Full text of "Die religion der alten Ägypter"

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Darstellungen

aus dem Gebiote

der DicbtcMsiclieD ReligionsgescIiiGiite.

111.

Die Religion der alten Ägypter.

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Münster i. W. 1890.

Druck um) Verlag iler Ascliendorffschen BuohhamllunK-

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Die

Religion der alten Ägypter.

Dargnstollt

Dr. \. Hiodeinann.

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Münster i. W. 1890.

Druck un<l Verlag der Aschen clor ffsehen Buchliaiidlunfr.

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ÜSvAte«« Kapitel.

Einleitung.

Oft hat man den Versuch gemacht, die Eigenart der einzel-
nen Völker durch ein kurzes Schlagwort zu kennzeichnen; man
hat die Römer die tapfern, die Israeliten die religiösen, die
Assyrer die grausanien genannt. Wollte man für die alten Ägyp-
ter ein solches Beiwort verwenden, so wäre es das conservativ
in seiner ursprunglichen und schroffsten Bedeutung; und während
für andere Völker die Benennung nur sehr bedingt zutritf!, würde
man hier ein Wort gefunden haben, welches das Wesen der Nil-
thalbewohner in allen seinen Äußerungen kennzeichnet. Nie hat
sich das ägyptische Volk dazu entschließen können, eine Gestal-
tung in der Sprache, Schrift, Staatsforni, Sitte als überlebt zu be-
zeichnen, dauernd hat es an denselben während des ganzen Ver-
laufes seiner Jahrtausende umfassenden Geschichte festgehalten.
Selbstverständlich ließ es sich nicht vermeiden, daß Fortschritte
gemacht wurden, daß man durch eigenes Nachdenken oder unter
fremdem Einflüsse neue Anschauungen gewann, aber wenn man
sich diesen auch nicht verschließen konnte, so hat man doch bei
ihrer Übernahme die alten, liebgewordenen Vorstellungen nicht
verworfen, man hat auch sie bewahrt und sie neben den
neuen Gedankengängen als gleichberechtigt bestehen lassen. Auf
diese Weise erklärt es sich, daß die Ägypter, als sie in den Be-
sitz alphabetischer Schriftzeichen gekommen waren, neben diesen
die Silbenzeichen weiter benutzten, aus denen die ganze Schrift
einst entstanden war. So kommt es auch, daß noch in den Zei-
len, in denen die ägyptische Monarchie eine absolute geworden
war, Titel und Würden am Hofe und in der Verwaltung fortleb-

Ur. A. Wiedoiiiaiin: I>ie Rnli^ioii dnr alten Ägypter. 1

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^ t)ie Religion der allen Ägyptel*.

len, die in der Feudalzeit entshinden , als der König nur als der
Erste unter Gleichberechtigten galt. Zahllose Widerspruche wa-
ren die natürliche Folge dieser Handlungsweise, die Titel deck-
ten sich nicht mit der Stellung, die Worte nicht mit dem Inhalte,
aber über allen praktischen Erwägungen stand dem Ägypter das
Gefühl, nichts von dem verloren gehen zu lassen, was die Vor-
fahren besessen und eingerichtet hatten, nie die Verbindung mit
der Vorzeit zu verlieren, damit alles so bleibe, wie es gewesen
war „seit den Zeiten des Gottes Ru**.

Während in den Äußerungen des bürgerlichen Lebens die
besprochene Empfindungsweise durch das Leben selbst eine ge-
wisse Änderung erfahren mußte und man wohl an Namen und
Formen, nicht aber an dem Inhalte festhalten konnte, wenn an-
dere Allgemeinverhältnisse eintraten, war dies anders auf dem
Gebiete des Seelenlebens, wo das Gefühl allein das Sinnen und
Denken beherrschte und die rauhe Wirklichkeit nicht das System
zerstören mußte. Vor allem ist es die Religion, in welcher der
Ägypter seiner conservativen Gesinnung freien Lauf gelassen hat.
Die wenigen Naturerscheinungen, die wenigen allgemeinen Wahr-
heiten, die er ihr zu Grunde legte, ließen sich so verschiedenartig
deuten und umgestalten, daß hier ein Verlassen alter Gedanken
neuen zu Liebe, wenn auch nach unserer Anschauung wünschens-
wert, doch nach ägyptischer durchaus nicht notwendig erschien.
Dies war um so weniger der Fall, als der Hang zum Mysticismus,
der das ägyptische Volk kennzeichnete, über etwa entstehende
Widersprüche leicht hinweg half. Wo diese» für den irdischen
Verstand unlösbar erschienen, da galt ihre Ausgleichung für ein
tiefes Geheimnis, dessen Inhalt die Gottheit dem Seligen im Jen-
seits enthüllen werde.

Unter diesen Umständen ist die ägyptische Religion von ho-
hem Interesse. Sie bietet die allereinfachsten Formen dar, unter
denen das Volk an den Ufern des Niles sich seine Götter eine
Zeit lang dachte, die Geremonien, mit denen man sie in einer
Zeit, in der man über nur sehr geringe Ilülfsmittel zur Verschö-
nerung des Cultus verfügte, verehrte; daneben aber zeigen sich
die Anschauungen anderer Zeilen, eine stelig wachsende Zahl von
Gottheilen, ein sich andauernd verfeinernder und prunkvoller ge-
staltender Cultus, ganz neugeschaffene Verehrungs weisen, aus
dem Ausland eingeführte höhere Wesen. >lle die voi'schiodencn

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Erstes Kapitel. Einleitung. f)

Gedankenkreise, welche der ägyptische Göllergiaube im Laufe der
Zeit überhaupt entwickelt hat, finden sich in den Texten gleich-
zeitig vertreten , alle aufeinander folgenden Gestaltungen sind bei-
behalten worden. Widersprüche aller Art konnten dabei nicht
ausbleiben, dieselben haben jedoch den Ägypter nie gestört, und
dies um so weniger, als er nie versucht hat, seine Götterwelt in
ein System zu bringen, welches als eine einheitliche Religion gel-
ten könnte. Man kann in Ägypten wohl von religiösen Vorstel-
lungen reden, aber nicht von einer ägyptischen Religion. Diese
Thatsache, welche sich jedem , der die Texte mit unbefangenem
Auge betrachtet, ohne weiteres aufdrängt und welche der Leser,
auch aus den Texten, welche ihm im Folgenden vorgeführt wer-
den sollen, klar erkennen wird, muß wohl im Auge behalten wer-
den. Immer und immer wieder ist der Versuch gemacht worden,
ein ägyptisches Religionssystem aufzustellen und damit den Ägyp-
tern zu geben, was sie nie besessen haben. Alle die hierher ge-
hörigen Arbeiten, mögen sie auch noch so geistreich sein, sind
wissenschaftlich als verfehlt zu betrachten; stets beruhen sie auf
einer willkürlichen Auswahl von Textstellen, welche ihre Verfas-
ser von einem vorgefaßten Standpunkte aus vorgenommen haben,
lassen aber die weit größere Zahl anderer, den betreffenden Theo-
rien widersprechender Stellen außer acht. Ebensowenig, wie es
möglich ist, ein solches allgemein gültiges System aufzustellen,
läßt sich ein Urteil abgeben über die älteste Form der ägypti-
schen Religion, und beweisen, ob dieselbe monotheistisch war,
wie man aus allgemeinen Gründen annimmt, oder ob sie, wie
von anderer Seite behauptet worden ist, auf Pantheismus, Poly-
theismus, Stemdienst, Ahnenkult oder noch andern Vorstellungen
beruht. Alle diese Glaubensformen finden sich in der ägyptischen
Religion mehr oder weniger klar vertreten, es ist aber nicht be-
legbar, welches die altern, welches die jüngeren sind. Bereits in
den ältesten uns überkommenen längeren religiösen Texten, in
den Inschriften der Pyramiden der sechsten Dynastie sind sie
insgesamt vorhanden und nebeneinander in einzelnen Sätzen und
langem Ausführungen dargelegt. Soweit unsere Kenntnis des
alten Ägyptens reicht, ist die Forschung bei der Frage nach den
Ursprüngen der Religion, der Verfassung, der Schrift, der Her-
kunft des Volkes zu keinem Abschlüsse gelangt. Im Gegenteil,
je mehr Material erschlos.sen , je gründlicher es durchgearbeitet

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4 Die Religion der allen Ä}?ypter.

wird , um so unklarer werden die Ursprünge , eine Theorie nach
der andern erweist sich als verfehlt, ohne daß eine beweisbare
Wahrheit sich an ihre Stelle setzen lieüe. Wie in so vielen an-
dern Ländern, so kennt auch in Ägypten die Geschichte im wei-
testen Sinne des Wortes ihre Anfänge nicht. Das Einzige, was
die Religionswissenschaft für Ägypten bei dem jetzigen Stande
unseres Wissens thun kann, ist, denselben Weg wieder einzuschla-
gen, den die Ägypter einst gegangen sind, nur in umgekehrter
Richtung. Wo sie combinierten , müssen wir isolieren. Auf
Grund der Texte mul3 man suchen, die einzelnen durcheinander
laufenden Lehren zu entwirren und jede für sich darzustellen, um
auf diese Weise die einzelnen Steine loszulösen, aus denen sieh
das bunte Mosaikbild zusammensetzt , welches der ägyptische
Glaube an höhere Mächte darbietet. Wir werden sehen, dalä man
auf diesem Wege eine längere Reihe einzelner klarer Lehren ge-
winnen kann, w-elche hohes Interesse darbieten, welche jede für
sich einen abgeschlossenen Gedankenkreis bilden, der logischer
Weise aber, obwohl es die Ägypter versucht haben, nicht mit den
andern zu besprechenden Lehren vereint werden kann.

Ehe wir jedoch dazu übergehen, die wichtigsten dieser Kreise,
die teils an bestimmte Göttergestalten, teils an einzelne Grund-
ideen anknüpfen, zu betrachten, muL^ auf die Entstehung des
ägyptischen Staates mit einigen Worten eingegangen werden, da
sich aus dieser manche wichtige Thatsache der ägyptischen Glau-
benslehre ohne weiteres erklärt, wie dies in einem Lande, wo
Staat und Religion sich in so hohem Grade deckten, wie im Nil-
thale, nicht anders möglich ist.

Der altägyptische Staat hat sich gebildet durch die Vereini-
gung einer größeren Zahl kleinerer Staaten , aus denen das Nil-
thal in vorgeschichtlicher Zeit bestand. Bei dieser Einigung, de-
ren Abschluß die Sage Menes, dem ersten menschlichen Könige
Ägyptens, zuschreibt, wurden die Einzelstaaten nicht aufgelöst,
sondern bestanden als solche fort, hatten eigene Verwaltung in
religiöser, staatlicher und militärischer Beziehung und erkannten
im Könige nur insofern ihr Oberhaupt an, als er die Einzelfürslen
in ihrer Stellung zu bestätigen hatte, im Kriege den Oberbefehl
führte, Ehrenämter und Titel verleihen konnte und bestimmte
Abgaben gezahlt erhielt. Ob er auch das Recht besaß, die L'n-
terfürston abzusetzen, ist fraglich. Thatsächlich ist es öflers ge-

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Erstes Kapitel. Einleitunj?. b

scheheii, docl) ging dem dann ein Krieg vorher, der zur Nieder-
werfung des Fürsten geführt htitte, so datj der Pharao hier als
Eroberer auftrat. Das auf diese Weise gewonnene Land durfte
er jedoch nicht als sein Eigentum behalten, sondern hatte einen
andern damit zu belehnen, der in alle Rechte und Pflichten sei-
nes Vorgängers eintrat und das Gebiet seinen Nachkommen ver-
erben konnte. Diese regelmäßige Weiterbelehnung hat dazu ge-
führt, daß die uralten Landesteile bis in die späteste Zeit erhal-
ten blieben; nur in seltenen Fällen traten Verschiebungen ein,
wurden durch die Vererbung zwei Teile vereinigt oder früher
vereinte Teile vvneder gelrennt, im großen und ganzen geben die
Texte von der Pyramidenzeit an bis in die Epoche der Ptolemäer
und römischen Kaiser stets die gleichen Bezirke als bestehend an.
Der altägyptische Name dieser Bezirke war hesp *), während
die Griechen sie Nomen nennen, eine Bezeichnung, die die Rö-
mer, unter denen dieselben so selbständig gestellt waren, daß sie
eigene Münzen prägen durften, beibehielten. Jeder Nomos zerfiel
in vier Unterabteilungen, in die Hauptstadt, den Sitz der Behör-
den, vor allem des Nomarchen und des Hauptgottes; in das re-
gelmäßig Jahr für Jahr bestellte F'ruchtland; in die nur zeitweise
bebauten, meist als Weideland und zur Gultur von Wasserpflan-
zen benutzten Sümpfe, und endlich in die von eigenen Beamten ver-
walteten Kanäle. Letztere unterlagen in weit höherem Grade als
das übrige Land der Beaufsichtigung der Centralbehörden, da eine
regelmäßige Bewässerung in Ägypten nur dann zu erzielen ist,
wenn eine Behörde das Ganze leitet und im Interesse der Allge-
meinheit den Versuchen entgegentritt zu Gunsten von Einzelinte-

*) Bei der Umschrift ägyptischer Worte entspricht h dem schwächeren»
X dem härteren Kehllaut, § dem seh, und » etwa dem englischen th. Die mit a, ä, ä,
i, u wiedergegebenen Zeiclien stehen den semitischen Semivokalen näher, als
unsem Vokalen, werden aber bei der Wiedergabe von Fremdwörtern und bis-
weilen auch im Ägyptischen selbst als Vokakeichen benutzt. Im allgemeinen
schreibt der Ägypter die Vokale nicht; wo in den Worten aus lauUichen oder
sonstigen Gründen ein solcher bei der Aussprache einzusetzen ist, wird dies
ein e andeuten, welches also den verschiedensten Vokalen entsprechen kann.
Die wahre Vokalisation der Worte ist meist unbekannt, und\sind daher im
fortlaufenden Texte die griechischen Umschriften, falls solche vorliegen, ver-
wendet worden, die den Wortklang richtiger wiedergeben werden, als die buch-
stäbliche Umschrift der ägyptischen Zeichen, deren einmalige Angabe für jeden
Eigennamen genügen wird.

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•^ Die Rel-^:on der allen Älpler.

rvs^u das \Va:-<er abzusperren und abzuleiten, ein Versuch, den
die ä^ptiscLe Mural als ein Vergehen getreu die Gottheit selbst
betrachtete.

Die Bedeutung dieser Nomen für die Zustände und Eni-
wktlung Ägyptens, auch in religiöser Beziehung, ist eine so große,
da^ eine tabellarische Aufführung dersell)en hier ihre Stelle fin-
den mu^:

I. Oberägypten.

Hauptstadt GottlieiL

Äh *De(*haiitiDek. 5{«äler Xuh-t Xnum

I>eb •Af*>Ilinofii»lk ma^ma. Edfu» H«ir-l»eliiidet iHor-

j bodeti
Xe/*b (Eüeithyia . H*^ter Sene Xejeb

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IV: 'Teilen u sf^jiter An res «Her- " AiuoD-Rä .

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Äi^c A^'ylk*^ .fr. wv>hITeniiTh:s.

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H-:bv.r

Lhi-ka Anl-tev'|H>li-i

Horus

Sasl.e:ep H>|t*^e'

Anuni

Xa-«iit-Bak iAntaev»}Rtlis

HuTUS

Saa-t LvcitjH;»lis, Siul»

Äp-uat

Kesi C-usae

Hath^^r

\«:.t-n::u Heni.ojHi;:<

T:..<h

Het^ema Hij^j^^nom

H..nis

Ka-sa t->a »f^i:-

AruI'.>

Hi >;:*.«•:: AU;*4>trv'n|H'!.>

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Pa- r^ .. >rt Ol > rynoh v«s .

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\rOrt-t^ H^Tav;^^'JH»h> »U^^'U*

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Ta-T<*: l>v»c\«i.; }»^.»Ii> :«i Faxüm«

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Ersl«8 Kapitel Einleitung.

Name.

Hauplstadl.

Gottheit.

Sepi em liel

Sau (Sais)

Neith

Ka-set

Xasuu (Ghois)

Amun-Ha

..... änienl

Senl-nefer

äbd

feukot (Sukot^

Tum

A^i

Pa-Ä.siri (Busiris)

Osiris

Ka-kem

Ha-her-db (Atbribis)

Horus

Ka hebes

Ka-hebes (Kaba.^ios)

Isis

Ka-.veb

^eb-neter (Sebennytos)

Änher

Hak-ad

An-u (Heliojjolis)

.Vent-dbd

fe»än (Tanis)

Hurus

Thut

Pa-Thuti (Hennopolis)

Thoth

Xar

Pa-Ba-neb-ded (Mendes)

Ba-neb-ded (Osiris)

Sam-Ijut

Pa-/en-en-Ämen ^Diospolis)

Amon-Ra

Äm-jfcnt

Pa-Bast (Bubasiis)

Bast

Am-peh

Pa-Üai^ (Buto)

Ua.> (Buto)

Sepd

Kesem (Gosen, Phakussa)

Sepd

Ein Blick auf die Liste zeigt, daß jeder Nomos seine eigene
Gottheit besaß. Der Haupttempel derselben stand in der jewei-
ligen Hauptstadt, hier war das PriestercoUegium thätig, das sich
seinem Dienste geweiht hatte. An der Spitze der Priester, ägyp-
tisch ab „der Reine**, neter hen „der Diener des Gottes** — von
den Griechen mit Prophet wiedei^egeben , doch hatte der betref-
fende Beamle mit Prophezeiungen nichts zu thun — und ähnlich
genannt, stand regelmäßig eni Oberpriester, der einen besonderen
Titel führte, so in Memphis den Oberster der Arbeiter, in
Mendes den Vorsteher der Soldaten, in Heliopolis den Großer des
Schauens- Neben ihm wai* eine in späterer Zeit gleichfalls beti-
telte Oberpriesterin und ein festbestimrates Personal thätig, dessen
Zahl je nach der Größe und dem Reichtum des Tempels wech-
selte, doch war dasselbe nicht so groß, als man vielleicht glauben
könnte, in Siut bestand es beispielsweise aus 10, in Abydos nur
aus 5 Personen. Dazu kamen jedoch zahlreiche niedere Tempel-
beamte und Persönlichkeiten aus der Stadt, welche priesterliche
Funktionen im Nebenamte verrichteten. Die Priester in jedem
Nomos waren selbständig und unterstanden keiner höheren Be-
hörde. Wenn zuweilen der Gedanke auflauchte, einen Oberprie-
ster für ganz Ägypten einzusetzen, der am Hofe lebend und un-
ter dessen Einflüsse stehend die Priesterschaft in regierungsfreund-
lichem Sinne beherrschen sollte, so ist dieser Versuch dem Selbstän-
digkeitsgeluhle der einzelnen Collegien gegenüber regelmäßig geschei-

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8 t)\e Religion der allen A-^'ypter.

lerl. Die Könige haben sirh damit begnügen müssen, die Ober-
priesterstellen an den wichtigsten Heiligtümern mit ihren Ver-
wandten oder sonst ihnen ergebenen Milnnern zu besetzen, um so
indirekt Einfluß auf das Priestertum zu gewinnen. Die Unabhän-
gigkeit der Gollegien ward aber nicht nur in politischer Bezie-
hung gewahrt, sie erhielt sich auch in religiösen Dingen. In je-
dem Nomos bestand eine eigene Religion , die sich für sich ohne
Rücksicht auf den Nachbamomos entwickelte; fast jeder hat seine
Nomosgottheit zeitweise in henotheistischer Weise verehrt. Hier
galt dieselbe als Herrscher der Götter, als Schöpfer der Welt, als
Spender alles Guten, und es verschlug dem Anhanger der Gestalt
wenig, daß im Nachbamomos eine ganz andere Gottheit die gleiche
Rolle spielte, während sein Gott sich dort mit einer untergeord-
neten Stellung begnügen mußte.

Bei einer solchen Abgeschlossenheit der Nomen konnten tief-
gehende Gegensätze zwischen denselben nicht ausbleiben; einzelne
Gottheiten galten mythologisch als Feinde anderer; wurde nun in
einem Landesteil die eine, in dem zweiten ihr Feind verehrt, so
traten sich auch ihre Anhänger feindlich gegenüber und diese
Gegnerschaft hat noch in der römischen Kaiserzeit mehrfach blu-
tige Kämpfe zwischen verschiedenen Bezirken hervorgerufen. Zu-
gleich mußte aber im Laufe der Geschichte die unbeeinflußte Fort-
entwicklung der Nomenreligionen dazu führen , daß ursprünglich
gleiche Gottheiten in verschiedenen Nomen sich auch selbständig
entwickelten und zuletzt ganz verschiedenartige Gestalten wurden.
Der Horus von Edfu deckt sich in geschichtlicher Zeit nicht mein-
mit einem Horus von Letopolis; ersterer ist der scharfblickende
Gott der klaren Sonne, letzterer ein blinder, in der Sonnenfinster-
nis sich zeigender Gott. So darf man bei der Behandlung einer
Gottheit nicht ohne weiteres alle auf sie bezüglichen Angaben ver-
werten, sondern nmß sorgsam prüfen, ob dieselben auch von dem
gleichen Orte herstammen, will man nicht Gefahr laufen, verfehlte
Vorstellungen zu gewinnen.

Gelegentlich freilich ist diese Abgeschlossenheit durchbrochen
worden. Häufig geschah dies im Kleinen, wenn der Bewohner ei-
nes Nomos sich in einem andern niederließ und dabei seine Göt-
ter mit sich brachte. Dann durfte er denselben nach erfolgter
behördlicher Erlaubnis Kapellen errichten. War aber ein solches
Heiligtum reich ausgestattet, feierte es glänzende Feste, dann war

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Zweites Knpilel. Die J^onnenrelifrkm. 9

es besonders in Oden, deren llanpllenipel arm war, nur natür-
lich, wenn sich bald mehr und mehr Anhänger um den neuen
(füll scharten und dieser allmählich den alten zurückdrängte. So
geschah es beispielsweise in Abydos, wo der Xomosgott Änher
im Laufe der Zeit so gut wie ganz dem Osiris hat weichen müs-
sen. Wenn sieh aber diese Vorgänge mehr im Geheimen ab-
spielten und nur örtliche Bedeutung besauen, so war die religiöse
Umwälzung eine ganz anders ausgedehnte, wenn eiru? neue Dy-
nastie an das Kuder kam. Eine solche glaubte stets der (iotth(Mt
ihres Heimatnomos die Krone zu verdanken, ihr galt daher auch
vor allem die Verehrung des Begründers der Dynastie, ihren (Jult
im ganzen Reiche zu verbreiten war sein Hauptbestreben^
dem die Bevölkerung gern entgegengekommen sein wird.
Die Erhebung des Königs über die andern Nomarchen war
für sie zugleich eine Erhöhung seines Gottes über die übri-
gen Gottheiten, ihm wurden daher allgemein Opfer und Gebete
gebracht. Solchen Erwägungen und königlichen Einflüssen hatten
der Cult des Ptah, A'num, Amon-Rä ihre Verbreitung zu ver-
danken. Wieder andere Götter gelangten infolge philosophischer
Anschauungen zu ihrer Macht. Seit der Hyksoszeit suchte man
in der Sonnenverehrung den Kern aller Religion, fast alle Haupt-
götter wurden mit dem Sonnengotte verschmolzen; es entstanden
Mischlbrmen wie Anum-Ra, Amon-Rä und zahlreiche ähnliche
Gestalten, und zugleich ward jener solare Zug in die altägyptische
Mythologie eingeführt, welcher dieselbe mit dem Beginne des
neuen Reiches (um 1700 v. Chr.) als eine Sonnenreligion erschei-
nen läßt und welcher, als man später seine letzten Consequenzen
zog, die ganze Glaubenslehre zu dem Pantheismus hinführen
mußte, obwohl sich mit diesem beispielsweise der an die Osiris-
religion anknüpfende Gedankenkreis nicht vereinigen ließ.

Zweites Kapitel.

Die Sdniieiireiij^idii.

Der Name, unter dem der Sonnengott am häufigsten in den
Texten erscheint, ist der Rä. Man hat oft aus diesem Namen
selbst weitgehende Schlüsse auf die Natur der Gottheit ziehen wol-
len und hat venrmtet, da rä unter anderem geben, gelegentlich auch

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10 Die Religion der alten Ägypter.

anordnen bedeutet, Rä heiße so als das Wesen, das alles srhiif
und anordnete, wie er denn auch nach Inschriften Alter war als
das Firmament, und die Götter und Menschen bildete. Allein
diese Erklärung ist zu weit hergeholt. Der Name des Gottes hat
mit dem Worte für geben thatsächlich nichts zu thun, er ist ab-
zuleiten von der seit den alleräl testen Zeiten allgemein gebräuch-
lichen Bezeichnung der Sonne ra. Von dem Gestirne ist er auf
den Gott übertragen worden, in dessen Gestalt man sich den
Beseeler eben dieses Gestirnes verkörpert dachte. Daß man die-
sem Wesen eine schöpferische Thätigkeit zuschrieb, war selbst-
verständlich. Nur unter Mitwirkung der Sonne konnte Leben ge-
dacht werden, ohne ihr Wirken blieb alles tot. Ehe andere Wesen
entstehen konnten, mußte die Sonne und mit ihr das Licht ge-
bildet sein, und von dieser Annahme eines Bestehens der
Sonne vor den anderen Dingen war es, wenn man sich
einmal die Sonne als Person dachte, nur ein Schritt zu der
zweiten, die Sonne habe selbst alle Dinge in das Leben gerufen.

Ursprünglich ward die Sonne männlich gedacht. Erst in
verhältnismäßig junger Zeit kam man auf den Gedanken, sie in
ein männliches und ein weibliches Wesen zu zerlegen. Das letz-
lere erhielt den Namen Rä-t, welcher durch Anhängung des Zei-
chens des weiblichen Geschlechtes an den alten Gottesnamen ge-
bildet, durch eben diese künstliche Bildung seine junge Entstehung
verrat. Man hat denn auch mit der Göttin nichts rechtes anzu-
fangen gewußt. Sie wird öfters als Herrin von Heliopolis genannt,
gilt als Bewohnerin einiger Landschaften wie z. B. der Sinai-
Halbinsel und ist in Ennent neben Month und Harpocrates in die
Göttertriade aufgenommen worden , eine selbständige Stellung
vermochte sie jedoch nirgends zu erringen und deckt sich in
ihrer Thätigkeit vollständig mit Isis. Ihr Bild zeigt sogar die
Kuhhörner dieser Göttin, nicht aber den Sperberkopf, den sie
tragen müßte, falls sie eine altüberkommene Sonnengottheit wäre.

Die Verehrung der Sonne bestand in Ägypten schon, in vor-
geschichtlicher Zeit. Bereits in den ältesten Texten tritt dieselbe
auf und bis in die jüngsten Zeiten des Ägypterlums blieb sie ohne
Unterbrechung beliebt. Der Sonne wurden als Weihegeschenke
die Obelisken errichtet, welche neben den Tempeleingängeri sich
erhoben, ebenso wie die kleinen gleichgeformten Votivgegenstände,
die man besonders im allen Reiche in den Gräbern aufstellte.

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Zweites Kapitel. Die Sonnenreliifion. 11

Im neuen Reiche wurden letztere durch kleine Pyramiden ersetzt,
die hier nicht als Ebenbilder der Grabpyramiden des alten Reiches,
die nichts anderes sind als künstlich aufgemauerte Berge ohne
tiefere symbolische Bedeutung, betrachtet werden dürfen, sondern
als durch ihre Spitze allein ancfedeutete Obelisken anzusehen
sind. Zuweilen erscheinen diese Volivpyramiden oben abgeflacht
und mit einem Ringe versehen, damit man die Stücke als Amulett
tragen könne. Eine dritte Art Denkmäler steht zwischen beiden
Formen in der Mitte. Dieselbe besieht zunächst aus einer breiten
oben abgeflachten Pyramide, welche die Gestalt der sogenannten
Mastaba, der Gräber des alten Reiches, vorführt Aus der Mitte
der oberen Fläche ragt ein Obelisk hervor, auf dem häufig eine
Sonnenscheibe sich befindet. Derartige Denkmäler waren in der
fünften Dynastie sehr beliebt; mehrere Könige Heßen in der Nähe
von Memphis große monumentale Anlagen in dieser Form errich-
ten und mit Tempelanlagen verbinden, in denen verschiedene
Priester thätig waren. Die Bauten waren Rä oder Rä-Harmachis
geweiht: verhältnismäßig selten ward daneben Horus und Hathor
verehrt. Über die Lage der Bauwerke, ihren Plan u. s. f. liegen
keine Angaben vor, doch bestand wohl ein Zusammenhang zwi-
schen ihnen und den Grabpyramiden, auf den der Umstand hin-
weist, daß dieselben Männer als Propheten an den Totenpyra-
miden thätig waren und in diesen Rä- Heiligtümern Stellun-
gen einahmen.

Der Mittelpunkt der ganzen Sonnenreligion war die Stadt
An, hebr. On, oder Pa-Rä ,,Haus des Ra", das Heliopolis der
Griechen, dessen Geschichte sich freilich nicht sehr weit zurück-
verfolgen läßt. Im alten Reiche wird es nur selten genannt und
erst in der zwölften Dynastie (vor 2000 v. Chr.) erfolgte, wie eine
dichterisch ausgeschmückte Schilderung des Ereignisses, die in
einer Berliner Lederhandschrifl *) erhalten geblieben ist, berichtet,
die Gründung des großen Rä-Tempels, an dem die späteren Pha-
raonen eifrig thätig waren. Der Bau war jedoch nicht das erste
Heiligtum an dieser Stelle, der eben genannte Papyrus erwähnt
das große Haus des Tum in Heliopolis, das bei Gelegenheit der
neuen Anlage vergrößert worden sei. Von dem Tum-Tempel ist
nichts erhalten geblieben, und von der Gründung der zwölften
Dynastie legt nur noch die Tempelumwallung und ein einsamer
Obelisk mit dem Königsnamen Usertesen I bei dem Dörfchen

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12 Die Religion der alten Aj^ypter.

Malaiich Zcni^Miis ah. Das Wort des Proplioten Joromias 43. 13:
„er wird die Bildsäulen im Sonnenteinpel in Agyptenland /erl)re-
chen und die ägyptischen Götzentempel mit Feuer verbrennen",
hat sicli liier im vollsten Umfange erfüllt. Schon im Altertume
begannen die Zerstörungen. Unter Rarnses III. (um 1200) stand
der Tempel auf der Höhe seiner Macht, 12013 Personen sollen in
ihm angestellt gewesen sein; später weiü Herodot nur noch von
der Weisheit der hiesigen Priester, nicht mehr von der Pracht
der Anlage zu erzählen und unter Strabo war der Ort so gut
wie ganz verlassen, wenn ihn auch Reisende noch häufig be-
suchten. Trümmer erhielten sich bis in die arabische Zeit hin-
ein, der Obelisk, der neben dem erhaltenen stand, stürzte ei^t im
13. Jahrhundert n. Chr. um, eine prächtige Götterstatue, die in
der Nähesich befand, ward von Ahmed ibnTulun (870—884 n. Chr.)
zerstört. Bei neuern Ausgrabungen hat man auch unter der Erde
fast nichts mehr vorgefunden.

Länger als die Denkmäler des Gottes Rä erhielt sich eine ihm
hier geweihte Quelle. Als um 730 v. Chr. der König Pianchi von
Äthiopien auf seinem Siegeszuge durch Ägypten *) nach lleliopolis
kam, da wusch er sein Angesicht, wie er selbst erzählt, in dem
Becken frischen Wassers, in dem Rä sein Antlitz zu waschen
pflegt. Es ist dies die Sonnenquelle, wie sie noch heute die Araber
nennen, in der nach einer alten Legende die Mutter des Heilands
die Windeln des Kindes wusch, als sie vor Herodes flüchtend nach
Ägypten gelangte. Aus dem verschütteten Wasser entsproß der
Balsamstrauch, der nach Maqrizis poetischer Erzählung nirgends
auf der Welt wächst, als gerade hier; und noch heute zeigt man
die Sycomore, in deren Schatten die heilige Familie gerastet haben
soll. Wenn auch der jetzige Stamm erst wenige Jahrhunderte alt
ist, so steht er doch an der Stelle eines Vorgängers , der bis in
die Zeit Christi sein Alter zurückgeführt haben mag: die Stelle
selbst gilt bis auf den heutigen Tag den Arabern und christlichen
Kopten als eine geweihte.

Der eben erwähnte altägy])tische Text gewährt in seinem
weiteren Verlaufe Aufschluß über die Handlungen, die ein nach
lleliopolis selbst gelangender Pharao vorzunehmen hatte. Nach-
dem er sich gewaschen hatte, zog Pianchi auf die Sandhöhe in
Heliopolis und brachte hier angesichts des Gottes Rä bei dessen
Aufgange ein groties Opfer dar mit weifaen Rindern, Milch, Bal-

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Zweites Kapitel. Die Sonnenreligion. 13

sam, Weihrauch und allerhand wohlriechenden Hölzern. Als er
von diesem Zuge nach dem Sonnontempel kam, da pries ihn der
Vorsteher des Tempels, der Vorleser im Tempel sprach die For-
mel vom Abwehren der Feinde vom Könige, die Ceremonie im
Stemenhaus (ein Tempelraum) ward vollzogen, die heilige Binde
angelegt. Der König reinigte sich mit frischem Weihrauch, man gab
ihm die Blumen des Ha-t benben, d. h. die Pflanzen, die der Opfernde
hier im Tenipel in den Händen halten mußte, wenn er vor der
Gottheit erscheinen wollte. »Er trug die Blumen, erstieg hinauf die
Treppe zu der großen Kammer (dem Allerheiligsten) luu zu sehn
Ra in dem Hat-benben, er, der König selbst. Es stand der Fürst
allein da, er löste den Riegel, er öfifnete die Thürflügel, er sah
seinen Vater Bä in dem ehi-würdigen Hat-benben, die Mä.V-Barke
des Rä und die Sekti-Barke des Tum. Dann verschloß er die
Thüren, legte Siegelerde auf und drückte auf diese das könig-
liche Siegel. Dann sprach er befehlend zu den Priestern: „Ich
habe geprüft das Siegel, niemand soll zu ihm (dem Heiligtum)
eingehen von den übrigen Königen (d. h. den Unterkönigen Pi-
anchis)". Er stand da, sie aber warfen sich nieder auf ihren
Bauch vor Seiner Majestät, indem sie sprachen: „es bleibe be*
slehn, es mehre sich, nicht werde vernichtet Horus, der da liebt
Heliopolis** d. h. der König selbst. Nun ging Pianchi zurück zu
dem Tempel des Tum, herbeigebracht ward die Bildsäule seines
V^aters Tum-A'eperä, des Fürsten von Heliopolis". Hierauf verließ
der HeiTscher die Stadt.

Das Heiligtum, welches Pianchi besuchte, enthielt zunächst
zwei Barken. Dieser bedurfte der Sonnengott, um seine Tages-
fahrt am Himmel durchführen zu können, bestand doch nach
altägyptischer Anschauung die Bewegung der Gestirne in einer
SchifTfahrt, die entweder auf dem aus Wasser bestehenden Him-
melsgewölbe oder, falls man das Gewölbe für ehern hielt, auf dem
dasselbe durchströmenden hinmilischen Nile vor sich ging. Die
Sonne hatte nach der verbreitetsten Ansicht zwei Schüfe zur Ver-
fügung, die Md.!/, bez. Mä.Vet-Barke, welche sie während der Mor-
genstunden, und die Sekti-Barke, die sie Nachmittags benutzte.
Daneben tritt der Gedanke auf, die Zahl der Barken sei eine weit
größere, für jede Tagestunde sei eine besondere bestimmt. Die
Boote haben die Gestalt der gewöhnlichen Nilschiffe, in der Mitte
l>nefj:t eine Cajüto angebracht zu sein, in der der Gott Rä Platz

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14 Die Religion der alten Ägypter.

gonoinmen hat, davor und dahinter stehn je nach den Stunden
wechselnde Gottheilen, die die Sonne begleiten, ihre Feinde be-
kämpfen oder das :>chifT lenken. Vor allem werden gerne die
Nebenformen des Ra selbst Tum und A'eperä unter seinen Ge-
nossen aufgefuhii.

Auser den beiden Barken befand sich in dem Tempelraume
noch ein anderer heiliger Gegenstand, ein Göttersymbol in Gestalt
eines kleinen, vermutlich aus Stein bestehenden Obelisken, ben-
ben, nach dem der ganze Tempel den besonders in religiösen
und magischen Texten vielverwendelen Namen Hat-benben „Haus
des Obelisken" erhalten hatte. Dieser galt als Incorporation
des Gottes Ra selbst. Wenn man als solche einen leblosen Gegen-
stand auswählte, so geht dies, wie noch zu erwähnen sein wird,
auf asiatische Anschauungen zurück, und ist es sehr beachtens-
wert, daß diese Vorstellung in Heliopolis nicht nur bereits in ur-
alter Zeit auftritt, sondern sich auch während der ganzen Dauer
des Allägyptertumes zu erhalten vermochte. Dies ist um so auf-
fallender, als man daneben in dem Phönix eine rein ägyptischen
Vorstellungen entsprungene zweite Incorporationsform des Rä an
dem gleichen Orte verehrte. Seit vorgeschichtlicher Zeit scheint
ein inniger Zusammenhang zwischen Heliopolis und Asien be-
slanden zu haben und die Erinnemng an ihn ward nie vergessen,
noch den griechischen Reisenden ward von ihm erzählt, woraus
sie freilich die irrtümliche Angabe erschlossen, Heliopolis sei
eine arabische Gründung, während die Semiten thatsächlich liier
nichts gestiftet hatten, als eine Religionsform.

Schon die eben hervorgehobene Thatsache, daß man in He-
liopolis zwei Incorporalionen des Sonnengottes verehren zu müssen
glaubte, zeigt, daß man denselben nicht für eine einheitliche Ge-
stalt hielt, sondern in verschiedene Teile zerlegte, deren jedem eine
eigene Persönlichkeit zugeschrieben ward; altägyptische Texte be-
haupten denn auch, Ra habe nicht weniger als 7 Seelen (ba) und
14 Persönlichkeiten (ka) besessen. Anfangs wird jede Form einen
eigenen Wirkungskreis gehabt haben, allmälig aber griff eine
in die Machtsphäre der andern über, so daß zwar die Grundbe-
deutung der Gestalten eine verschiedenartige blieb, ihr Wesen und
Wirken sich sonst aber fast ganz deckte. Die wichtigsten unter
diesen Einzelformen sind diese: Rä selbst, den die Inschriften als
Gott von Heliopolis, von Chois, Apollinopolis magna und dos

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Zweites Kapitel. Die Sonnenreligion. 15

15. oberägyptischen Nomos bezeichnen. Dargestellt wird derselbe
fast regelmäßig als Mann mit dem Sperberkopfe, in der einen
Hand das Zeichen des Lebens, in der andern das der königlichen
Würde, das Herrscherszepter us. Auf dem Kopfe befindet
sich die Sonnenscheibe, um die sich die Uräusschlange, das
Symbol der Macht über Leben und Tod schlingt. Der Sperber-
kopf ist das charakteristische Zeichen aller Sonnengottheiten, ein
großer Teil derselben verkörperte sich in Sperbern, und wenn ein
Gott diese Gestalt zeigt, so ist der Rückschluß auf seine solare Natur
ein zwingender. In der Zeit, in welcher die ganze aliägyptische
Religion eine Sonnenreligion zu werden suchte, ward der Sperber
gleichbedeutend mit Gott und dient das Bild des hockenden

Vogels ^^ als Sinnzeichen für das Wort neter nGotl**, geradeso

wie das Bild der Schlange J)^ für das neter-t „Göttin*' verwendet

wird. Wie man dazu kam, den Sperber mit der Sonne in Ver-
bindung zu setzen, wird nicht überliefert, der Name des Tieres
bak hat mit dem Gestirne nichts zu thun, doch liegt die Ver-
mutung nahe, daß das Volk den Raubvogel, der hoch in den
Lüften dahinschwebte, der an dem blauen Himmel zu verschwin-
den schien, der sich scheinbar mit der Sonne vereinigte, und dann
wieder auf die Erde schnell wie ein Lichtstrahl herabschoß, für
den Boten und einen Teil der Sonne ansah, und hiervon ausge-
hend annahm, auch die Sonne selbst habe Sperbergestalt. Noch
die Neuplatoniker haben einen innigen Zusammenhang zwischen
Sperber und Sonne zu finden geglaubt: Porphyrius erzählt, dieser
sei darauf begründet, daß der Sperber aus Blut und Geist (/rr^S/ia)
sich zusammensetze. Daß derartige Schlüsse sehr nahe liegen,
erkennt man am klarsten, wenn man sich erinnert, daß auch an-
dere von den Ägyptern ganz unabhängige Völker Sperber und
Sonne zu verbinden trachteten und beispielsweise Homer, Odyssee
15. 525 den Habicht des Phöbus schnellen Boten nennt Im Nil-
thale wurden in Folge dieser Gedankengänge die verschiedenen
Sperberarien göttlich verehrt, in heiligen Hainen gepflegt und
nach ihrem Tode einbalsamiert.

Hör US. Unter dem Namen des Horus (Her) werden zwei
ursprünglich ganz verschiedene Göttergestalten verstanden, Horus
der 8ohn der Isis und der Sonnengott Horus. Erst später hat
man versucht, beide Gotlheiten zu verschmolzon, und hat den Krieg,

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IG Die Religion lier alten Ägypter.

den der Sonnengott Ilonis mit den Mächten der Finslemis führte,
gleichgesetzt dem Kampfe, den der Sohn der Isis mit Set aus-
focht. Der Sonnengott Uorus ist es, den die Griechen ihrem
Apollo gleichstellten, mit dem Isis-Sohne hat derselbe in seiner
Innern Bedeutung nichts gemein. Meist wird der Sonnengott da-
durch von seinem Namensverwandten unterschieden, daß man
ihm bestimmte Beinamen giebt, die je nach den Nomen, in denen
derselbe verehrt ward, wechseln; jede dieser Nomosformen ward
im Laufe der Zeit zu einer selbständigen Gottheit und kommt es
häufig vor, daß man mehrere derselben als von einander unab-
hängige Gestalten gleichzeitig verehrte. Unter diesen Formen sind
hervorzuheben: Hor-ur; „der ältere Horus", griechisch Aroöris,
der besonders in dem nahe bei Memphis gelegenen Letopolis Ver-
ehrung f.ind, als sein Geburtsort galt Apollinopolis parva, als seine
Mutter eine Hathor. Auch in Ombos in Oberägypten war ihm
ein ausgedehnter Tempel geweiht. Seine Gestalt war die eines
Mannes mit Sperberkopf oder auch die eines Sperbers. Bezeich-
nend für die Religionsnn'scherei der spätem Zeit ist es, dafj er in
dieser als IIor-ur-6u, der Sohn des Rä auftritt, wobei er selbst,
Su und Ra ursprünglich gleichbedeutende Begriffe sind.

Hor-mer-ti, „der Horus der beiden Augen**, d. h. der Sonne
und des Mondes, Herr von Sedennu, einer Stadt des unlerägyp-
lischen Nomos Pharbäthus. In Panopolis setzte man ihn in
späterer Zeit dem Gölte der zeugenden Naturkrafl Xem und
dem Monde gleich, verwandelte demnach seine solare Natur in
eine lunare.

Ilor-xent-nen-ina „Horus, der Herr des nicht Sehens",
eine in Letopolis auftretende als blind gedachte und die Sonnen-
linsternis symbolisierende Gottheit, der die Spitzmaus heilig war,
welche man nach Plutarchs Behauptung in Ägypten göttlich
verehrte, weil sie als blind galt und die Finsternis älter war
als das Licht.

Hor-em-xu-ti, der griechische Harmachis „Horus an bei-
den Horizonten**, d. h. am Horizonte des Ostens und Westens,
bei seinem Aufgange und Tntergange; zuweilen nur als Hor-em-
xn „Horus an dem Horizont" bezeichnet, gilt er als Gott der auf-
gehenden Sonne insbesondere. Gerne und schon frühe ward er
mit Rä vereinigt und daim „der groüe Golt, der Herr des Him-
nu'ls Ra- Harmachis** genannt; in welcher Form er, zuweilen niil

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Zweites Kapitel. Die Sonnenreligion. 17

Hinzufügung des Namens des Tum als Gott von Heliopolis er-
scheint, wo seine Gemahlin die lu-s-äas war. Außerdem spielte
er in Tanis, ganz im Oslen des Deltas an der asiatischen Grenze,
eine besondere Rolle. Ihm war die große Sphinx zu Gizeh ge-
weiht, jenes uralte Denkmal, das den Inschriften zufolge bereits
zur Zeit des Chephren vorhanden war.

Ilor-nub „der goldene Horus** ist zunächst die Gottheit der
Morgensonne, die sich im goldigen Glänze des Morgenrotes zeigt;
er tritt dabei in einen gewissen Gegensatz zu der „goldenen**
Hathor, die nichts zu thun hat mit der goldigen Aphrodite der
Griechen, sondern Göttin des im Abendglanze strahlenden, die
sterbende Sonne empfangenden Westhimmels ist. Mit Vorliebe
nimmt der König, der sich stets als irdische Sonne hinzustellen
suchte, den Titel Goldhorus an, wie er auch sein eigenes Er-
scheinen als ein Erglänzen zu bezeichnen pflegt, mit demselben Aus-
drucke, der regelmäßig für den Sonnenaufgang Verwendung findet.

Hor-hekennu, ein sperberköpfiger Gott, der in Dendera als
Gatte der Göttin Bast genannt wird und von dem es heißt, er
glänze in der Sonnenscheibe.

Hor-behudel, dem Ilor-dema entspricht, spielt in einer
Sonnensage die Hauptrolle.

Hor-ka „Horus der Stier*, ist der Planet Saturn, Hor-
de§er ^.der rote Horus* der Planet Mars und Hor-äp-seta „der
ErÖffner des Geheimnisses", der Planet Jupiter, wobei diese drei
Planeten als Emanationen der Sonne betrachtet worden zu sein
scheinen. — Eine auf grammatischem Wege gewonnene Gottheit
ist Hor-t, unter deren Namen man Hathor in Sebennytos verehrte.
Sie gilt hier als Tochter des Rä und Mutter des Än^ier, und wurde
in später Zeit der Tefnut in ihrer Gestalt als Löwin und der
wohlthätigen Nephthys gleichgestellt, Göttinnen, die mit ihr nur
das weibliche Geschlecht gemeinsam hatten. In den Mythen war
für diese nur priesterlicher Spekulation entsprungene Gestalt be-
greiflicher W^eise ebensowenig wie für Rd-l Platz, alle ihr gege-
benen Titel und Eigenschaften, ihre Geburt in Dendera und ähn-
liches sind von anderen Gottheiten auf sie übertragen worden.

Aep.'erä „der Werdende" ist genau genommen der Gott der
Morgensonne. In einem Turiner Papyrus heißt es daher: „Ich bin
A'eper des Morgens, Rä des Mittags, Tum des Abends*, doch ward
diese Unterscheidung nicht streng durchgeführt und kann A'eperä

Dr. A. WicduDianii: Hie Kolipion der alten A|OT)tor. 2

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\H Die Religion der alten Ägypter.

bisweilen die Sonne ganz allgemein bezeichnen. Meist tritt der Goti
als Mensch auf mit dem Skarabäuskäfer über sich oder nnt einem
Skarabäus als Kopf, wobei das Tier als Sinnbild für den Namen
des Gottes und zugleich für das Wort yepev »werden**, welches
seine Haupteigenschaft angab, diente.

Tum, Ätum, griechisch Tomos ist zunächst die Abendsonne;
er ward in Heliopolis als Herr der Welt und als Schöpfer hoch
verehrt.' Das Totenbuch nennt ihn „den Schöpfer des Himmels,
den Verfertiger der Wiesen, der alles was da ist erzengte, der die
Götter gebar, der sich selbst erschuf, den Herrn des Lebens, der
frische Kraft gewährt den Göttern". Er selbst entstand aus dem
Urgewässer Nu und hatte für die Unsterblichkeit große Bedeu-
tung, aber auch im Diesseits erwies er sich als gütige Gestalt,
denn von ihm ging der Nordwind aus, der in dem hei&en Som-
mer Ägyptens den Bewohnern frische Luft zuführte und dessen
„süßen Hauch zu atmen* einen der Sehnsuchtswünsche noch der
Toten bildete. Neben HeHopolis war eine Hauptstätte seiner Ver-
ehrung die in dem alten Testamente erscheinende Stadt Pilhom
(ägyptisch pa-Tum „Haus des Tum**), deren Reste vor einigen
Jahren von Naville bei Teil el Maschüta im Süden des Della auf-
gedeckt worden sind, wobei derselbe noch die Mauern der Korn-
magazine nachzuweisen vermochte, deren Anlage nach IL Mos.
i. 11. durch die Juden erfolgte. Dargestellt ward Tum meist als
ein Mann mit der Krone von Ober- und Unterägypten; wenn er
neben andern Sonnengöttern erscheint, so pflegt er Rä-Harmachis
zu folgen, dagegen vor Aeperä zu stehn. Eine weibliche Gottheit
steht ihm ursprünglich nicht zur Seite, erst ein später Text zu
Dendera spricht von der Göttin Tum-t, dem weiblichen Tum, und
behauptet, sie sei in Bubastis verehrt worden.

Su, griechisch Sos, So.sos, Sosis genannt, ist der erstgebo-
rene Sohn des Uä und der Hathor und der Zwillingsbruder der
löwenköpfigen Göttin Tefnut, in den Götterdynastien zu Theben
ebenso wie zu Memphis nimmt er die dritte Stelle ein. Ein Text
der Königsgräber zu Theben berichtet von ihm in seiner Misch-
form Aunsu-nefer-hetep-Su „er hat getrennt den Himmel von der
Erde, er hat den Himmel erhoben in Ewigkeit über die Erde".
Andere Texte lassen ihn das Urgewässer (Nu), die Säulen des
Himmels u. s. f. erheben. Seine Gestalt ist die eines Menschen
mit einer Feder auf dem Haupte; wenn er mit Tefnut zusammen

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Zweites Kapitel. Die Sonnenreligion. li>

abgebildet wird, häufig die eines Löwen. Unter seinen Veieh-
rungsstätten sind die Insel Biggeh bei Philae, Latopolis, Dendera,
Memphis zu nennen. Die Grundbedeutung des Goltesnamens ist
wohl „der Erheber**, entsprechend dem Stamme su erheben, sich
erheben, und denkt man dabei an ihn als den Träger des Him-
mels, in andern, spätem Texten erscheint er mit veränderter
Bedeutung als Vertreter der glühend heißen Sonne, bez. des
heißen Windes; die zufällig dem eben erwähnten §u gleichlautenden
Stämme für „heiß sein, ausdörren", und für „Wind** haben wohl
diese Bedeutungsverschiebung veranlaßt.

Die eben genannte Genossin des Su, die Göttin Tefnut,
gilt im Totenbuche neben ihm selbst und neben Tum als einer
der Herren von Heliopolis. In Philae wird sie als Tochter des
Rä bezeichnet, in Nubien ist sie Mutter der Thoth, und in Ele-
phantine wird sie Isis-Sothis gleichgestellt; während die jungem
Texte sie mit Su in das Sternbild der Zwillinge versetzen. Wie
man sieht, ist ihre Auffassung eine sehr verschiedenartige, je nach
ihren Kultusstätten, zu denen noch Memphis, Lycopolis in Unter-
ägypten, Dendera, Eileithyia u. a. hinzuzurechnen wären. Meist
erscheint sie als Göttin mit Löwenkopf, die Sonnenscheibe auf
dem Haupte, seltener wird der Löwenkopf durch einen Menschen-
kopf ersetzt oder die ganze Gestalt als die eines Löwen gebildet.
Ursprünglich wohl als solare Gottheit gedacht verwischt sich ihr
Charakter später vollkommen, ebenso wie der der meisten ägyp-
tischen Göttinnen.

Äten bezeichnet zunächst die Sonnenscheibe und ist es ein
wenig glücklicher Einfall gewesen, das Wort mit dem zwar laut-
lich anklingenden, begrifflich aber gmndverschiedenen semitischen
Adonai oder mit Adonis vergleichen zu wollen. Im allgemeinen
wird äten nur im Zusammenhange mit Rä genannt, der dann Rä
in seinem äten und ähnlich heißt, doch kommt daneben verschie-
denfach bis in die Zeit des Taharka herab eine Verehmng des
äten für sich vor. Dieselbe war in Heliopolis üblich, wo sich ein
Äten-Tempel erhob, in dem Könige aus der 18. und 19. Dynastie
baulich thätig gewesen sind. Während einer kurzen Periode der
ägyptischen Geschichte gelang es der Äten-Religion ßeichsreligion
zu werden. Es war dies unter dem Könige Amenophis IV. (um
1500), einem Monarchen, der sich schon durch sein Äußeres, das
weit vorspringende Untergesicht, die unproportionirt langen Glied-

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ä^) Die Religion der alten Ägypter.

malaen, die Fettwülste an seinen Gliedern auffallend von den
librigen Ägyptern unterscheidet. Denn der Umstand, daß seine
Zeitgenossen sich ihm ähnlich abbilden ließen, zeigt nicht etwa,
daß sie es wirklich waren, sondern entspringt nur der ägyptischen
Gewohnheit, in den Darstellungen die ganze Generation schab-
lonenhaft mit den charakteristischen Zügen des augenblicklich
regierenden Pharaos auszustatten.

Vielfach hat man geglaubt, dem Könige asiatische Abstam-
mung zuschreiben und dadurch seine Eigentümlichkeiten erklfiren
zu müssen, obwohl gerade sein Äußeres den Gedanken an semi-
tisches Blut hätte ausschließen sollen. Aber auch sonst ist die
Vemmtung aus der Luft gegriffen. Sein Vater Amenophis III.
war ein Ägypter in seinem Äußern wie in seinem Wesen nnd
seine Mutter Tii trägt keinen semitischen, sondern eher einen
libyschen Namen. Gelegentlich hat man behauptet, sie sei iden-
tisch mit der Tochter eines asiatischen Fürsten, die Amenophis III.
zum Geschenk erhalten hatte, und hat sogar in dem Vorhanden-
sein von Urkunden, die einen innigen Verkehr zwischen Asien
und Ägypten in dieser Periode beweisen, einen Beleg für diese
Annahme finden wollen. Ein Blick auf die Denkmäler genügt,
um sie als unberechtigt zu er\veisen. Nach diesen war Tu die
Tochter zweier Privatpei-sonen Juäa und Tuäa, deren Namen
gleichfalls auf libyschen Ursprung hindeuten und keinenfalls semi-
tisch sein können. Wäre aber die regierende Königin Asiatin ge-
wesen, dann würden gerade die erwähnten Urkunden, die mehr-
fach der Familienbeziehungen der damaligen Monarchen unter ein-
ander gedenken, auch diese für den asiatisch-ägyptischen V'erkehr
grundlegende Thatsache anführen.

Amenophis III. war, soweit die Inschriflen darüber Aufschluß
gewähren, strenger Anhänger der alten ägyptischen Religion ge-
wesen; Amon-Hä von Theben war es, dem er vor allem Tempel
errichtete. Sein Sohn ließ anfangs die alten Verhältnisse beste-
hen, trug er doch selbst einen mit Amon zusammengesetzten
Namen; auf den ältesten Denkmälern ist sein Bild noch dem seines
Vaters ähnlich. Bald änderten sich jedoch seine Anschauungen,
er nahm einen neuen Namen Au-en-äten „Glanz des Äten" an,
und beschloß den Äten-Kiilt in ganz Ägypten einzuführen mit
Unterdrückung der Verehrung der anderen Gottheiten. Nur die
Sonnengötter sollten insofern anerkannt werden, dnß man sie nu't

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Zweites Kapitel. Die Sonnenreligion. 21

Aldi, der als henotheistische Gestalt verehrt werden sollte, ver-
schmolz. In diesem Sinne, als Teile der einen Gottheit, treten
Horus, Rä, Tum und auch Amenophis III. unter seinem Vor-
namen Rä-neb-ma& „Rä, der Herr der Wahrheit" in den Inschrif-
ten dieser Zeit auf. Der Umschwung scheint plötzlich eingetreten
zu sein. Noch ist in Theben ein Grab erhalten, dessen Anlage
in den ersten Jahren des Königs erfolgte und dessen eine Hälfle
ihn als Anhänger des Amon zeigt, während die andere von Äten
spricht und das unvollendete innere Grab auf die dritte Periode
dieser Religionsreform hindeutet. Der König hatte nämlich zuerst
in Theben seinen Aufenthalt nehmen wollen, wie es seine Vor-
fahren gethan hatten, hier sollte ein großer Tempel für Rä-Har-
machis-Äten, ein Benben, also eine sich an einen Obelisken an-
schließende Anlage sich erheben. Allein der Widerstand der
thebanischen Priesterschaft war übermächtig, der König verließ
mit seinem ganzen Hofstaat den Ort, legte sich in Mittelägypten
bei dem heutigen Teil el Amarna eine neue Hauptstadt an, die
ganz der Soimen Verehrung geweiht war; sogar das Reichsarchiv
ward hierher mitgeschleppt, ihm entstammen die in letzter Zeit
viel besprochenen Keilinschriften von Amarna. Hier befinden sich
auch die Gräber der Anhänger des Monarchen, deren Inschriften
und Reliefs die Quelle für das Wenige bilden, was von dem Aten-
Kulte bekannt ist.

Das Bild des Gottes war das einer Sonnenscheibe, die ihre
Strahlen zur Erde sendet, jeder Strahl endet in eine Hand und
die.se Hände reichen häufig das Zeichen des Lebens, der Macht
und Ähnliches dem Könige, oder streuen dieselben über der Erde
aus. In menschlicher Gestalt wird der Gott nie dargestellt. Der
Kultus bestand ähnlich dem sonstigen ägyptischen wesentlich in
feierlichen Umzügen, an denen der König mit seiner Familie Teil
zu nehmen pflegte, und in dem Absingen von Hymnen, die sich
durch ihre geschmackvolle Form auszeichnen. Einer derselben,
der in dem Grabe eines Ahmes erhalten geblieben ist, lautet:
„Dein Untergang ist schön, oh Du lebender Aten, Du Herr der
Herrn, Du Fürst Ägyptens! Wenn Du Dich vereinigst mit dem
Himmel im Untergehn, dann jubeln die Länder und die Menschen
zu Deinem Angesicht, indem sie Lobpreisungen darbringen dem,
der sie erschuf und anbeten den, der sie bildete vor dem Ange-
sichte Deines Sohnes, den Du liebst, des Königs von Ober- und

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22 Die Religion der alten Ägypter.

Unterägypten, der da lebt von Wahrheit, Au-en-dten. Das ganze
Ägypten und jedes Land, welches liegt innerhalb des Kreislaufes,
den Du in Deinem Glanz vollbringst, preist Dich bei Deinem
Aufgange und bei Deinem Untergange in gleicher Weise. O Du
Gott, der Du lebst von Wahrheit, der Du uns vor Augen stehst,
Du schaffest was nicht war, Du machtest dieses alles, wir gingen
hervor aus Deinem Munde. Du giebst mir Ehren vor dem Kö-
nige an jedem Tage, nicht fehle mir ein schönes Grab nach
meinem Greisenalter in dem Berge der Stadt ATu-äten u. s, f.**
Sogar ein Königsring ward dem Gotte verliehen, der ihn als Kö-
nig der Welt kennzeichnen sollte, in ihm wird er bezeichnet als
„Rd-Harmachis, der sich freut am Horizonte in seinem Namen als
Su, der sich in dem Aten befindet"; unter seinen Titeln treten
die „Herr des Himmels, Herr der Erde, der Leben giebt ewiglich,
der erleuchtet die Erde, der sich freut über die Wahrheit"
häufig auf.

Au-en-dten scheint anfangs versucht zu haben, seine Reform
friedlich durchzuführen; der Widerstand, den er fand, machte ihn
zum Fanatiker. Der Name des Amon, in dem er den Hauptgeg-
ner seines Gottes erkannte, ward auf den Monumenten zerstört,
bis in die Grabkammern hinein, auf Totenstelen und ähnlichen
Gegenständen ward er aufgesucht und sogar in Eigennamen aus-
gemeißelt. Trotz dieser Gewaltmittel gelang es ihm nicht seinen
Zweck zu erreichen. Als er starb, hielt sein unmittelbar^er Nach-
folger noch an dem Glauben fest, dann ließ man ihn fallen und
nun begann umgekehrt eine Verfolgung des Äten. Die Haupt-
stadt des Sonnenkönigs ward verlassen und ist nie wieder besie-
delt worden, die Atentempel wurden zei-stört, der Name des
Gottes und der des Königs ausgemeißelt. Nur gelegentlich wird
diese Gestalt des Sonnengottes später in den Texten erwähnt,
Heliopolis scheint der einzige Ort gewesen zu sein, wo sein Hei-
ligtum bestehn blieb, im übrigen Reiche traten die andern Son-
nengottheiten wieder an seine Stelle. Freilich erscheinen sie nun-
mehr seilen allein und in reiner Form, meist sind sie mit andern
Göttern verbunden, als Amon-Rä, A num-Rä u. s. f. Von bedeu-
tendem (xöttern ist es fast nur Ptah, der sich der allgemeinen
Verschmelzung mit der Sonne zu entziehen vermochte und dies
auch nur dadurch, daß er so gut wie ganz in üsiris aufging, in

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Zweites Kapitel. Die Sonnenrrligion. ;23

dem Gölte des Totenreiches, der in gewissem Gegensalze zu Ra,
dem Gotte der lebenden Welt, stand.

