
fd)ob  (Einalt  aßcrbings  auf  einen  fpöteren  SBortrag.  ffrau  (EbitI) 
Selcmann  fprac^  Ä.  (E.  iaiei)ers  immer  ergrcifenbcn  (ll)ot  ber 
Xoten  unb  abmcc^fclnb  mit  5)r.  Osfar  'iJloegler  -  (örotecf 
romantifc^c  (&ebid)tc.  ©ic  ©äfte  bcr  SDlurifd^en  ^2ltobemie  tonnten 
bicemal  oiel  gute  'Anregungen  mit  ouf  bm  $eimmeg  nehmen. 

—  h. 

Rundfunk:  Tagabandendichtiiiig.  lieber  SBoga- 
bunbcnibid)tungGn  erfubren  mir  nid)t  oiel  bleues  in  einem  (öe« 
fpräd)  amifrfjcu  iR.  ip.  ©ümcll  unb  .^ans  'iRcifcr.  Sie  ftcüten 
6elbftcrlcbt«cö  gegen  bic  i^anbftrageiibidötungcn.  steifer  berid)tcte, 
tt)ie  feine  ^üd)cr  aus  (Erää^lungen  für  anberc  iBagabunbon  't)er-- 
Dorgeuiod&fen  feien.  —  ,/13aüaben"  ^ieg  bcr  ^itji,  bocl)  murbc 
olb  ipaupiftüft  ein  langmierigcs  unb  ocrfd)mommen>ö  U»l^oot« 
^Kelobranm  üon  $.ip.  (Emere,  ÜRurit  oon  ^oI)i  geliefert,  bas 
2I)cobor  l'ooß  büfter  oortrug.  53cffcr  bie  %al)l  ber  SDJufifftucee 
oon  ©Ufas  unb  -imarfd^ncc.  —  ,,2)üö  (Ölüdt  M  ^i^oni^ctti^  geigte 
ffelij  6töf  finger  in  grogen  (Taoatinch  nnb  iHomanaen,  in  bcr 
^eHigfeit  feines  $umors,  bcr  ^Bemeglicf)Icit  feiner  bramQtif(ft^n 
Äraft.  SBortmg  ooU  'Jöärmc  nnb  ©iffen,  eine  fc^öne  otunbe 
murtfalif d^cn  (Erlebens  oon  3JZcifterleiftungen,  bie  auf  ber  6d)aU« 
platte  fcftgefialtcn  finb.  „^et  f  a  u  l  c  $  a  n  s^,  ühbbals  iöaüctt, 
märe  ah  6uitc  ent^üdenb,  wenn  man  bie  r§r)t!)nüfd)cn  '^iüan- 
terien,  bie  melobifd^  a<irt  erblü^enben  Stellen  aufammcnorbncn, 
bie  übrigen  ftret(^en  mürbe.  (Bs  ols  iBaHett^anblung  ^u  rcfon* 
ftrutcrcn,  bie  banalen  'Vorgänge  ba^u  langmicrtg  anfagcn  ^u 
loffen,  tft  !ein  glüdlicöer  (Einfall  bcs  33earbcitcr5  9tubolf  2otl)ar, 


r. 


Ucberblicf  eine«  fleinen  ^lusfcl^nittes  itnferet  momentt 
{(^oftölogc  ift  auffd^lugrcidö  «"^  «<>n  grögtem  Sntercff«, 

P.  ¥^.  N.-Iuternationale  tagrt.    9us  bem  $a 

gemelbet:   3ni   ^itterfaal   bes  ^innenljofes   mürbe   am 
ber  neunte  internationale   Kongreg  bes  %  (L  9Z.-Älubs 
lieber  300  Xeilnel^mcr  aus  36  Sönbcrn  finb  anmefenb, 
6c^riftfteUer    oon    internationalem    9^uf,    mic    namcnt] 
'3)cutfd)cn   Ibonias   iTJlann,   (öeorg   $ermann,  ipans   *©li 
3afob    3B-affermann,   bie  Oefterreid>cr   {?eU|;   6alten   ui 
'ißcrfel,  ber  englifd)c  (Ebrcnpräfibent  bes  *ipcn=Älubs  5o^ 
mortI)ii,  fomie  bie  Jron^ofen  3«leö  'Jiomains  unb  (öeorge 

3n  (öcgentoart  bcs  ^olIänbifd)cn  SöHniftcrpräfibenten  be] 
brond  bielt  ber  ^orfifecube  ber  niebcrlänbifd)cn  6e!i 
^B  0  u  t  e  n  8 ,  in  bcutfd)cr  ^pxad)e  bie  ^Begrügungsrebe, 
einem  begeiftert  aufgenommenen  Appell  an  bie  6(^riftftc| 
ßönber  fd)log,  gegen  ben  5lricg,  für  ben  J^icben  ju  mir!J 
!Dan!  bcr  (öäfte  an  ipoHanb  fpratft  3o^n  (Salsmort^i)  au^ 

Die  russischen  Al^ademilicr  gehen  tn 
brilien.  3n  ÜJl  o  s  !  a  u  mürbe,  roie  uns  gemelbet 
6onbertagung  ber  ßeningraber  9l!abemie  ber  3Biffenf( 
öffnet.  3"ni  crftcnmal  mürbe  eine  Sagung  biefes  Snftituj 
balb  bes  '^Ifabcmiegeböubcs  einberufen.  2)ie  S^agung,  on^ 
75  ^2l!abemiter  teilnehmen,  foU  nad^  llmänberung  ber 
oerfaffung  unb  nad^  er^eblid^cn  ^erfonaloeränberungcn 
banlm  einer  engen  gü^lunöna^mc  bcr  SKiffcufd^aftler 
'BoRc  jum  ''^luöbrud!  bringen  unb  gugleic^  bie  ^Ibfe^r  bcj 
mit'cr  oon  meltferner  neutraler  (ßcle^rfamfcit  ju  praftifj 
mittelbar  für  ben  foaialiftifi^cn  'JJlufbau  oermcrtbarei 
betonen,  ©iefe  g^ü^lungna^me  bcr  3Biffenfc^aftlcr  mit  be\ 
wirb  fcbr  mörtlid^  genommen:  fo  merben  nid)t  nur  35ori 
breiteftcn  ^Irbcitcrmaffcn  gegolten,  bie  eine  "Jlrt  9led)l 
bcrid)t  über  bie  ötubien  ber  ^fabemüer  barftellcn,  foni 
^Ifobemifcr  felbft  merben  outb  gruppcnmcife  in  2)losIoj 
brilen  gel)en  unb  bort  33orträge  galten.  3)cn  (Eröffnungj 
in  ber  '2l!abemiC'6onberfiöung  ^iclt  ^  u  d)  a  r  i  n ,  ben 
oortrog  ^Jlajim  (Öorli,  ber  ols  (Efirenmitglieb  ber 
angehört. 

HOCHSCHULNACHRICHT 

9ln  bet  Gibgenöffifdien  led^nif^eit  §odf)fc^ul€  In  8  ü  t  * 


Tränen  an  den  Wimpern,  seufzend,  erw^  ^chte  Lida,  ihr  Herz 
%var  sehr  schwer  geworden:  „Ich  erfinde  d,  ^^  Leben,"  sagte  sie, 
log  sich  ohne  die  Hilfe  der  Zofen  mit  ung  eschickter  Grazie  an 
und  mengte  sich  unter  die  Leute  in  den  Gassen.  Ihr  Blick 
belebte  jede  tote  Puppe,  die  jeder  in  der  Har  ^^  hi<^It-  Lida  durch- 
sehritt mit  dieser  lebendigen  Magie  so  Hut  ^^'^  wie  Paläste,  und 
nebenbei  verzauberte  sie  den  alten  Galan  i  •"  ^^ii  zartsiunigsten 
Grossvater;  „Lida,  wer  bist  du  nur?'*  fra;  ?te  er.  „Ich  bin  ein 
Geschenk,"  sagte  Lida,  „ich  bin  der  Luxu.  "^^  das  Ueberflüssige, 
reicher  als  aller  Reichtum,  daher  gibt  es  k^  -ine  Armut  mehr. . ." 

So  begann  Lidas  Selbstverwandlung,  ib  re  Entpuppung.  Sie 
'durchdrang  alle  Notwendigkeit  mit  ihrem  ff-uxus,  und  die  Her- 
zen ihrer  Zofen  gerieten  in  inimerwähreiÄ^^s  Lächeln.  „Wie 
machen  Sie  das?"  fragte  ihr  Arzt.  „Ich  bel#be  die  Puppen,  mit 
denen  die  Leute  spielen,  und  diese  toten  freute  leben  auf,  so- 
bald ihre  Puppen  zu  leben  beginnen.**  Lida«  Tage  wurden  Musik 
bis  in  die  Nächte  hinein,  in  denen  die  iTräume  sangen,  in 
denen  der  versunkene  Knabe  auftauchte,  sic|i  wiederbelebte  und 
Lida  selber  ans  Herz  nahm:  „Durch  Tod",  pagte  er  und  küsste 
sie,  „zum  Leben.  Hässlichkeit  schleuderte  1  dich  in  meine  Tie- 
fen, und  wir  ertranken.     Da  erfandest  du  J^s  Leben"... 

Jetzt  wollen  wir  den  Zuhörerraum  wieder  erhellen,  sonst 
würde  man  das  Märchen  für  lebendig  halben,  während  doch, 
wie  wir  wissen,  das  Leben  nur  ein  aben'^^uerliches  Märchen 
bleibt. 

jl^'  Wir  werden  um  die  Aufnahme  folgender  Zeilen  gebeten: 
.,j^  Zum  60.  Geburtstage  S.  Friedländer-I  %nonas  möchten  die 
Unterzeichneten  Zeugnis  dafür  ablegen,  das  s  sie  diesen  in  der 
Oeffentlichkeit  lange  nicht  nach  Gebühr  gewi  irdigten  Schriftsteller 
für  einen  der  sublimsten  Köpfe  des  zeitgenö  ssischen  Deutschland 
halten,  für  einen  seiner  lebendigsten  Philos  »Phen  und  für  einen 
Dichter,  der  vor  allem  in  der  Groteske  g;  nz  neue  Ausdrucks- 
formen geschaffen  hat.  Else  Adami,  Adolf  ßehne,  David  Baum- 
gardt,  Martin  Beradt,  Alice  Berend,  Franz  ßi^i,  Rudolf  Bosselt, 
Bess  Brenck-Kalischer,  Theodor  Däubler,  A  i^red  Döblin,  Albert 
Ehrenstein,  Hanns  Martin  Elster,  Fritz  Enge^  »  Karl  Etlinger,  Emil 
Faktor,  Lion  Feuchtwanger,  Leouhardt  Fran  ^»  Carl  Frankenstein, 
Alfred  Gellhorn,  Raoul  Hausmann,  Ludwig  Hilberseimer,  Walter 
von  Hollander,  Lothar  Homeyer,  Ignaz  Jezo^  «ver»  Walter  Kaesbach, 
Ernst  Krantz,  Alfred  Kubin,  Erwin  Löv'inson,  Ida  Lublinkli, 
David  Luschnat,  Heinrich  Mann,  Ludw-^b  Meidner,  Walter  Meh- 
ring,  Alfred  Richard  Meyer,  Erich  Müh  sam,  Edwin  Redslob,  Recha 
Rothschild,  Anselm  Ruest,  Udo  Ruks-^^  Arthur  Rundt,  Friedrich 
Schulze-Maizier,  Arthur  Segal,  Ernsh  Simmel,  Felix  A.  Teilhaber, 
Herwarth  Waiden,  Alfred  'WoUmf^^^  Arnold  Zweig. 


♦  „Eine  Ueberlcgiing."  Zu  c] 

Abendausgabe  vom  29.  April  Sfen] 
scher  Bühnenangehörigen  folge] 
gäbe  vom  29.  April  bringen  Siel 
von  Karl  Schuck  über  die  Mög' 
höhung  der  Rundfunkgebühren, 
aufzuhelfen.     Als  Gegenleistung! 
entgeltliche     Mitwirkung     der 
engagierten   künstlerißchen   Kräl 
von   demselben   Verfasser   stand! 
anderen  Berliner  Zeitung.    Wir 
gegen  diese  „Lösung"  der  Theaj 
dem   Rücken  des  produktiven  1 
Rücken  der  künstlerischen  Kraft- 
faßser  bezieht  sich  wohl  auf  die? 
notwendige  Appell  muss  freilich 
an  die  Geschäftßtüchtigkeit  der  i 
Es  handelt  sich  hier  nicht  um  dl 
sondern  um  das  Verbrechen  an 
künstiern,  denen  eine  jeweilig( 
einige  Zeit  eine  Art  Rettung  b( 
an  den   Theatern  angestellten 
zur  Verfügung  stehen,  würde  ii 
die  Zahl  der  Erwerbsloßen,  die 
katastrophal  zurückgehen.     Zu 
gangenen  Jahres  kamen  in  di( 
Abgebaute  hinzu.     Diese  Zahl 
vergrössern.    Wenn  derartige 
Theaterrettung  zur  Ausführung! 
diese  Rettung  gar  nicht  mehr  z 
der  ganze  Stand  der  Schauspiel 
als  Mäzen  für  das  Theater  her] 
neu  und  wurde  zwischen  den  ml 
sonen  bereits  erörtert.     Aber    ll 
zeichen   vorhanden,   dass   diese 
Zeit  realisieren  wird. 

^  Darf  der  Rundfunk  kritisii 

Korrespondent:  Eine  Klage,  die 
nisse  Interesse  hat,  ist  von  dei 
Guiraud  gegen  eine  französische 
worden.  Im  Pariser  Qdeon-TheJ 
Pariser  Korrespondent,  ein  früh< 
Guiraud  neu  aufgeführt,  und  der 
der  Presse  war  unbestritten.  AI 
funks  verurteilte  der  unbekannt( 
Aufführung  so  scharf,  dass  der 


^di 


i'^ 


Ho-^m    ^s.m 


lg  zu 

Idaher  weitere  Kündigungen  und  Eut- 
Idigen  Stellen  zum  15.  März  b^^antragt, 
[und    Angestellte.      Es   sollen    zur   Ent- 

le  „Nordstern**  in  Horst  115  Personen, 
ladbek   505,   auf   „Hf^Haod'*   in   Gelsen- 


[929  zur   Verfügung   gestellten    Le^sing- 

msithweiger    Oberbürgermeister    Böhme 

rbeiten    über    das    gegebene     Thema: 

[*\  eingereicht  worden  sr^ien.  Der  Preis 

»ammen   mit  einer  Ehrenurkunde  denn 

<eeang    in   Jena    iiberreii'bt,    der    s^Mn^r 

L,Das   Wort    Zufall   ist   (iottetilästerung'' 

piger  legte  die  Gedanken  seiner  Arbfit 

lar  und    erklärte,    wie    gerad»^    er    als 

[Veranlassung   fühlte,   si«*b   mit    Lessings 

sen    Problemen     von     der     luthevischeu 

Its  Pantheismus  auseinanderzusetzen. 

|ger  Oberbürgermeister  mitteilte,  waren 

:ig  Arbeiten   von  besonderem    geistigen 

uid  zwar  die  von  Privatdozent  Dr.  Benno 

Albert    Malte    Wagner     (Berlin)     mid 

(fuhr)   sollen   noch   mit  besondreren,  vom 

feirhneten  Anerkennungen  ausgezeichnet 

uuf  dem  Braunsrbwfiger  Magni-Kriedbot 
hinze  niedergelegt:  ein  Kranz  seiner 
fachsen,  ein  Kranz  des  Landes  SiJchseu, 
„Das    Land    Sachsen    seinem    ^ros^en 

ler  Stadt  Braunschwpjg  mit  d»^u  Worten: 
[ass  es  der  Lorb^fT  kröne,  du  kümi'ftest 

löne!" 


fe  Aufführung  der  „Afrikanerin"  an  der 
Februar  ist  von  der  Leitung  für  wichtig 
von  der  Presse   neuerlich   begutachtet 
18  sind  Einladungen  verschickt  worden. 
Iganzen  Reihe  von  an  uns  gelangten  Be- 
Tnbesucher  zu  echliessen,  in  der  Tat  «o 
^in,  dasö  man  nicht  weiss:  soll  man   be- 
lauern,   der   Einladung   nicht   gefolgt   zu 
lo  de  Gama  (nur  im  Programmheft,  nicht 
jigte    Gast,    dessen    Name    rücksichtsvoll 
it  von  Anfang  au  nu;ht  sphr  heldenhaft' 
luach   d»^ui   dritten   Bild   wurde    bekaii^ti/^ 
ucrankt  anzusehen  sei.     Alsu  werdeu .  i|h . 
[ij    ,,Laud  öo  wunderbar".   ,,0h    gebtyiut 
56  Duett  mit  Selic^i  zu  drei  Viert^liylQrt- 
so  ist,  wie  wenn  man  „Carmeu*^  ^lane 
iLied.    den    ..Freischütz'*    ohue    ,^'z^hfü- 
le  Nacht^esang  geben  wollte.    IW,  man 
(atzmann  für  eine  so  trageud^'^  Rolle    — 
leres  Stück  ansetzen  od^  A\e^  Eintritts- 
18  durch  Spielßlansünd^i  <m(J  viele  mit- 


/ 


/ 


.Telt^urg  auf  seinem  Aimssi 
in  einer  feierlichen  Sitzung  des  Domkapitels  offiziell  sein  kano- 
nisches Amt  angetreten. 

•  Dr.  h.  c.  Scbittan.  Landtagsnbgeordneter  der  Deutschen  Volks 
partei,  glitt  im  Garten  seines  Gutes  Sternberg-Grundhof  aus  und 
brach  ein  Bein. 


telmässige  Abonnementsvorstellungen  künstlerisch  schwer  be« 
drohte  städtische  Operninstitut  ist  kaum  noch  in  der  Lage,  sich 
derartige  Freiheiten  zu  erlauben.  Ein  Kaufmann,  der  so  minder- 
wertige Ware  liefert,  dürfte  dem  Vorwurf  mangelnder  Reellit-ät 
kaum  entgehen  und  seine  Kunds«-haft  bald  verlieren.  Und  das 
ist  das  einzig  Erfr^'uliche  an  der  Angelegenheit:  dass  das  Publi- 
kuni  der  Städtischt^n  Oper,  zweifellos  das  gutmütigste  und  ge- 
duldigste der   ganz»'n    Welt,  endlich   zu   r«^bellieren    he^jinnt. 

A.  G. 


SKANDAL  UM  „DREYFUS". 

E  8  t  e  r  h  a  z  y  »  I  0  e  h  t  e  r  p  r  0  t  e  s  t  i  e  r  t. 

Aus  Paris  drahtet  unser  Korrespondent:  Bei  den  letzten 
beiden  Vorstellungen  der  „Affäre  Dreyfus'*  im  Ambigu-Theater 
versuchten  einige  Camelots  der  Action  FranQaise  während  der 
Gerichtsverhandlung  im  zweiten  Akt  die  Vorstellung  zu  stören. 
Das  Publikum  protestierte.  Die  Lärmmacber  wurden  durch  die 
Polizei  hinausgebracht,  und  die  Aufführung  konute  ohue  weitere 
Störimg  beendet  werden. 

Gestern  gab  es  aber  einen  Zwischenfall  aiidHrer  Art.  Im 
Büro  des  französischen  Bearbeiters  Jacques  Richepin  erschien 
eine  Dame,  die  sich  als  die  Tochter  des  Majors  Esterhazy  zu  er- 
kennen gab.  Sie  warf  Richepon  vor,  dass  er  das  Andenken  ihres 
Vaters  beschimpfe  und  bedrohte  ihn  mit  einer  Reitpeitsche.  Die 
bei  dem  Vorfall  anwesende  Frau  des  Direktors  Rivers  nahm  der 
aufgeregten  Dame  die  Peitsche  fort,  und  Fräulein  Esterhazy 
wurde  hinausgeführt.  Auf  der  Strasse  setzte  sie  ihren  Protest 
fort,  iudenj  sie  die  Theaterzettel  von  der  Mauer  riss.  Sie  musste 
durch  di«  Polizei  fortgeführt  werden. 


J^  EH  WIRD  GKMELDET:  In  der  Ka^iser- Wilhelm -Gesellsi!lia.ft  zur 
F^^'derung  der  WissenschafteD  spricht  am  Mittwoch,  den  18,  Februar, 
j^atsminister  a,  D.  Professor  D.  t»r.  Becker  über;  .»Das  Erbe  df  r  Antike 
'iirt  Orient  und  Okzident."'  Der  Vortrjg  findet,  pünktlich  8  Ehr  ;ibeuds, 
iiu  CiOi'the^aal  des  Harna«'k-Haiisev  in  Berüii-Dahleui  sitatt. 

Den  Kant-Proi>  der  l'^ni^  ersitat  Königsberg  erhielt  der  8tudrnt  Helmut 
Miiikouski  Tzurzeit  Berlin),  dem  bereits  im  vorigen  Jahre  ein  Teil  dieses 
Preise^  /uexkaunt  wurde.  Die  Preisarbeit  behandelt  eine  fragmentaxischfs 
Schrift  des  Franci»  Bacou.  Minkowski  steht  im  sechsten  Semester,  er 
iit  ein  Schüler  von  Eduard  .Spranger  und  David  Baunigardt  in  Berlin. 

Der  Berliner  Maler  Wolf  RÖhnrlit,  der,  wie  heriohtet.  jetzt  in  der 
Berhner  Sezession  seine  Aquarelle  kollektiv  aufstellt,  hat  sii-h  bei  einem 
Autozusammenstoss  nicht  unerhebliche  Kopfverletzungen  zugezogen 

^  Professor  Dr.  Gustav  Paali,  der  Direktor  der  Hamburger  Kunst»' 
halle,  der  dieser  Tage  sein  66    Lebensjahr  vollendete,  ist  vom  Rtaate 
Hamburg  ül>€r  die  gesetzliche  Altersgrenze  hinaus  mit  der  Leitunc  der 
Kunsthalle  betraut  worden^ 


M.7f 


§$erUn(r  Tageblatt 

MORGEN-AUSGABE 

Ausschnitt  aus  der  Nummer  vom  ; 


^4  8EP.^930 


/f. 


Franz  vom  Baader  Redivivus.; 

David    B^umgardt,    Franz    von    Baader    und    dift 

p  h  i  I  0  5  (v^  Ji  ische     Romantik.      Verlag     ^Memeycr,  4 

Halle,  —-^e  olenndWelt.   FranfBaadersJugend-  j 

tagebücher    1786  —  179  2.      In     erneuerter     Text-  | 

revision    von    Dn    M.    Jarislowsky.      Eingeleitet  i 

und  herausgegeben  von  Dr.  D.  5^  u  in  g  a  r  d  t.    Weg-  . 
^             weiser-Verlag,   B  o  rTT  n. 

Ob  e«  ieraal»  eine  Zeit  gab,  die  sich  in  Ihrer  eigenen  Haul  «^ 
weniff  woiil  fiililte  wie  die  unsere?  Kein  Wunder,  dass  FreiidÄ 
„Unbehagen  in  der  Kultur''  gerade  heute  geprägt  ward;  kein  Wunder, 
das8  sich  die  Augen  der  Forscher  andern  Zelte«  zuwenden,  die  mit 
denselben  Riesen  und  Drachen  zu  kämpfen  hatten  —  wenn  auch  in  ein 
wenig  verünuerter  Gestalt.  So  sucht  mnn  heute  das  Barock;  so  »ueht 
man  seit  langem  schon  die  deut^sche  Romantik  in  den  vielfarbigen 
Gestalton  ihroc  Helden,  denen  sich  eben  wieder  Gnndolfs  neue  Studion- 
reihe  widmet,  lauter  diesen  vielbenifenen  Geistern  blieb  lange  Zeit 
einer  stumm  l)oiscito  wie  die  homerischen  Scha.tten  in  der  tlnforwelt: 
Fra»iz  Baader.  Jetzt  erst  hat  man  ihn,  den  Goethe  sehiit/tc,  den 
Ringscis  für  den  ffrössten  deutsehen  Philosophen  erklärte,  als  Blut 
von  unserm  Blut  erkannt  und  zu  neuem  Leben  erweckt.  Fritz  Lieb 
beliand^lte  Baaders  Jugendgesehichte;  Sauter  will  in  ihm  einen  Weiter- 
bildner  Kants  sehen;  besonders  hat  die  russische  Emigran tenphilosopliie 
—  Bcrdjajew  u.  a.  —  diesem  gr.%ndioscn  PläneÄchmied  ihre  Teilnahme 
zugewandt.  Tiefer  aber  als  alle  diese  Einzelarbeiten  greift  der  Berliner 
Privatdozent  David  Baumgardt.  der  in  seinem  grossangelegten  Buche 
,, Franz  von  Baader  und  die  philosophische  Romantik"  (Nienreyer, 
Halle)  es  zuerst  unternahm,  mit  neugewonnener  geisteswissenschaft- 
licher Methodik  ein  Bild  von  der  merkwürdigen  geistigen  Entwick- 
lung Baaders  und  seiner  Stellung  zu  Mitwelt  und  Kachwclt  zu  ent- 
werfen. 

Franz  von  Baader  verkörpert  in  sich  Elemente  von  jenem  Üniversal- 
mensehentum,  da^  der  Mensch  der  Renaissance  verwirklichte  und  der 
Mensch  der  Romantik  erstrebte.  Der  Mediziner  und  Bergrat,  der 
streng  fachwissenf»chaftliche  Werke  schreibt,  selbst  eine  Glashütte 
leitet  und  für  sein  Heimatland  Bayern  industrielle  Privatverbindunpcn 
Im  Ausland  zu  schaffen  strebt:  der  Politiker,  der  zu  den  geistigen 
Vätern  der  Heiligen  Allianz  gehört,  1820  schon  ein  bayrisch-deutsches 
Kaiserreich  vorschlägt  und  auf  einer  tragisch  raissglückten  russischen 
Reise  den  Rie.^enplan  einer  weltumspannenden  Akademie  der  Wissen- 
schaften zu  verwirklichen  denkt  —  dieser  Mann  ist  nicht  nur  ein 
Kenner  der  Mystik  aller  Völker  und  Zeiten,  sondern  reift  in  sich 
eine  geschlossene  mystisch-romantische  Weltanschauung,  die  nicht  nur 
Zeitgenossen  entscheidend  beeinflusste,  sondern  auch  noch  einem  Geist« 
wie  Kierkegaard  höchst  bedeutend  erschien.  Es  ist  das  Verdienst 
von  Baumgardts  Buch,  auf  dem  weiten  Hintergrunde  deutschen  Geistes- 
lehens am  Ende  des  18.  Jahrhunderts  diese  merkwürdige  Gestalt  auf- 
wachsen zu  hissen;  von  ihrer  frühen  Anlehnung  an  den  philosopbisrhrn 
J^tiirra  und  Drang  über  eine  vorübergehende  Annäherung  an  Kant  und 
die  Aufklärung  bis  zur  entv*^cliicdenen  Entwicklung  der  eigenen 
mystisch-romantischen  Weltanschauung  in  ihrem  CfCgensatz  zur  Philo- 
sophie des  klassischen  deutschen  Idealismus.  —  Keben  diesem  Fresko- 
geniäldc  aber  gab  uns  Baumgardt  noch  eine  höchst  reizvolle  Miniatur 
aus  diesem  überreichen  Loben:  die  Erneuerung  von  Baaders  bisher  nur 
in  unvollkommener  Gestalt  bekannten  Jugcndtagehüchern,  die  uns  in 
dem  Mystiker  und  Naturphilosophen  einen  ergreifend  feinnervigen, 
zarten  und  ge<?enwartsnahcn  Geist  erkennen  lassen.  —  Merkwürdig 
gegenwartsnahe  erscheinen  auch  dem  Heutigen  die  seltsam  voraus- 
eilenden Gedanken  des  Theosophen  zur  Arbeiterfrage  wie  überha.upt 
dio  leidenschaftliche  Teilnahme,  die  Baader  modernen  Arbeiter- 
problemen widmet.  Trotz  seiner  entschiedenen  Gegnerschaft  geilen 
Iranzösischen  Radikalismus  fordert  auch  er  als  einer  der  ersten 
Koalitionsrecht  für  den  Arbeiter  —  freilich  will  er  spiner 
religiösen  Stellung  gemäss  dem  Klerus  dabei  eine  entscheidende  Stel- 
lung einräumen!  Ein  seltsames  Zusammenwirken  von  realistischer  1 
Beobachtung  und  politischer  Phantastik." 

Das  Buch  Bauragardts  bedeutet  gerade  in  seiner  vorsichtig  zurüek- 
baltcndcn  und  doch  unbeirrten  Kritik  einen  höchst  dankenswerten 
Verstoss  in  ein  lange  Zeit  schwer  verschüttetes  und  wenig  bekanntes 
Stück  deutscher  Geistesgeschichte;  und  mit  Spannung  sieht  man  der 
von  ihm  angekündigten  Darstellung  und  Wertung  des  Gedankengutes 
der  deutschen  Romantik  entgegen,     ,     Dr.  B.  B  a  d  t  -  S  t  r  a  u  s  8.      / 


■w 


jFfirrn  um  Prniitlaroljn. 

es  ift  un§  nu8  Slüummaiiöcl  uniuönUcf),  beute  onct  2ncnbel8fol)n:Öeiern  unb  bcr  nianniö- 
fo(i)en  SJJenbd^obn^fiiteratur,  bie  anlnfjUtf)  be3  20O.  ©ebuTtStöQcS  crfdjicnen  ift,  (5rJuäl)minfl  au 
tun.     3Uit   cinaeincä   iücvbeu   ivix  nutlj   autücftüinuicn.  ^ie   gd)rittlcitunö. 


3n  bcr  Sinflafübcmic  bcflino  ba§  üffi,)iellc 
unb  0<*iftilF  iöcrliii  am  SünntaglJünnittag 
feine  ^DicubeIötof)n«^cier.  S^cö  qrofjen  (^nfelö 
gfclix.  ^JÜicnbeIöfof)u=:i3artr)olbl)  CiiDcrtüre  ^uv 
,,?ltl)nlia\  bie  baä  *4^f)iU)rtrmonifdjc  Drdjcftci- 
unter  ber  audjtDolXcn  Xicitunq  Xr.  ^cin^  UnflcrS 
tjortrug,  leitete  bie  freier  ein.  J^ür  bie  ijer- 
nnftaltcr:  bie  ^Berliner  J^übifdje  ©cnicinbo,  bie 
Slfabeniie  für  Mc  2Bi|fcufd)aft  beö  ^ubentumä 
unb  bie  @cfcUfd)of  1 5ur  ^örbcruno  ber  Üi^iffeu' 
fdjaft  be§  Csnbcntuntä,  beqrüfjtc  3)  i  r  e  f  t  o  r 
®  c  o  r  a  Ä'^  ö  ^*  e  f  ^  i/  iüorfi^enber  bcr  S»bi|djcii 
©emeiitbc  <5u  ^Berlin,  bie  J^^ftbcrfauimluno,  iuS- 
befoubcrc  bie  Jüertrctcr  bcr  9ficid)ä=  imb  3taatä» 
re^ierunö»  bcr  Stabt  Serlin,  bcr  Uniuerfität 
unb  ber  äalilreidjcn  5türpcrfd)ajtcn,  bie  mitzu- 
feiern erfdjicnen  lüarcn.  (Sr  oebndjtc  ein- 
ieiteub  ber  ^|Uilä|tinü»Dpfcr  unb  gat)  ber  ^off» 
nrniQ  9Iuöbrucf,  bn^  biefc  J^eicr  ajlcnbelöfüf)n^ 
!Dicnfd)()eitöibca(e  unferer  Generation  tuicbcr 
näl)erbrinoen  unb  ta%  geoenfeitiöe  S)erftnub» 
ni§  fijrbcru  möge. 

D^ttd)  if)m  \pxad)  namenS  bcr  9^eid)§«  unb 
bcr  ^reufiifdien  Gtoatärcrtierung  9i  c  i  d)  §  - 
i  u  n  e  n  ni  i  n  i  ft  e  r  S  n  r  I  S  e  b  e  r  i  n  n.  „^d) 
bin  uicber  3"be,  nod)  ^^tlofopl),  nod)  23erlincr 
—  id)  bin  nur  ein  ^olitifdjer  Xa^eöfärrner/ 
begann  er,  „aber  and)  ofy\c  onitlidjcn  ^luftrag 
Iftättc  id)  mid)  fllücflid)  oc[d)ä^t,  bie  Öid)tocftaIt 
bc8  ^^ilofo^)I)cn  3JicubcI§foi)n  feiern  ,^u 
bürfen."  ^n  einer  ^cit  bc§  5J(ed)anifd3-Äi)r)?cr» 
Iid)en,  beä  ^RefotbftrcbenS  unb  8cn[atiün§» 
f)afdjenS  muffe  hie  ,'\orbcrung  um  Sßieberein» 
fcjung  be§  8ittIid)=(Sei)tigen  in  feine  beider r- 
fdjenbe  Gtctiunö  erhoben  lucrbcn.  2)ie  5)länncr 
bc8  ©eifteS  muffen  iütcbcr  bie  33orbilber  be§ 
iliolfeS  werben,  ta^  fo  lanQC  nur  Sieger 
blutiger  ©d)lad)ten  gefeiert  i)at.  J3cffing§ 
5lQtl)an,  5Jlenbelöfo^nö  eiuigeS  icnfmal,  rage 
in  unöcrminbcrter  ©ebeutung  in  bie  Öegen= 
mart  f)inein.  ^lebcrbrücfuug  bcr  ®egenfät?c, 
ntd|t  nur  .^mifd^eii  ben  ^onfeffionen,  and)  ^tvu 
fdjen  ben  Stömnicn,  S3ölfern  unb  Parteien  fei 
9ktl)ön§  ßef)rc.  ^n  ^ßoläftina,  wo  9Jiänner  iutc 
©ötobin  I)cute  feiten  finb,  gelte,  genau  fo  uue 
in  S)eutfd)lanb,  bie  Jorbcrung:  „IVefjr 
5«ütr)anr 

93crlin§  Cberfjau^jt,  Dbcrbürgcr- 
m  c  i  ft  c  r  23  ij  ^ ,  feierte  bie  ©ebeutung  2)ien- 
bcBfoi^nä  für  bö3  berliner  ^ubcntum  unb  für 
bie  (Stobt  S3erlin  felbft.  9JienbcIöfof)n  [)at  bie 
gro^c  Xrabition  cdjicn  SBürgertumä  ber  58er» 
liner  ^ubcn  mit  i^rer  öörberung  ber  Äiunft, 
il)rcni  lUlä3enatentunt,  iljrer  2BoI)ltätigfcit  cin= 
geleitet,  bie  fcittjer  jum  C2egcn  ber  Stabt  nid)t 
uutcrbrod)cu  iuurbe.  S>€r  @eift  SerlinS  er« 
n)uci^§  nid)t  nur  nuS  ben  märfifdjcu  Jönueru, 
ben  Dom  n^'^Ü^»  ^i)nig  l^crangc^jogcnen  ^ran= 
aofcn,  ben  Sül^burflern;  ber  iübifd)e  ©eftanbtcil 
I)at  il)u  genau  fo  ftarf  beeinflußt,  unb  ^cute  ift 
er  au§  bcm  (Scfictjt  33erlin§  nidjt  meljr  fort» 
.  ^ubcnfcn. 

y       ^riöatbo^cnt  Tx.  9B  a  u  m  g  a  r  b  t,  bcr  23er= 
f  tretet    bei*    ,1r$Qnt=(SefelIfd)aft,    luürbigtc    ben 
53orfämpfcr  be§  3:olerau3g[ebaufen§. 

3)ie  ^ftrcbe  l)ielt  ^R  a  b  b  i  u  e  r  !3)  r.  5Ö  a  e  rf 
in  n^bontüc^  unb  ftiliftifrf)  boKcnbctcr  gorm. 
SBenn  mir  an  Slienbclöfoljn  beuten,  fül)rte  er 
etiüa  au§,  bann  ficbenfen  mir  cincS  ^JJtenfd)cn 
unb  einer  ^dt  2)a§  17.  :^alirt)unbert  war  bC' 
enbet,  bai  18.  nmrtctc  feiner  ^^^Uägung.  ^)J{en= 
belSfül^n  mor  nid)t  ha^  flrofje  (Senie,  ba§  eine 
gan^e  ©^jod^c  entfdjeibenb  ^u  formen  bcrmag. 
6r  mar  ein  Xolcnt,  boS  3unx  SBcrf^eug  bcr 
3cit  würbe.  6r  fül)rte  feine  ^ext,  bie  iS^it 
führte  il^n  l^erauf.  Seine  93cbcutung  liegt  bn- 
rin,  fid)  ftctS  bcm  ©ebot  bcr  «Stunbc  uutcr- 
morfen  3U  t)aben.  SS  mar  fein  8d)irffal,  nad^ 
SBcrIin  gu  fommen,  ha^  banial§  mel)r  .Uolontal- 
lanb,  benn  übcrIiefcrungSbclaftete,  cinljcitlidjc 


Stabt  mar.  9)ienbelSfoI)n  iuurbe  uid)t  nur  3n 
einem  ^nt)rer  ber  beutfdjcn  ^^Infflärung,  er  blieb 
glcidueitig  überseugtcr  j^ube  unb  beuneä  burd) 
fein  \icbm,  bafj  man  biefe  bciben  frijcinbarcn 
(Scgcnfä^e  boUfonunen  Dcrfdjmcl^cu  taun.  (Srft 
feit  il)m  unb  burd)  il)u  ift  bie  beutfri)c  S^iradjc 
allen  beutfd)eu  ^ubeu  ^ngänglid)  gcmorbcu. 
(5d)ö|)ferifd)  mar  er  bcr  ^Jieucutbccfcr  bc^  :v^n- 
bibibuumg.  3)ai3  18,  ^al)rl)unbert  batte  ^nrd)t 
Dor  bem  ^nbiuibuellcn.  'JJicnbel§fol)n  geigte 
aI8  erftcr  —  unb  barin  liegt  bie  mcltgefd)id)t- 
lid)e  Jöcbeutung  feines  SBerfcS  „^crufalcnr,  — 
bafj  ber  cinselnc  am  beften  bcr  '^lUgemcinf)eit 
bleuen  fanu,  iücnn  er  nid)t§  bon  fid)  aufgibt, 
„galtet  an  (Sud)  fcft,  an  önrcr  lücfonbcrl)ett 
unb  (Eigenart,  Ijabt  ben  5Diut  ba^  ,UJ  fein,  ma§ 
Sl)r  feib,  ^t)r  gebt  bem  iöaterlanbe  unb  ber 
mit  (Suer  öcfteö",  fagte  er.  (§r  forberte  al§ 
erfter  3)cutfd)er  ba^  englifd)C  „to  agree  to 
differ".  ©r  mar  bcr  umbernftc  2Jienfd)  feiner 
©cnerotion,  tro^bcm  tüeber  fie,  nod)  bie 
fülgenbe  feine  eigcntlidje  S3cbeutnug  crfanntcu. 
„Siebet  bte  2öal)rl)cit,  liebet  ben  ^rieben',  bie 
legten  Sßorte  au§  3Dlcnbel§fot)nö  einzig  über- 
3eitlid)em  SBerf  „^erufalem",  maren  aud)  ber 
mal)ncnb  Ijinflingcnbe  8d)luß  ber  {^eftrebe. 

tRidjarb  Gtraufj'  fi)m)?I)onifd)e  !Did)tung 
„Xob  unb  U^crflärung"  fd)lo&  mit  il)rcnt  trtum= 
p^alm  Slu§flang  bie  geier.       Hilde  Kassel. 

Dc0bu« 

3)ie  ©leid)bcrcd)tigung  bcr  beutfd)cn  viiiben, 
bie  HJlofeS  3Jienbel§fot)n  mit  feinem  H'cbengmerf 
angeftrebt  l)ot,  mar  bei  ben  gcicrltd)feitcn  ^u 
e^ren  feineä  200.  ©eburt§tageS  in  feiner 
iöaterftabt  5>effau  offenbar  erreid)t.  (Btaat, 
Stabt  unb  jübifd)e  (Scmcinbe  b^^tten  fid)  ^u» 
fammcngefunbcn,  um  einmütig  bcnt  5lubenfcn 
be§  cjroficn  Dienfd)en,  2)eutfd)en  unb  ^snben  ^u 
bulbtgen.  3tm  (^^(^it^O  obenb  fanb  eine  luol)!« 
gelungene  „^Jiatl)an"=VUiffül)rung  im  ^riebrid)- 
2:l)eatcr  ftatt;  ein  ^^rolog  bon  5lrnolb  3meig 
mie§  in  fd)lid)tcn  5ßerfen  auf  bie  iBcbcutung  bcö 
SBeltiücifcn  für  3JHttoelt  unb  ^iac^wclt  l)in. 
2)ie  religiöfe  f^f^^ier  in  ber  8t)uagoge  faf)  am 
Sonnabenb  bormittag  neben  ber  ©cmcinbc  eine 
glän^cnbc  iöerfammlung  nid)tiübifd)er  unb 
jübifd)er  SL^ürbcnträger.  3"öegen  tuaren  u.  a. 
SJiinifterpräfibcnt  T^eift,  StoatSminifter  2)r. 
lieber,  8taat§minifter  a.  2).  Xx.  ^OZüUcr, 
bie  9Regicrung§präfibentcn  bon  3Jlerfeburg  unb 
9lnbalt,  0.  '^arnarf  unb  9)iüf)Ienbein,  Jianb» 
tagöpräfibent  ^^aulid,  Sürgcrmciftcr  ^effc, 
Oberfird)enrat  C>i"5C,  ba^  ^aupt  ber  cbangc= 
lifd)eu  ßanbcötird)e,  2)ed)ant  Ä^rult,  ba^  ^aupt 
bcr  t^atliolifen,  unb  biete  anbere  geiftigc  unb 
mirtfd)aftlid)c  8|)i^cn.  ^^Il§  iöertreter  jübifdicr 
Drganifationen  mar  Xx.  i^lce  für  ben  preujji'» 
fd)cn  unb  Xr.  9'icumct)cr  für  b^n  bat)erifd)en 
i^anbcöUcrbanb,  ^i^rofcffor  Xx.  sr^tein  für  bm 
Oberrat  ber  babifd)cn  ;ifraeliten,  Xx.  !^\i  äai^n 
für  ben  3)orftanb  ber  ©erlincr  ;^übifd)en  ©c» 
mcinbc,  ^ufti,^rat  Xx.  iBrobnife  unb  ^r.  SBrnno 
SBcil  für  unferen  SentralDcrein,  iöanfbireftor 
Sßaffcrmann  für  ben  JTcren  ^ajcffob,  i2egatiouä» 
rat  Xx.  Sübern^eim  für  bie  ^übifd)e  5lfabemie, 
Xx.  iöcit  Sijuon  für  bie  ^od)fd)uIe  für  bie 
2Biffenfd)aft  be§  ;v^ubentumö  neben  bieten 
aubercn  crfd)ienen.  ^n  mürbiger  5fficife  fanb 
ein  fur^^cr,  aber  I)üd)ft  cinbrudSOoHer  ©otteä» 
bicnft  ftatt.  3)er  «ibclf))rud):  „Xcm  0ied)te,  ja 
bem  5)ted)te  jage  nac^!"  leitete  bie  {^eftrcbe  bc§ 
iJaubcörabbinerS  Xx.  SBalter  ein,  in 
bcr  er  bie  ^^H'rfönlicbfcit  3Jienbel2>fol)n§  mür«= 
bigte,  bcr  al8  Xeutfd)er,  !^s^ibc  unb  Söcltbürger 
®ered)tigfeit  unb  3Jienfd)enlicbe  3u  feinem  ßeit» 
ftern  gemad)t  böbe. 

9iad)mittagi2i  eröffnete  5DH  n  i  ft  c  r  p  r  ä  f  i» 
bcnt  X  c  i  ft  bie  9luöftcllung.  ©r  fanb  ein- 
brurföboüc  liöovte  über  ben  äoleron^gcbanfen, 
b'^r  in  9luf>alt  f<^»t  ben  lagen  ber  ^ufflätmig 
©cltung   l)ot.     Xic    l)öd)ft   fel)ensmertc   5lu§- 


4^7 


ftcllung  mcift  3al^lrcid)C  ßcibgabcn  au8  öffcnt- 
lid^em  unb  |)ribotem  )öefi<^  auS  bcm  ^n-  unb 
2lu8lanb  auf.  2)er  (Eröffnung  folgte  ein 
Xee,  bm  bie  Sübifdje  ©cmcinbe  im 
lülufeum  gab.  Xcx  SJorfi^enbe  ber  (Sc- 
meinbe,  Staatsrat  a.  X.  ^uftijrat  Xx. 
6ol)n,  iüürbigte  in  feiner  S^egrü^ung^» 
anfprad)e  bie  '|]erfon  3!}icnbelöfol)nä  alä  bie 
iöcrbinbnng  beö  Xcutfd)tumä  mit  bem  ^uben» 
tum.  -Oiit  'Jhidjbrucf  erflärte  er,  bafj  mir  gc» 
rabe,  lueil  mir  mhS  alS  ^^eutfdje  füf)leu,  ^ubcn 
bleiben  mollen.  Xcx  ©eift  bej;  Gcntralbereiuä 
flang  and)  auä  ben  5lnft)rad)en,  in  beucn  Ver- 
treter jübifdjcr  Organifationeu  bcr  ©cmciube 
3)effau  ©lüdioünfd)e  3um  (Scburtötage  il)rcS 
gröntcu  ^obncä  barbrad)tcn.  J^ür  bm  prcu- 
fufd)en  ßaube<50erbanb  fprad)  X  x.  i^  l  e  e ,  für 
bie  f übbeutfd)en  ^ubcn  X  x.  dl  c  u  m  e  i)  e  r ,  für 
bie  ©emeinbc  33cclin  X  r.  il  a  \)  n  unb  für  ben 
($^renau§fd)u6  3ur  Verausgabe  ber  Sßerfe 
a)icnbcl$jfol)n§  Xx.  8  o  b  e  r  u  l)  e  i  m.  X  x. 
Jlf  r  e  u  b  e  n  1 1)  a  l  CJ^ürnberg),  ein  et)cmaligcr 
2^effaner  ^Rabbiner,  erinnerte  fcl)r  iuirfungi:Uoll 
an  bie  3eit  feit  bem  Jluäflang  beö  17.  C^iOr- 
bnnbcrö,  in  bcr  bie  ^»^'ften  Don  '^lul)alt»3>effau 
bm  ;^nben  SBobltoolTcn  meit  über  bie  ©cmof)n» 
beit  il)rer  3eit  l)inan^  entgcgengebrad)t  \)aitm. 
Xcx  tbcnb  fd)lof3  im  !Il)eater  mit  einem  Mon» 
3crt,  ha<^  unter  ijeituug  bon  ©cneralmufif- 
bircftor  JKotl)cr  (2d)öpfuugcn  bon  yJicnbcli>fol)n- 
iöartl)olbt)  in  l)i)djftcr  iüoUcnbuug  3u  ©cf)ür 
bradjtc. 

Sonntag  bormittag  berauftaltetc  bie  Stabt 
Xci\an  eine  5J?orgcufcier.  !:)tad)  einer  eut- 
.yirfenben  Suite  bon  'i^ad)  feierte  53  ü  r  g  e  r  • 
m  c  i  ft  e  r  •'p  e  f  f  e  J;?effing  unb  ^^JicnbelSfol^n 
alö  ^^^fabfinber  in  geiftigcö  '.Ucnlaub  ßum  Segen 
bcr  l>ienfd)beit  unb  bcrid)tetc  über  bie  Stiftung 
mn  25  000  Tlaxf,  bie  ba^  Jöanfl)au3 
llUcnbclSfolin  &  Cio.,  53erlin='ilmfterbam,  in  ed)t 
'Ulcubcl§fof)nfd)em  (Reifte  mit  ber  iöeftinuuung 
crridjtet  l)at,  gorfd)cr  unb  begabte  Stubenten 
obne  Unterfd)ieb  ber  .J^onfcffion  bei  ibren  ?lr» 
beitcn  unb  Stubicn  3u  untcrftü^eu.  (§iu  Aiura- 
torium  leitet  bie  Stiftung,  in  bem  neben  33er» 
tretern  ber  Jamilie  5JienbelöfoI)u,  bcm  an- 
baltifriien  (Biaat,  ber  Stabt  2)effau  unb  bcr 
^viübifdjcn  ©emeinbc  Xcffau  33(änncr  ioie  6in- 
ftein,  ©ropiuS,  ^arnacf,  ^crf,  v^inuteri!,  iüeber» 
mann,  8d)mibt=Dtt  3d)ul,vXornburg, 
S^jranger  unb  ?(rnolb  3>^ieig  fi^cu  mer» 
ben.  Xann  feierte  9Jl  i  n  i  ft  e  r  W  ü  1 1  e  r  in 
^JJicnbelSfol)n  ben  2'eutfd)cn,  bcr  bie  bcutfdje 
S|)radje  5u  ^l)xcn  gcbrad)t  unb  --  al§  bcr 
erften  einer  —  ben  ©cbaufcn  t»om  beutfdjcn 
iöaterlanbe  ber  beutfd)cn  9ßelt  ual)egebrad)t 
l)at.  ^^  r  0  f  e  f  f  0  r  6 1  b  o  g  c  n  führte  un^3  ben 
;^uben  ^Jicubelisfobn  bor  klugen,  bcr  bei  artbem 
^eflbatten  am  ^^ubcntnm  ben  bcutfd)en  '^suben 
bie  beutfcbc  Sprad)e  erfd)lüffen  unb  fie  fo  in 
ben  bcutfd)cn  .Hulturfreiö  cingcfüt)rt  l)at  3ln§ 
beiben  U.^orträgen  flang  toieber  bie  3l)ntl)cfe  bon 
Xcutfd)tum  unb  ^ubentum  aU  ^J^nbegriff  bcr 
iCebenöarbcit  beg  'Äeltmcifcu.  Viit  5Bcctl)ot)cu§ 
Ceonoren=Dut)crtüre  flang  bie  Jyeicritnnbc  an^. 

@in  J^rübftüd,  ba^  bie  Stabt  Xeffau  ben 
fycftgäften  gab,  unb  ein  Dom  v^^taat  Ucranftal» 
teter  ^hisflug  nad)  bem  fd)iHtcn  SBörli^cr  ^sarf 
bcenbeten  bie  feiern,  ^eim  Jrüljftürf  fprari) 
33  ü  r  g  e  r  m  e  i  ft  e  r  «^  c  f  f  e  auf  bie  ^Jiadi» 
fommcn  Dicnbelefobnö  alsJ  mürbige  (Jrbcn  ibreä 
groöen  2U)nbcrrn.  Jy  r  a  n  3  bon  9}i  e  n  b  e  l  §  » 
f  0  b  u ,  ber  ^4J^äfibent  ber  berliner  ^nbuftric» 
unb  ^anbclöfammer,  ber  mit  feinem  iÖcttcr 
^^aul  bon  9Jienbelöfobn=5öartbolbt)  unb  3abl» 
reid)eu  aubercn  3!}titgliebern  ber  Jamilie  3n 
ben  5eierlid)feitcn  erfd)icnen  mar,  banftc 
Staat,  Stabt  unb  ©emeinbe  mit  bctoegten 
2Borten.  99eim  Ice  im  Sd)lo6  3u.2öijrritj  fprad) 
3)1  i  n  i  ft  e  r  SB  c  b  c  r  über  ben  ©cbanfen  ber 
2oleran3,  ber  fid)  burd)  9Jicnbclöfobn§  SKerfc 
berbreitet  l)a\)c,  unb  gab  ber  >poffnnng  Vlu§- 
brucf,  baf}  er  fid)  nod)  meitcr  im  beutffben 
Jöolfe  bertiefen  mi)d)tc.  i)iad)  einer  i8efid)tigung 
ber  im  18.  ^abrbnnbert  bom  dürften  $>ranä 
bon  Vlnbalt-2)effau  für  bie  Söörli^er  Z^nben 
exhawten  St)nagoge  —  bie  ©emeinbe  ift  beute 
auögeftorben  —  3erftreutcn  fid)  bie  Xeilnebmer, 
erfüllt  bon  bem  föinbrucf  ber  l^errlid)en  2;oge. 

Gerichtsassessor  Otto  Cohu  (Dessau). 


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2Jon  ^r.  $elnri(f)  ße^H  (®Oer§n)alt)e). 

3nmitten  l>on  Orbiumoen,  btc  immer  mef)r 
in  bnS  ßeben  irt)c8  einzelnen  citrovcifen  — 
Id)  meine  Drbminflcn,  bie  nur  mit  C^ilfc 
ftreng  mif|enjd)rtft(idjer  Sorfdjuno  ober  ^md- 
htwü^icx  lleeerfegunö  Ijerüoroebvndjt  luerbeu 
fonntcn,  iuic  3:ed)nif,  Slnbiiftrie,  ©iirenitfrntic  — , 
bietet  fid)  in  nnferec  aufGctuüf)Uen  S^^t  bn§ 
merftüürbiGe  Sd)aufpier  bei*  ?fu8breitimo 
romontifdjct  SBemeQimflcn.  2)iefe  bilbeii 
iftrem  SDÖefen  mä)  ben  fd)ätfften  ®C0enfnfe  511 
jener  unfercn  Vllltng  beftimmenben  2öcü.  — 
SDie  romantifdjcu  a^etoegunoen  l^crtrnnen  bem 
©efü^t  unb  bem  inneren  Sdjoncn,  ükrl)aupt 
rational  nid^t  burd)bringtmrcn  3u[ammenl^än- 
gen,  uiQl)renb  jene  anberen  Drbnnngen  il)r  2)0- 
{ein  ber  ^tufflärung,  bcr  Hritif,  ber  2ö)ifjcnfd)aft, 
bem  über  alle  2rabition  fid)  r)imiieöl)ebenben 
5ortfd)ritt&ftrebcn  t)erbanfen. 

2)iefe  JRomnnttf  tft  eine  grofee,  ffiöirnicftfciten 
geftattenbe  madjV,  fie  ^t  nad^  bem  äöeltfriege 
©taotcn  Qmä^  bem  ^rinaip  ber  8tomme8-  nnb 
©>)rad^emeinfc6a[t  gefdjaffen  —  ouf  ©runb 
einei  lleberaeugung,  bie  rein  Derftanbe§mft^ig 
nid)t  5U  begvünbeti  ift,  im  ©egenteil  burd)  bm 
U)er[tanb  üertuorfcn  luerben  mü&te.  Dodj  bieS 
ift  nur  ein  ©eifpicl  für  ba^  romantifc^  S^ben?» 
gefüf)!,  n>eld)e8  fid)  I)eute  auf  atten  ©ebieten 
in  3been,  gorbcrungen,  gntivürfen  nuSmirft  nnb 
fid)  in  bem  ^ntcreffe  für  toergeffene  ©rö^en  ber 
beutfdjen  9fiomaatif  ou8  bem  beginn  beS 
19.  3a]^rl)unbert§  djürofteriftifc^  befunbet. 

<Bo  ift  aud^  ba8  ungemein  grünblidje  f&uä) 
be§  ^Berliner  ipriuatbo3enten  2)r.  2)at)ib 
öaunLöji^faki  über  .,3rrön3  Don  93aaber  nnb 
^^bie  |)^irofop]^tfc^c  IRomantif^)  ein  berebte§  3^"9" 
ni§  für  bn§  Grftarfen  be§  romantifdjen  ©eifteS 
imferer  Seit.  3^«^^  wbt  93  a  n  m  g  a  r  b  t  im 
93erlaufe  feiner  S)arfte[Iimg  oi'inibfäfelid^  ^xU 
tif  nn  ben  cjtrem  romantifd)en  iCe^ren  33 aa- 
b  c  r  S  ;  ober  bie  latfadje  atlcin,  baft  er  trofcbem 
bie  gefamte  Gntiuicflung  ©aaberS,  beg  9JZenfd}en 
nnb  feine§  Söevfä,  mit  großer  Siebe  unb  ßinbring« 
Iid)feit  üerfotgt,  betücift,  n?ie  iveit  r)eute  bieXore 
ber  IRomantif  geöffnet  finb.  SQßofjt  leitet  f)ier- 
bei  ben  Serfoffcr  augleid^  fein  ©ered^tigfeitS- 
finn;  benn  93aabcr8  uielfeitige,  3becn  tjerfdjtven- 
berifd)  anSftreuenbe  ^^erföntid^fcit  bie  cmf  ^cr- 
oorragenbe  S^^itnenüffen  nadj  beren  eigenen  93e- 
funbungen  einen  nuf3erorbentIid)en  Ginbrud  ge- 
madjt  unb,  tt)ie  ©oiimgarbt  aeigt  iuid^tige  ®e- 
banfen  ber  Df^omantif  fclbftänbig  cntividelt  l)at, 
war  lange  3cit  al§  quantitö  ndgligeable  bezau- 
bert ivorbeu.  80  unternimmt  e§  nun  ©aum« 
garbt,  bofumentarifd)  gu  belegen,  iueldje  geifti- 
gen  Gräfte  Söaaber  gebilbet  I)aben,  meldjc  er 
aufnimmt  unb  abiocift.  Wie  er  felbft  feine  affeft- 
Uoflen  unb  gcfü^lburdjwogten  ©cbanfeu  geformt 


unb  «lit  unGeioör)nlic^er  Gpradjgetüaft  uerfünbet 

^nt;  l)icrbei  eröffnet  ptft  3"öIeM^  ^^^  ®I^^  ""' 
eine  bunte  9J?enge  bebeutenber  unb  eigenartiger 
giguren,  bie  ^u  33rtaber  in  iBe^iefiung  getreten 
finb  unb  in  jener  romantifdjen  3eit  eine  moKc 
Qefpielt  f)aben.  lieber  bie  fjiftorifdje  ©etrodj- 
tung  l)inau§  miO  aber  ber  53erfaffer,  tuie  er 
felbft  fagt,  burd)  bie  i^orfüOrung  ber  rabi- 
falen,  romantifd)en  ^luSgeftnltung  einer  reli- 
giöfen  unb  pZilofopl)ifd)eu  SCÖeltanfdjauung,  bie 
er  alg  ©nabcrS  Sßerf  entioidelt,  jugleid)  beut 
Sudjen  nnferer  3cit  bienen. 

93aaber  (1765  bi?  1841)  ftubierte  in  feljr  jun- 
gen  ^aljren  9}!ebi3in,  bann  mic  S^oöaliä  t>a^ 
JPergfndj,  in  u>eld)em  er  praftifdj  unb  erfotgreidj 
tötig  mar;  er  njurbe  Oberbergrat,  Ijielt  aber 
fpäter  als  XlniDerfität§profeffor  in  feiner  S3ater- 
ftabt  9}?ünd>en  pf)ilofopI)ifdje  9?orlefungen.  (Sein 
etreben  unb  Söirfen  ging  Don  3"9cnb  an  mit 
über  einzelne  Or^djgebiete  IjinauS.  3n  bie  ^oli- 
tif,  in  firdjlid^  93emegungen  greift  er  ein  — 
er  tft  ein  iJorläufer  beS  ^tltfatljoliai^muä  —  bie 
fo3iale  ^rage  Derfud^t  er  in  feiner  ©efcllfdjaftS- 
;)ljilüjopl)ie  3U  Ibfen;  ber  edjmer^unft  feine§ 
edjaffenS  ober  liegt  in  einer  religiöfen  ^Ijilo- 
foptjic,  bie  alle  Probleme  umfdjlie&t  unb  faft 
fein  gan3e§  lieben  erfüllt.  —  Sdjon  mit  21  3aft- 
ren  ringt  er  in  ben  munberbaren,  tiefen  unb 
poefiet>ollcni  ^luf^eidjuungen  feine§  3:agebud>e§*), 
bie  a"  ^en  ?Jerlen  ber  ?lutobiograpf)ie  geljörcn, 
mit  ben  größten  Problemen.  93aumgarbt  mefft 
nad^,  mie  SSaaber  l^ier  bereits  tor  ber  beut-' 
fd^en  9tomantif  n)id)tige  romantifdje  SD'lotiOc 
vorausnimmt.  Ginc  Vlbtuenbung  95aaber§  Uon 
biefen  5[Rottüen  it>al)renb  eineS  lungeren  ?lufent- 
l^altc?  in  Gnglanb  tft  nur  eine  ß^ifobe  inner- 
l)alb  feinet  eraromantifdjen  3)idjten8  unb  35en- 
fenS,  bog  bonad^  bi§  au  feinem  !Ceben§enbe 
immer  mädjtiger  fid)  ausbreitet,  ^am^  gegen 
bie  mattjcmatifdje  9inturiüiffenfdjaft,  gegen  alle 
§tufflürung§ibeale,  gegen  bie  3been  ber  fron- 
aöfifdjen  Oieüolution,  gegen  ^ant,  aber  (\ud)  ge- 
gen  ben  auf  ba^  ©efüljl  beS  cinaclnen  gegrün- 
beten «Pietismus  ift  nun  feine  2)et)ite.  S)enn 
bieS  ift  feine  romantifdje  ßeljre:  aUeS  ift  nodj 
9lrt  beS  DrganiSmuS  a"  geftalten,  oHeS  2öcrt- 
bollc  ift  organifd);  ber  SJlenfd)  befteljt  nur  in  ber 
©emeinfdjaft,  unb  nur  in  iljr  entfaltet  fid^  ber 
©inn  beS  ßebenS  unb  ber  2öelt:  in  bcr  Sl)e,  in 
ber  ©enoffenfd^ft,  im  Staot,  in  einer  religiöfen 
©taotengemeinfd^ft,  a^^^t^  im  lieben  ©otteS. 
Söic  für  ©oaber  aUeS,  aud)  alle  GrfenntniS,  nur 
ouS  unb  burc^  ©ott  tft  fo  ift  bie  eigen tlidje 
aSebeutung  ber  9iatur  unb  ber  3Renfd)emvelt 
mit  i^rcn  Ginrid^tungen  für  93aaber  nur  in  reli* 
giöfem  3»fömmen5ang  a"  berfte^en.  S)abci 
fc^ließt  Jöoaber  fid)  an  bie  religiöfe  Ueberltefe- 
rung  on,  crgönat  fie  ober  burc^  bie  ©el^eim- 
le^ren  bcr  SJlljftif.  jür  iljn  berührt  bie  mobernc 
aCßiffenfdjQft  mit  i^rer  „mofdjinellen"  2)enfipcifc 
—  unb  überr)au|)t  aUeS,  \m^  l)eute  alS  5ort= 
fdjritt  betradjtet  u?irb  —    nur  bie  Dbcrflädjc 


4b€f  K^^^ ^°^^°^  f^ußesstln  In  der  bthannhn 
rjitn  Ortginatpadiung.  Übcrad  trhölflich! 


»)  9JetIo0  aJlai;  9liemei)ec,  ^oOe  a.  b.  6.    1927. 


2)  Unter  bem  3;{tcl  ,,6eclc  unb  SBelt;  ^Kxwh 
93aaberö  Ougcnbtagcbüt^ct,  1786  bis  1792"  finb  blcfe 
^lufactt^nuuflcn,  üorncf)m  ausgeftattct  mit  einer  Gin- 
lettung  üon  Saumgarbt  beim  SJoIfsocrbonb  bet 
a3üd}<rfrcunbe,  SBeßwclferoecIafl,  etfc^iencn. 


ber  2Birflid>fctt;  bie  ntittelalterlidf)en  religiöfen 
Genfer  unb  u.  0.  tjoraüglid^  ber  djriftlid()c 
9)h)[tifef  3acol)  ©öf)me  ^aben  iftr  3nncre8 
erfaßt,  nnb  iftnen  -gilt  eS  nad)3ufoIgen.  Söie  nun 
bie  offeftDoüe  (Seele  unb  ber  reid^e,  gana  auf 
baS  DJeligiöfe  geridjtete  ©eift  93aabcrS  bie  !Ratur, 
©Ott,  ben  Wcnfdjen  unb  feine  Kultur,  bcfonberS 
aber  bie  gefellfd>iftlid^en  Probleme  bctrad^tet 
joirb  Don  ©Qumgarbt  einbringlid^  unb  in  bilb- 
Ijofter  <3|)radjc  bem  ßefer  Vermittelt. 

93eaiel)ungcn  au  jübifdjcn  Problemen  ergeben 
fid^  bei  biefem  d>riftlidjften  9Romantifer  bon 
felbft.  2)enn  er  crfcnnt  bie  S»al)rl)eit  bc3  9llten 
XeftamentS  an,  aud^  in  beaug  auf  bie  für  tljn 
^ödjft  tüidytigen  Probleme  ber  aSeltfdjöl^fung 
unb  beS  UrfprungS  be§  93öfen  in  bcr  Söelt. 
ms  9}Zt)ftifcr  fül)rt  er  fid)  mäd^tig  aur 
ÄabOalaft  Ijingeaogen;  er  ftot  unter  gfreunben 
unb  Sd>ülern  il)r  ©tubium  ongeregt,  iuenn 
auc^  nadf)  SauingarbtS  EJeftftellung  feine  eigenen 
i!enntniffe  t^m  fein  ouSreidjenbcS,  felbftänbigeS 
Urteil  über  fie  ermöglidjten.  3)on  l)öd)ftem  ^n- 
tereffe  nb!r  ift  eS,  bo!^  öaaber  fraft  feiner  cdjten 
©läubigfeit  Don  einer  §od)odjtung  für  ba% 
Subentum  erfüllt  n?ar,  mie  fie  fo  uncingefd^rönft 
faum  bei  einem  feiner  bcbeutenbercn  3eit- 
genoffen  au  finbeu  ift.  „(Sr  Ijat",  fo  fa^t  SBaum- 
gorbt,  „im  ^ebräifdjen  nidjt  nur  bie  Urf|)rad)e, 
im  ©eifte  bc§  öebräifd^en  ben  tiefften  ©eift 
religiöfen  2)enfen8  überl^auj^t  crfennen  iuoöen, 
er  Ijot  o\\d)  bie  elementare  S  c  l  b  ft  - 
erl^altungSfraf  t  beS  gubentumS  offen 
bemunbert  .  .  .  unb  l^at  nidjt  nur  9llteS  unb 
S^eueS  Sleftament  im  IRang  einonber  böflig 
gleid^geftellt,  fonbern  oud)  für  olleS  nad)bibltfd^c 
jübifd^e  Sd^rlfttum  ftetS  befonberS  freies  3n ter- 
effe unb  Steigung  l>eacugt."  §ier  fteljt  ein  c^rift= 
lidjcr  romantifdjcr  2)enfer,  bcr  gleid)3citig  ^oli« 
tifd)er  SRoniontifer  n?ar,  bem  Subentuni  feljr 
freunblid^  gegenüber  —  ein  SemeiS  bafür, 
bo^  bie  3ubcnfeinbfd)aft  Dieler  unferer  Ijeutigen 
^olitifd^en  SRomantifer  nidjt  vvefenSnuif3ig  be» 
grünbet,  fonbern  nur  auf  äu^erlid^e  SJIotibe 
aurüdaufü^rcn  ift.  3«  unterfudjcn,  Joie  tat» 
fftdfjlid)  bie  Derfd^ebenen  ^rten  ber  9iomantifer 
boS  ^ubcntunt  mürbigen  unb  iücldje  Stellung 
aum  3ubcntum  burdö  i^r  3)cnfen  unb  ^ü^Ien 
begrünbet  ift,  tröre  eine  reiaboüe,  ober  umfang- 
reidje  unb  fd)tt)icrige  Slufgabe. 


Nur  Simson-Supral 

112/60  PS.  Für  ReJse.  11»  flIaHtcrhaUfanonf  ^''  ^'  und68iblg. 
Sport  und  Beruf.     UCl  U6II1SCII6  ff  ayCll  S  offen  u.  gesctilossen. 

W&lleBfabrlkeiSiiD  soB  iCo.,  UUotoflioblU8l)i1kei  i 

Suhl  I.ThUr. 


febung 
Rosch- 
-gebnis 
atz. 

Jnigung 
|d,  dem 
•isteten 

Wirger- 
|Zci:$tö- 

ufbau- 

di  Ort, 
lan  die 

T  gab 
ir   auch 

iseren 

tiefen 
ler  ge- 
'  Tel- 

>er  die 
IKonse- 

ziehen 

In  dem 
Juden 
gleich 

Iz-Israel 
lenheit 

len  zur 

lan  hat. 

ide  der 

^orstan- 
ler  Ver- 
Jrn  eine 
lund  der 
Panik- 
Ikerhaß- 
lel   wird 

wissen, 
Isbleiben 
1  Zukunft 

lehr  zu 
^stimmte 
[en  fest- 
imit  zur 
lArabeni 

wollen, 
ir  Wille 
in  der 

iLaudes- 
69  der 
durch 
ie   ein- 

itikwah. 

id  eine 

welcher 

h  eine 

Toten 

<;en  der 

igogen- 


wart.  Mena eissöhn  konnte  zu  seiyier  £eit  nicnt  das  bürgerfecl 
der  Stadt  erlangen.  Erst  nach  Frit^drich  des  Großen  Tode  wurde 
der  Familie  Mendelssohn  das  Bürgerrecht  verHehen.  Mendels- 
sohn beeinflußte  die  Epochen  nach  ihm ;  die  Epochen  der  Rahel 
und  des  Biedermeier  wären  ohne  Mendelssohn  nicht  zu  denken. 
Mögen  noch  recht  viele  Männer  dieser  Art  in  unserer  Stadt 
entstehen. 

Für  die  Kant-Gesellschaft  sprach  Privatdozent  Dr.  B  a  ti  m  • 
gardt.  Kant  und  Mendelssohn  waren  als  Philosophen  Gegner, 
aber  von  größter  Achtung  voreinander  erfüllt.  So  lehrten  sie 
auch  durch  ihr  Beispiel,  was  Hochziel  ihrer  Systeme  war:  To- 
leranz. War  zu  ihrer  Zeit  die  Gegnerschaft  der  Religionen  das 
schwerste  Hindernis  der  Toleranz,  so  gilt  es  heute,  Toleranz 
im  Verhältnis  von  Nationen,   Rassen  und  politischen  Parteien. 

Die  Festrede  hielt  Rabb.  Dr.  Baeck:  Mendelssohn  war 
kein  „Genie"  im  eigentlichen  Sinne.  Denn  er  gestaltete  nicht 
in  fanatischem  Kämpfergeist  und  Willen  die  Welt,  sondern  er 
ließ  sich  von  seiner  Zeit  tragen,  verband  aber  in  sich  die  sämt- 
lichen Kulturströmungen  seiner  Zeit  zu  harmonischer  Einheit. 
Als  Philosoph  ist  er  von  Kant  überwunden.  Wäre  er  nur  Philo- 
soph gewesen,  hätte  seine  Wirkung  seine  Zeit  nicht  überdauert. 
Dr.  Baeck  entwarf  sodann  ein  Bild  von  den  geistig-kulturellen 
Strömungen  der  Aufklärungs-  und  Revolutionszeit,  deren  Kind 
und  Repräsentant  Mendelssohn  war.  Von  bleibender  und  über- 
ragender Bedeutung  ist  jedoch  Mendelssohns  Werk:  „Jeru- 
salem'*. Hier  zeigt  er,  wie  man  nur  dann  der  Allgemeinheit 
et\\^as  sein  kann,  wenn  man  sein  Besonderes  pflegt.  So  kann 
erst  ein  ganzer  Jude  ein  ganzer  Deutscher  und  Europäer  sein. 
„Ganz  man  selbst  sein!"  ist  Mendelssohns  Mahnung,  die  seine 
und  die  folgende  Generation  nicht  verstand,  die  erst  wir  voll 
zu  würdigen  vermöpfen.  So  gab  er  den  Juden  hier  im  Siedlungs- 
gebiet Berlin-Brandenburg,  dem  Schmelztiegel  von  Kulturen  und 
Stämmen,  geistig-moralisch  ein  Rückgrat  für  ihr  Judesein  und 
für  ihr  Europäertum.  So  arbeitet  auch  das  deutsche  Judentum 
heute,  indem  es  seine  eigene  Geistigkeit,  seine  wissenschaft- 
lichen Instihjtionen  pflegt,  an  der  Erhöhung  und  Weltgeltung 
Deutschlands.  Nur  wer  ganz  er  selbst  ist,  kann  und  darf  tole- 
rant sein.  Nur  wer  sich  selbst  begriffen,  kann  andere  begreifen! 
Nur  aus  diesem  Geiste  heraus  durfte  Mendelssohn-Nathan  tole- 
rant sein.  Der  Redner  setzte  an  den  Schluß  seiner  Ausführungen 
die  letzten  Worte  aus  Mendelssohns  jüdischem  Hauptwerk  „Je- 
rusalem**: „Liebet  die  Wahrheit  und  liebet  den  Frieden!" 

In  dem  vom  Pliilharmonischen  Orchester  unter  Heinz 
Ungers  Leitung  vorgetragenen  „Tod  und  Verklärung'*  von 
Richard  Strauß  klang  die  Feier  aus. 


Zu  Beginn  der  Feier  erklang  unter  ausgezeichneter  Füh- 
rung des  Kapellmeisters  Dr.  Heinz  Unger  und  unter  be- 
währter Mitwirk-ung  des  Philharmonischen  Orche- 
sters ein  Spätwerk  von  Felix  Mendelssohn-Bar- 
th cid  y:  die  im  Jahre  1843  komponierte  Ouvertüre  zu  „Athalie" 
von  Racine.  , 

In  dieser  Kornposition  verbindet  sich  das  Streben  nach 
klassischer  Formschönheit  mit  Versuchen,  Orientalisches  durch 
koloristisch-instrumentale  Maßnahmen  zum  Ausdruck  zu  bringen 
—  nicht  ganz  unbeeinflußi  von  der  etwas  schablonenhaften  Auf- 
fassung, die  die  europäischen  Romantiker  von  orientalischer 
Musik  hatten. 

Dadurch,  daß  an  dieser  Stelle  nach  dem  großen  Philo- 
sophen auch  des  bedeutenden  Enkels  gedacht  wurde,  erhielt 
die  Veranstalhing  einen  würdigen  und  beziehungsreichen  nmsi- 
kalischcn  Hintergrund.   Was  der  Ahne  erkämpft  hatte,  war  in 


Man  konnte  viel  lernen  bei  dieser  Feier  —  Erfreuliches 
und  Nachdenkliches  —  wenn  man  die  Aufklärungszeit  des  18. 
Jahrhunderts  mit  der  aufgeklärten  Zeit  des  20.  Jahrhunderts 
verglich.  —  Ueber  die  sehr  schöne  Mendelssohn-Ausstellung 
der  AnhaUischen  Landesbücherei  wird  hier  noch  gesondert 
berichtet  weiden.  Aber  schon  hier  werde  hingewiesen  auf  den 
bleibenden  Gewinn,  der  für  Dessau  —  und  hoffentlich  nicht 
nur  für  Dessau!  —  aus  diesen  Tagen  erwachsen  wird.  Zu- 
nächst auf  die  Jubiläums-Ausgabe  der  Werke  und  Briefe 
Mendelssohns,  von  der  schon  zwei  Bände  erschienen  sind. 
Dann  aber  haben  die  Nachkommen  Mendelssohns  eine  Mendels- 
sohn-Stiftung mit  einem  Anfangskapital  von  250000  M.  ins 
Leben  gerufen,  deren  Zinsen  für  junge  Begabungen  ohne 
Unterschied  des  Glaubens  und  für  wissenschaftliche  Unter- 
nehmungen aller  Art  bestimmt  sind.  So  mag  der  Geist  des 
Mosch  eh  Dessau,  den  ein  späteres  Geschlecht  so  oft  und  so 
verhängnisvoll  in  Nähe  und  Ferne  mißverstanden  hat,  wenn 
er  heut  herniederbUckte,  mit  dem  Geiste  dieser  Dessauer 
Gedächtnisfeier  zufrieden  gewesen  sein.  « 

Bertha    ßadt-Strauss, 


Die  F.  k.  ?.  setzt  llire  Grnppenversaininlangen 
im  Zeichen  der  Aktton  ,Mlt  dorch  Anlban''  fort 

Für  die  G  r  u  n  e  w  a  l  d  g  r  u  p  p  e  findet  Montag,  den  i6.  Scp- 
f einher,  nachm.  AVa  ^^^^*  ^^^  Empfang  tu  Ehren  von  Lady  Herbert 
Samuel  und  Frau  Hadassah  Samuel,  im  Hause  von  Frau  Leo 
Simon,  Wallotstr.  5  statt,  zu  dem  auch  Vertreterinnen  aller  anderen 
Gruppen  eingeladen  worden.  Das  Hauptreferat  nird  Herr  Kurt 
Blumen  feld  halten. 

D  i  e  J  u  g  e  n  d  g  r  u  p  p  e  H  unter  Leitung  von  Dr.  Nadja  Stein 
trifft  sich  Dienstag,  den  17.  September,  abends  81/^  Uhr  bei  Frau 
Siegfried  Weit  «mann,  Nestorsir.  /i.  —  Edith  Bloch  wird  über 
ihre  Erfahrungen  als  berufstätige  Frau  in  Palästina  berichten. 

Die  Bezirksgruppc  Nord  und  Ost  versammelt  sicL 
Mittwoch,  den  18.  Septeml)er,  abends  81/2  Ühr  im  Gemeindehaus, 
Rosenstr.  2/^,  Zimmer  u3.  Es  werden  sprechen:  Frau  Jenny  Blumen- 
feld  und  Herr  Josef  Blumberg. 

Die  B  e  z  i  r  k  s  g  r  u  p  p  e  T  e  m  p  e  1  b  o  f  halt  ihre  Zusammen- 
kunft am  Donnerstag,  dem  19.  September,  abends  8V2  Lbr  im  Hause 
von  Frau  HcriTnann,  Kaiserkorso  i53  ab.  Redner:  Frau  Edith 
Hirsch   und  Herr   Dr.  Georg  Wollstein. 

Begrtlßnng  von  Lady  Heribert  Samuel  und  Fran 
Hadassati  Samuel  dorcli  die  Berliner  WIZO -Frauen 

Zur  Begrüßung  von  Lady  Herbert  Samuel  und  ihrer 
Schwiegertochter,  Frau  Hadassah  Samuel,  die  für  wenige  Tage  in 
Berlin  sind,  versammeln  sich  Vertreterinnen  aiUer  Gi-uppen  der 
Frauen-Arbeitsgemeinschaft  für  Palästina  und  ge- 
ladene Gäste  nächsten  Montag  im  Hause  von  Frau  Leo  Simon. 

Lady  Herbert  Samuel  ist  E  b  r  c  n  p  rä  s  i  d  c  n  t  i  n  des  Well" 
bundes  Zionistischer  Frauen  (WIZO).  Sie  faßt  aber  ihr  Amt  nicht 
als  einen  bloßen  Ehrentitel,  sondern  als  verantwortungsvolle  Verpflich- 
tung auf.  Während  ihres  mehrjährigen  Aufenthaltes  in  Palästina 
nahm  sie  tätigen  Anteil  an  der  Gründung  und  Entwicklung  der  WIZO- 
Inslitutionen.  In  London  finden  iii  ihrem  Hause  die  Veranstaltungen 
der  englischen  WIZO  statt,  die  die  vornehmste  Gesellschaft  vereinigen 
und  die  größten  finanziellen  Erfolge  zu  vcreeichnen  haben.  Bei  dcvi 
beiden  letzten  WlZO-Konferenzen  führte  sie  den  Vorsitz  und  tat  dies 
in  einer  Weise,  die  ihr  die  wärmste  Sympathien  und  Verehrung  aller 
Anwesenden  erwarb. 


lülPc^u 


\L 


inQ 


ff^ieüei^bäuauffühn^^         erleichtern   wesentlich   die 
Verbindung  zwischen  der  Omar-Moschee  und  der  Klagemauer. 


ImiiiiiiitiiiiMiiiiiiiitiiiniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiniiiiiiiiiiiiiniiiiiiiiHiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiniiiin 


'kommissärs 

folgende  Prokla- 

[ahme  die  Verord- 

llung  der  während 

Rechen  aus  b  r  i  t  i  • 

worden,  die  darauf 
»urteilung  von  Per- 
^t  werden,  sei  be- 
lEHese  Annahme  ist 
Regierung,  welche 
iner  Art  sowohl 
'crübt  worden  sind, 
[ums  oder  der  Reli- 
rstrigen  Verordnung 

[rd  dann  die  Verfü- 
jtzung  einer  Unter- 


lides 

'ührer  der  Arbeiter- 

ißenminister    Emile 

jlgischcn    Zionisten 

reiches  im  wescnt- 

Angriffe  beklagen 

litlingen    zu    helfen, 

die  das  Jüdische 

[on  gebracht  haben. 

vernommen,  erstens 

latcriellen,   morali- 

Ihrcn,    zweitens   die 

tsondcrc  der  Juden, 

wird  es  nun  sein, 

ht  ihrer  oben  ge- 

lem  Schreiben  fort, 
Tst  einige  Wochen 
)s  wäre  ungerecht, 
ingswcise  der  briti- 
Jzeugt,  die  Balfour- 
[darf  man  die  Augen 
die  lokale  Admi- 
[clcgenheit  Ver- 
wendung genommen 
|d  die  pro-arabische 
luf  das  Fehlen  von 
)p]ic  zurückzuführen, 
daß  die  Regierung 
für  den  Zionismus 
^Ortung  ziehen  wird. 


die  sich  der  Schwäche,  Kurzsichtigkeit  und  Unfähigkeit  schuldig 
gemacht  haben. 

Schritte  lieiin  britiscben  Botsdialter 

Das  Präsidium  der  Z.  V.  f.  D.  hat  dem  britischen 
Botschafter  in  Berlin  die  vom  Landesvorstand  der  Z.V. 
f.  D.  und  von  den  Berliner  Versammlungen  beschlossene  Reso- 
lution überreicht.  Ebenso  übersandte  Direktor  Wasser- 
mann den  Botschafter  die  in  der  von  den  deutschen  Mit- 
gliedern der  Jewish  Agcncy  einberufenen  Versammlung  ange- 
nommene Resolution,  Prof.  E  i  n  s  t  e  i  n  hat  gleichfalls  in  einem 
Brief  an  den  englischen  Botschafter  zu  den  Ereignissen  in 
Palästina  Stellung  genommen. 

Berliner  Mendelssohn  -  Feier 

Von  der  Berliner  Jüdischen  Gemeinde  gemeinsam  mit  der 
Akademie  für  die  Wissenschaft  des  Judentums  und  der  Gesell- 
schaft zur  Förderung  der  Wissenschaft  des  Judentums  veran- 
staltete Feier  des  200.  Geburtstages  von  Moses  Mendelssohn 
nahm  einen  überaus  festlichen  Verlauf.  Der  große  Saal  der 
Singakademie  war  bis  auf  den  letzten  Platz  gefüllt,  als  nach 
einem  musikalischen  Vorspiel  der  Vorsitzende  der  Jüdischen  Ge- 
meinde, Herr  K  a  r  e  s  k  i ,  die  Versammlung  mit  einer  Ansprache 
einleitete,  in  welcher  er  der  jüdischen  Opfer  der  Unruhen  in 
Palästina  gedachte.  Als  erster  Redner  sprach  namens  der 
Rcichsregierung  Minister  Severing,  sodann  Oberbürger- 
meister B  ö  ß  namens  der  Stadt  Berlin,  und  Doz.  Dr.  David 
Baum  gart  namens  der  Kantgesellschaft.  Rabbiner  Dr.  Leo 
Baeck  hielt  die  Festrede.  Dr.  Baeck  verwies  darauf,  daß  in 
Mendelssohn  sich  in  seltener  Weise  ein  ganzes  Zeitalter  verkör- 
pert habe.  Die  große  geistige  Revolution,  die  zu  Ende  des  18. 
Jahrhunderts  die  Menschen  mit  glückspendendem  Enthusiasmus 
erfüllte,  fand  in  Berlin,  das  eigentlich  Kolonialand  war,  den  gün- 
stigsten Ort  imd  da  das  Schicksal  Mendelssohn  nach  Berlin 
führte,  60  trafen  alle  Umstände  zusammen,  die  Mendelssohn 
zum  Ausgangspunkt  einer  neuen  Epoche  des  Judentums  mach- 
ten, obwohl  er  weder  ein  Genie  noch  ein  großer  Philosoph 
war.  Was  ihn  groß  machte,  waren  nicht  seine  philosophischen 
Schriften,  sondern  sein  Buch  „Jerusalem",  welches  zum  ersten- 
mal den  seiner  Zeit  weit  vorauseilenden  Gedanken  vertritt,  daß 
man  als  Jude  nur  dann  ein  guter  Europäer  und  guter  Deut- 
scher sein  kann,  wenn  man  seine  jüdische  Eigenart  mit  aller 
Macht  betont  und  pflegt.  EMescr  große  Grundgedanke  Mendels- 
sohns ist  freilich  auch  von  der  auf  ihn  folgenden  jüdischen  Ge- 
neration, die  seine  Lehre  mißverstanden  hat,  nicht  erkannt  wor- 
den. Baecks  von  großen  historischen  Perspektiven  getragene 
und  tiefe  geistesgeschichtliche  Aspekte  aufzeigende  Rede  war 
eine  würdige,  jüdische  Kundgebung  anläßlich  dieses  von  der 
großen  deutschen  Oeffentlichkeit  mitgefeierten  Jubiläums. 

Wir  werden  noch  einen  ausführlicheren  Bericht  über  die 
interessante  Feier  naehtragcn. 


M. 


7^       [O'IM      ]^^^'c(kl    t^OcLt^ 


SDhiflet  nid^t  fd^mct  fQUcn,  Den  3tctd)3Donncr.üJtottn  ju  , 

btt  als  erftet  bte  (Srenjc  übcrfcf)rttten,  bcn  "Slnlog  jur  ^,<&:« 

Öffnung  ber  S^inbfcligfcit"  ocgcbcn  ^at. 


66  tft  ^  pc^ffett,  ba\ 
xfyst  enet!^fd^  Semü^un^n  In  ben  nä^ften  flögen  jit  greif- 
böX5en  IRcfuItaten  füi^rcit. 


3n  anülböuf cn  int  (Jlfög  mürbe  bit  ^.^oOft 
fliegen  ffronüämpfer''  eröffnet  an  bcr  5tc  5)crcstertcn  wn 
400  000  fran^ofifd&cn  ffrontfolbotcn  tctlncl&incn. 


i 


y      OlteDr  OtatOan ! 

SJerlinet  SKenb  elsf  ol^n-Jf  etcr 

2ft€  Dfft^fellc,  Sugerft  ctnbrucfsDoIIc  {^ciet  bcs  200.  (5e- 
Burtstü^s  von  "iOlofes  iölcnbclsfo^n,  bie  in  Berlin,  feiner 
^tDctten  ^etmot,  begangen  roürbc,  Deronftaltctc  ber  9)orftanb  bet 
3übif(f)cn  <&emetnbe  gemcinfam  mit  bcr  5I!abcmte  für  bie 
2Kffenfdööft  bcs  3ubentumß  nnb  mit  ber  ©efeüfd^oft  jur  gönbe. 
nmg  bcr  Sßitffenfd^t  bcs  3ubenfcums  am  ©cmntag  w)rmitto/g  in 
bet  6inga!abem!c.  ©in  unbeobfid^tigt  finnDoHcr  SufaÜ 
tDor  cs^  ba§  biefe  (b'i)tnn^  bes  'p5tIofopf)en  In  bem  gleichen  von 
QdjinM  geftaltctcn  Sftaumc  ftattfanb,  in  bem  ber  C^nfel  nls  Diri- 
gent erfolgreich  gctoirft  l^at.  ^ie  S&üfte  ffelip  SlRienbelsfol^n« 
93art]^Ibi)s  blicfte  neben  berjcnigcn  oon  ^c^,  beffen  Oratorien 
er  für  bic  muftfaldfciöe  5tultur  ©eutfd^Iünbs  n>ieberentbec!t  fyit,  onf 
bte  ncrfammeltc  jjcftgemeinbc   ^crab. 

2)ie  bramatifc^en  illöngc  bcr  '^Itl^alia'^Ouoerturc,  tx)m  ^  f)  i  I  • 
j^ürmonifc^en  £)rd)efter  unter  bcr  Scitung  von  ^dn^ 
Ü  n  g  c  r  gcfpielt,  bereitete  ben  feierfict)en  %tt  vov,  an  bem  SBcr- 
treter  ber  9Jeid^s«  unb  etaatsbe^örben,  bes  berliner  aRogiftrats 
unb  bcr  UniDcrfität,  9)litglicber  bes  9leid^  unb  6taötsparlti* 
mentes  unb  delegierte  tDiffcnfcf)QftIid^r  unb  jübifc^er  Äor» 
porationen  in  großer  S^W  tcilnal^men.  Sm  Flamen  bes  SBor* 
ftanbcs  bcr  SüSifd^cn  ©cmcinbe  bcgrügtc  ©treftor  5taretDf!i 
bit  ©äftc.  9lei(^6innenminiftcr  6  e  p  c  r  i  n  g ,  ber  für  bic  SReid^s- 
regierung  erfd)icncn  toör;  feierte  bcn  "P^ilofop^en  eis  ben  Sit* 
präfentanten  bcr  Solcranj,  bcrcn  3Befen  nirfyt  nur  itnfer  religiöfcs, 
fonbern  aud^  unfer  politifrfjes  ßeben  tiefer  als  bisl>€r  burd^bringcn 
muffe.  „3Bir  2)eutfd^n  bcr  ©egcnujart  feiern  aU^fU  fel^r  bic 
9Könncr  bcs  iÜ^usfcls  unb  bcr  blutigen  6cf)lQd^tenfiegc;  tüir  I)aben 
oergcffen,  unfcrc  gciftigen  gül^rer  gu  e^rcn,  unter  if)ncn  auc^ 
9JlenbcIsfo]5n/  bcffen  5lBirffam!eit  für  ©ulbung  unb  i^umanität 
fieffing  im  „9Mti)an"  bas  unt>crgänglid}ftc  2)enlntal  gefegt  lS)at. 
3^  forbere  an  bicfem  ^agc:  meF)r  ^atf)anl" 

Obcrbürgcrmciftcr  ©  ö  §  pries  bie  ^ebeutung  JRenbcIsfol^ns  für 
bie  (Bntroicflung  bes  ^Berliner  Subcntums.  Of)ue  bic  großartige 
(Emanzipation,  bic  er  in  einer  Seit,  bn  bk  5vibcn  nod)  unter 
brüdCenber  5lned)t(c^aft  lebten,  angebal^nt  l^t,  toärc  bie  fpäterc 
53lüte  Berlins  in  bcr  (Epocf)e  $einric^  feines  unb  3fiaöel  ßeoina 
unmöglich  gciDcfcn.  ^Is  Sßcrtrcter  ber  5lönt^©efctl[d)aft  fprad^ 
^rioatboacnt  0r.  ^  o  u  m  g  a  r  t  r>on  ber  p^iIoropf)ifdößn  5Bir!ung 
Slknbelsfo^ns  auf  fein  ^ßi^o^tcr. 

(Sine  bcbeutfamc  \n^i)  tief  einbringenbc  ^Tnal^c  ber  ßeiftung 
bes  jübifc^en  *3>cnfer5  gab  iRobbiner  2>r.  ßeo  ^acdf  in  einer  ge* 
bantlid)  unb  ftiliftifd)  ooüenbet  geformten  {J^ftcebe.  6o  fe^r 
3J^enbcrsfoF)n  in  feine  p^ilofop^ifc^en  (Entmicflung  Don  außen  ^r, 
burd^  bcn  ©ang  bcs  Sd)\d[ai5  bcftimmt  unb  Sd^ritt  für  6<f)ritt 
nad^  oben  gefüftrt  nwrben  fei,  fo  baß  er  in  ber  ^Ipauptfad^e  bsn 
^errfd)er^e^  3bcen  bcr  :?UiffIärung  ^usbrudt  gegeben  f)Qttc,  fo 
fef)r  fei  er  gleirfiiDof^l  in  einem  tDcfentlicfKn  .fünfte  übet^itjmr 


3eit  unb  fogor  u!bez  Skmt  ^inmtÄgeiöad^cn:  böriii  nSmlid^,  bQ% 
et  ^uerft  ben  ^Skrt  ber  <^9<enart^  bie  f<^öpferifci^e  'Betonung  bes 
SnbioibueEen  unb  ^onbercn  erfaßt  fyabe.  Stid^t  fid^  int  tlHg«* 
meinen  ncriiercn,  nid^t  oon  ftd^  felber  n)eöflüdf)ten,  fonbern  fid)  in 
feinem  unterft^eibenben  (&epröge  ftttbilifieren  um  ber  (&cfomt^tt 
nyiflen  —  bicfer  große,  in  feiner  tpcrtnoll cn  öd^rift  ;r3eruftilem'' 
proflomierte,  i»n  feinem  S^itolter  nid^t  begriffene  <5ebanfc,  biefe 
IRcd^tfertigun^  be«  '2Inber«(fcin»,  fteHe  tim  neur  ^tfton  bes  euro* 
pcifd^cn  9Jlenf<i)en  bat. 

3)ie  rtnfonif^e  2>id^tuiig  „Zob  mtb  Skr^PIärung"  t»n  iRit^rb 
6tröuß  gjaib  bee  cmften,  eu^ebenben  S^trlx^it  einen  unir* 
bi^n  m^n%.  .     i  ©Id. 


^mt^ti  im  ^t0^ftn  eä^an^pHU^ui.  ,,3:elefun!en''  oer- 
anftoltet,  „um  bic  9iunbfunf§örcr  mufifalifd^  onfprud^sooller  gu 
mod^en",  ©onntag^Bormittegsfongerte  im  ©roßcn  Gd^ufpiel* 
i^oufcl  2>06  erfte  f)at  bereits  ftottgcfunben;  unb  es  jeigtc  ftd^, 
baß  es  an  ^iunbfunf^örern  in  ©roß-Serlin,  bic  bereit  ftnb,  \iö) 
„anfprud^st)otter^  machen  ju  laffen,  nid^t  mangelt:  es  xoarcn  nur 
roenigc  ^Vd^c  im  meiten  iRaume  unbefe^i  2>as  Berliner 
6infonic-0rdöefter  unter  feinem  (Dirigenten  (£rnft  Stun» 
wclb  mar  aufgeboten  morben,  unb  als  ^uptaert  ocrjcid^nete 
büß  *|5rogramm  bie  fünfte  Sinfonie  oon  ßubtoig  tnin  Seet^ooen. 
2>ie  eigentlid^  ^ttraltion  mar  inbeffen  too^I  ÜJlafalba  Saloa- 
tini,  bie  (bludC  unb  ^erbt  fang;  pe  tourbc  ftürmifd^  begrüßt, 
imb  unter  lauten,  langünbauemben  33cifalls!unbgebungen  ent- 
laffen.  2)ie  Ouocrtüoen  gur  ,^p§igenie  in  ^tulis^  imb  ^um 
„^orbier  t>on  9^agbab*,  föuber  unb  ftnnooll  gcfpielt,  erfreuten 
bes  »»eiteren  bie  angeregte  unb  banfbare  ^örerfd^ttr.  — k. 

Ä»ttgrt|i  fttr  ettuäXttft>tm  In  emibott.  Unter  35orfi§ 
oon  3>r.  3Jla^ms  $irf<i)f  clb  rmitbc  in  So  nbon,  tmc  uns  gc 
melbet  mirb,  ber  3.  3nternationn:le  Äongreß  ber  ^öeltfiga 
für  ecjualreform  eröffnet  mx  merben  über  bic  SDor« 
träge  au^fü^id^  beridt)tcn. 

Wt  e«ge  iit  ^arSftii«»  Ucbcr  biefcs  feftr  aftuclle  3:^ema 
fprad^  im  iRunbfunl  Jri^  SRap^töIi  2)er  arabifd^c  ^uf* 
ftanb  bebeutet  in  leinet  3öeife  ben  Sufammenbruc^  bes  jübifd)en 
^Tufbaumerfcfl  —  fd^on  bcsmegen  ntd^t,  toeil  bcr  ilonfliftsftoff 
nid)t  ©cfcntlic^  genug  ift,  benn  bie  jübifc^e  (EintDonbcrung  bringt 
nid^t  tint  ^Bcrbtänguna  bet  5trabcr  mit  ftd^  ©es^alb  barf  oud^ 
fcinerlei  Ärtegspfijd^ofc  auf!ommen.  fforbctungcn  bcr  6tunbe 
Ttnb:  einmal  3)crftänbigung  5U)if<^cn  3«ben  unb  5lrabern  unb 
Sufammcnarbcit,  tüic  ftc  icjt  fd^on  jum  «cifpicl  in  ber  palo- 
ftinenfifdöett  etfcnboj^nctöcmerlfd^aft  erfolgt,  anbeterfeit«  «usbau 
bc«  jübifd&cn  ©elbftfd^ufces  unb  bet  paläftinenpfd^  ?oli;jci. 

F.  "WaR 

pQttuwaß  ^cciiiiete.  <ftuft<j»  ^xjttu«^  tötob  ^nt  Stcnaiffance. 
S^cütet  mfolge  ven  «efpg4ing^<f>ioiertgf*it«n  itld^  ^tirticcfons. 
©acco-3tett^tti.<Drom<i  „«kttctleu<J)ten",  fottbem  „SDie  Stempel, 
b  t  ^^  e  r;^^  oon  3h<^t*  3)uf  <^  t  nf  li>  in^jt^  im^tnt  (^Ua^vm^t 


^(f^lA)cl\ß     r^i(MA^' 


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1^  'W 


1/     (f  7  (-'"■^^If^Ml^lK^S^^^ 


„2BolTen  @ie  mit  mir  fpielen?" 

2r  t b  ünc 

3irfusmöncge.  3n  ber  (Jdc  ftebt  ber  Sirfusbireftor,  $err  Öor^tl 
mit  feiner  langen  ^43eitfd>c.  So^ct  dlornns,  untcrfd)cibcn  mir  fte 
gctrcft  mfit  ben  Flamen  si?aul  ©racg  unb  :Rurt  ^^espermann,  finb  in 
bic  2:ön^rin,  auf  ©cutfc^  in  ^tüa  Stüztx),  t>erliebt.  ^Ua  !üftt 
erft  ©raeg,  bann  ^espcrmann.  *iBis  aus  bem  ^ubtifunt  ein  ele- 
ganter J^err,  fagen  mir  ^nton  (Sbt'l^of  er,  ruft:  iBoHen  6ic  mit 
mir  fpiclen? 

(£r  btaud)t  nur  ^bt  Ctufcn  '/,n  crffcinen,  b<inn  fteBit  er  auf  bcr 
6^ene  unb  rnitb  ^ud)  ein  (Sloiint.  Cr  Or.M^t  nur  ^u  fagcn,  baß  et 
?Iuguft  ^eißc  unb  ein  ©ic^ter  fei.  ^ann  tüßt  ii)n  bie  Sängerin, 
enblid)  bcrmnt  'ie  fr^  barauf.  v?S\  §crr  2oi)al,  bcr  2)ireftor,  noc^ 
nidht  umarmi  ujorbon  fei.  (5o  mx'i  fie  pd)  auc^  an  feinen  ^Is. 
^h»r  et  fcufst  Tiiri;t  m'^i  üc  anbtvn.  Cr  ift  nämli^  aus  $ola. 
^  3BoEcn  Sic  mit  mir  fpicien?  beißt  aus  bem  ^arifcrift^en  bes 
jungen  9Tlarccl5Kd^arb  übcrfet^t:  roollen  Sic  aar^örcn,  mic  mir 
nicr  Sirfusleiute,  obne  auf  b'ov.  kx^d)  bic  buftenben  9lefeben  ^u 
ft«aen,  oon  bcr  ßiebe  reben?  <Bic  einft  im  93lai,  als  bcr  2>id)ftet 
^2tuguft  nod)  oon  Sterncnblumen,  QucHcn  pbantafieren  mußte, 
um  b<ts  ^n%  einer  ^ani^ctin  ^<n  geminn-en.  eigentlid^  ift  fte  fa 
me-^r  bofür,  böß  ein  iDIann  eine  lange  ^:peitf^e  fd)u?iiigt  mie 
$err  £orKtI,  ober  ba%  er  tDciß,  rni^c  man  eine  (Scveur-^ame  ocr« 
fdjiminben  läßt,  rrnt  "ißaul  ©raefe.  »er  ^um  Sd>luß  gf<Ti)inint 
bod^  ^'ug-uift  mit  Sternenblumen,  Quellen  bic  Sanabrmtt. 

iBis  bai^in  bat  ^err^rife  ^oU  als  Sicgiffeur  bicfc  Heine  5ß^rt. 
fpielerei  anf  bie  2>0)ucr  ein«r  mittleren  3Bager*Dpcr  gcftrcdft.  3d) 
müßte  lügen,  n>enn  id^  fairen  motlte,  baf^  ims  gir^örcm  biefe 
Stunbcn  fd^eE  baibintji^floffen  feien.  Obfdjion  ^aul  ©raefe  mie 
ein  ^ai}n  fräßen,  o6fd>on  ^lla  Mrtt)  an  ben  S<f)n:itf dringen 
turnen,  obfd)on  Sefpermiann  §erm  ©bfc^ofer  ununterbrochen  in 
ben  "ißobes  treten  burfte.  9^id^  einmol  ein  po<ir  bübfd^e  CDl>anfons 
non  %0oflb<iilb  3:iger  fömnen  btn  3öanbcrcx  in  biefer  üBortmüftc 
loben. 

3öa5  bic  Beute  in  ber  3}l<ineig)C  cinonbcr  obfrojgctt,  ift  in  Sromc 
UTBb  3Jlel<ind>olie  getränift,  nad^  5er  tun-gfranaörifd^en  ajlobe,  bie 
hti  uns  t>or  bunbert  3a^rcn  getrogen  mürbe.  SH^sb^alb  brmwfym 
tDir  bi'efdt  3miport  nxd^ft  mcljft.  (Es  muß,  t^  g>erren  ^reftoren, 
nid}t  alles  übcrfc^t  rocrben,  tocs  in  ^l^aris  ober  9^ctD  Vorf  bic 
^^öufer  füllt.  3>cnn  bie  §äiifcr  biefer  Stoibt  mcrben  mm  eimmsi 
oon  Berlinern  angefüllt,  unb  p^  moöen  nid^t  mit  bcmfclben  SpieU 
aeug  fpielen  mit  bic  Bufct^ojuer  anberer  ^iu;>tftäbte. 

3m  3:emipo  bes  Spielleiters  ^cü  bleibt  bie  5lomöibte  fo  feft 
fte^  mte  iperr  ßoTKtl,  2>trcft0r  aus  §ola.  in  feiner  (Sd^c.  Offen- 
bar fottte  bic  aJlelan^lie  ber  ©encration  ^dyaxb  in  biefer 
24?aueraeremonie  geehrt  merbcn,  »er  niencid&t  überfpringen  mit 
lieber  ein  fb  fd^rmütiges  ©efd)ilc(^t,  bis  mieber  ^arifer  Äontötbien 
toad&ifen  noll  übennütiger  ©infäHe,  mie  bit  ^ffen  2abid)C5  unb 
feiner  9ioc^ölger.  Sic  brauc&cn  niöyt  einmal  von  8  bis  11  IC^r 
l  Äfee^  bie  2t«äbfi  aftt  wbem  Monty;  Jacobs. 


'»•' 


Imorgeu  ia  üerlin  ein- 


ÄUM 


'011  den  ötädtischeu  Körperscbufteii  boschloBSODen  Auleihen, 


>puudeül : 

T  au*   Fiaiikreicü   gt'*- 
leii  tätige   Apostel  des 
^eden   kam,   haben   die 
Jnlichen  Zeit] 
n  Sommer 
irischen    Cr 
fällijien    üc^peiWWistag 
ir  kirchlicher  Würden- 
bte  erschienen  Kardinal 
[er  auw   Aachen,  ferner 
[er    poluibcht    Kardinal 
Erzabbot  Walzer,  Vor- 
der   deutsche    Prälat 
Jlslanda,    der    päpstliche 
lot  aus   Freiburg,   Doni- 
ni.     Nach   einem   Ein- 
wurden die   Feierlich- 
dem   i'esllichen   Stock- 

di  Chiesa    hielten    die 

in  Schweden  akkredi- 

Igleitet  ihren  Einzug   in 

[enge    Keden     in     ver- 

Den  Höhepunkt  er- 
Ichreibens   des   Heiligen 

l)äpstlichen  Segen  er- 
lUfahrt  nach  Birka  go- 
|unuiligeu  Mälarsee,  wo 
|en,  und  wo  Ansgar  als 

die  Verbreitung  des 
jeher  7(X)  grösstenteils 
\i\  dieser  eigenartigen 
insanden,  nur  von  ein 
einmal  die  Wiege 
?pielte  sich  in  der 
>envolles  Schauspiel  ab. 
Ihaber  unter  feierlichen 
■ine  Gedächlnisredo  i'ür 
ler  aus  Stockhoiai.    Es 


Bei  der  kirchlichen  Handlung  las  der  Erzbischof  von  Paris 
ein  feierliches  Tedeum,  während  am  nächsten  Morgen  die  Messe 
von  Bischof  Bering  aus  OsmU)rück  gele«en  wurde.  Dann  trat 
mau  die  Reise  nach  Upsala  an,  wo  St.  Erichs  Reliquienschrem 
(In  der  protestantischen  Domkirche)  und  der  berühmte  Codex 
Argentuus  auf  besonderes  Interesse  rechnen  konnten.  Ein  noch- 
malicres  Zusammensein  in  dem  prachtvollen  Blauen  Hof  des,^ 
Stockholmer  Stadthauses  beschloss  die  Feier, 


Die  Memlelssohn-Feieni.     Zu  der  Aufführung  von  „Nathan 
preise''  in  Dessau  anlässlich  der  Feier  von  Moses  Mendels- 
^hns  2ÜOjährigem   Geburlstag  hat  Arnold   Zweig  einen    Frolog     ^ 
.erfa»st.     Ausser   den   hier   bereits   genannten  Veranstaltungen, 
ist  für  ileu  Festakt  noch  folgendes  vorgesehen:  Am  7.  September 
wird    vormittags    in    Gegenwart    der    Familie    Mendelssohn    und 
der  anbalti><chen  Behörden  ein  Kranz  am  Mendelssohu-Denknnd 
uiederuelegl;    nachmittags    wird    unter    Leitung      des     Minisler- 
präsidenten Deist,  des  Laudeskonservators  Urote  und  des  Bibllo- 
theksdireklors  Wähle   eine  Mendelssohn-Ausstellung  in  der   An- 
haitisehen    Gemäldeglilerie    eröffnet    werden,    zu    der    auch    be- 
sonders Franz  von  Mendelssohn,  Präsident  der  Berliner  Handel»-     . 
kammer,  wertvolle   Stücke  aus  seinen  Sammlungen  beisteuerte. 
Hei   einem  Nachmittagstee,  den  die  Dessauer  jltdische  Oemehide 
gibt,  wird  Staatsrat  a.   D.  Colin,  bei  der  akademischen  Morgen- 
feier  am   8.    September    auch    noch    Professor     Ismar      Flbogen 
(Berlin)   sprechen.  —   In  Berlin  wird  am  8.  September  Dr.  Leu 
Ha(^ck    in    der    Singakademie    die    Festrede    halten    und    Privat- 
(U)zent   David   Baumgardl     im     Namen     der     Kant-Gesellschaft  / 

i;;pr(»chen. 

Im  Philo-Verlag  (Berlin)  hat  Jakob  Seifensieder  eine  kleine 
Hio.ura[)hie  ,.Moses  Mendelssohn,  das  Märchen  seines  Lebens'* 
erscheinen  lasstMi.  —  Die  hier  in  Nr.  iiOl  erwähnte  .lubiläunis-» 
ausgäbe  von  Moses  Mendelssohns  „Cesammelte  Schriften"  er- 
scheint im  Akademie-Verlag,  Berlin. 

^  ProSe^sor  Scherers  70.  («ebiirtstuj?.     Professor  Dr.  Christian 
Schorer,   der    l)raunychvveigische    Knnstgelehrte,   vollendet   SoiiD- 
abend,  24.  August,  das  70.  Lebensjahr.    Scherer,  der  aus  Kassel 
stammt,  war  ursprünglich  Archäologe.    Er  war  viele  Jahre  einer 
der  Leiter  des  Braunschweiger  Museums.    Und  entsprechend  der 
hohen  Bedeutung,  die  die  dortigen  Sammlungen  aus  dem  Besitz 
des    WeU'enhauses   gerade   für  die   Kleinplastik   haben,  hat  sich 
Scherer  wissenschaftlich  mit  der  Elfenbeinplastik  beschäftigt.    Er, 
gehört    zu    den    l)esten    Kennern    dieses    Gebietes    bildnerischer 
Kleinkunst.      Auch    ül)er    Fürstenberger    l^rzellan    hat   Scherer  ^ 
ein  grösseres  Werk  erscheinen  lassen  und  die  koslban»  Porzellan^^ 
Sammlung   des    Uokokoschlosses    Wilhehnsthal   bei    Kassel    verV 


öffeutlicht. 


fl 


CHAU 


jv^iMckt 


\  liy?a/^>C 


aber  wird   sich    kein 

ein  anderes,  um  diesen 

denn  ein  Theater,  das 

kisch-akustischer    Ersatz 

tsurrogat  also,  sein  will, 

im   Beden,   dem   es   zu- 

;einer   Sprache    und    für 

[istenzberechtigt  zu  sein 

der  Bimah  übertragen: 

Sprache  wird  erst  dann 

Europa  als  jüdisches 

Ichauspieler  im   Lande 

lim   Lande   und   nicht  in 

Inn   sie   aus  dem    Klima, 

luden  und  Arabern,  aus 

len  Landschaft  Palästina 

[fbaugesinnung  der  kon- 

I  Pioniermentalität,    wenn 

Sprache  des  palästinen- 

:he  erfassen:  den  Grund- 


Nr.  59,  30.  VII.  1929 


mderbund 

J.  J.  W.  B.    findet   vom 

(Hameln  a.  W.) 


Im  Benarie); 

^hen  Arbeiterschaft  in  der 


soziale  Lage  der  Juden, 
gleitet  von  Dr.  Isaak  Stein- 

[onismus.    (Arbeitsgemein- 
leorg  Lubinski.) 

twicklungstendenzen   und 
[es.   (Moschc  Brachmann.) 

Bundes  ist  eine  Arbeits- 
>Ik  und  sein  Boden"  ge- 
Inoch  bekanntgegeben. 

|lle  Freunde  des  J.  J.  Wjy. 

^ie  Bundesleiiung 


[eußerung  den  jüdischen 
»it  von  dem  europäischen 
iche  imd  ihr  Theater  (als 
Iden  russischen  Menschen 
jidet.  Wenn  sich  also  die 
[er  jiddischen  hebräisierter 


Kleine  Naehrichten 


Die  Einnahmen  der  palästinensischen  Regie- 
rung  betrugen  im  Monat  März  1929  192944  Pfund,  die 
Ausgaben  145  044  Pfund.  Für  das  erste  Quartal  1929  betragen 
danach  die  Einnahmen  531  697  Pfund,  die  Ausgaben  371  774 
Pfund,  so  daß  für  die  drei  Monate  ein  Ueberschuß  von  159  905 
Ptund  zu  verzeichnen  ist.  (Ziko.) 

Die  Vereinigung  der  jüdischen  Landwirte  hat  sich  an  die 
landwirtschaftlichen  Ortsausschüsse  in  den  jüdischen  Kolonien 
Judäas  und  Samariens  mit  der  Bitte  gewandt,  sich  an  der  Ein- 
ladung und  den  Kosten  für  die  Reise  eines  kalitornischen 
Experten  für  Orangenkultur  zu  beteiligen. 

Vom  3.  bis  10.  September  1929  wird  in  Wien  ein  Welt- 
kongreß jüdischer  kaufmännischer  und  gewerblicher  Organi- 
sationen stattfinden. 


Ortsgruppen 

•     Herzl-Feier   in   Bad   Kudowa.    Am   Sonntag,  dem  -ji.  Juli 

vßianslaUeto  der  iZoi^istisrbe  Gruppenvorhand  Nio<!ersrlilesion.  Gruppe 
Kudowa,  für  die  schlesischen  Badeorte  Kudowa,  Rcinerr  und  Alt- 
heido  eine  außerordentlich  stark  besuchte  Herzl-Feier,  für  die  sich 
Rechtsanwalt  Dr.  Alfred  Klee  aus  Berlin  zur  Verfügung  gestellt  hatte. 
Sein  Vortrag,  dem  auch  eine  Schwägerin  Theodor  Herzls  bei- 
wohnte, fand  allseitifjen  starken  Beifall.  Der  Anregung  des  Vorsitzen- 
den, Herrn  Dr.  Moller  aus  Nadiod  entsprechend,  wurde  eine  K.  K.  L.- 
Aktion durchgeführt,  als  deren  Ergebnis  auf  den  Namen  von  Dr. 
Alfred  Klee  rj  Bäume  im  Horzl-Wald  gepflanzt  wurden.  Die  Ver- 
sammlung beweist,  daß  die  Propaganda  in  den  Badeorten,  wie  sie 
unsere  zionistischen  Freunde  in  Böhmen  schon  seit  vielen  Jahren 
durchführen,  auch  in  Deutschland  viel  intensiver  gestaltet  werden  und 
große  Erfolge  zeitigen  kann.         ' 

Vermischtes 

„Berliner  Jüdische  Zeitung."   Am   i5.  Septembw  wird  die 

„Berliner  Jüdische  Zeitung",  herausgegeben  von  der  Berliner  Zio- 
nistischen Vereinigung,  erscheinen.  Das  wöchentlich  erscheinende  Blatt 
wird  in  einer  Auflage  von  ro  ooo  Stück  in  Groß-Berlin  versandt  wer- 
den. Die  Kartothek  für  den  Versand  wird  am  i.  August  geschlossen. 
Zionisten,  die  Interessenten  aufgeben  können,  an  die  die  Zeitung  ver- 
sandt werden  soll,  werden  hierdurch  gebeten,  dieses  Adressenmalerial 
(möglichst  genau)  an  die  Berliner  Zionistische  Vereinigung,  Berlin 
W  i5,  Meinekestr.  lo,  einzuschicken. 

Hechaluz.  Das  Büro  dos  Merkas  Hechaluz  wird  wegen  des 
Bundestages  des  J.  J.  W.  B.,  wegen  des  Kongresses  und  anderer  wich- 
tiger Veranstaltungen,  an  welchen  die  Chawerim  des  Merkas  tei- 
nejimen  müssen,  in  der  Zeit  vom  1.  bis  12.  AugUst  geschlossen  sein. 

Rundfunk.  Der  Rundfunkvorlrag  von  Dr.  Baumgardt 
über  Moses  Mendelssohn  findet  nicht,  wie  irrtümlich  ge- 
meldet, am  17.  August,  sondern  am  6.  September,  dem  Ge- 
burtstag Mendelssohns,  statt. 

^  Gottesdienst  der  B.  Z.  V.  und  des  Misrachi  in  den  Hohen 

Feiertagen.  Wir  >yeisen  darauf  hin,  daß,  wie  alljährlich,  auch  in 
diesem  Jahre  der  gemeinsame  Gottesdienst  an  den  Hohen  Feiertagen 
in  den  Räumen  der  Meinekestr.  10  gemeinsam  von  B.  Z.  V,  und  Mis- 
rachi  stattfinden  wird.    Näheres   wird   noch   bekanntgegeben. 

Offene  Stelle.  Wir  sind  In  der  Lage,  einem  Gemeinde- Sekre- 
tär, der  selbständig  arbeitet,  ein  tüchtiger  Organisator  ist,  den  Ge- 
meinde-Etat versteht  und  alle  die  Gemeinde  betreffenden  Angelegen- 
heiten beherrscht,  einen  guten  Posten  in  einer  größeren  Stadt  nach- 
*     ' "^         *  die    Z.V.  f.D., 


Seite  362 


fi7./izi 


Kleine  Nachrichten 

Vom  30.  Juli  bis  7.  Augiist  wird  in  Krems  (Ocsterreich) 
die  achte  Jahrestagung  des  Weltstudentenwerkes 
des  christh'chen  Studenten-Weltbundes  abgehalten  werden.  Auf 
der  Tagesordnung  stehen  auch  Fragen  der  Not-  und  Selbst- 
hilfe jüdischerSliidenten  in  verschiedenen  Ländern,  wie 
auch  der  geistigen  Zusammenarbeit  zwischen  jüdischen  und 
nichtjüdischen   Studenten. 

Dr.  Emil  Starkenstein  wurde  zum  Ordinarius  für  Phar- 
makologie  an  der  Deutschen  Universität  in  Prag  ernannt.  Er 
ist  der  Erfinder  des  Vasano,  eines  Mittels  gegen  Seekrank- 
heiten. Starkenstein  nimmt  an  jüdischen  Dingen  starkes  In- 
teresse. 

Im  Alter  von  43  Jahren  verstarb  in  Tel-Awiw  Ing.  Jacob 
Trachtenberg,  einer  der  Werkleiter  der  Ruthenberg-Ge- 
scllschaft.   Trachtenberg  kam  1923  aus  Rußland  nach  Palästina. 


Ortsgroppen 


Stettin.  Am  i5.  6.  sprach  Herr  S.  Hirsch-Berlin  in  einer  j^t 
besuchten  A  crsamiTilung  ühfv  das  Thema:  „Fortschritte  unseres  Kolo- 
nisationswerkes in  Krez-Isrnel".  In  sehr  intrressantrn  Ausführungen 
sprach  er  besonders  über  dio  Erfolge  und  die  Aussichten  der  Oran- 
gcnpflanzungcn.  An  den  Vortrag  knüpfte  sich  eine  lebhafte  Dis- 
kussion, 


Aus  den  Gemeinden.  7a»  dem  In  Nummer  ti5/\6  vom  i3.  7. 
vcröffentlichlen  Bericht  über  eine  öffentliche  Versammlung  in  Duis- 
hur<^  wird  uns  von  der  Vereinigung  für  das  llboralo  Judentum  in 
Berlin  ijnterm  i(>,  d.  M.  milgoteilt,  daß  weder  diese  Vereinigung 
noch  deren  Ortsgruppe  Düsseldorf  jemals  eine  Subvention  seitens  der 
Synafrogcngomeiiidc   Düsseldorf   erhalten   hat. 


/ 


Vermischfes 


Rundfunk-Vorträge.  tJn^er  Milarbelter  Dr.  S.  Rawido- 
witsch  j'pricht  am  iq.  Jnli  im  Ixundfunk  über  Ludwig  Feuer- 
bncii  /u  dossen  125.  Geburtstag.  —  Unser  Gesinnungsgenosse  Dr. 
David  B  a  u  ni  g  a  r  l ,  Privaldozenl  an  der  Universität  Berlin,  wird 
am  19.  August  einen  Puiiuirimk- Vortrag  über  Moses  Mendr'Issohn  an- 
läßlich dessen  :>CX).  Gohurlstag  halten.  —  Am  5.  September, 
18  Uhr,  hält  ujisor  Milarheiler  Dr.  Rudolf  Levy  im  Rundfunk 
Cdentscho  Wolle)  einen  Vorlrag  ,,Der  Stand  der  Minderheitenfrage  in 
Europa". 

„Berliner  Jüdische  Zeitung."   Am   i5,   September  wird  die 

,,Bprliner  Jüdische  Zoitiirig",  herausgegeben  von  dor  Berliner  Zio- 
nistisdien  VeroInlCTm?,  erscheinen.  Das  wöchentlich  erscheinende  Blatt 
wird  in  einer  Auf  Inge  von  10  000  Stuck  in  Grofi-Beriin  versandt  wer- 
den. Die  Karlolhek  für  den  Versand  wird  am  1.  August  geschlossen. 
Zionislen,  die  Interessenten  aufgeben  kormen,  an  die  die  Zeitung  ver- 
sandt werden  soll,  werden  lilcrdurch  gebeten,  dieses  Adressenmaterial 
(möglichst    genau)    an    die    Berliner    Zionistische    Vereinigung,    Berlin 


W  1  5,  Meinckestr.   10,  einzuschicken, 


% 


Für  eine  tüchtige  Obergärtnerin  mit  bester  Ausbildung  und 

langjährigen  Erfahrungen  suchen  wir  geeigneten  Wirkungskreis.  Ar- 
beitsgemeinschaft der  Jüchschen  Arbeitsnachweise,  Berlin  N., 
Auguslstra(')e    17.    Tel.,   Norden  7080 — 7087  und*^9i3o. 

Offene  SteHe.    ^V^r  sind  in  der  Lage,  einem  Gemeinde-Sekre- 
tär,   der    selbständig   arbeitet,    ein   tüchtiger   Organisator   ist,    den   Ge- 


JUEDISCHE   RUNDSCHAU 


JAHRZ 


FO 

anl: 

DES 


JEDE 


Keren  Kalemeth  Lslisraei.  Berlin  wii 


Ausweis  16  (1.-15.  Juli  1929)  M.  10.058.82 


O^*^"^«*  »^ 


BAUMSPENDE 


^i^ 


Zum  20.  Tammus 

Berlin:    Dr.    Steinberg  5   B.,    Dr.   M.    Loewenthal   20,—, 
meistcr  Kaliski  2  B.,  Josef  Hirsch  2  B.,  Dr.   A.  Baer 
Kurt  Blumenfeld  grat.  Dora  Kahan  z.  Verlobg.   1   B., 
Erich  Cohn  1  B.,  Frau  Haber-5chain  grat.  Fritzi  Chvvol 
Verlobg.  1   B.,  Paula  Hepner  1   B.,  Paul  Hermann  1 
Hirsch'^l  B.,  Dr.  B.  Kaschner  I  B.,  Max  \V.  Kober  1  B.J 
Levvin  z.  Andenken  a.  i.  Vater  1  B.,  Dr.  Kurt  Mayer  1 
Rau   1   B.,  Dr.  M.  Rosenblüth  1    B.,  Dr.  Birnbaum  3, 
Steinhardt  3,—,  23  Sp.  unt.  3  — ,  zus.  32  B. 

Breslau:    Dr.  Bruno  Markiewicz  1   B. 

Chemnitz:  Dr.  Sichel,  Bräunsdorfer  Strumpffabrik,  Fa. 
B.  Kalitzki,  Dr.  Wolf,  Erfenschlag,  Ch.  Ziegler,  Kamie| 
Kochmann,  Frankenberg,  Dr.  Holzer  je  5  B.,  Gebr.  ( 
Dr  Mannheim- Burkhardtsdorf,  Paretzkin.  Noskowit; 
Arnsdorf  Grüna,  Dr.  Wulfsohn  je  3  B.,  Dr.  Fränkel, 
Erteschik,  J.  Fallenbaum,  A.  Herzog,  Margulies  &  T 
S.  Rubinstein,  Schwebel  &  Co.,  R.-A.  Karger,  Dr.  Sluc 
Dr.    Adler   je   2   B.,  N.   Pfeffer,   M.   Bermann   je   1    Bj 


JÖ  c  f  t  48      /      <8  er  I  in  ,  25.  inoocmber  1928 


©er  Uli  na 


PoHfif^e  :So($enf«^r{fi 


9    n 


Sie  pelitifd^e  335od^e 

©iaat,  Oppofi'tion  uub  Jtatieit 
III.  2Iufgak  unb  Äampffelb 
^on  jpeinnd;  Don  (BUid)üi 

Sie  !poIitif  bed  X5ati!an0  im  "^mun  öftni 
23on  Sjanii  iSranbffröm 

©tubentenfc^aft  unb  SSJel^rbeiDegung 
25on  Itlrid^  Äerfien 

3ut    Situation    im    Grbi>I!ampf 

3nformationcn 

^in  unb  ^er  um  bie  OlepavatiotwftaQC  j  (Sngtanb, 
Slmerifa  unb  b'ie  beufftf)en  3teparafion0n?ünfcf)e  / 
25eunruf)ignng  in  eng(ifcf)en  Dl'tarinef reifen  / 
^Poincare  unb  bie  ftanjöfifd;e£infe  /  3ugejlänbniffe 
an  Tßolen  /  2(meri!a  t?ermiffe[f  pvi\d)m  TßoUn 
nnb^nf>)lanb  /  ©efreibenof!  —  abet  immer  nod) 
Sfoliernng  aiußlanbs?  /  2Sirffc^aff[id;e  JTotij 

Seltbemcrftungen 

^oot?er9  2Sa[;)t:  ein@ieg  beö^Slmerifanienmö"  / 

@^et>ering  filmf  /  „3^^'f^^"  S""^^^^^^"^^"^^*^"^""  / 
3ie  nationale  Setpegung  als  Äampf  ber  DCRinber» 
^eif  /  3"  ber  QSerfenhmg  t)erfd;tpnnben  / 
'Paragrapt)en,  bie  er  t>ermi^f  /  ®a0  333ert)en 
um  bie  2Irbeiferfc^aff 

^uo  fremben  ^tufföftcn 

^arfmuf  ^laaö :  O^TafionaIreX?oIudonäre  5vonfe^ 
qnengen  /  QSerner^eufecI:  Sie  Dtetigion  ber  Dtafefe 

S)ie  &abt 
X5ou  2lbalbert  ßrler 

U  ttt  f  (^  a  u 

3a0  beuff(^e  S)euffd>  /  S)a0  neue  S^ipfmiffel 
gegen  Äulfurgrippe:  Sed>nof^ein  /  ®ieS)id)fung 
unb  i^re  „(id)thave'*  ©effion  /  3"^  öffenf[id)en 
ßd^ulbber'Preffe  /  Sa0®ofumenft)on@d;ang^ai 


d^  er 


Ptei0  1—01031. 


Sc^rlftcttocrtrlcb     bc$     ^Inö«^ 


1.  S^J^vgancj 


I)  e  r  9t  t  n  ö 


©eft  48 


foifd&cf  frcigemadöt  öatten;  olö  bic  9Jle[)rf)eit  in  9JJoofait 
immer  noc^  bic  reDoluttonärc  bcmonftriercnbc  UnmiffettFjCit 
curopäijc^cr  ^Irbeitcr  für  i^rcn  fo  nottüenbiöcn  ^rcftigc- 
erfolg  in  (S^ina  unb  für  bic  §oc^t)eitfitung  ber  bortigcn 
Proletarier  ober  bic  <Bd)Xüäd)nm  ber  bortigcn  5l5tt)cf)r^ 
front  einfl3anntc,  aU  Xfc^iangfaifcftef  norf)  nic^t,  tt)tc  in^ 
än)tfdöcn  fo  mancher  onbcre,  tücgcn  feiner  Drbnungönmß^ 
noOmen  jum  ajerräter  begrabicrt  mar.  §eutc  ift  bic  ef)ina^ 
gragc  l^eißeftcg  (Sifen  für  bie  ^lomintern,  fie  ift  ein  Qau\)U 
pmft  ber  3In!Iagc  3:roöfi^  unb  feiner  oppofitionellcn 
©enoffeu  gegen  ba§  Stcgimc  (Stalin  ig.  2)ar)cr  f)at  — 
offenfldötlic^  —  bU  Sd^ere  im  gilmbanb  gearbeitet;  bnßcr 
bringt  ber  gilm  nichts  toon  „erfolgen"  rebolutionärer  ^nf^ 
ftärtbe,  nid^tö  bon  egplofionen,  mie  in  anbcren  J^itmen 
biefer  5Irt  unb  §erfunft.  (&v  fann  nur  einmal,  (Srfdjießungcn 
bon  c^inefifd^en  ^ommuniften  burd^  (Sf)ine)cn,  ?Inamiten 
ober  3nber  ^eigenb,  bic  Bufc^auer  ju  „^fui"^  unb  ,,nn^ 
cr^örf'^Sftufcn  aufpeitfdöen  unb  fliugt  nur  au^  in  ba^  ma^^ 
nenbe,  immer  Don  SDioöfau  gehörte  93crfpred&en,  iduftricrt 
burd&  bog  S3irb  Don  5lr5eitcrn,  bie  ein  (Stücf  glüftcnbeö 
eifen  ouf  einem  5lmbo6  fCein  löämmern:  ^m  ©nbe  aber 
ioirb  ba§  d&inefifc^c  ^Proletariat  fiegen! 

6o  Ift  c8  fclbftoerftänblid),  ba^  ber  ,,9Solf§filmDcr5anb", 
in  beffeu  aSorfitj  fidf)  betanntlii)  and)  ©einrieb  DJ^ann 
befinbet,  mit  biefem  feinem  erftling§n)crf  nid^t  nur  einen 
fommuniftifd>en  ^cnbensfilm  fc^affen  ioollte,  fonbern  fic^ 
auc^,  genau  mic  bic  ^.  ^.  ^.,  rcftlo^  ben  iemciligcn  9J^og^ 
fauer  gorberungen  unb  9flid)tlinien  untcrorbnet.  ^ie  ac^tung- 
gebietcnben  Erfolge  be§  d^inefifc^cn  nationalen  ^efreiung^i 
fampfcö  Rotten  gerabc  im  2)eutfd)lanb  unferer  3:age  aud) 
im  lebenbigen  gilmbilb  gntcrcffe  unb  3"W^wer  gefunbcn. 
^o§  toill  aber  9D^ü^fau  nic^t;  bic  bürgerlid^c,  nationale, 
nac^  äugen  gerichtete,  mirflidö  unb  einzig  befreicnbc  rebo- 
lutionäre  ^Bemegung  i\t  il&m  in  (Sl)ino  mie  in  allen 
folonialen  unb   „l^albfolonialen"   Sänbern  Derbäd^tig. 

9Jian  fann  fic^  borftellen,  ttjog  ber  gilm  aeigt:  5treu5er 
ber  ^Diäd^te,  praffenbc  (guropäer,  ^aruffel^fa^renbc  5linbcr 
ber  gremben,  Europäerinnen,  bie  ©i^gctrcinfc  fc^lürfen.  S)ann 
mirb  bie  roticrcnbe  6Jrammopl)onplattc  ju  einem  SSagenrab, 
e^  erfc^eint  ber  SSagen  felbft,  bor  if)m  ^albnacftc  Äuli§, 
bic  in  (5^lü^l)it)C  bei  einem  S3runnen  l^alt  mad&en,  au^ 
©oläfellen  gierig  Söaffer  trinfen  unb  einen  ^lid  burd) 
ben  Saun  merfen,  l^tnter  bem  bie  Europäer  fid^  in  93er= 
gnügen  unb  ©rfrifc^ungen  laben.  9)2an  ftel&t  ^uli^  ba^ 
^riebrab  treten,  melc^ej^  ba^  Äinbcrfaruffel  treibt.  (Biel)t 
grauen  unb  Äinber  in  8treid^l)oläfabrifen  avbeiten  (Xe^t: 
Su  00  Pfennig  ^ageölo^n  für  12  Stunbcnü),  bcrmeilen 
bie  ?nierfleinftcn  unter  ber  9«afc^inc  o^nc  ^lufftd^t  liegen, 
fc^reien  unb  harten.  @ie^t  9Jlcetingö  ber  (S^inefen^^rbeiter 
mit  bem  S^^^^^  ^^^  Kuomintang  auf  ben  gar)nen  (armer 
^f^egiffeur,  es  ioirb  bidö  SD^^i^elung  foften,  ba^  bu  bcrgaßcft, 


biefem  bcrl)a6te  S^errätevseidjen  augfc^nelben  ä«  laffcn!)  unb 
—  «eichen,  bicle,  ücrftümmclte  Seid)en.  8iel)t  —  ein 
toelterer  Eingriff,  eine  9J?al)nung  juglcid)  -  unter  bcm^itel 
^eftlid^e  unb  öftlit^e  ftultur''  in  «abeansügcn  nac^  ^au' 
mufif  tanjenbc  (Europäer  unb  bie  hut  *offe  bcrjerrten 
©ebetsübungen  ber  ^Subb^a^^^läubigcn  in  i^ren  2:cmpeln. . . 
^r  erfte  Ginbrurf  ift  unb  foll  fein:  entfc^lid^e^  (Slenb, 
lüüftefte  ?lu§beutung,  fioffnungölofe  mnmad)t  ber  bi^öerigen 
gj^etöoben  gur  ^lenberung  biefer  ßage,  ob  fie  fid^  nun9fielig bn 
ober  frieblic^e  S>emonftrationen  nennen.  S3on  ben  politifd) 
„33orgebilbetcn"  ganj  obgefcfien,  bie  fpicfibürgerlic&en  unter 
ben  3uf(^aucrn  bürfen  eS  nid^t  erfahren,  bafi  ba^  alles 
gefd)i(f)tlicf)e,  fatale  ^inge  finb.  3)a6  fcf)on  unenblid)  biel 
gcfi^e^en  ift.  ^a6  Sentimentalität  aber  h^it  Kataftropöc 
treibt,  menn  man  ben  tu  mt\d)a^  eingefpannten,  fd&n)ii3cnben, 
geljetiten  ilum  plötjli*  i^r  ©emerbe  nimmt  ober  ilinber^ 
arbeit  verbietet,  nid)t  ioegen  ber  golgen  für  bie  greife 
ober  für  baS  fieben  ber  „Ausbeuter",  fonbern  iocil  man, 
njic  Erfahrungen  in  gnbien  lehren,  gerabe  bem  einl)eimifc^en 
a^olfe  l)iermit,  mie  and}  mit  plöölid^en  ßol^nerl)öl)ungcn, 
nur  ein  S)anaergefd)cnf  machen  UJürbc.  ^oc^  ^ierbon  bringt 
biefer  gilm  feine  epur;  fein  ötni^^tS  and^  barauf,  ba^  bie 
Sium  bei  i^ren  geringen  ßü^nen  nocft  fparcn,  eben  tve^en 
ber  geringen  93ebürfniffe,  bie  junöc^ft  einmal  5"  fteigern, 
um  ^egierben  ju  medten,  nic^t  nur  90^oSfau  als  9Sor^ 
beblngung  für  ba^  Gelingen  feiner  $länc  mit  ^orfaö 
betreibt,  fonbern  aud)  unfere  bürgcrlid&e  (Sentimentalität 
in  bölliger  3Ser!eunung  \)on  ©ctoorben^citen  unb  möQlid)^ 

feiten. 

§ier,  n^ie  überall,  bie  böllig  falfd^e  gront  jur  (Social* 
politif.  Unb  bamit  ^at  ber  i^ilm  feinen  3mccf  anc^ 
für  bie  aftuellc  beutfd&e  fommuniftifd^e  ^ropaganba  be^ 
fommen.  9JJag  ba§  gel^len  einer  93crfnüpfung  an  ein 
Einselfdjidffal,  ioie  in  anberen  fold^en  Öid^tfpielcn,  bie  un^ 
mittelbare  SBirfung  be^  gilmS  auf  bic  Slrbeiter  minbern,  bie 
gute  Scc^nif,  bie  raffinierte  2:enbenjregie,  bie  ouftoü^lenbc 
93egleitmufif  genial) rlciften  ben  Erfolg  ber  a^erscrrung  unb 
^Beugung  n)irffcöaftlid)cn  unb  gefd^ic^tlid^en  S)enfenS  bis 
hinein  in   ein  nidötnacftbenfenbes  93ürgertum. 

S^iefer  Erfolg  ift  f(öon  ba:  fiin!sbemofratifd)C  Blätter 
begrüßen  ben  gilm  alfo:  „©credöte  ^enbeng,  rein  unb 
flar,  gezeigt  ttjirb  baQ  2eben  eines  SJolfeS,  ein  6tü(f  Qeit^ 
gefd&ic^te,  orientierenb,  aufflärenb,  erregenb;  \)in  jum  orien^ 
tierenben  Sic^tfpiel."  -  2)er  „3Sortt)ärtS"  begeiftert  fid^ 
ebenfalls  für  ben  gilm,  bebauert  nur,  ba^  er  ein  rein 
fommuniftifc^eS  9}lac^U)erf  ift,  ba^  bie  ©d^ilbcrung  beS 
d^inefifc^en  ElenbS  jur  ^arteifad)e  ber  Kommuniften  ge* 
mac^t  fei.  —  Ein  fommuniftifd^er  Senbensfilm,  burd^auS 
aftuell,  bor  allem  audö  für  unfere  innertcutfc^en  SBirtfc^aftS« 
fämpfe  burd)  fein  Sd)luS&ilb  mit  bent  bel)ämmcrten  Eifcn^ 
flüd  auf  bem  ^Imbog,  geaeigt  in  einem  bürgerlichen  Sweater. 


9teue  ^üd)et 


^a^n  Jranj  ^o\u  ^tU  nn^  «kU.  3ugenbtage5üd)er 
/  17^—1792.  Eingeleitet  unb  IjerauSgegeben  bon  S)r.  ^abib 
f^lSaumgarbt.  SSolfSDcrbanb  ber  ^üd)erfreunbe,  SBcg^^ 
meifer==a3erlag  &,  m.  b.  Q.  —  ^ie  5rü(§te  ber  33aaber^ 
Biographie  (ober  beffer  90^onograp^ie!)  ^at)ib  33aumgarbtS 
beginnen  gu  reifen,  ^rr  93icber  bom  „SSolfSberbanb 
ber  ^üd^erfreunbe"  l^at  mit  banfensmertem  Sd^arfblicf  er^ 
fannt,  baft  in  ben  ^ugcnbtagebüc^er  öaaberS  ein  cinjig^ 
artiges  ^ofument  frül)romantifd&er  ©eifteSgefinnung  bor- 
liegt.  (So  finb  bicfc  auSerorbentlid^en  Selbftgefpräc^e,  bie 
ben  (Sturm  unb  S)rang  unb  bic  SSorromautif,  bic  Empfinb* 
famfeit  unb  ^efinnlid^feit  bcs  18.  3al)r^unberts  jum  erften^ 
mol  in  bie  grül^romantif  ^inübergcleiten,  enblic^  aus  i^rem 
9)laffengrabc  ber  bon  g.  ^o  ff  mann  beforgten,  übrigens 
böllig  vergriffenen  ©efamtauSgabe  befreit  unb  nad)  peim 
lic^fter  ^CEttcrgleid^ung   mit  ben  nod^  bor^anbenen  i<)anb^ 


fc^riften  ber  Station  triebcr  sugänglidö  gcioorbcn.  f^ür  alle 
biejenigen,  bie  ben  merfmürbigen  Umbruch  ber  Singe,  bie 
benfmürbige  G5egenftellung  gegen  baS  natürlid)e  ®l)ftem, 
ben  ÜtationaliSmuS  unb  bic  5lufflärung  fennen  ober  tiefer 
fennen  lernen  UJollen,  ift  bie  öeftüre  biefer  aufrü^renben, 
felbftquälerifdöen  (Seelenfragen  unb  ©celenauSrufc  jur  un^ 
bebingten  ^flid^t  gemod^t.  Ueber  baS  l^iftorifd^e  S^tereffe 
l)inaus,  baS  nid)t  nur  nad)  ber  ©eite  ber  ^^ilofop^ie, 
fonbern  aud)  ber  Siteraturgefd^id^te  bielfeitig  befc^cnft  irirb, 
berbient  bie  auf^  unb  abfd^mellenbe  religiöfe  ©runb- 
ftcllung  unfere  ganj  befonberc  —  n)ir  mbd^tcn  fagen  — 
aftuellc  5lufmerffamfcit.  ES  burd&bringen  fid)  borne^mlid^ 
uralte  gemeind)riftlid&e  Siefenblidfe  bon  ^crscrgreifenbcr 
.^raft  mit  ganj  bobenftänbigem  urfonferbatibem  Kat^oli^iS^ 
muS.  9Ser  unter  ber  ungel^eueren  (Spannung  unb  Spaltung 
bes  djriftlidöen  SebenS  ber  ©egentoart  leibet,  mcn  bic  ett)igc 
grage  nad)  ber  Einheit  bon   Kird^e  unb   Ef)riften5eit,  bon 


928 


l^ 


^ 


V 


Ä    L'5 


5 


744 


Rtttolf  Ungcr 


f 


»irren  mb  fc^wa^^aften  ^arap^afe  t)Ott  @drre^'  ^pperlon^SRejenflon  in  ber 
„aturora"  Don  1804:  Ic^rrelc^  ema  nur  bafür,  toaß  ^eutjuta^e  afle^  t)e^  ©rucfe^ 
f&tßütbl^  gehalten  tt)tr^. 

Die  bei  weitem  bebetttent)jle  ^arj?eaent)e  Mrbeit,  über  bk  bie^mal  ju  be^ 
richten  ifl,  ^ilt  t)em  anderen,  neuertin^^  ^leic^faB^  lieber  ju  ^ef^id^tlic^er,  fa 
beinahe  aftueOer  ©eltun^  ^elan^ten  Raupte  5er  ^ünc^ner  ©pätromantif: 
Sat)ib  aSaumgarbt,  granj  t)on  »aater  unt)  bie  p^ilofop^tfc^e  SRomanti^^) 
e^  ijt  bie  erfle  mDbertte  ©efamtbarjlcaun^  ber  ^eiß^tn  ^erfönlic^feit  mb  bet 
©ebanfenmelt  be^  „Soe^miu^  rebit)it)u^",  beru^enb  auf  einer  örünbllc^en  ©urc^^ 
arbeitunö  be^  gefamten,  auc^  b<^ttbfc^riftlic^en  ^atetiaU.  Ser  »erfaffer  öer^ 
binbet  bie  ^enefifc^  enmicteinbe  SBetrac^tutt^^meife  mit  ber  fpftematif^en  Slnalt)fe 
feinet  ©egenflanbe^,  inbem  er,  md)  prägnanter  S^arafterifüerun^  be^  Jeben^, 
ber  ^aupt^üge  ber  ^eiffi^en  gntmicftung  mb  ber  «perfönlic^feit  be^  «p^ilofop^en, 
bie  ©ebanfenwelt  be^  jungen  95aaber  (bi^  um  1807)  im  SBanbel  i^rer  öer^ 
fc^iebenen  ^^afen  entfaltet,  um  bann  ba^  „@p(lem"  be^  reifen  ©enfer^  nac^ 
©runblagen  unb  atu^njirfungen  ju  jergliebern»  ©abei  liegt  ber  S^merpunft 
ber  Unterfuc^ung  aOent^alben  auf  ber  geijle^gefc^ic^tlic^en  er^rünbung  be^  Ser^ 
^altnifie^  95aaber^  ju  ben  geij^igen  sffidc^ten  unb  SRic^tungen  feiner  3eit  bj»* 
ber  t)oraufgegangenen  ßpoc^en  feit  ®pj^if  unb  3tufHarung.  ^ier  bett)a^rt  Saum^ 
garbt  ebenfo  umfaffenbe^  9BifTen  tt>ie  flare  erfaffung  beß  aßefentlid^en  uitb  ein^ 
bringenben  ©pürftnn.  ^Jreilid^  fe^t  ^ier  auc^  ba^  Wtifc^e  ^auptbebenfen  ein: 
bie  @ebanfentt)elt  a5aaber^  ij^,  tt)ie  Qmanml  ^lirfc^,  meinet  Srac^ten^  mit  SRe(^t, 
bemerft  (SSlätter  für  beutfc^e  «p^ilofop^ie  1, 126),  ju  fe^r  an^  biefen  aSejie^ungen 
unb  ^Relationen  b^rau^  t>er|lanben,  ju  wenig  anß  il)rem  eigenen  Mittelpunkt: 
ber  irrationalen  Unt)ergleid^barfeit  ber  f!e  tragenben  unb  —  tro|  altem  —  ge^ 
nialifc^en  ^erfdnlic^feit  il^re^  Urbeber^  unb  feiner  fc^dpferifc^en  Umbilbuttg  ber 
S^eofop^ie  95b^me^,  —  Smmer^in,  toa^  ^ier  jur  ©runblegung  eine^  neuen, 
tieferen  95aaber;j53erflÄnbni(Te^  geleif?et  ijl,  wirb  rec^t  beutlic|,  wenn  man  eine 
anbere,  fafi  gleichzeitige  moberne  ©arfleKung  ber  W^^\op\)k  beß  fo  fd^wer  ^m 
gangtic^en  ©enfer^  mit  ber  a3aumgarbtfc^en  Dergleic^t.  So^anne^  ©auter 
f)at  in  einem  umfänglichen  33anbe  ^aaber^  Schriften  jur  2Jolf^wirtfc^aft^le^re 
unb  ©ojialp^ilofop^ie  gefammelt,  einiget  befonber^  2Bic|tige  an^  ber  fpefulatiöen 
erfenntni^lebre  unb  fonflige  a3eigaben  l^injugefögt  unb  baß  ©anje  burdb  ein 
Seben^bilb  unb  au^fa^rlic^e  Darlegung  be^  fpefulatiöen  unb  tjolWwirtfd^aft^ 
ticken  „6r)flem^''  erläutert^):  gewig  ein  fe^r  öerbienfllic^e^  Unternet)men,  jumat 
ba  bie  alte  ©efamtau^gabe  t)on  granj  ^ojfmann  langjl  vergriffen  unb  auc^  an 
ffc^  fe^r  unjureic^enb  ijl.  3lber  freiließ,  mnn  man  in  ©auter^  bijfufer,  ganj  auf 
Ottmar  &pannß  „Uniöerfali^mu^"  ausgerichteter  ©pjlemanalpfe  in  bejug  auf 
bie  S^eofopbie  »aaberS  lief!:  „@erne  würben  wir  biefeS  Äapitel  überfc^lagen .  • . 
@anj  übergeben  läfit  ftc^  jebod^  biefe  gigen^eit  ( !)  SSaaberS  beSwegen  nid^t,  weil 
fonjT  fein  93ilb  nic^t  t)oaft(5nbig  wäre"  (©♦  710),  fo  bebarf  e^  feinet  befonberen 
3?ac^weifeS  me^r,  tt>k  bringenb  unS  eine,  »aaberS  eigentliche  Sntentionen  fpfle^ 
matifd^  (larfleaenbe  9trbett  wie  bie  95aumgarbtS  nottaU 

an  Slefe  ber  SBeltauffajfung  finb  wenige  SRomantifer  SJaaber,  oon  bcm 
)a  auc^  ber  fpitere  ©d^eCing,  wie  auc^  »aumgarbt  wieber  betont  unb  im  ein^ 

i)  ©eutf(^e  SJiertelja^r^Wrift  für  £itera(urttjiffenWaft  mb  ©eifleSgefc^ic^te,  br^g. 
öon  $aul  mnd\)0f)n  u.  gric^  SRotbacfer,  S)3uc(>retbe,  10,  Q5t).  ^ap  iRiemct)er,  ^aUe  a.  @. 
1927.  VI  unt)  402  6.  2)  granj  oon  ^aabctß  ©c^riften  lur  @efeafc|aftSp^llo^ 

fopbie.  5Wit  einem  2ln^ang  tjon  erjlmaligen  SJeröffentlic^ungen:  ^n.  ^aabtvß  33riefe 
an  Ä$nig  £ut)tt)ig  h  öon  33aj)ern  nnb  3ofep()  ^aabct^  [t)eS  fbtnbct^]  Den  Triften 
an  bk  bat)rtfc^e  «Regierung.  Die  §ert>ffamme,  Sammlung  bev  gefcüfc^aft^wiffenfc^aft^ 
liefen  &tmbmtk  aüer  Seiten  nnb  SSdlfer,  br^g.  t)on  Otbmar  6pann,  14.  55b.  &nUt 
gifc^er,  3ena  1925.  XIV  u.  938  @. 


\ 


SXomotttif 


745 


1 


jetnen  belegt,  bebent\am  beeinflußt  i^i,  ebenbürtig.  3n  ber  eigenart  unb  —  oft 
»ieigen  —  ©rajiie  feiner  93ilberfprac^e  Mmbct  f<^  ein  nic^t  geringe^  bid^terifc^e^ 
aJermdgen,  tt>ie  benn  t>or  aüem  in  ber  ^entnn^  ober  Umbeutung  alten  mptbif^en 
erbgut^  feine  metapb^jtfc^^  SPbantafle  ibre^gleic^en  fuc^t.  55ei  ben  eiöentttc^en 
©ic^tern  ber  Somantif  wirft  f!c^  bie  metap^pflfc^e  il^i)anta^\t  natürti^  ^eitalu 
f)aftet,  aber  boc^  in  bem  Sinne  nac^  naf)t  öerwanbten  ^Kpt^enbitbungen  a«^ 
©0  toeijl  e^@u(^at)(göli  i«  feiner  Unterfuc^ung  über  gwigfeit  unb  (Snblic^fift 
in  S*  £.  a.  ^offmann^  ffierf  i)  für  biefen  fc^einbar  pbUofopbie^femen  SRomantifer 
nac^,  inbem  er  mehrere  feiner  ftauptwerfe,  ben  ,,@olbenen  Sopf',  bie  ,,gli^iere  be^ 
Seufel^",  „Älein  3<^c^e^",  „Äater  SRurr"  unb  bie  „^rinjeffin  »rambiaa",  auf 
i^re  SSeltanfc^auung^problematif  ^in  analpflert  unb  jur  romantifc^en  ^^ilo^ 
fop^ie,  in  er(?er  Sinie  ©c^eaing^  unb  beffen  (nnb  95aaber^)  ©c^üler^  Schubert 
unb  ibren  ©pefulationen.  über  ba^  a5er^5ltni^  t)on  gßaterie  unb  öeif^iger  SBett, 
ben  Urfprung  be^  355fen,  bie  ©elbOentjweiung  innerhalb  ber  @ottbeit  (alfo 
gerabe  auc^  ben  (Srunbproblemen  95aaber^)  in  aSeiiebung  fe^t,  Sieüeicbt  ju  ein^ 
feitig  unb  ju  fonflruftiö,  in  ju  getoagter  Öeutung  biefer  ober  jener  ginjelbeit: 
im  ^anitn  aber  boc^  ben  tiefen  metapbpfifcben  ^inter^  ober  Untergrunb  ber 
©icbtung^melt  biefe^  otogen  @t)mbolikr^  ungleicb  energifc^er  erbettenb  al^  e^ 
aüe  blof  „äf^betifcbe''  ober  gar  rein  biograpbifcbe  ^tntnn^  ju  tun  vermag.  — 
ffiomit  natürlicb  bie  große,  ja  grunbtegente  ©ebeutung  ber  t)ielfeitigen  mb  ntttf 
faffenben  Lebensarbeit,  bie  ^anS  öon  5Küller  feit  3a^rse()nten  an  bie  ^off^ 
manmSorfc^ung  gefegt  t)at  nnb  bie  ic^  felbjl  bereite  me^rfacb  ju  rühmen  &ef 
legen^eit  \)atte,  in  feiner  SBeife  gefc^mdlert  ttjerben  fott.  gin  njeitereS  ©lieb  fugt 
gRüCer  biefen  ^ingebenben  aSemfibungen  ein  in  bem  erflen  ^efte^)  eineS  neuen, 
wie  eS  fc^eint,  jiemlicb  umfangreich  geplanten  SBerfeS,  ba^  in  wefentli^  bio^ 
grapbifc^er  unb  familiengefcbic^tlicber  ©arjleUung  bie  a5eiiebungen  smifcben  3ean 
«Paul  nnb  ^offmann  fotoie  —  namentlich  —  «perfftnlicbfeit  unb  ©^icffal  SRinna 
©drfferS,  ber  Souftne  nnb  seittoeiligen  95raut  ^offmannS,  unb  bereu  fpiteren 
SebenS^  unb  UmgangSfreiS  fc^ilbern  fotl.  Sabei  ioirb  bie  aSefonberbeit  beS  metbo^? 
bifc^en  ©angeS  ber  Unterfucbung  barin  befielen,  ba^  fte  annatif^ifcb,  fa|t  öon 
3abr  JU  3abr  fortfcbreitenb,  gleicbfam  eine  SoUeftiöbiograpbie  eineS  ÄreifeS 
freunbfc^aftlicb  öerbunbener  S^milien  geben  toitb.  ©aS  öorliegenbe  $eft  fü^rt, 
nacb  einer  eingebenben  fritif^en  3Rujterung  ber  bi^b^rigen  Überlieferung  unb 
gorfcbung  über  ben  ©egenflanb,  ben  S5eric^t  über  bie  in  Srage  fommenben  ^er^ 
fönlicbfeiten  nnb  greigniffe  t)on  ^offmannS  SBeggang  an^  feinet  »aterflabt 
ÄönigSberg  (SRitte  1796)  über  feine  gntlobung  t)on  9Rinna  Sörjfer  bi^  ju  feiner 
58erbeiratung  mit  5Ki(|alina  Sobrer  (3Ritte  1802). 

%&t  Äleifl  liegt  mir  nur  ein  ©oppelbanb  beS  neuen  „3a^rbuc^S  ber 
Sleift^@efellfcbaft''  (»b.;  n.sy)  t)or,  ber  swar  an^  anbeten  @rünben  auf 
ben  Umfang  eines  (SinjelbanbeS  befc^ranft  njerben  mußte,  nic^tSbeflomeniger 
aber  boc^  toieber  ben  erfreulieben  gortgang  biefer  Seitfc^rift  ertoeift,  bie  (leb  in  ber 
ÄleifWiteratur  fc^on  feit  Sauren  i^ren  fejlen  ^la§  errungen  Uu  2IuS  bem  mannig^ 

i)  g.  X.  91.  ^offmann,  gmigfeit  nnb  gnMic^feit  in  {einem  2Bcrf.  SBegc  jur  ötc^^ 
tung,  Söt).  2  ^er  gürc^er  ©c^riften  jur  £iteraturn)ijfettfc()aft,  brög.  t)on  Smtl  grmatinger. 
«öerlag  OrcÖ  gfißlt,  3üti(^fMphipfBet\in  1927.  165  ©.  2)  d.  Z,  31.  §offmann  nnb 
^ean  ?Jaul,  ^Rinna  öörffer  nnb  Caroline  diid)tet,  §e(mtna  öon  SbeJO  nnb  ^bel^eib  tyon 
a5a(Tett)iö.  3f^re  a5eiie()ungen  Jueinan^cr  nnb  ju  gemeinfamen  ajefannten  im  ^ta^rnen  bet 
Selt^efc^ic^te.  Unter  gRtttoirfung  t)on  dbnatb  ^etenb  iJargefleüt  t)on  S^an^  öon  ^üUev. 
(Sr(IeS  §eft,  cnt^altenb  ben  fritifc^en  Seil  nnb  bie  ©arjieaung  bet  25organge  hi^  ju 
feiner  «öer^etratung  1802.  mt  5  gafftmile^.  ^paul  ©e^lp,  Äöln  1927.  xvii  u.  113  @. 
3)  2fabrbuc^  ^er  ÄIei(l^@efeafc()aft  1925  nnb  1926,  ^rSg.  t)on  ©eorg  sKindc^q3ouet  u.SuliuS 
^eterfen.  ?lßcit>mannfc^e  a5uc(;^ant)(ung,  ^tvlin  1927.  VI  u,  189  @. 


lurchaus 

ler  ein- 

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JUEDISCHE   RUNDSCHAU 


Nr.  60,  31.  VII.  1928 


uß. 


einer 

Ichheit 
den 
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einer 
alle 
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lücke, 
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Un- 
\i    als 
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der 
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„    des 
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lilieu; 
miß- 
wird. 
Gym- 
auf. 
Rüh- 
und 
a. 


Franz  von  Baader 

Von  Dr.  Wilhelm  stein. 

(Zum  Buche  von  David  Baumgardt  „Franz  von  Baader 

und  die  philosophische  Romantik'^   Halle  1927, 

Verlag    Max    Niemeyer.) 

Auf  vielen  Wegen  versucht  die  Gegenwart,  sich  dem 
Sinn  dessen  zu  nähern,  was  sich  unter  dem  Namen  „Romantik'* 
birgt.  Doch  darüber  besteht  kein  Zweifel  mehr,  daß  die 
romantische  Weltstimmung  den  entscheidenden  Anhub  des 
europäischen  Menschen  bedeutet.  Aus  dem  ßfest altbefangenen 
Ich  des  Rationalismus  und  Klassizismus  bricht  die  Sehnsucht 
nach  dem  Unendlichen,  bricht  der  Drang  nach  außerindivi- 
dueller Zielsetzung,  die  zugleich  auch  Verankerung  ist:  Hin- 
auswachsen über  das  bloß  Menschliche  der  Begrenzung  und 
Maß  suchenden  Humanität,  Erfühlen  der  „schlechthinigen 
Abhängigkeit"  vom  Absoluten;  mag  es  dann  als  Geschichte,  als 
Volkstum,  als  Gemeinschaft,  als  Religion  ein  Gleichnis  des 
Unvergänglichen   suchen.  * 

Da  nun  unsere  Zeit  der  Ganzheit  zustrebt  und  diese  Ganz- 
heit nicht  mehr  durch  mechanisierendes  und  atomisierendes 
Denken  allein,  sondern  durch  intuitive,  alogische  Wesensschau 
erfassen  zu  können  glaubt,  begrüßen  wir  jeden  Versuch,  uns 
Menschen  und  Ideen  der  Romantik  zu  erschließen.  Baum- 
gardts  Arbeit  aber  ist  bei  weitem  mehr  als  ein  Versuch. 
Sie  geleitet  uns  in  die  Welt  einer  Persönlichkeit,  die  dies  nicht 
im  Sinne  eines  wohlgeordneten,  übersichtlichen  Kosmos,  wohl 
aber  eines  unfaßbar  reichen,  letzten  Endes  immer  auf  das 
ürunderlebnis  bezogenen  Universums  ist. 

Vor  ein  paar  Jahren  hat  der  Wiener  Soziologe  Othmar 
Spann,  dessen  enge  politische  Beziehung  zu  den  Haken- 
kreuzlern nicht  über  seine  soziologische  Leistung  hinweg- 
täuschen darf,  den  fast  schon  ganz  vergessenen  Adam  Müller, 
den  wir  bisnun  meist  nur  aus  der  Literaturgeschichte  als  den 
Freund  Heinrichs  von  Kleist  kannten,  wieder  entdeckt,  aber 
nicht  um  ihn  nur  als  antiquarisches  Kuriojum  auszustellen, 
sondern  um  ihn  zum  Ausgangspunkt  seiner  Auffassung  von 
der  Gesellschaft  als  einer  Ganzheit  gegenüber  der  bloß  atomi- 
sierenden  Soziologie  zu  machen. 

Baumgardt  erwartet  von  Baader  keineswegs  in  ähnlicher 
Weise  einen  Ausweg  aus  den  philosophischen  und  darum 
eigentlich  weltanschaulichen  Nöten  unserer  Zeit.  Er  lehnt 
„die  allzu  befangenen  Versuche  von  Baaders  kleinen  Schule, 
ihn  als  Uebervvinder  Hegels  oder  Schellings  und  als  den 
alleinigen  Bahnbrecher  einer  tieferen  Philosophie  der  Zukunft 
zu  feiern'*  ab.  Wie  er  ja  auch  die  Grenzen  und  Abhängigkeiten 
der  Baaderschen  Lehren  unumwunden  und  mit  Aufbietung 
scharfsinniger  Einzeluntersuchungen  zugibt.  Um  so  williger 
aber  betont  er  Baaders  befeuernden  Impuls  „auf  dem  ent- 
scheidenden und  schwersten  philosophischen  Gang,  den  auch 
wir  heute  wieder  zu  gehen  haben,  auf  dem  Weg  zu  einem 
neuen  „Mythos*',  zu  einer  „neuen  Sinndeutuiig  des  ewig  neu 
deutbaren  Daseins**  und  rühmt  mit  vollem  Recht  ,,die  tiefe 
Kraft,  mit  der  sein  Denken  gegen  jede  Lebensverdüsterung 
kämpfte,  die  Stärke  seiner  Auffassung  des  Leidens  und  des 
Schmerzes,  die  Größe  seines  oft  dionysisch  gelebten  Christen- 
tums, die  ganze  Reinheit  und  die  Energie  seiner  tiefen  Ueber- 
zeugungen  und  den  mächtigen  Reichtum  an  bewegtester 
seelischer    Erfahrung,   der    sich    hier    aussprach*'. 

Verhältnismäßig  am  besten  bekannt  ist  heute  Baaders 
„Sozietätsphilosophie**,  worunter  er  allgemeine  Gesellschafts- 
und Staats-,  wie  auch  Rechts-  und  Wirtschaftslehre,  ja  sogar 
Geschichtsphilosophie  und  vielleicht  auch  Ethik  versteht. 
Darum  haben  sich  vor  allem  die  Schüler  Spanns  bemüht, 
obwohl  ihre  allzu  subjektiven  Folgcnmgen  reaktionären  Strö- 
mungen der  Gegenwart.  —  Spann  ist  das  geistige  Haupt 
der  Wiener  Hakenkreuzler  —  dienen  sollen.  Baader  hat  Burke, 
Novalis,  Adam  Müller  und  Görres  den  flachen  mechanisierenden 
Lehren  der  Aufklärung  und  dem  Gleichheit  voraussetzenden  Par- 
lamentarismus seine  ,,organologische**  Grundeinstellung  des 
christlich-germanischen  Gemeinschaftsideals  gegenübergestellt. 
Von  besonderem  Interesse  sind  Baaders  sozialistische  Ideen, 
wie  etwa  seine  erbitterten  Angriffe  auf  die  Kapitalisten  und 
den  Kapitalismus  seiner  Zeit  und  sein  tiefes  Verständnis 
für  die  unwürdige  Unterdrückung  der  Arbeiterklasse;  unfrucht- 
bares Theoretisieren  aber  bedeutet  es,  wenn  Baader  dem  Klerus 
die  Advokatie,  d.  h.  die  Vertretung  des  Proletariats  über- 
tragen möchte. 

Originell  ist  allenfalls  seine  Auffassung,  daß  er  als  Ideal  des 
natürlichen  Menschen,  wie  er  unmittelbar  aus  der  Hand  des 
Schöpfers  gekommen  sei,  den  androgynen  Menschen  erklärt, 
Sophia,  die  himmlische  Menschheit,  die  sich  durch  Abfall  und 
Zerteilung  erst  in  Mann  und  Weib  verbildet  und  entstellt  hat 
aber  durch  die  Religion  gewordene  Liebe  wieder  zu  gebären  ist. 
Er  sieht  als  Wesentlichstes  der  Kabbala  ihre  Lehre  über  das 
Verhalten  der  androgynen  Zeugung  zur  Zeugung  durch  zwei 
geteilte  Geschlechter.  Baader  bildet  Gedanken  einer  Grenz- 
verwischung zwischen  Mann  und  Weib  weiter,  die  in  der  „Pen- 
thesilea**  dichterische  Gestaltung  erfahren  haben,  um  in  der  For- 
derung der  Frauenemanzipation  zu  gipfeln. 


Ganz  ungewöhnlich  wertvoll  aber  ist  Baumgardts  Be- 
mühung, Baaclers  Verdienst  um  das  neuerwachende  Interesse  für 
die  Kabbala  und  das  Judentum  überhaupt  klarzulegen. 
Zwar  waren  seine  Kenntnisse  des  Hebräischen  und  Aramäischen 
gering,  denn  es  finden  sich  in  seinen  Schriften  recht  unangenehme 
Mißverständnisse  und  Verstöße.  Wahrscheinlich  aber  ist  er  Mit- 
anreger der  ausführlichen  Darstellung  der  jüdischen  Mystik  des 
Frankfurter  Theosophen  Joseph  Molitor  aus  dem  Jahre  1827. 
die  neben  den  Schriften  Franks  und  Joels  erste  Kunde  von 
der  jüdischen  Mystik  verbreiteten.  Im  Gegensatz  zu  Fichte  und 
Schopenhauer,  aber  auch  zu  Hegel  und  Schleiermacher,  be- 
trachtet er  das>  Judentum  nicht  nur  als  dunklen  Hintergrund 
des  Christentums,  sondern  erkennt  die  Bedeutung  der  jüdischen 
Religion,  den  Geist  des  Hebräischen  und  vor  allem  die  elemen- 
tare Selbsterhaltungskraft  des  jüdischen  Volkes  an.  Drei  Stufen 
steigt  das  Judentum  empor;  aus  der  Religion  der  Natur  in  die 
des  Geistes  und  schließlich  in  die  Gottes.  Es  ist  für  ihn  nicht 
nur  wie  für  Bonald  der  Träger  der  ältesten  Traditionen  der 
Menschheit,  sondern  „gleich  wie  Christus  der  allgemeine 
Mensch**  ist,  so  ist  „in  Betreff  der  Innern  oder  geistigen  Ge- 
schichte des  Menschen  Israel  das  kontrahierte  Bild  der  ge- 
samten Menschheit,  so  wie  das  expandierte  jedes  Einzelnen,  wes- 
wegen jede  Philosophie  der  Geschichte  . . .  ohne  das  Verständnis 
des  jüdischen  Volkes  . . .  ihren  Zweck  verfehlt.'*  Denn  nicht 
nur  das  Seelenheil,  sondern  auch  die  Wissenschaft  kommt  von 
den  Juden. 

Man  miißte  einmal  die  Geschichte  der  deutschen  Juden  im 
ersten  Drittel  des  19.  Jahrhunderts  durchforschen,  um  zu  sehen, 
ob  nicht  so  kraftvolle  Hinweise  auf  die  weltkulturelle  Bedeutung 
des  Judentums  auch  Impulse  waren  zum  Neuerwachen  des  jüdi- 
schen Interesses  an  der  eigenen  Vergangenheit,  wie  es  sich  etwa 
im  Berliner  Literaturverein  äußert;  nicht  allein  im  allgemeinen 
Zug  der  Romantik  zu  Volk  und  Volkstum,  sondern  wohl  auch 
bei  dem  Antrieb  im  einzelnen.  Gerade  solche  Verbindungs- 
fäden zwischen  dem  deutschen  Geistesleben  und  der  jüdischen 
Gedankenwelt  sind  wertvolle  Bausteine. 

Das  soll  aber  keineswegs  das  Ganze  von  Baumgardts  Lei- 
stung vergessen  lassen,  gleich  entsagungsvoll  im  Aufspüren  des 
versprengten  Details,  wie  treffend  in  beziehungsreicher  Deutung 
und  endlich  auch  großzügig  in  glücklicher  Synthese. 


Die  Krisis  der  Religion 

Die  „Süddeutschen  Monatshefte'*  (München) 
haben  ihr  Juniheft  als  Sonderheft  dem  Problem  „Krisis  der 
Religion?**  gewidmet.  Das  reichhaltige  Heft  enthält  Bei- 
träge von  Theologen  und  Philosophen  aller  Konfessionen.  Die 
Krisis  im  Katholizismus,  im  Protestantismus,  in  der  katholischen 
und  evangelischen  Jugend  wird  von  verschiedenen  Autoren  er- 
erörtert, an  weiteren  Beiträgen  nennen  wir  einen  Aufsatz  „Der 
religiöse  Sinn  der  heutigen  Philosophie**  von  Dr.  Theodor  Oden- 
wald, eine  Glosse  über  religiöse  Krisis  und  Literatur  von  Her- 
mann Bahr,  sowie  mehrere  Aufsätze  über  Religion  und  Kirchen- 
politik in  England  und  Amerika.  Das  Judentum  ist  ver- 
treten durch  einen  Aufsatz  von  Dr.  Felix  Weltsch:  „Die 
Krisis  der  Religion  im  Judentum**.  Die  Gesamtheit  des  religiösen 
Lebens  wird,  so  führt  der  Verfasser  aus,  aus  drei  Quellen  ge- 
speist: dem  Erlebnis,  dem  Glauben  und  der  Form.  Alle  drei 
Quellen  sind  für  das  Judentum  in  den  letzten  150  Jahren  wenig 
ergiebig  gewesen.  Das  Zeitalter  der  Emanzipation  hat  hier 
destruktiv  gewirkt.  Am  Schlüsse  der  äußerst  bemerkenswerten 
Abhandlung  wird  die  Prognose  für  die  Zukunft  erörtert.  In  der 
Frage  des  religiösen  Erlebnisses  ist  es  am  schwersten,  etwas 
vorherzusagen,  da  das  religiöse  Erlebnis  wie  eine  große  Ex- 
plosion auftritt.  Das  Reich  des  Glaubens  ist  wohl  bearbeitet 
worden,  aber  das  ganze  bleibt  Wissenschaft,  wenn  nicht  Er- 
lebnis und  Form  hinzutritt.  Was  aber  die  Form  betrifft,  so 
scheint  der  Zustand  der  Judenheit  in  Europa  fast  hoffnungs- 
los, denn  das  Entstehen  religiöser  Lebensformen  setzt  eine 
lebendige  Gemeinschaft  voraus,  und  gerade  diese  befindet  sich 
in  Europa  in  stetem  Abbau.  Es  gibt  freilich  eine  Hoffnung:  der 
zionistische  Aufbau  einer  jüdischen  Gemeinschaft  in  Palä- 
stina. „Hier,  wo  der  Versuch  gemacht  wird,  von  Grund  auf 
neue  Lehensformen  zu  finden,  einen  neuen  jüdischen  Menschen 
zu  schaffen,  eine  neue  soziale  Gemeinschaft  autzubauen,  hier 
ist  die  größte  Hoffnung,  daß  auch  eine  neue  religiöse  Gemein- 
schaft, neue  religiöse  Formen  entstehen  können,  und  damit  auch 
die  wichtigste  Voraussetzung  für  ein  neues  Erlebnis  und  für 
einen  lebendigen  Glauben. ...  In  Europa  befindet  sich  die 
jüdische  Religion  in  einer  Krisis  des  Niedergangs,  in  Palästina 
aber  in  einer  Krisis  chaotischer  Gärung  und  schöpferischer 
Möglichkeiten.** 

Die  Stadtverwaltung  von  Venedißf  hat  das  bekannte  Ge- 
mälde von  Marc  Chagall  „Der  Rabbiner**  erworben  und  es 
dem  internationalen  Kunstmuseum  in  Venedig  einverleibt. 


Hutes 

iinct- 

inge 


„Ein  Leben  wird  sie  haben!  Extra!  Nicht  jeden  Tag  gibt 
es  eine  solche  ,Occasion*.  Ich  habe  —  das  ist  mir  gewiß  — 
die    ,Esperance*^  daß    das    Mädchen    ein    glückliches    Leben 


verlöschendes  Licht  blinkte  durch  die  Fenster  wie  durch  Nebel. 
Draußen  stand  das  schartige,  knimme  Antlitz  des  Mondes 
am    Himmel. 


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^leuerfc&einunoen 


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gtcpc.     Xübiuflcn,  '^llfjanber  giftet  3^crl<3g.     1^5  £. 

<r>Q9  ^erlf  eines  iiinäcn,  bfi  uns  no<i)  ©cntfl  bcfannten  f<f)TDcbtf<f)en 
5>i<f)ters  öup  bM  (5^cfolg[<f^aft  b«  Sacobfm,  (5totm,  5ianfi,  obcc 
mit  et(^n«t  "^liDriopnomie.  Sluf  fncppftcm  Slöum  eilt  ct^^rcifcnbes 
SRcnfc^cnfd^lifal,  fc^ctnbct  funftlns  fi^ä^U,  öbct  poH  nert>aUenet 
Spannung  unb  ßeibcn|(^ft.     Ungeicö^nUd)  gut  übcrfcSt. 

Sömuct  Untier:  3«ifcitß  bcr  ^ttqt.  ^fjöibon-^Jetlcg,  Sien.  336  6. 

3um  crftcnmöl  loitb  bi«  „(J;rcn)!)on",  bie  merrtüütbiflc  Slelfe 
Ins  £anb  ^ilipohi'  übetf<^t  —  ein  SÖccl  t>«ä  fa\i  aiibclonntcn.  oon 
6I)an}  unb  ouberen  oIs  aufictonbentüd)  bei>euUiib  outrcic^ntn 
entjlifdf)en   ^uiots   au»   bcm   Ifl.   5a^t^i"vbctt. 

^lUbvläi   ^äfnad:   ^xla  3<^ub«cauto«   Setlag   3afob   ^t^ntt,  ^ettetou. 

176  6. 

5>cr  9?erfQfTer  oon  „Ceböfltftn  Im  ffifllbe"  irnb  „3)le  thr^ct  bed 
$»lmmels''  Icflt  bUt  feinen  leisten  "aRoman  oor,  eine  i^arte  Stlcmftabfc- 
(&efcf)id)tc,  in  bct  fcE)  Realität  unb  3cteale6  cigcntümlid)  burdd' 
btittöen. 

etuügarL  ir>8  6. 

Die  fcltföme  (JVcfrfjidite  bon  <Rlot)önni  6Atc<!^l,  Me  and^  ben  6toff 
gu  *^ucctnid  &e!anniejn  (EinaEtet  gegeben  ^oL 

tfbuatb  9leiRa<i^ft:  ^albüngets  llusttleb.  3tld*9$ftld^  ^tonlfutt  o.  91. 
95  6. 

T>ic  S'Jooelle  bönbett  bon  ben  Cttebniffen  3BiIT)elm  IBalbtin^crs  üot 
feinem  ^ufbcud;  na(^  9lDm;  bie  Geftalt  bes  franlen  $iölberltn  fpielt 
I)etcin. 

Cloa^  Vnct:  Sßlänntt,  grauen  rnib  •  •  ,  Setlag  C«  ^.  Sal  u.  (To., 
iieipi^ig  unb  ilnen.  154  6» 


5n  pottfef^ung  6tpnbT)«)rf<^er  SrabUUmot  p!bt  bet  Befarnttt  ftntot 
btcc  opf)ori[ttfrf)4»  ?\ctrarf)tungen  übtt  biß  Siebe:  topfet«  unb  Üugt 
f^cftfteUungcn  ©cnigec   int  ^fqrf)oIogle,  ttl»  aut  ^^W^^Ü^^  ^^ 

etotir. 

ÜRöj  SUotbau:  Cf tlnnetungcn-  5lcnalfTanee-55etlag,  Selpj^g  «.  IWeit  9IT  6, 
Die   tßi(t)en    ßcbenectinnctunoen    bc«    berühmten    Äultucfritlfeti 

unb    iDlitbeiirünbnrd   ber   /^;ouiftif»^en   «crDegiing,   tz^H^li   ooii   ilpn 

fclbft  unb  üon  feiner  (Sattin. 
'Sbant    3ofef    (Süppcis:    £c5en«ertnncrunöcn    flne«    6<l^tm(mii««    im% 

6ffiriftftcncrb  —  aus   arocl   3af)t'^unbcrtett.    9leue   «rütfe  »etlög, 

©iijTcIborf.  20«  6. 
Der  jct^t  mcbr  als  ötfitjlg  ^öbre  o!te  f^etfelTw*  ^  IctVnf^ef 

i^aboflone,  er<\cil)It  auö  feinet  l)albl)unbertiäbtifl^n  ßc^tatigfeit,  bl« 

bis   in   bic  3cit   bes   ,,ÄuItucfampfcö"  |jurütftctd)t 
fiubmig  ^{cißbetgct:  Crlnnctunge«  eines  olten  9Kaletd.  ?5ttlflg  (btotg  ©• 

aB.  (lüIItDCi),  ^i)iünd)cn.  444  6.  uno  4  «iBilbniffe. 
Der  Tnnoiar)ri0c   6cf)rlftleitct   bet   ,.D<»ulfd)en   Vlaln^titmn^'  tu 

Söblt  t)ict  ein  l)actcfl,  arbcitö-  unb  cntbel)cung8teid^e3  ^onbioerler» 

leben. 

©t.  ^le^aiii«  Sofolomffi):  €atl  ^agenbetf  unb  fein  fBett  Sttlofi  & 

^abetlanb,  iieip^ig.  I7rt  6.  unb  mcf)rcrc  Safcln. 

Dlcfl   3Bet!   eines   Sdiülcrs    $»egrnbccfs    m\U   bie   Sebentnng   b«« 
CebcniiiDcrfcö  bes  großen  Slccftcunbes  unb  ^ov\6)tt5  In  bos  redete 
Sicht  ftcücn. 
Oflptcufiift^   Äöpfe.  9?ctTog  ber  ,,Ä5n!gdbetget  «ngemelnni  gelhmg'« 
270  6.  unb  ^Ql)trcid)e  '^otttäts. 

(Eine  Sommlung  fur^jet  biogtop^ifrfiet  ?luff5§e,  ble  tt.  «.  Äop«» 
nifu?,  6imon  l^dcf;,  Äant,  $)Qmnnn,  !g)eti)cr,  S.  X.  1t  §offmann, 
©rPöotODiUfi,  fiooio  (Sorintf)  bcf)anbeln. 


/ 


"^     OBie^erentDecfung 

O^nt  Smeifcl  fh'.fit  unfct  S^^^tattcr  (In  mifTcnf4oftn(i)cr  roie 
tünftlcrif(f)cc  $)inrtd)t)  im  3ci(iKn  einer  3Bici)crcntbc(funi^  bcr 
9lomontif.  (Satuö,  6c^ubßrt,  S:t05lct,  0!cn,  (!>örtC9,  a3ad)ofcn 
iinb  onbcre  iDucbcn  IangiQl)rt9cr  unocrbicnter  ^Bergcffcnöcit 
cntnfjcn,  um  ^u  neuem  'Äubmc  unb  neuer  3Birtun(^  ju  gelanacn. 
iDicö  öilt  öutd^aus  and)  für  gröna  n.  Süoöcr,  bcii  <f)riftlid)cn 
üHtiftiÜcr  tKr  9lomantH,  bcn  C&.  $.  o.  ocf)ubett  ctnft  öen  /räroßen 
^u<jurcn  unfcrcö  3cltaltetÄ*  genannt  f)at 

!5>cr  Saficr  ^rinctbo^nt  3nt\  Öicb  fnit  es  ats  crfter  unter- 
nommen, eine  cingcf^cnöe  ©aritettung  bcr  C&cfamtcntmictluno 
Saabers  5U  f(f) reiben  (bas  tJorlw^cnbe  93u(f)  ftcflt  ftcili(i)  nur  bcn 
ctftcn  2;eil  bor;  erfd)tÄncn  im  ö:'f)t.«Äüif<jr-^J5crIa9,  iDlünrf)cn  1926.^, 
258  6.).  3Ö05  cfe  früf)cr  on  Bio(;rapf)ien  über  ^öobcr  gab,  if! 
üöllig  un/\ulänölt(^;  Mc  "iBofdircibunö  oon  3rö"<^  i^^offmann  3.  i^. 
ift  eine  bürftigc  Bufammcnftcttuni^  einzelner  2)atcn  ^ur  änB.»rcn 
£cbcnßijpfd)i(i)te  SSaabcrt^.  ^^luf  ©runb  oincö  fcl)r  cingebmiüin 
QucUcnftubiums  jur  (&eid)id)tß  bes  cturme  unb  Stan\iis*.  üerftcl)t 
C5  £icb  in  cbcnfo  umfaffenber  inic  pF)Uolo<^ifd)  tabellofcr  ^JBcijc, 
^Boabcrs  pf)iIüfopf)ifrf)c  3nöciibflc[d/td)tc  bar^^uftcllen.  Sir  er- 
fahren, tDic  bcr  lungc  ©oaber  oor  nllcm  mit  ßaoatcr  urvb  ipcrbcr 
fic^  üuscinanberfct^t  (00m  ^ulc^t  (£»cnünntcn  ift  er  oft  bis  giir 
9BörtIid)fcit  abl)än(Tii{\),  imb  ujic  er  über  6t.  3Jlartin,  S^tobi  unb 
§cmftcrhui9  mcf)r  nnb  melf)r  fiel)  felbcr  findet. 

Uns  »iH  f(JF|einpn:  cö  l)aben  non  '?Infong  an  atuei  Äroftc  in 
'^^oabcr  einen  nufrcibcabcn  Äompf  gcfübrt,  um  frf)Uc6lid)  bcn 
pcr^mcifcltcn;  ah^r  grarbtofcn  33crfu(^  eines  ^Ußgleid)s  ju  unter* 
ncf)men:  romanti|(f)e  (l)cibni(df)e)  ißaturfrommlglcit  eincrfcits  unb 
d)riftlid)rcßfetifc^ß  ^Bettncrneiniing  anbercrfelK  mel(f)  Icf^tct<i 
immer  mpf)r  bic  ObcrI)anb  getntnnt  ^abcr  liebt  bic  Io.bcnjt>icie 
9iatur  nici^t  »cnigcr  aU  ber  grogc  $crbcr,  fonn  ober  bod^  nirtjt 


um?)in,  In  tf)r  einen  OucK  un-b  Urfprun>g  aller  Untjolllommcn» 
l)eitcn  au  ft^^lfn.  8^*  »^  iRaum  [mb  il)m  nömlicft  nid^t  bU  not» 
tDcnbigcn  ^Icbicn  aller  natürlichen,  Ie.benbiO'fd)Dpfcfl:if(f)en  (Ent- 
faltung, fonberii  betrübliche  Grßebniffe  eines  xttBtapWi\d)en 
cüiibc^nfane&.  ©Ic  mal)re  ^^iRatur"  fei  tranf^enbcnt  nnb  au§er- 
/\citUc^;  tl)re  «CSntmicflung''  eine  rein  geiftigc,  übcrtcmporclc 
©ottee  barnihcrjioeä  Grlöfunößtocrf  aber  bcftcl)c  nun  barin,  bit 
gefamtc  in  9taum  unb  S^xt  oerftridtc  9iatur  jur  mafjrcn  geiftigen 
9Mtur  5urü(fiiufül)ren.  —  3n  Saaber  fclbft  bcmcrfcn  mir  ben 
gleichen  Äampf:  er  jcrmürbt  ftrf)  in  (Bcmiffcnöqualcjt,  mcil  et  bic 
^6innltcf)fcit''  ala  eine  „Sticnlhdt  feincö  (Seiftcö''  anricl)t  unb 
bcm  „::"UQt)irmpd)aniömuö*  entrinnen  mod)te.  00  ift  Saai^cr  )U 
febr  Cftftiilcr,  als  ba%  cö  if)m  genüx^tc,  3laturpI)ilofopb  ^u  fein;  et 
wirJ)  2um  XI)co[opf)en,  bcn  büs  '^Problem  ber  Scltfünbe  auf  bos 
ticfftf  b^wtqt  ^ 

,..-6ocben  legt  tniä)  (Dornb  Saumgörbt  ein  htbtiittnbts  ^u^ 
„Jrrün^  oon  Saaber  uab  bie  pF)iIofop]5)if(f)e  SflommitlL*  (3Kos 
yacmcncr'^^crlag,  ^alle  1927.  402  ö.)  (fö  ift  ^ur^cü  bas  ooH- 
ftönbic^ftc  löcrt,  mcirfies  mir  über  bcn  (!f)e<j€nftanb  befiö^n,  unb 
(teilt  fomlt  eine  bcad)tr.nßmcrtc  pf)ilDfDpl)lcQc[d()ic6tIi(f)e  ßeiftunij 
bar.  'iBcrid)trt  bic  l{lcbfd)c  6d)rift  nur  über  btn  jungen  Saobcr, 
(0  umrclfet  Saumgarbt  bereits  bic  C&cfamtgeftalt  bes  latf)oIif(f)cn 
0enlcrs.  ^icr  ift  oÜcö  3öcfcntlici)e  tatfäd)lic^  gefönt,  ia.  gcrabcivu 
fponnenb  cr,^äl)lt.  Saumgaröt  ncrftc^t  es  trcfflüi),  bas  tl}t'0* 
fopl)ifc^c  6t)ftcm  bcö  fpätcn  Saobcr  fid)tbor  roerben  ju  laffcn 
(i^aabcr  fclbft  l)at  fid)  niemots  [pftematifcl)  ncnnfecrO  itnb  bic  cor« 
l'crcitcnbcn  (^ntmicflungspcriobcn  ^u  !enn/',eic^ncn.  ^Bas  ober 
ificlir  ift  ülö  Dies:  mir  gemiunen  bcn  (^inbrucf,  ba^  ed  frud[)t« 
bringcnb  ift,  non  Saabcrs  genialer  *5Per(önlicf)lcit  grünblidfje 
5lenntni6  üu  ncbmcn.  ©clcfj  ein  SD^enfcl)!  3nimcr  micber  be(ft 
^aumqotbt  *Baabcr6  pod)enbc  3nnerlid[)feit  auf,  btttn  9?.5tc  ülcl 
mit  unfcren  ^lötzn  gemeinfam  \)dbcxL  9Bir  [u^i)  übcrjcugt:  SDlaf^ 
'Baabcrs  tDcf.tanfd)auli(i)c  ^iiif)tung  mand)cm  fremb  bleiben,  feine 
i^ofte  iDJenfd)Iict)fcit  mir-b  ieben  tief  bcrclcf)ern,  bcr  |idf)  crnftltd^ 
bcmül)t,  fic  ä"  ncrftcljcn.  Hans  Kern. 


im  0c5eidetpeoe'' 


(S^perimcnt  om  i?efer:  6port  ift  eben  !cin  Sctuf^  fonbctn  eint 
nttmcnfd)lid)c  21n9eleöcnl)cit,  iDIoglic^lcit  tiefftcn  (JrlebcnB;  \ST\i^ 
inen  ^^xA^i^nmntfrr^ft  v^Hmpfer  fein,  nbne  ein  Slättc^cn 


'bcDhen  xnmv^lb  bej5  Qanbt^\)CTöbanbc^  Tttnxin^^cn  Mc  Sporte 
bemtunaiSjtcnctt  in  Erfurt  unb  3)lüI>I^ufcn  ^u  ber^^ctc&ncn. 
^ituci)  in  anbcren  ©iäbtcn  bc3  «crbanbcä  finb  Spo-rtb^^ratuna^^ 
jkHen  teils  in  ^ätia^eit,  tctXä  in  CSntiüidlunq  :f^ef^riffen.  ^urc^^- 
meq  brid)t  fid&  bic*  C^rfcnntni^  Don  bcr  ^iJ^ottücnbiqlcit  fport-^ 
oratticficr  S^Jitarbcit  an  bcr  acfunbr)citlide)cn  ertiicf)ti.iiuna  m\-^ 
ftrer  S"Ö^i^^  immer  mc^r  8a^n.     S)tc  eidjcrftcTIiin^i  fport^ 


cirülidöer  llntcr(nd6un<i^räumc  unb  re^eTmäfiiacr  crfjtebwr 
fportäratlic^r  ^ätifilcit  ift  eine  \md^iic^c  5lnf(iabc  aUcr  (Stabt^ 
nnb  ßanbfreifc.  2)ic  CSin^^cforiianifatiDn  nd)tct  fidi  nad)  ort' 
lieben  U3crf)ältnij(en.  £^ic  (BpoL-Uvcratunn^MtcIlcn,  btc  foivcit  fic 
bereits  bcitclKu,  faft  burrf)tucö  burd)  ftäbtift^c  ?Aittel  fmon^ 
3icrt   iücrbcn,   Ptl^^a^i^   ^^n   Siattelpunft    ber  <Kiamtcn    fport-^ 


äiAtliScn  ^ätig!eit  .^u  bilben.  (Sin  STu^ait  ber  \poüdzsU 
Iid>en  i^creinStätifileit  ift  überall  an.^uftrcben.  Grfafircnc  ^er= 
cin5fportär;\tc  n)crbcn  für  bic  einzelnen  'Mttim  unb  bcn  gc^ 
famtcn  3^ad)lt»uc^^,  burd)  llebcrmadiuna  bcr  ^IBcttlämpfer  unb 
:3naenblid>cn  auf  htn  3portpIä^en,  burdi  ^2lbI>aXtuna  bon  fport^ 
mcbt,^iniid)en5öorträöen  unb  Surfen  unb  burc^  einen  njirlfamen 


mmtmmt  mmnm  ^ 

!iöcnii^e  ^Hebncr  ber  SlantaefcKfcfiaft  fiaben  fo  bicic  :^\i- 
hörct  bcgrüfecn  bürfen  it>ie  ber  ^^ortragenbe  ber  legten  Si^un^, 
$crr  ^J^ribatboe^cnt  2)r.  2).  S3aumGarbt  bDnI)ier.    (Jr  bc()anbelte 

.  eine  f^ragc,  bie  ifim  unb  nnö  naljc  lac\:  %^Wo\o\>l)\\d)c   ^Jto== 
mantif  unb   bie  ©cgenlüart.     2)ie   momanti!   la«   tt)m   nabc 

-  burd)  feine  .^paBilitotionäfdörift:  Rran^  ^^öaabcr  unb  bic  p!)i^' 
IofopIjifd)e  IHomantif,  5fliemct)er,  $alle  1927. 

-  ©a3  SyiomantifAe  liefit  unä  nabc;  benn  !)cutc  mc  tn  allen 
Seiten  be§  i^ufammenbrucbcS  h^enbet  fid)  bcr  Ültenfd)cnnci)t 
„bcfjeren"  bcrganöenen  'Seiten  äu,  äfinlid)  \ryit  bcr  2ßtntcr  Die 
CSrinnerunacn  an  bie  «Sominertaac  lucdt  unb  ta^-S  U>'crlanacn 
nadj  neuem  J?rüöltna  n)ad)ruft.        ^.,    ^     ^     .  ^  . 

SS  mic^  Iiin  auf  btn  f(f)einbaren  JHife,  bcr  burd)  Uvi  c\an\c 
menf(f)Iid)e  2)en!cn  unb  einncn  ael)t:  Stuf  ber  einen  -^ctte 
fteXit  bic  S^atfjematif,  bie  ex-afte  gorfdiuna  unbjlc^nif, J>ic 
nur  berftanbe§mäfeiae  93ered)nunfl  unb  unerbittttd)e  ^ra^iilion 
hnnt  5tuf  bcr  anberen  (Seite  fielet  ein  ficl)cimni§öoUC'3 
^^ielerlci,  bie  SBelt  beg  Gkbeimni§t)oIIcn,  imi)ftifd)en,  bcö  Sr^- 
rationalen,  bc§  „<nomantifd)cn^  fei  c^,J>a^  man  bicfc  Sbelt 
beö  g^id&tbcrftanbeimäfeigen  (irrationalen)  mit  J3ctüiir,tfcin 
im  unenttüirrten  Gbao^3  i^c§  ^urd)cinanbcr5  Iar,t,  um  öic 
urteilSlofc  mcnc\c  ab,^ufd)rcdcn,  ober  iia^  man  felbit  nod) 
leine  Orbnung  m  biefe  fle^eimniöbonc  2Bea  au  fc>nngen  Der. 
ftanbcn  fjat,  bie  an  «cbcutunn  unb  (55roße  ber  Syclt  i)C-^^  ]c^' 
meilg  !Iar  C5rforfd)baren  billiarbcnfacö  überlegen  i(t. 


bcr 
pol 
eine   im   Sid]t, 

■^^*Siretär!e    ber    einen    ift    fu^eltibc    33elnuBt^eit;^  bic 
■  Stärfe  bcr   anbcren   bic  unicuabarc   C^rofK  obicftiDcn  '^c\n?^ 

^^^^\c  ^^dt  bon  Dcöcartc?^  fieibnia,  ^^ant  neiGtc  bcm  i^ati^ 
onaligmu^i  ßu,  bie  momontif  fdimärmtc  für  baS  Pl^^.^^^^V» 
im  legten  Sat)f5unbert  bcr  „e.ralten  ^yorfdiuna  mib  bc^  ..^i^ 
itori§mu3"  fdiicn  ba^  ^ri^^tionale  cubgultifi  tot  au  fem, 
üäbrenb  Iicute  Dccultiömu^^,  2JU)ftiai§muö  imb  mciapmt 
micber  ibr  «Saupt  erbeben  ~  immer  bann,  mcnn  menfd)lui)c 
^öerecftnung  fi*  aU  bollfommcn  un^ulanghd)  erimefcn  l)at. 

-S^er  5ßortraacnbe  lehnte  c§  aK  eine  qrunbfätlic^c  ^nU 
fiSeibunq  .^u  bringen,  Iner  rcd)t  f)abc,  bie  eine  ober  bie  anberc 
^Äiditunq  ober  arunbfä^^Ud)  beibc  in  tücifer  SM^Icetu)n;  er 
befdöränfte  fidö  barauf,  bcn  ©cgenfafe  cmmal  frct  itnb  offen 


au§gefprod)cn  ^^u  f)aben.  '^lan  muf^  nid)t  immer  (Sntfdbcibun^ 
nen  fud)en;  man  muf^  in  borncbmcr  3urüdr)altuna  and) 
einfad)  ^atfad)en  fcftftcHen  lönnen.     ^      ,.       ,       ^,  ^ 

Sßcnn  'B.  bamit  cincrfeit^  bcm  .irrationalen  mcd^nuna 
Irua  fo  fdiicn  er  tod)  auf  ber  anberen  Seite  btc  C^rrunaen^^ 
fdiaftcn  bcr  beiitigcu  r^orfdjung  :]n  ftarf  in^  iiid)t  .yt  fc^^cn, 
mcnn  er  bic  Js-ormeln  für  aftronomifcbe  (irfc^einunncn  unb  bic 
4a:btcngri5{K  für  ??arbcn  unb  Xönc  alö  einen  3:riumpf)  ber 
beutiacii  :9httiirfuubc  feierte.  Q:i  hätte  acfavit  mcrbcn  biirfcn, 
bai  mit  bcm  lyormalcn,  ha^  man  c)al)lenmäfeia  auöbruden 
fann,  nod)  \vm\c\  ober  nid)t^3  vV'f'iat  nt  mcbcr  uDcr  bic  trtr:^ 
fenbcn  .Strafte  nod)  über  bcn  Sto^f  nod)  über  ben  5?citacbantcn. 
bcr  (5:in5elfrciftc  m  einbeitlicficr  ^AUrfuiui  bilbct. 

Siacin  bicfc  ^riumpl)ftimmun^i  in  ^InfcXiung  matl)ema^ 
fifd)cr  5?'ormcln,  bie  ,^ur  (Srflärunn  Don  ^J^lturborllanac.n 
hkmn  foUcn,  tuar  nid)t  fo  febr  ^.^^  ^UZeinunq;  cö  foEte  mcl^ 
mel)r  nur  bic  lanbfäufiflc  (^d^ung  breiter  23Jaffen  ^um  SluS^ 
brud  gcbracC>t  iüerbcn.  SBürbe  jemanb  freilid)  mit  fold)cn 
3al)lenformcIn  ba^^  ©cr)eimni§  ?cr  (£rfd)cinungcn  rcftloö  gc- 
beutet  ^n  l)abcn  glauben,  bann  unirbc  x^n  mit  ^kd)t  bcr  ^or^ 
niurf  ber  (i5cöcn  feite  treff;'n,  bie  bon  „3)?cd)am§mur, 
„gormelfrani"  unb  „3JJorb  an  ber  Icbcnbigen  Ciiottcgnatur" 
rebet  unb  Icbenbige  (5infül)lung,  J^ntuition  unb  fcelifd)e^  iUtit^ 
cmpfinben  mit  ber  gan^^en  micHidien  GiotteSnatur  forbert. 
$ier  tritt  bic  fKiditung  ^^utagc,  bic  99.  bic  „r  o  m  a  n  t  i  f  d)  c" 
nennt  ?Uö  ^l^ertrctcr  nannte  er  5^aabcr,  (5d)opcnf(aucr, 
M\  Q!,.  .S!arn<<,  Dfin,  ©oetbc,  ^crgfon,  2B.  (2tcru,  .^tabfcrlin.-^, 
Gd^leid)  fotnic   nUe  grofeen  „?Jh>tI)en   bcr  ^i^  c  r  gan  ge  n  >- 

SBenn  alfo  ber  5DJatbematil  unb  ber  c;L:a!tcn  ^-orfcbuiui 
fdion  auf  naturmiffenfdiaftlic^em  C^^ebicte  bie  ?illeinberr]d)aft 
mit  ^cä)t  unb  mit  Erfolg  ftreitir.  gcmad^t  hjirb,  fo  tft  ba§  nod) 
Diel  mcbr  auf  bem  (55ebiete  ber  ^15eifte§lDiffenfd)aften  ber  isa\i, 

1.  Sn  ber  (5pr  ad|  f  o  r  f 'Jjun  g.  "tUlan  bat  mtd)  bic 
(5prad)e  rein  med)aniftifdi  bcntnx  njoUen;  aber  feit  lüOO  ift 
bagegen  ein  fo  lauter  ^roteft  erfioben,  ba\s  bie  (5Jegcnfctte  ^um 
Gditueigen  acbrad)t  ift.  ^Ix6)t  äuf^ercr,  fonbern  biclmcbc  bcr 
?lu^brud^i*  imb  ©eftaltunggmillc  be§  3prad}gciftc§  bc^$  ^I^olfe^^ 
unb  feiner   fiifjrenben  58ertretcr. 

2.  SHnd)  in  ber  GU  f  d)  t  d&  t  e  l)at  man  mit  ror)cn  :latiad)cu 
^u  arbeiten  bcrfud)t,  unb  c3  muf^  ancriannt  mcrben,  ba\:^ 
biefe  Slrt  ber  @cfd)id)tgbetrad)tung  grofec  (Selbftbcrleugnuncj 
liorau^fcfet,  baf^  fic  ungeljcurc3  VJlatcrial  p^ntac^c  geförbert  bat 
unb  allein  geeignet  ift,  cingerofietc  5l?orurtcilc  ^u  befeitigen; 
aEcin  mit  ber  faubcrcn  ßieferung  be?  Sio^ftoffc^  ift  eä  nidbt 
genug;  c3  gibt  auc^  leitenbc  '^htcn  unb  treibcnbe  Gräfte. 
5J?ur  barf  nicmanb  in  btn  fou^eptitaliftifd)en  Irrtum  tier^^ 
fallen,  bic  SBal^rl^cit  iuerbe  gemad)t  unb  fonftruicrt,  iißal)r== 
:feeit  tütrb  nid^t  gemad^t,  fonbcn.  gcfunbcn.    fS^oU  aber  barf 


man  bcrfucbcn,  fic  rürffduntcnb  ^u  rcTon^truieren.  'X)ic  (Bc-^ 
fd)icf)te  Ic^ti  „rüdmärtS  blidcnb  tjorimrtä  fd}auen"  unb 
im  Sinne  gefunber  U5ergangcnl)eitsentii3idlung  mcitcr  31^ 
bauen,  fom'eit  ä)tcnicbcnarücit  im  iibcUDeriauf  in  Sracjc 
fommt.     "^enn  ber  3?ienfd)  bmlt,  unb  C^jott  lenft. 

3.  (!:nblid)  ift  aiid)  bic  mobernc  Sä^crtpbilofopfiie 
auf  bcn  i^lan  getreten,  c^ant  lief^  nur  bic  S5crniinftetbi! 
feinet  fatcgorifdicn  TsmpcratiOö  gelten  unb  fd)icb  icbc  2ßcrt* 
bctraditung  au^i.  JHiditigcr  iinirc  c§  geliiefen,  er  häitc  bie  uner^ 
bittlidic  5\'orbcruna  beö  C^kMinffcn*  nur  nbiolntc  obicftibc 
Serte  .^urüdgefül)rt.  Sieben  abfclutcn  ^:!yNcrtcn  l)atte  er 
bann  aud)  relative  i:bcrtc  anahmncn  foücii.  ^0  allem  unrb 
mit  bcr  llncrbittlid)!cit  un^  Crrbabcnbcit  beö  Gittcngcfefceö 
im  G5cmiffcn  aud)  bic  lebenbigc  nnb  loarmc  ^2lnpai'[unc^ofäl)ic^- 
!cit  bciJ  ^lugenblideiS  gcluabrt.  ed)clcr,  ©prangci.  'Jl.  ©art- 
mann.  Si^.  Stern  u.  a.  babcn  in  ncucftcr  '-^cit  bc^i  obi'^*^'''>en 
„C^rmägcn"  bcg  Okmid)tc^:?  ber  3:atfad)cn  iricber  .^u  ibrcm^cci^tc 
3U  öcrbdfcn  gefudit  gegenüber  bcm  rein  berftanbcSmaßigen 
iUtcffcn  mit  formalen  ^Ik-aviffcn  bc^:i  ilscrftaubc^. 