Der Kult, der dem Sonnengotte galt, unterschied sich in
nichts von dem, den man andern Gottheiten zollte Man opferte
ihm Speisen und Getränke und brachte auch blutige Opfer neben
pflanzlichen dar; die gern wiederholte Behauptung, Blut und Wein
seien dem Gotte nicht genehm gewesen, beruht auf Irrtum. Nur
darin ist eine Verschiedenheit zu erkennen, daß man Rä^mehr
Hymnen sang und längere Gebete an ihn richtete als an andere
Wesen. Dies lag in der Natur der Sache begründet, bei einer
Naturgottheit wie der Sonne war es weit leichter, ihre wohlthätige
Macht in ihren Werken, die jedermann vor Augen standen, zu
preisen und klar zu legen, als bei mehr ethischen Gestalten, die
keine so greifbaren Erfolge ihrer Thätigkeit aufweisen, konnten.
So finden sich denn dichterische Werke aller Art.J^die Rä und
seinen Doppelgängern, Harmachis, Aepera, Tum u. s. f. gewidmet
sind, in reicher Fülle seit den ältesten Zeiten bis zur Herrschaft
der römischen Kaiser herab in Papyris wie auf Steindenkmälem
aufgezeichnet.

Zahllos sind vor allem die Hymnen, welche in Totentexten
in ermüdender Weise stets dieselben Gedanken über die schaffende
und erfreuende Macht der Sonne und den Segen wiederholen,
welchen der Verstorbene von ihr erwartete. Als bezeichnendes
Beispiel sei hier ein in vielfachen, leicht abweichenden Gestalten
erhaltener Gesang m der Form wiedergegeben, die der Turiner
Totenbuchtext cap. 15 darbietet:

„Rede des Osiris N. (Name des Toten): Preis sei Rä, dem
Herrn der Strahlen, der leuchtet über dem Osiris N. Er wird ge-
priesen am Morgen, er wird geehrt am Abend, es geht hervor
seine Seele zu Dir an den Himmel, reisend in der Mädet- Barke,
anlangend in der Sekti- Barke; sie dringt ein in den Kreis der
Planeten am Himmel.**

»Der Osiris N. spricht, indem er preist den Herrn der Ewig-
keit: Preis sei Dir Rä-Harmachis, A'eperä, der sich selbst erzeugt,
doppelt schöner! Du gehst auf am Horizonte, du erleuchtest
Ägypten mit Deinen Strahlen. Alle Götter sind in Freude, wenn
sie erblicken den König des Himmels. Die üräusschlange steht
aufrecht an Deinem Haupte, die Krone des Südens und die Krone
des Nordens stehn aufrecht an Deiner Stirn , sie bereiteten sich

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24 Die Kelii5'ion der allen Äb'ypler.

ihren Sitz vorn an Dir. Preis sei dein Wohlthütigen vorn an der
Barke (v/ohl Öu), dieweil er für Dich vernichtet alle Deine Feinde,
welche weilen im Dnat (Unterwelt), er geht hervor verteidigend
Dehie Majestät, wenn man Deine schöne Gestall erblickt."

«Ich komme zu Dir, ich bin bei Dir um zu sehen Deuie
Sonnenscheibe jeden Tag. Nicht werde ich eingeschlossen, nicht
werde ich zurückgestoßen, wenn ich erneuere meine Glieder mit
dem Anblick Deiner Schönheit ebenso wie mit all Deinen Zauber-
formeln, dieweil ich bin einer von diesen Dir Ergebenen auf Erden.
Ich erreiche das Land der Ewigkeit, ich verehie mich mit dem
Lande der Ewigkeit, mit Dir! Siehe da, es erleuchtet es mir Ra
samt allen Göttern.**

„Der Osiris N. spricht: Preis sei Dir, wenn Du aufgehst am
Horizonte am Tage! Du befahrst den Himmel in Frieden um
zu rechtfertigen. Alle Menschen freuen sich, wenn sie Dich kom-
men sehn , Dich preisend mit ihren Händen. Du laut sein am
Morgen jeden Tages Wachstum und Entstehen unter Deiner Ma-
jestät. Deine Strahlen sind über den Menschen. Wie man nicht
beschreiben kann den Glanz des Äsern (Legierung von Silber und
Gold), so kann man nicht schildern Deinen Glanz oder die Länder
der Götter. Deine Strahlen zerteilen das Dunkel über den Men-
schen. Du wurdest allein gebildet als Du machtest Deine Gestal-
tungen auf dem Urgewässer Nu.**

„Möge ich gehn gleichwie Du gehst; kein Ende möge ich
linden gleichwie Deine Majestät, o Kd! Keinen noch so großen
Fürsten giebt es, der durcheilte unendlich viel Wasser in einer
kleinen Minute! Du thust es. Du gehst unter. Du beendest die
Stunden — anders gesagt: die Tage und Nächte gleichwie Du
sie abgemessen hast — ; Du beendest sie, gleichwie Du es ange-
ordnet hast. — Du erhellst die Erde mit Deinen Armen als Sonne
wenn Du aufgehst am Horizonte*. (Dies bezieht sich auf Dar-
slellungen des Sonnengottes als einen Menschen, der mit seinen
beiden Armen die Sonnenscheibe in die Höhe hebt).

;,Der Osiris N. spricht, indem er Dich preist am Morgen
wenn Du strahlst, er spricht zu Dir bei Deinem Aufgange in
Lobpreisungen: Der Du vergrößerst Deine Werdungen, glänzend,
— anders gesagt: groß in dieser Deiner Schönheit. — Du formst
Deine Glieder; Dich selbst gebärend und nicht geboren werdend
am Horizonte gehst Du auf am Uberhimmel. Laß mich erreichen

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ZummU's Kapllel. Die Sonnenn'lijJ:ion. 25

den Oberhiminel der Ewigkeit an der Stätte derer, die Dich prei-
sen. Ich vereinige mich den ehrwürdigen, vollkommenen, leueli-
tenden Geistern der Unterwelt; ich gehe hervor mit ihnen um zu
sehen Deinen Aufgang am Abend, an dem Du umarmst Deine
Mutter, die Himmelsgöttin Nut. Wenn Du wendest Dein Antlitz
nach Westen, dann preisen meine Arme Deinen Untergang im
Lande des Lebens (die Unterwelt). Du schufst die Ewigkeit; Du
wirst gepriesen bei Deinem Untergange im Urgewässer Nu. Du
hast Dich eingesetzt in mein Herz, ohne Unterlaß. Du verjüngst
Dich selbst mehr als alle Götter".

„Der Osiris N. spricht: Preis sei Dir, wenn Du aufgehst im
Urgewässer, erleuchtend die Erde am Tage, da Du geboren wardst,
geboren von Deiner Mutter auf ihren Händen. Du strahlst , Du
verjüngst Dich, Du leuchtest als Großer des Sonnenaufgangs im
Urgewässer Es schmücken sich die Wesen an Deinem Strome,
Feste feiern Dir die Nomen, alle Städte und alle Tempel, die er-
leuchtet werden durch Deine Schönheiten. Dargebracht werden
Dir Gaben, Überfluß und Fülle. Erhabener der Erhabenen, der
da schützt alle seine Stätten gegen das Schlechte, der Große des
Glanzes in der Sekti -Barke, der Große des Erwünschten in der
M;nI/et-Barke. Du leuchtest dem Osiris N. in der Unterwelt, Du
läßt ihn weilen im Westen als Herrn über das Böse, geschützt
gegen das Schlechte. V^ersetze ihn unter die Ehrwürdigen, die
sich Dir ergeben haben, er vereinige sich den Seelen in der Un-
terwelt, er durch wandele die Felder von Äalu nach einer Fahrt
voll Freuden.^

„Der Osiris N. spricht: Ich gehe hervor zum Himmel, ich
befahre das Erz (den Himmel), mein Leib ist inmitten der
Sterne. An mich richtet man Lobpreisungen in der Barke, ich
werde angerufen in der Mäd-Barke, ich sehe Rä im Innern seiner
Kapelle, indem ich anbete seine Sonnenscheibe täghch . . . Zeigt
sich ehi Bösewicht, so wird er niedergeworfen angesichts der Ver-
kündigung des Ra, daß ich ihn zerschneiden würde in Stücke
an seinem Rückgrat. Ich öflne Dir, Rä, Deine Kapelle bei gün-
stigem Winde, die Sekti -Barke vermind«>rt ihre Fahrkrafl:, die
Schififsleute des Rä sind in Freude, wenn sie ihn selm, den Herrn
des Lebens, dessen Herz erquickt ist, denn er hat niedergeworfen
alle seine Feinde. Siehe da, ich sehe Horus am Steuerruder (?),
und Thoth mit der Wahriieit auf seinen Händen. Alle Götter

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26 Die Religion der alten Ägypter.

sind voll Freude, weil sie ihn sehen, der da kam in Frieden.
Verklärt sind die Herzen der Verklärten; der Osiris N. ist mit
ihnen im Westen, sein Herz ist erquickt*.

„Es spricht der Osiris N.:

Preis sei Dir, der Du kommst als Tum, der Du wardst,
indem Du erschufst die Neunheit der Gölter.

Preis sei Dir, der Du kommst als Geist der herrlichen Gei-
ster im Westen.

Preis sei Dir, Obersler der Götter, der erleuchtet das Dual
mit seinen Schönheiten.

Preis sei Dir, der Du kommst als Leuchtender wandernd in
Deiner Sonnenscheibe.

Preis sei Dir, der Du größer bist als alle Götter, der leuchtet
am Himmel, der herrscht in dem Duat.

Du giebst süßen Hauch des Nordwindes dem Osiris N.

Preis sei Dir, der Du eröffnest das Duat, der Du alle Pfor-
ten zeigst.

Preis sei Dir inmitten der Götter, der Du prüfest die Worte
in der Unterwelt.

Preis sei Dir in Deiner Wiege, der Du schaffend erschaffst
das Duat mit Deinem Glänze.

Preis sei Dir, Großer, Mächtiger, Deine Feinde sind hinge-
worfen im Hinrichtungsraume.

Preis sei Dir, der Du vernichtest Deine Feinde, der Du ver-
tilgst die Äpep-Schlange (die Finsternis).

Du giebst süssen Hauch des Nordwindes dem Osiris N.*

,Es öffnet Aroeris das Thor (der Unterwelt) er, der große Er-
öffner des großen Landes des Friedens im Berge der Unterwelt.
Erhellt wird das Duat durch Deinen Glanz. Die Seelen in ihren
geheimnisvollen Behausungen werden erhellt in ihren Höhlen. Du
vernichtest das Böse, indem Du niederschmetterst und vernichtest
die Feinde*.

»Der Oskis N. spricht indem er preist Rä-Harmachis bei
seinem Untergange im Lande des Lebens: Preis sei DirRä, Preis
sei Dir Tum bei Demer Ankunft! Schöner, Gekrönter, Mächtiger.
Du durchfährst den Himmel, Du durchwanderst die Erde, Du
vereinigst Dich mit dem Oberhimmel im Glänze. Die Bewohner
beider Hälften Ägyptens beugen sich vor Dir, sie geben Dir ihre
Verehrung, es freuen sich die Götter und die Bewohner der Un-

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Zweites Kapitel. Die Sonnenrelitrion. 27

terwelt über Deine Schönheilen; es preisen Dich die Bewohner
der geheimnisvollen Orte; Dir opfern die Fürsten, die Du erschufst
auf Erden. Es fahren Dich die, welche weilen am Horizonte, es
lassen Dich fahren die , welche sind in der Sekti - Barke. Sie
sprechen preisend wegen des Sieges Deiner Majestät: Komme,
komme! Nahe Dich in Frieden! Dir gilt der Freudenruf, Herr
des Himmels, Herrscher der Unterwelt. Es umarmt Dich Deine
Mutter Nut, sie sieht in Dir ihren Sohn, der da ist der Furchtbare
und der Schreckliche, der da untergeht im Lande des Lebens,
wenn es Nacht wird. Es erhebt Dich dann Dein Vater Tanen
(hier die Erde), er breitet aus seine Arme hinter Dir zum Schutze.
Es erfolgt Deine Verjüngung in der Erde; Tanen versetzt Dich
unter die Geehrten vor Osiris. Der Tote N. ist in Frieden, in
Frieden, er ist Rä selbst*.

,Dies sind die Worte, welche zu sprechen sind vor Ra, wenn
er untergeht im Lande des Lebens. Des Redenden beide Arme
sind zur Erde geneigt".

„Der Osiris N. spricht preisend Tum bei seinem Untergange
im Lande des Lebens in dem Glänze des Duat (in dem Duat, das
er mit Glanz erfüllt): Preis sei Dir, der Du untergehst im Lande
des Lebens, Du Vater der Götter, Du vereinigst Dich mit Deiner
Mutter im Lande des Westens; ihre Arme ergreifen Dich jeden
Tag. Ein Teil Deiner Majestät ist in der Behausung des Sokaris
(ein Teil der Unterwelt). Erfreut bist Du durch die Liebe zu Dir.
Dir öflfnet man die Thore am Horizonte, Du gehst unter im Berge
des Westens. Deine Strahlen durcheilen die Erde um zu erleuch-
ten die Länder der Bewohner der Unterwelt. Die in der Unter-
welt und die lobpreisenden Geister preisen, wenn sie Dich sehn
an jedem Tage. Gieb Frieden den Göttern auf Erden, die Dir
nämlich folgten; ich gehöre zu denen, welche sind in Deinem
Gefolge. Erhabener Geist, gezeugt von den Göttern, den sie aus-
rüsteten mit seinen Eigenschaften, über den kein Gericht abge-
halten wird (?). Fürst, der Du groß bist in Geheimnissen. Gnä-
dig sei Dein schönes Antlitz dem Osiris N. A'eperä, Vater der
Götter! Nicht giebt es eine Vernichtung bis in alle Ewigkeit in
Folge (des Vorhandenseins) dieses Buches; ich bin beständig
durch dasselbe. Sagt man dasselbe her oder zeichnet es zu die-
sem Zwecke auf, so ist man dadurch in Frieden. Überfluß ward
mir gegeben, meine Arme sind voll Speise und Trank, ich ver-

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^ Die Hehj^ion der allen Äjg'ypler.

eiiile iiiicli mit diesem Buche nach meiner Ivcbenszeil. Es ward
aufgezeicimet zu groüer Herzensbefriedigung.* Die letzten Sätze
versichern demnacli dem Hersager dieses Kapitels, bez. demjenigen
der es sich aufzeichnen heli, er werde sich mit dem Buche verei-
nigen, es in das Jenseits mitnehmen können und so die ewige
Sehgkeit erlangen; eine Versicherung, die bei zahheiclien Texten
mit ahnlichen Worten wiederholt wird.

llrltteM Kapitel.

Die Sonnensa^en.

Neben seiner Stellung als Sonnengott hat Rä nach agypli-
scher Ansicht noch eine zweite besessen, er war der erste König
des Landes. In der Volksanschauung der älteren Zeit galt er,
wie es scheint, durchweg als solcher, unkekömmert darum, dali
priesterliche Systeme andere Gestalten statt seiner an die Spitze des
Pantheons zu setzen trachteten. Ei*st in späterer Zeit muüte er
seinen Platz dem Osiris, dem Vorbilde der ägyptischen Herrscher
einräumen, aber auch dann noch lieü man ihn nicht ganz
fallen, sondern versetzte ihn, während Osiiis als Mensch imr über
Menschen herrschte, in eine Zeit, in der noch Götter unter den
Menschen weilten, über diese (iötter und Menschen schwang er
sein Scepter.

Die Zeit, in der Rä herrschte, war die früheste Vorzeit; dies
ist nicht geschehn seit den Zeiten des Rä ist ein gewöhnlicher
x\usdruck, um ein noch nie seit Menschengedenken erfolgtes Er-
eignis einzuführen. Dabei ward der Gott ganz menschenähnlich
gedacht. Wenn dies in Märchen geschieht, wenn er in diesen,
wie in der Erzählung von den zwei Brüdern , auf Erden mit den
andern Göttern sich ergeht, sich mit den Sterblichen unterhält,
seinen Günstlingen Geschenke verleiht, die freilich oft nicht zu
deren Glück dienen, und als eui gutmütiger, aller Mann aufge-
faßt wird, so hat dies nichts auffallendes; man wird aus den
Volksmärchen und aus den volkstümlichen Anschauungen der
verschiedensten Völker und Religionskreise ähnliche Auffassungen
als Parallele beibringen köimen. Allein in Ägypten war diese
niedere Vorstellung von der Gottheit auch in den gebildeten Klas-
sen verbreitet. Der König galt als der leibliche Sohn des Gottes

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Drilles Kapilel. Die Sonnensagen. '20

Rä, der auf rein rnaterielle Weise mit der Königin erzeugt wor-
den war, der Vorgänger auf dem Throne war nur der scheinbare
Vater. Diese Anschauung findet sich zunaclist in dem Volksmunde
entnommenen Texten, wie dem Märchen vom König Cheops, in
dem Rä zum Vater der Könige der fünften Dynastie wird; sie tritt
noch in der von Alexander dem Großen selbst begünstigten Tradition
auf, er sei dem Bunde des Jupiter- Amon und der Olympias entspros-
sen, einer Tradition, die später spöttisch dahin umgedeutet wurde,
der Vater sei gar nicht der Gott, sondern der als Gott verkleidete
Zauberer Nectanebus, der letzte einheimische König Ägyptens ge-
wesen. Derselbe Gedanke wird aber auch in den [nschriflen un-
zählige Male ausgesprochen, der König nennt sich regelmäßig
Sohn des Hu, und zahlreiche Texte liegen vor, in denen sich
der Gott selbst seiner Vaterschaft in der drastischsten Weise
rühmt.

Diese menschenähnliche Auffassung des Gottes durchzieht
auch die Mythen, die über Ha erhalten geblieben sind, Mythen,
die alle ülier sein hohes Alter handeln, in dem ihm die Zügel der
Kegierung bereits zu entsinken begannen und sich Gölter und
Mensdien Ungehorsam und Aufruhr gegen ihren Herrscher er-
laubten. Die drei wichtigsten Sagen sind die von Rä und Isis,
erhalten in einem Turiner Papyrus aus der Zeit der 20. Dynastie ;
die von der Vernichtung des Menschengeschlechtes, aufgezeichnet
in den Gräbern der Könige Seti I. und Ramses III.; und endlich
die von der geflügelten Sonnenscheibe, welche eine Wand des in
der Ptolemäerzeit errichteten Tempels von Edfu bedeckt. Als
bezeichnende Beispiele ägyptischer Denkweise und Götterauffassung
sind diese Texte von hoher Bedeutung und verdienen daher in
ihren Hauptteilen eine etwa wörtliche Wiedergabe.

Die Sage von Rä und Isis«).

Kapitel von dem Gotte, der sich selbst erschuf, dem ^ chöp-
fer des Himmels, der Erde, der Götter, der Menschen, der wilden
Tiere, der Viehherden, der Reptilien, Vögel und Fische, dem Kö-
nige der Menschen und Götter, dem die Jahrhunderte Jahre sind,
der zahlreiche Namen besitzt, die man nicht kennt, die nicht ein-
mal die Götter kennen.

Isis war eine Frau, mächtig an Worten, ihr Herz hatte die

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3() Die Religion der alten Ägypter.

Welt der Menschen satt, sie zog die Welt der Götter vor; da
dachte sie in ihrem Herzen, ob sie nicht so gut wie Rä im Him-
mel und auf Erden die Welt besitzen könne vernn'ttelst des Na-
mens des hehren Gottes, d. h. des geheimnisvollen Namens des
Rä, den niemand kannte und dessen Kenntnis dem Gotte selbst
seine Maclit über die Gölter und die Menschen verlieh.

Der Gott Rä kam jeden Tag auf seinen Thron; er war alt
geworden, sein Mund lief und der Speichel floß auf die Erde; was
er ausspie, fiel auf den Boden. Das knetete Isis mit ihrer Hand
zusammen mit der Erde, die daran war; sie bildete daraus eine
heilige Schlange, der sie die Gestalt eines Speeres gab. Sie wand
sie nicht um ihr Gesicht (wie sonst die Göttinnen die Uräus-
schlangen um den Kopf gewunden tragen), sondern warf sie auf
den Weg, den der große Gott durchschritt, so oft er es wünschte,
in seinem Doppelreiche.

Der ehrwürdige Gott trat hervor, die Götter, die ihm als ih-
rem Pharao dienten, begleiteten ihn, er erging sich, wie alle Tage.
Da biß ihn die heilige Schlange. Der göttliche Gott öffnete den
Mund und sein Schrei drang bis zum Himmel. Sein Götterkreis
rief „Was ist das?** und die Götter schrieen ;,siehe dal" Er
konnte nicht antworten, seine Kinnbacken klapperten, seine Glie-
der zitierten, das Gift ergriff sein Fleisch, wie der Nil sein Gebiet
bedeckt (bei der Überschwemmung).

Als der große Gott sein Herz beruhigt hatte, da rief er zu
seinem Gefolge: „Kommt zu mir, ihr Kinder meiner Glieder, ihr
Götter, die ihr aus mir hervorgingt! Erklärt dies A'eperä. Ein
schmerzhaftes Ding hat mich verletzt, mein Herz fühlt es, aber
meine Augen sehen es nicht, meine Hand that es nicht. Nicht
weiß ich, wer es vollbrachte; nie fühlte ich einen Schmerz wie
diesen, kein Übel ist schlimmer als das.

Ich bin ein Fürst, der Sohn eines Fürsten, der göttliche Sa-
men eines Gottes; ich bin der Große, der Sohn des Großen, mein
Vater erdachte meinen Namen ; ich bin der Vielnamige, der Viel-
gestaltige, dessen Gestalt sich in jedem Gotte befindet. Mein Name
ward durch meinen Vater und durch meine Mutter ausge-
sprochen und dann ward er verborgen in mir durch meinen Er-
zeuger, damit nicht entstehe ein Zauberer, der mich verzaubern
könne (was mit Hülfe der Kenntnis des geheimnisvollen Namens
des Rä möglich gewesen wäre).

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Drittes Kapitel. Die Sonnensagen. 31

Ich war herausgegangen um zu sehen, was ich geschaffen
hatte; ich erging mich in den beiden Ländern, die ich gemacht
hatte, als mich etwas stach, was ich nicht kannte. War es Feuer,
war es Wasser? Mein Herz ist in Glut, meine Glieder zittern,
alle meine Glieder erschaudern. Man bringe mir die Götterkinder,
die wohlthuende Reden führenden, mit verständigem Munde, de-
ren Macht bis zum Himmel reicht".

Die Götterkinder kamen voller Trauer, Isis kam mit ihren
Zaubereien; sie, deren Mund voll ist von Lebensodem, deren For-
meln die Leiden vernichten, deren Wort den Toten belebt Sie
sprach: „Was ist das, göttlicher Vater, was ist das? Eine Schlange
hat das Übel in Dir verbreitet, eines Deiner Geschöpfe hat sein
Haupt gegen Dich erhoben. Es soll fallen durch wirksame Zau-
berformel, ich werde es zurückweichen lassen beim Anblicke
deiner Strahlen".

Der heilige Gott öffnete seinen Mund: „Ich ging auf dem
Wege, ich erging mich in den beiden Ländern der Erde, nach
dem Wunsche meines Herzens, um zu sehen, was ich erschuf, da
ward ich gebissen von einer Schlange, die ich nicht sah. Ist es
Feuer, ist es Wasser? Ich bin kälter als Wasser, ich bin heißer
als Feuer, alle meine Glieder sind in Schweiß, ich zittere, mein
Auge ist ohne Kraft, ich sehe den Himmel nicht, das Wasser
steigt auf mein Gesicht wie im Sommer".

Isis sprach zu Rä: „O nenne mir Deinen Namen, göttlicher
Vater, denn der wird leben, der durch seinen Namen befreit wird".
Da sprach Rä: „Ich habe den Himmel und die Erde geschaffen,
ich habe die Berge geordnet und alle Wesen geschaffen, die dar-
auf sind. Ich bin der, der das Wasser schuf und das große Ur-
gewässer hervorbrachte. Ich erschuf dem Gatten seiner Mutter
(eine Gottheit). Ich erschuf den Himmel und das Geheimnis bei-
der Horizonte, ich habe die Seelen der Götter hineingesetzt. Ich
bin der, der beim Öffnen seiner Augen alles hell werden läßt;
wenn er die Augen schließt, dann dunkelt es. Das Wasser des
Niles steigt, wenn er es befiehlt; die Götter kennen seinen Namen
nicht. Ich mache die Stunden und schaffe die Tage, ich schicke
das Jahr und schaffe die Überschwemmung, ich schaffe das le-
bende Feuer, ich reinige die Häuser. Ich bin morgens A'eperä,
mittags Rä und abends Tum".

Das Gifl wich nicht, es drang weiter, der große Gott machte

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32 Die Religion der alten Ägypter.

keine Fortschritte. Isis sprach zu Rä: ^Das war nicht Dein Name,
was Du mir anführtest. Sage ihn mir, damit das Gift herausgehe,
denn der wird leben, dessen Name genannt wird.*

Das Gilt glühte wie Feuer, es war heißer als die Flamme
und das Feuer. Der Gott Rä sprach: „Ich gestalle, daß mich Isis
erforsche, daß mein Name aus meiner Brust in ihre Brusl über-
gehe". Der Gott verbarg sich vor den Göttern, leer ward die
Barke der Unendlichkeit. Als der Augenblick des Herzausschüt-
tens gekommen war, da sprach Isis zu ihrem Sohne Horus: „Er
soll sich verpflichten, seine beiden Augen (Sonne und Mond, die
sichtbaren Zeichen der Macht der Sonne) preiszugeben.*

Des großen Gottes Name ward ihm genommen und Isis, die
große Zauberin, sprach: „Fließe Gift, verlasse Rä, Horusauge (von
einer Gottheit gesendete Gabe, hier das von Isis gesendete Gift)
gehe aus dem Gotte, slrahle aus seinem Munde. Ich. 'ich handle;
ich lasse fallen auf die Erde das besiegte Gift, denn der Name
des großen Gottes ward ihm entrissen. Rä möge leben, das Gift
dagegen möge sterben.** So sprach Isis, die Große, die Leiterin der
fJiUter, sie, die da kennt Rä und dessen wahren Namen. — :

Die Schlußworte des Textes bemerken noch, es sei ein vor-
treffliches Mittel gegen Schlangengift, wenn man diese Erzählung
über einem Bilde der Götter Tum, Horus und Isis hersage, oder
sie aufschreibe, die Schrift auflöse und die Lösung von einer
Person trinken lasse, oder sie auf einem Stück Leinewand nieder-
sehieibe und dieses einer Person um den Hals hinge.

Die Vernichtung des Menschengeschlechts *).

Rä ist der Gott, der sich selbst erschuf seit er w^ar im Be-
sitze der Königsherrschaft über Menschen und Götter zusammen.
Die Menschen führten Reden gegen seine Majestät und sprachen:
„Siehe da, Seine Majestät, der Gott Rä, ist alt geworden, seine
Knochen sind zu Silber geworden, seine Glieder zu Gold und seine
Haare zu echtem Lapis lazuli". Seine Ma^jestät hörte die Worte,
die die Menschen über ihn aussprachen. Es sprach Seine Maje-
stät zu denen, die in seinem Gefolge waren: „Rufet zu mir mein
Auge (die Göttin Hathor-Se;{et / und den Gott Öu und die Göttin
Tefnut, den Gott Seb und die Göttin Nut, und die Väter und die
Mütter, die bei mir waren, als ich noch im Urgewasser Nu war,

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Drittes Kapitel. Die Sonnensagen. 3.*)

und auch den Gott des Urgewässers, Nu. Er möge mit sich brin-
gen seine Umgebung, er möge sie bringen in aller Stille, damit
die Menschen sie nicht sehen, damit sie nicht entfliehen. Er
möge gehen mit ihnen zu dem Tempel in Heliopolis, damit sie
Ratschläge geben, denn ich werde herausgehn aus dem Urgewäs-
ser an den Ort, der mir gebührt, man bringe mir dorthin diese
Götter.

Als nun diese Götter kaufen an den Platz , an dem Rä sich
befand, da warfen sie sich nieder zur Erde vor Seiner Majestät
und er hielt eine Rede vor Nu, dem Vater der ältesten Götter,
der da erschuf die Menschen, der der König war der denkenden
Geister. Sie sprachen vor Seiner Majestät: „Rede zu uns, damit
wir deine Worte hören/ Und es sprach Rä zu Nu: „0, Du älte-
ster Gott, durch den ich entstand, und ihr Götter der Vorfähren!
Sehet die Menschen, die entstanden sind aus meinem Auge, sie
halten Reden gegen mich. Sagt mir, was ihr dagegen thun wür-
det. Möget ihr für mich Rat suchen. Nicht will ich sie töten,
bis ich gehört habe, was ihr in Bezug darauf sagt."

Da sprach die Majestät des Gottes Nu: „0 mein Sohn Rä,
Du Gott, der größer ist als sein Schöpfer (Nu selbst) und als die
Götter, die ihn bildeten! Fest steht Dein Thron, groß ist die
Furcht vor Dir. Wende Dein Auge gegen die, die sich gegen Dich
verschwören." Es sprach der Gott Rä: »Sehet, die Menschen
fliehen in die Berge, ihr Herz ist voll Furcht wegen dessen , was
sie sagten." Da sprachen die Götter: „Entsende Dein Auge, es
möge für Dich vernichten die Leute, die böse Anschläge erdach-
ten. Nicht giebt es ein Auge unter den Menschen, das sich Dei-
nem Auge widersetzen könnte, wenn es herabsteigt in der Gestalt
der Göttin Hathor.«

Da gmg diese Göttin hin und sie tötete die Menschen auf
dem Gebirge. Da sprach die Majestät dieses Gottes: „Komme in
Frieden, Hathor! Nie werde ich mich von Dir trennen (?)." Da
sprach diese Göttin: „Mögest Du leben für mich! Als ich in Be-
sitz nahm die Menschen, da war mein Herz erfreut." Da sprach
die Majestät des Gottes Rä: ;,Ich werde die Menschen in Besitz
nehmen als ihr König und sie vernichten {?y. Und es geschah,
daß Se^et mehrere Nächte in dem Blute der Menschen watete,
beginnend bei Heracleopolis magna.

Da sprach Rä: „Rufet zu mir schnelle eilende Boten, sie niö-

Dr. A. Wiu(l««mttnn: TMo Kelit^ioii dor alten A^pU^r. 3

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34 t)ie Religion der alten Äj^ypler. .

gen eilen wie ein Windstoß*". Man brachte diese Boten sogleich
herbei. Es sprach die Majeslat dieses Gottes: „Sie mögen eilen
nach Elephantine, sie mögen mir bringen viele Mandragoren (?)".
Diese Mandragoren (?) wurden ihm gebracht. Sie wurden gege-
ben dem Gotte Sekti (dem Zertnalmer) von Heliopolis , um zu
zermalmen diese Früchte. Siehe da! Als die Sklavinnen zer-
quetscht hatten Korn für Bier, da thal man diese Früchte in die
Krüge [in denen sich dieses Bier befand und außerdem] das Blut
der Menschen. Man bereitete daraus 7000 Bierkrüge.

Als nun kam die Majestät des Königs von Ober- und Unter-
Ägypten Rä mit den Göttern, um zu sehen dieses Bier, und es Tag
wurde, nachdem diese Göttin während der Zeit ihrer Stromauflfahrt
die Menschen abgeschlachtet hatte, da sprach die Majestät dieses
Gottes: „Schön ist dies, schön ist dies. Icli werde schützen die
Menschen vor ihr".

Es sprach Rä: „Man möge tragen und bringen (?) die Krüge
zu dem Orte, an dem die Menschen abgeschlachtet werden". Es
befahl die Majestät des Königs von Ober- und Unter-Ägypten Rä,
während der schönen Nacht auszugießen diesen einschläfernden
Trank. Es waren die Felder nach allen vier Seiten hin voll Flüs-
sigkeit, wie es befahl die Majestät dieses Gottes.

Und es kam die Göttin Se/et am Morgen, sie fand die Fel-
der überschwemmt, erfreut war ihr Gesicht dadurch, sie trank
davon, erfi-eut ward ihr Herz, sie ging herum betrunken und er-
kannte die Menschen nicht mehr. Da sprach die Majestät des Rä
zu dieser Göttin: „Komme in Frieden, Du reizende Göttin" (ämi-t),
daher entstanden die anmutigen Mädchen in Ämu (weil Rä die
Sexet ämi-t „reizend" genannt hatte, darum wurden anmutige Mäd-
chen als Prieslerinnen in der Stadt Ämu, d. h. Apis im westlichen
Delta, (ingestellt). Und es sprach die Majestät des Rä zu dieser
Göttin: „Man fertige für Dich Schlaftrünke bei allen Neujahrs-
festen und zwar soll ihre Zahl (der den Trunk enthaltenden Krüge)
entsprechen der meiner Dienerinnen". Daher werden gemacht die
Schlaftrünke entsprechend der Zahl der Dienerinnen am Feste der
Ilathor von allen Menschen seit diesem Tage.

Und es sprach die Majestät des Rä zu dieser Göttin: „Ein
brennender Schmerz macht mich leidend, woher kommt dieser
Schmerz (?)" Es sprach die Majestät des Rä: „Zwar bin ich am
Lehen, aber mein H(»rz ist es müde, mit den Menschen zusani-

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Drittes Kapitel. Die Sonnensagen. /15

nien zu sein; nicht habe ich sie vernichtet, nicht sind sie so ver-
nichtet, wie es meiner Macht entsprochen hätte*'. Da sprachen
die Götter, die sich in seinem Gefolge befanden: „Lasse ab von
Deiner Mattigkeit, Du bist machtig entsprechend Deinem Wunsche."
Aber es sprach die Majestät dieses Gottes zu dem Urgewässer
Nu; „Meine Glieder sind Icrank zum ersten Male, nicht werde ich
warten, bis mich ein zweites Mal diese Schwäche ergreift."

Das folgende Stück wird von großen Lücken unterbrochen,
so daß sich nur abgerissene Satzteile erkennen lassen; danach
scheint Nu den Öu und die als Himmelskuh gedachte Göttin Nut
aufgefordert zu haben, Rä in seinem Schmerze zu helfen, um ihm
wieder Lust zur Regierung zu machen. Nach längern Verhand-
lungen nimmt Nut den Gott Rä auf ihren Rücken. In diesem
Augenblicke wagen sich auf Erden die Menschen wieder hervor
und sehen, wie Rä auf dem Rücken der Nut sich befindet. Da
erfaßt sie Reue über ihr Thun und sie bieten Rä an, seine Feinde,
d. h. die, welche sich einst gegen Rä verschworen hatten, zu tö-
ten. Rä wird unterdessen weitergetragen, bis er zu dem Heilig-
tum [der Kuh, d. h. einem Tempel der Hathor im Nomos Libya]
gelangt. Die Menschen begleiiten ihn dabei. Er kommt dort an,
als es noch Nacht ist. Als aber die Erde hell ward und es Mor-
gen wurde, da traten die Menschen hervor mit ihren Bogen und
zogen in das Feld gegen die Feinde des Gottes Rä. Da sprach
die Majestät dieses Gottes Rä: „Eure Vergehen sind Euch ver-
geben, das Blutbad (das ihr für mich vollzogt) gleicht aus das
Blutbad (das die Aufrührer gegen mich vorhatten)". Und es
sprach dieser Gott zur Göttin Nut: „Ich habe beschlossen, mich
in die Höhe erheben zu lassen'', d. h. zu den seligen Göttern ein-
zugehen und auf die Regierung der Welt zu verzichten. Dieser
Wunsch des Gottes wird vollzogen, er gelangt in die höhern Re-
gionen und besichtigt die Gegend, die er sich ausgesucht hat.
Er spricht seine Absicht aus , hier viele Menschen um sich zu
versammeln und erschafft, um für diese einen Aufenthaltsort zu
haben, die verschiedenen Teile des Jenseits. Es sprach Seine
Majestät, der Leben, Heil und Gesundheit sei: „Es entstehe (hetep)
ein großes Gefilde" und es entstand das Gefilde des Friedens
(hetep). „Ich will sammeln (äaräd) in ihm Kräuter" und es ent-
stand das Gefilde Aaru (Äalu). „Ich sammle darin als Bewohner
Dinge, welche hängen am Ilimmol, nämlich die Sterne". Da zit-

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•)V) Die Religion der alten Ägypter.

tei-te Nut gar sehr, d. h. der Himmelsrauni schüUelte sich, die
Sterne fielen dadurch ab und kamen., wie es Rd befohlen hatte,
in das von ihm erschaffene Land. Und es sprach die Majestät
des Gottes Rä: „Ich lasse entstehen Millionen von Wesen, um mich zu
preisen" und da entstanden Millionen. Und es sprach die Majestät
des Ra: „0 mein Sohn Su, mögest Du Dich vereinigen mit mei-
ner Tochter Nut und dort behüten für mich die Millionen von
Millionen, die dort sind, die dort in Finsternis weilen", d. h. Su
wird von Rä angewiesen, den Menschen dort, auf der alten Erde, zu
leuchten, er wird als die neue Sonne von der alten eingesetzt.

Hieran schheßt sich ein langer Text, in welchem in sehr un-
klaren Ausdrücken, die durch Schreibfehler noch schwerer ver-
ständlich werden, die Himmelskuh geschildert wird. Diese Kuh,
die man zuweilen Hai hör und auch Nut gleichstellte, bildete nach
einer ägyptischen Weltanschauung das Himmelsgewölbe, das sich
über unserer Erde erhebt, an ihr fahrt die Sonne dahin und sie
selbst wird von verschiedenen Gottheiten , besonders dem Gotte
Su, gestülzt. Auf ihrem Rücken weilt Rä, der sich zur Ruhe
zurückgezogen hat und beherrscht den Oberhimmel, den er, wie
wir eben sahen, sich selbst geschaffen hat mit allen seinen Fel-
dern, in denen der Ägypter nach seinem Tode eine Wohnung zu
finden hoflfte, um hier mit zu den Millionen zu gehören, die den
Gott Rä preisen.

Nachdem so der Himmel und die Erde neugeordnet sind,
erinnert sich Rä daran, daß er auf Erden Wesen zurückläßt, die
ihm selbst gefährlich gewesen sind, nämlich die Reptilien, deren
Stich ihm die erste Einbuße seiner Macht zugefügt hatte. Ehe er
also ganz auf seine Königswürde verzichtet, giebt er einen auf
diese Tiere bezüglichen Befehl, der vor allem die Kenner des
Schlangenzaubers als besondere Günstlinge der Gottheit hinstellen
soll: Es sprach die Majestät dieses Gottes zu Thothi „Ruf^ mir
die Majestät des Gottes Seb (die Erde) und sprich zu ihm: Mö-
gest Du kommen in Eile**. Als zu ihm kam die Majestät des Seb,
da sprach die Majestät des Gottes Rä: „Habe acht auf das Ge-
würm, das in Dir ist, mögen sie Furcht empfinden vor mir, wie
ich bin. Wenn Du erfahren hast ihre Absichten gegen mich, dann
eile an den Ort, an dem sich mein Vater Nu befindet und sage ihm :
„Bewache die Würmer der Erde und des Wassers" und mache
auch Schriften für jedes Loch, in welchem sich Dein Gewürm be-
findet des Inhaltes: „Hütet Euch, irgend etwas zu beschädigen\

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Drittes Kapitel. Die Sonnen.«ngen 37

Sie mögen wissen, daß icli fortgehe, aber ich werde leuchten über
sie. Achten auf sie soll ihr Vater, Du bist ihr Vater auf Erden
für alle Zeit. Achten möge man auf diese Tiere. Kenner von
Zauberformeln werden sie bezaubern, ausgerüstet mit meinen ei-
gensten Zauberformeln. Ich werde die Fornieln von mir geben,
ich werde ihre Besitzer anbefehlen Deinem Sohne Osiris; ihre
Kinder sollen geschützt werden, gedeihen sollen sie, sie sollen
handeln wie sie wünschen gegen die ganze Erde, indem sie be-
zaubern die, die sich befinden in ihren Löchern.*

Es sprach die Majestät des Gottes Uä: ^Man rufe zu mir
Thoth*. Er ward sogleich herbeigebrachl . Es sprach die Maje-
stät dieses Gottes zu Thoth: ^Laß uns gehn, verlassend den Him-
mel und meine Behausung, derm ich werde erschaffen einen leuch-
tenden glänzenden Gegenstand in dem Duat und in dem Lande
der Tiefe. Einschreiben sollst Du dort als Bewohner und fest-
halten sollst Du dort die, welche thaten böse Thaten und

die Diener, welche haßt mein Herz. Du aber bist in meinem
Orte, der Bewohner meines Ortes, Dich wird man nennen Thoth,
den Ortsbewohner (Stellvertreter) des Ra. Ich gebe Dir die Macht,
auszusenden Deine Boten (hab) — da entstand der Ibis (habi) des
Tliolh. Ich lasse Dich erhoben Deine Hand angesichts der gro-
ßen Neunheiten der Götter; schön ist die Handlung (xen), die Du
ausführst — da entstand der heilige Vogel (? x^^^ ?) des Thoth.
Ich lasse Dich umfassen (änh) beide Himmel (den des Ta-
ges und den der Nacht) mit deinen Schönheiten - da entstand
der Mond (äah) des Thoth. Ich lasse Dich Dich wenden (änän)
zu den Nordvölkern — da entstand der Cynocephalus (änän) des
Thoth, der da sein möge mein, des Rä Stellvertreter. Du, Thoth,
hast jetzt inne meinen Platz vor den Blicken aller, die sich nach
Dir hinrichten; jedes Wesen preist Dich als einen Gott".

Nach diesen Worten, durch die Rä den Gott der Weisheit
und der gesetzmäßigen Ordnung zu seinem Stellvertreter ernennt
und ihm gleichzeitig seine heiligen Tiere erschafft — denn sobald
Rä in seiner Rede ein Zeitwort ausspricht, das lautlich dem Na-
men eines heiligen Tieres entspricht, entsteht dieses — folgt noch
eine kurze Notiz, die nicht in Verbindung steht mit dem Inhalte
der Legende. Dieselbe bezieht sich vielmehr darauf, in welcher
Weise man dieselbe herzusagen hatte, wenn man eine magische
Wirkung erzielen wollte.

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38 Die Religion der allen Ägypter.

„Wenn eine Person ausspricht diese Worte für sich selbst,
soll sie sich einreiben mit Öl und Salbe, ein Räucherfaß sei auf
ihren Hcänden voll Weihrauch , hinter ihren beiden Ohren (?) sei
Natron, wohlriechende Salbe auf ihrer Mundspitze. Sie sei be-
kleidet mit zwei neuen Gewändern, sie sei gereinigt mit Über-
schwemmungswasser; bekleidet sei sie an den Füßen mit weißen
Schuhen, gemalt sei das Bild der Wahrheit auf ihrer Zunge mit
grüner Malerfarbe. Wenn das Herz des Thoth danach steht, her-
zusagen dieses Buch für Rä, dann soll er sich selbst reinigen
sieben mal an drei Tagen, es sollen handeln die Priester und
Menschen in gleicher Weise."

Die Sage von der geflügelten Sonnenscheibe*).

Im Jahre 363 der Regierung des Rä-Harmachis, des ewig
lebenden. Rä befand sich im Lande Nubien mit seinen Kriegern,
Feinde aber verschworen sich (uu) gegen ihn und daher trägt das
Land seit diesem Tage den Namen Verschwörerland (uaua). Da
machte sich der Gott Rä auf den Weg in seinem Schiffe samt
seinem Gefolge und landete im Nomos von Edfu. Hier befand
sich der Gott Hor-behudet in dem Schiffe des Rä und sprach zu
seinem Vater: „0 Harmachis, ich sehe, wie die Feinde sich ver-
schwören gegen ihren Herrn.** Da sprach die Majestät des Gottes
Rä-Harmachis zu der Person des Horbebudet: „Du Sohn des Rä,
Erhabener, der aus mir hervorgegangen ist, schlage den Feind,
der vor Dir ist, in kurzer Zeit.** Horbehudet flog empor zur
Sonne (die also hier nicht der Sitz des Gottes Rä ist, der viel-
mehr auf Erden weilt) als große geflügelte Scheibe; deshalb wird
er seither genannt der große Gott, der Herr des Himmels. Er
sah die Feinde vom Himmel her, er folgte ihnen als große ge-
flügelte Scheibe. Infolge des Ansturmes, den er gegen sie machte
mit seiner Vorderseite, sahen ihre Augen nicht mehr, hörten ihre
Ohren nicht mehr, ein jeder tötete seinen Nebenmann in der kür-
zesten Zeit, nicht blieb ein Haupt übrig, durch das sie hätten
leben können. Horbehudet aber kam in einer vielfarbigen Gestalt
als große geflügelte Scheibe in das Schiff* des Rä-Harmachis. Da
sprach Thoth zu Rä: „Herr der Götter, es kam der Gott von
Behudet (Edfu) in der Gestalt einer großen geflügelten Scheibe.
Er soll genannt werden Hor-behudet (Horus von Edfu) von die-
sem Tage an.** Und (Thoth) sprach: „Die Stadt Edfu werde ge-

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Drilles Kapild. Die Sonnfnsut't^n. IfJ

iiannl die Stadt des Hor-behudet von diesem Tage an." Und Ra
umarmte die Geslalt des Hör und sprach zu Hor-behudel: ^Du
thatst Weinbeeren in das Wasser, das aus Edfu hervorgeht (d. h.
Du ließest das rote Blut der Feinde in dasselbe fließen) und Dein
Herz ist darüber erfreut.** Daher heißt dieses Wasser von Edfu
von diesem Tage an [Weinbeerenvvasser].

Und Horbehudet sprach: „Schreite voran, Rä, damit Du sehest
Deine Feinde liegend unter Dir in diesem Lande *". Als nun die
Majestät des Rä den Weg zurückgelegt hatte und mit ihm die
Göttin Astarte, da sah er die Feinde liegen auf der Erde, jeder
lag hingestreckt wie ein Gefangener. Da sprach Rä zu Hor-
behudet: »Das ist ein angenehmes Leben*. Genannt wird ange-
nehmes Leben deshalb der Ort des Hor-behudet seit diesem Tage.
Es sprach der Gott Thoth: „Ein Erstechen (deb) meiner Feinde
war dies". Erstechung (deb) wird genannt der Nomos von Edfu
seit diesem Tage. Thoth sprach zu Hor-behudet: „Du bist ein
großer Schutz (mäk 4^)". Großer des Schutzes (äa mak) wird ge-
nannt das heilige Schiff des Horus seit diesem Tage.

Es sprach Rä zu den Göttern, die in seinem Gefolge waren:
„Lasset uns fahren (^en) in unserem Schiffe zu dem Nile, wir
sind froh, da unsere Feinde liegen auf dem Boden.* Der pCanalJ,
in den) sich der große Gott befand, heißt Fahrwasser (pe-^en)
seit diesem Tage.

Darauf begaben sich die Feinde des Rä in das Wasser; sie
verwandelten sich in Krokodile und Nilpferde. Harmachis aber
fuhr daher auf dem Wasser in seinem Schiffe. Als nun zu ihm
gelangt waren die Krokodile und Nilpferde, da öffneten sie ihre
Rachen, um zu verletzen die Majestät des Gottes Harmachis. Da
kam heran Hor-behudet, seine Diener waren in seinem Gefolge
als Arbeiter mit Erzwaffen (niesen), eine Eisenlanze und eine
Kette hatte jeder in seiner Hand, da schlugen sie die Krokodile
und die Nilpferde. Herbeigebracht wurden auf der Stelle 381
Feinde, die man getötet hatte angesichts der Stadt Edfu.

Da sprach Harmachis zu Hor-behudet : „Mein Bild möge sein
im Südlande, denn das ist ein Platz, an dem man siegte" (ne;(t äh).
Siegreicher Wohnsitz (ne^t äh) heißt der Wohnsitz des Hor-
behudet seit diesem Tage. Thoth sprach, nachdem er gesehen
hatte die Feinde liegend auf der Erde: „Froh ist Euer Herz, ihr
Götter des Himmels, froh ist Euer Herz, ihr Götter auf Erden!

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40 Die Religion der alten Ägypter»

Ilorus der Jugendliche kommt in Frieden, er hat Wunderbares
geleistet auf seinem Zuge, den er „unternahm gemäü dem 'Buche
vom Schlagen des Nilpferdes" (Hor-behudet hat auf seinem Zuge
die magischen Formeln, die dieses Buch enthielt, verwertet und
daher seinen Sieg errungen). Erzbilder (mesen) des Hor-behudet
giebt es seit diesem Tage. (Gerade Horus ward sehr häufig in
Bronze dargestellt.)

Hor-behudet verwandelte seine Gestalt in die einer geflü-
gelten Soimenscheibe, die da weilt über dem Vorderteile des
Schifles des Rä. Er nahm die Göttin des Südens Ne^eb-t und
die des Nordens UaV-t mit sich in Gestalt zweier Schlangen, um
zu vernichten die Feinde in ihren Leibern, in Gestalt von Kro-
kodilen und Nilpferden an jeder Stelle, an die er kam im Süd-
lande und im Nordlande.

Da wandten sich die Feinde vor ihm, sie wandten ihr Ge-
sicht nach Süden (als sie eingeholt waren, denn ihren Rückzug
hatten sie, wie das Folgende lehrt, nach Norden hin angetreten),
ihr Mut war ihnen entsunken aus Furcht vor ihm. Hor-beljudet
aber war hinter ihnen in dem Schiffe des Rä, eine Eisen-
lanze und eine Kette waren in seiner Hand. Mit ihm war sein
Gefolge, das ausgestattet war mit Waffen und Ketten. Da er-
blickte er die Feinde im Süd-Osten von Theben auf einer zwei
Morgen großen Fläche" u. s. f. Die Feinde werden natürlich be-
siegt und ebenso ergeht es ihnen an den nächsten Orten, an
denen sie dem Gotte Widerstand zu leisten versuchen ; schon sind
sie bis zum 19. oberägyptischen Nomos zurückgetrieben und hier
geschlagen worden, als sich der Leiter und Veranlasser des Auf-
standes entschließt, persönlich dem Gotte entgegenzutreten.

„Siehe da, Set trat hervor und schrie gräßlich (neha), indem
er ausstieß Verwünschungen wegen dessen, was that Hor-behudet,
als er tötete die Feinde. Da sprach Rä zu Thoth: „Der Gräß-
liche (nehaha) schreit laut wegen dessen, was Hor-behudet gegen
ihn gethan hat". Da sprach Thoth zu Rä: „Genannt werden der-
artige Rufe gräßliche (nehaha) deswegen von diesem Tage an*.
Hor-behudet kämpfte mit Set eine Zeitlang, er schleuderte sein
Eisen nach ihm, er schlug ihn nieder auf dem Boden dieser Stadt,
die seit dieser Zeit Pa-rehehui (Ort der Zwillinge Horus und Set,
die nach einer öfters erwähnten Ansicht Zwillingsbrüder waren)
genannt wird. Als nun Hor-behudet zurückkehrte, da führte er

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Drittes Kapitel. Die Sonnensa^^en. 41

Set herbei, seiji Speer, stak an seinem Halse, seine Kette war an
seiner Hand, die Keule des Horus hatte ihn getroffen, um seinen
Mund zu vei-schließen. Er brachte ihn vor seinem Vater Ra.

Es sprach Ra zu Thoth: „Es mögen gegeben werden die
Genossen des Set der Isis und dem Horus, ihrem Sohne, damit
sie verfahren mit ihnen nach ihrem Belieben**. ... Da schnitt
Horus, der Sohn der Isis, ab den Kopf des Set und seiner Bun-
desgenossen vor seinem Vater Rä und dem gesamten grotion
Götterkreise. Erzog ihn an seinen. Sohlen durch das Land, er
that den Dreizack an seinen Kopf und an seinen Rücken (An-
spielung auf Bilder des Horus, der mit dem Dreizack in der Hanti
über dem Set steht)**.

So hatte, fährt der Text nach einigen Zeilen fort, Hor-be-
hudet am 7. Tybi im Gemeinschaft mit Horus, dem Sohne der
Isis, der seine Gestalt der des Hor-beliudet ähnlich gemacht hatte,
diesen elenden Feind und seine Bundesgenossen abgeschlachtet.
Der Kampf war damit noch nicht entschieden. Obwohl Set ent-
hauptet worden war, lebte er fort; er verwandelte sich in eine
brüllende Schlange, die sich in einem Loch verkroch, das zu ver-
lassen ihr verwehrt ward. Dann ward das Land durchstreift,
die vereinzelten Anhänger des Set metzelte man nieder, mehrfach
trat Set wieder auf und man mußte sogar die magischen Sprüche
der Isis gegen ihn zu Hülfe nehmen. Der letzte Ort, ian dem man
kämpfte, war die Stadt ©alu ganz im Osten Ägyptens; m Gestalt
eines Löwen erlegte Horbehudet hier 142 Feinde, mit seinen Kmllen
tötete er sie, die Zunge riß er ihnen aus und ihr Blut strömte
auf den Höhen. Nun floh der Rest der Feinde auf das Meer.

Da sprach Rä zu Hor-behudet: „Stehe still! Laß uns se-
geln auf das Meer um zu schlagen die Feinde in ihrer Gestalt als
Krokodile und Nilpferde angesichts der Küste Ägyptens**. Da
sprach Hor-behudet zur Person des Rä: ^,0 Herr der Götter]
Gehemmt ist die Segelfahrt wegen des Drittels der Feinde, die
übrig geblieben sind und sich im Meere befinden. Da las Thoth
ab die Kapitel über den Schutz des Schiffes und der Barken der
Kämpfer in Erz, um zu besänfl^igen das Meer in der Stunde sei-
nes Wütens ; diese magischen Formeln thun selbstverständlich ihre
Wirkung, was der Text gar nicht für nötig hält hervorzuheben,
die Feinde, die den Sturm erregten, verschwinden. Da sprach
Rä zu Thoth: „Haben wir nun nicht das ganze Land durchlau-

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42 Die Relifc'ion (lt»r alten Ägypter.

fen, haben wir nun nicht das ganze Meer durchlaufen (sekcd)**.
Es sprach Thoth: „Genannt werde Meer des Durclilaufens (seked)
dieses Wasser (das Meer) seit diesem Tage/

Hierauf kehrten die Götter um bei Nacht, denn nicht sahen
sie mehr Feinde. Als sie sich näherten Nubien und der Stadt
äasher, da erblickte Hor-behudet die Feinde, und ihre auser-
wählten Krieger im Lande Uaua, wie sie sich verschworen (uaua)
gegen Horns ihren Herrn. Der Gott verv\andelt sich wieder in
eine geflügelte Sonnenscheibe und tötete in der Gestalt einer sol-
chen die Feinde.

Nach diesem letzten Siege kehrten die Götter zur Heimat
zurück. „Es kam Harmachis in seinem Schiffe und landete am
Horus-Thron (Tes-Hor, Edfu). Es sprach Thoth: „Der Strahlen-
sender, der hervorging aus Ra, er besiegte die Feinde in seiner
Gestalt [als geflügelte Sonnenscheibe], er werde genannt der
Strahlensender, der aus dem Horizonte hervorgeht, seit diesem
Tage.* Es sprach Rä zu Thoth: „Bringe an diese Sonne an
jedem Platze, an üem ich weile, an den Plätzen der Götter im
Südlande, an den Plätzen der Gölter im Nordlande, [an den
Plätzen der Götter] in der Unterwelt, damit sie vertreibe das
Böse aus ihrer Nähe." Thoth brachte an diese Gestalt an jedem
Platze, an jedem Orte, so viele es ihrer gab, an denen irgend
welche Götter und Göttinnen sich befanden. Und dies ist die ge-
flügelte Sonnenscheibe, welche sich befindet über den Heilig-
tmncrn aller Götter und Göttinnen in Ägypten, denn ihr Heih'g-
tum ist auch das des Hor-behudet".

Die soeben größtenteils mit den Worten des Originales vor-
geführte Sage ist nach verschiedenen Richtungen hin von In-
teresse. Auffallend ist in ihr vor allem das den Ägyptern eigen-
tümliche Bestreben, welches bereits in der Sage von der Vernich-
tung des Menschengeschlechts eine Rolle spielte, durch Wortspiele
die Entstehung bestimmter Ausdrücke zu erklären. Weil ein Gott
gelegentlich ein Wort aussprach, darum heiiat ein Ding, in dessen
Nähe er es aussprach, ebenso wie dieses Wort. Naturgemäß war
der Gang der Entwicklung thatsächlich ein umgekehrter, die Sach-
bezeichnung war vorhanden, die Worte der Götter sind aus ihr
heraus erfunden. Dabei bekümmerte man sich wenig um die
Grammatik, um den Namen „Großer des Schutzes", was den Sinn
von größter Beschützer hat, zu deuten, dient die Gruppe „großer

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Drilles Kapilel. Die Soniiensatrcn. 43

Schutz". Noch weniger ward der Sinn berücksichtigt. Nach die-
ser Richtung hin bezeichnend ist die Erklärung des Namens der
Isis durch eine Ptolemäer-lnschrift zu Philä, wo es heißt, „als
Isis geboren ward, da sagte ihre Mutter Nut, als sie sie erblickte:
Siehe da (äs), das bin ich, d. h. das ist mein Ebenbild ! und so
gab man der Göttin den Namen Isis (Äs)*. Für die Mythendeu-
tung ist aus derartigen Spielereien begreiflicher Weise ebenso-
wenig zu gewinnen, wie aus den Etymologien, welche die Grie-
chen und Römer für ihre Göttemamen vorgeschlagen haben. Ihre
große Rolle in den erhaltenen Mythen beweist aber einmal de-
ren verhältnismäßig jungen Ursprung, da sie ja bereits vorlie-
gende und nicht mehr verständliche heilige Bezeichnungen erklä-
ren sollten. Dann aber bieten sie treffliche Belege dar für die
Kühnheit der mythologisch-sprachlichen Schlüsse der Altägypter
auf der einen Seite und auf der andeni in ihrer durch und durch
prosaischen Form für den Mangel an Phantasie und dichterischer
Gestaltungsgabe des ägyptischen Volkes. Dieselbe steht in dem
auffallendsten Gegensatze zu der poetischen Weise, in der grie-
chische und römische Dichter die Entstehung später nicht mehr
verständlicher Ausdrücke zu deuten wußten. Dieser Vergleich
ist um so berechtigter, als die Sage von der geflügelten »Son-
nenscheibe eine durchaus volkstümliche war, die sogar den Fall
des Heidentums zu überdauern vermochte und eine Reihe kopti-
scher Texte beeinflußte, welche im Anschlüsse an die bekannte
Erzählung der Apocryphen von der Reise Christi als Kind durch
Ägypten den Siegeszug des Heilands durch das Nilthal schilder-
ten, und ihn dabei seine Feinde von Ort zu Ort treiben und an
jedem derselben vernichten lassen.

Von großem Werte ist der Te.xt endlich als Beispiel eines
bewußten Sagensyncretismus, wie er in jungem Texten oft dem
Leser entgegentritt. Die Grundlage der Erzählung bildet die Schil-
derung eines Kampfes des Gottes Rä gegen seine Gegner, die
sein Altem benutzten, um sich gegen ihn zu verschworen, ebenso
wie die Menschen dies in einer bereits besprochenen Sage thaten.
Rä trat ihnen nicht selbst entgegen, sondern nahm seine Zuflucht
zu dem Gotte Hor-behudet, der die Gestalt einer geflügelten Son-
nenscheibe besaß. Er war ursprünglich gleichfalls eine Sonnen-
gottheit gewesen, ein Doppelgänger des Rä, der bei der Ver-
schmelzung verschiedener Kulte als letzterem untergeben darge-

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44 Die Religion der alten Ägypter.

.-telH ward. Ihm fiel die Aufgabe zu, die Feinde der Sonne zu
besiegen und er Ihal es, indem er mit Ra ganz Ägypten durch-
fuhr, und stets von dem Gölterkönig das Übel abwehrte. Da er
dies liier gethan hatte, so hoCfle man, werde er es überall thun,
und brachte daher, worauf die Schlußworte des Textes anspielen,
über den Eingang der innern Tempelräume, wie übrigens auch
über dem Thdren der Tempel, auf Stelen und sonstigen Gegen-
ständen das Bild der geflügelten Sonne als Schutz gegen alles Un-
heil, vor allem gegen die Vernichtung an. Bald erscheint die-
selbe allein als Sonnenscheibe mit Flügeln ^ss7, bald befinden
sich an der Sonne rechts und links Schlangen *^^, die bisweilen
die Krone von Ober- bez. Unterägypten auf dem Haupte tragen.
Sie sollen die Schutzgöttinnen dieser beiden Hälften Ägyptens,
die Göttinnen Ne/eb-t und Ua.V-t darstellen, die Hor-behudet bei
seinem Kampfe mit sich führte. Diese Bildnisse finden sich im
alten Reiche nur selten, während sie im neuen so gut wie über-
all auftreten und man in später Zeit auf demselben Monument
sogar mehrere geflügelte Sonnenscheiben unter einander anbrachte
in der Hoff'nung, durch die Wiederholung des heiligen Symboles
seine schützende Wirkung zu verstärken. Die Mythe ist eine
Lokalsage von Edfu, wo Hor-behudet Nomosgolt war, an andern
Orten trat zwar eine ähnliche Sage von der Sonnenfahrt auf, er-
scheinen jedoch andere Gestalten als V^erteidiger des Gestirnes, so
trägt Änlier, der Gott von This, in Abydos den Beinamen „Schlä-
ger der Feinde^ und hat die Aufgabe, vorn in der Sonnenbarke
zu stehn und die Geschöpfe, die sich deren Fahrt und damit dem
Rä widersetzen, besonders die Nilpferde und Schlangen, mit sei-
ner Lanze niederzustechen.

Mit der alten Sage von dem Kampfe des Hor-behudet gegen
die Feinde des Rä, die die Mächte der Finsternis darstellen sol-
len, ist in dem Edfu-Texte ein zweiter Mythus verschmolzen wor-
den, der von dem Rachezuge des Sohnes der Isis, Florus gegen Set,
den Mörder des Osiris. Dieser letztere Mythus, auf den noch zurück-
zukommen sein wird, entspricht in seiner Anlage der ursprüng-
lichen Hor-behudet-Sage. Nach ihm durchzog Horus ganz Ägyp-
ten und besiegte aller Orten Set und dessen Anhänger, die hier
aber nicht die finstern Gegner des Lichtgottes, sondern die bösen
Feinde des guten Wesens sind. Daher war auch in beiden Sagen
der Ausgang des Kampfes ein gleicher, ein unentschiedener. Wie

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Viertes Kapitel. Die Sonnenfahrt in dei* Unterwelt. 45

in der Hor-behudet-Sage die Feinde des Ra, nachdem sie von
Süden nach Norden durch ganz Ägypten getrieben worden sind,
plötzlich wieder im Süden auflrelen und so der ganze Kampf von
neuem zu entbrennen droht, weil das Licht die Finsternis zwar
zu besiegen und zurückzudrängen, aber nicht zu vernichten ver-
mag , so ist es auch in der Horussage, in der das Gute den
Sieg über das Böse erringt, ohne es aus der Welt schaffen zu
können. So kommt es, daß in dem in den Edfuer Text aufge-
nommenen Zuge der Horus-Sage Set besiegt und hingerichtet
wird, daß er aber gleich darauf wieder Leben gewinnt und die
Gottheil in anderer Gestalt angreift. Osiris selbst spielt in der
Inschrift keine Rolle, aber seine Sage wird vorausgesetzt; nur aus
ihr heraus hat es einen Sinn, wenn man Set der Isis, die als
Gattin und Schwester des ermordeten Gottes an erster Stelle zur
Blutrache berufen war, zur Bestrafung übergiebt.

Neben den besprochenen drei großen Sagen vom Gotte Rh
gab es zahlreiche kleinere, von denen eine^) dadurch bemerkens-
wert ist, daß sie die Sonnen- bez. Mondfinsternis mythologisch
erklären will. Eines Tages, berichtet dieselbe, wünschte Horus
alle Wesen zu sehn, die Rä erschaffen hatte : da zeigte ihm die-
ser ein schwarzes Schwein und in dem gleichen Augenblicke
fühlte Horus einen heftigen Schmerz im Auge, denn Set hatte
sich, um Horus zu verletzen, in ein Schwein verwandelt. In-
folge dessen wollte Horus, als er wieder genesen war, keine
Schweine mehr geopfert erhalten. Bei den Griechen erscheint
die Sage dahin umgeändert, daß Set das Auge des Horus ver-
letzte, ausriß, verschluckte, dann aber Helios zurückerstatten mußte.

Vierte« Kapitel.

Die Sonnenfahrt in der Unterwelt.

Verläßt man etwas nördlich von dem von Seti L und Ram-
ses IL um 1300 v. Chr. erbauten Tempel von Qurnah, der nörd-
lichsten thebanischen Tempelanlage , das Fruchtland und reitet
auf das Gebirge zu , so öffnet sich nach wenigen Minuten ein
schmales Felsenthor, durch das ein vorgeschichtlicher Sturzbach
sich seinen Ausweg in das Nilthal gegraben hat. Kurz darauf
teilt sich sein ehemaliges' Botto und filhrt in zwei fast parallelen

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4^ Die Religion der alten Ägypter.

Linien hinler dem libyschen Gebirge entlang bis auf die Höhe
des Assassiflhales in der Mitte der thebanischen Totenstadl. Mit
einer steiFaufsteigenden Felswand findet der dem Nilthal zunächst
gelegene Teil sein Ende. Kurz vorher öffnen sich in den Felsen
dreiundzwanzjg Gänge, welche zu Königsgräbem fuhren, wäh-
rend im andern Thale deren nur zwei mit Inschriften versehene
entdeckt worden sind. Die Zahl derselben war im Altertume
weit grötier, Strabo spricht von 40 zugänglichen und besich-
tigungswerten , ihre Eingänge liegen jedoch teilweise unter dem
Schult verborgen, der von den verwitternden Felsen in das Thal
herabgestürzt ist und werden wohl nur durch Zufall wieder ent-
deckt werden, wie auch nur die gelegentliche Beobachtung, daß
ein Regenbach statt hinab in das Thal zu fliegen, an einer Stelle
am Gebirgsrande verschwand, zu der Auffindung des schönsten
dieser Gräber, der Ruhestätte Seti L, Veranlassung gab.

Von dem Eingang der während der 19. und 20. Dynastie
angelegten Gräber führt ein Gang oder auch eine Treppe schräg
abwärts in den Fels; zuweilen erweitert sich der Gang zu
Kammern oder sind Zimmereingänge in seine Seitenwandungen
gebrochen, im allgemeinen hält er die gleiche Richtung ein bis
er zu einem großen Räume gelangt, der den Sarkophag eines
Königs enthält. An diesen Raum schließen sich Kammern an
und bisweilen setzt sich hinter ihm der Gang wieder fort um
blind in dem Gestein zu verlaufen. Diese Erschein irg beruht
darauf, daß der König, sobald er zur Regierung kam, den Bau
des Grabes begann, das zunächst nur einen Gang mit einer
(irabkammer an seinem Ende umfaßte. Lebte er länger, so führte
er von dieser Kammer den Gang weiter zu einer neuen Kammer
n. s. f. bis ihn der Tod ereilte. Das eben genannte Grab Seti I.
hat auf diese Weise eine Länge von fast GO m erhalten.

Die Wände der Gänge und Kammern, die Decken und die
Sarkophage in den Gräbern sind mit Inschriften und Darstellungen
bedeckt, welche sich insgesamt fiuf das Jenseits beziehen '). Eines
<lcr Texte, der Sage von der Vernichtung des Menschengeschlech-
tes, ist bereits gedacht worden, zwei weitere, das negative Sün-
denbekenntnis und die Begräbnisceremonien, werden bei Gelegen-
heit der osirianischen Unsterblichkeitslehre zu berühren sein,
zahlreiche andere unbedeutendere Ausführungen können unberück-
si<*liligt bleiben, wie beispielsweise die Sonnenlitaneien ^), 75 An-

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Viertes Kapitel. Die Sonnenfabit in der Unterwelt. 47

rufungen an den Sonnengott, die man zu sprechen hatte „am
Abend, wenn gerechtfertigt wird Bä gegen .seine Feinde in der
Unterwelt**, mit andern Worten, wenn die verstorbene Sonne alle
Hindemisse überwindend als ein seliger Gott in das Jenseits ein-
geht. Dieselben rufen den Gott an unter allerhand geheimnis-
vollen und ohne ausführlichen Gommentar nicht verständlichen
Titeln, die ihn als eine alles umfassende, die verschiedensten
Götterfunktionen in sich vereinigende Gestalt schildern, und be-
weisen so den bedeutenden Einfluß des Syncretismus bereits
um 1300 V. Chr. Weit wichtiger für das Verständnis der ägypti-
.schon Religion sind 2 andere hier verzeichnete ausgedehnte ^Vorke,
das Buch vom Am-Duat und das Buch der Thore.

Das erste, das Buch von Ärn-Duat „von dem was ist in der
Tiefe**, findet sich in diesen Gräbern begleitet von zahlreichen
Abbildungen der in ihm geschilderten Räume des Jenseits und
seiner Bewohner; dann kommt es auf Sarkophagen, wie auf dem
jetzt in London aufbewahrten des 369 v. Chr. verstorbenen Königs
Noctanebus I. vor, und ward besonders in der Zeit der 20. Dyn.
auch auf Papyrus aufgezeichnet, um in dieser Gestalt vor allem
Priestern und Priesterinnen des Amon in das Grab gegeben zu
werden. Die erhaltenen Abschriften zerfallen in zwei Klassen,
die eine giebt den vollständigen Text mit allen seinen Abbildun-
gen, die andere, besonders in Papyris zu findende, enthält für die
7 ersten Stunden der Nacht einen kurzen Auszug, während die
5 letzten Stunden unverkürzt blieben. Im Grabe Seti I. sind
merkwürdiger Weise beide Klassen vertreten und steht der Aus-
zug neben dem vollständigen Texte. Diese AuflFührung der dop-
pelten Version hat keine logische Veranlassung, sie beruht einzig
und allein auf der Leichtfertigkeit der ägyptischen Schreiber, die
zuKlUig vorhandene Vorlagen ohne Rücksicht auf ihren Inhalt
absehrieben und daher öfters doppelte Texte anbrachten; findet
sich doch auch sonst in dem prachtvoll ausge.statteten Seti-firabe
keinerlei Ordnung in den Inschriften. Die für die verschiedenen
Stunden bestimmten Texte folgen sich nicht nach einem bestimm-
ten Systeme, sondern sind da angebracht, wo der Zeichner gerade
einen pas.senden Raum für die eine oder andere zur Verfügung
zu haben glaubte.

Das Duat zerfiel nach diesen Texten in zwölf Teile, deren
jeder von der Nachtsonnt^ in einer SInndc* dnichzogen ward. Die

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48 Die Religion der allen Agv'pter.

Abteilungen werden als Gefilde, als Stadt, als Behausung bezeich-
net, den Eingang bildete jedesmal eine Thure. In der Mille lief
durch alle diese Räume ein zusammenhängender Fluß, auf dem
der Sonnengott in seiner Barke den Weg von Westen nach Osten
zurücklegte, auf dem rechten und linken Stromufer hausten aller-
hand Dämonen und Geister. Dem entsprechend zerfallt die ägyp-
tische Darstellung in drei übereinander gestellte Reihen, die
oberste bildet das rechte Ufer, die mittlere den Fluß , die untere
das linke Ufer. Die Dämonen selbst sind sehr verschiedenartig.
Einzelne sind alte Götter, andere erhielten Gestalten, die den Ei-
schaften angepaßt waren, welche man ihnen zuschreiben zu müssen
glaubte. So hatten einige Affenform, weil sie die untergehende
Sonne anbeteten; man ging hier von der richtigen Naturbeöbach-
tung aus, daß die AflTen bei Sonnenuntergang zu lärmen pflegen
und sah hierin den Ausdruck ihrer Verehrung des Gestirns. An-
dere, Männer und Frauen, die die Bösen zerrissen und verletzten,
tragen Messer und Lanzen, und heißen denit »die schneidende*,
nekit „die zerreißende**, §esri „der Stecher* u. s. f. Wieder an-
dere verdankten ihre Form uiid ihre Namen nur der Ausgeburt
der ägyptischen Phantasie, die im Ausdenken des Unmöglichen
so rege war, wie es nur die eines orientalischen Volkes sein konnte.
Bei Durchsehen der Duattexte wird man kaum eine vorstellbare
Verbindung des menschlichen und tierischen Leibes vermissen,
sie alle hat der Ägypter für that sächlich vorhandene Wesen ge-
halten, die er nach dem Tode zu erblic. i hoffte, oder richtiger
gesagt, fürchtete. Die Leichtgläubigkeit .'er Bewohner des Nil-
thales hat nach dieser Richtung hin ahe übeilrolTen, was von
abergläubischen Vorstellungen bei andern Völkc!*n des Altertumes
bekannt geworden ist.

Das Werk beginnt in der verkürzten, leichter verständlichen
Form mit den W^orten: „Anfang des Beginnes der Amenti (eig.
Westland, dann Unterwelt), der Grenze der versammelten Finster-
nis", d. h. der Unterwelt und des Gebietes, in das sich während
des Tages die Finsternis zurückgezogen und gesammelt halte,
aus dem sie hervorzubrechen drohte, sobald die Macht der Sonne
erlahmte, um die Nacht auch auf Erden zu verbreiten.

„Es tritt ein dieser Gott (die Sonne) aus der Erde in diesen
Raum des westlichen Horizontes; 120 äter (ein Längenmaß; ein
Parallcltext giebt an, der Raum sei 309 ater lang und 120 breit)

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Viertes Kapitel. Die Sonnenfahrt in der Unterwelt. 49

sind zu durchfahren in diesem Raum, ehe die Sonne sich naht
den Göttern des Duat. Net-Ra (Becken des Rä) ist der Name
dieses ersten Gefildes des Duat. Rä teilt zu die Felder des Rau-
mes den Göttern, die sich in seinem Gefolge befinden, er beginnt
befehlende Worte zu sprechen, welche anordnen die Verhältnisse
der Duat-Götter in Bezug auf dieses Gefilde. Wenn man dieses
darstellt nach Maßgabe dieser Erscheinung, welche ist in der
Ämenti des Duat (d. h. wenn uian die in dem Duat thatsächlich
vorhandenen Verhältnisse abbildet), wenn man kennt diese Bilder,
die gleichen dem großen Gotte selbst, dann wird der, der dies
Ihut, glänzend sein auf Erden in der That, dann wird er glän-
zend sein in dem großen Duat. Usemt hät-u x^ft-u Rä „Ver-
nichterin der Stirnen der Feinde des Rä** ist der Name dieser
ersten Stunde der Nacht, welche leitet diesen großen Gott in
den Raum.*'

Die Ausgabe mit Abbildungen giebt zunächst mit unbedeu-
tenden Abänderungen den gleichen Text, dann aber stellt sie den
Raum dar, den die Sonne in dieser ersten Nachtstunde betrat.
In der Mitte läuft ein Wasserstreif, auf dem eine Barke schwimmt.
In der Kabine steht aufrecht, das Zepter in der einen, das Zeichen
des Lebens in der andern Hand, mit den Widderkopf, über dem
die Sonnenscheibe sich erhebt, der Sonnengott, Äf-Rä „das
Fleisch des Rä", nicht mehr Rä selbst, denn dieser ist gestorben,
wohl aber sein Fleisch und Blut, denn Rä ist auch in seinem
Leibe unsterblich. Aus diesem Grund hat die Gestalt das Leben
in der Hand, das ihm auch nach dem Tode verblieb, das Zepter
aber führte er als Herr der Unterwelt. Den Widderkopf trägt er,
weil es sich nicht um den reinen Sonnengott Rä handelt, der
sperberköpfig auftreten müßte, sondern um seine thebanische
Form Amon-Rä, deren irdische Incorporation ein Widder war.
Vor der Kajüte stehn Äp-uat „der Eröffner der Wege", eine Form
des Gottes Anubis, die ebenso wie die Seelen der verstorbenen Men-
schen so auch die des Rä in die Unterwelt einzuführen hatte;
dann Sa, der Gott des Geschmackes und Wissens, und eine weib-
liche Gestalt mit den Kuhhörnern und der Sonnenscheibe, die als
Herrin der Barke bezeichnet wird. Hinter der Kabine stehn der
sperberköpfige Hor-hekenu, der Stellvertreter des Rä auf dieser
Fahrt, der Ka des Su, also der Ka einer Form des Sonnengottes,
der ebenso wie der Ka des Menschen mit in die Unterwelt her-

Dr. A. Wifideraann: Die R6litri<>n d«»r alt«n .\ optier. 4

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5() Die Religion der alten Ägypter.

absteigen mulate, hier aber neben HjI ein selbständiges Dasein
führte, wenn er auch in seiner Nähc^ verblieb: dann Nehes ,der
Wächter*' ^ Hu „der Schlager** (V) und der Lenker des Schiffes,
der das Steuerruder in seiner Hand hält.

Vor der Barke schreiten zwölf Gottheiten; an ihrer Spitze
der Wächter der Stunden, ein Messer in der Hand; dann eine
Schlange; vier Kasten, auf denen je ein Menschenkopf sitzt, welche
die Rede des Osiris, des Aeper, des Tum, des Rä heißen, also
für die verkörperten Worte dieser Gottheiten, die individuelle
Selbständigkeit erlangt hatten, galten; dann kommt der widder-
köpfige große Erleuchter, wohl eine Form des Sonnengottes selbst,
die man von ihm abgelöst hat; dann die löwenköpflge treue Ge-
nossin der SonnC; die Göttin Se^et oder, wie sie hier auch heißt,
Sej^met; dann der, der in der Ämente weilt, die mumicnfömiige
Gestalt des Osiris mit der Krone von Oberägypten auf dem
Haupte; ein mit einem Messer bewaffneter menschlicher Gott „der
Zerschneider"; endlich die beiden Göttinnen der Wahrheit, Wahr-
haftigkeit und Gerechtigkeit. Der Begleittext wiederholt in etwa
die einleitenden Worte, macht nur den einen bemerkenswerten
Zusatz, der Fluß, auf dem der Gott fahre, sei derUrnes, was mit
dem griechischen Uranos naturgemäß nichts zu thun hat, die
Sonnenbarke sei die Sekti- Barke. Die Größe dieses Unterwell-
teiles wird hier abweichend von obiger Angabe auf eine BriMlo
von 220, eine Länge von 800 Äter veranschlagt, eine Abweichung,
die zeigt, wie wenig consequent die Ägypter bei solchen Angaben
in religiösen Dingen waren. Vermutlich hatten verschiedene
Schriftsteller die Größe der Unterwelt sich verschieden berechnet
und haben die Zusammensteller des Textes es für besser gehalten,
die verschiedenen Lesarten nebeneinander aufzuführen, als sich
der Gefahr auszusetzen, vielleicht die unrichtige allein ihrem Werke
einzuverleiben.

Unter dieser Darstellung des Gottes und seiner Begleiter
befinden sich die Gestalten, welche dieselben in dem Raum der
ersten Stunde erwarteten, Rä aber nur hier begleiteten und zn-
rückblieben, wenn er den Raum verließ. Es sind 10 Gottheiten,
welche teilweise Schlangen als Zepter tragen und drei lange
Schlangen mit gefleckten Körpern. Dann folgt eine Barke, in
deren Mitte ein Skarabäus schwebt, der als „dieser Rä** bezeich-
net von zwei Osiris genannten Männern angebetet wird, es ist

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Viertes Kapitel. Die Sonnenfahrt in «ler Unterwelt. 51

die Anbetung der Sonne durcli die Verstorbenen, die das Bild
symbolisiert. Eine Inschriftszeile über der Darstellung besagt
etwa: „Dieser Gott (Rä) durchschreitet diesen Raum in Gestalt
eines Widders. Wenn er ihn durchschritten hat, dann steigen
nicht mit ihm auf (zu den andern Stunden) die Toten, die in
.seinem Gefolge sind, sie bleiben stehen in diesem Räume, Rä
aber giebt Befehle (zu Gunsten der Toten, denen er Felder ver-
leiht) den Göttern, welche in diesem Räume weilen.** Die Toten,
von denen hier die Rede ist, sind Menschen, deren Seelen gleich
nach dem Absterben forteilten nach der Öffnung, die am west-
lichen Himmel sich befand und durch die Rä in die Unterwelt
einzog. Sie folgten dem Gölte hierher auf seinem Zuge, aber
damit war auch ihre Laufbahn abgeschlossen, nur besonders Aus-
orwählte, die das Buch von dem, was ist in der Tiefe, kannten,
durften in die Sonnenbarke steigen und in ihr weiter fahren, alle
übrigen blieben hier zurück, mitnehmen durfte Rä dieselben nicht.

Auf dem linken Ufer des Urnes saßen neun Hundskopfaffen „die
Thüröffner dieser großen Seele**, also Wesen, welche sobald die
Sonne im Westen angelangt war, ihr die Pforten des ersten
Stundenraumes erschlossen. Jeder derselben wird mit einem
Namen bezeichnet; „der Öffner der Erde", „die Seele der Erde",
„das Herz der Erde**, „das doppelte Herz der Erde**, „der der erbhckt
Rä**, und andere sitzen da nebeneinander. Dann erscheinen 12
weibliche Gottheiten „die da preisen auf Erden", die also dem
Gotte Lobgesänge darbrachten in dem Augenblicke, in dem er
von der Erde in die Unterwelt einging. Ihre Namen sind die der
12 Tagesstunden, die hier Abschied von Rä nahmen, um an den
Osthimmel zurückzukehren und dort die neue Sonne zu erwarten.
Nun folgen neun hockende Götter, je drei mit Menschen-, mit
Schakal- und Sperberkopf, „die Götter, die da anbeten Rä**; an
sie schließen sich 12 Göttinnen an „die geleiten den großen Gott** ;
wie ihre Namen beweisen, sind sie die zwölf Nachtstunden, die
nunmehr statt der Tagesstunden die Führung der Sonne über-
nehmen.

Das rechte Ufer des Urnes zeigt zunächst wieder 9 Hunds-
kopfaffen „die da sprechen die Lobpreisungen des Rä** ; dann
kommen 12 Uräu.s.schlangen, die Feuer speien und damit die Fin-
.sternis der Unterwelt erhellen, sie sind „die Göttinnen, die da er-
leuchten die Finsternis im Dual"; die folgenden 9 Männer „prei-

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o2 Die Reliffion der alten Ägypter.

sen den Herrn des Götterkreises", also wiederum Rfi; und die
1:2 sich anschlielsenden Göttinnen „lieben Lobpreisungen dem Ua,
wenn er durchzieht den Urnes."

Hiermit schließt die Schilderung des ersten Raumes der
Unterwelt. Ist RA an sein Ende gelangt, so öffnet sich eine Thür,
er tritt ein in den Bereich der zweiten Nachtstunde, in der er
seinen Weg auf dem Urnes fortsetzt; die Götter in seiner Barke
bleiben im allgemeinen die gleichen, aber die Gestalten, die ihn
außerdem begleiten, werden andere und vor allem die Dämonen,
die an beiden Seiten des Urnes hausen, wechseln fortwährend.
Es kann keinen Zweck haben, dieselben im einzelnen zu be-
trachten, der Gesamtcharakter zeigt gegen die erste Stunde, deren
Schilderung die Art und Weise, wie sich die Ägypter ihr Duat
ausmalten, genügend gekennzeichnet haben wird, nur darin eine
Änderung, daß die Zahl der Dämonen immer mehr wächst, sie
nehmen immer merkwürdigere Formen an, immer häufiger treten
aus Menschen- und Tierleibem zusammengesetzte Gestalten auf.
Jede Figur trägt einen besondern Namen ; es wurde vorausgesetzt,
daß der tote Ägypter dieselben alle auswendig wußte oder
doch einen Papyinistext bei sich führte, in dem er sie nachlesen
konnte, falls er nicht bei Lebzeiten Sorge dafür gelragen hatte,
daß, wie im Grabe Seti I, ein Reisehandbuch für das Duat an
den Wänden seines Grabes aufgezeichnet ward.

In jedem Teile der Unterweit ließ Rä einige seiner Begleiter,
die er von der Oberwelt mitgebracht hatte, zurück, indem er
ihnen, wie dies bereits in der ersten Stunde geschah, Felder zu-
teilte, die sie bebauen durften. Der Gott verfuhr dabei ebenso
wie der irdische König, der auch seine Getreuen dadurch be-
lohnte, daß er ihnen Felder übergab zum Entgelt für geleistete
Dienste und zur Ermunterung zu künftiger Treue. Der Pharao
mußte dies thun, um bei den separatistischen Neigungen, die das
ägyptische Volk nie verloren hat, Empörungen zu vermeiden oder
doch sich in allen Nomen treu ergebene, von ihm abhängige
Anhänger zu verschaffen. Ebenso verfuhr der Gott in eigenstem
Interesse, er war es zwar, der den Bewohnern der Unterwelt bei
seinem Durchzug Licht spendete, andererseits aber vermochte er
allein nicht die Dämonen der Finsternis zu besiegen, er brauchte
dazu Bundesgenossen, und diese fand er außer in einer Reihe
von guten im Duat lebenden Dämonen, in den Toten, die er hier

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Vierte? Kapitel Die Sonnenrahrt in der Unterwelt. 53

ansiedelte und die wie irdische Vasallen an den ihnen verliehenen
Grund und Boden gefesselt waren. Hier erwarteten dieselben
Kä, um ihn und üsiris, der in einigen Angaben dieser Texte
Kd gleichgestellt wird, gegen die Äpep-Schlange, die die Finsternis
vei-sinnbildlicht, zu unterstützen. Nach andern Andeutungen
trennte man Osiris gelegenthch von Ka und sah hi ihm den im
Duat bleib<inden Herrscher der Toten, ein Widerspruch, der be-
weist, daü in diesen Texten nicht mehr eine einheitliche Lehre,
sondern bereits eine Verschmelzung verschiedener Gedankenreihen
vorliegt. Ehie weitere wieder andersartige Gottheit, deren Gestalt
in die Darstellung verflochten wird, ist Sokaris, als dessen Bereich
besonders das Gebiet der vierten und fünften Stunde gilt. In
dem letztern dieser Räume fand Rä bei seiner Durchfahrt den
Skai-abäus A'epera vor, den Gott der neuen Morgensonne, der
hier die Barke bestieg, um dem toten Gotte der gestrigen Sonne
bis zum Osthorizonte das Geleite zu geben, wo dann seine eigene
Herrschaft beginnen sollte.

Der sechste und siebte Raum waren vor allem Osiris ge-
weiht. In ersterem hausten zahlreiche mit seinem Mythus ver-
knüpfte Wesen, Isis, der Ibis, ein Horus, verschiedene Erschei-
nungsfonnen des Osiris selbst. Außerdem weilten hier in einer
großen Kammer die Könige von Ober-Ägypten ; diejenigen die reich
sind an Opfergaben, also die Vermögenden, denen ihre Nachkom-
men viele Opfer darbrachten; die Könige von Unter-Ägypten und
die verklärten Geister. Ihnen verheißt der Gott, sie sollten ihre
Felder behalten, ihre Herrschaft weiter ausüben, die magischen
Formeln, die sie erlernten, benutzen können, die ihnen darge-
brachten Opfergaben auch wirklich ei+ialten. In der siebten
Stunde legt sich die Schlange l^Iehen „die Umspannerin'* um die
Kajüte des Rä; hier gilt es den schwersten Kampf gegen die
Äpep-Schlange, die zuletzt glücklich besiegt und mit Messern
durchbohrt wird, während die Sonnenbarke auf Beschwörungen
der Isis hin sich von selbst fortbewegt. In diesem, dem siebten
Räume, stehen vier Kästen, die z. T. mit Sand gefüllt sind und
außerdem die Gestalten des Tum, Aeperä, Ra und Osiris enthal-
ten; je eine mit einem Messer bewaffnete Göttin bewacht sie, die
als besonders wirksame Talismane im Jenseits galten, und auf
den Ruf des Rä hin zu seiner Hülfe aufgetaucht zu sein scheinen.
Daneben erblickt man Schlangen ^ die ihre Flammen gegen die

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M DiV Religion der alten Äjrypter

Feinde des Osiri«? sclileudem und die Seelen der Feinde des
(iotles fressen, Stern- und Stundengötter.

Im neunten Räume spieen zwölf üräusschlangen Feuer, so
lange Uä hier weilte, um seinen Weg zu erhellen; sobald er vor-
beigezogen war, fraüen sie die Flammen wieder auf um sie nach
Verlauf von 23 Stunden wieder von sich zu geben. Ihr Feuer
traf die Feinde des Rä und sie lebten vom Blute derer, die sie
jeden Tag töteten. In der zehnten Abteilung, hi der Aeperas
Geburt dargestellt wird, im Gegensatz zu der oben erwähnten
Stelle, die ihn bereits in der 5. entstehen lieli, findet sich haupt-
sächlich Wasser und dessen Bewohner. Von dem 11. Räume
t'ührle ein geheimer Gang nach Sais hin, der von zwei Formen
der Göttin Neith, die eine mit der Krone von Ober-, die andere
mit der von Unterägypten bewacht wurde. Er sollte wohl der
\eith von Sais, die als Mutter des Rh galt, die Möglichkeit ge-
währen, aus ihrer Stadt in die Unterwelt zu gelangen um hier
die Sonne zu gebären. In der Nähe brannten groUe Feuer, in
denen unter Aufsicht des Homs die Feinde des Rä verbrannt
wurden. Im 12. und letzten Räume endlich entsteht die neue
Sonne in ihrer irdischen Form, sie gewinnt neues Leben und
wird von dem Gotte Su am Horizonte des Himmels emporge-
hoben, mit ilir treten hier an das Tageslicht die Seelen derjenigen
Toten, denen es durch ihre Kenntnisse der magischen Formeln
gelungen ist, in der Sonnenbarke zu verbleiben und in ihr das
ganze Duat zu durchfahren, sie sind jetzt bei Rä und untrennbar
mit ihm verbunden, ohne darum ihrer Individualität verlustig
zu gehen.

Es ist eine ganz eigenartige Vorstellung vom Jenseits und
der Unsterbhchkeit, die in diesem Texte vorliegt; eine Lehre, die
sich um den toten Rä gnippiert und in die Teile der Sokaris-
und Osiris -Lehre eingeflochten sind. Der Osiris, der dabei auf-
tritt, ist aber nicht der des Totenbuches, der später zu behandeln
sein wird, er ist ein Sonnengott geradeso wie Sokaris, der auf-
gefaßt wird bald als Nebenform des RA, bald als Beherrscher
eines Teiles der Rä gehörenden Unterwell. Unsterblichkeil besaü
auch nach dieser Anschauungsweise jeder Mensch, aber nur der
Freund des Rä hatte Aussicht darauf, Felder im Duat zu erhal-
ten, deren Ertrag ihn vor Hunger schützte; jeden Tag sah er
eine Stunde lang die Sonne, die übrige Zeit war er in Nacht

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Viertes Kapitel. Die Sonnenfahrt in der Unterwelt. 55

getaucht, dii' höchsleiis durcli feuerspeiende Schlangen oder die
Flammenmeere erhellt ward, in denen die Feinde des Kd ver-
brannt wurden. Jubelnd begrüßte er das Licht, wenn sein Gott
erschien, aber sein Glück war kurz, nach einer Stunde schloß sich
das Thor hinter der Sonne, er blieb in Finsternis zurück. Selbst
Könige und Reiche traf dieses Los, wenn ihr Schicksal auch
dadurch, daß ihre Nahrung ihnen ohne Arbeit zufloß, ertraglicher
ward. Nur wenige konnten ewig bei der Soime bleiben, es waren
dies nicht die Mächligen dieser Erde, auch nicht die besonders
Guten, es waren die, welche am genauesten Bescheid im Jenseits
wußten, die sich am besten auf Zaubereien verstanden. Die
ganze Lehre entspringt demnach einem Glauben an die Macht
der Magie, nur durch diese sind Dämonen zu besiegen, nur durch
sie ewiges Glück zu erlangen; der Gedanke, durch tugendhaften
Lebenswandel dieses verdienen zu können, tritt ganz zurück, das
Einzige, worauf man in diesem Leben in dieser Beziehung zu
achten hatte, war kein Feind des Rä zu sein.

Das zweite in den Königsgräbern auftretende, der Sonnen-
fahrt gewidmete Werk, das Buch von den Thoren, entspricht in
seinen Grundgedanken der eben besprochenen Schrift; vor allem
stellt es den Zustand der Toten im Jenseits in gleicher Weise dar,
als ein Leben in Finsternis, in die täglich nur eine Stunde das
Licht der Sonne dringt. Eine Lücke hat es aber ausgefüllt, die
das Am-Duat darbot, es hat das Gericht des Osiris über
Gute und Böse eingefügt. Dasselbe findet statt in einem Saale,
der sich zwischen der 5. und G, Stunde befindet; hier sitzt üsiris
auf seinem Throne, auf dessen Stufen neun Gottheiten, der Götter-
kreis des Osiris stehen. Vor Osiris befindet sich die Wage, auf
der der Mensch gegen seine Thaten abgewogen werden soll. Jen-
seits steht Anubis, der in der Osirisreligion den Toten in die
Gerichtshalle brachte, hier aber imr als Zuschauer auftritt. Der
Ik'gicittext meldet, daß alle Feinde des Osiris niedergeworfen und
vernichtet sind, und die Vernichtung wird in der Weise angedeu-
tet, daß man in einer kleinen Barke einen HundskopfalTen, also
den Gott Thoth, erblickt, der mit einem Stocke ein Schwehi „den
Fresser des Armes*, d. h. den Gott Set, den Feind des Osiris
aus der Halle heraustreibt und ihn aus der Gemeinschaft der Ge-
rechten stößt.

In der nun folgenden r». Stunde wird der Erfolg der Ge-

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56 Die Religion der alten Ägypter.

rirhlsscciic vcTanscIiaulicht, die (jiTochten bebauen das Feld,
wahrend die Bösen an Pfähle angebunden, ihrer Bestrafung harren,
die teilweise erst in der 8. Stunde durch Feuer und Wasser er-
folgt. Die Ackerscenen erinnern in manchem an die Gefilde Äalu
der Üsirisreligion , doch fehlt diesen Feldern das Licht, das in
Äalu reichlich leuchtet.

Eine ahnlich melancholische und doch wieder in manchem
abweichende und an griechische Vorstellungen erinnernde Auflassung
des Lebens nach dem Tode zeigen vereinzelte Texte, die dasselbe
als ein Schattendasein schildern. So rult auf einer Stele des
britischen Museums ••) eine verstorbene Frau ihrem Gatten zu: „O
mein Bruder, mein Gemahl, höre nicht auf zu essen und zu trin-
ken und den Becher der Freude bis auf die Neige zu leeren, die
Liebe der Frauen zu genießen und Feste zu feiern. Diene täglich
deinen Begierden, gönne der Sorge keinen Raum in deinem Her-
zen, so lange du lebst auf Erden. Denn, was die Ämenti betriflft,
so ist das das Land des Schlummers und der Finsternis, eine
Wohnung der Trauer für die, die dort weilen. Sie schlafen in
ihren körperlosen Gestalten, sie wachen nie wieder auf, ihre Brü-
der zu sehen, sie erkennen weder Vater noch Mutler, ihr Herz ist
gleichgültig gegen Weib und Kind. Auf Erden genießet ein jeder
das Wasser des Lebens, ich aber leide DursL Das Wasser kommt
zu dem, der auf Erden weilet, ich aber dürste nach dem Wasser,
das mir nahe ist. Ich weiß nicht wo ich bin, seit ich an diesen
Ort kam. Ich schmachte nach den Wassern, die an mir vorüber
fließen. Ich weine nach dem Luftzuge am Ufer des Flusses, daß
er mein Herz in seinem Kummer laben möge. Denn der Name
des Gottes, der hier herrschet, ist „Vollkommener Tod**. Er ruft
einen jeden und alle Menschen kommen, seine Gebote zu erfüllen^
und nahen sich ihm zitternd vor Furcht. Er macht keinen Un-
terschied zwischen Göttern und Menschen, vor ihm sind die Großen
den Kleinen gleich. Man scheut sich ihn anzm-ufen, denn er er-
höret kein Gebet. Niemand kommt ihn anzubeten, denn er ist
denen, die ihn verehren, nicht gütig, er achtet nicht auf die Opfer,
die ihm dargebracht werden.**

Den Anfang des Buches von den Thoren bildet das Eingelm
der Sonne in die Unterwelt; sie naht sich in ihrer Barke in Ge-
stalt einer Sonnenscheibe, um die eine Schlange sich .schlingt, einem
Thale, das von zwei sandigen Höhen begrenzt wird. An der einen

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Viertes Kapitel. Die Sonnenfahrt in der Unterwelt. 57

Seite steht eine Standarte mit dem Kopie eines Widders, des
Tieres, in dessen Gestalt der Gott im Jenseits ersclieineii wird;
an der andern Seite trägt die Standarte den Schakalkopf und er-
innert an Anubis, der die tote Sonne einführen soll in das jen-
seitige Land. Vor jeder Standarte knieen 2 Geister, der des Duat
und der des irdischen Berglandes, also der beiden Gegenden, die
an dem Unterweltsthore zusammen stoßen. Das Thal wird abge-
schlossen durch eine einfache Thür, die sich auf eine Beschwö-
rung hin dem Rä öifnet, der damit in den ersten Stundenrauni
gelangt und dort widderköpfige Gestalt annimmt. Die hier hau-
senden Dämonen sind gerade so wie die in den andern Räumen
in dem Texte ausführlich beschrieben, in der Mitte ist immer der
Fluß, auf dem die Sonne dahinfahrt, begleitet von ihren Genossen ;
rechts und links an den sandigen Ufern stehen die Geister, aber
während die Anordnung als solche der des Äm-Duat entspricht,
sind die Einzelheiten, die Dämonennamen, die Bilder und Texte
durchweg andere. Es ist eine gleiche Grundlage benutzt, aber
in ganz anderer Weise behandelt worden, zwei ganz abwei-
chende Vorstellungen vom Jenseits haben sich gebildet, zwischen
denen dem Ägypter die Wahl so schwer fiel, daß er sie bisweilen
beide in seinem Grabe darstellen ließ.

Schon die Trennung der 12 Stundenräume ist eine anders-
artige. Im Äm-Duat genügte zu dem Zwecke eine einfache Thüre,
hier hat sich dieselbe außer bei der ersten Stunde an eine Fes-
tungsanlage verwandelt. Eine Mauer schließt den Raum ab, nur
ein enger Pfad führt hinein, durch den man in einen Gang ge-
langt, der zwischen zwei mit Zinnen versehenen Mauern läuft
und einen rechten Winkel bildet, um so einem Feinde das Ein-
dringen möglichst zu erschweren. An beiden Enden steht je eine
Mumiengestalt, an dem rechten Winkel hängen zwei feuerspeiende
Schlangen, die ihre Glut durch den Gang laufen lassen. Neun
Götter lehnen außerdem noch als Verteidiger an der Wand. Nur
mit Hülfe von Beschwörungen konnte Rä selbst den Engpaß
durchfahren; hatte sein Fährmann dieselben ausgesprochen, so
öffneten die Mumiengestalten ihm ihre Arme, die Schlangen hör-
ten auf Feuer zu speien und eine große Schlange, die am Ende
des Ganges die Thür zum nächsten Räume bewachte, öffnete
dieselbe. Kaum hatte sie aber RA durchschritten , so traten alle
Dämonen wieder ihre Wache an. Trotz all dieser Verteidigungs-

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58 Die Religion der alten Ägypter.

maßregeln jedoch war der Gott in den Räumen nicht in Sicher-
heit, alle Augenbhcke traf er Feinde, vor allem die Äpep-Schlange,
die er besiegen mußte.

Beachtenswert ist endlich noch der Schluß des Textes, der
weit genauer als das Äm-Duat die Geburt der neuen Tagessonne
schildert. Wenn die letzte Thür der Unterwelt, die das Ende der
12, Stunde bildet, zugefallen ist, dann herrscht angstvolles Seuf-
zen unter den Seelen, welche weilen in der Ämenti, die in Fin-
sternis zurückbleiben; an der Thüre aber sitzen Isis und Nephthys
in Gestalt zweier Uräusschlangen, um den jungen Sonnengott zu
schützen, wie sie ja auch Hoius, den Sohn der Isis, schützten.
Vor der Pforte breitet sich ein Gewässer aus, das Urgewässer Nu,
aus dem nach einer Mythe alles entstand, aus ihm mußte Kä
sich erheben und dies geschah dadurch, daß der Gott dieses Ge-
wässers ihn samt seiner Madet- Barke mit seinen Armen in die
Höhe hob. In der Mitte des Schiffes beiludet sich Ra selbst in
Gestalt des Skarabäus, die Sonnenscheibe auf dem Haupte, neben
ihm stehen schützend Isis und Nephthys; hinten in der Barke außer-
dem Seb, äu, der Gott Hek, der die Zauberformeln kennt, und
zwei Steuermänner. Vorn im »Schiffe erblickt man die drei Off-
ner, die die Tagesthore geöffnet haben und die vei-schiedenen
Pforten am Oberhimmel erschließen sollen. Von der andern
Seite her richtet sich Nut empor, die Göttin des Tageshimmels,
und empfängt die Sonne: sie steht auf einer kreisförmigen Gestalt,
die mit ihren Füßen ihien Kopf berührt und die als der Osiris,
der das Duat umschließt, bezeichnet wird, der Tageshimmel er-
hebt sich hier über dem Nachthimmel, das Reich der Nut über
dem des Osiris.

Mehrfach war auf den vorhergehenden Seiten hervorzuheben,
daß diese Texte nicht eine reine Lehre wiedergeben, daß in die-
selbe vielmehr manche Züge des ursprünglich von ihr unabhän-
gigen Osirisglaubens eingedrungen sind; dasselbe Verhältnis wech-
selseitiger Beeinflussung hat auch bei letzterem stattgehabt und
im Totenbuche, dem grundlegenden Texte der Osirisreligion, fin-
den sich auf Schritt und Tritt Züge, die mit dieser an und für
sich nichts zu thun hatten, ja oft geradezu in Widerspruch zu
ihr stehen, sie sind teilweise den Texten über die Sonnenfalul
in der Unterwelt entlehnt worden. So findet sich in dem oben
wiedergegebenen fünfzehnten Kapitel des Totenbuches das Duat

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Fünftes Kapitel. Die wichtigsten Göttergestalten. r)9

genannt, das Ra erhellt, die Äpep-Schlange Irilt auf und ähnliches
nielir; Beispiele synkretislischer Neigungen, denen auch hier iVeies
Spiel gelassen worden ist.

Fttnftes Kapitel.

Die wichtigste» (iSttergcstalten.

Die ägyptischen Tempel wurden als solche, wie ihre In-
schriften zeigen, im allgemeinen nur der einen Gottheil geweih',
deren Incorporalion das Heiligtum bewohnte, der die Haupt-
gebete , die groüen Opfer und die wichtigern Feste galten.
Dieselben Inschriften zeigen aber, daß dieser Gott nicht allein
stand. Neben ihm wurden in fast allen Heiligtümern andere Gott-
heiten, die i^fol Ovvraoi der Griechen, verehrt, die mit ihm einen
Kreis bildeten, der gewöhnlich in der Weise angeordnet war, daß
die Mitgötter in naher verwandtschaftlicher Beziehung zu dem
Tenipelgotte standen. Die Zahl der Gottheiten pflegt drei zu sein
und entstehen auf diese Weise die sogenannten Triad'^n, zu denen
meist zwei männliche und ein weibliches Wesen gehören; letzte-
res ist die Gattin des einen Mannes, mit der derselbe den zweiten
männlichen Gott erzeugt hat. Dieser Sohn ist dem Vater gleich,
er ist bestimmt, an dessen Stelle zu treten, wenn der Vater nach
dem Naturgesetze, dem auch die Götter unterworfen sind, altert
und stirbt. So wird er der Vater selbst und in diesem Sinne
können die ägyptischen Texte von ihren Göttern sagen, sie seien
ewig, denn sobald ein Götterindividuum verschwindet, tritt ein
zweites ihm genau Gleiches an seine Stelle. In diesem Sinne hat
auch der Gott sich selbst erzeugt, er hat in seiner Stellung als
Vater den ihm entsprechenden Sohn gebildet ; und so wird der
Gott zum Gatten seiner Mutler, indem er nach dem Tode des
Vaters auch seiner bisherigen Mutler, der weiblichen Gottheit ge-
genüber, in alle Rechte eintritt und nun seinerseits mit ihr den
neuen Göttersohn erzeugt, der berufen ist, einst ihn zu ersetzen.
So wird ein stetig weiter wirkender Kreis gebildet, der die Dauer
der Göttlichkeit und daneben die Selbständigkeit jedes Gölter-
Individuums festhält. Eine Lücke in ihm entsieht nur durch die
Behandlung der weiblichen Gestalt, für welche entsprechend dem
Geschick der männlichen gleichfalls ein Altern, Absterben und

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60 Die Reli^'on der alten Ägypter.

Eiselzlwerdcn tinlrcteii uiüüle. Die allägyplische Lehre enthält
keine hierauf bezügh'che Angaben , was darin begründet ist, daß
in der Götterwelt die Göttin überhaupt kaum eine Rolle spielt;
sie gebiert den neuen Gott und erzieht denselben, aber abgesehen
von Isis, die für die Triaden nicht weiter in Betracht kommt,
besitzt keine weibliche Gestalt eine klar umgrenzte Persönlich-
keit, in den Mythen werden dieselben meist übergangen und im
Kulte vernachlässigt. Die Inschriften nennen nur ihre Namen,
bezeichnen sie als Mütter, Ernährerinnen, Schützerinnen, ohne
charakterislische Züge hinzuzufügen.

Triaden der eben geschilderten Art bilden Amon, Mut und
Aunsu in Theben; Ptah, Se^et und Imhetep in Memphis; Sebäk,
Ilathor und Aunsu in Koni Ombo u. s. f. An andern Orten tre-
ten andersartige Dreiheiten von Göttern auf. In einer Reihe von
Tempeln hat man entsprechend den Triaden drei Gottheiten ver-
ehren wollen, da aber der Hauptgott keine fest und klar gekenn-
zeichnete Familie besaß, so hat man sich damit begnügt, die
Dreizahl festzuhalten, die Beziehung der Drei zu einander dagegen
vernachlässigt. So erscheinen in den Kataraktengegenden A'nuni,
Sati und Anuke, wobei die zwei letztgenannten Göttinnen dem
Anum nur deshalb zur Seite gestellt wurden, weil sie in der be-
trefifenden Gegend die Hauptrolle spielten und man sie daher in
den Tempeln mit vertreten zu sehen wünschte.

Der Begriff der Triade ist durch Verdreifachung derselben
enveitert worden zur Enneade, zur Götterneunheit. In einer sol-
chen ist nicht die Verwand! schaft das verbindende Band, sondern
ein staatliches Verhältnis, der Hauptgott ist der Herr und König,
die andern bilden seinen Hofstaat, der ihn bei der Herrschaft der
Welt unterstützt und daher auch Anteil hat an den Ehren, die
dem Gotte zu teil werden. Der Gedanke an diese Neunerkreise
ist ein uralter; schon früh hat der Begriif Götterneunheit seine
Grundbedeutung verloren und ist gleichbedeutend mit Götterkreis
geworden. In den Märchen ergeht sich der Gott mit seiner Götter-
neunheit und wird dabei ganz allgemein an seine Umgebung ge-
dacht, und in mehreren Texten wird die Götterneunheit eines
Tempels aufgeführt und stellt es sich dabei heraus, daß dieselbe
aus nur acht Göttern bestand.

Mancher Tempel begnügte sich nicht mit einer Götterneun-
heit, sondern hatte deren zwei, „die große und die kleine", die

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Fünftes Kapitel. Die wichtigsten Gftttergestalten. CA

höhere und die niedere; man sprach sogar bisweilen in der Mehr-
zahl von den Götterneunheiten , um die Gesamtheit der Vereh-
i-ungswesen zu kennzeichnen. Bei der Auswahl der Neunheiten
haben keine tiefern Gedanken obgewaltet, dieselben bestehen aus
den wichtigsten Gottheiten Ägyptens , an deren Spitze der jewei-
lige Nomosgott tritt.

Ein verhältnismäßig junger Gedanke ist es gewesen, das Ne-
beneinanderstehen verschiedener gleichartiger Gottheiten in ein und
demselben Götterkreise, welches häufig vorkommt, dadurch zu ver-
meiden, daß man die betreffenden Götter gerade so wie irdische Könige
nach einander herrschen ließ und ihnen dann auch den Titel ei-
nes Königs von Ober- und Unter-Ägypten beilegte. So sollten
sieh nach einer heliopolitanischen Tradition gefolgt sein: Ätmu,
Ra, Su, Seb, Osiris, Set, Horus; während in Memphis Ptah, in
Theben Amon-Rä an erster »Stelle stand. Großen Anklanges hat
sich diese Lehre nicht zu erfreuen gehabt; es lag auf der Hand,
daß sie die Hauptschwierigkeit, welche die ägyptische Götterauf-
fassung darbot, nicht lösen konnte, durch das angebliche Aufein-
anderfolgen der Herrschaft der einzelnen Gestalten wurde das
gleichzeitige Fortwirken derselben in der jeweiligen Gegenwart
nicht beseitigt. Die Theorie blieb daher nur auf einzelne Prie-
sterschulen beschränkt, ohne je in das V'^olk einzudringen.

Naturgemäß können von den unzähligen Gottheiten, welche
die Inschriften nennen, im Folgenden nur diejenigen hervorgeho-
ben werden, welche am häufigsten auftreten und den Ägyptern
selbst als die wichtigsten erschienen, und auch von ihnen kann nur
das Notwendigste gesagt werden, eine Aufzählung aller Gestallen
und Behandlung ihrer Eigenheiten würde Bände füllen.

Amon, Mut und Aunsu bilden, wie bemerkt, die Triade von
Theben, dem Diospolis der Griechen, der Stadt, welche von der
elften Dynastie an bis tief in das neue Reich hinein die Haupl-
stadt Ägyptens war, aus der die bedeutendsten und kriegerisch-
sten Herrscher des Landes hervorgingen und aus deren Tempeln
und Gräbern der größte Teil des Materiales entnommen ist, das
der ägyptologischen Forschung zur Behandlung vorliegt. In Folge
dessen besitzt man für die Verehrung der thebanischen Götler
eine lange Reihe von Texten. Man muß sich aber wohl hülcMi,
aus deren großer Zahl einen Schluß auf die Bedeutung des Amon
in Ägypten überhaupt zu ziehen. Zwar haben die Theben ent-

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*\2 Die Heligion der allen x\gypter.

stammenden Pharaonen gesucht, den Kult ihres Gottes in ihrem
«ganzen Reiche einzuführen und es ist ihnen dies auch insofern
gelungen, als er in den meisten groüen Heiligtümern Aufnahme
fand, aber er ward darum noch nicht der Hauplgott und muüte
sich gewöhnlich mit einer bescheidenen Rolle neben den OHs-
göllern begnügen.

Der Xame des Gottes Amen bedeutet „der Verborgene", die
(irundbedeutung der Gestalt wird nicht überliefert. In den vor-
liegenden Texten tritt der reine Gott Amon sehr selten auf, ihn
ors(»lzt die xMischform Amon-Rä, in der Amon zu einem Sonnen-
golte geworden ist, was er ursprünglich kauni war, eher ist auf
Grund des Namens, der von demselhfen Stamme sich ableitet, wie
die Bezeichnung Ämenti für den Westen und die Unterwelt, an
einen Totengott zu denken, wofür freilich zwingende Beweise feh-
len. Wo in späteren Texten Amon allein erscheint, wird überall
an Amon-Rä gedacht, die ursprüngliche Bedeutung scheinen die
Ägypter selbst vergessen zu haben. In der spätesten Zeit ward
Amon-Rfi zu einer pantheistischen Gottheit und klügelte man aus
dem Namen „der Verborgene" vielerlei heraus , er galt als die
geheimnisvolle, alles erschaffende und alles erhaltende Kraft, die
man in der Sonne an erster Stelle verkörpert glaubte. Dieser
pantheistische Gedanke lag gerade bei Amon-Ra um so naher,
als bereits ältere Texte ihn in fast monotheistischer Weise als
(l(»n Schöpfer des Alls und seinen Herrn gepriesen hatten, wobei
sie ihre Beweise und Vergleichungspunkte von der Sonne, die al-
les vvänut und erleuchtet, zu entlehnen pflegten. Besonders in
Hymnen findet dieser Gedanke seinen Ausdruck.

Man hat aus dieser Ausdrucksweise und aus Stellen, in de-
nen es heißt, Gott bezw. ein Gott — das unbestimmte Pronomen
ein wird im Ägyptischen meist nicht ausgedrückt — wird gelobt,
Gott kennt den Bösen, Gott giebt ein Feld, Gott liebt den Gehor-
san)en u. s. f. oft geschlossen, es sei darunter der wahre, ewige
Gott zu verstehen. Dies ist jedoch nicht ohne weiteres möglich;
dieselben Texte, die diese Angaben machen, sprechen daneben
von einzelnen Gottheiten und zeigen, daß der Schreiber bei dem
Worte Gott nur an seinen eigensten Gott dachte, an den Gott
seines Nomos, den neter nu-ti „den zur Stadt gehörigen Gott*, wie
ihn die Texte nennen, der für ihn eine alles umfassende Macht war,
die aber darum das Bestehen anderer, für andere Menschen wich-

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Fünftes Kapitel. Die wichtigsten Götter^est alten. GH

tiger höherer Mächte nicht ausschloJa. Osiris, Horus, Thoth, Ra-
Tum-Harmachis, Ptah-Tanen, der Nil, Anion-Ra und andere wer-
den in den Texten als einzige Gölter gepriesen, ohne dala man
daraus weitergehende Schlüsse auf eine tiefergehende Gotteserkonnt-
nis ziehen dürfte. Wenn aber derartige Ausdrücke an und für sich
keinen Beweis darbieten können für eine ursprüngliche und von Zeit
zu Zeit dem ägyptischen Volke wieder zum Bewußtsein kommende
reine, monotheistische Gotteserkenntnis, so kann man ebenso we-
nig aus den Inschriften den Beweis erbringen, daß eine solche
nicht vorhanden gewesen ist. Immer wieder und wieder muß den
Versuchen, die ägyptische Religion als Belegmittel bei der Erör-
terung dieser Frage bald für die eine, bald für die entgegenste-
hende Ansicht heranzuziehn , gegenüber betont werden, daß dii^-
selbe nach diesen Richtungen hin bisher keinen Anhalt gewährt.
Nie darf man vergessen , daß erst ein kleiner Teil des aus dem
alten Ägypten erhaltenen Materiales vorliegt, vieles deckt noch
die Erde, vieles ruht noch unerforscht in den verschiedenen
Sammlungen; besonders für die Herausgabe religiöser Texte ist
äußerst wenig geschehen. Erst wenn solche in größerer Zahl in
zuverlässigen Durcharbeitungen vorliegen , erst dann wird sich
vielleicht über den tiefern Kern und den Ausgangspunkt des bun-
ten Gewirres, das man. jetzt als ägyptische Religion bezeichnet,
etwas beweisen lassen, bis dahin muß alles Vermutung bleiben.
In der ägyptischen Religion ist eben, wie in allen andern Dingen,
unser Wissen Stückwerk. Unter solchen Umständen sollte ma'n
aber auch nicht, wie dies die sogenannte kritische Schule so gerne
tliut , aus dem Schweigen des unzulänglichen vorhandenen Mate-
rialos Schlüsse auf die Unzuverlässigkeit der nichtägyptischon
Überlieferung, welche bestimmter bisher durch die Inschriften nirht
belegter Gedankenkreise und Thatsachen gedenkt, ziehen. Zahl-
reiche derartige mit großer Sicherheit vorgebrachte Behauptim-
gon hat die genauere Durchforschimg der Inschriften bereits als
irrtiimlich erwiesen, andere können jeden Tag durch einen glück-
lichen Fund widerlegt werden. Wissenschaftlicben Gewinn erge-
ben nur die Angaben der Inschrillen, nicht ihre zufilHigen Lücken.
Der längste, schönste und zugleich lehrreichste der erhalte-
nen Hymnen auf Amon-Rä findet sich in einem jetzt in Kairo
anlbewahrlen, unlerderi^O.Dynaslie niedergeschriebenen Papyrus '").
Derselbe ist als poetisches Werk gedacht und sind die einzehien

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<>4 Die Heligion der alten Ägypter.

Verszeilen durch rote Punkte abgeschlossen, was im Folgenden
durch Zeilenabteilung wiedergegeben werden soll. Die Anordnung
der Gedanken, der Parallelismus der Glieder erinnert vielfach an
die Art der Zusammenstellung der Psalmen, mit deren Wortlaut
sich, selbstverständlich abgesehen von der andersgearteten Auf-
fassung der Gottheit, auch manche Sätze fast vollständig decken.
Der Text lautet:

Preis sei Amon-Rä,
«lern Stiere in Heliopolis, dem Ober-
sten aller GöUer,
dem gütigen, sehr geliebten Gölte,
tler da giebt Leben durch allerhan«!

Nahrungsmittel und durch
alles schöne Vieh.
Preis sei Dir, Amon-Rä, Herr der

Throne der Welt,
weilend in Theben,
GaUe Deiner Mutter, der da weilt in

in seinen Gefdden,
der dahin schreitet in den Landern

des Südens,
Herr der Libyer, Fürst von Arabien,
Fürst des Himmels, Thronfolger auf

Erden,
iler Herr, welcher giebt Bestand den

Dingen, Bestand allen Dingen.

Einzig ist er in seinen Formen in-
mitten der Götter,

iler .schöne Stier der Neunheit der
Götter,

der oberste aller Götter,

der Herr der Wahrheit, der Vater der
Götter,

der Bildner der Menschen, der Schöp-
fer des Viehs,

der Herr des Seienden, der Schöpfer
tler Obstbäume,

der Bildner des Grases, der leben läßt
das Vieh,

iVie schöne Gestalt, gebildet von Ptah,
der Jüngling, der schön ist durch
Liebe.

Ihm geben die Götter Preis, ihm,

ilem Schöpfer des Untern und des Obern,
der erleuchtet

die Erde, der belehrt den Oberhimmel
in Frieden

als König von Ober- und Unterägyp-
ten, Rä, der Selige, der Oberste
der Welt,

iler -Große an Tapferkeit, der Herr des
Schreckens,

der Oberste, der Schöpfer der Enle
in allen ihren Gestalten,

der mehr Gedanken hervorbringt als
irgend ein Gott (?). Es freuen sich
die Götter wegen seiner Güte,

man giebt ihm Lobge.sänge im Temi)el

und führt ihn aus in feierlichem Zuge
aus dem Flammenbause.

Es lieben die Götter seinen Geruch,
wenn er kommt aus Arabien,
der Große des Thaues, der Libyen

durchläuft,
der schön kommt aus dem Lamle

Nord-Arabien.
Wie Hunde umwedeln die Götter seine

beiden Füße,
wenn sie erkennen Seine Majestät als

ihren Herrn,
einen Herrn der Furcht, einen Großen

des Schreckens,
einen Großen an Geist, einen Erhabe-
nen an Einsicht (?),
einen Erfrischer der Gaben, einen

Schöpfer des Überflusses.
Lobpreis sei Dir, Schöpfer der GöU er,
der Du in die Höhe hobst den Hinmiel,
der Du nie»lord rücktest die Erde.
Pause.

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t^unfles Kapitel. t)ie wichiigäten Göltei-gesialten.

6ft

Gesund sich erhebender, Xem-Amon
(Amon als Schöpfer),

Herr, der Ewigkeit, Schöpfer der Un-
endlichkeit,

Herr der Lobpreisungen in Theben, fest-
stellend seine Hnrner, schön von
Angesicht,

Herr der Uräuskrone, Erhabener in
Bezug auf seine Federn,

Schöner in Bezug auf sein Diadem,
Erhabener in Bezug auf die
Krone von Unterägypten, die
Königsbinde mit den beiden
Schlangen ist seine Größe.

Gekrönt ist er im Palaste mit der Se-
jret-Krone, dem Nemmes-Diadem
und dem XepereS-Helm.

Prächtig ergreift er die Atefkrone,

liebend ihren Süden und ihren Norden
(die beiden durch sie symboli-
sierten Hälften Ägyptens\

Als Herr der Ausdehnung (Macht ?^
ergreift er das Ames-Scepter,

als Herr des Schutzes besitzt er die
Geißel,

ein schöner Fürst, den man sieht mit der
weißen Krone von OberSgypten.

Als Herr der Strahlen schafft er die
Helligkeit.
Eis geben ihm Preis die Götter,

seine beiden Hände geben dem der ihn
liebt, .

er richtet zugrunde seinen Feind mit
Feuer,

sein Auge nämlich wirft zu Boden den
Bösen.

es wirft seine Lanze auf den Fresser

des Ozeans (die Apep Schlange),

es läßt verzehrt wenlen die böse

Schlange.

Preis sei Dir, RA, Herr der Wahrheit,

Verborgener in Deinem Grabe, Herr
der Götter!