^a^  bon  .§cnri!  Steffen^  angcfübrtc  ^^cifpici  au-3  bcr 
Itnterrcbung  mit  Jvid)tc  mar  irrcfübrcnb,  ba  cz^  mir  ein 
menfd)lid)  fonftruierte^3  ^^cifvnel  (ein  „ÄTafiiä")  mar.  üDZit 
mcnfd)lidi  fonftruiertcn  5\'ällcn  aber  l^at  c^>  t'\c  „.^Tiafuiftil"  ,^u 
tun  —  bem  2:urnen  auf  bcm  (SL:ersicrpIat3c  UcrL]lcid)bar.  <2)aö 
iDirllidie  £  e  b  e  n  \-)at  c^5  immer  mit  g  0 1 1  g  c  f  e  fe  t  c  n 
„fällen'*  \n  tun,  Don  bencn  feiner  ic  bcm  anberen  aleid)t, 
Don  bcnen  feiner  fid)  je  luicbcrbolt  X]ctt,  fo  mcnig  iric  ein 
23latt  jcbem  anberen  ic  gleid)  gcmcf cn  ift.  Q3ottncfe^tc 
lebenbigc  gällc  aber  laffen  fid)  im  Sinne  (^)otlc^  immer 
löfcn.  '^ie  $liJcinung,  c5  fönnc  je  unlööbarc  „Sälle"  geben,  ift 
eine  lüiffcnfc^aftlifbc  fvi^tion.  •    '  - 

Sel)r  rid)tig  ift,  ma3  !Jöaumgarbt  ,^nr  ^ufammenfaffung 
fagte:  (^egenfät^e  finb  unumgänglich  notlDcnbig,  bamit 
Spannung  unb  ijcbcn  bleibt.  Sie  fmb  notluenbig,  luic  ^JorD- 
pol  unb  Sübpol.  5lbcr  ba^S  Sebcn  ift  locbcr  am  5lorbpDl  nod) 
am  Sübpol,  fonbern  in  gröBtmi3glid)er  (Entfernung  Don  bei^ 
bcn  *^3iDlcn,  in  bcr  ^ÜJittc.  llrfac^c  be^3  ßcbcnö  aber  finb  nid)t 
bic  H^^üle,  fonbern  bie  Sonne,  ba^S  SBaffer,  bie  £uft,  bic  Gräfte 
bcr  ferbc  unb  bic  i?cbcn§fcimc.  SBürbe  nur  eine  ber  llrfad)cn 
fcl)len,  bann  linirbc  bivt^  3:obei?fd)meigen  bcr  ÄUiftc  bic  3ülgc 
fein. 

So  gehören  c^nd)  gum  Sebcn  bcr  Seelen  iinb  bcr  ^^i)lfcc 
unenblicii  Incle  ^-Isorbebingungcn  unb  Urfad)en,  bic  bntd) 
mcnfd)lid)c  15^crcdTnung  meber  gcfunbcn  nod)  formuliert  incr- 
ben  fönnen.  Unb  mären  fic  botlfommcn  formuliert,  bann 
blieben  fic  bod)  (Smigicitcn  bon  ber  ^^eriinr!tid)ung  getrennt. 

CcbcnofcböpfcrifdK  Mratt  blieb  bcm  Sd)öpfer  allein  Dor- 
bcrialten. 

Dr.  theol.  ^of.  STbrlan. 


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r    -        Mystik  und  Mystiker. 

Von  Professor  Dr.  firtbur  Licbcrt 

Schiuss  aus  Nr.  293  des  „Berliner  Tageblatt'-. 
Die  Erneuerung  der  Mystik  ist  auch  dem  Jakob  Böhme  des 
1p.  Jahrhunderts  Franz  v.  Baader  zugute  gekommen.  Sein 
^^nmo  war  bei  allem  einstigen  Glänze  unverdienter  Vergesseiihelt 
anheimgefallen.  Die  Beseitigung  dieses  zweifellosen  Unreehtes  wird 
von  den  verschiedensten  Seiten  angestrebt  und  hoffentlich  auch  erreicht. 
Erstens  hat  sich  vor  einigen  Jahren  eine  „Franz-v.-Baader-Gesellschaft'* 
gebildet,  die  der  Initiative  des  Freiherrn  Friedrich  Ebner  v.  Eschen- 
bach-Baader ihr  Entstehen  verdankt  und  seiner  Leitung  untersteht 
(Beuthen  in  Oberschicsien).  Zweitens  erscheinen  jetzt  Neuausgaben  von 
Schriften  Baaders.  Ich  nenne  hier  die  von  M  a  x  T  u  1  v  e  r  heraus- 
gegebene, vom  Insel-Verlag  prachtvoll  ausgestattete  Auswahl  (in  der 
schon  oben  erwähnten  Sammlung.  Die  Doni-Büchcr  der  deutscheu 
Mystik).  Drittens  werden  uns  wertvolle  wissenschaftliche  Unter- 
suchungen über  den  grossen  romantischen  I'liilosophen  geschenkt. 
Fritz  Lieb,  Privatdozent  der  Theologie  au  der  Universität  Basel, 
stellt  in  seinem  von  gediegenster  Gelehrsamkeit  Zeugnis  ablegenden 
Buche  ,. Franz.  Baaders  Jugendgeschichte"  die  ganze  Entwicklung 
Baaders  bis  zu  seinem  Eingreifen  in  die  romantische  Bewegung  Deutsch- 
lands im  Jahre  17l»G  dar.  In  dem  schönen  Werke  von  Lieb  paaren 
sieh  Fleiffs  und  hervorragende  Sachkunde  mit  ausgesprochenem  und  ver- 
ständnisvollem Einfühlen  in  die  oft  ganz  irrationali.^tischen  Gedanken- 
gänge des  Baaderschcn  Systems  (Chr.  Kaiser  Verlag  in  München).  Wie 
reich  und  umfassend  dieses  System  ist,  über  welche  ausserordentliche 
Kenntnisweite  Baaders  Geist  verfügt,  wie  viele  Wissensgebiete  dieser 
Geist  raelFtert,  das  legt  das  eingehende  Werk  des  Berliner  Privat,- 
dozentcn  I)  :i  v  i 4  BauiuäLaurUi  <'2ir:  „Fran;,  v.  Baader  und  die 
philogophischc  Romautik*'  (Max  ^iemeyer  Verlag,  Halle  ITT!).   Hier  ist 


dem  Andenken  an  eine  bedeutende  Tersönlichkeit,  die  lange  verschollen 
war,  ein  ragendes  Denkmal  gesetzt,  <'as  die  Aufmerksamkeit  auf  Baader 
lenken  wird.  Für  den  hohen  Wert  von  Baumgardts  Leistung  lässt  sich 
kein  vollgültigerer  Beweis  anführei»  als  der  Umstand,  dass  ihr  Schöpfer 
durch  sie  den  nicht  eben  leichten  ''ugang  zur  Dozentur  an  der  philo- 
sophischen Fakultät  der  Universität  Berlin  erreichte.  Bauragardt  lässt 
uns  begreifen,  weshalb  Männer  wie  Schelling,  Fr.  H.  Jacobi,  Jean  Paul, 
Görres,  weshalb  Goethe  und  Heg« :,  die  Brüder  Humboldt  und  Sören 
Kierkegaard  u.  a.  m.  sich  in  begeisterten  Urteilen  über  Baaders  Wesen 
und  Lehre  aussprachen. 

Baaders  Betrachtung  der  Natur,  des  Lebens,  der  Wirklichkeit  über- 
haupt und  Gottes  ist  typisch  für  .i^men  allgemeinen  weltanschaulichen 
Irrationalisjn\is,  der  der  Gegner  al'cr  mechanistischen,  mit  mathemati- 
schen Begriffen  arbeitenden  Natur luffassung  ist,  wie  diese  etwa  von 
Galilei  und  Newton  vertreten  wird.  Jene  antimechanistische,  im  Gefühl 
begründete,  a!<io  nicht  mit  scharf  urarissenen,  logi?^ch  zugeschnittenen 
Gedanken  operierende  WeltansehDuung  hat  ihre  Führer  noch  in  einer 
IJcihe  von  Denkern,  von  deren  Schriften  der  Band  ,,K  om  a  n  t  i  sc  h  o 
Naturphilosophie*',  ausgewählt  von  Christoph  Bernoulli  und 
Hans  Kern,  äusserst  anziehende  Äi!!>wahlstüeke  bietet.  Die  Wirklichkeit 
wird  hier  symbolistisch  gedeutet,  nicht  begrifflich  zergliedert,  sie  wird 
niclit  als  eine  mechanisch  aufgebcate  und  mathematisch  errechenbare 
Summe  aus  kleinsten  Massenteilchen,  sondern  als  ein  seelenvolles,  von 
Geheimnissen  durchwirktes  Ganr.e  aufgefasst;  sie  wird  weniger 
„erkannt"  als  „erschaut",  wenige,  kalt  analysiert  als  liebend  durch- 
drungen. So  von  Lorenz  Oken,  Friedrich  Hufeland,  Gotthilf  H(  inrich 
v.  Schubert,  Ignatlus  Troxler,  Car'  Gustav  Carus  u.  a.  Leider  fehlt  in 
dieser  Keihe  Franz  v.  Baader.  J'ner  Band  gehört  zu  der  im  Verlage 
Y,\\':^',n  DIedcrichs  in  Jena  ersch ./Menden,  auf  der  Höhe  der  Buch- 
au.istattung  und  Drncktechnik  stehenden  Sammlung  „G  o  1 1- N  a  t  u  r', 
Schriften,  die  der  Neubegründung  der  Naturphilosophie  aus  dem  Geiste 


der  Romantik  und  Mystik  dienen  wollen.  Zu  dieser  Sammlung  gehör! 
auch  die  kluge  Auswahl,  die  L  u  d  w  i  g  K  I  a  g  e  s  aus  dem  Hauptwerlc 
von  Carl  Gustav  Carus  „Psych  e"  hergestellt  hat.  Auch  Carus  (1789 
bis  18(i9,  zuletzt  Leibarzt  des  Königs  von  Sachsen)  wendet  sich,  gleich 
Baader,  jetzt  die  allgemeine  Beachtung  wieder  zu.  Carus  war  in  seelen- 
kundlicher  Hinsieht  ein  Seher,  einer  der  feinsten  Geister  von  allen 
denen,  die  in  dem  Bewusstsein  und  in  dem  menschlichen  Seelenleben 
mehr  als  einen  einfachen  Apparat  zur  mechanischen  Herstellung  von 
Vorstellungen  und  Begriffen  sahen.  Seine  Stellungnahme  wird  deutlich 
aus  dem  Satz,  mit  dem  er  sein  Werk  cinldtet,  und  der  das  Leitmotiv 
seiner  Darlegungen  bildet:  „Der  Schlüssel  zur  Erkenntnis  vom  Wesen 
des  bewussten  Seelenlebens  liegt  in  der  Region  des  Unbewusstseins." 
Wir  haben  hier  eine  Scelenbetrachtung  vor  uns,  die  der  experimentellen 
Psychologie  schnurstracks  entgegengesetzt  ist.  Eine  verdienstvolle  Dar- 
stellung von  Carus'  irrationalistischer,  romantist.'her  Auffassung  und 
Deutung  des  Seelenlebens  gewährt  das  Ichrreiehc  Büchlein  von 
CMi  r  i  s  t  o  p  h  Bernoulli  „Die  Psychologie  von  Carl  Gustav  Carus'* 
(Verlag  Eugen  Diederichs  in  Jena).  Von  diesen  romantischen  Natur- 
wissenschaftlern und  Psychologen  ist  nur  noch  ein  kleiner  Schritt  zu 
dem  Romantiker  und  Irrationalisten  in  der  Auffassung  und  Wüniigung 
des  Kechtslebens,  der  KeliRion,  der  Kunst  und  der  allgemeinen  ge- 
schichtlichen Entwicklung  überhaupt,  nämlich  zu  Johann  Jakob 
Bach  Ofen,  der  ebenfalls  in  der  Gegenwart  erfreulicher-  und  be- 
greiflicherweise seine  Auferstehung  feiert.  Bachofen,  der  klo8.'lsch  ge- 
wordene Schöpfer  des  sogenannten  „Mutterrechtei,''  —  das  Werk,  das 
diesen  Titel  trägt,  ersf'hien  18ßl  —  ist  der  tiefste  Kopf  unter  allen 
diesen  Irrationalisten.  Da  die  vorliegende  Uebersicht  aber  bereits  recht 
angesehwollen  ist.  so  sei  an  dieser  Stelle  nur  kurz  auf  Bachofen  hin- 
gewiesen. Doch  mit  dem  Vorbehalt,  ein  andermal  dieser  zoitgesehichtlich 
interessanten  Bachofen-Kcnalssancc  mit  ctv/as  ausführlicherer  Kenn- 
zeichnung zu  gedenken. 


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Abbilduiig: 


,  Catluo3   milJ,  felo,  In  Kisten  z\i  50  ütiioJi   H^  Tl. 


y*m*  1. 1  iiyi"  II -.-->»». . ... 


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Principe  de  la  Par,  Favorifos.  U  cm  .  •  •    li^  Pf. 

^a^i&^^v^^^i-^^roTv-^^  cm  .  .  ,     %i'^  Pf. 


Ad  Animum,  Coronas  flnas,  llV«  cm 
Monumenlo»  Sullanes.  12  cm  ....  , 


58®  Pf. 

-5*.T»  PI. 


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1726 


FUNK-WOCHE 


Nummer  46 


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Vottta^sfolien  Sonntag  17.  Jfovemßer   P?^!^  0 


7.00  vm.  Fuukuyuiimstik,  geleitet  von  Arthur 
Holz,  Sportlehrer  und  Abteilungsleiter  der 
Deutschen  Hochschule  für  Leibesübungen. 

0.00  vni.  Die  Viertelstunde  für  den  Landwirt 
(Mitteilungen  und  praktische  Winke). 

O.ir»  vra.  Wochcnrückblick  auf  die  Marktlage. 

«.ao  vin.  Direktor  Gcißler,  Zeuthen:  „Die 
Uhitirratteruufi.*' 

0.55  vm.  Übertragung  des  Stundenglockenspiels 

der  Potsdamer  Garnisonkirche. 
9.00  vm. 

Morgenfeier 

„Wahre  Dankbarkeit" 
1.  Vorsprucli,  Eingangslilurgie,  Orgelvorspiel; 
Käle  N'cuuiunu-Sieber  (Alt).  2.  O  Gott,  wir 
danken  deiner  Gut*  (M.  Prätorius) ;  Der  Ber- 
liner Knniiuerchor,  Leitung:  Werner  Kuck. 
3.  Rezitation;  Doris  Ruekwitz.  4.  Ihr  Heiligen 
lol)siuget  (H.Schütz);  Küle  Neumauu-Sleber 
und  Lieselotte  Lehmann.  5.  Ansprache  des 
Pfarrers  Key,  Neustadt/Glewe.  6.  Wir  danken 
dir,  Herr  Gott  (IL  Schütz);  Der  Ilerllner 
Kammerchor.  7.  Rezitation;  Doris  Huckwitz. 
8.  Dank  sei  dir,  Herr  (G.  Fr.  Händel);  Llse- 
lolte  Lehmann.  9.  Schlußliturgie  und  Chor: 
„Nun  danket  alle  Gott",  Satz  von  J.  S.  Bach. 
An  der  Schicdmayer-Dominator-Orgel  und 
am  Bechslein-Flügel:  Martin  Philipps. 
Sprecher:  P>nst  Wllhelmy. 
Anschließend:  Übertragung  des  Glockengeläuts 
des  Berliner  Doms. 

10.00  vm.  Wettervorhersage  für  Sonntag. 

10.50  vra.  Szeuenbild  aus  „Die  drei  Musketiere" 
(Bildfunk). 

11.00  vm.  Elternstunde.  , 

li.a*»  vm.  -  1 

Blasorchcsicr^Konzeri 

Leitung:  Julius  EInödshofer. 
L  Per  aspera  ad  astra  (Urbach).  2.  Ouvertüre 
zu  der  Operette  „Im  Reiche  des  Indra" 
(Lincke).  3.  Die  Schönbrunner,  Walzer  (Lan- 
ner).  4.  Sonny  Boy,  Lied  (Jolson).  5.  Fan- 
tasie aus  der  Oper  „Hoffmanns  Erzählungen" 
(Oflenbach).  6.  Schön  Hamburg,  sei  gegrüßt, 
Marsch  (Einödshofer).  7.  Ouvertüre  zu  der 
Oper  „Maritana"  (Wallace).  8.  Walzer- 
Potpourri  (Robrecht).  9.  Nimm  diesen 
Strauß  Vergißmeinnicht,  Lied  und  Foxtrot 
(Kaper).  10.  Ein  fideler  Abend,  Potpourri 
Einödshofer.) 

1.00  nm. 

MiHagS'-Konzeri 

1.  Walzer  aus  dem  Ballett  „Dornröschen" 
(Tschaikowsky).  2.  Lyrische  Suite  (Grieg): 
Hirtenknabe  —  Norwegischer  Bauerntanz  — 
Notturno  —  Zug  der  Zwerge.  3.  Baci  al  Buio 
(de  Micheli).  4.  Erinnerung  an  Mona  Lisa 
(Schcbek).  5.  Paraphrase  über  zwei  russische 
Volkslieder  (Kreisler).  6.  Serenade  (Herbert). 
7.  Walzer  aus  der  Operette  „Die  Rose  von 
Stambul"   (Fall).      8.    Ständchen  (Heykens). 

9.  Die    Frau,    die    ich    verehre    (Benatzky). 

10.  Rakoczi-Csardas  (Michiels).  Kapelle 
Arkaill  Flato. 

2.30  um.  Märchen.  Am  Mikrophon :  Marja  Leiko. 

3.00  nm.  Programm  der  Aktuellen  Abteilung 
(Berhner  Theater:  IX.:  Großes  Schauspiel- 
haus)    (Für    die     Funkstunde     eingerichtete 

Übertragung): 

„"Die  drei  Musketiere^' 

Ein   Spiel   aus   romantischer   Zeit 

mit  Musik  von  gestern  und  heute. 

Text  nach  Motiven  des  Alexander  Dumas  von 

Rudolph  Schanzer  und  Ernst  Welisch.     Musik 

und    Arrangement    der    Einlagen    von    Ralph 

Benatzky. 

Musikalische  Leitung:  Ernst  Hauke. 

Regie:  Erik  Cliarell. 

Personen:  d'Artagnan  (Alfred  Jerger),  Porthos  (Slpfl- 
frled  Arno),  Arumis  (Mnx  llniiscin).  Die  Köuigin  (Göta 
Ljuiifihorfi).  Der  König  (Kobhy  Hanke),  Der  Kardinal 
(Paul  Ucfioiier).  Leona  (Trude  Ilesterberu).  Caramel 


(Paul  MofflUU).  Britiard  (Kurt  Mlkulüki), seine  Frau 
(Ro8e  LIfhteusteiii).  Miotte  (Trude   Lienke),  Munun 

(Käte  Leiiz),  Der  Bettler  von  St.  Eustache,  Pater  Iguutiu 

(Max  Schreek),  Laredo  (Joseph  Setuuidt),  Aminta 
(La  Jana).  Wirtin  (Elso  Iteval).  Hauptiuaun  der  Kardi- 
nalsgarde  (Fflti  Iterfjer),  Ausrufer  (Theo  Maal),  Tr^viUe 
(Kurt  IIeller).Abtiiiüiu  (Murgurete  Ituurk).  Mii<<ketiere, 
Gardisten,  Zigeuner,  Zigeunerinnen,  Bärenführer,  Gaukler, 
Tänzerinnen,  Mönche,  Chorknaben,  Bettler  u.  Bettlerinnen  u.  a. 

I.  Teil:  Vorsyiel:  Die  drei  Musketiere  (Straüe  in  Alt- 
Paria).  1.  Bild:  Die  rote  Eminenz  (Im  Palais  des  Kardinals). 
Zwischenspiel:  Erste  Begegnungen  (Vor  der  Kirche  von 
St.  Eustache).  2.  Bild:  Das  verbotene  Duell  (Im  Hof  der 
Musketier-Schenke).  Zwischenspiel:  Die  Saat  des  Bettlers 
(An  der  Stadtmauer).  3.  Bild:  Der  König  schläft  (Vor  dem 
Königlichen  Schlafgemach  im  Loavre).  Zwischeutipiel:  Der 
Ausmursch  des  Heeres  (Eine  StraOe  von  Pariü).  4.  Bild: 
Schach  der  Königin  (Im  Heerlager  von  Rouen). 

II.  Teil:  5,  Bild:  Der  König  spielt  (Im  Park  des  Luxem- 
bourg).  Zwischenspiel:  Bei  den  Zigeunern.  6.  Bild:  Leona 
(Im  Schmiiggler-äafen  von  Castro).  Zwischenupiel:  Es 
klappert  die  Mühle.  7.  Bild:  In  der  Fülle  (Die  „Schwalben- 
mühle**  vor  den  Toren  von  Paris).  ZwiMcheuspiel:  Das  Heer 
der  Gespenster  (Vor  der  Kirche  von  St.  Eustache).  8.  Bild: 
Die  Musketiere  de»  Königs  (Im  Schloßhof  des  Louvre). 


rale  and  rustic  dances  —  Fugue.    Am  Schied- 
mayer-Flügel:   Uruno    Seldler-Wlukler. 
Streicher  des  llerlluer  Funk-Orchesters. 

8.50  nm. 

Blasorchester-  Konzert 

Dirigent:  Professor  Rudolf  Illndemith. 
1.  Ouvertüre  für  Harmoniemusik  (FeUx 
Mendelssohn-Barthold y).  2.  Spiel  für  Blas- 
musik, op.  39  (Ernst  Toch).  3.  Konzert- 
musik für  Blasorchester,  op.  44  (Paul  Hinde- 
mith).     Illüser  des  Berliner  Funk-Orehestcrs. 

Anschließend:  Zeitansage,  Wetterdienst,  Be- 
kanntgabe der  Tagesnachrichten,  Sport- 
naclirichten. 

Danach  bis  2  L'lir  morgens: 

Tanz-Musik 

Kapelle   Dajos  U{>la. 

Während  der  Pausen:  Bekanntgabe  der  Walil- 
ergebnitise  und   Bildfunk. 


Photo:  Ufa 

Kinder  essen  schlecht! 


6.00  nm. 


Zum  11  Uhr-Vortrag  (Berlin) 
(Conrad   Vfiidt  mit  Töchterchen) 


I/o  <^l ' 


Deutsche,  französische  und  enylisehe 
Chansons 


1.  „Nebenbei",  aus  der  Operette  „Eine  Frau 
von  Format"  (Schanzer  und  Welisch) 
(M.  Krausz).  2.  „Es  flüstert  leis'  der  Blues", 
aus  „Darüber  läßt  sich  reden"  (Text  und 
Musik  von  Fr.  Holländer).  3.  La  Glue, 
bretonische  Legende  (Fragerolle).  4.  CoHnette 
(B.  V.  Wekerlin).  5.  Surabaya- Johnny 
(Brecht)  (K.  Weill).  6.  Memony  lane  (de  Sylva) 
(L.  Spier  und  C.  Conrad).  7.  The  man  I  love 
(Gershwin)  (E.  Gershwin).  8.  „L'heure  bleu", 
aus  „Es  liegt  in  der  Luft"  (Schiflfer)  (M.  Spo- 
liansky).  9.  Wien  (Text  und  Musik  von 
Fr.  Holländer).  Sylvia  Jaff6  (Mezzosopran). 
Am  Bechstein-Flügel:  Ernst  Steffnu. 
6.JJ0  nm. 

Jacob  Böhme 
(gest.  17.  November  1624) 
1.  a)  Toccata  F-Dur,  b)  Ricercar  (Johann 
Jacob  Froberger,  gest.  1667);  Ben  Geysel 
(Schiedmayer-Dominator-Orgel).  2.  a)  Ein- 
führung; Privatdozent  ür.  David  Onuuigardt; 
b)  Aus  den  Werken;  Irmela  von  Dulong. 
3.  a)  Fantasia  „Ich  ruf  zu  dir,  Herr  Jesu 
Christ  (Samuel  Scheidt,  1587  bis  1654), 
b)  Variationen  „Ich  fuhr  mich  über  Rhein" 
(Jan  Sweelinck,  1562  bis  1621);  Ben  Geysel. 

7.:J0  nm.  Programm  der  Aktuellen  Abteilung: 
Taj|es(|Iossen.     Gesprochen  von  Alfred  Kerr« 

8.00  nm. 

Streichorchester  "Konzert 

Dirigent:  Bruno  Seldler-Wlnkler. 

1.  Serenade,  op.  22  (Anton  Dvorak):  Mo- 
derato  —  Tempo  di  Valse  —  Scherzo  — 
Larghetto  —  Finale.  2.  Concerto  Grosso 
(Ernest  Bloch):  Prdude  —  Dirge  —  Pasto- 


DEUTSCHLANDSENDER 

8.00  nm.  Aus  der   Singakademie: 

(iaukonzert  des  Deutschen  Maudoljnen- 
und  (iltarreuspieler-Dundcs  E.  V. 

1.  Konzert-Ouvertüre  (M.  Matiocci).  2.  Paraphrase  Über 
das  estnische  Volkslied  „Spinn,  spinn"  (H.  Wornisbacher). 
3.  FlorentiniHche  Nächte,  Walzer  (*,•);  II.  Gauilirigent: 
Walter  ItlaU.  4.  Maurische  Suite  (M.  Marcias  Gareia) 
Präludium  —  Abschied  des  Köni|,'8  —  Arabinchc  Serenade 
—  Tana  und  Finale.  5.  Eine  Nacht  in  Venedig,  Suite 
(C.  Henze)  —  Am  Strand  —  In  der  Gondel  —  Tarantella. 
6.  Vita  mandolinistica,  Marsch  (J.  Kok);  Dirigent:  Martin 
AUaiann.  7.  Seine  de  Ballet  (Beriot);  Mandolinen-Solo: 
Alfred  Müuzberg;  Gitarre:  Adiilbert  Qiiudt.  8.  Prf- 
lude  symphonique  (J.  Gdrard).  9.  Suite  Oricirtalc  (F. 
Popy-Henze)  —  Les  Bajudöres  —  Au  Bord  du  Ganges  — 
Les  alinees  —  Patrouilit.  Gaudiri^rent:  tjiri  iieu/c. 
Mitwirkende  Vereine:  llerlillPr  .Muudullnen-  uud 
Lauten-Orcli(>stPr  K.  V.  1H9G;  I.  Spnndaiier 
Mandolinen-  und  Lauten -Ori'lirster  07;  IMuiido- 
llneu-VereliiifiiinM,  Lichtoiihoru;  Maadoliucii- 
Club  „Sevilla",  Cbarlotteiiburfl. 

Anschließend:  Programm  des  Berliner  Senders. 

GLEICHBLEIBENDE 
VORTRAGS  FOLiSEN 

BERLIN:     Welle    283,     418,     STETTIN: 
Welle  283,  MAGDEBURG:  Welle  283 

5.50  vm.    Wetterbericht  für  die  Landwirtschaft. 

10.10  Yin.    Bericht  über  die  Kleinhandelspreise  der  wichtigsten 

Lebensmittel  in  der  Zentralmarkthalle. 
10.15  vm.     Zeitansage,  Wetterdienst,  erste  Bekanntgabe  der 

Tagesnachrichten. 
10.45  vm.    Bildfunk. 
11.00  vm.  bis  12.50  nm.       Sohallplatten-Übertragungen     für 

Versuche  und  für  die  Industrie  (außerhalb  des  Programm* 

der  Funk-Stunde). 

Montag:     Elcotrola-Platten. 

Dienstag:     Odeon-  bzw.  Columbia-Platten. 

Mittwoch:  „Granunophon"-Platten  „Die  Stimme  »ciiies 
Herrn". 

Donneritag:     Homocord-PIatten. 

Freitag:     Beka-Parlophon-Platten. 

Sonnabend:     Brunswick-Platten. 
11.30  vm.      Tendenzberieht     der     Berliner   Vorbörse    (außer 

Sonnabend). 
12.55  nm.    tJbermittlung  des  Zeitzeichens. 
1.30  nm.    Zeitansage,  Wetterdienst,  iweite  Bekanntgabe  der 

Tagesnachrichteu,  Wasserstände. 
3.00  nm.  Tenden.<:bericht  der  Berliner  Börse  (auOerSonnabend). 
3.10  nm.    Landwirtschaftsbörse.    Zeitansage. 


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10 


(timini 


rhcnblatt, 
er  e  i  n: 

Iweil  man 
Zeivtrail- 

lit  diesen 
Itralvercin 
Aufgabe 
't    ihn   als 
le    Partei, 
>in  Wahl- 
für un- 
h  e    po  - 
itralvcrein 
Ocmein- 
jfidischen 
itraK-erein 
für  sein 
hnde  wird 
rhmerzlich 
im    Verein 
Alnvehr- 
'indschaft 


las    Isroel, 

j,Was    uns 
zwar  die 
|wir   nicht 
Gründen 
fgewandte 
Kurzer- 
u  s"  ein- 
jüdischen 
>gramms 
iVaterland 
äußerste 
inneren 


[migrantcn 

'^armingcn 

der    Ab- 

lländischen 

IW^ir  sehen 

-nten,    die 

Italien    ver- 

Existenz- 

350    Lit. 

zu  finden, 

materielle 

lieser    An- 

^chen    Stu- 

iiiscni     Rat 

jhen    Jahre 

und 

Itcn.       Die 

sehen    Stu- 

\itteln   be- 

[Ansamm- 

^quenzen 

für  das 

achten. 

•brei. 


^^^^  gerade  das  russische 

Beispiel  nachzuahmen.  Auf  einen  Zuruf  aus  der  Versamm- 
lung, warum  Goldberg  derartige  Reden  nicht  im  Aktions- 
Gomite  halte,  antwortete  dieser,  daß  im  Aktions-Comit:  Ver- 
treter eingeschworencr  Richtungen  s'ißen.  die  neuen  Impulsen 
nicht  zugänglich  sind.  Er  wende  sich  lieber  an  die  unpar- 
teiische Oeffcntlichkeit  und  erlaube,  daß  der  Vortrag  in  Berlin 
den  Anfang  einer  großzügigen  Arbeit  unter  jenen  Juden 
darstelle,  die  weniger  auf  ThcDrien  als  auf  praktische  groß- 
zügige  Arbeit    eingeschworen    sind.  .  ..    ... 


h. 


Thörirgfr  Z'onisllschf  Gesfllschalt 

Die  2.  Sitzung  der  Thüringer  Zionistischen  Gesellschaft 
fand  am  5.  Oktober  in  Neudietcndorf  statt.  Es  war  mit  Absicht 
ein  kleiner  Ort  ohne  jüdische  Bevölkerung  gewählt  wofden, 
um  di^'  Zfeimmcnkunft  durch  'fteirferlöi  Äblenkilfigert  "SWiren 
zu  la«sf'n^»  Ami;yormittag  y/iirden  zunächst  eirtc  An^aW  aic- 
tuclJer  S/ixhen  besprochen,  tjtn  größten  Raum  nahm  eine  Aus- 
sprache über  das  Ergebnis  der  Danziger  Jugendtagung  ein. 
In  seinem  einleitenden  Referat  vertrat  Noack -Gotha  die 
Ansicht,  dnß  die  grundsätzliche  Haltung  der  im  Brith-Hanoar 
vereinigten  Jugendorganisationen  ohne  weiteres  zu  verstehen 
sei,  wenn  man  berücksichtige,  daß  diese  Jugendverbände 
sich  durchnus  als  Nachv\T.ichs  für  die  Arbeiterschaft  Palästinas 
fühlen.  Die  Jugend,  dir  sich  klar  danlber  ist,  daß  sie  ihr 
Leben  als  Arbeiter  in  Paläs*^ina  verbringen  wird,  hat  natürlich 
ein  Interesse  daran,  für  diejenigen  Formen  der  Wirtschaft 
sich  einzusetzen,  die  den  Arbeiter  unabhängig  machen  vom 
Kapitalismus  und  ihn  vor  Ausbeutung  schützen.  Es  sei  ganz 
ausrreschlossen,  di-e  in  der  Jugendbewegung  vorhandenen 
Kräfte  der  palästinensichen  Arbeiterschaft  zuzuführen,  wenn 
man  ihnen  nicht  andere  soziale  Entwickelungsmöglichkeiten 
gäbe,  als  die  der  Proletarisierung  wie  in  Europa.  Wenn  der 
Blau-Weiß  sich  vorläufig  dem  Brith-Hanoar  nicht  angeschlossen 
habe,  so  läge  dies  nur  daran,  daß  in  diesem  Bund  die  Einstel- 
lung auf  die  Arbeiterschaft  sich  noch  nidit  durchgesetzt 
habe.  Die  Klassenbildung  im  jüdischen  Palästina  sei  bereits 
im  Gange.  Ein  Klassenkampf  könne  nur  vermieden  werden 
durch  stärkste  Entwicklung  der  Chewrath-Ovvdim ;  es  sei  die 
Aufgabe  der  Zionistischen  Organisation,  die  hier  liegenden 
Probleme  rechtzeitig  zu  erkennen.  In  der  sehr  lebhaften 
Aussprache  wurde  diesen  Gedanken  von  verschie<:lenen  Seiten 
zugestimmt,  es  wurde  aber  auch  versucht,  die  Psychologie 
der  Jugend  durch  andere,  vorwiegend  europäische  Einflüsse 
zu  erklären.  Es  wurde  beschlossen,  auf  einer  der  nächsten 
Sitzungen  diese  Fragen  speziell  unter  dem  Gesichtspunkt 
der  sozialen  und  wirtschaftlichen  Forderungen  des  Aufbaues 
zu  behandeln.  Am  Nachmittag  behandelte  Baumgardt- 
Erfurt  Fragen  des  jüdischen  Gebetes  und  des  Gottesdienstes. 
Die  Aussprache  enthüllte  besonders  die  problematische  Stel- 
lung des  durch  die  Aufklärung  gegangenen  Nationaljuden  zu 
den  jüdischen  Festen.  Es  soll  versucht  werden.  Im  Rahmen 
der  Zionistischen  Gesellschaft  <itn  jüdischen  Festen  ange- 
messene  Gestaltung    zu    geben. 

Die  nächste  Sitzung  findet  wiederum  in  Neudietcndorf, 
im  Gasthaus  der  BrüdergenjijEine,  und  zwar  am  2.  November 
statt.  In  Aussicht  genommen  ist  ein  Referat  von  Dr.  Klein, 
Erfurt,  über:  „Unsere  Stellung    zu   <itn   Nichtzionisten". 

Adresse  der  Thüringer  Zionistischen  Gesellschaft:  Dr. 
Schramm,  Gotha,    Kindleberstr.    30.  .  : 


Für  das  arbeitende  Erez- Israel 

Ein    Bericht    der    Hitachduth. 

Das  Hauptbüro  der  zionistischen  Arbeitspartei  Hitach- 
duth hat  einen  Bericht  über  die  Tätigkeit  der  Partei  für 
die  Finanzinstitute  der  Arbeiterorganisation  in  Palästina  und 
die  zionistischen  Fonds  im  Laufe  des  letzten  Jahres  veröffent- 
licht. 

Besondere  Aufmerksamkeit  hat  die  Hitachduth  der 
Arbeiterbankaktion  gewidmet.  Die  Hitachdut- 
parteien  in  allen  Galuthländern  und  der  Hapoel  Hazair  in 
Palästina  haben  eine  Anzahl  ihrer  führenden  Genossen  für 
die  Propagandaarbeit  und  für  den  Vertrieb  der  Aktien  dieses 
zentralen  Finanzinstituts  der  palästinensischen  Arbeiterschaft 
zur  Verfügung  gestellt.  Dese  Arbeit  der  Hitachduth  wurde 
zum  Teil  im  Rahmen  der  Aktion  des  Komitees  für  das  arbei- 
tende Palästina,  zum  Teil  selbständig  fast  überall  mit  großem 
Erfolg  durchgeführt.    In    Lettland    wurden   durch   Mi/tglieder 


►eit    aus   Palästina   die    Uhawenm 
Bussel,  Jacob  Zaslawsky,  Schlomoh  Schiller  und  Jacob  Mano- 
ach    eingetroffen. 

Auch  der  Kercn  Hajcssod-  .\rbeit  hat  die  Hitachduth 
eine    An^-hl    aktiver    Chawcrim    in    verschiedenen    Ländern 

zur  Verfügung  gestellt. 

— — — —  .V. 

Wahlen  der  B.  Z.  Y.  zum  Dele gie rtf  ntav 

Die  Wnhien  zum  Delegiertentag  der  Z.  V.  f.  D.  finde«  la 
Berlin  nach  dem  Proportionalwahlsystem  mit  gebundenen 
Listen  statt. 

Jedes  Mitglied  der  B.  Z.  V.  hat  mit  Vollendung  des 
18.  Lebensjahres  das  aktive,  mit  Vollendung  des  20.  Lebens- 
jahres das  passive  Wahlrecht.  Mitglieder  von  Sondergruppen, 
die  eigene  Delegierte  wählen,  sind  nicht  wahlberechtigt.  Die 
Wahlvorsphläge  müssen  von  mindestens  60  wahlberechtigten 
Mit)?liedcft1  unterzeichnet  sein,  von  denen  einer  als  Bevoll- 
mäditif^ter  für  weitere  Verhandlungen  zu  befÄlChn'ert  ist.* "Die 
^JC^ahlvorschlägc  müssen  bis  spätestens  Sonntag,  den  26,  Okto- 
ber, mittags  12  Uhr,  im  Büro  der  B.  Z.V.  eingereicht  werden. 
Kein  Wähler  dar!  mehr  als  einen  Wahlvorschlag  untersteh  reiben. 
Kein  Bewerber  darf  auf  mehr  als  einem  Wahlvorschlag  ah 
erster  Stelle   stehen. 

Die  Bewerber  sind  mit  Ruf-  und  Familienname  und  in 
erkennbarer  Reihenfolge  aufzuzählen.  Die  Wahlvorschläge 
können  beliebig  viel  Namen  enthalten.  Bei  der  Einreichung 
der  Wahlvorschläge  ist  von  jedem  Vorgeschlagenen  eine 
schriftliche  Erklärung  beizulegen,  aus  der  hervorgeht,  daß 
er  mit  seiner  Aufstellung  als  Kandidat  auf  der  betreffenden 
Liste  einverstanden  Ist. 

Mehrere  Wahl  vorschlage  können  miteinander  verbunden 
werden  .  Die  Verbindung  muli  gleichfalls  bis  zum  26.  Oktober, 
mittags  12   Uhr,  im   Büro  der  V.  Z.  V.  bekannt  gemacht  sein. 

Die  Wahlen  selbst  finden  in  d^r  Zeit  vom  9.  bis  12.  No- 
vember statt.  Alles  Nähere  wird  durch  die  „Jüdische  Kund- 
schau"   bekanntgegeben. 

Die  Wählerkarthotek  liegt  im  Büro  der  B.  Z.  V.  in  der  Zeit 
vom  4.  bis  7.  November  während  der  Bürostunden  zur  Ein- 
sicht aus.  Personen,  die  nach  dem  1.  November  ihren  Ein- 
tritt erklären,  werden  in  die  Wählerliste  nicht  mehr  aufge- 
nommen und  haben  kein  Wahlrecht.  Mitglieder,  die  mit  meni 
als  einem  Quartalsbci trage  im  Rückstande  sind,  haben  gemafJ 
Statut  der  B.  Z.  V.  kein  Wahlrecht,  können  dies  also  nur  nach 
vorheriger  Bezahlung  ihrer  rückständigen  Beiträge  ausüben. 
Die  vom  Vorstand  der  B.  Z.  V.  erlassene  Wahlordnung  wird 
geleitet  und  überwacht  von  einem  Wahlausschuß,  der  sich 
zusammensetzt  ans  je  einem  Vertreter  der  Fraktionen,  die  sich 
an  der  Wahl  durch  Einreichung  von   Listen  beteiligen. 

Der    Hauptvorstand    der    B.  Z.  V. 
Dr.  H  a  n  s  B 1  o  c  h. 


findet  in   Allen- 
und   WestpreuÖens 


Grnppenvfrbandsfag 

Am  Sonntag,  den  26.  Oktober  1294, 
stein  eine  Tagung  der  Zionisten  Ost- 
statt. 

Tagesordnung.  .  .i,..., /... 

A.  Vormittags:   Referate.  -  » 

1.  Die  politische  Lage  unter   besonderer  Beröcksichtigung 
.  .        der  Jewish  Agcncy.   Referent:  Dr.  <j  i  n  sbu  rg  -  Königs- 
berg. 

2.  Zionistische  Ocmeindepolitik  und  die  Wahlen  zum 
Preußischen  Landesverbandstage.  Referent:  Dr.  Pos- 
n  e  r  -  Insterburg^. 

3.  Die  gegenwärtigen  Aufgaben  des  deutschen  Zionis- 
mus.   Referent:    Dr.    L  e  w  a  Id  -  Königsberg. 

B.  Mittagspause.    — -    Gemeinsames    Mittagessen. 

C.  Nachmittags:  ... 
1.  Aussprache.  —   2.   Neuorganisierung  des   „Zignistlschen 

Gruppenverbandes  Nordost".    -  3.  Verschiedetics. 

D.  Abends:  Cef f entliche  Versammlung.  Vortrag:  „Das  jüdische 
Palästina". 

Der  Landesvorstand  wird  vertreten  sein.  Eine  Aendening 
des  Programms  bleibt  vorbehalten.  >' 

Ortder  Tagung:  Allenstein,  Jüdisches  OemeindcHaUf. 
Beginn:  pünktlich  11  Uhr  vormittags.  Am  Sonnabiewd, 
den  25.  Oktober,  findet  in  Allenstein  eine  J  ugcnd  versa  (Ulli - 
lung  statt.  Alle  Zionisten  sind  zu  dieser  Tagung  eingeladen. 
Zusagen  sind  an  Dr.  Georg  Sandier,  Königsberg  i.  Pr., 
Schloßstr.  2,   zu   richten.  -         "- 


m.l'v2f 


p:)?(df^efeT)rt.     (f-r   [pxad)  fid)     über     bic     t^cutut^e 
^fnflung&fQTjiQfcit    im    ^uftfdjiiffbQu    \c'hx    an- 


^ficbcn.    ,<ocnno  C&Iran  wr)ud)tc,  her  .^^clbiit 

Luntur  unb  Vtarbc  «u  ^cben  —  unmoölid).     «Sic 

herrann  ihr  unter  bax  !Qärihc.n.    Sorüu  nid)t  hk 

l^hlTan,  fonilcrn  bcr  33crfaffer  fd>ulb  ift.    "ißialtcr 

rjjaupad)  umfleibctc  bcn  ^Ikäfibenten  mit  ollem 

^^Iifct)6-C?.belmut,   bcffcn   ein   3:[;caterricf)tcr   fabiß 

^ift,    unb   mhib  'I)uxx<i6'    Staatsanwalt    troff 

ll^cit   ,^in|terni2J  unb  bföber  (54rau)amfeit.     öuftab 

l^iö  a  r  t  c  I  m  u  ö     unter^^og     ficf)     bcr   iDorftcUunö 

rcinc?i  Iüflncnfcf}-ficm:^feriid)cn   beugen     un'b     bic 

■ '^at)n    fompftc   ali  ,^ofc   tapfer   um   bcn    J^opf 

i^rcr  cblen  i^crrin.    Öinc  feftr  crfrculicfic  Ts-riidie 

unb  ffftcÄ  Xroufpänqertum  icijtc  bcr  (Mpmnafiaft 

•bc-^    iunarn   ioan^   2)u  n  f  c  I  6'c  r  a.    .9:>icr   fc^cint 

-^beatcrblut  ju  fein. 

^•QÄ  iBublifum  bcr^ielt  fid)  bcr  ^:^unfcl.f)€it 
pegcn  mucf^ftilT.  %m  3d>{uß  j)Iätfctertc  cUva^ 
^^  majf-aU  33cifaII  beuten  fnnntc.         A    Ho 


Erfurter  Äütt<gefeaf<^df<. 

Dem  5?Drbi!b  onbcrcr  Stöbtc  ^'olflcnb,  nmrbc 
nun  aud)  in  (rrfurt  eine  Äant^cfcIIfrf) an  qo^ 
prünbp.t.  Ö^cnaucr  aefagt,  banbclt  c^  ftdi  um  "bic 
<^^njnbiing  einer  T  b  ü  r  i  n  .^  c  r  0  r  t  ö  g  r  u  p  p  e 
ber  Äcn  tflcfcllf  t^üft  mit  brm  3in  in 
I5r  f  ur  t. 

Unter  ^ablrcidicr  'öetcilifiung  bcr  pciftip  intcr- 
cfftevtcn  Cirfurtcr  .^rcijc  fanb  in  bor  imrigcn 
ia>od)c  bic  O^rünbung^Pcriommfuiig  ftatt.  fsom 
(Jr^renau^diuß  marcn  nnincfcnb:  rbcrbür^ci- 
n!ciftcr  tx.  ^1  a  n  n,  3cniDr  'Sjv.  Tt  i  f  die  r. 
^omprabft  r-r.  o-  r  c  u  ?;  b  c  r  g  um  T^ircftnr 
^WoIIcTt.  'i)Zad)öem  Cbcrburqcrmciftcr  Xr. 
".Uiann  off,  'iicrtrctcr  bcr  2tabt  unb  im  ^Ramni 
bcf  Ö:^rcnaii?sfchuf[ci<  einige  'BegriJ^ungf.niorlc 
pefprod^cn  katit,  tooxin  ex  bic  t^flegc  be^^^  qciftipeii 
Öebcnä  in  (Erfurt  fcintr  bcfonbcren  Ob^ut  üer- 
fi6crtc,  flob  bcr  junge  (Erfurter  05c[c^rlc  Dr.  D. 
'^Qumaarbt  im  'iäuftrog  ber-  Leitung  bcr 
.'<fQnlfleT5Ufdf)<3ft  einen  flugcn  unb  furagcfahtcn 
lloberblid  über  '3?cfcn  unb  ,^^iclc  bicfcr  gröf?tcu 
i)I)tIoiDp^ifc^cn  03GieIIfd)aft  bcr  (?rbc.  iJicfc  (Mc 
fjiüfdboft,  crÜärtc  er,  gegrünbel  in  einer  p,Git  iScr 
J?D(f)fIut  einfältig  natuririffcnfcbaftlicfi-matcrio- 
nftijdicn  '3>nfcn5,  ift  nid)t  —  inic  ibr  9?amc  ncr^ 
muten  loffen  fönntc  --  Icbigüdi  auf  S\ant^  t^oüo^ 
fppbic  fcft^I^gt.  Sic  crffrcbt  t^iclmc^r  eine  '^scr- 
licfuirjbe^  pbilDfDphifrfien  lieben-?  überhaupt  unter 
©erüdfic^tiflunfl  crftcr  unb  bcfDnbcr''>  aller  gegen- 

|mnrHg€tt  Strömungen.  (Jbcnfolncnig  i)t  bic  Mont^ 
TcfcIIfcbaft  !tur  auf  ein  Teilgebiet  p^ilpfc^pHi'dicn 
C-enfensi  bfid^rän-ft,  fnnbcrn  fic  )ud)t  nlTc  ^^nicigc 

pl^ibfnpihtfc^n  ■'^nfcn^  —  fei  t^%  2i>Q\t,  C^rfenntuvö' 


nommcn  hat,  bot  im  Staotäminiftcrium  bc6 
2leupcren  in  illerfretung  be^^  äliinifterpTÖfibeulcn 
bem  Staatsrat  Xr.  S  d)  nr  e  I  ^  I  c  [einen  Stntrittö- 
be'iud)  <Kmad!t. 


ilnoxic,  metapr^ipfif,  9?atur^iIofopbic»  ©c- 
ld)id)t5p[jiIo[opbic,  Vlefthetif  ufiü.  -~^  ^u  pfleacn. 
^ont  ift  ibr  nur  hai  reinlid)e  Sijmbol  bcä  uner- 
fd)rnrfcncn,  unbeftcd)Iid)cn  ^enferS  unb  sugicid) 
bciS  tiorncbnicn  'iÜccnfdKn,  ein  Stimbol,  <ha^  gcrabc 
iKutc,  in  einer  ddu  cinfcitigcn  ^'^in^itiimen  unb 
3elDiieime.n  jcrriffcncn  3eit,  mehr  al§  not  tut. 

i)?Qdi  ^Xr.  ^jinumaarbt^  fgbr  tü^irm  oufgcuDm- 
mencn  ih>Prtcu  iuGi;lte  mon  aum  öefd)äftöfü&rcr 
Stubicnrat  ^r.  ^JJJartin  üföäbler,  bcr  fabonn 
5ur  'Sal)i  bcj  ^.>.^ürftanbL''5  [djrit^.  "-I^ic  Sufantinen.-- 
'ejjun^  biefci^  'iUirftanbo^  gefdjaf)  fn,  ha^  auü  bcn 
li>:ditigftoit.  iJ3erufÄftnnben  je  ein  ^bilofophifd) 
intercfficrfcr  'i^crtrclcr  gctoublt  inurbc.  'icm* 
gcmäB  ifl^t  fidi  bcr  'ibrftanb  norläufig  <iuy  fpj. 
«enbcn-  .'ocrrcn  juiammen:  3tobtfc|)ulrot  'ir. 
(JJut!rf)e,  VxDJ.  5:.r.  il^ippr.  X'X.  ^ijfbriein, 
X'irehor  ^^^r.  .s>aaie,  '^:<iaftnr  Ji^lctfd)!c, 
'l'^iftor  ))]  \t,])a  n  p  t,  ^'Kaljbincr  Xx,  «2  A  i  f  t  a  n, 
HllU1<Mim?^iref^nr  Xr.  .vi<ic6bari),  Sd}riftlciter 
0fr.  '2i.  s:  D  1 1  a  n  b  unb  2i)nbifu^3  Xr.  .nI  die  r. 

Xr.  3i^dblcr  gab  banadi  hra  '^  r  b  c  i  t  fj  bl  o  n 
für  ba-5  fpmmcnbc  Sintcrhalbjabr  bcfannt.  (iinc 
9^eibc  tmn  philofophürben  '^brträ<?en,  gehalten 
ppu  hcn  heften  .Sbpfen,  bic  hie  bcutfdK  T^f)i"loU'*l'»ijic 
augcnhlirflid)  heftet,  inirb  im  Saufe  bc^  SÖintcrv^ 
über  e<-riiirf  niebergehcn.  ^öereit?  om  U.  CU 
tpber  inirb  ber  i'cip^igcr  Crbinariuc;  •^l^rofcffor 
X  r  i  c  f  d)  über  „"^t^hiloiDphic  bc^>  Drgoni!d)(*n 
^ebenji"  [predvu.  ^öciterc  '^Norträgc  hoben  über- 
nruimen:  Vtü:.  3  d)  e  1  e  r  (.sl/iln).  i'^^rof.  .s^  a  r  t  - 
mann  rOinrbitrg],  ^I^rof.  Xillidi  {^JJkrburg], 
^l^rof.  3  t  c  h  c  n  (Wolle)  nub  '^^Mtof.  3Jl  cnscr 
f.s>nl(e!.  Oim  "iiMntcr  1^^25/26  foflcn  bann  ouö  bem 
2än  ber  Ch-furtcr  ."filantpefcllf draft  fcihfl  'Hr- 
heiti^gemcinfdiaftcn  ^ur  (Erörterung  philnfaphifdier 
'l^rpbfeine  'acbifbrl  Uicrbcn. 

Xic  iinmcfenbcn  Cyniburl^hcifcr  unb  'l^oten  ber 
njugcborencn  .SlantgcfeUfdjaft  iixircn  mit  Tjcuer 
bei  bcr  2ad)c.  (J^^  fornnit  nun  alfcö  ouf  bic 
0  f  t  i  D  c  ::")J?  i  1 0  r  b  c  i  t  bce.  gciftig  orientierten 
Cvrfurt  on,  bor.  fid)  hoffentlid)  nid)t  ctma  \wn 
'\l^  f  a  ue  n  fdUagen  laffcn  luirb,  beffcit  Ortiigrur>pe 
m  hirricfter  S^'^i  bic  ftattlidic  MU  bon  liri  ai?it^ 
^ificDcrn  oiirmie?..  ZU  ':)Jiita liebe rliftc  liegt  ;^nr 
C^  in;,eid)nunn  tJi  ber  i8ud)l>QuMung  ÜIU  1 1  a  r  c  t 
|iöahnf)Dfftraf5c)  auf.  Xcr  .^Vo  h  r  c  ö  b  c  i  t  r  o  g 
betrogt  lü  l^iarf,  bei  gleidwitinem  (lintritt  in 
bic  .^^ouptgefcllfdiaft  nur         ' 


5  ^^orl 


?tiix  ttxc.  Wii(tnclcr  ^cr  neuen  Äomgcfcaiöjuft  utib 
öKe.  tue  c^a  nod)  n>cr^c)l  IüpKch,  fitifjaft  hai>  hcuiiac 
„3  o>a  er  iift  Ui  )t"  auö  bcr  ffcDcr  -Tr.  IBaumaörbt-^ 
bcn  cxHcn  .Tcif  einer  »etiifüönina  in  bic  -iUliifnfopliic", 
t^rren  ',n>clfcr  2c\i  in  bcr  nä(iTft<n  UlUi-gal^e  t)€4>  ^2(l>ati- 
fäfucin"  toiqcu  ivtrb,  h,— 


Seite  568 


Eine  halbe  Million  Dollar  lUr  Ifldisclie  Emii'raiten 

Wie  bereits  mitgeteilt,  hat  das  Rettunnrskoniitcc  für  ]ü- 
disclie  I  liiciilliii<,re,  weleiies  im  Jimi  d.  J.  aus  Vertretern 
von  35  jüdischen  Ürgaiiisatioiicn  unter  der  Führerschaft  der 
Herren  Louis  Marshall  ivid  Dr.  Stephen  S.  Wise  ;,^e- 
bildet  worden  ist,  in  Amerika  einen  Appell  zur  Aufbrin- 
guiiiT  von  einer  halben  Million  IXjllar  in  den  niichstcn  Woelien 
zwecks  Unterstüt/.ung  der  Taiiscndc  in  den  verschiedenen 
europäischen  Häfen  fi^elandetcn  FlüehlÜnrrc  vcröffcnilicht.  I^ie 
KampaLjne,  die  von  den  Herren  Mars  hall.  !>r.  Wise  und 
Nathan  Miller  geleitet  wird,  wird  währciid  der  hohen 
Feiertage  mit  einem  Aufruf  von  den  Kan/.eln  aPer  jüdischen 
Synagogen  vingeLiiet  werden.  .V\an  erwartet,  dali  die  Summe 
in  kurzer  Zeit  aufgebracht  werden  wird,  in  dem  Appell 
heilit  es  u.  a. :  „Es  gibt  liberale  Staaten,  deren  Territorien 
der  Inmiigra'.i')!!  noch  offen  stellen.  Das  Ziel  de^  Komitees 
ist,  so  viele  der  gestrandeten  Flüchtlinge  in  «.'ics?  Länder 
zu  dirigieren,  als  es  zurzeit  praktisch  erschein:.  Ein  be- 
trächtlicher Teil  der  Flüchtlinge  wird  sich 
zweifellos  in  Palästina  anzusiedeln  ver- 
suchen. Sollte  dieses  im  Interesse  der  land- 
wirtschaftlichen und  kommerziellen  E  n  t  - 
w  i  c  kl  u  n  g  des  H  e  i  1  i  g  e  n  Landes  1  i  e  ge  n  ,  so  wer- 
den diese  Versuche  in  jeder  legitimen  Weise 
gefördert  werden.  Es  sind  aber  sicherlich  sehr  viele 
vorhanden,  die  ihren  Wohnsitz  in  Palästina  nicht  nehmen 
wollen  (Hier  können,  und  für  diese  müssen  andere  Auswege 
gefniiden  werden.  Unter  den  Ländern  mit  einer  verhältfiis- 
mäliig  geringen  jüdischen  Einwohnerschaft  können  Mc\i'<o, 
die  nicht  tropischen  Teile  Südamerika«;,  sowie  Australien  und 
Südafrika    den    Immigranten    ein    Tätigkeitsfeld    bieten." 


tUEDIS 


Die  Wahlen  zum  Landesverband 


VVJi 


äik 


dl 


fiilirniflr  Tinfli 


iFt 


an 


K  ö  n  i  g  !=■  b  c  r  Q\ 


Berl 


Rflror    B«rlirmr    Zionistifiel 
Telephon:    Bi'smarok  71«^- 

K  l»<!l 

Freit»«,  rteu  Ö.  Oktober 

SyneKOff«  i™  Zioi 

Sonnabend.  <^(*H  i.  Oktov^ei 
Synngogo  im  Zior 


Snnnabend.  den  i.  Oktober 

K^rlti 
im  j?r.  Saal  «l«« 
KmiiRer 
Them»!  ..K»»n  m^ 
Karten  z^m  Prpiie  von  Mk. 


Slanntair,  (Ion  ">  Oktober,  vor 
vorm.  lODbri  Wanderans'. 
Fechten.    —    Mittwoch,    d< 
Sonntag,  don  26.  Oktolior  vi 

»t 

^'ontaff.  den  ft.  Oktober 
(irappe  d^r  ZInoUten  tua  ^i 

Herr  Dr.  Alfred  Klee:  .1 

Sonnabend,  den  11.  Ok^ohnj 

Ornf 

Krf>\»  dor  Charlottenbnj 

Herr  T>r.  Eli^ner   A«ch^j 

ponnor«  n».  d»>n  !♦*.  Oktohj 
Orapi»e  der  S(l<)irrHtMrheii| 
Handierv» 

Sonnabend,  den   I".  Oktnh/i 

JaK>ndAr| 

im    Cf 

I.  Yor^rnfr«! 

1.  Vor*raBr:  Herr  Dr.  n»*ntl 

Weat.Knrnpa  aar  Zelt,  df 

AI'»»  MitfltUeder  <<« 


PiATidt'wsr.  den  91    Okto^'er 
flesell'jre  Aben«lTfr«*«t«I'i 

Niih^ro«! 

Sonntftjf,  don  2«.  Oktohor 

Jaftendortl 


Joden   Dienstagabend 

0>t|iid.  Nt^ 
R*.mii 

VoranesichtbVH  Anfwnpr  Nc 

0»'n"f»e  ^V#»!«t -rh'^-'otj 

„JBdUcheWelthlirsarbrit".  a( 

Rofol 

JiidischPi 

OesobäftaftibrendeM  Yor^ 
Ornnel 

ne^räUrh•  Sp| 

Anaknnft    arteilt    der   Sc] 

and  Donnerstag.  8  Uhr  ah 

•Iiidentnm» 

Aofkanft  erteilt   die   Fob] 
Montag,  Dienstag  and  Doi 

Auskunft  orteilt  die  Schul 


■NnwinPuiiil 


Tagun( 

Vom    18.  bis  20. 
der  Hitachdut  in   Pole 
nahmen    an    den    Beri 
Palästina-Exekutive    jj 
Weltverbandcs    jüdiscl] 
t  e  r  p  a  e  h  t  (London), 
fondsaktion      in      Pol! 
(fOaganjah),  Jacob  S  al 
(Daganjah).     Die   Tag! 
L  e  w  i  n  s  o  h  n   eröffnl 
Dr.    Nach  man    Syrk 
Aufgabe  der   Hitachdj 
Scjm-L>puticrter  Lcwj 
Comitc-Sit/ung  und  d 
Jacob    U  r  i    über   die 
iästina.   Jacob  Sasla 
der    Kolonisation    iiiwl 
Daganjjih    mltbegrün( 
Aufbau   Palästinas.    J< 
Referat  eine   LTebersil 
Iästina.    lieber   die 
im    polnischen    Sejm 
Besonders  eingehend. 

m 


'FvCiC 


i^-^Ui^ 


'Li^'Xh 


■>'<AC-v^ 


A/«,> 


bie 

im 

cin^ 

leri; 

)eim 

inen 

fifecii 
ilatt 
ttere 


locF)), 


pennen  ^ccro^nut,  mtc  50?än;cl,  §ofcn,  Untcrf)ofcn,  Steffen  ufnj.  pefauft  3picl  fctncö  IctUcit  ^2Iuftritt§  eine  bilbunni:H'äl)inc  53cqabunG  offenbarte. 
Oat,  um  burd)  bcn  ^öcvfauf  bcrfelDch  feine  Glnnnljmc  ^u  öcrgrüöern.,Iennod)  fann  \c\Mt  SScrpfUdjtuna  iiict)! 'unöebingt  cmpfoljleu  rocrbcn. 
v^n  bcr  2;at  föibcrU^  btc  ©au5[ud)unn  foId)c  <Sncf)cn  5Utanc.  Soor  Oie rief; ti^^Om  mare  ein  epielleüer  öon  *aacrfcin[tcr  £ühftlcri[djcr  5iMttcruni^ 
behauptete  bcr  ^tncjcflagte,  bcr  umf^ffc^be  öefiänbniffe  abgelegt  ^atteJö"  n)un|d)Gn.  3n  tcjtlid>er  Söe5lcf)nng  luar  bie  al§  leijte  angofünbigtc 
er  fei  burcf;  5?or^artcn  öon  ^iftolcn  bcrarlig  eingefd)ücl)t?r  worben,  ba& ^^^icbcrl^olung  mit  allen  2}^  ä  n  g  e  I  n  bcr  e  r  f t  e  n  G  i  h  ü  b  u  ii  g 
er  ftcf)  5U  öeftänbniffcn  becinfluffen  liefe.  5liic^  fei  er  fo  neroö«,  ba^  i)erfc[)en.  {'änd)  mit  bcn  SSor^üqcn  bcr  Xarflellung  ,Ü^örIncrc^ 
er,  o^nc  fid)  babet  craa§  ju  bcnfen,  borgelegte  ©rf)riftftücfe  unter- i^n  o  u  p  a  d;  ö  unb  Üuifc  S  a  r  u  5.)  'än\  ha^  nid)t  äum'beften  bcfudjtc 
fcf)retbe.    ^le  ©utac^ten  be3  S^reiSar^teS  ^r.  ^^obbct)  (Erfurt),  fomie'.^Dau^  fdjicn  bcr  Oaft  (Sinbrurf  gemad;t  gu  fjabcn 

be§  $rofcffor§  5)r.  $abft  gingen  baljin,  bofe  ber  ^Ingcflantc  gciftig  ooll'- : 

öerantmorth«^  f?i.  ll^ad)  einer  SBcr^önblung,  bie  bcn  oollen  '^^ormiitng 
in  ^^Infpruri)  na^m,  öcrncinte  bie  .Kammer  ^ba§  S^or^anbcnfein  ber  ge^ 
merb^mäfeigen  ©edieret,  fonbcrn  crfannte  nur  roegcn  cinfad)cr  c^oc^Ierei 
öuf  1  3a^r  ©efängniS,  non  bcm  3  SJ^onote  buic^  hk  erlittene'^  Unlcr^ 
fucf)ung^3^aft  al§  öcrbüfet  erachtet  rourben. 


b. 


Hordl^aufeü  6Mdl:  mid  tmö. 


n  !l);c  m-bcitömorttlagc  in  bcr  Seit  r>om  20.  bi5  25.  ^Mx^.  ?Jl  ä  n  n  - 
Itd;e  'Abteilung,    ^ie  lanbminfdjaftiidie  ^Xbteilung  n3ar  oud)  in 


|l  e  n* 
biing 
1000 

teuer=« 
tcl)  rcn 
Ife^^en 

roiib 
fteuir* 
irtbern 
Igrage 
ßrfurt 
Jto  bei 
podeii 
IjurtgS» 

^nel  in 

6on* 
i^.  ber 
le  nur 


—  IWcffcrWbcn.    5"  bcr  5?ad)t  bom  <Sonno6enb  ^ijum  (Sonntag,  ^''Cjer  Sod)c  fc^r  ftarf  bcfdjäftigt.    ®ö  gingen  racitcr  ^^atjlreic^«:  (StcUeii 
fur^  nac^  $0?itternad)t,  mürbe  auf  bem  5riebricö:=3BiI6efm=^>Iö^  ein  Sir* ^""-^t   ^cbigc  Sincd;tc   ein.     ^ie   bedang   biefe»  iöebarf^  geftaltete   jld) 

''■■'--       Yicn  bereite  inbuftricfie  '3lrb:itcr  für  bicfe  Öc* 

raerbcn.    ^JScilere  '^ran-iportc  bculfd)er  San* 

__ ^^^  ^    .  mürben  auf  bie  I)icf!gon  (^üter  Dcrtcift.    3n 

bartlofer   ?Jtann   in  jüngeren  ^a^xcrif  trägt   graue   Sportmütze'  unb^^-^  Slbieilung  (Gelernte  unb  Ungclcrnlc  Ii:i3  Die  i3i'vmiltiung-Stü'igreit 

en  ?J2iIitarmanteI.  —  *^m'  Sonntag  abenb^^aeacn  ^^^fo^pc  be§  ^&>!ttcrung5umfci)lQgc'^ 


grauen,  umgearbeiteten 


enorm  nad).    J^foin^^^if^'^  fonntcn 


^12  U^r  rourbe  ein  gräfcr  t)on  einem  ^refier,  ber  mit  bcm  53ruber  *be3  "^^^  S3crmittlungcn  in  ber  ^;}oi?,^  fcmic  in  ber  difüninbuftrie  für  ältere, 
erftercn   in  ©ireit   gcroten  n)or,  am   linfcn  D^r  mit   einem  2JJcffer  n"lcingearbeitctc  Jitrüfte  getätigt  loerb^n.    ^ie  9?ad)tiagc  nad)  ?Dtal:rn 


öcrlegt. 

—  5luö  bcm  '^cU^citmd)U    fyeft.:iPnommen  unb  bcm  ^ilml^>qcrtdit 
5ugefü^rt  mürbe  ha^  ^:-^f--.^^-r. .  .     ^,  .  -^      j 

me 

m 

m 

53cfc^lQgnn^mJ  rourbe  ein  5?cr5pcläifrancn,  bcn  bie  jc^^iq^äc'fikn-in  oor  r.-^       =  rc    ^r-  i;  .  ••  .  •.  ►-      •     ,w     .-v.    r 

etma  5  ^ocften   auf  ber  ßanqen  SSrüdc  gefunbcn  f)a6en  miQ.     3)ie  ^f^H^""^|f7^Jf^"^'  ^'^^^^l  ^""IK'^ -f  m.:nnlid)e  ^er 

Eigentümerin    fann    fid)   Dlat^au5,  Simmer   23   (S^rminalabteilunq),!' ^  ^/^^  ^^^ 

melben.  "•'^"'"J-'',  ber  offenen  S  cficn  roeitcr,  roaf)rcnb  fid)  ons  Slngcbot  au 


Sri}üf)mad)cr 


äüttft  und  Wl^tnfi^^aft 

ll)n§  |)^iXo}o|)]^ifd)c  tcnien  bcr  ©cocnmart, 

Sonnabenb*55örirag  im   ^unftocreinSljcim. 


id)  ouf 

totale 

mgrab 


t§l 


^Blatt 
aum 
lan  gC' 
Zungen 
lorauS- 

rieg§' 

nfc^aft 

23cr* 

Ijoiifcn 

1  oor 

ertrat 

itarf)t* 

baß 

Dber= 

acfjlid) 

n    i^r 

aner- 

Tratte, 

urucr^ 

g   be§ 

t  ^r. 

b  trat 


fc^r 
im  er 
bie  5 

ftanbelt 


lö, 


f)ält  roeitcr  an.     Jm  53ctlcibung.!Hjcrocrbc  fonnien  einige 
nad}  au^^roärt5  oermittclt  rocrbcn. 'Qu  bcr  Iftriegc^befdiabtgtcn^'^lbtciluniT 
eine  5lnjcf)I  ficidjt-  unb  Sci;mert'ticgöDcfd;dbigic  in  ^aueiiteU 

3n  ber  ^Ibicilung  für  ^^ugenbr;d)c  g^^l^t  bie 
'3)ic  53.Tmittiung5tätigfcii  in  ber  ftaiiftr  . 
fid)  ^n  i)cbcn,  ha  roicbi't  einige  '^luf.rüge 
entgegengenommen  roerben  fonntcn.    2)iG  3^^^  ^cc  (SnocrbM ofenunter« 

fönen,  ^.ßxe  i  b« 
ft  fteigt  bie  S^^^ 
f  mäfjiger  J^ö^c 
l')ält.  3m  öaftmirtSgcrocrbe  fcfjlt  e^  nad)  roie  noi  an  gefcöultcm  ^Ber« 
fonal.  3n  bcr  SXbteilung  gabiüarbcit  nafjm  ba^  "iJIngebot  an  8tcIIen> 
fuc^enben  ;^u.  Dff:nc  SteKcn  rourben  foft  nidn  abgegeben.  Grroerb^- 
Icfcnuntcrftü^ung  bc^icljen  ;^mel  roeiblid^c  ^crfoncn. 

•  n   Xer   «äajftc    ^u]ox^un(*ß]pxed)t€.^    in    y?ürbl)aufcn    roirb    am 
Dienstag,  b?m  4.  ^ilprit,  abgchalirn,  unb  ?roar  für  ben  Stabt* 

en  8it5ung§3immern  1  unb  2  bcc  8'abtf:'aufc§,  für  ben 

im  Sitjung4faale  beS  ^reiSftänbefjaufe^j.    '2)cn  DJtilitär* 
en  unb  beeren  .^'Hinterbliebenen,  bie  ,sum  55crforgnng5a 

funfr  cinbolen  rooHen,  mirb  tmp= 
crforgnngiamt  Sonb:v6Fjaufen  mit- 
ld;cr  ^rt  bcr  -».u  ftelfcnbe  Eintrag  ober 
bie  cin.^u^olcnbc  ^ii^funft  fein  fofi. 

n  Crj'lcljt  h\e  ülnbn  jum  S'ßf.ifif^jni??  C^-ricbcn-^gcbantcn).    fHoc^c« 

gciftcr  burdUobon  roicbcr   be-timmte  .^ireiic   unienö  ^solfe^.     '^lanU 

ftanb  gegen  ^eutfdjlanb  ftärft  fic.    D^un  fd)reicn  fie  nad) 

nb  &cru[cn  fid)  auf  bie  fran^öfifdie  ^blitif  non  1871 — 1914. 

in  5ScIt!ricg  bcn  aitbcren  oblöfcn.    Ser  'öa?>  nid)t  roiCt,  ber 

ianmGßig  alic  ?vr;cbcii'5bcfirobung:n.    ^d  bcn  ^\nbcrn  foll 

man    barin   anfangen,     ^ic    internationale    f^rauenliga 

fürjvrtcbcn  unb  grc,i[)ctt  gibt  ,^u  bcm  ^ftv^'d  eine  oornütiIi'd}c 


belle  Don  bcr  „CS-inftcffung  bcr  m.oOcrncn  $Ü^etapl)i/fir  nnl:>  (^tljif."    ?n 
jenem,  ber  einen  geroiffcnöaftcn,  gebrängtcn  5lu§5ug  aii^  bcr  öcfd^id)!: 

^/ftm^nhlin".  ^^^l^^ff!"^^^^^^  tourbe  bic;:iinbcr5citung  l)erau§.     Sic  tragt  hzn  Untertitel:  öinter  ben  Sergen 

Änfrifmnrnr.J^^^  bie  Hebergipfelung  ber  montiti,c^cn  ,,oI)ncn  rud)^U>:n]M)cn     ^^itcltitngen.  10  5?ummern  5  Wl.,  ^n^nu 

t^u^l^^!l^^J!:^^!l^'^L  >'*^...^.^^Jl?,^.V^"l^^'^^^^^!!^'^^  '^''^  ^.^^"^  rTaulbad)ftraf^c  12;CJartenI).  1  ^Tr.;  nbcr  in  unferer  ^^nd^barrblung  her 

„fy  r  e  i  c  n  "ip  r  e  f  f  e",  ^autcnftvnfte  21.  '^^xo.  1.  52i.  5at  folgcnben  ^n* 
bjali:  ^cn  }?linbcvn  bc5  '^i'clihicneö;  .Snabt  (Srbarmcu  mit  alten  ?3?enid]en, 
bie  in  'il^ot  finb.  C-hi  Teufel,  b^n  roir  nu'!'trciben  muffen.  Gin  Sommcc 
in  G'nr|Ianb.    ^^ricfau^tcufd),  .^tleine  Tcotif^cn. 


,      ,.     .-         ^  ..  .  --- i^  nnh  32eu^ 

l)cgeliant5mu§  üorbercitGt,  bie  im  ^»ciien  2:eil  alö  öoaäogen  nadr.u= 
roeifen  r)cr[ud)t  rourbe.  2)arübcr  fei  eine  abrocid)enbe  5Dieinung  "cr=^ 
laubt.  Senn  bie  ÜRobernc  crüärt:  „SoW  ift  bcr  reine  !U2atcriali^3mu^^ 
unl;alt6ar,  unb  boc^  ift  bie  tüumlid)e  Sjorftellung  bcr  S5elt  fcinc^rorq-J 
ein  Schein",  fo  ift  minbcftenä  bk  erfte  .t^älfte  bicfcr  53erjaupiung  an-^ 


(£5  tft  bie  Xragi!  bcr  T^bilofopfirc,  b^^%  an  fic^  Unmöglid)e  ,su  xüüUw, 
bie  mi)fttfd;en  Ointergrünbe  ÄCr$  Unerfennbarcn  gciftig  anöUfd)cuen. 
$Bo^l  ringen  i^m  bie  Sc^rl)unbcrtc  <BiM  um  Stüd  ab.  ^a  ab'-r 
feine  Summe  aB  uncnblid)  aufgefaßt  roerben  barf,  I)ct  bie  peffimiftifdjc 


riefäaffm  dg? 


Ic^'smmi 


fSlt^tctc  5ß5U*gcr  Ijt  ^hha.  Sir  muffen  c5  a6Icl)nen,  bicfc  ri^tnc 
lprtüa{angelegenl)cit  öffcntlid)  ^u  buijonbcln.  ÜBcnben  Sic  fid)  aw  bcit 
bertigen  feürgcrmeifter. 


fann^^ud)  oon  ^ricblänber  über   „Sd)öpfcriirf)G  Snbiffcren^'^  ha\^  bk  an^ 


be 
biefe 


gefd)nittenen  gragen  tiefer  5u  flären  öermögc.     Mcö  in  adem  fagtc 

bicfcr  Ic^tc  33ortrag  ber  Ülei^c  entfc^icben  ba§  mciftc  unb  bcftc  au5 
ig^amtiübcr  bie  „©runb^uge  ber  heutigen  ^ulturbemegung".  b. 

bcm 


e 

Inb    in 
roäre, 
m  for 


Qv^ntUv  Stabttf^atzu 


„1)cr  S^aufmann  oon  55encbtg.''  (5Biebc.rI>olung.)  !0?tt 
n  ImV  Sricbrid)  (S  a  r  l  m  a  i)  r  befafe  un(cr  ^r>catcr  ben  kiyicn  (Sl)araf  tcrbar^ 
0  JJll.  ftcKer  non  3ureid)cnben  Ausmaßen.  Seit  i^m  ift  bo^  Jyad)  nid)t  üb>t 
(beftcnfallS)  SKittcIm.afe  Bcfcijit  gerocfen.  5lud)  Siegfrieb  9c  ü  r  n  == 
f mann  berger  au5  SD^nbcn,  bcr  am  Montag  ouf  HnfteÜung  fpiclte,  erfüllte 
merb§^'nid)t  o^ne  roeitere^  alle  5lnforbcrungen,  bie  5u  ftellen  bered)ligt  finb. 
,  ^er  iRein  äufecrlid)  I)attc  er  einen  Sfii)lödf  ünn  fo  abfto&cnbcr  ^Jld^U  gt- 
(^JJjUjyjy^^^Jj^^;cr^,Jü^n^^ 


^aljl 


Grfitrt;    tür 
iUoröt)aaien:  ^^auX 


S3crüntroor!(ic^  für  bcn  uolltifd^cn  ^eil:  SBilf). 
bcn  übrigen  rcbaCtioncffcn  icil  mit  iH:iiSnai)me  uon 
hörnern  ann,  (Srfurt;  für  S^orbtjauicn  Staöt  unb  v^aub:  3hcl)drJ> 
^unßblut,  SfJovbbauicn;  für  bcn  On^'criiieiitctl:  Start  Sd)röi)er, 
(Srfurt;  SBcrla^^:  ^öreic  *??reffe",  iBerIa<5<?biid)l)ani)lunö  unb  25rudcrei 
©.  m.  b.  ^„  Erfurt;  ^rud:  9flcifeöcuS  u.  Sto. 


,tt»uti»*.mu-'  —  Miim^Auuit  ia\r 


lUMMB» JA-  >  ' 


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öuf  OS äi)d)c« JU eiliger  fiJr  {^tütctK^c  2SsfcJ)öfl*2gHtt9 


:«d 


bcr  in  bic  ^ird)e  locft 

InbetnS,  bc§  fort(]e» 

\nU\t    Itnf§.)    —    2)tcfc§ 

fetect^,  mad[)c  bic   jungen 

incHiibcftrebunnen 

Irrer    ön[d)etnenb    unftim« 

|für  bie  2:em|)erenal    jDafe 

ßibt,  finbct  er  uncrl)ört. 

niüenbfciern  biefcr 

I)öre  —  fett  ^aliren  eine 

Icier.     bie    „noc^     ba^u 

n\  3)1  i  n  i  ft  e  r  fragen,  ob 

)  beS  Sporte  feien.     2)te 

lemeoungen  ba^  -—  x^tex- 

ISufämmcn^angc  natürlid) 

ficij  bodP)  bxe  grunbfä^» 
fünftio  noc^  Seiträc^c 


Ott  3ur  3 0  r  f  d) u  n n  im 
(e)  ift  nunmei)r  gcfid)crt. 
t)tcr  3nl)re  bererf}net  ift, 
f^rocber-'^tran^  im 
ni  unb  5ltlantifdjcn  D3can 

hcfftn  2I)erefc  bon  Saliern, 
]{fricbrii^  3U  50lecf(t:nl)urg, 
5crfönlid)feiten  be§  lüiffcn» 
iner  3)lufecn  liefern  bic 
'enftab  inirb  folgenbc  ©e» 
^QrtoQrap!}te,  ©cologie, 
Inetif.  2)ie  Urtcifc  fnd)= 
[er  Gjpebition  lauten  fefff 

|©d)rocbcr  =  Stranfe, 
^.  9  in  (Stargarb.  (5r  l)at 
'g§freiiüilliger  niitgemacTit 
unb  Ongbfaf)rten''  ge» 
:eiftc   nud)  fRorb»,   ^Wittel» 

[ein,  bie  norbifd)cn  ßänber 
JReifc  ging  —  toor  einem 

)ic  §arbinfcl  üola  (Üluffi|d)= 

n%%it>cv\iiäi,     bcn     bcr 

tu^  bcn  Dieil)en  bcr  orbcnt« 
tiunen.  3^a  Don  ben  Cxbu 
ffc  2ßürbe  bcfleibct  Ijabcn, 
nid}t  \dywn  fallen. 

]I)nIten  folgenbe  3»fd>rift: 
j^ö-enierfung  au  Bebcfinb§ 

mctd)e§  al§  ^Jrobuft  be§ 

|alt   gcbunben  ift;   fic   gilt 

^ritif  unb  't|]ublifum  fin= 

3[Bcb'Cfinb  3nbi§fretiüncn 

|ni^  bcr  Vorgänge   in  bcr 

i-a^cn   mipraud}t. 

if  23>ebcfiitb  Qud^  ni(f)t  in 
obcx  iröenbeinim  27lit- , 


,  c  r  b  ^  d)  c  r  t  J  d)  e  §  ärciben  mit  bel)örblid)€r  (Send)» 
m  i  q  u  n  g  auöüi>en  fonnte.    ©§  lüirb  alfo  Don  5[mt^t)anblungen,  für 
bie  id)  t>€rantU)ortIid)   bin,   ba^   2Bort   «?l  nt  t  B  b  e  r  b  r  e  d^  e  n"    ge« 
broud^t.     2^ie  5Irtitel  allerbing»,  in  bcnen  bcr  ^Jingcflngk  fritiftcrt 
iDurbe,  I)at  er  nic^t  nbgebrucft.    3d)  erinnere  nur  cm  bie  „^Jlainacr 
iyo[f§3eitun(j",  ha^  «3Jiain3er  Tageblatt"  unb  bie  „5ronf[urter  33i«. 
tun^".    2^ie|e  Iiat  gefi^rieben,  ba^  e§  jeber  OhbaEtion  einmal  foffiercn^ 
fönnc,  im  öticf)  geiaffen  ^u  irerbcn,    bog  aber  iebe  Üicbnftion     bic 
^\iiä)t  fjättc,  in  crnfter  Seife  fic^  üon  bem  SBert  unb  bcr  gutjcrlöffig-. 
fett  bcs  5PcJuct§matcriaI§  3u   überzeugen.     '^<i^   finb  ^e^^i'^^^^'"'  ^^^' 
im  ©•erid)t5fQal  felbft  vertreten  luare-n,  unb  bie  fid)  nid)t  burd)  ein 
i&er(incr  SBureau  fpeifen  liefjcn.     3d)  füfjle  niid)  inöbcjonbcre  bclci«: 
ti'iqt  burd)  einen  3lrtitcf  be§  ^tnaef tagten,  bcr  an  bem  iagc  crfd|icn, 
an  bem  ba%  53^ain5er  Urteil  fd)riftlid)  b^'i^nuSfam.    3n  biefem  ^;?l.rtifcL 
iDcrben  fämtlid)c  iüormürfe  o^ne  jebe  5lu^3nal)me  nid)t  nur  aufrcdjt- 
€rf).alten,  fonbern  Dcrfd)ärft  unb  prononciert.     (?§  Uiirb  gefogt,  nur 
bem  3artgefü()I  br»  {"^crrn  §irfd}  fei  e§  3u  banfen  gcmefcji,  baf3  her 
20^af)rl>citlbcmei^  für  feine  3kfri)ulbigungen  ntd)t  er[)oben  fei.  C^ö  mirb 
meiter  gefagt,  ba^  ber  5Cngefla<5te  im  gegebenen  ^Dloment  mit  bcni 


arbeiter  be§  „(Sim|)rT3iffimu§".  ^on  %px\l  1896  bi§  Cftobcr  1898 
tüar  ber  2^id)tcr  bon  „Oal)a"  aflerbing»  J)äufiger  ©aft  in  ber  OJc- 
baftion,  in  bcr  mit  einer  einzigen  5(u§na.t)me  feinet  bcr  Ijcuti^cix 
2)2itg[iebcr  tätig  mar. 

a&üi  Qcix  Söebefinb  alfo  fatirifd)  be!>anbclt  I)at,  ift  io-citer  nid)i8 
al%  ba§,  \vü^  er  anberen  Raff'eet)auöl>efud}crn  geglaubt  l>at:  in«bcfüii» 
bere  einem  ungarifd>en  <2d)riftftcEer,  bcr  einige  3a^tc  t)inburd)  feine 
5)lanuffripte  in  ber  Dlcbaftion  abtrotte,  bi§  man  it)u  baxan  Oerl)inbcrte. 

3rgenbeine  mirflid^'C  3nbiöfrction  l)at  ftd)  ber  bon  bcu  reinften 
5lbfid)tcn  geleitete  S^ic^tcr  fomit  nirg-enb^  au  fdjulben  fommen  laffen. 

9i  e  b  a  f  t  i  0  u  unb   DJH  t  a  r  b  e  i  t  e  r 

^X*"  .  b€§  „<SimpHaiffitnu§". 

\9.  ^uS  t>cm  «Irt(f>lafs  Uon  @eot(|  ^cf}m.    (5^corg  ^ct)m,  bcr 
junge  23crttncr  ßt)vifer,  evtranf,  loic  nod)  in  (Erinnerung  fein  luivb, 
im  3üuuar  bicfe§  3al)re5  beim  GiSlaufen  auf  ber  ^aüel.    ßin  e*in- 
blid  in  bie  nadj^claffcneu  Rapiere  seigt  immer  beutlid)cr,  lua^  bie 
beutfd)c  Literatur  an  ^c\)m  liätte  bcfi^c-n  fönnen.    ®cl)on  ber  „ßioige 
lag',  §el)m§  erftcö  ©ebid>tiüerf,  tüurbc  bon  JJrcunben  unb  ©egncrn 
al'S  ein  ftarfeö  3cugniö  li)rifd>er  Begabung  erfannt.    d^  crfd)cint  nun 
bcmuädjft  (bei  iSrnft  JRotPDl)lt,  ßeipaig)  ein  ?lu§ma[}lbanb  ber   nad}' 
gelaf jenen   ©cbic^tc:    „Umbra   Vitae",  l)crau§gcgeben  bün   Jyrcunben     / 
be§  2^id}terS:   ^S^ntt^b  gMimnc^arbt.   (v^dId   ©angi,  2Ö.   ©.   <Sl)utmanu,  / 
3afcb  'oan  .^Dbbi§  unb  Üiobert  3enlsid),  bie  fid)  mit  §et)m  a»m  51enen  ' 
^lub  (Dteopatf)ctifd)e§  .Kabarett)  autf^n^niengefdjloffcn  l^atten. 

2Öir  bringen  fd)on  Ijcute  eine  ^robe  au§  bicfen  Stropt)en,  in  bcnen 
ptneilen  ©ebanft'nmud)t  unb  33ilbcrglut  fid)  n)ibcrftrcbcnb  ^n» 
fammcnjügt,  bie  aber  in  jebcr  ^cilc  ben  2)id)tcr  aufmeifen: 

iBif  Jlattjt.  - 

5llle  [flammen  ftarben   in  5kd)t   ouf  bcn  (Stufen.     ''      '         ■ 
2{llc  tUranac  oerlue^tcn.     Unb  unten  im  33lute  berloren 
3eufatc  bah  ©rauen.     SS^ie  l)inter   geftorbenen  ^orcn 
5D(and}mal  c§  fern  nod)  l)ant  bon  bunCelen  Dinfen. 

ßine  Jvacfer  nod)  oben  bog  nu§  ben  ©ängen, 

•  £'icf  im  Oit)or  unb  Dcrfanf  mic  ba^  §cer  bcr  2)ämoncn, 

•  ^ii':t  unb  rnu|d)cnb.     3^od)  brauijen  ber  SBalbung  .S^roucn 
2l.Hid)[en  im  Sturm  unb  acrrtcn  fid)  in  bie  Sänge. 

lln^  in  ^löolfcn  l)Dd)  famcn  mit  milbcn  ©cfängen  ^ 

^^cife  bk  ©reife  bcr  Stürme;  unb  wcfige  ^üögcl  jd>cud)tcn 
Heber  bcu  ^inunel  Ijinab,  mie  Sd}iffc  mit  feud)ten 
i&egeln,  bie  j<i)mer  auf  ben  Bo^eu  Ijängen.     ,   -._    . 


Mb^  3^2 


fci^^crigei  ijCnoflcnlcljnftlictjcs'  ^l>crpT!cn"^.jMi, 
Mc  Legitimation  abfpricftt,  in  5er  6ri)QufpieIcr^ 
bpwguno  eine  fül^renbe  ^iolTc  ^n  fpielen. 

^y  ''^^^^  S^acfjraß  ©eotö  «c^m^^.  Heber  bie 
v,»i '  ^^crausgabe  bcö  9krf)Inffc5  (öcorg  §  e  t)  m  s,  bes 
jungen  ^:öcrlincr  2)ic^terö,  ber  in  biefem 
2Btntcr  im  3Bonnfce  ertranf,  finb  nun  bic 
nö^crcn  ^cftimmimgcn  getroffen.  ®ic  nad)qc' 
InfTcnen  (öcbid^tc  iDcrben  fd)oa  in  bcn  näc^ften 
5:Qgen  crfd)cinen.     ©er     Site!     ift     ,,Umbra 


Fat 


i) 


It 


In 


vitac^  lüie  §eT)m   fclbft  feinen   nödjften   ©e« 
btd;tbanb  m  nennen   beabfirf;tiqt  ^ntte.     kluger 
bcm  2)rnma  ,,^(  t  o  l  a  n  t  a",  bas  im  §erbft  gu. 
fommen  mit  bcm  9?ooc(Ienbnnb  „2)  c  r  2)  i  c  b" 
erfd)einen  foU,  I)at  $ci)m  unter  onberem  ©ro- 
motifd^en  oucf)   ein  Fragment   „<Der   Unter- 
gang   ber   ^aglioni"    [jintcrraffcn.     53on 
biefem  J?ragment  fefticn  einige  53ruc^ftücfe.    ©a 
$e^m   bie  öemo^n^cit   i^attc,   foId)c  ^rnd)ftiicfc 
fortzugeben,  fo  bitten  bic  Herausgeber  Ijöflid)ft 
ottc  iöertfecr  üon  aiuauffripten,  biefe  an  ©noib 
^aumgarbt,  (Sljorlottenburg,  aßaißftvaße  26,  ein-.' 
aufenbcn.  ^ 

«US  bcn  «öctlln«  Ibcotcrit.    ©cc  H'  t  a  n  l  2B  c  b  c  . 

f  i  n  0  .  8  i)  1 1  u  3  im  CD  c  u  t  i  dj  c  n  2  I)  c  a  t  c  r  beciinut 
am  1.  3unt  unb  briußt  forgcnbe  fccf^s  !©ccfc:  1.  3uni: 
,,6o  ift  bas  2c5cn",  4.  3imi:  ,,!otbana",  6.  3unt:  „Da^a" 
10    3unt:  ,,(£rbgcift",   12.  3uiu:   ,,3Wu[ir'  unb  14.  3uni: 
,,a)iariiiuö    Doit    yicitb".     2)ic    e  r  m  ä  §  t  q  t  c  n    3i)fluö. 
billptts  füc  «)3arquettx^lä^c  finb   in  bcc  'iRcnbnntin:   bca 
3;^CQtcrs    Don    10-1    llDc    crlidltlirfj. 
/  •  P'"«s^  0  f  e  1 1)  c  a  t  c  c  gelangt  6onnabcnb  bas  6c^au. 
fpicl  „Sic  ivoti  aB  n  i  f  c  n"  oon  Oniftaü  6cf)crcnbcrn 
itcu  cinftubicrt,  mt  «auffüFimng.     9lb  Sonntag  beginnt 
bic    e  0  m  m  c  r  f  a  i  f  0  n    unb    Eröffnung    ber    (harten, 
büonc  mit  bcc  neuen  Sa^reörcüuc  1912  „Gs  ift  ctrcidjt!" 

3n  ber  Äoifcr.fflil^erm'Öebärfjtnisüid^c  finbct  beute 
obcnb  V/z  l{t)t  bau  SB  o  f)  It  ä  t  i  g  f  c  i  t  ö  f  o  n  3  c  c  t 
ftatt,  in  mcldjcm  93ac^fc^c  itantaten  burdf)  SUlitglicbcc  beg 
^{)iI^armonifcf)cn  G^orcs  u.  bcs  «P^ilbormonifcfjen  Orcgc. 
ftccs,  untcc  Leitung  con  $crrn  sprofcffoc  6icgfneb 
Üffjs,  3ut  ^uffUF)'aing  gclanncn.  Goliften  tts  5(benb3 
finb  bic  3)nmcn:  iUara  ßcnnis  (frier  unb  (Srna  Unter. 
ftcin,  bic  Ferren:  iinminerfanger  ^clij  Genius  unb  "Jlnton 
©iftecmans.  ©et  Otgclpart  liegt  in  ben  $änbcu  von 
©"^äl^ß^iff  ^^^''^"'  ^"  Gcmbalopart  von  ^enn  ^rof» 


»tctialatt,     ai.     uirat.      ri5rt^öTite*.- 
gramm  ber  .berliner  SnorgcnpoftM 
^et    ber    5Iuögrabung    eines    ÄcUcrö    in    bcm 
©arten   bcs   ^Qnbfd&uNnc^ers  Scfc^oro  in  ber 
JfricbHftrQge     mürben     in     ber     ^iefc     von 
lA     anctern      atoei      n  eb  c  n  e  i  n  an  b  c  r- 
Itcgcnbc     mcnfd&nd&c     Öcrippe     ge- 
funöcn.     (BincÄ   boüon   ^attc   mit  bcm  ©cRcbt 
nad)  unten  gelegen.     9Bic  bic  ©crippc  borthin 
öclongt  finb,  ift  nic^t  anfgeflärt.    es  ift  onAu- 
ne[)men,  bog  fic  oon  einem  cor  ctuja  ^unbcrt 
JoMen  begangenen   SWorb   I;mü§ren, 


«* 


®ic  ^tr«ö^affätc  be^  ©trafen  ffefieilc^» 
ßonbon,  21.  SJiai»  (?ri  cattelegr  amm 
ber     ,,^erliner     2)1  0  rge  n  p  0  ft  ".)     93or 
btm  ^orijeigcric^t    in  ^oroftrcet    ftanb     Ijeute 
'töieberum  bcc  0rnf  5(ni)or  ffcftctics,  gegen  btn 
cuf  Eintrag  ber  beligifc^en  Slcgicrung  ein  ^Ins- 
licfcrungsüer  fo'^ren      lucgen     Be- 
truges fd^mebtc.    2ßic  htlmx[[,  ftanb  ber  ö)raf 
mit  einem  nnbcrcn  §crrn  namens  0cüillc  in 
33rüffcl    unter    ^;?(nl:raBC,    6maragbor)rringc    im 
5Berte  üon  40  000  :Diar!  auf  bctrügcrifd^c  9Irt 
ixnb  3öcife  crl^altcn  unb  fic  bann  für  4000  3}]art 
in  Sonbon  Dcrpfänbet  ^u  l^abem    Sic  iBertcibi- 
gung  fü^r-tc  aus,  bog  (öraf  ffeftetics,  fobalb  er 
erfuhr,    bog    bie  Ohrringe    auf  unrcd)tmägigc 
2öeifc  in  feinen  iBefilj  gelangt  finb,  fie  einlöfte 
unb  bcm  Kläger  augcrbcm  für  feine  ^Irslagen 
3500  'maxi  übcrtüicfcu  I}abc.    0cr  9J?agiftrat  tam 
Iieute  gu  bcm  6djlug,  ha^  fein  93  e  lo  c  i  5  für 
einen  ^Betrug  vorliege,    ^er  (övnf  würbe  frei- 


g  e  f  p  r  0  dj  e  n. 


^'^^p/^ 


2(nierlfanif(^c  Äurfe. 

9Jeto  ^otf,  21.  anai.  (SorfenberfAfV 
3)ie  llngeu)igöeit  über  bcn  Wfatt  ber  Vr  mär 
iDQfjlcn   m  (Siaait  Obio  rief  ^  VJm  b  r  Z 

im  matte  Haltung  aeirf)netcn  fid)  damba 
|aciftc  aus  infolge  bes  öinieifes  bcs  eng  heften 
?remierminifters,  bag  bi^  9leg  crung  Me  ffi 
übernehmen  rnoUe.     unter  3)ecfunqcn  fifete  ffc2 

tirnl'pcÄt"!"^  r^^^  HonKÄ 
iionnl  i.cabs  bie  Jui^rung  i^otten,  ba  bie  (Bin. 

"^'^•T"  ^^^^  ®?J^öf*cift  eine  4fTerung  aÄief  n 
6pater  befc^ränfte   m   ber   ^^erfehr     in     ber 

IrS^H^'K^'''^'  ^"^.  6pe,iaTitäten  i^ib 
bas  ö)efd)oft  na^m  einen    e^r  rul^igcn  ©ona  an 

Jm  nad)mittag  ftimulierten  günftige  Äunqen 

über  bie  Cagc  ber  Snbuftrie"    ^ars  Sas 

konnten  im  3"  ammen^ong  mit  günftiqcn  Gin. 

na^meausn^eifen  Dorüberge^enb  bis  iim  6  m 

mt^ie^cn.    (^anaba  ?acifics  gaben  bagegcn  ml 

illJ"c^\/''ll  .^.^'^^"?^c  ßtqiübationen^^  ßeböa 
tcrcs  ©efd^oft  bei  onaicöenbcn  l^urfen  entmitf  Ite 
ft«  cin^  in JRubber  G^ares  auf  bic^irnfüSna 
h^Z  ÖFogcren  emiffi^n  neuer  ^Tltiem  S 
^^^'''Ji^^''  ^mföfec  in  engen  ©renken.  S^c 
^orfc  fd)  og  mit  iimlidi  behaupteten  5^urfcn 
^mienumfolj  354  000  6türf.  ^u^icn, 


New  York.  21.  5.120.  5 
Geld  auf  24  Std.l  2341  2Ti 
Letztes  Darleh.l     3         " 


Wechs.  a.Lond. 
Cable  Transfer. 
Atchisoü  com. 
do.  pref. 
Baltim.  a.  Ohio 
Cauada  Paciüc 
Chicago  Milw. . 
Erio  common  . 
Illinois  central. 
Louisville  a.  N. 
New  York  Cent. 
Pennsylvania 
Reading^    com 

mon.  . 

South  Pacific 

Union     Paciüc 

common     .  . 

Unit.  Stat.  Steel 

corp.  comm.  . 

do.  preferred 

Amalg:.  Copper 

Anacond.  Copp. 

GeucralElektr 

St.   Louis    and 

SanFrancisco 

4proz. Bonds . 

Weizen  fest 

Mai  .... 

Juli  .... 

September 


484,60 
487,45 

1Ö8\' 
260^4 

105  jJ 
127 

119 

123% 


174^ 
111^« 


170^«'   170*4 


70 
111 

83  V, 

42;^, 

169>^, 


175  t/, 
IIIJ^ 


/7 


79 

119 

112-^^ 


Maft  fest 

Mai 

Juli 

September . 
Mehl  spr.wh.  cl 
Kaffee  Mai 

Juli    .  .  ,  , 

September. 

Dezember  . 
Baumw.  Mai 

Juli    .... 

September. 

Dezember  .  . 
Zucker  muscov. 
Petroleum. 
Elsen   north.  II 
Stahliohienen. 
i<"P'«r    .... 
Zinn  ..... 

Frachtn.Liverp 
Chleago« 

Weizen  fest 

Mai 

Juli  .  »  »  ,     . 
Mais  fest 

Mal  .  »  ,  .     . 

Juli .  ,  a  ,  .  . 
Schmali  Mai  .  . 

Juli  .... 
Rippen  Juli. 
Pork  Juli. 


•     >     »    k     »l        «»  Mf 


107 :'4|  Speck  «;hort  rfb  r 


113% 
108  V 

79^, 
7434 
10,55 
10.67V 
10,27\ 
18.35 
10,25 


10,37t; 
10,47Ji 
10, 07]^ 
18.07JJ 
^0.07Ji 


lN 


^ 


^HuAm  ex     6  6  r  S£vi  -  Cir^.^1  tl. 


—     4     - 


( 


53[afcn  mit  !or)lcn[aiirem  ßJaS  gcfilöt  flnb,  mlvb  bei  93c= 
barf  fc^uctl  burcft  bic  SJlifföuuii  praeter  Slüffiafcitc»  l)cv' 
gcftellt,  bie  6i§  jiim  ©cbniuc^  fletrcmtt  Octüal)it  mcrbcii 
inüffen.  S)ic  ctne  tft  (Sobalaitcic,  blc  fcf)num6itbcnbc 
i^citaubteilc  cniMlt;  bic  anbete  i)t  eine  5l(auulb[unö. 
^eibc  glüfftßfeiteii  fbnneit  bcr  Saft  nuööefc(jt  itJcibcn; 
cS  ift  nur  'erfürberll(^,  baö  ^Miffcr,  ba^  fo  biivcf)  SBev^ 
bampfuiifl  tierlorcu  ^cf)t,  tuiebcr  nacfii^ufüüeii.  „The 
Engineering"  (Conbon)  öcricfttct  über  eine»  T^aQ,  wo 
16  Tonnen  intacreiiiiateö  S3cn5tu  in  einem  Steuer  in  Öranb 
gerieten  nnb  ciiormc  tRaucfirDolfen  Derurfarfjten.  9^acf)öcin 
baSSeuet  fünf  SD^iimtcu  öctoütct  l^attc,  tunrbe  bcr  (Scftniim 
unter  i^mctatmofpWvifcfiem  Suftbiuct  ^nndaffen.  Der 
ftarfe  SÖinb  ließ  bte  f)cftiflc  53eM)egun(^  bcr  5rcnncnben 
-J^liiffiöfeit  auf  bcr  einen  ©eite  ^be§  ^eflevi^  bentlid) 
crfcnneii.  SDic  aiiöcicfprenflte  ©cüaumfcftidit  I5fcf)te  bad 
^"^■cuer  itt  6  9[«tnntcn.  l0  9)Unutcn  fpäter  l^ättc  bic  Slüffin- 
!clt  fidft  füfovt  mlcbcr  cntäüubct,  luenu  bcr  (Srf)anm  cm* 
fentt  ttjorben  toäre.  2)ie  ^cßicfjt  öftttc  5  2)Ziniiten  nadj 
bcr  ßöfcöunfl  he^  f^cmx^,  ba^  mtacfäf)r  eine  ^onuc  öcnjin 
Dcr,^cr)rt  fiattc,  dm  DidCe  ton  2  ßoff.  (5ttoa  1800  l'ttcr 
^lüffiii feit  mürben  ^ur  ^^crftcflung  bc^^cftaumc^  ncövancfit. 
(Siniöc  4000  Sitcr  ©rtianm  finb  fofort  ncid\  bcm  VlnSbrurf) 
be§  gciicvS  biirdft  einen  ©cfiloucf)  in  ba^  33cn,iiin  nclcitct 
iDorben.  Sßic^tifl  ift  öci  btefem  Sßcrfn^ren,  ba^  bte  fcfjaumiae 
gtiiffiöfcit  nur  unter  ocli^^cm  2)rnc!  angenjanbt 
ujirb,  fo  ba^  fic  fic^  vnt)tci  ausbreiten  lanu, 
üf)ne  einen  SSlröcl  ^n  Devutfai^cn,  bcr'  bte 
cvftidftcn  T^'lanimcn  auf§  ncne  cntjünben  ttJürbc.  S)ic  2(ii» 
^al)!  unb  ^ÄnSbcl^nnna  bcr  JK5I)ven  nnb  ©cöläncfte,  bic  bcn 
©dfianm  ^n  leiten  t)a6cn,  mnfe  fo  fein,  baf^  ein  fileidömäfeifl 
tiif)iflcS  S(u§flte6cn  be§  ©cf)aumeö  fieftd^crt  tft.  @ö  ijt 
olfo  6ler  ihx  cbcnfo  cinfad)cö  unb  bifltpieö,  njie  tt)irtfamci$ 
^JUttcl  flCflcn  flroöe  OeU  unb  ©piritnöbränbe  flcöcbeii. 
5)tc  Stnlaflc  tjon  S^fi^üationen,  bic  für  i^etroleum*ianf^; 
OeU  unb  <Spiritu§laflcr,  Sßctften  ufm.  feine  unt)cr6ältni§= 
mäf^irtc  33elnftun(j  barftcrien  ttiürbc,  ift  natnrlidö  nötig,  um 
bic  2fiöfilid)fcit  in  öabcu,  baö  Sfd&mittel  nbtigcnfaa^  fofort 
I  ontuenbcn  5u  fönneu. 

mt  S^lac^Iaft  Qocota  (>e^ntd*  !5)tc  C)crnu§(ic5cr  be§ 
j^  ©corci  C>ct)ni'fd[jcn  yJad^laffc^  mad&en  uodfjmalö  barauf 
*^  aufmcrffam,  ba^  nur  ber  ^ertaa  (Jrnft  iRoöroo^tt  baS 
Oiec^t  5iir  Scröffcnt(id6urta  bcft^t.  Unb  äioar  erbittet  man 
nocl)mal0  oüe  ettra  in  ^^riüatbe|iö  beftnbUrf)cn  5Dfiannffripte 
Dort  jeöt  an  nur  an  bic  ^Ibreffc  bc§  ^crau§ncberö,  4>c^^ii 
DaiJtb  )öaumflarbt,  ß;C)arlottenburg,  2Bai(jfträ6c  26. 

2?ci§    merfniürbigftc    *4>fer^crcnticn    ^cr    SS^elt« 

Statc^tcutn  in  Sttbet  mirb  noc^  uon  einem  attcn  tibctanifd^cu 
©tammcöfnrften,  einem  fönen.  St'6n\^,  regiert,  unb  bicfcr 
flilt,  obglelil)  er  uomineCl  ben  cl)inertfc5cn  33canitcn  unter* 
qeorbnet  tft,  ben  Tibetanern  q(ö  it)r  ciacntlid^eö  Ober^» 
Imipt  (Sic  finb  ein  watixtQ  fReitcrtJolf,  unb  bc^Oalb  IjpU 
bcr  ilönig  aUjä^rüd)  ein  ^pferbcvcnnen  ab  unb  verteilt  hinter- 
l^cr  fclbit  bfc  Slut^^eicfinungcn.  65  ift  baö  in  jebcr  SBcsie^ung 
bnS  fonbcrbarftc  ^tcnnen  ber  SßcU.  3"näcf)ft  einmal,  ujciL 
bie  ©trecfc  einen  ^ü%t\  l&inan,  u.  f^to.  burc^  2)icfirf)t  filt)rt. 
S)icfe  Sal^l  ift  tt)o?,l  getroffen,  weil  boö  tibctauifdie  ^4>fctb 
flefcf)ic!t  flcttcrn  unb  bufdiigcö  St;crraln  burdf)5rcd)cn  fbniien 

Itf  bcm  ^r'erbetnrfen.  nhnp  ^nttrl 


5(viftoj3t)anc§  a^  macben.  3a()V5eI)uteIang  mar  ^i^cftrot) 
hn  UH^  Devgeffcn.  5t(§  öor  amanaia  3al)reu  (Emil 
JllomaS  ben  l^übjdien  aber  nidjt  eben  ftuflcn 
Siufall  I)atte,  fein  i;ientral'S:C)eater  in  ber  alten 
ä^afobltrofee  5U  einem  „9kimunb  ^  S^entcr"  su 
niacl)cu,  ba  rieten  mir  il)m,  e^  lieber  mit  9^?eflvot)  ^n 
öerfudien,  bcr  bcm  berliner  SBejcn  unb  (5Jeld)mocf, 
bev  l)cutiocn  ft'ünftlerfd}aft  cl]cr  8>t|cin^»^  mürbe. 
Scnige  3al)rc  fpäter  ^eifltc  ea  fiel) ,  mic  rid)tig  jener 
9tat  mar,  al§  ein  S^^ff^^»  ^^s  ^^oii  btn  ©djaufpielcrn 
in  einer  Sonntag^jutatinec  gum  23enefi^  bc»  alten 
CubmtO  "I^^en^et  bcranftaltctc  5luffii()runa  bc5 
„Öumpa^inagabnnbuS",  bcm  „Scutfclien  Jbcatcr" 
nnb  bcr  Siireftion  S3ra[)m  hm  meitauö  fiiiffftcn 
©rfotö  t)e§  3[al)reö ,  einen  entfdjeibcnbcn 
Erfolg  bvad)te.  ©eitbem  finb  üicle  ber  bergcffcnften 
Sßevfe  9^cftrot)§  mieber  gum  ßebcn  erirecft  ober  bod; 
511  einem  furjen  ©li^ciulebcn  galbanifiert  morben. 

©er  93er)ud)  mit  bcm  „2^ali§man''  mußte 
getuatit  fd)cincn.  ®q§  ©tiid  ift  mivf(id)  armfelig. 
©ie  @(^n)a^l)aftigfcit,  bie  ^int  teerer  äBortfpielercicn 
ermübet,  bic  ^^tz,  ba\^  eine  fcbmar^c  ^4^crrücEc  für 
einen  9?otI)aarlnen  5ur  (§lücfbvtnacrin  mirb,  mci(  i^m 
ofte  Srauen  gicid)  in  IMcbe  ^^uflicgen,  bic  fonft  nor 
roten    paaren    fliegen,    ift    für    ein    abcnbfütlcnbeS 


'^ 


_tücf  gor  gu  bürftig.  ©a^^  fül)tte  bie  ©ireftion  fclbft 
unb  fo  fam  fic  auf  bie  füt)ne  ^bee  gmei  9^eftvot)fd)e 
(StiidEc  5U  einem  5u  bcrfdjmcl^en,  in  ben  „Jaliömaii" 
bic  3ubit6=^43arabc  nly  tin  „3mifd)cnfpicl"  ein- 
zulöten. ®a^5  ift  uid)t  of)ne  ©efdiidE  nefdjeöcn 
nnb  ciS  gab  ber  SHcgic  aug(cicl)  bic  iD^öglic^* 
feit,  ben  beliebten,  bon  9^einl)arbt  fo  oft  unb 
gern  uub  mirffam  ncrmcnbctcn  3nf5cjücrunn§*5Erif, 
ha^  §inübcr.qveifcn  ber  .t^anbtung  in  b'en  3ufcöciuev^ 
räum,  auSgiebig  3u  nermenbcn.  '^n  ber  $voi5enium<3* 
löge  fafeen  amei  ©arftctlcr,  einige  im  ^^avfcit,  bic 
©oubrettc  auf  ber  (Valerie  unb  alle  griffen  fräftig  in 
bie  93ül)neneretgniffe  ein,  ha-^y  bcluftiate  aud)  bic-S^mal 
ba§  banfbare  unb  anfprud)$loic  ^^ublifum  l)i3d)lid). 

SBcnn  bie  Sali3man^<£)anb(ung  nid)t  crmübet,  bic 
im  »t*cvreuabenbflilc  gcliattenc  \z\)x  brafti)d)e,  aber 
jcbcr  farrifaturiftifd)en  53eaiel)ung  gum  4)cbbclfcöcn 
iBcrf  entbcl)venbc  ^ubitl]-i>arobie  crgbtu  l)at,  fo  ift 
bic^>  U^efentlid)  (Sagen  93  urg  ^n  banfcn,  bcr  bie 
unifangreidjc  ©oppelvürie  bc§  £itu5  Jyeiicrfud)§  unb 
.^olofcrneö  —  ein:  überftarfe  gunurtung  nn  ©c- 
bäd)tni§  unb  Sii"fl^^»!ft'ttigt'eit  —  mit  l)er5()aftem 
5)umür  unb  untuicnerifcf)  friid)cv  JRebfcligfeit  bcmältigt 
bat.  Sie  fedaugrcifeube  Slomif  ber  ??rau  Sdineibev- 
Stiffen,  bie  an  bcr  gtcidjcn  ©teile  fd;on  mand)er  H-^offe 
5U  Sfeirfung  itnb  ©vfolg  hcvl]a(f,  bemäl]rte  fid)  aud) 
Diesmal  unb  ?vrl.  GlKU-in^tf»  ffl  n^Vt  r\\t  ula  --^r.^^..;.. 


£ro^  biefer  uub  jener  ®inmenbungen :  ba^  ©an^c 
mad)te  jebenfallö  einen  burd)aua  günftigen  ginbrucf, 
ber  burd)  ba^3  Sempo  bcr1)arftenung,  bic  gutgel)cnben 
C£t)öre,  bie  reid)cn  Seforationen  xn\b  ^apeKmeifter 
Sviebc^  uerftänbigc^  dirigieren  nod)  i^rfiärlt 
mürbe.  3**  So. 

•m 
Uufcr  SBicttct  Jtorrefponbent  fdjreiBt  un5 : 
®iner  ber  liebcn^mnrbic^ftenSSertretex  ber  moberneit 
^^avifer  (Sd)ule  liat  f^-ranciy  bc  ßroiffet  uament* 
lid)  mit  bcr  milbigen  lK!ontl)bic  „Sie  ^Zotbrüdc"  aud) 
aCle  beut)d)cn  5Bül)nen  erobert.  ÜJRonbän  unb  geiftreid), 
üvrtvaut  mit  allen  ??ineffen  unb  fid)cr  alle  SSBirfiingen 
bered)ncnb,  nerftanb  er  e3,  £rumpf  um  Strumpf  au§* 
aufpicleu.  SRciaenbc  ^^eripeftiben  eröffnenb,  Ijebt  aud) 
fein  ucuefteö  Üufttpiel  „Le  coeur  dispose"  an, 
meld)e§  uon  Otto  (S  i  b  en  f  d)  ifc  j^efcömacfüoll  über* 
fetU,  bcn  t)ieüeid)t  nic^t  ganj  bic  rid)tige  ^bficl)t  au§^ 
bvüdenben  beutid)en  Stitcl  „2öcnn  ba§  $era 
i  p  r  i  d)  t"  erlialtcn  ^at.  3unäd)ft  ein  33arifer 
©cfenjd)aft§milicu  im  ^aufe  be§  reichen  Sllfreb  bt 
iWiran^(Sl)art)iIIc,  bcr  Don  ®efd)äften  nid^tö  berftcftt, 
fo  ha'^  afle  9lngelegenl)eiten,  bie  einen  9^ed)euftift 
cvforbcrn,  Don  feinem  ©efretär  erlebigt  merbeu. 
^bcn  rücCt  ber  elegante  Stöbert  ßebaltier  an  bie  ©teile 
bed  in  9tul)eftaub  tretenben  ©efretäv^:^,  ein  junger 
9}?anu,  ber  eö  fid)  in  ben  ^opf  gefefct  l)at,  Karriere 
im  großen  ©tit  au  mad)en.  (Sr  fd)eiut  juft  im  red)ten 
^Jlugeublic!  a"  kommen,  bcnn  |)crr  u.  9J2iran'Kl)arüilIe 
foll  micber  einmal  Don  ävuci  geriebenen  Scuten  über 
hm  i^üffel  barbiert  mcrben.  6in  in  5llgerien  liegen- 
ber  a3efife  ift  ba§>  Si^aufobjeft,  für  tt)eld)c§  ein  ©ireftor 
bcr  vuffO'pcrfifdöcn  35anf,  protegiert  bon  50ürau* 
föl)art)illcö  greunb  Saron  be  «t?ouaier,  eine  bcn 
äßert  lange  nid)t  erreid)cnbe  ©umme  bietet.  S)er©ut^^ 
befiter  merft  uid)t,  \m^  um  il)n  l)crum  Dorgeöt, 
aber  in  bcm  jungen  ©efretär  ermäd)ft  iljut  eine  5lrt 
©dju^cngcl.  Sem  jungen  3}?ann  ift  e0  nid)t  fo  fe()r 
barum  511  tun,  ^errn  b.  iWiran^^aruitle  einige  ©uubert* 
taufenb  Jyrancö  au  retten,  al^  ha§>  ©era  feiner  jungen 
unb,  mie  fic  felbft  fagt,  „uid)t  gana  normalen"  S:od)ter 
^acgucliue  au  erobern.  Saron  ht  ^ougicr  bcmivbt 
fid)  nämlid)  um  bie  |)anb  bcr  fpröbcu  jungen  S)ame, 
unb  fd)on  ift  bie  SSerlobung  erfolgt,  at$  ßeimlticr  aum 
großen  ©djlagc  auöf)olt.  S){e  Un,terfd)viften 
auf  bcm  Slaufucrtrage  foden  au^getaufdx:  mevben, 
$evr  b.  SD^ran  ^  (yaröille  ift  mit  'De»v  SBebiu« 
gungen  einbcrflanben,  ha  unternimmt  e0  ber 
©efretär  l)iuter  bcm  9tüien,  ja  faft  inibcr 
bcn  äBiQcn  beö  überaus  ößueri)fen  ei)ef§  unglei^ 
günftigere  93ebingungent  au  craielen,  bem  \ä)ur^'*^'^ 
^^anfbireftor  bie  a?^a^3te  ijom   (Seftd)te  au 


♦rt- 


K'^ 


Art  nf       '^//f 


UST  QF  MATERIAL  PN  MYSTICISM 


P^bll8hed  books: 

Frang  vpn  Baader  und  die  Phllogophlsohe  Romantik,   Halle,   Max  Nlen^yer 

Verlag 

Great  Weetern  Myetles;  Thelr  lastlng  31gnlfloanoe>  New  York,  Columbia 

Unlrerelty  Press 

Mystik  und  Wissenschaft.  Luther  Verlag,  Witten 


Great  Western  Mystlos;  Thelr  lastlng  Slgnlflcance 


Thelr 


Lecture:  Essenoe  of  Mystlolsm  (p^  1-16) 

Leoture:  Great  Western  Mystlos  (Columbia) 

Used  as  basls  for  Great  Western  Mystlos? 
Xastlng  Slgnlfloanoe   (Pal-48.  1-100) 

Sclenoe  and  Mystlolsm  (p,l-10) 

Ptlited;  The  Hlbbert  Journal  ? 

Sohelllng:  and  Bfaiader 

Prlnted:  Ravlsta  Brasllelra  de  Phllosofla  on 
the  oooaslon  of  the  Congress  In  honor  of 
Schelllng 

Vortrag  Aber  Jakob  Bdhme 

Berliner  Rundfunk  1924? 

The  Conoept  of  Mystlolsm  (ptl-11) 

(half  German,  half  Engllsh) 

The  Natura  of  Mystloal  Experlenoe  aooordlng  to  Hildegard 

von  Bingen   (1098-1178)         TTTT"^       P  o   n   ■      1 

Prlnted  .  Kuf^^^  cr[  hJUxji^  ^  c<k-  yCuutr.  r/u^v) 

Mystlolsm^   Fast  and  Present   (Pendle  Hill  Leotures) 
To  the  Memojry  of  a  great  Romantlo  -  F#von  Baader 

Prlnted  ? 


Franz  von  Baader  (German) 

Introd#  to  F.v.B*  und  die  Phli;Z#  Romantik  ? 

Ein  Unbekanntes  Dokument  zur  Klrohenpolltlk  der 
deutsohen  Romantik 

Prlnted:  Hlstorlsohe  Zeitschrift,  192? 


1  oopy  (typed) 
"t*  add^l  sets 
of  notes,  text 
of  Jackett  etc 

3  ooples 


5  typed 

1  handwritten 


3  ooples 


2  typed 

prlnts 


2  typed 


3  typed 


2  typed 
prlnts 

k   typed 

3  typed 

1  retypedf 
Inol«  transl« 
of  FtBoS  dlary 
etc* 


1  copy 


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GREAT      WESTEKW   M^STICS 


TtlEiR     LASTIWG     S 1  GW  I  FI  GANGE 


By 


DAVID     BAUMGARDT 


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cojmtewts 


I.      WHAl'     IS      M5fSTICISM 


II.      MYSTICISM     OF      IMWARDNESS 
III.      MYSTICISM     OF     NATURE     AND     HiSTORr 


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■1 


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TO      THE     MEMORY 


OF 


DOROTHY      CANFIELD     FISHER 


AND     TO 


DR.      JOHN     R.      FISHER 


In      GreFjter     Gratitude     Than 
Any     Philosoph^iiÄ-^     Öan     Express 


\ 


y 


/ 


P  R  E  P  A  C   E 


Thls  small  book  had  to  stt  itself  the  rather  impossible 
task  of  serving  two  masters.   As  the  public  audienc«  to  which 
these  lectures  were  addressed  had,  comprehensively  littl«  inclin- 
atlon  to  listen  to  penetrating  episten^ological  discussions  and  to 
detailed  scholarly  references,  the  text  of  the  lectures  themselves 
tried  to  be  as  elementary  and  ••readable''  as  that  of  the  previoais 
group  in  this  series,  Lord  Russell 's  addresses  on  "The  Impact  of 
Science  on  Society**»   But  the  notes  I  have  added  to  these  public 
lectures  delivered  at  the  invitation  of  Columbia  University  and 
The  Matchette  Foundation  try  to  do  justice  to  the  interests  of  the 
Scholar  as  well« 

3Jo  Professor  James  Gutmann,  Executive  Officer  of  the  Department 

of  Philosophy  at  Columbia  University,  Professor  Charles  Warren  Everett^^ 

of  Columbia  University  and  the  Franklin  J.  Matchette  Foundation  I  feel 

deeply  obliged  for  having  given  me  the  opportunity  to  deliver  these 

further 


lectures;   and  mm   wärmest  thanks  go 

A 

whose 


to   the  Bollingen  Foundation 


vithout^MHt«  gener^ij^n  assistance  ^v^fti^i4#lt6H^  tmMtam   these  lectures 
^     could  have  been  published  nor  other  research  of  mine  carried  out* 


P     R     fi     F     A     C     E 


s» 


This  small  book  had  to  s«t  Itself  the  ratner  imposslbl» 
task  of  serving   two  masters.     As   the  public  audience   to  which 
these  lectures  were  addressed  had,    comprehen.'^ively^  little  inclin- 
ation   to   listen   to   pft»»tr>tijig  epistySnjological  discussions  <mA   to 


-i  t  y 


/detailed  scholarly  refcrences,  the  text  of  the  lectures  thcmcelves 
tried  to  be  as  elementary  and  '•readable  as  that  of  the  previcDus 
group  in  this  series,  Lord  Russell 's  addresses  on  "The  Impact  of 
Science  on  Society»^.   Bat  the  notes  I  have  added  to  thocc  public 
lectures  delivered  at  the  invitation  of  Columbia  University  and 
The  Matchette  Foundation  try  to  do  justice  to  the  interests  of  the 
Scholar  as  well« 

To  Professor  jEiröes  OutTiann,  Executive  Officer  of  the  Department 
of  Philosophy  at  Colurabia  University,  Professor  Charles  Warren  Everett, 
of  Columbia  University  and  the  Franklin  J.  Matchette  Foundation  I  feel 
deeply  obliged  for  having  given  me  the  opportunity  to  deliver  these 
lecturesf   and 'my  wärmest  thanks  go  also  to  the  Bollingen  Foundations^ 


without 


gonsriihiian.  assistance 


ftäMh 


these  lectures 


H€ 


couid  have  been  publisiaed  nor  other  research  of  mine  carried  out. 
Finally,  my  wife  and  my  friend  Joseph  Frank  of  the  University  of 
Minnesota  have  again  not  spared  their  efforts  to  improve  my  Englishj 
and  if  thear   did  not  succeed,  it  certainly  is  not  their  fault. 


X 


y 


-/- 


I.        VIIAT     IS     MYSTICISM? 

Recently    the   term  Bysticism  has  made  Its  appearance  oven  in  comraercial 
life.     There  are   '»nystical  linen"  and   "raystical  perfume"  on   th©  American 
market.      But  perhaps  more   than   in  other  cases   business   interests   just  have 
not  helped  clarify   vital    intellectual   isr.ues. 

What  is  mysticism?     About  fifty  years  ago   it  would  have  looked  rather 
Strange   to  ponder   too  much  over  such  a  question.      Only  William  James,   Josiah 
Royce  and   the   true   Quaker  mystic  Rufus  M.   Jones  might  have  nodded  with   ap- 
proval  had   they  he<rd  of  the   topic  of  the.-e  lectures.      }5ut   the  majority  of 
Americun  philosophers  would  not  have  had  much  patience  with  any   detailed 
discussion  of  medieval  irysticism.      Even   Catholic  scholars  often   thought 
slightingly  of   the  great  mystical   tradition  of  their  own  Church,   and  inster-d 
favored  the  far  more  rationalistic   thought  of  scholasticisiE.      Today,  however, 
we  have   in  Protestantism,    Catholicism  and  Judaism  an   ever  more   expanding  . 
interest   in  mystical   currents  of   the  past;    and  yet,    this   interest   is  often 
jeopardized   by   the   intricacies   of  the  subject. 

If  we  spe-±   of  astronomy,    of  botany,   er   zoology,    everyone  immediately 
knows  what  the  subject  matters  of  these  di&ciplines  are.     But  :.s  soon  as  we 
go  into  philosophy,   metaphysics  or  mysticism,   we  meet  with   considerable 
diffieulties  even   in  defining  our   topics.     As   this   is   the  case  in  most 
branches  of  philosophy,    the  mere  etymology  of  a  term  does  not  convey   too 
much.      The  word  mystic  is   derived  from   the  Greek  A  ^  sTT  ^A  c'^       and   the  noun 
^tv(rtljccc7i  in   the  ^VaroX^L  VTr-^j^ca    means  secret  doctrines,   hidden  and 


\ 


I.        WHAT     IS     MYSTICISM? 


Rec«ntly   the  term  Bysticlsm  has  mad«  Its  apptarance  «ven  in  conuaercial 
llfe.     There  are  •♦nystical  llnen"  and   "mystlcal  perfune"  on   the  Anerlcan 
narket.     But  perhaps  aore   than   in  othor  cases  busines«  intereate   just  hav# 
not  halped  clarify  vital  intellectual  issuea. 

What  is  mysticiBB"     About  fifty  years  ago  it  would  hava  lookad  rather 
atrange  to  ponder  too  auch  over  such  a  question.     Only  William  Jaxoes,  Josiah 
Royca  and   tha   trua  Quaker  oystic  Rufus  M.  Jones  night  have  nodued  with  ap- 
proval  had  they  heard  of  tha  topic  of  the«e  lectures,     ÄJt  tha  majority  of 
American  philosophers  would  not  have  had  much  patience  with  any  detailad 
dlscusaion  of  mediaval  mysticisB.     Even  Catholic  scholars  oftan  thou^t 
■lightingly  of  tha  great  aystical  tradltion  of  their  own  Church,   and  inste«d 
favored   the  far  more  rational istic   thou^t  of  scholaaticism,      Today,   however, 
we  have  in  Pro  tes tan t isan ,   Catholicism  and  Judaism  an  ever  nore  expanding 
interest  in  mystical  currents  of  the  past;   and  yet,    this  interest  is  often 
^aopardized  hy  tha  Intricacies  of  tha  subject. 

If  we  speak  of  astronomy,  of  botany,   or   zoology,   everyone  immediately 
knows  what  the  subject  aatters  of  these  dieciplines  are.     But  as  soon  as  we 
go  into  philosophy,  oataphysics  or  mysticisa,  we  meet  with  considerabla 
difficultias  evan   in  defining  our  topics.     As   this  is   the  case  in  most 
branches  of  philosophy,   tha  aere  etymology  of  a  term  does  not  convey   too 
much,     The  word  mystic  is  derived  from  the  Greek  ^  ^(Tr^^^i?^      and  the  noun 
UD(P^ npcffi'^t   in  the  ^lyxraX ff^fZ >7i>c ^    means  secret  doctrines,  hidden  and 


V 


/ 


^^ 


Xhe  very  day  I  entcred  this  country  aome  years  a|p  I  happMned   to  \>% 


Offered  a  tablet  ol*  writing  paper  called     '•Wyötic  linen".     Of  course,  I 
accapted.But  you  will  undetstrmd  I  could  not  quite  supprees  a  alight  aigh 
and  feltt     after  all,   confuslon  on  aiysticism  may  be  no  less  mark^d  In  tha 
■•V  World  thari  in   th«  Old  one  from  vhich  X  had  just  cos«.     Vhat  Is 


py&ticlsm? 


About  fifty  years  ago  it  would  have  looJceü  ratlier  st 
much  over  such  a  questlon*     Only  the  graat  tfilll^iia  J 


to  ponder 


Royce  and  the  truo  Quaker  mystlc  RufUs  Jones  laight  huve  nodded  with  ap- 
proiral   if  they  had  heard  of   the   topic  of  thts^lecturasi»— provided,  of 


courso,    that    the  lecturer  had 


tiiiug  worthwhile   to  say^     But  the  maj- 


y 


ority  of  American  philosophers  would  not  have  had  much  patience  with  any 


datailed  discussion  of  niedieval  mysticismf 


even  Catholic   thinkers 


often  thought  slightingly  of  the  graat  J^yatioal  tradition  of  their  own 
Church^and  favored,   instead,    the  far  aore  rationalistic   thou/^t  of  scho^ 
aaticiöiD*     Today,  however,   we  have  in  irrotestaintisai,   Catholicism  and 


^1 


low,  aro   thM«  ctum^a   in  the  climatc  of  o^inlon  mere'  fa^hion?     I  do 


J«e«<jMv<.r(c<»- 


i; 


rom  our 


not   Uriink  co*A  And  my  raaf;onf»   for   thlr^wlll,   I  hope, 
talks#j 

Ix  wa  speaK  of  astronomy,   of  botany  or  zoology,   evcryone  ifianediataly 

knows  what   the  subject  raatters  of  these  diaciplines  mre«     Bat  tbajMMpy 

ÄK^«w!Hrt  we  go  into  philosophy,  metaphyaics  or  ffiysticism,   we  aeet  with  con- 

siderable  difilcultieö  aaiMn  in  dcfining  our  topics^      kB  this  ia   the  case 

of  a  texiD 


in  aoat  branciiets  of  philosophy,    tJrie 


at|noology  doe&  not  convey   too 


ffiucn*     The  Word  laystic  is  derived  from   the  Greem  /k'^<rcr^'^o}^      and   the  xioun 
AtViT^fico^  9  ia  tli«  pl^ral  i^<j;(rt?ifC9{     »eans  secret  doctrinee,  hiddan  and 


\ 


-  2  - 
seoret  rlVdb,   secrct  cults.     And  of  such   cults   th«re  was  a  great  number 
in  ancient  Greec«^   mystei^ies  of  Zcun/Difenyjf^OB,    Deireter,    the  famous 
Eleusinian  and  Orphic  mysteries.     (Philö  and|  Clement  of  Alejcandriat^ion- 
ysos   the  Areopagite)and  other  anoient   thixikers  often  inten tionally 
uaed  the  language  of  pagain  Greak  mysteries   in  developlng  their  rather 


iCt 


differing  Judaeo-Christian  ideas. 


V#>' 


Tho  Greek  verh  ki^  iC\r^c     means  nothing  but   'Ho  be   initiated''  into^ 

«ecret  doctrines;   and   the  active   form  of   this   verb   f€Vtci>^    areans    to 

ib 
shut  up,   shut  one*s  eyes,    one's   cars  —  and  not   to    forgot  —   to    "cloce 

A 

cne'ö  lips^   to    "become  mute",    silent*      The  Latin   "mutus"  d4!V<( the  finglish 


'sni 


te"  have  tr^e  same  root  as  the  Greek  Z^*^  •   In  Short,  the  ineaning  hef^ 


i\ 


1 

ie  heret      to   be  siiently  engaged  in  something  secret  and  Beolu.*^ive. 
.  But    this   iE  a  rather  negative  characterization.      So  we  must  aek  againi 
What   is  iziysticistQ,positively  spc>^icing? 

To    this,    of  coursc,   many  unswors   have  been  giverx.      But  I  muLt   con- 
t%mz   1  am  not  quite  satisfied  with  any  of  tiiem,      Dean  Inge,    probably 
the  greatet^t  Äigliah  authority  on   the  subject   in  our   tiine,    iß  now  and 


.r^ 


#v       * 


then  fond  of  c  dling  myaticism   ••a  consciousnesä  of   thu    l:/ey(*fnd%      But  I 
am  afraid   this   won*t  do   at   all.      Think,    for  instance,   of  all    the  numer- 
ous   rationali::.tic  proofs   of  an   exirtence  of  God  wnich  have  been  ad- 
vanced  in   tiie  history  of  philosophy  and  religion,      Therc  wc  certuinly 
have   Inge^s    "consciousness   of   the  beyond*'   at  ^cit-      But  how  can   these 
merely   rationalistic  attemptö    to  prove   the   exiistence  of  Ood  be  called 

rayrtic? 

Take,    for  exi^plet    tue  öO-caiied   cosznological   argument    by  which 

theoloßi:jtns  and  the  coiümon  man  have  öo   often  tried    to   show   that   t 


here 


ft    l-^   mu.       be  a  crr^-tor  of   the  universe.      iSverything  —  so  run^    the  arguroent 
^'%c       /-  *^  ""*"  needs  a  cauj^e  as^ev^n  such  radical  modern   physicists  as  Einstein 


«V  2/: . 


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-  2  - 

secret  rites,   secret  cults.     Of  such  cults    there  was  a  great  number  in 

ancient   Greece.  mysteries  of  Zeus,   Dionysos,    Demeter,    the  famous   Eleus- 
Inian  and  Orphic  mysteries^^Throughout   the  Roinan  Empire^  ^ese  cults 


were  so   well  knownjthat  even   the  Christian   Church  Fathers^  Clement  of 


Alexandria  and  Origen^often   intentionally  used   the  language  of   these 

pagan  rituals   in  developing  their  own  widely   differing  Judaeo-Christian 

ideas.  ^      q 

The   Groek  verb  uvt^VMi^      means  nothing  but    "to   be   inititated*'  into 

secret  doctrines;   ana  the  active   form  of   this  verb  f^iVtCV^      means    to 

"shut  up","shut  one's   eyes,   one^s   ears''  and  —   to    '*clOöe  one^s   lips"   to 

"become  mute",   silent.      The  Latin    "mutus"  and  the  English    "mute"  have 

the  saune  root  as   the   Greek  Ut^^l^.      in  short,    the  moaning  is  here:    to  be 

silently  engaged   in  something  secret  ano  seclusive,      But   this   is  a  rather| 

negative  characterization.      So  we  must  ask  again:    What   is  mysticiem 

positively  speaking? 

To   this,   of  course,  nriany  answers  have  been  given*      But   I  must  con- 

fess    I  am  not  quite  satisfied  with  any  of  them.      Dean   Inge,   probably   the 

greatest   tinglish  authority   oii    the  suuject  in  cur   time,    is  now  and   then 

fond  of  calling  mysticism     a  consciousness   of  the  beyond".      But   I  am 

afraid   this   won't  do  at  all,      Think,    for   instance,    of  all    the  nuraerous 

rationalistic  proofs   of  an   existence  of  God  which  have  been  advanced  in 

the  history  of  philosophy  and  religion.      There  we  certainly  have   Inge's 

"consciousness  of  the  beyond "  at   work,      But  how  can   these  merely 

rationalistic  attempts   to  i)rove   the  existence  of  God    be  called  mystic? 

Take,    fiDr  example,    the  so--called  cosmologicäl  argument  by  which 

theologians   and   the  Cümman  man  have  so  often    tried    lo  show  that   there 

must    be  a  creator  of   the  universe,      Everything  —  so   runs   the  argument 

here  — •  needs  a  cjsuse  as   even  such  radical  modern  physicists  as  Einstein 


/ 


-  2  - 

wmwrt  rltee,  »«crt  t  cuits,     Knd  of  such  culte   ther«  was  a  grcat  nuabsr 
In  anoient  rtreec«.  mysterieü  ot  Iwim,  Ulonysoe,    '>«retfr,   the  famous 
KLeusiniun  omd  Orphlc  mystories.    /-bhilo  and  Clement  of  AlexandrimTilion- 
ysoß   the  Ar«opagite  and  othar  anclcnt  thinkcrs  often  intentionully 
tts«d  the  languAge  of  pagan  Oraak  «ysterles  in  üeveloping  their  rather 
differing  Judaao-Chri£ti.«n  Ideaa, 

The  Cireaa.   v^ih  fiA^-o^ifvx^L  m 
teeret  doctrinesj  and  tha  active  foiru  of  thie  verb  Vw'üi^.7>- 
shut  up,   8hut  one*s  eye 


noUiing  fcwt  "to  be  Initiated'*  Into 

/ 

to 


8,  one's  aars  -—  and  nwt  te  f »<^<»t 


to  "oloaa 


«it'e  llpa-  to   -baco^  aute",  silent.      rne  Latin  "mutus- in|the  fingllsh 
"iBUte"  h>Ave  t  e  eaiae  root  aa   tne  Greak  itfüu/.     In  ehort,    tne  raeaning 


But   this  ia  a  rather  negative  aharacterisation.     So  we  nuat  aak  agalnj 
What  is  laysticisa^positively  spcattlng? 

To   thia,  of  coursa,  aany  •answera  have  been  glven.     fiut  I  cust  con- 
feaa  1  aa  not  quite  aatisfied  with  any  of  the«.     üean  In^re,  proU.bly 
the  greataat  J^är^ll::      mthority  on  the  aubject  Ui  our  tiaa.   ia  nov  and 

'f4</^.  "^"^  ^°"'*  "^^  ''^^^"*  »y-tici.:.  "a  "conöciouanaaa  of  the  beyond-.^.ut  1 
^^^^i:±rL     ■■  *^^^'^<^  "^^''^  won't  do  at  all.     Tliink,   for  ini.tr.:ica.  of  all   the  nuaar- 
"?mil7"^"*  »tloriali..tic  proofs  of  <m  existance  of  ,lod  wnich  have  been  ad. 
fyul^  vanced  in   tba  history  of  phiiosophy  and  rell^ion.     T^>err  we  certainly 
i::;^^:^''  nave  Inj-e •£.   "nr^nff^-i  —  -  ^ * 


the^e 


(VS^^""'  ^'''^''^   "con^ciouaness  of  tne  beyond"  at  pl^      Put  how  cun 
^.„X'^^'^f  «ly  r.tionalistic    Ut«ipt^   to  ^rove  tha  wtietence  of  God  be  calied 

i^^Aß.'^  ^®»  "^  fc-~i.i;lfe,    u.«  bo-cai-eci  ooanologlceil  arguaent  by  which 

^»-1^-to.ologlan.  and  the  c.  a  have  .o  often  tried  to  ahow  th.t  thara^ 

«ust  be  a  Creator  of  the  univeise.     iilverything  ~  so  run«   tha  atguaaat 


Eins  teir. 


^  here  —  needß  a  cauaa  as  evan  sucn  radical  modern  physiciate 


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^ 


\   Milntaln«     Why  should  vet    therefore»  not  tteuine  that   tlie  vüole  universe 
ha&  a  cause  and  call   this   cause  Ood?     tfhethMr  we  accept  th#  valldity  of 
thls  argument  or  whether  we  indignantly  reject  it  and  say  vith  Kant  and 
Einstein   that  it  means  a  complctely  unscientific  extcnsion  of  the  law  of 
causality  beyond  the  «rld  of  possible  human  Observation  —  i^ertainly 
with  all   thoMi  reflectiona  we  move  in  the  field  of  rational   thinking» 
amd   there  is  not    the  slightest  reason  for  seeing  aiysticiöm  involvcd  herfe. 
Mßcartes»  Leibniz,   Christian  Wolff  and  nuaerous  other  thiiikers  have 
mmA%  afflple  use  of  such  purely  rationalistic  arguments   to  prove  the  ex- 

^^_^__. »r-if-  ***■ — «fc^*--— *^^ ^ ^■*>^'^— **^-»» r — tr  mr  *-^<fc>M>«^»^^.*i»**>^^  f  r%.T-- 

istence  of  God.      Bat   though^^clearlj^  a  consciousness  of   the  beyond  is^-'^at 
(ßtake^here,   it  would  make  no  sense  to  call  Descartes  and  Leibniz  mystics 
on  this  account;   and  it  would  be  even^absurd  to  do  so   in  the  case  of 
the  logical  pedeoit  Christian  Wolff,     Obviously^  Inge's  characterization 
of  mysticisffl  enibraces   too  many  phenomena  which  cannot  possibly  be  naaied 
«ysticail. 

And  somettiing  similar  applies   to  a  Suggestion  by  Henri  Delacroix, 

one  öf  the  beat  known  iVench  experts  on    the  subject.     He  frequently  in- 
öisted  tiiat  i*fi7Hirg  «Mi;  significant  aarfc  of  mysticisa  could  be  nonsid- 
ercd  thp  supprcasion  of  any  e£:olstic  self-hood  in  man,      But  ^toic  and 
Kantian  ethics  and  many  other  types  of  moral  philosophy  also  preach  the 


subjugation  of  all  selfish  person  d  and  individual  interer.tsf  a»«  it 
would  ftgaln  b«  iaipoaöibie  to  clasi,ify  such  markedly  rationalsystems  of 

/  ,  '■■  ■■'■    T 

I    «thics  as   that  built  up  by   the  Stoics  as  mystical   thoug^it. 

Jtinally,  nuiserous  definitions  of  myeticisra  seem   to  me  untenable. 

naaely^all   those  which   try   to   draw  in  the  whole  world  of  occultisn,  of 
tho  so>called  magic  arts,  of  miracles,   of  liter.il  prophecy,   of  clair- 

voyance,    telepathy  and  similar  manifold  psychic  phenomc-na.     Twö  years 


J'f^^ 


-  4  - 


^rvCu. 


vw-A. 


ago  ^<^rbert  ThurBton  vrqte  In  detail 'on  Stigmata  and  other  nlraoles/call»/ 
Ing  hls  work  fha  Physlcal  Phenomena  of  Mystlcisa^     Du  Prel^^ncentratedJ) 
in  his   two  volum|B^on  mysticism'^ßsentially  on  occult  data  Ineludtng  som- 
nambullsm,   halluclnations  and  magno tismi  aükd  Joseph  Görres  devoted  the 

wnole  fifth  voliime  of  his  worlc  on  Die  Christliche  Mystik  wmä  to  a  dis- 

1/  ^ 

cussion  of  witchcraft  and  scfcery. 

But  with   these  so*-calIed  physical  phenomena^philosophical  mysticism 

to   vyhich  I  should  like   to  introduce  you  has,    in  fact,   basically  nothing 

to  do.      The  last  few  words  of  the  Zohar,    the  prlncipal   work  of  Jewish 

mysticismtfgdT  even/so   far  as   to  praise   the  Lord  for  havlng  done  away  for*- 

^  ^     5/ 
ever  with  sorcery  and  all  magic  arts*..   — *^      Once  more,   I   UMie   think   that 

a  characterizatlon  of  mysticism  which  includes   the  belief  in  miracle« 

and  Bupernatural  powers  as   well  ac  psychic  phenomena  is   far   too  large 

for  our  purpose#      These  «atters  should  be  dealt  wL  th  under  otherr  heads 

and  by  men  of  dlfferent  interests.  ,^  ^  ^^^-^Z^^,^/,^;^;^^.^  ^^ 

Uji^h-^  NoVf   please  let  ae  not  impose  overmuch  on  your  patience  with   these 


.»^..AJ^C^  preliminary 


reflections  and 


A 


^ 


s^d  önly  two  furthar  wmpmrii/- 


3geo4tore  observations.     They  concern  two  other  definitions  of 


^ 


^^'W^^Xr.^ysticism  whlch,    this   time,  are  in  my  opinion  not   too   broad  but   too 
^>vt^       narrow.      Bertrand  Russell  remarked  in  his   essay  on   "Mysticism  and  Logic 'S 
/        .      "vftiat  is   in  all  cases   ethically  char acteristic  of  mysticism  is  absence 
iü^^;^a;  of  indigÄation  or  protestf   acceptance  witn  joy,   disbelief  in  the  ulti- 
Ci -1^      mate   truth  of     •••      the  bad"}    the  mystic  believes    **in   the  goodness  of 

J  ever  ything*'»      But  l^-4Mfld&  the  whole  mystical   thought  of  Jakob  Boheme  er 
Sebastian  Franck  is   at  considerable  od is  with  Lord  Russell 's  opinion. 
Finally,    the  Dane     Edvard  Lehmann,    t'ne  French  philosopher  iinile 
j  Boutroux,    the  French  literary  crltlc  Retoy  de  Gourmont,,  the  German  theo- 


*A 


*, 


•  4  - 
ago  Herbert  Thurston  vrote  in  detail  on  Stigmata  and  other  Biracle8|Call«> 


»Ur 


ing  his  \work  fhe  Physical  Phenomena  of  Mysticism»     Bu  Prol  cone«itrated 
in  hiß   two  volums  on  mysticism  ecsantially  on  occult  data  including,  8om- 

nambulismy   hällucinations/and  magno tism;   and  Joseph  CArres  devoted  the 

\  / 

wnole  fifth  voltune  of  his  woric  on  Die  Chris tlichy  Mystik  even  to  a  dis- 

cussion  of  witchcrä^ft  and  scrcery. 

\  ./ 

But  with  these  so^called  physical  phenomena  philosophical  mjraticism 
to  which  I  should  like  to  introduce  you  has,  in  fact,  basically  nothing 
to   do,      The  last   few  words  of  the  Zohar,    the  principal   work  of  Jewish 

\         t 

mysticism,  go  even  so  .  f ar  as  ^o  praii^e  the  Lord  for  having  done  away  for* 
ever  with  sorcery  and  all  magic'artsjir  -^  Once  morei  I  thas  think  that 
a  characterization  of  mysticism  which  includes  the  belief  in  miracles 
and  supernatural  powcrs  as  well  as  psVchic  phenomena  is  far  toc  large 
for  our  purpose.   These  mattors  should  oe  dealt  wL  th  under  othar  heads 
and  by  men  of  difierent  interests« 


jy 


Now,   please  let  me  not  impose  overmuch  orixyour  patience  with   these 


V 


quite  prcliminary  reflections  and  let  me  add  only  two  further  compari/-* 
tively  instructive  observationst   They  concern  two  other  definitione  of 


/ 


/ 


iOO'v 


mysticism  which,    this   tiat|   are  in  my  opinion  not   toa'«  broad  but   too 

narrow.      Bertrand  Russell  retrarked  in  his   essay  on    "Mysticiam  jind  LOf^ic'S 

/  \ 

"y/hat   is   in  all  cases   ethically  characteris.tic  of  mystici^  is  absence 

/  \ 

of  ind?f'gnitiori   or  protest,    acceptance   with   joy,    dis belief  in\the  Ulti- 
maten^ truth  of     •..      the  bad"}    the  mystic   believes    "in   the  goodriess  of 


late' 
i/er 


think   the  whole  mystical    thought  of  Jakob  BÄitoe  or 


^c^ClJfff^ 


Sebastian  Pranck  is  at  considerable  odus  with  Lord  Russell •&  opinion* 

7/ 
Finally,  the  Danf   Edvard  Lehmann,  the  French  philosopher  Emile     ^  , 

Boutroux,  the  French  literary  critic  Remy  de  Gourmonti  the  Serman  theo-' 


z 


^^,^N♦3^  /^8j^  i^<p>x  -»vÄ^i»^. 


logians  Albrecht  Ritchl     and  Otto  Pflelderer,   Erwin  Rohde,    the  friend  of 
Nlet«sche|   and  Christian  Janentzicy,    the  hiatorian  of  Germon  literature, 
hav0  ejiifihÄV^44m4i-  emphaticly  statcd  that  mysticlsm,  at  all   tiaec,   Is^A^^ 
concerned  with  no  more   thin  ont  fundamental  experitnce:      the  union  of  man 
with  the  Infinite^    the  unity  of  human  consciousness  with   infinite  reality^ 
the  unio  mystica,    the   "spiritttal  nuptialß'%    the  copula  spiritualis  J,n 


which  ffiii^n  tries   to  lose  bis  identity  in  an  immensely 


life  than 


his  own.    the  life  of  Crod^  an/  a.H-embracing  life* 

This  great  aspiration,    the  attempt  at  deification,    tne  will    to  a  füs- 
ing  and  roerging  of  the  Absolute  and   the  human  ßoul  iß  certainly  ono  of 
the  central  motifs  of  numerous  mystics  at  all  ages  and  in  most  distant 
lands^      But   it  is   ,fay   fU?f^"iiot   the  only  goal  at  which  mysticism  aiius*   Rudolf 
Otto,   I    thinic/  rightly,pointed  out  tnat   to   Indian  Yoga   the  existence  of 
(Jod  is,    to  say  the  least,  a  matter  of  indifference*      This   type  of  Indian 


rcysticism  is*    therefore^  in  no  way   '* 


God  mysticism^;    it  is  only  soul  mysti- 
ciso,  as  Otto  phrased  it.     And  aml  I  should  add.   even  in   tue  Judaeo- 
Christian    traditioÄ.  and  in   Western   thought  in  general,    the   field  of  mysti- 
cism  is   by  no  meaiiS  so  rlgidly  hemmed  in  that  Mt^wm  hm  only  a  relation  of 
■an   to  God  at^iösue^i     There  are  nta»  very  extended  mystical  speculations 


V 


on  nature  and  its   inner  structure,   on   the  whole  realm  of  cosmic  life,   on 
the  import  of  human  history  as   well  as  of  the  inner  mystical  meaning  of 
good  and  evil*     Of  all   these   types  of  mystical   thought  I  should  like   to 
^jive  you  some  report^however   brief. 

So   I  wish   to  Protest  against  anynarrowing  down  of  mysticism   to  one 
Specific   topic.    ^On   tho  eontr^iaLLl  should  lilce  to  ur/^e  that   the  mere 


'«U^. 


topics  of  mysticism  are  orten  exactly   the  same  as    those  of  metaphysics  or 
the  philosophy  of  nature  and  history.     As   far  as    hün  uju^>y  subject  matter^ 


•  b  • 


n 


concernedi  it  wouId|  for  Instancei  be  a  rather  bopeltst  and  ustlesa 
task  to  dttermine  whtre  in  Fichte •s  Anweiaung  zum  stllgen  Leben  meta- 
physlcs  ends  and  mysticisa  ber^inß.or  vhere  in  Meister  Eckhart  mysticlsn 


ends  and  metaphj^sicc  Starts» 


other 


tfhat/mystlcisaf^is tingulsl.es)  froin  all ^br^inches  of  ph)losoph|t  is  not 
a  diffarant  topic  but  quite  a  different  approach  w  precisely   the  same 
topics«      Bvon  science,   we  may  sayi   has  nothing  but   tne  süme  objects  of 
inquiry  as  has  mysticlsm*      But   the  attitudes  of   the  xaystic  and  the  seien- 
tlot   to   their   topics  are  utterly  divergent   from  each  otner« 

As  long  as  we  wish   to   deal  with   any  subject  scientiilcally,   we  nuet 

vigo^lrously  exclude  all   emotional  blas   for  or  against   the  object  of  our 

study.      It   does  not  matter  w^ether  we  looK  with  diamay  or  with  enthus- 

iaszB  at  vhat  nuclear  processes  can  do   to  mankind.    these  subjective  fecl- 

of  ,  ^ 

ings  are.  no  relevsince   to  the  phjirsicists  exploration  of  the  laws  which 

güvern   the  be  havior  of  atoms»     We  raay  be   fond  of  insects  or  dete.:  t   theiü,. 
the  zoologist ^ß  ob^ective  description  of  thesa  cmimals  must  be  kept 
quite  Indep enden t  of  these  emotional   reactions»      But  it   would  be  unpar- 
donable  intellectual  blindness   to    think  —  as   is  often  done  even  by  phil— 
osophers  —   that   the  scientific  attitude   toward  nature  and  history  is 
the  only  intellectually  valuable  one» 

Tha  atatasman  would  certainly  do  well  to  moke  use  of  a  scientific 
and  emotionally  unprejudiced  study  of  the  psycholo^j  of  his  opponontf^ 
feut  the  intellectual  task  of  the  statesman  is  finally  to  t^iice  an  eaa4 
ensotionally  firm  st^ind  pro  and  con  in  the  political  arena»      To    tha 

statesiBan.or  any  worker  in  the  political   field.it   is   certainly  not  a 

)     r  J 

«attcr  of  shame   to  abandon  all  cooli   scientific  and  maraly  objective 
attitude^toward  his  country  or  party  and   to  idantify  himself  paasion- 


i 


-  7  - 


ately  wlth  th«  cause  of  his  nation  or  the  United  Natione  or  any  group 
whoce  interests  he  ie  wllllng  to  serve.     Hone  of  the  great  aiystlc«  viahed 
to  rcmaln  an  emotionally  detached  observer  of  life.     All  of  then  tried 
hard  to   throw  themselves  wlth  all   thelr  emotional  mlght^  into   the  very 
hoart  of  anything  they  say  or  do. 

»r«  when  some  d4'~4«M(  mystics  wish  to  maintaln  In  thelr  diction  soa« 
stately,  unemotlonal  and  self-controlled  bearing,    thelr  tetsic  mystlcal 
experlence  is  always  what   the  gr«»t  Philo  of  Alex.indriaa  *.tkA;   ^-f^fJ^J^io^ 
a  "sober  drunkennesc^of  caithuslasB.     In  contrasit   to  all  scientific  re- 
search,    there  Is  no  mysticism  —  as    there  is  no  poetry  —  In  which   feel- 
ing  does  not  play  a  declsive  part^however  veiled  or  inten tionally  hidden 
this   feellng  may  be« 

Tl^iis  leadis  us  to  a  further  b^sic  ditrerence  betwecn  the  general  atti- 
tudcs  of  the  scientist  and   the  myatic   towajpd  their  comiiion   topies«     Tht 
vajr^  of  coaprehending  an  object  i»  to   the  scientist  analytic  rousoning,  ^ 
disc^ursive  dissectlng  of  the  phenomena  in  question  and  abstracting  from 
numerous  characteristics  ofjthea*     The  eBsence  of  rnystic^l   thinking,  how- 

evert  has  been  and  always  will  be  not  analytic  ;:ind  disc^ursive  but  syn- 

^^  * 
thetic  and  intuitive;   it  is  not  abstract  but  essentially  concretiQJfceiWifi 

It  is  a  epecies*    of  divinatlon,   a  graeping  by  one  strojce  of  laaglnatlon 

|the  whole,   the  totum,    «uti  not  only  the  parts  of  any  objeet  of  interest, 

|KAc  William  Jaries  rightly  obüorved,  cur  ratlomil  aJtd  ecientific  conscious- 


/ 


nesß   is^^but  one  special   type^^of  mental ity   '♦whi Ist  all  about  it,  parted 
froa  it  1^  the  fiüjiiest  of  screens,   there  lie  potential  fonwi  of  con- 


sciousnesß  entirely  difieront".     And  it  would'  be  folXy  to   ignore   their 
exißtencee   Even  in  emotionally  high  pitched  experlences^  ol  everyday  life^ 
we  often  become  anare  of  a  particular  density  anÄ  coapactneeö  of  data  of 


/ 


ikoe^ 


f^>*^ 


^^gi^jf^^ 


-  8  - 
consciüusness,  a  diversity  of  insi^ts   in  one  instant,   a  peculiar  contraction 
and  stratification  of  new  vistas  of  ideas   in  one  Tnoment*      Quite  siniilarly,the 
mystic   too   is,   as  Jakob  Dahme  phrased  it,    *fn    triM^pfialf,    ••caught   in  an  in  teil- 
ectucil   downpour*^  ^  Q^i/ ^e^^  ifckt^-K^^i^^  v<ij  ei  yCfMt^^  ^j  ür^^  tyi 

So,    briefly  speaking,    the  organs,    the  mental   faculties,    the   types   of  con- 
sciousness  which  are  operative   in   the  seien tist  and  the  mystic  are   t\indaraent- 
ally  different.      On   the  one  side  we  have   the  pure  analytic   intellect   facing 
his  object  uneinotionally  sjjijg^Xi;au_cJL,,sj^  on   the  other    there  is  avowed 

emotion  and  a  kind  of  highly   concentrated   intuitive  Vision, 

there 
But  nut  only  on   the  side  of  the  comprehending  nubject  are^to   be   found 

such  markea   differences   between  rational   scionce  and  mysticism^   also    the   re- 

lations   emerging  between  subject  and  object  are  by  no  means    the  same.      In  all 

science,    the  aim  is    to  determine   the  object   in  clear  distinction   from   the 


s 


ubject*   Myöticism,  however,  tends  toward  a  perfect  and  consciously  per- 


formed  Union  botweon  the  subject  and  the  object  of  knowledge«  Heire  there  is 
no  wish  to  apprehend  an  object  as  distinctly  and  clearly  separate  from  the 
observer*   Tliere  is  no  effort  to  concentrate  on  a  minute,  faithful  and  sober 
description  of  theappearancos  of  things  and  their  logical  connection  —  as  is 
done  in  science  and  pragmatic  nistoryt  in  mysticisuL  there  is  the  passionate 
desire  to  penetrate  into  the  very  core  of  reality  and  to  live  in  it,  with  It, 
or  even  to  identify  oneself  with  it  in  inner  sympathy  and  empathy* 

The  greeks  already  dis  tinguish*^  this  twofold  possible  relation  between  the 
known  object  and  the  knowing  subject  in  philosophy.   T?iey  called  the  scient- 


ific 


1  exploration  of  a  phenoraenon  detached  from  the  subjective  moods 


of  the  obGerver  ef  l7rr(rz?;/<^   ,  objective  Knowledge^  Jihe  mystical  self- 
identification,  however,  of  the  knowing  subject  and  the  known  object  was  said 
to  be  the  princip.xl  charactoristic  of^^v^f^S^i^Mf   a  higher  cognitive  and  in- 
spired  Illumination  of  the  mind  which  secins  to  merge  us  with  the  things  them- 
selves  and  thus  to  give  us  a  much  deeper  insight  into  the  inner  secrets  an^ 


/C'/ir>Se(Aefdr^[fsi/-n^7ln;^}'fj 


j£ic:> 


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8  b 


Even  in  ancient  Greek  and   early  Christifiui   thou^t  we  may 
trace  a  distinction  which  runs  along  slmilar  lines.      Scientific 
thinking  detached  from  the  subjective  moods  of  the  observer  was 
called  episteme*      The  principal  characteristic  of  gnosis,  however, 
was  Said   to   be  a  diving  into    the  mysteries  of  reality  and   the 
divine,   a  higher  cognitive  and  inspired  emotional   illumination 
of  the  mind  which  effects  a  visionary  merger  with   the  inner 
secrets  and  with  a  higher  meaning  of  the  divine  and  reality* 


\ 


/ 


-  9  - 


th0  very  meuning  of  all  reality« 

fiift4  finally,  not  only  are   the  mental  activities  enflikg^ä  in  nystical  think« 
ing  Intentionally  different  froo  thost  of  the  scientistpand  not  only  »m  the 
relations  of  the  mind  to  its  object  differt   but  also  the  aeans  of  impartlng 


mystioal 


are  essentially  otherffc   than   those  by  i^ioh  sclence  communicatei 


its   type  of  knovledge«     Science  expressed   its   findings   in  «let^«^  descriptioni 
of  obeerved  or  inferred  phenomena  in  abstract,  precisely  definable  ideas  — 
descriptions  which  aspire   to  be  as  clear  and  unambiguous  as  possible»      iher*- 
ever  feasible,  science  tries   to  lay  down  its  discoveries   in  mathematical  for- 
laulas  denoting  exaet  relations   betveen   the  phenomena  in  question  and  linking 
IbMi  together  in  a  strictly  consistent  and  coherent  chain  of  argument«     Any 
lack  of  consistency  of  thought,  not  to  mention  any  logical  contradictioni 

means  a  breakdown  in  the  efficiency  of  the  scientist^s  work. 

<e»^ 
The  mystic  like   the  poet,   however,   by  no  means  shyir  away  from  paradoxical 

and  even  contradictory  sayings*     On   the  contrary,   in  the  poetle,  pictorial 

langua^e  which   the  aystic  speakSt  he  even  profere  again  and  again  such  strik-» 

ing  paradoxes  as  a  light  blinding  U8  and  being  thus  cosiplete  darknees,  a  no-* 

thing  that  represents  an  inexpressable  abundance  of  gooj^d^or  that  sober  drunk« 

enness  which  Philo  found   typical  for  all  mystical   thinking*      In  Short,    the 

langu  .ge  of  Uie  mystic  is  not   that  of  the  poieed  and  rationalii  tic  observer; 

it  is   that  of  the  efflotlonally  moved  artist  who  speaks  in  poetical  pictures^   ik 

aetaphorsy    figures  of  speach,    in  large-spun  comparisons,    in  similes,  analog! ei 

in  myths,  parables  and  allegories« 

As   in  all   the  arts,  sensuous  imagi»  and  sounds  ^re  here  deprived  of  their 

iHMdlate  natural!;^ tic  aaaning  and  are  laaded  with  much  wider  and  exuotionally 

richer  significonce«     To   ti.e  scientific  mind,    ths   type  of  expression  must  a] 

pear  intolerably  vague,  nebulous,   confUsing  and  confUsed  and  even  rae^mingless 


-  10  - 


for  thls  rMUBon,  philosophers  of  üfty  yeare  ago«^vho  generally  measured 
Mtaphyslcal  and  mystical  speculation 


even 


by  the  yardstick  of  scienti- 


fic truth»  naturally  had   to  re;)6ct  all  mysticisB*      It  was  to   them  something 
disturbingly  abstmse«     It  seems   to  ney  howevery  an  extremely  narrowmindedy  a 


hau^ty  and  quite  unt6n;^ible  dictum  of  modern  poaitivism  to  d«MUid  from  iist^'ojC 
/       i«bich  tJnecannot  speak»   thereof  one  snist  be  silenf*«     For  poetry  and  myßticisni 
are  certainly  entitled  to  try  to  sperok  exactly  of  that  vhich  no  one  can  ade-> 
quately  expresst   the  ineffable#     The  justifiable  aim  of  poetry  and  mysticism 
is   to  speak  precisely  of  that  vhich  can  never  be  exhaustively  ^  revealed  be- 
cause  it  is  exactly  thie  unuttcrable  vith  vhich  every  sensitive  human   being  im 
grappling*      It  is   the  never  ending  attempt   to  give  to   the  riddles  of  cur  lives 
some  purpose,  some^  hovever  undemonstable^^meaning)u 

^^^" 1  „gl  Mi  n-»Mrtr— r  ■■*    i —    rr  —  -.r-  n- 1  -■  •_*.  ^_.^r 

I  think  ve  do  not  encroach  at  all  on  the  vital  importance  of  science  if  ve 
insist  that  the  arts  and  mysticism  can  reveal  to  us  insights  vhich  can  never 
be  the  genuine  aim  ofscientific  research«  Vhat  vould  ve,  for  instance»  say  to 
a  scientific  histori-m  vho  vould  teil  us:**!  consider  it  an  insult  to  my  intel— 
ligence  to  suggest  to  me  reading  Shakespeare ^ s  historical  dramas»   I  knov  from 
my  study  of  the  documents  available  that  those  half  barbaric  English  kings  of 
the  Middle  Äges  vere  quite  incapuble  of  speaking  in  such  elaborate^  flavless 
verses  as  Shakespeare  put s  into  their  mouths»  Many  of  the  characters  appear- 
ing  in  these  plays  are  quite  imaginary  figures,  mere  inventions  of  the  poet; 
in  our  historical  sources  no  trace  can  be  found  that  any  such  persons  lived  at 
that  time;  and  even  the  general  events  depicted  by  Shakespeare  can  be  describwl 
much  more  correctly  today  by  the  scientific  historian«  Thereforet  Shakes-» 
peare's  historical  dramas  should  not  only  be  considered  as  entirely  valuelese 
but  even  as  gravely  misleading  tne  honest  seeicer  of  truth*''  Well,  an  histor^ 
imn  vtoo  vould  condemn  vorks  of  great  poetry  in  this  vay  vould  certainly  not  be 
as  enlightened  as  he  fancles  himself  to  be»  And  I  should  add  an  artist  \ihQ 


offers  hls  palntlng  of  a  hlstorical  scene  as  a  vork  of  scholarly  scientific 

viilue.or  a  mystic  who  presents  his  revelations  as  scientiric   truth^woald  be 

^  a 

as  sorely  misteten  as  the  scientlst  who  rejects  all  art  as  humbug  and  dis- 

tortion  of  evident  facts«     Mysticlsm  cannot  and  should  never  be  considered 

a  Substitute  for  science;   and  science  Cunnot  offer  a  Substitute  for  the  ains 

of  mystivisni     But  both  can  well  Supplement  each  other« 

Yet  now  I  do  not  wisn  to   trouble  you  any  longer  with  general  charatter- 

izations  of  the  njiture  of  mysticisin^d  its  contrast  to  or  similarities  with 

other '^bit^cnes  of^uj  intellectua/ufe.     There  is  another  and.   it  seems   to 


ffle.  a  much  bettor  way  to  bring  to  light   the  ber.t  that  mysticism  can  offer. 


It  is 


«stounding  to   see  how  large  a  part   tradition  has  generalla 
played  in  mysticism.      In  ph^sics.   Galileo  h.d  to  break  away  ««*  sharj^ly  fron, 
the  dominaling  physical   theories  of  his   tl>«  and  of  prevtBiIS-J^efatlöns^^in 
marked  Opposition  eveu  to  progressive  contemporaries  of  his  liice  Fr^uices 
Bacon  and  tliordano  Bruno  who,  on  iraportcxnt  points,   adhered   to   the  old  Aris- 

jL#K  a  con^l 

sidcrable  part  o^^ftlndamentals  of  the  ninetecnth  Century,  which  seemed  to^- 
an  iron  ^^to"^^  physical  beliefs   for  all    tinieL  had  to  be  abandon^  ^in  |ie 
twentieth  Century.     In  astronomy,  Kepler  had  fi4>*H*«*y  to  discard  the 
^time-honored  hypothesis  of  Ptolemy^  and  Kepler 's  iminediate  predecessor  ßrahe, 
although  he  could  maice  use  of  much  of  Brahe's  detailed  astronomical  observa- 


totelian  teaching  without  realizing  it.     And  again. 


tions.     And  in  chemistry,  Lavoisier  had  to  revolt  against   the^old  phlogiston 

i/»   i,ioifi  of  nr<=>vious  chemistry.      JÄit  s4range».ip 


e-f  üaii 


in  anienc»,  there  doninates  to  a  very  large  extent  the  bell 
in  fxn  uninterrupted,  steady  flow  of  tradition. 

Practically  each  of  the  great  mystics  confesses  with  joy  that  he  thinks 


i 


-  12  - 


1 


1^ 


he  i8  ^sential  harmony  with  most  of  hie  predecessors.     He  feela  thit  he 


|4jiv«8\^only|new  expression  to   what  his  forerunners  experienced  in  quite  « 
^  yimilar  way«     Mystical   thought  such  ae   that  of  the  Jowish  Zohar,  JByzantine 

r 

^mysticlsffi  llke  that  of  Dionysus  the  Areopagita.presented  tiiemsolvos  as  no- 


xi  wl 


J7 


l^thlng  butTwisdoiDjif  of  oldjv  the  authors  of  these  works  even  dated  the  author- 

^  |;  shlp  of  their  writinge   back   to  much  earlier  centuries.     And  Jewish  mysti- 

T    cisffl  on  the  whole  called  itself  Cabbalah,  a  term  which  mejjis  nothing  but 

T^' S,  tradition. 
^    /^  Maurice  Maeterlinck,    the  Belgian  poet  who   translated  one  of  the  major     • 


j^  fe^  works  of  his  medieval   compatriot,  Jan  van  Ruysbro^,   indicated  in   the  pro- 


i 


t     face  of  this  tranelation  that  one  should  perhaps  speak  neither  of  a  special 

.   f  iß/W 

^4     birthday  nor  of  a  tative  land  of  a  mystic^  •»i»  these  data  are  ~-^iirr  irrel- 

j»    levaru  in  comparison  with   the  unisono  of  opinion  of  practically  all  mystica. 
^^^  /^  •  ^/, 

f    1^  S^.^l^toward  the  end  of  tie  eighteenth  Century,  Johann  Friedrich  Kleo'ker,"" 

the  Gernian  transl  .tor  of  the  French  mystic  Saint  Martin,    tue  friend  of 


f\  ^     iaiD  and   the  dnosis   to  Tauler  and  Seuse,    to    the  con  temporär!  es  of  Luthor. 

-'S- 

^  to  Kleuker's  ovm  lifetime.     And  Roger  Bastide  spoke  only  recontly_  with 

^  JA, 


4   i  (J/^alentin  Weigel  and  Caspar  Schwenk  fei  d,    to  Faracelsus  and  Jakob  Bdiime  down 


;' 


.?^ 


ample  reasoriL  of  .*4*ie   "la  grande  chaine  mystique"  which  reacnes   throughout 


-^    the  ages.     Therefore,    it  is   certainly  not   inappropriate  if  we,    too,   turn   to 
-T  i 

j^  hielory  and  try  to  understand  the  esaence  and  significanca  of  mytiticism  by 

J     acquainting  ouraelvee  with  at  leist  a  few  of  the  great   typical  appearances 

^  I 

,^   in  which  Western  Judaeo-Christian  mysticism  expressed  itself  in   the  Middle 

Ages  and  the  iiuropoan  Renaissance, 

Today,  however,   let  me  try  to  remove  quite  briefly  only  two  posiible 


-^^^,A, /^^^^/.  2y 


i^ 


\ 


I 


J  fiO 


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m  V 


-  13  • 


misunderstanding  which  still  might 


./ 


f'V*^ 


y  impair  any  proper  of  mysti- 


cism*     It  has   often  been  said  that  all  mystics   are   by  their  very  nature   in- 
veterate  intellectual  and  political   reactioriaries*      There   is  no   gainsaying 
that  some  raystics,  in  an  over-optimistic  sympathy  with  everythinfj  as   it  is, 
became  marked   conservatives^   others,   especially  anjong  the  Gernian  and  French 


rorcantics   of  the  nineteenth   Century, 


willingly  were  Spiritual   instru- 


ments  or  Champions   of  political  reaction«      But  on   the  other  hand,    in   the 

Peasant  Wars  of  sixteenth   Century   Germany,   exponents   of  mysticism  staunchly 
resisted  economic  oppression;   and  at   the  time  of  tue  European  Reformation, 
most  of  the  mystics  stood  firm  on   tue   side  of  religious   freed^u^peciallyf 


i 


hnwfiVMT,    such  raystical  inovements   as   QuaKerism  have  JMit  ceased,    do 


to   the 


present  day^  to  make  q^mK  important  contributions  to  political  and  social 
progress*  On  a  muoh  more  inüdei:  t  scale,  sucii  myistical  trendn  as  those  in 
the  Gernian  Confossional   Church  h^^-4i-f,  ,.i,t.  ..LLm^yt^f  irritatcd   the  brutal   re- 


actionaries   of  the  l^azi   reginie  rnorc   than  practicaiy  any  other  intellectual 
Opposition  in  Mazi   Germany.      Thus,    I   think.   iiistory,  ar   well  as  an  analyp^is* 
of  tne  nature  of  mysticiBm^show   that  njystical    thought  is   in  no  way  predes- 
tiaed  to   stand  on  any  particular  political,    social   or  economic  side# 

It   is,    however,   undeniable  ---  anc   I   do  not  wish   to    .Tiinimi^^e    L.c   fac^ — 
that   in^inystical    thought  of  past  centuries    tnere   is  carriod  along  a  good 
deal   ofilncritical  and   even  supers ti tious   belief  of  flight^^   of  fancy  which 
must   appear   to  cur  earth-bound  and  rationalistic   civilization  as  quite   bi- 
zarre,   out!]noäed,   primitive  and  fantastic.      But  wo  inust  not   forgot   that   ex- 
actly  the  saine  applies   to  numerous    fir':]  beliefs   in   the   fields  of  Fcionce 
and  medecine  of  past  ages*     And   in  all  probability,   Coming  generationsi^ 
again  may  smile  at   the  primitiveness   of  what  seems    to  us    the  peak  of  in- 
tellectual  and   töchnological  perfection. 


i 
3 


-  14  - 
certainly,  a  historically  untriilned  inlnd  may  easlly  suffocate  and 
gel   lost  In  thm   thlok  AildemMiB  ot  sträng«  Ideas  hs  will  sncounter  In  tha 
orif^lnal  works  of  osadieval  and  Henal^bii^ance  mystlcism;  hs  may  never  suoceed 
in  reachlng  the  great  summits  of  myntlcal  thou^t.  ThsraXore  lacturss  on^ 


th#^^uJ>j^eV^kn4-HB#la0tlon»  l*rott:=4b^ 


sotxrca^lBaTr«rt)ftri 


etpprxxprXs^tmjBtw  But  if  we  enter  ttau9<^tth  sufflclent  clrcumspectloin 

tha  principal   thought  of  the  leading  mystics^  I   think  ve  may  ba  jlkwardad  bgr 
iira  acquaintance  vith  a  unique  profundity  of  feeling  and  sansltiveneas 
toward  the  most  ImportiUit  affairs  of  man« 

i  And  only  one  last  word  about  anothcr  common  objection  to   the  valua  ^^ 
mystical   thought.      You  may  frcK}uently  have  üeard  a^i*  the  disparagamant   that 
the  mystiCy  after  all,   indulges  in  nothing  but  utopian  dreams  abouta  more 
perfect  lifo  uvA  world  ~-  a  uselass  wishful   thinking»     Wallt   so  we  may  aji- 


swer,  thera  are  two  very  different  types  of  praise  ^g"*  ^  "^"^^  ^^d  qgt  the  uni- 
versa«  Ihe  one  type  of  laudation  is  the  shallow  ^xnd  insincerey  the  «tJ» 
tnougntless  flattery  to  the  face  of  a  person»  a  eulogy  wnich  generally 
turns  intu  maliclous  gossip  as  soon  as  the  man  thus  commended  h.M  left 
the  room«     The  other  type  of  praise  is   the  tjruiidy  honest  ona,    that  wnich^ 


^,'-1.^ 


according  to  ti*a  Talmud,   gives   only  half  the  praise   to   the  face  and  a 
füll,  wcll-weigJiad  praise  boyöß«  the  back.     Similaf/llyt    there  are  mystics 
nho  sentiment?illy  and  without  res traiij^  sing   the  praises  of  a  bletised 
World  which,   in  their  opinion,   we  can  enter  immediately  without  say  ef- 
fort  merely  by  cur   m'^yesiag  asking  for  it  in  an  undisturbed^rosy  seif- 
complacency«     As  soon,  howevert  as   the  conditions  change  in  which  such  il- 
lusions  could  originate  and  fLourish,  as  soon  as   fortune   turns  it^;  back 
on  man  and  the  muoh-praisad  life  confronts  us  with  harsh  adversity»    then 
the  praise  of  the  world ^    too,   changes   to  a  helplass  or  outragad  abusa« 


-  15  - 

Yet  the  plcture  of  that  life  whlch   the  true  mystic  wants   to  invoico  for 

and 
hirarieir  and  for  us  Is  not  b  eed  on  such  ch^uiging  paltry  ooods.     It  is 

sustained  by^most  e^imect  desires  and   by^firae.it  convictions  ol   jmbtle 

thiracing.     And  aLaost  without  exception  it  is  bought  at  that  price  by 

which  alone  great   thingr,  can  b«  acquired  in  our  linperrect  world.    by 


ip^^con  centrat  cd  devotion   to  a  ^reat  cause  and  even  by  prolbund  suffer. 

in;?.     So  we  atust  not  be    ifr.iid   thtt   in  the  outstanding  mystical  minds  of 

,  ^^'C  «Uftll   A'^/  flat  and 

nistory  thorn  uiU..  hoQm^.A»-w»»  anythin.g  like  a  blind  diydreaning,   a  lazy, 

coajfort  ible  self-delusion. 

» 

May  I,    then,   dprn   te-  invifc  you   to  look  with  nie  next  veeK  sorcewhat 

/ 
ajorc  cLocely  -t«)««  at   the  teaehing  ol  thone  men  wiiora  I  snould  liice   to  call 

the  .(rreatest  repreaentati ves  of  medievd  mysLicism  ol  inw-.irdness. 


^ 


•    / 


.  15  - 


] 


Yet  the  picture  of  that  llfe  vrhich  tbe  true  mystic  wants   to  invoke  for 

and 
himself  and  for  us   is  not  based  on  such  changing  paltry  nood3#     It  is 

sustained  by  most  eamest  desires  and  by .  finaest  convictions  of  subtle 

thlnking.     And  alaoßt  without  exception  it  is  bougnt  at  that  prico  by 

which  alon«  great  things  caui  be  acquired  in  our  imperlect  worldt   by  a/ 

^ißfflftfltt  concentrated  devotion  to  a  ^eat  cause  and  even  by  profound  suffer- 

ing*     So  we  must  not   be  afraid  that   in   the  outstanding  mystical  minds  of 

flat  and  I 

history  there  will  occur  to  us  anything  like  a  blind  daydreaioing,  a  lazy,  I 


I 


comfortable  seir-cielusion. 


/ 


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May  It    then|(^dare  to  invitc  you  to  look  with  me  next  week  soMmhat 

aora  ciosely  4^  at  the  teaching  of  those  men  whoa  I  chould  liice   to  call 

* 
the  greatest,  representatives  of  medieval  mysticisin  of  inwardness« 


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-  15  - 


Yet  the  plcture  of  that  life  v*iich   the  true  mystic  wants   to   invofce  for 
himself     and  for  us  is  not  based  on  such  changing  and  paltry  tnoode. 

It  is  sustained  by   tho  most  earncst  desircs  and  by  the  firmest  con- 

^     ".        4.    .n.-^,,¥  axcoption  it  is  bou^t 
vktions  of  subtle  thinking.     And  ulmost  wltnout  «6     i 

at   that  price  by  which  alone  great   thingii  can  be  acquired  in  our  im- 
perfect  world,   by   conoentrated  devotion   to  a  ^reat  caur.c  md  even  by 
profound  »uffering.     3o  wo  :.ust  not  be  afraid  th..t  in   the  outstanding 
a-,y=5tical  ränds  of  hiitory  we  sht^ll   find  anything  like  :   Hat  ^xnd  blind 
dpy(lr(?aTDing,  a  coraplacont  self-del.\ision. 

In    bhe  great  mystical   interpretatlons  of  the  course  of  nature 
and  history,    there  is  a  depth  of  feeling  which  no  science,   no  scienti- 
fic historiography  and  no  scientific  ppycholo.-y  a.^  such  can  aspire  to 
read):   and   the  s-^e  a^Tlles   to   the  mysi.Ui^m  of  inw.rdnef^s    to  wtiich  we 
have  to   turn  in  our  neyt  lectuvo. 


./ 


-  15  - 


Y.et  the  picture  of  that  life  which  the  true  mystic  wants  to  invoke  for 

himself  and  for  us  is  not  based  on  such  changing  and  paltry  moods.   It  is 

sustained  by  the  most  earnest  desires  and  by  the  firmest  convictions  of 

subtle  thlnking.  And  almost  wlthout  exception  it  is  bought  at  that  price 

by  which  alone  great  things  can  be  acquired  in  our  imperfect  world,  by 

a  concentrated  devotion  to  a  great  cause  and  even  by  profound  suffering. 

So  we  must  not  be  afraid  that  in  the  outstanding  mystical  minds  of  history 

a 
we  shall  find  anything  like,  flat  and  blind  daydrcaning,  a  lazy,  comfort- 

able  self-delusion.  j 


IfKMrKE'/icp  j:)in./Ki,vnrv!,i. 


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MV^HIKO.I.OM  r>.    D'  Cl- 


XHE  riBKVKA  OL  COMOKE',??? 


THE  LIBRARY  OF  CONGRESS 


WASHINGTON  25,  D.  C. 


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Reference  Department 


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3'PJ6  ^':Gj;-gejn9ToiT* 

3*  couGGjjfX,d\pcq   gGAOfiou    4^0   3-  ^LG'of  c^HGe  ^ug   GA6U    pX   bLOTpniiq  'Bmiiß-Ljuk* 
pX  Ajjj-cp  3*jouG  Elgst^    ^^ptuSs   csru   pG  9cdnTLeg  in  ohl   TiabGi.:{,GCf   MOLjg*    pÄ. 

snsfsrjijGq   p?^   ppe  lüosp  Güi.vGP.f   ge^iLGe   srug   p?^    ^pe   ijlwg^(   couATopjoue   o:^ 
p^^asGjj.  srug   jol  ns    is  uof   p^fseg  ou  errcp   cpviuSTUß  srug  b^^jfL'A  nioogs-      I^   le 
76^    fpG   fcTCfrfLG   o:^    ?V^(^   TT  Iß   /Apjcp   ^ipG   fLHG  julX^f^c   M.jjjfe    fo    ruAOKG   j,ol 


^. 


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I.      /.; 


Mi:  ^ 


-  16  - 


MYSTICISM  OF  INWARDNESS 

4  fyi-ui  ^^v 


i*^-^rjß- iTsqUe*^^  bewr-wtlil  even  -by  such  an  able  scholar^as  the  G«r- 
ttan  Catholic  Joseph  Bernhart  that  mysticism  tlourlshee   best  in  the  dark 
hours  of  hie^tory,   in   the  obs/cure     beginningt^  of  a  great  civilization 
when  human   thought  still   lies   in  its   cradle.  «arf   toward   the  end  of  a  cul- 
tural  epoch  in   tne  days  oX  its  senile  decay.     Only  in   the   twili^i^t  hours 
of  the  great  days  of  aanicind  can  mysticism  fully  prosper,   according  to 
this   \üde£pread  belioTT    But  aigain,   as   we  saw  this  -t^i^^y^n  with  similar 


/ 


Statements,    the  factr3   of  history  do  not  bear  tnis  out. 

First,    there  is  no  cominon  agreecent  about   the  nature  of  dark   epochs 
in  history*     About  1900  it  was  vcxy  populär   to  say  that,  with   the  fai 
of  the  Romam  Empire  or  perhups   even  somewhat  earlier^  the  li.:ht4  of  civi- 
lization km  in  ßurope   v/ent  out' and  only  a   thousand  years  lator*    in   tlie 

it  ^ 

Renaisöancet    they  suddently  came  on  again,     Heirb  of  the  dyin<:  Grefi*- 

Roman  civilization   themselves    thought   that  the   barbeiric  nations    to    tne 
north   of   the  iyrenees,    the  Alps   and    the  Balkans,   might  perhaps  gain 
great  political  power*  but  wuld  nevcr   be  able    to  grisp  more   than  a   fcw 


S  \ 


fe.,',.i..C  ift 


Of  the  fundiunental  principlcn  of  iäucliderin  "mathematica.     Yet  these  s«eiB- 
ingly  »mvdgc   tri bes^ entering  world  history   in  thes«  appartntly  dark  cen- 
turies  around   the  year  1200   C,E.^are,   according  to'  Oswald  Spengler,    the 
carriers  of  the  gloriouü  beginning  of  a  civilization  as  great  or  greator 
than  that  of  tue  Greco-Roman  world.     And  accordin/;   to   othtr  ««nsitive  ami 
objective  nistorians,    the  so-callod  Middle  Ages  are  not  dark  at  all,  btrt 
^eir  cathedrals  and  their  ^cnolastic  Systems  of   thougnt,    their  trouba-     j 
dour  song«  and    their  great  epic  li  terature^  are  raonumonts  of  one  of  the 
greatest  flowerlngs  of  human  culture. 


-^^mm 


^^mmmmmmmmmsm 


j   i^'-ö^ 


a-  17  • 

rtainly  flourished  not  awly  in 


wh«th«r  we  call   that  äff«  darlc  or  not«     Mystical  feellng  has  bcen  abl«  to 
persist  under   the  brlghtest  skies^at   the  sumri^its  of  human  clvllization« 
Plato  and  aristo tl«  are  generally  regarded  as   the  leading  thinkers  of  a 
/     4^4...  4^  ..u4^u  I — ^^  ^.,14.,,^^  w^-.  reached  Itß  zenl th* aft4- thty  both  fre- 


Society  in  which  human  culture 


/r 


quently  introduce  mystical  mythi  and  parablej  into   the   texture  of  their 
thought^^rißtotle  at  least  in  his  earlier  perio^.      In  the  culminating 
epoch  of  French  civllizationi  Pascal  and  MalelDranche  show  marked  loystical 
tendencie^)^  aiftd  latexLthe  same  cam  be  Said  of  Bergson  and  even  the  aged 
Auguste  Comte»      In  ßngland^unmistafcable  strains  of  mystical   thought  appear^ 
in  Villicun  Blake  and  Coleridge  among  the  con temporär! es  of  such  marked 
rationalists  as  Bentham  and  James  Mill}   and  in  Gericany   the  sa»«  holds   trut 

even  more  so   for  Goethe  and  Her- 


for  Kepler  and  Leibniz  and 
der  among  the  classics  of  Germ^Ji  literature*     Therefore^I  will  not  limit 
myself  to   the  consideration  of  the  Middle  Ages  often  called   the  only   flow- 


\ 


ering  of  western  mysticism  but  will  stretch  out  at  least  into  the  age  of 

quite  briefly 
the  JSuropean  Renaissance  and  Reformation  and  A«->pacfltng  even  glance  at 


/1 


ancient  Greek  wi^i^^ftg  thought» 


ÄS  Valentin  RosOi  Michael  Bernays  and  Verner  Jaeger  have  made  us  aware 


I 


/in  his  early  dialogues  which  up  to  today  are  little  knownj  even  such  a 
seexningly  prosaic  logician  as  Aristetle  ^^?4  betrays  strong  mystical  feel-  , 


\ 


1 

ingw     it  is  perhaps  sufficient   to  mention  enix^ liTT3Bte»4Äg   that   terrifying 

simile  in  Aristotle's  dialogue   "Protreptikos^"  in  which  he  comjartt   the 

life  of  man  with   that  of  the  prisoners   captured  by  pirates  on   the  Tyrrhen-] 

tied 
ian  Sea,      These  barbariaus  4mi»ä4  each  of  their  captives   to  a  corpsej   andv 

so  Aristotle  adds,   every  human  being  is,    in  facti   bound  to   the  livlng 

corpse  of  his  boBy  ~  certainly  a  mystical  and  an  almost  horrifyin.r  inter- 


-  18  - 


pretatlon  of  the  human  predicaoitnt«     No  Christian  my&tlc  of  the  Mlddlt 
hgm  could  have  «xprea^ed  the  nystlcal  ascatic  uttitude  mxid   the  ni£;ht 


m  bodlly  plea^ure  i&or#  pcignaiitly  th  m  4tr  aom«  of  the  parable:»  of  the 


younf  Arlstotio   md  bis  maetor  Plato« 

«lat  of 
Bat  daui>*4rf«is    the  mys tiefem  of  two   Egypti-nß,,i'lotinuöt    the  founder  of 


I4coplatonism,and  prtSBa^Ury   that  of  ihilOi    ti.e  Jew  of  Alexandria,   have  in- 

i 

fluenced  the  whole  of  later  mystical  thouglrit  far  more  tuan  ilato  and  Aris- 

recent  j 

totle«     In  hie  two^mighty  volumcst  Harry  A«   Wolf&on  of  Harvard  ^oea  eo  far 


to 


A 
in  Philo   the  father  of  all  lator  Christian,  Jevißh 


Islaaic 


8Chola£tici&n3  as  well  aa  nys^ticism  at  least  up   to   the  tine  of  Spinoza«     I 
cannot  quite  agree  with  thia.  ao4  especially  »e^  with  wolfson's  farreaching 
/  aversion  to  xhilo^ts  non-^rationalistic  and  Oiystical   tendencies«     ^t^^I  ^ 
believe  with  Wolfson  that  bome  of  Philo *a  principal  idcas  have  liideed  be<- 
guiding  stara  for  lar/je  Stretches  of  the  latcr  develop»ent  of  mysti- 


cian. 


/ 


Philo  was  a  oontensporary  of  Christ 9    the  head  of  that  u^cmorable  Jewish 
delegation  sent  by  Egygtian  Jcwry  to  the  Roiüan  £kp0r€^r  Caligula  in  40  of 
the  Common  Kra;   ^Ihd  Ihilo  unquestionably    ichieved  the  first  large  scale 
eynthesis  betwe©n  Greek  philosophy  and  the  teaching  of  the  Bible,<  vrhf^iNiby 
the  religious  and  mystical  vlews  of   the  Old  Testament  form,    in  my  opinion, 


^Y> 


the  dominating  element  in   ttiis  Union«)    The 


xN 


/ 


rfsg,  majority  of  l'hilo*! 


writinga  preaent  themcelves  only  iXB  i/iP/ut^y  Itf^i^  kl2^^cf>tpcc   ,   that  is, 

älliijorical  coma^entr.  on   tlie  Law  of  Judaism,    the  Jewiah  Scripture,    for  in- 

stance,    the   treatise"On   the  CrOition  of  the  World  accordin<i(   to  Moses" ti>e. 

The  First  Book  of  MDseSt^'Cn  Abel 's  and  Caine's  Sacri  ficos'',    "On  ti^e  Cher- 

ubim",    %n  Abrai'iamV   **0n  Joaeph^,    "^n  the  Life  of  Moeea*  and  so  on*     And 

such  symbolic.allegorical,    in  iacb^  my.^tical   Interpret  xtlons  of  aaerei 

texts  have  e4dybei»ML.y  remiined  charact>  rietic  of  the  vhole  of  later  Veater 

^  I 


i 


I 


.    .'ir. 


/ 


-  191- 


r 


■^ 


Kystlclsn»     What  £tl«nne  Gilson  aald  of  Bemard  de  Clalrveaux  applita  to 
practically  all   the  Christian  and  Jewish  mystica  of  ttia  Middle  Agee  and 
the  Reforaations      they  dM-  not  only  drAnk  from  Scripture  but  they'^bathad*' 
in  It  and  it£  symbolic  meaningt   and  I  may  addt   aus  to  tha(higii6Btl  relig«- 
ious  queatione  of  lifet   this  is  certd.inly  no  bath  that  can  Harm  even  the 
modern  philosopher« 

But  perhaps  even  more  important   than  his  allegorical  interprelition  of 
the  Bible  aeeme  to  xse  Philo* 8  desoription  of  the  supreme  mystloal  in-» 
sight^vMietrhe  sees  ^6peoially\  achieved  by  the  Jevish  propheta  and  in  all 

i 

higher  religious  anders tcinding#     He  insists   that  this  4e«^  higbeat  State 
of  grasping  truth  is  9ifciV>y   ^^^ff^i/lc^c    $  a  ^divine  intoxication'*'^«^»  aa 
he  addSt   certainly  not  f  drunicennest   aci  *%■- occuri  at  the  Greek  mystlcal 
festivals  in  taonor  of  Dionysos»   a  State  of  mind  induced  by  the  aaple  con- 
sumption  of  •hinmixed  wine*;  kwt  a'^sober  intoxication'',  tiicf^y  ^yjfs{/oco^^ 


-np 


exper- 


axid  this  seems  to  m^  of  special  signlflCroiicet   Pnilo  depicts 

ience  of^highest  mystical  illumination  as  being  "more  sober  than  sobri- 


'% 


ety  itself"{    that  iSt  he  considers   this  sober  drunicenness  of  the  mystic 
profdt  a£>  giving  deeper  insi^ts  into   the  most  fUndai^ental  que&tions  of 
our  lives  than  ciny  mere  sobriety  of  factual  Knowledge  can  ever  secure 
for  uö»     Triis  characterization  of  mystical  ecstasy  by  Philo  has  certain- 
/       ly  been  ap^roved  by  Western  mysticisra  almost  universally^even  when  he  is 
not  explicitly  mentioned  by  Christian  or  pagan  later  thinJiers. 


ülnallyi   there  iSf. 


one  point  vhich 


fflust  not  be 


omittedl  in  ar^meltnion  of  Thilo  and  i:;uropean  mysticism«  this  is  his  Jevish 
mystical  concept  of  God  and  man*s  relation  to  the  Oivine»  Emile  Brehiei^ 
and  even  more  so  James  Drummond.have  spoken  in  detail  of  many  difficul-  \ 
ties  ^^XXaisdßg   in  Philo «s  philosophical  teachings  on  God»  on  the  ^i^$ 


\ 


..  --.^■.  ..■.■■„^,.  ■.■^.->-^.^»w.»,-«.j 


j 


-  19  b  - 


of  grasplng  truth  is 


t  »  "dlvin«  In toxica tion"  yet, 


as  he  adds,  certainly  not  the  klnd  of  drunkenness  occurring  at  the 
Greek  nystical  festivals  in  honor  of  Dionysos,  a  State  of  mind  induced 


by  the  anple  consumption  of  »ninaiixed  wine".   It  is  a  "sober  in  toxi- 
ca tion",  a  ;  and  this  seems  to  me  of  special 

significance:  Philo  depicts  the  experience  of  this  suprene  mystical 

34/ 
illuinination  as  being  «more  sober  than  sobriety  itself^  that  is  he 

considers  this  sober  drunkenness  as  giving  deeper  insights  into  the 
iBost  fundamental  queetions  of  our  lives  than  any  mere  sobriety  of 
factual  knowledge  can  ever  ©ecure  for  us.   This  charucterization  of 
nystical  ecstasy  by  Philo  has  certainly  been  approved  by  Western 
mysticisxn  aimost  universally,  even  vhen  he  is  not  explicitly  mentioned 
by  later  Christian  or  pagan  thinkers. 

Final ly,  there  Is  one  point  which  rust  not  be  oraitted  in  any 
mention  of  Philo  and  Etaropean  tr.ysticisün   This  is  his  Jewish  mystical 


concept  cf  God  and  man 's  relation  to  the   Divine.   Emile  Brehier. 

36/  • 

and  even  aore  so  James  Draninjond,  have  spoken  in  detail  of  many 

difJiculties  in  Philo 's  philosophical  teachings  on  God,  on  the  ^^^''S 


^  '^.'i'^m^-^ ,' 


i,l.|l|l.l.i>,MJft      Ui'^' 


^'-TtJ?  6  ^  C 


11/32. 


-  20  - 


iÜft^ 


,   the  God  wlthout  any  qualities, '^  i^roj   otPf^Toc     ,   the  in- 
ef  fable,  unnameable  and  nameless  3od,   the  Uyp^affrot    ^fo^r     »   th«  unicnoim 
and  unJcnowable  God.     IndecA  for  any  rationale  uietaphyBical  thinking  there 


are  Insuperable  compllcatlona  ftcre,     But  the  well  known  Rrench  atatesadn 
Edouard  Herriot  is  certainlyf  correctKwhen  he  st/esces)  In  hlsTwork/l^llon^ 
le  Julf— .  6knd(alrea^]  the  profound,.  «enelttjre  historian  Sebastian  JPranok 
^th«  contemporary  of  Martin  Luther,  hai^^ernphasized  this  in  hia  Paradoxa  -« 


Y<1 


^A^^ 

>*•*% 


Philo,  is  not  a  JDoeAaphyioa] 


;> 


-n 


«onceptl  ^^  l8  a  xnystlcally  exp^rienoed  realltyi  M  Is  the  God  of  the 
Psalms  and  the  Prophets  of  the  Old  Testament ,   the  God  v^üe  enthroned  far 
above  anythlng  that  can  be  iinagined  by  m£in,  whose  name»   according  to  the 
Ribbi»  of  the  postbiblical  llterature,   must  never  be  pronounced  even  in 
the  prayers  of  the  Jewish  congregation» 

And  yet|  paradoxlcallyt  mystlcally^   this  same  God  eliitod  above  all 


1 


pÄeeible  human  thought  is/  AJivertheless^  bending  his  ear  down  to  maui 

,  He  who  cannot  be  grasped  by  the  boldest  flight  of  man*s   thought 


is  yet  quite  close  to  man^and  Cfxn  be  feit  to   be  intiznately  near  to  anyone 

who  calls  Hirn  in  truth.     And  this  iSt  of  course,    the  God  of  mystical  in- 

I 
vardness  in  the  vhole  developmeut  of  Western  thou^^t»  no  matter  hov  Miei% 

many  speculatively  diffcrent  ideas  may  be  connected  witn  tnis  b..6icalV 

Qiystlcal  and  paradoxical  religious  experience.     This  is  the  Idea  of  a 

divine  reality  infinitely  greater  th<an  anything  we  can  think  of  with  our 


unders tanding' and  yet  a  reality  of  meaning  %diich  we 
seif  in  the  very  coro  of  human  life* 


feel  revealing  i1 


If  we  tum  now  to  August  ine,  the  most  influmtial  of  the  Chris  tiar 


ilathers  of  the  Church,  who  lived  about  400  of  the  Connon  2ra  in  North 


I 


Afrioa  and  Italy,  we  fflU8t,of  eourse,  k«ep  in  nind  that  in  th« 


8  ix- 


J 


-  21  - 


/ 


ö^ 


teer^follos  which  he  vrotei  nuaerous  theological  dlscusslons  of  Christian 
dognu  Show  many  facets  which  can  hardly  be  called  aystical  in  any  rt»pect# 
fif^X-  ^*  Htndri^sr  considered  him  no  mystic  at  all;  "^Ison  sees  very  littl# 
ayeticisB  in  hia«  Cuthbert  Butler»  howeyer^  and  many  other  leading  8 
B^nanel 


lar 


the  "Prinoe  of  Hystios 


in  the  Western  Churchi   and  it  is  not  by  Chance  that  some  of  the  painters 

of  the  European  Baroque  iin»i  \%%m  especially  fond  of  depicting  hi»  as  the 
thinker  with  a  burning  heart  in  his  hand#     Por  in  Augustine  there  resounds 
/    tha^^reat;  call   to  inwardness,^that  suamons   to  commune  with  one's  own     > 
(heart^%*iich  could  be  writt«n  as  a  aotto  cm  all  that  later  mystics  had  to 


r 


> 


B«y  aooui  i,nis  viijai   tooic  or  their  inmost  ^xperience,     to-4hq  «>.,w*w^., 
Latin^wMttlflL  in  the  mouth  of  Auimstln«  i«  n»  innrer  the  mere  language  of 


> 


'.\ 


juris  ts  and  statesmen 


It 


:> 


A 


*f^\A^''>xA^ 


y 


abled 


y  received  fron  him  that  intiaacy  which  en- 


it  to  become  the  expression  of  profound  devotional  feelinj^'*/^ 
read  timre  in  Augustine's  De  vera  Religjonefen  True  Religion") i    "Holi 
foras  iref  in  te  ipsumredij   interiore  homine  habitat  veritas",   "Turn  not 
to  the  outside  worldl     Into  thine  own  seif  go  baclcj     In  the  inner  znan 


alone  truth  residest** 


.* 


Ab   you  certainly  know  fron  Augustine »s  Confessions.  this  powerful  dog- 
natic  thinker  had  gone  through  years  of  despair,  of  complete  hopelessness' 
.^reach  the  realm  of  toirt  fim,  unassailable  and  unchangeable  truth 
for  which  he  thirsted  from  early  manhood.  With  the  representatives  of 
ancient  Greek  skpetlcisa,  he  believed  for  years  that  you  can  doubt  every- 
thing^  including  the  existence  of  any  outside  world,  tf»   your  senses  may 
peraanently  betray  you.  Pinally,  however,  as  he  repeats  in  quite  a  nuaber 
of  his  writings^  in  his  Solilogui».  De  vera  Religione  and  his  Enchiridion 
ad  Laurentium  de  fide,  spe,  amore»  he  found  one  simple  Archiaedean  point 


^^^w-  (a/  (ririn^A 


j 


.  -->  ■■      l'^> 


^■ir^ 


M 


-  22  - 
l«»!  iMial^i   that  Insight  vhich  Descartes  later 

pressed  Into  nie  tanous  iTomiula:*'!  think»   tnerelore  I  am?    -iU4~ Augus tine^ 

jUjKaaoyt  »cre  than  a  thouaajad  yaara  earlier  had  clexrly  statedt  I  oiay  try 

to  doubt  everythlngi  yat   9  naturally,   I  cannot  doubt  the  truth  of  my  doubt 


Even  in  the  most  radical  doubt^    there  reveal^ 


the  indubitable  fact 


that  Gven  in  doubting  I  exist,   I  have  an  inner  life  apd  a  will   to  live» 
And  yetfit  seems  to  xce  rather  mlsleadlng  to(aocuße)Descarte&^i)r  plagi«» 


ari 


ser  and  others  have  done« 


Augu&tiney^^a&^for  instonce^^j  Joaewr  (}0f 
For  by  Descartes  the  foriBula  ^I   thinlCi   therefore  I  am**  is  used 


ly 


*  •  » 


• 


nothing  but  the  tirm   basis  t'or  a  striotly  ratlonalistic  theory  oi  know- 
ledge  and  sciencei  according  to  August inet  hoveveri  man  seizeSf  even  in  «L] 


his  doubtß 


)primarily  the  certitude  and  the  mystical  profUndity  of  an  inner 


will  to  life  and  to  love« 


i^#( 


Aß  the  Church  Father  frequeritly  explains  an4-e-spe>iaiAy  lucidly  in  his 


monumental  worJc  De  Clvltate  Del,   "About  Dlvine  Cltizensnip**,  nothing 

leaii  questionablOtdespite  all  poesible  doubt»   than  the  fact  that  I 


discover  in  myself  an  inextinguishable  and  irremovable  desire  for  life  and 
loving  care.  and   tnus  an  avareness  of  that  infinite  power  of  love  which  is 
the  Christian  God#     Tills  Incarnation  of  love  in  vhlcht  as  Augustine  empha«» 
sizeSf   there  is  no  longer  any  trace  of  enmity  or  mrath  is,   in  fact,   the 
age-old  goal  of  longlng  for  every  human  belngi    but  It  can  never  be  ap- 
proached  in  the  mldst  of  the  Juisble  and  the  medley  of  our  e«gHgeBsen4  pre-* 
occupation  wlth   the  visible  vorld  of  the 


» 


/ 


/ 


^  senses.     Only  the"eye  of^ 

the  soul^y  not  that  of  the  body,  only  fthe  sharpness  of  a  splrltual  organ  / 

r.  ^  ff  ^  i  \  I»"       ■-•—■■        ,    i_     1.1111t. I«-  -■-'— ~"'*'*Cjijj^     -.  ____  _  I       I    I  ^""^ 

can|becone  aware^of  that [infinite  andjunchangeable  ma^esty  öf  the  Chri84 
tian  Grod  of  love» 

But     uguetine  admlts   that  he  hlmself  oe^bM  gaix^  the  füll   force  of  this 


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•  23  - 

insig^tf   the  tru#  neameas  of  ihe  nuisan  soul  to   the  God  of  love  only  in 
rare  moaertSt  only  in  aparse  instancesof  a  riash  of  tremb^ing  Vision  ('•in 
ictu   trepidantis  asxMIctus.  (tinlnose  few  acstatlc  experlencefi  in  whioh  ttie 
Bind  can  feal  really  "^alienated**  and  froed  from  those   Uiouaands  of  minor 
••fleeting^'lrritationB  in  our  daily  rtutine»  in  Short,  in  those  moments  of 
a  true  mystical  drunkenness  of  whlch  Philo  had  already  spoKen,   that  ineb«- 
riation  whicn,  according  to  Augustiners  and  Philo^s  explicit  Statements, 
Is  more  sober  than  any  mere  sobriety  itself«  ^ffe  ^     J      c        r     \ 

in  tnis  sense,  Augustine  oeula  explaix^vhat  again  could   be  vritten  aa 
an  emblem  on  the  shield  of  all^later  Christian  mysticism  of  inwardness* 
In  the  buming  questions  and  answers  wtiich  he  poaed  In  his^Soliloquolea", 
he  once  radlcally  proresseai      "only  ot  CSod  and  the  soul  I  wlsh  to  knov"« 
And  then  he  asKs  himself  j     "Wilt/Ipou  really  care  for  nothing  tut  (iod  and 
thy  soul?"    And  he  rinnly  repliesi    "yes,   l'or  nothing  but  that",     "Deum  ©t 
aniBDbüD  scire  cupio«     Nlhilne  plus?     Nihil  omnino.** 

the  mystic,  howeyer,  who  Veally  limited  himself  to   this  leitmo«» 
tif  of  the  mysticism  of  inv^jLrdness  was  in  the  er^rly  French  Middle  Ages  4k 

the  man  often  rightly  called  the  revived  Augustine,   Bern ird  de  Clairveaux, 


(1091-1153),   the  doctor  melliflufus,   the  doctor  whose  wrltings  overflow 
vith  honey.as  his  title  in  tne  Roman  Church  vrißhes  to   indicate*     In  the 
comparatively  small  collection  of  worKs  and  letters  whlch  Bernard  left  to 
posterlty,   theological  dispute  on  dogma  play  a  considerably  mtaer  role 
than  in  Augustiners  life  work,  Bernard»s  polemics  againat  the  «arly  scho» 

lastlcism  of  Abelard  being  a  marKed  exception  to  thie  rule.     Bit  ther«  1« 

^     w^   that  Bernard  alvays  was  far  less  concerned  vith  Knowledge  as 
no  douDt 

such  than  Augustine« 

He  even  went  so   far  as  to  insist  that  any  pursuit  oi  Knowledge  mere- 


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ly  for  Knowledge-sake  is  no  nore  than  scsindalous  etrrtousljy 


/  ^       curloslt/,  shameless  inquisltlvenesSf  ^turpls  curlosltas^'^md  that  "to^e 
c^-^  aglow  counts  far  nore  than  havlng  aere  learning",)    Alsöv  th«  mere  titles  of 
.  ^^  two  of  the  prIncipal  writings  by  Bemard  indicat«  that  th«  Idea  of  love 
'^^^^live»  even  more  in  the  center  o!  nis  mysticisa  than  in  that  of  Augustine*   1 
'^^       De  dlligendo  Deo,   "How  God  is   to   be  Loved'^  ie   the  title  of  tnat  lamoua 
Su  /^^^c  treatise  which  he  vnrote  about  1130  in  ansver  to  8ome  questions  of  a  Chan- 
TfT^^e      cellor  of  tne  holy  See  and  aome  inquiries  by  Carthusian  sionica}  and  no  lese 
^2^J    reveallng  is  the  topic  or  what  is  perhap«  hi»  inost  inportant  writing,  Str- 
tfdt       nones  in  Cantioua  CantAoonui^   "£lghty-six  Sermons  on  the  Song  of  Song»" 
I^^'M  *^'  ®^^*  ardent  song  of  love  in  tne  Old  Testament,  perhaps   the  greatest 
y*        alove  song  which  the  literature  of  all   times  has  produced#  \ 


,     ,.        But>  naturally,  as  In  Ptiilo  and  Augustine,   so  in  Bernard^  the  abbot  of 


44>i  - 


Clairveaux^  love  is  anything  bat  sensuousi  sexual  desire*  In  contrast  to 


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^^^  exclusively  the  spiritual  love  of  the  mystic,  that  '•Amor  Dei  intelleotual- 
^^^y^^ls*  exalted  even  by  such  a  profoundly  secular  mind  as  Spinoza,  that  con- 
'^^f^  contra ted  devotion  to  a  highest  intellectual  goal  without  which  even  the 

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externally  most  successt\il  human  life  must  remain  poor  and  unenviable* 

Seen  from  thia  angle,  as  has  soaetimes  been  said,    these  salnts  of  the 
Church  in  their  aonasteries  or  nunneries  and  these  devoted  Jevish  studente 
of  the  Torah  and  the  Cabbalah  vere,  in  fact,  great  artists  of  life  and,  in! 
spite  of  their  narked  asceticiso,   they  vere  generally  flar  happler  than  mll< 
lions  of  our  over-tausy  and  more  realistio  oontemporaries.     These  myetice 
voluntari^jr  renounced  all  luxury  and,  as  St.  Benedict  or  as  üernard  de 
Clairveaux  had  taught  hie  Cistercian  monic«,   they  lived  simply  by  tne  work 
of  their  hande^Dut^  despite  their  seemingly  perfect  ascetlcism,   they  drcw 
from  their  lives  a  far  more  intense  Inner  joy  than  most  of  the  powerfUl 


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-  25  - 

Kings  and  Prlnces  around  th«B«  ©»»•-«•# 


Thus  B«rnard  oould  preaoh 


in  tb«  openlng  linas  of  bis  !)•  dili» 


gendo  D9^:ot   that  myetical  love  of  aod  which  should  «aiaaU  i^  th#re^^ 

should  b«  only  one  measur«!  and  thi«  ntaaure  is  iamtasur^ability»  -Uirttij 

tb«n  Bernard,  of  vhom  it  haa  becri/ said  tbat  he  renounced  in  bis  abbey  every 

thin«  «ave  the  art  of  good  writing,  finally  in  bis  eighty-third  seraon  on 

fervent 
the  Song  of  Songs  breaics  fortb  into  the  lollowing  fß9vlMg  depiction  of  bii 

Spiritual  love  and  Union  with  bis  God  of  Lovei  "Of  being  feared,..bonored.. 
and  loved",  be  ask»  ^lerrs  "which  of  these  tbree  is  highest  and  aost  to  be 
visbed  for?"  And  he  amsverst   »Certainly,  it  is  love.  Without  it  fear 
is  painful  and  honor  is  vlthout  attraction,  Love,  however,  •••  is 
throughout  delight,  and  it  pleases  entirely  of  itself  and  for  its  own 
saKe.  It  is  Berit  in  itselfj  and  at  the  same  tine  it  is  its  own  refar*, 
It  alone  requires  no  ootive  and  seelcs  no  fruit.  Its  fruit  is  sbeer  en- 
joyment  of  itself.  I  love  because  I  lovi  and  I  love  only  for  the  saJce  of 
loving.  Such  a  great  thing  is  love  if  it  finde  its  way  bacic  to  its  Ibun- 
tainhead,  the  J^ther  of  Love,  then  it  will  flow  with  an  unfailing  streaa. 
And  amongst  all  the  enotions,  sentiments  and  feelings  w*   love  Stands  dis- 
tinguished  in  this  way  tbat  in  this  one  case  alone  has  the  creature  the 
power  to  respond  and  to  make  a  refaim  to  its  Creator  in  kind,  though  not 
inÄuÄlity™  Only  4we  years  ago  in  an  Äacyclical  Letter,  Pope  Plus  XII 
stressed  the  conviction  tbat,  in  such  words  on  love,  Bemard  ascended  » 
veritable  peak  of  nystical  life. 

But  the  Cburcb  oirlsJnIr  ^«1*  oo  lese  indebted  to  Bemard  de  Clair- 
veaux  for  the  care  with  whicb  he  always  avoided  speaking  of  a  füll  deifi- 
T   cation  of  man  even  In  his  highest  mystical  exaltationä(.  Like  Philo  and 
after  hin  Augustine,  Bemard  also  speaks  of  a"sober  inebriation"  when  man 


-  26  - 


ilu^U%^\  v*fK 


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spurns  all   the  senses  aoid  soars  up  to  his  highes t  splrltual  and  reystical     i 
contemplations^and  he  speaücs  here  not  only  of  an/  alliancei   a  contract 
and  a  union  with  ^ivlne  realitjt  but  even  <bf  a**coaplexus^9  an  embracement     ! 
by  an  infinite  power«;    And  yet,    by  enlarging  6ome  of  the  beautitlil  Images 

7 

//  which,  ioo  yearsbefore  htm,  were  used  by  Maximus  Confessor  Bernard  alwaya 
i       pains  to  insist  that  never  — •  not  even  in  the  highest  ecstasy  of  man  — 

I 

can  the  line  of  demarcation  be  extinguished  which  irrevocably  exlsts  be- 
tvMii  tha  finite  creature  and  his  infinite  Creator t  the  ultisate  differ«- 
•nee  botween  the  insuperable  limitations  of  man  ^ind  the  boundle:ssnea8  of 
the  sum  of  all  reality*  ^ 

According  to  Bernard,  tteere  can  be,  in  the  end,  only  a  seeming  but 
never  an  absolutely  complete  union  *k«  of  man  and  Godhead.   In  the  highest 
mystical  ••raptus**,  the  rapture  and  excess  of  the  mystical  mind,  there  hap- 

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pens  only  vhat  vould  happen  to  a  small  drop  of  water  in  an  ocean  of  wine« 
This  drop  of  water  would  take  on  so  tlilly  the  taste  and  the  color  of  wine 

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that  it  would  no  longer  appear   to   exist  atlall;   still   it  remains  niere  wa- 

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ter  in  substance«  A  molten  iron  in  the  while  heat  of  a  great  fire  seems 


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to  disappear   fully  in  the  fire  and    to   lose  its   form  md  color  entirelyi 

and  yet|    it  doe^  not    become   fire  itself  but  it  remains   iron.     And  air 

that  ' 

flooded  with  the  sun^s  purest  liiht  is  so    trcxnsformed,    it  seema   to  be  lit 

i 

as  much  as  light  itself:   and  yet  it   remains  air;    it  does  not  become 
light;   and  so  man  remaijiß  man  in  substance  even  when  he  shares  -»^e-t-^Ts^ 
^d^n4^  that  longing  of  greatest  minds   to  aate^- Mas^H'  submergefl^and' com- 
pletely  di«appear  in   the  greater  measurelesr>   reality  around  him# 

But  all   these  supreme  tlights  of  3ernard*s  mystical  ecstasy^ and  all 
tho  profound  inwardness  of  his  mystical  self-analysis   by  no  means  preven- 


/«•" 


-  27- 

tcd  him  from  taxing  the  most  actiV(    part  In  the  political  and  Church  con- 
fllcts  of  his  time.  especlally  in  tnc  last   two  decad  s  of  nis  life*     Aa 
hls  extended  correspondenco  with  popes,   bisnops  and  kinjs  revealSf   tn® 
/    unassumln^  4bbotX  ot  Clairv0a.ux  becaire  oven  morc  Influential  than  his 
Iriend  Pope  3ug«no  lll»     ünder  Bernard 's  ^idance^a  fanious  work  on  ire- 
gorian  chant  was  composed«     He  decisively  arrested  the  great  influenoe 
which  Abelard  mignt  have  gained  witnout  nls  interlerence*     Tnough  he  sup- 
plemented  hls  streng  acousatlons  äßainst  tne^'luxury  of  iod*  dlsplayed  in 
the  Cluniac  abbeys   by  soae  conciliatory  loovesi  he  alone  «ould  (iare  to 
faurl  aguinöt  Cluny  the  tollowing  powcrfUl  incriminatlons;      *^Xne  valls  of 
thm  Church  of  Gluny  are  indeed  rosplendent  but  her  poor  go  in  need#     Sne 
clotres  her  stoner.  with  gold   but  ner  childr^^n  do  ran  noKed.     The  eyM  of 
tne  ricn  are  flatterea  at   tne  expensr   oi    tne  pocr,     Xne  delicate  lind  thi 
wnerewithal   to  gratify  tneir  taste  but   tne  miseraole  rlna  notning  to  sat* 
isfy   their  nimger,**'" 


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^Üernara^alone  was   tne  real  organisier  of  tne  Second  Crusaae  in  1146, 

But  wnile  trying  to  prei^erve   the  Cnrintian  hold  on  tne  Christian  snriuef 

in  Tales tine,   Bernard  ::till   round  tne  time,  auring  nis   trluniphdnt  ^ourne; 

tnrough  tne  üerraan  Kninelana^    to  quell   by  tne  ßheer  power  of  his  word  tn< 

werbt  riotö  in  whicn  Cnristian  mobs  triod  to  start  tne  ürusaae  to  the 

Holy  Land  by  mai^sacring  'Jerman  Jcwc  in  an  all   too   easy  victory  over  wnat 

4^ 


tney   tnougnt  to    be  the  infidels  in  tneir  own  homeLiXid.     All   tnis  shows 
how  tiie  sincere  mystical  life  of  inwardness  in  such  a  saint  as   Bermrd 
coula  be  combined  vitn  an  overvhelmingly  streng  measure     of  social  con- 
ßcience  und  even  of  political  power# 


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The  \jormixXk  Doruinican  Meister  i:;ckhart  and  nis   forerunners  in  the  Thir 


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-  28  - 
teenth  Century  hav«  never  attalnod  auytiiing  ol'  the  inteliectual  and 


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the  tjrpology  of  the  myt» 


of  lawuroness   tiiey ,  ^  ioör- ^^e  (t 


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vorXdIy  Influence  of  an  August  ine  and  Bern^^rd  de  Clairveaux«  B»«  ^v«  r? 

^tertainly'of^    3 


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special ' loportance«     The  ^eatest  poetess  among  the  numerous  vornan  uys* 
ticß  of  the  aerraan  Mlddle  Ages,   MechthilA  von  Magdetoarg  In  the  thirteentt 
;  enharrced  tne  fervor  of  Bernard^s  mystlciem  of  love  so  mi#k  declslvely 
that  ßne  may  perhaps   be  conaldereci  the  most  passioiiate  lyrical  repreeen«» 
tative  of  tnis   type  of  mystlcisio  of  Invardness»     Mebhtlilli  von  Magieburg 
doen  not  snrlnk  from  using  even   the  most  daring  sexual  Symbols   in  speak«» 


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ing  Ol  ner  intlmacy  with  (lod  and  Christ. 


4 


In  her  small  book  The  floving  Li^ht  of  -Jodhead  sne  describee   in  beau« 
tiiUl  Verses  hov  süe  disrobes  her  soul  without  any  faliBe  feeling  of 
shame^and  is  happy  to  follow  her  Lord  into  his  chrnnber  wnere  there  will 
be  nothing  between  nia  and  her,  as  ner  üod  is  nor  fatner  by  naturOf  her 


brother  through  Jesus  Christ  And  her  bridegrooia  through  her  siost  devoted 
love  for  him.      It  is  easy  to  say  th^t  such  religious  fanfcisies  mean  no 
more  than  a  Substitute  for   thinly  veiled  sexual  desires  whicü  could  not 


W  lived  out  naturally*     And  there   is  no  doubt: 


in  the^e  centuriesu^ 


the  Crusades,  and  pl^tgucs  like  the  Black  Seatfa^mfitaly  sjowed  tne  male  pop-* 
ulation  down,    the  nunneries  of  Europe  vere  filled  with  Bvariiis  of  women  in 
consequcnce  of  thtB  widely  enforceö  cellbacy* 

Qulte  a  few  of  the  vritings  of  these  nuns  and  beguines  certainly  shov 
Bigns  of  a  ratner  unnealthy  mentality«       But  one  should  not  forgct  that 
velry  great  secular  poetry  created  by  raen  also  over>  it:;  ori^jin  to  deeply 
blocked  eemjki  sexual  feelings  and  In  no  viy  balanced  stetes  of  mind« 
In  Mach tnilfl  from  Hagdeburgi  howeveri    there  is  airple  counterbalince  to 


her 


-  ^     flight  into  mystical  r^pture  and  eroti^iBt     för  inst^itnce,   in   the 


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-  29  - 


/ollov/ing  dialoßue  botwoen  her  mystical  oc«t»By  and  h«r^rive  senseBi   th« 
aenaetä  warn  her  agalnst  too  steop  a  luystical  fligtit  Into   the  Godhead, 
Thoy  are  arrald  that  If  thelr  nlstress  surrenders  h«r8«lf  totally  to  her 
mystical  exaltation,   then  thoy,   the  erapirical   flve  senses,   will  be  bllnd«j 
ed;   for  to   thom,  we  are  told,   tho  aodhead  ia  euch  an  all-devouring  flre 


that  it  bums  out.even  the  heavens  and  all  saints  by 


ts  by'the^o 


/ 


/erwhelmlnij 


kii.Ä'  -«-t  i  f)''-^/  '''^  *^^i 


lustre  of  its  flame^  How,  her  senses  aslc,  c-n  yo«  stind  thls  glare  even 
for  one  Single  hour?  üut  Kechthild  answers  her  five  senses  confidentlyi 
the  fish  c-jrnot  drown  in  water.  T^ie  bird  will  not  feel  lost  in  the  alr. 
Gold  cejinot  pei  '"  *      "'         -*--  ^^   — ' 


in  fire  only  it  gains 


Hov 


*vA«t^ 


Ehould  1  not  live  out  my  nature  In  my  ne^irncsr   to  the  Divine?     But  toach 
me  again  when  I  conie   back   to  ef^rth.     For  tnen  I  will  agnin  "«ed  your  help 
'         ■  •■    is  (covered  all   over  with  ^itfalls,    /^^*^<>e,^^^^       xlZ.'^  2:-/ 


as  the  earth 


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^■'i^ 


So  we  nee  In  Hechthild  ns  In  Bomar4,/even; thelr  mystjc«»!  zcal  «Joes 

A  ^  J 


1 


not  prevent  theo  from  giving  their  five  senses   thelr  t\ill  right  to  llfe, 
They  know  vnd  grant   that  comiion  semse  and  tho  senses  are  indispensable 
for  directing  human  actionyuid  for  remaining  aware  of  the  innumerable 
'^t^aUs'on  earth.     Bat  tney  also  insist  that  a  life  bound  exclusively  t«f 
•erthly  interett^^  and  mere  facts  is  not  worth  living. 

In  contrast   to   the  fcninine  tenöerness  of  Mechthild  von  Madgelwr^ 
'^ysticisa  of  inwardness,  half  a  Century  latcr,   tooJc  a  turn  to  a  far  «nore 
fflonly,  alinost  stoic  attitude  in  the  greate^t  Oerman  mystlc  of  the  Middl« 
Ages,   Meister  xickhait.     Soon  aftcr  hiß  death  in  1927,   ßckhart  toad  for 


fallen^into  oblivion  even  In     aeroany.     Ae  I  could  8how 


centuries  ^ 

on  the  boBiß  of  neglected  docuaents.  IlviltfÜ^^the  early  nineteenth  cen- 

turT^anz  von  Baader,   tne  greatest  authority  on  European  nysticißm  at 

h 

that  time,  drew  the  attention  of  Hegel  and  a  vlder  public  aßain  to  Ecic- 


.L    .JCL\ll.    -Sirf  ,   ■>.■■  ■.!^'g»f- 


-  29  - 
following  dialogue  between  her  mystical  ecstasy,  her  soul» and  her  "wait- 

ing  maids",  her  five  senses:  the  senses  warn  her  against  too  steep  a 
mystical  flight  into  the  Godhead.   The^  are  afraid  that  if  their  mistrea; 
surrenders  herseif  totally  to  her  mystical  exaltation,  then  th#y,  the  em- 
pirical  five  senses ,  will  be  blinded;  for  to  them,  we  are  told|  the  God- 
head is  such  an  intense  fire  that  even  the  heavens  and  all  saints  glow 
from  the  overwhelming  lustre  of  its  flame  and  its  fiery  breath*   How,  her 
senses  ask,  can  we  stand  this  glare  even  for  one  Single  hour?  But  Mech- 
thild  answers  her  five  senses  confidently:   "The  fish  cannot  dirown  in 
v/ater.   The  bird  will  not  feel  lost  in  the  air.   üold  aannot  perish  in 
fire;  in  fire  only  it  gains  its  purity  and  radiating  color  •••  How  shoiic 
I  withstand  my  nature?  But  teach  me  again  when  I  corae  back  to  earth. 


I 

I 


For  then  I  will  again  need  your  help,  as  the  earth  is  füll  of  snares«" 


So  we  See  that  in  Mechthild  as  in  Bernard,  their  mystical  zeal  does 
not  prevent  them  from  giving  their  five  senses  their  füll  right  to  life. 
They  know  and  grant  that  comruon  sense  and  the  senses  are  indispensable 
for  directing  human  action,  and  for  remaining  aware  of  the  innumerable 
snares  and  pitTall»  on  earth.   But  they  also  insist  that  a  life  bound 
exclusively  to  earthlp  interests  and  mere  facts  is  not  worth  living. 


In  contrast  to  the  feminine  tenderness  of  Mechthild  von  Madgeburg, 
the  mysticism  of  inwardness,  half  a  Century  later,  took  a  turn  to  a  far 

more  manly,  almost  Stoic  attitude  in  the  greatest  üerman  mystic  of  the 

Middle  Ages,  Meister  Eckhart.   Soon  after  his  death  in  1327^.  Eckhart  had 

en  almost  into  oblivion  even  in  Cermany.  As  I  could 


Show  on  the  basis  of  neglected  documents,  it  was  only  in  the  early 
ninet^jMBßÄlLl?,entury  that  Franz  von  Baader,  the  greatest  authority  on 


/ 1 


Eur« 


/AV?HIHO.IOM  Z'i^  \r  c* 


ticlsm  at 


Mi\Wf)^%^^  f5t/fiW^^°"  °^"  ^"«^^  ^""^ 


a  wider 


public  again  ^  Eck«- 


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O  WASHINGTON  25,  D.  C. 

apoM  ou   ppe  psrcT?i   ot.  ucSjocp«q  qo  .    .snf;:»    rf  ,^32   ouj?t   lu   ^;'e  otj-^jl 


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6:cGjnejAej?v    po    ©criirfJTl   tu<jglg??p?^      «iq  mer«   |;'Cf?^   t8   uo;:   MOLffJ   rTAJUÜ 


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Bi'fq  l^7tl^TT^  ov  99Li:}.r      ^(   (yie%  a-jao   ju^jp^f    pp^i?   ?t  jt*[.6   ponuq 


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M^TfOL*         TJJ6    PTLg    A^TTJ    liOf    t©ÖJ     1081?     TU     ffJ«    «TTL^        (^Ojq    ffÖ*)JUO|?    DGILJB]}    TU 

Pi-Tiq  >nT?c:/A^,L'.?   peL   T T '^ €   r^Gn^uv?   coi'^jgeupjA:      uIP^   LT*-    c^tth  o|:   cfßOAU)    tu 

;>oüi    fpe  OAGLMjjejüJiuK  yrs-^ fi^o  ot.  tj^?    4J^^-<=^  t^uq   ins    X,T<^J^5^   piG^f.  *      HOM*    FJGI 
pserq    T8   sncy   rtu   j-jj^gusg   4T^<^   -py^f   gagu    f^.-c   ;.jG'^Ac.jüc   9*uq  srjj   c-iT^-jjpH   Sjo/^ 
bjz.jowj    T.TA6   SGüSGe*    /^Tjj   pG   pjTuqoqä    ;0L    fo    fperii*    avg  ^rh^i    po.rq*    fp©  ooq- 

Twä;  JSiwrq«,/   p«L   i,TAG  sgijsg:?:    ppG   öGii^ce   M^^Lij  p#L  fiT^ar JUS f    poo  cpGGb  sr 
:{,ojjoMji[Tfi  gTsrjoSnfG   pbfMeGu   peL  iüXcpic-yj   GcspgrsJv*    pei.  ccij*  -i)   ;    ijgl    ,<MG"xp- 


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y^v^,^  hart  and  in^plred  the  lirst  prlnt.of  nls  treatls«t  aad  semonfi  by  Pranz 


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Pfeifler.   ^     ^ 

Only  three  years  ago>»##-  yeAvd-ifc  tl^irc  app<iirii/1  a  oritleal  edltion 

^v  ^  of  two  of  Eoichart^s  nost  Importfint  Geriniui  writinÄß^ln  the  probnbly  final 


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text  revisloni      but  the  Standard  edltlon  of  hls  German  semons  and  hia 


Latin  vrltin^s  ia  not  at  mA^  iti  yet  completed«  So  let  ne  briefly  report 
r^H^I^  only  about  KBkhart'a  three  best  icno%m  tractö  in  Oermani  one  of  vhlch  vaa 
^T    written  in  ib>'  native  town  Erfurt  in  tWntnJ  Germany  i4i%  ViffS^   when  Ecichart 


^ir^' 


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/..  f^x^the  prior  of  a  Dominican  monastery  vhoße  church,   the  Predtgerkirchet   Is   j 

J t  \>     still  uced  by  one  of  Erfurt's  Protestant  congregatlonst     The  titleBof 
>   |'>J      these  three  small  writings   by  EcKhart  arei     Reden  der  Unterscheidimg 
\^    '^ph?^^  i(  ^'^^li^^^tCfnx         I  Dag  Jtfuocta  der  ^oetl  jenen  Troestunget    "Ihe 
'f/  ^     Boojc  Ol  Divine  Consolation"»  and  Von  dem  edeln  Menschen ,    *0n  the  Kobllitj 


*^^  I     Of  Man»/ 


the  last  of  these  Short   treatises  being  a  •#rmon  and  often 


t 


^?  called  in  combination  with   the  second  one  Lieber  *^J3enedictus/'# 
"    1^  Liice  practically  all  mystics   before  nin,   ficichart  is  in  no  way  satis- 

A    ^  \.  fied  with  the  life  of  the  aenses.     Hee   too«  wants   to   rise  above  all  vis- 

^^   X  ible  and  audible  reaiityi     and  too«r-^M  thQyeiePß  deiarinds  trom  the  HtgiMr, 

■^S"   s.  sensitive  m  ai  «hat  he  calle   "AbgescneideziÄeit",   "iiatbildung",    "iintwerd- 


t. 


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ung  von  zft  und  von  staf^t    that  iß,   disengagetr-ent  from  time  and  space, 
seclusion  from  the  turmoil  of  our  daily  livest   detachment  from  th#se  far 
too  man^^-^ld  distractions   by  this  and  tnat»  or,  as  Eckhart  says  in  the 
M0«t  e:(pre€>aive  Middle  High    }enaan  oi  his  Lxä1)er   '^üenedictus^,   by   "diz 

Itix^aftich- 


und  daz'*!   ^y  '^itllez  daz  nach  ztt  smacKett  nach  stat  und 

•it|  an  aloofhess   from  all   the  f luttering  tmd  fickleness   in  Yestcrday         | 

and  Tedey,   in  This  and  That,   in  all   that  still   tafites  of  time  and  space 

f 


and  matter. 


^'        U^\^tv\HfJ% 


7 


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\ 


But  it   vould   be  utterly  mlstaicen  to  him»  iüi  5<'  these  repeated  demands 
of  Kcictiart  only  the  usual  call   to  aeceticlso  or  to  aild.^  plous  resignatlon 
froin   the  ailairs  of  zhm  world«      There  are  overtones   in  Kckhart's  appeals^ 
to   detachrQent  whloin  speaK  a  completely  dlfferent  laxiga^ge.     Xnere  is   in« 
finitely  more  deriance  and  proud  ohallenge   tQ  the  vorld  than  pussive  re«» 
treat  or   tired  recoiling  from  it«     ^mmakmi  iScichart  once  trics   to  silence 


all  iaeIancliol|[  and  defeatian   by  the  tiarsh  haranguet      ^Ot  thiis  alone  com« 
piain.  that  you  complain  at  all**  and   that  you  are  still   devoted   to  far  too 
ttany   things  whicti  can  cau3e  you  reason  for  complaint»         Mjl  ^Mi^4^.  ^  3p^  ^^i. 


In  quite  a  ^lailar  vfcin»   £ckhart  refers   to    the  great  cynio  Diogenes  of 

,  from 

Sinope  in  hiß  tubvand  praises  him  forrequesting  nothing  whatsoever  vi%«li 

Alexander  the  Oreat  when   this  most  powerflil  prince  of  his   time  wished  to 

do    the  ph:losopher  a  favor»     And  with  visible  öatisfactioni   Eckhart  inter« 

prets   the  attitude  of  Diogenes   in  the  following  way:      I,    the  philosopher, 

thus  spake  Diogenes   to  Alexander ,   I»   in  ny   tub»  am  in  fact  a  much  greatcr 

master   than  you,    the  alghtiest  Warlord  on  e  Ttn,    for  1  am  able  to  reject 

and  declino  für  oore   than  you  c^m  ever  tctke  into  poccoct  ion.     What  you  re~ 

gard  as   the  greutest    things   to  hunt  for,    these   same   thingö  are   too  small^ 

even   to  spurn  and  disdain«     Or,   as   i:*ckhart  summarizes   this  whole  ethico- 

myötical    teaching:   only  he  vho   can  turn  his  back  on  all    the   treusures  of 

the  World  can  gain  them  and  will  be  able  to  hold   them  far  ©ore  firmly  than 


he  \Aio   tries   to  keep   thein  safely  at  home  locked  up  in  his   chost« 

1 

In  llßtening  to   thlß  moral  and  mystical  advlce,   one  is  almost  unavoid- 
ably  reminded  of  quite  a  tdcailar  tcaching  in  Haßsidißin,    the  last  great 
myatical  movement  in  Judaisxn  in  the  eighteenth  Century^  a<ituürAi!ng  »e   wteAcn 
[also;  those  who  can  do  without  the  things  of  the  wcrld  will  be  able   to  po- 
(     sesf?  all   worldly  goods#      Aad  vheü  a  s-W  young  Student  of  thir^iovcment  com- 


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Ev«n  beforo  th«  lifetlme  of  Eckhart,   the  Flemish  mystic  Beatrljs 

van  Nazareth  (about  1200  -  1268),  in  her  Seven  Types  of  Lovtspeaks  of 

87/ 
serving  the  Lord  "wlthout  a  why";   and  in  a  soraewhat  similar,   though 

less  august,  mood  Eckhart  rofers  to   the  great  cynic  Diogenes  of  Sinop« 

in  his  tub,    and  praises  hin  for  requesting  nothing  whatsoever  from 

Alexander   the  Greit  when  this  aost  powerful  prince  of  his   time  wished  to 

do  the  philosopher  a  favor.     With  unconcealed  satisfaction.   Eckhart  inten 


i 


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S3iBeds   (8921  -  OOZl  ^noq-B)   q!»ejBZ«fi  uvk  sC^j^Bog  oft^SiCm  uSfnieiJ  eq^ 


*#Aoi  jo  8«aÄx  cieA«s  -^^M  ^T   ^%dn{\^o:i  JO^öjöt^öJTI  ^H%  ©Jojaq  ueAg 


ßven  before  the  lifetime^f  Eckhart ,    in  her  Seven  Types  of  Lov« 
the  Tlemißh  mystlc  Bcatrijs  van  Nazareth   (about  1200  •  1268)  speaks 


0!^  poqsfM  Qm\%   sT:t[  jo  ©ou^jd  xnjj9Mod  ^socc  sj\4%   ueqM  ^i'ajß  am   aapuvixaiv 

ffloaj  jaAoos^«i|M  is^uiq^^ou  Sujt^sanbaj  joj  rafti  sesiBjd  puu   *qn^   sil{  aj 

•douTS  JO  sauaSoTO  ojuA'o  ^najS  aiit^   ot^   saajaj  ^j^q^oa  poom  *^sn2n«  ssax 

H^noiii^    •aBifoiTS  ^^q^aoios  b  uf  puv   t ^ iCqA  b  tjnom^iÄu   pjoi  9H%  Sa^Ajas 

/l8" 

JO  soiBads*aAOi  jo  saclAx  uaAag  *iaq  ut:*(892I  -  0021   ^noqrj)    q^ajrzBN  oba 

spTJ^T?9a  DT^siCin  qsTineij  aq^^    •t^jnqjioa  jo  araj^^JT!  •M*  ajojaq  uaAj 


^ — rap. 


-i.AUU^'      jT 


'^'    •  ViV  ■ 


(-  '^  -) 


w  .  v.    plained   that  he  really  left  behind  iiin  all    that  Is  coaiionly  treasured  as 


^^  ^     worldly  valucLand    that  he -Wm  away   frorn  lt.    but   these   vorldly  good5   never- 
c    ^  thelesü  .   dldnot  loin  alter  him  aß   promi5:ed*      Then  his  wise   teacher,    th# 

-^  "<^    llasßid  und  ZaddlK,  answered  as  proloundly     as  wittily:      it  may  be  quite 

l    "^'^  ^ 

>}    true   that  you   ran  away   froia  all   earlhly  honor  and  wealth*      But  I  ara  a- 


^-N 


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fraid  in  running  away  you  may  have   frequently  looiccd  "back   to-fritn:.  and  I 


/ 


cv,  ^^   fear   tliat   ir.   enough   to  make  neither  honor  uor  wcilth  run  alter  you. 

(Yöm  see,   basic  nystical   idexH  Tna.y    find    their  expression   in  completely  ^ 
difiercnt  ways   anü  inoods   in  different  epochs  and  dii'ferent  religions. 


^ 

N 


Still,    they  have  somethirig   quite   tUndanjental   in  cotnT.on« 

And   the  sl^me  applieSv  llnally    to   two  ^riait    widesprcad  mystical  be- 
liela   whic^.  snould  not  be  neglected  evcn  in  the  briefest  cnar.icterization 


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of   the  mysticicrc  ol'  inwurdnesr.      Thie   is,   first,    the   teaching  tl.at  con- 

-^/  $2./  ^'f  (ßi  ^-  /*v  '■{  /.i  A  *, ,  Ovfi^ 

cerns  a  special  rays  tical"sparK"   in  every  human  breast •/-^^t'-is  idea  ap- 

ea-Hu  aj 

peara    in  Weitern   tnought  at  lea&t  as .  in  Plotinus,    the   founder  of  Grceis. 
Neoplatonism*     Hotinus  already  spokej^t;  Ä  'n^^^i^C  d^^ 


fictAiJir 


gV3»/     Ä^ 


/l^-f^"**'^^'^' 


^".n-Ä/f 


this  mystical  organ  "scintlllula/F',  a  saall  spark  of  the  souT^anT^did 

j  the   ITiend  ol   Thomas  Aquinas^  ^^^,4^ 

Bon  the  Franciscan  scholastic  and  mystic   Bonaventura, in   the   thir»«6nth 

y;*i      Century 'in  his   Itinerar'iuai  aentis   in  ßeüin.):  Also    the   term   "apcx  mentis 


* 


4Vv 


'^"^  anü  the  stränge  term  "syntere5i,e"  are  used  by) Bonaventura  to  cnaracter- 

i^  ii/  '  i^  f       \   ^^  r     \  \. 

»nl»4tze   the  njystfccal  sense  of  man.     Hut   bot h|  Bern ard  and  Bonaventura f are    n 


/W^ 


l^O' 


lost  unxious    t<o 


this  mystical  sparK  ofr-no  iii«i>f)unt 


identiried  with 


the  Divine  or  even  with  part  ol'  the  divine  life, 

Eckhart,  however,  lM4^i^"»ft<w<i'^'  away  fxom  &  fM^   deit'ication  of  Uie 
human  mystical  sparK  on  wnicn  he  w^te  fond  of  showering  an  extraordinary 


-  32  a  . 

plalned  that  h«  had  really  left  behind  hin  all  that  Is  commonly  treasurtd  as 
World] y  valutt  and  that  he  had  run  avay  from  it,  but  that  thes«  worldly  goodSf 
neverthtltsSf  did  not  run  afttr  him  as  promised.  Th#n  his  wise  teacher,  the 
Hassid  and  Zaddikt  answered  as  profoundly  and  as  wittilyi   it  may  b#  quitt 
true  that  you  ran  away  fron  all  earthly  honor  and  vrealth.  But  I  aa  afraid  in 
running  away  you  may  havt  looked  back  to  them,  and  I  fear  that  is  enou^^  to 
nake  neither  honor  nor  wealth  run  after  you, 

Thus  basic  mystical  ideeus  may  find  their  expression  in  completely  differ- 
ent  ways  and  moods  in  different  epochs  and  different  religions*  Still,  they 


have  something  quite  fundamental  in  common« 
Also  to  a  contemporary  of  Eckhart,  the 


A 


ClS^) 


mdi^ikHamon  Lull.  Kaymundus 


Lullusy   who  led  a  very 


adventurous  life   (born  in  1235  far  to 


the  Vest  from  Russia  suid  Gerniany,  on  the  Island  of  Mallorca)   concentrated  in- 


wardness  was   the  constant  recurrent  of  his  mystical   thou^t*     Lull  is  of ten 
remembered  only  as  a  logician  whose  sdljalled   ''ars  generalis"  still  attracted 
Pierre  Gassendi   in  the  seventeenth  Century  and  Gottfried  Wilhelm  Leibniz  to- 
ward  the  beginning  of  the  eighteenth  Century.     But  his  mystical   tracts  and  his 
extremely  daring  missionary  travels  to   the  "infidels"  in  Turkey,  Palestine, 
Egypt  and  Abyssinia  are  no  less  remarkable,     Stoned  by  Mohammedans   in  TuniSj 

he  died  about  1315t 

Both  his  principal  mystic  writin/c^«   Libre  de  contemplacio  and  Libre  d^Amic 

e  Amatt^The  Book  of  Contemplation»»  andj  "The  Book  of   the  Lover  and  the  Beloved'' 

offers  366  reflections,   !.•.«  one  for  every  day  of  the  year;   and   there  ve  find 

such  ardent  and  thou£^tfVil  «valuations  of  mystical  inwardness  as  the  follow- 

ingi^^Say,  fool,  4»  you  hav^imoney?»  And  the  fool  answeredt    »I  have  a  beloved 


one#*  —   •Do  you  own  villages,   Castles»   towns,   counties  aiwi  or  duchies?^    •NOf 

I  have  love,   thouj^t,   tearsf   ••   suffering  and  lonliness  which  are  worth  more 
0^u%^  *-  <   ,  N     82z 

than  kingdoms  and  empires*'"       "'rooli   who  knows  more  of  lovei  he  who   is 

pleased  by  it  or  he  who  suffers  from  it?*     And  he  answered  that  love  does  not 

,^.      ^   .,         ..      -|^   ''One  asked  the  lover  what  was  most  remote 
know  the  one  without  the  other." 


W' 


-  32  b- 


I 


'Why?»      »Because  wh%t  Is  nearestl 


-n 


,/    from  his  heart  and  he  replied:    «Indifferenc«» J 

to  th*  heart  is  lov  and  indifferenc«  is  th#  opposite  to  it!^     «love  is  an  o- 
c.a„  movd  by  wind  and  waves,   and  the  ocean  ha«  „o  harbor  and  no  coast.     Th. 
lover^drowned  in  It  and  with  hi»  his  tortures;   but  his  .erits  .»erge  to   th. 
surfao..-     «Th,  lovr  was  asked  whether  he  would  seil  his  desires;   and  he  an- 
avered  th.t  he  had  already^sold  the»  to  his   beloved  at  a  price  for  vhich  one 
could  buy  th«  vhol«  vorld. " 

Two   further   b.li.fe  .pp„r  practlclly  all  oy.r   the  wld.  r.aln.  of  Weet.™ 
»ystiolsm  of  inw«-dn„..     This  i.,  ftrst.  the  teachln«  that  concerns  .  8p.el.l 
»ystlcal  -.park"  1„  .ver,  '™»".  ^..|t       Thls  Id..  c«,  b.  trac.d  bade  at  l«at 
to  th,  rather  of  th.  Churoh  Hl.ronyETä^ln  th.  fourth  c.tury.   Bernard  de  Olair- 
J"",'?";'  ''^°  °^^""^  "«"■   "scmtlllula^  ,^H  ,p„^     f  ,,,  ,„„,.  ^^ 
Bonaventura,    the  Franclsc^  scholastic^^n*  inysti<^  friend  of  Thomas  Aquinas,   in 
the  thirteenth  centuiT^^^iThis  Itinerarium  m>.ntis   in  D«um  speaks  of  a  divine 
light  shining  in   the  mirror  of  our  miilff  Also   the  tSj^i^ex^mentis^fi^'d  the 
Strange  term^synteresis"  appear  in  Bonaventura  to  ch^racterize  the  mystical 
sense  of  man.     But  both  Bernard  and  Bonaventura  are  most  anxious   to  prevent  the 
"substance"  of  this  mystical  sparte  from  being  identified  with  the  Divine^  a«4  or 
even  with  part  of  the  divine  life. 

Eokhart,  however,   did  not  shy  away  from  a  deification  of  the  human  mystic41 
spark  on  which  he  and  other  medieval  mystics  were  fond  of  showering  an  4^\9^m% 
*f«ai4h.«f-e«4e»»4«g-«a«4»«  extraordinary  wealth  of  endearing  namesj^such  as   the. 
"intimuiD-  of  the  soul,   "Dolde  der  istigkeit",   the  flower  of  being,   "the  house  in 
which  God  attires  himself"  in  man^s  soul,    "das  Kleidhaus  Gottes",    "the  guardian 


% 


of  the  soul",  the  most  secret  haart,  the  light,  the  inmost  Castle  of  5^ 


-  53  - 


y. 


■ultltudo  of  «ndearing  naaes  auch  m  the  plac«,   "the  hous«  In  which  Ood  at- 
tlras  hiB8«lS"  In  bmh's  bouI,  "das    Rleldhaus   Jottes" 


tation  of  •»synteresi»"—  or  th«''intliDU«",   the  ("intifflUB^lnuimentiä",   "iiiftet^ 
•ter  SpMss",   the  ojp^  intlaftte  lap  aetd!  sheltefed  h£bor  of  t 


this  l8  bi«- 


\ 


Dolde  der  letiß^eif,   the  flower  of  bein«,  an*abdltua",   the  most  deeply  hidder 

/      epot  ah<rtK«)|c£ireate8t  sharpneeslpf  the  olnd,   the  ground,   the  aest  secret  ta«iu>t 

the  light,   the  Castle  of  the  human  sou\,^l9-^/  I'i 

The  Church  of  his  day  saw  in  this  and  other   teachings  of  Eckhart  panthe- 
latic  inclination«  which  were  condeaaied  in  the  Papal  JBull  of  1329,     Hut  the 
öermaii  my^tic  could  neveT   take  cognizance  of  tnis  papal  condeanation,  althougb 


/  h0 


had  defended  hiaself  against  his  accusers  in  1326  in  a  "Recntfertig- 


h 


'■*^D^yrf^-"^'"^'* 


ungssctoriffprinted  for  the  first  tlm«  only  600  years  later  in  19?3#     Yet  at 
the  tirae   the  Church  olficlally  sanctioned  the  incriminations  against  hin,  ha 
had  just  paseed  avray;   mxxtirwm^y  His  followers  feit  deeply  discouraged  l?y  their 
■aater««   fatei  smä  this  in   turn  sufficiently  explains  why  xäckhart  iäb,  soon 
after  his   death  and  up  to    the  nineteenth  Century,    IrflnitTily  1  r-r  knovn  aad 

A 

read   than  his   dogmatically  laore  orthodox  pupils   Tauler ,  Suso  and  RufftbroliCkt 

In  the  growth  of  another  leitmotif  of  Western  mysticism,  however,  — - 


r'iv 


rather  different  fioa  the  teaching  tmd- the  mystical  sparic  or  the  soul  —  Eck- 
hart  certainly  doea  not  represent   the'^peak  of  tl-ie  ränge'»  in  niedieval  and  ite^ 
naiösance  thought«     lincan  the  development  of  the  very  widely  discuasad  idea  o* 
several  stages  of  the  Inner  myi^tical  life,   the  idea  of  a  spiritual  ladder,  a 

* 

Scale,  a  «ey^Jey-*R4  mcral  and  intellectual   stairw^y  which  man  has   to  cliab  in 

the  ripening  of  his  isyiBtical  experienaa#     Bamard  de  Clairv/faux  already  apoke 
/     of  the  neccEsity  of  ßuch  a  slow  inner  maturation  of  «it^-aystical  life* 


/ 


/ 


^ 


The  first  step  is,wh»t  Bernard  called  the  "kissinÄ  of  Christ 's   feefin  rc5- 
pentance  of  our  evil-doing  or,  (Lewis  de  ibntibus,    thW  English  nystic  of  the 
feurteenth  Century,  says,  .thi»   iS'tho  first  degree  on  the  cliinb  to  mystic  per- 


Äi 


-  34 


fectlon^to  try  to  free  ones^lf  "witin  muon  pain  and  mtb  Rwink**«   that  Is»  with 


and  justice. 


great  toil  fram  th«  ••rust'*  of  hls  sin  and  wiokev.iiiii^,    w.uü  purgative  staga  of 
etvery  inner  aiystical  development.     The  second,    the  illuminated  stage  of  the 
«piritual  llfe,  ie  for  Bernard   the  ••Kissing  of  Christ «8  hand*"  hjf  which  aan 
will  uplii^t  hims/Dlf  in  good  works  fragrant  with  ^^perlXimes   ••#   of  gentleness 

."xhe  third  and  nigüest  degree  of  perfectiorif  however,  the  unit- 
ive  onoa  is  reached  only  in  the  very  ratre  experience  of  a/union  with;  Christ« 
4We  the^kißöin«  of  hiß  lips'*^    ^';^'' 

liuflierous  mystics   throu^out  the  ages  have  poured  Into  simllar  pictüres 
their  different  experiencec  of  their  way  to  a  mystical  peace  of  icindt      The 
Italian  Bonaventura,    the   frlend  tintt-i:Y^nciscan  counterpurt  of  llaoöiHS  AquinaSi 
4*eei*4Mfe-{in  his  Itinerariug  Mentis  In  Deuiojdeacribes^the  Imier  development 


*^ 


/ 


to  mysti'cal  iKHghts, 


»j>:   Q^; 


Cm%\ 


Vt^UjJß^ 


progress  from  first  seeing(the)dlvine^only  in 


and  finalLy  in   the  life  above  ourselve::^* 


•J3ie  Swiss   ••' 


'Gottes freund  vom  Oberland!^  or  liulaami  Merswin  of  Strasf^bour« 

3,/H  crv^i  '>rvV  «^  «i 

or  wtooever  were  the  authore  of  a  nuaber  of  aysfical   tracts  written  In   tha 
■iddle  of  tka  fourteenth  Century,   these  mystics  saw  the  devil  around-öiis  splr« 
itu^l  ladder  ^ich  leads  up  to   the  haij^t  of  mystical  bllss,     Ihe  devll  al« 


0  trie;  to 


ray»  trie; 


those  who  vant  to  mount  the  spiritual  staircase  to 


His  Support  so  that  they  can  endure 

A 


of  the  ladder.  cind  promisec   the 

the  ©any  öufieringß  they  zaust  encounter  until,«e4l-ef#»#  toward  Va^  end  of 
their  climb.   Gtod  opens  for   them  a  saall  >rindow  of  light,   •»ein.  vensterlin  ... 
und  ...  ein  vil  kleines  liehtes  blickelin**^ 

Walter  hilton   (or  Hylton),^' the  English  mystic  of  the  fourteento  canturj  ,  ) 
wrote  a  t»*iole  book  entitled  The  Scale  of  Perfection,     To  him   th«  first  Step 
on  the  way  to  wiaiMi  wa«  the  instght  that /the  soul  of  the  Inconsiderate  9>\xi'-' 


-  35  a  - 

ful  man  was  liko  that  of  "a  beaat".  Hext  to  this  cones  the  aware- 

ness  that  It  is  not  necessary  to  make  a  pilgrina«»  to  Jerusalem  to 

enjoy  the  •»gracloue  preaence  ..  of  Jhesu  .,  heallng  me  fron«  sorrow 

112/ 
and  from  8ln"jHe  1«  "in  ihy  heart".   Plnally,  on  the  highest  rung 

of  the  mystlcal  ladder,  "cold  naked  reason  is  turned  into  li«ht*  and 

113/ 
"will  into  love".   Hau  has  then  "hroken  .,  the  bitter  bark  of  the 

114/ 
nut  .,  and  feedeth  him  ♦•  on  the  swete  kernel".-» 


.-»«v  thy  hear  t';     -SimiA^^  b'xT'tflTM 


t\x\  man  was f foul  lifee  thatjof ''a  beaTT^ile,^         this  coiaes   tho  awareness   that 
^/^  ■'■®  i^^t  rcjceesary'^to  ,  ruii  tö   Ron«  or^Jerusulea  tu   find  ybdl    (^i  cleepeth ''*»-)*' 

rt  rung  ol   tne  oiystical  ladder,   fln- 
.„«^*lljr,f  "reaacn  iü/completelylturned  into.<light"  and  "will  into   love7 '/«♦^ '^ '^^ 
Jo'k?         ***"  Walter  Hilton  and  hia   Englisn   contemporary  rticnard  Rolle  Veport  also 
'**^-    tftat  in   thelr  mystical   experionces,   in  intense  prayers  witnout  any  set  words, 
tiiey  h«ard  angelic  son^s,  melodies  of  no  bodily  but  only   •'>?hostly'*  .that  is. 
Spiritual  ÜKeness.     Perhaps   this  may  remind  us   that  England  produced  great* 
W      anii-ye  mnntogjlil  cooposere  «ven  before  th©  aeraans  became  dominant  in  Western 


/ 


nusic« 


SM 


richer  In  color   th^n  Hilton^s  or  Rulmari  Merswyn^b   descrip- 


T 


tionB  or  the  mystical  auscent  are  those  of  tne   Flemish  my^stic  Jan  RuysbroecK, 
the'^doctor  ecstaticus"  or   '^doctor  admirabilis'^  who  also  was   born  ^-.bout   1300  and 


A 


died  a£i  tne  prior  of  a  Belgicin  monastary  near  Brüssels   in  1381.     Of  the  many 
exquisite  simiies   by  wnich  Huyßbroock  dopicti>    the  inner  üevelopinent  ol  mystica; 


^i>i>^ 


experience   in  his  the  Adornir.ent  of  the  Spirituul  Marria/^i^e  und  liis  o  tiier   v^nrit- 


A 


ings,  let  nje  brielly  mentlon  only  his   comparison  of   the  ^jrowth  and  decline  of 
mystical   life  wlth    the  cour^e  oi    the  sun  in   the   Tour  seasons  of  tne  year^     Whej 
in   the  spring  the  sun  starts  rising  nigner  in   the  sKy,  according  to   R^ysbroeck 
a  xnarüea  cnautje   toKCi.  place  in  natura^  but   thcre  ib  still  little  foiia^e  and 
hardly  any   fruit   to    be  seen  ai~i>where#      Xhe  aaiue  applies    to   the   be^iniiin^  of 
man»s  mystical  life.      This  opening  up  is  of  the  greatest  importance   to  the  in- 
dividual,    but  it  cannot  yet  have  any  füllsome  fruition»     Only  when  the  sun 


reacüeß  the  zenith  of  its  yearly  course,   when  it  enters    the  as tronomical  con- 
stfllation  of  the  twine,    the  sign  of  a  two-fold  life,   only   then  cas   the   IXill 


bloom  of  nature  unfold.     Not  before   the  sun  of  Christ  nxs  rißen  steeply  and 
diametrically  above  all    bodily  needs  will   the  passionate  glow  of  mystic^^ 


\ 


j 


-  56  - 


f 


a4 


,-« <.' 


»»v^^r" 


Bat,   wlth  the  •ntranc«  of  the  «un  into   the  signj  of /Leo*.  ti%^-4rlv>n|   durlng 


r«/ 


Ähe  hot idog/daysi    there  arlses  also   the  danger  oi  oyerheated  mystical   lervor' 


T^i) 


/^•^ 


<rre 


t^y^^ftitf^ 


is   ovcrconie  »niy  in   tue   fall   in  a^cleareri   more  lucidjatmospiiare  oT  in- 

^  deveiopment 

ward    ijid  out  ward  life#      Yet   tht   t«.!!   in  ndi  ture  and  nuioan  iü-e  intimate»,   at 


lW»«iiii  |»,j»»' 


the  saline   time,  unavoidaDly   the  approach  of  winttr,    the   time  of  a  return  to 

aiture  and  man» 
barrenneiis  ana  doath  in  Ät*4«*»e^fr-afi4-Ä^tÄsfce-4Hft-eip-+44'e^     Tnus   the  cycle  of  the 

has   closely  been  lik^ned   by  Ruysbroeck   to   that  pf  the  growth  and  decay  of 
aan^s  mystical  lif e.  ,/^,^  /^^.^.^/^  t^  ^^/t^  U^f^JOC  -^///        ^^^^-'^ 

A 

#¥#»         Tht  unsurpassed  mas t e r y   n s> wevsifc,    in  depicting   the   inner  suty^ltiee  of 
all  mystical   elevilion  is  not  Ruysbroeck^  but,    by    ilmost  universal  agreement, 
a  Spaniard,   Juan  de  la  Cruz,   John  of  the  Gross,    tlie  friend  of  -Th-wp  Teresa  da 
\     Avlla,   botn' tiÄ»g  aaainly  in  Worthern  3pain  in   the  sixteenth  Century^      In  hiß 
-f        great  book  i^  Subida  de  Monte  CarmelOt '^Ascent  of  Mount  Carmel^and  it^^s   conti n- 
''        uation  Uk  ftocne  Oscura  del  Alma,    "The  Dark  Night  of  the  Soul'%    there  are  litei 

l'k 

ally  hundredfc  of  corriplex  and  penetratlng  abservations  about    tne  slow  progresß  oi 
man  on  his  way   to   my&tical  heights. 

Thus,    for  instanco,  John  of   the  Gros?-;   wams   the  berinner  on   tliis   steep        'i 
road  against  what  he  calls   spiritual'  r:luttony^,    that   is,    listonin^*:  to    too  many 
Spiritual   .  recept«  and  couti^cTT^  üiilling  ...liöeif  with  penancec    •••    and  fasts 
burdenixie  oneoelf  with  snowy  and  costly   ♦••    rosarie^  and  crorses   whlch   the 


beginner  C'.rriefe  -iDout  him;   and  John  reportr.    that  once  ne   tooi: 


cross 


vay   even   froni  someone  who  was,   as  he  says,    of  no   smill  s^nse  and  understr;^   1 
ing.  ^Siy:an   tiigse  j^dep ts  of  mysticism  are  blamedjQji   tnis   connc?ctiJn^  who 'de- 


Mf, 


vofr  too  many   booics   Without  di^^e^ting  tnera  propcrly.      further,    there  is  men- 
tioned  a  ßin  of  wrath  and   impatience  in   the  noophytet      After  his    first  spirit- 


caus 

V 


ual   deligftts  coxae   to  an  end,   ne  gets  irritsted  and  Impatient  v/ith  nimself  be- 
cause  he  does  not   becoine"a  saint  in  a  day".  ^t^^^A-^.^T      ,      ,       -«^TTA^^^*^^  - 

.^>o*wft>fc,  A>v  ii-,  fSi  7 


'/  ^.■^'^ß<n^f 


-7 


-  36  - 

But,  with   the  entrance  of  the  sun  into   the  sign^.  ol"  Leo,  -«»«Hblon-,  durin« 

•he  ho t-' 4»:fiF-day8 ,   there  arises  also   the  danger  of  overheated  mystical   t'ervor 

wtt4e^  i£  overcome  only  in  the  fall  in  a  o^aarT,  ^or#-^«»i^  atmosphere  of  in- 
te development 
ward  and  outward  life.     Yet   the  fall   in  nature  and  hunan  i+*«  intimates,   at 

the  sacie    time,   unavoidably   the  approacn  of  wint*r,    tho   time  of  a  return  to 

nature  and  man.  J/  ,<i^!.^,^  l 

barrenncse  and  deuth  in  ii«4w*€*e-aH4-«aÄ*e-i»ft«#-ii#«,     Thus    the  cycle  of  th« 

has  closely  been  likened  by  Ruysbroeck   to   that  of  the  growth  and  decay  of 
maui's  mystical   Itie, 

ev^9         The  unsurpassed  master,   however,    in  deplctin.^  tiie  inner  subtelties  ör 
all  mystical    eievation  is  not  Ruysbroeck,    but,    by  almoct  universal  agreement, 
a  Spaniard,  Juan  de  la  Cruz,  Jühn  of  the  Gross,    the  friend  of  %«*  Teresa  de 
Avila,    both^livjÄgTmainly  in  Worthern  Spuin  in   the.  sixteenth  Century,     In  his 
great  book  3.*t  Subida  def Monte  CarmelQ,"Ascent  of  xMount  Carmel"and  i^.  contin- 


uation  Ii»  Noche  Oscura  del  Alma.    "The  Dark  Wight  of  the  Soul",    thcro  are  lite 
ally  hundreds   of  conaplex  and  penetrating  obsarvations  about    tue  slow  progress   o 
man  on  bis  way   to   mystical  heights. 


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I 


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'^for   1  Tifi  tri ua&^  -John  of    the  &roat»— v6b«ft8-ttttt"l?ttg^rrer"on--^i,iiife   blae^        l 
read  aga^nct   what  he  calls   spiritual  fcluttony),    that   is,    listening   to    too  wany 
spiritual  precepts  and  Councils,  (Killing  oneself  with  penanceti   ...   and  fasts\ 
burdening  oneself  with  snowy  and  costly   ...   rosaries  and  crosses  which   the       .{ 
beginner   carrieß  about  üim;   and  John  reports    that  once  ne   tooK  aucü  a  cross 
away   even   from  ajjnepne  v/ho  was.   as  he  says,   ol'  no   smalls^nse  and  understand- 

ing*    Ci^i^enthojjjadepts  op'^üiysticisna  are   blaraed,  (In   tnis   conneGtiun|J  wfeo  de- 

voir   tou  meuiy   tx>oJ£s  vithout  digesting  ^em  propcrly*     further,    there  Is  xnen- 

tioned  a  sirv  di  wrath  and  impatience  in   the  neophyte*     After  his   first  spiri 

.    ual   delightß  come    to  an  end,   he  gets   irritated  and  irapatientewi  th  himself  be 


cfmii 


use  he  does  not    become"a  saint  in  a  day". 


.  ♦ 


-  36  - 


Cancer  and 


But,   with  the  entrance  of  the  sun  into   the  sigrß  ot'^Leo,    tÄ-e-ii-öÄ ,   during 

hottest  .  *  • 

<Uie  aocBtecxbcq^  days ,    there  arises  also  the  danger  oi  overheated  mystical  l*ervor# 

Tnis  more   temperate 

«riJCti  is  overcome  xataLy  in   the   fall   in  a^-^-eÄ»'e«^-«•i^e— in-ei^  atmosphere  of  in- 

^  development 

ward  and  outward  life#      ^et   the  lall   in  nature  and  human  Ü*«  intiinates,   at 

tne  same   time,  unavoidably  the  approach  of  winter,    the   time  of  a  return  to 

nature  and  man« 

barrenness  and  death  in  Aa4tta?e^e-aA4-Baii^«-iHAey-l%^eT  Thus  the  cycle  of  the 
seasons 

^  has  closely  been  likened  by  Ruysbroeck  to  that  of  the  growth  and  decay  of 

Ifol 

man^s  mystical  life# 

%M%9         The  unsurpassed  meister,  nowever,  in  depicting  the  inner  subt^lÄies  of 
all  mystical  elevation  is  not  fiuysbroeck,  but,  by  almost  universal  agreement, 

a  Spaniard,  Juan  de  la  Cruz,  Jonn  of  the  Gross,  the  friend  of  5te«*  Teresa  de 

>         01  wnom  lived 

Avila.   bo th  -i-i^^-Äg  mainly   in  Northern  Spain  in  the  sixteenth  Century»     In  his 

great  book  La  Subida  deEiMonte   Carmela, '^Ascefit  ol'  Mount   Carmel"and  i^^   contin- 
uation  1»  öocne  Oscura  del  Alma,    "The  Dark  Night  of  the  Soul",    there  are  litei-l 

V 

ally  hundreds  of  complex  and  penetrating  observations  about  the  slow  progress  of 

man  on  his  way  to  mystical  heights« 

Thus,  for  instance,  John  of  the  Cross  wams  the  beginner  on  this  steep 

road  against  what  he  calls  spiritual/'gluttony,  that  is,  listening  to  too  many 

.  -  /   ^^  I 

Spiritual  precepts  and  coun5fls,  -küliag  oneself  4rfith  penances  •  •  #  and  fasts, 

burdening  oneself  with  showy  and  costly  ...  rosaries  and  crosses  which  the 
beginner  carrics  about  him;  and  John  reports  that  once  he  took  jwnir  a  cross 
away  even  fron»  someone  who  was,  as  he  says,  of  no  smalls  ense  and  understand- 
ing.  Even  those  adepts  of  mysticisa  are  blamed,  in  this  connection,  %*•  d«- 

f^7 / 

voiir  too  many  books  without  digesting  them  properly.  Further,  there  is  mtn- 
tioned  a  sin  of  wrath  and  impatience  in  the  neophyte.  After  his  first  spirit- 
ual  delights  come  to  an  end,  he  gets  irritated  and  impatientewith  himself  toe- 


cause  he  does  not  become"a  saint  in  a  day"« 


gir9 


-  37  - 

•   / 

t  I  muat  br«*ic  off.  ^  In   th#  ahort  spac.  available  it  is  ln,j>o.4ibl*  to 
adoquat«  idea  ot*  the  rlcnness  of  psychologlcal  obiicrvatrdhs  xitiflian 


) 


d«  la  Cruz  and  ol  tne  intenslty  of^his  abysiaal  mystlc  inwardness^ wnlch  finally 
led  hlm  to  pray  to  ba  Iread  froa  the  strängest  toraant  i  naaelyi   that  ol*  not 


bein,c5  allowed  to  öuff  er  enough* 

Plotinußi   130ü  years   berore  Jonn  of  the  Gross ,  nad  built  up   the  scheae  of 
lieoplatonlc  tnought  according  to  vnich  a  scale  ol'  values  leads  down  from  tha 


•  *'  •  ♦ 


^./;   Divine,    the  Äie  to   tha  A^v^        ^   the   ^^s,    tllat  is,   the  Gplrit,   to   the 

Peyche,   the  Oversoul^whlch  in  Plotlnus  represents  «oaething  more  aubjectlve 

^      than   the  wiufit  and  is  tnerefore  lesß  valuablei  until  at  the  lowe^t  point  of 
thiB  gradation  of  world  entities  we  find  mere  matter«      This  Äeopl^tonic  worla 
jscneflie  already  preforixied  in  Pnilo's  speculations^in   the  so-called  '^Alexandrin- 
lan  scheme"  of  world  order,  hati   deeply  influenced  Christian   thou^ht  up  to  ^     * 
dem  tiaearaad  one  may  say  in  tne  spoculations  on  the  gjpades  of  my&tical  rjer« 


fection  this  /tTbjectivizing  Weoplatonic   thought  naa  received   the  most  inipr^ss- 
ive  turn  to   inwardness  in  i*rench,   fleiiiish,   English  as  well  ae  Spanish  lystics- 
Tn  fiarnard  de  Clairvaux,  ^fhA  Ruysbroecic»   Walter  Hilton^   Richard  Rolle ^Terese 
de  Avila  and  Juan  de  la  CruZf    the  Neoplatonic  objective  world  order  haii  bacoiif 


the  order  of  ascent  to   inwardness   in  the  hunan  soul. 


f  ■ 


The  last  of  these  lectures,  nowever,   shall   ba  dc^ve-t^d  no   long^r  be  dcvoted 
to   tnese  markedly  introvert  epeculations  but   to  Westersi  my^tici^tm  of  nature 
•ad  hi&tory* 


r  > 


<   i 


-  57^- 
Thus,  for  instance,  John  of  the  Gross  wams  the  beginner  on  this 


steep  read  against  what  he  calls  spiritual  avarice  and  greed,  that  is, 


y  o» 


listeninf:  to   too  many  spirituul   precepts  and  counsels,   burdening  one- 
self  with  showy  and  costly  rosaries  and  Grosses  which   the  "beginner 

Carrion  about  hira;   and  John  reports    thiit  once  he   took  a  cross  away 
even   frcra  soineone  who  was,   as  he  says,   of  no  small   sense  and  under- 


■  d.^ 


Standing.      In  a  more  refined  sense,    spiritual   gluttony  inay  become  man- 
ifest  in  killlng  oneself  with  penancos  find  fr>rts  and  devourin/?  too 
much  spiritual   literature,      Purther,    tliere  may  be  a  sin  of  wrath  and 

impatience  in   the  neophyte.      After  his   firrt  spiritual   delights   come 
to   an   end,    he  may  get   irrit'ited   and   imnati^rt   with  himi^olf  because  he 

f7  /      ' 

did  not   beconie   "a  samt  in  a  day",     Against  all   such  njictaJcen  atti- 
tudes  and   the  even  more  misleading  emphasis   on  proDhecies,   visions, 
ritualisrn  and  mirpcles    there   is,   accor(3ine'   to   Johr  of   the   Cross,   no 
better  remedy   than   the   experience  of  what  he  calied  a   truly  huiniliat- 
ing  inner    '^aridnot:^"  of  the  soul;    and    again,in  numerous   minute   detailsj 
he   described   the  stages   throu/':h   which    this   inner  aridity  may  lead  man 
until   he  reaches  a  mood  of  rr;ird   in  which  he   canrot  even   prny  any  long- 
er but  cp,n    "pross  his   lips  only   down   to    the   dust  and  endure"  his  suf- 

^^  / 

fering  in   silence. 

Thirteen  hundred  years   belbre  John  of   the   Cross,  Plotinus  had 
built  up    the  schenie  of  lieoplatonic   thourht  according  to    which  a  scale 
of  valuGS   leads   down   froTi   the   Divine,    the  One   to   the  IVov  c^    ^    that   is, 
the  Spirit,    to    the  Psyche,    the  Oversoul   which    in  Plotinus   represents 
soniething  niore  subjective   than   the  Spirit,   and  is    therefore  less  val- 
uable,   until  at   the  lov/est  point  of   tnir  ^:;radatior  of  vorld   entities 
wG   find  iuere  matter.      Thir.  Kooplatcnic  world  r-cheire   already  x-'^^formed 
in  rhilo's  speculc^tion.s ,    in    the   so-called    "Alexandrinian  scheme'*  of 

/ 

/ 


i 


9. 


) 


-  37  b  - 


/ 


World  «rrder,  has  deeply  influenced  Christian  thought  up  to  modern 
times;  and  one  may  say  that  in  the  speculations  on  the  grades  of  mys- 
tical  perfoction,  this  mainly  objectivizing  Neoplatonic  thought  has 
roceived  the  inost  impressive  turn  to  inwardnesö  in  French,  Plemish, 
En^lish  as  well  as  Spanish  mystics.   In  Bernard  de  Clairvaux,  Ruys- 
broeck,  V/alter  Ililton,  Richard  Rolls,  Teresa  de  Avila  and  öuan  de  la 
Cruz,  the  Neoplatonic  objectivo  world  order  has  iDecome  the  order  of 
ascent  to  inwardness  in  the  human  soul, 

The  last  of  these  lectures»  however,  shall  no  longer  be  devoted 
to  these  markedly  introvert  speculations  but  to  Western  mysticism  of 
nature  and  history» 


4 


1 


l  ü^ 


.  ( 


{ 


f 


JS 

III.  MYSTICISM  OP  HATÜRE  AND  HISTDRI 
Th«  oone«pt  of  Qod  —  you  oay  hav«  notietd  with  surpria«  —  has  so 
far  b««n  givan  very  Utile  eonsidwatlon.  In  th«  soholastio  ayatans 
of  th«  Middla  A«m  an  axtpaordinapily  intanat  attaatlon  la  paid  to 
«xtandtd  dlaouaalona  on  th«  ««««no«  of  th«  Dlvin«,  Sv«ii  auch  an 
avowad  oppon«nt  of  ■«di«val  thaology  aa  Spinoza  haa  d«vot«d  utaost 
oar«  to  a  p«n«tratin«^  rationallatlc  analyala  of  th«  eono«pt  of  Qod. 

In  nyatiolaa,  h0¥«v«r,  w«  ««•  pr«dOBinantly  a  quit«  diff«r«nt  at- 
tituda  diaplayad)  and,  I  b«li«v«,  thla  aystie  id«a  of  th«  Divin«  i«. 
In  aany  ragards,  «up«rior  to  that  of  aoholaatio  ratlonalia».  To  th« 
W«stern  oystic  Qod  ia  «5««ntlalXy  soaothing  inacrutabl«  fop  th«  finit« 
■Ind.  As  phrasad  over  and  over  again  in  th«  aystical  tradition,  tr« 
know  only  *hat  (Jod  Is  not|  but  v«  can  nover  know  in  any  raapact  vhat 
Be  ij|,  This  principl«  of  th«  so-called  "nagativ«  thoology«» 
^         ***"  ^••"  work«d  out  in  cognizant  contraat  to  all  poaitiY« 
toaching  on  divin«  attributea,  th«  ao-callad  -positiv«  thoology» 
-- .;  t  ftnd  th«  mystics 


111^  I  ifi  ■  <—  ■ 


''iMAJ^- 


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4  .'LL^.  ...     . 


3*^ 


e«m 


AB.thls  will  b«  th«  laßt  of  ny  lecturec  on  great  Western  aystics,   I 

not  wiah  to  wiihhold  the  expresslon  of  my  heartfelt   thanic» 


/^ 


r 

/ 


/ 


••'      ;■    . 


to  the  Matenette  Ibundation  and  its  Singular  openinindednesG  in  peraittlng 
me  to   choos«  a  topic  appareivtly  rather  remote  froia  the  scientific  and 
technological  interests  of  W«   founder,     111  I  hope  Ar  ie   that  I  -^i^kjiot 
a»d-w«+.^M)t^BiiEUBeÄ;his  exei^plary  liberalism  Ät  niuy  bt  able  to  servö 
its  high  aim  by  showing  that  mysticisin  «ttt-bjt  no  means  b«  hostile  to 
ßcience  or  scientific  phllosophy, 

Today,  however,  we  have  to  start  wifch  the  conteiuplation  of  a  concept 
whose  closer  analysie  is   indaed  tüboo   to  modorn  scienee  and  scle/itific 
nethodology.     It  is   the  concept  of  öod^whicn  up   to  now  naa  perhaps  re- 
fflained   too  far  in   the  background  of  our  reflections,     Yet   to  classlcal 
Judaeo-«»«-Christian  niysticisiD^cert.iinly  no  understanding  of  nature  axid 


'   *      .    ■* 


history  seen  to   be^posßible  without  the  permanent  recourse  to   the  Divine. 


ji^     I  belleve, 


tn^i 


the  idaa  of  God  dominant  in  Weetern  mysticism  is  in- 


deed  the  profoundest  of  all  possible  concepts  of  God  and  the  most  accept- 


able  one  to  the  scientific  mind. 


/ 


Ihis   idea  ff^  in  my  opinion,v^uperior  to  most  of  the  scholastic  ra- 


tionulistic  Views  of  an  "ens  reallssimum",   that  is,   of  that  incarnation 
of  all  roality  which  is  called  Ood  by  scholastio   theologians,     To  tne 

and  by  this  is  also  ineani  the  vastnoss  of  reallty 


Vestem  iiuystic,   Ood 


'  \  'lc<  '"^  rSV»-.  **  -»»wiVv»^ 


IS   to  finite  man;  something  entirely  inscrutable,     As  phrasoa  over  and 
over  again  in   the  mystical  tradition,   we  know  only  what  God  is  notj   but 
we  can  never  icnow  in  any  respect  what  He  is,     This  principle  of  the  so- 
called  "negative  thaology"  V^/^y^^^M  fifQWf^ufin      has  been  worked  out  in 
cognizant  contraet  to  all  positive  teachlng  on  divine  attrlbutes,   the 
50-called"positiye   theology"  ^^UfhyU    fi^'^'Kf^Uf^Ti      t  and  the  aystlcs 


f* 


% 


llÄlon».     fl'^»»  ''•"i  Aristotle  only  approached  thie  nonotheUtio  Spirit- 
ual Idoa  Ol  3od.     Philo  int.oc.uoed  tt  to  Woatcrn  my=tlci=„,   tut  its  .ost 
emphatlc  philosopnioj  expre.alon  i*^  „und.  I    thlnic.   i„  a  vary  .„ig-    i 

«atic  ngure  oi  the  B^zantina  Church,   tho  eo-oalled  Wonyslus,   tne  Areo- 
pagite«  I 

Up  to   t«e  tx^e^  of  tne  Rem.ls.^c6  .-nd  fiel„r„a.lon.   «^  Di-sfe^"^ 

was   t«ou«ht  to   ..  tn..  .„e.  pa«a„  „.o.  acco.din«  to  Act.,  was  c^vcrt'od    . 

to  Cnristianity  by   the  .po.tle  l^uLs  address  on  tne  „roopagos,  a  =.an      ' 

hill  belo.  the  .oropolis.   tho  seat  of  the  Court  of  anoient  Athens,     «at 

the  «u»anistys  Laurentius  Valla  and  Eras™.  of  Rottorda»  in  the  fifteonth 

«d  sixtoonth  oenturies  <,ue.tio„ed  „nether  those  .ew  s.all  writin^s  at- 

tributed  to  t^-^ny.ius.  the  Areop.,Ue.  .wero  really  .ritten  hy  a  oo„- 

temporary  of  Paul   who.    .<>r.n>-rt(,      i..     •^*r»*Ki"'>jj-  <,■•;. .  +  -      Ut    .. -. 

//•A,,--i--,.,„,,/.j%°'   -«''■•^"'.-    to   legend, „ent   to  p...ris  and  there  wai   ex- 

ecuted  as  a  Christian  .artyr  „a.ed  St.    «enis  of  P.ris.^     The  »obust  and 


/ 


/ 


rustio  .i„d  oi  Hirtin  ..ther  «-i.-.e.  wholohe  rt.dly  disli;.eU  tho  aubli.e^ 
aplendor  of  language  and  the  p .rodoxic:.!    thought  of  Blonyslu.,    ^c  so  he.    ' 

too,   doubted  that   the  autror  of  fho  ^-,.     *^  i 

author  Of  thyreatises  ascribed  to  Dionysius  was        ' 

re.ny  a  di.ciple  of  the  Apostle  Paul.     Finally,    two  Oer..n  Cat.olic  sehe' 
lars,   Hugo  Koch  and  Jotiet  ^tirrim^^rJ^  . 

in  ^■act^seudodionysius^^Uin.s^feld  not  pos,  ibly  have   been  co.posed     ' 
-.oro  the  e„d  of  the  fiW^SiHr^  of  theCo^.0.  Kra.  ^^%..,  ^,^^,  „„. 

vicct-o  Ol   iniiuence   bv  ProeluR rn^  ^...^ 4.   ., 

uy  irocius,    tne  great  Aeoplatonist  who  llve< 

"bout   that   time.  | 

•Jnfortunately,   ftoweve-r,   witn   this   fbllv    in^Mr<     \ 

i-nis   luiiy  justilied  correctlon  at    to   the 

ti^e  Of  origm  Of  ti.tse  ^ystlcal   writin.^s.    thbir  reput   tion  h«. 


,A 


stfft'erGd  an 


(^ 


«         «         %        4 


7 


^nt  irreparable  lossj   and  thls  seoms   to  me  aost  deplor- 
able.     Pronch  schol  .rs  like  Lebon  l^^ne  correctAess  of  Stigln,o.y/r»s 
Suggestion  that  Dionysius»   the  Areopagite  aay  be  identical  wlth   th«  Pa- 
triarch Sewarus  of  Antioch  in  Syria.     But  whether   this  is   true  or  not. 
the  writings  of  this  Pseudodionysiue  have^unquestionably^exercized  an  im- 
mense^ widely  confirmed^  influence  on   the  whole  of  nodieval  nysticisnA 

iH.    X    KoJ  i-A^A    -^^  ..UAii {jj^t^  CjttS    y>rrcy«5M« 


and,  i  beiieve  *a 

;^ftor  in  these  tracts   (on  whicn)  Albert  the  Great,   Thomas  Aquinus  and       s 


^ 


) 


^ 


X 


T 


numerous  otherÄ-^-tbe  leading  rnedieval   thinkJ^doin   to  Mar8ili8*  Ficilnc 
in  the  Italian  Renaissance,  have  written  special  cooraentaries   S   there  i 

live«  9*^4^  a  unlque^priestly  solemnity.    the  ^«Mur  of  a  linguistic  ex-    ' 
pressiveneas  wnich  strongly  romindG  us  of  tho  heavtt  golden  bacKgroand  of  * 
ßyzantine  painting  and   the  sta»dii*g  demoanor,    the  xo^tmt  dignified  bearing   ' 
of  great  ]3yzantine  sculpture,      There  we  have  a  ctrict  Order  and  definite 
ranjc  of  higner  and  lower  aa«tls  who  sunound   tne  divine   tnrone  and  fiU 
the  ftignest  realm  of  ull  nature,    the  e^pire  of  tne  heavenly  hierarchy^j  to  [ 
the  depiction  of  which  one  of  these  writings   is  devotcd;     and  even  the 
term  hierarchy  was  nhi,.i«.»eAy  coincd  by  Dionysiusj   i t (d^ee to^^tlp^t^^^^^^ 

i 


•    ♦    \ 


fore  hiffl  in  Greek  literature. 

ytt-4«  a  revelling  in   dream  visions  of  beauty. 


■  ■— MIWI1.,il^>,^ 


:^-ii^Kk/jn  Dio 


fXi^ 


^firiHJ  J^y^f/i^y^Qn  the  Celestial  hii^-irctyrV. 


souTsTstaiid  around  tha   iAaivi  nr  h«. 


similar  to    the  picturebin   the   Hook  of  Ezekial/  — the   first   trlad  of  angelq, 
the  Seraphiffl.    the  Cherubiia  and   the  A/>><,l      ,    the  Tnronoi   wi tn/Cyrlads . 

5f4Äi;4,7^/,,Jy|7^  '''*^'''  Ofmessengers,   Surround  their  cre- 

'"^^^jS^Sf^  ^^""^  on  non-eirthly  divine   food  an^Lsing  that  great  Isaiah 
hynm  of  the  threefold  holiness  of  their  Lord,    the  Kedusha/ of  the  Jewish 


irTDlonytlu« »  tr«ati8«  Ifipc  f^s  ^^pXf^^S  '^^{f^ff<>^^ 


) 


**0n  thf 


CttlMtlal  Hlerarchy",  ve  find  a 


Ing  in  droQB  vl8ion&  of  b«auty* 

128/ 


A8  in  Plato*8  Phatdru«     the  souls  laok  up  in  av»  to  the  Idea  of  b«auty, 


80 


the  first  triad  of  angels,   the  Seraphin,    the  Cherubla  and  the  ^* 

the  Throne!  with(ayriad8,   that  is,  with  unimaglnably) large  hoats  of 

129/    4, 
aeesengers,  Surround  their  creator  in  veneration.         ^^  ^     *  ®° 

non-earthly  dlvine  food  and  aing  that  great  laaiah  hyni  of  the 

022/ 

threefold  holiness  of  their  Lord,       the  Kedushah  of  the  Jewish 


•^«/r 


n 


I 


I 


y 


■J     Prayer  13oüJt{  and  tne^ar«|/  the  aV'v^i\^fc<^  -^  ,   tno  divine  powers,    "iWc  hiiac- 


*-^^f*i^ 


öT/r?^/'' 


ciV£^'>^  ^-^m-^-^  'MiJ^'^^ ;.yJjL4^^  *^ 

lißcnen  MÄchte**  who;  govern  numan  livee  and  of  whom'C/bethe  still  spaaiCB  in 
On  earthi   howeveri   as  Dionysius^    treatise   '•On   tne  ficlesiastical  Hier- 


archy"   tties   to    show,    the  well   ordcred  gradation,    iv 


yZToC  ^Coi 


I   the  ech- 


1 
elon  of  tne  clergy  leading  from  bisnops   to  priests  down  to  moriKs  and  the      | 

congregation  is  only  a  dim  mirror  of   the  heavenly  order  of  raniCK»      ^<^t^  at 

tno  »aae    tl«e^w.  «:e  =on.t,u>tly  «.med  by  ülonysiu.  a«.-anst   f^lng  any  d-  j 

scription  of  thesa  heavenly  reglons  of  the  celestial  hierarchy  in  a  liteml 

eense#     There  are   in  tne  sphere  of  tne  Celestial,  we  near,  no    beings  liice 

aen  glittering  in  gold  and  süperb  light  and  sparkling  liice  fire  in  glamor- 

our  vestmentö*     Scripture  and  Dionysius  himself  speajc,    ns  he  stresses,   in- 

tentionally  of  tne  Divine  only  in  secret  ä»4  enigmatic  words,    in  svjibolic 

piqrtStfeö   to  prevent  profanation  of  hidden  and  holy  truth  by   the  crowA,      To 


take  all    that   is   said  there  in   its  literal  useaning  would  be  profligacy  to- 


■II..-  -^ 
ward   the  supersensual,    cleaving  and  clinging  to   tttrthly  dust*      All  mater- 

ial   light  in  tnese  deoictions   is   only  a  symbol    for  an  iromaterial   emanation, 
all  sensual   odor  only  an  image   for  Spiritual  radiation. 

Priinarilyt  nowever,   Dionysius  does  not   tire  extolling  his   üod,    the  su- 
preme  Being  of  the  celestial  nierarchy,    beyond  anything  thut,   as  he  says, 
human   •'iinigination   ...    ,  percen^tion   •••,   opinion,   language,  knowlcdge/  and 
reaioning"  can  ever   grasp7     Thus  he  Starts  his  principal  and  comparatlvely 
moGt  extended  vriting,    the   treatise /7>y^7    yntccjy^    orüU^r^^^ ,    ''On   the  Di- 
vine Kar:;es'*  with  the  paradoxical   statenient   that   Gtod  has  so  inany^  naÄeS/in 
Scripture  e>actly  because  no  name  can  ever  be  appropriate  for  Ulm;   or,  as 

v^ioloycti^  f    "On  Mys- 


we  hear  in   tho  first  chapter  of  hie  l/lpc-  jC4^v<rccf^')j'fi 


tlcdl  Theology^t   theknysteries  of  the  Godhead  '•lie  nidden  in   the  dazzlin,«; 


.\ 


»V 


! 


3f  f2- 

obscurity  of  the  «ecrot  silence  vAiich  outehinec  all  brilMance  wlth  the 
intensity  of  Ite  darknese  and  surcharges  our  blinded  intellecte  with  ijm 
utterly  impalpable  and  invißible  gloryithat  exceede  all  beauty''  we  can 


1 


imaglne« J 


fe^L 


If  we  try  to   ^plunge  Into  ^^ivinej  üaricness  whioh  is   entirely  above 

all  intellectfWe  chalL  be  reduced  not  only  to  brev^ty  of  ßpeech  but  even 

-W/Z// 

to  absolute  duinbness  In  language  and   thought^'«     And  thesa  gre.^t  paradoxea 


about  the  Divine^which  are  advfxnaiid  by  Dionysius  with  special  vigor^te 
»tillM.n  the /t:ixteentn  Century)  occupled  the  mind  of  the  Spaniard  Juan  de 


ft 


ij 


la  Cxuiz  and  his  followers/as  well  as  numerous  myetlcs  before  and  after# 
In   the   face  of  infinite  reality,  Dionysius  urge£|   we  are   conirünted  wlth 
m'light  so  blinding  that  it  omounts   to  utter  darkness   for  our   intellectj 
with  a  laaguage  so   eloquent   that  it  becomes   to  us  sheer  silencei  and   the 
visible   -.n^  audible  world  sinke  paradoxically  down    to  a  laere  ccho  of  this 
sublime  hush,   a  silly,   clumsy  noise  in  ajnswer  to   the  most  eloquent  cxnd 
majestic  stilLness« 

Nene  Ol    tne  attributes  we  cua  ascribe  to   infinite  Reality  could  ever 
be  adefttate»  not  even  the  isost  laudatory  characterietics«     According  to 
this  negative   theology,  not  even   the  positive  predicites   of  goodness  and 
existence  can  prpperly  be  attributed  to    the  Godhead«     In  explicit  refer- 

to  such  ideas  of  Dionysius,   Eckhar t\ ven f^venl  s o   far  as   to 


ence 


observe  that  anyone  ^ho  would  call  Uod  good  would  err  as  mxcii  as  he  who 
calls   •'di  sunnen  swarz*^   the  sun  black#    ynC-Tk'^L^, 

The  Divine  remains  elevated  above  all  human  praise,  even  the  highes t*. 
«tfir  this  is  aifto  expressed  in  the  Araosaic  Kaddish  Prayer  using  similar  em«* 
phatic  language  ana  nri gl nri tt /  perliymn \  about  the  same   time.     In  Dlonysi«- 

« 

US,  however,   there  Is  a  philosophical  abstractness  of  eubdued  emotional 


\ 


fir#  far  more  transparent  th^.n  in  rjiy  mere  devotion  of  prayer,  as  hen  he 
callß  his  jOd   that  "Äupe3>-escence  whlch  is  the  transcendance  of  Super- 
ßoodnens  and  whicn  no  lover  of  truth  may  characterlze  even  as  reason  or 
power,  as  mind,  life  or  being  but  rather  as  utterly  surpasslng  all  quality 


•  •  • 


and  Kovernent,   ImEwginatiorL  and  conjecturei   all  namo  and    choußht,    •••  all 


Word  and  knowled^e"»     Only  very  seldom  does  Dionysiuß  niixice  use  of  tall^ 

paribles  of  the  total  Incomprehensibility  of  Ood,   for  instrince^, 
in   the  following  deeply  expres^sive  slrnile  which,   stränge   to   say,    I  never 
found  quoted  anywhere:      We  hura^ins  are  in  relation  to   the  Godhead  like  I 

sailors  on  a  boat   that  ic   chainod   to  a  mignty  rock   on  land.      If  wc   try  to 
draw  the  rode    to  us   by  puliixig  the  strong  cables   tow^rd  uö,   we  will  suc-      i 

i 

coed  only  in  drawing  ourselve^s  nearer  to    tho  rocic;    but   the  roclc  will   re-      ] 


main  ontircäLy  unmovedjand,   outraged,    if  we  should   try  to  push   the  rock  a- 

way  from  us,   all   we  can  achieve  would   be  only  to  drive  ourselveng^  atay 

from  the  rock« 

But   there  is  one  idea  in  Dionysius  which  seems    to  me  wven  more   daring 

than  hiß  ^nd  Lckn  irt's  abandonment  of  the  concept  of  God^s  goodneßS}    and 

it  appears:j   to  u.e  soiBewhat  astounding   that   these  pc;.s:,ages   in  Dionysius* 

"Celefstial  Hierarchy"  have  not  given  rise  to  any  ofiense  so   fax.     In  dt- 

lineating  his  negative   theology.  he  observcs   that  negative  appellations  of 

God  such  as   tne  Invisible,    the  Infinite,    tne  Imine::.sure^ble,    tne  Unlimited 

are,   after  all,  more  adequate   than  any  positive  ones   in  warding  off  en- 

tirely  inappropriate  affirmative  predicates#     But  far  lass  out  of  place, 

accordin^:  to     Dionysius,   would  be  even  downright  degrading  attributes» 

To   explain  tnis,   Dionysius  refers   to  some  very   free   types  of  Biblical 

exigesiSfllqr  applyliif,   for  example^  word  of  the  Psalms   in  whicn  man  is 

called  a  mere  worm  fto    the  GrOdman^\(to  Christ  himselA   or  ^  calliiis  the 


1 


-  44  - 


23/ 


/ 


«Jk' 


n 


Grodhaad  a  bear  bereaved  of  her  vhelps  after  Hosea;  and  Dionysius  adds:  pre- 
clsely  these  openly  undignlfied  and  derogatory  characterizatlons  of  the  Dlvlne 
are  the  most  preferable  ones#   JPor  they  can  shock  and  stir  up  man  out  of  his 
complacent  indulgence  in  any  illicit  earthly  thought  of  God.   To  call  Grod  a 
worm  may  irritate  even  the  nost  sluggish  conventionalism  which,  after  allf 
thinks  of  God  as  only  a  powerful  person  of  radiating  beauty  in  shlmmering 


raiment« 

Again,  sudfi  remarks  by  Uionysius,  preceded  only  by  much  more  moderate  ones 
in  Origen  have  lad  later  mystics  üko  Eckhart  to  characterizatlons  of  the  God- 

ig 

head   by  such  rather   opprobrious  ncames   as   the   "deser€%    the  "abyss",   the  great 
"nihil^'t      What  may  be  the  deeper  psychological   root  of  such   seemingly  blas- 

> 

phemous  observations?  It  seems  to  me  that  —  as  in  »«"ob" —  in  this  frank 
questioning  of  all  conrentional  perfection  in  God,  these  great  religious 
thinkers  showed  themselves  aware  of  the  grim  fact  that  infinite  Heality  appearsl 

» 

to  US  only  too  often  in  the  shape  of  grave  imperfection  and  callous  in justice 
toward  man.   Therefore,  any  concept  of  God  which  does  not  taxe  this  basic 
fact  into  account,  tne  fact  which  makes  man  suffer  most,  must  reniain  shallow 
and  a  mere  e:xpression  of  inferior,  oversweetened  piety« 

Some  fundamental  feeling  of  a  similar  type  also  appeqirs  in  the  Cabbalah, 
the  religious  mysticism  of  nature  and  history  that  took  shape  in  Judaism 

mainly  in  the  thirteenth  and  sixteenth  centüries.  Here,  too,  the  supreme 

112/  138/ 

Godhead  is  called  not  only  the  "Unlimited*',  the  "En  Sof"  bat  also  the  "Ayln»», 

139/ 
the  Nothing,  the  Abyss,  the  "Unknown  of  the  Unknown";  or,  as  already  the 

Sefer  Yetsirah  named  it,  the  "Belimah^,  a  term  in  "Job"  which,  spllt  into  its 

140/ 
two  parts  bell  and  mah,  means  that  which  is  "without  a  what",  that  is,  the 

being  wlthout  any  qualities,  the  -'V^io^     i^rr(^to^  of  Philo»   Contemporaneous  with 
the  Zohar  and  Meister  Eckhart,  the  Italian  Jacopone  da  Todi  (born  1230)  and 
many  other  mystics  down  to  the  Pennsylvania  Dutch  Conrad  Beissel  have 


# 


-  44  ^ 

after  _ 

Godnead  a  bear   b«reaved  ol'  her  vhelps r-'«««er€l'iRs~-te  Hosea;   and  Dionysius  adctsj 

t   precis«ly  these  openly  undignified  and  derogatory  characterizations  of  the 
Divine  are   the  most  preferable  ones«     For  tney  can  shock  and  stir  up  man 


out  of  his  complacent  induigence  in  any  illicftt   earthly  thought  of  Grod«     To 

even   tue  sleepiest 

call  Grod  a  vorm  may  <4>ee-t  irritate.-tk<e-6J:^e^  conventionalism  whlch|4MnkflY 

(thiÄi)    Cof^raaiating  beauty   in  sh immer ing  raiment.        ^-^^^  lg»/ 

after  all7][of  God  as  önly  a  powerful  perion^  ijiJDifecibni^^ 

^  A   .  onesi 

Again^  such  renarks  by  Dionysius,  preceded  only  by  much  mieii  more  moderate 

in  Origen^  have  led  later  mystics  like  Eckhart  to  characterizations^of  the 

opprobrious 
Godhead  by  such  rather  4«^4a44Ag  names  as  the  '^ciesert**^  the  *^abyss'S  the 

great  "nihil".  What  may  be  the  deeper  psychological  root  of  such  seemingly 

blasphemous  observations?  It  seems  to  me  that  —  as  in  Job  ~  in  this  frank 

questioning  of  all  conventional  perfection  in  God,  these  great  religLOus 

thinkers  showed  themselves  aware  of  the  grim  fact  that  infinite  Reality  ap- 

pears  to  us  only  too  often  in  the  shape  of  grave  imperfection  and  cailous 

injustice  toward  man#  Iherefore,  any  concept  of  God  vhich  does  not  take  this 

the 
basic  fact  into  account,  %Mi4  fact  vhich  makes  man  suffer  most,  must  remain 

shallov  and  a  mere  expression  of  inferior,  oversweetened  piety. 

Some  fundamental  feeling  of  a  similar  type  also  appears  in  the  (^ab- 
religious  mysticism  -and  history  that  tooK 

balah,  the^ek^^eeeyky  of  T^4g4oA-«uad  natULre.wift46ta-.iAa»-4«üc#tt  shape  in  Juda- 

niaxnly 
isa  in  the  thirteentia  and  sixteenth  centuries«  Here,  too,  the  suprene  God- 
.  A  i  37  106/  /^B 107/ 

head  is  called  not  only  the  önliaited,  the"En  Sof"but  also  the^Ayln",  the 

/Jf  108/ 
great  Mothing,  the  Abyss,  the''Unknown  of  the  ünknown";  or,  as  already.  the 

Sefer  Yetsirah  named  it,  th«4 ''Belimah",  a  term  in"Job"which,split  into  its 
,Tr  109/ 

two  parts  beli  and  ma^, means  that  which  is  "withouf*  a  Nfhat",  that  is,  the 
being  without  any  qualities,  thei^'5  '^tfft'^^  ot   Philo.   Contenporaneous  with 
the  Zohar  and  Meister  Eckhart,  the  Italian  JacoponÄ^  da  Todi  (bom  1230)  and 
-60  many  otner  mystics  dovn  to  the  Pennsylvania  Dutch  Conrad  Beissel  have 


öodnead  a  bear  bereaved  of  her  whelps 


Hoseai   and  Dionyßius  addi 


;   precleely  there  openly  undignifiöd  and  dero^atory  charactcrizaHons  of  the 

ei 

Divine  are   the  raost  preferable  ones#      För  they  can  shock  ^nd.  stir  up  m0n 
ouc  of  hiß.  complacent  indulgonce  in  any  illic^t  earthly  tnought  ol*  God.     Xo 

•6py  T' 


/        after  all,   of  ilod  afi  only  a  powerfui  peison/iiice  human  Kingij  ^nd  eiLperors.J) 

onej 
Mgain,   such^ reniarks  by  Dionysius  preceded  only  by  mach  w^^^  raore  aoderate 

in  Origtnfea!^have  led  later  inystics  like   iickhart   to   characterizations  of  the 


/ 


Godhead  by  such  rather 


minies  as  the  "deßert"t    the   '^abysa'*,    tne 


grcat   "nihil".      \«^hat  may  be   the  deeper  psychological   root  of  such  r.eexaingly 


^ 


blaaphenioius  observationa?     It  seems    to  sie  that 


in  Job  —  in   this  frarilc 


questioning  of  all  conventional   perfection  in  God,    theae  great  religious 
thjnkers  showed   themselves  aware  of  the  grim   fact   that   infinite  Reality  ap- 
pears   to  us  only  too  often  in   the  Bhape  of  grave  imperfection  and  oallous 
injuötice   toward  man^   there foi  e,  any  concept  of  God  which  doe«  not   taice    this 
bafiic   fact  into   account,    tlnwt-  fact  which  makes  laan  suffer  mosti  mxMi  rexaaln 


shallow  and  a  mere  expression  of  inferior,  oversweetened  piety* 


,  Seme  fundamental   feeling  of  a  similar  type  also  appearti   in  the  Cab- 

-1^^  __  my^  t i  Ci3IB  C^^  /:V  4j-,  ""Tis  tit  -j-t^  e^^. 

balahr'lkhe'^^ii^ee^y  of  religion  anä^  häture  vMsh  hai.i    miw^  snope  in  Juda- 
ism  in  the   thirteenth  atnd  sixteenth  centuries#     Here,    too,    the  supremeGod- 
head  ii>  called  not  only   the  ünlimitedt    the"iän  Sofbut  also   the'^Ayin",    the 
great '^Mothing/  the  Abyss,    the"Unicnown  of  the  Unknown''}   or,  as  alraady  the 


Safer  Yetsirah  naxned  it.  the   '•Belimah",  a   term  in  Job  which.  aplit  into    its 
two  parts   beli  and  TDai^-.n3eans   that  which  is   "without^  a   ^what**,    that  is,    the 
being  without  any  qualities,    therfcjc;  ({ft^io^of  Philo*      Contemporaneous  with 


the  Zohar  and  Meister^  fickharti    the  Italian  Jacoponfe.  da  Todi    (born  1230)   and 


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many  other  mystics  down  to  the  Pennsylvania  Dutch  Conrad  Beiseel  have 


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km-ikjh[f(,Y^  viii^i  "f^  <^  "^^^^^^  ^^r^^^^  v^^'^t^^*' 


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^ 


•Vj^',*'-5  'i/\ 


called  th«  Godhead  the  "Nothing,"  Conrad  B«lssel  «v^n  wrote 
a  passionat«  poem  on  the  nuptlals  with  the  Nihil. 

If,  nevertheless,  w«  attempt  to  see  in  the  Hothing  of  the 
Godhead  some  manlfestations  or  some  attrlbutes,  then  ,we  must 
see  in  it^according  to  the  Zohar ^  not  only  the  reign  of  love 
but  also  that  of  wrath  and  stern  judgment.  Judaism  has  often 
been  reproached  for  still-  being  a  religion  an  d  ethics  of  re- 
tallation,  at  best  one  of  law  er  Justice?  and  as  such  infinitely 
inferior  to  the  Christian  faith  in  pure  and  exclusive  love.  But 
this  criticism  inexcusably  ignores  that  to  Judaism,  too,  charity, 
loving  kindness  and  generosity  are  the  spureme  valuesj  yet 
justice  and  the  wrath  of  fate  are  also  given  due  and  füll  con- 
siderationj  and  it  is  thought  to  be  an  unrealistic  ideal  to  try 
to  build  up  the  domain  of  love  without  the  fundamentals  of 
justice. 

So  we  see  in  the  Zohar ^  "The  Book  of  Splendor"— which  in 
all  probability  was  compiled  by  Moses  de  Leon  in  Northern  Spain 
about  the  end  of  the  thirteenth  Century  —  there  are,  among  the 
"sephiroth,"  the  cabbalistic  manlfestations,  "vessels"  filled 
from  the  Godhead,  not  only  -ron  "Hesed,"  love  and^*°""^'rahamiDi," 
mercy  but  also,»,  "din,"  the  severe  passing  of  judgment  or 
miay'geburah,"  strength,  power.  As  we  are  told  in  a  legend  of 
the  Zohar ^   even  a  child  could  correct  Rabbi  Abba»s  saying  that 
oed  acts  in  strict  Judgment j  the  boy  taught  the  Rabbi  that  God 
is  Stern  justiceA^/  and  clemency. — " 

Even  such  a  deeply  Christian  mystic  as  Jakob  Böhme  in  the 
early  seventeenth  Century  shares  this  vlew  of  the  Jewish 
Cabbalah.   In  contrast  to  William  Law,"  one  of  his  followers  in 


/ 


call«d  th«  Godh«ad  th«  "Nothing."  Conrad  B«lss»l  «ven  wrot© 
a  passlonat«  poem  on  the  nuptlals  wlth  the  Nihil.  ^ 

It,   neverthelcss,  ve  attenpt  to  se«  in  th«  Nothing  of  the 


r 


M,^-^4^\ 


Godhead  some  manlfestations  or  sobb«  attributes.  then  ve  must 
(  &••  in  it,  according  to  the  Zohar^  not  only  the  reign  of  love 
but  also  that  of  wrath  and  stern  Judgaent.  Judaism  has  often 
been  reproached  for  still  being  a  religion  an^^  ethics  of  re- 
taliation,  at  best  one  of  law  or  justice;  and  as  such  infinitely 
inferior  to  the  Christian  faith  in  pure  and  exclusive  love.  But 
this  criticism  inexcusaüly  ignores  that  to  Judaism,  too,  charity, 
loving  kindness  and  generosity  are  the  spureme  values;  yet 
Justice  and  the  wrath  of  fate  are  also  given  due  and  füll  con- 
sideration;  and  it  is  thought  to  be  an  unrealistic  ideal  to  try 
to  build  up  the  domain  of  love  without  the  fundamentale  of 
Justice. 

So  we  see  in  the  Zohar  ^  "The  Book  of  Splendor"— which  in 
all  probability  was  compiled  by  Moses  de  Leon  in  Northern  Spain 

V 

about  the  end  of  the  thirteenth  Century  —  there  are,  aroong  the 

"sephiroth,"  the  caobalistic  manifestations,  "vessels"  filled 

from  the  Godhead,  not  only  TorT"Hesed,"  love  and°'^""'"raha!niin," 

mercy  but  also  7»t  "din,"  the  severe  passing  of  judgment  or 

miaaitgeburah,"  strength,  power.  As  we  are  told  in  a  legend  of 

the  Zohar  ^  even  a  child  could  correct  Rabbi  Abba's  saying  that 

Göd  acts  in  strict  Judgment}  the  boy  taught  the  Rabbi  that  God 

35/ 
is  Stern  justicejW/  and  clemency. 

Even  such  a  deeply  Christian  mystic  as  Jakob  Böhme  in  the 

early  seventeenth  Century  shares  this  view  of  the  Jewish 

Cabbalah.  In  contrast  to  William  Law,  one  of  his  followers  in 


^^t 


the  elghteenth  Century ^  Böhme  Inslsted  that  In  looking  at  human 
fate  it  vould  be  qulte  oneslded  to  Ignore  the  exlstence  of  a  God 

of  Wrath  or,  as  he  expressed  It^  to  be  blind  to  the  fact  that 

J// 
there  is  "Grlmmi"  that  Is,  anger  in  God^s  nature«  But  along 

wlth  such  essentially  theosophlc,  ethlcal  and  howlletic  thought, 

the  Zohar  evidently  contalns  a  good  deal  of  mystical  speculation 

on  nature  and  Its  creatlon« 


(Ul- 


the  eighteenth  Century,  Böhme  insisted  that  In  looklng  at  human 
fate  It  vould  be  quite  oneslded  to  Ignore  the  exlstence  of  a  God 
of  Wrath  or.  as  he  expressed  lt.  to  be  blind  to  the  fact  that 
there  Is  **Grlmin,''  that  Is,  anger  In  God*s  nature.  But  along 
wlth  such  essentlally  theosophlc,  ethlcal  and  homlletlc  thought, 
the  Zohar  evldently  contalns  a  good  deal  of  mystical  speculation 
on  nature  and  its  creatlon* 


called  the  Godhead  the  "Kothing«/    Conrad  Beissel  even  wrote  a  passlonate 
po«»  on^ihe  nuptial»-with  the'NihiTT^.  If,  nevertheless,  we  attempt  to  see  in 


y^7 


//       **^«  ^lothlng  of  the  Ctodhead  jsome  flaanifet  tations  or  some  attributi^,   thtri  ve 

.y   tue  rei^  ol  Ibve  but  also 


judgmi 


-{-^J-u- 


*ten  been  rgprt)acired  för 


7ji^   „^        *"  religxon  and  ethlcs  or  retaliation,  at  best  one'  of  law  or~Ju8t- 
lc«;and  uE  such  infinitely  inferior   to   the  Christian  faikh  in  pure  and  exclu- 

I 

Äive  love.  But  this  criticiso  inexcusnbly  ignores  that  to  Juduiso,  too,  char- 
ity,  loving  kindness  and  generös ity  are  the  supreme  valuesj  yct  4»  justice 
and  the  wrath  of  fate  i*  also  given  due  and  lull  considerationj  and  it  is 
thought  to  b«  an  unrealistic  ideal  to  try  to  build  up  the  doa-in  of  love  with- 
jf>^   put  the  ftindamentals  of  justice,  .ao/^r^"^^ (""^/V^y^^^     -^-^ ^-v^.^f^U' 
^  So  we  see  in  the  Zoh'ar ,  "The  Book  of  Splendor"  —  which  in  all  probabil- 

\  ity  was  compiled  by  Moses  de  Leon  in^-^'orthem  Spain  about  the  end  of  the  tnir- 


l/C 


teenth  cer.tury  —   ♦k«».«    .«.-    ^u 4.i._   ^-_.. — ._■      ..  ..  ^r 

)     )     Gofdhead, "not  only "Hess edy  lovc''and''rahamiiD7  nercy 


**?*'';*' j^^e»a^ong  the  feßa-sephiroth"  the  eoanations  of^  the 


n 


^^  represented  but  also   "din''; 


35'2^--.-H 


"~*''  Ä'T«."*"^  "-^«^j^v^öMeui,  ur   "geouran",   strengtJi,«»^  power.     V^s  we  are 
told  in  a  legend  of  the  Böhar .   even  a'^child  coula  correct  Habbi  ««-bMi  Abba's 
saying  that  God  acte   in  strict  judgmcnt;    the  boy  taught    the  iiabbi  that"(}od'i« 


Stern  justice  and  clemency.  !*■--> 

2%; 


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<*-'(  ^a^^cc  y;;,^, 


Even  such  a  deeply  Cnristian  mystic  as  Jakob  üöhme  in  the  early  seventelfe 


Century  shares   this  view  of  the  Jewish  Cabbalah.In  contrast   to,  William     LaS 
one  of  his  followers   in  the  eighteenth  Century,   Böhae  insisted   that  in  liok- 
ing  at  huraan  fate  it  woulü   be  quite  onesided  l;o   ignore   the  exis  tence  of  a  Uod 
Ol  Wrath  or,  as  he  expressei  it,    that   therc   is   '•Grinna",    that  iß,  agger  in 
God's  nature,     But  along  with  such   essentially  ethlcai  and  homiletic   thougnt, 


the  Zohar  d 


ist 


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Llke  practically  all  the  religlous  lit«ratur«  of  post- 
bibllcal  Judaism,  the  Zohar  pres«nts  itself  as  a  mere  commentaiy 
on   the  Flve  Books  of  Moses.  But  these  comments  on  the  Torah 
are  qulte  Irregularly  arranged,  practically  more  than  two-thlrds 
being  devoted  to  the  first  two  books  of  the  Pentateuchj  and,  as 
ia  sometlmes  the  case  in  World  literature,  the  conmientary  is 
far  more  conplicated  and  sophistlcated  than  the  comparatively 
plainjj  rational  and  unadorned  text.   Indeed,  the  Zohar  *  a  in- 
tlmacy  with  the  word  of  Scripture  and  its  superior  playfulness 
with  the  literal  meanlng  of  its  text  even  exceeds  Christian 
inystica]^llegorizingj  and  it  may  look  to  a  modern  layrnan  rather 
odd  and  grotesque.   But  through  the  ages,  for  various  reasons, 
exactly  the  bizarre  obscurities  of  the  work  have  often  brought 

a 

Jewish  as  well  as  Christian  admirers  under  its  spell,  from 
Glpvanni  Pico  della  Mirandola  and  Johannes  Reuchlin  to  Franz  von 
Baader  and  Joseph  Molitor  to  Lutterbeck  and  Friedrich  August 
Tholuk,  Arthur  Edward  Waite  and  G*rard  Encausse. 

As  the  Zohar  itself  repeats,  in  its  mystical  interpretation 
of  the  Blble  everything  in  the  world  is  linked  up  with  every- 
thing  eise;  and  so  we  find  here  phantastic  relations  unearthed 
between  psycho logical  and  cheroical,  Dotanic,  zoological,  geograph- 
ic,  astrcnomical,  physiological  and  historical  phenomena  between 

the  colors,  the  odor  and  the  numbers  of  leaves  of  the  lily, 

3' 
human  fasting  and  the  Messianic  age,  and  even  between  the  meaning 

and  the  shape  of  the  letters  of  the  aiphabet.  There  is  an  al- 

most  burlesque  but  quite  spirited  scene  depicted  on  the  second 

page  of  the  work  in  which  the  various  Hebrew  letters  plead  for 


i* 


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the  honor  of  belng  the  flrst  letter  of  the  Torah.  Yet  all  but 
2       ''Beth,"  jtf  the  B,  are  turned  down  for  one  reason  or  an 
other;  and  the  B  Is  chosen  because  It  is  the  flrst  letter  In 
the  term  J'^'^a^Berakha,"  blessinjfT^^^ 

Primarily,  however,  there  Is  pointed  out  everywhere  an  all- 
permeatlng  analogy  between  the  macrocosiD  and  the  microcosm  of 
the  universe,  a  thorough  parallel  betveen  all  life  of  the  upper^ 
the  cosmlc,  level  of  the  World,  and  earthly  human  llfe«  Nothing 
happens  In  the  one-half  of  the  unlverse  wlthout  analogy  or 
contact  wlth  Its  counterpart. 


Llke  practlcally  all  the  rellglous  llteratur«  of  post- 
blbllcal  JudalsBii  th«  Zohar  presents  Itself  as  a  mere  coimnentaiy 
on  the  Flve  Books  of  Moses»  But  these  coiranents  on  the  Torah 
are  qulte  Irregularly  arranged,  practlcally  more  than  twd-thlrds 
being  devoted  to  the  flrst  tvo  books  of  the  Pentateuch;  and,  as 
is  sometlmes  the  case  in  world  llteraturei  the  commentary  Is 
far  more  compllcated  and  sophistlcated  than  the  cowparatively 
plain|l  rational  and  unadorned  text.  Indeed,  the  Zohar • s  In- 
tlmacy  wlth  the  word  of  Scrlpture  and  Its  superlor  playfulness 
vlth  the  llteral  meanlng  of  Its  text  even  exceeds  Christian 
mystlcaSallegorlzlngj  and  It  may  look  to  a  modern  layman  rather 
odd  and  grotesque.  But  through  the  ages,  for  varlous  reasons, 
exactly  the  bizarre  obscurltles  of  the  work  have  often  brought 
Jewlsh  as  well  as  Christian  admlrers  iinder  Its  spell,  from 
Giovanni  Pico  della  mrandola  and  Johannes  Reuchlln  to  Franz  von 
Baader  and  Joseph  Molltor  to  Lutter beck  and  Friedrich  August 
Tholuk,  Arthur  Edward  Walte  and  G*rard  Encausse. 

As  the  Zohar  Itself  repeats,  In  Its  mystlcal  Interpretation 
of  the  Blble  everythlng  In  the  World  Is  llnked  up  wlth  every- 
thlng  eise;  and  so  we  find  here  phantastlc  relatlons  unearthed 
between  psychologlcal  and  chemlcal,  botanlc,  zoologlcal,  geograph-* 
Ic,  astronomlcal,  physlologlcal  and  hlstorlcal  phenomena  between 
the  colors,  the  odor  and  the  numbers  of  leaves  of  the  Uly, 
human  fastlng  and  the  Messlanlc  age,  and  even  between  the  meanlng 
and  the  shape  of  the  letters  of  the  aiphabet.  There  Is  an  al«- 
most  burlesque  but  qulte  splrlted  scene  deplcted  on  the  second 
page  of  the  work  In  whlch  the  varlous  Hebrew  letters  plead  for 


\^^Lr 


the  honor  of  being  the  first  letter  of  the  Torah.   Yet  all  but 

3   '*Beth|"  ^   the  B|  are  turned  down  for  one  reason  or  an 
other;  and  the  B  Is  chosen  because  It  Is  the  first  letter  In 
the  term^Dn^  »«Berakha/^  blessing. 

Prlmarily,  howeyer,  there  is  pointed  out  everywhere  an  all- 
permeating  analogy  between  the  macrocosm  and  the  mlcrocosm  of 
the  unlverse,  a  thorough  parallel  between  all  life  of  the  upper^ 
the  cosmic,  level  of  the  world,  and  earthly  human  llfe*  Nothing 
happens  in  the  one-half  of  the  universe  without  analogy  or 
contact  with  its  counterpart. 


1 


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Ij.V  piractically  all^religioua  literature  of  post-Biblical  Judalso,   the  Zo- 
fur.  ^represents  Itself  as  a  mere  commentary  on  the  Flve  Books  of  Moses.     But 

'■ — ~Z~t — Tl- 

these  cotMents  on   the  Tomh  are  quite  irregul.rly  arran^^ed,   more  ithan   two- 
thirds  being  devoted  to   the  l'irst  two  booJcs  of  the  Pentateuch  and,  as  mt  is 
soraetitaes   the  case  In  world  literature,    the  coinmentary  is   far  more  complicated 
and  so|f»-isticated  tnan   the  comparatively  piain,   rational  and  unadorned  text. 
Indeed,    the  Zonar's   intiancy  with   the  word  of  Scripture  and  its  superior  play- 

^"^^J^'"   X  '''''"'  "''^"'''^  "'  ''"   '""U^  """':J   Christian  rnyetical 
litera'turVand>ay  look   to  a  modern  layman   extremely  pictoresque' and  grotesqut^ 
mt   through   th«  ages;  exactly  tne  bizarre  obs^curities  of  tne  work  have  often 
y&**^"^°   ^^^  spell^Qewish  as   well  as   Christian  admirerslfroa  Giovanni  Pico 
/  4«frar-Mirandola  and  Johannes  Reuchlin   to   Franz  von  Baad^^r  ^mi  .Jr^^^r.^  *i«i .  *«.  ^. 


Lutterbeck  and  Friedrlcn  August  Tnoluk,    to'  Waite  and  GeVard  Enc 

AS    the  Zohar  itself  repeats,    in  its  mystical   Interpretation  of   the  Bible 
ev^rything  in   the  world  is  linked  op  with  everythi-^oltf^Tn^i^ti'  n^d^ere 
phantaltfc  relu.tions  unearthed   between  psychological  and  chemical,    botanic, 
goological ,^geo^jhic^  ustronomical,   phj^ological  an(^istorical  phenocena; 

h'"'^'^ a^i%^I?'^ f^T"^''  °^  ^^^^^^  ^'  t^^  lilyÄ'ioläiicttrist. 
ß  Ol   Isruel^jand  even  between   the  raeanin«  and' the  shape  of  the  letters  oi 

aiphabet,  fhere  is  an  ^Imost  burlesque  but  quite  spirited  scene  depicted  ati- 
on  the  second  page  of  the  worjc  in  whicn'each  of  the  tventy-three^iebrev 
letters  plead/  for  the  honor  of  being  the  first  letter  of  the  Torah.  Yet  all 
but  the  "Beth",  the  B,  are  turned  down  for  one  reason  or  the  other;  and  the  B 
is  chosen  because  it  is   the  first  lettor  in  the  term   -Berakha",   blessT^T 


ic 


the 


"^ 


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Primarily,   nowever,    there  is  everywherl  "pointed~^~aan  all-permeating  an- 
alogy   between  the  macrocosm  and   the  microcosn  of  the  universe,  a  thorough  par- 
allel  between  all  life  of  the  upper,    the  cosmic  level  of  the  world.  and  earthl.^ 
human  life.     Nothing  hap:>c>ns  in  the  one-half  of  the  universe  withou^^orft^^ 


y 


with  its   counterpart 


But  in  th«  strong  «thical  undercurrent  marked  even  in  its  mysticism  of 

nature,    the  Zohar  adds:   as  in   the  story  ol*  the  Creation  firct  a  mist  hud  to 

TT^vt£5k,  ff  $"1^ 
rlse  up  from  the  ground  before   there  was  any  rain  on  earth,   s'o'must  t^e  im- 


,   puls«  ro 


the  power 


above".     Anff  If  there  is  spoken  an  ugly,   evil  word  on  ear'th,  many  spirits  a- 
rise  in   the  world  beloti  and^above;     and  they  bestir  theaselves  even  if  a  «ood 
Word  is  not  spoKen  i«.   time.     The   lall   of  man  chan/jed   the'whole  stmctuVe  of 


the  universej   and  even  the   beasts  of  prey  who  once  feared  man  now  make  man 


I3f 


Finiily,    by  the  most  "important  cabbalistic  work  of   the  sirteenth  Century, 


tne  BfsKa 


ite,    tneTree  of  Life"   by  Haya  Vital,    the  laysticism  of  nature  of  the 

'^  A 


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Jewish  Cabbalah  was   considerably  enlarged.      Vital  died  in  162Uv but  his  worka 
wished   to   convey  only   the   teaching  of  his  master  Isaak  Luria.whose  liü'etinie 
belongs  entirely  to    the  sixtecnth  centiry  and   who  was   the  prophetic  head  of 
awhole  circle  of  cabbalir.ts   living   in  thoae  days  in   the  s«all  mountain  re- 


sort  ftf  Safed  in  fiortnern 

According^the  -W*«  fantistic   but  high'ly  e>:presf:ive  speculations  of  Luria 

«nd  Vital,    the  act  of  world  creation   took  place  by  a   '♦tsiintsuiB",a  forceful 

self-contraction  of  the  Divine  —   ideas   which  appear  agein  in  a  slmilar  wrap- 

ping  in  Jakob  Böhine  when  speaxs  of  the  pains  of  human  pregnancy  and  its   draw- 

ing  into   itself  in  an  analogy  to    the  pregnancy  of  tne  suprcme  divine  reality 

Ifiving  birtn   to   the  worlde      In   the  phantasjres  of  the  lat er  Cabbalah,    this 

self-contraction  ol    the  Divine  causec   an  empty  space  in  which   the  world  ceui 

finally  unfolde      But   the  vessels,    the^emanations)  of  the   aodhead  are  not  able 

to  stand   the  onrush  of  the  divine  substance  and  essencej    they  break}   and  in 

this 
the  Chaos  originated  by  4tee ''breaka^c  of  the  vessels/*  eviljtalceB  its   rise  in 

the  worlde     th#  products  of  the  divine  creation  are  dispersed;    the  divine 


•fMirkSt   the  •^nitsutsoth",   in  theo   becoae  covered  by  hardening  •'keliphoth'^i   by 
f    tough  Shells    üid  crusts;   aaid  only   in  tlie   ;!es«iani1:age)  there  living  sparks  of 

A 


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But  in  the  strong  ethlcal  undercurrent  marked  even  In  Its 
mysti^lsin  of  natura,  the  Zohar  adds  as  In  the  stcry  of  the 
Creatlon  flrst  a  ml st  had  to  rise  up  from  the  ground  before 
there  was  any  raln  on  earth,  so  nust  the  Impulse  for  any  blesslng 


always  "come  from  below,"  from  man,  "to  move  the  poweri(i5  above." 
And  If  there  Is  spoken  an  ugly,  evil  vord  on  earth,  many  splrlts 
arlse  In  the  vorld  belcv  and  above;  and  they  bestlr  themselves 
even  If  a  good  word  Is  not  spoken  In  tlme.  The  fall  of  man 
changed  the  whole  structure  of  the  unlverse;  and  even  the  beasts 


^^ 


y 


of  prey  who  once  feared  man  now  make  man  dread  them. 


^^i 


Flnally,  by  the  most  Important  cabbalistic  work  of  the  six- 
teenth  Century,  the  Jits  Hayim,  the  "Tree  of  Life"  by  Haylm  Vital, 
the  mysticism  of  theogony  and  natura  In  the  Cabüalah  was  con- 
siderably  enlarged.  Vital  died  in  1620,  but  his  works  vished  to 
convey  only  the  teaching  of  his  master,  Isaak  Luria,  (or  Loria), 
vhose  lifetime  belongs  entirely  to  the  sixteenth  cantury  and 
who  was  the  prophetic  haad  of  a  whole  circle  of  cabbalists  liv- 
ing  in  those  days  in  the  small  mountain  resort  of  Safed  in 
Northern  Palestine. 

According  to  the  fantastic  but  hlghly  expressive  specula- 
tions  of  Luria  and  Vital,  the  act  of  World  creation  took  place 
byoniomtsimtsum,"  a  forceful  self-contraction  of  the  Divine  — 
ideas  which  appear  again  in  a  siznilar  wrapping  in  Jakob  Böhme 
*  when  he  speaks  of  the  pains  of  human  pregnancy  and  its  drawing 
into  itself  in  an  analogy  to  the  pregnancy  of  the  supreme  divine 
reality  giving  hirth  to  the  world.  In  the  phantdisies  of  the 
later  Cabbalah,  this  self-contraction  of  the  Divine  causes  an 
empty  space  in  which  the  World  can  finally  imfold.  But  the 


-♦7/- 


Iower  vessels,  the  lover  Containers,  the  bovis  of  the  emanatlng 
lights  of  the  Godhead  are  not  able  to  stand  the  onrush  of  the 
divlne  substance  and  essencej  they  break;  and  in  the  chaos 
orlginated  by  this  o^VDn  rn^Dir  "breakage  of  the  vessels,"  evil 
takes  Its  rise  in  the  world.  The  products  of  the  divlne  creatlon 
are  dispersedj  the  divlne  sparks,  theni»ix3"nltsotsoth,"  in 
them  become  covered  by  hardenlngni»»Vp  "kellpoth,"  by  tough 
Shells  and  crustsj  and  only  in  the  Messlanlc  age  can  these 
living  sparks  of 


Hit 


lover  vessels,  the  lower  Containers ,  the  bovis  of  the  emanatlng 
llghts  of  the  Godhead  are  not  able  to  stand   the  onrush  of  the 
dlvlne  substance  and  essence;  they  break;  and  In  the  chaoe 
origlnated  by  thlso^'^Dn  nn^an  "breakage  of  the  vessels/'  evll 
takes  Its  rise  in  the  world*  The  products  of  the  divine  creation 
are  dispersedj  the  divine  sparks,  the^H'^^i  tinitsotsoth^"  in 
them  become  covered  by  hardening'^  »''*??  "kelipoth,"  by  tough 
Shells  and  crustsj  and  only  in  the  Messianic  age  can  these 
living  sparks  of 


,JA 


M 


^"io^ 


th«  Dlvln«  foatt«r«d  all  ov«r  th«  vorld  b«  fr««d  froa  th«  huikf 
thrtmt«nlng  to  suffocat«  thraj  only  than  ean  thaia  ttlflad 
flaaat  ba  gatharad  In  agaln  by  tha  '*Shakhlnah,  *«  tha  dlvlna 
Pratanea  and  Glory,  togathar  wlth  tha  horaaeonlng  of  Itraal 

aftar  Ita  azlla  of  mora  than  a  thousand  yaart; ' 

Evary  good  daad,  howavar,  and  tnily  davout  prayar  99tv9  to 
aecalarata  tha  day  of  salvation  of  Israal  and  tha  world,  to 
bring  hoaa  tha  nov  axllad  "Shakhlnah"  and  to  Joln  thut  tha 
"Ilkkun,"  tha  oanding  of  tha  aany  apllta  In  our  prasant  torn 
axlttancä  and  tha  daaply  dlsturbad  and  darangad  Ufa  of  tha 
whola  uni varaa.  In  this  way,  thasa  cabballstlc  spaculations 
combina  thair  ■yatieisB  of  natura  —  in  which  thay  sm%   splritual 
forcas  avan  in  tha  grass,  in  tha  tvittarlng  of  birds  and  in 
tha  f llckaring  of  f laaas  —  wlth  a  Boving  «ysticis»  of  history 
and  tha  hittorieal  fata  of  world  Javry. 


^:?v 


the  Dlvlne  scattered  all  ov«r  th«  World  be  fr««d  fron  th«  huski 
thrcatenlng  to  suffocate  themj  only  th«n  can  these  stlfled 
flames  be  gathered  in  agaln  by  the  "Shekhlnah,"  the  divlne 
Preaence  and  Glory,  together  wlth  the  homecomlng  of  Israel 
after  its  exile  of  more  than  a  thousand  years.-^—' 

Every  good  deed,  however,  and  truly  devout  prayer  serve  to 
accelerate  the  day  of  salvatlon  of  Israel  and  the  World,  to 
bring  home  the  now  exiled  "Shekhinah"  and  to  Join  thus  the 
"Tlkkun,"  the  mending  of  the  many  spllts  in  our  present  torn 
exlstence  and  the  deeply  dlsturbed  and  derangod  llfe  of  the 
whole  universe.  In  this  way,  these  cabbalistlc  speculatlons 
cofflblne  thelr  Bystlclsm  of  nature  —  in  which  they  see  spiritual 
forces  even  in  the  grass,  in  the  twittering  of  birds  and  in 
the  flickerlng  of  flames  —  with  a  noving  mysticism  of  history 
and  the  historical  fate  of  world  Jewry. 


'*H**>»«&»w»*r^ 


'  ty  ifv'ji 


"^ 


/ 


.JB^  . 


"KK^Af 


the  Divine  scattered  all  over  the  world  be  freed  from  the  +itrtt«- 
threatening  to  suffocate  them;  only  then  can  these  stifled  flacies  be 
gathered  in  again  by  the  "Shek)?^inah",  the  divine  Presence  and  (llory, 
to«ether  with  the  honiecoming  of  Israel  aftrr  Its  exile  of  noro  than 

a  thousand  years. 

Every  good  deed,  howcvcr,  and  truly  devout  prayer  serve  to 
accelerate  the  day  of  salvation  of  Israel  and  the  world,  to  brin? 
home  the  now  exiled  "ShekKinah"  and  to  join  thus  the  "Tikkun'»,  the 
mending  of  the  many  splits  in  our  present  torn  existence  and  the 
deeply  disturbod  and  deranged  life  of  the  whole  universe.   In  this 
way,  these  cabbalistic  speculations  combine  tneir  mysticisra  of  nature 


in  which  they  see  spiritual  forces  even  in  tho  gr'iss,  in  the 


twitteririg  of  birds  and  in  the  flickering  of  flames  —  with  a  raoving 


mys 


ticisrr.  of  history  and  the  historical  fate  of  world  Jewry. 


QEMEB'Vr  KEhTKBViC^   -f'AD  QldnO0U^/h\lK  £)IAI8IOM 
^BfeBKBMCE  QEbVKX/TEMX 


D-  n 


-'.   *  0 


/AV9H1MGXOM  Zi'  D  C 


XHE  ilBKVKA  OE  CCMCiKT^» 


J^y/^' 


-  4^^- 


the  Divint  scattered  all  ev«r   the  world  can  U  gathered  in  again  by 
the   "Sh^khinh",   th«  dlvine  f»«iM«4*-a«4-«i«,y  Pres«nce  and  aiory,   to- 
gether  wlth  tht^omecoalng  of  Israel  after  its   exlU  of  more  than  a 


£v«ry  good  d.ed,  howeyer'.  and^niTy  devout  prayer  serves   to  icel- 


•rate  th«  4ay  of  salvation  of  Israel  and  the  world.   to  bring  home  the 
now  exlled  "Shelchinh-  and  to  «aiia*?,***  thus  the  "Tikkun",   the  mending 
of  the  «any  splits   in  cur  present   tom  existence  and  the  deeply  dis- 
turbed  and  deran^jed  life  of  the  vAiole  universe.      In   thia  way,   theae 
cabbalistic  speculations  combine  their  mysticism  of  nature  -  in  which 

they  see  spiritual   forces  even  in   the  er»*«     <«    fv.^   ♦•   *i.^     ^ 

U^  graaa,   in   the   twitterlng  of  bird 


and  in   the  flickering  of  flames wlth  ti*— »««<^„         \.a    ^ 

ö  wi   xiÄines  —  Wim  Wi«-moving  mysticisn  of  history 

•nd  the  nietorical  fate  of  world  Jewry, 


/ 


i 


/ 


•  48b  . 


— ^a  ajßsd    ß^'to  iBäJ   öüxI   3jbw  riMi  Ij/i 


Little  or  no   comment,    you  will  adrait,    is  needed  on   the  Chris tlsui 
mysticism  of  nature  in  Francesco   d'Assisi   and  Rosa   de  Lima.      Everyone 
knows   the   "Canticle  of  the  Sun"  by  Francis  of  Assisi   in  which  he  addressea 
Sun  and  Moon,   Fire  and  Water,    the  Stars   and    the  Wind,   Barth  and  Death  as 
his  brothers  and  sisters;    and  the  disarming  legend   in  which  he   is  said  to 
have  vtamed  the  grim  wolf  of  Gubbio   to   become  a  faithful   coTapanion  and  friend 


ve  vtai 


2/ 

of  man*  -^Msabella  Rosa  de  Santa  Maria  de  Flores ,  Rosa  de  Lima  in  Peru, 
Sancta  Rosa  Virgo,  living  in  the  early  seventeenth  Century,  is  one  of  the 


few  saints  of  the  New  World*   Bat  her  mystical  intimacy  with  nature  is  very 
similar  to  that  of  Francis  of  Assisi  and  Catherine  of  Siena,  her  great 


model  in  the  Old  World.   When  Rosa  Peruana  went  to  her  little  chapel  or 
cell  in  her  garden,  she  spoke,  it  is  reported,  even  to  the  insect§;,including 
the  mosquitoes;  and  without  being  molested  by  them,  had  them  hum  with  her 
in  praise  of  her  God;  and  the  trees  joined  rustling  with  their  leaves,  the 
flowers  swayed  their  stems,  unfurled  their  petals  and  sent  out  fragrant 
odors  while  a  bird  even  sang  an  antiphon  with  the  saint# 


Rather  different  from  thls  optimistic  and  edifying  familiarity  with 
nature  are  quite  a  nurnber  of  sombre  mystical  reflections  on  the  fall  of 
man  and  nature  in  the  German  contemporary  of  Bernard  de  Clairvaux,  Hildegard 
von  Bingen, who  was  in  correspondence  with  the  French  abbot  and  survived  him 
by  several  several  decades*  In  her  writings  which  fill  a  whole  folio  of 

Migne's  monumental  edi- 


-   35  • 
ful  man  was   liice   that  ot^'a   beastv- 


-  dQ^  - 


ciBÜK^lidO 


no  b-^boon  al    ^i inbA-  lllu  uox   ,;tnemffiOD   on  lo  9l:t:tlJ 


eno\i'is</a      »MiiJ  9b  JB30>1  bnjB   lalaaA'b  oc 


il  ai  siuiBH  lo  «eiox^taym 


aeBÄSibt 


rioidw  nl   JtaxriaA  l:o  aionBil  ycT  "nir8  9rf.t  lo  sIoi;tfiÄi)"   ed^   awon^f 


am  dimo.    bnsi  rfv^iK;    ,balW   9ff*   bnjs  aijsiS  erf^    «io^äW  bnjs  eill    ,nooM  baB  au3 


Oit    b 


rtoxtx 


Sri  w  nl   bfieiQiaJ  ^niaißaib  qiM   beiß    iz'ieiai..   bciB  aioiiioid  airi 

Yisv   3l   9iii:fjsa  rid-iw  ^osmlinl   Ißox.-taYin  lei-i   iuff      .blioW  we^l  erl^  *io  3,tnxBc  w9'i 
ißei-g  T'd.1   ,Äflel3  lo  eatistitaD  baß  letBs\  lo   3Xo^f<^'i  lo  iadi   od   ißllMXB 

\   r,  Tt  r 

10  leq^^no  elJiil  lorf  o^   inQ\j   eiwirio^I  ^aoH    -oilV/      .Mio;     bXO  ©rii   ni   labooi 

Snxfci)Ionx,^-;jD&afff   sdi   oi   nsv^    tOdi-iofis'i   ax   i s.    «sjfoqo  9;';-'.   , a^-btiäs  toii  al   IIqo 

teii  d^xw   cnuxi  meiU   bßri   «msi«   xcf  b9iasXo.T[  snxsd   .t;jorid-xw  br-    •    rüjxuxHoc:"  e.ii 

•ri*    ,a0V£^9l  lif^rii   di  iv  -^ni.  Li  bist,  benioc   aosi*   srfcf  fans   ;b0v"  lorf  'lo  ^axßiq  nx 

*n£i:       I   ;tüo   inor.  bna  «I^Jsa  ixertd   beJi/^t^rrt;  ,zmei-c  liedi  b?>YßW3  aidwoll 

♦  inxßs  ancf    ■^'■';  iw   nor:aXv'n£  na  an^a  aovo  bixcf  ß  slj  i1w   eiobo 


ri^xw  ^*xij|illra.r5l  gnii(lxb3  bnjs  ofieimiiqo   siri.t   aToi'i    v^'•':rxox'iib  isriJ^ü 
'io    Us'i  Bdi   fio  snolioeltsi   iBoiiav^m  oidmo?.  lo  lecfmiin  jts  oiiup  yi.h  aiuJBü 
bißSö'^'-fiH   ,XiJ£Vix«iO   9b  ^T,rt^T9(I:  lo  VJ«io<I«©^noo  ar.siie?  e,ii  nx  siui an  beiß  tism 

fflin  bevxvira   brii?  cT      ^b  f?on?~/l  arfi   riixw  son-^bnoqasiToo   rrx   af^w  oriw  «iiösniä   nov 
lo  oxio'j.   üxuaw  j-j  Uli  ftoxnw  3p,niitliw  T3rf  rtl    .aoßßoob  i,   i'  .        I.vie   .. 

-xb3   JßitLireajjjnoni  a^aogiM 


/. 


HSß- 


\ 


he  Dlvine  scattered  all  over   the  world  can  be  g^thered  in  di.gd.ln  by  the  "She- 

^Jcinah",   the  divlne  Glory,    together  with  the  honecoming  of  Israel  al'ter  its  ex>| 

il«  of  more  than  a  thousand  yei^rs« 

In  this  way,    the  cabb^ilistic  apeculations   combine   their  mysticism  of  na- 

ture  — •  in  which   tney  see  Spiritual  forces  even  ir   the  grajss,   in   tne   twitter- 

ing  of  bix%  aurid  in   the  flickering  of  flaneü  —  with  a  raoving  tnysticiÄi  of  his- 


\ 


tory  and  tne  historical   fate  of  World  Jcwry* 

Littla  or  no  conaienti  you  will  adait,    is  needed  on  the  Christian  mya- 

d'Asßisi 
ticlsm  ot  nature   in  Francesco  €l-*'ö4e»+  andi  Rosa  de  Lima*     Probably  all  of  you 

know  tne**$ong  to    the  Sun**  (ascribed   toJFrarjcis  of  iissisk  in  which  he  addressed 

Sun  and  Moon»   Fire  and  Water.   i^rth  and  Death  as  his   brothers  and  Bisters; 

A 

and  the  disarming  legend  in  which  ne  is   said   to  have   tamed   the  grim  wolf  of 

121/ 
Gubbio   to   become  a  faithful   companion  and  friend  of  man*     Isabella  Rosa  de 

Santa  Marir^  de  Flores,   Rosa  de  Lima  in  Peruj^j^  is   one  of  the   few  saints  of  tiie 

f^ew  World,(;^living  in   the  early  seventeenth  Century)  but  ner  mysticai  intiaacy 


.^*.'^^  ■ 


with  nature  is  very  siailar   to    that  of  Francis   of  Assisi  and  her  Italian  sisr 
ter,/ Caterina  di   Gfenovat' Catherine  of/ÄeÄ04i,  her  great  modcl   in  the  Old  World« 
Wnen  Rosa  Peruana  went   to  her  little  criüpel  or  cell   in  her  garden,   z^ti^  spoke, 
it   is  reportedf   even  to    the  4«Äe^-tAe  insects   including   ttie  mosqui^toes  und  had 

/them  divide  themselves  into   choirs   toj  hum  with  her  in  praise  o#Tier  Goäll^and 

\  J  ^^^^^^'^'^^^        ^) 

the   trees  joined  rustling  witn   their  lecives,    the  flowers  swayed  their  steifls, 

unlRiriea   tneir  petals  and  sent  out  fragrant  odors  while(  the  birds  sang/duets 

viththesa^/?^^.^^^^^^^/^V-^^^^  ^^^^-^ 

12^ 
Rather  different  fron  this  optimisttc  and  edifying  laiailiarity  with  naturej 

are  quite  &  number  of  sombre  mystlcal  reflections  oii  tne  fall  of  man  and  na- 
y        ture  in  the  German  contenporary  ol  fiBrnard  de  Clairvi^aux,   Hildegard  von  Bin^ei 
who  was  in  correspondence  with   the  French  abbot  öXi^  tiurvived  him   by  several 
n/^l    ^^^^^^^»     I"  ^^^  writingsv  which  fill  a  whole  fAlio  of  Migne's  aonumental  e<'" 


.'■'/"^v 


^*t:i 


-  4g°-- 

th.  Divin.  .oaU.r.d  all  over  th.  world  o«  b.  gath.red  In  .galn  ty 
the  .Sh.khiM.,    th.  <Jivl„  ,,,««^-«,<i_^i.^  j,„3,„„  ^^    .^^^^^   ^_ 

geth.r  wlth  th^o»,eco,„l„5  of  Israel  artor  its  «11,  ol  ,,ore  than  a 
thousand  years. 

Ev.ry  good  d,r,d,  nowev.r.  and  truly  devout  prayer  aerv«   to  «cel-       *\ 
erat,  the  day  of  salyation  of  I.raol  and  the  world,   to  bring  «o™  t«e 
now  exll«d  »Sh«chln«..  ani  to  ^dlZ.^  thua  the  "■ri..un..,   the  «,ndi„g 
Of  th,  ^„y  .put.  m  our  present  tom  «xUtenc,  and  th,  deeply  dU- 
turbed  and  dcran,:ed  lif,  „f  the  0.01,  unlvor.e.     m  this  way,    th,s. 
febbalistlc  .peoulatlons  co^bine  thelr  my^tiolsn,  of  „ature  .-  i.  whlch 
th.y  .,e  Spiritual   forca  even  in   th,  gr«.,   in   the   twitterin«  of  bird. 
and  in  the  fticKeri««  of  IIa.—-  „Ith  »^  „ovlng  „y.tici..  of  hi.tory 
and  the  nistorlcal  fute  of  uorld  Jowry. 


^^ 


I 

Jtion  oi'  the  Church  f\ather8»    thore  are  ¥«»s^  extended  spoculatioiis  on  iibture, 

« 

zoology  and  medecinet  many  of  them  #i^^y  or  interest  only  to   the  historian  ol 

natural  sclencet   beinf  vcry  curlous   indeed  and  often  ojk  strilclng  priwitlvt 

atrangeness.     But   there  are    ilso  passages  or  extraordinary  raystical   feeling 

and  Baystical  greatne^s ,   l'or  inatance   the  followlng  "Morning  of  the  Älements'', 

•♦Querela  ISlementoiruni*',   Llber  vitae  meritonim»      There  vre  read:    '*!  heard  a 

f        alulity  voico  erylng  from  the  Clements  of  the  vorld:     ^4^  We  cannat  move  and 

cosplete  our  accus tomed  rounds  aie  we  should  do  according  to   the  precepts  of 

our  Master«      For  xsanklnd»   because  of  its  corruptions,  spins  us  about  like  the 

salle  of  a  windmill*     And  so  now  we  stink   from  pestilence  and  from  hunger  af«» 

ter  jubtice," 

A^in^a  somevhat  dl  ff  ereilt  world  opens   itself  wnen  we   turn  for  a  moment 

to   the  mysticlsm  of  nature  in  Paracelsua,    the  great  Sviss  of  the  sixteenth 

o«itury«     Philippus    Vareolus  Xheophraßtus  Bombastus  von  Hohenheia  or  —   to 

call  him  by  nis  common  latinized  ii*ime  —  Paraceleue  was  cerbainly  one  of  the 

greatest  physicians  of  his   time^and  an  indefatiguAble  observer  of  nature  ;just 

before   the  dawn  of  the  age  of  exact  science«      But  along  with  ue  this,  he  cer- 

talnly  was  a  religious  mys Lic  and  the  builder  of  one  of  the  most  impreesive 

ayatems  of  a  mysticism  of  nature«     Jakob  Bdhme  in   the  seventeenth  Century^  and 

(Franz  von  Baadrry    tvo  hundred  yearß  later,   e^wJL^took  jvejt    o^ny  features  of 


/ 


'■v  ■.•mwmna,'^ 


Paracelsus  laystical   intei^pretation  of  cosmic  life# 
Like 
Am  i«   the  ZotHiX  and  much  olher  mystical  and  half-aystical   thought 


yet 


witft  consider<ibly  more   concrete  knowledge  of  natural  phenomena  —  Paracelsus 

aeti#  everythiqg   in  nature  connected  witn  everything  eise;  .nnd   eniririft14y   tne 

,accordin^;  to  himt 
»icrocosa  corresponds  to   the  »acrocoaa^and  even  «irrors  it«     Thus  we  hear  in 

the  JBucti>  WeteoS^  of  15bb   that  the  plants  and   trees  rooted  in  the  ground  turr 

their  faces  to  the  stars  which,   in  turnt    bend  their  faces   to   the  plants  on 


earMi  and  seea  to  h 


their  roots  in  the  sky  although,   in  ract,    tney  swing  ii| 


the  air  like  birds.     Chemical  substnnces  are   to  Äur^celsus  not  only  matter; 


/ 


-  SPei  " 


faithful   to  his  principle     always    to  see   the  spiritual  invioible  forces 

; 
f 

even  in  inorganic  visible  thin^^s,  to  him  and  his  followers,  sulphur,  iö» 
for  instance,  is  not  only  the  yellow  element  which  we  can  touch  with  our 
habds,  bat  also  the  quality  of  querulousness,  "a  hot  tercper  and  fiery  spiriti' 

56/ 
a  material  incarnation  of  sin.   In  salt  he  sees  the  power  of  consex-vation, 

of  health  and  so  on,  rnl 

^---  ■-■* 

Robert  Browning,   in  his  praise  of  Paracolsus»   mystical  greatness,rightly 
did  not  feel   disturbed  by   the   fact    that   the  anthropoircrphistic  alchemy  of  the 
sixteenth  Century  has  scientifically  ««»»whii«-  been  completely  uprooted  by 
Lavoisier's  and  Dalton's   exact  cheiaistry.     Nor  should  we  be  prevented  from 
valuing  the  poetical,  mystical  Vision  of  Paracelsus  when  he  links  up  fever 
with  earthquakes,  human  physiognomy  with   the  stars,    the  human  pulse  with  the 
firmamenti,    the  structure  of  human  hands  with  that  of  the  minerals,    the  human 
breath  with   the  wind  and  when  he  sees  art,   wisdom  and  virtues   in  seeds, 
herbs,  roots,  woods,  stones  and  grass. 

Unfortunately,  space  does  not  permit  going  into  greater  detail  about 
Paracelsus«  spirited,    though  thoroughly   "unscientific"  mysticisin  of  nature. 
Nor  can  we  follow  the  way  in  which  Jakob  Böhme  combined  Paracelsian  motifs 
with  a  very  profound  and  moving  theosophy.      We  must  now  turn  to  our  last 
topic,  a  sketchl  characterization  of  the  mysticism  of  history  in   the  Western 

world. 

Öetting  aside  Augustine's   famous   City  of  God  and  other  medieval  philoso- 

phies  of  history  such  as   that  of  Rupertus  of  Deutz   (born  about  1070)7  we  hav. 

to  connentrate  now  primarily  on   the  work  of  a  monk  until  recently  almost  un- 

known 


/l 


-  50a  - 


\ 


faithful  to  his  principle  always  to  see  the  cpiritual  invisible  forces 
even  in  Inorganic  visible  things,  to  him  and  his  followers,  sulphur,  for 

for  instance,  is  not  only  the  yellow  element  which  we  can  touch  with  our 

^X£7  165/ 
hands,  but  also  the  quality  ot   querulousness,  "a  not  temper  and  fiery  spirity 

a  material  incarnation  of  sin.   In  salt  he  seos  the  power  ot   conservation, 


of  health  and  so  on. 


7)9f^ 


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..  L';  f.  ^^. *c  4  /^'  ''^/•••■'  ■''  '^'i  <ju*-^^-^^ 


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r)<^ 


faithfui   to  bis  principle     alwr.ys    to   see   the  spiritual   invisible   forces 

even  in  inorganic  visible   thin^^s,    to  him  and  his   followers,   sulphur,  #e*» 

Tor   instante,    i£  not   only   the  yellow  element  which  we   can  touch   with  our 

55/ 
habds,   but  also    th'e  quality  of  qucrulousness ,    "a  bot   tcnper  and   fiery  spirit;' 

56/ 
a  material   incarnation  of  sin.      In   salt  he  sees   tbe  power  ol'  conserva  tion, 

of  health  and  so   on. 

Robert   Hrowning,    in  his  praise  of  Paracelsus  •  mystical  (rreatness.ri^btly 


( 


faithl\il   to  his  principlef^ 
\     In  Inorganlc  visible  thln^s 


lysnjjie  splrituttl  invisible  forcos  even 

ixk^  sulihur  not  only  the 

M 

N      ytllov  element  which  tire  c  an  touch  with  ouxr  hands^bU^Talso   the  auality  of  e|U«r- 
<?  126/  4  material   incarnation  of  sin  X66 

^^^hr    /^l^^ÄJ^^ööf    **%  J^ot   temper  and  fiery  spirit*^}   ifi  ^oxt  a«  bei^ä»    tne  power  of  con- 

-»^^X/*i^  ßervatiufit   of  haalth  and  preservation^and  so  on.  ioq/ 

Robert  Browningi   in  his  praiae  of  Paracelsua*  mystical  grevtneasi  rightly 

did  not  feel  disturbed  by   the  fact  that  the  anthropomorphistic  alchei&y  cf  the 

8i%4eenth  Century  has^  aeanwhile^  be«n«*e^4#A444r^«^Hy  completely  uprooted  sei« 

entltlcally  by  Lavoisier^s  and  Dalton's  exactrchemistry»   Nor  should  ve  be  pre- 

vented  from  valu^ing  the  poeticali  mystical  Vision  olTaraceleus  when  he  links 

up  fever  with  e^^LrtnquaiceSt  human  physi(^noi&y  with  the  stars,    Um  mman  pulse 

with  the   llrMunent,   the  structure  of  human  habds  with  that  of  th#  nineralSf 

the  numan  breath  with  the  wind  and  v^en  he  sees  art»  wisdon  and  vir  tu  es  in        | 

seedst  herbs^   rootSf   woods,   stones  and  grass« 

Unfortunately,  space  does  not  permit  going  into  greater  detail  c*  Paracel- 

ßus*   spirited, ^thoroußhly  «nscientific  mysticism  of  nature#     Kor  can  we  folfow 

the  way  in  which  Jakob  B0hme  combined  Paracelsian  »e-t4¥e«  motifs  with  a  vefy 


/ 


\\     \i 


profound  and  moving  theosophy»     We  icust  tum  now  to  our  last   topic^  a  iteejt 


/KSidiCj^C 


I? 


i»'nr"\ 


^^^      s»retl^cny  characterizatlon  of  mysticism  of  history  in  tne  Ve^i^it  rn^world*     Ä-e^se 
i^^^^  j^^  US   thcLi^waiifth^  centurj^w^-iiteet^  yecently  almost  unknow[|i 


^^tß    even   to  historians  of  the  middle  ages,    the  Italian  3ioa&ino  da  Höret  Joachim 

of  Floratborn  near  Cosenza  in  Southern  Italy  and  worKing  there  almost  up  to 

his  daath(in/12()2  in  tne  Sila  Mountain^  in  Calabria  as   the  abbot  of  the  monas-- 

tery  of  Fiore  founded   by  himselft     Dante  said  of  him  in  the  Divina  Comedia 

that^he  Wciisfdi  spirito  profetico  dotato",    **endowed  with  prophetic  spirit**#  ±il 

Bein^  in  clo&e  contact  with  emperors  and  popeSf   the  simple  abbottf  wo  are 

toldf  did  not  hesitate  to   force  even  the  wife  of  the  cruel  German  Emperor, 

Henry  VI,    to  get  up  from  her   throne  and  to  icnekl  in  front  of  his  confession  ? 

M       ^ 


chair  when  he  was  her  Eather  ConfessorT     mt  in  contramt  to  this  »toryt  hi 


writings  reveal  an  extremely  gentle  nind  painting  hie  mystlcal  vlews  on  %iorl<l 
talstory  mostly  in  the  softest  ethereal  colors  slnilar  to  the  huec  ol  4i»^-<# 
Mafiälino  and  FTa  Angel ico» 

In  this  veint  Joachia  generally  LpeaKS  -~  ll^e  Augustinet   lllce  Beda  Vener-1 


/ 


ablia  ana/Scotus  Eriugena  of  thrce  diTferent  eras  of  world  histpry  ^nd  only 

leßs   frequently  ot  r£x:t3^   six  or  eveniseven  and^^morej   and  it   is  always   the 
latest  of  these  world  epochs  on  which  his  suiin  interest  is  ct?ntered#     It  ie 


^  l^^cJk 


the  age  of  a  co^plete  spiritualiaation  of  history  and  manlclnd   to   wLich,  hia  ) 
^    eyeö^are  lifted,     SJ^chino  d  a  Höre  was  a  faithlYil  son  of  the  Churcn  of  his 
tlme*     Only  after  his  death  did  the  Fourth  Lateran  Council  in  1215  censure  on< 


minor  point  of  his  early  teacüingt  his  criticism  of  Peter  Lomtord^s  docttine 


I 


of  the  Trinity,  a  criticisxn  later  also  reprobated  by  Hw>nJas  Aquinas. 

Ifet 
J  ß^K  not  only  by  foundlng  an  abbey  of  his  own^but  alaa  in  his  speculatlons 

dMh  always 

on   the  meroiing  of  world  history,  Joachim  set  himself  mucn  higjner  aims   than  th< 

Church  of  his   time  would  sug^jest»     He  insisted  that  the  "evangelium  aetemum*' 
which  was   bound  to   come  or  whicn  w^is  already  dawning  would  have   to   de  away 
not  only  with  the  letter  of  tne  Old  Testament  but  also   tüat  of  tne  Gospels* 
It  would  have  to    be  an  era  when  only   the  spirit  would  reign  and  even  the  sac- 
TCunents  and   the  whole  clergy  would  no  longer  be  needed}  only  a  *^papa  spiritu- 
(alis**,   a  •^apa  angelicus^'t  ^  Spiritual  pope  would  then  direct   the  livcs  of 
men  -—(again  a  motif  whicn  Dante  emd  others  may  have   taken  over   fiom  Joachiro^j 

In  contrust  to  many/far  less  critical  emulators  of  his   teachings  in  the 
following  decades,  Joachim  generally  refuseij    to  give  any  precise  data  concerr 
IHK  the  years  .und  places  of  the   beginninp-  of  the   third   ^aetas**  or  ••status 
fflundi",    the  third  agc  of  world  history*     Ke  rei^f  ins  even  vague  and  by  no 
means  always  consistent   in  speaKing  of  a  first  age  before  the  Law,    ^'ante  le- 
gern**,  a  pre-Israelitic  epoch,  a  second  era  under   the  Law,    '•sub  lege^,    the 
time  of  the  flowering  of  Judaism,   a  third  period,    '•sub  avangelio^,    the   time 

of  Christ;  a  fourth  age,    "sub  spirita  intellectuaf'»,   whicn  is  already   that  oj- 


.:*> 


Sl 


<!L 


nearly  spiritual  gosptl;  and  ^  fifth  finalpne,   "sub  visitfno  Del  »anifesta"» 
\%  time  Ol  a  liie  in  a  «anlfect  vlalon  of  God.     Only  tt*«»-*rtit-~fehe  Ji4ii4el£««.fe 


r  rt,  "♦>. 


•    . 


ir< 


4y^  «•-«j^«"t*«i«-aT-4*M»-Jj«f4ff4*«'»int«lligentia  spiritualis"  b«  aöle  tö  unearth  the 


^    r  '  «lltitftll efe tuanhy £ 1 1  cü^" ,   the  »eenaus  spiritualis ",•#  thef-whole  mystical  aeaninr 


/;/ 


^^JMn 


^:»L  X  \  .  ^.\ 


A«  once  Ä  fir«  l'xom  heavwi  6öns"U«e^  the.wooö^on  Ifiö^alUr  of  Eliiah,  so 


/•■ 


'f 


In  tne  i'inal^  »gie^  to  cooe  t^  man- 


the  mere  letter  or  Scripture  will  b«  ci 

Jcind.      The  earlH^r  epochs  of  history,  howerer,  ai'iir  coapared  only  witfr  ttte  timoE, 


%  ;  »i  A  ^'  *f 


V^ 


of  the  starll^t  önd  daim,  with  Winter  or  ßpring,  ^rass  or  com,  nettle  or 


rose,  while  ine  great  a^p  of  tiie.  pure  §j^ii:it  will  be  ihat  of  tu«  )iighest  stand 
of  the  sun,   the  füll   flower  of  the  suteiner,    the  tioe  of  ^e  liljf,  of  eil  and 
'whole^  wheat  which  are  far  raore/prn|fious)than  com  or  wuter  and  wine  or  even 
roses.     Again  somownctt  differently,  Joachim 's  Xractatua  super  IV  (quat/uor  ) 

ree  eras  of  history  as   follows:    the  first  is   the 


Ivan/celia  charactorizö/ the  thr 

epocn  of  the  l'atWer^   of  the  Old  Tea  tarnen  t ,,  i  i  fe  in  nere  knowledge  not  wisdoa, 
stiVl   paying  lUll   tribute   tothe  nesh^   the  sggof^inal-ried/«aß^' *ymbolized  by 
the  life  of  the  buxus  bush,    i  iowjtype  oftree  keeping  s tirn-eiö¥e"tö  earthi^ 
the  second  era  is   the  uge  of  the  8on,    the  New  Testaraent,   life  between  flesh^^'' 
and  spirit,    the  ag«  of  priesta  and  preacners,   symbolized  by  the  fir,    the 
"abies",    the  branches  of  which   tend  toward  the  earth  to  give  protection  to   the 
congregation  living  under  the  care  of  the  pries te;    the   third  era,  however,    is 
the  epoch  of  the  Holy  (3host,    the  age  of  the  oonk,    the  era  of  /in  Äternal  Sab- 
batht    tue  time  wnen  the  curtain  between  people  and  altar  will   be   talcen  awayi 


^Twv^  ^:^^ 


and   the  syabol  of  this  age  will  be   the  fiory  pine  giving  light  a«  w el  V  as 
wannth  and  fighting  all    the  darkness  of  hatred  in  the  heartc  oiheu^   the  time 
when  also   the  Jews  agalnst  whose^rcligious  ^bstenacy  Joachiffl  had  written  a 


A^^^^i^^^ 


JllS(^^^^^^  '>^i 


^^^c*  Contra  Jud^Aeos.  will  be  converted  to  a  fully' spiritu  lizcd  Christiandom. 

r  ' 

8eubtieai>  T6  many  ot  you,   doubtless.  Joachim 's  oonderin^  over  world  hi»^ 


V 


r^.iM/k  i^/.e  ^^f^l  ;^j<:^  ^f^w^r^.  l^^Z./r^  .i;WT^'j^--> 


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-  52  b  - 


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to  u«.4l3L.^uch  hope^'  of  a  final  higher  development  in  human  history 


".an,  p.l.lti.es  who  beXievea  1.  a  «olden  age  of  the  past.    thls  hcp.  of  . 
^Pirltual  growth  of  »^  was  by  „o  ..eans  a  »atter  or  „„„...      2^/^' 


lola  Jewi.h   t>™„t  in  a  «es«ia„io  A^e  to  co»e  and  .y.tlca  suon  a"»  »^ 
aioachino  da  nore  h..e   foater.d  tn  us   thls  deop  beli.f  in  a  final    better- 
-ent  of  the  hu^  lot  and  t.>e  en.«nco..nt  of  hu»an  stature.     So  it  is  tully 
oo„pre,..e„.ible   t.at.    little  a.   vas  Kno™  of  t,.,  .y.tio  dreier  .oacbi.  in 

the   eighteenth  centurv.    even   «?i3oh  o   c.«k 

iepresentative  of  uiuropear,   enlight- 
«««8«B*  enaient 


t 


« 


I 


f 
1 


with  concrete  vorld  even^fcs   to  be  round^.m  his  work.     But  hla  /äeeplmystical 


thirst  for  the 


was  Kno 


tualizatl^j^<fT  humfiii  llfe  is  fO-lSincere  that,   little  äs 
him  in  the^-efghteenth  century<i   even  such  a  sober^  aiui^temidU  / 
as   the  ^reat  CJerman  scholar  «find  poet   Grotthold  Bphrain  Les^lng  was  attrac- 
ted   by  hiiai<a««kin  all   probabilitya  nad  niin  in  xnind   in  some  reoc^rks  ot'nis  Br- 
Ziehung  des  Mensch ejfi^eschlechtst  his   '^Edtication  of  thc)  Ilumfin  Race'^*     und  it  is 
/qui-te  coraprehensible)  tiiat  the  romantic  German   thinker  Schell ing.  was  very  happy 

to  dicover  in  his  Philosophie  der  Offenbarung  that  "there  was  a  farreachlng  an- 

fff 

alogy  between  Joachim 's  cjysticißm  ixnd  Scnelling'a  own  reverles  on  the  three 


aifes  of  world  history. 


-  ^   V  A 


To  speak  of  the  Germ-jin  mystic  Heinrich  Seuse  of  the  roarteenth  cen- 
tury  under   the  same  heading  as  Jo  ichim  may  appear  extreaely   stränge  at  first 


•^-  .tf': 


glance*   Por  Seuse  or  Suso,  as  he  it   generally  called  In  nön-German  literature 


^         ,  ♦• 


.-  ,y: 


is  not  at  all   concefned  with  great  historical   events;   he  wrote  only  a  hlstory 

of  his   own  life.      üut  as  autobiogr.iphy  is,    in  my  opinion,   also  part  of  history 

wefc^ijy^   and  as  Seuse  wrote  one  of  the  aost  sensitive  and  f eel  ing  dfcscriptionß 

of  medioval  monkisn  life,   I   believe  a  few  words  aboutfthis  very  moving  lyr^lcal 
^^v    HfTt  idf^t,^  <^(  ^U  ^ .  Aside   from   this,  Jilke^I 

mind  will) -^  iio--»et«m«   i^  ou^^  ,Seuse'£   collected  workSi  his  Exemplar t 

was  once   in   the  Mi^4Äg'e  Middle  Ages  and  up   to   the  seventeenth   Century  al^aost 

as  much   loved  as   the  »est   widely  read   tract   in  Christian  mysticism,    the   Iraita- 

i 

tio  Chri;ötit   -»nd  perhaps  more   than   the   far  aiore  virile  seriaons    by  Johfjiines 

i 

! 

i 

Tauler  or   tlie  Theolo^äa  Deutsche 

It  seems  to   be  a  remarkable   and  notewortny  phenomenon   that  quite  frequent- 
ly   there  appeara^along  with  a  manly  and  fii^hting  type  of  religous  reformer  a 

ch  more  gentle  and  melancholy   contemporary*^^    In  the  Old  Testament  we  hava 

.  roournlXiland 
alongside   the  fiery  words  of  Arnos    the  consoling  messages  of  Hoaea;   mear  Isaiah 

ttoere  appears  Jeremiah^s   deep  despondent  power  oi  lamentation;     jnd   in  the-Äe- 
Eifopean  Reformation  there  4«  are  near  the  Äggipeet^ive  :and  pugnacious  Luther; 


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t    'tO    900    DiOlW    ;     .    ^a    sa 


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XI    tl0fl!l 


äAla  ..  ^    7..i;9a 


16  0.  J     ;I       *Y;i.c;ii 


3  yJoäomSmm  btsm  Biiw^v,   sioßi  ri»rti 


aoH  to  a<i»^i& 


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1..  i>n  31Ä  Ä*  3'i^ai  nkjjLi^ü^'i, 


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«IJOiJa 


/ 


-  54  - 
his  fflucn  more  af fable  con temporär! es   Philipp  Melanchthon  and  Sebastian 

i'lranck;  jan4- 4*iu«-the  sturdy  Meister  Kckhart   is   followed  by  the  mild  and 

(shy/heinlrich  Seuce,   born  about  1300  in  Southern  Gerrnany, 

Hardly  anywnere   in  medieval   literature  will  we    find  unfolded  a  more 

intimate  picture  of  tenderness  of  l'eeling,   of   touching  naivete  and  disarm- 

ing  humility   than  in  Seuse's  menp.oirs   or,   as  he  himself  named   them,    "The 

i    Life  of  the  Servant  of  iüternal  Wisdom".      His   timidity   in^showing  the   frag- 

(ments  of  his   autobiographical   notes/went  so   far   tnat   the  nun  Elizabeth 

ötagel,   one  of  his    "spiritual"  daughters,   had   to   cajole  ifehese  notes)  out  of 

himj   and/ffom  his   deepest  despair  up   to   the  height  of  his   bllss,   we  meety 

/  her6  with  a  veryjmoving  lyrical  mind  of  the  rares t  purity. 

With  all  possifele  candor,   he   teils  us   in  the   beginning  of  his   story 

how  he   feit   that  his    "young  wild  heart",   as   he  says,    could  hardly  be  without 

love,   and  how  he    thought   that   it  certainly  seemed  much  safer    to  devote  one- 

seif  to  an  earthly  love  whom  one  may.  really  possess  and  hold   in  pne's  arms  i 


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iftfirteatb-ef  waitiftg^-~for   the   invisible   iicage  of   "Eternal   Wisdom"*    In   the  sprirg 
he,    too,    would  have   liked   to  plant  before   the   door  of  his    beloved  one  a 
young  tree  sprouting  in  its    first   foliage,   a  so-called"Maienbaum"  as  all    the 


r 


young  lad3   in  Swabia  liked   to   do;    but  he  decided   to  bring  his "Maien "to   Mother 

Mary;   or  he  picKs   flowers  and   eats   an  apple  ^»ly-^  in  thought Tof   the  mother  of 

God;   and  he  puts  a  new  coat  on  only  in  honor  of  Chris t;and  instead  of  dream- 

ing  of  earthly  festivals,   he   thinks  only  of  dancing  down  into  the  abyss  of 

the  hidden  Godhead. 's1:l. 

The  report  of  his  extended  ascetic   exercises  must  not  always  he   tatken  as 

strictly  literal   truth  and  was  not  offered  as   such   by  a  man  of  his  height  of 

imaginati'^^lBÄ^ical  power.    But   if  you   listen  only   to  one  of  his  reflections 
on   the  Ä^^te|y:^of  human  sufferiil^^/'^'^Öu 'w^^^^^      I    think,    realize   that   the   in- 
ner  trut^H^Jöfie'' story   tol^H-^r^g^^feSt^  Äj^Wt^lS^his   Vita   is   beyond  dis- 
pute.      Oncöi'Seuse  reports,he  saw  in  the  garden  of  his  monastery  a  dog  play- 
ing  with  a  bit  of  an  ald  rag*    The  dog  thre^jT  the  rag  around,   dragged  it  in  — ^ 


e^t 


5¥ 


/ 


/ 


/ 


his  much  oore  allable^ Philipp  Melanchthon  and  Sebastian  Pranck;  a«^  jU«  th^ 
sturdy  Meister  Ecicn^rt  is  lollowed  by  the  mild  and%hj^einrlch  Seuse^born  a- 
bout  130J   in  Southern  Gemany. 

hardly  anywhere  in  medieval  lit«rature  will  we  find  unfolded  a  more  intinat. 
picture  of  tenderness  of  feeling,  of  touching  naivete'and  disarming  hunility 
than  in  Seune's  aeaoir^s  or,  as  he  hio^elf  n^amod  them,-rhe  Life  of  the  Servant 
Ol   üternil   Wisdom",     llis    timiditv  in  -  - ii o w inm    Lti «    r> ..  aWi .  i  ,   ..c  i.i^       *.  v. 

lc«4-4iat£Ä-«ent  so  far   that   the  nun, Elizabeth  Stagel,    one  of  his"; 
daugnters^'had   to  caiole  t*4iTr-flS,-:;*t'   .^.^  ., .  Cr^ -1  ".h.  -^  ^jßi  t  -^  •  /^  ^;f|J^ 

^■y  »^^i^»'^.;^    ^,yri'^A(  'V*W,.(,<' 


up   to  iU*^3^lt^.i;t;Üi   bliss.we  .oet  höre   with  afi't««:^  2;z:;i tTTe^oul^l 
of.  /arei,  t    auri  tv  J  ^^  t*,-^^lf 'tt^J ^  (6u^  ^  aV'»..<Vu,  tLi^^f  »»-U^ «^^''^  lü.'^fy^t.    ' 


With 


^  possible  ^^didnotic ,   he   teils  us   in  the   be^/rinring  of  his  story 
hov  he   feit    that  his    "young  wild   he  irt-«7  as  he  s^yö,    cculd  hardly  be  without 
love.;  and  hov  he    thought   that   It    cert:..inly   seemeü    te-b«  r.uch  safer   to  devote 
oneself^to   an^earthly  loye^whoj.^one  r^ay  re.ljy  pos.es.'s  fanu  hold  in  one' e  arins,! 

In  the  spring 

he,    tüo,    would  have  likeu    to  plant  before  the  door  of  his   beloved  one  a  young 
tree  sprouting  in  itü   first   foliage,   a  so-called"M8ienbauni%   a.^_.ar    the  youn 


/^a^^"  (^i^M<p,..^JJ\f 


-l. 


■'   1   '«1ßi*l Kj-äLÄ: W.h e   mother    of   V.nAt    anri   /o  -,»,.*, 


^A^or  he  picks   flowers  o 

^^£  JjL  iiT         ilr^i  Wi^düuj,    ,ind  mstead  ofi^oiniffo  iMSc^festi- 

'  :;:^J^^''  ''^  °"'^  *""■"  1^  danc^dovm  into  the  f:*««^^  .bysVof  th^^he^'^' ' 
/tlal^'  '^^  report^of  his  extended  ascetic  exercises  *ust  not  ^^^^be  taken 
,,.A,    as  strictly  lit^ral   truth.and  was  not  offerd  as  such  by  a  maJ'©  t^  htr 


ght  of 
Imagin.tivc   poetical  power.    But   if  you   listen  only    to  one  of  his   refloctions 
--  /T    on   the  necessity  of  human  suffering,you  will,l   think,realize   thit   the  inner 


H  %^ 


truth  of  the  Story  toUd  by  this  great  mystic   in  his   Vita.,  is  beyond  dispute. 
Once.Seuse  reports.he  saw  in   the  garden  ofhis  monastery  a  do,.-  playing  with  a 
U'm'  "V^^^f^'J'"  dog/t^threw  the  rag  around,dra,^ed  it   in   the  mud,pickcd 


sL 


\ 


it  up  vlth  hls  !Douth|  tor«  It  into  shredSi  l«t  it  fall  agaln 
to  the  ground  and  tore  It  then  Into  even  more  serapa*  Watching 
the  dog  thus  pulllng  the  rage  to  pieces,  Seus«  felts  Thus  you 
yourself  must  be  torn  apart  by  sufferlng  so  that  you  no  longer 
renain  a  spolled  veakllng,  a  suckllng  never  veaned  from  hls 
iDother*s  breast« 

If  anythlngi  such  words  and  Images  certalnly  carry  the  stanp 
of  profound  personal  experlence;  they  shov  hov  bare  of  easy* 
going  optlisism  and  blind  daydreamlng  the  llves  of  these  leadlng 
tnedleval  mystlcs  vere.  Türe,  Seuse  reports  ecstasles  of  bllss 
when  he  believed  that  Eternal  Wlsdom,  the  bride  to  whose  Service 
he  had  devoted  himself ,  appeared  to  him  shlning  like  the  "norn- 
ing  Star,"  her  radlance  dazzling  as  the  rlsing  sun,  her  crown 
eternlty,  her  vasture  blessedness. • «,  her  embrace  the  fullness 
of  all  bllss I  seemingly  belng  far  off  and  yet  near$  high,  yet 
lowly;  present,  yet  hidden.*'  But  throughout  the  ages,  Seuse 
and  practlcally  all  hls  kindred  in  the  spirlt  of  mystlcisn  knew 
even  znore  about  sufferlng  and  evil,  as  about  Joy.  Despite  all 
the  tenderness  of  hls  soulti,  Seuse  speaks  of  "wolfish  men'* 

# 

vhom  he  had  to  encounter,  and  he  does  not  try  to  gtinimize  their 

wolfishness« 

Nor  does  the  ^ohar  deny  the  might  of  evll  in  nature  and 

history.  The  Zohar  strsses,  for  instance,  the  fact  thet  in 

the  word^2i**'^"wayyetser|''  »eaning  he,  God,  "created'*  the  letter  ♦ 

Yody  "Y"  appears  tvlce  in  Hebrew  and  that  indicates:  God  Inten- 
siv 

tionally  created  twoo^'^^r^  Impulses,  theiio  ns»  "jfetzer  tob"j^  and 
the?^*^"  "^^^  "jjetzer  hora,"  the  good  and  the  evll  iropulsesj  and 


) 


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it  vould  be  futlle 


to  wl8h  that  ©vll  should  not  exist. 


Hildegard  von  Bingen  polnted  out  in  her  letter  to  Cuibert  de 
Genblcux  in  1171  that  knowledge  of  evil  is  indispensable  to 
nan  and  that  without  it  he  would  be  an  eagle  lamed  in  one  wing. 
The  eagle  would  then  be  unable  to  rise  Into  the  airj  it  would 
be  forced  to  cover  down  on  the  ground, 

Yet  even  much  greater  attention  is  paid  to  the  powers  of 
evil  in  the  theosophy  of  Jakob  MÖhne,  and  in  the  tnysticlsm  of 
hl Story  by  the 


<•  V 


M 


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It  up  vlth  his  Bjouth,  tor«  it  into  shrtds,  l«t  it  fall  again 
to  th«  groimd  and  tore  it  then  Into  ev«n  more  scraps.  Watching 
the  dog  thus  pulling  the  rage  to  pleces,  Seus«  feit:  Thus  you 
yourself  must  be  torn  apart  by  suffering  so  that  you  no  longer 
remaln  a  spoiled  weakling,  a  suckling  never  weaned  frow  hls 

roother's  breast. 

If  anythlng,  such  words  and  Images  certalnly  carry  the  stamp 
of  profound  personal  experlencej  they  show  how  bare  of  easy- 
golng  optlmlsff  and  blind  daydreaming  the  lives  of  these  leading 
medieval  mystics  were.  Türe,  Seuse  reports  ecstasies  of  bliss 
when  he  believed  that  Eternal  Wisdom,  the  bride  to  whose  service 
he  had  devoted  himself ,  appeared  to  him  shining  like  the  "morn- 
ing  Star,"  her  radiance  dazzling  as  the  rising  sun,  her  crown 
eternity,  her  vesture  blessedness. . . ,  her  embrace  the  fullness 
of  all  bliss,  seemingly  being  far  off  and  yet  nearj  high,  yet 

t 

lowly;  present,  yet  hidden,"  But  throughout  the  ages,  Seuse 
and  practically  all  his  klndred  in  the  spirit  of  mysticism  knew 
even  more  about  suffering  and  evil,  as  about  Joy.  Despite  all 
the  tenderness  of  his  souljd,  Seuse  speaks  of  "wolfish  men" 
whom  he  had  to  encounter,  and  he  does  not  try  to  minimize  their 

wolfishness. 

Nor  does  the  Zohar  deny  the  might  of  evil  in  nature  and 
history.  The  Zohar  strsses,  for  instance,  the  fact  that  in 
the  word''*"^"v*ayyetser,"  meaning  he,  God,  "created"  the  letter  . 
Yod.  "Y"  appears  twice  in  Hebrew  and  that  indicates:  God  inten- 
tionally  created  two  o'i»'inpulses,  the»*»»  ">»' petzer  tob"^  and 
th^"^"  ""''^jetzer  hora,"  the  good  and  the  evil  Impulses}  and 


iil 


it  vould  be  futlle  tuml  to  wish  that  evll  should  not  exlst. 
Hildegard  von  Bingen  polnted  out  In  her  letter  to  Gulbert  de 
Gembloux  In  1171  that  knovledge  of  evll  Is  indispensable  to 
man  and  that  without  it  he  would  be  an  eagle  lamed  in  one  wing 
The  eagle  would  then  be  unable  to  rise  into  the  air;  it  vould 
be  forced  to  cower  down  on  the  ground. 

Yet  even  much  greater  attention  is  paid  to  the  powers  of 
evll  in  the  theosophy  of  Jakob  MOhme^  and  in  the  mysticism  of 
hi Story  by  the 


\ 


/ 


5^ 

contemporaries 
his  much  more  alTaole^ Philipp  Melancßthon  and  Sebastian  francit;   and    thus   th 

sturdy  Meister  Ecichart  is  followed  by  the  mild  and  sJay  Heinrich  Seuse  born  a- 
bout  1300   in  Southern  Germany, 

hardly  anywhere  in  medieval   literature  will   we  find  unfolded  a  more  intimat 
picture  of  tenderncss  of  leeiing,   of  touching  naivete'and  disarming  humility 
than  in  Seuse's  memoir^s  or,   as  he  himself  naiaed   them,  "The  Life  of  the  Servant 


Of  Eternal   Wisdom".     His   timtmy  in^'sl^owing  1;h7  fragments  7f  liis^  autobiograph- 
ical  notes,  went  so   far   that    the  nun  Elizabeth  Stagel,    one  of  his"spiritual" 
daughters  naa   to   cajole  ^im-^H^^r%:eseWi^^ iß:d^  t^^^ST^s   deepesTd^s^lT^ 

the  '* 

of  rares t  purity. 


With  '« 


^U 


candor 


y  possible  «afi-elidfi««« ,  he  teils  us  in  the  beginning  of  his  story 

how  he  feit  that  his  "young  wild  heart",  as  he  says,  could  hardly  be  without 

love,  and  how  he  thought  that  it  certainly  seemed  4».:b«  much  safer  to  devote 

oneself  to  an  earthly  love  whom  one  may  really  possess  and  hold  in  one 's  arms 

143/ 
mstead  of  waiting  for  the  invisible  image  of  "Eternal  Wisdom."  In  the  spring 

he,  too,  would  have  likeu  to  plant  before  the  door  of  his  beloved  one  a  young 

tree  sprouting  in  its  first  foliage,  a  so-called"Maienbaum",  as  all  the  young 

"Maien"  144/ 

lads  in  Swabia  liked  to  do;  but  he  üecided  to  bring  his  *p©©  to  Mother  Mary? 

and  eats  an  apple  .    • 

or  he  picks  flowersA^only  in  thougnt  of  the  mother  of  God;  and  he  puts  a  new 

^ .  «    1   .   ._       .  Christ  dreaming  of  earthlv 

coat  on  only  in  honor  ol  ä*eF»ai-Wi:e4»ffl;  and  instead  of ,^jr»g-t^-ar-4afte»  flstl 

thinks  only  of  dancing  •  hidden  145/ 


€i<ry 


'A 


The  report  of  his   extended     ascetic   exercises  *ust  not  always   be   taken 

e  e  1^^ 

as   strictly  lit^ral   truth  and  was  not  offe^d  as  such  by  a  man  of  -tej  hight  of 

imaginative  poetical  power.    But   if  you  listen  only   to  one  of  his  reflections 
on    the  necessity  of  human  suffering,you  will,I   think,realize   that   the   inner 
truth  of  the  story  toljd  by  this  great  mystic  in  his  Vita     is   beyond  flispute. 
Once, Seuse  reports,he  saw  in  the  garden  ofhis  monastery  a  dog  playing  with  a 
bit  of  an  old  rag.   The  dog   threw  the  rag  around , draggjed  it   in  the  mud.picked 


/ 

/ 


f 


it  up  with  his  mouth^tore  it   inte  shredstlet  it  fallit  a/min   to   the    Toundv 
and   torc    it    ttien  into   ovon  trore  ßcrr;pi>*   WatcJnin,':^  the  do^'[pullin£-;[Thur.l  the 
rag   to   pioceb|iJC-Uße   xelt:   Thu«  you  yourself  must   be   torn  apart   by  öUfferin^T: 
so    th.t  you   no   lon^^er     rem   in  a   spoiled  wei^klinr,    -    sucklin;^  nevrr  we-Mied 
from  hiß  molher's  brclJT.  6«^^.^^/» '^^^ 

ir  ..ny  thil.^;,^uch   \,ov<lz  and  i©      ^^:    ccrt  anly   c   rry    tho  ctamp  of  prcfound 


personal   experienc^  *,iÄC   they  sho.    how   uare  of  easy^-^oine   optir.ißns    iiid   blind 

daydroarcin^/    the  lives   ol*  these  Icading  meüieval  mystics   are.    Trie,oeuse  vtk 

ports  orf:*  ecsta£ies  of  blisi^   vi^hen  he   believed    thutviitcrnal   Wii>aüin,  Uie   bride 

servic 
to  vhoa^che  had  devoted  nims  Ii'  appcared   to  him  shinin^*  likc    the    "^morning     star 

n  r'^radiance  da^zlin^    LiKe    the  rising     sun,n.r  crown  eternity,h  r  vesture 
blessedniss*  • .  jher  embrace   tue   l\illneßß  of  all  h^^T^i^e  oliG&,   seeiLingly  beiniß* 
far  Gif  and  yot  nearj   hign,yet  lowly;    present,yet  hidden*'.    i3ut -j^^^rs^jr^    tnrougT: 
out  the  ages,Seuse  aind  practicaliy  all  his  icindrcd  inik   tho  spirit  of  Tnysrtl- 
cisin  knewf  i  yen  more  ydtmt  ßUlTering     and  ^t^Ukt  övil^  i*«wfcr,*^  i)ci>pi  te  all    the 
tenderness  of  his  £0ul,iipuse  speaks  of  fwclfish  men"  whom  he  had  to   encounter 
jid  nc    jot^  not  try    to  xinimiz'-    tht:ir  wolfiünresß« 

^iMm  does    the   Zohar  deny   tÄr  TLi;;ht  of  f-vil   in  n-'^Hure  ^.nd  history»   The 
Zoharstressesi***^  for   instance,    thdlact   that  in   the  wor^d   "w  ajitRar",!i3eaning 
he,    :jrod,"crouted"   the  letttr    "J"  appears   twice  ir.  Kcbrcw  and   that  indicatesi 
3od   intentionally  i»4i€-t.-%4Ni  cre   t  d   two    ''Jk^,    the   "jetzer    toD""  *ind   tLe   ^A^ktex 
hora",    the  gooa  and   tnc  cvil   Impulsen;   and  it   woald  be  rutile   to  wish  that 
evil   snould  not  exiiät*     Hildegardife  von  Bingen  pointed  out  in  nci  letter  to 
/uibert  de  vembloux   in  1171    tx.at  ,  the  ünowledge  of  ^vil   i^i  4?i6xu2^JUh<i  and  that 
without   It  [tlie  iuman  isoul^' wouid   be  an   eagle  launed  in  one  wing.      The  eagle 

would  then  be  unabie  to  rise   into   thö  air;    it  wouid  be  forced  to  cower  dovm 

iit/ 

an   the  ^-puaiiu,  ^  '  /  y  ^       f 

"    tj|even  much  greater  stgiri:n-caßo«)k<*fcA]ie  acKnowledginent  ol'  evil 


/gain 


in   the  theosophy  or  Jakob  Bflnme  and  in  the  mycticism  of  history  i»  the 


it  up  with  his  mouth,tore  it  tnto  "shreds,let   it  falliit  again   to   the  ^^round 

I 

and    tore   it   then  into  evon  more  scrapa.    Vatchin^  the  do^:  pulling  thu«   the 
rag   to   piece«,Seu8e  feit:    Thus  you  yourself  must  be   torn  apart  by  juffering 
so   th.a  you   na  lorißer     ^^in  a  spoiled   weeklin,?,   a  suckling  never  we..ned 
from  hi.-:   aother»s   breast.     ^^ //V*  ^^ 

If  anythin>:,nuch  words  and  Images  cert  inly  carry  the  starap  of  proTound 
personal  experier.c«  uid  they  sho..  how  bare  of  easyjoing  optiUiisa]  -nd  blind 
daydreaminer    the  lives  oT  thcise   Icading  medioval  rnystics   are.    True,3eu8e  re^ 

ports  of  ecs^tj^isicö   of  bliso   when  he  believed    thatv internal   Wisdom^the   bride 

8ervic 
to  vhwiehe  had  devoted  nims   If  ,api»eared    to  him  shining  likc   the   ••iDornin«     star 

h   r^radianceodazzling  H*~    the  risin^;     sun,n<r  crown.,elernity,h  r  vesture 

blessednrss.ta  ,her   embrace   the   fullnebs  of  all  hap^me  bliss,   seeminßrly  being 

rar  off  and   yet  near;   high,yct   lowly;,,present,yet  hidden'\    üut  p.'«:tap«   through 

out   ttui  a^i,es,Seuse  and  practically  all  his  kindred  in*   the  spirit  of  mysti- 

cisia  knew  tven  more  what  suffering     and  what  evil     are*    Despite  all    the 

tend^^rness  of  his  soul,Seußc   speaks  of  »wolfish  men"  whoto  he  had   to   encbunter 

rmd  üc    dO'       not   try   to  minintzc    their   wolfiisnness, 

Ko/^  less  dociE:   the   Zohar  deny   tÄe  rci^^ht  of  evil   in  nature  and  history*    The 

\  '  .  \ 

Zoharfe tress es ♦  4h4»  for   instance,    thefact   that   in   the  worjtd   ''w_a3itßar",meaning 

T 

Mei  'Jodj'^created*'  the  lettcr  V  appears  twice  in  Hcbrew  and  that  indicates: 
3od  intentionally  ift^ie^^^^^^  created  two  '^Jis",  the  ^jetzer  tob*'  and  the  *'je*ter 

\f\  ■      iBiiiY 

hora**,    tJaie  ,  ood  and  the  evil   irr.pulsesj   and  it  woulci   be  lutile   to   vish   that 

evil   shodlc  not  exist*     Hildej.irde  von  Bingen  pointed  out  in  her  letter   to 
viUibert  de  3embloux  in  1171   tnat   the  Knowledge  of  evil   is   even  needed  auid   that 
vithout  it  thiVhuraan  soulji  would  be  an  eagle  laaed  in  one  ving.      The  eagle 
would  then  be  unable  to  rise  into   the  air;    it  would  be  forced  to   cower  down 

■  '    *^  / 

in   the  ground» 

Yet   even  mach  greater  signilicance  has   the  acknowledgiaent  of  evil 
gained   in   the   theosophy  ol  Jakob  Jödhme  and  in   the  mysticism  of  history  in   th 


-  56a  - 


y 


mem  who   will  be   the  last  one   to  be  briefly  considered  here, 
Sebastian  Franck.   Franck, too,like  Meister  Eckhart  and  Gioacchino 
da  Fiore   ,has   been  an  almost   forgotten  mystic   for  many  centuries. 


In   truly  vulgär  outbursts , Martin  Luther, his   contemporary  and 


212/ 


compatriot ,again  and  again  tried  to  abuse  and  ridicule  franckj 

213/  - 
and  he  almost  succeeded  in  blotting  out  his  memory   and  making 

his  life  more  than  miserable.  I  do  not  think  we  do  injustice  to 

the  historical  eminence  of  Luther  by  dissociating  ourselves  entire- 


ly  from  his  judgment  on  Franck, 


i 


Franck  who  had  left  Catholicism  in  his  early  manhood  cuüiad 
soon  no  longer  associate  himself  with  Luther 's  new  Cnurch  and  new 
orthodoxy  eit^j^er.  So  he  was  one  of  the  few  men  of  his  time  living 
without  any  close  church  affiliations  and  had,  therefore,  to 


^^ 


) 


who  will  te   thc  last  one  to  be  brielly  considered  here,   Sebastian  Franok, 
Franck,    too,  like  Meister  Ec.ichart  and  ffloachino  da  Ficr        .s   been  an  alaost 
l'or^otten  mystic   Tor  mnny  centurles.      In   truly  vul  t  i   outburotij,   *'!örtln  Lutr^er, 
his  conteraporary  and  cotapatrlot,   a^raln  and  arrs^in   triP'^   to  abuoe  and   ridicule 
Francic;   and  h«  »laost  succe*  ded^in  blotTing  out  his  nemory  and  niaKing  his  life 
i^^more   tiban  sniübrible»     FrincJc  who  h  td  left  Catholiil^i~>:n  in  nis  •*rl^  Jiannood 
T'\:     ffloriÄ- tfr^  fic*i4--«r!lhrrtnT"'T9--^f  Protee-tanLLsJD  could  soon  no   longer    ,.wa«iate  him- 


/ 


'/. 


5- 


seit  v/itn  Luthcr'c  now   church  ^nd  new  orthodoxy^  ä*!^,    thereforct  «m   one  of  the 

fev  men  of  his   tlme   living  without  any  clOEe  church  ^ITiliatioris  (he)  had   to   \ 

wander   frona   tüwn    to    town^      LiKe  Paracelcus,    Franck   w.s   expelled,on  accounl  pf 

neretic  viewy,lroa  Strasburg  and  Ulm;    and  up    to   ciuitc  recentiy   the  place  and 

date  o!  hiö   deah  were  unlcnown,      The  exact  date  still   is  uncertiin«      3ut  some 

documents  une^rthed  in  1337  show   that  he  dicd   in  Batsle  aß  a   '^typoeraphus**,  -a 
1^2. ' 


f  a  Printer,   probably  in 


i      A 


/     ; 


-M^  1542,    only  43  yaars  of  age* 


F     Franck  knows    from   -^.n  over^low  of  his  own  crucl   experience  how  much   cvil, 


"dar/cnebs     nd  wastel^nd"   is   in   the   vorld   -^.Jid  history   iTid  wh    t    i^'poor,   dilapi- 


dated  and  crumblin.-^,   stuinbling  and  straying,   sinist^^r  and  mendicious    thing  a 
hunan  bein,^  is"#      In  speuKinr:  er  t^rtAc?   -md   ir  every  other  recpcct,    i?'ranck   re- 


T/^ 


v«als  hiaself.   like  so  many  othcr  mystics,   as  one  of  the  gre-^test  raastrrs  of 
tne  -wapld   in  hiL    time*     His   lan^juage  has   all   the  starkncss   of  Luther 's   Oerman^ 
anc  al^o.^  t  nothin^^  of  Luther's  coarrencsi.»      Listen,    for   exc\*.mple,    to   tne   follow- 
inj  de  perate  exclam^tion  in  nis   Welt  buch;  ^^LoQic,   iuy  reader,   what  goes   on  in 
this   pig  pen,   our   e^rth;   how  nothing  s table  and  verily   true   thcre  is   in  human 
history;   what  a  laughing  stocK:,   a  mumrriery,   a  carnal   troLic  and  a  fable  we  are 
before  God;   how  all    the  children  of  Ad  im  do  nothing  but  poke  about,   /^rope  and 
miss   tiieir  nold  in  the  dirk.     how  monasteries  and  temples  are  built,   pictures 
and  eucnarirtic  vectments  are  nade  at  great  <:^y.^^Xi:ii^    md  ^oon  all   this   is  broke: 
up  as  insipid  i;ind  pernicious  whereby  we  ourcelver   testify   to  our  foolißhness 
and  blindness.     Now  the  Jcws  are  invited   to    the  country  ;and  allowec;   to  go   on 


vlth  usury  •••  then  one  kills  them  and  drives  th«D  out  agaln  ..^     However  jou 


Äay  tum  the  world,  the  fool  will  always  be  on  top 


•  •  • 


It  is  lies   that  man 


love  and  ask   for#     What   they  honor  and  adore  is  not  God   but   the  Davil";    ill 
tue   zealots  and  the  earnest  reformers   "taljc  and  write  and  snout  and  want   to 
hold  b.^Cit   the  wild  unbridled  »lorse,    the  world,    froia  running  off  its  course« 
But   though   they  may  succeed  for  a  Short  while  on  one  point  or  anotner,    the 
untamable  nor^e  runs  do%m  another  stoep  nill;   and  it  will  never  be   truly 


iU// 


'»J»;  W 


stopped^^in  itr»  mud  race»     A»  Fraxick  sumrr.arizes^these  reilection».  in  one  of 
the  saddestevaluations  of  nistory  wnich  may   be   found  in  world  literature:    '•Ha 


who   looics  at    the  world  and  at  hictory   "in   earnest,   may  well   find  his   heart 
breaKing  •••     aat  if  he  turns  his  nose  up  at  it  cynically  like  Democritust  he 
■ay  well   e>;plode     nd  burst  witn  liughter*      Thus   does    the  world  staggar*"'    1 
do  not  know  of  a  more  heavy-hearted  and  yet  a  more   powerllilly  e>:pressive  say- 


ing  on  history» 


still 


In  a  fflucn  lighter  vein   but' füll  of  bitternes?,    FrancK  oncc  ridiculed  the 

alroightyrole   that  money  plays   in   nistory  in   his  St»'  Ifenning^t.  LQb,^e&ang/5'37 

Saint  Money,   he  mociciiigly  rhymes  here,   money,    '* 

"PeHnia,    tnat  lady  fair  and  queen  of  wealth  :\nd  hire, 
Beloved  Mammon 
King  Solomon 

Sayß  you  rule   the   world  entire« 
It*s   truth*  had  Solomon  not  so    taught, 
iixperirnce   would  iiiost   clearly, 
It*s  money •&  worth 

All   that  on  earth  ^äl^Z-    /^ 

Loves,    strives   for  iate  and  eariy«'^        — — — ^ 

No  less   sarcastic,   however,    is   FrancK^s    frequent  characterization  of  •'Herr 


Omnes",   Kr.   Mob,    the  vulgär   crowd  which,    in  his  opinion,    is    to   be  found  a4; 
the   Courts   of  the  princes  as^  well    is   on    the  ni-irket  placei    thoce  m^sscs   of 
unthir4|ing  mon,   permanent  sensationalists,   always  hostile   to    the  dellcats    • 
world  of  the  spirit  and  like  wax  in  the  hands  of  cunning  deawtgogues.  "";;:     -' 


-  58a  - 

But  also  tue  emperors  and  klngs,  the  great  larrds  and  tyrants,  who 
always  know  now  to  place  themselves  in  the  forefront  of  the  world  stage, 
are,  as  Pranck  insibts,  by  no  means  so  powerful  and  important  as  they 
themselves  and  their  adulators  imagine«   Tney  are  only  marionettes  in  the 
hands  of  God,  lined  up  on  divine  wires.   God,  hiniself,  however,  is  the 
great  "juggler"  who  manipulates  his  creatures  like  a  conjurer  having  his 
hands  in  a  bündle  of  rags  and  doing  tnerewith  as  and  wnat  ne  will,   ^^s 
soon  as  he  draws  his  hand  out,  there  lies  the  bündle,  the  doli  or  pupoet, 
and  has  as  little  soul,  life,  spirit  or  breath  as  any  other  block.   And 
as  i'ranck  adds,  they  certainly  are  "not  always  the  best  Dien,  those  who 
ride  around  the  ring  shouting  loudly.   They  are  often  onlookers  at  the 


dance  who  could  give  points  to  the  master  of  ceremonies. »« 


*   j 


It  is  the  great  merit  of  this  mystical  and  yet  quite  realistic 

evaluution  of  history  to  have  warned  us  against  any  custoraary  boasting 

about  the  proud  achievements  of  world-historical  progress.   Long  before 

Schopenhauer »s  and  Theodore  Lessing^s  nihilistic  philosophies  of  history, 

men  like  Pranck  performed  invaluakle  service  by  their  courageous  struggle 

•gainst  the  illusionary  self-glorification  of  man's  past  and  future  — 

which  iö  often  no  more  than  dangerous  group  vnnity  on  the  largest  scale* 

or 
And  franck  did  so  without  succumbing  to  dogmatism^skeptical  despair. 

Despite  the  somberness  of  his  thought  and  his  severe  censure  of 


all  faLse  halos   in  history,  he  did  not  wish   to   iiupos 


e 


-  58a. 
But  also   the  emper/ors   and  kinf:st    the  great   lords    -md   tyrants,   who 
always  know  how   to  place    theiiselves    in   the   forefront  of  the  world  sta^e. 


are,   as  Franck   irisists,   by  no   me.:.ns   so  powerful   and   important  as    th 


^y 


themrelves  and   their  adulators   ima/?ine.      They  are  only  marionettes    in    the 
hands  of  God,   lined  up  on   divine   vires.      God,   himself,   however ,    is   the 
gr«at    »'juggler''  who  ajanipulates  his    creatures    like  a  conjurer  having  his 
hands   in  a  bündle  of  rags   and  doin^     '.herewith   as   and  what  he  will.     As 
soon  as  he  draws  his  hand  cmt,    there  lies    the   bündle,    the   doli    er  puppet, 


iy 


and  h  .s  as   littlo  soul,   life,   spirit  or  breath  as  any  other  block.      And 
as  Fr  ;nck  adds,    they   certainly  are   *'not  alw.ys   the  be.  t  men,    those  who 

ride  around    the   ring  shoutlng  loudly.      Thereare  often  onlookers  at  the 

99/ 
dance  who   could   give  points    to    the  roast^r  of  ceremonies. " 

It   is    the  ^rreat  merit  of  this  raystical   r.nd  yet  quite  re^istic 
evrluation  of  hi^^tory   to  have  warncd  us  a^ainst  any   custontry  boastlng 
»beut   the  proud  «ili i ev ea en t s  of  ■•orl<i-hir;torical  progress.     Long  before 
Schopenhauer «s  and  Theodor  Lessing's  nihilistic  philosophies  of  history, 
men  like  Fr.nck  performed   inv;-luable  Service  by   their   courageous  strug^^le 

agF.inst   the  illus/ionary  self-glorification  of  r,  r\*s  past  and  future 

which   is  often  no  aore    than  dangerour.   ^roup  vrnity  on   the   Icrge^t  scale. 
Ard   ;'r  mck  did  so  without   succurobing   to   uOf^aati«»  or  skeptical   despair. 

Despite  the  sorabernesr    of  his    thouts-ht  and  his  severe  oeni;Ure  of 
all   false  halos   in  history,     he       did       not     wish        to     inpose 


But  also   the  emper/ors   and  kiii,:s,    üie  great  lords  and   tyrants,   who 
always  know  how  to  place   themselveo   in   the  forefront  of  thf?  world  stage, 
are»   as  Franck   Insista,   by  no  means  so   poworful  find   importrint  as    they 
themselves  and   their  adulators   iaagine.      They  are  onl>   roarionetwes    in    the 
hanoü   of  God,    linea  up  on   divlne  vires •      Cfoö,   Jiirnself,   however,    is   the 
great   "ju^r-ler''  who  m;anipulateü  hin   creatures  like  a  conjurer  having  his 
hands   in  a  bündle  of  r..,^*s   and  doin;^   therewith   r^&   :  nd  what  he  wil    .     As 
soon  as  he   dniws  his  hand   '»ut,    tl'iere  lies    the  bundlCf    the  doli  or  pupoet, 
and  h'-s  aß    little  r.oul,    lifo,   ^piri  t  or  breuth  ae  any   other  blocx.      And 
as  i'ranck  adda,    they   certalnly  are   "not  always   the  beot  irjer.,    tno.se  who 
ride  arcund    the  rir^^:  ahout*n£-  loudly,  There    are  often  onlookeis  at   the 


dance  who   could  ßive  pcants    to    the  mast-r  of  cereaioniec. '• 


It   in    the  rreat  nerit   of   this  myr. tical   ?^rd  yet  ouite  re:ilistic 
ev  luation  of  hir.tory  to  have  warned  us  against  any  custor-ic-ry   bc3ting 
about    the  proud  achievements   of  world-^hir.tcrical  pro^^ress.      lonf   before 
Schopenhauer ^s   anrl   Theodor  Lessing-^s  nlhilistic  philosophies  oT  history, 
men   like  Fr.pck   performed   invalup^ble  service   by    their   courafreous  stru£!;gle 
ap'int't   the   illus/lonary  seil-glorific'^- tion  of  Tn^n's   past  and   l'ubure  •— 
vhich   is  often  no  rrxre   thjui  .luigf^rous  group  v.nity  on   the  It^rge^  t  scalet 
Ard     Yinck  did  30   without    succurijbing   to    (io;/matiöm  or  skeptio?^il   despair. 

Despite      the  sombernesr    of  his    thou/i^it  and  nis   severe   censure   of 
all    falsa  h'Jlos   in  history,      he       did       not      wisn        to      impose 


^2r\7^    ^*  H®^   *^^  emperors  and  kings,    tue  great  lords  and  tyr^^ts,   vho  älways - 
,,  know  how  to  place   themselves  in  the  forefront  of  the  vorfd  stage.are,  as  Franck 
'  insists,    by  no  means   so  powerl\il  and  important  a3  they  themselves  and  their  ad- 
^A    ulators  imaginet     They  are  only  marionettes  i£  the  ^^  hands  ol*  (iod.   lined  up 
^t^..^^  divine  vires.      Ood  himself,   however^  Is   the  great   ^'juggler 'who  m-inipulates 
/S'JJi  creatures   like  a  conjurer  havi?>g'  his  hands   in  a  bündle  of  rags  and  doing 

^fZf 'therewith  as  and  wftat  ne  will^/As  soon  as  he  draws  his  h.ai^  out,    Uiere  lies 
/64-  '*^®  bündle,    tne  doli  er  puj'pet  and  has  as  little  ßoul,   tife,   spirit  or  breath 
as  any  other  blocKT^  i'Ä«y-««*-fe«4Hiy     And  as  h«  addÄ,    they    certainly  are  »not 
always   the  best^en,    thoee  who  rido  around  the  ring  shoutin^  loudlyj    they  are 

y"  y  ^"^i        \yy^  161/ 

often  onloofcers  at   the  dance  who  could  ^ive  pointr,   to   the  mast.r  of  ceÄiionli^-, 
^m...vi<Ä.,  J-^»   despite  all   these  somber  view&'knd.  despite  hi^  severe  and  even  harfee 


V         _..-«'- 


—  ■     his  Views  on  anyone  and  build  up  another  sect  among  the  numerous  rGligious  and 

^'    freethinlclng  groups  in   the  age  of  ?the ',Reformatiofrr~^Who  am  l/",   he  asks,"that 

^  .  I  should  desire  to  be  aaster  of  another  man's  heart,   conscience  and  faith?     So 

i:*^'  Provided  none  be  master  of  my  faith  and  force  me   to    be   bondman  to  his  head, 

^^-"     then  shall  he  be  iry  neighbor  and  a  dear  brother  to  me  whether  he  be  Jcw  or  Sa- 

jt^v.(Baritan.     I  shall   treat  him  with  love  and  good  will   so   far  as  I  can.     I  re^ect 

none  that  does  not  reject  me   ...     Even  among  the  Turics    there' are  Umbs  of  the 

,^,  body  of  Christ,"     PFTnciThiinself  did  not  want   to    belong  to  any  separate  sect. 

\;    ,He  believed,  as  he  said,  only  "in  a  fellowship  of  saints   ...  a  holy  comrrunity 


•r 


scattered;all  over   the  globe^"'and  no  head  of  a  church  should  have"dominion  ov- 
j^^,._.  :  er  the  one  place  wnich  I  am  pledged  to   the  Lord  to  keep  as  pure  virgin,   namely 

my  heart  and  ,aöL  conscience   .,«      If  you   try   to   rule  over -my  faith,    then  I  must 

leave  you.      I  am  simply  a  man   to  a  man.      But   if  anyone  persecutes  me,    then  I 
•»j  /.    flee  him.I,et  him  give  himself  the  blame,   not  me.      J,«4  the  sheep  shun   the 

wolves   is   the  wolves»    doin/j,  not   the  sheep»s."  ifee  "are  certainlv  words  of  a 


iCl     ij!r-ii>f~.'~       ■  AA  ■■'■  -  J 


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n^^iJl  >f^ 


VI 


■ystic  of  shining  and  »uperior  intellectu41  tolerance  —  a  toleratioh  not  born 

i  tat 

Of  indifference  or  cynicisa  but  on«  acquired  and  maint^ined  desplte  firmes t 
inner  convictlona.  /wordr,  on   tolerance  liJc©  thoae  of  FriuaÄ  —  n^ther  differ- 
V       ent  fro«   tUe  attitude  of  Ironical,  scnolarly  detachment   taken  by  Erasrcus   of 
\^  '    Hotterdao  —  were  not   too  often  pronounced  in   thes«  centuries  of  excited  par- 
tisanship,    the  tines  of  the  Refor«ation  und  the  following  religious  War  of 


Thirty  Years 


\ 


T 


highest  idess  of   tolerance  in  his  Kriegbflcnlin  deg   Frides,   his  war   booic  on 
psactt  ori    rrrt  trr    t^  ük^i   war  bock   for  peace^   war   booic  /on  war« 

With   these  few  remarics  on  Sebastian  f'rancK.  we  may /now  well   bring  our  re- 

flections  on  Western  «ysticisin  of   the  Middle  Äges   and   tne  Reformation   to   a 

close«      I   certainly  de  not   expect  you   to  synipathize  vlth  all     I  s  lid  nor   even 
with   all    ttickt   these  raarters  of  iny^:tical  speculation  have   taught  us#      But    I 
vüuld  feel  amply   refarded  if  you  could   grant  me  at  JLeact    thyl^  mUch:      We  do/ -«, 

liiAninr-    itiin 


«avr  e  t  •!  />  "i  li  m      Ku     ä  . 


ra.thör   cloLe  nei^:;/LijrhgQd    to   poetry^ 
11^      not  degrade  mysticisiD   by  placing  it  in  close  neighborhood   to  poetryj^^  ^h 


is    certainly  not  without  significance   that  all   the  great  original  of 


^« 


'^(^^^^-^^Ji  />^J^^/^-v^  ^<r€, 


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4^  Mi^  A' 


^    ,4^ 


'' M^i^Ai^t^  ^^^-^4    ''r..x<:^,.;, /^  ' 


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iTaTTto  me,  It  is  high  time  that  the  old  iüfiu«  between  fnteflectualism  and 
mysticism  be  buried  —  that  age-old  quarrel  in  which  exact  reasoning  abused 
mysticism  as  confused  and  primitive  thought,  «^  the  mystics  despised  exact 
reasoning  as  dry  as  dust.,  96  abstract,  valueless  and  even  dangerous  brain  gya- 
nastics,  revealing  merely  the  facades  ot  things  anaxiisiiig  far  removed  from  any 
^J^Ü^SS^Ind  living  understanding  of  the  most  urgent  concerns  of  men. 