Xepenl in seiner Barke,

er befahl in Worten und es entstanden
die Götter.
Dr. A« Wiedemann: Die Eeligion der alten

Tum, der bildete die denkenden Wesen
alle, so viele ihrer sind, der sieleben ließ,
der unterschied die Gestall des einen

von der des andern,
der sie erhört, wenn einer flehet im

Unglück,
der freundlichen Herzens ist gegen ilen,

der ihn anruft
Er errettet den Furchtsamen aus der

Hand dessen, der stolzen Herzens

ist,
er beurteilt den Armen, den Armen

. und den Mächtigen.
Er ist der Herr des Erkennens, Über-
fluß ist auf seinen Lippen.
ErkommtalsNil zu denen, die ihnlieben,
ein Herr der Süßigkeit, ein Großer an

. Liebe^
Er läßt leben die denkenden Wesen,
er öffnet jegliches Auge.
Gebildet ist er aus dem UrgewAsser Nu,
schaffend die Lichtsirahlen.
Es freuen sich die Götter seiner Schön

heiten,
sie leben, wenn sie ihn sehn.

Pause.

O Rä, angebeteter in Theben, großer
an Glanz im Benben-Hause,

Ani (Feststehender), Herr des Festos
am Dten des Monats,

dem man feiertdasFest des Oten Monats-
tages und das des Mondviertels.

Fürst, dem Leben, Heil und Gesund-
heit sei! Herr der Götter!

Erblickt wird er weilend am Horizonte.

über allen Menschen, die da unten sintl :

verborgen (amen), ist sein Name sei-
nen Sprößlingen

in Folge dieses seines Namens Amen
(der Verborgene).
Preis sei Dir, der in Ruhe ist!

Herr der Freuden, Erhabener der

Kronen,
Herr der Uräuslvrono, Erbal)enor beider

Federn.

Ägjpter. 5

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Die Religion der alten Ägypter.

Schöner der Binde, Erhabener der
weißen Krone.

Es lieben die Götter Deinen Anblick,

wenn die Se/et-Krone auf Deiner Stirn
sich erhebt.

Die Liebe zu Dir geht durch die Welt,

Deine Strahlen glSnzen aus Deinen
Augen, schön für die Menschen
ist Dein Aufgang,

matt werden die Tiere, wenn Du mit
voller Kraft leuchtest.

Sie lieben Dich am Himmel des Südens,
angenehm bist Du am Hirpmel
des Nordens.

Deine Schönheit erobert die Herzen,

Deine Liebe macht sinken die Arme
(man kann sie nicht entsprechend
preisen).

Deine schönen Schöpfungen lassen sin-
ken die Hände,

die Herzen vergehen bei Deinem Anblick.
Du einzige Gestalt, die alles Seiende
erschuf.

Alleiniger, einziger, Schöpfer alles Be-
stehenden !

Hervorgehn die Menschen aus seinen
beiden Augen,

es wurden die Götter auf seinen Befehl,

er erschuf die Kräuter, damit lebe das
Vieh, Ochsen, Zielen, Esel,
Schweine, Schafe,

und die Obstbäume für die Menschen,

er läßt leben die Fische in den Gewäs-
sern,

und die Vögel unter dem Himmel.

Ergiebt Odem denen, welche sind im Ei,

er läßt leben die Heuschrecken,

or l)elebt das Geflügel, das da ist,

die Reptilien und Vögel und in glei-
cher Weise, was dazu gehört.

Er schafft Korn für die Ratten in ih-
ren Löchern,

erläßt leben die Vögel auf jedem Baume.
Preis sei Dir wegen dieser Freuden !

Einer, ein Einziger, hast Du viele
Arme.

Ruhend wachst Du, während alle

schlafen,
suchend das Gute für alle Deine Ge-
schöpfe.
Amon, der Du feststellst alle Dinge,
Tum und Harmachis!
Dich preisen die Geschöpfe, indem sie

alle sagen:
Lobpreisung sei Dir, der Du ruhest,

wo wir sind;
Huldigung sei Dir, der Du uns erschufst!

Preis sei Dir durch alle Tiere,
Lobpreisung sei Dir durch jedes I^nd,
so hoch der Himmel ist, so weit die

Erde ist,
so tief das Meer ist.
Die Götter verneigen sich vor Deiner

Majestät,
sie erheben den Geist ihres Schöpfers,
sie freuen sich, wenn Du Dich nahsl,

der sie erzeugte,
sie sprechen zu Dir: „Komme inFrieilen,
Vater der Väter aller Götter,
der Du erhobst den Himmel, <ler Du
niederdrücktest die Erde".

Bildner des Bestehenden, Schöpfer

des Seienden,
Fürst, dem Leben, Heil und Gesund-
heit sei. Oberster der Götter,
Wir preisen Deinen Geist, dieweil Du

uns bildetest.
Deine Geschöpfe sind wir, da Du uns

gebarst
Wir preisen Dich , weil Du. unter uns

ruhest.
Preis sei Dir, der Du erschufst alles

Seiende,
Herr der Wahrheit, Vater der Götter,
Schöpfer der Menschen, Erschaffer des

Viehs,
Herr des Getreides,
der leben macht das Vieh des Landes,
Amon, .schöner Stier,
geheilter in Theben,
Großer des Glanzes im Hause Benben,
hinzunehmend das Diadem inHeliopolis,

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Fünftes Kapitel. Die wichtigsten GAttergest alten.

«17

der Du schlichtetest den Streit der bei-
den Brüder (Horus und Set) in
der großen Halle (zu Heliopolis,
wo Rä nach einer Legende das
endgültige Urleil in dem Kampfe
der beiden Gegner sprach).

Oberster der großen neun Götter.
Er ist einer, ein einziger, nicht giebt
es seinesgleichen,

er wohnt in Theben,

er ist Ani unter «len neun Göttern,

er lebt von Wahrheit jeden Tag.

Als Harmachis im Osten

schafft er das Land voll Silber, Gold.

echtem Lapislazulifördie, die ihn lieben:

lialsam und Weihrauch gemischt für
die Libyer,

weißen Weihrauch für deine Nase,

wenn er kommt nach Libyen.

A mon-Rä, Herr der Throne der Welt,

der Du weilest in Theben,

Ani in Deinem Heiligtume!

Pause.

König ist er, wenn er allein ist, ebenso

wie inmitten der Götter,
mit vielen Namen, deren Zahl man

nicht kennt,
auf geht er am Horizonte des Ostens,
unter geht er am Horizonte des
Westens,
nieder wirft er seine Feinde,
sorgend für den Tag an jedem Tage,
am Morgen der Geburt jeden Tages.
Es erhebt Thoth seine Augen,
er senkt sie vor seinem Glänze.
Es freuen sich die Götter wegen seiner

Schönheiten,
es erheben ihn die in Anbetung Be-
findlichen (die Ra verehrenden
Hundskopfaffen).
Herr «ler Sekti- und der Madel- Barke,
«lie Dir umfaßt der himmlische Ozean

Xu in Frieden.
Deine Schiffsgenossen freuen sich,
wenn sie niedergeworfen seil n d ie Bösen.

Des Bösen Glieder frißt das Schwert,

die Flamme verzehrt ihn,

er wird zur Rechenschaft gezogen we-
gen seiner Missethat,

dieser Böse, den seine Beine retteten.
(Anspielung auf Apep, der be-
siegt, aber nicht vernichtet wurde,
und an einem Tage in die Flucht
geschlagen, am nächsten seinen
Angriff auf die Sonne erneuerte).

Die Götter sind in Freude,

dieSchiffsgenos.sen des Ru sind in Ruhe.

Heliopolis ist in Freude,

niedergeworfen sind die Feinde des Tum.

Theben ist in Frieden, Heliopolis in
Freude.

Die Uräusschlange ist erfreuten Herzens,

da niedergeworfen ist der Feind ihres
Herrn.

Die Götter von Babylon (bei Memphis)
preisen ihn,

die Bewohner von Letopolis verehren
ihn.

Siesehen Dich mächtig in Deiner Macht

als den wahren Fürsten der Götter,
den Herrn von Theben,

in Deinem Namen „Schöpfer der Wahr-
heit, Herr des Oberflusses, Stier
der Opfer*,

in Deinem Namen ., Amon, Stier Deiner
Mutter,

Schöpfer der Menschen.

Schaffer und Bildner alles Bestehenden",

in Deinem Namen als „Tum- Xeperd*.

Als großer Sperber, dessen Leib man
Feste feiert.

Schön gesichtiger, de.ssen Auge (der
Sonne) man Feste feiert.

Deine Gestalt ist gebildet viele Ellen
hoch,

es fliegen die beiden Schlangen vorn
an Dir.

Es kriechen vor Dir die Herzen der
Men.schen,

i's gehn heraus für Dich die Erleuchteten,
5*

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68 Die Religion der alten Ägypter.

es feiert Dich die Welt, wenn Du er- „Vollendet ward dies Werk

scheinst. in Frieden,

Preis sei Dir, Amon-HA, Herr der wie es vorgefunden wurde"* (regelmä-
Throne der Welt, ßige Schlußformel ägyptischer

es liebt Deine Stadt Deinen Aufgang. Texte, entsprechend dem mittel-

alterlichen „ejcplicit feliciter*).

Abgebildet wird der Gott Amon-Rfi gewöhnlich als eine
menschliche Gestalt mit dem Scepter oder auch dem Zeichen des
Lebens in den Händen, auf dem Kopfe die Sonnenscheibe und

zwei lange steife Federn m, die sich entweder über einer den

Kopf eng umschließenden Krone ^' oder den Widderhörnern ^

erheben. Die Farbe des Gottes ist blau, wohl als die Farbe dos
blauen Himmels, in dem er als Sonnengott herrschte. Die Wid-
derhörner erscheinen als sein Kopfputz, da er sich in Theben in
einem Widder verkörperte. Daher liegen hier längs der Straßen,
die zu seinem Tempel führen, Riesenbildnisse von Widdern, der
heiligen Tiere des Gottes, die den Zugang zu seinem Heiliglumo
bewachen. Die Ehrfurcht vor dem einen Widdergott übertrnpr
man in Theben allmählich auf alle Widder, die man nicht schlach-
ten durfte; die Gottheit hatte diese Gestalt gewürdigt, ihr als
Hülle zu dienen, ihre Verletzung mußte als Sünde gelten. Von
Theben aus gelangte der Kult des widderköpfigen Amon nach
der Oase Jupiter Amon, wo man denselben mit einem ursprüng-
lich semitischen, in Gestalt eines Steines verehrten Gotte verschmolz
und von hier drang der Kult weiter über das Meer nach Grie-
chenland, wo sich mehrere Tempel des Amon erhoben. In dem
ganzen Bereiche der griechisch-orientalischen Welt ward der Gott
bekannt durch Alexander den Großen, der sich als Sohn des
Jupiter-Amon begrüßen und seine eingebogenen , um die Ohren
gesclilungenen Hörner auf seinen Bildnissen, besonders auf Mün-
zen, anbringen ließ. Die orakelgebende Kraft, die die Macht des
Amon in der Griechenwelt begründete, besaß er auch in seiner
Heimat Theben; hier zog man ihn, wenn es sich darum handello,
beispielsweise den Verüber eines Diebstahls zu entdecken, zu Rate.
Die thebanischen Könige sahen in ihm, den sie als Herm des
Himmels und der Throne der Welt, als König der Götter anrie-
fen, ihren steten Berater. Er sandle sie in den Krieg, er kämpfte
mit ihnen in der Schlacht, er versclinffle ihnen den Sieg, ihm

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Fünftes Kapitel. Die wichtigsten Göttergestalten. 69

ward daher auch ein Hauptteil der Beute abgeliefert. Bei wich-
tigem Fragen, selbst bei Testamentbestimmungen, suchten sie
seine Ansicht zu erkunden, Urteile wurden von ihm bestätigt, wer
sich den betreffenden Satzungen widersetzte, auf den fiel der Fluch
der Gottheit.

Die Inschriften berichten den Verkehr des Königs mit dem
(Jotle in der Form, da£^ der König vor den Gott tritt, und seine
Frage, die die Antwort gleich in sich schließen muß und nur mit
Ja oder Nein zu beantworten ist, vorlegt, der Gott nickt dann be-
jahend mit dem Kopfe oder schüttelt ihn verneinend. Man hat
dabei oft an Statuen des Gottes gedacht, deren Bewegungen die
Priester mittels Seilen geleitet hätten. Allein derartige Statuen
haben sich im Nilthale nirgends gefunden und solche Einrichtun-
gen hätten nur dann einen Sinn gehabt, wenn man das Volk
hätte täuschen wollen, was hier dadurch ausgeschlossen erscheint,
daß der König insgeheim und allein mit dem Gotte zu verkehren
pflegte. Thatsächlich wird der König vor dem heiligen Tiere,
welches der Gott selbst war, erschienen sein und dieses that in
seinen Bewegungen seinen göttlichen Willen kund.

Mut ist die Gattin des Amon-Rä, die Fürstin der Götter, die
Herrin des Himmels, das Auge des Rä, als dessen Tochter sie in
der Stadt Samhud galt. Ihr Hauptverehrungsort war Äser, worun-
ter der südlich von dem großen Reichstempel zu Kamak an ei-
nem heiligen See gelegene, von Amenophis III. errichtete Mut-
Tempel zu verstehen ist. hi diesem Tempel haben sich zahl-
reiche von seinem Gründer und später von dem Könige Scheschonk,
dem Sisak der heiligen Schrift, geweihte löwenköpfige Statuen
der Göttin gefunden. Die Zahl derselben w^ar so groß, daß sie
zum Teil bereits im Altertume in andere Heiligtümer übergeführt
wurden und daß noch jetzt fast jedes größere Museum derartige
Statuen besitzt. In den Reliefs tritt Mut weit häufiger in mensch-
licher Gestalt auf. Das Wort mut selbst bedeutet die Mutter und
deutet demnach auf die mütterliche Stellung der Göttin in der Triade
hin, gerade so wie die ideographische Schreibung ihres Namens mit
dem Bilde eines Geiers, welcher, wie noch Horapollo, der in rö-
mischer Zeit ein uns in griechischem Auszug erhaltenes Werk
über die Hieroglyphen schrieb, wußte, das Zeichen für Mutter
bildet. — Zuweilen wird statt Mut eine andere weibliche theba-
nische Gottheit genannt, die Ämen-t, doch ist dies keine ursprüng-

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70 Die Religion der alten Ägypter.

liehe GeslaJl, üoiiduni, wie dchoii die ßilduug des Namens zeigt,
eine künstliche Schöpfung. Darzustellen pflegt man dieselbe als
Frau mit der Krone von ünterägypten, zuweilen reicht sie gerade
so, wie dies Mut thut, dem jungen Könige die Brust. Daß sie
aber Amon noch naher steht als Mut selbst, das zeigt ihre Vor-
führung als eine Göttin mit Widderkopf, also ganz in der Art
und Weise ihres Gemahles. Mit der Göttin Ämenti (griechisch
Amenthes), der Personification der Unterwelt, hat diese Ämen-l
nichts zu thun.

Aunsu ist zunächst ein Mondgolt und wird als solcher in
seiner Thätigkeit fast völlig dem Thoth, mit dem er gelegentlich
in llermbpolis und Edfu zu einem Gotte A'unsu-Thoth verschmilzt,
gleichgestellt; auch sein Name, der vom Stamme ;(ns ^durchlau-
fen" abzuleiten ist, spielt auf seinen Zusammenhang mit dem Ge-
stirne an. Ihn denkt man sich als Gott mit dem Sperberkopfe,

auf dem Haupte die Mondsichel und die Sonnenscheibe ü?, welche

letztere beide Symbole allen Mondgottlieilen , Thoth, dem reinen
Mondgotte Äh und andern eigenen. Sein großer Tempel in Theben
zwischen dem Amon- und dem Muttempel gelegen , ward von
Kamses III. begonnen und dann von den Königen der 21. Dyna-
stie ausgeschmückt. Um etwa die gleiche Zeit scheint sich die
in der Bentrest- Stele mit großem Nachdruck betonte Zerlegung
des Aunsu in zwei selbständige Fonnen, vollzogen zu haben,
in die des Aunsu in Theben, des schön ruhenden, welcher bereits
in sehr alten Texten genannt wird, und in Aunsu, den Ausführer
der Pläne, der sich in Inschriften vom Anfange der 26. Dynastie
wieder findet.

Von den Griechen wird Aunsu bisweilen dem Herakles vei-
glichen, keinenfalls in dem Sinne, daß man letzteren als Mondgott
aufgefaßt hätte, eher noch könnte Aunsu als Sonnengott gegolten
haben. Es wird nach dieser Richtung hin wenigstens beruhtet,
daß er in Kom-Ümbo die Mischform Aunsu-Hor, in Theben die
Aunsu-Su und Aunsu-Rä bildete, also gelegentlich einen solaren
(Charakter annehmen konnte, für den auch sein Sperberkopf
spricht.

Ment, Month, ist der zweile unter den großen Göttern, die
im thebanischen Nomos Verehrung fanden; er wird hier an so
vielen Orten, in einem großen Tempel bei Karnak, in Medamot^

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Fünftes Kapitel. Die wichtigsten Göttergestalten. 71

Erment, dem diesem gegenüber liegenden Taud verehrt, daß der
Gedanke nahe liegt, er sei der eigentliche Nomosgott. Da sein
Name außerdem stammverwandt mit amen zu sein seheint, wäre
es wohl mögKch, daß beide Götter ursprünglich identisch waren
und ei-st später sich von einander abtrennten. Als Gott ist Ment
vor allem Kriegsgott, er kämpft mit dem ägyptischen Heere in
den Schlachten und verleiht dem Könige Kraft und Sieg. Später
wird er gern mit dem Sonnengotte zu Ment-Rä verbunden und
steht als solcher vom in der Sonnenbarke mit einer Lanze be-
waffnet, um die sich der Sonnenfahrt widersetzenden Feinde zu
erstechen. Als seine Gattin gilt in Ennent Rä-ta-ui, in Taud
dagegen Änit oder Hathor. Das Bild des Gottes ist sperberköpfig,

der Kopfschmuck der des Amon jf. Sein heiliges Tier war in

Erment ein Stier, Bax, der Bacis der Klassiker, der als die le-
bende Seele des Rä, d. h. als dessen Verkörperung bezeichnet
»vird, ein Beweis, daß der Gedanke an diese Incorpation einer
Zeit entstammt, in der die Verschmelzung von Ment und Rä be-
i-eits durchgeführt war. Auch in Taud ward das Tier verehrt,
denn hier erscheint der Gott mit seinem gewöhnlichen Kopfputze,
aber mit Stierkopf und Stierhömern. Der Kult des Ment spielt
in späten Texten eine große Rolle ; damals wurde Erment Haupt-
stadt des thebanischen Gaues, seihe Götter damit dessen Nomos-
götter; damals wurden auch an den Amon und seinem Kreis ge-
weihten Tempehi zu Kamak zahlreiche auf Ment , oder richtiger
Ment-Rä, bezügliche Inschriften angebracht. In altern Texten er-
scheint der Gott sehr häufig, aber fast nur in Redensarten: der
König war tapfer wie Ment, besiegte die Feinde wie Ment und
ähnhches mehr, Ausdrücke, die für den Gott und seine Vereh-
rung keinen Anhalt gewähren. Bisweilen ist er als der ägyptische
Kriegsgott in einem gewissen Gegensatz zu Baal, dem semitischen
Kriegsgotte aufgefaßt, und gilt es als Inbegriff aller Kraft, wenn
Ment und Baal vereint einem Herrscher ihre Macht verleihen.

Anum oder Anef, der besonders in der Umgegend der Nil-
katarakten verehrte Chnumis oder Kneph der Griechen, bezeichnet
seinem Namen nach den Bildner. Er gilt in vielen ägyptischen
Texten als der Schöpfer, «der erschuf alles Seiende, der bildete
das Bestehende, der Vater der Väter, die Mutter der Mütter**, ;,der
erbaute die Menschen, der machte die Götter, der Vater war am

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72 Die Religion der alten Ägypter.

Arifan^'e-, „der Schöprer des IliniuieLs, der Erde, der Unterwelt,
des Wassers, der Berge**, „der da bildete je ein Männchen und
ein Weibchen der Vögel; der Fische, des Wildes, der Viehherden
und allen Gewürmes." Den Menschen hatte er dabei auf einer
Töpferscheibe gebaut und gedreht und glaubte man noch im
neuen Reiche gelegentlich, der Pharao werde so gebildet; in dem
Märchen baut einmal A'num auf Befehl des Rä-Harmachis ein
schönes Weib „und alle (Jötter waren in ihr". Nach andern
Texten hat er sich auch an der Weltschöpfung beteiligt, eine
späte Inschrift aus Esneh berichtet, er habe erhoben den Himmel
auf seine vier Säulen, er habe ihn ui die Höhe gehoben seit
Ewigkeiten.

Das heilige Tier des Gottes war der Widder und wird er
daher gewöhnlich mit einem Widderkopf**), dessen Homer nach

der Seite hin sich ausstrecken, dargestellt ^. In späterer Zeit

wird A'num mit Rä combiniert und der heilige Widder zu Aba-
ton bei Philae als die lebende Seele des Rä bezeichnet, während
man in Heliopolis den Gott dem üsiris gleichstellte und den Wid-
der hier als dessen Verkörperung verehrte; der leitende Grund-
gedanke war dabei immer der an die Zeugungskraft des Tieptjs,
die man in der sich stets erneuenden Natur und in dem sich
nach dem Tode erneuenden Leben des Menschen wiederzuerken-
nen glaubte.

Bisweilen galt als Gattin des Widders die froschköpfige Göt-
tin Hek-t, die auch als Form der Hathor und als Mutler des
Aroeris galt. Über ihre eigentüche Bedeutung sind wir nicht un-
terrichtet, so häutig sie auch in den Texten auftritt; besonders
im alten Reiche rühmen sich die Großen gerne Propheten der
Wahrheit und dieser Hek-t gewesen zu sein. In der Auferste-
hungslehre spielte sie eine gewisse Rolle, wie ihr Erscheinen auf
Särgen beweist und der Umstand, daß aus koptischer Zeit Lam-
pen erhalten blieben, auf denen neben dem Bilde eines Frosches
die Inschrift steht „ich bin die Auferstehung\ Die Gedankenver-
bindung, die zu dieser Zusammenstellung führte, beruht vennut-
lich auf der oft erwähnten Annahme .der Ägypter, die Frösche
entständen aus dem Schlamm, den der Nil bei seiner Überschwem-
mung befruchtete. Man wollte sogar beobachtet haben, wie ein-
7.elne Tiere noch halb aus Lehm bestanden und nur zur Hälfte

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Fünftes Kapitel. Die wichtigsten GöUergestalten.. 73

ausgebildet waren. Hieraus ergab sich ein selbständiges Entstehen
der Frösche aus der Erde und iu weiterer Durchführung des Ge-
dankens der Beweis der Entstehung der ersten Lebewesen über-
haupt im Nilthale.

Häufiger als Hek-t erscheint neben A'nuni die Göttin Sati,
welche mit ihm und Änuk-t die Triade von Elephantine bildet.
Ihr Titel, Herrin des Himmels, Herrscherin der Welt, Oberin aller
Götter, hat die Griechen veranlaßt, sie Hera zu identificieren, mit
der sie thatsächlich nichts zu thun hat. In den bisher bekaimten
Mythen spielt Sati, die manche Texte Tochter des Rä nennen,
die eine Geierhaube, Kuhhörner und die Krone von Oberägypten
trägt, keine Rolle.

Änuk-t, grichisch Anuki, wird Hestia verglichen, wofür kein
Grund ersichtlich ist; ihr Verhältnis zu dem Könige charakteri-
siert ein Text mit den Worten: er war ein Sohn des Anum, ge-
boren von Sati, ernährt von Änuk. Sie erscheint als Frau mit
dem Zeichen des Lebens in der Hand und einer Federkrone auf

dem Haupte "Jj. Schon dieser Federschnmck erinnert an barba-
rische Negergottheiten, und in der Thal zeigt die scharfe Begren-
zung ihres Kultes durch die Grenze Nubiens, daß man in ihr eine
ursprünghch nubische Gottheit zu erkennen hat. Früher wollte
man ihr durch ihren Titel, Herrin von Sati verführt, asiatischen Ur-
sin-ung zuschreiben. Allein Sati bezeichnet nicht nur Asien, wie mau
anzunehmen geneigt war, sondern auch den Hauptverehrungsort
der Göttin, die Insel Sehet in der Nähe von Philae.

Ptah, von den Griechen mit Phtha umschrieben und als
llephaestos gedeutet, leitet seinen Namen wohl vom Stamme pleh
, öffnen" , besonders „den Mund öffnen** ab. In den Inschriften
scheint sich eine Beziehung dieses Namens zu einem Ereignisse
der Mythologie nicht zu finden, dagegen berichtet der in ägypti-
schen Dingen sehr gut unterrichtete Porphyrius, der Gott sei aus
einem Ei entstanden, das dem Kneph aus dem Munde ging. Dar-
gestellt wird Ptah als eine eingewickelte Mumie, an der nur
Gesicht und Hände frei sind, in letzteren trägt er ein Szepter, als

Fußschemel benutzt er das Zeichen der Wahrheit m , häufig hängt
hinten an seinem Halse ein bisweilen fast wie eine Blume gestal-
tetes Anhängsel herab ^, über dessen Sinn viel gefabelt worden

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74 Die Religion der alten Ägypter.

ist. Nach Ausweis genauer Darstellungen ist es nichts weiter als
ein sog. menät, ein Gegengewicht, welches verhindern sollte, daß
der Halsschmuck hinten zu stark in die Höhe rutsche, es entbehrt
jeder liefern Bedeutung.

In Memphis, wo Ptah mit Se;t^t und Nefer-Tum oder Imhe-
tep die göttliche Triade bildete, gilt er als erster König Ägyptens
und als Schöpfer der Welt. Dieser Stellung verdankt er seine
Titel Vater der mächtigen Väter (der andern Gölter), Vater der
Anfange, der ei*schuf das Sonnen- und Mond-Ei, in welch letzte-
rer Thätigkeit ihn, bezw. die Mischform Ptah-Tatunen ein Relief
in Philae darstellt. Er dreht daselbst nach dem Begleittexte auf
einer Töpferscheibe das Ei der Sonne und des Mondes. Weiler
heiüt er der Schöpfer seines eigenen Bildes, der sich selbst er-
schuf; der die Wahrheit feststellte, der König beider Welten, der
Herrscher des Himmels u. s. f. Im Tolenbuche wird berichtet,
dal3 er vollziehe an dem Toten die Ceremonie des Mundöffnens,
die er einst an den verstorbenen Göttern vollzogen hatte.

Sehr häufig wird Ptah mit andern Göttern verbunden; so er-
scheinen: Ptah-äten-en-pet »Ptah, die Sonnenscheibe des Himmels**,
eui Sonnengott, von dem es heißt, er erleuchte die Erde mit sei-
nen Strahlen; Ptah-Nu „der Vater der Götter **, eine Erscheinungs-
form des Urgewässers; Ptah-Häpi „Ptah der Nih, der die Über-
schwemmung sendet und in ihr seine schöpferische Kraft bewährt;

Ptah-Tanen, in dem Ptah in Beziehung tritt zu dem ver-
hältnismäßig selten allein erscheinenden Gotte Tanen oder Ta-
tunen, der ein Erdgott und Doppelgänger des Seb gewesen zu
sein schehit. Die Mischform ist häufig und gilt beispielsweise in
Abusimbel als Vater des Königs Ramses II. Hier heißt es: ,So
spricht Ptah-Tatunen, der die hohen Federn trägt, der vei-sehn
ist mit zwei Hörnern , der da zeugt die (iötter an jedem Tage.
Ich bin dein Vater, der dich zeugte als ein Gott, um dich zu ma-
chen zum Könige von Ober- und Unterägypten an meiner statt.
Ich übergab Dir die Länder, die ich erschuf." Das Bild des Got-
tes, auf welches der Text anspielt, entspricht dem des Ptah, nur
trägt es auf dem Kopfe zwei Hörner und zwei Straußenfedern

i^, die Symbole der Wahrheit und der Wahrhaftigkeit, die der

Gott besitzt. In der Hand hält er ein Szepter, seltener eine Geißel,

J^, ist letzteres der Fall, so ist eine weitere Combinalion einge-

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Fünftes Kapitel. Die wichtij?sten Gröttergestalten. 75

treten und Ptali-Tatunen in Verbindung gebracht zu den sehr htäu-
figen Mischrorrnen

Ptah-^Osiris, Ptah-Sokaris oderPtali-Sokaris-Os^iris, den Ge-
stalten, als deren Verkörperung der Apis-Stier zu Memphis galt
und über die zahllose Texte vorliegen. Von den Göttern, die hier
sich vereinen, ist Osiris der wohlbekannte Totengott, während
über Sokaris, ägyptisch Seker, nur wenig zu bemerken ist, da
derselbe fast nur in der Mischform auftritt und seine ursprüng-
liche Natur fast ganz verloren hat. Er war zunächst ein Sonnen-
gott, dessen Incorporation in der heiligen Barke hennu autbewahrt

wurde. Diese letztere ^J erscheint als ein Schiff, das auf einem

Postamente steht; sein Hinterteil ist gesclunückt. mit einem üa-
zellenkopf, auf der Kajüte hockt ein Sperber mit der Sonnen-
scheibe auf dem Haupte, das Bild des Sokaris selbst. Bei dem
Feste des Gottes zog eine feierliche Prozession, in deren Mitte
diese Barke getragen wurde, um die Mauern des Sokaris-Tempels.
Am prächtigsten war naturgemäß die Feier in Memphis, doch
fand sie auch in andere Heiligtümer Eingang, wobei mehrfache
V^eränderungen angebracht wurden und man beispielsweise auch
die Sekti-Barke mit herumtrug. Das Fest fiel in der Ptolemäer-
zeit auf den Morgen des 2(). Choiak (22. December), während es
in älterer Zeit Abends statt gehabt zu haben scheint. Es stand
in Beziehung zur Wintersonnenwende „der kleinen Sonne**, wie
die Ägypter sich ausdrücken. „Die Sonne ist groß als Horus, die
Sonne ist klein als Sokaris" sagt ein Text, doch ist dieser Ge-
danke verhältnismäßig jung und entstand in einer Zeit, in der
man die verschiedenen Sonnengötter in ihren Individualitäten da-
durch zu retten suchte, daß man jedem von ihnen eine Erschei-
nungsform der Sonne, je nach der Tages- oder Jahreszeit zuschrieb,
während ursprünglich Rä, Horus, Sokaris gleiche Bedeutung be-
saßen und Sonneng()tter im allgemeinen waren. Daß es sich um
eine Klügelei handelt, geht auch daraus hervor, daß man von an-
derer Seite versuchte, Sokaris in anderer Weise von Rä zu tren-
nen; man erklärte ihn für einen (iott der Nachtsonne und diese
Deutung hat zu seiner Verbindung mit Osiris , dem Könige der
Unterwelt, geführt. Das Bild des Sokaris ist gewöhnlich sperber-
köpfig wie das des Rä, aber ohne die Somienscheibe auf dem
Haupte, in der Hand pflegt er außer dem Szepter die Herrscher-
zeichen des Osiris, Geißel und Hirtenstab, zu halten.

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7ß Die Religion der alten Ägypter.

Die oben j?enannteii Mischformoi) des Plah mit Osirls und
Sokaris vereinigen die Eigenschaften aller drei Gestalten; die so
gebildete Gottheit ist Weltschöpfer, Sonnengott und König der
Toten, sie wird zu einem pantheistisch aufgefaßten Wesen, das
alles beherrscht und umfaßt, und ähnliche Gedankengänge, wie
die oben im Hymnus an Amon-Ra ausgesprochenen, knüpfen sich
an sie. Der einzige Unterschied ist der, daß bei Ptah die Bedeu-
tung für das Fortloben im Jenseits über die Sonnenrolle über-
wiegt, während bei Amon-Ra das umgekehrte der Fall ist. 51 it
dem griechischen Hephaestos hat er an und für sich nichts zu
thuu; er ist nie, wie man aus der Gleichstellung hat schließen
wollen, Gott des Feuers gewesen; die Zusammenstellung erfolgte
wohl nur, weil er als Bildner galt und weil seine Kleidung an die
eines Schmiedes erinnerte.

Bei der Weltschöpfung war Ptah unterstützt worden durch die
Chnumu „die Bildner**, die im allgemeinen als seine Kinder, spä-
ter aber auch als solche des Rä galten. Es waren dies kleine,
zwergartige Gestalten mit dickem Kopfe, krummen Beinen, über-
mäßig langen Armen und einem langen Schnurrbart, die den
Eindruck von Karikaturen machen und über die nach Herodots
Bericht schon Cambyses, als er sie im Hephaestostempel zu Mem-
phis erblickte, spottete. Ihre Thonbildnisse finden sich unzählige
Male hl den Gräbern, dorm ebenso wie sie einst die Gottheit beim
Weltbau unterstützten, so sollten sie derselben helfen, den Toten,
in dessen Grab sie lagen, wieder aufzubauen in allen seinen
Gliedern.

Sex et gilt in Memphis als Gattin des Ptah und Mutter des
Nefer-Tum oderlmhetep; sie wird als Frau mit einem Löwenkopfe
und der Sormenscheibe, durch die sich die Uräusschlange windet

^, vorgeführt und deckt sich im großen und ganzen in ihrer Be-^

deutung mit den übrigen mit Köpfen des Katzengeschlechts dar-
geslelllen Göttinnen , mit den löwenköpfigen Tefnut, Mut von
Theben, Pa/t von Speos Artemidos, der katzenköpligen Bast von
Bubastis. Sie alle entsprechen der Kraft der Sonne, die von der
milden Wärme bis zur versengenden Glut wechselt; so heißt es
in Philae von der in dem betreffenden Texte alle weiblichen Gott-
heiten umfassenden Isis-Hathor „freundlich ist sie als Bast, schreck-
lich ist sie als Se/ef*. Se^et gilt als Besiegerin der Feinde der

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Pönttes Kapitel. Die wichtigsten Göttergestalten. 7<

Götter und trägt als solche ein Messer in der Hand; sie, die als
Auge des Rä bezeichnet wird, war es, welche einst die Vernich-
tung des Menschengeschlechtes auszuführen begann.

Nefer-Tum, je nach den Lokalmythen ein Sohn der Se^et,
Pa;rt oder Bast ist ein wenig bedeutender Gott, der im lotenbuche
und in der Unsterblichkeitslehre auftritt. Seine Darstellung als
ein Mann mit einer Lotusblume , dem Symbol der Auferstehung
auf dem Haupte, soll auf die durch ihn verbürgte Fortdauer im
Jenseits hinweisen. Wichtiger als er ist der häufig in der Triade
von Memphis an seiner Stelle genannte

Imhetep „der da kommt in Frieden", wie sein Name über-
setzt lautet, von den Griechen Imuthes umschrieben und Asklepios
gleichgestellt. Dargestellt als junger Mann mit einer eng anschlie-
ßenden Mütze sorgt er in der Unterwelt mit für die Unsterblich-
keit des Menschen, in der Oberwelt heilt er durch Medizin und
Zauber und gilt überhaupt als ein gelehrter Gott, den man gerne
abbildet mit einer Papyrusrolle halb aufgerollt auf den Knien, aus
der er als der erste x^r-heb, d. h. als der erste der priesterlichen
Beamten, die beim Totenkulte die Gebete und die magischen
Formeln aussprachen, seine Sprüche abzulesen scheint. Seine
häufig gefundenen Brunze-Statuen sind meist klein, zeichnen sieh
aber durch geschmackvolle Ausführung aus; sie stammen fast alle
aus der hellenistischen Zeit, in der der Kult des Imhetep in Ägyp-
ten besonders beliebt war.

Unter den ägyptischen Göttinnen wird von den Griechen häufig
genannt Neith, welche in Sais mit Osiris und Horus zu einer
Triade sich vereint ^^). Ihr Name erscheint bereits in den älte-
sten Inschriften, doch spielte sie keine Rolle, bis durch die aus
Sais stanmiende 2Gte Dynastie die Göttin mehr in den Vorder-
grund trat, ohne daß es ihr freilich gelungen wäre, eine Bedeu-
tung über das Delta hinaus zu gewinnen. Dargestellt wird sie
als weibliche Figur mit grünem Gesicht und grünen Händen, was
auf ihre Stellung als Göttin der Unterwelt hindeutet; in den Hi1n-
den hält sie als Kriegerin gewöhnlich Bogen und Pfeile und die?;
bewog die Griechen, sie Athene gleichzusetzen; ihre Krone ist die

von Uuterägypten, ihr Ideogramm das Weberschiffchen M, das dio

Libyer, deren Göttin ursprünglich Neith gewesen zu sein scheint,
an ihren Gewändern eingewebt trugen. In der Mythologie ist sie

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7'*^ Die Religion der allen Ägypter.

Mutter der Götter, insbesondere des Rh und heißt daher Sais be-
reits in der 18ten Dynastie der Sitz der Göttei-mütter. Später
verschmilzt sie mit Isis und tritt in der Osirisniythe an deren
Stelle. Die Neithfeste in Sais, die Herodot schildert, entsprechen
den von den Denkmälern erwähnten allgemein ägyptischen Isisfesten.
Ne^eb und Ua^^ werden oft in den Inschriften als die
Sehutzgottheilen von Ober- und Unterägypten einander gegenüber
gestellt. Von ersterer, die die Griechen der Geburtsgötlin Eilei-
thyia vergleichen, die in El Kab ihren Hauptverehrungsort hatte
und als Geier über dem Könige zu schweben pflegte, ist wenig
bekannt, mehr von der als geflügelte Schlange oder auch als Frau
dargestellten, besonders im Delta verehrten Ua.V, der Buto der
Griechen, welche mit Leto zusammengestellt und als Spenderin
von Orakeln gepriesen wird. In der Osirismythe gilt Buto als
Beschützerin des Horus, den ihr Isis, während sie selbst nach der
Leiche des Osiris suchte, zur Aufbewahrung übergeben hatte.

Maä, die Tochter des Rä, ist die Themis der Griechen, die
man als eine Frau mit der Straufsenfeder, dem Symbole der

Wahrheit auf dem Haupte abbildete ifl. Sie ist die Göttin der

Wahrheit und Gerechtigkeit und hat daher zuweilen verbundene
Augen, denn die Gerechtigkeit urteilt ohne Ansehen der Person.
In der Unterwelt erscheint sie bei der Wägung des Herzens, in
den ältesten Texten wird sie erwähnt und gilt es als Ehre, ihr
Priester sein zu dürfen, zu allen Zeiten erklären Könige und Göt-
ter, von ihr und durch sie zu leben *^), eine mythologische Be-
deutung hat sie jedoch nie besessen. — Ebenso wie sie wird häu-
fig genannt, ohne einen Mythus zu entwickeln,

Hathor „das Haus des Horus", wie man den Namen, der

ideographisch mit einem Sperber, der in einem Hausplan sitzt

geschrieben wird, wiedergeben müßte, die Göttin der Liebe und
Freude, der zahlreiche Feste galten und deren prachtvoller Tem-
pel zu Denderah fast unversehrt erhalten geblieben ist. Hier war
sie der Inbegriff der Göttlichkeit,*alle andern Göttinnen sind Teile
von ihr, die unter anderem Namen verehrt wurden, in Wahrheit
ist es stets Hathor, der die Gebete gelten. Ursprünglich ohne
Zusammenhang mit dieser Hathor ist eine gleichnamige Göttin,
die als Herrin der Unterwelt gilt und der S(»elo dos Toten Was-

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Fünftes Kapitel. Die wichtigsten Göttergestallen. 79

ser aus dem Baume des Lebens heraus spendet und ebenso selb-
ständig wäre» die 7 Hathoren, die in den Inschriften die Königin
bei der Entbindung unterstützen und in den Märchen die Rolle
unserer Feen spielen. Sie erscheinen nach der Geburt oder der
Schaffung eines Wesens und verkünden demselben sein Schicksal,
insbesondere seine Todesart. Hathor erscheint gewöhnlich als
Frau, bisweilen trägt sie die Ohren, die Homer oder auch den
Kopf der Kuh, ihres heiligen Tieres.

Sebäk, der Suchos der Griechen, wird mit Krokodilkopf oder
auch in Gestalt seines heiligen Tieres, des Krokodiles vorgeführt.
Zwei ganz verschiedene Gottheiten werden unter seinem Nanion
zusammengefaßt. Einmal ist er ein Sonnengott, den man häufig
mit Rä combinierte und besonders in Ombos hoch verehrte, wo
daneben der Sonnengott Horus als Ortsgott galt. Dann ist
Sebäk ein Doppelgänger des Osiris, im libyschen Nomos, beson-
ders in der Stadt Apis soll nach Texten aus Denderah Osiris
unter dem Namen Sebäk verehrt worden sein; und nach einer
oberägyptischen Mythe gelangte die Leiche des Osiris auf dem
Rücken eines Krokodiles nach Philae. Neben dieser osirianischen
Stellung hat Sebäk gelegentlich auch die Bedeutung eines bösen
Gottes besessen; seine heiligen Tiere, die Krokodile, gelten in der
Unterwelt als Genossen des Set, und suchte man sich auch auf
der Oberw^elt derselben durch Beschwörungen zu entledigen, wenn
man es auch aus Ehrfurcht vor dem Gotte im größten Teile
Ägyptens nicht wagte, regelrechte Jagden auf sie zu veranstalten.
An andern Stellen, wo Sebäk nicht so hoch gehalten wurde, hat
man dagegen das Tier erlegt, besonders im alten Reiche war
seine Verfolgung im DeHa ein beliebter Zeitvertreib der Großen.

Häpi, der Nil, ward viel verehrt, der größte oder doch we-
nigstens der am allgemeinsten gefeierte Teil der ägyptischen Fe.^to
galt ihm, und nahm man nach Libanius an, der Gott hielte auf
diese Feierlichkeiten so sehr, daß, wenn man die Feste nicht rich-
tig begehe, er auch das richtige Steigen unterließe. Prachtvolle
Tempel erhoben sich für ihn in Nilopolis, Memphis, Heliopolis
und an andern Orten; reich wurden dieselben von den Königen
beschenkt. Den Flnßgott selbst dachte man sich als einen fetten
Mann mit lang herabhängenden weiblichen Brüsten, die die Frucht-
barkeit andeuten sollten, und denen zu Liebe auch seine Verehrer
weibliche Sitten anzunehmen trachteten; auf dem Haupte trug er

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^^> Die ftelijfion der alten Ajrypter.

eine Blunienkrone. Bisweilen teilte man ihn in den Nilgott von Ober-
und den von Unterägypten, dann war dem einen der Papyrus, dem
andern der Lotus geweiht und beide erscheinen gern am Throne
des Königs, um ihm die beiden Pflanzen zu einem schematisierten

Strauß ^ zusammenzubinden und ihm damit die Herrschaft
über Ober- und Unterägypten zu verleihen. Als Genossen des
Gottes treten männliche Gestalten auf, wie „der Vater der Götter**
Ka, der einen. Froschkopf und darüber einen Skarabäus trägt, Hu,
©efa, Resef, welche insgesamt die Nahrung bez. den Überfluß
darstellen, und die Göttinnen Neperä, die Herrin der Getreide-
körner und die schlangenköpfige Rennut, die Göttin der Ernte.

Sehr zahlreich sind die Hymnen, die den Nilgott und all
das Gute preisen, was ihm und insbesondere seinen Überschwem-
mungen Ägypten verdankt; auf Papyrus, Stelen und an Felswän-
den finden sich die betreffenden Texte, die man gerne Königen
in den Mund legt. Die folgenden Hauptstellen aus einem solchen
Hymnus, der an den Felsen bei Gebel Silsilis in Oberägypten in
zwei Exemplaren, auf Befehl des Merenptah, des Sohnes Ramses
II., und des Ramses III. eingegraben worden ist , zeigen die Art
und Weise, in welcher diese in ihrer Form meist ansprechenden
Texte abgefaßt zu sein pflegen:

„Der lebende gütige Gott, der den Nu liebende Nil, der
Vater der Götter und des Götterkreises, der da weilt in dem
Wasser, der Überfluß (hu), der Reichtum (ka), die Nahrung (resef)
die in den Vögeln und Fischen Ägyptens besteht, der ernährt
jedermann durch seinen Reichtiun, der ehrwürdig ist auf seinem
Wege, der Überfluß hat an seinen Fingern. Die Menschen sind
in Freude wegen seines Kommens. Du bist einzig, du schufst
dich selbst, nicht kennt man den Ort, an dem du bist (die Quelle,
an der man den Nilgott sitzend sich dachte). Wenn der Tag
naht, an dem du hervorgehst aus deinem Schöße (der Anfang der
Überschwemmung), dann ist jedermann voll Freude. Du bist
der Herr der vielen Fische und der Gaben; du beschenkst
Ägypten mit Nahrung und zwar mit Vögeln und Fischen; nicht
kennt der Götterkreis den Ort, an dem du bist. Du bist der
Götter Leben, denn, wenn Du kommst, mehren sich ihre Opfer-
gabeU; voll Überfluß ist ihr Altar, sie jubeln, wenn Du erscheinst.
Du teilst uns zu und besorgst das Nötige für das Leben der
Menschen, gleichwie Rä es tlial, seit er beherrscht dieses Land."

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Sechstes Kapitel. Ausländisclie Verelirungsweseu. 81

Dann folgt ein Lob des Königs und dessen Befehl, dem Nil zwei
Feste einzurichten, ihm dem Vater aller Götter, dem Fürsten auf
dem Gewässer, der Ägypten ernährt, nach dessen Steigen Fülle
und Reichtum entsteht und alle Welt Leben gewinnt.

Reellstes Kapitel.

Anslftndisehe Verehrnngsweseii.

Die Ägypter haben ihre Götterwelt nicht rein von fremden
Gestalten gehalten; wo sie bei fremden Stämmen einen Gott vor-
fanden, haben sie dessen Gewalt nie in Frage gestellt, sondern
als eine feststehende Thatsache aufgefaßt. War das Volk be-
sonders mächtig, so galt auch sein Gott als hervorragend einfluL^-
reich und war man im Nilthale sehr geneigt, ihn in die Reihe
der ägyptischen Gottheiten aufzunehmen, um durch Gebete und
Opfer seinen Schutz für das Vaterland zu gewinnen und ihn auf
diese Weise seiner ursprünglichen Heimat abspenstig zu machen.
Hatte man den Gott eines Landes gewonnen, dann konnte man
überzeugt sein, auch sein Reich in festem Besitz zu haben, denn
der Kampf der Stämme war stets ein Kampf ihrer Götter und
das Volk, das keinen starken Gott besaß, verfiel als sichere Beute
dem glücklichern Nachbarn. Unter den Völkern, denen die
Ägypter Götter entlehnen konnten, kommen drei in Betracht, die
Libyer, die Semiten Asiens und die Neger des Innern Afrikas.

Von den Libyern wurden vermutlich Gottheiten am Anfange
der ägyptischen Geschichte in einer Zeit entlehnt, in die keine
Überlieferung hinaufreicht. Zu ihnen gehörten allem Anscheine
nach Bast und Neith, zwei Göttinnen, die in den von Libyern
bewohnten westlichen Teilen des Deltas Verehrung genossen,
welche aber nicht einmal unter den aus ihren Cultuszentren
Bubastis und Sais stammenden Dynastien Bedeutung in Ober-
ägypten gewannen.

Sicherer läßt sich die Entlehnung bei den asiatischen Gott-
heiten nachweisen; unter denen Baal, Astarte, Änat, Respu und
Kede§ zu nennen sind.

Baal, ägyptisch Bäl, trat den Ägyptern als Hauptgott der
Völker entgegen, mit denen sie am Anfange des neuen Reiches
Jahrhunderte dauernde und nicht immer zu ihrem Vorteile aus-

Dr. A. Wiedemann: Die Religion der alten Ägypter. 6

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82 Die Religion der alten Ägypter.

fallende Kämpfe ausfochten. Damais ward er in Ägypten einge-
führt und gern nennen sieh die Ramessiden tapfer und mächtig
wie Baal am Himmel. Über eine Mythe, die sich an ihn geknüpft
hätte, wird nichts berichtet, da aber hinter seinem Namen meist
das Bild des Gottes Set oder das seines heiligen Tieres gesetzt
wird, so hat man offenbar beide Gestalten für einander nahezu
gleichstehende gehalten und in der That wird in der Sage von
der geflügelten Sonnenscheibe einmal der Name des Baal statt
dem des Set verwendet. Der Gott galt als eine Himmelsmacht,
was mit seiner ursprünglichen Natur sich in etwa deckt, und zu-
gleich für eine mächtige, aber vor allem vernichtende Gottheit.
Seine Verehrung blieb im allgemeinen auf die vielfach von Se-
miten bewohnten östlichen Teile des Deltas beschränkt, sein
wichtigster Tempel stand in der befestigten Grenzstadt Tanis.

Ast arte hat in den ägyptischen Tempeln mehrfach eine
Verehrungsstätte gefunden, eine Inschrift aus der Zeit der 21.
Dyn. erwähnt in Memphis einen Priester, der ihr und dem Mond-
gotte diente. In der Ptolemäerzeit stand hier innerhalb des Be-
zirkes des Serapeums eine kleine Kapelle der ißöttin und an die-
ses Heiligtum oder ein ihm vorangegangenes dachte wohl Herodot,
als er von dem Kulte der fremden Aphrodite, die er freilich für
Helena hielt, in Ägypten sprach. In Tanis war der Westen der
Stadt Amon, der Süden dem Sute^, der Norden Buto, der Osten
Astarte geweiht; unweit von hier am Sirbonissee soll einer ihrer
Tempel gestanden haben; magische Texte erwähnen Astarte neben
Änat als eine Göttin, die empfange, aber nicht gebäre. In dem
Cheta-Vertrage tritt sie als eine Göttin des syrischen Gheta- Volkes
auf, aber um dieselbe Zeit war sie auch im Nilthale so angesehen,
daß Ramses II. einen seiner Söhne nach ihr benannte und daß
auch sonst ihr Name bei der Bildung von Eigennamen verwendet
ward. In die Mythen fand sie erst sehr spät Einlaß ; in der Sage
von der geflügelten Sonnenscheibe wird sie dargestellt als eine
Göttin mit Löwenkopf, auf einem Wagen stehend und ihr Vierge-
spann über die Leichen der Feinde lenkend, und betitelt „Herrin
der Rosse und des Wagens**, eine Bezeichnung, die den jungen
Ursprung der betreffenden Episode verrät, denn das Pferd selbst
ward erst unter den Hyksos im Nilthale eingeführt und tritt in
Folge dessen in wirklich alten Sagen nicht auf. Die von Plutarch
überlieferte Form der Osiris-Mythe gedenkt gelegentlich der Göttin,

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Sechstes Itapilel. Ausländische Verehrungswesen. Xi

doch ist sie hier in euhemerisüscher Weise umgedeutet worden
in eine Königin von ßyblos.

Äntä wird in dem Gheta - Vertrage neben Astarte genannt
und war demnach eine Schutzgottheit dieses syrischen Volkes.
Auf echt ägyptischen Denkmälern erscheint sie als Herrin des
Himmels und Fürstin der Götter, mit Helm, Schild und Lanze,
in der linken Hand eine Streitaxt schwingend, zuweilen zu Pferde
sitzend. Ramses IL und III., beide kriegerische Fürsten, nennen
oft in den Inschriften den Namen der Göttin, den letzterer sogar
seiner LiebUngstochter Bent-antä „die Tochter der Anat" gab.

Respu, der Helm und Lanze zu tragen pflegt, giebt sich
durch die Zeichnung seines Profils als semitischen Gott zu er-
kennen und entspricht dem phoenizischen Resef, der sich auch
auf Gypern und in Carthago verehrt findet. Seine Titel „Großer
Gott, Herr des Himmels, Fürst des Ewigkeit, Herr der Macht in-
mitten des Götterkreises" sind die echt ägyptischer Gottheiten,
geben aber über die Bedeutung ihres Trägers keinerlei Aufschhila.
Mit ihm vereint findet sich

Kedes, eine Göttin, die in der rechten Hand Blumen, in der
linken eine Schlange zu halten, den von Hörnern umgebenen
Sonnendiskus zu tragen und auf einem Löwen zu stehen pflegt.
Sie bildet mit Re§pu und dem Zeugungsgotte ^em eine Triade,
ist thatsächlich aber nichts anderes als die Stadtgöttin von Kades,
dem Mittelpunkte des Cheta-Reiches, um dessen Besitz besonders
Ramses II. zu kämpfen sich gezwungen sah; ihr liegt wohl ur-
sprünglich eine vielleicht durch örtliche Lehren etwas veränderte
Form der Astarte zugrunde. Als Titel führt sie auf den
ägyptischen Stelen der 18. und li). Dynastie die „Herrin des
Hinmiels, Herrscherin aller Götter, Auge des Rä, welche nicht
ihres Gleichen hat, Tochter des Rä, U.Va-Auge des Tum, Geliebte
des Sonnengottes*. Auf den gleichen Denkmälern wird sie ange-
fleht um Leben und Gesundheit, um ein schönes Grab nach er-
reichtem hohen Greisenalter im Westen von Theben, ein Beweis,
daß man auch in der Reichshauptstadt ihrer gedachte.

Die bisher besprochenen Gestalten sind samt ihren Namen
aus Asien nach dem Nilthale gelangt und haben hier ihre Indivi-
dualität zu bewahren gewußt; weit größer ist die Bedeutung ge-
wesen, die gelegentlich semitische» Anschauungskroise in Ägypten
gewannen, vermittelst deren sie umgestaltend auf die Vorstellun-

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84 Die Religion der allen Ägypter.

gen über echtägyptisehe Gottheiten einwirkten. Es zeigte sich ihr
Einfluß vor allem in dem Glauben an heilige, von Gott beseelte
leblose Körper, besonders Steine, welche bekanntlich von den
Semiten als Bethels oder auch Betyls, d. h. Meteore so hoch ver-
ehrt wurden, daß sie diesen Kult überall hin verpflanzten, wohin
ihre Kolonisten drangen. Bei der Astarte in Paphos, bei Apollo
in Ambracia, bei Zeus Teleios in Tegea in Arkadien und an
zahlreichen andern Orten erscheinen die heiligen Steine. Auch
in der Oase Jupiter Amon war das Orakelbild ein Stein, der in
seiner Form einem Nabel verglichen wird und den man bei Fest-
lichkeiten mit Edelsteinen reich geschmückt herumtrug. Hier ist
keinenfalls an eine Einführung der Gestalt aus Ägypten zu denken,
von wo nur das Widderbild des Gottes kam und kommen konnte,
das andere Symbol ward von Norden eingeführt, aus einer der
phönizischen Pflanzstädte an der Nordküste Afrikas, welche stets
in regem Verkehr mit der Oase standen. Aber nicht nur in die-
ser nur halbägyptischen Oase tritt die Kultform auf, sie findet
sich wieder in Ägypten selbst in dem heiligsten der ägyptischen
Tempel, in dem von Heliopolis. Hier war, wie schon hervorge-
hoben wurde, eine Incorporationsform der Sonne ein Stein. Die
Form desselben hat im Laufe der Zeit gewechselt, anfangs war
er eine Pyramide oder ein Obelisk, später trat an deren Stelle

eine stylisierte Säule n oder |, welche zugleich als Ideogramm

für den Namen der Stadt Heliopolis An diente. Dieser Säule
wird bisweilen auch an andern Orten gedacht, sodaß dieselbe
göttliche Incorporationsform auch in andere Heiligtümer Aufnahme
gefunden haben muß.

Eine zweite Gottheit, die sich gelegentlich in einem Steine
verkörperte, war der Gott Set, wie dies das häufig angewendete
Deutzeichen eines länglichen Steines nnm hinter seinem Namen an-
deutet, auch hierbei sind jedenfalls semitische Einflüsse maßgebend
gewesen, denen man gerade bei der Gestalt dieses Gottes auch
sonst begegnet.

Ebenso wie den Kult der Steine kennt Ägypten den der
Bäume, während der der Berge nicht nachgewiesen ist; der der
Quellen kam von vornherein nicht in Betracht, da dieselben im
Lande fehlen und sich so die Verehrung der Gewässer auf die
des Niles beschränken mußte. Des Baumkultes wird Verhältnis«

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Sechstes Kapitel. AuslAndische Verehrungswesen. 85

mäßig seilen gedacht ; in der Ptolemäerzeit hat man versucht, ihn
systematisch auf alle Nomosheiligtümer zu verteilen: 24 Nomen
verehrten nach den hierher gehörigen Listen die Nilakazie, 17 die
Cordia myxa (?), IB den Zizyphus spina Christi; während andere
wie die Sycomore, Juniperus phoenicea, Tamarix nilotica nur in
je zwei oder gar nur einem Nomos genannt werden. Im ganzen
treten 10 Baumarten als heilig auf, von denen oft derselbe Nomos
mehrere, bis zu drei verehrte. Mit dem eigentlichen Tempelkulte
war ihre Verbindung stets eine lockere, nur gelegentlich ist die
Rede von dem heiHgen Baum in Heliopolis, auf dem der Phönix
entstand und in dessen Blätter der Gott Tum oder auch die
Göttin der Wissenschaft Sefe/ oder Thot den Namen des Königs
einschrieben, dem sie ewige Dauer verleihen wollten, von dem
das Grab desOsiris beschattenden heiligen Stamm und ähnlichem;
überall gewinnt man aber den Eindruck, als handele es sich hier
nicht um Gedanken, die dem eigenen Empfinden der Ägypter
entsprangen, sondern um solche, die von außen her eindrangen
und die man mühsam mit den volkstümlichen Vorstellungen zu
verschmelzen trachtete. Am auffallendsten ist dabei, daß die
Palme, der Baum, der sonst am innigsten mit dem ganzen Den-
ken und Fühlen der Ägypter verwachsen war, in dieser Glaubens-
form gar keine Rolle spielt. Der von Porphyrius entwickelte Ge-
danke, die Ägypter hielten es für Unrecht, Pflanzen zu verletzen,
ist ein ganz junger, und entspringt pantheistischen Vorstellungen.

Die libyschen und asiatischen Gottheiten zeigen in ihren
Darstellungen, in Proportionen, Bewegungen und Attributen einen
fast ganz rein ägyptischen Charakter, anders ist dies bei den ur-
sprünglich afrikanischen Gestalten. Diese decken sich in allen
ihren Zügen mit den Eigenschaften der Fetische der jetzigen Ne-
gervölker, sie erscheinen verwachsen, unförmlich fett, häßlich und
abschreckend ganz im Gegensatz zu den ägyptischen Gottheiten,
welche, soweit dies der ägyptischen Kunst überhaupt möglich
war, als Idealgestalten aufzutreten suchen. Der wichtigste unter
den afrikanischen Göttern ist

Bes^*), der dargestellt wird als ein Zwerg mit Bart, großen
Ohren, dem Gesicht in Vorderansicht, krummen Beinen, auf die
er seine langen Arme stützt, einem Tierfell mit lang herunter-
hängendem Schwanz als Kleidung und einer breiten Federkrone
die an die Krone der in Nubien verehrten Göttin Änuki erinnert,

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8n Die Religion der allen Ägypter.

auf dem Haupte ^. Der gewöhnlichste Name der Gottheit, die

daneben zahlreiche andere, wie Hait, Ähti, Sepd, A'erau, führt
ohne dadurch ihre Bedeutung zu ändern, Bes ist abzuleiten von
dem Worte besä, welches eine große Katzenart, Cynaelurus gutta-
lus bezeichnet. Ihr Fell trägt der Gott und ist er wohl nachdem
Tiere benannt, in dem er sich nach ägyptischer Anschauung gele-
gentlich verkörperte. Der Kult des Gottes ist ein alter, schon im
alten Reiche scheint er bekannt gewesen zu sein, sicher tritt er
am Anfange des neuen Reiches auf und ward besonders seit der
26. Dynastie so beliebt, daß zahlreiche Eigennamen mit ihm ge-
bildet wurden, eine Sitte, die dann zu den Römern und zu den
Kopten, die dabei den ursprünglichen Sinn des Wortes völlig ver-
gaßen, übergegangen ist. Sogar ein aiexandrinischer Märtyrer
heißt noch mit seinem Namen Besas. Den Römern ward er
durch sein Orakel in Abydos bekannt, weiches man bis in späte
Zeit hinein gern befragte. In aiexandrinischer Zeit diente sein
Bild als ornamentales Element bei Kunstwerken, wie es auch
sonst in dei' hellenistischen Kutist ebenso wie in der der Phöni-
zier eine ziemlich ausgedehnte Verwendung gefunden hat, die
dazu führte, daß man dasselbe später auch auf arabischen -Mün-
zen anbrachte, ohne daß man daraus auf einen engern Zusammen-
hang der betreffenden Araber mit den Hauptstätten der Besreligion
schließen dürfle.