Modern  iears  of  a  fatal  collision  between  science  and  mysticism  are 
quite  imaginary  and  chimerical.   But  if  we  reject  mysticism  altogether,  the 
dangers  of  an  irresponsible  seif-deprivation,  a  most  deploraole  self-imposed 
intellectual  and  emotional  impoverishment  are  very  real  indeed« 

No  doubt,  numerous  utterances  of  mysticarl,  religious  and  poetical 
Inspiration  would  lead  to  obscurantism  and  to  dangerouS  blind  credu- 
lity,  ßerhups  even  more  ob/dession  and  idiosyncrasy  has  crept  into  the  world 
of  mysticism  than  into  that  of  poetry  and  the  arts;   and  it  should  by  no 
means  be  denied  that  there  r^re  pathological  trends  in  all  these  fields.   But 
to  ban-  thcrofori:,  the  pondering  over  the  mysterious  meaning  of  life  would 
make  our  lives  unbearably  empty  and  suffocating  in  an  entirely  meaningless 
factualism.   In  fact,  this  banishment  of  mystical  awareness  cannot  be  brought 
about  without  delivering  us  to  ^a»*,.degrading^  ugliest  of  all  illusions^  the 
delusion  of  being  able  to  live  intellectually  by  facts  and  rationalism  alone 


^  ^.w<   "  ;C.^^<! 


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NOTES 


"l/.iSe^e   Clemens  Alexandrinus   e.g 


booicV,chap.ll,70,7  -71,3, 


ed.   by  Kirchenvflter-Conimiesion  der  PreussisBhen  AK  demie  der  Wissenschaften 
vol.II  ,19U6,p,375l"»where   Clemens  describes  mystical   ascent  in  Christian 
lile  in  ternis  of  dejrees  of  Illumination  in  Jreek  pm#ni  mysteries.   The 


lowest  phase  of  mystical   e^perience, the 
is   compared  with   Chris tiaji   confessckon, 


I   purification, 
,the  cecond  sta<;je,the 


with  Christian  ascetic     abstraction      from   tne 


body  and   the  highest  reystical  pcrfection   in   the^k  E.J^^rt^p(/öfv^<7  p/p  ^'^^  with 


tue  Christian 


the  conception  of   the  Alicighty 


icr.owing  1.0 1   what  iic   is   bat   what  He   is  not. 


^^^.'-^-',v^r/JH/,z^o 


Origenes, 


lIIIII,23vüses   the   term 


,parti- 


cipants  in  a  myötic  Bacnic  revel  ior  the  characterization  of  the  followers 
of  Christ,  (In  henry  Chadwick  Js  translation,19!:)5,*!he  reference  to  the 


i.^.y*' 


Bachic  rites   is  omitted).      Compare  Dionysiu8  Areopagita, 

,I#8;      The  suprtst     iowledge  of  the  Divine  is  obtainable   to 


the  Christian  only  in   the  way     of 


which  represents    tne  highes t 


degree  of  sanctity  in   the  Eleusinian  mysteries«   And  compare  Philo     pre- 
ceding  all  Christian  authors      c*   g. 

<h)era  ed,by  Leopoldus   Colin,lü9b,vol,l,pt24  where  Hiilo  almost   identifies 
the   "sobcr  druriKe-riness''ot'  his  Jewish  religious   experience  with    the  mystical 
ecstasies  ot  tne   "Korybants"  serving  Kybel©,the  Phrygian  goddess. 

£/  William  Kalph   Inge,    Christian  Mystici0m,1948^p.^   ;        Mysticism  tn 
Religion.  194ti.p.lt>^^   MysticisE)"postulates  an  absolute  ünity  behind   the 
duality  ol"  the  relational  rorm. " 


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2W-»"Twin^y»».' 


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3/H.Delacroix.i^tttdes     d'hiatolre   et  de  psvcholo;;ie  du  mysticlsa«^    Mofi.^.i.. 
p.l^Yi        Mysticiüoe   .,a  comaie  suppriae     la  personne  oruiriaire":    p.XiIi:"Lite 
mystlquos   ..   suppriaent   ..  JL'aciion  individuelle";   p.23^:    "L'obstacle  ce 
«•est  pas  la  conscience  en  ^«^ncraljiaiais    .    .In   conscience  du  «•!"! 

il  aee  Carl   L.a.F.   M.   D^  ..  .el.  üie  Philosoonie  der   :^ystiit.l»a'. .    iingl.  tramjl. , 
löb9,   on  «agnetisin  e.  «.   vol.l,p.259 

^Sefcr  na-Zohar,Mantuari   editlon,  1558-60, III   ?99b 

öf  iJ. Russell,    Mysticisa  and  Lotfic  and  nthar   >.:^>«ay«. ,    1925,   p.ix^    28. 

Ibr  a  rather  opposite  view  see  e.g.  E^HeTc^öac,   gfcsay  on   tt,^  Basis  of  tn» 

Wystic  Knowledge,    transl.    by  S.C.Üpton,    1899,   p.ieif 
1/  i;.   Li>ha3nn,MystiK   in  Heidentum  und  Chris tentumll??l.r).^f,.p^^.c:    «ven  of 

a   "aystifiches  Or;:^n"  tnrou-h  which   the  aiystic    tninks    U  achieve     his 

essential  aizn.the    "r.inssein   der  Monschenseele  mit  dem    Göttlichen " 

ü.a*  acurn.ont,Le  Livre'^des  ai«squeg,19Q8,vol.I,e.iT.2^:    "la  ^uorale  mystique 
ignore  donc    toute  oeuvre  qui  n'est  point  oarquee    i  la  fois  du  double 
sceau  nuxcain  et  dlvin   "    /  . -"^ 

ö/ü.   iJoutroux  in  Bulletin  de  L' Institut   :>enc-ral  Psycholo  rlQue.l  Jül-iiop, 

"i.«  Mysticisn.e«,p,15i    "Lc  phenomfcne  essentiel  du  mys  tici.:me^er>  t. . 

lextase,un  6tat  dans   lequeL.l  »Äie  a  le  sentiinent  (ju'elle  comiuunlque 
avec  un  objet  interne  qui   est  l'etre  parlait,I«tr»:    inl'ini 
10/  A.Hit;.chl,Jeschichte  des  Pietismus,   |8fcQ,voI,l,p. 28:    .MysticitsK   feaches 

"die  eKstatische  Einigung  mit  Uotty     Corapare  ibid.   vol.lII,lö86,p.44  470f. 
U/  O.Pfleiderer,  Keli^ion  and  Historie  Faitns.   19U7,p.2lf 
12/  i-sycne.^eelenicult  und  Um^tcrblichkeits^lauh^  der   :^riechen,i  oo-,    pncll^h 

transl, 1 925, p. 254:    Wie   basic  principle  of  all    true  mysticism  la    tne  idea 

Of  "the  estential   un.lty  of  the  divine  and   the  human  spirit:    their  unifi- 
cation  as   the  ala  of  religion. 


K 


-  621*  - 


^/H.do  Gourmont.Ie  11  vre  des   masQucs.l9QB. toce  I,e.g.p.?t):    "La 
inorale  mystique   ignore  donc   toute  oeuvre  qui  n'est  point  morqu^e 
a  1f   fois   du  deutle     sceau     humain  et  divine.'' 

10/  ThOT,si3  Fyvell   Hu phes, The  Philosophie  Basis  of  Mys tici-ia!.1937. 
p.90:    "Mystlcism  Is   essßntiall.v   ..le^dln/r  to   iasroediate  contact 
with  r,od."  ^^ 

11/  A.Ritschl.aeschichte  des  Pietisrous.    1880,Bfuid  I ,"  .?8:Mysticism 
teaches    "die  ekstatische  iinieTjn,?  mit  aott".   CoTDparo  ibid., 

t 

Band   111,1886,'-^  .470f. 
12/  O.Pfleiderer,   Heligion  and  hlstoric   Faiths. Engl  iah   translation, 

1907, p. 21 f. 
13/     .'': . Roh d e , geelenkult  und  Unaterblichlccltsp:laube   der  Griechen ^i^n gl . 
transi,1925,p.?5>4:    The  baaic  prlnciple  of   true  mysticism  is 


the  idea  of   "the   essential  unity  of   the  divine  and    the  hum 
spirit:    their  unification  as   the  aim  of  relißion". 


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-  6?b  - 


14/  C.  Janentzkv. Mystik  und  Rationalismus. 19??ie.g.p,  32;  "FCtr  den  mystischen 
Typus.. ist,. die   Gottheit  ..  nur  im  Seelengrunde,   weil  sie  mit  ihm 
identisch  irt     corapare  ibid. ,p.l7. 

How  much  more  adequate  is   the   following  definition  by  an  almoct  un- 

known  author,   J.H.Ursinua,   vAUch    I  find  nowhere  mentioned:    "Tneologiee 

^^,^^^.1  mystica  intuitio   ineffabilium  Dei 
■ysticae   definitio:   finis   ezttro/r?l.!^* 

aystioorua   ..    forma  et  modus   docendi   ..   symbolicus"   ("Definition  of 
nystical   theology:    the  aim  is  glorificntion,  mystical  intuitive  insight 
into  ineffable  divine  secrets  ..    the  type  of  teaching   is   in   the  manner 
of  symbolic  language").    see  Johannes  Henricus  Ursinuä,  Paralipofena. 
miscellaneorum  theolo/;ricorum   et  philolc-^icorum,   Nuremberg,l667,I,p.408f. 


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12/     r^.Tani^nr.yify, Mystik  und  KaUotialisoMs , 1922, c.g« p. 32t   Fflr  den  niyßtischf;n 

TypUB..iEt..die    lotthci«  ..nur  im  Seelengrundc,weil  si«  mit  inn  ld«iv*4««r 
/  identisch     ist",    CIV   ibid.    ,p.l7 

Rudolf  0ttOT«i»4'^^«»4    .Mvsticism.Hast     nd  West, l'J32,pp. 143, 142;    "Yoga 


is  not  a  mysticiem  ol'  union.but  purely    *  lyaticiam  Ol   tne  souiy     It 
is  not   "Jod-mysticiÄH, but  soul-mysticisra." 


/fe  j,^/     w.  Jaoes,   'Ihe  Varicties  of  rcll^^ious  i::>poriRnco,19o2,p«3Bä 
^/^li/     j. Böhme,   istiatliche  WerKe.ed.by  r.. W.sehlfiULer,  1831-1847,  vol. VII  ,p. 397, 

"Epistel  le  tneosopnic  e  oder  TheosopftiöChe  Sendbrieie",i3rief  an  Abra- 


hatc 


von  Sonmerr  €ld,lb2u,f45j "Bs  gehet     als   ein  Pl-tzreTen,   was  es 


trifft, aas  trifft  es. 


fQAjf/     Iiuivlf  Wittgenstein. Tract?.tus  lo  :ico-pliilosopnicus,1922,^«9-  p.löy 

/'f/    loa/  M.    Maeterllncic.Kuysbroecti:  and  the  Hystics.transl.  by  J.T.ötoddart, 

löy4,p.24  ; 

Ui  HV  «J«^'   KleuKer,Ma£ikon,17ö4,p.  Conip.KleuKor'fi  über  die  «atur_^.t786,p.22ff 


— — '"«V      """^^Tv 


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2-5/20/ 


21/ 


€2/ 


li . Bas tide^Les  problemec  de  la  vie  mystiquc , \ ') 31 » P •  30 ff . 


ifitfmtm^mtmtmtji'ttitmin' 


s>»     Prodromus  disscrtationum  cosmo- 


As   to  Kepler  see  ««g.   ms 

graphicarum  continens  Mysterium  cosmographicum. . .l^Jb;    aa   to  Leibniz 

see  e..  .  U   i'eilcftenl'eld,  "Leibniz  und  nenry  Moore"   in  Kantstudien, 1923^' 

Ari&totclis  Qui   ferebantur  libroruffl  Iragaenta  td.Valcntinus  Kose, 1886, 

f^  p.71,    fragment  bö   fro«     laablichus   comm.ryth.ll,   protrept.c.Ö,p.l34: 


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5#t  Philo 's  report  of  his  visit   to  Pon^PÜn  Philonia  Alexandrini  üpera 
qu?ie  supersunt   ed.Leopoldus   Cohn  et  Paulus  Wcndlaiid,l»9u^vol.V 


lb9bff,vol.Vl,i>.15t'ff 


22/ln  bis  Histoire   litteraire  cJu  sentlment   rell.'?leux   en  France 
deüuis   ja   fin  des   guerres   d»  reli/?ion   .tasquVa  nos    ^ours,vol.I , 
19l6,p.XXliHenri   Bremond,the  most  renosadd  historian  of  later 
Frcnch  mysticisrc  is   especially  on  bis  guard  against  all  defini- 

/      tions  of  /nystlcisDi:    "Au   theologilrijau  psychologrue  d'analyser.. 

.,tt,       l'e>p<lTiencc  mystique. .  ,k  nous   d'eri  Euivre  le  rayoir.ernent  dans 
l^histoireV  -  a  course  I,too,shall   try   to   take  to  a  large  ex- 


3l9(')<P       '^^^ 


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lj'£4;/Compüre  liaron  Friedrich  von  Hia^reLThe  ayotical    Liegen t  of 

Keli>Tiun  as  jrtudied    In  Saint      Catherine  of  Genoa  and  Her  Friends, 

Ly2':J,vol.l,p.7:"It  looKs..as   though   the  cxperimcntc^l-eiuotional 
str  iH^^f    mysticism/could  only  strive  fitfully  on   the  momentary 

check  or  ruin  of  the  clear  and   •scientifiC^echocl;   os   thouch   it 
a 


were  per^.apb   inevitable  disease  bre^iking  in  occasion&lly  upon   the 


normal  heallh  of   the  huaan  mind'^  -^'^/^••.•-^y'i  ff  '7  C^A 


2  ^'' 


*  64  - 


23/  See  ibid. , vol. I, II, IV 

24/E,Gilson,La  th^olog^e  mystique  de  Baint  Bernard, 193<f.p  35*. 


23/Philo. Opera  ed.  L,Cohn,189ö,vol. J,j31, 'V\i^  „iv^  X\jv^'^    '^iin y3(-".'^i   III|82 
26/lbid . .  vol .  III .  Ib9b .  p.  291 .  ?^f  '*•  r^^     ':\oirif,.  rru^^y    ?:,•.  j/*c  t^ ''S  ^K'^Ki-  , 


II#205 


27/See  ibid.  ,e.g.  ,vol.  VI  ,19ü5,p.4,  ^If^^t  r^^  rr^-p-'a^^  c/r^j^VäL'Co^^   fcl^itt    hvichf^y^ 


fl3:  '^tv'^v^r.v 


'/  *■     ^' y'/'/ ^c,r -'-':. /■''.-■*;.'•  t    eind  ibid.,    vol.I  ,p,ö3,Leg,Alleg 


Hans  Lewy,SQbria  Ebrletas,  1929,p*3ff 


i^'or   further  references   see 


1 


28/|JbiBtxx  Pnilo, Opera  ed. L.Cohn,i»8öi±r, voll, 1896, p. 131, Leg. Allegg.  ,liber  III 
#82:    (^-*^y     •^'?r^^/•^•'-^•^t|.n.    -t' , .  y j^ o:^ \,     aqk-^/%  ,   Ift   tnis  connection   it  may 
be  worth  mentioning  that  Hegel   also   called  himself  a   "mystic"  in  some 
re5jard(see   '}.V/.F.hegel.Encyclop,^.die  der  philosophischen  Wissenschaften. 
2nd  ed.  ,l827,preface  or   "Zusatz  zu#82) .   And  fe  -   like  Philo  —  He^rel 
paradüxically  cmphasized   that  rational  sobriety   is   less   sober   than 
mystical   ajid  speculative   thought.   SiSe  Hegel, sämtliche   Werke  ed»   lUrilock- 
ner,vol.l7, "Vorlesungen  über  die    Geschichte   der  Philosophie", Bd.I ,1928, 
p. 46:  "Was.  .die  Mchternheit   des   Dcnicens.  .betriff t, so   wissen  v/ir.,aus  der 
täglichen   Erfahrunjg,dass   wenn   wirrmiachtern   sind, wir  uns    zugleich  damit 
..hungrig  fiUhlen^Jenes   nüchterne   Der\)sien  aber  hat  das   Talent.. ^aus   seiner 
Wachternheit  nicht   zum  Hunger. .überzugehen, sondern   inssich   satt    ..zu 
bleiben.   Dainit   verrät    ..dieses   Denken. .  ,dass    es    toter  Verstand   ist, denn 
nur  das   Tote  ist  nüchtern,  .und  bleibt  dabei  satt.   Die  Lebendigkeit  aber   .  ,| 
bleibt   in   der  Mchternheit  nicht   befriedigt, sondern,  .^eht  lüber  in  den 
Hunger  und  Durst   nach  Wahrheit , nach   Erkenntnis" 

29/E.    Brünier, Les    idees   philosophiques    et   religieuses    de  Philon   d^Alexandrie 
1925,e.g.p.Y2f 


-  65  - 

30/  J#Druiaaond,i^hllQ  Judaeus^or   th 


f     o 


JewishAlexaiidrlnian  PhlIo.^ophy   in   its 


Dcvelopicent  and  CompIetion,I888,voI>I,e>g»p>g3 
11/  Philo  tOpcra  ed^L.COhli,  vol.l  ,lö9b|p.l21,Le«.Alleg.  ,llberlll^36 
i2/^n>Ii.  ,vol.llI/L8yb,p219,!>t  «••niis   1,67;      ünthe'w.tr 

ibiä.,I,b7   ;       on    the  ;  ,.  IMd  vol.II,LB97tP.37t 


De  posteritate  Caiiii   169 
Jg2/  3eb,    fYancK  ed.  by   W.Lenmann, 1^909, p»18,P8r*lII:    ♦'D^rura  kann  auch  den 
Namen   Otottcs   im  HebrÄlschen  niemand  lesen*. Und   wenn  die  Juden  daran 
icomiGen|t50  überspringen  sie   ihn   entweder,  .oaer  lesen  dafür  AConai.. 
daait  anzoi£jend,üa6ö  sein  Umäe  unaussprechlich  sei?   To    this   Franch  also 


ft 


«rittcally  adds:    daran  hÄngt  sich  viel  Aberglauben  in  ihrem  Talmud" 

24/     B.  herriot,ghilo   le  Juiftlö98tP>20?ff 

Yj/     See   e.^/.Talaud  babyloiacugiASanhedrin  9Caj   JoiGa:J,G/35>-36a 

3brf       ^a^i  145:1« 

27/  H.J.E.Hendriicx    .Au-giStin.    Verhtltnis    zur  Mystiic.lj3t) 

}8/  fi.ailson, 

52/     C.Buft;r /bestem  Mysticism   ,l-j22 

40/     Augusti«us,Öe  vera   i  fili*?iono.caaut59.72.Fatrolo/3;i»e  Cursus   completus, 
Serles   latina  ed.   Higne,vol.34,löfa5',p.l&4 

41/     See  e.«:.   Conf  ,VII,L^f  T  and  Contra  Academlcos  üirectod  agmii...  i.      ;  e«k 

skepticis« 
42/     Soliloquia.lioer   II,caput   I,;T«i.n  l.MijiTie  vol.32,lö/7,pöbij 

4y     De  Vera  Heli<5ione,cap.39, /3,Mlgne  vol.34  ,lHt)t),p.lt?4r 
44/     iäichiridion  2üt   De  Trinitate  X,10,a4.  n  14 

11/     See  ^jaeyser  in  LenrDuch  der  Philosophie. Die  Geschichte    Jcr  Philosophie 
ed.by  öax  öessoir,1325,p.275f:    "Öescartes     wird  ->.lso  fi^lschlich  der. 
Ruhm  zugespi-ochen.als  erster  die  Quelle  der  Oewissheit  nicht  in  der 

lÖ.»«itt£.   Aiiniiiii*.uu,  ,  sondern  im  inneren  Erlebnis  gesucht  au  haben 

4to/       De  Civitate  Del  Xl,2brf 


u^in- 


-  66  - 


ftf 


42/     In  Joharinis  Kvan^eliua  •d.   Radb0*is  Will«««,l95#.P.519,  tractAtu«35,5 

on  the  "oculus  aniaa«"« 
48/  jjbid.  ,p.317,  tract,3t>»l  on   the   "oculi   interiore8".Compare  De  Agone 

Christiane  XI   *   De  Verbo  Doro»,sermo  lti,5  on  "oculus  cordis*» 


I-  <  % .  • 


yj     Conlesslönes  VII,17.    Cf .   iJbid.lib.IX.cap.  ,2^ijiMigne,vol.32,lS77,774 

on   "rapida  cogitatio" 
Se« 
5ö/ .  Corpus  Scriptoma  Ecclesias  ticorum  Latinor«iMVvol«41  ed. Joseph  Zycha, 

19üO,p.ll2,Auguf.tine's  De  Agone  Christian©  ijf^^^     VI III.  10  on 

••sobria  ebrietas" 
^     Soliloquia, Caput  II   '•Quid  ainandum",7tMigne,vol^«J^  52,löY7»p.872 
52/     See  Aüoif  harnack t Lehrbuch   der  DoRmen/^eschi ch te,  1910 # p»M2vol •  III tP» 342 
53/     Sancti  Bernardi     Abbatis   Clarae-Vallendlb  Üpera,Venetils,178I t toigusIV« 

p.53bb,oeriiiOnes  in  Gantica  Canticorum,senriO   3b, 3s    "Sunt..qul  qui  scire 

volunt  eo   fine   taiitum,ut  sciant:    . .  turpls     curiositaa   est«  »Sed  .sunt 

qui  scire  volunt, ut  aedificents  •  .charitas   est^Coicpare   ibid> Bernard *s 

attacKs  agalnst  Vfinity  and  /t^^^J^'x/'-^c^^^i?  >1!v^  ^^ 
M/     pid>»VQl>lI»tQxnus   III,p.?26b,In  Nativitate  S.jeelflMIs   Baptistae,sermo 

unicub,n#5  ^nd  compare  ijbid.n.3  ßarnard^s  contrasting-^üd^  the  cold 

light  of  the  changiiag  moon  with   the  steadfast  Gplendor  and   fipe     of 
the  ßun 

^^/     Canibrid.^e  P   tristic   Textg   ed*by  A,J\MltsQn,Celect   Treti^es     of  S.Bernard 
of  Clairvaux,192b,paff  and  p.5ö 

56/     See  e#g.H.Delicroix,    Ktudef  d*his  toire  et  do  psycholo/TJe  du  rayg^ticisise, 
190b,p.424 

Y\/     Cap*    I,    Select  Treatises,192b,p.9 

58/     K.lilsonjThe  «iystical    Theology  of  St.Bernard,194ü,p.b4 

^     Opera,17til,tOffiU£    iV,p.Y20b  -   721a, In  Cantica  Canticorum.sermo  ö3,4 


-  67 

bO/  Seilet  Treatises  of  S,Dernard  of  Clairvauy.Do  dlllgcrKio  L)eo,cap.   11  ed, 

by  VAtkin  W«    y^iiliaiii6|i92(>|p«^7:    **:30bria  illa  ebrietas.  «non  madensuttino 

•ed    xrdens  deo** 

60b/  ^anctl   i5ern  rdi>  ^OperitlVt^lf  toni.IV,Ptb85bt    In  Cantica,sermoHW>     71,10: 
•*Quis   C6t  qui  perl'ectt  adh  eret  Deo^niöl  qui  in  Deo  nancns ,  taruqu  im 
dilectuo  a  Deo^Ocum  nihllo  minus   in  so  traxit  vicisßiai  diligendo?'* 
Kevertneiesstiaan  leiiiainü  man  in  substance  evcn  when  he  draws   God  into 
himüeir,ßee   ibid>  tTltlQx    '•Oeum  &  hominea.  •öenti:öus..non  substantiis 
confuso6,fced  voluntr.tibui>   consent  in  cos'' 

61/  iJt  diiigenüo   Joo,    cap.lö,ed»    W^y^Willifims  ,192b, p.tpü.  As  Williame  ob;üürves^ 

in   tniö   connection  ßernard  uses   oven   the    boldect  phrase  ol  Augustine, the 


term   '^deificari"    (Ji 


in  Athanasiu:>  and  otner  Gfreek  Ffe^lhers  ol 


tne  Churcii)*But  ngain  bernard  inslsts  ^bicl.  ,p.5ü   tnat   cvcn  in   this    "dei- 

fiCi^ri"     •r.anebiL  quidera  subo tantiuCnorainis)  ,oCd   in  alia   Tormajalia 
glori'^i" 

6_2a/ApolQgia  ad  auilelmatc  AbbateiBtCap>I2t0pcrotl7ül,  tom^II  ,p>4o4btMignet 
vol/Ib2,lb7:),p.':^l^j)a:    "ililget   ecclesia   in  parietibus   et  in  pauperibus 
€get#  .Invcxiiunt  curiosi  quo  delectentur  et  non   inveniunt  miseri  quo 
sußtentur*V 

62b/Sec   the  report  üf  a  Jewish  conteLnporriry,Jh;phralffl  bar  Jacob, in  Die   .Ifldi-* 

scne  Littgratur  seit     Abscniuss   des  Kanons   od.by  J.Winter  and  Aug.    ii^ri-- 

Wünsche, vol. III, 189?,^. 321. ^M  üphraim  bar  Jacob  statcs,ir-  contrast   to 

other  dignitaries  of  the  Church,who  accepted  money  for  J)tootf-cting  the 

Jewsjberrard  acted  with  coapletc  unselfishncss.   See   l'Urther  Monun^enta 

5erffianiae,tom.XVl,l«t'9,p.Yiy  aüd   especially  BeinardSS  vigoroue   attacks 

againfcttne  instigator  ol"  tue  mriSSSiCret. tnaoim  naaed  ivudolphus  or  i^odo- 

phus.   With  bitixi/5  irony  ijernard  writes   in  a  leUei    to    the  Archbishop 

Henry  of  i«Iayence  lrill4b . üp<tu .  lYül .  vol .  I ,  tom.  I , p. 27  J , epis  tola3Q^t  "For 


-  68  - 
a  true   "nonjc  a  town  is  a  prison  Mid  solitude  a  paradls«}   to   this  man 

(Rodophus)   fvldently  solitud«  is  a  prison  and  town  &  paradlee", 
^3a/  Mechtnild  yon  Magdeburg. Dac   fliessende  Licht  der   Gottheit  «a«h-  ed.by 
W. Schleussner, 1029, p, 144, line82-12.'Xhfc8eand  the   following     quotations 
are   Irom     the  Middke^High   Sermauri   text  of  amodieval  manuscript     discovcre( 
by  Schlussner  in   the  Monas tcry  oi"  the  Minoritee  at   ViSrzburj.    The   trans- 

lation  which  Lucy     Menzies  published  undor  the   title     'fhe  Hevel-^tioas 
of  Mechtnild  qT  Magdeburg,  19t?3.i'ollowb    the    text  of  the   Codex  4tf  the 
Monastcry  of   iüinsiedeln  published  in  lbo9   by  P.Oall  Morel  O.S.3. ,  thougn 
the  i'hßlish^^^^^^^^j^   ,p.24  miti^ates   the  bold  language  of  Mechtnild 

by  EJiicing  it  sorsewhat  mor«  abctract.    Ihc   text  of   the    two  medieval 

■anuscrxpts    is.however ,in  all  uny  quotations   practically   tr.e  same. 

143, 
^7    65b/  Hecnthild  von  Magdeburg  ed.by  W. Schi eussner,! 929, p.l'^^linee   lb-20. 

~/Y9 

6?  M^     Ibid,,p.l41,lines   13ff;    transl.by  L.Menzies,    iy53,p.22ff. 

w^   §1/     i^  is  noteworthy   that  Eckhart  uften  shows  aomarked  predilection     for 

analog!««  belwcen  the  life  of  cichevalier  and   the  inner  nystical  life  of 
■an,see  e.g.   Meister   Eckbarts   Buch   der   flcAttlichon   Tröstung,  .ed.    by 
Josef  Quint,l9t>?,p.48,the  story  Eckhart   teils  about   the  King  who 
cnallenged  one  of  his   vassals    to   coiDbat,wasaÄliaost  killed  by  him   bat 
liked  him  all    the  more, 

70  66/     Eckhart  is  especially   fond  of  quoting  from   the  Stoics.sce  e.g. the 

rcieiences   to   "Seneca"  ibid. p. 17, 63, 70.   As  ^osef  Koch  rightly  nssumcs 
ibid.. p. 94. "ein  heidenischer     meister"  mentior-d  ibid. ,p. 17,1 ine  16, 
iij  obviously  üpictetus. 

7/      67/     n.Raumgar dt. Franz  von   hiaaclcr  und  die   philosophische   Romantik, 1927, 


"T     mmm0 


7 


7 


p.34f. 
6^     Edited  by  Josef  guint,19t)2 

tBb/r B e     Meister  Sckharts  Reden  der  Unterscheidung-? , ed . by 
1913, p. 3. 


Ernst  Dioderichs 


-  69b  - 


5"^/ Ibid.. p. 9. f 6. 

yjj  See  e.fr.   Meister   Eckharts   Buch   der  g<!»ttlichen   Trgfs tuaff. . «d .   J.Quint, 
19^2, p. 8:    "sich   entbilde  sin   selbes  und  aller  creatüren;    comp. ibid.. 
p.l8,?4;    p.6:"abgescheiden  von   zit  und  von  stat".   As    to  my  quotationsj 
Quint's   edition   in  Meister  £ckhart;die  deutschon  und   lateinischpn   Wer- 


f8 


ke.heraus,T.im  Auftra;-e  der  Deutschen  Forschungsgemeinschaft; die  deut- 
schen Verke,  Band  V, 19^4, offers  exactly  the  same  text  axid  only  enlarged 
notes,see  ibid.  ,p.l?,line??;   p.ll,lines7f ;    comp.p.Pl,  Iine8;p.27,line6.| 

Ibid. ,ßand  V,"Von  dem  edeln  Mens^chen",p.ll^,line?6,p.ll6,linell. 


^^       Ibid.yol.V,19t;4,p.60,line  ?4  and  note   to   line  ?4jalso  passim. 


^(^/ 


^// 


Meister  Kckharts  Reden  der  Unterscheidung  ed.by  E.diederichs,1913,p.44 
#23, line  18:  "das  clag;  allein, das  du  noch  clagst".  See  also  Werke, 
vol.V,19t>4,p.l9,lines  14ff:"Ein  guot  mensche  ..sol  daz  aleine  klagen, 
daz..er  kla^ennes  und  leides  in  im  e?ewar  wirt",Coaip,p.?7,lines  3ff. 

Deutsche  Mystiker  ed,by  Franz  Pfeiffer,vol.II,1857,|)«li*^n  XLIII,p.l47,| 
line  30;  p.l46,  line  23. 


£Zj     Ibid.,,Ser-on  XIII,lines  2Üff:  "leben  lebet  uzer  sinBm  eigenem  fcrunde 
unde  quillet  uzer  siroe  eigen: dar  umbe  lebet  ez  ane  warumbe  in  dem  , 
daz  ez  sich  selber  lebet;  lines  17ff:  "Swer  daz  leben  fragete  tusent 
jai':war  umbe  lebestutl  sol  ez   antwCfrten  ..ich  lebe  dar  umbe  daz  ich 
lebe"j  and  see  lines  ?2ff, 

Beatrijs  van  Nazareth,Seven  monieren  van  Minne, er itical  edition  by 
L.Reypens  :.nd  J.van  Mierlo,Leuven,1926,i'II, 

Reden  der  Unterscheidung  ed.  by  E.Diederichs, 1913, p. 42, lines  31ff: 
"darum  sprach  der,  der  in  dem  vass  bloss  sass  zu  dem  grossen  allex- 
ander,  der  alle  weit  under  im  hett:  ich  bin,  sprach  er,  vil  grosser. 


65 


iZ/ 


•  69  - 

62/  Ibld.,p>9t#  6. 

7ü/  See  e.g.   Meister  gckharts   Buch  der  göttlichen   Trflstung  ••ed,J,Qulnt,195?, 

p*18,24;p.8;    '•sich   entbilde  ein  selbes  und  aller  cr§atÜren**|   p»6j»*abe- 

»cheiden  von  zt't  und  von  stat". 
W   IbidttP-76. 
72/  Ibid. ,p.63,lines2f  and  p.7b. 

-^^  M€:lster  Uckhart.     :edon  der  Unternchoidun<?  od.by     E.Diedcrichs,1913f 

p.44  i  23:    "cias  clag  allein, dao   du  noch  clagöf*.    See  also    *'Daz   Buoch   der 
goetlichen  Troes  tunge^ed.    by     d  .^uint,19'5>2,p.löi    "Lin  guot  mensche,  .sei 

daz  aleine  klagen, daz. .er  kla^ennos  und  leides   in  im  gewar  wirt."   Compare 

i^Md>,p.24> 
74/  Kedcn  der  Unterscheidung  ed.by  E#Diederichs,1313f p.42,lines   31ff:    •^darum 
sprach  der, der  in  dem  vass   bloss  sa^r   zd  cJoni  grossen  allaxander,der  alle 
velt  under  im  hett:    ich  bin, sprach  er,vil  w^röscer   ,    dann  du  bist;#»das 
du  gross  achtest  ze  besiezen, das  ist  Kir  ze  dein  zu  v^rsch:Leöeri" 

7^/  Ibidt  t  f23iP»42,linesl3if;    Meister   Cckh--rt   transl.by  Raymond  Hernard 

Blecicn0y,lj41,p«39# 
7^/  Martin  Jjubertöie  Chassidicchen  Bflchertl928tP#537i\ two  stories   told 

about  Rabbi   iöunam. 
TJjf  See  e.g^Franz  P  fei  ffert  Deuts  che  Mystiker  des  14>JcahrhundertStV0l*IItl8^7 

p*42ff,lüy,li3|131|469;    cf.Meister  ^cKharts   Buch  der  göttlichen  TrCstun^^ 
und  von  dem  Edlen  Menschen (Liber  **Ber)edictus^)ed»  by  Josef  Quint,1952, 
p.29  on   "daz  erste  vflnkelin" 

78/  See  Plotin,Enn6ades  VI,livre  9,    chap.K, texte  etabli   par  Emile  Brünier, 
vol.VI,l93b,paö2* 

79/-3ancti   öernardi,  .0££ra,17bl, toin.IV,p.5?lb,    In  Cantica  Canticorura,seriDO 
lö,b 

8<M     See  especially  i\Pfeiffert  Deutsche  Mystiker   ,vol,II  ^Ib'^Vti'rediRtent 
Vlll'pr^  46f. 


•  70  a  •  ^ 

dann  dH  bist;      #•      das   du  gross  achtest  ze  besiezen t  das  ist  mir  ze 
dein  zu  verschmehen"» 

About  other  more  humble  and  resigned  ways  of  mystical  withdrawal 
from  the  world  see  e.g»   Schriften  aus  der  Gottesfreund-Literatur, 

2.   Heft,    the^^FönfroannenbuchtDie  sogenannten  Autographa)"  ed.    by 

Philipp  Strauch,   1927f   p.41f    the  dialogue  between  a  mystical  ascet 

and  his  friends  and  ibid,    p*58  ff,   62ff,   67  the  story  of  a  Jew  con- 

verted  with   the  help  of  a     Christian  shoemaker  whom   the  Jew  had  bene- 

fitted  and   the  ifir«?*  Jew^s  mystical  raeekness. 

In  her  Visioenentnew  edition  by  J.van  Mierlo,I,19?5f    the  Flemish 
mystic  Hadewijch  ranks  an  unknown  baptis'cd  4Gwess,on  account  of  her 
hiomblile  Idving-kindness^ainong  the  most  perfect  saintc  along  with 

Gregory   the   Great  and  Hilarluß  of  Poiticrs ,  the  Latin    ''doctores 

ecclesioe^'  ^  - 

Bridge t  of  Sweden   announces  obviously   with  pridc   that    "the  maker 

of  heuen  and  erth"  had  chosen  her   to  show  her     his    ''privcy     con- 

celles"  grantin^r  her  vi.sions  of  great  splondor;and  yet  she  stresijes 

even  more   the  greatness   of   the  meek  mind^when  she  hears    "oure  lady 

seint  M^iry'^  say    to  her:''doo   vpon    the   this  mekenes    to    ^y  pover,    for 

wymmen  of  a>e  worlde  bere  maritels    that  haue  moch  pryde  outward  and 

with-in  but   litil  profyt'^see   Ttie  Hcvelations   of  Saint   Bri/3:itta 

ed.    from   the   l!pth   Century  MS   in   the  Garret     Collection.  .Princeton 


University  by   William  Paterson  Cumming,19?9fP.l<a^^' 


) 


RuportCor  Roudpert »i^ober tuß)of  Deutr   humbly   considers   his 

extended  writings   filling  four  folior.   of  Migne's  Patrology  not  as 

''aurum  et  argentura",as  gold  and  silver   in   the  S£Uictuary  of  the  Lord 

but  only  as    the  wood   to   be  burned   for   the  sacrifices  on]the  altar 

and   as    the  best  way  of  revealing   the./'nausea**  of  our   earthly  life 

(praesentis  vitae. .  taedium")  .Eec"Opeaa  omnia  Rupert!  atbatis  mon*«f4-f- 
asterii    Tuitiensis*  in  Patrolo/^ia  SL,vol.l69,p-,18^4,p.lOf   "De  glo- 
rificatlone  Trinitatis   et  processione  sancti  Spiritus", epistola 


f 


1 


-  70b  - 


ad  Sedis  Apostolicae  praesulem  Romanum  Pontif icem;and  ibid, , 
vol.168,1854,  "In  Michaeam  Prophetain,prologus,p*442.   Similar 
resigned  withdrawals   from   the   world  are   certainly  niuch  more 
numerou8   in  medieval  mysticism   than   Eckhart 's  vigorous  and 
fighting  affirmation  of  life. 

Meister  Eckhart^   Reden  der  Unterscheidunged.bv  Ernst   DiederichE,! 

_   --  .  ■— — ■  I  I  ■ 1,1  II  ,    ,,  ,   ^v^  V  w 

1913,#23,p.4?,lines   13ff. 

Martin   Buber, Die   chassidischen  Eacher.l928.p.537f . two  stories 

t 

told  about  Rabbi  Bunam. 


^4^ 


88/  Ramon  Llull «Obres  Essenclal8«edlcio  crltlca  catalana  by  Miquel 
Batllori,Joaquim  Carreras  I  Ar tau  and  others, Barcelona, vol. I, 
1957,  "Libre  dSAAtc  •  Amaf'inserted  in  the  Fifth  Book  (Libre  V), 
chapter  100  (Capitol  C)  of  the  religious  novel  "Libre  ÖÄEvast 
e  d'Aloma  e  de  Blanquerna",*€#i««"fc4eB-  p.269a,reflection  176 
(in  Salvador  Galmes  edition  of  the  Obras  LitBrarias.l947«P»499« 
reflection  177) • 


82/  Ibid., reflection  178(179). 
22/ IJ^., #198(199)  ,P.?70a 
2l/lMd.#  P. 272a, #?34(p. 506, #?35) 

2£/  Ibid., p. 274  b,  /279(p.5r?,#?80) 


22/  See  S.    Eusebius  Hlerony^us,  "Co..entaria  in   .zechiele.  Prophet.^", 
über  I,vers.6,7,Patrolopiao  cur..s   C.ojS£letus.serie.  latina,ed. 
^^'ol^^'^^Cr':'^:^  ^^^^  P-nt  quae  super   - 


■=  V  -l  >?  * 


-/// 


_y  est  quam  (Jraeci  vocant 


quae  scintilla  conscientiae  in  Cain  quoque  pectore,postquain 
ejectuseest  de  paradiso,non  extinguitur". 
21/Sancti  Bernardi..0£era,1781,tom.IV,p.521b,''In  Cantica  Canticorun,", 


seraiol8,6.       A^  ,,,,^^ 


f^ 


2^3. BonaventuraTlt in erarium  m^ntis   in  pe;4rn^Jp.  tt,  i  ^ 
ii/ibM»»cap.I,6.  On   the  development  of  the  concepts  of  "synteresis" 
and   "scintilla"   in  medieval   thoußht,£ee  m  now  especially  Odon 

Lottin,Psycholo^ie   et  morale  au  XTt'  et   XIII  ..,1  »n^.^  fn^^ir  ,t^ ^^ 

Belgique,  1948, and  Scintilla  anima^   by  Hans   Ifof ,lund,1952. 


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The  term 


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/Ob/     Bonaventura,    Itinerarium  mentis    in   jeup,    cap»II,13. 
1    86/     I)>r(fr7  cap.I,  J?.^---  --^  " 

\87/  ,'  Meister  Eckhardt tUie  deutschen  und   lateinischer;   Werke thcgausll^egeben   im 
^    Auttrage   der   Deutschen   Forschungsgemeinschaft   von  Josef  Koch  und  Josef 
Uuint,1936fftDie   deutschen   Werke, Band   I ,1936, Meister   Eckharts  Predigten, 

Predigt   2;';ntravit  Jesus   in  ^aoddam  castellum",pp,39f :    The   "viankelin.. 
ist  von  allen  namen   vrf  und  von  allen    formen   bl&z".See   further   Ibid, ,Die 
lateinischen  WerketSermones,n>547  onV^scintilla  stellaris   essentiae"; 
n#349  on    *'nutus,scintilla,odor,sapor,respleridentia  lucis   Ipslus   quae 


/ 


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quaeritur'^;n.482  on    the   divine  spark  as   being  xai^aliquid   intimura  nobis, 
scilicet  animac.ubi   nihil   intrat   corporale*'*  (Before   the  appearance  of 
these  Latin  passages   in  Koch's   edition,  they  ^^'oire  quoted  from   the  MSS   in 
Hano  Hof,  Sein  tilla  AniTtiaetLund.l952,i)-o.g20.  ?06^  P46) .   According  to   Eck- 
hartes   Deutsche  Predigten  und   Traktate  ed^by  Josef  Quinttl955,sermon   2 
pp.l65i,the    "vilfnkelin"   is    »^ein   lieht   des   geis  tes , .  .ein  huote   des  geistes'' 
Compare  Joseph   Bernhart tPie  philosophische   Mystik   des   Mittelalters ,1922. 
p.71,187f .and  Deutsche  Mystiker   des  vierzehnten  Jahrhunderts    ed.by  Franz 
PfeifJer,Band  II, Meister   lickhart,]:.rste  Abteilung,1857,serraonVII  ,p.  39,li- 
nes   7f f: '*Diu  sele  hat  etwaz      in    ir,ein   fflnkelln   der  redelicheit,daz  «4««« 
nierner   erleschet. .  fundiercnt   inunserr  sele   wesen.  .etv/az   lebens   der   s^le" 
ibid.^serrpon   LX,p.l93,lines   16f  on    the   "lieht    ..in   der  sgle,daz   ist 
ungeschaffen  und  unschepfelich  %lines    3?f  on    the^fänkelin   der   sele,daz 
zi't   noch  stat  nie   beruorte'»;serraon  88,p.286 ,lines   18f :  »»der  funke.. ist   ein 
einig  ein  ungescheiden"^      Other  medieval  mystics   call    the    '»scintilla  ani- 
mae"    Hhe  Inner   eye,see   e.g./m  Eypositiorr  of   ^^ui  TIabitat   et^Bonum     est   in 
,iLnglish,twQ    treatiseb   ascribed    to   V/aiter  IIilton,c(^ ted   from   the  manu-/ 
Scripts   by  BjOrn   Wallner,I,und   Stures    in   i^ln^li^   ed.iy  Clof  Arngart,Lund- 
Kopenhagen,  19'^4,p.?6,on   the  p^Xni   "Qui  Kabitaf ':  "/i  in   inmore  ei4e/schal 

y"  y  /  /        /  /        ^  / 

ben  opened     ^orw      ^  liht.  of  grace".   Still  Valöntin   Weigel   impressively 

/•  /  /  /  / 

speaks  of  aij    "inwendi^^r  Grund"   ii   tj»^  sen&6  of  Kckhart's    "vi3nkelin"(see 

/  / 


ß 


ernjon   32,lines  *33f  ,40:    ^'das   fankelin  der   s&le*  .heizet  KiTideresis";.sermon7^, 

"ein   funke  ^:;ötlicher  und  himelischer  natüre'';        ^ 
p.?37,line   ?l;ser!non79,p.25!:;,lines   181 1:  "daz   ftfnkeli   der  r,^le..D)a  peschiht  diu 

rehte  einunfe  ::'.wischen  gote  und  der  sele   in  dem  kleinen  ganster,daz  der  söle 

geist  heizet";serraon  84,p.r^Yü,line4;    ßermon  l,p.4$^line?*j,p.5,lines  41*  on   the 

"grünt.. der  sfele'»;    sermon   21,4:4«««  p.89,lines   18,24f:üxi    "ein   fänkellri  himel- 


scher  nS.ture..diu  sele   in   ir  gründe   ist   .  .unsprechlich".     Othor  rn^^clieval 


\ 


ffiystics   call    the   *'scintilla  animae"      '*the   inner   eye",see   e.r»   An   Lyposition 

of  Qui   Habitat  et  Bomum   est    in    i^ini^lish,  tv;o    treatises   ascribed    to   Walter  llilton 

edited   froci   the  manuscripts    by  Björn  vVallner    >Lund  Studies   in   xiin^Tlioh   XOIII 

ed.by  Olof  Arngart,Lund-Kopenhagen,1954  ,p.  25,on    the  pcalm   "Qui  Pabitat":  ".:tin 

innore   ei')c/schal   ben  opened  rorw   .^e  Idht  of  grace".     Still   Valentin  Weigel 

impressively   speakc  of  an    ''inwendiger   Grund"   in    the  sense  of  Lckhart's    "vänk- 

elin"  when  he  avers   in  his   Je   bono   et  malo    in  horaine,l6l9tP«l    t  that    "war   ich 

beraubet  des   innern  'lirnnjels. .  ,üb   Jott  mich  neben  sich  setzte  oder  mir   ein  Ort 

bauete  von   Christall, Gold, Silber, Ferlin  auf  hininilische   v/eise,so  wörde  a^ir 

wahrlich  solcher  ausi^^er  Himmel   ein  höllisch  Teuer  und  Hift  sein, darum   lieget 

es  alles   am  inwendigen  Gründe".     How  siTiilar   ideas  about  aninner   well  of 

mystical   religious   life  emerge      in   raovernentr;   which  had  hardly  ar.y  contact 

with  Christian  «««^vai  medieval   thought.may  be   ir.ferred   from   the  sayings   of 

Chabad  Society  or 
the   founder  of   the-ee— eaüed-rLubovitcher   Chascidisn},Shrieur   Zaliuan  of  Ladi   in 

Lithuania(1747-lbl3)who   was    called    the   "Hav  of  Heucsen"   or    "alter  Rebbe"(the 

old  Rabbi).   He   taught   in  his  Sel'er   Tanya   that   in  every  Jew  there   is   at   least 

"a  small   point  of  Jewish   faith,"dos   pintele  Yid"  by  which   reli^^ous   Jewish- 

ness   cai.  ,on-fi:4:«4iö4«-  principle,always   be  rekizadlcd  .Xio  matter  riow  hidden  and 

6wi'ie^a4-e4-44^6  or  dead  it  may  appear  to  the  eye  of  the  obs erver. 


-To- 


des 


8I/See.  "Eine  lateinische     Rechtfertigungsschrift  Meist«.^r  üclchart"  ed.by  P. 
Augustes   ßuniels.BcitaaMC   zur   Ooschichte  der  Philosophie  des   Mittelal tors. 
vol. ?3, Heft  t>,1323. 
82/  See  e.g. Kultus   M,  Jones,    The  Flowfrin,'?  of  Mystici3n.l959.p.61ff 

^L/  See  Uull  of  Pope  John  XXII  entitled   "I»  a^,'ro  dotninico^March  27,1329 
ed.by  Heinriich  Denifle  in  Archiv  l^r  Literatur  und  Ri  rchen.-reschichti 
des  Mittelalters   ed.    by  Heinrich  Denifle  and  Franz  ührie,vol.ll,löbb, 
p.63bff. 

^     Sancti    Bernarüi..    Opern. 1781,  tom.IV,p.431b  andpp.639.,Cantica  in-  C;mtio^ 

Canticoruta.seriao   3,5;and  seniio^7,8  on   the  relat4<fcn  botween  the  ##««»«««- 

consumption  of  "labes   peccati"    ."rubigo  vitiorum"  and  #M«44*4e   "mysterl 
orutD  notitia", 

51/     m^o^'^AHi   of  Walter  hilton   ed.by  D. Jones, 1929,  "a   Treatise  of  eight 
chapters  necessary  for  Men   that  give   themselves    to  Perfection",p,95. 

tj^Bernardi  Opera, 1781,  »om. IV, p.6lüb,4ülb, In   Canticr,,serino   46,7  on   "odora- 
meiiv,'   virtutuin,idest  quaecuraque    sunt.  .pudic-,quaecuroque   justa-'and  see 
s'^rmo  3,!3. 

86/     Ibid.,p.4ölb,serino3,^. 
87/  gee  S.Sdnaventura.Opor?   Omnia.Ad   Claras  Aquas , vol. V, 1891, p. 297,1 tincr- 
ariuffi.ccip.  1,2-4.     According  to   cap.l,   5f,    each  of  the  ways  leading  to 

irod  is   twofold.      Therefore,    there  are  six  stages   considered  in  seven 
Chapters  leading,   so    to  speaK,    through   the  six  dfiys  of  Creation  to   the 
Sabbath  of   "exce&sus   mentalis   et  iDysticuc",se*-    ibid. .    cap.  VII, 1. 


88/ 


21/ 
22/ 

93. 


See   "Von  aer  geistlichen  Leiteren    (L'iichelle  spirituelle)"   in  Auguste 
Jundt,Rulman  Merswin   et  I8ami   de  Dif?i;   d.--    T.'Qborland.  1890. p.  1-^)8 
Ibid., p.  13^141. 
Walter  Hilton.The  Scale  of  Perfection   ed.    by  Svelyn  Underhill,1923, 
p.127.   i'.126f:    »thou   bearest  about   with   thee   where   thou  goest   ..   an 

laage   ..   all   belapped  with  black  stinlcing  clothes  of  sin." 

Ibid.,  p.303ff,   429,    3U7. 

Ibid..   f^aSH  p,8,    28. 

Ibid.,   p.29.     See  also  the  valuable  introduction  to   tnis  work. 


-  71  - 

21/  S*«     Richard  Rolle. The  flre  of  Lov«  ed,by  l^ances   COBper,l'jil4,p.7lj 

»Wiile  1   took  head  to  praying..with  whole  desire.suddenly.  .Ifelt  In  ice 
the  noia«  ol  son^  and  received  the  most   liking  taeavenly  Jiplody  which 
dwfclt  with  iiie  in  my  njind.»» 

And  üoe  Walter  hilton,"rhe  Song  of  AxiÄ«ls''ed.by   L'dmund   O.'^^'^nrdner 
^"  ^^^"   l'he   Cell   of  Self>-Knowled,ve.lQlü.D.6in..-arpprint  of  Henry  Pep- 
well's  editiori  of  "b-even  eorly  iingllah  mystical   Ireatis©s'',lb21,collated 
with   tno  C^brlUi^e  MS  iJd,v.55.ibid.  ,p.6bf:    "Ths^t  son^..is  ^03tly"  and 
of  "no  bodily  llicenesßf     Cotnpare  Augustl»  e,F.narratio   in  Psnlmos   41,9, 

2^       Jan  van  ßuusbroec, Werken  ed.by  het  Fniusbroec   aenootschap,vol  .1,1944, 

"De  «••stelijce  Brulocht",  tweede  and  derde  Dea"» , 0.151- 17t).  Kn,;jl.  transl. 
by  Rric  Coll«dge  ander  the  title  ßlessed  Jan  van  Hu.vsbrooK  ,rneSpirituali 
^snousalfi , s . d , , p . 100 f f . 

21/    Juan  de  la  Gruz,OBras   ed.    by  d.M.3allegos  itocalHil  ,1942,p.4?7,   Noche 

O&cur  i,«Äi»*««i«-i4-4T   libro   I.capitulo    III. 
21/     Ibid.. p. 420. 
2ä/     Ibid..capituloVI.p.4$bf. 
21/     Obr  S'.1942.»^t»a^  p.l007,aplstolario,cartn7I,    A   las   Canaelitas 

Descal^as   de  Beas.lf  tter  written   in  gfranada.ßovember  22,lf)P7. 
100/  Ibid.  .p.434.iJoche  Oscura, libro   I,c»pltulo  V. 


%< 


e,-»Ai54'i<iK.''löl/     See  4osrf  Sti,»iinayr.Des  Heili  ren  Dionyaius   Areopa^-ita  angebliche 
/i-/^T;  /^üC"         DchriitenwIN^^    ü^     «ber  die   beiden  Hierarcriirn.i  jU  .p.xiV. 

.^  /  «  I02;i/ 

fi^Lr^^'     "t-02b/  See  IuKOt!h,Pseudo-DiQnyfc.ius  Areopa.^ita.  1  JUü  and  J . S t iglTuay r , Das  Au f- 
^/C,#^.^  kog]gien  per  Paeudo- Dionysischen  Schrittgn.i»9!S>. 


^jUAv^  ßl^^'^'tf<k4 


•^^•«^-^'sr/ 


-  72  - 
103/  In  the  nintn  Century, Jonjines  Scottus  Eriufjena  providtd   tne  Bost  Inllu- 

ential  Latin  translatior:  along  with  coromen tarier,  (odtby  KtJ.Floßc  In 
Migiic  ?Ii,voU12?,lb53)  tJoaniies  Saracenus  furnished  another  translation 
in    the    twelftn   Century, about    the  8a»e  tiaie  th-xt  lAui^h  of  iJt.Victor  wrote 

«k  ... 

nis  coajmentarjr  on  "    >  Pör   the   thirtecnth 

Century, asidr   iroin  Albertus  Ma/^nus (Corra  ed^Au^stus  Bor/5:not,l8:)Off , 

völtXlV)   and  Thoioaß  Aquinas,ebpecially  Robort   :Jro«ße teste  and  bis    "coad- 

jutora«"  u^rx^  be  mentioned  aa    commenbators   on  Pseudo-Dionysiust    for   tl*;« 

lirteenth  Century, Dionysius  Cartusi:inus (Opera  Qmnia, 1896t voI^XVtXVI)  • 

See  further  U^CHevaliertRepertoirc  des   sources  historiques  du  iPoycn-a/?et 

190^ff  and  l\0>K«isteller,The  Philosophy  of  Marsilio   FicinQa943tP>b4 1 

352- 

104/  ^nito,Phaeürus  250if  £  cap.XlV  and  cap.VI,l* 

.   ^  .-."        •  •        ,r 

10^/     üionysiuß  Areopagita,  -^  ,cap.VI.^l   rmdViI,l; 

(iligne,p  rr.vol. 
10§J^/  l^bid.  ,captVlI  ,4  i'^nd  see   Isai.:Ji   b:3» 

107/     Ibid«  ,cap.VIII  ,L  and   see   cap#XI,l. 

Iü8/     See  Lied  des   ••iiari'enspielors**:    '•Wer  nie  sein  ürot  mit   Thronen  ass, 
Wer  nie  die  Kurnmervollen  Nächte       auf  seinem  Bette  v/einend  sass, 
der  Keui.t  auch  nicht,   ihr  hirrmilischen  !4ÄchteJ       Ihr  Itlhrt  ins  Leben 
uns  hinein,     Ihr  lasst  den  Armen  schuldig  werden,     dann  läberlasst  ihr 
f         ihn  der  Peinj      denn  alle  Schuld  rächt  sich  auf  Erden*"         There  ±K 
,         seems,  nowever,    to   be  no   eviuence   that  (ioethe  icnew  Dionysius  the 
Areopagite» 

lü9/  -uiony;bius  Areopagita,  cap.V,5ff« 


l^jf 


i-   ;> 


/  .  ^^    ,cap.ll,3;    cf.cap.11,1 


111/  Ibid>  >   cap.II,    2.     Only  seldoiß  e.g.    ibid,.   cap.II,   1     does  Dionysius 
come  ncar   to   the  njore'^democratic''  Version  of  this   idea,    the   belief 
that  Scripture  spe^iks   the  langttage  of  the  cornnion  man  for  constructive 

educational   purposes  —  a  conviction  very  widespread  in  the  Jewish 

tradition  and  dominating  later   in   the  philosopny  of  Maimonides* 


112/     Ibid.,   cap.ll,   2. 


"'  '»"T  ■»"l" 


C3.p«I* 


-  73  • 

113/  rbid*,cap.lt3.  .   ,      ^       .. 

114/  Dionysius  Areopa^-^it«, 

11t/  Dionysius  Ar«opagita, 

116/  IJbid,  »cap.lll. 

117/  Juan  de  la  Cruz,  Subida  de^- Monte  Cartrielo,  e.g.libro  II  ,capituToll2 
and  66©  I^i«  ZqK0let9joTK^ot_ZB,xn^^  trnsl.  by  K. 

Allisün  reers,  I93üf,  vol. II, p. 78.   See  also  a  brief  treatise  on 
positive  and  negative  knowledge  of  (Jod  wnich,in  his  aerman  edition  of 
john»ß  works,  vol.V,p.311fi",  P.Äloysius  ab  imaiac.  conceptione  ascrlbes 
to  John  himeelf  or  one  of  his  followers. 

118/  Deutcühe  MvstiKer  des  14. Jahrhunderts,  ed.  by  Franz  PfGifrer,1924, 

vol. II,  p. 269, and  see  .j.üuint.Die  Pberlieferung  der  deutschen  l-'redlgten 
Heister  KcJcharts, 1932, p. 742, 747.  ^   ^     ...  u 

119/  See  Is  a  r  iJ. bogen,  Der  .ladiache  iottesdienst  in  seiner  ^k*a%.   geschieh 

licnen  jäitviCKlan^.  1931,  p.94:  "aIö  liturAasches  Uebet  finden  wir  das 
Kaaaisch  zu»  ersten  Mal  in  siau  einer  palästinensischen  Quelle  im 
Traktat  Sofrim,  der  um  6ou  entstanden  ist. 


120/  Diony;£;ius  Areopat^ita, 


%i/c,)-/     oy'a/u«^''r^v^cap.I,5.      In  üerman 


myscicism,   negative   tiuülogy  is   frcquently   expressed  by  metaphors 
placing  thc  umcnowable   God  not  above  ev^rything  eise  but  characterizing 


hinc 


a 


s    tlie   bottomless   foundation  of  all   things,   so  when  Meister  ück- 


121/ 


hart  spe?iKS  of  "der  gruntlose  grünt"   (see  Pfeiffer,   1924,   vol. II, p. 582) 
and  Tauler, followinß  Eckhart,    talke  of  lAwr  edele  grundelose^  gi-unt 
(Die  predigten  'laulcrs   ed.    by  i'erdinand  'Vetter,    191ü,N^p.  370,efcpj331)f 
Souse  of  »grundloses  abgruni" (Heinrich  Seuse. Deutsche  Schriften  ed. 

by  Karl  Bihlmeyer,  1907,   p.l27). 
-    .  ;  r- •.  -^     cap.III  ,1 


/ 


€vl,  U-tiH-Ksltöo  CiiK~vt,y.il  ^ 


-74- 


12b/ 


122/  n"ta     r^J     '^«r-»"^  >^r^vi'^>     caß.11,3. 

123/  Ibid.^c  ip.II.tjy    soe  Psalm  22:2ancl   22:7;   Hosea  13:8. 

124/  Ibid.,   c^:pll,3. 

12t)/  See  e.g.Orisenos.^r        ^  IV, 15   (Mlßne,pptrolof^ia. . Serless    ..Graeca, 

vol. XI, p.  573b)   vhere  Origen  spealcs  ol"     "sturnDlin  g     blooks"  in  the 
text  of  fcripture  which   sr«  meant   to  prevent  our   Deing 'carried  awny     by 

the  attractive  nature"  of  "uiblical  laiiguage. 

Sefer     ha-Zohar  H  42b,    'i'fae  Zonar   transl.by  harry  Sperling,ll»urice  Simon 
anü  Paul  P.Levertoff.vol.XII  ^t**^  1933, p. 131:    "ha  desif^ates  himself 
»Kn-sof »jLiaitlesc.    «If  we  perceive  nim  not  undcr. .tüs. .manifestations, 
therc  is  left  neither  attribute,nor  similitudejjnor  form  r«*— *a«g4-  in 
hi!:i,even  as   the  seo.wnose  waters  have  neither  form  nor  tangibility     in 
themselves,but  only   when   they  are  spredd  over  a  vesscl..,thc  earth". 
ibid.  ,11   t4b,tranr,l.in  vol.  III  ,1933, p.2'J2. 

Ibid. , inaa  pnssage   from   the   "Idra  Zut?*"   transl.in  D.H.Joel.iJie  Reli- 
■.,iönsonilosoT3hie  des  Sohar  und  ihr  Verhältnis  zur  all^Ter:ftlrien  jadi- 
schen  xheolo^ie,19ia,p.83.  ^ 

..:  _     Sepher  Jesirah  ed.   by  Lazarus   Goldschmidt, 1894, p.4Öff 


in/ 

126/ 


'X 


129/     a^ptrj^jf^g^j^m         

üoldöihmidt's   criticism  of  the  cabbalistic   Interpretation  of  Belinial?, 

However , ibid. ,p.80,does  not  seem   to  me  conclusive. 
130/     Conrad  Beissel. Zionistischer  Weyraucns-H<l/-cel(i?^r  das  Klotster  Sphrata 

in  Pennsylvania    -earuckt),Gcnnantown,1739,p.t>ö4: 
"üas  i^ichts   ist  von  so  edler  Art 

Es  If^gtxix  icann^s  icein  tlund  aussprechen. 

Was  sich  mit  Nichts  nur   einmal  paArt, 

Dem  kann  nichts  mehr  gebrechen'j; 
131/     As    to   the  diificulties  of  intcrprctin.j  tne   relatidns 


between   the 


"lothing"  and   its  manifestationr,  ,ece  e.g.'ershoia   a.Scholem,Ms,ior  Trends  | 
in  Jevish    f/iystlcism.l94t>\the  reference   t4  Jos«ph   aikatila,who  accord- 
ing  to  ScholeE,comes    "very  close   to    the  ideas  of  the  Eohar  and  who 
States   that  '♦\'othins  ptsses   i..      in       the  Sefiroth",i.e.the  manifest— 
tions  of  the     Divine.   On  the  other  hand,sec  ibid., p. 217t    "Ihe  K.abba- 
lists  call    «nothingness '    the  highest  Sefirah"   i.e.    the  highest  mani- 


-  75 
f «Station   ^of  Divini^y''.   See  also   i^bid.  ,p.    217   the  reference   to 
Joseph  ben  Shalom  ol  Barcelona  who  spcaks  of     •♦the  abyss  of  nothing- 
nesS"which  has    to  be      "crossed   for  a  floeting  oystical  woment  in   every 
ehail|!#  of  lorm*.   of  m  tning»'     ÜT  coursei    thia      '^nothin^^iiess'*  is 
coißpletely   to  be  distinguiahed  from   tne     Kotriing  tnat  is   the  CrOdnead 
itself  and   tn^t  vhich  44«   is   its  highes t  raanifestation'* 

1  'il -/  See   ibid>,D>lS8n,    if*or  a  survey  of  somewnat  different  views  see  e.g. 
Srnst  Malier, rtistory  of  Jewish  Mysticism.   1946,p.W6f. 

I3?h/  Sefer  ha-Zoiaar  4il-  «.g.    m   30b;    transl.by  M.Simun  and  P.P.Levcrtoff, 


li£b/ 
13W 


vol.IV,ft   1953f?.5ö2:   Jiij^     "In  all    the  supernal  crowns  of  the  Moly 

King    »mercy  and  judgment  are   intertwined" 

Ibid. ,I92b;    trantl.b^  H.Sperling  and  M. Simon, vol. I, 1949, p.3ö4f. 


Uli 


133b/ 


jLMs/ 

I34b/ 


See  ♦•The  Spirit  of  Love*»  in  Selected  Mystical   tfritin^s  of  Williaj 
Law  ed.fcy  Stephen  Kobnouse,193öf e..^%p.l57:    'Ut   i;5  sufficiently 
proved   tnut   iod  is  an  abyssal   infinity  of  love..    incapable  of  aay 
sensibiiity  ol   wratn" 
Of  coursSfin   tne  cnristian  tradition, too, Deuteronoray *s   characteriza^ 

tion  of    Jod  aö  a  consuming  fire   is   frequently     adopted, before    the 

coi^sition  of  tue  Zohar  even  by  such  a  mild-tempertfd  oQind  ns 
Joachim  of  ?iora|S«e  e«,;.hi«      '♦De  articulis   Fidei''  in   ••Scritti  Mir.ori 
di   Üoachino  da  Fiori 'Uprima  edizione  criticn   by  Ernesto  mon-iuti 
in  ir^nti   per  la  Storia  dUtalia,  I93btP>43  on   ^•terribilisj  J3eus"j   p*44: 
"Deus  OIB^ipotenl^;••pro   ineffabili  suavitate  dili^itur  et  pro  maiestate 
tiioetur*' 

See  e^g.Zonar  I   1^6b,    transl.by  H.SperUn^i. .  .  ,vol  .II,l949,p.l02  and 
passiLit 

Ibid. ,II2üa,20b,transii  p  h.Sperling. .. ,vol. III, 1933, p^büf.   See  also 

ibid.,   III   lüa,transl.vO:. .IV,i93i,p.344   and  passim. 

ljbid.,12b-i)b,    transl  .vol. 1,1549,  ,p. 9-13. 
IJbid.,e,g*    1  19b-.20a   ,transl. vol. 1,1949, p*84;  ibid., II   ?üi,transl. 
vol. III, 1933, p.b5  end  passia. 


122/ 

-mmmmmmmß 

1 3  V 


"   dcllneation  of 


140/ 


141/ 


142f 


-  76  - 

Ibid,,I31?a,transl,, vol. 1, 1949, p.   131f|    '5en.2i5f. 
Ibid. .III  4bb,transl.  ,vol.V,1949,H^-  P.13. 
It)id..I  71a,transl.,vol.I,iy49,p.239. 
Xfjly  is  a  ratner  aimplified  —  or  oversimplifled  - 

tue  overcoßipiicated  tneogonic  and  cosmological  speculatioss  of  Lurlan 
Cabbalism  and    thst  of  hiß  followers.  S»ü%^  In  his  History  oi  Jewlsh 

Mysticlsa.l946.p.l?2t'.ii;rnst  Malier  also   tried  to  maite  the  bewildering 

obscurities  of  tnis   thoui^ht  more  lucid,    a.U.Scholem  and  his  pupils 

such  aa  Isaian  Tishby    (in  his  Hebrew  tre-tise  on  Luria,l942)give  a 

detailed  survey  of  numerous   d*fficulties  concerning  the  various 

versions  of  these  cabbalistic  ponüerations  over   the  world'e   creation 

and   (.Jod 's   inner  life.    but  Scholein,too,confes5es   in  his   fÄicr  Trends 

■Uli       i'ii      I  ■  \immmmmmmmmmmammmmm 

in  Jewitsn  iny8ticism>194    .  d>271>  tii^t     "this   whole  involved,  .description" 
is   "frequently  rather  obscure  and  inconsistent*' 


See 


»"iSio^e'^on   the  Lion"  4T^-ri«^Pia-,üne  of  tht  l#«tfidary 


Dio-jraphies  of  Lurl^  written  in   the  early  seventeenth  Century     by 

Solonaon  Hayim     rteinisterl    called  Shlonjel   üresnitz  or  Shlo;ß€le  oi  Moravia 
andsee  the  references    to    this   work   in  S.Schechter.Studies   in  Judaisa, 

'  «■—  MIHI  IUI   IM  I  ■ ■        II  ■III     \wmmtmmmmmmmmmmmmmmmt  ^ 

3ecjiiu  3eries.liJUÜ»esp»p^27bf> 

*•'  I   Fioretti  üi   '6.h'veuiceQC0.2l.   fivelyiixtoiiMfaiil   In  ner  widely  read 
Mys  ticism , I J49  t P>  2bl . Evelyn   ünderhill   wishes    to      "rerrdnd   the  ir>cre- 
(iulouij   reader   tnat   tne  discovery  of  a   large  volles   skull    in  üubbio#. 
hae  done  som^inin^^   to   vindicate   tn^^   trutl:^  01    tnis   beaütillil    story" 
ir'or   the  understanding  or  the  rnysticai  KieariixAg  of   tne  story,howevGr, 
this   find  seems   to  me  as   irrelevant  as    tho  qucstion  vhether  Marolet 
in  Shakespeare •s   drnma  really  saw  the  ghost  of  nis   fatner  or  had  only 
an  hallucination* 

See  ner  Vita  ed.    by  Leonardas  Hansen, lbb8,reprinted   in  Analcct-t 

Sr^nctoruii^,Au^ira6ttVol>V\1741«De  vigesira i  e»  sexta  Aut,7usti,capw  . /IIIfl04, 

p.921j    cap.ljf,113,p^9?3;    cdp.XX,2bO,p.r^4f }    caputl  ,6,p.  901jcap.V,^^8,p. 

913 


1'    -  7»v3.»5;ti:' 


7^t^ 


see  ibid,.the   editiori  of  19i'b,p.315:    this    find    "disconcerted 
thone  rationaliötic  scholars  who  hold    that   tradition  can  cü 
little  eise  but   lie."      For   the  understanding  of  the  mysticnl 

I 

meanm/T  of  the  story  ,however,  this   discovery  seoms    to  me  as 
irrelevant  as 

^ho  question  whether  Hamlet   in   Shakespeare 's   rtrRma  really 

saw   the  fhost  of  his   father  or  had  only   an  hallucination* 

In   the  niost  valuable   literatikre  on  Francis  of  Assisi 

such  as  Paul  Sabatler *sVie  de  S^Francois   d*Asslse,1894(see 

chapitre  XI : '^L'horame   Interieur  et   le   thaumaturge' ,esp.p.21f ) , 

Joseph   Bernhprt*s   Fran/von  Aesisi  ,About  1948, ?]nd  Romano 

l&uardini's   Der  heilJAe  Fr&r,2ißkus.l9'jl.r i^^htlv   no   eiuphasls 

is  plnced  on  Francis 'wonder-workinf;. 

See  her   Vita  ecLtyLeonardue   f:ariser.,166B,reprinted   in  Analecta 
Sanctoruffi,vol.5b(Aug\iEt,vol,V},1741,De  yigesisiB  rcxtrt  Augustt 
GaputI,6,p.SCl;ca?.V,58,p.i;i3;   cr.p. VIII, 10/!, p. 9:^1;   cap.IX, 
il5,p.9P5;   cap.XX,260,p.954f. 


/: 


•  77  • 
143a/  Mlict.  .cax>.I)L.l2bt.x>.92bt. 

143b/  Ijbid.,cap.XIpl60,p*931;cap.XX,258,p.954. 
144/     lhiä..CB.x).U.lbb.l62.v.3'5U. 

14^/     iüat  Hosa  Peruana, too,   suffered  Irom  occasional  attacks  of  despair 
See  ibidtfP*923rf. 

146/     Sancta  hilde^?arcli8,Liber  vltae».  •  ilII^II   in  Analecta  SacraySpicilegio 


141/ 


Solesmensl   parata     ed.by  J.P,Pitra,1882,vol.VIIItß*105# 

Theopnraßt  von  honenhexa.gen^ParmeelsuStS&ntliche  Werke  ed.    by  Karl 

a 
Sudho ff, Abteilun-^l, Medizinische, nturwiasenschftlich«  und   philoso- 

pJiis che  Scnr i  Iten »Mi^l^-JC^AM^--»»»»»^^  i 

'*DaH-4#«:-&uJr]>AUP--4ß--«4»«ap|}-fo44«4£HNA-UA4-;t«ur4  ,  vol  •  X 

19       ••Liber  Metcororuin*,cap*lll|p.l43f# 

14ba/  Ibid>»VQl>    XIV, 1933, De  Pestilitate,Cabala,p*6Ul|    ••Dan  der  sulphur   is 

einer  nitzigen  und  feuri.?en  natur" 
14bb/  Ibid., vol. VI  11,1 924, **Zwei   öflcher  von  der  Pestilenz  und  ihren  Zuf^llen'^, 

1529  or  l!?3ü,Das   erst    buch, das   fflnft  capitel5p#3y2:  "Dan  was   ißt 


üso/ 


u^^  ^:^. 


T?55\ 


Mit#ria  peccans  dan  sulphur  allein?'' 

Dante,  La  Divina  Commediat Paradiso, cantoXIItl4üf. 

R.BBownin,i^.ParacelsuStl833tespecially,V,b38f/719ff,l'j?A^.^r^\  //i^ 
Grioacchino      da  Fiore, Cxpositio    In  Apocalypsim,1^27,liber  4fi4#e4He*e*»4uj 

introduc  tor  ius  ,tM#fe ,  aap.  6 ,  c  ^p .  25  •  Psalter  iura  decem  chordarum,1327 , 

P#2bipa#  ) 

Grioacchino  da  Piore,Snchiridion   in  Apocalypsi!n,first  published  on 

the   basis  of  Paris   and  Vatican  codicee  in  Johannes   ChrysostonjUß 

Huck's  Joachitr?  von   Floris  und   die   joachi tisch»  Literatiir,1938> 

p.2jü}    on  six  eras   see  ibid>  tp»289« 
Oioacchino  d     Flore, Tractatus  super  quatuor  xf;van,^eliay  ilrst  published 

on   tti«  ba^is  of  Codices   in  Padova  and  Dres4l«i  Iqr  Brnesto  Buonaiutl 
in   Ibnti   per  la  Storia  DU taliaa 930t P>2ü7b, 208b:    .•"ut  re^^uro  Dei.. 
completis   sex  etatibusllaboriosiii  subsequatur*»     On   threc  "aetates  saecu- 
11"  see  ibicl.,e.g.p.p.l'i3,91   f. 


~  AA  - 


-  78  - 

1^  See  Thomas'   varioua  relerences   to   »»Jo-chiin  abbas"  llsted  in  Thomas 
Aquinas. Opera  Omnia  od.   by  S.E.    Frettö,vol.33,p.533. 

lüa/For  such  observatiüns  JOh.chini  may  be  considerdd  in  sorae  way  a  fore- 

runner  of  the  modern  historical   te  .chine  concernin/;;   tue  slow  evolution 

or  one   epoch   under   the  cover  of  the  previous  one,see  Herbert   Grundiuann, 
Studien  Aber  Joachim  von  Flor i j; ,  1  y 27 ,  -j . 68 . 

^^^^  *^^*  *•'*•    Co^corüia  Wovi   acV  Veterl^  Tor. t.mnr^ti  ^^  ^^o ,m  v.^r  il,    tracta- 
tus   2, Caput   l,and  especially   the  spurious      «Iftterpretatlo  in  Hiere- 
miaaj  Pro phe tarn ",1^)25. 

155a/  See   the  characterization  of  some  ol   the  unpublished   «pseudo-joachi- 
ti^che^ma^uscripts  of  theüiblio teca  Antoniana   in  Padova  and  of  the 
Iur"u38!:. aiS;: '-^--^^  ---  ^^-^-  --^   ^1-    loB^hUHch^j^Ue^ 

15^  SCO  Grund.anann.s   reforonces    to    Go.cordia  .ovla  .q  ve,eri.   Testa..n.i . 
151STi4*«*T  II, 11, lue:    "aümonendus    es*t..lector   ..quatenua  in  initiis 
temporum  aut  finibus   eorum  non  sit  scrupuloaus  exactor  super  una  vel 
duabus  ijenerationibus"     Ibid..   IV, 2, 44c:    "contemnenda  est  nimia 
Ecrupulositae   in  hac  parte" 

ilk/    i^d.  »11,1  7}     Expositio   in  Apocalypsimyl^>?7.intrnri.v,  t^r . 

ilL/"Enchiridion  in  Apocalypaiin«   first  published   in  J.C.Huck.Jo^chin!   von 
■ir'loris..,iij^8,fce.g.p.288:   liice  the  swallow  in    bold  tlight.the  soul 
will  snatch  its  spiritu  1   food  hidden  under   the  mere  letter  of  Scrip- 
^^re"i      Tractatus  üuper  qur.tuor  Evangelia  ed.by   E.Buonaiuti,1330, 
c.  jy«   2,p.l02  on   those    "qui   fastidiunt  misticum   intellectuni'' 

1^8a/Tr:ctatu»  super  quatuor  Ev?mgelin   di    Oiacchino  da  Flore   ed.bv   r.  R.,n- 


naiuti,l  i3ü,c.94B  ii«23f,.  1-2, p. 76:    »bussus  siquidem,que  magne  viriditati 
est, nee   tarnen  ad   altw  aubstollitur.signiflcat  ordinera  laicorum.qii    fide 
quidem  vivit,nec    t.iaen  «d   contemplanda  invisibili-    Dei,curls  humili- 
oribus  occupatus.dum  minus   intelligit,non  multum  assurgit"  Ibid. .p. 77; 
"liaior  specialius  convenit  conougatls,qui  pro  eo  quod  in  multis 
offendunt,servos  se  pocius  debent   exhibere  quam   filios" 


r- 

K- 


-  79  -    8[^ 


i 


J 


158b/  Ibid. ,c#94  B  2,p#76:    "ebies  que,faqwMi4».    expansis   ramis   inferius 
protegit  confugientes  ad  se,significat  ordinem  clericorum,qui  ad 
noc  constitutus   est,ut  protegat  oves  ßibi   commissas^  jTbid.  ,6-rii4-B 
C.114  B  2,p.l9I^:    "clÄricorum.  .ordini   congruit  specialius    ..littera 
no vi.  •Testament i, .  .jigil^nionachoruni  ordini  spiritalis    (sic^   convemit 
intellectus", 

139a/  rbid.Vp»7b:    "pinus,que  ardentissima  natur»     est , . • ignem  suscipit 

'  et  lumen  effundit,   significat  monilchoruni^rdinem,qui -^^^^Oi-ardet  pre 
ceteris   caritate  Dci    et   exeroplo   bonorum  operuiD,que  ift^is-   in  eis 
Opera tur  Spiritus   sanctus,    fugat     odii      tenebras     a     corde     multorum". 


,  .jt -^«i-  •■"— »^-  ■»  ■ 


122J^/  Ibid., c. 98  A   2,p.95:    "in  diebus  Melle   ••»quando   et  Judeorum  populus 
convertetur  ad  Dominum" 

IbOa/  G.ü.Lessing's  Gesa»melte  v;erke,1841,vol.  IX,p,86f ,  "Die  Erziehung 

des  Menschengeschlechts *%  1780, jf 87:    "So  wird  gewiss  komiDen  die  Zeit 
eines  neuen   ewigen  Evangeliums.  .Vi e:l leicht,  dass   selbst  gewisse  Schwär- 


m 


er  des  •*  dreizehnten  und  vierzehnten  Jahrhunderts  einen  3trahl 


dieses  neuen  Evangeliums  aufgefangen  hatten, und  nur  darin  irrten, 

dass  sie  den  ..ubruch  desselben  so  nahe  vericflndi.'^ten" 

/ 

IbOb/  Friedrich     Wilhelin  Joseph   von  Schelling^s   Sc^tatliche  V/orke   ed.by  K.F.A 

achelling, II. Abteilung,-, vol.    IV,185B,p.29b:    "Meine  Ansicht   im    Ganzen. 
J^at4«-^  Dr.   JNeander.  .schon  in  den  Schriften  des   beriahmten  Abt  Joachim 
von  Ploris   gefunden. Ich    freue  mich.., dass    aed-nken,die   ich   doch 
nicht  u.nhin  konnteipmit   einiger     Schach ternheit   zu  betrachten, eine 
so  grosse  Bestäti^:ung     geworden   ist, die  Übereinstimmung  eines  so 
bedeutenden  und  in  der  Kirchengeschichte  so  hervorragenden  Mannes, 
dem  schon  um  die  Mitte  oder  gegen  das  Snde  des   zwölften  Jahrhunderts 
Ahnliches  und  zum  Teil   völlig  Gleiches   sich  dargestellt  hat". 
Ibl/  Seuse  himself  ornamented   this   Exemplar  which  contains    four  of  his 


j^ 


y 


principal   works   with  some  very     touching  drawings. 
162/  tieinrich  Seuse. Deutsche  Schriften  ed.    by  Karl   Bihlmeyer,1907,^>  ^-T • 

163/  Ibid. ,  /i ./^  ^;  )</ i^^f,  OuJ  •  3 


/ 


"  8?a  - 


\ 


/ 


•   • 


Ibidt fC»98  APip.O^i^in  diebus  Helle. . ,quando  et  Judeorum  populus 
convertetur  ad   DominuiD'\   Compare   "De   titulo   libri  Apoochallpsis*» 
(ßic),follo   lOOßtnist, ,first  published  in  Joh.Chrysost.Huck 's 
Joachim  von  Floris  und  die   .ioaohitlsche  Literatur, 1938. p>?98  and 
Adversus   ludeos   ed  by  Arsenio  Fruf:onl,1957|especially  p*82* 

G.K.Lessing's   Gesagirr^elte  \^erkeyie41.vol.IX.D.86fy  "Die   Erziehung 
des  Kens ch enges chlechts", 1780, #87:    "So   wird   gewiss  koraraen  die 
Zeit  eines  neuen  ewigen  üvanßeliums* •Vielleicht, dass  selbst  ge- 
wisse Schwärmer  des   dreizehnten  und  vierzehnten  Jahrhundorts 
einen  Strahl  dieses  neuen  Evangeliuüis  auf gef andren  hatten, und  nur 
darin   irrten, dass   sie  den  Ausbruch   desselben  so  nahe  verköndif^ten" 
(IM  his   edition  of  Lessing's    "SÄmtliche  Schrif ten",vol.XIIl,1897, 

p*434, Franz  Munker  notes:  ^^Ausbruch  vielleicht   ..verdruckt  far 
Anbruch "• 

Friedrich   v/ilhelm  Jjbseph  von  Schellin,-^\s  3«intlichc  Verke  ed.    by 
K.F.A.Schelling,   II.   Abteilung,   vol. IV,   1858, p.   298:   Meine  Ansicht 
in  Ganzen    ..   hat   ..   Dr.   Keandf^r   ..   schon   in   den  Schriften  des  be- 
rühmten Abt  Joachim  von  Floris  gefunden.      Ich  freue  mich   ..,    dass 
Gedanken,    die  ich   doch  nicht  umhin  konnte,  mit   einiger  Schüchtern- 

heit  zu  betrachten,   eine  so  grosse  Bestätigung  geworden   ist,    die 
tf 

Obereins timmung  eines  so  bedeutenden  und  in   der  Kirchengeschichte 
so  hervorragenden  Mannes,    den  schon  um  die  Mitte  oder  gegen  das 
Ende  des   zw(?lften  Jahrhunderts  ilfinliches  und   zum  Teil  völlig 
Gleiches  sich  dargestellt  hat"* 


Seuse  himself  ornamented   this   Exemplar  which   contains   four  ofoKlbis 
principal   works  with  some  very  touching  drawirifrs» 

Heinrich  Seuse*    Deutsche  Schriften  ed.   by  Karl  Bihlmeyer,1907,   p*6f;| 
••Der  Suse",   EKstes   Buch,   Erster  Teil,    introductlon   to  chap.l. 


Ibid.,  p.    12f;"Der  Suse^^,   cap.3. 


-  80  - 
lM/-~^*'P*52f.Conipare  p.26f.  Der  Süse  cap.l2,cap,8. 

ii^  IMli»  p.llüf,p.25.  Der  Suüe.c  p.36,cap.7. 
165b/  Ibid..  p.21.  Der  Suse,cnp,5. 

ik&/  IMls.»  P«5ö,  p.^7.  Der  Suse,csp.20. 

Ib?/     Ibid..  p.I4.  Der  Suse,cap.3.  The  Life  of  Blessed  Henry  Susp  by  himself 

transl.by  'r.F.KIlox,1913,p.l4. 

IbjB/     Ibid..  p.23t    "gen  allen  wulfinen  menschen";    ibid.  .p. 119;  "ein  wulfin 
herz"  and  p.bb.   Der  Suse,   cap.b,cap.3ö,cap.29. 


169/  Zonar  11146b, transl. by  M.  Simon  and  H. Sperling, vol  V,i949,p.l2  and 
see  -ir©«-  OenvtH-y.    üen.tiy, 

17Q/See  Analecta  Sacra  ed,    by  J  .P.Pitra, vol. VIII, lb82,p. 353, KpistolaJ«^?- 


Guiijerto   rocponded  Hildegardis,Annoll71''    .  fi      ^-^fT^Yi'ciV  ,   7^yr    rat 

170b/  Mflutner^  S^ltotliche  Werke > gelangen, vq1> 63, p.3e8f  .See  Will-Srich 


Peucicert,i3ebasti?^i  Fraiick,1943»p»532ff  P.^s   appropriate  6har::cteriza- 
tion  Ol*  ÜLutner^s  outbursts, 

171a/  iv  tri  Holl, Gesammelte  Aufsätze  zur  Kircheiv?eschichtetVOleItl'j32,  ^^Luther 

und  die  Schwärmer",  especially  p.435,note3,  trik:eß  vi(;:oroußly  sideß  with 

Luther  ^aid  4^«o-  sees   in  Franck   a  mere   "Schwärrüer"  who   lived  only 

by  whMt  he  picked  up  in  readin^^jwhile  Luther  wns  moved  by  profound 
reli/<ious   experience,   HeriD  nn  Kflrney^Sgadion   zur  /reistesfiTscnicht- 

licnon  Steliun^^  Sebastian  jt*rancKs,1935fp#2bfl^^'^d  pr-ssim,  takes  a  very 

similar  stand,   But  as   Wilhelm  Dilthey  had  already   tried    to  show  in  his 

"Auflassung  und  Analyse  des   Menschen     im  lt)eund  16*Jahrhundort",Ge- 

satuniolte  Schriften, vol. II, 1913, Franck's  dcep  historical   insi^^hts  no 

lesö   than  nis   conslructive   ideal  of  a  free  religious  mind  repre^ent 
major  achievements   in   the  hiitory  of  ide  s.    And   Üilthey^s   thesis 

seems   to  nie  greatly  enriched  and  validated  by  Will-iirich  Peuckert's 
detailed  mon#graph,1943# 


-  81  - 

171b/See  A.Brucxner   »*Ver;.eichnis  der  hintorlassenen  Bflcher  Sebi^s*ian       ^  ^    , 

^  Franks"  in  Zentralblatt  fflr  Blbliothek£vesen,1937fP>?86^:g»^  and  -hvi^^^     . 

Peuckert,p.5^Bi*. 
172/See  Karl  Kleap,Das  Paradoxon  als  Ausdrucks  form  der  spekialatlven  Mystik 

Sebastian  Franck3,IniUi^:>Di£s> tLeipzlg,1937fP>ll> 
173jff  Seb>Franck,ChrQnica/Zeytbuch  vnd  gBBchycht  bibel   von  ?:nbe>-yn  biss  inn 

dlss  Ms^cn\ieTti::  MDXXXI^ed.of  15e5,p.7b:  ^'rile  gezierte  edle  licht 

Velt^.vard  Gine  lauter  wflste  Finsternis  und  Wildnis" 

124/  Ibid. ,p,   256a  f^prelace   to   111,3, the  so-called    "Ketzer-Chroniic" 

t 

175/  Sob.i^ranck, Weltbucht  Spiegel  vnd  bildnisi:»  dos  ^ntzen  erdbodons... 


in  vier 


bflcner/nemlich  inA  gsiaia/Aphricam/liuropaiii/vnd  Americam/ 


"7^     176/  3eb/Franck,Woltbucn,1534,p>15ält 


frestelt  vnd  abteilt, .,  ,1534, p>157b-153b#   These   bitter  rellections  on 

the   course  of  history  are  offered   by   Franck  as   an  aftorthouf'ht   to 

hifcs   report  of  Jew-baitine:  in   the  raiddle  a^estCompare    Jrerimniae 
chroTiicon. . .  ,153üt   54?5a-  p.222a:    "Sin  schelli^  rofis   laufft  ebenso    . 

bald  neben  die  pruck  in  einen  graben   ,als   der  pruck   ru  in  weg,  j  :   es 
kann  im  weg  nit   bleiben.   Also  der  pSfel**  Cf.    ibid^  ,prcfacc,p.9. 

177/  See  J^-BÖL  Bolte,    '^Zwei  satirische   Gedichte  von  Seb.Franck^  in  Sitzungs-- 
perlen ta^  der  Preuiiaischen  Aka.emie  der  Wlbs.  ^Phil.^His torische  Klasse , 

78/  Seb.PrankK,   V/elt buch.  1934, p.I3#;    Cni-onica,p.l2b..^^^..->^>^^^  ^.^^^^^^^  ^^  ^ 

^^i^c^  f^^^t  y(^t(^  0^ßr'y^i4^ 

179/6  Weltbuch,  1534tp*37b-> 39; Chronica  97o,134a;   Paradoxa   dvcenta  octo  Tinta, 
1534,Parad.#25öf;    Qormaniae  chronicon, 1538, p. 222a!    "der  doli  pöfel.. 
ronet   dahin, weiss  selbst  nit  wohin,w' s, wie  oder  warurnb"  W^ia»  ,p»?Olb: 
When  God  punishes    the   "rabble"   for   its  misdeeds   it   saddles   the   blarae 
on  others.   In  his:  jiallage/das   ist  vereyni^^unj:  der  streytlgen  üprflöh 


in  der  schrilt ,1528, —   afree   translation  of  Andreas  Althammer's   Di- 

allaj-^e  —  p- p.  3b,i'ranck  calls     tne  common-place  Christian  a  "Maul- 
ährist" 


1    ' "" 


Seb.   Franck,   Das  Gott  das  ainig  ain  vnd  hOchstes  i^j)  u/sein>  >wort^  ,in 


aller  Menschen  hertz   sey/> > tlb34fP>batP>bb,and  Die  Güldin  Arch, .^ 

1538,p.3r5^*^/^^^-/'^^^/(r^- 
y  181/  yeb.franck,    Das  v^yhaibeh     verbig tfag'cbl er t  mit  slben  Si./?eln  verschlossen 

BÄch/*  .1539fP.4r'^:    "Die  schwyger  sehen  auch   etv/as  vnd  sind  nit  allzeyt 

äi^ 
^rraydi£Tsten  die 

einer  eia   tantz  ^ 


auf  der  ban  vinbreitei;  vnd  fast  schreyen,    Esssihet  offt 
zu/der   es   dem  der  den  reyen   t^rt   zli  raten  .crebe"» 


y 


tter   to  Joharui^i^  Caiapunus,a  Protestant  Opponent  of  Luthey.in  Wider- 
tauf ef  4m  Herzorrtum  Jülich   ed.by  Ren]bert,1899,p*222. 


\. 


3r83/     D.is  verbiathacnicrt^  >Biicn,1^39f    '**e€«i«e€    "Beschluss   des   buchs  Sebasti- 

ani  J?*ranck,aller  s^yner  vorigenn   biächer  gleichsajn  Apologia",p#429a, 

42)b. 

184/  Seb^ilrancktPas  Krie/?5bi!tchlin  des   frides<1539t   Althou^h   even   in  the 

lengthy  subtitle  of  this  work,rra^tcK:\9Q'llö  idüay  war,on  principle,   pre- 
posterousjhis   is  not  an  undiscriminatinj  deaiunciation  of  warfare«  Hls 
treatise     wei^jhs  old  and  new  pacifist  art^oinients  >q  detailjsce  ibid., 
p,75a-85  his   six  strict   conditions   l'or  a  Morally   justil'ied  var;ibid« , 
p.3i,pp93a    Ji€  aerm  .niae  chronicon.  1^38, p. 236b  his   differentisjj^ion 
betweeö-i-he  -e^kXimp-psLtTXOitrisfi^the  mentality  of  the   lif  Xing  patriotj. 


^ 


X 


vrfl    t.hMt  nf   tho -mtiitftannry-BQ-lai-^y . 


t 


^     P.35,^/aexanar9  Koyre' rightly  strer>coe   that   "Pranck  n^Bt  pas  un  sectalre 
n  repudle  toute  Separation,    touto   forr.ation  nouvelle,    toute  cotnmunaute' 
•«^xteVieure»   aes    'eVas'    ..   Les  cad/rcs  de  son    »E^lise-   sont  vastesj   il 
y  a  la  de  la  place  et  pour  Socratr  et  pour  Ori^^ene,   et  pour  les«hen^ 
tiques»   ..   qu'il  avait  defendu   toute  ea  vie." 

Unlilce  Vilhel»  Heinrich  Erbka.»«  ile3chJ^e^_dor^o^s tan t i  Sek- 

^fflUa-Zsltalte^dar  :i.for:.atlon.   U«3,  und  Joh.  Je.  Ign.    JJ.Ui„g,r.s 
•DiSJi2for22.tl2a,    1346«,    ,uot.u  by  Koyre'lbid.,   p.21,    oottirid  Amold-s 
fa„ou.  !mairtojcla£h2_KIrcha,Hisd_iot2^^  ^,„^„ 


XXI,    1699.   ,286  does  nct   call  Pranck  but  David  Joris    "einen  Ört2-k«tzer," 
"arch-heretic".     Fr..-nck  is   ri,-htly  charact.rized  .y  Arnold  Uid.  .p.  ;>83f 
as  so.eone  ««aus  dem  die  ^.eisten  selber  nicht  wissen,   wa.  sie  machen 
sollen",    "whom  a,os  t  poople   do  not   know   wf..a   to  make  of".    and  not  ^^^^ 
sectarian  or  h.r.tic.      W.E.Feuckert,  -S^a^i-a^v-rV.^ ,   1943^   p.235fronly 

cr_tici.^  Ol    .rancK.    But   on   the  whole,    ...rnold's   judgment  of 

Franck  in  his   "Ket^rargeüchichte",    ibid       n  ?«^  prc;   hc  ..         1    x-, 

o  w*.i,o   ,    xuau.  ,  p . <rt< 5- «;?ö5   IS  remarkubly  re- 

served  vnä   Impartial, 
101/  3cb. Franck,    D-^f  -^?r>iiii-.h.^,^hH --..f  u,,„u     ,0,^  _    .«„     _ 


*»    4.^^t  <«iu  i-ranok  &  letter   to  Johannes   Campanus,   a  Protes- 


tant op)onont  of  Luther,    in  'dU 
Karl   Hernbert,    1099,   p.22?. 


^y%f^tn3u^' 


1021  O^fc  verb^ihsc2iiert,^,^_Rj^,    I550,    '■Beschluss    des   buchs  Sebastian! 

Franck,    aller  seyner  vorifenn  l.ticher  ^leichs^.rc  apologia",   p.429a,42Pb. 
102/  3eb.Franck,pae,Jri.e£:sbtf^hlir^des_fr^  t>eri    in    the  lengthy  sub^ 

title  of  this  work,Franck   calls   any  war,cn  princJple,preposterous;    but 
his  is  not  an  andiscriminatin-  denuncl.tion  of  warfare.  His   treatise 
weißhs  old  -nd  new  pacifiit  arguicents  in  detaijsee  ibid.  ,p75a-85  his 
£ix  strict   conditions   for  a  morally  justified  war; Ibid., p. 3a, p. 93a  and 
GMSäIlia^_ohronicpn,1538,p.256b  his  dif ferentiation  between   the  men- 
tality  of  the  fi^-hting  patriot  and   that  of  the  mercenary  soldier. 


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REEl  NO. 


Magnetit  Tope 

PATENTf  0  UNDE»  U  S  PATENT  NO.  2,654,681 

DATE  SPEED 


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TRACK  NO. 


SELECTION 


ARTIST 


iKAV.iv  nu.     I  y      -■'     —  •3CLcv.iiv.rn  mkii^i 


»^f\'Xif»r      Buyer»  »holl  defermine  »hof  conlenfj  ore  proper  kind  lor  inter>ded  uie,  l(  defective  In  fhe  mor\ufocture,  lobelmg, 
IVwilV.tr     or  pockoging,  conients  will  be  reploced    There  ore  no  other  worrontie»,  expressed  or  implied 

The  term"SCOTCH    ond  the  ploid  design  ore  regltfered  trode  morki  lof  mognefic  fope 
mode  in  U.  S.  A.  by  Minnesoto  Mining  ond  Monufocioring  Compony. 


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The  Fleetwood 
Long  Beach,   N.Y 


December   22,    i960 


Dear  Mr.    Senne tt: 


3y  mlstake  I   left   with  you  yesterday  your 
earlior  draft  along  with   the   final   one,      To  avoid  any  inix-up, 
may   I  ask  you    to  send  me  proof  of  the   text   of  the   jacket. 
Spelling  of   the  exotic  naaes  of  mystics   is   so    tricky   that  on 
this  account,    too,   proof  reading  by   the  author  nsight   be 
agreec.ble  to  you« 

On  second    tViouf^ht,    I  still    feel    that   The 
Matchette  Foundation^which   is   evidently   ^  -^nd  of  which 

Mr.    Wi^^rglns   and  others    think  very   little,does   not   deserve 
mention  on   tue   iacket«      The  Bollingen   Poundation, which   paid 

$1^900,    for  the  print  of  my   book  and   enjoys  perhaps   the 
hi^est  reputation  araon^p;  all   Anierican    institutions   of   this 
type,would  far  more  deserve   this   credit.    It  seems   to  irre, 
therefore,    that   it  vould  be  more  appropriate   to   omit   referenct 
to  any   foundation   in   the  last  sentence  and    to   say  simply: 

*Tbis   book  was  originally  presented  as    tbree  public 
lectures  given  at   Coluipbia  üniversity ••• 

But,   of  coureei    the  decision  is   entirely  up  to  you. 

1  had  made  evcry  effort    to   finish 
proofreading  several   ^aonths  ago   and  had  hoped   that   this   book 
on  mainly  Christian  mysticism  could  be  out   on   December  5th, 
as  aniiOunced  in    the  latest   catalogue     of  the  Press.      Now,   I 
would  not  mind  if  it  were  published  only   Deceniber  5f   1961  and, 
in  any   case,   a  few  more  d;  ys   del- y   c  ^nnot  rcake  any   difference. 

May   I,    therefore,    repeat   the  wish   to   read 
proof  of   the  text   of    the  jacket.      I  shall  send  the  proof   back 
immediately   after  receipt* 

With  my   renewed   wärmest    thanks   for  all 
your  kind  effort.s   on  iny   behalf, 


Sincerely  yourr, 


David  Baumgardt 


COPy     -     DRAFT  OF  TEXT     -     JUNE  30,   1960 
FOR  JACKET        "OREAT  WESTERN  MYSTICS" 


This   broad  survey  of  Western  mysticism  tries  to 
make  alive   the  emotional   impact  which   the  principal  themes 
of  one  of   the  greatest   intellectual  movements  of  mankind 
could  still  have  even  on  scieritifically  critical   thought 
of  the  present  day.      To   tViis   end  attention   is  drawn  not 
only    to   well  known  mystics  but  also   to  neglected   topics 
such   as    the  splendor  of  ^yzantine  mystical   feeling  in 
Dionysius   the  Areopagite,    the  depth  of  Sebastian  Frankes 
mystical  interpretation  of  history  and  numerous  other 
details    in    the  thought  of  medieval   and  Renaissance  men  and 
vornan  in  Italy,    France,   Switzerlemd,    Germany,    The  Netherlands, 
Sweden,    England,   npain  and  Peru,    in  Catholicism,   Protestantism 
and  JudaisxQe 


Thl8  broad  surv«y  of  V«8tern  myaticisa  jala«  to,  eonvey  th« 
•notional  iapuot  that  one  of  nunklnd*»  greatest  Intellectual  ■ov«m«iit8 
could  legitinately  maintain  even  on  our  age  of  prevallirg  sclentlfle, 


critioal  thou^t. 


Dr.   Baumgardt  discusstts  princlpal   theases  of  such  leading  aysticß 
•LS  PhilOt  Auguatin«,   B«rnard  of  Clairvaux  and  Meister  Eckhart,    the 
nysticisa  of  history  of  Joachio  of  Flora,   the  stränge  combination  of  a 
nysticisa  of  nature  with  Messlanlc  hopes   In  the  Jewish  Kabbalah  and   the 
mystlcißB  of  inwardness  in  John  of  th«  Gross,    (But  alsoireprosentatives 
of  minor  strends  of  mystioal  thou^it  such  as  Mechthild  of  Magdeburg, 
Walter  KUton,   Rulman  Merswin,  Ramon  Hüll,   Suso,  Jac  van  Ruysbroek, 
Ueatri^s  van  Kazareth  are  taken  into  account. 

The  splendor  of  By zartine  mystica  1  feeling  in  Dionysius  the 
Areopagite  hardly  ever  appreci-ited   In  modern  times  and  the  depth  of 
Sebastian  Franck's  mystical  interpretation  of  history  ure  given 
special  consideration.     Thus  main  characteristics  of  the  mysticisra 
of  Catholicism,  Protestantism  and  Judaiso  are  evaluated  in  the  thoußht 
Qt  medieval  and  Renaissance  men  and  women  in   Italy,   France,    Switzerl^^d, 
Germany,   Th©  Netherlandß,   Sweden,   England,   Spain,   and  lerUe 

This  book  was  originally  presented  as   three  lectures  givtn  at 
Columbia  Universtty  under   the  auspices  of  the  Franklin  J.   Matchette 
Foundation« 


\ 


V 


' front  xlap 


i 


^.oo 


OREAT  .'fflSKRN  MYSTi; 
Their  Lastir^  SigiiLxicaace 

Ejsr  David  Baumgardt 

In  tidö  book,  the   Judeo-ChriGtian  nt^sticism  of  the  Middlo  Ages  arvi  the  I^naissance 

Is  explored  in  relation  to  sciouce  oiii  other  branches  of  intellectual 

life.  Di%  Baumgardt  b^gins  try  defiaing  his  subjoct:  "In  all  scionco 

the  aim  is  to  distinguish  cleai^Oy  betvreen  the   object  and  the  subject* 

Mysticism^  ho'.rcvar,   tend2  tovrard  a  perfoct  and  con5cious]y  perf orined 

Union  batv/een  the  subjoct  and  the  obj'ict  of  loioJlö'.'go^»  He   then  dii^cujscs 

the  ß^sticicm  of  imvardness,  exaraining  the  influencos  of  such  early 

writers  as  Philo  and  3t#  Auguctine  on  lator  Eoj^stics^  including  £t-)rnai^d 

of  ClairvaiL?^  ^-fechüiild  von  Llagdeburg,  Lloister  ^ckhai-t,  vralter  Hiltcn, 

Jan  van  PwUysbroeck^  and  John  of  the   Gross«  In  coacluaioxi,  Professor 

Saumgardt  considers  thf?  .-njrsticisni  of  naturo  and  histcry^   and  exaioiixis   tiie 

Zohar     and  such  ayctics  as  fiose  of  Lima,   Joachiin  of   /lora,  3ugc,  and 


Sebastian  Franck»  The  book   ms  originally  presented  as  three  lectuve 
gilren  at  Colruabia  University  under  the  auspices  of  the  Franklin  J« 
IIa  t c  he  t  te  F  ounda  tL  oiu 


s 


3ack  flap 


A3ÜÜT  TliS  üUITIOa 

David  Baumgardt  is  Ordontlicho  Ptoiflessor  Ea-^ritus  of  tiie  University  of  ^erlla^U  l^>^^-^^^;Pf 


( 


He  haj  been  Visiting  Professor  of  Philosoph^  at  the   ^Tniversity  of 
Bii^üiingham,  ünglaud^   Consultant  iu  Philosophy     to  the   Library  of 
Congress,   and   Visiting  Professor  at  Coii^^-ibia  University«  A  i:iBnib3r   of 
the  Ul^ESCO  International  Acadeiaj^  of  Human  PJLghts,  ho  is  the  author  of 
r^several  books,;  including;  BEIITIIA::  al^'  Tl-in;  ETHICo  CF  TO^AIj  LIAaiöNEES: 


'v-^'i-'w^V. 


THE  COMCILIilTOR  OF  ^ii31ERN  I^V     ■"SSTE.fy'I  TIjOüaHT;  SPINOZA  UND  lEirDSIoSOHlT;  F^^rüE 


iiu/r^^-i't^' 


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VON  BAAD'^  Urr  DE  HIILOSOI^HISCHE  ROLIANTIK;  an -^  "Essays  in  newspapers   and     poriodicals 


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From  GPEAT!  TrUESTliBH  IffSHCS,  Thoir  Lasting  Signifieance 

"Tftiat  distinguishös  liC/eticism  from  all  other  branches  of  philosophy  is  not  a  different 
topic  but   quito  a  difforent  approach   to  precisely  the  same  topics,     Evon  sc^ence, 
we   my  say,  has  nothin^  but  tha   same   objects  of  inquiry  as  hab  mysticisin,     But  th« 
attitudes   of  the  nystic  and  of  tho   scientißt  to  their  topic»  ar«  utterly  divergent 
from  each  other," 

"It  is  undeniable— and  I  do  not  msh  to  mnimize  the  fact— that  the   i>vstlcal  thoug!-it 
of  paet  centuries   embraced  a   -ood  deal  of  uncritical  and  evon  superstitious  bolief, 
indulging  in  flichts  of  fancy  vMch  must  appoar  to  our  carth-bound  and  rationalistic 
oivilization  as  quite  bizarre,   outrroded,  primitive  and  fantastic.     But  we  mst  not 
forget  that  exactly  the   saxae  thing  may  be  said  of  nuia^rous  firm  beliefs  hold  by  sciance 
and  medicine  of  past  ages.     And  in  all  probäbility  coirdng  generations  nay  ssiils  at 
the   primitiveness  of  vhat  weemfi  to  us  the  peak  of  intellectual  and  technologlcal 
perfection." 

^In  all   science  the  aim  is  to  distini-uida clearly  between  tha  object  and  the  subjeot. 
Mysticism,  howetver,  tends  toward  a  perfect  and  consciously  performad  uaion  betv/aen 
the  subject  and  object  of  knowledga,     iiere  there  is  no  väsh  to  apprehend  an  object 
as  distinotly  and  clearly  separate  from  the   observer.     There  is  no  effort  as   such 
mde   in  science  and  pragmtic  history  to  concentrate  on  a  minuU,  faithful.  and  sober 
description  of  the  appearances  of  things  and  their  logical  connaction.     In  ir^sticism 
there  is   the  passionate  desire  to  penetrate  into  the  very   core  of  roality  and  tö  live 
with  it,   in  it,  er  oven  to  identify  onesolf  mth   it  in  inner  synipathy  and  arapathy." 


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David  Baumgardt 


GREAT  WESTERN  MISTICS 


Their  lasting  significance 
New  York,  Columbia  University  Press,  1961 


The  fact  that  mysticism  has  been  an  importejit  element  in  the  histoiy  of 
Western  civllization  has  not  yet  been  universally  accepted»  It  is  a  special 
merit  of  Dr»  Baumgardt' s  fcook  to  abolish  the  many  misunderstandings  and  mis- 
interpretations  of  this  concept.  We  have  to  regard  his  well  vritten  and  well 
organized  book  as  an  excellent  introduction  to  the  true  natura  of  nysticism 
as  well  as  to  the  wrltings  of  thinkers  like  Saint  Augustine,  Bernard  of  Clairvaux, 
Master  Eckhart,  Suso,  Ri^ysbroek,and  other  philosophers  of  great  stature. 

The  common  opinion  that  the  nßrstics  are  a  kind  of  religious  sect  is 
strongly  opposed  by  the  author.  After  discussing  the  many  different  definitions 
of  nysticism  developed  in  the  course  of  histoiy,  he  comes  to  the  conclusion 
that  the  teachings  of  the  irystics  present  essentially  emotional  values,  which 
neither  science,  nor  psychology,  nor  historiography  ever  produced.  For 
W.  £•  Inge,  the  author  of  Christian  Hysticism,  "consciousness  of  the  beyond" 
is  the  main  feature  of  nysticism«  Rudolf  Otto  and  H.  Delacroix  consider  the 
suppression  of  the  personality  as  the  decisive  motif .  The  mystics  deal  with 
human  insights  and  do  not  believe  in  the  ideal  of  an  objective  truth« 


To  be  sure,  mystical  motif s  appear  in  all  ages  and  in  all  nations.  The 
Scripture  had  been  interpreted  by  Jews  and  Christians  from  the  standpoint  of 
the  "unio  mystica"  between  man  and  God.  "In  the  inner  man  alone  truth  resides", 
says  Augustine,  and  this  truth  transcends  all  factual  knowledge.  Such  mystical 


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Inwardness  bridges  the  differencea  between  nysticism  and  poetiy.  But  all  n^stioB 
pursue  ethical  goals,  too,  and  for  them  life  means  the  "scale  of  perfection" 
(Walter  Hilton) . 

The  central  chapter  of  Baumgardt's  book  deals  with  "%sticlsni  of  Inwardness". 
Since  the  author  has  an  amazing  knowledge  in  this  field,  which  is  so  often 
neglected  in  vritings  on  the  hlstoiy  of  ideas,  he  presents  many  aspects  of 
human  nature  as  well  as  of  society. 

In  the  final  chapter,  "ftysticism  of  Nature  and  Hlstorj^",  Baumgardt 
confronts  the  theological  attitude  of  scholasticism  with  that  of  nysticism 
which  because  of  its  irrationalistic  character  represents  a  "negative  theology". 
The  Jewish  Kabbalah  calls  God  the  "ünknown  of  the  ünknown" .  Contraiy  to  the 
language  of  conceptual  philosophy  nystical  writings  are  imaginative  and  äeep]y 
poetical  and  often  have  a  prophetical  tone. 

Baumgardt  wams  our  contemporaries  of  the  most  dangerous  Illusion: 
"the  delusion  of  being  able  to  live  intellectually  by  tangible  facts  and 
rationalism  alone." 


book. 


The  many  accompanying  bibliographical  notes  add  to  the  value  of  the 


Brandeis  University 


Rudolf  Kayser 


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COPY     -     DRAFT  OF  TEXT     -     JUNE  30,   i960 
PDR  JACKET        "GREAT  WjiSTERN  MYSTICS" 


This   broad  survey  of  Western  mysticism   tries   to 
make  alive   the  emotional   impact  which  th«  principal   themes 
of  one  of  the  greatest   intellectual  movements   of  mankind 
could  still  have  even  on  scientifically   critical    thought 
of   the  present  day.      To   this    end  attention   is   drawn  not 
only   to   well  known  mystics   but  also   to  neglected    topics 
such  as    the  splendor  of  Byzantine  mystical   feeling  in 
Dionysius   the  Areopagite,    the  depth  of  Sebastian   Frank's 
mystical   Interpretation  of  history  and  numerous  other 
details    in    the  thought  of  medieval  and  Renaissance  inen  and 
vomen  in.Italy,   France,    Switzerland,    Germany,    The  Netherlands, 


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Sweden,  Eiigland,  Spain  and  Peru,  in  Catholicism,  Protestantism 
and  Judaism. 


Thls  broad  surv»y  of  Western  mysticisa^aims  toy convey   the 
emotional  impact   that  one  of  mankind's  greatest  intellectual  movements 
could  legitimately'maintain  even  on  our  age  of  prevailirg  scientific, 
critical  thought. 

Dr.   Baumgardt  discusces  principal    themes  of  such  leading  myatics 
as  Philo,  Augustine,   Bernard  of  Clairvaux  and  Meister  Eckhart,   the 
aysticis«  of  history  of  Joachim  of  Flora,   the  stränge  combination  of  a 
mystlcism  of  nature  with  Messianlc  hopes   in   the  Jewish  Kabbalah  and   the 
■ysticism  of  inwardness  in  John  of   the  Gross,    [ßut  also, representatives 


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of  Minor  trends  of  mystical  thought  such  as  Mechthild  of  Magdeburg, 
Walter  Hilton,  Rulman  Merswin,  Ramon  Llull,  Suso,  Jan  van  Ruysbroek, 
Beatrijs  van  Nazareth  are  taken  into  account, 

The  splendor  of  Byzantine  mystica  1  feeling  in  Dionysius  the 
Areopagite  hardly  ever  appreciated  in  modern  times  and  the  depth  of 
Sebastian  Franck's  mystical  Interpretation  of  history  are  given 
special  consideration.   Thus  main  characteristics  of  the  mysticism 
of  Catholicism,  Frotestantism  and  Judaism  are  evaluated  in  the  thought 
of  medieval  and  Renaissance ''men  and  womenHn  Italy,  France,  Switzerland, 
Oermany,  The  Nether lands,  Sweden,  England,  Spain,  and  Peru. 

This  book  was  originally  presented  as  tbree  lectures  given  at 
Columbia  University  under  the  auspices  of  the  Franklin  J.  Matchette 
Foundation. 


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The  Fleetwoöd  / 
Long  Beach,N.Y. 


Jan. 19,60 


Dear  Miss   Shoemaker:  ^ 

;•    ReZZohar  When  T   wrote    ^'Great   Western  Mystics"   in   19^5,1 

had   to  use  Columbia  Univ. 's    copy.SomeVVolBnies   of   this    copy   are   first   ed., 
others   are  some  kind  of  a\ rbprint.Now.fortunately , I  have  my  own  copy   which 
was   stored   in   1955   at    the  University   of   Vermont. My-eepy    In  my   copy    ,all  vs 
are   first    ed. (Vol. I   of  my   copy   is   being  numbered  77  of  this   set  of  1?50 
copies ) .Therefore,instead   of  ^iving  lengthy   explanations   concerning   the 
reprintjthe  simples t   trtngto   do   seems    to   me   to   quote  only   from   the   first   ed 
The  p.numbers   are   exactly    the  same    in   the   first   and   the   later   print. 

Vol.I  of  the  first  ed.appeared  in  1931 


vol. II 
vol. III 

vol. IV 
vol  V 


9" 


-  193? 

-  1933 

-  1933 

-  1934 


So  kindly  say  onp.77a,note  37(or35?)vol. 1,1931  instead  of  1949 

note38(?)  ^   vol. II, 193?   -  -   


as 


wll  as  in  notes  «58-f  40;4'4  on  p.77^andp.78a  andp.77b  etc. 


(2) 


p.69a,note  53(?) 

the  best  thing  to  say  soeras: 
As  Joseph  Koch  assuraes(quoted   by  Quint  ibid. p. 94) , "ein 
heidenischer  meister" 


*  ' 


(3) 


(4jf 


2g.s   Goi%   das   ainig  ain  vnd  höchstes 


p.83a,note  SBi'^) 
gut  /sein. . 


p*83a,note  98(?): 

The   füll    title  of  ti-tie.-^f  Die 
Guldin  Arch   is    too   longM(more    than  rnoxÄ-ntfe^tfi   12  lines 
in  print ).Hardly  anywhere  it  is  quoted   in   füll.   It 
is  sufficient   to  say   e.g. 


Die  Guldin  Arch   darein  der  kern.. der;. 


Vater 


f 

/ 


der  kirchen/Auch  der  erleuchten  Keyden. •eingeleibt  seind 


Hoping  that  now  all  difficultles  are  removed 

Sincerely  and  gratefully  your/ 


.^ 


David  Baumgar dT 


The  Fleetwood 
Long  BeachyN.Y. 


Jan. 19,60 


Dear  Miss   Sho«Mücer: 

ReZZohar  When  I   wrote    "Great  Western  Mystics"  in  1955,1 

had   to  use  Columbia  Univ. 's  copy.SomevvolBmes  of  this  copy  are   first   ed., 
others  are  some  kind  of  a^reprint.Now.fortunately ,1  have  my  own  copy   which 
was   stored  in  1955  at   the  University  of  Vermont. My-e«fy   In  my  copy   ,all  vs. 
are   first  ed. (Vol. I  of  my  copy  is   being  numbered  77  of  this  set  of  1?50 
copie£).Therefore,instead  of  giving  lengthy   explanations  concerning  the 
reprint,the  simplest   tMngto  do  seems   to  me  to  quote  only  from  the  first  ed. 
Che  p.numbevs  ure  exactly    the  saxne   in   the  first  and  the  later  print. 

Vol.I  of  the  first   ed.appeared   in     1931 


vol. II 
vol. III 
vol. IV 
vol  V 


P- 


-  1932 

-  1933 

-  1933 

-  1934 


So  kindly  say  onp.77a,note  37(or35?)vol. 1,1931  instead  of  1949 

note38(?)     vol. II, 193?   -  -   


(2) 


as  wll  as  in  not  es  -58t  40','' 44  on  p,77äandip.78a  an  dp*  77b  etc. 

p,69a,note  53(?) 

the  best  ihing  to  say  seems: 
As  Joseph  Koch  assumes(quoted  by  Quint  ibid. p. 94) i "ein 
heidenischer  melster" 


^'^  p.83a,note  98(?) 


(4t 


^t  /sein. . 


Ijj^s   Go4t  das  ainig  ain  vnd  höchstes 


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p.83a,note  98(?): 

The  füll   title  of  tüla^oX  Die 
Guldin  Arch   is    too  longM(raore   than  more  .tha«  12  line 
in  print). Hardly  anywhere  it  is  quoted  in  füll.   It 
is  sufficient   to  say  e.g. 


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Die  Guldin  Arch  darein  der  kern.. der.. 


Vater 


der  kirchen/Auch  der  erleuchten  Heyden. •eingeleibt  seind 


• . 


Hoping  that  now  all  difficulties  are  removed, 

Sincerely  and  gratefully  yours. 


David  Baumgar dt 


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T\e   Fleetwood 
Long  Beach,   N.Y. 


May   .^1,    i960 


Denr  Miss   Shoemnker:  ^^^.^  ^        ^„_ 

GR1-:aT   WriSTiJiN   KYSTICS 

ünclosed  please  find   the   two  notes 
to    the  addition   of  which  you   kindly  agreed   in  our 
telephone    talk  of  May   17th. 

I   hope    the   Instructions   I   pave   the 
Printer   how   to   insert    these  notes  are   sufficiently   clear. 

Thankinf:  you    once  more   for   the 
trouble  you   are   triking  on  my  account, 


Smcereiy  yours, 


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David   Baua32:ardt 


I  liave  not   yet  seen   the 

Columbia  University  Press   Catalo/^js 

of   Spring  19C0  and  Fall    1960. 

I  should   be  much   obliged    to  you    if 

you   could  have  a  copy  of  each  sent  me. 


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Both  these  notes  themselves  shouldf  of  courset  be 
inserted  in  their  proper  places  on  the  proper  pages  of 
the  notes  and  the  few  numbers  of  notes  following  them 
in  chapter  I  should  be  changed  correspondingly  in  the 
text  and  on  Ü\e   pages  of  the  notes. 


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Ret    GREAT   WESTLRN  MYSTICS;    TilEIR   LaSTINCI   SIGNIFICaNCE 

In   the    text  of   the  MS,   on  p.    5,    last  line,   after   the 
Word:      history.,    there  should   be  inserted   the  sign 


On  p.   9,    line  7  frora   the  bottom,   after  the  word: 
pictures,      there  should  be   inserted   the  sign 

18/ 


Both   these  notes    themselves   should,    of  course,    be 

inserted   in   their   proper  places  on   the  proper  pages   of 

the  notes   and   the   few  numbers   of  notes   following   them 

in  chapter  I   should  be  changed  correspondingly   in   the 

text  and  on   the   pages   of   the  notes. 

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Katurally,  substantial  differences  prevail  between  modern  ideas  of 
historical  progress  on  the  one  band  and  fantastic  apocalyptic  as  well  as 
utopian  Messianic  beliefs,  especially  in  the  pre-Maimonidean  developmcnt 
of  Judaism  and  in  later  Kabbalis tic  speculations.   In  bis  essay  "Zum 
Verständnis  der  messianischen  Idee  im  Judentum",  Eranos-Jahrbuch  XXVIII 
(1960),  especially  p.205,  G.  Scholem  emphasizes  differences  of  this  type. 
Similar  diversities  between  secular  historical  concepts  and  tax^^Jk   the 
essentially  religious  hopes  of  Joachim  of  Flora  should,  of  course,  not  be 
overlooked  either. 


NOTES 


-•Vi 

•  'f.  '^•'  ^ 

'     l/'Sie'«'  Clemens   Alexandrinus   e.g^Zpt^^'fr*<5bookV,chap.ll,70,7  -71,3, 


edi-  Ify  Kirchenväter-Commission  der  Preussischen  Akrdeniie  der  Wissenschaften 
vol.II,19ü6,p.373l',where  Clemens  describes^mystical  ascent  in  Christian 
lile  in  terms  of  degrees  of  illumination  in  Gfreek  pagan  mysteries.   The 
lowest  phase  of  mystical  experience,  the  ^^'Vi.fTi  h ot   TJoWes  %   purification, 
is  compared  with  Christian  confessinn,  (a^öijj^/tii  »*he  second  Etr3e,the 
ffi-Kjt^   ^ui'^tjj^^/'i-P^hw^t.^    with  Christian  ascetic     abstraction     from   the 


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the   Christian  v/*,^//'   rar    Tr<AVrcA< pjitofof   the   conceptäan  of   the  Almighty  , 
Knowing  not  what  He  is   but  what  He  is  not.)  .     .       ^^r  tu^^'t  gi.z2o 

0  Origenes,;^'^^^    /^^^^^^  iIIIII,23^uses    the   terra  J>c^{f^  i^i,    ,parti- 

cipants   in  a  mystic  Ba'chic   revel    for   the  characterization  of  the   followers 
of  Christ.  (In  Henry  Chadwickjs   translation,19!33,ihe  reference   to   the 
Bachic  rites   is  omitted).      Compare  Dionysius  Areopagita,  f^/*'     v^lCüV 

OVOfi*4.l0y   >I#8'      '-f^^®  supreme  Knowledge  of  the  Divine  is  obtainable  to 

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the   Christian  only  i»— 


-e-f   iV^fftSi^  which   represcnts    the  hi^est 


d«gree  of  sanctity  in  the  Eleusinian  mysteries.    And  compare  Philo     pre- 


ceding  all  Christian  authors      e 


Opera  ed. by  Leopoldus   Cohn,1896,vol.l,p.24  where  Philo  almost  identifies 
the   "sober  drunkenness'»of  his  Jewish  religious   experience  with  tiie  mystical 
ecstasies  of  tnt   "Korybants"  serving  Kybele, the  Phrygian  goddess. 

2/  William  Kalph  Inge,   Christian  MysticiBin,194ö»p.^  ;        Mysticism  in 
Religion,  1 9 4«, p.  1^515'  I4ysticisin"postulates  an  absolute  ünity  behind  the 
duality  of  the  relational   form." 


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-62  - 


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j/H.Delacroix.^tudes     d'hl^toire   et   de  Psychologie  du  m.vstici..tne.   IQÜS... 
p*197:    "  Mysticisme    ..a  comme  supprime     la  personne  ordinaire":    p,XIIl:'*LÄB 
mystiques    ••    suppriment    .•    l'action   individuelle"}    p.255:    "L^obstacle   ce 
n'est  pmm  la  coiiscience   en  g(^n^raii»aiais    .    .la   conscience  du  moi". 

4Z  See  Carl   L^ü.F.    M.   Du  Frei, Die  Philosopnie  der   r^ystüCtlOtib.    Kngl. transl, 
ItitiJf    on  magnetism  e.  g%  vol.I,p.253 

J^^efer  na-Zohar,Martuari  edition,155H-öO,III    299b 


^B. 


Russell,   Mysticism  and  Logic  and  Other  ijgsays.   1925,   p.ll,   28. 


¥0T  a  rather  opposite  view  see  e.g,   S.R^cejac,    Essay  on   the  Baeis  of  tne 
Mystic  Knowledge,    transl.    by  S.C.Upton,   1899,   p.l81f 
1/  £•   Lähaann, Mystik   in  Heidentum  und  Christen tumll923.p.3f.speaK:R   even  of 
a  "mystisches  Orä-an"   throu^jh  which   the  mystic   thmks    tö  achieve     his 
essential  aim,the   "lünssein  der  Monschenseele  nit   dem    --«fttlichen" 


ife,»Curmont,Le  Livre  aes   masQues. 1908. vol. I^ft. gr.  ?^«    «la  morale  mystique 
\      ^ignore^önc   toute  oeuvre  qtfl  n'est  point  marquee \  la  fois  du  double 

sp^au  humain  et  dlvin   " 
>^  ^-" 

8/E.   Boutroux   in  Bulletin  de  L'Institut    leneral   Psycholo^^ique.l9Ul-19Q2. 

"Le  Mysticisir.e",p,15:    "Le  phenorofene   essentiel   du  mys  ticii-mei*^  ert. , 

lexta£e,un   ätat  dans   lequcl. .l'Sme  a  le  sentiment  qu'elle   communique 
avec  un  objet   interne  qui   est  l»etre  parfait,ilftre  infini 
10/  A. Bitschi. Geschichte  des  Pietismus.    1880. vol. I.p. 28;    Mysticism   feaches 

"di6  ekstatische  Einigung  mit  Gott?     Corapare  ibid.   vol. III, 1886, p.i4  470f, 
11/  O.Flleiderer,   Religion  and  Historie  Faiths.    1907,p.21f 
12/  Psyche,   Seelenkult  und  Unsterblichkeits^laube  der    Griechen^i q?i    £nglish 

transl,  192t>,p. 254 :    Tl-ie  basic  princlple  of  all    true  mysticism  is   the  idea 

\t  "the  estential  unity  of  the  divine  and   the  human  spirit:    their  r    ■      •/ 
cation  as   the  aim  of  religion.  \  '^ 

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C.Jarientzky. Mystik  und  Ra,t4onalisinus,^922,e.g.p,32:    Für  den  inys tischen 


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Typus. .ist. .die   GottheiA   ..nur   im  Seelengrunde, weil   sie  mit   inm 
^^._        identisch     ist",    Cf,.  ibid.    ^p.ll  Tf  /^j^^^^'f'^y^^r^  ^^^ 
''    14/     Rudolf  Otto-r«A64^ÄM    ,Mysticism,Bast   and  Westtl932,pp.l43>142;    "^oga 

is  not  a  mysticism  of  union,but  purely  a  mysticism  of  tue  soul?     It 
is  not    "God-mysticisffi,t5ut  soul-mysticism. " 
1^/     W.   James,    The  Varieties   of  reli^^ious   Experiencetl9U2>p.  3Bö 
— /     J.Böhme,   Sämtliche  WerKe.ed.by  K.W. SChlfiBLer, 1831-1847, vol. VII ,p. 397, 
"Kpietolae   theosophic  le  oder  Theosophische  Sendbriet'e", Brief  an  Abra- 
ham von  Soinmerf...^ld,lb2U,#45:  "Es  /jehet     als   ein  Platzregen,    was   es 
trifft, aas   trifft   es." 
t7/     Ludwig  Wittgenstein,Tractatus   logico-philosophicus,  19 22,^89--  p.lSy 

18a/  lj!#   MaeterlincK,HuysbroecK  and   the  Mystics.  transl.by  J.T.üfoddart, 
- 1894, p. 24 

18b/  J.F.   Kl euK er , Magikon , 1 784 , p .        Comp.KleuKor 's   Über   die  Natur, l786,p.22f 

19/     R.BastidetLes  problemes  de  la  vie  mys tique 1 1931 1 P ♦ 3ö f f > 

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As   to  Kepler  see  e.g.    nis  F##4^4^fflws-r     Prodromus   dissertationum  cosmo-- 
graphicarurn  continens   Mysterium  cosmo^raphicum. . ,1^9b;    as    to  leibniz 
see  e.g.W.    ±'eilchenfeld,  "Leibniz  und  nenry  Moore"   in  Kantstudien,  1923 

26/     Aristo telis  qui   ferebantur  librorum  fragmenta  ed.Valentinus  Rose, 1886, 

pipi  p.71f    fragment  60   from     lamblichus   comm.Pyth.il,    pro*'rept.c.8,p.l34: 


X.H.r--rri'-/    <^'i/''> 


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^g/  See  Pnilo^s  report  of  his  visit  to  Romeiin  Philonis  Alexandrini  Opera 
quae  supersunt  ed.Leopoldus  Cohn  et  Paulus  Wendland, L8yix^jW>3r»¥ 


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lb96ff,vol.VI,p.l5^1'f 


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R,de   GourmonttLe  livre  des   masques,1908, tome  I,e,g.p,?b:    "La 
morale  mystique   ignore  donc   toute  oeuvre  qui  n^est  point  marqu^e 
a  la   fois   du   double     «ceau     huniain   et   divine.'^ 

10/   Thomas  Hywell   Hughes, The  philonophic   Basis   of  Mystici3rctl937, 

p.90:    "MysticisiD  is   essentially   ..leading   to   imirsediate  contact 

with   God.'' 
11/  A>Rltschl, Geschichte  des  Pletismust    1880, Band   I,S. 28:Mys ticism 

teaches    "die  ekstatische  Einigung  mit  Gott".    Compare  ibid., 

Band   111,1886,5^ .  470f. 
12/  O.Pf leiderer,   Religion  and  historic   Faiths ,English   translation, 

1907,p.21f, 
13/     E.Rohde, Seelenkult  und  Unsterblichkeitsglaube  der   Griechen£ngl 
transi.,19?5fP»2!?4:    The  basic  principle  of  true  mysticism   is 


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the  idea  of  "the  essential  unity  of  the  divine  and  the  human 
spirit:  their  unification  as  the  aim  of  religion". 


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A  64  - 
22/  See  Ibld . , vol . I , I I , 1 V 

24/K.Gilson.Ln  theololcie  mystique  de  laint  Bernard,1936.y'. 55" 


23/Philo, Opera  ed.  L.Cohn,lö90,vol,J,131, 

26/Ibid,,vol.lIl,lö9Ö,p.291,'~  * 

.     11^205 

22/S««  ibid., e.«., vol. VI,  1905, p. 4, T.:  ^-'v 


*»  i      * 


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I#Ö4: 


•^1 


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and  ibid.,   vol.I,p,«3,Leg.Alleg| 
Jf'or   further  refcrences  see 


Mans  LewytSobrla  Ebrletas^   1929,p.3ff 
2ö/llD±txx  Philo, Opera  ed. L.Cohn,i«i»fc*r,volI, 189b, p.i3i, Le»%Allegß. , über  IIl| 

4 

'"^*   '^'-  y»^  .   Ift  tniB  connection  it  oay 

be  wortn  mcntioning  that  Siegel  also  called  himself  a  "myatic"  in  some 
ra«ard(see   O.W. F.Hegel, Encyclop^die  der  Philosophischen  Wissenschaften. 
2nd  ed.,lb27,preface  or   "Zusatz  zu#b2).   And_fe  -  liKe  Philo  —  Hegel 
paradoxically  emphasized  that  rational  sobrlety  is   lese  sober   than 
mystical  and  speculative  thought.  Sße  Hegel, Sgntli che  Werke  ed.   H.Olock- 
ner, vol. 17, "Vorlesungen  aber  die   aeschichte  der  Philosophie", Bd. I,192ö, 
p.  46:  "Was.,  die  Nflchternheit  des  Dcnicens.  .betriff  t,  so  wissen 'wir.  .-us  der 
täglichen  i;rfahrun|;,dass  wenn   wirnnflchtern  sind, wir  uns  zugleich  damit 
..nungrig  lYthlen. Jenes  nflchterne  Denken     ber  hat  das  Talent,  ^aus  seiner 
Mchternheit  nicht  zum  Hunger,  .aber  zugehen,  sondern  inssich  satt   ..zu 
bleiben.  Baaiit  verr.üt   ..dieses  Denken. .  ,dasß  es   toter  Verstand  ist, denn 
nur  das  Tote  ist  nach tern. .und   bleibt  dabei  s    tt.  Die  Lebendigkeit  aber  . 
bleibt  in  der  Mchternheit  nicht  befriedigt, sondern,  ,^-eht  aber  in  den 
iiunger  und  Durst  nach  lrfahrheit,nach  Erkenntnis" 

22/E.   Brünier, Les  idees   philosophioues   et  reli/:^ieuses  de  Philon  d'Alexandric 
1925,e.g.p.Y2f 


</ 


-  65  - 

30/  J,Drumraond, Philo  Judaeus,Qr   the   Jevish>Alexaridrinian  Philosophy   in   its 

Development  and   Compleliün,lüti8, vol .Ije.g.p. 23 
51/  Philo, üpera  ed.L.Cöllft,vol.  I,lb9b,p.l21  ,Leg.Alleg.  ,liberIII/^36 
^Albl^.  »vol.III  18yb,p,219,üe  öomniis   1,67;      on^thc  A^'x^coyg^iavT^^    v^iu«; 


»ee  ibid.  ,1,67   ;        on  the  '^',^^r^4  r^fft,:,      %- <.  <    iMd.  vol.ll,  I897,p.37, 

i 

De  posteritate  Cal^l  169 
53/  Sab.  FrancK  ed.by  W.LeJiinann,19ü9,p.lö,Par.III:  "DÄrum  Kann  auch  den 
Warnen  rjoütes  im  Hebräischen  niemand  lesen*. Und  wenn  die  Juden  daran 
kommen, bo  aberspringen  sie  ihn  entweder. .oder  lesen  dafür  Adonai.. 
damit  anzeigend, dass  sein  Warne  unaussprechlich  seil'  To  this  Franch  also 
critically  adds:  daran  h«ngt  sich  viel  Aberglauben  in  ihrem  Talmud" 

^     E.  herriot,ghilo  le  JuilM898,p>202ff 
/  yj/     See  c.;i:,,TalTTiUd  babylonicum,3anhedrin  90a;  Joma:5,o,  35^-'^^'^'^ 


36»  ,  ^,im   145:  lö 

37/  H.J.S.Hendrikx    .AufOtStim    Verhältnis   zur  Mystik,  193b 

38/  E.(}ilson, 

39/     C> Buffer ♦■i^estern  Mysticism   ,1922 

40/     Augustinus  »öe  vera  Keligione.caput39.72.Pa.trolofiiae  Cursus   completus^ 
Series  latina  ed.    Migne, vol. 34,1865, p. 154 

41/     See   e.g.    Conf .VII,L^ff  and  Contra  ncademicos   directed  against   Greek 

skepticism 
42/     Soliloquia,liber  II,caput  I,:^T«i.n  l,Migne  vol.32,lö77,p,885 

43/     De  Vera  Religione,cap.38,  73,Migne   vol.34  ,18b5,p.l54±" 
1^     Enchiridion  2U;    De  Trinitate  X,10,«i  n  14 


16/ 


See  4J[ueyser  in  Lehrbuch  der  Philosophie. Die  -}eschichte  der  Philosophie 
ed.by  Max  Öessoir,1925,p.275f:  "öescartes  wird  also  fälschlich  deri 
Ruhm  zugesprochen, als  erster  die  Quelle  der  Gewissheit  nicht  in  der 


äu-^ierer.   Jiru...a.,.f.  ,  sondern  im  inneren  Erlebnis  gesucht  zu  haben 
4b/   De  Civitate  Dei  Xl,2brf 


y, 


< 


-  66  - 


5^ 


47/     In  Johannis   Svanaellum  edt   iiadbodus   Willems, 195#fP»519, tracta:uö35f 3 
on  the   "oculus  aniinae*^* 

48/  •ibid.  ,p. 317,  tract.3tpfl  on   the   "oculi    interiores^.CorDparc  De  Agone 
Chris tiano   XI    •    De  Verbo   DorD.,sermo   lb,5  on   "oculus  cordis" 

Asf     Confessiönes   VII, 17.    Cf.   jjbid.libax,cap. ,  2^ijiMigne,vol.32,1877,774 
on   "rapida  cogitatio'' 


See 


^/^  Corpus  Scriptorum  Ecclesias ticorum  Latin6rttM\    olt41  ed.Joeeph  Zycha, 


19üU,p. 112, Augustiners  De  Agone  Christiano 


^sobria  ebrietas" 


viiiiao  on 


]2l/     Soliloquia, Caput   II    "Quid   ainanduD3",7,I'agne,vol.«5*  32,1877,p#872 

^2/     See  Adolf  harnack,  Lehr  buch  der   Dofi-men^^^es  chichte,  1910 »  P^-342vq1.  III,  p«  342 

53/     Sancti   Bernardi     Abbatis   Clarae-Vallendis  Opera,  Vene tiiSt  1781,  toisusIV. 

p.58bb,oermones   in  Cantica  Canticoruin,sern;o   3ö,3:    "Sunt..qui  qui  scire 

volunt   eo   fine   tantum,ut  sciant:    ..turpis      curiositas   est.  .Sed  .sunt 

qui  scire  volunt, ut  aedificent: . .charitas   est.Compare   ibid. Bernard 's 

attacKs  against  vanity  ^nd.  Wr^t-y^if^i,^.^.^ 

M/     Ibid> , vol> II ttomus   III,p.22öb,In  Kativitate  S  . JÖAhhis  Baptistae,seraio 

unicus,n.5  and  coinpare   ijud.n.3   Bernard^s   contrasting -e^  the  cold 

light  of   the  changiag  moon  with   the  steadfast  splendor  and  fiBe     of 
the  Gun 

^J     Cambridv:e  P-itristic   Texts    ed.by  A.J,MAson,S€lect  Treti3es     of  S. Bernard 
of  Clairvaux.l92b.p.lff  and  p.5Ö 

^6/     See  e.g.H.Delacroix,    Htude^  d'histoirc  et  de  psycholo/-ie  du  mysticisae. 
19üö,p.424 

^     Cap.    I,   Select  Treatises,19?6,p.9 

58/     E.Gilson,The  Mystical   Theology  of  St. Bernard, 1940, p. 64 

^2/     Opera.  17»l,tonius    lV,p.y2Ub  -   721a, In   Cantica  Canticoruni,sern)0  ö3,4 


-  67 

b(yj/  Select  Treatises  of  S, Bernard   of  CIairvauy,De  diligendo  Deo,cap.   11   ed. 

i 
by   Watkin  W.    Williams ,1926, p. 57:    "sobria  illa  ebrietas. .non  madensuttino 

sed  ardens  deo^J 

60b/  Sancti   jjerna,rdl>  >0pera,17Bl,  tom,IV,p,685b,    In   Cantica,serrao7-i4:0-    71,10: 
'^Quis    est  qui  perl'ecte  adhaeret  Deo,nisi  qui   in  Deo  manens ,  tarnqu-im 
dilectus  a  Deo,Deuin  nihilo  minus   in  se   traxit  vicissim  diligendo?** 
Wevertneless,inan   i^.r^..l-.iö  maji   in  substance   even  when  he  draws    God   into 
himself,see   i^id.,71flO:    "Deum  &  homineni.  tSentiiDus*  .non  substantiis 
confusos,sed  voluntatibuti   consentaneos'! 


61 


t 


De  diligendo   Deo,    cap.lO,ed,    W.W\ Williams  ,1926, p.!?ü.   As   Williciins  observes^ 
in   tnis   connection, Bernard  uses   even  the  beides t  phrase  of  Augustine, the 


term   "deificari"    {h ./r-attuv'^  in  Athanasius  and  otner  Greek  Fhithers   of 

tne   Church).But  again  Dernard   insists    ibid. ,p>5Q   that   even   in    this    "dei- 

ficari"     ""manebit   quidem  substantia(horninis)  ,sed   in  alia   forma, alia 
gloria" 

62a/ApGlGgia  ad  Guilelmum  /\bbatem,  cap.  12, Opera  ,17bl ,  tom.  II  ,p.  464b, Migne, 
vol. Ib2, 1879, p*915a:    "Fulget   ecclesia   in  parietibus   et   in  pauperibus 
eget.  .  Iv.vt.niunt  curiosi    quo   delectentur   et  non   inveniunt  miseri  quo 
sustentur", 

|2b/See   the  report   of  a  Jewish   conteinporary, Ephraim  bar  Jacob, in  Die   nfldi- 

scnc  Litirratur  seit     Abschluss   des  Kanons   ed.by  J.Wintei    and   Aug.    W»n '■■■ 


Wän 


Lche, vol. III, 1897, p. 321.   ÄS  ii.pi"^raliii   bar  Jacob  states,in   contrast   to 


other   dignitaries   of    the  Church,,who   accepted  money   for  ]J)botecting  the 

Jevs, Bernard  acted  vith   coniplete  unselfishness.   See   further  Monurr.enta 

Germaniac,tom.XVI,lbl;;9,p>718  and   especially  BernardSS   vigorous   attacks 

again&tthe   instigator  of  the  massacres ,amonk  named  Hudolphus   or   Hodo- 

i 

phus.    With  biting   irony    Jtjernard  writes    in  a  letter   to    the  Archbishop 
henry  of  Mayence   inll4b ,0£era, 17^1 , vol. I, tom. I,p. 279, epistola36^|    For 


iu!aiii£iajiiu,''jji^ii!jj^.ji^^  " '  ..^-'■f^-  j»'*^»^ 


f 


-  6ai- 

a  true   "monjc  a  town  is  a  prison  and  solitude  a  paradise;    to   this   man 
(Rodophus)    fyidently  solitude   is   a  prison  and  town  a  paradise". 
63a/  Machtnild  yon  Ma^debur<g:,Das    fliessende  Licht   der  Gottheit  ^aeh-  ed.by 
W.Schleussner, 1929, p. 144, lines2-12.Xhis  and   the   followirig     quotations 
are   Tioid      the  Midüte-High   German   text  of  a^nedieval  manut3cript     discovere 
by  Schlussrier  in   the  Monastery  of  the  Minorites  at  'iilrzbur^.    The    trans- 

latiori  which  Lucy     Men2,i.es   published  under   the   title     The  RevelatiOBs 
of  Hechthild  of  Magdeburg.l9!33,follov^^    the   text  of  the  Codex  4«  the 
Monastery  of  ßinsiedeln  published   in   löb9   by  P.Gall  Morel  O.S.B. , thougn 
the  ii^ngli2\endition    ,p.24  mitigates    the    bold   ianguage  ol  Mecntnild 
by  in>3Licing  it   somewhat   more  abstract.    Tne   text  of  the    two  aiedieval 

,11  my  quotations  practically   tte  same. 


manuscripts    is,noweverjjji  a,_ 


b3b/  jlecnthild  von  Magdeburg  ed.t^  ■W.Schleussner,l929,p.H-;^iii.ea  lb-20.- 
b4/     Ibid, ,p. 141,1 ines   13ff5    transl. by  L.Menzies,    1953,?. 22ff. 

^     It   is  noteworthy   that  Eckhart  often  shows   aamarKed  predilection     for 

analogies   between   the  life  of  ^Chevalier  and   the  inner  mystical   life  of 
man,see   e.g.   Meister   Eckharts   Buch  der   .^gttlichen   Tröstung,  .ed.    by 
Josef  Quint,1952,p.48,the  story   Eckhart  teils  about   the  king  wno 
challenged  one  of  his   vassals    to   combat.wasaälraost  killed  by  him  bat 
liked  him  all   the  more, 

66/     Eckhart   is   especially   fond  of  quoting  from  the  Stoics,see   e.g. the 


re»ei  ence 


>s   to   "Seneca"  ibid. p. 17, 63, 70.   As  ^osef  Koch  rightly  assuwes 


ibid., p. 94, "ein  heidenischer     meister"  mentionrd   ibid. .p.l7,line  16, 
is  obviously  iipictetus. 
67/     D.Baufflgar dt. Franz  von  Baader  und   r\i,^  phil  osophisciic  Romantik,  19 27, 


p.34f. 
6^     Edited  by  Josef  Quint,19tj2 

68b/S6e     Meister   Eckharts   Reden 
1913, p. 3. 


der  Unterscheidung, ed. by   Ernst  Diederichs 


"^—ffirr  r-T-''-r<i«,  '■■._ 


VS 


^»♦>« 


62/ 

7U/ 


■«vH>lU^ 


.Qu int, 1952, 

p,18,?4;p.8:  "sich  entbilde  sin  selbes  und  aller  crSatÖE^n":  ^.6»"abe- 
scheiden  von  ztt  und  von  stat". 


21/  i^M».P.76. 

72/  Ibid. ,p. 63,1 ine8  2f  and  p.7b. 


Hl 


mmmmm/ 


11/ 


26/ 


Meister  Kckharts  Reden  der  Uriter^Lcheidung'  oä#by  E.Diederichs  ,1913, 
p.4A  §   25:  "das  clag  allein, das  du  noch  clagst".  See  also  **jaz  öuoch  der 
goetlichen  Troeßtunge'*ed.  by  J,Quint,1952,p.lb:  "Ein  guot  mensche,  .sol 

daz  aleinc  klagen, daz.  .er  kiagennrs  und  leides  in  im  gewar  vlrt*'*  Coicpare 

^ibid.  ,p.24. 

Keden  der  Unterscheidung  ed.by   E*Diederichs,1913,p«42,lines   31ff:    "darum 
sprach  uer,d6r  in  aem  vass  bloss  sass   zÄ  dem  grossen  allexander,der  alle 
weit  unöer   im  hett:    ich  bin, sprach  er,vil   grösser    ,    dann  dö   bist;. .das 
du  gross   achtest   ze   besiezen, das   ist  mir  ze  dein   zu  vcrschtre-öen" 

Ibid,  ,^23,p.42,line£l3rf;    Meister   Kckhf^rt   transl.by  Raymond   Bernard 

Blpcicney,1941,p.39. 

Marti;      über, Die   Chassidischen  Bacher.l92B.p.^37r, tvo  stories    told 


i««»«*'^-' 


about  habbi   bunam. 


I  -  TT  '       '■^■■■—  -1      -|     (-TU--  "-'  -— *^*'*" 


•  f^m-^f'tvii-- 


TJJ  See  e.£. Franz  r  fei  ff  er.  Deuts  che  Mystiker  des  L4.J?iiirhunderts.vol.II  .1837. 

p.42ff,109,li5,131,469;    cf.Meister  Bckharts   Buch   der  .'t^ttUchen  TrOrtun.e; 
und  von  d«iB  lidlen  Menschen(Liber   "Bencdictus")ed.  by  Josef  Quint,1952, 
p.29  on  "daz  erste  vflnkelin? 

78/  See  Plotin,Enn|ades  VI,livre  9,    chap.8,texte   etabli   par   ßmile   Brünier, 
vol. VI, 1938, p. 182. 

7ä/-3ancti   Bernnrdi.  .Opera.  1781 ,  tom. IV, p. 321b,    In  Cantica  Canticorum,sernio 
18, b 

Ö^     S«e  eepccially   F.Pfeiffer. Deutsche   Mystüccr    .vol. II, 1837, Predigten, 
Vlll'pre,  4bf. 


i^ii!;^  ^HJbU^  T^ 


tuJtC^e  "4c'jäA  «**^»~A£'^.j,  "^  tw»^  ßj 


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\^,tjir  tsw,  'X*  "ZJTZ: 


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^     V.  des 

''Sl^See  "üine  lateinische  Rechtfertigungsschrif  t  .Meistor  Eckhart"  ed.by  p 


/ 


yol,23, lieft   t>,1923. 


I 


/' 


\    82/  See;  e.g.aul\is   M.  Jones,    Tho  FLowerin,^  of  Mystlclsm.l939.p.ülff 

^°^V  Se;e  Bull  of  Pope  JoJin  XXII   entitied    "IJ5  cijro   dominico'',Marcti  27,5529 
ed.by  Heinri|!ch  Denil'le  in  Archiv  tHr  Literatur  und  Kirchen;?ej;chichte 
des   Mittelalters   ed.    by  heinrich    Denifle  and  Franz   iihrle, vol.II ,1886, 

p.63bff. 

In  ^ 

§1/     Sancti    Bernardi..   Opera. 1781,  tora^IV^p. 481b  andpp.639„Cantica  U^-^^^^^i 


Ca.iticorum,5eriii0   3,5;and  seriDo57,8  on   the   relaticin  between   the  -^fteuÄÄa- 

consumption  of  ^labes  peccati"    , ''rubijo  vitiorura"    ind  #«*^U4,-ift   "mysteri- 
oruffi  notiti.9", 

84/     Minor  Wor'KS   of  Walter  Hilton   ed.by  D. Jones, 1929,  "a   Treatise  of  eight 
chapters  necessary   for  Men   that  give   ttiemselves    to  Perfection" ,p.95. 

«et^S/ßernardi  Opera, 1781,  tQiii>IVti).61üb.4Qlb. In   Cantica,sernio   46,7  on   "odora- 
menta  virtutum,  idest   quaecuraque   sunt.  .pudica,quaecunioue   justa/'and  see 
sermo   3,5» 

86/     Ibid. ,p.4ölb,sermo3,^. 
87/  See  3, Bonaventura, Opera  ümnia,Ad   Claras  Aquas , vol. V, 1891, p. 297, Itiner- 

ariunijcap.  1,2-4.      According  to   cap.I,    5f,    each  of  the  ways  leading   to 

GrOd  is    twofold.      Therefore,    there  are  six  stages   considered   in  seven 
Chapters  leading,    so    to   speaK,    through    the  si^jc  dgiys  of  Creation   to    the 
Sabbath  of   ^'excessus  cientÄMs    et  jiys ticiaär'^,se:    ibid.  ;    cap. VTI,1^/^^^;«^-'' 

See   "7on  der  geistlichen  Leiberen    (L'Echelle  spirituelle)"   in  Au^juste 
Jundt.Rulman   Mersvin   et  ISami   de   Diou   de  L '  Ober  1  and  ,1^9^)  ,p.  1.38 
ibid., p. 159, 141. 
Walter  Hilton. The  Scale  of  Perfection   ed.    by  Evelyn  Underhill ,1925, 
p.127.    P.126f:    "thou   bearest  about  with   thee  where   thou  goest   ,.   an 

inage   •.   all   belapped  with  black  stinking  clothi?s  of  sin." 

91/       Ibid.,   p.305ff,   429,    307. 

92/       Ibid.,   p»ö5«  p,8,    28. 

93/       Ibid. ,   p.29.     See  also   the  valuable  introduction  to   this  work. 


ööZ 

10 


I 


/ 


-  71  -  }2^ 

21/  ree     Richard  Rolle. The  Fire  of  Love  ed,by  J?Tances  Coniper,1914,p.71: 

m^We   I    took  head  to  praying.  .witn  whole  desire.suddenly.  .Ifelt  in  me 
the  noise  of  song  and  received   the  most  likin^?  heavenly  raelody  which 

dwelt  wiUi  E-e   in  my  mind." 

And  aee  Walter  hilton,"The  Song  ol"  Angels"ed.by  ijJdmund  (5. ^>  Gardner 
in  his  The  Cell  oi"  Self-Knowledge,191Ü,p.611'f — ajreprint  of  Henry  Pep- 
iwll's  edition  of  "Seven  early  English  mystical  Treatises",1^^21,collated 
with   tne   Cairibrldge  MS  Dd,v.^5.Ihid.  .p.66f;    "That  son,?.  .is   srhostly"   and 
of  "no   bodily  likenessf.     Compare  Augustir  e,Enarratio   in  Ps^^lmos   41,9. 

2^       Jan  van  Ruusbroec, Werken  ed.by  het  Ruusbroe     Genootsohap, vol. 1,1944, 

"De  geestelike  Brulocht",  tweede  arm  derde  Deal  ,p.  151-1 '7t>.  En^°'l.  transl. 
by  iJric  Colledge  under  the  title  ßlessed  Jan  van  Ruys brock, TheSpirltual 
Espousalr. ,s.d,  ,p.lOOff, 

2o/     Juan  de  la  Cruz.QBras   ed.   by  J  .M.  lallegos   Rocal'ulL,  1942, p. 427,   Woche 

Oscar a,«Äj»i-(.«i»-ii-iT  libro   I,capitulü    III. 
97/     IMd.,p.42ö. 

9b/     Ibid.,capituloVI,p.43t?f« 

9y/     Obr£s, 1942, p»*»»*  p. 1007, Epistolario.cartoVI,   A  las   Carmelitas 

Descaizas   dv=j  Beat:,  Ictter   writtcn    in   ijranada  ,«ovember   22,1587. 
100/  Ibid.. p. 434, »oche  Oscura, libro   I,capitulo  V. 
lOffljy 


y 


101/     See  4osef  Sti^rlmavr.Des  Heili^^en  ^^ionysius   Areopa.-ita  angebliche 
flchrifteniili^'-^^*     <lber  die  beiden  Hierarchien, 1911, p. XIV.  ,-  ' 


lft2i/ 


.^' 


.^' 


,f*- 


iü2b/  See  II.KöeH  .Pseudo-Dionysius  Arcopa,-?!  ta,  1900  and  J .  S  t  i.'^linayr .  Das  Au  f. 
■^  Kormaen  der  Pseudo-iJionysischen  Schritten, lb95. 


/ 


s 

/^ 


-7 


Obras   riel  mistico    Doctor  San  Juan   de   la   Cru2,Edici6n   critica, 
Toledo, vol. 1, 1914, ''Subida  del  Monte  CariDelo",esp.  libro   II, 
capitulo    ?0ir,p.?10ff;libro  III,cap.35ff ,4?f f • 


IJbid^,vol.II,1914,  "Noche  oscura  del  alraa",libro   II,cap,8, 
p.7?  with  reference    to    the  Old  Testament 's    "Lamentations" 
3:?9.    Conventional  relig-ion  may  assume   that   in   joy  and 
sorrow  man  is  and   should  be  able   to  pray.   Mysticism 
certainly  gained   deeper   insights    in  John 's   statement   just 
quoted  and  in  an  opposite  saying  of  the  Swiss  mystic 
Elsbcth  von   Beckenhofen   who  died   in  1340  in    the   Dominican 
nunnery  of  Otenbach    in   Zürich.    She   confessed    that  she  knew 
of  a  State  of  spiritual    jubilance   in  which  prayer  W3.s  no 
lon^'^er  possible  and  no   lon^^or  needed(see  Mystische  Texte 
aus   dem  Mittelalter   ed.by   Walter  Muschg, 1943,p*80f ,p. Ib) . 

According  to  Jean   Baruzi, Saint  Jean   de   la  Criix  et 


-  73b  - 


1 


79^ 


Obras   del   nlgt5co   r>octor  ?^ViX\  Juar   r^e   la  Cruz, Hdiciön 
critica, Toledo, vol*I,1914,  ^^Tlbirta  del  Mcrte   Carnielo'', 
especially  libro  II,capltulo   ?Off ,p.?10f f ,libro    \\\^V^;Si^ 
can*35ff,41ff- 

ibid.,volIII,1914, '*?;oche  oscura  del  alma'^libro    II,cap*8, 


Accordtn 


to  ^ean   T3arur?i, Halfen t  Jcaii   de   la   Croix   et 


le  probl^rne  de  1 'e:>cp(^rierjC0  mystlque,    1931, p. 11  -    l^,the 
pre::nerved    terti   of   thc   "TJochf;  oi^cura'    and   the   "Subida" 
are  only  ^vr  Irjperfect  and  evon  ^^nitlated  Version  of  the 

ori^^^inal a  view  vhich   is,however,quoi>tioned   e.g^    by 

Hdith  St^ir,W^ke,vol.I,Krou-!f:swiGs.:nf^ch    f t;DtTaci ie  tfber 
Joanrier>   r    Cruc^. ,  19*30 ,  p  •  ?■ . 


Dee  Josef  Stlrlinayr,Deg   Keill/ren   Dionytiur.   Aroopf^critri 

arw-'6bliche  Schriften     aber   die  beiden  Hie-r?irchien.  1911 , 
p.XiV. 

^^^-  ^♦^^'^rtlf.i   Lutheii)Opera  Latin'  , vol. V, ed.    flcrricus 
Schmidt, Francoforti    -.d  M.,lfi6^,"De  o^ptivitate   Babylonica 
eccle&iae  PraeIudiua;"(1^2C)  ,p.l05:    "Atque  mihi{ut  n)a.??ls 
trixerarius   siai)    in    totum   displicet   tan  tum   tribui,quisquis 
fuerit   ,Dlonysio   illi,cani  ferroe  nihil  in  eo  sit  solidae 
eruditionis";    p,104:   Mihi  non   fuerit  operocum   ,'neliorcrr. 
hierarchiacn  acribere  quam  Dionysii  sifj   p.ll?:    "Neque   .. 


curo  »quid  Dionyaii  ecclesiastioa  hie  saoiat". 


See  H.Koch,?oCudo-Dlonv£iiuü  Areorjagita.  1-^)00, nm  j.stiglmayr, 
IlgiLJdiC^9rai"'JQn   der  pseudu-cionyr>l>schcn  Schrii  ten,1895. 


V 


103/  In  fhe  nintn   Century , Joannes   Scottus   Eriugena  provided   the  most   intlu- 
ential     Latin  Translation  along  with   co:mmentaries    (ed.by  h.J.FIosg      In 

Mignc   PL, vol. 122, 1«?3) .Joannes   Saracenus    furnished   arother   translation 

f 
in   the   twelfth   Century ,about    the  same   tiaje   that  Mugh  of  St. Victor   vrote 

nis   commentary  on  //'-r'-   ^'9    <^'^f'^>'^^^>  "^I^^-ao  • -^^.x^     ^"'or    the   thirteenth 
Century, aside   l'rom  Albertus   Ma.o'nus  (Ogera  ed.Augustus  Borgnot,18:)0f  f , 

vol,>Li\/)    and  Thorüa:i   ;\quin-js ,  especially  Robert    Irosseteste  and  his    "coad- 

jutoreö"  may   be  mentioned  as    cominentators   on  Pseudo-Dionyüius;    for   the 

t'irteenth   Century, Dionysius    Car tusi:mus(0£era^Omnia, 1896, vol. XV, XVI) . 

See  further  U.CHevalier, Repertoire   des   sources  historiqurs   du  moycn-age, 

190^ff  and  P.O.Kgis teller ,The  Philosophy  of  Marsilio  Ficino ,1943, P. 64t 

^       352. 

104/   ..Plato,Fhaedrus   250B.  .aap. XIV  and   cap.VI,!. 

105^^     Dionysius  Areopagita,  %^    t/^    ^' -^  '-^^  "^  >^^^:''^f^^^f  ,caf^ 

*     (Wigne,par.vol. 
10$)^/  Ibidl.  ,cap.VII  ,4  und;  see   Isaiah   6:3. 

Voll     rbid. ,cap.VIII ,L  anü  see    aap. XI, 1. 

108/     See  Lied  des    ''Harfenspielers":    "Wer  nie  sein   Brot  mit  ThrÄnen  ass , 
Wer  nie  die  Kummervollen  Mchte       auf  seinem  Bette  weinend  sass, 
der  KenL't  auch  nicht,    ihr  himmlischen  MÄchteJ        Ihr  fflhrt  ins  Leben 
uns  hinein,      ihr  lasst  den  Armen  schuldig  werden,      dann  flberlasst   ihr 
ihn  der  Pein:      denn  alle  Schuld  rächt  sich  auf  Erden."         There  i 
seems,   however,    to   be   no    evidence   that  Goethe  knew  Dionysius   the 
Areopagite. 

109/  I^ionysius  Areopagita,Hf^c     ^  ^3    -l/vYI.        -^  ^'/^    ^ ";    '>  ^       ^    cap.V,5ff. 


4 


1.  '  (* 


'>}< 


1  .  ' 


liDStf^    fiP^    TtJi    ot^^^  v*/:s.<,  ^hf^i:-\£^^s  ,cap.II,3;   cf.cap.II,l. 

111/  Ibid>  ,    cap.II,    2.     Only  seldoM   e.g.    ibid.,    cap.il,   1     does  Dionysius 
come  near   to    the  more^democratic"  version  of  this  idea,    the   belief 
that  Scripture  speju^s   the   language   of   the  common  man  for   constructive 

educational  purposes  —  a   conviction  vcry  widespread  in  the  Jewish 

tradition  and   dominatine  later   in   the  philosopny  of  MaiiQonideö, 

112/     Ibid.,    cap.II,   2. 


V  tw^^^T»,'  J"?C??X31'I  "/^ 


7»'n7w.-'T<r-,i    ,  I  rmniujwmr.t^rrirwrfm:  ^pv  w  v  ■■"»  <mp^   i^  ■■imi  ii^mwji  i  y  ww  iiij^«y<n  «  w.y^M   ^t-     ^ 


-  73 


-    ;7l/ 


113/ 
llV 

UV 

116/ 
117/ 


Itid. ,cap.I,3.  .      ^  ,  .        ' 

Dionysius  Arcopagita, '^p"     -JHciOr-      <>'^^  ^- ^^'-^  ^  cap.  II,e>. 

Dionysius  Areopagita,  ^f    f'-JO-t  ^7^'  v>tolo^cAC,  ,  cap.I. 
Ibid.,=ap.III.  / 

Juan  de  la  Cruz,   Subida  de, Monte   Carmelo,    e.g.libro   II ,capitulo^l2 
and  see  Ihe  Complete  Works  of  Saint  John  of  the  Gross    trnsl.    by  E. 
Allison  leers,    ll:^*^Of,    vol,II,p.78.      See  also  a  brief  trfeatise  on 
positive  and  negative  knov/ledge  of  God  vhich,in  bis   German  edition  of 
John's   works,   vol.V,j).511ff i  i.Äloysius  ab  immac,    conceptione  ascribes 
to.  John  himself  or  one  of  his   followers. 


118/ 


119/ 


r 


Deutsche  Mystii^.er   des  14 > Jahrhunderts,    ed.    by  J?*ranz  Pfeiffer,  1924, 

vol.II,   p.26y#and  seejJ,Quint.Die  gberlieferung  der  deutschen  Predigten 

Meicters£ckharts,ig32',p>742,747> 

See   Isiaer   iil bogen,    Der  .jiaaisQhe  uottubdienst   in  seiner  pi^sisiX  geschieh t>| 

licnoii  ijntwicklun^^,   1951,   p.94:    "nls   litur.^^isches   '.iebet  finden  wir  das 

Kaadisch  zum  ersten  Mal    in  KiHBia  einer  paläetinensischen  Quelle  im 

Traktat  Sofrim,    der  um  600   entstanden  ißt* 


ir 


/j//     120/     Dionysius  Areopagita,  ^ii.fk.     xrttujv 


vrc^yy-^  cap.I, 5.      In  German 


\. 


}\ 


mysticism,   negative   theology   is   frequently   expressed  by  inctaphors 
placing  tne  umcnowable  God  not  above  everything  eise  but   characterizing 
him  as    the  bottomlcss    foundation  of  all    things,    so  when  Meister  Eck- 
hart speaks   of   "der  gruntlose  grünt"    (see  Pfeiffer,    1924,    vol. II, p. 582) 
and   Tauler, following  Eckhart,    talks   of   "der   edele  grundelöse  grünt 
(Die  Predigten  Taulers  ed.   by  i'erdinand  Vetter,   1910,  p. 370, ^.p. 331)» 
Seuse  of   "grundeloses  abgrunt"(Heinrich  Seuse, Deutsche  Schriften  ed. 


by  Karl  Bihlmeyer,    1907, 


121/ 


■u^i  /  'vu  p  ^  ^^n-^  ^  ^^  ^j 


p .  1 27l^u-  Xwa«  cit/^  •  1)  ö 

cap.  111,1^; 


123/  Xt)id»,Ö»f»II»5t   «••  Pealm  22:2and   22:7f  Hose«  15:Ö. 

124/  Ibid.,   CHpll,'3i 
5|f,12y  See  G.g.Origenos,?;      •  IV.15   (Mißne,Patrologia.  .Series    ..t>r»eca. 

vol. XI, p. 373b)   wftere  Origen  spealcs  of     -stumbliiu«     blocke "  in   the 
Uxx,  of  Jcripture  which  are  nitant   to  prevent  our  beingcarried  away     by 

lyjr..^^ —     thrattractive  nature*  of  blblical  laiiguage.  ^ 

126/  Sefer     ha-Zohar  II  4?b,   Ihe  Zohar  transl. by  Harry  Sperling, Maurice  Simon 
anü  Paul  P.Levertof f ,voiaiI,-f**#i  1953,p.l31:    "He  designates  himself 
•käi-sot',Limitless.    .If  we  perceive  him  not  under.  .his.  .manifest-^tions, 
therc  is  lelt  nelther  attribute,nor  simili tudeijinor  form  n«*-4«««4-  in 
hiii.,even  as    the  sea,whose  waters  have  neither    fora  nor   tangibility     in 
themselves,but  only  wtten   they  are  spredd  over   a  vessol..,the  earth". 
ibid., II  t)4b, transl. in  vol. III, 1953, p.2u2. 


121/ 


] 


130/ 


Ibid.,inaa  p-.ssage  from   the   "Idra  Zuta"    transl. in  D.H.Joel,Die   Reli- 
pior,.c;ph-nQsophie   dns  Sohar  und   ihr   \/erhaitnis    zur  all^erflren  ^indi- 
schen  IfaeolOf"ie,19I»»p.B^'«  • 
^ph||jx|^^^^^,     Sepher  Jesirah  ed.    by   Lazarus    Joldsch»idt,1894,p.4^^f r. 

joldschmidfe   criticisia  of  the   cabbalistic   interpretation  of  örlimai?, 

however.ibid.,p.80,does  not  seem  to  me  conclusive. 

Conrad  «^-ico^i  ,7inni^t.i«cher  Wevraucns~Hfl  rel(  Jr-Qr  das  Kloster  Bphratft 

in  Pennaylvania  gedruckt)  ,Germantown,1739,p.t?o4; 
"i/as  iiiichts  ist  von  so   edler  Art 
lis  ki^xts  kann's  kein  Jiund  aussprechen. 
Was  sich  mit  Nichts  nur  einmal  pfiart. 
Dem  kann  nichts  mehr  gebrecheii^ 
121^     AS    to   the  difficulties  of  intirprotinj   the  relatiAns  between   the 

-Kothinr"  and   its  manifestations.see  e.g.  lershom   (}.Scholem,Ma.ior   Trends 
jn  Jpwish   Mvstici^;n).I94b^th;  reference  td>  Joseph   -,ikatila,who  accord- 
ing  to  3choUni,coiues    "very   close   to    the   ideas  of   the   iohar'and  who 
States    that   «Nothing  passes   -..      in        the  Sefiroth'U-e.the  manifest.- 
tions  of  the     Divine.   Ön  the  other  hand.see   ibid. ,p. 217:    "the  Kabba- 
lists  call    -nothingnees'    the  highest  Sefirah«  i.e.    the  highest  manl- 


-  75 


f.8tation    "of  Divinify".    3ee  also   ibid.,p.    217   the  reference    to 
jot,eph   ben  Shalom  of  i^arcelona  who  speaücs  of     nhe  abycs  of  nothing- 
nesS"which  has   to  be     "crossed  for  a  fleeting  mystical  moment  in  every 
cn.-mge  of  form.,  of  a  thing"     üf  course,    this     -nothingness"   is 
completely  to  be  distinguished  from   tne     Notning  tnat  is  the    Jodhead 


itself  nnd  tin*t  which 


i£   its  highes t  manifestation" 


1  jl , ,/  se^i   ibid-.P-^Ö8ff.    For  a  survoy  of  som^wnat   different  vicwr.   see  e.g. 

iirnst  NMllftr.History  of  Jevish   My£;ticiGia,    l'MO.p.Hbf. 
132a/  Guler  na-Zotear  4ii-  e.g.    iH   30b;    transi.by   M.Simun  and  P.P.Levertoff , 


ll£b/ 


133b/ 


voL.IV,^,  1933,p.3ö2:   ^in      "In  all    the  supernal   crowns  of  the  Holy 

King    ,mercy  and  ^udgmcnt  are   intertwined" 

Ibid.,I92b;    transi.by  H.Sperling  and  M. Simon, vol. 1, l'M?,  p.3ü4f. 

See  "The  Spirit  of  Love"   in  c^^T^cted  Mystical    Writin^s  of  William 
Law  ed.by  Stephen  Hobhouse,193b.e.g.p.l^7:    "It   i.  sufnciently 
proved  tnut  aod  is  an  abyssal   infinity  of  love..   inc.pable  of  aey 

sensibility  of  wrath" 

Of  course.in  tne  Cnristian  tradition, too,Deuteronomys  cnaracteriza- 

tion  of   'Jod  »6  a  consuming  fire  is   frequently     adopted.before   the 

composition  of  the  Zohar   even   by  such  a  mild-teiaperäd  mind   as 

i.i        MA^  oT.fi  Olli  i^-    Pidei"   ii»   "Scritti   Minori 
Joachim  of  Flora, see  e.g.his      "De  articu.iw,   iriaci 

dl    Uoacnino  da  riori",prim:    cdizione  critic.    by  Ernesto  Buonaiuti 
in    .ontl   oer  la  Storia  d'ltalia.l936.p.43  on   "territilis  Deus";   p.U: 

^      ^^-r^K-ji-i    eiift-iri  tatp   diüritur   et   pro  maiestate 
♦•Deus  omni potemi.. pro    inellabiU  suavitiaTie  aiii^.ioux    c     ^ 

tiiactur" 
IUb/     See  e.g.Zonar  I   lt>6b,    transUby  IKSperling. . .  ,vol.II,iy49,p-102  and 

passiffl» 
134b/     Ibid.,II20a,20b.transll  ^y  H.Sperling. .. ,vol.III,l933.P.tüf.   See  also 

ibid.,    III  lüa,transl.vol.IV,1933,p.344  '^^nd  passim. 
13^a/     IJbid.,I2b-3b,    transl  .vol. 1,1549,  ,p. 9-13. 

nW  Ibid.. e.g.    I  19b-20a   ,  transl. vol. 1 ,1949, p.84;    ibid., II  2üp.transl. 
vol. III, 1933, p.b5  and  passim. 


136/     Ibid., I35a,transl.,vol,I, 1949, p.   131f;    len,2j5f. 

137/     Ibid. ,111   4bb,transl.,vol.V, 1949,^-5-  p.l3.  ' 

jjö/     lbid.,I  71a, trarsl., vol. I, 1949, p. 239. 

139/     Tai^  is  a  ratiier  siwplified  ---  or  oversimplified  ~  delinoation  of 

tne  ovcrcomplicated  theogonic  and  cosmological   speculatioss  of  Lurian 
CaDbalism  and   tüat  of  hiß   followers.  Apä«4  In  bis  Hlstory  of  Jewlsh 

MysticisTri,194b.^.l?2f,i:,rnst  flöller  also  tried   to  make  the  bewildering 

i 

obscarities   of  tnis   thougnt  aioro  lucici*   li.G^Scnolera  ana  hi^  puplle 
sacn  H.S   ißaian   Tishby   (in  hif*   Hebrev/  IJre  »tice  on  Luria,ly4?);ave   a 

d#tÄilöd  fciurvey  of  numerous   difficultieü  concerning  tne  various 
▼trsiois  of   these  cabbalistic  ponderations  over   txic  worla't]   creation 
and    lOd's   inner  Life.    But  Scholetn,toü,confoss3s  in  hi?   aMajor  Trends 
in  Jewiüh  rj./sticir.rG,  1^4  ■«p.271.  «th-^t     "thic  whole  involvcd.  .dcr-cription" 
Is   "frequentiy  ratner  obecure  and  inconaiatent", 


140/     See 


141/ 


142 


-,  ,  f"äio[r,e"on   thc  Lion"  4T#^i«**a-,ünf?  of   th«  le..^endari- 


Diographies   of  Luris'   written  ir    the  early  seventeenth  Century     by 

Solomon  Hayim     Heins terl   called  Shlomel  Dresnitz  or  Shlouiele  of  rioravia 
an&ee   the  rcfc^rences   to   tnis   work   in  3.3chechter,Studies    in  Judaism, 
Second  Series,19U8tesp,p.?7^j^f > 

*-r  1  rioretti  di  o>i:'ranceoC0t21.    iCvöiyjaxJrfjidiRrhiil    in   her  widoly  read 
Mys  t  ic  i  sm ,  IJ49 ,  p .  2öl  f  Sv  elyn  ündernill   wiahes   to     "reniind   the   incro- 
dulou^i   reader   that    the  discovery   of  a  large   wolt's   skull   m  uubbio.. 
has   done  c^omethiag   to  vindicate   ti^e    truth  oi    tnis    beautit\al   story^'jo*^ 
For   tho  anders tanding  of  tne  mystical  meanin.g  of  tne  story,howewer, 
thiß   find  seeuns    to  me  as   irrelevant   as    the  question  whether  Hamlet 
in  bhatvebpeare^s   drama  realli^   saw  the  ^iioisi  of  nis   father  or  had  onljJ 
an  nailucination, 

See  her  Vita  ed.    by  Leonardus  Hansen, 16bB .reprinted   in   Anaice t- 

Sanc  torum  >  Augas  t ,  vol ,  V ,  1 741 ,  De  vigesinii  ^Birrexta  Au£^i5ti/:ap;%' VIII  >  104, 


.vriww'?»*«v'v'* 


p.y21;    cap.lX,113,p.923;    cap.AX,260,p,95>4f,  jbaputl,b,p.  301icap.V,58,p. 


V  913 


A 


-  77  - 
143a/  |l|id.,cap.IX,126f,p.925f. 
143b/  Ibid.,cap.M,l60,p,931;cap.XX,25S,p.954. 

144/  Ibid.  ,cap.XI,lt)b,162,p.y31f. 

_____  ^ 

14^/     Tbat  Rosa  Peruana,  too,   sxiffercd  l'rom  occasional  atte.cks  of  despair 
see  ibid,  ,p.923n'.     .        \ 

146/     Sancta  hilde,Tarctis,Liber  vitae. .  .  ,111 ,11   in  Analecta  Sacra, spicileglo 
Sölesmensl   parata     ed.by  J .P.Pitra, 1882, vol.Vill,^. 105* 

^=-^/     Xheopnraöt  vou  HohenheiiD  ^eritParacelsus^Säiritliche   Werke  ed,    by  Karl 
Sudhoff ,AbteilungI, Medizinische, riturwissensch'-ftlichc  und  philoso- 
phische Sehr  i  f  ten  ym^^^^-^^^i^b^^i^ift^^ 

19       %iber  Meteororum*',cap,iII,p.l43f# 
148a/  Ibid., vol,   XIV, 1933, De  Pestilitate,Cabala,p.6ül>    "Dan  der  sulphur  is 

einer  nitzigen  und  feurigen  natur" 
148b/   Ibid.,  vol .VIII,  1924 ,  "Zvei   Bäcner  von  der  Pestilenz  und  ihren  Zuf-^aien", 

1529  or  1^^3U,Das   erst   buch, das    fflnft   capitel,p.582:  "Dan  was    ist 

inateria  pcccane  dan  sulphur  ailein?'' 


/  Ijpü/     Jaxite,   La  Divina  Commedia, Paradiso  ,cantoXII,140f. 


V 


149/ 


/" 


R.BKowning,ParacelsuE.,1835,especially  V,658f ,'7191f. 

aioacchino     da  Fiore.Expositio   in  ApocalypsiTP, 1^27, über  4«-*¥©4»«*©*'4« 

introductorius,Baffe^Gap.b,cap.25.  Psalteriuir.  oecem  chordarum,1^27, 

p.2ö5a,l 


1^2/       Gioacchino   da  fiore.Enchiridion   in  Apocaly.osia,first  published  on 
the   basis  of  Paris   and  Vatican   Codices   in  Johannes   Chrysostonius 
Huck 's  Joachim  von  l'loris  und  die   .joachitische  LiteratTir,1938, 

p,2'iiO;    on  six   eras  see   ibid.  ,p.289. 
1^1/  Gioacchino   di    Fiore.Tractatus   super  quatuor  Evan^elia^ first  published 

on  the   basis  of  Codices   in  Padova  and  Dresden  by   Ernesto  Buonaiuti 
in  Fonti  per   la  Storia  D'Italia^ig^O.p. 207b. 208b;    .."ut  regnum  Dei.. 
completis  sex  etatibustaboriosis  subsequatur"     On   three  "aetates  saecu- 
li"  see  ibid. ,e.g.p.p.l93,91   f. 


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-80a- 


R.Browning,Paracelsuä^835,part  V,638f,719ff ,Thc   Vorks   ed. 
by  F. G.Kenyon, 1912, vol. I,p. 161,163. 

aKKtKx^tiKhiKKiyJMixiarKXitKxgiraM»atty^««t«Mmyk*ftü»Y¥^yY»^-», 
Rudolf  Rocholl   .Rupart  von  Peutz. 1886. and     Odilo   Volff , 

Mein  Meister  RupertuspL920.p.8Q  obviously  go   too   far  in  char-| 

acterizing  Rupert 's    Do  Sancta  Trinitate  et  operibus   eius 

as   a   true   "Unversalhistorie",  As    to    the  relation  of  Gioa- 

t 
chino   da  Fiore   to  Augustine  and   to  Joannes  Scottus   Eräugena 

see  some   references    in   iinile  Gebhart.  LSI  taue  mystique. 
1906, p. 58  -  6?. 

Darite  Alighieri. La  Divlna  Commedia.ParadisQ.nanf.n  XXII,  140f. 

The  Acta  Sanctorum.vol. VIT  ed.by  Pranciscus   Baertius  and 

Conrad  lanningus,  1688,  "Die  Vigesima  Nona  Mail;'  "De  B.^oa- 

chimo  Abbate  ordinis  Florensis   Fundatore",p.94  ,,f27  go   even 

so    far  as   to  report   the  words  spoken  on    this  occasion  by 

4ioa^hino   to   the   empress   Constantia:  "Descende,sede  in   terra 

et   ita  fideliter  confitere:aliter  eniin  non  debeo   te  audire»«. 
» 
Gioacb&iDO  da  Fdiore,Tractatus  super  quatocr  Evangolia  first 

published  on   the  basis  of  Codices    in  Padova  and   Dresden   by 

Krnesto  Buonaiuti    in   Fonti   per  la  storia  d 'Italia.l93Q. 

p.207b,20öb:.."ut   regnum  Dei, .completis   sex  estatibus   lab- 

oriosis  subsequatur".   On   three   "aetates   saeculi"  see   ibid.. 

p.^.p.76,91f,193,195. 

Gioacchino  da  Fiore. Enchiridion   in  Apocalypsim  first  publish-] 
ed  on   the   basis   of  Paris  anci   Vatican   Codices   in  Johannes 
Chrysostaraus   Huck 's  Joachig!  von   Floris  und   die   .joachitische 
Literatur. 1938. p.290;on  siy  eras   see   ibid., p. 289. 


) 


-80  a- 


R.Browning,Paracelsu3^835,part  V,658f ,719ff ,The_Works   ed. 
by   F.G.Kenyon, 1912, vol. I,p. 161, 163. 

aKittKxxtisliii«xxy^xaxKXii*:>c&iraaBattyff»»»»rfy»*y^,lrtttTTVttyt»ftl 
Rudolf  Rocholl    .Rupert  von   Peutz,! Rfir>^»nH     odilo   Wolff, 

Mein  Meister  Rupertu:^;.920,p.80  obviously   go   too   far  in   char-l 
acterizing  Rupert 's   De  Sancta  Trinitate  et  operibus   eius 

as   a  true   "Unversalhistorie".  As    to    the  relation  of  Gioa- 

f 
•  chino   da  Fiore   to  Augustine  and    to  Joannes  Scottus   Erüugena 

See   soae   references   in   iiuile   Gebhart. Lajtalie  mvsbignp. 
1906, p. 58  -   6?. 

Dante  Alighieri, La   Divina  CommPdi«^P.nrnH-ic^  ^^.^^^-^   XXII,  140f. 

The  Acta  Sanctorum,vol.Vii   ed.by  Franciscus   Baertius  and 
Conrad   lanningus, 1688,  "Die  Vigesima  Nona  Maii;'    "De  B. «Joa- 
chime Abbate  ordinis  Florensis   Fundatore",p.94  ,,f27  go   even 
r.o   far   as    to   report   the  words   spoken  on   this   occasion   by 
SioE^hino    to    the  empress   Constantia: "Descenüe,sede  in   terra 
et  ita  fideliter  confitere:aliter   enim  non   debeo    te   audire". 

GioacbMoo  da  FAore,Tractatus   suner  gnatocr  Evangeli«   first 
published   on    the  basis  of  Codices   in  Padova  and   Dresden   by 
trnesto   Buonaiuti   in  Fonti   per  la  storia  d 'Tt«T i. ,i q^o, 
p. 207b, 208b:.. "ut  regnum  Dei. .completis   sex  estatibus   lab- 
oriosis   subsequatur".   Qn   three    "aetates   saeculi"  see   ibid.. 
I>.^.p.76,91f,193,19^. 

Gioacchino   da  Fiore, ^nchiridion   in   Aporp.Tyr'^-i"-  first  publish-l 
ed  on   the   basic   of  Paris  anci  Vatican  Codices   in  Johannes 
ChrysostffliBQs  Huck 's  Joochitn  vcr   Floris  und   die   .ioachiti.schp 
Literatur, 1938, p.290;on  siy   eras   see   ibid. .p. 289. 


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See  Thomas*   varlous   references    to    "Joachim  abbas''  listed   in 
Thomas   Aquinas  .Opera  omnia   ed.    by  S.E.Frettc,  vol  .53,p.t>33« 
Ün  the  basis  of  such  observations  Joachim  may   be   considered 
in  some  way  a   forerunner  of  the  modern  historical  teaching 
concerning  the  slow  evolution  of  a  new  epoch  under  the   cover 
of  4he  previouö  one,see  Heif'bort   Orundmann, Studien  iXber  Joa- 
chirc  von  Floris yl9?7tP>68>   On  Joachim's    "Geschichtstypologie^' 


the  tjjparHince  of  typical  historical  phenomena  of  similar 

^  on 

meaning  on  tarioas   levels    in   diffeent  epüchs,ana    the  corapli- 

cations  of  this    typology  soe   ibid. ,18if ^4üil  .47> 

See  e.g.Concordia  novi   ac  veteris   testamenti tl519.11ber  II, 
tractatus    ?,caput   l,p*l90a;    the  spurious"Interpretatio    in 
Hieremiajm  Prophetara",15?5;and   Expositio   in   /ipocalyps im 1 1327t 

p*l?Od, 

On  the  lack  of  earthly  glory  of  this  Spiritual  pope  see  re- 

0 

ferences   in  Leone  Tondelli^Il   libro  delle   fi/?ure   di   Giachino 
da  Fiorea939tP>1^9ff. '304fr  and  H. Orundmann. Neue   For^schun^ren 
tfber  Joachim  von  Fioref>'r6P'r,1950tP#6?. 

See   the  characterization  of  some  of  the  unpublished    ''pseudo- 
joachitische^'manuscripts  of  the  Biblioteca  Antoniana  in  ia- 
dova  and  of  the  Vatican   in  Joh.   Chrysost. Huck. Joachim  von 
Floris  und   die   noachitische  Literatur .1938. p>?18  -  271. ^t^^ 


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l]^ab/  Ibid.  ,c.  34  a  2,p,7bj    "abies  que,ix#M4«     expansis  ramis  inferius 
protegit  confUciientes  ad  se,signiliCTt  ordinem  clericorum.qui  ad 
noc  constitutus  ost,ut  protegat  oves  aibi  comuiißs^s"  Ibid.  ,«»i44~Ä 
Ctll4   Ü  2,p,19t>:    "cloricorufB^.ordini   con^;ruit  specialius   •.littera 
novi.  .Te^,  tarnen  ti,.,||gn  monachorum  ordini  spiritalis    (sic^  convenit 
iritcllcctus" 

139a/  Ibld,,p,7b;    "pinus,que  ardentissiroa  naturt     est,..ignem  suscipit 

■otm 

et  lumen  eflXindit,   ßignificat  »•Wiehonim  ordincrn^qui  ;.^4.t-ardet  pre 
ceteris  carit  ite  iJei  et  exemplo   bonorum  operuiD,que  4f)4»4r>-  in  eis 
^      operatur  Spiritus  sanctus,    fXigat     odii      tenobras     a     corde     multorum'^ 

I99)rf/  Ibid,tC»98  A   ?,p#95:    ''in  diebus  helie    ••»qu^ando   et  Judeorum  ix)pulus 
.       ,    convertctur  ad  J)ominum'^  r^^^^^V''^^^^ 

IjbOa/  a.E.Lessing's    aesaunraelte  WerKe,1841  tVol.lX,p.86f ,    '»Die   i:;r2:iehung 

Am  ll€nschen,M;eßchlechts",1780,#87:    "So  wird   ^jewiss   komiaon  die  Zeit 
ein€>^ß  neuen  ewigen  iivangeliums.  •Vielleicht  dr?ös  selbst  gewisse  Schw?tr 

mer  dt.£>  i  dreizehnten  und  vierzehnten  Jahrhunderts   einen  Strahl 
dieses   neuen     Evangeliumb  aufgefangen  hatten, und  nur  darin  irrtt^n, 
dasr  sie  den     /.ubruch     desselben  so  n one  verkflndi/jten" 

IbOb/  Friedrich     wtlhelm  Joseph   vor:  r^chellinr^^g  ^.^rjtllche  Worke   ed.by  K.F.A 
Schellin{^,II,Abteilun,-,vol^    lV,18t)B,p.?9ö:    »»Meine  Ansicht  im   Ganzen 
llhatti^-  Dr.   J^ennder.. schon   in  den  Schriften  des  benXhjxten  Abt  Jo.:^chim 
von   rioriiD  gelunden^Ich   freue  niich.#,daös   3ed  nicen,die   ich  doch 
nicht  utnhin  konntei^iinit  einiger     Schüchternheit  zu   betrachten, eine 
t..ü  grosse   BestÄti^oing     geworden   ist, die  tFbereinstimmun,?  eines  so 
bed-rutenaen  und  in  der  Kirchengeschichte  so   nervo rra£:enden  tonnes, 
dem  schon  um  die  Mitte  oder  ^i^nen  das   Snde  des   zwölften  Jaurhunderts 
Ahnliches  und   zum  Teil   v^Jllii^-   Ueiches  sich  dar/^estellt  naf. 

Ibl/  Seuse  himself  ornamented   this   Exemplar  which   contains   four  of  his 

princip^l   worKs   with  sooic   very     touching  drawings« 
162/  Heinrich  3euse>DeutbChc  3chriftcn  ed.   by  Knrl  Bihlmeyer ,1907, 


IbV  Ibid., 


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181/  "^MM/   Ibid>  tC.98  A  2,p*95:  "in  diebus  Helle  ..,quando  et  judeorum  populus 

convertetur  ad  Dominum"  ^^id  Adversus  ludeos  ed.by  Arsenio  Frugoni,  19571 

especially  p.82. 

182/  jaig</   G>E,Lessing's    Gesammelte   ^erke,1841 ,vol. IX,p,86f ,    "Die   Erziehung 


.^' 


ib3/^ 


185/ 


des  Menschengeschlechts ",1780, #87:  "So  wird  gewiss  kommen  die  Zeit 
eines  neuen  ewigen  Evangeliums.  .Vielleicht,  dass  selbst  gewisse  3chwär-| 
mer  des  -i   dreizehnten  und  vierzehnten  Jahrhunderts  einen  Strahl 
dieses  neuen  Evangeliums  aufgefangen  hatten, und  nur  darin  irrten, 
dass  sie  den  Ausbruch  desselben  so  nahe'  vericiündigten'!  Franz  Muncker  - 

/  Friedrich  Wilhelm  Joseph  von  Schelling^s  Sämtliche  V/erke  ed.by  K.F.A.| 
Schelling, II. Abteilung, vol.  IV, 18^8, p. 298:  »^Meine  Ansicht  im  Ganzen- 

i:hat4«-:.Dr.  im eander.  .schon  in  den  Schriften  des  berühmten  Abt  Joachim 
von  Floris  gefunden. Ich  freue  mich.., dass  Gedanken, die  ich  doch 
nicht  umhin  konnte, mit  einiger  Schüchternheit  zu  betrachten, eine 
so  grosse  Bestätigung  geworden  ist, die  Übereinstimmung  eines  so 
bedeutenden  und  in  der  Kirchengeschichte  so  hervorragenden  Mannes^ 

> 

dem  ßchon  um  die  Mitte  oder  gegen  das   Ende  des   zwölften  Jahrhunderts 
Ähnliches  und  zum  Teil   völlig   Gleiches  sich  dargestellt  nat". 
^^9¥/  Seuse  himself  ornamented   this   Exemplar  which  contains   four  of  his 

principal   works   with  some  very     touching  drawings. 

Heinrich  Seuse, Deutsche  Schriften   ed.    by  Karl   Bihlmeyer ,1907,     p.6f; 

"Der  Siise", Erstes   J:3uch, Erster  Teil  ,irtroduction    to    chap.l. 


186/     JMc»^  Ibid.,  p,i2fj Der  Suse|cap.3* 
t^^nötes    in  his    edition  of  L.  •s'VS.'Wmtliche   Schrif  ten%vol.XITI  ,1897  ,p*434:    "Ausbruch 

vielleicht.. verdruckt    für  Anbruch".  \ 


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STECHERT'HAFNER,iN 


FOUNDED    IN    NEW   YORK    1872 

31  EAST  lOth  STREET,  NEW  YORK  3,  N.  Y. 


C 


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WALTER   A.   HAFNER,   President,  Secretary     •   OTTO  H.  HAFNER,  VIce-President,  Treasurer 
Gable   Address:    STECHAFNER   NEW   YORK  Telephone:     ORegon    4-6210 

Vx .  Dnvid  Baun^^rdt 

The  Fl<=iet/.'ood 

liong  Beach,   ITev  York 


Au^u-^t  18,   i960 


Dear  Sir: 


We  have  just  received  word  from  cur  foreign  office 
that  there  is  now  available  the  foUowing,    mentioned  in  yours  of 

^/lo/59 


Lettin:   PSYGIIOIDGIK  TT  ÜOfUiLE  AU  Xlle 
195/i 

Volune  2 

Volune  3  (2  volc.) 

Volrne  /;.  (2  voln.) 


ET  XITIe  SIEGLE,   vol.    2, 

??12*00 
16.25 

19.50 


Shall  we  import?     If  so,    please  let  us  know  as   soon 
as  possible,    otherwise  the  publication  offered  may  be  sold  before 
we  can  place  your  order.     Please  refer  to  our  number ->   -^^^-i-j   -,,.?,.. 

Sincerely, 


STECHERT-HAFNER,    INC. 


Mlh^ta 


DG/j 


Ass't.  Vice  .^^resident 


oS 


•y  ffr/t  f^/-  •  yfft/^i€'f  t^fäft'  f<i€ 


NEW  — USED  — OUT-OF-PRINT-BOOKS    •    PERIODICALS    AND   SU  BSC  R  I  PT  I  ONS    •    ALL    LANGUAGES    •    ALL   SUBJECTS 

BRANCHES:    LONDON,    PARIS,    STUTTGART    •    AGENTS    THROUGHOUT   THE    WORLD 


-  60  - 


vealing  merely  the  fagades  of  things  far  removed  from  any  pene- 
trating  and  living  understandlng  of  the  most  urgent  concerns  of 
man.  Modern  fears  of  a  fatal  collision  between  science  and  mysti- 
cism  are  quite  imaginary  and  chimerical.  But  if  we  reject  mysticism 
altogether,  the  dangers  of  an  irresponsible  self-depravation,  a 
most  deplorable  self-imposed  intellectual  and  emotional  impoverish- 
ment  are  very  real  indeed. 


What  is  needed  In  addition  to  the  authority  of  science 
i«-  tb«  ponderin^  over  and  tbe  flndlng  of  an  entirely  non-literal 
meaning  of  the  mystery  of  life,an  Interpretation  of  the  mysteri- 
ous  moral  meaning  of  our  lives  as  free from  cheap  sentimentalism 
as  is  all  great  poetry.  To  ban  such  mystical  reflection  would 
»ake  our  lives  indeed  unbearably  barren.and  suffocating  in  mean- 
ingless  factualis«.  In  fact,this  banishment  of  mystical  awareness 
cennot  be  brought  about  without  delivering  us  to  the  most  degrad- 

ing  and  ugliest  of  all  illusions the  delusion  of  being  able 

to  live  intellectually  by  tangible  facts  and  rationalism  alone. 


%.  M  .  ^\.-sk*.i.  *ß  ^     ,^.i 


■^a  II  yi    I      iwiww^m^m  ^^\     rm-iw*   "i^p^p^ii» 


* 

lg/  Charles  Andrew  Armstrong  Bennett,  A  Philosophical  Study  of 
Mys^tlcisiBj^  1923»   p.l03-lll>  arrives  at  dlfferent  concluslons 
by  comparlng  aysticisin  vlth  philosophy  in  general  —  a  com- 
parlson  which  seems   to  me  less  rewarding  and  illuainating  for 
both   these  fields   than   the  contrast  of  mysticism  to  science  and 
ratlonalistic  philosophy  which   I  am  trying  to  elucidate.     As  I 
have  attenpted  to   show,    the  border  between  philosophy  and  mysticism 
is   too  fluid   to  allow  for  a  proper  characterization  of  the  differ- 
ences  between  mysticism  and  at  least  part  of  philosophy,  namely 

metaphysics. 

Bennett  assumes    (ibid»  t   ptllO)that   ''philosophy   is   the  articulation 
aad  completion  of  mysticism,   but  mysticism,   in   tum,   is  needed  in  or- 
der  to  complete  by  correction  and  supplementation   the  work  of  philo- 
sophy  ..•       Of  each  we  can  say,   ht  vas  hlmself  the  slayer  and  shall 

himself  be  slain"*      Ihis    is  not  only   too  vague  a  concept  of  mysticism 
and  too  mystical  a  concept   of  philosophy,    it  also   is  a  characteriza^ 
tion  of  both  mysticism  and  philosophy  which   can   in  no  way  apply   to    the 
thou^t  of  numerous   best  known  philosophers,  such   as  Descartes,   LOcke, 
Hume,  J.S.Mill  and  even  Kant,      ij,  his  Types  of  Philosophy   (1929)   314f, 
W.E.Hocking,    the  inspirir  of  Bennett's  writing,    indeed  calls  Kant 
"rather  a  mystic,   standing  on   the  threshold  of  idealism",     But,   ob- 

viously  without  notlcing  it,  Hocking  could  do  so  only  over   the  head  of 

erhobenen 
Kant^   Ibr,    in  his   essay   "Von  einem  neuerdings. vom^men  Tone  in  <jy|fr 

Philosophie",  Kant  explicitly  ridicules  oysticisB  and  rejects  any  con- 

nection  of  his  thought  with   lt. 

Finally,  not  only  p^tilosophers  but  also  Sigmund  Freud  would  have 

to   Protest  against  Bennett's  ultinate  assertion   (ibid.,  p.l92)   that 

"the  deliberate  redeaption  of  the  unconscious"  is  a  principal  charact- 
eristio  of  the  Bystic".     Freud,   too,  was  certainly  a  deliberate  redeen«.] 
er  of   the  unconscious  and  yet  did  not  wish   to  be  called  a  mystic  in 
any  respect. 


.   iS/MB/  I"  hir,  rhou^-^itful  essay   "Abschied  vom  Bilde"in  t{le  "Festschrift 

für  Eduard  .^^pran^er "Erziehung  7.ur  Menschlichkeit. 1957,   Vilhelm 

> 
Weischedel   insist$  atlistinctlün   be  made  between   linHges,n!etaphors, 

poetical   and  artistic   pictures   on    the  one  hand  and   symbols  on    the 
cther  hand(p.6?6().   Ketaphors   and   images  keeptinK.liis  opinion, human 

t 

-         thought  and   feeling  •oaprisoned.    Yhey   seoni    to  move  reality  near  to 
usjbut   in   truth   they  keep  absolute  reality  aloof (p,6?3f ).The  Sym- 
bol, too,/eibchedel   concedes,presents   only  a  finite   image  but  at 
least  one   that   by   its  very  raeaning  points    to    the  infinite, to   absol- 
uute  renlity.   Yet  modern  art   and   poetry, Weischedel  concludes,rlgt-)t- 
ly    "takes   lenve"   froa  all    types   of  Images   and   even  symbols   in  ab- 
stact   painting  as   well  as   in   Rilke's, verfel 's   and  cther  contempor- 

ary  lyrics    (p.626),      No   intuition,   not  even  ScheHing's"intellect- 
ual   intuition"  can,    according  to   Weischedel,    pave   the  w|iy   to  a  new 
and  profounder   grasp  of  met'aphysical  reality   but  only   "touching   the 
absolute^ itself"  er    "being   touched   by   it",    "closing  the  eye"and  en- 
tering a  seetning  intellectual    "night"  which   is"deeper"   than   living 

in  daylight    (p.6?7). 

However,    have    the  words    "touch"  and    "being  touched",    "life  in 

the  night"  and    "life   in  daylight"  ceased   to  be  poetical  pictures, 

metanhors  and  symbols?     And  does  not  even  abstract  art  reinain 


m 

chatrtnd  to  visible  finite  appearance  without,    in  any  way,    "touchin 


£. 


ti 


absolute  reality   itself?     It   seems    to   me   that   grasping  anything 
meaningful  of  the  nature  of  infinite  reality  without   the  use  of  a 
metaphor  or   image   is  as  hopeless  as  all    the  atteinpts  at  a  rational- 
istic  rnetaphysics*      It   is    the  self-contradictory   endeavor   of  finita 
beings    to   remain  finite  and   to  hold  the   infinite  at   the  same  time» 


Therefore,   as   far  as   I   can  see,   my   principal    thesis  cannot 
be  invalidixted  by  Weischedel^s  reflections.      If  finite  man  wants 
to   speak  at  all  of  his  relation   to    the   infinite,   he  unavoidably 
can  do   so   only   by  meajis   of  symbols,    i.e.    by   finite  pootical  or 

artistic   images,    finite  rhythras   cxnd  rhymes  —  or   in  music   by 

which   point 
finite  not  es  paxKtxiq:  —  iSaiÄXirt^X  to  something  infinite  by  having 

been   given  more   than  merely   finite   intellectual  and  emotional 

neaning.      But  we  have  no   capacity   or  reason   for  dropping  Symbols 

and  finite   images  altogether   in  raysticism. 


A/t  ■^'^^ 


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'M\/  »3)     B  »^  u  »^  ^  »^/ttT  '.  M 


c,^  CAtc^lf'^oofS;    I^SS''i'?6o 


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C^^yx^Oi-^^xx^XA^^AT^     ^^ 


$3.00 


GREAT  WESTERN 
MYSTICS 

Their  Lasting  Significance 

By  David  Baumgarclt 


This  hroad  survey  of  Wrslerii  inysticisin 
i'onveys  the  emotional  iinpact  that  one 
of  inankincrs  «iic^atest  intrlloctual  niove- 
iiients  couJd  lejiitiiiiately  have.  even  on 
our  ape  of  scientific,  critical  thoiijiht. 

Dr.  Bauni<iar(lt  diseiisses  principal 
thenies  of  such  leadinjj;  niystics  as  Philo, 
Augustine,  Bernard  of  Clairvaiix  and 
Meister  F]ckhart,  thc  niysticisni  of  his- 
tory  of  Joachim  of  Flora,  the  stränge 
eondiination  of  a  nivsticisni  of  nature 
with  Messianie  ho[)<*s  in  the  Jewish  Kah- 
halah,  and  ihe  niysticisin  of  inwardness 
in  John  of  the  Gross.  Representatives  of 
minor  tr«*nds  of  mystieal  thought  such 
as  Mechthild  of  Magdeburg,  Walter  Hil- 
ton,  Rulman  Merswin,  Ramon  Llull, 
Suso,  Jan  van  Ruysl)roek,  Beatrijs  van 
iNazarelh   arc  also  laken  into  account. 

The  splendor  of  Byzantine  mystieal  feel- 
ing  in  Dionysiiis  the  Areo[)agite,  seldoni 
appreeiated   in    modern    times,   and    the 


( Continuod  on  back  fUtp) 


m 


ßEC2  8!S60 


C  D  T.  TT  M  B  T  A 


8369-8142—12-28-60—4     3     2     1 


K.C. 


(ContiniieJ  froni  front  fl(ip) 


A 


(Irptli  of  Sel)astian  Franck's  mystical  iii- 
terpretations  of  history  are  jjiven  special 
(•onsi(l(Mation.  In  tliis  way,  niaiii  charac- 
teristies  of  tlir  inysticisni  of  Catholicisiii. 
Protestantisni  arrl  Jiulaisiii  are  evalu- 
ated  in  the  thou^ht  of  niedirval  and 
Renaissance  fi<iiires  in  llaly,  Franee, 
Switzerland,  Gerinany,  The  NetherJands, 
Sweden,  Enjiland,  Spain.  and  Peru. 

This  l)ook  was  orif^inally  presented  as 
three  lectures  jijiven  at  Colund)ia  Uni- 
versiiv  MTtffrr  the  aiwptrr^  nf  thef^änl^- 
lin  j,  Malehette  Founflation. 


About  the  Autlior 

DAVID  BAUMGARDT  is  Oidentlieher 
Professor  Emeritus  of  the  Universitv  of 
Beilin    and    Honorary   Professor   of   th(* 
Free  University  of  Berlin.  He  has  l)een 
Visitin»:  Prof(*ssor  of  Philosophy  at  th(* 
University   of  Birminj^hani,    Enjiland,   a 
mein  her  of  the  staff  of  Pendle  Hill,  Con- 
sultant in   Philosophy  to  the  Lihrary  of 
Couirress,  and  Visitin«:  Professor  at  Co- 
lumhia    University.    A    mendjer    of    the 
UNESCO  International  Aeademy  of  Hu- 
man  Rijrhts,  he  is  the   author  of  BEN- 
THAM  AND  THE  ETHICS  OF  TODAY: 
MAiM()NH)ES:    THE   CONCILIATOR 
OF    EASTERN     AND    WESTERN 
THOUGHT;     SPINOZA     UND     MEN- 
DELSSOHN:   FRANZ   VON   BAADER 
UND     DIE     PHILOSOPHISCHE     RO- 
M ANTIK,   alonji:  with   other   hooks   and 
numerous     essays     in     newspapers     and 
periodieals. 


Lettorprpss  U,S.A, 


C  0  L  l  M  B  I  A 


8369     8142—12-28-60—4     3     2     1 


K.C. 


from  GREAT  WESTERN  MYSTICS 

Their  Lasting  Significaiice 
By  David  Baumgardt 


"It  is  ctTlaiiily  iioi  without  si^nifitancc»  that  alJ  tlie  original  docn- 
nients  of  ihe  great  foiinders  of  religion  were  written  in  the  langiiage 
of  the  poet.  Wherever,  aside  from  ihr  dcdinration  of  ethical  and 
lc»gal  principles,  religion  ainied  at  an  essentially  rational  and 
systeinatic  theology,  it  only  too  often  had  to  succunib  to  the  grave 
dangers  of  rigid  and  even  d(»ad  rehgious  dogniatism.  IMoreover,  if 
taken  literally,  and  as  faetual  knowledge,  niystical  religion  and 
j)oetieal  vision  niust  iinavoidahly  h^ad  to  ohscurantisni  and  (huiger- 
oiis  eredulity.  And  hy  this  insistenee  on  literal  nieaning  or  faetual 
validity  we  do  not  enhanee  the  vahie  of  religion,  poetry,  and 
mystieisni  in  any  way,  although  up  to  the  present  day  even  sophis- 
tieated  fundanientalists  of  every  shade  have  so  insisted.  On  the 
eontrary,  the  very  nieaning  of  mystieisni  is  neeessarily  ohseured 
and  distorted  this  way. 

"We  do  not  degra(h^  inystieism  hy  plaeing  it  in  elose  proximity  to 
poetry.  On  tli(*  eontrary.  w(*  eh^vate  or  rather  restore  po(»try  and 
niystieal  reHgion  to  the  rank  they  h(dd  in  aneient  tiiiies.  But  to 
niaintain  this  rank,  mystieisni  and  religion — like  poetry — miist 
ahandon  any  elaim  to  hteraJ  nieaning  or  to  the  transniission  of 
knowhMjge  liased  on  faets  to  l)e  aeeepted  as  iiiere  faets." 


"While  iipholding  the  fiill  aiithority  of  scienee,  mystieisni  rightly 
demands  that  man  pond<*r  over  an  entirely  non-literal  ineaning 
of  the  mystery  of  iife,  an  inlerpretation  of  the  niysterious  nioral 
meaning  of  oiir  lives,  as  free  from  eheap  sentinientalisin  as  ifi  all 
great  poetry.  Without  sueli  niystieal  refleetions  our  lives  would 
he  unhearahly  harren.  We  would  he  suffocated  j)y  meaningless 
factualism.  Indeed,  man  eannot  hanish  mystical  awareiiess  without 
delivering  himself  to  the  ugliest  and  most  degrading  of  all  illu- 
sions — the  delusion  of  heing  ahle  to  live  intelleetually  ])y  tangihle 
faets  and  rationalisni  alone/' 


COLUMBIA  UNIVERSITY  PRESS 


2960  Broadway,  New  York  27 


8369     8142—12-28-60-4     3     2     1 


^.C 


4      / 


Great  Western  Mystics 

MATCHETTE    FOUNDATION    LECTURES 

NUMBER    IV 


DELIVERED    AT    COLUMBIA    UNIVERSITY 

1955 


I? 


Great  Western  Mystics 

THEIR   LASTING    SIGN  I  FICANCE 


Bij  DAVID   BAUMGARDT 


New  York  .  Columbia  Universittj  Press  .  1960 


III 


^ 


W 


The  Bollingcn  Foundation  Inc.  has  gcncrously  provided  funds 
toward  die  cost  of  publication  of  Ulis  book 


Lil:)rary  ol  Congrcss  Catalog  Card  Niimbcr:  60-10165 


Publislicd  1960,  Columbia  University  Press,  New  York 

Published  in  Great  Britain,  India,  and  Pakistan 

by  tlic  Oxford  University  Press 

London,  Bombay,  and  Karaehi 

Manufaetured  in  the  Netherkmds 


IV 


TO 


HUNTINGTON    CAIRNS 


CHARLES    WARREN    EVERETT 


JAAIES    GUTMANN 


IN    FRIENDSHIP 


AND    GRATITUDE 


•1 


Foreword 


In  the  foreword  to  an  earlier  volume  of  Matchette  Lectiircs 
given  linder  die  auspices  of  die  Department  of  Philosophy  of 
Columbia  University,  a  series  of  which  the  present  volume  is 
the  fonrth  to  be  published,  Irwin  Edman  wrote:  "The  Franklin 
J.  Matehette  Foundation,  Ine.,  under  whose  sponsorship  the 
lectures  vvhieh  compose  this  book  vvere  presented  at  Columbia 
University  in  November,  1950,  was  established  by  a  bequest 
provided  in  the  will  of  Franklin  J.  Matehette,  one  of  those  rare 
and  adniirable  phenomena  in  American  life,  the  disinterested 
amateur  in  philosophy  and  ediication.  In  a  long  career  as  both 
inventor  and  business  man,  he  was  increasingly  led  to  reflect 
on  the  philosophieal  issues  involved  in  hinnan  experience  and 
in  the  problems  of  education.  In  1930,  at  the  age  of  sixty-seven, 
he  retired  from  business  to  devote  bis  füll  time  to  the  formu- 
lation  and  development  of  a  philosophieal  System  which  had 
been  evolving  in  his  mind  for  some  forty  years.   This  System 
he  called  the  Absolute-Relative  theory,  and  in  1939  Mr.  Mat- 
chette published  a  series  of  pamphlets  giving  his  theory  in 
Condensed  form,  describing  the  movement  of  nature  as  he  saw 
it  from  the  Zero-Atom  to  the  Absolute.   The  Matchette  Foun- 
dation has  subsequently  edited  and  published  posthumously 
the  manuscripts  of  Franklin  J.  Matchette  in  a  book  entitled 


]  line  too  shüit 


\/i' 


Forword 

A 


Vll 


Outline  of  a  Mctaplujsics,  which  gives  a  systematic  view  of 
his  philosophy. 

"Mr.  Matchcttc  Icft  a  coiisidcrable  part  of  his  fortune  for  a 
füuiidation  to  interest  the  public  in  philosophy.  The  lectures 
piiblishecl  in  this  volume  arc  aniong  the  fruits  of  that  bene- 
faction;  with  their  combined  hunianisni  and  sense  of  responsi- 
bility  to  scientific  knowledge,  they  have  a  happy  consonance 
with  the  intentions  of  the  Matchette  Foundation." 

The  combination  of  humanistic  and  responsible  scientific 
scholarship  to  which  Irwin  Ednian  called  attention  with  refer- 
ence  to  Bertrand  Russell's  The  Impcict  of  Seienee  on  Society 
assuredly  marks  David  Baumgardt's  study  of  Great  Western 
Mysties.  This  should  also  be  said  of  an  intervening  series  of 
Matchette  Lectures  at  Columbia,  delivered  in  1953  by  Walter 
T.  Stace  of  Princeton.  The  title  of  Professor  Stace's  lectures, 
which  were  not  published  in  this  series  because  the  author 
decided  to  incorporate  them  in  a  larger  work,  was  "Mysticism 
and  Human  Destiny." 

Tho  circumstance  that  two  series  of  Matchette  Lectures 
considered  aspects  of  mysticism  will  seem  to  readers  of 
Franklin  Matchette's  Outline  of  a  Metaphysics  altogether  in 
accord  with  his  outlook.  Both  Stace's  and  Baumgardt's  inter- 
pretations  show  that  mystical  experience  can  appropriately  be 
studied  by  the  methods  of  humanistic  and  naturalistic  phi- 
losophy. To  such  philosophies  mystical  experiences  are 
characterized  bij  their  intensity,  pervasiveness,  and  tendency 
to  influence  enduring  human  values.  These  may  be  "trans- 
valuations,"  to  use  Nietzsche's  term,  but  they  may  be  re- 
affirmations  of  values  previously  held,  though  with  new  con- 
viction.  They  may,  of  course,  be  religious  values,  as  in  many 
of  Professor  Baumgardt's  great  Western  mysties,  though  this 
is  not  necessarily  so  unless  the  pervasivenes  and  intensity  of 


4      / 


/A 


-Wtr 


Fonoord 

A 


values  are  regarded  as  being,  in  themselves,  essentially  re- 
ligious.  In  any  case  they  are  surely  worthy  of  philosophic 
study  and  Interpretation. 

It  is  a   pleasure   to   saliite   Professor   Baunigardt   on   the 
seventieth  anniversary  of  his  birth. 


Columbia  University 
April  20, 1960 


JAMES   GUT  MANN 


4 


Preface 


This  small  book  has  had  to  set  itself  the  seemingly  hopeless 
task  of  serving  two  masters.  As  the  public  audience  to  which 
these  lectures  were  addressed  had,  comprehensively,  little 
incHnation  to  hsten  to  detailed  epistemological  discussions 
or  to  extended  scholarly  references,  I  tried  to  keep  the  text 
of  the  lectures  themselves  as  elementary  and  "readable"  as 
the  previous  group  in  this  series,  Lord  Russell's  addresses  on 
The  Impact  of  Science  on  Society.  But  the  notes  I  have  added 
to  these  public  lectures,  delivered  in  1955  at  the  invitation  of 
Columbia  University  and  the  Matchette  Foundation,  try  to  do 
justice  to  the  interests  of  the  scholar  as  well. 

To  Professor  James  Gutmann,  Executive  Officer  of  the 
Department  of  Philosophy  at  Columbia  University,  Professor 
Charles  Warren  Everett  of  Columbia  University,  and  the 
Franklin  J.  Matchette  Foundation  I  feel  deeply  obliged  for 
having  given  me  the  opportunity  to  deliver  these  lectures; 
and  further  wärmest  thanks  go  to  the  Bollingen  Foundation 
without  whose  generous  assistance  they  could  not  have  been 
published  nor  other  research  of  mine  carried  out.  Finally, 
special  thanks  are  due  to  Mr.  Fred  Forrest,  formerly  of 
Columbia  University  Libraries,  for  allowing  me  ample  ex- 
ploitation  of  the  treasures  of  his  collections,  and  to  the  late 
Dorothy  Canfield  Fisher,  Professor  Joseph  Frank  of  the 
University  of  Minnesota,  and  my  wife  for  their  most  welcome 
stylistic  help.  david  baumgardt 


I :    Wh a  t  Is  Mysticisin } 


What  is  niysticism?  About  fifty  years  ago  it  would  have 
looked  rather  stränge  to  ponder  too  much  over  such  a 
question.  Only  William  James,  Josiah  Royce,  and  the  true 
Quaker  myslic  Rufus  M.  Jones  might  have  nodded  with  ap- 
proval  had  they  heard  of  the  topic  of  these  lectures.  But  the 
majority  of  American  philosophers  would  not  have  had  much 
patience  with  any  detailed  discussion  of  medieval  mysticism. 
Even  Catholic  scholars  often  thought  slightingly  of  the  great 
mystical  tradition  of  their  own  Church,  and  instead  favored 
the  far  more  rationalistic  thought  of  scholasticism.  Today, 
however,  we  have  in  Protestantism,  Cathohcism,  and  Judaism 
an  ever  expanding  interest  in  mystical  currents  of  the  past. 
And  yet,  this  interest  is  often  jeopardized  by  the  intricacies 
of  the  subject. 

If  we  speak  of  astronomy,  botany,  or  zoology,  everyone 
immediately  knows  what  the  subject  matters  of  these  disci- 
plines  are.  But  as  soon  as  we  go  into  philosophy,  metaphysics, 
mysticism,  or  even  positivism,  we  meet  with  considerable 
difficulties  even  in  defining  our  topics.  In  most  branches  of 
philosophy  including  mysticism  the  mere  etymology  of  a  term 
does  not  convey  too  much.  The  word  mystic  is  derived  from 
the  Greek  (luarixo?  (mystikos),  and  the  noun  jxuaryjpiov  (mys- 
terion),  in  the  plural  (xuaTrjpta  (mysteria),  which  means  secret 


4     / 


2  What  Is  Mysticism? 

doctrines,  hidden  and  secret  rites,  secret  cults.  Of  such  cults 
there  was  a  great  number  in  ancient  Greece— mysteries  of 
Zeus,  Dionysos,  Demeter,  the  famous  Eleusinian  and  Orphic 
mysteries.  Throughout  the  Roman  Empire,  these  cults  were 
so  well  known  that  even  Christian  Church  Fathers  such  as 
Clement  of  Alexandria  and  Origin  often  intentionally  used 
the  language  of  these  pagan  rituals  ^  in  developing  their  own 
widely  differing  Judaeo-Christian  ideas. 

The  Greek  verb  (lueor^at  (myesthai)  means  nothing  but  "to 
be  inititated"  into  secret  doctrines;  and  the  active  form  of 
this  verb  [xuetv  (myein)  means  to  "shut  up,"  "shut  one's  eyes, 
one's  ears,"  and—to  "close  one's  lips,"  to  "become  mute," 
silent.  The  Latin  "mutus"  and  the  English  "mute"  have  the 
same  root  as  the  Greek  fx^Etv.  In  short,  the  meaning  here  is: 
to  be  silently  engaged  in  something  secret  and  seclusive.  But 
this  is  a  rather  negative  characterization.  So  we  must  ask 
again:  What  is  mysticism  positively  speaking? 

To  this,  of  course,  many  answers  have  been  given.  But  I 
must  confess  I  am  not  quite  satisfied  with  any  of  them. 
Dean  Inge,  probably  the  greatest  Enghsh  authority  on  the 
subject  in  our  time,  is  now  and  then  fond  of  calling  mysticism 
a  "consciousness  of  the  beyond."  2  But  I  am  afraid  this  will 
not  serve.  Think,  for  instance,  of  all  the  numerous  rationalistic 
proofs  of  an  existence  of  God  which  have  been  advanced  in 
the  history  of  philosophy  and  religion.  There  we  certainly 
have  Inge's  "consciousness  of  the  beyond"  at  work.  But  how 
can  these  merely  rationahstic  attempts  to  prove  the  existence 
of  God  be  called  mystic? 

Take,  for  example,  the  so-called  cosmological  argument  by 
w^hich  theologians  and  the  common  man  have  so  often  tried 
to  show  that  there  must  be  a  creator  of  the  universe.  Every- 
thing—so  runs  the  argument  here— needs  a  cause,  as  even 


.. 


1 


What  h  Mijsticism?  3 

such  radical  modern  physicists  as  Einstein  in  some  way 
maintain.  Why  should  we,  therefore,  not  assume  that  the 
whole  universe  has  a  cause  and  call  this  cause  God?  Whether 
we  accept  the  vahdity  of  this  argument  or  whether  we  in- 
dignantly  reject  it  and  say  with  Kant  and  Einstein  that  it 
means  a  completely  unscientific  extension  of  the  law  of 
causality  beyond  the  world  of  possible  human  Observation— 
certainly  with  all  these  reflections  we  move  in  the  field  of 
rational  thinking.  There  is  not  the  slightest  reason  for  seeing 
mysticism  in  this. 

Descartes,  Leibnitz,  Christian  Wolff,  and  numerous  other 
thinkers  have  made  ample  use  of  such  purely  rationalistic 
arguments  to  prove  the  existence  of  God.  But  though  a 
consciousness  of  the  beyond  clearly  exists  here,  it  would 
make  no  sense  to  call  Descartes  and  Leibniz  mystics  on  this 
account;  and  it  would  be  downright  absurd  to  give  the  name 
mystic  to  the  logical  pedant  Christian  Wolff.  Obviously 
Inge's  characterization  of  mysticism  embraces  too  many 
ph^nomena  which  cannot  possibly  be  named  mystical. 

And  similar  objections  apply  to  a  Suggestion  by  Henri 
Delacroix,  one  of  the  best-known  French  experts  on  the 
subject.  He  frequently  insisted  that  the  most  significant 
mark  of  mysticism  could  be  considered  the  suppression  of 
any  egoistic  selfhood  in  man.^  Büt  Stoic  and  Kantian  ethics 
and  many  other  types  of  moral  philosophy  also  preach  the 
subjugation  of  all  selfish  personal  and  individual  interests; 
and  it  again,  would  be  impossible  to  classify  such  markedly 
rationalistic  Systems  of  ethics  as  that  built  lip  by  Kant  as 
mystical  thought. 

Finally,  numerous  other  definitions  of  mysticism  seem  to 
me  untenable;  all  those  which  try  to  draw  in  the  whole  world 
of  occultisnij   of  the  so-called  magic  arts,   of  miracles,  of 


( 


4  What  Is  Mysticism? 

literal  prophecy,  of  clairvoyance,  telepathy,  and  similar  mani- 
fold  psychic  phenonaena.  In  1952  the  learned  Jesuit,  Father 
Herbert  Thurston,  published  a  volume  on  Stigmata  and  similar 
miracles  entitled  The  Physical  Phenomena  of  Mysticism;  and 
in  his  Mystiques  et  faux  rnystiques  the  physician  Jean 
Lhermitte  analyzed  contemporary  cases  of  xenoglossy  and 
demonological  appearances.  Du  Frei,  in  his  two  volumes  on 
mysticism,  concentrated  essentially  on  occult  data  such  as 
somnambulism,  hallucinations,  and  magnetism;  and  Joseph 
Görres  devotecl  the  whole  fifth  volume  of  his  work  Die 
Christliche  Mystik  to  a  discussion  of  witchcraft  and  sorcery.'* 

But  with  these  so-called  physical  phenomena  the  philosophi- 
cal  mysticism  to  which  I  should  like  to  introduce  you  has,  in 
fact,  basically  nothing  to  do.  The  last  few  words  of  the 
Zohar,  the  principal  work  of  Jewish  mysticism,  even  go  so 
far  as  to  praise  the  Lord  for  having  done  away  forever  with 
sorcery  and  all  magic  arts.^  So  I  think  that  a  characterization 
of  mysticism  which  includes  the  belief  in  miracles  and 
psychic  phenomena  is  far  too  large  for  our  purpose.  These 
matters  should  be  dealt  with  ander  other  heads  and  by  men 
of  different  interests. 

I  do  not  wish  to  impose  overmuch  on  your  patience  with 
these  quite  preliminary  reflections,  and  I  should,  therefore, 
like  to  add  only  two  further  observations.  They  concern  two 
other  definitions  of  mysticism  which  are  in  my  opinion  not 
too  broad,  but  too  narrow.  Bertrand  Russell  remarked  in  his 
essay  on  "Mysticism  and  Logic":  "What  is  in  all  cases  ethical- 
ly  characteristic  of  mysticism  is  absence  of  indignation  or 
protest,  acceptance  with  joy,  disbelief  in  the  ultimate  truth 
of . . .  the  bad";  the  mystic  believes  "in  the  goodness  of 
everything."  6  But  the  whole  mystical  thought  of  Jakob 
Büliinc  and  Sebastian  Franck,  for  instance,  is  at  considerablc 

odds  with  Lord  RusselFs  opinion. 


What  Is  Mysticism?  5 

Finally,  the  Dane  Edvard  Lehinann,^  the  Frencli  philoso- 
pher Emile  Boutroux,«  the  French  hterary  critic  Remy  de 
Goiirmont,»  the  EngHshinan  Thomas  Hywell  Hughes/o  the 
German  theologians  Albrecht  Ritschi  ^^  and  Otto  Pf  leiderer/-* 
Erwin  Rohde,!^  the  friend  of  Nietzsche,  and  Christian  Ja- 
nentzky,  the  historian  of  German  literature,^^  have  emphati- 
cally  stated  that  mysticism,  at  all  times,  is  concerned  with  no 
more  than  one  fundamental  experience:  the  union  of  man 
with  the  Infinite,  the  unity  of  human  consciousness  with 
infinite  reality,  the  unio  imjstica,  the  "spiritual  nuptials,"  the 
copula  spiritualis,  in  which  man  tries  to  lose  his  identity  in  an 
immensely  greater  life  than  his  own-the  life  of  God,  an  all- 
embracing  life. 

This  great  aspiration,  the  attempt  at  deification,  the  will 
to  a  fusing  and  merging  of  the  Absolute  and  the  human  soul, 
is  certainly  one  of  the  central  motifs  of  numerous  mystics  at 
all  ages  and  in  all  lands.    But  it  is  far  from  being  the  only 
goal  at  which  mysticism  aims.   Rudolf  Otto,  I  think  rightly, 
pointed  out  that  to  Indian  Yoga  the  existence  of  God  is,  to 
say  the  least,  a  matter  of  indifference.   This  type  of  Indian 
mysticism  is,  therefore,  in  no  way  "God  mystcism";  it  is  only 
"soul  mysticism,"  as  Otto  phrased  it.^^    And  I  should  add 
that,  even  in  the  Judaeo-Christian  tradition,  and  in  Western 
thought  in  general,  the  field  of  mysticism  is  by  no  means 
confined  to  a  relation  of  man  to  God.    There  are  very  ex- 
tended  mystical  speculations  on  nature  and  its  inner  structure, 
on  the  whole  realm  of  cosmic  life,  on  the  import  of  human 
history  as  well  as  of  the  inner  mystical  meaning  of  good  and 
evil.   Of  all  these  types  of  mystical  thought  I  should  like  to 
give  you  some  report,  however  brief. 

So  I  wish  to  protest  against  any  narrowing  down  of  mysti- 
cism to  one  specific  topic.  Instead,  I  should  like  to  urge  that 


t 


6  What  Is  MysticismP 

the  mere  topics  of  mysticism  are  often  exactly  the  same  as 
those  of  metaphysics  or  the  philosophy  of  natiire  and  historv.»« 
As  far  as  subject  matter  is  concerned,  it  would,  for  instance, 
be  a  rather  hopeless  and  useless  task  to  determine  where  in 
Fichte's  Anweisung  zum  seligen  Leben  metaphysics  ends  and 
mysticism  begins,  or  where  in  Meister  Eckhart  mysticism  ends 
and  metaphysics  Starts. 

What  distinguishes  mysticism  from  all  other  branches  of 
philosophy  is  not  a  different  topic  but  quite  a  different  ap- 
proach  to  precisely  the  same  topics.  Even  science,  we  may 
say,  has  nothing  but  the  same  objects  of  inquiry  as  has  mysti- 
cism. But  the  attitudes  of  the  mystic  and  of  the  scientist  to 
their  topics  are  utterly  divergent  from  each  other. 

As  long  as  we  wish  to  deal  with  any  subject  scientifically, 
we  must  vigorously  exclude  all  emotional  bias  for  or  against 
the  object  of  our  study.  It  does  not  matter  whether  we  look 
with  dismay  or  with  enthusiasm  at  what  nuclear  processes 
can  do  to  mankind.  These  subjective  feelings  are  of  no 
relevance  to  the  physicist's  exploration  of  the  laws  which 
govern  the  behavior  of  atoms.  We  may  like  insects  or  detest 
them.  The  zoologist's  objective  description  of  them  must  be 
kept  quite  independent  of  these  emotional  reactions.  But  it 
would  be  unpardonable  intellectual  bhndness  to  think-as 
even  philosophers  often  do-that  the  scientific  attitude  toward 
nature  and  history  is  the  only  intellectually  valuable  one. 

The  statesman  would  certainly  do  well  to  make  use  of  a 
scientific  and  emotionally  unprejudiced  study  of  the  psy- 
chology  of  his  Opponent;  but  the  intellectual  task  of  the 
statesman  is  finally  to  take  an  emotionally  firm  stand  pro  or 
con  in  the  political  arena.  To  the  statesman,  or  to  any  worker 
in  the  political  field,  it  is  certainly  not  a  matter  of  shame  to 
abandon  all  cool,  scientific,  and  objective  attitudes  toward 


Wliat  Is  Mijsticism?  7 

his  country  or  party  and  to  identify  himself  passioiiately  with 
the  cause  of  his  nation,  the  United  Nations,  or  any  group 
whose  interests  he  is  wilHng  to  serve.  None  of  the  great 
mystics  wished  to  remain  an  emotionally  detached  observer 
of  Hfe.  All  of  them  tried  hard  to  throw  themselves,  with  all 
their  emotional  might,  into  the  very  heart  of  anything  they 
Said  or  did. 

Even  when  mystics  wish  to  maintain  in  their  diction  some 
stately,  unemotional,  and  self-controlled  bearing,  their  basic 
mystical  experience  is  always  what  the  great  Philo  of 
Alexandria  called  a  "sober  drunkenness"  of  enthusiasm.  In 
contrast  to  all  scientific  research,  there  is  no  mysticism— as 
there  is  no  poetry— in  which  feeling  does  not  play  a  decisive 
part,  however  veiled  or  intentionally  hidden  this  feeling 
may  be. 

This  leads  us  to  a  further  basic  diiference  between  the 
general  attitudes  of  the  scientist  and  the  mystic  toward  their 
common  topics.  The  way  of  comprehending  an  object  is  to 
the  scientist  analytic  reasoning,  a  discursive  dissecting  of  the 
phenomena  in  question  and  abstracting  from  numerous 
characteristics  of  them.  The  essence  of  mystical  thinking, 
however,  has  been  and  always  will  be  not  analytic  and  dis- 
cursive but  synthetic  and  intuitive;  it  is  not  abstract  but 
essentially  concreto;  it  is  a  species  of  divination,  a  grasping, 
by  one  stroke  of  imagination,  the  whole,  the  totum,  not  only 
the  parts  of  any  object  of  interest. 

As  William  James  rightly  observed,  our  rational  and  scien- 
tific consciousness  is  "but  one  special  type"  of  mentality 
"whilst  all  about  it,  parted  from  it  by  the  Blmiest  of  screens, 
there  lie  potential  forms  of  consciousness  entirely  different."^^ 
And  it  would  be  folly  to  ignore  theit  existence.  Even  in 
emotionally  high-pitched  experiences  of  everyday  life,  we 


8  What  Is  Mysticism? 

often  become  aware  of  a  particiliar  density  and  compactness 
of  data  of  consciousness,  a  diversity  of  insights  in  one  instant, 
a  peculiar  contraction  and  stratification  of  new  vistas  of  ideas 
in  one  monient.  Quite  similarly,  the  mystic  is,  as  Jakob 
Böhme  phrased  it,  caught  in  an  intellectual  "downpour."  ^^ 
So,  briefly  speaking,  the  organs,  the  mental  faculties,  the 
types  of  consciousness  which  are  operative  in  the  scientist 
and  the  mystic  are  fundamentally  different.  On  the  one  side 
we  have  the  pure  analytic  intellect  facing  his  object  un- 
emotionally  sine  ira  et  studio,  without  feelings  of  aversion 
and  prepossession,  on  the  other  there  is  avowed  emotion  and 
a  kind  of  highly  concentrated  intuitive  vision. 

But  not  only  on  the  side  of  the  comprehending  subject  are 
such  marked  differences  between  rational  science  and  mysti- 
cism to  be  found;  the  relations  emerging  between  subject  and 
object  are  not  the  same  either.  In  all  science  the  aim  is  to 
distinguish  clearly  between  the  object  and  the  subject. 
Mysticism,  however,  tends  toward  a  perfect  and  consciously 
performed  union  between  the  subject  and  the  object  of 
knowledge.  Here  there  is  no  wish  to  apprehend  an  object  as 
distinctly  and  clearly  separate  from  the  observer.  There  is  no 
effort  such  as  is  made  in  science  and  pragmatic  history  to 
concentrate  on  a  minute,  faithful,  and  sober  description  of 
the  appearances  of  things  and  their  logical  connection*  In 
mysticism  there  is  the  passionate  desire  to  penetrate  into  the 
very  core  of  reality  and  to  live  with  it,  in  it,  or  even  tö  identify 
oneself  with  it  in  inner  sympathy  and  empathy. 

Even  in  ancient  Greek  and  early  Christian  thought  we  may 
trace  a  distinction  which  runs  along  similar  lines.  Scientific 
thinking  detached  from  the  subjective  moods  of  the  observer 
was  called  InlGTTt^irii  (episteme).  The  principal  characteristic 
of  yvcoaic;  (gnosis),  however,  was  said  to  be  a  diving  into  the 


What  Is  Mysticism?  9 

mysteries  of  reality  and  the  diviiie,  a  higher  cognitive  and 
inspired  emotional  ihumination  of  the  mind  which  effects  a 
visionary  merger  with  the  inner  secrets  and  with  a  higher 
meaning  of  the  divine  and  reahty. 

Finally,  not  only  are  the  mental  activities  of  mystical  think- 
ing  intentionally  different  from  those  of  the  scientist,  and  not 
only  do  the  relations  of  the  mind  to  its  object  differ,  bat  also 
the  means  of  imparting  mystical  ideas  are  essentially  other 
than  those  by  which  science  communicates  its  type  of 
knowledge.  Science  expresses  its  findings  in  descriptions  of 
observed  or  inferred  phenomena,  in  abstract,  precisely  de- 
finable  ideas— descriptions  which  aspire  to  be  as  clear  and 
imambiguous  as  possible.  Wherever  feasible,  science  tries  to 
lay  down  its  discoveries  in  mathematical  formulas  denoting 
exact  relations  between  the  phenomena  in  question  and 
linking  them  together  in  a  strictly  consistent  and  coherent 
chain  of  argument.  Any  lack  of  consistency  of  thought,  not 
to  mention  any  logical  contradiction,  means  a  breakdown  in 
the  efficiency  of  the  scientist's  werk. 

The  mystic  like  the  poet,  however,  by  no  means  shies  away 
from  paradoxical  and  even  contradictory  sayings.  On  the 
contrary,  in  the  poetic,  pictorial  langiiage  which  the  mystic 
speaks,  he  even  prefers  such  striking  paradoxes  as  a  light 
which  blinds  and  thus  is  complete  darkness,  a  nothing  that 
represents  an  inexpressible  abundance  of  good,  or  that  sober 
drunkenness  which  Philo  found  typical  of  all  mystical  think- 
ing.  In  short,  the  language  of  the  mystic  is  not  that  of  the 
poised  and  rationalistic  observer;  it  is  that  of  the  emotionally 
moved  artist  who  speaks  in  poetical  pictures,^^  in  metaphors, 
figures  of  speech,  large-spun  comparisons,  similes,  analogies, 
myths,  parables,  and  allegories. 

As  in  all  the  arts,  sensuous  images  and  sounds  are  here 


< 


10  What  h  Mijsticism? 

deprived  of  their  immediate  naturalistic  meaning  and  are 
loaded  with  much  wider  and  emotionally  richer  significance. 
To  the  scientific  mind  this  type  of  expression  must  appear 
intolerably  vague,  nebulous,  confusing  and  confused,  and 
even  meaningless.    For  this  reason,  the  philosophers  of  fifty 
years  ago,  who  generally  measured  even  metaphysical  and 
mystical  speculation  by  the  yardstick   of  scientific  truth, 
naturally  had  to  reject  all  mysticism.    It  was  to  them  some- 
thing  disturbingly  abstruse.    It  seems  to  me,  however,  an 
extremely  narrow-minded,  a  haughty  and  quite  untenable 
dictum  of  modern  positivism  that  insists:  "Whereof  one  cannot 
speak,  thereof  one  must  be  silent."  -'o   For  poetry  and  mysti- 
cism are  certainly  entitled  to  try  to  speak  exactly  of  that 
which  no  one  can  adequately  express,  the  ineffable.    The 
justifiable  aim  of  poetry  and  mysticism  is  to  speak  precisely 
of  that  which  can  never  be  exhaustively  revealed  because  it 
is  exactly  this  unutterable  with  which  no  sensitive  human 
being  can  avoid  grappling.  It  is  the  never  ending  attempt  to 
give  to  the  riddles  of  our  lives  some  purpose,  some  meaning 
however  undemonstrable. 

I  think  we  do  not  detract  at  all  from  the  vital  importance 
of  science  if  we  insist  that  the  arts  and  mysticism  can  reveal 
to  US  insights  which  can  never  be  the  genuine  aim  of  scientific 
research.  What  would  we  say,  for  instance,  to  a  scientific 
historian  who  told  us:  "I  consider  it  an  insult  to  my  intelligence 
to  suggest  that  I  read  Shakespeare's  historical  dramas.  I 
know  from  my  study  of  the  documents  available  that  none  of 
the  heroes  of  these  plays,  whether  in  Rome  or  England,  could 
possibly  have  spoken  in  such  elaborate,  flawless  verses  as 
Shakespeare  puts  into  their  mouths.  Many  of  the  characters 
appearing  in  these  plays  are  quite  imaginary  figures,  mere 
inventions  of  the  poct;  in  our  historical  sourccs  no  trace  can 


4 


\ 


What  Is  Mijsticism?  11 

be  found  of  any  such  persons  living  at  that  time;  and  even 
the  general  events  depicted  by  Shakespeare  can  be  described 
much  more  correctly  today  by  the  scientific  historian.  There- 
fore  Shakespeare's  historical  dramas  should  not  only  be  con- 
sidered  as  entirely  valueless  but  even  as  gravely  misleading 
to  the  honest  seeker  of  truth."  Well,  a  historian  who  would 
condemn  works  of  great  poetry  in  this  way  would  certainly 
not  be  as  enlightened  as  he  fancied  himself  to  be.  And  I 
should  add  that  an  artist  who  offers  his  painting  of  a  historical 
scene  as  a  work  of  scholarly  scientific  value,  or  a  mystic  who 
presents  his  revelations  as  scientific  truth,  would  be  as  sorely 
mistaken  as  the  scientist  who  rejects  all  art  as  humbug  and 
a  distortion  of  evident  facts.  Mysticism  cannot  be  and  never 
should  be  considered  a  Substitute  for  science;  and  science 
cannot  offer  a  Substitute  for  the  aims  of  mysticism.  But  both 
can  well  Supplement  each  other. 

Yet  now  I  do  not  wish  to  trouble  you  any  longer  with 
general  characterizations  of  the  nature  of  mysticism  and  its 
contrast  to  or  similarities  with  other  branches  of  intellectual 
life.  There  is  another  and,  it  seems  to  me,  a  much  better  way 
to  bring  to  hght  the  best  that  mysticism  can  offer. 

It  is  astounding  to  see  how  large  a  part  tradition  has 
generally  played  in  mysticism.  In  physics,  Galileo  had  to 
break  away  sharply  from  the  dominating  physical  theories  of 
his  time  and  of  previous  generations,  in  marked  Opposition 
even  to  such  progressive  contemporaries  of  his  as  Francis 
Bacon  and  Giordano  Bruno  who,  on  important  points, 
adhered  to  the  old  Aristotelian  teaching  without  realizing  it. 
And  again,  a  considerable  part  of  the  fundamental  ideas  of 
the  nincteenth  Century,  which  seemed  to  provide  an  iron 
framework  of  physical  beliefs  for  all  time,  had  to  be  aban- 
doned  in  the  twentieth  Century.    In  astronomy,  Kepler  had 


ß 


i 


12  What  Is  Mysticism? 

to  discard  die  time-honored  hypothesis  of  Ptolemy  and  that 
of  Kepler's  immediate  predecessor  Brahe,  although  he  could 
make  use  of  much  of  Brahe's  detailed  astronomical  obser- 
vations.  And  in  chemistry,  Lavoisier  had  to  revolt  against 
the  old  phlogiston  Üieory  and  all  the  other  fundamental 
articles  of  faith  of  previous  chemical  thought.  But  strangely 
enough,  in  mysticism,  where  we  might  expect  far  more  ca- 
pricious  individual  thinking  than  in  science,  there  is  a  very 
considerable  belief  in  an  uninterrupted,  steady  flow  of 
tradition. 

Almost  every  one  of  the  great  mystics  confesses  with  joy 
that  he  thinks  he  is  in  essential  harmony  with  most  of  his 
predecessors.  He  feels  that  he  only  gives  new  expression  to 
what  his  forerunners  experienced  in  quite  a  similar  way. 
Mystical  thought  such  as  that  of  the  Jewish  Zohar  and  By- 
zantine  mysticism  like  that  of  Dionysius  the  Arcopagite  pre- 
sented  themselves  as  nothing  but  the  wisdom  of  old;  the 
authors  of  these  works  even  dated  the  authorship  of  their 
writings  back  to  much  earlier  centuries.  And  Jewish  mysti- 
cism on  the  whole  called  itself  Kabbalah,  a  term  which  means 
nothing  but  tradition. 

Maurice  Maeterhnck,  the  Belgian  poet  who  translated  one 
of  the  major  works  of  his  medieval  compatriot,  Jan  van  Ruys- 
broeck,  indicated  in  the  preface  of  this  translation  that  one 
should  perhaps  speak  neither  of  a  special  birthday  nor  of  a 
native  land  of  a  mystic,-i  as  these  data  are  rather  irrelevant 
in  comparison  with  the  unisono  of  the  opinion  of  practically 
all  mystics.  Toward  the  end  of  the  eighteenth  Century,  Johann 
Friedrich  Kleuker-the  German  translator  of  the  French 
mystic  Saint  Martin,  and  a  friend  of  Hamann,  Herder,  and 
Friedrich  Heinrich  Jacobi-still  believed  that  there  was  an 
unbroken   bond   of    mystical   tradition,   a    real   "consdisus" 


What  Is  Mysticism?  13 

between  all  ancient  and  modern  "Mysteriologen"  from  Moses 
down  to  Kleiiker's  own  lifetime.^-^  And  Roger  Hastide  spoke 
only  recently  with  ample  reason  of  "la  grande  chaine  mys- 
tique"  which  reaches  thronghont  die  ages.-'*^  Tlierefore  it  is 
certainly  not  inappropriate  for  us,  too,  to  turn  to  history  and 
try  to  understand  the  essence  and  significance  of  mysticism 
by  acqiiainting  ourselves  with  at  least  a  few  of  the  great 
typical  appearances  in  which  Western  Judaeo-Christian 
mysticism  expressed  itself -^  in  die  Middle  Ages  and  the 
European  Renaissance. 

First,  however,  let  me  try  quite  briefly  to  remove  two  last 
possible  misunderstandings  which  might  considerably  impair 
any  proper  estimate  of  mysticism.  It  has  often  been  said  that 
all  mystics  are  by  their  very  nature  inveterate  intellectual 
and  political  reactionaries.  There  is  no  gainsaying  that  some 
mystics,  in  an  over-optimistic  synipathy  with  everything  as 
it  is,  became  marked  conservatives;  others,  especially  among 
the  German  and  French  romantics  of  the  nineteenth  Century, 
were  even  the  willing  spiritual  instruments  of  champions  of 
political  reaction.    But  on  the  other  hand,  in  the  Peasant 
Wars  of  sixteenth-century  Germany  exponents  of  mysticism 
staunchly  resisted  economic  oppression;  and  at  the  time  of 
the  European  Reformation  most  of  the  mystics  stood  firm  on 
the  side  of  religious  freedom.    Such  mystical  movements  as 
Quakerism,  especially,  have  not  ceased,  down  to  the  present 
day,  to  make  most  important  contributions  to  political  and 
social  progress.  On  a  more  niodest  scale,  such  mystical  trends 
as  those  in  the  German  Confessional  Church  at  times  irritated 
the  brutal  reactionaries  of  the  Nazi  regime  more  than  practi- 
cally  any  other  intellectual   Opposition  in   Nazi  Germany. 
Thus,  I  think,  history  as  well  as  an  analysis  of  the  nature  of 
mysticism  show  that  mystical  thought  is  in  no  way  predestined 


4 


14  What  Is  Mtjsticism? 

to  stand  on  any  particular  political,  social,  or  economic  side. 

It  is,  however,  undeniable— and  I  do  not  wish  to  minimize 
the  fact— that  the  mystical  thought  of  past  centuries  embraced 
a  good  deal  of  uncritical  and  even  superstitious  belief,  in- 
dulging  in  flights  of  fancy  which  must  appear  to  our  earth- 
bound  and  rationalistic  civilization  as  quite  bizarre,  out- 
moded,  primitive,  and  fantastic.  But  we  must  not  forget  that 
exactly  the  same  thing  may  be  said  of  numerous  firm  beliefs 
held  by  the  science  and  medicine  of  past  ages.  And  in  all 
probability  Coming  generations  may  smile  at  the  primitiveness 
of  what  seems  to  us  the  peak  of  intellectiial  and  technological 
perfection. 

A  historically  untrained  mind  may  easily  get  lost  in  the 
thick  wilderness  of  stränge  ideas  it  will  encounter  in  the 
original  works  of  medieval  and  Renaissance  mysticism;  it  may 
never  succeed  in  reaching  the  great  summits  of  mystical 
thought.  Therefore  lectures  on  the  subject  and  selections 
from  the  vastly  extendcd  source  material  may  perform  an 
especially  appropriate  service.  But  if  we  approach  the  princi- 
pal  thought  of  the  leading  mystics  with  sufficient  circum- 
spection,  I  think  we  may  be  rewarded  by  acquaintance  with 
a  unique  profundity  of  feeling  and  sensitiveness  toward  the 
most  important  affairs  of  man. 

And  only  one  last  word  about  another  common  objection 
to  the  value  of  mystical  thought.  You  may  frequently  have 
heard  the  disparaging  opinion  that  the  mystic,  after  all,  in- 
dulges  in  nothing  but  utopian  dreams  about  a  perfect  life  and 
World— a  useless,  wishful  thinking.  To  this  we  may  answer 
that  two  very  different  types  of  praise  may  be  given  to  a  man 
and  to  the  universe.  The  first  type  is  shallow  and  insincere, 
thoughtless  flattery  to  a  man's  face,  a  eulogy  which  generally 
is  followed  by  malicious  gossip  as  soon  as  the  one  thus  com- 


Wliat  Is  Mysticism?  15 

mended  has  left  the  room.  The  other  is  the  truly  honest  type, 
that  whicli,  according  to  Jewish  tradition,  gives  -'  only  half 
the  praise  to  the  face  and  a  füll,  well-weighed  praise  behind 
the  back.  Similarly,  there  are  mystics  who  sentimentally  and 
without  restraint  sing  the  praises  of  a  blessed  world  which,  in 
their  opinion,  we  can  enter  immediately  without  any  effort 
merely  by  cur  asking  for  it  in  an  undisturbed,  rosy  self- 
complacency.  As  soon,  however,  as  a  change  occurs  in  the 
conditions  in  which  such  illusions  could  originate  and  flourish, 
as  soon  as  fortune  turns  its  back  on  man  and  the  inuch- 
praised  life  confronts  us  with  harsh  adversity,  then  the  praise 
of  the  World,  too,  changes  to  a  helpless  or  outraged  abuse. 
Yet  the  picture  of  that  life  which  the  true  mystic  wants  to 
invoke  for  himself  and  for  us  is  not  based  on  such  changing 
and  paltry  moods.  It  is  sustained  by  the  most  earnest  desires 
and  by  the  firmest  convictions  of  subtle  thinking.  And  almost 
without  exception  it  is  bought  at  that  price  by  which  alone 
great  things  can  be  acquired  in  our  imperfect  world,  by  a 
concentrated  devotion  to  a  great  cause  and  even  by  profound 
suffering.  So  we  must  not  be  afraid  that  in  outstandine;  mvsti- 
cal  minds  we  shall  find  anything  like  a  flat  and  blind  day- 
dreaming,  a  comforting  self-dekision.  In  the  great  mystical 
interpretations  of  nature  and  history  there  lives  a  depth  of 
feeling  which  no  science,  no  scientific  historiography,  and  no 
scientific  psychology  as  such  can  intend  to  reach;  and  the 
same  applies  to  the  mysticism  of  inwardness  to  which  our 
next  lecture  shall  bc  devoted. 


II;  Mysticism  of  Inwardness 


It  has  frequently  been  said,  sometimes  even  by  able  scholars 
such  as  the  German  Catholic  Joseph  Bernhart,  that  mysticism 
flourishes  best  in  the  dark  hours  of  history,  in  the  obscure 
beginnings  of  a  great  civilization  when  human  thought  still 
lies  in  its  cradle  or  toward  the  end  of  a  cultural  epoch  in  the 
days  of  its  senile  decay.  Only  in  the  twilight  hours  of  the 
great  days  of  mankind  can  mysticism  fully  prosper,  according 
to  this  widespread  belief. ^  But  again,  as  can  be  said  of  many 
other  generalizations,  the  facts  of  history  do  not  bear  this  out. 
First,  there  is  no  common  agreement  about  the  nature  of 
dark  epochs  in  history.  About  1900  it  was  very  populär  to 
say  that,  with  the  fall  of  the  Roman  Empire  or  perhaps  even 
somewhat  earlier,  the  light  of  civilization  in  Europe  went 
out;  and  that  only  a  thousand  years  later,  in  the  Renaissance, 
it  suddenly  came  on  again.  Heirs  of  the  dying  Greco-Roman 
civilization  themselves  thought  that  the  barbaric  nations  to 
the  north  of  the  Pyrenees,  the  Alps,  and  the  Balkans,  might 
gain  great  political  power,  but  that  they  would  never  be 
able  to  grasp  more  than  a  few  of  the  fundamental  principles 
of  Euclidean  geometry.  Yet  these  seemingly  savage  tribes, 
entering  world  history  in  these  apparently  dark  centuries 
around  the  year  1200,  are,  according  to  Oswald  Spengler,  the 
carriers  of  the  glorious  beginning  of  a  civilization  as  great  as 

16 


Mijsticism  of  Inwarciness  17 

or  greatcr  than  that  of  the  Greco-Roman  world.  And  ac- 
cording  to  other  sensitive  and  objective  historians,  the  so- 
called  Middle  Ages  are  not  dark  at  all;  their  cathedrals  and 
their  scholastic  Systems  of  thought,  their  troubadour  songs 
and  their  great  epic  literatiire  are  monuments  of  one  of  the 
greatest  flowerings  of  human  culture. 

Mysticism,   however,   has   certainly   flourished  elsewhere 
than  in  the  medieval  world,  whether  we  call  that  age  dark 
or  not.    Mystical  feeling  has  been  able  to  persist  under  the 
brightest  skies  and  at  the  summits  of  human  civilization. 
Plato  and  Aristotle  are  generally  regarded  as  the  leading 
thinkers  of  a  society  in  which  human  culture  reached  its 
zenith  and  they  both  frequently  introduce  mystical  myths 
and  parables  into  the  texture  of  their  thought,  Aristotle  at 
least  in   his   earlier  period.    In   the   culminating  epoch   of 
French  civilization  Pascal  and  Malebranche  show  marked 
mystical  tendencies.  Later,  the  same  can  be  said  of  Bergson 
and  even  the  aged  Auguste  Comte.  In  England,  unmistakable 
strains  of  mystical  thought  appear  in  William  Blake  and 
Coleridge  among  the  contemporaries  of  such  marked  ration- 
aHsts  as  Bentham  and  James  Mill;  and  in  Germany  the  same 
holds  true  even  for  Kepler  and  Leibniz  2  and  certainly  in  a 
greater  degree  for  Goethe  and  Herder  among  the  classics  of 
German  literature.   Therefore,  I  will  not  limit  myself  to  the 
consideration   of   the   Middle   Ages-often   called  the   only 
flowering  of  western  mysticism-but  will  stretch  out  at  least 
into  the  age  of  the  European  Renaissance  and  Reformation 
and  even  glance  quite  briefly  at  ancient  Greek  thought. 

As  Valentin  Rose,  Michael  Bernays,  and  Werner  Jaeger 
have  made  us  aware,  even  such  a  seemingly  prosaic  logician 
as  Aristotle  betrays  strong  mystical  feeling  in  his  early  dia- 
logues,  which  up  to  today  are  little  known.    It  is  perhaps 


18  Mysticism  of  Inwardness 

sufficient  to  mention  that  terrifying  simile  in  Aristotle's  dia- 
logue  "Protreptikos,"  in  which  he  compares  the  life  of  man 
with  that  of  the  prisoners  captured  by  pirates  on  the  Tyr- 
rhenian  Sea.  These  barbarians  tied  each  of  their  captives  to 
a  corpse;  and,  so  Aristotle  adds,  every  human  being  is,  in 
fact,  bound  to  the  living  corpse  of  bis  body  »-certainly  a 
mystical  and  a  truly  horrifying  Interpretation  of  tbe  human 
predicament.  No  Christian  mystic  of  the  Middle  Ages  could 
have  expressed  the  mystical  ascetic  attitude  and  the  fhght 
from  bodily  pleasure  more  poignantly  than  do  some  of  the 
parables  of  the  young  Aristotle  and  bis  master  Plato. 

But  doubtless  the  mysticism  of  two  Egyptians,  that  of 
Plotinus,  the  founder  of  Neoplatonism,  and  even  more  so  that 
of  Philo,  the  Jew  of  Alexandria,  have  influenced  the  whole  of 
later  mystical  thought  far  more  than  Plato  and  Aristotle.   In 
bis  two  recent  mighty  volumes  Harry  A.  Wolfson  of  Harvard 
goes  so  far  as  to  see  in  Philo  the  father  of  all  later  Christian, 
Jewish,  and  Islamic  scholasticism  as  well  as  of  mysticism  at 
least  up  to  the  time  of  Spinoza.   I  cannot  quite  agree  with 
this,  nor  do  I  share  Wolfson's  far-reaching  aversion  to  Philo's 
nonrationalistic  and  mystical  tendencies.    But  I  do  believe 
with  Wolfson  that  some  of  Philo's  principal  ideas  have  indeed 
become  guiding  stars  for  large  Stretches  of  the  later  develop- 
ment  of  mysticism. 

Philo,  a  contemporary  of  Christ,  was  the  head  of  that 
memorable  Jewish  delegation  sent  by  Egyptian  Jewry  to  tbe 
Roman  Emperor  Caligula  in  the  year  40  of  the  Common  Era;  * 
and  Philo  unquestionably  achieved  the  first  large-scale 
synthesis  between  Greek  philosophy  and  Jewish  religion-a 
Union  in  which  the  religious  and  mystical  views  of  Judaism 
form,  in  my  opinion,  the  dominating  dement.'  The  majority 
of  Philo's  writings  present  tbemselves  only  as    v6|xtov   Eepöiv 


Mtjsüöism  of  Inwardness  19 

dcXXy)YopCai,that  is,  allegorical  comments  on  the  Law  of  Judaism, 
the  Jewish  Scripture,  for  instance,  the  treatise  "On  the  Cre- 
ation  of  the  World  According  to  Moses,"  i.e.,  The  First  Book 
of  Moses,  "On  Abel's  and  Cain's  Sacrifices,"  "On  the  Cher- 
ubim,"  "On  Abraham,"  "On  Joseph,"  "On  the  Life  of  Moses," 
and  soon.6  And  such  symbohc,  allegorical,  in  fact,  mystical 
interpretations    of    sacred    texts    have    evidently    remained 
characteristic  pfithe  whole  of  later  Western  mysticism.   What 
Etienne  Gilson  said  of  Bernard  of  Clairvaux  applies  to  practi- 
cally  all  the  Christian  and  Jewish  mystics  of  the  Middle  Ages 
and  the  Reformation:  they  not  only  drank  from  Scripture  but 
they  "bathed"  "^  in  it  and  its  symbolic  meaning;  and  we  may 
add:  as  to  the  most  subtle  religious  questions  of  life,  this  is  no 
bath  that  can  härm  even  the  modern  philosopher. 

But  perhaps  even  more  important  than  his  allegorical 
Interpretation  of  the  Bible  is  Philo^s  description  of  the 
supreme  mystical  insight,  which  he  considers  exists  in  all 
higher  religious  understanding,  and  which  seems  to  him  to 
have  been  reached  especially  by  the  Jewish  prophets.  He 
insists  that  this  highest  state  of  grasping  truth  is  a  öe'i 
^£^7),8  a  "divine  intoxication,"  though,  as  he  adds,  certainly 
not  the  kind  of  drunkenness  occurring  at  the  Greek  mystical 
festivals  in  honor  of  Dionysos,  a  state  of  mind  induced  by 
the  ample  consumption  of  "unmixed  wine." »  It  is  a  "sober 
intoxication,"  a  fxl^y)  vY)cpaXio? ; ''  and  this  seems  to  me  of  special 
significance:  Philo  depicts  the  experience  of  this  supreme 
mystical  illumination  as  being  "more  sober  than  sobriety  it- 
self";  11  that  is,  he  considers  this  sober  drunkenness  as  giving 
deeper  insights  into  the  most  fundamental  questions  of  our 
lives  than  any  mere  sobriety  of  factual  knowledge  can  ever 
secure  for  us.  This  characterization  of  mystical  ecstasy  by 
l^hilo  has  certainly  been  appröved  by  Western  mysticism 


4      / 


20  Mysticism  of  Inward tiess 

almost  universally,  evcn  by  later  Christian  or  pagan  thinkers 
who  do  not  explicitly  mention  him. 

Finally,  there  is  one  point  which  must  not  be  omitted  in 
any  mention  of  Philo  and  European  mysticism.    This  is  his 
Jewish  mystical  concept  of  God  and  of  man's  relation  to  the 
Divine.     Emile    Brehier  ^-^    and    James    Drummond  ^^    have 
spoken  in  detail  of  many  difficulties  in  Philo's  philosophical 
teaching  on  God,  on  the    ^eb^  ättoio^,  ''  the  God  without  any 
qualities,  the    Hb^  ÄppyjTo^/^  the  ineffable,  unnamable,  and 
nameless  God,  the  Äyvcoa^o;  ^e6?,  the  unknown  and  unknowable 
God.    Indeed,  for  any  rational  metaphysical  thinking  there 
are   insuperable   complications    here.    But   the  well-known 
French  statesman  Edouard  Herriot  is  certainly  correct  when 
he  Stresses  in  his  work  Philon  Je  Jiiif-as  indeed  had  already 
been  emphasized,  in  his  Faradoxa,'^  by  the  profound,  sensi- 
tive  historian  Sebastian  Franck,  a  contemporary  of  Martin 
Luther-that  the  God  of  the  mystics,  that  is,  the  God  of  Philo 
is  not  a  metaphysical  concept:  he  is  a  mystically  experienced 
reality.^7  He  is  the  God  of  the  Psalms  and  of  the  prophets  of 
the  Old  Testament,  the  God  enthroned  far  above  anything 
that  can  be  imagined  by  man,  whose  name,  according  to  the 
Rabbis  of  the  post-biblical  literature,  must  never  be  pro- 
nounced  even  in  the  prayers  of  the  Jewish  congregation.^s 
And  yet,  paradoxically,  mystically,  this  same  God  elevated 
above  all  possible  human  thoiight  is,  nevertheless,  bending 
his  ear  down  to  man.    He  who  cannot  be  grasped  by  the 
boldest  flight  of  man's  thought  is  yet  quite  close  to  man,  and 
can  be  feit  to  be  intimately  near  to  anyone  who  "calls  Him 
in  truth."  i»   And  this  is,  of  course,  the  God  of  mystical  in- 
wardness  in  the  whole  development  of  Western  thought,  no 
matter  how  many  speculatively  different  ideas  may  be  con- 
nected with  this  basically  mystical  and  paradoxical  religious 


4      / 


Mijsticism  of  Inwardness  21 

experience.  This  is  the  idea  of  a  divine  reality  infinitely 
greater  than  anything  that  can  be  conceived  of  by  our  under- 
standing,  yet  having  a  reality  of  meaning  which  we  can  feel 
revealing  itself  in  the  very  core  of  human  hfe. 

If  we  turn  novv  to  Augustine,  the  most  influential  of  the 
Christian  Fathers  of  the  Church,  who  hved  about  A.D.  400 
in  North  Africa  and  Italy,  we  must,  of  course,  keep  in  mind 
that,  in  the  sixteen  folios  which  he  wrote,  there  are  numerous 
theological  discussions  of  Christian  dogma  which  can  hardly 
be  called  mystical  in  any  respect.  H.  J.  E.  Hendrikx  con- 
sidered  him  no  mystic  at  all;  ^o  Qilson  sees  very  little  mysti- 
cism  in  him.^i  Cuthbert  Butler,  however,  and  many  other 
leading  scholars  named  him,  I  think  in  many  regards  rightly, 
the  "Prince  of  Mystics"  22  in  the  Western  Church;  and  it  is 
not  by  chance  that  some  of  the  painters  of  the  European 
Baroque  were  especially  fond  of  depicting  him  as  the  thinker 
with  a  burning  heart  in  his  band.  For  in  Augustine  there 
resounds  that  great  call  to  inwardness,  that  summons  to 
commune  with  one's  own  heart,  which  could  be  written  as  a 
motto  above  all  that  later  mystics  had  to  say  about  this  vital 
topic  of  their  inmost  experience.  Latin  in  the  mouth  of 
Augustine  is,  one  may  say,  no  longer  the  mere  language  of 
jurists  and  statesmen;  it  received  mainly  from  him  that  inti- 
macy  which  enabled  it  to  become  the  expression  of  profound 
devotional  feeling.-^  Thus  we  read  in  Augustiners  sonorous 
Latin  in  his  De  vera  Religione  (On  True  Religion):  "Noli 
foras  ire;  in  te  ipsum  redi;  in  interiore  homine  habitat  ve- 
ritas."  24  "Turn  not  to  the  outside  world!  Into  thine  own  seif 
go  back!   In  the  inner  man  alone  truth  resides." 

As  is  evident  from  Augustine's  Conjessions,  this  powerful 
dogmatic  thinker  had  gone  through  years  of  despair,  of 
complete  hopelcssness;   he  feit  he  would  never  reach  the 


22  Mysticism  of  Inwardness 

realm  of  that  firm,  unassailable,  and  unchangeable  truth  for 
which  he  had  thirsted  from  early  manhood.ä'"   With  the  re- 
präsentatives of  ancient  Greek  skepticism,  he  believed  for 
years  that  one  can  doubt  everything,  including  the  existence 
of  any  outside  world,  since  his  senses  may  permanently  betray 
him.    Finally,  however,  as  he  repeats  in  quite  a  number  of 
his  writings-in  his  Soliloquia,^«  his  De  vera  Religione,"  and 
his  Enchiridion  ad  Laurentium  de  fide,  spe,  amore"-»-he 
found  one  simple  Archimedean  point:  namely,  that  insight 
which  Descartes  later  Condensed  to  his  famous  fonnula:  "I 
think,  therefore  I  am."  Augustine,  too,  more  than  a  thousand 
>ears  earlier,  had  clearly  stated:  I  may  try  to  doubt  every- 
thing; yet,  naturally,  I  cannot  doubt  the  truth  of  my  doubt. 
Even  in  the  most  radical  doubt  there  is  revealed  the  in- 
dubitable fact  that  even  in  doubting  I  exist,  I  have  an  inner 
life  and  a  will  to  live. 

And  yet  it  seems  to  me  rather  misleading  to  contest  the 
originality  of  Descartes'  formulas  on  this  point,  as  Joseph 
Geyser,  for  instance,  has  done.^»  For  the  formula  "I  think, 
therefore  I  am"  is  used  by  Descartes  essentially  as  the  firm' 
basis  for  a  strictly  rationalistic  theory  of  knowledge  and 
science;  according  to  Augustine,  however,  man  seizes,  even 
in  the  midst  of  his  doubts,  primarily  the  certitude  and  the 
mystical  profundity  of  an  inner  will  to  life  and  to  love. 

As  the  Church  Father  frequently  explains-most  lucidly  in 
his  monumental  work  De  Civitate  Dei  3«_nothing  is  less 
questionable,  despite  all  possible  doubt,  than  the  fact  that  I 
discover  in  myself  an  inextinguishable  and  irremovable  desire 
for  life  and  loving  care,  and  thus  an  awareness  of  that  infinite 
power  of  love  which  is  the  Christian  Cod.  This  incarnation 
of  love  in  which,  as  Augustine  emphasizes,  there  is  no  longer 
any  trace  of  enmity  or  wrath  is,  in  fact,  the  age-old  goal  of 


Mysticism  of  Inwardness  23 

every  human  being;  but  it  can  never  be  approached  in  the 
midst  of  the  jumble  and  the  medley  of  our  preoccupation 
with  the  visible  world  of  the  senses.  Only  the  "eye  of  the 
Söul,"  31  not  that  of  the  body,  only  the  "inner  eyes,"  the  "eye 
of  the  heart"  »2  can  become  aware  of  that  infinite  and  un- 
changeable  majesty  of  the  Christian  God  of  love. 

But  Augustine  admits  that  he  himself  could  gain  the  füll 
force  of  this  insight,  the  true  nearness  of  the  human  soul  to 
the  God  of  love,  only  in  rare  moments,  only  in  occasional 
instances  of  a  flash  of  trembling  vision  ("in  ictu  trepidantis 
aspectus)"  33  in  those  few  ecstatic  experiences  in  which  the 
mind  can  feel  really  "alienated"  and  freed  from  those 
thousands  of  minor  "fleeting"  irritations  in  our  daily  routine; 
in  Short,  in  those  moments  of  a  true  mystical  drunkenness  of 
which  Philo  had  already  spoken,  that  inebriation  which,  ac- 
cording  to  Augustiners  and  Philo's  exphcit  Statements,  is  more 
sober  than  any  mere  sobriety  itself.^* 

In  this  sense.  Augustine  explained  what  again  could  serve 
as  an  emblem  of  all  the  later  Christian  mysticism  of  in- 
wardness. In  the  burning  questions  and  answers  which  he 
posed  in  his  "Soliloquies"  he  radically  professes:  "Only  of 
God  and  the  soul  I  wish  to  know."  And  then  he  asks  himself: 
"Wilt  thou  really  care  for  nothing  but  God  and  thy  soul?" 
And  he  firmly  replies:  "Yes,  for  nothing  but  that."  "Deum  et 
animam  scire  cupio.    Nihilne  plus?   Nihil  omnino."  as 

The  mystic,  however,  who  essentially  limited  himself  to 
this  leitmotif  of  the  mysticism  of  inwardness  was  the  man 
often  rightly  called  the  revived  Augustine,^^  Bernard  of 
Clairvaux  (1091-1153),  the  "doctor  mellifluous;'  the  doctor 
whose  writings  overflow  with  honey,  as  his  title  in  the  Roman 
Church  wishes  to  indicate.  In  the  comparatively  small  col- 
lection  of  works  and  letters  which  Bernard  left  to  posterity. 


4 


24  Mysticism  of  Inwanlness 

theological  disputes  on  dogma  play  a  considerably  lesser  role 
than  in  Augustiners  life  work,  Bernard's  polemics  against  the 
early  scholasticism  of  Abelard  being  a  marked  exception  to 
this  rule.  There  is  no  doubt  that  Bernard  was  always  far  less 
concerned  with  knowiedge  as  such  than  Augustine. 

He  even  went  so  far  as  to  insist  that  any  pursuit  of 
knowiedge  merely  for  knowledge's  sake  is  no  more  than 
scandalous  curiosity,  shameless  inquisitiveness,  "turpis  curio- 
sitas";  37  only  fervor  can  give  true  light  in  learning,  while 
cold  light  can  never  yield  fervor.^^  Also,  the  very  titles  of 
two  of  Bernard's  principal  writings  indicate  that  the  idea  of 
love  is  even  more  central  in  his  mysticism  than  in  that  of 
Augustine.  De  diligendo  Deo  (How  God  Is  to  Be  Loved)  is 
the  title  of  the  famous  treatise  which  he  wrote  about  1130  in 
answer  to  some  questions  of  a  Chancellor  of  the  Holy  See 
and  of  Carthusian  monks;  ^^  and  no  less  revealing  is  the  topic 
of  what  may  well  be  said  to  be  his  most  important  writing, 
Sermones  in  Cantica  Canticorum  (Sermons  on  the  Song  of 
Songs),  that  most  ardent  song  of  love  in  the  Old  Testament, 
perhaps  the  greatest  love  song  which  the  literature  of  all 
times  has  produced. 

But  naturally,  in  Bernard,  the  abbot  of  Clairvaux,  as  in 
Philo  and  Augustine,  love  is  anything  but  sensuous,  sexual 
desire.  In  contrast  to  the  love  celebrated  in  the  songs  of 
Bernard's  contemporaries,  the  troubadours  of  France,  his  is 
exclusively  the  spiritual  love  of  the  mystic,  that  "Amor  Dei 
intellectualis"  exalted  even  by  such  a  prof oundly  secular  mind 
as  Spinoza,  that  concentrated  devotion  to  the  highest  intel- 
lectual  goal  without  which  even  the  externally  most  successful 
human  life  must  remain  poor  and  unenviable. 

Seen  from  this  angle,  as  has  söinetimes  been  said,  these 
saints  of  the  Church  in  their  monasteries  or  nunneries  and 


Mysticism  of  Imcardticss  25 

these  devoted  Jewish  students  of  the  Torah  and  the  Kabbalah 
were,  in  fact,  great  artists  of  life  ^^  and,  in  spite  of  their 
marked  asceticism,  they  were  generally  far  happier  than 
millions  of  our  over-busy  and  more  realistic  contemporaries. 
These  mystics  voluntarily  renounced  all  luxury  and,  like  St. 
Benedict  or  Bernard  of  Clairvaux  and  his  Cistercian  monks, 
they  lived  simply  by  the  work  of  their  hands.  But,  despite 
their  seemingly  perfect  asceticism,  they  drew  from  their  lives 
a  far  more  intense  inner  joy  than  niost  of  the  powerfui  kings 
and  princes  around  them. 

Thus  Bernard  could  preach,  in  the  opening  lines  of  his 
De  diligendo  Deo:  that  of  that  mystical  love  of  God  which 
should  animate  man  there  should  be  only  one  measure;  and 
this  measure  is  immeasurabihty.'*^  And  then  Bernard,  of 
whom  it  has  been  said  that  he  renounced  in  his  abbey  eveiy- 
thing  save  the  art  of  good  writing,'*^  finally  in  his  eighty- 
third  sermon  on  the  Song  of  Songs  breaks  forth  into  the 
following  fervent  depiction  of  his  spiritual  love  and  union 
with  his  God  of  Love:  "Of  being  feared,  honored  and  loved," 
he  asks,  "which  of  these  three  is  highest"  and  most  to  be 
wished  for?  And  he  answers:  "Certainly,  it  is  love.  Without 
it  fear  is  painful  and  honor  is  without  attraction. .  . .  Love, 
however, . . .  pleases  entirely  of  itself  and  for  its  own  sake. 
It  is  merit  in  itself;  and  at  the  same  time  it  is  its  own  reward. 
It  alone  requires  no  motive  and  seeks  no  fruit.  Its  fruit  is 
sheer  enjoyment  of  itself.  I  love  because  I  love  and  I  love 
only  for  the  sake  of  loving.  Such  a  great  thing  is  love  if  it 
finds  its  way  back  to  its  Fountainhead"  [the  Father  of  Love], 
"then  it  will  flow  with  an  unfailing  stream.  And  amongst  all 
the  emotions,  sentiments  and  feelings . .  .  love  Stands  dis- 
tinguished  in  this  way  that  in  this  one  case  alone  has  the 
creature  the  power  to  respond  and  to  make  a  return  to  its 


26  Mijsticism  of  Imoardness 

Creator  in  kind,  though  not  in  equality."  ^^  Only  a  few  years 
ago  (1953),  in  an  Encyclical  Letter,  Pope  Pius  XII  stressed 
the  conviction  that,  in  such  words  on  love,  Bernard  ascended 
a  veritable  peak  of  mystical  life. 

But  the  Church  feit  no  less  indebted  to  Bernard  of  Clair- 

vaux  for  the  care  with  which  he  always  avoided  speaking  of 

a  füll  deification  of  man  even  in  his  highest  mystical  exal- 

tations.    Like  Philo  and  Augustine,  Bernard  also  knows  of  a 

"sober  inebriation"  vvhen  man  spurns  all  the  senses  and  soars 

to  his  highest  spiritual  and  mystical   contemplations  ^-i  and 

he  speaks  here  not  only  of  dwelling  with  God,  but  even  of 

drawing  him  into  oneself.'*^    And  yet,  by  enlarging  some  of 

the  beautiful  images  which,  five  hundred  years  before  him, 

were  used  by  Maximus  Confessor,  Bernard  always  takes  pains 

to  insist  that  never-not  even  in  the  highest  ecstasy  of  man- 

can  the  line  of  demarcation  be  extinguished  which  irrevocably 

exists  between  the  finite  creature  and  his  infinite  Creator, 

the  ultimate  difference  between  the  insuperable  limitations 

of  man  and  the  boundlessness  of  the  sum  of  all  reahty. 

According  to  Bernard  there  can  be,  in  the  end,  only  a 
seeming  but  never  an  absolutely  complete  union  of  man  and 
Godhead.  In  the  highest  mystical  "raptus,"  the  rapture  and 
excess  of  the  mystical  mind,  there  happens  only  what  would 
happen  to  a  small  drop  of  water  in  an  ocean  of  wine.  This 
drop  of  water  would  take  on  so  fully  the  taste  aild  the  color 
of  wine  that  it  would  no  longer  appear  to  exist  at  all;  still  it 
remains  mere  water  in  substance.  A  molten  iron  in  the  white 
heat  of  a  great  fire  seems  to  disappear  fully  in  the  fire  and 
to  lose  its  form  and  color  entirely;  yet  it  does  not  become  fire 
itself ;  it  remains  iron.  And  air  floöded  with  the  suil's  purest 
light  is  so  transformed  thät  it  seems  to  becöme  light  itself; 
and  yet  it  remains  air;  and  so  man  remains  man  in  substance  ^^ 


4 


Mysticism  of  Inwardness  27 

even  when  he  shares  most  ardently  that  longing  of  the 
greatest  minds  to  submerge  himself  and  completely  disappear 
in  the  greater  measureless  reality  around  him. 

But  all  these  supreme  flights  of  Bernard's  mystical  ecstasy 
and  all  the  profound  inwardness  of  his  mystical  self-analysis 
by  no  means  prevented  him  from  taking  the  most  active  part 
in  the  political  and  Church  conflicts  of  his  time,  especially 
in  the  last  two  decades  of  his  life.  As  his  extended  corre- 
spondence  with  popes,  bishops,  and  kings  reveals,  the  un- 
assiiming  abbot  of  Clairvaux  became  even  more  influential 
than  his  friend  Pope  Eugene  III.  Under  Bernard's  guidance 
a  famous  work  on  Gregorian  chant  was  composed.  He  de- 
cisively  arrested  the  great  influenae  which  Abelard  might 
have  gained  without  his  interference.  Though  he  supple- 
mented  his  streng  accusations  against  the  "luxury  of  God" 
displayed  in  the  Cluniac  abbeys  by  some  conciUatory  moves, 
he  alone  could  dare  to  hurl  against  Cluny  the  following 
powerful  incriminations:  "The  walls  of  the  Church  of  Cluny 
are  indeed  resplendent  but  her  poor  go  in  need.  She  clothes 
her  stones  with  gold  but  her  children  do  run  naked.  The 
eyes  of  the  rieh  are  flattered  at  the  expense  of  the  poor.  The 
deUcate  find  the  wherewithal  to  gratify  their  taste  but  the 
miserable  find  nothing  to  satisfy  their  hunger."  ^^ 

Bernard  was  the  real  Organizer  of  the  Second  Crusade  in 
1146.  But  while  trying  to  preserve  the  Christian  hold  on  the 
Christian  shrines  in  Palestine,  Bernard  still  found  the  time, 
during  his  triumphant  journey  through  the  German  Rhine- 
land,  to  quell  by  the  sheer  power  of  his  word  the  worst  riots 
in  which  Christian  mobs  tried  to  Start  the  Crusade  tO  the 
Holy  Land  by  massacring  German  Jews  in  an  all  too  easy 
victory  over  what  they  thought  to  be  the  infidels  in  their  own 
homeland.^s  All  this  shows  how  the  sincere  mystical  life  of 


4 


1 


28  Mysticism  of  Inwardness 

inwardness  in  such  a  Saint  as  Bernard  could  be  combined 
with  an  overwhelmingly  strong  measure  of  social  conscience 
and  even  of  political  power. 

The  German  Dominican  Meister  Eckhart  and  his  fore- 
runners  in  the  thirteenth  Century  have  never  attained  any- 
thing  of  the  intellectual  and  worldly  influence  of  Augustine 
and  Bernard  of  Clairvaux.  But  for  the  typology  of  the  mysti- 
cism of  inwardness  they,  too,  are  certainly  of  special  im- 
portance.  The  greatest  poetess  among  the  numerous  women 
mystics  of  the  German  Middle  Ages,  Mechthild  von  Magde- 
burg in  the  thirteenth  Century,  enhanced  the  fervor  of  Bern- 
ard's  mysticism  of  love  so  decisively  that  she  may  perhaps  be 
considered  the  most  passionate  lyrical  representative  of  this 
type  of  mysticism  of  inwardness.   Mechthild  von  Magdeburg 
does  not  shrink  from  using  even  the  most  daring  sexual 
Symbols  in  speaking  of  her  intimacy  with  God  and  Christ. 

In  her  small  book,  The  Flowing  Light  of  Godhead,  she 
describes  in  beautiful  verses  how  she  disrobes  her  soul  with- 
out  any  false  feeling  of  shame,  and  is  happy  to  follow  her 
Lord  into  his  Chamber  where  there  will  be  nothing  between 
him  and  her/»  as  her  God  is  her  "father  by  nature,"  her 
"brother"  through  Christ's  humanity,  and  her  "bridegroom" 
through  her  most  devoted  love  for  him.^o   It  is  easy  to  say 
that  such  religious  fantasies  mean  no  more  than  a  Substitute 
for  thinly  veiled  sexual  desires  which  could  not  be  lived  out 
naturally.   And  there  is  no  doubt  that  in  these  centuries,  as 
the  Crusades  and  such  plagues  as  the  Black  Death  mowed 
the  male  population  down,  the  nunneries  of  Europe  were 
filled  with  swarms  of  women  in  consequence  of  the  celibacy 
widely  enforced  by  these  disasters. 

Quite  a  number  of  the  writings  of  these  nüns  and  Beguines 
certainly  show  signs  of  a  rather  unhealthy  mentality.-^i    But 


Mijsticism  of  Inwardness  29 

one  should  not  forget  that  very  great  secular  poetry  created 
by  men  often  owes  its  origin  to  deeply  blocked  sexual  feelings 
and  in  no  way  balanced  states  of  mind.    In  Mechthild  of 
Magdeburg,  however,  there  is  ample  counterbalance  to  her 
flight  into  mystical  rapture  and  eroticism,  for  instance,  in  the 
dialogue  between  her  mystical  ecstasy,  her  soul,  and  her 
"waiting  maids,"  her  five  senses.  The  senses  warn  her  against 
too  steep  a  mystical  flight  into  the  Godhead.  They  are  afraid 
that  if  their  mistress  surrenders  herseif  totally  to  her  mystical 
exaltation,    then   they,    the    empirical    five   senses,    will   be 
blinded;  for  to  them,  we  are  told,  the  Godhead  is  such  an 
intense  fire  that  even  the  heavens  and  all  saints  glow  from 
the  overwhelming  luster  of  its  flame  and  its  fiery  breath. 
How,  her  senses  ask,  can  we  stand  this  glare  even  for  one 
Single  hour?    But  Mechthild  answers  her  five  senses  con- 
fidently:  "The  fish  cannot  drown  in  water.   The  bird  will  not 
feel  lost  in  the  air.   Gold  cannot  perish  in  fire;  in  fire  only  it 

gains  its  purity  and  radiating  color How  should  I  with- 

stand  my  nature? .  .  .  But  teach  nie  again  when  I  come  back 
to  earth.  For  then  I  will  again  need  your  lielp,  as  the  carth  is 
füll  of  snares."  ^2 

So  we  see  that  in  Mechthild,  as  in  Bernard,  mystical  zeal 
does  not  deny  the  five  senses  their  füll  right  to  life.  Both 
mystics  know  and  admit  that  common  sense  and  the  senses 
are  indispensable  for  directing  human  action,  and  for  re- 
maining  aware  of  the  innumerable  snares  and  pitfalls  on 
earth.  But  they  also  insist  that  a  life  bound  exclusively  to 
earthly  interests  and  mere  facts  is  not  worth  living. 

In  contrast  to  the  feminine  tenderness  of  Mechthild  von 
Magdeburg,  the  mysticism  of  inwardness,  half  a  Century  later, 
took  a  turn  to  a  far  more  manly,^»  almost  Stoic  ^4  attitude  in 
the  greatest  German  mystic  of  the  Middle  Ages,  Meister 


30  Mtjsticism  of  Inwardness 

Eckhart.  Soon  after  his  death  in  1327,  Eckhart  had  even  in 
Germany  fallen  almost  into  obhvion,  where  he  was  to  remain 
for  centuries.  As  I  could  show  on  the  basis  of  neglected 
documents,  it  was  only  in  the  early  nineteenth  Century  that 
Franz  von  Baader,  the  greatest  authority  on  European  mysti- 
cism  at  that  time,  drew  the  attention  of  Hegel  and  a  wider 
public  to  Eckhart  and  inspired  the  first  printing  of  his 
treatises  and  sermons  by  Franz  Pfeiffer.^s 

Only  a  few  years  ago  a  critical  edition  of  two  of  Eckhart's 
most  important  German  writings  appeared  in  the  probably 
final  text  revision;  ^6  but  the  Standard  edition  of  his  German 
sermons  and  his  Latin  writings  is  not  yet  completed.  So  let 
me  briefly  touch  on  Eckhart's  three  best-known  tracts  in 
German,  one  of  which  was  written  in  my  native  town  Erfurt 
in  central  Germany  shortly  before  1298  when  Eckhart  was 
the  prior  of  a  Dominican  monastery  ^7  whose  church,  the 
Predigerkirche,  is  still  used  by  one  of  Erfurt's  Protestant 
congregations.  The  titles  of  these  three  small  writings  by 
Eckhart  are:  Reden  der  Unterscheidung  (Talks  of  Instruction); 
Daz  Buoch  der  goetlichen  Troestunge  (The  Book  of  Divine 
Consolation);  and  Von  dem  edeln  Menschen  (On  the  Nobility 
of  Man)-the  last  of  these  short  treatises  being  a  sermon  and 
often  called,  in  combination  with  the  second  one,  Liber 
''Benedictus." 

Like  practically  all  the  mystics  before  him,  Eckhart  is  In 
no  way  satisfied  with  the  life  of  the  senses.  He,  too,  wants 
to  rise  above  all  visible  and  audible  reality;  and  he,  too, 
therefore  demands  from  the  sensitive  man  what  he  calls 
"Abgescheidenheit,"  ^s  "Entbildung,"  s»  that  is,  disengagement 
from  time  and  space,  seclusion  from  the  turmoil  of  Oür  daily 
lives,  detachment  from  those  far  too  manifold  distractions  by 
this  and  that,  or,  as  Eckhart  says  in  the  most  expressive 


Mijsticism  of  Inwardness  31 

Middle  High  German  of  his  LibeT  "Benedictus;'  by  "diz  und 
daz,"  by  "allez  daz  . . .  nach  zit  smacket,  ^ . .  nach  stat  und  lip- 
hafticheit,"  60  and  aloofness  from  all  the  fluttering  and 
fickleness  in  Yesterday  and  Today,  in  This  and  That,  in  all 
that  still  tastes  of  time  and  place  and  matter.«^ 

But  it  would  be  utterly  mistaken  to  derive  from  these  re- 
peated  demands  of  Eckhart  only  the  usual  call  to  asceticism, 
or  to  a  mild  and  pious  resignation  from  the  affairs  of  the 
World.  There  are  overtones  in  Eckhart's  appeals  to  de- 
tachment  which  speak  a  completely  different  language.  There 
is  infinitely  more  defiance  and  proud  challenge  to  the  world 
than  passive  retreat  or  tired  recoiling  from  it.  Thus  Eckhart 
tries  to  silence  all  melancholy  and  defeatism  by  the  harsh 
harangue;  "Of  this  alone  complain,  that  you  complain  atair^^ 
and  that  you  are  still  devoted  to  far  too  many  things  which 
can  cause  you  reason  for  complaint. 

The  mark  of  exemplary  life,  of  life  in  itself,  according  to 
Eckhart,  is  the  complete  unconcern  for  any  outward  matter 
and  even  for  outward  purpose.  It  is  life  "sunder  warumbe,"  «^ 
life  without  clamoring  for  any  "why,"  life  for  life's  sake  alone, 
"If  life  is  asked  for  a  thousand  years  why  doth  thou  live/  it 
may  well  answer  T  live  for  the  sake  of  living' . .  .  it  lives  out 
of  its  own  ground  and  wells  up  from  its  own.  If  you  ask  a 
man  true  to  himself  why  doth  thou  work,'  he  can  say  no 
more  than  1  work  for  working's  sake/  "  «4 

Even  before  the  lifetime  of  Eckhart,  the  Flemish  mystic 
Beatrijs  van  Nazareth  (about  1200-1268),  in  her  Seven  Tijpes 
of  Love,  speaks  of  serving  the  Lord  "without  a  why";  es  and 
in  a  somewhat  similar,  though  less  august,  mood  Eckhart 
refers  to  the  great  cynic  Diogenes  of  Sinope  in  his  tub,  and 
praises  him  for  requesting  nothing  whatsoever  from  Alexander 
the  Great  when  this  most  powerful  prince  of  his  time  wished 


c:^ 


>^     // 


r 


^2  Mysiicism  of  Inwardness 

to  do  the  philosopher  a  favor.  With  unconcealed  satisfaction, 
Eckhart  interprets  the  attitude  of  Diogenes  in  the  following 
way:  I,  the  philosopher,  thus  spake  Diogenes  to  Alexander, 
I,  in  my  tub,  am  in  fact  a  much  greater  master  than  you,  the 
mightiest  warlord  on  earth,  for  I  am  able  to  reject  and  decline 
far  more  than  you  can  ever  take  into  possession.   What  you 
regard  as  the  greatest  things  to  hunt  for,  these  same  things 
are  too  small  for  me  even  to  spurn  and  disdain.««    Or,  as 
Eckhart  summarizes  this  whole  ethico-mystical  teaching:  only 
he  who  can  turn  his  back  on  all  the  treasures  of  the  earth 
can  gain  them,  and  he  will  be  able  to  hold  them  far  more 
firmly  than  he  who  tries  to  keep  them  safely  at  home  locked 
up  in  his  chest.^^^ 

In  listening  to  this  moral  and  mystical  advice,  one  is  almost 
unavoidably  reminded  of  quite  a  similar  teaching  in  Hasi- 
dism,  the  last  great  mystical  movement  in  Judaism  in  the 
eighteenth  Century.   Here,  too,  we  hear:  Only  those  who  can 
do  without  the  things  of  the  world  will  be  able  to  possess  all 
worldly  goods.  A  young  Student  of  the  movement,  therefore, 
once  complained  that  he  had  really  left  behind  him  all  that 
is  commonly  treasured  as  worldly  value,  and  that  he  had  run 
away  from  it,  but  that  these  worldly  goods,  nevertheless,  did 
not  run  after  him  as  promised.    Then  his  wise  teacher,'  the 
Hasid  and  Zaddik,  answered  as  profoundly  and  as  wittily: 
"It  may  be  quite  true  that  you  ran  away  from  all  earthly 
honor  and  wealth.  But  I  am  afraid  that  in  running  away  you 
may  have  looked  back  to  them,  and  I  fear  that  is  enough  to 
make  neither  honor  nor  wealth  run  aftef  you."  es 

Thus  basic  mystical  ideas  may  have  completely  different 
moods  and  ways  of  expressiöri  in  different  epochs  and  differ- 
ent religions.  Still,  they  have  something  quite  fundamental 
in  common. 


Mysticism  of  Inwardness  33 

To  a  contemporary  of  Eckhart,  the  Catalonian  Raymond 
Lully  (Ramon  Lull,  or  Llull,  Raymundus  Lullus  born  in  1235 
on  the  Island  of  Majorca,  vvho  led  a  very  adventurous  life), 
concentratcd  inwardness  was  also  the  constant  recurrent.  Lull 
is  often  reinembered  only  as  a  logieian  vvhose  so-called  'ars 
generalis'  still  attracted  Pierre  Gassendi  in  the  seventeenth 
Century  and  Gottfried  Wilhelm  Leibniz  toward  the  beginning 
of  the  eighteenth  Century.  But  his  mystical  tracts  and  his 
extremely  daring  missionary  travels  to  the  "infidels"  in 
Turkey,  Palestine,  Egypt,  and  Abyssinia  are  no  less  re- 
markable.  Stoned  by  Mohammedans  in  Tunis,  he  died 
about  1315. 

Roth  his  principal  mystic  writings,  Lihre  de  contemplaciö 
and  Libre  crAmic  e  Amat,  "The  Book  of  Gontemplation"  and 
"The  Book  of  the  Lover  and  the  Beloved,"  offer  366  re- 
flections,  one  for  every  day  of  the  year;  and  there  we  find 
such  ardent  and  thoughtful  evaluations  of  mystical  inward- 
ness as  the  following:  "  *Say,  fool,  have  you  money?'  And  the 
füol  answered:  1  have  a  beloved  one.'  'Do  you  own  villages, 
Castles,  towns,  counties  or  duchies?^  'No,  I  have  love,  thought, 
tears, . .  .  suffering  and  loneHness  which  are  worth  more  than 
empires  and  kingdoms/  "  ß»  "  Tool,  who  knows  more  of  love, 
he  who  is  pleased  by  it  or  he  who  suffers  from  it?'  And  he 
answered  that  love  does   not  know  the   one   without   the 
other."  70   "One  asked  the  lover  what  was  most  remote  from 
his  heart  and  he  replied:  Tndifference'  (desamor).    Why?' 
'Because  what  is  nearest  to  the  heart  is  love  and  indifference 
is  the  opposite  to  it.' "  ^i   "Love  is  an  ocean  moved  by  wind 
and  waves;  and  the  ocean  has  no  harbor  and  no  coast.   The 
lover  was  drowned  in  it  and  with  him  his  tortures;  but  his 
merits   emerge  to   the    surface."  ^2    "xhe   lover  was   asked 
whcthcr  he  would  seil  his  desires;  and  he  answered  that  he 


34  Mysticism  of  Inwardness 

had  already  sold  them  to  his  beloved  at  a  price  for  which  one 
could  buy  the  whole  world."  '^ 

Two  further  beliefs  appear  practically  all  over  the  wide 
realm  of  Western  mysticism  of  inwardness.    The  first  is  the 
teaching  that  concerns  a  special  mystical  "spark"  in  every 
human  breast.   This  idea  can  be  traced  back  at  least  to  the 
Father  of  the  Church  Jerome  ^4  in  the  fourth  Century.  Bernard 
of  Clairvaux  called  this  mystical  organ  "scintillula,"  ^s  a  small 
spark  of  the  soul;  and  in  the  thirteenth-century,  Bonaventura, 
the   Franciscan   scholastic,   mystic,   and   friend   of  Thomas 
Aquinas,  speaks  in  his  Itinerarium  mentis  in  Deum  of  a  divine 
light  shining  in  the  mirror  of  our  mind.^«  Also  the  term  "apex 
mentis"  (summit  of  the  mind),  and  the  stränge  term  "synte- 
resis"  appear  in  Bonaventura  to  characterize  the  mystical 
sense  of  man.^^  But  both  Bernard  and  Bonaventura  are  most 
anxious  to  prevent  the  "substance"  of  this  mystical  spark 
from  being  identified  with  the  Divine  or  even  with  part  of 
the  divine  life. 

Eckhart,  however,  did  not  shy  away  from  a  deification  of 
the  human  mystical  spark  on  which  he  and  other  medieval 
mystics  were  fond  of  showering  an  extraordinary  wealth  of 
endearing  names-such  as  the  "intimum"  of  the  soul,  "Dolde 
der  istigkeit,"  the  flower  of  being,  "das  Kleidhaus  Gottes," 
"the  house  in  which  God  attires  himself"  in  man's  soul,  "the 
guardian  of  the  soul,**  the  most  secret  heart,  the  light,  the 
inmost  castle  of  man.^» 

The  Church  of  his  day  saw  in  this  and  other  teachings  of 
Eckhart  pantheistic  inclinations  which  were  condemned  in 
the  Papal  Bull  of  1329.7»  But  the  German  mystic  could  not 
take  cognizance  of  this  papal  condemnation.  He  had  de- 
fended  himself  against  his  accusers  in  1326  in  a  "Rechtferti- 
gungsschrift" printed  for  the  first  time  only  §ix  hündred  years 


4 


Mysticism  of  Inwardness  35 

later,  in  1923.««  Yet  at  the  time  when  the  Church  officially 
sanctioned  the  incriminations  against  him,  he  had  just  passed 
away.  His  followers,  however,  feit  deeply  discouraged  by 
their  master's  fate;  and  this  in  turn  sufficiently  explains  why 
Eckhart,  soon  after  his  death  and  up  to  the  nineteenth 
Century,  was  far  less  known  and  read  than  his  dogmatically 
more  orthodox  pupils  Tauler,  Suso,  and  Ruysbroeck. 

In  the  growth  of  another  leitmotif  of  Western  mysticism 
however-rather  different  from  the  teaching  on  the  mystical 
spark  of  the  soul-Eckhart  certainly  does  not  represent  the 
peak  of  the  ränge"«'  in  medieval  and  Renaissance  thought 
1  mean  the  development  of  the  very  widely  discussed  idea  of 
several  stages  of  the  inner  mystical  life,  the  idea  of  a  spiritual 
ladder,  a  scale,  a  moral  and  intellectual  stairway  which  man 
has  to  climb  in  the  ripening  of  his  mystical  experience. 
Bernard  of  Clairvaux  had  already  spoken  of  the  necessity  of 
such  a  slow  inner  maturation  of  all  mystical  life. 

The  first  Step  is  what  Bernard  called  the  "kissing  of  Christ's 
feet"  in  repentance  of  our  evil-doing«^  or,  as  a  treatise  ascribed 
to   Walter   Hilton,    the   English   mystic   of   the   fourteenth 
Century,  says,  the  first  degree  on  the  climb  to  mystic  per- 
fection  is  to  try  to  free  oneself  "with  much  pain  and  score 
swmk,    that  is,  with  great  toil,  from  the  "rust"  of  his  sin  and 
wrckedness/"  the  purgative  stage  of  every  inner  mystical 
development.  The  second,  the  iUuminated  stage  of  the  spirit- 
ual hfe,  is  for  Bernard  the  "kissing  of  Christ's  hand"  by  which 
man  will  uplift  himself  in  good  works  fragrant  with  "per- 
fumes  . . .  of  gentleness  and  justice." «"  The  third  and  highest 
degree  of  perfection,  however,  the  unitive  one,  is  reached 
only  in  the  very  rare  experience  of  a  union  with  Christ  the 
"kissing  of  his  lips."  «s 

Numerous  mystics  throughout  the  ages  have  poured  into 


^ 


36  Mysticism  of  Inivardness 

similar  pictures  their  different  experiences  of  the  way  to  a 
mystical  peace  of  mind.  The  Italian  Bonaventura,  the  Fran- 
ciscan  counterpart  of  Thomas  Aquinas,  describes  in  his  Itine- 
rariiim  Menüs  in  Deum  the  way  to  achieve  mystical  heights 
as  a  progress  from  seeing  the  divine  first  only  in  things  and 
events  outside  ourselves,  then  in  the  hfe  within  us,  and  finally 
in  the  Hfe  above  ourselves.^^ 

In  a  number  of  mystical  tracts  written  in  the  middle  of  the 
fourteenth  Century— ascribed  to  the  Swiss  "Gottesfreund  vom 
Oberland,"  who  was  perhaps  Rulman  Merswin  of  Strasbourg 
—the  devil  was  seen  near  the  Spiritual  ladder  which  leads  up 
to  the  height  of  mystical  bliss.  The  devil  always  tries  to 
dissuade  those  who  want  to  mount  the  spiritual  staircase  to 
God.^^  But  the  Holy  Ghost  encourages  them  to  try  at  least 
the  first  few  rungs  of  the  ladder,  and  promises  them  his 
Support  so  that  they  can  endure  the  many  sufferings  they 
must  encounter  until,  toward  the  end  of  their  climb,  God 
opens  for  them  a  small  window  of  light,  "ein  vensterlin . . . 
und . .  .  ein  vil  kleines  liehtes  bhckelin."  ^^ 

Walter  Hilton  (or  Hylton)  wrote  a  whole  book  entitled 
The  Scale  of  Perfection.  To  him  the  first  step  on  the  way  to 
wisdom  was  the  insight  that  the  soul  of  the  inconsiderate 
sinful  man  was  like  that  of  "a  beast."  ^9  Next  to  this  comes 
the  awareness  that  it  is  not  necessary  to  make  a  pilgrimage 
to  Jerusalem  to  enjoy  the  "gracious  presence . . .  of  Jhesu . . . 
healing  me  from  sorrow  and  from  sin";  He  is  "in  thy  heart."  ®* 
Finally,  on  the  highest  rung  of  the  mystical  ladder,  "cold 
naked  reason"  is  turned  "into  .  . .  light"  and  "will  into  love»"  ®^ 
Man  has  then  "broken . .  .  the  bitter  bark  of  the  nut . » »  and 
feedeth  him  . . .  on  the  swete  kernel."  ^^ 

Both  Walter  Hilton  and  his  Enghsh  contemporary  Richard 
Rolle  report  also  that  in  their  mystical  experiences,  in  intense 


4 


f 


Mysticism  of  Inwcirdness  37 

prayers  without  any  set  words,  they  heard  angelic  songs, 
melodies  of  iio  bodily  but  only  "ghostly,"  that  is,  spiritual 
likeness.»3  Perhaps  this  niay  remind  us  that  England  pro- 
diiced  great  composers  evea  before  the  Germans  became 
dominant  in  Western  music. 

But  much  richer  in  color  than  Hilton's  or  Rulman  Mer- 
swyn's  descriptions  of  the  mystical  ascent  aie  those  of  the 
Flemish  mystic  Jan  Ruysbroeck,  the  "doctor  ecstaticus"  or 
"doctor  admirabihs"  of  the  Church,  who  also  was  born  about 
1300  and  died  as  the  prior  of  a  monastery  near  Brüssels  in 
1381.    Of  the  many  exquisite  similes  by  which  Ruysbroeck 
depicts  the  inner  development  of  mystical  experience  in  his 
The  Adornment  of  the  Spiritual  Marriage  and  in  his  other 
writings,  let  me  briefly  mention  only  his  comparison  of  the 
growth  and  decHne  of  mystical  life  with  the  course  of  the 
sun  in  the  four  seasons  of  the  year.  When  in  the  spring  the 
sun  Starts  rising  higher  in  the  sky,  according  to  Ruysbroeck, 
a  marked  change  takes  place  in  nature;  but  there  is  still  little 
foliage  and  hardly  any  fruit  to  be  seen  anywhere.  The  same 
applies  to  the  beginning  of  man's  mystical  life.   This  opening 
up  is  of  the  greatest  importance  to  the  individual,  but  it 
cannot  yet  have  any  fruition.   Only  when  the  sun  reaches  the 
zenith  of  its  yearly  course,  only  when  it  enters  the  astro- 
nomical  constellation  of  the  Twins,  the  sign  of  a  twofold  life, 
can  the  füll  bloom  of  nature  unfold.    Not  until  the  sun  of 
Christ  has  risen  stecply  and  diametrically  above  all  bodily 
needs  will  the  passionate  glow  of  mystical  life  be  aroused. 

But,  with  the  entrance  of  the  sun  into  the  signs  of  Cancer 
and  Leo,  during  the  hottest  days  of  the  year,  there  arises  also 
the  danger  of  overheated  mystical  fervor.  This  is  overcome 
in  the  fall  in  a  more  temperate  atmosphere  of  inward  and 
outward  life.   Yet  the  fall  in  nature  and  in  human  develop- 


f 


38  Mysticism  of  Inwardness 

nient  intimates,  at  the  same  time,  the  unavoidable  approach 
of  Winter,  the  time  of  a  return  to  barrenness  and  death  in 
nature  and  man.  Thus  the  cycle  of  the  seasons  to  Ruysbroeck 
closely  parallels  the  growth  and  decay  of  man's  mystical  hfe.®'* 

The  unsurpassed  master,  however,  in  depicting  the  inner 
subtleties  of  all  inystical  elevation  is  not  Ruysbroeck  but,  by 
almost  universal  agreement,  a  Spaniard,  Juan  de  la  Cruz, 
John  of  the  Gross,  the  friend  of  Teresa  of  Ävila,  both  of  whom 
lived  mainly  in  northern  Spain  in  the  sixteenth  Century.  His 
Siihida  cid  Monte  Carmclo  (Asccnt  of  Mourit  Cannel)  and 
its  continuation  Noche  Oscura  del  Alma  (The  Dark  Night  of 
the  Soul)  are  litcrally  filled  with  complex  and  pcnetrating 
observations  about  the  slow  progress  of  man  on  his  way  to 
mystical  heights. 

Thus,  for  instance,  John  of  the  Gross  wams  the  beginner  on 
this  steep  road  against  what  he  calls  spiritual  avarice  and 
greed,  that  is,  listening  to  too  many  spiritual  precepts  and 
counsels,®'^  burdening  oneself  with  showy  and  costly  rosaries 
and  crosses,  which  the  beginner  carries  about  him;  and  John 
reports  that  once  he  took  a  cross  away  even  from  someone 
who  was,  as  he  says,  of  no  small  sense  and  understanding.^^ 
In  a  more  refined  sense,  spiritual  gluttony  may  become 
manifest  in  killing  oneself  with  penances  and  fasts  ®^  and 
devouring  too  much  spiritual  literature.^^  Further,  there  may 
be  a  sin  of  wrath  and  impatience  in  the  neophyte.  After  his 
first  spiritual  delights  come  to  an  end,  he  may  grow  irritated 
and  impatient  with  himself  because  he  did  not  become  "a 
Saint  in  a  day."  ^®  Against  all  such  mistaken  attitudes  and 
the  even  more  misleading  emphasis  on  prophecies,  visions, 
ritualism,  and  miracles  ^^^  there  is,  according  to  John  of  the 
Cross,  no  better  remedy  than  the  experience  of  what  he 
called  a  truly  humiliating  inner  "aridness"  of  the  soul;  and 


Blti.ii. 


§ 


39 


Mysticism  of  Inwardness 
again,  in  numerous  ininute  dpfiil<;    h„    i        l    ,    , 

reaches  a  mood  of  mmrl  .-r.     i  •  u  /  ^  ™^'^  ""^^'  ^^ 

longer  but  Tsl '^Z^^ ^'f  ^"^  r'''''  '''''  ^'^^  ^^ 

Thirteen  hundred  years  before  John  of  the  Gross   PInK 
point  of  this  gradation  of  world  ent  les'  "f     ,  '""^''^ 

of   rio        ^®'™'^'  ^"gl^sh,  and  Spanish  mystics.  In  Bernard 
TeresaTA"'.       'flT'"'  '''''''  ™^-'   ^-hard   Ro  ,' 


III:  Mysticism  of  Natur e  and  History 


The  cüiicept  of  God— as  you  may  have  noticed  with  surprise— 
has  so  far  been  given  comparatively  little  consideration.  In 
the  scholastic  Systems  of  the  Middle  Ages  an  extraordinary 
intense  attention  is  paid  to  extended  discussions  on  the 
essence  of  the  Divine.  Even  such  an  avowed  Opponent  of 
medieval  theology  as  Spinoza  devotes  the  utmost  care  to  a 
penetrating  rationahstic  analysis  of  the  concept  of  God. 

In  mysticism,  however,  a  quite  different  attitude  pre- 
dominated;  and  this  mystic  idea  of  the  Divine  is,  I  beheve, 
in  many  regards  superior  to  that  of  scholastic  rationalism.  To 
the  Western  mystic  God  is  essentially  something  inscrutable 
for  the  finite  mind.  As  phrased  over  and  over  again  in  the 
mystical  tradition,  we  know  only  what  God  '\s>  not;  we  can 
never  know  in  any  respect  v^hat  he  is.  This  principle  of  the 
so-called  negative  theology  OeoXoyea  a7ro9aTix7]  has  been  worked 
out  in  cognizant  contrast  to  all  positive  teachings  on  divine 
attributes,  the  so-called  positive  theology  ^soXoyia  xara^aTcxY); 
and  the  mystics  have  generally  become  the  main  champions 
of  that  negative  theology. 

The  World  owes  the  extreme  spiritual  refinement  of  this 
concept  of  God  to  Rabbinic  Judaism  and  in  some  respects 
also  to  other  Eastern  religions.  Plato  and  Aristotle  only  ap- 
proached   this   monotheistic   spiritual   idea   of   God.     Philo 


Mysticism  of  Nature  and  Histonj  41 

introduced  it  to  Western  mysticism;  but  its  most  emphatic 
philosophical  expression  is  to  be  found,  I  think,  in  a  very 
enigmatic  figure  of  the  Byzantine  Church,  the  so-oalled 
Dionysius  the  Areopagite. 

Up  to  the  time  of  the  Renaissance,  Dionysius  was  thought 
to  be  that  Greek  pagan  who,  according  to  Acts,  was  con- 
verted  to  Christianity  by  the  Aposde  PauFs  address  on  the 
Areopagos,  a  small  hill  below  the  Acropohs,  the  seat  of  the 
court  of  ancient  Athens.   But  the  humanists  Laurentius  Valla 
and  Erasmus  of  Rotterdam  in  the  fifteenth  and  sixteenth 
centuries  questioned  whether  those  few  small  writings   at- 
tributed  to  this  Dionysius  the  Areopagite  were  really  written 
by  a  contemporary  of  Paul  ^  who,  according  to  legend,  went 
to  Paris  and  there  was  executed  as  a  Christian  martyr  named 
St.  Denis.    The  robust  and  rustic  mind  of  Martin  Luther 
wholeheartedly  disliked  the  sublime  splendor  of  language 
and  the  pardoxical  thought  of  Dionysius;   and  so  he,  too, 
doubted  that  the  author  of  the  treatises  ascribed  to  Dionysius 
was   really   a   disciple   of  the  Apostle   Paul.^    Finally,   two 
German  Catholic  scholars,  Hugo  Koch  and  Josef  Stiglmayr, 
convincingly  showed  about  1900  that,  in  fact,  these  writings, 
now  attributed  to  Pseudo-Dionysius,  could  not  possibly  have 
been  composed  before  the  end  of  the  fifth  Century  of  the 
Common  Era,  since  they  betray  unmistakable  traces  of  influ- 
ence  by  Proclus,^  the  great  Neoplatonist  who  lived  about 
that  time. 

Unfortunately,  however,  with  this  fully  justified  correction 
as  to  the  time  of  origin  of  these  mystical  writings,  their  repu- 
tation  has  generally  suffered  an  apparently  irreparable  loss; 
and  this  seems  to  me  most  deplorable.  French  scholars  like 
Lebon  doubt  the  correctness  of  Stiglmayr's  Suggestion  that 
Dionysius  the  Areopagite  may  be  identical  with  Patriarch 


42  Mysiicism  of  Natiire  and  Histoiy 

Severus  of  Antioch  in  Syria.  But  whether  this  is  true  or  not, 
the  writings  of  this  Pseudo-Dionysius  have  exercised  an  im- 
mense, widely  confirmed  influenae  on  the  whole  of  medieval 
mysticism  and,  I  beUeve,  with  good  reason. 

For  in  these  tracts  (on  which  Albert  the  Great,  Thomas 
Aquinas,  and  numerous  other  leading  medieval  thinkers  down 
to  Marsilio  Ficino  ^  in  the  Italian  llenaissance  have  vvritten 
special  commentaries)  there  lives  a  unique,  priestly  solemnity, 
the  glamor  of  a  linguistic  expressiveness  which  strongly 
reminds  us  of  the  heavy  golden  background  of  Byzantine 
painting  and  the  stately  demeanor,  the  dignified  bearing  of 
great  Byzantine  sculpture.  There  is  a  strict  Order  and  definite 
rank  of  higher  and  lower  angels  who  Surround  the  divine 
throne  and  fill  the  highest  realm  of  all  nature,  the  empire  of 
the  heavenly  hierarchy,  to  the  depiction  of  which  one  of 
these  writings  is  devoted;  and  even  the  term  hierarchy  was 
obviously  coined  by  Pseudo-Dionysius;  it  seems  to  be  un- 
known  before  hini  in  Greek  literature. 

In  Dionysius'  treatise  Hepl  tt);  oupavta;  'lepapx^ac;,  "On  the  Ce- 
lestial  Hierarchy,"  we  find  a  reveling  in  dream  visions  of 
beauty.  As  in  Plato's  "Phaedrus"  the  souls  look  up  in  awe  to 
the  idea  of  beauty,"'  so  the  first  triad  of  angels,  the  Seraphim, 
the  Cherubijn,  and  the  Thronoi  with  myriads,  that  is,  with 
unimaginably  large  hosts  of  messengers,  Surround  their  Cre- 
ator in  veneration.^^  They  live  on  non-earthly  food  and  sing 
that  great  Isaiah  hymn  of  the  threefold  holiness  of  their 
Lord,7  the  Kedushah  of  the  Jewish  Prayer  Book;  and  they 
are  the  S^va(jLei(;,  ^  the  divine  powers,  "Die  himmHschen  Mäch- 
te" who  govern  human  lives  and  of  whom  Goethe  still  speaks 
in  his  Wilhelm  Meistert 

On  earth,  however,  as  Dionysius'  treatise  "On  the  Ecclesi- 
astical  Hierarchy"  tries  to  show,  the  well-ordered  gradation, 


D 


4 


Mysticism  of  Nature  and  Histonj  43 

EuxaSta,   the  echelon  of  the  clergy  leading  from  bishops   to 
priests  down  to  monks  and  the  congregation  i»  is  only  a  dim 
mirror  of  the  heavenly  order  of  rank.   Yet  at  the  same  time 
we  are  constantly  warned  by  Dionysius  against  taking  any 
description  of  these  heavenly  regions  of  the  celestial  hierarchy 
in  a  hteral  sense.   There  are  in  the  sphere  of  the  celestial,  we 
hear,  no  beings  like  men  glittering  in  gold  and  süperb  liglit 
and  sparkling  like  fire  in  glamorous  vestments.ii    Scripture 
and  Dionysius  himself  speak,  as  he  Stresses,  intentionally  of 
the  Divine  only  in  secret  and  enigmatic  words,  in  symbolic 
pictures,  to  prevent  the  profanation  of  hidden  and  holy  triith 
by  the  crowd.12   To  take  all  that  is  said  there  in  its  literal 
meaning  would  do  violence  to  the  supersensuous,  woiild  be  a 
cleaving  and  clinging  to  earthy  dust.is   All  material  light  in 
fhese  depictions  is  only  a-symhol  of  an  immaterial  emanation,  -Ut 
all  sensual  perfume  only  a  symbol  of  spiritual  radiation.^^ 

Primarily,  however,  Dionysius  does  not  tire  of  extolling  bis 
God,  the  Supreme  Being  of  the  celestial  hierarchy,  beyond 
anything    that,   as   he   says,   human   "imagination . . .,   per- 
ception  .  .  .,  opinion,  language,  knowledge,  and  reasoning"  can 
ever  grasp.^s  Thus  he  Starts  his  principal  and  most  extensive 
treatise,    "On    the    Divine    Names,"    with    the    paradoxical 
Statement  that  God  has  so  many  names  in  Scripture  exactly 
because  no  name  can  ever  be  appropriate  for  him;  ^^  or,  as 
we  hear  in  the  first  chapter  of  his  "On  Mystical  Theology," 
the  mysteries  of  the  Godhead  "lie  hidden  in  the  dazzling 
obscurity  of  the  secret  silence  which  outshines  all  brilhance 
with  the  intensity  of  its  darkness  and  siircharges  our  blinded 
intellects  with  an  utterly  impalpable  and  invisible  glory.^^ 

If  we  try  to  "plunge  into  that  [Divine]  Darkness  which  is 
entirely  above  all  intellect,  we  shall  be  rcduced  not  only  to 
brevity  of  speech  but  even  to  absolute  dumbness  in  language 


.i'^>Hi4Ji       , 


I 


44  Mysticism  of  Nature  and  Historij 

and  thought."  i»  ^,-^^^1  ^j^^^^  gj,^.^^  paradoxes  about  the  Divine, 
which  are  advanced  by  Dionysius  with  special  vigor,  continue 
in  the  sixteenth  Century  to  occupy  the  minds  of  the  Spaniard 
John  of  the  Gross  and  his  followers,»»  just  as  they  do  thost  of 
numeroiis  mystics  before  and  after.   In  the  face  of  infinite 
reahty,  Dionysius  urges,  we  are  confronted  with  a  Hght  so 
blinding  that  it  amounts  to  utter  darkness  for  our  intellect; 
with  a  langiiage  so  eloquent  that  it  becomes  to  us  sheer 
silence;  and  the  visible  and  audible  world  sinks  paradoxically 
down  to  a  mere  echo  of  this  sublime  hush,  a  silly,  clumsy 
noise  in  answer  to  the  most  eloquent  and  majestic  stillness. 
None  of  the  attributes  we  might  ascribe  to  infinite  Reality 
could  ever  be  adequate,  not  even  the  most  laudatory  character- 
istics.   According  to  this  negative  theology,  not  even  the  po- 
sitive predicates  of  goodness  and  existence  can  properly  be 
attributed  to  the  Godhead.  In  explicit  reference  to  such  ideas 
of  Dionysius,  Eckhart  went  even  so  far  as  to  observe  that 
anyone  who  would  call  God  good  would  err  as  much  as  he 
who  calls  "di  sunnen  swarz,"  20  the  sun  black. 

The  Divine  remains  elevated  above  all  human  praise,  even 
the  highest,  as  is  the  case  in  the  Aramaic  Kaddish  Prayer 
using  similar  emphatic  language,  multiplying  again  and  again 
the  terms  of  glorification  of  the  Divine,  and  perhaps  originating 
in  its  present  form  about  the  same  time.^i  In  Dionysius,  how- 
ever,  there  is  a  philosophical  abstractness  of  subdued  emotion- 
al fire  far  more  transparent  than  in  any  mere  devotion  of 
prayer,  as  when  he  calls  his  God  that  "super-essence  which  is 
the  transcendence  of  Super-goodness  and  which  no  lover  of 
truth  may  characterize  even  as  reason  or  power,  as  mind, 
life  or  being  but  rather  as  utterly  surpassing  all  quality  and 
movement,  imagination  and  conjecture,  all  name . . .  and 
thought, ...  all  word  and  knowledge."  -    Only  very  seldom 


Mijsticism  of  Nature  and  Histonj  45 

does  Dionysius  make  use  of  full-bodied  parables  of  the  total 
incomprehensibility  of  God,  for  instance,  in  the  following 
deeply  expressive  simile  which,  stränge  to  say,  I  have  never 
found  quoted  anywhere:  We  humans  are  in  relation  to  the 
Godhead  like  sailors  on  a  boat  that  is  chained  to  a  mighty 
rock  on  land.  If  we  try  to  draw  the  rock  to  us  by  puHing  the 
strong  cables  toward  us,  we  will  succeed  only  in  drawing 
ourselves  nearer  to  the  rock;  but  the  rock  will  remain  entirely 
unmoved  and  if  we,  outraged,  shoiild  try  to  push  the  rock 
away  from  us,  all  we  can  achieve  would  be  only  to  drive 
ourselves  away  from  the  rock.^s 

But  there  is  one  idea  in  Dionysius  which  seems  to  me  even 
more  daring  than  his  and  Eckhards  abandonment  of  the 
concept  of  God's  goodness;  and  it  appears  to  me  somewhat 
astounding  that  these  passages  in  Dionysius'  "Celestial  Hier- 
archy"  have  not  given  rise  to  any  offense  so  far.  In  deHneating 
his  negative  theology,  he  observes  that  negative  appellations 
of  God  such  as  the  Invisible,  the  Infinite,  the  Immeasurable, 
the  Unlimited  are,  after  all,  more  adequate  than  any  positive 
ones  in  warding  off  entirely  inappropriate  affirmative  predi- 
cates.  But  far  less  out  of  place,  according  to  Dionysius, 
w^ould  be  even  downright  degrading  attributes.24 

To  explain  this,  Dionysius  refers  to  some  very  free  types  of 
Biblical  exegesis.  He  applies,  for  example,  to  the  God-man, 
to  Christ  himself,  a  word  of  the  Psalms  in  which  man  is  called 
a  mere  worm,  or  he  calls  the  Godhead  a  bear  bereaved  of 
her  whelps,  after  Hosea;  25  and  Dionysius  adds:  precisely 
these  openly  undignified  and  derogatory  characterizations 
of  the  Divine  are  the  most  preferable  ones.  For  they  can 
shock  and  stir  up  man  out  of  his  complacent  indulgence  in 
any  illicit  earthly  thought  of  God.  To  call  God  a  worm  may 
irritatc  even  the  most  sluggish  conventionalism  which,  after 


46  Mysticism  of  Nature  and  Histonj 

all,  thinks  of  God  as  only  a  powerful  person  of  radiating 
beaiity  in  shimmering  raiment.^ß 

Again,  such  remarks  by  Dionysius,  preceded  only  by  niuch 
more  moderate  ones  in  Origen,^^  have  led  later  mystics  like 
Eckhart  to  characterizations  of  the  Godhead  by  such  rather 
opprobrious  names  as  the  "desert,"  2»  the  "abyss,"  the  great 
"nihil."  What  may  be  the  deeper  psychological  root  of  such 
seemingly  blasphemous  observations?  It  seems  to  me  that- 
as  in  Job— in  this  frank  questioning  of  all  conventional  per- 
fection  in  God,  these  great  religious  thinkers  showed  them- 
selves  aware  of  the  grim  fact  that  infinite  Reality  appears  to 
US  only  too  often  in  the  shape  of  grave  imperfection  and 
callous  injustice  toward  man.  Therefore,  any  concept  of  God 
which  does  not  take  into  account  this  basic  fact,  the  fact 
which  makes  man  suffer  most,  must  remain  shallow  and  a 
mere  expression  of  inferior,  oversweetened  piety. 

Some  fundamental  feeling  of  a  similar  type  also  appears  in 
the  Kabbalah,  that  mystic  interpretation  of  the  Divine,  of 
nature,  and  of  history  which  took  shape  in  Judaism  mainly 
in  the  thirteenth  and  sixteenth  centuries.  Here,  too,  the 
supreme  Godhead  is  called  not  only  the  "Unlimited,"  the  "En 
sof,"29  but  also  the  "Ayin,"3o  the  Nothing,  the  Abyss,  the 
"Unknown  of  the  Unknown";  3i  or,  as  the  (Sefer  YeU 

sirah)  had  already  named  its  initial  manifestation  the  "Beli- 
mah,"  a  term  in  Job  which,  split  into  its  two  parts  ''^n  (bell) 
and  nö  (mah),  means  that  which  is  "without  a  what,"  ^2  that 
is,  the  being  without  any  quahties,  the  i^ebq  änoioc,  of  Philo. 
Contemporaneous  with  the  Zohar  and  Meister  Eckart,  the 
Italian  Jacopone  da  Todi  (born  1230)  and  many  other  mystics 
down  to  the  Pennsylvania  Dutch  Conrad  Beissel  have  called 
the  Godhead  the  "Nothing."  Conrad  Beissel  even  wrote  a 
passionate  poem  on  the  nuptials  with  the  Nihil.^» 


4      / 


Mtjsticism  of  Nature  and  Histonj  47 

If,  nevertheless,  we  try  to  see  emanating  from  the  Nothing 
of  the  Godhead   some  manifestations  or  some  attributes,»^ 
then  we  miist  admit,  according  to  the  Zohar,  the  existence 
not  only  of  the  reign  of  love  but  also  of  wrath  and  stern 
judgment.  Judaism  has  often  been  reproached  for  remaining 
a  rehgion  and  ethics  of  retahation,  or  at  best  of  law  or  justice, 
and  therefore  infinitely  inferior  to  the  Christian  faith  in  pure' 
and  exclusive  love.    But  this  criticism  inexcusably  ignores 
that  to  Judaism,  too,  charity,  loving  kindness,  and  generosity 
are  the  supreme  values.  Yet  justice  and  the  wrath  of  fate  are 
also  given  due  and  füll  consideration;  and  Judaism  considers 
it  unrealistic  to  try  to  build  up  the  domain  of  love  without 
the  fundamentals  of  justice. 

So  we  see  in  the  Zohar  (The  Book  of  Splendor)^which  in 
all  probability  was  compiled  by  Moses  de  Leon  in  Northern 
Spain  about  the  end  of  the  thirteenth  Century  3.^-there  are, 
among  the  "sephiroth,"  the  cabbalistic  manifestations,  "ves- 
sels"  filled  from  the  Godhead,  not  only  -ron  ("hesed"),  love, 
and  D''»nn  ("rahamim"),  mercy,  but  also  p  ("din"),  the 
severe  passing  of  judgment  or  nnna  ("geburah"),  strength, 
power.3«  As  we  are  told  in  a  legend  of  the  Zohar,  even  a 
child  could  correct  Rabbi  Abba's  saying  that  God  acts  in 
strict  judgment;  the  boy  taught  the  Rabbi  that  God  is  stern 
justice  and  clemency.^^ 

Even  such  a  deeply  Christian  mystic  as  Jakob  Böhme  in 
the  early  seventeenth  Century  shares  this  view  of  the  Jewish 
Kabbalah.  In  contrast  to  William  Law,'^«  one  of  bis  followers 
in  the  eighteenth  Century,  Böhme  insisted  that  any  view  of 
human  fate  would  be  quite  one-sided  if  it  ignored  the  exist- 
ence of  a  God  of  Wrath  or,  as  he  expressed  it,  were  blind  to 
the  fact  that  there  is  "Grimm,"  3»  that  is,  anger  in  God's 
nature.   But  along  with  such  essentially  theosophic,  ethical, 


( 


48  Mysticism  of  Nature  and  History 

and  homiletic  thought,  the  Zohar  evidently  ccntains  a  good 
deal  of  mystical  speculation  on  nature  and  iis  creaticn. 

Like  practically  all  the  religicus  literature  of  pcst-Biblical 
Judaism,  the  Zohar  presents  itself  as  a  mere  commentaiy  on 
the  Five  Books  of  Moses.  Eut  these  comments  on  the  Torah 
are  quite  irregularly  arranged,  practically  more  than  two- 
thirds  being  devoted  to  the  first  two  books  of  the  Pentateuch; 
and,  as  is  sometimes  the  case  in  world  literature,  the  commsn- 
tary   is  far  more   complicated   and   sophisücated   than  the 
comparatively  piain,  rational,  and  unadorned  text.    Indeed, 
the  Zohar  s  intimacy  with  the  word  of  Scripture  and  its 
superior  playfulness  with   the   hteral   meaning  of  its   text 
exceeds  even   Christian  mystical  allegorizing;"^  and  it  may 
look  to  a  modern  layman  rather  odd  and  grotesque.    But 
through  the  ages,  for  various  reasons,  it  has  been  exactly  the 
bizarre  obscurities   of   the  work   that  have   often   brought 
Jewish  as  well  as  Christian  admirers  under  its  spell,  from 
Giovanni  Pico  della  Mirandola  and  Johannes  Reuchlin  to 
Franz  von  Baader  and  Joseph  Molitor,  to  Lutterbeck  and 
Friedrich  August  Tholuk,  Arthur  Edward  Waite,  and  Gerard 
Encausse. 

As  the  Zohar  itself  repeats,  in  its  mystical  interpretation  of 
the  Bible,  everything  in  the  world  is  linked  up  with  every- 
thing  eise;  ^o  and  so  we  find  here  f antastic  relations  unearthed 
between   psychological    and   chemical,   botanic,  zoological, 
geographical,  astronomical,  physiological,  and  historical  phe- 
nomena;  between  the  color,  the  odor,  and  the  number  of 
petals  of  the  lily,  human  fasting,  and  the  Messianic  age;  ^i 
and  even  between  the  meaning  and  the  shape  of  the  letters 
of  the  aiphabet.    There  is  an  almost  burlesque  but  quite 
spirited  scene  depicted  on  the  second  page  of  the  work  in 
which  the  various  Hebrew  letters  plead  for  the  honor  of 


A 


Mysticism  of  Nature  and  Hhtonj  49 

being  the  first  letter  of  the  Toiah.  Yet  all  but  a  (Beth),  the 
B,  are  turned  down  for  one  reason  or  another-  and  the  B  is 
chosen  because  it  is  the  first  letter  in  the  term  nsna  ("Be- 
rakha"),  blessing.« 

Primarily,  however,  there  is  pointed  out  everywhere  an 
all-permeating   analogy   between   the   macrocosm   and   the 
microcosm  of  the  universe,  a  thorough  parallel  between  all 
life  of  the  upper-the  cosmic-Ievel  of  the  world,  and  earthly 
human  life.«   Nothing  happens  in  one-half  of  the  universe 
that  does  not  have  analogy  or  contact  with  its  counterpart. 
But  in  the  strong  ethical  undercurrent  marked  even  in  its 
mysticism  of  nature,  the  Zohar  adds:  as  in  the  story  of  the 
Creation  first  a  mist  had  to  rise  up  from  the  ground  before 
there  was  any  rain  on  earth,  so  must  the  Impulse  for  any 
blessing  always  "come  from  below,"  from  man,  "to  move  the 
power  above."  "   And  if  there  is  spoken  an  ugly,  evil  word 
on  earth,  many  spirits  arise  in  the  world  below  and  above; 
and  they  bestir  themselves  even  if  a  good  word  is  not  spokeri 
in  time.«  The  fall  of  man  changed  the  whole  structure  of 
the  universe;  and  even  the  beasts  of  prey  vvho  once  feared 
man  now  make  man  dread  them.« 

Finally,  by  the  most  important  Kabbalistic  work  of  the 
sixteenth  century-Hayim  Vital's  Q^nyv  (Ets  Hciijim),  the 
"Tree  of  Life"-the  mysticism  of  theology  and  nature  in  the 
Kabbalah  was  considerably  enlarged.  Vital  died  in  1620,  but 
he  wished  to  convey  in  his  works  only  the  teaching  of  his 
master,  Isaac  Luria  (or  Loria),  wliosc  lifetime  teaching  of  his 
to  the  sixteenth  Century  and  who  was  the  prophetic  head  of 
a  whole  circle  of  Kabbalists  living  in  those  days  in  the  small 
mountain  resort  of  Safed  in  Northern  Israel. 

According  to  the  fantastic  but  highly  expressive  specu- 
latiojis  of  Luria  and  Vital,  the  act  of  world  creation  took 


50  Mysticism  of  Nattire  and  Hütory 

place  by  q'-jj^s^j  ("tsimtsum"),  a  forceful  self-contraction  of 
the  Divine-ideas  which  appear  again  in  a  similar  wrapping 
in  Jakob  Böhme  when  he  speaks  of  the  pains  of  human 
pregnancy  and  its  drawing  into  itself  in  an  analogy  to  the 
pregnancy  of  the  supreme  divine  reahty  giving  birth  to  the 
World.    In  the  fantasies  of  the   later  Kabbalah,  this  self- 
contraction  of  the  Divine  causes  an  empty  space  in  which 
the  World  can  finally  unfold.  Biit  the  lower  vessels,  the  lower 
Containers,  the  bowls  of  the  emanating  lights  of  the  Godhead 
are  not  able  to  stand  the  onrush  of  the  divine  substance  and 
essence.    They  break,  and  in  the  chaos  originated  by  this 
Ö-Vdh  nr'^^  ("breakage  of  the  vessels")  evil  takes   its  rise 
in  the  world.    The  products  of  the  divine  creation  are  dis- 
persed;  the  divine  sparks,  the  ni:si2:3   ("nitsotsoth")  in  them 
become  covered  by  hardening  niD-'bp  ("kelipoth"),  by  tough 
Shells  and  crusts;  and  only  in  the  Messianic  age  can  these 
living  sparks  of  the  Divine  scattered  all  over  the  world  be 
freed  from  the  husks  threatening  to  suffocate  them;  only  then 
can  these  stifled  flames  be  gathered  in  again  by  the  "She- 
khinah,"  the  divine  Presence  and  Glory,  together  with  the 
homecoming  of  Israel  after  its  overly  long  exile.'*^ 

However,  every  good  deed  and  every  truly  devout  prayer 
serve  to  accelerate  the  day  of  salvation  of  Israel  and  the 
world,  to  bring  home  the  now  exiled  "Shekhinah"  and  to  join 
thus  the  ppn  ("Tikkun"),  the  mending  of  the  many  splits  in 
our  present  torn  existence  and  the  deeply  disturbed  and 
deranged  life  of  the  whole  universe.  In  this  way,  these  Kab- 
balistic  speculations  combine  their  mysticism  of  nature-in 
which  they  see  spiritual  forces  even  in  the  grass,  in  the 
twittering  of  birds  and  in  the  fhckering  of  flames  ^^-with  a 
moving  mysticism  of  history  and  the  historical  fate  of  world 
Jewry. 


f 


I 


Mysticism  of  Nature  and  Histonj  51 

Little  or  no  comment,  you  will  admit,  is  needed  on  the 
Christian  mysticism  of  nature  in  Francis  of  Assisi  and  Rose  of 
Lima.  Everyone  knows  the  "Canticle  of  the  Sun"  by  Francis 
of  Assisi  in  which  he  addresses  Sun  and  Moon,  Fire  and 
Water,  the  Stars  and  the  Wind,  Barth  and  Death  as  his 
brothers  and  sisters;  and  the  disarming  legend  in  which  he 
is  Said  to  have  tamed  the  grim  wolf  of  Gubbio  to  become  a 
faithful  companion  and  friend  of  man."»    Isabella  Rosa  de 
Santa  Maria  de  Flores  (Rose  of  Lima  in  Peru,  Sancta  Rosa 
Vngo)  living  in  the  early  seventeenth  Century,  is  one  of  the 
few  saints  of  the  New  World.  But  her  mystical  intimacy  with 
nature  is  very  similar  to  that  of  Francis  of  Assisi  and  Ca- 
therine of  Siena,  her  great  model  in  the  Old  World.s»  When 
Rose  of  Lima  went  to  her  little  chapel  or  cell  in  her  garden, 
she  spoke,  it  is  reported,  even  to  the  insects,  including  the 
mosquitoes.   They  did  not  molest  her,  but  hummed  with  her 
m  praise  of  her  God;  ^i  and  the  trees  joined  rustling  with 
their  leaves;  the  flowers  swayed  their  stems,  unfurled  their 
petals,  and  sent  out  fragrant  odors,«  while  a  bird  even  sang 
an  antiphon  with  the  saint.^s 

Rather  different  from  this  optimistic  ="  and  edifying  famili- 
arity  with  nature  are  a  number  of  somber  mystical  reflections 
on  the  fall  of  man  and  nature  in  the  German  contemporary 
of  Bernard  of  Clairvaux,  Hildegard  of  Bingen,  who  was  in 
correspondence  with  the  French  abbot  and  survived  him  by 
several  decades.   In  her  writings,  which  fill  a  whole  folio  of 
Migne's  monumental  edition  of  the  Church  Fathers,  there 
are  extended  speculations  on  nature,  zoology,  and  medicine, 
many  of  them  of  interest  only  to  the  historian  of  natural' 
science,  being  very  curious  indeed  and  often  of  a  striking 
primitive  strangeness.   But  there  are  also  passages  of  extra- 
ordinary  mystical  feeling  and  mystical  greatness,  for  instance, 


52  Mysticism  of  Nature  and  History 

in  the  "Querela  Elementorum"  (Morning  of  the  Elements), 
in  her  Liber  vitae  meritorum.  There  we  read:  "I  heard  a 
mighty  voice  crying  from  the  elements  of  the  world:  We 
cannot  move  and  complete  our  accustomed  rounds  as  we 
should  do  according  to  the  precepts  of  our  Master.  For 
mankind,  because  of  its  corruptions,  spins  us  about  like  the 
sails  of  a  windmill.  And  so  now  we  stink  from  pestilence  and 
from  hunger  after  justice."  ^^ 

Again  a  somewhat  different  world  opens  itself  when  we 
turn  for  a  moment  to  the  mysticism  of  nature  in  Paracelsus, 
the  great  Swiss  of  the  sixteenth  Century.  Philippus  Aureolus 
Theophrastus  Bombastus  von  Hohenheim  or-to  call  him  by 
his  common  latinized  name— Paracelsus  was  certainly  one  of 
the  greatest  physicians  of  his  time,  and  an  indefatigable 
observer  of  nature  just  before  the  dawn  of  the  age  of  exact 
science.  But  along  with  this,  he  certainly  was  a  rehgious 
mystic  and  the  builder  of  one  of  the  most  impressive  Systems 
of  a  mysticism  of  nature.  Jakob  Böhme  in  the  seventeenth 
Century  and,  even  such  a  comperatively  modern  thinker  as 
Franz  von  Baader,  two  hundred  years  later,  took  over  many 
features  of  Paracelsus'  mystical  interpretation  of  cosmic  life. 

Like  the  author  of  the  Zohar  and  many  other  mystics 
and  half-mystics—yet  with  a  considerably  more  concrete 
knowledge  of  natural  phenomena— Paracelsus  saw  everything 
in  nature  connected  with  everything  eise.  According  to  him, 
the  microcosm  corresponds  to  the  macrocosm,  and  even 
mirrors  it.  Thus  we  hear  in  the  Liber  Meteororum  of  1566 
that  the  plants  and  trees  rooted  in  the  ground  turn  their  faces 
to  the  Stars  which,  in  turn,  bend  their  faces  to  the  plants  on 
earth  and  seem  to  have  their  roots  in  the  sky,  although,  in 
fact,  they  swing  in  the  air  like  birds.^«  Chemical  substances 
are  to  Paracelsus  not  merely  matter;  faithful  to  his  belief  in 


ß< 


Mysticmn  of  Natwe  and  Hiatonj  53 

the  existence  of  spiritual  invisible  forces  even  in  inorganic 
visible  things,  he  and  his  followers  see  sulphur,  for  instance 
as  not  only  the  yellow  dement  which  we  can  touch  with  our 
hands,  but  also  as  the  quality  of  querulousness,  "a  hot  temper 
and  fiery  spirit,"  "  a  material  incarnation  of  sin.^«  In  salt  he 
sees  the  power  of  conservation,  of  health,  and  so  on. 

Robert  Browning,  who  praised  Paracelsus'  mystical  ereat- 
ness,'»  rightly  remained  undisturbed  by  the  fact  that  the 
anthropomorphic  alcheniy  of  the  sixteenth  centurv  had  been 
completely   snpcrseded    by   Lavoisier's    and    Dalton's    exact 
cheniistry.    Nor  slionid  we  be  prevented  frcn  valuing  the 
poetical,  mystical  vision  of  Paracelsus  when  he  links  up  fever 
with  eartlKiuakes,  Inunan  physiognoniy  with   the  stars,  the 
unnan  pulse  with  the  firmament,  the  structure  of  human 
hands  with  that  of  the  minerals,  and  the  human  breath  with 
the  wmd,  or  when  he  sees  art.  wisdom,  and  virtues  in  seeds 
herbs,  roots,  woods,  stones,  and  grass. 

Unfortunately,  space  does  not  permit  a  more  detailed 
account  of  Paracelsus'  spirited,  though  thoroughly  '  unscien- 
tinc,  mysticism  of  nature.  Nor  can  we  follow  the  way  in 
which  Jakob  Böhme  combined  Paracelsian  motifs  with  a  very 
profound  and  moving  theosophy.  We  must  instcad  turn  to 
our  last  topic,  a  brief  characterization  of  the  mysHcism  of 
history  in  the  Western  world. 

Setting  aside  Augustine's  famous  City  of  God  and  other 
medieval  philosophies  of  history  such  as  that  of  Rupertus  of 
Deutz  (born  about  1070),«»  we  have  to  concentrate  now 
pnmanly  on  the  work  of  a  monk  until  recently  almost  ui^ 
kiiown  even  to  historians  of  the  Middle  Ages,  Gioacchino  da 
F.ore  (Joachim  of  Flora),  born  „ear  Cosenza  in  Southern 
Italy  and  working  there  almost  up  to  his  death  (about  1202) 
m  the  Sila  Mountains  in  Calabria  as  the  abbot  of  the  monas- 


54  Mysticism  of  Nciiure  and  Histonj 

tery  of  Fiore  founded  by  himself.  Dante  said  of  him  in  the 
Divina  Commcdia  that  he  was:  "di  spirito  profetico  dotato" 
("endowed  with  prophetic  spint").«^ 

Being  in  close  contact  with  emperors  and  popes,  the  simple 
abbot,  we  are  told,  did  not  hesitate  to  force  even  the  wife 
of  the  cruel  German  emperor,  Henry  VI,  to  get  np  irom  her 
throne  and  to  kneel  in  front  of  his  confessional  chair  when 
he  was  her  father-confessor.«^  But  the  writings  of  this  alleged- 
ly  Stern  disciplinarian  reveal  an  extremely  gentle  mind.  His 
mystical  views  on  world  history  take  on  the  softest  ethereal 
colors,  snggesting  the  hues  of  Masolino  and  Fra  AngeHco. 

Joachim  usually  speaks-like  Augustine,  Beda  Venerabihs, 
Scotus  Eriugena,  and  Rupert  of  Deutz -of  three  different 
eras  of  world  history,  but  now  and  then  of  five,  six,«^  seven, 
and  even  fourteen;  «^  and  it  is  always  the  latest  of  these  world 
epochs  on  which  his  main  interest  is  centered.  It  is  the  age 
of  a  complete  spirituahzation  of  history  and  mankind  to 
which  he  is  looking  out  from  his  monk's  cell.  Joachim  of 
Flora  was  a  faithful  son  of  the  Church  of  his  time.  Only 
after  his  death  did  the  Fourth  Lateran  Council  in  1215 
censure  one  minor  point  of  his  early  teaching,  his  criticism 
of  Peter  Lombard's  doctrine  of  the  Trinity,  a  criticism  later 
reprobated  by  Thomas  Aquinas,^^  as  well. 

Yet  not  only  by  the  act  of  founding  an  abbey  of  his  own, 
but  even  more  in  his  speculations  on  the  meaning  of  world 
history,  Joachim  always  set  himself  much  higher  aims  than 
those  generally  pursued  by  the  Church  of  his  day.  He  in- 
sisted  that  the  "evangelium  aeternum"  which  was  bound  to 
come  or  which  was  already  dawning  ««  would  have  to  do 
away  not  only  with  the  letter  of  the  Old  Testament  but  also 
that  of  the  Gospels.  It  would  have  to  be  an  era  when  only 
the  spirit  would  reign  and  even  the  sacraments  and  the  whole 


I 


Mysticism  of  Nature  and  Histonj  55 

clergy  would  no  longer  be  needed;  a  "papa  spiritualis"  (a 
Spiritual  pope)  would  then  direct  the  lives  of  men.e^ 

In  contrast  to  many  uncritical  emulators  of  his  teachings 
in  the  following  decades,^«  Joachim  generally  refuses  to  give 
any  precise  data  concerning  the  years   and  places  of  the 
beginning  of  the  third  "aetas"  or  "status  mundi,"  the  third 
age  of  World  history.«^   He  remains  vague  and  by  no  means 
always  consistent  even  in  speaking  of  a  first  age  before  the 
Law,  "ante  legem,"  a  pre-Israelitic  epoch;  a  second  era  under 
the  Law,  "sub  lege,"  the  time  of  the  flowering  of  Judaism;  a 
third  period,  "sub  evangelio,"  the  time  of  Christ;   a  fourth 
age,  "sub  spiritu  intellectus,"  which  is  that  of  a  nearly  spirit- 
ual  gospel;  and  a  fifth  and  final  one,  "in  manifesta  visione 
Dei,"  the  time  of  a  life  in  a  manifest  vision  of  God.^o   Only 
in  that  ultimate  era  will  the  "intelligentia  spiritualis"  be  able 
to  unearth  the  "mysticus  intellectus,"  ^i  the  "sensus  spiritu- 
alis," the  whole  mystical  meaning  of  history. 

As  the  wood  on  the  altar  of  Elijah  was  consumed  by  fire 
from  heaven  so  the  mere  letter  of  Scripture  will  be  consumed 
in  the  final  age  of  mankind.  The  earlier  epochs  of  history, 
however,  are  compared  only  with  the  times  of  the  starhght 
and  dawn,  with  winter  or  spring,  grass  or  com,  nettle  or  rose, 
while  the  great  age  of  the  pure  spirit  will  be  that  of  the 
highest  stand  of  the  sun,  the  füll  flower  of  the  summer,  the 
time  of  the  Hly,  of  oil  and  wheat>  which  are  far  more  precious 
than  com,  water,  wine,  or  even  roses.  Finally,  Joachim's 
Tractatus  super  IV  (qiiatuor)  Evangelica  characterizes  the 
three  eras  of  history  as  follows:  the  first  is  the  epoch  of  the 
Father,  of  the  Old  Testament,  the  age  of  men  still  paying  füll 
tribute  to  the  flesh,  of  married  laymen  having  the  Status  of 
slaves  rather  than  that  of  sons  of  God,  an  age  symbolized  by 
the  life  of  the  Buxus,  the  boxwoods,  a  low  tree  keeping  close 


5 


56  Mysticism  of  Natiire  and  Histonj 

to  earth;  ^^  the  second  era  is  the  age  of  the  Son,  the  New 
Testament,  life  between  flesh  and  spirit,  the  age  of  priests 
and  preachers,  symbolized  by  the  fir  or  abies,  the  branches 
of  which  tend  toward  the  earth  to  give  protection  to  the 
congregation  living  under  the  care  of  the  priests;  ^^  the  third 
era,  however,  is  the  epoch  of  the  Holy  Ghost,  the  age  of  the 
monk,  the  era  of  an  Eternal  Sabbath,  the  time  when  the 
curtain  between  people  and  altar  will  be  taken  away;  and 
the  Symbol  of  this  age  will  be  the  fiery  pine,  growing  high, 
giving  light  as  well  as  warmth,  and  fighting  all  the  darkness 
of  hatred  in  the  hearts  of  men,^^  the  time  when  even  the  Jews, 
against  whose  religious  obstinacy  Joachim  had  written  a  tract, 
Adversus  Juaeos,  will  be  converted  to  a  fully  spiritualized 
Christendom.^5 

By  US  hopes  of  a  final  higher  development  in  human  history 
are  virtually  taken  for  granted.    To  those  ancient  Greeks, 
however,  and  to  many  primitives  who  believed  in  a  golden 
age  of  the  past,  this  hope  of  a  spiritual  growth  of  man  was 
by  no  means  a  matter  of  course.  It  is  chiefly  the  old  Jewish 
trust  in  a  Messianic  Age  to  come  and  the  visions  of  mystics 
such  as  Joachim  of  Flora  that  have  fostered  in  us  this  deep 
belief  in  a  final  betterment  of  the  human  lot  and  an  en- 
hancement  of  human  stature.    So  it  is  comprehensible  that, 
little  as  was  known  of  the  mystic  dreamer  Joachim  in  the 
eighteenth   Century,   even   such   a   sober  representative   of 
European  enlightenment  as  the  great  German  scholar  and 
poet  Gotthold  Ephraim  Lessing  was  attracted  by  him.  In  all 
probability  Lessing  had  him  in  mind  in  some  remarks  of  his 
Erziehung    des    Menschengeschlechts    (Education    of    the 
Human  Race)J^    And  it  is  even  more  comprehensible  that 
Friedrich  Wilhelm  Joseph  von  Schelling,  the  romantic  German 
thinker,  was  very  happy  to  discover,  as  appears  in  his  Philo- 


Mysticisin  of  Natwe  and  Hmory  57 

Sophie  der  Offenbarung,^^  that  thcre  was  a  fai-reaching 
analogy  between  Joachim's  mysticism  and  bis  own  reveries 
on  tbe  tbree  ages  of  world  history. 

To  speak  of  the  German  mystic  Heinrieb  Seuse  of  the 
foitrteenth  Century  immediately  after  Joacbim  may  appear 
extremely  stränge  at  first  glance.    For  Seuse,  or  Suso,  as  he 
is  generally  called  in  non-German  literature,  is  not  at  all  con- 
cerned  with  great  historical  events;  he  wrote  only  a  history 
of  bis  own  life.  But  as  autobiograpby  is,  in  my  opinion,  also 
part  of  history,  and  as  Suso  wrote  one  of  the  most  sensitive 
and  feeling  descriptions  of  medieval  monkish  life,  I  believe 
a  few  words  about  him,  too,  may  not  be  out  of  place.   Aside 
from  this,  Suso's  Exemplar,''»  a  coUection  of  bis  works,  was 
in  the  Middle  Ages  and  up  to  the  seventeentb  Century  almost 
as  mucb  loved  as  the  most  widely  read  tract  in  Christian 
mysticism,  tbe  Imitation  of  Christ,  and  perhaps  more  loved 
tban  the  far  more  virile  sermons  of  Jobannes  Tauler  or  the 
Theologia  Deutsch. 

It  seems  to  me  quite  remarkable  that  frequently  there 
appears,  at  about  the  same  time  as  a  militant  religious  re- 
former,  a  mucb  more  gentle  and  melancholy  representative 
of  the  same  cause.   In  tbe  Old  Testament  we  have,  alongside 
of  the  fiery  words  of  Amos,  the  mournful  and  consoling 
messages  of  Hosea;  near  Isaiah  there  appears  Jeremiab's  deep 
power  of  lamentation;  in  the  European  Reformation  there 
are,  near  tbe  choleric  and  pugnacious  Luther,  the  mucb  more 
affable  Philipp  Melanchtbon  and  Sebastian  Franck;  and  thus 
the  sturdy  Meister  Eckhart  is  followed  by  tbe  mild  and 
sensitive  Suso,  born  about  1300  in  Southern  Germany. 

Hardly  anywhere  in  medieval  literature  will  we  find  un- 
folded  a  more  intimate  picture  of  tenderness  of  feeling,  of 
touching   naivete  and   disarming   bumility   tban   in   Suso's 


58  Mijsticism  of  Natiire  and  Uistonj 

memoirs  or,  as  he  himself  named  them,  "The  Life  of  the 
Servant  of  Eternal  Wisdom."  His  timidity  in  writing  about 
his  life  went  so  far  that  the  nun  EHzabeth  Stagel,  one  of  his 
"spiritual  daughters,"  had  to  cajole  these  biographical  details 
out  of  him;  79  and  they  certainly  reveal  a  deeply  shy,  moving, 
and  lyrical  mind  of  the  rarest  purity. 

With  all  possible  candor,  he  teils  us  in  the  beginning  of  his 
Story  how  he  feit  that  his  "young  wild  heart,"  as  he  says, 
could  hardly  be  without  love,  and  how  he  thought  that  it 
certainly  seemed  much  safer  to  devote  oneself  to  an  earthly 
love  whom  one  may  really  possess  than  to  wait  for  the  in- 
visible  image  of  "Eternal  Wisdom."  so  in  the  spring  he,  too, 
would  have  liked  to  plant  before  the  door  of  his  beloved  one 
a  young  tree  sprouting  in  its  first  foliage,  a  so-called  Maien- 
baum, as  all  the  young  lads  in  Swabia  liked  to  do;  but  he 
decides  to  bring  his  Maien  to  Mother  Mary;  «^  or  he  picks 
flowers  and  eats  an  apple  while  thinking  of  the  mother  of 
God;  and  he  puts  a  new  coat  on  only  in  honor  of  Christ;  «2 
and  instead  of  dreaming  of  earthly  festivals,  he  thinks  only 
of  dancing  down  into  the  abyss  of  the  hidden  Godhead.«» 

The  report  of  his  extended  ascetic  exercises  must  not  al- 
ways  be  taken  as  strictly  literal  truth;  nor  was  it  offered  as 
such  by  a  man  of  his  height  of  imaginative  poetical  power. 
But  if  you  listen  to  only  one  of  his  reflections  on  the  necessity 
of  human  suffering,  you  will,  I  think,  realize  that  the  inner 
truth  of  the  story  told  by  this  great  mystic  in  his  Vita  is 
beyond  dispute.  Once,  Suso  reports,  he  saw  in  the  garden  of 
his  monastery  a  dog  playing  with  a  bit  of  an  old  rag.    The 
dog  threw  the  rag  around,  dragged  it  in  the  mud,  picked  it 
up  with  his  mouth,  tore  it  into  shreds,  let  it  fall  again  to  the 
ground,  and  then  tore  it  into  even  more  scraps.    Watching 
the  dog  thus  pulling  the  rag  to  pieces,  Suso  feit:  Thus  you 


Mysticism  of  Natuie  and  Historij  59 

yourself  must  be  torn  apart  by  suffering  so  that  you  no  longer 
remain  a  spoiled  weakling,  a  suckling  never  weaned  from  his 
mother  s  breast.*^ 

If  anything,  such  words  and  images  certainly  carry  tlie 
stamp  of  profound  personal  experience;  they  show  how  bare 
ot  easy-going  optimism  and  blind  daydreaming  the  lives  of 
these  leading  medieval  mystics  were.   True,  Suso  reports  the 
ecstacies  of  bhss  he  feit  when  he  believed  that   Eternal 
Wisdom,  the  bride  to  whose  service  he  had  devoted  himself 
appeared  to  him  shining  like  the  "morning  star,"  her  radiance 
dazzling  as  the  rising  sun,  her  crown  eternity,  her  vesture 
biessedness  . . .,  her  embrace  the  fulness  of  all  bliss,  seemingly 
being  far  off  and  yet  near;  high,  yet  lowly;  present,  Jet ' 
hidden    -  But  throughout  the  ages,  Suso  and  practically  alf 
his  bndred  in  the  spirit  of  mysticism  knew  even  more  about 
suffermg  and  evil.  than  about  joy.  Despite  all  the  tenderness 
of  his  soul,  Suso  speaks  of  "wolfish  men"««  whom  he  had  to 
encounter,  and  he  does  not  try  to  minimize  their  wolfishness. 

Nor  does  the  Zohar  deny  the  might  of  evil  in  nature  and    ' 
history.  The  Zohar  stresses,  for  instance,  the  fact  that  in  the 
Word    ns«1    (wayyetser)-meaning    "he    (God)   created"-the 
letter  •.  {Yod),  "Y"  appears  twice  in  Hebrew,  which  indicates 
that:  God  intentionally  created  two    nnr    (impulses),  the 
aiö  ir  (yetser  tob)  and  the  s-in  IS'  (yetser  hora),  the  good 
and  the  evil  impulses.«'  Therefore  it  would  be  futile  to  wish 
that  evil  should  not  exist.    Hildegard  of  Bingen  pointed  out 
m  her  letter  to  Guibert  de  Gembloux  in  1171  that  knowledge 
of  evil  is  mdispensable  to  man  and  that  without  it  he  would 
be  an  eagle  lamed  in  one  wing.   The  eagle  would  then  be 
unable  to  rise  into  the  air;  it  would  be  forced  to  cower  down 
on  the  ground.88 

Even  greater  attention,  however,  is  paid  to  the  powers  of 


4 


60  Mtjsticism  of  Nature  and  History 

evil  in  the  theosophy  of  Jakob  Böhme,  and  in  the  mysticism 
of  history  by  Sebastian  Franck.  Franck,  hke  Meister  Eckhart 
and  Joachim  of  Flora,  has  been  almost  forgotten  for  many 
centuries.  In  truly  vulgär  outbursts,  Martin  Luther,  his  con- 
temporary  and  compatriot,  again  and  again  abused  and 
ridiculed  Franck;  ^®  he  made  his  life  miserable  and  almost 
succeeded  in  blotting  out  his  memory.®°  I  do  not  think  we 
do  injustice  to  the  historical  eminence  of  Luther  by  a  resolute 
rejection  of  his  judgment  on  Franck. 

Franck,  who  had  left  CathoHcism  in  his  early  manhood, 
soon  found  that  he  must  also  dissociate  himself  from  Luther's 
new  church  and  new  orthodoxy.  Being  one  of  the  few  men 
of  his  time  Hving  without  any  close  church  affiliations,  he 
had,  therefore,  to  wander  from  town  to  town.  He  was  ex- 
pelled,  on  account  of  heretical  views,  from  Strasbourg  and 
Ulm;  and  up  to  quite  recently  the  place  and  date  of  his  death 
were  unknown.  The  exact  date  still  is  uncertain.  But  some 
documents  unearthed  in  1937  »^  show  that  he  died  in  Basle 
as  a  "typographus,"  »^  a  printer,  probably  in  the  summer  of 
1542,  when  he  would  have  been  only  forty-three  years  old. 

Franck  knows  from  his  own  cruel  experience  how  much 
evil,  "darkness  and  wasteland"  «3  is  in  the  world  and  history, 
and  what  a  "poor,  dilapidated  and  crumbling,  stumbling  and 
straying,  sinister  and  mendacious  thing  a  human  being  is.®* 
In  speaking  of  evil,  and  in  every  other  respect,  Franck  reveals 
himself  as  one  of  the  greatest  masters  of  the  word  in  his  time. 
His  language  has  all  the  starkness  of  Luther's,  and  almost 
nothing  of  Luther's  coarseness.  Listen,  for  example,  to  the 
following  desperate  exclamation  in  his  Weltbuch:  "Look,  my 
reader,  what  goes  on  in  this  pigpen,  our  earth;  how  nothing 
Stahle  and  verily  true  there  is  in  human  history;  what  a 
laughing  stock,  a  mummery,  a  carnal  frolic,  and  a  fable  we 


Mijsticism  of  Nature  and  Histonj  61 

are  before  God; . . .  how  all  the  children  of  Adam  do  nothing 
but  poke  about,  grope.  and  miss  their  hold  in  the  dark 
Now  inonasteries  and  temples  are  built,  pictures  and  euchar - 
istic  vestments  are  made  at  great  expense,  and  soon  all  this 
IS  broken  up  as  insipid  and  pernicious,  whereby  we  ourselves 
testify  to  our  foolishness  and  blindness.    Now  the  Tews  are 
invited  to  the  country  and  allowed  to  go  on  with  Lury  . . . 
then  one  kills  them  and  drives  them  out  again.  . . .  However 
you  may  turn  the  world,  the  fool  will  always  be  on  top. . . 
It  IS  hes  that  man  love  and  ask  for.    What  they  honor  and 
adore  is  not  God  but  the  Devil."   AI]  the  zealots  and  the 
earnest  reformers  "talk  and  write  and  shout  and  want  to  hold 
back  the  wild  unbridled  horse,  the  world,  from  running  off 
its  course.  But  though  they  may  succeed  for  a  short  while  on 
one  ponit  or  another,  the  untamable  horse  runs  down  another 
steep  hill;  and  it  will  never  be  truly  stopped"  «^  in  its  mad 
race    As  Franck  summarizes  these  reflections,  in  one  of  the 
saddest  evaluations  of  history  which  may  be  found  in  world 
hterature,  he  who  looks   at  the  world  and  at  history  "in 
earnest,  may  well  find  his  heart  breaking. ...  But  if  he  turns 
his  nose  up  at  it  cynically  like  Democritus,  he  may  well 
explode^  and   hurst  with    laughter.    Thus    does    the   world 
stagger.   »«  I  do  not  know  of  a  more  heavy-hearted  and  vet 
a  more  powerfully  expressive  comment  on  history 

In  a  much  lightc-r,  but  still  bitter  vein,  Franck  once  ridiculed 
the  almighty  role  that  money  plays  in  history.  In  his  St. 
Pfennings  Lobgesang  (1537),  "Saint  Money,"  he  mockingly 
rhymes:  ^  ^ 

Pecunia,  that  lady  fair  and  queen  of  wealth  and  hire 

Beloved  Mammon 

King  Solomon 

Says  you  rule  the  world  entire. 


X 


62  Mysticism  of  Nature  and  Histonj 

It's  truth.   Had  Solomon  not  so  taught, 

Experience  would  most  clearly. 

It's  money's  worth 

All  that  on  earth 

Loves,  strives  for  late  and  early.«' 
No  less  sarcastic,  however,  is  Franck's  frequent  characteri- 
zation  of  "Herr  Omnes"  (Mr.  Mob),  the  vulgär  crowd  which, 
m  his  opinion,  is  to  be  found  at  the  courts  of  the  princes  ^ 
as  well  as  in  the  market  place,  those  masses  of  unthinking 
men,  permanent  sensationalists,  always  hostile  to  the  delicate 
World  of  the  spirit  and  like  wax  in  the  hands  of  cunning 
demagogues.»» 

But  the  emperors  and  kings,  the  great  lords  and  tyrants, 
who  always  know  how  to  place  themselves  in  the  forefront 
of  the  World  stage,  are,  Franck  insists,   by  no   means  so 
powerful  and  important  as  they  themselves  and  their  adu- 
lators  imagine.    They  are  only  marionettes  in  the  hands  of 
God,  lined  up  on  divine  wires.  God,  himself,  however,  is  the 
great  "juggler"  who  manipulates  his  creatures  like  a  conjurer 
having  his  hands  in  a  bündle  of  rags  and  doing  therewith  as 
and  what  he  will.  As  soon  as  he  draws  his  band  out,  there 
lies  the  bündle,  the  doli  or  puppet,  with  as  little  soul,  life, 
spirit,  or  breath  as  any  other  block.'«»  And  Franck  adds,  they 
certainly  are  "not  always  the  best  men,  those  who  ride  around 
the  ring  shouting  loudly.    There  are  often  onlookers  at  the 
dance  who  could  give  points  to  the  master  of  ceremonies." '«» 
The  great  merit  of  this  mystical  and  yet  quite  realistic 
evaluation  of  history  is  that  it  wams  us  against  the  customary 
boasting  about  the  proud  achievements  of  the  world's  his- 
torical  progress.    Long  before  the  appearance  of  Schopen- 
hauer's    and    Theodor    Lessing's    nihilistic   philosophies    of 
history,  men  like  Franck  performed  invaluable  Service  by 


*     / 


Mysticisin  of  Nature  and  Histoiy  63 

their  courageous  struggle  against  the  illusory  self-glorification 
of  man  s  past  and  future-which  is  often  no  niore  than  danger- 
ous  group  vanity  on  the  largest  scale.  And  yet  Franck  did  not 
succumb  to  dogmatism  or  skeptical  despair. 

Despite  the  somberness   of  his   thought  and   his   severe 
censure  of  the  bestowing  of  false  halos  in  history,  he  did  not 
wish  to  impose  his  views  on  anyone  or  to  build  up  another 
sect  among  the  numerous  religious  and  freethinking  groups 
in  the  age  of  the  Reformation.'«^  "Who  am  I,"  he  asks?  "that 
l    should    desire    to    be    master    of    another    man's    heart 
conscience.  and  faith?   So  provided  none  be  master  of  mJ 
imth  and  force  nie  to  be  bondsman  to  his  head,  then  shall  he 
be  my  neighbor  and  a  dear  brother  to  me  whether  he  be  Tew 
or  Samaritan.    I  shall  treat  him  with  love  and  good  will  so 
tar  as  I  can.  I  reject  none  that  does  not  reject  me. . . .   Even 
among  the  Turks  . . .  and  . . .  publicans  there  are  limbs  of  the 
body  of  Christ."  m   Pranck  himself  did  not  want  to  belong 
to  any  separate  sect.    He  believed,  as  he  said,  only  "in  a 
fei.owship  of  saints  . . .  a  holy  Community  scattered  among 
all  nations,"  and  he  feit  that  no  head  of  a  church  should  have 
dominion  over  the  one  place  which  I  am  pledged  to  the 
Lord  to  keep  as  pure  virgin,  namely  my  heart,  faith,  and 
conscience. . . .   If  you  try  to  rule  over  my  faith,  then  I  must 
leave  you.    I  am  simply  a  man  to  a  man.    But  if  anyone 
persecutes  me,  then  I  flee  him.    Let  him  give  himself  the 
blame,  not  me.  That  the  sheep  shun  the  wolves  is  the  wolves' 
domg,  not  the  sheep's."  '»^  These  are  certainly  the  words  of 
a  mystic  of  shining  and  superior  intellectual  tolerance-a 
tolerance  not  born  of  indifference  or  cynism,  but  acquired 
and  maintained  despite  the  firmest  inner  convictions.  Words 
on  tolerance  like  those  of  Franck-different  from  the  attitude 
of   ironical,    scholarly   detachment   taken    by    Erasmus    of 


1 


z. 


/• 


64  Mijsticism  of  Nature  and  History 

Rotterdam-were  not  too  often  pronounced  in  those  centuries 
of  excited  partisanship,  the  eras  of  the  Reformation  and  the 
Thirty  Years*  War.  More  concretely,  Franck  has  given  adi- 
ditional  weight  to  these  highest  ideas  of  tolerance  in  his 
Kriegbüchlin  des  Frides,^^^  his  "war  book  on  peace"  or,  better, 
war  book  for  peace,  war  book  against  war. 

With  these  few  remarks  on  Sebastian  Franck  we  may  well 
bring  our  reflections  on  Western  mysticism  of  the  Middle 
Ages  and  the  Reformation  to  a  close. 

I  certainly  do  not  expect  you  to  sympathize  with  all  I  have 
Said,  nor  even  with  all  that  these  masters  of  mystical  specu- 
lation  have  taught  iis.  But  I  will  feel  amply  rewarded  if  you 
agree  thalwe  do  not  degrade  mysticism  by  placing  it  in  close 
proximity  td  poetry.  On  the  contrary,  we  elevate  or  rather 
restore  poetry  and  mystical  religion  to  the  rank  they  held  in 
ancient  times.  But  to  maintain  this  rank,  mysticism  and  re- 
hgion-hke  poetry-must  abandon  any  claim  to  literal  mean- 
ing  or  to  the  transmission  of  knowledge  based  on  facts  to  be 
accepted  as  mere  facts. 

It  is  certainly  not  without  significance  that  all  the  original 
documents  of  the  great  founders  of  religion  were  written  in 
the  language  of  the  poet.  Wherever,  aside  from  the  deline- 
ation  of  ethical  and  legal  principles,  rehgion  aimed  at  an 
essentially  rational  and  systematic  theology,  it  only  too  often 
had  to  succumb  to  the  grave  dangers  of  rigid  and  even  dead 
religious  dogmatism.  Moreover,  if  taken  literally,  and  as 
factual  knowledge,  mystical  religion  and  poetical  vision  must 
unavoidably  lead  to  obscurantism  and  dangerous  creduUty. 
And  by  this  insistence  on  literal  meaning  or  factual  validity 
we  do  not  enhance  the  value  of  religion,  poetry,  and  mysti- 
cism in  any  way,  although  up  to  the  present  day  even  sophisti- 
cated  fundamentalists  of  every  shade  have  so  insisted.    On 


Mtjsticism  of  Nature  and  Histonj 


65 


th 


e 


contrary,  thc  very  meaning^of  mysticism  is  necessarily 


f 


obocured  and  distorted  diis  wayJ 

It  is  as  absurd  to  demand  a  Uteral  existence  of  any  entities 
in  these  spheres-even  in  a  transcendent  "beyond' -as  to  give 
feelings  a  spatial  dimension  or  to  fancy  that,  for  instance, 
Sophocles'  Antigone  and  all  that  it  has  meant  to  generations 
of  men  would  be  of  value  only  if  there  had  once  existed  a 
person   of  exactly  the  same   character,   and   not   merely   a 
"subjective"  image  of  her  in  the  minds  of  an  ancient  poet,  of 
Hegel,  and  of  all  the  other  interpreters  of  Sophocles'  tragedy. 
The  dignity  of  science  miist  be  maintained  at  all  costs, 
especially  sinee  too  many  representatives  of  the  humanities 
are  inclined  to  underrate  its  vveight  or  even  to  identify  science 
more  or  less  with  technology.    But  it  certainly  is  high  time 
that  the  age-old  feud  between  intellectualism  and  mysticism 
be  overcome  and  buried-that  time-honored  quarre!  in  which 
exact  reasoning  abused  mysticism  as  confused  and  primitive 
thought,  while  the  mystics  despised  exact  reasoning  as  dry  as 
dust,   abstract,  and   even  dangerous  brain  gymnastics,   re- 
vealing  merely  the  fa9ades  of  things  far  removed  from  any 
penetrating,  living  understanding  of  the  most  urgent  concerns 
of  man.    Modern  fears  of  a  fatal  collision  between  science 
and  mysticism  are  quite  imaginary  and  chimerical.   But  if  we 
reject  mysticism  altogether,  the  dangers  of  an  irresponsible 
self-deprivation,  a  most  deplorable  self-imposed  intellectual 
and  emotional  impoverishment  are  very  real  indeed. 
IWhile  upholding  the  füll  authority  of  science,  mysticism 
nghtly  demands  that  man  ponder  over  an  entirely  non-literal 
meaning  of  the  mystery  of  life,  an  interpretation  of  the  mys- 
terious  moral  meaning  of  our  lives,  as  free  from  cheap  senti- 
mentalism   as   is  all  great  poetry.    Without  such   mystical 
refler'tion  onr  livps  would  be  unbcarably  harren.   We  would 


4 


«e  »'Jllcw"  of  Natme  and  Histonj 

l-«.»«  «I.M0  live  .n-ett,;;  '  :    ;t°tf  «»^»"  of 

ism  alone.^  ^  ^  ^angibie  facts  and  rational- 


/;  What  IS  Mysticism: 


1.    See,  e.g.,  Clemens  Alexandrinus,  i;Tpco(jLaTer(;  Book  V,  Chap. 
11,  70,7-71,3,  ed.  Kirchenväter-Commission  der  Preussischen  Aka- 
demie der  Wissenschaften  II  (1906),  pp.  373  f.,  where  Clement  de- 
scribes  the  mystical  ascent  in  Christian  life  in  terms  of  degrees  of 
Illumination  in  Greek  pagan   mysteries.     The   lowest   phase   of 
mystical  experience,  the  xa^apTixoc;  xpÖTroc;  (purification),  is  com- 
pared  with  Christian  confession   [ofjLoXoy^a] ;  the  second  stage,  the 
fxtxpa  fxuCTTTQpta,  avaXuatc,  with  Christian  ascetic  abstraction  from  the 
body;  and  the  highest  mystical  perfection  in  the  (XEydtXa  (jiuaTYjpta 
with  the  Christian  vÖTjai«;  toO  TravroxpaTopo;  (the  conception  of  the 
Almighty). 

Origenes,  KaxÄ  KiXaou  III,  23,  ed.  Kirchenväter-Commission,  I 
(1889),  220,  uses  the  term  ^taawTat    [participants  in  a  mystic 
Bacchic  revel]  for  the  characterization  of  the  followers  of  Christ. 
(In  Henry  Chadwick's  translation   [1953]   the  reference  to  the 
Bacchic  rites  is  omitted.)  Compare  Dionysius  the  Areopagite,  Hepl 
^e(cov  6j^ofxaT6)v,  I  #8:  The  supreme  knowledge  of  the  Divine  is 
obtainable  to  the  Christian  only  by  iTioTTTc^a,  which  represents  the 
highest  degree  of  sanctity  in  the  Eleusinian  mysteries.  And  compare 
Philo,  preceding  all  Christian  authors,  e.  g.,  Hepl  ttj«;  xaxdt  Mouö^a 
xca^xoTTotbi;,  71  Opera,  ed.  Leopoldus  Cohn,  I  [1896],  24,  where 
Philo  almost  identifies  the  "sober  drunkenness"  of  his  Jewish  reli- 
gious  experience  with  the  mystical  ecstasies  of  the  "korybants** 
serving  Kybele,  the  Phrygian  goddess. 

2.    William  Ralph  Inge,  Christian  Mysticism  (1948),  p.  5;  MystU 

67 


-^' 


4 


cism  in  Religion  (1948),  p.  155;  Mysticism  "postulates  an  absolute 
Unity  behind  the  duality  of  the  relational  form." 

3.  See,  e.g.,  H.  Delacroix,  Müdes  dhistoire  et  de  psychologie 
du  mijsticisme  (1908),  p.  197:  "Mysticisme  .  .  .  a  comme  supprime 
la  personne  ordinaire";  p.  xiii:  "Les  mystiques .  .  .  suppriment .  .  . 
laction  individuelle";  p.  235:  "L obstacle  ce  n est  pas  la  conscience 
en  general,  mais  .  .  .  la  conscience  du  moi." 

4.  See,  e.g.,  Carl  L.  A.  F.  M.  Du  Prel,  Die  Philosophie  der 
Mystik  (1885),  English  tr.,  The  Philosophy  of  Mysticism  (1889), 
on  magnetism,  I,  259;  J.  Görres,  Die  christliche  Mystik,  vol.  V 
(1880). 

5.  Sefer  ha-Zohar,  Mantuan  edition  (1558-60),  III,  299b. 

6.  Bertrand  Russell,  Mysticism  and  Logic  and  Other  Essays 
(1925),  pp.  11,  28.  For  the  practically  opposite  view  see,  e.g., 
E.  Recejac,  Essay  on  the  Bases  cf  the  Mystic  Knowledge,  tr.  S.  C. 
Upton  (1899),  pp.  181  f. 

7.  E.  Lehmann,  Mystik  in  Heidentum  und  Christentum  (1923), 
pp.  3  f.,  even  speaks  of  a  "mystisches  Organ"  through  which  the 
mystic  thinks  to  achieve  his  essential  aim,  the  "Einssein  der  Men- 
schenseele mit  dem  Göttlichen." 

8.  E.  Boutroux,  "Le  mysticisme,"  in  Bulletin  de  V Institut  Gene- 
ral  Psychologiqiie  (1901-2),  p.  15:  "Le  phenomene  essentiel  du 
mysticisme  est .  .  .  Fextase,  un  6tat  dans  lequel .  .  .  1  ame  a  le 
sentiment  qu  eile  communique  avec  un  object  interne,  qui  est  l'etre 
parfait,  1  etre  infini,  Dieu." 

9.  Remy  de  Gourmont  Le  Uwe  des  masqiies  (1908),  I,  25:  "La 
morale  mystique  ignore  donc  toute  oeuvre  qui  n  est  point  marque© 
a  la  fois  du  double  sceau  humain  et  divine." 

10.  Thomas  Hywell  Hughes,  The  Philosophie  Basis  öf  Mysticism 
(1937),  p.  90:  "Mysticism  is  essentially  .  .  .  leading  tO  iliimediate 
contact  with  God." 

11.  A.  Ritschi,  Geschichte  des  Pietismus  I  (1880),  28:  Mysti- 
cism teaches  "die  ekstatische  Einigung  mit  Gott."  Cf.  ibid.,  III 
(1886),  470  f. 

12.    O.  Pflciderer,  Religion  und  Religionen  (1906),  English  tr.^ 
68 


Religion  and  Historie  Faiths  (1907),  pp.  21  f. 

13.  E.  Rohde,  Psyche:  Seelenkult  und  Unsterblichkeitsglaube 
der  Griechen,  English  tr.,  Psyche:  The  Cult  of  Souls  and  Belief  in 
Immortality  among  the  Greeks  (1925),  p.  254:  The  basic  principle 
of  true  mysticism  is  the  idea  of  "the  essential  unity  of  the  divine 
and  the  human  spirit:  their  unification  as  the  aim  of  rehgion." 

14.  C.  Janentzky,  Mystik  und  Rationalismus  (1922),  p.  32: 
"Für  den  mystischen  Typus ...  ist .  .  .  die  Gottheit .  .  nur  im 
Seelengrunde,  weil  sie  mit  ihm  identisch  ist.'*  Cf.  ibid.,  p.  17. 

How  much  more  adequate  is  the  following  definition  by  an  al- 
most  unknovvn  author,  J.  H.  Ursinus,  which  I  find  nowhere 
mentioned:  "Theologiae  mysticae  definitio:  finis  est  iKonTzia  mys- 
tica  intuitio  ineffabilium  Dei  mysticorum  . .  .  forma  et  modus  do- 
cendi .  .  .  symbolicus"  ("Definition  of  mystical  theology:  the  aim 
is  mystical  initiation,  mystical  intuitive  insight  into  ineffable  divine 
secrets  .  .  .  the  type  of  teaching  is  in  the  manner  of  symbolic 
language").  See  Johannes  Henricus  Ursinus,  Paralipomena  miscel- 
laneorum  theologicorum  et  philologicoruin  (Nuremberg,  1667),  I, 
408  f. 

15.  Rudolf  Otto,  West-Östliche  Mystik  (1926),  p.  198,  English 
tr.,  Mysticism,  Fast  and  West  (1932),  pp.  143,  142:  "Yoga  is  not 
a  mysticism  of  union,  but  purely  mysticism  of  the  soul.'*  It  is  not 
"God-mysticism,  but  soul-mysticism." 

16.  Charles  Andrew  Armstrong  Bennett,  A  Philosoph ical  Study 
of  Mysticism  (1923),  pp.  103-11,  arrives  at  different  conclusions 
by  comparing  mysticism  with  philosophy  in  general— a  comparison 
which  seems  to  me  less  rewarding  and  illuminating  for  both  these 
fields  than  the  contrast  of  mysticism  to  science  and  rationalistic 
philosophy  which  I  am  trying  to  elucidate.  As  I  have  attempted 
to  show,  the  border  betwecn  philosophy  and  mysticism  is  too  fluid 
to  allow  for  a  proper  characterization  of  the  differences  between 
mysticism  and  at  least  part  of  philosophy,  namely,  metaphysics. 

Bennett  assumes  (ibid.,  p.  110)  that  "philosophy  is  the  articu- 
lation  and  completion  of  mysticism,  but  mysticism,  in  turn,  is 
necded  in  order  to  complete  by  correction  and  supplemcntation 

69 


^ 


f 


\ 


the  work  of  i^hilosophy.  ...    Of  each  vve  can  say,  he  was  himself 
tlie  slayer  and  shall  himself  be  shiiri."    This  is  not  only  too  vague 
a  concept  of  niysticism  and  too  mystical  a  concept  of  philosophy; 
it  also  is   a  characterization   of  both    mysticism    and   philosophy 
which  can  in  no  vvay  apply  to  the  thought  of  numeious  well- 
known  philosophers,  such  as  Descartes,  Locke,  Hume,  J.  S.  Mill, 
and  even  Kant.    In  bis  Types  of  Philosophy  (1929),  pp.  314  f.,  W.'    /^^^/y. 
E.  Hocking,  the  inspirer  of  Bennett's  writing,  indeed  calls  Kant 
"rather  a  mystic,  standing  on  the  thresbold  of  idealism."   But,  ob- 
viously  without  noticing  it,   Hocking  could  do  so  only  over  the 
head  of  Kant.    For  in  his  essay  "Von  einem  neuerdings  erhobenen 
vornehmen   Tone   in   der   Philosophie,"   Kant  explicitly   ridicules 
mysticism  and  rejects  any  connection  of  his  thought  with  it. 

Finally,   not   only   philosophers  but   the   psychologist   Sigmund 
Freud,  as  well,  would  have  to  protest  against  Bennett's  ultimate 
assertion  (ibid.,  p.    192)  that  "the  deliberate  redemption  of  the     ,o 
'    unconscious"  is  a  principal  characteristic  of  the  mystic."^  Freud,  ^ 
too,  was  certainly  a  deliberate  redeemer  of  the  unconscious  and 
yct  did  not  wish  to  be  called  a  mystic  in  any  respect. 

17.  William  James,  TJie  Varieties  of  religious  Expericnce  (1902) 
p.  388. 

18.  J.  Böhme,  Sämtliche  Werke,  ed.  K.  W.  Schiebler  (1831-47), 
VII,  397,  "Epistolae  theosophicae  oder  Theosophische  Sendbriefe" 
Der  Zehnte  Sendbrief,  Brief  an  Abraham  von  Sommerfeld,  1620, 
#45:  "Es  gehet  als  ein  Platzregen,  was  es  trifft,  das  trifft  es." 

19.  In  0iis  thoughtful  essay  "Abschied  vom  Bilde"  in  the  Fest- 
schrift für  Eduard  Spranger,  Erziehung  zur  Menschlichkeit  (1957), 
Wilhelm  Weischedel  insists  that  a  distinction  be  made  between 
Images,  metaphors,  and  poetical  and  artistic  pictures  on  the  one 
band  and  Symbols  on  the  other  band  (p.  626).  Metaphors  and 
Images,  in  his  opinion,  keep  human  thought  and  feeling  im- 
prisoned.  They  seem  to  move  reality  near  to  us;  but  in  truth  they 
keep  absolute  reality  aloof  (pp.  623  f.)^  The  symbol,  too,  Wei^ 
schedel  concedes,  presents  only  a  finite  image,  although  at  least 
one  that  by  its  very  mcaning  points  to  the  infinite,  to  absolute 

70 


3^;? 


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4 


reality.  Yet  modern  art  and  poetiy,  Weischedel  concludes,  rightly 
"take  leave"  from  all  types  of  Images  and  even  Symbols  in  abstract 
painting,  as  well  as  in  the  contemporary  lyrics  of  Rilke,  Werfel,  -i*-^ 
others  (p.  626).  No  intuition,  not  even  Schelling's  "intellectual  ./OV  'K 
intuition,"  can,  according  to  Weischedel,  pave  the  way  to  a  new 
and  profounder  grasp  of  metaphysical  reality,  which  may  be  had 
only  by  "touching  the  absolute  itself"  or  "being  toiiched  by  it," 
"closing  the  eye"  and  entering  a  seeming  intellectual  "night"  which 
is  "deeper"  than  living  in  daylight  (p.  627). 

Hovvever,  have  the  words  "touch"  and  "being  touched,"  "life  in 
the  night,"  and  "life  in  daylight"  ceased  to  be  poetical  pictures, 
metaphors,  and  Symbols?    And  does  not  even  abstract  art  remain 
chained  to  visible  finite  appearance  without,  in  any  way,  "touch- 
ing"  absolute  reality  itself?   It  seems  to  me  that  grasping  anything 
meaningful  of  the  nature  of  infinite  reality  without  the  use  of  a 
metaphor  or  image  is  as  hopeless  as  all  the  attempts  at  a  rational- 
istic  metaphysics.    It  is  the  self-contradictory  endeavor  of  finite 
beings  to  remain  finite  and  to  hold  the  infinite  at  the  same  time. 
Therefore,  as  far  as  I  can  see,  my  principal  thesis  cannot  be  in- 
validated  by  Weischedel's  reflections.   If  finite  man  wants  to  speak 
at  all  of  bis  relation  to  the  infinite,  he  unavoidably  can  do  so  only 
by  means  of  Symbols,  i.e.,  by  finite  poetical  or  artistic  Images, 
finite  rhythms   and  rhymes— or  in  music  by   finite  notes— which 
point  to  something  infinite  by  having  been  given  more  than  merely 
finite  intellectual  and  emotional  meaning.  But  we  have  no  capacity 
or  reason  for  dropping  Symbols  and  finite  images  altogether  in  j 

mysticism. 

20.  Ludwig      Wittgenstein,      Tractatm     logico-philosophicus. 

(1922),  p.  189. 

21.  M.  Maeterlinck,  Ruyshroeck  and  the  Mystics,  tr.  J.  T.  Stod- 

dart  (1894),  p.  24. 

22.  J.  F.  Kleuker,  Magikon  (1784),  p.  316.    Cf.  Kleuker,  Über 
die  Natur  (1786),  pp.  22  ff. 

23.  R.  Bastide,  Les  problemes  de  la  vie  mißtique  (1931),  pp» 
30  ff.  ' 

71 


24.  In  liis  Ilistoirc  Uttcrairc  du  sentiment  religieux  en  France 
depuis  la  fin  des  guerres  de  religion  jusquä  nos  jours,  I  (1916), 
xxi,  Henri  Bremond,  the  most  renowned  historian  of  later  French 
mysticism,  is  especially  on  his  guard  against  all  definitions  of 
mysticism:  "Au  theologien,  au  psychologue  d  analyser .  .  .  lex- 
perience  mystique  . .  .,  ä  nous  d'en  suivre  le  rayonnement  dans 
rhistoire"-a  course  I,  too,  shall  tiy  to  take  to  a  large  extent. 

25.    See  a"V  TW'lt .  n21  n'Wm:!  m^l^  Midrash  Bereshit  Rabba, 
par.  32,  ad  Gen.  7: 1;  «  :  t  n'Viti:! ,  minn  Vs?  '»"B^n  Rashi  ad  Gen.  7:l! 


//;  Mysticism  of  Inwardness 

1.  Cf.  Baron  Friedrich  von  Hügel,  The  Mystical  Element  of 
Religion  as  Studied  in  Saint  Catherine  of  Genoa  and  Her  Friends, 
(1923),  I,  7:  "It  looks.  ..  as  though  the  experimental-emotional 
strain  [of  mysticism]  could  only  strive  fitfully  on  the  momentary 
check  or  ruin  of  the  clear  and  'scientific*  school;  as  though  it  were 
a  perhaps  inevitable  disease  breaking  in  occasionally  upon  the 
normal  health  of  the  human  mind."  Cf.  ibid.,  pp.  55,  75  f. 

2.  As  to  Kepler,  see,  e.g.  his  Prodromus  dissertationum  cosmo- 
graphicarim  continem  Mysterium  cosmographicum  (1596),  2nd 
ed.,  1621;  cf.  Carola  Baumgardt,  Johannes  Kepler,  ed.  Helmut 
Minkowski,  (1953),  esp.  pp.  15f.  As  to  Leibniz  see,  e.g.,  W. 
Feilchenfeld,  "Leibniz  und  Henry  Moore,"  in  Kantstudien  (1923), 
and  Jean  Baruzi,  "Trois  dialogues  mystiques  de  Leibniz,"  in  Revue 
de  metaphpique  et  de  morale,  XIII  (1905),  1-38. 

3.    Aristotelis  qui  ferehantur  lihrorum  fragmenta,  ed.Valentinus 

Rose  (1886),  p.  71,  fragment  60  from  lamblichus  comm.  Pyth.  II, 

protrept.  c.  8,  p.  134:  oWTrep  yÄp  too?  Iv  rf)  TuppTjib  qjadl  ßaaavt^cw 

TToXX^XK^  Tot!);    (iXidxofilvou^  TTpocrSecTf^etiovra?  npba  dcVTixpu   to^   ^cöat 

vexpou;  ÄVTtTrpoacGTTouc  fe'xaarov  npbq   ^xaarov   ^ipoq   TrpoaapptÖTtovTa^, 

ToO  (TcJifxaToq  (x^Xemv.  Cf .  Aristoteles  fragment f  ed.  Richard  Walzer 
72 


/4 


^c  a 


(Florence,  1934),  lOb,  and  Aristotdis  fnigmenia  sclccta,  cd.  W.  D. 
Ross  (1955),  p.  41. 

4.  See  Philo's  report  of  his  visit  to  Rome  in  Philonis  Alexandrini 
Opera  quae  supersunt,  ed.  Leopoldus  Cohn  and  Paulus  Wendland 
VI  (1896),  155  ff. 

5.  As  to  the  question  of  how  far  Philo's  Bible  exegesis  or,  rather, 
similar  sayings  of  the  Palestinian  rabbis  can  claim  historical  priority, 
see  Edmund  Stein,  Philo  und  der  Midrasch  (1931),  esp.  p.  51  and 
earlier  literature  referred  to,  pp.  iii  f;  H.  A.  Wolfson,  Philo,  I  (1947), 
90  ff,  93:  "Though  tempted  to  make  the  rabbis  dependent  on 
Philo  ...  in  two  places,  .  .  .  we  have  left  the  question  open";  Sa- 
muel Belkin,  Philo  and  the  Oral  Law  (1940),  p.  19:  Philo's 
"knowledge  of  Jevvish  law  as  interpreted  by  the  Palestinian  Rabbis 
was  very  wide." 

In  his  Sentiments  of  Philo  Judeus  concerning  the  AOFOi:,  or 
Word  of  God  (1797),  Jacob  Bryant,  secretary  to  the  duke  of  Marl- 
borough,  tried  to  show  in  detail  that  Philo  "borrowed"  from  early 
Christian  writings  and  not  from  Jewish  tradition  (see  esp.  pp.  105  ff., 
221  ff.).  Such  Views  are  obviously  no  longer  maintained  in  any 
literature  on  Philo. 

6.  See  Philo's  Opera,  vol.  I,  II,  IV. 

7.  E.  Gilson,  La  theologie  mystique  de  Saint  Bernard  (1934), 
p.  35. 

8.  Philo,  Opera,  ed.  L.  Cohn  (1896),  I,  131:  N6(^cov  Upcov 
aXXyjyoptat,  III,  #82. 

9.  Ibid.,  III  (1898),  291:  Hepl  toO  ^eoTrspLTTTouc  elvat  touc  6vdpouc 
II  #205. 

10.  See  ibid.,  esp.  VI  (1905),  4:  üepl  toG  4vTa  aTiouSatov  elvai   ^^    ,     / 
iXeiS^epov,  #13:  (xe^veiv  T^vvY)(pdcXtov..  fxf^Tjv,  and  1,  83,  Leg.  AUeg.  I     ^     -^"^A 
#84:  (xe^uet  r/jv  v739oi)ciav  iii^v.  For  further  references  see  Hans 

Lewy,  Sobria  Ebrietas  (1929),  pp.  3  ff. 

11.  Philo,  Opera,  ed.  L.  Cohn,  I  (1896),  131,  Leg.  Alleg.,  III, 
#82:  \Li^yi  vy39aXe(OTipqc  ^^t<^i(;  auTYJc;.  In  this  connection  it  may  be 
worth  mentioning  that  Hegel  also  called  himself  a  "mystic"  iii 
some  respects  (see  0.  VV,  F.  Hegel,  Encyclopädie  der  philosophi^ 

73 


sehen  Wissenschaften  [2nd  ed.,  1827],  preface  or  "Zusatz  zu 
#82").  And— like  Philo— Hegel  paradoxically  emphasized  that 
rational  sobriety  is  less  sober  than  mystical  and  speculative  thought. 
See  Hegel,  Einleitung  in  die  Geschichte  der  Philosophie,  ed.  J. 
Hoffmeister  (1959),  p.  28:  "Was...  die  Nüchternheit  des  Den- 
kens .  . .  betrifft,  so  wissen  wir . .  .  aus  der  täglichen  Erfahrung, 
dass  wenn  wir  nüchtern  sind,  wir  .  .  .  uns  zugleich  damit . .  .  hung- 
rig fühlen.  Jenes  nüchterne  Denken  aber  hat  das  Talent .  .  .,  aus 
seiner  Nüchternheit  nicht  zum  Hunger  .  .  .  überzugehen,  sondern 
in  sich  satt ...  zu  bleiben.  Damit  verrät .  . .  dieses  Denken  .  .  .,  dass 
es  toter  Verstand  ist,  denn  nur  das  Tote  ist  nüchtern  . .  .  und  bleibt 
dabei . . .  satt.  Die  Lebendigkeit  aber .  .  .  bleibt  in  der  Nüchtern- 
heit nicht  befriedigt,  sondern  . . .  geht  über  in  den  Hunger  und 
Durst  nach  Wahrheit,  nach  Erkenntnis." 

12.  See,  e.g.,  E.  Brehier,  Les  idees  philosophiques  et  religieuses 
de  Philon  dAlexandrie  (1925),  pp.  72  f. 

13.  J.  Drummond,  Philo  Judaeus,  or,  the  Jewish-Alexandrinian 
Philosophy  in  Its  Development  and  Completion  (1888),  esp.  II, 
23  ff.,  62. 

14.  Philo,  Opera,  ed.  L.  Cohn,  I  (1896),  121,  Leg.  Alleg.,  III, 

#36. 

15.  Ibid.,  III  (1898),  219,  "De  somniis,"  I,  67;  on  the  (ixaTov6- 
jxaCTTo;  ^eoc;  see  ibid.,  I,  67;  on  the  <kyioi.TQLkrinToq^e6c;Jbid.,  II  (1897), 
37,  "De  posteritate  Caini,"  169. 

16.  Sebastian  Franck,  Paradoxa,  ed.  W.  Lelimann  (1909),  p.  18, 
Par.  III:  "Darum  kann  auch  den  Namen  Gottes  im  Hebräischen 
niemand  lesen ....  Und  wenn  die  Juden  daran  kommen,  so  über- 
springen sie  ihn  entweder  .  .  .  oder  lesen  dafür  Adonai .  . .  damit 
anzeigend,  dass  sein  Name  unaussprechlich  sei."  To  this,  however, 
Franck,  adds  critically:  "daran  hängt  sich  viel  Aberglauben  in 
ihrem  Talmud."  ^.^ 

17.  E.  Herriot,  Philo  le  Juif  (1898),  pp.  202  ff.,  205. 

18.  See,  e.g.,  Talmud  bahylonicum,  Sanhedrin  90a;  Joma  35b-' 
36a. 

19.  Psalm  145:18. 

74 


20.  H.  J.  E.  Hendrikx,  Augustins  Verhältnis  zur  Mystik  (1936). 

21.  E.  Gilson,  La  theologie  mystique  de  Saint  Bernard  (1934), 
p.  30. 

22.  C.  Butler,  Western  Mysticism  (1922),  p.  24. 

23.  Compare  a  similar  Observation  in  Augustin;  Reflexionen 
und  Maximen,  ed.  Adolf  von  Harnack  (1922),  p.  v. 

24.  Augustine,  "De  vera  Religione,"  caput  39,  72,  Patrologiae 
Cursus  Completus,  Series  Latina,  ed.  Migne,  XXXIV  (1865)  154. 

25.  See,  e.g.,  Conf.  VII,  10  ff.,  and  Contra  Academicos  directed 
against  Greek  scepticism. 

2Q.    "Sohloquia, '  Über  II,  caput  I,  1,  n.  1;  Migne  XXXII  (1877), 
885. 

27.  "De  vera  Religione,"  cap.  39,  73;  Migne,  XXXIV  (1865), 
154  f. 

28.  "Enchiridion,"  20;  "De  Trinitate,"  X,  10,  n.  14. 

29.  See  J.  Geyser  in  Lehrbuch  der  Philosophie,  Die  Geschichte 
der  Philosophie,  ed.  Max  Dessoir  (1925),  pp.  275 f.:  "Descartes 
wird  also  fälschlich  der  Ruhm  zugesprochen,  als  erster  die  Quelle 
der  Gewissheit  nicht  in  der  äusseren  Wahrnehmung,  sondern  im 
inneren  Erlebnis  gesucht  zu  haben." 

30.  "De  Civitate  Dei;'  XI,  26  ff. 

31.  In  Johannis  Evangelium,  ed.  Radbodus  Vl^illems  (1954), 
p.  319,  tract.  35,  3  on  the  "oculus  animae." 

32.  Ibid.,  p.  317,  tract.  35,  1  on  the  "oculi  interiores."  Cf.  "De 
Agone  piristiano,"  XI;  "De  Verbo  Dom.,"  sermo  18,  5  on  "oculus 
cordis." 

33.  "Confessiones,"  VII,  17.  Cf.  ibid..  Hb.  IX,  cap.  25,  Migne, 
XXXII  (1877),  774,  on  "rapida  cogitatio." 

34.  See  Corpus  Scriptorum  Ecclesiasticorum  Latinorum,  ed. 
Joseph  Zycha,  XLI  (1900),  112,  Augustiners  "De  Agone  Christiane," 
Villi,  10,  on  "sobria  ebrietas." 

35.  "Soliloquia,"  caput  II,  "Quid  amandum,'*  7;  Migne,  XXXII 
(1877),  872. 

36.    See  Adolf  Harnack,  Lehrbuch  der  Dogmengeschichte,  III 
(1910),  342. 

75 


} 


37.  Sancti  Bernardi  Abbaus  Clarae-Vallemis  Opera,  IV  (1781), 
586b,  "Sermones  in  Cantica  Canticorum,"  sermo  36,  3:  "Sunt .  .  . 
qui  scire  volunt  eo  fine  tantum,  ut  sciant:  .  .  .  turpis  curiositas 

est Sed  sunt  qui  scire  volunt,  ut  aedificent:  .  . .  charitas  est." 

Cf.  ihid,,  Bernard*s  attacks  against  vanity  and  profit-seeking  in 
the  pursuit  of  knowledge. 

38.  Ibid.,  II,  tom.  III,  226b,  "In  Nativitate  S.  Joannis  Baptistae," 
sermo  unicus,  n.  5,  and  cf.  ibid.,  n.  3,  Bernard's  contrasting  the 
cold  light  of  the  changing  moon  with  the  steadfast  splendor  and 
fire  of  the  sun. 

39.  Cambridge  Patristic  Texts,  ed.  A.  J.  Mason,  Select  Treatises 
of  S.  Bernard  of  Clairvaux  (1926),  pp.  1  ff.,  58. 

40.  See,  e.g.  H.  Delacroix,  Etudes  d'histoire  et  de  psychologie 
du  mysticisme  (1908),  p.  424. 

41.  Select  Treatises  of  S.  Bernard  of  Clairvaux  (1926),  Cap.  I, 

42.  E.  Gilson,  The  Mystical  Theologij  of  St.  Bernard  (1940), 
p.  64. 

43.  Opera  (1781),  bk.  IV,  720b-721a  "In  Cantica  Canticorum," 
sermo  83,  4. 

44.  "De  diligendo  Deo,"  ed.  Watkin  W.  Williams  (1926),  cap. 
11,  p.  57,  in  Select  Treatises  of  S.  Bernard  of  Clairvaux:  "sobria 
illa  ebrietas  .  . .  non  madens  uino  sed  ardens  deo." 

45.  Sancti  Bernardi .  .  .  Opera  (1781),  IV,  685b,  "In  Cantica," 
sermo  71,  10:  "Quis  est  qui  perfecte  adhaeret  Deo,  nisi  qui  in 
Deo  manens,  tamquam  dilectus  a  Deo,  Deum  nihilo  minus  in  se 
traxit  vicissim  diligendo?"  Nevertheless,  man  remains  man  in 
substance  even  when  he  draws  God  into  himself.  See  ibid.,  71,  10: 
"Deum  &  hominem  . .  .  sentimus  .  . .  non  substantiis  confusos,  sed 
voluntatibus  consentaneos." 

46.  "De  diligendo  Deo,"  in  Select  Treatises,  cap.  10,  ed.  W.  W* 
Williams  (1926),  p.  50.    As  Williams  observes,  in  this  connection 

Bernard  uses  even  the  boldest  phrase  of  Augustine,  the  term 
"deificari"  (^eoTiotltv  in  Athanasius  and  other  Greek  Fathers  of  the 
Church).   But  again  Bernard  insists  {ibid.,  p.  50)  that  even  in  this 

76 


"deificari"   "manebit   quidem   substantia    [hominis],   sed   in  alia 
forma,  alia  gloria." 

47.    "Apologia  ajid  Guilelmum  Abbatem,"  cap.  12,  Opera  (1781),   4 


A\y7. 


vol.  I,  tom.  II,  p.  464b;  Migne,  CLXXXXII  (1879)  ,  915a:  "Fulgetyy  .•     ^^^^  ' 
ecclesia  in  parietibus  et  in  pauperibus  eget .  .  .  Inveniunt  curiosi 
quo  delectentur  et  non  inveniunt  miseri  quo  sustententur." 

48.    See  the  report  of  a  Jevvish  contemporary,  Ephraim  bar  Ja- 
cob, in  Die  jüdiscJie  Litteratur  seit  Ahschluss  des  Kanons,  ed.  J. 
Winter  and  A.  Wünsche,  III  (1897),  321.   As  Ephraim  bar  Jacob 
States,  in  contrast  to  other  dignitaries  of  the  Church,  who  accepted 
money  for  protecting  the  Jevvs,  Bernard  acted  with  complete  unsel- 
fishness.    See  also  Momimenta  Germaniae,  XVI  (1859),  718,  and 
and  especially  Bernard's  vigorous  attacks  on  the  instigator  of  the 
massacres,  a  monk  named  Rudolphus  or  Rodophus.    With  biting 
irony,  Bernard  vvrites  in  a  letter  to  Archbishop  Henry  of  Mayence 
in  1146  {Opera  [1781],  vol.  I,  tom.  I,  p.  279,  epistola  365):  "For  a 
true  monk  a  tovvn  is  a  prison  and  soHtude  a  paradise;  to  this  man 
[Rodophus]  evidently  solitude  is  a  prison  and  town  a  paradise." 
49.    Mechthild  von  Magdeburg,  Das  fliessende  Licht  der  Gott- 
heit, ed.  W.  Schleussner  (1929),  p.  144,  Hnes  2-12.    This  and  the 
following  quotations  are  from  the  Middle  High  German  text  of  a 
medieval  manuscript  discovered  by  Schleussner  in  the  Monastery 
of  the  Minorites  at  Würzburg.  The  translation  which  Lucy  Menzies 
published  under  the  title  The  Revelations  of  Mechthild  of  Magde- 
burg (1953)  follows  the  text  of  the  Codex  in  the  Monastery  of  Ein- 
siedeln, published  in  1869  by  P.  Call  Morel,  O.S.B.,  though  the 
Menzies  Version,  on  p.  24,  for  instance,  mitigates  the  bold  language 
of  Mechthild  by  making  it  somewhat  more  abstract.    The  text  of 
the  two  medieval  manuscripts  is,  however,  in  all  my  quotations 
practically  the  same. 

The  Flemish  woman  mystic  Hadevvijch  {circa  1190-1250),  also 
calls  the  Godhead  "flowing"  and  she  may  have  even  influenced 
Mechthild  on  this  point.  See  Hadevvijch,  Brieven,  ed.  F.  van  Bladel 
and  B.  Spaapen  (1954),  p.  249,  letter  XXVIII,  Acht  en  twintigste 
Brief:  A  blessed  soul  "ziet  hoe  God"  is  "in  zijn  vloeiendhcid  en  in 

77 


zijn  geheelheid  ...  in  zijii  vloeieiidlieid  rijk  niet  zelfeigen  rijkheid." 

50.  Mechthild  von  Magdeburg,  ed.  W.  Schleussner  (1929), 
p.  143,  lines  16-20. 

51.  To  Margaretha  Ebner,  who  lived  in  Medingen  near  Donau- 
wörth about  1291-1351,  Jesus  appeared  as  a  babe  and  asked  to  be 
taken  from  bis  cradle  and  put  on  her  hip.  She  said  to  "Ihesus  in 
ainer  wiegen:  war  umb  bist  du  nit  zi^ihtig  und  last  mich  nit 
schlaffen?  .  .  .  do  sprach  daz  kint:  'ich  will  dich  nit  lan  schlaffen, 
du  muost  mich  zuo  dir  nemen' .  . .  azo  nam  ich  ez  mit  begirden  .  .  . 
und  stalte  ez  uf  min  schösse  .  .  .  do  fiel  ez  umb  mich  mit  sin 
armen  .  . .  und  küsset  mich"  (see  Margaretha  Ebner  und  Heinrich 
von  Nördlingen,  "Offenbarungen  der  Margaretha  Ebner,"  ed. 
Philipp  Strauch  (1882),  pp.  90  f;  see  ibid.,  her  pregnancy  phanta- 
sies,  esp.,  p.  120:  "dar  inne  komment  mir  die  starken  stösse,  die 
mich  inwendiklich  erbrechent,  daz  ich  grösselich  geswollen  wirde 
und  sunderlich  für  mich,  als  ain  frawe  diu  groz  mit  ainem  kinde 
gaut." 

Adelheid  Langmann,  too,  who  lived  in  the  Dominican  nunnery 
of  Engelthal  near  Nuremberg  and  died  in  1375,  speaks  of  the 
babe  Jesus  sucking  her  breast  and  also  speaks  of  seeing  Jesus  in 
her  dreams  as  a  young  man  of  eighteen  who  allowed  her  to  suck 
the  wounds  of  bis  sides.  See  Die  Offenbarungen  der  Adelheid 
Langmann,  Klosterfrau  zu  Engelthal,  ed.  Philipp  Strauch  (1878), 
pp.  67  f :  "er  sog  ir  prustlein  ....  Aines  nahtes  träumt  ir,  wi 
under  herre  im  kor  stunt  als  ain  junglink  um  ahzehn  jor,  ...  da 
gond  er  ir  daz  si  sog  di  wunden  seiner  seiten." 

52.  Mechthild  von  Magdeburg,  ed.  W.  Schleussner  (1929),  p. 
141,  lines  13  ff.,  to  p.  144,  line  1,  translation  Menzies  (1953), 
p.  22  ff. 

53.  It  is  noteworthy  that  Eckhart  often  shows  a  marked  pre- 
dilection  for  analogies  between  the  life  of  a  chevalier  and  the 
inner  mystical  life  of  man.  See,  o.g.,  Meister  EckJiarts  Buch  der 
göttlichen  Tröstung,  ed.  Josef  Quint  (1952),  p.  48,  where  Eckhart 
teils  a  Story  about  the  king  who  challenged  one  of  bis  vassals  to 
combat  and  was  almost  killed  by  him,  but  liked  him  all  the  more. 

78 


4 


1 


54.  Eckhart  is  especially  fond  of  quoting  from  the  Stoics.  See, 
e.g.  the  references  to  Senecä  ibid.,  pp.  17,  63,  70.  As  Josef  Koch, 
quoted  in  ibid.,  p.  94,  rightly  assumes  "ein  heidenischer  meister" 
mentioned  ibid.,  p.  17,  line  16,  is  obviously  Epictetus. 

55.  D.  Baumgardt,  Franz  von  Baader  und  die  philosophische 
Romantik  (1927),  pp.  34  f. 

56.  Edited  by  Josef  Qiiint  in  1952;  reissiied  with  only  slight 
improvements  of  the  text  in  1954. 

57.  See  Meister  Eckharts  Reden  der  Unterscheidung,  ed.  Ernst 
Diederichs  (1913),  p.  3. 

58.  Ibid.,  p.  9,  #6. 

59.  See,  e.g.,  Meister  Eckharts  Buch  der  göttlichen  Tröstung, 
p.  8,  hne  21:  "sich  entbilde  sin  selbes  und  aller  creatüren":  cf.  ibid., 
pp.  18,  24  and  p.  6,  line  20  f.:  "abegescheiden  von  zit  und  von 
stat."  As  to  my  quotations,  Quint's  edition  in  Meister  Eckhart: 
Die  deutschen  und  lateinischen  Werke,  herausg.  im  Auftrage  der 
Deutschen  Forschungsgemeinschaft;  die  deutschen  Werke,  Band  V 
(1954)  offers  exactly  the  same  text  and  only  enlarged  notes.  See 
p.  12,  line  22;  p.  11,  lines  7  f.;  cf.  p.  21,  line  8;  p.  27,  line  6. 

60.  Ibid.,  Band  V,  "Von  dem  edeln  Menschen,"  p.  111,  line  7; 
p.  115,  line  26;  p.  116,  line  1. 

61.  Ibid.,  Band  V,  p.  60,  line  24  and  note;  passim. 

62.  Meister  EckJiarts  Reden  der  Unterscheidung,  ed.  E.  Diede- 
richs (1913),  p.  44,  #23,  line  18:  "das  clag  allein,  das  du  noch 
clagst."  See  also  Werke,  V  (1954),  19,  lines  14  ff.:  "Ein  guot 
mensche  .  .  .  sol  daz  aleine  klagen,  daz  ...  er  klagennes  und  leides 
in  im  gewar  wirt."  Cf.  p.  27,  lines  3  ff. 

ßi^.  Deutsche  Mystiker,  ed.  Franz  Pfeiffer,  Band  II  (1857), 
Sermon  XLIII,  p.  147,  line  30;  p.  146,  line  23. 

64.  Ibid.,  p.  m,  Sermon  XIII,  lines  20  ff.:  "Leben  lebet  üzer 
sinem  eigenem  gründe  unde  quillet  üzer  sime  eigen:  dar  umbe 
lebet  ez  äne  warumbe  in  dem,  daz  ez  sich  selber  lebet";  Hnes  17  ff.: 
"Svver  daz  leben  fragele  tüsent  jär:  war  umbe  lebestü?  solt  ez  ant- 
würten  .  .  .  ich  lebe  dar  umbe  daz  ich  lebe";  and  see  hnes  22  ff. 