Eine der ältesten Darstellungen des Gottes Bes findet sich
auf einem Relief des Tempels zu Luqsor, welches die Geburt
Amenophis III. darstellt. Zu oberst sind hier zwei Wehemütter
und die sieben Hathoren, die Schicksalsgöttinnen um die Königin
beschäftigt, die auf einem Stuhle ermaltet sitzt, während 2 der
Göltinnen bereits das Kind, oder richtiger dessen Ka, der ihnen
als Gottheiten näher stand, als die rein menschliche Erscheinungs-
form des Herrschers, in die Höhe hallen. Darunter hocken zehn
Gottheiten als Sinnbilder des Lebens, das dem Könige zuteil ge-
woiden ist. Darunter wieder erblickt man links sechs anbetende
(lottheiten; drei derselben mit Sperberkopf versehene sind die See-
len von Pe, dem Tempel von Buto, als deren Namen das Toten-
buch Horus, Amsel und Hapi angiebt, und die als die Geister
des Nordens gelten; die andern drei mit Schakalskopf sind Horus,
Duamutf und Kebsenuf, die Seelen von Ne^eb, die Geister des

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Sechstes Kapitel. Ausländische Verehrungswesen. 87

Südens. Die Huldigung der Gestalten drückt demnach die von
Süd- und von Nord-Ägypten vor dem neugeborenen Pharao in
symbolischer Weise aus. Neben diesen Geistern steht der Gott
Bes und die Nilpferdgöttin Ta-urt. Die gleiche Darstellung wird
wiederholt in einem Tempel zu Denderah, wo etwa in der Zeit
Trajans die Geburt des Sonnengottes ebenso dargestellt wird, wie
die des Königs, und in entsprechender Weise ti-itt Bes in allen
den Geburtshäusern auf, die mit den ägyptischen Tempeln ver-
bunden zu sein pflegen und die als Geburtsort des Tempelgottes
galten. Diese Bauten nannte man anfangs Typhonien, weil man
das in ihnen auftretende Bild des fratzenhaften Bes für das des
Gottes des Bösen, Typhon, hielt, eine Ansicht, die jeder Berech-
tigung entbehrt und gleich nach Entzifl'erung der Hieroglyphen
aufgegeben werden mußte.

In diesen Bildern ist Bes eine der Gottheiten, welche dem
neugeborenen Sonnengotte oder dem Könige, der sich in allen
Stücken der Sonne gleich stellt, zur Seite stehn. Er wird weiter
vorgeführt, wie er den jungen Sonnengott Harpokrates auf dem
linken Arm trägt und ihm mit der rechten Hand Nahrung reicht.
Aber nicht nur für die leibliche Nahrung des Kindes hatte er zu
sorgen, sondern auch für sein Vergnügen. Daher wird er abge-
bildet, wie er ihm groteske Tänze vortanzt, ihm auf der Harfe
Musikstücke vorträgt oder es anlacht. So wird der Gott allmälig
zum Gotte des Tanzes, der Musik, der Freude, welche er schon
durch seine Lächeln erregende Gestalt hervorzurufen bestimmt
schien. Aus seiner Stellung als Beschützer der jungen Sonne
entwickelt sich aber noch eine weitere. Die Hauptgegner der
Sonne waren die Schlangen, ihr Feind ward Bes; häufig erscheint
er, wie er mit seinen Händen Schlangen gefaßt hält und zerdrückt
oder sie ähnlich wie die Göttin Ta-urt mit den Zähnen zerbeißt.
In später Zeit verschmilzt der Gott mit seinem Schützling, der
Sonne; er erhält die Attribute des Sonnengottes, sitzt wie der
Gott der jungen Sonne auf der Lotusblume, ihm werden die
Sonnenlöwen beigegeben und er gilt als der Gott Sepd, der Herr
des Ostens, der die Bergvölker der Sinaihalbinsel niederwirft, und
nach der späteren Lehre kein anderer ist als der sperberköpflge
Horus. Derselben Zeit allgemeinen Synkretismuses gehört die
(ileichstellung des Amon, ja sogar eines Osiris-Amon mit Bes an.

Als Sonnengott wird Bes zum Gott des Ostens, als solcher

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88 Dit? IJeligion der alten Ätrypler.

ist er Herr von Punt, den Ländern zu beiden Seiten des roten
Meeres, in späterer Zeit besonders Arabiens, wo auch die Heimat
des Sonnengottes und dessen heiligen Vogels, des Phönix, gesucht
wurde. Dieser erst spät auftretende Zusammenhang von Bes mit
dem Lande Punt berechtigt nicht dazu, die Heimat des Gottes in
Arabien zu suchen, wie man es längere Zeit allgemein gethan
hat. Dieselbe war vielmehr wie seine Gestalt, sein Schmuck u.
s. f. zeigen Afrika und hier wohl ein Negerland unmittelbar
südlich von Ägypten, wo in früheren Zeiten Neger saßen, die
später durch hamitische Stämme weiter nach Süden gedrängt
wurden. Letztere waren damals bereits durchweg von der ägyp-
tischen Kultur abhangig, und haben daher, als sie das Land be-
setzten, nicht auf die afrikanische Urform des Bes zurückgegrilien,
sondern die ägyptisierte beibehalten, ihn nur häutig statt als Zwerg
als erwachsenen Mann dargestellt.

In etwas anderem Sinne als in der Oberwelt erscheint Bes
in der Unterwelt. Hier ist er ein strafender Gott, sein verzerrtes
Gesicht soll Schrecken einflößen, seine Zwerggestait weicht hier
bereits der eines Mannes oder gar eines Riesen. Mit seinen
Messern bedräut er den Bösen, er droht ihm sein Herz auszu-
reißen und heißt daher der Kämpfer. In später Zeit hat man ihm
in der Oberwelt die gleiche Stellung zuweisen wollen, nur daß er
nunmehr nicht mehr als Feind des Bösen, sondern als Freund
des Guten aufgefaßt wird. Als solcher trägt er den Schild und
schwingt das Schwert, bereit denjenigen niederzuschmettern, der
dem Günstlinge des Bes, dem Besitzer seines Bildes, das als
schützendes Amulett diente, sich zu widersetzen wagen würde.

Ta-urt „die Grosse** tritt meist auf als ein auf den Hinter-
pfoten Siehendes Nilpferd mit unförmlich dickem Bauch und hän-
genden Brüsten, das sich mit den Vorderpfoten auf eine das Blut
des Jsis darstellende Schleife stützt; auf dem Kopfe trägt es die

Sonnenscheibe und zwei hohe Federn J^ ; weit seltener hat die

(jrestalt einen Menschenkopf oder ist ganz als ein Weib dargestellt,
dessen Haupt die Kuhhörner, der Schmuck aller weiblichen Gott-
heiten zieren. Sie gilt als die Mutter der Götter und als deren
Amme, und hilft daher auch bei ihrer und der Könige Geburt.
Der Ta-urt entspricht die in Theben verehrte Nilpferdgöttin Äpet,
der hier in der Ptolemäerzeit ein kleiner Tempel errichtet ward,

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Sechstes Kapitel Ausländische Verehrunt^swesen. 89

in dem sie Osiris geboren haben sollte, während die Ombiten sie
bei sich im Tempel Mutter werden ließen. In noch späterer Zeit
wird sie einfach als Rer-t „Nilpferd** bezeichnet und als Bewoh-
nerin des Ammenhauses aufgeführt. Schon früher war sie bei
dem allgemeinen Synkretismus der Jsis-Hathor gleichgestellt und
dann weiter mit Bast von Bubastis, Buto von Pelusium , der
löwenköpfigen Menht von Heliopolis, der Renpt, d. h. dem personi-
tizirten Jahr, in Memphis und andern weiblichen Gottheiten iden-
tifiziert worden. Ihr Bild in glasirter Terracotta gearbeitet, war
ein sehr beliebtes Amulett, das wohl ähnlich wie das Bild des
Bes bei der Geburt als heilbringend galt. Im Totenkulte fällt
Ta-urt mit der Hathorkuh zusammen und gilt als Wächterin des
Berges des Westens, durch den der Weg in das Reich des Todes
führt. Mit Bes zusammen fand auch sie später ihren Weg nach
Äthiopien zurück, von wo sie einst ihren Ursprung genommen
zu haben scheint. Wie er spielt sie im eigentlichen Ägypten erst
seit dem neuen Reiche eine grölaere Rolle, wie er ward sie be-
sonders in später Zeit beliebt, in der Periode der ägyptischen
Religionsgeschichte, die mit Vorliebe das Absonderliche aus den
altern Texten hervorsuchte und auf dieses das Hauptgewicht im
Kultus wie im Glauben legte.

Auffallender Weise hat diese späte Zeit, die alles vermischte
und verwertete, an der griechischen Reügion keinen Geschmack
gefunden. Ebenso wie die Sprache, die früher zahlreiche semitische
Worte aufgenommen hatte, sich gegen griechische und lateinische
verschloss und nur höchst selten den einen oder anderen Ausdruck
statt des ägyptischen verwendete, so verfuhr die Religion gegen den
Glauben der macedonischen Herrn des Landes. Nur ganz vereinzelt
findet sich ein griechischer ReligionsbegriflT, wie der Name Hades für
die Unterwelt in den Texten. In dem Augenblicke, in dem die Hel-
lenen mit größtem Eifer bestrebt waren, die fremden Götter sich
anzueignen, sie geradezu zu übernehmen oder doch als den ihri-
gen gleich auszugeben, hat die ägyptische Religion ihre frühere
Weitherzigkeit abgelegt und es aufgegeben, ausländische Gestalten
zu den ihren zu machen.

Den Fremdenhaß und die Fremden Verachtung, die in der
späteren Zeit der Ägypter besaß und die er seinen fremden
Herrschern gegenüber gern zur Schau trug, hat er auch seinen
Göttern zugeschrieben; wie er, so verachteten diese das von Norden

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90 Die Religion der alten Ägypter.

her kommende junge Barbaronvolk samt seinen Göttern, die wie
Plalo sich ausdrücken würde, keine Gescliichte, keine auf alte
Erinnerung gegründeten sicheren Beweise ihrer Thatsächlich-
keit besaßen.

Siebente» Kapitel.

Die Tierverehrung:.

Die Verehrung der Tiere ^^) hat immer als eine der auffal-
lendsten Erscheinungen der ägyptischen Religion gegolten, die Kir-
chenväter haben darin eine der abschreckendsten Verirrungen des
heidnischen Geistes erkannt, die christlichen Apologeten haben sie
benutzt, um die Lächerlichkeit und Unsinnigkeit des heidnischen
Götterglaubens zu kennzeichnen, die griechischen Philosophen ha-
ben umgekehrt in ihr besonders tiefe symbolische Lehren finden
wollen. In ähnlichen Gegensätzen bewegen sich die modernen
Beurteiler Ägyptens, bald wird der Tierkult herangezogen, um
die tiefe Weisheit des Volkes, seinen durchdachten Fantheismus,
sein Verständnis für die Tierseele und ähnliches zu erweisen, bald
wird er mit dem Fetischismus der Negerstämme zusammengestellt
als Beleg für den tiefen Stand, auf dem Glauben und Denken
im Altertume im Nilthale sich bewegten, bald wird er für den
Überrest eines uralten Volksglaubens, bald für das Ergebnis einer
stetig tiefer und tiefer verfallenden religiösen Anschauungsweise
angeführt.

Alle diese Urteile haben ihre Berechtigung, aber sie alle ha-
ben Falsches und Kichtiges gemischt. Niemanden wird es wohl
mehr in den Sinn kommen, die Berechtigung des Tierkultes er-
weisen zu wollen und in ihm einen besonders großartigen Zug
des ägyptischen Seelenlebens zu erkennen, andererseits aber wird
wohl die folgende Darstellung zeigen, wie die Ägypter zu dieser Ver-
ehrung kamen und wie sich dieselbe als eine logische Schlußfol*
gerung aus ihrem ganzen religiösen Denken entwickelt hat. Bei
der Behandlung der Frage muß ab(T stets streng geschieden wer-
den zwischen zwei von verschiedenen Gesichtspunkten ausgehen-
den, in der Folgezeit aber neben- und durcheinander verlgiuf enden
Gedankenkreisen, der Anbetung von Thierindividuen und der
Hochachtung vor Tierarten.

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Siebentes Kapilel. Die Tierverehrung. 91

Die erslere, der Glaube an von der Gottheit selbst beseelte
Tiere, ist echt ägyptisch. Das Jenseils ward gerade so wie
das Diesseits aufgefaßt, das Leben der Seligen spielte sich dort
genau so ab, wie das der Lebenden auf Erden: sie aßen und
tranken, hungerten und dürsleten, freuten sich und litten, nur das
Eine hatten sie gewonnen, daß sie nicht mehr an eine Form ge-
bunden waren, sondern sich in Tiere, Pflanzen und Götter ver-
wandeln konnten. Aber auch die Götter unterschieden sich in
nichts vom Menschen, ihr Leben war zwar länger, aber auch ihm
machte der Tod ein Ende, ihre Macht war größer, aber doch be-
schränkt. In allen Vorstellungskreisen ist dem Ägypter der Mensch
und der Mensch allein das Maß aller Dinge.

Die Seele des Toten konnte kein unfaßbares, immaterielles
Sein besitzen, sie mußte eine Hülle haben, vermittelst derer sie
die Lebensfunktionen ausübte, und dasselbe war beim Gotte der
Fall. Wollte dieser mit den Menschen verkehren, dann mußte
auch er eine irdische Gestalt annehmen, sonst hätte er ja nicht
in menschlicher Spiache sich ausdrücken, menschliche Handlungen
vornehmen können. Die Texte berichten lange Gespräche zwi-
schen dem Gott und dem Könige, ersterer nickt mit dem Kopfe,
streckt seine Arme aus, die Göttin hilft als Wehenmutter bei der
Geburt eines Prinzen, reicht dem Thronfolger selbst die Brust,
um ihn mit ihrer Milch zu nähren, ihn, der berufen ist, an Stelle
seines leiblichen Vaters, des Gottes, auf Erden zu herrschen.
Nach unserer Auflfassungsweise würde man geneigt sein, hier
überall allegorische Ausdrücke anzunehmen , in Ägypten war dies
nicht der Fall. Dem Ägypter ging das Verständnis für abstraktes
Denken durchweg ab, für ihn mußte alles klar faßbar sich dar-
stellen. Schon seine Schrift zeigt dies Bestreben in der Art und
Weise, wie er Deutzeichen hinter die Worte setzt, er wollte den
Begriff nicht nur lesen, sondern auch sehen und zeichnete daher
hinter dem Namen des Krokodils dessen Bild, hinter das Wort
trinken einen trinkenden Mann, hinter das Wort schlagen eine
schlagende Gestalt. Und auch für Begriffe, die sich an und für
sich nicht zeichnen lassen, hat er vermittelst ziemlich verwickelter
Gedanken verbhidungen Deutzeichen erfunden; hinter hungern
setzte man einen Mann, der den Finger an den Mund hält, von
derselben Vorstellung ausgehend, die den modernen italienischen
Bettler veranlaßt, bei seinem „morio di fame** auf den Mund zu

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^^2 Die Religion der alten Ägypter.

zeigen; hinter schlerlit ^stand ein Sperling, weil dieser Vogel un-
gemein häufig war und viel Schaden anrichtete; hinter rein stand
das Wasser oder saß ein Mann, über dem das Wasser sich er-
goß; und die Worte, die sich durchaus nicht abbilden lassen
wollten, wie z. ß. gut, schön u. dergl. , zeichnete man als eine
Schriftrolle, denn auf dem Papyrusblatte konnte man sie ver-
zeichnen. Wie die Schrift, so verfuhr die Sprache, auch in die-
ser werden die Sätze alle so gestellt und verbunden, daß sie sich
wie der begleitende Text zu einer Bilderreihe lesen.

Dieser Mangel an Vorstellungsfähigkeit wirkte auf dte Reli-
gion ein, es genügte dem Menschen nicht, sein Gebet für sich zu
sprechen, hoffend, eine unsichtbare Macht werde es erhören, er
wollte es den leiblichen Ohren seines Gottes anvertrauen. Zu-
nächst wird man naturgemäß den Gott in menschlicher Gestalt
sich gedacht haben. Ein solcher menschlicher Gott war der Kö-
nig, der als gütiger Gott, als großer Gott, als Horus, wie
seine Titel lauten, Gebete annahm und dieselben entweder
selbst erfüllte oder sie seinen Vätern und Müttern , den
himmlischen Göttern, mit denen er in stetigem Verkehre stand,
übermittelte. „Du gleichst völlig, o König Merenptah, dem Bilde
deines Vaters, der Sonne, die am Himmel aufgeht. Deine Strah-
len dringen bis in die Höhlen. Kein Ort entbehrt deiner Güte.
Deine Aussprüche sind in jedem Lande Gesetz. Wenn du in dei-
nem Palaste nihest, so h()rst du die Worte aller Länder. Du
hast Millionen von Ohren. Hell ist dein Auge über allen Sternen
des Himmels, fähig die Sonnenscheibe zu schauen. Was der
Mund in der Tiefe auch immer ausspricht, es dringt bis zu dei-
nen Ohren. Dein Auge sieht, was im Verborgenen geschieht,
barmherziger Herr, Schöpfer des Athems!* Dieser Gedanke an
die Göttlichkeil des Monarchen ist während der ganzen ägypti-
schen Geschichte festgehalten worden, ein besonderer Kult ward
dem Herrscher eingerichtet, eigens dazu bestellte Priester dienten
ihm, Opfer wurden ihm dargebracht. Zuweilen hat die Ehrfurcht
vor der eigenen Göttlichkeit die Könige so überwältigt, daß sie
sich selbst anbeteten, wobei sie die Unsinnigkeit, die hierin lag,
dadurch zu mildern suchten, daß sie die Gebete nicht geradezu
an sich, sondern an ihren ka, einen Teil ihrer unsterblichen Seele
richteten, mit dem sie dann längere Gespräche zu führen für an-
gemessen fanden, Gespräche, in denen der ka sich ihnen sehr gnä-

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Siebentes Kapitel. Die Tierverehrung. 93

dig ZU erweisen und ihnen Freude, Heil, Gesundheit, Macht, soviel
sie begehrten, zu verleihen pflegt.

War demnach der König ein Gott, so war er doch nicht der ein-
zige, neben und über ihm standen die andern Gestalten des Pan-
theons, Amon, Rä, Ptah, und außerdem war er nicht allgegen-
wärtig. Weilte er in Theben, so war Memphis ohne sichtbaren
Gott und umgekehrt, ein Zustand, der dem Ägypter, der täglich
und stündlich mit seinen Göttern verkehren wollte, unerträglich
erschien. Am nächsten lag es da, neben dem im Könige verkör-
perten Gott an andere sich in menschlicher Gestalt auf Erden be-
wegende Gottheiten zu denken. In der That scheint in vorge-
schichtlicher Zeit jeder Nomarch als Gott gegolten zu haben, wie
das noch die in historischen Zeiten verwendeten Titel dieser Män-
ner andeuten. Erhalten hat sich die Vorstellung in späterer Zeit nur
an einem Orte, in Anabe, wo man sich einen Menschen aus-
wählte, ihn verehrte und ihm , wie noch die ältesten christlichen
Autoren berichten, Opfer darbrachte. An allen anderen Orten hat
man den Gott-Menschen durch andere Lebewesen ersetzt und zwar
durch Tiere.

Die Veranlassung zu dieser Ersetzung ist zunächst in rein
praktischen Gründen zu suchen. Galten neben dem Könige an-
dere Menschen als Götter, so konnten bei eintretenden Meinungs-
verschiedenheiten leicht die Götter mit einander in einen Zwie-
spalt geraten, der für den Bestand des Staates sehr gefährlich
werden konnte. Ganz anders lag dies bei den Tieren. Diese be-
saßen genugsam seelisches Empfinden und Handlungsfähigkeil,
um ihrem Willen durch Bewegungen Ausdruck zu geben; sie aßen
und tranken, hatten also die materielle Faßbarkeit, die der Ägyp-
ter von seinem Gotte verlangte. Andererseits aber war es leicht
sie abzurichten und sie so dazu zu bringen, daß sie scheinbar aus
eigenem Antriebe diese oder jene Bewegung ausführten, während
dies in der That nur auf einen gegebenen Wink geschah, durch
den die Priesterschaft oder auch der König selbst die Willens-
äußerung des Tieres veranlaßte. Denn der König, der sich selbst
für einen Gott hielt, wird sich nicht gescheut haben, sich selbst
eine (Komödie vorzuspielen und sich von dem Gotte die Antwort
zu erpressen, die ihm gerade angenehm war, denselben zu veran-
lassen, zu allen seinen Wünschen ja zu sagen. Die Ägypter ha-
ben überhaupt nicht in dem Sinne Ehrfurcht vor den Götteni

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94 Die Relijrion der allen Ägypter.

empfunden, daß sie ihre Wünsche dem Göllen^illen unterordne-
ten, sie haben oftmals versucht, diesen ihre Ansichten aufzuzwin-
gen. Wollten oder konnten die heiligen Tiere in Noten nicht
helfen, dann wurden sie geschlagen und hatte auch dieses keinen
Erfolg, so traf sie die Todesstrafe. Bei den verschiedensten Völ-
kern finden wir in den niedem Klassen derartige abergläubische
Handlungsweisen; Götterbilder, Statuen von Heiligen u. s. f. müs-
sen es entgelten, wenn der Himmel nicht den Willen der Masse er-
füllt, im Nilthale ist nur das auffallend, daß es nicht nur das Volk
war, welches diese Gedanken hegte, daß vielmehr auch die höheren
Klassen die gleichen niederen Vorstellungen von ihren Göttern hatten.
Es waren die Priester selbst, die die Weihung des zum Tode be-
stimmten heiligen Tieres vornahmen und es hinrichteten , dann
pflegten sie es freilich einzubalsamieren, um ihm die Unsterblich-
keit zu verschaffen und den Zorn der Gottheit zu beschwichtigen,
die sonst leicht die Tötung ihrer Incorporalion an den Menschen
hätte rächen können.

Die Wahl der einzelnen Tiere als Verkörperungen bestimm-
ter Gottheiten hing zusammen mit den charakteristischen Eigen-
schaften, die der Ägypter bei diesem oder jenem Tiere zu erken-
nen glaubte. Den Gottheiten der sich jedes Jahr verjüngenden
Natur waren Tiere, denen man besonders große Zeugungskraft
zuschrieb, wie der Stier und der Widder zu eigen, den fruchtba-
ren und nährenden Gottheiten Tiere, die die gleichen Eigentüm-
lichkeiten hatten, wie die Kuh; die Schlange verdankte ihren ge-
heimnisvollen Bewegungen, ihrer Gefährlichkeit und andererseits
ihrer Zutraulichkeit, die allen Völkern aufgefallen ist, ihre gött-
liche Stellung; der Sperber zeigte durch seinen Flug hoch am
Himmel seine Beziehung zu den Sonnengottheiten; das Krokodil,
das träge am Ufer lag, gereizt aber furchtbar wurde und jeden
Feind vei-schlang, hatte die Zeichen der Würde und selbstbewuß-
ten Macht, die der Orientale immer besonders verehrt hat. Über-
blickt man die Reihe der heiligen Tiere, so finden sich darunter
fast alle wichtigeren Gestalten der ägyptischen Fauna, Säugetiere,
Vögel, Fische, Amphibien, Insekten und außerdem zahlreiche Fa-
belwesen, wie die Sphinx, das Settier, der Vogel Greif. Letztere
galten dem Ägypter freilich nicht für Erfindungen, es waren für
ihn seltene, aber thatsächlich vorhandene Wüstentiere. Die Ab-
bildung einer Jagd aus der Zeit der 12. Dynastie zeigt neben Ga-

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Siebentes Kapitel. Die Tierverehrung. 95

Zellen und ähnlichen Wesen Vierfüßler mit Greifenkopf, mit Köp-
fen auf dem Rücken u. s. f., die ein hoher Würdenträger bei
Lebzeiten angetroffen zu haben glaubte. Man hat es hier kaum
mit reinen Erfindungen zu thun. Dem einfach denkenden Men-
schen erscheint alles möglich, was sich seine Phantasie ausmalt
oder was ihm ein Traumbild vorgaukelt, und stets haben Völker,
die ihr Leben viel auf dem Boden der Wüste zubrachten, an
schreckliche Fabelwesen geglaubt und der festen Überzeugung ge-
lebt, sie selbst oder doch ihre Vorfahren wären auf dieselben ge-
stoßen. In dem Dunkel der Nacht, in der Einsamkeit, hilflos al-
len Gefahren gegenüber und widerstandslos gegen alle äußeren
Eindrucke glaubt der Mensch in den einfachsten Erscheinungen
das schrecklichste zu sehen und trägt später kein Bedenken, die
Vorspiegelungen seiner Furcht für Thatsachen auszugeben.

Das heilige Tier „das erneute Leben" des in ihm verkörper-
ten Gottes, das dessen in dem vorigen heiligen Tiere gestorbene
Lebensform erneute, unterschied sich von den übrigen Tieren
derselben Art durch gewisse Kennzeichen, die den Priestern be-
kaimt waren. Für den Apis-Stier soll es deren 29 gegeben haben,
doch werden sie verschieden angegeben; nach Herodot waren es
schwarze Farbe, ein weißes Viereck auf der Stirn, auf dem Rücken
das Bild eines Adlers, am Schwänze zweierlei Haar und unter der
Zunge ein Käfer, doch sind diese Angaben nicht vollständig si-
cher, da beispielsweise die erhaltenen Apisbilder ein Dreieck auf
der Stirn zeigen. War ein derartiges Tier gefunden worden und
hatte es eine bestimmte Erziehung genossen, so ward es in den
Tempel feierlich eingeführt. Man hat lange Zeit angenommen
und fast bei allen modernen Darstellungen ägyptischer Tempel
ist dies geschehen, den Mittelpunkt des Baues habe eine Statue
gebildet. Dies ist nicht richtig; die zahlreichen in den Heihglü-
mem aufgestellten Bildsäulen waren Weihebilder, die von den Kö-
nigen oder auch von Privaten zur Verschönerung derselben gestiflet
worden waren, an ihnen zogen die Prozessionen vorüber, die
(Jebete und Opfer galten aber im allgemeinen nicht ihnen, sondern
einem lebenden Wesen, dem heiligen Tiere.

Celsus berichtete in seiner Streitschrift gegen die (Hirisleii
an einer von Origenes angeführten Stelle; „Wenn man nach
Ägypten kommt , so fallen sofort die prächtigen Haine und Hei-
ligtümer in die Augen, man sieht prachlvolle, große Propyläen,

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0(> Die Heligion der alten Ägypter.

bewundernswerte Tempel, angenehme Spaziei-gänge ringsherum,
ansehnliche und geheimnisvolle Ceremonien; wenn man aber hin-
eingetreten ist und bis zum innersten Räume gelangt, dann sieht
man, daß eine Katze oder ein Affe oder ein Krokodil oder ein
Bock oder ein Hund verehrt wird/ Ähnlich sprechen sich Clemens
von Alexandrien und Lucian aus. Ihr Zeugnis ist vielfach als
gehässige Erfindung verworfen worden, ohne daß man bedachte,
daß ein Mann wie Celsus eher geneigt gewesen wäre, das, was
die Ägypter schädigen konnte, zu verschweigen, als etwas dieselben
lächerlich machendes zu erfinden. Führte er derartiges auf, so
lag eben darin der beste Beweis, daß es sich um eine allgemein
bekannte, von den Ägyptern als selbstverständlich betrachtete, nie
geleugnete Thatsache handelte.

Und in der That, wie konnte der Ägypter, der glaubte, in
dem Tiere seinen Gott selbst bei sich zu haben, sich schämen,
diesen Besitz einzugestehen, so lange er überhaupt an dem Bestand
und der Macht seiner Götter festhielt, und an diesen hat er nie
ernstlich gezweifelt. Wirklich atheistische Gesinnungen finden
sich im Nilthale nicht, so verschiedenfach auch die Vorstellungen
waren, die man über die Götter hegte und so vei'schiedenartig
man sich auch das Jenseits vorstellte und das Verhältnis, in das
dort der Mensch zur Gottheit treten würde. Erst als höhere Re-
ligionsformen in Ägypten bekannter wurden, erst da hat man em-
pfunden, daß die Anbetung der Tiere doch sehr eigentümlich
war; erst damals hat man versucht, ihr eine andere Deutung zu
geben und sie für eine geheimnisvolle Verehrung von Göttersym-
bolen zu erklären. Es war der Einfluß der griechischen Philoso-
phie und der christlichen Lehren, dem sich auch die heidnischen
Ägypter nicht ganz zu entziehen vermochten, der diesen Um-
schwung hervorrief. So lange die ägyptische Religion rein er-
halten blieb , so lange war die Göttlichkeit der Tiere eines der
Grunddogmen ihrer Lehren.

Starb das heilige Tier, so verlor es seine Persönlichkeit nicht.
Der Gott als solcher starb nicht mit ihm, er verkörperte sich sogleich
in einem andern, dem ersten in seinem Aussehen gleichen Tiere,
aber auch die Seele der früheren Incorporation lebte fort.
Wie der Mensch einer Lehre zufolge nach seinem Tode ein Osiris
wurde, so ward der Apis ein Osiris-Apis, der Widder ein Osiris-
Widder u. s. f. An seiner Mumie vollzog man dieselben Ge-

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Siebentes Kapitel. Die Tierverehrung. 97

brauche wie an der menschlichen; man balsamierte sie ein und
gab ihr Anmlette mit in das Jenseils, wo ihre Seele dann ein
ewiges Dasein führte. Die Schwierigkeit, daß auf diese Weise
in das Jenseits immer mehr Apis-Stiere. Widder, Krokodile einzo-
gen, die doch alle unumschränkte Göttlichkeit besitzen sollten,
hat den Ägypter nicht gestört. Ließ er doch ganz entsprechend
den Pharao im Jenseits König von Ober- und Unterägypten blei-
ben, unbekümmert darum, daß dort schon so und so viele seiner
Vorgänger dieselbe Stellung einnahmen und er mit diesen in
Wettbewerb um die höchste Macht treten mußte. Die Ägypter,
die nie versuchten, ihren Himmel in ein System zu bringen, sa-
hen in solchen logischen Widersprüchen und Unmöglichkeiten
nichts, was sie in ihren Gedanken hätte stören können.

Auffallen muß es bei der großen Rolle, die das heilige Tier
im Kultus spielt, daß es verhältnismäßig so seilen dargestellt wird;
auf tausend Gotlesdarstellungen wird man kaum eine des Tieres
finden. Statt dessen erscheint der Gott als Mensch oder als
Mischbild, als Mensch mit dem Kopfe seines Tieres. Ist ersteres
der Fall, so pflegt die Gottheit die Züge des augenblicklichen
Herrschers oder seiner Gemahlin zu tragen. Hier dachte der
Ägypter wohl an die Verwandlungsfahigkeit des Gottes und nahm
an, das höhere Wesen werde, um mit dem Könige Gespräche zu
führen, bisweilen menschliche Gestalt annehmen, um auf gleicher
Stufe wie der Herrscher zu stehen, und dabei war die gegebene
Form eben die des Herrschers, der als Gottessohn dem Gölte am
nächsten stand. In den Mischbildern dagegen liegen nicht wirk-
liche Gestallen der Gottheit vor, hier hat man es mit Ideogram-
men, mit Schriftzeichen zu thun, die man stall des Gottesbildes
aus künstlerischen Gründen verwendete. Es ist ein streng durch-
geführter Grundsatz der ägyptischen Kunst, daß alle handehide
Personen gleich hoch zu sein haben, nur der Gott vor dem ge-
wöhnlichen Menschen, der Pharao vor seinen Unterthanen, der
Herr vor seinen Dienern erscheint größer als diese, um durch
seine körperliche Größe seinen höheren Rang zum Ausdruck zu
bringen. König und Gott hatten gleich groß zu sein, da beide
als auf gleicher Stufe stehend angesehen wurden. Die Durchfüh-
rung dieses Gmndsalzes bot den heiligen Tieren gegenüber große
Schwierigkeiten dar, die Größen Verhältnisse der Tiere wären durch
dieselbe unkünstlerisch und siimlos geworden; man denke sich

Dr. A, WiedjBiuuun: Die Keligiou dor altoii A;,'y|iU'r. 7

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f)8 Die Religion der alten Ägypter.

nur ein Krokodil ebenso lioch wie den König dargestellt und
seinen Körper in entsprechenden Verhältnissen ausgeführt. Zu-
weilen half man sich damit , daß man das heiUge Tier auf ein
Postament stellte und ihm so die richtige Höhe gab ; lieber ver-
zichtete man ganz auf seine Darstellung und ersetzte es durch
das Mischbild, dessen Bedeutung durch den aufgesetzten Kopf
jedem Beschauer klar wurde. Man hatte dabei den weiteren Vor-
teil, daß das Mischbild mil seinen Händen und Füßen Bewegun-
gen ausführen, den König umarmen, ihm das Zeichen des Lebens
geben, ihm die Brust reichen konnte, Bewegungen, die durch ein
Tier ausgeführt, auf den Beschauer des Bildes unnatürlich wirken
mußten.

Dies waren die Gedanken, welche an die göttlich verehrten
heiligen Tiere anknüpften , an Tiere , die als Götter galten und
deren Tötung durch den gewöhnlichen Menschen als Gottesmord
mit dem Tode bestraft wurde; von ihnen ward stets nur ein beson-
ders gekennzeichnetes Individuum so hoher Ehre teilhaftig. Ganz
anders steht es mit der Hochachtung vor ganzen Tierarten in
den verschiedenen Nomen Ägyptens. Diese Arten galten nicht
als Götter, sondern nur als Liebhnge derselben, man nahm an,
dieser oder jener Gott nehme gerne, wenn er auf Erden wandle,
ihre Gestalt an und wollte durch ihren Schutz die Gefahr ver-
meiden, sie gerade in dem Augenblick zu töten, in dem sie von
Gott beseelt waren; an andern Stellen glaubte man die Zeichen
nicht sicher zu kennen, die die göttliche Verkörperung von ihren
Artsgenossen unterschied und schonte daher lieber die ganze Art
als daß man das Gotlestier verletzte. Die Hochachtung dieser
Tiere steht mit der Religion in sehr lockerem Zusammenhang,
sie steht auf gleicher Linie wie die Achtung vor Tieren bei ver-
schiedenen Völkern bis in die neueste Zeit, in der es beispiels-
weise der Bauer in manchen Gegenden Deutschlands für ein
schweres Vergehen ansieht, einen Storch zu schädigen. Angebe-
tet wurden diese Tierarten in Ägypten nicht, dagegen wurden
sie gefüttert, nicht getötet und bisweilen einbalsamiert. Letzteres
geschah, um ihnen die Unsterblichkeit zu sichern, die ohne Mu-
mificierung nicht gewonnen werden konnte. Man nahm an, der
Gott , der die betreffende Tierart liebte, werde sich dem dankbar
bezeigen, der einem seiner Lieblinge das ewige Leben verschaflle.
Auch dieses Tier ward dann ein Osiris-Tier, aber nicht wie der

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Siebentes Kapitel. Die Tierverehrung. 90

Osiris-Apis ein Gotttier im Jenseits; es lebte dort in derselben
Stellung fort, die es im Diesseits gehabt hatte, gerade so wie der
Osiris des Sklaven ein Sklave blieb und der des Bauern ein Bauer.

Die geschonten Tierarten wechseln je nach dem Nomos, in
dem sie auftreten , und diese Verschiedenheit hat bis in die rö-
mische Kaiserzeit hinein zu förmlichen Kriegen zwischen den No-
men geführt, wenn es sich die Bevölkerung des einen nicht ge-
fallen lassen wollte, daß der Nachbarnomos ihr verehrtes Tier
schlachtete und afi. Die Anschauung hat sich in ihren letzten Aus-
läufern bis in unsere Zeit erhalten. So lange es Krokodile im Nilthale
gab, hat sie der Ägypter mit Ehrfurcht angesehen und noch jetzt blickt
er mit Liebe und Verehrung auf die Katze, die sein heidnischer
V^orfahr für den Liebling seiner Göttin hielt. Wenn dies später
damit begründet wurde, man folge hier Muhammeds Beispiel, der
die Katzen geliebt habe, so ist das nur ein Versuch, die heid-
nische Sitte als muhammedanische umzudeuten und erweist sich
um so mehr als Erfindung, als die Achtung vor der Katze bej
den christlichen Kopten fast noch größer ist als bei ihren muham-
medanischen Mitbürgern.

Unter den heiligen Tieren der ersten Klasse sind vier von
besonderer Bedeutung gewesen und werden von den griechischen
Schriftstellern ebenso wie von den Inschriften sehr häufig erwähnt
es sind der Apis-Stier, das Suchos-Krokodil , der Phönix und die
Sphinx, er^tere beiden wirklich vorhandene, an ihren Kultorten
lebende Tiere, letztere dagegen Fabelwesen, die nur in der Phan-
tasie ihrer Anhänger ein Dasein führten.

Apis, ägyptisch hapi, war der Name des heiligen Stieres in
Memphis, dessen Verehrung so alt ist wie die ägyptische Ge-
schichte. Schon *unter den Königen der vierten Dynastie treten
seine Priester auf und von da an wird seiner bis in die späteste
Zeit gedacht; unter dem Kaiser Hadrian wird von Unruhen be-
richtet, die hei Gelegenheit der Auffindung eines neuen Apis ein-
traten und noch unter Julian ward ein Apis feierlich in seine
Stellung eingeführt. Der Apis war erzeugt worden durch einen
Mondstrahl, der eine Kuh getroflfen hatte, er war damit ein Sohn
der Gottheit, die in diesem Mondstrahle zur Erde niederstieg; der
Mensch erkannte das auserwählte Tier an seinen Zeichen und
galt es, wenn der alte Apis gestorben war, den neuen aus den
ägyptischen Herden herauszufinden. Dann durcheilten Priester

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100 Die Religion der allen Ägypter.

das ganze Land und suchten oft jahrelang, ehe sie das Tier ent-
decken konnten. Reiche Belohnung wurde seinem Besitzer zuteil,
*hohe Achtung der Mutter des Stieres, der ein eigener Tempel er-
richtet war, und auch der Entdecker des Stieres erhielt große
Geldsummen, bisweilen bis zu 100 Talenten Gold. Das Tier ward
nach Nilopolis in Unterägypten geführt und hier so weit abgerich-
tet, als erforderlich schien, um es nach Memphis selbst bringen
zu können, was beim Mondaufgange in der vergoldeten Kabine
einer heiligen Barke geschah. Seine Behausung war im Ptah-
Tempel, hier erbaute ihm der König Psammetich einen prächti-
gen Hof, in dem man zu Strabos Zeit das Tier herumspringen
sehen konnte, wenn man sich nicht damit begnügte, durch ein
Fenster einen Blick in seinen Stall zu werfen.

Groß waren die Ehren, die dem Tiere zu teil wurden, die
Pharaonen verwendeten bedeutende Summen auf seinen Kult,
Alexander der Große und noch Titus hielten es für nötig; ihm
ihre Opfer darzubringen. Besonders berühmt war es durch seine
Orakel, die es in verschiedenster Weise erteilte. Als es dem be-
kannten Astronomen Eudoxus von Cnidus das Gewand beleckte,
bedeutete dies dessen Tod; ein gleiches Schicksal ward Germani-
cus vorhergesagt, als das Tier nicht aus seiner Hand fressen
wollte. Das Brüllen des Stieres bereitete auf die Eroberung Ägyp-
tens durch Augustus vor. Auf andere Fragen erwiederte er , in-
dem er bald in dieses, bald in jenes zweier ihm zur Verfügung
gestellten Gemächer eintrat; wieder andere Fragen wurden durch
Träume beantwortet, die er den *im Tempel Schlafenden schickte
und die sich diese durch heilige Erklärer deuten ließen. Wieder
andere stellte man dem Stiere selbst und lauschte dann auf die
Stimme der Kinder, die vor dem Tempel spielten; aus ihren AVor-
ten vernahm der gläubige Fragcr die Antwort in rhythmischer
Form. Prophezeiungen im allgemeinen konnte man vornehmen,
wenn der Stier bei Umzügen ausgeführt wurde, „dann sangen die
hn begleitenden Jünglinge bis sie der Geist ergriff* und sie pro-
.phezeiten, während der Apis Anbetung fordernd verständnisvoll
umherblickte."

So lebte der Apis im Tempel, bis er eines natürlichen Todes

verschied. Trat dieser ein, so war die Trauer in Ägypten groß,

eierlich ward das Tier einbalsamiert und dann zu seiner letzten

Ruh estätte geleitet. Durch eine Entdeckung Mariettes ist dieselbe

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Siebentes Kapitel. Die Tierverehrung. 10t

bekannt geworden, wenigstens soweit sie die Tiere seit der Mitte
der 18ten Dynastie, d. h. seit etwa dem Jahre 150() v. Chr. auf-
genommen hat. Hier stehen in einzelnen Kammern, die sich zum
Teil an ein ausgedehntes System von Gängen anschließen, zum
Teil aber auch isoliert unter kleinen Kapellen angelegt sind,
die riesigen, meist aus einem Stein gefertigten, durchschnittlich
65000 Kilogramm schworen Särge der Tiere. In einzelnen Särgen
lagen noch die Stiere, eine Kammer war seit dem Alterlume ganz
unberührt geblieben, so daß man noch die Fußspuren des letzten
Ägypters, der sie vor etwa 3000 Jahre verließ, erkennen konnte.
Vor und in den Kammern waren zahlreiche Stelen und Statuetten
aufgestellt, welche Widmungen an den toten Apis enthielten und
von Leuten herrührten, die kurz nach dem Tode des Tieres hier
her gewallfahrtet waren, um ihm noch einmal ihre Ehrfurcht zu
bezeigen in der Hoffnung, dadurch den Gott zu Gegenleistungen
aller Art zu veranlassen. Die Seele des Tieres, der Osiris-Apis
ward in den Himmel aufgenommen und später fast ganz als
Doppelgänger des Osiris aufgefaßt; in dieser Gestalt haben ihn
die Griechen kennen gelernt, Züge des Pluto und des Asklepios
mit ihm verschmolzen und den so entstandenen halbägyptischen,
halbgriechischen Gott als Serapis bezeichnet. Dieser Gott hat
mit seiner Verehrung im römischen Kaiserreiche eine ungemein
große Rolle gespielt, in allen Provinzen erscheinen seine Anhän-
ger, so gut wie überall, wohin die römischen Legionen vordrangen,
linden sich Inschriften mit seinem Namen. Er trat als Genosse
der Isis auf, deren eigentlichen Gemahl Osiris er fast ganz ver-
drängte. Seine Anhänger waren es, die es zur Ausübung der
richtigen Verehrung für nötig hielten, ägyptische Gegenstände in
den Tempeln und in ihren Häusern aufzustellen, ihnen ist es zuzu-
schreiben, daß sich so häufig in dem ehemals römischen Gebiete
echtägyptische Altertümer aller Art, von den Obelisken an ab-
wärts bis zu den kleinsten Amuletten gefunden haben.

Such OS, ein Krokodil, in dem Sebäk sich verkörperte, lebte
in einem See bei Krokodilopolis im Fayum und war gegen die
Priester zahm. Einen Besuch bei ihm schildert der Reisende
Strabo, der unter dem Kaiser Augustus in Ägypten sich aufhielt,
mit den Worten: „Mein Gastfreund, ein sehr angesehener Mann,
der uns in Krokodilopolis die heiligen Dinge zeigte, ging mit uns
an den See; er hatte von der Mahlzeit einen kleinen Kuchen, ge-

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102 Die Religion der alten Ägypter.

bralenes Fleisch und ein Fläschchen Honigwein mitgenommen.
Wir fanden das Tier am Ufer liegend ; die Priester gingen zu ihm,
einer öffnete seinen Rachen, einer steckte den Kuchen hinein,
dann das Fleisch und goß hierauf den Wein. Nun sprang das
Tier in den See und schwamm an das jenseitige Ufer. Unterdes-
sen kam ein anderer Fremder, der eine gleiche Gabe bei sich
hatte; da nahmen die Priester dieselbe in Empfang, gingen um
den See herum und als sie das Tier gefunden hatten, da gaben
sie ihm das Mitgebrachte in derselben Weise." Wie der Apiskult
so hat sich auch die Verehrung des Suchos oder wie er später
hieß, Petesuclios „die Gabe des Suchos** lange Zeit erhallen, noch
200 n. Chr. wird ein Priester des Tieres erwähnt. Mit dem Apis
teilte es auch die prophetische Begabung; als es sich eines Tages
weigerte, auf den König Ptolemäus zu hören und bei der Gele-
genheit selbst die Priester nicht beachtete, da war das ein Zeichen
des baldigen Todes des Herrschers. Seine letzte Ruhestätte fand
das sorgsam einbalsamirte Amphibium in den unterirdischen Ge-
mächern des Labyrinths und galt der Raum als so heilig, daß
sein Besuch Herodot, als er in diese Gegenden kam, verwehrt
wurde.

Der Phönix, den die römischen und christlichen Künstler
gern als Adler darstellen, hatte nach ägyptischer Anschauung
vielmehr die Gestalt eines Reihers und war besonders gekennzeich-
net durch zwei lange Federn am Hinterkopfe ^r^, zu denen bis-
weilen noch ein Federbüschel vom an der Brust trat; sein Name
war bennu, was den sich Umwendenden, den Zurückkehrenden
bezeichnet. Das Tier entstand nach der Sage auf der Spitze ei-
nes Baumes in Heliopolis während eine Flamme emporloderte und
zeichnete sich durch seinen schönen Gesang aus, dem sogar die
Sonne gerne lauschte. Es war Rä geweiht, denn es ist eine Form
der Morgensonne, die im Feuer der Morgenröte entsteht; wenn
diese erlischt, dann fliegt die Sonne neugeboren am Himmel eni-^
por. Aber wenn die Sonne stirbt, dann wird sie zum Osiris und
hre einbalsamierte Leiche wird nach Heliopolis gebracht, wo aus
ihr die neue Sonne entsteht, so wird der Phönix zugleich eine
Form des Osiris, in dessen Gestalt er zur Heimat zurückkehrt.
Wie aber die Sonne stirbt und aus der Osiris-Sonne die Phönix-
Sonne entsteht, so geht es auch dem Menschen, auch bei ihm

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Siebentes Kapitel. Die Tier Verehrung. 103

entwickelt sich aus dem Osiris das neue Leben und darum wird
der Tote dem Phönix gleichgestellt, dieser wird zu einem Zeichen
der Auferstehung. Als solches ist er zu den klassischen Völkern
und weiter zu den Christen gelangt, als solches wird er bei den
Kirchenvätern erwähnt und in den ältesten christlichen Darstel-
lungen abgebildet.

Die Sphinx der Ägypter hat mit der griechischen nur den
Namen gemein. Als die ersten Griechen in das Nilthal gelangten,
als sie hier Gestalten von Tieren mit Menschenköpfen erblickten,
da war es nur natürlich, dala sie sich erinnerten, daß auch in ih-
rer Heimat einst ein derartiges Wesen gehaust haben sollte; sie ga-
ben den ägyptischen Gestalten dessen Namen unbekümmert darum,
daß von einer thatsächlichen Ähnlichkeit nicht die Rede sein
konnte. Die Sphinx der Ägypter gilt als Wächter eines Heilig-
tumes oder Gottes und nimmt daher der Wächter der Unterwelt,
der Schützer des Gottes Rä, der Gott Aker mit Vorliebe die Ge-
stalt einer Löwensphinx an, wenn er auszieht die Feinde des
Sonnengottes zu vernichten. Wie die geflügelte Sonnenscheibe
über dem Tempelthore schon durch ihr Dasein jeden Bösen ver-
hinderte, in die geweihten Räume einzutreten, so wehrte das vor
dem Bau liegende Bild der Sphinx jeden Gegner des Gottes von
der Pforte seiner Behausung ab. Und im Grabe spielten die be-
sonders in später Zeit hier aufgestellten Sphinxe die gleiche Rolle:
„Ich beschütze deine Grabkapelle", ruft eine solche ^^) dem To-
ten zu, „ich bewache deine Grabkammer, ich wehre ab den frem-
den Eindringling, ich werfe zu Boden die Feinde samt ihren
Waffen, ich vertreibe den Bösen aus deiner Grabkapelle, ich ver-
nichte deine Widersacher in ihrem Schlupfwinkel, dann verschließe
ich denselben, so daß sie nicht mehr hervorkommen."

Die Sphinx im eigentlichen Sinne des Wortes war ein vier-
füßiges Tier mit Menschenkopf, das in der Wüste sein Dasein
führte, in ihm verkörperte sich gerne der Sonnengott Rä, wenn
er seine Freunde und Anhänger beschützen wollte. Diese Be-
deutung hat das Riesenbild der Sphinx, das sich 20 m hoch aus
natürlichem Fels gearbeitet neben den Pyramiden von Gizeh aus
dem Wüstensande erhebt. In unbekannter Vorzeit gefertigt, lag
es schon unter dem Erbauer der zweiten Pyramide Ghephren an
dieser Stelle und bewachte das Gräberfeld vor feindlichen Dämo-
nen; sein Auge war nach Osten gerichtet, wo die Sonne aufging,

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101 Die Religion der ulten Ägypter.

deren Gott auch in ihm sich offenbart hatte, denn die Morgeii-
sonne, welche die Nebel der Nacht verscheucht, ist es vor allem, der
die Sphinx geweiht ist, die daher neben dem Namen Ra-Harmachis
gern den des A'eperä führt. Zwischen ihren Vorderpfoten lag ein
kleiner Tempel, zu dem Treppen hinaufführten und in dem Ste-
len und Inschriften von ihrer Verehrung Zeugnis ablegten. Zu-
gänglich war der Bau freilich nur selten. Wie noch jetzt, so
lag bereits im Altertume die Sphinx im Bereiche der Wüste und
des Flugsandes, mehrfach ward sie von letzterem bedeckt. Eine
Stele ist erhalten geblieben, die berichtet, wie der Gott Harmachis
selbst eines Tages , als der König Thutmes IV. auf der Jagd sei-
jien Mittagsschlaf bei der Sphinx hielt, diesem im Traume erschien
und ihn aufforderte, sein Bild ausgraben zu lassen. Die Arbeit
des Königs brachte keinen dauernden Gewinn. Bald hatte der
Sand das Bildwerk und mit ihm die Stele, auf der der König
sein Thun hatte aufzeichnen lassen, von neuem bedeckt. Ramses II.
scheint die Sphinx wieder ausgegraben zu haben, denn sein Name
erscheint in dem Sphinxtempel, dann verschwand sie wieder,
Herodot gedenkt ihrer nicht , während spätere griechische Texte
sie erwähnen. In unserem Jahrhundert hat man mehrfach den
Sand weggeschafft, aber stets ist er wiedergekehrt und nur das
majestätische, leider durch die Araber stark verstümmelte Gesicht
des Bildnisses schaut über das Sandmeer als „Vater des Schreckens**,
wie es die Umwohner gleichsam in Erinnerung an seine uralte
Bedeutung nennen. Dieser wird es so gut gerecht, daia es die
Reisenden schon lange vor der Entzifferung der Hieroglyphen,
lange ehe man den eigentlichen Sinn der Sphinx kennen lernte,
oftmals als das Bild des Wächters des Grabfeldes bei den Pyra-
miden bezeichneten.

Die Zahl der erhaltenen Sphinxe aus dem alten Reiche ist
sehr gering, häufig werden sie in der zwölften Dynastie und blei-
ben dann bis zu den Ptolemäern heralD beliebt. Ihr Gesicht ist
das des augenblicklichen Herrschers, aus demselben Grunde, der,
wie bereits bemerkt, die Ägypter veranlaßte , den menschlichen
Köpfen ihrer Götter die Züge des Pharao zu geben. Da es sich
meist um Könige handelt, so sind die Sphinxe gewöhnlich männlich,
wie auch schon Herodot von den männlichen Sphinxen des Atna-
sis zu Sais berichtet; daneben kommen aber auch, wenn Köni-
ginnen als Stifterinnen auftreten, weibliche Sphinxe vor und dies um

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Siel»enles Kafulel. Die Tierverehrunjr. Wi

SO mehr, wenn die Sphinx gleichzeitig eine Göttin darstellen sollte.
Ihr Bild blieb nämlich nicht ausschließlich eine Incorporationst'orm
des Rä, es wurde, wie erwähnt, auch vom Gotte Aker gewählt,
weim er als Wächter auftreten wollte, und ebenso handelten an-
dere schützende Gottheiten, wie beispielsweise gelegentlich Isis als
Schützerin ihres Gatten Osiris.

Hieraus erklärt es sich, daß die Sphinxe bisweilen andere
als menschliche Köpfe tragen, wie den eines Sperbers, es sind
dies dann die üblichen Köpfe des Gottes, als dessen Verkörperung
sie gelten, bezw. die Köpfe seines heiligen Tieres. Nicht zu ver-
wechseln mit diesen Gestalten sind dagegen die Widder, Löwen und
andere Geschöpfe, die sich an andern Stellen in Ägypten vor Tempeln
und als Amulette vorfinden, sie sind nichts anderes als die Bilder
der heiligen Tiere selbst, in denen die Incorporation der Götter
erfolgte, sie haben genau die gleiche Bedeutung wie Bildnisse der
betreifenden Götter. Die Übertragung des Namens Sphinx auf sie
ist sachlich nicht berechtigt. Daß man überhaupt auf diesen Ge-
danken kam, hat seinen Grund mir darin, daß diese Gestalten
und die Sphinxe in der ägyptischen Architektur eine gleiche Ver-
wendung fanden.

Der ägyptische Tempel hatte als solcher einen doppelten
Zweck zu erfüllen. Einmal war er die Behausung des Gottes oder
richtiger seines heiligen Tieres, die zugleich Bäume für seine Ver-
ehrer darbieten niußte, wenn sich dieselben zum Gebet oder ()()-
fer vereinigten , dann aber war er eine Festung, in der sich der
Gott und seine Anhänger gegen Feinde verteidigen konnten. Diese
letzte Bedeutung stammt jedenfalls aus der vorgeschichtlichen Zeit
Ägyptens, in der Nomos mit Nomos um die Macht kämpfte und
noch kein Pharao die Streitigkeiten der kleinen Bezirke schlich-
tete und blutige Ausbrüche der Einzelinteressen und Parteileiden-
schaften verhinderte. Damals wird die Eroberung eines Ortes,
wie noch jetzt bei wilden Stämmen, zur Vernichtung seines Got-
tes, zur Abschlachtung des heiligen Tieres geführt haben. Der
Ägypter verfuhr damals ebenso, wie später Cambyses, als er den
Apis zu töten versuchte, oder Ochus, als er den heiligen Stier
und den mendesischen Widder umbringen ließ. Um solches zu
vermeiden, mußte der Aufenthaltsorl des Gottes zugleich der fe-
steste Punkt seines Bezirkes sein, die Citadelle, in der sich seine
Anhänger zum letzten Kampfe zusammen scharten. Dieser Fe-

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KX> Die Religion der allen Ägypter.

stungscliarakter des Tempels ist von den Bewohnern des Nilthaies
auch dann noch festgehalten worden, als bei wachsender Einheit
des Reiches und bei zunehmender Anerkennung der Berechtigung
aller, auch der nicht unmittelbar dem Einzelnomos angehörigen
Götter, die Gefahr der Vernichtung der Tempel und ihrer Götter
geschwunden oder doch sehr vermindert war. Der Grundplan des
Tempels ist im großen und ganzen von den ältesten bis zu den
jüngsten Zeiten unverändert geblieben.

Der wichtigste Raum des Baues war das Sanctuar, das den
Naos enthielt, einen viereckigen, nach vorn offenen, durch ein
Gilter verschließbaren Kasten, der als Käfig des heiligen Tieres
oder als Aufenthaltsort der göttlichen Incorporation in Stein- oder
sonstiger Gestalt diente; in Tempeln, in denen ausnahmsweise
mehrere Götter als gleichberechtigt verehrt wurden, konnten statt
des einen Sanctuars mehrere vorhanden sein, die dann nebenein-
ander lagen. Um diese Räume herum lagen Kammern, die dunkel
zu sein pflegten und in denen man das Tempelgerät, die heiligen
Gewänder, Prozessionsbarken, Standarten u. dgl. aufbewahrte.
Vor dieser Anlage befand sich ein Hof, dessen Dach von Säulen
getragen wurde und der von oben sein Licht empfing, also halb-
dunkel war, eine schmale und nicht hohe Thür verband ihn mit
dem Sanctuar. Kaum größer war die Thür, die auf der entge-
gengesetzten Seite herausführte in einen zweiten ungedeckten Hof,
über dem der Himmel sich wölbte. Nur an seiner rechten und
linken Seite pflegen Säulengänge zu laufen, selten geht auch in
der Mitte ein solcher. Den Abschluß dieses Hofes bildet ein mo-
numentales Thor. Auch hier ist der Eingang klein, aber — und
dies pflegt auch bei dem Thor zwischen dem ersten und zweiten
Hof der Fall zu sein — an seinen Seiten erheben sich gewaltige,
nach den Seilen leicht abgeschrägte, breite Turmanlagen, von deren
Brustwehren sich der Eingang leicht verteidigen ließ; diese Anlagen
sind die sogenannten Pylonen. In die eigentliche Thür pflegten
Holzthore eingelassen zu sein, die, mit edlen Metallen beschlagen,
in der Sonne glitzerten. Außer diesem Eingang führten in den
Tempel nur kleine Seitenthüren, die man leicht verranmieln oder
gegebenen Falls zu Ausfällen benutzen konnte.

Vor dem Pylon standen meist Obelisken , je einer auf jeder
Thürseite, dahinter je eine sitzende Statue des den Tempel grün-
denden Königs, neben der je vier hohe Stangen, an denen oben

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Siebentes Kapitel. Die Tierverehrung. 107

bunte Fähnchen wehten, sich befanden. Ihr Zweck war, auf my-
stischem Wege das Böse vom Tempel abzuhalten, ein Zweck,
dem auch das über der Thür angebrachte Bild der geflügelten
Sonnenscheibe diente. Die Wände aller dieser Tempel teile, vom
Obelisken an bis zum Sanctuar, sind mit Darstellungen geschmückt,
die nach einem bestimmten Schema angeordnet zu sein pflegen.
In der Hauptsache bilden sie eine Art Vademecum für den den
Tempel betretenden König und stellen die verschiedenen Cererno-
nien dar, die er selbst vorzunehmen hatte. Sie beginnen an der
Thür und gehn dann voran bis zum innersten Räume; stets ent-
sprechen sich die rechte und linke Wand in den Darstellungen, fast
immer blickt der anzubetende Gott nach außen, während der König
nach innen zu schreitet. Verhältnismäßig selten wird die regel-
rechte Folge durch historische Texte, durch Schlachtendarstellun-
gen und ähnliches unterbrochen, diese brachte man lieber an
den Außenwänden des Tempels an. Zu dem Tempel aber gehör-
ten dieselben, denn jeder Krieg galt dem Ägypter als ein heiliger.
Der Gott selbt ordnete an, gegen welches Volk nian ziehen solle,
er gab bis in das Einzelne gehende Ratschläge, befahl beispiels-
weise, der König dürfe nicht persönlich mit in die Schlacht zie-
hen, eine Anordnung, die sich der betreffende Herrscher Meren-
ptah, der sich nicht durch persönlichen Mut auszeichnete, gern
gefallen ließ. In andern Fällen kämpfte der König mit und
dann schwebte der Gott als Vogel über ihm, ihn schützend und
ihm Sieg verleihend; im Augenblicke dei' Gefahr nahm er sogar
Menschengestalt an und focht neben dem Pharao. Da der Gott den
Krieg geleitel hatte, ward ihm auch von dem siegreichen Herr-
scher das Beste der Beute dargebracht, Geld, Sklaven, die Ein-
künfte ganzer Städte wurden ihm verliehen, die Kriegsthaten aber
und besonders den Sieg zeichnete man in der Behausung des Got-
tes auf, waren es doch dessen Thaten, die hier berichtet wurden
und war doch der König sein Sohn, der als sein Werkzeug für
ihn gefochten hatte. Fast regelmäßig erscheint eine Siegesscene
an der V^orderwand der Pylone, hier erblickt man den König, wie
er vor dem Gotte eine Reihe von Gefangenen, die flehentlich um
Gnade bitten, niederschlägt. Dies stellt einmal einen wirklichen
Vorgang aus der Geschichte des Pharao dar, dann aber war es
zugleich ein abschreckendes Beispiel für jeden Feind des Gottes,

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108 Die ReIi|,'ion der alten Ägypter.

der hier sah, wie es ihm ergehen würde, wenn er sich der gött-
lichen Macht widersetzte.