65.  Beatrijs  van  Nazareth,  Seven  manieren  van  Minne,  critical 

79 


4 


1 


f 


edition  by  L.  Reypens  and  J.  van  Mierlo,  Louvain  (1926),  #11. 

66.  Reden  der  Unterscheidung,  ed.  E.  Diederichs  (1913),  p.  42, 
lines  31  ff.:  "Darum  sprach  der,  der  in  dem  vass  bloss  sass  zuo  dem 
grossen  allexander,  der  alle  weit  under  im  hett:  ich  bin,  sprach  er, 
vil  groesser,  dann  du  bist;  .  . .  das  du  gross  achtest  ze  besiezen, 
das  ist  mir  ze  dein  zu  verschmehen." 

For  other  more  humble  and  resigned  ways  of  mystical  v/ith- 
drawal  from  the  world,  see,  e.g.,  Schriften  aus  der  Gottesfreund- 
Literatur,  2d.  Heft,  the  "Fünfmannenbuch  (Die  sogenannten 
Autographa),"  ed.  Philipp  Strauch  (1927),  p.  41:  the  dialogue 
between  a  mystical  ascetic  and  bis  friends,  and  ibid.  pp.  58  ff., 
62  ff.,  67:  the  story  of  a  Jew  converted  with  the  help  of  a  Christian 
shoemaker  whom  the  Jew  had  benefited,  and  of  the  Jew's  mystical 
meekness. 

In  her  Visioenen  (new  edition  by  J.  van  Mierlo,  [1925])  the 
Flemish  mystic  Hadewijch  ranks  an  unknown  baptized  Jewess, 
on  account  of  her  humble  loving-kindness,  among  the  most  perfect 
saints  along  with  Gregory  the  Great  and  Hilary  of  Poitiers,  the 
Latin  "doctores  ecclesiae." 

Bridget  of  Sweden  (circa  1303-1373)  announces,  obviously  with 
pride,  that  "the  maker  of  heuen  and  erth"  had  chosen  to  show 
her  his  "privey  concelles,"  granting  her  visions  of  great  splendor; 
and  yet  she  stresses  even  more  the  grsatness  of  the  meek  mind, 
when  she  hears  "oure  lady  seint  Mary"  say  to  her:  "doo  vp-on  the 
this  mekenes  to  )?y  power;  for  wymmen  of  pe  worlde  bere  mantels 
that  haue  moch  pryde  outward  and  with-in  but  litil  profyt.**  See 
The  Revelations  of  Saint  Birgitta,  ed.  from  the  15th-century  MS 
in  the  Garret  coUection,  Princeton  University,  by  William  Paterson 
Cumming  (1929),  p.  1  and  pp.  100,  fol.  64a,  103,  fol.  65b. 

Rupert  (or  Roudpert,  Robertus)  of  Deutz  humbly  considers  his 
extended  writings,  which  fill  four  folios  of  Migne's  Patrology,  not 
as  "aurum  et  argentume"  (gold  and  silver)  in  the  sanctuary  of  the 
Lord,  but  only  as  the  wood  to  be  burned  for  the  sacrifices  on  the 
altar  and  as  the  best  way  of  revealing  the  "nausea"  of  our  earthly 
life  ("praesentis  vitae .  .  .  taedium").    See  "Opera  omnia  Ruperti 

80 


abbatis  monasterii  Tuitiensis"  in  Migne,  PL,  CLXIX  (1854),  10  f.; 
"De  glorificatione  Trinitatis  et  processione  sancti  Spiritus,"  epi- 
stola  ad  Sedis  Apostolicae  praesulem  Romanum  Pontificem;  and 
ibid.,  CLXVIII  (1854),  "In  Michaeam  Prophetam,  prologus,"  p. 
442.  Similar  resigned  withdrawals  from  the  world  are  certainly 
much  more  numerous  in  medieval  mysticism  than  a  vigorous  and 
militant  affirmation  of  life  such  as  Eckhart's. 

67.  Meister  Eckharts  Reden  der   Unterscheidung,   ed.   Ernst 
Diederichs  (1913),  p.  42,  #23,  lines  13  ff. 

68.  See  Martin  Buber,  Die  chassidischen  Bücher  (1928),  pp. 
537  f.;  two  stories  told  about  Rabbi  Bunam. 

69.  Ramon  Llull,  Ohres  Essencials  (edicio  critica  catalana),  ed. 
Miquel  Batllori,  Joaquim  Carreras  i  Artau,  and  others,  vol.  I, 
(Barcelona,  1957),  "Libre  d'Amic  e  Amat,"  inserted  in  Book  5,' 
chapter  100,  of  die  religions  novcl  "Libre  d'Evast  e  d'Aloma  e  de 
Blanquerna,"  p.  269a,  reflection  176  (in  Salvador  Galmes  edition 
of  the  Ohras  Literarias  [1947],  p.  499,  reflection  177). 

70.  Ibid.,  p.  269a,  reflection  178  (179). 

71.  Ibid.,  p.  270a,  #198  (199). 

72.  Ibid.,  p.  272a,  #234  (p.  506,  #235). 

73.  Ibid.,  p.  274b,  #279  (p.  512,  #280). 

74.  See  S.  Eusebius  Hieronymus,  "Commentaria  in  Ezechielem 
Prophetam,"  Über  I,  vers.  6,  7,  in  Migne,  PL,  XXV  (1865),  22C: 
"Quartamque  ponunt  quae  super  haec  et  extra  haec  tria  [i.e., 
Plato's  XoyoKÖv,  -aujitxöv,  eT:i^uti,Y]Ttx./v]  est  quam  Graeci  vocant 
auvT^pTjatv,  quae  scintilla  conscientiae  in  Cain  quoque  pectore, 
postquam  ejectus  est  de  paradiso,  non  extinguitur." 

75.  Sancti  Bernardi,  Opera  (1781),  tom.  IV,  p.  521b,  "In  Can- 
tica  Canticorum,"  senno  18,  6. 

76.  S.  Bonaventura,  Opera  omnia.  Ad  Claras  Aquas,  vol.  V 
(1891),  "Itinerarium  mentis  in  Deum,"  cap.  II,  13. 

77.  Ibid.,  cap.  I,  6.    On  the  development  of  the  concepts  of 
"synteresis"  and  "scintilla"  in  medieval  thought,  see  especially 
Odon  Lottin,  Psychologie  et  morale  au  Xlle  en  Xllle  sidcles,  2 
vols.    (Louvain,  1948;  vol.  1,  2d  ed.,  1958),  and  Hans  Hof,  Scin- 
tilla animae  (Lund,  1952). 

81 


/ 


/ 


78.    Meister  Eckhart:  Die  deutschen  und  lateinischen  Werke 
ed.  Josef  Koch  and  Josef  Quint  (1936),  Die  deutschen  Werke' 
Band  I,  Meister  Eckharts  Predigten,  Predigt  2,  "Intravit  Jesus  in 
quoddam  castellum,"  pp.  39  f.:  The  "vünkehn  .  . .  ist  von  allen 
namen  yri  und  von  allen  formen  blöz."  See  further  in  Die  lateini- 
sehen  Werke,  Senriones,  n.  547.  on  "scintilla  stellaris  essentiae". 
n.  349,  on    nutus,  scinfillo,  odor,  sapor,  resplendentia  lucis  ipsius 
quae  quaeritur";  n.  482  on  the  divine  spark  as  being  "aliquid  in- 
timum  nobis,  scilicet  animae . .  .  ubi  nihil  intrat  corporale."   (Be- 
fore  the  appearance  of  these  Latin  passages  in  Koch's  edition 
hey  were  quoted  from  the  MSS  by  Hans  Hof  in  Scintilla  Animae 
[Lund,  1952],  pp.  220,  206  and  246;  see  also  p.  259).   According 
to  Eckhart  s  Deutsche  Predigten  und  Traktate,  ed.  Josef  Quint 
(1955),  sermon  2.  pp.  163  f.,  the  "vünkelin"  is  "ein  lieht  des  geistes 
.  .  .em  huote  des  geistes."   Compare  Joseph  Bernhart,  Die  philo- 
sophtsche  Mystik  des  Mittelalters  (1922),  pp.  71,  187  f.,  and  Deut- 
sehe  Mystrker  des  vierzehnten  Jahrhunderts,  ed.  Franz  Pfeiffer 
Band  II,    Meister  Eckhart,"  Erste  Abteilung  (1857),  sermon  VII, 
p.  39  hnes  7  ff.:  "Diu  sele  hat  etwaz  in  ü-,  ein  fünkclin  der  rede- 
hcheit,  daz  niemer  erleschet .  . .  fundierent  in  unserr  sele  wesen  . . . 
etwaz  lebens  der  s61e,"  and  ibid.,  sermon  LX,  p.  193,  lines  16  f.  on 

of  •  •  •  V"  t'  '''^'  ^'^  '''  ""geschaffen  und  unschepfelich; 
hnes  32  f.  o„  the  "fünkelin  der  sele.  daz  zlt  noch  stat  nie  beruorte" 
sermon  88,  p.  286.  lines  18  f.:  "der  funke ...  ist  ein  einig  ein  u^- 
gescheiden  ;  sermon  32.  p.  113,  lines  33  f.,  40:  "Das  fünkelin  der 
'S-  ;  ■  *^"'^f  ,^'"^f  «f "  sermon  75,  p.  237,  line  21:  "ein  funke 

gothcher  und  lumelischer  natüre";  sermon  79,  p.  225,  lines  18  ff.: 
daz  funkeh  [sie  der  sele  ...  Da  geschiht  diu  Ute  efnunge  zwi- 
che„  gote  und  der  sele  in  dem  kleinen  ganster,  daz  der  sei  geist 

heizet  ;  sermon  84,  p.  270,  hne  4;  sermon  1,  p.  4.  hne  25.  and  p  5 

2 :.  utprtti'r"^'^'-  ""'''''■■  •  ''■" ''''  ^" '  g-^^ 

Other  medieval  mystics  call  the  "scintilla  animae"  "the  inner 
eye  ;  see,  e.g.,  An  Exposition  of  Qui  Habitat  et  Bonum  est  in 
82 


» 


i 


English,  two  treatises  ascribed  to  Walter  Hilton,  edited  from  the 
manuscripts  by  Björn  Wallner  {Lund  Studies  in  English,  XXXIII, 
ed.  Olof  Arngart,  Lund-Kopenhagen,  1954),  p.  26,  on  the  psalm 
"Qui  Habitat": 

grace."    Valentin   vveigei  inipressively  speaks  ot  an  "inwendiger 
Grund"  in  the  sense  of  Eckhart's  "vünkelin"  when  he  avers  in  bis 
De  bono  et  malo  in  Jiomine  (1619),  p.  13,  that  "war  ich  beraubet 
des  innern  Himmels  .  .  .,  ob  Gott  mich  neben  sich  setzte  oder  mir 
ein  Ort  bauete  von  Christall,  Gold,  Silber,  Perlin  auf  himmlische 
Weise,  so  würde  mir  wahrlich  solcher  ausser  Himmel  ein  höllisch 
Feuer  und  Gift  sein,  darum  lieget  es  alles  am  inwendigen  Grunde." 
The  way  in  which  similar  ideas  about  an  inner  well  of  mystical 
religious  life  emerge  in  movements  which  had  hardly  any  contact 
with  Christian  medieval  thought,  may  be  inferred  from  the  sayings 
of  the  founder  of  the  Habad  Society  or  Lubovitcher  Hasidism, 
Shneur  Zalman  of  Ladi  in  Lithuania  (1745-1813),  who  was  called 
the  "Rav  of  Reussen"  or  "alter  Rebbe"  (the  old  Rabbi).   He  taught 
in  bis  Sefer  Tanya  that  in  eveiy  Jew  there  is  a  spark  of  Divinity 
(according  to  populär  Jewish  thought  "a  small  point  of  Jewish 
faith"  ["dos  pintele  Yid"])  by  which  religious  Jewishness  can,  on 
principle,  always  be  rekindled,  no  matter  how  hidden  it  may  be 
or  how  dead  it  may  appear  to  the  eye  of  the  observer.   For  clari- 
fication  of  these  data  concerning  the  Habad  I  am  obliged  to  Mr. 
Nissan  Mindel,  a  leading  member  of  the  movement.    See  Sefer 
Tanya,  helek  I,perek  31,  on  the  spark  of  veritable  Godhness  in 
even  the  most  worthless  of  worthless  human  beings;  perek  32: 
"the  divine  spark  which  animates  their  souls";  perek  45:   "This 
divine  spark  in  the  human  soul'*  has  been  clothed  in  a  "serpent's 
skin."  Cf.  perakim  19,  25,  31,  34,  and  41;  and  see  N.  Mindel's 
English  translation  of  the  work  which  will  appear  in  the  near 
future. 

79.  See  Bull  of  Pope  John  XXII  entitled  "In  agro  dominico," 
March  27,  1329,  in  Archiv  für  Literatur  und  Kirchengeschichte 
des  Mittelalters,  ed.  Heinrich  Denifle  and  Franz  Ehrle,  II  (1886), 
636  ff. 

83 


I 


f2u  fr  l'^";^^ J'''«""^^he  Rechtfertigungsschrift  des  Meister 
1.  pT 7  ^^-.^-/"g"^"""«  Daniels,  in  Beiträge  zur  Gesehichte 
der  Philosophie  des  Mittelalters,  vol.  XXllI,  Heft  5  (1923) 

(19^39).  pp.'  6ui  ^"^"'  ^^'  •'°"'''  ^''"  ^'""^'""^  "f  ^^'^''^'*'» 

639  In  Cantica  Canticorum."  sermo  3,  5;  and  sermo  57,  8  on  the 
re  at,on  between  the  consumption  of  "labes  peccati,"  "rubigo 
vitiorum,    and  "mysteriorum  notitia."  ^ 

83  Minor  Works  of  Walter  Hilton,  ed.  D.  Jones  (1929)    "A 
Treatise  of  Eight  Chapters  Necessary  forMen  that  G  ve  tL 
selves  to  Perfection,"  p.  95.  «   inem 

84  SanctiBernardi .  .  .  Opera  (1781),  tom.  IV,  pp.  610b,  481b, 
In  Canfca  Canticorum."  sern.0  46,  7  on  "odora.nenta  vir  utum 

t  iroTr  ^""  •  •  • ''''-'  ^~^-  ^--'  -^  - 

85.    Ibid.,  p.  481b,  sermo  3,  5. 

Tr   u        ^''"e'-^""'". '  cap.  I,  2-4.    According  to  cap   I   5f 
each  of  the  ways  leading  to  God  is  twofold.   Thefefore,  Lre'  re 
IX  s  ages  cons.dered  in  seven  chapters  leading,  so  to  spealc,  th  ou^h 
the  SU  days  of  Creation  to  the  Sabbath  of  "excessus  mentis 
et        njystaca  sap  entia."    See  ibid.,  caps.  VIl,  1,  VII,  5,  VII   4 

in  Auire  ,     l    « "  f  """'^'"  '-''"'''"  (^'^'^'^^"^  spirituel  e)" 
88.    Ibid.,  pp.  139,  141. 

hiif(i92l):';:f2f s"ee"p  ut^^'T  ''■  r^"  ^"^"- 

where  thoe  LJ  ^^'  ,.^°''  ''^'"'^''  '>'^°"'  ^'^^  thee 

clotheVof  s,n'"      ■•"''"  ""'^^  •••''"  '^'"P?^^  -"'>  ^lack  stinking 

90.  Ibid.,  pp.  303  ff.,  429,  307, 

91.  Ibid.,  pp,  8,  28. 

92.  Ibid.,  p.  29. 

93.  See  Richard  Rolle,  The  Fire  of  Love,  ed.  F.  M.  M.  Comper 

84  ^ 


1 


(1914)  p.  71:  "While  I  took  head  to  praying  .  . .  with  whole  desire 
suddenly  .  .     I  feit  in  me  the  noise  of  song  and  received  the  most 
likmg  heavenly  melody  which  dwelt  with  me  in  my  mind  " 

And  see  Wakei^Hilton.  "The  Song  of  Angels,"  ed.  Edmund  G. 
GardncMn  The  Cell  of  Self-Knowledge  (1910),  pp.  61  ff.-a  re- 
pnnt  of  Henry  Pepwell's  edition  of  "Seven  Early  English  Mystical 
Treatises"  (1521),  collated  with  the  Cambridge  MS  Dd.v.55.  Ibid 
p.  66  f.:  "That  song .  .  .  is  ghostly"  and  of  "no  bodily  likeness." 
Compare  Augustine,  "Enarratio  in  Psalmos,"  41  9 

94.    Jan  van  Ruusbroec,  Werken,  ed.  Het  Ruusbroec  Genoot- 
schap  I  (1944),  "De  geestelike  Brulocht,"  tweede  and  derde  Deal, 
01-75.    English  trans.  by  Eric  Colledge  under  the  title  Blessed 
Jan  van  Ruysbroek,  The  Spritual  Es-pousals,  (n.d.),  pp.  100  ff. 

„  407  "m"  u    A  ^^'""^C'^'ö*.  ed.  J.  M.  Gallegos  Rocafull  (mdo) 
p.  427,    Noche  Oscura,"  libro  I,  capitulo  III  '^"catuii  uy4.j, 

96.  Ibid.,  p.  428.  . 

97.  Ibid.,  capitulo  VI,  pp.  435  /. 

98.  Ohrm  (1942),  p.  1007,  "Epistolario,"  carta  VI   "A  lis  Cir 
mehtas  Deseal.as  de  Beas,"  letter  writt..  in  Granad.;,  t^^^r 

vol       19?4r"S  tTT,^?"'"  '""  ^'""  "^^  '"  ^™-  (Toledo,     ' 
^u  ".,  pp.  210  ff.;  hbro  III,  cap.  35  ff.   42  ff 

cap.  8,  p.  72,  with  reference  to  Lamentations  3-29 

According  to  Jean  Baruzi,  in  Saint  Jean  de  la  Croix  et  le  probleme 
de  lexperience  mmtique  (1931)    nn    T 1  !■;   fj,  " H'^oieme 

of  th*.  "Mo„i  "       ^y^i^),  pp.  11-15,  the  preserved  texts 

of  the    Noche  oscura    and  the  "Subida"  aie  only  imperfect  and 
even  m.ti  ated  versions  of  the  original-a  view  which  irhowe'r 

sS  nf '  ^■'■'  ''  ^i"'  '*^'"'  ^^^^^^'  ''  ^reuzesJssensZp; 
Studie  über  Joannes  a  Cruce  (1950),  2, 

•    ^°rr"?r/  '■^''^'°"  ""^y  «''^"'"^  ^'^«f  '"  joy  and  sorrow  man 
.s  and  should  be  able  to  pray.  Mysticism  certainly  gained  deepe 
"-ghts  m  Johns  Statement  just  quoted  and  in  an  opposite  sa'ng 
o5 


f 


of  the  Swiss  mystic  Elsbeth  von  Beckenhofen  who  died  in  1340 
in  the  Dominican  nunneiy  of  Ötenbach  in  Zürich.  She  confessed 
that  she  knew  of  a  State  of  spiritual  jubilance  in  which  prayer  was 
no  longer  possible  and  no  longer  needed  (see  Mystische  Texte  aus 
dem  Mittelalter,  ed.  Walter  Miischg  (1943),  pp.  80  f.,  p.  15). 

In  his  penetrating  study,  "Two  Types  of  Mystical  Poetry," 
American  Benedictine  Review,  I  (1950),  447,  Helmut  Hatzfeld 
übserves  that  Juan  de  la  Cruz  may  sometimes  "shock  theologically 
ignorant,  devout  persons  as  well  as  radical  liturgists."  But  Hatz- 
feld and  Alois  Mager,  O.S.B.,  rightly  stress  the  sublety  and  the 
Sterling  value  of  Juan's  mystical  experience.  ,^^^ 

III:  Mysßicism  of  Nature  and  History         f 

1.    See  Josef  Stiglmayr,  Des  Heiligen  Dionysius  Areopagita  an- 
gehVche  Schriften  über  die  beiden  Hierarchien  (1911),  p.  xiv. 

2.  See  D.  Martini  Lutheri  Opera  Latina,  vol.  V,  ed.  Henricus 
Schmidt  (Francoforti  ad  M.,  1868),  "De  captivitate  Babylonica 
ecclesiae  Praeludium"  (1520),  p.  103:  "Atque  mihi  (ut  magis 
temerarius  sim)  in  totum  displicet  tantum  tribui,  quisquis  fuerit, 
Dionysio  ilh,  cum  ferme  nihil  in  eo  sit  solidae  eruditionis";  p.  104: 
"Mihi  non  fuerit  operosum,  meliorem  hierarchiam  scribere  quam 
Dionysii  sit";  p.  112:  "Neque  .  .  ,  curo,  quid  Dionysii  ecclesiastica 
hie  sapiat." 

3.  See  H.  Koch,  Pseudo-Dionysius  Areopagita  (1900),  and  J. 
Stiglmayr,  Das  Aufkommen  der  pseudo-dionysischen  Schriften 
(1895). 

4.  In  the  ninth  Century  John  Scotus  Erigena  provided  the  most 
influential  Latin  translation  along  with  commentaries  (ed.  H.  J. 
Floss,  in  Migne,  PL,  CXXII  [1853],  126-284).  Joannes  Saracenus 
furnished  another  translation  in  the  twelfth  Century,  about  the 
same  time  that  Hugh  of  St.  Victor  wrote  his  con^mentary  on  Ilepl 

T^<;  oupavta?  'Ie$)apxta(;.ln  the  thirteenth  Century,  Albertus  Magnus        & 

86 


(Opera,  ed.  Augustus  Borgnet,  vols.  XIII  and  XIV  [1890-]  and 
Thomas  Aquinas,  Robert  Grosseteste  and  his  "coadjutores"  may 
particularly  be  mentioned  as  commentators  on  Pseudo-Dionysius; 
in  the  fifteenth  Century,  Dionysius  Cartusianus  (Opera  Omnia 
[1896]  vols.  XV,  XVI).  See  further  U.  Chevalier,  Repertoire  des 
sources  historiqiies  du  moijen-äge  (1905)  and  P.  O.  Kristeller,  The 
Philosophy  of  Marsilio  Ficino  (1943),  pp.  64,  352. 

5.  Plato,  Phaedrus  250E. 

6.  Dionysius  Areopagita  Uepl  ttj^  oupavia^  *l£pap/ia(;,  cap.  VII,  1; 
cap.  XIV,  and  cap.  VI,  2  (Migne,  PG,  III  [1857],  205,  321,  200). 

7.  Ibid.,  cap.  VII,  4,  and  see  Isaiah  6:3. 

8.  Ibid.y  cap.  VIII,  1,  and  see  cap.  XI,  1. 

9.  Goethes  Werke,  Abteilung  I,  Band  21  (Weünar,  1898), 
"Wilhelm  Meisters  Lehrjahre,"  Buch  II,  Kapitel  13,  pp.  217  f. 
There  is,  however,  no  evidence  that  Goethe  knew  the  w^ork  of 
Dionysius  the  Areopagite.  See  the  various  "Register,"  ibid.,  I,  vol. 
54,  p.  226,  and  others. 

10.  Dionysius  Areopagita,  FIspl  ttj;  exxXyjCTtaCTTixTJ^  'le^apx^a^,  cap. 
V,  5  ff. 

11.  IlepiTJc;  oupavtac;  'Ispap^ta^,  cap.  II,  3;  cf.  cap.  II,  1. 

12.  Ibid.,  cap.  II,  2.  Only  seldom,  as  for  instance  in  cap.  II,  1, 
does  Dionysius  come  near  to  the  more  "democratic"  version  of  this 
idea,  the  belief  that  Scripture  speaks  as  though  in  the  language 
of  the  common  man  for  constructive  educational  purposes— a  con- 
viction  very  widespread  in  the  Jewish  tradition  and  later  dominant 
in  the  philosophy  of  Maimonides,  especially  the  Talmudic  formula: 

13.  Ibid.,  cap.  II,  2. 

14.  Ibid.,  cap.  I,  3. 

15.  Dionysius  Areopagita,  llepl  ^ctcov  ovo^loctcov,  cap.  I,  5. 

16.  Ibid.,  cap.  I,  5  ff.;  cf.  II,  4,  the  simile  of  many  lights  in  one 
room  which  are,  nevertheless,  only  one  Hght. 

17.  Dionysius  Areopagita,  Ilepl  (jLUCTTixrj;  ^soXoytai;,  cap.  I. 

18.  Ibid.,  cap.  III. 

19.  John  of  the  Gross,  Subida  del  Monte  Carmelo,  esp.  libro  II, 

87 


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cap.  11  ff.;  and  "Cantico  Espiritual,"  Canciones  XIV  and  XV,  in 

Obras,  ed.  by  J.  M.  G.  Rocafull  (1942),  p.  665,  translated  by  E. 

Allison  Peers,  in  The  Complete  Works  of  Saint  John  of  the  Gross 

(1934-35),  II,  78,  Stanzas  XIII  and  XIV  (sie):  "God  .  .  .  has  .  . .  all 

the  strangeness  of  islands  which  have  never  been  seen."  See  also 

a  brief  treatise  on  positive  and  negative  knowledge  of  God,  "Tra- 

tado  del  conocimiento  oscuro  de  Dies  afirmativo  y  negative,"  in 

Ohras .  .  .  ,  Ediciön  critica,  tome  III,  and  see  on  this  tract  Jean 

Baruzi,  Saint  Jean  de  la  Croix  . .  .  (1931),  pp.  56-61.   Though  Ba- 

ruzi  doubts  the  authenticity  of  this  treatise,  since  the  early  seven- 

teeth  Century  and  as  late  as  1929  (see  P.  Aloysius  ab  Iminac.  Con- 

ceptione  in  his  German  edition  of  John's  works,  V,  311  lt.),  this 

tract  has  been  ascribed  to  John  himself  or  to  one  of  his  foliowers. 

In  his  "Der  Buckel  Kierkegaards,"  Opuscula  (1949),  p.  263, 

Theodor  Haecker  rightly  observes  that  "das  Paradox  ist .  .  .  eine 

Art  Ehrenerweisung  des  menschlichen  Verstandes  gegenüber  der 

Majestät  des  göttlichen  Geheimnisses." 

20.  Deutsche  Mystiker  des  14.  Jahrhunderts,  ed.  Franz  Pfeiffer 
(1924),  II,  269,  hne  20,  and  see  J.  Quint,  Die  Überlieferung  der 
deutschen  Predigten  Meister  Eckharts  (1932),  pp.  742,  747. 

21.  See  Ismar  Elbogen,  Der  jüdische  Gottesdienst  in  seiner 
geschichtlichen  Entwicklung  (1931),  p.  94:  "Als  liturgisches  Gebet 
finden  wir  das  Kaddisch  zum  ersten  Mal  in  einer  palästinensischen 
Quelle  im  Traktat  Sofrim,  der  um  600  entstanden  ist." 

22.  Dionysius  Areopagita,  üepl  ^e^cov  6/o(jidcTcov,  cap.  I,  5.  In 
German  mysticism,  negative  theology  is  rather  frequently  expressed 
in  metaphors  not  by  placing  the  unknowable  God  above  everything 
eise  but  by  characterizing  him  as  the  bottomless  foundation  of 
all  things.  Meister  Eckhart  speaks  of  "dem  grunj^osen  gründe" 
(Pfeiffer  [1924],  II,  582),  line  39,  and  Tauler,  following  Eckhart, 
talks  of  "disem  edelen  grundeloscn  gründe"  and  "ein  grundelos 
abgrunde"  {Die  Predigten  Taulers,  ed.  Ferdinand  Vetter  [1910], 
Sermon  67,  p.  370;  Sermon  61,  p.  331).  Suso  speaks  of  "grundloses 
abgründ"  (Heinrich  Seuse,  Deutsche  Schriften,  ed.  Karl  Bihlmeyer 
[1907],  p.  127;  Der  Suse,  cap.  38). 

88 


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23.  Ilepl  Oetcov  6vo(jiaTtov,  cap.  III,  1. 

24.  Ilepl  T^<;  oupavta;,  'Ispapyta^;  cap.  II,  3. 

25.  IhicL,  cap.  II,  5;  see  Psalm  22:2  (Christ's  words  oii  thc 
cross)  and  Psalm  22:7;  Hosea  13:8. 

26.  Ibid.,  cap.  II,  3. 

27.  See,  e.g.,  Origenes,  Ilepl  apxwv,  IV,  15  (Migne,  PG,  XI, 
373b),  where  Origen  speaks  of  "stumbling  blocks"  in  the  text  of 
Scripture  which  are  meant  to  prevent  our  being  carried  away  by 
the  attractive  nature  of  biblical  language. 

28.  Deutsche  Mystiker  des  vierzehnten  Jahrhunderts,  ed.  Franz 
Pfeiffer,  II  [1857],  194,  line  2;  compare  note  22,  above,  on  the 
unknovvable  God  being  an  *'abyss,"  the  bottomless  foundation  of 
all  things.  Eucherius  of  Lyon's  praise  of  the  life  of  monks  in  the 
desert,  "De  laude  eremi"  (to  which  Walter  Muschg  refers  in  his 
Die  Mystik  in  der  Schweiz  [1935],  p.  33),  cannot,  of  course,  ex- 
plain  the  symbolic  and  metaphysical  meaning  which  the  term 
"desert"  has  in  Eckhart. 

29.  Sefer  ha-Zohar  II,  42b,  in  The  Zohar,  trans.  Harry  Sperling, 
Maurice  Simon,  and  Paul  P.  Levertoff,  III  (1933),  131:  "He 
designates  Himself  'En-sof,'  Limidess.  If  we  perceive  Hirn  not 
under  .  .  .  His ..  .  manifestations,  there  is  left  neither  attribute, 
nor  similitude,  nor  form  in  Hirn,  even  as  the  sea,  whose  waters 
have  neither  form  nor  tangibility  in  themselves,  but  only  when 
they  are  spread  over  a  vessel . .  .  ,  the  earth." 

30.  Ibid.,  II,  64b;  English  trans.,  III,  202. 

31.  Sefer  ha-Zohar,  in  a  passage  from  the  "Idra  Zuta"  trans.  in 
D.  H.  Joel,  Die  Religionsphilosophie  des  Sohar  und  ihr  Verhältnis 
zur  allgemeinen  jüdischen  Theologie  (1918),  pp.  84  f. 

nDO,  Sepher  Jesirah,  ed.  Lazarus  Goldschmidt  (1894), 

pp.  49  ff.   Goldschmidt's  criticism  of  the  cabbalistic  interpretation 

of  Belimah,  ibid.,  p.  80,  however,  does  not  seem  to  me  conclusive. 

33.    Conrad  Beissel,  Zionistischer  Weyrauchs-Hügel  (German- 

town,  1739),  p.  564: 

Das  Nichts  ist  von  so  edler  Art 
Es  kann's  kein  Mund  aussprechen. 

89 


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p.  44:  "Deus  omnipotens  ...  pro  ineffabili  suavitate  diligitur  et 
pro  maiestate  timetur." 

40.  See,  e.g.,  Zohar  I,  156b,  English  trans.,  II  (1933),  102  and 
passim, 

41.  Ibid.,  II,  20a,  20b,  English  trans.  III,  66f.  See  also  ihicl, 
III,  10a,  English  trans.,  IV,  344  and  passim. 

42.  Ibid.,  12b-3b,  English  I,  9-13. 

43.  Ibid,,  esp.  I,  19b-20a,  English  trans.,  I,  84;  II,  5a;  III,  12: 
"Whatever  is  in  Heaven,  the  Holy  One  . .  .  has  made  a  counterpart 
thereof  on  earth";  II,  20a,  English  trans.,  III,  65:  "He  made  this 
World  corresponding  to  the  world  above,  and  everything  which  is 
above  has  its  counterpart  below";  III,  74b,  V  (1934),  76:  "The  day 
when  Solomon  completed  the  temple  below  the  Matrona  prepared 
the  house  above." 

44.  Ibid.,  I,  35a,  English  trans.,  Genesis  2:5  f. 

45.  Ibid.,  III,  46b,  English  trans.,  V,  13. 

46.  Ibid.,  I,  71a,  Enghsh  trans.,  I,  239. 

47.  This  is  a  rather  simplified-or  oversimplified-delineation  of 
the  overcomplicated  theogonic  and  cosmological  speculations  of 
Lurian  cabbalism  and  that  of  Luria's  followers.  In  his  History  of 
Jewish  Mysticism  (1946),  pp.  122  f.,  Ernst  Müller  also  tried  to  make 
the  bewildering  obscurities  of  Lurian  thought  more  lucid.  G.  G. 
Scholem  and  his  pupils,  such  as  Isaiah  Tishby  (in  his  Hebrew 
treatise  on  Luria,  1942),  give  a  more  detailed  survey  of  numerous 
difficulties  concerning  the  various  versions  of  these  cabbalistic 
ponderings  over  the  world's  creation  and  God's  inner  life.  But 
Scholem,  too,  confesses  in  his  Major  Trends  in  Jewish  Mysticism 
(1954),  p.  271,  that  "this  whole  involved  .  .  .  description"  is  "fre- 
quently  rather  obscure  and  inconsistent." 

^^'    ^^^   ^\   ~  (Eloge  on  the  Lion),  one  of  the  legendary 

biographies"öl  Luria  written  in  the  early  seventeenth  Century  by 
Solomon  b.  Hayim  Meinsterl,  called  Shlomel  Dresnitz  or  Shlomele 
of  Moravia,  and  see  the  references  to  this  werk  in  S.  Schechter, 
Studies  in  Judaism,  Second  Series  (1908),  esp.  pp.  275  f.,  291,  327.' 

49.    /  Fioretti  di  S.  Francesco,  21.  In  her  widely  read  Mysticism 

91 


4 


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(1949),  p.  261,  Evelyn  Underhill  vvishes  to  "remind  the  incredulous 
reader  that  the  discovery  of  a  large  wolf's  skull  in  Gubbio .  .  .  has 
dont  öomething  to  vindicate  the  truth  of  this  beautiful  stoiy";  and 
See  also  the  edition  of  1926,  p.  313:  this  find  "disconcerted  those 
rationalistic  scholars  who  hold  that  tradition  can  do  little  eise  but 
lie."  For  the  understanding  of  the  mystical  meaning  of  the  story, 
however,  this  discovery  seems  to  me  as  irrelevant  as  the  question 
whether  Hamlet  in  Shakespeare's  drama  really  savv  the  ghost  of 
his  father  or  had  only  an  hallucination. 

The  most  valuable  literature  on  Francis  of  Assisi,  such  as  Paul 
Sabatier's  Vie  de  S.  Frangois  (TAssise  (1894)  (see  chap.  XI: 
"L'homme  interieur  et  le  thaumaturge,"  esp.  p.  219),  Joseph 
Bernhart's  Franz  von  Assisi  (1947),  and  Romano  Guardini's  Der 
heilige  Franziskus  (1951)  riglitly  place«  no  emphasis  on  Francis* 
wonderworkinjr. 

50.  See  her  Vita,  ed.  Leonardus  Hansen  (1668),  reprinted  in 
Aeta  Sanctonim,  vol.  36  (August,  vol.  V),  1741,  De  vigesima  sexta 
Augusti,  cap.  I,  6,  p.  903;  cap.  V,  58,  p.  913;  cap.  VIII,  104  p. 
921;  cap.  IX,  113,  p.  923;  cap.  XX,  260,  p.  954  f. 

51.  Ibid.,  cap.  IX,  126  f,  pp.  925  f. 

52.  Ibid.,  cap.  XI,  160,  p.  931;  cap.  XX,  258,  p.  954. 

53.  Ibid.,  cap.  XI,  156,  162,  pp.  931  f. 

54.  Rose  of  Lima,  too,  suffered  from  occasional  attacks  of  de- 
spair.  See  ibid.,  pp.  923  ff. 

55.  Sancta  Hildegardis,  Liber  vitae .  .  .  ,  III,  II,  in  Analecta 
Sacra,  spicilegio  Solesmensi  parata,  ed.  J.  P.  Pitra  (1882),  VIII,  105. 

56.  Theophiast  von  Hohenheim  gen.  Paracelsus,  Sämtliche 
Werke,  ed.  Karl  Sudhoff,  Abteilung  I,  Medizinische,  naturwissen- 
schaftliche und  philosophische  Schriften,  vol.  XIII  (1931),  "Liber 
Meteororum,"  cap.  III,  pp.  143  f. 

57.  Ibid.,  vol.  XIV  (1933),  De  Pestilitate,  Cabala,  p,  601:  "Dan 
der  sulphur  is  einer  hitzigen  und  feurigen  natur." 

5^.  Ibid.,  vol.  VIII  (1924),  "Zwei  Bücher  von  der  Pestilenz  und 
ihren  Zufällen"  (written  in  1529  or  1530),  Book  I,  chap.  5,  p.  382: 
"Dan  was  i^t  materirt  peccans  datl  SUlphur  allein?" 

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59.  R.  Browning,  Panwelsus  (1835),  Rut  V,  verses  658  f.  719 
ff.,  Works,  ed.  F.  G.  Kenyon  (1912),  I,  161,  163. 

60.  Rudolf  RochoII,  in  his  Rupert  von  Deutz  (1886),  and  Odilo 
Wolff,  Mein  Meister  Rupertus  (1920),  p.  80,  obviously  go  too  far 
in  characterizing  Rupert's  De  Sancta  Trinitate  et  operibus  eins  as 
a  true  "Universalhistorie."  As  to  the  relation  of  Gioacchino  da 
Fiore  to  Augustine  and  to  Joannes  Scottus  Eriugena,  see  ßmile 
Gebhart,  L'ltalie  mystique  (1906),  pp.  58-62. 

v.f  ^',  .Pr'''  ^'■■g'^'^"'   ^«  ^''^'««  Cornmedia,   Paradiso,   canto 
All,  140  f. 

62.  The  Acta  Sanctorum,  vol.  VII,  ed.  Franciscus  Baertius  and 
Conrad  lanningus  (1688),  "Die  Vigesima  Nona  Maii  "  "De  B 
Joachimo  Abbate  ordinis  Florensis  Fundatore,"  p.  94*  #27  go 
even  so  far  as  to  report  the  words  spoken  on  this  occasion  by 
Gioacchino  to  the  empress  Constantia:  "Descende,  sede  in  terra  et 
ita  fidehter  confitere:  aliter  enim  non  debeo  te  audire  " 

63.  Gioacchino  da  Fiore,  Tractatus  super  quatuor  Emngelia, 
fast  pubhshed  from  Codices  in  Padova  and  Dresden  by  Ernesto 
Buonaiuti  in  Fonti  per  la  storia  d'ltalia  (1930),  pp.  207b,  208b- 

ut .  .^regnum  Dei .  .  .  completis  sex  estatibus  laboriosis  subsequa- 

tur    On  three-aetates  saec.rsee  ibid.,  esp.  pp.  76,  91  f..  193,  195. 

64     Gioacchino  da  Fiore,  Enchiridion  in  Apocalypsim,  (hst 

pubhshed  from  Paris  and  Vatican  Codices  in  Johannes  Chiysosto- 

mqL!        oo/''""'"''"  "'"'  ^'"'■'■^  ""^  *^  joachitische  Lüeratur 
(iJööj,  p.  290;  on  six  eras  see  ibid.,  p.  289. 

65.  See  Thomas 's  various  references  to  "Joachim  abbas"  listed 
m  ihomas  Aquinas,  Opera  omnia,  ed.  S.  E.  Frette,  XXXIII,  533. 

66.  See,  e.g.,  Concordia  novi  ac  veteris  testamenti  (1519)'  liber 
II,  tractatus  2,  cap.  1,  p.  190a;  the  spurious  Interpretatio  in  Hiere^ 
mtamProphetam  (1525);  and  Expositio  in  Apocalypsim  (1527). 
p.  120d.  On  the  basis  of  such  observations  Joachim  may  be  con- 
sidered  in  some  way  a  forerunner  of  the  modern  historical  teach- 
nig  concerning  the  slow  evolution  of  a  new  epoch  HH^cover  of  the 
previous  one  See  Herbert  Grundmann,  Studien  über  Joachim  von 
Fhns  (1920,  p.  68.  0„  Joaohim's  "Ge.schichtstvpologie,"  on  the 

93 


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recurrence  of  typical  historical  phenoniena  of  similar  meaning  on 
various  levels  in  different  epochs,  and  on  the  complications  of  this 
typology  See  ibid.,  pp.  18  ff.,  40  ff.,  47. 

67.  On  the  lack  of  earthly  glory  of  this  spiritual  pope  see 
references  in  Leone  Tondelh,  11  lihro  delle  figiire  di  Gioacchino 
da  Fiore  (1939),  pp.  159  ff.,  304  ff.,  and  H.  Grundmann,  Neue 
Forschungen  über  Joachim  von  Fiore,  (1950),  p.  62. 

68.  See  the  characterization  of  some  of  the  unpubhshed  "pseudo- 
joachitische"  manuscripts  of  the  Biblioteca  Antoniana  in  Padova 
and  of  the  Vatican  in  Huck's  Joachim  von  Floris  und  die  joachitische 
Literatur,  pp.  218-227;  and  compare  the  hsts  of  "opere  dubbie" 
and  "opere  apoerife"  in  P.  Francesco  Russo's  Bihliografia  gioachi- 
mita  (1954),  pp.  27-62. 

69.  See  Grundmann's  references  to  Concordia  novi  ac  veteris 
testamenti  (1519),  II,  11,  10c:  "Admonendus  est...  lector . .  . 
quatenus  in  initiis  temporum  aut  finibus  eorum  non  sit  scrupulosus 
exactor  super  una  vel  duabus  generationibus."  Ibid.,  IV,  2,  44c: 
"Contemnenda  est  nimia  scrupulositas  in  hac  parte." 

70.  Ibid.,  II,  1,  7;  Expositio  in  Apocalypsim  (1527),  Über  in- 
troductorius,  cap.  V,  p.  5b,  third  cokimn. 

71.  "Enchiridion  in  Apocalypsim,"  first  published  in  Huck's 
Joachim  von  Floris  (1938),  esp.  p.  288:  "Like  the  swallow  in  bold 
flight,  the  soul  will  snatch  its  spiritual  food  hidden  under  the  mere 
letter  of  Scripture";  Tractatus  super  quatuor  Evangelia,  ed.  E. 
Buonaiuti  (1930),  c.  99A  2,  p.  102,  on  those  "qui  fastidiunt  misticum 
intellectum/' 

72.  Tractatus  super  quatuor  Evangelia  di  Gioacchino  da  Fiore, 
ed.  E.  Buonaiuti,  c.  94B,  p.  76:  "Bussus  siquidem,  que  magne 
viriditatis  est,  nee  tamen  ad  alta  substollitur,  significat  ordinem 
laicorum,  qui  fide  quidem  vivit,  nee  tamen  ad  contemplanda  in- 
visibiha  Dei,  curis  humilioribus  occupatus,  dum  minus  intelHgit, 
non  multum  assurgit/'  Ibid.,  c.  94  B2,  p.  77:  "Timor  specialius 
convenit  conjugatis,  qui  pro  eo  quod  in  multis  offendunt,  servos  se 
pocius  debent  exhibere  quam  filios." 

73.  Ibid.,  c.  94  B2,  p.  76:  "Abies  que,  expansis  ramis  inferius 
94 


protegit  confugientes  ad  se,  significat  ordinem  clericorum,  qiii  ad 
hoc  constitus  est,  ut  protegat  oves  sibi  commissas."  IhicL,  c.  114 
B2,  p.  195:  "Clericorum  .  .  .  ordini  congruit  specialius  .  . .  littera 
novi .  .  .  Testamcnti . .  .  monachoriim  ordini  spiritalis  [sie]  convenit 
intellectus." 

74.  IhicL,  p.  76:  "Pinus,  que  ij^dentissima  natura  est,  .  .  .  ignem 
suscipit  et  lumen  effundit,  significat  monachorum  [ordinem],  qui 
ardet  pre  ceteris  caritate  Dei  et  exemplo  bonorum  operum,  que  in 
eis  operatur  Spiritus  sanctus,  fugat  odii  tenebras  a  corde  multorum.'* 

75.  Ibid.,  c.  98  A2,  p.  95:  "In  diebus  Helie  .  .  . ,  quando  et 
Judeorum  populus  convertetur  ad  Dominum."  Cf.  "De  titulo  libri 
Apochalipsis"  [sie],  folio  100  sinist.,  first  published  in  Huck's 
Joachim  von  Floris  und  die  joachitische  Literatur,  p.  298,  and 
Adversus  ludeos,  ed.  Arsenio  Frugoni  (1957),  esp.  p.  82. 

76.  G.  E.  Lessings  Gesammelte  Werke  (1841),  IX,  86  f.,  "Die 
Erziehung  des  Menschengeschlechts'*  (1780),  #87:  "So  wird  ge- 
wiss kommen  die  Zeit  eines  neuen  ewigen  Evangeliums  ....  Viel- 
leicht, dass  selbst  gewisse  Schwärmer  des  dreizehnten  und  vier- 
zehnten Jahrhunderts  einen  Strahl  dieses  neuen  Evangeliums  auf- 
gefangen hatten,  und  nur  darin  irrten,  dass  sie  den  Ausbruch  des- 
selben so  nahe  verkündigten."  (In  his  edition  of  Lessing's  SämtlicJie 
Schriften,  XIII  (1897),  434,  Franz  Munker  notes:  "Ausbruch  viel- 
leicht .  .  .  verdruckt  für  Anbruch." 

Perhaps  another  German  writer,  the  learned  Johann  Gottfried 
Herder,  had  Joachim  of  Flora  in  mind  when,  in  his  last  great  work 
Adrastea  (1802),— like  Joachim-he  stressed  that  not  only  the  Jews 
but  also  Christianity  should  await  a  "future  Kingdom  to  come  In 
its  glory."  See  Herders  Sämmtlich^  Werke,  ed.  B.  Suphan,  XXIV 
(1886),  63,  Stück  7,  "Bekehrung  der  Juden." 

Naturally,  substantial  differences  prevail  between  modern  ideas 
of  historical  progress  on  the  one  hand  and  fantastic  apocalyptic 
as  well  as  utopian  Messianic  beliefs,  especially  in  the  pre-Mai- 
monidean  development  of  Judaism  and  in  later  Kabbalistic  specu- 
lations.  In  his  essay,  "Zum  Verständnis  der  messianischen  Idee  im 
Judentum,"  Eranos-Jahrbiich  XXV Hl  (1960),  especially  p.  205,  G. 


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Schülern  cmphasizes  differences  of  this  type.  Similar  diversities 
between  secular  historical  conccpts  and  the  cssciitially  religious 
hopes  of  Joachim  of  Flora  should,  of  couise,  not  be  overlooked. 

77.  Friedrich  Wilhelm  Joseph  von  Schellings  Sämtliche  Werke, 
ed.  K.  F.  A.  Schelling,  2d.  Abteilung,  IV  (1858),  298:  "Meine  An- 
sicht in  Ganzen  .  .  .  hat .  . .  Dr.  Neander .  . .  schon  in  den  Schriften 
des  berühmten  Abt  Joachim  von  Floris  gefunden.  Ich  freue 
mich  .  .  .  ,  dass  Gedanken,  die  ich  doch  nicht  umhin  konnte,  mit 
einiger  Schüchternheit  zu  betrachten,  eine  so  grosse  Bestätigung 
geworden  ist,  die  Übereinstimmung  eines  so  bedeutenden  und  in 
der  Kirchengeschichte  so  hervorragenden  Mannes,  dem  schon  um 
die  Mitte  oder  gegen  das  Ende  des  zwölften  Jahrhunderts  Ähnliches 
und  zum  Teil  völlig  Gleiches  sich  dargestellt  hat." 

78.  Suso  himself  ornamented  this  Exemplar  which  contains 
four  of  his  principal  works  with  some  very  touching  drawings. 

79.  Heinrich  Sense,  Deutsche  Schriften,  ed.  Karl  Bihlmeyer 
(1907),  pp.  6  f.;  "Der  Suse,"  Erstes  Buch,  Erster  Teil,  introduction 
to  cap.  1. 

80.  IhicL,  pp.  12  f.;  "Der  Suse,"  cap.  3. 

81.  Ibid.,  pp.  32  f.    Cf.  pp.  26  f.;  "Der  Suse,"  cap.  12,  8. 

82.  Ibid.,  pp.  110  f.,  25;  "Der  Suse,"  cap.  36,  7. 

83.  Ibid.,  p.  21;  "Der  Suse,"  cap.  5. 

84.  Ibid.,  pp.  58,  57;  "Der  Suse,"  cap.  20. 

85.  Ibid.,  p.  14;  "Der  Suse,"  cap.  3;  The  Life  of  Blessed  Henry 
Suso  by  Himself,  trans.  T.  F.  Knox  (1913),  p.  14. 

86.  "Der  Suse,"  p.  23:  "gen  allen  wülfinen  menschen";  p.  119: 
"ein  wülfin  herz,"  and  p.  86;  also  cap.  6,  38,  29.    - 

87.  Zohar  III,  46b,  trans.  M.  Simon  and  H.  Sperling,  V  (1934), 
12;  and  see  Genesis  2:7.  Cf.  Talmud  Babylonicum,  berakoth  61a. 

88.  See  Analecta  Sacra,  ed.  J.  P.  Pitra,  VIII  (1882),  333,  Epi- 
stola,  "Guiberto  responded  Hildegardis,"  Anno  1171. 

89.  Dr.  Martin  Luthers  Vermischte  deutsche  Schriften,  ed.  J. 
K.  Irmischer,  XI  (1854),  388  ff.;  and  see  Will-Erich  Peuckert, 
Sebastian  Franck  (1943),  pp.  532  ff„  for  an  appropriate  characteri- 

zation  of  Luther's  outbursts. 

96 


/ 


90.    Karl  Hol],  for  instance,  in  his  Gesammelte  AuMtze  -nr 
Kjchengeschichte,  vol.  I  (1932),  "Luther  und  die  Schw^L;  " 
e^ecrally  on  p.  435.  note  3,  vigorously  takes  sides  with  Zher 
nd  sees  .n  Franck  a  „,ere  "Schwärmer"  who  lived  only  by  wha 

was  moved  by  profound  religious  experience.    Hermann  Körner 

urit  ;  ^^'..f  '7^'  ''"''  '"'**'■'"'  f'^'^es  a  similar  stand.    But  as 
Wilhelm  D.Ithey  had  already  tried  to  show  in  his  "Auffas  „ng  und 
Analyse  des  Menschen  im  15.  „nd  16.  Jahrhundert"  (S  ^t 
sammelte  Schriften,  vol.  II  (1913).  Franck's  deep  his  oriil  ^n 
-ghts,  no  less  than  his  constructive  ideal  of  a  f ree  ^eSu  ti„d" 

91.  See  A.  Brückner,  "Verzeichnis  der  hinterlassenen  Bücher 
Se  x,st,a„  Francks,"  in  ZcUralhlatt  für  imiiotheksrceZ  cd  7 
dolf  Biitmann  (19ß7)   n,-,   o«ß  f         i„       ,  '"-'-•it-r/,  ca.  /Ki- 
pp. 548  f.                         ^              '          ^  '-'"^■l<«t.  St'/.«rfw„  Frrt/icA-, 

92.  See  Karl  Klemm,  Das  Paradoxon  als  Ausdrucksform  d^r 

93.  Sebastian  Franck,  Chronica  Zeytbuch  vnd  Peschvcht  bihel 
u.n  an^^cgyn  Inss  inn  diss  ^^nu^crt^  MDXXXl' (öeVl^ 
7b:    Die  gezierte  edle  licht  Welt         wird         .•       .  T  ' 
Finsternis  und  Wildnis."                  '  '  "            '  '  '  ""^  ''''"*^''  ^"^*« 

Chronik.''''"  '•'•  ''''^  '•'  P"'-''^^  ^°  "''  3'  ^^^  — "ed  Ketzer- 

gantzen  e,dbodem . .  .  mvterbücher/nemlich  in  Asiam/ Avhricam  / 
Eu^parn/vndAmericam^gestelt  vnd  abteilt . .  .  (1534)  TpS 
158b.   These  bitter  reflections  on  the  course  of  history  afe  offered 

^ddrais^^  s  cr^^'^  r  '^ '-'-'  ^^  jew-bL-:;  t ;t 

miaaic  ages.    Cf.  Germamae  chronicon . .  .  (1538)   n   229i.  "Fin 
-helhg  ross  laufft  cben.so  bald  neben  die  pruck  in  einen t.be: 
97 


als  der  pruck  zu  in  weg,  ja  es  kann  im  weg  nit  bleiben.    Also  der 
pöfel."  Cf.  ibid.,  preface,  p.  9. 

96.  Sebastian  Franck,  Weltbuch,  p.  158. 

97.  See  J.  Bolte,  "Zwei  satirische  Gedichte  von  Seb.  Franck," 
in  Sitzun^sherichte  der  Preussischen  Akademie  der  Wiss.,  Phil- 
Historische  Klasse,  Berlin,  26.  März  1925,  p.  100,  'S.  Pfennings 
Lobegesang'  1. 

Akademie  der  Wiss.,   Phil. -Historische  Klasse,  Berlin,   26.   März 
1925,  p.  100. 

98.  Weltbuch,  p.  39a;  Chronica,  p.  12b. 

99.  Weltbuch,  pp.  37b-39;  Chronica,  pp.  97b,  134a;  Paradoxa 
dvcenta  octoginta  (1534),  Farad.  #238  f;  Germaniae  chronicon, 
p.  222a:  "Der  doli  pöfel . .  .  rohet . . .  dahin,  weiss  selbst  nit  wohin, 
was,  wie  oder  warumb."  Ibid.,  p.  201b:  When  God  punishes  the 
"rabble"  for  its  misdeeds  it  saddles  the  blame  on  others.    In  his 
preface  to  Diallage/das  ist  vereynigung  der  streytigen  sprüch  in 
der  Schrift  (1528)-a  free  translation  of  Andreas  Althammer's  Di- 
allage-,\).  3b,  Franck  calls  the  commonplace  Christian  a  "Maul- 
Christ." 

100.  Sebastian  Franck,  Das  Gott  das  ainig  ain  vnd  höchstes 
giiot/sein..  .  wort . . .  in  aller  Menschen  hertz  sey  .  .  .  (1534),  pp. 
ba.  bb;  and  Die  Guldin  Arch  darein  der  Korn  .  .  .  der  . . .  Väter  der 
kirchen  solicu.%  auch  der  erleuchten  Heijden  .  .  .  eingeleiht  seind 
. .  .  (1538),  pp.  152b-164b,  166. 

101.  Sebastian  Franck,  Das  verbüthschiert  mit  sihen  Sigeln 
verschlossen  Buch  . .  .  (1539),  p.  428:  "Die  schwyger  sehen  auch 
etwas  vnd  sind  nit  allzeyt  die  fraydigsten  die  auf  der  ban  vmbreiten 
vnd  fost  schreyen.  Es  sihet  offt  einer  eim  tantz  zu/der  es  dem 
der  den  reyen  fürt  zu  raten  gebe.'* 

102.  In  his  Mystiques,  spirituels,  alchimistes  du  XVle  siede 
allemand  (195S),  p.  35,  Alexandre  Koyre  rightly  stresses  that 
"Franck  n  est  pas  un  sectaire.  II  repudie  toute  Separation,  toute 
formation  nouvelle,  toute  communaute  'exterieüre*  des  'elus* .  » . 
Les  cadres  de  son  *Eglise'  sont  vastes;  il  y  a  la  de  la  place  et  pour 
Socrate  et  pour  Origene,  et  pour  les  'heretiques' .  .  .  qu'il  avait 

defendu  toute  sa  vie." 

98 


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5* 


Unlike  Wilhelm  Heinrich  Erbkam's  Geschichte  der  prülcstan- 
tischen  Sekten  im  Zeitalter  der  Reformation  (1848),  and  Johann 
Joseph  Ignaz  Döllinger's  Die  Reformation  (1853-54),  quoted  by 
Koyre  (p.  21),  Gottfrid  Arnold's  famous  Unparteyische  Kirchen- 
tind  Ketzer  Historie  von  Anfang  des  Neuen  Testaments  hiss  auff 
das  Jahr  Christi  1688,  Theil  II,  Buch  XVI,  Capitel  XXI,  in  1699 
edition,  p.  286,  calls  David  Joris,  rather  than  Franck,  "einen  ertz- 
kätzer  ("arch-heretic").  Franck  is  rightly  characterized  by  Arnold 
(pp.  283  f.)  as  someone  "aus  dem  die  meisten  selber  nicht  wissen, 
was  sie  machen  sollen"  ("whom  most  people  do  not  know  what 
to  make  oF),  and  not  as  a  sectarian  or  heretic.  W.  E.  Peuckert,  in 
his  Sebastian  Franck,  (pp.  235  f)  refers  only  to  Arnold's  criticism  of 
Franck.  But  on  the  whole,  Arnold's  judgment  of  Franck  in  his 
Ketzer  geschickte,  pp.  283-85,  is  remarkably  reserved  and  impartial. 

103.  Sebastian  Franck,  Das  verbüthschiert .  .  .  Buch  (1539), 
p.  427.  Compare  preface  to  Paradoxa  .  .  .  (1534)  and  Franck's 
letter  to  Johannes  Campanus,  a  Protestant  Opponent  of  Luther,  in 
Wiedertäufer  im  Herzogtum  Jülich,  ed.  Karl  Rembert  (1899),  p.222. 

104.  Das  verbüthschiert .  .  .  Buch  (1539),  "Beschluss  des  buchs 

Sebastiani  Franck,  aller  seyner  vorigenn  bücher  gleichsam  Apo- 
logia,"  pp.  429a,  429b. 

105.  Das  Kriegshüchlin  des  frides  (1539).  Even  in  the  long  sub- 
title  of  this  work,  Franck  calls  any  war,  on  principle,  preposterous; 
but  his  is  not  an  undiscriminating  denunciation  of  warfare.  HiS 
treatise  weighs  old  and  new  pacifist  arguments  in  detail;  see  ibid., 
pp.  75a-85  for  his  six  strict  conditions  for  a  morally  justified  war; 
and  ihid.y  pp.  3a  and  93a,  and  Germaniae  chronicon,  p.  256b,  for 
his  differentiation  between  the  mentality  of  the  fighting  patriot  and 
that  of  the  mercenary  soldier. 


99 


Was  sich  mit  Nichts  nur  einmal  paart, 
Dem  kann  nichts  mehr  gebrechen. 
34.    As  to  the  difficulties  of  interpreting  the  relations  between 
the  "Nothing"  and  its  manifestations,  see,  e.g.,  Gershom  G.  Scho- 
lem,  Major  Trends  in  Jetvish  Mysticism  (1946),  on  p.  218,  the 
reference  to  Joseph  Gikatila,  who,  according  to  Scholem,  comes 
"very  close  to  the  ideas  of  the  Zohar"  and  who  states  that  "the 
Nothing  passes  through  ...  the  Sefiroth,"  i.e.,  the  manifestations 
of  the  Divine.  See  also  p.  401  on  the  relation  between  ]''X,  i.e.,  the 
Nothing  and  -»iX,  i.e.,  the  I,  or  Ego.  On  the  other  band,  see  p.  217: 
"The  Kabbalists  call    nothingness'  the  highest  Sefirah,"  i.e.,  the 
highest  manifestation  "of  Divinity."   See  also  on  p.  217  the  refer- 
ence to  Joseph  ben  Shalom  of  Barcelona,  who  speaks  of  "the  abyss 
of  nothingness"  which  has  to  be  "crossed  for  a  fleeting  mystical 
moment  in  every  change  of  form  .  .  .  of  a  thing."   Of  course,  this 
"nothingness"  is  completely  to  be  distinguished  from  the  Nothing 
that  is  the  Godhead  itself  and  that  which  is  its  "highest  mani- 
festation." 

35.  See  ibid.,  pp.  188  ff.  For  a  survey  of  somewhat  different 
Views  see,  e.g.,  Ernst  Müller,  History  of  JewisJi  Mysticism  (1946), 
pp.  86  f.,  117. 

36.  Sefer  ha-Zohar,  esp.  III,  30b;  English  trans.,  IV  (1933), 
382:  "In  all  the  supernal  crowns  of  the  Holy  King,  mercy  and 
judgment  are  intertwined." 

37.  Ibid.,  192b;  English  trans.,  I  (1931),  304  f. 

38.  See  "The  Spirit  of  Love,"  in  Selected  Mystical  Writings  of 
Willimn  Law,  ed.  Stephen  Hobhouse  (1938),  esp.  p.  157:  "It  is 
sufficiently  proved  that  God  is  an  abyssal  infinity  of  love  .  .  . 
incapable  of  any  sensibility  of  wrath." 

39.  Of  course,  in  the  Christian  tradition,  too,  Deuteronomy's 
characterization  of  God  as  a  consuming  fire  was  frequently  adopted 
before  the  composition  of  the  Zohar,  even  by  such  a  mild-tempered 
mind  as  that  of  Joachim  of  Flora.  See,  e.g.,  bis  "De  articulis  Fidei" 
in  "Scritti  Minori  di  Gioachino  da  Fiori,"  ed.  Ernesto  Buonaiuti, 
in  Fonti  per  la  Storia  dltalia  (1936),  p.  43,  on  "terribilis  Dens"; 

90 


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Great  Western  Mystics 


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Preface 

This  small  book  has  had  to  set  itself  the  seemingly  hopeless 
task  of  serving  two  masters.  As  the  public  audience  to  which 
Ihese  lectures  were  addressed  had,  comprehensively,  httle 
incHnation  to  Hsten  to  detailed  epistemological  discussioiis 
or  to  extended  scholarly  references,  I  tried  to  keep  the  text 
of  the  lectures  themselves  as  elementary  and  "readable"  as 
the  previous  group  in  this  series,  Lord  Russell's  addresses  on 
The  Impact  of  Science  on  Society.  But  the  notes  I  have  added 
o  these  public  lectures,  delivered  in  1955  at  the  invitation  of 
Columbia  University  and  the  Matchette  Foundation,  try  to  do 
justice  to  the  interests  of  the  scholar  as  well. 

To  Professor  James  Gutmann,  Executive   Officer  of   the 

Department  of  Philosophy  at  Columbia  University,  Professor 

<  Charles   Warren   Everett  of  Columbia  University,   and   the 

f^>anklin  J.  Matchette  Foundation  I  feel  deeply  obliged  for 

having  given  me  the  opportunity  to  deliver  these  lectures; 

and  turther  warniest  thanks  go  to  the  Bollingen  Foundation 

vvithout  whose  generous  assistance  they  could  not  have  been 

published  nor  other  research  of  mine  carried  out.    Finally, 

special   thanks   are   due   to   Mr.  Fred   Forrest,   formerly   of 

Columbia  University  Libraries,  for  allowing  me  ample  ex- 

ploitation  of  the  treasures  of  bis  collections,  and  to  the  late 

Dorothy   Canfield   Fisher,    Professor   Joseph    Frank    of   the 

University  of  Minnesota,  and  my  wife  for  their  most  welcome 

stylistic  help. 

DAVID  BAUMGARDT 

Ord.  Prof.  em.,  University  of  Berlin 

I :    Wkat  Is  Mysticism  ? 

What  is  mysticism?  About  fifty  years  ago  it  would  have 
looked  rather  stränge  to  ponder  too  much  over  such  a 
question.  Only  William  James,  Josiah  Royce,  and  the  true 
Quaker  mystic  Rufus  M.  Jones  might  have  nodded  with  ap- 
proval  had  they  heard  of  the  topic  of  these  lectures.  But  the 
majority  of  American  philosophers  would  not  have  had  much 
patience  with  any  detailed  discussion  of  medieval  mysticism. 
Even  Catholic  scholars  often  thought  slightingly  of  the  great 
mystical  tradition  of  their  own  Church,  and  instead  favored 
the  far  more  rationalistic  thought  of  scholasticism.  Today, 
however,  we  have  in  Protestantism,  Catholicism,  and  Judaism 
an  ever  expanding  interest  in  mystical  currents  of  the  past. 
And  yet,  this  interest  is  often  jeopardized  by  the  intricacies 
of  the  subject. 

1 


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ii 


maintain.  Why  shoulcl  we,  thereforc,  not  assume  that  the 
whole  universe  has  a  cause  and  call  this  cause  God?  Whether 
we  accept  the  validity  of  this  argument  or  whether  we  in- 
dignantly  reject  it  and  say  with  Kant  and  Einstein  that  it 
means  a  completely  unscientific  extension  of  the  law  of 
causality  beyond  the  world  of  possible  human  observation- 
certainly  with  all  thesc  reflections  we  movc  in  the  field  of 
rational  thinking.  Thcre  is  not  the  slightest  reason  for  seeing 
ln)^sticism  in  this. 

Descartes,  Leibnitz,  Christian  Wolff,  and  nunierous  othcr 
thinkers  have  made  ample  use  of  such  purely  rationalistic 
arguments  to  prove  the  existence  of  God.  But  though  a 
consciousness  of  the  beyond  clearly  exists  here,  it  would 
niake  no  sense  to  call  Descartes  and  Leibniz  mystics  on  this 
account;  and  it  would  bc  downright  absurd  to  give  the  name 
mystic  to  the  logical  pedant  Christian  Wolff.  Obviously 
Inge's  characterization  of  mysticism  embraces  too  niany 
phenomena  vvhich  cannot  possibly  be  named  niystical. 

And  similar  objections  apply  to  a  Suggestion  by  Henri 
Delacroix,  one  of  the  best-known  French  experts  on  the 
subject.  He  frequently  insisted  that  the  most  significant 
mark  of  mysticism  could  be  considered  the  suppression  of 
any  egoistic  selfhood  in  nian.^  But  Stoic  and  Kantian  ethics 
and  many  other  types  of  moral  philosophy  also  preach  the 
subjugation  of  all  selfish  personal  and  individual  interests; 
and  it  again,  would  be  impossible  to  classify  such  markedly 
rationalistic  Systems  of  ethics  as  that  built'  up  by  Kant  as 
mystical  thought. 

Finally,  numerous  other  definitions  of  mysticism  seem  to 
me  untenable;  all  those  which  try  to  draw  in  the  whole  world 
of  occultism,  of  the  so-called   magic   arts,   of  miracles,   of 
literal  prophecy,  of  clairvoyance,  telepathy,  and  similar  mani- 
fold  psychic  phenomena.    In  1952  the  learned  Jesuit,  Father 
Herbert  Thurston,  published  a  volume  on  Stigmata  and  similar 
miracles  entitled  The  Physical  Phenomena  of  Mysticism;  and 
in   his    Mystiques   et  faux    niystiques    the    physician    Jean 
Lhermitte  analyzed  contemporary  cases  of  xenoglossy  and 
demonological  appearances.   Du  Prel,  in  his  two  volumes  on 
mysticism,  concentrated  essentially  on  occult  data  such  as 
somnambulism,  hallucinations,  and  magnetism;  and  Joseph 
Görres  devoted   the   whole  fifth  volume  of  his   work   Die 
Christliche  Mystik  to  a  discussion  of  witchcraft  and  sorcery.^ 

3 


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But  with  these  so-called  physical  phenoma  the  philosophi- 
cal  mysticism  to  which  I  should  like  to  introduce  you  has,  in 
fact,  basically  nothing  to  do.  The  last  few  vvords  of  the 
Zohar,  the  principal  work  of  Jewish  mysticism,  even  go  so 
far  as  to  praise  the  Lord  for  having  done  away  forever  with 
sorcery  and  all  magic  arts.'^  So  I  think  that  a  characterization 
of  mysticism  which  includes  the  belief  in  miracles  and 
psychic  phenomena  is  far  too  large  for  our  purpose.  These 
matters  should  be  dealt  with  under  other  heads  and  by  men 
of  different  interests. 

I  do  not  wish  to  impose  overmuch  on  your  patience  with 
these  quite  preliminary  reflections,  and  I  should,  therefore, 
like  to  add  only  two  further  observations.  They  concern  two 
other  definitions  of  mysticism  which  are  in  my  opinion  not 
too  broad,  but  too  narrow.  Bertrand  Russell  remarked  in  his 
essay  on  "Mysticism  and  Logic";  "What  is  in  all  cases  ethical- 
ly  characteristic  of  mysticism  is  absence  of  indignation  or 
Protest,  acceptance  with  joy,  disbelief  in  the  ultimate  truth 
of .  . .  the  bad";  the  mystic  believes  "in  the  goodness  of 
everything."  6  But  the  whole  mystical  thought  of  Jakob 
Böhme  and  Sebastian  Franck,  for  instances  is  at  considerable 
odds  with  Lord  Russeirs  opinion. 

Finally,  the  Dane  Edvard  Lehmann,?  the  French  philoso- 
pher Emile  Boutroux,«  the  French  literary  critic  Remy  de 
Gourmont,»  the  EngUshman  Thomas  Hywell  Hughes,^»  the 
German  theologians  Albrecht  Ritschi  i^  and  Otto  Pfleiderer,i2 
Erwin  Rohde,i3  the  friend  of  Nietzsche,  and  Christian  j'a- 
nentzky,  the  historian  of  German  literature,i»  have  emphati- 
cally  stated  that  mysticism,  at  all  times,  is  concerned  with  no 
more  than  one  fundamental  experience:  the  union  of  man 
with  the  Infinite,  the   unity  of  human  consciousness  with 
infinite  reality,  the  unio  mystica,  the  "spiritual  nuptials,"  the 
copula  spiritualis,  in  which  man  tries  to  lose  his  identity  in  an 
immensely  greater  life  than  his  own-the  life  of  God,  an  all- 
embracing  life* 

This  great  aspiration,  the  attempt  at  deification,  the  will 
to  a  fusing  and  merging  of  the  Absolute  and  the  human  soul, 
is  certainly  one  of  the  central  motifs  of  numerous  mystics  at 
all  ages  and  in  all  lands.  But  it  is  far  from  being  the  only 
goal  at  which  mysticism  aims.  Rudolf  Otto,  I  think  rightly, 
pointed  out  that  to  Indian  Yoga  the  existence  of  God  is,  to 
say  the  least,  a  matter  of  indifference.    This  type  of  Indian 


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mysticism  is,  therefore,  in  no  way  "God  mystcism";  it  is  only 
*^soul  mysticism,"  as  Otto  phrased  it.^^  And  I  should  add 
that,  even  in  the  Judaeo-Christian  tradition,  and  in  Western 
thought  in  general,  the  field  of  mysticism  is  by  no  means 
confined  to  a  relation  of  man  to  God.  There  are  very  ex- 
tended  mystical  speculations  on  naturc  and  its  inner  structure, 
on  the  whole  realm  of  cosmic  life,  on  the  import  of  human 
history  as  well  as  of  the  inner  mystical  meaninq  of  good  and 
evil.  Of  all  these  types  of  mystical  thought  1  should  like  to 
give  you  some  report,  however  brief. 

So  I  wish  to  protest  against  any  narrowing  down  of  mysti- 
cism to  one  specific  topic.  Instead,  I  should  like  to  urge  that 
the  mere  topics  of  mysticism  are  often  exactly  the  same  as 
those  of  metaphysics  or  the  philosophy  of  nature  and  history.  _ 
As  far  as  subject  matter  is  concerned,  it  would,  for  instance, 
be  a  rather  hopeless  and  useless  task  to  determine  where  in 
Fichte's  Anweisung  zum  seligen  Leben  metaphysics  ends  and 
mysticism  begins,  or  where  in  Meister  Eckhart  mysticism  ends 
and  metaphysics  Starts. 

What  distinguishes  mysticism  from  all  other  branches  of 
philosophy  is  not  a  different  topic  but  quite  a  different  ap- 
proach  to  precisely  the  same  topics.  Even  science,  we  may 
say,  has  nothing  but  the  same  objects  of  inquiry  as  has  mysti- 
cism. But  the  attitudes  of  the  mystic  and  of  the  scientist  to 
their  topics  are  utterly  divergent  from  each  other. 

As  long  as  we  wish  to  deal  with  any  subject  scientifically, 
we  must  vigorously  exclude  all  emotional  bias  for  or  against 
the  object  of  our  study.  It  does  not  matter  whether  we  look 
with  dismay  or  with  enthusiasm  at  what  nuclear  processes 
can  do  to  mankind.  These  subjective  feehngs  are  of  no 
relevance  to  the  physicist's  exploration  of  the  kws  which 
govern  the  behavior  of  atoms.  We  may  like  insects  or  detest 
them.  The  zoologist's  objective  description  of  them  must  be 
kept  quite  independent  of  these  emotional  reactions.  But  it 
would  be  unpardonable  intellectual  blindness  to  think-as 
even  philosophers  often  do-that  the  scientific  attitude  toward 
nature  and  history  is  the  only  intellectually  valuable  one. 

The  statesman  would  certainly  do  well  to  make  use  of  a 
scientific  and  emotionally  unprejudiced  study  of  the  psy- 
chology  of  his  Opponent;  but  the  intellectual  task  of  the 
statesman  is  finally  to  take  an  emotionally  firm  stand  pro  or 
con  in  the  political  arena.  To  the  statesman,  or  to  any  worker 

5 


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in  the  political  field,  it  is  certainly  not  a  matter  of  shanie  to 
abandon  all  cool,  scientific,  and  objective  attitudes  toward 
bis  country  or  party  and  to  identify  himself  passionately  with 
tlie  cause  of  bis  nation,  tbe  United  Nations,  or  any  group 
wbosc  interests  be  is  willing  to  serve.  None  of  the  grcat 
mystics  wisbed  to  remain  an  emotionally  detacbed  observer 
of  life.  All  of  tbem  tried  bard  to  tbrow  tbemselves,  witb  all 
tbeir  emotional  migbt,  into  tbe  very  beart  of  anytbing  tbey 
Said  or  did. 

Even  wben  mystics  wisb  to  maintain  in  tbeir  diction  some 
stately,  unemotional,  and  self-controlled  bearing,  tbeir  basic 
mystical  experience  is  always  vvbat  tbe  great  Philo  of 
Alexandria  called  a  "sober  drunkenness"  of  enthusiasm.  In 
contrast  to  all  scientific  research,  there  is  no  mysticism— as 
there  is  no  poetry— in  wbich  feeling  does  not  play  a  decisive 
part,  however  veiled  or  intentionally  hiddcn  tbis  feeling 
may  be. 

Tbis  leads  us  to  a  furtber  basic  difference  between  the 
general  attitudes  of  tbe  scientist  and  the  mystic  toward  tbeir 
common  topics.  The  way  of  comprehending  an  object  is  to 
the  scientist  analytic  reasoning,  a  discursive  dissecting  of  the 
phenomena  in  question  and  abstracting  from  numerous 
characteristics  of  tbem.  Tbe  essence  of  mystical  thinking, 
however,  bas  been  and  always  will  be  not  analytic  and  dis- 
cursive^ but  syntbctic  and  intuitive;  it  is  not  abstract  but 
essentially  concrete;  it  is  a  species  of  divination,  a  grasping, 
by  one  stroke  of  imagination,  tbe  whole,  tbe  totum,  not  only 
tbe  parts  of  any  object  of  interest. 

As  William  James  rightly  observed,  our  rational  and  scien- 
tific consciousness  is  "but  one  special  type"  of  mentality 
"whilst  all  about  it,  partcd  from  it  by  tbe  filmiest  of  screens, 
there  lie  potential  forms  of  consciousness  entirely  different."  ^ 
And  it  would  be  folly  to  ignore  tbeir  existence.  Even  in 
emotionally  bigb-pitched  experiences  of  everyday  life,  we 
often  become  aware  of  a  particular  density  and  compactness 
of  data  of  consciousness,  a  diversity  of  insights  in  one  instant, 
a  peculiar  contraction  and  stratification  of  new  vistas  of  ideas 
in  one  moment.  Quite  similarly,  the  mystic  is,  as  Jakob 
Böhme  phrased  it,  caught  in  an  intellectual  "downpour."  ^^ 
So,  briefly  speaking,  tbe  organs,  the  mental  faculties,  the 
types  of  consciousness  wbich  are  operative  in  the  scientist 
and  the  mystic  are  fundamentally  different.   On  the  one  sidc 


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we  have  the  pure  analytic  intellect  facing  his  object  un- 
emotionally  sine  ira  et  studio,  without  feelings  of  aversion 
and  prepossession,  on  the  other  there  is  avowed  emotion  and 
a  kind  of  highly  concentrated  intuitive  vision. 

But  not  only  on  the  side  of  the  comprehending  subject  are 
such  marked  differences  between  rational  science  and  mysti- 
cism  to  be  found;  the  relations  emerging  between  subject  and 
object  are  not  the  same  either.    In  all  science  the  aim  is  to 
distinguish    clearly    between    the    object    and    the    subject. 
Mysticism,  however,  tends  toward  a  perfect  and  consciously 
performed   union   between   the   subject  and   the   object  of 
knowledge.   Here  there  is  no  wish  to  apprehend  an  object  as 
distinctiy  and  clearly  separate  from  the  observer.  There  is  no 
effort  such  as  is  made  in  science  and  pragmatic  history  to 
concentrate  on  a  minute,  faithful,  and  sober  description  of 
the  appearances  of  things  and  their  logical  connection.    In 
mysticism  there  is  the  passionate  desire  to  penetrate  into  the 
very  core  of  reality  and  to  live  with  it,  in  it,  or  even  to  identify 
oneself  with  it  in  inner  sympathy  and  empathy. 

Even  in  ancient  Greek  and  early  Christian  thought  we  may 
trace  a  distinction  which  nms  along  similar  lines.  Scientific 
thinkincT  r^.^^r.^.^^  r .^,^  ^j^^  subjective  moods  of  the  observer 

pisteme).    The  principal  characteristic 
/ever,  was  said  to  be  a  diving  into  the 

— xxc;^  and  the  divine,  a  higher  cognitive  and 

inspired  emotional  illumination  of  the  mind  which  effects  a 
visionary  merger  with  the  inner  secrets  and  with  a  higher 
meaning  of  the  divine  and  reality. 

Finally,  not  only  are  the  mental  activities  of  mystical  think- 
ing  intentionally  different  from  those  of  the  scientist,  and  not 
only  do  the  relations  of  the  mind  to  its  object  differ,  but  also 
the  means  of  imparting  mystical  ideas  are  essentially  other 
than  those  by  which  science  communicates  its  type  of 
knowledge.  Science  expresses  its  findings  in  descriptions  of 
observed  or  inferred  phenomena,  in  abstract,  precisely  de- 
finable  ideas-descriptions  which  aspire  to  be  as  clear  and 
tmambiguous  as  possible.  Wherever  feasible,  science  tries  to 
lay  down  its  discoveries  in  mathematical  formulas  denoting 
exact  relations  between  the  phenomena  in  question  and 
linking  them  together  in  a  strictly  consistent  and  coherent 
chain  of  argument.  Any  lack  of  consistency  of  thought,  not 
to  mention  any  logical  contradiction,  mcans  a  brcakdown  in 


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the  efficiency  of  the  scientist's  work. 

The  mystic  like  the  poet,  however,  by  no  means  shies  away 
from  paradoxical  and  even  contradictory  sayings.  On  the 
contrary,  in  the  poetic,  pictorial  language  which  the  mystic 
speaks,  he  even  prefers  such  striking  paradoxes  as  a  hght 
which  blinds  and  thus  is  complete  darkness,  a  nothing  that 
represents  an  inexpressible  abundance  of  good,  or  that  sober 
drunkenness  which  Philo  found  typical  of  all  mystical  think- 
ing.  In  Short,  the  language  of  the  mystic  is  not  that  of  the 
poised  and  rationalistic  observer;  it  is  that  of  the  emotionally 
moved  artist  who  speaks  in  poetical  pictures,'  in  metaphors, 
figures  of  speech,  large-spun  comparisons,  similes,  analogies, 
myths,  parables,  and  allegories. 

As  in  all  the  arts,  sensuous  images  and  sounds  are  here 
deprived  of  their  immediate  naturalistic  meaning  and  are 
loaded  with  much  wider  and  emotionally  richer  significance. 
To  the  scientific  mind  this  type  of  expression  must  appear 
intolerably   vague,  nebulous,   confusing  and  confused,   and 
even  meaningless.   For  this  reason,  the  philosophers  of  fifty 
years  ago,  who  generally  measured  even  metaphysical  and 
mystical   speculation    by    the   yardstick    of   scientific   truth, 
naturally  had  to  reject  all  mysticism.    It  was  to  them  some- 
thing  disturbingly  abstruse.    It  seems  to  me,  however,  an 
extremely  narrow-minded,  a  haughty  and  quite  untenable 
dictum  of  modern  positivism  that  insists:  "Whereof  one  cannot 
speak,  thereof  one  must  be  silent."  ^^  For  poetry  and  mysti- 
cism are  certainly  entitled  to  try  to  speak  exactly  of  that 
which  no  one  can  adequately  express,  the  ineffable.    The 
justifiable  aim  of  poetry  and  mysticism  is  to  speak  precisely 
of  that  which  can  never  be  exhaustively  revealed  because  it 
is  exactly  this  unutterable  with  which  no  sensitive  human 
being  can  avoid  grappling.   It  is  the  never  ending  attempt  to 
give  to  the  riddles  of  our  lives  some  jlUrpose,  some  meaning 
however  undemoilstrable; 

I  think  we  do  höt  deträct  at  all  from  the  vital  importance 
of  science  if  we  insist  that  the  arts  and  mysticism  can  reveal 
to  US  insights  which  can  never  be  the  geiluine  aim  of  scientific 
research.  What  would  we  say,  for  instance,  to  a  scientific 
historian  wo  told  üs:  "I  consider  Ü  an  instilt  tö  my  intelligence 
to  suggest  that  I  read  Shakespeare's  histörical  dramas.  I 
know  from  my  study  of  the  döcuments  availäble  that  those 
half-barbaric  English  kings  of  the  Middle  Ages  were  quite 


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incapable  of  speaking  in  such  elaborate,  flavvless  verses  as 
Shakespeare  puts  into  their  mouths.    Many  of  the  characters 
appearing  in  these  plays  are  quite  imaginary  figures,  mere 
inventions  of  the  poet;  in  our  historical  sources  no  trace  can 
be  found  of  any  such  persons  Üving  at  that  time;  and  even 
the  general  events  depicted  by  Shakespeare  can  be  described 
much  more  correctly  today  by  the  scientific  historian.  There- 
fore  Shakespeare's  historical  dramas  should  not  only  be  con- 
sidered  as  entirely  valueless  but  even  as  gravely  misleading 
to  the  honest  seeker  of  truth."  Well,  a  historian  who  vvould 
condemn  works  of  great  poetry  in  this  way  would  certainly 
not  be  as  enlightened  as  he  fancied  himsdf  to  be.    And  I 
should  add  that  an  artist  who  offers  his  painting  of  a  historical 
scene  as  a  work  of  scholarly  scientific  value,  or  a  mystic  who 
presents  his  revelations  as  scientific  truth,  would  be  as  sorely 
inistaken  as  the  scientist  who  rejects  all  art  as  hunibug  and 
a  distortion  of  evident  facts.   Mysticism  cannot  be  and  never 
should  be  considered  a  Substitute  for  science;  and  science 
cannot  offer  a  Substitute  for  the  aims  of  mysticism.    But  both 
can  well  Supplement  each  other. 

Yet  now  1  do  not  wish  to  trouble  you  any  longer  with 
general  characterizations  of  the  nature  of  mysticism  and  its 
contrast  to  or  similarities  with  other  branches  of  intellectual 
life.  There  is  another  and,  it  seems  to  me,  a  much  better  way 
to  bring  to  light  the  best  that  mysticism  can  offer. 

It  is  astounding  to  see  how  large   a  part  tradition  has 
generally  played  in  mysticism.    In  physics,  Galileo  had  to 
break  away  sharply  from  the  dominating  physical  theories  of 
bis  time  and  of  previous  generations,  in  marked  Opposition 
even  to  such  progressive  contemporaries  of  his  as  Francis 
Bacon    and    Giordano    Bruno    who,    on    important    points, 
adhered  to  the  old  Aristotelian  teaching  without  realizing  it.' 
And  again,  a  considerable  part  of  the  fundamental  ideas  of 
the  nineteenth  Century,  which  seemed  to  provide  an  iron 
framework  of  physical  beliefs  for  all  time,  had  to  be  aban- 
doned  in  the  twentieth  Century.   In  astronomy,  Kepler  had 
to  discard  the  time-honored  hypothesis  of  Ptolemy  and  that 
of  Kepler's  immediate  predecessor  Brahe,  although  he  could 
make  use  of  much  of  Brahe's  detailed  astronomical  obser- 
vations.    And  in  chemistry,  Lavoisier  had  to  revolt  against 
the  old  phlogiston  theory  and  all  the  other  fundamental 
articles  of  faith  of  previous  chemical  thought.   But  strangely 


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enougii,  in  mysticism,  where  we  might  expect  tar  more  ca- 
pricious  individual  thinking  than  in  science,  there  is  a  very 
considerable  belief  in  an  uninterrupted,  steady  flow  of 
tradition. 

Almost  every  one  of  the  great  mystics  confesses  with  joy 
that  he  thinks  he  is  in  essential  harmony  with  most  of  his 
predecessors.  He  feels  that  he  only  gives  new  expression  to 
what  his  forerunners  experienced  in  quite  a  similar  way. 
Mystical  thought  such  as  that  of  the  Jewish  Zohar  and  By- 
zantine  mysticism  like  that  of  Dionysus  the  Areopagite  pre- 
sented  themselves  as  nothing  but  the  wisdom  of  old;  the 
authors  of  these  works  even  dated  the  authorship  of  their 
writings  back  to  much  earlier  centuries.  And  Jewish  mysti- 
cism on  the  whole  called  itself  Kabbalah,  a  term  which  means 
nothing  but  tradition. 

Maurice  Maeterlinck,  the  Belgian  poet  who  translated  one 
of  the  major  works  of  his  medieval  compatriot,  Jan  van  Ruys- 
broeck,  indicated  in  the  preface  of  this  translation  that  one 
should  perhaps  speak  neither  of  a  special  birthday  nor  of  a 
native  land  of  a  mystic,^*  as  these  data  are  rather  irrellevant 
in  comparison  with  the  unisono  of  the  opinion  of  practically 
all  mystics. to  ward  the  end  of  the  eighteenth  Century,  Johann 
Friedrich    Kleuker-the   German    translator   of   the    French 
mystic  Saint  Martin,  and  a  friend  of  Hamann,  Herder,  and 
Friedrich  Heinrich  Jacobi— still  believed  that  there  was  an 
unbroken    bond    of   mystical   tradition,    a    real    "consensus" 
between  all  ancient  and  modern  "Mysteriologen"  from  Moses 
down  to  Kleuker's  own  lifetime.-»   And  Roger  Bastide  spoke 
only  recently  with  ample  reason  of  "la  grande  chaine  mys- 
tique"  which  reaches  throughout  the  ages.^i    Therefore  it  is 
certainly  not  inappropriate  for  us,  too,  to  turn  to  history  and 
try  to  understand  the  essence  and  significance  of  mysticism 
by  ac(|uainting  ourselves  with  at  least  a  few  of  the  great 
typical    appearances    in    which    Western    Judaeo-Christian 
mysticism  expressed  itself  22  in   the   Middle  Ages   and  the 
European  Renaissance. 

First,  however,  let  me  try  quite  briefly  to  remove  two  last 
possible  misunderstandings  which  might  considerably  impair 
any  proper  estimate  of  mysticism.  It  has  often  been  said  that 
all  mystics  are  by  their  very  nature  inveterate  intellectual 
and  political  reactionaries.  There  is  no  gainsaying  that  some 
mystics,  in  an  over-optimistic  sympathy  with  everything  as 
it  is,  became  marked  conservatives;  others,  especially  among 

10 


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the  Gerniaii  and  French  romantics  of  thc  ninetcentli  Century 
were  even  the  willing  spiritual  instruments  of  champions  of 
political  leaction.    But  on  the  other  hand,  in  the  Peasant 
Wars  of  sixteenth-century  Germany  exponents  of  mysticism 
staunchly  resisted  economic  oppression;  and  at  the  time  of 
the  European  Reformation  most  of  the  mystics  stood  firm  on 
the  side  of  religioiis  freedom.    Such  mystical  movements  as 
(^uakerism,  especially,  have  not  ceased,  down  to  the  present 
day,  to  make  most  important  contribulions  to  political  and 
social  progress.  On  a  more  modest  scale.  such  mystical  trends 
as  those  in  the  German  Confessional  Church  at  times  irritated 
the  brutal  reactionaries  of  the  Nazi  regime  more  than  practi- 
cally  any  other  intellectual  Opposition   in  Nazi    Germany. 
Thus,  I  think,  history  as  well  as  an  analysis  of  the  nature  of 
inysticism  show  that  mystical  thought  is  in  no  way  predestined 
to  stand  on  any  particular  political,  social,  or  economic  side. 
It  IS,  however,  undeniable-and  I  do  not  wish  to  minimize 
the  fact-that  the  mystical  thought  of  past  centuries  embraced 
a  good  deal  of  uncriticul  and  even  superstitious  belief,  in- 
dulging  in  flights  of  fancy  which  must  appear  to  cur  earth- 
bound  and  rationalistic  civilization   as   quite   bizarre,   out- 
moded,  primitive,  and  fantastic.   But  we  must  not  forge't  that 
exactly  the  same  thing  may  be  said  of  numerous  firm  beliefs 
held  by  the  science  and  medicine  of  past  ages.   And  in  all 
probability  Coming  generations  may  smile  at  the  primitiveness 
of  what  seem.s  to  us  the  penk  of  intellectual  and  technolocical 
perfection. 

A  historically  untrained  mind  may  easily  get  lost  in  the 
thick  wilderness  of  stränge  ideas  it  will  encounter  in   the 
original  works  of  medieval  and  Renaissance  mysticism;  it  may 
never  succeed  in  reaching  the  great  summits  of  mystical 
thought.    Therefore  lectures  on  the  subject  and  selections 
from  the  vastly  extended  source  materiaUmay  perform  an     < 
especially  appropriate  service.  But  if  we  approach  the  princi-    ' 
pal  thought  of  the  leading  mystics  with  sufficient  circum- 
spection,  I  think  we  may  be  rewarded  by  acquaintance  with 
a  unique  profundity  of  feeling  and  sensitiveness  toward  the 
most  important  affairs  of  man. 

And  only  one  last  wofd  abouf  another  common  objection 
to  the  value  of  mystical  thought.  You  may  frequently  have 
heard  the  disparaging  opinion  that  the  mystic,  after  all,  in- 
dulges  in  nothing  but  utopian  dreams  about  a  perfect  life'and 

11 


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world-a  useless,  wishfui  tlünk.„g.    T(.  this  we  may  answer 
that  wo  very  different  types  of  praise  may  be  given  to  a  man 
and  to  the  universe.   The  first  type  is  shallow  and  insincere, 
thoughtless-  Hattery  to  a  man's  face,  a  eulogy  which  generally 
IS  fol  owed  by  malicious  gcssip  as  soon  as  the  one  thus  com- 
mended  has  ]eft  the  room.  The  other  is  the  truly  honest  type 
t  lat  which,  according  to  Jewish  tradition,  gives «  only  half 
the  praise  to  the  face  and  a  füll,  well-weighed  praise  behind 
the  back.  Similarly,  there  are  mystics  who  sentimentally  and 
without  restraint  sing  the  praises  of  a  blessed  world  which  in 
their  opmion,  we  can  enter  immediately  without  any  effort 
merely  by  our  asking  for  it  in  an  undisturbed,  rosy  self- 
complacency.    As  soon,  however,  as  a  change  occurs  in  the 
conditions  in  which  such  illusions  could  originate  and  flourish 
as  soon  as  fortune  turns  its  back  on  man  and  the  much- 
praised  life  confronts  us  with  harsh  adversity,  then  the  praise 
of  the  World,  too,  changes  to  a  helpless  or  outraged  abuse. 
Yet  the  picture  of  that  life  which  the  true  mystic  wants  to 
luvoke  for  himself  and  for  us  is  not  based  on  such  changing 
and  paltry  moods.  It  is  sustained  by  the  most  earnest  desires 
and  by  the  firmest  convictions  of  subtle  thinking.  And  almost 
without  exception  it  is  bought  at  that  price  by  which  alone 
great  thmgs  can  be  acquired  in  our  imperfect  world    by  a 
concentrated  devotion  to  a  great  cause  and  even  by  profound 
suftenng.  So  we  must  not  be  afraid  that  in  outstanding  mysti- 
cal  minds  we  shall  find  anything  like  a  flat  and  blind  day- 
dreaming,  a  comforting  self-delusion.    In  the  great  mystical 
mterpretations  of  nature  and  history  there  lives  a  depth  of 
teehng  which  no  science,  no  scientific  historiography,  and  no 
scientific  psychology  as  such  can  intend  to  reach;  and  the 
same  applies  to  the  mysticisin  of  inwardness  to  which  our 
next  lecture  we  shall  be  devoted. 


V 


I 


II:  Mysticism  of  Inwardness 

It  has  frequently  been  said,  sometimes  even  by  able  scholars 
such  as  the  German  Catholic  Joseph  Bernhart,  that  mysticism 
flourishes  best  in  the  dark  hours  of  history,  in  the  obscure 
begmnmgs  of  a  great  civilization  when  human  thought  still 
lies  in  its  cradle  or  toward  the  end  of  a  cultural  epoch  in  the 
days  of  its  senile  decay.  Only  i„  the  twilight  hours  of  the 
great  days  of  mankind  can  mysticism  fully  prosper,  according 
to  this  widespread  belief,  But  again,  as  cail  be  said  of  many 

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i^  .rst,  there  >s  no  common  agreement  about  the  nature  of 
Clark  epochs  u,  history.  About  1900  it  was  very  popdar  to 
say  that,  with  the  fall  of  the  Ro.nan  Empire  or  peZpfeve." 
-mewhat  earlier.  the  light/  of  civilizatL  in  Europa  we" 
out;  a„d  that  only  a  thousand  years  later,  in  the  Ren  i  saTc" 
^t  suddenly  came  o„  again.   Heirs  of  the  dying  Greco-RoZ' 

the  north  of  the  Pyrenees,  the  Alps,  and  the  M.lkans   mieht 
perhaps  gain  great  political  power;  but  that  they  never  t 
able  to  grasp  n,ore  than  a  few  of  the  fundamentaf  principles 
of  Euchdean  geometry.    Yet  these  seemingly  savage  tr  bes 
enternjg   world  history  i„   these   apparently'dark  L^^rS 

can.cs  of  the  glonous  beginning  of  a  civilization  as  great  as 
or  greater  than  that  of  the  Greco-Roman  world.    fnd  ac 

called  Vhddle  Ages  are  not  dark  at  all;  their  cathedrals  and 
heu-  scholashc  Systems  of  thought,  their  troubadour  so^ 

and  the.r  great  epic  literature  are  monuments  of  one  of  the 

greatest  flowerings  of  human  culture 

Mysticisn.   however,    has   certainly  flourished   elsewhere 

than    n  the  medieval  world,  whether  we  call  that  age  dark 

lato  and  Anstotle  are  generally  regarded  as  the  leading 
thn,  ers  o  a  society  in  which  human  culture  reached  itt 
-n.th  and  they  both  frequently  introduce  mystical  myth 

i  Ir    r  '"r  ^'^  ^^r^  "^  ""'  thoughtf  Aristotle'  at 
least  m  his  earher  penod.    In  the  culminating  epoch   of 

French   avd  zation  Pascal  and  Malebranche  shL  marked 
rnyst,cal  tendencies.   Later,  the  same  can  be  said  of  Bergson 

Xl  roV      T'.^T'^^t'^""*"  ^"  ^"g'«"'^'  unmistak!ble 
strams  of  mystxca    thought  appear  in  Wilham  Blake  and 

Colendge  among  the  contemporaries  of  such  marked  ration- 

ahsts  as  Bentham  and  James  Mill;  and  in  Germany  the  same 

holds  true  even  for  Kepler  and  Leibniz^  and  cerLuly." 

greater  degree  for  Goethe  and  Herder  among  the  classics  of 

German  hterature.   Therefore,  I  will  not  limit  myself  to  the 

cons,deration   of   the    Middle   Ages-often   called   the   ody 

^ni?       Tr"  "^y^«^-"-b"t  will  Stretch  out  at  leas' 
mto  the  age  of  the  European  Renaissance  and  Reformation 

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and  even  glance  quite  briefly  at  ancient  Greek  thoughl. 

As  Valentin  Rose,  Mieh^l  Bernays,  and  Werner  Jaeger 
have  made  us  aware,  even  such  a  seemingly  prosaic  logician 
as  Aristotle  betrays  strong  mystical  feeling  in  his  early  dia- 
logues,  which  up  to  today  are  little  known.  It  is  perhaps 
sufficient  to  mention  that  terrifying  siinile  in  Aristotle's  dia- 
logue  "Protreptikos,"  in  which  he  compares  the  hfe  of  man 
with  that  of  the  prisoners  captured  by  pirates  on  the  Tyr- 
rhenian  Sea.  These  barbarians  tied  each  of  their  captives  to 
a  corpse;  and,  so  Aristotle  adds,  every  human  being  is,  in 
fact,  bound  to  the  living  corpse  of  his  body  ^-certainly  a 
mystical  and  a  truly  horrifying  interpretation  of  the  human 
predicament.  No  Christian  mystic  of  the  Middle  Ages  could 
have  expressed  the  mystical  ascetic  attitude  and  the  flight 
from  bodily  pleasure  more  poignantly  than  do  some  of  the 
parables  of  the  young  Aristotle  and  his  master  Plato. 

But  doubtless  the  mysticism  of  two  Egyptians,  that  of 
Plotinus,  the  founder  of  Neoplatonism,  and  even  more  so  that 
of  Philo,  the  Jew  of  Alexandria,  have  influenced  the  whole  of 
later  mystical  thought  far  more  than  Plato  and  Aristotle.  In 
his  two  recent  mighty  volumes  Harry  A.  Wolfson  of  Harvard 
goes  so  far  as  to  see  in  Philo  the  father  of  all  later  Christian, 
Jewish,  and  Islamic  scholasticism  as  well  as  of  mysticism  at 
least  up  to  the  time  of  Spinoza.  I  cannot  quite  agree  with 
this,  nor  do  I  share  Wolfson's  far-reaching  aversion  to  Philo's 
nonrationalistic  and  mystical  tendencies.  But  I  do  believe 
with  Wolfson  that  some  of  Philo's  principal  ideas  have  indeed 
become  guiding  stars  for  large  Stretches  of  the  later  develop- 
ment  of  mysticism. 

Philo,  a  contemporary  of  Christ,  was  the  head  of  that 
memorable  Jewish  delegation  sent  by  Egyptian  Jewry  to  the 
Roman  Emperor  Caligula  in  the  year  40  of  the  Common  Era;  ^ 
and  Philo  unqnestionably  achieved  the  first  large-scale 
synthesis  between  Greek  philosophy  and  Jewish  reHgion-a 
Union  in  which  the  religious  and  mystical  views  of  Jndaism 
form,  in  my  opinion,  the  dominating  element.-^  The  majority 
of  Philo's  writings  present  themselves   only  as 

T.^hatis,  allegorical  comments  on  the  Law  ot  Jndaisui, 

the  Jewish  Scripture,  for  instance,  the  treatise  "On  the  Cre- 
ation  of  the  World  According  to  Moses,"  i.e.,  The  First  Book 
of  Moses,  "On  Abel's  and  Cain's  Sacrifices,"  "On  the  Cher- 
ubim," "On  Abraham,"  "On  Joseph,"  "On  the  Life  of  Moses," 

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and  so  oii.«  And  such  synibolic,  allegorical,  in  fact,  mystical 
interpretations  of  sacred  texts  have  evidently  remained 
characteristic  of  the  whole  of  later  Western  mysticism.  What 
Etienne  Gilson  said  of  Bernard  of  Clairvaux  applies  to  practi- 
cally  all  the  Christian  and  Jewish  mystics  of  the  Middle  Ages 
and  the  Reformation:  they  not  only  drank  from  Scripture  but 
they  "bathed"  ^  in  it  and  its  symbolic  meaning;  and  we  may 
add:  as  to  the  most  subtle  religious  questions  of  hfe,  this  is  no 
bath  that  can  barm  even  the  modc  rn  philosopher. 

But   perhaps    even   more   iniportant   than   his   allegorical 
interpretation    of   the    Bible    is    Philo's    description    of    the 
supreme  mystical  insight,  which  he  considers  exists  in  all 
higher  religious  understanding,  and  which  seems  to  him  to 
have  been  reached  especially  by  the  Jewish  prophets.    He 
insists   that  this  highest  state,   of  grasping   truth  is   a         TZ 
\        ,«  a  "divine  intoxication,"  though,  as  he  adds,  certainly 
not  the  kind  of  drunkenness  occurring  at  the  Greek  mystical 
festivals  in  honor  of  Dionysos,  a  State  of  mind  induced  by 
the  ample  consumption  of  "unmixed  wine."  »    It  is  a  "sober 
intoxication,"  a  '  •  lo  and  this  seems  to  me  of  special 

significance:  Philo  depicts  the  experience  of  this  supreme 
mystical  illumination  as  being  "more  sober  than  sobriety  it- 
self";  11  that  is,  he  considers  this  sober  drunkenness  as  giving 
deeper  insights  into  the  most  fundamental  questions  of  our 
lives  than  any  mere  sobriety  of  factual  knowledge  can  ever 
secure  for  us.  This  characterization  of  mystical  ecstasy  by 
Philo  has  certainly  been  approved  by  Western  mysticism 
almost  universally,  even  by  later  Christian  or  pagan  thinkers 
who  do  not  explicitly  mention  him. 

Finally,  there  is  one  point  which  nuist  not  be  omitted  in 
any  mention  of  Philo  and  European  mysticism.  This  is  his 
Jewish  mystical  concept  of  God  and  of  man's  relation  to  the 
Divine.  Emile  Brehier  »^  and  James  Drummond  ^^  have  e 
spoken  in  detail  of  many  difficulties  in  Philo's  philosophical 
teaching  on   Cod,  on  the '    ^  ^the  God  without  any  , 

qualities,  the  J  ^  |,i.>  the  ineffable,  unnamable,  and 

nameless  God,  the  f  the  unknown  and  unknowable       ^ 

God.  Indeed,  for  any  rational  metaphysical  thinking  there 
are  insuperable  complications  here.  But  the  well-known 
French  statesman  Edouard  Herriot  is  certainly  correct  when 
he  Stresses  in  his  work  Philon  le  Juif^Rs  indeed  had  already 
been  emphasized,  in  his  Paradoxa,'^  b)-  the  profound,  sensi- 

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tive  historian  Sebastian  Franck,  a  contemporary  of  Martin 
Luther-that  the  God  of  the  mystics,  that  is,  the  God  of  Philo 
is  not  a  metaphysical  concept:  he  is  a  mystically  experienced 
reality.i7  He  is  the  God  of  the  Psahns  and  of  the  prophets  of 
the  Old  Testament,  the  God  enthroned  far  above  anything 
that  can  be  imagined  by  man,  whose  name,  according  to  the 
Rabbis  of  the  post-biblical  Hterature,  must  never  be  pro- 
nounced  even  in  the  prayers  of  the  Jewish  congregation.*« 
And  yet,  paradoxically,  mystically,  this  same  God  elevated 
above  all  possible  human  thought  is,  nevertheless,  bending 
his  ear  down  to  man.  He  who  cannot  be  grasped  by  the 
boldest  flight  of  man's  thought  is  yet  quite  close  to  man,  and 
can  be  feit  to  be  intimately  near  to  anyone  who  "calls  Hirn 
in  truth."  »«  And  this  is,  of  course,  the  God  of  mystical  in- 
vvardness  in  the  vvhole  development  of  Western  thought,  no 
matter  how  many  speculatively  different  ideas  may  be  con- 
nected with  this  basically  mystical  and  paradoxical  religious 
experience.  This  is  the  idea  of  a  divine  reality  infinitely 
greater  than  anything  that  can  be  conceived  of  by  cur  under- 
standing,  yet  having  a  reality  of  meaning  which  we  can  feel 
revealing  itself  in  the  very  core  of  human  life. 

If  we  turn  now  to  Augustine,  the  most  influential  of  the 

Christian  Fathers  of  the  Church,  who  lived  about  A.D.  400 

in  North  Africa  and  Italy,  we  must,  of  course,  keep  in  mind 

that,  in  the  sixteen  folios  which  he  wrote,  there  are  numerous 

theological  discussions  of  Christian  dogma  which  can  hardly 

be  called  mystical  in  any  respect.    H.  J.  E.  Hendrikx  con- 

sidered  him  no  mystic  at  all;  ^^  Gilson  sees  very  httle  mysti- 

cism  in  him.^i    Cuthbert  Butler,  however,  and  many  other 

leading  scholars  named  him,  1  think  in  many  regards  rightly, 

the  "Prince  of  Mystics"  22  jn  the  Western  Church;  and  it  is 

not  by  chance  that  some  of  the  painters  of  the  European 

J^aroqne  vvere  especially  fond  of  depicting  him  as  the  thinker 

with  a  burning  heart  in  his  band.    For  in  Augustine  there 

resounds   that   great  call  to  inwardness,   that  summons   to 

commune  with  one's  own  heart,  which  could  be  written  as  a 

motto  above  all  that  later  mystics  had  to  say  about  this  vital 

topic   of  their   inmost  experience.    Latin   in   the  mouth   of 

Augustine  is,  one  may  say,  no  longer  the  mere  language  of 

jurists  and  statesmen;  it  received  mainly  from  him  that  inti- 

macy  which  enabled  it  to  become  the  expression  of  profound 

devotional  feeling.-*^    Thus  we  read  in  Augustine's  sonorous 

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4 


Latin  in  his  De  vera  Religione  (On  Tnie  Religion):  "Noli 
foras  ire;  in  te  ipsum  redi;  in  interiore  homine  habitat  vc- 
ritas."  24  "T^jrn  not  to  the  outside  world!  Into  thine  own  seif 
go  back!   In  the  inner  man  alone  truth  resides." 

As  is  evident  from  Augustiners  Confessions,  this  powerfui 
dogmatic   thinker  had   gone   through   years    of   despair,   of 
complete  hopelessness;   he  feit  he  would  never  reach'the 
realm  of  that  firm,  unassailable,  and  unchangeable  truth  for 
vvhich  he  had  thirsted  from  early  manhood.^^   With  the  re- 
presentatives  of  ancient  Greek  skepticism,  he  believed  for 
years  that  one  can  doubt  everything,  including  the  existence 
of  any  outside  world,  since  his  senses  may  permanently  betray 
him.    Finally,  however,  as  he  repeats  in  quite  a  number  of 
his  writings-in  his  Soliloquia;^^  his  De  vera  Religione,^'^  and 
his  Enchiridion  ad  Laurentium  de  fide,  spe,  amore^^-he 
found  one  simple  Archimedean  point:  namely,  that  insight 
which  Descartes  later  Condensed  to  his  famous  formula:  "I 
think,  therefore  I  am."  Augustine,  too,  more  than  a  thousand 
>ears  earlier,  had  clearly  stated:  I  may  try  to  doubt  every- 
thing; yet,  naturally,  I  cannot  doubt  the  truth  of  my  doubt. 
Even  in  the  most  radical  doubt  there  is  revealed  the  in- 
dubitable fact  that  even  in  doubting  I  exist,  I  have  an  inner 
life  and  a  will  to  live. 

And  yet  it  seems  to  me  rather  misleading  to  contest  the 
originality  of  Descartes'  formulas  on  this  point,  as  Joseph 
Geyser,  for  instance,  has  done.^»  For  the  formula  "I  think, 
therefore  I  am"  is  used  by  Descartes  essentially  as  the  firm 
basis  for  a  strictly  rationalistic  theory  of  knowledge  and 
science;  according  to  Augustine,  however,  man  seizes,  even 
in  the  midst  of  his  doubts,  primarily  the  certitude  and  the 
mystical  profundity  of  an  inner  will  to  life  and  to  love. 

As  the  Church  Father  frequently  explains-most  lucidly  in 
his  monumental  work  De  Civitate  Dei'^^-nothing  is  less 
questionable,  despite  all  possible  doubt,  than  the  fact  that  I 
discover  in  myself  an  inextinguishable  and  irremovable  desire 
for  life  and  loving  care,  and  thus  an  awareness  of  that  infinite 
power  of  love  which  is  the  Christian  Cod.  This  incarnation 
of  love  in  which,  as  Augustine  emphasizes,  there  is  no  longer 
any  trace  of  enmity  or  wrath  is,  in  fact,  the  age-old  goal  of 
every  human  being;  but  it  can  never  be  approached  in  the 
midst  of  the  jumble  and  the  medley  of  our  preoccupation 
with  the  visible  world  of  the  senses.    Only  the  "eye  of  the 

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soul    3.    ot   hat  of  the  body,  only  the  "inner  eyes,"  the  "eye 
of  the  heart"  »^  can  become  aware  of  that  infLte  and  un 
changeable  ma/esty  of  the  Christian  God  of  love 

forcelf^r'''"'  ^"^"u"  '^''  ^'  ^™^^'^  ^°"'^  g«'"  *e  füll 
the  God  of  love,  only  in  rare  moments,  only  in  occasional 

aspectus  „^3  rn  those  few  ecstatic  experiences  in  which  the 
mmd  can  feel  really  "alienated"  and  freed  fron,  those 
Aousands  of  nnnor  "fleeting"  irritations  in  our  daily  routine; 

Wh  crPhM   ll  7""^  °'  '  '''''  "^^"^^^  drunkenness  o 
which  Philo  had  already  spoken,  that  inebriation  which   ac- 

sobtl*"  ^"^"""''  T'  ^''^"'^  ^^P"-*  ^*^*™t^'  -  -re 
soDer  than  any  mere  sobriety  itself.»« 

In  this  sense,  Augustine  explained  what  again  could  serve 
as  an  emblem  of  all  the  later  Christian  lysticisn,  of  i" 
wardness  In  the  burning  questions  and  answers  which  he 
posed  ,n  his  "Sohloquies"  he  radically  professes:  "Only  of 

Wrlt  thou  really  care  for  nothing  but  God  and  thy  soul?" 
And  he  firmly  replies:  "Yes,  for  nothing  but  that."  "Deum  et 
aniinam  scire  cupio.    Nihilne  plus?   Nihil  omnino  "  a» 

thiwl-T^r  ^T"""''  "^^^  «=^^«"«ally  limited  himself  to 
th  s  leümouf  of  the  mysticism  of  inwardness  was  the  man 
often   ngh  ly   called    the   revived   Augustine,-   Bernard   of 
Clazrvaux  (1091-1153),  the  "doctor  mellifluous,"  the  docto 
whose  wntings  overflow  with  honey,  as  his  title  in  the  Roman 
Church  wishes  to  indicate.    In  the  comparatively  small  col- 
ection  of  works  and  letters  which  Bernard  left  to  posterity, 
theological  disputes  on  dogma  play  a  considerably  lesser  role 
than  m  Augustxne's  life  work,  Bernard's  polemics  against  the 

th?  f  tt«"^"  °f  ^»^^'-^  being  a  marked  ex c'eption  to 
th.s  rule  There  is  no  doubt  that  Bernard  was  always  far  less 
concerned  with  knowledge  as  such  than  Augustine 

He  even    went  so   far  as   to  insist  that  any  pursuit   of 

knowledge   merely  for  knowledge's  sake  is  no  Ire  than 

cand^ous  curiosity,  shameless  inquisitiveness.  "turpis  curio- 

cold  I  ght  can  never  yield  fervor.»«   Also,  the  veiy  Htles  of        ■ 
wo  of  Bemard  s  principal  writings  indicate  that  the  idea  of 
Jove  ,s  even  more  central  in  his  mysticism  than  in  that  of 
Augustine.  De  clüigendo  Deo  (Hoto  God  Is  to  Be  Loved)  is 

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the  title  of  the  famous  treatise  which  he  wiote  about  1130  in 
answer  to  some  qiiestions  of  a  Chancellor  of  the  Holy  See 
and  of  Carthusian  monks;  a»  and  no  less  reveahng  is  the  topic 
of  what  niay  well  be  said  to  be  his  most  important  writing, 
Sermones  in  Cantica  Canticorwn  (Sermons  on  the  Song  of 
Songs),  that  most  ardent  seng  of  love  in  the  Old  Testanrent, 
perhaps  the  greatest  love  song  which  the  literature  of  all 
times  has  produced. 

But  naturally,  in  Bernard,  the  abbot  of  Clairvaux,  as  in 
Philo  and  Augustine,  love  is  anything  but  sensuous,  sexual 
desire.  In  contrast  to  the  love  celebrated  in  the  songs  of 
Bernard's  contemporaries,  the  troubadours  of  France,  his  is 
exclusively  the  spiritual  love  of  the  mystic,  that  "Amor  Dei 
intellectualis"  exalted  even  by  such  a  profoundly  secular  mind 
as  Spinoza,  that  concentrated  devotion  to  the  highest  intel- 
lectual  goal  without  which  even  the  externally  most  successful 
human  life  must  remain  poor  and  unenviable. 

Seen  from  this  angle,  as  has  sometimes  been  said,  these 
saints  of  the  Church  in  their  monasteries  or  nunneries  and 
these  devoted  Jewish  students  of  the  Torah  and  the  Kabbalah 
were,  in  fact,  great  artists  of  life  <«  and,  in  spite  of  their 
marked  asceticism,  they  were  generally  far  happier  than 
millions  of  our  over-busy  and  more  realistic  contemporaries. 
These  mystics  voluntarily  renounced  all  luxury  and,  like  St. 
Benedict  or  Bernard  of  Clairvaux  and  his  Cistercian  monks, 
they  lived  simply  by  the  work  of  their  hands.    But,  despite 
their  seemingly  perfect  asceticism,  they  drew  from  their  lives 
a  far  more  intense  inner  joy  than  most  of  the  powerful  kings 
and  princes  around  them. 

Thus  Bernard  could  preach,  in  the  opening  lines  of  his 
De  diligendo  Deo:  that  of  that  mystical  love  of  God  which 
should  animate  man  there  should  be  only  one  measure;  and 
this   measure  is  immeasurability."    And   then   Bernard,  of 
whom  it  has  been  said  that  he  renounced  in  his  abbey  ev'ery- 
thing  save  the  art  of  good  writing,«  finally  in  his  eighty- 
third  sermon  on  the  Song  of  Songs  breaks  forth  into  the 
following  fervent  depiction  of  his  spiritual  love  and  union 
with  his  God  of  Love:  "Of  being  fe.1red,  honored  and  loved," 
he  asks,  "which  of  these  three  is  highest"  and  most  to  be 
wished  for?  And  he  answers:  "Certainly,  it  is  love.   Without 
it  fear  is  painful  and  honor  is  without  attraction. . . .    Love, 
however, . . .  pleases  entirely  of  itself  and  for  its  own  sake. 

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It  is  merit  in  itself ;  and  at  the  same  time  it  is  its  own  reward. 
It  alone  requires  no  motive  and  seeks  no  fruit.  Its  fruit  is 
sheer  enjoyment  of  itself.  I  love  because  I  love  and  I  love 
only  for  the  sake  of  loving.  Such  a  great  thing  is  love  if  it 
finds  its  way  back  to  its  Fountainhead"  [the  Father  of  Love], 
"then  it  will  flow  with  an  unfailing  stream.  And  amongst  all 
the  emotions,  sentiments  and  feelings . .  .  love  Stands  dis- 
tinguished  in  this  way  that  in  this  one  case  alone  has  the 
creature  the  power  to  respond  and  to  make  a  return  to  its 
Creator  in  kind,  though  not  in  equality."  ^3  Qnly  a  few  years 
ago  (1953),  in  an  Encyclical  Letter,  Pope  Pius  XII  stressed 
the  conviction  that,  in  such  words  on  love,  Bernard  ascended 
a  veritable  peak  of  mystical  life. 

But  the  Church  feit  no  less  indebted  to  Bernard  of  Clair- 
vaux  for  the  care  with  which  he  always  avoided  speaking  of 
a  füll  deification  of  man  even  in  his  highest  mystical  exal- 
tations.  Like  Philo  and  Augustine,  Bernard  also  speaks  of  a 
"sober  inebriation"  when  man  spurns  all  the  senses  and  soars 
up  to  his  highest  spiritual  and  mystical  contemplations  ^^  and 
he  speaks  here  not  only  of  dwelling  with  God,  but  even  of 
drawing  him  into  oneself.^^  j^^^  y^^^  ^y  enlarging  some  of 
the  beautiful  images  which,  five  hundred  years  before  him, 
were  used  by  Maximus  Confessor,  Bernard  always  takes  pains 
to  insist  that  never— not  even  in  the  highest  ecstasy  of  man— 
can  the  line  of  demarcation  be  extinguished  which  irrevocably 
exists  between  the  finite  creature  and  his  infinite  Creator, 
the  ultimate  difference  between  the  insuperable  limitations 
of  man  and  the  boundlessness  of  the  sum  of  all  reality. 

According  to  Bernard  there  can  be,  in  the  end,  only  a 
seeming  but  never  an  absolutely  complete  union  of  man  and 
Godhead.  In  the  highest  mystical  "raptus,"  the  rapture  and 
excess  of  the  mystical  mind,  there  happens  only  what  would 
happen  to  a  small  drop  of  water  in  an  ocean  of  wine.  This 
drop  of  water  would  take  on  so  fully  the  taste  and  the  color 
of  wine  that  it  would  no  longer  appear  to  exist  at  all;  still  it 
remains  mere  water  in  substance.  A  molten  iron  in  the  white 
heat  of  a  great  fire  seems  to  disappear  fully  in  the  fire  and 
to  lose  its  form  and  color  entirely;  yet  it  does  not  become  fire 
itself;  it  remains  iron.  And  air  flooded  with  the  sun*s  purest 
light  is  so  transformed  that  it  seems  to  become  light  itself; 
and  yet  it  remains  air;  and  so  man  remains  man  in  substance  *^ 
even   when  he   shares   most   ardently    that  longing   of  the 

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4      / 


% 


greatest  minds  to  submerge  himself  and  completely  disappea» 
m  the  greater  measureless  reality  around  him. 

But  all  these  supreme  flights  of  Bernard's  mystical  ecstasy 
and  all  the  profound  inwardness  of  his  mystical  self-analysis 
by  no  means  prevented  him  from  taking  the  most  active  part 
in  the  political  and  Church  conflicts  of  his  time,  especially 
m  the  last  two  decades  of  his  life.    As  his  extended  corre- 
spondence  with  popes,  bishops,  and  kings  reveals,  the  un- 
assuming  abbot  of  Clairvaux  became  even  more  influential 
than  his  friend  Pope  Eugene  III.    Under  Bernards  guidance 
a  famous  work  on  Gregorian  chant  was  composed.    He  de- 
cisively  arrested  the  great  influence  which  Abelard  might 
have  gained  without  his  interference.    Though  he  supple- 
mented  his  strong  accusations  against  the  "luxury  of  God" 
displayed  in  the  Cluniac  abbeys  by  some  conciliatory  moves 
he  alone   could  dare  to  hurl  against  Cluny  the  following 
powerful  incriminations:  "The  walls  of  the  Church  of  Cluny 
are  indeed  resplendent  but  her  poor  go  in  need.   She  clothes 
her  stones  with  gold  but  her  children  do  run  naked.    The 
eyes  of  the  rieh  are  flattered  at  the  expense  of  the  poor.   The 
dehcate  find  the  wherewithal  to  gratify  their  taste  but  the 
miserable  find  nothing  to  satisfy  their  hunger."  *i 

Bernard  was  the  real  Organizer  of  the  Second  Crusade  in 
1146.   But  while  trying  to  preserve  the  Christian  hold  on  the 
Christian  shrines  in  Palestine,  Bernard  still  found  the  time 
during  his  triumphant  journey  through  the  German  Rhine- 
land  to  quell  by  the  sheer  power  of  his  word  the  worst  riots 
in  which  Christian  mobs  tried  to  start  the  Crusade  to  the 
Holy  Land  by  massacring  German  Jews  in  an  all  too  easy 
victory  over  what  they  thought  to  be  the  infidels  in  their  own 
homeland.«   All  this  shows  how  the  sincere  mystical  life  of 
inwardness  in  such  a  Saint  as  Bernard  could  be  combined 
with  an  overwhelmingly  strong  measure  of  social  conscience 
and  even  of  political  power, 

The  German  Dominican  Meister  Eckhart  and  his  fore- 
runners  in  the  thirteenth  Century  have  never  attairted  any^ 
thmg  of  the  intellectual  and  worldly  influence  of  Augustine 
and  Bernard  of  Clairvaux.  But  for  the  typology  of  the  mysti- 
cism  of  inwardness  they,  too,  are  certainly  of  special  im- 
portance.  The  greatest  poetess  among  the  numerous  women 
mystics  of  the  German  Middle  Ages,  Mechthild  von  Magde- 
bürg  m  the  thirteenth  Century^  enhanced  the  fervor  of  Bern- 

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X 


• 


ard  s  niysticism  of  love  so  decisively  that  she  may  perhaps  be 
considered  the  most  passionate  lyrical  representative  of  this 
type  of  mysticism  of  inwardness.  Mechthild  von  Magdeburg 
does  not  shrink  froin  using  even  the  most  daring  sexual 
symboJs  m  speaking  of  her  intimacy  with  God  and  Christ 

In  her  small  book,  The  Flowing  Light  of  Godhead,  she 
descnbes  in  beautiful  verses  how  she  disrobes  her  soul  with- 
out  any  false  feehng  of  shame,  and  is  happy  to  follow  her 
Lord  into  his  chamber  where  there  will  be  nothing  between 
him  and  her,«  as  her  God  is  her  "father  by  nature  "  her 
.brother .  through   Christ's  humanity,  and  her  "bridegroom" 
through  her  most  devoted  love  for  him.»»   It  is  easy  to  say 
that  such  religious  fantasies  mean  no  more  than  a  Substitute 
for  thinly  veiled  sexual  desires  which  could  not  be  lived  out 
naturally.   And  there  is  no  doubt  that  in  these  centuries,  as 
the  Crusades  and  such  plagues  as  the  Black  Death  mowed 
the  male  population  down,  the  nunneries  of  Europe  were 
filled  with  swarms  of  woman  in  consequence  of  the  celibacy 
widely  enforced  by  these  disasters. 

Quite  a  number  of  the  writings  of  these  nuns  and  Beguines 
certainly  show  signs  of  a  rather  unhealthy  mentality.'»    But 
one  should  not  forget  that  very  great  secular  poetry  created 
by  men  often  owes  its  origin  to  deeply  blocked  sexual  feelings 
and  m  no  way  balanced  states  of  mind.    In  Mechthild  of 
Magdeburg,  however,  there  is  ample  counterbalance  to  her 
fhght  into  niystical  rapture  and  eroticism,  for  instance,  in  the 
dialogue  between  her  mystical  ecstasy,  her  soul,  and  her 
waiting  maids,"  her  five  senses.  The  senses  warn  her  against 
too  steep  a  mystical  flight  into  the  Godhead.  They  are  afraid 
that  if  their  mistress  surrenders  herseif  totally  to  her  mystical 
exaltation,   then   they,    the    empirical   five   senses,    will   be 
bhnded;  for  to  them,  we  are  told,  the  Godhead  is  such  an 
nitense  fire  that  even  the  heavens  and  all  saints  glow  from 
the  overwhelming  luster  of  its  flame  and  its  fiery  breath. 
How,  her  senses  ask,  can  we  stand  this  glare  even  for  one 
Single  hour?    But  Mechthild  answers  her  five  senses  con- 
fidently:  "The  fish  cannot  drown  in  water.  The  bird  will  not 
feel  lost  in  the  air.   Gold  cannot  pcrish  in  firc;  in  fire  only  it 
gains  its  purity  and  radiating  color.  . . .   How  should  I  with- 
stand  my  nature?.  But  teach  me  again  when  I  come  back  to 
earth.   For  then  I  will  again  necd  your  hdp,  as  the  eartli  is 
lull  of  snares."  •""' 


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So  we  See  that  in  Mechthild,  as  in  Bernard,  mystical  zea* 
does  not  deny  the  five  senses  their  füll  right  to  life.  Both 
mystics  know  and  admit  that  common  sense  and  the  senses 
are  indispensable  for  directing  human  action,  and  for  re- 
maining  aware  of  the  innumerable  snares  and  pitfalls  on 
earth.  But  they  also  insist  that  a  life  bound  exclusively  to 
earthly  interests  and  mere  facts  is  not  worth  living. 

In  contrast  to  the  feminine  tenderness  of  Mechthild  von 
Magdeburg,  the  mysticism  of  inwardness,  half  a  Century  later, 
took  a  turn  to  a  f ar  more  manly,-^»  almost  Stoic  ^*  attitude  in 
the  greatest  German  mystic  of  the  Middle  Ages,  Meister 
Eckhart.  Soon  after  his  death  in  1327,  Eckhart  had  even  in 
Germany  fallen  almost  into  oblivion,  where  he  was  to  remain 
for  centuries.  As  I  could  show  on  the  basis  of  neglected 
documents,  it  was  only  in  the  early  nineteenth  Century  that 
Franz  von  Baader,  the  greatest  authority  on  European  mysti- 
cism at  that  time,  drew  the  attention  of  Hegel  and  a  wider 
public  to  Eckhart  and  inspired  the  first  printing  of  his 
treatises  and  sermons  by  Franz  Pfeiffer.*^ 

Only  a  few  years  ago  a  critical  edition  of  two  of  Eckhart's 
most  important  German  writings  appeared  in  the  probably 
final  text  revision;  ^^  but  the  Standard  edition  of  his  German 
sermons  and  his  Latin  writings  is  not  yet  completed.  So  let 
me  briefly  touch  on  Eckhart's  three  best-known  tracts  in 
German,  one  of  which  was  written  in  my  native  town  Erfurt 
in  central  Germany  shortly  before  1298  when  Eckhart  was 
the  prior  of  a  Dominican  monastery  ^"^  whose  church,  the 
Predigerkirche,  is  still  used  by  one  of  Erfurt's  Protestant 
congregations.  The  titles  of  these  three  small  writings  by 
Eckhart  are:  Reden  der  Unterscheidung  (Talks  of  Instruction); 
Daz  Buoch  der  goetlichen  Troestunge  (The  Book  of  Divine 
Consolation);  and  Von  dem  edeln  Me^ischen  (On  the  Nobility 
of  Man^— the  last  of  these  short  treatises  being  a  sermon  and 
often  called,  in  combination  with  the  second  one,  Liber 
*'Benedictus" 

Like  practically  all  the  mystics  before  him.  Eckhart  is  in 
no  way  satisfied  with  the  life  of  the  senses.  He,  too,  wants 
to  rise  above  all  visible  and  audible  reality;  and  he,  too, 
therefore  demands  from  the  sensitive  man  what  he  calls 
"Abgescheidenheit,"  ^^  "Entbildung,"  ^^  that  is,  disengagement 
from  time  and  space,  seclusion  from  the  turmoil  of  our  daily 
lives,  detachment  from  those  far  too  manifold  distractions  by 

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this  and  that,  or,  as  Eckhart  says  in  the  most  expressive 
Middle  High  German  of  his  Liber  ''Benedictus;'  by  "diz  und 
daz,"  by  "allez  daz  nach  zit  smacket, . . .  nach  stat  und  lip- 
haf ticheit,"  öo    and    aloofness    from    all    the   fluttering    and^ 
fickleness  in  Yesterday  and  Today,  in  This  and  That,  in  all 
that  still  tastes  of  time  and  place  and  matter." 

But  it  would  be  utterly  mistaken  to  derive  from  these  re- 
peated  demands  of  Eckhart  only  the  usual  call  to  asceticism, 
or  to  a  mild  and  pious  resignation  from  the  affairs  of  the 
World.  There  are  overtones  in  Eckhart's  appeals  to  de- 
tachment  which  speak  a  completely  different  language.  There 
is  infinitely  more  defiance  and  proud  challenge  to  the  world 
than  passive  retreat  or  tired  recoiling  from  it.  Thus  Eckhart 
tries  to  silence  all  melancholy  and  defeatism  by  the  harsh 
harangue;  "Of  this  alone  complain,  that  you  complain  at  all"  02 
and  that  you  are  still  devoted  to  far  too  many  things  which 
can  cause  you  reason  for  complaint. 

^  The  mark  of  exemplary  life,  of  life  in  itself,  according  to 
Eckhart,  is  the  complete  unconcern  for  any  outward  matter 
and  even  for  outward  purpose.  It  is  life  "sunder  warumbe,"  e» 
life  without  clamoring  for  any  "why,"  life  for  life's  sake  alone. 
"If  life  is  asked  for  a  thousand  years  why  doth  thou  live,'  it 
may  well  answer  1  live  for  the  sake  of  living  . . .  it  lives  out 
of  its  own  ground  and  wells  up  from  its  own.  If  you  ask  a 
man  true  to  himself  why  doth  thou  work,'  he  can  say  no 
more  than  T  work  for  working's  sake.* "  «^ 

Even  before  the  lifetime  of  Eckhart,  the  Flemish  mystic 
Beatrijs  van  Nazareth  (about  1200-1268),  in  her  Seven  Tijpes 
of  Love,  speaks  of  serving  the  Lord  "without  a  why";  «s  and 
in  a  somewhat  similar,  though  less  august,  mood  Eckhart 
refers  to  the  great  cynic  Diogenes  of  Sinope  in  his  tub,  and 
praises  him  for  requesting  nothing  whatsoever  from  Alexander 
the  Oreat  when  this  most  powerful  prince  of  his  time  wished 
to  do  the  philosopher  a  favor.  With  unconcealed  satisfaction, 
Eckhart  interprets  the  attitude  of  Diogenes  in  the  following 
way:  I,  the  philosopher,  thus  spake  Diogenes  to  Alexander, 
I,  in  my  tub,  am  in  fact  a  much  greater  master  than  you,  the 
mightiest  warlord  ön  earth,  for  I  am  able  to  reject  and  decline 
far  more  than  you  can  ever  take  into  possession.   What  you 
regard  as  the  greatest  things  tO  hunt  for,  these  same  things 
are  too  small  for  me  even  to  s^urn  and  disdain.««    Or,  as 
Eckhart  sunimarizes  this  whöle  ethico-mystical  teachirlg:  only 

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he  who  can  turn  his  back  o„  al]  the  treasures  of  the  earth 
can  gain  them,  and  he  will  be  able  to  hold  them  far  more 
f-rmly  than  he  who  tries  to  keep  them  safely  at  home  locked 
up  in  his  chest.67 

In  hstening  to  this  moral  and  mystical  advice,  one  is  alniost 
..navcdably  reminded  ot  quite  a  similar  teaching  in  Hasi- 
d.sm,  the  last  great  mystical  movement  in  Judaism  in  the 
e.ghteenth  Century.  Here,  too.  we  hear:  Only  those  who  can 
clo  without  the  things  of  the  world  will  be  able  to  possess  all 
worldly  goods.  A  young  Student  of  the  movement,  therefore 
once  complained  that  he  had  really  left  behind  him  all  that 
IS  commonly  treasured  as  worldly  value,  and  that  he  had  run 
away  from  it,  but  that  these  worldly  goods,  nevertheless,  did 
not  run  a her  him  as  promised.    Then  his  wise  teacher,  the 
Has.d  and  Zaddik,  answered  as  profoundly  and  as  wittily: 
It  may  be  quite  true  that  you  ran  away  from  all  earthly 
honor  and  wealth.   But  I  am  afraid  that  in  running  away  you 
may  have  looked  back  to  them,  and  I  fear  that  is  enough  to 
make  neither  honor  nor  wealth  run  after  you."  « 

Thus  basic  mystical  ideas  may  have  completely  different 
inoods  and  ways  of  expression  in  different  epochs  and  differ- 
ent religions.  Still,  they  have  something  quite  fundamental 
in  common. 

T  T,"  ''  '=°"*^'^P°'-^'-y  °f  E^'khart,  the  Catalonian  Raymond 
Lidly  (Ramon  Lull,  or  Llull,  Raymundus  Lullus)  (born  in 
12o5  on  the  island  of  Majorca  who  led  a  very  adventuous 
hfe  ,  concentrated  inwardness  was  also  the  constant  recurrent       ' 
Lull  ,s  often  remembered  only  as  a  logician  whose  so-called 
ars  generalis  still  attracted  Pierre  Gassendi  in  the  seventeenth 
Century  and  Gottfried  Wilhelm  Leibniz  toward  the  beginning 
of  the  eighteenth  Century.    But  his  mystical  tracts  and  his 
extremely    daring    missionary    travels    to    the    "infidels"    in 
Turkey    Palestine,    Egypt,    and   Abyssinia    are    no    less   re- 
markable.    Stoned    by    Mohammedans   in    Tunis,   he    died 
about  1315. 

ßoth  his  principal  mystic  writings,  Libre  de  contemplacio 
and  UbredArnic  e  Amat,  "The  Book  of  Contemplation"  and 
The  Book  of  the  Lover  and  the  Beloved,"  offer  366  re- 
flechons  one  for  every  day  of  the  year;  and  there  we  find 
such  ardent  and  thoughtful  evaluations  of  mystical  inward- 
ness as  the  following:  "  'Say,  fool,  have  you  money?'  And  the 
fool  answered:  'I  have  a  beloved  one.'-'Do  you  own  villages 

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reata°ot°w  T  "'*  "P^'"  P'-^^''^  ^>  "ver  ,he  Wide 
realm  of  Western  „ysticism  of  inwardness.   Tle  fi„,  js   fc 

"»"HS-  (..„„i,  „,  ,h,  „,„„  „„/,^^-^  I"  ^;f  ™x 

aer  ist,gke,t,    the  flower  of  being,  "das  Kleidhaus  Gottes" 

the  house  ,n  which  God  attires  himself"  in  mans  soul    S' 

guard^an  of  the  soul,"  the  .ost  secret  heart   the    It    the 

inniost  Castle  of  man.^s  '  S^^'  ^^^ 

1  or  ij^y.      But  the  German  mystic  could  not 

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take  cognizance  of  ihis  papal  conclemnation.  Hc  had  de- 
fcndcd  himsclf  agaiiist  his  acciiscrs  in  1326  in  a  "Reclitfciti- 
giingsschrift"  printed  for  thc  first  timc  oiily  six  hundred  years 
later,  in  1923.^''  Yct  at  tlie  time  when  the  Church  officially 
sanctioned  the  ineriminations  agaiiist  him,  he  had  just  passed 
away.  His  followers,  however,  feit  deeply  discouraged  by 
their  master's  fate;  and  this  in  turn  suffieiently  explains  why 
Eckhart,  soon  after  his  death  and  up  to  the  nineteenth 
Century,  was  far  less  known  and  read  than  his  dogmatically 
niorc  orthodox  pupils  Tauler,  Suso,  and  Ruysbroeck. 

In  the  growth  of  another  leitmotif  of  Western  mysticism, 
however— rather  different  from  the  teaching  on  the  mystical 
spark  of  the  soul— Eckhart  certainly  does  not  represent  the 
"peak  of  the  ränge"  ^^^  in  medieval  and  Renaissance  thought. 
I  mean  the  development  of  the  very  widely  discussed  idea  of 
several  stages  of  the  inner  mystical  life,  the  idea  of  a  Spiritual 
hidder,  a  scale,  a  moral  and  intellectual  stairway  which  man 
has  to  climb  in  the  ripening  of  his  mystical  experience. 
Bernard  of  Clairvaux  has  already  spoke  of  the  necessity  of 
such  a  slow  inner  maturation  of  all  mystical  life. 

The  first  step  is  what  Bernard  called  the  "kissing  of  Christ's 
feet"  in  repentance  of  our  evil-doing  ^^  or,  as  a  treatisc  acribed 
to  Walter  Hilton,  the  English  mystic  of  the  fourteenth 
Century,  says,  the  first  degree  on  the  climb  to  mystic  per- 
fection  is  to  try  to  free  oneself  "with  niuch  pain  and  score 
swink,"  that  is,  with  great  toil,  from  the  "rust"  of  his  sin  and 
wickedness,^^  the  purgative  stage  of  every  inner  mystical 
development.  The  second,  the  illuminated  stage  of  the  Spirit- 
ual life,  is  for  Bernard  the  "kissing  of  Christ's  band"  by  which 
man  will  uplift  himself  in  good  works  fragrant  with  "per- 
fumes  .  . .  of  gentleness  and  justice."  ^'^  The  third  and  highest 
degree  of  perfection,  however,  the  unitive  one,  is  reached 
only  in  the  very  rare  experience  of  a  union  with  Christ,  the 
"kissing  of  his  lips."  ^* 

Numerous  mystics  throughout  the  ages  have  poured  into 
similar  pictures  their  different  experiences  of  the  way  to  a 
mystical  peace  of  mind.  The  Italian  Bonaventura,  the  Fran- 
ciscan  counterpart  of  Thomas  Aquinas,  describes  in  his  Itine- 
rarium  Menüs  in  Deum^  the  inner  achievement  of  mystical 
heights  as  a  progress  from  seeing  the  divine  first  only  in  y€4fc^y(!^t/C,^ 
things  and  events  outside  ourselves,  then  in  the  life  witliin 
US,  and  finally  in  the  life  above  ourselves. ^^ 

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In  a  number  of  mystical  tracts  written  in  the  middle  of  the 
fourteenth  century-ascribed  to  the  Swiss  "Gottesfreund  vom 
Uberland,    who  was  perhaps  Rulman  Merswin  of  Strasbourg 
-the  devil  was  seen  near  the  spiritual  ladder  which  leads  up 
to  the  height  of  mystical  bliss.    The  devil  always  tries  to 
dissuade  those  who  want  to  mount  the  spiritual  staircase  to 
God^-  But  the  Holy  Ghost  encourages  them  to  try  at  least 
the  first  few  rungs  of  the  ladder,  and  promises  them  his 
Support  so  that  they  can  endure  the  many  sufferings  they 
must  encounter  until,  toward  the  end  of  their  climb    God 
opens  for  them  a  small  window  of  light,  "ein  vensterlin 
und  . . .  em  vil  kleines  hehtes  blickelin."  ^ 

Walter  Hilton  (or  Hylton)  wrote  a'  whole  book  entitled 
The  Scale  of  Perfection.   To  him  the  first  step  on  the  way  to 
wisdom  was  the  insight  that  the  soul  of  the  inconsiderate 
sinful  man  was  like  that  of  "a  beast."  «•  Next  to  this  comes 
the  awareness  that  it  is  not  necessary  to  make  a  pilgrimage 
to  Jerusalem  to  enjoy  the  "gracious  presence . . .  of  Jhesu 
heahng  me  from  sorrow  and  from  sin";  He  is  "in  thy  heart  "  «o 
Finally,  on  the  highest  rung  of  the  mystical  ladder,  "cold 
naked  reason"  is  turned  "into  .  . .  light"  and  "will  into  love  "  »• 
Man  has  then  "broken ...  the  bitter  bmk  of  the  „ut .  . .  and 
teedeth  hnn  . . .  on  the  swete  kernel."  »^ 

Both  Walter  Hilton  and  his  English  contemporary  Richard 
Rolle  report  also  that  in  their  mystical  experiences,  in  intense 
prayers  without  any  set  words,  they  heard  angelic  songs 
melodies  of  no  bodily  but  only  "ghostly,"  that  is,  spiritual 
]ikeness.»3  Perhaps  this  may  remind  us  that  England  pro- 
duced  great  composers  even  before  the  Germans  became 
dommant  in  Western  music. 

But  much  richer  in  color  than  Hilton's  or  Rulman  Mer- 
swyn  s  descriptions  of  the  mystical  ascent  are  those  of  the 
Flemish  mystic  Jan  Ruysbroeck,  the  "doctor  ecstaticus"  or 
doctor  admirabihs"  of  the  Church,  who  also  was  born  about 
1300  and  died  as  the  prior  of  a  monastery  near  Brüssels  in 
1381.    Of  the  many  exquisite  similes  by  which  Ruysbroeck 
depicts  the  inner  development  of  mystical  experience  in  his 
The  Adomment  of  the  Spiritual  Marriage  and  in  his  other 
writings,  let  me  briefly  mention  only  his  comparison  of  the 
growth  and  decline  of  mystical  life  with  the  course  of  the 
sun  m  the  four  seasons  of  the  year.   When  in  the  spring  the 
sun  Starts  rising  higher  in  the  sky,  according  to  Ruysbroeck, 

28 


^■(^l 


a  marked  change  takes  place  in  nature;  but  there  is  still  little 
fohage  and  hardly  any  fruit  to  be  seen  anywhere.   The  same 
apphes  to  the  beginning  of  man's  mystical  life.  This  openina 
up  IS  of  the  greatest  importance  to  the  individual,  but  i^ 
cannot  yet  have  any  fruition.  Only  when  the  sun  reaches  the 
zenith  of  its  yearly  course,  only  when  it  enters  the  astro- 
nomical  constellation  of  the  Twins,  the  sign  of  a  twofold  life, 
can  the  füll  bloom  of  „ature  unfold.    Not  until  the  sun  of      , 
Chnst  has  risen  steepty  and  diametrically  above  all  bodily  J; 
needs  wdl  the  passionate  glow  of  mystical  life  be  aroused.         J 

But,  wuh  the  entrance  of  the  sun  into  the  signs  of  Cancer 
and  Leo,  durmg  the  hottest  days  of  the  year,  there  arises  also 
the  danger  of  overheated  mystical  fervor.   This  is  overcome 
in  the  fal  m  a  more  temperate  atmosphere  of  inward  and 
outward  hfe.    Yet  the  fall  in  nature  and  in  human  develop- 
ment  mtnnates,  at  the  same  time,  the  unavoidable  approach 
of  wmter,  the  time  of  a  return  to  barrenness  and  cleath  in 
nature  and  man.  Thus  the  cycle  of  the  seasons  to  Ruysbroeck 
closely  parallels  the  growth  and  decay  of  man's  mystical  life  - 
The  unsurpassed  master,  however,  in  depicting  the  inner 
sibtleties  of  all  mystical  elevation  is  not  Ruysbroeck  but  bv 
almost  universal  agreement,  a  Spaniard,  Juan  de  la  Cmz, 
ohn  of  the  Gross,  the  friend  of  Teresa  of  Ävila,  both  of  whom 
hved  mam  y  in  northern  Spain  in  the  sixteenth  Century.   His     ■• 
Subtda  cid  Monte  Carmelo  (Asccnt  of  Mount  CarnJ),  and     • 
IS  contmuation  NocJw  Oscura  cid  Alma  (The  Dark  Night  of     K^ 
the  SoulX  are  literally  filled  with  complex  and  penetrating  -^ 
observations  about  the  slow  progress  of  man  on  his  way  to 
mystical  heights.  ^ 

Thus,  for  instance,  John  of  the  Gross  wams  the  beginner  on 
th.s  steep  road  against  what  he  calls  spiritual  avarice  and 
greed,  that  is,  listening  to  too  many  spiritual  precepts  and 
counsels,-  burdening  oneself  with  showy  and  costly  rOsflries 
and  crosses,  which  the  beginner  carries  about  him;  and  John 
reports  that  once  he  took  a  cross  away  even  from  someone 
who  was,  as  he  says,  of  no  small  sense  and  understaildirlg  •« 
In  a  more  refined  sense,   spiritual  gluttony  may  become 
manifest  m  killing  oneself  with  penanees  and  fasts  "  and 
devouring  too  much  spiritual  literature.»«  Further,  there  may 
be  a  sin  of  wrath  and  impatience  in  the  neophvte.  After  his 
first  spiritual  delights  come  to  an  end,  he  may  grow  irritated 
and  impatient  with  himself  because  he  did  not  become  "a 

29 


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Saint  in  a  day."  -   Against  all  sucl,  n,istaken  attitudes  and 

ntual,sm,  and  m.racles  'o«  there  is,  according  to  John  of  the 
Cross  „0  better  remedy  than  the  experieL  of  vvha  he 
a  ed  a  tndy  hn.ihating  inner  "aridness"  of  the  soul;  a'l 
agani,  ,n  „umerous  mnn.te  details,  he  described  the  Stades 
through  whieh  this  inner  aridity  „,ay  lead  „,an  untü  hc 
reaehes  a  ,nood  of  n.ind  in  whieh  he  eannot  even  ^  y  any 

nXe'  hL  "f/P""  ""V^'  ""''^  ''"-  '«  ^'^  i-t     "cl 
encliire    his  siiffenng  in  silence  'oi 

lad  b  nit  up  the  scheme  of  NeophUonic  thought  aecordinr^ 
to  wh,d.  a  seale  of  valnes  leads  down  fron,  th'  D  le  tt 

wh2i  ';,  f  •  '''^'  "'  ^'^  ''''^'  *"  ''^  '-y^'^^'  ^he  Ove... 
the  Spmt  and  is  therefore  less  vak.abJe,  nntil  at  the  lowest 
pmnt  of  th,s  gradation  of  world  entities  we  find  mere^a« 
Th.s  Neoplatonie  world  sehende  preformed  in  Philo's  sne    -' 
bt.ons,  ,n  the  so-ealled  Alexandrinian  sehende  of  world  o   1 
ha    deeply  n.fh.enced  Christian  thonght  np  to  „modern  tin  e  : 
and  one  „,ay  say  that  in  the  specul^tions  on  the  gr  ^01' 

in  Freneh,  Flemish,  English,  and  Spanish  mysties.  In  Bernard 
of  Cla,rvaux,    Ruysbroeck.    Walter   Hilton,    Richard    Rolle 
Teresa  of  Avila  and  John  of  the  Cross,  the  Neopl^onietl  -' 
ec^ve  worl    order  has  becon,e  the  order  of  aseen^  to  i      a 
ness  in  the  human  soul. 

In  last  of  these  lectures,  however,  we  shall  turn  from  these 

III:  Mjsticism  ofjsalure  and  History 

ln";";:t  °'  ''"'-''^  ^^'"'  '"^'^  ^^-^  -«-^  with  surprise- 
;    t2l  .         ^"'"  ^^'"P-''«^^"'y  little  consideration.    In 

L  e  t  e:-^"^*""^  "V^"'  ''^^'^'^"^  ^^g-  --  extraordinarv 
in  ense  a  tention   is   paid   to  extended   diseussions   on   th^ 

essenee  of  the  Divine.  Even  such  an  avowed  Opponent  of 
med^eval  theology  as  Spinoza  devotes  the  utn.os  'caett 
pcnetrahng  rationalistic  analysis  of  the  concept  of  God 

In    mysticism,    however,    a   quitc   different    attitude  "pre- 
donnnated;  and  this  n.ystic  idca  of  thc  Divine  is,  I  belicve 

30 


11. 


• 


in  many  regards  superior  to  that  of  scholastic  rationalism.  To 
the  Western  mystic  God  is  essentially  something  inscrutable 
for  the  finite  mind.  As  phrased  over  and  over  again  in  the 
mystical  tradition,  we  know  only  what  God  is  not;  we  can 
never  know  in  any  respect  what  he  is.  This  principle  of  the 

so-called  negative  theology  1  "  ~ •— — 

out  in  cognizant  contrast  tc 

attributes,  the  so-called  positive  theology  m 

and  the  mystics  have  generally  become  thrmain  champions 

of  that  negative  theology. 

The  World  owes  the  extreme  spiritual  refinement  of  this 
coneept  of  God  to  Rabbinic  Judaism  and  in  some  respects 
also  to  other  Eastern  religions.  Plato  and  Aristotle  only  ap- 
proached  this  monotheistic  spiritual  idea  of  God.  Philo 
introduced  it  to  Western  mysticism;  but  its  most  emphatic 
philosophical  expression  is  to  be  found,  I  think,  in  a  very 
enigmatic  figure  of  the  Byzantine  Church,  the  so-called 
Dionysius  the  Areopagite. 

Up  to  the  time  of  the  Renaissance,  Dionysius  was  thought 
to  be  that  Greek  pagan  who,  according  to  Acts,  was  con- 
verted  to  Christianity  by  the  Apostle  Paul's  address  on  the 
Areopagos,  a  small  hill  below  the  Acropolis,  the  seat  of  the 
court  of  ancient  Athens.   But  the  humanists  Laurentius  Valla 
and  Erasmus  of  Rotterdam  in  the  fifteenth   and  sixteenth 
centuries  questioned  whether  those  few  small  writings  at- 
tributed  to  this  Dionysius  the  Areopagite  were  really  written 
by  a  contemporary  of  Paul  •  who,  according  to  legend,  went 
to  Paris  and  there  was  executed  as  a  Christian  martyr  named 
St.  Denis.    The  robust  and  rustic  mind  of  Martin  Luther 
wholeheartedly  disliked  the  sublime  splendor  of  language 
and  the  pardoxical  thought  of  Dionysius;  and  so  he,  too, 
doubted  that  the  author  of  the  treatises  ascribed  to  Dionysius 
was  really   a  disciple  of  the  Apostle  Paul.^    Finally,   two 
German  Catholic  scholars,  Hugo  Koch  and  Josef  Stiglmayr, 
convincingly  showed  about  1900  that,  in  fact,  these  writings, 
now  attributed  to  Pseudo-Dionysius,  could  not  possibly  have 
been  composed  before  the  end  of  the  fifth  Century  of  the 
Common  Era,  since  they  betray  unmistakable  traces  of  influ- 
ence  by  Proclus,»  the  great  Neoplatonist  who  lived  about 
that  time. 

Unfortunately,  however,  with  this  fully  justified  correction 
as  to  the  time  of  origin  of  these  mystical  writings,  their  repu- 

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Lebon  doubt  the  correctness  of  Stiglmayrs  Suggestion  that 
D>onysu.s  the  Areopagite  ,.ay  be  idenLl  wfh  Patnarch 
Severus  of  Antioch  in  Syria.  But  whether  this  is  true  or  not 
the  wntings  of  this  Pseudo-Dionysius  have  exercised  an  im- 
mense w,dely  confirmed  influenae  on  the  whole  of  medieval 
myst.c.sm  and,  I  believe,  with  good  reason 

For  ,n  these  tracts  (on  which  Albert  the  Great,  Thomas 

Aqujnas  and  numerous  other  leading  medieval  thinkers  down 

to  MarsUios  F:ano  ^  in  the  Itahan  Renaissance  have  written 

speaal  commentaries)  there  hves  a  unique,  priestly  solemnity 

he   gkmor  of  a   ling^.istic   expressivenesS   which   strongly 

emmds  us  of  the  heavy  golden  background  of  Byzantfne 

pain  mg  and  the  stately  demeanor,  the  dignified  bearing  of 

lank  of  higher  and  lower  angels  who  Surround  the  divine 
throne  and  fil  the  highest  realm  of  all  nature,  the  empire  ö 
he  heavenly  h:erarchy,  to  the  depiction  of  which  one  of 
these  writmgs  ,s  devoted;  and  even  the  term  hierarchy  was 
obvious^y  coined  by  Pseudo-Dionysius;  it  seems  to  be  u" 
known  before  bim  in  Greek  literature. 

In  Dionysius' treatisel 
lestial  Hierarchy,"  we  find  a  reveling  in  dream  vis.ons  ot 
beauty.  As  in  Piatos  "Phaedrus"  the  souls  look  up  in  aw  to 
the  .dea  of  beauty,^  so  the  first  triad  of  angels.  th^  Seraphim, 
the  Cerubun,  and  the  Thronoi  with  myriads,  that  is,  with 
ummag,„ably  large  hosts  of  messengers,  Surround  their  Cre- 
a  or  m  veneration.«  They  live  on  non-earthly  food  and  sing 

-  Lo.dJ  the  Kedushah  of  the  Jewish  Prayer  Book;  and  they 

yhe  divine  powers,  "Die  himmlischen  Mäch- 

T  J  uÄ7T"    "'"'"  ^'^"'  '"^  °^  ^^""^  Goethe  still  speaks 
Hl  his  Wilhehn  Meister.»  ^ 

On  earth,  however,  as  Dionysius'  treatise  "On  the  Ecclesi- 
asticat  Hierarchy"  tries  to  show,  the  well-ordered  gradation 
L_^the  echelon  of  the  clergy  leading  from  bishops  tö 
pnests  down  to  monks  and  the  congregation  -  is  only  a  dim 
■nnror  «f  the  heavenly  order  of  rank.  Yet  at  the  same  time 
we  are  constantly  warned  by  Dionysius  against  taking  any 
descnption  of  these  heavenly  regions  of  the  celestial  hierarchy 
•n  a  hteral  sense.   There  are  in  the  sphere  of  the  celestial   we 

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hear,  no  beings  like  men  glittering  in  gold  and  süperb  liglit 
and  sparkling  like  fire  in  glamorous  vestments.»^  Scripture 
and  Dionysius  himself  speak,  as  he  Stresses,  intentionallv  of 
the  Divine  only  in  secret  and  enigmatic  words,  in  symbolic 
pictnres,  to  prevent  the  profanation  of  hidden  and  holy  truth 
by  the  crowd.^-*  Xo  take  all  that  is  said  there  in  its  literal 
meaning  woiild  do  violence  to  the  supersensuai  would  be  a 
cleaving  and  clinging  to  earthy  dust.»«  All  material  light  in 
these  depictions  is  only  a  «ynibolaian  immaterial  enianation, 
all  sensucHi«  perfume  only  a  symbol  of  only  an  imagc  for 
spiritnal  radiation.'^  / 

Primarily,  however,  Dionysius  does  not  tire  of  extolling  bis 
God,  the  Sviprenie  Being  of  the  celestial  hierarchv,  bevond 
anything    that,    as    he    says,    human    "imagination  .  .  .,    per- 
ception  .  . .,  opinion,  language,  knowle^e,  and  reasoning"  can 
ever  grasp.^>  Thus  he  Starts  bis  principal  and  most  extensive 
treatise,    "On    the    Divine    Names,"    with    the    paradoxical 
Statement  that  God  has  so  many  names  in  Scripture  exactlv 
becaiise  no  name  can  ever  be  appropriate  for  him;  ^^  or,  as 
we  hear  in  the  first  chapter  of  his  "On  Mystical  Theology," 
the  mysteriös  of  the  Godhead  "lie  hidden  in  the  dazzHng 
obscurity  of  the  secret  silence  which  outshines  all  brilliance 
with  the  intensity  of  its  darkness  and  surcharges  our  blinded 
intellects  with  an  utterly  impalpable  and  invisible  glorv.^" 
If  we  try  to  "plunge  into  that  [Divine]  Darkness  which  is 
entirely  above  all  intellect,  we  shall  be  reduced  not  only  to 
brevity  of  speech  but  even  to  absolute  dumbness  in  language 
and  thought. '  ^^  And  these  great  paradoxes  about  the  Divine, 
which  are  advanced  by  Dionysius  with  special  vigor,  continue 
in  the  sixteenth  Century  to  occupy  the  minds  of  the  Spaniard 
John  of  the  Gross  and  his  follower^rpst  as  they  do  those  of 
numerous  mystics  before  and  after.    In  the  face  of  infinite 
reality,  Dionysius  nrges,  we  are  confronted  with  a  light  so 
blinding  that  it  amounts  to  utter  darkness  for  our  intellect; 
with  a  language  so  eloquent  that  it  becomes  to  us   sheer 
silence;  and  the  visible  and  audible  world  sinks  paradoxicallv 
down  to  a  mere  echo  of  this  sublime  hush,  a  silly,  clumsy 
noise  in  answer  to  the  most  eloquent  and  majestic  stillness. 
None  of  the  attributes  we  might  ascribe  to  infinite  Reality 
could  ever  be  adequate,  not  even  the  most  laudatory  character- 
istics.   According  to  this  negative  theology,  not  even  the  po- 
sitive predicates  of  goodness  and  existence  can  properlv  be 

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attributed  to  the  Godhead.  In  explicit  reference  to  such  ideas 
of  Dionysius,  Eckhart  went  even  so  far  as  to  observe  that 
anyone  who  would  call  God  good  would  err  as  much  as  he 
vvho  calls  "di  sunnen  swarz,"  -»  the  sun  black. 

The  Divine  remains  elevated  above  all  human  praise,  even 
the  highest,  as  is  the  case  in  the  Aramaic  Kaddish  Prayer 
using  similar  emphatic  language,  and  perhaps  originating  in 
its  present  form  about  the  same  time.^i    In  Dionysius,  how- 
ever,  there  \'s>  a  philosophical  abstractness  of  subdued  emotion- 
al fire  far  more  transparent  than  in  any  mere  devotion  of 
prayer,  as  when  he  calls  bis  God  that  "super-essence  which  is 
the  transcendance  of  Super-goodness  and  which  no  lover  of 
truth  may  characterize  even  as  reason  or  power,  as  mind, 
life  or  being  but  rather  as  utterly  surpassing  all  quality  and 
movement,   imagination   and   conjecture,   all   name . . .    and 
thought, ...  all  Word  and  knowledge."  22   Only  very  seldom 
does  Dionysius  make  use  of  full-bodied  parables  of  the  total 
incomprehensibility  of  God,  for  instance,  in  the  following 
deeply  expressive  simile  which,  stränge  to  say,  I  have  never 
found  quoted  anywhere:  We  humans  are  in  relation  to  the 
Godhead  like  sailors  on  a  boat  that  is  chained  to  a  mighty 
rock  on  land.  If  we  try  to  draw  the  rock  to  us  by  pulling  the 
strong  cables  toward  us,  we  will  succeed  only  in  drawing 
ourselves  nearer  to  the  rock;  but  the  rock  will  remain  entirely 
unmoved  and  if  we,  outraged,  should  try  to  push  the  rock 
away  from  us,  all  we  can  achieve  would  be  only  to  drivc 
ourselves  away  from  the  rock.^s 

But  there  is  one  idea  in  Dionysius  which  seems  to  me  even 
more  daring  than  bis  and  Eckhart's  abandonment  of  the 
concept  of  God's  goodness;  and  it  appears  to  me  somewhat 
astounding  that  these  passages  in  Dionysius'  "Celestial  Hier- 
archy"  have  not  given  rise  to  any  offense  so  far.  In  delineating 
bis  negative  theology,  he  observes  that  negative  appellations 
of  God  such  as  the  Invisible,  the  Infinite,  the  Immeasurable, 
the  Unlimited  are,  after  all,  more  adequate  than  any  positive 
ones  in  warding  off  entirely  inappropriate  affirmative  predi- 
cates.  But  far  less  out  of  place,  according  to  Dionysius, 
would  be  even  downright  degrading  attributes.^* 

To  explain  this,  Dionysius  refers  to  some  very  free  types  of 
BibHcal  exegesis.  He  appHes,  for  example,  to  the  God-man, 
to  Christ  himself,  a  word  of  the  Psalms  in  which  man  is  called 
a  mere  worm,  or  he  calls  the  Godhead  a  bear  bereaved  of 

34 


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her  vvholps,  after  Hosea;  "  a.ul  Dionysius  adds:  prccisoly 
tlieso  opc.nly  .uidignified  and  derogatory  characterizations 
of  the  Divine  arc  tlic  most  picfcrable  oncs.  For  they  can 
shock  and  Stil-  iip  man  out  of  bis  complacent  indulgencc  in 
any  illicit  earthly  thonght  of  Cod.  To  call  God  a  worni  may 
mitate  even  die  most  slnggish  conventionalism  whicli,  aftcr 
all,  thinks  of  God  as  only  a  powerful  person  of  radiating 
bcauty  in  sbimmciing  raiment.-'« 

Again,  such  reuiarks  by  Dionysius,  preccdcd  only  by  much 
niorc  nioderate  ones  in  Origcn^''  havc  Icd  latcr  mystics  likc 
Eckhait  to  characterizations  of  the  Godhead  by  such  ratlier 
opprobrious  names  as  the  "descrt,"  ^'«  the  "abyss,"  the  great 
nihil."   What  may  be  the  deepcr  psychological  root  of  such 
seemmgly  blasphemous  observations?   It  seems  to  me  diat- 
as  in  Job-in  this  frank  questioning  of  all  conventional  per- 
fection  in  God,  these  great  religious  thinkers  showed  them- 
selves  aware  of  the  grim  fact  that  infinite  Reality  appears  to 
US  only  too  often  in  the  shape   of  grave  imperfcction  and 
callous  injustice  toward  man.  Therefore,  any  concept  of  God 
vvhich  does  not  take  into  account  this  basic  fact,  the  fact 
which  makes  man  suffer  most,  nuist  remain  shallow  and  a 
niere  expression  of  inferior,  ovcrsweetened  piety. 

Some  fundamental  feeling  of  a  similar  type  also  appears  in 
the  Kabbalah,  that  mystic  interpretation  of  the  Divine  of 
natura,  and  of  history  which  took  shape  in  Judaism  mainly 
Hl  the  thirteenth  and  sixteenth  centuries.  Here,  too,  the 
supreme  Godhead  is  called  not  only  the  "Unlimited  "  the  "En 
sof,"  ^»  but  also  the  "Ayin," ««  the  Nothing,  the  Abyss,  the 
Unknown  of  the  Unknown";  •>'  or,  as  the 
sirah)  had  already  named  its  initial  nianifestation  the  üen- 
mah,"  a  term  in  Job  which,  .split  into  its  two  parts 

^(mah),  means  that  which  is  "without  a  what"»^  that 


is,  the  being  without  any  qualities,  thej 
Contemporaneous  with  the  Zohar  and  Meister  Eckart  tlie 
Italian  Jacopone  da  Todi  (born  1230)  and  many  other  mystics 
down  to  the  Pennsylvania  Dutch  Conrad  Beissel  have  called 
the  Godhead  the  "Nothing."  Conrad  Beissel  even  wrote  a 
passionate  poem  on  the  nuptials  with  the  Nihil.33 

If,  nevertheless,  we  try  to  see  emanating  from  the  Nothing 
of  the  Godhead  some  nianifestations  or  some  attributes '< 
then  we  must  admit,  according  to  the  Zohar,  the  existence 
not  only  of  the  reign  of  love  but  also  of  wrath  and  stern 

35 


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judgment.  Jiidaism  has  often  been  reproached  for  remaining 
a  religion  and  ethics  of  retaliation,  or  at  best  of  law  or  justice, 
and  therefore  infinitely  inferior  to  the  Christian  faith  in  pure 
and  exclusive  love.  But  this  criticism  inexcusably  ignores 
that  to  Judaism,  too,  charity,  loving  kindness,  and  generosity 
are  the  supreme  values.  Yet  justice  and  the  wrath  of  fate  arc 
also  given  due  and  füll  consideration;  and  Judaism  considers 
it  unrealistic  to  try  to  build  up  the  domain  of  love  without 
the  fundamentals  of  justice. 

So  we  scc  in  the  Zohar  (The  Book  of  Sj)lcmIor)-\yh\ch  in 
all  probability  was  compiled  by  iMoses  de  Leon  in  Northern 
Spain  about  the  end  of  the  thirteenth  Century  a'^-there  are, 
among  the  "sephiroth,"  the  cabbalistic  manifestations,  "ves- 
sels"  filled  froni  the  Godhead,  not  only    a       ("hesed"),  love, 

("rahamim"),  mercy,  but  also 
severe  passing  of  judgment  or  > 

o(  power.38  As  we  are  told  in  a  legend  ot  tne  z^utiur,  even  a 
child  could  correct  Rabbi  Abba's  saying  that  God  acts  in 
strict  judgment;  the  boy  taught  the  Rabbi  that  God  is  stern 
justice  and  clemency.^^ 

Even  such  a  deeply  Christian  mystic  as  Jakob  Böhme  in 
the  early  seventeenth  Century  shares  this  view  of  the  Jewish 
Cabbalah.  In  contrast  to  WilHam  Law,»«  one  of  his  followers 
in  the  eighteenth  Century,  Böhme  insisted  that  any  view  of 
human  fate  would  be  quite  one-sided  if  it  ignored  the  exist- 
ence  of  a  God  of  Wrath  or,  as  he  expressed  it,  were  blind  to 
the  fact  that  there  is  "Grimm,"  »9  that  is,  anger  in  God's 
nature.  But  along  with  such  essentially  theosophic,  ethical, 
and  homiletic  thought,  the  Zohar  evidently  contains  a  good 
deal  of  mystical  speculation  on  nature  and  its  creation. 

Like  practically  all  the  religious  literature  of  post-Biblical 
Judaism,  the  Zohar  presents  itself  as  a  mere  commentary  on 
the  Five  Books  of  Moses.  But  these  comments  on  the  Torah 
are  quite  irregularly  arranged,  practically  more  than  two- 
thirds  being  devoted  to  the  first  two  books  of  the  Pentateuch; 
and,  as  is  sometimes  the  case  in  world  literature,  the  commen- 
tary is  far  more  complicated  and  sophisticated  than  the 
comparatively  piain,  rational,  and  unadorned  text.  Indeed, 
the  Zohar  s  intimacy  with  the  word  of  Scripture  and  its 
superior  playfulness  with  the  literal  meaning  of  its  text 
exceeds  even  Christian  mystical  allegorizing;  and  it  may 
look  to^  a  modern  layman  rather  odd  and  grotesque.    But 

36 


^0(] 


A 


^ 


u 


through  the  ages,  for  various  reasons,  it  has  been  exactly  the 
bizarre  obscurities  of  the  work  that  have  often  brought 
Jewish  as  well  as  Christian  admirers  under  its  spell,  from 
Giovanni  Pico  della  Mirandola  and  Johannes  Reuchlin  to 
Franz  von  Baader  and  Joseph  Molitor,  to  Lutterbeck  and 
Friedrich  August  Tholuk,  Arthur  Edward  Waite,  and  Gerard 
Encausse. 

As  the  Zohar  itself  repeats,  in  its  mystical  interpretation  of 
the  Bible,  everything  in  the  world  is  linked  up  with  every- 
thing  eise;  ^o  and  so  we  find  here  fantastic  relations  unearthed 
between   psychological    and    chemical,   botanic,   zoological, 
geographica,  astronomical,  physiological,  and  historical  phe- 
nomena;  between  the  color^,  the  odor,  and  the  number  of  ^ 
^  leaves  of  the  lily,  human  fasting,  and  the  Messianic  age;  -»i 
and  even  between  the  meaning  and  the  shape  of  the  letters 
of  the  aiphabet.    There  is   an  almost  burlesque  but  quite 
spirited  scene  depicted  on  the  second  page  of  the  work  in 
which  the  various  Hebrew  letters  plead  for  the  honor  of 
being  the  first  letter  of  the  Torah.  Yet  all  but  j 
B,  are  turned  down  for  one  reason  or  another;  ■ 
chosen  because  it  is  the  first  letter  in  the  term  f 
rakha"),  blessing.^s  ^ 

Primarily,  however,  there  is  pointed  out  everywhere  an 
•  all-permeating  analogy  between  the  macrocosm  and  the 
microcosm  of  the  universe,  a  thorough  parallel  between  all 
life  of  the  upper-the  cosmic— level  of  the  world,  and  earthly 
human  life.^^  Nothing  happens  in  one-half  of  the  universe 
that  does  not  have  analogy  or  contact  with  its  counterpart. 

But  in  the  strong  ethical  undercurrent  marked  even  in  its 
mysticism  of  nature,  the  Zohur  adds:  as  in  the  story  of  the 
Creation  first  a  mist  had  to  rise  up  from  the  ground  before 
there  was  any  rain  on  earth,  so  must  the  impulse  for  any 
blessing  always  "come  from  below,"  from  man,  "tO  move  the 
power  above."  ^^  And  if  there  is  spoken  an  ugly,  evil  wOrd 
on  earth,  many  spirits  arise  in  the  world  belöw  aild  abOve; 
and  they  bestir  themselves  even  if  a  good  Word  is  not  spoken 
in  time.45  The  fall  of  man  changed  the  whole  structure  of 
the  universe;  and  even  the  beasts  of  prey  who  once  feared 
man  now  make  man  dread  them.*« 

Finally,  by  the  most  important  Kabbalistic  work  of  the 
sixteenth  century-Hayim  Vital's 

"Tree  of  Life"— the  mysticism  of  theology  and  nature  in  the 

37 


V 


N 


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rl 


Xabbalah  was  considerably  enlarged.  Vital  dicd  in  1620,  but 
he  wished  to  convey  in  bis  works  only  the  teaching  of  bis 
master,  Isaak  l.uria  (or  Loria),  whose  Hfetime  belongs  entirely 
to  the  sixteentb  Century  and  vvho  was  the  prophetic  head  of 
a  whole  circle  of  Kabbalists  bving  in  those  days  in  the  small 
mountain  resort  of  Safcd  in  Northern  Israel. 

According  to  the  fantastic  but  highly  expressive  specu- 
lations  of  Luria  and  Vital,  the  act  of  world  creation  took 

("tsimtsum"),  a  forcefnl   self-contraction   of 
the  Divine— ideas  which  appear  again  in  a  similar  wrapping 
in  Jakob  Böhme  when  he  speaks   of  the  pains  of  human 
pregnancy  and  its  drawing  into  itself  in  an  analogy  to  the 
pregnancy  of  the  supreme  divine  reality  giving  birth  to  the 
world.     In   the   fantasies   of   the    later   Kabbalah,   this   self- 
contraction  of  the  Divine  causes  an  enipty  space  in  which 
the  world  can  finally  unfold.   But  the  lower  vessels,  the  lower 
Containers,  the  bowls  of  the  emanating  lights  of  the  Godhead 
are  not  able  to  stand  the  onrush  of  the  divine  substance  and 
essence.    Tliey  break,  and  in  the  chaos  originated  by  this 
Jl    ("breakage  of  the  vessels")  evil  takes  its  rise 
in  the  world.    The  products  of  the  divine  creation  are  dis- 
persed;   the  divine   sparks,   tbej 
bccome  covered  by  hardeningj 

Shells  and  crusts;  and  only  in'tlie  Messianic  age  can  these 
living  sparks  of  the  Divine  scattcred  all  over  the  world  be 
freed  from  the  husks  threatening  to  suffocate  them;  only  then 
can  these  stifled  flames  be  gathered  in  again  by  the  "She- 
khinah,"  the  divine  Presence  and  Glory,  together  with  the 

homecoming  of  Israel  after  its  exileiof  more  than  a  thousand 
yearsli47  AS. 

Hc/wever,  every  good  decd  and  every  truly  devout  prayer 
serve  to  accelerate  the  day  of  salvation  of  Israel  and  the 
World,  to  bring  home  the  now  exiled  "Shekhinah"  and  to  join 

("Tikkun"),  the  mending  of  the  many  splits  in 
our  present  torn  existence  and  the  deeply  disturbed  and 
deranged  life  of  the  whole  universe.  In  this  way,  these  Kab- 
balistic  speculations  conibine  their  m)'sticism  of  nature— in 
which  they  see  spiritual  forces  even  in  the  grass,  in  the 
twittering  of  birds  and  in  the  flickering  of  flames  '^^-with  a 
moving  mysticism  of  history  and  the  historical  fate  of  world 
Jewry. 

Little  or  no  comment,  you  will  admit,  is  needcd  on  die 

38 


•^ 


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.»1 


Christian  mysticism  of  natiire  in  Francis  of  Assisi  and  Rose  of 
Lima.  Everyone  knows  the  "Canticle  of  the  Sun"  by  Francis 
of  Assisi  in  which  he  addresses  Sun  and  Moon,  Fire  and 
Water,  the  Stars  and  the  Wind,  Earth  and  Deadi  as  his 
brothers  and  sisters;  and  the  disarming  legend  in  which  he 
is  said  to  have  tamed  the  grim  wolf  of  Gubbio  to  become  a 
faithful  companion  and  friend  of  man.^»  Isabella  Rosa  de 
Santa  Maria  de  Flores[  Rose  of  Lima  in  Peru,  Sancta  Rosa 
Virgo,  living  in  the  early  seventeenth  Century,  is  one  of  the 
few  saints  of  the  New  World.  Rut  her  mystical  intimacy  with 
nature  is  very  similar  to  that  of  Francis  of  Assisi  and  Ca- 
therine of  Siena,  her  great  model  in  the  Old  World.-^»  When 
Rose  of  Lima  went  to  her  little  chapel  or  cell  in  her  garden, 
she  spoke,  it  is  reported,  even  to  the  insects,  including  the 
mosquitoes.  They  did  not  molest  her,  but  hummed  with  her 
in  praise  of  her  God; '''  and  the  trees  joined  rustling  with 
their  leaves;  the  flowers  swayed  their  stems,  unfurled  their 
petals,  and  sent  out  fragrant  odors,-^'^  while  a  bird  even  sang 
an  antiphon  with  the  saint.^^ 

Rather  different  from  this  optimistic  -^^  and  edifying  f amili- 
arity  with  nature  are  a  number  of  somber  mystical  reflections 
on  the  fall  of  man  and  nature  in  the  German  contemporary 
of  Bernard  of  Clairvaux,  Hildegard  of  Bingen,  who  was  in 
correspondence  with  the  French  abbot  and  survived  him  by 
several  decades.   In  her  writings,  which  fill  a  whole  folio  of 
Migne  s  monumental  edition  of  the  Church  Fathers,  there 
are  extended  speculations  on  nature,  zoology,  and  medicine, 
many  of  them  of  interest  only  to  the  historian  of  natural 
science,  being  very  curious  indeed  and  often  of  a  striking 
primitive  strangeness.    Rut  there  are  also  passages  of  extra- 
ordinary  mystical  feeling  and  mystical  greatness,  for  instance, 
in  the  "Querela  Elementorum"  (Morning  of  the  Elements), 
in  her  Liber  vitae  meritorum.    There  we  read:  "I  heard  a 
mighty  voice  crying  from  the  Clements  of  the  world:  We 
cannot  move  and  complete  our  accustomed  rounds   as  we 
should  do  according  to  the  precepts  of  our  Master.    For 
mankind,  because  of  its  corruptions,  spins  us  about  like  the 
sails  of  a  windmill.  And  so  now  we  stink  from  pestilence  and 
from  hunger  after  justice."  ^^ 

Again  a  somewhat  different  world  opens  itself  when  we 
turn  for  a  moment  to  the  mysticism  of  nature  in  Paracelsus, 
the  grcat  Swiss  of  the  sixtcenth  Century.   Philippus  Aurcolus 


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Theophrastus  Bombastus  von  Hohenheim  or-to  call  him  by 
h.s  common  latinized  name-Paracelsus  was  certainly  one  of 
he  greatest  physicians  of  his  time.  and  an  indeLlable 
observer  of  natura  just  before  the  dawn  of  the  age  of  !xacl 
saence.    But  along  with  this,  he  certainly  was  \  reliZ 

Century  and,  even  such  a  comperatively  modern  thinker  as 
Fran,  von  Baader  two  hundred  years  later,  took  over  manv 
fe  tures  of  Paracelsus'  mystical  Interpretation  of  cosmic  hfe 

and    half-mystics-yet   with    a   considerably   more   concrete 
know  edge  of  natural  phenomena-Paracelsus  saw  everything 
in  nature  connected  with  everything  eise.  According  to  him 
the  m.crocosm   corresponds   to   the   macrocosm,   and   even 
mirrors  .t    Thus  we  hear  in  the  Über  Meteororum  of  1566 

e.rtt  . T  '  u   *""''  '''"^'  *^'^  ^^^^^  *°  *he  plants  on 

earh  a  d  ,eem  to  have  their  roots  in  the  sky,  although,  in 

fact  they  swmg  m  the  air  like  birds.-   Chemical  substances 

are  to  Paracelsus  not  merely  matter;  faithful  to  his  belief  in 

the  existence  of  spiritual  invisible  forces  even  in  inorganic 

as  not  only  he  yellow  dement  which  we  can  touch  with  our 
hands,  but  also  as  the  quality  of  querulousness.  "a  hot  temper 
and  fiery  spint,  "  a  material  incarnation  of  sin  -  In  salt  he 
sees  the  power  of  conyer^ation,  of  health,  and  so  on. 

Robert  Browning,  who  praised  Paracelsus'  mystical  great- 
ness,-  nghtly  remained  undisturbed  by  the  fact  that  the 
anthropomorphifc/lc  alchemy  of  the  sixteenth  Century  ha 
been  completely  superseded  by  Lavoisier's  and  Dalton's 
exact  chemistry.  Nor  should  we  be  prevented  from  valuing 
the  poetical,  mystical  vision  of  Paracelsus  when  he  links  up 
ever  with  earthquakes,  human  physiognomy  with  the  stars 
he  human  pulse  with  the  firmament,  the  structure  of  human 

hands  with  that  of  the  minerals,  and  the  human  breath  with 
he  wmd,  or  when  he  sees  art,  wisdom,  and  virtues  in  seeds 

herbs,  roots,  woods,  stones,  and  grass. 

Jn^T7T^^'  ,'P'f'  '^"'^   ""'  P^™"   «   '""^^   detailed 
account  of  Paracelsus   spirited,  though  thoroughly  "unscien- 

t.  .c,    mysticism  of  nature.    Nor  can  we  follow  the  way  in 

NAtich  Jakob  Böhme  combined  Paracclsian  motifs  with  a  vcry 

40 


i 


profound  and  moving  theosophy.  We  must  instear  turn  to 
our  last  topic,  a  brief  characterization  of  the  mysticism  of 
history  in  the  Western  world. 

Setting  aside  Augustine's  famous  City  of  God  and  other 
medieval  philosophies  of  history  such  as  that  of  Rupertus  of 
Deutz  (born  about  1070),6o  we  have  to  concentrate  now 
primarily  on  the  work  of  a  monk  until  recently  almost  un- 
known  even  to  historians  of  the  Middle  Ages,  Gioacchino  da 
Fiore  or  Joachim  of  Flora,  born  near  Cosenza  in  Southern 
Italy  and  working  there  almost  up  to  bis  death  (about  1202) 
in  the  Sila  Mountains  in  Calabria  as  the  abbot  of  the  monas- 
tery  of  Fiore  founded  by  himself.  Dante  said  of  him  in  the 
Divina  Coryfedia  that  he  was;  "di  spirito  profetico  dotato" 
("endowed  with  prophetic  spirit").«! 

Being  in  close  contact  with  emperors  and  popes,  the  simple 
abbot,  we  are  told,  did  not  hesitate  to  force  even  the  wife 
of  the  cruel  German  emperor,  Henry  VI,  to  get  up  from  her 
throne  and  to  kneel  in  front  of  bis  confessional  chair  when 
he  was  her  father-onfessor.«^  ßut  the  writings  of  this  allegedly 
Stern  disciplinarian  reveal  an  extremely  gende  mind.  His 
mystical  views  on  world  history  take  on  the  softest  ethereal 
colors,  suggesting  the  hues  of  MasoHno  and  Fra  Angehco. 

Joachim  usually  speaks-hke  Augustine,  Beda  Venerablis,  i^ 
Scotus  Eriugena  and  Rupert  of  Deutz,-of  three  different 
eras  of  world  history,  but  now  and  then  of  five,  six,«^  seven, 
and  even  fourteen;  «^  and  it  is  always  the  latest  of  these  world 
epochs  on  which  his  main  interest  is  centered.  It  is  the  age 
of  a  complete  spiritualization  of  history  and  mankind  to 
which  he  is  looking  out  from  his  monk's  cell.  Joachim  of 
Flora  was  a  faithful  son  of  the  Church  of  his  time.  Only 
after  his  death  did  the  Fourth  Lateran  Council  in  1215 
censure  one  minor  point  of  his  early  teaching,  his  criticism 
of  Peter  Lombard's  doctrine  of  the  Trinity,  a  criticism  later 
reprobated  by  Thomas  Aquinas,«^  as  well. 

Yet  not  only  by  the  act  of  founding  an  abbey  of  his  own, 
but  even  more  in  his  speculations  on  the  meaning  of  world 
history,  Joachim  always  set  himself  much  higher  aims  than 
those  generally  pursued  by  the  Church  of  his  day.  He  in- 
sisted  that  the  "evangehum  aetfe-num"  which  was  bound  to 
come  or  which  was  already  downing  ee  would  have  to  do 
away  not  only  with  the  letter  of  the  Old  Testament  but  also 
that  of  the  Gospels.    It  would  have  to  be  an  era  when  only 

41 


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4 


the  spirit  would  reign  and  even  the  sacraments  and  the  whole 
clergy  would  no  longer  be  needed;  a  "papa  spiritualis"  (a 
spiritiial  pope)  would  then  direct  the  lives  of  men.e^ 

In  contrast  to  many  uncritical  emulators  of  his  teachings 
in  the  following  decades,«»  Joachim  generally  refuses  to  give 
any  precise  data  concerning  the  years   and  places   of  the 
beginning  of  the  third  "aetas"  or  "status  mundi,"  the  third 
age  of  World  history.«»   He  remains  vague  and  by  no  means 
always  consistent  even  in  speaking  of  a  first  age  before  the 
Law,  "ante  legem/'  a  pre-Israelitic  epoch;  a  second  era  under 
the  Law,  "sub  lege,"  the  time  of  the  flowering  of  Judaism;  a 
third  period,  "sub  jiv^ngelio,"  the  time  of  Christ;  a  fourth 
age,  "sub  spiritu  intellectus,"  which  is  that  of  a  nearly  Spirit- 
ual gospel;  and  a  fifth  and  final  one,  "in  manifesta  visione 
Dei,"  the  time  of  a  life  in  a  manifest  vision  of  God.^o   Only 
in  that  ultimate  era  will  the  "intelligent|iia  spiritualis"  be  able 
to  unearth  the  "mysticus  intellectus,"  ^i  the  "sensus  spiritu- 
alis,"  the  whole  mystical  meaning  of  history. 

As  the  wood  on  the  altar  of  Elijah  was  consumed  by  fire 
from  heaven  so  the  mere  letter  of  Scripture  will  be  consumed 
in  the  final  age  of  mankind.    The  earlier  epochs  of  history, 
however,  are  compared  only  with  the  times  of  the  starlight 
and  dawn,  with  winter  or  spring,  grass  or  com,  nettle  or  rose, 
while  the  great  age  of  the  pure  spirit  will  be  that  of  the 
highest  stand  of  the  sun,  the  füll  flower  of  the  summer,  the 
time  of  the  lily,  of  oil  and  wheat,  which  are  far  more  precious 
than  corn,  water,  wine,  or  even  roses.    Finally,  Joachim's 
Tractatus  super  IV  (quatuor)  Evangelica  characterizes  the 
three  eras  of  history  as  follows:  the  first  is  the  epoch  of  the 
Father,  of  the  Old  Testament,  the  age  of  men  still  paying  füll 
tribute  to  the  flesh,  of  married  laymen  having  the  Status  of 
slaves  rather  than  that  of  sons  of  God,  an  age  symbolized  by 
the  life  of  the  Buxus,  the  boxwoods,  a  low  tree  keeping  close 
to  earth;  ^2  the  second  era  is  the  age  of  the  Son,  the  New 
Testament,  life  between  flesh  and  spirit,  the  age  of  priests 
and  preachers,  symbolized  by  the  fir  or  abies,  the  branches 
of  which  tend  toward  the  earth  to  give  protection  to  the 
congregation  living  under  the  care  of  the  priests;  ^s  the  third 
era,  however,  is  the  epoch  of  the  Holy  Ghost,  the  age  of  the 
monk,  the  era  of  an  Eternal  Sabbath,  the  time  when  the 
curtain  between  people  and  altar  will  be  taken  away;  and 
the  Symbol  of  this  age  will  be  the  fiery  pine,  growing  high, 

42 


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giving  light  as  well  as  warmth,  and  fighting  all  the  darkness 
of  hatred  in  the  hearts  of  men,^^  the  time  when  even  the  Jews, 
against  whose  religious  obstinacy  Joachim  had  written  a  tract,' 
Adversus  Judeos,  will  be  converted  to  a  fully  spiritualized 
Christendom. ^5 

By  US  hopes  of  a  final  higher  development  in  human  history 
are  virtually  taken  for  granted.    To  those  ancient  Greeks, 
however,  and  to  many  primitives  who  believed  in  a  golden 
age  of  the  past,  this  hope  of  a  spiritual  growth  of  man  was 
by  no  means  a  matter  of  course.   It  is  chiefly  the  old  Jewish 
trust  in  a  Messianic  Age  to  come  and  the  visions  of  mystics 
such  as  Joachim  of  Flora  that  have  fostered  in  us  this  deep 
belief  in  a  final  betterment  of  the  human  lot  and  an  en- 
hancement  of  human  stature.   So  it  is  comprehensible  that, 
little  as  was  known  of  the  mystic  dreamer  Joachim  in  the 
eighteenth    Century,    even   such    a   sober   representative    of 
European  enlightenment  as  the  great  German  scholar  and 
poet  Gotthold  Ephraim  Lessing  was  attracted  by  him.   In  all 
probability  Lessing  had  him  in  mind  in  some  remarks  of  his 
Erziehung    des    Menschengeschlechts    (Education    of    the 
Human  Race)J^   And  it  is  even  more  comprehensible  that 
Friedrich  Wilhelm  Joseph  von  Schelling,  the  romantic  German 
thinker,  was  very  happy  to  discover,  as  appears  in  his  Philo- 
sophie  der   Offenbarung.-'l  that    there   was   a   far-reaching 
analogy  between  Joachim's  mysticism  and  his  own  reveries 
on  the  three  ages  of  world  history. 

To  speak  of  the   German   mystic  Heinrich  Seuse  of  the 
fourteenth  Century  immediately  after  Joachim  may  appear 
extremely  stränge  at  first  glance.    For  Seuse,  or  Suso,  as  he 
is  generally  called  in  non-German  hterature,  is  not  at  all  con- 
cerned  with  great  historical  events;  he  wrote  only  a  history 
of  his  own  life.   But  as  autobiography  is,  in  my  opinion,  also 
part  of  history,  and  as  Suso  wrote  one  of  the  most  sensitive 
and  feeling  descriptions  of  medieval  monkish  hfe,  I  beUeve 
a  few  words  about  him,  too,  may  not  be  out  of  place.   Aside 
from  this,  Suso's  Exemplar, -^^  a  collection  of  his  works,  was 
in  the  Middle  Ages  and  up  to  the  seventeenth  Century  almost 
as  much  loved  as  the  most  widely  read  tract  in  Christian 
mysticism,  the  Imitation  of  Christ,  and  perhaps  more  loved 
than  the  far  more  virile  sermons  of  Johannes  Tauler  or  the 
Theologia  Deutsch. 

It  seems  to  me  quite   remarkable  that  frequently  there 

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4 


appears,  at  about  the  same  tinie  as  a  militant  religious  re- 
former,  a  much  more  gentle  and  melancholy  representative 
of  the  same  cause.  In  the  Old  Testament  we  have,  alongside 
of  the  fiery  words  of  Amos,  the  mournful  and  consoUng 
messages  of  Hosea;  near  Isaiah  there  appears  Jeremiah's  deep 
power  of  lamentation;  in  the  European  Reformation  there 
are,  near  the  choleric  and  pugnacious  Luther,  the  much  more 
affable  Philipp  Melanchthon  and  Sebastian  Franck;  and  thus 
the  sturdy  Meister  Eckhart  is  followed  by  the  mild  and 
sensitive  Suso,  born  about  1300  in  Southern  Germany. 

Hardly  anywhere  in  medieval  literature  will  we  find  un- 
folded  a  more  intimate  picture  of  tenderness  of  feeling,  of 
touching  naivete  and  disarming  humility  than  in  Suso's 
memoirs  or,  as  he  himself  named  them,  "The  Life  of  the 
Servant  of  Eternal  Wisdom."  His  timidity  in  writing  about 
his  life  went  so  far  that  the  nun  Elizabeth  Stagel,  one  of  his 
"spiritual  daughters,"  had  to  cajole  these  biographical  details 
out  of  him;  ^^  and  they  certainly  reveal  a  deeply  shy,  moving, 
and  lyrical  mind  of  the  rarest  purity. 

With  all  possible  candor,  he  teils  us  in  the  beginning  of  his 
Story  how  he  feit  that  his  "young  wild  heart,"  as  he  says, 
could  hardly  be  without  love,  and  how  he  thought  that  it 
certainly  seemed  much  safer  to  devote  oneself  to  an  earthly 
love  whom  one  may  really  possess  than  to  wait  for  the  in- 
visible  image  of  "Eternal  Wisdom." ««  in  the  spring  he,  too, 
would  have  liked  to  plant  before  the  door  of  his  beloved  one 
a  young  tree  sprouting  in  its  first  foliage,  a  so-called  Maien- 
bäum  as  all  the  young  lads  in  Swabia  liked  to  do;  but  he 
decides  to  bring  his  Maien  to  Mother  Mary;  «i  or  he  picks 
flowers  and  eats  an  apple  while  thinking  of  the  mother  of 
God;  and  he  puts  a  new  coat  on  only  in  honor  of  Christ;  «^ 
and  instead  of  dreaming  of  earthly  festivals,  he  thinks  only 
of  dancing  down  into  the  abyss  of  the  hidden  Godhead.»^ 

The  report  of  his  extended  ascetic  exercises  must  not  al- 
ways  be  taken  as  strictly  literal  truth;  nor  was  it  offered  as 
such  by  a  man  of  his  height  of  imaginative  poetical  power. 
But  if  you  listen  to  only  one  of  his  ref lections  on  the  necessity 
of  human  suffering,  you  will,  I  think,  realize  that  the  inner 
truth  of  the  story  told  by  this  great  mystic  in  his  Vita  is 
beyond  dispute.  Once,  Suso  reports,  he  saw  in  the  garden  of 
his  monastery  a  dog  playing  with  a  bit  of  an  old  rag.  The 
dog  threw  the  rag  around,  dragged  it  in  the  mud,  picked  it 

44 


I 


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M. 


up  with  his  moiith,  tore  it  into  shreds,  let  it  fall  again  to  the 
ground,  and  then  tore  it  into  even  more  scraps.  Watching 
the  dog  thus  pulling  the  rag  to  pieces,  Suso  feit:  Thus  you 
yourself  must  be  torn  apart  by  suffering  so  that  you  no  longer 
remain  a  spoiled  weakling,  a  suckling  never  weaned  from  his 
mother's  breast.^'* 

If  anything,  such  words  and  images  certainly  carry  the 
stamp  of  profound  personal  experience;  they  show  how  bare 
of  easy-going  optimism  and  blind  daydreaming  the  lives  oi 
these  leading  medieval  mystics  were.  True,  Suso  reports  the 
ecstacies  of  bliss  he  feit  when  he  believed  that  Eternal 
Wisdom,  the  bride  to  whose  service  he  had  devoted  himself, 
appeared  to  him  shining  like  the  "morning  star,"  her  radiance 
dazzling  as  the  rising  sun,  her  crown  eternity,  her  vesture 
blessedness  . .  .,  her  embrace  the  fulness  of  all  bliss,  seemingly 
being  far  off  and  yet  near;  high,  yet  lowly;  present,  yet 
hidden."  ^^  But  throughout  the  ages,  Suso  and  practically  all 
his  kindred  in  the  spirit  of  mysticism  knew  even  more  about 
suffering  and  evil,  than  about  joy.  Despite  all  the  tenderness 
of  his  soul,  Suso  speaks  of  "wolf ish  men"  ^®  whom  he  had  to 
encounter,  and  he  does  not  try  to  minimize  their  wolfishness. 

Nor  does  the  Zohar  deny  the  might  of  evil  in  natura  and 
history.  The  Zohar  stresses,  for  instance,  the  fact  that  in  the 

(wayyetser)^  meaning  he,   God,    \Teated,"  the 
\  (Yod),  "Y"  appears  twice  in  Hebrew,  which  indicates 
that:  God  intentionally  created  two 

(yjetser  tob)  and  the 
and  the  evil  impulses.^^  Theretore  it  wouia  De  ruriie  to  wisii 
that  evil  should  not  exist.  Hildegard  of  Bingen  pointed  out 
in  her  letter  to  Guibert  de  Gembloux  in  1171  that  knowledge 
of  evil  is  indispensable  to  man  and  that  without  it  he  would 
be  an  eagle  lamed  in  one  wing.  The  eagle  would  then  be 
unable  to  rise  into  the  air;  it  would  be  forced  to  cower  down 
on  the  groundi^^ 

Even  greater  attention,  however,  is  paid  to  the  powers  of 
evil  in  the  theosophy  of  Jakob  Böhme,  and  in  the  mysticism 
of  history  by  Sebastian  Franck.  Franck,  like  Meister  Eckhart 
and  Joachim  of  Flora,  hfts  been  almost  forgötten  for  many 
centuries.  In  truly  vulgär  outbursts,  Martin  Luther,  his  con-^ 
temporary  and  compatriot,  again  and  again  abused  and 
ridiculed  Franck; "»  he  made  his  life  miserable  and  almost 
succeeded  in  blotting  out  his  memory.»<^    I  do  not  think  we 

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do  injustice  to  the  historical  eminence  of  Luther  by  a  resolute 
rejection  of  his  judgment  on  Franck. 

Franck,  who  had  left  Catholicism  in  his  early  manhood, 
soon  fouiid  that  he  must  also  dissociate  himself  from  Luther's 
new  church  and  new  orthodoxy.  Being  one  of  the  few  men 
of  his  time  living  without  any  close  church  affiliations,  he 
had,  therefore,  to  wander  from  town  to  town.  He  was  ex- 
pelled,  on  account  of  heretical  views,  from  Strasbourg  and 
Ulm;  and  up  to  quite  recently  the  place  and  date  of  his  death 
were  unknown.  The  exact  date  still  is  uncertain.  But  some 
documents  unearthed  in  1937  ®^  show  that  he  died  in  Basle 
as  a  "typographus,"  ^^  a  printer,  probably  in  the  summer  of 
1542,  when  he  would  have  been  only  forty-three  years  old. 

Franck  knows  from  his  own  cruel  experience  how  much 
evil,  "darkness  and  wasteland"  ^^  is  in  the  world  and  history, 
and  what  a  "poor,  dilapidated  and  crumbling,  stumbling  and 
straying,  sinister  and  mendacious  thing  a  human  being  is.®* 
In  speaking  of  evil,  and  in  every  other  respect,  Franck  reveals 
himself  as  one  of  the  greatest  masters  of  the  word  in  his  time. 
His  language  has  all  the  starkness  of  Luther's,  and  almost 
nothing  of  Luther's  coarseness.  Listen,  for  example,  to  the 
following  desperate  exclamation  in  his  Weltbuch:  "Look,  my 
reader,  what  goes  on  in  this  pigpen,  our  earth;  how  nothing 
Stahle  and  verily  true  there  is  in  human  history;  what  a 
laughing  stock,  a  mummery,  a  carnal  frolic,  and  a  fable  we 
are  before  God;  . .  .  how  all  the  children  of  Adam  do  nothing 
but  poke  about,  grope,  and  miss  their  hold  in  the  dark. .  .  . 
Now  monasteries  and  temples  are  built,  pictures  and  euchar- 
istic  vestments  are  made  at  great  expense,  and  soon  all  this 
is  broken  up  as  insipid  and  pernicious,  whereby  we  ourselves 
testify  to  our  foolishness  and  blindness.  Now  the  Jews  are 
invited  to  the  country  and  allowed  to  go  on  with  usury .  .  . 
then  one  kills  them  and  drives  them  out  again. . .  .  However 
you  may  turn  the  world,  the  fool  will  always  be  on  top. . .  . 
It  is  lies  that  men  love  and  ask  for.  What  they  honor  and 
adore  is  not  God  but  the  Devil."  All  the  zealots  and  the 
earnest  reformers  "talk  and  write  and  shout  and  want  to  hold 
back  the  wild  unbridled  horse,  the  world,  from  running  off 
its  course.  But  though  they  may  succeed  for  a  short  while  on 
one  point  or  another,  the  untamable  horse  runs  down  anöther 
steep  hill;  and  it  will  never  be  truly  stopped"®^  in  its  mad 
race.   As  Franck  summarizes  these  reflections^  iil  one  of  the 

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saddest  evaaations  of  history  which  may  be  found  in  world 
literature,  he  who  looks  at  the  world  and  at  history  "in 
earnest,  may  well  find  his  heart  breaking. . . .  But  if  he  turns 
his  nose  up  at  it  cynically  like  Democritus,  he  may  well 
explode  and  burst  with  laughter.  Thus  does  the  world 
stagger."  ^^  I  do  not  know  of  a  more  heavy-hearted  and  yet 
a  more  powerfully  expressive  comment  on  history. 

In  a  much  lighter,  but  still  bitter  vein,  Franck  once  ridiculed 
the  almighty  role  that  money  plays  in  history.  In  his  St. 
Pfennings  Lobgesang  (1537),  "Saint  Money,"  he  mockingly 
rhymes: 

Pecunia,  that  lady  fair  and  queen  of  wealth  and  hire, 
Beloved  Mammon 
King  Solomon 

Says  you  rule  the  world  entire. 
It's  truth.   Had  Solomon  not  so  taught, 
Experience  would  most  clearly. 
It's  money 's  worth 
All  that  on  earth 

Loves,  strives  for  late  and  early.»^ 
No  less  sarcastic,  however,  is  Franck*s  frequent  characteri- 
zation  of  "Herr  Omnes"  (Mr.  Mob),  the  vulgär  crowd  which, 
in  his  opinion,  is  to  be  found  at  the  courts  of  the  princes  ®^ 
as  well  as  in  the  market  place,  those  masses  of  unthinking 
men,  permanent  sensationalists,  always  hostile  to  the  delicate 
world  of  the  spirit  and  like  wax  in  the  hands  of  cunning 
demagogues.^® 

But  the  emperors  and  kings,  the  great  lords  and  tyrants, 
who  always  know  how  to  place  themselves  in  the  forefront 
of  the  world  stage,  are,  Franck  insists,  by  no  means  so 
powerful  and  important  as  they  themselves  and  their  adu- 
lators  imagine.  They  are  only  marionettes  in  the  hands  of 
God,  lined  up  on  divine  wires.  God,  himself,  however,  is  the 
great  "juggler"  who  manipulates  his  creatures  like  a  conjurer 
having  his  hands  in  a  bündle  of  rags  and  doing  therewith  as 
and  what  he  will.  As  soon  as  he  draws  his  band  out,  there 
lies  the  bündle,  the  doli  or  puppet,  with  as  httle  soul,  life, 
spirit,  or  breath  as  any  other  block. ^"®  And  Franck  adds,  they 
certainly  are  "not  always  the  best  men,  those  who  ride  around 
the  ring  shouting  loudly.  There  are  often  onlookers  at  the 
dance  who  could  give  points  to  the  master  of  ceremonies.'*  ^®* 
The  great  merit  of  this  mystical  and  yet  quite  realistic 

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evaluation  of  history  is  that  it  wams  us  against  the  customary 
boasting  about  the  proud  achievements  of  the  world's  his- 
torical  progress.  Long  before  the  appearance  of  Schopen- 
hauer's  and  Theodor  Lessing's  nihilistic  philosophies  of 
history,  men  Hke  Franck  performed  invaluable  service  by 
their  courageous  struggle  against  the  illusionary  self-glorifi- 
cation  of  man's  past  and  future-which  is  often  no  more  than 
dangerous  group  vanity  on  the  largest  scale.  And  yet  Franck 
did  not  succumb  to  dogmatism  or  skeptical  despair. 

Despite  the  somberness  of  his   thought   and   his   severe 
censure  of  the  bestowing  of  false  halos  in  history,  he  did  not 
wish  to  impose  his  views  on  anyone  or  to  build  up  another 
sect  among  the  numerous  reHgious  and  freethinking  groups 
in  the  age  of  the  Reformation. '«2  "Who  am  I,"  he  asks,  "that 
I    should    desire    to    be    master    of    another    man's    heart, 
conscience,  and  faith?    So  provided  none  be  master  of  my 
faith  and  force  me  to  be  bondman  to  his  head,  then  shall  he 
be  my  neighbor  and  a  dear  brother  to  me  whether  he  be  Jew 
or  Samaritan.    I  shall  treat  him  with  love  and  good  will  so 
far  as  I  can.  I  reject  none  that  does  not  reject  me. . . .  Even 
among  the  Turks  . . .  and  . .  .  publicans  there  are  limbs  of  the 
body  of  Christ."  »«3   pranck  himself  did  not  want  to  belong 
to  any  separate  sect.    He  believed,  as  he  said,  only  "in  a 
fellowship  of  saints . . .  a  holy  Community  scattered  among 
all  nations,"  and  he  feit  that  no  head  of  a  church  should  have 
"dominion  over  the  one  place  which  I  am  pledged  to  the 
Lord  to  keep  as  pure  virgin,  namely  my  heart,  faith,  and 
conscience. . , ,   If  you  try  to  rule  over  my  faith,  then  I  must 
leave  you.    I  am  simply  a  man  to  a  man.    But  if  anyone 
persecutes  me,  then  I  flee  him.    Let  him  give  himself  the   - 
blame,  not  me.  That  the  sheep  shun  the  wolves  is  the  wolves' 
doing,  not  the  sheep's."  »»^   These  are  certainly  the  words  of 
a  mystic  of  shining  and  superior  intellectual  tolerance-a 
tolerance  not  born  of  indifference  or  cynism,  but  acquired 
and  maintained  despite  the  firmest  inner  cönvietions.  Words 
on  toJerawee  like  thöse  of  Franck-tllfferent  from  the  attitude 
of   ironical,    scholarly    detachment   taken    by    Erasmus    of 
Rotterdam-were  not  too  often  pronoMnced  in  thöse  centuries 
of  excited  partisanship,  the  eras  of  the  Reformation  and  the 
Thirty  Years'  War.    More  concretely,  Franck  has  given  adi- 
ditional  weight  to  these  highest  ideas  of  tolerance  in  his 
KrieghüchUn  des  Frides,'"'  his  "war  book  on  peace"  or,  better, 

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war  book  for  peace,  war  book  against  war. 

With  these  few  remarks  on  Sebastian  Franck  we  may  well 
bring  our  reflections  on  Western  mysticism  of  the  Middle 
Ages  and  the  Reformation  to  a  close. 

1  certainly  do  not  expect  you  to  sympathize  with  all  I  ha\e 
Said,  nor  even  with  all  that  these  masters  of  mystical  specu- 
lation  have  tanght  us.  Bnt  I  will  feel  amply  rewarded  if  you 
agree  that  we  do  not  degrade  mysticism  by  placing  it  in  close 
neighborhood  to  poetry.  On  the  contrary,  we  elevate  or  rather  fr-X>< 
restore  poetry  and  mystical  religion  to  the  rank  they  held  in 
ancient  times.  But  to  maintain  this  rank,  mysticism  and  re- 
ligion-like  poetry— must  abandon  any  claim  to  literal  mean- 
ing  or  to  the  transmission  of  knowledge  based  on  facts  to  be 
accepted  as  mere  facts. 

It  is  certainly  not  withont  significance  that  all  the  original 
documents  of  the  great  founders  of  religion  were  written  in 
the  language  of  the  poet.  Wherever,  aside  from  the  deline- 
ation  of  ethical  and  legal  principles,  religion  aimed  at  an 
essentially  rational  and  systematic  theology,  it-^^^eountered, 
it  only  too  often  had  to  succumb  to  the  grave  dangers  of 
rigid  and  even  dead  religious  dogmatism.  Moreover,  if  taken 
literally,  and  as  factual  knowledge,  mystical  religion  and 
poetical  vision  must  unavoidably  lead  to  obscurantism  and 
dangerous  credulity.  And  by  this  insistence  on  literal  meaning 

or  factual  validity  we  do  not  enhance  the  value  of  religon,     ,. 

poetry^  and  mysticism  in  any  way,  although  up  to  the  present  IP^^'Cf 
day  even  sophisticated  "fundamentalists"  of  every  shade  have    "%       ^ 
so  insisted.    On  the  contrary,  the  very  meaning  of  mysticism 
is  necessarily  obscured  and  distorted  this  way. 

It  is  as  absurd  to  demand  a  literal  existence  of  any  entities 
in  these  spheres— even  in  a  transcendent  "beyond"— as  to  giVe 
feelings  a  spatial  dimension  or  to  fancy  that,  for  instance, 
Sophocles'  Antigone  and  all  that  it  has  meant  to  generations 
of  men  would  be  of  value  only  if  there  had  once  existed  a 
person  of  exactly  the  same  character,  and  not  merely  a 
"subjective"  image  of  her  in  the  minds  of  an  ancient  poet,  of 
Hegel,  and  of  all  the  other  interpreters  of  Sophocles'  tragedy. 
The  dignity  of  science  must  be  maintained  at  all  costs, 
especially  since  too  many  representatives  of  the  humanities 
are  inclined  to  underrate  its  weight  or  even  to  identify  science 
more  or  less  with  technology.  But  it  certainly  is  high  time 
that  the  age-old  feud  between  intellectualism  and  mysticism 

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Philo  almost  identifies  thc  "sober  drunkenness"  of  his  Jewish  reli- 
gious  experience  with  the  mystical  ecstasies  of  the  "koiybants" 
serving  Kybele,  the  Phrygian  goddess. 

2.  William  Ralph  Inge,  Christian  Mysticism  (1948),  p.  5;  Mijsti- 
cism  in  Religion  (1948),  p.  155;  Mysticism  "postiilates  an  absolute 
Unity  behind  the  duality  of  the  relational  form." 

3.  See,  e.g.,  H.  Delacroix,  Etudes  crhistoire  et  de  psijchologic 
du  mysticisme  (1908),  p.  197:  "Mysticisme  .  .  .  a  comme  supprimc 
la  personne  ordinaire";  p.  xiii:  "Les  mvstiques .  .  .  siippriment .  .  . 
l'action  individuelle";  p.  235:  "L'obstacle  ce  n'est  pas  la  conscience 
en  general,  mais  .  .  .  la  conscience  du  moi.' 


(1880). 


5.  Sefer  ha-Zohar,  Mantuan  edition  (1558-60),  III,  299b. 

6.  Bertrand  Russell,  Mysticism  and  Logic  and  Other  Essays 
(1925),  pp.  11,  28.  For  the  practically  opposite  vievv  see,  e.g., 
E.  Recejac,  Essay  on  the  Bases  of  the  Mystic  Knowledge,  tr.  S.  C. 
Upton  (1899),  pp.  181  f. 

7.  E.  Lehmann,  Mystik  in  Heidentum  und  Christentum  (1923), 
pp.  3  f.,  even  speaks  of  a  "mystisches  Organ"  through  which  the 
mystic  thinks  to  achieve  his  essential  aim,  the  "Einssein  der  Men- 
schenseele mit  dem  Göttlichen." 

8.  E.  Boutroux,  "Le  mysticisme,"  in  Bulletin  de  Vinstitut  Gene-  ' 
ral  Psychologiqiie  (1901-2),  p.   15:  "Le  ph^nomene  essentiel  du        ^ 
mysticisme  est .  .  .   l'extase,   un  etat  dans   lequel  .  .  .    l'äme  a   le 
sentiment  qu'elle  communique  avec  un  objet  interne  qui  est  l'etre        Ä 
parfait,  Tetre  infini,  Dieu." 

9.  Remy  de  Gourmont  Le  livre  des  masques  (1908),  I,  25:  "La 
morale  mystique  ignore  donc  toute  oeuvre  qui  n'est  point  marquee 
a  la  fois  du  double  sceau  humain  et  divine." 

10.  Thomas  Hywell  Hughes,  The  Philosophie  Basis  of  Mysticism 
(1937),  p.  90:  "Mysticism  is  essentially  .  .  .  leading  to  immediate 
contact  with  God.' 

11.  A.  Ritschi,  Geschichte  des  Pietismus  1  (1880),  28:  Mysti- 
cism teaches  "die  ekstatische  Einigung  mit  Gott."  Cf.  ihid.,  III 

(1886),  470  f.  "^^iJLAA 

12.  n   rniidiHi    mililill' 1bi1i[ii (]in(\)   Fnnli  h^       -^*^ 


tr.,  Religion  and  Historie  Faiths  (1907),  pp.  21  f. 

13.  E.  Rohde,  Psyche:  Seelenkult  und  Vnsterhlichkeitsglauhe 
der  Griechen,  English  ti\,  Psijche:  The  Cult  of  Souls  and  Belief  in 
Immortality  among  the  Greeks  (1925),  p.  254:  Tbe  basic  principle 
of  true  mysticism  is  the  idea  of  "the  essential  unity  of  the  divine 
and  the  human  spirit:  their  unification  as  the  aim  of  religion." 

14.  C.  Janentzky,  Mystik  Und  Rationalismus  (1922),  p.  32: 
"Für  den  mystischen  Typus  ...  ist .  .  .  die  Gottheit .  .  nur  im 
Seelengrunde,  weil  sie  mit  ihm  identisch  ist/'  Cf.  ihid.,  p.  17. 

How  much  more  adequate  h  the  following  definition  by  an  al- 
most unknown  author,  J.  H.  Ursinus,  which  I  find  nowhery* 
mentioned:  "Theologiae  mysticae  definitio:  finis  est 
tica  intuitio  ineffabilium  Dei  mysticorum  .  .  .  forma  et  modus  ui/ 
cendi .  .  .  symbolicus"  ("Definition  of  mystical  tbeology:  the  airrt 
is  mystical  initiation,  mystical  intuitive  insight  into  inerfable  divine 
secrets  .  . .  the  type  of  teacbing  is  in  the  manner  of  symbolic 
languaEge").   See  Johannes  HetiriCuS  Ürsinus,  Paralipomcna  miscel- 

51 


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I 


laneorum  theologicorum  et  philologiconim  (Nuremberg,  1667),  I, 

408  f. 

15.    Rudolf  Otto,  West-Östliche  mystik  (1926),  p.  198,  English 
tr.,  Mysticism,  East  and  West  (193^,  pp.  143,  142:  "Yoga  is  not 
a  mysticism  of  union,  but  purely  mysticism  of  the  soul."   It  is  not 
"God-mysticism,  but  soul-mysticism." 
/  Ti^.    William  James,  The  Varieties  of  religious  Experience  (1902), 

ßi^^>i^iA,3ä.if      p.  388. 


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<^.  Oll ^/tj   >   ^45.  "E^  gehet  als  ein  Platzregen,  was  es  trifft,  das  trifft  es.'  j\ 

i'<- ^4^^t  l^^t     '^'    ^    Ludwig      Wittgenstein,      Tractatus     logico-philosophicus 
^  ^  (1922),  p.  189. 

JL*  i^  M.  Maeterlinck,  Ruyshroeck  and  the  Mystics,  ti*.  J.  T.  Stod- 
dart  (1894),  p.  24. 

lu:  2XL  J.  F.  Kleuker,  Magikon  (1784),  p.  316.  Cf.  Kleuker,  Über 
die  Natur  (1786),  pp.  22  ff . 

1  ^2^  R.  Bastide,  Les  problemes  de  la  vie  mystique  (1931),  pp. 
30  ff. 

;  '  2Ä.  In  bis  Histoire  litteraire  du  sentiment  religieux  en  France 
depuis  la  fin  des  guerres  de  religion  jusqu'ä  nos  jours,  I  (1916), 
xxi,  Henri  Bremond,  the  most  renowned  historian  of  later  French 
mysticism,  is  especially  on  bis  guard  against  all  definitions  of 
mysticism:  "Au  th6ologien,  au  psychologue  d'analyser  .  .  .  l'ex- 
perience  mystique  . .  .,  a  nous  d'en  suivre  le  rayonnement  dans 
l'bistoire"— a  course  I,  too,  sball  try  to  take  to  a  large  extent. 

2. .^aOr  See|  ,..-., 

par.  32,  ad  oeu  » 

^11:  MYSTICISM  OF  INWARDNESS 
1.  Cf.  Baron  Friedrich  von  Hügel,  The  Mystical  Element  of 
Religion  as  Studied  in  Saint  Catherine  of  Genoa  and  Her  Friends, 
(1923),  I,  7:  "It  looks .  . .  as  though  the  experimental-emotional 
strain  [of  mysticism]  could  only  strive  fitfully  on  the  momentary 
check  or  ruin  of  the  clear  and  'scientific'  school;  as  though  it  were 
a  perhaps  inevitable  disease  breaking  in  occasionally  upon  the 
normal  health  of  the  human  mind."  Cf.  ibid.,  pp.  55,  75  f. 
'^yH-^Ü'-^  2.    As  to  Kepler,  see,  e.g.  bis  Frodromus  dissertationum  cosmo- 

/  graphicarum  continens  Mysterium  cosmographicum  (1596),  2nd 
H^s^  '  ed.,  1621;  cf.  Carola  Baumgardt,  Johannes  Kepler,  ed.  Helmut 
r^  f '' '^ l\]  dLt/klif  Minkowski,  (1953),  esp.  pp.  15  f.  As  to  Leibniz  see,  e.g.,  W. 
Wtv.  -  -^^^  Feilchenfeld,  "Leibniz  und  Henry  Moore,"  in  Kantstudien  (1923), 

/f^^/^'c/tX  ^i^c-^ti     and  Jean  Baruzi,  "Trois  dialogues  mystiques  de  Leibniz,"  in  Revue 

i   /.       ^       j      de  metaphysique  et  de  morale,  XIII  (1905),  1-38. 
f,\^4^0^  'JU>>^     ^_     f^     AriKfnfplis  aui  ferehantur  librorum  franmenta,  ed.Valentinus 


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4.  öee  rnnu  s  repoii  ui  la»  viöiL  lu  iiMiiiv  iix 

Opera  quae  supersunt,  ed.  Leopoldus  Cohn  and  Paulus  Wendland,  ^^^^^/^^TTv  f 
VI  (1896),  155  ff.  ^  ^ 

5.  As  to  the  question  of  how  far  Philo's  Bible  exegesis  or,  rather,  \^ftCi^  /t 

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Vissenschaften   r2nd  ed^  l'sf  7?^^^"''^^'^  "^^^  lilosophi- 
And-Iike   Philo-H       i"  ''   P'"eface  o 

rational sobriety  is  less  sober  fhfr^  P'»'"«'^o,xicaJIy  emphasized  tnai 
See  Hegel,  S^^&r.  S*'" d'^H^  n^l  speculative  thought 
teswigen  über  die  Geschichte  der  Ph.li^'  T'^'^"^'"'   ^°*-    17;  "Vor- 


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I       .^e  e  g    E.  Brehier,  Les  idees  philosophiques  et  mgieuses 

Philo^hy  in  Its  Development  and  Completton  (1888),  esp.  U, 
^  ^   äilo,  Opm,  ed.  L.  Cohn,  I  (1896),  121.  Leg.  Alleg.,  III, 

,  ^^.    Ibid.,  III  (1898),  219.  "De  somniis,"  I,  67;  on  the"" 
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37 


ie^^gP^^feritate  Caini,"  169 


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similar  savings  of  the  Palestinian  rabbis  can  claim  historical  priority, 
eTEdmuÄtein,  Philo  und  der  Micfm.c/,  (1931),  esp  p.  51  and 
earlfer  literature  referred  to,  pp.  iü  f;  H.  A.  Wolfson,  Philo,  I  (1947), 
90  93  "Though  tempteä  to  make  the  rabbis  dependent  on 
Philo  in  two  nlaces,  !  .  .  we  have  left  the  question  open  ;  Sa- 
müS'Belkin,  pL  and  the  Oral  Law  (1940),  P-  lö:..Phjos 
"knowledge  of  Jewish  law  as  interpreted  by  the  Palestinian  Rab|is 

was  very  wide."  — , 

hl  bis  Sentiments  of  Philo  Judeus  concernmg  the  »  or 

Word  of  God  (1797),  Jacob  Bryant,  secretarv  to  the  duke  ot  Mad- 
^rough.  tried  to  show  in  detail  that  Philo  ^^borrowed"  from  ear  y 
Christum  writings  and  not  from  Jewish  tradition  (see  esp.  pp.  105  tt., 
221  ff.).  Such  Views  are  obviously  no  longer  maintained  in  any 
literature  on  Philo. 

6.  See  Philo's  Opera,  vol.  I,  II,  IV.       ^    ^  ,  ^  „  ,  , ,  „,,  ,. 

7.  E.  Gilson,  La  theologie  mtjstique  de  Samt  Bernard  (19.54), 

p.  35.  ,  , ,   1 

8.  Philo,   Opera,   ed.    L.   Cohn   (1896),    I,   131:  1 

J91: 

^0. 1905).  4:/ 


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im-  neen  sie  ihn  entweder  .  .  •  ««f'  '^  T.  .  .ej."  To  this,  hüwever, 

V9.    Psulm  145:18.  ,.„.„.,  VeWw/f.UÄ  ...ir  M'J-'^tik  (1936). 

»'•  S:    C.  B.tlev,  VVe....-^  M^^«;:^;; (;92f )^^^^^^       «,^,,,,,.,„ 

JhLZn,  ed.  Adolf  -\«SnM-  cmi'39?72,  r««ro;oKl«c 
24.    Aug.stine/'De  Vera  Re  ig.^^^^^ 

C.,.,..  <^^^^:^^S:yn:l^^Ct^ci>nüa  Aaulcmco.  dirccted 

''^ir^StSSw  II.  Caput  I.  1,  n.  1;  Migne  XXXU  (1877), 

^'%.    "Devera  Religione,"  cap.  39,  73;  Migne,  XXXIV  (186.5), 

^^1^:    "E,,hiridion,''  fj;^J^^iüio^:-l^Ges^.mc 
29.    SeeJ.  Geyserni  Leh'butn  aer  r  ;  ..^^^^.^^^^^ 

,,;  VkilosUie    f-^^l^^::;^^^^^;.\:.^^^r  die  Quelle 
Ä^i^ÄflnSp«:;'^  W  -dem  nn 

inneren  EJebnis  ge-clU  zu  haben. 

p.  319,  tict.  ö^,  ö  ou  ui^  "oculi  intenorcs.    U.     Ut. 

cordis."  '  ^     _.    .,  .  ,    TT     TV   OK  \\{one 

33. 


4V 


üö.      :50.iloquia,    capiu  ii,    v"^'^  eintet. .v* ,      ,       ^ 

^^3a^?i Adolf  Harnack,  Le/i//.r/67t  Jcr  Dogmcngeschichtc.  HI 

(1910),  342.  ,  „       .    ^  TV/l7sn 

37.  Sr/ncf/  ß^rnar^Z/  Ahhat'is  Clav ae-V alle mis  0/;6'/a,.l\  U  /»ij, 

Cf.  ibid.,  Bernard's  attacks  against  vanity  and  profit-seekinir  in 
the  pursuit  of  knowledge. 

38.  Ihicl,  II,  blc-itf,  226b,  ''In  Nativitate  S.  Joannis  Baptistae," 
sermo  iinicus,  n.  5,  and  cf.  ibid.,  n.  3,  Bernard's  contrasting  the 
cold  hght  of  the  changing  moon  with  the  stcadfast  splendor  and 


;.        ;&;"  "^  ^''^  ^nun^m^  muun  witn  rne  stcaciiast  spJenclor  and 
In-e  of  the  sun.  ^ 

39.    Cambridge  Pathstic  Texts,  ed.  A.  T-  Mason,  Sdcct  Trcaiiscs 
of  b.  Bernard  of  Chiinaux  (1Ö26),  pp.  1  ff.,  58. 

54 


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40     See  e  g  H.  Delacroix,  Etudes  d'hi^toire  et  de  phychologie 

P-!^  T^so^Trh.  ^ii^iical  ThUog^j  of  St.  Bernanl  d^^K')- 4,^-^/,^. 
p.  64. 


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4ö.  bee  the  report  ot  a  Jewish  contemporary,  Ephraim  ^ 
cob,  in  Die  jüdische  Litteratur  seit  Ahschluss  des  Kanons,  ed.  j. 
*-  Winter  and  A.  Wünsche,  III  (1897),  321.  As  Ephraim  bar  Jacob 
States,  in  contrast  to  other  dignitaries  of  the  Church,  who  accepted 
money  for  protecting  the  Jevvs,  Bernard  acted  with  complete  unsel- 
^  fishness.  See  also  Moniimenta  Germaniae,  XVI  (1859),  718,  and 
and  especially  Bernard's  vigoroiis  attacks  on  the  instigator  of  the 
massacres,  a  monk  named  Rudolphus  or  Rodophus.  With  biting 
irony,  Bernard  writes  in  a  letter  to  Archbishop  Henry  of  Mayence 
in  1146  (Opera  [1781],  vol.  I,  tom.  I,  p.  279,  epistola  365):  '=For  a 
true  monk  a  town  is  a  prison  and  solitude  a  paradise;  to  this  man 
[Rodophus]  evidently  solitude  is  a  prison  and  town  a  paradise." 

49.  Mechthild  von  Magdeburg,  Das  fliessende  Licht  der  Gott- 
heit, ed.  W.  Schleussner  (1929),  p.  144,  Hnes  2-12.  This  and  the 
follovving  quotations  are  from  the  Middle  High  German  text  of  a 
medieval  manuscript  discovered  by  Schleussner  in  the  Monastery 
of  the  Minorites  at  Würzburg.  The  translation  which  Lucy  Menzies 
published  under  the  title  The  Revelations  of  Mechthild  of  Magdc- 
htirg  (1953)  follows  the  text  of  the  Codex  in  the  Monastery  of  Ein- 
siedeln, published  in  1869  by  P.  Call  Morel,  O.S.B.,  though  the 
Menzies  version,  on  n.  24,  for  instance,  mitigates  the  bold  langiiage 
of  Mechthild  by  making  i^  somcvvhat  morc  al^stract.  The  text  of 
the  two  medieval  manuscripts  is,  however,  in  all  my  quotations 
practically  the  same. 

The  Flemish  woman  mystic  Hadewijch  (circa  1190-1250)  also 
calls  the  Godhead  "flowing"  and  she  may  liavc  cvcn  influcnced 
Mechthild  on  this  point.  See  Hadewijch,  Bricvcn,  ed.  F.  van  Bladcl 

55 


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and  B.  Spaapen  (1954),  p.  249,  letter  XXVIII,  Acht  en  twintigste 


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Adelheid  Langmann,  too,  who  hved  in  the  Dominican  nunnery 
of  Engelthal  near  Nuremberg  and  died  in  1375,  speaks  of  the 
habe  Jesus  sucking  her  breast  and  also  speaks  of  seeing  Jesus  in 
her  dreams  as  a  young  man  of  eighteen  who  allowed  her  to  suck 
the  wounds  of  his  sides.  See  Die  Offenbarungen  der  Adelheid 
Langmann,  Klosterfrau  zu  Engelthal  ed.  Philipp  Strauch  (1878), 
pp.    67  fr 

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52.  Mechthild  von  Magdebür'g',  earTr.-äcnieussrier  yixjzxj),  p. 
141,  lines  13  ff.,  p.  144,  line  1,  translatih  Menzies  (1953),  p.  22  ff. 

53.  It  is  noteXvorthy  that  Eckhart  often  shows  a  marked  pre- 
dilection  for  analogies  between  the  hfe  of  a  chevalier  and  the 
inner  mystical  life  of  man.  See,  e.g.,  Meister  Eckharts  Buch  der 
göttlichen  Tröstung,  ed.  Josef  Quint  (1952),  p.  48,  where  Eckhart 
teils  a  Story  about  the  king  who  challenged  one  of  his  vassals  to 
combat  and  was  almost  killed  by  him,  but  liked  him  all  the  more. 

54.  Eckhart  is  especially  fond  of  quoting  from  the  Stoics.   See, 
-e.g.  the  references  to  Seneca  ibid.,  pp.  17,  63,  70.   As  Josef  Koch, 

quoted  m  ibid.,  p.  94,  rightly  assumes  "ein  heidenischer  meister" 
mentioned  ibid.,  p.  17,  line  16,  is  obviously  Epictetus. 

55.  D.  Baumgardt,  Franz  von  Baader  und  die  philosophische 
Romantik  (1927),  pp.  34  f.  ^ 

56.  Edited  by  Josef  Quint  in  1952.  Reissner,  with  onlv  slieht 
miprovements  of  the  text,  in  1954. 

57.  See  Meister  Eckharts  Reden  der  Unterscheid una,  ed.  Ernst 
Diederichs  (1913),  p.  3.  ^ 

58.  Ibid.,  p.  9,  #6. 

59.  See,  e.g.,  Meister  Eckharts  Buch  der  göulichen  TröstwiE, 
p.  ö,  hne  21:  sich  entbilde  sin  selbes  und  aller  cr^atüren":  cf.  ibid., 
pp.  18  24  and  p.  6,  line  20  f.:  "ahgescheiden  von  zit  und  von 
stat.  As  to  my  quotations,  Quint  sedition  in  Meister  Eckhaii: 
Ute  deutschen  und  lateinischen  Werke,  herausg.  im  Auftras^e  der 
yeutschen  Forschungsgemeinschaft;  die  deutschen  Werke,  Band  V 
(1954)  offers  exactly  the  same  text  and  onlv  enlargcd  notes.    See 

^'  In'  'XF'J"'  V'  ^'''^'  ^  ^-  ^^-  P'  21,  line  8;  p.  27,  line  6. 

60.  /^id  Band  \\  "Von  dem  edeln  Menschen,"  p.  115,  Une  26;  . 
p.  116,  line  1.  r^ 

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et    Si£lL^-SJ'"5  '-ir''  -te;  passin, 

-ensche....,lclaz  alein;  klÄ,'^'   '"^^   ^^^  ^^^  "E-  S-t 
in  im  gewar  wirf."  Cf.  p.  27  lines  3  f  ' '        '''''g''""«^«  und  leides 
63.    Deutsche  M,/stiker,   ed    Frin^'  Pf,.;(f       ,3      . 

''ii/t-  n^ß    ^ov^^o,,    YflT     linps  20  ff.  T 


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,.  66.    Reden  deVult^^illd:^  ^f  j^"' ^ouvain  (1926);  #„. 
l-nes  31  ff.:  "Darum  sprach  £    ^rn  f^'J^'^'^^"^}'  (1913),  p.  42, 
grossen  allexander,  dir  alle  vvei;  „n  /    '.'*^":  ^"^''  bloss  sass  zu  dem 
vil  groesser,  dann  du  bS  d  "  7  '"'  '^''"^  j^*^  '''"'  '^P^^'^^^l'  «r, 

das  ist  mir  ze  dein  zu  verschmeht,  "      ^'■'"■'•'  '"'''^'•^•*  ^^  ^esiczen, 

f^Sz  tr  wcir  s'eV'e"'  'gn'  ^^'^y^-  r  ---«-'  -•^'- 

/--iferaf^r,  2d.  Heft  the  "p'^f  ^^'"■'^^"  «««  '^^r  Gottesfreund- 
Autographa),"  ed  kih^p  SWh  S^Tr'  ^^^  1«^^"-""" 
between  a  mv.stical  ascet  c   ■nrl  Kf.  V'   P'  '^l'   ^^^e  dialogue 

62  ff.,  67:  thestorv  «  TJew  ierte/l  w^^^^^^  .*'^-  PP"  ^S^f-, 

on  account  of  her  humbl^  lovinSindne«  """  ^'T''^^"^  ■f^"'««' 
.saints  along  with  Gregory  the  Gre.f  ^  1  T/ "^  the  most  perfect 
Latm  "doctores  ecclesL.^  ""''  "'''"y  "^  Poliers,  the 

Bndget  of  Sweden  (circa  I'^O-^  n7o\ 
Pnde,  that  "the  niaker  of  heuen  S^  announces,  obviously  with 
her  his  "privey  concelles,"  ^ranUnTLl    ■   ''"''  ^h«^«"  t»  show 
and  yet  she  stresses  even  more  Z  '"""'  "^  «reat  .splendor- 

-l^en  she  he.,.s  "„„re  lad"  Teint  tl'J^^^ÜZ^t  '"'^  "^^'  '"•"^' 


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in  the  Garret  collection  Pr^nS-Un^Vr;;:  T  r""^- '   -- 

Cumming  (1929),  p.  i  md  „p    "oo   M  «'j^'  '/L ^/"''"^  P^te--^«" 

Rupert  (or  Rouc  pert  Robertns   nf  n  VX^^^'  f°'-  65b. 
extended  vvritings,  whi^h  fÄSflo?"/ m'^"'^^'^  ^°"'''^^«  h- 
as    aurum  et  argentum  "  af  InU.   j     ?  "^  '^'g"«^ «  Patrology,  not  » 

Lord,  but  onlv  fs  the  woS  folbt-^f  "  V^^ 
altar  and  as  f^e  best  vvay  of  reveafct^?'  '^^  '^?'^""^^^  «"  »^e 
We  (  praesentis  vitae.  .^  taedw')^^      'T'^""    "^  °"'-  ««rthlv 
p..s  monasterii  TuitiensiS^.^^^^^LTl^^^^^^^^^^ 

SwfSSsTo'^i^KeJ^^^^^^^^^^  p.  .... .,  resi^-r:!.-^^ 

;n  medieval  mysticism  tir    v.eoro.^f'r  ^  "^^^  ™°'-«  ""merfus  ^     7 '' 

J'fe  such  as  Eckhart's.  ^'g^rous  and  militant  affirmation  of 


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67.  Meister  Eckharts  Reden  der  Unterscheidung,  ed.  Ernst 
Diederichs  (1913),  p.  42,  #23,  lines  13ff. 

68.  See  Martin  Buber,  Die  chasddischen  Bücher  (1928),  pp. 
537  f.;  two  stories  told  about  Rabbi  Bunam. 

69.  Ramon  Llull,  Obres  Essencials,  ed.  Miquel  Batllori,  Joaquim 
Carreras  i  Artau,  and  others,  vol.  t  (Barcelona,  1957),  "Libre 
d'Amic  e  Amat,"  inserted  in  Book  5,  chapter  100,  of  the  religious 
novel  "Libre  d'Evast  e  d'Aloma  e  de  Blanquerna,"  p.  269a,  retlec- 
tion  176  (in  Salvador  Galmes  edition  of  the  Ohras  Literarias[\^Al], 
p.  499,  reflection  i  77). 

-    70.    Ihid,,  p.  269a,  reflection  178  (179). 

71.  Ibid.,  p.  270a,  #198  (199). 

72.  Ibid.,  p.  272a,  #234  (p.  506,  #235). 

73.  Ibid.,  p.  274b,  #279  (p.  512,  #280). 


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Ihe  way  iii  vvim^ii  ^, 
rcligioiis  life  emerge  in  movements  which  liad  hardly  any  contact 
with  Christian  medieval  thought,  may  be  inferred  from  thc  sayings 
of  the  founder  of  the  Habad  Society  or  Liibovitcher  Hasidism, 
Shneur  Zalman  of  Ladi  in  Lithuania  (1745-1813),  who  was  called 
the  "Rav  of  Reussen"  or  "alter  Rebbe"  (the  old  Rabbi).  He  taiight 
in  his  Sefer  Tanija  that  in  every  Jew  there  is  a  spark  of  Divinity 
(according  to  populär  Jevvish  thought  "a  small  point  of  Jewish 
faith"  ["dos  pintele  Yid"])  by  which  religious  Jewishness  can,  on 
principle,  always  be  rekindled,  no  matter  how  hidden  it  may  be 
or  how  dead  it  may  appear  to  the  eye  of  the  observer.  For  clari- 
fication  of  these  data  concerning  the  Habad  I  am  obliged  to  Mr. 
Nissan  Mindel,  a  leading  member  of  the  movement.  See  Sejer 
Tanya,  helek  I,perek  31,  on  the  spark  of  veritable  Godliness  in 
even  the  most  worthless  of  worthless  human  beings;  perek  32: 
"the  divine  spark  which  animates  their  souls";  perek  45:  "This 
divine  spark  in  the  human  souI"  has  been  clothed  in  a  "serpent's 
skin."  Cf.  pereks  19,  25,  31,  34,  and  41;  and  see  N.  Mindel's 
English  translation  of  the  work  which  will  appear  in  the  near 
future.  ^  ^ 

79.    See  Bull  of  Pope  John  XXII  entitled  "In  agro  dominico," 
March  27,  1329,  in  Archiv  für  Literatur  und  Kirchengeschichic 
des  Mittelalters,  ed.  Heinrich  Denifle  and  Franz  Ehrle,  II  (1886) 
636  ff.  V         /' 

??•  ^^,^  "^^"^  lateinische  Rechtfertigungsschrift  des  Meister 
Eckhart  "  ed.  P.  Augustinus  Daniels,  in  Beiträge  zur  Geschichte 
der  Philosophie  des  Mittelalters,  vol.  XXIII,  Heft  5  (1923). 

r.^}\  ^^^'  ^-S-'  f^ufus  M.  Jones,  The  Flowerina  of  Musticism 
(1939),  pp.  61  ff.  b     /       J 

aoa\^^^^^^  ^^^^^^^^^"  •  Opera  (1781),  tom.  IV,  pp.  481b  and 
0^39,  In  Cantica  Canticorum,"  sermo  3,  5;  and  sermo  57,  8  on  the 
relation  between  the  consumption  of  "labes  peccati,"  "rubißo 
vitiorum,"  and  "mysteriorum  notitia." 

83.  Minor  Works  of  Walter  Hilton,  ed.  D.  Jones  (1929)  "A 
Treatise  of  Eight  Chapters  Necessaiy  forMen  that  Give  Tliem- 
selves  to  Perfection,"  p.  95. 

84  SanctiBernarcli .. .  .-  Opera  (1781),  tom.  IV,  pp.  610b,  481b, 
in  C>antica  Canticorum,"  sermo  46,  7  on  "odoramcnta  virtutum, 

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iclest  quaecumque  sunt .  .  .  piulica,  quaccumqiic  justa,"  and  scc 
also  sermo  3,  5. 

85.    Ibid.,  p.  481b,  sermo  3,  5. 


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each  of  the  ways  leading  to  God  is  twofold.    Therefore,  there  are 
six  stages  coiisiclered  in  seven  chapters  leading,  so  to  speak,  throiigh 
the  six  days  of  Creation  to  the  Sabbath  oi  "excessus  mentis 
et.  .  .  mystica  sapientia."    See  ibid.,  caps.  VII,  1,  VII,  5,  VII,  4. 

87.  See  "Von  der  geistlichen  Leiteren  (L'Echelle  spirituelle)" 
ni  Auguste  Jundt,  Ruirnan  Mersivin  et  Vcimi  de  Dien  de  LOber- 
land  (1890),  p.  138. 

88.  Ibid.,  pp.  139,  141. 

,??;oi^?^^^''  ^^^*'^"'  ^^^'^  ^^"^^^  ^/  ^(^rfection,  ed.  Evelyn  Under- 

11  ri923).  n.  127;  see  pp.  1261.:/  '  '      •      -'    •' 


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yi.    Ibid.,  pp.  8,  28. 
92.    /fo«V/.,p:29. 

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Treatises"  (1521),  cSed  wS  f^ir      f"-f '"'^^  ^"«''^^  ^^y^t'^al 
P.  66  f.:  "That  soS        i^lnl  I  '^'""'i'"'^«^  ^^^  ^''•^•55.  /^«^^ 

151-/5.    English  trän?  bv  EHo  Pnn  i  '    '^«J«^«  ^^nd  derde  Deal, 

98.    S£ShSv''^Ep1fof  •    " 
Utas  Descalzas  de  Beas  "  lette^  w,S  ™'    n''''  Y^'  "^  ^"^-  Carme- 
1587.  ■*''    '^"^'^  ^"«en  m  Granada,  November  22 

vol.  I,  1914)!^'Sutr5el  Mo„te  r        ^."""  '^^  ^"  ^'"^  ^^°^«^°' 

of  the  Swiss  mystic  EJshpH/,f!  ^d     i     ",""1 '"  ""  »Pposite  sayinir 
in  the  DominicaVnuJner^  of  rtl  ,''\''*°t""  ^^°  <^'«d  in  /34(^   \ 
that  sheknewofa  State  ofsDirä'^f/"^"""'^^   She  confessed    \ 
"0  longer  possible  and  no  loE^ided'^se:  M  "/^"!!  P'^^^^  ^^      ' 
dem  Mittelalter,  ed.  Walter  EchrüSS  n     fn'f ''"  ^'^''  «"* 
V    Accordine  to  le-m  Rar.,,-  :   "r  ."8  (^^4^),  pp.  80  f.,  p.  15) 

^de  i;e.peneVcV::;sZT(19^^^^^^^^^  Ap/oblen,c 

of  the  "Noche  oscura"  and  the  "sf.^'w   .■^^'  ^^^,  P^eserved  texts 

and  the    Subida    are  only  imperfect  and 
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Cven  mutilated  versions  o£  the  original-a  vicw  which  is,  howevcr, 
questtoned  e.g.,  by  Edith  Stein  W.rfce,  I.  Kreuzesw^ssenschafi; 
ütudie  über  Joannes  a  Cruce  (195Ü),  l. 

ni    MYSTICISM  OF  NATURE  AND  HISTORY 

1  See  Josef  Stiglmayr,  Des  Heiligen  Dionysius  AreopagHa  an- 
gebliche SfchriftenWr  die  beiden  tijer^rchren  (1911)  p^xr.. 

2  See  b  Martini  Lutheri  Opera  Latma,  vol.  V,  ed.  Henncus 
Schmidt(Francoforti  ad  M.,  1868),  "De  captivitate  Babylon.ca 
ecSe  Praeludium"  (1520),  p.  103:  "Atque  mih.  (ut  magis 
teme  arius  sim)  in  totum  displicet  tantum  tribui  qu.sqms  fuent 
Svsio  iUi  cum  ferme  nihil  in  eo  sit  solidae  eruditionis  ;  p.  104. 
S Ton  uerit  operosum,  meliorem  hierarchiam  scnbere  quam 
DionysT^t";  p.  112:  "Neque .  .  .  curo,  quid  Dionysu  ecclesiast.ca 

^'V'^sJeH.  Koch,  Pseudo-Dionysius  Areopagita  (1900),  and  J. 
Stighnayr,   Dö,  Aufkommen  der  pseudo-dionysischen  Schriften 

^^T\n  the  ninth  Century  John  Scotus  Eri^ena  provided  the  most 
influential  Latin  translation  along  with  commentaries  (ed.  H.  J. 
Floss  in  Migne,  PL,  CXXIl  [1853],  126-284).  Joannes  Saracenus 
fumished  another  translation  in  the  twelfth  Century,  about  the 
same  time  that  Hugh  of  St.  Victor  wrote  his  commentary  on 

.  In  the  thirteenth  Century,  aside  from  Albertus 
Magnus  (Opera,  ed.  Augustus  Borgnet,  vol..  XIV  [1890])  and 
Thomas  Aquinas,  Robert^ Grosseteste  and  his  "coadjutores  may 
particularly  be  mentioned  as  commentators  on  Pseudo-Dionysius; 
Fn  the  fifteenth  Century,  Dionysius  Cartusianus  (Opera  Omma 
[1896]  vols.  XV,  XVI).  See  further  U.  Chevaher,  ^ep föne  de. 
sources  historiques  du  moyen-age  (1905)  and  P.  O.  Knsteller,  The 
Philosophy  of  MarsiUo  Ficino  (1943),  pp.  64,  352. 

5.  Plato,  P/iaedrus  250E^  

6.  Dionysius  Areopagita  i 

cap.  XIV,  and  cap.  VI,  2  (Migne,  P(J.  Ul  [löD/J,  zuo,  ozi,  ^y>^). 

7.  Ibid.,  cap.  VII,  4,  and  see  Isaiah  6:3. 

8.  Ibid.,  cap.  VIII,  1,  and  see  cap.  XI,  1. 

9.  Goethes   Werke,  Abteilung  1,   Band  21   (Weimar,    1898), 

"Wilhelm  Meisters  Lehrjahre,"  Buch  II,  Kapitel  13    pp.  217t.  ,^-^h. 

There  is,  however,  no  evidence  that  Goethe  knew  the  work  of^^  y^^rrf.H--^  « 
Dionysius  the  Areopagite^  ^fe-r-t.^<^_  j  rff.  ■' 77'', 

10.  Dionysius  Areopagita,j[ 

V,5ff. 

11.  Ilepi*^;  oüpauia;^ 


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12.     Ibid.,  cap.  II,  2.  ~Uniy  Seiuum,  a»  aui  matctm^c  m  ^a.^'        ,  ^, 

does  Dionysius  come  near  to  the  more  "democratic"  vers'  of  this 
idea,  the  belief  that  Scripture  speaks  as  though  in  ♦'  >  language 
of  the  common  man  for  constructive  educational  pmposes— a  con- 
viction  veiy  widespread  in  the  Jewish  tradition  and  later  dominant 
in  the  ohilosophy  of  Maimonides,  especially  the  Talmudic  formula: 

IQ    (^<  cap- III.  *        -  -  \ 


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cap.  Uff.;  and  "Cantico  Espiritual,"  Canciones  XIV  and  XV,  in 
Ohras,  ed.  by  J.  M.  G.  Rocafull  (1942),  p.  665,  translated  by  E. 
Allison  Peers,  in  The  Complete  Works  of  Saint  John  of  the  Gross 
(1934-35),  II,  78,  Stanzas  XIII  and  XIV  (sie):  "God  .  .  .  has  .  . .  all 
the  strangeness  of  islands  whieh  have  never  been  seen."  See  also 
a  brief  treatise  on  positive  and  negative  knowledge  of  God,  "Tra- 
tado  del  conocimiento  oscuro  de  Dies  afirmativo  y  negativo,"  in 
Ohrcis  .  .  .  ,  Edicion  critica,  tome  III,  and  see  on  this  tract  Jean 
Baruzi,  Saint  Jean  de  1a  Croix .  .  .  (1931),  pp.  56-61.  Though  Ba- 
luzi  doubts  the  anthenticity  of  this  treatise,  since  the  early  seven- 
teeth  centnry  and  as  late  as  1929  (see  P.  Aloysius  ab  Immac.  Con- 
eeptione  in  bis  German  edition  of  John's  works,  V,  311  ff.),  this 
tract  has  been  ascribed  to  John  himself  or  to  one  of  bis  followers. 
In  bis  "Der  Buckel  Kierkegaards,"  Opuscula  (1949),  p.  263, 
Theodor  Haecker  rightly  observes  that  "das  Paradox  ist .  .  .  eine 
Art  Ehrenerweisung  des  menschlichen  Verstandes  gegenüber  der 
Majestät  des  göttlichen  Geheimnisses." 

20.  Deutsche  Mystiker  des  14.  Jahrhunderts,  ed.  Franz  Pfeiffer 
(1924),  II,  269,  and  see  J.  Quint,  Die  Überlieferung  der  deutschen 
Predigten  Meister  Eckharts  (1932),  pp.  742,  747. 

21.  See  Ismar  Elbogen,  Der  jüdische  Gottesdienst  in  seiner 
^,eschicht1ich^  Entwickhing  (1931),  p.  94:  "Als  liturgisches  Gebet 
linden  wir  das  Kaddisch  zum  ersten  Mal  in  einer  palästinensischen 
Quelle  im  Traktat  Sofrim,  der  um  600  entstanden  ist."  

22.  Dionysius  Areopagita,| 
German  mysticism,  negative  tlituiugy  is  rainernequenny  expressed 
in  metaphors  not  by  placing  the  unknowable  God  above  everything 
eise  but  by  characterizing  bim  as  the  bottomless  foundation  of 
all  things.  Meister  Eckhart  speaks  of  "der  gruntlose  grünt"  (see 
Pfeiffer  [1924],  II,  582^,  and  Tauler,  following  Eckhart,  talks  of  ^^• 
"disem  edelen  grundelosien  gründe"  and  "ein  grundelos  abgrunde  ' 
{Die  Predigten  Taulers,  ed.  Ferdinand  Vetter  [1910],  Sermon  67, 

p.  370;  Sermon  61,  p.  331).  Suso  speaks  of  "grundloses  abgründ  ' 
(Heinrich  Sense,  Deutsche  Schriften,  ed.  Karl  Bihlmeyer  [1907], 
p.  127;  Der  Suse,  cap.  38). 

III,  1. 
_   cap.  II,  3. 

25.  Ibid.y  cap.  II,  5;  see  Psalm  22:1  (Christ's  words  on  the 
cross)  and  Psalm  22:7;  Hosea  13:8. 

26.  Ibid.,  cap.  II,  3, 

27.  See,  e.g.,  Origenes,]  'iV,  15  (Migne,  PG,  XI, 
373b),  where  Origen  speaks  ot  "stumbling  blocks"  in  the  text  of 
Scripture  which  are  meant  to  prevent  our  being  carricd  away  by 
the  attractive  nature  of  biblical  language. 

28.  Deutsche  Mystiker  des  vierzehnten  Jahrhunderts,  ed.  Franz 
Pfeiffer,  II  [1857],' 194,  line  2;  compare  note  22,  above,  on  the 
unknowable  God  being  an  "abyss,"  the  bottomless  foundation  of 
all  things.  Euch/erius  of  Lyon's  praise  of  the  life  of  monks  in  the 
desert,  "De  lauSe  £remi"  (to  which  Walter  Muschg  refers  in  bis 
Die  Mystik  in  der  Schweiz  [1935],  p.  33),  cannot,  of  course,  ex- 
plain  the  symbolic  and  metaphysical  meaning  which  the  term 
"desert"  has  in  Eckhart. 

29.  Sefer  ha-Zohar  II,  42b,  in  The  Zohar,  trans.  Harry  Sperling, 
Maurice  Simon,  and  Paul  P.  Levcrtoff,  III  (1933),  131:  "He 
designates  Hiniself  'En-sof,*  Limitless.  If  we  perceive  Him  not 
under .  .  .  His  ..  .  manifestations,  there  is  left  neither  attribute, 
nor  similitude,  nor  form  in  Him,  even  as  the  sea,  whose  waters 
hnvr^  neither  form  nor  fangibility  in  tlicmsfh'cs,  l)ul  onU'  ^^'ben 

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the  earth. 


they  are  spiead  over  a  vessel  .  . 

30.  /fo/^/.,  II,  64b;^III,  202. 

31.  %ejer  ha-Zohar,  in  a  passage  from  the  "Idia  Zuta"  trans.  in 
D.  H.  Joel,  Die  Religiomphilosophie  des  Sohar  und  ihr  Verhältnis 

zur  allgemeinen  jüdischen  Theologie  (1918),  pp.  84  f.  v 

32.  ,  Sepher  Jesirah,  ed.  Lazarus  Goldschmidt  (1894),*^^  "»1 
pp.  49  ff.    Goldschmidt's  criticism  of  the  cabbalistic  interpretation 

üt  Belimah,  ibid.,  p.  80,  hovvever,  does  not  seem  to  me  conclusive. 

33.  Conrad  Beissel,  Zionistischer  Weyrauchs-Hügel  (Gernian- 
town,  1739),  p.  564: 

Das  Nichts  ist  von  so  edler  Art 
Es  kann's  kein  Mund  aussprechen. 
Was  sich  mit  Nichts  nur  einmal  paart. 
Dem  kann  nichts  mehr  gebrechen. 

34.  As  to  the  difficulties  of  interpreting  the  relations  between 
the  "Nothing"  and  its  manifestations,  see,  e.g.,  Gershom  G.  Scho- 
lem.  Major  Trends  in  Jewlsh  Mysticism  (1946),  on  p.  218,  the 
reference  to  Joseph  Gikatila,  who,  according  to  Scholem,  comes 
*Very  close  to  the  ideas  of  the  Zohar"  and  who  states  that  "the 
Nothing  passes  through  .  .  .  the  Sefiroth,"  i.e.,  the  manifestations 

of  the  Divine.    See  also  p.  401  on  the  relation  between  '       ''       — 

,  i.e.,  the  I,  or  Ego.  On  the  other  band,  see  p.  Zi  / ; 
"The  Kabbalists  call  'nothingness'  the  highest  Sefirah,"  i.e.,  the 
highest  manifestation  "of  Divinity."  See  also  on  p.  217  the  refer- 
ence to  Joseph  ben  Shalom  of  Barcelona,  who  speaks  of  "the  abyss 
of  nothingness"  which  has  to  be  "crossed  for  a  fleeting  mystical 
moment  in  every  change  of  form  ...  of  a  thing."  Of  course,  this 
"nothingness"  is  completely  to  be  distinguished  from  the  Nothing 
that  is  the  Godhead  itself  and  that  which  is  its  "highest  mani- 
festation." 

35.  See  ibid.,  pp.  188  ff.  For  a  survey  of  somewhat  different 
views  see,  e.g.,  Ernst  Müller,  History  of  JewisJi  Mysticism  (1946), 
pp.  86  f.  ;a 

-  36.  Sefer  ha-Zohar,  csp.  III,  30b;  English  trans.,  IV  (1933), 
382:  "In  all  the  supernal  crowns  of  the  Holy  King,  mercy  and 
judgment  are  intertwined." 

^     37.    Ibid.,  192b;  English  trans.,  I  (1931),  304  f. 

38.  See  "The  Spirit  of  Love,"  in  Selected  Mystical  Writings  of 
William  Law,  ed.  Stephen  Hobhouse  (1938),  esp.  p.  157:  "It  is 
sufficiently  proved  that  God  is  an  abyssal  infinity  of  love  .  .  . 
incapable  of  any  sensibility  of  wrath." 

39.  Of  course,  in  the  Christian  tradition,  too,  Deuteronomy's 
characterization  of  God  as  a  consuming  fire  was  freqiiently  adopted 
before  the  composition  of  the  Zohar,  even  by  such  a  mild-tempered 
mind  as  that  of  Joachim  of  Flora.  See,  e.g.,  bis  "De  articulis  Fidei" 
in  "Scritti  Minori  di  Gioachino  da  Fiori,"  ed.  Ernesto  Buonaiuti^ 
in  Fonti  per  la  Storia  d'ltalia  (1936),  p.  43,  on  "terribilis  Dens"; 
p.  44:  "Deus  omnipotens  .  ,  .  pro  ineffabili  suavitate  diligitur  et 
pro  maiestate  timetur." 

40.  See,  e.g.,  Zohar  I,  156b,  English  trans.,  II  (1933),  102  and 
passim. 

41.  Ibid.,  II,  20a,  20b,  English  trans.  III,  66f.  See  also  ibid., 
III,  10a,  English  trans.,  IV,  344  and  passim. 

42.  Ibid.,  12b-3b,  English  I,  9-13. 
^^  43.    Ibid.,  esp.  I,  19b-20a,  English  trans.,  I,  84;  II,  5aj  III,  12: 
"Whatever  is  in  Heaven,  the  Holy  One  .  .  .  has  made  a  counterpart 
thereof  on  earth";   II,  20a,   III,  '65:  "He  made  this  world  corre- 
sponding  to  the  \\'orld  above,  and  evcrylhing  which  is  above  has 

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its  cüunterpart  below";  III,  74b,  V  (1934),  76:  "The  day  vvhen 
Solomon  completed  the  temple  below  the  Matrona  prepared  the 
house  above." 

44.  Ibid.y  I,  35a,  I,  131  f.;  see  ftlso  Genesis  2:5  f. 

45.  Ibid.,  III,  46b,  V,  13.  '• 

46.  Ibid.,  I,  71a,  I,  239. 

47.  This  is  a  rather  simplified— or  oversimplified— delineation  of 
the  overcomphcated  theogonic  and  cosmological  speculations  of 
Lurian  cabbalism  and  that  of  Luria's  followers.  In  his  History  of 
Jewish  Mysticism  (1946),  pp.  122  f.,  Ernst  Müller  also  tried  to  make 
the  bewildering  obscurities  of  Lurian  thought  more  lucid.  G.  G. 
Scholem  and  his  pupils,  such  as  Isaiah  lishby  (in  his  Hebrew 
treatise  on  Luria,  1942),  give  a  more  detailed  survey  of  numerous 
difficulties  concerning  the  various  versions  of  these  cabbalistic 
ponderings  over  the  world's  creation  and  God's  inner  life.  But 
Scholem,  too,  confesses  in  his  Major  Trends  in  Jewish  Mysticism 
(1954),  p.  271,  that  "this  whole  involved  .  .  .  description"  is  "fre- 
quently  rather  obscure  and  inconsistent." 

48.  See  (Eloge  on  the  Lion),  one  of  the  legendary 
biographies  of  Luria  written  in  the  early  seventeenth  Century  by 
Solomon  b.  Hayim  Meinsterl,  called  Shlomel  Dresnitz  or  Shlomele 
of  Moravia,  and  see  the  references  to  this  work  in  S.  Schechter, 
Studies  in  Judaism,  Second  Series  (1908),  esp.  pp.  275  f.,  291,  327. 

49.  /  Fioretti  di  S.  Francesco,  21.  In  her  widely  read  Mysticism 
(1949),  p.  261,  Evelyn  Underhill  wishes  to  "remind  the  incredulous 
reader  tnat  the  discovery  of  a  large  vvolf  s  skull  in  Gubbio  .  .  .  has 
done  something  to  vindicate  the  truth  of  this  beautiful  story";  and 
see  also  the  edition  of  1926,  p.  313:  this  find  "disconcerted  those 
rationalistic  scholars  who  hold  that  tradition  can  do  little  eise  but 
lie."  For  the  understanding  of  the  mystical  meaning  of  the  story, 
however,  this  discovery  seems  to  me  as  irrelevant  as  the  question 
whether  Hamlet  in  Shakespeare's  drama  really  saw  the  ghost  of 
his  father  or  had  only  an  hallucination. 

The  most  valuable  literature  on  Francis  of  Assisi,  such  as  Paul 
Sabatier's  Vie  de  S.  Frangois  d'Assise  (1894)  (see  chap.  XI: 
"L'homme  interieur  et  le  thaumaturgc,"  csp.  p.  219),  Joseph 
Bernhart's  Franz  von  Assisi  (1947),  and  Romano  Guardini's  Der 
heilige  Franziskus  (1951)  rightly  places  no  emphasis  on  Francis's 
wonderworking. 


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50.    See  her  Vita,  ed.  Leonardus  Hansen  (1668),  reprinted  in    / 
Andecta  Sanctorum,  voL  36  (August,  voL  V),  1741,  De  vigesima  '   " 


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sexta  Augusti,  cap.  I,  6,  p.  901;  cap.  V,  58,  p.  913;  cap.  VIII,  104, 
p.  921;  cap.  IX,  113,  p.  923;  cap.  XX,  260,  p.  954  f. 

51.  Ibid.,  cap.  IX,  126  f,  pp.  925  f. 

52.  Ibid.,  cap.  XI,  160,  p.  931;  cap.  XX,  258,  p.  954. 

53.  Ibid.,  cap.  XI,  156,  162,  pp.  931  f* 

54.  Rose  of  Lima,  too,  suffered  irom  occasional  attacks  of  des- 
air.  See  ibid.,  pp.  923  ff. 

55.  Sancta  Hildegardis,  Liber  vitae .  .  .  ,  III,  II,  in  Analecta 
Sacra,  spicilegio  Solesmensi  parata,  öd.  J.  P.  Pitra  (1882),  VIII,  105. 

56.  Theophrast  von  Hohenheim  gen.  Paracelsus,  Sämtliche 
Werke,  ed.  Karl  Sudhoff,  I,  Medizinische,  naturwissenschaftliche 
und  philosophische  Schriften,  vol.  XIII  (1931),  "Liber  Meteoro- 
rum,'  cap.  III,  pp.  143  f, 

57.  Ibid.,  vol.  XIV  (1933),  De  Pestilihite,  Cabala,  p.  601:  "Dan 
der  sulphur  is  einer  hitzigeil  und  feurig^il  hatur." 

58.  Ibid.,  vol.  VIII  (1924),  "Zwei  Bücher  von  der  Pestilenz  und 
ihren  Zufällen*  (written  in  1529  or  15d0),  Book  I,  chap.  5,  p.  382: 

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"Dan  was  ist  materia  peccans  dan  sulphur  allein?" 

59.  R.   Browning,  Paracelsiis  (18^5),   Part  V,  .658f.,   719  ff., 
■p  Works,  ed.  F.  G.  Kenyon  (1912),  I,  161,  163. 

60.  Rudolf  Rocholl,  in  Ins  Rupert  von  Deuiz  (1886),  and  Odilo 
Wolff,  Mein  Meister  Riipertus  (1920),  p.  80,  obviously  go  too  far 
in  characterizing  Rupert  s  De  Sancta  Trinitate  et  operibus  eins  as 
a  true  "Universalhistorie."  As  to  the  relation  of  Gioacchino  da 
Fiore  to  Augustine  and  to  Joannes  Scottus  Eriugena,  see  Ernile 
Gebhart,  Vltalie  mystique  (1906),  pp.  58-62. 

61.  Dante  Alighieri,  La  Divina  Commedia,  Paradiso,  canto 
XXII,  140  f. 

62.  The  Acta  Sanctonim,  vol.  VII,  ed.  Franciscus  Baertius  and 
Conrad  lanningus  (1688),  "Die  Vigesima  Nona  Maii,"  "De  B. 
Joachime  Abbate  ordinis  Florensis  Fundatore,"  p.  94,  #27,  go 
even  so  far  as  to  report  the  words  spoken  on  this  occasion  by 
Gioacchino  to  the  empress  Constantia:  "Descende,  sede  in  terra  et 
ita  fideliter  confitere:  aliter  enim  non  debeo  te  audire." 

63.  Gioacchino  da  Fiore,  Tractatiis  super  quatuor  Evangelia, 
first  published  from  Codices  in  Padova  and  Dresden  by  Ernesto 
Buonaiuti  in  Fonti  per  la  storia  d'ltalia  (1930),  pp.  207b,  208b: 
"ut  regnum  Dei .  .  .  completis  sex  estatibus  laboriosis  subseq'uatur." 
On  three  "aetates  saeculi"  see  ibid.,  esp.  pp.  76,  91  f.,  193,  195. 

64.  Gioacchino  da  Fiore,  Enchiridion  in  Apocalypsim,  first 
published  from  Paris  and  Vatican  Codices  in  Johannes  Chrysosto- 
mus  Huck's  Joaehim  von  Floris  und  die  joachitische  Literatur 
(1938),  p.  290;  on  six  eras  see  ibid.,  p.  289. 

65.  See  Thomas's  various  references  to  "Joachim  abbas"  listed 
in  Thomas  Aquinas,  Opera  omnia,  ed.  S.  E.  Frette,  XXXllI,  533. 
On  the  basis  of  such  observations  Joachim  may  be  considered  in 

o  /  some  way  a  forerunner  of  the  modern  historical  teaching  concerning 

Cy  -  the  slow  evolution  of  a  new  epoch  under  the  cover  of  the  previous 
'  n'l^o^?^^  Herbert  Grundmann,  Studien  über  Joachim  von  Floris 
(1927),  p.  68.  On  Joachim's  "Geschichtstypologie,"  on  the  re- 
currence  of  typical  historical  phenomena  of  similar  meaning  on 
yarious  levels  in  different  epochs,  and  on  the  complications  of  this 
typology  see  ibid.,  pp.  18  ff.,  40  ff.,  47. 

66.  See,  e.g.,  Concordia  novi  ac  veteris  testamenti  (1519)  liber 
il  trachitus  2,  cap.  1,  p.  190a;  the  spurious  Interpretatio  in  Hiere- 
^la^n^Prophetam  (1525);  and  Expositio  in  Apocalypsim  (1527), 

67.  On  the  lack  of  earthly  glory  of  this  spiritual  pope  see 
XT-"'^'/io.of^"'  Tondelh,  //  lihro  delle  figure  di  Gioacchino 
da  Fiore  (1939),  pp.  159  ff.,  304  ff.,  and  H.  Grundmann,  Neue 
torsehungen  über  Joachim  von  Fiore,  (1950),  p.  62. 

•  ^?*-..^l^  t^^  characterization  of  some  of  the  unpublished"pseudo- 
joachitische  manuscripts  of  the  Biblioteca  Antoniana  in  Padova 
and  ot  the  Vatican  in  Huck's  Joachim  von  Floris  und  die  joachitische 
Literatur,  pp.  218-227;  and  compare  the  lists  of  "opere  dubbie" 

mUa  (?9l4\'?;"27%2^  ^'  ^"""'^  ^""''  ^''"'^^"^^"^  ^^'''''''' 
69.  See  Grundmann 's  references  to  Concordia  novi  ac  veteris 
testamenti  (1519),  II,  11,  lOc:  ''Admonendus  est...  lector . . ' 
quatenus  in  initns  temporum  aut  finibus  eorum  non  sit  scrupulosus 
exactor  super  una  vel  duabüs  generationibus."  Ibid.,  IV  2  44c- 
7n    TT      ^'^  "'""^'^  scrupulositas  in  hae  parte."    '    rc^  J  ' 

V  n  ^K  ll-  l^'  h  ^'  ^^^^^^'^^'^  i^  Apocalypsim  (1527),  Intro.,  cap. 
V,  p.  5b,  third  column.  j  ^ 

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Naturally,  substantlal  differences  prevall  between  modern  ideas  of 
historical  progress  on  the  one  band  and  fantastic  apocalyptic  as  well  < 


utopian  Messianic  beliefs,  especially  In  the  pre-Maimonidean  development 
of  Judaism  and  in  later  Kabbalis tic  speculations.   In  bis  essay  "Zum 
Verständnis  der  messianlschen  Idee  im  Judentum",  Eranos-Jahrbuch  XXVIII 
(1960),  especially  p.205,  G.  Scholem  emphasizes  differences  of  this  type. 
Similar  divearsities  between  secular  historical  concepts  and  ^»«^tm  the 


essentially  religious  hopes  of  Joachim  of  Flora  should,  of  course,  not  be 
overlooked  either. 


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ßuonaiuti  (1930),  c.  99A  2,  p.  102,  on  those  "qui  fastidiunt  misticum 
intellectum." 

72.  Tractatus  super  quatuor  Evangelia  di  Giacchino  da  Flore 
ed.  E.  Buonaiuli,  c.  94B,  p.  76:  "Biissus  siquidem,  que  magne 
viriditatis  est,  nee  tarnen  ad  alta  substollitiir,  signilicat  ordinem 
laieorum,  qui  fide  qiiidem  vivit,  nee  tarnen  ad  contemplanda  in- 
visibilia  Dei,  curis  humilioribus  oecupatus,  dum  minus  intelliirit 
non  multum  assurgit."  Ibid.,  c.  94  B2,  p.  77:  "Timor  speeialius 
eonvenit  conjugatis,  qui  pro  eo  quod  in  multis  offcndunt,  servos  se 
poeius  debent  exhibere  quam  filios." 

73.  Ibid.,  c.  94  B2,  p.  76:  "Abies  que,  expansis  ramis  inferius 
protcgit  conlugientes  ad  se,  significat  oves  sibi  commissas."  Ibid., 
c.  114  B2,  p.  195:  "Clerieorum  .  .  .  ordini  congruit  speeialius  .  .! 
Jittera  novi .  .  .  Testamenti .  .  .  monachorum  ordini  spiritalis  [sie] 
eonvenit  intelleetus." 

74.  Ibid.)    'Tinus,    que    ardentissima    nature    est,    ...  ignem    / '  /  ^' 
suseipit  et  lumen  effundit,  significat  monachonmi  [ordinem]    qui    ^ 
ardet  pre  ceteris  earitate  Dei  et  exemplo  bonorum  operum   que  in 
eis  operatur  Spiritus  sanetus,^ugat  odii  tenebras  a  eorde  multorum." 

75.  Ibid.,  c  98  A2,  p.  95:  "In  diebus  Helie  .  .  .  ,  quando  et 
Judeorum  populus  convertetur  ad  Dominum."  Cf.  "De  titulo  libri 
Apochalipsis'  [sie],  folio  100  sinist.,  first  published  in  Huek's 
Joachim  von  Floris  und  die  joachitische  Literatur,  p.  298  and 
Adversus  ludeos,  ed.  Arsenio  Frugoni  (1957),  esp.  p.  82. 

76.  G.  E.  Leasings  Gesammelte  Werke  (1841)  IX  8*6  f  ''Die 
Erziehung  des  Menschengesehleehts"  (1780),  #87:  "So  wird  ge- 
wiss kommen  die  Zeit  eines  neuen  ewigen  Evangeliums  .  .  .  Viel- 
leicht, dass  selbst  gewisse  Schwärmer  des  dreizehnten  und  vier- 
zehnten Jahrhunderts  eine  Strahl  dieses  neuen  Evangeliums  auf- 
gefangen hatten,  und  nur  darin  irrten,  dass  sie  den  Ausbruch  des- 
selben so  nahe  verkündigten."  (In  his  edition  of  Lessing's  Sämtliche 
Schriften,  XIII  (1897),  434,  Franz  Munker  notes:  "Ausbruch  viel' 
leicht .  .  .  verdruckt  für  Anbruch." 

Perhaps  another  German  writer,  the  learned  Johann  Gottfried 

A^^astoz  (1802),-like  Joachim-he  stressed  that  not  only  the  Jews 
biit  also  Christianity  should  await  a  "future  Kingdom  to  come  in 

lin  ^«Q  l?-  /'^"^Z'  ^^I'^'^^^^^he  Werke,  ed.  B.  Suphan,  XXIV 
(1886),  63,  Stuck  7,  "Bekehrung  der  Juden  " 

.r^^l  ^''fft  l!^'^^'^!r?  ^^f  ^^'  ^^"  Scheilings  Sämtliche  Werke, 
!^U  •    r      ^^^^""?g'  2^-  Abteilung,  IV  (1858),  298:  "Meine  An- 

Z'Z  rT  '  W  I^'t*  •  'P''  ^"^^"^^'  •  •  •  ^^h«"  ^^  d^"  Schriften 
des   beiuhmten   Abt  Joachim    von   Floris   gefunden.     Ich   freue 

?  ^  'c'u  •'''u  ^^^'^"^e"'  ^^ie  ich  doch  nicht  umhin  konnte,  mit 
emiger  Schüchternheit  zu  betrachten,  eine  so  grosse  Bestätigung 
geworden  ist,  die  Übereinstimmung  eines  so  bedeutenden  und  if 
dfpM  H^"^^"'    '''^^!  so  hervorragenden  Mannes,  dem  schon  um 

und  !  m  ri'l ^^?r  nf  ^u"^' ^'l  T^^^*^"  Jahrhunderts  Ähnliches 

7ß    ?        l"'''^^'?  Gleiches  sich  dargestellt  hat." 
four  of  hT^        '  ^    ornamented  this  Exemplar  which  contains 
loui  of  his  principal  works  with  some  very  touching  drawings. 

(1907)  n^raT  '-n  "1'' ^'"^'^^'  l'^'l^'"''^  '^'  ^^^^  ß^^lmeyer 
(f  JO/),  pp.  6  f.;    Der  Suse,    Erstes  Buch,  Erster  Teil,  introduction 


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tu  chap.  1.  »    1  ^  **. 

80.  //;ic/.,  pp.  12f.;  "Der  Suse,    chap.  3.        ^^         ,    ,^    ^ 

81.  ibid.,  pp.  32  f.    Cf.  pp.  26  f.;  "Der  Suse,    caps^  12,  8.       i 

82.  ibid.,  pp.  110  f.,  25;  "Der  Suse,"  cap$.  36,  7. 

83.  Ibid.,  p.  21;  "Der  Suse,"  cap.  5. 

84.  //m/.,  pp.  58,  57;  "Der  Suse,"  cap.  20. 

85.  Ibid.,  p.  14;  "Der  Suse,"  cap.  3;  'ihc  Life  of  Bhssed  Henry 
Siiso  btj  Humelf,  trans.  T.  F.  Knox  (1913),  p.  14.  ^^ 

86.  "Der  Suse,"  p.  23:  "gen  allen  vvüUinen  menschen  ;  p.  Hü: 
"ein  vvülfin  herz,"  and  p.  86;  also  capS.  6,  38,  29. 

87.  Zohar  III,  46b,  trans.  M.  Suiion  and  H.  Sperling,  V  (1934), 


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P.  Pitni,  VlII  (1882),  333, 


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12;  and  see  Genesis  2:7.  f  :. 

88.    See  Analecta  Sacra,  ed.  J. 
Stola,  "Guiberto  responded  Hildegardis,"  Anno  1171. 

89  Dr.  Martin  Luthers  Vermischte  deutsche  Schriften,  ed.  J. 
K.  Irmischer,  XI  (1854),  38811.;  and  see  Will-Erich  Peuckcrt, 
Sebastian  Franck  (1943),  pp.  532  ff.,  for  an  appropriate  characteri- 
zation  of  Luther's  outbursts. 

90.  Karl  Holl,  for  instance,  in  his  Gesammelte  Aufsätze  zur 
Kirchcngeschichte,  vol.  I  (1932),  "Luther  und  die  Schwärmer," 
especially  on  p.  435,  note  3,  vigorously  takes  sides  with  Luther 
and  sees  in  Franck  a  mere  "Schwärmer"  who  lived  only  by  what 
he  picked  up  in  reading,  in  contract  to  Luther,  who^  he  considerSj 
was  moved  by  profound  religious  experience.  Hermann  Körner, 
Studien  zur  geistesgeschichtlichen  Stellung  Sebastian  Francks 
(1935),  pp.  26  f,  71,  and  passim,  takes  a  similar  stand.  But  as 
Wilhelm  Dilthey  had  already  tried  to  show  in  his  "Auffassung  und 
Analyse  des  Menschen  in  15.  und  16.  Jahrhundert^"  (1892),  Ge- 
sammelte Schriften,  vol.  II  (1913),  Franck's  deep'  historical  in- 
sights,  no  less  than  his  constructive  ideal  of  a  free  religious  mind, 
represent  major  achievements  in  the  history  of  ideas.  And  Dilthey 's 
thesis  seems  to  me  greatly  enriched  and  validated  by  Will-Erich 
Peuckert's  detailed  monograph. 

91.  See  A.  Brückner,  "Verzeichnis  der  hinterlassenen  Bücher 
Sebastian  Franjjcs,"  in  Zentralblatt  für  Bibliothekswesen,  ed.  Rudolf 
Bultmann  (19^7),  pp.  286  f.,  and  Peuckert,  Sebastian  Franck,  pp. 

548  f. 

92.  See  Karl  Klemm,  Das  Paradoxon  als  Ausdrucksform  der 
spekulativen  Mystik  Sebastian  Francks,  Inaug.  Diss.,  Leipzig 
(1937),  p.  11. 

93.  Sebastian  Franck,  Chronica  Zeytbuch  vnd  geschycht  bibcl 
n  anbe^un  hiss  inn  diss  gegenwertig  MDXXXI,  (1565  etn.),  p. 


von 


7b:  "Die  gezierte  edle  licht  Welt.  .  .  ward  .  . .  eine  lauter  wüste 
Finsternis  und  Wildnis." 

94.  Ibid.,  pp.  256a  f.,  preface  to  III,  3,  the  so-called  Ketzer- 
Chronik. 

95.  Sebastian  Franck,  Weltbuch:  spiegel  vnd  bildtniss  des 
gantzen  erdbodens  .  .  .  invierbücher/nemlich  in  Asiam/ Aphricam/ 
Europam/vnd  Americam/ gestelt  vnd  abteilt .  .  .  (1534),  pp.  157b- 
158b.  These  bitter  reflections  on  the  course  of  history  are  offered 
by  Franck  as  an  afterthought  to  his  report  of  Jew-baiting  in  the 
middle  ages.  Cf.  Germaniae  chronicon  .  .  .  (1538),  p.  222a:  "Ein 
schellig  ross  laüfft  ebenso  bald  neben  die  pruck  in  einen  graben, 
als  der  pruck  zu  in  weg,  ja  es  kann  im  weg  nit  bleiben.  Also  der 
pöfel."   Cf.  ibid.,  preface,  p.  9. 

96.  Sebastian  Franck,  Weltbuch,  p.  158. 

97.  See  J.  Bolfe,  "Zwei  satirische  Gedichte  von  Seb.  Franck," 
"S.  Pfennings  Lobgej^ang,'  in  Sitzungsberichte  der  Frcussischen 

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Akademie  der  Wm.,  FJül. -Historische  Klasse,   Berlin,  26.   März 
1925,  p.  100.  /j'/^t/uwÄ 

98.  Welthiicli,  p.  39a;  Chronica,  p.  12b.  =  / 

99.  Wclthiieh,  pp.  37b-39;  Chronica,  pp.  97b,  134a;  Paradoxa 
dvcenta  octoginta  (1534),  Parad.  #238  f;  Germaniae  chronicon, 
p.  222a:  ''Der  doli  pöfel .  .  .  rohet .  . .  dahin,  weiss  selbst  nit  wohin, 
was,  wie  oder  wariimb."  Ibid.,  p.  201b:  Whcn  God  punishes  the 
"rabble"  for  its  misdeeds  it  saddles  the  blame  on  others.  In  his 
preface  to  Diallage,  das  ist  vereijnigung  der  streijtigen  sprach  in 
der  Schrift  (1528)— a  free  translation  of  Andreas  Althanimer's  Di- 
allage—,p.  3b,  Franck  calls  the  eommonplace  Christian  a  "Maul- 
Christ." 

iOO.  Sebastian  Franck,  Das  Gott  das  ainig  ain  vnd  höchstes 
gut /sein  .  .  .  wort ...  in  aller  Menschen  hertz  sey  .  .  .  (1534),  pp. 
ha.  bb;  and  Die  Guldin  Arch  darein  der  Kern  .  .  .  der  .  . .  Vater  der 
kircheniauch  der  erleuchten  Ileyden  .  .  .  eingclcibt  seind  .  .  .  (1538), 
pp.  152b-164b,  166. 

101.  Sebastian  Franck,  Das  verbüthschiert  mit  sihen  Sigehi 
verschlossen  Buch  .  .  .  (1539),  p.  428:  "Die  schwyger  sehen  auch 
etw  as  vnd  sind  nit  allzeyt  die  fraydigsten  die  auf  der  ban  vmbreiten 
vnd  fest  schreyen.  Es  sihet  offt  einer  eim  tantz  zu/der  es  dem 
der  den  reyen  fürt  zu  raten  gebe." 

102.  In  his  Mystiques,  spirituels,  alchimistes  due  XVIe  siede 
allemand  (1955),'  p.  35,  Alexandre  Koyre  rightly  stresses  that 
"Franck  n'est  pas  un  sectaire.  II  repudie  toute  Separation,  toute 
formation  nouvelle,  toute  communaute  'exterieure'  des  'elus' .  .  . 
Les  cadres  de  son  'Eglise'  sont  vastes;  il  v  a  la  de  la  place  et  pour 
Socrate  et  pour  Origene,  et  pour  les  'heretiques' .  .  .  qu'il  avait 
defendu  toute  sa  vie." 

Unlike  Wilhelm  Heinrich  Erbkam's  Geschichten  der  protestan- 
tischen Sekten  im  Zeitalter  der  Reformation  (1848),  and  Johann 
Josephe  Ignez  Döllinger's  Die  Reformation  (1853-54),  quoted  by 
Koyre  (p.  21),  Gottfrid  Arnold's  famous  Unparteyische  Kirche n- 
und  Ketzerhistorie  von  Anfang  des  Neuen  Testaments-his  auff  das 
Jahr  Christi  (1688),  Theil  II,  Buch  XVI,  Capitel  XXI,  in  1699 
edition,  p.  286,  calls  David  Joris,  rather  than  Franck,  "einen  artz- 
kätzer  ("arch-heretic").  Franck  is  rightly  characterized  by  Arnold 
(pp.  283  f.)  as  someone  "aus  dem  die  meisten  selber  nicht  wissen, 
was  sie  machen  sollen"  ("whom  most  people  do  not  know  what 
to  make  of"),  and  not  as  a  sectarian  or  heretic.  W.  E.  Peuckert,  in 
his  Sebastian  Franck,  (pp.  235  f)  refers  only  to  Arnold's  criticismi  of 
Franck.  But  on  the  whole,  Arnold's  judgment  of  Franck  in  his 
Ketzergeschichte,  pp.  283-85,  is  remarkably  reserved  and  impartial. 

103.  Sebastian  Franck,  Das  verbüthschiert...  Buch  (1539), 
P.  427.  Compare  preface  to  Paradoxa  .  .  .  (1534)  and  Franck;s 
letter  to  Johannes  Campanus,  a  Protestant  Opponent  of  Luther  in 
Wiedertäufer  im  Herzogtum  Jidich,  ed.  Karl  Rembert  (1899),  p.222. 

104.  Das  verbüthschiert..  .  Buch  (1539),  "Beschluss  des  buchs 
Sebastiani  Franck,  aller  seyner  vorigenn  bücher  gleichsam  Ano- 
logia,"  pp.  429a,  429b.  ^  ^ 

105.  Das  Kriegsbüchlin  des  frides^  Even  in  the  lengthv  sub- 
title  of  this  work,  Franck  calls  any  war,  on  principle,  preposterous; 
but  his  IS  not  an  undiscriminating  denunciation  of  vvarfare.  His 
treatise  weighs  old  and  new  pacifist  arguments  in  detail;  see  ibid., 
PP-  "?^?"^^  ^^^  ^^^^  six  strict  conditions  for  a  morally  justified  war,' 

t  Jcc  '  PP*  ^^  '^"^  ^^'^'  ^^^  Germaniae  chronicon,  p.  256b,  for 
his  differentiation  between  the  mentality  of  the  fighting  ixitriot  and 
that  of  the  mercenary  soldier. 

68 


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I 


FRANK  D.  FACKENTHAL 
PRESIDENT 

CHARLES  G.  PROFFITT 
OIRECTOR 


Columbia  Winü^tvüit^  Ißn^si 

COLUMBIA    UNIVERSITY 
NEW  YORK  27.    N.  Y. 

July  6,   i960 


JOURNALISM   BUILDING 

TELEPHONE   UNIVERSITY   5-2000 

CABLE    ADDRESS    "CUPRESS" 


Dr.  David  Baumgardt 

The  Fleetwood 

Long  Beach,  New  York 

Dear  Dr.  Baumgardt: 


GREAT  WESTERN  MYSTICS 


By  now  you  will  have  received  the  galleys  of  your  bock. 
I  ain  not  sure  whether  I  ever  gave  you  a  copy  of  our  general  proof- 
reading  Instructions.  Though  I  know  that  you  must  have  had  a 
great  deal  of  experience  in  reading  proofs,  I  am  enclosing  a 
copy  as  a  guide  to  the  particular  kind  of  marking  that  we  prefer. 

Since  the  printer  has  been  so  unconscionably  slow  in  sending 
galleys,  I  do  not  want  to  place  pressure  on  you  concerning  the 
proofreading.   But  the  printer 's  delay  makes  it  all  the  more 
necessary  that  we  on  this  side  of  the  Atlantic  do  everything  with 
as  great  expedition  as  possible,  in  the  hope  that  this  will  enable 
US  to  retrieve  some  of  the  lost  time.   Therefore  I  should  be 
very  grateful  to  have  the  proofs  back  at  the  earliest  possible 
moment.   Perhaps  you  will  call  me,  or  drop  me  a  note ,  as  soon  as 
you  have  been  able  to  estimate  the  probable  date  on  which  you 
can  finish  your  reading. 

Fortuna tely,  the  book  will  not  have  an  index  (I  belle ve 
that  Dr.  Bridgwater  spoke  to  you  about  this  at  an  early  stage  in 
the  proceedings),  and  the  elimination  of  this  step  will  of 
course  save  a  considerable  amount  of  time.   If  everything  moves 
rapidly  and  smoothly  from  now  on,  we  may  be  able  to  get  back 
on  schedule —  or,  at  least,  close  to  schedule. 

3incerely, 


•^  -'I 


M 


Elisabeth  L.   Shoemaker 
Assistant  Editor 


ELS:sc 
Enclosure 


-  1  - 


I 


I.   'j/HAT  IS  MYSTICISM? 


The  very  day  I  entered  this  country  some  years  ago  I  happened  to  be 
offered  a  tablet  of  writing  paper  called  "Mystic  Linen".  Of  course,  I 
accepted.But  you  will  undefstand  I  could  not  quite  suppress  a  slight  sigh 
and  feXt:  after  all,  confusion  on  mysticism  may  be  no  less  marked  in  th« 
Äew  World  than  in  the  Old  one  from  which  I  had  just  com«.  What  is 
mysticisa? 

»  ♦ 

About  fifty  years  ago  it  would  have  looJced  rather  stränge  to  ponder 
too  much  over  such  a  question.  Only  the  great  William  James,  Josiah 
Royce  and  the  tru«  Quaker  mystic  Butas   Jones  might  have  nodded  with  ap- 
proval  if  they  had  heard  of  the  topic  of  this  lecture  — provided,  zt 
course,  that  the  lecturer  had  something  worthwhile  to  say,  But  the  ma;j- 
ority  of  American  philosophers  would  not  have  had  much  patience  with  any 
detailed  discussion  of  medieval  mysticism^.-attd.  Sven  Catholic  thinkers     l 
often  thought  slightingly  of  the  great  mystical  tradition  of  th«ir  own  * 
Church  and  favored,  instead,  the  far  more  rationalistic  thought  of  scho*. 

« 

asticisB,     Today,  however,   we  have  in  Protestantism,   Catholicism  and 
Judaism  an  ever  more  expanding  literature  on  the  great  mystics  of  the  pastc 

Maw?  Are  these  changes  in  the  climate  of  opinion  inere  fashion?     I  do 

not   thinir   cn        A«>^  ».,,  «  ^        ^,  .  become   cotnprehensible 

not  think  so.     And  my  reasons  for  this^will,   I  hope,  4.ra«6^i*.«  from  our 

talks* 

If  we  speak  of  astronomy,  of  botany  or  zooiogy,  everyone  immediately 
knows  what  the  subject  matters  of  these  disciplines  are.  But  the  very 
moment  we  go  into  philosophy,  metaphysics  or  mysticism,  we  meet  with  con- 
siderable  difficulties  even  in  defining  our  topics.  As  this  is  the  case 
in  most  branches  of  philosophy,  the  mere  etjmoiogy^does  not  convey  too 
much.  T^e,^^^^n^ystic  is  derlved  from  the  Greek  ^iuCcc^Jj    and  the  noun 
/t^vrrjfcci^f^^ri   the  pl^r&l ^^ u f^c j^ßc^    means  secrct  doctrines,  hidden  and 


COLUMBIA    UNIVERSITY 


NEW   YORK   27.   N.   Y. 


FRANK   D.  FACKENTHAL 

PRESIDENT 

CHARLES  G.  PROFFITT 
OIRECTOR 


JOURNALISM    BUILDING 

TELEPHONE    UNIVERSITY    9-2000 

CABLE    ADDRESS    "CUPRESS" 


July  22,  1959 


Mr.  David  Baumgardt 
39  East  Broadway 
Long  Beach,  L*  !• 
New  York 

Dear  Mr.  Baumgardt: 


GREAT  WESTERN  MYSTICS 


I  am  returning  herewith  the  edlted  manuscrlpt  plus  the 
notes,  which,  as  you  see,  are  only  partly  edited.  Slnce  the 
work  on  the  notes  conslsts  largely  of  purely  mechanical  styling, 
I  thought  it  best  to  return  to  thls  later,  rather  than  hold  up 
the  whole  manuscrlpt  until  it  could  he  completed.  You  must, 
of  course,  renumber  the  notes,  beginning  1,  2,  3,  etc.,  in  each 
section  of  the  manuscrlpt,  and  changing  both  the  numbers  on 
the  pages  of  notes  and  the  keys  in  the  text. 

You  have  mentloned  to  me  the  matter  of  edltorlal  changes. 
I  have  in  turn  trled  to  give  you  some  Idea  of  the  basis  on  whlch 
such  changes  are  made.  You  reallze,  of  course,  that  any  press 
has  certain  Standards  of  its  own,  in  regard  to  grammar,  Idiom, 
and  style  in  general,  which  may  run  counter  to  the  ideas  of 
critics,  even  quite  distinguished  critics.  We  must  follow 
our  own  Standards,  or  we  should  not  be  true  publishers» 

I  have  tried  to  make  sure  that  changes  in  phrasing  have 
made  the  meaning  clear*   If  any  change  in  phrasing  has  resulted 
in  a  change  of  meaning,  then  the  original  sentence  must  be 
rewritten  so  that  it  conveys  the  original  thought  in  terms  that 
can  be  understood  by  the  Informed  reader*   I  realize  the  value 
of  "emotional  tinge,"  but  such  "tinge"  must  be  gramanatically 
and  idiomatically  expressed« 

I  am  sure  you  are  aware  that  the  Intention  behind  my  work — 
and  that  of  every  other  editor  here-- is  to  contribute  as  far 
as  possible  towards  the  publication  of  a  book  in  which  both  the 
Press  and  the  author  can  take  pride. 

Sincerely  yours, 


Elisabeth  L.  Shoemaker 
Assistant  Editor 


ELS:ht 
enc. 


July  22,  1959 


Mr#  David  BaiOTgardt 
39  Säst  Broadvray 
Long  Beach,  L*    I^ 
New  York 

Dear  Mr#  Baumgardti 


GREAT  VESTERl^  I^IZSTICS 


I  am  returnlng  herewlth  the  edited  manuscrlpt  plus  the 
notes,  vhlch|  ars  yoi:i  see*  are  only  partly  edited»  Slnce  the 
work  on  the  notes  conslsts  largely  of  purely  mechauical  styling, 
I  thoiight  It  best  to  return  to  this  later,  rather  than  hold  up 
the  whole  mantiscrlpt  untll  it  could  bo  completed.  You  must, 
of  course.  reniimber  the  notes,  beginning  1«  2,  3,  etc.,  in  eaoh 
section  of  the  manuscrlpt,  and  changing  both  the  niuubers  on 
the  pages  of  notes  and  the  keys  in  thß  text» 

You  have  mentioned  to  ma   the  matter  of  editorlal  changes. 
I  have  In  turn  tried  to  give  you  some  idea  of  the  basls  on  whlch 
such  changes  are  made,  You  realize,  of  course,  that  any  press 
has  certain  Standards  of  its  ovn,  in  regard  to  gramniar,  Idiom, 
and  style  in  gencral,  vhich  may  run  counter  to  the  Ideas  of 
critics,  even  qulte  distingulshed  crltics*  We  must  follow 
cur  own  Standards,  or  we  should  not  be  true  publlshers* 

I  have  tried  to  make  sure  that  changes  in  phrasing  have 
made  the  meaning  clear*  If  any  change  in  phrasing  Ixas  resulted 
in  a  change  of  meaning,  then  the  original  seatence  must  be 
rewritten  so  that  it  conveys  the  original  thought  in  terms  that 
can  be  understood  by  the  informed  reader*  I  realize  tiie  value 
of  '«emotional  tinge,"  but  such  "tinge"  must  be  grariiaatically 
and  IdicMnatically  exprcssad# 

I  am  sure  you  are  aware  that  the  Intention  behind  my  work-- 
and  that  of  every  other  editor  here— is  to  contrlbute  as  far 
as  possible  towards  the  publlcation  of  a  bock  in  vhich  both  the 
Press  and  the  author  can  talie  pride* 

Sincerely  yours. 


Elisabeth  Lt  Shoemaker 
Assistant  Editor 


ELSiht 
enc* 


M      A     R     V     I     N 

SUPRL 

HENDERSONVILLE 

NORTH       CAROLINA 

August   18,1959 


Telephone  OXford  3-9084 
P.  0.  Box  848 


Dr.  and  Mrs,  David  Baumgardt 
The  Fleetwood 
Long  Beach,  N.  Y. 

Dear  Dr.  and  Mrs.  Baumgardt: 


We  are  glad  to  learn  that  you  are  considering  Western  NTo^tK  r        ,• 
as  your  retirement  home,    and  we  invite  vou  to  rnr,«^        f,      ?         Carolina 
friendly,    cosmopolitan  liUle  city  jusrsouTof  Ashe-lle  "^   '"T'^'"-^ 
of  people  from  all  over  the  United  States     ^nr-1,:^  ^  ^^"""^  ^''^^  ^^^^^ 

have  chosen  cur  town  with  its  equaSf  climate  fo"?^^^^^  P"°P'^' 

living.     Normally.    we  have  verv  milH  ^  T  .  comfortable  year  around 

u  e^a^r  ^'xTX  crrJ  wr/.;:^  ^r^/^L^rr/a?---"^ 

we  find  tha.  cur  /ric.tV^LTi^Zu^^:^,:^::^  o"--  ^'^  ""^^^• 
our  real  estate  ta>.es  are  attractively  lowlr       We  °"  °' f.'?!'  secfons,    and 

vantage  of  our  free  offer  and  make  a'„  ^^rXy\Z^ ^o^l^rtt^^lZVo^^rt 

confident  we  can  do  the  slr^^fof  ;„"**»  shalUook  T"^  °l\"l-  *=  "' 
further  fron,  you.   and  .o  „Meeting  ^you  up»  ^oSirrwI^r.M  "art"'"^ 


Sincerely  yours, 


Marvin  F.   Sutherland 


Enclosures 


— 


%. 


To 


/ 


Huntington  Cairns 
Charles   Warren   Everett 
James    Gutraann 

in   friendship  and  gratitude 


P  R  E  F  A  C  E 


Zti    tfi^\ 


l 


This  small  book  had  to  set  itself  the  rather  impossible 
task  of  serving  two  masters.   As  the  public  audience  to  which 
these  lectures  were  addressed  had,  comprehensively,  little  in- 
clination  to  listen  to  detailed  epistemological  discussions  or 
to  extended  scholarly  references,  the  text  of  the  lectures 
themselves  tried  to  be  as  elementary  and  "readable"  as  that  of 
the  previous  group  in  this  series,  Lord  Russell 's  addresses  on 
"The  Impact  of  Science  on  Society".   But  the  notes  I  have  added 
to  these  public  lectures,  delivered  in  1955  at  the  invitation  of 
Columbia  University  and  the  Matchette  Foundation,  try  to  do 
justice  to  the  interests  of  the  scholar  as  well. 

To  Professor  James  Gutmann,  Executive  Officer  of  the  Depart- 
ment of  Philosophy  at  Columbia  University,  Professor  Charles 
Warren  Bverett  of  Columbia  University  and  the  Franklin  J. 
Matchette  Foundation  I  feel  deeply  obliged  for  having  given  me 
the  opportunity  to  deliver  these  lectures;  and  further  wärmest 
thanks  go  to  the  Bollingen  Foundation  without  whose  generous 
assistance  these  lectures  could  not  have  been  published  nor  other 
research  of  mine  carried  out.   Finally,  special  thanks  are  due  to 

and  Mr.  Frede«*«*  Forrest,' Librarians  of  Columbia  University. 


for  allowing  me  ample  exploitation  of  the  rieh  treasures  of  their 
collections.^'^"  '.A    }  (,F  M^   ^     '^  \    "  ' 

1.  -$  Xt  •  «• 


^     .-* 


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8  b 


Even   in  ancient  Oreek  and   early   Christian   thought  we  may 
trace  a  distinction  which  runs  along  similar   lines«      Scientific 
thinking  detached   from  the  subjective  moods  of   the  observer  was 
called   episterae«      The  principal   characteristic  of  gnosis,  however, 
was   Said   to   be  a  diving  into    the  iiiysteries  of  reality  and   the 
divine,   a  higher  cognitive  and   inspired   emotional    illumination 
of   the   mind  which   effects  a  visionary  merger  wi th    the   inner 
secrets  and  with  a  higher  meaning  of  the  divine  and  reality« 


/ 


\ 


•I 


i«M 


Columbia  Winibniit^  ^re«ö 

COLUMBIA     UNIVERSITY 
NEW  YORK  27.  N.   Y. 


CHARLES  G.   PROFFITT 

^^«FSIDFNT    AND    DIRECTOR 


JOURNALISM    BUILDING 

TELEPHONE     UNIVERSITY    5-2000 

CABLE    ADDRESS    "CUPRESS" 

D9c«mb«r  30,   i960 


5 


Dr*  David  Baun^rdb 
c/o  Tht  ?lo(Dt"\vood 
Lon-  Beacv^.,    UeT/  York 

D«ar  Dr.   Baumgardt; 

I    Arn  sendln^  you  as   r?qucsted,    th«   fiml    proof  cf 
th0  Jacl:3l3   copy  cf   CT'EAT  TO'SraPwK  L^STICS. 

You  will   notioa   that  inetion  of  tht   Frarklirx  J, 
Llatchatt«  Fouiidp^tion  hns   becn  delet^d« 

Siiiceroly^ 


T«d  GfJniiotb 


TS/sh 

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The  Philosophkal  Review 

NOTICE  TO  CONTRIBUTORS 

1.  To  ensure  publication  of  your  article  in  the  issue  for  which  it  is  intended,  read  and  retum  proofs 
promptly.  A  list  of  Standard  signs  used  in  correcting  proofs  is  printed  on  the  reverse  side. 

2.  Mail  corrected  proofs  to:   THE  PHILOSOPHICAL  REVIEW,  GOLDWIN  SMITH  HALL, 
CORNELL  UNIVERSITY,  ITHACA,  N.Y. 

3.  Authors  are  requested  to  read  proofs  carefully  and  particularly  to  verify  all  references,  footnotes, 
and  special  Symbols  and  diagrams. 

4.  Excessive  alterations,  not  due  to  error  of  the  printer  or  editors,  will  be  charged  to  the  author. 

5.  If  reprints  are  desired,  fill  out  the  order  form  below  and  pin  or  clip  to  the  proof. 

NOTE:  Reprints  will  not  be  available  unless  ordered  when  proofs  are  returned.  Type  will  be 
released  immediately  after  this  issue  is  printed.  Reprints  are  printed  in  multiples  of  four  pages; 
hence  a  paper  made  up  of  three  type  pages  and  a  blank,  for  example,  is  printed  and  charged  for 
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50  reprints,  without  Covers,  are  sent  gratis  to  authors  of  articles  and  discussions,  but  not  to  authors  of  Book  reviews. 


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9to  12 


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13  to  16 


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20  pp. 
17to20 


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24  pp. 
21  to  24 


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2.55 


28  pp. 
25  to  28 


$17.15 

20.00 

2.80 


32  pp. 
29  to  32 


$19.40 

22.70 

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Covers:  First  50  covers,  $3.40;  additional,  $3.40  per  100. 

NOTE:  For  reprints  requiring  new  composition  or  difFerent  paper,  an  extra  charge  will  be  made. 
Authors  will  receive  bills  for  extra  reprints  from  the  Cayuga  Press,  Inc.,  113  E.  Green  St.,  Ithaca, 
N.  Y.,  and  should  remit  direcdy  to  them.  Postage  and  express  extra. 


V 


«     / 


SIGNS  USED  IN  CORRECTING  PROOFS 


A  Insert  marginal  correction  at  this  point  in  line 

tr  Transpose;  indicate  by  [^    in  text 

Cab  Capital ;  put  3  lines  under  letter  or  word 

SC  Small  capital ;  put  2  lines  under  letter  or  word 

-vC  Lower-case  letter;  put  oblique  line  through  letter 

hUI  Italic;  underline  letter  or  word 


rom     Roman  letter;  circle  letter  or  word 


Sp  out  Spell  out;  circle  abbreviation 

DJ  Boldface;  underline  letter  or  word  with  wavy  line 

wf  Wrong  fönt;  circle  letter  or  word 

^  Defective  letter 


I      Push  down  space 


•-N 


Less  Space 
Close  up  entirely 


0     Period 
/^     Comma 
0     Colon 


Semicolon 


^  Apostrophe 

\/  orSy  Quotation 

rl  Hyphen 

11  Straighten  lines 

12  Move  left 
J  Move  right 


^ 


GREAT     WESTERN     MYSTICS 
THEIR     LAS TINO     SIGNIFICANCE 


DAVID     BAUMGARDT 


CONTENTS 


I.      WHAT     IS      MYSTICISM 
II.      MYSTICISM     OF     INWARDNESS 


III.      MYSTICISM     OF     NA  TÜRE     AND     HISTORY 


P  R  E  F  A  C  E 


\ 


\ 


This  small   book  had   to  set  itself  the  rather  impossible 
task  of  scrving:  two  inastors.      As   the  public  audience   to   which 
these  lectures  were  addressed  had,   coraprehensively,   little  in- 
clination   to   listen  to  detailed  eFistemological   discussions  or 
to  extended  scholarly  references,    the  text  of  the  lectures 
IfceiDGelves   tried  to  be  as  eleraentt'.ry  and   "rcadable"  as  that  of 
the  previous  «roup  in    this  series,   Lord  Russell 's  addresses  on 
"The  Impact  of  Science  on  Society".      But   tho  notes    I  have  added 
to   these  publitclectures,   delivered   in  1955  at   the   invitation  of 
Columbia  Univorsity  and   the  Matchette  Foundation,    try   to   do 
justice  to    the  interests  of   the  scholar  as  well. 

To  ?rof(5ssor  James   Gutmann,   Executive  Officer  of  the   Döpart- 
fflent  of  Jhilo&ophi    ac   Coluinbia  University,   Professor  Charles 
Warren     Everett  of  Columbia  University  and   the  Franklin  J. 
Matchette  Foundation  I   feel   deeply  obliged   for  having  ^riven  me 
the  opyortunity  to   deliver   these  lectures;   and  further  wannest 
thanks  go   to    the  Bollingen  Foundation  without  whose  generous 
assistance   these  lectures   could  not  have  been  published  nor  other 
research  of  mine  carried  out.     XXÄJlXlXXXX|UIMÄlXXKJüSXXXÄM»«*X)tX 

jgn&3»gxx]Bpemxxi»tocx3c»3a^^ 
x?6;939j6Q(!3dxga» 


-/- 


I.        WIIAT     IS     MYSTICISM? 

Recently   the  term  mysticism  has  mad©  its  appearance  even  in  cominercial 
life.     There  are   "nystical  linen"  and    "mystical  perfume»*  on   the  American 
market.      But  perhaps  more   than  in  otnor  cases   business   interosts   just  have 
not  helped  clarify  vital   intellectual   issues. 

Vhat  is  mysticism''     About  fifty  years  ago   it  would  have  looked  rather 
Strange   to   ponder    too  much   over   such  a  question.     Only  William  James,   Josiah 
Royce  and   the   true  Quaker  mystic  Rufus  M.  Jones  might  have  nodded  with   ap- 
proval  had   they  henrd  of  the   topic  of   thece  lectures,      But   the  majority  of 
American  philosophers  would  not  have  had  much  patience  with  any  detailed 
discussion  of  medieval  mysticism.      Even  Catholic  scholars  often   thought 
slightingly  of  the  great  myctical   tradition  of  their  own  Church,   and  instead 
favored   the  far  more  rationalistic    thought  of  scholasticism,      Today,   however, 
we  have   in  Protestantism,    Catholicism  and  Judaism  an   ever  more  expanding 
interest  in  mystical   currents  of  the  past;   and  yet,    this   interest  is  often 
jeopardized  by   the  intricacies  of  the  subject. 

If  we  sperJc  of  astronomy,    of  botany,    er   zoology,   everyone  immediately 
knows   what   the  subject  matters  of  these  disciplines  are.      But  r:s  soon  as  we 
go  into  philosophy,   metaphysics  or  mysticism,   we  meet  with  considerable 
difficulties  even   in  defining  cur  topics.     As   this  is    the  case  in  most 
brajiches  of  philosophy,    the  mere  etymology  of  a  term  does  not  convey    too 
much.      The  word  mystic  is  derived  from   the  Greek /^  r  rrc  7V /)•    and   the  noun 
^c  t' (fr^y^^' ^,   in   the  plural /c  r(rr?^"c<;[   ■•ans  secret  doctrines,   hidden  and 


^W"  ^^   «   « IC-* 


-  2  - 

secret  rites,  secret  cults*   Of  such  cults  there  was  a  great  number  in 

ancient  Greece,  mysteries  of  Zeus,  Dionysos,  Demeter,  the  famous  Eleus- 
inian  and  Orphic  mysteries.   Throughout  the  Roman  Empire   these  cults 
were  so  well  known  that  even  the  Christian  Church  Fathers^ Clement  of 

Alexandria  and  Origen  often  intentionally  used  the  language  of  these 

1/ 
pagan  rituals  in  developing  their  own  widely  differing  Judaeo-Chris tian 

ideas.  \  f      . 

The  Greek  verb  fA.v^inc      means  nothing  but  ''to  be  inititated"  into 

V 

/ 

secret  doctrines;   and   the  active  form  of  this  verb   f^Viiy     means    to 


"shut  up","shut  one's   eyes,   one's  ears"  and  —   to   "close  one's  lips"  to 

"become  mute",   sllent.      The  Latin    "rautus"  and 

/ 
the  saoie  root   as    the   Greek /kvi;^ ^  .      in  short, 


the  English    "mute"  have 
the  meanin.<3r  is  here:    to   be 


silently  enguged    in  something  secret  and  seclusive.      But    this    is   a  rather 
negative   characterization.      So   we  niust  ask  again:    What   is  mysticiem 
positively  speaking? 

To    this,   of  course,   i^iany  answors  have  been  given.      But   I  must   con- 
fess   I  am  not  quite  satisfied    with  any  of  them.      Dean    Inge,    probably   the 
greatcst   Knglish   authority   cn    the  subject   in  cur   tinie,    is   now  and   then 
fond  of  callirig  mysticism     a''consciüusness   of   the   beyond".      But   I  am 


afraid   this   won't  do  at  all.      Think,    for   instance,    of  all    the  nurnerou 


G 


rationalistic  proofs  of  an  existence  of  God  which  have  been  advanced  in 
the  history  of  philosophy  and  religion.   There  we  certainly  have  Inge 's 
"consciousness  of  the  beyond"  at  work,   But  how  can  these  merely 
rationalistic  attempts  to  prove  the  exii:',tence  of  God  be  called  mystic? 

Take,  f©r  example,  the  so-called  cosmologicäl  argument  by  which 
theologians  and  the  cominan  man  have  so  often  tried  to  show  that  there 
must  be  a  creator  of  the  universe.   Everything  —  so  runs  the  argument 
here  —  needs  a  csuse  as  even  such  radical  modern  physicists  as  Einstein 


/ 


-  3  - 


■aintain^  Why  should  we,  thorefore,  not  assune  that  the  whol©  universe 
has  a  cause  and  call  thls  cause  (Jod?  "^niether  we  acc«pt  the  validity  of 
thi»  argument  or  whether  we  indignaiitly  reject  it  and  say  with  Kant  nd 
Einstein   that  it  aioans  a  coia;ilctely  vUifaciÄtitific  extension  ol"  the  law  of 

causality  beyond  the  «>rld  of  possible  human  otk-crvation  certalnly 

with  all   theae  reflections  we  move  in  the  field  of  rational  thinxing 
and  there  is  not   the  slightest  reason  for  seeine,-  mysticiom  involve  d  herfe 
Descurtoe,   Leibniz,    Chris tiiin  Wölff  and  numerous  other  thlrikers  have 
■ade  anple  use  of  such  purely  r^tionalistic  argumenta   to  prove  the  ex- 


irtrnce  of  Hod.     But   tliough 


a  conüciousness  of   the  beyond  is  at 


A 


pLa./here,   it  would  mik.e  no  sense   to   call   Desc.rtes  and  L«lbnix  «yatica 
on  this  account;   and  it  would  be^-even^  absurd  to  do  so   in  the  case  of 
the  logical  pedcoit  Christian   Wolf  f.     Obviously  Inge'a  characterization 
of  mysticism  cDbrac- s  too  many  phenoaena  which  c.unnot   posüibly  b©  nimei 
Biysiical, 

And  öoaethirig  siaiilar  applies   to  a  sugijestion  by  Henri  Delacroix, 

one  of  the  boat  known  French   expcrtc  on    the  cubjoct.     He  frtquently  in- 
öioted   that  as    the  «est  sicnificcint  snarK  of  ayi-.ticiaa  could  bc  «onsid- 
ercd  the   i^uppression  of  any  egoiatic  self-hood  in  man,     But  Stoic  and 
Kantian  ethics  and  many  other   typoc  of  aoral  phllosophy  ra&o  .ir«ach   the 
eubjagatlon  of  all  aelfish  pereon  il  and  individual  intere:  ts;  ^«^  it 
would  «ßa-in  l;c  iauiA)ö«iibie   to  das.  ify  auch  marlcedly  rational  systeas  of 
tithtc«  »»   that  bullt  up  by   K^>*Xic.,  as  mysticai    thougi.t. 

ilnally,  nj'iierous  definitioms  of  myaticiam  seem   to  i&e  untenable, 

n«Bely,  all    those  w.-.ich   try   to   draw  in   the  wholc  world  oi    occultism,   of 
the  so-Ciilled  na^ic  arts,   of  rairacles,   of  liter.J.  prophecy,   of  clair- 

voyance,    telepathy  and  isimilar  laaniiold  psycnic  phenomfJia.  ^  U^T  years  aar  ^ 


J 


learned  Jesuit  Father  Herbort   Thurston  apT>eared   entitled  The  Physical' 

A      '  

Phenomena  of  Mysticism;  and   in  his  Mystiques    et  faux  my;  tlques.   thejfs 

physician  Jean  Lhermitte  analyzed  contemporary  cases  of  xenoglossiA,. 
•nd  denonofö^üa.]    appearcoices.      Du  Prel   concentruted  in  his    two  vol- 
umea  on  mysticism  essentially  on  occult  data  such  as  somnambul ism, 
hallucinations  and  magnetisn;   and  Joseph   Görres   dewoted   the  whole 
fifth  volume  of  his  work  Die  Christliche  Mystik  even   to  a  discuesion 
of  witchcri'ft  and  sorcery, 

Eut  with    the:  e  so-called  physical  phenomena   the  philosophical 
mysticism  to  which  I  should   like  to   introduce  you  has,   in  fact,   basi- 
cally  nothing  to   do.      The  last   few  words  of  the   Zohar,    t'.e  principal 
work  of  Jewish  mysticis'^,   go  even  so   far  as  to  pralse   the  Lord   for 

S/ 

havmg  done  away   forevar  with  sorcery  und  all   magic  arts.     Cnce  rr^ore, 
I   think   that  a  characterization  of  mysticism   which    includets    the  be~ 


lief  in  miracles  and  psychic  phenomena  is   far   too  lar^re  for  cur 


pur- 


pose.      These  matter  should  be  de.lt  with  under  other  heade  c.nd   by  men 
of  different   interests, 

I  do  not  wish   to   impose  o verrauch  on  your  patience  with  these  quite 
prelimin^ry  reflections,   and   I  sho  ;ld,    thereforef^fe  add  onlv   two 
further  observations.     They  concern   two  other   definitions  of  myf-ti- 
cism  which,    thic   tirne,   are  in  my  opinion  not   too   broad  but  too  narrow. 
Bertrand  Russell  remarked  in  his  essay  on   "Mysticism  and  Logic": 
"V/hat  is   in  all   caees  ethically   characteribtic  of  mysticism   is  ab- 
sence  of  indi^Tiation  or  protert,  acceptance  with   joy,   disbelief  in 

I 

the  ultimate   truth  of  ...    the  bad";   the  myctic  believes   "in   the  i?ood- 
ness  of  Gverything".   But,   for  instance,    the  whole  mystic41   thought 
of  Jakob  Boheme  and  Sebastian  Pranck   is  at   considerable  odds   with 
Lord  Russell 's  opinion. 


^learned  Jesuit  Father  Herbert  Thurston  appeared  entitled  The 
Phenoaena  of  Mystlcism;  and  in  his  Mystiques  et  faux  mystiques.  ». 
physician  Jean  Lhermitte  analyzed  contemporary  cases  of  xenoglosey 
and  demonopathic  appearances.   Du  Prel  concentrated  in  his  two  vol- 
umes  on  mystlcism  essentially  on  occult  data  such  as  somnambulism, 
hallucinations  and  magnetism;  and  Joseph  Gifrres  devoted  the  whole 
fifth  volume  of  his  work  Die  Christliche  Mystik  even  to  a  discussion 
of  witchcraft  and  sorcery. 

But  with  these  so-called  physical  phenomena  the  philosophical 
mysticism  to  which  I  should  like  to  introduce  you  has,  in  fact,  basi- 
cally  nothing  to  do.   The  last  few  words  of  the  Zohar.  the  principal 

work  of  Jewish  mysticism,  go  even  so  far  as  to  praise  the  Lord  for 

AI 
having  done  away  forever  with  sorcery  and  all  magic  arts.  Once  more, 

I  think  that  a  characterization  of  mysticism  which  includes  the  be- 
lief in  miracles  and  psychic  phenomena  is  far  too  large  for  cur  pur- 
pose.   These  matters  should  be  dealt  with  under  other  heads  and  by  men 
of  different  interests. 


I  do  not  wish  to  impose  overmuch  on  your  patience  with  these  qui 


like 


preliminary  reflections,  and  I  should,  therefore.^^fo  add  only  two 
further  observations.   They  concern  two  other  definitions  of  mysti- 
cism which,  this  time,  are  in  my  opinion  not  too  broad  but  too  narrow. 
Bertrand  Russell  remarked  in  his  essay  on  "Mysticism  and  Logic": 
"What  is  in  all  cases  ethically  characteristic  of  mysticism  is  ab- 

w 

sence  of  Indignation  or  protest,  acceptance  with  joy,  disbelief  in 
the  ultimate  truth  of  ...  the  bad";  the  mystic  believes  "in  the  good- 
ness  of  everything".  But,  for  instance,  the  whole  mysticäl  thought 


V 


of  Jakob  Btfheme  and  Sebastian  Franck  is  at  considerable  odds  with 
Lord  Russell *s  opinion. 


-4b- 


U 


Flnally,    the  Dane  Edvard  Lehmann,      the  French  philosopher 

Emile  Boutro^  the  French   literary  critic  Remy  de  Gournio^ 

10/ 
the  Englishman  Thomas  Ilywell  Hughes,      the  German    theologians 

11/  12/  Hl 

Albrecht  Ritschi   and  Otto  Pfleiderer,   Erwin  Rohde,   the  friend 

4 

of  Nietzsche,   and  Christian  Janentzky,    the  hibtorian  of  German 

14/ 
literature,   have  eraphatically  stated   that  mysticism,  at  all  times, 

isl 


Ä/ 


./-  ^.>ArfH.  /ä.  Jt'-^^f' 


logians  AlbregMrRitchl     and  Otto  PA^srer,   Erwin  Rohdjf  thT^fri^nd  of 
IietzöcJ><  and  Christian  Janwr^y.   the  hlstorian  «f  ft«»n»c« ..■rfterature 


■aü-  tiares  i  1»  - 
concerned  with  no  morc  th,in  one  lUndamental  experiencei      the  union  of  man 
with   the  Infinite,    the  unity  of  hum^^  conaciouenesa  with  infinite  reality« 
the  unio  nystica,    the   "spirituul  nuptiulß%    the  copula  spiritualis  .in 
which  man  tries   to   lose  hia  Identity  in  an  immensely  greater  life   than 
hiß  own^"the  life  of  God,  an/  all-embracing  life. 

Thiß  great  aepiration,    the  attempt  at  deification,    the  will   to  a  lUe- 
ing  and  merging  of  the  Absolute  ^and  the  hunan  soul^is  cortamly  one  of 
the  central  motifs  of  nunerous  mystics  at  all  agea  j^id  in  most  distant 
lands.      Dut  it  is  ^  far'-i«^^    ,ie  only  goal  at  which  mysticism  ui.j«,  Itudolf 
Otto,   I   thinK/ rightly,pointed  out  tnat  to  Indian  Yoga  the  exis tonet  of 
God  is,   to  say  the  least,  a  matter  of  indifference.      This   type  of  Indian 
mysticism  is,   therelore,    in  no  way  "God  mysticism«;   it  is  only  soul  mysti- 
cisB,  as  Otto  phrased  it.     And  aa  I  should  add,   even  in  th«  Judaeo- 
Christian   tradition  and  in  Weatern   thought  in  gc-noral,    the  field  of  «yati- 


cisa  is  by  no  meai^s  so  rigidly  hoaaed  in  that 

«an    to  God  at(i88ue;     Thore  are  also  very  extended  aystic 


only  a  relation  of 


•   <-  iC 


peculationa 


on  nature  and  its  inner  structure,  on  tr;e  whole  realm  of  cosmic  life.  on 
the  iaport  of  huoan  hiatory  aa  well  as  of  th«  Innor  »ystical  meaning  of 
good  and  evil.  Of  all  these  types  of  aystical  thougfit  I  should  like  to 
give  you  some  report  however  brief, 

So  I  wish  to  protf^st  against  any  narrowing  down  of  mysticism  to  one 
specific  topic.  4ixx   t.>;e.  oontfn^y,   should  like  to  urge  that  the  mere 
topics  of  mysticis«  aro  often  exactly  the  saae  as  those  of  met&physics  or 
the  philosophy  of  nature  and  history.  As  far  af>  -W*a  «**-«- subject  «atter  \% 


..  >Aa  äff-m     ^^M  I 


-  6  . 


concerned,   it  would,   for  instanc«,   be  a  rather  bopoless  euid  useles« 
task   to  determine  wr.ere  in  Fi  cht« 's  Anweisung  zum  seligen  Leben  aeta* 
phjmlcs  ends  and  nysticiüm  bagins^or  where  in  Meister  Eckhart  myaticiam 
ends  and  metaphjrsics  startä. 


-N... 


■— — <y 


other 


Vftiat(mi^ti^isBi,:dl8tinguishes'  from  all^  branches  of  phalosophy  ia  not 
a  dlffercnt   toplc  but  quite  a  different  approach  Jf  preclsely   the  aaoe 
toplcs,     Even  science,  we  nny  say,   hna  nothirtg  but  t?  e  s^me  objects  of 
inquiry  aa  hat  ■ysticiam.     But  the  attitude«  of  the  ayctic  and  tne  scien- 
tii.t   to   thelr  toploa  are  utterly   divergent  froa  eaah  other, 

As  long  aa  we  wish   to  deal  wlth   any  subject  scientlflcally ,   we  must 
vlgouroualy  exe Lude  all   emotional  blas  for  or  agalnst   the  object  of  our 
study.     It  does  not  ntitter  whother  we  looic  with  dismay  or  wlth  enthus- 
iaaa  at  what  nuclear  processes  can  do   to  mankind^   these  subjective  fecl- 
Ings  are  no  relev  aice  to  the  ph^sicists  exploration  of  the  laws  which 


govorn  the  be  havior  of  atoms.     We  aay  be  fond  of  insects  or 


t  theoif 


the  zoologist 's  ob;jective  description  of  the^e  anioals  must  be  kept 
quite  independent  of  these  emotional  reactions,     But   it  would   be  unpar- 
dmiablo  intellectual  blindness  to   think  —  as  Is  often  dono  even  by  phil— 
osophers  —  that  the  scientific  attitude  toward  nature  and  hlstory  is 
the  only  Intel  Lee  tually  v.au.».ble  one, 

The  statesman  woald  certainly  do  well   to  mtike  use  of  a  aelaatific 
and  eaotiünally  unprejudiced  study  of  the  psycholo^^y  of  his  op;  .ucntj 
but   the  intellectual   task  of  the  etatei^man  is   finally   to   t;jke  an  e«a4 
e»otionally  fim  stand  pro  and  con  in  the  polltical  arena,      To   th« 
statesman  or^  iny  worker  in   the  polltical  field^it  is  certainly  not  a 
«atter  of  shame   to  abandon   ^11  cool,   scientific  and  merely  objective 
attl  tu  des  toward  hls  country  or  party  and   to  identify  hiaself  passion- 


-  7  - 

ately  with   the  c  .use  of  his   natiori  or   the  United  Natione  or  any  group 


whose  inter 


he  iL   willing  to  serve*     None  of   the  great  mystlcs  wished 


to  remain  an  emotionally  detached  obr. erver  of  life.     üll  of   ther.  tried 
hard    to   throw  themselvee  with  all    their  oynotionul  might  into   tne  very 
heart  of  auiything   they  say  or  do« 

üven  when  some  e4*-4ii^  mystics  wish  to  maintaln  in  tluir  diction  some 
stately,  unemotional  unu  self-controlled   bearing,    their  baßic  .,     tical 
experience  is  always  what   the  great  Philo  of  .aex.xndria  ealled  a  n/i^  ^W^t^ 
a   »»sober  drunkenncs::''of  enthusiasm*      In  contras^t   to  all  scientific  re- 
search»    there  Is  no  mysticism  -—  as    there  is  no  poetry  —   in  which  feel- 
ing  doer.  not  play  a  decisive  part^however  veiled  or  Intention  .lly  nidaen 


this    fceling  iray  be. 

Tlxis  leadis  us   to  u  i\irther  baslc  difference   betwecn    the 


\  atti- 


tudes  of  ti.^  Gcientist  and    the  myatic   towatd  their  comion    topicc.      The 
ways  of  comprehending  an  object   ii5   to    the  scientist  analytic  reasoning,  a 
discM/rsive  dissecting  of  the  phenoaena  in  question  ..nd  abstracting  from 
numerous  characteristics  ofthem»     The  essence  of  cy^tic^l   tfci :;g,  how- 


«ver,  has  been  ^tnd  always  will  be  not  analytic  and  discoursive  fciU  syn- 

thetic  and  intuitive;    it   is   not  abstract  but   essentially  concrrie.^ 

it  iß  a  ßpecie^      of  divinationi   a  ßrasping  by  one  stroke  of  Imagination    of 


the  whole,    the  totum,  -a*rj  not  only   the  partij  of  any  object  of  interest« 
?  As  Wllliaia  Jaa.es  rightly  obi.crved,  our  rational  and  scientific  consciüus- 
ness   is^but  one  special   type^of  mentaity   "whilst  all    ibout  it,   parted 

froa  it  Bjr  the  filmieGt  of  scroanB,    there  lie  potcntial  forma  of  con- 

1  .  .      ,  „  ■=*''  as   we  may  add, 

scioasness  entirely  differont".     And,it  would  be  folly  to   ignore  tneir 

existence.   riven  in  eaotionaiy  high  pitched  experiences  of  everyday  life, 
we  often  become  aware  of  a  particular  density  and  coapactness  of  data  of 


-  8  - 
consciousness,  a  diversity  of  insi^ts   in  one  instant,  a  peculiar  contraction 
and  stratiflcation  of  new  vistas  of  ideas   in  one  moment,     Quite  si!Dilarly,the 
mystic  too   is,  as  Jalcob  Böhme  phraeed  it,   so   to  speaic,    "caught  in  an  intell- 
ectu  il  downpour-^     ^  y^^ ^  ^ ^SUi^ji^^^  a^y^  ^j^^^  ^^^  T 

So,    briefly  speaking,    the  organs,    the  mental   faculties,    the   t./p  i:   ol  con- 
sciousness which  are  operative   in    the  scientist  and  tue  mystic  are   t'undaiaent-. 
ally  different.     On    the  one  side  we  have  the  pure  analytic   intellect  facing 
his  object  uneniotionally  sine  ira  et  studio,   on   the  otner   there  is  uvowed 

eaotion  and  a  kind  of  highly  concentrated  intuitive  visiun. 

there 
But  not  only  on   the  side  oT  tne  comprehendin^^j  sub;ject  are^to   be  found 

such  laarKea  diiierences  between  rational  scionce  and  mysticism^  Also   the  re- 
lations  eir erging   betwocn  subject  :and  object  are   by  no   means    the  same.      In  all 
science,    the  aim  is    to  deterajine   the  object  in  clear  distinction   from  the 
subject»      Mysticism,  howevor,   tends   toward  a  perfect  and  conscioußly  per- 
formed  union  between   the  subject  axaX   the  object  ol'  Knowledge«     Here    there  is 
no  wish   to  apprehend  an  object  as   distinctly  and  clear ly  separate  from   the 
observer.      There  is  no   effort   to   concen träte  on  a  minute,   faithlXil  and  sober 
description  of  th^ppeaurances  ol   thing3  and  their  logical  conneclion  —  as  is 
done  in  science  and  pragoatic  nistory.   In  mycticisia  .there  is   the  passionate 
desire  to  penetrato   into   the  very  coro  of  reality  and    to   live  in   it,   with   it, 
or  even   to   identify  oneself  with   it   in  inner  sympathy   :md  enipathy. 

Kie  äreeks  already   distinguish"^  this    twofold  possible  rel  .tion  between   the 
kno%m  object  and   the  knowing  subject   in  phiLosophy.      They  called    the  scient- 
ific -errreftri:  explorition  of  a  phenomenon^detached  from   the  subjective  moods 
of  the  oh^erver ^iJTc fr }^ /^y      t   objective  knowledge;    the  roystical  self- 
identific ation,  however,   of  the  knowing  subject  and    the  known  object  wis  said] 
to   be    the  principal   characteristic  of  y'i^oo<!^c^    ,   a  higher  cognitive  and  in- 
spired  illumination  of  the  mind  which  secms   to  merge  us  with   tho   tliings   the»- 
selves  and  thus  to  give  us  a  much  deeper   insight   into    the  iniicr  secrets  ar 


-  9  - 


ny 


the  very  meuning  of   xll   reality. 

finally,   not   only  arr    the  mental  activitier.   engaged  in  mystical   think-| 

ing  iatentionaliy  dilforent   from    tho.se  of  the  scientist^  and  not  only  «SS    the 

relationt?  of   the  mind   to   its  object   difier,    but  also   the  raeans   of  imparting 

«ystical   ideas  are  essentialiy  othors    than   t.ose  by  whicn  science  communicateal 

iti     type  Ol-  knowledge.      öciencc   exprestec    itü   finding«   in  ^^^,^9^  description« 

of  observed  or  inferred  phenomena   in  abstract,    precisely  defin.able  ideas  — 

descriptiüns   which    xspire   to   bc  as  clear  and  unambiguous   ,is   possible.      irfhcr- 

evcr  feasible,   science   tries    to   luy  down   it..   discoveries    in  mathematical   for- 

aulas   denoting  exact  rolations   between   the  phenomena  in  qaestion  and   linking 

them  together   in  a  strictly   conoistent  arui  coherent   chain  of  argumcnt. 

lack  or  consistency  of   thought,   not   to  icention  any  logical  contradiction, 

me.ins  a  breaJcdown   in   the   cfiiciency  of   the  scientist's  woric. 

» 

The  tnystic   li...    the  poet,   however,    by  no  aeans  shtes    xway   frora  parudoxical 
and   even   contradictory  sayings.      On    the  contrary.    in    the  poeLic,  idctorial 
ianguage  wnich    Ihe  mystic  apealc«,   he   even  prefers  again  and  again   such  strik- 
ing  paradoxes  as  a   light   blindin^:  us  and  being   thua   complcte   darkness,  a  no- 
thing  that  represents  ^m  inexpre:.«able  abundance  of  gouj^d,or    that   aober   drunk- 
enne.,s   which    Philo   found   typical   for  all  .jystic.l    thinking.      In  Short,    the 
Ianguage  of   the  iflyntic    iü   not    th.t  of   the   poised   and   r  UionaÜH  tic  observer; 
it   iö    that  Of  the  einotionally  ;r,ovod  arti^t   who   speaks   in  poetical   pictures,    ir 
■etaphors,    figures   of  speech.    in   l  .rge-.pun  comparisons,    in  ^irailes,   analogie. 
in  myths,    parabies   and  allegories. 

AS   in  all    the  arts,   sensuous   iaages  and  sounds  .tre  here  deprived  of   their 

immediate  naturallstic  mc  nin^r  and   -.rf«  in   ,i^>rj  ...■!  ^ v, 

Ullis  ana    xrt.   10  ^ued  wi  th  much   wider  and   emotionally 

richar  sxgnii-lcance.      lo    t:,e  «cie^tiric  .Ind,    th,.   type  of  expre..lo„  «st  ap- 


-  10  - 


for  t;.is  reason,  philosophers  of  fifty  years  ago^  who  generally  measured  even 
■•taphysical  and  mystical  speculation  exclusively  by  the  yardstick  of  scienti- 
fic truth,  naturally  had  to  reject  all  rnysticism.   It  was  to  tbem  something 
disturbingly  abstruse.   It  seoms  to  me,  however,  an  extremely  narrowminded.^a^ 
haughty  and  quite  untenable  dictum  of  modern  positivism  to  demand  from  us:»^ 
whicb  one  crmnot  speak,  thereof  one  muct  be  silent".   For  poetry  and  mysticism 
are  certainly  entitled  to  try  to  spe;üc  exactly  of  that  which  no  one  can  ade- 
quately  express,  the  ineffable.   The  justifiable  aim  of  poetry  and  mysticism 
is  to  speak  precisely  of  that  which  can  never  be  exhaustively  U   revealed  be- 
cause  it  is  exactly  this  unuttcrable  with  which  every  sensitive  human  being  is 
grappling.   It  is  the  never  ending  attempt  to  give  to  the  riddles  of  our  lives 
some  purpose,  some,  however  undemons fehle,  meaning^vi'- 

I  think  we  do  not  encroach  at  all  on  the  vital  importance  of  science  if  we 
insist  that  the  arts  and  mysticism  can  revoal  to  us  insightr,  which  can  never 
be  the  genuine  aim  ofscientific  research.   What  would  we.  for  instanoe,  say  to 
a  scientific  historim  who  would  teil  us:"I  consider  it  an  insult  to  my  intel- 
ligence  to  suggest  to  me  reading  Shakespeares  historical  dramas.   I  know  from 
my  study  of  the  documents  available  that  those  half  barbaric  English  kings  of 
the  Middle  Ages  were  quite  incapable  of  spe  ücing  in  such  elaboratc,  llawless 
verses  as  Shakespeare  put.,  into  their  mouths.   Many  of  the  characters  appear- 
ing  in  these  plays  are  quite  imaginary  figures,  mere  inventions  of  the  poet; 
in  our  historical  sources  no  tnce  can  be  found  that  any  such  persons  lived  at 
that  time;  and  cven  the  general  events  depicted  by  Shakespeare  can  be  describ« 
mucn  more  correctly  today  by  the  scientific  historian.   Therefore,  Shakes- 
peare's  historical  dra»s  should  not  only  be  considered  as  entirely  valueless 
but  even  as  gravely  misleading  tne  honest  seeteer  of  truth."  Well,  a\  histor- 
ian who  would  condemn  works  of  great  poetry  in  this  way  would  certainly  not  be 
as  enlightened  as  he  fancies  hirnself  to  be.   And  I  should  add  an  artist  who 


Z  \f  z 
öfters  his  painting  of  a  historical  scene  as  a  work  ot  ücholarly  scientific 

vjklue  or  a  nystic  who  presentt  his  revelations  as  scientific   truth^  would  be 
^  a 

WM  sorely  mistijcen  as   the  scientist  who  rcjects  all  art  as  humbug  and  dis- 

tortion  of  evident  facts.     I-lysticicm  cahnot  and  should  never   be  considered 

a  Substitute  for  ecience?   and  science  c  .nnot  offer  a  Substitute  for  the  aims 

of  raystiBismi     But  both  can  well  sappleruent  each  other, 

Yet  now  I  do  not  wisn   to   trouble  you    *ny  longer  with  general  charaAter- 

izations  of  the  n  ,  ture  of  mysticism    md  its  contrist   to   or  sinilarities  witn 

other  brHjicnej:  of  our  intelloctual  life.      There  is  another  fmd,   it  seaas   tö 


■e,   a  rauch   bcttor  way   to    bring   to   llght   the   ber  t   th  it  inysticisr   cion  offer. 

It  is  something  astounding  to   see  hoV  1 -rge  a  pcxrt   trtdition  h  ;s  gcnerilly 
played  in  mysticis».     In  ph.,sicr,,    Galileo  h  .d  to  break  away-»e^  sharpl>    fron 
the  doiaiu,x  ing  phycic.il   tiieories  of  his   tiae  and  of  provious  generations,  in 
narked  Opposition  eveu   to  prosressive  contemporarios  of  his  lii-:e  Francis 
Bacon  cind  Diordano  Bruno  who,  on  iuport.tnt  pointü,    idliered   to   the  oid  Aris- 


t^hHT»  a  con- 


totelim  teaching  without  rcaliiäng  it.     And  agiin  in  our  uwi*-  ei 
sidcrable  purt  of  fundanentals  of   the  nmeteenth  Century  which  seemed  to   be 
an  iron  iv-ti«»  of  physicxl  beliefs  for    ai    time     had   to   be  abandoned  in  the 
twentieth  Century.      In  astronomy,    Kepler  h  id  strictly  to  diso  rd  the  basic 
time-honored  hypothests  of  i  tolemy  andjicepler's   inucediate  predecessor  ürahe, 

t 

although  he  could  nake  use  of  much  of  Hrahe's  detailod  astronomical  observa- 

whole 
tuns.     And  in  chemistry,   Lavoisier  h..d   to  revolt  against   the  old  phlogiston 

theory  and  all   the  other   basic   ideas   of  previous  chemistry.     Jftit  ^ tränke  ta- 


s«^   in  mysticiGm^where  we  miglit  expect   far  laore  capricious   thinkin^  of  the 
individual  than  in  science,    there   domin  itetb   to  a  very  larg«  extent   the   belief 
in  an  uninterrupted,   stoady  flow  of  tr^dition. 

Iractically  e,*ch  of  tixc  great  mystics  confessec  with  joy  th^.t  he  thinks 


-12- 


I 


'% 


he  Is/^scntial  harnony  with  most  of  hl«  pr 


«ora»     He  feele  th  t  ho 
ijlv«;  only  „ow  «pr«.lo„  to  what  M«  Tororum.,«  oxporLnced  in  ,ui  t.  . 
M»Uar  wy.     (»stlcj  thought  such  a.  that  of  the  Jowlsh  Zoh:^,  i^.anttne  ' 
^yeticism  li,„  that  of  Wonyaus  .1»  AreopagUe.pre.«ntcd  t.„r,.„lvo.  «  no-    ' 
thing  but,«iado.e-  Of  old,  %,  «.thors  of  tneoe  «orKs  .ven  d.t*d  the  «,t«or- 
=hlp  Of  their  writing.  back  to  ruci,  .arll.r  oor.turlce.     And  Jewl.h  ,«,.41-     * 
eis»  0,.  the  whole  oalled  Itself  &bb.lah,  a  torm  „hloh  m^,  nothing  but 
tra.dition. 

»torice  MaetcTlincic,   tho  S.lcl  .n  joot  Who  tr.msUtcd  one  .f  u,e  ».Jor 
works  Of  S.1S  .^o.lev^l  oo:»patriot.  Jan  van  Suypbro^,  indioit..d  in  the  pro- 
face  of  this   tran.Iution  tl.u  one  ahould  p^  rhaps  spo«  neithcr  cf  a  =poclal 
birtnday  nor  of  a  »ative  l.«d  of  a  ^tlif  as  tho.e  dua  «re -,-rther  irx-el-   , 
lcv,^t^i„  oo»,parl3on  with   the  uniaono  of/öpinion  of  practloally  all  „y.tlcj 
Still  toward  the  ond  of  tne  elghteenth  oentur,,  Jof.ann  rriodrtoh  Kleu<or. 


C<  K*  c' 


th.  aer     n  tran^l ,  tur  of  the  iTench  .nystio  Saint  Martin^^  t«e  friend  of 
Hamann.  .Herder  M  Priodrlch  Heinrich  Jacobl.':^r.ly  beUevod  that  ther. 
-«an  unbroKen  bond  of  „y.ticai   tradltion^hioh  led  fro»  Mones,  Keoplaton- 
is»,  and  th.  Qnosi.   to  lauler  and  Sou«e.   to   t.e  oontcnporarle.  of  luth.  r. 
Valentin  .'eigel  and  Caspar  Sohwenkfold,   to  i'araooUuo  and  J.aKob  Mh«e  dorn 
to  Kleuicc-r-s  o«  Ufetine.     ..nd  «oger  Baatlde  spoKo  only  rr-contly.wlth  • 


Miple  reason  of  "^^i*«    "la  /^randf»  rh   irr*  «vo4- <«,,-.«     •  •    ,.  ' 

a^/  ^'-^  6ranae  cn^ur.o  mystique"  wnich  rtaclios   t.'irou/^out      ' 

the  ^^  Thorcrorc,   it  is  cert unU  not  inap,  rcpriat.  if  we.   tcc,   tum  to 
hi.;ory  ..nd   try  to  änderet, „d  t.he  es.enoe   .nd  =isnlfla...,oo  of  =,y. tiois-  by 
«cquaintlnß  our.elves  with  at  Iczst  .  fow  of  the  gr^at  tyoieal  appcrar.ce. 
In  which   „.entern  Judaoo-C:  rl.tLj.  „yaliols=r,  ex,,re.«ed  lt=elf  In   th.  MlddX. 
Ages  tuid   fch«  European  Renaisü^ince. 

Today,  however,    let  ae   try   to  re«ove  quitc   bricfly  only   two  pos.ible 


-  13  - 


^^/Vw^t/v*^^ 


nisunidf^r; 


•j 


\ 


cism,     It  UM  often  been  s  tid  that  all  raystics  are  by  their  very  nature  in- 

* 

veterate  intellectual  and  political  reactionaries.     There  is  no  galnsaylnir 

that  some  aystics,  in  an  over-optimistic  syapÄmy  with  everythln.T  a«  it  is, 

becaae  marJced  conservntivest  rfthers,   enpecially  fiEoa«  the  Gercan  amä  French 

romantics  of  the  nineteenth  Century,*^««- wilUngly  were  splrltuil  instru- 

a«Bto  or  ohanpions  ol  political  reactlon.     But  on  tna  otner  hand,   in  the 

Pe.sant  tfars  of  sixteenth  Century  OeriL  jiy,   exponentü  of  mysticism  stauncnlv 
resirted  economic  oppresalon;   and  at  the  tiaie  or  tne  European  Deformation, 

t  üf  th©  j«y«ticb  btood  firm  on  the  side  of  reli^ious  freed«nv.ßspecially,' 


howevcr,   eucli  myüticu.1  lEOVÄBant,. 


-^  ^ 


U'Arisn  have  newcf^.sGd,  dows  to  tne 


pret>ent  day  to  aake 


iiiiportant  cor-triDutions   to  political  .^üq  social 


progrer.t;.     On  a  liucu  mure  mode  t  ücale,   such  layatical    trenüc  a£    thore  in 
the  r.erm-xn  Coii.  .^sion.a   Cnurcn  have,  at  tinioc,   irritatcd  the  brutal 
actionarie^  of  tho  ru^zi    rcgiae  raorc  than  -;racLically  .my  othor  Intolloctiua, 
oppoaition  iu  Imzi   .::era..ny.      Ihus,   I   thinic,  hi:;tory  as     ■11  aü  an      ■   lycis 
o.    oiio  luturo  ori2y.ticisiD  snow   tu  .t  i.iyotio  ,i    tnoujjht  ia   in  no  vay  predes- 
tiaed   fcc  atuid  on  any  p..:.rtlcul..r  political,   social  or  oconoaiic  side, 

It  is,   howevor,  undcnirtble  —  -inj  I  do  not  wish   to  Kiniioi. 
that   in^ays cic.il    thou^iht  of  nv-t  centurics   tiiore  ii.  carrioct  .aom-  a  t:;ood 
öed  ofUr^critical   .,nd       on  auperstitious  beliof  ._   fli^hta  of  fcjicy  ^lich 
iDUst  appear  to  our  earth-t.rand  axiä  r.  .t:     .  lii;  tic  civilization  as  quite  bi- 
zarre,  ■     uu;^uv;d,  primitive    ind  i:.ntuctic.       at  wc  i-ußt  not  fordet  that  ex- 
actly    the  i-  -pliet,   to  nux..;rous   fir     '-oliefs  in  tho  fiolis   of  .«.ui 


l^^C  f  •  *- 


ind  Oiedecine  of 


-rAi:.#     nnü  in  :ill  prob-bility,   coniin. 


311  or 


.  t   the  prinaitivencso  of  what  soemc   to  m,   tne  f 

tellectual    xnd  tochnolojical  perfectioru 


tions. 
of  in- 


-1. 


j 


1! 


-  14  - 
ite4»  certainly,  a  hietorically  untr  dned  Bind  may  eaaily  sttffoeat«  and 
get  lost  in  the  thick  *ildernesr  of  etr-mge  ideas  he  will  encountor  in  the 
original  works  of  medieval  and  RanfiiBßHnce  mysticism?   he  may  nevor  succced 
in  reaching  the  ßreat  siUBnite  of  myr^tical    thought.     -fhwoiore  locturee-on 

.4he-«»^ject  and  sel^cfcion»  from   the  v«»*ly  extejt*»«  sonroe  nr-iterial — 

-^»©^vidcd,  of  course,   th^t   they  ar«  good,-«ay  parfor»  her«  ^^p&oi^lly-- 

,Art;^pri.^t&  s^fvtc»i     mt  ir  we  enter  Jams  wtth  sufflcTent  circumspection. 


ttiough 


sticsv 


I   think  we  may  be  rewarded  bj 

,2  -ycu^ 


acquaintance  with  a  unique  profundity  of  feeling  and  censitiveness 

A 

toward  the  most  iraport  nt  affairs  of  mm. 


of 


And  only  one  lant  word  about  another  common  objoction  to    the  value 
mystical    thought.      You   r  ;iy  frequcntly  have  heard  e^  the  dispara^MMiit    tiiat 


the  mystic,  aftcr  all,    indalges  in  nothing  but  utopian  drean«  abouta  mor« 
perfect  lifo   u  d  world  —  a  useless  wishflil   thinking.     Well,   so  we  aay  an- 
swer,    thcre  arc  two  very  different   types  of  praise  ä*  a  man  an.:    to  the  unj 
verse.      The  one  type  of  laudation   is    the  »hallow    md  insincore,    die  4* 
thougntlesff  flattery  to   the  face  of  a  person,   a  eulogy  wnich  generaily 
turne   into  malicious  gossip  as  soon  as   the  man  thus  commended  h  s  left 
the  room.      The  otlier  tj,pe  of  praise  is   the   truely  honest  one,    that  wnicn, 
acrording  to J Cml{  tfudi^^^^gUc,  only  half  tue  praise   to   tne  face  and  a 
f\ill,   well-weighed  praise  boPifiS  the  bacicT^  Sir.ilar/ly ,   there  are  layctics 
who  sentinientilly  ana  without  rcstraintninc  the  praises  of  a  blessed 
World  whicil,   in  their  opinion,   we  c>in  enter  imniediately  without  en^  ef- 
fort  merely  by  our  ^i=i^-tx.-xxs  aaking  for  it  in  an  unüisturbed^rojsy  seif- 
complacency.     Ae  eoon,  however,   as   the  conditions  change  in  wi.ich  kuch  iJ 
lusions  could  originate  and  flourish,  as  soon  as   fortune  tunis  ila  back 
on  man  and   tne  much-praised  life  confronts  us  with  harsh  advers i ty ,    th en 
the  praise  of  the  world,    too,   change«   to  a  helpless  or  outraged  abuse. 


-  15  - 


Yet   the  picture  of   that   life  which   the   true  mystic  wants    to   invoke  for 
himself     and   for  us   is  not   bc.sed  on  such  changing  and  paltry  moods* 
It  is  sustained  by    the  most   earnest  desires  and  by   the   firmest  con- 
vjctions   of  subtle   thinking.     And  almost  without   exception  it   is   bou^t 
at  that  price   by  which  alone  great   things   can  be  acquired  in  cur   im- 

perfect  world,   by  concentrated  devotion   to   a  great  cause  and  even  by 
profound  suffering.     So   we  must  not  be  afraid   that   in    the  outstanding 
mystical  minds  of  history  we  shall   find  anything  like  a  flat  and   blind 
dayiGtreaming,   a  complacent  self-delusion. 

In    the  great  mystical   interpretations  of  the  course  of  nature 
and  history,    there  is  a  depth  of  feeling  which  no  science,  no  scienti- 
fic historiography  and  no  scientific  psychology  as  such  can  aspire  to 
reach;   and    the  same  appLies   to    the  mysticism  of  inwardness    to   v^ich  we 
have  to    turn  in  cur  next   lecture* 


■•.^ 


-  16  J 


'^ 


!!•        MYSTICISM  OF  INWARDNESS 
It  Jiaß    frequently  been  said  even   by  ^uch  an-  dble   scholaij  as   the  Ger- 

A 

an  Catholic  Joseph  Bcrnharl   that  mysticism  flourishes   be.st  in   the  dark 
hourü  of  hi£:tory,    in   the  obs/cure     beginnins.s  of  a  great   civilization 
when  human    thought  still   liec   in   its   cradle  ^md    toward   the    end  of  a   cul- 
tural   epoch  in   tlie  days  of  its   senile  docay,     Gnly   in    the   twilight  hours  ' 
of  the  great   days  of  mr  ikind  cm  mycticisra   fully  prospor,   according   to      i 
this   \üde^:pread  belle?.      But  agxin,   as    we   sas^  tniiti   hM.ppeiJ  with   öimilar 
statesnents,    the   factc   of  nistory  do  not   bear    ti-iis   out. 


First,    there   is   no    coranion  agreersent  about    the  nature   of  dark   epochs 
in  history.      About   1900   it   was    vory  populär   to   say   that,    witb    the   fall 
of  the  Roman  BTupire   or  perh.i.ps    even  somewhat   earlier.  the   li^  ht'    Of  civi- 
lization  *^«   in   Europe  wcnt  out  and   only  a   thousand  years   latcr.    in   the       ' 
Renaissance,   tiiis^y  cuddently   came   on  agnin,     Hcirs   of  the  dyinf  Greek" 
Romn  civilii'.ation   themselves   thou^^ht   that   the  barbaric  nations    to    the 
north  üf    the  Pyrenees,    the  .aps   cjid   the   Balkans,   night  p^rhaps   giin  ' 

great  political  power  but  would  nevcr   be  -ibl(^    to   grasp  more    than  a  fcw 
of  the   fundamental  principle:-   of  iiuclldeun  aecnn-et-rr' .      Yet   tncse  Keem- 

ingly  savagc   tribet-^  onterin^  world  history    in   these  apparcntly   dark   con- I 

i 
turies   around   the  year  1200  G,E,   are,    according   to   Oswald  Spengler,    the 

carriers   of   the  gloricuc    beginning  of  a   civilization  ac  great  or  greatT  '' 
than   tnat  of  the   aroco-loman  world.     And  accordin^^  to    other    yentiitive  anö 
objecLive  historians,    the  so-called  Middle  Ages  are  not   dark  at  all.^art 
Ineir  cathedrals   and   their  t;cnolastic  Systems   of   thoUt.,i;t,    their   trouba- 


uour 


songs  and   their  great   epic   literature^are  monuucnts   of  one  of   the 


greatest   flov/erings   of  human  culture. 


<     I 


.     ,      '  S-  17  - 

I 

w-^"^^*^^^^"''  howevcr,   has  certainly  flourished  e/iew.feff jC^'Tn   the  medieval 
^wiiether  we  call  that  age  dark  or  not.     Mystical  f Geling  has  bcen  able   to 
persist  under    the  brightest  sJcies^at   the  sumits  of  human  civilization. 
Plato  and  Aristotle  are  generally  regarded  as   the  leading   thinkers   of  a 
Society  in  which  human  culturc  itsÄ.  reached  itc   zenith  and   thAv  hot.h   fVo_ 


f 


N 


quently  introduce  mystical  rayth  and  parable;  into   the   texture  of  their 


thought(^Aristotle  at  least  in  his   earlier  Wiodl      In  the  culminating    . 

epoch  of  French  civilization,   Pascal  and  MalWanche  show  marked  mystical 

tendenciesja«4-^later,  the  same  can  be  said  of  Bergson  and  even  the  aged 

Auguste  Comte.      In  England^ unmistafcable  strains  of  aystical    thought  appear 

in   William  Blake  and   Coleridge  among  the   contemporaries   of  such  marked 

rationalists  as  Bentham  and  James  Hill;   and  in  Geriüany  the  sume  holds    true 

feSöi  for  Kepler  and  Leibniz  and  •©^ji^t^4«iy- even  more  so   for  Goethe  and  Her- 

I 
der  among   the  classics  of  German  literature.      Therefore   I   will  not   limit     ' 

myself  to   the  conüideration  of  the  Middle  ages  often  called  the  only  flow- 

ering  of  wectern  mysticism'but  will   stretch  out  at  least  into    the  age  of 

..       r,  „        .  quite  briefly 

the  üuropean  Renaissance  and  Reformation  and  4«-^ei«e4Äg  even  glance  at 

ancient  Greek  w*i-feifig   thought. 

As   Valentin  Rose,    Michael   Bernays  and  Werner  Jaeger  have  made  us  aware 
!^!li!A^^t!l^_f.^-'-^^^^  which  up   to   today  are   little  known,    even  such  a 
I     seemirigly  prosaic  logician  as  Arisbtle  ßei?-fe   betrays  streng  mystical    feol- 


r^fMfcSÄing,  that   terrifying 


in^     It  is  perhaps  sufficient   to  mention 

simile  in  aristo tle's   dialogue   "Protreptikos"  in  which  he  compares   the 

life  of  man  with   that   of   the  prisoners    captured   by  pirates   on   the  Tyrrhen- 

tied 
ian  Sea.      These   barbariai  s  *©»«d   each  of  their  captives   to  a  corpse;   and 

so  Aristotle  adds,    every  human  being  is ,   in  fact,    bound   to    the  living 

corpse  of  his   body"—   certainly  a  mystical  and  a.t^^iuUi^  horrifyin;;  inter- 


* 


•    /, 


i 


-  18  - 


» 


N 


pretation  of  the  humari  predicoiaent.     No  Christian  mystic  of  the  Kiddle 

Ages  could  have  expressed  the  mystical  ascetic  attitude  and   the  flight 

from  bodily  pleasure  Aore  poignantly   th  m  do  some  of  the  parables  of  the 

young  Aristo tle    md  his  master  Plato, 

ttiat  of 

But  doubtless    the  mys tiefen  of  two   Egyptians,   Plotinus,    tht  foander  of 

Ieoplatonism,and  primarily   that  of  Philo,    the  Jcw  of  Alexandria,   have  in- 

fluenced   the  whole  of  later  mystical   thought  far  morc  than  llato   and  nris- 

recent 
totle.      In  his   two  mighty  volumcs,  Harry  A.   Wolfson  of  Harvard  goes  so   far 

as  to  see  in  Philo  the  father  of  all  latrr  Christian,  Jewish  and  Islamic 
scholasticism  as  well  as  mysticism  at  least  up  to  the  tirne  of  Spinoza»  I 
canriot  quite  agree  with  this^and  especially  not  with  Wolfson's  farreaching 
aversion  to  Philo 's  non-rationalistic  and  mystical  tendcucies»  But^l  do 
believe  with  Wolfson  that  some  of  Philo 's  principal  ideas  have  indeed  be- 
come  guiding  stars  for  larj?e  Stretches  of  the  latcr  development  of  mysti- 
cism. 

Philo  W04.S  a  conte:Tiporary  of  Christ,    the  head  of  that  mcmorable  Jewish 

delegation  sent  by  i^gyptian  Jewry  to   the  Roman  Ersperor  Caligula  in  40  of 
the  Common  Era;    .and  Philo  unquestionably  achieved  the   first  large  scale 
synthesis   between  Greek  philosophy  and   the   teaching  of   the  Bi bl e ,]Wla^ ^itnir» 
the  religious  and  mystical   views  of   the  Old  Testament   form,    in  my  opinion, 
the  domin-iting  element,  ift— thi  s  uni^i-»      The  overwhelming  majority  of  Philo* 
writings  prcsent   themselves.  only  as   ^^T^^<^^^  ci^coy^  AffhvCLC^C    $    that   is, 

allBgorical  com^ents  on    the  Law  of  Judaism,    t':>e  Jewish  ocripture,    for   in- 

i 
stance,    the    treatise"On   the  Creation  of   the  World  according   to   Moses",i.e,' 

The  Pirst  Book  of  Moses,  "On  nbel^s  and  Caine's  Sacrifices",    "On   t?e   Cher-  ' 

ubim",    "On  Abraham','   "On  Joseph",    '»On   the  Life  of  Moses"  and   so   ont     And 

such  symbolic  allegorical,    in  fact,   mystical  intc?rpretations  of  sacred 

textö  have  evidently  remaintd  cnaract(  ristic  of  the  whole  of  later  We>^terr 


^em 


-  19  - 
mysticism.     What  Btienne  Gilson  said  of  Bernard  de  Clairveaux  applies   to 
practically  all   the  Christian  and  Jewish  mystics  oi"  the  Middle  Ages  and 
the  '  -iformation:      they  lü^  not  only  drdn/f   from  Scripture  but   they^bathed" 
in  it  and  its  symbolic  meaningi   and  I  may  add:   as   to   the»nd^Tia1rt5f  .'elig- 

t 

ious  questions  of  life,  this  is  cert  .inly  no  bath  that  can  Harm  even  the 


m 


modern  philosopher» 


/ 


But  perhaps   even  raore   important    than  his  allegorical   interpretition  of 
the  Bible  T.y  m^   to  me  Philo •s   description  of  the  supreme  inystical   in-  ^ 

öignt.Mvig     he  sees 'especially  achieved/by   the  Jewish  prophets,  and  in  all 
higlier  religious  anders tanding*     Me   insists    that    this  4e-Ä  highes t  state 
of  grasping   truth  is  a    ^'^tCo(     (utiv^}]      t   a  "divine  intoxication'*  jwi4,   as 
he  adclß,    certainly  not  ^  drunKennesc   äd=tt  occur*' at   the  Greek  inystical 
festivals   in  honor  of  Jior  ^sos ,   a  state  of  mind  induccd   by  the  ample  con- 
sumption  of   ^'unmixed  wine"   but  a"sober   intoxication",   a.  ^ii^^   r^f^luj  j 
and  this   seems    to  me  of  special  significance:   Pnilo   depicts   th£.     exper- 
ience  of  SU pi^rii   ^ystical   illumination  as   being  "more  sober   than  sobri- 
ety  itself";    tn^t  is,   he   considers    this  sober  drunicenness   of   the  mysLic 
proi)*lLt  ai»  giving  deeper  insights   into    the  most   fundamental  questions  of 

our  livcs   than  any  mere  sobriety  of  factual  Knowledge  can  cver  secure 

1 
for  US.      Tnis   characterization  of  mystical  ecstasy  by  Philo  has   certain- 


ly  been  appi  oved   by  Westrm  mysticism  almost  universally  even  when  he   is 
not  oxplicitly  raentioned   by  Christian  or  pagan   later   thinkers. 

i^lnally,    there   is^  HbQve--aAl>   one  point  wnich  -&ej»-*«44«ty ^ mus t  not   be 
omitted  in  anymeinion  of  Pnilo  and  European  mysticism;    this   is  his  Jewis] 
aystical   concept  of  God  and  ann^s  relation   to   the  Divine.      Emile  Srehier^ 
and  even  more  so  James  Drumniond  have  spoken  in  detail  of  many  difiicul- 
tie«  piled  up  in  Philo^s  philosophicil    teachings  on  God,   on  the    ^^10$ 


i 


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-   20  - 


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,    the  God  without  any  quallties,Äc  J'^fc^i    P^yj>yzr'C(^    ,    the  ir 
ef fable,  unnameable  and  nEuneless   aod|    the   i^yj^ufcoc^     v>fc>^  ,    the  unknown 
and  unknowable   3od»      Indecd  for  any  rational  metaphysical   thlnking  there 
are  insuperable  complications  nere#      But   the  well  Known  French  gtatesman 
Edouard  Herriot   is   certainly  correct  vhen  he  stresces    in  his   work   Philon 


■^^ 


le  Juif  —  and  already, the  profound,  sensitive  nistorian  Sebastian  Franck 


K 


the  contemporary  of  Martin  Luther,   hacy^emplmllized  this    in  his  Paradoxa  -^ 
the   'Irod  of  the  mystics.  «Hd-,    that   is,    the  "Jod  of  Philo    is  not  a  attaphylcal 
/concept;   he  is  a  mystically  expdrienoed  realityT  titf  is    the  God  of    the 
fsalrijs  and   tne  Prophets  of   the  Old  Testament,    the  God  wä^  entnroned  far 
above  anything   that  can  be   imaifined  by  man,   whose  name,   according   to    the 
Rxbbis   of  the  postbiblical   literature,   must  never  be  pronounc;  d  even  in 
the  praycrs  of  tho  Jewish  congregation. 

And  yet,   paradoxically,   mys^tically,    this  same  God  elated  above  all 
pös^ible  human   thought  is,   Jbövertheless,   bending  his  e^r   down  to  man   to 
nelp  him,   He  who   cmnot  be  grasped  by   the   boidest  fligiit  of  man 's    thought 
is  yet  quite  cloc;e   to  man  and   Cr^n  be  feit   to    be   intim xtely  near   to   anyone 
who   calls  Hirn  in   truth.      And  this   is,   of  course,    the  God  of  mystical   in- 
wardness   in   the  whole  developmeiit  of  Western   thought,   no  matter  how  WA%)fi 

many  speculatively  diffcrent   ideas  may   be  connected   witn    tnis   b  sical^ 

i 

mystical  and  paraaoxical  religious  experience*   This  is  the  idea  of  a 
divine  reality  infinitely  greater  than  anything  we  can  think  of  with  our 


understanding  and  yet  a  reality  of  meaning  which  wo  can  feel  revealing  it 
seif  in  the  very  core  of  humain  life* 

If  we  turn  now  to  Augustine,  the  most  influential  of  tne  Christian 


i 


i'atners  of  the  Church,  who  lived  about  400  of  the  Common  Era  in  North 


\ 


Africa  and  Italy,   we  must,of  course,  keep  in  mind  that   in  the  large  six-  , 


-  21  - 


Uen  folioa  which  he  wrote,  nuacrous   theoloi^icui  discußi.ions  of  Christian 
dofrm.  Show  nirrny  facets  vrtiich  can  h  .rdly  be  called  my^tical  in  any  respcct. 


H.X£.  Hendrijikxconsidered  him  no  mystic  at  auf  :MUon  sees  very  little 
■riticisBi  ir.  hi|.  "^Cutnbert  Butler,  howevor,  and  many  other  leading  scho- 
lars  named  hin.for  m.ny  rea»ons  richtly.'l   think/  the  "^rince  of  Mystlcl^ 
in   the  Vestern  Churchf"  and  it  1e  nct  by  chxnce  that  some  of  the  paintcrs 
of  the  iiuropean  Exroque  |.rff  t-€  --  especially  fond  of  depictin«  hia,  ..^    the 
thinker  with  a  burxar^j^.r^in  his  tx^d.     Por  in  Au^astine  therc  resounds 
that  «reatJcnU    to   inw .rdnesT,    tlut  siuwons   to   commne  with  one's  own 
heart^which  cüuld  be  written  aa  a  motto  on  all   that  latcr  «y«tics  h-.d  to 

'•'  :!S"l;^''A.^i!'fi.^^,f  ^  ^^'  ^^«^^  ^-°-t  expcrience,     In   the  sonoroue  -   ' 
Latir^^nicn  in  tne  mouth^of  Augus tine  ,is  no  ionger  the  mcre  lan^uage  of 
juri£5ts  and  stutesaen.-but  ^inly  recelved   from  him  that  iuti«acy  whlch  en«' 
abied  it  to   become   the  expression  of  profound  devotional    feellS^t^i  „e 
read  t*H^*  in  Au4:ustine»3  De  vera  Reli^in«.<>nn   irae  iieligion"),   "Noli 


foras  irej   in  te  ipsun  redij   interiore  homine  habitat  verita^""ram  not 
to   the  outsido  World.«     Into   tnine  own  .elf  go  b.ckl     In  the   inner  n,an 
alone  truth  reßidea«" 

Ae  you  certainljr  know  fron,  Augu.tine's   Confec.ions.    this  powerful  dog- 

matic   thinker  had  gone   through  vear«'   of  dß^n-iir     ^r  ,^r^™,  i    * 
<t^//^.  vrr,uV.,,A^r  ^    ^  üofcpair,   of  completc  nopelecsnesa; 

^v^  to  reach  the  realm  of  that   firm,  unas:.ailable  aiad  uncn^^geable   trutn 
for  which  he   thirated  fro»  early  inanhoodf''with   the  represent.tivas  of 
•ßcient  ureek  skpeticiam.  he  believed  for  years   that  you   can  doubt  every- 
thlng  includin^^   the  e.istexxe  of  "any  outsidc  world,   as  your  smsez  may 
pera^nently  betray  you.     Pinally,  h^wever.   as  he  repe^ts   in  qui  te  a  number 
Of  his  writings,   in  hi3,.Soliloaui^e  vera  Reli^lon^^H  his  Ehchiridion   ' 
äiJ>aursnti.um  de  fide,  spe,  amore,   he  found  one  simple  Archimedean  point 


*  1 


-  22  - 


despite  all  his  scraples,  Äaiaty-,  that  insight  which  Descartes  lat 


er 


1 


) 


pressed  into  nis   famous   fonnula:"!   think,    tnereiore  I  am?    jftat  Augustine 
ÄJri^a<iy,   more   than  a   thousand  years  earlier^  had  clearly  stated:    I  may  try 
to  doubt  everything;   yet   ,   naturally,    l  canrot  doubt   the  truth  of  my   doubt 
Even  in  the  aest  radical  doubt,    therc  reveal*  'itself  the  indubitable  fact 
that  even  in  doubting  I   exist,   I  have  an   inner  life  and  a  will   to  live. 

And  yet,  it  seemc    to  ce  rather  misleading  to   ao^^iee   Descartes  i^or  plagi- 
arism  on  Augustine, \as,for  instance;^,   Jose4    Geiser  and  others  have  'don^ 


Por  by  Descartes   the  formula  "I   think,    theivfore  I  am"   is  used  essentially 
as  nothing  but   the  lirm  basis   Tor  a  strintly  rationalic  tic   theory  ol  icnow- 

leüge  and  science;   according  to  Augustine,   however,  man  seizes,    even  in  »i: 

his  doubts   a        ,•,..,,..    , 

primarily  the  certitude  and  the  mystical  profundity  of  an  inner 


'/ 


will  to  life  and  to  love. 


?K^> 


r 


Aß   the  Church  Father  frcquently  cxplains  aa4-«*peciÄlly  lucidly  in  his 

4b/'  ■  '  .?.,  /rr  Ct.rf^f'^"  ^ 

monumental  worK  De  Ci  vi  täte  Dei.    "About  Divihe  Citizenship'»,   nothing  .©«n/j 


in  lesi.  quebtionable, despite  all  possible  doubt,    than   the   fact   that  I 
discover   in  myself  an  inextinguishable  and  irremovable  desire   for  life  and 
loving  care^and   thus  an  awarenoss  of  that  -i»finite  power  of  love  which  is 
the  Christian  Cod.      This   incarnation  of  love  in  which,  as  Augustine  empha- 
sizes,    there  is  no  longer  any  trace  of  enmity  or  wKath  is,    in   fact,    the 
age-old  goal  of  longing  for  every  huisan  beingj    but   it  can  never  be  ap- 
proached  in  the  midat  of  the  Jumble  and  the  medley  of  our  ««g^^««««^  pre- 
occupation  with   the  visible  world  of  the  «h#«ö  senses.     Cnly  the"eye  of 
the  soiil'',   not   that  of  the  body,   only  the 'snarpHess  of  a  spiritual  organ) 
can   become  aware  of  that  infinit©- and  unchangeable  majesty  of  the  Christ 


tian  God  of  love. 


/ 


But  Augustine  admits  that  he  himself  «««4rd  gain^  the  füll  force  of  this 


I 


-  23  - 

insight,    the  true  nearness  of  4he  human  soul   to   the  God  of  love  only  in 
rare  moments,   only  in  sparse   instance  of  a  flash  of  trembUng  Vision   ("in 
ictu  trepidantis  asp«ctus^  in  those  few  «cstatic  experiences  in  which  the 
mind  can  feel  really   "alienated"  and   freed   from  those   thousands  of  minor 
"fleeting^irritatione  in  our  daily  routine,    in  Short,   in  those  moments  of 
a  true  myttical  drunkenness  of  which  Philo  had  already  spoken,    that  ineb- 
riation  whicn,   according  to  Augustine's  and  Philo's   explicit  iitatements. 
is  mcre  sober  than  any  mere  sobriety  itself. 

In   this  sense,  Augustine  coula  explain  what  a/^ain  could   be  written  as 
an  esiblea  on   the  shield  of  all  later  Christian  mysticism  of  inwardness. 
In  the  burning  questions  and  answers  which  he  posed  in  his^Soliloquoies" 
he  once  radically  professes:      "only  of  God  and  the  soul  I  wish  to  Know", 
And  then  he  asks  himself:      "Wilt^^fou  really  care  for  nothin^r  but  aod  and 
thy  soul?"     And  he  firmly  repliesi    "yes,    for  nothing  but   that".      "Deun  et 
aniiaaJB  scire  cupio.     ßihilne  plus?     Wihil  omnino." 


The  «yEtic,   hüwevcr,   who  really  limited  nimself  to    this  leitmo- 
tif  of  the  mysticism  of  inw-xrdness  was   in  f.e  e*rly  iYench  Middle  Ages  4k 


^sy  '^ 


the  man  often  rightly  called  the  revived  Augustline,  Bern  ird  de  Clairveaux, 
(1091-1153),  the  "doctor  aelliflu^us';  the  doctor  whose  writings  overflow 
witn  honey^aa  nis  title  in  the  Roman  Cnurch  wishea  to  indic^te.  In  the 
comparatively  small  collection  of  worics  and  letters  which  Bernard  left   to 


posterity,    theological  disputl^on  dograa  play  a  considerably  ajinor  role 
than  in  Augustiners  life  work,    3ernard»ö  poleinics   against   the  e^rly  scho- 
lÄßticism  of  Abelard   being  a  marKed  exception   to    this  rule*      But   there  is 
no  doubt   that  Bernard  alw-ys  was   far  less   concerned  with  Knowledge  as 
such   than  Augustine. 

He  even  went  so   iar  as    to   insist   that  any  pursuit  ol  Knowledge  mere- 
ly  for  knowledge-sake  is  no  more   than  scandalous  gu ri otrs^ijry 


-  24  - 


curiosity,  shameless  inquisi tiveness,  "turpis  curioßitas"^  a»4  that  *'to  be 
J^^^iiuA-V^^  'Also^tne  mere  titles  of 

two  of  the  principal  writix^ii  by  bernard  indicate  that  the  idea  ol'  love 
liveö  even  more  in  the  center  of  his  mysticism  than  in  that  of  Augustine^ 
_De  diligendo  Deo,  "How  God  is  to  be  Loved»*  is  the  title  of  tnat  famous 
treatise  whicn  he  wrote  about  1130  in  answer  to  some  quei^tions  of  a  Chnn- 
cellor  of  tne  noiy  See  and  some  inquiries  by  Carthusian  monKs;  :.tnd  no  less 
reve^xling  is  the  topic  of  what  is  perh  ^ps  his  most  important  writing,  Ser- 
mones  in  Canticum  Cantifccorum,  "Eighty-six  Sermons  on  the  Song  of  Songs'' 
that  most  ardent  song  of  love  in  tne  Old  Testament,  perhaps  the  gre^.test 
love  son/.^  wnich  the  literature  of  all  times  has  produced, 

But,  naturally,  as  in  Philo  and  Augustine,  so  in  üernard,  the  abbot  of 
Clairvoaux,  love  is  anything  but  sensuous, sexual  desire*  In  contrast  to 
the  songG  of  Bernard 's  con  t  empor  ari  es ,  the  troubadours  of  Fr>^nce,  his  is 
exclusively  the  rpiritual  love  of  the  mystic,  thjt  •'Amor  Dei  intellectual- 
is"  exalted  even  by  such  a  profoundly  secular  mind  as  Spinoza,  that  con- 
centrated  devotion  to  a  nighest  intellectual  goal  without  which  even  the 
externally  most  successl\il  human  life  must  remain  poor  and  unenviable* 

Seen  from  this  angle,  as  has  some  times  been  said,  these  ^saints  of  the 
Church  in  their  monasteries  or  nunneries  and  these  devot ed  Jewish  students 
of  the  Torah  and  the  Cabbalah  were,  in  fact,  great  artlsts  ofiife  and,  in 
spite  of  their  marked  asceticism,  they  were  generally  far  happier  than  miL 
lions  of  our  over-busy  ajid  more  realistic  contemporaries.   These  aystics 
voluntarily  renounced  all  luxury  and,  as  St.  Benedict  or  as  Berncvrd  de 
Clairveaux  had  taught  his  Cistercian  monks,  they  lived  simply  by  tne  work 
of  their  hands.But,  despite  their  seemingly  perfect  asceticism,  they  drew 
from  their  lives  a  far  more  intense  inner  ;)oy  than  most  of  the  powerful 


i 


•  25  • 


KlngE  and  Princee  around  them«     SkJAB-^^i^w 


M^ircüdjr 


fiendo  De^  or  that  mystical  love  of  God  whicn  should  animate  man  there 
»hould  be  only  one  oeasurej  and  this  measure  is  immeasureabi 1 ItTT  Until 
then  Bornard,  of  vrtion  it  haß  becn  sald  that  he  renounced  in  his  abbey  «verj^ 

4otL 

thlng  save  the  art  of  good  writing,   finally  in  his  oighty-third  sennon  on 
the  Sonf^  of  Songs  breaKs  forth  into  the  roUowing  g^KM4««  depiction  of  hie 
splritu..!   love  and  Union  with  his  Ood  of  Love:    »Of  being  feared,  honored      ' 
and  loved",  he  asks  here,   -which  of  these  thrce  is  highest  >.md  «oet  to  b«   ( 


.4 


wished  for?-     And  he  answers:      -Certainly,   it  is  love.     Vithout  it  fear 
i3  paintui  and  honor  is  without  attraction.     Love,  however,   ...   is 
throughout  delight,  and  it  pleases  entirely  of  itself  and  for  its  own 
.  «Äke.   It  iE  merit  in  itself |   and  at   the  same   tiae  it  is   its  own  refard. 
It  alone  requirea  no  notive  .jid  seeks  no   fruit.      Its   fruit  is  sheer  en- 
joyment  of  itself.     1  love  bocause  I   love   md  l  love  only  for  the  a^ke  of 
loving.     Such  a  great   thing  is  love  if  it  finds  it^  way  back   to  its  foun- 
tainhead,    the  Pather  of  Love,    then  it  will  flow  with  an  unf  iling  streaa.. 
And  afflongst    .11   the  emotions,   sentiments  and  feelingt  ^,,  love  Stands  dis- 
tinguished  in  this  way  that  in  this  one  case  alone  has   the  cre-  ture  the 
power   to  respond  and  to  mako  a  retum  to   its  Creator  in  kind,    though  not 
in  quiHity."~Only«^  years  ««o.in  an  Encyclical  Letter,   Pope  Pius  XII 
stressed  the  conviction  th.t,in  such  words  on  love,  Bernard  ascended  a 
veri table  peak  of  mystical  life. 

iftit  the  Cnurcn  <»i***a»ly  feit  no  less  indebted   to   Bernurd  de     Clair- 

▼eaux  for  the  care  with  wnich  he  always  avoidod  epeaking  of  a  l\ill  deifi- 

cation  of  man  even  in  his  highest  mystical  exaltations.     Like  Philo  and 

jfjj 
after  him  Augustine,   Bern rd  also  speak«  of  a"sober  inebriation"  when  man 


■<s 


-  26  - 
spurns  all  the  senses  and  soars  up  to  his  highest  spiritual  and  mystical 
contemplationssand  he  speaks  here  not  only  of  rn^^KS  dur&ä^^  vri^VO^,^ 
and  a  union  with  divine  reality  but  even  «f  a."* <Lp9^V%*^ (l^kr>V^/Afi^ Ol^^^^ 
by  »11  iiiXiülx«  iiuwr.  And  yet,  by  enlarging  some  of  the  beautlful  Images 
which,  600  yearsbefore  him,  were  used  by  Maximus  Confessor  Bernard  always 

pains  to  insist  that  never  —  not  even  in  the  highest  ecstasy  of  man  

Can  the  line  of  demarcation  be  extinguished  which  irrevocably  exists  be- 
tween  the  finite  oreature  and  his  infinite  Creator,  the  ultimate  differ- 
ence  between  the  insuperable  limltations  of  man  and  the  boundlocsness  of 
the  sum  of  all  reality* 

According  to  Bernard,  tlaere  can  be,  in  the  end,  only  a  seeming  but 
never  an  absolutely  complete  union  «*h  of  man  and  Godhead.   In  the  highest 
mystical  "raptus",  the  rapture  and  excess  of  the  mystical  mind,  there  hap- 
pens  only  what  would  happeh  to  a  small  drop  of  water  in  an  ocean  of  wine. 
This  drop  of  water  would  take  on  so  fully  the  taste  and  the  color  of  wine 
that  it  would  no  longor  appear  to  exist  atall;  still  it  remains  mere  wa- 


ter in  subctance,  A  molten  iron  in  the  white  heat  of  a  great  fire  ce 


ems 


to  disappear  fully  in  the  fire  and  to   lose  its   form  and  color  entirely; 

and  yet,    it  doea  not  become   fire  itself  but  it  remains  iron.     And  air 

that 
flooded  with  the  sun»s  purest  light  is  so    transformed,   it  seems   to   be  lit 

as  much  as  light  itself;  and  yet  it   remains  air;    it  does  not  become 

light;   and  so  man  remains  man  in  substance  even  when  he  shares  atos-t-ar«- 

?!5>  '— 

-d«ntly  that  longing  of^greatest  minds   to  make  himself  subraerge«- and  com- 

pletely  disappear  in  the  greater  measureless  reality  around  him. 


< 


But  all   these  supreme  flights  of  Bernard« s  mystical   ecstasy  and  all 
the  profound  inwardness  of  his  mystical  s elf- anal ysisby  no  means  preven- 


I 


-  27- 

ted  him  from   taxing  the  most  activ(    pari  in   the  political  and  Church  cori 
flicts  of  his   time  especially  in  tne  last   two   decadcs  of  nis  life*     As 
hiß   extended  correspondence  witri  popes,   bisnops  and  kingß  revealSf    tne 
unassumin^  Abbot/  of  Clairveaux  becarre  even  morc   inlluential    than  his 
iriend  Pope  Eugene  III*      Under  Bernard's  ßuidance  a  lamous  work  on  Jre- 
gorian  chant  was  coiaposed.     he  decisively  arre£>T;ed   tiie  great  influence 
wnich  Abelard  mignt  have  gained  witnout  nis  interference»      Though  ne  sup- 
plemc^nted  his  strong  accusations  against   tne^luxury  of  Uod'*  displayed  in 
the  Cluniac  abbeys   by  some  conciliatory  moves,   he  alone  «ould  dare   to         ' 
hurl  against  Cluny   the  lollowing  powerflil   incriiainations*      "Xhe  walls  of 
tne  Churcn  of  Cluny  are  indeed  rccplendent  but  ner  poor  go   in  need*     Sne 
clotnes  her  stone^^   witn  gold   but  ner  chiiarcn  do  run  naKed.      The  eyes  of 
the  ricn  are  flattered  at   the  expense  of  tne  poor.      Tne  delicate   find   the 
wherewithal   to  grf^itify  tneir   taste   but   tne  2iiserabLe  find  notning  to  sat- 

-         Dg/ 

isfy  tüeir^nunger,  ** 


organisier  of  tne  3econd  Urusaae  in  1146 • 


But  wnile   trying  to  preserve   the  Cnristian  holü  on   tne  Cnristian  snrines 
in  Palestine,   Bernard  istill   round  tne  time,   auriag  nis   triuniphant  journej 
through    tne  German  Khlneland,    to  quell   ^x^-^   the  sheer  power  of  his  word  the 
worst  rioto   in  which  Christian  mobs   tricd   to  start  tne  Urusaae   to   the 
holy  Lana   by  massacring  'Jerman  Jcws   in  an  all    too   easy  victory  over  wnat 
tney    tnougnt   to    be   the  infiaels  in  tneir  owii  homeland.     All   tnis  shows 
how  the  sincere  mystical  lifo  of  inwardness   in  such  a  saint  as  Bernard 
could  be  combined  with  an  overwhelmingly  strong  measure     of  social  con- 
ßcience  ::md  even  of  political  power« 


I 


4 


The   i/ormari  Doroinicari  Meister  läckhart  and  nis   forerunners   in  the  Thir 


-  28  - 


teenth  Century  have  never  attained  auytninß  oT  the  inteliectual  and 


worldly  influence  of  an  Au^ustino  mU  Bomard  de     Clairveaux,     But  for 
tne   typology  of  tho  niyciicism  ol'  iuw  roness    tuey,    tco,      re  certc^iuly  of 

special  importance.      Tne  greatest  poetoss  amon£  the  «umerous   women  nys- 
ticft  of  the  uerina«  Mldclle  Agrs,   rtechtnilrt  vor.  Ma/rdebur^  In   the   thirtecr.th 
erüianced   tne  lervor  of  bcruard's   mysticiso  of  love  so  wa^  decir^lvely 
that  ßhe  aay  pern  ps    be  concidcrec   the  lost  jÄBtionate   lyrical  represer- 
tative  Ol   tnie   type  of  mysticiso  of  inw,;rdricsE.     M«oiithi]||  von  Ma^Äebur^ 
doea  not  snrinic   from  uelng  even  t:m  most   d  rin^  aexual  «ymbols  in  epeait- 
Iftg  Ol  ner  intim.cy  witn   'Jod  .md  Christ. 

In  her  emall  book,.  The  Flovln;?  Lirht  of  rjodhcad  sne  deecribes  in  beau- 
tiful   vcrcos  how  i^tia  ainrobes   hör  soul   without  any  fase  feelin/:^  of 
sriaac  und  is  h  ppy   to   folLow  her  Lord   into  his   ch  ober  wnere   thf-re  will 
be  nothin^  betwoen  niro  .ind  her,    i-s  ho.r  'Jod  is  nor  fatner  by  n  .ture,   nsr 


brother  tnrough  Jesus   Cnrl.- 1)  .nd  nsr  "bridegrooa'tnrou^h  ner  ^ost  devoted 
love  lor  him.  ^  it  ia  casy  to  say  th   t  euch  rell^lous  f  .ntlSios  niean  no 
■ore  than    .  Substitute  ior  tüirily  velled  cexu.al  dcslre«  v/hlch  could  nct 
be  lived  out  n..tur.ully.     And  tnere  is  nc   doubt:     ä«  in   t;-,G::e  centurirs, 
th«  Crusades  and  pl  gucc  li«.e   tne  Bluck  :>ec.tü  n-iinly  aowed   tn©  m-de  pop- 
ulation  down,   üie  nurmeries  of  3urope  werc  fillcd  v,ith  nw^a-ns  of'^wonen  ij 
co„.e<,uo„ce  ot  «».  „tdoly  e.roro«   ceUtacy.  ^  | 

Qulte  a  lew  oi   the  writings  of  thece  nuns  and  be/ruinei;   certainly  shb* 


I 


signs  of  a  r  ^uier  unno.athy  raent!i.lity,       Uut  one  chouid  not  for^-^ct   tnat 
very  grtat  sticular  poetry  cre>,,tca   by  taen  alao  owcf;   it:    orir^in   to   deeply 


# 


blocKed  fieaii^  sexual   foclings   and  in  no  v  >.y   bwlanccd  st  ites  of  wind. 
Im  MecntnilE  troin  Magdeburg,   howevcr,   there  is  aicple  counterbil  nee   to 


her  ii4^  fllght  into  aystioal  r  pture  *nd  erotfßm,     for  instoice,   in  tne 


following  dialo^e  between  her  mystical  ecstasy,  and 'her  five  senses;    ■, 
sense«  warn  her  against  too  steep  a  mystical   flight  into   the  Godhead. 
They  ure  afraid  that  ir  their  mistress  surrenders  herseif  totally  to  her 
mystical   exaltation,    then   they,    the  ei^pirical   five  senses,   will  be  blind- 
•d,    for   to   then),   we  are   told,    the  Oodhead  is   such  an  all-devouring  fire      ■ 
that  it  burns  out  even  the  heavens  and  all  saintF  it^tC^overwhelminÄ  i 

luötre  or  its  fl^xme^  How,  her  senses  ask,  ein  we  stand  this  glare  even 
for  one  Single  hour?  öut  Mecnthild  answers  her  five  senses  confidentlyt 
the  fish  cannot  drown  in  water.  TliO  bird  will  not  feel  lost  in  the  air. 
Gold  c;,innot  perish  in  fire»      In   fir^  -.ni.r  it  mm*^^    •*   '^l^-''^^'-^  ^-^f^ 

should  I^not  live^^ut  my  nature  in  rsy  nearnes.    to  1km  Divine?     üut  teach   ' 
me  again  when  I  coae   bacK  to   earth.     For  tnen'l^will  again  read  your  helR 

'    ' "  ! 

So  we  see  in  Mechthild  as   in  Bern-rd  even   their  mystic-al  zeal  does 
not  prevent   them  from  givine  their  five  senaes   their  tliU  right   to   life, 
They  know  -nd  grant  that  comnon  sense  and  the  senses  arc  indispensable 
for  directing  human  action.and  for  remaining  aw.ire  of  the  innumerable 

pitfalls  on  earth.     But   tney  also  insist  that  a  life  bound  exclusively  to 

earthly  interests  and  nere  facts   is  not  worth  livin;::. 

In  contrast   to   the  feminine   tenderness  of  Mechthild  von  Madgeburg 

mysticisni  of  inwardness,   half  a  Century  later,    tooK  a   turn  to  a  far  more   I 
manly,  almost  itoic  attitude  in   the  greate. t  German  mystic  of  the  Middle 

Ages,   Meister  Eckhart.     Soon  after  bis  death  in  1327,   Eckh..rt  had  for 

centuries  »early  fallen/into  oblivion  even  in     Geroany.     As  I  could  show 


as   the  earth  is  covered  all  over  with  pitfalls.) 


,  tfw< 


A'Vy, 


on   the  basis  of  neglected  documents,  tCWiJ  oM^y'the  early  nineteenth  cen- 
tury^Franz  von  Baader,    the  greatest  authority  on  European  mysticism  at 
that   time,   drew  the  attention  of  Hegel  and  a  wider  public  af^ain   to  Eck- 


■^  •        ^^«m 


I 


-  30  - 


k-*^ 


hart  ^  Inspired  the  lirst  print  of  nis   treatlses  and  sermons   by  Franz 

217  J  5/ 
PfelfferT; 

Only^4rri€K*-years  ago  w«-*«««4v«^-«»  Üiarft  fappeare^ 


s 


of  two  of^Ec^art's  moßt   important  German  writingS^in  the  probably  final 
text  revision;      but    the  Standard  edition  of  his  German  sermons  and  ftis 
Latin  writings  iu  not  at  all  as  yet  completed,     so  let  me   briefly  report 
only  about  läickharfs   three   best  icnown   tracts   in  German,   or.e  of  which  wa 
«ritten  in  my  native  tovm  i:rl\irt   in  <4ntral   Gern.any^to'^l^^S  EcKhart 
^h«  prior  of  a  Doainican  monastery  vhose  church,    the  Predigerkirche,    is 
still  used   by  one  of  ilrl-urfs  Protestant  congregations.      The   titlesof 
tnece  three  small  writings  by  EcKhart  arej      Reden  der  Unterscheidung 
Talks     of     Instruction"     |   Daz   ijuoch  der  /^oetlicnen  Troestunge.    "Tne 
Book  oi   Divine  Consolation";   and   Von  dem  edeln  Ment,chen.    "On   the  Nobilitj 
of  Man"/  —   the  last  oi   these  snort   treatises   being  a  sermon  and  often 
called  in  combination  with   the  second  one  Li<|ber  "i<enedictus". 

Like  practically  all  my^tica    before  nim,    Eckhart   is   in  no  way  satis- 
fied  with   the  life  of  the  senses.     He,    too,   wants    to   rite  above  all  vis- 
ible  and  audible  reality;      and   too,  he   therefore  derornds   from  the  higher 
sensitive  mm  what  he  calls   "Abgescheidenheit",    •♦i:;ntbildung'',"^ii;ntwerd- 
ung  von  zit  und  von  stat",    that  is,   disengagerent   from   tirae  and  space, 
seclusion   from   the   turmoil   of  our   daily  lives,   detachment  from   thOse   far 


too  mi 


(v-^Co 


Id  distractions  by  this  and  that,  or,  as  Eckhart  says  in  the 
moHt  expressive  Middle  High  German  of  his  Lij^ber  "Benedictus".  by  "diz 
und  daz",  by  "allcz  daz  nrich  zit  smachet,  nach  stat  und  -tt»  li^p  haftich- 
eit,  an  aloofness  from  all  the  fluttering  and  fickleness  in  Yesterday 


! 


and   Today,    in  This  and 

Wsf/ 

and  matter. — 


Ihat,    in  all   that  still   tastes   of   time  and  space 


^ 


I 


J^~ 


K'' 


...*-i 


•  V^- 


But  it  would   be  utterly  mistaken    to   derive  from   these  repeated  de- 
mands   of  Eckhart  only   the  usual   call    to   asceticism  or   to  a  mild  and 
pious   resignation   from   the  affairs   of  the  world,      There  are  overtones 
in  Eckhart 's  appeals    to   datachraent   which  speak  a  completely  different 
lan^age*      There   is    infinitely  more  defiance  and  proud   challenge  to   the 
World   than  pas;?ive  retreat  or  tired  recoiling  from  it.      Thus   Eckhart 
tries    to  silence  all  melancholy  and  defeatism   by   the  harsh  harangue: 
"Of   thiß  alone   complain,    that  you   complain  at  all^  and   that  you  are 
still  devoted   to   far   too  inany  things   which   can  cause  you  reason   for 
complaint.  f/lhe  mark  of  exemplary   life,    of   life   in   itself ,   according   to 
Eckhart,    is    the  complete  unconcern   for  any  outward  matter  and  even  out- 
ward purpose.      It   is   life    "sunder  warurabe'%    life  without  clamoring  for 
any    "v/hy%    life   for   life's   r>ake   alone.      "If  life   is   asked   for  a   thous- 
and  ycars    »why   doth    thou  live»,    it   may  well    anr>wer    »I   live   for   the  sake 
of  livinyp' 


•  • 


it   lives  out  of   its  own   ground  and  wells  ud  from  its 


own.      If  you  ask  a  man    true   to  himself   «why  doth   thou  work'.   he  can  sav 

no  more  than    •!  work   for  working's   sake*". 

_     ^       „  even   before  th«  lifetime  of  Eckhart» 

■^"  "®*^  Severe  Types   of  Love.Tfi»a4»4d^e-vaB-Mft«ftja^4bX  ^t.h^  Flemish  mystic 

^eatriis  van  Nazareth9(about   1?C0  -   1268)   speaks   of  sefing^^" without  a 
^  and   in  a  socehow  simllar, though   less  au^^st  mood, Eckhart  refers 

to   the  great  cynic  Diogenes  of  Sinope   in  his   tub,   and  praises  him 
for  requesting  nothing  vhatsoever  from  Alexander   the  Great  when   this 
fflost  powerful  prince  of  his   time  wished   to   do   the  philosopher  a  favor. 
With  unconcealed  satisfaction,   Eckhart  inter- 


tr^'f 


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/ 


4  J>»-tt^fe4^yly  ürt^rtiiigii  lü  rf^TlTiS  :*i"TQhiv  tn  e-si§  '*cp  5"^  t  G  d  demarid 


s 


/ 


/ 


treat  or  tirec^  recoiling  l'ronr  i 


of  Eckh^t.  only  ti;e  ußual   call    to  asceticism  or  to  mild,  pious  resißn  aioii 

/  /  /  .^  I 

from/the  aflai>R  of,  tne  world,      There  are  overtonet;   in  iJcichart's  appeals 

t<y  detachment  vrhitfh  >DeaK  a  completely  different  lan^itge.      Xhere  is/in- 

linitely  mpre  deri^ce  and  -pro^id  cnallenge  to  tlie  world   Uian  passiv^  re- 

t^^ißC^SQ  iiCichurt  once   triea    to  »ilence   > 

all  ffielancnal>  and  defeatiaA   by  thp  ti^sh  haran/dje 

/  /  .'^'        ^.         7  /  ^ 

piain   that/you  coinpliin  a.t  all>^and   that  you  ai'e  still  devoted  to  far   too 

/  ^'  /^   11/ 

many  thi^gc  which  can  cause  you  reason  for  complaint, 

-^  / 

In/quite  a  siraila^  vein,    EcKhart  relers    to    the  great  cynic  Diogenes  of 

SinozJe  in  his  tub  utiä  praises  him  fonrequetting  nothing  whatsoever  wfe-eft 


p  ü^Tsh  harannue:      "Of  this  al^^ne  com- 


X 


Alexander   the  Great  when  this  mobt  powerful  prince  of  his   time  wishttd   to 


^/ 


th»  -yb^^^ofjji^f 


/. 


favor, — And  with/viaible  satiöfnction,   Eclchart  inter- 


1 


prets    the  attitude  of  Diogenes   in   the  following  way:      I,    the  philOGoplier, 
thus  spake   Diogenes   to  Alexander,    I,    in  my  tub,   arc   in   fact   a  auch  greater 
master   than  you,    the  mightiest  Warlord  on   e^rth,   for  1  am  abie   to  reject 
and  decline   far  more   than  you   can  ever    tctke   into  pos;ses^  ion.      What  you  re- 
pird  ÄS   the  greutest    thiiigs   to  hünt   for,    these  same   things   are   too   small 
even  to  spurn  and  disdain,     Or,   a£   Kckhart  summarizes   thir>   wholc  etnico- 
mystical    teaciiing:    only  he  who   can   turn  his   back  on  all    the   tre.^sures   of 
the  world  can  gain  them  and  will   be  able   to  hold  them   far  more  firmly   than 
he  who   tries    to  Iceep   them  safely  at  hörne  lociced  up  in  his   ehest* 

In  listening  to   this  moral  and  mystical  advice,   one   is   almost  unavoid- 
ably  reminded  of  quite  a  L^imilar  tcaching  in  Hasöidism,    tho  last  great 
myisticul  movement  in  Judaism  in   the  eighteenth   Century,    accordin£j  to  which 


< 


i 


also   those  who   can  do   without   the   thingr.  of  the   world  will   be  able   to   po- 
sesc'    all   worldly  goods*     And  when  a  «r-^u  young  Student  of  tht^movement   com- 


-  32  a  - 

plaintd  that  ht  had  really  left  behind  him  all  that  is  comrnonly  treasured  as 

worldly  value,  and  that  he  had  run  away  from  it,  but  that  these  worldly  goods, 

nevertheless,  did  not  run  after  him  as  promised.   Then  his  wise  teacher,  the 

Hassid  and  Zaddik,  answered  as  profoundly  and  as  wittily:   it  may  be  quite 

trua  that  you  ran  away  from  all  earthly  honor  and  wealth.   But  I  am  afraid  in 

running  away  you  may  hav«  looked  back  to  tham,  and  I  fear  that  is  enough  to 

^  81/ 
make  neither  honor  nor  wealth  run  after  you. 

Thus  basic  mystical  ideas  may  find  their  expression  in  completely  differ- 
ent  ways  and  moods  in  different  epochs  and  different  religions.  Still,  thty 
have  something  quite  fundamental  in  common. 

Also  to  a  contemporary  of  Eckhart,  the  tt/'eh.la.ii  Ramon  Lull.  Raymu'ndus 
Lullus,  who  led  a  very  «ixKtaamixitt«  adventurous  life  (born  in  1235  far  to 
the  West  from  Russia  and  Germany,  on  the  Island  of  Mallorca)  concentrated  in- 
wardness  was  the  constant  recurrent  of  his  mystical  thought.   Lull  is  often 
remembered  only  as  a  logician  whos  e  scJtalled  "ars  generalis"  still  attracted 
Pierre  Gassendi  in  the  seventeenth  Century  and  Gottfried  Wilhelm  Leibniz  to-   1 
ward  the  beginning  of  the  eighteenth  Century,   But  his  mystical  tracts  and  his 
extremely  daring  missionary  travels  to  the  "infidels"  in  Turkey,  Palestin«, 
Egypt  and  Abyssinia  are  no  less  remarkable,  Stoned  by  Mohammedans  in  Tunis    I 

he  died  about  1315,  1 

•  I 

Both  his  principal  mystic  writing^,  Xibro  d»- oontoapl^ei^^  and- Libre  d'Amicl 

e  Amat.'*fh»-^ot>te  -ef  <3onteaplation.B:ii>iid   "The  Book  of   the  Lover  and   the  Beloved"! 

of fe«  366  reflections,    i.e. ,   one  for   every   day  of  the  year;    and   there  we  find    I 

such  mUBUl  äiid  thoughtful  evaluations  of  mystical   inwardness  as   the   follow-      I 

ingj"»Say,    fool,  4«  ^03  havemoney?»   And   the  fool  answered:    «l  have  a  beloved   I 

one.'  —    «Do  you  own  villages,   Castles,    towns,   counties  a«4  or  duchies?»    »No,    I 

I  have  love,    thought,    tears,   ..   suffering  and  lonliness   which  are  worth  more    1 

empires  and  äH^SJ*  "  I 

than  kingdoms  «nd  empires.'"   "Tool,  who  knows  more  of  love,  he  who  is      I 

pleased  by  it  or  he  who  suffers  from  it?'  And  he  answered  that  love  does  not  I 

^SJ^  I 

know  the  one  without  the  otherT^  "^"®  ^^^®*^  *^*  ^°^®^  ^^^*  ^^^  ""^st  remote   I 


♦* 


-  32  b  - 

,  j     .        .        .  .      .  (desamor). 

from  his  heart  and  he  repliedj  'Indifference«,   «Wliy?'   »Because  wh%t  is  nearest 

to  the  heart  is  love  and  indifference  is  the  opposite  to  it.*"   "Love  is  an  o- 

cean  aioved  by  wind  and  waves;  and  the  ocean  has  no  harbor  and  no  coast.   The 

lover  was  drowned  in  it  and  with  him  his  tortures;  but  his  merits  «merÄe  to  th« 

surface,"   "The  lover  was  asked  whether  he  would  seil  his  desires;  and  he  an- 

swered  that  he  had  already  sold  them  to  his  beloved  at  a  price  for  which  one 

7/  86/ 
could  buy  the  whole  world.  "  • 

Two  further  beliefs  appear  practically  all  over  the  wide  realm  of  Western 


mysticism  of  inwardness.   This  is,  first,  the  teaching  that  concerns 


a  special 


nnystical    "spark"  in  every  human  breast.      This   idea  can  be  traced  back  at  least 

to    the  IV.,         jf   the       :.roh    .ieronyaus   in  the  fourth  Century.    Bernard  de  Clair- 

veux  called   this  mystical  organ   "scintillula",   a  small  spark  of  the  soulj   andv- 
in   the    thirteenth   Century,  -^  ^  and 

^Bonaventura,    the  Franciscan  scholastic  and  mystic,   friend  of  Thoaias  Aquinas,  i 

speaks 
the  thif4«enth  Century'    in  his  Itinerarium  mentis   in  Deum  wioaleg  of  a  divine 

light  shining  in  the  mirror  of  our  mind.     Also   the  terS°'''apex^men!is^"and  the 


.\ 


^A 


Strange  term  "synteresis"  appear  in  Bonaventura  to  characterize  the  mystical 

-7-^-90/ 
sense  of  man,   But  both  Bernard  and  Bonaventura  are  aost  anxious  to  prevent  the 

"substance"  of  this  mystical  spark  from  being  identified  with  the  öivine  afi4  or 
even  with  part  of  the  divine  11 fe. 

Eckhart,  however,  did  not  shy  away  from  a  deification  of  the  human  mysticil 
spark  on  which  he  arid  other  medieval  mystics  were  fond  of  showering  an  «9(4««»» 
^•«•i^h-ef-eH^ea^^fig-«««««  extraordinary  wealth  of  endearing  names  suc*i  as  the 
"intimum"  of  the  soul,  "Dolde  der  istigkeit",  the  flower  of  being,  "the  house  in 
which  God  attires  himself"  in  man 's  soul,  "das  Kleidhaus  Gottes",  »the  guardlan 
Of  the  soul",  the  most  secret  haart,  the  light,  the  inmost  Castle  of  man. 


V- 


tnis  is  hiß  interprt 


-  33  - 
multitude  of  «hdearing  names  such  as  th«^ce,    »the  house  in  which  Ood  at^ 
tires  hifflself"  in  oan's  soul,    "das    icleidhaus    Jottes» 

tatlon  of  "synteresis-—  or.  ttfenntimuiB",   the("intiau8  sinua  .»«htis«,   «inner- 
ster  Schoss",    the  mog>'lntifflate  lap' and  sheltered  hSbor  'of  tha  soul,    "eine 
Dolde  der  Istiülc'eit",    the  flower  of  being,   an^aböTtiun",    the  aost  deeply  hiddci 
spot^uj^^^e  greateet  snarpness  of  the  irL»d,   the  ground,    the  rnost  secret  heart 
tji«  light,    the  Castle  of  the  humarvsoul, 

The  Church  of  his   day  saw  in   this  and  other   teachings  of  Liclchart  pantho- 
istic   inclinations  which  were  condezaned   in   the  Papal  Bull  of  13^,      ßut  the 


üerman  my^rtic  could  never   take  cognisance  of  this  papal  condemnation,   although 
he  still  nad  defended  himself  against  ftis  accusers  in  1326  in  a  "Hacntfertig- 
ungsscbriffprinted  for   the  firct   time  only  600  years  later  in  13237     Yet  at 
tho   time   the  Church  officially  sanctioned  the  incriminations  againsc  him,   he 
had  just  passed  away;   and  only  his   followers   feit  deeply  diacouratjed  by   their 
master'r,    fate;   and  this   in   tum  sufficiently  explains  why  Bckhart  was,   soon 
after  nis   deatn  and  up   to   the  ni»eteenth   Century,    infinitely  leis  Known  and 
read   than  his  dogmaticilly  more  orthodox  pupils  Tauler,   Suso  and  RuysbroÄck, 

In   the  ßrowth  of  imothcr  leitmotif  of  Western  mysticiGm,   however,  — 

rather  different   from   the   teaching  and   the  myetlc-xl    sparK   of   the  soul t^ck- 

hart  certainly  does  not  represent   the^peaK  of  the  ran^e^'^in  medieval' and  Re~ 
naissance  thought.     Iiaean   the  development  of  the  vcry  widely  diücusaea  laea  of 
aeveral  stages  of  the  inner  mystioal  life,    the  ide?.  of  a  cpiritual   ladder,  a 
Scale,   a  ft«i?^4riy-i»4  looral  sind  intellectual   stairway  which  man  h?r>   to   climb  in 


\ 


«( 


the  ripening  of  hia  myütical  experionce,      liernurd  de  Clairv/^aux  already  spoke 
of  the  neccsGity  of  Euch  a  slow  inner  maturation  of  all  laystical  life, 

The  first  step  is  what  ßern .rd  called   the  "kissing  of  Chris t's   fe*^t"in  re- 
^entance  of  our  evil-doing  or,^ftowie  de  Fentl-btt»^    the  English  mystic  of  the 
foc^icGnth  Century  says,    %hia  -io    the  first  de^ree  on  the  climb  to  aiystic  per- 


\ 


-  34 


irr 
:'  V 


fection   to   try  to   free  oneself  "with  auch  paln  and  cor«  swink",    that  is.    wlth 
great   toil   from  the  "rust"  of  bis  sin  an^' wicJcednesß,    the  purgative  stage  of 
•very  inner  mystical  development.     Tho  second,    the  llluninated  stage  of  the 
«piritu  a  life,   is   for  Bernard   the  "•^ii.zinc  o^  Ghrist's  hand"   by  wnich  mar: 
will  uplirt  iiimself  in  good  works   fragraiit  with   "perlXimee)  ...   ofA<?entleness  ) 
and  Justice.      The  third  and  highest  der^rce  of  perfoction,  however,    the  unit- 


ive  one,   is  roached  only  in   the  very  r-Ar«  experience  of  a  union  with  ChriEt, 


4tf«   tiie'^jcissing  of  his  lips", 

Auaerous  my^ticß   throuijhout    th«  a^es  have  poured  into  oimilar  pictures 
their  difforent  experiences  of  their  way  to  a  myaticil  peace  of  mind.      Th« 
Italicin  Bonaventura,    tiu    friena  und   Fr.ncisc -n  cour.terpart  of  Thoni«  Aquina«, 
4«B««»i-i&et*-   in  hie  Itinerarium  Mentis   In  Seua.  rie^cribec    the   inner  development 
to  myütical  neightß    by   th«  progresf   Iroxii  first  t^eeingjthd  divine  only   in 
thint  events  outside  oursolvc-s,    then   in    the  life  within  4«ff«€i-voe  us 

Jm/  

and  finaliy  in   tn©  Tife  above  ourselvc.  • 

Tntf  3wisü   "Göttesfi-eund  vom  eberl;ina"  er  Kulmann  Merswin  of  StrasjibQurg 

i-  ^,  ^,  „  anonymous 

or   whoever   werc   the  authors  of  a  nuriber  oi'.yslical    tracts   written  in    the 

middlo  of  tho  fourteenth  Century,    theee  nystice  saw  the  devil   around  his  cpir- 

itual  ladder  which  lead«  up   to    tiie  height  of  irsy&tical    blise.      The  devil  al- 

^■^J^^rie^    to  dissuade   thoüe  whu  want   to  nount   tho  öpiritu.l  ifstaircase    to 

'     Got,      Bat   tne  Holy   .lhoi>t   Gncour..gc^    tliem   to    try  at  leart    the  first   few  run^ 


of  ^thr>  l^tdJcr  and  promi^ca   them,    ther.,   His   sup-ort  so   thit   they  c^n   endure 
the  many  auf  'erin^s   they  must  encounter  un t i  1 , 5e€[-«pe««   townrd  th     end  of 
tnei.-  clin,b,    Jco  opcus   for   toer.  a  small    .In^ow  of  Ught,    -ei.,  von.terlin, . .. 
und  .-..   ein  vil  kleines   liehtes    olicüelin". 

Walter  liilton   (or  hylton),    tae  iingliah  mystlc  üf  the   fourteenth   Century, 
wrot«  a  whole   boolc  entitled  The  3cale  of  rerlcction.      To   hin.   the    ilrst   ctep 
on   the  way   tu   wisdon  was    the  insie;ht   i.ii;.t   the  toul  of  tnc  inconsiderate  sln- 


-  JtT  - 


fui  man  was   üke   that   of 


-   3!?a- 
"a   beqst". 


Mext   to    this   comes    the  awareness 


that   it   U  not  neoessary   to  maK,  a  pilgrimage   to  Jerusalem   to   enjoy   the 
"graoious  preseno^.^f  .nesu-  healing  me/  Vro,.  sorrow  and  from  sin", 
H.   13   ■■!„   thy  heart^'.       Plnally.   on   the  nighest  rung  of  the  «ystioal 
laoder.    "oold  „aKed  reason"»    turned  "into..Ught..  and   "«Ul   into  love-^^-i^ 

«an  has   then    ...ro.en^.Mtter  bark  of  the  nut     ..   and   fe.deth  hl.     . 
on   the  swete  kernel'^ 


fnyr.n  was  foul  UR^^Ihat  of -ä- beaslT^/Next   to   this   come^^^c  awareness    th^t 

:aryno;;tfh  to   Ro^aie  or  Jerusalem   to    fitid  godl     He  sleepetlTin 


it  i 


jrirtaiiir- On  th 


■fc^rd 


örfhe 


and  öfghest  rufiß  or  tne  mysticai   ladder,    fin- 
ijÄ^into.>lght"  and  «will   itt^r^ove" 


Both   Walter  Hilton  aiid  nis   Englisn   conteiaporary  hicnard  Rolle  report  also 
tnat   in   their  i^ystical   oxperiences,    in  intense  prayers   witnout  any  set  words, 
they  neara  angel^ongs,   melodies  of  no   bodily   but  only   "ghostly "  ,that  is, 
«piritual   liKeness.     lerhaps    this  inay  remind  us   .hat  England  produced  great, 
aft«-fe  marteriul   composors   evcn    Dofore    the  Gennans   becane  dominant  in  Vestern 


nnjisic* 


/^.-^ 


^richer  in  color   th..n  JiiUon't  or  Rulraan  Merrwyn»^.   dei;crip- 
tions  of  tfce  mystical  ascent  are   those  of  tne  i^eroisn  nys.ic  Jan  Ruy^ibrceck, 
the-doctor  ecstaticu...  or   "doctor  adMrabili/vtf  ffe^'wa.    born  about  1300  and 
died  ar,   the  prior  of  a  Belgian  aiona::tary  nour  Brüssels:  in  13bl.     Oi  the  ^any 
exquisite  .ixdles   by   wnich  Ruysbroock   dcpictc    the   inner  Gevelop..ent  ol  mystical 
experience   in  nis  |he_HÜo.rjigien t  of    bhe  Spiritual  Marria^e  and'^i.   other   writ- 
ingf  ,   let  ine  brielly  mention  only  ins  comparison  of  tne  growth  and  decline  of 
mystical   life  with   the  course  ol    the  sun  in   th«   four  seasons   of  the  year.      tfhen 
in    the  spring   the  sun  starts  rising  higner  in   the  z^^, ,  accorciing  to  Rjiysbroeok, 
a  niarKeü  cnange   taucs  place  in  naturcjbut   there   is   still   little   foliage  and 
h^rdly  any   fruit   to    be  seen  anywhere.      The  sarae  apclies    to   the   berinninp-  of 
man's  mystical   life.      This  opening  up  is  of  the  greatest   iTBportance   to   the   in- 
dividual,    but   it  cannot  yet  have  any   fullsorce   fruition.      Only  wnen    the  sun 

t  * 

reacnes    the   zenitn  of  its   yearly  course,   when  it   enters    the  astronoraical   con- 
staiation  of  the   Svins ,    the  sign  of  a   two-fold  life,    only   tnen  cao  t.^.e   füll 
bloom  of  natura  unfold.      Not   before    ine  sun  of  Cnrict  nas   rxcen  stecply   -and 
diametrically  above  all   bodily  needs   will    the  passionate  glow  of  mystical  life 
be  aroused. 