Die bisher besprochenen Tempelanlagen befanden sich inner-
halb einer meist aus Erde aufgeschütteten Umwallung, die bis-
weilen mehrere Tempel, Haine, in denen Vögel nisteten, Seen,
auf denen die Tempelbarken umhertuhren und das Osirisfest ge-
feiert ward, Wohnungen für die Priester und, wie es scheint, ge-
legentlich auch Palastanlagen umschlossen. Thore gewährten
den Pylonenthüren gegenüber Einlaß in den heiligen Umkreis.
Zu diesen Thoren führten heilige Straßen, auf denen die Umzüge
mit den Bildern der Götter stattfanden, die Begräbnisse sich be-
wegten und der König zum opfern hinzog. Zu dem Nil herab
waren mit den Straßen verbundene Treppen angelegt, an deren
Fuß die nur dem Tempel und dem Totenkulte dienenden Barken
ankerten. Diese Wege pflegen eingefaßt zu sein von Sphinxen
und noch häufiger von den Bildern des heiligen Tempeltieres, in
Theben also gewöhnlich des Widders, die in regelmäßigen Ab-
ständen von einander aufgerichtet standen. Tausende solcher
Tierbilder waren vorhanden, ihre Inschriften preisen den König,
der sie weihte, und zwischen den Beinen hielten sie bisweilen
das Bildnis eben dieses Herrschers. iSie bewachten die heilige
Straße und umgränzten das heilige Gebiet des Gottes, der bei
Umzügen nirgends sein Eigentum zu verlassen brauchte, denn die
Straßen führten mitten hindurch durch die Städte und durch das
Fruchtland von Ten^pel zu Tempel, und sogar bis zu den Einbal-
saniierungsstätten und den Grabern, denn auch der Tote, den
man dorthin geleitete, war ein Gott geworden, der nicht mehr
ungeweihten Boden betreten sollte.

Die Schranken, welche die Sphinxreihen bildeten und die
Tempelumwallungen darboten, waren die einzigen, die im Nilthale
den Gott von den Menschen schieden. Wer reines Herzens, wer
ein Freund der Götter war, durfte bei Festen die Straßen benut-
zen und mit den Umzügen eintreten in di(j Tempel, er durfte
den Gesangen der Priester lauschen und ehrfurchtsvolle Blicke
hineinwerfen in das Allerheiligste, in dem in geheimnisvollem, nur
durch Lampen erhellten Dunkel der Gott in seiner Tiergestalt
sich bewegte. Jeder Ägypter konnte hier eintreten, eine Trennung
des Volkes in Esoteriker, die die tiefere Kenntnis der Religion
besessen hätten^ und in Exoteriker, die nur von außen den hei-

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Achtes Kapitel. Osiris un<1 sein Kreis. W,)

ligen Handlungen beiwohnen, den Tempel oder gar die Innen-
räume aber nicht betreten durften, kennen die Inschriften nicht,
so oft neuere Gelehrte auch davon zu erzählen gewußt haben.
Selbstverständlich wird man ebenso wenig wie bei uns jeden be-
liebigen Menschen ohne weiteres in den Tempel gelassen und ihm
gestaltet haben zu dem Allerheiligsten zu treten; es gehörte dazu
eine gewisse Vorbereitung, die besonders in Gebeten, in Fasten
und Waschungen bestand, ausgeschlossen war aber von den Ge-
heimnissen der ägyptischen Religion niemand, sie waren den
höheren Ständen so gut zugänglich wie dem Volke, wenn sich
letzteres auch wenig um dieselben bekümmert und den Priestern
die Abhaltung der Opfer überlassen haben wird. Das Volk wird
mehr an Amulette und Zauberei geglaubt haben als der Gebil-
dete, grundsätzlich war der Glaube aller Klassen der gleiche, My-
sterien bot die ägyptische Religion nur dem, der sie nicht kannte oder
der nicht den Wunsch empfand, sich über seinen Glauben näher zu
unterrichten, was bei der Verwickoltheit und dem Widerspruchs-
vollen der Lehren freilich schwierig und zeitraubend sein mußte.

Achten Kapitel.

Osiris und sein Kreis.

Die Sage von Osiris und Isis wird am vollständigsten von
Plutarch in einer etwa 100 n. Chr. abgefaßten Schrift *^) berich-
tet, dessen Fassung unter Fortlassung unwesentlicher Züge und
der eigenen Betrachtungen Plutarchs selbst folgendermaßen lautet:
Rhea (Nut), die Gemahlin des Helios (Rä) hatte ein heimliches
Verhältnis mit Kronos (Seb) gehabt; als dies Helios bemerkte,
sprach er eine Verwünschung über sie aus, daß sie in keinem
Monate noch Jahre gebären solle. Auch Hermes (Thoth) liebte
die Göttin und pflog mit ihr Umgang; als er nun eines Tagos
mit Selene Brett spielte und ihr den 70. Teil jedes Tages abge-
wann, da bildete er aus allen diesen Teilen 5 ganze Tage und
schaltete dieselben hinter den 300 Tagen des ägyptischen Jahres
ein. Am ersten dieser neu geschaffenen und von Helios' Fluch
nicht berührten Tage, entstand Osiris und zugleich ertönte eine
Stimme, der Herr aller Dinge trete an das Licht; einem gewissen
Pamyles in Theben wurde eröffnet, er sol'e die Geburt des großen
Königs, des wohlthätigen Osiris, laut vorkünden und zugleich

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110 Die Religion der alten Ägypter,

Übergab ihm Kronos den Osiris zur Erziehung. Am zweiten Tage
ward Aroeris (Hor-ur),der ältere Horus geboren ; am dritten Typhon
(Set), der die Weiche der Mutter durchbrechend seitwärts heraus-
sprang, am vierten Isis, am fünften Nephthys. Osiris und Aroeris
sollen Kinder des Helios, Isis des Hermes, Typhon und Nephthys
des Kronos gewesen sein, nach e-nigen Angaben hätten sich Osiris
und Isis so sehr geliebt, daß sie. bereits im Mutterleibe Umgang
pflogen, diesem sei Aroeris entsprossen. Jedenfalls waren später
Osiris und Isis vermählt, ebenso wie Typhon und Nephthys.

Als Osiris zur Regierung kam, änderte er sogleich die ärm-
liche und tierähnliche Lebensweise der Ägypter, zeigte den Bau
der Feldfrüchte, gab Gesetze und lehrte die Götter ehren. Später
durchzog er die ganze Welt um die Sitten zu mildem, wobei er
kaum der Waffen bedurfte, sondern die meisten durch Überredung
und Lehre, durch Gesang und Musik gewann, weshalb ihn auch
die Griechen für denseli^en wie Dionysos halten. So lange er
abwesend war, unternahm Typhon keine Neuerung, da Isis sehr
auf der Hut war und ihm kräftig entgegentrat, bei seiner Rückkehr
aber stellte er Osiris mit List nach, wobei er als Mitverschworene
72 Männer und eine Königin aus Äthiopien Aso hatte. Er nahm
heimlich das Maß des Körpers des Osiris und fertigte nach diesem
einen schönen, reichgeschmückten Kasten, den er zu dem Gast-
mahle mitbrachte. Als ihn nun alle bewunderten, versprach
Typhon, wie im Scherze, den Kasten dem zu schenken, der darin
liegend ihn genau ausfüllen würde. Alle nach einander versuchten
es, endlich stieg auch Osiris hinein und legte sich hin. Da spran-
gen die Verschworenen hinzu, warfen den Deckel zu, verschlossen
ihn von außen mit Nägeln, gössen heißes Blei darüber, trugen
ihn an den Fluß und sandten ihn durch die Tanitische Mündung
in das Meer. Es war am 17. des Monats Athyr als dies geschah,
im 28. Jahre des Lebens, oder wie andere angeben, der Regierung
des Osiris.

Isis trauerte tief, als sie die Nachricht von dem Geschehe-
nen erhielt und irrte überall umher, nach dem Körper des Gatten
suchend, bis sie von einigen Kindern erfuhr, durch welche Nil-
mündung der Kasten in das Meer gelangt sei. Darauf erfuhr sie
weiter, daß Osiris einmal seiner Schwester Nephthys beigewohnt
habe als wenn dieselbe Isis wäre, sie suchte das dieser Verbin-
dung entsprossene Kind auf, nährte es und gewann in ihm, das

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Achtes Kapitel. Osiris und sein Kreis. 111

den Namen Anubis erhielt, einen Wächter und Gefährten. Der
Kasten mit Osiris war unterdessen in Byblos an das Land getrie-
ben worden, eine prachtvolle Erika, die in der Nähe stand, um-
schloß ihn schnell aufwachsend mit ihrem Stamme. Als diesen
der König des Landes sah, ließ er ihn samt dem Sarge, dessen
Vorhandensein er nicht ahnte, abschneiden und als Säule in seinem
Hause aufstellen. Isis kam nun selbst nach Byblos, durch den
Wohlgeruch, den sie von sich gab und den Mägden des Königs
einflößte, erlangte sie Zutritt in den Palast und ward zur Amme
des Kindes des Königs ernannt.

Die Göttin nährte das Kind, indem sie ihm statt der Brust
den Finger in den Mund steckte, und verbrannte nachts die sterb-
liehen Teile seines Körpers, während sie selbst, in eine Schwalbe
verwandelt, klagend die Säule umflog, bis einst die Königin Astarte,
die sie beobachtete, laut aufschrie als sie ihr Kind in den Flam-
men sah und dasselbe so der Unsterblichkeit beraubte. Die Göftin
offenbarte sich jetzt und verlangte jene Säule, leicht zog sie die-
selbe unter dem Dache fort und schnitt die Erika rings um den
Sarg ab. Die Säule wickelte sie in ein Leintuch, goß Myrrhen dar-
über, gab das Ganze dem Könige und schuf so das von den Bybliern
bis in späte Zeit verehrte Holz der Isis; dann warf sie sich über
den Sarg, schluchzte laut und nahm ihn endlich mit sich auf ein
SchiflF. Erst als sie in die Einsamkeit gelangt war, öffnete sie den
Kasten, legte ihr Gesicht an das des Toten, küßte ihn und weinte.

Hierauf verbarg sie den Sarg und reiste zu ihrem Sohne
Horos, der in Buto in Unterägypten erzogen wurde. Typhon,
der in der Nacht bei Mondlicht jagte, fand den Sarg, erkannte
den Körper, zerriß ihn in 14 Teile und streute dieselben umher.
Sobald dies Isis erfuhr, begab sie sich auf einen Kahn, durchfuhr
das Delta und suchte nach den einzelnen Teilen; mit Ausnahme
des "Gliedes entdeckte sie alle, an jeder Fundstätte ward ein
Osirisgrab errichtet. Unterdessen war Horus erwachsen und rü-
stete sich zum Kampfe gegen Typhon; derselbe dauerte viele
Tage und endete mit dem Siege des Horus. Isis aber, der man
den gefesselten Typlion übergab, tötete denselben nicht, sondern
entließ ihn. Voll Entrüstung riß Horus der Isis die Krone vom
Haupte oder richtiger hieb ihr das Haupt ab, Hermes setzte ihr
statt dessen einen Kuhkopf auf. Isis gebar später noch von
Osiris, der nach seinem Tode mit ihr Umgang pflog, den vorzei-

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1V2 Die Religion der alten Ägypter.

tigen, an den untern Gliedern nicht entwickelten Harpocrates
(Hör pe ;{rut „Horus das Kind").

Dies ist der Bericht Plutarchs, der als forllaufende Erzählung
auf den Monumenten sich nicht nachweisen läßt. Trotzdem ist
er durchweg altägyptisch , fast jeder seiner Einzelzüge wird gele-
gentlich ei-wähnt, forldauernd wird auf denselben angespielt;
offenbar war der Mythus so allgemein bekannt, daß man eine
ausführliche Wiedergabe für unnötig hielt. Jedenfalls ist er kein
Mysterium gewesen , wie man auf Grund herodoteischer Andeu-
tungen oft hat behaupten wollen, das beweist am besten das der
Zeit der 19. Dynastie entstammende Märchen von den beiden
Brüdern, welches bei seiner Erzählung eine Reihe von Zügen des
Mythus verwendet, die teilweise dem Hörer des Märchens unver-
ständlich gewesen wären, hätte er nicht den Osirisraythus fest im
Gedächtnis gehabt. Nur auf wenige besonders wichtige inschrift-
lich beglaubigte Züge sei im einzelnen hingewiesen.

Die Geburt der fünf Götter des Osiriskreises an den sog.
Epagomenen tagen, d. h. den fünf Tagen, die der Ägypter an den
Schluß der 12 je dreißigtägigen Monate seines Jahres setzte, um
ein annähernd richtiges Jahr zu erhalten, wurde schon früh in
den Tempeln als hohes Fest gefeiert; der dritte Tag, an dem
Typhon geboren ward, galt dabei als einer der gefährlichsten
Unglückstage. Auf die Güte des Osiris deutet vor allem hin seine
Bezeichnung als Un-nefer „das gute Wesen", welche seinen ge-
wöhnlichsten Titel und einen seiner Königsnamen bildet. Seine
Ermordung am 17. Athyr wird bestätigt durch eine Notiz des der
19. Dynastie entstammenden Papyrus Sallier IV, welcher auf die-
sen Tag die Osirisklage in Sais setzt, ein Zusammentreffen, wel-
ches um so beachtenswerter ist, als der größte Teil der ägypti-
schen Texte den Tod des Gottes und die Klage um ihn auf die
letzten Tage des Monats Ghoiak verlegt. Diese auf den ersten
Blick sehr auffallende Verschiedenheit in der Datierung erklärt
sich daraus, daß in Osiris zwei Gottesgestalten in einander ge-
flossen sind, der sterbende und tote Rä und der menschenähn-
liche Götterkönig. Ersterer starb Ende Ghoiak an dem kürzesten
Tage des Jahres, auf welchen auch andere Völker den Tod und
dann die Wiedergeburt der Sonne, die auch bei Rä gleich nach
dem Tode eintritt, setzen, während für den König Osiris das
Todesdatum auf Grund anderweitiger Erwägun^'cn gewählt werden

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Achtes Kapitel. Oslris und sein Kreis. 113

konnte. Besonders in späterer Zeit, als man in allen Gottheiten
die Sonne wiederzufinden suchte, ward der Gedanke an den Athyr
sehr zurückgedrängt, doch blieb diese Datierung, wie ihr regel-
mäßiges Auftreten bei den klassischen Auloren beweist, dauernd
bekannt, die älteste Anspielung auf den Tod des Osiris im Mo-
nate Choiak findet sich in einer Inschrift der 18. Dynastie, i«)

Die Verschmelzung von Rä und Osiris hat auch nach andern
Riclitungen hin auf die Auffassung des Gottes eingewirkt und
seine ursprüngliche Bedeutung verwischt. Letztere war die eines
Idealmenschen, bez. Königs, dessen Leben das Vorbild anderer
sein sollte, dessen Tod zeigte wie jeder sterben müsse, auch der
beste, dessen Weiterleben in der Untenveit aber andererseits be-
wies, daß jeder Mensch durch Tugend ein ähnliches Fortbestehen
seines Ichs werde gewinnen können. Eine eigentlich göttliche
Stellung hat dieser urspningliche Osiris während seines Lebens
nicht besessen, wenn er auch von Göltern abstammte. Später
hat man gesucht ihm eine solche zuzuschreiben, so behauptet
eine Inschrift*^) der 18. Dynastie „er sei der Schöpfer der Welt,
die er bildete mit seiner Hand, mit ihrem Wasser, ihrer Luft,
ihren Kräutern, all ihren Viehherden, allen Vögeln, ihrem Gewürm,
ihren Vierfüßlern**, läßt ihn also das Werk verrichten, welches
nach der gewöhnlichen Annahme Rä ausgeführt hatte und giebt
ihm eine Stellung, die zu seiner Legende logischer Weise nicht
paßt. Und doch spielt ebenderselbe Text auf diese Legende in
längerer Ausführung an und bemerkt: „Isis die glänzende, die
Rächerin ihres Bruders (Osiris) suchle ihn und ruhte nicht wäh-
rend sie dies Land durchstreifte voller Trauer, nicht blieb sie
stehn, ehe sie ihn gefunden hatte; Licht machte sie mit ihren
Federn, Wind machte sie mit ihren Flügeln, die beim Begräbnisse
üblichen Lobpreisungen brachte sie ihm dar, sie entnahm dem
Gotte sein Wasser und bildete ihm einen Erben, sie nährte
das Kind mit einem ihrer Arme u. s. f." Das betreffende Kind
ist dasselbe, welches die Griechen Harpocrates nennen und nach
Osiris Tode empfangen werden lassen.

Die Irrfahrten der Isis waren besonders in späterer Zeit ein
beliebter Stoff für ägyptische Sagen. Es wird beispielsweise ^^)
erzählt, Set habe nach dem Tode des Osiris die Isis mit Horus
in einem Hause eingesperrt, auf Rat des Thoth entfloh dieselbe
samt ihrem Kinde. Die Episoden der Flucht werden genau be-

Dr. A. Wiodoraann: Dio Rftlie:ion der «Iton Aj^yptcr. 8

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114 Die Religion der alten Agyf^ler.

richtet, interessant ist dabei, daß sich einmal Isis in eine Kuh
verwandelt und Horus in einen Apis-Stier, um vereint nach dem
Orte Apis im libyschen Nomos sich zu begeben, „um zu schauen
den Gott Osiris." Weder die Verwandlung in das Tier noch der
Besuch der betreffenden außerhalb des Weges der Göttin liegen-
den Stadt hat innerhalb der üsirismythe einen Sinn, sie sind
entlehnt der Sage vom Gotte Rä, der sich bei seiner Abdankung
auf einer Kuh nach eben diesem Orte „der Behausung der Kuh**
zurückgezogen hatte.

In diese Berichte hineinverflochten werden dann Züge aus
der Einziehung und dem Jugendleben des Horus, den Isis, während
sie die Leiche des Gatten suchte, der in der Stadt Buto mitten
in den Sümpfen des Deltas lebenden Göttin Ua^^ (Leto) überge-
ben hatte. Vor Set war das Kind hier geschützt, aber andere
Gefahren bedrohten dasselbe. Eines Tages fiel es plötzlich von
einem Skorpion gestochen leblos zur Erde, da rief Isis den Gott
Rä um Hilfe an und die Sonnenbarke blieb stehn, ihr entstieg
der Gott Thoth mit all seiner Zaubermacht und belebte das Kind
von neuem, das berufen war, als Erwachsener den Thron seines
Vaters Osiris zu besteigen und dessen Tod an Set zu rächen.
Auf die Episoden dieses Kampfes, der lange dauerte und durch
ganz Ägypten sich hinzog, weisen die Texte gleichfalls gern hin,
er wird gewöhnlich in Verbindung gesetzt mit dem Kampfe des
Hor-behudet gegen die Feinde des Rä, unter denen auch Set er-
scheint. Der Ausgang all der Schlachten erfolgt zu gunsten des
Horus, einen endgültigen Sieg vermag er aber nicht zu erringen,
stets erhebt Set von neuem das Haupt und der Gedanke, zum
Schluß habe Seb den Kampf geschlichtet, indem er Homs zum
König von Ober-,- Set zu dem von Unter - Ägypten machte und
die Grenze etwas südlich von Memphis laufen ließ, scheint ver-
hältnißmäßig jung zu sein. Logisch mußte der Kampf ewig
währen, denn Horus, bez. der ihm gleiche Osiris ist das gute,
Set das böse Prinzip, welche beide stets in der Welt bleiben
werden, wenn auch das Gute im Einzelfalle den Sieg erringen
soll. Set ist infolge dessen auch der Tod, der den guten Gott
Osiris zeitweise niederwirft, aber das Gute überwindet den Tod,
in der Unterwelt lebt es wieder auf, und auf dieser Erde läßt es
in Honis ein ihm gleiches gutes Wesen zurück.

Lange Texte beschäftigen sich mit der Bestattung des Osiris.

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Achtes Kapitel. Osiris und sein Kreis. 115

Die Lieder, welche Isis und ihre Schwester Nephthys an seinem
Sarge gesungen haben sollen und in denen sie ihn häufig als
reinen Sonnengott darstellen, sind in mehreren von einander im
einzelnen abweichenden, in den Grundgedanken aber sich ent-
sprechenden Exemplaren erhalten geblieben *i). Die Feste, welche
alljährlich bei der Wiederkehr des Todestages des Gottes im Monate
Choiak gefeiert werden sollten und durch die seine Bestattung und
seine Auferstehung dargestellt wurden, werden in einem langen Texte
des Tempels zuDenderah *2)bis in das Einzelste hinein geschildert.
Bei dieser Gelegenheit werden auch die verschiedenen Orte auf-
gezählt, an denen sich Gräber des Osiris befanden, andere Texte
ergänzen die betreffende Liste und geben zugleich an, welcher
Teil des Gottes in jedem der Heiligtümer als heiliges Überbleibsel
aufbewahrt und verehrt wurde. So befand sich in Memphis der
Kopf, in Letopolis der Hals, in Athribis das Herz. Das Verzeich-
nis ist dabei nicht nach einheitlichen Grundsätzen gemacht und
ist daher manches Überbleibsel doppelt vertreten, der Kopf war
auch in Abydos zu finden und die Zahl der vorhandenen Beine
hätte für mehrere Menschen genügt. In später Zeit gab es 42 der-
artiger Tempel, Serapeen, wie die Griechen sie nennen, mit einer
Bezeichnung, die sie dem Serapeum zu Memphis entlehnten ohne
zu beachten, welch ein grolaer Unterschied zwischen dem Grabe
eines Osiris gewordenen toten Stieres und der Ruhestätte des
menschenähnlichen Gottes Osiris selbst bestand; dem Ägypter
galten sie als Heiligtümer des Osiris, „der da weilt in der Unterwelt*

Nach seinem Tode ward Osiris König des Jenseits. In die-
ser Stellung lag für den Ägypter seine Hauptbedeutung, er
herrschte über die Verstorbenen und vor ihm fand das Gericht
statt, welches über die Zulassung in sein Reich entschied. Seiner
Gunst sich zu versichern, mußte demnach das Bestreben eines
jeden sein. Aus diesem Grunde gelten ihm bei weitem die mei-
sten Totengebete und Opferformeln. „Ein königliches Opfer sei
dargebracht Osiris, damit er gebe allerhand Gutes, Speise und
Trank der Person des Verstorbenen so und so" liest man in
tausenden und abertausenden von Grabinschriften. Alle andern
Götter treten in diesen Texten zurück und, wenn sie erscheinen,
so wird fast immer Osiris neben oder richtiger vor ihnen genannt

und angerufen. Die Gestalt i?, in der man sich den Gott dachte,

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116 Die HeJigion der alten Ägypter.

war die eines Menschen; meist ist er in Mumienbinden einge-
wickelt um seine Stellung als begrabener Gott anzudeuten, nur
das grüne, mit einem langen, steifen Barte, dem Zeichen der
Göttlichkeit geschmückte Gesicht und die Hände, welche ein Zep-
ter halten, sind frei. Auf dem Haupte trägt er eine Krone, die
sich zusammensetzt aus der Krone von Oberägypten und zwei
Federn der Wahrheit. Diese Krone besitzt ursprünglich er allein,
ein anderer Gott erhält sie nur, wenn er mit ihm verschmolzen
worden ist, wie z. B. der Osiris gewordene Rä, der als Sperber
mit dieser Krone auftritt. ^^)

Isis, die Gattin und Schwester des Osiris, erscheint als Frau,
n der Hand das Zeichen des Lebens oder eine Lotusblume an
angem Stiele, welche das gewöhnliche Zepter der Göttinnen bil-
det, auf dem Haupte einen Sitz lA. Dieser Sitz hat mit der Bedeu-
tung der Göttin nichts zu thun, er ist das Ideogramm, mit dem ihr
ägyptischer Name Hes-t oder Äs-t geschrieben zu werden pflegte.
Was der Name bedeutet, ist unbekannt, die Griechen haben
an einen Zusammenhang mit dem Worte äs „alf* gedacht, die
Ägypter an einen solchen mit dem Wörtchen äs „siehe da", bei-
des wenig glückliche Erklärungen. Isis gilt als das Muster einer
Gattin und Mutter und außerdem als besonders erfahrene Zau-
berin, in welcher Stellung sie auch in der Rä-Sage auftrat. Als
heiliges Tier ist ihr, wie allen mütterlichen Gottheiten, die Kuh
geweiht und erscheint sie daher bisweilen mit dem Kuhkopf und

häufiger mit den Kuhhörnern auf dem Haupte yi. Als Göttin

wird Isis geradeso wie Osiris an unzähligen Orten, besonders in
Abydos und Mendes bez. Busiris verehrt, oft bildet sie mit ihm
und Horus eine Triade. Später war der Mittelpunkt ihres Kultes
Philae, hier erhoben sich prächtige ihr geweihte Tempel, und
noch im Jahre 453 n. Chr., also noch über 70 Jahre nach dem
berühmten Edikt des Theodosius, welches die Anbetung der
ägyptischen Götter untersagte, galt sie hier; wie eine Inschrift
beweist, als eine Gottheit. Besonders die Blemmyer brachten
ihr Opfer dar, jene wilden Nomadenstämme, welche dauernd
Ägypten bedrohten und von den römischen und byzantinischen
Statthaltern nur mit größter Mühe zurückgehalten und am Vor-
dringen bis nach Unterägypten hin verhindert werden konnten.
Nephthys, die ägyptische Neb-ljat „die Herrin des Hauses",

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Achtes Kapitel. Osiris und sein Kreis. 117

tritt als Persönlichkeit in den Texten sehr zurück, sie wird gele-
gentlich als Mutter des Anubis, als Gattin des Set und ähnlich
genannt, in mehreren Städten war ihr ein Kult geweiht, aber im
Grunde ist sie nichts als eine Genossin der Isis, die mit dieser
vereint die Totenklage um Osiris zu sprechen hat. Geradeso wie
sie diesen einst beschützte, so sollte sie auch dem Verstorbenen
freundlich zur Seite stehn. Gern wird sie in dieser Rolle geflü-
gelt abgebildet, wie dies auch bei Isis geschieht, ihre Flügel brei-
tet sie hinler Osiris oder dem Toten aus und schützt ihn so vor

heimtückischen Angriffen. Sonst hat sie menschliche Gestalt »S

auf dem Haupte trägt sie ihr Ideogramm, was unbedingt nötig
war, da sie sich nur durch dieses von andern Göttinnen, beson-
ders Isis unterscheidet. Zuweilen erhält sie die Kuhhörner und
die Sonnenscheibe, ohne daß man aus letzterem Umstände auf
eine solare Bedeutung der Göttin Rückschlüsse ziehen dürfte.

Set, der Bruder und Mörder des Osiris ") ist in allem und
jedem dessen Gegenteil, er ist das Böse im Gegensatz zum Guten,
die Wüste in dem zum Fmchtlande, die Dürre in dem zum Nil,
die Finsternis in dem zum Licht, das Ausland in dem zu Ägypten,
die Krankheit in dem zur Gesundheit. Diese böse Natur des
Gottes hat seine Verehrung nicht verhindert, sondern eher begün-
stigt; brachte man Osiris die Opfer aus Liebe dar, so galten ihm
die Gebete aus Furcht, denn er war ein kräftiges und mächtiges
Wesen, das den andern Göttern und dem Menschen in hohem
Grade gefährlich werden konnte. Daher suchen die Könige vor
allem ihn sich gewogen zu machen, im alten Reiche bereits be-
zeichnen sie sich als Horus und Set, als die Verkörperung der
guten und der bösen Mächte, im neuen Reiche nennen sich ei-
nige sogar nach ihm und erst in den späten Zeiten überwog der
Abscheu vor seiner Schlechtigkeit über die Furcht, so daß man
ihm nicht mehr opferte, sondern ihn verwünschte und ihn in
seinen Anhängern, den ihm geweihten rothaarigen Menschen, und
in seinen heiligen Tieren, dem Krokodil, Esel, Nilpferd zu schä-
digen trachtete. Dabei vergaß man seine Bedeutung als Gott
des Auslandes nicht und gab den fremden Göttern, wie beispiels-
weise dem Baal gern seine Gestalt tö, die eine menschliche ein
Zepter haltende Bildung zeigt. Ihr Haupt erirmert an einen Ka-

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118 Die Religion der allen Ägypter.

nieelskopf, und ist der gleiche, den auch das langschwänzige

Fabellier 'Cvl» die angebliche Incorporation des Gottes trug.

Eine eigentümliche Stellung nimmt Set in Tanis und an einigen
von hier aus beeinflußten Orten ein, hier wird er zum Sonnengotte;
mit einer Lanze durchbohrt er die Äpepschlange und heißt der
Liebling des Rä, der Sohn der Nut — dies ist fast regelmäßig
seine Mutter — der mächtig ist in der Sonnenbarke und ähn-
liches mehr. Diese Auffassung ist nicht die ursprünglich ägyp-
tische, nach der er nicht der Feind der Äpepschlange, sondern
diese selbst ist, sie ist zweifelsohne veranlaßt worden durch cino
Gleichstellung mit dem Sonnengotte Baal, der den ihm gleichen
Set mit in seinen Kreis hineinzog.

Im neuen Reiche heißt Set sehr häufig Sule/. Die Sage
von dem Ausbruch des Befreiungskampfes gegen die Hyksos be-
hauptet, der Hyksoskönig Äpepi habe diese Gestalt zu seiner ein-
zigen Gottheit erheben wollen und in der That scheint dieselbe
von den Hyksos hoch verehrt worden zu sein; auf den ihrer
Zeit entstammenden Denkmälern wird sie öfters erwähnt. Später
ist Sute;^ der Gott der Ghcta und tritt in dieser Bedeutung in
Gegensatz zu Rä, dem Gotte der Ägypter. Der Name selbst ist
der gleiche wie Set, er ist von diesem durch Anhängung eines x
abgeleitet, eine Bildungsform, die sich auch sonst findet und mit
dem Bestreben der Ägypter zusammenhängt, aus ihren ui*sprüng-
lich nur aus zwei Radikalen bestehenden Wortstämmen drei -ra-
dikale zu entwickeln, ein Vorgang, der sich in ganz ähnlicher
Weise bei den semitischen Sprachen beobachten läßt. Der wich-
tigste Kultort des Set war seit alter Zeit Ombos in Oberägypten,
wo er als der Herr des Südlandes gilt und bisweilen mit dem
Krokodil gott Sebäk verschmilzt, in Theben erhob sich einer seiner
Tempel und im westlichen Delta, besonders in Tanis, waren solche
mehrfach zu finden.

Horus, der Sohn der Isis, ist in der Sage in dreifacher
Weise dargestellt, einmal als Kind Hor-pe-^red Harpokrates, als
welches er den Finger im Munde zu halten pflegt, dann als Rächer
seines Vaters und endlich als dessen Nachfolger und König. Seine
ursprüngliche Bedeutung läßt sich nicht mehr feststellen, er ver-
schmolz bereits in vorgeschichtlicher Zeit mit dem Sonnengotte
Horus und ist von diesem in unsern Texten nicht mehr zu

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Achtes Kapitel. Osiris und sein Kreis. 119

trennen; so ist Harpokrates nebenbei die junge, neu entstehende
Sonne und sein Doppelgänger Aroeris ein fast reiner Sonnengott*
Nur an einzelnen Zügen erkennt man, abgesehen von der Legende,
daß er nicht ganz seinen ursprünglichen Sinn eingebüßt hatte?
so wenn die Könige erklären , sie hätten den Thron des Horus
bestiegen, denn der Sonnengott Homs ist nie König Ägyptens
gewesen, diese Stellung blieb Rä, bez. Su vorbehalten, als deren
Nachfolger der Pharao gleichfalls autlritl. Der Gleichstellung mit
dem Sonnengotte ist es zuzuschreiben, daß Horus statt in
menschlicher Gestalt, wie man erwarten sollte, mit Sperberkopf
und mit der Sonnenscheibe auf dem Haupte dargestellt wird.

Thoth*^), derDhuli, d. h. wohl der Doppel-Ibis der Ägypter,
spielt in der Osirissage eine verhältnismäßig geringe Rolle. Wo
er auftritt, erscheint er als Berater und als derjenige, der ein
begangenes Unrecht wieder gut zu machen weiß, bo war er es,
der der Isis einen Kuhkopf aufsetzte, als Horus ihr den mensch-
lichen abgeschlagen hatte. Seine Grundbedeutung war eine lunare
und wird er in diesem Sinne gern mit A'unsu und mit dem Mond-
gotte Äh in Verbindung gebracht. Der Cynocephalus , von dem
man annahm, daß sein Geschlechtsleben nach dem Mondumlauf
sich regele, war sein heiliges Tier, doch erscheint noch häufiger
als solches der Ibis. Als Eltern des Thoth werden Ptah und Mut
genannt, doch waren daneben auch andere Angaben verbreitet;
in Theben, wo er gelegentlich statt Set Gemahl der Nephthys war,
erscheint er als Mitglied der Triade A'unsu, Mut und Thoth. Seine
Darstellung erfolgt meist in der Fonn eines Menschen mit Ibiskopf

^, der gewöhnlich die Sonnenscheibe und die Mondsichel auf dem •

Haupte trägt, letzteres weist auf seine lunare Bedeutung hin, er-
steres kennzeichnet ihn als eine Zeitgottheit. Ausgehend von der
Wichtigkeit des Mondes für die Einteilung der Zeit ward nämlich
Thoth allmählich zu einer Gottheit dieser selbst, ohne daß man im
einzelnen Falle an den Mond dachte. So ist ihm der erste Monat
und die sechste Stunde des Tages geweiht ; er zeichnet allein oder
mit der Göttin Safe^ den Namen des Königs auf dem heiligen Sy-
komorenbaume ein, um dem Namen ewige Dauer zu verleihen,
er verspricht den HeiTschern die Jahre des Tum, die Herrschaft
des Horus und Millionen von Jahren.

Andererseits ist der Mond der Teiler der Zeit und so wird
der Gott der Herr über das richtige Maß; die ihm geweihte Elle

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120 Die Religion der iilleii Ajirypter.

ist CS, (lie bei den Ternpelplänen zu Grunde gelegt werden niuüte.
Auch die Welt hatte er einst abgemessen und ihr dabei Gesetze
gegeben, er ist daher der Schützer alles Rechtes, das er teils aus
sich selbst, teils auf Befehl des Rä ausübt. Ferner wird er Herr
der Schrift, der Schreiber der Götter und Verwalter der Litteratur,
besonders der religiösen. Die Schreiber sahen in ihm ihren
Schutzgott und riefen ihm an, ihnen bei ihren Arbeiten hülfreich
zur Seite zu stehen. Die heiligsten Bücher und Gebete sollte er
selbst verfaßt und darin seine Kenntnisse von der Magie, welche
er mit Isis teilte, niedergelegt haben. Unmittelbar damit hängt
es zusammen, wenn er auch Gott der Ärzte ist, bei deren Berufe
im Nilthale die Magie mindestens ebenso wichtig war, wie die
Kenntnis der Heilmittel.

Starb der Mensch, so wuchs für ihn noch die Bedeutung
des Thoth. Dieser hatte es einst nach Osiris Tode übernommen,
den Gott gegen seine Feinde, die Mächte der Finsternis zu recht-
ferti-ren und ihm die königliche Würde im Jenseits zu verschaffen.
Gleiches erwartete jeder Ägypter von ihm. Thoth gab ihm die
Sprache und lehrte ihn die richtigen Sprüche hersagen, er gelei-
tete ihn bis zur Halle des Gerichts, wo er das Ergebnis der letz-
ten Aburteilung über den Toten aufzeichnete und sich gelegentlich
auch als Anwalt hören ließ.

Die Griechen geben seinen Namen mit Hermes wieder und
in der That ist er diesem nahe verwandt, freilich nicht in der
ursprünglichsten Bedeutung des griechischen Gottes, aber in der
Auffassung, die die Alexandriner und Neuplaloniker von ihm sich
gebildet hatten. Sogar die griechische Art, den Gott zur beson-
dern Auszeichnung als den Hermes Trismegistos , den dreimal
großen Hennes, zu benennen, findet in Ägypten ihr Gegenstück.
Hier heißt er, besonders in späterer Zeit, häufig der doppelgroße
Thoth und seine Bezeichnung als Doppel-Ibis ist gleichfalls als eine
auszeichnende Benennung aufzufassen und nicht etwa in dem
Sinne, als habe der Gott ans zwei Ibis-Vögeln bestanden.

Außer im Osiris -Kreise spielt Thoth auch in den Rd-Sagen
eine große Rolle, immer als der Berater der Götter, als der Auf-
zeichner ihrer Befehle und Worte. Am höchsten verehrt, wenn
auch nur selten durch Errichtung eigener Tempel ausgezeichnet,
ward er am Anfange des neuen Reiches, damals nannten sich

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Achtes Kapitel. Osiiis und sein Kreis. 121

Pharaonen nach ihm Dhutiues (Thutniosis) ^Sohn des Thoth**,
oder nach seniem Gestirne Ähnies (Amasis), „Sohn des Mondes.*

Anubis, ägyptisch Anepu, wird dargestellt ^ mit einem

Schakalkopfe, dem Haupte seines heih'gen Tieres. Die Griechen
haben dieses irrtümlicherweise für einen Hund gehalten und als
solcher hat der Gott dann in den römischen Isiskult Eingang ge-
funden. Zeitweise fieilich begingen bereits die Ägypter den Irr-
tum und erscheinen in den Begräbnisstätten der Schakale zu
Lycopolis auch vereinzelt einbalsamierte Hunde. Im großen und
ganzen war letzteres Tier aber nicht heilig, wurde dagegen gern
für die Jagd und auch im Hause gehalten. Anubis galt gewöhn-
lich als Sohn des Osiris und der Nephthys, doch wird in einem
magischen Texte daneben als Vater Rä genannt, wohl nur, weil
man Rä und Osiris einander gleichstellte. In der Sage ist er ein
Helfer der Isis, im ägyptischen Glauben ein besonderer Gönner
des Toten. Er bewacht denselben und leitet seine Einbalsamierung,
er geleitet ihn abwechselnd mit Thoth in das Jenseits und führt
ihn mit eigener Hand in den Gerichtssaal. An zahlreichen Orten
erhoben sich seine Tempel, am höchsten war die Verehrung in
Lycopolis in Oberägypten, dem heutigen Siut, wo er unter dem
Namen oder richtiger Titel Äp-uat „der Eröffner der Pfade**, d.
h. der Unterwelt, angebetet ward. Auch Lycopolis im Delta war
ihm geweiht und an diese beiden Orte denkt wohl der Ägypter,
wenn er von dem Anubis des Nordens und dem Anubis des
Südens spricht und auf seinen Todtenstelen zwei Schakale dar-
stellt, die den Schutz des Verstorbenen zu übernehmen bestimmt
sind. Er hat hier noch die deutliche Empfindung, daß selbst
gleichnamige Gottheiten, falls ihre Verehrungsstätten verschiedene
waren, als verschiedene Gestalten zu betrachten sind, ohne daß
er sich darum zu der Angabe entschlossen hätte, es gäbe mehrere
Anubis. Erst die griechischen Mythographen haben in ähnlichen
Fällen diesen notwendigen Schluß gezogen, sie haben mehrere
Herakles, Hermes u. s. f. angenommen, weil es unmöglich erschien,
alle Mythen, die von denselben vorlagen, in einer Biographie zu
vereinen.

Seb oder, wie er in späten Texten wohl irrtümlich geschrie-
ben wird Keb, ist der Gott der Erde, als deren Bezeichnung sein
Name in Redensarten wie „auf den Rücken des Seb" Verwendung

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122 Die Religion der allen Ägypter.

findet. Die Griechen bezeichnen ihn als Kronos, wohl nur, weil
er als Vater des Osiris älter ist als andere Gottheiten; als sein
Vater gilt Su, als seine Gattin Nut. Nach den Götterlisten in
Memphis und Theben wäre er der vierte König Ägyptens ge-
wesen, also eine verhältnismäßig junge Gestalt. Die Texte deuten
eher auf ein sehr hohes Alter hin, sie bezeichnen ihn als den
Nomarchen (erpä) der Götter, während sonst immer von dem
König derselben die Rede ist, als ob zu der Zeit, wo er seine
erste Verehrung fand, noch keine Könige in Ägypten vorhanden
gewesen wären. Einen Mythus hat Seb, der in menschlicher
Gestalt aufzutreten pflegt, nicht entwickelt, wenn er auch oft ge-
nannt wird. Sein heiliges Tier war die Gans und bisweilen heißt
er die Gans, welche das Ei legte, aus dem die Welt entstand,
während die Sage von der Vernichtung des Menschengeschlechtes
ihn erst von Rä in seiner Wurde eingesetzt werden läßt. Im
Tolenkulte ist seine Bedeutung eine sehr geringe

Nut, meist als Frau dargestellt, ist die weibliche Personi-
flcation des Himmels, sie bildet sein Gewölbe, indem sie sich mit
Händen und Füßen auf die Erde stützt und den Leib hoch in die
Höhe hebt. Zuweilen steht unter ihr J^u und stützt sie in ihrer
unbequemen Lage. An und auf ihrem Leibe fahren die Gestirn(.'
dahin, die sie mit beaufsichtigt. Sie gilt als Herrin des Hinnnels,
als Herrin und Gebärerin der Götter, als Herrin der Erde. Sorg-
sam muß diese Göttin unterschieden werden von dem ähnlich
benannten Gotte Nu oder Nun, der den hinmilischen Ocean, das
Wasser darstellt, auf dem die Sonnenbarke dahinfahrt; er ist der
Vater der Götter, der Veranlasser der Schöpfung, aus dem alles
entstanden ist. In späterer Zeit wird er zuweilen genannt als der
erste der ach! falschlich sogenannten Elementargottheiten, unter
denen er und seine weibliche Erscheinungsform Nu-t, oder Nun-t
das Nil Wasser darstellt; in diesem Falle pflegt er den Kopf eines
Frosches, seine Genossin den einer Schlange zu haben. Diese
Nu-t ist es, welche bisweilen dargestellt wird als eine in einer
Sykomore sitzende Frau, welche Libationswasser auf die Hände
der am Fuße des Baunies kauernden menschliche Seele gießt,
um diese zu erfrischen. Die übrigen in diesen Kreis gehörigen
Gestalten scheinen zu sein: die männliche und weibliche Ewigkeit,
die männliche und weibliche F'insternis, das männliche und weib-
liche Cberschwemmungswasser, doch sind diese Deutungen un-

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Neuntes Kapitel. Üie Osirianlsclie Unsterhlichkeitslehre. 123

sicher, wenn auch besser beglaubigt als die allem ^^) auf männliche
und weibliche Personificationen der vier Elemente, Wasser, Feuer,
Erde, Lutt.

IVenntes Kapitel.

J)ie ÜKiriauische Unsterblichkeiislelire.

BereiLs früher war hinzuweisen auf eine Keihe von Vorstel-
lungen, welche sich die alten Ägypter von dem Dasein nach dem
Tode gebildet hatten und welche sich an den Mythus von dem
Sonnengotle Ra und an seine Fahrt durch die Unterwelt an-
schlössen. Diese Gedanken galten nur in verhrdtrnsmäßig engem
Kreise als richtig, bei wtntem die meisten Ägypter von den älte-
sten Zeiten bis in die der römischen Kaiser berat) scliöpften die
Überzeugung von einer Fortdauer nach dem Tode aus dem Glau-
ben an Osiris. In ausfuhrlichster Weise malte man sich bis in
das Einzelnste hinein das Schicksal der Seele und des Leibes aus
und hat eine Lehre entwickelt, welche an Genauigkeit und Um-
fang fast alle anderen Ansichten über dcis Jenseits übertrifft. Ihre
Bedeutung liegt für die Wissenschaft einmal in ihrem hohen Al-
ter, denn bereits zur Pyramidenzeit war sie in allem wesenthchen
abgeschlossen, dann aber auch in manchen Anklängen an jü-
dische und christliche Glaubenssätze, welche sie darbietet.

War der Mensch gestorben, hatte sein Herz zu schlagen
aufgehört und war der Leib erkaltet, so blieb nach Ansicht der
Anhänger der Osiris-Religion nur eine leblose Hülle auf der Erde
zurück. Es war dies der Leichnam, x^ genannt und ideographisch
mit dem Bilde eines toten Fisches, dem Zeichen für unangenehme,
faulende Dinge geschrieben. Seine Erhaltung war die erste Pflicht
der Hinterbliebenen. Kurz nach dem Eintritt des Todes ward er
den Einbalsamirern übergeben, welche ihn so zuzubereiten hatten,
daß er gegen Verwesung geschützt war. Freilich war dies nur
teilweise möglich, auf die Aufbewahrung der Innern Organe in
ihrer ursprünglichen Gestalt hat man bald verzichtet, in einem
heißen Klima, wie Ägypten es besaß, mußten dieselben auf jeden
Fall zu Grunde gehen. Die Eingeweide, Heiz, Lunge und Leber,
auch das Gehirn wurden aus dem Körper entfernt, entweder ver-
scharrt oder in besonderen Gefäßen beigesetzt, nur in Ausnahme-
fällen legte man sie dick mit Asphalt bestrichen und dadurch so

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124 Die Religion der alten Ägypter.

gut wie ganz zerstört in den Körper zurück. Das Übrige, Kno-
chen, Fleisch und Haut, ließ man in dem ursprünglichen Zustande,
behandelte es aber so lange mit Natron, bis es völlig ausgedörrt
war und bestrich es dann mit Asphalt. Auf diese Weise erhielt
man die sogenannten Mumien, schwarze Körper, welche in dem
trockenen Klima des Nilthals während Jahrlausenden unverändert
geblieben sind, unter unseren feuchten Himmel gebracht aber doch
allmählich der Verwesung anheimfallen. In die Körperhöhle wur-
den allerhand Amulette gelegt, andere brachte man an verschie-
denen Stellen des Leibes, besonders am Halse an, dann umklei-
dete man das Ganze mit Leinewandbinden. Jede einzelne dabei
vorzunehmende Handlung, jedes zu sprechende Gebet war genau
vorgeschrieben und enthalten mehrere Papyri*') Anweisungen
für diese Ceremonien, die freilich nicht für alle Ägypter dia glei-
chen blieben, sondern je nach den Summen, die die Hinterbliebe-
nen für den Toten aufwenden wollten oder konnten, mehr oder
weniger umständliche waren. Die eingewickelte Mumie wurde in
einen Sarg von Pappe, Holz oder Stein gelegt, der Inschriften,
Gebete für den Verstorbenen, Anrufungen verschiedener Gotthei-
ten, die für sein künftiges Wohl zu sorgen hatten, neben deren
Bildern zeigte. Auch hier herrscht eine große Verschiedenheit,
je nachdem es sich um reiche oder arme Leute handelt.
Während sich letzlere mit wenigen Texten und oft ganz ohne
Sarg behelfen nmßten, haben erslere bisweilen in drei und vier
in einander gestellten, mit Tausenden von Bildern und zahllosen
Inschriften geschmückten Sarkophagen ihre letzte Ruhestätte
gefunden.

Der Sarg mit der Leiche ward der Familie zurückgegeben,
bezw. wenn der Tote in der Fremde gestorben war, gewöhnlich
in seine Heimatstadt gebracht, damit er dort in dem Grabe, das
sich der Ägypter bereits bei Lebzeiten zuzubereiten pflegte, bei-
gesetzt werde, in feierlichem Zuge, begleitet von der Familie,
Klageweibern und Priestern, ging es über den Nil, an dessen Ost-
ufer die meisten Städte lagen, zu den westlichen Gebirgen, wo
die Necropolen sich befanden. Lag der Nil nicht zwischen Wohn-
stätte und Grab, so ward die Überfahrt wenigstens symbolisch
vollzogen und fuhr man mit dem Sarge über einen in keiner To-
lenstadt fehlenden heiligen See. Am Grabe, dem „ewigen Wohn-
orte** angelangt, ward der Sarg aufrecht hingestellt auf einer klei-

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Neuntes Kapitel. Die Osirlanische Unsterblichkeitslehre. 12f)

nen Sanderhebung, die den Berg des Westens, das Totenreich
darsleilen sollte, das Gesicht nach Süden hin gerichtet. Dann tra-
ten zu ihm zahlreiche Persönlichkeiten, die vor ihm zu beten
und allerhand heilige Handlungen auszuführen hatten. Die wich-
tigste Person war der >.er-heb, der Ceremonienrneister, wie man
ihn bei seiner Thätigkeit hier am besten bezeichnet, der eine Pa-
pyrusrolle in der Hand, alles leitete, jedem seinen Platz an-
wies und ihm die jeweilig zu sprechenden Worte vorflüsterte oder
dieselben auch in seinem Namen hersagte. Ihm zur Seite standen
ein Diener, ein Freund, der Sohn des Toten, zwei Klageweiber,
deren größere Isis und deren kleine Nephthys darstellte, ein
Schlächter und eine Reihe anderer Wesen, die mehr als Figuran-
ten als als wirklich mithandelnde Personen dargestellt werden. Das
Ganze war eine W^iederholung der Vorgänge, welche sich am
Sarge des Osiris abgespielt haben sollten.

Im einzelnen auf die sehr verwickelten Vorgänge hier bei
der Mumie einzugehen, hat keinen Zweck, lange, genaue Schil-
derungen derselben sind erhalten geblieben *^), die zeigen, daß es
sich vor allem darum handelte, der Mumie den Gebrauch ihrer
Organe wiederzugeben, deren sie zur Durchwanderung des Jen-
seits bedurfte. Der Mund ward ihr symbolisch geöffnet, ebenso
wie die Augen, damit sie sehen und sprechen könne, ein Stier
ward ihr geschlachtet, damit sie Speise bereit stehen habe, sie
ward zubereitet, um Kleider, Salben, Abzeichen aller Art in Em-
pfang zu nehmen, kurz um wieder ein Wesen zu werden, wie sie
es auf dieser Erde gewesen war. Dabei ward die Mumie selbst
nicht berührt, alle Handlungen vollzog man am Sarge; meist ge-
nügte es um einen Erfolg zu erreichen, das betreffende Gebet zu
sprechen und den Sarg mit einem Stabe der Form r^ — . zu be-
rühren. Bisweilen hat man auch statt des Sarges die Statue des
Toten als Gegenstand der symbolischen Behandlung gewählt.
War alles vollendet, so ward der Tote in die Gruft herabgesenkt,
der Schacht, der zu dieser führte, geschlossen und vermauert —
erst in später Zeit hat man besonders in dem vielfach von Grie-
chen bewohnten nördlichen Teile des Landes die Leichen nicht
mehr begraben, sondern in oberirdischen, stets zugänglichen Kam-
mern beigesetzt. Ein Leichenmahl vereinigte nach der Bestattung
in der Vorkammer des Grabes noch einmal die Hinterbliebenen,
dem Toten konnten fortan seine Venvandten und Freunde nur

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V2i\ Die Religion der alten Äj^ypler.

in sofern noch von Nutzen sein, als sie ihrn selbst oder den Göt-
tern für ihn Opfer darbrachten oder diese durch magische For-
meln zu einer freundUchen Behandlung des Toten zwangen.

Neben dem Leibe, der so zu einer vollkonunenen Mumie, zu
einem Osiris, wie der Ägypter sich ausdruckt, gemacht worden
war, besaß der Mensch eine unslerbliche Seele. Diese war aber
nicht, wie bei den meisten Völkern, ein einheitliches Wesen, son-
dern verschiedenfach zusammen gesetzt. Im Leben hatten sich
alle Bestandteile in dem Körper vereinigt , nach dem Tode ver-
ließen sie denselben und suchten jeder für sich den Weg zu den
Göttern zu finden **).

Der erste und wichtigste dieser Bestandteile ist der soge-
nannte ka. Es war dies eine Gestalt, welche dem Menschen
durchaus ähnlich, aber nicht gleich war, die zu ihm etwa in dem
gleichen Verhältnisse stand, wie das Wort zu dem sinnlich
faßbaren Begriffe, den es ausdrückt, wie der Name zur Gestalt
des Menschen. Der Gedanke an einen ka ist wohl dadurch zu er-
klfiren, daß man sich, auch wenn der Mensch gestorben war,
oder wenn er in der Ferne weilte, seine Gestalt in Gedan-
ken aufbauen oder dieselbe im Traume erbUcken konnte.
Man schloß hieraus, daß der Mensch als solcher nicht einfach ein
materielles Wesen sei, das nur an einem Orte weilen könne, son-
dern daneben in sich ein zweites umschließe, welches nicht an
Raum und Zeit gebunden nach Jahrtausenden noch fortzubestehn
und durch Wände und Mauern hindurchzudringen vermöge. In
manchen Punkten berührt sich der ka mit dem ren, dem Namen
des Menschen, dessen Klang, oder auch mit seiner Statue, deren
Anblick eben den Gedanken an das betreffende Wesen wach rief.
Ähnlichen Vorstellungen von dem Bestehen einer Persönlichkeit
neben der thatsächlich vorhandenen Person begegnet man bei
den verschiedensten Völkern, die Ägypter haben aber nach einer
Seile hin den Gedanken eigentümlich entwickelt, sie haben die
abstrakte Persönlichkeit wieder zu einem concreten Wesen umge-
bildet, haben ihr eine materielle Gestaltung gegeben, welche vor
allem der Nahrung bedurfte, um fortbestehen zu können.

Mit dem Tode hört das Dasein des Menschen als solcher
auf, seine irdische Erscheinungsform, die Mumie liegt im Sarge,
den sie, wie die Erfahrung lehrt, nicht verlassen kann. In diesem
Augenblicke tritt der ka, der während des Lebens der Begleiter

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Neuntes Kapitel. Die Osirianische Unsterbiichkeitslehre. 1*27

des irdischen Körpers war, in selbständige Thätigkeit, er ist es
an den man die Totengebete richtet und dem man Opfer dar-
bringt, denn die Mumie selbst konnte ohne weiteres keinen Nutzen
von diesen haben. Er aber kann die Mumie beleben, indem er
in sie zurückkehrt, indem er zu einem in seinem Sarge lebenden
ka wird, dann können beide vereint ein dem irdischen ähnliches
Dasein fuhren, essen und trinken und auf Erden uragehn um
die Hinterbliebenen zu besuchen und sie an ihre Pflicht, Toten-
opfer darzubringen, zu erinnern. Der Reiche hatte dies weniger
nötig als der Arme, er sicherte sich die nötige Nahrung für das
Jenseits dadurch, daß er mit den Totenpriestern seiner Heimat-
stadt Verträge abschloß, durch die er diesen Grundbesitz und
ähnliches vermachte gegen das Versprechen, ihm an gewissen
Festtagen fest bestimmte Opfer darzubringen. Der Arme konnte
die dazu nötigen Mittel nicht aufbringen, er war auf die Güte sei-
ner Familie angewiesen.

Wie fest die Vorstellung von diesem ka bei den Ägyptern
Wurzeln gefaßt hatte, zeigt am besten der Umstand, daß man ihn
für einen unumgänglich nötigen Bestandteil jedes lebenden We-
sens hielt und auch den Göttern bereits zur Pyramidenzeit einen
ka zuschrieb oder für den Fall, daß in dem Gotte, wie in Rä,
mehrere verschiedene göttliche Formen im Laufe der Zeit ver-
schmolzen waren, in diesem mehrere ka, so in Rä deren 14 ver-
mutete, die je einer dieser Formen entsprachen.

Auf den zweiten unsterblichen Teil der Seele, das Herz,
wird bei Besprechung der Amulette zurückzukommen sein, der
dritte war derjba, der am ehesten unsem Vorstellungen von der
Seele entspricht. Er hat die Gestalt eines Vogels, gewöhnlich mit
menschlichen Händen und Kopfe. Im Augenblicke des Todes
fliegt er zu den Göttern, ist aber darum doch nicht immateriell,
sondern braucht wiederum Speise und Trank. Gerne stellen die
Ägypter den Abschied des ba von der Mumie dar, wie er an de-
ren Sarge sitzend denselben streichelt. An vierter Stelle ist zu
erwähnen der sähu, der die Gestalt eines in Mumienbinden ein-
gewickelten Menschen hatte und die Gestalt des Toten daistelÜ,
eine Hülle, die demselben von Gott geworden war, die dahei auch
zu der Gottheit zurückkehren konnte. Dann folgt der xaib, der
Schatten, der meist die Form eines Fächers zeigt. Der Schatten,
den der Mensch warf, galt als ein selbständiges Wesen, das sich

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1*28 Die Religion der alten Ägypter.

gelegentlich vom Menschen trennen konnte und dies nach dorn
Tode regelmäßig that. Ferner wäre zu nennen der yn „der (Glän-
zende*', der aus einer verklärten, leuchtenden Hülle in Gestalt der
Mumie bestanden zu haben scheint; einiger seltener vorkommen-
den Formen zu geschweigen. Weit wichtiger als sie alle, ja ei-
gentlich der wichtigste unsterbliche Bestandteil des Menschen
überhaupt, ist sein Osiris.

Dieser Osiris hat das Äußere des Menschen , er entspricht
vollkommen der Mumie, nur ist letztere sterblich, er dagegen
nicht. Allein alles, was man der Mumie anthut, thut man dem
Osiris, die Amulette, die man ersterer mitgiebt, besitzt letzterer,
die Geräte, die man ihr in das Grab stellt, gelten als sein Besitz.
Wie alle übrigen unsterblichen Teile verläßt auch der Osiris den
Menschen nach der Einbalsamierung bezw. nach dem Tode, um
zu den Göttern zu wandern.

Wie man sieht, ist das Handeln aller dieser Gestalten etwa
das Gleiche, einzelne derselben, wie der ka, Osiris, sähu, decken
sich fast vollständig, so daß hier offenbar verschiedene Vorstel-
lungen über die unsterbliche Seele, die in vorgeschichtlicher Zeit
an gesonderten Orten bestanden, verschmolzen worden sind. Man
wagte dabei keine Gestaltung zu üborgehn, konnte es doch ge-
rade die einzig richtige Form sein, die man damit bei Seite ließ,
man behielt sie daher alle bei, unbekümmert um die logischen
Schwierigkeiten, die daraus sich entwickeln mußten. Diese Ver-
schmelzung ist eine uralte, ihren Verlauf vermag man nicht zu
verfolgen, da er bereits in den ältesten Zeiten, in denen der Py-
ramidenerbauer zum Abschluß gekommen war; Vermutungen über
seine Einzelheiten aufzustellen, kann daher auch keinen Wert be-
sitzen. Nur das eine läßt sich klar erkennen, daß diejenige Form,
welche am meisten Anhänger hatte, der Osiris war, denn diese
hat alle andern in den Hintergrund gedrängt. Während von den
Einzelheiten der Schicksale der übrigen Teile fast nichts berichtet
wird, und eigentlich nur davon die Rede ist, daß sie beim Tode die
Leiche verlassen und sich zerstreuen, nach dem Totengerichte
aber sich in dem Osiris wieder zusammenfinden, berichten die
Texte mit größter Weitschweifigkeit die Schicksale eben dieses
Osiris. Das dem so ist, liegt jedenfalls daran, daß man seine
Hoffnungen auf ein ewiges Leben anknüpfte an die Gestalt des
Gottes Osiris, und darum der Seelenform den Vorzug gab, deren

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Neuntes Kapitel. Die Osirianische Unsterbliohkeitslehre. 129

Geschicke derart an den Gott erinnerten, daß man ihr sogar des-
sen Namen geben konnte.

Das Werk, welches sich besonders mit dem menschlichen
Osiris beschäftigt, die wichtigste und verbreitetste Schrift über
ägyptische Religion überhaupt, ist das sogenannte Totenbuch,
eine Sammlung von Gebeten und Formeln, die der Osiris zu spre-
chen hatte, wenn er die verschiedenen Teile der Unterwelt betre-
ten, böse Dämonen besiegen, gute sich zu Beschützern machen
wollte. Die ältesten Exemplare des Werkes entstammen der Uten
Dynastie, doch ist es damals selten, häufiger wird es im neuen
Reiche, und in späterer Zeit findet sich nur selten eine bessere
Mumie, der nicht wenigstens ein Teil desselben mitgegeben wor-
den wäre 30). Der Umfang der verschiedenen Abschriften ist ein
wechselnder; das Ganze bestand aus einzelnen Kapiteln oder Bü-
cliern , die jedes für eine bestimmte Gelegenheit dienen sollten.
Der Reiche und Fromme ließ sich möglichst viele derselben in
den Papyrus aufzeichnen, den er mit in das Grab nahm, der Är-
mere begnügte sich mit nur wenigen, die er für besonders wich-
tig hielt. Zählt man alle Kapitel zusammen, so sind es deren
über 200, doch enthält keine einzige Handschrift ihre Gesamtheit,
slels ist eine Auswahl getroffen worden, welche teils von dem
Geschmack des jeweiligen Inhabers abhängig ist, teils aber auch
von Zeitrichtungen; bald waren die einen, bald die andern Ab-
schnitte beliebter. Im Laufe der Jahrhunderte ist das vorliegende
Material gewachsen, die ältesten Texte sind verhältnismäßig kurz,
dann werden sie immer länger und länger. Wann die Anfänge
des Werkes entstanden, ist unbekannt, die Pyramiden enthalten
andere Texte, welche zwar auch magische Formeln für das Jen-
seits ergeben^ aber einen abweichenden Wortlaut zeigen. Da die-
selben jedoch die Osiris- Sage in allen ihren Einzelheiten voraus-
setzen, so ist es wohl möglich, daü auch die sich an diese an-
knüpfende Unsterblichkeitslehre bereits bestand, daß die Texte
aber insbesondere memphitische Glaubensformen vorführen, wäh-
rend man in Heliopolis und Abydos bereits damals die osiriani-
schen Lehren entwickelt haben mag.