.  36  . 
But,  with  the  entrance  of  the  sun  into  the  signs  of  Cancer  and  Leo,  diiring 

the  hottest  days  of  the  year,  there  arises  also  the  danger  of  overneated  mystical 

fervor.   This  is  overcome  in  the  fall  in  a  niore  temperate  atmospnere  of  inward 

and  outward  life.   Yet  the  f:.ll  in  nature  and  in  human  development  intimates,  at 

the  same  time,  unavoidnbly  the  approach  of  winter,  the  time  of  a  return  to  barren 

ness  and  death  in  nature  and  man.   Thus  the  cycle  of  the  seacons  h?.s   closely  been 

?/ 
likened  by  Ruysbroeck  to  that  of  the  growth  and  decay  of  man 's  myj^^tical  life.-^-^ 

The  unsurpassed  master,  howevor,  in  depicting  the  inner  subteltios  of  all   - 


/    \ 


mystical   elevation  is  not  ftuysbroeck  ,    ^      ^        ^        x        •  t    «^^^^ 

t ii^  Ruysbroeck  but,   by  almost  universal  a.p:ree- 

ment,    a  Spaniard,   Juan  de  la  Cruz,   John  of   the  Gross,    the   friend  of  Teresa  de 

Avila,   both   of  whom  lived  mainly   in  i^orthern  Spain   in   the  sixteenth   century.   ^5 

u  ,0.    "Ascent   of  Mount   Carrnel'»   and   its    continuntion 

flis  &bebj:-d:^   dd  Monte   Garniol-  * 

Hoche  Oseura  del  Alma,    "The  Dark  fUght  of  the  Soul"  are  literally   filled  with 
complex  and  penetrating  observations   about    the  slow  progress   of  man  on  his   way 

to   mystical   neights. 

a»Mh^.-X'4^r  lÄe^Uaicö^  Jonn  of  the  Gross   wams    the   begimrer  <^]ft-t>r1*  steep  road 
agalnst  wHat  he  Cills   spiritual  avarice  and  greed,    thi-t  is ,    liütening   to    too 

"0'  ' 


many  Spiritual  precepts  and  counsels  ,  burdening  oneaelf  vjith  chowy  and  costly 


rosaries  and  crosses  which  the  beginner  carries  about  hini;  and  John  reports  that 

once  he  tooit  a  cross  away  even  from  someone  who  was,  as  ho  says,  ö'f  no  small 

105/        -        '^  '' 

sense  and  understandingT  In  a  mor^e  refined  sense,  spiritual  gluttony  may  become 

^    -^  106/ 

manifest  in  killing  oneself  with  penances  and  fasts;  and  in  this  connection  even 

.^  -ff         /         properly 

those  adepts  of  mysticisia  are  blamed  who  devoir  too  many  bookr  without^digesting 

107/  '  \r 

them.   i^^urther,  there  is  mentioned  a  sin  of  wrath  and  impatience  in  the  neophyte 

After  hi§  firot  spiritual  delights  come  to  an  end,  he  gets  irrit-^ted  and  im- 

patient  with  himself  because  he  does  not  become  "a  caint  in  a  day",  ./ 


•T 


-  ^^  - 


-  35  • 

^i  man  was   like   that   of"a    beast^i— 


0- f;    i|    MTp-       JIU2GJT.    pGCSrn&i>   ^.g  qobj;   nof    p6cc:^c;    ,■       rj;jf    ju  g  q-'7i  .• 


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:{nXGp.;v,OGCK    uHi  * 


fixora^  JTUJAGLCäTj  otUlgg- ?^1 


XPG  fnrdnxJ.)    :.;rrr  in^rpfGi-*   >)o^e/(.L*    yv    gcbiCfiuV.  .pr.'G   juugl   ■^'■^nrr->,]rp;jrGc;   ct     ';j        li^j 


jTKOi.^eq  p/. 


:^pLOGC;v    p.}    {:pyr?   o:i,   /;G'ULOApp   :iuq   qGG^-f?i.  o;^  iiiS'i..j ,  8  ijj2.c^<:  jC':rj    j  ttg^.---^:..  ; 


ucps   taruq   qG^4:f.i   lu   nu^'^^t    njq  a?mj'      jjras    ^pf-   c?^.c]g  üj.  <:f.;G   sgs-loug   p        .jcsgjX   pg.... 
fpe   s^Txno   piiUG*    nu^Aoiqj\j]K    puG  y*bbi.09'C}j   o:(,  miu^^gi,  '    pi.tb    pT^ie  oi    t    '...;p.*)Lij    fo    j.fLLGx| 


fuG  po.pi.'G-i-^'   qarXi.    o%,    twG  ??.6'a*    PrjGLC   Ji.f 


jrso    pv'O   Qinjut.  L   o:^  o/^glugst p^^q  i3j'\3  4:JC€r| 


>n\f*    MI  PI:   f^)c  Gupi.sruce  oj.  fjJG  snu    ju^o  lue   ^i^lu^  o:f,  ßarucGL  srrjq  r^o*    q/Lir  . 


-  374- 
Thus,    for  instance,  John  of  the  Crosn  warns,   the   beginner  on   this 
stocp  road  agains b  what  he  calls  spiritual  avarice  and  greed,    that  is. 
listening  to   too  aiany  spiritual  precepts  and  counsels/  burdening  one- 
self  viti-,  showy  and  costly  roauries  and  Grosses  which   the  beginner 

carries  about  hia;   and  John  reports    that  once  he   took  a  cross  away 
even  fro^m^soaieone  who  was,   as  he  says.   of  no  eaall  sense  and  under- 
s tändln^     In  a  more  refined  sense,   spiritual  gluttony  may  become  man- 
ifest  in  Killinß  oneself  with  penances  and  fasts  and  devourin^  too 
auch  spirituul  literature.      I^urther,    there  may  be  a  sin  of  wrath  and 

iirpatience  in  the  neophyte.     After  his   first  spiritual  delights  come 
to  an  end,   he  raay  gct  irritated  and  impatient  with  himself  because  he 
did  not  become  "a  saint   in  a  day"/    Against  all  such  mistaken  atti- 
tudes  and  the  even  aiore  .uisleadinf;  emphasis  on  prophecies,  visions. 
ritualism  and  miracier"ihere  is.   according  to  John  of  the  Gross,   no 
better  remedy   than   the  experience  of  what  he  calied  a  truly  humiliat- 
ing  inner   "aridnesf "  of  the  soul;   and  again.in  nunierous  minute  details, 
he  desciibed   the  stages   throu£-h  which   this  inner  aridity  may  lead  man 
until  he  reaches  a  mood  cf  7r;ir.d  in  which  he  canrot  even  pr-^y  any  long- 
er but  can    "press  his   ups  orly  down  to    the  dust  and  endure"  his  suf- 

X'!  / 
fering  in  silence. 

Thirteen  huncred  years  before  John  ot  the  Cro£,s,  Plotinus  had 
buiU  up    the  scheae  of  Neoplatonic   thought  accordin^^   to   which  a  scale 
of  valUGS  leads  down  fro:.^  the  Jivine,    the  (^nn  to   the/V^t^iTj,   that  is, 
the  Spirit,    to    the  Psyche,    the  Oversoul  which  in  Plotinus  represents 
something  moro  subjective  than   the  Spirit,  and  is   therefore  less  val- 
uable,  until   at  the  loweat  point  of  this  gradation  of  world  entities 
we  find  mere  matter.     This  Neoplatonic  world  scherae  already  preformed 
in  Philo »s  speculations,    in   the  so-called    "Alexandrinian  scheme"  of 


-  37  b  - 
World  «rrder,   has  deeply   influenced  Christian   thought  up  to  modern 

times;  and  one  may  say  that  in  the  speculations  on  the  grades  of  mys~ 
tical  perfection,  this  mainly  objectivizing  Neoplatonic  thought  has 
received  the  inost  impressive  turn  to  inwardness  in  Prench,  Flemish, 
English  as  well  as  Spanish  mystics.  In  Bernard  de  Clairvaux,  Ruys- 
broeck,  Walter  Hilton,  Hichard  Rolle,  Teresa  de  Avila  and  Haan  de  la 
Cruz,  the  Neoplatonic  objeccive  world  order  has  becorae  the  order  of 
ascent    to    inwardness    in    the  human  soul. 

The  last   of   these   lectures,   however,    shall  no    longer   be  devoted 
to    these  irarkedly    introvert  speculations  but    to    Western  icys ticism  of 
nature  and  history» 


III.      MYSTICISM     OF     NATURE     AND     HISTORY 
The  ccncept  of  God  —  you  may  have  noticed  with  s^urprise  —  has  so 
far  been  given  very  little  consideration.      In   the  scholastic  Systems 
of  the  Middle  Ages   an   extraordinarily  intense  attention  is  paid   to 
extended  discussiors  on  the  essence  of  the  Divin«.     Even  such  an 
avoved  Opponent  of  luedieval   theology  as  Spinoza  has   devoted  utmost 
care  to  a  penetrating  rationalistic  analysis  of  the  concept  of  God, 

In  roysticisra,   however,   we  see  predoroinantly  a  quite  different  at- 
titude  displayed;   and,      I   believe,    this  mystic   idea  of  the  Livine  is, 
in  many  regards,    superior   to    that  of  scholastic  rationr.lisni.      To    the 
W«stern  rayctic   God   is  essentially  soraething  Inscrutable   for   the  finita 
mind.      As  phrased  over  and  over  again   In   the  nystical   tradition,   we 
know  only  #hat  God  is  not;   but  we  can  never  know  in  any  rerpect  what 
He  is.      This  principle  of  the  so-called   «negative   theology«  ^doyU 


KfCif^rc/^Tj  has   been  worked  out  in  cognizant  contrast   to  all  positive 
teachine  on   divine  attributes,    the  so-called   "positive   thoology" 
■Uch'rU   K^tr^^^KTCAT^       ,      and   the  mysti es 


have  genoral Ly  become  tho  aaln  Champions  of  that  negative   theology. 
k^-hie  extreme  spiritual  rerinement  of  this   concept  of  God   the  world 


^0   the  Rabbinic  Judaisn  and  In  some  -re^d  ^»^  to  other  Eastern  re- 
ligions.     ^^^*°  ^*^^  Aristotle  only  approached  this  aonotheistic  spirit- 
ual idea  of  God.     Philo  int»oduccd  tt   to   Western  mycticisn;    but  its  moct 

I 

emphatic  philosopnical  expression  i*-haa  round,  I  think,  in  a  very  enig- 
matic  fi£nJre  of  the  B;r2antine  Church,  the  eo-called  Dionyslus,  tue  Areo- 
pagite.  JLji       ^ 

was   thought   to   be  that  Greek  psgan  who,   according  to  Acts,   was  converted 
to   Christianity  by   the  Apostle  Paul'.s  adcress  on  the  AreopMOs,   a  smll 
hiU   below  the  Acropolis,    the  seat  of  the  Court  of  ancient  Athens.     But 
the  humanist^'s  Laurentius   Valla  and  Erasirus  of  Rotterdam  in  the   fiftecnth 
and  sixtoenth  centuries  questioned  whether  those  few  small  writings  at- 
tributed   to   t^^s^ionysius,    the  Areopagite,    were  really  written   by  a  con- 


V 


I 


tcmporary  of  Paul   who,    acoordin,:  to   legend^went    to   P.ris  and   there  was   ex- 
ecuted  as  a  Christian  martyr  naxned  St.   Denis^of  Paris).      The  fiobust  and 
rustic  mind  of  Martin  Luther  ee*.i^-«e4  wholeheartedly  disUked  the  subliine 
splendor  of  language  and   the  p.rodoxical    thought  of  Dionysius;   and  so  he, 
too,   doubted   that   the  aut.or  ofjhe^re.tises  ascribed  to  Dionysius  was    ' 
really  a  disciple  of  the  Apostle  Faul.      Finally.    two   Germ.an   Catholic   .cho- 
lar^,  Hugo  Koch  and  Josef ^tigl«,ayer,    convincingly  showed  about  1900   that, 
in  fact,^seudodionysius/   ^itings'^could  not  posMbly  have  been  composed 
before   the  end  of  the  fiftb  Century  of  the  Co.non  Era,   as   t.ey   betr.yed  an- 
.ist,-.kable   tr.ces  of  iniluence  by  Proclusf  tne  great  Neoplatonlst  who  lived 
about   that   tirae. 

Unfortunately,   however,    witn    this  fUlly  ^justified  correction  ae   to    the 
tin.e  of  origin  of  tnese  mystical   writings,    thteir  reput.tion  has  generally 


tf 


i 


sdiTfered  an  apparent,  irreparable  loss;   and   this  ßeems    to  me  aost  deplor- 
able.      Frencn  schol  rc  like  Lebon  iott^  the  correctmess  of  Stiglmayer's 
Suggestion   tnat  Dionycius^  the  areopagite  may  be   identical  with   the  Pa- 
triarcn  Sewerua  ol*  Antioch   in  Syria.      üut  whether  this   is    true  or  not, 
the  writings  of  this  Pseudoilionysiue  have  unquestionably  exc.rcized  an  ira- 
■ense,    widely -«mfinued- iniluence  on    the  whole  of  inedieval  mysticism/ 
and,it  seems   to  me,with  g<}od  reasor. 

■*«-tt*«Si»-4i^HMÄ=,(o»-wi»i«4»  Albert   the  Oreat,    Thomas  Aquinas  and 


numerous  other»  of  the  leading  medieval    thinkeTT  down   to  Marsiliü«  Ficino 
in   the  Italian  Renaissance  h  :ve  written  special  comraentariSS   l^there'^^'^^^ 


indeed 


c  ex- 


•     j»       inaeea 
lives  tn/f^^^a  unique^  pries tly  r^olecmity,    the  eAamo^ir  of  a  linguisti 

pressivencss   which  strongly  rcminds  us  of  the  heav^  golden  baclcground  of 

flyzantine  paintin^j  and   the  st.te^y    demeanor,    tlie  »cv»t  dignified   bearing 

of  great  ßyzrmtinc  sculpture,      There  we  have  a  strict  order  aud  definite 

ranlc  of  higher  and  lower  .mgels   who  suriound  tne  divine   tnrone  and  fill 

the  nighest  realm  of  all  nature,    the  empire  of  the  heavenly  hierarchy   to 

the   depiction  of  which  one  of  these  writings   is   devote,';     and   even   the 

teriü  hierarchy  was  obviously  coined  by  Dionysius;    it  seeas    to  be  unknowir 

kfore  hia  in  Greek  literature. 

/^     .     ''veritable)       — — .  Especially 

^i^^Ji—^J^iY^f-^f.*^^  ^"  dream  visions  of  beauty,  ihat  is  at  woric,  in  Dio- 

nysius»    treatise-^/-«^  ^;J  ^'t^-A^-^S'  %^//'^''^5^     "On  the  Celestlal  Hierarchy"l 

As   in  Plato's  Phaedrus   the  souls  /üt^  tyt  ;w<Ji<<the   idea/  of  be31ty,   so 

e4»ilar   to    th«  pictureBin    the  Book  of  Ezekial  — ^he   first   triad  of  angel^ 

the  Seraphim,    the  Cherubiafj  and    the     \r^c  i^roc  ^    {^;^^   TnroriOi   witfi -«j 


xÄ^tS 


Uii-^aifiw^ißfctbiy  lar,3;e  hosto  of  jiesssngers,   Surround   their  Cre- 


ator,     They  live  on  non-earthly  divine  food  and  sing   tnat  great  Isaiah 


hyran  of  the   throcfold  holinecs  of  thoir  L^rd,    the  Kedushah  of  the  Jewish 

\ 


% 


p 


Vvkxycr  Book;   and   Ui^y  are/thec/v^^t^'/^M  ^ 
liöcnen  MÄciite"*  wüo^  govern  nuaan  lives  an 
üis  Wilnelm  Meister» 


,    tne  dlvine  powers,    "Dia  himm' 
Ol*  whom  uoethe  still  speajcs   in 


On  ecirtüi  however,  as  Dionysius*   treatiso   "On   tue  Ecleslastical  Hier- 
arcny"   tries   to    s^iow,    the  well  ordered  gradation,   ii^^^'/  c  <pc        ,    the  ecn« 

elon  or  tue  clergy  le-iding  froro   bisnops   to   oriest^.  down   to  laonics  ^ind   the 

12/ 
congrejation  is  only  a  dim  roirror  of  the  heavenly  order  of  raniibt      let^  at 


the  soine    tirue  we    xre  constantly  warned 
scription  of  these  heavenly  regions   of 


by  Dionysius  agxinr.t   trUcin^;  any  de- 
the  celeotiii  nierarchy   in  a  litera] 


sense.      Tnere  are  in   tne  s-»hore  of  tne   Cele;jtial,    we  üear,   no    beings  liKe 
men  glittering  in  gold  and  süperb  lijht  r^nd  sparkling  liice  fire  in  glaaer- 
our  vcLtnents»      Scripture  ruid  Dionysius  nimöelf  speaiCi   u.s  he  strebses,    in- 
tentionally  of  tne  Divine  only  in  secret  ai^4  enigioatic  words^   in  syinh  )lic 

IL/ 

picfi^res  to  prevent  profunation  of  hiddcn  and  holy  truth  by  the  crowd.   To 
tatce  all  that  is  said  there  in  its  literal  rneaning  would  be  profligacy  to- 
ward  the  supersen£;ual ,  cleaving  and  cl inging  to  6arthly  öust*  All  mater- 
ial  light  in  tnese  depictions  is  only  a  symbol  for  an  immaterial  emanation 
all  sensual  odor  only  an  image  for  spiritual  radiation» 

Primarily,  however,  Dionysius  does  not  tire  extolling  his  uod,  the  su- 
preme  üetng  of  the  celestial  hierarchy,  beyond  anything  that,  as  he  says, 
hillman  "imagination  .♦•  ,  perception  ••.,  opinion,  Iran^^iage,  knowledge/  and 
reasoning**  can  ever  gr  tsp.   Thus  he  Starts  his  principal  ana  coaparatlvely 


the  Di- 


most  extended  writing,    the   treatise  //^Pc    v^i^ccV   ^yoltg{rcO^^    "On 

vine  Wames**  witn   the  paradoxical   staternent   tn^t   iod  hcis  so  xnany  n^^oaes  in 

Scripture  e>actly  because  no  narne  can  ovcr  be  apjropriate  for  film;   or,   as 


we 


V^^ 


tical   The.lOt^",    tbojaiysteries  of  the  Ciodhead  "lie  ftidden  in   tho  dazzlin^f 


> 


\ 


0b55curlty  of  the  socret  sllence  which  outshines  all   bril  Liance  with   the 
intenr.ity  of  its    darknesc   and  surcharges  our  blinded  intellectü  with  cixi 


utterly  irapalpable  and   invisible  glory»  thixt  exQooiiü  all    boauty^  wa  c^n 


If  wo  try   to    ^•plunge   into  /ßiYlnoJ  DarKneas  which   is  entirely  above 


.« 


all  intellect,  we  shall  be  rcduöed  not  only  to  brevity  oi   speech  but  even 
to  absolute  dumbness  in  languagc  and  thought^'^  And  thesd  tSre.tt  paradoxes 
about  the  Divlne  which  are  advaneäd  by  Dionysius  with  special  vigor  have 


still  (in  tne  ^ixteenth  Century  occupied  the  mind  of  the  Spaniard  Juan  de 


/: 


y^ 


^,^ 


la   Cruz  and  his  followers   as   well    as  numerous  mystics   before  and  after» 
In    the  face  of  infinite  reality,   Dionyr.ius  ur^es,   we  are  confrontod  with 
a  light  iTiO  blinding    that   it  amount;^    to  uti.er  darkness   for  our   intellect; 
with  a  lan£juage  so   eloquent   that  it  becomes   to  us  sheer  silence;    and  the 
visible  and  audible  world  sinks  paradoxicc^lly  down   to  a  mere  echo  of  this 

« 

sublime  hush,  a  silly,  clumsy  noise  in  ansv;er  to  the  most  eloquent  and 
majestic  stilLness, 

None  of  tne  attributes  we  can  ascribe  to  infinite  Reality  could  ever 
be  adequato,  not  even  the  morst  laudatory  characteristics.  According  to 

« 

tnis  negative  thcology,  not  even  the  positive  predic^ites  of  goodne3S  and 
exißtence  can  prpperly  be  attributed  to  tne  Godhead«   In  explicit  refer- 


ence 


tu   sucn   ideas   of  Dionysius,    EcRhart  Cwent   evenlso  far  as    to 


observe  that  anyone  who  woald  call   Ciod  good  would  err  as  mach  as   he  wno 
calis    "di  sunnen  swarz**,    the  sun   blacic# 

The  Divine  remains    elevated  above  all  human  praise,    even  the  highes t 
WM    tnis  is  aüo  expressed   in   the  Araraaic  Kaddish  Prayer  using  siinilar  em- 
phatic  l:uigaage  and  originat»^  perhapa^  about   the  same  time*      In  Dionysi- 
us,  however,    there  is  a  pJriilosophical  abstractness  of  subdued  eioDGtional 


^^ 


'K^M       *    I 


^i^ 


fire  far  more   transparent  than  in  any  niere  devotion  of  prayer,  as  when  he 
calls  bis   üod  that   "fluper-escence  which  is   the   transcendance  of  Super- 
goodness  and  which  no  lover  ol'  trutn  may  characterize  even  as  reason  or 
power,   as  mind,   life  or  being  but  rather  as  utterly  surpassing  all  quality 


•  •  • 


and  movement,   imagination  and  conjecture,   all  narae  and   thought,    ...  all 


Word  and  knowledge".     Only  very  seldom  does  Dionysius  make  use  of  t\ill- 
f)Oa-Ced  parables  of  the   total   incomDrehensibillty  of  God,    for  instances^ 
in   the   following  deeply  expressive  sinile  which,   stränge   to   say,   I  never 
found  quoted  anywhere:      We  humans  are  in  relation  to   the  Godhead  liXe 
sailors  on  a  boat  that   is   chained  to   a  mighty  rock   on  l^nd.      If  wc   try   to 
draw  the  rock    to  us   by  pulLing  the  streng  cables    toward  us ,   we  will  suc- 
ceed  only  in  drawing  ourselvea  nearer  to   the  rock;    but   the  rock  will  re- 
main  ontirdly  unaoved  and,   outraged,    if  we  should   try   to  push   the  rock  a- 
way  froni  us,   all   we   can  achieve  would   be  only   to   drive  ourselves/  a\iray 
from   the  rock. 

Sut   thete  is   one  idea  in  Dionysius  which  seems    to   me  »ven  more   daring 
.than  his'^and  Eckhart's   abandon^ent,  of   the-  concept  of  Cod's  goodness;   and 
it  appears    to  me  somewhat   astounding   that   these  pasj^ages   in  Dionysius« 
"Celestial  fiierarchy"  have  not  given  rise   to  any  ofiense  so   far.     In  de- 
lineating  his  negative   theology  he  observea    that  negative  appell.:.tions  of 
God  auch  as   the  Invisible,   the  Infinite,    the  Immeasjreable,    the  Unlimited 
are,   after  all,  aore  adequate   than  '^ny  positive  ones   in  warding  off  en- 
tirely  inappropriate  affirmative  predicates,      But   far  less  out  of  place, 
according  to     Dionysius,  would  be  even  downright  degrading  aLtributes"^ 

To   explain   this,    Dionysius   refers    to  some  very  free   types  of  Mblical 
exisgesis  ^  appliti«^,   for  example^a  word  of  the  Psalms   in  which  man  is 
called  a  mere  worm  to   the   Godman,    to  Christ  nimself,   or   he   call^        the 


■i<- 


y^ 


Z3/; 


V.  \ 


v^dnead  a  bcur  bereaved  of  her  whelpc,  accordin.    to  Hosea;    and  Dionysiua  adelt 


J  precisoly  th»»«  oy«nly  undisnificd  an4 


tory  cnaracterizarions  of  th« 


Divinc  sre  tn#  nwst  preferablo  ones,      i\ir   they   can  shock   dind  stir  up  säen  bost 
out  of  hie  cjfflplacent  indulgoncc  in  ajiy  illic^t  Cc..rthly   tnouglit  of  God.      To 
Call   God  a  vorm  may  best  irritate  tho  »i«Ufy'  Convention  disa  iÄiich.4*4*«rffc^ 
arter  all,   of   iod  as   oni^   a  powertUl  pertou  ^liArtfouLxdi^m 

Hgain,   sucn  rem  rKs   by  iJionysius  preceded  only   by  mucn  mi«*  morc  moderate a 
in  Orit;ines  havo  led  later  ayatics  like  i^cühurt   to  cnaracterizations  of  the 
Godhead  by  r.uch   ra ther wy>fltwxknt4  n-iines  as    tne   "descrt",    the   "abyes",    tue 
grcat   "nihil".      What  may  be  the  deoper  psychological  root  of  such  ccoaiingly 
blaspheraous  observutions?     It  seoias    to  me   that  —  as   in  "Job" —   in   tnis   frink 
questioning  of  all  conventionül   perfection  in  (Tod,    tner.e   great  reli.dous 
thinicers  i^nowed    Uiemtielves  aw.-r«^'  of  the  griui  fact   that  infinite  Reality  ap- 
pears   to  ua  on'y  too  often  in   the  süape  of  grave  imperfection  and  callous 
injustice   toward  ipnn;    thercforc,   -my  concept  of  God  vhich  doea  not   taice   thiö 
basic  fact  into   acoount,    that   fact  which  mikeE  man  ouffer  i2Ci>t,  aaust  reraain 
shallow  and  a.  aere  expre^sion  of  inferior,   ovcrsweetened  piety. 

-^iome   lUndoiiiental  feclin^-  of  a  eiailar   type  also  appearti  in  the  Cab- 
■^y<r*v  mysticisn!  * 

baloii,   the  ßrtii**b»jii*j,t  of  ttAta.-^e.  iiJCi  KistaiC^  wnich  has   toKen  shape  in  Juda- 

ism   in   the   thirtecnth  and  sixtecnth  centurios,     Here,    too,    tiic  aupreine  Ood- 

^^fMj'  121/ M/ 

head  iü  c*lied  not  only  tho  Unlimited,    the"lin  Sof''but  also   the^Ayin",    the 

great  Mothin.^:,   the  Abyss,   the"Unknown  of  the  Unknown";   or,  as  already  the 

Safer  Yetsiran  named  it  the   "Beliraun",  a  term  in  "Job  "which  split.into   its 

two  partü   beli  and  ma^  lae-ins   that  which  is   "without"  a   "whit",    that  Is,    Uie 

being  without  any  qaalities,   \kiQMo^  ^ff^ttjoli  Pnilo.     Contemporaneous  with 

*^6  Zohar  ujid  .Meistor  ßckh.rt,    tho  Italirin  Jacoponi  da  Todi   (born  1?30)   and 

80  niMny  otner  myt  tics   down  to   the  Pennsylvania  imtch  Conrarj   Beissel  have 


.-^' 


-^^- 


called  th«  Godhead  the  "Nothing."  Conrad  Belssel  «ven  wrote 

3// 
a  passionat«  poem  on  the  nujptials  with  the  Nihil. 


<^  v>>vt 


-V^^W  >'l^  'C<^^^' 


It^   nevertheless,  we  attempt  to  see  in  the  Nothing  of  the 


AV 


Godhead  soroe  manifest«tlons  or  soine  attributes,  then  ^e  must 
(see  in  it,  according  to  the  Zohar^,  not  only  the  reign  of  love 
but  also  that  of  wrath  and  stern  Judgment.  'Judalsm  has  often 
been  reproached  for  still  being  a  religion  an  d  ethics  of  re- 
taliation,  at  best  one  of  law  or  justice;  and  as  such  infinitely 
inferior  to  the  Christian  faith  in  pure  and  exclusive  love.  3ut 
this  criticism  inexcusaoly  ignores  that  to  Judaism,  too,  charity, 
loving  kindness  and  generoslty  are  the  spureme  valuesj  yet 
Justice  and  the  wrath  of  fate  are  also  given  due  and  füll  con- 

4 

sideration;  and  it  is  thought  to  be  an  unrealistic  ideal  to  try 
to  build  up  the  domain  of  love  without  the  f und amen tals  of 
Justice. 

So  we  see  in  the  Zohar,  "The  Book  of  Splendor" — which  in 

t 

all  probability  was  compiled  by  Moses  de  Lßon  in  Northern  Spain 
about  the  end  of  the  thirteenth  Century  —  there  are,  among  the 
"sephiroth,"  the  cabbalistic  manif estations ,  "vessels"  filled 


from  the  Godhead,  not  only  lon  "Hesed,"  love  ancf' ^""^ 


"rahamim," 


mercy  but  also  fi  "din,"  the  severe  passing  of  Judgment  or 
mi3j  "geburah,"  strength,  power.'  As  we  are  told  in  a  legend  of 
the  Zohar ,.  even  a  child  could  correct  Rabbi  Abba»s  saying  that 

Oed  acts  in  strict  Judgment;  the  boy  taught  the  Rabbi  that  God 

-'  Ü/ 
is  Stern  JusticeA^/  and  clemency. 

Even  such  a  deeply  Christian  mystic  as  Jakob  Böhme  in  the 
early  seventeenth  Century  shares  this  view  of  the  Jewish 
Cabbalah.   In  contrast  to  William  LaW7~one  of  his  followers  in 


fr^- 


the  elghteenth  Century,  Böhme  insisted  that  in  looking  at  human 
fate  it  would  be  quite  onesided  to  ignore  the  exlstence  of  a  God 
of  Wrath  or,  as  he  expressed  it,  to  be  blind  to  the  fact  that 
there  is  "Grimm,"  that  is,  anger  in  God's  naturirr  But  along 
with  such  essentially  theosophic,  ethical  and  homiletic  thought, 
the  ^johar  evidently  contains  a  good  deal  of  mystical  speculation 
on  nature  and  its  creation. 


i 


'^^ 


<5t 


Like  practically  all  the  rellgious  literature  of  post- 
blblical  JudalsiB,  the  gohar  presents  itself  as  a  mere  commentaiy 
o"  *^ö  Flve  Books  of  Moses.   But  these  comments  on  the  Torah 
are  qulte  irregularly  arranged,  practically  more  than  two-thirds 
being  devoted  to  the  first  two  books  of  the  Pentateuchj  and,  as 
is  sometimes  the  case  in  world  literature,  the  commentary  Is 
far  more  complicated  and  sophisticated  than  the  comparatively 
plain^  rational  and  unadorned  text.   Indeed,  the  Zohar « s  in- 
timacy  with  the  Word  of  Scripture  and  its  superior  playfulness 
with  the  literal  meaning  of  its  text  even  exceeds  Christian 
mysticaljallegorizingj  and  it  may  look  to  a  modern  layman  rather 
odd  and  grotesque.   But  through  the  ages,  for  varlous  reasons, 
exactly  the  bizarre  obscurities  of  the  work  have  often  brought 
Jewish  as  well  as  Christian  admirers  under  its  spell,  from 
Giovanni  Pico  della  Mirandola  and  Johannes  Reuchlin  to  Franz  von 
Baader  and  Joseph  Molitor  to  Lutter beck  and  Friedrich  August 
Tholuk,  Arthur  Edward  Waite  and  G*rard  Encausse. 

As  the  aohar  itself  repeats,  in  its  mystical  Interpretation 
of  the  Bible  everything  in  the  world  is  linked  up  with  every- 
thing  elsej  and  so  we  find  here  phantastic  relations  unearthed 
between  psychological  and  Chemical,  botanic,  zoological,  geograph- 

» 

ic,  astronomical,  physiological  and  historical  phenomena  between 

the  colors,  the  odor  and  the  numbers  of  leaves  of  the  lilv 

Ji/ 
human  fasting  and  the  Messianic  age,  and  even  between  the  meaning 

and  the  shape  of  the  letters  of  the  aiphabet.  There  is  an  al- 

most  burlesque  but  quite  spirited  scene  depicted  on  the  second 

page  of  the  work  in  which  the  various  Hebrew  letters  plead  for 


s.--^ 


-¥(,&- 


the  honor  of  being  the  first  letter  of  the  Torah.   Yet  all  but 

i 

3  "Beth,"  ^   the  B^  are  turned  down  for  one  reason  or  an 
other}  and  the  B  is  chosen  because  it  is  the  first  letter  in 


the  termnDia  "Berakha,"  blessing. 


MJ 


Primarily,  however,  there  is  pointed  out  everywhere  an  all- 
permeating  analogy  between  the  macrocosra  and  the  microcosm  of 
the  universe,  a  thorough  parallel  between  all  life  of  the  upper, 
the  cosmic,  level  of  the  world,  and  earthly  human  life.  Nothing 
happens  in  the  one-half  of  the  universe  without  analogy  or 
contact  with  its  counterpart. 


¥7t 


But  in  the  streng  ©thical  undercurrent  marked  even  in  its 
mystidlsm  of  nature,  the  Zohar  add»  as  in  th©  story  of  the 
Creation  first  a  mist  had  to  rise  up  from  the  ground  before 
there  was  any  rain  on  earth,  so  nust  the  impulse  for  any  blesslng 
always  "come  from  below,"  from  man,  "to  move  the  powenfjtj  s^hove.*^ 
And  if  there  is  spoken  an  ugly,  evil  word  on  earth,  many  spirits 
arise  in  the  world  below  and  above;  and  they  bestir  theroselves 
even  if  a  good  word  is  not  spoken  in  time.   The  fall  of  man 
changed  the  whole  structure  of  the  imiversej  and  even  the  beasts 
of  prey  who  once  feared  man  now  make  man  dread  them.-^-^ 

Finally,  by  the  most  important  cabbalistic  werk  of  the  si*- 
teenth  Century ,^^/g;ts  Hayirr,  the  "Tree  of  Life"  .^"Hayim  Vital}^  ^ 

the  raysticism  of  theogony  and  nature  in  tSrCabbalah^wlIcon- " 

siderably  enlarged.  Vital  died  in  1620,  but  his  works  wished  to 
convey  only  the  teaching  of  his  master,  Isaak  Luria,  (or  Loria), 
whose  lifetime  belongs  entirely  to  the  sixteenth  cantury  and 
who  was  the  prophetic  head  of  a  whole  circle  of  cabbalists  liv- 
ing  in  those  days  in  the  small  mountain  resort  of  Safed  in 
Northern  Palestlne. 

According  to  the  fantastic  but  highly  expressive  specula- 
tions  of  Luria  and  Vital,  the  act  of  world  creation  took  place 
by     "tsimtsum,"  a  forceful  self-contraction  of  the  Divine  — 
ideas  which  appear  agaln  in  a  similar  wrapping  in  Jakob  Böhme 
when  he  speaks  of  the  pains  of  human  pregnancy  and  its  drawing 
into  itself  in  an  analogy  to  the  pregnancy  of  the  supreme  divine 
reality  giving  hirth  to  the  world.  In  the  phantAsles  of  the 
later  Cabbalah,  this  self-contraction  of  the  Divine  causes  an 
empty  space  in  which  the  world  can  finally  unfold.  But  the 


-w 


Iower  vessels,  th«  lower  Containers,  the  bowls  of  the  emanating 
lights  of  the  Godhead  are  not  able  to  stand  the  onrush  of  the 
divine  substance  and  essencej  they  breakj  and  in  the  chaos 
originated  by  thiso'VDn  in'a«?  "breakage  of  the  vessels,"  evil 
takes  its  rise  in  the  world.  The  products  cf  the  divine  creation 
are  dispersedj  the  divine  sparks,  themxixa  »nitsotsoth  "  in 
theiTi  become  covered  by  hardeningf  "»s'Vp  Mjceiipoth,"  by  tough 
Shells  and  crustsj  and  only  in  the  Messianic  age  can  these 
living  sparks  of 


-^^^- 


the  Dlvlne  scattered  all  over  the  World  be  freed  froin  the  husks 
threatening  to  suffocate  themj  only  then  can  these  stlfled 
flames  be  gathered  in  agaln  by  the  "Shekhinah,"  the  divlne 
Presence  and  Glory,  together  with  the  homecowing  of  Israel 

after  its  exlle  of  more  than  a  thousand  years» ^ 

Every  good  deed,  hcwever,  and  truly  devout  prayer  serve  to 
accelerate  the  day  of  salvation  of  Israel  and  the  world,  to 
bring  home  the  now  exiled  "Shekhinah"  and  to  join  thus  the 
"Tikkun,"  the  mending  of  the  many  splits  in  our  present  torn 
existence  and  the  deeply  disturbed  and  deranged  life  of  the 
whole  universe.  In  this  way,  these  cabbalistic  speculations 
Combine  their  mysticism  of  nature  —  in  whlch  they  see  spiritual 
forces  even  in  the  grass,  in  the  twittering  of  birds  and  in 
the  flickering  of  flames  --  with  a  moving  mysticism  of  history 
and  the  histcrical  fate  of  world  Jewry. 


\ 


f^-p- 


the  Divine  scattered  all  over  the  world  can  be  ^thered  in  again  by  the  "She- 
Icinah",   the  divine  Glory,    together  with  tue  hOBecomlng^of^lsrael  after  its  ex- 
ile  of  more  tiian  a  thousand  years, 
/     In  this  way,    the  cabbalistic  speculation^  coabine   their  oysticisai  ofna- 


ture  —  in  which   they  see  spiritual   forces  even  in  th«  grass,   in  the  twt^er- 

ri  120/  ^ 

ing  of  bii%  and  in  the  flickering  of  flamiT"-  with  a  moving  mysticism  of  his- 
tory  and  the  historical  fate  of  World  Jewry, 


■•»!*■  MWu 


I  <*  aii 


Little  or  no  comment,  you  will  admit,  is'needed  on  the  "ChHstiiFli^^i:: 

d'Assisi  ^jZ^^rA. 

ticism  or  na  ture  in  Francesco  d^^iae*  and  Rosa  de  Lima,  P^eWä^^aü-e^f- yo« 

Canticle  of                           w»  ^            ^x  jrv« 

knowi  tn.-amg^  tne  Sun"  a*«.iW^  pranols  oi  Aselsl  in  „nich  he  addressed 

the  btars   and   the   Wind» 
Sun  and  Moon,   Pire  and  Water ,^  Earth  and  Death  as  his   brothers  and  sistersj 

and  the  disarming  legend  in  which  he  is  said   to  have   tamed  tne  grim  wolf  of 
Gubbio   to   become  a  faithful  companion  and  friend  of  mMr^-^abella  Rosa  de 
Santa  Maria  de  Flor^^Rosat  de  Lima  in  Peru^is  one  of  the  few  saints  of  the 
New  World,' living  in  the  early  seventeenth  Century  >t  ner  mysticai  intimacy 
with  nature  is  very  similar   to   that  of  Francis   of  Assisi  and  4i«-Ualian,^ie- 

öanova,   Catherine  of  S^c^^u,   her  great  model   in   the  Old  World 
When  Rosa  Peruana  went   to  her  little  chapel  or  cell   in  her  garden,   she  spoke, 
'.//t  JT""^^/ V !/!£  i°    the^«ee«4i*e   xnsects    including   the  mosquitoes  and  toa^ 
^tAeai-<UvXde-tkenjeelv«s-into    chairs  -to  hum  with  ner   in  praise  of  her  Go^Tand 
the   trees   joined  rustling  with   their  leaves,    the   flowers  swayed    their  stems, 


unfurled  their  petals  and  sent  out  fragrant  od^FF  while"^.   bird^  s^^awTi^o, 


with   the  Saint, 


S"^ 


Rather  different  from  this  optimistic  "S^  edifying  familiarity  with  nature 
are  quite  a  number  of  sombre  mysticai  reflections  on  the  fall  of  man  and  na- 
ture in  the  German  contemporary  of  Bernard  de  Clairv^aux,  Hildegard  von  Bingen, 
who  was  in  correspondence  witn  the  French  abbot  and  survived  him  by  several 
decades.  In  her  writings^ which  fill  a  whole  fälio  of  Migne«s  monumental  edi- 


tion  of  the  ChurcK  Fathers,    thore  are  ¥«f»y  extended  speculationc  on  natura, 
zoology  dj\<X  medecine,   muny  of   them  ^«iy  o!  interent  only   to    the  historljin  of 
natural  scionce,    being  vory  carious   indecd  and  often  ofa  striking  primitive 


•trt 


1      I 


•      But    tiiere  are    .Iso  p.^sr.agen   of  rfytrxrdinary  myctic  .1   fc-  lin^ 


^     and  mystical   gre.^tneiL:  ,    l'or   iübtuice   the   followiiij  ^'Morning  of  the  BlementF'*, 


••Querela   lileraentorum",   Li  bor  vitae  meritorum»      There  we  read:    "I  heard  a 

A 

■i^hty  voice  cryixig  ivom   the  oloments  of   the  world:     k%M  Wo   cannot  niove  and 

coliplete  our  accufc>toaed  rouxid«  as  wo  i^hould  do   ciccordin^   to    the  precepts  of 

our  Maßter.      for  mjuikind,    beciuse  of  its  corruptions,  spins  us  ^bout  iike  the 

aails   of  a  windinill*     And  so  now  we  stink   from  pestilence  and   iroiü  hunger  af- 

ter  juistice» ''     "^ 

Agam  a  soaoewhat  differertt   world  opens   itself  when  we   turn  for  a  moment 

to    the  mytticisiii  of  nature  in  Paracelsus,    the  great  Swiss  of  tho  sixteenth 

Century.      Philippus   Aureolus   Theophrastus  Bombastus  von  Honeniieim  or  —   to 

call  him   by  his  comiaon  latinized  name  —  Paracelsus  was  certainly  oxie  of  %the 

greatciit  physicians  of  hiß   time  and  an  indefatiguable  observer  of  nature  ;just 

bel'ore   the  dawn  of  the  atje  of  exnct  science*      But  along  with  u&    this,  he  cer- 


tainly was  a  religious  niystic  ana   the  builder  of  one  of  the  most  impressive 
syötems  of  a  mysticism  of  nature^     Jakob  Böhme  in   the  seventeenth  Century  and 
Fr  nz  von    '    .udrr^    two  hundred  yearß   later,\  «hWrtrl   took  over  raany   fe-itures  of 


■Wi  '^J*»  ;^>  M»'- 


Paracelsus  rnystio  il    Interpretation  of  cosmic  life# 
Like 
w%  if^.    the  Zoh   r  and  much  other  mystical  and  half-mys  tical    tnou^tit  —  yat 

with  consider  -.bly  more   concrete  knowledge  of  naturril   phenomeni,  —  Par:u.celsus 

aav  everythi%    in  nature  connected  witn  everything  el^e;   and  especially  the 

,according   to   him, 
microGosiü  correL-ponds   to    the  mu.crocosii3    inä  cven  miriors    it#      Thus  we  hear  in 

the  Buch  Meteorfcii  of  l^bö   that    the  plants  and  trc^s  rooted  in  the  ground  turn 

their   ri?ces   to   the  sttra  which,    in  turn,    bond  their  faces   to    the  plants  on 

earth  and  seena    to  have   their   roütr>   in   the  sky  althou^,    in   iact,    tney  swing 

the  air  like  birds»      Chemical  substnnces  are   to  Paracelsus  not  only  matter; 


►  r^'4- 


faithful  to  his  principle  always  to  see  the  Spiritual  invisible  forces 
even  in  inorganic  visible  things,  to  him  and  his  followers,  sulphur,  #©* 

for  instance,  is  not  only  the  yellow  element  which  we  can  touch  with  our 

.-  55/ 
habds,  but  also  the  quality  of  querulousness,  "a  hot  temper  and  fiery  ""spTrit  ? 


a  material  incarnation  of  sin.   In  salt  he  sees  ths   power  of  conservation 


of  health  and  so  on. 


Robert  Browning,  in  his  praise  of  Paracelsus •  mystical  greatness,rightly 
did  not  feel  disturbed  by  the  fact  that  the  anthropomorphistic  alchemy  of  the 


sixteenth  Century  has   scientifically 


been  completely  uprooted  by 


Lavoisier's  and  Dalton'n   exact  chemistry.     Nor  should  we   te  prevented  from 
valuing  the  poetical,   mystical  Vision  of  Paracelsus  when  he   links  up  fever 
vlth  earthquakes,  hun-.an  physiognomy  wich   the  stars,    the  human  pulse  with  the 
firmament,    the  structure  of  hunjan  hands  with  that  of  the  minerals,   the  human 
breath  with   the  wind  and  when  he  sees  art,   wlsdom  and  virtues  in  seeds, 

-  « 

horbs,  roots,  woods,  stones  and  ^'rass. 

Unfortunately,  space  does  not  permit  going  into  greater  detail  about 
Paracelsus«  spirited^  though  thoroughly  "unscientific"  mysticism  of  nature. 
Nor  can  we  follow  the  way  in  which  Jakob  Böhme  combined  Paracelsian  motifs 
with  a  very  profound  and  moving  theosophy.   We  !2U3t  now  turn  to  our  last 
topic,  a  sketchjp  characterization  of  the  mysticisni  of  history  in  the  Western 

* 

world. 

Setting  aside  Augustiners  famous  City  of  God  and  other  medieval  philoso- 

phies  of  history  such  as    that  of  Rupertus  of  Deutz   (born  about   1070),   we  havi 

to  (Donnen träte  now  primarily  on   the  work  of  a  monk  until  recently  almost  un- 

known 


•  • 


•j  r\r*r* 


rfTflg   avar 


in 


iorganic  visible  things,   he  aees,   for  instance,   in  sul^ur  not  only^^e 
yellow\l^orit  whicii  we  c,.n   touch  with,  oar  hands   but  al£-,o   the  quaüM  of  ^uar- 
ulousneso\hct   to.por  and  fiery  i^ir^^^l^ll^r^el^i^^    of  co. 
servation,   of  hWlth  and  preservation  and  so  on. 

hebert  Browninfc\in  nis  praiae  of  Paracelsus«  i.y.ti^  greatness,   rightly 


did  not   fea   dii^turbed  Tiv    tne  fact   that   the  anthro^^o  ■  ..li.tic  alchemy  of  th 
si^eenth  Century  has ,-^iH«i*t^   been-eeie«**4-*i.. ,y  compUtely  uprooted  sci^ 
ontifically  by  Lavoisier's  and\lton'.   exa^4e«is try.   Nor  .hould  we  be  pre- 
vented   fron,  valueing  the  po e t i cal \rs ti o<0    vi.ioti  ofTaracelsus  when  he  links 
up  fever  with   eurtnqu;-.l£es,   huin,.n  pi,y^ior,^y  with    the  starr.,    the  numan  pulee 
witn   the   firmment.    the  struct^e   „.  humaX^ds   with   that  of  the  rniuerals, 
the  hur.an  breath  with   tiie j^ü  .nd  when  ne  seXart,   wisdom  and  virtue..  in 
seedt.,   nerbü,   routs,   yg^ddt ,   ;^tones  and  grass. 

Unfortun-xtely,   öp  -       uoes  not  perait  goii^r  into  grXer  detail  of  Paracel- 
sus»  spirited,^^>riui..ut,niy  anscientific  njyaticisiii  of  natureX^or  can  we  foirow 
the  way  in  whlch  üaicob  üöhme  coabined  ir-aracelsian  «ö4iive«  iiioti'f^--^.ith  a  very 
profouj^nd^.oving   theosophy.      We  icust   turn  now  to  our  last    topic^^>.  ,r^i«ji 
sko^ny  cnaracterization  of  mysticism  of  history  in  the  V/eat  rn  worlO  There 


-^H^ 


-reoontly-  w]  aoot  unknovri 
^en  to  historiana  of  the  mddle  ages,    the  Itali.^  ^ioa^ino  da  Höre,  Joachim 
of  nora,born  near  Cosonza  in  Southern  Ituly  and  v/orKing  therc  altnost  up  to 
hiö  death   in  1202  in  the  Sila  Mountain^  in  Calabria  as   the  abbot  of  the  conas- 
tery  of  Piore   founded   by  himself.      Dante  s.uid  of  nim  in   the  Divino   Coaedia      ' 
that^he  wiR?di   spirito  profetico  dotato",    "endowed  with  prophetic  spiri"^^ 
Being  in  close  contact  with   enperors  and  popos,    the  &iiT,ple  abtott.   we  are 
told,   did  not  hesitate   to    force   even   tho  wifo  of  the  cruel  Cernian  ^aperor, 
Henry  VI,    to  get  up   from  her   throne  and   to  inefel   in  front  of  his  confesüion  1 
cnair  when  he  was   her  Jkther  Confessor.      But  in  contrast  to   this  story,   hir 


..Jr    .*      \;^      rJ-  •    < 


5"/ 

writings  reveal  an  extreinely  gentle  mind  painting  his  mystical  views  on  world 
hißtory  mostly  in  the  softest  ethereal  colors  similar  to  the  hues  of  4h«-f^p 
Masalino  and  Pra  Angel ico# 

In  thir.  vein,  Joachim  generally  speaKs  —  like  Augustine,  like  Beda  Vener- 


ablts  and  Scotus  Eriugena  of  three  dil'ferent  eras  of  world  history  and  only 


uu^ 


U/(i 


fi^  *^ 


far   Less   frequently  of  five,   six  or  oven  -^C^^t^^t^CÄ/Hw^ j~     md  it   is  always   the 

latent  of  the^e  world  epochs  on  vliich  his  main  intercst   is   cintered^     It  is 

the  ü^ra   of  a  complete  spiri tualisation  of  nistory  and  mankind  ^ot'vLich  he  ioofcs 

tfuTj^i7H\  ni^  >H<?>^5.  li^chino   d^a  Fiore  was  a   faithful   oon  of  the  Church  of  his 

time.     Only  after  his   death  did   the   Fourth  Lateran  Council   in  1215  censure  one 

ainor  point  of  his  early    teacning,   hio  criticism  of  leter  Lombcxrd'i.   doctrine 

af  the  Trinity,   a  criticism  later  also  rcprobated  by  Thomas  Aquina^;« 
Yet 

^4  not  only  by  founding  an  abbey  of  his  ovn^but  alee   in  his   spcculations 

al ways 


on  the  meaning  of  world  history,   Joachim  set  nimsclf  mucn  higher  aiins    thatf^he 
Church  of  his    time  would  suggest#     He  insisted   that   tha  "evangelium  aeternum'^ 
which  was  bound   to   come  or  which  was  already  dawning  would  have   to   do  away 
not  only  with  the   Letter  of  tnc  üld  Testament    but  also    txiat  of  tne  Gospels» 
It  would  have    to    be  an   era  when  only   the  spiri  t   would  reign  and  even  the  sac- 
raments  and   the  wnole   clergy  would  nc   longer  be  neededj   only  a   "oapa  spiri tu- 
alis ^* y..^-»pap^,.ang^Iicus-'' ,   a  spiri tual   pope  woulci  tnen  direct   the  lives  of 


men,-— 


•w*i4e«h-Bani:ri 


ly  ha¥g  Oük^av  ov^r  t\  um  jOTi^cnlm 


In  contrast   to  rnany  far   less   critical   eriiulatorh    of  his   teachings   in  the 
following  decaaes,  Joachim  generally   refusei:    to  givc  any  precise  data  concern- 
ing   the  years   and  places   of   the   be^^iniäng  of  tlie   tnird    "acta^^'  or   "status 
mundi»',    the   third  age  of  world  histcr/T'*^  He  rcajcdns   even  vague  and  by  no 
means  always  consistent  in  speuKing  of  a  first  age   beforc   the  law,    *^antc  le- 
gem'',  a  pre-Israelitic  epoch,   a  second  era  under   the  Law,    "sub  lege'',    the 
time  Ol    tne  flowering  of  Judaism,   a  third  period,    ""sab  svangelioiJ^,    the   tir^e 

of  Christ;   a  fourth  age,    "sub  spiri tu^  intellectu^",    which   is  already  that  ü^    • 


a  nearly  spiritual  gor>pol;   and  a   fifth   final  one,    "tn.  visione  Dei 

the   tiTie  of  a  lil'e  ir  a  muiiiieLt  vibion  of  aod*     Onl:/  irvt^JLAAJltijM^^ 

«•-fflye-feiet^e-a-y^^J^ö-^Vt/^  ^''irtelligentia  spiritualis^^   be  able   to  unearth  the 

'•(inMUl  the   '•sensus   spiri  tualis  ",^*  tne  whole  mysLical  meanlne 

122/  ' 

of  hictory. 

As   once  a  fire   froiD  heaven   consumed   the  wood  on  tho  altar  oi*  iilijan,  iiO 
the  Tücre  letter  ol*  Scripture  will    be  consumed  in  tne   final  agc   to    comc   to  laan- 
kind.      The  carlier  epochs  of  nistory,   howGver,   are  compared  only  with   the   tima 
of  the  stjrlight  cind  davn,   with  winter  or  spring,   grixss  or  corn,  nettle   or 
rose,   while   the  great  age  of  the  pure  spirit  will   be   that  of  the  highest  stand 

« 

Ol"  the  sun,    the  full   flower  of  the  suroraer,    the  time  of  the  lily,   of  eil  and 
dfffelKk  wheat  which  are  far  raore  pretfLous   than  com  or  wuter  and  wine  or  even 
roset3,     Ag.^in  somewhat  differently,  Joachim «s   Tractatus  super  IV  (quattuor   ) 
Bvanj^oli.x  charactorize  the  three  eras  of  history  as   follows:    the  first  is   the 


■f-  •■-••%>^*»-^., 


^>ii^~ML&äOJX, 


epocn  cf  the  Pather,   of  the  Old  Testa!i,ent.  i44^  ^ 

still  paying  l\ill    tribu'le   to   the   flesh,    the  age  of  marriod  maJl,    i.ymbolized   by 
the  lifo  of  the  buxus^bush,   a  low  »-ypo  of  tree  Keeolng  still   clote   to  earthj 
the  second  era  is   the  äffe  of  the  8ou,    the  Kew  Testament,   lifo  bctween  flesh 
and  spirit,    the  agp  of  pries ts   and  preachers,   symbolized   by   the   fir,    the 
"abies",    tho  brarxhes  of  which   tead  toward   the  oarth   to  ^ivo  prctectio'n   to    the 
coni^n-vration  living  under  the  c-ire  of  tho  priects;    the   third  era,   however,    is 
the  epoch  oi    the  Holy  Ghost,    the  age  or  the  monK,    the  era  of    m  Btornal    Sab- 
bath,    the   tirae  when   the  curtain   between  people  and  altar  will    be  tatcen  nway; 
and  the  symbol  of  this  age  will   be  the  fiery  pine  ffiving  li,o:ht  ai;;  well  as 
warmth  and  fighting  all   the  dari:nes&  of  hatred  in  the  heart.,  o^jien,   the   time 
when  also   the  Jews  against  v/hose  reliz-dous  obst^nacy  Joachi/n  had  written  a 
tractnajrgnto  Judaeos .   will  be  converted   to  a  fully  spiritu  .lizcd  Christiandom. 

fie%t-i»4^«es  Tb^tnany  of  you ,   doubtless>  Joachln's  ponderirifir  Avcr  world  iftls- 
tory  may  appear  rather  .anaemic.      Tliere  is  hardly  any  full-bloodcX  concern  w4 


■■^. 


X. 


-  b2  b  - 


Xo  uafÄf   suci.  hopea   ol'  a  fin  1  higher  developmerlt  in  human  history 


v\ 


er,    roid  Sto 


«any  primitiv.,   who   believed  in  a  goldon  ««*  W  the  pasi,    this  hope  if  a 
^--Piritual  growth  of  r.  n  w  .s   by  no  n,eans  a  matteV  of  cours^^.    Malnly  the 
old  Jewish    truyt   in  a  Mossi^uiic  Age   to   come  and  ray«tics  suchV  ««•- 
iioachino   da   Piore  have   fostorcd   in  us    this   deep   belieb  in  a  tL.1   better- 
rnent  of   the  human  lot  and   the  enhanceaent  of  human  stature.      So   i 


is 


V 


comprehenalble  that,   Utile  aa   was  Known  of   t.o  n^ystio   dr^^er  Joac^n.  in 
the  eighteenth  Century,   even  such  a  sober  representative^x)f\iropea.   errU^ht- 


'      >       .  .  hV 


S3 


kr 


with  concrete  World  evonts   to   be  found^n  his   work.     But  his  deep  mysticr^l 
thirst  for   the-^^^iritualization  M"  nua?in  life  is  so  sincere  that,   little  as 


Ol  hin  in   the  ej^^teenth   Century,    even  euch  a  sober,    enlightened 


r^ 


as  the  great  Geriuan  ischolar  and  poet  Jotthold  Ephroiini  Leßjt:ing  was  attrac- 
ted  by  himj«»#yin  all  probubility,  had  him  in  mind  in  some  rem;..rk£  of  nis  Er- 
zienun^  der>  Menr>chengeschlecnts,  liis  "Edücation  oT  the  Human  Race".  And  it  is 
ev»(Bt^jWi^coöprehensible  tnat  the  romantic  Gertnan  thinlcer  Scüelling  was  very  happy 
to  dicover  in  his  Philosophie  der  Offenbarung  tn.'\t  tnere  was  a  f.arreacning  an-| 
alogy  betveen  Joachim 's  mysticism  cind  Schelling's  own  reveries  on  the  three 
ages  of  world  history, 

4 

To  speaK  of  the  Germ^iri  mystic  Heinrich  Sause  of   the   fourtcenth  Cen- 
tury under    the  Barne  heading  as  Jo^-^chim  may  appe.vr  extreiTely   ctrange  at    first 
glano-e*      For  Seu^e  or  Suso,   as  he  is  generally  called   in  non-Gcrman   li teraturel 
is  not  at  all   conccrned  with  great  historicul   events;    he   wrote  onlj    a  nistory 
of  his  own  life*      iJut  as  autobiogrc^phy  is ,    in  my  opinion,   also  part   of  historyj 
writiiig,   anu  as   Seuse   wrote  one  of   the  raost  L;ensitive  and  feeling  discriptions 


of  medieval  moukisn  life,    I   believc  a   few  words  about 

,^u»  ^  Aside   frorn   this, 


X^A'Vi'^  ^Cq^ i 


,  7iWWE/\ 

miR^  ^^iJnhy  iJu*v^iÄ^-V'W   be  out  ol   t^cara,-^  Seuse 's   collected   worics,  his   Exemplar, 

was   once   in   the  Mi44ftg-e  Middle  Ages   and  up   to    the  seventeenth   Century  almost 

as  lEUch   loved  as   the  aost   widely  read    tract   in  Christian  mysticisic,    the  Imita->| 

tio   Christi,   .Jid  perh^rps  more   than   the   für  niore  virile  sermons    üy  Johannes 

Tauler  or   ti^e  Theolo^v;ia  Deuts ch» 

It  seems   to   be  a  retnarkable  and  notewortny  phenomenon   that   quite   freqTient-| 

ly   there  appears  along  with  a  m^nly  and   fighting   type  of  religous   roforiner  a 

much  more  gentle  and  laelancholy  conteiuporary.      In   ti:e  Old  Testament   we  have 

niournt\iland 
alongside   the  fiery  words  of  aidos   the   consoling  messages   of  Hosea;  »ear  Isai:ii| 

there  appears  Jeremiah^s   deep  despondent  power  of  lament^^tion;     .nd  in   the-ü9- 
EiTopean  Reformation  there  46  are  near   the  aggi»€6t.*¥€  and  pugnacioua  Luther 


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9V£Xi    8W    Jn^ttu  V  ..... 


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.ob   3*nBi»*:  .    l   31 


lOfiJo., 


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i.1    Slü    ft«    OT 


9q 


his  much  more  affable^Philipp  MelancJithon  and  Sebastian  Franckj  and  thus   th« 
»turdy  Meister  ücKnurt  is  rollowed  by  the  mild  and-^yMeinrich  Seuse  born  a- 
bout  1300  in  Soutnern  Germany, 

hardly  anywhere   in  aedieval  iiterature  will  we  find  unfolded  a  nore  intim,  t 3 
picture  ol  tenaerness  of  feelin«,   of  touching  naivete  and  disarming  huaility 
than  in  Seuse's  «emoires  or,  as  he  nimself  naaied   them^^The  Life  of  the  Servant 
Ol  Stern. 1   Wisdom",     lüa   timidity  ii 


Y/tiJSAf^  cuMtyCC'  Ct/^  yCxfe 


/ 


«t*    vent  80   far  that   the  nnn  Elizabeth  Stagol,   one,  of  hiR"spiritual'* 
daugn  ters^  hau   to  c^^oXf^fii^'rö^iiJUtJ^  CiM>'s^('vrCC.tXf     iir 

e«vÄ/Ut^  r^,^  i  oik^S^  sk^  cP^vn^  i^cnH^  JL-Kut/  >v.wC^  o^ 

6Ä?r?^rett  puri  ty. 

With    at/tj  possible  candof         ,   he   teils  us   in   the  beginning  of  his  story 
how  he  feit   that  his   »«young  wild  he^^rt",   as  he  sayd,    could  hardly  be  without 
love,   and  how  he   thoüght   th..t  it  cert  inly  seeiced  -&^-e«  much  safer   to  devote 
oneself  to  an   eartnly   love  whom  one  .    j  re..lly  poaness    -i"    Mr  H    ir    i„i,„'f   nrmi: 
ll^tL-r^  ro   wait4*-for   the  invisible  Image  of  "^tornal  Hidoa.      In  the  spring 
he,    too,   would  nave  liked   to  plant  before   the  door  of  his  belovcd  one  a  young 
tre«  sppoutin^  in  its,  fir:.t   foliage,   fi  so-c:Alled''Maienbaura'%  as  all   the  youn« 
lads   in  Swabia  liked  to  do;    but^hc  4ecided    lo    brin«  [m^'Ho:^' -to  mthJ^V^^ 
or  he  picks    flowe%'mijK,'fe^-  m  of   ihe  mothtir  u.    ^Jodi  anu  he  puts  a  new 
coat  on  only  in  honor  of   C^^ill*.  .;  a.'VWtf'O   inotead  of  goin,™    tc   a  dance  festi- 


I 


val,  he  tavvv4^(rHiV<l^ci^'down  into   the  (fiery]  abyss  of   theGTodheTiid 

The  report  of  his   extended     ascetic  exercises  Au^-t  not    ilways  be  taken 

®  e  ^  UJ-ulv^ 

as  strictly  lit^ral   truth  and  was  not  offerd  as  such  by  a  man  «^  the  hi^ht  of 

imaginative   poctical  power.    But   if  you   listen  only   to   one  of  His   reflections 
on   the  nccessity  of  human  suffering,you  will,l    thinj£,realize  that   the   inner 
truth  of  the  Story  tol/d  by  this  great  myatic  'in  his  Vita     is   beyond  dispute. 
Once, Seuse  report«, he  saw  in   the  garden  ofbis  monastery  a  do.-^  playing  with  a 
bit  of  an  old  rag.    The  dogtthrew  the  ra-  around.drr      /ed  it   in   the  «ud.picked 


r? 


-TS'ct^ 


it  up  wlth  his  BDOuth,  tore  it  into  shreds,  let  it  fall  agaln 
.  to  the  ground  and  tore  it  then  into  even  more  scraps.  Watching 
the  dog  thus  pulling  the  rage  to  pieces,  Seus«  feit:  Thus  you 
yourself  nust  be  torn  apart  by  suffering  so  that  you  no  longer 
remain  a  spoiled  weakling,  a  suckling  never  weaned  from  his 
mother»s  breast.—^'  ' 

If  anything,  such  words  and  Images  certainly  carry  the  stamp 
of  profound  personal  experiencej  they  show  how  bare  of  easy- 
going  optiroism  and  blind  daydreaming  the  lives  of  these  leading 
Diedieval  mystics  were.  Tme,  Seuse  reports  ecstasies  of  bliss 
when  he  believed  that  Eternal  Wisdom,  the  bride  to  whose  service 
he  had  devoted  himself ,  appeared  to  him  shining  like  the  "morn- 
ing  Star,"  her  radlance  dazzling  as  the  rising  sun,  her  crown 
eternity,  her  vesture  blessedness. . . ,  her  embrace  the  fullness 
of  all  bliss;  seemingly  belng  f^r  of f  and  yet  nearj  high,  yet 
lowly;  present,  yet  hidden."  But  throughout  the  ages,  Seuse 
and  practically  all  his  kindred  in  the  spirit  of  mysticisin  knew 
even  more  about  suffering  and  evil,  as  about  joy.  Despite  all 
the  tenderness  of  his  souljii,  Seuse  speaks  of  "wolfish  men"  — 
whom  he  had  to  encounter,  and  he  does  not  try  to  minimize  their 
wolfishness. 

Nor  does  the  gohar  deny  the  might  of  evil  in  nature  and 
history.  The  ^ohar  str^ses,  for  instance,  the  fact  that  in 
the  word-'»"i..vayyetser,"  meaning  he,  God,  "created"  the  letter 
lod,  "Y"  appears  twice  in  Hebrew  and  that  indicates:  God  inten- 
tionally  created  twofl'-«:^'  Impulses,  the'*'  "'*' "jjetzer  toW  and 
th«?-»"  •^»'"j^tzer  hora,"  the  good  and  the  evil  Impuls eif^and' 


tj- 


U 


-S'S'^" 


±unct 


Hildegard  von  Bingen  pointed  out  In  herletter  to  Gulbert  de 
Gembloux  In  II7I  that  knowledge  of  evil  is  indispensable  to 
man  and  that  without  it  he  would  be  an  eagle  lamed  in  one  wing 
The  eagle  would  then  be  unable  to  rise  into  the  aiff^t  would 


ä6 


be  forced  to  cower  down  on  the  ground.' 

Xet  even  much  greater  attention  is  paid  to  the  powers  of 
•vil  in  the  theosophy  of  Jakob  Möhme,  and  in  the  mysticism  of 
history  by  the 


\. 


\ 


-  56a  - 


man  who   will  be   the  last  one  to  be  briefly  considered  here, 
Sebastian  Franck.    Pranck, too,like  Meister  Kckhart  and  Gioacchino 
da  Fiore   ,has   been  uri  almost   forgotten  oiystic   for  mary   centuries. 
In   truly  vulgär  üutbursts, Martin  Luther, his  contemporary  and 


coinpatriot,again  and  again   tried   to  abuse  and  ridicule  tranck; 
and  he  almost  succeeded  in  blotting  out  his  memorF^  and  making 
his  life  laore   than  miserable.   I  do  not   think  we  do   injustice   to 
the  historical  eminence  of  Luther  by  dissociating  ourselves   ontire- 
ly   from  his   juägment  on  Franck. 

Frnnck  who  had  left  Catholicism  in  his   early  manhood  caihld 
soon  no   longer 'associate  himself  with   Luther 's  new  ehurch   and  new 
orthodoxy  eitler.    So  he  was  one  of   the   few  raen  of  his   time  living 
without  any  close   ehurch  affiliations   and     had,    therefore,    to 


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V\ 


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'«4  faf ,  SolsaatlaTTTrangife . 


fOTgotfcen  my&tic   Tor 


ke  Meister  Ecichart  and  Äioti^chino  da  Fiore  nas   been  a»^BOst 

centuries.     In  truly  vulgär  ou tjÄMTs tc ,   Martin  Luther 


fV«»llCiit 


>y  and  compatf!>4^  again  and  again^trled  to  abuse  ana  ridicule 
he  almost  succecded   in  b!>tJ,iiIg  ou t  his  memory  and  maxing  his  life 


"•i  **«r  a  bl  e  •      Pran  cjc 


aiftiltt-ji^tü 


nad  left  Cat?I\>i4cisni  in  his  early  mannood  a- 


3  or  Protestantism  could  soon  m^^onger  associate  him- 


>afi 


tt  Mky 


wander   ivom   town   to    town.      Lisce  Paracelsus,    Franck  was   expelled,on  account  of  "^ 
heretic  vlews,lroai  Strasburg  and  Uln;    and  up   to   quite  recently   the  place  and* 
date  of  his  deuth  wore  unicnovm .     .fne  exact  date  still   is  uncertain.      But  seine 
docume^uae^rthed  in  1937,  snow  that  he  died   In   Ba.8le  as  a   "typographus«,  a 
"trucker'-.-ä" Printer,   probaoly  in  the  summer  of  1542,   only  43  ycars  of  age. 

.      Franck  Knows   fromrji  ovcrflow  of  his  own  cruel   experience  how  iiuch  evil. 
dark-nesö   ,-jid  waateland'   is   in   the   world   nnd  history^and  wh  ,,t  a"poor,    dilapi- 
dated  anu  crua,blin|^«tumbling  and  straying,   sinister  and  mendacious   thing  a 
huaan   being  i&".~lirspeuicing  of  ei/lL  find  in  every  otner  rospect,    Franck  re- 
veals  himself^   like  so  many  other  ayttics,  a«  oAe  of  the  gre otest  mastcrs  of 
tne  vor/d  in  his    time.     His   language  has  all    the  starkness   of  Luther 's   Geraan 
and  almost  nothing  of  Luther's  coarseness.     Listen,    for  example,    to   the  follow- 
ing  desperate   cxclamition  in  nis   Weltbucn:  "Look,  my  reader,   wna.t  goes  on  in 
this  pig  pen,   our  ei^rth;   how  nothing  s table  and  verily  true  there  is   in  human 
history;    what  a  laughing  stock,  a  rnuamery,   a   carnal   irolic  and  a  fable  we  are 
before  God;   how  all.   the  children  of  Adam  do  nothing  but  poke  about,  grope  and 
miss   their  hold  in  the  dark,     Row  aonasterics  and  templrs  are  built,   pictures 


*nd  eucnaristic  vestments  are  tnade  at  great  oxpense  ar,d  Loon  all   this   is  brokeii 
up  as   insipid  and  pernicious  whcreby  we  ourselves   testify   to  our  foolishness 
and  blindness,     ßow  the  Jews  are  invited   to   the  country   md  allowed  to  go  on 


-  ^7- 

with  usury  •••   Ihen  one  icills  thea  and  drivoti   thea  out  again  ..♦     However  you 


ra-iy  turn   tne  world,    the  loci   will  alwuys   be  on   top   ...     It  is   lies   that 


men 


love  and  ask  lor,     What   Ihey  honor  and  adore  is  not  God  but   thc  dtvil";   all 
the  Tiealots  and  the  oarnet-t  reforaierc   "tulJc    .nd  write  :and  shout  cm:  want  to 
nold  bacK   the  wild  unbridlöd  norse,    the  world,    frora  running  off  i ts   courso, 
But   though    they  may  succeed   lor  a  Short  wnile  on  one  point  or   anotner,    tho 
unta«able  horse  runÄ  down  anotner  steep  hill;   and  it  will  nc/er  be   truly 
stoppM^n  it£.  m.id  raoe,     As   Fr:ancic  «XMc-arizes.  tnose  rellecLions  in  one  of 
the  saddeatevaluatxons  of  history  wnich  may  be  foand  in  v/orld  liter-.tursj    '^le 
who.  loüKs  at   the   world   and  at  ni^tory   "in   earnebt,   aay  well    find  hin  he^rt 


bre^ing  ...      uut   if  he   turus  nis  noae  up  at    it   cioiically  like  Jemocritus,   h^ 
may  well   explode    uid  burst  wibn  lauster.      Tnus  doe^   the  vorld  sta^T=?3r."     I 
do  not  Know  oi  a  uiore  ncavy-nearted  and  yct  <*  aoru  powerililiy   aixureaaive  r,ay- 
in^  on  hi.,  Lory.  ^^^^^ 

In  a  aiiAch   lightsr  vein  but^  füll  of  tit  ternes--  ,    FrancK   once   ri.üculed   the 

almightjr  role   thit   mouey  pliy:.^    i;>   history  in  üis   St.    riericiing^s   Lob^er^cin  t, 
Saint   Money,    he  raocr-ri  ;{rly   rtiymes  here,   money,    " 

»•reHrii.i,    tnit   ludy   fair  aiid   queen   cl'  we.ath   and  hiro, 
Beloved  Mamrron 
King  Solonion 

Says  you  rule  the  world   entire. 
It*£   trutn.  Hüd  folomon  not  so   taught, 
Expericnce  would  most   clearly^ 
It^s  nsoney's   worth 
All    that  oti   earth  , .  r^  y    g^/^^ 


Loves,    strives    for   late  and  early. " 
Ko   lese    S'^rcastic,   however,   is  i'r:inc*c»£    frequent   cliaracterization  of   "Herr 
O.'önes",   Mr*    Mob,    the  vul.f:jar  crowd  which,    in  his  opinion,    is    to   be   found  at 
the  court^:   of   the  princes  as   well   as  on    the  merket  place,    those  'Tiasser.  of 
unthinging  men,   permanent  sensationalists,    always  hostile    to    the  delicat3 


World   of   the  spirit  and   lilce  wax  in  the  hands   of  cunning  demagogucs. 


.  I  fi^v^,  ■;  .A^.jiii  kf  ••••«.• 


,  -  58«,- 

But  alao   the  oo^er^ors  and  kln^.,,    the  ^rcat  lords  ,-a,d   tyrants,   „ho 
«iwaya  i-n.w  how  to  place  tne«elves   in   tho  forefront  of  the  world  sta«. 
are.  ..  F.a„ck   in.l.te,   by  „c  ...ns  so  power«,,.  ,„a  i.p„rt...„t  „.   they 
the..elvea   and    their  adulator.    l.a«ln..      n.ey  are  only  „ar  1  on . t, t, es    In    th 
handa  of  aod.    Unod  up  o„  dlv.ne  «Ire.,.     Ood.   lU.self,   however .    i.  the 
Sreat   -.Jug.ler"  who  »..„Ip.lato.  hi.,  creatures   Uko  a  conjurer  having  hl. 
har-Js  in  a  bundie  of  ra«s  and  doinß  therewitt  as  .nd  «hat  he  will.     As 
,soo„  a.  h,  dr«w3  hia  hand  out,    there  lies   the  bündle,    the  joU  or  puppet, 
and  h.,s  as  little  soul,   life,   apirlt  or  breath  a=  any  other  blS^.'",„d   ' 


e 


^jen,    those;  who 


as   Fr  nck  adds,    thev    certainly  are    ^'not   alw.ys    the   bc^t 

ride  around    the  ring  ahouting  loudiy.    There  arp  nrfcr.  .   i      . 

es  j.uuu-.j^.    xnere  are  oiten   onlookers   at   the 

d^nce  who  could  give  polnts   to    the  .^aat.r  of  ceren.onift^.'''''    ' 

It  is   the  ffre«t  >=erit  of  thls  mystlcal  and  yot  quite  reallstlo 
evr.luation  of  hl,,tory  to  have  warn»d  u.  a,.aln.t  any  cu.ton.ry  bo...tln« 
about    the  proud  achlevenents  o.f  «rld-hi., torical  pro^r.ss.     long  befor 


e 


Schopenhauer..  ,.nd  Theodor  Le.sin,.s  nlhili.tic  philosophlos  of  history, 
.en  Ulce  lr.nck  per,or.ed   inv..lueble  Service  by   their   co„ra.eou.  str-.  Je 
as.inct   the  i,..us#ionar.v  ...If-ßU-rifio. tion  of   ..n-,  ,...*  ...d  f.t.=  re  _ 
whlch   is  often  „0  «re  than  d.„gerous  «roup  v.mty  er   the  Ur^e.  t  Scale. 
And  .rnnclc  did  so  without  suocu:nbing  to  do^^atisn,  or  skeptlc.l  despalr. 
Uesplte   the  so^berne.«..  of  his    thought  ard  „is  severe  censure  of 


all  false   halos    .in  history,     he 


<iid       rjct     wit,h        tc      impose 


But  also  tne  emperors  and  Kings,  tne  great  lords  and  tyrants,  who 

aiways  know  how  to  place  themselves  in  the  forefront  of  the  world  stage, 

are,  as  Franck  insiöts,  by  no  means  so  powerllil  and  important  as  they 

themselves  and  their  adulators  imagine.   rney  are  only  marionettes  in  the 

hands  ol  God,  lined  up  on  divine  wires.   God,  himself,  however,  is  the 

great  "juggler"  who  manipulates  his  creatures  like  a  conjurer  having  his 

hands  in  a  bündle  ol  rags  and  doing  tnerewith  as  and  wnat  he  will#  As 

soon  as  he  draws  his  hand  out,  there  lies  the  bündle,  the  doli  or  pupoet, 

223/ 
and  naß  as  littie  soul,  life,  spirit  or  breath  as  any  other  block.  Ana 


FrancK  adas,  they  certainly  are  "not  aiways  the  best  men,  those  who 


ride  around  the  ring  shouting  loudiy.   They  are  often  onlooKers  at  the 

224/ 

dance   who   could  give   points   to   the  master   ot*   ceremonies.»' 

It   is    the   great  merit  of    this  niysticai  and  yet   quite   realisuic 


evaluation   of   history   to  have   warned  us   against  any  custoraary   boasting 


x^ 


aDout    the  proud  achievements  of  world- his torical  progress*      Long  before 
Schopenhauer 'S  and  Theodor     Lessing's  nihilistic  philosophies  of  history. 


/•. 


men  like  Franck  perlormed  invaluable  service  by  their  courageous  struggle 

against  the  iilusionary  self-glorif ication  of  man*s  past  and  future  —^ 

which  iö  often  no  more  than  dangerous  group  vanity  on  the  largest  scale. 

I  >~  -»Vc  or  _ 

And  Franck  did  so  without  succumbing  to  dogrnatisrn^skeptical  despair. 

Despite  the  somberness  of  his  thought  and  his  severe  censure  of 

all  falsa  halos  in  history,  he  did  not  wish  to  impose 


■lÄ  '^  _  *. . 


icnow  how 


/ 


Oace   themselves  in   the  forefront  of  the  world  stage  ar^^e  Pranck 
insists.    by  no  ^J^n^nsso  powert^l  and  ioportant  as   they   theas^Ves   rmd  their  «d- 
ulators  iaagina.      ThV^nly  marionette.   in   the  ^^^ilTds  of  CJod,   lined  up 
on  divine  wiree,      Ood  hi«3^^ever.   is   the^e^jug^ler  who  n,anipulates 
his  creatures  like  a  conjurer  ha^^hish^s   in  a  bündle  of  rags  and  doing 
therevith  as  and  what  he  will.     As  so^Che  draws  his  hand  out,    therc  lies 


the  bündle,    the  dollor  pupr,et..«fid^  nas  as   lit^e.,soul.   life,   spirit  or  breath 


as  any  other  blocic.  "  ^^^^^^^4«*^     And  as  he  adds>^,hey   certainly  are«not 
always   the  bes  tmep^^those  who  ride  around  the  ring  shouUÄjK^loudly,    there  are 
.Cften  onlooKprg^t   the  dance  who   could  givre  pointe    to   the  mast^>X^ceÄ>onilK. 
Yei,'  despite  all   thes«  somber  views  and  despite  his  severe  ^cl  e^ 


MTF   nf   t.hft   VBlll»   of  all- 


Ttx>'  twpünr 


his  Views  on  anyone  and  build  up  another  sect  among  the  numerous  roligious  and 
freethinking  groups   in   the  age  of  (the)  Re forma tlo^Äho  an.  I;?'»,  he  asks,nhat 
I  should  desire  to  be  master  of  another  man's  heart,   conscience  cmä  faitn?     So 
provided  none  be  mastor  of  my  faitn  =md   foroe  me  to    be  bondnan   to  his  head, 
then  nhall  he  be  ay  neighbor  and  a  dear  brother   to  n,e  whether  he  be  Jcw  or  Sa- 
murita;i.     I  shall   treat  him  with  love  ,md  good  will  so   far  a.;  I  can.      I   reject 
none   %^3J^|^^/^^ect  me^  ...     ^gven  ai«ong   the  T,,r:,c^    .,ere  are  li^bs  ol   the 
body  Ol  Chris^t.-     Franck  him.elf  did  not  wanf  to    belong  to  any  sef,arate  sect.^ 
He  believed,   as  he  said,    only   «in  a  fellow.hip  of  saints    ...   a  holy   coamunity 
scattered^all  over   the  globe"  and  no  head  of  a  church  should  h.ave-dominion  ov- 
er  the  one  place  wnich   I  am  pledged  to   the  Lord   to  keep  as  pure  virgin,  namely 
-y  heart^and  my  conscience  ..,      If  you   try   to   rale  over  my  faith,    tuen  I  »ust 
leave  you.     I  am  simply  a  man   to  a  man.      Jiut  if  anyone  persecutes  oe.    then  I 
flee  hic.Let  him  give  hiniself  the  blame,   not  me.     %,^i  the  sheep  shun  the. 
wolves  is   the  wolves-    doing,   not   the  sheep .|7^-5^e'''a^e  certainly  words  of  a 


i 

■ystic  Ol  shining  and  superior  intellectu41   tolerarice  —  a  toleration  not   born 
of  indilference  or  cynicisa  but  one  acquired  and  m^iint^ined  despite  firmest 
lauer  convictions*  ^  Words  on  tolerance  like   those  of  Franck  —  rather  differ- 
ent  f'rom   the  attitude  of  ironical,   scholarly  detachniGnt   taken  by  Erasmus  of 
Rotterdam  — ^  were  not   too  often  pronounced  in   these  centur^.es  of  excited  par- 
tisansüip,    the   times   of  the  Reformation  and   the  follov/ing  religious   \rfar  of 

Thirty  ^earsJ    More   concretely,    FrancK  haa  given  additional   wei^^^ht   to   these 

higiiest  ideas  of  tolerance  in  hiß  Kriegbflchlin  des   Frides,   his  war  book:  on 
peace  or,    better  >te  0Ay^4   war  book   for  peace,   Vu,r   booic  jcni   war« 

With    these  few  remarKs  on  Sebistian   FrancJCxWe  may  mxsi  well   bring  our  re- 
flections  on  Gestern  mysticism  of  the  Kiddle  Äges  and   the  Reformation  to  a 
close#      I   certuinly  do  not  expect  you   to  sympathize  with  all     I  said  nor  even 
with  all    thott   those  masters   of  iiiy£>tical   speculation  have    taught  us.      But  I 
would   feel  umply  reiyarded   if  you   could  ^s'rant  iTie  at   least    thus  much:      Wo  do 
not  degrade  mysticism  by  placing  it   in  rather  clo.se  neighborhood   to   poetry^ 


-t.g  a4>ntraryi    it   wuulcL   bQ-ta  mi^ykod  diofavor  t» -t^-^  fiyyi5rt4-e»  44^--^we  vould  i^- 


nort  tiiij^-^eatnesc   and   beauty  of  their  poetical  langnage    «.nd  would  in>ttjt   that 
mysticäiij  mubt>^viae  factual  knowledge  UÄ^^^^i/ic  had   tO/ bc   i;^€ctcd  as  laeea 
fiction*     Poetry  has  "i^L^  own  criterion  of  inner   truth^^ura  so  has  raysticism. 
Thero  are  Standards   which   er^ti^e  U3    to    distinmi^  betwecn    true  and  shallow 
poetry  and  betwoen   true  and   flat  su^^sq:;fi^^  sentiinental  mysticism#     But 

it   would  be  utterly  mie taken   to   s>e  in  xiiysT>icisin  a  iLore  part  of  mra.tt€;r-of- 


fact  knowlodge  and  let   it^^Jecome,    in    this  way,   a  rnei^^c.  annex   to  ^cience  over 


which    the  scienti>^will  alwnys  have-    the   docisive  uppcr  ha 


It   i§. «  sad  spectacle    to   bee  acience  discredited  as  a  mero  slciv^  in   tne 
^^4r*ioe  of  »ystioiw»-  e^nd.  ihsolcgyt  bu»  it  ifr  oexAai^ly  no^-ltWHi  t:^»^-*^-^ 


true  »yf^ti-a4raiE>fliig3udge4-gt0--m^ 


-  ■  Aa   i-l^'  «e  cms  ^%t 


I 


—    J  J 


r.-ifc 


Just   the  opposite.w«  elevate  Ör  rather   we   rei:tore  poetry  and   myctic-| 
al  religion   to   the  rank   they  have  held   froni  ancient   tiines.But   to 
maintain   thls   rank  tnysticisra  and   reli^ion  -  -   like  poetry'-  -  nust 
abandon   any   claim   to   literal  aieanin^T  and  Information  on   facta. 

If  taken   literally  and  as  knowledge  about   facts,  mystlcal  rellgic 
and   poetical   Vision  must  unavoidably   lead   to  obscurantisi.  and  danger 

ous  oredulity.Hnd  by   this   insistence  on   literal  n,e.u.in,r  or   factual 
validity   we   do   not  enhance   the  value  of  religion,poetry  and  inysticis.| 
m  any  way,although  up   to    the  present   day  even   sophisticated    "fund- 
amentalistH  •  of  every  sh.de  have  believed   this   ardently.On    the  oon- 
trary,the  very  «eanin,,  of  mysticism   is  necessarily  obscured  and 
distorted   this   way. 

It   iö   as   absurd  to   deraand  a  literal  axistence  of  any   entities 
in   these  spheres  -  -   oven   in   a   transcendonfbeyond"  -  -  as   to  give 
feelings  a  spatial   dimension  or    to   fancy   that.for   inst«rjce,Sophocles  • 
"Antigone"  and  all    that   is   has  «eant   to  .renerations  of  men   would 
be  of  valuo  only  if  there  once  had  existed  a  porson  of  exactly   the 
.saa,e  character  and  not    -meroly-   a  so-called      "subjective"   in>age  of 
her   in   the  minds  of  an  ancient   poet,of  Hc^el   and  all    the  other   in- 
tcrproters   of  Sophocles»    tragedy. 

The   dignity  of  science  n,ust   be  mnintained  at  all   costs    ,especiauj 
ly  because   too  tnany  representatives   of   the  humanities   are   inclined 
to  undorrato   its   weight  or  even    to   identify  ä^i.v^ca  Mmost   with   tech- 
nolo/ry.    But   it   oertainly   is   hißh    time  that    tho  ago-old  feud   between 
intellectualisoi  and  aycticisra  be  ovorcom.^  and   buried  -   that   "time- 
honorod"  quarrel    in   which   exact  reasonine  abused  mysticisra  as   con- 
fused  and  prir^itive    thou,Tht,while   the  mystics   despised  exact  reason- 
ing  as   dry  ^  4ttM,abs¥act  and   even  dangorous   brain   gymnastics.re- 


-  60  - 


vealing  merely   the   facddes  of  thin^s    far  removed   from  any  pene- 
trating  and  living  understanding  of  the  nost  urgent  corcerns  of 
man.   Modern   fear.«,  of  a  fatal   collision   between  science  and  niysti- 
clr^n,  nre  qulte  imnginary  and  chimerlcal.   I^t   If  we  reject  mysticism 
A2together,    the  danrer.:  of  an   irresponrible  self-depravation,   a 
mo.t   deplorable  self-impoced   intellectual  and  emotional   Impoverish- 
ment  are  vory  rea]    incoed. 


-ifttot 


««rdeti  Uf^div^,  il^  ^'authority  of  science 


eral 


meraning  ..f  the  mystery  of  life.an   Interpretation  of   the  mysteri- 
ous  ruoral  meaning  of  our   lives   as    fr Ge  from  choap   .onti.ientaUsin 
as   is   all  great  poetry.    To   ban  .such  niystical   reflection  would 
make  our   lives   indeed  unbearably  barren  and  suffocating  in  mean- 
ingless   factualism.    m   fact,thi3   bani^hment  of  mystical  awareness 
cannot   be  brought  about  without   delivering  U3    to    the  moot   degrad- 
ing  and  ugliest  of  all   iUusioas-  -   the  delusion  of  being  able 
to   live  intellectually   by    tangible   fact^  and  rationalism  alone. 


>' 


I 


1^  0  T  E  S 


-71,3, 


';!/  See  Clemens  Aiexandrinus  e.g.l^A/^^rfr^  bookV,chap.ll,70,7 
ed.   by  Kirch criv/itcr-Commiesion  der  Preussis.hen  Ak  deoie  der  Wissenschaften 
vol.II,lJü6,p.il7>r,whcre  Clemene  describeß^mystical  accent  in  Christian 
life  in   terms  of  de«jre«s  of  illumination   in   Jreek  p^gem  mysteries.    The 
lowest  Phase  of  mysticul   e>perience,the'V-^vS.;(yrf  z,-!^^    r^lwc^^   purification, 
is  comparod  with  Christian  confessdion,  ^^  t?^.7^^J^the  second  stti^e.the 
^^^fo.  ^PajjfcA  «^^/^VtjVith  Christian  -^scetic     abttrnction     from   the 
body  and   the  highest  mystical  pcrfection   in   the /<rt1/'t<^^ /c^'^^ycct  ^ith 
the  Chris tiai^V^^O    rov   /Ta  i^cf^j,^'ryc^  ih^  conceptdan  oT  the  Alajighty. 

.jed^by  Kirchepyäter-Coiniriss  vol. 1, 1899, p. 220, 

es    the    term  \p6P^Cu'fyiL  ^^.^^j^^^ 


•%^ 


Crirtenea,Ä«r;<  /{i'^fi.->vr  7T7T    J3  uj^es   the   teri 

>       A 

cipants  in  a  mystic  Bacnic  revel   for  the  characterization  of  the  followers 
of  Christ.  (In  Henry  Chadwickjs   tranGlation,19t)3,the  reference   to   the 
ßachic  ritei3    is  oraitted).      Compare  Dionysius  Areopagita, /^t^    V^itU'}^ 
OfC^^rcv  l^tlfQi      Tht   ßupreoie^^nowLedge  of  tho  Divine  is  obtainable   to 
the   Christian  only^^J^   Uir    w;.y   .^4i^/^-ir^      which   represents    tne  nighest 
degree  of  sanctity  in   the  Eleusinian  mysteries.    And  comp-sre  Philo     pre- 
ceding  all   Cnristian  authors     c.   g.TUfc     Cy$  ^.^T^   aoi^'^c^  ACiTMi^/FcHc^^^ 
^ül£a_«^»*y  Leopoldus  Cohn,l83b, vol. l,p. 24  wnere  l-hilo  aliuost  identifies 
the   "sober  druiiKejriness'»of  his  Jewisn  religious   experionce  with   the  tnystical 
ecstasies  of  tne    "Korybaxits"  servin^,  RyDele,tne  Phry^jian  goddess. 

£/  William  Kalph  Inge,   Christian   Mvsticiom.l94ü.p.5  ;        My^tlcistn  in 
Relif;ion,l'j4b,p.lt)b»  Mysticism^postulates  an  absolute  Unity  behind  the 
duaiity  of  tho  relational   form." 


^»».^/«- 


s 


j/H.Delacrolx,iJtudes     d'histoire  et  de  psycholo^^ie  du  mysticisme.    19ü8.e.g. 
P.13Y:    "  Mysticiüme   ..a  comme  supprime'     la  personne  ordinaire":    p.XlIl:"Lä 
mystiques    ,.    suppriment    ..   l'action  individuelle";    p.235:    "L'obstacle  ce 
n«est  pas   la  conscience   en  g^n^ralqaniais    .    .la   conscience  du  moi". 

•         *.■•-...• 

JZ  See   Carl  L.A.F.    M.    Du  Prel.iJie  Philosopnie  der  Mystix.l88h.    Engl.transl. 
1889,   on  magnetism  e,   g.   vol.I,p.259 

^Sefer  na-Zohar,Mantuan   edition, 1558-60, III   299b     - 

ST  -Ö.ßussell,   Mysticism  and  Lo^ic  and  Other  .tosays.    1925,   p.ll,    28. 


For  a  ratner  opposite  view  see  e.g.  E.Re'cejac,   JSssay  on  the  Basis  of  tne 
Mystic  Kriowled/^e.    transl.    by  S.C.Upton,   1899,   p.lSlf 
7/  E.   Lflhmann, Mystik   in  Heidentum  und   Christentumll923.T).^f.opp»trc^    even  of 
a  "mystisches  Or^-an"  tnrough  which   the  mystic   thinks   tö  achieve     his 


essential  aiiu,the   "üinssein  der  Menschenseele  mit  dem  Odttlichen" 


4..>^Qourmont,Le,  Liirre  des  ■asQues.I908,vol . I , e . g. 25 :    "la  morale  mys tique 
ignore  dojwJ' toute  oeuvre  qui   n'est  point  niarq^u^e'''h  la  foisia  double 


scQali  nuiDain  et  diyili   " 


;.   loutroux  in  Bulletin  de  L'Institut   Jeneral  Psycholo/?ique.l9Ul-19Q2. 


"Le  Mysticisme", p. 15:    "Le  phenom^ne   essentiel   du  mysticismeu-es t. . 
lextase,un  ^tat  dans   lequel. .1 'ame  a  le  sentiment  qu'elle   communique 
avec  un  objet  interne  qui   est  l'etre  parfait,l'#tre   inlini 


^  i^ 


.if- 


/ 


,10/  A.Bits  Chi,  Ge^achi  cht  e  des  Pietismus^   iüBÜ,  vol  ,I,p.28j    Mysticism   teachos 


r 


"die  ekstatische  Einigung  mit  jjptty  Compare  ibid,  vol. Ill, 1886, p.44  470f. 


y 


y 


U/  O.Pfleiderer,   Heligion  andliistoric  Faiths.   19Ü7,p.21f 
W  J^syche,_Seelenicul.t  und  Unsterblichkeltsglaube  dei^Jriechen'^i 921, Engl ish 
transl,  19^, p. 254:    Tl-ie  basic  pfinciple  of  all    true  mysticism  is   the  idea 
of^tbe  essential  unity  Of  the  divine  and   the  h'uioan  spirit:    their^unifi- 


ation  as   the  aim  of  religion. 


-  6?a  - 


£/K.de   Gourmont.Le  livre  des  iDa£Ques.l9Q8. tome  I.e.g.p.Pt;:    "La 
»orale  mystique   ignore  donc   toute  oeuvre  qui  n'est  polnt  marqu^e 
a  la  fois   du  double     sceau     humain  ot  divine." 

10/  Thomas   Hywell  Hu/?hes,The  Philosophie   Baals   of  Mystlclsm.iq^?. 
p.90:    "Mysticism  is   essentially   ..leadtng  to   immediate  contact 
wlth  God," 

11/  A. Ritschi, beschichte  des  Pietismus.   1880, Band  I,3.28:Mysticism 
teacnes    "die  ekstatische  ülplgung  mit  Gott".   Compare  ibid.. 
Band    III,1886,^',470f . 

> 

\7j  O.Pf  leiderer,  Reliprion  and  historic  Faiths.ünglish  translation, 
1907,p.?lf. 

13/  E.Rohde, Seelenkult  und  Unsterblichkoitsglaube  der  GriechenJ^ngl. 
transl,19?5,p.?54:  The  basic  principle  of  true  mystlcisa  is 
the  idea  of  "the  essen tial  unity  of  the  divine  and  the  human 
■pirit;  thelr  unification  as  the  aim  of  reli^ion". 


tf 


TT  ..   39L.. 


-  62b  - 


14/  C.  Janentzky. Mystik  und  Rationalismus. 192?^«. g.p.  ^P»  "Fi^r  den  mystischen 
Typus. .ist,. die  Gottheit  ..  nur  im  Seelengrunde,   weil  sie  mit  ihm 


II 


identisch   ist     compare  ibid. .p.l7. 

How  ipuch  more  adequate  Is    the  followinr  definition  by  an  alraost  un- 
known  author,  J.K.Ursinus,   which   I  find  nowhrre  raentioned:    "Theologiee 
m^sticae  definitio:    linis   e^t  f/rtyr^,'^^'' ''^^^   intuitio   ineffabilium  Dei 
roysticorum   .,    forica  et  modus   docendi    ,.    symbolicus"    ("Definition  of 
mystical   theoiog'y:    the  aim   is  yM^stUiU^tinhi^mysticiil   intuitive   Insight 
into   inoffpble  divine  secrets    ..    the    type  of  teachin^^   is    in    the  roanner 
of  syrobolic  language"),   see  Johannes  Henricus  Urs inus , ' Paralipoyena 
miscellaneorum   theologlcorum   et  philolo^icorumj^  Nuremberg,l667,I,p.408f, 


/: 


■15/     CJanerltzky.RvstiK  und  Rat4onalisarue.l922.€.g.p.32:   Pflr"  den  mystischen 

^-^^  ^^.  -;,  -«-,_^  ^^^,  ^^  ,^ 

e"'       T^'pus.  .iEt-,  .die  GottheiÄ  ..mir  im  SeelenßriHTtrc,\ 
idenjti-sch     ist",   Cf,  jbid,    ,p.l7 


m  Seelengpirröfcjweil  sie  mit  innf  Idoft^Asefl 


lu  ^     Rudüir  0 1 tOT«A«4^HW!i4    .Mysticism.ßast    .nd  West. 1932. PP. 143. 142;    "^oga 


./ 


is  not  a  mysticisiL  of  union,Dut  purely    .  mysticism  oi   the  soul?     It 

is  not   "aod-mysticism,but  soul-mys ticism. " 

\l.   James,    The  Varirisios   of  rcli^Tious   J::>pcricncr,l  JU?,p>3ü8 

J.Bönme,   Sämtliche  WerKe,ect,by  rvW^'SehIfeÖLerU831-1847, vol.VII,p.3g7, 

"iiipistolae   theosopnic   e  oder  Theosophiöche  Sendbriete", ürief  an  Abra- 

haiü  von  SommerlVeld,lb2U,#45t^iäö-^^^       als   ein  Pl-Atzre^jen,   was- es 
triff t,üaß   trifftr  MJ;»«  ' 

Xi  Jl/     I^^dvi.:^  WittgensteintXractatus   lo,c^ico-pnilQsophicus,1922,4r«9-  ptl89 
w/    loa/  M.    MaeterlincK,KuysbroecK  and   the  Mys tics, transl, bv  J.T.Stoddart, 


«  ^ 


löy4,p.24 


*•§•, 


XPl  Itib/  J.F.  KleuKer,Magikon,17ö4,p.3l(i.  Corap.Kleuicer'n   Über  dio  Natur,l786,p.2?ff 


JrXi    iä^     R.Bastide,Les  probleiiies  de  la  vie  inystique,l:)3It P#30ff> 


••»■»;«««.«  K«., 


''*""*•'«*  ««M«MI»»...»Av.-.^ui.-i«i«*»jri<»'1*W^^V«rtV;-«  ■    4^.— 


J  Z't^/     4^    ^^  Kepler  see   e.g.   nis  fi##4##iätts^     Prodromus   dissertationum  cQsmo-> 

i^raphicarum  continens   ?4ysteriuiD   cosn]Q^<raphicuiri> ,  tl>9b;    as    Lo   Leibniz 


P#  p.71,    fra^jinent  60   from     laiablichuß   comni.Pyth.lI,   pro trcpt*c*8,p»l34: 


s  ■■  j  w  i. 


; 


//   T^    -itUJ^    See  Philo '^   rcport  of  his  Visit    to  Romeiin  Philoniti  Alexanürini   Opera 
""  quae  supersunt   ed. Leopolaus   Cohn   et  Paulus   Wendlaxid,lÄyai*vol-rV?i) /-^^^^^ 


>^'  ♦ 


. ,.  - 1 


y 


\ 


-^3^- 


.-."^' 


£2/l^  J^iis  Hlstoire  litteraire   du  sentlment  reli^ieux  en  France 
depuis   la  fin   des    ^aerres   de   rellgion    jusqu^a  nog   .iour5;>vol^ I , 

1916,p.XXIJHenri   Breinond,the  most  ronoirn^d  h4storian  of  later 
Prench  myi^tlcism  is   especially  on  his   guard  against  all  defini- 
tions   of  niyöticism:    "Au   theologian,au  psychologue  d^analyser.. 

l'exp^rience  mystlque.  •  ,a  nous  d'en  i?:uivre  le  rayonneirent  dans 
lShistoire"-r  -  a  course  I,too,shall  try  to  take  to  a  large  ex- 
ten t. 


2d/See 


t  V 


I 


■)^o  {r((i 


0^ 


,  >  ir%y*, 


7:/  . 


9    [Ö' 


iy* . 


/ 


/ 


Tj/^il/Compare  Baron   Priedrich   von  K%f)l,The  m-;tical    Klernent  of 

R<^lj-f.i'^'n  as  iiJdiiitlJiL.lgJ:ILL_^aJhoriPe  of  GoiiOa  and  fier   Friends , 

X525,vol.l,p.7:  "It  lüok£..a3    thou^n    the  cj^pei  iiüentca-t^aiotional 
str^-iai^f    iDysticiGffi/coulci  oni^   strive   litfully  on   thc  momentary 
check^r  ruin  of  the   cloar  and    'scientific-^echool;    as    though  it 


^    r  ztj 


were^perhap:.    Inevifcable   diseaae  breaking  in  occasloruJ.li-   upon   the 
normal  health  of  the  human  raind".  u'va .,<.,,/.-, 2/, />,  ^5; ZcV^ 


■    '^t~'  "■  I  gl  ^      ,  ^ 


*  64  - 
JJ'^  S««  ibid.. vol. I. II. IV 

_^  24/l:;«Gil8on,La  theologle  mystique  de  Baint  Bernard, 1936. 

2J  2^/Philo. Opera  ed.   L. Cohn, 1890, vol. J,131,  ^i^^.ioiv'    tif^P'  kU^P9<?i.<<i.   III|82 

B  (  .gfr/l  bid , .  vol .  III .  Ib9ö.  p.  231 .  ^.  '^    -  S^   ^ia^i^Tro^^    VTv.^c    r^vj    Ivu^o-^^, 
Ilif205 

j/  27/See  ibid>  te>g>  >vol*Vl  tl905tP>4,  i/v  rv'7  rr^'i-t"-^  crr.y'*(J^^\.o  -*    k^^i^i     L/^xt.  .>\fv>' 


Il3: 


s 


•t'  t  V  'V  i 


^^jf^'Ui.v:.,i<.'^^'f^    andijbid.,    vol.I,p^«5,Leg.Alle 


1/84:  :vii  "'^  ^;^t. 


i'or   IXirther  references   see 


t 


Hans  L€wy,GQbria  Ebrietas,    1929,p#3if 

^/£rge/liaigt^>^  PnllQ, Opera   od. L.  Cohn,i«8fclff, voll  ,189b, p.i3i,Leg.Alle- ;•  ,liber  ill 
#B2:    f-^'t^'^y    v^fjfoi^wrii^    Vf/V-fu'^     7^0c,/<.    Ift   tnis   connection   it  may 
be  wortn  mentioning  tüat  Flegel   also   called  himself  a   "myotic"  in  some 
regard(see   q/v/.f  aiegel  ,jjncyclop?.die  der  philosophischen    vissenscnaf  ten, 
2nd  eä.,lö2Y,preface  or   "Zusatz   zu;fö2) .   knd_^  -   ÜKg  Philo  —  Uegel 
paradoxically  cmphasized   that  rational   sobriety  is   lese  sober   than 
mystical   rsid  speculative   thought.    Sße  Hegel,Sänitlicne    /erkr   ed.   K.CIlock- 
ner,vol.l7,  "Vorlesunf^cm  -aber  die   aeschichtc    der  Philosophie'*, Bd. 1 ,192ö, 
p. 4b:  "Was*  ,0110  Nüchternheit   des   Denicens*  .betriff t, so   wissen  wir*.'^.us   der 
täglichen  ürfahrunf ,dass   wenn  wirnnflchtcrn  sind, wir  uns   ?:u^'leich  daiijit 
..hungrig  ftfhlen.Jenes  niachterne  Denken  ciber  hat  das   Talent.    §.aus   seiner 
Mchtrrnheit  nicht   zum  Hunger.  .üfber2;ugehen, sondern   inssich  satt    ..zu 
bleiben.   Damit  verrät    ..dieses   Denken. . ,dass   es    toter  Verstand  ist, denn 
nur  dr.r   Tote  ist  nach tern.  .und   bleibt  d  ibei   s   tt.    Die  Lebendigkeit  aber   . 
bleibt   in   der  Mchternhoit  nicht  befriedigt, sondern,  .geht  ober   in  den 
Hunger  und  Durst  nach  Wahrheit, nach  Erkenntnis" 

fl :^iL.    Brehier,Les   idees   philosophiques    et   reli.^ieuses   de  Philon   d'/vlexandrie 
1925,e.g.p.Y2f 


>         ~  '  '  I 


-  65  . 

J •  Drummond »Philo  Judaeus^or    thc  Jewish^Alexaridrinian  Philosophy   in   its 

DcvelQpiXient  ixnd   Cün3pIetiQn>18ö8p  vol  ,1  ^  e.^:,  p.  23 

* 

J2j^/  i'hilo, Opera   ed.L.COMK,  vül.  l,lü9b,p.l21,Leg.Alleg.  ,libe7  III,;3(> 
iÄi£/jlbIJi.  ,Vül.IlI^189ö,p.2i9,De  aoroniis   I,b7;      onthc  kK.xr^y&Aoijlroc   ^io\ 

ibid.,I,b7   }       on   ^i^^  kn^ToLl-nffr  &  ^    ^i^    Ifeiü  vol.  II.  1897.  p.  37. 


See 


D«  poyteritate   Caii.i    lb9 


_/£>§3/  Seb.   francjc   ed.by   *'.Leninann,1909,p,18,i'ar.III:    "D^.rura  kann  auch  den 
Kamen    ^Jettes   im  Hebräischen  nie.xand  lesen.. Und  wenn  die  Juden  daran 
ko amen,. so  aberspringen  sie   ihn   entweder. .oder  lesen  dafflr  Adonai.. 
damit  anzeigend, dass   sein  JMarne  unaussprechlich  seil'   To    this   Franch  also 


if 


critically  adcis:    daran  hängt  sich  viel  Aberglauben  in  ihrem  Talnud" 

£.  herriot..&'hilo   le  Juirab9ö.  p.?02ff 

See  o,(}, Talmud  babylonicumi^Sanhedrin  90a;  JoiDai,8,3S\) 


/f/37/ 


.'i.J.E.Hendrikx    , Au/iuigtin>    Verhältnis   zur   Mystik ,193b 


>3 


■0 


Augustinus, Oe  vcra  Feligiono,capu t39>7g,Patrolo/:iae  Cursus   completus^ 
Series  latina   ed»    Migne,vol, 34 ,1865,p.l54 

See   €•*<•    Conf^VII  ,L^fr  and  Contra  Academicos   directed  against    Creek 
skepticiöm 

Soliloquia,libor   II,caput  I,],y«i,n  l,Mi^jne  vol.  32,1b /7,pbb5 
Z^l   11/     ^^  y<^^vü,  Rclijione,cap.38,  y3,Migne  vol. 34, lobt?, p. 1^41' 

/i?/   ii/     Enchiridion   2ü;    De  Trinitate  X,10,fi^  n  14 


2  ^ (    42/ 


M/ 


See  Jj:jeyser  in  Leürbuch  der  Pnilosophie,Die    >schichte  der  Philosophie 
ed.by  Max  Öessoir,1925,p#275f :    "öescartes     wird  also   fälschlich  der: 
Ruhr:  zugesprochen, als   erster   die  Quelle  der  Gewissheit  nicht  in  der 

a  ;,   sondern   ia   inneren   Erlebnis  gesucht   zu  haben 


flu 


<.\    er 


^  7/    ^ss"/ 


i)e  Civitate   Üci  Xi,2bil" 


-  66  - 

In  Johannis  Eyanaelium  ad.  Radbodus  Willems,l^...'.4,p.319,  tractatus'Jf^,  3 
on  the  "oculus  animae", 

ß     48/  ^Ibid.,p.317,tract.3t),l  on  the  -oculi  Anteriores ".Corapare  De  Agone 

Christiano  XI  ,  De  Verbü  Dom.,sermo  lb,5  on  "oculus  cordis" 

i^-.497  Coniessiönes  VII, 17.  Cf.  ibid.  lib.IX,crp.  ,2^^  Migne,vol.32,l&77,774 

on  "rapida  pogitatio"  . 


^■-•N  See 


11  ^/.v  Corpus   Scriptorun)  Ecclesiasticorum  LatinarttajVol.41   ed.Joseph  Zycha, 


M^ 


"sobria  ebrietas" 


Ji^  ^     Soliloquia, Caput  II    "Quid  ainandum",7,Misne,vol.-^  32,1877,p.872 
i.5'  52/     See  Adolf  harnack, Lehrbuch   der  Do^^en,g;eschichte.l91Ü.a>:i4.2vnl  .TTT^p.^iio 
1^^     Sancti   jjernardi     Abbatis   Clarae-yallendis   üpera.Venetiis.lTHI  ,  t.nmi.P.TV^ 

p.58bb,Sermones   in  Cantica  Canticoruin,serniO   36,3:    "Sunt..qui  qui   scire 
volunt   eo   fine   tantum,ut  sciant:    . . turpis      curiositas   est. .Sed.^unt 
qui  scire  volunt, ut  aedificent: . .charitas    est.Corapare   ibid. Bernard 's 
attacks  against  vanity  and   profit-seeking  in   the  pursuit  of  knowledge 

V  - 

/^  54/     |bid. ,  vol.  II,  tornus   III,p.22öb,In  Nabivitate  S.JöihhIs  Iiaptistae,sernio 


unicus,n.5  and  compare   ibid.n.3  öernard's    contrasti 


ng 


the  cold 


light  of   the   changing  moon  with   the  steadfast  splendor  and   lice     of 
the  sun 

Cambridge  P.tristic   Texts   ed.by  A.J. MAson.Select  Tretises     of  S. Bernard 
of  Clairvaux.l92b.p.lff  and  p.5ö 

See   e.g.li.Delacroix ,    ctudes  d'histoire  et  de  Psychologie  du  mysticisme. 
19üb,p.424 

Cap.    I,    Select   TreatiscE,1926,p.9 
JH.    2§/     £.C?ilgon.Ihe  nlygtical   Theology  of  .:-U. Bernard,  1940 fP.b4 

lAJ  ^     Opera,  17bl.tomus    IV,p.72üb  -   721a, In   Cantica  Canticoruin,aerfflO  83,4 


Jl  W 


^l  56/ 


-  67 


i-jj^f 


/.- 


by  v\^atKin  W.   WilliaES, 1926.0.57.    «c-ohri«   iiio   «k,.^«.. 

cui.o,i^^u,p,^^.      oooria  lila  ebrietas.  .non  madensunino 

sed    irdens  deo" 

i 

'  Sancti   i^ern-.rdi..0prrr.,17bl,tom.IV,p,C8Sb,    In  Cantica.sernioT^H^    71   k 
"Quis   est  qui   perrecte  adh^eret  Deo,nisi  qui   in  Deo  manens , tamquum 
dilectus  a  Deo,i)euin  nihilo  laiuus   in  se   traxit  vicissim  dili^endo?" 


Wevertneless.man  rÄeins  man  in  substance  even  when  he  draws    Ood   into 
himself.see   ibid.. 71, lü:    -üexxu.  &  boruineni.  .sentiojuc.  .non  subatrantiis 
confusos,ted  voluntatibus   consentajieos" 

V£61/  |)e  diligendo   Deo,    cap.lö,od.    W.V. Williams,  192b, p.t^u.   As   Willian^s  observea^ 

in   tnis   connection,  Bernard  uaes   evcn   tne   boldest  phrase  or  Augustine, the 

term   "deificari"    (>Wö;rfuv:V   in  Athanasiu^;  and  otner  (Jroek  Ekdihers   of 

tne  Church).But  again  Bernard  insists   ibiü.,p.5ü   tnat   even   in    this    "dei- 

ficari"     -ffianebit  quidea  £ubstantia(non!ini£)  ,sed   in   r.,lia   forma, -.lia 
gloria" 

t.:;62a/A£ologi'.  ad  GuilelmuE  /^.bbatem,cap.l2,0£ora,17öl.  tooj.II  ,p.4ö4b,Misne, 
voI.ld2,lö79,p.91^a:    "itilget  ecclesia  in  parietibus   et  in  pauperibus 
eget..Jr.v,.r.,unt  curiosi  quo   delectentur   et  non  inveniunt  .^äscri  quo 
sustentur". 


/ 


^cne  Littrratur  seit     Abscuiusi^   des  Knnon.c    cd.by  J.Winter  and   ^nß.    WBn 
Wünsche, vol. III, 1897,p.321.AM  Ephrain.   bar  Jacob  states.in  contrast    to 
other  dignitaries   of   the   Church,who   accepted  ;i)onfy   for   |>tootecting   the 
Jews, Bernard  acted  with  coitplete  unsellishness.   See   lurther  Monumenta 

3ermaniae,toin.XVI,lb!,9,p.718  and   especially  BernardJg   vigorous  attacks 
»geinstthe   instigator  ot  the  massacres.amonk  naaed  x.udolphus   or  hodo- 

phus.    With   biting   irony  Bernard  writes   in  a  letter    to    the  Archbisho,'? 
hcnry  of  Mayence   irill4b,Ü££ra,17bl,vol.  I,  tom.  I,p.27y,epistola36t.|Fcryr 


a 


\ 


-  684-     -f-     :a 


'^^'tß 


a   true   "monK  a  town  is   a  prison  and  solitude  a  paradiße;    to    tnis  man 
(Rodophus)    tyideritly  solituüe  is  a  prison  and    town  a  paradiae". 


7 


4^^  63a/  MecJitnild  yon  MaßdeburgtDas    fliessende  Licht  der    Gottheit  ^-tete-  ed.by 

V. Schleussner, 1929, p. 144, lines2-L2,Thfes  Vand  the   following     quctations 
are  rrom     the   MiddleÄfiigh    Crerman  text  of  awedieval  manuscript     discovere<| 
by  Schlussner   in    th^  Monas tery  of   the  Minorites  at   ViJrzburg*    The   trans- 

lation   which   Lucy      Menzies   publishod  undei    tne    title      The   Hevel^tiOBs 
Ol    ;:echthild  of  Maf?debur^tl9!:)3»  i'ollowb    the    text  ot    the   Codex  (kUi   the 
Monastcry  ol    liinsiedeln  publisned  in   löol   by  P.aall   Morel  0•^3.B. ,  thougn 
the  ^J^^ßl^^J^ii^enditioi.    ,p.24  mi tigates    the   bold    languagc   of  Mechtnild 


by  JxuxKixiß  it  somewhat  more  abstract,    Tho   teixt   of    tne   two  ^ricdieval 
manuscriptö    is  ,howe¥ef  ,in  all  my  quotations   practically    tf>e   same. 
v63b/  Mechthilü  von  Magdeburg  eü.by  W. Schi eussner  ,1^29  ,p.t4-|^li\et3    lb-2ü.J) 
^^'^iL     Ibid,  ,p,141Jines   13ff;    transl^by  L.Menzies,    ly'33,p*  2?ff . 


-^^ 


i^j    22/     it   ii^  notcworthy    that  Eckhart  uften  chows  Änmarked  predilection     for 

analogieii   between   the  life  ol'  achevalier  and   the    inner  aystical   life  of 

man, See   e.g*   Mfister    Hckharts    buch   der   .göttlichen  Trgc; tun-:%  ♦ed^    by 

Josef  Quint,19^?,p#4H, the  story   Eckhart    teils   about    the  xing  who 

cnallenged  one  of  hii^  vassals   to  coaibat,wasaALmo£t  killed  by  him  bat 
liked  hiro  all    the  more^ 


fZ  \tb/     Eckhart    is    espöcially   fond  of  quoting  from    the  Stoics,s<e  o.g.  the 

reperences    to    ^Srneca"   ibid*p.l7,b3,70.    As  5josef  Koch  rightly   assumes 

ibid.  ,p. 94, ''ein  heidenischer     meister"  meintioncd   i^bid.  ,p.l7,line  16, 
is   obviousiy  ^pictetus. 

53/  57/     D.Bauxfl,^ar dt, Franz   von  jmader  und  die   philosophiscno   Romantik,  1927, 

^       p.34f. 

f^i    Ü^     Editcd  by  Josef  guint,19b2 


iX    b8b/ree     Meister   JjcKharts  Reden  der  Unterscheidung, ed. by   Ernst  Dicderichs 

1913, p. 3. 


—j 


^-*««*«te. 


üdE2/ 


The  PleBlsh  vornan  mystic  Hadewijch    (about  1190  -  1250)  also   calls 
the  Godhead   "flowing"  and  she  may  have  even   influenced  Mechthild  on 
this  point.  See  Hadewi jch,Brieven  ed.by  F. van   Bladel  and  B.Spaapen, 
Den  Haag, 1954, p.?49,letter  XXVIII,Acht  entwintigste  Brief:   A  blessed 
"ziet  hoe  God"  is    "in  zijn  vloel^n^eid  en  in  zijn  gehcelheid..in  zijn 
vloel|r^heid     ri^jk  roet  i^elfeipen  rijkheld" 
Mechthild  von  Magdeburg  ed.by  V.Schleussner, 1929, p. 143, lines   16  -  20, 

h 

lo  Margareta  Ebner     who  lived  in  Medingen  near  Donauwörth  about 
1291  -  1351  Jesus  appeared  as  a  babe  and,instead  of  letting  her  chaste- 
ly  sleep,asked   to   be   taken  from  his  cradle  and  put  on  her  lap.  She 
Said   to    "Ihasus   in  ainer  Wiegen: war  urcb  bist  du  nit   zflhtig  und  last 
mich  nit  schlaffen?. .do  sprach  daz  kint:'ich  will  dich  nit  lan  schlaf- 
fen, du  muost  mich  zuo  dir  nemen'.azo  nam  ich  ez  mit  begirden. .und  stalte 
es  uf  min  schösse,  •do   fiel   ez  umb  mich  mit  sin  armen   ••und  kässet 
ii)ich*'(see  Mar/?aretha  Ebner  und  Heinrich  von   Mardlin>::en    1*0 ffen bar un gen 
der  Margaretha  Ebner", ed^by  Philipp  Strauch,  188?, p. 90f  ;i,bid. , her  preg- 

nancy  phantasies   e.g.p^l20:    "dar   inne  koinnient  mir  die  starken  stösse, 

n 

die  mich   inwe;;j[iklich  erbrechent,(iJaz  ich  ««>«ee44€fe-  gros  sei  ich-.«ee«hv«i- 

geswollen   wirde  und  sunderlich  för  mich   ,als  ein   frawe  diu  groz  mit-44«€| 
ainem  kinde  gaut." 

Adelheid  Langmann, too, who   lived  in   the   Dominican    nunnery      of 
Engel thal  near  Nuremberg  and  died  in  1375,speaks   of   the  babe  Jesus 
sucking  her  breast  and  also  of  seeing  Jesus    in  her  dresuns  as  a  young 
man  of  18  who  allowed  her   to  suck   the  wounds  of  his  sides,see  Die  Offen*l 
barun^en  der  Adelheid  LanCTiann .Klosterfrau   zu  En/?elthat  ed.   by  Philipp 
Strauch,1878,p«67f : "er  sog  ir  prustlein  ••.Aineß  nahtes   träumt  ir,wl 

s 

under  herre  im  kor  stunt  als  ain  junglink  um  ahzehn  jor,..da  gond  er  ir 
daz  si  sog  di  wuncen  seiner  selten"« 


-  69b  - 


£^'lbid..p.9.#6. 

0  1/  See  e,/?:.   Meister  Eckharts 


Buch   der  fftfttlichen   Tr(!fstunf^.  .ed.   J.Quint, 


t       ( 


1952, p.8j    «sich   «^ntbildo  sin   selbes  und   allnr  creaturen;    comp,  ibid.. 
p.l8,?4;   p.6:"abgescheiden  von   zlt  und  von  stat".   As    to  niy  quotationsj 
Quinfs   edition   in  Meister  £ckhart;die  deutschen  und   lateinischen   Wftr-| 
ke.herausp.irn  Auftrage  der  Deutschen   Forschun.?sreTneinschaft;dle  dp..t., 
schenWerke,Band  V,19t>4,offers   exactly   tne  saüie   text  a«d  only  enlarged 
notes,see  ibid.  ,p.li^,line?2;   p.  Il,lines7f ;    comp.p.?l,line8;p.?7,line6 

i^i:  I^M'»Pand  V,"Von  dem  edeln  Mens^chen",p.llf,,iine26,p.llG,lineU. 
57/lbid.yol.V,1954,p.60,line  24  and  note  to   line  24;also  passim. 

(^^/Meister  Eckharts  Reden   der  Unterscheidung  ed.by   K.öiederichs,1913,p.44 
#23,lino   18:    "das   cla/r  allein, das   du  noch  clagsf.   See  also   Werke. 
vol.V,1954,p.l9,lines   14f f : "Ein  guot  mensche  ..sol  daz  aleine  klagen, 
daz..er  klagennes  und  leides  in  im  grewar  wirt".Comp.p.27,llnes   3ff. 

ijj   Deutsche  Mystiker  ed,by  Franz  Pfeiffer, vol. II, 18^7, ?«t4?n  XLIII,p.l47, 
line  30;   p.l46,   line  23. 

Ü/   Ibid.,, Seron  XIII,lines  20ff:    "leben  lebet  uzer  sinem  eigene»  «runde 
unde  quillst  üzer  slme  eigen: dar  umbe  lebet  ez  äne  warumbe  in  dem   , 
daz  ez  sich  selber  lebet i'  lines   17ff:    "Swer  daz  leben   fragete   tüsent 
jai::war  umbe  lebestüfl     sol  ©^  antworten    ..ich   leb«  dar  umbe  daz   ich 
lebe";    jind  see  lines  ?2ff, 

by   Beatrijs  van  J^^i2areth,3even  manieren  van  Minne^,cri tical  edition  by 
L. Heypens   and  J.van  Mierlo,Lfmven,192G,i' 11. 

/  ^  ' 

^  '    Rege"  der  Unterscheidung  ed.  by  K.Diederichs, 1913, p. 42, lines  31ff: 
"darum  sprach  der,  der  in  dem  vass  bloss  sass  zb  dem  <?rossen  allex- 
ander,  der  alle  weit  under  im  hett:  ich  bin,  sprach  er,  vil  grösser, 


// 


-  70  a  - 


dann  du  bist;      ••      das   du  gross   achtest   ze  besiezen ,   das   ist  mir  ze 
dein   zu  verschmehen". 

About  other  more  humble  and  resigned  ways   of  mystical  withdrawal 
from   the  world  see  e.g*    Schriften  aus  der  Gottesfreund-Literatur, 

2.   Heft,    the^FänfmannenbuchtfDte  sogenannten  Autographa)"  ed.    by 

Philipp  Strauch,    1927,   p.41,    the  dialogue  between  a  mystical  ascet 

and  his  friends  and  ibid,    p.58  ff,    62ff,   67  the  story  of  a  Jew  con- 

verted  with    the  help  of  a     Christian   shoernaker  whom   the  Jew  had  bene- 

fitted  and   the  imitti  Jew's  mystical  meekness. 

In  her   Visioenentnew  edition   by  J.van  Mierlo, 1,1925,    the  Fleniish 

mystic  Hadewijch   ranks   an  unknown   baptized  4ewess,on  account  of  her 

humb^le   Idving-kindness,  among   the  most  perfect  saints  along  with 

Gregory    the   Great  and  Hilar|        of  Poitiers,the  Latin    "doctores 
ecclesiae"  l^dv^^t'JO  i-^inj 

Bridget  of  Sweden^^announces  obviously   with  pride   that    "the  maker 

of  heuen  and   crth"  had   chosen  her    to   show  her     his    "privey     con- 
celles"  grantin^  her  visions   of  great  splGndor;and  yet.ohe  st 
Gven  more   the  greatness   of   the  meek  raind,when  she  hears    "oure  lady 
seint  Mary"  say   to  her:"doo   vpon   the   this   raekenes    to   iy  pover,    for 
wymmen  of  -'|  e  worlde  bere  mantels    that  haue  moch  pryäe  outward  and 
with-in   but   litil  profyt",see   The  Revelations   of  Saint   Brlgitta 
ed.    from   the  15th   Century  MS   in   the   Garret     Collection^.  .Princeton 
University  by   Villiam  Paterson   (>imming,19?9,p.l  ^^^JOO^.CHj/^y^'^ 
Rupert(or  Roudpert,Robertus)of  Deutr  humbly  considers  his 


resses 


extended   writings    filling  four  foiios  of  Migne's  Patrology  not  as 
"aurum  et  argentura",as   gold  and  silver   in   the  sanctuary  of   the  Lord 
but  only  as    the  wood   to   be  burned   for   the  sacrifices  onUhe  altar 
and  as    the  best   way  of  revealing  then"nausea"  of  our  earthly  life 

(praesentis   vitae. . taedium") ,sec"Opeik  omnia  Ruperti  abbatis   raon«te4« 
asterii   Tuitiensis*  in  Patrologia  SL, vol. 169, »1854, p.lOf   "De  glö- 
rificatione   Trinitatis   et  processione  sancti  Spiritus", epistola 


-  70b  - 


ad  Sedia  Apontolicae  praesulen  Romanun  Pontif ieeroji^nd  ibid., 
vol.168,18'54,  "In  Michaoam  ProphetajE,prolo,Tur,  ,p.44?.   Similar 
resi/?nod   withdrawala   frorn   the  world  are   certainly  luch  more 
nur^erous    ir  Tiedioval  nysticinm    thaii   ßckhart's  vigorous  and 


fi^htin,«^  affirniation  of  Uta. 


^VMeister   Sckharta   Reden   der  Unterscheidunged.bv  Ernst  üiederichs. 


1913,.f;?3,p.4?,iinet;   15ff. 


^£,  Martin  Buber. üie  chassidischen   Bi3cher.l9?8.p.^-^7f  ^  twn   stories 


told  about  Rabbi   Bunam, 


-7  t  et 


/T^'Oe/  Ramon     Llull  .Obres   Essencials«edlcl6   crftica  catalana  by  Miquel 

Batllori,Joaquim  Carreras   I  Artau  and  others, Barcelona, vol. I, 

1957,    "Libre  dÄA*4c  e  Amafinserted  in     the  Fifth  Book   (Libre  V), 

chapter  100   (Capltol  C)   of  the  religious  novel   "Libre  öÄEvast 
e  d'Aloma     e   de  Blanqu erna " , »«f i««^40|,_  p,269a,reflection  176 

(in  Salvador   Galmes  edition  of   the  Obras  Literarias.l947«p.499. 
reflection  177)« 

J^SJ-Q^'/  Ibld«. reflection  178(179). 

£1/ SO/ mMd., #198(199)  ,p.?70a,  » 

70,    21/Ibid,i  P.?72a,#?34(p.506,#?35) 


IL    22/  lbid,,p,27A  b,   #?79(p.5??,#?80) 


?J 


.   '^-xu.ya,us,-uomruentaria  in  Ezechielem  Prophetam". 

by  J.P.Mi^e,vol.2,,i865,p.PPC:    ".  .Quarta^que  ponunt  quae  super 
haec   et   extra  haec   tri-^/T  ^   m    *.    i      i  /,       ^>  m«««  super 

v^.^.-^^»^i-..V.V".v;^/est  quain  Graeci   vocant  ^  v  .^.^  „:  J- 
quae  scintilla  conscientiae   in  Cain  quoque  pectore,postqua:. 
eJectHseest  de  paradiso,non "extinguitur". 
^Canctl  Bernardi..0^,x781,to..iv,p.3ab."ln  Cantica  Canticoru.-, 


w 


/ 


sermol8,6. 


/' 


4  ^^^ I .    .  / 


A 


7£   2S/Ibid.,cap.I,6.   On   the  develop„e„t  of  the  concepts  of   "^y^teresla" 
a«d   ".cintina"  in  „edleval   thought.see  „  now  e.pecially  Odon 


V 


I^ttm .Psychologie  .t,  .O.MO   n„   YTI   .t    .TTT,...., ,,  ,    

Belgi,ue   194e.a„d  ScintUl.  ani..e  by  Hans  Hof ,lund,195?, 


I 


y 


.v^ 


.^ 


n 


I 


.ß6/     Ibid-i,   cap.J^-^  ^^^• 

7^>fe/  'Heister  l:.ckhardt. Jie  deutscher,  urd   lateinischer:   Werke. ncgaus^jre^reben   im 

Äuftra^'e  der  Deutscner;    Fornchurgsgemeir.schaft  von  Josef  Koch  und  Josef 
Quin t.l936rf. Die  deutschen   Werke. Band   1,1956, Meister  Kckharts   Predi/^ten, 

Predi,':t   2;'}ntravit  Jesus   in  qooddam  ca£tellutD",pp.39f :    The   "vünkelin,. 

ißt  von  aller  naraen  vtf  und  von  allen   fornsen  blSz'^See   further   ibid. ,  Jie 

lateinischen    vVerket3ermonestr.547  on    "scintilla  «tellaris   essertiae*'; 

/■■  .  ■ 

n,349  on    ''nutus,scir;tilla,odor,sapor,respler,dentiti  lucis   ipsius   quae 

quaeritur^';n.482  on    the  divine  spark  as   being  xac^aliquid   intimurn  nobis, 

I 

scilicet  aniDae.,ubi  nihil   intrat  corporale'*.  (Before   the  appearance  of 

these  Latin  passages   in  Koch'is  edition,they  were  quoted  from    the  NSS   in 

* 

Han:.  Hof  .Scintilla  ;a:iitiae^Lund.l9$2.pD>?20.P06.r46)  >  According  to   Eck- 
hartes   Deutsche  Predi/^ten  und   Traktate  ed.by  Josef  Qaint}^1955fSerrnon   ?, 
pp«l69ffthe   "vünkelin"   is    *'ein  lieht  des  freistes, .  .ein  huote   des  geistes" 
Compare  Joseph  Bernhart, Die  philosophische  Mystik   des   Mittelalters ,19?? t 
p.71,187f •and  Deutsche  Mystiker   des  vierzehnten  Jahrhunderts   ed»by   Franz 
Pfeif  er, Band  il, Meister  i:;ckhart,;jrste  Abteilung, 18537, sermonVII  ,p.  32, li- 
nes   7f f:  "i^'iu   ^ele  hat  etwaz     in    ir,ein   f^nkelin   aer  reaelicheit,da7  fi4««-e 
nierner  erleschet. .  fundierrnt   inunserr  sele  wesen.  .etwaz  lebens   der  sele** 
ibid.  tr^errijon   LX,p.l93,lines   16f  on    the   "lieht    ..ir.   aer   sele,daz   ist 
ungeschaffen  und  unschepfelich",lines   32f  on   the^fünkelin   der  sele,daz 
zit  noch  stat  nie   beruorte*';r>ermon   88,p«2S6,lines   ISf :  "der  funke.,  ist   eii 
;  einig  ein  un,t:escheiden**}     Cthor  laedieval  mystics   call    the    "scintilla  ani- 

mae"    "the   inner   eye,sco   e./r.    r   Eüxpositior   of   .c'ui  I'abitat   et   Bonum      est   ii 
iin£llsh,two    treatise^   ascribed   to     'alter  Iiilton,edi  ted    from   the  rnanu- 
scripts   by   Björn   ^^Hr  o-^-^?jlH^-^  Studien:    In   i^nrlish   (fKl.by  Olof  Arnßart,I^nd 
Kopenhagen, 19tp4,p. 26, on    the  psaL-n    "Qui  liabitat**:"     in    inmore  ei   e/schnl 


X 


.^ 


ben  opened  ^orw  &e  liht  of  grace**.  Still  Valentin  weigel  impressively 
speaks  of  an  "inwendiger  Jrund"  ia  the  sense  of  Ückhart^s  "vünkelin"  (5«^' 


sermon   32,iines'33i",40:    "das   fClnkelin  der  sele.. heizet  ainderesis";:  ermonYl; . 

"ein   funke  /-TÖtlicher  und  himelischer  nature"; 
p.P'JT.line  ?l;fcermoi.79',p.251>,lines  Ifiir:  "daz  ftfnkell  der  sfelc.Da  geschiht  diu 

rehte  einunge  ^.wischen  gote  und  uer  sele   in  dem  kleinen  ganster,da2  der  aele 

geist  hei7et";Kern)on  84,p.r'Y0,iine4;    i^ermon   l,p.4;'line?'j,p.5,line..  41   on    the 

"grün t . . (I er  sele";    j^erraon  21,44«««  p,89,lines   18,24f:Qr.    "ein   fünkelin  hiael- 

Ij        scher  nnture..diu  sele  in   ir  gründe   ist   ,  .unsprechlich"»/'   Other  raedieval 

mystics   call    the   "scintilla  animae"      "the   inner  eye'',see  e#r«   An  rJ>cposition 
of  gut  habitat  et   Bopum   est   in    ijn,f^:liGht  two    treatises  a^^cribed    to    rvalter  iiiltor 
ecited   fron   the  manuscripts    by  Björn  Wallner    ♦Lund  Studies   in   liin^Ui^h  XXaIII 
ed.by  ülof  Arngart ,Lund-Koi)enhagen,19f^4,?.?6,on   tlio  pr>alin    ^'Qui  Habit  it": '^   ir 
Innore   ei    r/schal   ben  opcned     orw     e  l*ht  of  ^race'*«     Still  Valentin  Weisel 
impresiiively   isper^ks  of  an    ''inwendi^-er   firund"   in    the   sense  of  Eckhart 's    '*VT3nk- 
elin"  when  he  averc   in  his   ue   bono   et  rrialo   in  horriine.l619tP»l: » that    "wftr   ich 
beraubet  des   Innern  Fimmels. ., ob    Jott  mich  neben  eich  setzte  oder  mir  ein  Ort 
bauete  von  Christall, Gold, Silber ,I'erlir,  auf  himmlische  Weise, so  wärde  mir 
"    wa}.rlich  solcher  ausser  Hiarnel   ein  höllisch  Teuer  und  "ift  sein, darum  lieget 

•7"        es  alles  am  inwendigen    "runde".     Ilow  similar   ideas  about  aninner  well  of 


my 


stical   reli^äous   life  etnerge     in  moveraentR   which  had   hardly  any  contact 


with   Christian  »-©««vrtii  meuieval   thought.may   be  ir.ferred   from   the  yayings  of 

Chabaü  Society  or 
the   founder  of   the-s»-e«i4:«d-Labovitcher  Ghascidis'a,Shneur  .Zalman  of  Ladi   in 

Lithuania(1745-1813)who  was   called    the    "Hav  of  Reussen"  or   "alter  Hebbe"(the 

old  Rabbi).   He   taught   in  his  Sftier   Tanya  that   in   every  Jew  there  is  ^it   least 

"a  sm.ai  point  of  Jewish   faith,"dos   pintele  Yid"  by^which  reli^rious  Jewiüh- 

f 

ness   caji,ün-j**4«-i^4«-  principle,alvays   be  reKindled  .r>o  aatter  how  hidden  and 
e«4-j;e«Ä-b««-i«4a     or  dead   it  may  appei-r   to   the  eye  of  the  observer.//^e^f.'f^'/ 
/-u^vtÄ^Ä  oo     ,      ^    -v  ^  ,^  sefer  Tanya,  helek  I,Perek  31  on   the 

fr 

spark  of  veritable  üodliness   even  in   the  most  worthless  of  worthless  human 
"Thi^^  Gfi-y^W^p^dfrk'  i¥'^]:^^iiferf^?iQ.'Wltiie(ri)  Iwanna^Oöfethj^iin  ^u'i^rjp^Vf^  ^JW^"» 


^.uJ  i  ■^A>*- 


11  {y^ 


Cf.   perek  19f   perek   25,   perek   31f   perek  34  and  41|   and  see  N.    Mindel's 
Bnglish   translation  of  the  work  whic    h  will  appear   in    the  ne^r  future* 


.p<s 


.  TZ  # 


'-::5? 


des 


'/^lii^oee,  "Line  lateinische     Rechtl'ertigungsschrilt  Kleister  EcKnart"  ed.by  P. 

Auguütjus   üaniels,BcitKäge  zur    ^>eschichtf   der  Philonophit?  det;   Ml ttolalt^rs, 

) 
/        vol. ?3, tieft  t>,l)23. 

V7f/«/  See   e.g.Rui\is   M.  Jones,    l'ne   Flowferin/r  «f  MysticiüC3.l931.P,ülff 

^LL/  ^ee  1^11  Ol  Pope  John  XXII   entitled   "I)J  agro  Joaiinico'',Karcii  ?7,B529 
ccl.by  Heinriich  Denille  in  Archiv  mr  Literatur  und  Kirchen  rer.r^ir.htl 

dos  Mittel.-  Itcrs   ed.   by  Heinrich  Denille  and  Franz  iiirie, vol. 11,10^6, 

p.bjbff. 

'in 
J^'e27     Smicti   Bernardi..   Gper,c,,17til,  toa).I'/,p.48Lb  anipp.b'59,Cantica  in  Cantic«* 

CariticorucjL^trao   3,^;and  üerffl&37,ö  on    the   relat44n   betwecn    the  •»«6««««- 

consuoiption  of  "labes  poccati"   ,  "rubijo  vitiüraa'  und  #"*w4*4i*-   "mysteri. 
oruu:   notiti    ••         ^^a^^^f-^  ^^^^aSc^Mr^a-^r 

AÜ^     Minor   './ork3  of  kalter  Hilton  ed.by   D. Jones,  1929,  "A  Treatiae  of  ei-nt 

chapters  necessary   for  Men    thit  ^dve   themcelves    to  rerfection",p.95. 

ßernardi_Opera,l7bl,^oa.IV,p.olOb,4dIb,In   Gantica.seriao   f.f. ,':  .jq   "odora- 
fflönta  virtutum.idest   qu.-iecumqu;.    sunt..pudic:t,qua.ecu:oque   justv.ind  see 
sermo   3, 7-. 

Ibid . ,  p. 4ülb,serino jf. , ^j . 


U 


::5 


ee  3 .  J>&na V en tu ra , ö p e r "^  ümnia . A d   Claras  Aquas.vol  .7,1891, p. 2)7,  Jtincr- 
*riUffi,cap.I,?-4.     Accordin,^  to  cap.l,   ^f,    eacn  of  the  ways  leadin^  to 

Ood  is   twofold.      Therefore,    there  aro  six  nta^es  considered   in  aeven 
Chapters  leadlng,   uo   to  speaK,    through    the  six  d|CKs  of  Creation   to  the 


S7  io/ 


^^  92Z 


»»—^ 


Sabbath  or   '^excessus/äentÄiis   et  icystica  -».»e     ibid..    cap.ViI,l,)^^7F:*t 

See   "/on  uer  geistlichen  Leitcrcrn   (L'Ücheilo  sjiri  tuallc) "  in  Aupxiste 
Jundt.KuIiiiari   Merswln   et  ISarni   d^   Dieu  de   T.'Oberlar;d>lüQü^  o^i -^q 
Uad»  ,p.l3  ),141. 
Walter  nilton.l'he  Scale  of  Perfectlon   ed.    !?;>   bvciyn  Underniil  ,1  }?3, 
p.127.   r.l2bf:    "thou  bearest  about  with  thee  where   thou  g0'3t  ,.   an 

image   ,,  all   teiapped  .».itn  blacK  stimcing  clothes  of  sin." 

Ibid.,  p.303ff,   429,   5ü7. 

loig. .  9^^U  p.ö,   2ö. 

IMl»  >  P«29.     See  also   the  valuable  introduction  to   tnis  vork. 


ü^  S  e     Richard  Rolle, The  Tire  of  Love  ed.bv  J-Tances   Coinper,l9i4  ,p.71: 
/-  .  ' 

"Wille  1   toolc  hG,<id   to  praying..witn  whole  desiro.suddenly.  .Ifel  t  in  me 
the  noise  of  song  and  received   the  most  liking  heavenly  raelody  which 
dwelt  wi  th  iüe   in  my  mind." 
^  And  aee  Walter  hilton,"The  Song  of  Angels-ed.by   Edmund  0.^>Oardner 

^"  ^^^  ^he  Cell   of  Self-Knowled/Te.lQIü.  d.61  ft--.^v.p.. .,.   oi  Henry  Pap- 
well 's  edition  of  »Sevrn   early  xinglish  myctical   TreatiseßMS21  ,collated 
with   t:-.e   Cambridge  MS  Dd.v. 55.1bid.  ,p.öbf :    "That  son,7..is   ghostly"  and 
of   "no  bodily  liicenessf.     Conipare  Augiistir.e.Enarratio   in  i'zr^lmos   41,9. 

Uj-  IS/       Jan  van  Ruusbroec,  Werken   ed.by  het  Huusbroe.    G«nootschap,vol.I,1944 , 

"De  geesteliicG  Brulocht",  twoede  and  derde  Deal  ,p.  151-1715.    ßn.^a.    transl. 
by   Kric   CoUedge  under   the   title  Blessed  Jan  van  Huysbrook.TncSpiritual. 

Espousals.s.d.  ,p.lQOff.  ■   . '• 

.  .  (.  ' 

21  fs/     Juan  d|^l^^Cruz,OBras   ed.    by  J.M.  CJalle-os  Rocal'ul '.  ,1942,p.  4??.   ijoche 

,  C3Cura,^«ttj,i-fetti©-iiiT  libro   I,capitulo    III. 

SJfiry     Ibid.,p.42ü.  _  •     ■      .   _..     -'j 

Ibid.  ,capitulüVI,p.43'>f. 
J/;9y/     Cbri:s,I942,^*S»4.^p.lü07,^pi3tülario,'carta/r,   a  las   Cormelitas         ^ 

Descalzaa   de   3caa,lobter  written   in  öranada,Wovember   22,1587. 
7  100/  Ibid.,p.454,iioche  Oscura, libro   I,capitulo  V.  •  j 

-      10©^/ 


ffj  2<i 


.•^ 


101/     See  4üsef  Stiglmayr ,Des  Heili-e 


^' 


X 


.y 


1^2,/ 


'SchrirtenagHti>-^»"'    aber   die  beiden  liier^-- 


n  Jionysius   Areopagita  angebliche 
archion,liIi.p.Al\/. 


I.. 


^ 


y^ 


lü2b/  See  Ii .  KP  CK ,  Ps  eu  <^<i-?%oti;i^2x^_tTS>^22^xt^ ,  1 90ü   and  J.Stiglrnayr,Pas  Auf 
kommen  der  Pseudo-Dionysischen  Schriften. 189^^. 


r' 


/ 


<.^ 


^WObras   del  mistico    Doctor  San  Juan  de  la  Cruz.Edicion  critica, 
Toledo, vol. I, 1914, "Subi da  del  Monte  Carffielo",esp. libro   II, 
capitulo   ?0lf,p.?10ff; libro  III,cap.35f f ,4?f r. 

^f  Ibid. .vol. 11.1914. "Noche  oscura  del  alma", libro  II,cap.8, 
p.7?  with  reference  to  the  Old  Testament 's  "Lamentations" 
3:?9.    Conventional   reli^ion  raay   ascume    that   in   joy  and 


sorrow  man   is  and   should  be  able   to   pray.   Mysticis 


Q 


ccrtainly  gained  deeper    insights    in  John»s  statement   just 
quoted  and   in  an  oppoEite  saying  of   the  Swiss  mystic 
Elsbeth  von   Beckenhofen   who  died    in   1340   in    the  Dominican 
nunnery  of  CJtenbach   in  Zürich.   She  confessed    that  she  knew 
of  a  State  of  Epiritual    jubilance  in  which  pray  er  was  no 
lonper  possible   and  no   lon^er   needed(see  Mystische  Texte 
aus    dea  Mittelalter   ed.by  Walter   Musch£j,1943,p.8ef  ,p.  l^i . 

Accordinp   to   Joan   Baruzi, Saint  Jean   de  la  Cr4ix  et 


irr  jj 


i 


-  73b  -    ^^^ 
Obras   del  mistico   Doctor  San  Juan  de  la  Cruz , Ed i c i 0 n 

critica, Toledo, voi,I, 1914, "Subida  del  Monte  Carmelo", 
especially   llhro   II,caplt.ulo   ?Off ,p.?10ff ,libro   I II , -^^^-i., 
cap.55ff,4irf.  ^x-'' 


.^ 


IMd.,volIII,19l4,"rochc  oscura  del   alaia",libro   II,cap.8, 
p.7?. 


le  problieme  de  l'exp^rience  mystique,    1931, p.  11  -   l^,th 
preserved    texts   of   the   "Woche  oscura     r-nd    the   "Subida" 
arc  only  4an-  imperfect   and   even  rauW.ated  Version- of  the 
original  a  view  which   is,however,questioned   e.g.    by 

ßdith  Stein,  Werke, vol,i,KreuzeswiasenschM''t;Stuüie  dber 
Joannes   i'   Cruce.l9^Q.p.?. 


5/ 


ßee  Joaef  Sti^^lniayr,  Des  Üeilircn   Dion.vGiuö  Areopagita 

an^-ebliche  Schriften     über   die  beiden  Hierarchien.  I^^IJ 
p.XIV. 

See  D.Martini   Lutheri)Opera  Latin... vol. y. ed.    Henricus 
Sc?iniidt,Francoforti   ad  M.,l&$8,  "De  Cc.ptivitate  Habylonica 
ecclesiae  Pro.elucliua"{l^^?.0)  ,p.lü3:    "Atque  rnihi(ut  magis 
teioerarius   siro)   in   totum  displicet   tantura   tribul  ,quisquis 
fuerit    ,rionysio    illi,cu.m  ferme  nihil   in  eo  sit   solidae 
eruditionis";   p.lö4:    Mihi   non  fuerit  operosun)    .raeliorem 
hierarchiam  scribere  quam  Dionysii  sit";    p.ll2:    "Ivegue 
curo    ,quid   üionysii   ecciesiastica  hie  sapiat". 
See  H.Koch,Pseuäo-üiony5:lus  Areopa^ita.  IQOn.^nd  J.stiglmayr, 
Da^Aufkomnion   der  Pseuüo-dionvsischnr^_Sr.hr-i  t-t^r,^  139^ , 


/ 


11/ 

/  _.  /  H_i   Ii^  *^«  ninth  Century,  Joannes  Scottus  Eriugena  provlded  the 

most  influential  Latin  translation  along  with  commentaries 
(ed.  by  H.  4.  Floss  in  Migne  PL,  Vol.  122,  18?3,  p.  126-28^). 
Joannes  Saracenus  furnished  another  translation  in  the  twelfth 
Century,  about  the  sanie  time  that  Hugh  of  St.  Victor  wrote  his 
commentary  on  %'^  ^^)  &V<j(^^U<^  tt^ s^j'^ C<a'^    .   Por  the  thirteenth 
Century,  aside  from  Albertus  Magnus  (Opera^  ed.  Augustus  Borgnet, 
1890  ff,  vol.  XIV)  and  Thomas  Aquinas,  Robert  Grosseteste  and 

1 

his  "coadjutores"  may  particularly  be  mentioned  as  coirmentators 
on  Pseudo-Dionysiusj  for  the  fifteenth  Century,  Dionysius  Cartu- 
sianus  (Opera  Omnia^  I896,  Vol.  XV,  XVI).   See  further  ü. Chevalier, 
Repertoire  des  sources  historiaues  du  iroven-agey  1905  ff  and 
P.O. Kristeller,  The  Philosoph»  of  Marsilio  Ficino^  19^3,  p.6^,352. 

^j  Plato,  Phaedrus  250E. 
jT^r  Dionysius  Areopagita /^yc^6  r^-  ovy^^o^i,  lifAj>r/^<^'    ,cap.  VII,  1; 

cap.  XIV  and  cap.  VI, 2.  (Migne,  P  Gr.  vol.  III,  1857,  p.205,321,200X 
^/Ibid.,  cap.  VII,  \   and  see  Isaiah  6;3|^^^^ j;/^, 

_2  Ibid.f  cap.  VIII, 1  and  see  cap.  XI, 1. 

^ßj   Goethes  Werke,  Weimar,  Abteilung  I,  Band  21,  I898,  "Wilhelm 

Meisters  Lehrjahre",  Buch  II,  Kapitel  13,  p.  217f.   There  seems, 
however,  no  evidence  that  Goethe  knew  Dionysius  the  Areopagite. 

_f,/ Dionysius  Areopagita  7fij>}  rf^    Iha  2jfc^.^ccf(j'^  fif^^^f^V-"^,    5ff. 

J/y   IMd.,  cap.  11,2.  Only  seldom,  e.g.  ibid.,  cap. 11,1,  does  Dionysius 
come  near  to  the  more  "democratic"  version  of  this  idea,  the  belief 
that  Scripture  speaks^the  language  of  the  common  man  for  con- 
structive  educational  purposes  —  a  conviction  very  widespread  in 
the  Jewish  tradition  and  later  dominant  in  the  phllosophy  of 


Maim.onides,  especially  the  well-known  formula:   otr  t»"^  mtr  man 


/■Z//  Ibid.^   cap.  II,  2. 


^» 


In  his  pen«trating  study   "Two  Types  of  Mystical  Poetry"«,  American 
Ben»dlctln«  Review  I    (1950)  p.447,  Helmut  Hatzfeld  observes   that  Juan 
de  la  Cruz  may  sometimes    "shock   theologlcally   Ignorant,   devout  persons 
as  well  as   radical   liturgists".      But  Hatzfeld  and  Alois  Mager,  O.S.B., 
ri^itly  stress   the   subtlety  and 
experiencr    In   these  cases,    too# 


\ 


the  Sterling  value  of  Juan 's  mystical 


-TTa- 


/3.'  Ibid,.cap.I.3. 

ij^/ üionysius  Arecparlta,//£^1    lA^ico^^"    ^-^''''^^^''^.cap  I  5. 
Izi/iMli.»cap.I,6f»^'?co*tt^e  11,4    the  slirile  of  aany   1 
one  roora   which  are,nv^verth(}les£;,or!ly  one   li^^t. 

/5/Dionyslus  Areopagita,  i^/t    ,tit/«Tt;v>^j      l'^i;7<,>  v^m,',    cap.I, 


ights   in 


/<S  / 


-■■   IMii'  »cap.  III. 


[7/  Juan   de   la  Cruz.Subida  dcl  Monte  Harm^^in,»  f>.    ntro  II, 
cap.llff;    and    "Cantico   Kspiritu..l",Canciones   XIV  y  XV, 


Obrasfed.by  ff-M.G.h'ücafull,194?,p.üü5,  translatod 


in  The 


n 


Cpoiplcte  Works   of  Sa^;t  Jchn  of   the  Gross   by   iL.Allison  Peers, 
1930f,vol   II,p.78,   Stanzas  XIII  ano  XIV   (sie):    "god   .. 
has..all   the  etraxigeness  of  Islands   which  have  never  been 
Seen".   See   also  a  brief   treatise  cn  positive   and  negative 
knowledge  of  God, "Tratado   del   conocimiento   OKCuro  de  Dios 
afirmativo   y  negativo"(  ntras. .  .Bdioio^n   rri  t.i  ..  ,  ..„..ttj^ 
and  seo  on    this   tract  Jcab  Baruzi, Saint  Joan   de   la  Croix 
1951,p.p.56  -  61).Thoufch  Baru?.i  doubts    the  authenticity 
of   this    treatise, stnce   the  early  seventceth  c-ntury  and 
still   in   1929S(3ee  P.Aloysius  ab  Lii^aac.conceptioBeiin  his 
(Jerman  edition  of  John 's  works,vol.V,p.3Uff ) ,  this   tract 
waa  ascribed    to  John  hiraself  or  one  of  his    followers. 
p.263,  I^"^  '}</'  B^i^Üel  Kierkegaards-  ",0Duscula,1949. 

^Tlieodor  Haecker  ri^htly  observos   that    "das  Paradox  ist., 
eine  Art   Khrenerweisunr  des  irenschlichcn   Vorrtandes  gegen- 
'Jfber  der  MajestÄt   des   .(göttlichen   Oehci!rniss-s". 


■  *-^  ' —    *^- 


I 


115/  ' Ibid.. cap« 1.3« 

114/  Bicnysius  Areopa^ita, 

XIS/  Dionyeius  Areopagita,  l'' 

116/  Ibld,  ,cft,p.ni. 


-  73  ^75'^' 


JT 


V 


vc.J^'-     o-G^.Ar..   ;  cap.ii,% 


f'  \^ 


L'    ^  'u 


•«..• 


cap.I 


X' 


.^' 


117/     Juan  de  la  Cruz,   Subida  de^  Monte  CarmelOt    e.g.libro  II,capituloj[i2 


and  see  the  Coaplete  Vorks  of  Saint  John  of  the  Gross   trnsl.    by  K 


''^' 


/ 


Allison  Peers,  193Öf,  vol,II,p.78,  See  also  a  brief  treatise  on 
positive  and  negative  knowledge  of  (Jod  which,in  hls  German  edition  of 


John*jS  works,  vol.  V,p.  311ff  t  J.Üloysius  ab  iiamact  conceptiono  ascribes 

y  -■  ■■'■■        y" 


/• 


y 


tö'^John  himself  or  one  of'his  follöwers. 


^ 


j[£  i^iö/     Deutsche  MystiKer   des  14> Jahrhunderts ,    ed.    by  i**ranz  Pfoifrer,1924, 

vol.II,   p.269#and  seeJJ.Quint,Die  Überlieferung  der  deutschen  Predigten] 
Meister  üclcharts,  1932, p. 742, 747* 
/y/^/^/     See  Ismar  £1  bogen,   Der   jüdische   :iQti.e}sdiönst   in  seiner  IfsnMkX  geschieh 

liehen  üjitvicklung,    1931,    p.94:    ''Als   litur;Tisches   'lebet   finden  wir  das 

Kaddisch  zum  ersten   Mal   in  afijiBa  einer  palästinensischen  Quelle  im 

Traktat  So fr im,   der  um  60ü  entstanden  ist. 

i,^/42ü/     ;)icnyc,  iu^;  Areooa-i  ta ,  ^ifl     ^l /w  V     \ip0^^T^i^  aap •  1 , 5 .      In  German 

'.  mysticisa.,   negr^^tive   theoloo"  is   frequently    expressed   by  nietaphors 

placing   the  unK:nowi>.ble   God  not  above   ev.^rything  eise  bat  characterizing 

him  as    the   bottomlei^s   foundation  of  all    things,    so  when   Meister  ilCK- 

hart  speaüs   of   ^^<l^r  gruntlose  grünt"    (see  Pfeiffer,    1924,   vol. II, p, 582] 

and  Tauler,  following  Eckhart,    talks  of  '♦der  edele  grundelöse  grünt 

(Die  rrcdi;?:tcn   Taulers   ed.    by  Ferdinand   Vetter,    1910,   p.  37ü,cf  .p.  331)  t 

beute  of   "grundeloses  abgrunt"(Meinrich   ^^euse, Deutsche  Schriften  ed. 

by  Karl   Bihlmeyer,   1907,   p.l27). 


-  7bft.- 


V 


ii/lil 


cap.II,3« 


a 


• « 


/  on 

2'Sj  Iblä«iCRp.II.5;f:fte  Psalsi  ^?:?, Christ 's  wordsO     the  cross 

and  Psaltn   ??:'/;    HcRca   13:8. 

/ 

2.^/  Ibidi,cap.II^. 

ZSJZqc  c.ß.Orißer.ee,  TTft    (^^/^-^.IV.IS    (Migno    ,Patrolo,ii 
i;oriuö    ••ar<*;aca,vol,:a,p.375b)    wl.ore  Crißen  speaks  of 
'^stumbling  blccks^'ün   the   toxt  of  ocripture  whlch  are 
meant   to  prevent  our  being    ''carrieci  away  by   the  nttractive 
Hciture  of  biblical   language« 

.iÄj   Heutsche  Mystiker  des   vierzehnten  Jahrhunderts ted,by  Franz 
Pfeiffer,vol,II,18^7,pa94,line  ?;    coropare  my  note   ^^^  on 
the  unknowable  God   being  an    "aby.ss",the  bottomless   found- 
Ätion  of  all   things.   Eucheriuö  of  Lyon's   praise  of  the  life 
of  ffionkö   in   the  de£ert,''De  laude  eremi"    (to   wliich   Walter 
r^iischg  refers   in  his  Die  Mystik   in  der  3chweiztl935tT)»33) 
can,of  course,not  explain   t   e  symbolic   and  njotaphysical 
itieanin^f  which    the  terrc    "desert"  has    in   liCkhart, 


',». 


K^- 


122/  Ti ?'^     rij^    0 ^- ,^ .-x '.'■•t  ^. i     i  £  f  X  ^  i^  J X (.,     cap .  1 1 , 3 . 

123/  lbid..c  ip,II.H-    söe  Psalm  22:2and  22:7?   llosea  13:8. 


124/  Ibid.,    Ch;pII,3.       I  '        - 

12b/  See   e.g.Orisenes,  aI;^     ^f/?.*'-^'"''   IV,  1 


5   (Migne,Patrolosia..9eries    ...fraeca, 


/ 


vol. XI, p. 373b)  where  Ori^^en  speaks  of  "stumblin--^  blooks"  in  the 


.•^' 


./■ 


teyt  of  fcripture  whiCn   :ire  meant   to  prevent  our   being ''carried  away     by 


7/ 


the  attractive  nature"  of  biblical   lan,^age. 
Z7/  126/  Sefer     ha-lohar  il  42b,   The  Zohar   traiisl.by  Harry  Sperling, Maurice  Simon 

aiid  Paul  P.Levertcff,vol.IIIHNrt§i  1933,Ptl31:    ''He  designated  ifiraself 
'Kii-sof '  ,LimitIe3s.    tlf  we  perceive  nim  not  ander.  .His  .  .manifestations, 
therc   is   left  neither  attribute,nor  slmilitude^nor   form  ft«y-*^«gi~  in 
Hiiii,even  as    the  sea,whose  waters  have  neither   form  nor   tangibility     in 
themselves, but  only  when    they   are  spreäd  over  a  vessGl..,thc   earth^. 
iii^^/     It>id>,II    t4b/transiari   vol.  III  ,1933, p.2U2. 

2f/l28/     Ibid. ,iiaa  prssa^c   from   the    "Idra  Zute"   transl.in  D.H^Joel,Oie  Reli- 

.^gonsphilosophie   des  Sohar  und   ihr   \^erhaitnis   zur  all.^eu:»-.  j  r,en  jtidi^ 
]  ^      sehen    Theologie, 191ö,p. 8^. 

o^j  129/     ägphBrxjggijga^:         Sepher  Jesirah   ed.    by  Lazarus    aoldschraidt,1894,p.49ff 

» 

'^ Ooldnchmidt 's   criticism  of  the   cabbalistic   interprctation  of  Belinial^, 
however ^ibid.  ,p.80,does  not   .seem   to  me   conclusive, 
3X  130/     Conrad  iSeissel , Zionistischer  Weyrauchs--Hfl;^el (i-^Jr  das  KloiLster  Ephrata 

in  Pennsylvania   -gedruckt)  ,üermantown,  1739, p.t?64: 


"^ini 


\ 


'u/i^7 


"Jas  isichts   ißt  von   so    edler  Art 

li  kK^Kt^  kann's  kein   f*ind  aussprechen. 

Was  sich  mit  Nichts  nur   einroal  paart. 

Dem  kajin  nichts  mehr  gebrechen", 
As    to    the  difficulties   of  inttrpretinj   the   relatiAns   between   the 

"Ivothing"  and   its  manifestations,s€e   e.g.  lershom   a.5choleTr3,M>?  jor  Trends 

in  Jewisli   iMysticism,  194b,  the  reference   tä  Joseph   Gikatila,who   accord- 

ti 

ing   to  3ciiolrra,comes    "very   close    to    the   ideas   of   tbe  Eohar  and  who 
States    that    "i^othing  passes    ...      in        the  Sefiroth  ,  i.e.  the  manilesta- 

tions  of  the     Divine.   On  the  other  nand,yee   ibid. ,p. 217:    "The  Kabba- 


lists   call    •nothingness  •    the  highest  Sefirah"   i.e.    the  highecit  r^^ani- 


; 


-  75-77«  - 


festation   ^of  Divini:^y'^   See  also   ij)iä.,p.    217  tlu    rel'erence    to 
JoGepa   ben  Shalöui  o!  Barcelona  vho   speaKs  of     "the  abyss   ol*  nothing- 
nesfl^'which  has    to  be      "crosscd.  for  a  fleeting  mystical  moment  in  every 


cnaiige  ot*  form.,    of  a   thing"     Uf  coursft,    this      ''nothingness'^   i 


s 


I     / 


completely   to   be  distinguishe d   from   tne     Notnin,^   that   is    the   'lödhead 
itself  rmü   tn-t  which  446   is    it3   highect  mani festation" 

/ 

?3/4r31l>/  See   iM_d.  ,p.l88ff.    For  a  aurvey  of  somewnnt  different  viewr   see  e.g. 

ürnst  MCtller.Hlstory  of  Jewish   i/ysticisn.   19/1.6, p.H6f. 

,iX/il2a/  oefer  ha-Zobar  iii-   e.g.    ill   30b;    transl.by  M.oimün  and  P.P.Levcrtoff , 

voL.IV,ß-r   1933,p.3b2:    Ji-in      "In  all    the   superr.al    crowns   of  the  Holy 
King    ,mercy  and   juagment  arc    intcrtwined". 
2/1 3?b/     Ibid.,I92b;    transl.by  H.Sperling  and  M. Simon  ,vol  .1  ,l'>49,p.  304f. 

3^/1 33a/     See    "The  Spirit   of  Love"   in  Selected  Mystical   W'ritin.^.^s  of  William 

Law  ed.by  Stephen  Hobnouse,193B,  c;.^.p.l57:    "It   ic  sufficlently 
proved    th'-t   God   is   an  abyssal    infinity  of  lovc.    incr-ipable  of  aey 
sensibility  of  wrath". 

?£/ri;^3^/     Of  course,in   tue   Christian   tradition,  too,Deuteronomy's   characteriza- 


/ 


tion  of  :iod  as   a   consumin^g  fire   is   frequently     adopted, before    the 

cOiTiposi tion  of  the  Zohar   cven   by  such  a  mild-teiziperöd  rnind  hs 
JoachiiE  of  Flora, see   e.,g.his      "De  articulis  Fidei"   in    "3critti   Minor! 
di    lioachino  da  Fiori", prima  edizione  critica   by  ^rnesto   Biaonaiuti 
in   jj'onti   per  la  Storia  d'ItaLia,193btP.43   on    "terribilis   Deus";  "p.  44: 
"Deus  Offlnipotens. .pro    ineffabiLi   suavitate  dili^itur  et  pro  maiestate 
*""  tiiiietur".  ~"~ " " "■'"■"• 

H  Miä/     See  e,^?.Zonar  I   ll?6b,    transl.by  H. Sperling. ..  ,vol  .II, Iy49,p.l02  and 

passiin.  g 

-       ^34 b/     Ibid.  ,II20a,2Üb,transii   ^y  H.Sperling. ..  ,vol. III,  1.533,p.bL)f.   3ee  also 

ibid.,    III   lUa,transl.vol.IV,1933,p.344   and  pasöim. 

i^  155a/     Ibid.,I2b-3b,    transl. vol. I, 1949, ,p. 9-13. 

135b/  Ibid., e,g.   I  19b-20a   , transl. vol. 1,1949, p. 84;    ibiq. . H  2Qa,transl. 

¥,ol.IlI,1933,p.fc)5  and  passim. 


^*^     «n»^««  «•«VNW 


-77^- 


hU' 


1949, 


transl.vol.III,1933,p.l?:n'hatever    ie    ir  Heaven,the  Holy 
Onc.has   «ade  a  counterpart   thereof  on  earth;    ibid^ , 1 1 , 20a . 
trar)sl.vol.lII,1933,p.6V.    "He  made    thir.  world  corresponding 
to   the  World  above.i^rd  evr^rythinf-  wMch   is  nbovo  has   its 
cour.tKrpart   below";    ibid., 111   74b.  transl.vol.V,  1949,p.76i 
'"nie  day  when  Solomon  completed     the   temple  below  the 
iMatronei  prepared   the  house  above." 


Ibiä,,I3^a,tranr.l. , vol. 1, 1949, p.  131f;  rjen.2:5f. 
Ibid. ,111  46b, transl., vol. V, 1949, iiA^-  p^i*.  A- /^,<^' 
Ibid.,I  71a,  transl., vol. 1, 1949, p. 239* 
Thic  i£  a  ratlier  simplified  —  or  oversimplified  - 


"*  delineatiori  of 


tiie  overcomplicated  tneogonic  p^nd  cosmolOf:;;ical  speculatioss  of  Lurian 
Cabbalism  and  that  ol  his  followers.  &=«©*  In  nis  History  of  Jewisn 

My s ticism,1^46,p.l?2ft i^rns t  Möller  also  tried  to  make  the  bewildering 

4 

obscurities   cf   tnis   thought  icore  lucici.    G.G.Scholeni  and  his  pupils 
such  as   Isaian   Tishby    (in  nis  Hebrev   Sreitiro  or   Luria,l?4?) -Tive   r:. 


more 


üetailed  survey  cf  numorous   difficulties   concornin:^  the  various 


versiOi.s   cf   these   cabbalistic  ponderations    over    tne   worlö's   creation 
and   'Jod '8   inner  t^lB*,  But  Scholem,  toOjConfesses    in  his   Najor  Trends 
in  Jeviön   i^iystlcis^^,194^^  ,p#  27i  ,  th:  t      "this   whole  involved. .  description" 
is    "irequently   rather  obscure  and   inconsistent^l^  ' 

^^^^'»^i?    ''A^C  »''ßl^o^'*^^    ^^^^-'  Lion"  4i-eTLuap4a^,one  of  the  le^enäary 
biograpnies  of  Luri^    writton   in   the  early  seventeenth   centary     by 
3ol')inon  hayira     Meinsterl    called  Shlouiel    Dresnitz  or  ShlOii.ele   of  Moravia 

h 

anc^see   tne  rcferences    to    thiö   woric   in  3.Schecnter,Stadles    in  Judaism, 

* 

oecond  Series, 1 908 , esp • p . 275f • 
if^l ;^^/     *▼  I  i'ioretti  ai  S. Francesco ,21.    fivftiyHx'fcjfHdsrhiil   in  her  widcly  read 
"  Mystici£ffl,l^49,p>2bl,FrveIyn  UnCernill   wishes    to      "reriiind    the   incrc- 

dulouf.;    rander   that    the  diGCOvery  of  a  larg^  wolf'G   skull    in  Gubbic. 
/  haG   done  somethimeT   to   vindicate   tne    truth  ol    tnis   beautiful   story^^o^/ 

#-«^de«r*»^töM^di4ag  at...-tiae  lay^ticai  meaning  of   tne  s tory ,ii.<i^W<iW^i^r 
tnis^JTTnd  i^eeus    to  me  a^    irrelevant  as^the   question   v/hetner  Hamlet 


in  oiia«.ebpeare^n'  drr.ia^  really  saw   the  ghost  ot  his    fathcr   or  nad   ont^ 


suj^^ffal  lue  ina  t  ion  • 


'■"TW*. 


"•***«, 


,**■■' 


142f 


\  ^ 


y 


Sanctorum',Au^sCvol.V,1741,De  vigesiraa  e«-sexta  Augusti^apw  ViII»104, 


See  ner  Vita  ed.    by  LeonarduG  Hansen, lbt>8,reprinted   in  Analect-i^x--^ 


L>^9^r:    cap.IX,ll5,p.>j25;    cap.AX,2(i€,p.9'j4|"j  'caputl  ,6,p.  301;cap.V/;^,p. 

-..—  913 


t     * 


-7s^- 


See  ibid. ,the  edition  of  19?6,p.3l3:    this   find    "disconcerted 

those  rationalistic  scholars  who  hold   that   tradition  can  do 

little  eise  but   lie,"    ,For   the  understandinp  of  the  mystical 

meaning  of  the  3tory,however, this   dieoovery  seems    to  me  as 
irrelevant  as 

A^he  question   whether  Hamlet   in   Shakespeare 's   drama  really 
saw  the  ghost  of  his   father  or  had  only  an  hallucination. 

In   the  rcost  valuable  literattlre  on  Francis  of  Assisi 


such   as  Paul   oabatier 'sVie  de  ".Francois   d'Assise.l8Q4rseft 
chapitre  XI;  "L'horriae   Interieur   et   le    thauiiiaturge",esp.p,21<y) , 
aoceph   Bernhart 's   Fran?  von  Assisi. About   1948, and   Romano 
^ardini's   Der  heilir"'^e  Franziskus.  1951. rightlv  no   emphasis 
is  placed  on  Francis 'wonder-working, 

_r<5/  See  her   Vita  ed.byLeonardus  Hansen,  1668, repr in ted   in  Analecta 


a£CtoruiD,vol.36(AufTust,vol.V),1741,De  vigesima  cexta  Augustt 


caputl,6,p.901;cap.V,58,p.913j   cap. VIII, 104, p.9?l;   cap.IX, 
115, p. 923;    cap.XX,260,p.954f. 


jfy/  14 W  |i»id.  ,cap.lX,12bf,p.J2t)f. 
Jg^  14 '5b/  Ibid.  ,cap.XI,l60,p.931;cap.XX,25Ö,p.954 

j£//  144/     Ibid. , cap . XI , 1 bb , 162 , p . 931 f . 


fll)^2L 


ihat  Kosa  Peruana,  too,   suffered  l'rom  occasional  attacks  of  despair 
see  ibidt,p.923ft\ 

53/  146/     Sancta  Hilde/jardis,Liber  vitae.  • .  ,IiI,Il   in  Analecta  Sacra, spicilegio 


Solesmensi   parata     ed.by  J  .P,Pitra,1882,vol*ViII,^.10'i5. 

/TwV  141/ 
•«^      ^*=^^      THeopnrabt  von  Honenheim  ;:en.Paracelsus,SÄmtliche  Werkt  cd*    by  Karl 

*  **^  '  — >i>^— .— i— — — — nw».»— —   «Hill    11     I  ** 

a 
Sudhorf,At)teilun,'a,Medi7,inische,nturwissensch'  ftliche  und   philoso- 
phische Schri  1  ten ,  ju[ij4r,'^'44/^'^4-9^5-,#?^^ 

IJ       %iber  Metcoronan3",cap.III,p,l43f»  ^ 


/ 


55"/  148a/  Ibid>,VQl,    XIV,1933,De  Pestilitate,Cabala,p,601  j    "Dan  der  sulphur   is 

einer  nitzigen  und   leurijen  natur". 
5"6/l4yb,/   IM^. , vol. VIII, 1924, "Zwei   Bflcher  von  der  Pestilenz  und  ihren  Zufällen", 

1^29  or  IL)  30, Das    erst    buch, das   fflnft   capitel  ,p.382:  "Dan  was    ißt. 
raateria  peccans  dan   sulnnur  allein?" 


^' 


j^- 


-iSMi%^i^e^»^4r«^^ 


j:4^"":R,Bi^ownin?,Paracelsus,183^,especially  V,b38r,719tT. 


X 


y 


^.. 


34  Fiore»i^xpQsitiG   in  Apoc^lyT»si^^H4^" 
1^2/     ,  3io:;.cchino   da  FioreTjaRghiridion  in  &pQcrlypr>irs,  l'irst  published  on 


■■—'«> 


anncc   Chrysostomu 


the   basir.  of  Paris   and  Vati^Tac  <5o^i^^^'   i^^  J^*^ 

hucA'b  Joachiri  von   Floris  und   die    .T^^xhi tische    Liter^itmr,193B. 


5 


"^.^ 


^^... 


p.290;    on  six  eras   ^^  ibid.  ,p.289» 
Ibl/   Jioacchino   d     Piojr^Tractatus  super  quatuor  ^van^alia ,  ilrst  published 

on   the   baöi;b/er  Codices   in  Padova  and  Dresden   by   !^rnestö  4Juonaiuti 
in  Ponti  jy^  la  Storia  DU talla^i:j'5Q^p,2ü7b,208b!    .."ut  regnum  Dei.. 
coitpl^is  sex  etatibusk  iboriosis  subsequatur"     On  thre   "r^etntes  sac^cu- 


p  •  Jk :/  ^-^jijm-^^-^ 


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-  77  - 


Ü2ä/       ■/■/  // 


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j7^'R.Brownin/?,Paracelsu^;L833,part  V,638f ,719ff .Tho    ../orks   ed. 


by  F.G.Kenyon,191?,vol.I,p.l61,163. 


5S 


[XX  t  i  jcit  i  igxiyic«xjatyrwaxSgai!i!iRdiy;y»n-^iirri»ffry|ritfttiy-ifttYtitaf . 
Rudolf  Rocholl    , Rupert  von   Doutz.l886.fl.nH     Odilo   Wolff, 

Mein  Meister   Rupertug.a92Q,p.80  obviously  ,^0    too   far   in   char 

acteri^ing  Rupert 's   De  Sancta  Trlnitate   et  oneribus    eiur. 

as  a   true    "Unversalhistorie".   As    to    the  relation  of  Gioa- 

chino  ca  Fiore   to  Augustine  and    to  Joannes   Scottus  Eräugen.- 

See  some  references    in   Kmile  Gebhart, L^^Italie  mystigup, 
1906, p. 58  -  6?, 

i7y  Dante  Alighieri. La   Divjna  CommoHi.  ,p.^oh^..  ^^.^^tn    XX1I,1401.| 
^The  Acta  Sanctorum,vol, vn   ed.by  Franciscus   Baertius   and 
Conrad   lannin^njs,  1688,  "Die  Vigesina  fTona  Maii;-    "De  B.^oa- 
chimo  Atbate  ordinis   Florensis   r'un.iatore",p.94  ,.f27  ßo   even 
so   far  as    to   report    tho   words   spoken  on    this   occasion  by 
gioEphino    to    the   empress   Constantia:  "Descen(ie,sede   in   terrr. 
et   it...  fideliter  confitere:aliter   eni-n  non   debeo   te  audirc". 


/ 
/ 


^U     Gioacb&üao    da   Fäore,Tractatus  super  quatgpr   Evangeli^   first 
published  on   the   ba;5is  of  Codices   in  Padova  and    Dresden   by 
trncsto    Buonaiuti    in   Fonti   per   la  storia   d  '  Ttnl  i  ^  ,1  QV-., 
P.?07b,?ü8b:.."ut  regnure  Dei,  .coiEpletis  se>^   estatibus   lab- 
oriosis   subsequatur".  On   three    "aetates  saeculi"  see   ibid.. 
p./?.p,7b,gif,193,i9P,. 

^^Z/Gioacchino   da   Fiore,  Jnchiridion   in   .pon.l  yp.^..   first  publish-l 
ed  on    the  basis  of  Paris  and  Vatican  Codices   in  Johannes 
Chrysostoiaas  Huck 's  Joachim  von   Floris   und  die   .ioachitir.ohr. 
Li tpratur , 19J8, p. ?90;on   siy   eras  see   ibid..p.?89. 


•7  '%' 


-SOd- 


\  ) 


^3/See  Thomas'    various   references   to    'Joachim  abbas''   listed   in 

Thomas  Aqulnas  tOpera  omnia   ed.    by  S.E.Frette,vol.  53fP.t>33* 
^y/On   the  basis   of  such  Observation«  Joachim  may   be  considered 
in  some  way  a   forerunner  of  the  modern  historical   teaching 
concerning  the  slow  evolution  of  a  new  epoch  under   the   cover 
of  4he  previous  oneisee  Hel^bert   GrundmanntStudien  aber  Joa-      ü 
chlrc  von  Floris |19?7tP»^P*   On  Joachim's    "Geschichtstypologie" 


the  typiicHfcnce  of  typical  historical  phenoraena  of  similar 

on 
meaning  on  iParioas   levels   in   diffeent   epochs,anci    the  compli- 

cations   of   this    typology  soe   ibid. , ISff ,4Qif ,47> 

^if/See  e.g^Concordia  novi  ac  veteris   testamenti ,1319tliber  II, 

tractatus   ?,caput   l,p«190a;    the  spurious "Interpretatio   in 

Hieremiam  Prophetani",15?5;Bnd  Expositio   in  Äpocalypsimtl^27f 

p.l20d. 

On    the  lack  of  earthly  glory  of   this  spiritual  pope  see  re- 

ferences   in  Leone  Tondelütll   libro   delle   fi/oire  di   Giachino 


Ts 


da  Fiore,1939tP>1^9ff •304fr  and  H. Grundmann, Neue  Forj^schungen 
aber  Joachim  von  FioreiPT^-pT ,1950,p*6?. 

^G  (  See   the  characterization  of  sotne  of  the  unpublished    "pseudo- 
joachitische"manuscripts   of   the   Biblioteca  Antoniana  in  Pa- 
dova  and  of   the   Vatican   in  Joh.    Chrysost.HucktJoachim  von 
Floris  und   die   joachitische  Literatur tl938tP>?18  -   227.    and 

compare   the  lists  of   "opere  dubbie"  and    "opere  apocrife"   in 
P.Francesco  Husso's   Biblio^Trafia  gioachimita,19^4tP.27  -62. 


/ 


/ 

152/  See  Thomas-   varlous  relerencee    to   ■.Jx,.cMm  .bbas"  Usted  in  Thomas 
Aquinas, Opera  Oicnlt,    ed.    by  S.B.    Pl;«'tt^,vol.33,p.533. 

üäa/l'or  «uc-  ob«rvations  Joachim  may  bo  oonslderda  i„  aomc  „ay,  a  foro- 

n.n..r  of  the  modsrh  hiatorlcal   te„ohing  oonS;™!»,:  the  slow  evolutlon 

of  one  epoch  under   the  covor  of  the  pre^fous  o.e.see  Herbert  .rundmann, 

/       ^^"üieii  aber  Joachim  von  Floris,Tqp7,p  f^« 

^     .  IL  ;::;«:::" Jr"'   "^  ^""°"=      -«terpretatio, .„  „iere- 

^^  UsVl"  *^'^^=*«--*^'^"°"  0^  --^  oi    the  unpublishad  "pseudo-.oaohi 

t7,i^^  See  Grundinanann'.s   refpronroc    frs   p^ 
_!/  reierencGS    to   Concordiajiovla  ac_VaterisTe-tam 

IbVJym^i,  11,11, lue:    "adaonendus   est..lector   .Tquatenu.   in  initli; 
temporu.  aut   finibus   eorum  non  .it  scrupulooua   exactor  super  una  vel 
duabus  generationibus"     Ibid.,    IV,?, 44c:    "contemnenda   est  nimia 
"  scrupuloaitns    in  hac  parte" 
i?/ii^     IjLid.,11,1   tr   Expositio   in  Apnn.i  vpo.-n,,  i  .07,  j^.^.,.^  ,.   .j, 

if,/i^/"iinchiridion   in  Apocalypain,"  first  pubUshed   in    T   r  Wn.'.   t.     u  • 

-^  ^  i^au.u.Lonea   m  ''•  O.hucK: , Joachim   von 

£l2ris..,i93ö,sae.g.p.28B:'aike   the  swallow  in    bold   night,  the  soul 
will  snatch   itG   Spiritual   rood  hidden  undcr   the  mere  Intter  of  Scrip- 
*'''■''"*     I^a^^tatus   super  guatuor   Rv.n,..ii.    ed.by  E.Buonaiuti ,1330, 
""'^^P^^'^'^^^y^  those   "qui   rastidiunt  misticum  intellectun," 

er  guatuor  Evan.:elia  di    ai..chino   d.    #inr.   ^v,,  ^/Zo 
naiuti,193ü,c.94B  fe2^-   1^2,p.76:    «bussus  siquide..,que  magne  viriditatisl 
est,nec   tanken  ad  alt.  substollitur,si,gnilicat  ordinen,  laicorun,,q4i   fide 
quidem  vivit,nec   t,.,en  .d  contemplanda  invisibili-«   Dei,curis  ha-nlli-- 
oribus  occupatus.dum  minus    intelligi  t,non  nraltum   assur,^it"   Ibid;??.??- 
"Siaor  specialius  convenit  conjugatis,qui  pro   eo  quod  in  multis"  ^'    ' 
offendunt,servos  se  pocius   debent   exhibere  quam   filios" 


^äj     ^7hX5&W  Ibict^  >c#34  ü  2,p.7b:    "   bies  que|fe(fü«4a     expansis  raunis   inferius 

protejit   confugientes   ad  öe,slgniiic'^t  ordinom  clericorun3,qui   ad 
noc   constitutus   eöt,ut  prote^fat  oves   bibi    commissas^   n)i£*  ,6vii4-Ä 
C.114   B  2,p*19b:    "clöricoruri;.  .ordini   congruit  specialius    ..littera 
novi.  •Testacienti, .  •jigÄ  ii:onachorum  oraini  spiritalis    (sicO*  convcnit 

7^/Xi^^/  Ibld,  tP,7b;    "pinus^que  ardentissiina  natura     est,**ignera  auscipit 

et  lumen  efi>indit,   significat  mennchoruiD  ordinem,qui  >^*^:4*-ardet  pre 
ceteris   carititc   Dci   et   cxemplo   bonorum  operum,nus  4«-e43-  in  eis 
Opera tur  Spiritus   sanctus,    fugat     odii      tenebras     a     corde     multorum" 

•  » 

i#^^-t:^ d w^c^M -A-- 2y p ♦  9^ v~  yJA  d i e bus  heiie   •.,quando  et  Judceorww^  poi^i*«h 

e^i^vtrrtf^tttr  ntd   Dominus)^*  ^  ^ 


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yg^rmf-'^s > B ;lies g-ingr^^  Qesamme 1 1 e   Werke, 1841, vol. IX, p«86f,    '•Die   Erziehung 


./ 


/ 


des   Munöchene-iöcblGchts'',1780,#87:    "So   wird  gewiöti  V^OfmGijn  die  Zeit 
ei^neß  neuen   ewigen   Evangeliums.  .Vi eil ferlcht,  dass  solbst^.^evisse  Schw^lr- 
löer  des  #  dreizehnter!' und  vierzehnten  Jahrhunderts  meinen  Strniil 
dieses  neuen     Evangeliums  aul'gefangen  hatten, und  nur   darin   irrten, 
dasr   sie  den     ^>tfbruch     desselben  so  nme  verK^ndi/^ten^' 


./' 


IbOb/  Friedrich     tvilhelir:  Joseph  von  :.- oheilin^r^g   Sflratliche  V/^rkr   ed.bY.K.F.A 
^:.chelliri'£Tt II. Abteilung,  vol.    I7,lB^8,iy.29ö:    "Meine  Ansicht  ,>tf'  Ganzen 
Ihat-q**^  Dr.   Renncier,  .nchon  in  den  [>enrirten  des  \>erä\m^9^^ \ht  Joachim 


*i 


bn  x'loris  gefunden. Ich   freue  *ich..  ,dnsE    Jed  ntc»rr,dio  ich   doch 


nicht  uphin  xonnteijpmit   f.ini^er     Schach ternh^Tt   zu   b€;trachten,eine 
Lü   ,jrossc  Bef.tfili£ung  /geworden   ist,dipH!fTcereinstima:'Ung  eines   so 
brdf-utcnden  und  in  .d-er  KirchengeBcJq-fchte  ao  Hervorragenden   Mannes, 


deffl  schon  um  die^itte  oder  Ä«E«'n  dar,   Ende  des   zwfllften  Jahrhunderts 
Ahnliches  urpT  zum  leil   v4H'li^-  Gleiches   sich  dargestellt  nat". 
Ibl/  Seuse  hima<d.f  ornam^rffed   this   Rxemplar  which  contains    four  of  his 


pringir^al   wopk1§   with  soiiic   very     touchin*?  drawincs. 

ci>'^seiD.-ut£Chc  Schriften  ed.    by  Knrl  Bihlmeyci  ,1907, 


nri 


Htf«w»4«49* 


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aj«- 


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convertetur  ad  Doml„u,=  ".   Compare   ■■De   tltulo  llbri  ApooohaUpals" 
(slO.foUo  100.sinist.,first  puUl.hed  In  Joh.Chrysost.Huc-k 's 
Joachi-  von  Floris  und  jl.   io.rhi  tische,  ,.,....„.,..,,  ..o  ^  """  and 
Adver.us  ludeog  ed  by  Ar.enlo  Fra.=ni.l.J57.especially  p.8?. 

311  O.E.Lesslng'a  flesa-mel  te  VerK.,  le41.vol.Ix.p.86f ,  ■■Dl.  Erziehung 
des  Menschengeschlechts ■■.1780, #87:    ■■So  wird  gewiss  ko^en  die 
zeit   eines  neuen  ewigen  Evangeliums.  .VieUeicht.dasr,  selbst  ge- 
wisse Schwarzer  des  dreizehnten  und  vierzehnten  Jahrhunderts 
einen  Strahl  dieses  neuen  iSvangeliu«   aufgefangen  hatten.und  nur 
darin  Irrten.dass  sie  den  Ausbruch   desselben  so  nahe  verWndigten- 
(IH  his  edltlon  of  lesslng-s    -Stotliche  Schriften-, vol.XIIl. 1897, 

p.«4,rranz  Manker  notesi  "Ausbruch  vielleicht   ..verdruckt  ftlr 

Anbruch". 

r 

75*/  rriedrlch   Wilhelm  jiöseDh  vor   <;^v,«in       .      = 
^   Tl ~ ^oeph  von  Schell^n^T..   Sämtliche  w^r>«  ed.    by 

K.F  A.Schelling,    II.   Abteilung,   vol. IV,    1858,p.    298:    Meine  Ansicht 
in   Ganzen   ..    hat   ..    Dr.   Neander   ..    schon   in  den  Schriften  des   be- 
rühmten  Abt  Joachim  von  Floris  gefunden.      Ich   freue  mich   ..,    dass 
Oedan.en,    die  ich  doch  nicht  umhin  konnte,   mit   einiger  Schüchtern- 
heit zu  betrachten,    eine  so  grosse  Bestätigung  geworden  ist,   die 
Übereinstimmung  eines   so   bedeutenden  und  in   der  Kirchengeschichte 
so  hervorragenden  Mannes,    dem  schon  um  die  Mitte  oder  gegen   das 
Ende  des  zwölften  Jahrhunderts  i:Rnliches  und  zum  Teil  völlig 
Gleiches  sich  dargestellt  hat". 

.21/seuse  himself  ornamented   this   Exemplar  which   contains   fou 
principal   works   with  some  very    touching  drawings. 

XZ/  Lleinrich  Seuse.,J)eutsche  Schriften  ed.   by  Karl  Bihli 


r  of  hla 


Tli 


rin       o        .  -nieyer,1907,  p.6f 

"Der  Suse",    KEstes   Buch     Pr-f«r.  t^-jt  •    ..      .                                          v^^ 

f     x>-,ut.ö  öucn,   hroter  Teil,  mtroduction   to  chap.l. 

IMd.,   p.   12f;"Der  Suse",    cap.3.  1 


/ 


i&^4^-£^.,p.32f.Coinpare  p.26f.   Der  Sdse   cap.l2,cap.8. 
J^^^  IMli.   p.Uüf,p.25.    Der  Süse,c.-p.36,cap.7. 
^'^ä°I.  Ibid.,  p.21.   Der  Suse,cap.5.       ^ 

Slj^!^/     Ibid.,  p.58,   p.57.   Der  Suse,cap.20. 


il/iö 


'/4<»e7 


transl.by  T.F.Kttox,iyi3,p.l4. 

Ibid.,  p.23|    "gen  allen  wulfinen  mensciien";    ibid.  ,p.  119:  "ein  vmlfin 
herz"  find  p.öb.   Der  Suse,   cap.b,cap.  3ö,cap.29. 


/ 
Vjl^  Zonnr  III4öt»,  transl.by  M.   Simon  and  H. Sperling,  vol   V,i;4'j,p.l2  and 

See  ^^^m-  (i«n-r^+^.    üen.2:7. 
^'17Ö?See  AnaleQta  Sacra  ed,    by  J.P. Pitra, vol. VllI,löB2,p. 353, Epistola.Ji^- 


Ouibcrto  respondcd  HildGgardi£,Annoll71" 


W} 


I 


Peuckert  Sebasti  g;  Franck,1943,p« 5>32if  P.'s  appropri-  te  flh-^irxteriza- 
tion  or    Luther 's  outbursts. 


2^  ilLi/  J^'-'J^I  HoIl,:;esaaunelt3  Aufsätze  zur  Kirchen  Teschichte. vol. Ll?"^?,  »»T.nf.hnT- 

und   die  Schwärr2er",especially  ?.435,n3te3, taKes   vicorously  sides   vitli 

Luther  -aid  ««««-  sees  in  Franck  a  mere   "Schwäraer"  who  llved  only 

kar  Wh  it  li«  picküd  up  in  readin,;,while  Luther  w.s  moved  \i-^  profound 
relijjiou&   experience.   iiera  nn  Karney,.}t-i  iinn   :'ur    -e-istPGVf  f-crj  c^^  >- 

liehen  Stellung  3«W»tian  Jr'rancks  ,1335,p.2bff  and  passim.takes  a  vcry 

similar  stand,    uut  m  ii/iliielu  Uiltli^jr  had  alreudy  tried    to  show  in  his 

"Auffassung:  und  Analy.se  des   Menschen     im  It^.und  Ib.Jahrhunderf,  le- 


sa'aaelte  Schrif  ton.vol. I J  ,191 3, Franck's  doep  hiütorical  insi^^-hts  no 

iMs   than  nis  consructive  ideal  oi  a  free  reli^^ious  oiind  represent 
major  achievements   in   the  hiitory  of  iue  s.    .>.nd   i;ilthey's   thesis 

seems   to  m«  ^reatly  enriched  and  validated  by  Will-Srich  peuckort's 
det  liled  mono.'raph ,  1  }43, 


^/^ögg/See  A.ürucjcner  "Verzeichnis  der  hlnterlnssenen  Bflcher  Sebastian 

iYanks  in  Zentralblütt   fflr  Bibliotheksvesen.lJ37.P.286~2»9  and 
/  F€ucicert,pt5481\ 

^öj  i::W/Seo  Karl  KlenmitD.-g:  Pi  radoxon  ftlfs  Ausdrucksforrc  dor  ypekul   tlvcn  rtystlk 

Seb  stian   lYritnckSgln-u^^Diss,  ^Leip  •lg,l937,p»lle 
^// 123^  Seb» Franc-: tChronicn/Zeytbuc^.  vnd  ^i:ehchycht   bibel   vora  rnbo>^yn   blnt^   inn 

dlss   .q-e^^onwerti;    Ml)>X.XXI,ed^of  15(>r'il>.7b:  *'ciie  frezicrtc  edle  licht 

B    I-      -   -       II        ^it         ■■'*  -  -  ■ ■  ■..■-.....  f  r  « 

Veit.. ward  eine  lauter  wflsto  Finaternis  und  Wildnic'' 

^Z/y^/  Ibida.pe    25^6a   f,prefaco   to   111,5,  the  ^o-called    '»Kc  t  zer- Chronic  *• 

t 

f  3/i21l2/  Seb>jrrancKeWeltbuch;r>pie-Tel  vnd  bildnis:    dos   ■:^ntgen  err^bodens^  >  e 

bflcnor/nemlich  inA  Äsiara/Aphrtcam/ljuropaTTt/vrd  Ameri  cam/ 


111  Vier 


-— «i^M»»««— ■— 


gestelt  viid  abteilte  >>  ♦l^;;34fP>l!^7b'-l^>8b#   Tüese   bitter  reilectionc  on 

the  course  of  history  arc  offered  by   Franck  aa  mn  afterlhouürht   to 

hi3  report  of  Jcw-baitiug   iu   the  miudle  a^;e8«Coiripare    jcrraani   e 
chroiuj;;on. . .  ,1350,  5*3ä-  p.222a:    "Ein  :5chelli/^  ross  laufft  ebenso 


->-• 


/ 


büld  neben  die  pruck   in  einen  ßrr'>ben   ,?:>ls  dsr  prucK   7U   in  vefjj-'   es 
kann  iiß  weg  nit  bleiben.   Also  df:r  pöfcl"  Cf.   rbi_d, ,  preiset,  p,}. 


f y  13b/  Seb.Franclc,yoltbucn,1554,p.l5«. 
ff/VUl  Ceo  J.Ä*.  Boltc,    "Zwei   satirische  Gedichte  von  oeb.Tranck"  in  Gitzün^'s 

berichte  der  P  r  cu  s :.  j  schon  _Akaemi  e  der  Wiss  .jjPhil , -H 1  s  to  riß  che  Klasse , 
Berlin,  1925,  p.  99  l'l". 

H/vm/  'Jeb.rranißk,    Weltbuch. 1934, p.ir^t    Chronic a.p.  12b. 

i^I  U3J^  Weltbuchtlb34»p# 37b- 39; Chronica    )7D,134a;   Paradoxa  dvcenta  octo  untee 

lb34,Parad.i23ör;    Germaniae  chrQnicon>lb3BtP.222;3;    "der  doli  pöfel.. 

ro/.et  dahin, weiss  selbst  nit  wohin, w^>s, wie  oder  waru^nb'*  3[£i^,p*?01b: 

Wnen  Uod  punishOö   the   "rabble*'   Tor  its  roisdeeds   it  saddles   the   blarae 

on  others*   In  his' j)iallage/das   ist  vereyni^n^vj  der  streyti^en  spräöh 
in  der  3chrilt,1^2ü, —  aif'ree   translation  of  Andre.:is  Althaaaer^s   Di- 


alla><e  —  ff- p.  3b,rranck  calls     the  comnon  place  Chri^tl^m  a  •'Maul- 
ahrist? 


f/ 


Sei).   Franck,   Dis  Gott  das  alni>7  aln  vnd  höchstes  gi(j<t/seln,.vort. .in 
aller  Menschen  hertz  eey/, .  ,lt?34,p«b  i,p,bb,and  Die  Guldln  Arch..> 

•  1538,p.(l53nO   lÜ^-f^f^JU. 
ff/l^  Scb.J-Tancic,   i)as  voym-thafc     vfirbJthschiert  mit  slben  Si,?eln  verschloaaeT 

Öuch/,.l539tP#4i?yi    "Die  schwyjer  sehen  auch  etwas  vnd  sind  nit  allzeyt 
mydl-sten  die  auf  der  ten  vnbreiten  ^/nd  fast  schreyen.   EsSg.^ 
einer  eiza  tantE  Eu/der  es  dem  der  den  reyen  fflrt  zu  raten  gebe""" 
ibidtfP^4fi£7    427#   Compare  preface  to  Paradoxaae tl534  and  iTanckSs 

letter  to  Johannes  Campanuc^a  Protestant  Opponent  of  Luthejain  vfder- 
tauf  er   in  Her  zo;:  tum  Jülich   edaby  Rembert,1899,p»2?2. 
103/     D  s   verbathscniertaayjuchtl^39a    "4te««4t«e«   "ßeschluss  des  bucha  Sebasti- 

ani  j?ranck|aller  seyner  vori^i^enn  bflcher  gloichs^ia  Apolo5ia'*,pa423a, 
4i^3be 

184/  SebairTanektPas  Krie/gsbdchlin  des   fridegtl539>   Although  even  in  the 

lengthy  subtitle  of  tliis  work, franck  calls  any  war,on  principle,  pro- 

posterous,his  is  not  an  undiscriminating  denunciation  of  warfare»  Hls 

treatiiie     wei/;nö  old  and  new  pacifist  .^irguments   in  detailisee  ibiCe  t 

Pa7^a-Bt)  hiß  six  strict   conditions   for  a  morally  justillcd  var;i^bida, 

Pa3   fpp93a  and  .Term  iniae   clironicon,1^3ö,Pa236b  his   dilfereriti-ition  | -^ 

between   the  figÄlingxjpairiot-iü^tä   the  mental ity  of  the  figXing  p?atriA 

anä  that  of  the  inercenary  soldier»    1 


-  sab- 

Seb.   f-rancK,   Das  Gott  das  aini^  ain  vnd  höchstes  ^ot/sein..wort,  ,in 

aller  Menschen  hertz  sev/..  .lh^4.p.h«^p,hh^or,^  Die  Quldin  Arch... 

1538,p.l53ff. 
m/  iS*/  Seb.francic,    j^ag   vegfea4h«b     v^rhi'^thschiert  mit  slben  SJgeln  verschlossen 

By^V..lt)39,p.428:    "Die  schwyger  sehen  auch  etwas  vnd  sind  nit  allzeyt 
Ölydigsten  die  auf  der  ban  vmbreiten  vnd   fast  schreyen.   Ez  sihet  offt 
einer  eim  tantz  z&/der  es  dem  der  den  reyen  f«rt  zti  raten  gebe". 
g2S/ i^/  i^jd,  ,p,-4e*iS     42r.   Compare  preface  to  Paradoxa.,  .1534  and  iTanck 's 

"\  Die 

letter\to  Johannes  Campanus, a  Protestant  Opponent  of  Luthey.TnTWider- 

tauf  er  im  Herzogtum  jaiich  ed.  by/^Rembert,ib99,p.222. 
226/  -3±>3-/-    Das  verb<lths( 


ani  Pranck, aller  seyner  vorigenn  bächer  glei^chsam  Apologia",p.429a, 
429b.  V 

227/  l«4/  Seb,j;Tanck,Das  Kriegs bflchlin  des  fridfes.l!339»  ^chüumgt 

lengtny  subtitle  of   this  work,Fränck   calls   any  war^on  principle,^  pre- 


DUt 


posterous;his   is   not  an  undiscriminating  deiiunciation  of  warfare.  His 


X 


treatise     weighs   old  Äiid  new  pacifist  arguments   in  detailjsee  ibid., 
p.Y5a-85  his  sijf  ätrict  conditions   for  a  morally  justified  war}i_bid., 
p#3a,p.93a.^d  Germaniae  chronicon,133ötP>256b  his   differentiation 
betwe^rf  the  ~*4gÄt±Hgxpalriat^-ÄfM^the  mentality  of  the  fig^fing  patriiDt 


Äfid   that  of  the  mercenary  soldier. 


100 


P.35,  Alexandre  Koyre' rightly  3~T;;;;;ri;;:r^pf  ^^ 

TT   r./«,,^.      .     X        '  ^ranck  ntet  pas  un  sectaire. 

II  repudie   toute  Separation,    touto  formation  nouvelle      ton.  - 

•exterieure*    des    ••lus»  t-^c   ^«^jt 

•lus     ..   Les   cad/res   de  son   »Eglise'   sont  vastes;   11 

y  a  la  de  la  place   et  pour  Socrate  et  pour  OriAn«        . 

puur  urigene,   et  pour  les'here- 

tiques»    ..   qu'il  avait   defe'ndu    toute  sa  vie." 

online  WU.el.  Heinrich   Er..a..3   OHcMchte,,^^  3^^^ 

tmi^^l.lt,lt^,^,_,_^,^^^     ,3^3^   ^^^  ^^^^  ^^^^    ^^^    D^lUn^erTT 
^t^i-ü^.,    1846fr,    quoted   .y  Ko.re'lMd.,   p.a,    Oottf.ld, Arnold.. 

l§a&Jes_Neu_en 


•Ma..äuiX 


«.  1699.  P.86  .„.  „ot  call  P.a„c.  .ut  Oa.la  .„.,3  »einen  en.W,  , 
"a.ch-.eretlc".  Pranok  Is  ri,«l,  characterl.ea  .,  ,™.i,  ^.  ,^  ,33/ 
as  scecne  "au.  ,e.  ai.  .el.ton  sel.o.  „loht  wissen,  was  sie  .Wn 


^*tas-tia]i_i:Eafi£i£ 


to  Arnold 's   criticisn  nf  T:'T>Qr,^v     t^  ^ 

cf  xrancK.    But  on   the  whole,   Arnold-s  jud,:ment  of 

Fraxnck   in  his    "Ketzergeschichte"     ibid       n  28^  p«r    • 

,   iuia. ,   p.£?b3-285   IS  rernarkably  re- 

served  and  Impartial. 

101/  Seb.Franck,   Da^orbflthschiert  ,.    Buch,    1939  r>  A27     r 

-'    •^^-'^»P'427.    Coffipare  preface  to 

Paradoxa   ..,    1534  and  Franck'^   lAtf«..   ^-^    r  u 

J^rancK  s   letter   to  Johannes   Campanus,   a  Protes- 
tant Opponent  of  Luther,    m  ^ils^A^rmUl^  im  H.r.o.....    ......    ..     , 


Karl  Rembert,    1899,   p.222. 
im  D^  verb«thsnhi.rt         n,ry.,   1559,    "Beschluss   des   bucho  Sobastianl 

103/  sTr*   '^r'  "'""  ""'""""   '"°'^''  ^'"'='=™  '.POlCla...   p.,29a.429b. 

tu     Of     hxs   work.rranc.   caUs  an,  „ar.on  prlnoiple.prepcs  terons,    but 
•     Hl     ",°     --"-"-inatln^  denuncl.tion  of  „arfnre.   His    trouti.e 
si?  l         "?r  '''°"'^'  "^"^"'-^   ^"  ''^'»»'-^  lMd.,p75a-85  b.s 

TelZT  l  '"  '  ""'"'^  ^'"""^^  w-;iMd.,p.3a.p.93a  .„a 

^^^.^ron^,r,,S.,.2,6,  Ms  differentiation  between   tbe  „en- 
tality  of  tne  fu*tinR  patriot  and   that  of  the  «ercenary  soldier. 


// 


M.tc  ITf/ ,  T.  A 


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