Wie alle ägyptischen religiösen Texte, so ermangelt auch das
Totenbuch jeder systematischen Anordimng. Nur selten findet man
zwei Exemplare, in denen sich die Kapitel in gleicher Weise folgen,
die einzelnen Kapitel oder Gruppen von Kapiteln werden vielmehr

Dr. A. Wioileiuauii : l>i*i IwjliKiou dor alten ÄjjypUr. [)

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130 Die Religion der alten Ägypter.

ganz nach Laune bald so bald so zusammengestellt. Dabei nimmt
man auch auf die zeitliche und logisclie Folge keine Rücksicht; die
Gebete, durch die der seliggesprochene Tote in Stand gesetzt wurde,
verschiedene Gestalten anzunehmen, stehn beispielsweise gewöhnlich
vor dem Kapitel, durch das er die Seligsprechung erlangte. Weniger
störend, wenn auch oft unbequem, ist es, daß er von Anfang an die
Titel erhält, die er erst im Laufe seiner Prüfungen erlangte, so
heißt er stets maä-;{er, der Gerechtfertigte, bez. der sich Rechtfer-
tigende, obwohl diese Rechtfertigung erst das Ergebnis der Ge-
richtsscene sein konnte; es liegen hier ähnliche Gedanken zugrunde
wie bei uns, wenn wir den Toten den Seeligen nennen, hoffend,
daß er die ewige Seligkeit gefunden haben möge.

Die Angaben des Totenbuches werden ergänzt durch zahl-
reiche meist jüngere Texte. Besonders in der Ptolemäerzeit ließ
man sich gerne aus einzelnen Sätzen des Totenbuches und ande- .
rer Compositionen neue Werke zusammenstellen, die nur die
Quintessenz der Formeln enthielten und für den Privatgebrauch
einzelner Kreise oder Personen, nicht für die große Monge be-
stimmt waren, die stets am Totenbueh selbst festhielt. Einige
dieser Zusammenstellungen waren verhältnismäßig verbreitet, wie
das „Buch vom Hauche** , das „zweite Buch vom Hauche*,
das „Buch vom Durchwandein der Ewigkeit" u. s. f., während
wieder andere nur in einem Exemplare vorliegen und wohl we-
nigstens teilweise, nie in mehreren aufgezeichnet worden sind *^).

Während die Texte von der Sonnenfahrt in der Unterwelt
ein klares Bild des Jenseits entwerfen, ist dies bei dem Totenbuch
nicht der Fall; es wäre ein Ding der Unmöglichkeit, die Gegen-
den, die dasselbe schildert, in Gestalt einer Karte aufzuzeichnen.
Es wird von einem Flusse gesprochen, von verschiedenen Land-
bezirken, von Thoren, die man durchschreiten mußte, von Ka-
pellen, in denen Götter weilen, von Dämonen, die an verschiede-
nen Stellen der Seele auflauem, von Feuerscen und von Inseln,
aber wie sich dies alles gruppierte, war offenbar den ägyptischen
Priestern selbst nicht klar, sonst würde auch bei der Schilderung
der Wanderung der Seele ein einheitlicher Faden festgehalten
worden sein. Bei dieser Verworrenheit und bei der Unwichlig-
keit der einzelnen Punkte kann die Wanderung der Seele hier
übergangen werden, es genügt hervorzuheben, daß es ihr mil
Hülfe der Formeln des Totenbuches gelang, alle bösen Geisler zu

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Neunies Kapitel. Die Osirianische Unsterblichkeitslehre. I.Ol

besiegen, alle guten sich willfährig zu machen, alle Thore sich zu
eröffnen und zuletzt in die Gerichtshalle, in die Halle der doppel-
ten Wahrheit, d. h. der Wahrheit und der Gerechtigkeit zu ge-
langen.

Hier saß unter einem Baldachin auf einem einfachen Sessel
der Gott ^Osiris, das gute Wesen, der Herr des Lebens, der grojae
Gott, der Hen* von Abydos, der König der Ewigkeit." In der
Hand hält er Herrscherstab und Geißel, auf dem Haupte trägt er
seine Krone. Vor ihm erblickt man auf manchen Darstellungen
das Symbol des Anubis, während dieser auf andern an der ent-
gegengesetzten Seile der Halle beschäfligl ist und den Toten, der
sonst allein eintreten muß, einführt in den Saal. Vor Osiris sa-
ßen die 42 Totenrichter, die aus den verschiedenen Städten
Ägyptens berufen worden waren, um über je eine Sünde des To-
ten abzuurteilen. Ferner standen vor dem Gotte die vier Toten-
genien, der menschenköpfige Ämset, der affenköpfige Hapi, der
schakalköpfige Duamulef und der sperberköpfige Kebsenuf, denen
die Sorge für die Eingeweide, des Toten anvertraut war und die
hier zu erscheinen hatten, da nach einer ägyptischen Ansicht
nicht das göltliche Ich des Menschen sündigte, sondern nur seine
Eingeweide dies thaten. Der Tote selbst wird empfangen von der
Göttin der Wahrheit. Er sprach seine Rechtfertigung und dann
ward sein Herz gegen die Wahrheit abgewogen; ob er wahr
sprach; als er behauptete, keine Todsünde begangen zu haben.
Bei der Wägung ist die Hauptperson Horus, bisweilen hilft dem-
selben Anubis oder Thoth, während letzterer gewöhnlich nur als
Schriftführer der Götter das Ergebnis des Vorganges aufzeichnet.

Ward der Tote gerecht befunden, dann erhielt er sein Herz
zurück, die übrigen unsterblichen Teile seiner Seele vereinten sich
von neuem mit ihm und es baute sich in ihm der Mensch wie-
der auf, der einst auf unserer Erde wandelte und der nunmehr
ein neues ewiges Leben begann. Was geschah, wenn das Urteil
ungünstig ausfiel, ist nicht so klar, vermutlich durften nach ge-
wöhnlicher Ansicht dann die unsterblichen Teile nicht zum Osiris
zurückkehren und dieser starb infolge dessen eines zweiten Todes,
der seine völlige Vernichtung zur Folge hatte. Manche Darstel-
lungen zeigen in dem Gerichtssaal das Bild eines weiblichen Nil-
pferdes, das als Fresserin der Unterw^elt bezeichnet wird und in
dem man oft das Tier gesehen hat, dorn die Bösen preisgegeben

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Iä2 Die Ketigion der alten Ägypter.

werden. In wie weil dies richtig ist, läiat sich nicht bestimmen,
meist scheint das Tier nur als Wächter des Thores zum Gefilde
der Seligen zu dienen, bisweilen wird es aber auch Set verglichen.
Wieder an anderen Stellen ist davon die Rede, daß die Toten-
richter die Bösen verzehren und ihr Blut trinken, kurz, auch hier
widersprechen sich vielfach die Angaben, über das Schicksal der
Bösen scheint keine Übereinstimmung bei den Nilthalbewohnern
geherrscht zu haben.

Es ist das Kapitel 125 des Totenbuches, welches von der
eben erwähnten Gerichtsscene handelt und die Worte aufführt,
die der Tote in dem Saale zu sprechen hatte; dieselben lau-
ten im ersten Teile des Kapitels nach dem Turiner Texte folgen-
dermaßen: „Preis sei Euch, ihr Herrn der doppelten Wahrheit,
Preis sei Dir, großer Gott, Herr der doppelten Wahrheit (Osiris).
Ich komme zu Dir, Du mein Herr, ich nahe mich um zu sehn
Deine Schönheiten. Ich habe kennen gelernt und kenne Deinen
Namen, ich kenne den Namen Deiner 42 Götter, die bei Dir sind
in der Halle der doppelten Wahrhejt, die da leben in Beaufsich-
tigung der Bösen, die da essen von deren Blute an jenem Tage
des Prüfens der Worte vor dem guten, gerechtfertigten Wesen
(Osiris). Wohlan! Doppelgeist, Herr der doppelten Wahrheit ist
Dein Name. Wohlan! Ich kenne Euch, ihr Herrn der doppelten
Wahrheit, ich bringe Euch Wahrheit, ich vernichte für Euch das
Übel!

Nicht vollbrachte ich Hinterlist und Schlechtes gegen die
Menschen.

Nicht bedrückte ich die Mitmenschen, anders gesagt: die
Genossen.

Nicht verübte ich Schlechtigkeiten im Gerichtssaal.

Nicht kenne ich etwas von den Schlechtigkeiten.

Nicht that ich etwas Böses.

Nicht habe ich als Aufseher eines Menschen denselben an
irgend einem Tage mehr arbeiten lassen, als er zu thun hatte (?).

Nicht war ich ängstlich.

Nicht ließ ich es an mir fehlen.

Nicht war ich schwach.

Nicht war ich elend.

Nicht that ich das, was die Götter verabscheuen.

Nicht ließ ich schädigen einen Sklaven durch seinen Henii.

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Neunies Knpitel. Die Osirianische Unsterhlichkeitslehre. 133

Nicht brachte ich jemanden zum hungern.

Nicht machte ich jemanden weinen.

Nicht habe ich gemordet.

Nicht befahl ich einen hinterlistigen Mord.

Nicht handelte ich hinterlistig gegen irgend jemand.

Nicht verdarb ich die Opferbrote in den Tempeln.

Nicht verminderte ich die Opferkuchen der Götter.

Nicht raubte ich die Bekleidungen und Binden der Toten.

Nicht trieb ich Unzucht.

Nicht habe ich mich befleckt im Heiligtume des Gottes mei-
ner Stadt.

Nicht legte ich zu und

Nicht verringerte ich die Opfergaben.

Nicht legte ich zu beim Gewicht der Wage.

Nicht fälschte ich an dem Zeiger der Wage.

Nicht raubte ich die Milch dem Munde der Kinder.

Nicht jagte ich das Vieh auf seiner Weide.

Nicht fing ich im Netze die Vögel der Götter.

Nicht fing ich die Fische in ihren (der Götter) Weihern.

Nicht wehrte ich ab das Wasser (von den Feldern der Nach-
barn) zu seiner Überschwemmungszeit.

Nicht schnitt ich ab einen Arm des Flusses in seinem Laufe.

Nicht löschte ich aus die Flamme zu ihrer Zeit (in der sie
brennen sollte. Es bezieht sich dies auf die ewig brennenden
Lampen, die sich in einigen Tempeln befanden).

Nicht schädigte ich die Götterneunheit in Bezug auf das,
was sie billigten.

Nicht trieb ich zurück (von meinen Feldern?) die Herden
des Tempelbesitzes.

Nicht trieb ich zurück einen Gott, wenn er auszog aus dem
Tempel«.

Hierauf folgen einige Worte, durch die der Tote sich als
ein seliger Auferstandener zu erkennen giebt und dann ein zwei-
tes, negatives Sündenbekenntnis, welches sich von dem ersten da-
durch unterscheidet, daß es in 42 Zeilen abgeteilt ist. Jedesmal
wird ein Dämon angerufen und dessen Heimat genannt und dann
folgt die Sünde, die der Tote nicht begangen haben will. So
heißt es: „0 du Schreiter, der du hervorgehst aus Heliopolis, nicht
that ich Böses! du Mundöflfner, der du hervorgehst aus Baby-

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131 Die lleligion der allen A^'ypler.

Ion (das jetzige Alt-Kairo), nicht fügte ich Schaden zu" u. s. f.
Die Sünden sind im großen und ganzen die des ersten Bekennt-
nisses, doch sind manche mehr in das Einzelne gehend angege-
ben, um die Zahl von 42 zu erhalten. Hervorzuheben ist nur,
daß der Tote hier auch versichert, er habe nicht gestohlen, sei
nicht neidisch gewesen, habe kein Tempelvieh getötet, habe nicht
gelauscht, habe nicht geflucht, nicht den Tauben wahren Worten
gegenüber gespielt, habe keine Beschwörungen ausgesprochen,
besonders nicht über den König, den eigenen Vater, oder einen Gott.
Die Bedeutung dieses negativen Sündenbekenntnisses liegt
darin, daß es uns zeigt, auf einer wie hohen Stufe die morali-
schen Anschauungen in Ägypten standen und von welcher langen
Reihe verweiflicher Thaten der Mensch sich fern halten mußte,
wollte er sich Hoffnung darauf machen, in das Reich des Osiris
einzugehn. Diese Betonung der Moral wird von den vei*schieden-
sten Seiten bestätigt. Mehrfach sind Papyri erhalten geblieben,
welche Ermahnungen zu guten Thaten enthalten und genau ange-
ben, was man in jedöra Falle zu thun hatte. Der älteste der-
selben entstammt der Titen Dynastie, es ist der vielgenannte Pa-
pyrus Prisse, der den Namen seines Entdeckers trägt, der jüngste
wurde in demotischer Schrift niedergeschrieben und aus der Zwi-
schenzeit liegen gleichfalls ähnliche Texte vor. In vielen ihrer
Sätze, ja bisweilen sogar im Wortlaute, erinnern diese Papyri an
die biblischen Spruchsammlungen, an die Weisheit Salomons und
die Sprüche des Jesus Sirach, oder auch an in verschiedenen
der biblischen Schriften gegebene Ermahnungen. Findet sich
doch beispielsweise das vierte Gebot in fast genau der gleichen
Fassung im Papyrus Prisse wieder „der Sohn, der aufnimmt das
Wort seines Vaters, der wird alt werden deswegen.** Andere
Sätze ermahnen zum Studium der Weisheit, zur Achtung und
Verehrung der Eltern und Vorgesetzten, zur Barmherzigkeit, Frei-
gebigkeit, Bescheidenheit, Ehrlichkeit, Nüchternheit, Keuschheit
und ähnHchem. In den Toteninschriften rühmen sich die Ver-
storbenen gern ihrer guten Thaten. „Ichthat das Rechte", spricht
ein Ägypter, „und haßte das Böse, dem Hungrigen gab ich Brot
dem Durstenden Wasser, dem Nackten Kleidung, dem in Not be-
findlichen Zuflucht**. „Nicht schädigte ich ein Kind, nicht ver-
letzte ich eine Witwe, zu meiner Zeit gab es keine Bettler noch
Darbende; niemand hungerte, die Witwen wurden versorgt, als

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Neuntes Kapitel. Die Osirianisdie Unsterbliclikeitslehre. 135

ob ihre Gatten noch lebten.* „Ich that was meinen Eltern
wohlgefällig war, ich war die Freude meiner Brüder, der Freund
meiner Gefährten, edel gesinnt gegen alle meine Mitbürger. Dem
Hungernden gab ich Brot, den Wanderer beherbergte ich, mein
Thor stand dem von außen kommenden oflien, ich erquickte ihn »»).

Während der Tote sein Bekenntnis ablegte, schwiegen Osiris
und seine Beisitzer, sie gaben weder Beifall noch Mißfallen zu
erkennen, die Wahrheit der Behauptungen des Toten ergab sich
ja ohne weiteres bei der Wägung des Herzens. Nach dem Abschluß
und günstigem Verlaufe derselben ward der neu aufgebaute Tote
eingeführt in die Gefilde von Aaru oder Äalu, in das Reich der
seligen Anhänger des Osiris. Dieses Gebiet war gestaltet wie un-
sere Erde, und ähnelte vor allem dem Delta, ein Nil floß darin,
der sich in zahlreiche Arme teilte und viele Inseln bildete. Die
Toten aßen und tranken, gingen auf die Jagd, kämpften mit ih-
ren Feinden, erfreuten sich mit ihren Freunden am Brettspiel,
opferten den Göttern, fuhren auf den Kanälen spazieren und trie-
ben als Hauptbeschäftigung Ackerbau, der sich von dem irdischen
nur dadurch unterschied, daß keine Mißernten eintraten und daß
das Getreide weit üppiger emporsproßte, die einzelnen Halme
überstiegen die Höhe eines erwachsenen Mannes.

Die Feldbestellung hatte den Zweck, dem Toten die nötige
Nahrung zu verschaffen, insoweit für diese nicht durch Opferga-
ben und magische Formeln, die auf Erden zu seinen Gunsten
dargebracht und ausgesprochen wurden, gesorgt ward. Selbst-
verständlich konnte es für den vornehmern Ägypter, der in die-
sem Leben nie schwere Arbeit verrichtet hatte, keine erfreuliche
Aussicht sein, gegebenen Falls im Jenseits ackern zu müssen, er
sah sich daher nach einem Auskunftsmittel um, um diesem Zwange
zu entgehen. In alter Zeit scheint man dieses darin gefunden zu
haben, daß man seiner Dienerschaft die Unsterblichkeit verschaffte,
sie einbalsamieren, ihre Bildsäulen in den Gräbern aufstellen, Ge-
bete für sie aufzeichnen ließ; zum Danke dafür hatte dieselbe
dann im lenseits ewig ihrem Herrn behülflich zu sein. Später
kamen menschlichere Empfindungen zum Durchbruche, man er-
kannte, daß vor dem Tode alle Menschen gleich seien und daß
daher auch der Arme und Niedere im lenseits darauf Anspruch
erheben könne, ein sorgenfreies Leben, unabhängig von den Lau-
nen seines Gebieters, zu führen. Seine ehemaligen Diener waren

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13H Die Helij^lün der alten Ägypter.

damit doiii Heichin genouiineii und er halte nunmehr seihst zum
l^fluge greifen müssen, hätte nicht ein neuer Gedanke dem Übel-
stande abgeholfen. Man fertigte seit etwa der 12. Dynastie kleine
Slatuetten in Mumiengestalt, sogenannte (J^ebti, beschrieb sie mit
einer magischen Formel und hoftte, dieselben würden im Jenseits
Leben gewinnen und dem V^erstorbenen , der sie in das Dasein
gerufen hatte, durch fleiiäige Arbeit ihren Dank dafür abstatten.
Ihie Thätigkeit begann gleich nach dem Tode, nach welchem sie
Klagelieder hersagen sollten, dies jedoch erst dann thaten, wenn es ih-
nen die Gottheit selbst befohlen hatte. Um der Gottheit die Erlassung
dieses Befehles zu erleichtem, wurde bisweilen sein gewünschter
Wortlaut aufgezeichnet und die Urkunde dem Toten mit in das Grab
gegeben ^»). Später pflügten und ernteten die Gestalten, die man
daher mit Hacken und einem Korbe auszustatten pflegte.

Derselben Vorstellung, der diese Statuen ihr Dasein verdan-
ken, verdanken dasselbe alle die zahllosen in den Gräbern aufge-
stellten Geräte, Spielzeuge, Waffen und ähnliches. Mit ihnen
konnte der Tote sein Haus ausstatten und hatte es nicht nötig,
sich diese Gegenstände im Jenseits erst mühsam zu beschaffnen.
Dabei hat man nicht nur für den täglichen Gebrauch gesorgt,
sondern auch für geistige Interessen, hat Papyri in das Grab ge-
legt, mit deren Lecture sich der Osiris die Zeit verti-eiben konnte,
Mährchen, Liebeslieder, sogar Anweisungen zum Brettspiel haben
sich in derartigen Handschriften gefunden.

So behaglieh sich derartig aber auch, besonders für den
Vermögenden, der Aufenthalt in den Gefilden Aalu gestaltete,
immer und ewig hoffte der Tote doch nicht hier in seiner Gestalt
als Osiris bleiben zu müssen. Mit Hülfe magischer Formeln
konnte er, wann er wollte, jeden beliebigen Ort besuchen. Er
konnte als Krokodil, Sperber, Phönix, Heiher, Taube, als Lotus-
blume, ja als Gott Ptah selbst auftreten oder auch in die Mumie
zurückkehren, diese beleben und in ihr die Stätten besuchen,
welche ihm im Leben lieb geworden waren. So blieb er in Ver-
bindung mit dem Diesseits, von dem los sich zu lösen stets
dem Menschen schwer geworden ist, vor allem aber dem Ägyp-
ter, der in dem Leben, welches er am Ufer des Niles führte, das
idealste Dasein erkannte, welches man sich überhaupt ausdenken
konnte, so daß er sich sogar nach dessen Vorbild das Leben der
Seligen im Jenseits ausmalte.

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Neuntes Kapitel. Die Osirianische Unslerblichk^'itslehre. 137

Im allgemeinen erscheint jedes Kapitel des Totenbuches als
ein in sich geschlossenes Ganzes. Dieselben haben zwar im Laufe
der Zeit hier und da Umänderungen erfahren, die sich freilich
fast ausschließHch auf die Fassung, nicht auf den sachlichen In-
halt bezogen, die jeweiligen Texte weisen hierauf jedoch nur sehr
selten hin, höchstens daß es einmal bei einem Worte heißt „an-
ders gesagt"* und dann die abweichende Lesart einer ändern
Handschrift folgt als derjenigen, der sonst der Text entlehnt ist.
Nur ein Kapitel macht hiervon eine Ausnahme, das 17le des
Turiner Exemplars, welches außer seinem eigentlichen Texte
zahlreiche Varianten und außerdem einen durch „was be-
deutet das?" eingeleiteten Commentar zu einer Reihe von Stellen
enthält. Man hat dieses Kapitel, das sich im wesentlichen in der-
selben Form wie in spätem Texten bereits in denen der Uten
Dynastie findet — nur sind letztere in der Fassung etwas kürzer
— - für sehr alt gehalten. Ein genaueres Studium zeigt, daß es
das nicht ist, vielmehr eine verhältnismäßig späte Stufe der ägyp-
tischen Religionsentwicklung darstellt und mit der bestimmten
Absicht angefertigt worden ist, dem Syncretismus der ägyptischen
Götter und religiösen Gedankenkreise Vorschub zu leisten. Die
Wiedergabe des ersten Abschnittes des Textes wird dies am klar-
sten darzulegen vermögen. Die älteste Fassung, die auf dem
Sarge des Mentuhetep zu Berlin aufgezeichnet ist, wird dabei
zugrunde gelegt, die wichtigern Zusätze des von Lepsius heraus-
gegebenen, vermutlich im vierten Jahrhundert v. Chr. niederge-
schriebenen Turiner Exemplars unter Voraussetzung von T. in
Klammer hinzugefugt werden. Der Tote spricht:

„Ich bin Tum, das einzige Wesen bin ich (T. im Urgewäs-
ser Nu), ich bin Rä bei seiner ersten Erscheinung (T. bei seiner
Erscheinung am Anfange der Herrschaft, die er führte. Was ist
das? Rä in seiner Erscheinung am Anfange der Herrschaft,
die er führte, ist der Anfang des Rä, der herrschte in Heracleo-
poüs magna, als erhoben ward der Gott Nu, er war auf der
Treppe in Hermopolis magna, er vernichtete die Kinder der Re-
bellen auf der Treppe zu Hermopolis magna). Ich bin der große
Gott, der sich selbst erschuf (T. das Wasser nämlich, der Gott
Nu nämlich, der Vater der Götter), der Schöpfer seines Namens,
der Herr der Götterneunheit (T. Was bedeutet das? hä nämlich
den Schöpfer seiner Glieder, erschaffend diese Gölter, die im Ge-

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1'^ Die Heligitm der allen Ägypter.

fü]\fc des Ra sind), keiner wehrt ihn ab unter den Göttera(T.
Was bedeutet das? Tum ist es in seiner Sonnenscheibe. Anders
gesagt: Rä ist es in seiner Sonnenscheibe, der da strahlt am
östlichen Horizonte des Himmels). Ich bin der gestrige Tag, ich
kenne den morgigen Tag,, nämlich Osiris. (T. nach morgigen
Tag: Was ist das? Das Gestrige ist Osiris, das Morgige Ra.
Jener Tag, an dem vernichtet werden die Feinde des Herrn des
Alls (Osiris), an dem er bestätigt seinen Sohn Horus (als Herrscher).
Anders gesagt: Jener Tag, an dem man festsetzt das Fest seiner
Aufstellung, d. h. als Herr der Unterwelt, der Bestattung nämlich
des Osiris durch seinen Vater Rä). Es entstand ein Kampf der
Götter als ich sprach (T. er [Ra?] ließ entstehen einen Kampf
der Götter als er befahl, daß Osiris sein solle der Herr des Ber-
ges des Westens). Ein Kampfgegenstand nämlich war der Westen
(T. Was bedeutet das? Der Westen war zubestimmt den Gei-
stern der Götter als er befahl, daß Osiris sei der Herr des Berges
des Westens. Anders gesagt: Der Westen bezeichnet das Endziel,
zu dem Rä jeden Gott gelangen ließ. Siehe da! er, d. h. jeder
Gott, kämpfte um denselben; d. h. die verschiedenen toten Götter
wollten nicht zulassen, daß Osiris König des Westens wurde, als
dessen Herrn sie selbst sich fühlten und kämpften daher gegen
ihn). Ich kenne den Namen dieses großen Gottes, welcher in ihr
(der Unterwelt) ist. (T. Was bedeutet das? Osiris. Variante:)
Preis des Rä ist sein Name (T. Seele des Rä, ist sein Name, er
zeugte in sich selbst). Ich bin jener große Phönix, welcher in
Heliopolis ist, der da ist (T. ich bin) die Bestätigung (?) alles dessen,
was ist und was besteht. Was bedeutet das? (T. der Phönix
ist) Osiris (T. welcher ist in Heliopolis), es ist (T. die Bestätigung [?]
dessen) was ist und besteht (T. sein Leib. Variante:) die Ewigkeit
und das immer Dauernde (T. es ist die Ewigkeit der Tag, es ist
das immer Dauernde die Nacht). Ich bin A'em bei seiner Erschei-
nung, mir sind gegeben seine beiden Federn an mein Haupt.
W^as bedeutet das? Seine beiden Federn sind die des Horus, des
Rächers seines Vaters (T. hat nach was bedeutet das?: Es ist
Aem der Horus , der Rächer seines Vaters Osiris ; es sind seine
Erscheinungen seine Geburt); es sind seine beiden Federn (T. an
seinem Kopfe das Kommen der Isis und Nephthys, welche hinter
ihn gestellt sind, damit sie seien die beiden Klageschwestern.
Siehe da! sie stehn an seinem Kopfe. Variante:) die beiden

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Zehntes Kapitel. Die (ieheimwissensdiaflen. W.)

Uräussehlangen (T. die sehr großen), die sich befinden an der
Stirn seines Vaters Tum (T. Variante: seine beiden Augen, d. h.
Sonne und Mond, sind seine beiden Federn an seinem Haupte).
Ich bin in meinem Lande, ich bin angekommen in meiner Stadt.
Was bedeutet das? In dem Sonnenberge meines Vaters Tum.**
In ähnlicher Weise Fährt der Text fort. Der Tote stellt sich
allen Göttern gleich, diese werden unter einander gleichgestellt,
das Resultat ist eine allgemeine Verschmelzung der Gestalten, die
logischer Weise zu einem Pantheismus hätte führen müssen.
Dies ist nicht geschehn, da der Ägypter die Individualität der
einzelnen Gestalten trotz ihrer Identität nicht opfern wollte. Das
Kapitel aber ist irnnitten des Totenbuches stehen geblieben trotz
aller Abweichungen, welche seine Gedanken von der individuell
menschenähnlichen Auffassung darbolen, die sonst die Götter in
diesem Werke zeigen, und trotz des Widerspruches, in dem sein
Grundgedanke, der den Verstorbenen in den Göttern und im All
aufgehen lälat, sich stellt zu der leitenden Totenbuchidee, nach
der er ein genau seiner Lebensform im Diesseits entsprechendes
selbständiges Dasein im Jenseits führen sollte.

Zehntes Kapitel.

Die Geheimwissenschaften.

Alles unterstand in Ägypten der Gottheit; jedoch nicht in
dem Sinne als hätte ein Gott alles beherrscht, vielmehr hatten
die Gestalten des Pantheons eine Teilung ihrer Wirkungskreise
eintreten lassen. Bestimmte Nomen, Städte, Tempel, waren be-
stimmten Gottheiten geweiht, wenn man dabei auch nicht so con-
sequent war, darum andere Gestalten hier auszuschließen. Ebenso
war zeitlich die Thätigkeit der Götter zuweilen eine umgrenzte.
Jedem Monate stand eine Gestalt vor, so dem Thoth der Gott
Thoth, dem Athyr die Hathor, dem Pachons Aunsu und nach
ihnen haben wenigstens einige der Monate ihre Namen erhalten.
In späteren Texten ist dann jeder Monatstag einer bestimmten
Gottheit geweiht, der erste dem Thoth, der zweite Horus, dem
Rächer seines Vaters, der dritte Osiris, der vierte bis siebente
den vier Totengenien u. s. f. Die fünf Epagomenentage gehörten
den fünf an ihnen geborenen Hauptgestalten des Osiriskreises,

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140 Die Religion der allen Äjrypler.

In der Ptoleinäerzeil ward zuweilen der Naine der Schutzgoltheit
eines Tages durch den des regierenden Königs ersetzt, so erhiel-
ten damals der 30. Mesorl als der Geburtstag und der 1 7. Mechir
als der Thronbesteigungstag des Ptolemäus Epiphanes den Bei-
namen dieses Herrschers. Das System der Zuteilung der Zeit an
höhere Wesen ging noch weiter, jede Stunde des Tages und der
Nacht ward einer Göttin verliehen, doch waren dies hier keine
der großen Götter, sondern eigens zu dem Zwecke geschaffene
Gestalten.

Ebenso wie den Zeitabschnitten standen den die Zeit regeln-
den Gestirnen Gottheiten vor, der Sonne, dem Monde, den Pla-
neten und auch den einzelnen Fixsternen, bez. den Sternbildern.
Ihnen und den Zeitgottheiten lag vor allem die Herrschaft über
das ob, was zu der ihnen unterstehenden Zeit geschah oder
entstand, sie bestimmten sein Schicksal. Allein sie konnten dies
im allgemeinen nicht nach freiem Ermessen thun, sie waren viel-
mehr abhängig von Gesetzen. Kannte man diese meist aus dem
Wesen der in Rede stehenden Gottheiten abgeleiteten Gesetze, so
ließ sich das Schicksal vorausbestimmen. Hierauf beruht der
Gedanke Horoscope aufzustellen. Öfters wird derartiger Berech-
nungen in Ägypten gedacht und späte Papyri enthalten Sphären,
d. h. Tabellen, mittelst derer man die Schicksale des Menschen
aus gegebenen Größen, dem Geburtstag und ähnlichem berechnen
konnte. Von den Ägyptern und den ähnlich denkenden Chaldäern
ist die Sitte zu den Griechen und von diesen zu den mittelalter-
lichen Gelehrten gekommen, sie spielt in den modernen Prophe-
zeiungsbüchern in ihren letzten, freilich ihres ursprünglich reli-
giösen Charakters längst entkleideten Ausläufern noch immer eine
große Rolle.

Nicht immer war es nötig, Sphären und Berechnungen zu
benutzen um einen Blick in die Zukunft zu thun, man gewann
denselben einfacher durch Nachschlagen in Kalendern, in denen
den verschiedenen Monatslagen die Notiz beigefügt war, ob sie
günstige, ungünstige oder verschiedenartige Aussichten darboten,
was man an ihnen zu thun und zu lassen hatte, was den an
ihnen Geborenen begegnen würde, und ähnliches mehr. Diese
Angaben waren darauf begründet, daß an dem betreffenden Tage
sich ein mythologisches Ereignis zugetragen hatte, das dem Tage
für alle Zeiten eine bestimmte Bedeutung gab. Ein derartiger

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Zehntes Kapitel. Die Geheim Wissenschaften. 141

Kalender ist in dem der neunzehnten Dynastie entstammenden
Papyrus Sallier IV erhalten geblieben, der, wenn auch nicht für
das ganze Jahr, so doch für mehrere Monate Angaben enthalt
und beispielsweise bemerkt:

4. Paophi: Ungünstig, günstig, günstig (also von verschie-
denem Werte). Gehe auf keinerlei Weise aus deinem Hause an
diesem Tage. Wer an diesem Tage geboren wird, stirbt an die-
sem Tage durch Ansteckung.

5. Paophi: Ungünstig, ungünstig, ungünstig. Gehe auf kei-
nerlei Weise aus deinem Hause an diesem Tage, nähere dich
keiner Frau. An diesem Tage hat man Opfergaben vor dem
Gölte darzubringen. Die Majestät des Gottes Month war zufrie-
den an diesem Tage. Wer an diesem Tage geboren ward, wird
durch Liebe sterben.

G. Paophi: Günstig^ günstig, günstig. Freudentag des Ra
im Himmel. Die Götter sind in Frieden vor dem Gotle Rä, die
Neunheit der Götter vollzieht die Geremonien vor LRä]. Wer an
diesem Tage geboren ward, stirbt am Rausche.

9. Paophi: Günstig, günstig, günstig. Die Götter sind in
Freude, die Menschen in Jubel, der Feind des Rä ist gefallen.
Wer an diesem Tage geboren ward, stirbt an Allersschwäche.

2i\ Paophi: Ungünstig, ungünstig, ungünstig. Bade in kei-
nem Wasser an diesem Tage. Wer im Schiffe fahrt auf dem
Flusse an diesem Tage, wird in Stücke gerissen durch die Zunge
des Krokodils.

29. Paophi: Günstig, günstig, günstig. Wer an diesem Tage
geboren wird, der stirbt geehrt von seinen Mitbürgern.

17. Athyr: Ungünstig, ungünstig, ungünstig. Ankunft der
obern und untern Großen in Abydos, der viele Thränen ver-
gießenden. Große Wehklage der Isis und Nephthys um ihren
Bruder Unnefer (Osiris^ der nach Plutarch am 17. Athyr ermor-
det ward) in Sais, eine Klage, die man bis nach Abydos hört.

10. Ghoiak: Günstig, günstig, günstig. Wer an diesem Tage
geboren ward, stirbt das Brot in der Hand, Bier im Munde, das
Auge auf das Essen gerichtet.

13. ilechir: Ungünstig, ungünstig, ungünstig. Gehe auf
keine Weise an diesem Tage heraus. Es ist der Tag, an dem
das Auge der Se^et entsetzlich ward und die Felder mit Verwü-
stung (?) erfüllte (also der der Vernichtung des Menschengeschlech-

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lii Die Religion der alten Ägypter.

tes durch Se^et). Gehe an diesem Tage beim Sonnenaufgang
nicht heraus.

Ähnliche Angaben, wie in diesem Texte, werden bis in
späte Zeit hinein häufig gemacht und beweisen die weite Verbreitung
derartiger Anschauungen. So behauptet Cicero, wer beim Auf-
gang des Hundssternes geboren werde, der sei vor dem Ertrinken
in der See sicher, und Plinius, wer sich am 28 Thoth mit dem
Safte des Mäuseöhrchen- Krautes einreibe, der werde das ganze?
Jahr nicht triefaugig sein.

Bei den meisten Völkern hat sich entsprechend diesen Ge-
dankengängen der Glaube gebildet , daß wenn einmal auf Erden
einem wunderbaren Ereignis eine Thatsache gefolgt sei, daß dann
regelmäßig bei Wiederauftritt des ersten Ereignisses auch die
Thalsache sich wiederholen wurde. Um für die hierdurch er-
möglichten Prophezeiungen das nötige Material zu gewinnen, hat
man Listen von Wundererscheinungen angelegt. Derartige Texte
haben sich im Nilthale bisher nicht gefunden, doch zeigt die
mehrfache Erwähnung von Wundern bei dem auf ägyptischen
Anschauungen fußenden Manelho, wie die Angalie, der Nil habe
von Honig geflossen, ein achtbeiniges Lamm sei erschienen und
ähnliches mehr, daß auch die Ägypter glaubten, solche den Natur-
gesetzen widersprechende Ereignisse besäßen eine besonders große
Bedeutung.

War aber dergestalt ein Gesetz vorhanden, nach welchem
sich das Menschenleben abspielen sollte, so war dasselbe doch
nicht allgemein gültig. Einmal hatte die Gottheit bisweilen die
Macht es zu durchbrechen, ihren Günstlingen und Verehren ein
bevorstehendes trauriges Geschick zu ersparen, ihren Feinden
dagegen den Untergang zu bereiten. Andererseits aber konnte
auch der Mensch willkürlich das V^erhängte anders gestalten
mit Hülfe der Magie, durch welche er Macht erlangen konnte
nicht nur über die Mitlebenden, sondern auch über die Toten
und die Götter selbst, so hoch auch sonst deren Stellung war.
Ziinächst ward dieselbe in Anwendung gebracht behufs Erlangung
von Träumen.

Der Traum hat bei allen Völkern eine große Rolle gespielt
In ihm, in seinen bunten Bildern glaubte der Men.sch thatsächliche
Vorgänge vor sich zu sehn, die in ihm vernommenen Worte hielt
er für wirklich gehörte. Bei einem so frommen Volke, wie dem

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Zehntes Kapitel. Die Geheimwissenschaflen. 14.')

ägyptischen, bei dem während des ganzen Lebens der Dienst der
Gottheiten ein Hauptinteresse bildete, war es nur natürlich, wenn
diese Beziehung zu höhern Mächten, die man den Tag über fest-
hielt, auch während des Traumes fortdauerte, und man hier in
persönlichen Verkehr mit der Gottheit zu treten glaubte, mit ihr
sprach und von ihr Rat und Antwort in schweren Fragen erhielt.

Prophetische von der Gottheit gesandte Träume konnte man
überall haben, so erschien Rä-Harmachis dem König Thutmes IV,
als er bei der großen Sphinx auf der Jagd ausruhte und
befahl ihm das Steinbild aus dem Sande ausgraben zu lassen.
Kin Traum befahl etwa lausend Jahre später gelegentlich dem
Könige Nut-Ämen von Äthiopien nach Ägypten zu ziehen. Siche-
rer war es, sich in einen der Tempel zu begeben, welche als Sitze
orakelgebender Gölter bekannt waren, und hier zu schlafen, dann
konnte man mit Bestimmtheit einen Traum erhoffen. Kin solcher
Tempel war der des Serapis zu Memphis, dessen in der Plole-
mäerzeit öfters gedacht wird, sogar Aufzeichnungen der hier hau-
senden Einsiedler über die Träume, die sie im Laufe der Zeit
hatten, sind erhalten geblieben. Meist wird man selbst die Be-
deutung des Traumes sich ersclilossen haben aus dem Zusam-
menhange, in dem er eintrat. Bisweilen aber bot dies doch
Schwierigkeiten dar und dann wandte man sich an besondere
Traumdeuter, von denen in Ägypten bereits L Mos. 41. 8 berich-
tet. Bis in späte Zeit blieben solche Männer in Thätigkeit und
noch eine griechische Stele nennt einen am Serapeum zu Memphis
angestellten derartigen Beamten. Der Glaube an solche prophe-
tische Träume, in denen man besonders Heilmittel für Krankhei-
ten zu erfahren pflegte, findet sich auch in andern Ländern, wie»
im Asklepios- Tempel zu Epidauros, Ägypten aber war sein Mil-
lelpunkt, so daß noch der beim Beginne der Völkerwanderung
thätige Dichter Claudian prophetische Träume ägyptische nennen
konnte.

Die Götter sandten diese Träume, wenn sie es für gut fan-
den, und im allgemeinen begnügten sich die Menschen damit, um
dieselben zu bitten. Wenn sie aber ausblieben, dann konnte man
seine Zuflucht zur Magie nehmen und die Götter zur Sendung
eines Traumes und zwar eines bestimmten zwingen. Aus der
langen Reihe von Vorschriften hierzu, die erhalten geblieben sind,
stammt die folgende aus einem gnostischen griechischen Papyrus

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144 Die Religion der alten Ägypter.

des Leydener Museums; trotz ihres verhültnisrnfißig jungen Ur-
sprunges fußt sie durchweg auf altügyptischen Ansdiauungen. 3*)

„Traumsendemittel des Agathokles:

Nimm eine ganz schwarze, getötete Katze, fertige eine
Sclu-eibtafel und schreibe mit Myrrhenlösung das folgende und
den Trauni; den du senden willst, und thue es in den Mund der
Katze. [Der zu schreibende Text lautet]: Keimi, keimi, ich bin
der große, der in dem Munde ruht Mommom, Thoth, Nanumbre,
Karieha, Kenyro, Paarmiathon, das heilige lau iee ieu aeoi, wel-
cher da ist über dem Hinimel, Amecheumeu, Nennana, Sennana,
Ablanathanalba, Akramm chamaria brasiua lampsor eieeieiei

aöeeö theuris ö Setze dich in Verbindung mit N. N.

hienlber (über den genannten Trauminhalt). Ist es (?) aber nötig,
so befestige (bringe?) mir den N. N. hierher durch deine Macht,
Herrscher der ganzen Welt, feuriger Gott, setze dich in Verbin-
dung mit N. N. Tharthar thamara thatha mommom thanabotha
apranu bamalea ehr[a]thna basuleth rombru tharael albana
brochrex abranazuchel! Erhöre mich, denn ich werde den groüen
Namen aussprechen, Thoth, den jeder Gott verehrt und jeder
Dämon fürchtet, auf den hin jeder Bote seinen Auftrag verrichtet.
Dein Name entspricht den sieben (Vokalen) a, e, e, i, o, y, ö
iauöeeaö ouee öia. Ich nannte deinen herrlichen Namen, den
Namen für alle Bedürfnisse. Setze dich in Verbindung mit N. N.,
Verborgener, Gott, in Bezug auf diesen Namen, den auch Apol-
lobex benutzte".

Ebenso wie mittelst dieser Formel der Magier den Gott
zwingen konnte, einer bestimmten Person einen bestimmten Traum
zu senden, so konnte er veranlassen, daß derselben ein prophe-
tischer Traum zukam und konnte auch für sich einen solchen,
der Antwort auf eine vorher gestellte Frage gab, gewinnen. Er
brauchte dazu nur etwas anders lautende Formeln anzuwenden,
deren Zusammenstellung aber nach ähnlichen Grundsätzen erfolgt
ist. Kurz wird am Anfange eine vorzunehmende Handlung ange-
geben, besonders das Material genannt, auf das die Worte zu
schreiben seien, ob man sie an enien bestimmten Ort zu legen
oder zu vernichten habe, oder ob ein einfaches Hersagen dersel-
ben genüge. Dann folgen die Worte, die neben der Nennung
der vom Gotte zu verrichtenden Handlung fast nur Anrufungen
enthalten und deren Schluß meist der Hinweis darauf bildet, daß

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Zehntes Kapitel. Die Geheimwissenschaflen. 145

bereits ein Gott sie mit Erfolg verwendet habe, wie dies in dem
angeführten Beispiele Apollöbex that. Dieser Name setzt sich zu-
sammen aus dem griechischen Apollo, dem der ägyptische Horus
entspricht und dem Worte bex, welches auf das ägyptische bak,
der Sperber, zurückgeht, es ist demnach Horus der Sperber, der
sperbergestaltige Sohn der Isis gemeint, der auch in andern
Texten als in der Magie wohl erfahren auftritt. In der eigent-
lichen Anrufung erscheinen nur wenige wirkliche Götternamen
wie hier der Name des Thoth ; meist foly^en auf einander schein-
bar ganz sinnlose Sylbenzusammenstellungen, wie solche bei den
Gnostikern und bei den Zauberern aller Zeiten beliebt gewesen
sind; Zusammenstellungen, die geheimnisvoll und unverständlich
klangen und denen man gerade darum eine um so größere Be-
deutung zuschrieb. Sie gelten hier wie auch sonst als die tief-
verborgenen Namen der Gottheit, die nach ihrer Aussprache dem
Zauberer zu willen sein mußte. Noch in später Zeit glaubte man,
den Ägyptern vor allem seien die hierzu notwendigen Worte be-
kannt und der um 400 n. Chr. lebende Bischof Synesius von
Cyrene bemerkt in einer seiner noch während seiner heidnischen
Zeit verfaßten Schriften, er habe sagen hören, die Ägypter hätten
ein Mittel gegen die Götter und gewisse Zauberräder, so daß sie,
so oft sie wollten, einige unverständliche Worte murmelten und
so alles Göttliche, welches diesem Rufe zu folgen geeignet sei, an
sich zu ziehn vermöchten. Daher kennten die Ägypter auch das
Aussehn der einzelnen Götter, da sie ja täglich mit ihnen ver-
kehrten.

So sinnlos wie die Worte klingen, waren sie ursprünglich
jedoch nicht Nur wenige von ihnen sind rein willkürliche Erfin-
dungen, die meisten sind Gottesnamen und Titel, die fremden
Sprachen entlehnt sind. Mehrfach heben die Besprecher der an-
tiken Magie, wie beispielsweise noch Origenes, hervor, daß man
annahm, es komme bei Beschwörungen besonders darauf an, die
richtige Bezeichnung für die Gottheit zu wählen; so besäße das
den jüdischen heiligen Schriften entlehnte Sabaoth eine geheim-
nisvolle Kraft, setze man aber dafür etwa Herr der Mächte, oder
Herr der Heerscharen ein, dann habe es seine Macht verloren.
Es kam also nicht auf den' Sinn des Wortes an, sondern nur auf
seinen Laut, der Versuch einer Übersetzung desselben machte
nicht nur die Anrufung unwirksam, sondern stürzte auch ihren

Dr. A. Wiodemnnn: Die Religion der alton Ay^pter. 10

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146 Die Religion der alten Ägypter.

Aussprecher in große Gefahr, denn wie bei allen Völkern, so
folgte auch nach ägyptischer Lehre der Dämon nur widerwillig
den Befehlen des Zauberers und lauerte ständig auf eine Gelegen-
heit, bei der sich derselbe eine Blöße gab, um ihn zu vernichten.
So sind denn die meisten der sinnlos erscheinenden Worte ur-
sprünglich bedeutungsvolle gewesen, wenn dies auch im Einzelnen
schwer nachweisbar ist. So sehr man sich auch bemüht haben
mag, fremdsprachige Laute genau wiederzugeben, ganz gelang es
nicht und im Laufe der Zeit mußte die Kenntnis der richtigen
Laute immer mehr und mehr dem Gedächtnisse entschwinden,
um so mehr als die mündliche Überlieferung bei derartigen un-
verstandenen Worten immer unzuverlässig sein muß und die
schriftliche Wiedergabe magischer Texte eine sehr unsorgsame
zu sein pflegt. Greift man aus den in obigem Texte enthaltenen
Anrufungen eine heraus, so scheint Paarmiathon ägyptisch zu
sein und für pa Hör m äthu „der Horus in dem Sumpfe" zu
stehn, für eine gewöhnliche Bezeichnung des Gottes Horus, der
sich während seiner Jugend in den Sümpfen des Deltas aufge-
halten hatte.

Eine sehr große Rolle spielte die Magie in der Medizin. Die
Ägypter waren keine hervorragenden Ärzte, ihre Mittel sind rein
empirische und wenig ansprechend; bedenklicher noch war es,
daß sie nicht imstande waren, ordentliche Diagnosen aufzustellen,
da ihnen anatomische Kenntnisse abgingen. Die Ägypter waren
von großer Ehrfurcht gegenüber dem menschlichen Leichname
beseelt, wie sich dies noch in der Sitte ausspricht, den Paraschi-
sten, der den Körper für die Einbalsamierung geöffnet hatte, mit
Steinwürfen zu verfolgen, als den Begeher einer zwar notwendi-
gen, aber nichts desto weniger sündhaften That. Die schemati-
schen Vornahmen bei der Einbalsamierung selbst, die in stets
gleicher W^eise vor sich gingen, lehrten die Zusammensetzung des
Körpers nicht kennen und so hatte man von dem menschlichen
Organismus bis in die griechische Zeit hinein die allerunvollkom-
menste und irrtümlichste Vorstellung. In Folge hiervon hatte
man von den meisten innern und besonders den Geisteskrankhei-
ten keine Kenntnis, man ahnte nicht, daß dieselben auf inneren
Veränderungen des Organismus beruhten und nahm daher an,
sie seien durch einen Dämon entstanden, der in den Kranken
gefahren sei. Unter diesen Umständen konnten Medizinen das

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Zehntes Kapitel. Die Geheim Wissenschaften. 147

eine oder andere Symptom zum Verschwinden bringen, die Hei-
lung erfolgte erst, wenn der Dämon ausgetrieben worden war;
der ägyptische Arzt mußte daher auch Magier sein.

Nach späten Angaben war seine Thätigkeit eine verhältnis-
mäßig einfache. Nach ihnen zerfiel der menschliche Körper in
36 Teile, jedem stand ein bestimmter Dämon vor und genügte
es, den Dämon des kranken Teiles anzurufen, um die Genesung
zu veranlassen. Diese Anschauung ist im Grunde eine altägyp-
tische; das Totenbuch berichtet, daß bei dem Toten die Sorge
für das Heil seines Körpers unter verschiedene Gottheiten ver-
teilt wurde, Nu sorgte für das Haar, Rä für das Gesicht, Hathor
für die Augen, Äp-uat für die Ohren, Anubis für die Lippen, ein
Wächter über alle Glieder aber war Thoth. Später ward diese Lehre
auf den lebenden Leib übertragen, doch haben dabei die
Gottheiten gewechselt und statt der großen ägyptischen Götter,
die das Totenbuch nennt, erscheinen als heilende Götter, wie die
von Celsus bei Origenes aufbewahrten Namen zeigen, die Vorste-
her der 36 Dekane, der 36 Teile, in die der Ägypter den Tier-
kreis zerfallen ließ. In alter Zeit war die Auswahl der anzuru-
fenden Gottheit schwieriger, sie richtete sich nicht nur nach dem
Körperteil, sondern auch nach der Krankheit, ihren Symptomen,
den gerade vorhandenen Heilmitteln und ähnlichem.

Die in mehreren Exemplaren erhaltenen altägyptischen Re-
zeptsammlungen enthalten neben den Arzeneimitteln auch die je-
weils zu sprechenden Formeln gegen die Dämonen. Verhältnis-
mäßig selten sind dieselben in älterer Zeit, je weiter die Medizin
aber vor- oder richtiger zurückschreitet, um so länger und zahl-
reicher werden sie. Als Beispiel sei aus dem um das Jahr 1700
V. Chr. aus älteren Schriften zusammengestellten Leipziger me-
dizinischen Papyrus die folgende Formel, die man beim Bereiten
von Arzeneien zu sprechen hatte entlehnt: „es erlöse, es erlöse
Isis ; es ward erlöst Horus durch Isis von allem Leid, das ihm zu-
gefügt ward von seinem Bruder Set, als er tötete seinen Vater
Osiris. Isis, Herrin der Zaubereien, erlöse mich, befreie mich
von allen schlechten, bösen, roten (da rot die Farbe des Set war,
war rot gleichbedeutend mit schlecht) Dingen, aus der Macht der
Krankheit, die von einem Gotte und der, die von einer Göttin
kommt, von einer männlichen und einer weiblichen Todesart,
von einem männlichen und einem weiblichen Übel, das mich er-

10*

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148 Die Religion der alten Ägypter.

greift, geradeso wie du befreitest, geradeso wie du erlöstest deinen
Sohn Horus. (Thue dies), da ich hineinging in das Feuer und
herausging aus dem Wasser und nicht fiel in die Schlinge an je-
nem Tage (d. h. da ich magische Kraft besitze) u. s. f. 0! rette
mich aus der Macht aller schlechten, bösen, roten Dinge, aus der
Macht der von einem Gotte und der von einer Göttin ausgehen-
den Krankheit, von einer mannlichen wie von einer weiblichen
Todesart/

Diese Formel konnte bei der Bereitung jeder Arzenei verwen-
det werden, andere besaßen nur bei bestimmten Erkrankungen
Wert. So hatte man bei Entzündungen über dem Heilmittel, wel-
ches in der Milch einer Frau, die ein männliches Kind geboren
hatte, bestand, zu sprechen: „O mein Sohn Horus, es brennt auf
dem Berge, nicht ist Wasser dort, kein Retter ist da, bringe Was-
ser über die Flut (also das Wasser der Nilüberschwemmung), um
das Feuer zu löschen.* Die Worte spielen an auf die Mythe von
einem großen Weltbrande, deren die Texte öfters, jedoch nur ne-
benbei gedenken, und von der die Kunde noch zu Plato kam.
Wie damals Horus die Glut löschte, so sollte er auch die Glut
der Entzündung zur Ruhe bringen.

Zuweilen hielt man es für angemessen, der Gottheit zu drohen,
falls sie nicht zu Hülfe kommen wollte. So erklärt sich in einer
Beschwörung eine Gebärende für Isis und fordert die Götter auf,
sie bei ihrer Niederkunft zu unterstützen; wollten dies die-
selben nicht, „dann sollt ihr vernichtet werden, ihr Götter, die
Erde soll nicht mehr bestehn, die fünf das Jahr ergänzenden
Tage sollen aufhören zu sein, es soll den Göttern, den Herrn von
Heliopolis, nicht mehr geopfert werden. Es soll sinken der Him-
mel des Südens und Unglück hereinbrechen von dem Himmel
des Nordens, Weheruf soll aus den Gräbern ertönen, die Mittags-
sonne nicht länger scheinen, der Nil nicht zur gewohnten Zeit
sein Überschwemmungswasser spenden**. Bis in die römische
Kaiserzeit waren derartige Formeln im Gebrauche und Philoso-
phen, wie Porphyrius, fanden noch Gelegenheit, über die Selbst-
überhebung der Magier zu spotten, die Himmel und Erde zu ver-
nichten drohten, wenn nicht ihr Wille geschehe.

Nicht immer genügte es, die Formel einmal zu sprechen,
um einen Erfolg zu erzielen und auch ihre Wiederholung war
nicht immer genügend, man mußte zu andern Dingen seine Zu-

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Zehnies Kapilcl. Die Geheimwisäenschaflen. 149

flucht nehmen, man mußte geheimnisvolle Handbewegungen ma-
chen, Geremonien aller Art verrichten, die Formel auf Papyrus
schreiben und diesen dem Kranken eingeben und ähnliches mehr.
Wirksamer noch erwiesen sich in den meisten Fällen Amulette
oder das persönliche Eingreifen eines durch Bitten oder Zauberei
dazu veranlagten Gottes. Wie man dabei verfuhr, berichtet ein
um 1000 vor Christus entstandenes oder richtiger zur Verherrlichung
des Gottes Aunsu von Theben erfundenes Mährchen ^•'») in einge-
hender Weise; die folgenden Angaben desselben haben für uns
ein Interesse.

Ein ägyptischer König begab sich eines Tages nach Asien,
um Tribute einzuziehen, da brachte ihm der Fürst von Be;ften
als Geschenk seine Tochter, die der König von Liebe entbrannt
zu seiner Gemahlin erhob. Längere Jahre nachher, als der König
nach Ägypten zurückgekehrt war und in Theben ein Fest feierte,
kam ein Bote von Bebten dorthin, der zu ihm sprach: „Ich komme
zu Dir, Fürst, mein Herr, wegen der Bentre§t, die durch die kö-
nigliche Gemahlin deine Schwägerin ward. Ein Übel drang in
ihre Glieder. Möge senden Deine Majestät einen Schriflgelehrten,
um nach ihr zu sehn." Der König sandte den höchst gelehrten
königlichen Schreiber Thoth-era-heb ab; doch als dieser nach
Bebten kam, da fand er die Bentrest im Zustande einer Person,
die einen Dämon in sich hat und fand sich zu schwach, um mit
dem Dämon zu kämpfen. Da sandte der Fürst von Bebten wie-
derum zum Pharao und sprach: „O Fürst, mein Herr, lasse einen
Gott kommen (um den Geist zu bekämpfen)**. Und Pharao ging
zu Aunsu in Theben, dem schön ruhenden, und sprach: „0 Du
mein schöner Herr, ich komme wiederum zu Dir wegen der Toch-
ter des Fürsten von Be;cten**. Da brachte man Aunsu in Theben,
den schön ruhenden (d. h. die stets im Tempel weilende Form
des Aunsu, die die Pläne faßt) zu ATunsu, dem Ausführer der
Pläne, dem großen Gotte, der besiegt die Bösen (d. h. zu der
Form des Gottes, welche die von der andern gefaßten Pläne zur
Durchführung bringt). Es sprach der König vor A^unsu, dem
schön ruhenden: „Mein schöner Herr, o wende Dein Antlitz hin
zu Aunsu, dem Ausführer der Pläne, damit er gehe nach Bebten**.
Da nickte der Gott zweimal mit dem Kopfe. Und der König
sprach: „Möge sein dein Amulett mit ihm, wenn ich ihn gehn
lasse nach Bebten, um zu retten die Tochter des Fürsten von

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löO "Die Religion der alleft Ägypter.

Bebten". Da nickte A^unsu, der schön ruhende, zwehnal mit dein
Kopfe. Er verlieh viermal sein Amulett dem A'unsu, dem Aus-
führer der Pläne.

Der Pharao sandte nun den Gott nach Bebten, wo er feier-
lich empfangen ward, dann ging der Gott an den Ort, an dem
Bentreät war; er verlieh das Amulett der Tochter des Fürsten
von Bebten, gesund ward sie sogleich. Der Dämon aber, der in
ihr gewesen war, sprach vor A'unsu, dem Ausfährer der Pläne:
„Komme in Frieden, Du großer Gott, Besieger des Bösen, Deine
Stadt ist Bebten, Deine Sklaven sind seine Bewohner, ich selbst
bin Dein Diener. Ich werde gehn an den Ort, von dem ich ge-
kommen bin um zu befriedigen Dein Herz in Bezug auf die Sache,
wegen der Du gekommen bist. Deine Majestät aber möge befeh-
len, daß veranstaltet werde ein Fest für mich und für den Für-
sten von Bexten". Da neigte sich der Gott zustimmend zu seinem
Priester und sprach: „Möge der Fürst von Bebten ein großes
Opfer vor diesem Dämon darbringen". Während der Gott Aunsu
mit dem Dämon verhandelte, stand der Fürst von Bebten mit sei-
nen Soldaten in großer Furcht da. Das Opfer wurde dann dar-
gebracht und es ging der Dämon in Frieden an den Ort, an den
er wollte, tinf Befehl des Gottes Aunsu.

Der Fürst von Bebten freute sich sehr und überlegte sich,
es wäre ein recht kluger Streich, wenn er den Gott, der sich so
mächtig erwiesen hatte, in Bebten behielte, um ihn gegebenen
Falles wieder benutzen zu können, er hielt ihn daher drei Jahre
neun Monate zurück. Allein, als nach Ablauf dieser Zeit der
Fürst eines Tages auf seinem Bette ruhte, da sah er den Gott,
wie er aus seiner Kapelle in Gestalt eines goldenen Sperbers her-
auskam und in die Höhe flog nach Ägypten zu. Als er erwachte,
fühlte er sich krank und rief sogleich den Priester des Gottes
herbei und entließ ihn und den Gott reich beschenkt nach Theben.
„Als nun gelangt war Aunsu, der Ausführer der Pläne in den
Tempel des Aunsu, des schön ruhenden, da gab er ihm die Ge-
schenke, die ihm gegeben hatte der Fürst von Be/ten und behielt
nichts davon für sich selbst."

Nicht nur gegen Gefahren , die von innen heraus dem Men-
schen drohten, bot die Magie Schutz, sondern auch gegen äußeie.
Vor allem kamen hier die gefährlichen Tiere in Betracht, deren
Ägypten eine große Zahl hervorgebracht hatte. Gegen die Kro-

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Zehntes Kapitel. Die Gelieimwissenscliaften. 151

kodile, welche an seichten Stellen den Herden auflauerten, um
das Vieh zu überfallen, kannten die Hirten schon während der
12len Dynastie Formeln, die sie zurückschreckten. Der dem
neuen Reiche entstammende magische Papyrus Harris enthält eine
längere Reihe von Besprechungen, vermittelst derer sich auch der
Mensch gegen die Amphibien zu schützen vermochte, er brauchte
da nur auszurufen: „Ich bin der Erwählte von Millionen, der aus
dem Lichtkreis hervorgeht, dessen Namen nicht gekannt wird.
Wenn man meinen Namen auf dem Strom ausspricht, so versiegt
er; wenn man meinen Namen auf dem Lande ausspricht, so er-
zeugt er Feuer. Ich bin Su, das Bild des Rä, das in seinem Auge
(der Sonnenscheibe) sitzt. Wenn ein Wasserungeheuer seinen
Mund öffnet, so lasse ich die Erde m die Flut (?) fallen, den Sü-
den zum Norden werden und die Erde sich umdrehen.** Das
Krokodil, das diese Worte hörte, glaubte den Gott, für den sich
der Sprecher ausgab, selbst vor sich zu haben und tauchte schleu-
nigst unter. Hatte das Tier doch überhaupt große Ehrfurcht vor
allem, was mit der Gottheit zusammenhing und griff beispiels-
weise niemanden an, der im Delta in einem Papyrusnachen fuhr,
da sich einst Isis eines derartigen Botes bedient hatte.

Noch furchtbarer als die Krokodile erschienen dem Ägypter
die Schlangen, deren Biß ihn mit plötzlichem Tode bedrohte und
die bis in das Jenseits hinein eine stete Gefahr für den Menschen
bildeten. Die Zahl der gegen sie gerichteten Formeln ist eine
ungemein große, bereits in den Grabpyramiden der sechsten Dy-
nastie sind deren eine lange Reihe aufgeführt ^^) , die zunächst
für das Jenseits bestimmt jedenfalls auch im Diesseits von Wert
sein konnten. Da hatte man zu sagen: „Es ringelt sich die
Schlange; die Schlange ringelt sich um das Kalb; o Nilpferd, das
hervorging aus dem Nomos der Erde, du fraßest, was aus dir
hervorging. Schlange, die du niedersteigst, lege dich, weiche zu-
rück. Der Gott Hen-pe-se.!/et ist im Wasser, die Schlange ist
umgeworfen, du erblickst den Gott Rä!* oder man rief „Falle
Körper, der hervorging aus der Erde, Flamme, die hervorging aus
dem himmlischen Ozean, falle, weiche zurück!* Die zweite dieser
Formeln enthält einfach eine Anrufung an die Schlange, die sie
zum Weichen bringen sollte, während die erste erfüllt ist von
Anspielungen an mythologische Begebenheiten, die uns unbekannt

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152 Die Religion iler alten Ägypter.

sind, und es wohl auch dem Ägypter, der die Worte aussprach,
waren.

An die Sprüche gegen Krokodile und Schlangen reihten sich
solche gegen allerhand andere schädliche Tiere, wie Scorpione
und Nilpferde, deren einige auch dann wirksam bliebgi , wenn
die Verletzung schon eingetreten war; so ist die Formel erhalten
geblieben, vermittelst derer Isis ihren durch einen Scorpionenstich
getöteten Sohn Horus zum Leben zurückrief und sind dem Texte
Angaben beigefügt, in welcher Weise der Mensch in gleicher Lage
dieselbe Formel benutzen solle 3').

Noch wichtiger als im Diesseits war die Kenntnis der rich-
tigen magischen Worte und Formeln im Jenseits. Kein Thor
öflTnete sich hier, wenn man nicht seinen Namen kannte, kehi
Dämon ließ den Toten vorüber, wenn er ihn nicht in richtiger
Weise anrief, kein Gott kam ihm zu Hülfe, so lange ihm nicht
die gebührende Bezeichnung ward, keinerlei Nahrung war erhält-
lich, so lange nicht die genau vorgeschriebenen Gebetsworte er-
klangen. Eine fast unübersehbare Fülle magischer Formeln sam-
melte sich an, eine Fülle, die um so mehr wuchs, je -verwickelter
und ausgebildeter die Vorstellungen vom Jenseits überhaupt wur-
den. Dieselben waren um so wichtiger, als ihrem Kenner der
Schutz der Dämonen nicht nur zu teil werden konnte, sondern
werden mußte. „0 Pforte, ich kenne deinen Namen« der so und
so lautet"^ brauchte er nur zu sprechen, und die Pforte sprang
auf, und ähnlich ging es bei jeder Gottheit. Kaum war ihr ge-
heimnisvoller Name erklungen, so war sie dem Toten zu Willen
und unterstützte ihn, soweit ihr Können und Machtvermögen
reichte. Der feste Glaube, den der Ägypter in Bezug auf die
Kraft der Formeln und der Magie im Jenseits hegte, hat ihn daran
verhindert, je an der Möglichkeit der Zauberei im Diesseits zu
zweifeln. Zauberer spielten überall eine Rolle und sie verstanden
es, den Glauben an ihre Kunst durch allerhand Taschenspieler-
kunststücke zu bestärken. Weiß doch schon die heilige Schrift
von den Künsten zu berichten, die dieselben den Wundern, die
Moses und Aaron vor Pharao vollbrachten, gegenüber vorzuführen
suchten.

In den bisher besprochenen Fällen zeigte sich die ägyptische
Magie, wenn man so sagen darf, von ihrer guten Seite; sie suchte
dem Menschen im Leben, in Krankheit und Bedrängnis, und auch

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Zehntes Kapitel. Die Geheim Wissenschaften. Iö3

noch nach dem Tode zu helfen. Allein diesem angeblichen iNutzcn,
den man von ihr erhoffte, stand ein fast noch größerer Schaden
gegenüber, den man von ihr fürchtete. Die Macht des Zauberers
war eine ungeheuere, so berichtet die aus der Ptolemäerzeit stam-
mende Sotna-Sage, es gäbe zwei Formeln, „wenn man die erste
hersagte, dann bezauberte man den Himmel, die Erde, die Unter-
welt, die Berge und das Wasser, man kannte alle Vögel des
Himmels und alle Reptilien, man sah die Fische der Tiefe, denn
eine göttliche Gewalt ließ sie an die Oberfläche des Wassers kom-
men; and wenn man die zweite Formel las, dann nahm ntan
auch wenn man im Grabe lag, die Gestalt wieder an, die man
einst auf Erden besaß, man erblickte den Sonnengott wie er sich
am Himmel erhob und seinen Götterkreis und sah den Mondgolt
in der wahren Gestalt, die er bei seinem Erscheinen aimimmt**.
Freilich war es nicht leicht , in den Besitz solcher Formeln zu
kommen, die eben berührte lag in einem goldenen Kasten, dieser
stand in einem silbernen, dieser in einem aus Ebenholz und El-
fenbein, dieser in einem hölzernen, dieser in einem ehernen, dieser
in einem eisernen; um das Ganze schlang sich eine unsterbliche
Schlange und war ein Gewimmel von Schlangen, Scorpionen und
allerhand Reptilien, die man erst besiegen mußte, ehe man Herr
der Formeln wurde; aber die Setna-Sage zeigt in ihrem Ver-
laufe, daß man annahm, solcher Schwierigkeit Herr werden und
sich der Formeln bemächtigen zu können. Wenn ihr Besitz dann
dem Setna zum Verderben ausschlug, so lag das nicht an den
Formeln, sondern daran, daß er moralische Schuld auf sich lud
und dadurch in die Hand der Dämonen kam, die er durch die
Formeln gebändigt zu haben glaubte.

Vertraut man den Texten, so hätten die Zauberer ihr Wis-
sen in Ägypten in der That zum Schaden ihrer Mitmenschen
verwendet; es wird berichtet, man habe einen Mann, der ver-
suchte, Pharao selbst durch Zauber zu schädigen, zum Tode ver-
urteilt. In den Papyris sind mehrfach derartige schädigende For-
meln erhalten. Schon das Senden bestimmter Träume, dessen
oben gedacht ward, konnte für den, dem sie gesendet wurden,
gegebenen Falls große Unannehmlichkeit im Gefolge haben; schlim-
mer war es noch, wenn man eine Frau durch freilich recht um-
ständliche Ceremonien aus der Ferne zwang, jemanden derart zu
lieben, daß sie nicht mehr aß und trank, sich nicht mehr salbte

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154 Die Religion der alten Ägypter.

noch selzle, alles um sich vergaß, bis sie zu dem Geliebten ge-
langte. Liebeszauber tindet sich bei vielen Völkern; Theokrit
schildert in seiner zweiten Idylle in einer höchst poetischen Weise,
wie er bei den Hellenen ausgeübt ward; in römischer Kaiserzeit
hielt man es für nötig, ihn feierlich zu verbieten; der Jurist Pau-
lus verordnete, wer einen Liebestrank darreiche, der solle, wenn
er niedern Standes war, in die Bergwerke, wenn er höheren Klas-
sen angehörte, zum warnenden Beispiel auf eine Insel verschickt
werden, hatte er aber einen Mann oder eine Frau dabei getötet,
so wurde er hingerichtet; das ganze Mittelalter hat an Liebe
erregende Mittel geglaubt; den Ägyptern aber gebührt der zwei-
felhafte Ruhm, als die ersten diese Art Beschwörungen in ein
System gebracht zu haben.

Die Magie konnte aber nicht nur Unannehmlichkeiten berel-
teu; sie konnte den Tod senden. Eine Vorschrift berichtet, wie
man einem Feinde das Zittern und das Fieber, also wohl Wech-
selfieber, senden könne, bis er zu Grunde gerichtet sei; eine an-
dere, wie man einem Menschen so lan;-,'.lauernde Schlaflosigkeit
bereiten konnte, bis er starb, und ähnliche Mittel hat es viele ge-
geben. Mögen dieselben noch so unsiüiiig sein, die Menge glaubte
an sie und groß war die Furcht, die jeder vor dem Zauberer und
der Zauberei empfand. Die ganzen Lehren bildeten im Nilthale
nicht etwa einen Teil des Aberglaubens, sondern einen wesent-
lichen Bestandteil des Glaubens, der zum großen Teil gerade auf
der Magie fußte und mit ihr stets auf das Innigste verknüpft blieb.

Klftes Kapitel.

Die Amulette.

In den ägyptischen Texten aller Perioden spielen die Amulette
und ihre Wirkungen eine ausgedehnte Rolle, in den Darstellungen
sieht man sie in den Händen oder sonst am Körper der verschie-
densten Personen, sogar der Götter, und unter den im Nilthale
entdeckten Überresten der Kleinkunst sind sie fast ausschließlich
vertreten. Einzelne derselben verdankten ihr Ansehn nur der
zufälligen Lesung des Ideogramms, welches ihr Bild ergab, wäh-
rend an andere sich ausgedehntere religiöse Anschauungskreise
knüpfen, welche bald die Entstehung der Gestalt des Amulettes
und seine Verwendung erklären sollen, bald philosophisch durch-

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Elftes Kapitel. Die Amulette. 155

dachte Vorstellungen vorführen, die sonst in den Texten nur selten
erwähnt werden, wie die Verbreitung der betreffenden Amulette
und deren häufige Erwähnung jedoch zeigt, bei dem Volke in
hohem Ansehen gestanden haben müssen. Eine Aufführung der
wichtigsten dieser Gegenstände ist unerlässig, wenn es sieh darum
handelt, ein Bild der ägyptischen Religion zu entwerfen.

1. Die verbreitetste und interessanteste unter allen zu nennen-
den Formen ist die des Skarabäuskäfers, der gewöhnlich mit ge-
schlossenen ^ , in späterer Zeit aber auch mit ausgespannten Flü-
geln ^i^^ auftritt. Das dabei zur Darstellung kommende Tier
ist der in den Miltelmeerländern und besonders in Ägypten sehr
häufige Ateuchus sacer, der die eigenartige Ge^vohnheit hat, sich
des Mistes, in welchen er seine Eier legt, zu gleicher Zeit zum
Schutze eben dieser Eier zu bedienen. Das Weibchen formt aus
dem Stück Fladen, der dieselben enthält, eine Pille, wälzt diese
im Staube und rollt sie dann wohl geglättet und gerundet, damit
sie sich länger frisch erhalte und als Nahrung der jungen Brut
diene, in eine zuvor daneben gescharrte Grube, welche sie nach
vollendeter Arbeil mit Erde zudeckt. ^^)

Dem Ägypter war diese Gewohnheit des Tieres nicht ent-
gangen, doch hatte er sie nicht richtig verstanden, wie dies bei
dem geringen Grade naturwissenschaftlicher Beobachtungsgabe,
der die Ägypter ebenso wie überhaupt die Völker des Altertumes
kennzeichnet, nur natürlich war. Er glaubte, der männlich ge-
dachte Skarabäus erzeuge sich in dem selbst gefertigten Ei stets
von neuem und besitze so ein ewiges Leben. Es war eine ähn-
liche Vorstellung wie die von dem Vogel Phoenix, der aus seiner
eigenen Asche neu erstand. Und ähnlich wie spätere Zeiten in
dem Phoenix ein Symbol der menschlichen Unsterblichkeit er-
kannten, so übertrugen die Ägypter die obige angebliche Erschei-
nung aus dem Tierreiche auf den Menschen. Der Skarabäus
erhebt sich neu belebt aus seiner Eihülle und ebenso ersteht die
menschliche Seele aus den Mumienbinden zu neuem Leben, wie
jener so schwebt auch sie in geflügeltem Zustande dem Himmel
und der Sonne zu.

Auf diese Weise ward der Skarabäus zum Symbol der Auf-
erstehung ähnlich wie es später der Schmetterling und die Blume
wurden, die Ägypter wurden in dieser Verwendung aber noch durch

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t5f; Die Religion iler alten Ägypter.

einen sprachlichen Grund besUlrkt. Der Name des Tieres war
xeper, ein Wort, das außerdem ^werden** bedeutet, so bildete das
Bild des Käfers gleichzeitig das ideographische Zeichen für werden
und entstehn, in dem Simie des sich nach dem Tode Erneuens.
Dieser Unsterblichkeit glaubte man teilhaftig zu werden oder doch
wenigstens die Götter zu ihrer Verleihung veranlassen zu können,
wenn man einen Skarabäus bei sich trug und ihn mit in das
Grab nahm.

Neben der Bedeutung als V^erbürger der Unsterblichkeit im
allgemeinen besitzen die Skarabäen noch eine zweite, die mit
ihnen eine etwas seltenere Amulettklasse teilt, welche gebildet
wird durch schematisch geformte Bilder des Gefäßes, in dem
man das Herz des Toten beizusetzen pflegte «O*. Dieses Herz war
bei der Einbalsamierung aus dem Körper genommen worden,
in ihm suchte der Ägypter aber den Sitz des Lebens und mußte
daher der Tote, wollte er wieder auferstehn und neues Leben
gewinnen, suchen wieder in den Besitz seines Herzens zu gelan-
gen, ein Gedanke, dem man an zahlreichen Stellen der religiösen
Texte begegnet. Allmählich entwickelte sich hierbei eine in sich
abgeschlossene Lehre über die Rolle des Herzens im jenseitigen
Leben und seine Wiedergewinnung, der zufolge das Herz nach
dem Tode ein gesondertes Dasein führte, selbständig die Räume
des Jenseits durchwanderte und dem Toten erst im Saale des Ge-
richts wieder begegnete.

An und für sich war diese Lehre einfach, sie bot aber für
den Ägypter eine große Schwierigkeit dar. In der Zeit zwischen
dem Tode und dem Gericht fehlte dem Osiris das Herz und doch
sollte derselbe Leben besitzen. Da kam man auf den Gedanken,
der Mumie für diese Zeit ein provisorisches Herz zu geben, und
dies geschah durch ein Herzensgefäß oder durch einen großen
Skarabäus in Stein oder Thon, welch letzterer nebenbei durch
seine Gestalt die Unsterblichkeit mit verbürgte. Auf den betref-
fenden Stücken wurden Inschriften angebracht, die sich auf die
Bedeutung des Herzens bezogen. Der Tote wird redend einge-
führt, er wünscht, sein Herz möge bei ihm sein, während er
seine Gestaltungen in der Unterwelt vornehme; es möge in der
Halle des Gerichts nicht gegen ihn sprechen, sondern ihm bei
der verhängnisvollen Wagescene zur Seite stehen. Denn das
Herz, hebt er ausdrücklich hervor, sei seine eigentliche Persönlich-

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Elftes Kapitel. Die Amulette. 157

keit, welche in seinem Innern lebe, es sei der Gott A'num, der
Schöpfer, der seine Glieder erstarken und gesunden mache. Dabei
sei das Herz selbständig, überall hin könne es gelangen, so möge
es denn auch ihm, dem Toten und seinem Namen die Wege zu
den Göttern eröffnen. Zum Schlüsse setzt er voraus, seine
Wünsche seien bereits erfüllt, das Herz habe ihm beigestanden,
Freude herrsche bei der Gerichtsscene und er, der Tote, sei, d. h.
er habe die Berechtigung erlangt, im Jenseits fortzubestehen.

Sehr beachtenswert ist in dieser Formel und den sie erläu-
ternden Texten, daß es nicht das Herz des Menschen ist, welches
in diesem Leben sündigt, sondern nur dessen Umhüllung; das
Herz ist und bleibt rein, im Jenseits erhebt es selbst die Anklage
wegen der Befleckung, die seine irdische Hülle sich zugezogen
hat. Nur, wenn dieselbe rein geblieben war, kehrte das Herz in
sie zurück; war dies nicht der Fall, dann blieb es wohl in der
„Wohnung der Herzen**, einem besondern Teile des Jenseits und
weihte durch sein Ausbleiben seinen frühern Inhaber dem Unter-
gange. Der Herzensskarabäus hatte, wie alle Amulette, nur für
kurze Zeit Wert, hatte das Gericht stattgefunden, dann verlor er
seine Bedeutung und konnte den Untergang des Wesens, dem er
in das Grab mitgegeben worden war, nicht mehr verhindern.

2. Häufig findel man aus Gold, rotem Stein oder auch ge-
branntem Thon gearbeitet, bei der Mumie liegend ein oder auch

zwei Exemplare eines Amulettes in Gestalt einer Schleife J|, Tel

genannt. 8«) Dasselbe stellte nach Texten, die zuweilen auf dem
Amulett selbst aufgezeichnet sind, das Blut der Isis dar, welches
samt den Beschwörungen und Formeln der Isis den Toten schützte
und das, was ihn schädigte, vernichtete. Gab man dem Verstor-
benen ein solches Stück mit in das Grab, so verhalf es ihm
dazu, ein Gefolgsmann des Osiris zu werden, die Thüren der
Unterwelt öffneten sich ihm ebenso wie die Straßen des Himmels
und der Erde, im Gefilde Äalu ward ihm ein Feld eingeräumt,
das Korn als Ertrag lieferte. Am wirksamsten erwies es sich,
wenn es aus Cornalin gearbeitet am Hals des Toten angebracht
war, doch hat man auf letztere Vorschrift, wie die Mumienfunde
zeigen, kein besonders großes Gewicht gelegt.

3. Das Zeichen ■¥- änx findet man gleichfalls als Amulett,
dasselbe slellt eine Binde dar und dient, da än^ der Name dieser

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15 S Die Religion der alten Ägypter.

Binde war, gleichzeitig als Ideogramm für das änx lautende Wort
„Leben*. Dasselbe hat mit einem Kreuze nichts zu thun und ist
daher seine Bezeichnung als Henkelkreuz ebenso verfehlt, wie die
zahllosen Vermutungen, die zu einer Zeit, in der die Hieroglyphen
noch nicht entziffert waren, über seine geheimnisvolle Bedeutung
aufgestellt worden sind und sich noch immer wiederholt finden.
Das Zeichen wird Göttern und Königen in die Hand gegeben,
um sie als lebend zu bezeichnen; sie können das Zeichen aber
auch weiter verleihen, das Leben geben, wie der Ägypter sagt,
dann halten sie es einem andern Wesen an den Mund und durch
die Berührung mit dem Symbol wird auch diesem das Leben zu
teil. Man ist schon frühe auf den Gedanken gekommen, diesem
Leben eine Sonderexistenz zuzuschreiben und finden sich Bilder
des persönlich gedachten Lebens in Gestalt des besprochenen
Hieroglyphenzeichens mit Armen und Beinen, ja die Inschriften
eines von dem der G. Dynastie angehörigen Könige Pepi geweih-
ten Altares *®) nenmen sogar das Leben neben der Beständigkeit
(Ded), der Freude, dem Tag, dem Jahr, der Ewigkeit als göttlich
verehrte Wesenheit.

4. Viel mißverstanden ward früher das Amulett ff Ded.

Man hat dasselbe für einen Altar mit 4 Abteilungen, ein Gerät,
auf dem die Bildhauer ihre Werkzeuge niederlegten, ein Bild des
Weltalls mit vier übereinander gelegenen Welten, und mit beson-
derem Nachdrucke für einen Nilmesser erklärt, ohne daß es mög-
lich gewesen wäre, für diese Deutungen Beweise beizubringen.
Die Inschriften lehren vielmehr, daß das Zeichen das Rückgrat
des Gottes Osiris darstellen soll, einen Körperteil, der als Reliquie
in der Stadt Busiris in Unterägypten verehrt ward. Da das
Rückgrat dem ganzen Körper Bestand und Festigkeit verleiht, so
war seine Aufrichtung eine der wichtigsten Handlungen, welche
nach der Zerstücklung des Körpers des Osiris bei dem Neuaufbau
seiner Glieder vorgenommen wurde und ward die Erinnerung an
diese Begebenheit in Busiris am 30. Choiak, am Ende des den
Osirisfesten geweihten Teiles des ägyptischen Jahres gefeiert.
Merkwürdige Gebräuche waren dabei üblich. Unter anderem
fand eine große Prügelei zwischen den Priestern verschiedener
Heiligtümer statt, bei der mit Fäusten und Knütteln losgeschlagen
wurde. Es ist dies wohl das Fest, von dessen Feier in einem

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Elfles Kapitel. Die Amulette. 159

andern Deltaorle, in Papreniis, Herodot zu erzählen weiß; das-
selbe sollte zeigen, in welcher Weise einst die Anhänger des Set
der Wiederherstellung des Osiris sich widersetzten.

Das Ded- Symbol erinnerte einmal an diese Auferstehung,
dann aber gewann es durch seinen Namen Bedeutung; ded be-
deutet „fest, beständig sein", und diese Eigenschaft wurde mit
Vorliebe dem unsterblichen Toten zugeschrieben. Das Totenbuch
hat diesem Amulet ein besonderes Kapitel (155) gewidmet, welches
unter dem Bilde des Symbols lautet: „Der Tote spricht: Dein
Rücken (Rückgrat) ist in dir, du, der du stillen Herzens bist
(Osiris), es ist gegeben an deinen Platz, ich gebe dir die dir nö-
tige Flüssigkeit. Ich bringe dir das Ded, an dem du dich er-
freust!— Dies sind Worte zu sprechen über ein vergoldetes Ded,
welches gefertigt ist aus dem Innern einer Sykomore, das gethan
wird an den Hals eines Seligen. Dann wird er eingehen durch
die Thore des Duat. Es soll gethan werden an seinen Platz an
dem Tage, an dem beginnt das Jahr der Gefolgsleute des Osiris
(d. h. am ersten Tage des neuen Lebens des Gottes). Wenn
man dieses Kapitel kennt, dann ist man als ein vortreflTlicher
Seliger in der Unterwelt, der nicht zurückgestoßen wird an den
Thoren der Unterwell, dem gegeben werden Brote, Kuchen, eine
Menge Fleisch auf den Altären des Rä — Variante: des Osiris,
des guten Wesens — gerecht sind seine (des Toten) Worte gegen
seine Feinde in der Unterwelt in der richtigen Weise.** Wie
dieser Text beweist, ward dem Ded wieder einmal eine genügende
Macht zugeschrieben, um dem Toten den Eintritt in die Unter-
welt und den nötigen Lebensunterhalt ebendort zu verschaffen.
An und für sich hätte es als einziges Amulett genügt, aber die
Ägypter hielten es doch für vorsichtiger, sich nicht darauf zu
verlassen, sondern lieber noch mehr Amulette mit in das Grab
zu nehmen, welche für den Fall, daß das eine in seiner Wirkung
versagte, es zu ersetzen vermochten.

5. Die Lotossäule T wirkte durch ihre ideographische Be-
deutung; ihr Name war ua«> und dies bedeutete »grün seui und
sprossen". Wie in vielen andern Sprachen ward dieses Bild aus
dem Pflanzenleben auf das Leben der Seele übertragen. Ein Re-
lief der Ptolemäerzeit zeigt Pflanzen, die aus der Mumie des
Osiris hervorsprießen, es ist das neue Leben, das aus dem toten

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100 Die Religion der alten Ägypter.

Körper sich entwickelt, das Grünen ist eine Umschreibung der
Auferstehung. Das dem Amulett gewidmete Tolenbuchkapitel 159,
welches zu sprechen war über einem Säulchen von Feldspath,
auf das man das Kapitel zu schreiben halte und das man am
Halse des Toten niederlegte, beginnt mit der Anrufung „0 du,
die du hervorgehst an jedem Tage aus dem Hause des Gottes,
großvvortige Kennerin gewaltiger Zauberformeln, die herausgeht
aus der F^forte des Palastes und ergreift die Zauberformeln ihres
Vaters", also mit einer Anspielung auf die Sage von Rä und Isis
und die Zaubermacht, die Isis sich damals durch List von Rä
erwarb.

G. Auf die freie Bewegung im Jenseits spielt das Amulet
^^ use^ an. Ausgehend von dem Stamme use^ »weit sein**,
wird usex insbesondere in der Verbindung verwendet „Deine
Beine sind weit", d. h. Du kannst dich frei bewegen. Diesen
Sprachwert drückt das Amulett aus, welches zu bestehn hatte aus
einem vergoldeten Halsbande in der eben angegebenen Form, tmd
das man am Tage des Begräbnisses an den Hals des Toten
legte. Auf ihm hatte nach dem Totenbuche cap. 158 die Anru-
fung zu stehn: „Mein Vater, mein Bruder, meine Mutter und du
Isis, ich bin von meinen Mumienbinden befreit und sehe. Ich
bin einer von denen, die von ihren Mumienbinden befreit sind
und sehen den Gott Seb." Wie in den meisten derartigen ägyp-
tischen Texten behandelt der Tote in seinem Gebete seinen
Wunsch als bereits erfüllt, wie dies ja eintreten mußte, falls er
in richtiger Weise die richtige Formel ausgesprochen hatte.

7. Das Auge mit Andeutung der dasselbe in) Gesichte umge-
benden Linien als rechtes -^S^ oder linkes ^S Auge wird im

Ägyptischen u^a genannt. Die beiden Augen stellen die des
Gottes Rä dar und zwar war das rechte die Soime, das linke
der Mond, so daß Rä hier nicht als Sonnengott, sondern allge-
meiner als Gott der lichtspendenden Himmelskörper auftritt. Das
Tagesauge erscheint häufig als u^a des Horus bezeichnet und
gilt als solches als Spender alles Guten. Zahlreiche besonders
nützliche und angenehme Dinge, wie Wein, Salben, Öl
werden als von ihm stammend und dann übertragen als es selbst
bezeichnet. Zuweilen ließ man dieselben aus seinen Thränen
entstehen. Mehrfach bedrohte Set dieses Auge, ebenso wie das

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Elftes Kapitel. Die Amulette. 161

der Nacht, in der Sonnen- bezw. der Mondfinsternis schien es ihm
zu unteriiegen, allein es blieb Sieger in dem Kampfe und darum
stellt sich der Tote gern unter seinen Schutz, hoffend, daß er
dann seinerseits den Sieg über die Mächte der Finsteniis und des
Todes gewinnen werde. Dazu kam, daß das Wort UiVa ;,blühend,
gesund sein" bedeutete und daher sein Ideogramm den Wert
eines Amulettes haben mußte. Das U^a ward dem Toten an
den Handknöchel gebunden, an den Hals, die Brust oder auch
in den Bauch gelegt; ein Stoff, aus dem es gearbeitet werden
sollte, war nicht vorgeschrieben, es kommt in Gold, Lapis lazuli,
Feldspalh, Holz, gebranntem Thon unzählige Male vor, neben
dem Skarabäus bildet es das häufigste Amulett.

8. Eine andere Vorstellung verband sich mit einer Reihe von
Amuletten, die die Abzeichen des Königtumes und insbesondere
die des Königtumes des Osiris vorführen. Es waren dies zunächst

\/ net, die rot gefärbte Krone von Unter -Ägypten; A hei>, die

weiße Krone von Ober-Ägypten; )u die Verbindung dieser beiden

Kronen, Pschent genannt, durch deren Aufsetzung sich der Pha-
rao als Herr von ganz Ägypten zu erkennen gab; dann die ver-
schiedenen Zepter, wie | us, das Herrscherzepter im allgemeinen,

das die Macht über Himmel und Erde verlieh, j hek, ein Hirten-
stab, der zugleich als Ideogramm des Wortes, „herrschen* Ver-
wendung fand, /\ ne^ex, die Geißel. Von letztern beiden Zei-
chen hieß es, sie stellten die doppelte Gewalt des Königs, die
zurückhaltende, mäßigende und die antreibende, zum Fortschritt
mahnende dar. Diese und ähnliche Symbole gab man dem Toten
mit, wenn man annahm, derselbe werde im Jenseits nicht etwa
nur das Leben, das er im Diesseits geführt hatte, fortsetzen,
sondern er werde thatsächlich zum Osiris, zum Herrn der Unter-
welt werden. Dann hatte er in diesen Zeichen gleich die notwen-
digen Herrscherinsignien zur Hand, ihr Besitz aber und die ihnen
inne wohnende magische Kraft verbürgten ihm andererseits die
Gewinnung der Herrscherwürde.

9. Das Zeichen czDi, welches zur Umrahmung der Namen
von Königen und Götterkönigen dient, um diese ehrwürdigen
Bezeichnungen auch in der Schrift auszuzeichnen, wird als Amu-

Dr. A. Wiedemaun: Die Religion der alten Ä{,7pter. 11

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162 Die Religion der alten Ägypter.

lett benutzt, um den Namen des Toten zu ersetzen. Der Name
hat für den Ägypter eine große Bedeutung, er bildet einen wich-
tigen Teil des Menschen selbst. Kein Wesen konnte ohne Namen
bestehn, es war der höchste Wunsch des Menschen, daß sein
Name leben möge, denn wenn der Name fortbestand, dann dau-
erte auch der durch ihn ausgedrückte Begriff fort. Man suchte
daher dem Namen dadurch Dauer zu verschaffen, daß man ihn
so oft als möglich auf Tempelwände, Stelen und andere Denkmäler
aufschrieb und den Leser dadurch zu seiner Aussprache veran-
laßte. Andererseits mußte man aber auch den Namen zu schüt-
zen suchen; wer den wahren Namen eines Wesens kannte, wurde
dadurch dessen Herr und erhielt seine Macht. Zeichnete man
den Namen auf heilige Gegenstände auf, dann lag keine Gefahr
vor, denn dann schützte deren Heiligkeit den Namen mit. Anders
lag es bei Stücken, die nur den Namen selbst zeigten, wie die
besprochenen Amulette; wer diese in Händen hielt, hatte den
Namen und damit den Toten in seiner Gewalt. Daher kommt
es, daß meist die Namensringe unausgefüUt geblieben sind, der
Tote hatte in ihnen seinen Namen sich erhallen, aber ein Dämon,
der sich eines solchen Stückes bemächtigte, hatte keinen Vorteil
davon, da er den in den Ring gehörigen Inhalt nicht mit rauben
konnte. Diese Lehre von Namen ist übrigens nicht während der
ganzen Zeit der ägyptischen Monarchie im Gebrauch gewesen
und schrieb man beispielsweise unter Amenophis ilL ruhig den
Namen auf die betreffenden Talismane.

10. Zum Schluß dieser Amulette seien noch folgende kurz
mit ihrer Bedeutung aufgeführt, über deren genauem Sinn wir
nicht unterrichtet sind, obwohl ihre Verbreitung den Wert zeigt,
den der Ägypter ihrem Besitze beilegte, seltener vorkommende
Formen können übergangen werden:

T nefer, die Laute, bezeichnet schön und gut und sollte den

Toten dieser beiden Eigenschaften versichern.

^ sam „Vereinigung" verschaffte die Vereinigung mit der

Erde, in Gestalt einer guten und regelrechten Bestattung, und
andererseits die mit den Göttern, ein pantheistisches Gottsein.

^ neh, das Bild eines rechten Winkels scheint entsprechend
dem Lautwert neh „Schutz" den göttlichen Schutz, den die Seele
erhoffte, darzustellen.

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Elftes Kapitel. Die Amulette. laS

/N xex^ sexex, das Richlscheid, bei dem jedoch das Pendel-
gewicht zu fehlen pflegt, ist Zeichen des rechten Maßes und
Maßhallens, das dem Toten als Eigenschaft zukommen sollte.

rOi x^i das Bild der Sonne, die sich am Horizonte erhebt,
ist Symbol des Gottes Rä-Harmachis. Der Mumie, welche das
Zeichen besaß , verbürgte es die Vereinigung mit der Sonne , ' die
Möglichkeit mit ihr Morgens aufzugehn und Abends sich zu Ruhe
zu legen, kurz die Göttlichkeit im Jenseits.

11. Sehr groß ist die Zahl von kleinen Götterstatuetten, oder
von Darstellungen einzelner Teile der Götter oder ihrer Abzeichen,
die man dem Toten mit in den Sarg legte. Meist bestanden die-
selben aus glasirtem gebranntem Thon und waren mit einem
Ring versehn, durch den man einen Faden ziehn konnte. Man
formte aus den Stücken ein Halsband, das man dem Toten um
den Hals legte und in dem auch die bereits besprochenen Amu-
lette Aufnahme finden konnten. Durch die Mitnahme einer
Götter-Statuette stellte sich der Tote unter den besondem Schutz
der dargestellten Gottheit, welche ihn je nach ihrer Macht im
Jenseits unterstützen sollte, also Osiris beim Gericht, Isis und
Nephthys durch Absingen der wirkungsvollen Formeln der Klage-
lieder, A'num als Neuerbauer des Körpers u. s. w. Je mehr
Götter man mitnahm, um so sicherer konnte man sich fühlen;
wo die Macht des einen versagte, da trat ein anderer für ihn
helfend und schützend ein.

Dieselbe Bedeutung wie die plastisch geformten Göttersta-
tuetten besaßen die auf die Mumienbinden oder auf den Sarg ge-
malten, sie alle verwandelten sich im Jenseits in wahre Gotthei-
ten^ die dienstbeflissen zu dem Toten eilten, sobald er sie mit den
jeweils vorgeschriebenen Formeln anrief.

12. Ebenso wie diese Gestalten durch bestimmte Formeln
Leben gewannen, so erhielten andere in das Grab gelegte Gegen-
stände durch solche Thatsächlichkeit. Man gab dem Toten näm-
lich das für das Jenseits Nötige nicht immer in wahrer Gestalt
mit, sondern häufig in kleiner Nachbildung, was naturgemäß die
Kosten einer Bestattung sehr verringerte. Die dergestalt im Bilde
geweihten Gegenstände waren zunächst Dinge des Gebrauches,
wie verkleinerte meist steinerne Darstellungen des unten mit
Fransen versehenen hemdartigen Kleidungsstückes, das man im

11 *

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164 Die Religion der alten Ägypter.

Jenseits trug A, dann steinerne oder thönerne Bilder metallener

Spiegel Q, dann solche der Stützen ^, die der alte Ägypter
ebenso wie der heutige Sudanese während des Schlafes unter den
Hals zu stellen pflegte, um seine Haartracht zu schonen, dann
Bilder von Werkzeugen aller Art und ähnliches mehr. Eine zweite
Klasse bilden die Nahrungsmittel, die in symbolischer Form dar-
gebracht wurden, eine Sitte, deren schon Herodot gedenkt, wenn
er erzählt, arme Ägypter büken beim Vollmondsfeste Schweine
aus Teig und weihten diese der Gottheit statt wirklicher Schweine.
Ähnlich verfuhr man für den Toten, nur daß man die Bilder nicht
aus vergänglichem, leicht verweslichem Brot, sondern aus Stein
oder gebranntem Tlion fertigte. Kraft magischer Formeln wurden
die Stücke auf Wunsch des Toten zu wirklichen Gegenständen,
und ging dies so weit, dala aus einem Bilde beispielsweise nicht
nur ein Ochse entstand, sondern deren gleich Tausende. Häufig
finden sich meist aus rotem Steine gefertigte Bilder von Ochsen,
denen man zum Schlachten die Beine zusammengebunden hat

^^^, dann solche von verschiedenartigen Früchten und beson-
ders häufig Darstellungen von Broten =^. Gerade die letzten
„Grabkegel" sind in Gräbern oft gefunden worden und haben zu
mannigfaltigen irrtümlichen Deutungen Veranlassung gegeben.
Sie bestehen fast regelmäßig aus roh gebranntem Thon und
zeigen auf der Unterseite den Namen des Toten, für den sie be-
stimmt waren, damit es sich kein anderer einfallen ließe, sich die
für diesen bestimmte Nahrung anzueignen. Dann gab es Modelle
von Libationsvasen g, die das in diesen enthaltene frische Nil-
wasser ersetzten, u. s. f. Zuweilen faßte man auch mehrere sol-
cher Gaben in ein Stück zusammen und fertigte einen kleinen
Altar, auf dem die Gaben, die der Verstorbene im Jenseits zur
Verfügung haben sollte, aufgebaut lagen. Ein derartiges, kaum
1 cm breites, nicht ganz l^a cm^langes Exemplar aus Thon zeigt
zwei Libationsvasen, vier Brote verschiedener Form und | zwei
Früchte; andere ähnliche Altäre sind noch reicher ausgestattet.

13. Zum Schlüsse ist noch ein Amulett zu behandeln, wel-
ches sich wesentlich von den bisher besprochenen Stücken unter-
scheidet, das Hypocephal, so genannt, weil man dasselbe unter
dem Haupte der Mumie liegend zu finden pflegt. Das Amulett

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Eiaes Kapitel. Die Amulette. 165

ist noch in unserem Jahrhundert berufen gewesen, eine religiöse
Rolle zu spielen, das heilige Buch der Mormonen ist nichts an-
deres als ein solches Hypocephal. Diese Stücke bestehen meist
aus Leinewand, die mit Stuck überzogen worden ist, kommen
aber auch in Bronze vor. Die Unterseite ist roh gelassen, auf
der Oberseite des kreisrund geschnittenen. Ganzen, der Seite, auf
der der Kopf des Toten ruhte, sind Inschriften und Darstellungen
angebracht, welche nicht fest vorgeschrieben waren, sondern je
nach dem Geschmack des Inhabers im einzelnen wechseln konn-
ten, hn großen und ganzen ergeben sie aber doch ähnliche
Texte, sodaß die Schilderung eines jetzt in London befindlichen
Exemplares*^) die ganze Denkmälerklasse genügend kennzeichnet.

Um die Scheibe läuft eine Inschriftszeile des Inhaltes: „O
du Kasten in Ha-t benben, erhabener, erhabener, glänzender,
glänzender, Stier [deiner Mutter], großer, lebender Gott, Obersler
der Götter, mögest du kommen zu dem Osiris Hör (Name des
Inhaber dieses Hypocephal) dem Gerechtfertigten. Gieb, daß ent-
stehe Wärme unter seinem Haupte, er ist ja einer von deinen
Gefolgsleuten.'' In der Mitte des Innenraumes läuft ein Streif, in
dessen Mitte ein Gott mit 4 Widderköpfen hockt, deren je zwei
nach einer Seite sehn, auf dem Haupte trägt er eine Krone.
Dieser (Jott ist Amon, die Widderköpfe stellen die 4 Winde dar,
er wird dadurch als Gott eben dieser Winde und damit als der
Herr der 4 Weltgegenden gekennzeichnet. Rechts und links stehn je
.'i HundskopfafTen mit der Sonnenscheibe auf dem Haupte, es
sind die Geister des Ostens und des Westens, des Aufgangs und
des Untergangs, die dem Amon, der gleichzeitig Amon-Rä, der
Gott der Sonne ist, ihre Verehrung bezeugen.

Über dieser Darstellung steht in der Mitte ein Gott mit zwei
Menschenköpfen, die nach rechts und nach links sehen, es ist
wiederum Amon, der von Westen nach Osten schreitet und dabei
nach Süden blickt, die ganze Welt erleuchtend und betrachtend.
Auf dem Haupte trägt er die Amonsfedern, die Sonnenscheibe
und seine gewöhnlichen Widderhörner; aus den Schultern wach-
sen zwei Schakalköpfe heraus, Sinnbilder der beiden Formen des
Anubis als des EröflFners der Pfade des Nordens und der Pfade
des Südens. Auch auf dem Zepter des Gottes steht Anubis in
Schakalgestalt als Führer desselben. Rechts hiervon findet sich
die Inschrift: „Du (Amon) bist in den 8 Seelen deiner Götter",

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166 Die Religion der alten Ägypter.

d. h. Du zeigst dich in allen Manil'eslationen der Gottheit, die du
beseelst. Darunter sitzt in einer Barke ein Sperber mit ausge-
breiteten Flügeln, der Sonnengott Rä. Links stehn 2 Barken
übereinander, die obere zeigt in der Mitte das Bild der Seele des
Toten und neben ihm die Namen von Isis und Nephthys ; es ist
eine Anspielung auf den Osiris gewordenen Toten, den die beiden
göttlichen Schwesteni beklagen und beschützen. In der untern
Barke hockt der sperberköpfige Gott Rä, vor ihm steht das Wort
ba, „die Seele" des Toten und zwischen beiden ein auf Ra sich
zuwendender Skarabäus, die Seele nähert sich in Gestalt des
Skarabäus, des Gottes Äeperä der Sonne, um sich mit dieser und
damit mit dem Weltall zu vereinen.

Auf der andern Seite des Mittelstreifens und in umgekehrter
Richtung gemalt findet sich unter einer auf die Nilüberschwem-
mung und ihr Wasser anspielenden Zeile noch eine Darstellung.
In der Mitte steht eine Kuh, die Meh-urt oder Hathorkuh, auf
deren Schenkeln, wie ein Sarkophagtext des alten Reiches berich-
tet, die gestrige Sonne geboren ward, womit, wie andere In-
schriften zeigen, nicht etwa die Sonne des gestrigen Tages, son-
dern die am Abend desselben geborene Nachtsonne gemeint ist,
denn diese Kuh ist eine im Westen des Himmels weilende Ge-
stalt. Sie, Mehurt oder richtiger ihr Kind ist u.^a, die Sonne
oder der Mond, und daher steht auf dem Hypocephal hinter der
Kuh eine weibliche Gestalt, deren Kopf durch ein U^a-Auge ge-
bildet wird. Vor der Kuh stehn die vier Totengenien, unter deren
Schutz der Tote seine Eingeweide stellte, während auf der ande-
ren Seite eine Anbetung stattfindet; eine als zeugende Gottheit
gekennzeichnete, mit Armen und Beinen versehene Schlange, der
kosmische Gott Nehebka betet einen sitzenden Gott mit Flügeln,
Sonnenscheibe und Geißel an, der als Amon-A'em, als alles zeu-
gende Form des Amon, anzusehen ist.

Alle diese Bilder und Inschriften zeigen einen panlheistischen
Grundzug, in dem sich der Glaube an eine in der Sonne beson-
ders ausgeprägte alles umfassende Naturmacht ausdrückt. Ihr
entstammen die Götter, die ihre Manifestationen sind und sie
schützt den Toten, der in ihr aufzugehn hofft. Ihren Platz hat
diese Gestalt aber in Heliopolis in dem heiligen Kasten in dem
Sonnentempel, hier ist also der Mittelpunkt der Lehre zu suchen.
Diese Lehre ward auf dem Hypocephal aber nicht um ihrer selbst

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Eirtes Kapitel. Die Amulelle. 167

willen aufgezeichnel, sondern weil man glaubte, durch Unierlegen
dieser Platte der Mumie des Toten die für die Fortexistenz im
Jenseits notwendige Lebenswärme zu verschaffen und zu be-
wahren; der panlheistische Amon war es, der dafür zu sorgen hatte.

Die Texte, welche diesem besonders in später Zeit in Ägyp-
ten weit verbreiteten Pantheismus am klarsten Ausdruck geben,
finden sich an den Wänden des der Perserzeit entstammenden
Tempels der Oase El-Chargeh, aufgezeichnet, wo ein Hymnus,
der den fälschlich so genannten acht Elementargottheiten in den
Mund gelegt wird, lautet**): „Die Götter grüßen seine königliche
Majestät als ihren Herrn, der sich in allem, was da ist, offenbart,
und dessen Name in allem ist, im Berge wie im Strome. Das,
was in allen Dingen bleibet, ist Amon. Dieser königliche Gott
war von Anfang an; er ist Ptah, der größte unter den Göttern
.... Dein Geheimnis ist unbekannt und ruht in den Tiefen der
geheimnisvollen Wasser. Du bist auf die Straße gekommen und
hast den Pfad erleuchtet Jeder Gott hat deine Gestalt an-
genommen, aber mit der deinen verglichen ist die seine ohne
Glanz. Dich preisen alle Dinge, die da sind, wenn du am Abend
in die Unterwelt zurückkehrst. Du erweckst Osiris durch den
Glanz deiner Strahlen, dich preisen die, die in Gräbern mhen.
.... Du bist der Herr, dein ist das Königreich des Himmels
und die Erde gehorcht deinem Willen. Die Götter sind in deiner
Hand und die Menschen liegen zu deinen Füßen. Welcher Gott
ist dir gleich? Als Ptah hast du Ägypten gemacht, gleich Amon
hast du deinen Thron auf das Leben Ägyptens gebaut. Deine
Seele ist die Säule und das Gewölbe beider Himmel. Deine Ge-
stalt ging zuerst hervor, du glänzest als Amon, Ptah und Rä . . .
§u, Tefnut, Nut und A'unsu sind Gestalten, die du annimmst, sie
wohnen in deinem Heiligtum e unter den Sinnbildern des zeugen-
den Gottes, der seine hohen Federn erhebt (A'em). ... Du bist
Mentu-Rä, du bist Sokaris, du verwandelst dich in den Nil, du
bist Jugend und Alter, du verleihst Leben der Erde durch deinen
Strom, du bist der Himmel, du bist die Erde und alles, was in
diesen ist."

Derartige Vorstellungen von dem Aufgehn des Gottes im All
oder richtiger vom Aufgehn des Alls im Gotte sind in Ägypten
uralt; sie finden sich bereits in den Pyramidentexten auf den
vergötterten Toten übertragen und in der allermateriellsten Weise

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1B8 Die Religion der allen Ägypter.

ausgeschmückt*^). Da thränt der Himmel und enlfliehn die Bo-
genträger (Sternbilder), zittern die Knochen der Wächter der
Götter und entfliehn ihre Unterthanen, wenn sie erblicken den
verstorbenen König, den seine Seele verklärt, als einen Gott, der
lebt von seinen Vätern und sich nährt von seinen Müttern; er
ist ein Herr der Zauberweisheit, dessen Namen seine eigene
Mutter nicht kennt. Er ißt die Menschen und lebt von den
Göttern, auf die er unterstützt von einigen Dämonen Jagd macht;
er ißt ihre Zaubersprüche und verzehrt ihre magische Kraft; die
großen Götter dienen ihm zum Frühstück, die mittleren zum
Mittagsmahl, die kleinen zum Abendessen, die alten männlichen
und weiblichen Geschlechts benutzt er für seine Öfen, also als
Heizmaterial, Er ißt die Krone von über- und Unter-Ägypten,
um so Herr des ganzen Landes zu werden, u. s. f.

Dieser pantheistische Glaube hat auch in das Totenbuch
Eingang gefunden, das dem Hypocephal gewidmete Kapitel 162
„das Kapitel vom Geben Wärme unter den Kopf eines Geistes",
welches bezeichnend ist für eine lange Reihe ähnlicher panthei-
stischer Texte, lautet:

„Preis sei Dir kräftiger Löwe (heiliges Tier des Rä), erhab-
ner mit den beiden Federn, Herr des Diadems, der Du schvvingst
die Geißel. Du bist der Herr der Männlichkeit, blühend in leuch-
tenden Strahlen, dessen Glanz keine Grenze besitzt. Du bist der
Herr vieler bunter Gestalten, der sie einschließt in seinem Ut^a (der
Sonne) für seine Kinder (die Menschen). Du beschützest die^ die
losgetrennt wurden von dem Kreise der Götterneunheit (? wohl die
Gestalten in der Unterwelt), Du Renner, der groß ist beim Aus-
schreiten seiner Beine. Du bist der rettende Gott, der kommt zu dem,
der ihn ruft, der rettet den Elenden aus der Hand seines Bedrängers.

Komme auf meinen Ruf! Ich bin die Kuh (Mehurt), Dein
Name ist in meinem Munde, ich werde ihn aussprechen: Penha-
kahakaher ist Dein Name, Fuläuäakresaank-Lebati ist Dein Name,
Aaib-mäu-seräu (Schatten des Löwen des Widders) ist Dein Name,
A'alsatä ist Dein Name.

Ich preise Deinen Namen, ich, die Kuh. Erhöre meine Bitte
an diesem Tage, gieb Wärme unter das Haupt des Ra! Schütze
ihn im Duat, ihn erneuernd zu Heliopolis. Gieb, daß er werde,
gleichwie er war auf Erden. Er ist deine Seele. Vergiß nicht
seines Namens.

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Elftes Kapitel. Die Amulette. UV.)

Komme zu dem Osiris N. N. Gieb, daß Wärme .sei unter
seinem Haupte. 0! Er ist die Seele des großen Leichnams,
der bestattet ward in Heliopolis (Rä) , der Strahlende , der Wer-
dende, der Alte ist sein Name. Barekatä»Vaua ist sein Name.
Komme, gieb, daß er (der Tote) werde gleichwie einer Deiner
Gefolgsleute. O! Er ist Du.«

[Dies sind die] Worte für eine junge Kuh, die gefertigt ist
aus gutem Gold und gethan an den Hals eines Verklärten und
die gezeichnet ist auf ein neues Papyrusblatt, das gelegt wird
unter sein Haupt. Nunmehr durchströmt ihn viele Wärme ge-
radeso wie es war auf Erden. Dies ist ein sehr großes Schutz-
mittel, das gemacht ward von der Kuh 'für ihren Sohn Rä bei
seinem Untergange. Da ward er umringt von Genossen, zum
Schutz vor dem Feuer (V), er ward erneut in der Unterwelt, nicht ward
er ausgeschlossen von irgend eineui Thore des Duat ordnungsgemäß
(es konnte nicht anders geschehen, da das Amulett eben diese
Wirkung hatte).

Worte, die Du zu sprechen hast, wenn Du legst diese Göt-
tin (die Kuh) an den Hals eines V^erklärten : Verborgener (amen)
unter den Wesen, Amon, der da weilt im Himmel! Mögest
Du wenden Dein Antlitz hin zu dem Leichnam Deines Soh-
nes, indem Du ihn gesunden läßt in der Unterwelt!

Diese Schrift ist ein großes Geheimnis, Lasse sie nicht sehn
von irgend einem Auge. Eine Sünde ist es, sie zu kennen, sie
zu verbergen, sie herzustellen, diese Schrift der Herrin des Tem-
pels (der Kuji), deren Name verborgen ist." Ein Leydener Text
macht hier am Schlüsse den Zusatz, die Schrift sei gefertigt wor-
den von der Kuh (der Isis identificierten Mehurt) für ihren Sohn
Horus und schließt mit der Anrufung: „0 Osiris und ihr Bewoh-
ner der Unterwelt, möget Ihr schützen den Osiris N. N., seine
Wohlfahrt sei Eure Wohlfahrt und umgekehrt.**

Vor allem beachtenswert ist in diesem Texte, wie vollstän-
dig die Rä- und die Osiris-Mythe verschmelzen. Amon, der gleich
Rä ist, wird angerufen dem Toten zu helfen, der dassselbe Schick-
sal wie er, den Tod, erlitt, geradeso wie sonst die Zuhülferufung
des Osiris begründet wird; wie in der Osirismythe siels die wirk-
samen Amulette einst an Osiris selbst ihre Wirksamkeit bewiesen,
so zeigte das Hypocephal die seine zuerst an Rä. Der Leydener
Text sucht dasselbe weiter mit der Osirismythe in Verbindung

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170 Die Religion der allen Apypter.

ZU bringen, indem er es von Isis für Horus verwenden läßt, der
in der spätem Fomi des Osirismythus bisweilen als ein gestorbe-
ner, neu zu belebender Gott auftritt. Neben den pantheistischen
Grundgedanken finden sich demnach in dieser Formel Versuche,
die Persönh'chkeit einzelner Götter und die Thatsächlichkeit ihrer
Schicksale beizubehalten trotz der allumfassenden Kraft der All-
gottheit. Zu diesem Zwecke werden sie für gleich erklärt mit
eben dieser Allgottheit, die ihrerseits dann selbst ihre umfassende
Stellung aufgeben muß, um menschenähnlich gedacht eine Lebens-
geschichte zu besitzen. So wird der Text zu einem interessanten
Beispiele der Widersinnigkeit, zu der die Ägypter kommen muß-
ten, we)m sie versuchten , tiefere philosophische Gedanken in ih-
rer Religion auszudrücken. Sie mußten zu solchen Unmöglich-
keiten kommen, weil sie sich nicht entschließen konnten, auch
nur einen Zug ihres alten Glaubens fallen zu lassen, vielmehr jeden
mit zu verwerten trachteten. In diesen Widersprüchen lag der
Hauplkeim zum Untergange der ägyptischen Religion; der den-
kende Ägypter mußte sich selbst sagen, daß dieselben unmöglich
thatsächlich vorhanden sein, daß Götter, wie sie hier gelehrt wür-
den, nimmermehr nebeneinander bestehn könnten, daß eine solche
Religion nicht die Wahrheit ergeben könne.

Als die christlichen Glaubensboten in das Nilthal kamen, da
scheinen die Ägypter im allgemeinen widerstandslos ihren heidni-
schen Glauben aufgegeben zu haben. Zwar wurde bis in das dritte
Jahrhundert hinein an den Tempelwänden und in Inschriften noch
der alten Götter gedacht, aber hier handelte es sich um offizielle
Schriftstücke, die von der heidnischen Obrigkeit ausgingen; das
Volk, und besonders die höheren Klassen, konnten vor derartigen
Werken keine Achtung mehr empfinden. Tief drang die christ-
liche Lehre in wenigen Jahrzehnten in das Volksbewußtsein ein;
unter den Übersetzungen der biblischen Bücher ist die in das
Koptische, in die Tochtersprache des Altägyptischen, die man
seit etwa dem Beginne unserer Zeitrechnung im Nilthale sprach,
eine der ältesten. Und dabei handelte es sich nicht um eine ge-
lehrte Arbeit, die nur für einen beschränkten Kreis von Anhän-
gern des neuen Glaubens bestimmt gewesen wäre, sondern um
ein echt volkstümliches Werk, das etwa gleichzeitig in den ver-
schiedenen im Lande gesprochenen Mundarten dem Volke zu-
gänglich gemacht ward. Voll Glaubensmut haben die Christen

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Elftes Kapitel. Die Amulette. 171

im Nilthale die Verfolgungen ertragen, die unter Diocietiaii über
sie hereinbrachen, mit Feuereifer haben sie sich an den Streitig-
keiten über einzelne Dogmen, die das vierte Jahrhundert erfüllten,
beteiligt; zuletzt freilich durch sta^rres Festhalten an bestimmten
Ansichten sich in Gegensatz gebracht zu der übrigen christlichen
Kirche, von der sie bis auf unsere Zeit getrennt geblieben sind.

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174 Lilteratur.

6) Tolenbuch c. 112; vgl. Zeilschr. fr ägypt. Spr. 1871, S. 144 ff., Naville
in Etudes ded. k Leenians p. 75 ff.; Plutarch, de Is. c. 55.

7) Beste Publication von Lef6bure, Les hypog^es royaux de Th^hes. I.
Tombeau de S6ti I; IL Notices des Hypog^es; III. Tombeau de Rams^s IV.
Für den Inhalt der Texte vgl. Maspero, Les hypog^es royaux de Th^bes in Rev.
de rhist. des rel. 1888.

8) Naville, La litanie du Soleil. Leipzig 1875.

9) Sharpe, Egypt. Inscr. I. 4; vgl. Renouf, a. a. 0. S. 224 f.

10) Papyrus Boulaq nr. 17 bei Mariette, Pap. de Boulaq II, pl. 11—3. vgl.
bes. Gröbaut, Hymne k Ammon-Ra, Paris 1874.

11) Vgl. Lepsius, Z. f. ägypt. Spr. 1877, S. 8 ff.

12) Vgl. Mallet, Le culte de Neit a Sais. Paris 1889.

13) Wiedemann, Annales du Mus. Guimet. X. 561 ff.
14» Krall in Jahrb. d. Wiener kunsth. Samml. IX, 72 ff.

15) Wiedemann, Le culte des animaux in Le Museon VIII 211 ff., 309 ff.
IG; Z. f. ägypt. Spr. 1880, S. 50.

17) de Iside et Osiride. cap. 12—9.

18) Proc. of the Soc. of Bibl. Archaeology XI, 417.

19) Ledrain, Mon. de la Bibl. nat. pl. 21 — 7; vgl. Chabas, Hymne a Osiris
in Rev. arch. 1857.

20) Mettemich-Stele, herausgegeben von Golenischeff, Leipzig 1877; vgl.
Brugsch, Z. f. ägypt. Spr. 1879, S. 1 ff.

21) Horrack, Lamentations d'Isis et de Nephthys, Paris 1866; Budge,
Proc Soc. Bibl. Arch. IX, 13 ff.; Pierret, Etudes 6gypt. S. 20 ff.

t2) Loret, Recueil de trav. rel. al'Epyptologie III,43ff.; IV, 21 ff.; V,85ff.

23) Vgl. für Osiris: Lef6bure, Le Mythe Osirien, I. Les yeux d'Horus;
II. Osiris. Paris 1874-5.

24) Pleyte, Le religion des Pr6-Isra61iles, Utrecht 1862, Lettre ä Dev6ria,
Leiden 1863, Set dans la barque du Soleil, Leiden 1866; Meyer, Set-Typhon,
Leipzig 1875.

25) Pietschmann, Hermes Trismegistos, Leipzig 1875.

26) So z. B. Lepsius, lieber die Götter der 4 Elemente bei den Aegyptem
(Abb. der Berl. Akad.\ Berlin 1856, wo sich das inschriftliche Material gesam-
melt vorfindet.

27) Papyrus Rhind ed. Birch, London 1863. und Brugsch, Leipzig 1865;
Pap. Bulaq und Paris ed. Maspero, M6m. sur quelques pap. du Louvre, Paris
1875; Pap. Wien ed. von Bergmann, Hierat. Texte, Wien 1887.

28) Schiaparelli, II Libro dei Funerali, Turin 1881—2, vgl. Maspero, Rev.
de rhist. des rel. XV, 162 ff.

29) Wiedemann, Jahrb. d. Ver. v. Altertumsfr. im Rheinl. 86, S. 42 ff

30) Älteste Texte bei Lepsius, Aelteste Texte des Todtenbuches , Berlin
1867; Maspero, M6m. de la Miss, du Caire I, 155 ff.; Lepsius, Denkm. II, 98—9,
145-8. Spätere bei Naville, Das ägypL Todtenbuch der 18—20. Dyn., Berlin
1886 (vgl. Maspero, Le livre des morts in Rev. del'hist. desRel. 1887); deRoug^,
Rituel fun^rair Paris 1867. Noch jüngere bei Lepsius, Das Toitenbuch der
Aegypt., Beriin 1842; Pap. Gadet in Descr. d'Eg. Ant. II; u. s. f. — Obersetzun-

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Litteralur. 175

gen des ganzen Werkes versuchten Birch in Bunsen, Egypfs place in Universal
Hislory V, 123 fif., und Pierret, Le livre des Morts, Paris 1881.

31) Brugsch, Sai en Sinsin, Berlin 1851; de Horrack, Le livre des Re-
spirations, Paris 1877. — von Bergmann, Das Buch vom Durchwandeln der-
Ewigkeit in Wiener Sitzungsber. 188t>, S. 369 fif. — Pap. Louvre nr. 3283 ed.
Wiedemann, Hierat. Texte, Leipzig 1879.

32) Prisse, Facsimile d'un papyrus Egyptien, Paris 1847 (vgl. Virey, Etüde'
sur le Papyrus Prisse, Paris 1887); Mariette, Pap. de Boulaq I. pl. 15—23 (vgl.
Ghabas, L'Egyptologie 1876—8); Pierret im Rec. de trav. rel. äTEgypt. I, 40 ff.
Vgl. Renouf, a. a. 0. S. 66 ff.

33) Maspero, in Rec. de trav. rel. ä l'Egypt. II, 13 ff.

34) Papyri Graeci Musei Lugduni-Batavi ed. LeemansII, p. 16; vgl. Diete-
rich, Papyrus Magica, Leipzig 1888, p. 800 (aus Fleckeisens Jahrb. f. klassische
Philologie).

35) Ledrain, Mon. 6gypt. de la Bibl. nat. pl. 36— 44; vgl. de Rougd, Elude
sur une st61e 6g. in Journal asial. 1856—8.

36) Z. B. Pyr. des ünäs 1. 300—340 in Rec. de trav. rel. ä PEgypt. III,
220 ff

37) Metternich-Stele; vgl. Z. f. ägypt. Spr. 1879, S. 1 ff.

38) Wiedemann, Jahrb. d. Ver. v. Altfr. im Rheinlande 78, S. 113 ff.

39) Maspero, M^m. sur quelq. pap. du Louvre, p. 1 ff.

40) jetzt in Turin; publ. Transact of the Soc. of Bibl. Arch. III, HO ff.

41) publ. Proc. of Soc. of Bibl. Arch. VI, p. 52; vgl. 1. c. 37, 106, 126,
129, 170, 185; VII, 213; Pleyte, Chapitres suppl^mentaires du Livre des Morts
162—163, p, 60 ff.: Leemans in M6m. du Congr. des Orientalistes de Leide IV. 3,
p. 91 ff.

42) Renouf, a. a 0. S. 214 f.

43) Pyramide des Unäs 1. 496 ff.; Pyramide des Tetä 1. 318 ff.

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Iiihaltsverzeichiiis*

Erstes Kapitel. Einleitung Seile 1

Zweites Kapitel. Die Sonnenreligion „ 9

Drittes Kapitel. Die Sonnensagen , 28

Viertes Kapitel. Die Sonnen fahrt in der Unterwelt , 45

Fünftes Kapitel. Die wichtigsten Göttergeslalten „ 59

Sechstes Kapitel. Ausländische Verehr ungswesen „ 81

Siebentes Kapitel. Die Tierverehrung 90

Achtes Kapitel. Osiris und sein Kreis , 1()9

Neuntes Kapitel. Die Osirianische Unsterblichkeitslehre .... „ 123

Zehntes Kapitel. Die Geheimwis.senschaflen r 1«^

Elftes Kapitel. Die Amulette ,154

Litleratur ,172

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